Knesset Israel Reeh 2009

‫בס"ד‬

‫כנסת ישראל‬ ‫‪äàø úùøô ÷"ùøò‬‬

‫‪
‬‬

‫בית כנסת ‪ -‬כולל אברכים‬ ‫בראשות הרה"ג ר' יוסף זילברפרב שליט"א‬

‫‪è"ñùúä áà ã"ë‬‬

‫בנים אתם לה' אלוקיכם‬

‫‪øôù éøîàå äãâà éùøãî‬‬

‫מובא במדרש ילקוט שמעוני‪ :‬ראה שחיבב הקדוש ברוך הוא את ישראל יותר ממלאכי השרת‪ ,‬כיצד?‬ ‫העליונים נקראו מלאכים ונקראו ישראל מלאכים‪ ,‬שנאמר‪ :‬ברכו ה' מלאכיו )תהלים(‪ .‬קרא לעליונים קדישין‬ ‫וישראל קדושים‪ ,‬ומי חביב יותר‪ ,‬מי שהקדוש ברוך הוא ביניהם שנאמר‪ :‬אלוקים נצב בעדת א‪-‬ל )תהלים(‪.‬‬ ‫העליונים נקראו עומדים וישראל נקראים עומדים‪ .‬העליונים נקראו אלוקים וישראל נקראו אלוקים כנאמר‪:‬‬ ‫אני אמרתי אלוקים אתם‪ .‬העליונים נקראו בנים – ידמה לה' בבני אלים‪ ,‬וישראל נקראו בנים כנאמר‪ :‬בני‬ ‫בכורי ישראל‪ .‬חביב יותר ישראל שהם עמוסים מן הקדוש ברוך הוא‪ ,‬שנאמר‪ :‬העמוסים מני בטן‪ ,‬ואומר‪:‬‬ ‫"בנים אתם לה' אלוקיכם"‪.‬‬

‫"ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה"‬

‫כינוי החיבה "בנים" מסמל קשר נפשי עמוק בין הקב"ה ועם ישראל‪ .‬בהתייחסות לקשר זה קיימת מחלוקת‬ ‫בין התנאים האם הקשר מותנה בתנאים מסוימים‪ ,‬או שנקראים בנים בכל מצב ללא תנאים וסייגים‪ .‬רבי יהודה‬ ‫סובר שרק אם נוהגים כבנים – הרי הם בני הקב"ה ואם לאו – אין קרויים בנים‪ ,‬ואילו רבי מאיר אומר‪ :‬בין‬ ‫כך ובין כך "בנים אתם לה' אלוקיכם" וכן "והיה מספר בני ישראל כחול הים‪ ,‬והיה במקום אשר יאמר להם לא‬ ‫עמי אתם‪ ,‬יאמר להם בני א‪-‬ל חי"‪ .‬ספרי חסידים אומרים על הפסוק‪" :‬אלה מועדי ה' מקראי קדש אשר תקראו‬ ‫אותם במועדם"‪ ,‬אומרים חז"ל‪ :‬אל תקרי "אותם" אלא "אתם" – אתם‪ ,‬אפילו שוגגים‪ ,‬אתם אפילו מזידים‪,‬‬ ‫אתם אפילו מוטעין‪ ,‬ואם במקום שנאמר "אותם" ולא "אתם"‪ ,‬עם כל זה אני קורא אתם אפילו שוגגים וכו'‪ ,‬כל‬ ‫שכן בפסוק "בנים אתם" שכתוב במפורש "אתם"‪ ,‬אפשר להסביר אתם אפילו שוגגים‪ ,‬כלומר‪ ,‬כדעת רבי‬ ‫מאיר שבכל עת שהיהודים חוטאים‪ ,‬עם כל זה נקראים הם בנים למקום‪.‬‬ ‫על ייחודו של עם ישראל להיות בנים לה' נאמר במדרש‪ :‬אתה מוצא בשעה שהיו ישראל במדבר‪ ,‬היו‬ ‫מעוטפים בענני כבוד ובעמוד האש והיו אומות העולם נבהלים‪ ,‬מי אלו שכל מעשיהם באש? – "מי זאת עולה‬ ‫מן המדבר כתמרות עשן"‪ ,‬והקדוש ברוך הוא משיבן‪" :‬מקוטרת מור ולבונה" – יש להם יתידות טובות‬ ‫להתלות עליהן – יש להם זכות אבות‪" .‬מקוטרת מור" – מה עסקו של מור זה אינו מודיע ריחו הטוב אלא‬ ‫באש‪ ,‬אף אברהם אימתי הודיע מעשיו הטובים‪ ,‬כשירד לכבשן האש‪" .‬ולבונה" – זה יצחק – מה לבונה זו‬ ‫ניתנת על גבי המזבח‪ ,‬אף יצחק נתקרב אל המזבח‪" .‬מכל אבקת רוכל" – זה יעקב – מה עסקה של אבקת רוכל‬ ‫יש בה כל דבר ואינה חסרה כלום‪ ,‬אף יעקב לא היה חסר כלום‪ ,‬כהנים עמדו ממנו‪ ,‬לויים עמדו ממנו‪ ,‬מלכים‬ ‫עמדו ממנו‪ ,‬נביאים עמדו ממנו‪ .‬בנוסף לזכות האבות‪ ,‬גם זכות עצמם עמדה להם‪ ,‬כדברי המדרש‪ :‬אף ישראל‬ ‫כל מעשיהן באש שהן בנים של הקדוש ברוך הוא‪ ,‬שנאמר‪" :‬בנים אתם לה' אלוקיכם"‪ .‬עם ישראל התחנך‬ ‫להקריב את עצמו על מזבח של קידוש השם בכל התקופות והזמנים‪ .‬בני ישראל הפקירו את עצמם והקריבו‬ ‫את נפשם כדי לשמור על קיום התורה ומצוותיה‪ ,‬דבר שרק בנים נאמנים מוכנים לעשות זאת‪ ,‬וכהסברו של‬ ‫המהר"ם שפירא מלובלין זצ"ל על דברי המדרש שבשלשה דברים ניתנה תורה‪ :‬באש‪ ,‬במים ובמדבר‪ ,‬והסביר‪,‬‬ ‫שעם ישראל מיום היותו לעם גילה תמיד מסירות נפש בעד תורתו ואמונתו‪ .‬תכונה זו באה לידי גילוי בשלושה‬ ‫מאורעות‪ :‬אברהם אבינו נזרק לכבשן האש בעד אמונתו הטהורה שהפיץ בקרב העם‪ ,‬ובזה נטע את הכח של‬ ‫מסירות נפש בבניו אחריו‪ .‬ואם היה זה צעד של יחיד‪ ,‬בא המאורע השני של קריעת ים סוף המסמל את המים‪,‬‬ ‫שעם שלם קפץ אל תוך הים הסוער לפי ציוויו של הקדוש ברוך הוא "דבר אל בני ישראל ויסעו"‪ .‬המאורע‬ ‫השלישי כשבני ישראל הלכו למדבר שממה בו שורצים חיות רעות ונחשים ועקרבים לתקופה ממושכת מסמל‬ ‫את המדבר‪ ,‬והודות לשלושת הניסיונות הללו ניתנה להם התורה בקניין עולם‪ .‬ניסיונות אלו הם היסוד והבסיס‬ ‫לקשר הנצחי בין הקב"ה לישראל הבא לידי ביטוי בכתוב‪" :‬בנים אתם לה' אלוקיכם"‪.‬‬ ‫במסכת בבא מציעא מובא‪" :‬מעשה ברבי יוחנן בן מתיא שאמר לבנו צא ושכור לנו פועלים‪ .‬הלך ופסק להם‬ ‫מזונות וכשבא אצל אביו‪ ,‬אמר לו‪ ,‬בני‪ ,‬אפילו אתה עושה להם כסעודת שלמה בשעתו לא יצאת ידי חובתך‬ ‫שהם בני אברהם יצחק ויעקב"‪ .‬ממעשה זה רואים אנו מעלתם של עם ישראל‪ ,‬פועל פשוט שאינו מחשיב את‬ ‫עצמו ולא עולה על דעתו שמגיע לו יותר מפת וקטניות‪ ,‬בכל זאת רבי יוחנן אמר לבנו‪ ,‬אם פסקת להם מזונות‬ ‫סתם לא מספיקה סעודה כסעודת שלמה‪ ,‬אלא מגיע להם כאברהם‪ ,‬מפני שהם בני אברהם‪ .‬רבי יוחנן הבין‬ ‫שאין יהודי פשוט‪ ,‬כל יהודי הוא יותר חשוב ומרומם מהשרים הגדולים של אומות העולם‪ ,‬כיון שהוא בן‬ ‫אברהם יצחק ויעקב‪.‬‬ ‫הפסוק "בנים אתם לה' אלוקיכם"‪ ,‬מובא כהקדמה לאזהרת הלאו של "לא תתגדדו ולא תשימו קרחה בין‬ ‫עיניכם למת"‪ ,‬וכדברי דעת זקנים מבעלי התוספות‪..." :‬ולכן אם מת אביכם הבשר ודם – לא תתגדדו‪ ,‬שהרי‬ ‫אינכם יתומים בכך כי יש לכם אב שהוא חי וקיים יתברך ויתעלה שמו‪ .‬אבל הנכרי כשמת אביו יש לו‬ ‫להתגודד‪ ,‬שאין לו עוד אב‪ ,‬כי אם עצו ואבנו שאין בם מועיל"‪ .‬בהקדמת הפסוק לאזהרה מרומז יסוד אמונת‬ ‫השארת הנפש‪ ,‬כמשל לאדם ששלח את בנו להשתלם במדעים ולאחר שכילה חוק לימודיו ועמד לחזור לבית‬ ‫אביו‪ ,‬מובן שקשה לו להיפרד מהידידים שרכש במקום לימודיו‪ ,‬אך איש מהם לא ישרוט את בשרו על עזבו‬ ‫אותם שהרי על מנת להשתדל ולחזור לביתו שלחו אביו‪ .‬כך‪ ,‬נשמת האדם נשלחה לעולם לזמן מסוים‪ ,‬כדי‬ ‫להשתלם בתורה ויראה ומעשים טובים‪ ,‬ובבוא העת חוזרת הנשמה לצור מחצבתה ליהנות מזיו השכינה‪ ,‬ועל‬ ‫כן אמנם קשה היא הפרידה על משפחתו‪ ,‬אבל חלילה להם לשרוט שרטת בבשרם בהאמינם בלב שלם כי מילא‬ ‫המת את תפקידו שלמענו נשלח לעולם הזה‪ ,‬כל זאת בגלל היותנו בנים להקדוש ברוך הוא‪.‬‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬

‫לכאורה המילה "ראה" מיותרת והיה די לומר‬ ‫"אנכי נותן לפניכם"‪ .‬ונראה‪ ,‬דהנה על הנאמר‬ ‫בקוהלת‪" :‬טוב ללכת אל בית אבל מלכת אל בית‬ ‫משתה באשר הוא סוף כל האדם והחי יתן אל לבו"‪,‬‬ ‫מקשים וכי אין אדם יודע שהוא סוף כל האדם‪,‬‬ ‫ולמה צריך ללכת עד שידע‪ ,‬אלא אינו דומה לרואה‬ ‫בעיניו שמתפעל יותר‪ ,‬שהרי ידוע שאין אדם מתפעל‬ ‫מדברים שהוא שומע כמו מדברים שהוא רואה‬ ‫בעיניו‪ ,‬לזה אמר "ראה"‪ ,‬כלומר‪ ,‬שתצייר בדעתך‬ ‫תמיד כאילו אתה רואה בעיניך את הברכה אשר‬ ‫תשמעו וחלילה את הקללה אם לא תשמעו‪.‬‬

‫"נתן תתן לו ולא ירע לבבך בתתו לו"‬ ‫שלש מידות בנותני צדקה‪ :‬א‪ .‬הנותן מתן בסתר‬ ‫או לידי גבאי צדקה‪ ,‬שהנותן והמקבל אינם רואים‬ ‫ואינם יודעים זה את זה‪ ,‬המידה הזאת היא‬ ‫המשובחת מכולם‪ .‬ב‪ .‬הנותן לעני על ידי שליח‪,‬‬ ‫שהוא יודע למי נתן והמקבל אינו יודע מי נתן לו‪ .‬ג‪.‬‬ ‫הנותן לעני מיד ליד ‪ -‬פנים אל פנים שאז שניהם‬ ‫רואים זה את זה‪ .‬וזהו שאמר הכתוב‪ ,‬כי אף על פי‬ ‫שהמידה הראשונה היא הטובה בכולן‪ ,‬בכל זאת‬ ‫שלא ירע לבבך בתתך לו מיד ליד פנים אל פנים‪ ,‬כי‬ ‫גם בגלל זה יברכך ה'‪ ,‬כי העני אכל ונהנה‪.‬‬ ‫)לקוטי ר' משה יעקב(‬

‫שהשמחה במעונם‬ ‫ברכת מזל"ט‬ ‫לגבאי המסור‬ ‫ר' יקותיאל זישא גרטנר שיחי'‬ ‫לנשואי הנכד עוז נ"י‬ ‫בן לבנו ר' מרדכי ומשפ' שיחי'‬ ‫‪
‬‬ ‫בורא עולם בקניין השלם זה הבנין‬

‫זמני השבוע‬ ‫פרשת ראה‬ ‫כניסת השבת ‪6:56 -‬‬ ‫יציאת השבת ‪8:04 -‬‬

‫זמני התפילות‬ ‫לשבוע הבא )פרשת ‪ -‬שופטים(‬ ‫שחרית ‪6:15 -‬‬ ‫מנחה ‪7:05 -‬‬ ‫מעריב ‪7:40 -‬‬

‫‪äùòîì äëìä‬‬

‫‪"öæ øìôééèñä – é÷ñáééð÷ ìàøùé á÷òé éáø‬ל‬ ‫‪åéúåãìåúî‬‬

‫הטמנה‬

‫נולד בכפר טשאן באוקראינה בשנת תרנ"ט לאביו רבי חיים פרץ‪ .‬בילדותו חלה ומאז נפגעה שמיעתו‪.‬‬ ‫למד בישיבות נובהרדוק בהומל ובביאליסטוק‪ .‬בהיותו בן עשרים גויס לצבא הרוסי‪ ,‬שם מסר נפשו על‬ ‫שמירת השבת‪ .‬כמו כן נאסר על ידי הקומוניסטים על הפצת התורה‪.‬‬ ‫בשנת תרפ"ז נשא לאשה את אחותו הצעירה של ה"חזון אי"ש" שהיה השדכן והעיד עליו שהוא בקי‬ ‫בש"ס ובשולחן ערוך‪.‬‬ ‫בשנת תרצ"ד עלה לארץ לפי הזמנתו של הגרמ"ז שצ'יגל‪ ,‬מייסד ישיבת בית יוסף בבני ברק כדי‬ ‫לעמוד בראש הישיבה‪.‬‬ ‫חיבר ספרים שהפכו לנכסי צאן ברזל בעולם הישיבות‪ .‬נפטר בבני ברק בכ"ג באב תשמ"ה ונטמן ליד‬ ‫גיסו ה"חזון אי"ש‪.‬‬

‫‪åéùòîå åéúåøîàî‬‬ ‫ בשנותיו האחרונות כאשר התדרדרה שמיעתו עד שכל הקשר עמו היה באמצעות כתיבה‪ ,‬היה אומר‬ ‫על זה‪" :‬ברוך ה' שעשה עמדי חסד שאיני שומע‪ ,‬ולא מבטלים אותי מן התורה יותר מידי‪ ,‬כי מה כבר‬ ‫אפשר לכתוב על פתק ‪ ."...‬כשהציעו לו מכשיר שמיעה‪ ,‬אמר‪" :‬לשם מה? במשך השבוע יותר טוב שאיני‬ ‫שומע לשון הרע‪ ,‬וגם לא מבטלים אותי מהתורה‪ .‬התועלת היחידה היא שאוכל לשמוע טוב יותר את‬ ‫קריאת התורה בשבת‪ ,‬והרי בשבת אינני מורה היתר להשתמש במכשיר זה"‪.‬‬ ‫ היה מזהיר שאף שלימוד התורה הוא עיקר החיים‪ ,‬אין להזניח את חובות האדם לזולתו ובפרט כלפי‬ ‫רעייתו‪ .‬כשנשאל על ידי אברך שקדן אם העזרה לאשתו נחשבת כביטול תורה‪ ,‬השיב‪" :‬ודאי יש לחשוש‬ ‫לביטול תורה וחייבים לצמצם ככל האפשר את הבטלה מלימוד התורה‪ ,‬אך מאידך גיסא עליך לדעת‬ ‫שאשתך אינה שפחה"‪.‬‬ ‫ נהג שעמד לפני משפט על עבירת תנועה ביקש מהסטייפלר שיברכו שלא ייקנס‪ .‬מרן שאל אותו על‬ ‫איזו עבירה הוא עומד להישפט‪ ,‬והנהג סיפר שנסע במהירות של ‪ 140‬קמ"ש במקום ‪ 80‬קמ"ש המותרים‪.‬‬ ‫צעק עליו מרן‪" :‬רשע! הלא אתה סיכנת חיי אדם!"‪ ,‬וסירב לתת לו את ברכתו‪.‬‬ ‫ בנושא ההשתעבדות לחובות אמר‪" :‬צריך לברוח מחובות כמו מפני אש‪ .‬זה גיהנום בעולם הזה"‪" .‬גם‬ ‫בדירה קטנה אפשר להסתדר‪ ,‬ואילו בדירה גדולה לא תהיה מנוחת הנפש‪ .‬החובות מעיקים‪ ,‬מתרוצצים‬ ‫מגמ"ח לגמ"ח‪ ,‬והופכים לגזלנים כשאין משלמים את החובות בעיתם‪ ,‬עד שלבסוף נאלצים למכור את‬ ‫הדירה החדשה"‪.‬‬ ‫מעשה באחד שהיה ביכולתו לקנות דירה במקום שיש בו חילולי שבת‪ .‬יעצו לו להוסיף ‪ 6,000‬דולר‬ ‫ולקנות דירה במקום אחר טוב יותר‪ ,‬הרחק מחילול שבת‪ .‬מרן פסק לו בהחלטיות לא להיכנס לחובות‪ ,‬ולו‬ ‫בסכום קטן‪ .‬לגבי עניין חילולי השבת אמר לו מרן שיסגור את התריסים‪ ,‬וכך לא יראה את חילולי השבת‪,‬‬ ‫כי עיקר הנזק נגרם על ידי הראייה‪.‬‬ ‫ כאשר נתבקש להאציל ברכתו לבנים שיגדלו בתורה וביר"ש‪ ,‬היה רגיל לחזור על דברי הרב מבריסק‬ ‫זצ"ל‪" :‬תלמיד חכם הוא יהיה במידה שתלמד עמו‪ ,‬וירא שמים ‪ -‬במידה שאשתך תבכה בעבורו ‪."...‬‬ ‫ בכל חודש אלול היה אומר בשם ר' ישראל סלנטר‪ ,‬שכאשר אדם עומד בדין‪ ,‬כל הזכויות לא יספיקו‬ ‫אפילו כדי לתת לו כוס מים אחת‪ .‬ומה היא העצה לזכות בדין? להיות ממזכי הרבים‪ ,‬שיהיו הרבים‬ ‫צריכים לו‪ .‬ואכן‪ ,‬בתקופה האחרונה לחייו נחלש ולא היה מסוגל לבוא לבית הכנסת‪ .‬בראש השנה ביקשו‬ ‫ממנו שיבוא על כסא גלגלים‪ .‬בתחילה חשב לסרב‪ ,‬אלא שנזכר בדברי ר' ישראל סלנטר והחליט‪ ,‬שאם‬ ‫יבוא בכסא גלגלים יהיה בזה משום זיכוי הרבים‪ ,‬שיראו מה הוא סופו של האדם ‪ -‬ויש בכך התעוררות‬ ‫גדולה‪.‬‬

‫‬

‫‬

‫‬

‫‬

‫‬

‫הרוצה לשמור על חום התבשיל‪ ,‬יכפה כלי‬ ‫רחב על הקדרה שבה מונח התבשיל ועל‬ ‫גבי כלי זה רשאי לכסות הקדרה עם בגדים‬ ‫מכל צד‪ .‬ואף בקדרה העומדת על האש‬ ‫מותר לעשות כן‪ .‬אפשרות נוספת היא‬ ‫להניח מגש רחב על הקדרה שיבלוט‬ ‫לצדדים ולהניח בגדים על המגש אף אם‬ ‫ישתלשלו לצדדים‪ ,‬כיון שיש הפסק אוויר‬ ‫בין הבגדים ובין הקדרה‪.‬‬ ‫אם עומדות על האש כמה קדרות סמוכות‬ ‫זו לזו‪ ,‬אין להניח בגדים שיעטפו את כולן‪,‬‬ ‫אף שלגבי כל קדרה זה כהטמנה במקצת‪,‬‬ ‫מחשיבים את כל הקדרות כקדרה אחת‬ ‫ונמצא מטמין את כולן יחד‪.‬‬ ‫דבר המצטנן והולך ואין חומו מתחדש כל‬ ‫העת‪ ,‬אינו מוגדר כדבר המוסיף הבל‪ ,‬ולכן‬ ‫אם יש מיחם רותח שהוסר מהאש מותר‬ ‫להניח על גביו מערב שבת קדרה שיש בה‬ ‫אוכל ולהטמינה בבגדים‪ ,‬הואיל והמיחם‬ ‫מצטנן והולך‪ .‬בשבת עצמה אסור לעשות‬ ‫כן‪ ,‬מטעם גזירה דמוליד בשבת חום בדרך‬ ‫הטמנה ודומה לדבר המוסיף הבל‪.‬‬ ‫הבא לחמם בשבת בקבוק דייסה לתינוק‬ ‫ורוצה ליתנו בתוך כלי שיש בו מים חמים‪,‬‬ ‫צריך להקפיד שהמים לא יכסו את‬ ‫הבקבוק לגמרי‪ ,‬אלא ישאיר חלק חשוב‬ ‫ממנו מחוץ למים‪.‬‬ ‫מותר ליתן מערב שבת לתוך קדרת החמין‬ ‫מאכל עטוף בשקית בד או נייר אלומיניום‪,‬‬ ‫כגון אורז או קוגל‪ ,‬ויש שהצריכו לעשות‬ ‫חורים בנייר האלומיניום כדי שהחמין יתנו‬ ‫טעם במאכל ויהא הכל נידון כמאכל אחד‪.‬‬ ‫)ארחות שבת(‬

‫שהשמחה במעונם‬ ‫ברכת מזל"ט‬

‫)מתוך במחיצתם של גדולי התורה(‬

‫הרב משה אהרן פטרוף ומשפ'‬ ‫לנשואי הבן חיים מאיר אברהם שיחי'‬

‫‪íéàøåðä íéîéä úàø÷ì ìùîðå ìùî‬‬ ‫אדם השרוי בסביבה שאווירת ימי הדין לא חדרה אליה‪ ,‬עלול לומר לעצמו‪ :‬מדוע אהיה חריג ויוצא‬ ‫דופן‪ ,‬למה אחרד ואדאג? ענה על כך ה"חפץ חיים" במשל‪ :‬בעיירה פרצה מגיפה ורוב תושביה חלו‬ ‫במחלה אנושה‪ .‬הרופאים המקומיים לא ידעו לה תרופה ואף לא מצאו את סיבת המחלה‪ .‬אחד מתושבי‬ ‫העיירה שנדבק אף הוא במחלה‪ ,‬שמע שבעיר הגדולה יש רופא גדול ומפורסם המתמחה בריפוי המחלה‬ ‫וכבר הציל עיירות שלימות ממיתה‪ .‬מיהר החולה ודחק באחד מידידיו שיסע מהר לעיר הגדולה ויביא‬ ‫לעיירה את הרופא הגדול‪ .‬ענהו הידיד‪" :‬מה החיפזון ומה ההתרגשות? וכי אתה לבדך חולה במחלה זו?‬ ‫הלא כמעט כל תושבי העיירה חולים בה! מדוע תיחפז לעשות מעשה ולהוציא הוצאות לבדך? הבט סביבך‬ ‫וראה כי כולם אדישים וחובקים ידיים! מדוע תהיה יוצא דופן?!‪...‬‬ ‫כעס החולה וגער בידידו‪" :‬מדוע אתה עומד ומרבה להג בדברים שאין להם שחר? כל חיי תלויים בחוט‬ ‫השערה‪ ,‬כל דקה חשובה! מה אכפת לי ממעשיהם של אחרים‪ ,‬אני רוצה לחיות! אני אזמין את הרופא‪,‬‬ ‫והם ‪ -‬אם ירצו ‪ -‬ייטלו אף הם את תרופותיו ‪"...‬‬ ‫הנמשל ‪ -‬מובן ‪...‬‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬

‫‪
‬‬ ‫בורא עולם בקניין השלם זה הבניין‬

‫מוקדש לעילוי נשמת‬ ‫הרה"ח ר' חיים ב"ר מרדכי הס ז"ל‬ ‫נפטר כ"ה אב התשכ"ג‬ ‫ת‪.‬נ‪.‬צ‪.‬ב‪.‬ה‬

‫)משלי הח"ח(‬

‫יוצא לאור ע"י "מדרשה לחקר ולימודי היהדות" רחוב רש"י ‪ ,1‬חיפה‬ ‫ניתן להקדיש את העלון לעילוי נשמת‪ ,‬או לרפואה של יקירכם או קרוביכם‪,‬‬ ‫‪ 050‬ההכנסות קודש לכולל האברכים‪.‬‬‫ניתן לפנות לטלפון‪050-6267052 :‬‬