كلام هادئ عن موضوعة

‫كتابات أبو الحق‬ ‫لكل يوم من كل عام‬ ‫لوجه ربي العظيم‬

‫كلم هادئ عن موضوعة " العصمة"‬

‫قيل الكثير الكثير عن موضوعة " العصمه" ‪ ,‬من قبل مؤيدي وجود هكذا‬ ‫ميزة لبعض البشر‪ ,‬بقدر ما قيل خلف ذلك من قبل من ل يؤيدون هذا‬ ‫العتقاد ‪ ,‬وأنا شخصيا أفتخر بأنني من الصنف الثاني ‪ ,‬فقد أعثرتني‬ ‫قراءتي المستمرة والمتأنية بحمد ال لكتابه الكريم إضافة إلى التعمق في‬ ‫نصوص تأريخية كثيرة ‪ ,‬على نصوص متعددة تدعم ما أؤمن به‪ ,‬وخذ هذه‬ ‫النصوص على سبيل المثال ل الحصر‪:‬‬ ‫أول‪ .‬أبو النبياء والبشر‪ ,‬آدم عليه السلم ‪ ,‬وكل الناس تعرف معصيته‬ ‫لمر ال تعالى ‪.‬أرجو أل تؤخذ كلماتي هنا على أنها تجاوز بهيئة"إدانة"‬ ‫لخطيئة أبو البشر آدم عليه السلم ‪ ,‬فأنا ل أجرؤ أن أضع أبي البايولوجي‬ ‫الفعلي في ميزان التمحيص والتقييم ‪ ,‬فكيف لي أن أفعل ذلك مع أبي‬ ‫القصى في سلسلة التناسل‪ ,‬أول إنسان خلقه ال؟ أنا مدرك بعون ال تعالى‬ ‫لدور هذه الخطيئة في خلق الكون كله ‪ ,‬ول رأي لي مقابل إرادة ال تعالى ‪,‬‬ ‫لكنها "معصية" من آدم ‪ ,‬كما وصفها ال تعالى‪.‬‬ ‫ثانيا‪ .‬موسى عليه السلم قتل مصريا دون وجه حق قبل فترة النبوة الخاصة‬ ‫به‪:‬‬ ‫" وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا"‪ - 40...‬طه ‪,‬‬ ‫واعترف بذنبه هذا أمام رب العالمين ‪ ,‬أمام فرعون نفسه بعد أن واجهه به‬ ‫فرعون نفسه في أول لقاء بينهما‪:‬‬ ‫" وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين * قال‬ ‫فعلتها إذا وأنا من الضالين"‪ - 20/19...‬الشعراء‪.‬‬ ‫ومرة أخرى ‪ ,‬أرجو الخذ بنظر العتبار أنني ل أتعمد التقليل من نبي من‬ ‫أولي العزم كسيدنا موسى عليه السلم ‪ ,‬أنا أدرك أنها كانت حركة من وزن‬

‫ما تصفه مرافعات القرن العشرين في محاكم الغرب ب "‬ ‫" وليس قتل متعمدا مع سبق الصرار‬ ‫والترصد ‪ ,‬لن النوع الثاني من أفعال القتل يجعل انتقاء موسى لدور النبي‬ ‫الذي هو كليم ال تعالى ‪ ,‬ضربا من الل معقول والل مقبول ‪:‬‬ ‫" إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران‬ ‫على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع‬ ‫عليم)‪ -34......‬آل عمران‪.‬‬ ‫ثالثا‪ .‬داود و سليمان عليهما السلم ‪ ,‬في الحادثة التي تسور فيها عليه‬ ‫المحراب ملكان بهيئة رجلين ‪ ,‬والمحاورة التي تلت ذلك‪:‬‬ ‫" وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب‪ -21.. "...‬ص‬ ‫وحادثة فوات موعد الصلة بمغيب الشمس فيما سليمان يتأمل الجياد‪:‬‬ ‫"إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد "‪ - 31‬ص ‪.‬‬

‫‪,‬‬

‫رابعا‪ .‬يونس عليه السلم ‪ ,‬و قضية مغادرته لقومه والتقام الحوت له‪ ,‬حيث‬ ‫لم ينقذه من البقاء في جوف الحوت إل دعاء الستغفار المميز له الذي أقر‬ ‫فيه بأنه كان من الظالمين‪ " :‬وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن‬ ‫لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن ل اله إل أنت‬ ‫سبحانك إني كنت من الظالمين"‪ - 87.....‬النبياء‪.‬‬ ‫خامسا‪ .‬محمد صلى ال عليه و سلم ‪ ,‬يقول له ال تعالى ‪":‬‬ ‫"واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات‪ -19....." ...‬محمد‬

‫" واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك‪ - 55....."...‬غافر‪ ,‬وأنا ل علم لي بماهية هذا الذنب‬ ‫ومع هذا أورد نص تفسير ابن كثير لكم لتراجعوه ‪:‬‬ ‫خبَار ِبَأنّهُ لَ إِلَهَ ِإلّ الُّ َولَ َيتََأتّى كَوْنه آمِرًا ِبعِلْ ِم ذَِلكَ وَِل َهذَا عَطَفَ عََليْ ِه قَوْله عَزّ‬ ‫(فَاعَْلمْ َأنّهُ لَ ِإلَهَ ِإلّ الُّ " َهذَا إِ ْ‬ ‫ن َيقُول " الّل ُهمّ‬ ‫س َتغْفِرْ ِلذَ ْنبِك َولِ ْلمُ ْؤ ِمنِينَ وَا ْلمُ ْؤ ِمنَات " َوفِي الصّحِيح أَنّ رَسُول الّ صَلّى الّ عََليْهِ َوسَلّ َم كَا َ‬ ‫جلّ" وَا ْ‬ ‫وَ َ‬ ‫ع ْمدِي‬ ‫طئِي وَ َ‬ ‫جدّي َوخَ َ‬ ‫غفِرْ لِي هَزْلِي وَ ِ‬ ‫جهْلِي َوإِسْرَافِي فِي َأمْرِي َومَا َأنْتَ أَعْلَ ُم بِ ِه ِمنّي الّلهُمّ اِ ْ‬ ‫اِغْ ِفرْ لِي خَطِيئَتِي َو َ‬ ‫سرَرْت‬ ‫ن يَقُول فِي آخِر الصّلَة " الّلهُمّ اِغْفِرْ لِي مَا َق ّدمْت َومَا َأخّرْت َومَا أَ ْ‬ ‫ع ْندِي " َوفِي الصّحِيح َأنّ ُه كَا َ‬ ‫ل ذَِلكَ ِ‬ ‫َوكُ ّ‬ ‫ل " يَا َأيّها النّاس‬ ‫س َرفْت َومَا َأنْتَ أَعْلَ ُم بِ ِه ِمنّي َأنْتَ إَِلهِي لَ إِلَه ِإلّ َأنْتَ " َوفِي الصّحِيح َأنّ ُه قَا َ‬ ‫َومَا أَعَْلنْت َومَا أَ ْ‬ ‫جعْفَر‬ ‫ح ّد َثنَا بْن َ‬ ‫حمَد َ‬ ‫لْمَام َأ ْ‬ ‫س ْبعِينَ مَرّة " َوقَالَ ا ِ‬ ‫س َتغْفِر الّ وََأتُوب إَِليْ ِه فِي ا ْليَوْم َأ ْكثَرَ مِنْ َ‬ ‫تُوبُوا إِلَى َربّكمْ َفِإنّي أَ ْ‬ ‫سرْخَس قَالَ َأ َتيْت َرسُول الّ صَلّى الّ عََليْهِ َوسَلّ َم َفَأكَلْت‬ ‫ل بْن َ‬ ‫عبْد ا ّ‬ ‫س ِمعْت َ‬ ‫لْحْوَل قَالَ َ‬ ‫ش ْعبَة عَنْ عَاصِم ا َ‬ ‫ح ّدثَنَا ُ‬ ‫َ‬ ‫ستَغْفِر لَك ؟ فَقَالَ رَسُول‬ ‫ل فَقَالَ صَلّى الّ عََليْهِ وَسَلّمَ" وَلَك " فَ ُقلْت َأ ْ‬ ‫غفَرَ الّ لَك يَا رَسُول ا ّ‬ ‫طعَامه َفقُلْت َ‬ ‫َمعَهُ مِنْ َ‬ ‫س َتغْفِرْ ِل َذنْبِك وَلِ ْلمُ ْؤ ِمنِينَ وَا ْلمُ ْؤمِنَات " ثُ ّم نَظَرْت إِلَى َبعْض َكتِفه‬ ‫سلّ َم " َنعَمْ وََلكُمْ " َوقَرَأَ " وَا ْ‬ ‫صلّى الّ عََليْهِ وَ َ‬ ‫الّ َ‬ ‫جمْع عََليْهِ الثّآلِيل وَرَوَا ُه مُسْلِم وَالتّ ْرمِذِيّ وَالنّسَائِيّ وَابْن‬ ‫ك فَِإذَا هُ َو َك َهيْئَةِ الْ ُ‬ ‫شّ‬ ‫ش ْعبَة اّلذِي َ‬ ‫لْيْسَر ُ‬ ‫لْ ْيمَن أَ ْو َكتِفه ا َ‬ ‫اَ‬

‫حمّد بْن‬ ‫حدّ َثنَا مُ َ‬ ‫حدِيث الْخَر اّلذِي رَوَاهُ َأبُو َيعْلَى َ‬ ‫لْحْوَل بِهِ ‪َ ,‬وفِي ا ْل َ‬ ‫جَرِير وَابْن َأبِي حَاتِم مِنْ طُرُق عَنْ عَاصِم ا َ‬ ‫عنْهُ‬ ‫ضيَ الّ َ‬ ‫صدّيق رَ ِ‬ ‫عبْد ا ْل َغفُور عَنْ َأبِي نَصْر عَنْ َأبِي رَجَاء عَنْ َأبِي َبكْر ال ّ‬ ‫حدّ َثنَا َ‬ ‫ع ْثمَان بْن مَطَر َ‬ ‫ح ّدثَنَا ُ‬ ‫عَوْن َ‬ ‫س ِتغْفَار فََأ ْكثِرُوا ِم ْن ُهمَا فَإِنّ ِإبْلِيس قَالَ ِإّنمَا‬ ‫عَليْكُ ْم بِلَ إِلَه ِإلّ الّ وَالِ ْ‬ ‫سلّمَ َأنّ ُه قَالَ " َ‬ ‫عَنْ رَسُولِ الِّ صَلّى الّ عََليْهِ وَ َ‬ ‫سبُونَ َأّنهُمْ‬ ‫حَ‬ ‫س ِتغْفَار فََلمّا رََأيْت ذَِلكَ أَهَْلكْته ْم بِالَْهْوَا ِء َفهُ ْم يَ ْ‬ ‫أَهَْلكْت النّاس بِال ّذنُوبِ َوأَهَْلكُونِي بِلَ ِإلَهَ ِإلّ الَّ وَالِ ْ‬ ‫جسَاده ْم فَقَالَ‬ ‫لْثَر ا ْلمَرْ ِويّ" قَالَ ِإبْلِيس وَعِزّتك وَجَلَلِك لَ أَزَالُ أُغْوِيهِ ْم مَا دَامَتْ أَ ْروَاحه ْم فِي أَ ْ‬ ‫ُمهْ َتدُونَ " َوفِي ا َ‬ ‫جدّا َوقَوْله‬ ‫ستِغْفَار َكثِيرَة ِ‬ ‫س َتغْ َفرُونِي " وَالَْحَادِيث فِي فَضْل الِ ْ‬ ‫غفِر َل ُه ْم مَا اِ ْ‬ ‫الّ عَزّ َوجَلّ وَعِ ّزتِي وَجَلَلِي لَ أَزَالُ أَ ْ‬ ‫ستَقَرّك ْم فِي َليْلكُ ْم كَقَ ْولِ ِه تَبَا َركَ َو َتعَالَى‬ ‫صرّفكُ ْم فِي َنهَار ُكمْ َومُ ْ‬ ‫ي َيعْلَم تَ َ‬ ‫ل َيعْلَم ُمتَقَلّبكُمْ َو َمثْوَاكُمْ " أَ ْ‬ ‫َتبَا َركَ َو َتعَالَى" وَاَ ّ‬ ‫لْرْضِ ِإلّ عَلَى الِّ‬ ‫ن دَابّةٍ فِي ا َ‬ ‫سبْحَانَهُ َو َتعَالَى " َومَا مِ ْ‬ ‫حتُ ْم بِال ّنهَارِ " َوقَوْلُهُ ُ‬ ‫" وَهُوَ اّلذِي َيتَ َوفّاكُ ْم بِالّليْلِ َو َيعْلَ ُم مَا جَرَ ْ‬ ‫خ ِتيَارُ ِابْنِ جَرِيرٍ‬ ‫ج َريْجٍ وَ ُهوَ اِ ْ‬ ‫ب ُمبِينٍ " وَ َهذَا ا ْلقَوْل ذَهَبَ ِإَليْهِ ِابْن ُ‬ ‫ل فِي ِكتَا ٍ‬ ‫عهَا كُ ّ‬ ‫ستَ ْودَ َ‬ ‫ستَقَرّهَا َومُ ْ‬ ‫رِ ْز ُقهَا َو َيعْلَ ُم مُ ْ‬ ‫سدّيّ ‪ُ :‬متَقَّل َبكُ ْم فِي الدّ ْنيَا َو َمثْوَاكُمْ‬ ‫ع ْن ُهمَا ُمتَقَّل َبكُ ْم فِي الدّ ْنيَا َو َمثْوَاكُ ْم فِي الْخِرَةِ َوقَالَ ال ّ‬ ‫عبّاسٍ َرضِيَ الُّ َ‬ ‫وَعَنْ ِابْنِ َ‬ ‫ظهَرُ وَاَلُّ أَعْلَمُ ‪).‬‬ ‫فِي ُقبُو ِركُمْ وَالَْوّلُ أَوْلَى وَأَ ْ‬

‫‪ ,‬ولكني لن أشكك أبدا في أن محمدا "بشر يوحى إليه"‪ ,‬فهكذا ورد وصفه‬ ‫في أواخر سورة الكهف ‪:‬‬ ‫"قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم اله‬ ‫واحد‪ –110.."..‬الكهف‬ ‫"قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم اله‬ ‫واحد‪ - 6.."..‬فصلت ‪,‬‬ ‫وليس أدعى من التسليم بأن له ذنب واحد على القل ‪ ,‬حتى ل نقع في‬ ‫شرك تلبيس إبليس ‪ ,‬من أن محمدا معصوم عن الزلل‪ ,‬ال تعالى وحده ل‬ ‫يزل ول يخطئ ‪ ,‬ل ينام ول يسهو ‪ ,‬هكذا أفهم إلوهية ال ‪ ,‬وكما سبق لي‬ ‫قوله مرة ما ‪ ,‬إن ال تعالى هو الرقم واحد في لتسلسلية فريدة حيث ل‬ ‫يعقبه فيها أحد‪ ,‬ل ثاني ول ثالث ول عاشر ول أية مرتبه أخرى ‪ ,‬حتى لو‬ ‫كانت المرتبة النونية ‪ ,‬فهو الول والخر والظاهر والباطن ‪ ,‬كما‬ ‫وصف ذاته العلية الجليلة بكتابه الكريم ‪ ,‬أبدا ل تقل " ال – محمد – علي‬ ‫"‪ ,‬انك تشرك بال هكذا ‪ ,‬ل تنسب الفضل لنور وجه النبي محمد كلما عاد‬ ‫التيار الكهربائي إليك بعد طول انقطاع ‪ ,‬كأن تقول " اللهم صلي على محمد‬ ‫" وتقصر رد فعلك على هذا فحسب ‪ ,‬أولى لك أن تقول ‪" :‬سبحان الله‪,‬‬ ‫الحمد لله " قبل أن تصلي على النبي الكريم ‪ ,‬فموضوعة عودة نعمة‬ ‫النور والتبريد أو التدفئة إلى بيتك تتطلب منك بالمقام الول أن تحمد ال‬ ‫أول ‪ ,‬ولك بعدها أن تصلي على النبي أو تقول ما تحب من عبارات الفضل‬ ‫والجر‪ .‬ل تتصور أن الموضوع ترف فقهي ‪ ,‬فمن هكذا ممارسات تولدت‬ ‫عبارات أكبر مثل الحلف بمحمد ‪ ,‬والحلف بعلي والئمة ‪ ,‬وال تعالى له‬ ‫غيرة على وحدانيته ل يستشعرها إل من يتمعن بتلوة الية التي يعاتب جل‬ ‫جلله فيها عيسى المسيح عليه السلم فيقول له ‪ " :‬يا عيسى ابن‬ ‫مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون‬ ‫الله"‪ ...,‬ال تعالى يعلم أن عيسى لم يقل للناس ذلك ‪ ,‬والسبب بسيط جدا‬

‫قد ل يتبادر إلى ذهن الكثيرين ممن يمرون على هذه الية العظيمة مر‬ ‫الغافلين ‪ ,‬ول أقول مر الكرام ‪ ,‬فعيسى المسيح انقضت فترة نبوته الحافلة‬ ‫بالمعجزات الخارقة ‪ ,‬دون أن يعبده أحد ‪ ,‬ل بل عومل بأسوأ مما يمكن لي‬ ‫نبي أن يعامل ‪ ,‬والتقديس المفرط الذي أفضى إلى عبادته هو وأمه السيدة‬ ‫العذراء وتأليههما ‪ ,‬إنما حصل بعد وفاتهما بزمن بعيد ‪ ,‬أنت تحس وأنت‬ ‫تقرأ هذه الية أن ال تعالى يخاطب نبيه عيسى عليه السلم في زمن ومكان‬ ‫غيرالذي نعرفه بما نسميه الحياة الدنيا ‪ ,‬فعيسى المسيح يقول لحقا لذلك ‪:‬‬ ‫"ما قلت لهم إل ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم‬ ‫وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت‬ ‫الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد"‪ - 117.....‬المائده‬ ‫ل أدري إن كان هذا يكفي لمن لديه شك فيما أقول ‪,‬أم أن علي أن أورد‬ ‫المزيد‪ ,‬العصمة كما يراها العقل ‪ ,‬تنازع ال تعالى في صفة "المثالية وعدم‬ ‫الخطأ‪ ,‬وهو نقيض ما جبلت البشرية كلها عليه ‪ ,‬لكن دعونا ننتقل إلى‬ ‫السؤال المهم الذي يتبادر إلى الذهن ‪...‬‬ ‫لماذا نناقش هذه الموضوعة التاريخية والخلفية التي شطرت المفكرين‬ ‫قديما إلى شطرين؟‬ ‫والجواب سيبين للقارئ أهمية دراسة هذا الموضوع ‪ ,‬فإضافة إلى كون‬ ‫البدع إنما هي مداخل للتحريف في شرع ال ‪ ,‬ومقدمات لزرع الوساوس في‬ ‫النصوص القرآنية والنبوية‪ ,‬بما يشكل خطرا كبيرا على النصوص‬ ‫الصلية‪ ,‬خصوصا في مجتمعات ضحلة الثقافة مثل التي نعيش فيها هذه‬ ‫اليام ‪ ,‬حيث عامة الناس يمثلون السواد العظم من كل مجتمع ‪ ,‬وهم بحكم‬ ‫الجهل المستشري فيهم ‪ ,‬ل يقرءون ول يعملون أي فكر تجاه أية مسالة ‪,‬‬ ‫ويصدق عليهم تشبيه قطعان الغنام التابعة للكبش ‪ ,‬تتبع المسار الذي يسلكه‬ ‫الكبش المتقدم أمامها ‪ ,‬ول تفكر في اختيار مسار غيره ‪.‬‬ ‫تصور أن شخصا ما ‪ ,‬يطمع بقيادة آلف مؤلفة من الناس ‪ ,‬بنهج ثيوقراطي‬ ‫‪ ,‬يعتمد شعارات الدين والمذهب لتوجيه الجموع وفق ما يرى ‪ ,‬هل هناك‬ ‫أقوى من أن يسبغ على نفسه مسوح التدين ليملي عليهم ما يريد ؟ وان كان‬ ‫هناك من يرون خلف ما يوجه به هذا المتسيد على قومه ‪ ,‬فليس أنجع من‬ ‫"إلحاق" ذاته بالذات اللهية ‪ ,‬عبر مسميات مثل‪:‬‬ ‫" سليل بيت النبوة" ‪ ,‬و‬ ‫" حفيد آل البيت"‪,‬‬

‫وأمثال ذلك من التشبيهات التي لم يعرفها السلم في بداياته ولحد وفاة‬ ‫الرسول الكريم ( صلى ال عليه وسلم) ‪ ,‬وانتهى المر بهذه المتوالية من‬ ‫البتداعات إلى حد تسميات مثل‪:‬‬ ‫" آية ال " و‬ ‫" آية ال العظمى"‪ ,‬و‬ ‫" روح ال" ‪ ,‬و " حجة ال" ‪ ,‬ل بل وترحمات وتفخيمات ما أنزل ال بها‬ ‫من سلطان ‪ ,‬بدأت بعبارات جاهلية مثل‪ " :‬روحه الطاهرة "!!!! و‬ ‫" المغفور له" ‪ ,‬ليتولد عنها عبارات أكبر وأفحش قول ‪ ,‬ل تقلّ تعديا على‬ ‫شرع ال تعالى من تعدّي عبارات مثل " قدس سره "‪ ,‬وهكذا يجد المسلم‬ ‫الحقيقي الذي عاش هذه العصور المتأخرة أن دينه قد شهد " اختلفا‬ ‫كثيرا"‪ ,‬كما تنبأ بذلك الرسول الكريم عليه أفضل الصلة والتسليم ‪...‬الميت‬ ‫عندما يتوفاه ال ل يقال فيه أكثر من ‪":‬‬ ‫"‬

‫"‬

‫"‪ ,‬أما‬ ‫أن تتحور العبارة تدريجيا إلى " رحمه ال" فهذه صيغة فعل ماضي ل‬ ‫تعني كما أراها إل أن ال تعالى قد رحمه فعل ‪ ,‬بصيغة المر الواقع ‪ ,‬وهو‬ ‫ما يسيء للميت ‪ ,‬أن نمنحه فخرا لم يخولنا ال به‪ ,‬ل بل أنه قرار رباني‬ ‫مؤجل إلى يوم يبعثون ‪ ,‬وإل ففيم كانت معيشة البرزخ لحين قيام الساعة‬ ‫وبدء الحساب ‪ ,‬وفيم كانت وقفة الحساب ووضع الموازين القسط ‪ ,‬إذا كنا‬ ‫نقرر من جانبنا سلفا أن موتانا قد تمت تصفية ذنوبهم وألحقوا فور موتهم‬ ‫بالصالحين والنبياء ؟؟‪.‬‬ ‫ماذا يمكن أن يتولد عن مبدأ " العصمة" ‪ ,‬مما يشكل كفرا صريحا بنظر‬ ‫السلم؟‬ ‫تأملوا معي هذه التسلسلية الغريبة ‪:‬‬ ‫‪ .1‬رسول ال صلى ال عليه و سلم يعيش بين ظهراني المسلمين ‪ ,‬فل ترى‬ ‫أو تسمع بأي أثر يتطرق فيه إلى كلمة مثل " العصمه"‪,‬بخلف عبارة يتيمة‬ ‫هي " والله يعصمك من الناس"‪ - 67....‬المائدة ‪ ,‬وليس لذي لب أن‬ ‫يتوهم أن هذه العبارة تعني شيئا من وزن " العصمة التي تفترض عدم‬ ‫إمكانية ارتكاب الخطاء"‪ ,‬فالعبارة ل تعني أكثر من أن ال قد تكفل بحفظ‬ ‫رسوله من سطوة الناس من حوله‪ ,‬مثلها مثل قول ابن نوح لبيه في سورة‬ ‫أخرى ‪:‬‬

‫"قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال ل عاصم‬ ‫اليوم من أمر الله إل‪ – 43.."..‬هود ‪ ,‬والمعنى ل يحتاج إلى كثير‬ ‫شرح وتفصيل‪.‬‬ ‫‪ .2‬يتوفى الرسول الكريم ويخلفه أربعة من أعمدة السلم ‪ ,‬يحكمون بخير‬ ‫ما حكم به أحد بعدهم ‪ ,‬برغم كل التباين الفردي في سيرة كل خليفة منهم‬ ‫ول تزال الحكاية هي هي ‪ ,‬ل شيء اسمه " العصمة"‪ ,‬فهم جميعا يجتهدون‬ ‫أن يفعلوا ما هو صواب في مرحلة من تطور العقل البشري أعقبت همجية‬ ‫البدو وغزو العشائر واستعباد البشر و وأد البنات ‪ ,‬لذا ل بد من تدرج‬ ‫التطور في إرساء نظريات الحكم والمامه خصوصا في مجتمع متنوع جدا‬ ‫من قبيلة إلى أخرى ‪ ,‬تنوع اللسنة والتقاليد الذين ل حد لهما‪..‬‬ ‫‪ .3‬تعقب ذلك عشرات السنين ‪ ,‬ول شيء مميز يتخللها أكثر وضوحا من‬ ‫دخول الفرس العاجم في هذا الدين ‪,‬وبأعداد مليونية ‪ ,‬فيستفزك أنهم‬ ‫يبتدعون نصرة ل سابق لها لحد سبطي الرسول الكريم ‪ ,‬نصرة من النوع‬ ‫الذي ل يهرقون فيه قطرة دم في سبيل القضية التي يتحدثون عنها ‪ ,‬وإنما‬ ‫يعملون السود في البيض ‪ ,‬لدس كتابات مفبركة حول حق الخلفة لل‬ ‫البيت ‪ ,‬والقضية المختلف فيها و عليها أصل هي مطمع بالحكم ‪ ,‬ل بأس‬ ‫من أن أقول أنا فيها أن حسينا خير من ألف يزيد فيها ‪ ,‬لكن الحسن‬ ‫والحسين نفسيهما لم يتخذا موقفا واحدا موحدا منها‪ ,‬فأحدهم صالح غريمه‬ ‫فيما الثاني خرج على غريمه‪ ,‬فأين العصمة لخوين إمامين معصومين كما‬ ‫تم وصفهما من موقفين متضادي التجاه؟؟‬ ‫‪.4‬وترى من تشيعوا لهم يأخذون آية من كتاب ال مثل الية‬ ‫الكريمة ‪:‬‬ ‫" يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك‪ – 67 "..‬المائده ‪,‬‬ ‫فيخترعون لها تفسيرا يناسب مبتغاهم ‪ ,‬وعندما يجابههم العباسيون‬ ‫بدعوى مقابلة ل قبل لهم بها ‪ ,‬من أن الخلفة إذا كانت حقا لعلي كونه‬ ‫ابن عم الرسول ‪ ,‬فعلى هذا الساس يكون العباس أحق بالخلفة من ابن‬ ‫العم علي لن العباس هو عم النبي ‪ ,‬فهو بذلك أقرب ‪ ,‬يحيرون فل‬ ‫تسمع منهم جوابا !!! اسمع البيت الذي أفحم متكلمة العلويين قرونا‬ ‫طويلة فلم يتجرأ أي منهم على الرد عليه‪:‬‬ ‫لبني العمام وارثة العمام‬ ‫أنى يكون ذاك وليس بكائن‬

‫وأن سألت ‪ :‬ما يكون رأيي أنا في هذه الخلفية لقلت لك ‪ :‬لو أن الزمان‬ ‫يمكن أن يتوقف و ينعكس للوراء ‪ ,‬بحيث يكون لختياراتنا تأثير ما ‪ ,‬لكان‬ ‫لي أن أصرح بما أرتأي ‪ ,‬وربما سيستغرب الكثير من الشيعة ممن يقرءون‬ ‫هذه المقالة عندما أقول أن رأيي كان سيوافق مطلب العلويين الذين ل‬ ‫ترضيهم موضوعة هذا البحث ‪,‬فأنا كمعظم أهل السنّه ‪ ,‬أجلّ عليا و بنيه‬ ‫لنهم بقية الدين بحق العلم الذي فاض منهم وطفح ‪ ,‬وليس لنهم سليلو‬ ‫الدوحة المحمديّه فحسب ‪ ,‬ولكن الخوض في هكذا أحداث مرت منذ قرون‬ ‫متعددة بحيث لم يعد ممكنا تحديد ورثة أولئك الئمة الطهار الفعليين ممن‬ ‫هم دجالون أدعياء ينسبون أنفسهم إلى الدوحة الشريفة وهم من أخس‬ ‫الصول وأرقعها ‪ ,‬ول يجدي نفعا كذلك النتصار لها والتماحك حولها في‬ ‫جدل بيزنطي ل ينتهي ‪ ,‬ل يختلف عن استعمال كلمة " لو" التي نهى‬ ‫عنها رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬من حيث أنها تفتح عمل الشيطان ‪,‬‬ ‫الموضوع كما أراه ‪ ,‬ينحصر في جدلية أصغر مما يتصوروها بكثير ‪...,‬‬ ‫لدينا ثلثة صيغ من الفعال في اللغة العربية‪ ,‬الماضي والمضارع و‬ ‫المر‪ (,‬مقابل عدم وجود صيغة " فعل مستقبل" في لغتنا العربية‪ ,‬كما هو‬ ‫موجود في اللغة النكليزية )‪......‬‬ ‫وعودا على صيغ الفعال باللغة العربية ‪ ,‬فأن ما يميز أول صيغتين هو‬ ‫أنك ل تستطيع فعل شيء إزاء الفعل الماضي ‪ ,‬فأن قلت ‪":‬حكم علي‬ ‫العراق "‪ ,‬فان هذا يعني بالدرجة الولى أنك ‪ ,‬كمتكلم ‪ ,‬تعيش زمنا ل يمت‬ ‫بصلة لزمن علي ‪ ,‬وأنه ل مجال لتقويم وتعديل نظام حكم علي طالما أن‬ ‫المتحدث وعلي نفسه ل يشتركان بنفس الفترة الزمنية من عمر موضوعة‬ ‫"أن عليا حكم العراق" ‪ ,‬وهذا يضعك ببساطة "خارج دائرة الموضوعه"‪.‬‬ ‫أما أن تقول " يحكم علي العراق"‪,‬بصيغة المضارع ‪ ,‬فهذا يعني أنك ‪,‬‬ ‫كمتكلم ‪ ,‬تنتمي إلى نفس الزمن الذي يحكم فيه علي أرض السواد ‪ ,‬وعندها‬ ‫نقول أنك تنتمي إلى" زمن الموضوعه" ‪ ,‬وبالتالي فلك كلمة يمكنك أن‬ ‫تقولها‪ ,‬أن تدلي بدلوك فيها كما يقال ‪ ,‬أن تؤيد أو تعترض‪ ,‬أن تنتقد حكما‬ ‫لعلي في مسألة ما ‪ ,‬أو أن تزكي ذاك الحكم ‪.‬‬ ‫وهناك مقالة منطقية أجنبية معروفة للمفكرين الغربيين‪ ,‬المقولة تقول‪:‬‬ ‫هل الحياة جديرة بأن تعاش؟ انه سؤال ينبغي‬ ‫توجيهه لجنين في بطن أمه ‪ ,‬ل إلى شخص‬ ‫بالغ!!‬ ‫! أو كذا باللغة الم‬

‫‪Is Life Worth Living? A Question To Be‬‬ ‫!!‪Directed To A Fetus , Not To An Adult‬‬ ‫ولو تأملت المقولة جيدا ‪ ,‬لدركت ما أقصد من كل ما دونته أعله ‪ ,‬أنت إن‬ ‫وجهت هكذا سؤال إلى شخص بالغ ‪ ,‬فما نفع أن تسأله وهو قد "خلق وقد‬ ‫ولد " أصل وحسم الموضوع الذي ل مجال للتراجع فيه؟؟ ‪ ,‬أي ل مجال‬ ‫للبالغ بالختيار‪ ,‬على خلف الجنين ‪ ,‬الشخص البالغ " ل ينتمي" إلى زمن‬ ‫الموضوعة‪ ,‬فيما الجنين غير المولود " ينتمي" إلى زمن الموضوعة‪.‬‬ ‫ولمن ل يألف مسألة الموضوعة هذه فدعوني أضرب له هذا المثل البسيط‬ ‫لمزيد من التوضيح‪ :‬أنا وأنت ننتمي لموضوعات مثل الغزو المريكي‬ ‫للعراق ‪ ,‬الغزو المريكي لفغانستان ‪ ,‬جنوح الحيتان على الشواطئ‬ ‫السترالية وغيرها‪ ,‬بالمقابل ‪ ,‬فإننا ل ننتمي إلى موضوعات مثل حادثة‬ ‫الفك ‪ ,‬الحروب الصليبية ‪ ,‬اكتشاف النار ‪ ,‬يوم ألقيامه‪... ,‬الخ‪ ,‬فنحن نقع‬ ‫داخل دائرة الزمان و‪ /‬أو المكان نفسها للموضوعة الولى ‪ ,‬فيما نقع خارج‬ ‫تلك الدائرة للموضوعات الثانية‪.‬‬ ‫وهذا يقودنا إلى نتيجة مفيدة ‪ ,‬أنك أصل غير مخول بمناقشة أمور عفا‬ ‫عليها الزمن ‪ ,‬إل بقدر استخراج العظة منها ‪ ,‬توخيا لتجنب الوقوع في نفس‬ ‫الخطاء ‪ ,‬ولتجاوز مراحل التطور الفكري والجتماعي والسياسي التي‬ ‫مرت سابقا ‪ ,‬بما يجعلنا نبدأ من حيث انتهى السابقون ‪ ,‬بدل من أن نبدأ من‬ ‫حيث بدءوا‪ ,‬لكن أن تناقش المور هذه معتبرا إياها كأنما هي دائرة الن‪,‬‬ ‫فهذا نقيض المنطق والعقل ‪.‬‬ ‫شيء آخر‪ ,‬كلمة " معصوم" ل ترد إل هكذا ‪ ,‬بصيغة " اسم المفعول "‪,‬‬ ‫مشتقة من الفعل المبني للمجهول‪ ,‬شأنها شأن صفات أخرى مثل " مقتول ‪,‬‬ ‫مسفوك ‪ ,‬محمود ‪ ,‬مأمول ‪ ,‬مصنوع ‪ ,"...... ,‬أي أن هناك من جعل‬ ‫الموصوف هكذا ‪ ,‬بخلف أسماء الفاعل من الصفات ‪ ,‬مثل " عاصم ‪ ,‬قاتل‬ ‫‪ ,‬رادع ‪ ,‬حامد ‪ ,‬شاكر‪ ,"......,‬ال تعالى هو الذي جعل المعصوم معصوما ‪,‬‬ ‫ل مجال للقول بخلف ذلك ‪ ,‬وعندما نتفق كلنا على أن ال تعالى هو الذي‬ ‫جعل المعصوم معصوما " إن كان هناك من شخص معصوم أصل " ‪,‬‬ ‫فمعنى ذلك أنه ل فضل كبير أو صغير للمعصومين بشيء ‪ ,‬فال تعالى‬ ‫جعلهم هكذا ‪ ,‬بزعم أتباع هذا المعتقد ‪ ,‬إذن فما فضل هؤلء المعصومين‬ ‫بالقياس إلى غير المعصومين ؟ إنها صفات تتفق مع الموروث الكسروي ‪,‬‬

‫ونظريات الحق الملكي ‪ ,‬والدم الزرق ‪ ,‬يؤمن بها كل داع للملكية‬ ‫والمبراطورية ‪ ,‬فيما هي من صنع مخيلت البشر!!‬ ‫والن لنتحرك نحو النتائج في أمثلة من الواقع الحي‬ ‫‪ .‬صاحبي كان يؤمن عمرا طويل أن التدخين ينقض الصوم ‪ ,‬وإذا بي أتفاجأ‬ ‫به ‪ ,‬في إحدى مواسم الصوم الرمضانية خلل التسعينيات السالفة ‪ ,‬وأنا أراه‬ ‫يدخن ويصر أمامي على أن ما يفعله ل يناقض الصوم!!! الموضوع بدر‬ ‫من أحد علماء الحوزة العلمية والدينية ممن يسمونهم " المقلدين"‪ ,‬أي من‬ ‫يحق لهم أن يجرفوا ورائهم تيارا من التباع ‪ ,‬ينسلخ من المعتقد العام ‪,‬‬ ‫بدعوى أن هذا المقلد معصوم ‪ ,‬أو بالحد الدنى ‪,‬عالم يعتد بعلمه و يتبع أحد‬ ‫المعصومين ‪ ,‬لذا فل مجال لمناقشة دعاواه ‪,‬وأن قلت له أن الئمة من أحفاد‬ ‫الرسول الكريم قد ماتوا منذ أمد بعيد ‪ ,‬قال لك أن هناك إماما غائبا‪ ,‬هو‬ ‫المام الثاني عشر ‪ ,‬وأن كل هؤلء اليات والحجج يلتقون بالمام الغائب‬ ‫في خلوات بجبل رضوى ل يعقلها العقل البشري الذي جبل على أن ينكر‬ ‫الخرافة وأشباهها‪ .‬وتتفاجأ بعد كل هذا عندما ترى فتوى تحليل التدخين‬ ‫أثناء الصوم تتلشى بعد أن عمرت موسما واحدا أو موسمين ‪ ,‬بعد بطلن‬ ‫أهليتها ‪ ,‬ويعود صاحبي المدخن إلى تحريم التدخين أثناء فترات الصيام ‪,‬‬ ‫وكأن شيئا لم يكن‪ ,‬وتتألم كيف أن العقل البشري لم يستفد من التجربة ‪ ,‬ول‬ ‫يكفر بالمعتقد الذي يتلعب بالنصوص ويتجرأ على أحكام ال ‪ ,‬فتمر‬ ‫الجريمة دون أدنى حساب أو عقاب ‪ ,‬ل بل من دون أي تقييم ومراجعه لما‬ ‫كان ولما جرى ‪ ,‬ل بل تعاود عملية " التجريب" على أحكام الدين في‬ ‫الموسم التالي ‪ ,‬وكأنما الشرع وأحكام العبادات مختبرهو حقل تجارب‬ ‫واختبارات !!‬ ‫العصمة ترمي ‪ ,‬ضمن جملة ما ترمي إليه ‪ ,‬إلى سحب الحاكمية من ال ‪,‬‬ ‫ومن كتاب ال ‪ ,‬وايداعها لبشر حذر القرآن والسنة النبوية المنقولة إلينا‬ ‫منهم ‪ ,‬لنهم( يحلون الحرام ويحرمون الحلل لتباعهم) ‪ ,‬فهذه كانت فحوى‬ ‫كلم الرسول الكريم مع عدي بن حاتم الطائي ‪ ,‬إنها بمثابة التفسير لما يقوله‬ ‫القرآن من أن النصارى واليهود اتخذوا أحبارهم ورهبانهم آلهة من دون‬ ‫ال‪ .‬وها أننا قد رأينا في مثال منفرد كما أوردت أعله ‪ ,‬كيف تلعب معمم‬ ‫واحد بعقول مليين ‪ ,‬لحظ أنه ل يجتهد و يفتي بشيء شديد الوطأة على‬ ‫نفس أتباعه ‪ ,‬انه ل يبتدع فتاوى تقلل من نوع الطعمة والشربة المتاحة‬ ‫لهم ‪ ,‬ول يقترح أنماطا من التصال الجسدي بين المتزوجين فيها تقنين و‬ ‫تحديد و حصر ‪ ,‬بل على العكس ‪ ,‬تأتي هذه الفتاوى والجتهادات لتفتح‬

‫البواب على مصراعيها أمام شهوات البطن والفرج ‪ ,‬لن هذا هو ما‬ ‫تأسست عليه عقيدة أحالة الحاكمية ل ‪ ,‬من ال تعالى إلى البشر‪ ,‬الخالق‬ ‫يشرع للبشرما هو حلل وما هو حرام ‪ ,‬فيأتي الطاغوت الرضي ليأخذ هذا‬ ‫المتياز و يطرح نفسه أمام الدهماء من المتبعين باعتباره المتنفس الوحيد‬ ‫أمامهم لتخفيف وطأة العبادات ‪ ,‬وهل يشتهي أي من أولئك الدهماء شيئا‬ ‫غير ذلك ‪ " ,‬ليسهل" عليهم أمور دينهم ودنياهم؟؟؟‬