The Methodology In Seeking Ilm By Shaykh Saalih Aali Shaykh
This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Report DMCA
Overview
Download & View The Methodology In Seeking Ilm By Shaykh Saalih Aali Shaykh as PDF for free.
More details
- Words: 5,415
- Pages: 22
محاضرة بعنوان
المنهجية في طلب العلم للشيخ صالح آل الشيخ
النهجية ف طلب العلم
بسم الله الرحمن الرحيم المد ل رب العالي والصلة والسلم على نبينا ممد وعلى آله وصحبه أجعي. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت ،اللهم إنّا نسألك صلحا ف قلوبنا وصلحا ف أعمالنا وصلحا ف أقوالنا اللهم وفقنا لا تب وترضى واجعلنا ف مسينا متبعي لنبيك صلى ال عليه وسلم. هذه الليلة نذكر مقدمة مهمة نافعة إن شاء ال تعال ف طريق طلب العلم، والداعي لا أنّنا نرى إقبال من الشبيبة بارك ال فيهم ومبة لطلب العلم لكنّ كثيا منهم ل يعرفون طريق الطلب كيف يطلب العلم؟ بعضهم يضي أوقاتا طوال ربا سنوات ،يضيها ول يصل من العلم ما حصله غيه من أنفذ سنوات مثل السنوات الت أنفذها ذاك والسبب هو أنه ل ينهج ف طلبه للعلم النهج الصحيح ،النهج الذي يصل معه مبتغيه -أعن طالب العلم -يصل طرفا ما كتب ال له ،طرفا ينفعه طرفا ،ثابتا مؤصل يكنه أن ينقله إل غيه نقل واضحا ل شك معه ول ارتياب. كثي من الشباب يقرؤون قراءات متنوعة تارة ف الديث وتارة ف التفسي وتارة ف الفقه يسمعون ويضرون مالس أهل العلم ولكنّهم إذا رجعوا إل أنفسهم فيمن حضر سنة أو حضر سنتي إذا رجع لنفسه ل يفهم الادة الت ألقيت عليه أو رأى أنه ل يصل شيئا كثيا ل يؤسس عنده حضورُه علما مؤصل يكن معه أن ينطلق ويقيس على منواله وينهج نجه والسبب انعدام النهجية الصحيحة ف طلب العلم لنّ طالب العلم لبد أن يسلك ف طلبه منهجا واضحا مددا ،إذا ل يسلكه تلف عن الطريق ولذلك نرى أنّ كثيين ملوا من طلب -2-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم العلم ،سني أمضوها ث ملّوا وتركوا ،تضي عليهم سنون أخر ويرجعون عواما أو قرّاءا ل يعدون ذلك ونريد من طالب العلم القبل أن يتحلّى بصلتي: الول :أن يكون سائرا على منهج الطلب الذي سار عليه من قبلنا من أهل العلم وصاروا علماء بعد مسيهم ذلك السي. والثان :أن يوطن نفسه على أن يكون باذل للعلم وقته وأن ل يل مهما كان. روى الطيب البغدادي ف كتابه الامع لخلق الراوي وآداب السامع :أنّ أحد طلبة الديث رام طلبه ورغب فيه وحضر عند الشياخ وجلس مالسهم ث لا مرّ عليه الزمن رأى أنّه ل يستفد شيئا ول يصل كبي علم فقال :إنّن ل يناسبن هذا العلم وترك العلم لظنّه أنّ عنده ف فهمه ركودة أو أنّه ل يصلح لطلب العلم؛ قال :فلما كان ذات يوم -أي بعد أن ترك بدة -مرّ على صخرة يقطر عليها ماءٌ قطرة تلو قطرة وقد أثر ذلك الاء ف تلك الصخرة فحفر فيها حفرة فتوقف متأمل ومعتبا ومتدبرا فقال :هذا الاء على لطافته أثّر ف هذه الصخرة على قساوتا فليس عقلي وقلب بأقسى من الصخر وليس العلم بألطف منه من الاء ،فعزم على الرجوع إل طلب العلم فرجع ونبغ وصار من يشار إليهم فيه هذا يفيدك أنّه يتاج طالب العلم إل العزية وأن ل يلّ ،ل يقول أنا درست فما استفدت ليجع إل السبب ،ليس السبب ف طبعه ف أكثر الشباب أو أكثر القبلي على طلب العلم ليس السبب هو أنّهم ل يفهمون كثي منهم يفهم ولكن السبب ف عدم تصيله العلم أنّه ل يسلك طريقه ول يأخذه على النهاج الذي به ترج من سبقنا من أهل العلم ،هذا الطريق سهل ميسور وهو أسهل من الطريقة الت يسلكها الكثرون اليوم. -3-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم إذا تبيّن هذا يضر هنا السؤال الهم وهو يردد كثيا يردده كثي من الشباب ويسألون عنه أل وهو: ما هي النهجية الصحيحة ف طلب العلم؟ كيف يسي طالب العلم ف هذا الطريق على وفق النهجية الت إذا وفق ال جلّ وعل العبد معها صار طالب علم ووفق إل دراسته؟ وهو سؤال مهم للغاية وحضور مالس العلم مفيد فوائد جّة ومن أعظمها أن يتخرّج طالب العلم منها من تلك اللق أن يتخرج فاها لا ألقى عليه ويستطيع به -أي بافهم -أن يفهم غيه. أول :يتاج طالب العلم إل أن يكون عنده أخلق ضرورية وصفات ملزمة له ف مسيه لطلب العلم: أولا :وأعظمها أن يكون ملصا لربّه جلّ وعل ف طلبه للعلم لنّ طلب العلم عبادة واللئكة كما ثبت ف الديث الصحيح تضع أجنحتها لطالب العلم رضا با يصنع؛ فهذه العبادة لبد لقبولا ولتوفيق ال جلّ وعل لصاحبها أن يكون ملصا فيها ل جلّ وعل ،يعن ل يطلب العلم لنيل مرتبة دنيوية ،ل يطلب العلم الشرعي علم الكتاب والسنة لنيل جاه أو سعة أو ليصبح معلما أو ليصبح ماضرا أو ليشار إليه بالبنان أو ليكون ملقيا لدروس ونو ذلك ،بل يكون قصده التعبد ل بذا وأن يتخلص من الهالة فيعبد ال جلّ وعل على بصية. إذن الخلص ف طلب العلم أن يكون الراد وجه ال جلّ وعل ل عرضا من الدنيا -بأنواع تلك العراض -ويكون ناويا أن يرفع الهالة عن نفسه ،سئل المام أحد قيل له :كيف الخلص ف العلم؟ قال :الخلص فيه أن ينوي رفع الهالة عن نفسه لنّه ل يستوي عال وجهول قال جلّ وعل{ :أمن هو قانت ل ساجدا وقائما يذر الخرة ويرجو رحة ربّه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون} وقال جلّ وعل ف آية الجادلة{ :يرفع ال الذين آمنوا -4-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم والذين أوتوا العلم درجات}. فإذن ال جلّ وعل فضل أهل العلم على غيهم والذي يطلب العلم ليعبد ال على بصية ليخلص نفسه هو من الهالة وليكون ف حياته موافقا لا شرع ال جلّ وعل هذا قد أخلص ،قد أخلص لنّه قصد وجه ال جلّ وعل قصد أن ينجو من أن يكون متبعا لواه جاهل مقلدا. الخلص أول تلك الشرائط وأول تلك الداب والصفات ،والصفات والداب كثية صنّفت فيها كتب ومؤلفات بعضها صغي وبعضها كبي لكن نذكر منها ما يهم ف هذا القام. ثانيها :أن يكون رفيقا مترفقا ف طلب العلم ل ّن النب -صلى ال عليه وسلم -أخبنا بب عام فقال(( :إ ّن ال يب الرفق ف المر كلّه)) وهذا ظهور ف العموم وقال عليه الصلة والسلم(( :إنّ الرفق ما كان ف شيء إل زانه)) ويدخل ف ذلك العلم وطلب العلم. كيف يكون الترفق؟ يكون بأن ل تروم العلم جلة كما قال ذلك ابن شهاب الزهري المام التابعي العروف قال(( :من رام العلم جلة ذهب عنه جلة وإنّما العلم يطلب على مرّ اليام واللّيال)) وقد أفصح عن هذ ا العن الشاعر حيث قال: اليوم علم وغدا مثلـــه يحصل الـمرء بها حكمة
من نخب العلـــم التـي تلتقــط وإنّــما السيــل اجتماع النقـط
الرفق مطلوب كيف يكون الرفق بأن ل تروم العلم جلة ،بعن واحد يريد أن يروم علم التفسي يذهب يقرأ تفسي ابن جرير ،تفسي ابن جرير فيه كلّ التفسي ،هذا رام العلم جلة ما يصل يبدأ وينتهي من تفسي ابن جرير وإذا سألته -5-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم ل يعلق بذهنه من التفسي إل القليل يتذكر أنه قرأ كذا وقرأ كذا ولكنه ل يفصح لك عن تفسي آية على الوجه الطلوب إذن كيف يكون ل بد من التدرج، والتدرج سنة لبد منها كذلك رجل يريد أن يطلب علم الديث يذهب إل نيل الوطار يبدأ به أو فتح الباري يقول أنا خلص انتهيت من ملد من فتح الباري، هذا الرجل اعلم أنه لن يصل العلم على ما كان عليه أهل العلم فيكون قارئا مثقفا عنده معلومات متناثرة لكن ليس هو العلم الذي قد ُأصّل والذي بعده سيكون عالا إن وفقه ال جلّ وعل ،كذلك ف الفقه ماذا قرأت ف الفقه؟ يقول أنا أقرأ ف الغن أنا أقرأ ف الجموع هذا يصدق عليه أنه ل يأخذ بالترفق رام العلم جلة الغن والجموع والكتب الكبار هذه إنّما يعي مسائلها الكبار من أهل العلم لكن طالب العلم البتدئ ل يقرأها قراءة من أولا إل آخرها ل شك أنّه قد يتاج إل بث مسألة بصوصها يرجع فيها إل الطولت لكن ل يقرأها سردا يرّ عليها. أيضا ل يهتم طالب العلم ،وهذا من فروع الترفق ل يهتم بالتفصيلت فإنه إذا كان ف طلبه للعلم اهتم بدقيق السائل واهتم بالتفصيلت فإنه ينسى ولن يصل علما لنّه ل يؤصل ول يب القاعدة الت معها تفهم تلك التفصيلت بعضنا يذهب إل دروس مفصلة جدا يكث أصحابا سني عددا طويلة ما انتهوا منه أو ف الباب الواحد يلسون أشهر ونو ذلك ويظنّ أنّ هذا يصل معه علما ل هذه الطريقة ليست بطريقة منهجية لنّه ل يترفق صاحبها فيها ولقد قال جلّ وعل: {ولكن كونوا ربانيي با كنتم تعلمون الكتاب وبا كنتم تدرسون} كونوا ربانيي فسرّها أبو عبد ال البخاري رحه ال رحة واسعة ف صحيحه قال :الربان هو الذي يرب الناس بصغار العلم قبل كباره ،هذا الربان ف العلم والتدريس هو الذي يرب الناس بصغار العلم قبل كباره. -6-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم يشرف بالدرس وطالب العلم إذا درس أن يذكر كل ما يعلم ف السألة ،أن يذكر بعد تضي واسع كل ما وصل إليه تضيه وهذا شرف له ولكنّه ليس بنافع لن يعلّم لنه هو يستعرض ما علم والعال إنا يعطى ما يتاج إليه السامع ل يعطي ما هو فوق مقدار السامع. إذن فلبد من الترفق كيف يكون الترفق؟ سيأت جوابه ف بيان النهج الصحيح ف التدرج ف طلب العلم. ثالثا :أن يكون مواصل ف طلب العلم يعل للعلم أعزّ أوقاته وأحلها ،ل يعل للعلم الوقات اليتة ،الوقات الت كلّ فيها ذهنه وضعف فيها فهمه يعلها للعلم يعلها للدرس هذا قد خالف وما نصح نفسه. إذن العلم تعطيه من وقتك أعز الوقات الت فيها صفاء الذهن وقوة الذهن والفراغ ،وهذا إنا يكون بضميمة أمر آخر أل وهو أن يكون طالب العلم شغفا بالعلم ليل ونارا يصبح مع العلم ذهنه مشغول بالعلم يسي كذلك ،هّه العلم إذا أراد أن ينام بنبه كتاب ربا يتاج فيه إل مسألة ولذا يقول بعضهم إذا رأيت كتب طالب العلم مرتبة فأعلم أنه هاجر لا إذا أتيت على غفلة ودخلت مكتبة فلن من الناس ورأيت كتبه مرتبة ،كلّ واحد ف مكانه ،معن ذلك :أنه ما يطالع ،الرض ما عليها كتاب ول بنبه كتاب وإذا كان عنده طاولة ليس عليها كتاب ،هذا معناه أنّه يأخذ الوقت الذي يفعله بعض الثقفي أصحاب الشاغل وقت قراءة ،طالب العلم ما عنده وقت يسمى وقت قراءة لنّ وقته كله ف طلب العلم يصبح يسي ذهنه مشغول بسائل العلم ف فترة شبابه الفترة الرّئيسة ف حصّل يكون شغفا فيها هنا تتوزع الوقات ،الوقات الليلة الت عمره الت با ُي َ يقوى فيها ذهنه يتار لا العلوم الت تتاج إل كدّ ذهن مثل الفقه والصول ونو ذلك ،الوقات التوسطة يتار لا العلوم الت ل تتاج إل كدّ ذهن مثل التفسي -7-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم الديث الصطلح ونو ذلك ،الوقات الت يضعف فيها فهمه يتار لا قراءة كتب الداب كتب الرجال تراجم الرجال التاريخ ونو ذلك الثقافة العامة ،إذن هو منشغل دائما ،أينما كان ،منشغل بطلب العلم ل يسليه عن طلب العلم نزهة ول صحبة ولذا نرى أنه من أكب ما يعاب على بعض من يظنّ أنّه طالب علم أنّه يضي الساعات الطوال ف مالس ف قيل وقال وأحاديث ل تت إل العلم بصلة هذا ل يكون طالب علم وإنا يكون شيئا آخر بسب ما أشغل به نفسه، أما طالب العلم فمشغول سلواه وهواه ورغبته ف طلب العلم ،الجلس الذي فيه مسائل كلم عن طلب العلم وبيان ما أنزل ال جلّ وعل ف كتابه أو قاله رسول ال صلى ال عليه وسلم هذا مكان انشراح الصدر ومكان سعة الصدر أو مكان تعليم أو مكان بيان للعلم الذي أنزله ال جلّ وعل هذا هو مكان سعة الصدر وراحته. إذن يب على طالب العلم أن يكون من خصاله اللزمة له أن يكون ملزما للعلم ل يعطي العلم بعض الوقت إنا يعطيه كل الوقت أو جله ف فترة شبابه الفترة الت فيها تصيل العلم ولذا يقول بعض من تقدم(( :اعط العلم كلّك يعطيك بعضه)) لنّ العلم غزير مسائله كثية شت ولذا كان بعض أئمة الديث حدث بديث وهو على فراش الوت فقال لكاتبه أكتبه علم حصّله ف هذه اللّحظة. هذا يدلك على إخلصه ومتابعته وقلبه شغف بذلك الشيئ والمام أحد لا كان ف مرضه الخي كان ربا أنْ أصابه بعض الوجع فأن أني فأتى بعض تلمذته فروى له بالسناد أنّ ممد بن سيين قول أنس بن مالك رضي ال عنه كان يكره الني قال :فما سع أحد آنّا حت مات ،هذه النفسية لطالب العلم وللعال هي الت با يعل ال جلّ وعل طالب العلم عالا ف مستقبل أمره إن شاء -8-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم ال تعال نافعا يكون هه مع العلم ليل ونارا يستفيد ما يتقر فائدة يأت با الصغي أو الكبي ،بعضهم يأتيه من هو أصغر منه بفائدة فيستكب عليه أو ل يصغي لا كل سعه وهذا لجل أنّه عظم نفسه على العلم فإذا عظم نفسه على العلم فإنّه ل يكون من الحصلي للعلم ،بل إن العلم يكون مع الصغي ويفوت الكبي ،بعض العلم يفهمه من هو أصغر ويفوت الكب فإذا وضحه له استفاد، وهذا يذكر له أهل العلم الثل الواضح أل وهو قصة سليمان مع الدهد فإ ّن الدد مع وضاعته قدرا وذاتا ومع رفعة سليمان قدرا وذاتا ومنلة عند ال وعند اللق قال له الدهد {أحطت با ل تط به وجئتك من سبأ بنبأ يقي} فعلمها الدهد وجهلها سليمان عليه السلم فهذا استفاد منه أهل العلم أل تتكب على من أتاك بفائدة صغر أم كب يأتيك بفائدة يستشكل استشكال أرعه سعك لنه يفتح لك باب بذاته. هذه الصال الثلث مهمة جدا لطالب العلم وهناك غيها كما ذكرت لك تطلبها من الكتب الت أُلفت ف هذا الباب. الن نأت للسّؤال الهم :كيف يكون الترفق؟ كيف يكون التدرج ف طلب العلم؟ أو ما هو النهج ف طلب العلم؟ الواب :أنّ العلوم الشرعية متنوعة متلفة فمنها علوم أصلية ومنها علوم مساعدة يسميها بعضهم علوم اللة ويسميها آخرون علوما صناعية. فالعلوم الصلية هي علم الكتاب والسنة يعن علم التفسي علم الديث علم الفقه ،ث علم التوحيد نرجه من علم الكتاب والسنة لجل عظيم منلته لنّ كل هذه العلوم متفرعة ومفهومه من الكتاب والسنة. إذن عندنا العلوم الصلية لطالب العلم :التفسي والتوحيد والديث والفقه. -9-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم والعلوم الساعدة هي :أصول التفسي أو ما يسمونه بعلوم القرآن ،أصول الديث أو ما يسمى بصطلح الديث ،أصول الفقه والنحو وعلوم اللغة. ث هناك تقسيم آخر العلم منه أصول ومنه ملح ،الصول مثل هذه العلوم سابقة الذكر كلها الصلية والساعدة واللح كالخبار والتراجم والغرائب والقصص والتاريخ ونو ذلك. أول :علم التفسي: علم التفسي تتدرج فيه بأن تبدأ بتفسي متصر جدا ،تتطلع فيه على معان كلم ال جلّ وعل خاصة إذا كنت حافظا للقرآن فإنه يكون من أنفع الشياء لك أن تر على تفسي متصر كان العلماء يعتنون بتفسي الللي ف العصر التأخرة وهو نافع مفيد لكن تترز ف قراءته على ما فيه من التأويلت وقد صنفه الللن جلل الدين الحلي وجلل الدين السّيوطي ،تر فيه من أوله الفصل حيث إنّك تسمعه كثيا ف الصلة تفهم العان باختصار وهو كله ملدان صغار فإذا مررت على خسي صفحة أخذت الفصل كامل فهمت العان الت تسمعها ف الصلة فيكون معك علم واضح. كيف تعرف أنك فهمت التفسي حت تنتقل إل غيه؟ هنا الواب :أن تستطيع أن تفسر السّورة على نفسك مثل تقرأ سورة والشمس وضحاها فقرأت تفسيها ف الللي وفهمته كيف تعلم أنك فهمته؟ تغلق التفسي وتبدأ تفسر على نفسك فإذا استطعت أن تفسر بصواب وبدون تلكؤ بوضوح ف فهم اليات عند نفسك فإنك تكون قد درجت فهمت تفسيها ويكن أن تنتقل بعدها إل غيها وهذه طريقة يأت تفصيلها ف غي التفسي هذا أول تبدأ بتفسي الللي ،بعد ذلك تنتقل إل ما هو أعلى منه مثل -10-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم تفسي الشيخ ابن سعدي أو مثل تفسي البغوي أو ابن كثي أو متصراته إذا كان هناك متصرات سالة من العارضات فترجع إليها تر عليها مرورا تعرف معه العان تكون العلومات الت فيها الت هي أطول من الللي قد أتت ذهنك بعد فهمك لا أورده الللن ،فإذا أتت العلومات الكثر تكون العلومات القل واضحة لنّك استطعت أن تفسر والشمس وضحاها من ذهنك ،إذا قرأت ابن كثي إذا قرأت البغوي ونو ذلك من الكتب الت هي أكب قليل ستحس من نفسك أنك أدركت أكثر وهكذا مع مرور الزمن تس أنك قد نيت فهمك لكلم ال جلّ وعل. ثانيا :التوحيد. التوحيد قسمان: القسم الول :العقيدة العامة. القسم الثان :توحيد العبادة. يعن علم التوحيد الذي ستدرسه إن شاء ال هذا تقسيم للتوحيد من حيث هو علم العقيدة العامة ألفت فيها كتب منها :لعة العتقاد ،ومنها الواسطية لشيخ السلم ابن تيمية ،ومنها العقيدة الطحاوية وغي ذلك من ما ذكرت فيه مباحث العتقاد كاملة يعن يذكرون مباحث العتقاد كلها ،مثل اليان بال وأسائه وصفاته وربوبيته وما يتعلق بذلك اليان باللئكة اليان بالكتب اليان بالرسل اليان باليوم الخر أحوال القيامة أحوال القب البعث وما يصل ف عرصات القيامة النة والنار القدر وما يتعلق به ث يذكرون تفاصيل العتقاد مباحث أخر مثل الكلم ف الولياء وكراماتم مثل الكلم ف الصحابة رضوان ال عليهم مثل الكلم ف المامة وحقوقها مثل الكلم ف المر بالعروف والنهي عن النكر مثل -11-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم الكلم ف الخلق ونوها كما ذكر شيخ السلم ف آخر الواسطية هذه تسمى عقيدة عامة. عقيدة أهل السنة والماعة هذه تأخذها بالترتيب تبدأ بكتاب متصر تقرأه على شيخ التفسي ما يتاج أن تقرأه على شيخ إذا أشكل عليك شيئ فسل فيه، أما التوحيد فلبد من قراءته ،تأخذ متصرا مثل لعة العتقاد إن حفظتها فحسن وهو الراد وإن ل يتيسر فكررها حت تفهم مباحثها. من الغلط الت تواجه طلب العلم أنم يأخذون كتابا ما استعرضوا مسائله ول مباحثه يعن يضر يعرف الوضع الذي يضر فيه عند العلم هذا غلط بل الواجب أن تعرف الباحث الت تكلم عنها الكتاب. لعة العتقاد تر عليها من أوله إل آخره ،تعرف ترتيبه والسائل الت تعرض لا ونو ذلك ث بعد ذلك تقرأه على معلم أو شيخ. كتاب ف أوائل الكتب لعة العتقاد مسائله واضحة متصرة إذا شرحه لك قرر عليه تقريرات كتبتها بعد ذلك أضبطه فإذا ضبطت هذا الشرح وعرفت من نفسك وأنست أنك أحكمته أو أحكمت أكثره تنتقل بعده إل الواسطية ،تأخذ أيضا الواسطية على معلم. ث كيف تعلم من نفسك أنّك فهمت الباب؟ بعض الناس يقرأ فإذا أتى يعب عما قرأ إما أن يعب بعبارة غي شرعية غي علمية وإما يعب خطأ يكون فاها أصل خطأ من جراء قراءته لَ لنّه ل يتب نفسه فأنت إذا قرأت الفصل من الواسطية مع شرحه تبدأ تدرسه مع نفسك تعب عنه بقول مثل قال شيخ السلم ابن تيمية ف الواسطية ف أولا مثل هذا اعتقاد الفرقة الناجية أهل السنة والماعة ،تبدأ تشرح الفرقة الناجية من هم؟ أهل السنة -12-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم والماعة من هم؟ حت تعرف من نفسك أنك أدركت معان هذا الكلم إذا أتى ف أثنائه درست الكلم عن الصفات مثل صفة العلو ل جلّ وعل الستواء على العرش تذكر ما تعرض له الشارح من السائل ما تأخذها ساعا أو قراءة تقول أنا قرأت الواسطية هذا ما تصل معه العلم لبد أن تدرس وهذا الذي يسميه أهل العلم معارضة العلم ومدارسة العلم ،ومذاكرة العلم ،له ثلثة أساء معارضة مذاكرة مدارسة ،يستعمل أهل الديث له لفظ الذاكرة يقول ذاكرته بكذا كما مرّ ف بعض أخبار المام أحد أنه صلى العشاء هو وأبو زرعة الرازي عبيد ال بن عبد الكري المام العروف صليا العشاء سويا ث دخل إل النل فما فجئا إلّ بآذان الفجر مكثا الليلة يتذاكران كيف يتذاكران؟ هذا يذكر إسناد وذاك يذكر الت هذا يذكر الت ما تكلم عليه إذا كان عليه فقه أو نو ذلك يتذاكران العلم هذا فيه تثبيت له أما أ ْن تضر عند الشيخ أو العلم وتسمع وتذهب وعهدك به آخر ما سعته هذا ل يصل علما تسمع وتستفيد ومأجور إن شاء ال لكن ل تنمّي العلم ول تؤسسه عند نفسك فإذن إذا سعت قرأت الشرح ،فهمت معن الكلم علمة فهمك عند إغلق الكتاب تبدأ تشرح وتوضح السائل إذا كنت فاها مائة ف الائة فتوضح كل السائل لن يكون ف ذهنك اشتباه إذا كان فهمك ناقصا أو مضطربا أو مشوشا ستلحظ أنك أثناء الشرح ف هذه الكتب الساسية الت هي أصول ستلحظ أنك اضطربت ،تتكلم ما تعرف كيف تعب! اختلطت عليه السألة مع أنّك كنت حي أمررته كنت فاها له ولكن عند الختبار يكرم الرء أو يهان فتنظر إل نفسك فتعرف أنك فاهم أو لست بفاهم فإذا ما استطعت أن تشرح هذا القطع أو تلك الملة فمعن ذلك أنّك تتاج إل إعادتا فل تنتقل إل ما بعدها إل بعد إحكامها. -13-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم سابقا طلب العلم يضرون عند الشيخ مثل يدرّسهم ،ف الليل مدارسه لا درسوه ،كل واحد يغلق الكتاب ويشرح لصاحبه والخر يشرح له ومن السن ف طلب العلم أن تتخذ لك صاحبا واحد ل تكثر فهذا الصاحب تراجع أنت وإياه العلم تشرح له ويشرح لك تبي له خطأ فهمه ويبي خطأ فهمك وتتساعدان ف هذا. إذا انتهيت من الواسطية تأت الدرجة الثالثة وبعد فهم الواسطية تاما تنتقل إل الموية وإن شئت تنتقل إل شرح الطحاوية ما ف حرج وإذا فهمت الواسطية تاما تستطيع أن تأت لكتب شيخ السلم تر عليها تفهمها بإذن ال تعال لكن من العجب أن يأت بعض منّا ويفتح الفتاوى ويقرأ منها وهو ما أحكم أصول علم العتقاد ييء به نوم تعبان كليل ما عنده إل عشرة دقائق أو ربع ساعة قال :خلّنا نقرأ ف الفتاوى يفتح ويقرأ ث بعد ذلك يادل ف بعض السائل وهو ما فهمها أصل وهذا كثي وواجهناه كثي ،يأت يقول قال شيخ السلم كذا وإذا راجعت وجدت أنّ شيخ السلم ما قاله ،لجل أنه أعطاه وقتا مقتطعا ليس بيد ،الثان لجل أنّه ما عنده أصول تلك السألة يعن أصول تلك السألة ليست ثابتة عنده فيكون فهمه لكلم العلماء ليس بقوي ،العظم من ذلك أن ل يكون أحكم الواسطية أو الموية أو لعة العتقاد فنذهب إل كتب السلف كالسنة لعبد ال بن المام أحد واليان ل بن منده أو كالتوحيد ل بن خزية أو كالتوحيد ل بن منده ومثل ذلك من الكتب الكبار الت ليس السائل فيها مؤصلة كما أصلت ف كتب التأخرين لكن إذا أصلت السائل ث ذهبت إل تلك الكتب فسوف يكون استدللك بكلم السلف على أت وجه فستفهمه على أت فهم إن شاء ال تعال لنّ الكلمة من كلم السلف سوف تكون ف بالك منوطة بالسألة الت كانت عندك أصولا ف تام الوضوح ،ترتبط الكلمة واضحة عندك معناها -14-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم مرادهم با مترزاتا ما توى من أمثلة ذلك مثل الكلمة الت هي ف أول لعة العتقاد قال صاحب اللمعة ف اليان بالساء والصفات قال :بل كيف ول معن؛ هل هاذي يأتيها طالب العلم إذا ما فهمها على حقيقتها فإنه إذا أتى إل كتب السلف ...ث ييل على علمائنا الكبار لنّ عندهم من العلم ما ليس عند غيهم فإن ل يكن عندك من الوقت ما يناسب أوقاتم ونو ذلك فل بأس أن تلحق بغيهم من طلبة العلم من هم من أساتذتنا لكن بشروطه العتبة. الثالث :الديث. أول ما يبدأ طالب العلم بفظ الربعي النووية وربا لو سألت أكثر الاضرين هل حفظوا الربعي النووية يقول :ل ،ما حفظوها وانتقلوا إل دراسة الكتب الكبار مثل نيل الوطار أو سبل السلم أو فتح الباري والربعون النووية هي القاعدة. إرجعوا إل الكتب الت ترجم فيها مؤلفوها لهل العلم كتب التراجم انظر واقرأ ما تد أنّهم ذكروا ف ترجة عال أنّه قرأ كتابا كبيا مثل ما تد أنّه ترجم لعال أنّه قرأ فتح الباري أو قرأ الجموع ونو ذلك ما تد لكن تد ف تراجهم أنه يقول :حفظ مثل الربعي النووية حفظ اللحة ف النحو حفظ العمدة ف الفقه حفظ عمدة الحكام يذكرون مثل الختصرات لَ؟ لمرين :الول :ليدلك أنّ طريق العلم هو هذا ل غي. الثان :ليبي مكانة هذا العال وأنّ علمه مرسخ مؤصل لنه ابتدأ بتلك التون فأحكمها ودرسها على الشياخ ،ما تد أنّ فلنا قرأ فتح الباري قرأ نيل الوطار ما تد ،ول يثن على العال بذلك لنّ هذه الكتب تعرف مسائلها التفصيلية إذا أحكمت. -15-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم إذن ف الديث تبدأ بفظ الربعي النووية حفظا ل غي تفظها وترّها دائما لبد تفظها مثل الفاتة كل أسبوع تتمها ،كل ختمة تكون واضحة عندك بعد ذلك تقرأ شرحا لا وحبذا لو يكون على شيخ أيضا وإن ل يكن فتقرأ شرحا وتضبطه وتسأل فيما أشكل عليك أحد العلماء. بعد حفظ الربعي تبدأ ف كلّ حديث تقرأ شرح النووي عليه ،شرح النووي متصر أكب من النووي شرح ابن دقيق العيد ،ث يليه شروح كثية ولكن أكبها شرح ابن رجب النبلي الافظ العروف ،تقرأ شرح النووي فإذا قرأته على حديث إنا العمال بالنيات تغلق الكتاب وتبدأ تشرح الديث وهذا ينفعك كثيا إذا أردت أن تعظ ف مسجد ،لك أن تبتدأ من أيّ حديث من الربعي النووية ث تضبط الشرح كاف ونافع للغاية ،احتيج إليك لطبة جعة تأت مسجد فيه عدد من طلبة العلم كل واحد يقول للثان :ل ما أخطب أنا يطب الثان، طالب العلم لبد عدته معه ف كل مكان أقل العدة آيات مع إحكام تفسيها سورة العصر وتفسيها سورة الخلص وتفسيها وغيه أو الربعي النووية مع إحكام شرحها فلبدّ من قاعدة لك تنطلق منها وستكون بإذن ال رآيا ومشاهدا لعظم النفع بفظ الربعي النووية مع إحكام شرحها لنا ضمت من السائل الشيء الكثي بعد ذلك تنتقل من الربعي النووية إل عمدة الحكام ف الديث بعد ذلك إل بلوغ الرام إذا الواحد حس من نفسه نشاط يقول أنا أبدأ بالبلوغ حفظا ل بأس وإن ل يكن فعمدة الحكام وبعد البلوغ خلص بركة ونعمة ،ل مانع أن تقرأ ف كتب السنة صحيح البخاري صحيح مسلم وف غيها لكن ل تقرأ فيها وأنت ما ضبطت تلك الصول لنّه تأتيك أحاديث ما تعرف معناها أحاديث ربا يكون العن فيه شيء من التعارض ،السائل الفقهية الستنبطة منها ربا تعز عليك ونو ذلك. -16-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم رابعا :الفقه تبتدئ بعمدة الفقه ل بن قدامة رحه ال ومن ل يكن ف هذه البلد يبتدئ بأي مت من التون الفقهية من أي مذهب لكن مذهب النابلة هو أقل الذاهب مالفة أو أقل الذاهب مسائل مرجوحة فإنّ السائل الرجوحة مثل ف زاد الستقنع قليلة وأكثره راجح القصود تأخذ مت مثل عمدة الفقه تأخذه وتضبط مسائل كل باب مثل تر على باب الياه فتمر عليه مرة سريعة فتعرف تقسيمه ف الباب ،وش بدأ؟ وش انتهى؟ ما مسائله؟ ث بعد ذلك تبدأ على معلم هذا لبد منه إذا ل يتيسر تقرأه على نفسك أو تقول وال إنّي رجل تقدمت ب ل بالبنان مدرس صعب عليّ أن أحضر على شيخ أونو ذلك ،بل المور يشار إ ّ تقرأ وتسأل عما أشكل عليك. كيف يقرأ الفقه؟ هذا سؤال مهم كثيون يقرؤون الفقه ول يعرفون كيف يقرأون ،الفقه ليس كالتوحيد فالتوحيد تصور مسائله سهل مسائل الصفات فيها إثبات فيها تأويل تأولوا العلو إل كذا إل علو القدر علو القهر تأولوا الستواء إل كذا تصورها واضح لكن الفقه تصوره ليس بالواضح فهم صور السائل لئل تشتبه بسائل أخر سيحتاج منك درس الفقه إل أناة ،أول تتعامل مع هذا الختصر بالسؤال والواب كيف؟ تقول مثل الياه ثلثة أقسام تأت تاطب الشرح كم أقسام الياه تقول :أقسام الياه ثلثة الول :هو الطهور ،ما تعريفه؟ يأت تلحظ أنك ف هذه السئلة إذا مرنت يكون الواب بعد سؤاله ما تعريفه هو الاء الباقي على أصل خلقته أو كما يقول غيه هو الطاهر ف نفسه الطهر لغيه ،إذًا سألت وهو أجاب تعاملت مع كتاب الفقه كأنه معلم تسأل أنت وهو ييب إذا أتى احتراز أو شرط تسأل بالسئلة الناسبة تقول مثل إذا قال الاء الباقي على أصل خلقته تسأل تقول مطلقا وهو ييبك يذكر لك الالت هل خالطه مازج أم غي مازج ...ال تبدأ أنت تسأل وتقسم والعلم ف الفقه إنا هو -17-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم بشيئي ها أول :بالتصور ثانيا :بالتقاسيم أنفع شيء لك ف الفقه التقسيم تقول هذه تنقسم إل كذا وكذا الشياء العارضة على الاء الباقية على أصل خلقتها قسمي مازجة وغي مازجة ،طيب ،مَثّل للممازجة وغي المازجة؟ كذا وكذا الشارح يثل لك ابن قدامة ف العمدة ،ل تتم ف درس الفقه بالراجح بالدليل ل لنه ما يراد منك أن تكون مفتيا أنت الن متعلم يراد من درسك الفقه أن تتصور السائل الفقهية وتفهم تعبي أهل العلم ف الفقه مثل :متصر الزاد ،الزاد تعرفونه صغي إنّه يوي ثلثي ألف مسألة كيف كل واحدة نعرفها بدليلها والراجح والرجوح منها ،نكون أمضينا وما فهمنا الزاد ولذلك الن قليل من شرح الزاد من العلماء لن الطريقة الت يستعملها العلماء سابقا ف الشرح والت نفعت الطلب وأخرجتهم أهل علم ليست هي الوجودة الن تفصيلت وتعليلت يطول الكلم ف مسألة واحدة ول يراد من طالب العلم أن يتصور ف السألة كل ما قيل عنها إنّما تتصور السألة وحكمها بناء على هذا الذهب إذا انتهيت من القسم الول من أقسام الياه تغلق الكتاب وبنفس الطريقة تأت تعيد هذا القسم وتشرحه تلحظ إذا كان فهمك مشرقا تلحظ من نفسك وإذا كان فهمك مغربا فتلحظ من نفسك وشتان بي مشرق ومغرب. سارت مشرقة وسرت مغربا
شتان بين مشرق ومغرب
تعيد تسأل أهل العلم العلم الذي يعلمك ف السائل الت يعلم أن الفتوى بلف ما ذكر ف هذا الت العلم الربان يذكرك با يقول :هذا والفتوى على خلفه ،القول الراجح هو كذا ليس القول الراجح ف كلّ مسألة با يترجح للمعلم ،ل يكن القول الرّاجح با عليه الفتون الذين يفتون من أهل العلم الكبار يربطك بي كتاب الفقه وبي الفتوى يعل فيه الصّلة بينك وبي هذا وهذا كان أهل العلم عندنا يذكرون ف تدريس الزاد الشياء التالية يذكرون. -18-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم أول :صورة السألة حكمها ،بناء على ما ذكره صاحب الكتاب. هل لشيخ السلم ابن تيمية أو تلميذه ابن القيم أو أحد من أئمة الدعوة هل لم اختيار مالف لنم نلوا الذهب فالسائل الرجوحة بينوها نقول مثل ف الياه ثلثة أقسام يقول لك العلم واختار الشيخ تقي الدين شيخ السلم أنّ الياه قسمان ،ل تتاج تفصيل ف كل مسألة ول تعليق العلم يتاج إل معرفة ما عليه الفتوى فيقول لك يفت الشيخ الفلن مثل يفت ساحة الشيخ عبد العزيز حفظه ال ف السألة بكذا يربطك هذا الذي تتاجه أما نأت عند مسألة نقول دليلها كذا واستدلوا لا بكذا وهذا الدليل أخرجه فلن وفلن وفيه الراوي الفلن فيه علة ول يصح الستدلل والقول مرجوح والصواب قول الشعب وإسحاق والشافعي، هذا ف السائل ما يتاج لكن طالب العلم الذي يعرف هذه السائل ويتحملها يقرأها ف الكتب الطولة ليس كل كتاب قرأت منه أو حضرت آت وأعطيك العلومات فمعناه أنّي أستعرض ما قرأت هذه ليست طريقة أهل العلم إنا طريقة أهل العلم أن يعطيك ما ينفعك هكذا ف سائر أبواب الفقه كل باب تر عليه بذه الطريقة إذا ضبطت السائل بتصورات تأت أنت مع مرور الزمن تكون القاعدة قد بنيت السألة هذه مرجوحة راجحة دليلها القول الخالف تنبن معك مع الزمن يأت كل ركن ف مكانه الصحيح تنبن يبدأ البنيان معك يرتفع يرتفع وتتصور السائل ف البداية يكون عشرة ف الائة فأهها فأهم أدلتها تصورت السائل بعد سنة تلحظ أنا خسة عشر ف الائة بعد سنتي تكون عشرين وهكذا مع الزمن أما الطريقة الوجودة اليوم يأت طالب العلم عنده ف مسألة تفصيل ساعة تسأله ف مسائل أخرى ف الفقه ما عنده علم با هذا خلل ف طلب العلم شولية ث بعد ذلك تبدأ تنمي حت يكب.
-19-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم على نفس الطريقة تسي ف العلوم الساعدة طبعا انتهينا من العلوم الصلية تسي ف العلوم الساعدة على نفس الطريقة تبدأ بالختصرات ث تترقى شيئا فشيئا وذكرت لك من العلوم التاريخ يدخل فيه سية النب صلى ال عليه وسلم وسية ابن هشام فيها كفاية ف ذلك كذلك يدخل فيه أنواع التاريخ هذه علوم الت هي اللح تقرأ ما شئت من ذلك العلوم لبد من العناية با أصول التفسي أصول الفقه أصول الديث الذي هو الصطلح والنحو ول علم بدون النحو يقول الشاعر ابن الوردي: مل المنطق بالنحو فمن ج ّ
يحرم العراب بالنطق اختبل
طالب العلم تد كلمه مكسر هذا ل يصلح كيف أئتمنه على فهم معان الكتاب والسنة وهو ل يفهم النحو ما يؤتن ف الواقع بأنّه سيكون مقلد ينقل لكن يأتين ف مسائل يتهد فيها وعبارته أصل عربيته ليست بيدة ما يفهم اللسان العرب هذا ل شك أنّه خلل لبد من العناية بالنحو والنحو عمدته العراب تقرأ على شيخ ث تعرب ما شئت أي شيئ يقابلك أعرفه ،تقرأ خب ف الريدة أعربه سورة تقرأها من القرآن أعربا حديث أعربه هذا يبي النحو عندك وإل بدأت تشارك فيه الن من كبار العلماء كان يأت يسأل ف العراب لبد من مالس أهل العلم الذي يدرس فيه النحو والعلوم الخرى لبد يسأل ما إعراب قوله تعال كذا؟ ما إعراب الملة الفلنية ينشطون مع العراب ،إذا ترقى وحفظ اللفية سيأت بالعراب والدليل مثل يقول ممد قادم ممد ما إعرابا؟ قال مبتدأ يقول العلم قلت مبتدأ ما الدليل يقول قال ابن مالك ف اللصة: مبتدأ زيد وعاذر خبر
ن قلت زيد عاذر من اعتذر إ ْ
مثل لو قلت الية {للذين ل يؤمنون بالخرة مثل السوء} هذا يقول الذين اسم موصول لبد له ف صلته من عائد يعود له ما العائد؟ يقول الطالب العائد -20-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم مذوف يسأل العلم ما الدليل؟ يقول :قول ابن مالك: ....................................... في عائد متصل إن انتصب
والحذف عنـــــدهم كثـــير منجـل بفعل أو وصف كمن يرجو يهب
قال الدليل هذا يربطنا بالنحو تاما لكن هذه الطريقة ليست موجودة الن القصود من هذا نتم الدرس بالوصية بالد ف طلب العلم وأن ترصوا على النهجية والمة اليوم باجة إل علماء باجة إل طلب علم،لنه أين الوجهون؟ يوجهون الناس بالراء بالفكار بالثقافات بالفاهيم ل إنا يوجه بالعلم علم راسخ يستحضر دليله يفهم أصول السألة وكلم أهل العلم عليها حت يسي الناس على بينة ونن باجة إل طلب علم اليوم والطلب الراغبون ف العلم كثيون لكن طلب العلم قليلون من هم طلب العلم؟ هم الذين يسيون على وفق الطريقة الصحيحة الت سار عليها من كان قبلنا من أهل العلم وهي هذه الطريقة الت ذكرت لك فإن أنت طبقتها فستكون منتفعا بإذن ال أكب النتفاع تس ف نفسك ف سنة أنك تغيت تغي واضح وأحسست أنك طالب العلم علم بدأت تفهم وإن أهلت وحضرت ورحت وجئت وما أصلت فإنك ستحرم بقدر ما أخللت بذاك أسأل ال أن ينور قلب وقلوبكم بالدى والستقامة وأن يعلنا من طلبة العلم الذين يشونه وأن يعلنا للناس أئمة هدى يرشدون من ضل إل الدى وييون بكتاب ال الوتى وأسأله لكل واحد حاضر معنا أن يكتب ال جلّ وعل له خي خاتة ف حياته وأن ييسر لنا الي أينما كنا وأن ل يكلنا إل أنفسنا طرفة عي وأن يأخذ بأيدينا إل كلّ قول أو عمل يبه ويرضاه إنّه ول ذلك والقادر عليه وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلم على الرسلي والمد ل رب العالي وصلى ال وسلم على نبينا ممد وعلى آله وصحبه.
-21-
http://ww.alsalafia.com
المنهجية في طلب العلم للشيخ صالح آل الشيخ
النهجية ف طلب العلم
بسم الله الرحمن الرحيم المد ل رب العالي والصلة والسلم على نبينا ممد وعلى آله وصحبه أجعي. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت ،اللهم إنّا نسألك صلحا ف قلوبنا وصلحا ف أعمالنا وصلحا ف أقوالنا اللهم وفقنا لا تب وترضى واجعلنا ف مسينا متبعي لنبيك صلى ال عليه وسلم. هذه الليلة نذكر مقدمة مهمة نافعة إن شاء ال تعال ف طريق طلب العلم، والداعي لا أنّنا نرى إقبال من الشبيبة بارك ال فيهم ومبة لطلب العلم لكنّ كثيا منهم ل يعرفون طريق الطلب كيف يطلب العلم؟ بعضهم يضي أوقاتا طوال ربا سنوات ،يضيها ول يصل من العلم ما حصله غيه من أنفذ سنوات مثل السنوات الت أنفذها ذاك والسبب هو أنه ل ينهج ف طلبه للعلم النهج الصحيح ،النهج الذي يصل معه مبتغيه -أعن طالب العلم -يصل طرفا ما كتب ال له ،طرفا ينفعه طرفا ،ثابتا مؤصل يكنه أن ينقله إل غيه نقل واضحا ل شك معه ول ارتياب. كثي من الشباب يقرؤون قراءات متنوعة تارة ف الديث وتارة ف التفسي وتارة ف الفقه يسمعون ويضرون مالس أهل العلم ولكنّهم إذا رجعوا إل أنفسهم فيمن حضر سنة أو حضر سنتي إذا رجع لنفسه ل يفهم الادة الت ألقيت عليه أو رأى أنه ل يصل شيئا كثيا ل يؤسس عنده حضورُه علما مؤصل يكن معه أن ينطلق ويقيس على منواله وينهج نجه والسبب انعدام النهجية الصحيحة ف طلب العلم لنّ طالب العلم لبد أن يسلك ف طلبه منهجا واضحا مددا ،إذا ل يسلكه تلف عن الطريق ولذلك نرى أنّ كثيين ملوا من طلب -2-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم العلم ،سني أمضوها ث ملّوا وتركوا ،تضي عليهم سنون أخر ويرجعون عواما أو قرّاءا ل يعدون ذلك ونريد من طالب العلم القبل أن يتحلّى بصلتي: الول :أن يكون سائرا على منهج الطلب الذي سار عليه من قبلنا من أهل العلم وصاروا علماء بعد مسيهم ذلك السي. والثان :أن يوطن نفسه على أن يكون باذل للعلم وقته وأن ل يل مهما كان. روى الطيب البغدادي ف كتابه الامع لخلق الراوي وآداب السامع :أنّ أحد طلبة الديث رام طلبه ورغب فيه وحضر عند الشياخ وجلس مالسهم ث لا مرّ عليه الزمن رأى أنّه ل يستفد شيئا ول يصل كبي علم فقال :إنّن ل يناسبن هذا العلم وترك العلم لظنّه أنّ عنده ف فهمه ركودة أو أنّه ل يصلح لطلب العلم؛ قال :فلما كان ذات يوم -أي بعد أن ترك بدة -مرّ على صخرة يقطر عليها ماءٌ قطرة تلو قطرة وقد أثر ذلك الاء ف تلك الصخرة فحفر فيها حفرة فتوقف متأمل ومعتبا ومتدبرا فقال :هذا الاء على لطافته أثّر ف هذه الصخرة على قساوتا فليس عقلي وقلب بأقسى من الصخر وليس العلم بألطف منه من الاء ،فعزم على الرجوع إل طلب العلم فرجع ونبغ وصار من يشار إليهم فيه هذا يفيدك أنّه يتاج طالب العلم إل العزية وأن ل يلّ ،ل يقول أنا درست فما استفدت ليجع إل السبب ،ليس السبب ف طبعه ف أكثر الشباب أو أكثر القبلي على طلب العلم ليس السبب هو أنّهم ل يفهمون كثي منهم يفهم ولكن السبب ف عدم تصيله العلم أنّه ل يسلك طريقه ول يأخذه على النهاج الذي به ترج من سبقنا من أهل العلم ،هذا الطريق سهل ميسور وهو أسهل من الطريقة الت يسلكها الكثرون اليوم. -3-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم إذا تبيّن هذا يضر هنا السؤال الهم وهو يردد كثيا يردده كثي من الشباب ويسألون عنه أل وهو: ما هي النهجية الصحيحة ف طلب العلم؟ كيف يسي طالب العلم ف هذا الطريق على وفق النهجية الت إذا وفق ال جلّ وعل العبد معها صار طالب علم ووفق إل دراسته؟ وهو سؤال مهم للغاية وحضور مالس العلم مفيد فوائد جّة ومن أعظمها أن يتخرّج طالب العلم منها من تلك اللق أن يتخرج فاها لا ألقى عليه ويستطيع به -أي بافهم -أن يفهم غيه. أول :يتاج طالب العلم إل أن يكون عنده أخلق ضرورية وصفات ملزمة له ف مسيه لطلب العلم: أولا :وأعظمها أن يكون ملصا لربّه جلّ وعل ف طلبه للعلم لنّ طلب العلم عبادة واللئكة كما ثبت ف الديث الصحيح تضع أجنحتها لطالب العلم رضا با يصنع؛ فهذه العبادة لبد لقبولا ولتوفيق ال جلّ وعل لصاحبها أن يكون ملصا فيها ل جلّ وعل ،يعن ل يطلب العلم لنيل مرتبة دنيوية ،ل يطلب العلم الشرعي علم الكتاب والسنة لنيل جاه أو سعة أو ليصبح معلما أو ليصبح ماضرا أو ليشار إليه بالبنان أو ليكون ملقيا لدروس ونو ذلك ،بل يكون قصده التعبد ل بذا وأن يتخلص من الهالة فيعبد ال جلّ وعل على بصية. إذن الخلص ف طلب العلم أن يكون الراد وجه ال جلّ وعل ل عرضا من الدنيا -بأنواع تلك العراض -ويكون ناويا أن يرفع الهالة عن نفسه ،سئل المام أحد قيل له :كيف الخلص ف العلم؟ قال :الخلص فيه أن ينوي رفع الهالة عن نفسه لنّه ل يستوي عال وجهول قال جلّ وعل{ :أمن هو قانت ل ساجدا وقائما يذر الخرة ويرجو رحة ربّه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون} وقال جلّ وعل ف آية الجادلة{ :يرفع ال الذين آمنوا -4-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم والذين أوتوا العلم درجات}. فإذن ال جلّ وعل فضل أهل العلم على غيهم والذي يطلب العلم ليعبد ال على بصية ليخلص نفسه هو من الهالة وليكون ف حياته موافقا لا شرع ال جلّ وعل هذا قد أخلص ،قد أخلص لنّه قصد وجه ال جلّ وعل قصد أن ينجو من أن يكون متبعا لواه جاهل مقلدا. الخلص أول تلك الشرائط وأول تلك الداب والصفات ،والصفات والداب كثية صنّفت فيها كتب ومؤلفات بعضها صغي وبعضها كبي لكن نذكر منها ما يهم ف هذا القام. ثانيها :أن يكون رفيقا مترفقا ف طلب العلم ل ّن النب -صلى ال عليه وسلم -أخبنا بب عام فقال(( :إ ّن ال يب الرفق ف المر كلّه)) وهذا ظهور ف العموم وقال عليه الصلة والسلم(( :إنّ الرفق ما كان ف شيء إل زانه)) ويدخل ف ذلك العلم وطلب العلم. كيف يكون الترفق؟ يكون بأن ل تروم العلم جلة كما قال ذلك ابن شهاب الزهري المام التابعي العروف قال(( :من رام العلم جلة ذهب عنه جلة وإنّما العلم يطلب على مرّ اليام واللّيال)) وقد أفصح عن هذ ا العن الشاعر حيث قال: اليوم علم وغدا مثلـــه يحصل الـمرء بها حكمة
من نخب العلـــم التـي تلتقــط وإنّــما السيــل اجتماع النقـط
الرفق مطلوب كيف يكون الرفق بأن ل تروم العلم جلة ،بعن واحد يريد أن يروم علم التفسي يذهب يقرأ تفسي ابن جرير ،تفسي ابن جرير فيه كلّ التفسي ،هذا رام العلم جلة ما يصل يبدأ وينتهي من تفسي ابن جرير وإذا سألته -5-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم ل يعلق بذهنه من التفسي إل القليل يتذكر أنه قرأ كذا وقرأ كذا ولكنه ل يفصح لك عن تفسي آية على الوجه الطلوب إذن كيف يكون ل بد من التدرج، والتدرج سنة لبد منها كذلك رجل يريد أن يطلب علم الديث يذهب إل نيل الوطار يبدأ به أو فتح الباري يقول أنا خلص انتهيت من ملد من فتح الباري، هذا الرجل اعلم أنه لن يصل العلم على ما كان عليه أهل العلم فيكون قارئا مثقفا عنده معلومات متناثرة لكن ليس هو العلم الذي قد ُأصّل والذي بعده سيكون عالا إن وفقه ال جلّ وعل ،كذلك ف الفقه ماذا قرأت ف الفقه؟ يقول أنا أقرأ ف الغن أنا أقرأ ف الجموع هذا يصدق عليه أنه ل يأخذ بالترفق رام العلم جلة الغن والجموع والكتب الكبار هذه إنّما يعي مسائلها الكبار من أهل العلم لكن طالب العلم البتدئ ل يقرأها قراءة من أولا إل آخرها ل شك أنّه قد يتاج إل بث مسألة بصوصها يرجع فيها إل الطولت لكن ل يقرأها سردا يرّ عليها. أيضا ل يهتم طالب العلم ،وهذا من فروع الترفق ل يهتم بالتفصيلت فإنه إذا كان ف طلبه للعلم اهتم بدقيق السائل واهتم بالتفصيلت فإنه ينسى ولن يصل علما لنّه ل يؤصل ول يب القاعدة الت معها تفهم تلك التفصيلت بعضنا يذهب إل دروس مفصلة جدا يكث أصحابا سني عددا طويلة ما انتهوا منه أو ف الباب الواحد يلسون أشهر ونو ذلك ويظنّ أنّ هذا يصل معه علما ل هذه الطريقة ليست بطريقة منهجية لنّه ل يترفق صاحبها فيها ولقد قال جلّ وعل: {ولكن كونوا ربانيي با كنتم تعلمون الكتاب وبا كنتم تدرسون} كونوا ربانيي فسرّها أبو عبد ال البخاري رحه ال رحة واسعة ف صحيحه قال :الربان هو الذي يرب الناس بصغار العلم قبل كباره ،هذا الربان ف العلم والتدريس هو الذي يرب الناس بصغار العلم قبل كباره. -6-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم يشرف بالدرس وطالب العلم إذا درس أن يذكر كل ما يعلم ف السألة ،أن يذكر بعد تضي واسع كل ما وصل إليه تضيه وهذا شرف له ولكنّه ليس بنافع لن يعلّم لنه هو يستعرض ما علم والعال إنا يعطى ما يتاج إليه السامع ل يعطي ما هو فوق مقدار السامع. إذن فلبد من الترفق كيف يكون الترفق؟ سيأت جوابه ف بيان النهج الصحيح ف التدرج ف طلب العلم. ثالثا :أن يكون مواصل ف طلب العلم يعل للعلم أعزّ أوقاته وأحلها ،ل يعل للعلم الوقات اليتة ،الوقات الت كلّ فيها ذهنه وضعف فيها فهمه يعلها للعلم يعلها للدرس هذا قد خالف وما نصح نفسه. إذن العلم تعطيه من وقتك أعز الوقات الت فيها صفاء الذهن وقوة الذهن والفراغ ،وهذا إنا يكون بضميمة أمر آخر أل وهو أن يكون طالب العلم شغفا بالعلم ليل ونارا يصبح مع العلم ذهنه مشغول بالعلم يسي كذلك ،هّه العلم إذا أراد أن ينام بنبه كتاب ربا يتاج فيه إل مسألة ولذا يقول بعضهم إذا رأيت كتب طالب العلم مرتبة فأعلم أنه هاجر لا إذا أتيت على غفلة ودخلت مكتبة فلن من الناس ورأيت كتبه مرتبة ،كلّ واحد ف مكانه ،معن ذلك :أنه ما يطالع ،الرض ما عليها كتاب ول بنبه كتاب وإذا كان عنده طاولة ليس عليها كتاب ،هذا معناه أنّه يأخذ الوقت الذي يفعله بعض الثقفي أصحاب الشاغل وقت قراءة ،طالب العلم ما عنده وقت يسمى وقت قراءة لنّ وقته كله ف طلب العلم يصبح يسي ذهنه مشغول بسائل العلم ف فترة شبابه الفترة الرّئيسة ف حصّل يكون شغفا فيها هنا تتوزع الوقات ،الوقات الليلة الت عمره الت با ُي َ يقوى فيها ذهنه يتار لا العلوم الت تتاج إل كدّ ذهن مثل الفقه والصول ونو ذلك ،الوقات التوسطة يتار لا العلوم الت ل تتاج إل كدّ ذهن مثل التفسي -7-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم الديث الصطلح ونو ذلك ،الوقات الت يضعف فيها فهمه يتار لا قراءة كتب الداب كتب الرجال تراجم الرجال التاريخ ونو ذلك الثقافة العامة ،إذن هو منشغل دائما ،أينما كان ،منشغل بطلب العلم ل يسليه عن طلب العلم نزهة ول صحبة ولذا نرى أنه من أكب ما يعاب على بعض من يظنّ أنّه طالب علم أنّه يضي الساعات الطوال ف مالس ف قيل وقال وأحاديث ل تت إل العلم بصلة هذا ل يكون طالب علم وإنا يكون شيئا آخر بسب ما أشغل به نفسه، أما طالب العلم فمشغول سلواه وهواه ورغبته ف طلب العلم ،الجلس الذي فيه مسائل كلم عن طلب العلم وبيان ما أنزل ال جلّ وعل ف كتابه أو قاله رسول ال صلى ال عليه وسلم هذا مكان انشراح الصدر ومكان سعة الصدر أو مكان تعليم أو مكان بيان للعلم الذي أنزله ال جلّ وعل هذا هو مكان سعة الصدر وراحته. إذن يب على طالب العلم أن يكون من خصاله اللزمة له أن يكون ملزما للعلم ل يعطي العلم بعض الوقت إنا يعطيه كل الوقت أو جله ف فترة شبابه الفترة الت فيها تصيل العلم ولذا يقول بعض من تقدم(( :اعط العلم كلّك يعطيك بعضه)) لنّ العلم غزير مسائله كثية شت ولذا كان بعض أئمة الديث حدث بديث وهو على فراش الوت فقال لكاتبه أكتبه علم حصّله ف هذه اللّحظة. هذا يدلك على إخلصه ومتابعته وقلبه شغف بذلك الشيئ والمام أحد لا كان ف مرضه الخي كان ربا أنْ أصابه بعض الوجع فأن أني فأتى بعض تلمذته فروى له بالسناد أنّ ممد بن سيين قول أنس بن مالك رضي ال عنه كان يكره الني قال :فما سع أحد آنّا حت مات ،هذه النفسية لطالب العلم وللعال هي الت با يعل ال جلّ وعل طالب العلم عالا ف مستقبل أمره إن شاء -8-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم ال تعال نافعا يكون هه مع العلم ليل ونارا يستفيد ما يتقر فائدة يأت با الصغي أو الكبي ،بعضهم يأتيه من هو أصغر منه بفائدة فيستكب عليه أو ل يصغي لا كل سعه وهذا لجل أنّه عظم نفسه على العلم فإذا عظم نفسه على العلم فإنّه ل يكون من الحصلي للعلم ،بل إن العلم يكون مع الصغي ويفوت الكبي ،بعض العلم يفهمه من هو أصغر ويفوت الكب فإذا وضحه له استفاد، وهذا يذكر له أهل العلم الثل الواضح أل وهو قصة سليمان مع الدهد فإ ّن الدد مع وضاعته قدرا وذاتا ومع رفعة سليمان قدرا وذاتا ومنلة عند ال وعند اللق قال له الدهد {أحطت با ل تط به وجئتك من سبأ بنبأ يقي} فعلمها الدهد وجهلها سليمان عليه السلم فهذا استفاد منه أهل العلم أل تتكب على من أتاك بفائدة صغر أم كب يأتيك بفائدة يستشكل استشكال أرعه سعك لنه يفتح لك باب بذاته. هذه الصال الثلث مهمة جدا لطالب العلم وهناك غيها كما ذكرت لك تطلبها من الكتب الت أُلفت ف هذا الباب. الن نأت للسّؤال الهم :كيف يكون الترفق؟ كيف يكون التدرج ف طلب العلم؟ أو ما هو النهج ف طلب العلم؟ الواب :أنّ العلوم الشرعية متنوعة متلفة فمنها علوم أصلية ومنها علوم مساعدة يسميها بعضهم علوم اللة ويسميها آخرون علوما صناعية. فالعلوم الصلية هي علم الكتاب والسنة يعن علم التفسي علم الديث علم الفقه ،ث علم التوحيد نرجه من علم الكتاب والسنة لجل عظيم منلته لنّ كل هذه العلوم متفرعة ومفهومه من الكتاب والسنة. إذن عندنا العلوم الصلية لطالب العلم :التفسي والتوحيد والديث والفقه. -9-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم والعلوم الساعدة هي :أصول التفسي أو ما يسمونه بعلوم القرآن ،أصول الديث أو ما يسمى بصطلح الديث ،أصول الفقه والنحو وعلوم اللغة. ث هناك تقسيم آخر العلم منه أصول ومنه ملح ،الصول مثل هذه العلوم سابقة الذكر كلها الصلية والساعدة واللح كالخبار والتراجم والغرائب والقصص والتاريخ ونو ذلك. أول :علم التفسي: علم التفسي تتدرج فيه بأن تبدأ بتفسي متصر جدا ،تتطلع فيه على معان كلم ال جلّ وعل خاصة إذا كنت حافظا للقرآن فإنه يكون من أنفع الشياء لك أن تر على تفسي متصر كان العلماء يعتنون بتفسي الللي ف العصر التأخرة وهو نافع مفيد لكن تترز ف قراءته على ما فيه من التأويلت وقد صنفه الللن جلل الدين الحلي وجلل الدين السّيوطي ،تر فيه من أوله الفصل حيث إنّك تسمعه كثيا ف الصلة تفهم العان باختصار وهو كله ملدان صغار فإذا مررت على خسي صفحة أخذت الفصل كامل فهمت العان الت تسمعها ف الصلة فيكون معك علم واضح. كيف تعرف أنك فهمت التفسي حت تنتقل إل غيه؟ هنا الواب :أن تستطيع أن تفسر السّورة على نفسك مثل تقرأ سورة والشمس وضحاها فقرأت تفسيها ف الللي وفهمته كيف تعلم أنك فهمته؟ تغلق التفسي وتبدأ تفسر على نفسك فإذا استطعت أن تفسر بصواب وبدون تلكؤ بوضوح ف فهم اليات عند نفسك فإنك تكون قد درجت فهمت تفسيها ويكن أن تنتقل بعدها إل غيها وهذه طريقة يأت تفصيلها ف غي التفسي هذا أول تبدأ بتفسي الللي ،بعد ذلك تنتقل إل ما هو أعلى منه مثل -10-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم تفسي الشيخ ابن سعدي أو مثل تفسي البغوي أو ابن كثي أو متصراته إذا كان هناك متصرات سالة من العارضات فترجع إليها تر عليها مرورا تعرف معه العان تكون العلومات الت فيها الت هي أطول من الللي قد أتت ذهنك بعد فهمك لا أورده الللن ،فإذا أتت العلومات الكثر تكون العلومات القل واضحة لنّك استطعت أن تفسر والشمس وضحاها من ذهنك ،إذا قرأت ابن كثي إذا قرأت البغوي ونو ذلك من الكتب الت هي أكب قليل ستحس من نفسك أنك أدركت أكثر وهكذا مع مرور الزمن تس أنك قد نيت فهمك لكلم ال جلّ وعل. ثانيا :التوحيد. التوحيد قسمان: القسم الول :العقيدة العامة. القسم الثان :توحيد العبادة. يعن علم التوحيد الذي ستدرسه إن شاء ال هذا تقسيم للتوحيد من حيث هو علم العقيدة العامة ألفت فيها كتب منها :لعة العتقاد ،ومنها الواسطية لشيخ السلم ابن تيمية ،ومنها العقيدة الطحاوية وغي ذلك من ما ذكرت فيه مباحث العتقاد كاملة يعن يذكرون مباحث العتقاد كلها ،مثل اليان بال وأسائه وصفاته وربوبيته وما يتعلق بذلك اليان باللئكة اليان بالكتب اليان بالرسل اليان باليوم الخر أحوال القيامة أحوال القب البعث وما يصل ف عرصات القيامة النة والنار القدر وما يتعلق به ث يذكرون تفاصيل العتقاد مباحث أخر مثل الكلم ف الولياء وكراماتم مثل الكلم ف الصحابة رضوان ال عليهم مثل الكلم ف المامة وحقوقها مثل الكلم ف المر بالعروف والنهي عن النكر مثل -11-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم الكلم ف الخلق ونوها كما ذكر شيخ السلم ف آخر الواسطية هذه تسمى عقيدة عامة. عقيدة أهل السنة والماعة هذه تأخذها بالترتيب تبدأ بكتاب متصر تقرأه على شيخ التفسي ما يتاج أن تقرأه على شيخ إذا أشكل عليك شيئ فسل فيه، أما التوحيد فلبد من قراءته ،تأخذ متصرا مثل لعة العتقاد إن حفظتها فحسن وهو الراد وإن ل يتيسر فكررها حت تفهم مباحثها. من الغلط الت تواجه طلب العلم أنم يأخذون كتابا ما استعرضوا مسائله ول مباحثه يعن يضر يعرف الوضع الذي يضر فيه عند العلم هذا غلط بل الواجب أن تعرف الباحث الت تكلم عنها الكتاب. لعة العتقاد تر عليها من أوله إل آخره ،تعرف ترتيبه والسائل الت تعرض لا ونو ذلك ث بعد ذلك تقرأه على معلم أو شيخ. كتاب ف أوائل الكتب لعة العتقاد مسائله واضحة متصرة إذا شرحه لك قرر عليه تقريرات كتبتها بعد ذلك أضبطه فإذا ضبطت هذا الشرح وعرفت من نفسك وأنست أنك أحكمته أو أحكمت أكثره تنتقل بعده إل الواسطية ،تأخذ أيضا الواسطية على معلم. ث كيف تعلم من نفسك أنّك فهمت الباب؟ بعض الناس يقرأ فإذا أتى يعب عما قرأ إما أن يعب بعبارة غي شرعية غي علمية وإما يعب خطأ يكون فاها أصل خطأ من جراء قراءته لَ لنّه ل يتب نفسه فأنت إذا قرأت الفصل من الواسطية مع شرحه تبدأ تدرسه مع نفسك تعب عنه بقول مثل قال شيخ السلم ابن تيمية ف الواسطية ف أولا مثل هذا اعتقاد الفرقة الناجية أهل السنة والماعة ،تبدأ تشرح الفرقة الناجية من هم؟ أهل السنة -12-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم والماعة من هم؟ حت تعرف من نفسك أنك أدركت معان هذا الكلم إذا أتى ف أثنائه درست الكلم عن الصفات مثل صفة العلو ل جلّ وعل الستواء على العرش تذكر ما تعرض له الشارح من السائل ما تأخذها ساعا أو قراءة تقول أنا قرأت الواسطية هذا ما تصل معه العلم لبد أن تدرس وهذا الذي يسميه أهل العلم معارضة العلم ومدارسة العلم ،ومذاكرة العلم ،له ثلثة أساء معارضة مذاكرة مدارسة ،يستعمل أهل الديث له لفظ الذاكرة يقول ذاكرته بكذا كما مرّ ف بعض أخبار المام أحد أنه صلى العشاء هو وأبو زرعة الرازي عبيد ال بن عبد الكري المام العروف صليا العشاء سويا ث دخل إل النل فما فجئا إلّ بآذان الفجر مكثا الليلة يتذاكران كيف يتذاكران؟ هذا يذكر إسناد وذاك يذكر الت هذا يذكر الت ما تكلم عليه إذا كان عليه فقه أو نو ذلك يتذاكران العلم هذا فيه تثبيت له أما أ ْن تضر عند الشيخ أو العلم وتسمع وتذهب وعهدك به آخر ما سعته هذا ل يصل علما تسمع وتستفيد ومأجور إن شاء ال لكن ل تنمّي العلم ول تؤسسه عند نفسك فإذن إذا سعت قرأت الشرح ،فهمت معن الكلم علمة فهمك عند إغلق الكتاب تبدأ تشرح وتوضح السائل إذا كنت فاها مائة ف الائة فتوضح كل السائل لن يكون ف ذهنك اشتباه إذا كان فهمك ناقصا أو مضطربا أو مشوشا ستلحظ أنك أثناء الشرح ف هذه الكتب الساسية الت هي أصول ستلحظ أنك اضطربت ،تتكلم ما تعرف كيف تعب! اختلطت عليه السألة مع أنّك كنت حي أمررته كنت فاها له ولكن عند الختبار يكرم الرء أو يهان فتنظر إل نفسك فتعرف أنك فاهم أو لست بفاهم فإذا ما استطعت أن تشرح هذا القطع أو تلك الملة فمعن ذلك أنّك تتاج إل إعادتا فل تنتقل إل ما بعدها إل بعد إحكامها. -13-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم سابقا طلب العلم يضرون عند الشيخ مثل يدرّسهم ،ف الليل مدارسه لا درسوه ،كل واحد يغلق الكتاب ويشرح لصاحبه والخر يشرح له ومن السن ف طلب العلم أن تتخذ لك صاحبا واحد ل تكثر فهذا الصاحب تراجع أنت وإياه العلم تشرح له ويشرح لك تبي له خطأ فهمه ويبي خطأ فهمك وتتساعدان ف هذا. إذا انتهيت من الواسطية تأت الدرجة الثالثة وبعد فهم الواسطية تاما تنتقل إل الموية وإن شئت تنتقل إل شرح الطحاوية ما ف حرج وإذا فهمت الواسطية تاما تستطيع أن تأت لكتب شيخ السلم تر عليها تفهمها بإذن ال تعال لكن من العجب أن يأت بعض منّا ويفتح الفتاوى ويقرأ منها وهو ما أحكم أصول علم العتقاد ييء به نوم تعبان كليل ما عنده إل عشرة دقائق أو ربع ساعة قال :خلّنا نقرأ ف الفتاوى يفتح ويقرأ ث بعد ذلك يادل ف بعض السائل وهو ما فهمها أصل وهذا كثي وواجهناه كثي ،يأت يقول قال شيخ السلم كذا وإذا راجعت وجدت أنّ شيخ السلم ما قاله ،لجل أنه أعطاه وقتا مقتطعا ليس بيد ،الثان لجل أنّه ما عنده أصول تلك السألة يعن أصول تلك السألة ليست ثابتة عنده فيكون فهمه لكلم العلماء ليس بقوي ،العظم من ذلك أن ل يكون أحكم الواسطية أو الموية أو لعة العتقاد فنذهب إل كتب السلف كالسنة لعبد ال بن المام أحد واليان ل بن منده أو كالتوحيد ل بن خزية أو كالتوحيد ل بن منده ومثل ذلك من الكتب الكبار الت ليس السائل فيها مؤصلة كما أصلت ف كتب التأخرين لكن إذا أصلت السائل ث ذهبت إل تلك الكتب فسوف يكون استدللك بكلم السلف على أت وجه فستفهمه على أت فهم إن شاء ال تعال لنّ الكلمة من كلم السلف سوف تكون ف بالك منوطة بالسألة الت كانت عندك أصولا ف تام الوضوح ،ترتبط الكلمة واضحة عندك معناها -14-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم مرادهم با مترزاتا ما توى من أمثلة ذلك مثل الكلمة الت هي ف أول لعة العتقاد قال صاحب اللمعة ف اليان بالساء والصفات قال :بل كيف ول معن؛ هل هاذي يأتيها طالب العلم إذا ما فهمها على حقيقتها فإنه إذا أتى إل كتب السلف ...ث ييل على علمائنا الكبار لنّ عندهم من العلم ما ليس عند غيهم فإن ل يكن عندك من الوقت ما يناسب أوقاتم ونو ذلك فل بأس أن تلحق بغيهم من طلبة العلم من هم من أساتذتنا لكن بشروطه العتبة. الثالث :الديث. أول ما يبدأ طالب العلم بفظ الربعي النووية وربا لو سألت أكثر الاضرين هل حفظوا الربعي النووية يقول :ل ،ما حفظوها وانتقلوا إل دراسة الكتب الكبار مثل نيل الوطار أو سبل السلم أو فتح الباري والربعون النووية هي القاعدة. إرجعوا إل الكتب الت ترجم فيها مؤلفوها لهل العلم كتب التراجم انظر واقرأ ما تد أنّهم ذكروا ف ترجة عال أنّه قرأ كتابا كبيا مثل ما تد أنّه ترجم لعال أنّه قرأ فتح الباري أو قرأ الجموع ونو ذلك ما تد لكن تد ف تراجهم أنه يقول :حفظ مثل الربعي النووية حفظ اللحة ف النحو حفظ العمدة ف الفقه حفظ عمدة الحكام يذكرون مثل الختصرات لَ؟ لمرين :الول :ليدلك أنّ طريق العلم هو هذا ل غي. الثان :ليبي مكانة هذا العال وأنّ علمه مرسخ مؤصل لنه ابتدأ بتلك التون فأحكمها ودرسها على الشياخ ،ما تد أنّ فلنا قرأ فتح الباري قرأ نيل الوطار ما تد ،ول يثن على العال بذلك لنّ هذه الكتب تعرف مسائلها التفصيلية إذا أحكمت. -15-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم إذن ف الديث تبدأ بفظ الربعي النووية حفظا ل غي تفظها وترّها دائما لبد تفظها مثل الفاتة كل أسبوع تتمها ،كل ختمة تكون واضحة عندك بعد ذلك تقرأ شرحا لا وحبذا لو يكون على شيخ أيضا وإن ل يكن فتقرأ شرحا وتضبطه وتسأل فيما أشكل عليك أحد العلماء. بعد حفظ الربعي تبدأ ف كلّ حديث تقرأ شرح النووي عليه ،شرح النووي متصر أكب من النووي شرح ابن دقيق العيد ،ث يليه شروح كثية ولكن أكبها شرح ابن رجب النبلي الافظ العروف ،تقرأ شرح النووي فإذا قرأته على حديث إنا العمال بالنيات تغلق الكتاب وتبدأ تشرح الديث وهذا ينفعك كثيا إذا أردت أن تعظ ف مسجد ،لك أن تبتدأ من أيّ حديث من الربعي النووية ث تضبط الشرح كاف ونافع للغاية ،احتيج إليك لطبة جعة تأت مسجد فيه عدد من طلبة العلم كل واحد يقول للثان :ل ما أخطب أنا يطب الثان، طالب العلم لبد عدته معه ف كل مكان أقل العدة آيات مع إحكام تفسيها سورة العصر وتفسيها سورة الخلص وتفسيها وغيه أو الربعي النووية مع إحكام شرحها فلبدّ من قاعدة لك تنطلق منها وستكون بإذن ال رآيا ومشاهدا لعظم النفع بفظ الربعي النووية مع إحكام شرحها لنا ضمت من السائل الشيء الكثي بعد ذلك تنتقل من الربعي النووية إل عمدة الحكام ف الديث بعد ذلك إل بلوغ الرام إذا الواحد حس من نفسه نشاط يقول أنا أبدأ بالبلوغ حفظا ل بأس وإن ل يكن فعمدة الحكام وبعد البلوغ خلص بركة ونعمة ،ل مانع أن تقرأ ف كتب السنة صحيح البخاري صحيح مسلم وف غيها لكن ل تقرأ فيها وأنت ما ضبطت تلك الصول لنّه تأتيك أحاديث ما تعرف معناها أحاديث ربا يكون العن فيه شيء من التعارض ،السائل الفقهية الستنبطة منها ربا تعز عليك ونو ذلك. -16-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم رابعا :الفقه تبتدئ بعمدة الفقه ل بن قدامة رحه ال ومن ل يكن ف هذه البلد يبتدئ بأي مت من التون الفقهية من أي مذهب لكن مذهب النابلة هو أقل الذاهب مالفة أو أقل الذاهب مسائل مرجوحة فإنّ السائل الرجوحة مثل ف زاد الستقنع قليلة وأكثره راجح القصود تأخذ مت مثل عمدة الفقه تأخذه وتضبط مسائل كل باب مثل تر على باب الياه فتمر عليه مرة سريعة فتعرف تقسيمه ف الباب ،وش بدأ؟ وش انتهى؟ ما مسائله؟ ث بعد ذلك تبدأ على معلم هذا لبد منه إذا ل يتيسر تقرأه على نفسك أو تقول وال إنّي رجل تقدمت ب ل بالبنان مدرس صعب عليّ أن أحضر على شيخ أونو ذلك ،بل المور يشار إ ّ تقرأ وتسأل عما أشكل عليك. كيف يقرأ الفقه؟ هذا سؤال مهم كثيون يقرؤون الفقه ول يعرفون كيف يقرأون ،الفقه ليس كالتوحيد فالتوحيد تصور مسائله سهل مسائل الصفات فيها إثبات فيها تأويل تأولوا العلو إل كذا إل علو القدر علو القهر تأولوا الستواء إل كذا تصورها واضح لكن الفقه تصوره ليس بالواضح فهم صور السائل لئل تشتبه بسائل أخر سيحتاج منك درس الفقه إل أناة ،أول تتعامل مع هذا الختصر بالسؤال والواب كيف؟ تقول مثل الياه ثلثة أقسام تأت تاطب الشرح كم أقسام الياه تقول :أقسام الياه ثلثة الول :هو الطهور ،ما تعريفه؟ يأت تلحظ أنك ف هذه السئلة إذا مرنت يكون الواب بعد سؤاله ما تعريفه هو الاء الباقي على أصل خلقته أو كما يقول غيه هو الطاهر ف نفسه الطهر لغيه ،إذًا سألت وهو أجاب تعاملت مع كتاب الفقه كأنه معلم تسأل أنت وهو ييب إذا أتى احتراز أو شرط تسأل بالسئلة الناسبة تقول مثل إذا قال الاء الباقي على أصل خلقته تسأل تقول مطلقا وهو ييبك يذكر لك الالت هل خالطه مازج أم غي مازج ...ال تبدأ أنت تسأل وتقسم والعلم ف الفقه إنا هو -17-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم بشيئي ها أول :بالتصور ثانيا :بالتقاسيم أنفع شيء لك ف الفقه التقسيم تقول هذه تنقسم إل كذا وكذا الشياء العارضة على الاء الباقية على أصل خلقتها قسمي مازجة وغي مازجة ،طيب ،مَثّل للممازجة وغي المازجة؟ كذا وكذا الشارح يثل لك ابن قدامة ف العمدة ،ل تتم ف درس الفقه بالراجح بالدليل ل لنه ما يراد منك أن تكون مفتيا أنت الن متعلم يراد من درسك الفقه أن تتصور السائل الفقهية وتفهم تعبي أهل العلم ف الفقه مثل :متصر الزاد ،الزاد تعرفونه صغي إنّه يوي ثلثي ألف مسألة كيف كل واحدة نعرفها بدليلها والراجح والرجوح منها ،نكون أمضينا وما فهمنا الزاد ولذلك الن قليل من شرح الزاد من العلماء لن الطريقة الت يستعملها العلماء سابقا ف الشرح والت نفعت الطلب وأخرجتهم أهل علم ليست هي الوجودة الن تفصيلت وتعليلت يطول الكلم ف مسألة واحدة ول يراد من طالب العلم أن يتصور ف السألة كل ما قيل عنها إنّما تتصور السألة وحكمها بناء على هذا الذهب إذا انتهيت من القسم الول من أقسام الياه تغلق الكتاب وبنفس الطريقة تأت تعيد هذا القسم وتشرحه تلحظ إذا كان فهمك مشرقا تلحظ من نفسك وإذا كان فهمك مغربا فتلحظ من نفسك وشتان بي مشرق ومغرب. سارت مشرقة وسرت مغربا
شتان بين مشرق ومغرب
تعيد تسأل أهل العلم العلم الذي يعلمك ف السائل الت يعلم أن الفتوى بلف ما ذكر ف هذا الت العلم الربان يذكرك با يقول :هذا والفتوى على خلفه ،القول الراجح هو كذا ليس القول الراجح ف كلّ مسألة با يترجح للمعلم ،ل يكن القول الرّاجح با عليه الفتون الذين يفتون من أهل العلم الكبار يربطك بي كتاب الفقه وبي الفتوى يعل فيه الصّلة بينك وبي هذا وهذا كان أهل العلم عندنا يذكرون ف تدريس الزاد الشياء التالية يذكرون. -18-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم أول :صورة السألة حكمها ،بناء على ما ذكره صاحب الكتاب. هل لشيخ السلم ابن تيمية أو تلميذه ابن القيم أو أحد من أئمة الدعوة هل لم اختيار مالف لنم نلوا الذهب فالسائل الرجوحة بينوها نقول مثل ف الياه ثلثة أقسام يقول لك العلم واختار الشيخ تقي الدين شيخ السلم أنّ الياه قسمان ،ل تتاج تفصيل ف كل مسألة ول تعليق العلم يتاج إل معرفة ما عليه الفتوى فيقول لك يفت الشيخ الفلن مثل يفت ساحة الشيخ عبد العزيز حفظه ال ف السألة بكذا يربطك هذا الذي تتاجه أما نأت عند مسألة نقول دليلها كذا واستدلوا لا بكذا وهذا الدليل أخرجه فلن وفلن وفيه الراوي الفلن فيه علة ول يصح الستدلل والقول مرجوح والصواب قول الشعب وإسحاق والشافعي، هذا ف السائل ما يتاج لكن طالب العلم الذي يعرف هذه السائل ويتحملها يقرأها ف الكتب الطولة ليس كل كتاب قرأت منه أو حضرت آت وأعطيك العلومات فمعناه أنّي أستعرض ما قرأت هذه ليست طريقة أهل العلم إنا طريقة أهل العلم أن يعطيك ما ينفعك هكذا ف سائر أبواب الفقه كل باب تر عليه بذه الطريقة إذا ضبطت السائل بتصورات تأت أنت مع مرور الزمن تكون القاعدة قد بنيت السألة هذه مرجوحة راجحة دليلها القول الخالف تنبن معك مع الزمن يأت كل ركن ف مكانه الصحيح تنبن يبدأ البنيان معك يرتفع يرتفع وتتصور السائل ف البداية يكون عشرة ف الائة فأهها فأهم أدلتها تصورت السائل بعد سنة تلحظ أنا خسة عشر ف الائة بعد سنتي تكون عشرين وهكذا مع الزمن أما الطريقة الوجودة اليوم يأت طالب العلم عنده ف مسألة تفصيل ساعة تسأله ف مسائل أخرى ف الفقه ما عنده علم با هذا خلل ف طلب العلم شولية ث بعد ذلك تبدأ تنمي حت يكب.
-19-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم على نفس الطريقة تسي ف العلوم الساعدة طبعا انتهينا من العلوم الصلية تسي ف العلوم الساعدة على نفس الطريقة تبدأ بالختصرات ث تترقى شيئا فشيئا وذكرت لك من العلوم التاريخ يدخل فيه سية النب صلى ال عليه وسلم وسية ابن هشام فيها كفاية ف ذلك كذلك يدخل فيه أنواع التاريخ هذه علوم الت هي اللح تقرأ ما شئت من ذلك العلوم لبد من العناية با أصول التفسي أصول الفقه أصول الديث الذي هو الصطلح والنحو ول علم بدون النحو يقول الشاعر ابن الوردي: مل المنطق بالنحو فمن ج ّ
يحرم العراب بالنطق اختبل
طالب العلم تد كلمه مكسر هذا ل يصلح كيف أئتمنه على فهم معان الكتاب والسنة وهو ل يفهم النحو ما يؤتن ف الواقع بأنّه سيكون مقلد ينقل لكن يأتين ف مسائل يتهد فيها وعبارته أصل عربيته ليست بيدة ما يفهم اللسان العرب هذا ل شك أنّه خلل لبد من العناية بالنحو والنحو عمدته العراب تقرأ على شيخ ث تعرب ما شئت أي شيئ يقابلك أعرفه ،تقرأ خب ف الريدة أعربه سورة تقرأها من القرآن أعربا حديث أعربه هذا يبي النحو عندك وإل بدأت تشارك فيه الن من كبار العلماء كان يأت يسأل ف العراب لبد من مالس أهل العلم الذي يدرس فيه النحو والعلوم الخرى لبد يسأل ما إعراب قوله تعال كذا؟ ما إعراب الملة الفلنية ينشطون مع العراب ،إذا ترقى وحفظ اللفية سيأت بالعراب والدليل مثل يقول ممد قادم ممد ما إعرابا؟ قال مبتدأ يقول العلم قلت مبتدأ ما الدليل يقول قال ابن مالك ف اللصة: مبتدأ زيد وعاذر خبر
ن قلت زيد عاذر من اعتذر إ ْ
مثل لو قلت الية {للذين ل يؤمنون بالخرة مثل السوء} هذا يقول الذين اسم موصول لبد له ف صلته من عائد يعود له ما العائد؟ يقول الطالب العائد -20-
http://ww.alsalafia.com
النهجية ف طلب العلم مذوف يسأل العلم ما الدليل؟ يقول :قول ابن مالك: ....................................... في عائد متصل إن انتصب
والحذف عنـــــدهم كثـــير منجـل بفعل أو وصف كمن يرجو يهب
قال الدليل هذا يربطنا بالنحو تاما لكن هذه الطريقة ليست موجودة الن القصود من هذا نتم الدرس بالوصية بالد ف طلب العلم وأن ترصوا على النهجية والمة اليوم باجة إل علماء باجة إل طلب علم،لنه أين الوجهون؟ يوجهون الناس بالراء بالفكار بالثقافات بالفاهيم ل إنا يوجه بالعلم علم راسخ يستحضر دليله يفهم أصول السألة وكلم أهل العلم عليها حت يسي الناس على بينة ونن باجة إل طلب علم اليوم والطلب الراغبون ف العلم كثيون لكن طلب العلم قليلون من هم طلب العلم؟ هم الذين يسيون على وفق الطريقة الصحيحة الت سار عليها من كان قبلنا من أهل العلم وهي هذه الطريقة الت ذكرت لك فإن أنت طبقتها فستكون منتفعا بإذن ال أكب النتفاع تس ف نفسك ف سنة أنك تغيت تغي واضح وأحسست أنك طالب العلم علم بدأت تفهم وإن أهلت وحضرت ورحت وجئت وما أصلت فإنك ستحرم بقدر ما أخللت بذاك أسأل ال أن ينور قلب وقلوبكم بالدى والستقامة وأن يعلنا من طلبة العلم الذين يشونه وأن يعلنا للناس أئمة هدى يرشدون من ضل إل الدى وييون بكتاب ال الوتى وأسأله لكل واحد حاضر معنا أن يكتب ال جلّ وعل له خي خاتة ف حياته وأن ييسر لنا الي أينما كنا وأن ل يكلنا إل أنفسنا طرفة عي وأن يأخذ بأيدينا إل كلّ قول أو عمل يبه ويرضاه إنّه ول ذلك والقادر عليه وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلم على الرسلي والمد ل رب العالي وصلى ال وسلم على نبينا ممد وعلى آله وصحبه.
-21-
http://ww.alsalafia.com
Related Documents
The Methodology In Seeking Ilm By Shaykh Saalih Aali Shaykh
November 2019 8
The Preference Of Seeking Ilm Shaykh Saalih Aali Shaykh
November 2019 14
Bio Of Shaykh Saalih Aali Shaykh
June 2020 8
Bio Of Shaykh Saalih Aali Shaykh
November 2019 16
The Student And His Books Shaykh Saalih Aali Shaykh
November 2019 9