Duroos Manhajeeyah By Shaykh Al-ubaylaan

‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫المد ل رب العالي والصلة والسلم على سيد الرسلي وآله وصحبه أجعي ‪:‬‬ ‫أما بعد ‪:‬‬ ‫فهذه سلسلة دروس النهج لفضيلة الشيخ السلفي ‪ /‬عبد الله بن صالح‬ ‫العبيلن‬ ‫أقدمها لخوان لتعم الفائدة ويتأصل مفهوم النهج السلفي وتتضح ابرز معاله فإل أول‬ ‫اللقات وبال التوفيق ‪:‬‬ ‫(((((((( الدرس الول ))))))))‬ ‫البحث الول ‪0:‬‬ ‫القصود بالسلف الصال ‪0:‬‬ ‫ف اللغة ‪ :‬يقول بن الفارس ‪ :‬السي واللم والفاء أصل يدل على تقدم وسبق من ذلك‬ ‫السلف الذين مضوا ‪ ،‬والقوم السلف ‪ :‬التقدمون ‪.‬‬ ‫إصطلحا ‪ :‬اختلفت آراء الباحثي حول مفهوم هذا الصطلح وعلى من ينطبق ‪ ،‬على‬ ‫أقوال كثية أهها أربعة ‪0:‬‬ ‫الول ‪ 0:‬يرى البعض تديد مذهب السلف بفترة معينة ل يتعداها ث يزعم أصحاب هذا‬ ‫القول أن الفكر السلمي قد تطور بعد ذلك على يد رجاله ‪.‬‬ ‫الثان ‪ 0:‬والبعض الخر يرى أن السلف نصيون يعتمدون على النصوص فقط ول يعولون‬ ‫على العقل ف شيء وأنم بالتال يسلمون للنصوص دون فهم لا دلت عليه ويفوضون‬ ‫معانيها إل ال تعال وأنم اشتغلوا با يرونه أنفع من أنواع العبادات والقربات ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ 0:‬وفئة تزعم أن ما نشأ من الدراسات العقلية ف علم الكلم نشأ من مذهب‬ ‫السلف نفسه ل بسبب تأثي خارجي ‪.‬‬ ‫الرابع ‪ 0:‬يزعم أصحابه أن مذهب السلف على عدة اتاهات وتيارات وأن هذه التيارات‬ ‫وأن تباينت ف النهج إل أنا تلتقي على أنا نشأت وقامت على يد علماء السلم قد‬ ‫أخطأ أصحاب هذه القوال ف تديد القصود بالسلف وذلك بأنم نظروا إل السألة بناءً‬ ‫على أصول منهجية غي صحيحة ول ينطلقوا من منطلق شرعي واضح ‪.‬‬ ‫ولكي يضل إل مفهوم صحيح يدد القصود بصطلح السلف تديدا دقيقا ل بد لنا من‬ ‫اعتبار بعض المور الهمة ف السألة ‪.‬‬ ‫المر الول ‪ 0:‬معرفة التحديد الزمن لبيان بداية مذهب السلف وقد تباينت فيه القوال‬ ‫أيضا على أربعة أقوال ‪0:‬‬ ‫‪-1‬فمن العلماء من قصر ذلك على الصحابة رضوان ال عليهم فقط ‪.‬‬

‫‪ -2‬ومنهم من قال بأنم الصحابة والتابعون ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ومنهم من قال بأنم الصحابة والتابعون وأتباع التابعي‪.‬‬ ‫‪ -4‬ومنهم من قال بأنم من كانوا قبل المسمائة ‪.‬‬ ‫والقول الصحيح الشهور الذي عليه جهور علماء أهل السنة هو القول الثالث الذي يعتب‬ ‫القصود بالسلف من الناحية الزمنية القرون الثلثة الفضلة الت شهد لا رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم ‪.‬‬ ‫المر الثان ‪ 0:‬أن التحديد الزمن غي كاف لتحديد مفهوم السلف لننا نلحظ أن كثيا‬ ‫من الفرق والبدع ظهرت ف تلك الفترة الزمنية لذلك فوجود شخص ما ف هذا الزمن ل‬ ‫يكفي للحكم عليه بأنه سائر على مذهب السلف مال يكن موافقا للكتاب والسنة ف‬ ‫أقواله وأفعاله متبعا ل مبتدعا ‪ ،‬لذلك نلحظ أن كثيا من العلماء يقيد هذا الصطلح عند‬ ‫استعماله فيقول ( السلف الصال ) وإن كان الطلق جائزا لصطلح العلماء على ذلك‬ ‫وبذا فإن لفظ السلف حي يطلق يب أن يصرف ل إل مرد السبق الزمن بل إل‬ ‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وتابعيهم ومن بعدهم بشرط اللتزام بنهجهم ‪.‬‬ ‫المر الثالث ‪ 0:‬أنه بعد الفرق وحصول الفتراق أصبح مدلول السلف منطبقا على من‬ ‫حافظ على سلمة العقيدة والنهج السلمي طبقا لفهم القرون الول الفاضلة ‪ ،‬واعتب‬ ‫بعض العلماء هذا الصطلح مرادفا للساء الشرعية الخرى لهل السنة والماعة إل أنه‬ ‫أخص منها ‪.‬‬ ‫البحث الثان ‪0:‬‬ ‫الدلة على وجوب اتباع السلف الصال ولزوم مذهبهم ‪.‬‬ ‫من القرآن الكري ‪0:‬‬ ‫قوله تعال { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبي له الدى ويتبع غي سبيل الؤمني نوله‬ ‫ما تول ونصله جهنم وساءت مصيا }‪.‬‬ ‫وقال تعال { والسابقون الولون من الهاجرين والنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي‬ ‫ال عنهم ورضوا عنه }‪.‬فوعد ال عز وجل من اتبع غي سبيله بعذاب جهنم ووعد متبعه‬ ‫بالنة والرضوان ‪.‬‬ ‫من السنة ‪0:‬‬ ‫عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم (( خي‬ ‫الناس قرن ث الذين يلونم ث ييء قوم تسبق شهادة أحدهم يينه ‪ ،‬ويينه شهادته ‪(.‬متفق‬ ‫عليه ) ‪.‬‬

‫ف حد يث العرباض بن سارية الطو يل (( فإ نه من ي عش من كم ف سيى اختلفا كثيا‬ ‫فعليكم‬ ‫بسنت وسنة اللفاء الراشدين الهديي من بعدي تسكوا با وعضوا عليها بالنواجذ‬ ‫وإياكم ومدثات المور فإن كل مدثة بدعة وكل بدعة ضللة ))‬ ‫فأخب النب عليه الصلة والسلم أمته بأن يتبعوا سنته وسنة من بعده من اللفاء الراشدين‬ ‫وذلك عند وقوع الختلف والتفرق كما جاء ف وصف الفرقة الناجية ف حديث‬ ‫الفتراق قوله عليه الصلة والسلم (( ما أنا عليه اليوم وأصحاب )) فمتبعهم يكون من‬ ‫الفرقة الناجية والبتعد عنهم يكون من أهل الوعيد ‪.‬‬ ‫من أقوال السلف ‪0:‬‬ ‫عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال (( اتبعوا ول تبتدعوا فقد كفيتم ))‬ ‫وعنه أيضا (( إنا نقتدي ول نبتدى ‪ ،‬ونتبع ول نبتدع ‪ ،‬ولن تضل ما تسكنا بالثر ))‬ ‫وعنه أيضا رضي ال عنه (( من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم فإنم كانوا أبر هذه المة قلوبا ‪،‬وأعمقها علما وأقلها تكلفا وأقومها هديا‬ ‫وأحسنها حا ًل قوم اختارهم ال لصحبة نبيه وإقامة دينه ‪ ،‬فاعرفوا لم فضلهم واتبعوهم ف‬ ‫آثارهم فإنم كانوا على الدى الستقيم ‪.‬‬ ‫وقال الوزاعي (( اصب نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل با قالوا وكف‬ ‫عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصال فإنه يسلك ما وسعهم ))‪.‬‬ ‫مهج السلف ف العقيدة ‪0:‬‬ ‫أهم أصول مناهجهم ف العقيدة ‪0:‬‬ ‫‪-1‬حرصهم لصدر التلقي ف باب العتقاد على كتاب ال وسنة رسوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم ‪.‬‬ ‫‪-2‬احتجاجهم بالسنة الصحيحة ف العقيدة ول يفرقون بي التواتر والحاد وما ورد‬ ‫ف كتبهم من الحاديث الت فيها مقال فل يوردونا للتأصيل وإنا للستئناس كما‬ ‫يوردونا بأسانيدها ‪.‬‬ ‫‪-3‬فهم للنصوص على ضوء أقوال السلف وتفاسيهم وما نقل عنهم ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪ 1‬رواه أحد (‪ )127-4/126‬وأبو داود ( ‪ ) 4607‬و الترمذي ( ‪) 2676‬والدارمي ( ‪ ) 1/44‬والبغوي ( شرح السنة ) ( ‪)1/205‬‬ ‫‪ 2‬أخرجه وكيع ف الزهد (‪ )315‬وأحد (‪ )2/110‬والدارمي (‪ )211‬وابن وضاح (‪. )13‬‬ ‫‪ 3‬أخرجه الللكائي ف شرح أصول اعتقاد أهل السنة والماعة ( … ‪)106-115 :‬‬ ‫‪ 4‬أخرجه أبو نعيم ف اللية ‪ ،‬وابن عبد الب جامع بيان العلم (‪. )9702‬‬ ‫‪5‬‬

‫الجري ف الشريعة (ص ‪.)58‬‬

‫‪-4‬التسليم با جاء به الوحي مع إعطاء العقل دوره القيقي وعدم الوض ف المور‬ ‫الغيبية ما ل مال للعقل فيه ‪.‬‬ ‫‪-5‬عدم الوض ف علم الكلم والفلسفة ورفض التأويل الكلمي ‪.‬‬ ‫‪-6‬المع بي النصوص ف السألة الواحدة ‪.‬‬ ‫خصائص وميزات عقيدة السلف تيزت با عن بقية الفرق الخرى ‪0:‬‬ ‫‪-1‬أنا مستقاة من النبع الصاف الكتاب والسنة بعيدة عن كديد الهواء والشبهات‬ ‫وخالية من تأويلت الؤثرات الارجية ‪.‬‬ ‫‪-2‬أنا تترك ف النفس الطمأنينة والسكينة وتبتعد بالسلم عن الشكوك والوهام ‪.‬‬ ‫‪-3‬أنا تعل موقف السلم موقف العظم لنصوص الكتاب والسنة لنه يعلم أن كل ما‬ ‫فيها حق وصواب وف ذلك منجاة كبى ومزية عظمى ‪.‬‬ ‫‪-4‬أنا تقق للمسلمي الوصف الذي رضيه ال لم بقوله تعال{ فل وربك ل‬ ‫يؤمنون حت يكموك فيما شجر بينهم ث ل يدوا ف أنفسهم حرجا ما قضيت‬ ‫ويسلموا تسليما }‬ ‫‪-5‬أنا تربط السلم بسلفه الصال ‪.‬‬ ‫‪-6‬أنا توحد صفوف السلمي وتمع كلمتهم لنا استجابة لقوله تعال { واعتصموا‬ ‫ببل ال جيعا ول تفرقوا } ‪.‬‬ ‫‪-7‬أن فيها السلمة لن تسك با ودخوله فيمن بشرهم النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫بالنصر والظهور ف الدنيا والنجاة والفوز ف الخرة ‪.‬‬ ‫‪-8‬أن التمسك با أعظم أسباب الثبات على الدين ‪.‬‬ ‫‪-9‬أن لا تأثيا عظيما على سلوك وأخلق التمسك با وهي بالتال من أعظم‬ ‫السباب للستقامة على دين ال ‪.‬‬ ‫‪-10‬أنا من أعظم أسباب القرب إل ال تعال والفوز برضوانه وهذا بالتال يقودنا إل‬ ‫الكلم على موضوع له ارتباط لا سبق ذكره وهو ‪0:‬‬ ‫خصائص منهج السلف وميزاته ‪0:‬‬ ‫‪ -1‬ثباتم على الق وعدم تقلبهم كما هي عادة أهل الهواء قال ‪ :‬حذيفة لب مسعود ((‬ ‫إن الضللة حق الضللة أن تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف وإياك والتلون ف‬ ‫الدين فإن دين ال واحد )) قال شيخ السلم ابن تيمية رحه ال (( وبالملة فالثبات‬ ‫والستقرار ف أهل الديث والسنة أضعاف أضعاف ما هو عند أهل الكلم والفلسفة )‬ ‫وذلك ناتج بأن ماهم عليه هو الق والدى – قال شيخ السلم ابن تيمية رحه ال (( إن‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 1‬مموع الفتاوى (‪. )4/51‬‬

‫ما عند عوام السلمي وعلمائهم أهل السنة والماعة من العرفة واليقي والطمأنينة والزم‬ ‫بالق والقول الثابت والقطع با هم عليه أمر ل ينازع فيه إل من سلبه ال العقل والدين)‬ ‫‪ -2‬اتفاقهم على أمور العقيدة وعدم اختلفهم مع اختلف الزمان والكان يصف‬ ‫الصبهان هذا القول فيقول (( وما يدل على أن أهل الديث هم أهل الق أنك لو‬ ‫طالعت إل جيع كتبهم الصنفة قديهم وحديثهم مع اختلف بلدانم وتباعد ما بينهم من‬ ‫الديار وسكون كل واحد منهم ف قطر من القطار وجدتم ف بيان العتقاد على وتية‬ ‫واحدة ونط واحد يرون على طريقة ل ييدون عنها ول ييلون فيها قولم ف ذلك واحد‬ ‫ونقلهم واحد ل ترى فيهم اختلفا ول تفرقا ف شيء ما وإن قل بل لو جعت جيع ما‬ ‫على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه جاء على قلب واحد وجرى على لسان‬ ‫واحد وهل على الق دليل أبي من هذا ))‪.‬‬ ‫‪ -3‬اعتقادهم أن طريقة السلف الصال هي السلم والعلم والحكم ل كما يدعيه أهل‬ ‫الكلم أن طريقة السلف أسلم وطريقة اللف أعلم وأحكم ‪.‬‬ ‫يقول شيخ السلم – ف رد هذه الفرية (( لقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا ف‬ ‫تصويب طريقة اللف فجمعوا بي الهل بطريقة السلف ف الكذب عليهم وبي الهل‬ ‫والضلل بتصويب طريقة اللف ))‬ ‫‪ -4‬أنم أعلم الناس بأحوال النب صلى ال عليه وسلم وأفعاله وأقواله لذلك هم أشد الناس‬ ‫حبا للسنة وأحرصهم على اتباعها وأكثرهم موالة لهلها ‪ .‬يقول شيخ السلم (( فإنه‬ ‫مت كان الرسول صلى ال عليه وسلم أكمل اللق وأعلمهم بالقائق وأقومهم قولً‬ ‫وحالً لزم أن يكون أعلم الناس به أعلم اللق بذلك وأن يكون أعظمهم موافقة له واقتداءً‬ ‫به أفضل اللق ))‪.‬‬ ‫وبذلك يتضح أنم أحق الناس وأولهم بأن يكونوا الطائفة النصورة والفرقة الناجية ‪:‬‬ ‫يقول شيخ السلم رحه ال (( وبذا يتبي أن أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية‬ ‫أهل الديث والسنة الذين ليس لم متبوع يتعصبون له إل الرسول عليه الصلة والسلم‬ ‫وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله وأعظمهم تييزا بي صحيحها وسقيمها وأئمتهم فقهاء‬ ‫فيها وأهل معرفة بعانيها تصديقا وعملً وحبا وموالة لن والها ومعاداة لن عاداها ))‪.‬‬ ‫‪-5‬أهم ميزاتم حرصهم على نشر العقيدة الصحيحة والدين القوي الذي بعث ال به‬ ‫رسوله وتعليم الناس وارشادهم والنصح لم مع الرد على الخالفي والبتدعي ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ 1‬الجة ف بيان الحجة لقوام السنة الصبهان – مطوط‬ ‫‪ 2‬مموع الفتاوى (‪ )3( )5/9‬مموع الفتاوى (‪ )141-4/140‬وانظر ‪)41/26‬‬ ‫‪ 3‬مموع الفتاوى (‪.)4/97-3/109(،)3/347‬‬

‫‪-6‬وسطيتهم بي الفرق يقول شيخ السلم (( أهل السنة ف السلم كأهل السلم‬ ‫بي اللل )) ث بي هذه الوسطية ف مكان آخر قال (( فهم وسط ف باب صفات‬ ‫ال سبحانه وتعال بي أهل التعطيل الهمية وأهل التمثيل الشبهة ‪.‬‬ ‫وهم وسط ف باب أفعال ال تعال بي القدرية والبية ‪.‬‬‫وف باب وعيد ال بي الرجئة والوعيدية من القدرية وغيهم ‪.‬‬‫‪-‬وف باب أساء اليان والدين بي الرورية والعتزلة وبي الرجئة و الهمية ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫وف أصحاب النب صلى ال عليه وسلم بي الروافض والوارج ‪.‬‬ ‫‪-7‬التزامهم بالساء واللقاب الشرعية ‪.‬‬ ‫‪-8‬حرصهم على الماعة واللفة ودعوتم لا وحث الناس عليها ونبذهم للختلف‬ ‫والفرقة وتذير الناس منها ويلحظ هذا ف أشهر أسائهم فهم أهل السنة ‪.‬‬ ‫والماعة فهذا كما هو موجود ف أصولم العلمية النظرية فهو موجود ف حياتم‬ ‫تطبيقا واقعيا علميا‬ ‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫(((((((( الدرس الثان ))))))))‬ ‫البحث الول ‪0:‬‬ ‫‪1‬‬

‫•لهل السنة والماعة منهجهم كما أن لهل البدع مناهجهم ‪:‬‬ ‫تيز أهل السنة والماعة ف تعاملهم مع النصوص الشرعية وف تقرير مسائل العتقاد‬ ‫مسلكا قويا ومنهجا سديدا مبنيا على الكتاب والسنة وإجاع السلف الصال فكانت‬ ‫ثراته اعتقادا سليما نقيا وثباتا على الق ومانبة للهواء والبدع ‪.‬‬ ‫ولا سلك أهل الهواء والبدع طريقا غيه وخالفوه وقعوا فيه من الراء الشاذة والشبهات‬ ‫الضلة ‪ ،‬يقول الشاطب رحه ال (( إن للراسخي طريقا يسلكونا ف اتباع الق وأن‬ ‫الزائغي على طريق غي طريقهم ))‪.‬‬ ‫‪0‬‬

‫‪2‬‬

‫•مالفة أهل الهواء والبدع لنهج أهل السنة والماعة ف النظر والستدلل كان سببا‬ ‫للتفرق ‪0:‬‬ ‫كان إعراض أهل الهواء والبدع عن الطريق الشروع سببا ف مالفتهم لذهب أهل‬ ‫الماعة و السنة وكان ذلك بالتال سببا لفارقتهم الماعة الت أمروا بلزومها ‪.‬‬ ‫يقول شيخ السلم – رحه ال (( وإنا اختلف أهل الكلم لا أعرضوا عن الكتاب والسنة‬ ‫‪ 1‬مموع الفتاوى (‪ )3/141‬وانظر شرح الطحاوية ص ‪.528-518‬‬ ‫‪ 2‬العتصام (‪. )1/223‬‬

‫فلما دخلوا ف البدع وقع الختلف وهكذا طريق العبادة عامة ما يقع فيه من الختلف‬ ‫إنا هو بسبب العراض عن الطريق الشروع فيقعون ف البدع فيقع فيهم اللف ))‪.‬‬ ‫وما يدل دللة واضحة على أن خلف أهل السنة والماعة مع غيهم من أهل‬‫الهواء إنا هو خلف ف النهج والصول إل جانب ما ترتب على هذه الخالفة من‬ ‫اختلف ف العقائد ما نده ف مقدمة ردود أهل السنة على أولئك البتدعة الخالفي‬ ‫من النص على هذا الوضوع ومن المثلة على ذلك ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪-‬‬

‫‪ 1‬ما افتتح به المام أحد رحه ال كتابه [ الرد على الهمية والزنادقة ] حيث ذكر‬ ‫من أوصاف أهل العلم (( ينفون عن كتاب ال تريف الغالي وانتحال البطلي‬ ‫وتأويل الاهلي )) ث عقب ذلك بأوصاف أهل البدع فقال (( الذين عقدوا ألوية‬ ‫البدعة وأطلقوا عقال الفتنة فهم متلفون ف الكتاب مالفون للكتاب ممعون على‬ ‫مفارقة الكتاب يقولون على ال وف ال وف كتاب ال بغي علم يتكلمون بالتشابه‬ ‫من الكلم ويدعون جهال الناس با يشبهون عليهم فنعوذ بال من فت الضالي)‬ ‫‪2‬‬

‫‪-‬‬

‫‪ 2‬ما افتتح به شيخ السلم رحه ال كتابه [ الرد على البكري ] حيث قال ف‬ ‫وصف البكري (( فإنه لهله ليس له خبة بالدلة الشرعية الت تتلقى منها‬ ‫الحكام ول خبة بأقوال أهل العم الذين هم أئمة السلم بل يريد أن يتكلم بنوع‬ ‫مشاركة ف فقه وأصول وتصوف ومسائل كبار بل معرفة ول تعرف ‪.‬‬ ‫‪-3‬ما افتتح به شيخ السلم رحه ال كتابه أيضا [ منهاج السنة النبوية ] حيث قال‬ ‫(( فإن الرافضة ف الصل ليسوا أهل علم وخبة بطريقة النظر والناظرة ومعرفة الدلة وما‬ ‫يل فيها من النح والعارضة كما أنم من أجهل الناس بعرفة النقولت والحاديث‬ ‫والثار والتمييز بي صحيحها وضعيفها ‪ ،‬وإنا عمدتم ف النقولت على تواريخ منقطعة‬ ‫السناد وكثي منها من وضع العروفي بالكذب بل وباللاد ))‬ ‫ولعل ما ذكرناه كفاية لا يناسب القام واختلف الناهج له أثر كبي وعظيم ف النتائج‬ ‫فكلما كان النهج سليما كانت النتائج سليمة وبالعكس من ذلك ‪ ،‬فإن فساد النهج‬ ‫يؤدي إل فساد النتائج يقول شيخ السلم بن تيمية رحه ال (( العلم أصل العمل وصحة‬ ‫الصول توجب صحة الفروع )) ويقول رحه ال (( لكن كثي من هؤلء يتناقض‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪ 1‬مموع الفتاوى (‪)19/274‬‬

‫‪ 2‬الرد على الهمية والزنادقة (ص ‪)6‬‬ ‫‪ 3‬الرد على البكري (ص ‪)2‬‬ ‫‪ 4‬منهاج السنة النبوية ‪1/58‬‬ ‫‪ 5‬الفتاوى ‪. 4/53‬‬

‫فيتكلم ف الفقه بلون وف أصول الفقه بلون وف أصول الدين بلون ))‪.‬‬ ‫•منهج أهل الهواء والبدع ف النظر والستدلل ‪:‬‬

‫‪0‬‬

‫‪-1‬اعتمادهم ف معظم أبواب العتقاد على أصول تناقض الق وهي أصول وضعها‬ ‫وابتدع ها شيوخ هم ث ما ظنوا أ نه يوافق ها من القرآن وال سنة واحتجوا به ‪،‬و ما‬ ‫خالفهسا تأولوه ولذلك ليسس لمس عنايسة بالدلة الشرعيسة مسن الكتاب والسسنة ول‬ ‫بتحرير دللتها لنم ل يتلقوا دينهم من الكتاب والسنة وإنا مصدر التلقي عندهم‬ ‫إ ما من الع قل ك ما هو الال ع ند العتزلة والشاعرة والاتريد ية و من سار على‬ ‫نجهم وإما من الئمة الذين ادعوا لم العصمة كالرافضة وسائر فرق الباطنية وإما‬ ‫من الوجدان والكشف والذوق والنامات كما هو حال كثي من التصوفة وإما من‬ ‫ال صادر الداخل ية كالفل سفة والن طق و هو حال علماء الكلم والفل سفة النت سبي‬ ‫للسلم ‪.‬‬ ‫‪-2‬اعتمادهم على الحاديث الواهية الضعيفة والكذوب فيها على رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم وردهم الحاديث الت ل توافق أهوائهم ‪.‬‬ ‫‪-3‬اتباعهم للمتشابات وترصهم ف الكلم على الكتاب والسنة مع جهلهم باللغة‬ ‫العربية وجهلهم بأقوال السلف الصال حت أصبح شعار أهل البدع هو ترك‬ ‫انتحال اتباع السلف ‪.‬‬ ‫‪-4‬تريفهم للدلة عن مواضعها بأن يرد الدليل على مناط فيصرفونه عن ذلك الناط‬ ‫إل آخر موهي أن الناطي واحد ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪ 5‬فتحهم لباب التأويل الفاسد للنصوص الشرعية بدون دليل ولقد كان هذا المر‬ ‫من أعظم عوامل تفرق المة السلمية بل والمم الخرى من قبلهم يقول ابن‬ ‫القيم رحه ال (( وبالملة فافتراق أهل الكتاب وافتراق هذه المة على ثلث‬ ‫وسبعي فرقة إنا أوجبه التأويل )) ويقول ابن أب العز النفي (( وهل خرجت‬ ‫الوارج واعتزلت العتزلة ورفضت الروافض وافترقت المة على ثلث وسبعي‬ ‫فرق إل بالتأويل الفاسد‬ ‫‪-6‬تكيم العقل ف النقل وتقديه عليه واعتبار العقل هو الصل والساس فيما يقبل‬ ‫ويرد وفيما يصح أو ل يصح وما يوز على ال أو ما ل يوز ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ 1‬إعلم الوقعي (‪)4/317‬‬ ‫‪ 2‬شرح العقيدة الطحاوية (ص ‪. )189‬‬

‫‪-7‬الغلو والفراط ف مسائل العتقاد كغلو التصوفة ف مسألة الحبة وكغلوهم ف‬ ‫الصالي والشايخ وكغلو الوارج والعتزلة ف آيات الوعيد ولو البية ف إثبات‬ ‫القدر ‪.‬‬ ‫‪-8‬استدللم بكايات منقولة إما مكذوبة عن أحد الئمة وإما منقولة عن مهول من‬ ‫الناس على حجية عمل من العمال التعبدية ‪.‬‬ ‫وهكذا تبي لنا كيف أهل الهواء والبدع لنهج أهل السنة والمساعة ف النسظر‬ ‫ولستدلل كان من أعظم أسباب تفرقهم عنهم ومفارقتهم ‪.‬‬ ‫•ذكر بعض الوسائل الت تعي على الوصول إل الق ‪:‬‬

‫‪0‬‬

‫‪-‬‬

‫اتباع سبيل السابقي الولي ‪ ،‬فالسابقون الولون من سلف هذه المة هم أفضل‬ ‫القرون وهم خي الناس بعد النبياء عليم السلم والصواب ف أقوالم أكثر من‬ ‫الصواب فيمن جاء بعدهم وخطأهم أحق من خطأ غيهم لذلك كانت العناية بأقوالم‬ ‫وأفعالم أكثر فائدة ونفعا للمسلمي من أقوال وأعمال غيهم ‪ .‬يقول شيخ السلم‬ ‫– ابن تيمية (( فالقتداء بم خي من القتداء بن بعدهم ومعرفة إجاعهم ونزاعهم ف‬ ‫العلم والدين خي وأنفع من معرفة ما يذكر من إجاع غيهم ونزاعهم وذلك أن‬ ‫إجاعهم ل يكون إل معصوما وإذا تنازعوا فالق ل يرج عنهم ))‬ ‫ث قال (( ومن القتداء بم إتباع منهجهم ف النظر ولستدلل ))‬ ‫والق واضح لكل من تأمله فالق أبلج والباطل للج ‪.‬‬‫عن أب الدر داء رضي ال عنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم (( واي ال‬‫لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها سواء )) أخرجه أبن ماجة ( ح‪)5:‬وابن‬ ‫أب عاصم ف السنة (ح‪ )47:‬وصححه الشيخ ناصر اللبان رحه ال أنظر صحيح أبن‬ ‫ماجة (‪ )1/6‬والسلسلة الصحيحة وف الثر الذي يرويه يزيد بن عميه عن معاذ بن‬ ‫جبل رضي ال عنه قال (( وتلق الق إذا سعته فإن على الق نورا )) أخرجه أبو‬ ‫داود ف سننه ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫(((((((( الدرس النهجي الثالث ))))))))))‬ ‫* قاعدة ف المر بالعروف والنهي عن النكر ‪:‬‬

‫‪0‬‬

‫قال شيخ السلم بن تيمية رحه ال ‪ :‬وف الديث من أمر بالعروف والنهي عن‬‫النكر فينبغي أن يكون عالا با أمر به عالا با نى عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما‬ ‫‪ 1‬الفتاوى (‪.)13/24‬‬

‫ينهى عنه حليما يأمريه حليما فيما ينهى عنه فالعلم قبل المر والرفق مع المر واللم‬ ‫مع المر فإن ل يكن عالا ل يكن له أن يقف ما ليس له به علم وإن كان عالا ول‬ ‫يكن رفيقا كان كالطبيب الذي ل رفق فيه فيغلظ على الريض فل يقبل منه‬ ‫وكالؤدب الغليظ الذي ل يقبل منه الولد وقد قال ال تعال لوسى وهارون{فقول له‬ ‫قولً لينا لعله يتذكر أو يشى} ث أمر أو نى فل بد أن يؤذى ف العادة فعليه أن يصب‬ ‫ويلم كما قال تعال{وأمر بالعروف ونى عن النكر واصب على ما أصابك إن ذلك‬ ‫من عزم المور }وقد أمر نبيه بالصب على الشركي ف غي مواضع وهو أمام المرين‬ ‫بالعروف الناهي عن النكر ‪.‬‬ ‫فإن النسان عليه أولً أن يكون أمره ل وقصده طاعة ال فيما أمر به وهو يب‬‫صلح الأمور وإقامة الجة عليه فإن فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطائفته وتنقيص‬ ‫غيه كان ذلك خطيئة ل يقبلها ال وكذلك إذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان‬ ‫عمله حابطا ‪ .‬ث إذا رد عليه ذلك أو أوذي أو نسب إل أنه مطئ وغرضه فاسد‬ ‫طلبت نفسه النتصار لنفسه وأتاه الشيطان فكان مبدأ عمله ل ث صار له هوى يطلب‬ ‫أن ينتصر على من آذاه وربا اعتدى على ذلك الؤذي وهكذا يصيب أصحاب‬ ‫القالت الختلفة إذا كان كل منهم يعتقد أن الق معه وأنه على السنة فإن أكثرهم قد‬ ‫صار له ف ذلك هوى أن ينتصر جاههم أو رياستهم وما نسب إليهم ل يقصدون أن‬ ‫تكون كلمة ال هي العليا وأن يكون الدين كله ل بل يغضبون على من خالفهم وإن‬ ‫كان متهدا معذورا ل يغضب ال عليه ‪ .‬ويرضون على من كان يوافقهم وإن كان‬ ‫جاهلً سيئ القصد ليس له علم ول حسن قصد فيفضي هذا إل أن يمدوا من ل‬ ‫يمده ال ورسوله وهذا حال الكفار الذين ل يطلبون إل أهوائهم ويقولون هذا‬ ‫صديقنا وهذا عدونا ل ينظرون إل موالة ال ورسوله ومعاداة ال ورسوله ومن هنا‬ ‫تنشأ الفت بي الناس ‪ .‬قال تعال{وقاتلوهم حت ل تكون فتنة ويكون الدين كله ل}‬ ‫فإذا ل يكن الدين كله ل كانت فتنة ‪.‬‬ ‫وأصل الدين أن يكون الب ل والبغض ل والولة ل والعاداة ل والعبادة ل والنع‬‫ل ولستعاذة بال والوف من ال والرجاء ل والعطاء ل والنع ل ‪ ،‬وهذا إنا يكون‬ ‫بتابعة رسول ال صلى ال عليه وسلم الذي أمره أمر ال ونيه ني ال ومعاداته معاداة‬ ‫ال وطاعته طاعة ال ومعصيته معصية ال ‪.‬‬ ‫وصاحب الوى يعميه الوى ويصمه فل يستحضر ما ل ورسوله ف ذلك ول يطلبه‬‫ول يرضى لرضى ال ورسوله ول يغضب لغضب ال ورسوله بل يرضى إذا حصل ما‬

‫يرضاه بواه ويغضب إذا حصل ما يغضب له هواه ويكون مع ذلك كله معه شبة الدين إن‬ ‫الذي يرضى له ويغضب له هو السنة وهو الق وهو الدين فإذا قدر أن الذي معه هو الق‬ ‫الحض دين السلم ول يكن قصده أن يكون الدين كله ل وأن تكون كلمة ال هي‬ ‫العليا بل قصد المية لنفسه وطائفته أو الرياء ليعظم هو ويثن عليه أو فعل ذلك شجاعة‬ ‫وطبعا أو لغرض من الدنيا ‪ ،‬ل يكن ل ول يكن ماهدا ف سبيل ال فكيف الذي يدعى‬ ‫الق والسنة هو كنظيه معه حق وباطل وسنة وبدعة وهذا حال الختلفي الذين فرقوا‬ ‫دينهم وكانوا شيعا وكفر بعضهم بعضا وفسق بعضهم بعضا لذلك قال ال تعال فيهم{‬ ‫وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إل من بعد ما جاءتم البينة وما أمروا إل ليعبدوا ال‬ ‫ملصي له الدين حنفاء ويقيموا الصلة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة } ‪.‬‬

‫•قاعدة ف ضبط منهج الدعوة ‪:‬‬

‫‪0‬‬

‫قال شيخ السلم بن تيمية رحه ال ‪ :‬لو أقام العلماء كتاب ال وفهموا ما فيه من‬‫البينات الت هي حجج ال وما فيه من الدى الذي هو العلم النافع والعمل الصال‬ ‫وأقاموا حكمة ال الت هي بعث با رسوله ممدا صلى ال عليه وسلم وهي سنته‬ ‫لوجدوا فيها من أنواع العلوم ما ييط بعلم الناس وليزوا حينئذ بي الحق والبطل من‬ ‫جيع اللق بوصف الشهادة الت جعلها ال لذه المة حيث يقول سبحانه { وكذلك‬ ‫جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس الية }ول استغنوا بذلك عن ما ابتدعه‬ ‫البتدعون من الجج الفاسدة الت يزعم الكلميون أنم ينصرون با أصل الدين ومن‬ ‫الرأي الفاسد الذي يزعم القياسيون يتمون به فروع الدين وما كان من الجج‬ ‫صحيحا ومن الرأي سديدا فذلك له أصل ف كتاب وسنة رسوله فهمه من فهمه‬ ‫وحرمه من حرمه ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫تابع للقاعدة من كلم ابن القيم رحه ال ‪:‬‬ ‫قال رحه ال ‪ :‬وكما أن ممدا صلى ال عليه وسلم عام الرسالة إل كل مكلف‬‫فرسالته عامة ف كل شيء من الدين أصوله وفروعه دقيقه وجليلة فكما ل يرج أحد‬ ‫عن رسالته فكذلك ل يرج حكم تتاجه المة عنه وعن بيانه لا ‪.‬‬

‫•قاعدة ف مفهوم الفرقة الناجية ‪:‬‬ ‫قال ‪ :‬شيخ السلم أحد بن عبد الليم ابن تيمية رحه ال تعال لن اعترض وصفه لهل‬ ‫السنة بأنم الفرقة الناجية ‪ ،‬وزعم أنه إذا كان هذا هو قول الفرقة الناجية خرج عن ذلك‬ ‫من ل يقل ذلك من التكلمي ‪.‬‬ ‫‪0‬‬

‫قال الشيخ فقلت لم ‪ :‬ليس كل من خالفن ف شيء من هذا يكون هالكا فإن النازع قد‬ ‫يكون متهدا مطئا ذلك فإذا اكثر بعده عنه ظهر فيه من الشرك والبدع ما ل يظهر فيمن‬ ‫هو أقرب منه إل اتباع الرسول صلى ال عليه وسلم )) ‪.‬‬

‫•من الدلة على وجوب الرجوع إل الكتاب والسنة عند التحاكم ‪:‬‬ ‫قال تعال{ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء }وهذه النصوص واضحة الدللة‬‫على كمال الشريعة وشولا وقال تعال{ فإن تنازعتم ف شيء فردوه إل ال والرسول‬ ‫إن كنتم تؤمنون بال } فجعل رد التنازع إل ال ورسوله شرطا ف صحة اليان‬ ‫‪.‬وقال تعال{ فل وربك ل يؤمنون حت يكموك فيما شجر بينهم } فنفى اليان‬ ‫عمن ل يتابع الرسول صلى ال عليه وسلم وقال تعال { واتبعوا ما أنزل إليكم من‬ ‫ربكم ول تتبعوا من دونه أولياء }‬ ‫وقال عليه الصلة والسلم (( تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ل يزيغ عنها إل‬‫هالك )) ‪.‬‬ ‫وقال فيما صح عنه عليه الصلة والسلم (( ما بعث من نب إل كان حقا عليه أن‬‫يدل أمته على خي ما يعلمه لم وينهاهم عن شر ما ينهاهم عنه )) ‪.‬‬ ‫وقال أبو ذر ‪:‬لقد توف رسول صلى ال عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه ف السماء‬‫إل ذكر لنا منه علما ‪.‬‬ ‫‪0‬‬

‫•قاعدة << الخلص والتابعة متلزمان >> ‪:‬‬ ‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحه ال تعال ‪ :‬وكلما كان الرجل اتبع لحمد صلى ال‬‫عليه وسلم كان أعظم لتوحيد ال وإخلصا ف الدين – وإذا بعد عن متابعته نقص‬ ‫من دينه بسب ‪.‬‬ ‫((((((((( الدرس الرابع ))))))))‬ ‫‪0‬‬

‫قاعدة ف التباع ‪ 0:‬خطأ غي الجتهد زيغ سببه تكيم الوى واتباع التشابه ومفارقة‬ ‫الماعة ‪)1(.‬‬ ‫فيعرض فيه أن يعتقد ف صاحبه أو يعتقد هو ف نفسه أنه من أهل الجتهاد وأن قوله معتد‬ ‫به وتكون مالفته تارة ف جزئ وهو أخف وتارة ف كلي من كليات الشريعة وأصولا‬ ‫العامة سوا ًء كانت من أصول العتقادات أو العمال فتراه أخذ ببعض جزئياتا ف هدم‬ ‫كلياتا حت يصي منها إل ما ظهر له ببادئ رأيه من غي إحاطة بعانيها ول راجع رجوع‬ ‫الفتقار إليه ول مسلم لا روى عنهم – أي الصحابة ف فهمها ول راجع إل ال ورسوله‬ ‫ف أمرها كما قال تعال {فإن تنازعتم ف شيء فردوه إل ال والرسول } ويكون الامل‬ ‫على ذلك ‪.‬‬

‫‪-1‬بعض الهواء الكامنة ف النفوس الاملة على ترك الهتداء بالدليل الواضح ‪.‬‬ ‫‪-2‬عدم النصاف وعدم العتراف بالعجز فيما ل يصل إليه علمه ‪.‬‬ ‫‪-3‬جهل بقاصد الشريعة ‪.‬‬ ‫‪-4‬استعجال نتيجة طلب العلم فيتوهم بلوغه درجة الجتهاد ‪.‬‬ ‫ودليل ما تقدم قوله تعال { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات مكمات هن أم‬ ‫الكتاب وأخر متشابات فأما الذين ف قلوبم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء‬ ‫تأويله } وف الصحيحي مرفوعا (( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فألئك الذين سى‬ ‫ال فحذروهم )) فقوله {منه آيات مكمات هن أم الكتاب } الحكم هو الواضح الذي‬ ‫ل‬ ‫إشكال ول اشتباه وهو الم والصل الرجوع إليه وقوله{ وأخر متشابات}أي ليست بأم‬ ‫ول معظم فهي إذا قلئل ث إن اتباع التشابه منها شأن أهل الزيغ والضلل عن الق‬ ‫واليل عن الادة‪ ،‬وأما الراسخون ف العلم فليسوا كذلك وما ذلك إل اتبعهم لم الكتاب‬ ‫وتركهم من اتبع التشابه ‪ ،‬وهو الذي يشكل فهمه ويشتبه معناه على بعض أهل العلم ‪.‬‬ ‫وثبت ف الديث الصحيح عن أب هريرة رضي ال عنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم (( افترقت اليهود على إحدى أو أثنتي وسبعي فرقة وتفرقت النصارى على‬ ‫إحدى أو اثنتي وسبعي فرقة وتفرقت أمت على ثلث وسبعي فرقة )) رواه الترمذي من‬ ‫حديث أب هريرة ‪ ،‬وف رواية من حديث عبد ال بن عمرو (( كلهم ف النار إل واحدة))‬ ‫قالوا ‪ :‬من هي يا رسول ال قال (( ما أنا عليه اليوم وأصحاب )) والذي عليه النب صلى‬ ‫ال عليه وسلم وأصحابه ظاهر ف الصول العتقادية والعملية على الملة ل يص من‬ ‫ذلك شيء دون شيء ‪ .‬وف رواية أب داود عن معاوية مرفوعا (( أنه قال ‪ :‬وأن هذه اللة‬ ‫ستفترق على ثلث وسبعي ثنتان وسبعون ف النار وواحدة ف النة وهي بعن الرواية الت‬ ‫قبلها ‪.‬‬ ‫•علمات أهل الزيغ على سبيل الجال والتفصيل ‪ 0:‬نفس الرجع ‪.‬‬ ‫وقد وجدنا ف الشريعة على ما يدلنا على بعض الفرق الداخلة ف الحاديث التقدمة‬‫فإنه جاء ف القرآن أشياء تشي إل أوصاف يتعرف منها أن من اتصف با فهو آخذ‬ ‫ببدعة خارج عن مقتضى الشريعة من ذلك قوله تعال { فإن تنازعتم ف شيء فردوه‬ ‫إل ال والرسول – إل قوله – ويريد الشيطان أن يضلهم ضللً بعيدا } وقوله { إن‬ ‫يتبعون إل الظن … الية } وقوله { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبي له الدى‬ ‫ويتبع غي سبيل الؤمني نوله ما تول ونصله جهنم وساءت مصيا }وقوله{ إنا‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 1‬الوافقات – للشاطب رحه ال (‪)177-176-175-4/174‬‬

‫النسيء زيادة ف الكفر } وقوله{وإذا قيل لم أنفقوا ما رزقكم ال قال الذين كفروا‬ ‫للذين آمنوا أنطعم من لو شاء ال لطعمه }وقوله { ومن الناس من يعبد ال على‬ ‫حرف الية } وقوله {يا أيها الذين آمنوا ل تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم‬ ‫وإن تسألوا عنها حي ينل القرآن تبد لكم عفا ال عنها وال غفور حليم – إل قوله‬ ‫تعال ‪ -‬ل يضركم من ضل إذا اهتديتم } وكذلك ف الحاديث الصحيحة ومن‬ ‫تتبع مواضعها ربا اهتدى إل جلة منها وربا ورد التعيي ف بعضها كما قال الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم ف الوارج (( إن من ضئضئ ل هذا قوما يقرأون القرآن ل‬ ‫ياوز حناجرهم يقتلون أهل السلم ويدعون أهل الوثان يرقون من السلم كما‬ ‫يرق السهم من الرمية )) ‪.‬‬ ‫وف رواية (( يقر أحدكم صلته مع صلتم وصيامه من صيامهم يقرأون القرآن ل‬‫ياوز تراقيهم يرقون من السلم كما يرق السهم من الرمية ‪ -‬إل أن قال – آيتهم‬ ‫رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي الرأة ومثل البضعة تدر در – إل )) ‪.‬‬ ‫فقد عرف عليه الصلة والسلم بؤلء وذكر لم علمة ف صاحبهم وبي من مذهبهم‬ ‫ف معاندة الشريعة أمرين كليي ‪0:‬‬ ‫أحدها ‪ 0:‬إتباع ظواهر القرآن على غي تدبر ول نظر ف مقاصده ومعاقدة والقطع‬‫بالكم به ببادئ الرأي والنظر الول وهو الذي نبه عليه قوله ف الديث ((يقرأون‬ ‫القرآن ل ياوز حناجرهم ))ومعلوم أن هذا الرأي يصد عن اتباع الق الحض ويضاد‬ ‫الشي على الصراط الستقيم ‪.‬‬ ‫الثان ‪ 0:‬قتل أهل السلم وترك أهل الوثان على ضد ما دلت عليه جلة الشريعة‬‫وتفصيلها ‪ ،‬فإن القرآن والسنة إنا جاءت للحكم بأن أهل السلم ف الدنيا والخرة‬ ‫ناجون وأن أهل الوثان هالكون ‪ ،‬ولتعصم دماء هؤلء وتراق دماء هؤلء ‪ .‬فإذا كان‬ ‫النظر ف الشريعة مؤديا إل مضادة هذا القصد صار صاحبه هادما لقواعدها وصادا‬ ‫عن سبيلها ‪.‬‬ ‫* ولؤلء الفرق خواص وعلمات ف الملة ‪0:‬‬ ‫* فأما علمات الملة فثلث ‪0:‬‬ ‫ أحدها ‪ :‬الفرقة الت نبه عليها قوله تعال { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست‬‫منهم ف شيء } وقوله تعال{ول تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا } وقوله تعال {ول‬ ‫تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} قال الفسرون ‪ :‬صاروا فرقا ل تباع أهوائهم وبفارقة‬ ‫الدين تشتت أهوائهم فافترقوا وهو قوله تعال{إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} ث برأه‬

‫ال منهم بقوله {لست منهم ف شيء}وهم أصحاب البدع والكلم فيما ل يأذن ال فيه‬ ‫ول رسوله ‪.‬‬ ‫ووجدنا أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم من بعده قد اختلفوا ف أحكام الدين ‪،‬‬ ‫ول يفترقوا ول يصيوا شيعا ‪ ،‬لنم ل يفارقوا الدين ‪ ،‬وإنا اختلفوا فيما أذن لم من‬ ‫اجتهاد الرأي والستنباط من الكتاب والسنة فيما ل يدوا فيه نصا فكل مسألة حدثت ف‬ ‫السلم فاختلف الناس فيها ول يورث ذلك الختلف بينهم عداوة ول بغضاء ول فرقة‬ ‫علمنا أنا من مسائل السلم وكل مسألة طرت فأوجبت العداوة والتنافر والتنابز‬ ‫والقطيعة علمنا أنا ليست من أمر الدين ف شيء ‪ ،‬وأنا القصود ف قوله تعال { إن‬ ‫الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا – الية}فيجب على كل ذي دين وعقل أن يتجنب البعد‬ ‫والهواء ويزيد هذا إيضاحا قوله تعال {واذكروا نعمة ال عليكم إذ كنتم أعداء فألف‬ ‫بي قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا}فإذا اختلفوا وتقاطعوا كان ذلك لدث أحدثوه ف‬ ‫اتباع الوى وهذه الاصية موجودة ف كل فرقة من تلك الفرق ‪.‬‬ ‫الثانية ‪ 0:‬هي الت نبه عليها قوله تعال {فأما الذين ف قلوبم زيغ فيتبعون ما تشابه منه‬‫إبتغاء الفتنة وإبتغاء تأويله – الية}فجعل أهل الزيغ واليل عن الق من شأنم اتباع‬ ‫التشابات وقد تبي معناه ‪ ،‬قال عليه السلم (( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه‬ ‫فأولئك الذين سى ال فا حذروهم ‪.‬‬ ‫الثالثة ‪ 0:‬إتباع الوى وهي الت نبه عليها قوله تعال {فأما الذين ف قلوبم زيغ}وهو‬‫اليل عن الق واتباعا للهوى وقوله{ومن أضل من اتبع هواه بغي هدى من ال}وقوله‬ ‫{أفرأيت من اتذ إله هواه وأضله ال على علم}‪.‬‬ ‫* بعض السباب الت تعصم بإذن ال من الفتراق والختلف ‪0:‬‬ ‫الول ‪ 0:‬ليس كل ما يعلم ما هو حق يطلب نشره وإن كان من علم الشريعة وما‬‫يفيد علما بالحكام فذلك ينقسم إل أقسام فمنه ما هو مطلوب النشر وهو غالب‬ ‫علم الشريعة ومنها مال يطلب نشره بإطلق أو يطلب نشره بالنسبة إل حال أو وقت‬ ‫أو شخص فإنه وإن كان حقا فإنه يثي الفتنة فقد جاء ف الصحيح عن علي وابن‬ ‫مسعود ((حدثوا الناس با يفهمون – وف لفظ – با يعقلون أتريدون أن يكذب ال‬ ‫ورسوله )) وف حديث معاذ ف الصحيحي (( أفل أبشر الناس قال ل تبشرهم فيتكلوا‬ ‫)) وف الصحيحي من حديث أب هريرة لا بعثه بنعليه فقال (( من لقيت وراء هذا‬ ‫الائط يشهد أن ل إله إل ال وأن ممد رسول ال فبشره بالنة )) وفيه قال عمر‬ ‫(( يا رسول ال ل تفعل فإن أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون فقال‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فخلهم ))‬

‫وف حديث البخاري عن ابن عباس وعبد الرحن بن عوف قال لو شهدت أمي‬‫الؤمني أتاه رجل فقال عمر إن فلنا يقول لو مات أمي الؤمني لبايعنا فلنا فقال‬ ‫عمر ‪ :‬لقومن العشية فاحذر هؤلء الرهط الذين يريدون أن يغضبونم قلت ل تفعل‬ ‫فإن الوسم يمع رعاع الناس ويغلبون على ملسك فأجاب أن ل ينلوها على وجهها‬ ‫فيطي با كل مطي وأمهل حت تقدم الدينة ودار الجرة دوار السنة فتخلص بأصحاب‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم من الهاجرين والنصار ويفظوا مقالتك وينلوها على‬ ‫وجهها فقال ‪ :‬وال لقومن ف أول مقام أقومه بالدينة ))‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬أن ل يذكر للمبتدئ من العلم ما هو حظ النتهي بل يرب بصغار العلم قبل‬‫كباره قال ابن عباس ف قوله تعال { كونوا ربانيي با كنتم تعلمون الكتاب وبا‬ ‫كنتم تدرسون } قال ‪ :‬يربون الناس بصغار العلم قبل كباره ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬العتناء بقاعدة (( سد الذرائع )) وهي نوعان أحدها ‪ :‬أن تكون مصلحة‬‫الفعل أرجح من مفسدته ‪ .‬الثان ‪ :‬أن تكون مفسدته راجحة على مصلحته فهو هنا‬ ‫أربعة أقسام ‪:‬‬ ‫‪-1‬وسيلة موضوعة للفضاء إل الفسدة كشرب السكر الفضي إل مفسدة السكر‬ ‫والزنا الفضي إل اختلط الياه وفساد الفراش ‪.‬‬ ‫‪-2‬وسيلة موضوعة للمباح قصد با التوسل إل الفسدة ‪ .‬مثاله ‪ :‬كمن يعتقد النكاح‬ ‫قاصدا به التحليل ‪.‬‬ ‫‪-3‬وسيلة موضوعة للمباح ل يقصد با التوسل إل الفسدة لكنها مفضية إليها غالبا‬ ‫ومفسدتا أرجح من مصلحتها كالصلة ف أوقات النهي ومسبة آلة الشركي بي‬ ‫ظهرانيهم ‪ ،‬وتزيي التوف عنها ف زمن عدتا ‪.‬‬ ‫‪-4‬وسيلة موضوعة للمباح وقد تفضي إل الفسدة ومصلحتها أرجح من مفسدتا ‪:‬‬ ‫مثاله النظر إل الخطوبة – فعل ذوات السباب ف أوقات النهي – وكلمة الق‬ ‫عند ذي سلطان جائر ‪.‬‬ ‫* أمثلة على القاعدة ‪0:‬‬ ‫‪-1‬قال تعال {ول تسبوا الذين يدعون من دون ال فيسبوا ال عدوا بغي علم}فحرم‬ ‫ال تعال سب آلة الشركي مع كون السب غيضا وحية ل وإهانة للتهم لكونه‬ ‫ذريعة إل سبهم ل تعال ‪ .‬وكان مصلحة ترك مسبته تعال أرجح من مصلحة‬ ‫سبنا للتهم وهذا كالتنبيه بل كالتصريح لنع الائز سببا لفعل ما ل يوز ‪.‬‬ ‫‪-2‬قوله تعال لكليمه موسى عليه السلم وأخيه هارون { اذهبا إل فرعون إنه طغى‬ ‫فقول له قول لينا لعله يتذكر أو يشى}فأمر تعال أن يلينا القول لعظم أعداءه‬

‫وأشدهم كفرا واعتاهم عليه لئل يكون إغلظ القول له مع أنه حقيق به ذريعة إل‬ ‫التنفي وعدم صبه لقيام الجة فنهاها عن الائز لئل يترتب عليه ما هو أكره إليه‬ ‫تعال ‪.‬‬ ‫‪-3‬أنه تعال نى الؤمني ف مكة عن النتصار باليد وأمرهم بالعفو والصفح لئل‬ ‫يكون انتصارهم ذريعة إل وقوع ما هو أعظم مفسدة من مفسدة الغضاء‬ ‫واحتمال الضيم ومصلحة حفظ نفوسهم ودينهم وذريتهم راجحة على مصلحة‬ ‫النتصار والقابلة ‪.‬‬ ‫‪-4‬أن النب صلى ال عليه وآله وسلم كان يكف عن قتل النافقي مع كونه مصلحة‬ ‫لئل يكون ذريعة إل تنفي الناس عنه وقولم أن ممدا يقتل أصحابه فإن هذا‬ ‫القول يوجب النفور عن السلم من دخل فيه ومن ل يدخل فيه ومفسدة التنفي‬ ‫أكب من مفسدة ترك قتلهم ومصلحة التأليف أعظم من مصلحة القتل ‪.‬‬ ‫‪-5‬نيه عن قتال المراء والروج على الئمة وأن ظلموا أو جاروا ما أقاموا الصلة‬ ‫سدا لذريعة الفساد العظيم والشر الكثي بقتالم كما هو الواقع فإنه حصل بسبب‬ ‫قتالم والروج عليهم أضعاف أضعاف ما هم عليه من منكر والمة ف بقايا تلك‬ ‫الشرور إل الن ‪ ،‬وقال عليه الصلة والسلم (( إذا بويع الليفتان فاقتلوا الخر‬ ‫منهما سدا لذريعة الفتنة ‪.‬‬ ‫((((( الدرس الامس ))))))‬ ‫أ ما ب عد فهذه قوا عد ف معاملة الخالف ي لل سنة وال كم علي هم بالبد عة أو بالروج من‬ ‫السنة ‪0:‬‬ ‫الول ‪ 0:‬ل ينظر إل النسان من أهل السنة أو أصوله بزعمه أصول أهل السنة ل ينظر‬ ‫إل نيته وقصده إذا أظهر ما يالفها ‪،‬‬ ‫روى البخاري بسنده أن عبد ال بن عتبة قال ‪ :‬سعت عمر بن الطاب رضي ال عنه‬ ‫يقول ‪ :‬إن أناسا كانوا يأخذون بالوحي ف عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وإن‬ ‫الوحي قد أن قطع وإنا نأخذكم الن با ظهر لنا من أعمالكم فمن أظهر لنا خيا أمناه‬ ‫وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء فال ياسب سريرته ومن أظهر لنا سوءً ل نأمنه وإن‬ ‫قال إن سريرته حسنة ))‪.‬‬ ‫الثانية ‪ 0:‬ل ينظر ف هذا الباب إل صفات النسان السنة من دعوة وسخاء وغي ذلك‬ ‫من الصفات فليس القصود الذوات وإنا القصود هو الذب عن السنة والكتاب وروى‬ ‫الللكائي ((( ف شرح أصول العتقاد أهل السنة والماعة ))) عسن ابن مسعود قسال‪:‬‬

‫( القتصاد ف السنة خي من الجتهاد ف البدعة ) وروى أيضا عن أب الدر داء قسال ‪:‬‬ ‫(( اقتصاد ف السنة خي من اجتهاد ف البدعة )) ‪.‬‬ ‫وذكر الافظ الذهب ‪ :‬ف ترجة السن بن صال قال ‪ :‬قال ((وكيع جزأ هو وأمه وأخيه‬ ‫الليل مثالثة – أي ثلثة أجزاء للعبادة فماتت أمه فسم الليل بينهما فمات أخوه فقام‬ ‫السن بالليل كله ))‬ ‫وعن أب سليمان الداران قال ‪(( :‬ما رأيت من الوف أظهر عليّ من السن بن صال‬‫قام ليلة بعم يتساءلون فغشي عليه فلم يتمها إل الفجر )) وثقه أبو حات واحد وقال‬ ‫أبو زرعة أجتمع ف السن إتقان وفقه وعبادة وزهد ‪.‬‬ ‫قال الذهب ‪ (( :‬قلت مع جللة السن وإمامته كان فيه خارجية ترك المعة وجاء‬‫فلن نناظره ليلة فذهب السن إل ترك المعة معه والروج عليهم بالسيف أي‬ ‫الظلمة – ولذلك هجره الئمة ف زمانه ول يصلوا عليه حي مات ))؟‬ ‫وأصوله هي أصول أهل السنة والماعة لكنه خالف ف هذه السألة من الدين وإل فلم‬‫يوصف بأنه ثقة ويمل عنه الديث ‪.‬‬ ‫وذكر الافظ ابن حجر ف ترجة ‪ :‬عبد العزيز بن أب رواد ‪ :‬واسه ميمون قال يي‬‫القطان ‪ :‬عبد العزيز ثقة ‪ .‬وقال ابن البارك ‪ :‬كان يتكلم ودموعه تسيل على خده ‪.‬‬ ‫وقال شعيب بن حرب ‪ :‬كنت إذا نظرت إل عبد العزيز رأيت كأنه يطلع إل القيامة‬‫وقال ابن سعد ف الطبقات ‪ :‬هجره أئمة السنة ف زمانه وكرهوا مالسته فلما مات‬ ‫وقف سفيان الثوري على جنازته ث ذهب وشق الصفوف وتركها ‪ ،‬ليبي أنه مبتدع ‪،‬‬ ‫وأيضا قد يقول التقدمون من السلف الصال عن الرجل ‪ :‬شيعيا ولو كانت أصوله‬ ‫أصول أهل السنة والماعة إذا كان يفضل عليا على أب بكر وعمر بل هو مرّون ف‬ ‫عقائدهم ‪.‬‬ ‫الثالثة ‪ 0:‬زعم النسان أنه يأخذ بالكتاب والسنة ل يكفي إذا ل يعمل بما ويذب عنهما‪.‬‬ ‫روى الللكائي بسنده الصحيح عن ابن مسعود رضي ال عنه قال ‪ (( :‬عليكم بالعلم فإن‬ ‫أحدكم ل يدري مت يفتقر إليه أو يفتقر إل ما عنده وإنكم ستجدون أقواما يزعمون أنم‬ ‫يدعونكم إل كتاب ال وقد نبذوه وراء ظهورهم فعليكم بالعلم وإياكم والتنطع وإياكم‬ ‫والتعمق وعليكم بالعتيق ))‬ ‫وروى أيضا عن ممد بن سيين قال ‪ :‬كان يرونه على الطريق ما دام على الثر ‪.‬‬‫وروى أيضا عن أب إدريس قال ‪ :‬أدركت أبا الدر داء ووعيت عنه وأدركت عباد‬‫ابن الصامت ووعيت عنه وأدركت شداد بن أوس ووعيت عنه وفاتن معاذ بن جبل‬ ‫فأُخبت أنه كان يقول ف كل ملس يلسه (( ال حكم قسط تبارك اسه هلك‬

‫الرتابون إن من ورائكم فت يكثر فيها الال ويفتح فيها القرآن حت يأخذ الرجل‬ ‫والرأة والر والعبد والصغي والكبي فيوشك الرجل أن يقرأ القرآن فيقول قد قرأت‬ ‫القرآن فمال الناس ل يتبعون وقد قرأت القرآن ث ما هم بتبعي حت ابتدع لم غيه‬ ‫وإياكم ما ابتدع فإن ما ابتدع ضللة واتقوا زيغة الكيم فإن الشيطان يلقي على‬ ‫الكيم الضللة ويلقي على النافق كلمة الق )) ‪.‬‬ ‫الرابعة ‪ 0:‬عدم التهاون بالصغي من مالفة السلف أو التورع بالقول عن البدعة بدعة فقد‬ ‫روى الللكائي عن عبد ال بن مسعود ‪ :‬قال ‪ :‬ييء قوم يتركون من السنة مثل هذا –‬ ‫يعن مفصل الصبع – فإن تركتموهم جاءوا بالطامة الكبى وأنه ل يكن أهل الكتاب‬ ‫قط إل كان أول ما يتركون السنة وإن آخر ما يتركون الصلة ولوأنم يستحيون لتركوا‬ ‫الصلة ))‪.‬‬ ‫وروى الللكائي عن ابن عمر قال (( كل بدعة ضللة وإن رآها الناس حسنة )) ‪.‬‬‫* عدم إنكار البدع خشية اللف ما ينشرها وييت السنة ‪0:‬‬ ‫فقد روى الللكائي عن ابن عباس قال يأت على الناس عام ال أحدثوا فيه بدعة وأماتوا‬ ‫سنة تيا البدع وتوت السنن وسعته يقول ‪ :‬حت تظهر البدع ))‪.‬‬ ‫وروى عن حسان بن عطية قال ‪ :‬ما ابتدع قوم بدعة ف دينهم إل نزع ال من سنتهم‬‫مثلها ث ل يعيدها عليهم إل يوم القيامة ‪.‬‬ ‫وروى عن ابن عمر رضي ال عنه قال ‪ :‬ما ابتدعت بدعة إل ازدادت مضيا ول‬‫تركت سنة إل ازدادت هويا ‪.‬‬ ‫* وجوب القتداء بالسلف وأنم الرجع ف تييز القوال صحيحها من سقيمها ‪0:‬‬ ‫قال عليه الصلة والسلم (( فعليكم بسنت وسنة اللفاء الراشدين الهديي من بعدي‬‫عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومدثات المور – الديث ))‪.‬‬ ‫وروى الللكائي عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال ‪ (( :‬أل ل يقلدن أحدكم‬‫دينه رجلً إن آمن آمن وإن كفر كفر فإن كنتم ل بد مقتدين فباليت فإن الي ل‬ ‫يأمن عليه الفتنة )) ‪.‬‬ ‫وروى عن عمر بن عبد العزيز قال سن رسول ال صلى ال عليه وسلم ووله المر‬‫بعده سننا الخذ با تصديق لكتاب ال عز وجل واستكمال لطاعته على دين ال ليس‬ ‫لحد تغييها ول تبديلها ول النظر ف رأي من خالفها فمن اقتدى با سنوا اهتدى‬ ‫ومن استبصر با بصر ومن خالفها واتبع غي سبيل الؤمني وله ال عز وجل ما توله‬ ‫وأصله جهنم وساءت مصيا ))‪ .‬رواه الجري ف الشريعة ‪.‬‬ ‫* الذر والتحذير من أهل الهواء والبدع وأنم هم الذين يشقون صفوف المة ‪0:‬‬

‫وروى الللكائي عسن سسفيان الثوري قال ‪ :‬البدعسة أحسب إل إبليسس مسن العصسية و‬‫العصية يتاب منها ‪.‬‬ ‫وروى عن قتادة قال ‪ :‬يا أحول إن الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لا أن تذكر حت‬‫تذر ‪.‬‬ ‫وروى عن يي بن أب كثي ‪ :‬قال إذا لقيت صاحب بدعة ف طريق فخذ غيه ‪.‬‬‫وقال عمر بن عبد العزيز إذا رأيت قوما يتناجون ف دينهم بشيء دون العامة فاعلم‬‫أنم على تأسيس ضللة ‪.‬‬ ‫وقال أبو قلبة ‪ :‬ما ابتدع قوم بدعة إل استحلوا السيف ‪.‬‬‫وروي عن ابن عمر قال ‪ :‬ما فرحت بشيء من السلم أشد فرحا بأن قلب ل بدخله‬‫شيء من هذه الهواء ‪.‬‬ ‫وعن السن قال ‪ :‬أهل الوى بنلة اليهود والنصارى ‪.‬‬‫* غيبة أهل البدعة ‪0:‬‬ ‫وروي عن السن رحه ال ‪ :‬قال ليس لصاحب بدعة ول فاسق يعلن فسقه غيبة ‪.‬‬‫وعن إبراهيم النخعي ‪ :‬قال ليس لصاحب بدعة غيبة ‪.‬‬‫* أهل البدعة كلهم خوارج ‪0:‬‬ ‫قال وكان أيوب يسسمي أهسل الهواء كلهسم خوارج ويقول إن الوارج اختلفوا فس‬‫السم واجتمعوا ف السيف ‪.‬‬ ‫* مآل أهل البدعة إل الذل ‪0:‬‬ ‫وروى عن سلم بن أب مطيع قال ‪ :‬رأى أيوب رجلً من أهل الهواء فقال إن‬‫أعرف الذلة ف وجهه ث قرأ{ إن الذين اتذوا العجل سينالم غضب من ربم وذلة ف‬ ‫الياة الدنيا وكذلك نزي الفترين} ث قال هذه لكل مفترٍ ‪.‬‬ ‫*طرق ومسالك أهل البدع ‪0:‬‬ ‫قال شيخ السلم بن تيمية رحه ال ‪ :‬وليحذر العبد مسالك أهل الظلم الهل الذين يرون‬ ‫أنم يسلكون مسالك العلماء يسمع من أحدهم جعجعة ول ترى لم طحنا فترى أحدهم‬ ‫أنه ف أعلى الدرجات وف أعلى درجات العلم وهو إنا يعلم ظاهرا من الياة الدنيا ول‬ ‫يم حول العلم الوروث عن سيد ولد آدم صلى ال عليه وسلم وقد تعدى على العراض‬ ‫والموال بكثرة القيل والقال فأحدهم ظال ل يسلك ف كلمه مسلك أصاغر العلماء بل‬ ‫يتكلم با هو من جنس كلم العامة الضلل والقصاص الهال ليس ف كلم أحدهم‬ ‫تصوير للصواب ول ترير للجواب كأهل العلم أل اللباب ول عند خوض العلماء أهل‬

‫الستدلل والجتهاد ول يسن التقليد الذي يعرفه متوسطة الفقهاء لعدم معرفته بأقوال‬ ‫الئمة ‪.‬‬ ‫ومآخذهم والكلم ف الحكام الشرعية ل يقبل من الباطل والتدليس ما ينفق على أهل‬ ‫الضلل والبدع الذين ل يأخذوا علومهم من أنوار النبوة وإنا يتكلمون بسب آرائهم‬ ‫فيتكلمون بالكذب والتحريف فيدخلون ف دين السلم ما ليس منه وإن كانوا لضللم‬ ‫يظنون أنم منه وهيهات هيهات فإن هذا الدين مفوظ بفظ ال له ‪.‬‬ ‫ولا كانت ألفاظ القرآن مفوظة منقولة بالتواتر ل يطمع أحد ف إبطال شيء منه ول ف‬ ‫زيادة ش يء ف يه بلف الك تب قبله قال تعال { إ نا ن ن نزل نا الذ كر وإ نا له لافظون }‬ ‫بلف كثيس مسن الديسث طمسع الشيطان فس تريسف كثيس منسه وتغيس ألفاظسه بالزيادة‬ ‫والنق صان والكذب ف متو نه وإ سناده فأقام ال له من يف ظه ويم يه وين في ع نه تر يف‬ ‫الغالي وانتحال البطلي وتأويل الاهلي ‪ .‬فبينوا ما أدخل أهل الكذب فيه وأهل التحريف‬ ‫ف معانيه كما قال صلى ال عليه وسلم (( ل يزال طائفة من أمت على الق ظاهرين ل‬ ‫يضرهم من خالفهم ول من خالفهم حت تقوم الساعة ))‪.‬‬ ‫وقال عليه الصلة والسلم (( يمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تريف‬ ‫الغالي وانتحال البطلي وتأويل الاهلي )) ‪.‬‬ ‫وقد وقع ف هذا الباب كثي من الفقهاء والعامة ونوهم من فيه زهد ودين وصلح ولكن‬ ‫كل من ل يكن علمه وعمله يرجع إل العلم الوروث عن الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫مفيدا بالشريعة النبوية ل يلص من الهواء والبدع بل كله أهواء وبدع وقد ذكره‬ ‫الطيب البغدادي وقد قال ابن مسعود وأب بن كعب ‪ :‬اقتصاد ف سنة خي من اجتهاد ف‬ ‫بدعة فانظروا أعمالكم إن كانت اقتصادا أو اجتهادا أن يكون على منهج النبياء وسنتهم‬ ‫وقد قال صلى ال عليه وسلم (( من أحدث ف أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) ‪.‬‬ ‫ل ليس عليه أمرنا فهو رد )) إل أن قال رحه ال ‪ :‬وقال‬ ‫وف رواية ‪ (( .‬من عمل عم ً‬‫أبو بكر بن عياش لا قيل له إن ف السجد أقواما يلسون ويلس إليهم فقال من‬ ‫جلس للناس جلسوا إليه ولكن أهل السنة يوتون ويبقى ذكرهم لنم أحيوا بعض ما‬ ‫جاء به الرسول صلى ال عليه وسلم فكان لم نصيب من قوله تعال {ورفعنا لك‬ ‫ذكرك }وأهل البدع يوتون ويوت ذكرهم لنم شانوا بعض ما جاء به الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم فبترهم ال فكان لم نصيب من قوله تعال{إن شانئك هو‬ ‫البتر}‪ .‬أ ‪.‬هس‬

‫ولذا كانت أصول السلم كما قال المام أحد وغيه تدور على ثلثة أحاديث‬‫(( اللل بي والرام بي )) وقوله (( من عمل عملً ليس عليه أمرنا فهو رد ))‬ ‫وقوله (( إنا العمال بالنيات )) ‪.‬‬ ‫وذلك أن الدين فعل ما أمر ال به وترك ما نى ال عنه والنهي عنه ذكره ف حديث‬ ‫(( اللل بي والرام بي )) وذكر حكم ما يشتبه به وما ل يشتبه ‪.‬‬ ‫وقال ف أثناء كلم له رحه ال ‪:‬‬ ‫وهكذا من فيه شبهة من اليهود والنصارى والشركي تده يغلو ف بعض الخلوقي من‬ ‫الشايخ والئمة والنبياء وغيهم إذا ذكر با يستحقونه نفر منه وعادى من فعل ذلك ‪.‬‬ ‫(((((((((( الدرس السادس ))))))))))‬ ‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫أقوال بعض العائدين إل منهج السلف الصال ‪0:‬‬ ‫قال شيخ السلم بن تيمية رحه ال ولذا كان السلف والئمة يذمون هذا الكلم‬‫ولذا يوجد الاذق منهم النصف الذي غرضه الق ف آخر عمره يصرح بالية‬ ‫والشك إذا ل يد ف الختلفات الت نظر فيها وناظر ما هو حق مض وكثي منهم‬ ‫يترك الميع ويرجع إل دين العامة الذي عليه العجائز والعراب‬ ‫‪-1‬كما قال أبو العال وقت السياق ‪ :‬لقد خضت البحر الضم وخليت أهل السلم‬ ‫وعلومهم ودخلت ف الذي نون عنه ‪ .‬والن إذا ل يتداركن رب برحته فالويل‬ ‫لبن الوين وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي ‪.‬‬ ‫‪-2‬وكذلك أبو حامد ( الغزال ) ف آخر عمره استقر أمره على الوقف والية بعد‬ ‫أن نظر فيما كان عنده من طرق النظار أهل الكلم والفلسفة وسلك ما تيسر من‬ ‫طرق العبادة والرياضة والزهد وف آخر عمره اشتغل ف الديث ف البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫‪-3‬وكذلك الشهرستان مع أنه كان من أخب هؤلء التكلمي بالقالت ولختلف‬ ‫وصنف فيها كتابه العروف (( ناية القدام ف علم الكلم )) وقال ‪ :‬قد أشار‬ ‫على من إشارته غنم وطاعته حتم أن أذكر له من مشكلت الصول ما أشكل‬ ‫على أبيات ‪:‬‬ ‫لعمري لقد طفت العاهد كلها‬ ‫وسيت طرف بي تلك العال‬ ‫فلم أر إل واضعا كف حسائر‬

‫على ذقن أو قارعا سسن نادم‬ ‫فأخب أنه ل يد إل حائرا شاكا مرتابا ‪ ،‬أو من اعتقد ث ندم لا تبي له خطأه ‪ .‬فالول‬ ‫ف الهل البسيط كظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده ل يكد يراها وهذا أدخل ف‬ ‫الهل الركب ث تبي له أنه جهل فندم ولذا تده ف السائل يذكر أقوال الفرق‬ ‫وحججها ول يكاد يرجع شيئا للحية ‪.‬‬ ‫‪-4‬وكذلك المدي الغالب عليه الوقوف والية ‪.‬‬ ‫‪-5‬وأما الرازي فهو ف الكتاب الواحد بل ف الوضوع الواحد ينصر قولً وف‬ ‫موضوع آخر منه أو من كتاب آخر ينصر على نقيضه ولذا استقر أمره على‬ ‫الية والشك – والقصود هنا أنه لا ذكر ذلك قال ‪ :‬ومن الذي وصل إل هذا‬ ‫الباب ‪ .‬ومن الذي ذاق هذا الشراب ‪.‬‬ ‫ث ذكر البيات ‪0:‬‬ ‫ناية إقسدام العقسول عسقال ********* وأكثر سعي العالي ضلل‬ ‫وأرواحنا ف وحشة من جسومنا ********* وحاصل دنيانا أذى ووبال‬ ‫ول نستفيد من بثنا طول عمرنا ********* سوى أن جعا فيه قيل وقال‬ ‫ل ول تروي‬ ‫وقال لقد تأملت الطرق الكلمية والناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي علي ً‬ ‫غليلً ‪ ،‬ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ ف الثبات{إليه يصعد الكلم الطيب}‬ ‫{الرحن على العرش استوى}وأقرأ ف النفي {ليس كمثله شيء وهو السميع البصي}‬ ‫{ول ييطون به علما} ومن جرب مثل تربت عرف مثل معرفت ‪.‬‬ ‫وهو صادق فيما أخب به أنه ل يستفد من بوثه ف الطرق الكلمية والفلسفية سوى أن‬ ‫جع قليل وقال وأنه ل يد فيها ما يشفي عليلً ول يروي غليلً ‪.‬‬ ‫فإن من تدبر كتبه كلها ل يد فيها مسألة واحدة من مسائل أصول الدين موافقة للحق‬ ‫الذي يدل عليه النقول والعقول بل يذكر ف مسائل عدة أقوال والقول الق ل يعرفه فل‬ ‫يذكره وهكذا غيه من أهل الكلم والفلسفة ليس هذا من خصائصه فإن الق واحد ل‬ ‫يرج عن ما جاءت به الرسل وهو الوافق لصريح العقل وفطرة ال الت فطر عليها عباده ‪،‬‬ ‫وهؤلء ل يعرفون ذلك بل هم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وهم متلفون ف‬ ‫الكتاب {وإن الذين اختلفوا ف الكتاب لفي شقاق بعيد}‪.‬‬ ‫وقال المام أحد ف خطبة مصنفه الذي صنفه ف الرد على الزنادقة والهمية فيما شكت‬ ‫ف متشابه القرآن وتأويله على غي تأويله (( المد ل الذي جعل ف كل زمان قترة من‬ ‫الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إل الدى ويصبون منهم على الذى ييون‬ ‫بكتاب ال الوتى ويبصرون بنور ال أهل الضللة والعمى فكم من قتيل لبليس أحيوه‬

‫وكم من تائه ضال قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم ينفون‬ ‫عن كتاب ال تريف الغالي وانتحال البطلي وتأويل الاهلي الذين عقدوا ألوية البدعة‬ ‫وأطلقوا عنان الفتنة فهم متلفون ف الكتاب مالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب‬ ‫يقولون على ال وف ال وف كتاب ال بغي علم يتكلمون بالتشابه من الكلم ويدعون‬ ‫جهال الناس يلبسون عليهم )) ‪.‬‬ ‫وقال رحه ال ف مموع الفتاوى (‪)18 /1‬‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ف الديث الشهور ف السنن من رواية فقيهي‬ ‫الصحابة عبد ال بن مسعود وزيد بن ثابت (( ثلث ل يغل عليهن المر ولزوم جاعة‬ ‫السلمي فإن دعوتم تيط من ورائهم))وف حديث أب هريرة رضي ال عنه الحفوظ((‬ ‫إن ال يرضى لكم ثلثا ‪ :‬أن تعبدوه ول تشركوا به شيئا وأن تعتصموا ببل ال جيعا‬ ‫ول تفرقوا وأن تناصحوا من وله ال أمركم )) ‪.‬‬ ‫فقد جع ف هذه الحاديث بي الصال الثلث ‪0:‬‬ ‫‪-1‬إخلص العمل ل ‪.‬‬ ‫‪-2‬مناصحة أول المر ‪.‬‬ ‫‪-3‬لزوم جاعة السلمي ‪.‬‬ ‫وهذه الثلث تمع أصول الدين وقواعده وتمع القوق الت ل ولعباده وتنظم مصال‬ ‫الدنيا والخرة وبيان ذلك أن القوق قسمان ‪.‬‬ ‫‪-1‬حق ل ‪.‬‬ ‫‪-2‬حق لعباده ‪.‬‬ ‫فحق ال أن نعبده ول نشرك به شيئا كما جاء لفظه ف أحد الديثي وهذا معن إخلص‬ ‫العمل ل كما جاء ف الديث الخر ‪ ،‬وحقوق العباد قسمان ‪0:‬‬ ‫‪-1‬خاص ‪.‬‬ ‫‪-2‬عام ‪.‬‬ ‫أما الاص فمثل بركل كل إنسان والديه وحق زوجته وجاره فهذا من فروع الدين لن‬ ‫الكلف قد يلو عن وجوبا عليه ولن مصلحتها خاصة فردية ‪.‬‬ ‫وأما القوق العامة فالناس نوعان ‪0:‬‬ ‫‪-1‬رعاة ‪.‬‬ ‫‪-2‬رعيه ‪.‬‬

‫فحقوق الرعاة مناصحتهم وحقوق الرعية لزوم جاعتهم ‪ ،‬فإن مصلحتهم ل تتم إل‬ ‫باجتماعهم وهم ل يتمعون على ضللة بل مصلحة دينهم ودنياهم ف اجتماعهم‬ ‫واعتصامهم ببل ال جيعا فهذه الصال تمع أصول الدين ‪.‬‬ ‫وقد جاءت مفسرة ف الديث الذي رواه مسلم عن تيم الداري قال ‪ :‬قال رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم (( الدين النصيحة ‪ ،‬الدين النصيحة ‪ ،‬الدين النصيحة قالوا لن يا‬ ‫رسول ال قال ل ولكتابه ولرسوله ولئمة السلمي وعامتهم )) ‪.‬فالنصيحة ل ولكتابه‬ ‫ولرسوله تدخل ف حق ال وعبادته وحده ل شريك له والنصيحة لئمة السلمي وعامتهم‬ ‫هي مناصحة ولة المر ولزوم جاعتهم فإن لزوم جاعتهم هي نصيحتهم العامة وأما‬ ‫النصيحة الاصة لكل واحد منهم بعينه فهذه يكن بعضها ويتعذر استيعابا على سبيل‬ ‫التعيي ‪.‬‬ ‫ما القصود بالدعوة ‪0:‬‬

‫‪-‬‬

‫قال شيخ السلم بن تيمية رحه ال ‪ :‬وكان القصود بالدعوة وصول العباد إل ما‬ ‫خلقوا له من عبادة ربم وحده ل شريك له والعبادة أصلها عبادة القلب الستتبع‬ ‫للجوارح فإن القلب هو اللك ولعضاء جنوده وهو الضغة الذي إذا صلحت صلح‬ ‫سائر السد وإذا فسدت فسد لا سائر السد وهذا الصل الدعوة ف القرآن ‪{:‬وما‬ ‫خلقت الن والنس إل ليعبدون}‪.‬‬ ‫تعريف الصراط الستقيم ‪0:‬‬ ‫قال رحه ال ‪ :‬هو فالصراط الستقيم هو ما بعث ال به رسوله صلى ال عليه وسلم بفعل‬ ‫ما أمر وترك ما خطر وتصديقه با أخب ول طريق إل ال إل ذلك وهذا سبيل أولياء ال‬ ‫التقي وحزب ال الفلحي وجند ال الغالبي ‪.‬‬ ‫وكل ما خالف ذلك فهو من طرق الغي والضلل وقد نزه ال تعال نبيه عن هذا‬ ‫فقال {والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الوى إن هو إل وحي‬ ‫يوحى} وقد أمرنا ال سبحانه وتعال أن تقول ف صلتنا {إهدنا الصراط الستقيم صراط‬ ‫الذين أنعمت عليهم غي الغضوب عليهم ول الضالي}‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 1‬يقول الشيخ عبد ال (( هذا نستفيد منه ف أنه ما ينبغي اشغال الناس بقضايا تبعدهم عن طاعة ال ومبة ال ويشتغلون بالقيل والقال‬ ‫بل الواجب علينا ترسيخ العقيدة ف قلوبم وتقوية صلتهم بربم وحينئذ إذ قلت هذا حرام تركوه وإذا قلت هذا مكروه تنبوه ‪ ،‬أما أن‬ ‫ل خطبتك يوم المعة عبارة عن أخبار أو بث ف‬ ‫تنحرف عن منهج القرآن ف الدعوة ومنهج الرسول صلى ال عليه وسلم فتكون مث ً‬ ‫قضايا سياسية باذا ينفع الناس هذا الديث ‪ ،‬هل ينفع الناس هذا ف دينهم هل أنت حينما تدثهم بذا لم يد ف إصلحه أو تعديله‬ ‫أنت تشغلهم عن عبادة ال فبدل أن يرجوا من السجد وهو يستغفرون ال ويتقربون إل ال والواحد منهم قد ندم حينما سع ف‬ ‫الطبة شيئا أثر ف قلبه على أن يترك هذا الذنب أو أن يزداد طاعة مثلً ‪ ....‬بل سوف يرج من الطبة وقلبه قاسي وربا يلعن فلن‬ ‫ويشتم ؟ ليس هذا هو هدي الرسول صلى ال عليه وسلم وليس هذا هو طريقة القرآن الكري ))‪.‬‬

‫و قد روى الترمذي وغيه عن عدي بن حا ت عن ال نب صلى ال عل يه و سلم أ نه قال‬ ‫(( اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون ))قال الترمذي حديث صحيح ‪.‬‬ ‫وقال سفيان بن عيينة ‪ :‬كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبة من اليهود ومن فسد‬ ‫من عبادنا ففيه شبة من النصارى ‪.‬‬ ‫وكان غي واحد من السلف يقول (( إحذروا فتنة العال الفاجر والعابد الاهل فإن فتنتهما‬ ‫فتنة لكل مفتون ))‪.‬‬ ‫فمن عرف الق ول يعمل به أشبه اليهود الذين قال ال عنهم {أتأمرون الناس بالب‬ ‫وتنسون أنفسكم} ‪.‬‬ ‫ومن عبد ال بغي علم ببل بالغو والشرك أشبه النصارى الذين قال ال فيهم {يا أهل‬ ‫الكتاب ل تغلو ف دينكم غي الق ول تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيا‬ ‫وضلوا عن سواء السبيل}فالول من الغاوين والثان من الضالي ‪.‬‬ ‫فإن الغي اتباع الوى والضلل عدم الدى قال تعال {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا‬ ‫فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين – الية}وقال تعال {سأصرف عن آيات‬ ‫الذين يتكبون ف الرض بغي الق وإن يروا كل آية ل يؤمنوا با وإن يروا سبيل الرشد‬ ‫ل – الية} ومن جع الضلل والغي‬ ‫ل يتخذوه سبيلً وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبي ً‬ ‫ففيه شبه من هؤلء وهؤلء ‪.‬‬ ‫قاعدة ف العبادات ‪0:‬‬ ‫العبادات مبناها على التوقيف كما ف الصحيح عن عمر بن الطاب((أنه قبل الجر‬ ‫السود وقال إن لعلم أنك حجر ل تضر ول تنفع ولول أن رأيت رسول ال يقبلك ما‬ ‫قبلتك )) وال سبحانه وتعال أمر باتباع الرسول صلى ال عليه وسلم وموالته ومبته مبة‬ ‫ال وكرامته قال تعال {قل إن كنتم تبون ال فاتبعون يببكم ال ويغفر لكم ذنوبكم}‬ ‫وقال تعال {وإن تطيعوه تتدوا} وقال تعال {ومن يطع ال ورسوله يدخله جناة تري‬ ‫من تتها النار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم}‬ ‫وأمثال ذلك ف القرآن كثي ول ينبغي لحد أن يرج بذا عن ما مضت به السنة وجاءت‬ ‫به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان علية سلف المة وما علمه قال به وما ل‬ ‫يعلمه أمسك عنه ول يقف ما ليس له به علم ول يقول على ال ما ل يعلم فإن ال تعال‬ ‫قد كرم ذلك )) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪ 1‬البخاري رقم (‪ -1597‬فتح )‪ -‬مسلم (‪)1270‬‬ ‫‪ 2‬سورة آل عمران الية (‪)31‬‬ ‫‪3‬سورة النور الية (‪)54‬‬ ‫‪ 4‬سورة النساء الية (‪)13‬‬

‫((((((((((الدرس السابع)))))))))))‬ ‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫قال شيخ السلم بن تيمية رحه ال ‪:‬ف فتواه ف الغيبة ‪0:‬‬ ‫جرح رواة الديث بالق وبدع البتدعة واجب شرعا ‪0:‬‬‫وم ثل أئ مة البدع من أ هل القالت الخال فة للكتاب وال سنة والعبادات الخال فة للكتاب‬ ‫والسنة فإن بيان حالم وتذير المة منهم واجب باتفاق السلمي ‪ .‬حت قيل لحد بن‬ ‫حنبل الرجل يصلي ويصوم ويعتكف أحب إليك أو يتكلم ف أهل البدع ؟‬ ‫فقال (( إذا قام وصلى واعتكف فإنا هو لنفسه ‪ ،‬وإذا تكلم ف أهل البدع فإنا هو‬ ‫للم سلمي ‪ ،‬هذا أف ضل )) فبي أن الن فع هذا عام للم سلمي ف دين هم من ج نس‬ ‫الهاد ف سبيل ال ‪ ،‬إذ تطه ي سبيل ال ودي نه ومنها جه وشرع ته ود فع ب غي هؤلء‬ ‫وعدوان م على ذلك وا جب على الكفا ية باتفاق ال سلمي ولول من يقي مه ال لد فع‬ ‫ضرر هؤلء لفسد الدين وكان فساده أعظم من فساد استيلء العدو من أهل الرب‬ ‫فإن هؤلء إذا ا ستولوا ل يف سدوا القلوب و ما في ها من الد ين إل تبعا ‪ ،‬وأ ما أولئك‬ ‫فهم يفسدون القلوب ابتداءً ‪.‬‬ ‫شروط غيبة البتدع ‪0:‬‬ ‫قال الشيخ ‪ :‬ها شرطان‬ ‫‪-1‬العلم ‪.‬‬ ‫‪-2‬حسن النية ‪.‬‬ ‫ث قال – ث القائل ف ذلك بعلم ل بد له من ح سن ن ية فلو تكلم ب ق يق صد العلو ف‬ ‫الرض أو ف ساد كان بنلة الذي يقا تل ح ية ورياءً ‪ .‬وإن تكلم ل جل ال تعال مل صا له‬ ‫الد ين كان من الجاهد ين ف سبيل ال تعال من ور ثة ال نبياء خلفاء الر سل ول يس هذا‬ ‫الباب مالف لقوله صلى ال عل يه و سلم (( الغي بة ذكرك أخاك ب ا يكره )) فإن الخ هو‬ ‫الؤمن ولخ الؤمن إن كان صادقا ف إيانه ل يكره هذا الق الذي يبه ال ورسوله وإن‬ ‫كان ف يه شهادة عل يه وعلى ذو يه بل عل يه أن يقوم بالق سط ويكون شاهدا ل ولو على‬ ‫نفسه أو والديه أو قريبه ومت كره هذا الق كان ناقصا ف إيانه ينقص من أخوته بقدر ما‬ ‫ن قص من إيا نه فلم يع تب كراه ته من ال هة ال ت ن قص من ها إيا نه إذ كراه ته ل ا ي به ال‬ ‫ورسوله توجب تقدي مبة ال ورسوله كما قال تعال {وال ورسوله أحق أن ترضوه}‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ 1‬من كتاب (( مسائل لشيخ السلم بن تيمية رحه ال – الجلد الامس ))‬ ‫‪ 2‬قوله بعلم خرج به الاهل فإنه ل يوز للنسان أن يبدع خلق ال ‪ -‬هذا مبتدع وهو جاهل ‪.‬‬ ‫‪ 3‬جزء من حديث أب هريرة رضي ال عنه ف مسلم (‪ )2589‬باب تري الغيبة ‪.‬‬

‫قال عبد ال بن أحد ‪ :‬جاء أبو تراب النخشب إل أب فجعل أب يقول ‪ :‬فلن ضعيف ‪.‬‬ ‫وفلن ثقة فقال أبو تراب ‪ :‬ل تغتب العلماء ‪ .‬فالتفت أب إليه وقال ‪:‬ويك هذه نصيحة‬ ‫وليس هذا غيبة ‪.‬‬ ‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫* ضوابط بي العبادات الشرعية وبي العبادات البدعية ‪0:‬‬ ‫قال شيخ السلم ‪:‬‬ ‫فصل ف العبادات والفرق بي شرعيها وبدعيها فإن هذا الباب كثر فيه الضطراب‬‫كما كثر ف باب اللل والرام أحدث أقوام عبادات ل يشرعها ال بل نى عنها ‪.‬‬ ‫وأصل الدين أن اللل ما أحله ال ورسوله والرام ما حرمه ال ورسوله والدين هو ما‬ ‫شرعه ال ورسوله ليس لحد أن يرج عن هذا الصراط الستقيم الذي بعث ال به رسوله ‪.‬‬ ‫قال تعال {وأن هذا صرا طي مستقيما فاتبعوه ول تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}‬ ‫وف حديث عبد ال بن مسعود رضي ال عنه – عن النب صلى ال عليه وسلم أنه خط‬ ‫خطا وخط خطوطا عن يينه وشاله ث قال(( هذه سبيل ال وهذه سبل على كل سبيل منها‬ ‫شيطان يدعو إليه )) ث قرأ{وأن هذا صرا طي مستقيما فاتبعوه ول تتبعوا السبل فتفرق بكم‬ ‫عن سبيله}‪.‬‬ ‫* قواعد ف العبادات ‪0:‬‬

‫‪-‬‬

‫النهي عن الغلو ف العبادات الشروعة ‪ :‬كالوارج وهؤلء غلو ف العبادة بل فقه فآل المر‬ ‫بم إل البدعة فقال ‪ (( :‬يرقون من السلم كما يرق السهم من الرمية أينما وجدتوهم‬ ‫فاقتلوهم فإن ف قتلهم أجرا لن قتلهم يوم القيامة ))‬ ‫إنم قد استحلوا دماء السلمي وكفروا من خالفهم وجاءت فيهم الحاديث الصحيحة ‪.‬‬ ‫قال المام أحد بن حنبل (( صح فيهم الديث من عشرة أوجه قد أخرجها مسلم ف‬ ‫صحيحه وأخرج البخاري قطعة منها ‪.‬‬ ‫ث هذه الجناس الثلث مشروعة ولكن يبقى الكلم ف القدر الشروع منها وله صنف‬ ‫كتاب القتصاد ف العبادة وقال أب بن كعب وغيه (( اقتصاد ف سنة خي من اجتهاد ف‬ ‫بدعة ))‬ ‫* أمثال من العبادات البتدعة ‪0:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫البخاري رقم (‪ )6930‬ومسلم رقم (‪)1066‬‬ ‫أي الصلة والصيام وقراءة القرآن ‪.‬‬

‫خلوة الصوفية واحتجاجهم عليها بتعبده صلى ال عليه وسلم ف الغار وبأربعي موسى‬ ‫وطائفة يعلون اللوة أربعي يوما ويعظمون أمر الربعينية ويتجون فيها بأن ال عز وجل‬ ‫واعد موسى عليه السلم ثلثي ليلة وأتها بعشر ‪ ،‬وقالوا قد روى أن موسى عليه السلم‬ ‫صامها وصامها السيح أيضا أربعي ل تعال وخوطب بعدها ‪ .‬فيقولون يصل بعدها‬ ‫الطاب والتزكية كما يقولون ف غار حراء حصل بعده نزول الوحي ‪.‬‬ ‫هذا أيضا غلط فإن هذه ليست من شريعة ممد صلى ال عليه وسلم بل شرعت لوسى‬ ‫كما شرع له السبت والسلمون ل يسبتون ‪ ،‬وكما حرم ف شرعه أشياء ل ترم ف شرع‬ ‫ممد صلى ال عليه وسلم فهذا تسك بشرع منسوخ وذاك تسك با كان قبل النبوة ‪.‬‬ ‫وأما الستدلل على اللوات بتحنثه عليه الصلة والسلم بغار حراء فإنه خطأ أيضا ‪،‬‬ ‫فإنا فعله النب صلى ال عليه وسلم قبل النبوة إن كان شرعه فنحن مأمورون باتباعه فيه‬ ‫وإل فل وهو من حي نبأه ال عز وجل ل يصعد بعد ذلك إل غار حراء ول خلفاؤه‬ ‫الراشدين وقد أقام عليه الصلة والسلم بكة قبل الجرة بضع عشرة سنة ودخل مكة ف‬ ‫عمرة القضاء وأقام فيها عشرين ليلة وأتاها ف حجة الوداع وأقام با أربعة ليال ‪ ،‬وغار‬ ‫حراء قريب منه ول ويقصده وقد جُرب أن من سلك هذه العبادات البدعية ‪.‬‬ ‫أتته الشياطي وحصل له تنل شيطان وخطاب شيطان وبعضهم يطي به شيطانه واعرف‬ ‫من هؤلء عددا طلبوا أن يصل لم من جنس ما حصل للنبياء من التنيل فنلت عليهم‬ ‫الشياطي كأنم خرجوا عن شريعة النب صلى ال عليه وسلم الت أمروا با قال تعال{ ث‬ ‫جعلناك على شريعة من المر فاتبعها ول تتبع أهواء الذين ل يعلمون * إنم لن يغنوا عنك‬ ‫من ال شيئا وإن الظالي بعضهم أولياء بعض وال ول التقي} ‪.‬‬ ‫فسصسسسسسسسسسسسسسل ‪:‬‬‫وأهل العبادات البدعية يزين لم الشيطان تلك العبادات ويبغض إليهم السبل الشرعية ‪،‬‬ ‫حت يبغضهم ف العلم والقرآن والديث ‪ ،‬فل يبون ساع القرآن والديث ول ذكره‬ ‫وقد يبغض إليهم جنس الكتاب فل يبون كتابا ول من معه كتاب ولو كان مصحفا أو‬ ‫حديثا ‪ .‬كما حكى (( النصر أبادي أنم كانوا يقولون يدع علم الرق ويأخذ علم‬ ‫الورق قال ‪ :‬ولست أستر ألواحي منهم فلما كبت احتاجوا إل علمي )) وكذلك حكى‬ ‫السري السقطي وأن واحدا منهم دخل عليه فلما رأى عنده مبة وقلما خرج ول يقعد‬ ‫عنده ولذا قال سهل بن عبد ال النستري ‪ :‬يا معشر الصوفية ل تفارقوا السواد على‬ ‫البياض فما فارق أحد السواد على البياض إل تزندق ‪ .‬وكثي من هؤلء ينفر من يذكر‬ ‫الشرع أو القرآن أو يكون معه كتاب أو يكتب وذلك أنم استشعروا أن هذا النس فيه‬ ‫ما يالف طريقهم فصارت شياطينهم تربم من هذا كما يهرب اليهودي والنصران ابنه‬

‫أن يسمع كلم السلمي حت ل يتغي اعتقاده ف دينه ‪ .‬وكما كان قوم نوح يعلون‬ ‫أصابعهم ف آذانم ويستغشون ثيابم لئل يسمعون كلمه ول يروه ‪.‬‬ ‫* نفورهم من العلم والعلماء ونفور العلماء منهم‬ ‫وكان ما زين لم طريقهم أن وجدوا كثيا من الشتغلي بالعلم والكتب معرضي عن‬ ‫عبادة ال تعال وسلوك سبيله إما اشتغال بالدنيا وإما بالعاصي وإما جهلً وتكذيبا با‬ ‫حصل لهل التأله والعبادة فصار وجود هؤلء ما ينفرهم وصار بي اللتي اليهود‬ ‫والنصارى – هؤلء يقولون ليس هؤلء على شيء وهؤلء يقولون ليس هؤلء على شيء‬ ‫وقد يظنون أنم يصل لم بطريقهم أعظم ما ف الكتب ‪.‬‬ ‫•مت يشرع لنا أن نقتدي بالنب صلى ال عليه وسلم؟‬ ‫قال شيخ السلم ‪ :‬إنا التباع للرسول صلى ال عليه وسلم فيما كان مقصودا من فعله‬ ‫للقربة ل للعادة وما فعله النب صلى ال عليه وسلم على وجه التعبد فهو عباده يشرع‬ ‫التأسي به فيه فإذا خصص زمانا أو مكانا بعبادة كان تصيصه لتلك العبادة سنه‬ ‫كتخصيصه مقام إبراهيم ف الصلة فيه فالتأسي به أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي‬ ‫فعل لنه فعل وذلك إنا يكون بأن يقصد مثلما قصد فإذا سافر لج أو عمرة أو جهاد‬ ‫وسافرنا لذلك كنا متبعي له ‪ .‬ولو فعل فعلً بكم التفاق مثل نزوله ف السفر بكان أو‬ ‫أن يصب ف إداوته ماء فصبه ف أصل شجرة أو أن تشي راحلته ف أحد جانب الطريق‬ ‫ونو ذلك فهل يستحب قصد متابعته ف ذلك ؟ ‪ -‬كان ابن عمر رضي ال عنه – يب‬ ‫مثل ذلك وأما اللفاء الراشدون وجهور الصحابة فلم يستحبوا ذلك لن هذا ليس بتابعة‬ ‫له إذ التابعة ل بد فيها من القصد فإذا ل يقصد هو ذلك الفعل بل حصل له بكم التفاق‬ ‫كان ف قصده غي متابع له ‪ .‬وقد ثبت بالسناد الصحيح عن عمر بن الطاب أنه كان ف‬ ‫سفر فرآهم ينتابون مكان يصلون فيه فقال ‪ :‬ما هذا ؟ قالوا ‪ :‬مكان صلى فيه رسول ال ‪.‬‬ ‫فقال ‪ :‬أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد إنا هلك من كان قبلكم بذا ‪ ،‬من‬ ‫أدركته الصلة فيه فليصل فيه وإل فليمض ‪.‬‬ ‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫(((((((( الدرس الثامن )))))))))‬ ‫من كلم شيخ السلم رحه ال ‪:‬‬ ‫قال رحه ال تعال ‪:‬‬‫ل بد أن يكون النسان أصول كلية يرد إليها الفرعيات ليتكلم بعلم وعدل ث يعرف‬ ‫الفرعيات كيف وقعت وإل فيبقى ف كذب وجهل ف الفرعيات وجهل وظلم ف‬ ‫الكليات فيتولد فساد عظيم ‪.‬‬

‫قاعدة ‪ :‬ف أن الدين السلمي مداره على العلم النافع والعمل الصال ‪.‬‬‫قال رحه ال ‪ :‬والصلح منحصرٌ ف نوعي ف العلم النافع والعمل الصال وقد بعث‬‫ال ممد صلى ال عليه وسلم بأفضل ذلك وهو الدى ودين الق ليظهره على الدين‬ ‫كله وكفى بال شهيدا‬ ‫( فالدى العلم النافع ودين الق العمل الصال )‬‫فالعلم النافع هو اليان والعمل الصال هو السلم ‪ .‬اللم النافع من علم ال والعمل‬‫الصال هو العمل بأمر ال هذا تصديق فيما أخب وهذا طاعة فيما أمر ‪ .‬وضد الول‬ ‫أن يقول على ل مال يعلم ‪ .‬وضد الثان أن يشرك بال مال ينل به سلطانا ‪.‬‬ ‫قاعدة ‪0:‬‬‫ف منهج أهل السنة والماعة ف الكلم على السائل والوادث ‪ .‬قال رحه ال تعال ‪:‬‬ ‫فعلى كل مؤمن أن ل يتكلم ف شيء من الدين إل تبعا لا جاء به الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم ول يتقدم بي يديه ‪ ،‬بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله وعمله تبعا لمره‬ ‫فهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعي لم بإحسان وأئمة السلمي فلهذا ل‬ ‫يكن فيهم من يعارض النصوص بعقوله ول يؤسس دينا غي ما جاء به الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم وإذا أراد معرفة شيء من الدين والكلم فيه نظر فيما قاله ال والرسول فمنه‬ ‫يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر ويتفكر وبه يستدل فهذا أصل أهل السنة ‪ ،‬وأهل البدع بلف‬ ‫ذلك فإنم يالفون هذا الصل كل الخالفة وكل من خالف ما جاء به الرسول ل يكن‬ ‫عنده علم بذلك ول عدل بل ل يكون عنده إل جهل وظلم وظن وما توى النفس ولقد‬ ‫جاءهم من ربم الدى‪.‬‬ ‫قاعدة ‪0:‬‬‫منهج الخالفي لهل السنة والماعة ف تقرير السائل والوادث – قال رحه ال ‪ :‬أهل‬ ‫البدع ل يعتمدون على الكتاب والسنة وآثار السلف من الصحابة والتابعي وإنا يعتمدون‬ ‫على العقل واللغة وتدهم ل يعتمدون على كتب التفسي لأثورة والديث وآثار السلف‬ ‫وإنا يعتمدون على كتب الدب وكتب الكلم الت وضعتها رؤوسهم وهذه طريقة‬ ‫اللحده أيضا إنا يأخذون ما ف كتب الفلسفة وكتب الدب واللغة وأما كتب القرآن‬ ‫والديث والثار فل يلتفتون إليها ‪.‬‬ ‫قاعدة ‪0:‬‬‫أقسام الخالفي من أهل البدع ‪.‬‬‫أهل البدع الذين ذمهم ال نوعان ‪0:‬‬‫‪-1‬عال بالق يتعمد خلفه‬

‫‪-2‬جاهل متبع لغيه ‪.‬‬ ‫فالولون يبتدعون ما يالف كتاب ال ويقولون هو من عند ال إما أحاديث مفتريات‬ ‫وإما تفسي وتأويل للنصوص باطل ويعضدون ذلك با يدعون من الرأي والعقل وقصدهم‬ ‫بذلك الرئاسة وهؤلء إذا عورضوا بنصوص الكتاب اللية وقيل لم هذه تالفكم حرفوا‬ ‫الكلم عن مواضعه بالتأويلت الفاسدة وأما النوع الثان فهم الميون الهال الذين ل‬ ‫يعلمون الكتاب إل أمان وإن هم إل يظنون ‪.‬‬ ‫قاعدة ‪0:‬‬‫منهج أهل السنة والماعة فيطلب العلم وف طريق الدعوة والناظرة ‪0:‬‬ ‫والناس لم ف طلب العلم والدين طريقان مبتدعان وطريق شرعي فالطريق الشرعي هو‬ ‫النظر با جاء به الرسول صلى ال عليه وسلم والستدلل بأدلته والعمل بوجبها فلبد من‬ ‫علم لا جاء به الرسول صلى ال عليه وسلم وعمل به ل يكفي أحدها وهذا الطريق‬ ‫متضمن للدلة العقلية والباهي النظرية فإن الرسول صلى ال عليه وسلم بي الباهي‬ ‫العقلية ما يتوقف السمع عليه وهذا هو الصراط الستقيم الذي أمر ال عباده أن يسألوه‬ ‫هدايته ))‪.‬‬ ‫وأما الطريقان البتدعان فأحدها طريق أهل الكلم البدعي والرأي البدعي فإن هذا فيه‬ ‫باطل كثي ‪ ،‬وكثي من أهله يفرقون فيما أمر ال به ورسوله من العمال فيبقى هؤلء ف‬ ‫فساد علم وفساد عمل وهؤلء منحرفون إل النصرانية الباطلة ‪.‬‬ ‫وقال أيضا – وأكمل أنواع طلب العلم أن تكون هة الطالب مصروفه ف تلقي العلم‬ ‫الوروث عن النب صلى ال عليه وسلم وفهم مقاصد الرسول صلى ال عليه وسلم ف أمره‬ ‫ونيه وسائر كلمه واتباع ذلك وتقديه على غيه وليعتصم ف كل باب من أبواب العلم‬ ‫بديث عن الرسول صلى ال عليه وسلم من الحاديث الصحيحة الوامع ‪.‬‬ ‫وقال أيضا – والعجب الذي ل ينقضي أن كل عاقل يعجب من عرف دين ممد صلى‬ ‫ال عليه وسلم وقصده الق ث اتبع غيه ويعلم أنه ل يفعل ذلك إل مفرط ف الهل‬ ‫والضلل أو مفرط ف الظلم واتباع الوى ‪.‬‬ ‫وقال – ل ينفرد أحدا من أهل البدع بقول ل يقل به أهل السنة إل كان خطئا قطعا‬‫وقد يكون الق مع طائفة من أهل البدع تقابلها بذلك ‪ ،‬والق الالص الذي ل باطل‬ ‫فيه مع أهل السنة والماعة وهذا معروف بالتتبع ف كثي من العقائد والصول ‪.‬‬ ‫وقال أيضا – اليهود مقصرون عن الق والنصارى غالون فيه فأما وسم اليهود‬‫بالغضب والنصارى بالضلل فله أسباب متعددة ليس هذا موضعها وجاع ذلك أن‬ ‫كفر اليهود أصله من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الق ول يتبعونه قولً أو‬

‫عملً أو ل قو ًل ول عملً وكفر النصارى من جهة عملهم بل علم فهم يتهدون ف‬ ‫أصناف العبادات بل شريعة من ال ويقولون على ال مال يعلمون وكان السلف‬ ‫كسفيان بن عيينة وغيه يقولون (( من فسد من علمائنا ففيه شبة من اليهود ومن‬ ‫فسد من عبادنا ففيه شبة من النصارى ))‪.‬‬ ‫قاعدة‬‫بعض سات أهل البدع ‪0:‬‬ ‫قال رحه ال تعال ‪ :‬وليحذر العبد مسالك أهل الظلم والهل الذين ل يسلكون مسالك‬ ‫العلماء تسمع من أحدهم جعجعة ول ترى طحنا فترى أحدهم أنه ف أعلى الدرجات‬ ‫وإنا هو يعلم ظاهرا من الياة الدنيا ول يم حول العلم الوروث عن سيد ولد آدم عليه‬ ‫الصلة والسلم وقد تعدى العراض والموال بكثرة القيل والقال ‪.‬‬ ‫(((((((((((( الدرس التاسع )))))))))))‬ ‫قراءة لبعض الحاديث من صحيح البخاري (( كتاب العتصام بالسنة )) والتعليق‬ ‫عليها ‪.‬‬ ‫قبل البدء بشرح (( كتاب العتصام )) هاهنا لفتة مهمة جدا ذكرها الافظ بن حجر‬ ‫رحه ال عند حديث أنس رضي ال عنه الذي رواه البخاري – قال البخاري رحه ال ف‬ ‫كتاب الفت (( باب ل يأت زمان إل الذي بعده شر منه ))‬ ‫حدثنا ممد بن يوسف حدثنا سفيان عن الزبي بن عدي قال ‪ (( :‬أتينا أنس بن مالك‬ ‫فشكونا إليه ما يلقون من الجاج فقال (( اصبوا فإنه ل يأت عليكم زمان إل و الذي‬ ‫بعده أشر منه حت تلقوا ربكم سعته من نبيكم صلى ال عليه وسلم ))‬ ‫هذا الديث تته من النكات والفوائد الشيء الكثي ‪.‬‬ ‫ل حظوا أنه يقول (( ل يأت زمان إل و الذي بعده أشر منه )) هنا قد يستدرك مستدرك‬ ‫ويقول ‪ :‬جاء بعد الجاج عمر بن عبد العزيز وعمر حصل ف وقته من الي للمسلمي‬ ‫ودفع الظلم مصل ! فهل ينتقض هذا الديث ؟ أم أن هناك توجيه لا حدث ف زمن عمر‬ ‫بن عبد العزيز ‪ .‬هناك طوائف من السلمي اليوم يرون أنه ل يكن إصلح واقع المة‬ ‫السلمية إل عن طريق الكام ‪ .‬على ظاهر حديث أنس أن وقت عمر أشر من وقت‬ ‫الجاج لنه قال (( ل يأت زمان إل و الذي بعده أشر منه )) فكيف ياب عن هذا ؟‬ ‫وكيف يرد بذا على من يقول أنه ل يكن أن تصل اليية ف المة وأن يصلح واقع‬ ‫المة إل عن طريق الكام ؟‬ ‫لحظوا ما قال الافظ بن حجر – رحه ال تعال ‪:‬‬

‫قال ‪ (( :‬وقد استشكل هذا الطلق مع أن بعض الزمنة تكون ف الشر دون الت‬‫قبلها ولو ل يكن ف ذلك الزمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الجاج بيسي ‪،‬‬ ‫وقد اشتهر الي الذي كان ف زمن عمر بن عبد العزيز وها هنا أجوبة لبعض العلماء‬ ‫على هذا – قال ابن حجر رحه ال (( قال بعضهم الراد بالتفضيل تفضيل مموع‬ ‫العصر على مموع العصر فإن عصر الجاج كان فيه كثي من الصحابة ف الحياء‬ ‫وف عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا ‪ .‬والزمان الذي فيه الصحابة خي من الزمان‬ ‫الذي بعده لقوله عليه الصلة والسلم (( خي القرون قرن )) وهو ف الصحيحي ‪،‬‬ ‫وقوله عليه الصلة والسلم (( أصحاب أمنة لمت فإذا ذهب أصحاب أتى أمت ما‬ ‫يوعدون )) أخرجه مسلم ‪.‬‬ ‫الثان أي الواب الثان ما قاله ابن مسعود – قال ((ل يأت عليكم زمان إل وهو أشر‬‫ما كان قبله أما إن ل أعن أميا خيا من أمي ول عاما خيا من عام ولكن‬ ‫علماؤكم وفقهاؤكم يذهبون ث ل تدون منهم خلفا وييء قوم يفتون برأيهم )) وف‬ ‫لفظ عنه (( وما ذاك بكثرة المطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ث يدث قوم يفتون‬ ‫ف المور فيثلمون السلم ويهدمونه ))‬ ‫وف طريق للدار مي قال ((لست أعن عاما أخصب من عام والباقي مثله وزاد‬ ‫((وخياركم )) فهذا فيه‬ ‫جواب للشكال الادث وفيه ردّ على من فهم ذلك الفهم ‪.‬‬ ‫إذن واضح من هذا التفسي الذي من طريقتنا أن نأخذه ف فهم نصوص الكتاب والسنة ‪،‬‬ ‫وهو أن نأخذ فهم الصحابة لفهم الكتاب ونأخذ فهم الصحابة لفهم السنة لنم أعلم‬ ‫الناس بكتاب ال وبسنة النب صلى ال عليه وسلم فهم رأوا الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫وشاهدوا التنيل وعاشوا نزول القرآن الكري فل شك أنم أعلم الناس بالكتاب والسنة ‪.‬‬ ‫فإذن لك يكن زمن عمر بن عبد العزيز أفضل من الزمن الذي قبله ‪ ،‬لن الشر الذي ف‬ ‫الزمن قبله نسي والي أعم والي الذي ف عمر نسي والشر أعم ‪ ،‬فالديث ماذا يقول ((‬ ‫ل يأت زمان إل و الذي بعده أشر منه )) هذا على سبيل العموم فزمن الجاج أفضل من‬ ‫زمن عمر على هذا الديث ‪.‬‬ ‫فإن قال قائل باذا زمن الجاج أفضل من زمن عمر ؟‬ ‫نقول لقول ابن مسعود رضي ال عنه (( ل أعن أميا خيا من أمي فليست القضية‬ ‫الفاضلة بي المراء بي الجاج وبي عمر هذا شيء يعود فأنتم تظلمون بسب أعمالكم‬ ‫وصلحكم أو يدفع ال عنكم الظلم بسب صلحكم وأعمالكم أيضا (( ول عاما خي‬ ‫من عام )) وكذلك ليس الشر با ترجه الرض من نبات أو غيه ولكن – (( ولكن‬

‫علماؤكم وفقهاؤكم يذهبون ث ل تدون منهم خلفا ))إذن ف هذه فائدة عظيمة جدا‬ ‫وهي أن بقاء الي ف هذه المة هو ببقاء العلماء وأن اليية ليست ف الكام بل اليية‬ ‫ف بقاء فهم الناس لذا الدين وكلما قل فهمهم وقل علمهم بالكتاب والسنة كلما عظم‬ ‫الشر فيهم ولذلك جاء ما يصدق كلم ابن مسعود ف السنة قول النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم (( إن ال ل يقبض العلم انتزاعا وإنا يقبضه بقبض العلماء حت إذا ل يبق عالا اتذ‬ ‫الناس رؤوسا جهالً فسألوا – وف رواية ف البخاري قال ‪ :‬فأفتوا برأيهم – وف رواية‬ ‫قال فسألوا فأفتوا بغي علم فضلوا وأضلوا )) وف حديث أنس ف الصحيحي لا عدّد‬ ‫رسول صلى ال عليه وسلم علمات الساعة قال ‪ (( ...‬ذهاب العلم وفشو الهل ))‬ ‫فما هو النهج الصحيح الذي يب على المة أن يسلكوه إذا أرادوا الي لنفسهم ولمة‬ ‫ممد صلى ال عليه وسلم ؟ هل هو العتناء بالسياسة ‪ .‬ابن مسعود يقول ليس هذا الذي‬ ‫أتى بالي للمة ‪ .‬هل هو العتناء بالقتصاد ؟‬ ‫وليس هذا هو سبب الي للمة (( ل أقول عاما أخصب من عام ‪ .‬إذن باذا ؟ قال رضي‬ ‫ال عنه (( بذهاب العلماء )) إذا بقى العلماء والفقهاء بقت اليية فيكم وإذا ذهبوا‬ ‫ذهبت اليية منكم تصور واقع المة السلمية اليوم ‪.‬كم فيهم من عال معتب يرجع إليه‬ ‫ف الفتوى من التوحيد إل آداب قضاء الاجة ‪ ،‬فالمة السلمية اليوم كثي والشر الواقع‬ ‫فيهم اليوم إنا سببه هو عدم علمهم ومن ث عدم عملهم بكتاب ال وسنة رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم ‪ ،‬إذن ل يوز تفسي التوحيد بأنه وحده الاكمية فبعض الناس يغلو غلوا‬ ‫عظيما ويقول التوحيد معناه وحدة الاكمية ‪ ،‬أي بأن ل يكم إل بشرع ال فهذا هو‬ ‫التوحيد ‪ .‬نقول كذبت هذا من التوحيد وليس هو التوحيد – التوحيد هو إثبات العبادة‬ ‫ل ونفيها عن ما سوى ال ‪ .‬و الذي يقول أن التوحيد هو وحدة الاكمية يريد أن يصل‬ ‫بذلك إل أن اللق كلهم ف ضلل وجهل لنم يزعمه ف أكثر بقاع الرض ل يكمون‬ ‫بشرع ال فهم ف ضلل وجهل وعنده أن التوحيد هو وحدة الاكمية وهو ل يكمون‬ ‫بشرع ال فهم كفار وف جاهلية ‪ ،‬وفعلً هذا ما تقوله كثي من الماعات السلمية اليوم‬ ‫ث ذكر الافظ بن حجر أثرا آخر عن عبد ال بن مسعود – أخرجه الدارمي قال‪ ((:‬ل‬ ‫يأت عليكم زمان إل وهو شر من الذي قبله أما إن لست أعن عاما ))‬ ‫* يعن الشر يكون غالبا وإل حصل ف عهد عمر بن عبد العزيز وبعد زمن الجاج حصل‬ ‫فيه خي للمة وتنفيس لكن بقي أنه شر من الذي قبله فإن قال قائل ‪ :‬يقول زمن عيسى‬ ‫عليه السلم أليس بعد زمن الدجال وجزما زمن عيسى أفضل من زمن الدجال ؟ نقول‬ ‫كونه يرج مثل هذه الالة ف التاريخ من أوله إل آخره ل يعن إنرام هذا الديث لن‬ ‫هذا الديث تكلم عن الالة الغالبة – ومثال آخر ‪.‬‬

‫أل يرد ف السنة أن الشام هي موضع السنة وفيها العلم واللئكة باسطة أجنحتها على‬ ‫الشام ؟ واليوم الشام قد تول عليها الطواغيت والسلم مضيق فيها ‪.‬‬ ‫فكيف يقال إنا منبع السنة وند الن هي منبع السنة من حيث العلم با وأن الجتمع‬ ‫متمع إسلميون ‪.‬‬ ‫نقول ‪ :‬أنت أنظر إل الشام من وقت الرسول إل الن إذا تأملت القرون كلها وجدت أن‬ ‫الشام كانت تي حياة إسلمية صحيحة موافقة لكتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم أفضل من ند ث جاء هذا الوقت الذي حصل فيه أن ندا أفضل من الشام وإل لو‬ ‫تأملت القرون السابقة لوجدت أن الشام أفضل من ند ‪ ،‬إذن وضع الشام هذا ل ينقص‬ ‫تلك الحاديث الت فيها أن أهل الشام ظاهرون على غيهم وأن السنة فيهم ظاهرة وأن‬ ‫اللئكة باسطة أجنحتها على الشام ‪.‬‬ ‫التعليق على بعض الحاديث ف كتاب (( العتصام بالسنة ))‬‫يقول الافظ بن حجر ( العتصام ) افتعال من العصمة والراد امتثال قول ال تعال‬‫{واعتصموا ببل ال جيعا}‬ ‫قال ( الكتاب ) الراد الكتاب التعبد بتلوته و ( السنة) ما جاء عن النب صلى ال‬‫عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريره وما هم بفعله ‪.‬‬ ‫والبخاري – عليه رحة ال – يورد ف هذا الكتاب الحاديث التعلقة بذا الوضوع‬ ‫– العتصام بالسنة – ويبوبا على عدة أبواب يسهل على الطلع فهمها كمى ينبغي ‪.‬‬ ‫قال رحه ال ‪0:‬‬‫حدثنا الميدي حدثنا سفيان بن مسعر وغيه عن قيس بن مسلم عن طارق بن‬‫شهاب قال ‪ :‬قال رجل من اليهود لعمر ‪ :‬يا أمي الؤمني لو أن علينا نزلت هذه الية‬ ‫{اليوم أكلت لكم دينكم وأتمت عليكم نعمت ورضيت لكم السلم دينا}ل تذنا‬ ‫ذلك اليوم عيدا فقال عمر ‪ :‬إن لعلم أي يوم نزلت هذه الية نزلت يوم عرفة ف يوم‬ ‫المعة )) سع سفيان مسعرا ومسر قيسا وقيس طارق‬ ‫هذا الديث تته فوائد كثية جدا ‪.‬‬ ‫قوله (( قال رجل من اليهود لعمر أمي الؤمني )) فيه دليل على أن الصحابة كانوا‬ ‫يادلون اليهود ويعطونم ما عندهم من العلم‬ ‫قوله {اليوم}إشارة ليوم عرفة ‪ .‬هو الذي نزلت فيه الية‬‫قوله {أكملت لكم دينكم} يعن ت هذا الدين بالتوحيد والشرائع والخلق وكل ما‬‫يتاج إليه الخلوق على هذه الرض فقد جاء به كتاب ال عز وجل وشرحته سنة‬ ‫النب صلى ال عليه وسلم‬

‫قوله {وأتمت عليكم نعمت}فيه دليل على أن أعظم نعمة على النسان هي التزامه‬‫بذا الدين‬ ‫قوله {ورضيت لكم السلم دينا} فيه دليل على أن كتاب ال وطريقة النب صلى ال‬‫عليه وسلم مرضية عن ال تعال فالسلم الذي جاء به الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫مرضي عند ال وما عدا هذا السلم فال ل يرضى عنه ‪ .‬وها مسألة دقيقة فالكل‬ ‫يدعي السلم لكن السلم الذي رضيه ال عز وجل لعباده هو الذي جاء به الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬ ‫ويستنبط من الية أيضا أن من أحدث ف الدين حدثا وشرع شريعة ل يشرعها ال‬‫عز وجل واتذ طريقا غي طريق النب صلى ال عليه وسلم فقد طعن ف ال أو ف‬ ‫كتاب ال شعر أو ل يشعر لن ال أخب أنه أكمل الدين فالدين ليس باجة إل إتام‬ ‫فوجه الدللة من إيراد البخاري هذا الديث تت هذا الباب أو الكتاب إشارة إل أن‬ ‫كتاب ال عز وجل وسنة النب صلى ال عليه وسلم فيهما غنية عن الراء والهواء‬ ‫فالتزموا با فالي والنعمة إنا هو ف كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬ ‫حدثنا يي بن بكي حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب (( أخبن أنس بن مالك‬‫أنه سع عمر الغد حي بايع السلون أبا بكر واستوى على منب الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم تشهد قبل أب بكر ث قال‪:‬أما بعد فاختار ال لرسوله صلى ال عليه وسلم الذي‬ ‫عنده على الذي عندكم ‪ ،‬وهذا الكتاب الذي هدى ال به رسولكم فخذوا به تتدوا‬ ‫ولا هدى ال به رسوله ))‬ ‫فيه بيان وضح أن الداية إنا هي ف كتاب ال عز وجل‬‫حدثنا موسى بن إساعيل حدثنا وهيب عن خالد عن عكرمة (( عن ابن عباس قال ‪:‬‬‫ضمن إليه النب صلى ال عليه وسلم وقال ‪ :‬اللهم علمه الكتاب‬ ‫يريد البخاري أن يبي أن الراد بالكتاب هو القرآن الكري وأن الفهم الذي يتاج إليه‬‫النسان إنا هو لفهم كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم‬ ‫حدثنا عبد ال بن صباح حدثنا معتمد قال سعت عوفا أن النهال حدثه (( أنه سع أبا‬‫برزة قال إن النب يغنيكم – أو نعشكم – بالسلم وبحمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫حدثنا إساعيل حدثنا مالك (( عن عبد ال بن دينار أن عبد ال بن عمر كتب إل‬‫عبد اللك بن مروان يبايعه وأقر لك بالسمع والطاعة على سنة ال ورسوله فيما‬ ‫استطعت ))‬

‫كل هذه الدلة ذكرها البخاري على أن الكتاب هو الرجع والسنة ليس لا ذكر‬‫واضح ف هذه الحاديث ولكن جعل لا بابا مستقل فقال (( باب قول النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم بعثت بوامع الكلم ))‬ ‫حدثنا عبد العزيز بن عبد ال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن‬‫السيب ‪.‬عن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول صلى ال عليه وسلم قال ‪:‬بعثت‬ ‫بوامع الكلم ونصرت بالرعب ‪ .‬وبينا أنا نائم رأيتن أتيت بفاتيح خزائن الرض‬ ‫فوضعت ف يدي )) قال أبو هريرة ‪ :‬فقد ذهب رسول ال صلى ال عليه وسلم وأنتم‬ ‫تلغثون – أو ترغثونا – أو كلمة تشبهها‬ ‫معن قوله (( جوامع الكلم )) أي أنه عليه الصلة والسلم يقول كلما متصرا‬‫وكلمات متعددة تتوي على معان عظيمة وحكم باهرة كقوله عليه الصلة والسلم‬ ‫(( إنا العمال بالنيات )) هذا الديث يدخل ف جيع أبواب الفقه ‪.‬‬ ‫ويدل أيضا بقوله (( بعثت بوامع الكلم )) على أن الشريعة السلمية وأن سنة ممد‬‫صلى ال عليه وسلم أحاطت بكل ما يتاج إليه النسان ف هذه الياة فهي قواعد‬ ‫يقهم منها العال أنا يندرج تتها أشياء كثية جدا وعلى حسب علم النسان بالسنة‬ ‫وعلى حسب علمه بالكتاب يستطيع تطبيق هذه القواعد على واقع الياة ‪.‬‬ ‫حدثنا عبد العزيز بن عبد ال حدثنا الليث عن سعيد عن أبيه عن أب هريرة رضي ال‬‫عنه عن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ (( :‬ما من النبياء نب إل أعطى من اليات ما‬ ‫مثله أو من – أو آمن عليه البشر وإنا كان الذي أو تيته وحيا أوحاه ال إل ‪ ،‬فأرجو‬ ‫أن أكثرهم تابعا يوم القيامة ))‬ ‫فيه دللة واضحة على أن من أراد اتباع النب صلى ال عليه وسلم فليس له أن يتبعه‬‫إل عن طريق كتاب ال عز وجل وعن طرق هدي النب صلى ال عليه وسلم وأن عز‬ ‫الدين السلمي إنا هو بتعلم كتاب ال عز وجل والعيش على قواعده وأحكامه ‪.‬‬ ‫ث جاء باب آخر أخص من الباب السابق قال ‪:‬‬ ‫باب القتداء بسنن رسول ال صلى ال عليه وسلم وقول ال تعال {واجعلنا للمتقي‬‫إماما}هذه الية آية عظيمة ويدل هذا التبويب على فقه البخاري العظيم رحه ال‬ ‫تعال‪ .‬والية لا تفسيان وكل التفسيين صحيح{إماما} يتبعنا غينا أي يتبعنا التقون‬ ‫‪ ،‬وتصلح اجعلنا مأتي بالتقي ‪ ،‬فالول على ظاهر الية أي {واجعلنا للمتقي‬ ‫إماما}متبوعي )) والتفسي الخر اجعلنا مأتي بالتقي ‪.‬‬ ‫فكيف يكون كل التفسيين صحيحا ؟‬

‫يكون كل التفسيين صحيحا لن المامة ف القيقة ليست لذات الشخص ليست‬ ‫مقصورة باسم زيد أو عمر !!‬ ‫بل المامة مقصورة ف المام ؟وهو الكتاب والسنة{ومن قبله كتاب موسى إماما‬ ‫ورحة}فأئمة الدين كله يسيون على نج واحد وطريق واحد فإذا قلنا هذا صار كل‬ ‫واحد فهم مؤتا بالخر ومقت ٍد بالخر فمعناه أنم كلهم يسيون على منهج واحد وطريق‬ ‫واحد فصار كلهم يأت بالخر ويأخذ العلم عن الخر فهذا هو المام ‪ .‬إذن المامة ليست‬ ‫لذات الشخص لنه فلن أو لنه نسب إل العلم بل المامة لا يمله من العلم ‪ ،‬ولذلك‬ ‫لفظ إمام ما يطلق على كل واحد بل ل يطلق إل على واحد سار على طريقة رسولنا‬ ‫ب عن السنة كما كان‬ ‫ممد صلى ال عليه وسلم وأصحابه وأحيا ال به هذا الدين وذ ّ‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم يفعل وأصحابه رضوان ال عليهم ‪ ،‬فالبخاري إراده لذه‬ ‫الية يدل على عظيم فقهه رضي ال عنه‬ ‫ث قال ‪ :‬قال أئمة نقتدي بن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا ‪.‬‬‫ث قال ‪ :‬وعن ابن عون ‪ :‬ثلث لنفسي ولخوان هذه السنة أن يتعلموها ويسألوا‬‫عنها ‪ ،‬والقرآن أن يتفهموه ويسألوا الناس عنه ويدعوا الناس إل من خي ‪.‬‬ ‫أي تشغلون الناس إل بكتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬ ‫حدثنا عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحن حدثنا سفيان عن واصل عن أب وائل قال‬‫(( جلست إل شيبة ف هذا السجد قال ‪ :‬جلست إل عمر ف ملسك هذا فقال ‪:‬‬ ‫همت أن ل أدع فيها صفراء ول بيضاء إل قسمتها بي السلمي ‪ ،‬قلت ما أنت‬ ‫بفاعل ‪ ،‬قال ‪ :‬ول ‪ ،‬قلت ‪ :‬ل يفعله صاحباك قال ‪ :‬ها الرآن يقتدى بما ‪.‬‬ ‫فهذا يفسر قوله تعال {وجعلنا للمتقي إماما}إذن ل يكن للنسان أن ينال المامة‬‫بتمامها وكمالا إل بتمام القتداء بالنب صلى ال عليه وسلم ولذلك كان أبو بكر‬ ‫إمامته أعظم من إمامة عمر ‪ ،‬وعمر إمامته أعظم من إمامة عثمان والسبب لعظمة‬ ‫إقتدائهما بالنب صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬ ‫حدثنا على بن عبد ال حدثنا سفيان قال سألت العمش فقال عن زيد بن وهب‬‫سعت حذيفة يقول ‪ :‬حدثنا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن المانة نزلت من‬ ‫السماء ف جذر قلوب الرجال ونزل القرآن فقرءوا القرآن وعلموا السنة ‪.‬‬ ‫حدثنا آدم بن أب إياس حدثنا شعبة أخبنا عمرو بن مرة سعت مرة الموان يقول‬‫(( قال عبد ال إن أحسن الديث كتاب ال وأحسن الدي هدي ممد صلى ال عليه‬ ‫وسلم وشر المور مدثاتا وإن ما توعدون لن وما أنتم بعجزين ))‬

‫حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد ال عن أب هريرة وزيد بن خالد‬‫قال ‪ :‬كنا عند النب صلى ال عليه وسلم فقال ‪ (( :‬لقضي بينكما بكتاب ال )) ‪.‬‬ ‫حدثنا ممد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلل بن علي عن عطاء بن يسار عن أب‬‫هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ (( :‬كل أمت يدخلون النة إل من أب‬ ‫قالوا ‪ :‬يا رسول ال ومن يأب ؟ قال ‪ :‬من أطاعن دخل النة ومن عصان فقد أب ))‬ ‫حدثنا ممد بن عبادة أخبنا يزيد حدثنا سليم بن حيان وأثن عليه ‪ .‬حدثنا سعيد بن‬‫ميناء حدثنا – أو سعت جابر بن عبد ال يقول ‪ ( :‬جاءت ملئكة إل النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم – إل أن قال – فمن أطاع ممد صلى ال عليه وسلم فقد أطاع ال –‬ ‫ومن عصى ممدا صلى ال عليه وسلم فقد عصى ال وممد فرق بي الناس )) ‪.‬‬ ‫باذا فرق عليه الصلة والسلم بي الناس فرق بينهم بالق وهذا ما يدل على أن‬‫الفرقة ليست مذمومة على كل حال ‪.‬‬ ‫حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن العمش عن إبراهيم عن هام عن حذيفة قال ‪ :‬يا‬‫معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا ‪ ،‬فإن أخذت يينا وشالً لقد ضللتم‬ ‫ضللً بعيدا ))‪.‬‬ ‫والقراء ‪ :‬هم الفقهاء ‪.‬‬‫وهذا الثر شرحناه ف بضع صفحات ف شرحنا لكتاب فضل السلم لشيخ السلم‬‫ممد بن عبد الوهاب رحه ال ‪.‬‬ ‫حدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أب بردة عن أب موسى عن النب صلى‬‫ال عليه وسلم قال ‪ :‬إنا مثلي ومثل ما بعثن ال به كمثل رجل أت قوما فقال ‪ :‬يا‬ ‫قوم إن رأيت اليش بعين وإن أنا النذير العريان ‪ ،‬فالنجاء (( فأطاعه طائفة من قومه‬ ‫فأد لوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانم فصبحهم‬ ‫اليش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعن فاتبع ما جئت به ‪ ،‬ومثل من‬ ‫عصان وكذب با جئت به من الق )) ‪.‬‬ ‫ث ذكر البخاري رحه ال هذا الديث الذي يدل على توقف الصحابة عند كتاب ال عز‬ ‫وجل وعدم تعديهم إياه قال ‪.‬‬ ‫حدثنا إساعيل حدثن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب حدثن عبيد ال بن عبد ال‬‫بن عتبة ‪ .‬أن عبد ال بن عباس رضي ال عنهما قال ‪ :‬قدم عيينة بن حصن بن حذيفة‬ ‫بن بدر فنل على ابن أخيه الر ابن قيس بن حصن – وكان من النفر الذين يدنيهم‬ ‫عمر ‪ ،‬وكان القراء أصحاب ملس عمرو مشاورته كهول كانوا أو شبابا – فقال‬ ‫عيينة لبن أخيه ‪ :‬يا أبن أخي هل لك وجه عند هذا المي ‪.‬‬

‫وآخر دعوانا أن المد ل رب العالي وصلى ال على سيدنا ممد وعلى آله وصحبه‬ ‫أجعي ‪.‬‬