Knessed Israel Berechit 2009

‫בס"ד‬

‫כנסת ישראל‬

‫בית כנסת ‪ -‬כולל אברכים‬ ‫בראשות הרה"ג ר' יוסף זילברפרב שליט"א‬

‫ערש"ק פרשת בראשית ‪
‬כח' תשרי התש"ע‬

‫"בשביל ישראל שנקראו ראשית"‬ ‫חומש בראשית הוא ההקדמה לחומש שמות ‪ -‬הבא אחריו‪ ,‬החומש המספר על מעמד הר סיני ומתן תורה‪,‬‬ ‫שהיה הפרק האחרון של בריאת העולם‪ .‬שהרי‪ ,‬תחילתו של ספר בראשית הוא סיפור בריאת העולם‪ ,‬וכדברי‬ ‫חז"ל המובאים ברש"י בתחילת הפרשה‪ ,‬כי האות בי"ת שבתחילת המילה "בראשית"‪ ,‬משמשת בהוראת ב'‬ ‫הסיבה‪ ,‬שהעולם נברא בשביל התורה שנקראת ראשית דרכו ובשביל ישראל שנקראו ראשית תבואתה‪.‬‬ ‫כלומר‪ ,‬העולם נברא בשביל התורה ובשביל ישראל‪.‬‬ ‫במסכת עבודה זרה מובא‪" :‬לעתיד לבוא מביא הקדוש ברוך הוא ספר תורה ואומר למי שעסק בה יבוא‬ ‫ויטול שכרו‪ .‬מיד מתקבצין ובאין וכו'‪ .‬נכנסה לפניו מלכות רומי תחילה וכו'‪ .‬אומרים לפניו‪ :‬רבונו של עולם‬ ‫הרבה שווקים תקנינו‪ ,‬הרבה מרחצאות עשינו‪ ,‬הרבה כסף וזהב הרבינו והכל לא עשינו אלא בשביל ישראל‬ ‫כדי שיתעסקו בתורה‪ .‬אמר להם הקדוש ברוך הוא‪ :‬שוטים שבעולם‪ ,‬כל מה שעשיתם‪ ,‬לצורך עצמכם עשיתם‬ ‫וכו'‪ ,‬מיד יצאו בפחי נפש‪ .‬יצאת מלכות רומי ונכנסה מלכות פרס אחריה וכו'‪ .‬אומרים לפניו‪ :‬רבונו של עולם‪,‬‬ ‫הרבה גשרים גשרנו‪ ,‬הרבה כרכים כבשנו‪ ,‬הרבה מלחמות עשינו‪ ,‬וכולם לא עשינו אלא בשביל ישראל כדי‬ ‫שיתעסקו בתורה‪ .‬אמר להם הקב"ה‪ :‬כל מה שעשיתם לצורך עצמכם עשיתם‪ .‬וכן לכל אומה ואומה"‪.‬‬ ‫העולם הוא מכשיר נפלא הפועלות בו המוני בריות‪ ,‬אך ללא תורה אין העולם יכול להתקיים‪ ,‬כאותה‬ ‫מערכת אלקטרונית מסובכת ומורכבת המחוללת נפלאות‪ ,‬אך הכל תלוי בחיבורה של המערכת אל זרם חשמלי‪,‬‬ ‫בהכנסת התקע אל השקע‪ .‬התורה הנלמדת בכל מקום בעולם‪ ,‬היא החמצן המאפשר את המשך קיומו של כדור‬ ‫הארץ‪ ,‬כנאמר‪" :‬אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי"‪.‬‬ ‫מעמד הר סיני היווה חיבור המערכת אל ה"זרם החשמלי" המפעיל אותו‪ ,‬ואשר כל ניתוק‪ ,‬ואפילו הקל‬ ‫ביותר‪ ,‬ישבית את כל המערכת ויחזיר את העולם לתוהו ובוהו‪ .‬כורח המציאות במעמד הר סיני היה שישראל‬ ‫חייבים לקבל את התורה וכפיית ההר כגיגית לא היתה כעונש גרידא‪ ,‬אלא כמציאות וכתנאי הכרחי לקיומו של‬ ‫העולם‪ ,‬וכדברי הגאון רבי חיים מוולאז'ין בספרו "נפש החיים"‪..." :‬ומאז שנשתלשלה וירדה כביכול ממקור‬ ‫שורשה הנעלם לזה העולם‪ ,‬כמאמרם ז"ל 'בא משה והורידה לארץ'‪ ,‬כל חיותם וקיומם של כל העולמות הוא‬ ‫רק על ידי הבל פינו והגיוננו בה‪ .‬והאמת‪ ,‬בלתי שום ספק כלל‪ ,‬שאם היה העולם כולו‪ ,‬מקצה עד קצהו‪ ,‬פנוי‬ ‫חס ושלום אף רגע אחת ממש מהעסק וההתבוננות שלנו בתורה‪ ,‬כרגע היו נחרבים כל העולמות‪ ,‬עליונים‬ ‫ותחתונים‪ ,‬והיו לאפס ותוהו‪ ,‬חס ושלום‪ .‬וכן שפעת אורם או מיעוטו‪ ,‬חס ושלום‪ ,‬הכל רק כפי ענין ורוב עסקנו‬ ‫בה‪ .‬לכן אנו מברכים עליה 'וחיי עולם נטע בתוכנו'‪ ,‬כענין הנטיעה שנטיעתה כדי לעשות פרי להרבות טובה‪,‬‬ ‫וכן אם אנו מחזיקים בתורה הקדושה בכל כוחנו כראוי‪ ,‬אנו מנחילין חיי עד וממשיכים משרשה הנעלם למעלה‬ ‫מכל העולמות תוספות קדושה וברכה ואור גדול בכל העולמות"‪.‬‬ ‫עם ישראל שלקח על עצמו את המשימה הכבידה של עמידה על משמר האנושות‪ ,‬זקוק היה ליצור את הרקע‬ ‫המתאים שיכשירו לקבל את התורה‪ .‬תכונות של עמידה בנסיונות קשים אותם ירש העם מאברהם ויצחק‬ ‫שעמדו בנסיון העקידה‪ ,‬ומיעקב שהתמודד עם כוחות הרשע עוד בהיותו בבטן אמו‪ .‬רק עם מטען רוחני כבד‬ ‫שכזה‪ ,‬יכול העם לצאת לדרכו הארוכה והקשה‪ ,‬ולכן לא ניתנה תורה לישראל כבר עם בריאת העולם והעולם‬ ‫הוחזק עד מתן תורה לאחר אלפיים שנה‪ ,‬כבמצב חירום שבו הסכים הקדוש ברוך הוא לאפשרות של עולמות‬ ‫רופפים ורוטטים‪ ,‬ורק לאחר מכן עבר העולם לתלות מוחלטת בלימוד התורה‪ ,‬וכאשר בטלים הלומדים‬ ‫מהלימוד‪ ,‬חוזר העולם לתוהו ובוהו‪.‬‬ ‫העם היהודי נבחר כמי שראוי לקבל את התורה מכל עמי תבל‪ ,‬למרות שלפעמים היו מורדות ותקופות‬ ‫אפילו אפילות בחייו‪ ,‬כפי שמצינו בויכוח של זקני חכמי אתונה עם רבי יהושע בן חנניה‪ ,‬המובא במסכת‬ ‫בכורות‪ ,‬שחכמי אתונה הוציאו שתי חפיסות גבינה לבנה ושאלו את רבי יהושע בן חנניה אם יוכל להבחין‪ ,‬איזו‬ ‫גבינה גובנה מחלב עז שחורה ואיזו מעז לבנה‪ .‬רבי יהושע בן חנניה הציג לפניהם כתשובה שתי ביצים זהות‪,‬‬ ‫כאשר גם הוא שואל שאלה דומה‪ :‬איזו ביצה הוטלה ע"י תרנגולת שחורה ואיזו ע"י תרנגולת לבנה? וביאר‬ ‫המגיד הידוע רבי שלום שבדרון ז"ל‪ :‬חכמי אתונה התכוונו לשאול באיזו זכות אנו מנסים להתרפק על‬ ‫זכויותיהם של האבות‪ ,‬אם אין אנו ראויים לכך‪ ,‬והרי איננו שונים מאומות העולם‪ ,‬כאותם גבינות שגובנו‬ ‫משתי עזים‪ .‬יתכן שעז אחת לבנה והאחרת שחורה‪ ,‬אך הגבינות שהופקו מחלביהן הן אותן גבינות ‪...‬‬ ‫על כך ענה רבי יהושע בן חנניה‪ :‬אכן‪ ,‬בגבינות אין כל הבדל בין הגבינות ואין לנו ענין בצבעם של העזים‬ ‫שמהן הופקו הגבינות‪ ,‬שכן‪ ,‬כעת הגבינות שוות לכל דבר‪ .‬אך לביצים שנולדו מתרנגולות שונות יש תכונות‬ ‫שונות‪ ,‬גם אם הן כרגע לא נראות ומראיהן של הביצים הוא אותו מראה‪ ,‬שכן‪ ,‬אם ידגרו על הביצים‪ ,‬יצא‬ ‫מביצה אחת אפרוח שחור ומהאחרת אפרוח לבן ‪ ...‬הביצים הן אותן הביצים אך הן נושאות בחובן את מורשת‬ ‫מי שהטיל אותם ‪...‬‬ ‫כאשר עם ישראל מתדרדר רוחנית‪ ,‬נכון לראות אותו כביצה העומדת ליד ביצים אחרות‪ ,‬עכשיו קשה‬ ‫לראות את ההבדל‪ ,‬אבל הוא קיים! ולכן באים אנו בשל התשתית שבנו עבורנו האבות והאמהות‪ ,‬השונה‬ ‫מהתשתית של שאר בני תבל‪ ,‬ולכן אין העולם יכול להתקיים אלא בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל‬ ‫התורה שנקראת ראשית‪.‬‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬ ‫בחסות הקו החדש‪ 0747-300100 :‬קו החדשות של הציבור החרדי‬

‫מדרשי אגדה ואמרי שפר‬ ‫ "בראשית ברא"‪ .‬התורה מתחילה באות‬ ‫ב' וכן כל הדפים של מסכתות הש"ס‪ ,‬לרמז‬ ‫שידע האדם שלא השיגו אפילו האל"ף‪.‬‬ ‫ במדרש תנחומא מובא‪ :‬למה פתח‬ ‫בברייתו של עולם בבי"ת ולא באל"ף‪ ,‬והלא א'‬ ‫ראש לכל האותיות‪ .‬אלא‪ ,‬לפי שאל"ף לשון‬ ‫ארור‪ ,‬ובי"ת לשון ברוך‪ .‬אמר הקדוש ברוך‬ ‫הוא אברא את העולם בלשון ברוך‪ .‬ומה‬ ‫כשנברא בלשון ברוך‪ ,‬בני אדם מכעיסין‬ ‫ליוצרם‪ ,‬אילו נברא בלשון ארור על אחת כמה‬ ‫וכמה‪ .‬ועוד למה נברא בבי"ת ללמד לבריות‬ ‫שהן שני עולמות ‪ -‬העולם הזה והעולם הבא‪ .‬מי‬ ‫שעסק בטובה בעולם הזה ‪ -‬טובה יאכל בזה‬ ‫ובבא‪.‬‬ ‫ פעם אמר הגר"א לתלמידיו את מה‬ ‫שנאמר בספרים‪ ,‬שבמילה "בראשית" נכללה‬ ‫כל התורה כולה‪ .‬אחד מהתלמידים שנכח‬ ‫במקום והתכונן למצוות פדיון הבן‪ ,‬שאל‪ ,‬איפה‬ ‫מרומזת מצוה זו בבראשית? והשיב לו הגאון‪,‬‬ ‫ראשי תיבות‪ :‬בן ראשון אחר שלשים יום‬ ‫תפדה‪.‬‬ ‫ "בשביל התורה שנקראת ראשית דרכו‬ ‫ובשביל ישראל שנקראו ראשית תבואתה"‪ .‬אין‬ ‫חידוש בכך שהעולם נברא בשביל ישראל‬ ‫ובשביל התורה‪ ,‬אלא חז"ל באו להדגיש‬ ‫שהעולם נברא בשביל המיוחדים שבישראל‬ ‫שנקראו ראשית תבואתה ‪ -‬ההולכים בדרכי‬ ‫התורה שנקראת ראשית דרכו‪.‬‬

‫זמני השבוע‬ ‫פרשת בראשית‬ ‫כניסת השבת ‪4:35 -‬‬ ‫יציאת השבת ‪5:27 -‬‬

‫זמני התפילות‬ ‫לשבוע הבא )פרשת ‪ -‬נח(‬ ‫שחרית ‪6:15 -‬‬ ‫מנחה – ‪16.45‬‬ ‫מעריב – ‪17.20‬‬

‫לדמותם של ג דולים וצדיקים‬ ‫רבי אשר )הראשון( מסטולין זצ"ל‬ ‫מתולדותיו‬

‫נולד לאביו רבי אהרן הגדול מקארלין‪ .‬אשתו ‪ -‬הרבנית מרת פייגא ע"ה‪ .‬בנו ‪ -‬אדמו"ר רבי אהרן‪ ,‬בעל‬ ‫ה"בית אהרן"‪ .‬אחיו ‪ -‬רבי יעקב‪.‬‬ ‫נפטר בכ"ו תשרי תקפ"ז‪.‬‬ ‫רבי אהרן הגדול מקארלין‪ ,‬תלמידו של רבי דב בער ממזריטש‪ ,‬היה מייסד חסידות קארלין הנקראת על‬ ‫שם פרבר קארלין שבעיר פינסק בבלארוס‪ .‬רבי אהרן נפטר בהיותו בן ‪ .36‬את מקומו מילא תלמידו רבי‬ ‫שלמה מקארלין שכיהן כאדמו"ר קרוב לעשרים שנה עד שנורה מיריות של פלוגות קוזקים‪.‬‬ ‫רבי אשר שהתייתם בהיותו בן ‪ 12‬וגדל אצל רבי שלמה הי"ד‪ ,‬מילא את מקומו בעיירה קארלין תקופה‬ ‫קצרה‪ ,‬ועבר לגור בסטולין ובשנת תק"ע שב לקארלין‪ .‬רבי אשר פעל רבות עבור חסידים שגרו בארץ‬ ‫ישראל‪ ,‬ועמד בקשר עם רבי אברהם הכהן מקאליסק‪ ,‬מאדמו"רי החסידות הראשונים שבארץ ישראל‪.‬‬ ‫את מקומו של רבי אשר‪ ,‬לאחר פטירתו‪ ,‬מילא בנו רבי אהרן מסטולין שכונה בשם "רבי אהרן השני"‬ ‫והתפרסם בספרו "בית אהרן"‪ ,‬ולאחר פטירתו בשנת תרל"ב‪ ,‬מילא את מקומו בנו ‪ -‬רבי אשר פרלוב‬ ‫מסטולין שכונה בשם "רבי אשר השני"‪ .‬תקופת אדמו"רותו הסתכמה בשנה אחת והוא נפטר בגיל צעיר‬ ‫בשנת תרל"ג‪.‬‬ ‫מאמרותיו ומעשיו‬

‫רבי אשר מסטולין היה קורא תגר על החסידים‪ ,‬שכשבאים אל הרבי הם מבליטים את הטוב שבהם‬ ‫ומכסים על הרע‪ .‬כשאנכי ‪ -‬אמר הצדיק ‪ -‬הייתי בא לרבי הקדוש‪ ,‬רבי שלמה זי"ע ‪ -‬והיה נוש‪,‬ק‬ ‫אצבעותיו כשהזכיר את רבו ‪ -‬הייתי מסתיר ממנו את הטוב‪ ,‬כי כלום תחת אלוקים הוא לתת שכר ועונש?‬ ‫אלא‪ ,‬את הרע שבי הייתי מראה לפניו‪ ,‬שכן לפני הכהן צריכים להראות את הנגעים‪.‬‬

‫משל ולקחו‬ ‫כשהגיעה השמועה לאזנו של 'רבי לייב צדיק' שהחפץ חיים ישתתף בכנסיה הגדולה העומדת להתקיים‬ ‫בוילנא‪ ,‬נכספה וגם כלתה נפשו של הבחור הצעיר בן החמש עשרה‪ ,‬לראות את פני רבו ולקבל ברכתו‪.‬‬ ‫כשהגיע לוילנא התברר לו כי אין זה פשוט כלל לראות את רבו‪ .‬סביב האכסניה התגודדו קהל אלפים‪,‬‬ ‫ושומר שעמד בפתח מנע את הצובאים על הדלת מלהפריע את מנוחתו של גדול הדור‪ .‬שלשה ימים המתין‬ ‫הבחור ליד האכסניה תוך שהוא מפציר מפעם לפעם בשומר כי יאפשר לו להכנס אל הקודש פנימה‪ .‬לאחר‬ ‫הפצרותיהם של הנוכחים‪ ,‬לא יכול היה השומר להתעלם מבקשת הבחור והניח לו להכנס לרב‪ .‬עם הבחור‪,‬‬ ‫עלה בידו של יהודי נוסף להדחף פנימה‪.‬‬ ‫כשנכנסו‪ ,‬ראו את החפץ חיים יושב מוקף בתלמידים המדברים בלימוד‪ .‬האדם שנדחף יחד אתו לחדר‪,‬‬ ‫מיהר לצדיק והושיט את ידו לברכת 'שלום עליכם'‪ .‬והנה‪ ,‬החפץ חיים פונה אליו בשאלה‪" :‬יהודי! כלום באתי‬ ‫לכאן לומר 'שלום עליכם'? באתי לכאן לעשות בשביל תורה! האם יכול אתה לעשות דבר מה בשביל‬ ‫התורה?"‪...‬‬ ‫השומר הבין מיד את כוונת הרב ומיהר לסלק את היהודי מעל פניו של גדול הדור‪.‬‬ ‫ברטט ובזיע ניגש הבחור אל הצדיק‪ ,‬וכשמעיניו זולגות דמעות אושר והתרגשות בירך‪" :‬ברוך שנתן‬ ‫מחכמתו לבשר ודם!"‪...‬‬ ‫החפץ חיים הכיר בטיבו של העומד לפניו ומיהר לקרבו ולאמצו בחום‪" .‬זה משלנו!" ‪ -‬אמר לתלמידיו‬ ‫תוך שהוא אוחז את שתי ידיו בידיו הטהורות במשך מחצית השעה תמימה ‪...‬‬ ‫הלקח לענייננו נוקב עד מאד ‪ -‬לכשיבוא המשיח‪ ,‬יתקבצו סביבו כל בית ישראל ובקשה בפיהם‪ ,‬הם ירצו‬ ‫לגשת ולומר לו 'שלום עליכם'‪ ,‬אך לא כל אחד יוכל לגשת‪ ,‬שאלה תהיה בפיו של המשיח‪" :‬רבי יהודי‪ ,‬כלום‬ ‫עשית משהו למען התורה? למען הקדוש ברוך הוא?"‪ ...‬מה יעשה מי שלא עשה מאומה למען זיכוי הרבים‪ ,‬אז‬ ‫כבר יהיה מאוחר לתקן‪.‬‬

‫העלון מוקדש לכל אלו שנדרו "דמי יזכור" לעילוי נשמת יקיריהם‬ ‫בשמחת תורה‪ ,‬ומעוניינים להעביר נדריהם לכולל האברכים שבביהכ"נ‪.‬‬ ‫לתרומות‪" :‬מדרשה לחקר ולימודי היהדות"‬ ‫ת‪.‬ד‪ ,5195 .‬חיפה‬ ‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬ ‫בחסות הקו החדש‪ 0747-300100 :‬קו החדשות של הציבור החרדי‬

‫יוצא לאור ע"י "מדרשה לחקר ולימודי היהדות" רחוב רש"י ‪ ,1‬חיפה‬ ‫ניתן להקדיש את העלון לעילוי נשמת‪ ,‬או לרפואה של יקירכם או קרוביכם‪,‬‬ ‫‪ 050‬ההכנסות קודש לכולל האברכים‪.‬‬‫ניתן לפנות לטלפון‪050-6267052 :‬‬

‫פניני הלכה‬ ‫משיב הרוח‬ ‫מתחילים לומר "משיב הרוח ומוריד הגשם"‬ ‫בתפילת מוסף של שמחת תורה ואין מפסיקים עד‬ ‫לשחרית של יום טוב ראשון של פסח )ועד בכלל(‪.‬‬ ‫בשלושים יום הראשונים של אמירת "משיב הרוח‬ ‫ומוריד הגשם"‪ ,‬האדם מוחזק לומר את מה שהורגל בו‬ ‫קודם לכן‪ ,‬בקיץ‪.‬‬ ‫אם אמר "מוריד הטל" במקום "משיב הרוח" אין‬ ‫זאת הודאה מושלמת כיון שבחורף יורד גשם וגם טל‬ ‫לברכה‪ ,‬ולכן אם נזכר לפני שסיים את ברכת "מחיה‬ ‫המתים" )לא אמר ה'(‪ ,‬מסיים לומר את הענין שעומד‬ ‫בו ואינו חוזר‪ ,‬אלא אמר במקום זה "משיב הרוח‬ ‫ומוריד הגשם" וימשיך תפילתו‪ .‬אם אמר מילת ה' של‬ ‫ברכת מחיה המתים‪ ,‬אין מחזירים אותו‪.‬‬ ‫אם לא אמר "משיב הרוח" וגם לא אמר "מוריד‬ ‫הטל"‪ ,‬מחזירים אותו ואינו יכול לאומרו ב"שומע‬ ‫תפילה"‪.‬‬

‫ברך עלינו‬ ‫הברכה התשיעית שבתפילת שמונה עשרה‪ ,‬היא‬ ‫התפילה לגשמים‪ .‬יש הבדל בין נוסח ספרדים וחלק‬ ‫מנוסחי החסידים לנוסח ספרד ואשכנז‪ .‬לפי נוסח ספרד‬ ‫– אשכנז‪ ,‬ממשיכים לומר "ברך עלינו" אבל במקום‬ ‫"ותן ברכה" אומרים "ותן טל ומטר לברכה"‪ .‬בנוסח‬ ‫ספרדים וחלק מנוסחי החסידים במקום שמתחילים‬ ‫"ברכנו"‪ ,‬אומרים "ברך עלינו"‪ ,‬ואומרים "ותן טל‬ ‫ומטר לברכה"‪.‬‬ ‫א‪ .‬בארץ ישראל מתחילים לומר "ברך עלינו" מליל‬ ‫ז' מרחשון‪ ,‬כיון שחז"ל רצו לתת לאלו שעלו‬ ‫לירושלים בימי סוכות‪ ,‬זמן לחזור לבתיהם ללא‬ ‫גשמים‪ .‬אומרים אותה עד מנחה של ערב פסח ועד‬ ‫בכלל‪.‬‬ ‫ב‪ .‬בחו"ל מתחילים לבקש גשם ששים יום אחרי‬ ‫תקופת תשרי‪.‬‬ ‫ג‪ .‬טעה ואמר בימות הגשמים "ותן ברכה" או לפי‬ ‫נוסחים אחרים "ברכנו"‪ ,‬ינהג כדלהלן‪:‬‬ ‫אם נזכר בתוך הברכה – חוזר לתחילת הברכה‪ ,‬וכן‬ ‫אם אמר "ברוך אתה" ועוד לא הזכיר שם ה'‪ .‬וטוב‬ ‫שישהה מעט זמן )כשלש שניות( קודם שיחזור‬ ‫לתחילת הברכה‪.‬‬ ‫סיים הברכה ונזכר לפני שהתחיל "תקע בשופר" –‬ ‫יאמר מיד "ותן טל ומטר לברכה" וימשיך "תקע‬ ‫בשופר"‪.‬‬ ‫התחיל "תקע בשופר" – ימשיך עד "שומע תפילה"‬ ‫ושם יאמר "ותן טל ומטר לברכה" ‪" ...‬כי אתה שומע‬ ‫תפילת כל פה" וכו'‪.‬‬ ‫נזכר לאחר שהתחיל "רצה" – חוזר ל"ברך עלינו"‬ ‫וממשיך על הסדר‪.‬‬ ‫סיים "שמונה עשרה" – חוזר לראש התפילה‪.‬‬ ‫יחיד שחוזר לתחילת התפילה אינו חוזר לומר "ה'‬ ‫שפתי תפתח"‪ ,‬כיון שהוא כבר בתפילה‪.‬‬ ‫הדינים הנ"ל אמורים גם למסתפק בתוך שלשים יום‬ ‫מתחילת האמירה אם הזכיר כהוגן‪.‬‬ ‫הדין שחוזר על ספק הוא דוקא אם נתעורר הספק‬ ‫בתוך תפילת שמונה עשרה או סמוך לה‪ ,‬אך אם‬ ‫נתעורר לו הספק ב"עלינו לשבח" וכדו' – אינו חוזר‪.‬‬ ‫מי ששלושים יום התפלל ולא טעה וספק לו עכשיו‬ ‫אם טעה או לא‪ ,‬סומכים על חזקת ל' יום )צריכים‬ ‫להיות ל' יום רצופים שאמר כדין(‪ ,‬ואומרים שלא טעה‪.‬‬

‫העלון מוקדש‬

‫לחפץ בעילום שם‬ ‫לברכה והצלחה‬