Introduction Of Gospel Of John - Chinese

若望福音總論

作者、寫作地點和年代、讀者 根據教會由教父一直流傳下來的傳統、以及從若望福音的內容所示，證明若的作者是載伯德的兒 子若望。 原籍小亞細亞的二世紀教父聖依勒內（St. Irenaeus）從聖波利卡浦（St. Polycarp）若望福音，而 聖波利卡浦是親自從聖若望宗徒口中聽到他的福音的，故聖依勒內約在西元 180 年指稱第四部福 音來自聖若望宗徒，他在厄弗所寫成這福音，厄弗所的主教約于西元 190 年指稱聖若望曾居於及 後來死於該地，只有很少傳統說聖宗徒卒于敍利亞的安提約基雅（也有傳說是其他地方，包括亞 歷山大裏亞） ，二、三世紀時有不少證人表示同意聖依勒內和聖波利卡浦的說法。 在福音內也可找到根據，若 13:23「門徒中有一個是耶穌所愛的」的一句話可以作證，教會的聖 傳都指向僅若望一人。在不同事件都顯示作者是親自在場的，但沒有記載于對觀福音的傳統裏， 很明顯作者是個猶太人，對基督時代巴力斯坦地的猶太習慣了如指掌，地理上的一些地點的論 及，例如福音提及貝特匝達（Betheada）和耶穌受審時總督府外面，這些都得到現代考古學家所 證實。還有無數的資料顯示，作者是親眼見過耶穌的，甚至有份參與最後晚餐。作者更可能是耶 穌最愛的三個宗徒（伯多祿、雅各伯、若望）之一（參閱迦 2:9） ，其中包括最後晚餐時「斜倚在

耶穌的懷裏」的門徒。福音內多次把伯多祿與若的作者（「耶穌所愛的門徒」）分辨清楚；雅各伯 又很早殉了道（宗 12:2） ，故唯一可能的就是若望。 另外，點點滴滴的片段可以確定若望福音的確寫於厄弗所。首先，傳統一直說瑪利亞是在厄弗所 （若 19:26）來照顧。第二，福音 升天的，而耶穌在十字架上時把瑪利亞交托給「他所愛的門徒」 不少篇幅顯示，洗者若翰的門徒只聽過悔改的洗禮，沒有全面認識耶穌的見證，但宗 18:24 和 19:1-7 表示厄弗所有只聽過若翰洗禮的團體，因此宗徒們不斷教導這些團體要跟隨耶穌的教訓。 最後，福音本身原文是亞拉美語，後譯成希臘語以方便一些猶太和皈依猶太教的希臘知識份子閱 讀，這些讀者對於對觀福音已經熟識，只希望更深化一些神學主題。另外，若望福音無論在形式 或在思想方面，所反映出的教會都應該是比較後期的，它對於希伯來聖經和教會的聖事施行更盡 談，這與新約最複雜的厄弗所書看齊。當然我們要承認，若的讀者不只限於厄弗所，考古學家發 現若的推廣很快便遍佈地中海一帶，正好吻合若是寫給整個人類的 －「信的人，賴他的名獲得

生命」（若 20:31）。 當然福音還有其他人編寫（參閱若 21:24） ，但這並不否定若望宗徒親眼見證了基督的言行而寫成 福音的，大多數學者認爲福音的最終修訂大概是在西元 90 至 100 年間，這概念的傳統直到第三 世紀才得以證實。不過，我們必須要知道若 5:2 所說「近羊門有一個水池」到西元 70 年被羅馬 入侵聖城後已不復存在了，基於這點，有說若應在西元六十年代寫成的。

風格與首要主題 若望福音可以分成四部份：

序言（若 1:1-18）介紹了福音的首要主題，它連同若 21 而成爲一前一後的書夾，之間有兩部份， 前部份稱爲「借著標記啓示了耶穌是默西亞」 ， 「標記」一詞很重要，若望不傾向使用「聖迹」一 詞，聖史要我們明白耶穌不是隨意地行一些超乎人力的事，而是要人明白每件聖迹有其重要意 義，均只指向一件事 －「耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴他的名獲得生命」（若 20:31）。 若頭 4 章以標記來顯示基督的默西亞身份，分別在加納、在耶路撒冷、向尼苛德摩和向撒瑪黎雅 婦人展示； 若 5 除顯示耶穌的默西亞身份外，也顯示祂的天主性；在若 6，耶穌指出祂滿全以色列最重要的 慶節 － 逾越節，慶祝以民從爲奴的境況中被解放出來，也象徵著脫離罪惡的奴役； 若 7-10 一方面顯示耶穌就是帳棚節的滿全，亦闡明基督帶領以民去召叫外邦人都歸向以色列的 天主權下。尤其必須進行的是洗禮，使天主的光普照在所有因亞當而墮落了的人類； 若 11 是標記部份的高峰 －「復活拉匝祿」，不但展示基督光榮的復活，也預示了以色列遺民及 一切在基督內同死的人的終向； 每個標記除産生人的信德外，同時亦加深了基督的危難，特別是標記中的標記 － 拉匝祿的復 活，換來的是不惜一切要置耶穌於死地。雖然如此，若望筆下的耶穌仍能主宰一切，祂清楚瞭解 ，耶穌能夠在魔鬼的龍潭虎穴中找到贖世的機會。 危機四伏，因爲「衪認識人心裏有什麽」 由此可見，若 11-12 是福音的轉捩點，兩件事情幾乎同時發生 － 猶太領袖意圖殺害耶穌，同時 ，現在祂死期 有希臘人前來求見耶穌。至此爲止，耶穌一直都說「我的時刻尚未來到」（若 2:4） （若 12:23） ， 已近，而且祂的福音已吸引了外邦人的邂逅，祂正式宣佈「人子要受光榮的時辰到了」 ，祂惹來的禍，及後來的悲慘收場是祂預知的， 祂雖會死，但卻像麥子落在地裏死了（若 12:24） （若 12:27） ，由此開始，基督的光榮篇（若 13-20）揭 祂卻說： 「但正是爲此，我才到了這時辰」 幕了。 在若望福音的光榮部份裏，耶穌並不以標記或異事來展示自己，而是通過祂的苦難死亡和復活。 正如祂在若 16:25 說：「我用比喻對你們講了這一切；但時候來到，我不用比喻對你們說話，而 。在標記部份裏，耶穌的物件是世界，使世界見證祂的德能； 要明明地向你們傳報有關父的一切」 光榮部份卻不同，祂選擇了以「失敗」的手法去光榮天主，卻超越了地上的成功，祂生活了標記 （瑪 10:39）， 出來 －「誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰喪失了自己的性命，必要獲得性命」 當祂「落在地裏死了」，正成了帶來生命的表表者，耶穌個人的位格受到悔辱、挫敗、被拒、被 出賣以至受苦聽命至死，是使用了最親密和愛到底的做法來彰顯天主的光榮，成了偉大的拓荒 者，開拓了一條道路給人，甚至給整個創造，一起進入天主聖三生命的光榮裏，那裏有新天和新 地。 若 13 的最後晚餐的講道一直延至若 17，若 13 敍述了耶穌幫門徒洗腳，以身作則地要求門徒們 要作衆仆之仆。 ，耶穌甚至宣稱借著聖神祂 若 14 敍述已宣佈快將離世的耶穌是「道路、真理、生命」（若 14:6）

的門徒要做比耶穌所做還大的事業，因爲門徒們將得到祂所派遣的聖神； 若 15 談論葡萄樹和枝條的重要寓意，初期教會視聖體爲信仰的根源和高峰，看到耶穌引作比喻 的麥子和葡萄樹就是擘餅時的餅酒，麥子要先死才可制餅、葡萄也要壓榨才産生酒來，耶穌就是 要被「壓榨」至死才帶來聖體的新生命； 若 16 繼續最後晚餐的講道，主題是聖神的使命和耶穌與門徒們道別； 若 17 以基督的大司祭祈禱作爲講道的結語，見證了基督代表門徒們及因祂的見證而相信的未來 信徒祝聖了自己來奉獻給天主； 光榮部份的高峰當然是耶穌的受審、苦難、聖死和復活，當中不少資料是對觀福音沒有的，對觀 福音說在公議會審訊，若並沒有這樣說，卻說分別在亞納斯和蓋法前受審；在比拉多前受審時的 一些資料也只見於若，最特別的是若很重視耶穌與比拉多的對話。 若 19 充滿著逾越的影子，只有若記載耶穌開始被宰的時辰，以配合逾越羔羊的宰殺；只有若記 ，即大司祭的祭衣，也只有若說「有人便將海綿浸滿了醋，綁在長槍 載耶穌的「長衣是無縫的」 ，只有若說士兵「沒有打斷他的腿」 ，因爲作祭獻的羔羊必須沒有殘缺。簡而 上，送到他的口邊」 言之，若 17 說耶穌是大司祭，若 18-19 說祂成了祭品 － 天主的羔羊。 最後而最重要的是若 20 的耶穌復活，是光榮部份累積的結果，加上若 21 的附錄，記載了復活後 的顯現，特別對伯多祿的派遣。 四卷福音中以若望福音的神學發展得最透徹及深入，天主聖三的神學及信仰的神學較諸對觀福音 的總和都更豐富和深入。在重要的主題上，若（以及其他若望的書信）以「愛」爲首，爲聖史來 （若 15:12）。 說， 「愛」是一項新誡命（「這是我的命令: 你們該彼些相愛，如同我愛了你們一樣」） 另外，若望福音裏充滿了聖洗、聖體和婚配等各聖事的意識和默想。最後，雖然路加福音對於聖 母的篇幅最多，但不少學者認爲若更恭敬聖母瑪利亞，不斷譽她爲新厄娃和教會之母。 最後有一點很重要 － 「天上的家庭」和「地上的家庭」，若幾乎每章都有「家庭」的意念，爲 若望來說，天主聖三固然是天上的家庭，父愛子而子以無限的愛聽父命至死。人類加入天主的家 是借著領受聖洗，即借著聖事而參與天主聖三的生命，天主的恩寵傾流在地上的家庭裏使之完 美，但當人愛人重于愛主時，便出現對天主的愛的矛盾。

大

綱

I

序言及福音的重要主題（若 1:1-18）

II

借著標記顯示耶穌是默西亞（若 1:19-12:50） A

新的創造（若 1:19-2:11）

若翰的見證（若 1:19-34） 若翰的門徒成了耶穌的門徒（若 1:35-51） 門徒們的見證：首在標記（若 2:1-11）

B

標記裏的新生活（若 2:12-4:54）

新的聖殿：復活的基督（若 2:13-25） 藉聖洗重生（若 3:1-36） (i)

尼苛德摩（若 3:1-21）

(ii) 若翰的施洗，基督的施洗（若 3:22-36） 生命之水（若 4:1-42） 第二標記（若 4:43-54） C

光和黑（若 5:1-10:42） (a) 耶穌與安息日（若 5:1-47）

(i)

第三標記（若 5:1-15）

(ii) 天父的工作（若 5:16-47） (b) 生命之糧（若 6:1-71） (i)

第四標記（若 6:1-15）

(ii) 第五標記（若 6:16-21） (iii) 聖體聖事的講道（若 6:22-71） (c) 帳棚節：生命和光（若 7:1-8:59） (d) 耶穌是世界的光（若 9:1-10:42） (i)

第六標記（若 9:1-34）

(ii) 看見與失明（若 9:35-10:21） (iii) 耶穌的工作（若 10:22-39） (iv) 公開使命的完成（若 10:40-42） D

最後旅程往耶京（若 11:1-12:50）

死亡與生命：第七標記（若 11:1-44） 選擇死亡，不要生命（若 11:45-47） 抹油（若 12:1-11） 光榮進入耶京（若 12:12-19） 外邦人看見了耶穌：死亡中有生命（若 12:20-36） 拒絕生命和光明的審判（若 12:37-50） III

光榮部份（「凡信祂的人，得成爲天主的子女」 ）（若 13:1-20:31） A

耶穌指導門徒（若 13:1-17:26）

洗腳的標記（若 13:1-20） 負賣者，這是黑暗時刻（若 13:21-30） 離別前的講道，在聖神內歸來（若 13:31-14:31） 真葡萄樹和枝條（若 15:1-17） 世界惱恨光明（若 15:18-16:4a） 離去及回來（若 16:4b-33） 大司祭的祈禱（若 17:1-26） B

基督的光榮（若 18:1-20:31） (a) 耶穌的苦難（若 18:1-19:16）

(i)

山園的事件（若 18:1-11）

在亞納斯前受審（若 18:12-27） 在比拉多前受審：基督是君王（若 18:28-40） 耶穌受鞭笞（若 19:1-5）

再在比拉多前：天主子（若 19:6-16） (b) 耶穌被釘死（若 19:17-37） (i)

在十字架上統禦世界（若 19:17-22）

(ii) 死前境況（若 19:23-37） (c) 埋葬救主（若 19:38-42） (d) 復活與賜予聖神（若 20:1-31） (i)

顯現給瑪利亞瑪達肋納（若 20:1-18）

顯現給門徒（若 20:19-23） 顯現給門徒和多默（若 20:24-29） 結語：各標記的意義（若 20:30-31） IV

附錄：在加裏肋亞顯現（若 21:1-25） A

耶穌與門徒齊在海邊（若 21:1-14）

B

伯多祿的派遣（若 21:15-26）

C

耶穌所愛的那另一個門徒（若 21:20-23）

D

最後的見證（若 21:24-25）

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