Hudood Fee Ilm Nahw Part 1

‫الحدود في علم النحو‬ ‫للعلمة أحمد البذي المتوفى سنة ‪860‬هـ‬ ‫دراسة وتحقيق‪:‬‬ ‫د‪ .‬نجاة حسن عبد الله نولي‬ ‫الستاذ المساعد في كلية التربية للبنات بجدة‬ ‫المقدمة‬ ‫م على سيد ِ المرسلين‪ ،‬نبينا محمد‪ ،‬وعلى آلهِ‬ ‫الحمد ُ للهِ رب العالمين‪ ،‬والصلة ُ والسل ُ‬ ‫وصحبهِ أجمعين‪ ،‬وعلى من اهتدى بهديه إلى يوم ِ الدين‪.‬‬ ‫ث عظيم ٍ يتمث َّ ُ‬ ‫ل في هذا‬ ‫أما بعدُ‪ ،‬فقد أثرى علماؤنا الفذاذ ُ وأسلفُنا الجهابذة ُ المكتب َ‬ ‫ة بترا ٍ‬ ‫ب‬ ‫ل من المؤلفات والمصنَّفا ِ‬ ‫ت في مختل ِ‬ ‫الزخم العاطر والك ّ‬ ‫ن المعرفةِ وضرو ِ‬ ‫م ِ الهائ ِ‬ ‫ف فنو ِ‬ ‫ل عليها السنون مزيداً‬ ‫ن تهي ُ‬ ‫ب قابع ٌ‬ ‫ة في ظلما ِ‬ ‫م والكت َ‬ ‫العلمِ‪ ،‬ولكن هذه السفاَر العظا َ‬ ‫ت الخزائ ِ‬ ‫ج كنوزِها وف َّ‬ ‫ة‬ ‫ض غبارِ السنين عنها وإتاح َ‬ ‫ن‪ ،‬لذا فإن تحقيقَ المخطوطا ِ‬ ‫ت‪ ،‬وبعثَها وإخرا َ‬ ‫من النسيا ِ‬ ‫م للتراث‪.‬‬ ‫الفرصةِ لها لترى النور‪ ،‬من أعظم ِ الخدما ِ‬ ‫ت التي تُقد َّ ُ‬ ‫ب "الحدود في علم ِ النحوِ" للعلَّمةِ الُبَّذي‬ ‫وقد قم ُ‬ ‫ق كتا ِ‬ ‫ت بعو ِ‬ ‫ن اللهِ وتوفيقهِ بتحقي ِ‬ ‫المتوفَّى سنة ‪860‬ه‪.‬‬ ‫م الفائدةِ‪ ،‬ج ُّ‬ ‫م عددا ً كبيرا ً من‬ ‫والكتا ُ‬ ‫م المنافِع‪ ،‬فهو يض ُ‬ ‫ب على صغرِ حجمه‪ ،‬عظي ُ‬ ‫حها وتفسيرِها‬ ‫ت النحوية وقليل ً جدا ً من التعريفات الصرفية‪ ،‬مع شر ِ‬ ‫ت والتعريفا ِ‬ ‫المصطلحا ِ‬ ‫غير مخ ٍّ‬ ‫ل‪ ،‬مع البعدِ عن الشواهد ِ والمثلةِ والراءِ‬ ‫ل‬ ‫وإجما‬ ‫ل‪،‬‬ ‫مق‬ ‫غير‬ ‫إيجاز‬ ‫في‬ ‫حها‪،‬‬ ‫وتوضي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ت المذهبيةِ‪.‬‬ ‫ب النحويةِ والخلفا ِ‬ ‫والمذاه ِ‬ ‫ت والتراجم عن الترجمةِ له إل‬ ‫توقف‬ ‫فقد‬ ‫‬‫البذي‬ ‫وهو‬ ‫‬‫ب‬ ‫الكتا‬ ‫ب‬ ‫صاح‬ ‫أما‬ ‫ب الطبقا ِ‬ ‫ت كت ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫النزر اليسير‪ ،‬ولع َ‬ ‫خره‪ ،‬فلم نجد ْ سوى ترجمةٍ يسيرةٍ له ونبذة مختصرة عن‬ ‫ب في ذلك تأ ُ‬ ‫ل السب َ‬ ‫ن يجع َ‬ ‫ل في ذلك‬ ‫حياتهِ‪ .‬وإنا إذ نلقي الضو َء على هذا المخطو ِ‬ ‫ه أن ينفعَ به‪ ،‬وأ ْ‬ ‫ط لنرجو الل َ‬ ‫التوفيقَ والسداد‪.‬‬ ‫ترجمة البذي‬ ‫نسبه‪:‬‬ ‫هو أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن علي بن أحمد الشهاب ويُقا ُ‬ ‫ل‪ :‬شهاب‬ ‫ف بالٌبَّذيٌ‪.2‬‬ ‫الدين البجائي الٌبَّذي المغربي المالكي‪ ،‬نزيل الباسطية‪ .1‬ويُعر ُ‬ ‫ف في لقبِه‪:‬‬ ‫وهناك خل ٌ‬ ‫ظ ابن حجر‪ ،‬والحاف ُ‬ ‫ب الحميريُّ‪ ،3‬والحاف ُ‬ ‫ي‪ ،‬والبدُر الدمامين ُّ‬ ‫ظ الذهب ُّ‬ ‫ي‪ 4‬في‬ ‫فقد ذه َ‬ ‫حواشي المغني والسيوطي‪،5‬وعبد الباقي اليماني‪ ،6‬والزركلي‪ ،7‬وعمر رضا كحاله‪ 8‬إلى أن دا َ‬ ‫ل‬ ‫ة‪ ،‬ومن ث َ َّ‬ ‫م فإن لقبَه‪" ،‬البذي" بذال معجمة‪.9.‬‬ ‫ف‪ ،‬معجم ٌ‬ ‫مدينة أُبَّذة التي ينتسب إليها المؤل ُ‬ ‫‪13‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ُّ‬ ‫والسخاوي‬ ‫ب لب اللباب والتكملة وياقوت الحموي والفيروزآبادي‬ ‫ب صاح ُ‬ ‫وذه َ‬ ‫ى سنة ‪854‬ه‪ ،‬وهو‬ ‫ة بالقاهرةِ أنشأها عبد الباسط بن خليل الزين الدمشقي ثم القاهري المتوف َّ‬ ‫ة بديع ٌ‬ ‫‪ 1‬الباسطية‪ :‬مدرس ٌ‬ ‫ن تس َّ‬ ‫أو ُ‬ ‫مى بعبد الباسط‪ ،‬كان ناظر الخزانة والكتابة بمصر للسلطان المؤيد شيخ‪ ،‬وقد جعلها تجاه بيته‪ ،‬وانتهت في‬ ‫ل َ‬ ‫م ْ‬ ‫أواخر سنة ‪823‬ه انظر الضوء اللمع لهل القرن التاسع للسخاوي ‪.25 - 24 :4‬‬ ‫‪ 2‬انظر‪ :‬الضوء اللمع ‪ ،180 :2‬والعلم‪ :‬للزركلي ‪ .218 :1‬وهناك نحوي آخر بهذا اللقب وهو علي ابن محمد بن محمد‬ ‫خشني النحوي المعروف بالبذي‪ .‬نشأ بأشبيليه ولزم الشلوبيين‪ .‬وكان إماما ً في النحو واللغة‬ ‫بن عبد الرحمن ال ُ‬ ‫والشعار‪ ،‬وأملى على كتاب سيبويه تقاييد وعلى اليضاح والجمل‪ ،‬ومشكل الشعار الستة والجزولية‪ ،‬وأقرأ بإشبيلية‬ ‫ومالقة وغرناطة‪ ،‬كان مقل ً من الدنيا‪ .‬توفي سنة ثمانين وست مائة‪.‬‬ ‫انظر‪(:‬إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين‪ :‬لعبد الباقي اليماني ص ‪.)234-233‬‬ ‫‪ 3‬انظر صفة جزيرة الندلس‪ :‬للحميري‪ ،‬ص ‪.11‬‬ ‫‪ 4‬انظر‪ :‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ :‬للزبيدي ‪ ( 286 :2‬مادة أبد )‪.‬‬ ‫‪ 5‬انظر الشباه والنظائر في النحو‪ :‬للسيوطي ‪.57 :3‬‬ ‫‪ 6‬انظر إشارة التعيين‪ :‬لعبد الباقي اليماني‪ ،‬ص ‪.233‬‬ ‫‪ 7‬انظر‪ :‬العلم‪ :‬للزركلي ‪.218 :1‬‬ ‫‪ 8‬انظر معجم المؤلفين‪ :‬عمر رضا كحاله ‪.150 :2‬‬ ‫ً‬ ‫ف‬ ‫ت كثيرة جدا‪ ،‬وهي تُعر ُ‬ ‫‪ 9‬أبذة‪ :‬مدين ٌ‬ ‫ة صغيرة ٌ بالندلس من كورة جيّان‪ ،‬على مقربة من النهر الكبير‪ ،‬لها مزارعُ وغل ٌ‬ ‫ب‪ ،‬اختطها عبد الرحمن بن الحكم بن هشام ابن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك وتممها ابنه‬ ‫بأبدة العر ِ‬ ‫محمد‪( .‬انظر‪ :‬معجم البلدان‪ :‬ياقوت الحموي ‪ ،64 / 1‬وصفة جزيرة الندلس‪:‬للحميري ص ‪ )11‬وفي دائرة معارف‬ ‫ُ‬ ‫نهر الوادي الكبير على‬ ‫ع على‬ ‫البستاني ص ‪ :93-92‬أبْدة وقد تشدد الباء أبّدة‪ .‬ويقال أيضاً‪ :‬أبْذة وأبّذة مدينة إسلمية تق ُ‬ ‫ِ‬ ‫ب إليها فيُقا ُ‬ ‫ل‪ :‬البّدي والبذي‪.‬‬ ‫‪ 56‬كيلو من جيان‪ ،‬ويُنس ُ‬ ‫‪ 10‬انظر‪ :‬تاج العروس‪ :‬للزبيدي ‪( 286 :2‬مادة أبد)‪.‬‬ ‫‪ 11‬انظر‪ :‬معجم البلدان‪ :‬ياقوت الحموي ‪.64 :1‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وحاجي خليفة‪ 14‬إلى أن دا َ‬ ‫ل مهملة‪.‬‬ ‫ل مدينةِ "أبَّدة" مهملة‪ .‬وعليه فإن لقَبه البَّدي بدا ٍ‬ ‫ُ‬ ‫مها‬ ‫وأرج ُ‬ ‫س اس َ‬ ‫ل معجمة‪ ،‬لن اس َ‬ ‫م المدينةِ "أب َّ ُذة"‪ ،‬ثم لما تناقل النا ُ‬ ‫ح أنه البذيّ بذا ٍ‬ ‫ل‪ ،‬فصارت "أ ُ‬ ‫‪15‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أهملوا الذا َ‬ ‫ح‪.‬‬ ‫صحي‬ ‫اللقبين‬ ‫فكل‬ ‫‪،‬‬ ‫ب‬ ‫العر‬ ‫بدة‬ ‫بأ‬ ‫عرف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫صار‬ ‫أنها‬ ‫ل‪:‬‬ ‫والدلي‬ ‫دة"‪،‬‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫خاصة أن ياقوت ذكر الحرفين فيها‪.‬‬ ‫نشأته‪:‬‬ ‫َ‬ ‫هو من أهل "أ ُ‬ ‫‪16‬‬ ‫َ‬ ‫م في بجاية‪.17‬‬ ‫الندل‬ ‫د‬ ‫بل‬ ‫في‬ ‫نشأ‬ ‫‪.‬‬ ‫جيان‬ ‫ب‬ ‫بقر‬ ‫ذة"‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫س‪ ،‬وتعل ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س بالزهرِ‪ ،‬ثم بالباسطية حيث سكنها برغبةِ أحد ِ شيوخهِ‪.18‬‬ ‫ثم انتقل إلى القاهرة‪ ،‬فدر َ‬ ‫وح َّ‬ ‫ج وارتحل إلى المدينةِ المنورة‪.19‬‬ ‫شيوخه‪:‬‬ ‫‪ -1‬البيوسقي البجائي‪:‬‬ ‫هو أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد الله البيوسقي المغربي البجائي محمد نزيل‬ ‫بجاية‪.‬‬ ‫وقرأ عليه الشي ُ‬ ‫خ البذيُّ الشفا‪20‬ببجاية‪.21‬‬ ‫‪ -2‬ابن القماح‪:‬‬ ‫ي‬ ‫ي التونس ّ‬ ‫ي الندلس ّ‬ ‫هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد النصاريّ الخزرج ّ‬ ‫ث واشتهَر به‪.‬‬ ‫ع بتونس والقاهرة ورجعَ إلى بلدِه الندلس فعني بالحدي ِ‬ ‫ي بن القماح‪ .‬سم َ‬ ‫المالك ّ‬ ‫ض الشفا‬ ‫بع‬ ‫عليه‬ ‫وقرأ‬ ‫ق‪،‬‬ ‫الخل‬ ‫ح‬ ‫سم‬ ‫‪،‬‬ ‫البشر‬ ‫ن‬ ‫حس‬ ‫كان‬ ‫بالمغرب‪.‬‬ ‫ت‬ ‫الجها‬ ‫ض‬ ‫بع‬ ‫ء‬ ‫َ‬ ‫قضا‬ ‫ولي‬ ‫وقد‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ة سبع وثلثين وثمانمائة‪.22‬‬ ‫ب‬ ‫الشها‬ ‫البذي ببجاية‪ .‬مات سن َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -3‬القاياتي‪:‬‬ ‫هو محمد بن علي بن محمد بن يعقوب بن محمد القاياتي القاهري الشافعي‪ .‬وُل ِد سنة‬ ‫ة‬ ‫ج وألفي َ‬ ‫ن وحفظ المنها َ‬ ‫خمس وثمانين وسبعمائة تقريبا ً بالقايات‪ ،‬بلد قرب الفيومِ‪ ،‬وقرأ القرآ َ‬ ‫النحوِ‪ ،‬والتسهي َ‬ ‫التحقي‬ ‫في‬ ‫غاية‬ ‫ل وغيرها‪ ،‬وعرض على جماعة‪ .‬كان إماما ً عالما ً علَّمة‪،‬‬ ‫ق وجودةِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ن بل مدافعة‪ ،‬وتصدَّى للقراءِ‬ ‫الفنو‬ ‫خ‬ ‫شي‬ ‫ر‬ ‫صا‬ ‫النظر‪،‬‬ ‫صائب‬ ‫العبارة‪،‬‬ ‫واضح‬ ‫ق‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫الفكر والتدقي ِ‬ ‫ب‪ ،‬وانتشرت تلمذتُه‪،‬‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫س‬ ‫النا‬ ‫م‬ ‫وتزاح‬ ‫‪،‬‬ ‫ق‬ ‫خل‬ ‫به‬ ‫زماناً‪ ،‬فانتفعَ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ن والمذاه ِ‬ ‫سائر أربا ِ‬ ‫ُ‬ ‫ب الفنو ِ‬ ‫ِ‬ ‫وصاروا رؤسا َء في حياتهِ‪ ،‬ك ُّ‬ ‫ل والتواضِع‪ ،‬والتق ّ‬ ‫ف والحلم ِ والحتمال‪،‬‬ ‫ش ِ‬ ‫ن والعق ِ‬ ‫ل ذلك مع الدي ِ‬ ‫‪24‬‬ ‫‪23‬‬ ‫س القاياتي" ‪.‬‬ ‫توفي سنة ‪ . 850‬قال السخاوي عن البذيّ‪" :‬قد َ‬ ‫م القاهرةَ فحضَر درو َ‬ ‫‪ -4‬ابن قديد‪:‬‬ ‫ي‪،‬‬ ‫هو عمر بن قديد‪ ،‬الركن‪ ،‬أبو حفص بن المير سيف الدين القَل َ ْ‬ ‫مطائي القاهري الحنف ّ‬ ‫س وثمانين وسبعمائة بالقاهرةِ‪ ،‬ونشأ بها في غايةِ الرفاهيةِ‪ ،‬وكان من كبارِ المراءِ‪،‬‬ ‫ولد سن َ‬ ‫ة خم ٍ‬ ‫ض وغيرهِ‪،‬‬ ‫ب العلمية‪ ،‬وبح َ‬ ‫ك والسكندريةِ‪ ،‬وحفظ القرآ َ‬ ‫ولي نيابة الكر ِ‬ ‫ض الكت ِ‬ ‫ن وبع َ‬ ‫ث في العُرو ِ‬ ‫وح َّ‬ ‫س والسكندرية‪ ،‬وتقَّد َ‬ ‫ج مرارا ً وجاوَر‪ ،‬وزاَر بي َ‬ ‫م في الفنو ِ‬ ‫ن‪ .‬وفاقَ في النحوِ‬ ‫ت المقد ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫عل‬ ‫وكان‬ ‫ر‪،‬‬ ‫مص‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫علما‬ ‫أنحى‬ ‫كان‬ ‫إنه‬ ‫قيل‬ ‫بحيث‬ ‫ف‪.‬‬ ‫والصر‬ ‫ة خيِّرا ً متعبِّدا ً منقطعا ً عن الناس‪ ،‬مع‬ ‫م‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ف في سائرِ أحوالهِ‪،‬‬ ‫علو رتبت ِه عندهم‪ ،‬متواضعا ً مع الفقراء‪ ،‬بشوشاً‪ ،‬عاقلً‪ ،‬ساكناً‪ ،‬طارحا ً للتكل ِّ ِ‬ ‫ة سنة‬ ‫مه‪ ،‬مات بمك َ‬ ‫على طريقةِ السل ِ‬ ‫ف‪ ،‬زائد الخفرِ والوقارِ‪ ،‬انتفع به الفضلءُ‪ ،‬واشتهر اس ُ‬ ‫ف‪.25‬‬ ‫السل‬ ‫ع‬ ‫واتبا‬ ‫د‬ ‫والزه‬ ‫م‬ ‫العل‬ ‫فيه‬ ‫ع‬ ‫اجتم‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫الحنفي‬ ‫أئمة‬ ‫من‬ ‫وكان‬ ‫‪856‬ه في رمضان‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 12‬انظر القاموس المحيط‪ :‬للفيروز آبادي مادة أبد‪ ،‬حيث قال‪ ( :‬وأُبَّدة كقُبَّرة بالندلس)‪.‬‬ ‫‪ 13‬انظر الضوء اللمع ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 14‬انظر كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون‪ :‬لحاجي خليفة ‪.207 :1‬‬ ‫‪ 15‬انظر‪ :‬هامش (‪.)1‬‬ ‫‪ 16‬مدينة واسعة بالندلس‪ ،‬وهي كورة ٌ كبيرةٌ تجمعُ قرى كثيرة ‪ -‬انظر‪ :‬معجم البلدان‪ :‬ياقوت ‪.195 :2‬‬ ‫ل البحرِ بين إفريقية والمغرب كان أول من اختطها الناصر بن علناس بن حماد بن بلكين في‬ ‫‪ 17‬بجاية‪ :‬مدين ٌ‬ ‫ة على ساح ِ‬ ‫ً‬ ‫ق‪ ،‬وقبلتها جبال كانت قاعدة ملك‬ ‫حدود سنة ‪457‬ه كانت قديما ميناءً فقط‪ ،‬ثم بُنيت المدين ُ‬ ‫ة‪ ،‬وهي في لح ِ‬ ‫ف جب ٍ‬ ‫ل شاه ٍ‬ ‫س َّ‬ ‫مى الناصرية أيضا ً باسم بانيها‪ ،‬وهي مفتقرةٌ إلى جميِع البلد ِ ل يخصها من المنافع شيءٌ‪ ،‬إنما هي داُر‬ ‫بني حماد‪ ،‬وت ُ َ‬ ‫ب منها السفُن‪ ،‬وتسافر إلى جميِع الجهات‪ ،‬انظر‪:‬معجم البلدان‪ :‬ياقوت ‪.339 :1‬‬ ‫مملكةٍ ترك ُ‬ ‫‪ 18‬هو العُّز البغداديُّ‪ ،‬انظر الضوء اللمع للسخاوي ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 19‬انظر الضوء اللمع‪ :‬للسخاوي ‪ 180 :2‬والعلم‪ :‬للزركلي ‪.218 :1‬‬ ‫‪ 20‬انظر كشف الظنون ‪.1056 - 1049 :2‬‬ ‫‪ 21‬انظر‪ :‬الضوء اللمع م‪ 5‬ج‪ 10‬ص‪.73‬‬ ‫‪ 22‬انظر‪ :‬الضوء اللمع م‪ 5‬ج‪ 10‬ص‪.16‬‬ ‫‪ 23‬انظر‪ :‬الضوء اللمع ‪ 214 - 212 :8‬وشذرات الذهب في أخبار من ذهب‪ :‬لبن العماد الحنبلي ‪.268 :7‬‬ ‫‪ 24‬انظر‪ :‬الضوء اللمع ‪.180 :2‬‬

‫‪ -5‬الجمال الكاَزُروني‪:‬‬ ‫هو محمد بن أحمد بن محمد بن محمود بن روزبة الجمال والمحب والشمس أبو عبد‬ ‫الله وأبو البركات بن الصفي أبي العباس الشمس أبي اليادي بن الجمال أبي الثناء الكازروني‬ ‫الصل‪ ،‬المدني الشافعي‪ ،‬ولد سنة ‪757‬ه بالمدينة النبوية‪ ،‬ارتح َ‬ ‫ل إلى مصَر والشام ِ وغيرهما‪،‬‬ ‫ه المدينةِ وعالمهَا وقاضيها‪ ،‬وقد أخذ‬ ‫ع من كثيرين‪ ،‬وأخذ َ الحدي َ‬ ‫ه والن ْ‬ ‫وسم َ‬ ‫حو‪ ،‬وصاَر فقي َ‬ ‫ث والفق َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫البذي‬ ‫ة‬ ‫إجاز‬ ‫عنه‬ ‫ذ‬ ‫أخ‬ ‫وممن‬ ‫كثيرون‪،‬‬ ‫عنه‬ ‫ج‪ ،‬توفى بالمدينةِ في ليلة الثنين‬ ‫الح‬ ‫إلى‬ ‫ب‬ ‫ذه‬ ‫حين‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ثاني عشر شوال سنة ‪843‬ه‪.26‬‬ ‫‪ -6‬العز عبد السلم البغدادي‪:‬‬ ‫هو عز الدين عبد السلم‪ 27‬بن أحمد بن عبد المنعم بن أحمد بن محمد الشرف الحسيني‬ ‫القَيْلوي الصل‪ ،‬نسبة لقريةٍ ببغداد‪ ،‬يُقا ُ‬ ‫ي‬ ‫ل لها‪" :‬قليويه" كنفطويه‪ ،‬البغداديّ القاهريّ الحنبل ّ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫الحنف ّ‬ ‫ولد سنة ثمانين وسبعمائة تقريبا ً ببغداد‪ ،‬ونشأ بها فقرأ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫فنو‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫جم‬ ‫كتبا‬ ‫ظ‬ ‫وحف‬ ‫ن‪،‬‬ ‫القرآ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ب العلوم ِ على مشايِخ بغداد َ والعجم والروم‪،‬‬ ‫كثيرة‪ ،‬وأكثر من المحفوظات جدا ً وبح َ‬ ‫ث في غال ِ‬ ‫ة في‬ ‫م الرحل َ‬ ‫حتى أنه بح َ‬ ‫ث في فقه الشافعية والحنابلة وبرع فيهما‪ ،‬وصار يُقرئُ كتبَهما‪ ،‬ولز َ‬ ‫ل به‪ ،‬بحيث بقي أوحد َ زمان ِه‪ ،‬وسمعَ أصو َ‬ ‫ن الشتغا َ‬ ‫ل‬ ‫العلمِ‪ ،‬إلى أن صار أحد َ أركان ِه‪ ،‬وأدم َ‬ ‫ف‪ ،‬وأخذ َ أصو َ‬ ‫ث والفرائض‪ ،‬والطب والمعاني‬ ‫س النحوَ والصر َ‬ ‫ب البح ِ‬ ‫ن وآدا َ‬ ‫الحنفيةِ ودر َ‬ ‫ل الدي ِ‬ ‫والبيان‪ ،‬والمنطق وعلم الجدل والموسيقى‪ ،‬وارتح َ‬ ‫ل إلى تبريز‪ ،‬ثم إلى أرزبخان من بلد ِ الرومِ‪،‬‬ ‫ض العلماءِ‪،‬‬ ‫م التصو ّ ِ‬ ‫فأخذ عل َ‬ ‫س ببع ِ‬ ‫ف‪ ،‬ثم عاد َ من بلد ِ الروم ِ‪ ،‬وناظَر في الشامِ‪ ،‬واجتمعَ في القد ِ‬ ‫ن‪ ،‬والمنطق والجدل وآداب البحث‪ ،‬والطب‬ ‫وقد أشيَر إليه في الصرف والنحو والمعاني والبيا ِ‬ ‫والعروض والفقه والتفسير‪ ،‬والقراءات‪ ،‬والتصوف وغيرها‪ ،‬ونزل بالجمالية‪ ،‬وقُّرِر في صوفيتها‪،‬‬ ‫وأقب َ‬ ‫ن‪ ،‬ونُعت بالشيخ المام ِ العالم ِ العامل‬ ‫ل النا ُ‬ ‫ن السلطا ِ‬ ‫س عليه‪ ،‬فأخذوا عنه‪ ،‬وعَظُم في عي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ث وإفادته‪،‬‬ ‫الحدي‬ ‫علوم‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫إقرا‬ ‫في‬ ‫له‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫وأ‬ ‫الطالبين‪،‬‬ ‫مفيد‬ ‫والفرائد‬ ‫الفوائد‬ ‫ذي‬ ‫المفنن‬ ‫الفاضل‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وقَّرره الزيني عبد الباسط متصدّرا ً بمدرستهِ ووصلَه بعطاء‪ ،‬وسكنها بعد الجمالية وقتا ً ثم انتقل‬ ‫ُّ‬ ‫ن المالكية‪،‬‬ ‫س‪ ،‬وممن قرأ عليه‬ ‫البذي وغيره ُ ِ‬ ‫منها إلى غيرِها‪ ،‬فولي مشيختَها‪ ،‬وانتف َ‬ ‫ع به النا ُ‬ ‫م َ‬ ‫الديار المصريةِ من تلمذته‪ ،‬ك ّ‬ ‫ب فضل ِء‬ ‫ل ذلك مع الخيرِ‪ ،‬والديانةِ والمانةِ‪ ،‬والزهدِ‬ ‫وصار غال ُ‬ ‫ِ‬ ‫والعفِة‪ ،‬والتق ّ‬ ‫سه ومأكلِه‪ ،‬والنعزال عن بني الدنيا‪ ،‬والتواضع مع الفقراء‬ ‫ف في مسكن ِه وملب ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫والطعام وكرم النفس والصبر على الشتغال‪ ،‬واحتمال جفاءِ الطلبةِ والتصدّي لهم طو َ‬ ‫ل النهارِ‪،‬‬ ‫ف‪ ،‬ومقاساة أمرِ المزارعين وإتعابهم‪ ،‬والكثار من تأمل‬ ‫والتقنّع بزراعا ٍ‬ ‫ت يزرع ُها في الريا ِ‬ ‫ل وتدبّره‪،‬مع كون ِه لم يستظهْر جميعَه‪ ،‬ويعتذُر عن ذلك بكون ِه ل يح ُّ‬ ‫معاني كتاب الله عز وج َ‬ ‫ب‬ ‫م مصَر في هذه‬ ‫ض علما ِء‬ ‫العصر أنه قال‪ :‬لم نعلم أنه قد َ‬ ‫ل وتدبر و ُ‬ ‫ن تأم ٍ‬ ‫قراءتَه بدو ِ‬ ‫ِ‬ ‫سمع عن بع ِ‬ ‫ت هي وأهلها به‪ ،‬وكان ربما جاءه الصغير لتصحيح لوحه‪ ،‬ونحوه من‬ ‫ن مثلُه‪ ،‬ولقد تجمل ْ‬ ‫الزما ِ‬ ‫الفقراء والمبتدئين لقراءة درسه‪ ،‬وعنده من يقرأ من الرؤساء‪ ،‬فيأمرهم بقطع قراءتهم‪ ،‬حتى‬ ‫ة وترغيبهم‪ ،‬وأن اندرج‬ ‫ينتهي تصحيح ذاك الصغير‪ ،‬أو قراءة ذلك الفقير‪ ،‬ويقول‪ :‬أرجو بذلك القرب َ‬ ‫في الربانيين ول يعكس‪ ،‬ولم يحصل له إنصاف من رؤساءِ الزمان في أمر الدنيا ول أُعطى‬ ‫ي مقامه‪ ،‬وكان فصيح اللسان مفوهاً‪ ،‬طلق العبارة‪ ،‬قويّ الحافظة‪ ،‬سريع‬ ‫وظيفة مناسبة لعل ّ‬ ‫شعره في ديوان على حروف المعجم‪ ،‬وكتب منه قطعة‪ ،‬إلى غير‬ ‫النظم جداً‪ ،‬وشرع في جمع ِ‬ ‫ذلك من التآليف والتعاليق التي كان يميلها على الطلبة‪ ،‬ومن ذلك على إيساغوجي والشمسية‬ ‫واللفية والتوضيح‪ ،‬واعتذر عن عدم الكثار من التصانيف والتصدّي لها بأنه ليس من عدّة الموت‬ ‫لعدم الخلص فيه أو كما قال‪ .‬وكان يُقصد بالفتاوى في النوازل الكبار ودونها‪ ،‬ولم يزل على‬ ‫طريقته متصدّيا ً لنشر العلم حتى مات في عشري رمضان سنة تسع وخمسين وثمانمائة‪ .‬ولم‬ ‫يخلف بعدَه في مجموعه مثله‪.28‬‬

‫‪ 25‬انظر‪ :‬الضوء اللمع م‪ 3‬ج‪ 6‬ص ‪.13‬‬ ‫‪ 26‬انظر الضوء اللمع ‪.97-96 :7‬‬ ‫‪ 27‬وقيل اسمه عز الدين بن عبد السلم وأنه سلطان العلماء‪ .‬انظر المغني لبن قدامة ‪.14 :1‬‬ ‫‪ 28‬انظر الضوء اللمع ‪.2:180‬وشذرات الذهب‪ :‬لبن العماد الحنبلي ‪.295 -294 :7‬‬

‫‪ -7‬العز عبد السلم القدسي‪:‬‬ ‫هو عبد السلم بن داود بن عثمان بن القاضي شهاب الدين عبد السلم بن عباس العز‬ ‫ي‪ ،‬ولد َ في سنة إحدى أو اثنتين‬ ‫ي‪ ،‬ويعرف بالعز القدس ّ‬ ‫ي الشافع ّ‬ ‫السلطي الصل‪ ،‬المقدس ّ‬ ‫وسبعين وسبعمائة بكفر الماء‪ ،‬وهي قرية بالشام‪ ،‬ونشأ بها فقرأ القرآن‪ ،‬وفهمه عم والده بعض‬ ‫المسائل‪ ،‬ثم انتقل به قريبه البدر محمود العجلوني‪ ،‬أحد شيوخ البرهان الحلبي‪ ،‬في حدود سنة‬ ‫سبع وثمانين إلى القدس‪ ،‬فحفظ به في أسرع وقت عدة كتب في فنون شتى‪ ،‬بحيث كان‬ ‫يقضي العجب من قوة حافظته‪ ،‬وعلو همته ويقظته ونباهته‪ ،‬وبحث على البدر المذكور في‬ ‫الفقه إلى أن أذن له في الفتاء والتدريس سريعاً‪ ،‬ثم ارتحل به إلى القاهرة في السنة التي‬ ‫ة البدر إلى دمياط والسكندرية وغيرهما من‬ ‫تليها‪ ،‬فحضر بها دروس بعض العلماء‪ ،‬وسافر صحب َ‬ ‫البلد التي بينهما كسنباط‪ ،‬واجتمعا بقاضيها‪ ،‬ثم رجعا إلى القاهرة‪ ،‬ثم إلى القدس‪ ،‬وسمع بغزة‬ ‫على قاضيها‪ ،‬ثم عادا لبلدهما‪ ،‬ودخل صحبة البدر مدينة السلط والكرك وعجلون وحسبان‪،‬‬ ‫وجال في تلك البلد‪ ،‬فلما مات البدر‪ ،‬ارتحل إلى دمشق‪،‬وذلك في حدود سنة سبع وتسعين‪،‬‬ ‫وجد َّ في الشتغال بالحديث والفقه وأصله والعربية‪ ،‬وغيرها من علوم النقل والعقل على‬ ‫مشايخها‪ ،‬وسمع بها الحديث من جماعة كثيرين‪ ،‬وحج في سنة ثمانمائة‪ ،‬فسمع بالمدينة النبوية‬ ‫على بعض علمائها‪ ،‬وبمكة ثم رجع إلى دمشق‪ ،‬فسمع بها الكثير وأكثر من السماع والشيوخ‪ ،‬ثم‬ ‫انتقل في سنة ثلث وثمانمائة إلى الديار المصرية‪ ،‬فقطن القاهرة ولزم علماء الفقه والحديث‪،‬‬ ‫ناب في القضاء سنة أربع ثم أعرض عن ذلك لكون والده عتبه عليه لتعطّله به عن الشتغَال‪ ،‬ثم‬ ‫عاد إلى النيابة في سنة تسع‪ ،‬واستمر حتى صار من أجلَّء النوَّاب‪ ،‬وصحب كاتب السر‪ ،‬وصار‬ ‫يزاحم الكابر في المحافل‪ ،‬ويناطح الفحول الماثل‪ ،‬بقوة بحثه وشهامته وغزارة علمه‬ ‫وفصاحت ِه‪ ،‬واستمر في تدريس الحديث بالجمالية‪ ،‬وناب في الخطابة بالمؤيدية أول ما فتحت‪،‬‬ ‫واستقر به الزين عبد الباسط في مشيخة مدرسته بالقاهرة أول ما فتحت‪ ،‬بل ولي مشيخة‬ ‫الصلحية ببيت المقدس‪ ،‬ثم رجع العز إلى القاهرة‪ ،‬فأقام بها على نيابة القضاء مع مرتب رتبه‬ ‫له عبد الباسط‪ ،‬إلى أن أعيد إلى الصلحية‪ ،‬واستمر فيها حتى مات‪ ،‬وقد حدَّث بأشياء بالقاهرة‬ ‫وبيت المقدس وغيرهما‪ ،‬وممن قرأ عليه قاضي المالكية بحماة‪ .‬ووصفه بشيخنا المام العلمة‬ ‫شيخ السلم علم المحققين حقا ً وحائز فنون العلم صدقاً‪ ،‬وكذا دَّرس وأفتى وأفاد‪ ،‬وانتفع به‬ ‫الفضلء‪ ،‬سيما أهل تلك النواحي‪ ،‬وكان إماما ً علّمة‪ ،‬داهية‪ ،‬فصيحا ً في التدريس والخطابة‬ ‫وغيرهما‪ ،‬حسن القراءة جداً‪ ،‬مفوهاً‪ ،‬طلق العبارة‪ ،‬قوي الحافظة‪ ،‬حتى في التاريخ وأخبار‬ ‫الملوك‪ ،‬جيّد الذهن‪ ،‬حسن القراء‪ ،‬كثير النقل والتنقيح‪ ،‬متين النقد والترجيح‪ ،‬وأقرأ هناك في‬ ‫جامع المختصرات فكان أمرا ً عجباً‪ ،‬صحيح العقيدة‪ ،‬شديد الحط والنكار على أصحاب العقائد‬ ‫الرديئة‪ ،‬مغرما ً ببيان تزييفها‪ ،‬جوادا ً كريما ً إلى الغاية‪ ،‬قل أن ترى العيون في أبناء جنسه نظيره‬ ‫في الكرم‪.29‬‬ ‫تلميذه‪:‬‬ ‫ن من ك ِّ‬ ‫ض‪،‬‬ ‫ب فنوناً‪ ،‬كالفقهِ‪ ،‬والعربيةِ والصر ِ‬ ‫أخذ َ عنه العيا ُ‬ ‫ل مذه ِّ‬ ‫ف والمنط ِ‬ ‫ق والعرو ِ‬ ‫ة وغيرها‪ ،‬وأخذ عنه أيضاً‬ ‫وتصدَّى لنفِع الطلبةِ بالزهرِ ثم بالباسطيةِ‪ ،‬فأخذ عنه السخاويُّ العربي َ‬ ‫ي‪ ،30‬والشمون ُّ‬ ‫ي‪ ،31‬والقاضي زكريا النصاري وابن البشيهي‪ ،‬وفيما يلي ترجمة لكل‬ ‫أخو السخاو ِ ّ‬ ‫منهم‪:‬‬ ‫‪ -1‬السخاوي‪:‬‬ ‫هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي الصل‪ ،‬القاهري‬ ‫الشافعي‪ ،‬وربما يُقا ُ‬ ‫ن أناس مخصوصين‪ ،‬ولم يشتهر بها أبوه‪،‬‬ ‫ل له‪" :‬ابن البارد"‪ ،‬شهرةً لجدِّه بي َ‬ ‫ول هو‪ ،‬بل كان يكرهُها‪ ،‬ول يذكُره بها إل ً من يحتقُره‪.‬‬ ‫ض والصو َ‬ ‫ن والتفسيَر‪ ،‬والعربية‬ ‫ل والمعاني والبيا َ‬ ‫ولد سنة ‪831‬ه‪ ،‬ودرس الفق َ‬ ‫ه والفرائ َ‬ ‫ف والمنطق‪ ،‬وح َّ‬ ‫ة‪،‬وقرأ بها على بعض المشائِخ‪ ،‬ورجعَ للقاهرةِ فأقام بها‬ ‫ج‪ ،‬وزاَر المدين َ‬ ‫والصر َ‬ ‫ج والستفادة َ من الشيوخ والقران‪ ،‬ثم ارتحل إلى حلب‪ ،‬وسمع‬ ‫ملزما ً السماع َ والقراءةَ والتخري َ‬ ‫ل وبيت المقدس والخليل ونابلس ودمشق‪ ،‬والزبداني وبعلبك وحمص وحماه‪،‬‬ ‫بغزةَ والرم ِ‬ ‫والمعَّرة وطرابلس‪ ،‬له عدة ُ مؤلفات‪.32‬‬ ‫‪ -2‬الشموني‪:‬‬ ‫ي المنهاجي نزيل‬ ‫ي الصل القاهريّ الشافع ّ‬ ‫هو عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الشمون ّ‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪32‬‬

‫انظر‬ ‫انظر‬ ‫انظر‬ ‫انظر‬

‫الضوء‬ ‫الضوء‬ ‫الضوء‬ ‫الضوء‬

‫اللمع‬ ‫اللمع‬ ‫اللمع‬ ‫اللمع‬

‫‪.180 :2‬‬ ‫‪ ،181 :2‬ولم أقف على ترجمته‪.‬‬ ‫‪.122 :4‬‬ ‫م‪ 4‬ج‪ 8‬ص‪.32-1‬‬

‫الباسطية‪ ،‬وقيل له المنهاجي‪ ،‬ل َّ‬ ‫ن جدَّه قدم من الشمونيين قبل بلوِغه فحفظ القرآن والمنهاج‬ ‫ب‬ ‫في سنة فلُقِّب بذلك‪ .‬ولد عبد الرحمن في ذي الحجةِ سنة خمس وثلثين وثمانمائة وأبوه غائ ٌ‬ ‫موه‬ ‫بمك َ‬ ‫ة فرأى في غيبت ِه قائل ً يقول له‪ :‬يُولد لك ذكٌر فس ِّ‬ ‫مه عبد الرحمن‪ ،‬فلما قَدِم ووجدهم س ّ‬ ‫ص والشاطبيتين‪،‬‬ ‫ج وجمعَ الجوامع وألفي َ‬ ‫ن والمنها َ‬ ‫بغيره‪ ،‬غيّره‪ ،‬ونشأ فحفظ القرآ َ‬ ‫ة النحو والتلخي َ‬ ‫ه وأخذ النحو عن العز عبد السلم البغدادي والبذي وقرأ عليهما اللفية‪ .‬وعلى‬ ‫ودرس الفق َ‬ ‫ة عشرين سنة‪ ،‬ثم لما قدم‬ ‫بمك‬ ‫وأقام‬ ‫وحج‬ ‫الفقه‪،‬‬ ‫وأصول‬ ‫والبيان‬ ‫المعاني‬ ‫مع‬ ‫الحاجبية‬ ‫أولهما‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ب عليه‬ ‫والغال‬ ‫‪.‬‬ ‫نادرا‬ ‫إل‬ ‫قبوله‬ ‫وعدم‬ ‫له‬ ‫وتقل‬ ‫عه‬ ‫تقن‬ ‫مزيد‬ ‫مع‬ ‫بها‬ ‫النجماع‬ ‫ولزم‬ ‫الباسطية‬ ‫إلى‬ ‫حوّل‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ت َ‬ ‫سو ُء الطباع‪ ،‬مع فضل وفهم‪.33‬‬ ‫‪ -3‬القاضي زكريا النصاري‪:‬‬ ‫هو زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا‪ ..‬النصاري السنبكي القاهري الزهري الشافعي‬ ‫القاضي‪ ،‬ولد سنة ‪826‬ه بسنبكة من الشرقية‪ ،‬ونشأ بها‪ ،‬ثم رحل إلى القاهرة‪ ،‬وأخذ عن‬ ‫كثيرين‪ ،‬ولم ينفك عن الشتغال على طريقة جميلة من التواضع وحسن العشرة والدب والعفة‬ ‫والنجماع عن بني الدنيا مع التقلل‪ ،‬وشرف النفس‪ ،‬ومزيد العقل‪ ،‬وسعة الباطن‪ ،‬والحتمال‬ ‫والمداراة‪ ،‬إلى أن أذِن له غيُر واحد ٍ من شيوخه في الفتاء والقراء‪.34‬‬ ‫قال عنه السخاويُّ‪" :‬وأصول الدين على العز المذكور‪ ...‬والبدي‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وعن كل‬ ‫مشايخه في أصل الدين أخذ النحو"‪ .35‬وقال أيضا ً بعد ذكره أحد شيوخه‪" :‬وعن من عداه من‬ ‫شيوخ الصرف أخذ المنطق وكذا عن و‪ ...‬و‪ ...‬والبدي"‪.36‬‬ ‫‪ -4‬ابن البشيهي‪:‬‬ ‫هو محمد بن أحمد بن محمد بن موسى بن الشهاب المغراوي البشيهي الصل القاهري‬ ‫المالكي‪ ،‬ولد سنة ‪834‬ه بالقاهرة‪ ،‬ونشأ فحفظ القرآن وغيره‪ ،‬واشتغل في الفقهِ وغيره‪ ،‬وأخذ‬ ‫عن كثيرين منهم الُبَّذي‪ ،‬وتميَّز‪ ،‬ووُصف بالشيِخ العلمة‪ ،‬النحرير الفهَّامة‪ ،‬المحقِّق المجد‪ ،‬مات‬ ‫سنة ‪898‬ه‪.37‬‬ ‫صفاته‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ب الدعوة حتى قيل إنه‬ ‫جا‬ ‫م‬ ‫‪،‬‬ ‫رضيا‬ ‫‪،‬‬ ‫بشوشا‬ ‫‪،‬‬ ‫متواضعا‬ ‫البذي‬ ‫كان‬ ‫ُ َ َ‬ ‫لكثرة ما كان يرى من تهكّم الشباسي‪ 38‬بالطلبة‪ ،‬بل وبالشيوخ‪ ،‬دعا عليه‪ ،‬فابتُلي‬ ‫بالجذام‪ ،‬كما كان عديم التردد لبني الدنيا‪ ،‬بعيدا ً عن الشر‪.39‬‬ ‫مؤلفاته‪:‬‬ ‫قال السخاوي عن البذي‪" :‬كتب بخطِّه أشياءَ‪ ،‬بل دَّرب زوجته نفيسه‪ ،‬وكانت تكتُب له‬ ‫ة التي ترجمت له إل نزرا ً يسيرا ً عن مؤلفاته‪ .‬ومن‬ ‫ت القليل ُ‬ ‫ب الطبقا ِ‬ ‫أيضاً"‪ .40:‬ولكن لم تورد كت ُ‬ ‫تلك المؤلفات‪:‬‬ ‫‪ -1‬كتاب الحدود في علم النحو الذي نحن بصدد تحقيقه‪ .‬وذكر السخاوي أنه في إرشاد‬ ‫المبتدئين‪ ،‬وأثنى عليه بأنه نافع‪.41‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪ -2‬شرح على كتاب إيساغوجي في علم المنطق‪ ،‬وقد قَّرظه السخاويُّ بأنه مفيد ‪.‬‬ ‫‪ 33‬انظر الضوء اللمع ‪.122 :4‬‬ ‫‪ 34‬انظر الضوء اللمع ‪.238 - 234 :3‬‬ ‫‪ 35‬المصدر السابق ‪.234 :3‬‬ ‫‪ 36‬انظر الضوء اللمع ‪.235 :3‬‬ ‫‪ 37‬انظر الضوء اللمع ‪.98 :7‬‬ ‫‪ 38‬أحمد بن محمد الشباسي القاهري الزهري الشافعي الجذم‪ ،‬اشتغل في فنون‪ ،‬وتميَّز‪ ،‬وحضر عند القاياتي وشيخ‬ ‫السخاوي والسفطي وغيرهم وسمع ختم البخاري في الظاهرية‪ .‬كان مع فضله جريئا ً بذيئاً‪ ،‬ابتلي بالجذام زيادة على‬ ‫الحد‪ ،‬ويقال إن الشهاب البذي دعا عليه ولم ينفك عن بذائته‪ ،‬وانتمى لعبد الرحيم ابن البارزي‪ .‬فحج به معه في‬ ‫الرجبية‪ .‬وكان عند تقبيل الحجر السود يتقذر الناس منه‪ ،‬ومات بعد السبعين‪ ،‬وكان أبوه من الخيار‪ .‬انظر الضوء اللمع‬ ‫‪.219 :2‬‬ ‫‪ 39‬انظر الضوء اللمع ‪.181 :2‬‬ ‫‪ 40‬انظر الضوء اللمع ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 41‬المصدر السابق ‪. 180 :2‬‬ ‫‪ 42‬إيسا غوجي‪ :‬معناه المدخل‪ .‬وهو اسم لكتاب وضعه فرفوريوس الصوري أحد فلسفة الفلطونية الجديدة على‬ ‫مقولت أرسطو‪ ،‬وقام فيه بشرح فلسفة أفلطون‪ ،‬وتناول فيه كليات أرسطو وكانت عنده أربعا ً فزاد عليها فرفوريوس‬ ‫كليا خامسا ً هو النوع الذي لم يكن أرسطو يعده من الكليات‪ ،‬بل كان يعده الموضوع نفسه إذ الحكام العلمية تصدر‬ ‫على النواع ل على الفراد‪ .‬والنوع إنما يضاف إلى الفرد‪ .‬مثل قولنا‪" :‬سقراط إنسان"‪ .‬ترجم كتاب إيساغوجي إلى‬ ‫العربية فقرأه الحكيم ابن سينا‪ ،‬واشتهر عند المسلمين في صورة اقتباسات وملخصات وشروح‪ ،‬منها كتاب لبي الحسن‬ ‫بن ابراهيم بن عمر البقاعي الشافعي مع شرح للسنونسي‪ .‬وكتاب للبهري وله شروح كثيرة ونظمه الخضري رجزاً‪.‬‬ ‫انظر‪( :‬مفتاح السعاة ومصباح السيادة لطاش كبري زادة ص ‪ ،294‬والموسوعة الثقافية ‪ ،733 :1‬والموسوعة العربية‬

‫مكانته العلمية‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م العلوم ِ وتقدَّم‬ ‫معظ‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫لنه‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫عصر‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫علما‬ ‫بين‬ ‫ة‬ ‫عالي‬ ‫ة‬ ‫ومنزل‬ ‫ة‬ ‫رفيع‬ ‫ة‬ ‫مكان‬ ‫تبوأ الُبذَّي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬

‫فيها‪.‬‬ ‫قال عنه السخاويُّ‪" :‬تقد َّم في العلوم سيما العربية"‪.45‬‬ ‫ض والمنطقَ والفقه‪.46‬‬ ‫ة‪ ،‬والصر َ‬ ‫وقد عدَّد السخاويُّ تلك العلوم‪ ،‬فذكر العربي َّ َ‬ ‫ف والعرو َ‬ ‫ت‬ ‫فكان شيخا ً من شيوخ العربية والصرف‪ ،‬يُؤخذ عنه هذا العلم‪ .‬قال السخاويُّ‪" :‬وكن ُ‬ ‫ممن أخذ عنه العربية وغيرها"‪.47‬‬ ‫وجاء في ترجمة تلميذيه القاضي زكريا النصاري والشموني أن ممن أخذا عنه النحو‬ ‫البذي وقد قرأ عليه الثاني اللفية‪.48‬‬ ‫ول أد َّ‬ ‫ف من وضعه كتاب الحدود‪ ،‬وقد وصفه السخاوي‬ ‫ل على معرفته بالعربيةِ والصر ِ‬ ‫مّر بنا‪.‬‬ ‫بأنه نافعٌ كما َ‬ ‫ب‬ ‫وكان إماما ً في علم المنطق‪ ،‬ويشيُر إلى إحاطته بهذا العلم وضعُه شرحا ً على أحد كت ِ‬ ‫س‬ ‫المناطقةِ‪ ،‬فوضع شرحا ً على‬ ‫إيساغوجي‪ ،‬وتصدَّى لتدري ِ‬ ‫‪50‬‬ ‫َ ‪49‬‬ ‫م بالمنطق" ‪.‬‬ ‫علم ِ المنطق كما تقد ّم ‪ ،‬وقال عنه عمر رضا كحاله‪" :‬عال ٌ‬ ‫ويوميء إلى تبحره في الفقه أنه طلب منه القضاء فاعتذر عنه‪.51‬‬ ‫ويكفي للشارة إلى علمه بأصول الدين أن القاضي زكريا النصاري درس على يديه هذا‬ ‫العلم كما تقدّم‪.‬‬ ‫ول شك أن رحلتهِ في سبيل طلب العلم وتطوافه وتجواله بين حواضر العلم‪ ،‬ومنابره‬ ‫في ذلك الوقت‪ ،‬وانتقاله من بلد ٍ لخر‪ ،‬صقل شخصيّته العلميّة وجعله من متنوّعي الثقافة‬ ‫صصات‪ ،‬فقد انتقل كما هي عادة علماء الندلس إلى بلد المشرق لينهل من‬ ‫ومتعدّدي التخ ّ‬ ‫موارد ِ العلم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ب‪ ،‬وزار مصر والحجاَز‪ ،52‬وأخذ عن العلماء والتقى بهم‬ ‫المغر‬ ‫إلى‬ ‫الندلس‬ ‫من‬ ‫ل‬ ‫فانتق‬ ‫ِ‬ ‫مهم المختلفة ومعارفِهم المتنوعة‪.‬‬ ‫واستفاد َ من علو ِ‬ ‫ك ُّ‬ ‫ن من ك ِّ‬ ‫ب فنونا ً مختلفة‪.‬‬ ‫ل ذلك خوَّله ليكون من العلما ِء الذين يأخذ ُ عنهم العيا ُ‬ ‫ل مذه ٍ‬ ‫ً‬ ‫قال السخاويُّ‪" :‬أخذ عنه العيان من ك ِّ‬ ‫ف‬ ‫ب فنونا‪ ،‬كالفقهِ والعربيةِ والصر ِ‬ ‫ل مذه ٍ‬ ‫ة وغيَرها‪ ،‬بل أخذ َ عنه أخي أيضاً"‪.53‬‬ ‫ت ممن أخذ َ عنه العربي َ‬ ‫ض‪ ،‬وكن ُ‬ ‫والمنط ِ‬ ‫ق والعرو ِ‬ ‫ت وخارج البيت‪ ،‬فجنَّد نفسه لخدمةِ العلمِ‪،‬‬ ‫وقد قضى البذي حياته عالما ً ومتعلما ً في البي ِ‬ ‫حتى لقد دَرب زوجه على كتابةِ أشياء له‪ ،54‬وهذا يد ُّ‬ ‫مه به‪ ،‬وولع ِه‬ ‫ل على شدةِ حبِّه للعلم ِ واهتما ِ‬ ‫ّ‬ ‫ت علم‪.‬‬ ‫بالمعارف‪ ،‬وأن يكون بيتُه بي َ‬ ‫ب العلم ِ بالُبذي‪ ،‬قال عنه السخاويُّ‪" :‬وتصدَّى لنفِع الطلبة بالزهرِ أولً‪ ،‬ثم‬ ‫وقد انتفع طل ُ‬ ‫خه العّز البغداديّ له‪ ،‬إلى أن مات"‪.55‬‬ ‫بالباسطية‪ ،‬حين سكنها برغبةِ أحدِ شيو ِ‬ ‫ة عظيمة ومقدرة ً كبيرة على إرشاد ِ المبتدئين وإعطائِهم أصو َ‬ ‫ل‬ ‫وقد أُوتي البذي موهب ً‬ ‫مها ويشم ُ‬ ‫ب أبوابِها‪.‬‬ ‫الصناع ِ‬ ‫ل غال َ‬ ‫ة وحدودَها بشكل عام ومب ّ‬ ‫م معظ َ‬ ‫سط ينتظ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ن خضرٍ‪ 56‬من يدانيه في إرشاد ِ المبتدئين"‪.57‬‬ ‫اب‬ ‫خ‬ ‫الشي‬ ‫د‬ ‫بع‬ ‫ن‬ ‫يك‬ ‫"لم‬ ‫‪:‬‬ ‫السخاوي‬ ‫عنه‬ ‫قال‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الميسرة ج‪ 1‬ص‪.)285‬‬ ‫‪ 43‬انظر‪ :‬الضوء اللمع ‪ ،180 :2‬وكشف الظنون‪1:207‬والعلم‪،218 :1‬ومعجم المؤلفين ‪.2:150‬‬ ‫‪ 44‬انظر الضوء اللمع ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 45‬انظر الضوء اللمع ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 46‬انظر الضوء اللمع ‪.181 :2‬‬ ‫‪ 47‬المصدر السابق ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 48‬المصدر السابق ‪.122 :4 ،234 :3‬‬ ‫‪ 49‬انظر الضوء اللمع ‪.235 :3‬‬ ‫‪ 50‬معجم المؤلفين‪ :‬عمر رضا كحاله ‪.150 :2‬‬ ‫‪ 51‬انظر الضوء اللمع ‪.181 :2‬‬ ‫‪ 52‬المصدر السابق ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 53‬المصدر السابق ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 54‬المصدر السابق ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 55‬انظر الضوء اللمع ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 56‬هو محمد بن أحمد بن جمعه بن مسلم عزيز الدين الدمشقي الصالحي الحنفي ويعرف بابن خضر‪ ،‬ولد سنة ‪772‬ه‬ ‫واشتغل ومهر وأذن له في الفتاء وناب في الحكم وصار المنظور إليه من الحنفية بالشام‪ ،‬مات سنة ‪818‬ه‪ .‬انظر‬ ‫الضوء اللمع م‪ 4‬ج‪ 7‬ص ‪.61 - 60‬‬

‫وفاته‪:‬‬ ‫تُوفِّى في عشري رمضان سنة ستين وثمانمائة بالقاهرة‪ ،‬ودفن بتربة الصلحية‪ ،58‬وقد‬ ‫جاوز الستين‪.‬‬ ‫وهناك من يقول‪ :‬إن وفاته سنة إحدى وستين‪ ،‬وإن الجمالي‪ 59‬ناظر الخاص أرسل‬ ‫يلتمس منه قضاء المالكية‪ 60‬بعد وفاة السنباطي فاعتذر بضعفه‪ ،‬ولم يلبث أن مات‪ ،‬وهو ملتئم‬ ‫مع كونها في سنة إحدى‪ ،‬فإن السنباطي‪61‬مات في رجب منها ‪.62‬‬ ‫نسخ التحقيق‪:‬‬ ‫ث نسٍخ لهذا المخطوط‪:‬‬ ‫ل اللهِ على ثل ِ‬ ‫عثر ُ‬ ‫ت بفض ِ‬ ‫النسخة الولى‪:‬‬ ‫ت‬ ‫ت عليها من جامعةِ المل ِ‬ ‫ب‪ ،‬ورمز ُ‬ ‫حصل ُ‬ ‫ق الكتا ِ‬ ‫ك سعود بالرياض‪ ،‬واعتمدتُها أصل ً لتحقي ِ‬ ‫(أ)‪ ،‬وهي واضحة وخط ُّ‬ ‫ت في أربعةِ ألواٍح‪ ،‬في كل لوٍح صفحتان‪ ،‬وفي ك ِّ‬ ‫ل‬ ‫ووقع‬ ‫د‬ ‫جي‬ ‫ها‬ ‫لها بالرمز‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫صفحةٍ واحد ٌ وعشرون سطراً‪.‬‬ ‫النسخة الثانية‪:‬‬ ‫وهي من جامعةِ المام ِ محمد بن سعود السلميةِ بالرياض‪ ،‬مصوَّرة عن الظاهريةِ ‪-1845‬‬ ‫الفهرس ‪ 201‬بخ ٍّ‬ ‫ت في عشرِ صفحات‪ ،‬وتراوحت‬ ‫ط معتادٍ‪ ،‬ضمن مجموع ‪ ،24-19‬ووقع ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ت لها‬ ‫ن اثني عشر سطرا وثلثة عشر سطرا‪ ،‬وخمسة عشر وسبعة عشر‪ .‬ورمز ُ‬ ‫السطوُر بي َ‬ ‫ة‪ ،‬ولكن بها رطوبة‪.‬‬ ‫بالرمز (ب)‪ .‬وهي واضح ٌ‬ ‫النسخة الثالثة‪:‬‬ ‫ب‬ ‫ض أيضاً‪ .‬ومصوَّرة عن دارِ الكت ِ‬ ‫وهي من جامعةِ المام ِ محمد بن سعود السلميةِ بالريا ِ‬ ‫ت في‬ ‫المصريةِ‪ ،‬وكتبها عبد العال بن منصور البحيريّ الزهريّ سنة ‪1094‬ه‪ ،‬بخ ٍ‬ ‫ي‪ ،‬ووقع ْ‬ ‫ط نسخ ٍ ّ‬ ‫ضها‪،‬‬ ‫ة ألواٍح‪ ،‬وفي كل صفحةٍ خمس ٌ‬ ‫ب قراءة ُ بع ِ‬ ‫ثلث ِ‬ ‫صعُ َ‬ ‫ة وعشرو َ‬ ‫ن سطراً‪ ،‬وتصويُرها رديء‪ ،‬ف َ‬ ‫ت لها بالرمز (ج)‪.‬‬ ‫ورمز‬ ‫ُ‬ ‫توثيق نسبة الكتاب إلى البذي‪:‬‬ ‫جاءَ في نسخةِ (أ)‪" :‬كتاب الحدود في علم ِ النحوِ‪ :‬تأليف الشيخ المام أبي العباس أحمد‬ ‫ه ونفع به"‪.‬‬ ‫البذي رحمه الل ُ‬ ‫وجاءَ في نسخة (ج)‪" :‬هذه حدود النحو‪ :‬للعلمة البذي"‪.‬‬ ‫وجاء في الضوءِ اللمِع في أخبار القرن التاسع للسخاوي في ترجمة أحمد البذي‪" :‬له‬ ‫فيها" يعني في العربية " حدود نافعة"‪.63‬‬ ‫وجاء في إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون‪" :‬حدود النحو‪ :‬لشهاب الدين‬ ‫البدي‪ ،‬مختصر‪ ،‬أوله‪ :‬حد النحو في اللغة‪ :‬القصد"‪.64‬‬ ‫جهدي في التحقيق‪:‬‬ ‫ق‬ ‫ببع‬ ‫ها‬ ‫وقارنت‬ ‫ث‪،‬‬ ‫الثل‬ ‫ب‬ ‫الكتا‬ ‫ن نسِخ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ض‪ ،‬ونبَّه ُ‬ ‫ قابل ُ‬‫ِ‬ ‫ت بي َ‬ ‫ت على ما بينها من أوجهِ التفا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫والختلف‪.‬‬ ‫ت‬ ‫ب والمصطلحا ِ‬ ‫ك من العبارا ِ‬ ‫ن الفهامِ‪ ،‬وآستعصى على الدرا ِ‬ ‫ تناول ُ‬‫ت والسالي ِ‬ ‫ت ماند َّ ع ِ‬ ‫ب وما اقتضب من جملتهِ‪.‬‬ ‫بالشرِح والتبيان‪ ،‬فوضح ُ‬ ‫ض من عبارةِ الكتا ِ‬ ‫ت ما غم َ‬ ‫س‬ ‫ل‪ ،‬وموضعَ خل ٍ‬ ‫ق على ما وجدت ُ‬ ‫ قم ُ‬‫ت بالتعقي ِ‬ ‫ف بي َ‬ ‫ه مثاَر جد ٍ‬ ‫ن النحاةِ‪ ،‬من المدار ِ‬ ‫ب والتعلي ِ‬ ‫المختلفةِ‪.‬‬

‫‪ 57‬انظر الضوء اللمع ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 58‬اسم مقبرة ويوجد بدمشق أيضا مكان بهذا السم‪ .‬انظر غاية النهاية في طبقات القراء لبن الجزري‪569 :1‬‬ ‫‪ 59‬يشبك الجمالي ناظر الخاص الجاركسي‪ .‬ممن حج غير مرة على إمرة الحاج‪ .‬ولي الحسبة مدة‪ .‬فشكرت سيرته في‬ ‫انظر الضوء اللمع م‬ ‫ذلك كله‪ ،‬لعقله وتؤدته عنده‪ .‬والتفات الملك إليه‪ .‬بحيث عاده في مرضه‪ ،‬ومكث عنده طويلً‪.‬‬ ‫‪ 5‬ج‪ 10‬ص‪.276‬‬ ‫‪ 60‬نسبة إلى المذهب المالكي‪ .‬وقد جاء في الضوء اللمع م‪ 4‬ج‪ 8‬ص‪ 119‬في ترجمة محمد بن عبد الله ولي الدين‬ ‫السنباطي القاهري المالكي أنه كان ينوب عن قضاة مذهبه‪ .‬وجاء في العلم ‪ 329 :9‬في ترجمة يوسف ابن يحيى بن‬ ‫عبد الرحمن التادلي أبو الحجاج المعروف بابن الزيات أنه (لغوي أدبي من قضاة المالكية)‪.‬‬ ‫‪ 61‬هو محمد بن محمد بن عبد اللطيف بن إسحاق‪ ......‬الموي المحلي المولد ثم السنباطي ثم القاهري المالكي ويعرف‬ ‫بقاضي سنباط ولد سنة ‪787‬ه في المحلة الكبرى ونشأ بها وتولي قضاء السكندرية ثم القاهرة غير مرة‪ ،‬واستمر فيها‪،‬‬ ‫‪.114 - 113 :9‬‬ ‫حتى توفي بها يوم الخميس‪ ،‬تاسع رجب سنة ‪861‬ه‪ ،‬انظر‪ :‬الضوء اللمع‬ ‫‪ 62‬انظر الضوء اللمع ‪.181 :2‬‬ ‫‪ 63‬الضوء اللمع في أخبار القرن التاسع‪ :‬للسخاوي ‪.180 :2‬‬ ‫‪ 64‬إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون‪ :‬لسماعيل باشا ‪ 396 :3‬وانظر أيضا ً ص‬ ‫‪.391‬‬

‫ص إلى قائليها‪ ،‬وأرجعتُها إلى مصادرِها الصلية‪.‬‬ ‫ عزو ُ‬‫ت النصو َ‬ ‫ب‪ ،‬وهي قليلة‪.‬‬ ‫الكتا‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫الوارد‬ ‫م‬ ‫العل‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ عَّرف ُ‬‫ِ‬ ‫ت فهرسا ً للمراجِع والمصادر وآخر لموضوعات ومحتويات الكتاب‪.‬‬ ‫ عمل ُ‬‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ل‬ ‫فنسأ‬ ‫خلفه‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫وما‬ ‫الله‪،‬‬ ‫فمن‬ ‫ب‬ ‫صوا‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫كان‬ ‫فما‬ ‫ل‪،‬‬ ‫المق‬ ‫د‬ ‫جه‬ ‫وهذا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫م المولى ون ِعم النصير‪.‬‬ ‫ل‬ ‫والتقصير‪ ..‬إنه ن ِع َ‬ ‫التجاوَز عن الزل ِ‬ ‫ِ‬ ‫منهج الكتاب‪:‬‬ ‫ة في‬ ‫ث أجملَها في قوله‪" :‬هذه نبذة ٌ لطيف ٌ‬ ‫ب‪ ،‬حي ُ‬ ‫ف في المقدمةِ خط َ‬ ‫ ذكَر المؤل ُ‬‫ة الكتا ِ‬ ‫ن أراد ذلك"‪ .65‬فبيَّن أنه سيمي ُ‬ ‫ل للختصار‪.‬‬ ‫النحو جمعتُها لم ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ن طلبةِ العلمِ‪،‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ وقد وَفَى بما ذكَره‪ ،‬فجاءَ الكتا ُ‬‫م ْ‬ ‫ب موجزا ً مختصراً‪ ،‬لنَّه أل ّفه للمبتدئي َ‬ ‫كما يقو ُ‬ ‫ن كما مَّر بنا‪.‬‬ ‫ل السخاويُّ‪ 66‬ول غروَ فالبذيُّ متخ ِّ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ص ومشهوٌر في إرشاد ِ المبتدئي َ‬ ‫ّ‬ ‫ف في طلبِه اليجاَز‪.‬‬ ‫يّ نوٍع‪ ،‬وهذا يتفقُ مع خطةِ المؤل ِ ِ‬ ‫ يخلو الكتا ُ‬‫ب من الشواهِد من أ ِ‬ ‫ن ذكرِ المثلةِ إل قليلً‪ ،‬مثا ُ‬ ‫ه‪:‬‬ ‫ب على سرد ِ القواعد ِ فقط‪ ،‬دو َ‬ ‫ يحتوي الكتا ُ‬‫ل ذلك قول ُ‬ ‫م زيدٌ‪ ،‬مثا ُ‬ ‫ل كلمةٍ‪َ :‬زيْدٌ‪ ،‬مثا ُ‬ ‫"مثا ُ‬ ‫م‬ ‫ل الكلمِ‪ :‬إ ْ‬ ‫م مثال ما اجتمعَ فيه الكل ُ‬ ‫ن قا َ‬ ‫ل الكلمِ‪ :‬زيد ٌ قائ ٌ‬ ‫‪67‬‬ ‫م"‬ ‫م‪ :‬زيد ٌ أبوه قائ ٌ‬ ‫والكَل ِ ُ‬ ‫مران‪.68‬‬ ‫مَران والقَ َ‬ ‫ه أيضا ً ذكرهُ العُ َ‬ ‫ومثل ُ‬ ‫ومثلُه أيضا ً ذكُره "سواء" ثم قولُه‪" :‬فإنهم استغنوا عن تثنيتِةِ بتثنيةِ "سي"‪ ،‬فقالوا‪:‬‬ ‫"سيّان" "‪.69‬‬ ‫ وانطلقا ً من مبدئ ِه في اليجازِ‪ ،‬فقد جاءَ التعلي ُ‬‫ث قال في‬ ‫ل في موضٍع واحدٍ فقط‪ ،‬حي ُ‬ ‫ن ما هي فيه شبيهاً‬ ‫كو‬ ‫س‪:‬‬ ‫"الخام‬ ‫ب الخمسةِ للبناءٍ على حركةٍ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ن السبا ِ‬ ‫ض حديثهِ ع ِ‬ ‫معرِ ِ‬ ‫ة أو حال ً أو خبراً"‪.70‬‬ ‫شبي‬ ‫لنه‬ ‫الماضي‪،‬‬ ‫ل‬ ‫كالفع‬ ‫ب‬ ‫ة أو صل ً‬ ‫عه صف ً‬ ‫ه بالمضارِع في وقو ِ‬ ‫ٌ‬ ‫بالمعر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت للنحاةِ‪ ،‬إل فيما ندَر‪ ،‬وذلك كقولهِ‪:‬‬ ‫ب أو آراء أو خلفا ٍ‬ ‫ب على مذاه َ‬ ‫ ل يحتوي الكتا ُ‬‫س‪ :‬اتفاقُ المعنى‪ ،‬فل يُث َنَّى المشترك‪ ،‬خلفا ً للحريريّ"‪.71‬‬ ‫"الساد ُ‬ ‫‪72‬‬ ‫ً‬ ‫ه الهمال ُّ‬ ‫ي" ‪.‬‬ ‫اب‬ ‫د‬ ‫"وزا‬ ‫الربعة‪:‬‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫البنا‬ ‫ب‬ ‫أسبا‬ ‫ض‬ ‫عر‬ ‫بعد‬ ‫وقوله‬ ‫‬‫ن مال ٍ‬ ‫َ‬ ‫ك خامسا‪ ،‬وهو الشب ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ك سابعا ً وهي السماءُ قب َ‬ ‫ل‬ ‫ وقوله بعد َ سرد ِ المبنيّا ِ‬‫ن مال ٍ‬ ‫ن السماءِ‪" :‬وزاد َ اب ُ‬ ‫ت الستةِ م َ‬ ‫التركيب"‪.73‬‬

‫‪65‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪68‬‬

‫انظر ص ‪ 30‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫الضوء اللمع ‪.180 :2‬‬ ‫انظر ص ‪ 32 - 31‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫انظر ص ‪ 47‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫انظر ص ‪ 51‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫انظر ص ‪ 55‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫انظر ص ‪ 50‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫انظر ص ‪ 56‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫انظر ص ‪ 57 ،56‬من هذا الكتاب‪.‬‬

‫ن‬ ‫ح ما يراه صواباً‪ ،‬و ِ‬ ‫ه‪" :‬أن يكو َ‬ ‫ج ُ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫ن ذلك قول ُ‬ ‫ يَُر ِّ‬‫ن في الوجودِ‪ ،‬وأما نحو القمرا ِ‬ ‫ه ث َا ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ب المجاز"‪.74‬‬ ‫فمن با ِ‬ ‫ب التغليب"‪.75‬‬ ‫وقوله‪" :‬وأما نحو العُ َ‬ ‫مَران فمن با ِ‬ ‫ف النحويّ‪:‬‬ ‫ب المؤل ِّ ِ‬ ‫مذه ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ة التية‪:‬‬ ‫المثل‬ ‫ل‬ ‫والدلي‬ ‫ة‪،‬‬ ‫البصري‬ ‫ة‬ ‫النزع‬ ‫ف‬ ‫المؤل‬ ‫ت على‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫غَلَب َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض‬ ‫ما‬ ‫‬‫ة‪:‬‬ ‫ثلث‬ ‫ل‬ ‫الفع‬ ‫م‬ ‫"وأقسا‬ ‫ل‪:‬‬ ‫قا‬ ‫ث‬ ‫حي‬ ‫أقسام‬ ‫ة‬ ‫ثلث‬ ‫إلى‬ ‫م‬ ‫ينقس‬ ‫ل‬ ‫الفع‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫يرى‬ ‫‪-1‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪76‬‬ ‫ل قسمان‪ ،‬وأ َّ‬ ‫ن أ َّ‬ ‫ن الفع َ‬ ‫ن‬ ‫رو‬ ‫في‬ ‫ش‬ ‫والخف‬ ‫الكوفيون‬ ‫أما‬ ‫البصريين‪.‬‬ ‫رأي‬ ‫وهذا‬ ‫ر"‬ ‫وأم‬ ‫ومضارعٌ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫‪77‬‬ ‫المَر مقتطعٌ من المضارع‬ ‫ف الجرِ بهذا المس َّ‬ ‫ب البصريين‪ .‬ويعبُّر الكوفيون عنها‬ ‫‪ -2‬عبَّر عن حرو ِ‬ ‫مى‪ ،78‬وهو مذه ُ‬ ‫‪79‬‬ ‫ف الصفات‬ ‫ض وحرو ِ‬ ‫بحرو ِ‬ ‫ف الخف ِ‬ ‫َ‬ ‫ن مذكرةً‪.80‬‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫يرى‬ ‫‬‫‪3‬‬ ‫ن شرو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ط جمِع الكلمةِ جمعا ً مذكرا ً سالما ً أن تكو َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ن مطلقاً ‪.81‬‬ ‫وهو ما ذه َ‬ ‫ي التاءِ بالواوِ والنو ِ‬ ‫ب إليه البصريون‪ ،‬وأجاَز الكوفيون جمعَ ذ ِ‬ ‫ق مصطلِح المضمر‪ 82‬أما الكوفيون فيس ُّ‬ ‫مونه الكناية‬ ‫إطل‬ ‫في‬ ‫البصريين‬ ‫ب‬ ‫مذه‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫‪ -4‬ذه َ‬ ‫ِ‬ ‫والمكنى‪.83‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪ -5‬ذهب مذهب البصريين أن فعل المر مبني والكوفيون يرون أنه معرب مجزوم بلم‬ ‫مقدرة‪.85‬‬ ‫‪86‬‬ ‫ُ‬ ‫مونه الترجمة والتبيين‬ ‫‪ -6‬استخدم مصطل َ‬ ‫ح "البدل" ‪ ،‬وبه قال البصريّون‪ .‬والكوفيون يس ّ‬ ‫والتكرير‪.87‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ف المضمُر ‪ ،‬والكوفيون يرون أنه السم‬ ‫‪ -7‬وافق البصريين في أن أعر َ‬ ‫ف المعار ِ‬ ‫المبهم‪.89‬‬ ‫ب البناءِ‪ ،90‬ولم يفّرِق‬ ‫وألقا‬ ‫ب‬ ‫العرا‬ ‫ب‬ ‫ألقا‬ ‫ن‬ ‫بي‬ ‫التمييز‬ ‫في‬ ‫البصريين‬ ‫مذهب‬ ‫ذهب‬ ‫‬‫‪8‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫الكوفيون بين ما هو للعراب وما هو للبناء‪.91‬‬ ‫وهناك بعض المواضع التي ذهب فيها مذهب الكوفيين وهي‪:‬‬ ‫ب كوف ٌّ‬ ‫ي‪ .‬ومذهب سيبويه والكثرين أن "كي"‬ ‫‪ -1‬ذكر أن "كي" تنصب بنفسها‪ ،92‬وهو مذه ٌ‬

‫‪ 74‬انظر ص ‪ 57‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 75‬انظر ص ‪ 56‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 76‬انظر هذا الكتاب ص ‪.33‬‬ ‫‪ 77‬انظر النصاف في مسائل الخلف لبن النباري ‪ 525 - 524 :2‬وهمع الهوامع شرح جمع الجوامع‪ :‬للسيوطي ‪،7 :1‬‬ ‫وشرح الحدود في النحو‪ :‬للفاكهي‪ ،‬ص ‪.97‬‬ ‫‪ 78‬انظر ص ‪ 42 ،34‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 79‬انظر شرح المفصل‪ :‬لبن يعيش ‪ 74 :4‬و ‪ ،7 :8‬وهمع الهوامع‪ :‬للسيوطي ‪ ،19 :2‬وشرح الحدود في النحو‪ :‬للفاكهي‬ ‫ص ‪ ،277‬والمصطلح النحوي‪ :‬عوض القوزي ص ‪.118‬‬ ‫‪ 80‬انظر ص ‪ 52‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 81‬انظر النصاف‪ :‬لبن النباري ‪ 44 - 40 :1‬وشرح اللفية‪:‬لبن الناظم ص‪ ،46‬والهمع ‪.1:45‬‬ ‫‪ 82‬انظر ص ‪ 36 ،33‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 83‬انظر همع الهوامع‪ :‬للسيوطي ‪ :56 :1‬والمصطلح النحوي‪ :‬عوض القوزي ص ‪.174‬‬ ‫‪ 84‬انظر ص ‪ 49 ،48‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 85‬انظر‪ :‬النصاف في مسائل الخلف‪ :‬لبن النباريّ ‪.524 :2‬‬ ‫‪ 86‬انظر ص ‪ 67‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 87‬انظر الهمع ‪.125 :2‬‬ ‫‪ 88‬انظر ص ‪ 70‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪89‬‬ ‫ي ‪.707 :2‬‬ ‫انظر النصاف في مسائل الخلف‪ :‬لبَن النبار ِ ّ‬ ‫‪ 90‬انظر ص ‪ 45‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 91‬انظر شرح الكافية‪ :‬للرضي ‪ ،3 :2‬والمصطلح النحوي‪ :‬للقوزي ص ‪.185‬‬ ‫‪ 92‬انظر ص ص ‪ 59‬من هذا الكتاب‪.‬‬

‫ن هي الناصبة بنفسها‪ ،‬ويجوُز أن تقدَّر بعدها أن‪ ،‬لن كي عندهم حرف مشترك‪،‬‬ ‫يجوز أن تكو َ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫نص‬ ‫ف‬ ‫حر‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫فتارةً تكو ُ‬ ‫ٍ‬ ‫جر بمعنى اللم‪.93‬‬ ‫ف‬ ‫حر‬ ‫ن‬ ‫تكو‬ ‫ة‬ ‫وتار‬ ‫المضارع‪.‬‬ ‫فتنصب‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ح الكوفيين‪ ،‬والبصريون يس َّ‬ ‫مونه‬ ‫م مصطلَح "النعت"‪ ،94‬والتعبيُر به اصطل ُ‬ ‫‪ -2‬استخد َ‬ ‫ف والصفة‪..95‬‬ ‫الوص َ‬ ‫ح "عطف النسقً"‪ 96‬والبصريون يقولون‬ ‫ف‬ ‫الكوفيين‬ ‫مع‬ ‫ر‬ ‫سا‬ ‫‬‫‪3‬‬ ‫ي استعمالهِم مصطل َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ف‪ ،‬والشركة‪.97‬‬ ‫العط َ‬ ‫ف بالحرو ِ‬ ‫ل السيوط ُّ‬ ‫‪ -4‬لم يذكْر حد َّ "عطف البيان"‪ .‬وقد نق َ‬ ‫ي قو َ‬ ‫ل العلم ِ في شرِح الجمل‪:‬‬ ‫م له البصريون‪ ،‬ول يترجم له الكوفيون"‪.98‬‬ ‫"هذا البا ُ‬ ‫ب يترج ُ‬ ‫‪100‬‬ ‫ة الكوفيين ‪.‬‬ ‫‪ -5‬استخدم في موضعين مصطلح "الخفض"‪ .99‬وهو كما تقدم طريق ُ‬

‫ط‪ :‬لبن القوَّاس ‪ ،341 - 340 :1‬وهمع الهوامع‪ :‬للسيوطي‪.5 - 4 :2‬‬ ‫‪93‬انظر شرح ألفية ابن مع ٍ‬ ‫‪ 94‬انظر ص ‪ 63‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 95‬انظر همع الهوامع ‪.116 :2‬‬ ‫‪ 96‬انظر ص ‪ 64‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 97‬انظر شرح المفصل‪ :‬لبن يعيش ‪ ،74 :3‬وهمع الهوامع ‪.128 :2‬‬ ‫‪98‬‬ ‫ي ‪ ،96 :2‬والمصطلح النحويّ‪ :‬عوض القوزيّ ص ‪.184‬‬ ‫انظر الشباه والنظائر‪ :‬للسيوط ّ‬ ‫‪ 99‬انظر ص ‪ 39‬و ص ‪ 45‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 100‬انظر ص ‪ 27‬من هذا الكتاب‪.‬‬