ریاست ِ مدینہ 5 March 2019.docx

‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪1‬کی‬ ‫روشنی میں)‬

‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی فالحی مملکت کا تصور‬ ‫(تعلیمات نبویﷺ کی روشنی میں)‬ ‫ڈاکٹر ثمینہ‬ ‫‪‬‬ ‫ناصر‬

‫فالحی ریاست کی ضرورت و اہمیت‪:‬‬ ‫ریاست کا ادارہ کسی بھی انسانی معاشرے کی بنیادی ضرورت‬ ‫ہے کیونکہ کسی معاشرت کی بقا کے لئے اس کی اجتماعی‬ ‫اقدار کا تحفّظ‪،‬امن و سالمتی اور اس کا نظم و ضبط ایک نا‬ ‫گزیر ضرورت ہے۔دین ِ اسالم ایک جامع ضابطہ ٔ حیات ہونے‬ ‫کے اعتبار سے جہاں زندگی کے تمام شعبوں میں انسانیت کی‬ ‫رہنمائی کرتا ہے وہاں بطور ِ خاص انسانی معاشرے کی‬ ‫ت‬ ‫اجتماعی تنظیم سے متعلق فالحی ریاست کا عملی وجودریاس ِ‬ ‫مدینہ کی صورت میں پیش کرتا ہے۔یہ دنیا کی پہلی فالحی‬ ‫ریاست تھی جس میں ریاست کے تمام شعبوں کو انسان کی فالح‬ ‫کے ساتھ مربوط کر دیا گیا۔چاہے اس کا تعلق معاش و معاشرت‬ ‫سے ہویا علم و تحقیق سےہو‪،‬امن و امان و معاہدات ِ اندرونی‬ ‫ہوں یا بیرونی ۔ریاست ِ مدینہ نے زندگی کے ہر شعبے کو کمال‬ ‫بخشا۔انسانیت کی فالح و بہبود کے لئے وہ کیا اقدامات کئے گئے‬ ‫جس کی بنا پر ریاست ِ مدینہ پہلی اسالمی فالحی ریاست کہالئی‬ ‫اور تمام ریاستوں سے ممتاز اور مہمیز ہوئی ۔‬ ‫انسانیت کی فالح و بہبود کے لیے اسالم کی صورت میں بہترین‬ ‫صلی‬ ‫تعالی نے خاتم االنبیاء حضور نبی اکرم‬ ‫ضابطہ حیات ہللا‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا علیہ وآلہ وسلم کے ذریعے اپنی کامل اور اکمل ترین شکل‬ ‫میں عطا فرمایا۔ حضور نبی اکرم ﷺنے جس لگن اور ذمہ داری‬ ‫کے ساتھ اپنے فرائض نبوت کی بجا آوری فرمائی اور انسانیت‬ ‫کو پستی سے نکال کر جس رفعت تک پہنچایا ‪،‬تاریخ ِعالم اس‬ ‫کی مثال پیش کرنے سے قاصر ہے۔ رسول اکرم ﷺکے مثالی‬ ‫طرز حکمرانی نے داخلی و خارجی سطح پر بکھرے یثرب کو‬ ‫____________________‬

‫‪‬۔‬

‫معلّمہ لیکچرار‪،‬بیکن ہاؤس اسکول سسٹم‪،‬سیٹالئیٹ ٹاؤن‪ ،‬راولپنڈی‬

‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪2‬کی‬ ‫روشنی میں)‬ ‫دنیا کی بہترین اسالمی فالحی ریاست ’’مدینہ‘‘ میں تبدیل کر دیا۔‬ ‫آج ضرورت اس امر کی ہے کہ اس مثالی ریاست مدینہ کی‬ ‫جھلک ہمہ وقت ہمارے سامنے ہو تاکہ پیش آمدہ مشکل مسائل‬ ‫کو اُسو ٔہ حسنہ کی روشنی میں حل کر سکیں۔ زیر نظر مقالے کا‬ ‫بنیادی مقصد نبی اکرم ﷺکے اُن اقدامات پر روشنی ڈالنے کی‬ ‫عصر حاضرپاکستان کو ایک بہترین اسالمی‬ ‫کوشش کی ہے جو‬ ‫ِ‬ ‫فالحی ریاست کے قیام میں مددگار ثابت ہو سکتے ہیں۔ اس پر‬ ‫مزید بحث سے قبل ریاست کے مفہوم اور اصطالحی تصور پر‬ ‫روشنی ڈالتے ہیں ۔‬

‫ریاست‪:‬‬ ‫لغوی اعتبار سے ’ریاست‘ عربی زبان کا لفظ ہے‪،‬یہ اردو اور‬ ‫فارسی میں بھی انہیں معنوں میں مستعمل ہے۔عربی میں‬ ‫’’ریاست کا مادہ ’’رائس‘‘ ہے اور اسی سے الرئیس ہے۔اور‬ ‫رائیس یا رائس کا اطالق بلند مرتبہ یا ّاول المقام شخص پہ ہوتا‬ ‫(‪)1‬‬ ‫ہے۔‬ ‫انگریزی زبان میں ریاست کے لئے لفظ ‪ state‬استعمال ہوتا‬ ‫ہے۔سٹیٹ یونانی زبان کے لفظ (‪ )Status‬سے ماخوذ ہے۔(‪ )2‬اس‬ ‫سے پہلے ’’اسٹیٹ‘‘کا مفہوم ادا کرنے کے لئے دوسرے الفاظ‬ ‫کا سہارا لیا جاتا تھا۔چنانچہ یونانیوں کے ہاں بالعموم‬ ‫پولس(‪)Polis‬کا لفظ مستعمل رہا جس کے معنی)‪(City‬کے‬ ‫ہیں۔یہ اس امر کی عالمت ہے کہ ان کا تصور ِ ریاست شہر پر‬ ‫مبنی اور محدود تھا۔رومیوں نے ریاست کے مفہوم کو لفظ‬ ‫سیوٹاس(‪)Civitas‬کے استعمال کے ذریعے قدرے وسعت دی‬ ‫ہے ۔رومیوں کے ہاں ایک دوسرا لفظ ری پبلیکا(‪)Republica‬‬ ‫بھی ملتا ہے جو ریاست کے مفہوم پر داللت کرتا ہے۔اس سے نہ‬ ‫____________________‬

‫ابن ِ منظور افریقین‪،‬جمال الدین محمد بن مکرم ‪،‬لسان العرب‪ ،‬دار الصادر‬ ‫‪1‬۔‬ ‫بیروت‪،‬لبنان‪،۱۹۵۶،‬ص‪۹۲:‬۔‪۹۱‬‬ ‫‪Joseph,Shipley T.Dictionary of word‬‬ ‫‪2‬۔‬ ‫‪Origion,Philosophical Lib,New York,1945,P:334‬‬

‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪3‬کی‬ ‫روشنی میں)‬ ‫صرف شہریت بلکہ(‪ )Republic‬یعنی ایک قوم اور اس کے‬ ‫(‪)3‬‬ ‫مفادات کی نشاندہی ہوتی ہے۔‬

‫ریاست کی اصطالحی تعریف‪:‬‬ ‫ماہرین ِ سیاسیات نے ریاست کی تعریف میں معاشرتی اور‬ ‫نقطہ نظر کا لحاظ رکھا ہے کیونکہ ریاست ایک سیاسی‬ ‫سیاسی‬ ‫ٔ‬ ‫ادارہ بھی ہے اور معاشرتی بھی۔انسائیکوپیڈیا آف سوشل سائنس‬ ‫کے مطابق‪:‬‬ ‫’’ریاست انسانوں کا ایک گروہ یا تنظیم ہے جو مشترکہ مقاصد‬ ‫کے لئے مل جل کر کام کرے‘‘(‪)4‬نظام امارت میں ایک امیر‬ ‫ہے‪ ،‬دوسرا مامور ہے اور تیسرا امر ہے اور جدید تصور‬ ‫ریاست کی روشنی میں امیر حکومت ہے‪ ،‬مامور آبادی ہے اور‬ ‫تیسرا امر الہی ہے یعنی اقتدار اعلی ہے۔ پس ان تین چیزوں کے‬ ‫ملنے سے جو نظام وجود میں آتا ہے‪ ،‬اسے نظام امارت یا نظام‬ ‫ریاست کہتے ہیں۔ اور ریاست کے اسالمی ہونے کا معنی یہ ہے‬ ‫کہ امیر‪ ،‬مامورین میں امر الہی کو جاری وساری کرنے کے‬ ‫لیے خالفت یعنی نیابت کا کردار ادا کرے۔‬

‫اسالم میں ریاست کا تصور‪:‬‬ ‫اسالمی نظام ریاست میں جغرافیے کی کوئی اہمیت نہیں بلکہ‬ ‫اسالمی نظام ریاست آبادی‪ ،‬حکومت اور اقتدار اعلی سے مل کر‬ ‫ت پاک ہے اور حکم‬ ‫اعلی ہللا‬ ‫اقتدار‬ ‫وجود میں آتا ہے۔‬ ‫تعالی کی ذا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ت اقدس کو ہی حاصل ہے۔ أ َ ََل لَهُ‬ ‫ق کائنات کی ذا ِ‬ ‫کا اختیار خال ِ‬ ‫ْ َ (‪)5‬‬ ‫ق َواْل ْم ُر کائنات کی ہر چیز اسی نے بنائی ہے اور حکم‬ ‫ا ْل َخ ْل ُ‬ ‫تعالی کی حاکمیت‬ ‫اور قانون دینے کا اختیار بھی اسی کو ہے۔ہللا‬ ‫ٰ‬ ‫کا یہ اصول اور انسان کی خالفت اور جانشینی کا تصور اسالم‬ ‫____________________‬

‫‪ 3‬۔ ‪Bluntchli,Johann Kaspar,The Theory of the‬‬ ‫‪state,London,2000,P:52‬‬ ‫‪Enecyelopeadia of Social Sciences, New York,Vol.14,P:328‬‬ ‫‪4‬۔‬ ‫‪5‬۔‬

‫سورۃ االعراف‪۷:۵۴‬‬

‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪4‬کی‬ ‫روشنی میں)‬ ‫کے دستوری اور انتظامی قانون کی بنیاد ہے اور اسالمی ریاست‬ ‫کا بنیادی اصول ہے۔‬ ‫قرآن مجید نے اسالمی ریاست کا جو مقصد متعین کیاگیا ہے‬ ‫تعالی ہے‪:‬‬ ‫اس کے واضح خدو خال بیان کئے ہیں ۔ارشا ِد باری‬ ‫ٰ‬ ‫الَّذ َ‬ ‫ص َالةَ َوآت َ ُوا‬ ‫ض أَقَا ُموا ال َّ‬ ‫ِین إِ ْن َم َّكنَّا ُه ْم فِي ْاْل َ ْر ِ‬ ‫َّ‬ ‫وف َونَ َه ْوا ع َِن ا ْل ُم ْنك َِر َو ِ َّّلِلِ‬ ‫الزكَاةَ َوأ َ َم ُروا بِا ْل َم ْع ُر ِ‬ ‫ور ِ(‪)6‬‬ ‫عَاقِبَةُ ْاْل ُ ُم ِ‬ ‫ترجمہ‪:‬یہ وہ لوگ ہیں جنہیں اگر ہم زمین میں‬ ‫زکوۃ‬ ‫اقتدار بخش دیں تو یہ نماز قائم کریں گے‪ٰ ،‬‬ ‫دیں گے‪ ،‬معروف کا حکم دیں گے اور منکر سے‬ ‫روکیں گے اور سب کاموں کا اختیار ہللا کے حکم‬ ‫میں ہے۔‬ ‫اس آیت مبارکہ کے مطابق اسالمی ریاست کا مقصد اقامت ِ دین‬ ‫ہے ۔کتاب و سنت کے مطابق انصاف و مساوات قائم کرنا‬ ‫صلی ہللا علیہ‬ ‫‪،‬نیکیوں کا حکم اور برائیوں سے روکناہےاور آپ‬ ‫ٰ‬ ‫وآلہ وسلم نے ریاست مدینہ اور اس کے رہنے والوں نے اپنے‬ ‫صلی ہللا‬ ‫فرائض کو سرانجام دیا۔ ریاست مدینہ کے قیام سے آپ‬ ‫ٰ‬ ‫الہی کا حصول اور عوامی‬ ‫علیہ وآلہ وسلم کا مقصود رضائے ٰ‬ ‫بہبود تھا۔‬ ‫ریاست کے اصول قرآن نے پیش کئےاور اس کی عملی‬ ‫وضاحت و تشریح اسالم کی پہلی اسالمی فالحی ریاست‬ ‫’’ریاست ِ مدینہ ‘‘ہے۔‬ ‫حضور اکرم صلی ہللا علیہ وسلم نے تاریخِ انسانیت کی ‪23‬سالہ‬ ‫قلیل ترین مدت میں جو عظیم الشان انقالب برپا کیا وہ اپنی‬ ‫نوعیت ‪ ،‬کیفیت‪ ،‬جدوجہد اور نتائج کے اعتبار سے اتنا حیران‬ ‫تاریخ عالم میں کہیں موجود نہیں‬ ‫کن ہے کہ اس کی نظیر‬ ‫ِ‬ ‫ہے۔دنیا میں جو بھی حکمران آیا چاہے وہ فرعون تھا یا شداد‪،‬‬ ‫اس نے اپنی طاقت کے بل بوتے پر اپنی رعایا کو اپنا غالم بنایا‬ ‫____________________‬

‫‪6‬۔‬

‫سورۃ الحج‪41 :22‬‬

‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪5‬کی‬ ‫روشنی میں)‬ ‫اور اس پر جبر کیا ۔ماسوائے اشوکا‪، 7‬جس نے اپنی پہلی زندگی‬ ‫سے تائب ہو کر انسانیت کے لئے کام کیا لیکن انسانیت کو جو‬ ‫کمال حاصل ہوا وہ نبی آخر الزماں کے کردار ‪،‬اخالق اور‬ ‫تہذیب ِ انسانیت سےہوا۔ صرف ‪23‬برسوں کی مختصر مدت میں‬ ‫انسان نے وہ انقالب دیکھا جس کی نظیر نہیں ملتی۔‬ ‫عین الحق بغدادی اپنے مضمون ریاست مدینہ‪ ،‬اسالمی فالحی‬ ‫ریاست کا عظیم مظہر میں لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫یہ سب کچھ پْرامن طور پر بالخون خرابے کے‬ ‫ہوا اور ‪27‬غزوات اور ‪54‬سرایا میں صرف چند‬ ‫سو انسان دوطرفہ کام آئے تو انسانی حیرت کی‬ ‫کوئی انتہا نہ رہتی۔ اس ساری انقالبی جدوجہد کا‬ ‫مطالعہ کرنے کے بعد انسان بے ساختہ یہ بات‬ ‫کہنے پرمجبور ہوجاتا ہے کہ اگر تاریخ انسانی‬ ‫میں کوئی حقیقی‬ ‫انقالب برپا ہوا ہے تو فقط یہی انقالب ہے باقی جو‬ ‫کچھ ہے وہ ساری کش مکش اقتدار اور خون‬ ‫خرابی کی داستان ہے۔(‪)8‬‬ ‫ت اقدس وجوب ِ رحمت ِ‬ ‫حضرت محمد‬ ‫مصطفی ﷺ کے ذا ِ‬ ‫ٰ‬ ‫کائنات ہے۔آپﷺ نے اپنے اسو ٔہ حسنہ اور اسلوب ِ حکمرانی‬ ‫سے وہ نقوش ثبت کئے ہیں جن کی اطباع سے آج بھی پر امن‬ ‫اور فالحی معاشرہ تشکیل پا سکتا ہے۔‬ ‫اس حکومت کی بنیاد خاندانی عصبیت اور نسلی شعور کی جگہ‬ ‫دینی وحدت پر قائم تھی۔ اس مثالی اور اپنی نوعیت کی منفرد‬ ‫ریاست کے منتظم کا انداز بھی عام حکمرانوں سے یکسر‬ ‫____________________‬

‫اشوک سلطنت موریہ کا تیسرا شہنشاہ گزرا۔ ا ‪ 272‬ق۔ م میں گدّی پر بیٹھا۔ اشوک‬ ‫نے اپنے ایک بھائی کو چھوڑ کر ‪ 99‬بھائیوں کو قتل کر دیا۔ تین سال جنگ میں‬ ‫ہزاروں الکھوں کا خون ہوتا ہوا دیکھ کبھی کسی سے لڑائی نہ کی۔‬ ‫‪8‬۔‬

‫ریاست مدینہ‪ ،‬اسالمی فالحی ریاست کا عظیم مظہرمورخہ‪ 01 :‬دسمبر‬ ‫‪2015‬ء‪،‬عین الحق بغدادی(تحریک منہاج القرآن)‬

‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪6‬کی‬ ‫روشنی میں)‬ ‫صلی ہللا علیہ وآلہ‬ ‫مختلف تھا۔ منتظم ریاست کی حیثیت سے آپ‬ ‫ٰ‬ ‫صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم‬ ‫وسلم کے تدبر کی بے شمار مثالیں آپ‬ ‫ٰ‬ ‫کی حقیقی عظمت کا پتا دیتی ہیں۔‬ ‫آپ ﷺ نے پہلی اسالمی فالحی ریاست کو میثاق ِ مدینہ ‪،‬مواخات ِ‬ ‫مدینہ اور زکواۃ و صدقات کی صورت میں بہترین معاشی نظام‬ ‫دیا۔‬ ‫مکہ جو آپ ﷺ کا شہر تھا ۔آپﷺ کو مکہ سے شدید انس تھا ۔نبی‬ ‫اکرم ﷺ جہاں مکہ والوں کی مذہبی اور انفرادی اصالح کا بیڑا‬ ‫اٹھائے ہوئے تھے لیکن وہ حق کی طرف مائی نہیں ہو‬ ‫۔کفار مکہ نے آپﷺ اور اآپ ﷺ کے ساتھیوں پر‬ ‫رہے تھے‬ ‫ِ‬ ‫ظلم و ستم کے پہاڑ توڑے۔دعوت ِ حق کے جواب میں تلواروں‬ ‫کی جھنکاریں سنائی دیں۔ ۔آپ ؐ نے مکہ میں ماحول کی‬ ‫سازگاری نہ پاکر ہللا کے حکم سےمدینہ کی طرف ہجرت کا قدم‬ ‫اٹھایا تو اس کے پس منظر میں اسی اجتماعی سماجی نظام‬ ‫تعارف اور نفاذ تھا جس کی خاطر آپ ؐ مبعوث فرمائے گئے‬ ‫تھے ۔ ہزاروں قربانیوں ‘ الکھوں تکالیف ‘ کئی جنگوں ‘ متعدد‬ ‫شہادتوں ‘ التعداد زخموں اور ہجرت جیسے تکلیف دہ مرحلے‬ ‫کے بعد خدا کی زمین پر ’’ریاست ِ مدینہ ‘‘ کی شکل میں‬ ‫اجتماعی سماجی نظام وجود میں آیا ۔پیغمبر اکرم ؐ کے دست ِ‬ ‫مبارک سے ایک ایسی الہی ریاست کی عملی شکل سامنے آئی‬ ‫جس میں عدل ہی عدل تھا۔ انصاف کا دور دورہ تھا۔ دین کی‬ ‫حاکمیت تھی ۔‬ ‫نبی آخر الزماں تمام جہانوں کے لئے رحمت بن کر آئے۔آپ ﷺ‬ ‫نے کفار کے مظالم سہے لیکن جب خود فاتح بن کر مکہ آئے تو‬ ‫ارشاد فرمایا‪:‬‬ ‫(‪)9‬‬ ‫علَ ْی ُك ُم ا ْلیَ ْو َم‬ ‫یب َ‬ ‫ََل تَثْ ِر َ‬

‫____________________‬

‫‪ 9‬۔ سنن النسائی الكبرى‪،‬أحمد بن شعیب أبو عبد الرحمن النسائی‪ ،‬دار الكتب العلمیة –‬ ‫بیروت‪،‬الطبعة األولى ‪ ،1991 ،‬ص‪3826/6:‬‬

‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪7‬کی‬ ‫روشنی میں)‬ ‫اعلی ظرفی سے متاثر ہو کر ادرگرد کے قبائل نے‬ ‫آپ ﷺ کی‬ ‫ٰ‬ ‫بھی اسالم کے دائرے میں داخل ہونے میں عافیت و فالح‬ ‫سمجھی اور اسالم تیزی سے پھیلنے لگا۔‬ ‫اسد ہللا خان شہیدی ’’ عہد ِ نبوی کا شہری نظام ‘‘میں لکھتے‬ ‫ہیں ‪:‬‬ ‫عہد ِ نبوی کا شہری نظام مدینہ منور کی شہری ریاست دس‬ ‫برس کے قلیل عرصہ میں ارتقاء کی مختلف منزلیں طے کر‬ ‫کے ایک عظیم اسالمی ریاست بن گئی ‪ ،‬جس کے حدو ِد‬ ‫حکمرانی شمال میں عراق وشام کی سرحدوں سے لے کر جنوب‬ ‫بحر قلزم سے لے‬ ‫میں یمن وحضر موت تک ‪ ،‬اور مغرب میں ِ‬ ‫ت ایران تک وسیع ہو گئیں‬ ‫کر مشرق میں خلیج فارس و سلطن ِ‬ ‫اور علمی طور سے پورے جزیزہ نمائے عرب پر اسالم کی‬ ‫صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم کے پیش‬ ‫حکمرانی قائم ہو گئی۔(‪)10‬آپ‬ ‫ٰ‬ ‫نظر ایک اہم مقصد ’’مثالی اسالمی فالحی معاشرے‘‘ کا قیام تھا‬ ‫صلی ہللا علیہ‬ ‫ت نافذہ کا ہونا ناگزیر تھا۔ آپ‬ ‫اور اس کے لیے قو ِ‬ ‫ٰ‬ ‫وآلہ وسلم اکثر دعا فرمایا کرتے تھے کہ‬ ‫‪11‬‬ ‫س ْل َ‬ ‫یرا ( )‬ ‫ْق َواجْ عَ ْل ِلي ِم ْن لَ ُد ْنكَ ُ‬ ‫طانًا نَ ِص ً‬ ‫ِصد ٍ‬ ‫ترجمہ ‪:‬اے ہللا اقتدار کے ذریعے اسالم کی مدد‬ ‫فرما۔‬ ‫صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم کی یہ دعا قبول ہوئی اور ریاست‬ ‫آپ‬ ‫ٰ‬ ‫مدینہ کی شکل میں پہلی اسالمی فالحی مملکت کا قیام عمل میں‬ ‫آیا۔‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور آپ ﷺ کے اقدامات‪:‬‬ ‫ت مدینہ‪:‬‬ ‫‪۱‬۔مواخا ِ‬ ‫مدینہ آمد کے بعدکے سب سے بڑا مسئلہ مہاجرین کی آباد‬ ‫کاری کا تھا کیونکہ وہ دین کی خاطر اپنا گھربار اور ساز و‬ ‫سامان‪ ،‬سب کچھ چھوڑ آئے تھے۔ آپﷺ نے اس سلسلے میں‬ ‫____________________‬

‫‪ 10‬۔ اسد ہللا خان شہیدی ’’ عہد ِ نبوی کا شہری نظام ‘‘دارلعلوم‪،‬مارچ ‪،۲۰۱۱‬ص‪۶:‬‬ ‫‪11‬۔ سورہ االسراء‪17:۸۰‬‬

‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪8‬کی‬ ‫روشنی میں)‬ ‫ایک نہایت اہم قدم اٹھاتے ہوئے انصار و مہاجرین کو اسالم کے‬ ‫رشتہ اخوت میں منسلک کردیا۔ ایک مہاجر کو دوسرے انصار‬ ‫ٔ‬ ‫کا بھائی بنا دیا گیا۔ انصار نے اپنے مہاجر بھائیوں سے فیاضی‬ ‫اور ایثار کا جو ثبوت دیا‪ ،‬وہ اسالمی و عالمی تاریخ میں سنہری‬ ‫حروف سے لکھنے کے قابل ہے۔ آپﷺ کے ساتھ آنے والے‬ ‫مہاجر مسلمانوں میں اور انصار میں ہم آہنگی‪ ،‬یکجہتی اور‬ ‫استحکام کا یہ اہم مسئلہ آپ نے اپنی جس سیاسی حکمت عملی‬ ‫سے طے کیا اور مسلم معاشرے کی بنیاد اس مواخات کے‬ ‫اصول پر مضبوط کردی جو انصار و مہاجرین کے مابین طے‬ ‫کی گئی تھی۔‬ ‫یہ آپﷺ کی حکمت کی سب سے اہم مثال ہے جس سے مسلم‬ ‫معاشرے میں استحکام ہوا اور اسے جارحیت کے خالف مجتمع‬ ‫ہوکر لڑنے میں مدد دی۔ بحیثیت حکمران آپﷺ کی فکر بے مثال‬ ‫ت نظری اور‬ ‫تھی جسے آپ نے ایک نئی فکر کی طرح اس دق ِ‬ ‫دور اندیشی کے بعد قائم کیا کہ ارباب دانش کو آپﷺ کی اس‬ ‫اصابت فکر کے سامنے سرجھکائے بنا چارہ نہ رہا۔ مدینہ میں‬ ‫قائم ہونے والے اس جدید مستقر کو آپ نے ایسی وحدت میں‬ ‫منسلک کردیا جو آج تک عرب کے وہم و خیال میں بھی نہ‬ ‫نبی پاک علیہ السالم نے کسی پر بوجھ بننے کے‬ ‫آسکتی تھی۔ ِ‬ ‫بجائے موقع موقع پر محنت کرکے کمانے کھانے کی ترغیب دی‬ ‫تالش معاش میں لگنے‬ ‫ہے اور اپنے اور اپنے اہ ِل خانہ کے لیے‬ ‫ِ‬ ‫والوں کو بار بار مختلف الفاظ میں اجر کی بشارتیں دی ہیں۔‬ ‫میثاق مدینہ پہال تحریری دستور‪:‬‬ ‫نبی کریم ﷺ کی سیاسی پالیسی کی دوسری اہم مثال میثاق مدینہ‬ ‫ہے۔ مواخات میں آپﷺ نے اہالیان مدینہ کو مستحکم کیا؛ اور اب‬ ‫اہل مدینہ کو بیرونی خطرات سے بچانے کےلیے مسلم اور غیر‬ ‫مسلم کوایک خاص نکتے پر جمع کرنا تھا کیونکہ یہ اس وقت‬ ‫کی شدید ضرورت تھی کہ اہل مدینہ‪ ،‬خواہ مسلم ہوں یا یہود‪،‬‬ ‫متفق ہوں اور ان کے باہمی اختالفات کو ہوانہ ملے؛ اور بیرون‬ ‫مدینہ کے لوگ بھی مدینہ پر حملہ کرنے کی جرأت نہ کریں۔ ان‬

‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪9‬کی‬ ‫روشنی میں)‬ ‫حضور اکرمﷺ‬ ‫ہی اغراض و مقاصد کو مدِنظر رکھتے ہوئے‬ ‫ِ‬ ‫نے ہجرت کے چند ہی ماہ بعد ایک دستاویز مرتب فرمائی‪ ،‬جس‬ ‫حکمران وقت کا‬ ‫کے مطابق یہودیوں سے سمجھوتا کرلیا۔ یہ‬ ‫ِ‬ ‫ایک فرمان تھا‪ ،‬ساتھ ہی تمام لوگوں کا اقرار نامہ بھی تھا‪ ،‬جس‬ ‫پر ان لوگوں کے دستخط تھے۔ اس میں مسلمان اور مشرکین‬ ‫دونوں شریک تھے۔ ڈاکٹر حمید ہللا نے اسے پہال تحریری‬ ‫دستور قرار دیا ہے۔‬ ‫یہی وہ تحریری معاہدہ ہے جس کی رو سے حضرت محمد‬ ‫مصطفیﷺ نے آج سے چودہ سو سال قبل ایک ایسا معاشرتی‬ ‫ضابطہ قائم کیا جس سے شرکائے معاہدہ میں سے ہر گروہ اور‬ ‫ہر فرد کو اپنے اپنے عقیدے کی آزادی کا حق حاصل ہوا۔ اس‬ ‫سے انسانی زندگی کی حرمت قائم ہوئی‪ ،‬اموال کے تحفظ کی‬ ‫ب جرم پر گرفت اور مواخذے نے دباؤ‬ ‫ضمانت مل گئی۔ ارتکا ِ‬ ‫ڈاال اور یہ بستی‪ ،‬اس میں رہنے والوں کےلیے امن کا گہوارہ بن‬ ‫گئی۔‬ ‫حضور اکرمﷺ‬ ‫یہ معاہدہ اسالمی ریاست کی بنیاد تھا‪ ،‬یہاں سے‬ ‫ِ‬ ‫کی زندگی نے نیا رخ اختیار کیا۔ اب تک آپﷺ کے تدبر و‬ ‫فراست کے تمام پہلو ایک ایسے مرکز کے قیام کےلیے تھے‬ ‫موثر طریقے سے کی‬ ‫جہاں سے دعو ِ‬ ‫ت اسالم کی اشاعت و تبلیغ ٔ‬ ‫جاسکے۔ گویاآپﷺ کی سابقہ کوششیں ایک مدبر کی تھیں؛ لیکن‬ ‫منتظم ریاست کے طور پر سامنے آئے – اور مدینہ‬ ‫اب آپﷺ‬ ‫ِ‬ ‫میں باقاعدہ اسالمی ریاست کا قیام عمل میں آیا۔‬ ‫مدینہ آمد پر آپ ﷺ نے میثاق ِمدینہ کا اہتمام کیا ‪ ،‬اس مقصد کے‬ ‫لیے آپ صلى ہللا علیه وسلم نے مہاجرین ‪ ،‬انصار ‪ ،‬یہود ‪،‬‬ ‫عیسائی اور دیگر قبائل کو جمع کیا ‪ ،‬آپ صلى ہللا علیه وسلم نے‬ ‫کچھ گفتگو فرمائی‪ ،‬اس کے بعد آپ صلى ہللا علیه وسلم نے اس‬ ‫موقع پر ایک تحریر لکھوائی ‪،‬ڈاکٹر حمید ہللا نے اسے پہال‬ ‫تحریری دستور قرار دیا ہے ‪ ،‬وہ لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫”مدینہ میں ابھی ِنراج کی کیفیت تھی اور قبائلی دور دورہ تھا‬ ‫‪ ،‬عرب اوس اور خزرج کے بارہ قبائل میں بٹے ہوئے‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪10‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫تھے۔حضور صلى ہللا علیه وسلم مدینہ آتے ہیں‪ ،‬جہاں اس وقت‬ ‫اور متعدد فور ی ضرورتیں تھیں‪:‬‬ ‫‪- ۱‬اپنے اور مقامی باشندوں کے حقوق و فرائض کا تعین ۔‬ ‫مہاجرین مکہ کے قیام اور گزربسر کا انتظام ۔‬ ‫‪-۲‬‬ ‫ِ‬ ‫‪- ۳‬شہر کے غیر مسلم عربوں اور خاص کر یہودیوں سے‬ ‫سمجھوتہ ۔‬ ‫‪ - ۴‬شہر کی سیاسی تنظیم اور فوجی مدافعت کا اہتمام ۔‬ ‫قریش مکہ سے مہاجرین کو پہنچے ہوئے جانی و مالی‬ ‫‪ِ -۵‬‬ ‫نقصانات کا بدلہ ۔(‪)12‬‬ ‫ان ہی اغراض کے مدنظر حضور صلى ہللا علیه وسلم نے‬ ‫ہجرت کر کے مدینہ آنے کے چند مہینہ بعد ہی ایک دستاویز‬ ‫مرتب فرمائی‪ ،‬جسے اسی دستاویز میں کتاب و صحیفہ کے نام‬ ‫سے یاد کیا گیا ہے ‪ ،‬جس کے معنی دستور العمل اور فرائض‬ ‫نامہ کے ہیں ‪ ،‬اصل میں یہ شہر مدینہ کو پہلی دفعہ شہری‬ ‫ملکیت قرار دینا اور اس کے انتظام کا دستور مرتب کرنا‬ ‫تھا۔(‪)13‬‬ ‫یہ دستور پہلی اسالمی فالحی مملکت کےقیام کی طرف پہال قدم‬ ‫تھا ۔کسی بھی فالحی مملکت کے لئے اس کے مکین اور ان کی‬ ‫فالح و حفاظت ‪،‬تعلیم و تربیت اور بنیادی ضروریات کی فراہمی‬ ‫اولین ترجیح ہوتی ہے۔اس میثاق کی اہم دفعات یہ تھیں‪:‬‬ ‫‪- ۱‬آبادیوں میں امن و امامن قائم رہے گا؛ تاکہ سکون سے نئی‬ ‫نسل کی تربیت کی جا سکے۔‬ ‫‪- ۲‬مذہب اور معاش کی آزادی ہو گی ۔‬ ‫‪- ۳‬فتنہ وفساد کو قوت سے ختم کیا جائے گا ۔‬ ‫‪- ۴‬بیرو نی حملوں کا مل کر مقابلہ کیا جائے گا ۔‬ ‫حضور اکرم صلى ہللا علیه وسلم کی اجازت کے بغیر کوئی‬ ‫‪-۵‬‬ ‫ِ‬ ‫جنگ کے لیے نہیں نکلے گا ۔‬ ‫____________________‬ ‫‪12‬‬ ‫۔ڈاکٹر حمید ہللا‪،‬محمد رسول ہللا‬ ‫‪ 13‬۔ ڈاکٹر حمید ہللا کی بہترین تحریریں ‪ :‬مرتب قاسم محمود‪،‬ص ‪۲۵۳:‬‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪11‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫‪- ۶‬میثاق کے احکام کے بارے میں اختالف پیدا ہو تو ہللا کے‬ ‫رسول صلى ہللا علیه وسلم سے رجوع کیا جائے گا۔‬ ‫اس معاہدے میں مسلمانوں ‪ ،‬یہودیوں اور مختلف قبیلوں کے لیے‬ ‫‪ ،‬الگ الگ دفعات مرقوم ہیں‪ ،‬یہ اصل میں مدینہ کی شہری‬ ‫مملکت کے نظم و نسق کا ابتدائی ڈھانچہ تھا‪ ،‬یہاں واضح طور‬ ‫پر یہ بات ذہن میں رہے کہ حضور اکرم صلى ہللا علیه وسلم‬ ‫یونان کی شہری ریاستوں کی طرح کوئی محدود ریاست قائم‬ ‫کرنا نہیں چاہتے تھے؛ بلکہ آپ صلى ہللا علیه وسلم نے ایک‬ ‫عالمگیر مملکت کی بنیاد ڈالی تھی‪ ،‬جو مدینہ کی چند گلیوں سے‬ ‫شروع ہوئی اور روزانہ ‪ ۹۰۰‬کلومیٹر کی رفتار سے پھیلتی رہی‬ ‫‪ ،‬اس وقت دس الکھ مربع میل کی مملکت تھی جب ہللا کے‬ ‫رسول صلى ہللا علیه وسلم نے دنیا سے پردہ فرمایا (‪)14‬‬ ‫سیاسیہ المدینہ میں شرف الدین ‪،‬ص‪ ۲۵۰:‬میں لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫حضور ﷺ نے بھی مدینہ منورہ میں اسالمی‬ ‫ریاست کی بنیاد رکھتے وقت مدینہ کے یہودیوں‬ ‫سے باہمی ‪state‬عہد و پیماں کیا تھا ۔جمہوری‬ ‫ملکوں میں مروج تحریری یا غیر تحریری دستور‬ ‫العمل بھی در اصل افراد اور ریاست کے درمیان‬ ‫ایک معاہدے کی حیثیت رکھتے ہیں۔‬ ‫اس عالمگیر مملکت کے تصور کو سیدنا ابو بکر صدیق رضی‬ ‫ہللا عنہ اور سیدنا عمر بن خطاب رضی ہللا عنہ نے آگے بڑھایا‬ ‫اور سو برس کے اندر اندر یہ تین براعظموں میں پھیل گئی ۔‬ ‫اس میثاق یعنی صحیفہ میں بلدیاتی نظام کے تعلق سے حسب‬ ‫ذیل امور سامنے آتے ہیں‪:‬‬ ‫‪- ۱‬امن و امان کاقیام ۔‬ ‫‪- ۲‬تعلیم و تربیت کی سہولتیں ۔‬ ‫‪- ۳‬روزگار ‪ ،‬سکونت اور ضروریات زندگی کی فراہمی ۔‬ ‫____________________‬

‫‪ 14‬۔ محمد رسول ہللا صلى ہللا علیه وسلم ‪ :‬ڈاکٹر حمید ہللا‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪12‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫بقول محمد حسین ہیکل اس تحریری معاہدہ کی رو سے حضرت‬ ‫صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم نے آج سے چودہ سو‬ ‫محمد مصطفی‬ ‫ٰ‬ ‫سال قبل ایک ایسا معاشرتی ضابطہ قائم کیا جس سے شرکائے‬ ‫معاہدہ میں سے ہر گروہ اور ہر فرد کو اپنے اپنے عقیدے کی‬ ‫آزادی کا حق حاصل ہوا۔ اس سے انسانی زندگی کی حرمت قائم‬ ‫ہوئی اور اموال کے تحفظ کی ضمانت مل گئی۔ ارتکاب جرم پر‬ ‫گرفت اور مواخذے نے دبائو ڈاال اور معاہدین کی یہ بستی اپنے‬ ‫(‪)15‬‬ ‫رہنے والوں کے لیے امن کا گہوارہ بن گئی۔‬ ‫قرآن حکیم نے بار بار نشاندہی کی ہے کہ انسان آدم وحوا کی‬ ‫اوالد ہیں اور زمین پر ہللا کا کنبہ ہیں ‪ ،‬انسان فطر تاًمل جل کر‬ ‫رہنا چاہتا ہے اور دنیا کے تمام وسائل ہمارے فائدے کے لیے‬ ‫پیدا کیے گئے ہیں ‪ ،‬اس لیے صاف اورسیدھا طریقہ یہ ہے کہ ہم‬ ‫ہللا کی رسی کو مضبوطی سے تھام لیں ‪ ،‬فرائض اور حقوق کی‬ ‫ایک بڑی تفصیل ہمارے سامنے ہے ‪ ،‬معلم کتاب و حکمت صلى‬ ‫ہللا علیه وسلم ان کی تشریح اور ان کی تفصیل فرما چکے ہیں ۔‬ ‫ہجرت کے حکم کے بعد مدینہ میں مہاجرین کا سیالب امڈ پڑا‬ ‫تھا اور آخر کار مدینہ میں مقامی باشندوں کے مقابلہ میں‬ ‫مہاجرین کی تعداد کئی گنا بڑھ گئی ۔‬ ‫ان نوواردوں کی آباد کاری کے متعلق حضور پاک صلى ہللا‬ ‫علیه وسلم نے شروع دن ہی سے ایک جامع منصوبہ تیار کر لیا‬ ‫تھا ‪ ،‬اس منصوبہ کی جزئیات کا گہرائی سے مطالعہ کرنے کے‬ ‫بعد اندازہ ہوتا ہے کہ آج سے چودہ سو سال پہلے رسول ہللا‬ ‫صلى ہللا علیه وسلم نے نوآبادی (کالونائزیشن ) اور شہری‬ ‫(ٹاون پالننگ ) میں عظیم انقالب برپا کر دیا تھا ‪،‬‬ ‫منصوبہ بندی ٔ‬ ‫نئے بسنے والوں کی اتنی بڑی تعداد کو اتنے محدود وسائل میں‬ ‫رہائش اور کا م کی فراہمی کوئی آسان معاملہ نہ تھا‪ ،‬پھر مختلف‬ ‫نسلوں ‪ ،‬طبقوں ‪ ،‬عالقوں اور مختلف معاشرتی و تمدنی پس‬ ‫منظر رکھنے والے لوگ مدینہ میں آ آ کر جمع ہو رہے تھے ‪،‬‬ ‫____________________‬

‫‪ 15‬۔‬

‫محمد حسین ہیکل‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪13‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫ان سب کو سماجی لحاظ سے اس طرح جذب کرلینا کہ نہ ان میں‬ ‫غریب الدیاری اور بیگانگی کا احساس ابھرے ‪ ،‬نہ مدینہ کے‬ ‫ماحول میں کوئی خرابی پیدا ہو اور نہ قانون شکنی اور اخالقی‬ ‫“ بے راہ روی کے رجحانات جنم لیں‬ ‫جب مدینہ کی آبادی بڑھی ہو تو مکانات اور تعمیرات کا‬ ‫سلسلہ پھیل کر عہ ِد رسالت مآب صلى ہللا علیه وسلم ہی میں‬ ‫قریب کی آبادیوں بنی ساعدہ ‪ ،‬بنی النجار وغیرہ سے مل گیا ہو‪،‬‬ ‫ورنہ ریاست کی پالیسی یہ تھی کہ مدینہ کی کالونی میں صرف‬ ‫مہاجرین کو بسایا جائے ‪ ،‬عوالی میں رہنے والے بنوسلمہ نے‬ ‫جب مدینہ آ کر آباد ہونے کی درخواست کی تو آپ نے اسے‬ ‫نامنظور کر دیا اور انھیں اپنے قریہ ہی میں رہنے کی ہدایت کی‬ ‫‪ ،‬ریاست کی نوآبادی اسکیم کا یہ بھی ایک اہم حصہ تھا کہ ہللا‬ ‫کی راہ میں وطن چھوڑ کر مدینہ آنے والے لٹے پٹے ‪ ،‬بے‬ ‫سروسامان اور بے یارو مدد گار مہاجروں کے قافلوں کو جائے‬ ‫رہائش سرکاری طور پر فراہم کی جائے بلکہ ان نوواردوں کو‬ ‫سرکاری مہمان خانہ میں ٹھہرایا جاتا اور ان کے کھانے اور‬ ‫دیگر ضروریات کا‬ ‫انتظا م بھی سرکار ی طور پر کیا جا تا‪ ،‬بعد میں ان لوگوں کو‬ ‫مستقل رہائش کے لیے جگہ یامکان مہیا کرنا بھی حکومت کا‬ ‫فرض تھا گویا مہاجرین کے لیے روٹی ‪ ،‬کپڑا اور مکان کی‬ ‫(‪)16‬‬ ‫فراہمی اسالمی حکومت کی ذمہ داری تھی ۔‬ ‫یثرب کا ’’مدینہ‘‘ بننا‘ آپس میں لڑتے رہنے والے قبائل میں‬ ‫پرامن رہنے کے لئے معاہدات کا ہونا‘ پھر یہودیوں سے جو‬ ‫طاقتور جاگیردار طبقہ تھے سے میثاق مدینہ کا ہونا۔ یہ سب‬ ‫کچھ‘ صرف سماجی و عمرانی معاہدات سے مکمل ہوا تھا جنگ‬ ‫و جدل سے نہیں۔ یوں ریاست مدینہ محض مسلمان افراد و قبائل‬ ‫پر مبنی نہ تھی بلکہ دوسرے ادیان پر مبنی ریاست بھی تھی۔‬ ‫یہودیوں سمیت غیر مسلمان قبائل کو وہی عادالنہ سماجی نظام‘‬ ‫____________________‬

‫‪ 16‬۔ طبقات ابن سعد‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪14‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫معاشی و سیاسی و تہذیبی حقوق حاصل تھے جو مسلمانوں کو‬ ‫تھے لہذا ریاست مدینہ میں تمام تر توجہ ’’عمرانی معاہدوں‘‘ پر‬ ‫مبنی سماج و معاشرہ کی تاسیس و تشکیل و ارتقاء پر مبذول‬ ‫تھی۔‬ ‫‪۲‬۔تعلیم و تربیت ‪،‬علمی و تعلیمی قدم‪:‬‬ ‫نبی اکرمﷺ کی مدینہ منورہ میں تشریف آوری کے بعد فوری‬ ‫طور پر مسجد نبوی کی بنیاد رکھی گئی۔ دوسرے لفظوں میں کہا‬ ‫جاسکتا ہے کہ ریاست کےلیے سیکریٹریٹ قائم کر دیا گیا۔ اس‬ ‫کے ساتھ معاشرے کے معاشی مسائل کے حل کو ّاولیت دی‬ ‫گئی۔ ایک طرف ریاست میں ہنگامی حالت تھی تو دوسری طرف‬ ‫انصار مدینہ تھے جن میں متوسط بھی تھے اور خاصا‬ ‫ِ‬ ‫مالدارطبقہ بھی موجود تھا۔‬ ‫نبی اکرم ﷺکی مدینہ منورہ میں تشریف آوری کے فوری بعد‬ ‫مسجد نبوی کی بنیاد رکھی گئی۔ یہ مسجد جہاں ایک طرف‬ ‫مسلمانوں کے لئے جائے عبادت ٹھہری وہاں ریاست کے‬ ‫سیکرٹریٹ کے طور پر بھی اقدامات کا مرکز قرار پائی۔ آپ‬ ‫ﷺتمام وفود اور سفیروں سے یہیں مالقات کیا کرتے تھے۔‬ ‫گورنروں اور عمائدین حکومت کو ہدایات مسجد نبوی سے دی‬ ‫جاتیں۔ سیاسی و دیگر‬ ‫معامالت میں صحابہ کرام رضی ہللا عنہم سے یہیں مشورہ‬ ‫کرتے۔ ہر قسم کی سیاسی اور مذہبی تقاریب کا انعقاد مسجد نبوی‬ ‫میں ہوتا۔ اس وقت مسجد مسلمانوں کا معاشرتی مرکز تھی۔ نماز‬ ‫پڑھانے واال اما م اسالمی فوج کا سپہ ساالر ہوتا تھا اور جملہ‬ ‫مسلمانوں کو حکم تھا ایک دوسرے کے‬ ‫محافظ و معاون رہیں۔ مال غنیمت مسجد نبوی میں آتا تھا اور‬ ‫یہیں پر نبی کریم ﷺاسے مستحقین میں تقسیم کیا کرتے تھے۔‬ ‫تعلیم ریاست کی ذمہ داری ہے کہ ہر شہری کو مفت ابتدائی اور‬ ‫ضروری تعلیم فراہم کرے۔آپﷺ نے ہجرت سے قبل حضر‬ ‫مصعب بن عمیر ؓ کو معلم بناکرمدینہ منورہ بھیجا جس کے‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪15‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫نتیجے میں مدینہ کو دارالہجرہ بننے کا شرف حاصل ہوا۔مسجد‬ ‫نبوی میں طالبان علم کے لیے صفہ کا چبوترا بنایاگیا۔ حضرت‬ ‫العاص اور حضرت عبادہ بن صامت ؓ کو‬ ‫عبدہللا بن سعیدبن‬ ‫ؓ‬ ‫کتابت سکھانے پر مامور کیا گیا۔ مختلف صحابہ کرام ؓ کو‬ ‫مختلف زبانیں سکھانے کی ذمہ داری دی گئی۔ مساجد میں درس‬ ‫و تدریس کا انتظام کیا گیا۔حضرت عبادہ بن صامت ؓ اس تدریسی‬ ‫نظام کے سربراہ مقرر کیے گئے۔ گویا وہ پہلی اسالمی ریاست‬ ‫کے پہلے وزیر تعلیم تھے۔ جنگ بدر کے بعض مشرک قیدیوں‬ ‫سے بطور فدیہ مدینہ منورہ کے دس دس بچوں کو لکھنے‬ ‫پڑھنے کی تعلیم دلوائی گئی۔‬ ‫عصر حاضر کا جائزہ لیا جائے توموجودہ مغربی فکر‬ ‫وفلسفہ اور مادی نظاموں نے اسالمی تربیت و بصیرت کو بری‬ ‫ٹکراواوران‬ ‫طرح متاثر کیا ہےریاست ِ مدینہ میں تہذیبوں کے‬ ‫ٔ‬ ‫کے اثرات کو کم کرنے کے لئےاسالمی تعلیم وتربیت کے‬ ‫عملی اقدامات کئے گئے۔ جس کی وجہ سےمسلم اَقدار و روایات‬ ‫کا مضبوط نظام قائم ہوا ۔ مسلم نوجوان اسالف کا حقیقی سرمایہ‬ ‫تھا۔آپ ﷺکی تربیت و بصیرت نےمختصر عرصہ میں عرب‬ ‫کے کفر وشرک کی تاریکیوں میں پڑے ہوئے معاشرے میں‬ ‫ب عظیم برپا کر دیا۔جس کی وجہ تعلیم و تربیت کا جامع‬ ‫انقال ِ‬ ‫نظام تھا۔آپﷺ نے تبلیغ کے آغاز ہی میں اصحاب ِ صفہ کی‬ ‫اخالقی و روحانی تعلیم و تربیت کا بندوبست کیا۔ظاہری اعمال‬ ‫کی اصالح کے ساتھ ساتھ باطنی اعمال کی اصالح بھی کی۔آپ‬ ‫ﷺ نےریاست ِ مدینہ میں جہاں ریاستی و سفارتی امور پر توجہ‬ ‫دی وہاں نومسلم نوجوان کی تعلیم کے ساتھ کردار سازی اور‬ ‫اخالقی تربیت کا نظام بھی وضع کیا۔‬ ‫آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم نے اپنے ارشادات عالیہ‬ ‫موثر اسلوب میں اخالق حسنہ کو اپنانے‬ ‫میں بڑے دل نشیں اور ٔ‬ ‫کی تلقین کی ہے۔ آپ ﷺ کا ارشاد ِ پاک ہے‪:‬‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪16‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫))أ َ ْك َم َل ا ْل ُم ْؤ ِمنِ َ‬ ‫سنُ ُه ْم ُخلُقًا‪َ ،‬وإِنَّ َما بُ ِعثْتُ‬ ‫ین إِی َمانًا أَحْ َ‬ ‫(‪)17‬‬ ‫ق((‬ ‫ِْلُت َ ِم َم َ‬ ‫صا ِل َح ْاْل َ ْخ َال ِ‬ ‫ترجمہ‪:‬کامل مومن وہ ہے جس کے اخالق اچھے‬ ‫ہیں۔میری بعثت کا مقصد صالح اخالق کی تکمیل‬ ‫ہے‪.‬‬ ‫عصبیت جاہلیہ کا خاتمہ‪:‬‬ ‫نبی کریم ﷺ نے مدینہ کی ریاست میں ہر قسم کے رنگ ونسل‪،‬‬ ‫زبان‪ ،‬جنس اور قومیت کے جاہلی تعصب کو ختم فرمایا۔ ایمان‬ ‫اور محبت پر مبنی مواخات کا رشتہ قائم فرمایا۔نیز عصبیت‬ ‫جاہلیہ کو بھڑکانے کی سازشوں کا سدباب کیا۔ جان و مال اور‬ ‫ناموس رسالت کی حفاظت‪:‬نبی کریم ﷺ نے لوگوں کی جان‪ ،‬مال‬ ‫و آبرو کی حرمت بیان فرمائی اور ان کی حفاظت کے لیے‬ ‫ریاستی سطح پر حدود و تعزیرات پر مبنی سزاؤں کا نظام نافذ‬ ‫فرمایا۔‬ ‫انصاف کی فراہمی‪:‬‬ ‫ریاست مدینہ میں انصاف اور عدل کا بول باال تھا اور مدینہ میں‬ ‫بسنے واال کوئی بھی شہری کسی دوسرے کی حق تلفی کا‬ ‫تصور بھی نہیں کر سکتا تھا۔ نبی کریم ﷺ کی ریاست میں بڑے‬ ‫چھوٹے کے لیے قانون یکساں تھا۔ چنانچہ جب بنو مخزوم کی‬ ‫ایک نامی گرامی عورت نے چوری کی اورنبی کریمﷺ کے‬ ‫محبوب صحابی اسامہ ابن زید ؓ اس کی سفارش لے کر آئے تو‬ ‫نبی کریمﷺ نے اس سفارش کو قبول نہ کیا اور ارشاد فرمایا کہ‬ ‫اگر میری بیٹی فاطمہ بھی چوری کرے تو میں اس کے بھی ہاتھ‬ ‫کاٹ ڈالوں گا اور آپﷺ نے اس موقع پر سابقہ اقوام پر آنے‬ ‫والے عذابوں کی ایک بڑی وجہ یہ بھی بتالئی کہ جب ان میں‬ ‫____________________‬

‫أبو محمد عبد ہللا بن وھب بن مسلم ‪،‬الجامع فی الحدیث البن وھب ‪،‬باب العزلتہ‬ ‫‪. 17‬‬ ‫‪،‬حدیث ‪،۴۸۳:‬دار ابن الجوزی ‪ ،‬الریاض ‪،‬الطبعة‪:‬‬ ‫األولى ‪ 1416‬ھ‪،‬ص‪584/۱:‬‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪17‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫کوئی بڑا جرم کرتا تو اس کو چھوڑ دیتے اور جب کوئی چھوٹا‬ ‫جرم کرتا تو اس کوسزا دی جاتی۔‬ ‫ریاست ِ مدینہ نے استعماری تفریق کا خاتمہ کرتے ہوئے‬ ‫وہ عظیم الشان معاشی و تعلیمی نظام دیا جس پر انسانیت کو ناز‬ ‫ہے ۔میرٹ و احتساب کی شفافیت نے عدل و انصاف کا بول باال‬ ‫کیا۔‬ ‫الغرض ریاست ِ مدینہ کے عملی اقدامات انسان کی فالح‬ ‫و بہبود کے لئے تھے۔جس کا ہر قدم مآپ ﷺ کی اعلی بصیرت‬ ‫کا بیّن ثبوت ہے۔فالحی معاشرے کی ڈورعدل و انصاف‪،‬یکساں‬ ‫نظام ِ تعلیم تربیت اور تزکیہ ٔ نفس میں ہے ۔‬ ‫سیرت ِ طیبہ کے مطالعہ سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ‬ ‫فالحی ریاست میں تعلیمی منصوبہ بندی اور دفاعی حکمت ِ‬ ‫عملی ‪،‬داخلی و خارجی معاہدات ‪،‬حکمت و معاملہ فہمی ‪،‬قوت ِ‬ ‫فیصلہ اور نیک و صالحی وعمال کی تقریری کو یقینی بنایا‬ ‫گیا۔انھی اقدامات کی تنفیذ کر کے پاکستان کو بھی مثالی فالحی‬ ‫مملکت بنایا جا سکتا ہے۔فالحی ریاست میں درج ذیل عوام کی‬ ‫ذمہ داریاں اور ان کی ادائیگی ناگزیرہے‪:‬‬ ‫‪۱‬۔ٹیکس کی ادائیگی‬ ‫‪۲‬۔ریاست کے قدرتی ذرائع کی حفاظت‬ ‫‪۳‬۔قوانین کی پابندی‬ ‫‪۴‬۔زبان‪،‬مال اور عمل سے ملک کا دفاع کرنا‬ ‫‪۵‬۔امن و آتشی کا پیغام اور قومی اتحاد‬ ‫اور سب سے اہم نوجوانوں کی تربیت اس انداز سے کی‬ ‫مصطفی‬ ‫جائے کہ انھیں احساس ہو کہ ‪:‬کامیابی و فالح سیرت ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ﷺ میں ہے۔قرآن و سنت ہی فالح کا ذریعہ ہے۔‬ ‫دین کی کنجی سے دنیا کا دروازہ کھولو گے تو‬ ‫(‪)18‬‬ ‫پاو گے۔‬ ‫راہ ِ راست ٔ‬ ‫____________________‬

‫اقبال ‪،‬محمد‪،‬کلیات ِ اقبال فارسی ‪،‬الہور‪،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز ‪،‬فروری‬ ‫‪ 18‬۔‬ ‫‪،۱۹۷۳‬ص‪۱۹:‬‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪18‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫دین کی کنجی قرآن و سنت کی تعلیمات ہیں ‪،‬تعلیم کے ساتھ ساتھ‬ ‫تربیت بھی ضروری ہے۔ یہ وہ نکتہ ہےجس پر پہلی اسالمی‬ ‫ت مدینہ میں سب سے زیادہ زور دیا گیا۔جدید دور میں‬ ‫ریاس ِ‬ ‫ریاست ِ پاکستان کو فالحی ریاست بننے کے لئے علم کے نام‬ ‫پر دین سے دوری پھیالئی جارہی ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ تربیت‬ ‫کے بغیر علم کی حیثیت خام مال سے زیادہ کچھ نہیں۔ جب تک‬ ‫اسے تربیت کی بھٹی سے نہ گزار لیا جائے اس وقت تک اس‬ ‫سے فائدہ نہیں اٹھا جاسکتا۔‬ ‫الحاكم نے’’ المستدرك‘‘ میں مسلم نوجوان کی حالت زار‬ ‫کو ان الفاظ میں بیان کیا ہے‪:‬‬ ‫’’المیہ یہ ہے کہ موجودہ دور کا نوجوان توحید‬ ‫کے حسن‪ ،‬سنت نبوی کے رنگ‪ ،‬قرآن کے انقالب‬ ‫سے محروم ہے۔ نوجوانوں کی فکر پر جمود‪،‬‬ ‫سوچ پر قنوطیت وجود پر عیش وعشرت‪ ،‬نگہ‬ ‫پرستی کا راج ہے۔صفہ سے دیا جانے واال درس‬ ‫انقالب‪ ،‬بدر و ُحنین کی فضاؤں سے ملنے واال‬ ‫پیغام‪ ،‬سب کچھ بھول گیا اور علم کے نام پر عشق‬ ‫مجازی کے افسانے اس کی منزل کو دور‬ ‫کرگئے۔سائنس کی وہ ترقی جس کی بنیاد جابر بن‬ ‫حیان‪ ،‬ابو یعقوب الکندی ‪ ،‬اور ابن الہیثم جیسے‬ ‫مسلم سائنسدانوں نے رکھی تھی‪ ،‬امت مسلمہ کی‬ ‫پہنچ سے دور ہماری حالت زار پر ماتم کررہی‬ ‫(‪)19‬‬ ‫ہے۔‘‘‬ ‫عصر حاضر‬ ‫محمد سعود عالم قاسمی اپنی کتاب‬ ‫ِ‬ ‫میں اسوہ ٔ رسول ﷺ کی معنویت میں رقمطراز‬ ‫ہیں‪:‬‬ ‫موجودہ دور میں اپنے آپ کو ایک مسلم نوجوان‬ ‫کی حیثیت سے منوانے کے لئے مسلم نوجوان کو‬ ‫____________________‬

‫‪. http://www.islahulmuslimeen.org/urdu/attahir/55/03.ht 19‬‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪19‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫جس آنکھ کی ضرورت ہے وہ جہاں بین بھی ہو‬ ‫اور پاکیزہ بھی ‪،‬جہاں بینی تو علم سے آتی ہے‬ ‫اور پاکیزگی اخالق سے اور یہ دونوں نعمتیں‬ ‫سیرت رسول ﷺمیں بدرجہ ٔ اتم موجود ہیں‪،‬اس کی‬ ‫(‪)20‬‬ ‫اتباع کی ضرورت ہے۔‬ ‫سنت ِ رسول ﷺ پر دل و جاں سے عمل ہی دین و دنیا میں‬ ‫فالح و کامرانی کی نوید ہے۔آپ ﷺ کی بعثت کا مقصد ہی اخالق‬ ‫کی تکمیل تھا ۔پیغمبر ﷺ کے خلق ِعظیم کی راہ میں صبر و‬ ‫استقامت کا مظاہرہ کیا ۔‬ ‫خالصہ ٔ کالم‪:‬‬ ‫ت مدینہ میں تشکیل پاتے سماج اور معاشرے کو چار‬ ‫ریاس ِ‬ ‫اصولوں میں محدود کیا ہے۔پہال داخلی اور خارجی امور میں‬ ‫تمام فیصلے آزادانہ اور خود مختارانہ طورپر ہوں۔ دوسراعدل و‬ ‫انصاف بالتفریق دین و مذہب و رنگ و نسل ’’مساوات‘‘ کی‬ ‫بنیاد پر ہو یعنی انسانیت کو عدل و انصاف میسر ہو کسی خاص‬ ‫گروہ یا دین و مذہب کو نہیں۔تیسرا امن و امان میں داخلی‬ ‫سیکورٹی اور خارجی سیکورٹی عسکری انداز میں میسر ہو اور‬ ‫نافذ بھی ہو‘چوتھامعاشی خوشحالی کا نظام متعارف کروایا۔‬ ‫یہی چار بنیادی اصول جو عمالً محض صرف اسالمی‘ دینی‘‬ ‫مذہبی نہیں بلکہ اس سے مستزاد انسانی عظمت کو اور انسانی‬ ‫ارتقا ً کو بھی محیط ہیں ۔ریاست مدینہ کا وجود‘ سماج و معاشرہ‬ ‫مدینہ کی تشکیل و تنفیذ اور فالحی ریاست کا تصور انہی‬ ‫اصولوں پر اساسی طورپر مشتمل ہے۔ نظام ریاست مدینہ بنیادی‬ ‫طورپر ’’اخالقی‘‘ اصولوں اور ان کی سخت ترین تربیت پر‬ ‫مشتمل ہے نہ کہ سزاؤں کے سفاکانہ تصور کی بنیاد پر۔ عفو و‬ ‫جناب رحمت‬ ‫درگذر بھی ایک اہم پہلو ہے ریاست مدینہ کا۔‬ ‫ؐ‬ ‫محسن انسانیت کی اخالقی زندگی اور تربیت کا یہ‬ ‫اللعالمین اور‬ ‫ؐ‬ ‫____________________‬

‫‪،‬ڈاکٹر‪،‬پروفیسر‪،‬عصر حاضر میں اسوہ ٔ رسول ﷺ‬ ‫محمد سعود عالم قاسمی‬ ‫‪ 20‬۔‬ ‫ِ‬ ‫کی معنویت ‪،‬مکتبہ جمال ‪،‬الہور‪،۲۰۰۸،‬ص‪۴۷:‬‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪20‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫الزمی عنصر ہے کیونکہ ان اخالقی ضوابط سے انحراف ناقابل‬ ‫معافی ہے ورنہ نظام ریاست ختم ہو سکتا ہے۔ ریاست مدینہ‬ ‫جنگی کاوشوں کا ثمر ہر گز نہیں بلکہ ’’مکالمے‘‘ پر مبنی‬ ‫عمرانی معاہدوں سے جنم لیتی دوسرے ادیان و مذاہب کے ساتھ‬ ‫بقائے باہمی کے اصولوں کو فروغ دیتی ریاست ہے۔ وہ قبائل‬ ‫جو یثرب سے مسلمان ہو کر مکہ مکرمہ میں آتے رہے ان سے‬ ‫مکالمہ جاری رہا۔ انہی سے ہجرت سے پہلے عمرانی و تہذیبی‬ ‫و سماجی و سیاسی ’’معاہدہ‘‘ جو ہوا اسی کی بنیاد پر پرامن‬ ‫نبوی‬ ‫طورپر‘ بلکہ انصاران مدینہ کی خواہش پر ’’ہجرت‘‘‬ ‫ؐ‬ ‫ہوئی۔ ہجرت کے بعد یثرب میں جو بھی تبدیلی وقوع پذیر ہوئی۔‬ ‫یثرب کا ’’مدینہ‘‘ بننا‘ آپس میں لڑتے رہنے والے قبائل میں‬ ‫پرامن رہنے کے لئے معاہدات کا ہونا‘ پھر یہودیوں سے جو‬ ‫طاقتور جاگیردار طبقہ تھے سے میثاق مدینہ کا ہونا۔ یہ سب‬ ‫کچھ‘ صرف سماجی و عمرانی معاہدات سے مکمل ہوا تھا جنگ‬ ‫و جدل سے نہیں۔ یوں ریاست مدینہ محض مسلمان افراد و قبائل‬ ‫پر مبنی نہ تھی بلکہ دوسرے ادیان پر مبنی ریاست بھی تھی۔‬ ‫یہودیوں سمیت غیر مسلمان قبائل کو وہی عادالنہ سماجی نظام‘‬ ‫معاشی و سیاسی و تہذیبی حقوق حاصل تھے جو مسلمانوں کو‬ ‫تھے لہذا ریاست مدینہ میں تمام تر توجہ ’’عمرانی معاہدوں‘‘ پر‬ ‫مبنی سماج و معاشرہ کی تاسیس و تشکیل و ارتقاء پر مبذول‬ ‫تھی۔ معاشی نظام میں ’’خود انحصاری‘‘ کا اہم پہلو معاشی‬ ‫ارتقاء کا نام ہے۔ کسی دوسری قوم سے یا ریاست سے‬ ‫’’قرض‘‘ لیکر معاشی حاالت درست نہیں کئے گئے تھے بلکہ‬ ‫خود رزق کمانے کی ترغیب دی گئی اور جو کچھ بھی میسر تھا‬ ‫اسی میں زندگی گزارنے کی نصیحت و درس دیا گیا تھا اگر‬ ‫قرضوں پر مبنی معیشت کو اپنایا جائے گا تو وہ ریاست و سماج‬ ‫اپنے پاؤں پر کبھی بھی نہیں کھڑا ہو سکے گا۔‬ ‫سفارشات‪:‬‬ ‫اسالمی فالحی ریاست کا قیام وقت کی اہم ترین ضرورت ہے‬ ‫۔اس تحقیقی کام کے دائرے کو سامنے رکھتے ہوئےیہ حقیقت‬

‫کی‬ ‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪21‬‬ ‫روشنی میں)‬ ‫مترشح ہوتی ہے کہ قرآن کی آفاقی تعلیمات اور سیرت النبی ﷺ‬ ‫ہمارے لیے مشعل راہ ہے۔ جن کی روشنی میں درج ذیل اقدامات‬ ‫کئے جائیں‪:‬‬ ‫‪۱‬۔عوام کی فالح و بہبود کے لئے عملی اقدامات کئے جائیں۔‬ ‫‪۲‬۔اسالمی فکر کو عام کرنے کے لئے صفا کی طرز کایکساں‬ ‫تعلیمی نصاب وضع کیا جائے۔‬ ‫‪۳‬۔سیرت ﷺ کا مطالعہ یونیورسٹی کی سطح پر الزمی قرار دیا‬ ‫جائے۔‬ ‫‪۴‬۔عالمی سطح پہ کئے جانے والے معاہدات میں دور اندیشی و‬ ‫ق مدینہ کے طرز کے معاہدات کئے‬ ‫بصیرت کو اپنایا جائے۔میثا ِ‬ ‫جائیں۔‬ ‫‪۵‬۔احتساب کا کڑا نظام وضح کیا جائے۔‬ ‫‪۶‬۔اہل قیادت کا شورائی نظام اپنایا جائے۔‬ ‫‪۷‬۔نوجوانوں کی جسمانی ‪،‬علمی و فکری تربیت کو پالیسیوں کا‬ ‫اہم جزو بنایا جائے۔‬ ‫عالی نوجوان نسل کواپنے اخالق‬ ‫آخر میں دعاہے کہ ہللا ت ٰ‬ ‫کی اصالح کی فکر کے ساتھ دوسروں کے اخالق کی درستگی‬ ‫کی بھی فکرکرنے کی اور آپ ﷺ کے اسو ٔہ حسنہ کے مطابق‬ ‫عمل کرنے کی توفیق عطافرمائےاور وہ درپیش مسائل کو حل‬ ‫کرنے کے قابل ہو جائے۔‬ ‫قوی‬ ‫الحمد ہلل! پاکستانی سیاست میں ریاست مدینہ کا تذکرہ اہل ت ٰ‬ ‫اور صالحین کے لئے باعث اطمینان ہے۔ آج ماشاء ہللا ’’ریاست‬ ‫مدینہ‘‘ بار بار زیر بحث آ رہی ہے۔ اہل علم اور اہل قلم بھی‬ ‫تحریر اور گفتار سے ریاست مدینہ کے حوالے سے قوم کی‬ ‫راہنمائی فرما رہے ہیں۔ریاست مدینہ کے خدوخال کا جائزہ لے‬ ‫عصر حاضر میں بھی راہنمائی حاصل کی جاسکتی ہے ۔ اے‬ ‫کر‬ ‫ِ‬ ‫ہللا ! ہمیں بھی وہ دن جلد دکھا کہ جس دن ہمارا وطن عزیز‬ ‫پاکستان بھی اسالمی فالحی مملکت بنے۔‬ ‫آمین یارب العالمین!‬ ‫ربنا تقبل منا إنك أنت السمیع العلیم‬

‫ریاست ِ مدینہ اور اسالمی مملکت کا تصور (تعلیمات نبویﷺ ‪1‬کی‬ ‫روشنی میں)‬