Ekologi Dan Antropologi Manusia.docx

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Istilah Ekologi diperkenalkan oleh Ernest Haeckel (1869), berasal dari bahasa Yunani, yaitu: Oikos = Tempat Tinggal (rumah) Logos = Ilmu, telaah. Oleh karena itu Ekologi adalah ilmu yang mempelajari hubungan timbal balik antara mahluk hidup dengan sesamanya dan dengan lingkungnya. Odum (1993) menyatakan bahwa ekologi adalah suatu studi tentang struktur dan fungsi ekosistem atau alam dan manusia sebagai bagiannya. Struktur ekosistem menunjukkan suatu keadaan dari sistem ekologi pada waktu dan tempat tertentu termasuk keadaan densitas organisme, biomassa, penyebaran materi (unsur hara), energi, serta faktor-faktor fisik dan kimia lainnya yang menciptakan keadaan sistem tersebut. Fungsi ekosistem menunjukkan hubungan sebab akibat yang terjadi secara keseluruhan antar komponen dalam sistem. Ini jelas membuktikan bahwa ekologi merupakan cabang ilmu yang mempelajari seluruh pola hubungan timbal balik antara makhluk hidup yang satu dengan makhluk hidup lainnya, serta dengan semua komponen yang ada di sekitarnya. Pembahasan ekologi tidak lepas dari pembahasan ekosistem dengan berbagai komponen penyusunnya, yaitu faktor abiotik dan biotik. Faktor abiotik antara lain suhu, air, kelembaban, cahaya, dan topografi, sedangkan faktor biotik adalah makhluk hidup yang terdiri dari manusia, hewan, tumbuhan, dan mikroba. Ekologi juga berhubungan erat dengan tingkatan-tingkatan organisasi makhluk hidup, yaitu populasi, komunitas, dan ekosistem yang saling mempengaruhi dan merupakan suatu sistem yang menunjukkan kesatuan. Ekologi berusaha untuk menjelaskan: 1.

Kehidupan proses dan adaptasi

2.

Distribusi dan kelimpahan organisme

3.

Pergerakan bahan dan energi melalui masyarakat yang hidup

4.

Para suksesi pengembangan ekosistem, dan

5.

Para kelimpahan dan distribusi keanekaragaman hayati dalam konteks

lingkungan . Ekologi adalah ilmu manusia juga. Ada banyak aplikasi praktis ekologi dalam konservasi biologi, pengelolaan lahan basah, pengelolaan sumber daya alam (pertanian, kehutanan, dan perikanan), perencanaan kota (ekologi perkotaan), kesehatan masyarakat, ekonomi, dasar dan ilmu terapan dan interaksi sosial manusia (ekologi manusia). Ekosistem mempertahankan setiap kehidupa mendukung fungsi di planet ini, termasuk iklim regulasi, penyaringan air, tanah formasi (pedogenesis), makanan, serat, obat-obatan, pengendalian erosi, dan banyak fitur alam lainnya nilai ilmiah, sejarah atau rohani (PBB, 2010; de Groot et al, 2002; Aguirre, 2009). Ruang lingkup ekologi meliputi beragam berinteraksi tingkat organisasi mencakup mikro-tingkat (misalnya, sel-sel) untuk skala planet (misalnya, ekosfer) fenomena. Ekosistem, misalnya, berisi populasi individu yang agregat menjadi komunitas ekologi yang berbeda. Hal ini dapat mengambil ribuan tahun untuk proses ekologi menjadi dewasa melalui dan sampai akhir tahap suksesi dari hutan. Luas ekosistem dapat sangat bervariasi dari kecil untuk besar. Sebuah pohon tunggal konsekuensi kecil dengan klasifikasi ekosistem hutan, namun kritis yang relevan dengan organisme kecil yang hidup di dan di atasnya (Stadler et al, 1998). Beberapa generasi dari aphid populasi dapat eksis selama umur dari daun tunggal. Masing-masing kutu daun, pada gilirannya, dukungan beragam bakteri masyarakat. Sifat sambungan di komunitas ekologi tidak dapat dijelaskan dengan mengetahui rincian dari setiap spesies dalam isolasi, karena pola yang muncul adalah tidak terungkap dan tidak diperkirakan sampai ekosistem dipelajari sebagai suatu keseluruhan yang terpadu. Beberapa prinsip ekologi, bagaimanapun, menunjukkan sifat kolektif dimana jumlah komponen menjelaskan sifat dari keseluruhan, seperti kelahiran tingkat populasi yang sama dengan jumlah kelahiran individu selama periode waktu yang ditetapkan (Humphreys and Douglas, 1997).

B. Tujuan Penulisan Tujuan penulisan makalah ini yaitu untuk membahas tentang antropologi ekologi, ekologi budaya dan manusia. C. Manfaat Penulisan Melalui tulisan ini diharapkan dapat menambah wawasan penulis dan pembaca tentang ekologi, antropologi, ekologi budaya dan manusia.

BAB II PEMBAHASAN

A. Istilah dalam Ekologi 1. Ekologi hirarkis Perilaku sistem pertama harus tersusun dalam tingkatan organisasi. Perilaku yang sesuai dengan tingkat yang lebih tinggi terjadi pada tingkat yang lambat. Sebaliknya, tingkat organisasi yang lebih rendah menunjukkan tingkat yang cepat. Misalnya, daun pohon individu merespon dengan cepat terhadap perubahan sesaat dalam intensitas cahaya, konsentrasi CO2, dan sejenisnya. Pertumbuhan pohon merespon lebih lambat dan ini mengintegrasikan perubahan jangka pendek (O’Neill et al, 1986). Skala dari dinamika ekologi dapat beroperasi seperti sebuah pulau tertutup terhadap variabel situs lokal, seperti kutu daun bermigrasi di pohon, sementara pada saat yang sama tetap terbuka sehubungan dengan pengaruh skala yang lebih luas, seperti suasana atau iklim. Oleh karena itu, ahli ekologi telah menemukan cara hierarkis mengklasifikasi ekosistem dengan menganalisis data yang dikumpulkan dari unit skala yang lebih halus, seperti asosiasi vegetasi, iklim, dan jenis tanah, dan mengintegrasikan informasi ini untuk mengidentifikasi pola yang muncul lebih besar dari organisasi yang seragam dan proses yang beroperasi pada lokal untuk daerah, lanskap, dan skala kronologis. Untuk struktur studi ekologi ke dalam suatu kerangka pemahaman dikelola, dunia biologi secara konseptual diatur sebagai hirarki bersarang organisasi, mulai dalam skala dari gen, untuk sel, untuk jaringan, untuk organ, untuk organisme, untuk spesies dan sampai dengan tingkat biosfer (Nachtomy et al, 2002). Bersama ini hierarkis skala bentuk kehidupan panarchy dan mereka menunjukkan non-linear perilaku; "non-linear mengacu pada fakta bahwa efek dan menyebabkan yang tidak proporsional, sehingga perubahan kecil dalam kondisi kritis variabel, seperti jumlah nitrogen pemecah masalah , dapat menyebabkan perubahan yang tidak proporsional, mungkin ireversibel, dalam sifat sistem" (Holling, 2004; Gotts, 2007; Levin, 1999).

2. Keanekaragaman Hayati Keanekaragaman hayati adalah berbagai kehidupan dan proses-prosesnya. Ini mencakup berbagai organisme hidup, perbedaan genetik di antara mereka, komunitas dan ekosistem di mana mereka terjadi, dan ekologi dan evolusi proses yang membuat mereka tetap berfungsi, namun senantiasa berubah dan beradaptasi (Noss and Carpenter, 1994). Keanekaragaman Hayati menggambarkan keanekaragaman kehidupan dari gen untuk ekosistem dan bentang setiap tingkat organisasi biologis. Keanekaragaman hayati berarti hal yang berbeda untuk orang yang berbeda dan ada banyak cara untuk indeks, mengukur, mengkarakterisasi, dan mewakili organisasi yang kompleks (Noss, 1990). Keanekaragaman Hayati mencakup keanekaragaman jenis, ekosistem, keragaman genetik dan proses kompleks beroperasi pada dan di antara ini tingkat masing-masing (Wilson, 2000; Purvis and Hector, 2000). Keanekaragaman memainkan peran penting dalam kesehatan ekologis sebanyak itu tidak bagi kesehatan manusia. Mencegah atau memprioritaskan kepunahan spesies adalah salah satu cara untuk melestarikan keanekaragaman hayati, tetapi populasi, keragaman genetik dalam mereka dan proses-proses ekologi, seperti migrasi, sedang terancam pada skala global dan menghilang dengan cepat juga. Konservasi prioritas dan teknik manajemen memerlukan pendekatan yang berbeda dan pertimbangan untuk mengatasi ruang lingkup ekologi penuh keanekaragaman hayati. Populasi dan migrasi spesies, misalnya, indikator yang lebih sensitif dari layanan ekosistem yang mendukung dan memberikan kontribusi modal alam terhadap kesejahteraan umat manusia. Sebuah pemahaman tentang keanekaragaman hayati memiliki aplikasi praktis untuk ekosistem berbasis perencana konservasi sebagai mereka membuat keputusan yang bertanggung jawab ekologis dalam rekomendasi manajemen untuk perusahaan konsultan, pemerintah dan industry (Ostfeld, 2009; Tierney, 2009; Wilcove and Wikelski, 2008; Svenning et al, 2008).

B. Perkembangan Antropologi Ekologi Sebagaimana dibahas dalam buku Vayda & Rappaport [V & R], telah ada berbagai pendekatan untuk hubungan antara masyarakat manusia dan lingkungan mereka dalam sejarah pemikiran ilmiah Barat. Ada beberapa yang dibahas ini dalam bagian ini yaitu 2 (dua) perspektif yaitu determinisme lingkungan dan possibilism. Hal ini benar-benar prekursor ekologi Anthro, tetapi memberikan bagian dari konteks yang dikembangkan. Secara khusus, karena banyak orang masih keliru menyamakan ekologi dengan penjelasan determinisme lingkungan. 1. Determinisme lingkungan a)

Determinisme lingkungan (ED) memiliki akar yang kuat dalam pemikiran Barat

(misalnya, teori Hippocrates tentang "humor" dari Yunani kuno) b)

Fitur penting klaim = ED bahwa fitur-fitur lingkungan secara langsung

menentukan perilaku manusia (dan karenanya masyarakat) c)

ED mengambil berbagai bentuk:

1)

Klaim yang kuat (lingkungan rekening untuk variasi yang paling sosial) vs yang

lebih moderat (lingkungan mempengaruhi beberapa aspek) 2)

Berbagai faktor lingkungan dapat ditekankan (misalnya, iklim; topografi; bahan

makanan) d)

ED mencapai popularitas yang cukup besar antara berbagai cendekiawan abad

ke-18 dan 19, sebagian sebagai produk dari Pencerahan - ED merupakan salah satu alternatif untuk determinisme ras, dan selaras dengan pandangan mengenai "kesatuan psikis umat manusia" (yaitu, gagasan bahwa proses berpikir orang di mana-mana yang fundamental) yang sama, sehingga diffs. harus karena sejarah lingkungan mereka bukannya bawaan e)

Namun, dalam bentuk yang lebih kasar, DE seperti peka terhadap perbedaan

budaya dan sejarah budaya sebagai determinisme ras itu digantikan f)

Versi yang paling populer DE berasal efek langsung dari iklim pada variasi

sosial manusia: misalnya, iklim panas menyebabkan gairah, orang malas yang gagal untuk membangun budaya; sangat dingin, iklim yang gelap menyebabkan orang

pemurung, sementara lingkungan beriklim yang paling kondusif untuk elaborasi dari peradaban, dll g)

Masalah utama dengan ED yatu:

1)

penggunaan korelasi longgar dan bukti anekdot (misalnya, pandangan

Huntington bahwa iklim panas tumpul energi mental dan fisik didukung oleh pernyataan bahwa "tidak ada yang menyentuh buku serius di Virginia pada musim panas," dikutip dalam V & R) 2)

Mengabaikan bukti sebaliknya (misalnya, peradaban paling awal semua muncul

di daerah tropis / subtropis panas: Mesir, Mesopotamia, Indus, Mesoamerika, pesisir Peru). 3)

Ketidakmampuan untuk menjelaskan terjadinya berbagai jenis masyarakat di

lingkungan yang sama (baik secara berurutan atau secara simultan). 4)

Kecenderungan yang kuat terhadap peringkat etnosentris lingkungan (misalnya,

Hippocrates menempatkan iklim yang ideal di Yunani, Cicero di Roma, Montesquieu di Prancis, dan Huntington di New England) h)

Untuk alasan ini dan lain-lain, tidak ada ulama mengambil ED serius lagi,

meskipun terus menjadi populer di kalangan rakyat teori 2. Possibilism a)

Reaksi (lebih) diprediksi untuk ED adalah menyangkal lingkungan yang

memainkan peran penting dalam menentukan sosiokultural [s/c] perbedaan b)

Sejak menyangkal peran apa pun terhadap lingkungan terbang dalam

menghadapi beberapa realitas yang jelas, lingkungan telah diberi peran kecil dari membatasi jangkauan kemungkinan s/c bentuk. c)

Possibilism dikaitkan dengan penolakan antropologi dari setiap jenis non-

determinisme budaya (ras, ekonomi, dan lainnya). d)

Penolakan ini dimulai kira-kira sekitar 1900; berhubungan dengan antropologi

mengintai rumput sendiri akademik (membedakan diri dari biologi, ekonomi, psikologi, dan lainnya).

e)

Esensi dari pandangan "possibilist" adalah bahwa lingkungan dapat membatasi,

tetapi tidak secara langsung menyebabkan, s / c variasi. f)

Artinya, faktor lingkungan dapat menjelaskan mengapa beberapa fitur budaya

tidak terjadi di lingkungan tertentu (misalnya, tidak adanya pertanian di Arktik), tetapi tidak dapat menjelaskan mengapa mereka terjadi (adanya Agric di daerah lain). g)

Seperti dengan ED, possibilism mengambil berbagai bentuk: beberapa

possibilists keras menentang setiap peran yang signifikan untuk faktor lingkungan dalam menjelaskan s / c keragaman melampaui hal-hal yang jelas seperti adanya perkebunan nanas di Greenland, sementara yang lebih moderat melihat cara halus di mana lingkungan dapat membatasi penyebaran ciri-ciri budaya 3. Pendekatan saat ini dalam Antropologi Ekologi a)

Sementara beberapa antropolog kontemporer terus berlatih bentuk ekologi

budaya Steward, sebagian besar telah pindah ke pendekatan yang berbeda (sementara fungsionalisme ekologi hanya gema samar di antara mereka yang fokus pada "ketahanan" dan "sosial-ekologi sistem," sebagaimana dicontohkan oleh Berkes kami & Turner 2006 membaca kemudian di kuartal) b)

Kami akan menghadapi pendekatan utama saat ini di berbagai titik di kuartal

ini, tapi saya singkat "preview" mereka di sini Ethnobiologi Secara singkat dibahas oleh Vayda & Rappaport, ethnobiologi memiliki sejarah panjang dalam anth ekologi, dan sekering sistematika biologis (taksonomi) dengan antropologi kognitif 1.

Ethnobiologi berfokus pada bagaimana orang memperhatikan lingkungan

(terutama tumbuhan dan hewan), dan cara-cara di mana pengetahuan tersebut baik dibentuk oleh lingkungan dan bentuk pada gilirannya 2.

Ethnobiologi ditawarkan sebagai program UW (ANTH 458), dan dibahas dalam

pembacaan kita oleh Drew (2005) dan Maffi (2005), antara lain Sejarah ekologi

Pendekatan ini menekankan peran manusia telah dimainkan dalam membentuk dan mengubah lingkungan dari waktu ke waktu, dan umumnya memerlukan pandangan non-ekuilibrium ekosistem (kontras yang jelas untuk fungsionalisme ekologi) 1.

Pengaruh Bioscience besar pada DIA berasal dari ekologi lansekap, melainkan

juga erat bersekutu dengan spesialisasi sosial-ilmu sejarah lingkungan 2.

Para Balee (2005) membaca adalah contoh kunci dari pendekatan HE

Ekologi politik Seperti namanya, ekologi politik (EP) foregrounds isu-isu politik, yaitu berfokus pada isu-isu lingkungan sebagai arena perjuangan politik, baik terangterangan (seperti dalam hak tanah atau konflik pencemaran lingkungan) dan rahasia (seperti dalam konflik antara pandangan pelestari standar "murni alam" vs masyarakat setempat pemandangan "tanah air" dan tempat-tempat untuk mata pencaharian) Perilaku ekologi Perilaku ekologi merupakan perpaduan dari biologi evolusioner dan teori keputusan (khususnya ekonomi mikro dan teori permainan), ia memiliki teori yang lebih sepenuhnya dikembangkan perubahan dan adaptasi dari bentuk-bentuk lain dari anth ekologi, dan dengan demikian menawarkan jawaban eksplisit untuk pertanyaan fungsionalisme.

Ekologi dalam politik Ekologi menimbulkan banyak filsafat yang amat kuat dan pergerakan politik termasuk gerakan konservasi, kesehatan, lingkungan, dan ekologi yang kita kenal sekarang. Saat semuanya digabungkan dengan gerakan perdamaian dan Enam Asas, disebut gerakan hijau. Umumnya, mengambil kesehatan ekosistem yang pertama pada daftar moral manusia dan prioritas politik, seperti jalan buat mencapai kesehatan manusia dan keharmonisan sosial, dan ekonomi yang lebih baik.

Orang yang memiliki kepercayaan-kepercayaan itu disebut ekolog politik. Beberapa telah mengatur ke dalam Kelompok Hijau, namun ada benar-benar ekolog politik dalam kebanyakan partai politik. Sangat sering mereka memakai argumen dari ekologi buat melanjutkan kebijakan, khususnya kebijakan hutan dan energi. Seringkali argumen-argumen itu bertentangan satu sama lain, seperti banyak yang dilakukan akademisi juga. Ekologi dalam ekonomi Banyak ekolog menghubungkan ekologi dengan ekonomi manusia: 1.

Lynn Margulis mengatakan bahwa studi ekonomi bagaimana manusia membuat

kehidupan. Studi ekologi bagaimana tiap binatang lainnya membuat kehidupan. 2.

Mike Nickerson mengatakan bahwa "ekonomi tiga perlima ekologi" sejak

ekosistem menciptakan sumber dan membuang sampah, yang mana ekonomi menganggap dilakukan "untuk bebas". Ekonomi ekologi dan teori perkembangan manusia mencoba memisahkan pertanyaan ekonomi dengan lainnya, namun susah. Banyak orang berpikir ekonomi baru saja menjadi bagian ekologi, dan ekonomi mengabaikannya salah. "Modal alam" ialah 1 contoh 1 teori yang menggabungkan 2 hal itu. Ekologi dalam kacamata antropologi Terkadang ekologi dibandingkan dengan antropologi, sebab keduanya menggunakan banyak metode untuk mempelajari satu hal yang kita tak bisa tinggal tanpa itu. Antropologi ialah tentang bagaimana tubuh dan pikiran kita dipengaruhi lingkungan kita, ekologi ialah tentang bagaimana lingkungan kita dipengaruhi tubuh dan pikiran kita. Beberapa orang berpikir mereka hanya seorang ilmuwan, namun paradigma mekanistik bersikeras meletakkan subyek manusia dalam kontrol objek ekologi — masalah subyek-obyek. Namun dalam psikologi evolusioner atau psikoneuroimunologi misalnya jelas jika kemampuan manusia dan tantangan ekonomi berkembang bersama. Dengan baik ditetapkan Antoine de Saint-Exupery: "Bumi mengajarkan kita lebih banyak tentang diri kita daripada seluruh buku. Karena itu

menolak kita. Manusia menemukan dirinya sendiri saat ia membandingkan dirinya terhadap hambatan." Beberapa Cabang Ilmu dari Ekologi Karena sifatnya yang masih sangat luas, maka ekologi mempunyai beberapa cabang ilmu yang lebih fokus, yaitu: 

Ekologi tingkah laku



Ekologi komunitas dan sinekologi



Ekofisiologi



Ekologi ekosistem



Ekologi evolusi



Ekologi global



Ekologi manusia



Ekologi populasi

C. Ekologi Budaya Ekologi budaya adalah studi tentang adaptasi manusia untuk lingkungan sosial dan fisik. Manusia adaptasi mengacu pada kedua proses biologis dan budaya yang memungkinkan populasi untuk bertahan hidup dan bereproduksi dalam lingkungan tertentu atau mengubah. Hal ini dapat dilakukan diakronis (memeriksa entitas yang ada di zaman yang berbeda), atau secara sinkronis (memeriksa sistem saat ini dan komponen-komponennya). Pendapat utamanya ialah bahwa lingkungan alam, dalam skala kecil atau masyarakat subsisten tergantung pada bagian atasnya yaitu kontributor utama organisasi sosial dan lembaga-lembaga manusia lainnya. Dalam dunia pendidikan, bila dikombinasikan dengan studi ekonomi politik, studi tentang ekonomi sebagai ilmu politik, menjadi ekologi politik. Hal ini juga membantu untuk mengetahui peristiwa sejarah seperti Sindrom Pulau Paskah . Antropolog Julian Steward (1902-1972) menciptakan istilah, membayangkan ekologi budaya sebagai metodologi untuk memahami bagaimana manusia beradaptasi

dengan berbagai lingkungan. Dalam Teori Perubahan Budaya: Metodologi Evolusi multilinear (1955), ekologi budaya merupakan "cara-cara dimana perubahan budaya yang disebabkan oleh adaptasi terhadap lingkungan." Sebuah titik kunci ialah bahwa setiap adaptasi manusia tertentu adalah sebagian diwariskan secara historis dan melibatkan teknologi, praktek, dan pengetahuan yang memungkinkan orang untuk hidup dalam suatu lingkungan. Ini berarti bahwa sementara lingkungan mempengaruhi karakter adaptasi manusia, itu tidak menentukan hal itu. Dilihat dalam jangka panjang, hal ini berarti bahwa lingkungan dan budaya berada pada lebih atau kurang trek evolusi terpisah dan bahwa kemampuan satu untuk mempengaruhi yang lain tergantung pada bagaimana masing-masing terstruktur. Lingkungan fisik dan biologi mempengaruhi budaya telah terbukti kontroversial, karena menyiratkan unsur determinisme lingkungan atas tindakan manusia, yang beberapa ilmuwan sosial menemukan bermasalah, terutama yang menulis dari perspektif Marxis. Ekologi budaya mengakui bahwa ekologi lokal memainkan peran penting dalam membentuk budaya suatu daerah. Metode Steward digunakan untuk: 1.

Dokumen teknologi & metode yang digunakan untuk mengeksploitasi

lingkungan - untuk mendapatkan hidup dari itu. 2.

Melihat pola-pola perilaku manusia/budaya yang terkait dengan menggunakan

lingkungan. 3.

Menilai berapa banyak pola-pola perilaku dipengaruhi aspek lain dari budaya

(misalnya, bagaimana, di daerah rawan kekeringan, keprihatinan besar atas pola curah hujan berarti ini menjadi pusat kehidupan sehari-hari, dan menyebabkan pengembangan sistem keyakinan religius di mana curah hujan dan air pikir sangat kuat sistem kepercayaan ini mungkin tidak muncul dalam masyarakat di mana curah hujan yang baik untuk tanaman dapat diambil untuk diberikan,. atau di mana irigasi yang dipraktekkan). Konsep Steward ekologi budaya menjadi luas di kalangan antropolog dan arkeolog dari pertengahan abad ke-20, meskipun mereka kemudian akan dikritik untuk determinisme lingkungan mereka. Ekologi budaya adalah salah satu prinsip utama dan faktor-faktor pendorong dalam pengembangan arkeologi prosesual pada tahun

1960, sebagai arkeolog perubahan budaya dipahami melalui kerangka teknologi dan dampaknya pada adaptasi lingkungan. Ekologi Budaya dalam antropologi Ekologi budaya yang dikembangkan oleh Steward merupakan bahasan utama antropologi. Ini berasal dari karya Franz Boas dan telah bercabang untuk menutupi sejumlah aspek masyarakat manusia, khususnya distribusi kekayaan dan kekuasaan dalam masyarakat, dan bagaimana yang mempengaruhi perilaku seperti penimbunan atau Gifting (misalnya Haida tradisi yang potlach di Kanada barat pantai). Budaya ekologi sebagai sebuah proyek transdisciplinary Salah satu konsepsi terakhir ekologi budaya adalah sebagai teori umum yang menganggap sebagai paradigma ekologi tidak hanya untuk ilmu alam dan manusia, tetapi untuk studi budaya juga. Dalam bukunya Die des Ökologie Wissens (Ekologi Pengetahuan), Petrus Finke menjelaskan bahwa teori ini menyatukan berbagai kebudayaan pengetahuan yang telah berevolusi dalam sejarah, dan yang telah dipisahkan menjadi disiplin ilmu yang lebih dan lebih khusus dan subdisiplin dalam evolusi modern ilmu pengetahuan (Finke 2005). Dalam pandangan ini, ekologi budaya menganggap lingkup kebudayaan manusia bukan sebagai terpisah dari tetapi sebagai interdependen dengan dan ditransfusikan oleh proses ekologi dan siklus energi alami. Pada saat yang sama, ia mengakui kemerdekaan relatif dan refleksif diri dinamika proses budaya. Sebagai ketergantungan budaya pada alam, dan adanya alam dapat dihilangkan dalam budaya, yang mendapatkan perhatian interdisipliner, perbedaan antara evolusi budaya dan evolusi alam semakin diakui oleh para ahli ekologi budaya. Bukan hukum genetika, informasi dan komunikasi telah menjadi kekuatan pendorong utama evolusi budaya (lihat Finke 2005, 2006). Dengan demikian, hukum kausalitas deterministik tidak berlaku untuk budaya dalam arti sempit, tetapi ada analogi tetap produktif yang dapat ditarik antara proses ekologi dan budaya. Gregory Bateson merupaka orang pertama yang menarik analogi seperti dalam proyeknya dari sebuah Ecology of Mind (Bateson 1973), yang didasarkan pada prinsip-prinsip umum dari kompleks proses kehidupan yang dinamis, misalnya

konsep loop umpan balik, yang dia lihat sebagai operasi kedua antara pikiran dan dunia dan di dalam pikiran itu sendiri. Finke sekering gagasan ini dengan konsep-konsep dari teori sistem. Dia menjelaskan berbagai bagian dan subsistem masyarakat sebagai 'ekosistem budaya' dengan proses produksi mereka sendiri, konsumsi, dan pengurangan energi (fisik maupun psikis energi). Hal ini juga berlaku untuk ekosistem budaya seni dan sastra, yang mengikuti kekuatan internal mereka sendiri seleksi dan pembaruan diri, tetapi juga memiliki fungsi penting dalam sistem budaya secara keseluruhan. Ekologi Budaya dalam studi sastra Keterkaitan penting antara budaya dan alam telah menjadi fokus khusus dari budaya sastra dari awal kuno dalam mitos, ritual, dan oral bercerita, dalam legendalegenda dan dongeng, dalam genre sastra pastoral, puisi alam. Dari perspektif ini, sastra itu sendiri dapat digambarkan sebagai media simbolik dari bentuk yang sangat kuat dari "ekologi budaya" (Zapf 2002). Teks sastra telah dipentaskan dan dieksplorasi, dalam skenario yang selalu baru, hubungan umpan balik yang kompleks dari sistem budaya yang berlaku dengan kebutuhan dan manifestasi manusia dan bukan manusia "alam." Dari tindakan paradoks regresi kreatif mereka memiliki kekuatan khusus mereka berasal inovasi dan budaya pembaruan diri. Ekologi Budaya dalam geografi Dalam geografi, ekologi budaya yang dikembangkan untuk menanggapi pendekatan "lanskap morfologi" dari Carl O. Sauer. Sauer School merupakan dikritik karena tidak ilmiah dan memegang prinsip ekologi budaya diterapkan ide dari ekologi dan teori sistem untuk memahami adaptasi manusia dengan lingkungan mereka. Ekologi budaya ini terfokus pada aliran energi dan bahan, memeriksa bagaimana keyakinan dan lembaga dalam suatu budaya diatur susun dengan ekologi alam yang mengelilinginya. Dalam perspektif ini manusia adalah sebagai menjadi bagian dari ekologi seperti halnya organisme lain. Praktisi penting dari bentuk ekologi budaya termasuk Karl Butzer dan David Stoddard .

D. Ekologi Manusia Bergerak untuk menghasilkan resep untuk menyesuaikan budaya manusia dengan realitas ekologi juga sedang terjadi di Amerika Utara. Paulus Sears, pada tahun 1957 di University of Oregon membuat sebuah buku yang berjudul "Ekologi Manusia". Sears merupakan salah satu dari beberapa tokoh ekologi untuk berhasil menulis untuk khalayak umum. Sebuah dokumen Sears tentang petani Amerika yang membuat kesalahan dalam menciptakan kondisi yang menyebabkan bencana Dust Bowl. Buku ini memberikan momentum untuk gerakan konservasi tanah di Amerika Serikat. Dampak Manusia tentang Alam Selama waktu yang sama Dampak Manusia pada Alam, yang merupakan bagian dari seri 'Interdependensi di Alam' yang diterbitkan pada tahun 1969. Baik Russel dan buku Lauwerys merupakan tentang ekologi budaya, meskipun tidak berjudul seperti itu. Orang-orang masih mengalami kesulitan dalam melepaskan diri dari label mereka. Bahkan Awal dan kesalahan, yang diproduksi pada tahun 1970 oleh polymath ahli zoologi Lancelot Hogben, dengan subjudul Ilmu Sebelum Mulai, menempel antropologi sebagai titik acuan tradisional. Namun, kemiringan yang membuatnya jelas bahwa 'ekologi budaya' akan menjadi judul yang lebih tepat untuk menutupi luas deskripsi tentang bagaimana masyarakat awal beradaptasi dengan lingkungan dengan alat, teknologi dan pengelompokan sosial. Pada tahun 1973 fisikawan Yakub Bronowski menghasilkan The Pendakian Manusia, yang diringkas bagian serial televisi BBC megah tiga belas tentang semua cara di mana manusia telah membentuk bumi dan masa depannya. Mengubah Wajah Bumi Pada tahun 1980-an pandangan ekologi-fungsional manusia telah menang. Ini telah menjadi cara konvensional untuk menyajikan konsep-konsep ilmiah dalam perspektif ekologi hewan manusia mendominasi sebuah dunia kelebihan penduduk, dengan tujuan praktis menghasilkan budaya hijau. Hal ini dicontohkan oleh buku Simmons IG tentang Mengubah Wajah Bumi, dengan subjudul "Budaya Sejarah, dan Lingkungan" yang diterbitkan pada tahun 1989. Simmons merupakan ahli geografi,

dan bukunya merupakan penghormatan kepada pengaruh peran manusia dalam Mengubah Wajah Bumi yang keluar pada tahun 1956. Buku Simmons merupakan salah satu dari banyak interdisipliner budaya/lingkungan yang dipublikasi tahun 1970 dan 1980, yang memicu krisis di geografi berkaitan dengan materi subjek, akademik sub-divisi, dan batas-batas. Hal ini diselesaikan dengan resmi mengadopsi kerangka kerja konseptual sebagai pendekatan untuk memfasilitasi organisasi penelitian dan pengajaran yang memotong lintas divisi subjek tua. Ekologi budaya sebenarnya arena konseptual yang telah, selama enam dekade terakhir diperbolehkan sosiolog, fisikawan, ahli zoologi dan geografi untuk memasuki tanah intelektual umum dari sela-sela mata pelajaran spesialisasi mereka. Hubungan di abad 21 Pada dekade pertama abad ke-21, ada publikasi yang berhubungan dengan cara-cara dimana manusia dapat mengembangkan hubungan budaya yang lebih dapat diterima dengan lingkungan. Contohnya ialah ekologi suci, sub topik ekologi budaya, diproduksi oleh Berkes Fikret pada tahun 1999. Ini berusaha pelajaran dari cara-cara hidup tradisional di Kanada Utara untuk membentuk persepsi lingkungan yang baru bagi penduduk kota. Ini konseptualisasi orang tertentu dan lingkungan berasal dari berbagai budaya tingkat pengetahuan lokal tentang spesies dan tempat, sistem sumber daya manajemen dengan menggunakan pengalaman lokal, lembaga-lembaga sosial dengan aturan dan kode perilaku, dan pandangan dunia melalui agama, etika dan sistem kepercayaan yang didefinisikan secara luas. Meskipun perbedaan dalam konsep informasi, semua publikasi membawa pesan bahwa budaya adalah tindakan menyeimbangkan antara pola pikir yang ditujukan untuk eksploitasi sumber daya alam dan bahwa, yang melestarikan mereka. Mungkin model terbaik ekologi budaya dalam konteks ini, paradoks, ketidakcocokan budaya dan ekologi yang telah terjadi ketika Eropa menekan kuno metode asli penggunaan lahan dan telah mencoba untuk menyelesaikan budaya Eropa pada tanah pertanian secara nyata mampu mendukung mereka. Ada ekologi suci yang berhubungan dengan kesadaran lingkungan, dan tugas ekologi budaya adalah untuk menginspirasi penduduk perkotaan untuk mengembangkan hubungan yang lebih dapat diterima budaya berkelanjutan dengan lingkungan yang mendukung mereka.

BAB III PENUTUP A. KESIMPULAN 1.

Ada beberapa hal yang dibahas dalam ekologi antropologi yaitu 2 (dua)

perspektif tentang determinisme lingkungan dan possibilism. 2.

Ekologi budaya adalah studi tentang adaptasi manusia untuk lingkungan sosial

dan fisik. Manusia adaptasi mengacu pada kedua proses biologis dan budaya yang memungkinkan populasi untuk bertahan hidup dan bereproduksi dalam lingkungan tertentu atau mengubah. 3.

Tugas ekologi budaya ialah untuk menginspirasi penduduk perkotaan untuk

mengembangkan hubungan yang lebih dapat diterima budaya berkelanjutan dengan lingkungan yang mendukung mereka.

B. SARAN DAN KRITIK Dalam makalah yang membahas tentang ekologi masih banyak kekurangan.untuk itu kami meminta kepada pembaca agar kiranya nanti makalah ini selain dijadikan sebagai Acuhan dalam pembelajaran,Makalah ini dapat menjadi lebih sempurna lagi dengan kritik dan saran.Yang di berikan kepada penulis,Atas perhatiannya kami Haturkan banyak terima kasih.

DAFTAR PUSTAKA

Aguirre, AA (2009). "Keanekaragaman Hayati dan Kesehatan Manusia" EcoHealth 6:. 153. DOI : 10.1007/s10393-009-0242-0 . de Groot, RS, Wilson, MA; Boumans, RMJ (2002). "Sebuah tipologi untuk klasifikasi, deskripsi dan penilaian fungsi ekosistem, barang dan jasa" Ekonomi Ekologi 41 (3):. Gotts, NN (2007) "Ketahanan, panarchy, dan dunia-sistem analisis" Ekologi dan Masyarakat 12 (1):. . Holling, CS (2004). "Memahami Kompleksitas Sistem Ekonomi, Ekologi, dan Sosial" Ekosistem 4 (5):.. 390-405 DOI : 10.1007/s10021-001-0101-5 . Humphreys, NJ; Douglas, AE (1997). "Partisi Bakteri simbiotik antar generasi dari Serangga:. Sebuah Studi Kuantitatif sp Buchnera di aphid Pea (Acyrthosiphon Pisum) Dibesarkan di Suhu yang Berbeda" Mikrobiologi Terapan dan Lingkungan 63. (8): Hutagalung RA. 2010. Ekologi Dasar. Jakarta. Hlm: 20-27. ITB. 2004. Ekosistem sebagai lingkungan hidup manusia. Diakses pada 11 April 2010. Levin, SA (1999). penguasaan Rapuh: Kompleksitas dan bersama . Membaca, Massachusetts: Perseus Nachtomy, Ohad, Shavit, Ayelet; Smith, Justin (2002). "Leibnizian organisme, individu bersarang, dan unit seleksi" Teori di Biosciences 121 (2):.. 205 DOI : 10.1007/s12064-002-0020-9 . Noss, RF (1990). "Indikator untuk Pemantauan Keanekaragaman Hayati: Sebuah Pendekatan hirarkis" Konservasi Biologi 4 (4): 355-364 DOI : 10.1111/j.15231739.1990.tb00309.x . JSTOR 2385928 . Noss, RF, Carpenter, AY (1994). Menyimpan warisan alam: melindungi dan memulihkan keanekaragaman hayati . Pulau Tekan. hal 443. ISBN 9781559632485 .

O'Neill, DL; DeAngelis, DL; Waide, JB; Allen, TFH (1986). Sebuah konsep hirarkis ekosistem . Princeton University Press. hal Ostfeld, RS (2009) "Keanekaragaman Hayati kerugian dan munculnya patogen zoonosis" . Mikrobiologi Klinik dan Infeksi 15 (s1): Perserikatan Bangsa-bangsa. 2010. Millenium Ecosystem Assessment - Laporan Sintesis"Stadler, B.; Michalzik, B.; Müller, T. (1998). "Menghubungkan ekologi kutu dengan fluks unsur hara di hutan konifer" Ekologi 79 (5): 1514-25.. DOI : 10.1890/0012-9658 (1998) 079 [1514: LAEWNF] 2.0.CO; 2 . ISSN 0012-9658 . Purvis, A.; Hector, A. (2000) "Mendapatkan ukuran keanekaragaman hayati" Alam 405 (6783):. Diakses 2010-03-16. Scholes, RJ et al. (2008). "Menuju sistem keanekaragaman hayati global mengamati" Sains 321 (5892).: Svenning, Jens-Kristen; Condi, R. (2008). "Keanekaragaman Hayati di dunia hangat" Sains 322 (5899):.. 206-7 DOI : 10.1126/science.1164542 . PMID 18845738 . Tierney, GL dkk. (2009). "Monitoring dan evaluasi integritas ekologi dari ekosistem hutan" Frontiers di Ekologi dan Lingkungan 7 (6).: Diakses 2010-03-16. Wilcove, DS; Wikelski, M. (2008) "Pergi, Pergi, Gone: Apakah Migrasi Hewan Menghilang" PLoS Biol 6 (7):. Wilson, EO (2000). "Sebuah Peta Keragaman Hayati global" Sains 289 (5488):. 2279. DOI : 10.1126/science.289.5488.2279 . PMID 11041790 .