شرح الصيام- بلوغ المرام - الشيخ الشثري

‫شرح كتاب‬ ‫الصيام‬ ‫من بلوغ المرام‬ ‫لفضيلة الشيخ‬

‫د ‪ .‬سعـد بن ناصر الشثري‬ ‫حفظه ال تعال‬

‫اعتن به‬ ‫أحد طلب العلم‬ ‫غفر ال له ولوالديه والمسلمين في الدنيا والخرة‬

‫تنبيه ‪ :‬الشيخ لم يطلع على المذكرة ‪.‬‬

‫المدُ ل رب العاليس ينس على من ْس يشاءُ مِن عباده بإدراك زمسن اليات ‪ ،‬وأوقات السسرات والعبادات‪،‬‬ ‫ويو فق من يشاء من عباده لغتنام هذه الوا سم الباركات في ما يقر به إل ال عزو جل ‪ ،‬ويعلي درج ته ف‬ ‫النات ‪ ،‬نمده سبحانه ونشكره ونثن عليه ؛ أن جعلنا من أهل هذا الدين القوي الذي تصل به سعادة‬ ‫الدن يا والخرة ‪ ،‬وأش هد أن ل إله إل ال وحده لشر يك له ‪،‬العبادة ح قٌ له سبحانه ليوز صرفها لحدٍ‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫سواه ‪ ،‬وأشهد أن ممدا عبده ورسوله ‪ ،‬أوضح معال الدين ‪ ،‬وأوجب ال اتباعه ‪ ،‬والهتداء بديه ‪ ،‬فهو‬ ‫البلغ عن ال شرعه ‪ ،‬وهو الذي ليعبد ال إل با جاء به هذا النب الكري صلى ال عليه وعلى آله وأصحابه‬ ‫وأتباعه وسلم تسليما كثيا ‪ . . .‬وبعد‬ ‫فإن من التو نِ البارك ِة الت نف عَ الَ عزّ وج ّل با هذه المة ؛ متو نَ أحاديث الحكام ‪ ،‬الت ألف فيها عدد‬ ‫من العلماء مؤلفاتٍ نافعة ‪.‬‬ ‫ومن هذه التون‪:‬كتاب بلوغ الرام الذي ألفه الشيخ العلمة أحد بن علي بن حجر العسقلن التوف سنة‬ ‫ثانائة وخسي للهجرة تقريبا ‪.‬‬ ‫وهذا الكتاب ت سميّز بميزات عديدة ؛ من أه ها =اخت صار هذا الكتاب ‪ ،‬فإ نه قد اقت صر من الحاد يث‬ ‫س في ها شاهدٌ ف البا بِ الذي أور َد في ها ذلك‬ ‫على مو طن الشا هد ‪ ،‬بي ثُ ل يذكرُ أجزا َء الدي ثِ ال ت لي َ‬ ‫الديثَ ‪ ،‬كما أنه حاول الختصار فيما يتعلق بعزو الحاديث والكم عليها ‪.‬‬ ‫وقد استفاد من جهود من سبقه خصوصا الافظ بن عبد الادي ف الحرر ‪ ،‬والجد ابن تيمية ف النتقى ‪،‬‬ ‫وإن كان اعتماده على الول أك ثر ‪ ،‬ولذلك ف أوا خر الكتاب و صف الؤلف نف سه بكو نه مت صرا لذه‬ ‫الحاد يث ‪ ،‬وحرص الؤلف على إيراد أحاد يث الباب سواء كا نت قو ية أو ضعي فة ؛ من أ جل أن ي تبي‬ ‫للنسان الدلة الت استدل با الئمة ف ذلك الوضوع ‪ ،‬بيث يكون على إحاطةٍ با ‪ ،‬ومن هنا نتاج إل‬ ‫درا سة أحاد يث الكتاب من ج هة إ سنادها ؛ لن ال سناد عل يه العوّل صحة وضع فا ف الحاد يث ‪ ،‬لن‬ ‫الديث مت كان ضعيفا ل يز أن يكون متمسكا لنا ف استنباط الحكام الشرعية ‪.‬‬ ‫وكان من أبواب هذا الكتاب‪( :‬أبواب الصيام) الت حرص الؤلف على استيعاب هذه الحاديث الواردة ف‬ ‫هذا الباب ‪ ،‬ولعلنا ‪-‬إن شاء ال‪ -‬نأخذ هذه الحاديث حديثا حديثا ‪ ،‬على جهة الختصار ‪ ،‬إذ ل نتمكن‬ ‫من استيعاب الديث ف فوائد أحاديث هذا الكتاب ف مثل هذا الوقت القصي ‪.‬‬

‫ِكتَابُ اَلصّيَامِ‬

‫{‪}2‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫ْمـ وَلَا‬ ‫ِصـوْمِ يَو ٍ‬ ‫َانـ ب َ‬ ‫ّهس { لَا َت َق ّدمُوا َر َمض َ‬ ‫َنس أَبِي ُهرَيْرَةَ قَالَ‪ :‬قَالَ رَسسُولُ اَلل ِ‬ ‫‪ -1‬ع ْ‬ ‫ص ْمهُ } مُتّفَقٌ عَلَْيهِ ( ‪. )1‬‬ ‫ص ْومًا‪ ,‬فَلَْي ُ‬ ‫يَ ْومَ ْينِ‪ ,‬إِلّا رَجُلٌ كَانَ َيصُومُ َ‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫قوله هنا ‪« :‬لَا تَ َق ّدمُوا» هذا ني ‪ ،‬والصل ف النهي أن يكون مفيدا للتحري ‪ ،‬والراد بالتقدم = مفسرٌ‬

‫بقوله‪« :‬بصوم يو ٍم ول يومي» ‪ ،‬فالديث يدل على تري هذا التقدم ‪.‬‬ ‫وكذلك ف قوله هنا ‪َ « :‬رمَضَان» يستفاد منه جواز إطلق هذا اللفظ (رمضان) على الشهر الكري‪ ،‬ولو ل‬ ‫يُقدّم بكلمةِ (ش هر) ‪ ،‬ل نه ورد حدي ثٌ يتضم ُن النه يَ عن ت سميةِ هذا الش هر با سم رمضان مردا ‪ ،‬ح ت‬ ‫يُقرَن بكلم ِة شهر ؛ لك ّن هذا الديث متكل مٌ فيه من جهة السناد ‪ ،‬ومعار ضٌ فيه بأحاديث كثية ‪ ،‬منها‬ ‫حديث الباب = فإنه ل يقل فيه ل تقدموا شهر رمضان ‪ ،‬وإنا قال«لَا تَ َق ّدمُوا َرمَضَانَ» ‪.‬‬ ‫والديث مشعر بأن شهر رمضان شهرٌ للصوم ‪ ،‬ولشك أن هذا مل إجاع بي أهل العلم ‪.‬‬ ‫صوْمِ يَوْ ٍم َولَا َي ْومَيْن» يؤ خذ م نه قاعدة شرع ية و هي ‪ :‬أن الشرع يتطلع إل تي يز العبادات‬ ‫وقوله ه نا ‪« :‬بِ َ‬ ‫الواجبة ‪ ،‬بيث ل تتلط عبادة بعبادة ‪ ،‬ومن هنا ند أن الشرع أمرنا بتمييز عبادة الصلة بيث ما يدخل‬ ‫فيها شيء ليس من جنسها ‪ ،‬ويفرّق فيها بي الواجب وبي الندوب ؛ ولذا ورد ف صحيح مسلم أن النب‬ ‫صل ‪ ..‬نى عن أن يصل الرجل صلة الفريضة بصلةٍ حت ينتقل ‪ ،‬وكذلك هنا ‪.‬‬ ‫ولذلك ند أن الشرع حرم الصوم يوم عيد الفطر ‪،‬‬ ‫صوْمِ يَوْ مٍ مطلق ‪ ،‬ل يذكر فيه هل هذا اليوم للشك أو لغي الشك ‪ ،‬ما يدل على أن صوم يو مٍ‬ ‫وقوله هنا بِ َ‬ ‫قبل يوم رمضان = منوع منه شرعا ‪ ،‬سواء كان المر على جهة الصحو أو على جهة الغيم ‪ ،‬وبالتال نعلم‬ ‫رجحان قول المهور بأنه ليوز صوم يوم الشك ‪.‬‬ ‫صوم يوم الشك نتاج إل أمرين فيه ‪:‬‬ ‫المر الول معرفة الراد به ‪ :‬فيوم الشك هو اليوم الذي يشك الناس فيه هل هو من رمضان؟ وقد ورد فيه‬ ‫عددٌ من الحاديث ‪ ،‬منها حديث الباب بالنهي عن صومه ‪.‬‬

‫{‪}3‬‬

‫‪ - 1‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1914‬ومسلم ( ‪. ) 1082‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وعلماء النابلة يقولون ‪ :‬بأنه إذا كان ذلك اليوم فيه غيم فإنه يصام ‪ ،‬وبعضهم يقول وجوبا وبعضهم يقول‬ ‫جوازا بيث يكن اعتداده من شهر رمضان ‪.‬‬ ‫وكل القولي ل يوز أن يعتمد عليه ؛ لخالفته حديث الباب ‪.‬‬ ‫صوْمِ ِ َيوْ ٍم َولَا َي ْومَيْ نِ» يفهم منه تعل يق أ مر الشهر باللل ؛ لن رمضان‬ ‫وقوله ه نا ‪«:‬لَا تَ َق ّدمُوا َرمَضَان بِ َ‬ ‫اسسم شرعسي يطلق على ذلك الشهسر الذي يثبست دخوله برؤيسة اللل ‪ ،‬وحينئذٍ لو جاءنسا أهسل السساب‬ ‫وأمرو نا ب صوم يو مٍ ق بل رؤ ية اللل ‪ ،‬لق يل ل م ‪ :‬حد يث الباب يدل على خلف قول كم ؛ ل نه صلى ‪..‬‬ ‫صوْمِ ِ َيوْ ٍم َولَا َي ْومَيْنِ) ‪.‬‬ ‫قال‪( :‬لَا تَ َق ّدمُوا َرمَضَان بِ َ‬ ‫ورد ف حد يث أ ب هريرة ((أن ال نب صلى ‪ ..‬ن ى عن ال صيام ب عد منت صف شعبان )) وهذا الد يث ف‬ ‫السنن بإسناد جيد ‪ ،‬فأخذ منه بعض العلماء أنه بانتصاف شعبان ينع من الصوم ‪ ،‬وقال آخرون ‪ :‬حديث‬ ‫صوْ ِم َيوْ مٍ وَلَا يَ ْومَيْ نِ) يدل على أن النهي خاص بذين‬ ‫الباب الذي ذكره الصنف هنا (لَا َت َقدّمُوا َرمَضَان بِ َ‬ ‫اليومي فلو صام قبل هذين اليومي فإن حديث الباب يدل على جوازه ‪ ،‬ومن ثّ تعارض عندنا حديثان ‪،‬‬ ‫والقاعدة ف التعارض أننا ناول المع بي الديثي ‪ ،‬لن العمل بالديث ي أول من إعمال أحد الديثي‬ ‫وترك الخر ‪.‬‬ ‫بعض أهل العلم يقول ‪ :‬حديث الباب دالٌ على الواز من جهة الفهوم ‪.‬‬ ‫وحديث السنن دا ٌل على النع من جهة النطوق ‪ ،‬والنطوق مقدم على الفهوم ‪.‬‬ ‫ولكن الظهر حل الديثي على ملي متلفي ‪ ،‬فحديث ‪ ( :‬إذا انتصف شعبان فل تصوموا )‪،‬‬ ‫يراد به ‪ :‬البدء بالصيام بعد منتصف شعبان ‪ ،‬فمن كان صائما أول الشهر واستم ّر على صيامهِ فإنه حينئذٍ‬ ‫ليُمنع من الستمرار ف صيامِهِ ‪ ،‬فيُحمل قوله (إذا انتصف شعبان فل تصوموا) أي ل تبدؤوا بالصيام ‪.‬‬ ‫ويُحمل حديث الباب=على النهي عن التقدم سواء كان على جهة الستئناف أو على جهة البتداء أو على‬ ‫جهة الواصلة ‪.‬‬ ‫وقد استثن أهل العلم من حديث الباب أحوال ‪:‬‬ ‫صوْمًا » ومثال‬ ‫الال الول من كان له عادة ف الصيام ‪،‬كماهو مذكورٌ ف الديث «ِإلّا َر ُجلٌ كَا َن يَصُومُ َ‬ ‫ذلك ‪ :‬من كان يصوم يوم الثني والميس فوافق صيامه يوم الثني = يوم الشك ‪ ،‬أو كان يصوم يوما‬ ‫ب عد يوم ‪ ،‬ي صوم يوما ويف طر يوما ‪ ،‬فإ نه حينئ ٍذ يوا صل عاد ته ف ال صيام؛ لن صيامه لتلك العادة ولذلك‬ ‫الغرض وليس صياما من أجل ما يُظن أنه احتياط لعبادة‪.‬‬

‫{‪}4‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وقوله ه نا «ِإلّا َر ُجلٌ» هكذا ذ كر ال صنف هذه الروا ية ؛ بالر فع ‪ ،‬و هي كذلك ف صحيح م سلم مع أن‬ ‫الصسل فس النحسو أن تكون منصسوبة ؛ لن السستثن منصسوب‪،‬وفس روايسة البخاري‪( :‬إل أن يكون رجلٌ)‬ ‫فحينئذٍ تكون كلمة رجل = اسم كان ‪.‬‬ ‫ومن الحوال الت يستثن منها من الديث ‪:‬‬ ‫ما لوكان على النسان أيام للقضاء ‪ ،‬أيام من رمضان الاضي أفطرها فهو يريد قضاءها قبل رمضان الاضر‬ ‫‪ ،‬فيجوز له الصسيام ؛ ودليسل ذلك حديسث عائشسة رضسي ‪( ..‬كان يكون علي الصـوم مـن رمضان‪ ،‬فل‬ ‫أصومه إل ف شعبان ؛ لكانة رسول ال صلى ‪)..‬‬ ‫ص ْمهُ » فعل مضارع مسبوق بلم ال مر ‪،‬فيكون من أفعال المر ‪ ،‬ولكنه ل يمل على‬ ‫وقوله هنا ‪ « :‬فَلْيَ ُ‬ ‫الوجوب بالجاع ‪ ،‬و صرفه عن الوجوب=كون هذا ال مر ورد ب عد ن ي ‪ ،‬وال مر ب عد الن هي يع يد ال مر‬ ‫ويُعيد الكم على ما كان عليه قبل النهي ‪،‬والصيام قبل النهي كان مندوبا إليه‪ ،‬فيعود الكم على ماكان‬ ‫عليه قبل هذا النهي ‪ ،‬فيكون ذلك الصيام مندوبا إليه ‪.‬‬

‫‪ -2‬وَعَ نْ َعمّارِ ْب نِ يَا سِرٍ قَالَ‪ { :‬مَنْ صَامَ اَلْيَوْ مَ اَّلذِي ُيشَكّ فِي هِ َف َقدْ عَصَى أَبَا اَْلقَا ِسمِ‬ ‫ححَهُ اِبْنُ خُزَْيمَةَ‪ ,‬وَابْنُ حِبّانَ ( ‪. )2‬‬ ‫خمْسَةُ‪َ ,‬وصَ ّ‬ ‫} وَ َذكَرَهُ اَلُْبخَارِيّ تَعْلِيقًا‪َ ,‬ووَصََلهُ اَْل َ‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫هذا الديث فيه النهي عن صيام يوم الشك فهو حجة للجمهور على النابلة ف أن الديث ل يفرّق‬

‫فيه بي حال الصحو وحال الغيم ‪.‬‬ ‫ولكن هذا الديث ورد من طريقي ‪:‬‬ ‫الطريق الول ‪ :‬فيها أبو إسحاق ‪ ،‬وهو مدلس وقد عنعن ‪.‬‬ ‫والطريق الثانية ‪ :‬رواها ربعي عن عمار‪،‬وربعي ل يلق عمارا ‪ ،‬ول يسمع منه هذا الديث ‪ ،‬وقد ورد‬ ‫ف ب عض روايات الد يث ‪ :‬عن رب عي عن ر جل عن عمار ‪ ،‬فيكون من قب يل روا ية الجهول و هي م ا‬

‫{‪}5‬‬

‫‪-22‬علقه البخاري ( ‪ / 119 / 4‬فتح )‪ ،‬ووصله أبو داود ( ‪ ،) 2334‬والنسائي ( ‪ ،) 153 / 4‬والترمذي ( ‪ ،) 686‬وابن ماجه ( ‪ ،) 1645‬وابن خزيمة (‬ ‫‪ ، ) 1914‬وابن حبان ( ‪) 3577‬‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫ليقوى به ‪ ،‬وحينئذٍ فالذي يظهر أن الديث ضعيف السناد ‪ ،‬وسُمي حديثا مع أنه من كلم عمار ؛ لنه‬ ‫ف قوله « َفقَدْ عَصَى َأبَا َالْقَاسِمِ‬

‫قد نُسِب إل النب‬

‫»‪.‬‬

‫‪َ -3‬وعَ نِ ِابْ ِن عُمَرَ رَضِ يَ اَللّ هُ عَْنهُمَا قَالَ ‪ :‬سَ ِم ْعتُ رَ سُو َل اَللّ هِ َيقُولُ‪ِ { :‬إذَا رَأَيُْتمُو هُ فَ صُومُوا‪,‬‬ ‫وَِإذَا رَأَيُْتمُوهُ َفأَفْ ِطرُوا‪َ ,‬فإِ ْن ُغ ّم عَلَيْكُمْ فَا ْقدُرُوا َلهُ } مُتّفَقٌ َعلَيْهِ ( ‪. )3‬‬ ‫وَلِمُسِْلمٍ‪ { :‬فَإِنْ ُأغْمِ َي عَلَيْ ُكمْ فَا ْقدُرُوا َلهُ‬ ‫وَلِ ْلبُخَارِيّ‪َ { :‬فأَ ْكمِلُوا اَْل ِعدّةَ ثَلَاِثيَ‬ ‫وَلَهُ فِي حَدِيثِ َأبِي هُ َرْي َرةَ‬ ‫[‬ ‫فس قوله‬

‫}‬

‫}‬

‫( ‪. )4‬‬

‫( ‪. )5‬‬

‫{ َفأَ ْكمِلُوا ِعدّةَ َشعْبَانَ َثلَاِثيَ‬

‫}‬

‫( ‪. )6‬‬

‫]‪:‬‬ ‫ُوهـ فَصـُومُوا » وجوب صسوم شهسر رمضان ؛ لن المسر يفيسد الوجوب ‪ ،‬بقوله‬ ‫« ِإذَا َرَأيْتُم ُ‬

‫(صوموا) وهذا مل إجاع بي المة ‪ ،‬ولشك أن صيام رمضان من أركان دين السلم ‪.‬‬ ‫و ف تعل يق ال صيام بالرؤية = دليل على أن العوّل عليه ف ال صيام هو الرؤية فل يث بت الش هر إل إذا رؤي‬ ‫اللل ‪ ،‬وهذا يدلنا على أنه ل اعتبارَ بالساب ف هذه السألة ‪ ،‬ل ف الثبات ول ف النفي ‪ ،‬لن الشارع‬ ‫قد علقه على الرؤية ‪.‬‬ ‫والحكام الشرعية على نوعي ‪:‬‬ ‫‪-1‬أحكام معلقـة بالوقـت مردا ‪ ،‬بدون أن ينسسب إل فعسل مسن الكلفيس فحينئذٍ يوز أن يعتمسد على‬ ‫حسابات الفلكيي فيها ‪.‬‬ ‫و من أمثلة ذلك ‪ :‬أوقات ال صلوات ‪ ،‬فإن ال عز و جل قال ‪( :‬أ قم ال صلة لدلوك الش مس ) يع ن ‪ :‬زوال‬ ‫الش مس فعل قه بالو قت مردا بدون أي فع ٍل منّا ‪ ،‬فحينئذ يوز العتماد على أي طري قة تبي ل نا ح صول‬ ‫تلك العلمة ‪.‬‬ ‫والنوع الثان من الحكام ‪ -2 :‬ما عُلّق الكم فيه على فعلٍ منّا مرتبٍ على الزمن ‪.‬‬

‫{‪}6‬‬

‫‪ - 3‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1900‬ومسلم ( ‪.) 8 ( ) 1080‬‬ ‫‪ - 4‬رواه مسلم ( ‪.) 4 ( ) 1080‬‬ ‫‪ - 5‬رواه البخاري ( ‪.) 1907‬‬ ‫‪ - 6‬رواه البخاري ( ‪.) 1909‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫ومن أمثلته ‪ :‬الرؤية ‪ ،‬فإن الشارع ل يعلق الكم على مرد خروج اللل ‪ ،‬وإنا علقه على الرؤية ‪ ،‬فيدل‬ ‫ذلك على أن الساب الجرد ل يعتمد عليه ‪.‬‬ ‫ويدل على هذا أمور ‪:‬‬ ‫المر الول ‪ :‬أنه قال« ِإذَا َرأَيْتُمُو ُه فَصُومُوا » ‪ ،‬فربط الصوم بالرؤية ‪.‬‬ ‫ويؤخسذ منسه بفهوم الخالفسة مفهوم الشرط أنسه إذا ل يُرى فل يوز الصسوم ‪ ،‬ول يكون الصسوم حينئذٍ‬ ‫مشروعا ولو أثبته أهل الساب ‪.‬‬ ‫ب عنّا رؤية اللل فإنه حينئذٍ يب إكمال الشهر ‪ ،‬ولو علمنا يقينا‬ ‫ويؤخذ منه أنه لوكان هناك غيم يَحجِ ُ‬ ‫بواسطة الِساب أن الشهر سيكون ناقصا ‪.‬‬ ‫فإن قال قائل ‪ :‬بأن السابَ أمرٌ و علمٌ جديد ‪ ،‬وفيه آلتٌ دقيقة !‬ ‫قيل له ‪ :‬بأن هذا الساب ليس جديدا ‪ ،‬بل كان ما يُعرف ف ذلك الزمان ف عهد النبوة ‪ ،‬ومع ذلك ل‬ ‫يأمر النب بالرجوع إليه ‪ ،‬واكتفى بالرجوع إل الرؤية ‪.‬‬ ‫وهذه هي قاعدة الشرع ؛ أن المور الت يتاج الناس إل معرفتها فإنا تُعلّق على أمر يعرفه الميع ‪ ،‬وليس‬ ‫من عادة الشري عة جعْل هذه الحكام معتمِدة على أمور خف ية ‪ ،‬ليطّلع علي ها إل أفراد قلئل من الناس ؛‬ ‫لن الشريعة عامة للجميع ‪ ،‬وحينئ ٍذ لو عُلّق الك ُم على طائفة قليلة ‪ ،‬لكان هذا من تصيص الشريعة ‪،‬لكنّ‬ ‫الشري عة حر صت أن يكون ال كم عا ما مثبِتا للح كم ع ند الم يع ‪ ،‬وهذا ل يكون إل بتعل يق هذه الشعائر‬ ‫بأمور يفهمها الميع ‪ ،‬العامّي والم ّي والتعلم ‪،‬‬ ‫ويدل على هذا أن الشارع قد علّق ال كم باللل ‪ ،‬واللل ا سم ل ا يظ هر ‪ ،‬ولذلك نقول ف ال صب‪:‬‬ ‫"استهل صارخا " يعن إذا ظهر أم ُرهُ من خلل رفع الصوت ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « ِإذَا َرأَيْتُمُو ُه فَصُومُوا »‬ ‫قد يؤخذ منه أن هذا الكم ‪-‬وهو حكم الصيام‪ -‬معلّق بعلة؛ وهي الرؤية ؛ لن من القواعد الصولية أن‬ ‫ف الفاء ؛ فإ نه يدل أن ذلك الفعل علة لذلك ال كم ‪ ،‬م ثل‬ ‫ال كم إذا عُلّق على فعلٍ ورُبِط بينه ما بر ٍ‬ ‫قوله سبحانه‪{ :‬وَالسّا ِرقُ وَالسّا ِر َقةُ فَا ْق َطعُوا‪[ }..‬الائدة ‪ ]38 :‬هنا الكم (اقطعوا) ُربِطَ على الوصف بقوله‬ ‫(السارق والسارقة ‪ )..‬برف الفاء ‪ ،‬فيكون الوصف وهو السرقة علة لكم القطع ‪.‬‬

‫{‪}7‬‬

‫وكذلك هنا ( ِإذَا َرأَيْتُمُو ُه فَصُومُوا )‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫(صوموا) هذا هو الكم ‪ ،‬عُلّقَ على الوصف بقوله ‪( :‬رأيتموه) بواسطة حرف الفاء ‪ ،‬فيكون هذا هو العلة‬ ‫‪ ،‬وحينئذٍ من قال بأن علة الصيام غي ذلك سوا ًء الساب أو غيه ‪ ،‬قيل له هذا مناقض للحديث ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « َرَأيْتُمُو هُ » الراد به رآه بعض كم ‪ ،‬ول يس الراد به رآه جيع كم ‪ ،‬وذلك لن بعض الفعال إذا‬ ‫فعل ها الوا حد من الما عة نُ سِب الف عل إل الما عة ‪ ،‬ولذلك تقول مثلً "ك سر طلب الدر سة الباب"‬ ‫والذي كسره أفراد قلئل ليس جيع الطلب ‪.‬‬ ‫فإذا كان المر كذلك ‪ ،‬فإن الكم يتعلق برؤية البعض ‪ ،‬ولذلك ورد ف حديث ابن عمر ‪-‬كما سيأت‪-‬‬ ‫أن النب‬

‫علق الصيام برؤية الواحد ‪.‬‬

‫وقوله هنا « َرَأيْتُمُوهُ » أخ َذ منه جاعة بأنه إذا رأى الواحد هلل رمضان ؛ل يصمه ‪ ،‬حت يثبت ذلك عند‬ ‫المام ويشته َر عِلمُه وخبُه عند المة ‪ ،‬فيصومُه الميع ‪،‬كما هو رواية عن أحد وقال با طائفة ‪ ،‬ويدل‬ ‫على هذا ماورد ف الديث (صومكم يوم تصومون‪ )..‬كما سيأت ‪.‬‬ ‫ومثله أيضا ف قوله « وَِإذَا َرأَيْتُمُو هُ َفَأفْ ِطرُوا » فإنه يُشعر بأن الواحد إذا رآه ورُدت شهادته فإنه ليفطر‪،‬‬ ‫وإنا يصوم مع الناس‪ ،‬كما هو مذهب جهور أهل العلم ف هذه السألة ‪ ،‬وإن كان الول القل ُة يقولون بأنه‬ ‫يعتب حكم العموم ‪ ،‬وأما ف مسألة الفطار فالكثر يقولون له حكم العموم ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « ِإذَا َرأَيْتُمُو ُه فَصُومُوا » اختلف أهل العلم ف الضمي ؛ هل هو شامل لميع المة ؟ أو الراد به‬ ‫كل جاعة على جهة النفراد؟ ويترب عليه مسألة اعتبار الطالع ‪.‬‬ ‫ل شك أن كل بلد يتلف عن البلد ال خر ف مطلع اللل ؛ فإن اللل يطلع على ب عض البلدان ول يطلع‬ ‫على بعضها الخر ‪ ،‬هذا بلشك وهذا أمر واقع ‪.‬‬ ‫لكن هل يترتب على ذلك حك مٌ شرعي؟ اختلف أهل العلم ف ذلك‪،‬فطائفة تقول ‪ :‬بأنه إذا رؤي ف بلدٍ‬ ‫لزم حكم اللل جيع البلدان ولعل مرادهم البلدان الت تقع غربا عن ذلك البلد الذي رؤي فيه اللل؛ لنه‬ ‫إذا هلّ اللل ف بلد فإن البلدان ال ت ت قع ع نه غربا سيهل في ها اللل ‪ ،‬بلف البلدان ال ت ت قع عن ذلك‬

‫{‪}8‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫البلد شرقا فقد ل يهل اللل فيها ف تلك الليلة ‪ ،‬قالوا ‪ :‬لن ال مر هنا موجه إل عموم المة ‪ ،‬ولن ال‬ ‫تعال قال ‪ {:‬فَمَنْ َش ِهدَ ِم ْن ُكمُ ال ّشهْرَ َف ْليَصُمْهُ } والشهر قد شوهد ف بلد آخر ‪ ,‬يُعتمد على رؤية أصحابه ‪.‬‬ ‫والقول الثان ‪ :‬بأن لكل بلدٍ رؤيةً مستقلةً ‪ ،‬بيث ل يلزم من رؤية اللل ف بلد ‪ ،‬إياب الصيام على بلدٍ‬ ‫آ خر ‪ ،‬وهذا القول قول المهور ‪ ،‬و هو مذ هب الشاف عي ومالك وروا ية عن المام أح د ‪ ،‬ولكلٍ من‬ ‫القوليس وجهتسه ‪ ،‬ولذلك فس كسل بلد ل بسد أن يوجسد أهسل اجتهاد يتارون أحسد القوليس فإذا توصسلوا‬ ‫باجتهادهم إل أحد القولي وجب عليهم أن يعملوا وفق اجتهادهم ‪.‬‬ ‫فإن قال قائل‪ :‬إذا قل نا باعتبار الطالع وإثبات رؤ ية ل كل بلد ‪ ،‬فإن هذا يلزم عل يه تفرق ال مة ف صيامها‬ ‫وأعيادهسا ‪ ،‬فنقول حينئ ٍذ ‪ :‬بأن ذلك غيس لزم ‪ ،‬لن الختلف فس اليوم الذي يصسام أولً ‪ ،‬ليلزم منسه‬ ‫التفرق والختلف ‪ ،‬وال مر ه ي ل يت نع أن ي صام ف هذا البلد ف يوم ال سبت و ف البلد ال خر ف يوم‬ ‫الحد بسب اجتهادهم ‪ ،‬ول يكون هذا من التضاد والتفرق ‪،‬لن كل بلد له صومه ‪ ،‬كما أننا نصوم نن‬ ‫ابتداء الصوم عندنا ف فجرنا الساعة الامسة ‪ ،‬والبلد الخر يصوم بعدنا بساعتي ‪ ،‬ول يكون ذلك دليلً‬ ‫على التفرق ‪ ،‬ويدل على هذا أن الميسع قسد صسام شهسر رمضان ‪ ،‬ولكسن هؤلء بسسب رؤيتهسم وهؤلء‬ ‫ب سب رؤيت هم ‪ ،‬ول مفار قة ب ي المر ين ول اختلف بينه ما ‪ ،‬ويدل على هذا أ نّ ال صحابة رضوان ال‬ ‫عليهم قد صاموا ف بلدانم كل أهل بلد يصوم بسب رؤيته ‪ ،‬ومع ذلك ل يُعد تفرقا ول اختلفا فحينئذٍ‬ ‫ال مر ف ذلك سه ٌل مي سورٌ ‪ ،‬إذا صام كل بلدٍ برؤ ية أ صحابه أو برؤ ية البلدان الخرى فال مر ف ذلك‬ ‫سهل‪ ،‬الهم ف هذا أن يكون أهل البلد الواحد على طريقة واحدة فليتلفون ‪.‬‬ ‫ولذلك إذا صام الناس ف بلد ؛مايقول ل إن سان ‪ :‬أ نا أترك ما يعتمده هذا البلد ف الرؤ ية وأ صوم بالبلد‬ ‫ال خر‪ ،‬هذا مايوز‪ .‬الوا جب أن يكون الن سان على وِ فق أ هل بلده ‪ ،‬وكوْن أ هل البلد قد اعتمدوا على‬ ‫ال ساب ‪ ،‬نقول ‪ :‬قد أخطئوا بذلك ول يوزل م العتماد على ذلك ‪،‬ل كن! أفراد الناس ي ب علي هم أن‬ ‫يسيوا على وِفق طريقة أولئك الذي أمروا بالصيام ف ذلك البلد ‪ ،‬ول يوز أن يفرّق الناس ‪ ،‬طائفة تصوم‬ ‫وطائفة تفطر ف بلد واحد ف مل واحد ؛لن الصيام شعيةٌ إسلمية فلبد من إظهار هذه الشعية ف البلد‬ ‫الوا حد على طريقة واحدة ‪ ،‬وأما اختلف البلدان ف العيد و ف الفطار فهذا ال مر ف يه سهل ول يس بتلك‬

‫{‪}9‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫الثا بة وبالتال لي عد تفرقا ول اختلفا ك ما ح صل مِثله ف ع هد النبوة ‪ ،‬ول ي كن ذلك م سوّغا ل حد بأن‬ ‫يقول إن المة قد افترقت واختلفت ‪ ،‬وأهم شيء توحيد المة على ذات الشعية ‪ ،‬وكذا بقية الشعائر ‪،‬‬ ‫فتوحّد المة ف عقيدتا بأن ل يعبد إل ال ‪ ،‬وتوحّد المة ف عقيدتا تاه نبيها‬ ‫جاء به ‪ ،‬ول نترع عبادات ل يأت با النب‬

‫بأن يطاع ‪ ،‬ويصدق ما‬

‫وكذلك توحّد المة ف صلتا ‪ ،‬فالميع يعتقدون الصلة‬

‫ويوأدونا‪ ،‬وتو حد المة ف الزكاة و ف الصوم باعتقاد وجوب صوم رمضان ‪ ،‬و ف عبادة ال ج ‪ ،‬هذا هو‬ ‫توحيد المة ‪ ،‬وأما تفرد كل بلد بصوم على وفق رؤيتهم هم هذا ل يُعد تفرقا ول اختلفا ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « َفإِنْ ُغمّ عَلَ ْي ُكمْ» يعن إن كان هناك غيم يجب رؤية اللل ؛‬ ‫«فَا ْقدُرُوا لَهُ» الراد بكلمة (اقدروا له) موطن اختلف بي العلماء ‪:‬‬ ‫فالنابلة يقولون ‪ :‬فاقدروا له يعنس "ضيقوا عليسه" بيسث إذا كان هناك غيسم فاجعلوا شهسر شعبان تسسعةً‬ ‫ضيّق" ‪.‬‬ ‫وعشرين يوما ‪ ،‬بثل قوله تعال ‪َ { :‬ومَنْ قُدِ َر عَلَ ْيهِ رِ ْز ُقهُ} [الطلق ‪ ]7 :‬يعن " ُ‬ ‫وقال المهور ‪( :‬اقدروا له) الراد با "التقدير" ‪ ،‬وذلك أن الصل ف الشهر هو إتام ثلثي يوما ‪.‬‬ ‫وهذه الطريقة ف تفسي اللفظ أوْل من الطريقة الُول ؛وذلك لن لفظة (اقدروا) تتمل معنيي ‪ ،‬وحينئذٍ‬ ‫نرجع إل بقية الرواة الذين رووا هذا الديث ‪ ،‬وند أن منهم من صرّح بأن الراد بقوله (اقدروا) ‪ :‬التقدير‬ ‫ول يس الراد به التقل يل ‪،‬فإ نه ف روا ية م سلم قال‪( :‬فاقدروا له ثلث ي) ‪ ،‬ويدل على هذا=التف س ُي ال صريحُ‬ ‫الوارد ف صحيح البخاري ‪( :‬فأكملوا العدة ثلث ي) ‪ ،‬ويدل عل يه الحاد يث الخرى ال صرّحة بوجوب‬ ‫الكمال ‪ ،‬كما ف حديث أب هريرة (فأكملوا عدة شعبان ثلثي) ‪.‬‬ ‫َهـ» دليلٌ صسريح بوجوب العتماد على اللل وعلى رؤيتسه ‪ ،‬وتريس‬ ‫ُمـ فَا ْقدُرُوا ل ُ‬ ‫ِنـ غُمّ عَلَ ْيك ْ‬ ‫وقوله « َفإ ْ‬ ‫العتماد على ال ساب ‪ ،‬فإ نه لوكان ال ساب مع تبا؛ ل مر بالرجوع إل يه ‪ ،‬أو أجاز الرجوع إل يه ل ن كان‬ ‫عالا به‪ ،‬إل أ نه ه نا قال‪(:‬فَا ْقدُرُوا) و واو الما عة من أ ساليب العموم ال ت تدل على تعلق ال كم بم يع‬ ‫الناس ‪ ،‬سواءً كان عالا بالساب أو كان جاهلً به ‪ ،‬ما يدل على أن الساب غي معتب ف هذه السألة‬ ‫وإن كان معتبا ف غيها كما تقدم ‪.‬‬

‫{ ‪} 10‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫س َالْهِلَالَ‪َ ,‬فَأخْبَرْ تُ رَ سُولَ اَللّ هِ‬ ‫‪َ -4‬وعَ ِن ِابْ نِ عُ َمرَ رَضِ َي اَللّ ُه َعْنهُمَا قَالَ‪َ { :‬ترَاءَى اَلنّا ُ‬

‫َأنّ ي‬

‫صحّحَ ُه ِابْنُ ِحبّانَ‪ ,‬وَالْحَاكِمُ ( ‪.)7‬‬ ‫س بِصِيَا ِمهِ } َروَاهُ َأبُو دَاوُدَ‪ ,‬وَ َ‬ ‫َرَأيْتُهُ‪ ,‬فَصَامَ‪َ ,‬وأَ َم َر اَلنّا َ‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬

‫هذا الديث فيه عددٌ من الحكام‪...‬‬ ‫الُ كم الول‪ :‬مشروع ية الهتمام بترائي اللل ‪ ،‬ب يث يرج الناس من دور هم ‪ ،‬وأمك نة سكناهم لتاب عة‬ ‫اللل ‪ ،‬والتحقق من ظهور اللل ‪ ،‬فإن هذا ما يُتقرب به إل ال عز وجل ‪ ،‬وكانت هذه هي حالة أهل‬ ‫العصر الول عصر النبوة ‪.‬‬ ‫وقوله «اَلنّاس» هنا ظاهره العموم ‪ ،‬يشمل كبي السن ويشمل النساء ‪ ،‬لن لفظة (الناس) عامة ‪.‬‬ ‫وف هذا اللفظ أيضا دليل على مشروعية الهتمام ببذل السباب لرؤية اللل ‪ ،‬ومنها العلنات الت تكون‬ ‫لدعاء الناس لترائي اللل ‪ ،‬فإن هذا من السباب الؤدية إل رؤيته ‪.‬‬ ‫وف الديث أيضا مشروعية إظهار الب؛خب الصيام ‪ ،‬فإنه لا أخب ابنُ عمر أنه رآه ‪ ،‬صام النب‬

‫وأمر‬

‫الناس ب صيامه ‪ ،‬م ا يدل على مشروع ية إظهار إثبات الش هر وهذا يكون ب كل زما نٍ ب سبه ‪ ،‬فبم ثل زمان نا‬ ‫وجدت و سائل حدي ثة سواء كا نت بالبق ية أو بالذا عة أو بالتلفزيون ‪ ،‬أو بغ ي ذلك من الو سائل ‪ ،‬ل كن‬ ‫لبد أن يلحظ أن مُصدِر ذلك الكلم الثبت لرؤية اللل لبدّ أن يكون موثوقا ‪ ،‬فلو كانت هناك إذاعة‬ ‫غي موثوقة وقالت ‪:‬بأن البلد الفلن قد أثبت دخول الشهر ‪،‬فإنه حينئ ٍذ ليُعوّل على كلم تلك الذاعة غي‬ ‫الوثوقة ‪،‬وكذا ف الواقع الت تكون على الشبكة إن كان ذلك الوقع موثوقا ‪،‬وليستطيع أحد من تاوزه‬ ‫والدخول عليه ‪ ،‬وإثبات مثل هذا الب بدون موافقة أصحابه وكان أصحابه من الوثوقي ‪.‬‬ ‫وف الديث دليل على أن الشهر معلّق برؤية اللل‪ ،‬ما يدل على عدم اعتبار الساب إثباتا أو نفيا ‪.‬‬

‫{ ‪} 11‬‬

‫‪ - 7‬رواه أبو داود ( ‪ ،) 2342‬وابن حبان ( ‪ ،) 3438‬والحاكم ( ‪.) 423 / 1‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫وقوله « َفأَخَْبرْتُـ رَسـُو َل اَللّهِـ‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫َأنّيـ َرَأيْتُهُـ» دليلٌ على أن إثبات الشهسر موكولٌ للمسة ونوّابمس وليسس‬

‫موكولً لفراد الناس ‪.‬‬ ‫وظاهر حديث الباب يدل على صحة قول من يقول بأن رُدت شهادته ف رؤية اللل فإنه ل يصوم ‪ ،‬وإنا‬ ‫يتبع عِظم الناس وذلك أنه ل يصمه ول يؤمر الناس بالصيام إل بعد إثبات صحة الرؤية من قِبل المام ‪.‬‬ ‫وقوله «فَصَامَ» هذا دليل على أن الصيام معلّقٌ بالرؤية ‪.‬‬ ‫وظاهر حديث الباب أنه يوز العتماد على خب الواحد ف إثبات رؤية اللل وهذا قول المهور ‪.‬‬ ‫وفيه أيضا أن الرأة إذا أخبت بالرؤية فإنه يُعتمد على خبها ف ذلك ‪.‬‬ ‫وف الديث أن إثبات الرؤية ليشترط أن يأت الرائي بلفظ الشهادة ‪ ،‬وإنا يكتفي بلفظ الب فإنه ل يذكر‬ ‫فيه أنه أتى بذا اللفظ ‪.‬‬

‫‪َ -5‬وعَ ِن ِابْ ِن َعبّا سٍ رَضِ يَ اَللّ ُه َعْنهُمَا أَنّ َأعْرَاِبيّ ا جَاءَ إِلَى اَلنّبِيّ َفقَالَ‪ { :‬إِنّ ي رَأَيْ تُ اَْلهِلَالَ‪,‬‬ ‫حمّدًا رَ سُولُ اَللّ هِ? " قَالَ‪:‬‬ ‫ش َهدُ َأنّ ُم َ‬ ‫شهَدُ أَ نْ لَا إِلَ هَ إِلّا اَللّ هُ? " قَالَ‪ :‬نَعَ مْ‪ .‬قَالَ‪ " :‬أََت ْ‬ ‫َفقَالَ‪ " :‬أََت ْ‬ ‫سةُ‪ ,‬وَصَحّحَ ُه ِابْنُ ُخ َزيْ َمةَ‪ ,‬وَابْنُ‬ ‫نَعَمْ‪ .‬قَالَ‪ " :‬فََأذّنْ فِي اَلنّاسِ يَا بِلَالُ َأنْ يَصُومُوا غَدًا" } َروَا ُه اَلْخَمْ َ‬ ‫ِحبّانَ ( ‪ )8‬وَ َرجّ َح النّسَائِيّ إِ ْرسَالَهُ ( ‪. )9‬‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬

‫هذا الديث فيه علتان ‪ ،‬أشار الؤلف إل إحداها ‪ ،‬فبعضهم رواه عن عكرمة عن ابن عباس وبعضهم رواه‬ ‫عن عكرمة أن أعرابيا‪ ..‬وإذا وقع الضطراب والختلف فيه فهذا مشعر بنوع تضعيف للحديث‪،‬خصوصا‬ ‫أن الذين رووه مرسلً ياثل عددهم الذين رووه متصلً ‪ ،‬ولذلك رجّح النسائي إرساله ‪.‬‬ ‫خصوصا أن الذين رووا هذا الديث ‪ ،‬وأثبتوا الرسال أوثق من الذين رووه متصلً ‪.‬‬

‫{ ‪} 12‬‬

‫‪ - 8‬رواه أبو داود ( ‪ ،) 2340‬والنسائي ( ‪ ،) 132 / 4‬والترمذي (‪ ،)691‬وابن ماجه ( ‪ ،) 1652‬وابن خزيمة ( ‪ ،) 1923‬وابن حبان( ‪ / 870‬موارد )‬ ‫‪ - 9‬نقله الزيلعي في " نصب الراية " ( ‪ ،) 443 / 2‬وهو قول الترمذي أيضا في " سننه "‪.‬‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫والعلة الثانية أن هذا الد يث من رواية سِماك عن عكر مة عن ا بن عباس ؛ ورواية سِماك بن حرب عن‬ ‫عكرمة مضطربة‪ ،‬وحينئذٍ ليُعول على حديث الباب ويُكتفى بالديث الذي قبله ‪.‬‬ ‫والمهور على أن هذا الكم وهو إثبات رؤية اللل بشهادة الواحد أو بب الواحد خاصٌ بدخول الشهر‪،‬‬ ‫وأما خروج الشهر فلبد فيه من شهادة اثني خلفا لب ثور ‪.‬‬ ‫والنفية يستدلون بذا الديث على قبول مهول الال ؛ قالوا ‪ :‬لن الصل ف السلم العدالة ‪ ،‬فأي مسلم‬ ‫يشهد قبلنا شهادته إذا ل نعلم عنه جرحا ‪.‬‬ ‫والمهور ليؤصلون هذا الصل ‪ ،‬وليقولون الصل ف السلم العدالة‪ ،‬لكنهم يقولون الصل أنّا ل نعرف‬ ‫حاله ‪،‬فلنُثبِت له حُكما إل بدليل ؛ لن الشرع قد نانا عن أن نقول قولً إل بدليل ‪ ،‬فحينئذٍ فمن جاءنا‬ ‫يشهد فنتوقف ف شهادته حت تثبت لنا عدالته ‪،‬وهذا القول أرجح ؛لن الشرع أمرنا بالتوثق بأخبار اللق‬ ‫وحينئذ لبد أن يكون التكلم والشاهد والخب معلوما أنه من أهل الثقة ‪.‬‬

‫صةَ أُمّ اَلْ ُم ْؤ ِمنِيَ رَضِ َي اَللّ ُه َعنْهَا‪ ,‬عَ نِ اَلّنبِيّ‬ ‫‪َ -6‬وعَ نْ َحفْ َ‬

‫قَالَ‪ { :‬مَ نْ لَ مْ يُبَيّ تِ اَل صّيَامَ قَبْلَ‬

‫صحّحَ ُه َمرْفُوعًا ِابْ نُ‬ ‫سةُ‪َ ,‬ومَالَ النّ سَاِئيّ َواَلتّ ْرمِذِيّ إِلَى تَ ْرجِي ِح وَ ْقفِ هِ‪ ,‬وَ َ‬ ‫خمْ َ‬ ‫اَْل َفجْرِ فَلَا صِيَامَ لَ هُ } َروَا هُ اَلْ َ‬ ‫ض ُه ِمنَ اَللّ ْيلِ‬ ‫ُخ َزيْ َمةَ وَابْنُ ِحبّانَ ( ‪َ . )1 0‬ولِلدّا َرقُطْنِيّ‪ { :‬لَا صِيَا َم لِ َم ْن َلمْ َي ْفرِ ْ‬ ‫[‬

‫}‬

‫( ‪. )1 1‬‬

‫]‪:‬‬

‫هذا الد يث رواه الزهري عن سال واختلف الرواة عن الزهري فبعض هم يرو يه موقوفا على ا بن ع مر أو‬ ‫حفصة وبعضهم يرويه مرفوعا إل النب‬

‫‪.‬‬

‫ولذلك اختلف أهل العلم ف هذا الديث ‪ ،‬فبعضهم يقول‪ :‬الوقف أرجح ؛لنه رواية الكثر ‪ ،‬وبعضهم‬ ‫يقول بأن رواية الرفع ثابتة ‪ ،‬وجاءت من طرق صحيحة معتمد عليها‪ ،‬وهذه قاعدة فيما يتعلق بالصطلح‬

‫{ ‪} 13‬‬

‫‪ - 10‬رواه أبو داود ( ‪ ،) 2454‬والنسائي ( ‪ ،) 196 / 4‬والترمذي ( ‪ ،) 730‬وابن ماجه ( ‪ ،) 1700‬وأحمد ( ‪ ،) 287 / 6‬وابن خزيمة ( ‪،) 1933‬‬ ‫‪ - 11‬رواه الدارقطني ( ‪.) 172 / 2‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وهي أن الديث إذا جاءنا من طريقي بواسطة را ٍو واحد ‪ ،‬أو بأسلوبي وطريقتي من طريق را ٍو واحد ‪،‬‬ ‫فحينئذٍ هل نكم عليها بالضطراب ؟وبالتال نرد الروايتي معا ‪ ،‬أو نكم بشذوذ إحدى الروايتي؟ فنقول‬ ‫هذه الرواية‪ :‬أرجح من تلك وبالتال تكون الرجوحة شاذة ؛لن الشاذ هو مالفة الثقة لن هو أوثق منه ‪،‬‬ ‫أو نقول ‪ :‬هذه الزيادة زيادةٌ من ثقة ‪،‬وزيادة الثقة مقبولة ‪.‬‬ ‫هذه ثلث طرائق ‪ ...‬وهذه السألة من دقائق علم الصطلح ‪.‬‬ ‫والظهر ف مثل هذا أننا نقارن بي هذه الروايات ‪..‬‬ ‫‪ -1‬فإن كانت هذه الروايات ليست متساوية بل بينها تفاوت من جهة الثقة ب ا ‪،‬كأن يروي عشَرة عن‬ ‫شخص الديث بطريقةٍ ويالفهم الواحد ‪ ،‬فحينئذٍ الروايات ليست متماثلة ‪ ،‬بل هي متفاوتة ف الرتبة‪،‬ومن‬ ‫ثَمَّ نتاج إل الترجيح‪،‬فنحكم لرواية الكثر بأنا هي الحفوظ ورواية القل نكم عليها بأنا شاذة ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وأ ما إذا كا نت مت ساوية‪،‬لي ست متفاو تة‪ ،‬فإن كان الراوي الذي اختلف ع نه ل يس م ن اشت هر بروا ية‬ ‫الحاديث الكثية‪ ،‬وليس عنده إل أحاديث قليلة ‪،‬فحينئذٍ نكم بالضطراب ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وأ ما إن كان الراوي الختلف عل يه إماما من الئ مة ‪ ،‬م ن يُر جع إل يه ف العلم ‪،‬فحينئذٍ ن كم بثبوت‬ ‫ج يع الطرق ‪ ،‬ول عل من هذا الق سم حد يث الباب ‪ ،‬فإن الذي اختلف عل يه هو المام الزهري ‪،‬والمام‬ ‫الزهري معروف مكانته وعلمه فقد حفظ العلم للمة دهرا من الزمان ‪،‬وقد رواه عنه جاعة موقوفا ورواه‬ ‫جا عة ع نه مرفوعا ‪ ،‬وليب عد ب ثل الزهري ‪-‬و هو إما مٌ حا فظ‪ -‬أن يروي هذا الل فظ من الطريق ي معا ‪،‬‬ ‫وبالتال نُثبت صحة رفع هذا الديث إل النب‬

‫‪.‬‬

‫إذا تقرر هذا فننتقل إل الحكام الأخوذة منه ‪...‬‬ ‫ففي هذا الديث أن النية شرط لصحة الصوم ‪،‬وهذا مل إجاع مافيه أحد يالف فيه ‪ ،‬لن الصيام عبارة‬ ‫عن إمساك بنية ‪ ،‬فإذا وجد إمساك بلنية فإنه ليكون هناك صوم ‪.‬‬

‫{ ‪} 14‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وف الديث قال «ال صّيَامَ» والصيام معرّف بس أل النسية فيفيد العموم ‪ ،‬فيشمل هذا الكم صيام النذر‬ ‫و صيام القضاء و صيام الكفارات‪،‬وهذه النواع من ال صيام م ل اتفاق ف الملة أ نه ل بد من تبييت الن ية‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫جرِ» أن النية تصح ف أي وقت من الليل ؛ لن كلمة (يُبيّت)‬ ‫ت اَل صّيَا َم قَ ْب َل اَْلفَ ْ‬ ‫وظاهر قوله «مَ نْ لَ مْ يُبَيّ ِ‬ ‫معناها أنه لبد أن تكون النية ف حال البيتوتة ‪،‬وهذا يصدق على جيع أجزاء الليل ‪.‬‬ ‫ويشمل ما لو كانت النية من نصف الليل الول ‪،‬كما هو قول المهور ‪ ،‬بيث لو ُقدّر أن إنسانا نوى‬ ‫أول الليل ث نام ول يستيقظ إل بعد أذان الفجر صح صومه ‪.‬‬ ‫*والديث اشترط تبييت النية ؛ فلو بيّت النية ث بعد ذلك أكل أو شرب قبل طلوع الفجر ‪ ،‬فإن صيامه‬ ‫صحيح ‪.‬‬ ‫*لكن لو نوى الصوم ث نوى الفطار ؛فإن النية الول إلتغت بالنية الديدة وبالتال فإنه ل يبيت صياما ‪.‬‬ ‫ونأ خذ من هذا بوا سطة مفهوم الخال فة ‪ ،‬أن من نوى ال صيام ف اليوم الذي ي سبق ال صيام ف اليوم الذي‬ ‫يسبق يوم الصيام ل تصح النية منه ‪ ،‬لبد أن تكون النية ف الليل ‪ ،‬لو نوى قبل الغرب ونام ول يستيقظ إل‬ ‫آذان الفجر من اليوم الثان فحينئ ٍذ نقول هذا ل يبيت الصيام ف الليل ‪،‬وبالتال ليصح صومه ‪.‬‬ ‫وظاهسر هذا الديسث أن كسل يوم عبادة مسستقلة‪،‬وبالتال فكسل يوم يتاج إل نيسة جديدة‪،‬كماهـو مذهـب‬ ‫الئمة الثلثة خلفا للمام مالك ‪.‬‬ ‫المام مالك يقول ‪ :‬الشهر عبادة واحدة ‪،‬وبالتال تكفي للشهركله نية واحدة ‪.‬‬ ‫ت اَل صّيَامَ» دليل لذهب المهور بأنه يكفي عزم القلب ‪،‬وأننا لنتاج إل التلفظ بالنية‬ ‫وقوله«مَ ْن لَ ْم يُبَيّ ِ‬ ‫وليس التلفظ من مفهوم النية لف اللغة ول ف الشرع ‪.‬‬ ‫وقوله«يُبَيّت» يدل على أنه لبد من الزم ‪ ،‬فليكفي التردد ف النية ‪.‬‬ ‫ت اَل صّيَامَ» ظاهره أن الشتَرَط ن ية ال صيام ‪،‬فلو نوى أن ي صوم لك نه ل يُعيّن ال صيام‬ ‫وقوله ه نا«مَ ْن لَ مْ يُبَيّ ِ‬ ‫ظاهره أنه يُكتفى بذلك ‪ ،‬والمهور يقولون أنه لبد من تعيي النية ‪.‬‬

‫{ ‪} 15‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وف الديث أنه لبد من تبييت النية ف صيام رمضان ‪ ،‬وهذا هو مذهب الئمة الثلثة مالك والشافعي‬ ‫وأحد بيث من ل ينوِ ف الليل فإنه ليصح صومه لذا الديث فإنه قال (فل صيام له) ‪.‬‬ ‫والنفية يقولون ‪ :‬يوز أن ينوي ف أثناء النهار قبل الزوال بشرط أن ل يكون قد تناول مفطرا قبل ذلك ‪،‬‬ ‫وأجابوا عن حديث الباب من جهتي ‪ :‬الهة الول فيما يتعلق بالسناد وقد تقدم البحث فيه ‪.‬‬ ‫والهة الثانية ‪ :‬أنم قالوا (لصيامَ له) هذا ممل؛لن النفية يرون أن الفعال النفية مملة ‪.‬‬ ‫لنا تتردد بي ‪:‬‬ ‫‪ _1‬نفي ذات الفعل ‪ _2 .‬وبي نفي القيقة الشرعية الت هي الصحة ‪ _3 .‬وبي نفي الكمال ‪.‬‬ ‫فقد يكون الراد بقوله (لصيام له) لصيام كامل وقد يكون الراد به لصيام صحيح ‪،‬فحينئ ٍذ فيقع التردد‬ ‫وبالتال لنُثبت حكما من هذا اللفظ ‪.‬‬ ‫والمهور يقولون ‪ :‬بأن نفي الفعل ف الصل يُحمل على القيقة الشرعية ؛لن الشارع قد خاطب الناس‬ ‫بلغ ته هوَ ‪ ،‬ول يب عث ال نب‬

‫لبيان القي قة اللغو ية ‪ ،‬وحينئ ٍذ فنحمله على ال صطلح الشر عي ‪ ،‬فيكون‬

‫لصيام له يعن لصيام معتب شرعا ‪،‬وبالتال ل يكون ف هذا اللفظ أي إجال ‪.‬‬ ‫واستدل الالكية بديث الباب ‪ ،‬على أن صيام النفل لبد فيه من تبييت الن ية ‪ ،‬ولذا إذا أردت أن تصوم‬ ‫يومي الثني والميس أو صيام ست من شوال ‪ ،‬لبد أن تبيت النية ‪ ،‬بيث إذا ل تبيت النية فليصح ‪.‬‬ ‫وذهب النفية والشافعية إل أن صيام النفل يوز أن يكون بالنية ف النهار قبل الزوال‪،‬عندهم بعد الزوال‬ ‫مايصلح الصوم إذا ل يُنوى إل بعد الزوال ‪ ،‬قالوا ‪ :‬لنه ل ينوي الصوم ف أغلب اليوم ‪.‬‬ ‫والنابلة يقولون ي صح أن تكون ن ية الن فل ف أي و قت من اليوم ‪،‬ولو ل ي نو ق بل الزوال ‪ ،‬لونوى ب عد‬ ‫العصر استيقظ وقد أذّن العصر ‪ ،‬فقال ل يب قَ على الغرب إل القليل وبالتال سأنوي الصوم ف هذا اليوم ‪،‬‬ ‫عند النابلة يصح هذا الصوم ؛ لنه ل يتناول قبل ذلك مفطرا ‪ ،‬ولنه نوى ف أثناء وقت النية عندهم ‪.‬‬ ‫وهذه السألة لعلها تأت ف الديث الت ‪...‬‬

‫{ ‪} 16‬‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫‪َ -7‬وعَ ْن عَائِ َشةَ رَضِ َي اَللّ ُه َعْنهَا قَالَتْ‪ { :‬دَخَ َل عَلَيّ اَلنّبِيّ ذَاتَ يَوْمٍ‪َ .‬فقَالَ‪ " :‬هَلْ عِنْدَكُمْ‬ ‫شَيْءٌ? " قُلْنَا‪ :‬لَا‪ .‬قَالَ‪َ " :‬فإِنّي ِإذًا صَاِئمٌ " ُثمّ أَتَانَا يَ ْومًا آ َخرَ‪َ ,‬فقُلْنَا‪ :‬أُ ْهدِيَ لَنَا حَيْسٌ‪َ ,‬فقَالَ‪" :‬‬ ‫أَرِينِيهِ‪َ ,‬ف َلقَدْ أَصَْبحْتُ صَاِئمًا " َفأَكَلَ } َروَا ُه مُسِْلمٌ ( ‪. )1 2‬‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬

‫ف هذا الديث قوله هنا «حَيْسٌ» اليس تر يوضع عليه سن ويُخلط بأقط ‪.‬‬ ‫ففسي هذا الديسث مسن الفوائد ‪ :‬دخول الرجسل على أهسل بيتسه فس أثناء النهار ‪ ،‬ودخول الرجسل صساحب‬ ‫الزوجات على بعض زوجاته ف أثناء النهار ‪ ،‬كما فعل النب‬

‫‪.‬‬

‫ج عليه ‪.‬‬ ‫وف الديث تفقد النسان لا ف بيته من الطعمة ونو ذلك وأنه لحر َ‬ ‫وف الديث أن ما ف البيت مؤتنة عليه الرأة ‪ ،‬فإن النب‬

‫قد سأل عائشة عما ف البيت ‪.‬‬

‫و ف الد يث أ نه يوز أن ي ستجد الن سان ن ية صوم الن فل ف أثناء النهار ‪،‬ك ما قال المهورخلفا مالك‪.‬‬ ‫وظاهر الديث أن هذه النية ليشترط لا أن تكون قبل الزوال؛ لنه ل يفرق ف الديث بي ماقبل الزوال‬ ‫ومابعده ‪ ،‬وليوجد حديث يفرق بي المرين ‪،‬فالتفريق بينهما يتاج إل دليل ‪.‬‬ ‫وهم يقولون بأن الفعال النبوية ليُعطى لا حكم العموم ‪ ،‬فتحمل على أقل أحوالا ‪.‬‬ ‫وف الديث أن الصائم صومَ النفل يوز له أن يقطع صومه‪،‬كما قال أحد والشافعي‪ ،‬خلفا لالك وأب‬ ‫حني فة ‪ ،‬وهذه ال سألة مشهورة عند هم ب سألة هل يلزم الندوب بالشروع ف يه؟ إذا د خل ف مندوب هل‬ ‫يلزمه إكماله ؟‬ ‫فالنفية والالكية يقولون ‪ :‬يلزمه الكمال ‪ ،‬ويرم عليه القطع ولو قطع وجب عليه القضاء ‪ ،‬ويستدلون‬ ‫عليه بأن النب‬

‫لا أخب العراب عن الصيام فقال هل علي غيه ؟ قال‪ ( :‬ل‪ ،‬إل أن ت ّطوّع) معناه ليب‬

‫عليك صيام إل أن تتطوع فيجب عليك صيام ذلك اليوم الذي تطوعت فيه ‪.‬‬

‫{ ‪} 17‬‬

‫‪ - 12‬رواه مسلم ( ‪.) 170 ( ) 1154‬‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫والقول ال خر ‪ :‬بأ نه يوز ق طع ال صوم ؛ل نه مندوب ول يس واجبا‪ ،‬وي ستدلون عل يه بد يث الباب و هو‬ ‫حدي ثٌ صريحٌ ف ال سأل ِة ‪ ،‬وي ستدلون عل يه أيضا باورد ف ب عض روايات هذا الد يث أن ال نب‬

‫قال‪:‬‬

‫ع أميُ نف سِه إن شاء صام ‪ ،‬وإن شاء أف طر) و ف ب عض الروايات‪( :‬فإ نه م ثل الر جل ‪،‬‬ ‫(ال صائمُ التطو ُ‬ ‫يُخرج من ماله الصدقة فإن شاء أمضاها ‪ ،‬وإن شاء أمسكها) ‪.‬‬ ‫‪َ -8‬وعَ نْ َسهْ ِل بْ نِ َسعْدٍ رَضِ َي اَللّ ُه َعْنهُمَا‪ ,‬أَنّ رَ سُو َل اَللّ هِ‬

‫عَجّلُوا اَْل ِف ْطرَ‬ ‫[‬

‫}‬

‫قَالَ‪ { :‬لَا َيزَالُ اَلنّا سُ ِبخَ ْيرٍ مَا‬

‫ُمتّفَ ٌق عََليْهِ ( ‪. )1 3‬‬ ‫]‪:‬‬

‫ف هذا الديث دليل على أن إفطار الصائم إذا نوى به التقرب إل ال عزوجل كان عبادةًوقربة ‪ ،‬وهذا من‬ ‫فضل ال عزوجل أن جعل المساك عن الطعام عبادة ‪ ،‬وتناول الطعام عبادة بالنية‪ ،‬وهذا يدلنا على أهية أن‬ ‫يوّل النسان أفعاله الباحة إل عبادات من خلل النية ‪.‬‬ ‫وف الديث مشروعية التعجيل بالفطر‪،‬وفيه دليل لهل السنة ف استحبابم لتعجيل الفطار بغروب الشمس‬ ‫و قد ورد ف حدي ثٍ آ خر أن ال نب قال ‪( :‬إذا أق بل الل يل من هاه نا ‪ ،‬وأدبر النهار من هاه نا وغر بت‬ ‫الشمس‪ ،‬فقد أفطر الصائم) ‪.‬‬ ‫وف الديث أن من خالف هذا الكم فإنه يُخشى عليه من زوال اليية ‪.‬‬

‫{ ‪} 18‬‬

‫‪ - 13‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1757‬ومسلم ( ‪.) 1098‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫‪ -9‬وَلِلتّ ْرمِذِيّ‪ :‬مِ نْ حَدِي ثِ َأبِي ُه َريْ َرةَ‬

‫عَ ِن اَلّنبِيّ‬

‫َأعْجَ ُل ُهمْ فِ ْطرًا } ( ‪. )1 4‬‬ ‫[‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫قَالَ‪ { :‬قَالَ اَللّ هُ‬

‫أَحَبّ عِبَادِي إِلَيّ‬

‫]‪:‬‬

‫هذا الد يث رجاله ثقات إل قُرة بن ع بد الرح ن و هو على ال صواب‪ :‬صدوق ‪ ،‬فيكون الد يث حديثا‬ ‫سنَا ‪.‬‬ ‫حَ‬ ‫وف الديث من الفوائد استحباب التعجيل بالفطار ‪ ،‬وأنه ما يُتقرب به ل عزوجل ‪.‬‬ ‫وفيه إثبات صفة الكلم ل عز وجل ‪.‬‬ ‫وف الديث أن من صفات ال الحبة ‪ ،‬لقوله «َأحَبّ عِبَادِي» ‪.‬‬ ‫وفيه أن اللق يتفاوتون ف مبة ال لم ‪ ،‬وأنم ليسوا على رتبةٍ واحدة ‪.‬‬ ‫وفيه أن اليان يتفاضل ؛بدللة أن بعض أهل اليان أحب إل ال من بعضهم الخر ‪.‬‬ ‫وفيه دليل على أن التبكي بالفطار أفضل من الواصلة إل السحر ‪.‬‬ ‫س بْ ِن مَالِكٍ‬ ‫‪َ -1 0‬وعَنْ َأنَ ِ‬

‫قَالَ‪ :‬قَالَ رَسُو ُل اَللّهِ‬

‫حرُوا َفإِنّ فِي اَلسّحُو ِر َبرَ َكةً } ُمّتفَقٌ‬ ‫{ تَسَ ّ‬

‫عََليْهِ ( ‪. )1 5‬‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬

‫ف هذا الديث من الفوائد المرُ بال سّحور ‪ ،‬و"السّحور" (بفتح السي) الراد به ‪ :‬الكلة الت يتناولا الناس‬ ‫ف السّحَر وهي آخر الليل ‪ ،‬وأما "السّحور" (بالضم) الراد به ‪ :‬فعل التسحر الذي هو فعل الكل ‪.‬‬

‫{ ‪} 19‬‬

‫‪ - 14‬رواه الترمذي ( ‪. ) 700‬‬ ‫‪ - 15‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1923‬ومسلم ( ‪.) 1095‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫حرُوا» ف عل أ مر ‪ ،‬لك نه ل يس للوجوب باتفاق ؛ وذلك لن هذا من حظوظ الن فس ‪،‬ولن‬ ‫وقوله ه نا «تَ سَ ّ‬ ‫هذا المر متعل ٌق بنهي عن أكل ف بعض الوقات ‪ ،‬ولن المر هنا وَردَ على جهة دفع التوهم الاصل لدى‬ ‫بعض الناس بأن أكْلَة السحر غي مشروعة ‪ ،‬وأنه ينبغي الحتياط للصيام بعدم تناول هذه الوجبة ‪.‬‬ ‫وف الديث من الفوائد أن العمال العادية تنقلب إل عبادات بالنية ‪،‬حينئذٍ يرص النسان على تصحيح‬ ‫نيته ف جيع أعماله ‪.‬‬ ‫وف الديث استحباب تأخي السّحور ؛لن كلمة السّحور يراد با أكلة السحر الذي هو آخر الليل ‪.‬‬ ‫و ف الد يث إثبات أن ب عض الخلوقات ف يه بر كة ‪ ،‬والراد بالب كة النماء والزيادة وعِ ظم أ ثر الن فع‪ ،‬وهذه‬ ‫الب كة لي ست نات ة من ذات الخلوق ‪ ،‬وإن ا هي ه بة من ال عزو جل لب عض الخلوقات ‪،‬فليوز ل نا أن‬ ‫نثبت أن شيئا من الشياء فيه بركة إل بدليل ‪ ،‬وحينئ ٍذ لُيتَبّك من شيء أو بشيء من الشياء إل إذا ورد‬ ‫دلي ٌل شرعي بأن ذلك المر فيه بركة ‪.‬‬ ‫ول بد أن تكون طري قة ال تبك بذلك الش يء معهودةٌ شرعا ! لوجاء نا إن سان وقال ‪ :‬ال سحور ف يه بر كة‬ ‫وبالتال سأضعه على جسدي وأل فّ على يدي من السحور! فهذه طريقة غي مشروعة وإنا مراد الشارع‬ ‫أكل هذه الوجبة ‪ ،‬وليس مراده لفها على اليد ‪..‬وهكذا ‪.‬‬ ‫ضبّيّ‬ ‫سمَا َن بْنِس عَامِ ٍر اَل ّ‬ ‫‪َ -1 1‬وعَن ْس سَلْ‬

‫عَنِساَلّنبِيّ‬

‫قَالَ‪ِ { :‬إذَا أَفْ َطرَ أَ َحدُكُ مْ فَلُْيفْ ِط ْر عَلَى‬

‫سةُ‪ ,‬وَ صَحّحَهُ اِبْ نُ خُ َزيْ َم َة وَابْ نُ ِحبّا نَ‬ ‫خمْ َ‬ ‫جدْ فَلُْيفْ ِطرْ عَلَى مَاءٍ‪َ ,‬فإِنّ هُ َطهُورٌ } َروَا هُ اَلْ َ‬ ‫َتمْرٍ‪َ ,‬فإِ نْ لَ مْ َي ِ‬ ‫وَالْحَاكِمُ ‪.‬‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬

‫هذا الديث فيه راويَة مهولة ‪ ،‬يقال لا ‪ :‬ال ُربَاب بنت صُليب ‪ ،‬فبالتال ليعوّل عليه ‪.‬‬

‫{ ‪} 20‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لكن ورد من حديث أنس بن مالك‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫عند أب داود وأحد ‪( :‬أن النب‬

‫كان يُفطر على رُطبات‬

‫قبل أن يصلي ‪ ،‬فإن ل يكن رُطبات ‪،‬فتمرات ‪،‬فإن ل يكن ترات‪ ،‬حسا حسوات من ماء) فيُغتن بديثِ‬ ‫ث سلمانَ هذا ‪.‬‬ ‫أنسٍ عن حدي ِ‬

‫ِنس‬ ‫َنس َاْلوِصسَالِ‪ ,‬فَقَالَ رَجُلٌ م َ‬ ‫ّهس ع ِ‬ ‫َنس أَب ِي هُ َريْ َرةَ قَالَ‪ { :‬نَه َى رَسسُولُ اَلل ِ‬ ‫‪َ -1 2‬وع ْ‬ ‫سقِينِي‬ ‫اَْلمُ سِْلمِيَ‪ :‬فَإِنّ كَ يَا رَ سُولَ اَللّ هِ ُتوَا صِلُ? قَالَ‪" :‬وَأَيّكُ مْ مِثْلِي? إِنّي أَبِي تُ ُي ْط ِعمُنِي رَبّي وَيَ ْ‬ ‫"‪ .‬فََلمّا أََبوْا أَ نْ يَنَْتهُوا َع نِ َالْوِ صَالِ وَا صَلَ ِبهِ مْ َيوْمًا‪ُ ,‬ثمّ َيوْمًا‪ُ ,‬ثمّ رََأوُا َاْلهِلَالَ‪َ ,‬فقَالَ‪ " :‬لَوْ تَأَ ّخرَ‬ ‫اَْلهِلَالُ َل ِزدْتُكُمْ " كَاْلمُنَكّلِ َلهُمْ حِيَ أََبوْا أَنْ يَنَْتهُوا } ُمّتفَ ٌق عََليْهِ ( ‪. )1 6‬‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫قوله هنا «َنهَى عَ ِن َالْوِ صَالِ» الراد بالوِصال ‪ :‬مواصلة الصيام ‪ ،‬والصل ف النهي أن يكون للتحري‬ ‫والنع وبذلك قال المهور ‪ ،‬وقال طائفة بأنه على الكراهة لن النب‬

‫م يُنكر على أهل زمانه ‪،‬وقد كان‬

‫بعسض أهسل ذاك الزمان يواصسلون والظهسر أن النهسي على بابسه مسن التحريس لن الصسل فس النهسي النسع‬ ‫والتحري ؛ولن النب صلى ال عليه وسلم قد أنكر على الذين يواصلون ‪.‬‬ ‫وكلمة الوصال الراد به الستمرار ف المساك عن الطعام ‪ ،‬وهو يقع على طريقتي‪:‬‬ ‫الطريقة الول مواصلة يو ٍم مع يوم آخر ‪ ،‬هذا داخلٌ ف الديث بل إشكال ‪.‬‬ ‫والطريقة الثانية الواصلة إل جزءٍ من الليل ‪ ،‬فطائفة تقول‪ :‬بأن ذلك الوصال مكروه وليس حراما‬ ‫وآخرون يقولون بأنه مباح إذا ل يُقصد به التعبد ل عزوجل ‪ ،‬ويستدلون عليه با ورد ف الديث أن‬ ‫النب‬

‫قال ( أيكم أراد أن يواصل فليواصل إل السحر ) ‪.‬‬

‫وف الديث أنه ليوز لنسانٍ أن يتقرب ل بعبادةٍ ل يشرعها رسول ال‬ ‫وِصالم ‪.‬‬

‫{ ‪} 21‬‬

‫‪- 16‬روه البخاري ( ‪ ،) 1965‬ومسلم ( ‪.) 1103‬‬

‫ول يأمر با‪ ،‬فإنه أنكر عليهم‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫صلُ? » فيه جواز سؤال الفت عن سبب مالفة قوله لفعله ‪ ،‬كما فعل‬ ‫ك يَا رَ سُولَ اَللّ هِ ُتوَا ِ‬ ‫وقوله هنا « َفِإنّ َ‬ ‫الصحابة ‪،‬ول يُنكر عليهم النب‬

‫‪.‬‬

‫وفيه أنه إذا تعارض فعلٌ وقولٌ ‪،‬فإننا ناول أولً المع بينهما ‪ ،‬ول نبادر إل تقدي القول على الفعل ‪،‬وإل‬ ‫لقال له رسول ال‬

‫طريقتكم هذه خطأ ؛ لن أقوال لتعارَض بأفعال ‪.‬‬

‫وف الديث الحتجاج بالفعال النبوية كما فعل ذلك الرجل وأنه يُحتج با‪ ،‬وأنا حجة شرعية إل إذا‬ ‫ثبتت خاصة بالنب‬

‫‪.‬‬

‫سقِينِي» اختلف أهل العلم ف ذلك ‪ ،‬فقال طائفة‪ :‬بأنه إطعامٌ حقيقي‬ ‫ت يُ ْطعِمُنِي َربّي َويَ ْ‬ ‫وقوله هنا «ِإنّي َأبِي ُ‬ ‫وسسقيا حقيقيسة ‪ ،‬هذا هسو الظهسر لن الصسل فس اللفاظ القيقسة ‪ ،‬وقال آخرون ‪ :‬بأن ال يقويسه ولو ل‬ ‫يتناول طعاما أو شرابا ‪ ،‬وقال آخرون ‪ :‬بأنه يشتغل بالتفكر بال عن التفكر ف الطعام ‪.‬‬ ‫وف الديث جواز التعزير بالعقوبة ‪ ،‬فإنم لّا ل ينتهوا عن الوصال عاقبهم بكون الوصال أياما متعاقبة ‪.‬‬ ‫ن على اللل ‪ ،‬وأن الفطار يثبت برؤية اللل ‪.‬‬ ‫وف الديث أن أمْرَ الشهر مب ٌ‬ ‫و ف الديث أيضا جواز ا ستخدام (لو) إذا ل ت كن على جهة التح سر ‪،‬والن هي عنه ف حد يث أ ب هريرة‬ ‫الخر الذي ف صحيح مسلم إذا كانت ( لو) على جهة التحسر على القضاء الفائت أمّا إذا ل تكن كذلك‬ ‫فإنه ل يُنهى عنها ‪.‬‬ ‫وف الديث أن من ل ينت هِ عن العصية يوز تعزيره بالعقوبة الناسبة ‪ ،‬وهذا التعزير يكون مِن ِقبَل المام أو‬ ‫نوابه ‪.‬‬ ‫وفس الديسث سساحة الشريعسة وحرص الشرع على عدم العنات باللق ‪ ،‬أو الشقسة بمس ؛لنسه نىس عسن‬ ‫الوصال رحةً باللق ‪.‬‬

‫{ ‪} 22‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫جهْلَ‪ ,‬فَلَيْ سَ‬ ‫‪َ -1 3‬وعَنْ هُ قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو ُل اَللّ هِ { مَ نْ لَ مْ َيدَ عْ قَوْلَ اَلزّورِ وَاْل َعمَلَ بِ هِ‪ ,‬وَاْل َ‬ ‫لِ ّلهِ حَا َجةٌ فِي أَنْ َيدَعَ َطعَا َمهُ وَ َشرَاَبهُ } َروَا ُه اَْلبُخَارِيّ‪َ ,‬وَأبُو دَاوُ َد وَالّلفْظُ لَهُ ( ‪. )1 7‬‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫ف هذا الديث أن هذه المور الحرمة يتأكد تريها بالنسبة للصائم ‪.‬‬

‫وفيه أن من فوائد الصوم تعويد الصائمي على ترك القوال الحرمة والفعال الحرمة ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « َق ْولَ اَلزّورِ» يعن ‪" :‬الكذب" ‪ ،‬وبعض أهل العلم يقول‪" :‬القول الباطل" ‪.‬‬ ‫جهْل» يعن‪" :‬السفه"وهو التصرفات الت يفعلها الناس بدون تفكّر لعواقبها ‪.‬‬ ‫وقوله هنا«والْ َ‬ ‫وهذا الل فظ على ج هة التنف ي من م ثل هذه العمال ‪ ،‬وإل فإن ال عزو جل ل يس متاجا لعبادات خل قه ‪،‬‬ ‫وكأنه يقول ‪ :‬بأن الكمة من الصيام تعويد النفوس على ترك هذه الفعال الحرمة ‪.‬‬ ‫فقوله هنا«حَا َجةٌ» بعن حكمة ‪ ،‬ففيه إثبات الكمة ل عزوجل ‪.‬‬ ‫والمهور على أن من فعل هذه الفعال فإنه ليُعد مفطرا ‪ ،‬وإنا يُنقص ذلك من أجره ‪ ،‬وبعض الظاهرية‬ ‫يقول ‪ :‬بأنه يفطر بفعل هذه المور ‪.‬‬ ‫و ف الد يث أن العمال الحر مة يعظُم إث ها إذا ُفعِلت ف الزمان الفا ضل ‪،‬أو ف و قت العبادة ال ت يتقرب‬ ‫الخرون إل ربم فيها ‪.‬‬

‫‪َ -1 4‬وعَ ْن عَائِ َشةَ رَضِ َي اَللّ ُه َعنْهَا قَالَ تْ‪ { :‬كَا نَ رَ سُولُ اَللّ هِ‬ ‫كمْ لِِإرِْبهِ } ُمتّفَ ٌق عََليْهِ‪ ,‬وَالّلفْظُ لِمُسِْلمٍ ( ‪. )1 8‬‬ ‫وَهُوَ صَاِئمٌ‪ ,‬وَلَكِّنهُ َأمْلَكُ ُ‬ ‫وَزَادَ فِي ِروَاَيةٍ‪ { :‬فِي َرمَضَانَ } ( ‪. )1 9‬‬

‫{ ‪} 23‬‬

‫‪ - 17‬رواه البخاري ( ‪ ،) 6057‬وأبو داود ( ‪.) 2362‬‬ ‫‪ - 18‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1927‬ومسلم ( ‪. ) 1106‬‬ ‫‪ - 19‬مسلم ( ‪. ) 1106‬‬

‫ُيقَبّلُ وَ ُهوَ صَاِئمٌ‪ ,‬وَيُبَا ِشرُ‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫[‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫]‪:‬‬ ‫ف هذا الد يث قوله «كَا نَ ُيقَّبلُ» دلي ٌل على جواز التقب يل لل صائم ‪ ،‬و قد اختلف أ هل العلم ف ذلك‬

‫على أقوال متعددة ‪ :‬منهم من يقول بالنع منع الصائم من القبلة مطلقا ‪.‬‬ ‫ومن هم من ييز ها مطلقا ‪ ،‬ومن هم من يفرق ب ي ال صغي وال كبي فيقول توز للش يخ ول توز للشاب‬ ‫يستدلون على ذلك بدي ثٍ فيه ضعف ‪ ،‬وحديث الباب يدل على ضعف هذا القول فإن عائشة رَضِ يَ اَللّ هُ‬ ‫عَْنهَا كانت شابة ‪.‬‬ ‫والظهر التفريق بينهما بسب العلة الذكورة هنا ‪ ،‬فمن كان مالكا لنفسه ‪ ،‬لتتحرك شهوته بالقبلة‬ ‫فالقبلة جائزة له ‪ ،‬وبعض أهل العلم يقولون القبلة جائزة مطلقا إل إذا ظن أنه سيُنل ‪.‬‬ ‫ومثل القبلة اللمس الذي يكون لشهوة أما اللمس الذي لغي شهوه فلشك بوازه ‪.‬‬ ‫وقوله ه نا « َوهُوَ صَاِئمٌ» و هو صائم ظاهره العموم ‪ ،‬يش مل صيام رمضان والقضاء والنذر والتطوع‬ ‫وغي ذلك ‪.‬‬ ‫وقوله هنا «لِِإرْبِ هِ» تُروى بتحريك الباء ‪ ،‬ويُروى بسكونا ‪ ،‬فمرةً يراد با حاجة النفس ووطر النفس‬ ‫وبعضهم يقول بأنه إذا كانت التسكي فالراد به "العضو" وإذا كانت بالفتح فالراد با "حاجة النفس" ‪.‬‬ ‫وبقيت هنا م سألة و هي ‪ :‬هل تؤ ثر القبلة على الصوم ‪ ،‬إن كان ليوجد هناك إنزال فلشك أنه غ ي‬ ‫مؤثر بالتفاق ‪.‬‬ ‫وأما إذا قبل فأمن فإنه يفطر بذلك عند الئمة الربعة ‪ ،‬ويب عليه القضاء إن كان الصوم واجبا ‪.‬‬ ‫وأما إن أمذى ول يُمن فعند المام أحد وأظنه مذهب المام مالك أنه يُفطر بذلك ‪.‬‬ ‫وعند الشافعية والنفية فإنم ليرون أنه يفطر بذلك ‪.‬‬ ‫و ف الد يث إخبار أ حد الزوج ي عن المور الا صة إذا كان ف ذلك الخبار فائدة شرع ية ك ما فعلت‬ ‫ض َي اَللّ ُه َعْنهَا ف هذا الديث ‪.‬‬ ‫عائشة رَ ِ‬

‫{ ‪} 24‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫‪َ -1 5‬وعَ ِن ِابْ ِن َعبّا سٍ رَضِ يَ اَللّ ُه َعْنهُمَا; { َأنّ اَلنّبِيّ‬ ‫صَاِئمٌ } َروَاهُ اَلْبُخَارِيّ ( ‪. )2 0‬‬ ‫[‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫اِحَْتجَ مَ َوهُوَ ُمحْرِ مٌ‪ ,‬وَاحَْتجَ مَ وَ ُهوَ‬

‫]‪:‬‬ ‫قوله هنا «اِحْتَجَمَ» فيه دليل على جواز الحتجام ‪ ،‬وليُقال بأن الحتجام مشروع أو أنه عبادة ‪ ،‬وإنا‬

‫الحتجام من الفعال العادية ‪ ،‬الت فعلها النب‬

‫لعلى جهة القربة والعبادة ‪ ،‬فيدل ذلك على جواز هذا‬

‫الفعل ‪،‬وليكون قربةً ول عبادة ‪.‬‬ ‫حرِمٌ» فيه جواز الحتجام حال الحرام ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « َوهُ َو مُ ْ‬ ‫جمَ َو ُهوَ صَاِئمٌ » اختلف أهل العلم ف هذه اللفظة ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « وَاحْتَ َ‬ ‫فالمام أحد وابن الدين قالوا ‪ :‬بأن هذه اللفظة شاذة ‪ ،‬والصواب أنه احتجم (وهو مرم) وأن زيادة‬ ‫(وهو صائم) قد خالف الراوي فيها روايةَ من هو أوثق منه ‪ ،‬فإن جيع أصحاب ابن عباس ليذكرونا قالوا‬ ‫انفرد با وهيب عن أيوب عن عكرمة ‪ ،‬ولكن هذه اللفظة قد ثبتت من طريق آخر فقد رواها شعبة عن‬ ‫الكم عن مُقسم عن ابن عباس ‪ ،‬فحينئذٍ ليكون هناك معوّل لن يقول بأن هذه اللفظة شاذة ‪.‬‬ ‫لكنه ف روايته قال (وهو بالقاحة) وهذا مكان جنوب مكة ‪ ،‬ما يدل على أن النب‬

‫كان صائما ف أول‬

‫ناره ث بعد ذلك احتجم وذلك لنه مسافر ‪ ،‬والسافر يوز له أن يُفطر ف أثناء يومه ‪ ،‬وبالتال تكون هذه‬ ‫الرواية ثابتة ‪ ،‬ول يكون فيها دللة على أن الجامة غي مؤثرة على الصوم ‪،‬بل هي مؤثرة ‪ ،‬وإنا كان النب‬ ‫صائما ف أول يومه ‪ ،‬ث بعد ذلك ترك الصيام من أجل كونه مسافرا ‪،‬والسافر يوز له الفطار‪ ،‬فكما‬ ‫يوز له الفطار بالكل والشرب يوز له الفطار بالجامة ‪.‬‬

‫{ ‪} 25‬‬

‫‪ .- 20‬رواه البخاري ( ‪.)1938‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫‪َ -1 6‬وعَ ْن شَدّا ِد بْنِ َأوْسٍ‬

‫{ َأنّ رَسُو َل اَللّهِ‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫حتَجِمُ فِي َر َمضَانَ‪.‬‬ ‫َأتَى عَلَى رَجُ ٍل بِاْلَبقِي ِع َو ُهوَ َي ْ‬

‫صحّحَهُ أَ ْحمَدُ‪ ,‬وَابْ نُ خُ َزيْ َمةَ‪,‬‬ ‫سةُ إِلّا اَلتّ ْرمِذِيّ‪ ,‬وَ َ‬ ‫خمْ َ‬ ‫َفقَالَ‪ " :‬أَفْ َطرَ اَْلحَاجِ مُ وَاْل َمحْجُو مُ " } َروَا هُ اَلْ َ‬ ‫وَابْنُ ِحبّانَ ( ‪. )2 1‬‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫قوله هنا «أَفْ َطرَ» ظاهره الفطر من الصيام وأن الجامة مؤثرة على الصيام ‪.‬‬ ‫وف هذا الديث إثبات الفطر بالجامة ‪،‬وهو مذهب المام أحد ‪.‬‬ ‫والئمة الثلثة على أن الجامة ليُفطر با الصائم ‪،‬قالوا وحديث الباب منسوخ بديث ابن عباس الذي‬ ‫قبله ‪.‬‬ ‫وقد ثبت هذا العن (أفطر الاجم والحجوم) عن جاعة من الصحابة ‪ ،‬ولذلك قال طائفة ‪ :‬بأنه حديث‬ ‫متواتر ‪.‬‬ ‫وقد تقدم أن حديث ابن عباس كان ف السفر ‪ ،‬وأنه ليتعارض مع هذا الديث ‪،‬وبالتال فليوجد هناك‬ ‫معارضة حت نكم بالنسخ ‪.‬‬ ‫ث إنّا لنعلم التاريخ فقد يكون حديث (أفطر الاجم والحجوم) متأخرا ‪.‬‬ ‫فإن قال قائلً ‪ :‬هذا الحجوم قد أُ ِخ َذ منه الدم فلماذا نكم بأن الاجم‪-‬وهو ل يؤخذ منه دم‪ -‬قد أفطر‬ ‫بذلك؟ فيقال ف م ثل هذا ‪ :‬بأن الا جم يت مل أن يد خل الدم إل جو فه أو يد خل إل جو فه ش يء من‬ ‫البرة التصاعدة من م ثل هذه الدما ‪ ،‬والدخول دخول شيءٍ إل الوف أمرٌ خفي‪ ،‬والعادة من الشري عة‬ ‫أن ا لتر بط أحكام ها بأمور خف ية ‪ ،‬وإذا كان هناك أمور خف ية يتعلق ب ا ال كم فإن الشارع ير بط ال كم‬ ‫بظنة ذلك العن ‪ ،‬ولذلك مثلً النائم نكم عليه بانتقاض الوضوء مع أنه قد يكون جرى عليه الدث ف‬ ‫أثناء النوم وقدليكون المركذلك ‪ ،‬وذلك لن الشارع أقام مظنة الشيء وهو النوم مقام حقيقته ‪ ،‬وكذلك‬ ‫هنا‪.‬‬

‫{ ‪} 26‬‬

‫‪ - 21‬رواه أبو داود ( ‪ ،) 2369‬والنسائي في " الكبرى " ( ‪ ،) 3144‬وابن ماجه ( ‪ ،) 1681‬وأحمد ( ‪ ،) 283 / 5‬وابن حبان ( ‪) 219 - 218 / 5‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫فإن قال قائل ‪ :‬تليل الدم ‪-‬هذا الذي ف الستشفيات‪ -‬هل يكون من الجامة أو ليكون منها؟‬ ‫الذ هب ‪ :‬على أ نه ل ي صل الفطار به هذا مذ هب لنابلة ‪ ،‬قالوا ‪ :‬لن الد يث ف الجا مة والجا مة‬ ‫تكون ف الرأس ‪ ،‬وأما الذي ف العضاء يقال له ‪ :‬فصد ‪،‬وبالتال ل يصل الفطار به ‪.‬‬ ‫وذهب جاعة من النابلة منهم شيخ السلم ابن تيمية فإنه يُفطر به النسان ‪،‬‬ ‫وقالوا ‪:‬بأن عادة الشارع أن كل أم ٍر يُضعف الصائم ‪،‬فإن الشارع ليعتب صومه حينئذٍ ‪ .‬ولذلك قالوا ف‬ ‫القيء ‪ :‬الشارع جاء بأن من استقاء فإنه يُعد مفطرا بذلك ‪.‬‬ ‫ب عض الظاهر ية يقولون ‪ :‬بأن الراد بالد يث الغي بة ‪ ،‬و هو أن ال نب‬

‫د خل فو جد رجل ي يغتبان ‪ ،‬فقال‬

‫هذا الل فظ ‪-‬أظ نه ف الد يث الذي بعده‪ -‬قالوا‪ :‬فالفطار كان ب سبب الغي بة ‪ ،‬ول يس ب سبب الجا مة ‪،‬‬ ‫وهذا على مذهبهم للحديث الذي قبله بأنم يقولون بأن العاصي والكبائر ينتقض الصوم با ‪.‬‬

‫س بْ ِن مَالِ كٍ‬ ‫‪َ -1 7‬وعَ نْ َأنَ ِ‬ ‫اِ ْحتَجَ َم َو ُهوَ صَائِمٌ‪ ,‬فَ َم ّر بِهِ اَلّنبِيّ‬

‫ت اَلْحِجَا َمةُ لِل صّائِمِ; أَنّ َج ْعفَ َر بْ نَ أَبِي طَالِ بٍ‬ ‫قَالَ‪َ { :‬أوّ ُل مَا كُ ِرهَ ِ‬ ‫َفقَالَ‪َ " :‬أفْ َطرَ َهذَانِ "‪ ,‬ثُمّ َرخّصَ اَلّنبِيّ‬

‫حجَا َمةِ لِلصّائِمِ‪,‬‬ ‫َبعْدُ فِي اَلْ ِ‬

‫حتَجِ ُم َو ُهوَ صَائِمٌ } َروَا ُه اَلدّارَقُ ْطنِ ّي وََقوّاهُ ( ‪. )2 2‬‬ ‫وَكَانَ َأَنسٌ َي ْ‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫هذا الديث فيه علة ‪ ،‬وذلك لن هذه الجامة بسياق هذا الديث كانت يوم فتح مكة ‪ ،‬وجعفر ابن‬

‫أب طالب قد مات قبل ذلك ‪ ،‬فحينئذٍ قيل ‪ :‬بأن الديث معلول ‪،‬وبالتال ل يكن أن يعارض به الحاديث‬ ‫الواردة بفطر الاجم والحجوم ‪.‬‬

‫{ ‪} 27‬‬

‫‪ - 22‬رواه الدارقطني ( ‪. ) 7 / 182 / 2‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫شةَ رَضِ َي اَللّ ُه َعنْهَا‪ { ,‬أَنّ اَلنِّبيّ‬ ‫‪َ -1 8‬وعَ نْ عَائِ َ‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫حلَ فِي َرمَضَا نَ‪ ,‬وَ ُهوَ صَائِمٌ } َروَا ُه اِبْ نُ‬ ‫اِكَْت َ‬

‫ضعِيفٍ ( ‪. )2 3‬‬ ‫مَاجَ ْه بِِإ ْسنَادٍ َ‬ ‫قَا َل اَلتّ ْرمِذِيّ‪ :‬لَا َيصِحّ فِي هذا الباب َشيْءٌ ‪.‬‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫الديث فيه إسناده سعيد بن عبدالبار ‪ ،‬وهو ضعيف وبعضهم يقول ‪ :‬إنه كذاب ‪.‬‬ ‫الكحل هل يفطر به الصائم ؟ أو ليفطر به الصائم ؟‬ ‫الشافعي وأبوحنيفة يقولون ‪ :‬مايفطر به ؛ لن ماف الباب شيء صحيح كما قال الترمذي ‪.‬‬ ‫وأحد ومالك يقولون إن وجد طعم الكحل ف حلقه حكمنا بإفطاره ‪ ،‬وإن ل يده ل نكم بإفطاره‪.‬‬ ‫وبعض التابعي بأن الكحل مفطّر مطلقا ‪.‬‬ ‫ولعل القول الول أظهر ؛ لننا ل نثبت حكم الفطار بشيء إل بدليل ‪.‬‬ ‫‪َ -1 9‬وعَ نْ َأبِي هُ َريْ َرةَ‬

‫قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو ُل اَللّ هِ‬

‫{ مَ نْ نَ سِيَ وَهُوَ صَاِئمٌ‪َ ,‬فأَكَلَ َأوْ َشرِ بَ‪,‬‬

‫سقَاهُ } ُمّتفَقٌ عََليْهِ ( ‪. )2 4‬‬ ‫فَلْيُِتمّ صَ ْو َمهُ‪ ,‬فَإِّنمَا أَ ْط َع َمهُ اَل ّلهُ وَ َ‬

‫صحِيحٌ ( ‪. )2 5‬‬ ‫‪ -2 0‬وَلِلْحَا ِكمِ‪َ { :‬منْ أَفْ َطرَ فِي َر َمضَانَ نَاسِيًا فَلَا َقضَا َء عَلَ ْيهِ وَلَا َكفّارَةَ } َوهُوَ َ‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫ف هذه الحاد يث أن من أ كل أو شرب نا سيا ؛فإن هذا ليؤثّر على صومه ‪ ،‬وهذا مذ هب الئ مة‬ ‫الثلثة خلفا لالك ‪.‬‬ ‫ومالك يقول‪ :‬بأن هذا الد يث خب آحاد ‪ ،‬و قد خالف القياس ‪ ،‬و خب الحاد الخالف للقياس عنده‬ ‫ليُحتج به ‪.‬‬

‫{ ‪} 28‬‬

‫‪ - 23‬رواه ابن ماجه ( ‪.) 1678‬‬ ‫‪ - 24‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1933‬ومسلم ( ‪ ،) 1155‬واللفظ لمسلم‪.‬‬ ‫‪ - 25‬رواه الحاكم ( ‪. ) 430 / 1‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وقوله هنا « َم ْن َنسِ َي وَ ُهوَ صَائِمٌ» يشمل جيع أنواع الصوم ‪.‬‬ ‫ص ْومَهُ » مشعرٌ بأن الصيام با قٍ على صحته ‪ ،‬والالكية يقولون الراد به‪" :‬فليمسك‬ ‫وقوله هنا« فَلْيُِتمّ َ‬ ‫بقية يومه" لكن! تعبيه بالتام دلي ٌل على أن الصوم الول لزال باقيا ‪.‬‬ ‫وقوله ف الل فظ ال خر « مَ نْ َأفْ َطرَ » أ خذ م نه الشافع ية والنف ية أن الجا مع النا سي ي صح صومه ول‬ ‫يطالب بقضاء ول بكفارة ‪ .‬وأحد ومالك يقولون بأن صومه يفسد بذلك ويوجبون عليه الكفارة ‪ ،‬حديث‬ ‫الباب بعمومه يشمل الجامع الناسي ‪.‬‬ ‫ث إن حديث إياب الكفارة على الجامع قال فيه الجامع ‪( :‬هلك تُ) وليقول النسان هلكت إل إذا‬ ‫كان متعمدا يلحقه الث بذلك الفعل ‪.‬‬ ‫‪َ -2 1‬وعَ نْ أَبِي هُ َريْ َرةَ قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو ُل اَللّ هِ‬

‫{ مَ ْن ذَرَعَ ُه َاْلقَيْ ُء فَلَا قَضَاءَ عَلَيْ هِ‪َ ,‬ومَ ْن ا سَْتقَاءَ‬

‫سةُ ( ‪َ ، )2 6‬وَأعَلّهُ أَحْ َمدُ ( ‪ ، )2 7‬وََقوّاهُ اَلدّارَقُ ْطِنيّ ( ‪. )2 8‬‬ ‫خمْ َ‬ ‫َفعَلَيْ ِه َاْلقَضَاءُ } َروَاهُ اَلْ َ‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫سبب إعلل أحد له أنه من رواية عيسى بن يونس ‪ ،‬وعيسى بن يونس ثقة ثبت ‪ ،‬لكنه إذا حدّث من‬ ‫كتابه كان كذلك ‪ ،‬وأما إذا حدّث من حفظه فإنه يضطرب ف أحاديثه ‪ ،‬ولذلك قال أحد ‪ :‬هذا الديث‬ ‫من رواية عيسى بن يونس وقد حدّث من حفظه لمن كتابه ‪،‬فيكون الديث معلولً‪ ،‬ولكن هذا الديث‬ ‫قد روي من طر يق ح فص بن غياث متابعا لعي سى بن يو نس ‪ ،‬متابعا لعي سى بن يو نس فيكون الد يث‬ ‫صحيحا ‪.‬‬ ‫وف الديث أن من ذرعه القيء بأن يكون قد خرج بع ضُ الطعام من جوفه بدون استدعاء فإن صومه‬ ‫صحيحٌ مزئٌ ول يطالب بالقضاء؛ لن القيء ذرعه بغي اختيار منه وهذا مل اتفاق ‪.‬‬ ‫و ف الد يث أن من طلب إخراج الق يء متعمدا للخراج ‪،‬فخرج ش يء من بط نه كث ي فإ نه يف سد‬ ‫صومه بذلك وهذا قول جاهي أهل العلم ‪ ،‬أما إذا كان الارج قليلً ففيه أقوالٌ لهل العلم ‪..‬‬

‫{ ‪} 29‬‬

‫‪ - 26‬رواه أبو داود ( ‪ ،) 2380‬والنسائي في " الكبرى " ( ‪ ،) 215 / 2‬والترمذي ( ‪ ،) 720‬وابن ماجه ( ‪ ،) 1676‬وأحمد ( ‪.) 498 / 2‬‬ ‫‪ - 27‬قال البيهقي في " السنن الكبرى " ( ‪ " :) 219 / 4‬قال أبو داود‪ :‬سمعت أحمد بن حنبل يقول‪ :‬ليس من ذا شيء "‪.‬‬ ‫‪ - 28‬إذا قال في " السنن " ( ‪ " :) 184 / 2‬رواته كلهم ثقات "‪.‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫بعضهم يقول ‪ :‬بأنه يفطر بذلك ‪.‬‬ ‫وبعضهم يقول ‪ :‬ل يفطر ‪..‬‬ ‫وبعضهسم يقول ‪ :‬إن كان ملئ الفسم فأكثسر أفطسر ‪ ،‬وإل ل يفطربسه ‪ ،‬وهسو الذي يسسمونه "القلْس" أو‬ ‫"القلَس" على اختلف بي أهل اللغة فيه ‪.‬‬ ‫وظاهر الد يث بأ نه يُف طر به مطلقا ؛ل نه ل يفرّق ب ي قلي ٍل ولكث ي ‪ ،‬ول نه ب صيغة الشرط وحذْف‬ ‫ل ولشيئا كثيا ‪ ،‬فدلّ ذلك على ثبوت‬ ‫اسـَتقَاءَ)ل يقسل شيئا قلي ً‬ ‫َنـ ْ‬ ‫التعلّق بالشرط يُفيسد عمومسه قال ‪( :‬م ْ‬ ‫الكم ف العموم ‪ ،‬أما إذا طلب القيء لكنه ل يرج منه شيء‪ ،‬فظاهر الديث أنه يفطر بذلك لنه قال‪:‬‬ ‫(مَ نْ ا سَْتقَا َء َفعَلَيْ هِ َاْلقَضَاء) يعن سواءً قاء أو ل يرج منه شيء ‪ ،‬ولكن هذا متروك بالتفاق ‪ ،‬قياسا على‬ ‫بقية الفطرات إذا استدعاها فلم تصل له ‪،‬فإنه ليفطر بذلك حت تصل حقيقةً ‪ ،‬فحينئ ٍذ يكون هذا الكلم‬ ‫على مايسميه أهل الصول دللة القتضاء بيث يكون هناك مذوف يتاج الكلم إل تقديره فكأنه قال ‪:‬‬ ‫( َمنْ اسَْتقَاءَ "فقاء" َفعَلَ ْي ِه اَْلقَضَاء) ‪.‬‬ ‫و ف الد يث أن الكره على تناول الفطرات فإ نه ليف طر بذلك ‪ ،‬ويدل عل يه الد يث الذي قبله ؛لن‬ ‫الكره ما ثل للنا سي ‪،‬ه نا قال‪( :‬مَ نْ ذَرَعَ ُه َاْلقَيْ ُء فَلَا قَضَاءَ عَلَيْ هِ) فلو أ خذ جا عة ش خص من الشخاص‬ ‫وأرغموه على تناول الفطّر فإ نه ليُف طر بذلك وهذا مذ هب الئ مة الثل ثة مذ هب أ ب حني فة والشاف عي‬ ‫وأحد ‪.‬‬ ‫‪َ -2 2‬وعَ نْ جَابِ ِر بْ ِن َعبْ ِد اَللّ هِ رَضِ َي اَللّ ُه َعنْهُمَا; { أَنّ رَ سُو َل اَللّ هِ‬

‫ج عَا َم اَلْ َفتْ حِ إِلَى َم ّكةَ فِي‬ ‫َخرَ َ‬

‫ح مِ ْن مَاءٍ فَرََفعَهُ‪َ ,‬حتّى نَظَ َر اَلنّاسُ إِلَيْهِ‪ ,‬ثُمّ‬ ‫َر َمضَانَ‪ ,‬فَصَامَ َحتّى بََلغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ‪ ,‬فَصَا َم اَلنّاسُ‪ ,‬ثُمّ َدعَا ِبقَ َد ٍ‬

‫ض اَلنّاسِ قَدْ صَامَ‪ .‬قَالَ‪" :‬أُولَئِكَ اَْلعُصَاةُ‪ ,‬أُولَِئكَ اَْل ُعصَاةُ" } ( ‪. )2 9‬‬ ‫شَرِبَ‪َ ,‬فقِيلَ لَ ُه َبعْدَ ذَلِكَ‪ِ :‬إنّ َب ْع َ‬

‫{ ‪} 30‬‬

‫‪ - 29‬رواه مسلم ( ‪.) 90 ( ) 1114‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫ح مِ نْ مَاءٍ‬ ‫وَفِي َلفْ ظٍ‪َ { :‬فقِي َل لَ هُ‪ :‬إِنّ اَلنّا سَ َق ْد َشقّ عَلَ ْيهِ مُ اَل صّيَامُ‪َ ,‬وإِنّمَا يَنْ ُظرُو نَ فِيمَا َفعَلْ تَ‪َ ،‬فدَعَا ِب َقدَ ٍ‬ ‫صرِ‪َ ،‬فشَ ِربَ } َروَا ُه مُسْلِمٌ ( ‪. )3 0‬‬ ‫َبعْ َد َالْعَ ْ‬ ‫كان خروج ال نب إل م كة ف ال سادس ع شر من رمضان من سنة ثان ‪ ،‬وهذا الد يث ف يه عدد من‬ ‫الفوائد منها ‪ :‬أن السافر يوز له الفطر وهذه السألة تشتمل على عدد من السائل ‪:‬‬ ‫السألة الول من سافر من أول الشهر قبل دخول الشهر ‪،‬فهذا يوز له الفطر بالجاع ‪.‬‬ ‫ال سألة الثان ية مق يم ث سافر ف أثناء الش هر ف هل يوز له أن يف طر ف اليوم الذي يكون ب عد سفره ‪ ،‬هذا‬ ‫المهور على أنه يوز له الفطر لقوله تعال‪{:‬فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} ‪.‬‬ ‫السألة الثالثة مقيم سافر ف أثناء النهار ‪،‬فهل يوز له أن يفطر ف ذلك اليوم الذي قد صام أوله أو ليوز له‬ ‫ذلك؟ جهور أهل العلم يرون أنه ليوز له ذلك ‪،‬والمام أحد يوّزه ‪،‬ولعل قوله أقوى ؛لن النصوص قد‬ ‫علقت الفطر بالسفر وهذا قد سافر ‪ ،‬ولديث الباب فإنه‬

‫قد أصبح صائما ث أفطر بعد ذلك ‪.‬‬

‫السألة الرابعة مسافر صام ف أول اليوم ‪ ،‬ث بعد ذلك نوى الفطار ف أثناء اليوم ‪ ،‬كفعل النب‬

‫هنا ‪،‬‬

‫فالمهور يوّزون له الفطار ودليل هم حد يث الباب ‪،‬وذ هب المام مالك إل أ نه ليوز له الفطار و هو‬ ‫ج بذا الديث ‪.‬‬ ‫مجو ٌ‬ ‫ويدل هذا الديسث أيضا ‪-‬مسن الفوائد‪ -‬أن السسافر ليوز له الفطار حتس يلّف البيوت وراءه ؛لن‬ ‫السفر مأخوذٌ من الوضوح ‪،‬يقال‪ :‬سيت السفار"أ ْسفَارا" ؛لنا تسفر عن أخلق الرجال يعن ‪ :‬توضحها‬ ‫وتبينها ولذلك يقال "سفور الرأة" يعن‪ :‬كشفها لوجهها ‪ ،‬وهناك رواية عن أحد اختارها ابن القيم وهو‬ ‫قول لكثي من الالكية بأنه يوز الفطار ولو ل يغادر النسان عام َر بلدِه إذا جزم ونوى أن يسافر ف ذلك‬ ‫اليوم ورد ف يه حديث ف سنن أ ب داود وو صْفُ ذلك بأنه هو (السنة) وظا هر الديث ال صحة ل كن فيه‬ ‫علة ‪ ،‬لذلك حكم عليه أهل العلم بأنه شاذ ‪.‬‬ ‫ومن مسائل هذا الديث أن القتدى بم يستحسن بم أن يفعلوا الرخص ليُقتدى بم ‪ ،‬كما فعل النب‬ ‫ذلك ‪ ،‬واعتراض النب‬

‫{ ‪} 31‬‬

‫ف أولئك الذين صاموا وتسميتهم بس (العُ صَاة) ؛إنا هو لن الصيام قد شقّ‬

‫‪ - 30‬وهذه الرواية في " مسلم " ( ‪. ) 91 ( ) 1114‬‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫بم ‪ ،‬والشارع ل يتطلع إل العنات على اللق أو الشقة بم لجرد الشقة ‪ ،‬فقد يكون حديث الباب من‬ ‫عواضد قاعدة الـشقة تلب التيسيـر ‪.‬‬ ‫‪َ -2 3‬وعَ نْ َحمْ َز َة بْ ِن عَمْرٍو اْلأَ سَْل ِميّ رِضَى اَللّ ُه َعنْ هُ; َأنّ هُ قَالَ‪ { :‬يَا رَ سُو َل اَللّ هِ! أَ ِج ُد بِي ُق ّو ًة عَلَى‬ ‫سفَرِ‪َ ,‬فهَ ْل عَلَيّ ُجنَا حٌ? َفقَالَ رَ سُو ُل اَللّ هِ‬ ‫صيَامِ فِي اَل ّ‬ ‫اَل ّ‬

‫صةٌ مِ نَ اَللّ هِ‪َ ,‬فمَ نْ أَ َخذَ بِهَا‬ ‫" هِ يَ رُخْ َ‬

‫سنٌ‪َ ,‬و َمنْ أَحَبّ َأنْ َيصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَ ْيهِ " } َروَا ُه مُسْلِمٌ ( ‪. )3 1‬‬ ‫َفحَ َ‬

‫شةَ; { َأنّ حَ ْم َزةَ بْ َن عَ ْمرٍو َسأَلَ }‬ ‫َوأَصْلُهُ فِي " اَلْ ُمتّفَقِ عليه " مِنْ َحدِيثِ عَائِ َ‬ ‫[‬

‫( ‪)3 2‬‬

‫]‪:‬‬ ‫س َفرِ) وكل مة "ال سفر" عا مة تش مل‬ ‫ف هذا الد يث من الفوائد ‪ :‬أن الد يث قال ف يه (اَل صّيَام فِي اَل ّ‬

‫ج يع أنواع ال سفر‪ ،‬ف قد يُ ستدل به على جواز الفطار ح ت ف أ سفار العا صي‪،‬ك ما هو قول أ ب حني فة‬ ‫خلفا للجمهور ‪.‬‬ ‫وقوله هنا «اَلصّيَام » كلمة عامة‪،‬فتشمل النفل والفرض والقضاء والنذر والكفارة ونو ذلك‪.‬‬ ‫سنٌ » دللةٌ لقول المام أح د ‪ :‬أن الف ضل للم سافر أن يف طر ‪ ،‬وأن‬ ‫و ف قوله « فَمَ ْن أَ َخ َذ بِهَا فَحَ َ‬ ‫يأخذ بالرخصة ؛لنه قال ف الفطار ( َحسَن) وقال عن الصيام (فَلَا جُنَاحَ عَلَ ْيهِ) ‪.‬‬ ‫وف الديث استحباب الترخص ف سائر المور ‪،‬لن العبة بعموم اللفظ وليس بصوص السبب فإن‬ ‫السبب كان خاصا ف الصيام ف السفر واللفظ عام ف الرخص ‪.‬‬ ‫وف بعض ألفاظ الديث أنه قال ‪( :‬إن أسرد الصوم) استدل به المهور على جواز صيام الدهر إذا ل‬ ‫يصم أيام التشريق وأيام العياد ‪ ،‬والصواب النع وأنه ليوز لديث (ل صَا َم من صام الدهر) ‪.‬‬ ‫ولعلّ الديث يأت ‪...‬‬

‫{ ‪} 32‬‬

‫‪ - 31‬رواه مسلم ( ‪.) 107 ( ) 1121‬‬ ‫‪ - 32‬رواه البخاري ( ‪ / 179 / 4‬فتح )‪ ،‬ومسلم ( ‪) 789 / 2‬‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫‪َ -2 4‬وعَ نِ ِابْ ِن َعبّا سٍ ‪َ -‬رضِ يَ اَللّ ُه َعْنهُمَا‪ -‬قَالَ‪ { :‬رُخّ صَ لِلشّيْ خِ اَلْكَبِيِ أَ نْ ُيفْ ِطرَ‪ ,‬وَيُ ْطعِ مَ عَ نْ‬ ‫صحّحَاهُ ( ‪. )3 3‬‬ ‫كُلّ َيوْمٍ ِمسْكِينًا‪ ,‬وَلَا َقضَا َء عَلَ ْيهِ } َروَا ُه اَلدّارَقُ ْطنِيّ‪ ,‬وَالْحَاكِمُ‪ ,‬وَ َ‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫مرفوعس إل النسب‬ ‫ُ‬ ‫هذا صسحي ُح السسناد ‪ ،‬وهسو‬

‫على الصسحيح ؛لن الصسحاب إذا قال‪ُ :‬أمِرنسا‬

‫‪..‬وني نا‪..‬ورُخّ صَ فال صل أن يكون مرفوعا إل ال نب‬

‫‪ ،‬و قد و قع اللف ب ي ال صحابة رضوان ال‬

‫عليهم ف تفسي قوله {وَعَلَى الّذِي َن ُيطِيقُو َنهُ فِدْ َيةٌ} [البقرة ‪: ]18 4 :‬‬ ‫* فابن عمر وسلمة يقولون بأن هذه الية منسوخة ‪.‬‬ ‫* وابن عباس يقول ‪ :‬بأنا يراد با الشيخ الكبي ‪.‬‬ ‫وليت نع أن يكون كل من القول ي دالٌ مدلو ٍل وا حد؛ لن من معا ن كل مة الن سخ ع ند التقدم ي ‪:‬‬ ‫التخصيص ‪.‬‬ ‫و ف الد يث أن الش يخ ال كبي العا جز عن ال صيام يوز له ال صيام ‪،‬والعجْز عن ال صيام يُر جع ف يه إل‬ ‫الطباء الثقات‪.‬‬ ‫وظاهر حدي ثِ الباب أن الشيخ الكبي إذا أفطر فيجب عليه أن يُطعم عن كل يوم مسكينا وبذا قال‬ ‫المهور ومنهسم أبوحنيفـة وأحدـ وجاعسة ‪ ،‬والمام مالك يقول ‪ :‬ليبس عليسه الطعام ويسسقط عنسه‬ ‫الصيام؛لنه عاجز عن الصيام ‪ ،‬وقاعدة الشريعة بأن من عجز عن واجب سقط عنه ‪ ،‬والقول الول أقوى‬ ‫لديث الباب ‪.‬‬

‫{ ‪} 33‬‬

‫‪ - 33‬رواه الدارقطني ( ‪ ،) 6 / 205 / 2‬والحاكم ( ‪ ،) 440 / 1‬وقال الدارقطني‪ :‬وهذا السناد صحيح‪ .‬وقال الحاكم‪ :‬حديث صحيح على شرط البخاري‪.‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وم ا يب حث ه نا ‪:‬مقدار الطعام ‪ ،‬و قد اختلف ف يه والظ هر ع ند كث ي من أ هل العلم أن الطعام ف‬ ‫كفارة الصيام نصف صاع ‪ ،‬وبعضهم يقول ‪ :‬يُكتفى بالد ‪ ،‬فمن رأى أنه نصف صاع قاسه على كفارة‬ ‫جزَ عن الصيام‬ ‫اليمي وما ماثلها ‪ ،‬وكان أنس بن مالك يضع جفنةً فيها مايطعم ثلثي مسكينا ‪ ،‬لاكَبُر وع ِ‬ ‫وهذا يدلنسا على أنسه ليبس على الكسبي أن يرج إطعام كسل يوم فس ذلك اليوم ‪ ،‬وأنسه يوز له أن يؤخّرس‬ ‫الطعام ‪.‬‬ ‫وما يُبحث هنا حكم (الامل والرضع) ‪،‬الامل والرضع إذا خافت على نفسها فقط فهي مريضة ‪ ،‬لا‬ ‫أحكام الرضى ‪ ،‬فتقضي ذلك اليوم ولكفارة عليها‪.‬‬ ‫وأ ما إذا خا فت على ولد ها فإن المام مالك وأ بو حني فة يقولون ‪ :‬ي ب عل يه القضاء ولي ب عل يه‬ ‫إطعام ‪ ،‬والمام أحد والشافعي يقولون ‪:‬يب عليها إطعام ‪.‬وقد ورد ذلك عن جاعة من الصحابة منهم‬ ‫ابن عباس وابن عمر ‪ ،‬وقولم ليُعد تصيصا للية ولنسخا لا ‪.‬‬ ‫والظهر أن قول الصحاب إذال يوجد له مالف من الصحابة أن يكون حجةً شرعيةً ‪.‬‬ ‫‪َ -2 5‬وعَ نْ َأبِي ُه َريْ َرةَ‬

‫قَالَ‪ { :‬جَاءَ رَ ُجلٌ إِلَى اَلنِّبيّ‬

‫َفقَالَ‪ :‬هََلكْ تُ يَا رَ سُو َل اَللّ هِ‪ .‬قَالَ‪َ " :‬ومَا‬

‫ج ُد مَا َتعْتِقُ َرقََبةً? " قَالَ‪ :‬لَا‪ .‬قَالَ‪َ " :‬ف َهلْ‬ ‫أَهْ َلكَكَ ? " قَالَ‪ :‬وََقعْتُ عَلَى ِامْ َرَأتِي فِي َر َمضَانَ‪َ ،‬فقَالَ‪َ " :‬هلْ تَ ِ‬ ‫ي مِ سْكِينًا? " قَالَ‪ :‬لَا‪ ,‬ثُمّ‬ ‫ج ُد مَا تُ ْطعِ مُ سِتّ َ‬ ‫تَ سْتَطِي ُع أَ ْن تَ صُو َم َشهْ َريْ نِ مُتَتَاِبعَيْ نِ? " قَالَ‪ :‬لَا‪ .‬قَالَ‪َ " :‬فهَ ْل تَ ِ‬ ‫جَلَ سَ‪َ ,‬فأُتِي اَلّنبِيّ‬

‫ق ِب َهذَا "‪َ ,‬فقَالَ‪ :‬أَعَلَى أَ ْفقَ َر ِمنّ ا? َفمَا َبيْ نَ لَابََتيْهَا َأهْلُ‬ ‫صدّ ْ‬ ‫ِبعَرَ قٍ فِي ِه تَمْرٌ‪َ .‬فقَالَ‪ " :‬تَ َ‬

‫ك اَلّنبِيّ‬ ‫َبيْتٍ أَ ْحوَجُ إَِليْ ِه ِمنّا‪َ ,‬فضَحِ َ‬

‫َحتّى بَدَتْ َأْنيَابُهُ‪ ،‬ثُمّ قَالَ‪" :‬ا ْذهَبْ فَأَ ْطعِ ْم ُه َأهْلَكَ " }‬

‫سبْ َعةُ‪ ,‬وَالّلفْظُ لِمُسِْلمٍ ( ‪. )3 4‬‬ ‫َروَا ُه اَل ّ‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫دلّ هذا الديث على تري الماع للصائم ‪ ،‬وأن الصيام يفسد بالماع ‪ ،‬سواءً أنزلَ أم ل يُنلْ ؛لنه‬

‫قال ‪َ ( :‬و َقعْتُ عَلَى اِ ْم َرأَتِي فِي َرمَضَانَ) والوِقاع يصدق على الماع ‪ ،‬ولو ل يكن هناك إنزال ‪.‬‬

‫{ ‪} 34‬‬

‫‪ - 34‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1936‬ومسلم ( ‪ ،) 1111‬وأبو داود ( ‪ ،) 2390‬والنسائي في " الكبرى " ( ‪ ،) 213 - 212 / 2‬والترمذي ( ‪ ،) 724‬وابن ماجه ( ‪1671‬‬ ‫)‪ ،‬وأحمد ( ‪ 208 / 2‬و ‪ 241‬و ‪ 281‬و ‪.) 516‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫و ف الد يث وجوب الكفارة الغلّ ظة على من جا مع ف نار رمضان ‪ ،‬و هل ي ب على الجا مع قضاءُ‬ ‫اليوم الذي جامع فيه؟ أو يُكتفى فيه بالكفارة ؟‬ ‫المهور يقولون‪ :‬يب عليه القضاء ؛قالوا‪:‬لن القضاء من المور الستقرّة ف الذهن لن من أفسد صيامه‬ ‫وجب عليه القضاء ‪،‬وقد ورد ف بعض ألفاظ الديث إياب القضاء عليه ‪.‬‬ ‫والمام الشافعي يقول‪ :‬بأنه يُكتفى بالكفارة ولقضا َء عليه ‪.‬‬ ‫ولعل القول الول أظهر ‪.‬‬ ‫أما إذا جامع دون الفرج ول يُنل ‪،‬فإنه حينئ ٍذ ل يؤثّر على صومه ‪.‬‬ ‫أما إذا جامع دون الفرج وأنزل ‪ ،‬فإن المهور يقولون يفسد الصوم ويب عليه القضاء لكن ليب كفارة‬ ‫والمام مالك يوجب الكفارة وظاهر حديث الباب عدم الكفارة لنه ليسمى ذلك الفعل وِقاعا ‪.‬‬ ‫أما إذا جامع الرجل إمرأته ناسيا ‪ ،‬فالمام أحد يوجب الكفارة عليه ‪ ،‬والمام مالك يقول‪ :‬عليه القضاء‬ ‫بدون كفارة والمهور ومنهم أبوحنيفة والشافعي يقولون ‪ :‬لكفارة عليه ‪.‬‬ ‫وأما إذا جامع ف الدبر فإن المهور يوجبون الكفارة ‪ ،‬عل يه كذلك ‪ ،‬خلفا للحنفية ‪ ،‬قالوا‪ :‬لنه يسمى‬ ‫وِقاعا ‪.‬‬ ‫وهل على الرأة كفارة إذا جومعت ؟‬ ‫إن كانت مكرهة ‪ ،‬فل كفارة عليها عند المهور ‪.‬‬ ‫وأما إن كانت غي مكرهة وراضية وراغبة ‪ ،‬فإنه يب عليها الكفارة عند المهور ‪.‬‬ ‫وأمسا إذا كان الرجسل مكرها على الِماع ‪،‬فلو أكره على الماع‪ ،‬فالمام أحدـ يقول ‪ :‬ل تنتفسي الكفارة‬ ‫بذلك ؛لنه ليتصور ف الماع انتشارٌ بالكراه‪ ،‬والمهور ‪ :‬ليوجبون عليه الكفارة ‪.‬‬ ‫أ ما إذا أف طر لعذر _كال سافر_ ث زال ذلك العذر بضوره ‪ ،‬فهذا ي ب عل يه الم ساك ف بق ية اليوم ‪،‬فلو‬ ‫جامع ف بقية يومه ؛هل تب عليه الكفارة ؟‬

‫{ ‪} 35‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫المام أحدـ والمام أبوحنيفـة ‪ :‬يوجبون عليسه الكفارة قالوا‪ :‬لن الديسث فيسه (وقعـت على أهلي فـ‬ ‫رمضان) ‪ ،‬ماعلقه بالصيام ‪.‬‬ ‫والشافعي ومالك ليوجبون عليه الكفارة ‪.‬‬ ‫ولعل القول الول أول ‪.‬‬ ‫أما لو أفطر متعمدا من غي جِماع مثل من أكل أوشرب‪،‬فهل تب عليه كفارة ؟‬ ‫قال المام أحد والشافعي ‪ :‬لتب عليه كفارة؛ لن الديث ف وِقاع وأما الكل والشارب هذا ل يواقع‬ ‫وبالتال لكفارة عل يه وهذا القول أر جح ‪،‬خلفا لقول مالك وأ ب حنيف ية الذ ين يرون ‪ :‬أن الكفارة ت ب‬ ‫عليه بالفطار ف نار رمضان متعمدا ‪.‬‬ ‫وأ ما بالن سبة للجِماع ف صوم الن فل هذا لكفارةَ ف يه ‪،‬وكذلك ‪-‬على ال صحيح‪ -‬الماع ف القضاء و ف‬ ‫النذر ؛ لن حديث الباب قال ‪( :‬ف َرمَضَان) ‪.‬‬ ‫أما إن جامع النسان ف الليل ث استدام النسان إل حي طلع الفجر فحينئذٍ تب عليها لكفارة أيضا ؛لنه‬ ‫يصدق عليه أنه جامع ف نار رمضان ف خلفا لب حنيفة ‪.‬‬ ‫أما إذا كان قد جامع ف الليل فلما سِع أذان الفجر نزع مباشرة ‪ ،‬فهل تب عليه الكفارة؟‬ ‫المام أحد يقول ‪ :‬نعم تب عليه الكفارة ؛لن النع عنده جاع يقول ‪:‬لنه يلتذ به ‪.‬‬ ‫والمهور يقولون ‪:‬لكفارة عليه ولقضاء وصيامه صحيح والنع ليُعد جاعا؛لنه للتخلص من الماع ‪.‬‬ ‫والمام مالك يقول‪ :‬يب علي القضاء‪ ،‬لكن لتب عليه الكفارة ‪.‬‬ ‫وخصال الكفارة مذكورة ف الديث = إعتاق رقبة ‪.‬‬ ‫وظا هر هذا أن الرق بة تُجزئ ولو كانت كافرة ؛ لن كل مة (رقبة) مطل قة‪،‬نكرة ف سياق الثبات ‪ ،‬فتف يد‬ ‫الطلق فأي رقبة تُجزئ ‪،‬وبذلك قال أبو حنيفية ‪.‬‬

‫{ ‪} 36‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫والمهور يقولون ‪ :‬ل بد أن تكون الرق بة مؤم نة قيا سا لكفارة الِماع على كفارة الق تل ‪ ،‬من باب ح ل‬ ‫الطلق على القيد إذا اتد الكم واختلف السبب ‪ ،‬والصواب ‪ :‬أن الطلق يُحمل على القيد وبالتال لبد‬ ‫أن تكون الرقبة مؤمنة ‪.‬‬ ‫ت يَا رَ سُو َل اَللّ هِ » فيه أنه يوز للنسان أن يذكر أحواله الاصة الت ليُطلع عليها من‬ ‫وقوله هنا « هَ َلكْ ُ‬ ‫أجل استفادة فائدة شرعية ‪.‬‬ ‫والصلة الثانية = صيام شهرين متتابعي ‪.‬‬ ‫وهذا إن ا يكون ل ن لي د الرق بة ‪،‬و صيام الشهر ين التتابع ي ل بد أن تكون اليام متوال ية ما يق طع بينه ما‬ ‫بإفطار ‪،‬وليتار شهرين فيهما أيام يرم صومها كأيام العيد ‪ ،‬مايروح يصوم شهر ذي الجة ومرم ‪.‬‬ ‫وقوله هنا« َش ْهرَيْ ِن مُتَتَاِبعَيْ نِ » الراد با الشهر اللل ‪،‬فلو صام من بداية الشهر ‪،‬وكان الشهران التواليان‬ ‫أجزأه ذلك ‪ ،‬أجزأه صيام ثانية وخسي ‪.‬لكن لو صام من أثناء الشهر وجب عليه أن يكمّل الشهر الول‬ ‫ثلثي يوما ‪ ،‬والشهر الثان بسب اللل ‪.‬‬ ‫لو شرَع بال صوم ث ت كن بعد ذلك من العتق ‪ ،‬فإذا أع تق أجزأه العتق بل إشكال ‪ ،‬ل كن هل يوز له أن‬ ‫يستمر على الصيام ؟ المهور‪ :‬قالوا يزئه ذلك لنه ف حال بدء الصيام كان عاجزا عن العتاق ‪.‬‬ ‫والصلة الثالثة = إطعام ستي مسكينا ‪ ،‬وهذه الصلة ل يوز الذهاب إليها إل عند العجز عن الصيام ‪.‬‬ ‫ي مِ سْكِينًا » هذا نص بأ نه ل بد من إطعام هذا العدد من ال ساكي‪ ،‬وليزئ أن يط عم‬ ‫وقوله ه نا « سِتّ َ‬ ‫مسكيناُ واحدا =ستي يوما ‪ ،‬كما هو قال المهور خلفا لب حنيفة ‪.‬‬ ‫وأما عن مقدار الطعام فإن ظاهر الديث أنه يُكتفى فيه بكل مسكي بقدار مُد من الطعام من أي صنفٍ‬ ‫ق فِي ِه تَ ْمرٌ» والعرَق ف يه خ سة ع شر صاعا وهذا القول أر جح و هو‬ ‫من أ صناف الطعام ‪ ،‬لقوله ه نا « َعرَ ٍ‬ ‫قول الشاف عي‪ ،‬والمام أح د يقول‪ :‬إن كان من البُر يك في مد ‪ ،‬وإن كان من غ ي الب يك في ف يه ن صف‬ ‫صاع كالظهار ‪ ،‬وأبوحني فة يقول ‪ :‬إن كان من الب فيك في ن صف صاع ‪ ،‬وإن كان من غيه فل بد من‬ ‫صاع كامل ‪.‬‬

‫{ ‪} 37‬‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫ث بعد ذلك تكلم عن حال العجز فقال‪( :‬لأ ِجدُ) ‪ ،‬ففي الديث هنا قال (أت له بتمر قد تُصدّق به عليه)‬ ‫فأخر جه ف الكفارة م ا يدل على أ نه يوز إخراج ما ي صل إل الن سان بطر يق ال بة أو بطر يق ال صدقة ف‬ ‫ج عليه ف مثل ذلك ‪.‬‬ ‫الكفارات والنذور ‪ ،‬وأنه لحر َ‬ ‫وظا هر الد يث أن العا جز عن الطعام ت سقط ع نه الكفارة وبذلك قال المام أح د ‪ ،‬والمهور على أن‬ ‫الكفارة تبقى ف ذمته ‪.‬‬ ‫لكن هنا مسائل متعلقة بتعدد الِماع ‪:‬‬ ‫‪-1‬لوجامع ف يومي فلكل يومٍ كفارةٌ مستقلة ‪-2 .‬لكن لوجامع ف يوم واحد مرتي ‪ ،‬فإنه حينئذٍ إن ل‬ ‫يكن قد أخرج عن الكفارة الول فتكفيه كفارة واحدة عن الِماعي ‪.‬‬ ‫و ف الد يث أن الجا مع ه نا ل يس أعرابيا ‪..‬بلف ما يتناقله كث ي من الحدث ي وال صوليي بأن الجا مع‬ ‫أعراب ؛لنه قال‪( :‬فَمَا بَ ْينَ لَابَتَ ْيهَا) ما يدل على أنه من أهل الدينة ‪.‬‬ ‫ج ِإلَيْ هِ مِنّ ا)‬ ‫و ف الد يث أن إخبار الن سان عن نف سه ف المور الا صة والحز نة جائز ‪ ،‬قال ‪( :‬لَأحْوَ ُ‬ ‫(أَعَلَى َأ ْف َقرَ مِنّا?) ‪.‬‬ ‫حكَ اَلنِّبيّ‬ ‫وف الديث جواز الضحك (فَضَ ِ‬ ‫وفيه حسن خلق النب‬

‫)‪.‬‬

‫ل يقابل هذا الرجل بإكفهرار ول غيه ‪.‬‬

‫وفيه أن التائب إذا جاء مقرا بذنبه ‪ ،‬راجيا عفو ربه ‪ ،‬فإنه ينبغي أن يُتلطّف معه كما فعل النب‬ ‫الرجل ‪.‬‬ ‫وف الديث الرفق بالتعلم الذي يرغب ف تعلم الحكام ‪.‬‬ ‫وف الديث اللوس ف السجد ف غي أوقات الصلوات ؛فإن النب‬

‫كان جالسا ف السجد ‪.‬‬

‫وف الديث أن حديث النسان عن نفسه با ليتضمّن مدحا ولقدحا جائز ول حرج فيه ‪.‬‬ ‫وف الديث أيضا التعاون على الي ودفع النسان دفع الصدقة الواجبة على غيه ‪.‬‬

‫{ ‪} 38‬‬

‫مع هذا‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫و ف الد يث أن الن سان إذا كان مضطرا إل طعام ووج بت عل يه صدقة ‪،‬فإ نه لي ب عل يه أن يرج تلك‬ ‫الصدقة ؛ لن الضطر مقدم على غيه ‪.‬‬ ‫‪ -2 6‬وَعَ نْ عَاِئشَةَ وَأُمّ سََلمَةَ رَضِ يَ اَللّ هُ َعْنهُمَا { أَنّ اَلنِّبيّ‬

‫ح جُنُبًا مِ ْن جِمَا عٍ‪ ,‬ثُمّ‬ ‫كَا َن يُ صِْب ُ‬

‫س ُل َويَصُومُ } ُمّتفَ ٌق عََليْهِ ( ‪ )3 5‬و زَا َد مُسْلِمٌ فِي َحدِيثِ ُأمّ َسلَ َمةَ‪ :‬وَ لَا َيقْضِي (‪. )36‬‬ ‫َيغْتَ ِ‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫ف هذا الديث من الفوائد تأخي الغتسال ‪ ،‬وأنه ليب أنه يكون مع الِماع مباشرة ‪.‬‬ ‫و ف الدي ثِ أيضا صحةُ صوم من أ صبح جنبا ‪،‬وبذلك قال جهور أ هل العلم خلفا ل ب هريرة ف‬ ‫أول أمره ‪.‬‬ ‫وف الديث أن الائض والنفساء إذا انقطع دمها قبل الفجر ص ّح لا أن تصوم ولو ل تغتسل إل بعد‬ ‫أذان الفجر ‪.‬‬ ‫وف الديث الستدلل بالفعال النبوية ‪.‬‬ ‫وتدلنا هذه الحاديث على شيء من الكمة اللية ف تعديد زوجات النب‬

‫‪.‬‬

‫وف الديث جواز الماع ليال الصيام ‪.‬‬ ‫وف الديث الرجوع إل النساء ف العلم ‪ ،‬وخصوصا فيما يكون من المور الاصة الت ليطّلع عليها‬ ‫الرجال ‪ ،‬بل ف الديث ترجيح رواية النساء على رواية الرجال فيما يتعلق بشؤنن ‪.‬‬ ‫و قد جاء ف حد يث أ ب هريرة على أن ( من أ صبح جنبا فل صوم له) و قد تكلم أ هل العلم ف هذا‬ ‫الديث‪ :‬فالكثر على أنه منسوخ ‪ ،‬وبعضهم يقول ‪:‬إن فيه علة ‪ ،‬وبعضهم طعن ف رواية أب هريرة له ‪،‬‬ ‫وبعضهم أوّله بالندب ‪،‬وعلى كلٍ فحديث الباب صريحٌ واضح ‪ ،‬وبالتال لنتاج معه إل غيه ‪.‬‬

‫{ ‪} 39‬‬

‫‪ - 35‬رواه البخاري ( ‪ / 143 / 4‬فتح )‪ ،‬ومسلم ( ‪.) 1109‬‬ ‫‪ - 36‬مسلم ( ‪.) 77 / 780 / 2‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫شةَ رَضِ َي اَللّ ُه عَْنهَا; َأنّ رَسُو َل اَللّهِ‬ ‫‪َ -27‬وعَنْ عَائِ َ‬ ‫}‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫قَالَ‪{ :‬مَنْ مَاتَ َوعَلَيْهِ صِيَامٌ صَا َم عَنْهُ وَلِيّهُ‬

‫ُمّتفَ ٌق عََليْهِ ( ‪. )3 7‬‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬

‫قوله هنا « َولِّيهُ » الراد به القرابة ‪ ،‬قال بعضهم ‪ :‬العاصب قال بعضهم ‪ :‬كل من له به علقة ‪.‬‬ ‫والصيام الذي يوت النسان وهو ف ذمة ذلك اليّت على أنواع ‪:‬‬ ‫النوع الول ‪ :‬صيا ٌم وا جب عجِز الكلف عن صومه ح ت مات ‪،‬ب يث ل يو جد و قت يتم كن ف يه من‬ ‫الصوم‪ ،‬كمريضٍ جاءه رمضان وهو مريض ث بعد استم ّر معه الرض إل وفاته الت حصلت بعد ثلثة أشهر‬ ‫‪ ،‬فهذا ليصام عنه وليطعم عنه ‪ ،‬لنه ل يوجد وقت يتمكن فيه من فعل الصوم ‪.‬‬ ‫والثان ‪ :‬شخ صٌ وجب عليه الصيام وتكّن من أدائه وأخّره ‪ ،‬كما لوشُفي ث مات بعد ذلك ن فالمهور‬ ‫يقولون ‪ :‬يُطعم عنه ‪،‬ومذهب إسحاق والظاهرية أقوى ؛لوافقته لظاهر الديث ‪،‬كيف وقد ورد ف بعض‬ ‫روايات الديسث أنسه قال (فـ صـومِ َرمَضان) ‪ ،‬والنابلة يملون حديسث الباب على صسيام النذر ‪،‬ولكسن‬ ‫الظ هر أن حد يث الباب عام مطلق؛لن قوله ه نا ( صيسام) نكرة ف سياق الشرط فيكون عاما ف ج يع‬ ‫أنواع الصوم‬ ‫أ ما صيام النذر لومات النسان وعليه صوم نذر ول يتمكن من الصوم فحينئذٍ قال أحد‪ :‬بأن وليه يصوم‬ ‫عنه ؛لديث الباب وهذا القول أقوى ‪ ،‬والنفية والالكية يقولون‪ :‬ليصوم وليصام عنه صوم النذر قالوا‪:‬‬ ‫لنه يالف عمل أهل الدينة ‪ ،‬وخب الوا حد إذا خالف عمل أهل الدينة عند الالكية يرد ‪ ،‬ل كن حديث‬ ‫الباب حديث صحيح متفق عليه فيُعمل به‪.‬‬ ‫هل هذا الصيام واجب على الول ؟ نقول ل‪ ،‬ليب على الول وإنا هو من الستحبات ‪،‬وقوله هنا « صَامَ‬ ‫عَنْهُ َولِيّهُ » يعن أنه يُشرع للول أن يصوم عنه ‪ ،‬وليس ذلك على سبيل الوجوب لن الوجوب متعلق بذمة‬ ‫الول ‪ ،‬وال عزوجل يقول {لَا َتزِ ُر وَازِرَةٌ ِوزْ َر ُأخْرَى} [السراء ‪.]15 :‬‬

‫{ ‪} 40‬‬

‫‪ - 37‬صحيح‪ .‬رواه البخاري ( ‪ ) 1952‬ومسلم ( ‪ " .) 1147‬تنبيه "‪ :‬الصوم الذي في هذا الحديث هو صوم النذر فقط‪ ،‬كما كنت بينت ذلك في كتابي " اللمام‬ ‫بآداب وأحكام الصيام " الطبعة الولى ص ( ‪.) 66 - 65‬‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫والصواب أنه ليشترط أن يوصي اليت بالصيام عنه ‪،‬فيصام عنه على سبيل الستحباب سواءً أوصى أول‬ ‫يوص ‪.‬‬ ‫واستُدل بالديث على أن القرابة لتنقطع بالوت ؛لنه قال ( من مات‪...‬صام عنه وليه) ما يدل على أن‬ ‫الولية والقرابة باقية بعد الوت ‪.‬‬

‫ص ْومِهِ‬ ‫ص ْومُ اَلتّ َطوّعِ َومَا ُنهِيَ عَنْ َ‬ ‫بَابُ َ‬ ‫‪ -2 8‬عَنْ َأبِي َقتَا َدةَ اَلَْأنْصَارِيّ‬

‫{ َأنّ رَسُو َل اَللّهِ‬

‫ص ْومِ َيوْ ِم عَرََفةَ‪ .‬قَالَ‪ " :‬يُ َك ّفرُ اَلسّنَةَ‬ ‫ُسئِلَ عَنْ َ‬

‫ص ْو ِم َيوْ مِ‬ ‫صيَامِ َيوْ مِ عَاشُورَاءَ‪ .‬قَالَ‪ " :‬يُ َك ّفرُ اَل سّنَ َة َالْمَاضَِيةَ " وَ ُسئِلَ عَ نْ َ‬ ‫َالْمَاضَِيةَ وَالْبَاقَِيةَ "‪ ,‬وَ ُسئِ َل عَ نْ ِ‬ ‫ت فِيهِ‪َ ,‬وُبعِثْتُ فِيهِ‪َ ,‬أوْ ُأْنزِلَ عَ َل ّي فِيهِ " } َروَا ُه مُسْلِمٌ ( ‪. )3 8‬‬ ‫اَلِاْثَنيْنِ‪ ,‬قَالَ‪ " :‬ذَاكَ َيوْ ٌم ُوِلدْ ُ‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫ف هذا الديث الندب لصوم هذه اليام وأنه ما يتقرب به إل ال عزوجل ‪.‬‬

‫صوْ ِم َيوْمِ َع َرفَةَ » ظاهره أن هذا الستحباب للحاج ولغي الاج ‪ ،‬لكن ثبت أن النب‬ ‫وقوله « َ‬

‫سقته أم‬

‫عطية ف يوم عرفة ‪ ،‬ما يدل على أن هذا العموم يُخصّ منه حال الاج ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « ُي َكفّ ُر اَلسّنَ َة َالْمَاضَِيةَ وَالْبَاقَِيةَ » الراد به‪ :‬صغائر الذنوب وأما الكبائر فلبد فيها من التوبة ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « الْبَاقَِيةَ » بعضهم يقول ‪ :‬بأنه على حقيقته؛بيث يكفر الذنوب الت سيفعلها ‪،‬فهذا تكفي‬ ‫للذنوب قبل فعلها ‪ ،‬وآخرون يقولون‪ :‬هذا ليكن أن يكون إذ كيف يكفّر الشيء قبل وقوعه ‪ ،‬فلعل الراد‬ ‫به أن يعصم من الذنوب ‪.‬‬ ‫صوْ ِم َيوْ ِم اَلِاثْنَيْ نِ‪ ,‬قَالَ‪ :‬ذَا َك َيوْ ٌم وُِلدْ تُ فِي هِ » استدل به بعض البتدعة على‬ ‫وقوله هنا « وَ سُِئلَ عَ نْ َ‬ ‫ا ستحباب ع مل الوالد النبو ية ‪ ،‬وهذا الع مل ل يفعله ر سول ال‬

‫{ ‪} 41‬‬

‫‪ - 38‬رواه مسلم ( ‪.) 197 ( ) 1162‬‬

‫ول صحابته ‪ ،‬والف عل الذي و جد‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫مقتضيسه فس عهسد النبوة فلم يفعسل ليكون مشروعا ‪ ،‬ومسن فعله على جهسة العبادة والقربسة ‪ ،‬يكون فعله‬ ‫ل ليس عليه أمرنا فهو رد) ‪.‬‬ ‫(من عمل عم ً‬

‫بدعةً ‪ ،‬لقول النب‬

‫‪َ -2 9‬وعَ نْ َأبِي َأيّو بَ اَْلَأنْ صَارِيّ‬

‫َأنّ رَ سُو َل اَللّ هِ‬

‫مِنْ شَوّالٍ كَانَ َكصِيَامِ اَلدّ ْهرِ } َروَا ُه مُسْلِمٌ ( ‪. )3 9‬‬ ‫[‬

‫قَالَ‪ { :‬مَ نْ صَامَ َر َمضَا نَ‪ُ ,‬ثمّ أَتَْبعَ هُ سِتّا‬

‫]‪:‬‬ ‫ف هذا الديث مشروعية صيام ستٍ من شوال وأنه يُندب إليه ‪ ،‬وبذلك قال المهور خلفا لالك ‪،‬‬

‫مالك يقول ‪" :‬ما أدركت أهل الدينة يصومونه" ‪ ،‬ولكن الديث حديثٌ صحيح وثابت ‪.‬‬ ‫ويُشترط ف صيام ست من شوال إكماله ‪ ،‬فمن ل يُكمل رمضان ليق له أن يصوم شوال ؛لنه قال ‪:‬‬ ‫( ث ) الفيدة للتعقيب ‪ ،‬ث قال ‪ (:‬أتبعه ) ‪.‬‬ ‫ت شوّال" ف أول الشهر ‪ ،‬ويكن أن تصام ف آخرِه ‪.‬‬ ‫وظاهر الديث أنه يُمكن أن تصام "س ّ‬ ‫وي كن أن ت صام متفرقةً وي كن أن ت صام متوال ية ؛ل نه ل يفرّق ول يشترط شيئا من ذلك ‪،‬ل كن ل بد أن‬ ‫تكون اليام من شوال‪ ،‬ما يأ ت إن سان وي صوم من ذي القعدة ويقول هذه ست شوال ؛ل نه قال‪ ( :‬مِ نْ‬ ‫ب عليها صيام شهر رمضان كله ‪ ،‬لكونا نفساء مثلً فصامت شوال حينئذٍ‬ ‫شَوّال ) ‪،‬ولو قُدّر أن امرأةً وج َ‬ ‫ل تتمكن من الست ‪،‬هل تصوم من ذي القعدة؟ نقول‪ :‬ل؛ لن الديث قال (مِن شوال) لكن يُرجى أن‬ ‫يترتب لا الثواب ؛لنه قد فاتا صيام الست من الشوال وهي راغبةٌ ف فعل هِ ‪ ،‬لمرٍ ليس ف قدرتا ولف‬ ‫اختيارها ‪.‬‬ ‫صيَا ِم اَل ّد ْهرِ » جاء تف سيه ف ب عض الروايات بأ نه صيام رمضان ك صيام عشرة أش هر ‪،‬‬ ‫وقوله ه نا « كَ ِ‬ ‫والسنة بعشر أمثالا ‪ ،‬وصيام ست من شوال كصيام ستي يوما =شهرين ‪ ،‬فيكون كصيام السنة ‪.‬‬

‫{ ‪} 42‬‬

‫‪ - 39‬رواه مسلم ( ‪.) 1164‬‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫وا ستدلّ به طائ فة على جواز صيام الد هر إذا ل ي كن ف يه العيدان وأيام التشر يق ‪ ،‬و ف ال ستدلل بذلك‬ ‫نظر ؛لن الراد به فضيلة صيام كل يوم على حِدتِه ‪ ،‬وليس الراد به صيام أيام الدهر متمعة إل بعض ‪.‬‬

‫‪َ -3 0‬وعَ نْ َأبِي َسعِيدٍ اَلْخُدْرِيّ‬

‫قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو ُل اَللّهِ‬

‫{ مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَ ْومًا فِي سَبِيلِ اَللّهِ‬

‫خرِيفًا } ُمّتفَ ٌق عََليْهِ‪ ,‬وَالّلفْظُ ِلمُسْلِمٍ ( ‪. )4 0‬‬ ‫إِلّا بَا َعدَ اَل ّلهُ ِبذَلِكَ اَلْيَوْ ِم َعنْ وَ ْج ِههِ اَلنّارَ سَ ْب ِعيَ َ‬ ‫]‪:‬‬ ‫[‬ ‫قوله هنا « فِي سَبِي ِل اَللّ هِ » قيل‪ :‬الراد به ف طاعة ال يعن ناويا بذلك التقرب ل عز وجل ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬ ‫بأن الراد حال استعداد النسان للجهاد ‪ ،‬أما ف حالة الهاد ذاتا فإنه يُنهى عن الصوم ويُتقوى بالفطر على‬ ‫مقاتلة العداء على الصسحيح ‪ ،‬ولذلك رجّح طائفسة كثيس مسن أهسل العلم أن الراد ‪ :‬فس طاعسة ال مطلقا‬ ‫ولتتص بال الهاد ‪ ،‬قالوا ويدل عليه قوله ‪( :‬مَا ِمنْ َعبْد) والعبد يصدق على الذكر والنثى ‪.‬‬ ‫وف الديث استحباب المع بي العبادات ف الوقت الواحد ‪.‬‬ ‫وفس الديسث أنسه ينبغسي للمرء أن يقصسد بأعماله الجور الخرويسة ‪ ،‬ويقصسد بأعماله البتعاد مسن‬ ‫نارجهنم‪.‬‬ ‫وف الديث إطلق لفظة "وجهه" مع إرادة جيع البدن قال‪( :‬بَا َعدَ اَللّهُ ِب َذلِكَ َالَْيوْ مِ عَ ْن َوجْهِ هِ) ليس‬ ‫الراد ذات الوجه هذا من إطلق البعض وإرادة الكل ‪.‬‬

‫‪َ -3 1‬وعَ نْ عَائِ َشةَ رَضِ َي اَللّ ُه عَْنهَا قَالَ تْ‪ { :‬كَا نَ رَ سُولُ اَللّ هِ يَ صُومُ حَتّى َنقُولَ لَا ُيفْ ِطرُ‪,‬‬ ‫وَُيفْ ِطرُ حَتّى َنقُولَ لَا يَ صُومُ‪َ ,‬ومَا رَأَيْ تُ رَ سُولَ اَللّ هِ اِ سْتَ ْكمَلَ صِيَامَ َشهْرٍ َقطّ إِلّا َر َمضَا نَ‪,‬‬ ‫شعْبَانَ } ُمّتفَقٌ عََليْهِ‪ ،‬وَالّلفْظُ لِمُسِْلمٍ ( ‪. )4 1‬‬ ‫َومَا رَأَيُْتهُ فِي َشهْرٍ أَكَْثرَ مِ ْنهُ صِيَامًا فِي َ‬ ‫[‬

‫{ ‪} 43‬‬

‫]‪:‬‬

‫‪ - 40‬رواه البخاري ( ‪ ،) 2840‬ومسلم ( ‪.) 1153‬‬ ‫‪ - 41‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1969‬ومسلم ( ‪.) 175 ( ) 1156‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫ف هذا الديث مشروعية صوم التطوع ‪.‬‬ ‫وفيه القتداء بالفعال النبوية والحتجاج با ‪.‬‬ ‫وف الديث أيضا أن النب‬

‫ل يكن يصوم صوم داود بصوم يو مٍ وإفطار يوم ‪ ،‬ولعل ذلك لا يشتغل به‬

‫من العمال الت هي ف خدمة دين السلم ‪ ،‬وخدمة عباد ال الؤمني ‪.‬‬ ‫وف الديث استحباب صوم شعبان ‪ ،‬وقد تقدم معنا أن الراد به بيث ل يُبتدأ الصيام بعد منتصف الشهر ‪.‬‬ ‫وف الديث جواز صيام أيام متوالية متتابعة ‪ ،‬إذا كان سيكون هناك أيام يفطرها ماثلة لا ؛لقوله ‪( :‬كَا نَ‬ ‫يَصُومُ حَتّى َنقُولَ لَا يُفْ ِطرُ) ‪.‬‬ ‫وف الديث العبادة ف زمن الغفلة فإن كثيا من الناس يغفل عن الصيام ف شهر شعبان ‪ ،‬فإذا كان هناك‬ ‫غفلة من الناس تاه عبادةٍ من العبادات ‪ ،‬فإن فعل العبادة الت يُغفل عنها يكون أكثر أجرا ‪.‬‬ ‫وف الديث أن النب‬

‫ل يستكمل صيام شهر ما يدل على أنه ليُستحب أن يصوم النسان شهرا كاملً‬

‫إل ما قيل ف شهر الحرم ‪ ،‬فإن النب‬

‫قال (أفضل الصيام بعد رمضان شهر ال الرام) ‪.‬‬

‫ش ْهرِ َثلَاَثةَ أَيّا مٍ‪ :‬ثَلَا ثَ‬ ‫أَ نْ نَ صُومَ مِ نْ اَل ّ‬

‫‪َ -3 2‬وعَ نْ أَبِي ذَرّ قَالَ‪َ { :‬أ َمرَنَا رَ سُولُ اَللّ هِ‬ ‫شرَةَ } َروَا ُه النّسَاِئيّ‪َ ,‬واَلتّ ْرمِذِيّ‪ ,‬وَصَحّحَ ُه ِابْنُ ِحبّانَ‬ ‫س َع ْ‬ ‫شرَةَ وَ َخمْ َ‬ ‫شرَةَ‪ ,‬وَأَرْبَ َع َع ْ‬ ‫عَ ْ‬ ‫[‬

‫( ‪. )4 2‬‬

‫]‪:‬‬ ‫الصواب أن هذا الديث حسن السناد ‪ ،‬فيه راوٍ يقال له ‪ :‬يي بن سام = صدوق ‪ ،‬فيكون الديث‬

‫حَسنا ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « َأ َمرَنَا » ليس الراد به الوجوب وإنا الاد به الستحباب ؛ لن الرجل الذي سأل النب‬ ‫الواجب عليه من الصيام قال ‪ ( :‬شهر رمضان ‪ ،‬قال ‪:‬هل علي غيها ؟ قال ل ‪،‬إل أن تطوّع )‬ ‫وف الديث استحباب صيام ثلثة أيام من كل شهر ‪.‬‬

‫{ ‪} 44‬‬

‫‪- 42‬رواه النسائي ( ‪ ،) 222 / 4‬والترمذي ( ‪ ،) 761‬وابن حبان ( ‪ 3647‬و ‪ ،) 3648‬وقال الترمذي‪ " :‬هذا حديث حسن "‪.‬‬

‫عن‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وف الديث أن هذه اليام الثلثة الستحبة هي أيام البيض ‪ ( :‬ثلث عشرة وأربع عشرة وخس عشرة ) ‪،‬‬ ‫وقد ورد إطلق هذه اليام ‪ ،‬وقد وَرَد صيا ُم غيِها كما ف آخ ِر الشهر أو ف أوله ‪ ،‬أو ف الثني والميس‬ ‫‪ ،‬والمر ف ذلك واسع ولكن الفضل هو أن تكون هذه اليام الثلثة هي أيام البيض ‪.‬‬ ‫ومن صام ثلثة أيام من الشهر فكأنا صام الشهر كاملً ؛لن السنة بعشر أمثالا ‪.‬‬

‫‪َ -3 3‬وعَنْ َأبِي ُه َريْ َرةَ َأنّ رَسُو َل اَللّهِ قَالَ‪ { :‬لَا َيحِلّ لِ ْل َمرْأَةِ أَنْ تَصُومَ َوزَوْ ُجهَا شَا ِهدٌ إِلّا‬ ‫بِِإذِْنهِ } ُمّتفَ ٌق عََليْهِ‪ ,‬وَالّلفْظُ لِ ْلُبخَارِيّ ( ‪َ ، )4 3‬وزَادَ أَبُو دَاوُدَ‪ { :‬غَ ْيرَ َر َمضَانَ } ( ‪. )44‬‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫ف هذا الد يث أي ضا عِ ظم حق الزوج على زوج ته ‪ ،‬وأن ا لت صوم صوم تطوع إل بإذن الزوج ‪،‬‬ ‫وكذلك ل تفعل أي فعلٍ ينع الزوج من الستمتاع با ‪،‬أو يبعدها عن زوجها إل بإذن زوجها ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « وَ َزوْ ُجهَا شَا ِهدٌ » يف يد أ نه إذا كان الزوج غائبا فإنه يوز للمرأة أن تتطوع بالصيام ولو‬ ‫ل تستأذنه ‪.‬‬ ‫وفيه أن حق الزوج على زوجته مقدم على التطوع من العبادات الاصة ‪ ،‬وقد يكون الذن من الزوج‬ ‫بطريسق لفظسي بأن يتكلم بقوله ‪ :‬أذنست لك فس كذا ‪،‬أو يكون بطريسق عُرفس ومسن ذلك أن يكون الزوج‬ ‫صائما يوم الثني فتصوم به ‪ ،‬لكن لو صامت بدون إذنه وهو شاهد ‪ ،‬هل يصح الصوم ؟ أو ل يصح؟‬ ‫موطنُ خلفٍ بي الفقهاء ‪ :‬فمن صححه قال ‪ :‬النهي هنا عن أمر خارج الصوم ‪ ،‬ومن منع منه قال ‪:‬‬ ‫قول النب‬

‫(ليل) يدل على تري هذا الصوم ‪ ،‬ول يصح للعبد أن يتقرب ل با هو مرم ‪.‬‬

‫وحديث الباب ف ظاهره أن الراد به التطوع‪ ،‬وأما صيام رمضان ففي رواية أب داود‪( :‬غيَ َرمَضان)‬ ‫ما يدل على أن رمضان ل يُستئذن فيه الزوج ‪.‬‬

‫{ ‪} 45‬‬

‫‪ - 43‬رواه البخاري ( ‪ ،) 5195‬ومسلم ( ‪. ) 1026‬‬ ‫‪ - 44‬السنن ( ‪. ) 2458‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وأ ما بالن سبة للنذر فاختلف أ هل العلم ف يه فبعض هم أل قه برمضان خ صوصا إذا كان متعينا بز من ‪،‬‬ ‫وبعضهم قال ‪ :‬بأنه مثل صيام التطوع لبد فيه من إذن الزوج ‪.‬‬ ‫وأ ما بالن سبة للقضاء فإن ا لت صوم قضاءً إل بإذن زوج ها إل إذا ضا قت علي ها الدة ق بل رمضان ‪ ،‬ف‬ ‫شعبان الذي يسبق رمضان القادم ‪ ،‬فحينئذٍ يوز لا الصيام ولو ل يأذن لا ‪ ،‬ودليل ذلك ما ورد ف حديث‬ ‫عائ شة ر ضي ال عن ها أن ا قالت ‪( :‬كان يكون علي ال صيام من رمضان فل أ صومه إل ف شعبان لكا نة‬ ‫رسول ال‬

‫من) ‪،‬‬

‫خدْ ِريّ‬ ‫‪ -3 4‬وَعَ نْ أَبِي سَعِيدٍ اَْل ُ‬ ‫حرِ‬ ‫وَيَوْمِ اَلّن ْ‬ ‫[‬

‫}‬

‫{ أَنّ رَ سُولَ اَللّ هِ‬

‫َنهَى عَ نْ صِيَامِ يَ ْومَيْ نِ‪ :‬يَوْ مِ اَْلفِ ْطرِ‬

‫مُتّفَقٌ َعلَيْهِ ( ‪. )4 5‬‬ ‫]‪:‬‬

‫ف هذا الد يث تر ي صوم يو مي الع يد ع يد الف طر وع يد الن حر ‪ ،‬و سواءً كان هذا ال صوم على ج هة‬ ‫التطوع أو على جهة الكفارة ‪ ،‬أو على جهة النذر ‪ ،‬أو على جهة القضاء ‪.‬‬ ‫وإذا كان هذا الصوم ليوز فإن هذا ليصح ‪ ،‬وليعتب ول يكفي ف القضاء ول ف النذر ‪.‬‬ ‫لكن هل يوز للنسان أن ينذر صوم يوم العيد ؟‬ ‫ليوز له ذلك؛ لنه ليوز للنسان أن ينذر أن يتقرب ل با هو مرم ‪ ،‬وليوز له نذر العصية ‪.‬‬ ‫لكن لو نذر صوم يوم العيد ! هل يُعد نذره فاسدا ل قيمةَ له ؟‬ ‫قال المهور ‪ :‬نعم ‪ ،‬لظاهر حديث الباب لنه ليصح نذر ماهو معصية ‪.‬‬

‫{ ‪} 46‬‬

‫‪ - 45‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1991‬ومسلم ( ‪ ) 141 / 800 / 2‬واللفظ لمسلم‪.‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وقال النفية ‪ :‬هذا نذرٌ فاسد وليس بباطل ‪ ،‬وبالتال يوجبون عليه القضاء ‪ ،‬يقولون ليوز أن يصوم‬ ‫يوم العيد لكن يب عليه أن يقضيه من يومٍ آخر ‪.‬‬ ‫المهور يقولون ليصوم يوم العيد وليقضيه من يومٍ آخر ؛لن النذر أصلً ل يصح‬ ‫وهذا متعلق بالتفر يق ب ي الف ساد والبطلن ‪ ،‬المهور يرون أن كل ما هو فا سد ف هو با طل ‪،‬والنف ية‬ ‫يقولون ‪ :‬الباطل مانُهيَ عنه بأصله ووصفه ‪ ،‬والفاسد ما ني عنه بوصفه دون أصله ‪ ،‬فالصوم مشروع لكن‬ ‫صوم يوم العيد هذا نُه َي عنه ل لذات الصوم ‪،‬وإنا للوصف الذي لِحِق به وهو كونه ف يوم العيد فنسميه‬ ‫فاسدا ‪ ،‬ول نسميه باطلً ‪.‬‬ ‫ويبنون عليه أن الفاسد يكن تصحيحه ‪ ،‬بأن يطالب بقضاء ذلك اليوم بلف الباطل ‪.‬‬ ‫حرِ) ‪.‬‬ ‫وف الديث أن العيد يوم واحد وليس أياما متعددة لقوله (َيوْ ِم َالْفِ ْط ِر َويَوْ ِم اَلنّ ْ‬ ‫ش َة اَْلهُذَِليّ‬ ‫‪َ -3 5‬وعَ ْن ُنبَيْ َ‬

‫الِ ّلهِ‬

‫} َروَاهُ مُسِْلمٌ ( ‪. )4 6‬‬

‫[‬

‫]‪:‬‬

‫قَالَ‪ :‬قَالَ رَسُو ُل اَللّهِ‬

‫{ أَيّامُ اَلّتشْرِيقِ أَيّامُ َأكْلٍ وَ ُشرْبٍ‪َ ,‬وذِ ْكرٍ‬

‫قوله هنا « اَلّتشْرِي قِ » الراد به‪ :‬تقديد اللحم وتقطيعه ث نشره ووضعه ف الشمس من أجل أن ييبس‬ ‫فبالتال ل يأت يه الف ساد ‪ ،‬والراد ب س (أيام التشر يق) ‪ :‬اليوم الادي ع شر والثا ن ع شر والثالث ع شر من‬ ‫ش هر ذي ال جة ‪ ،‬و سيت هذه اليام بأيام التشر يق ؛لن الُجاج يذبون ضحايا هم فيقددون لوم هم ‪،‬‬ ‫ويشرقونا ويضعونا ف الشمس لتجف فل تفسد ‪.‬‬ ‫والد يث دا ٌل على أن أيام التشر يق ليوز صومها سواءً على ج هة التطوع أو على ج هة القضاء ‪ ،‬أو‬ ‫على جهة النذر ‪ ،‬هذا كله ما يرم ‪.‬‬

‫{ ‪} 47‬‬

‫‪ .- 46‬رواه مسلم ( ‪ ،) 1141‬وليس فيه لفظ‪ " :‬عز وجل "‪.‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫ب فيها الكثار من ذكر ال تعال ‪،‬ويستثن من مسألة الصوم ف‬ ‫وف الديث أن أيام التشريق يُستح ُ‬ ‫أيام التشر يق عادم الدي ‪ ،‬فلو حجّ إن سان متمتعا أو قارنا لوج بَ عل يه هدي ‪ ،‬فلو قدّر أ نه لي د الدي‬ ‫ول يد ذبيحة فإنه حينئذٍ يصوم ثلثة أيام ف الج ‪ ،‬إن تكن من صومها قبل يوم عرفة فيصومها فيصوم‬ ‫السادس والسابع والثامن ‪ ،‬أو السابع والثامن والتاسع ث يصوم سبعة أيام ف بلده ‪،‬لكن إن عجز عن صوم‬ ‫هذه اليام الثل ثة ق بل يوم الع يد ؛ فإ نه حينئ ٍذ ي صوم أيام التشر يق على ال صحيح ‪ ،‬ي صوم الادي ع شر‬ ‫والثا ن ع شر والثالث ع شر ‪ ،‬ك ما قال بذلك المهور و هو مذ هب أح د ومالك وجا عة خلفا لب عض‬ ‫النفيسة والشافعيسة الذيسن يقولون ل تصسام أيام التشريسق حتس لعادم الادي ‪ ،‬والصـواب هسو القول الول‬ ‫حديث الباب هذا عام ‪ ،‬ويصص بالديث الذي بعده ‪.‬‬

‫‪َ -3 6‬وعَ ْن عَائِ َشةَ وَابْ ِن عُ َمرَ رَضِ َي اَللّ ُه عَْنهُ مْ قَالَا‪ { :‬لَ مْ ُيرَخّ صْ فِي أَيّا مِ اَلّتشْرِي قِ أَ نْ يُ صَ ْمنَ إِلّا‬ ‫ِلمَنْ َلمْ َيجِدِ اَْل َهدْيَ } َروَا ُه اَلْبُخَارِيّ ( ‪. )4 7‬‬ ‫]‪:‬‬ ‫[‬ ‫قوله هنا « لَ ْم ُيرَخّصْ » هذا قول صحاب فيه إثباتٌ لكمٍ شرعي بطريقة البناء للمجهول فيُحكم بأنه‬ ‫مرفوع للنب عند جاهي الصوليي ‪.‬‬ ‫وف الديث أن عادم الدي إذا ل يتمكن من صيام ثلثة اليام قبل يوم العيد ‪ ،‬فإنه يصوم أيام التشريق‬ ‫وبذلك قال أحد ومالك خلفا للشافعي وأب حنيفة ‪.‬‬ ‫ويقاس على التم تع غيِ الوا جد للهدي القارن ‪ ،‬فالقارن إذا عدم الدي فإ نه ي صوم ثل ثة أيام ف ال ج‬ ‫إن تكن قبل يوم العيد وإل صام أيام التشريق ‪ ،‬وقساس بعض العلماء على التمتع والقارن= الُحصر ‪ ،‬فإن‬ ‫الح صر الذي مُن عَ ن الو صول إل الب يت يذ بح هد يه ‪ ،‬ث ب عد ذلك يتحلل ‪ ،‬فإذا عَدِم الدي فإن الفقهاء‬ ‫يقولون ‪ :‬ي ب عل يه صوم عشرة أيام ف هل يوز للمُح صر أن ي صوم هذه العشرة اليام ثل ثة من ها ف أيام‬ ‫التشر يق ؟ نقول ‪ :‬ل ؛لن الُح صر ذب ه للهدي غ ي مؤ قت بو قت ‪ ،‬بلف القارن والتم تع ‪ ،‬فإن ذب هم‬ ‫للهدي متأقّت بيوم العيد وأيام التشريق ‪ ،‬وبالتال فل يوز للمُحصر أن يصوم أيام التشريق ولو كان عادما‬ ‫للهدي ‪.‬‬

‫{ ‪} 48‬‬

‫‪- 47‬رواه البخاري ( ‪ / 242 / 4‬فتح )‪.‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫‪َ -3 7‬وعَ نْ أَبِي ُه َريْ َرةَ‬

‫عَ ِن اَلّنبِيّ‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫قَالَ‪ { :‬لَا تَخْتَ صّوا لَيْ َل َة َالْجُ ُم َعةِ ِبقِيَا ٍم مِ نْ بَيْ نِ اَللّيَالِي‪َ ,‬ولَا‬

‫صوْ ٍم يَصُومُ ُه َأحَدُ ُكمْ } َروَاهُ مُسِْلمٌ ( ‪. )4 8‬‬ ‫تَخْتَصّوا َيوْ َم َالْجُ ُم َعةِ بِصِيَامٍ مِ ْن بَ ْي ِن اَْلَأيّامِ‪ِ ,‬إلّا أَ ْن َيكُونَ فِي َ‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫ف الديث النهي عن تصيص ليلة المعة بعبادة من العبادات ‪ ،‬وأن ذلك يكون بدعة ليوز فعلها ‪،‬‬ ‫وبذلك نعلم خ طأ من يقول بشروع ية صلة الرغائب و هي صلة ليلة ج عة ف ش هر ر جب ‪ ،‬هذه بد عة‬ ‫الديث يدل على النع منها ‪.‬‬ ‫وف الديث النهي عن إفراد يوم المعة بالصوم ‪ ،‬ويستثن من ذلك من صام يوم المعة لعادة اعتادها‬ ‫ك ما لو وا فق يوم الم عة صومه ‪ ،‬و هو ي صوم يوما ويف طر يوما ‪ ،‬وق يل ف علة الن هي عن ذلك أن يوم‬ ‫المعة يوم عيد وأيام العياد يُنهى عن صومها ‪ ،‬وقيل بأن يوم المعة يوم ذكر ‪،‬فناسب أن يُفطر ف ذلك‬ ‫اليوم ليتم كن الن سان من الذ كر ‪ ،‬ك ما ف يوم عر فة ‪ ،‬وبعض هم يقول إن الن هي لئل يؤدي إل الفتتان‬ ‫بذلك اليوم كما فعل اليهود والنصارى ف يومي السبت والحد ‪ ،‬والعلة ف ذلك ظنية ‪ ،‬ويقاس على منع‬ ‫سصُه بأي عبادة أخرى كمسا لو خُصسص يوم المعسة بالعتكاف‬ ‫تصسيص المعسة بالقيام والصسيام = تص ي‬ ‫حينئذٍ نقول‪ :‬مايوز ‪ ،‬ومثله ت صيص و قت مع ي لعبادة من العبادات ‪،‬ول يرد بذلك التخ صيص ‪ ،‬و قت‬ ‫م ثل أن نضع عبادة لطعام الطعام ف ليلة معي نة من كل سنة هذا بد عة ‪ ،‬وإن ورد الشرع بالطعام مطلقا‬ ‫ل كن إضا فة الطعام لذلك الو قت يُن هى ع نه ‪ ،‬ك ما نُ هي عن ال صيام إذا أض يف إل يوم الم عة ‪ ،‬وأ ما إذا‬ ‫صام النسان المعة وصام قبله يوم وبعده يوم ‪ ،‬فهذا جائز ‪ ..‬ولعله يأت ف الديث الذي بعده ‪...‬‬

‫{ ‪} 49‬‬

‫‪ - 48‬رواه مسلم ( ‪. ) 1144‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫‪َ -3 8‬وعَ نْ أَبِي ُه َريْ َرةَ‬

‫قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو ُل اَللّ هِ‬

‫َيصُومَ يَ ْومًا قَبْ َلهُ‪ ,‬أَوْ يَ ْومًا َب ْعدَهُ } ُمّتفَقٌ عََليْهِ ( ‪. )4 9‬‬ ‫[‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫ج ُم َعةِ‪ ,‬إِلّا َأ نْ‬ ‫{ لَا يَ صُو َمنّ أَ َحدُكُ مْ يَوْ مَ اَْل ُ‬

‫]‪:‬‬ ‫ف هذا الديث تري صوم يوم المعة مفردا ‪،‬وظاهر النهي هو التحري وعدم الصحة ‪ ،‬سواءً صامه‬

‫تطوعا مردا أو قضاءً أو نذرا أو كفارةً أو غ ي ذلك ‪ ،‬مايق صد هذا اليوم بذا ته ‪ ،‬إل أن يكون هناك عادة‬ ‫أو كان مثلً من عادته أن يصوم يوم عرفة ‪ ،‬فوافق يوم عرفة يوم المعة ‪.‬‬ ‫وف الديث أنه يستثن من هذا النهي ما لوصام يوما قبله أو يوما بعده ‪ ،‬مثل من صام يوم الميس‬ ‫والمعة ‪.‬‬ ‫وف الديث أن من صام يوم المعة و السبت لحرجَ عليه ‪،‬ول يكون داخلً ف النهي عن يوم المعة‬ ‫ولعله يأت ‪..‬‬

‫َنسأَبِي ُه َريْ َرةَ‬ ‫‪َ -3 9‬وع ْ‬

‫ّهس‬ ‫أَنّ رَسسُو َل اَلل ِ‬

‫َاهس‬ ‫َانـ فَلَا تَصـُومُوا } َرو ُ‬ ‫َصـفَ شَعْب َ‬ ‫قَالَ‪ِ { :‬إذَا ِانْت َ‬

‫سةُ‪ ,‬وَاسَْتْنكَ َرهُ أَ ْحمَدُ ( ‪. )5 0‬‬ ‫اَلْخَمْ َ‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫هذا الديث إسناده جيّد بل إسناده على شرط المام مسلم ‪ ،‬فهو صحيح السناد ‪ ،‬واستنكار المام‬

‫أحدس لذا الديسث لظنسه أن هذا الديسث يُخالف حديسث عائشسة التقدم (كان يصـل شعبان برمضان )‬ ‫وقولا‪ ( :‬ما رأيته ف شهر أكثر صياما منه ف شعبان) وحينئ ٍذ لينبغي أن يقال هذا خ ٌب منكر وإنا يقال‬ ‫هذا خسب شاذ ؛لن النكسر مالفسة الضعيسف للثقات ‪ ،‬وهنسا قسد خالف ثقسة ول يالف ضعيسف ‪ ،‬على أنسه‬ ‫لي صح أن نُث بت التعارض بي الديث ي ونطلب الترج يح إل إذا ل ي كن ال مع ‪،‬وال مع عند جاه ي أ هل‬ ‫العلم م كن ‪ ،‬فبعض هم ي مل حد يث الباب هذا على من يُضع فه ال صوم عن صوم رمضان ‪ ،‬لن صوم‬

‫{ ‪} 50‬‬

‫‪ - 49‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1985‬ومسلم ( ‪. ) 147 ( ) 1144‬‬ ‫‪ - 50‬رواه أبو داود ( ‪ ،) 2337‬والنسائي في " الكبرى " ( ‪ ،) 172 / 2‬والترمذي ( ‪ ،) 738‬وابن ماجه ( ‪ ،) 1651‬وأحمد ( ‪. ) 442 / 2‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫رمضان أهم أما من كان قادرا وليؤثر على صيام رمضان فإنه ليدخل ف النهي ‪،‬ويكون من جنس فعل‬ ‫النب‬

‫‪،‬وبعضهم يقول‪ :‬إن النهي من أجل الحتياط لرمضان لئل يُدخل فيه شيء ‪ ،‬وبعضهم يقول‪ :‬بأن‬

‫النهي هنا ل يستأنف الصيام ويبدأ بالصيام بعد انتصاف الشهر وأما فعل النب‬

‫فهذا فعله مع بداية الشهر‬

‫فلم يقع هذان الديثان ف ملٍ واحد ‪،‬ول يتواردا على مسألة واحدة ‪.‬‬

‫‪َ -4 0‬وعَ ِن اَل صّمّا ِء ِبنْ تِ بُ سْرٍ رَضِ َي اَللّ ُه َعْنهَا َأنّ رَ سُولَ اَللّ هِ قَالَ‪ { :‬لَا تَ صُومُوا يَوْ مَ اَل سّبْتِ‪,‬‬ ‫جرَةٍ فَلَْي ْمضُغْهَا }‬ ‫جدْ أَ َحدُكُ مْ إِلّا ِلحَا َء عِنَ بٍ‪ ,‬أَوْ عُودَ َش َ‬ ‫ض عَلَيْكُ مْ‪ ,‬فَإِ نْ لَ مْ َي ِ‬ ‫إِلّا فِيمَا اِفُْترِ َ‬ ‫سةُ‪ ,‬وَ ِرجَالُ ُه ِثقَاتٌ‪ ,‬إِلّا َأنّ ُه ُمضْطَرِبٌ ( ‪. )5 1‬‬ ‫َروَا ُه اَلْخَمْ َ‬ ‫وَقَدْ َأنْكَ َر ُه مَالِكٌ ( ‪ ، )5 2‬وَقَالَ َأبُو دَاوُدَ‪ُ :‬هوَ َمنْسُوخٌ ( ‪. )5 3‬‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬

‫اختلف أهل العلم ف هذا الديث ‪ ،‬فطائفة تقول‪ :‬بأنه مضطرب ؛لنه مرةً روي عن عبد ال بن بسر عن‬ ‫النب‬

‫‪،‬ومرةً عن عبد ال بن بسر عن أخته الصماء ‪ ،‬ومرةً عن عبدال عن خالته ‪ ،‬ومرةً عن عبدال عن‬

‫عم ته ‪ ،‬ومرةً عن ع بد ال عن أب يه ‪ ،‬ومرةً عن عبدال عن أ ب أما مة ‪ ،‬ومرةً عن عبدال عن ال صماء عن‬ ‫عائشة قالوا ‪ :‬فهذا يعل الديث مضطرب وبالتال ل يُلتفت إل هذا الديث لكونه مضطرب السناد ‪.‬‬ ‫ول كن الد يث ورد بطر يق صحيح من حد يث ع بد ال عن أخ ته ال صماء ‪ ،‬وورد بطر يق آ خر من‬ ‫حديث عبد ال مرفوعا ‪ ،‬فيكون حينئذٍ من قبيل الرسل = مرسل الصحاب ‪ ،‬وأما بقية الطرق فلم ترد إل‬ ‫بطرق ضعي فة ليعوّل في ها ولي صح أن نقدح ف الطر يق القو ية ‪ ،‬من أ جل ورود طرق ضعي فة تالف ها ‪،‬‬ ‫وبالتال فالظهر أن الديث جيد ‪.‬‬

‫{ ‪} 51‬‬

‫‪ - 51‬رواه أبو داود ( ‪ ،) 2421‬والنسائي في " الكبرى " ( ‪ ،) 143 / 2‬والترمذي ( ‪ ،) 744‬وابن ماجه ( ‪ ،) 1726‬وأحمد ( ‪.) 368 / 6‬‬ ‫‪ - 52‬قال أبو داود في " السنن " ( ‪ :) 321 / 2‬قال مالك‪ " :‬هذا كذب "‪.‬‬ ‫‪ - 53‬قوله في " السنن " عقب الحديث‪.‬‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫والوقف الثان ‪ :‬موقف أب داود ومن ماثله بأن قالوا ‪:‬هذا الديث منسوخ ‪،‬نسخه حديث أب هريرة‬ ‫الذي قبله (لتَ صُومُوا َيوْ َم َالْجُ ُم َعةِ‪ِ ,‬إلّا أَ ْن تَ صُومُوا َيوْمًا قَبْلَ هُ‪َ ,‬أ ْو يَوْمًا َبعْدَ هُ) فدل ذلك على جواز صوم‬ ‫يوم السبت ‪.‬‬ ‫وذهب طائفة إل أنه يُجمع فيكون حديث الباب يراد به صوم يوم السبت مفردا ‪ ،‬وغيه يراد به صوم‬ ‫يوم السبت إذا كان مع غيه ‪ ،‬إذا صام المعة والسبت فلحرج عليه ‪.‬‬ ‫وعند النابلة بأنه يُكره صوم يوم السبت إفراد يوم السبت بالصوم ‪.‬‬

‫‪َ -4 1‬وعَنْ ُأمّ سَلَ َمةَ رَضِيَ اَللّ ُه َعْنهَا; { َأنّ رَسُو َل اَللّهِ‬

‫سبْتِ‪,‬‬ ‫كَانَ أَ ْكثَ َر مَا يَصُو ُم مِ َن اَْلأَيّا ِم َيوْمُ اَل ّ‬

‫َهس‬ ‫شرِكِيَ‪ ,‬وَأَنَا أُرِيدُ أَن ْـأُخَاِل َفهُم ْـ " } أَخْ َرج ُ‬ ‫َانس َيقُولُ‪ " :‬إِّنهُمَا يَوْمَا عِيدٍ لِ ْلمُ ْ‬ ‫ْمساَلْأَ َحدِ‪ ,‬وَك َ‬ ‫َوَيو ُ‬ ‫صحّحَ ُه ِابْنُ ُخ َزيْ َمةَ‪َ ,‬وهَذَا َلفْظُهُ ( ‪. )5 4‬‬ ‫النّسَاِئيّ‪ ,‬وَ َ‬ ‫حديث أم سلمة هذا رجاله ثقات إل عبد ال بن ممد بن عمر بن علي ‪ ،‬وأبوه ممد بن عمر فهما‬ ‫صدوقان ‪ ،‬فالديث حسن السناد ‪.‬‬ ‫وف هذا الديث مشروعية صوم يوم السبت و الحد ‪ ،‬ولكن طائفة بأن هذا الديث منسوخ ؛لن‬ ‫هذا الديث فيه مالفة هدي الشركي ‪ ،‬وهذا يناسب حال السلمي ف أول السلم ‪،‬والديث الذي قبله‬ ‫ف يه مال فة هدي اليهود وهذا ف آ خر ال سلم‪ ،‬هذا قاله طائ فة ‪ ،‬وال صل أل يثبست الن سخ إل بدل يل ‪،‬‬ ‫وليوجد دليل ‪.‬‬ ‫وف الديث مالفة هدي أهل اللل الخرى ‪ ،‬فعباداتم وُقرُباتم لنفعل أفعالً ماثلةً لفعالم ‪.‬‬ ‫وف الديث مشروعية عدم مشارة الشركي ف أعيادهم وكذا أ هل اللل الخرى ‪،‬وذلك لن ال قد‬ ‫جعل لنا عيدي السلم فيُكتفى بما ‪.‬‬

‫{ ‪} 52‬‬

‫‪ - 54‬رواه النسائي في " الكبرى " ( ‪ ،) 146 / 2‬وابن خزيمة ( ‪.) 2167‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫‪َ -4 2‬وعَ نْ َأبِي ُه َريْ َرةَ‬

‫َأنّ اَلنِّبيّ‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫س ُة َغيْرَ‬ ‫خمْ َ‬ ‫{ َنهَى عَ نْ صَ ْومِ يَوْ مِ عَرَ َفةَ ِب َعرَفَةَ } َروَا هُ اَلْ َ‬

‫اَلتّ ْرمِ ِذيّ‪ ,‬وَصَحّحَ ُه اِبْنُ خُ َزيْ َمةَ‪ ,‬وَالْحَاكِمُ‪ ,‬وَا ْستَْنكَ َرهُ اْل ُع َقيِْليّ ( ‪. )5 5‬‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫الديث فيه راوٍ مهول يقال له ‪ :‬مهدي بن حرب الَجَري وبالتال ليعوّل على هذا الديث ‪.‬‬ ‫وقد ثبت أن النب‬

‫أفطر ف يوم عرفة بعرفة‪،‬والمهور على أن صوم يوم عرفة بعرفة مكروه‪،‬قيل لنه‬

‫يتاج على أن يتقوى على ذ كر ال ‪،‬وق يل‪:‬ل نه م سافر ‪ ،‬وق يل ‪ :‬لن هذا اليوم يوم ع يد‪ ،‬وهذان القولن‬ ‫الخران ضعيفان ‪ ،‬والصــواب أن الراد التقوي على عبادة ال وعلى ذكره ‪ ،‬وعلى الشتغال بناجاة رب‬ ‫العالي ‪.‬‬ ‫‪َ -4 3‬وعَ نْ َعبْ ِد اَللّ ِه بْ ِن عَمْ ِروٍ رَضِ يَ اَللّ ُه َعْنهُمَا قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو ُل اَللّ هِ‬

‫{ لَا صَامَ مَ نْ صَامَ اَلْأََبدَ‬

‫سلِ ٍم عَنْ َأبِي َقتَا َدةَ بَِلفْظِ‪ { :‬لَا صَا َم وَلَا َأفْطَرَ } ( ‪. )5 7‬‬ ‫} ُمّتفَ ٌق عََليْهِ ( ‪ ، )5 6‬وَلِمُ ْ‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫ف هذا تري صيام جيع الدهر‪ ،‬هذا إذا دخل فيه أيام العياد وأيام التشريق فلشك أنه حرام وقد وقع‬

‫التفاق على ذلك ‪.‬‬ ‫أمسا إذا كان يصسوم جيسع اليام إل يومسي العيديسن وأيام التشريسق ‪ ،‬فإن المهور يقولون يوز ذلك ‪،‬‬ ‫والمام أحد ينع منه ‪،‬ولعل قول المام أحد أصوب؛ لن النهي عن صيام أيام العيدين والتشريق ثبت بأدلة‬ ‫خاصة ‪،‬ولن الذي يصوم جيع اليام مالف للهدي النبوي ومالف لدي صحابة رسول ال‬ ‫نوه ع بد ال بن ع مر أن كر عل يه ال نب‬ ‫ال صيام و هو يالف قول ال نب‪:‬‬

‫ولا فعل‬

‫‪،‬ك يف و من ي صوم ج يع اليام يعت قد أن صيامه أف ضل أنواع‬

‫(أف ضل ال صيام صيام داود ‪ ،‬كان ي صوم يوما ويف طر يوما) ؛ولذلك‬

‫فإن الظهر أن من صام جيع اليام إل يومي العيدين وأيام التشريق فإنه يرم عليه ذلك ‪.‬‬

‫{ ‪} 53‬‬

‫‪ - 55‬رواه أبو داود ( ‪ ،) 2440‬والنسائي ( ‪ ،) 252 / 3‬وابن ماجه ( ‪ ،) 1732‬وأحمد ( ‪ 304 / 2‬و ‪ ،) 446‬وابن خزيمة ( ‪ ،) 2101‬والحاكم ( ‪.) 434 / 1‬‬ ‫‪ - 56‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1977‬ومسلم ( ‪ 186 ( ) 1159‬و ‪.) 187‬‬ ‫‪ - 57‬رواه مسلم ( ‪ ) 1162‬وهو إحدى روايات الحديث السابق‪.‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وقوله هنا« لَا صَامَ »الول ف الرواية التفق عليها ‪ ،‬قيل بأنه على سبيل الدعاء ‪ ،‬وقيل بأنه على سبيل الب‬ ‫‪،‬وأما حديث أب قتادة فإنه صريح بكونه خبا ‪.‬‬ ‫وف هذا الحاديث كراهة الغلو وكراهة التشديد على النفس ف نوافل الطاعات ‪ ،‬وذلك لن النسان إذا‬ ‫شدّد على نفسه بثل ذلك فإنه مع الزمن قد تفتر هته فيترك الواجبات ‪ ،‬أو يكون ذلك سببا لضعف نفسه‬ ‫وعدم قدرتا وقوتا على فعل ماهو واجبٌ عليها ‪.‬‬

‫بَابُ َالِا ْعتِكَافِ وَ ِقيَامِ َرمَضَانَ‬ ‫‪َ -4 4‬ع نْ أَبِي ُهرَيْرَةَ‬ ‫مَا َت َقدّمَ مِنْ ذَنِْبهِ‬

‫}‬

‫[‬

‫]‪:‬‬

‫أَنّ رَ سُولَ اَللّ هِ‬

‫قَالَ‪ { :‬مَ نْ قَا مَ َر َمضَا نَ ِإيَانًا وَاحْتِ سَابًا‪ُ ,‬غفِرَ لَ هُ‬

‫مُتّفَقٌ َعلَيْهِ ( ‪. )5 8‬‬

‫قوله هنا « إِيَانًا » يعن موقنا و«احْتِسَابًا» يعن أنه يرغب ف الجر الخروي ‪ ،‬ففي الديث فضل‬ ‫قيام رمضان ‪ ،‬والظهر أن القيام يشمل جيع أيام الشهر (من قام رمضان‪. )...‬‬ ‫وفيه إطلق لفظة "رمضان" بدون يُؤتى فيها بلفظ "شهر" ‪.‬‬ ‫والول أن يكون القيام من الرجال جاعةً ‪ ،‬وذلك لنه هو الذين تظهر به شعية السلم ‪،‬‬ ‫و أيهما أفضل ؟‬ ‫ذهب المهور ومنهم أبو حنيفة والشافعي وأحد إل أن الفضل أن يصلي النسان صلة التراويح مع‬ ‫الماعة ‪.‬‬ ‫و قد اختلف ف عدد ركعات القيام ‪ ،‬والختلف إن ا هو ف الفضل ية ‪ ،‬وبالتفاق أ نه يزئ أي عدد‬ ‫فقال المهور بأنه يصلي عشرين ركعة ‪ ،‬وقال مالك ‪ :‬يصلي ستا وثلثي ركعة ‪،‬وقال بعض الحدثي ‪:‬‬ ‫يصسلي ثانس ركعات غيس الشفسع والوتسر ‪ ،‬وقال طائفسة ‪ :‬يراعسي حال الأمويسن ‪ ،‬وقال آخرون ‪ :‬يراعسي‬

‫{ ‪} 54‬‬

‫‪ - 58‬رواه البخاري ( ‪ ،) 2009‬ومسلم ( ‪.) 759‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫التفاوت ب ي القيام والركوع وال سجود ‪ ،‬فإن خ فف الركوع وال سجود أطال القيام ‪ ،‬وإن أطال ما خ فف‬ ‫القيام ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « ُغ ِفرَ لَ هُ مَا َتقَدّ َم مِ ْن َذنْبِ هِ » قال أهل العلم ‪ :‬الراد به الصغائر دون الكبائر ؛ لن الكبائر‬ ‫لبد فيها من توبة ‪ ،‬وحديث الباب قالوا مطلق يقيد بقوله ‪( :‬رمضان إل رمضان‪...‬إل قوله ‪ :‬كفاراتٌ لا‬ ‫بينهن إذا اجتنبت الكبائر) ‪.‬‬ ‫وف قوله هنا « مَ نْ قَا مَ َر َمضَا نَ ِإيَانًا » دليلٌ لذهب أهل السنة والماعة ف أن العمال تدخل ف‬ ‫مسمى اليان ‪.‬‬

‫‪ -4 5‬وَعَ نْ عَاِئشَ َة رَضِ يَ اَللّ هُ عَْنهَا قَالَ تْ‪ { :‬كَا نَ رَ سُولُ اَللّ هِ ِإذَا دَخَلَ اَْل َعشْرُ ‪َ-‬أ يْ‪:‬‬ ‫اَْل َعشْرُ اَلْأَخِيُ مِنْ َرمَضَانَ‪َ -‬شدّ مِ ْئزَرَهُ‪ ,‬وَأَحْيَا لَيْ َلهُ‪ ,‬وَأَْي َقظَ َأهْ َلهُ } مُتّفَقٌ َعلَيْهِ ( ‪. )5 9‬‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫شرُ » هذا دليل على فضيلة هذه العشر ‪ ،‬ومزية العبادة فيها وأنا أيام فاضلة‪.‬‬ ‫قوله هنا « ِإذَا َدخَ َل َالْ َع ْ‬ ‫وقوله « َش ّد مِ ْئزَرَ هُ » أي ربط إزاره ‪،‬وهذا إما أن يكون لكثرة عبادته وإما أن يكون كناية عن تركه‬ ‫للنساء ‪ ،‬وترك للنساء إما أن يكون لكثرة العبادة ‪،‬وإما أن يكون بسبب العتكاف ‪.‬‬ ‫وقوله « َأحْيَا لَيْلَه ُ» يعن قام الليل ‪ ،‬وظاهرُه أنه قام جيع الليل ‪ ،‬وبعض أهل العلم يقول‪ :‬بأن ذلك ل‬ ‫يصل من النب‬

‫وإنا الراد ‪ :‬غالب الليل ‪.‬‬

‫ظ َأهْلَ هُ » فيه فضيلة تنبيه الهل على النوافل الت يرغّب فيها الشرع على سبيل التأكيد ‪،‬‬ ‫وقوله « َأْيقَ َ‬ ‫والراد بالهل يشمل البناء والزوجات على الصحيح ‪ ،‬وكل من كان ف بيت النسان ‪.‬‬

‫{ ‪} 55‬‬

‫‪ - 59‬رواه البخاري ( ‪ ،) 2024‬ومسلم ( ‪. ) 1174‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وإذا كان الديث واردا ف تنبيه الهل على النوافل بإيقاظهم لقيام العشر ‪ ،‬فمن باب أول أن يرص‬ ‫النسان على تنبيه أهله بأداء الفرائض كالصلوات الواجبة‬

‫شرَ اَلْأَوَا ِخرَ مِ نْ َر َمضَا نَ‪ ,‬حَتّى َتوَفّا هُ اَللّ هُ‪,‬‬ ‫‪ -4 6‬وَعَْنهَا‪َ { :‬أنّ اَلنّبِيّ كَا نَ َيعْتَكِ فُ اَْل َع ْ‬ ‫ُثمّ اعْتَكَفَ َأزْوَا ُجهُ ِمنْ َب ْعدِ ِه } مُتّفَقٌ َعلَيْهِ ( ‪. )6 0‬‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫ف هذا الديث مشروعية العتكاف وأنه ما يتقرب به إل ال عز وجل ‪.‬‬ ‫وفيه الداومة على العتكاف ؛لقولا (كَا َن َيعْتَكِفُ) وأكثر الصوليي على أن "كان" مفيدة للدوام ‪.‬‬ ‫ص بعبادات لتفعل بغيها من اليام ‪.‬‬ ‫وف الديث فضل عشر رمضان الخية‪ ،‬وأنا تُخ ّ‬ ‫وقولا « حَتّى َت َوفّا هُ اَللّ هُ » ث قولا‪ُ « :‬ثمّ اعْتَكَ فَ َأزْوَاجُ هُ مِ نْ َب ْعدِ هِ » فيه أن حكم العتكاف ل‬ ‫يُنسخ بل هو باقٍ ‪.‬‬ ‫و ف الد يث اعتكاف الن ساء والمهور على ا ستحبابه وأ نه قر بة ‪ ،‬خلفا للشافع ية ‪ ،‬ول كن ل بد أن‬ ‫تلحسظ الشروط الشرعيسة ‪ ،‬بيسث لبسد مسن إذن الزوج وبيسث أن ليكون هناك بروز للرجال إمسا فس‬ ‫الطرقات أو ف الساجد أو ف نوها ‪.‬‬ ‫وف الديث دللة على أن ليلة القدر ف العشر الواخر ؛لن النب‬

‫اعتكف ف العشر الواخر بثا‬

‫عن ليلة القدر ‪.‬‬ ‫وف الديث أن أفضل العتكاف ما كان ف العشر الواخر من رمضان ‪ ،‬واستدل جاعة بذا الديث‬ ‫على أنه يستحب للمعتكف ف العشر أن يدخل من غروب شس يوم العشرين ‪،‬وسيأت ف حديث عائشة‬ ‫أن النب‬

‫{ ‪} 56‬‬

‫كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ث دخل معتكفه ‪.‬‬

‫‪ - 60‬رواه البخاري ( ‪ ،) 2025‬ومسلم ( ‪.) 5 ( ) 1172‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وينبغي أن يُلحَظ أن العتكاف الؤدي إل ترك الواجبات قد يأث به النسان ‪ ،‬وأداء النسان للواجب‬ ‫أول وأحب عند ال جل وعل من اعتكافه ؛لن العتكاف مندوب وليُترك الواجب إل لم ٍر واجب ‪.‬‬ ‫وقد استدل مالك وأبو حنيفة بديث الباب على أن العتكاف لبد فيه من الصيام قالوا‪ :‬لن النب‬ ‫كان يعتكف العشر الواخر من رمضان وهو صائم ‪ ،‬فدل ذلك على وجوب الصيام للعتكاف ‪.‬‬ ‫والمام أحدـ والشافعـي يرون أن العتكاف ليُشترط فيسه الصسوم ‪ ،‬قالوا‪ :‬والديسث إناس هسو فعسل‬ ‫والفعال النبوية لتنتهض للوجوب ‪.‬‬

‫‪ -4 7‬وَعَْنهَا قَالَتْ‪ { :‬كَانَ رَسُولُ اَللّهِ‬ ‫}‬

‫جرَ‪ُ ,‬ثمّ دَخَلَ ُمعْتَ َكفَهُ‬ ‫ِإذَا أَرَادَ أَنْ َيعْتَكِفَ صَلّى اَْل َف ْ‬

‫مُتّفَقٌ َعلَيْهِ ( ‪. )6 1‬‬

‫]‪:‬‬ ‫[‬ ‫الراد بالُعَتكَف ‪ :‬الكان الذي يلبث فيه العَتكِف ويلس فيه ‪ ،‬فهو يصلي مع الماعة ف أول الصف‬ ‫أو فس أول السسجد ونوه ‪ ،‬ثس إذا انقضست الصسلة ذهسب إل الكان الذي يلس فيسه معتكفا صسادا عسن‬ ‫الناس ‪ ،‬ف هذا يدل على أن تصيص مكانٍ معي للعتكاف جائز ‪ ،‬وأنه لحرج على النسان فيه ‪.‬‬ ‫وف الديث أن مكان العتكاف يغاير بينه وبي مكان أداء الصلوات ‪.‬‬ ‫و ف الد يث أن العتكِف إذا ق ضا ال صلة ير جع إل م ل العتكاف على جهة ال ستحباب ‪ ،‬ويعل‬ ‫أذكاره الت تكون بعد الصلوات ف مكان العتكاف ‪ ،‬ولينتظر طلوع الشمس ف مكان اعتكافه ‪.‬‬ ‫وحديسث الباب يدل على أن بدء العتكاف يكون بطلوع الفجسر فإن النسب‬

‫إذا أراد أن يعتكسف‬

‫صلى الفجر ث دخل معتكفه ‪ ،‬وبذلك قال جاعة من التابعي ‪,‬‬ ‫والمهور ومنهـم الئمـة الربعـة على أن دخول العتكَف يكون بغروب الشمسس فس الليلة السسابقة ليوم‬ ‫العتكاف ‪،‬ولعل القول الول أقوى ؛ لنه ظاهر حديث الباب ‪.‬‬

‫{ ‪} 57‬‬

‫‪ - 61‬رواه البخاري ( ‪ ،) 2033‬ومسلم ( ‪. ) 1173‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫جدِ‪-‬‬ ‫‪َ -4 8‬وعَنْهَا قَالَ تْ‪ِ { :‬إ نْ كَا نَ رَ سُولُ اَللّ هِ لَُيدْخِ ُل عَلَيّ رَأْ َسهُ ‪َ -‬وهُوَ فِي اَْلمَ سْ ِ‬ ‫كفًا } ُمتّفَ ٌق عََليْهِ‪ ,‬وَالّلفْظُ لِ ْلبُخَارِيّ ( ‪.)6 2‬‬ ‫فَُأرَجّ ُلهُ‪ ,‬وَكَانَ لَا َيدْخُلُ اَلْبَيْتَ إِلّا ِلحَا َجةٍ‪ِ ,‬إذَا كَانَ ُمعْتَ ِ‬ ‫]‪:‬‬

‫[‬

‫ف هذا الديث جواز العتكِف لرأسه ‪.‬‬ ‫وف الديث أن الائض طاهرة وليقال بأنا نسة ‪ ،‬وإل لوصلت النجاسة إل النب‬

‫‪.‬‬

‫وف الديث أن العتكِف إذا أخرج رأسه من السجد ليكون ذلك قاطعا لعتكافه ‪ ،‬ومثله ما لوحلف‬ ‫النسان أن ليرج من السجد ‪ ،‬فأخرج رأسه أو جزءً منه ول يرج بميع بدنه ‪ ،‬فإنه ليُعد حانثا بذلك‪.‬‬ ‫و ف الد يث خد مة الرأة لزوج ها ‪ ،‬وأن ا تد مه ب كل ما يتاج إل يه إذا كان ذلك م ا جرت العادة‬ ‫والعرف به ‪.‬‬ ‫وف الديث جواز تنظيف العتكف لنفسه بترجيل الشعر ويلحق به تقليم الظافر وتغسيل اليدين ونو‬ ‫ذلك ‪.‬‬ ‫وف الديث أن العتكف يوز له أن يس الرأة الائض‪،‬وليؤثر ذلك على اعتكافه ‪ ،‬كما قال المهور‬ ‫ومنع منه مالك ‪.‬‬ ‫وف الديث أن العتكِف الصل أنه ل يدخل بيته ‪ ،‬ويبقى ف السجد ‪.‬‬ ‫وف الديث أن العتكِف يوز له دخول بيته للحاجة لقضاء حاجته ‪ ،‬وقاس النابلة على الاجة كل‬ ‫ض وتشييع ميت ‪.‬‬ ‫ب وعيادةِ مري ٍ‬ ‫مافيه نوع احتياجٍ من إحضا ِر طعامٍ و شرا ٍ‬ ‫وف الديث أن المور اليسية يوز أن تُفعل ف السجد ‪.‬‬ ‫وف الديث أن مسّ الرأة بدون شهوة ل ينقض الوضوء ‪ ،‬كما قال المهور خلفا للشافعي ‪.‬‬ ‫وف الديث أن الائض ل يوز لا أن تدخل السجد فتلبث فيه ‪ ،‬فإن عائشة بقيت خارج السجد مع‬ ‫كون ا تتاج إل الدخول للم سجد ول ينع ها من البقاء ف ال سجد ‪ ،‬واللوس ف يه وترج يل ش عر ال نب‬

‫{ ‪} 58‬‬

‫‪ - 62‬رواه البخاري ( ‪ ،) 2029‬ومسلم ( ‪. ) 7 ( ) 297‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وهي ف السجد إل لِمَا استقرّ من الائض لتلبث ف السجد ‪ ،‬مّايدل على أنه ليوز للحائض أن تعتكف‬ ‫ف السجد ‪.‬‬

‫شهَ َد‬ ‫‪َ -4 9‬وعَنْهَا ر ضي ال عن ها قَالَ تْ‪ { :‬اَل سّّن ُة عَلَى اَْلمُعْتَكِ فِ َأ نْ لَا َيعُودَ َمرِيضًا‪ ,‬وَلَا َي ْ‬ ‫خرُ جَ ِلحَا َجةٍ‪ ,‬إِلّا ِلمَا لَا ُبدّ لَ هُ مِنْ هُ‪ ,‬وَلَا اعْتِكَا فَ إِلّا‬ ‫جِنَازَةً‪ ,‬وَلَا َيمَ سّ ا ْمرَأَةً‪ ,‬وَلَا يُبَا ِشرَهَا‪ ,‬وَلَا َي ْ‬ ‫سجِدٍ جَامِعٍ } َروَاهُ َأبُو دَاوُدَ‪ ,‬وَلَا َبأْسَ بِ ِرجَالِهِ‪ ,‬إِلّا أَنّ اَلرّاجِ َح وَقْفُ آخِرِهِ‬ ‫بِصَوْمٍ وَلَا اعْتِكَافَ إِلّا فِي مَ ْ‬ ‫( ‪. )6 3‬‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫هنسا هذا الديسث والديسث الذي قبله رواهاس الزهري عسن عروة عسن عائشسة ‪ ،‬فروى الزهري هذا‬

‫الديث الول ‪ ،‬ث قال بعده ‪" :‬والسنة كذا ‪ "..‬ففهِم الرواة أن قوله والسنة من كلم الزهري ‪ ،‬لكن أحد‬ ‫الرواة يقال له عبدالرحن بن إسحاق ويلقب عباد ‪ ،‬أدخل الكلمي ف بعضيهما ‪ ،‬فظُنّ أن كلمة السنة من‬ ‫كلم عائ شة ر ضي ال عن ها ‪ ،‬ولذلك هذا الذي ذكره ال صنف من كلم الزهري ‪ ،‬فيكون من مرا سيل‬ ‫الزهري ‪ ،‬ومراسيل الزهري ضعيفةٌ جدا عند العلماء ‪.‬‬ ‫وعيادة الريض تكلمنا أن أحد يرى جوازها للمُعتكِف ‪ ،‬وأن المهور ينعون العتكف منه ‪.‬‬ ‫وأ ما مس الرأة فإن كان بشهوة ف هو مرم على العت كف ‪ ،‬فإن أنزل ب عد أن م سّ الرأة بشهوة ب طل‬ ‫سه بس سَ الرأة بشهوة ‪ ،‬لقوله تعال‪:‬‬ ‫سل اعتكافس‬ ‫سا إذا ل يُنل فالمام مالك يقول ‪ :‬يبطس‬ ‫سه ‪ ،‬وأمس‬ ‫اعتكافس‬ ‫{ ولتباشروهن وأنتم عاكفون ف الساجد} وهذا يشمل الس بشهوة ولول يكن هناك إنزال ‪،‬والمام‬ ‫أحد ‪ ،‬والمام أبو حنيفة يرون أن العتكاف ل يبطل بذلك ‪.‬‬ ‫وأما بالنسبة لعتكاف الرأة ف مسجدِ بيتها فأحد وأبو حنيفة يرون جوازه وصحته ‪.‬‬

‫{ ‪} 59‬‬

‫‪ - 63‬رواه أبو داود ( ‪. ) 2473‬‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫قَالَ‪ { :‬لَيْ سَ عَلَى اَْل ُمعْتَكِ فِ صِيَامٌ‬

‫س رَضِ يَ اَللّ هُ عَْن ُهمَا; أَنّ اَلنّبِيّ‬ ‫‪ -5 0‬وَعَ نْ اِبْ نِ عَبّا ٍ‬ ‫سهِ } َروَاهُ اَلدّارَقُ ْطِن ّي وَالْحَاكِمُ‪ ,‬وَالرّاجِ ُح وَ ْقفُهُ َأيْضًا‬ ‫جعَ َلهُ عَلَى َن ْف ِ‬ ‫إِلّا َأنْ َي ْ‬ ‫[‬

‫( ‪. )6 4‬‬

‫]‪:‬‬ ‫هذا الد يث رواه راوٍ يقال له ع بد ال بن م مد الرملي فرواه مرفوعا إل ال نب‬

‫‪ ،‬و قد رواه جا عة‬

‫الميدي وعمرو بن زُرَارة وطائفة فوقفوه على ابن مسعود فيكون رفعه شاذا ‪ ،‬والصواب أنه من كلم ابن‬ ‫عباس ‪.‬‬ ‫وهذا الثر عن ابن عباس يدل على أن العتكاف يشترط له الصيام ‪ ،‬وبذلك قال مالك وأبو حنيفة ‪،‬‬ ‫والمام أح د والشاف عي ليشترطون ال صيام للعتكاف ‪ ،‬يقولون ‪ :‬هذا من كلم ا بن عباس ‪ ،‬وا بن عباس‬ ‫قد خالفه جاعة من الصحابة ‪ ،‬وقول الصحاب ل يكون حجة إذا خالفه صحابةٌ آخرون ‪ ،‬قالوا ‪ :‬وقد ورد‬ ‫ف الد يث أن ال نب‬ ‫الرام ‪ ،‬فقال له‬

‫النب ‪:‬‬

‫سأله ع مر‬

‫فقال ‪ ( :‬إ ن نذر تُ ف الاهليّ ة أن اعت كف ليلةً ف ال سجد‬

‫أوفِ بنذرِك ) ‪ ،‬والليل ليس ملً للصيام ‪.‬‬

‫وقد يستدلون با ورد من أن النب‬

‫اعتكف ف العشر الواخر من شوال ‪ ،‬ول يُذكر عنه أنه صام‬

‫هذه اليام ‪.‬‬

‫صحَابِ اَلنّبِيّ ُأرُوا لَيْلَةَ َالْقَ ْدرِ‬ ‫‪ -5 1‬وَعَ نْ اِبْ نِ ُعمَ َر رَضِ يَ اَللّ هُ عَْن ُهمَا‪ { :‬أَنّ رِجَالً مِ نْ أَ ْ‬ ‫فِي َاْلمَنَا مِ‪ ,‬فِي اَل سّبْعِ َالَْأوَاخِرِ‪َ ,‬فقَالَ رَ سُولُ اَللّ هِ "أَرَى رُؤْيَاكُ مْ َقدْ تَوَاطََأ تْ فِي اَل سّبْعِ‬ ‫حرّهَا فِي اَلسّبْعِ اَْلأَوَا ِخرِ } مُتّفَقٌ َعلَيْهِ ( ‪. )6 5‬‬ ‫حرّيَهَا فَلْيََت َ‬ ‫اَلْأَوَا ِخرِ‪َ ,‬ف َمنْ كَانَ مَُت َ‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫ف هذا الد يث من الفوائد الهتمام بليلة القدر والرص على إدراك ها ك ما كان ال نب‬

‫يهتمون با فيحرصون على قيامها ‪ ،‬وف هذا إثبات فضيلة ليلة القدر ‪.‬‬

‫{ ‪} 60‬‬

‫‪ - 64‬رواه الدارقطني ( ‪ ،) 3 / 199 / 2‬والحاكم ( ‪.) 439 / 1‬‬ ‫‪ - 65‬رواه البخاري ( ‪ ،) 2015‬ومسلم ( ‪.) 1165‬‬

‫و صحابته‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وظاهر الديث أن السبع الواخر من رمضان أرجى أن تكون ليلةُ القدر فيها ‪.‬‬ ‫ح ّرَيهَا » يد ّل على بقاء ليلة القدر ؛لن من اسم شرط ‪ ،‬وأساء الشرط تفيد‬ ‫وقوله هنا « فَمَ نْ كَا َن مُتَ َ‬ ‫العموم ما يدل على بقاء ليلة القدر ‪.‬‬ ‫والعلماء قد اختلفوا ف تد يد ليلة القدر على أقوال عديدة ‪ ،‬و قد أخفا ها ال عزو جل ؛ليجت هد الناس‬ ‫ح ّرهَا » دلي ٌل على هذا العن ؛لن التحري هو الجتهاد ‪.‬‬ ‫فيالعبادة رجا َء إصابتها ‪ ،‬وقوله هنا « فَلْيَتَ َ‬ ‫و ف الد يث ال ستئناس بالرؤ يا خ صوصا إذا تواطأت من أشخاص عديد ين وليع ن هذا أن الحكام‬ ‫الشرعية تُبن عليها ‪ ،‬ل ‪،‬الحكام لتبن عليها ‪.‬‬ ‫ل شرعيا ‪.‬‬ ‫وف الديث مشروعية العمل بقول الكثرة فيما ليالف دلي ً‬

‫‪ -5 3‬وَعَ نْ مُعَاوِيَةَ بْ نَ أَبِي سُفْيَا َن رَضِ يَ اَللّ هُ عَْنهُمَا‪ ,‬عَ نْ اَلنّبِيّ‬ ‫لَيْ َلةُ سَبْعٍ َو ِعشْرِينَ } َروَاهُ َأبُو دَاوُدَ‪ ,‬وَالرّاجِ ُح وَ ْقفُهُ ( ‪. )6 6‬‬

‫قَالَ فِي لَيْلَ ِة الْقَ ْدرِ‪{ :‬‬

‫وَقَ ْد اِ ْختُلِفَ فِي َتعْيِيِنهَا عَلَى أَ ْرَبعِيَ َقوْلًا َأوْرَ ْدُتهَا فِي " َفتْ ِح اَلْبَارِي " ( ‪. )6 7‬‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫هذا الد يث رواه معاذ بن معاذ الع نبي مرفوعا إل ال نب‬

‫‪ ،‬رواه عن شع بة عن قتادة عن مطرّف‬

‫عن معاو ية ‪ ،‬و قد خال فه جا عة من الحدّث ي ‪ ،‬رواه عفان الطيال سي وجا عة عن شع بة من كلم معاو ية‬ ‫ولذلك قال الؤلف ه نا‪ :‬والرا جح وق فه ‪ ،‬وقال الدارقط ن ‪ :‬لي صح مرفوعا ‪ ،‬ولذلك فإن هذا الكلم من‬ ‫كلم معاوية يالف كل َم غيه من الصحابة الذين رأوا أنا غي ليلة سبعٍ وعشرين ‪.‬‬ ‫والظ هر أن ليلة سبعٍ وعشر ين من أر جى الليال لن تكون ليلة القدر ‪ ،‬ل كن لي ست هي عينا ‪ ،‬وأن ا‬ ‫تنتقل من سنةٍ إل أخرى ‪ ،‬وأنا ليال الوتر أحرى أن تكون ليلة القدر وأرجاها ليلة سبعٍ وعشرين ‪.‬‬

‫{ ‪} 61‬‬

‫‪ - 66‬رواه أبو داود ( ‪. ) 1386‬‬ ‫‪ - 67‬انظر " فتح الباري " ( ‪. ) 266 - 263 / 4‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫ح َالْبَارِي " يعن شرح صحيح‬ ‫قال الؤلف ‪َ " :‬و ِاخْتُلِ فَ فِي تَعْيِيِنهَا عَلَى أَ ْربَعِيَ َق ْولًا َأوْ َر ْدتُهَا فِي فَتْ ِ‬ ‫البخاري ‪ ،‬وهذه القوال متعددة ومتضاربسة والعلم ليسس بعر فة القوال فإناس العلم بعر فة الراجسح وسسبب‬ ‫ترجيحه ‪.‬‬

‫‪َ -5 4‬وعَ ْن عَائِ َشةَ رَضِ َي اَللّ ُه َعْنهَا قَالَتْ‪ { :‬قُلْتُ يَا رَسُولَ اَللّهِ ‪َ :‬أرَأَيْتَ إِنْ عَِلمْتُ َأيّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ‬ ‫سةُ‪,‬‬ ‫ف عَنّي " } َروَاهُ اَلْخَمْ َ‬ ‫ك َعفُوّ ُتحِبّ اَْل َعفْوَ فَاعْ ُ‬ ‫اَلْ َقدْرِ‪ ,‬مَا َأقُو ُل فِيهَا? قَالَ‪ " :‬قُولِي‪ :‬اَل ّل ُهمّ إِنّ َ‬ ‫صحّحَ ُه اَلتّ ْرمِذِيّ‪ ,‬وَالْحَاكِمُ ( ‪. )6 8‬‬ ‫غَيْرَ أَبِي دَاوُدَ‪ ,‬وَ َ‬ ‫[‬

‫]‪:‬‬ ‫هذا الديث تكلم فيه طائفة من أهل العلم ‪ ،‬وأعلوه بعدد من العلل منها ‪:‬‬ ‫أن م قالوا بأن الد يث مرةً روي موقوفا على عائ شة ‪ ،‬وروي مرةً مرفوعا ‪ ،‬ل كن أك ثر الرواة يروو نه‬

‫مرفوعا ‪ ،‬وليب عد أن يكون الد يث ثابتا من الطريق ي مرةً مرفوعا ومرة موقوفا ‪ ،‬فإن عائ شة مرةً تدث‬ ‫عن نفسها ومرةً ترفعه إل النب‬

‫‪.‬‬

‫وهذا الد يث من روا ية ا بن بريدة عن عائ شة ‪،‬وب عض أ هل العلم يقول بأن ا بن بريدة ل ي سمع من‬ ‫عائ شة ‪ ،‬لكنّ أك ثر الحدث ي يثبتون ساعه من ها ‪ ،‬ك ما ب عض الرواة رواه عن بريدة عن ال نب‬

‫مر سلً‬

‫بذف عائشة من السناد ‪ ،‬عن ابن بريدة أن عائشة قالت فبالتال يكون الديث مرسلً ‪ ،‬وأجيب ‪ :‬بأن‬ ‫من روي ع نه الر سال قد روي ع نه الت صال ‪ ،‬وطائ فة يروون الد يث مت صلً بدون إر سال ‪،‬ول يتلف‬ ‫قوله ‪ ،‬وبالتال نعلم أن الديث صحيحٌ ‪.‬‬ ‫ت أَيّ لَيْ َلةٍ لَيْ َل ُة َاْلقَدْرِ »‬ ‫ومن فوائد هذا الديث أن ليلة القدر يكن أن يُعل َم با ؛ لقولا ‪ « :‬إِ نْ َعلِمْ ُ‬ ‫ول ينكر عليها النب‬

‫‪ ،‬ما يدل على أن ليلة القدر لا علمات تُعرف با ‪.‬‬

‫ول كن ينب غي أن يُتفطّن للشاعات ال ت تُثار ف كل سنة بدون م ستندٍ شر عي ‪ ،‬م ا يبل بل الناس بدون‬ ‫إستنادها إل علماتٍ شرعية ‪،‬وبعض أهل العلم يقول ‪ :‬إن ليلة القدر ليكن أن تُعلم من قبل أفراد الناس‬

‫{ ‪} 62‬‬

‫‪ - 68‬رواه النسائي في " عمل اليوم والليلة " ( ‪ ،) 872‬والترمذي ( ‪ ،) 3513‬وابن ماجه ( ‪ ،) 3850‬وأحمد ( ‪ ،) 171 / 6‬والحاكم ( ‪.) 530 / 1‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫ت أَيّ لَيْ َل ٍة لَيْ َلةُ اَْل َقدْرِ » الراد بالديث "ماذا أقول ف الليلة‬ ‫إل بدليلٍ شرعي ‪،‬وقالوا الراد بقوله‪ « :‬إِنْ عَلِ ْم ُ‬ ‫الت أترى فيها أن تكون ليلة القدر" ‪.‬‬ ‫وف الديث استحباب هذا الدعاء ‪ ،‬وعِظَم مكانة الدعاء بالعفو والغفرة ‪.‬‬ ‫وف الديث إثبات صفة العفو ل عزوجل ‪ ،‬وكذلك صفة الحبة ‪ ،‬وظاهر الديث أن العفو من أساء‬ ‫ال لقوله (إنك عفوٌ) ‪.‬‬ ‫و ف الد يث التو سل إل ال عز و جل بأ سائه سبحانه ال سن و صفاته العلى ‪ ،‬النا سبة ل ا يد عو إل يه‬ ‫النسان ‪.‬‬ ‫وف الديث أن الوقات الفاضلة يُستحب استغللا بالدعاء ومناجاة ال عز وجل ‪.‬‬ ‫والديث دا ٌل على أن ليلة القدر يسن استغللا بالدعاء ‪ ،‬وف الديث الخر ( من قام ليلةالقدر إيانا‬ ‫واحتسابا ‪ُ ،‬غفِر له ما تقدّم من ذنبه ) دلي ٌل على أنه يسن استغللا بالصلة والقيام ‪ ،‬فحينئذٍ نقتصر على‬ ‫ماورد بأ نه فاضلٌ ف هذه الليلة ‪ ،‬وبق ية العبادات نقول ليلة القدر تا ثل غي ها من الليال ف تلك العبادات‬ ‫الخرى ‪ ،‬فمثلً عبادة الطواف أو عبادة العمرة أو غيهسا مسن العبادات نقول هذه الليلة مث ُل غيهسا مسن‬ ‫الليال ف هذا المر ‪.‬‬

‫‪ -5 5‬وَعَ نْ أَبِي سَعِيدٍ َاْلخُ ْدرِيّ قَالَ‪ :‬قَا َل رَ سُولُ اَللّ هِ ‪ { :‬لَا ُتشَدّ اَلرّحَالُ إِلّا إِلَى‬ ‫جدِ اَْلأَ ْقصَى } مُتّفَقٌ عَلَْيهِ ( ‪. )6 9‬‬ ‫سِ‬ ‫سجِدِي َهذَا‪ ,‬وَاْلمَ ْ‬ ‫حرَامِ‪َ ,‬و َم ْ‬ ‫سجِدِ اَْل َ‬ ‫ثَلَاَثةِ َمسَا ِجدَ‪ :‬اَْل َم ْ‬ ‫]‪:‬‬ ‫[‬ ‫هذا الديث من الحاديث الت اتفق عليها الشيخان ‪ ،‬ورويت من طُرُق أخرى عن عدد من الصحابة‬ ‫رضوان ال عليهم ‪.‬‬

‫{ ‪} 63‬‬

‫‪ - 69‬رواه البخاري ( ‪ ،) 1197‬ومسلم ( ‪.) 415 / 976 - 975 / 2‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫وذ كر الؤلف هذا الد يث ف باب العتكاف من أ جل بيان أن ش ّد الر حل للعتكاف ف ال ساجد‬ ‫ليكون إل ف هذه ال ساجد الثل ثة ‪ ،‬وأ ما غ ي هذه ال ساجد الثل ثة فل يوز لن سان أن ي شد الر حل ل ا‬ ‫سوا ًء للعتكاف أو لغيه ‪.‬‬ ‫وقوله هنا « لَا ُتشَ ّد اَل ّرحَالُ » يراد به شد الرحال إل أي مكان ما تقصد العبادة فيه لذاتا ‪ ،‬وأما إن‬ ‫س ‪ ،‬وليسس لذات البقعسة مثسل شسد الرحال لطلب العلم أو شسد‬ ‫كان القصسود للعبادة الوجودة فس مكانٍس م ا‬ ‫الرحال للجهاد أو نو ذلك فهذا جائز ‪ ،‬وقد تواترت الحاديث بشروعية مثل ذلك ‪.‬‬ ‫وكذلك ل ينع السفر لغي العبادة ‪ ،‬فقوله « لَا ُتشَ ّد اَل ّرحَا ُل ِإلّا ِإلَى ثَلَاَثةِ مَ سَا ِجدَ » يعن الرحال من‬ ‫أ جل العبادة التعل قة بذات البق عة ‪ ،‬أ ما ال سفر لغ ي العبادة م ثل ال سفر للتجارة أو ال ستشفاء أو التداوي أو‬ ‫نو ذلك ‪ ،‬هذه أمور ليست متصة بذات البقعة ‪ ،‬فل تكون داخلة ف الديث ‪.‬‬ ‫و قد روي هذا الد يث ب صيغتي (لَا تُ شد) ه نا روي على أن "ل" ناه ية ‪،‬وروي على أن "ل" ناف ية ‪،‬‬ ‫شدّ اَلرّحَالُ) برفع الدال هذا نفي ‪ ،‬والنفي أبلغ ف النهي من ذات النهي ‪.‬‬ ‫شدْ اَلرّحَالُ) هذا ني ‪(،‬لَا ُت َ‬ ‫(لَا ُت َ‬ ‫ويدخل ف النهي عنه ف حديث الباب شد الرحل والسفر من أجل القبور سواءً أن كانت قبور أنبياء‬ ‫أو قبور صالي ‪ ،‬هذا كله من الحرمات وليوز ‪ ،‬لد يث الباب ومثله شد الر حل وال سفر لزيارة ال قب‬ ‫النبوي ‪ ،‬هذا مايوز لديث الباب لكن لو شد النسان وسافر لزيارة السجد النبوي ث زار قب النب‬ ‫جاز ذلك ؛لن السفر ل يكن من أجل زيارة القب النبوي ‪.‬‬ ‫وم ا ي نع أيضا ال سفر لزيارة أما كن يُ تبك ب ا ‪ ،‬و قد ح كى طائ فة من أ هل العلم أن ال نع من ال سفر‬ ‫لذلك‪ ،‬للقبور أو الماكن الت يتبك با ‪ ،‬أو من أجل البقع غي الساجد الثلثة أن هذا هو مذهب الئمة‬ ‫الربعة وقد سُجن شيخ السلم ابن تيمية من أجل هذه السألة لا قال بأنه ليوز شد الرحال لغي الساجد‬ ‫الثل ثة من ال سفار ال ت يقصد ب ا ذات البِقاع ‪ ،‬فل ما سُجن بإشارة من ب عض علماء ذلك الزمان ‪ ،‬ك تب‬ ‫عديدٌ من العلماء يوافقون شيخ السلم ابن تيمية ‪ ،‬من أ هل العراق ومن غيه من البلدان يبينون أن رأي‬ ‫الشيخ هو الصواب ف هذه السألة ‪.‬‬ ‫وف الديث فضل المكنة الثلثة وأنا أمكنة لا فضيلتها ‪ ،‬ولا منلتها‪.‬‬ ‫حرَامِ » هذا صفة للمسجد أي السجد الحرّم والراد به جيع الرم على الصحيح‬ ‫جدِ َالْ َ‬ ‫وقوله « َالْمَسْ ِ‬ ‫؛لقوله سبحانه‪{:‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِ ّنمَا ا ْل ُمشْ ِركُونَ َنجَسٌ فَلَا َيقْرَبُوا ا ْلمَ ْسجِدَ ا ْلحَرَامَ َبعْدَ عَا ِمهِمْ هَذَا } [التوبة‬ ‫‪ ]28 :‬هذا يكون شامل لميع الرم ‪ ،‬وليتص بسجد الكعبة ‪.‬‬

‫{ ‪} 64‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫جدِ َاْلَأقْصَى» الراد به‪ :‬مسجد القدس وسُمّي أقصى؛لنه أبعد عن الدينة من السجد الرام ‪.‬‬ ‫و «الْ َمسْ ِ‬

‫جدِي َهذَا » يراد به السجد النبوي الذي ف الدينة النبوية ‪.‬‬ ‫و« َمسْ ِ‬

‫واستدلّ بذا الديث على أن من نذر العتكاف ف مسجد غي الساجد الثلثة قضى عنه أن يعتكف ف‬ ‫الساجد الثلثة ‪.‬‬ ‫واستدل بالديث على أن من نذر أن يعتكف ف غي الساجد الثلثة ما يلزم عليه السفر وشد الرحل‬ ‫فإنه ليوز الوفاء بالنذر حينئذٍ وليلزمه ‪ ،‬ويعتكف ف أي مسجد عند جهور أهل العلم ‪ ،‬وبعضهم يقول‪:‬‬ ‫إن هذا النذر أ صلً ل ي صح ‪ ،‬وبالتال ليلز مه اعتكاف ف أي م سجد ‪ ،‬وقال آخرون‪ :‬بأ نه يلز مه كفارة‬ ‫يي ‪.‬‬ ‫وف الديث دللة على أن من سافر إل الدينة النبوية فإنه يقصد السجد النبوي ول يقصد القب ‪.‬‬ ‫و ف الد يث أن من نوى العتكاف ف غ ي ال ساجد الثل ثة أجزأه أن يعت كف ف ال ساجد الثل ثة ‪،‬‬ ‫لكونا أفضل ‪ ،‬وهذا هو رأي المهور ‪.‬‬ ‫واحتج مالك وأحد والشافعي بديث الباب على أن من نذر أن يعتكف ف الساجد الثلثة لزمه أن‬ ‫يعتكف فيها ‪ ،‬خلفا للشافعي فإن الشافعي يقول ‪ :‬ليلزمه ويعتكف ف أي مسجد ‪.‬‬ ‫شدّ اَلرّ َحلُ » الر حل الراد به ‪ :‬الِمال ‪ ،‬وهذا ل يس مق صودا لذا ته فيش مل ج يع أنواع‬ ‫وقوله ه نا « لَا ُي َ‬ ‫ال سفر ‪ ،‬سواءً كان باللت القدية أو اللت الدي ثة ‪ ،‬ولذلك فهِم ال صحابة شول لفظ الديث بالسفر‬ ‫باليل ونوه ‪.‬‬ ‫هذا آخر ما يتعلق بأحاديث بلوغ الرام ف كتاب الصيام بلغت سبعة وخسي أو ثانية وخسي ‪،‬‬ ‫أ سأل ال عزو جل أن يرزق نا وإيا كم العلم النا فع والع مل ال صال ‪ ،‬وأن يعل نا وإيا كم هدا ًة مهتد ين ‪ ،‬وأن‬ ‫يعلنا وإياكم مباركي موفقي أينما كنا ‪ ،‬وأن يصلح أبناءنا وذرياتنا وسائر أهلينا ‪ ،‬وأن يعلنا من أدرك‬ ‫هذا الشهر الفضيل وتكن فيه من سائر العبادات وقُبلت عباداته ‪ ،‬وكان من ازداد من التقوى ‪ ،‬كما نسأله‬ ‫سبحانه أن يصلحَ أحوال السلمي وأن يردهم إل دينه ردا جيلً وأن يكفي السلمي شر أعدائهم ‪ ،‬هذا‬ ‫وال أعلم وصلى ال وسلم على نبينا ممد ‪.‬‬

‫[ السئلة ]‬ ‫أحسن ال إليكم ونفع بكم ‪ ،‬هنا بعض السئلة إذا أذنتم ‪..‬‬

‫{ ‪} 65‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫[السؤال الول]‪ :‬إذا رجّح متهدٌ عدمَ اعتبارِ اختلفِ الطَالع ‪ ،‬وهو مأمورٌ با يؤدي إليه اجتهاده ‪،‬‬ ‫هل يوز له أن يالف أهل بلده ويفطر سرا ؟أو يصوم سرا ؟خاص ًة إذا كانوا يعتمدون على الساب ؟‬ ‫ض أو إمام ‪ ،‬وبالتال ليوز له أن يعتمد على‬ ‫[الواب]‪ :‬السائل الجتهادية إذا وجد فيها حك ُم قا ٍ‬ ‫اجتهاده هو ‪ ،‬لن هذه القضية من قضايا الئمة الت ُأمِر فيها بالرجوع إل الئمة‪،‬ولذلك جاءنا أنم ل‬ ‫يصوموا إل لّا أمر النب‬

‫بالصيام ‪ ،‬ولذلك لو رأى الواحد من أفراد الناس اللل ‪ -‬هلل الفطر أو‬

‫الصوم ‪ -‬فإنه ليعمل برؤية نفسه على الصحيح ‪ ،‬حت يثبت ذلك الكم عند المام أو القاضي ‪،‬ومن ثَمّ‬ ‫ليوز له أن يعتمد على اجتهاده فيما يتعلق بذه السألة لنا من مسائل القضاء والمامة ‪.‬‬ ‫[السؤال الثان] ‪ :‬هل قول النفية والالكية بلزوم النوافل بالشروع فيها عامٌ ف كل مسألة حت ف‬ ‫الصلة؟‬ ‫[الواب]‪ :‬نعم ‪..‬هم يعمّمُون الكم ف الميع ‪ ،‬وهنا تلحظون مسألة وهي أنه يستثى من ذلك‪:‬‬ ‫فروض الكفايات ؛ فإنا لتدخل ف هذا اللف فإن فرض الكفاية يب إكماله بالتفاق ‪ ،‬لذلك عندك‬ ‫مثلً الهاد يرم قطعه ؛لنه من فروض الكفايات ‪ ،‬والج والعمرة أيضا من فروض الكفايات ‪ ،‬لنه يب‬ ‫على المة أن يوجد فيها ف كل زمان من يج البيت ‪ ،‬هذا فرض كفاية ‪ ،‬فإذا شرَع فيه وجب إكماله ‪،‬‬ ‫وأما إذا كانت العبادة ذات وحدات متلفة ‪ ،‬فكل وحدة منها عبادة مستقلة ‪ ،‬لذلك من عرَف بابا من‬ ‫العلم ليُشترط عليه أن يكمل حت يعرف جيع أبواب من العلم ‪ ،‬وأما بقية النوافل الت ليست من فروض‬ ‫الكفايات فهذه يقع فيها اللف الذكور ‪ ،‬سواء كان ذلك صلة أو كان ذلك صوما أو غي ذلك من‬ ‫أنواع العبادات ‪.‬‬ ‫[ السؤال الثالث ]‪ :‬إذا وصل إل جوف الصائم شي ٌء من ريقِ زوجته وهو صائم ‪ ،‬هل يفسد‬ ‫صومه ؟‬ ‫[الواب]‪ :‬عند الفقهاء أن ذلك مؤثر على الصوم ‪ ،‬بشرط أنه يس بأثر ذلك الريق ف جوفه ‪ ،‬لكن لو‬ ‫كان مرد طعم بدون أن يصل شيء إل الوف فهذا ليؤثر بثابة ذوق الطعام ‪ ..‬وسيأت إن شاء ال‬ ‫الديث فيه ‪.‬‬

‫{ ‪} 66‬‬

‫شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام‬ ‫الشثري‬

‫لفضيلة الشيخ د‪.‬سعد‬

‫[السؤال الرابع] ‪ :‬قول الترمذي ‪" :‬ليصح فيه شيء" ‪،‬عند ذكر اكتحال النب‬

‫هل هذا ف‬

‫الصوم فقط أم هو عام ؟‬ ‫[الواب]‪ :‬الذي يظهر أنه هذا خا صٌ بذه القضية ‪ ،‬ليس عاما ‪ ،‬يعن ف قضية تأثّر الصوم بالكحل ‪ ،‬وأما‬ ‫كونه عامٌ ف استعما ِل الكُحْل مطلقا = مايظهر أن هذا مراد الترمذي ‪.‬‬

‫{ ‪} 67‬‬