ملزمة الشعر الحديث د.خالد بن سعود الحليبي.doc

‫الشعر العربي الحديث‬ ‫مذكرة مجموعة‬ ‫من مقالتا وكتب نقدية‬

‫إعداد ‪ /‬د‪.‬خالد بن سعود الحليبي‬

‫المحاضرة الولى‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫لمحة تاريخية عن الدب بعد نهاية الخلفاة العباسية‬ ‫أولد‪ً:‬ا سماتا وخصائص الدب العربي فاي نهاياتا الدولة العباسية‪ ،‬وتحديددا فاي العصر العباسي الثالث‬ ‫من قيام الدولة البويهية إلى سقوط بغداد )‪656 - 334‬هـ ‪1258 - 945 ،‬م(‪.‬‬ ‫الدول والمارات الت انقسمت إليها اللخفة العباسية كانت‪ ،‬بكحم ما بينها من تنافس‪ ،‬سبببا ف الزادأهار الدأب‬ ‫والضحاري‪ ،‬وإن كانت عامل ضعف سياسي ف بناء اللخفة‪.‬‬ ‫وإذا كانت حركة التجرة والتصال بالثقافات الجأنبية قد بدأت تؤت ثارها ف العصر السابق‪ ،‬فقد تأكدت نتائج‬ ‫هذا التصال بظهور مواهب فنية وعقلية فذذةّ‪ ،‬كما اتسعت فنون الدأب؛ شعره ونثره‪.‬‬ ‫اتسعت حركة التأليف اللغوي‪ ،‬فشهد هذا العصر لوبنا جأديبدا من البحث اللغوي‪ ،‬ويعكحس هذا النشاط التأليفي‬ ‫هضحم العقل العرب للثقافات هضحبما جأعله قادأبرا على البتكحار والسهام ف الضحارةّ النسانية بهد متميز‪.‬‬ ‫أما الفنون الدأبية‪ ،‬فأبرزاها ما اصططلح حديبثا على تسميته بالدأب الشعب‪ ،‬والقصص البتكحاري‪.‬‬

‫الشعر‪ً:‬ا‬ ‫اصطبغ بصبغ فكحري جأعله قادأ برا على تسيد قضحايا النسان والكحون والياةّ‪ ،‬دأون أن يفقد نبضحه الوجأدان ومقدرته‬ ‫الفذةّ على التخييل والتصوير‪ ،‬كما واكب آلم المة‪ ،‬ومعاناتا جأراء الغزو الصليب‪.‬‬ ‫النثر‪ً:‬ا‬ ‫أبرزا أشكحال النثر ف هذا العصر‪ :‬الفن القصصي با حواه من ألفاظ اللغة واللغازا‪ ،‬والثروةّ البلخغاية والنقدية؛ كما ف‬ ‫القامات‪.‬‬ ‫ضحا بكحتاباتم الت تثلت ف تلك البتهالت‬ ‫وإذا كان أدأباء التصوفة شاركوا ف هذا العصر بأشعارهم‪ ،‬فقد شاركوا أي ب‬ ‫الت ندها لدى أمثال أب السن الشاذل‪ ،‬وتلميذه ابن عطاء ال السكحندري‪.‬‬ ‫وإل جأانب القصص الشعب عرف هذا العصر النثر الفكحاهي الذي دأار حول النقد الجأتماعي للعادأات والتقاليد‪،‬‬ ‫والنقد السياسي لمارسات بعض الكحام‪.‬‬

‫النقد الدبي‪ً:‬ا‬ ‫ازادأهر النقد الدأب ازادأهابرا كببيا ف هذا العصر‪ ،‬منتفبعا با سبق من جأهودأ النقادأ‪ .‬وأهم النقادأ ف هذا العصر أبو‬ ‫هلخل العسكحري‪ ،‬والقاضي الرجأان‪ ،‬والمدي‪ ،‬وابن رشيق القيوان‪ ،‬وابن الثأي‪.‬‬ ‫الدب بعد سقوط الخلفاة العباسية‪ً:‬ا‬ ‫اجأتاح هولكو مدينة بغدادأ أربعي يوماب نب فيها الدينة‪ ،‬وانطتهكحت العراض‪ ،‬وطألقيت ثرات الفكحر والثقافة والضحارةّ‬ ‫والعلم ف دأجألة الذي جأرى ماؤه ثألخثأة أيام مصبوغااب بالدادأ السودأ‪ ،‬وقد كان عام )‪656‬هـ( إيذاناب بسقوط اللخفة‬ ‫العباسية‪.‬‬ ‫وجأدت عدةّ إمارات بعضحها كان قوييا‪ ،‬إل أن سيطر العثمانيون فتةّ قرون ثألخثأة عانوا ف نايتها أقسى أنواع الظلم‬ ‫والستغلخل والبتزازا‪ .‬وقد أثأر ذلك ف النواحي الدأبية تأثأبيا سلبييا‪.‬‬

‫بداياتا النهضة العربية الحديثة‪ً:‬ا‬

‫ونظراب لزيادأةّ الوعي الثقاف الماهيي )الذاعة – الصحف – الكحتب – اللخت‪ ،( ...‬وبعد قيام ثأورات التحرر‬ ‫السياسي والجأتماعي والقومي اتسم الدأب بسمات جأديدةّ أهها‪:‬‬ ‫‪ -1‬الرتباط بالقاعدةّ الماهيية‪ ،‬ومن الثالية إل المارسة الفعلية‪.‬‬ ‫‪ -2‬ظهور الصوبة الثقافية والفكحرية بيث ل يعد يقبل الشعر دأون أن يكحون صاحبه مثقفاب واعياب لثقافات المم‪.‬‬ ‫‪ -3‬انتماء الدأب والدأباء إل مدارس فنية ومذاهب أدأبية )كالرومانسية ‪.(...‬‬ ‫‪ - 4‬تسرب الثقافات الجأنبية والفكحار الديثة إل البلخدأ العربية‪ ،‬واصطدامها مع الثقافة العربية‪ ،‬بيث جأعل بعضحهم‬ ‫يرى النغماس بالثقافة الجأنبية‪ ،‬وإن ظهر تيار يدعو إل الوازانة بي القدي والديث‪.‬‬ ‫‪ -5‬تغي طبيعة الياةّ العاصرةّ طمس أغاراضاب شعرية كالفخر والجهاء‪ ،‬وأبرزا أغاراضاب جأديدةّ كالقومية والجأتماعية ‪.‬‬ ‫الفترة الزمنية للنهضة فاي البلد العربية‬ ‫النهضة العربية‪ً:‬ا‬ ‫اليقظة العربية أو النهضحة العربية مصطلح تاريي يعودأ إل حركة عمت البلخدأ العربية بي سنة ‪ 1820‬و ‪1914‬م‪.‬‬ ‫حيث تنبه العرب لاضيهم‪ ،‬وأدأركوا واقعهم التخلف‪ ،‬وسعوا لحياء الاضي با فيه من أصالة وتراث عرب إسلخمي‪،‬‬ ‫والعمل على تاوزا التخلف من أجأل بناء مستقبل أفضحل‪.‬‬

‫تعريف النهضة‪ً:‬ا‬ ‫النهضحة بفهومها الاص هي‪ :‬حركة إحياء التاث القدي‪ .‬أما بعناها الواسع فهي عبارةّ عن ذلك التطور عن القدي‬ ‫ف كل من الفنون والدأاب والعلوم‪ ،‬وطرق التعبي والدراسات‪ ،‬وما صاحب ذلك من تغي ف أسس الياةّ الجأتماعية‬ ‫والقتصادأية والدينية والسياسية‪.‬‬ ‫النهضة فاي العصر الحديث وبدايتها‬ ‫بعد ما أصاب المة ا للسلخمية‪ ،‬ومنها الشعوب العربية‪ ،‬من تأخر أرهق حياتا وأضعف مصادأر الفكحر فيها‪ ،‬وباصة‬ ‫ف ميدان الدأب‪ ،‬حدث ف آخر القرن الثان عشر ومطلع الثالث عشر للهجهرةّ أن بدأت تستفيق‪.‬‬ ‫فمت بدأت النهضحة الديثة ف العال العرب والسلخمي؟‬ ‫أ‪ -‬إن أول نضحة قامت ف العال السلخمي هي تلك الت قادأها المامان ممد بن عبد الوهاب وممد بن سعودأ‬ ‫رحهما ال سنة ‪ 1157‬هـ‪ ،‬وكانت نضحة دأينية رفعت مستوى الفكحر والسياسة والدأب‪ ،‬وعم نفعها جأزيرةّ العرب‬ ‫وغايها‪.‬‬ ‫ب‪ -‬وف عام ‪1213‬هـ دأخل الفرنسيون مصر‪ ،‬وجأاءت الملة الفرنسية تمل معها‪ -‬إل جأانب عطذدتا وعتادأها‬ ‫العسكحري‪ -‬مطبعة وعلماء فرنسيي لدمة أهدافها الصليبية‪ ،‬فلما استقرت أقدامهم ف القاهرةّ افتتحوا با معهداب‬ ‫علميبا‪ ،‬ومدرسة ومكحتبة‪ ،‬ك ذونوها من الكحتب الفرنسية الت أتوا با‪ ،‬وما ضموا إليها من كتب عربية جرعوها من خزائن‬ ‫الكحتب ف الساجأد‪ ،‬كما افتتحوا مطبعة كانت تطبع بالعربية والفرنسية‪ ،‬وكانت طتصدر صحيفة طسيت الوادأث‪ ،‬أو‬ ‫التنبيه‪ ،‬قام على إخراجأها الدأيب الصري )إساعيل الشاب(‪ .‬من هنا عدد بعض الؤرخي دأخول الملة الفرنسية‬ ‫سنة ‪1213‬هـ بداية النهضحة ف مصر‪.‬‬ ‫جأـ‪ -‬وجأعل بعضحهم بداية حكحم )ممد علي( مصر سنة ‪1220‬هـ البداية الفعلية للنهضحة‪ ،‬ذلك أن )ممد علي(‬ ‫كان طموبحا‪ ،‬فأرادأ أن يكحون ف مصر دأولة قوية تقوم على أساس علمي ف جريع شؤونا العسكحرية والقتصادأية‪ ،‬لذا‬ ‫أقبل على إنشاء الدارس العسكحرية والزراعية ونوها كما أكثر من إرسال البعوث إل الارج‪ ،‬ومن هنا وصفت نضحة‬ ‫مصر بأنا نضحة علمية‪.‬‬ ‫دأ‪ -‬أما ف بلخدأ الشام‪ ،‬فإن هذه النهضحة ل تبدأ إل ف عام ‪1247‬هـ وذلك حي فتح النصارى‪ -‬الذين عرفوا‬ ‫بالبشرين‪ -‬مدارسهم با‪ ،‬فأقبل عليها أبناء نصارى الشام‪ ،‬ولعدم وجأودأ مدارس أخرى تدرس العلوم العصرية‪ ،‬فإن‬ ‫بعضحاب من أبناء السلمي قد لقوا بتلك الدارس‪.‬‬ ‫وكانت بلخدأ الشام إذ ذاك تت الكحم العثمان الذي سرت فيه عوامل الضحعف أمام توثأب الغربيي للقضحاء على‬ ‫اللخفة العثمانية الت كانت رمز وحدةّ السلمي آنذاك‪ ،‬فوقعت الشام فريسة ف أيدي نصارى الغرب‪.‬‬

‫أهم عوامل النهضة الحديثة‪ً:‬ا‬ ‫أخذت النهضحة الدأبية تنمو وتنمو حت بلغت بعد منتصف القرن الرابع عشر مبلغاب حسنبا‪ .‬وكان ل بد لذه النهضحة‬ ‫من عوامل وأسباب تدفع با إل المام‪ ،‬فمن أهم هذه العوامل ما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬الصحافاة‪ً:‬ا‬ ‫تعد الصحافة من أهم العوامل الت تساعد على نو الدأب وارتقائه ذلك أنا اليدان الذي يارس فيه أرباب القلخم‬ ‫فـدنهم‪.‬‬ ‫ولقد طعرفت الصحافة‪ -‬أول ما طعرفت ف البلخدأ العربية‪ -‬ف مصر حي أصدر ممد علي صحيفة "الوقائع الصرية"‪،‬‬ ‫وكانت تتم لف بداية حياتا بأحوال التمع تارياب وأدأببا‪.‬‬ ‫ث صدرت صحيفة " الخبار " ف لبنان‪ ،‬وكانت حكحوميةب أيضحبا‪ ،‬ول يكحن لا اهتمام بأحوال التمع العرب‪ .‬وف‬ ‫تونس صدرت " الرائد " التونسية‪ ،‬وكانت حكحومية أيضحبا‪ ،‬وكان إسهام هذه الصحف ف الياةّ الدأبية ضئيلخب‬ ‫ومتفاوتبا‪.‬‬ ‫ث نشط النصارى ف لبنان وأخذوا ف إصدار الصحف واللخت منها " النان "‪ ،‬و " القتطف "‪ ،‬الت أصدرها‬ ‫)صروف ونر( ف بيوت أوبل‪ ،‬ث استمر صدورها ف مصر‪.‬‬ ‫وأما أهم الصحف واللخت الت أصدرها مسلمون ف ميدان الدأب‪ :‬فـ " الرسالة " و " الثقافة " و " الزاهر" و "‬ ‫اللخل "‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫أثر الصحافاة فاي اللغة والدب ‪ً:‬ا‬ ‫‪ -1‬إيقاظ الوعي القومي‪ ،‬وبعث حركات التحرر والستقلخل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ترير الدأب من قيودأ الصنعة اللفظية‪.‬‬ ‫‪ -3‬ازادأهار فن القالة والعناية بالقصة‪.‬‬ ‫‪ -4‬الكحشف عن كثي من الواهب الدأبية‪.‬‬ ‫‪ -5‬تنمية الثقافة؛ با تنشره من تيارات الفكحر والثقافة ف الشرق والغرب‪.‬‬

‫‪ -2‬المدارس والجامعاتا‪ً:‬ا‬ ‫جأاء العصر الديث والعال العرب كله يعيش ف جأانب التدريس على ما تقدمه له الدارس البدائية ]الكحتاتيب[‪ ،‬ث‬ ‫لحلطق الدرس على العلماء‪.‬‬ ‫طيعد الزاهر صاحب الفضحل الول على الركة العلمية ف مصر‪ ،‬ث افتتح ممد علي مدارس متخصصة‪ ،‬مثل مدرسة‬ ‫الزراعة‪ ،‬ومدرسة الطب‪ ،‬ومدرسة اللسن‪ ،‬فازادأهر التعليم على يده حت بلغ ف عهد )إساعيل( نسبة فاقت فيها‬ ‫مصر كثفياف من البلخدأ التقدمة‪.‬‬ ‫ث دأخل العال العرب عصر الامعات‪ ،‬فأنشأت مصر جأامعة اللك فؤادأ ]جأامعة القاهرةّ[‪ ،‬ث تتابع فيها إنشاء‬ ‫الامعات ف القاهرةّ‪ ،‬والسكحندرية‪ ،‬وأسيوط‪ ،‬والنصورةّ‪ ،‬وغايها‪.‬‬

‫وأنشئت جأامعة دأمشق بعد ذلك بزمن‪ ،‬ث تتابع إنشاء الامعات ف العال العرب‪ ،‬كما انتشرت الدارس البتدائية‪،‬‬ ‫والتوسطة‪ ،‬والثانوية‪ ،‬والعاهد الختلفة‪ ،‬ف الدن والقرى ف جريع البلخدأ‪.‬‬ ‫‪ -3‬المطابع‪ً:‬ا‬ ‫ل تعرف البلخدأ العربية الطابع إل مع الملة الفرنسية الت دأخلت مصر سنة ‪1213‬هـ؛ حيث أحضحرت معها مطبعة‬ ‫تطبع بروف عربية وأخرى فرنسية‪ .‬واستول )ممد علي( على تلك الطبعة‪ ،‬أو اشتاها ث عمل على تطويرها‪،‬‬ ‫فاستقدم لا أحدث الجأهزةّ والروف‪ ،‬وعن بعملها وسيت الطبعة الميية‪ .‬واختار من العلماء مشرفي عليها‬ ‫وموجأهي للعمل فيها‪ ،‬فطبعت كثياب من أمهات الكحتب‪ ،‬ث تتابعت الطابع‪.‬‬ ‫أثر المطابع فاي نهضة الدب‪ً:‬ا‬ ‫‪.1‬‬

‫نشر العارف وحفظها من الضحياع‪.‬‬

‫‪.2‬‬

‫ازادأهار الصحافة‪.‬‬

‫‪.3‬‬

‫نشر الخطوطات القدية والكحتب الديدةّ‪.‬‬

‫‪.4‬‬

‫ساعدت على تقيق التقارب الفكحري والثقاف ف الوطن العرب‪5.‬‬

‫‪ -4‬دور الكتب‪ً:‬ا‬ ‫عمدت كل دأولة عربية إل إنشاء دأار كتب‪ ،‬ث اتسع نطاق الكحتبات العامة‪ ،‬فصار ف كل جأامعة مكحتبة‬ ‫مركزية‪ ،‬وف كل كلية وكل معهد بل وكل مدرسة مكحتبة‪ .‬ذلك أن الكحتبات طتعد مصدر الغذاء العقلي‪ ،‬فالهتمام با‬ ‫والافظة عليها وعلى متوياتا واجأب‪ .‬وذلك من أجأل توفي الغذاء الفكحري لعامة الناس وخاصتهم‪.‬‬

‫ومن أهم المكتباتا فاي الوطن العربي‪ً:‬ا‬ ‫ مكحتبة دأار الكحتب الصرية‪ ،‬طأنشئت سنة ‪1870‬م‪.‬‬‫ الكحتبة الظاهرية بدمشق‪.‬‬‫ الزيتونة بتونس‪.‬‬‫ القرويي بالغرب‪.‬‬‫ مكحتبة جأامعة اللك سعودأ ف الرياض‪.‬‬‫ مكحتبة اللك فهد الوطنية بالرياض‪.‬‬‫ مكحتبة الفيصلية بالرياض‪.‬‬‫* أثر المكتباتا فاي اللغة والدب‪ً:‬ا‬ ‫‪ -1‬إحياء التاث العرب والسلخمي‪.‬‬ ‫‪ -2‬نشر الثقافة والعرفة‪.‬‬ ‫‪ -3‬تنشيط حركة البحث والتأليف والتجرة‪.‬‬ ‫‪ -5‬الترجمة‪ً:‬ا‬ ‫بدأت التجرة الديثة ف العال العرب ف عهد ) ممد علي (؛ ذلك أنه حرص على إيصال علوم الغرب إل فكحر‬ ‫أبناء أمته‪ ،‬وذلك ليتمكحنوا من استيعاب العلولم الت شاعت ف الغرب‪.‬‬ ‫وأقبل الناس على التجرة من النليزية؛ لنا كانت لغة التدريس ف مصر إذ ذاك‪ ،‬ث كثر التجرون حت إن بعض‬ ‫الكحتب اليدةّ ترجرت أكثر من مرةّ مثل "ماجأدولي" و "البؤساء" ‪.‬‬ ‫أثر الترجمة فاي النهضة الدبية‪ً:‬ا‬ ‫أ‪ -‬فاي النثر‪ً:‬ا‬ ‫‪ -1‬ظهور فنون أدأبية مستحدثأة كالقصة السرحية‪.‬‬ ‫‪ -2‬تلص الدأباء من قيودأ الصنعة‪.‬‬ ‫‪ -3‬ميل السلوب إل السهولة والوضوح والهتمام بالعان‪.‬‬ ‫‪ -4‬ظهور أثأر الدراسات النفسية والذاهب الجأتماعية ف الدأب‪.‬‬

‫ب‪ -‬فاي الشعر‪ً:‬ا‬ ‫‪ -1‬تطور أغاراض الشعر القدية‪ ،‬وانتقاله من الفردأية إل التغن بالبطولت القومية ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ظهور فنون شعرية مستحدثأة كالشعر القصصي والسرحي والرمزي‪ ،‬ومذاهب أدأبية جأديدةّ‬ ‫كالرومانسية والواقعية ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اتاه القصيدةّ إل الوحدةّ العضحوية ف الشعر الديد‪.‬‬ ‫‪ -4‬شيوع الصور الكحلية ف الشعر‪.‬‬ ‫‪ -5‬تطور القالب الشعري وتصررف الشعراء ف الشعر الديد ‪.‬‬ ‫‪ -6‬المعاجم والمجامع اللغوية‪ً:‬ا‬ ‫نشأت الاجأة إل مامع لغوية تتول وضع ألفاظ ومصطلحات بطرق سليمة‪ ،‬كالشتقاق‪ ،‬والنحت‪ ،‬أو تعريب‬ ‫اللفظة بعد إخضحاع لفظها للسان العرب بالنقص‪ ،‬أو الزيادأةّ‪ ،‬أو التحريف‪ ،‬فأنشأت الكحومة الصرية سنة ‪ 1351‬هـ‬ ‫ممع اللغة العربية‪.‬‬ ‫ث أ ننشئ المع العلمي بدمشق‪ ،‬ث المع العلمي ببغدادأ‪ ،‬وف زامن متأخر أنشأت الردأن ممبعا وأصدر كل ممع‬ ‫منها ملة‪.‬‬ ‫‪ -7‬المستشرقون ‪ً:‬ا‬ ‫هم مموعة من علماء الغرب ‪ ،‬تصصوا ف دأراسة لغات الشرق‪ ،‬ودأياناته وتاريه وعلومه‪ ،‬وقد اهتم الستشرقون‬ ‫بدراسة اللغة العربية وآدأابا وعلومها‪.‬‬ ‫الثار اليجابية للمستشرقين‪ً:‬ا‬ ‫‪ -1‬نشروا كثبيا من كتب التاث العرب السلخمي مبوبة ومفهرسة ما أنقذها من الضحياع‪.‬‬ ‫‪ -2‬وضعوا دأائرةّ العارف السلخمية‪.‬‬

‫‪ - 3‬وجأهوا الدراسات الامعية ) الدأبية والجأتماعية والتاريية ( نو منهج الستقرار العلمي‪ ،‬ودأقة التناول‪،‬‬ ‫والعناية بتحقيق النصوص ‪.‬‬ ‫‪ -4‬غا ذيوا فكحر كثي من الغربيي عن العرب والسلمي من خلخل تعريفهم بالتاث الضحاري السلخمي‪.‬‬

‫الثار السلبية للمستشرقين‪:‬‬ ‫‪ - 1‬انراف عددأ منهم عن أمانة البحث العلمي بدافع من التعصب الدين أو العرقي‪ ،‬فحوت دأراساتم كثبيا من‬ ‫الغالطات التعمدةّ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ترويهم للدعوات الدامة كالدعوةّ إل العامية‪ ،‬وهدم الخلخق والدين باسم الرية الدينية ‪.‬‬ ‫‪ -3‬تفسي التاريخ السلخمي على أساس مادأي؛ ما أوقعهم ف اللط والضطراب ‪.‬‬

‫خطوات تحليل النص‬ ‫‪ – 1‬أسس تحليل النص الدأبي‬ ‫‪ – 2‬قراءة النص‬ ‫‪ – 3‬تحليل النص‬ ‫‪ - #‬الطريقة الحرة في تحليل النصوص ‪:‬‬ ‫أولل ‪ :‬مقدأمات التحليل‬ ‫أ – التوثيق‬ ‫ب – الفهم‬ ‫ج – التذوق‬ ‫ثانيا ل ‪ :‬تقدأيم النص والحكم عليه‬ ‫أ – المضمون‬ ‫‪ – 1‬طريقة تناول الموضوع‬ ‫‪ – 2‬الطابع العام في النص‬ ‫أ – الطابع الفكري التأملي‬ ‫ب – الطابع الشعوري و العاطفي‬ ‫ج – الطابع التخيلي‬ ‫دأ – الطابع اللفظي أو الموسيقي‬ ‫‪ –3‬الصدأق الفني‬ ‫‪ – 4‬وحدأة الموضوع‬ ‫‪ – 5‬الصالة أو الطابع الشخصية‬ ‫ب – في الشكل‬ ‫)‪ (1‬اللفاظ‬ ‫أولل ‪ :‬الدأللت اللغوية‬ ‫ثانيلا‪ :‬الدأللت اليقاعية‬ ‫ثانيا ل ‪ :‬الدأللت التصويرية أو اليحائية‬ ‫)‪ (2‬التركيب‬ ‫)‪ (3‬الصنعة‬ ‫)‪ (4‬الخيال والصورة‬ ‫‪ - #‬أولل ‪ :‬الخيال الجزئي‬ ‫‪ - +‬أنواع الخيال ‪:‬‬ ‫* ‪ -‬بصرية‬ ‫* ‪ -‬سمعية‬ ‫* ‪ -‬شمية‬ ‫* ‪ -‬ذوقية‬ ‫* ‪ -‬لمسية‬ ‫‪ - #‬ثانيا ل ‪ /‬خيال المجنج ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اليقاع والموسيقى‬

‫المحاضرة الثانية‬ ‫خطواتا تحليل النص الدبي‬ ‫‪ -1‬أسس تحليل النص الدبي ‪ً:‬ا‬ ‫‪-1‬‬

‫ضرورةّ امتلخك خبات ومعارف مناسبة‪.‬‬

‫ب‪ -‬الرونة أو القابلية للحركة ف زاوايا متلفة ) مواقع متلفة ( للنظر إل النص من خلخلا‪.‬‬ ‫ج‪ -‬امتلخك الفاتيح الت بواسطتها يستطيع القارئ فتح مغاليق النص ‪ ،‬أو بعبارةّ أخرى قدرةّ القارئ على‬ ‫توظيف خباته اللغوية والدأبية )نو‪ ،‬صرف ‪ ،‬بلخغاة ‪ ،‬نقد ‪ ،‬ثأقافة عامة ‪ (...‬ف تليل النص‪.‬‬ ‫دأ‪ -‬اليقي بأن النص ملك للقارئ بعد إنتاجأه ‪ ،‬بالتال ل يكحلف نفسه عناء البحث عما يقصده الكحاتب ‪.‬‬ ‫هـ ‪ -‬ضرورةّ النطلخق من أدألة وقرائن حاضرةّ ف النص‪ ،‬أو متعلقة به عند تليل النص ‪ .‬مثال‪ :‬عندما‬ ‫يتحدث الطالب عن أفنفـ ففة التنب وعزته البارزاةّ ف شعره ل بد أن يدلل بألفاظ من النص أو أساليب معينة أو أية أدألة‬ ‫تثبت هذا الكحم‪.‬‬ ‫‪ -2‬قراءة النص‪ً:‬ا‬ ‫ويتم ذلك قبل الشروع ف تناول مكحونات النص؛ حيث يقرأ قراءةّ متأنية واعية ‪ ،‬وقد تقودأ هذه القراءةّ أحيابنا إل‬ ‫تذوق النص ‪ ،‬خاصة إذا كانت لغته واضحة ‪ ،‬وأفكحاره مباشرةّ ‪ .‬وأحيابنا ل يكحتفي بقراءةّ واحدةّ للنص ؛ إذ يعمد‬ ‫القارئ إل قراءته أكثر من مرةّ حت يدرك مكحامنه ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬تحليل النص ‪ً:‬ا‬ ‫الطريقة الحرة فاي تحليل النصوص‬

‫أوبل‪ :‬مقدمات التحليل‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫التوثيق‪ً:‬ا‬

‫‪ -1‬نسبة النص إل قائله عن طريق دأيوانه‪ ،‬أو أحد كتب الدأب والتاريخ العتمدةّ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬وصول النص إل الدارس ف الصورةّ الت أخرجأها با الدأيب‪ ،‬أو أقرب صورةّ إل ذلك‪ ،‬وهذا يتم عن طريق‬ ‫التحقيق‪.‬‬

‫‪.2‬‬

‫الفهم‪ً:‬ا‬

‫‪ - 1‬الحاطة بلخبسات النص التاريية والنفسية )مناسبته(؛ حت يعي ذلك على وضعه ف موضعه‪ ،‬وإقامة صلته‬ ‫بالياةّ‪ ،‬وهي الصلة الت ل تبي قيمة النص بدونا‪.‬‬ ‫‪ - 2‬فهم اللفاظ والتاكيب عن طريق العان اللغوية والازاية‪ ،‬وما يطرأ على التاكيب من تقدي أو تأخي‪.‬‬ ‫‪ -3‬فهم العان العامة للنص؛ لتحديد ما فيه من قيم عقلية وعاطفية وفنيه‪ ،‬وهنا ل بد من أن نقيم الصلة بي معان‬ ‫النص وحياةّ الدأيب‪ ،‬ث بينها وبي الياةّ العامة‪.‬‬ ‫ج‪ .‬التذوق‪ً:‬ا‬ ‫‪ - 1‬مرحلة ذاتية خالصة‪ ،‬تقتضحي إطالة التأمل ف خصائص النص الذاتية والوضوعية‪ ،‬وماولة تبي التجهربة والتعبي‬ ‫عنها‪) .‬الضحمون والشكحل(‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل بد من قراءةّ النص بصوت مرتفع‪ ،‬وتكحرار ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬إدأراك الغاية من التذوق؛ وهي‪ :‬النقد السليم‪.‬‬

‫ثان ديا‪ً:‬ا تقويم النص والحكم عليه‪ً:‬ا‬ ‫نفتش ف تقوي النص عن خصائص الضحمون والشكحل معبا‪ ،‬ونسجهل إزااء كل بيت ما يعذن لنا من ملخحظة حوله‪،‬‬ ‫سواء أكانت تتناول القيم الشعورية أو التعبيية‪ ،‬ث طنلمل هذه الصائص حي نتبي أجأزاء النص الكحبى‪ ،‬متحدثأي‬ ‫صله بعد ذلك ف الشكحل والضحمون‪.‬‬ ‫عما ف كل قسم من هذه الصائص‪ ،‬على أن نضحع طنصب أعيننا ما سوف نف ذ‬ ‫‪.1‬‬

‫فاي المضمون‪ً:‬ا‬

‫)‪ (1‬طريقة تناول الموضوع‪ً:‬ا‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫نددأ الفن أو النس الدأب أو الغرض ف النص‪.‬‬ ‫هل طوففق الدأيب ف اختيار الطريقة الت تناول با الوضوع؟‬ ‫ما منطلقاته النقدية؟ وما تصوره الذي يصدر أدأبه عنه؟‬

‫‪‬‬

‫هل كان يلك القدرةّ على معالة الزئيات ليصل منها إل الكحليات‪ ،‬وعلى إدأراك حقائق الياةّ وأسرار‬ ‫النفس النسانية إدأرابكا يقوم على التأمل والدس؟‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫نتساءل عن الدافع والناسبة وظروف الدأيب والبيئة‪ ،‬وأثأر ذلك كله ف طريقة تناول الوضوع‪.‬‬

‫‪‬‬

‫العفوية والرتال‪.‬‬

‫)‪ (2‬الطابع العام فاي النص‪ً:‬ا‬ ‫والمقصود هو أن تبرز الطابع الظأهر فاي النص‪ ،‬وإل فاجميعها غالباد يكون موجوددا‪ ،‬وربما جاءتا هذه الطوابع‬

‫متوازنة فايه فال نجد حاجة للحديث عنها‪.‬‬ ‫الطابع الفكري أو التأملي‪ً:‬ا‬

‫‪.1‬‬

‫‪‬‬

‫أكثر ما يظهر الطابع الفكحري أو التأملي لدى الشعراء التفلسفي أو الخذين بطرف كبي من الثقافة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫نتلمسه حينما ندرس التصور الذي صدر عنه الدأيب ف نظرته إل الكحون وما فيه‪ ،‬أو إل النظرية الدأبية‬ ‫الت يدور أدأبه ف ميطها‪.‬‬ ‫الطابع الشعوري أو العاطفي‪ً:‬ا‬

‫‪.1‬‬

‫ناجأم عن طبيعة نظرةّ الدأيب إل الكحون وما فيه‪ ،‬ووقع ذلك على وجأدانه‪ ،‬مثل‪ :‬روح التشاؤم عند‬ ‫‪‬‬ ‫أب العلخء‪ ،‬وروح الرح والسخرية عند الاحظ والازان والطنطاوي‪.‬‬ ‫أهم ما ف الطابع الشعوري‪ :‬الصوصية ف الشعور ومدى العمق والشمول ف التصال بالكحون‬ ‫‪‬‬ ‫والياةّ‪ ،‬وصحة الشعور‪ ،‬وصدق التصال‪.‬‬ ‫ج‪ .‬الطابع التخيلي‪ً:‬ا‬ ‫‪‬‬

‫يبدو هذا الطابع بارزااب ف شعور بعض الشعراء‪ ،‬مثل عمر أب ريشة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫وهو أقرب إل حيز الشكحل‪ ،‬ويبدو حي يعمد الدأيب إل القصة الرمزية‪.‬‬

‫‪‬‬

‫هناك طابع خيال خاص بالصور الزئية والظلخل الوحية‪ ،‬وهو يدرس ف الشكحل‪.‬‬

‫د‪ .‬الطابع اللفظي أو الموسيقي‪ً:‬ا‬ ‫يبدو عند من يهتمون باللفظ الميل والرس‪ ،‬ويهملون الضحمون‪ ،‬وهو ما نده عند البهاء زاهي‪ ،‬أو علي‬ ‫ممودأ طه‪ ،‬أو ابن هان الندلسي )رحى تطحن قرونا(‪.‬‬ ‫)‪ (3‬الصدف الفني‪ً:‬ا‬ ‫‪‬‬

‫وهو صدق التأثأر بالتجهربة‪ ،‬وصدق التأثأي ف التلقي‪ ،‬أي القدرةّ على نقل التجهربة إل الخرين‪.‬‬

‫‪‬‬

‫وقد تكحون التجهربة خاصة بالدأيب هو الذي عاناها‪ ،‬وقد تكحون بعيدةّ عنه ولكحنه تثدـفلها حت يظن أنه بطلها‬ ‫أو شهدها‪.‬‬

‫‪‬‬

‫كون حدةّ تصويره ناشئة عن حدةّ شعوره وقوةّ حساسيته‪ ،‬ل عن رغابة ف البالغة والتهويل‪.‬‬

‫‪‬‬

‫أل يالف تصويره النواحي الكحونية ول حقيقة السلوك النسان العروف‪.‬‬

‫‪‬‬

‫نستطيع أن ندرك الصدق الفن ف عمل الدأيب من خلخل تعبيه‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ألوان العاطفة‪ ،‬وغاناها أو فقرها‪ ،‬وقوتا أو ضعفها‪.‬‬

‫)‪ (4‬الوحدة الموضوعية‪ً:‬ا‬ ‫‪ 1‬ـ أن تكحون القصيدةّ بنية حية نابضحة تامة اللق والتكحوين‪ ،‬نتحقق فيها وحدةّ الوضوع ووحدةّ الشاعر مع الوحدةّ‬ ‫الفنية ‪.‬‬ ‫‪ -2‬القصيدةّ القدية ل تو ف‬ ‫ف الوحدةّ إل نادأبرا‪ ،‬وتتوافر فيها غاالببا الوحدةّ الشعورية الت تقوم على ومضحات ذهنية‬ ‫وشعورية أساسها التداعي الذهن للمعان‪.‬‬ ‫)‪ (5‬الصأالة أو طابع الشخصية‪ً:‬ا‬ ‫وهو السمة الول لكحل أدأيب أصيل‪ ،‬والدأيب الصيل هو الذي يضحع طابعه وميسمه على لنتاجأه فيصبح كل بيت‬ ‫له يع ذب عن روحه وخواطره وأسلوبه‪ ،‬حت لنحس أن للشاعر خصوصية تدلنا على شعره عندما نسمعه أو نقرأه ولو ل‬ ‫نعرف أن ما سعناه أو قرأناه هو من إبداعه‪ ،‬وتتضحح أصالة الدأيب ف المور التالية‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫النظرةّ الشعورية الاصة إل الكحون والياةّ والقدرةّ على النتقال من الزئيات إل الكحليات‪.‬‬

‫‪ -2‬الصدق الفن )ولن يكحون للشاعر طابع خاص ولن يستطيع أن يصلنا بالكحون الكحبي إل إذا كان صادأبقا‬ ‫صدبقا فنييا(‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫صحة الطبع‪ ،‬والبعد عن التكحلف‪ ،‬والستكحراه والبالغة‪.‬‬

‫‪-4‬‬

‫القدرةّ على البداع والبتكحار‪ ،‬والبعد عن التقليد‪.‬‬

‫‪ - 5‬تيز الصائص التعبيية ف اللفاظ والتاكيب واليقاع والصور والظلخل )وهو ما يدرس ف الشكحل(‪.‬‬ ‫‪ -6‬قد يفقد بعض الدأباء الذين بلغوا شأبنا عظيبما ف الصالة أصالتهم حي يفقدون بعض هذه العناصر كالنطمنللقي‬ ‫حي يفقد الصدق الفن‪.‬‬ ‫‪ – 7‬خصوصية اللفظ‪ ،‬وطرافة العبارةّ‪ ،‬واليازا فيها‪ ،‬والتلخؤم بي أجأزائها‪.‬‬

‫)ب( فاي الشكل‪ً:‬ا‬ ‫ل بد أن نبي مدى التطابق الذي ينبغي أن يتم بي حقائق النص وصياغاتها‪ ،‬أي بي التجهربة والتعبي والفصل بي‬ ‫عناصر الشكحل ل يقل مازافة عن الشكحل والضحمون‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اللفاظ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اللفاظ الوحية الت تنقل إلينا القيم الشعورية الت يويها النص‪ ،‬وهي الدللت التصويرية‪ ،‬الدللت‬ ‫اللغوية واليقاعية‪:‬‬ ‫أولدل‪ً:‬ا الدللتا اللغوية‪ً:‬ا‬ ‫‪-1‬‬

‫دأقة اللفظ ف أدأاء العن اللغوي‪.‬‬

‫‪-2‬‬

‫استعمال الغريب‪.‬‬

‫‪-3‬‬

‫استخدام ألفاظ العصر‪.‬‬

‫‪-4‬‬

‫تغيي دأللة اللفاظ من عصر إل عصر ‪ ،‬أو حي تتغي حسب ورودأها ف سياق النص‪.‬‬

‫‪-5‬‬

‫البعد عن التبذل والوشية والتعقيد‪.‬‬

‫ثانيا‪ً:‬ا الدللتا اليقاعية‪ً:‬ا‬ ‫‪ -1‬يهتم لا الشاعر ف حدودأ؛ حت ل يطغى جأانب اللفاظ ذات الرني الوسيقي على نصه‪ ،‬فيطغى على‬ ‫الوانب الخرى‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ياول أن يكحون ف شعره الفصاحة والزالة والعذوبة والرشاقة‪.‬‬

‫ثالثا‪ً:‬ا الدللتا التصويرية أو اليحائية‪ً:‬ا‬ ‫‪ -1‬لن الشعر رمز عن كل ما يتلج ف النفس من مشاعر‪ ،‬فيستثمر الشاعر خاصة الياء والازا لينقل‬ ‫لنا ما ييش ف صدره‪.‬‬ ‫‪ -2‬ول بد أن يقتصد الشاعر ف اللفاظ الوحية؛ حت ل يكحون فريسة لللفاظ ورنينها‪ ،‬فإذا هو شاعر‬ ‫لفظي يقدم أوان جريلة ولكحنها فارغاة‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫ول يسرف ف الستعمال الازاي حت ل يكحون شعره ألغابزاا وأحاجأي ل تفهم‪.‬‬

‫التراكيب‪ً:‬ا‬

‫)‪(1‬‬

‫خصائص اللفظ كلها ل تنطبق هنا على التنسيق الذي يسمح لكحل لفظ بأن يشع شحنة من الصور ومن‬ ‫اليقاع‪ ،‬والذي يؤلف إيقابعا متناسبقا بي اللفاظ‪ ،‬وظلخلب متناسقة كذلك من ظلخل اللفاظ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫أهية الروابط بروف العطف‪ ،‬وقواني الوصل والفصل وهي ركائز ثأابتة‪.‬‬

‫‪-2‬‬

‫التقدي والتأخي‪.‬‬

‫‪-3‬‬

‫التعريف والتنكحي‪ ،‬وهذه تددأ صورةّ العن‪.‬‬

‫‪-4‬‬

‫التنويع بي الب والنشاء‪ ،‬وأثأره ف قوةّ اللهجهة أو تلوين السلوب‪.‬‬

‫‪-5‬‬

‫التكحرار‪ ،‬وأثأره ف توضيح العن وتأكيده‪ ،‬وأثأره الوسيقي‪.‬‬

‫‪-6‬‬

‫الوار وما يفيضحه على السلوب من حيوية‪ ،‬وما له من أثأر ف تصوير الشخصيات والنفسيات‪.‬‬

‫)‪ (2‬الصنعة‪ً:‬ا‬ ‫)‪ (1‬هي طريقة أدأاء العان‪ ،‬والقصودأ با أن تقق للدأيب إبرازا عاطفته الصادأقة ف صورةّ تامة اللخء والوضوح‪.‬‬ ‫)‪ (2‬الفرق بي الصنعة والتصنع يكحمن ف هذا القياس للصنعة الصادأقة ونظيتا الكحاذبة‪ ،‬فما دأامت ل تقف‬ ‫حاجأبزا بيننا وبي تصور العاطفة‪ ،‬بل كانت أدأاةّ تزيد قدرتنا على تثيلها واستجهلخئها‪ ،‬فهي صنعة صادأقة‪ ،‬أما‬ ‫إذا صرفتنا عن هذا الستجهلخء وبرتنا بجهردأ وجأودأها وبرجأتها فانصرفنا إليها نتأملها ف حد ذاتا أول ما نقرأ‬ ‫النص الدأب‪ ،‬وانشغلنا بتأملها عن تأمل العاطفة الت تكحمن وراءها فهي تصرنع كاذب‪.‬‬ ‫)‪ (3‬إن كثرةّ الصيغ البديعية‪ ،‬لفظية كانت أم معنوية‪ ،‬تدل على الصنعة التكحلفة‪ ،‬إل إذا كان الشاعر مطبوبعا؛ إذ‬ ‫تأت الصنعة عفوية مرهفة‪ ،‬فتساعد على تلوين السلوب‪ ،‬وإضفاء الو الوسيقي‪ ،‬كما ند لدى البحتي‬ ‫بصورةّ خاصة‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫من أبرزا صور الصنعة‪-1 :‬الناس ‪-2‬القابلة ‪ -3‬الوازانة ‪ -4‬التصيع‪.‬‬

‫)‪ (4‬الخيال والصور‪ً:‬ا‬ ‫أوبل‪ :‬اليال الزئي؛ ومكحوناته‪ :‬التشبيه‪ ،‬والستعارةّ‪ ،‬والكحناية؛ ويقوم على إدأراك علخقات الشابة بي الشياء ما قد‬ ‫يفى على الناس العادأيي‪.‬‬ ‫ث الياةّفف الوامد فيحركها‪ ،‬وهو ليس غااية ف ذاته‪ ،‬وإنا هو غااية لعان يثلها‪ ،‬معانن‬ ‫‪‬‬ ‫اليال يب أن يفـبط د‬ ‫تصور وقع الكحون ف وجأدان الدأيب وخياله‪.‬‬ ‫ل بد من البتكحار والدةّ‪ ،‬ل أن يعيش الدأيب على صور قدية‪ ،‬وإذا تناولا فلخ بد أن يضحيف إليها من رؤاه‬ ‫‪‬‬ ‫وأحلخمه ما يعلنا نشعر بأن له عالاب يلق فيه بأجأنحة قوية‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫يب أل يشطح الدأيب ف صوره حت يصور لنا العي بطائر أو غاي ذلك‪ ،‬فهذا من لغو القول‪.‬‬

‫أنواع صأور الخيال‪ً:‬ا‬ ‫‪‬‬

‫بصرية كتصوير الفضحيلة ف صورةّ فتاةّ جريلة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫سعية كتصوير الرعد بقصف الدافع‪.‬‬

‫‪‬‬

‫شية؛ كتصوير الديث العذب بالعطر‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ذوقية؛ كتصوير الذم بالر‪.‬‬

‫‪‬‬

‫لسية؛ كتصوير سهل الطبع باللي‪.‬‬

‫وقد تكحون الصور مستمدةّ من البيئة‪ ،‬فتأت مادأية قريبة من الذهن أو تكحون من التعبي البيان العقد‬ ‫‪‬‬ ‫الذي جأدد ف حياةّ العرب ف العصر العباسي‪.‬‬ ‫ثانديا ‪ :‬اليال النح؛ وهو اليال القادأر على التيان بالصور الشعرية البتكحرةّ‪ ،‬أو التكحاملة با ف الصورةّ من تديد‬ ‫للزمان والكحان‪ ،‬واللون والركة‪.‬‬

‫)‪ (5‬اليقاع والموسيقى‪ً:‬ا‬ ‫الموسيقى الخارجية‪ً:‬ا وهي الوزان والقوافاي‪ً:‬ا‬ ‫وهي تناقش هل طوففق الشاعر ف الوزان الذي اختاره لقصيدته أم ل يوفق؟!‬

‫وإذا كان شكحله شكحلخب تديدي اب )الوشحات‪ ،‬الرسل( ل بد من الوقوف الطويل لبيان مدى توفيق الشاعر‪.‬‬ ‫يقف الناقد عند جمال هذه الموسيقى الخفية ويحاول تحليلها‪ً:‬ا‬

‫‪‬‬

‫بتصوير ما لللفاظ من جرال وجأرس‪ ،‬وما بينها من توافق ف الروف والركات ‪.‬‬

‫علخقات الكحلمات بالعان‪ ،‬وعلخقتها بعضحها ببعض؛ ليدرك حسن تركيبها وتأليفها من حيث إياء الروف‬ ‫‪‬‬ ‫وجأرسها‪ ،‬وما فيها من مدودأ مطولة‪ ،‬وما ف اللفاظ والتعبيات من التنكحي والتعريف‪ ،‬والذف والتطويل ‪ ،‬والتقدي‬ ‫والتأخي‪ .‬ومن الفعال الركية‪ ،‬والمل التقريرية‪ ،‬أو النشائية‪ ،‬وكل ذلك يكحن أن يؤثأر ف الوسيقى الداخلية‪.‬‬ ‫ل بد أن يلخئم الكحلخم ف إيقاعاته لفبظا وتركيباب لالة النفس؛ من شدةّ ولي‪ ،‬وسرعة وبطء؛ لتكحون موسيقاه‬ ‫‪‬‬ ‫أروع وأشد تأثأيبا‪ ،‬وقد تنبه إل ذلك القدماء فقالوا بناسبة الرقيق من اللفاظ للمعان الرقيقة ف الغزل والزن‬ ‫والعتاب‪ ،‬ومناسبة الزل أو الضحخم لوصف العارك والهوال والجهاء والتهديد‪.‬‬ ‫والكحلخم السابق ينطبق على البحور كذلك‪ ،‬فالشاعر الطبوع تديه حاسته الفنية إل البحر الذي يصلح‬ ‫‪‬‬ ‫للتعبي عما ف نفسه فيجهيء كلخمه عذباب يس القارئ بتعة الوسيقى فيه‪.‬‬ ‫ل بد أن يستخدم الشاعر جأرس اللفظ‪ ،‬فيحاول أن ياكي صوت الفعل الذي يصوره ف صورةّ اللفاظ الت‬ ‫‪‬‬ ‫ينظمها‪ ،‬فقد يكحثر مثلخب من حروف الضحادأ والطاء ليدل على الطعن والضحرب‪.‬‬ ‫وياول أن ياكي صوت الفعل الذي يصوره بنوع البحر الذي يتاره‪ ،‬فبحر يصلح للحركة السريعة لسرعة‬ ‫‪‬‬ ‫تفعيلخته‪ ،‬وآخر للحركة البطيئة‪ ،‬لكحثرةّ حروف الد ف تفعيلخته‪ ،‬والمر ليس على إطلخقه‪ ..‬فمت وجأدنا البحر له أثأره‬ ‫ف النص وإل ل نلتفت إليه‪.‬‬ ‫الخاتمة ‪ً:‬ا‬ ‫ينبغي أن نلحظ فاي خاتمة التحليل المور التالية ‪ً:‬ا‬ ‫نري مقارنة بي الشاعر وغايه من الشعراء‪ ،‬وهذا يعتمد على ثأقافة واسعة‪ ،‬ونتيجهة دأرس طويل‪.‬‬

‫ما يثيه النص فينا من أحاسيس‪ ،‬أو ما يعطيه لنا من خبةّ ومعرفة‪ ،‬وهو ف الطرفي يوضح كيف ند فيه ما يكحمل‬ ‫شخصياتنا‪ ،‬ويعلنا نس الياةّ إحساساب ينشد الكحمال‪ ،‬ول بد من الوضوعية ف كل ذلك‪.‬‬

‫اللغة العربية تنعي حظها بين أهلها‬ ‫للشاعر‪/‬حافاظ إبراهيم‬ ‫مناسبة القصيدة‪ً:‬ا‬ ‫انطلقت الدأعوات الهتدأامة بكثرة ت تتجه إلى اللغة العربية؛ تريدأ أن تفرق المجتمعين عليها لبمِمختللفِ الحيل والساليب‪ ،‬تحت ستارر منن الرغبة في‬ ‫الصلحا‪ ،‬وفي مِمسانينرلة الزمان‪.‬‬

‫ل‬ ‫ل‬ ‫ت فحي ـ ــالت‬ ‫ت فحص ـ ـ ــالت‬ ‫ت قفـ ـ ـنومي فانحتففسـ ـ ـنب ط‬ ‫ون ـ ــافدأين ط‬ ‫ت لنفـنفس ـ ـ ــي ف ـ ـ ــاتدـفهنم ط‬ ‫فرفجأنعـ ـ ـ ـ ط‬ ‫ل‬ ‫رمـ ـ ـون بعنقـ ـ ـنم فـ ـ ـ الدش ـ ــبا ل‬ ‫ت فلفـ ـ ــم أفنجأ ـ ـ ـفزنع لفق ـ ـ ـنولل عطـ ـ ــدالت‬ ‫ب ولنيتفنـ ـ ـ‬ ‫فعقنم ـ ـ ـ ط‬ ‫ط‬ ‫فف ن‬ ‫ت بفنـ ـ ـ ــالت‬ ‫ت ول ـ ــا لـف ـ ـ أفلجأـ ـ ـند لفعرائللس ـ ــي‬ ‫ولـ ـ ـد‬ ‫لرجأـ ـ ـ ــالب وأفنكفـ ـ ـ ــاءب فوأفندأ ط‬ ‫فف ن ط د‬ ‫ومـ ــا لض ـ ـنقت عـ ــن آني بـ ــه ولعظـ ــا ل‬ ‫ولس ـ ـ ـعت كلتـ ـ ــاب ا ل‬ ‫ت‬ ‫ل ـ ـ ـ لفنفظبـ ـ ــا وغاايـب ـ ــة‬ ‫ط‬ ‫ن ط‬ ‫ف‬ ‫وتـنلس ـ ـ ـ ـ ــيلق أس ـ ـ ـ ـ ــاءن‬ ‫لختع ـ ـ ـ ـ ــاتل‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫صـ ـ ـ ل‬ ‫ف آلـف ـ ـة‬ ‫ف‬ ‫فكحيـ ــف أفضـ ــيطق اليـ ــوفم عـ ــن فو ن‬ ‫طن ف‬ ‫صـ ـ ـفدفالت‬ ‫أنـ ــا البفنحـ ـ ـطر فـ ـ ـ أفنحش ـ ــالئه الـ ـ ـردر ك ـ ــالمنن‬ ‫ص ع ـ ــن ف‬ ‫فه ـ ــل فسـ ـ ـفألوا الغفـ ـ ـدوا ف‬ ‫ومنكحـ ـ ـ ـ ــم وإنن فعـ ـ ـ ـ ـدز الـ ـ ـ ـ ـذدواءط أسـ ـ ـ ـ ــالت‬ ‫فيـ ـ ـ ــا فونيفطكحـ ـ ـ ـ ـنم فأبنـلفـ ـ ـ ــى وتفنـبـلفـ ـ ـ ــى فمالسـ ـ ـ ــن‬ ‫ل‬ ‫يـ ـ ـ ـ ـ فوفـ ـ ـ ـ ــالت‬ ‫فلخ تفلكحلطـ ـ ـ ـ ــون للذزم ـ ـ ـ ـ ــالن فـ ـ ـ ـ ــإذنن‬ ‫أفخـ ـ ـ ـ ــا ط‬ ‫ف عليكح ـ ـ ـ ـ ـنم أن فت ف‬ ‫وك ـ ـ ــم عـ ـ ـ ـدز أفقـ ـ ـ ـوام بعلـ ـ ـ ـفز لطغ ـ ـ ــا ل‬ ‫أفرى للرجأـ ـ ـ ـ ــالل الغـف ـ ـ ـ ـ ـر ل‬ ‫ت‬ ‫ب لعـ ـ ـ ـ ـ ـيزا وفمنـفعـ ـ ـ ـ ـ ـةب‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫فيـ ـ ـ ــا لفيتفطكح ـ ـ ـ ـم تـ ـ ـ ــأتوفن بالفكحللمـ ـ ـ ــاتل‬ ‫ل‬ ‫أفتفـ ـ ـ ـنوا أفنهلفطهـ ـ ـ ـنم بـ ـ ـ ــالنعجهزات تفـفنرـنـب ـ ـ ــا‬ ‫ن ن‬ ‫ف‬ ‫ب ط الغفـ ـ ـ ـرلب نـ ـ ـ ــا ل‬ ‫أفيططنلربططكح ـ ـ ـ ـم لم ـ ـ ـ ـنن جأـ ـ ـ ــانل ل‬ ‫يطن ـ ـ ــالدأي بـل ـ ـ ـفوألدأي فـ ـ ـ ـ فربليـ ـ ـ ـلع فحي ـ ـ ــالت‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ي ـ ـ ـ ـ قفنـ ـ ـ ــالت‬ ‫فسـ ـ ـ ـفقى الـط ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ بفطنـ ـ ـ ـلن الفلزي ـ ـ ــرلةّ أفنعظطبم ـ ـ ــا‬ ‫يفع ـ ـ ـ ـرز عليهـ ـ ـ ــا أنن تفل ف‬ ‫ب دأائـ ـ ـ ـنم السـ ـ ـ ـرا ل‬ ‫لـ ـ ـ ـن بفقنلـ ـ ـ ـ ن‬ ‫ت‬ ‫فحلفظنـ ـ ـ ـ ـفن لودأالدأي فـ ـ ـ ـ ـ البللـ ـ ـ ـ ــى وفحلفظنتـط ـ ـ ـ ــه‬ ‫ذ‬ ‫فف‬ ‫ك الفنعظطـ ـ ـ ـلم الندلخ ـ ـ ـ ـرا ل‬ ‫ت‬ ‫ت أفهـ ـ ـ ـ ـفل الغفـ ـ ـ ـ ـنرلب والش ـ ـ ـ ــرطق طمطنـ ـ ـ ـ ـلرنق‬ ‫فحيـ ـ ـ ــاءب بتل ـ ـ ـ ـ ف‬ ‫وف ـ ـ ـ ــافخنر ط‬ ‫لمـ ـ ـن الفقب ـ ـ ـ يـ ـ ـندلنين بغف ليـ ـ ـ أفنـ ـ ــاةّل‬ ‫أففرى ك ـ ـ ـ ـ ـ ـدل يـ ـ ـ ـ ـ ــونم بالفرائلـ ـ ـ ـ ـ ـلد فمنزلفبقـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ط‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫صـ ـ ـ ـ ـ ــائلحي نطعـ ـ ـ ـ ـ ــالت‬ ‫ضـ ـ ـ ـيجهة‬ ‫ص ـ ـ ـ ـفر ف‬ ‫وأفنسفـ ـ ـ ـطع للطكحتذـ ـ ـ ــالب فـ ـ ـ ـ م ن‬ ‫فـ ـ ـ ـ ـ ـأفنعلفطم أذن ال ذ‬ ‫ص ـ ـ ـل ب ـ ـ ـرواةّل‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫فأيفـنهطجهطرنـ ـ ـ ـ قفـ ـ ـ ـنولمي – عفـ ـ ــا الـطـ ـ ـ فعنـطهـ ـ ـ ـطم ‪-‬‬ ‫إل ـ ـ ـ لطغف ـ ـ ـة فلنـ ـ ـ تفـتذ ن‬ ‫ط‬ ‫لطع ـ ـ ــاب الففـ ـ ــالعي فـ ـ ـ ـ ملسـ ـ ــيلل فـط ـ ـ ـرا ل‬ ‫ت‬ ‫ت طلوثأفـ ـ ـ ـةط الفنـفرنـ ـ ـ ـلج فيه ـ ـ ــا كم ـ ـ ــا فسـ ـ ـ ـفرى‬ ‫فسـ ـ ـ ـفر ن‬ ‫ط‬ ‫ف‬ ‫طمنتفللف ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل‬ ‫ت كثفـ ـ ـ ـو ن‬ ‫ت‬ ‫الفلنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوالن‬ ‫طمفشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدكحلفةف‬ ‫ضـ ـ ـ ـدم فسـ ـ ـ ـنبلعي طرقنـفعـ ـ ـ ـةب‬ ‫فجه ـ ـ ــاءف ن‬ ‫ب ف‬ ‫ن‬ ‫إلـ ـ ـ ـ منعفشـ ـ ـ ـلر الطكحتـذ ـ ـ ــا ل‬ ‫ت فرجأ ـ ـ ــالئي بفـنعـ ـ ـ ـفد بفنسـ ـ ـ ـلط فش ـ ـ ــكحالت‬ ‫ب والفنمـ ـ ـ ـطع حافلـ ـ ـ ـنل‬ ‫بففسـ ـ ـ ـطن ط‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ك الدرطمـ ـ ـ ــولس طرفـ ـ ـ ــالت‬ ‫ت فـ ـ ـ البللـ ـ ــى‬ ‫فإذم ـ ــا فحي ـ ــاةّن تفنـبـفعـ ـ ـ ط‬ ‫ت ف ـ ـ ـ ـ تنل ـ ـ ـ ـ ف‬ ‫وتطـنبلـ ـ ـ ـ ط‬ ‫ث الفنيـ ـ ـ ف‬ ‫ل‬ ‫فمـ ـ ـ ــات لفعم ـ ـ ـ ـلري فل ـ ـ ـ ـ يـفق ـ ـ ـ ـس بفمـ ـ ـ ــا ل‬ ‫ت‬ ‫وإذمـ ـ ـ ــا فمـ ـ ـ ــا ن‬ ‫ت ل قيام ـ ـ ـ ـةف بفـنع ـ ـ ـ ـفدهط‬ ‫ن فن‬ ‫ن ط ن‬ ‫الصدر‪ :‬دأيوان حافظ إبراهيم‪1422/‬هـ‪ ،‬ص ‪.255-253‬‬

‫ثأانبيا ترجرة حافظ إبراهيم‬ ‫ولدته‪ً:‬ا‬

‫ولد حافظ إبراهيم على مت سفينة كانت راسية على نر النيل أمام دأيروط‪ ،‬وهي قرية بحافظة أسيوط من‬ ‫أب مصري وأم تركية‪ .‬توف والداه وهو صغي‪ .‬أتت به أمه قبل وفاتا إل القاهرةّ؛ حيث نشأ با يتيبما تت كفالة‬ ‫خاله الذي كان ضيق الرزاق؛ حيث كان يعمل مهندبسا ف مصلحة التنظيم‪ .‬ث انتقل خاله إل مدينة طنطا وهناك‬ ‫أخذ حافظ يدرس ف كذتاب‪ .‬أحس حافظ إبراهيم بضحيق خاله به ما أثأر ف نفسه‪ ،‬فرحل عنه وترك له رسالة كتب‬ ‫فيها‪ .‬ثأقلت عليك مؤونت‪.‬‬ ‫نشأته‪:‬‬ ‫كان حافظ إبراهيم إحدى عجهائب زامانه‪ ،‬ليس فقط ف جأزالة شعره بل ف قوةّ ذاكرته والت قاومت السني‬ ‫ول يصبها الوهن والضحعف على مر ‪ 60‬سنة هي عمر حافظ إبراهيم‪ ،‬فإنا ول عجهب اتسعت للف اللف من‬ ‫القصائد العربية القدية والديثة‪ ،‬ومئات الطالعات والكحتب‪ ،‬وكان باستطاعته – بشهادأةّ أصدقائه – أن يقرأ كتاببا أو‬ ‫دأيوان شعر كامل ف عدةّ دأقائق وبقراءةّ سريعة‪ ،‬ث بعد ذلك يتمثل ببعض فقرات هذا الكحتاب أو أبيات ذاك‬ ‫الديوان‪ .‬وروى عنه بعض أصدقائه أنه كان يسمع قارئ القرآن ف بيت خاله يقرأ سورةّ الكحهف أو مري أو طه‬ ‫فيحفظ ما يقوله ويؤدأيه كما سعه بالرواية الت سع القارئ يقرأ با‪.‬‬ ‫طيعد شعره سجهل الحداث‪ ،‬إنا يسجهلها بدماء قلبه وأجأزاء روحه ويصوغ منها أدأببا قيما يث النفوس‬ ‫ويدفعها إل النهضحة‪ ،‬سواء أضحك ف شعره أم بكحى‪ ،‬وأمل أم يئس‪ ،‬فقد كان يتبص كل حادأث هام يعرض فيخلق‬ ‫منه موضوبعا لشعره ويلؤه با ييش ف صدره‪.‬‬ ‫كان حافظ إبراهيم رجألخب مربحا وسريع البديهة يل اللس ببشاشته وفكحاهاته الطريفة الت ل تطئ مرماها‪،‬‬ ‫وتروى عن حافظ إبراهيم مواقف غاريبة مثل تبذيره الشديد للمال‪ ،‬فكحما قال العقادأ‪) :‬مرتب سنة ف يد حافظ‬ ‫إبراهيم يساوي مرتب شهر(‪ ،‬وما يروى عن غارائب تبذيره أنه استأجأر قطابرا كاملخب ليوصله بفردأه إل حلوان؛ حيث‬ ‫يسكحن وذلك بعد مواعيد العمل الرسية‪.‬‬ ‫شعره ‪ً:‬ا‬ ‫كتب حافظ إبراهيم ف أغاراض الشعر مقلداب العان السابقة والغاراض السالفة ودأعا إل التجهديد‪:‬‬ ‫ك قيودأاب‬ ‫آن يا شعر أن تف ذ‬

‫قيدتنا با دأعاةّ الال‬

‫فارفعوا هذه الكحمائم عنا ودأعونا نشرم ريح الشمال‬

‫وقد دأارت أغاراضه الشعرية ف فلك الرثأاء والجهاء والخوانيات‪ ،‬والوانب الجأتماعية‪ ،‬والسياسات‪،‬‬ ‫والشكحوى‪.‬‬ ‫وفااته‪:‬‬ ‫توف حافظ إبراهيم سنة ‪1932‬م ف الساعة الامسة من صباح يوم الميس‪ ،‬وكان قد استدعى اثأني من‬ ‫أصحابه لتناول العشاء‪ ،‬ول يشاركهما؛ لر ن‬ ‫ض أحس به‪ .‬وبعد مغادأرتما شعر بوطأةّ الرض فنادأى غالخمه الذي أسرع‬ ‫لستدعاء الطبيب‪ ،‬وعندما عادأ كان حافظ ف النزع الخي‪ ،‬طتوف ودأفن ف مقابر السيدةّ نفيسة‪.‬‬ ‫إضاءاتا حول النص‬ ‫الخطار التي تهدد اللغة العربية‪ً:‬ا‬ ‫اللغة العربية الفصيحة هي لغة القرآن؛ لذا ل بد من أن طتتخذ كل الوسائل لدرء الخطار الدقة با‪ ،‬ومن‬ ‫تلك الخطار‪ :‬شيوع اللحن فيها‪ ،‬إذ شذكحل اللحن الدافع الكب لهتمام اللغويي وحرصهم على حفظ كتاب ال‬ ‫تعال‪ ،‬وسلخمة فنصه‪ ،‬وطنطقه نطقاب صحيحاب سليمبا‪ ،‬والقدرةّ على فهمه‪ ،‬ابتغاء وجأه ال تعال‪.‬‬ ‫ومن الخطار أيضح با‪ :‬شيوع العامية؛ حيث تعمل على قطع أواصر الصلة بي العرب وانكحماش كل بلد عرب‬ ‫مع لجهته الاصة‪.‬‬ ‫هها‬ ‫ومنها أيضحبا‪ :‬كتابتها بروف لتينية‪ ،‬ففي الشبكحة العنكحبوتية ظهرت لغة جأديدةّ لا أبديتها الاصة‪ ،‬و ذ‬ ‫صل التعاملون با إل أعراف ل طتمد عقباها‪.‬‬ ‫الول سرعة الكحتابة ل أكثر كغرف الدردأشة‪ ،‬وتو ذ‬ ‫ومن الخطار‪ :‬الدعوةّ إل التغريب‪ ،‬أي اتباع النهج الغرب ف مسالك التقدم العلمي والدأب والنهضحة‬ ‫الضحارية‪ ،‬وغاي ذلك‪.‬‬ ‫فاضل اللغة العربية على أبنائها‪ً:‬ا‬ ‫لقد صحبت العربية الزمان ف كل امتدادأاته‪ ،‬وظهر فضحلها أولب ف الشعر الذي هو دأيوان العرب‪ ،‬وما وصلنا‬ ‫منه يدل على أنه مذر براحل تطونر ف معانيه‪ ،‬ولغته‪ ،‬وأسلوبه‪ ،‬وفعروضه‪ ،‬وأوزاانه وقوافيه‪ ،‬وهذا ما يؤكد أنه ليس وليد‬ ‫قرن أو قرني من الزمن إنا هو ثرةّ قرون طويلة شهدتا اللغة العربية‪.‬‬ ‫وبفضحل أصالتها استطاعت أن تربط ماضينا باضرنا‪ ،‬فكحنا على تواصل مع تراثأنا وحضحارتنا منذ اللحظات‬ ‫الول لياتما ونوها واكتمالما‪ .‬فيى الدكتور السيد يعقوب بكحر ف كتابه دأراسات ف فقه اللغة العربية أذن النقوش‬ ‫الثمودأية‪ ،‬واللحيانية‪ ،‬والصفوية قد دألت على أن اللغة العربية السابقة للفصحى ترجأع إل القرن الامس قبل اليلخدأ‪،‬‬ ‫وأن أقدم نص للفصحى نفسها يرجأع إل سنة ‪ 328‬ميلخدأية‪ ،‬وهذا خي شاهد على قلفدم العربية وأصالتها وتواصلها‬ ‫حت يومنا هذا‪.‬‬

‫جمال اللغة العربية‪ً:‬ا‬ ‫صها ال رعايته‪ ،‬وبعثهم‬ ‫طشذرفت العربية بنزول القرآن با‪ ،‬وهذا ما جأعل أهلها يعتزون با للكحرامة اللية الت خ ذ‬ ‫لدراستها من أجأل فهم النص القرآن‪ ،‬والوقوف على أحكحامه وتشريعاته‪ ،‬وكشف النقاب عن أسرار البلخغاة والمال‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫وجأعل الرجأان النظم وبلخغاة الكحلخم واستقامة السلوب قائمة على أحكحام النحو وقواعده واستعمالتا‪،‬‬ ‫قال‪ :‬فلخ ترى كلخماب قد طوصف بصحة نظم‪ ،‬أو فسادأه‪ ،‬أو طوصف بزية وفضحل إل وأنت تد مرجأع تلك الصحة‪،‬‬ ‫وذلك الفسادأ‪ ،‬وتلك الزية وذلك الفضحل إل معان النحو وأحكحامه‪ ،‬ووجأدته يدخل ف أصل من أصوله‪ ،‬ويتصل‬ ‫بباب من أبوابه‪.‬‬ ‫إضاءاتا مرحلة ثانية‪ً:‬ا‬ ‫ثأارت السألة من جأديد‪ ،‬حي دأعا إنليزي آخر‪ ،‬كان مهندبسا للري ف مصر – وهو السي وليم ولكحوكس –‬ ‫سنة ‪ 1926‬م إل هجهر اللغة العربية‪ ،‬وخطا بذا القتاح خطوةّ عملية‪ ،‬فتجأم أجأزاء من النيل إل ما ساه "اللغة‬ ‫الصرية"‪ ،‬وندوه سلخمة موسى بالسي ولكحوكس وأديده‪ ،‬فثارت لذلك ثأائرةّ الناس من جأديد‪ ،‬وعادأوا لهاجرة الفكحرةّ‪،‬‬ ‫والتنديد با يكحمن وراءها من الدوافع السياسية‪ ،‬ولكحدن الدعوةّ استطاعت أن تتذب نفبرا من دأعاةّ الديد ف هذه‬ ‫الرةّ‪ ،‬فادتذوا القومدية والشعبدية ستابرا لدعوتم‪.‬‬

‫ث بدا أدن الدعوةّ آخذةّ ف النتشار‪ ،‬حي اتذت اللهجهة السوقية ف السرح الزل‪ ،‬ث انتقلت إل السرح‬ ‫سا فرعونييا‪ ،‬وهي "فرقة رمسيس" فوجأدت مسرحياتا إقبالب‬ ‫الدي حي ترأت عليه وقتذاك فرقة تثيلية تتخذ ا ب‬ ‫ولقيت روابجأا عند الناس‪ ،‬وظهرت الديالة )السينما( من بعد فاتذت هذه اللهجهة‪ ،‬ول يعد للعربية الفصحى وجأودأ ف‬ ‫هذا اليدان‪ ،‬ث ظهرت هذه اللهجهة السوقية الت تسمى بالعامية ف الدأب الكحتوب‪ ،‬فاستعملها كثي من كتاب‬ ‫القصة ف الوار‪ ،‬ول يزال دأعاتا يذكحنون لا ف هذا اليدان‪ ،‬ويذدون ف ذلك جأاهدين‪.‬‬ ‫إن الدعوات الت تستهدف هدم الدين أو الخلخق‪ ،‬قد تضحل جأيلخب من الشباب؛ ولكحن المل ف إنقاذ اليل‬ ‫القادأم يظل كببيا ما دأام القرآن حييا مقروبءا‪ ،‬وما دأام الناس يتذدوقون حلخوةّ أسلوبه وجرال عبارته‪ ،‬أدما هذه الدعوةّ‬ ‫صلبح أثأبرا ميبتا؛ كأساطي الدولي الت‬ ‫الطيةّ‪ ،‬فهي ترمي إل قتل القرآن نفسه – وهيهات – والكحم عليه بأن يط ن‬ ‫أصبحت حشو لفائف البدأي‪ ،‬أو بأن يصبح أسلوبه عتيبقا بالبيا لتحويل أذواق الجأيال الناشئة عنه‪ ،‬وتنشئتهم على‬ ‫تذوق ألوان أخرى من الساليب الستجهلبة من الغرب‪.‬‬

‫يزعمون أدن قواعدها صعبة معقدةّ‪ ،‬وف اللغات الوربية الية ما هو أشد منها صعوبة وتعقيبدا كاللانية‪،‬‬ ‫ويقولون‪ :‬إدن الشا دذ فيها من غاي القياسي كثي‪ ،‬والشذوذ ف صيغ الفعال وف صيغ المع والتأنيث وف الصادأر يل‬ ‫اللغات الوروبية كلها‪ ،‬والشواهد عليه ل طتصى‪.‬‬ ‫وقالوا‪ :‬إن الكحتابة فيها غاي ميسرةّ‪ ،‬مع أدن مطابقة الصوت السموع للصورةّ القروءةّ هي ف العربية أوضح‬ ‫منها ف النليزية وف الفرنسية‪ ،‬اللتي يتقنهما معظم التذمرين‪ ،‬وصانعي الفت من الدامي‪.‬‬ ‫ويقولون‪ :‬إ دن اللغات الوربية قد تطورت‪ ،‬فيجهب أن تتطور لغتنا كما تطورت لغاتم‪ ،‬وهناك فرق بي‬ ‫"التطور" و"التطوير" تتطور اللغة بأن تفرض عليها قواني قاهرةّ هذا التطور‪ ،‬أما التطوير فهو سعي مفتعل إل التطور‪،‬‬ ‫هو إرادأةّ إحداث هذا التطور دأون أن تكحون له مبرات تستدعيه‪ ،‬والتطور ل طيسعى إليه ول طيصطنع‪ ،‬ولكحنه يفرض‬ ‫نفسه فلخ ند بطيدا من الضحوع له‪ ،‬وأي نعمة وأي مزية ف تطور اللغات الوربية حت نسعى إل افتعال نظيه ف‬ ‫لغتنا؟‬ ‫فللماذا نفنسفعى إل أن نـطنفلقد أنفسنا هذه الزايا الت ل فتفرض علينا فنقدها ضرورةّن من الضحرورات؟ لاذا نسد‬ ‫أوروبا الت ابتليت بذلك على مصابا‪ ،‬ونصنع صنيع اليهودأ الذين قالوا لنبيهم حي مروا بقوم من الكحفار عاكفي‬ ‫على أصنام لم يعبدونا‪} :‬انجأفعنل لففنا إل فبلا فكفما فلطنم آفللفنة{ٌ ]العراف‪[138 :‬؟!‬ ‫المدرسة الدبية التي انتمى إليها حافاظ إبراهيم‬

‫مقدمة وتهيد‪:‬‬ ‫ل يتلفق حافظ إبراهيم ف الدارس شيئاب قيماب من الثقافة‪ ،‬ولكحنه كان يقرأ من الكحتب ما يوافق هواه ويلخئم‬ ‫مزاجأه‪ ،‬ويتمثل ما يقرأ‪ ،‬فقرأ دأواوين فحول الشعراء‪ ،‬وحفظ كثياب من الشعار‪ ،‬ولكحن ل تكحن له منهجهية معينة أو‬ ‫فكحر مددأ يرجأع إليه‪.‬‬ ‫الدرسة الدأبية الت انتمى إليها حافظ إبراهيم هي الدرسة التباعية الحيائية )الكحلخسيكحية العربية(‪:‬‬ ‫أ‪ -‬نشأتها‪ً:‬ا ظهرت ف أواخر القرن التاسع عشر‪ ،‬والربع الول من القرن العشرين‪.‬‬ ‫ويعد ممودأ سامي البارودأي رائد التباعية ف الشعر الديث‪ ،‬وإل جأانبه ظهر شعراء آخرون يثلون مدرسة‬ ‫الحياء والبعث )الدرسة الكحلخسيكحية( ومنهم‪ :‬أحد شوقي‪ ،‬وحافظ إبراهيم‪ ،‬وعلي الارم )من مصر(‪ .‬وخليل مردأم‪،‬‬ ‫وشفيق جأبي وخي الدين الزركلي )من سورية(‪.‬‬

‫ب ‪ -‬العوامل التي ساعدتا على ظأهورها ‪ً:‬ا‬ ‫‪ - 1‬التطور الجأتماعي والسياسي والقتصادأي‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اللتقاء بالغرب‪.‬‬ ‫‪ - 3‬نشوء الوعي الوطن‪.‬‬ ‫‪ - 4‬بروزا تيارات فكحرية كالركات الصلخحية‪.‬‬ ‫‪ - 5‬وجأودأ الصحافة وإحياء التاث والتجرة‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬مقوماتا المدرسة وخصائصها الفنية‪ً:‬ا‬ ‫‪ - 1‬العودأةّ إل الوروث الشعري‪ ،‬ولسيما عصر القوةّ والصالة والزالة مثلة ف الشعر الاهلي‪ ،‬السلخمي‪ ،‬الموي‪،‬‬ ‫العباسي‪.‬‬ ‫‪ - 2‬إحياء التقاليد الشعرية ‪ ،‬ولسيما الطرق البلخغاية من تشبيه واستعارةّ وكناية‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اعتمادأ الشعراء الحيائيي على التاث الشعري الذي وصلهم ف صياغاة أساليبهم‪ ،‬ورسم صورهم‪ ،‬وإبرازا‬ ‫أفكحارهم عب عنصر الاكاةّ والعارضة لكحثي من قصائدهم‪.‬‬ ‫‪ - 4‬مافظتها التامة على وحدةّ الوضوع والبيت والوزان والقافية‪.‬‬ ‫‪ - 5‬عنايتها الواضحة ف مال التعبي بالزالة والتانة والصحة اللغوية‪.‬‬ ‫‪ - 6‬اهتمامها باليال الزئي التفسيي السي‪.‬‬ ‫‪ - 7‬عنايتها ف مال الضحمون بالرؤية الصلخحية الجأتماعية والسياسية إل جأانب الال الدأب الوجأدان بأغاراضه‬ ‫التعددأةّ‪.‬‬ ‫مثال نقدي‪ً:‬ا‬ ‫الدأب التباعي أدأب إصلخحي‪ ،‬موقفه وسطي بي القدي والديث‪ ،‬بي الشعب والنظام‪ .‬فهو يسعى‬ ‫للمصالة وليس للثورةّ‪ .‬ورؤية أدأبائه إصلخحية فهو يتوجأه للشعب ويطلب منه أن يد حلخي لشكحلخته‪:‬‬

‫‪ -‬مثال‪ :‬حافظ إبراهيم ‪ :‬يقفِ من الحجاب موقفا ل وسطيال فل يدأعو للسفور ول يدأعو للحجاب كم يقول‪:‬‬

‫أنا ل أقول دعوا النساء سوافاراد‬ ‫كل ول أدعـ ـ ـ ــوكم أن تسـ ـ ـ ـ ـرفاوا‬ ‫فاتوسطوا فاــي الحــالتين وأنصــفوا‬

‫بين الرجال يجلــن فاــي السـواق‬ ‫فاـ ـ ـ ـ ـ ــي الحجـ ـ ـ ـ ـ ــب والتضـ ـ ـ ـ ـ ــييق‬ ‫فاالشـ ـ ـ ـرر فاـ ــي التقييـ ــد والطلق‬

‫مدرسة الشعر الجديد )شعر التفعيلة(‬

‫أ ‪ -‬نشأتها وأعلمها‪ً:‬ا‬ ‫نشأت ف أعقاب الدرسة الرومانسية الغرقة ف اليال‪ ،‬والمعنة ف الروب من الواقع إل الطبيعة‪ ،‬وقد نشرت‬ ‫نازاك اللخئكحة أول قصيدةّ عام ‪1974‬م أستها )الكحوليا( كما نشر بدر شاكر السياب )أزاهار ذابلة( ف العام نفسه‪،‬‬ ‫وقد تررت القصيدتان من القافية الواحدةّ‪ ،‬والتزمتا وحدةّ التفعيلة‪.‬‬ ‫النسان العاصر بعاناته وطموحاته هو جأوهر التجهربة ف هذه الدرسة‪.‬‬ ‫أبرزا أعلخمها‪ :‬نازاك اللخئكحة‪ ،‬بدر شاكر السياب‪ ،‬صلخح عبد الصبور‪ ،‬أحد عبد العطي حجهازاي‪ ،‬فدوى‬ ‫طوقان‪ ،‬ممودأ دأرويش‪.‬‬ ‫ب‪ -‬عوامل ظأهور هذه المدرسة‪ً:‬ا‬ ‫‪ (1‬التأثأر بالشعر الغرب والذاهب الدأبية السائدةّ هناك‪.‬‬ ‫‪ (2‬ظهور الركات التحريرية ف معظم الدول العربية‪.‬‬ ‫‪ (3‬اليل الفطري للتجهديد‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬خصائصها وملمحها الفنية‪ً:‬ا‬ ‫أ‪.‬من حيث المضمون‪ً:‬ا‬ ‫‪ (1‬الشعر تعبي عن الواقع وعن معاناةّ حقيقية‪.‬‬ ‫‪ (2‬الشعر وظيفة اجأتماعية فهو يكحشف عن مواطن التخذلف ف التمع‪.‬‬ ‫صا‪ ،‬فقد اهتم الشعراء بالقضحايا النسانية والجأتماعية والوطنية‪ ،‬كالدعوةّ إل‬ ‫‪ (3‬التجهديد ف أغاراض الشعر خصو ب‬ ‫الستقلخل والتحرر‪ ،‬ومقاومة العداء وهوم الشعب‪.‬‬ ‫ب‪.‬من حيث الشكل‪ً:‬ا‬ ‫‪ (1‬القصيدةّ بناء شعوري يبدأ من نقطة‪ ،‬ث يأخذ ف النمو حت يكحمل‪.‬‬

‫‪ (2‬تنقسم القصيدةّ إل مقاطع ويثل كل مقطع عنصبرا من عناصرها‪.‬‬

‫‪ (3‬تبن القصيدةّ على وحدةّ التفعيلة ويل السطر الشعري مل البيت الشعري‪.‬‬ ‫‪ (4‬ل تلتزم القصيدةّ قافية واحدةّ‪ ،‬وليس لا نظام مددأ لتوزايع القواف‪.‬‬ ‫‪ (5‬ترتكحز على الوسيقى الداخلية وإياء الكحلمات وجأرسها‪.‬‬ ‫‪ (6‬استخدام اللفاظ التداولة‪ ،‬ومنحها طاقات إيائية وشعورية تستمدها من السياق‪.‬‬ ‫‪ (7‬العتمادأ على الرمز واليل إل الساطي والتاث الشعب‪.‬‬ ‫‪ (8‬الهتمام بالصورةّ الشعرية واليال‪.‬‬ ‫مدرسة أدب المهجر و)الرابطة القلمية(‪ً:‬ا‬ ‫مفهوم أدب المهجر ونشأته‪ً:‬ا‬ ‫يطلق أدأب الهجهر على الدأب الذي أنشأه العرب الذين هاجأروا من بلخدأ الشام إل أمريكحا الشمالية‬ ‫والنوبية‪ ،‬وكونوا جأاليات عربية‪ ،‬وروابط أدأبية أخرجأت صحبفا وملخت تتم بشؤونم وأدأبم‪.‬‬ ‫من أبرزا شعرائهم وكتابم‪ :‬جأبان خليل جأبان‪ ،‬ميخائيل نعيمة‪ ،‬إيليا أبو ماضي‪ ،‬أمي الريان‪ ،‬رشيد‬ ‫خوري‪ ،‬فوزاي العلوف‪ ،‬وآخرون‪.‬‬ ‫ خصائص أدب المهجر‪ً:‬ا‬‫أ ‪ -‬من حيث الضحمون‪:‬‬ ‫ض النظر عن لونه وجأنسه‪.‬‬ ‫‪ (1‬النزعة النسانية‪ :‬تفاعلهم مع النسان بغ ذ‬ ‫‪ (2‬النزعة الروحية‪ :‬التأمل ف الياةّ‪ ،‬وف أسرار النفس البشرية‪.‬‬ ‫‪ (3‬الني إل الوطن‪ :‬لشعورهم بالغربة ف وطنهم الديد‪.‬‬ ‫‪ (4‬التاه إل الطبيعة‪ :‬جأددأوا الطبيعة وجأعلوها حية متحركة ف صدورهم‪.‬‬ ‫‪ (5‬التجهديد ف الوضوعات والغاراض الشعرية‪ :‬فالشعر لديهم تعبي عن موقف النسان ف الياةّ‪ ،‬غارضه‬ ‫تذيب النفس ونشر الي والمال‪ ،‬والسمو إل الثل العليا‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬من حيث الشكل‪ً:‬ا‬ ‫‪ (1‬استخدام اللفاظ الوحية‪.‬‬ ‫‪ (2‬التساهل ف الستخدام اللغوي‪.‬‬

‫‪ (3‬الوحدةّ العضحوية‪.‬‬ ‫‪ (4‬التحرر من قيودأ الوزان والقافية‪.‬‬ ‫‪ (5‬الهتمام بوسيقى اللفظ؛ ما أدأى إل ظهور الشعر النثور‪.‬‬ ‫‪ (6‬استخدام الرمز‪.‬‬ ‫تطبيقاتا على مدرسة المحافاظين‬ ‫من خصائص المدرسة‪ً:‬ا‬ ‫ نظم شعراء هذه الدرسة ف أغاراض الشعر العرب القدي‪ ،‬وحاولوا أن يسايروا متطلبات عصرهم فتحدثأوا ف‬‫موضوعات جأديدةّ كالوطنية‪ ،‬وما يتعلق بالياةّ الجأتماعية‪ ،‬وضرورات النهضحة‪.‬‬ ‫ التزم فريق منهم منهج بناء القصيدةّ القدية من حيث القدمات الطليلة والغزلية‪ ،‬وجأددأ فريق منهم آخر فلم يعبأ‬‫بذه القدمات‪ ،‬وأصبح يتوفر ف القصيدةّ وحدةّ موضوعية ولا عنوان‪.‬‬ ‫ ظل البيت هو مناط الوحدةّ العنوية والفنية‪ ،‬ول تستطع القصيدةّ التباعية تقيق الوحدةّ العضحوية‪.‬‬‫ معجهم القصيدةّ العربية الافظة مستوحى من قاموس الشعر العرب القدي‪ ،‬وقد عمد بعض الشعراء إل استلهام‬‫ألفاظ جأديدةّ من واقع الياةّ العاصرةّ‪.‬‬ ‫ احتل الانب التعليمي والتبوي والخلخقي موقبعا مهيما ف اهتمامات شعراء الحياء‪ ،‬فتدأدأت ف قصائدهم العان‬‫الت تذجهد القيم الفاضلة والخلخق العالية الرفيعة‪.‬‬ ‫ن‪.‬‬ ‫ عارض العديد من شعراء هذه الدرسة القصائد الشهورةّ الت قالا القدماء‪ ،‬وحاولوا ماكاتا وزاناب وقافية ومع ب‬‫‪ -‬تعلق الشعراء الافظون بالتاريخ العرب‪ ،‬واختاروا موضوعاتم منه ف كثي من قصائدهم‪.‬‬

‫سبب تسميتهم بالمحافاظين‪ً:‬ا‬

‫ساهم اليل الذي خلفهم ))الافظي((؛ لنم ترسوا خطا البارودأي ف الافظة على جأزالة السلوب العرب‬ ‫ضحا؛ لنم ل يتخطوا حدودأ الثقافة العربية‬ ‫القدي ورصانته‪ .‬وهم بلخ شك مافظون ف حدودأ هذا العن‪ ،‬ومافظون أي ب‬ ‫والقيم الشعرية الصيلة إل خطوات قليلة‪ ،‬وقد كانت الفتةّ الت عاشوها تتطلب ذلك‪.‬‬ ‫وقد ناقش الدكتور شوقي ضيف مافظتهم‪ ،‬وحررها من شبهة المودأ والتخلف‪ ،‬فقال‪" :‬ولكحنهم ليسوا‬ ‫مافظي بالعن السيئ للمحافظة؛ حيث يكحون الشاعر نسخة مكحررةّ لن سبقه‪ ،‬أو يكحون طبق الصول الت يطلع‬ ‫عليها دأون حذف أو تغيي‪ ،‬فتلك مرتبة عقيمة زاهد فيها هؤلء الشعراء وانصرفوا بقدر ما وسعتهم جأهودأهم‪ ،‬وسعوا‬ ‫لتكحوين شخصياتم الشعرية الستقلة‪ ،‬وفرضوا ثأقافتهم وقضحايا عصرهم على شعرهم‪ ،‬ولءموا ملخئمة جأيدةّ بي القدي‬ ‫والديد‪ ،‬بي السلوب العرب ف جأزالته ورصانته وروح العصر‪ ،‬ووجأهوا الذواق الدأبية إل الوضع الذي يكحن أن‬ ‫نتدرج إليه بعد البارودأي"‪) .‬الدكتور شوقي ضيف‪ ،‬الدأب العرب العاصر ف مصر‪ ،‬دأار العارف بصر ‪1966‬م(‪.‬‬ ‫لقد كان شوقي وحافظ وصبي‪ ..‬مددأين‪ ،‬بالعن الضحيق للتجهديد‪ ،‬وذلك ف أول عهدهم‪ ،‬وبالتحديد ف‬ ‫العقد الول من القرن العشرين؛ إذ جأاءوا بصوت جأديد ف الشعر العرب موضوعاب وأسلوببا‪ ،‬ول تكحن أصواتم مردأ‬ ‫أصداء لصوت البارودأي‪ ،‬فإن أي قارئ لشعرهم يس أثأر البارودأي فيه‪ ،‬ويس أيضحاب أنم أصوات متميزةّ تتلف عن‬ ‫البارودأي ف يسر السلوب‪ ،‬وتلصه من الستعمالت القاموسية البعيدةّ عن العصر‪ ،‬وتتلف ف الوضوعات الية‬ ‫الت تتصل بالياةّ العامة ف عصرهم‪ ،‬وقد كانت لديهم طاقات شعرية ضخمة‪ ،‬تلك ناصية اللغة وخصوبة البيان‪،‬‬ ‫وأسرار النغم الوسيقي‪ ،‬وعذوبة الدأاء‪ ،‬فتدأدأت أنغامهم ف أرجأاء الوطن العرب كله‪.‬‬ ‫على أن شوطهم ف التجهديد كان قصبيا؛ إذ وقفوا عند الطوات القليلة الت خطوها بعد البارودأي‪ ،‬وأخذ‬ ‫شعرهم يكحرر نفسه ول يأت بديد إل ف عناوين القصائد‪ ،‬بينما الفكحار متقاربة‪ ،‬ول يكحادأ يستثن بذا الكحم أحد‬ ‫من الافظي‪ ،‬اللهم إل نبضحات التجهديد ف مسرحيات شوقي الشعرية‪ ،‬وبعض جأوانب الداثأة ف شعر مطران‪ .‬وهذا‬ ‫الخي يطذبل له بعض الدارسي‪ ،‬ويعده مظهبرا للحداثأة ف القرن العشرين‪ ،‬وإمام الركات الددأةّ التالية‪ ،‬ول بأس من‬ ‫التيث عنده للتحقق من هذه الدعوى‪.‬‬ ‫من أشعار مدرسة الافظي؛ أولب الشعراء الدثأون‪:‬‬ ‫قال حافظ إبراهيم‬ ‫ ربروا البنا ل‬‫ت على الفضحيللة لإنا ‪ ...‬ف الوقف ل‬ ‫ي لدن خيط وثأالق‬ ‫ف‬

‫ي بناتكحم ‪ ...‬نوفر الدى وعلى اليالء الباقي‬ ‫ وفعليكحطم أن تستب ف‬‫وقال حافظ إبراهيم‪:‬‬

‫ وخ ل‬‫ض البحالر رياضة السبالح‬ ‫ض اليافةّ ولإن تلخطفم فمنوطجأها ‪ ...‬فخنو ط‬

‫ب الفغمفر كالضححضحالح‬ ‫ك قبل خطوفك رائداب ‪ ...‬ل تس د‬ ‫ واجأعدل عيانف ف‬‫ك فاطعدها وانـفزنح مع النزالح‬ ‫ت ‪ ...‬ل ف‬ ‫ ولإذا اجأتوت ف‬‫ك ملةن وتنكحفر ن‬

‫‪ -2‬أحد شوقي‬

‫ب رمالح‬ ‫ك ناطر بوارنج ‪ ...‬ف الفب ل يلوي ف‬ ‫ ف البحلر ل تثني ف‬‫ك غاا ط‬

‫ولد أحد شوقي ف القاهرةّ عام ‪1868‬م‪ ،‬ف أسرةّ ميسورةّ الال تتصل بقصر الديوي أخذته جأدته لمه‬ ‫من الهد‪ ،‬وكفلته لوالديه‪ ،‬وف سن الرابعة أدأخل كتاب الشيخ صال بي السيدةّ زاينب‪ ،‬انتقل إل مدرسة البتديان‬ ‫البتدائية‪ ،‬وبعد ذلك الدرسة التجههيزية الثانوية؛ حيث حصل على الانية كمكحافأةّ على تفوقه‪.‬‬ ‫أت الثانوية‪..‬ودأرس بعد ذلك القوق‪ ،‬وبعد أن أتها‪..‬عينه الديوي ف خاصته‪..‬وأرسله بعد عام إل فرنسا‬ ‫ليستكحمل دأراسته‪ ،‬وأقام هناك ‪ 3‬أعوام‪..‬عادأ بالشهادأةّ النهائية سنة‪1893‬م‪ ،‬عادأ شوقي إل مصر أوائل سنة‬ ‫‪1894‬م فضحمه توفيق إل حاشيته‪.‬‬ ‫أصدر الزء الول من الشوقيات ‪ -‬الذي يمل تاريخ سنة ‪1898‬م وتاريخ صدوره القيقي سنة‪1890‬م‪.‬‬ ‫نفاه النليز إل الندلس سنة ‪1914‬م بعد أن اندلعت نيان الرب العالية الول‪ ،‬وفرض النليز حايتهم‬ ‫على مصر ‪1920‬م‪ ،‬أنتج ف أخريات سنوات حياته مسرحياته‪ ،‬وأهها ‪ :‬مصرع كليوباترا ‪ ،‬ومنون ليلى‪ ،‬وقمبيز ‪،‬‬ ‫وعلي بك الكحبي‪ .‬توف شوقي ف ‪ 14‬أكتوبر ‪1932‬م ملفاب للمة العربية تراثأاب شعرياب خالدبا‪.‬‬ ‫ومن أشعار شوقي‪:‬‬ ‫تلك الطبيعةط‪ ،‬لقف بنا يا ساري‬ ‫ض حولك والسماءط اهتدزتا‬ ‫افلر ط‬

‫من كذل ناطقةل اللخل‪ ،‬كفأنا‬

‫ومن قصائده‪:‬‬

‫صنلع الباري‬ ‫حت أطري ف‬ ‫ك بديفع ط‬ ‫لروائع اليا ل‬ ‫ت والثأار‬

‫أطرم الكحتاب على لسان القاري‬

‫خلقنا للحياةّل وللمما ل‬ ‫ت‬ ‫ومنن يولند يعش وي ن‬ ‫ت كأن لن‬ ‫وفمنهطد الرلء ف فأيدي الرفواقي‬

‫وما فسللفم الوليطد من انشتكحاء‬ ‫هي الدنيا‪ ،‬قتانل نن فيه‬ ‫وكرل الناس مدفوعن إليه‬ ‫ع‪ ،‬ث نرمى‬ ‫نردوعط ما نردو ط‬

‫ومن هذين كرل الادأثأا ل‬ ‫ت‬ ‫فيطذر خيالطهط بالكحائنات‬

‫ل‬ ‫ي النائحات‬ ‫كنعش الرء ب ف‬ ‫فهل يلو العدمطر من فأذاةّ ؟‬

‫مقاصطد للطحسام وللفقناةّ‬ ‫كما دأفع الباطن إل الثبا ل‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫بسهنم من يلد القدولر آت‬

‫ومن أشعاره ف نكحبة دأمشق القدية الديثة!! يقول‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ف يا لدأفمشطق‬ ‫صبا بفـفردأى أففررق *** فوفدأمنع ل يطفكحففكح ط‬ ‫فسلخنم من ف‬ ‫ومعلذرةّط الفيافعلة والفقواف *** جألخطل الرزالء فعن وص ن‬ ‫ف يفلدرق‬ ‫ف‬ ‫فف ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ط‬

‫ولذكرى فعن خوالطلرها للفقلب *** إلفلي ل‬ ‫ت أفبفبدا فوفخفطق‬ ‫ك تفـلفرف ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫وب ل ذما رمت ل ل‬ ‫ت فلا ف الفقل ل‬ ‫ب طعمطق‬ ‫ك بله الفليال *** جأراحا ن‬ ‫فف‬ ‫ف‬ ‫ك الفقسما ل‬ ‫ك ضا ل‬ ‫ك وافلصيل لفه لائلتلخنق *** ووجأه ل‬ ‫ل‬ ‫ت فطلطق‬ ‫ح‬ ‫ط‬ ‫ط ط‬ ‫فف ط‬ ‫فدأفخلتط ف‬ ‫ف‬ ‫وفتت لجأنانل ل‬ ‫ك افلناطر فتري *** فولملءط طربالك فأورانق فوطونرطق‬ ‫ف ف‬ ‫ل‬ ‫ت فوفسبطق‬ ‫فوفحول فتيفةن غاطر لصبانح *** فطلم ف الففضحلل غاايا ن‬

‫فعلى فلفوا للتم طشفعراءط طلسنن *** فوف فأعطافللهم طخفطباءط طشدطق‬ ‫طرواةّط فقصالئدي ففاعفجهب لللشعنر *** بلطكحفل فمفلدنة فيرويله فخلطق‬ ‫لسلد فواضطففرفم الفدرق‬ ‫فاط‬ ‫ت *** طأنو ط‬ ‫ت لإباءفطهنم فحذت تفـلفظد ن‬ ‫فغافمز ط‬ ‫ف‬

‫ومن أعلم مدرسة المحافاظين‪ً:‬ا‬

‫‪ -3‬ممودأ سامي البارودأي‪:‬‬ ‫ولد ممودأ سامي البارودأي ف ‪ 6‬أكتوبر عام ‪1839‬م ف حي باب اللق بالقاهرةّ‪ ،‬بعد أن أت دأراسته‬ ‫البتدائية عام ‪ 1851‬م التحق بالرحلة التجههيزية من " الدرسة الربية الفروزاةّ "‪ ،‬وانتظم فيها يدرس فنون الرب ‪،‬‬ ‫وعلوم الدين واللغة والساب والب‪.‬‬ ‫ ترج ف " الدرسة الفروزاةّ " عام ‪1855‬م ول يستطع استكحمال دأراسته العليا‪ ،‬والتحق باليش السلطان‪.‬‬‫ عمل بعد ذلك بوزاارةّ الارجأية وذهب إل الستانة عام ‪1857‬م‪ ،‬وأعانته إجأادأته للغة التكية ومعرفته‬‫اللغة الفارسية على اللتحاق بقلم كتابة السر بنظارةّ الارجأية التكية‪ ،‬وظل هناك نو سبع سنوات )‪-1857‬‬ ‫‪1863‬م(‪.‬‬ ‫ بعد عودأته إل مصر ف فباير عام ‪1863‬م عينه الديوي إساعيل " معيناب " لحد خيي باشا على إدأارةّ‬‫الكحاتبات بي مصر والستانة ‪.‬‬ ‫ ضاق البارودأي بروتي العمل الديوان ونزعت نفسه إل تقيق آماله ف حياةّ الفروسية والهادأ ‪ ،‬فنجهح ف‬‫يوليو عام ‪1863‬م ف النتقال إل اليش؛ حيث عمل برتبة " البكحباشي " العسكحرية‪ ،‬وطألفق بآلي الرس‬ ‫الديوي‪ ،‬وعي قائداب لكحتيبتي من فرسانه‪ ،‬وأثأبت كفاءةّ عالية ف عمله ‪.‬‬ ‫ تلت مواهبه الشعرية ف سن مبكحرةّ بعد أن استوعب التاث العرب وقرأ روائع الشعر العرب والفارسي‬‫والتكي ‪ ،‬فكحان ذلك من عوامل التجهديد ف شعره الصيل ‪.‬‬ ‫ اشتك الفارس الشاعر ف إخادأ ثأورةّ جأزيرةّ كريد عام ‪1865‬م‪ ،‬واستمر ف تلك الهمة لدةّ عامي أثأبت‬‫فيهما شجهاعة عالية وبطولة نادأرةّ ‪.‬‬ ‫ كان أحد أبطال الثورةّ عام ‪1881‬م الشهيةّ ضد الديوي توفيق بالشتاك مع أحد عراب ‪ ،‬وقد أسندت‬‫إليه رئاسة الوزاارةّ الوطنية ف فباير عام ‪1882‬م‪.‬‬ ‫ بعد سلسلة من أعمال الكحفاح والنضحال ضد فسادأ الكحم وضد الحتلخل النليزي لصر عام ‪1882‬م‬‫قررت السلطات الاكمة نفيه مع زاعماء الثورةّ العرابية ف دأيسمب عام ‪1882‬م إل جأزيرةّ سرنديب‪ ،‬ظل ف النفى‬ ‫أكثر من سبعة عشر عاماب يعان الوحدةّ والرض والغربة عن وطنه‪ ،‬فسذجهل كل ذلك ف شعره النابع من أله وحنينه ‪.‬‬ ‫ بعد أن بلغ الستي من عمره اشتدت عليه وطأةّ الرض وضعف بصره فتقرر عودأته إل وطنه مصر‬‫للعلخج ‪ ،‬فعادأ إل مصر يوم ‪ 12‬سبتمب عام ‪1899‬م وكانت فرحته غاامرةّ بعودأته إل الوطن وأنشد‬

‫" أنشودأةّ العودأةّ " الت قال ف مستهلها ‪:‬‬ ‫أبابطل رأي العي أم هذه مصطر ‪ //‬فإن أرى فيها عيوناب هي السحطر‬ ‫ توف البارودأي ف ‪ 12‬دأيسمب عام ‪1904‬م بعد سلسلة من الكحفاح والنضحال من أجأل استقلخل مصر‬‫وحريتها وعزتا ‪.‬‬ ‫ يعتب البارودأي رائد الشعر العرب الديث الذي جأذددأ ف القصيدةّ العربية شكحلخب ومضحموناب ‪ ،‬ولقب باسم "‬‫فارس السيف والقلم " ‪.‬‬ ‫وقال‪:‬‬ ‫أبنل الكحنانةف أبلشروا بحدمند‬

‫فـطهفو الدزلعيطم لفطكحنم بلطكحفل ففضحيلةن‬ ‫ك فنفنتهط أفطروفمةن فعلفلوديةن‬ ‫فملل ن‬ ‫ل‬ ‫ظ النب ل‬ ‫ت ف فعنينلله‬ ‫صفيةّل لفنو فسفر ن‬ ‫يفق ط ف‬

‫بدهاتهط قيطد الصوا ل‬ ‫ب ‪ ،‬وفعزمهط‬ ‫فإذا تندمفر فهو‪ ،،‬زايند ‪ ،،‬ف الوغاى‬

‫ولثأقوا برانع ف الكحارم أوحلد‬

‫تفنـبـفقى فمآثألطرفها‪ ،‬فوفعني ن‬ ‫ش أفنرفغالد‬

‫ملفكحت بسؤطدألدأها عنافن الفرقلد‬ ‫لسفنةط الرفقالدأ‪ ،‬فـفقنلبطهط فلن يفـنرقطلد‬

‫شطرطك الفوارلس ف العجهاطج الربلد‬

‫ل د‬ ‫س" ف الندلدي‬ ‫وإفذا تففكحلفم فـنهفو "قفـني ن‬

‫ي طحنفكحةل أفنشيف ن‬ ‫ب‬ ‫طمتفـفقدسنم فما بفـ ن ف‬ ‫ل يستيطح إل الفرالغ ‪ ،‬ول يرى‬

‫ت فلميلفتططه‪ ،‬فولحنلفيةل أفنمفرلدأ‬ ‫صفدقف ن‬ ‫ف‬ ‫عيشاب يلرذ بله إذا ل يهلد‬

‫إقليند معضحلةن ‪ ،‬ومعلقطل عائنذ‬

‫وساءط منتجهنع ‪ ،‬وقبلةط مهتلد‬

‫ث الدلهي ل‬ ‫فنهارهط غاي ط‬ ‫ف ‪ ،‬وليلهط‬ ‫ب الصالا ل‬ ‫ت ‪ ،‬فكحلما‬ ‫لنج ب ف‬ ‫طخلطنق تيدـفز عن سواهط بفضحلله‬ ‫حسنف ل‬ ‫ت‬ ‫ت بله الفدياطم فحدت أفنسففر ن‬ ‫فط ن‬

‫ف فطافعةل الدرنحلن لفنيطل النعطبدلد‬ ‫ل‬ ‫صلنينع يفـنبتفلدي‬ ‫بفـلففغ النفـفهافيةف منن ف‬ ‫ث النفمنحتللد‬ ‫والنف ن‬ ‫ضحطل ف الفنخلخلق إلنر ط‬ ‫عن وجأله معشولق الدشمائلل أغافيد‬

‫ومن أشعاره ‪:‬‬ ‫ت مهذباب‬ ‫ب ؛ فلنو طلب ف‬ ‫خدل العتا ف‬ ‫ك جأرى بله‬ ‫ب إلي ف‬ ‫إنن كافن ل ذن ن‬

‫قضايا فاي المدارس الدبية‪ً:‬ا‬

‫أعيافك مطلبهط بذا العالل‬

‫قففدنر؛ فلإفن لمنن طسلخففلةل آفدأم‬

‫حي أرادأ رائد مدرسة الحياء الالفظة ممودأ سامي البارودأي إحياء الشعر عمل على ماكاةّ القدماء ف‬ ‫أشعارهم‪ ،‬ولعل ذلك كان نابع اب من روح النافسة وتدي المتازاين؛ ليثبت أنه مثلهم فقد جأارى عظماء الشعر ف‬ ‫العصر الاهلي والسلخمي والموي والعباسي‪ ،‬وانصرف عن شعراء العصرين الملوكي والعثمان معتمداب علي نقاء‬ ‫الذهن والفطرةّ السليمة وحفظه للجهيد من الشعار وتتلمذه علي يد الشيخ حسي الرصفي‪.‬‬ ‫أهم العوامل الت هذيأت للبارودأي القدرةّ علي إحياء الشعر العرب؟‬ ‫‪ - 1‬استعدادأه الفطري وموهبته الشعرية ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬كثرةّ أسفاره وتاربه العميقة ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اطلخعه على الدأاب الجأنبية ‪ ) .‬التكية والنليزية والفارسية (‬ ‫‪ - 4‬اطلخعه علي التاث العرب العظيم ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬إيانه بعظمة أمته العربية وجرال لغتها الالدةّ ‪.‬‬ ‫سماتا التجديد عند مدرسة الحياء‪ً:‬ا‬ ‫‪ -1‬عالوا مشكحلخت متمعهم وعالهم السلخمي ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ع ذبوا عن روح عصرهم الذي عاشوا ف جريع نواحيه الجأتماعية والثقافية‪ ،‬والفكحرية والخلخقية‪ ،‬وهذا‬ ‫تثله الكحلخسيكحية الديدةّ ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬خطوا بالشعر خطوات عظيمة؛ إذ اهتموا بالانب الوجأدان‪ ،‬ول يهتموا بالاكاةّ والتقليد بل تفوقوا علي‬ ‫البارودأي ف الهتمام بالصياغاة وروعة البيان وحلخوةّ الوسيقى‪.‬‬ ‫‪ -4‬اهتموا بالماهي وآمالا ‪.‬‬ ‫‪ -5‬التنوع ف الغاراض‪ ،‬وابتكحار العان‪ ،‬وف سبيل ذلك ساروا ف اتاهي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الهتمام بثقافة العصر ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬الخذ من التاث ‪.‬‬

‫‪ -6‬مال أسلوبم إل السهولة بسبب ارتباطهم بالصحافة‪.‬‬

‫دور شوقي فاي تطوير الشعر يتمثل فاي ‪ً:‬ا‬ ‫‪ -1‬ترك الديح واته إل التاريخ ف قصيدته‪) :‬كبار الوادأث ف وادأي النيل(‪.‬‬ ‫‪ -2‬اته نو النجهزات العصرية يقول عن الطائرةّ‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ب فـدر لمن فهولج اللرياح‬ ‫ب ف فعنان الففو لح * * * * فأم فسحا ن‬ ‫أفطعقا ن‬ ‫‪ -3‬اته ف بعض شعره اتاهاب إسلخميبا‪.‬‬

‫‪ - 4‬ريادأته السرح العرب‪ ،‬وتقدي العديد من السرحيات مثل‪" :‬علي بك الكحبي‪ ،‬مصرع كليوباترا‪ ،‬منون‬ ‫ليلي"‪.‬‬ ‫أحمد محرم له دور بارز فاي تطويع الشعر العربي‪ً:‬ا‬ ‫ف القصص التاريي الماسي فألف سنة ‪1933‬م دأيوان‪ /‬مد السلخم الذي يسميه البعض "اللياذةّ‬ ‫السلخمية" )ويدور موضوعها حول سيةّ الرسول‪ ،‬وجأهادأه وصحابته الكحرام رضوان ال عليهم(‪.‬‬ ‫خصائص الشعر عند مدرسة أبوللو؟‬ ‫‪ -1‬التمردأ على القدي واليل إل الديد‪.‬‬ ‫‪ -2‬التجهربة الذاتية‪.‬‬ ‫‪ -3‬الوحدةّ العضحوية‪.‬‬ ‫‪ -4‬تشخيص الطبيعة‪.‬‬ ‫‪ -5‬استخدام اللغة استخدابما جأديبدا له إياء وجأرس موسيقي‪.‬‬ ‫‪ -6‬سهولة اللفاظ وبعدها عن الغرابة‪.‬‬

‫‪ -7‬غالبة اليأس والتشاؤم ف شعرهم‪ ،‬وإن خالف بعضحهم ذلك ف شعره‪.‬‬

‫نص )صأديق( للرافاعي‪ً:‬ا‬ ‫"ولكحن الصديق هو الذي إذا حضحر رأيت كيف تفظنفهر لك نفسك لتتأمل فيها‪ ،‬وإذا غااب عنك أحسست‬ ‫أن جأزبءا منك ليس فيك‪ ،‬فسائرك ين إليك‪ ،‬وإذا تول عنك ليصلك بغي الدودأ كما وصلك بالدودأ‪ ،‬وإذا أصبح‬ ‫من ماضيك بعد أن كان من حاضرك"‪.‬‬ ‫الكحاتب يثل مدرسة الافظي الذين يافظون على سلخمة الدأاء وقوته‪ ،‬والتأثأر بأساليب القدماء‪ ،‬ومن أهم‬ ‫ما ييزه فني با‪ :‬سهولة الفكحار‪ ،‬واليل إل الطناب‪ ،‬والعتمادأ على التصوير لبرازا أفكحاره‪ ،‬واستخدام اللفظ اللخئم ف‬ ‫الوضع اللخئم‪ ،‬وعباراته عربية سليمة‪ ،‬ويستخدم الطباق والقابلة دأون تكحلف‪.‬‬ ‫ملمح عن بعض المدارس والتجاهاتا الدبية‬ ‫حداثأة الشعر العرب‬ ‫طوسم العصر الديث العصر الديث بأكمله بالداثأة‪ ،‬وأجرع النقادأ ومؤرخو الدأب على تسميته بالعصر‬ ‫ضحا‪.‬‬ ‫الديث ف الدأب أي ب‬ ‫ما الداثأة ف هذا الشعر؟ وما موقف النقادأ من حداثأته؟‬ ‫أول من حاول التحديث ف شعره هو البارودأي‪ ،‬والداثأة ف شعر البارودأي ل تمل أي جأديد بالعن اللغوي‬ ‫للجهديد )أي الذي ل يكحن موجأودأاب من قبل(‪ ،‬ولكحنها تمل جأديداب بالنسبة للعصر الذي كان فيه‪ ،‬للبيئة الشعرية‬ ‫اليطة به‪ ،‬وجأديده أسلوب عرب كان مدفوبنا ف الكحتب‪ ،‬بعيداب عن الواقع الشعري‪ ،‬وليس فيه أي لقاء مع أية ثأقافة‬ ‫غاي عربية‪ ،‬ول ردأةّ فعل لثقافة أجأنبية وافدةّ‪ ،‬فالثقافة الوافدةّ آنئذ قليلة الشأن‪ .‬وقد كانت حداثأته‪ -‬أو عودأته إل‬ ‫التاث الشعري الناصع‪ -‬أنفع للشعر العرب من أية صورةّ أخرى يكحن أن يأت با‪.‬‬ ‫من الفيد أن نذكر أن النقادأ العاصرين للبارودأي ل يهتموا بديده‪ ،‬ول يستخدموا اصطلخح ))الداثأة(( ف‬ ‫وصف شعره‪ ،‬ولكحن بعضحهم‪ -‬وف مقدمتهم الشيخ حسي الرصفي ‪ -‬طأعجهبوا بقوةّ شعره‪ ،‬وقارنوه بالشعر العباسي‪،‬‬ ‫واستخدموا القاييس البلخغاية القدية ف إظهار حسنه‪ .‬وكان أفضحل نقد لشعره يقوم على الوازانة بي إحدى قصائده‬ ‫وإحدى قصائد أعلخم الشعر العباسي‪ .‬وطبيعي أل نتوقع من هذا النقد أن يقدم أي مفهوم أو تطوير لفهوم الداثأة‪.‬‬ ‫تديث خلفاء البارودأي ))الافظي((‬ ‫ل يكحن لتاه البارودأي صدى واسع ف عصره‪ ،‬غاي أنه آتى طأكله ف اليل التال‪ ،‬عندما نض به شوقي‪،‬‬ ‫ومطران‪ ،‬وحافظ إبراهيم‪ ،‬وإساعيل صبي وغايهم‪ .‬وقد عكحف هؤلء على قراءةّ شعره‪ ،‬إضافة إل الشعر العباسي‬ ‫الذي أصبح ف متناول أيديهم‪ ،‬وتأثأروا بنماذجأه الثلى‪ ،‬ويدل على ذلك معارضتهم الشعرية الكحثيةّ‪ -‬وما زاالوا‬

‫يتزودأون من عيون الشعر حت استقامت لم أساليبهم التأثأرةّ با‪ ،‬فاستطاعوا أن يقيموا نضحة شعرية حقيقية‪ ،‬بعيدةّ‬ ‫كل البعد عن شعر التكحلف والنطاط‪.‬‬ ‫واستطاعت نضحتهم أن تؤثأر ف شعراء الوطن العرب‪ ،‬وأن تنهي آثأار التخلف والنطاط‪ .‬وقد ساهم اليل‬ ‫الذي خلفهم ))الافظي((؛ لنم ترسوا خطا البارودأي ف الافظة على جأزالة السلوب العرب القدي ورصانته‪ .‬وهم‬ ‫ضحا؛ لنم ل يتخطوا حدودأ الثقافة العربية والقيم الشعرية‬ ‫بلخ شك مافظون ف حدودأ هذا العن‪ ،‬ومافظون أي ب‬ ‫الصيلة إل خطوات قليلة‪ ،‬وقد كانت الفتةّ الت عاشوها تتطلب ذلك‪.‬‬ ‫ويرى الدكتور ممد مندور أن )الجراع يكحادأ ينعقد على أن خليل مطران‪ ،‬يعتب رائبدا للمدرسة الديدةّ ف‬ ‫الشعر العرب العاصر‪ ،‬حت ليكحادأ يتط طريق اب يشبه الطريق الذي اختطته ف العصر العباسي مدرسة البديع‪ -‬وعلى‬ ‫رأسها أبو تام‪ -‬ف مواجأهة مدرسة عمودأ الشعر‪ -‬وعلى رأسها أبو عبادأةّ البحتي‪-‬؛ وذلك عندما يقارن النقادأ بي‬ ‫مدرسة البارودأي وأحد شوقي وحافظ وغايهم من ساروا على عمودأ الشعر العرب والدرسة الديثة الت تنتسب إل‬ ‫مطران‪ ،‬وتتد ف جراعة أبوللو خلخل أحد زاكي أبو شادأي وإبراهيم ناجأي‪ ،‬ومن ساروا على دأربما من الشعراء‬ ‫الناشئي ف مصر وغايها من البلخدأ العربية(‪.‬‬ ‫ويبدو أن مطران كان واحبدا من الددأين‪ :‬وليس )رائبدا للمدرسة الديدةّ ف الشعر العرب العاصر( وأنه دأون‬ ‫مرتبة الريادأةّ‪ ،‬سواء ف شعره‪ ،‬أو ف تأثأيه فيمن بعده‪.‬‬ ‫يبدو ف تقويه هذا أن الشعر ف مفهومه تعبي نفسي تتجهلى فيه الوحدةّ الفنية الوضوعية‪ ،‬وأن قواعد الزن‬ ‫والقافية إنا هي لدمة معان الشاعر‪ .‬وإشارته هذه إل وحدةّ القصيدةّ هي‪ -‬فيما أعرف‪ -‬أول إشارةّ إل قضحية‬ ‫وحدةّ القصيدةّ ف العصر الديث‪ ،‬وقد طبقها ف بعض قصائده الشعرية‪ ،‬ولسيما ف القصائد القصصية‪.‬‬ ‫على أنه ل يستطع أن يقق‪ -‬ف معظم شعره‪ -‬ما نادأى به ف مقدمة دأيوانه‪ ،‬فصياغاته تكحادأ تدان الصياغاة‬ ‫التقليدية‪ -‬ولعل مقدمته النثرية للديوان كما يرى القارئ توحي بذلك أيضحبا‪ -‬وهي متأثأرةّ بالساليب العربية القدية إل‬ ‫حد بعيد‪ ،‬مع تفاوت ملحوظ ف الزالة‪ ،‬كما أن موضوعات شعره تتواح بي بعض الوضوعات الوجأدانية‪ -‬كالتأمل‬ ‫والغزل والشكحوى‪ ...‬وبي الوضوعات التقليدية العتيقة‪ ،‬كالدائح والراثأي وشعر الناسبات‪.‬‬ ‫أما تأثأيه فيمن بعده‪ ،‬وخصوصاب شعراء أبوللو الذين ذكرهم مندور‪ -‬فهو ضئيل ل يرقى به إل الريادأةّ‬ ‫والمامة‪ ،‬ذلك أنه ل ينجهح ف إشاعة ما دأعا إليه بي الشعراء‪ ،‬ول تتكحون له مدرسة شعرية على نو ما تكحون‬ ‫للبارودأي ولشوقي من بعده‪ ،‬وشعراء أبوللو كانوا ف معظمهم على قدر وافر من الثقافة النليزية‪ ،‬وقد تأثأروا بدارسها‬ ‫الشعرية مباشرةّ‪ ،‬وتأثأر بعضحهم بالديوانيي الثلخثأة‪ -‬العقادأ وشكحري والازان‪.-‬‬

‫ولعل الديوانيي هم أقرب من قرأ شعر خليل مطران‪ ،‬والتقوا معه ف عددأ من مفهومات الشعر‪ .‬والعروف أن‬ ‫مصادأر مطران الفرنسية تلتقي مع الرومانسية النليزية الت تأثأر با الديوانييون‪ -‬وتوجأه الشاعر نو ذاتية التعبي‬ ‫والهتمام باليال‪ ،‬والتخلص من القيم الفنية الكحلخسيكحية‪.‬‬ ‫تحديث الديوانين‪ً:‬ا‬ ‫يطلق الدارسون اصطلخح الديوانيي على الشعراء النقادأ الثلخثأة‪ :‬عبد الرحن شكحري وعباس ممودأ العقادأ‬ ‫وإبراهيم عبد القادأر الازان‪ ،‬وهؤلء الثلخثأة هم الذين تركوا بصمات عميقة ف تطوير عددأ من عناصر الشعر العرب‬ ‫الديث‪ ،‬وجأاءوا بيوط كثيةّ من الداثأة تنظياب وتطبيقبا‪.‬‬ ‫وكان أسبقهم إل التحديث عبد الرحن شكحري‪ ،‬الذي نشر دأواوينه الشعرية قبل زاميليه‪ ،‬وضمنها عدبدأا من‬ ‫آرائه الديدةّ‪ ،‬ث شاركها ف إصدار بعض القالت النقدية الت تدعو إل التحديث وتنتقد معظم القيم الشعرية ف‬ ‫شعر الافظي‪ ،‬ث انفصل عنهما‪ ،‬واقتصر على كتابة الشعر وعددأ قليل من القالت‪.‬‬ ‫على حي أصدر العقادأ والازان كتاب ))الديوان(( الذي ضم خلخصة القيم الديثة الت يدعون إليها‪،‬‬ ‫وأحدث ضجهة كبيةّ‪ .‬وبعد أقل من عقد من الزمن خفت قوةّ التاه؛ إذ هدأت حدةّ الازان ف النقد‪ ،‬وسكحت صوته‬ ‫ف الشعر‪ ،‬وغااب عبد الرحن شكحري عن النظار‪ ،‬ل يظهر من شعره إل قصائد قليلة تنشر على فتات متباعدةّ‪،‬‬ ‫وظل العقادأ وحده يصدر دأواوينه ويتابع حلخته النقدية العنيفة‪.‬‬ ‫كان العلخم الثلخثأة على قدر كبي من الثقافة الغربية‪ ،‬ولسيما النكحليزية تعمقوا ف دأراسة آدأابا‪ ،‬وأخذوا من‬ ‫شعرها ونقدها شيبئا كثيبا‪ ،‬فكحانوا بق مدرسة جأديدةّ ف الشعر العرب ونقده‪ ،‬وصفها العقادأ نفسه بقوله‪" :‬مدرسة ل‬ ‫شبه بينها وبي من سبقها ف تاريخ الدأب العرب الديث‪ ،‬فهي مدرسة أوغالت ف القراءةّ النكحليزية‪ ،‬ول تقتصر‬ ‫قراءاتا على أطراف من الدأب الفرنسي‪ -‬كما كان يغلب على أدأباء الشرق الناشئي ف أواخر القرن الغابر‪ -‬وهي‬ ‫على إيغالا ف قراءةّ الدأباء والشعراء النكحليز‪ ،‬ل تنس اللان والطليان والروس‪ ،‬والسبان واليونان‪ ،‬واللختي‬ ‫القدمي‪ ،‬ولعلها استفادأت من النقد النكحليزي الديث فوق فائدتا من الشعر وفنون الكحتابة الخرى‪ ،‬ول أخطئ‬ ‫إذا قلت‪ :‬إن )هازالت( هو إمام هذه الدرسة كلها ف النقد؛ لنه هو الذي هداها إل معان الشعر والفنون‪ ،‬وأغاراض‬ ‫الكحتابة‪ ،‬ومواضع القارنة والستشهادأ‪.‬‬ ‫استفادأ العلخم الثلخثأة من ثأقافاتم الواسعة‪ ،‬وثأاروا بتأثأيها ‪ -‬على عددأ من القيم السائدةّ‪ ،‬ف الشعر الذي‬ ‫يكحتبه الافظون‪ ،‬وحاولوا زاحزحة الصول التقليدية الت يتبعونا‪ ،‬ودأعوا إل مفهومات جأديدةّ للشعر وعناصره‪ ،‬وجأعلوا‬ ‫دأعوتم معلم الدأةّ‪ ،‬والخذ با تديثاب للشعر‪.‬‬ ‫ويكحن إجرال أهم معال الداثأة الت دأعوا إليها فيما يلي‪:‬‬

‫أولد تطوير مفهوم الشعر‪ً:‬ا كان الشعر ف مفهوم الافظي صناعة متقنة‪ ،‬تقوم على مموعة من القواعد‬

‫والقواني‪ ،‬يذقها أصحاب التاث الوضوعيون من نقادأ ولغويي وبلخغايي‪ ،‬والشاعر هو القائل الفصيح أوبل‪ .‬وقد‬ ‫رفض الديوانيون هذا الفهوم وقدموا مفهوماب جأديدبا‪ ،‬يكحون الشعر فيه إبدابعا يعب عن ذات الشاعر‪ ،‬ويصور عاله‬ ‫الداخلي بكحافة مناحيه‪ ،‬وطاقاته النفسية وملكحاته النسانية‪ ،‬ويصدر عن الشعور‪ ،‬ويضحطرب بالعاطفة‪.‬‬ ‫يقول عبد الرحن شكحري عن الشعر‪)) :‬هو كلمات العواطف واليال والذوق السليم‪ ،‬فأصوله ثألخثأة متزوجأة‪،‬‬ ‫فمن كان ضئيل اليال أتى شعره قليل الشأن‪ ،‬ومن كان ضعيف العواطف أتى شعره ميتاب ل حياةّ فيه؛ فإن حياةّ‬ ‫الشعر ف البانة عن حركات تلك العواطف‪ ،‬وقوته مستخرجأة من قوتا‪ ،‬وجألخله من جألخلا‪ ،‬ومن كان سقيم الذوق‬ ‫أتى شعره كالني ناقص اللقة((‪.‬‬ ‫وهناك تعريفات مشابة لتعريف عبد الرحن شكحري أوردأها العقادأ والازان ف ثأنايا نقدهم‪ ،‬تؤكد التفاف‬ ‫العلخم الثلخثأة حوله الفهوم ذاته‪.‬‬ ‫ثانياد‪ً:‬ا تطوير مضمون الشعر‪ً:‬ا اهتم الشعراء الافظون بالقضحايا العامة أكثر من اهتمامهم بالوجأدان الفردأي‪،‬‬

‫فلما جأاء الديوانيون عملوا‪ -‬بتأثأي قوي من الرومانسية النكحليزية الت تأثأروا با‪ -‬على توجأيه الشعر نو الذات‪،‬‬ ‫وطلبوا من الشاعر أن يهتم باستبطان وجأدانه قبل كل شيء‪ ،‬وأن يعب عن إحساساته برية تامة‪.‬‬

‫على الرغام من أن العقادأ ل يانع ف أن يطرق الشاعر موضوعات الياةّ اليومية ف البيت أو الطريق أو‬ ‫الدكان‪ ،‬فإنه اهتم اهتمام عظيم اب بالعال الداخلي للشاعر‪ ،‬وجأعل التعبي الصادأق عن هذا العال الاص مقياس‬ ‫الودأةّ الثلى للشعر فقال‪)) :‬إن الك الذي ل يطئ ف نقد الشعر هو إرجأاعه إل مصدره‪ ،‬فإن كان ل يرجأع إل‬ ‫مصدر أعمق من الواس فذلك شعر القشور والطلخء‪ ،‬وإن كنت تلمح وراء الواس شعوبرا حييا ووجأداناب تعودأ إليه‬ ‫السوسات كما تعودأ الغاذية إل الدم ونفحات الزهر إل عنصر العطر‪ ،‬فذلك شعر الطبع القوي والقيقة ا‬ ‫لوهرية((‪.‬‬ ‫قرر الازان أن الشعر مرآةّ لنفس الشاعر‪ ،‬فيه روحه وإحساسه وخواطره ومظاهر نفسه‪ ،‬سواء أكانت جأليلة أم‬ ‫دأقيقة‪ ،‬شريفة أم وضيعة‪.‬‬ ‫وذهب عبد الرحن شكحري الذهب نفسه‪ ،‬فجهعل الشعر لغة العاطفة ومركها‪ ،‬وهكحذا وذجأه الديوانيون الشعر‬ ‫وجأهة وجأدانية‪ ،‬تتم بالعاطفة قبل كل شيء وكان توجأيههم هذا جأديبدا على الشعر العرب ونقده‪.‬‬

‫ثالثاد‪ً:‬ا تطوير فاي الشكل‪ً:‬ا‬ ‫أ‪ -‬الدعوة إلى وحدة عضوية للقصيدة‪ ،‬بيث تصبح‪ -‬كما يقول العقادأ‪ -‬عملخب فنياب تاماب يكحمل فيه تصور‬

‫خاطر أو خواطر متجهانسة‪ .‬بيث إذا اختلف الوضع أو تيت النسبة أخذل ذلك بوحدةّ الصنعة وأفسدها‪ ،‬فالقصيدةّ‬ ‫الشعرية كالسم الي يقوم كل قسم منها مقام جأهازا من أجأهزته‪ ،‬ول يغن عنه غايه ف موضعه((‪.‬‬ ‫غاي أن النقادأ أخذوا على العقادأ أنه ل ياوزا‪ -‬ف دأعوته للوحدةّ العضحوية‪ -‬وحدةّ الوضوع‪ ،‬وأنه ل يقق ف‬ ‫شعره أكثر من ذلك‪.‬‬ ‫ب‪ -‬الدعوة إلى تطوير الصورة الشعرية‪ً:‬ا استفادأ الديوانيون من التطوير الكحبي الذي أحدثأه الرومانسيون‬ ‫الغربيون‪ ،‬ف مفهوم الصورةّ الشعرية واستعمالتا؛ فاهتموا با اهتمابما كببيا‪ ،‬وعدوها عنصبرا أصيلخب ف البناء الشعري‪،‬‬ ‫تنقل الحاسيس وتتم باللباب والوهر‪ ...‬ف العلخقة بي الشياء‪ ،‬ل بالتشابه الارجأي‪ ،‬وهاجروا الصورةّ التقليدية‬ ‫الت يعتمد عليها الشعراء الافظون واتموها بالفتعال والبالغة‪ ،‬والنمطية والتصميم‪ ،‬والسية الرفية الشكحلية‪.‬‬ ‫جـ ‪ -‬الدعوة إلى التحرر من القافاية‪ً:‬ا كان عبد الرحن شكحري من أوائل الشعراء الذين حاولوا التخلص من‬ ‫القافية الوحدةّ‪ ،‬وقد كتب عدةّ قصائد ل يراع فيها وحدةّ الروي‪ ،‬كما أن العقادأ تبن الدعوةّ لتك القافية‪ ،‬وعدها‬ ‫إحدى معوقات الشعر العرب عن التطور؛ قال‪ :‬ليس بي الشعر العرب وبي التفردأ والنماء إل هذا الائل‪ ،‬فإذا‬ ‫اتسعت القواف لشت العان والقاصد‪ ،‬وانفرج مال القول‪ ،‬بزغات الواهب الشعرية على اختلخفها‪ ،‬ورأينا بيننا شعراء‬ ‫الرواية‪ ،‬وشعراء الوصف‪ ،‬وشعراء التمثيل‪ ،‬ول تطول نقرةّ الذن من هذه القواف‪ ،‬ولسيما ف الشعر الذي يناجأي‬ ‫الروح واليال أكثر ما ياطب الس والذان((‪.‬‬ ‫لكحن العقادأ تراجأع عن رأيه هذا بعد ثألخثأي سنة‪ ،‬وقرر أن انتظام القافية متعة موسيقية تف لا الذان‪،‬‬ ‫وانقطاع القافية بي بيت وبيت شذوذ ييد بالسمع عن طريقه الذي اطردأ عليه‪ .‬ودأعا إل حلل وسط يسمح بتنويع‬ ‫القافية ف القصيدةّ دأون أن يلغيها‪.‬‬ ‫ل ينكحر الديوانيون تأثأرهم بالرومانسيي الغربيي شعراء ونقابدأا‪ -‬بل أعلنوا على الشهادأ‪ ،‬أنم تأثأروا بم‬ ‫واستفادأوا منهم‪ ،‬وأخذوا أفضحل ما عندهم‪ ،‬دأون أن يصروا أنفسهم ف آثأارهم‪ .‬وقد مر بنا قبل قليل تصريح العقادأ‬ ‫عن تأثأره وزاميليه بالشعر النليزي وغايه‪ ،‬ولكحنه دأفع بقوةّ شبهة التقليد‪ ،‬وقرر أنم كانوا ف موقع الختيار ل التبعية‪.‬‬

‫ل شك أن الديوانيي جأاؤوا الشعر العرب بعددأ من القيم الفنية الصيلة‪ ،‬استمدوا معظمها من الشعر والنقد‬ ‫العرب بعامة‪ ،‬والنكحليزي بل والرومانسي النكحليزي باصة‪ ،‬وأفادأوه ف عدةّ جأوانب‪ ،‬منها‪ :‬إعادأته إل التعبي عن‬ ‫الوجأدان الفردأي ف إخلخص وصدق‪ ،‬وقد عاش الشعر العرب من قبل فتات على هذه الشاكلة‪ ،‬ف شعر بعض‬ ‫الشعراء الاهليي وف قصائد الغزليي والصوفيي وعددأ من الشعراء أصحاب التاهات الفردأية؛ كابن الرومي وأب‬ ‫العلخء وأب فراس والتنب ف غاي مدائحه‪.‬‬ ‫ل يكحادأ عصر من العصور يلو من هذا الشعر‪ .‬لذلك فإن دأعوةّ الديوانيي إل هذا اللون من الشعر ليست‬ ‫جأديدةّ على الشعر العرب ف تاريه الطويل‪ ،‬ولكحنها ليست دأعوةّ نابعة من صور الشعر الوجأدان ف تاريخ الشعر‬ ‫العرب‪ ...‬ول يكحن إل أن تكحون متأثأرةّ إل حد كبي بالتاه الرومانسي الغرب‪ ،‬كما أنا تمل عناصر مغايرةّ لا كان‬ ‫سائداب بي شعر الافظي‪....‬‬ ‫ولعلنا بذا التفسي ند إجأابة مقنعة للتساؤل الذي يثور ف ذهن من يقرأ آثأار الديوانيي‪ :‬لاذا تفوقت دأعوتم‬ ‫النظرية على تطبيقهم العملي؟‬ ‫ول يفى على القارئ أن شعر الديوانيي‪ -‬ولسيما العقادأ ث الازان‪ -‬ل يقق أحياناب البادأئ الت دأعوا إليها‪،‬‬ ‫ول يلو من العان والوضوعات والشكحلخت الت هاجروها بشدةّ‪ .‬والطريف أن العقادأ نفسه وقع مرةّ ف الفخ الذي‬ ‫أوقع فيه أمي الشعراء أحد شوقي من قبل‪ ،‬وأن الدكتور ممد مندور كان له بالكحيال نفسه الذي استخدمه ف نقد‬ ‫شوقي‪ ،‬فأخذه بريرةّ تفكحك القصيدةّ وضياع وحدتا العضحوية‪ ،‬ولعل عبد الرحن شكحري أكثر زاملخئه تطبيبقا للمبادأئ‬ ‫الديدةّ‪.‬‬ ‫لقد سعى الديوانيون إل تديث الشعر العرب بالدعوةّ إل التعبي عن الوجأدان الفردأي بقوةّ‪ ،‬وبالسعي إل‬ ‫تأصيل مفهوم جأديد للشعر العرب متأثأبرا بالفهوم الرومانسي الغرب‪ ،‬وبتطوير عددأ من الدأوات الشعرية تطويراب‬ ‫مدوبدأا‪ ،‬وبإثأارةّ مناقشات نقدية مثمرةّ ف وقت ل يكحن فيه الشعراء والنقادأ الخرون يهتمون بشيء من هذا القبيل‪.‬‬ ‫مفهوم الشعر الحديث‪ً:‬ا‬ ‫كثيون من روادأ حركة الشعر العرب الديث يتجهنبون كما يبدو تقدي تعريف دأقيق واضح ونائي للشعر‬ ‫الديث‪ ،‬ولكحن العجهمات تعطينا معن الذدةّ والبتداع لكحلمة )حدث( )حدوبثأا( )حداثأة(‪ ،‬وفيها أن الديث هو‬ ‫الديد‪ ،‬وقد أخذ هذا العن شكحلخب اصطلخحياب أطلق على الشعر العرب العاصر الناقض لتاه الشعر التقليدي‪،‬‬ ‫وذلك أن يكحون أسلوب التعبي الشعري جأديدبا‪ ،‬وكأن يرج على الوزاان العروضية الليلية‪ ،‬ويسلك سبيل )الشعر‬ ‫الر( أو )القصيدةّ النثرية( أو يعتمد على التفعيلة وحدها‪ ،‬وأن يكحون العن الشعري‪ ،‬وما يصحبه من عواطف ومعان‬ ‫وأيديولوجأية‪ ،‬معايش اب للعصر والبيئة الراهنة‪ ،‬بشرط أل تتخلف هذه الفكحار عن العصر‪ ،‬ول ترتد إل الاضي‪ ،‬بل‬

‫تبقى ف العال الذي يعيش فيه الشاعر؛ لئلخ يؤدأي ذلك به إل الغاتاب‪ ،‬أو النكحفاء إل زامن مضحى‪ ،‬والعيش ف‬ ‫الوهام والظلخل‪.‬‬ ‫وف الدأب العرب تتالت موجأات التجهديد منذ مئات السني لدى أقدم شعرائنا زامنبا‪ ،‬ول تتجهمد الياةّ‬ ‫الدأبية‪ ،‬إل عندما تمدت المة العربية ف ظل الكحم العثمان‪ ،‬أل يددأ الهلهل حي قيل عنه إنه اختط نوعاب من‬ ‫هلهلة الكحلخم‪ ،‬وتقريبه من الديث اليومي‪ ،‬كما يفعل بعض شعرائنا ف هذه اليام! ث أل ياول طرفة أن يكحون‬ ‫صاحب مذهب ف الياةّ فهو أحيابنا مادأي‪ ،‬وأحياناب متأمل ف الياةّ والوت يعالها بذه النظرةّ الادأية الطمئنة‪.‬‬ ‫لقد اتذ الشعر الديث أدأاةّ جأديدةّ للتعبي عن الرؤية الديدةّ‪ ،‬وتصوير النزعات النسانية القائمة على‬ ‫العاناةّ القيقية‪ ،‬ودأخل الشعر ف صميم الياةّ‪ ،‬وظهرت الدرسة الواقعية الت ترى للدأب شأناب يفوق شأن السلخح‬ ‫ف العارك الصيية الكحبى‪.‬‬ ‫والشعر الديث بذا الفهوم يعب عن الواقع التاريي‪ ،‬والجأتماعي‪ ،‬والادأي‪ ،‬والنفسي‪ ،‬الذي ييا فيه‬ ‫الشاعر‪ ،‬فهو ابن البيئة الزمانية والكحانية الاضرةّ‪ ،‬ل التفات فيه إل الاضي‪ ،‬وإنا يهتم بالنظر إل الاضر‪ ،‬والمعان‬ ‫فيه والتطلع نو الغد الت‪ ،‬ومن هنا يأت خطر النزلق الوجأودأي الذي ينسخ من ذاكرته أنغام الاضي ومآسيه‪.‬‬ ‫إن سة الركة الديثة تسس الأساوي والفاجأع ف الياةّ‪ ،‬وكشف العاناةّ النسانية‪ ،‬وأبعادأها من خلخل‬ ‫التجهربة الذاتية‪ ،‬فالعبثية والسأم والرفض هي وليدةّ التناقضحات الزدأحة‪ ،‬فلم يكحن طبد إذاب من التمردأ‪ ،‬ومن السعي إل‬ ‫التغيي‪ ،‬وإل إعادأةّ خلق هذا العال‪ ،‬وهذا أهم ما سعت إليه حركة الشعر الديث‪.‬‬ ‫من أشعار مدرسة المجددين‬ ‫من أشهر الشعراء الذددأين‪:‬‬ ‫شعراء الذرابطة القلمية ) الهجهريون( ميخائيل نعيمة‪ ،‬وإيليا أبو ماضي‪ ،‬وجأبان خليل جأبان ونسيب عريضحة‪،‬‬ ‫وخليل مطران‪.‬‬ ‫وقد ارتسم شعرهم بالتالي‪ً:‬ا‬ ‫‪.1‬‬

‫التحرر من قيودأ الروي والقافية ونظام الشطرين حيث كتبوا بعض شعرهم بنظام )شعر التفعيلة(‪.‬‬

‫‪.2‬‬

‫التعبي عن الرذية والنطلخق بانتقادأ أوضاع التمع العرب والنسان‪.‬‬

‫‪.3‬‬

‫سهولة الذلغة وخلذوها من الذتعقيد‪.‬‬

‫‪.4‬‬

‫وجأودأ متلف الذنزعات ف هذا الغرض الذشعري كالذنزعة الوطنذية والذنزعة القومذية والذنزعة النسانية‪.‬‬

‫من شعراء الددأين‪:‬‬ ‫خليل مطران ‪ً:‬ا‬ ‫عرف خليل مطران كواحد من روادأ حركة التجهديد‪ ،‬وصاحب مدرسة ف كل من الشعر والنثر‪ ،‬تيز أسلوبه‬ ‫الشعري بالصدق الوجأدان والصالة والرنة الوسيقية‪ ،‬وكما يعد مطران من مددأي الشعر العرب الديث‪ ،‬فهو أيضحاب‬ ‫من مددأي النثر فأخرجأه من الساليب الدأبية القدية‪.‬‬ ‫على الرغام من ماكاةّ مطران ف بداياته لشعراء عصره ف أغاراض الشعر الشائعة من مدح ورثأاء‪ ،‬لكحنه ما لبث‬ ‫أن استقر على الدرسة الرومانسية والت تأثأر فيها بثقافته الفرنسية‪ ،‬فكحما عن شوقي بالوسيقى وحافظ باللفظ الرنان‪،‬‬ ‫طعن مطران باليال‪ ،‬وأثأرت مدرسته الرومانسية الديدةّ على العديد من الشعراء ف عصره مثل إبراهيم ناجأي وأبو‬ ‫شادأي وشعراء الهجهر وغايهم‪.‬‬ ‫شهدت حياةّ مطران العديد من الحداث السياسية والجأتماعية الامة وكان بالغ التأثأر با‪ ،‬وعب عن الكحثي‬ ‫منها من خلخل قصائده‪ ،‬وطعرف برقة مشاعره وإحساسه العال وهو المر الذي انعكحس على قصائده‪ ،‬والت تيزت‬ ‫بنزعة إنسانية‪ ،‬وكان للطبيعة نصيب من شعره‪ ،‬فعب عنها ف الكحثي منه‪ ،‬كما عن ف شعره بالوصف‪ ،‬وقدم القصائد‬ ‫الرومانسية‪.‬‬ ‫من أبيات الشعر الرومانسية الت قالا عندما سئل عن مبوبته قال‪:‬‬ ‫ي منذ طكنت وطكن ل‬ ‫فيا طمفن النفقنل ل‬ ‫ت‬ ‫ب فوطنوفر الفع ن ل ط‬ ‫ط ف‬ ‫فل أففشأن أفنن يـعلفم الدناس ل فبا صنت وصن ل‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫فن ف ط ط ط ف ط‬

‫وللـمـا حـافذرت لمـن فلـطنـنفـتلـلهم لفيفنا فلطن ل‬ ‫ت‬ ‫فف ف نط ن‬ ‫ن‬

‫إلدن لفـيـلخفي ولهـنـلدي وسـعالدأي من فظنفـن ل‬ ‫ت‬ ‫ف طف فن‬ ‫ن فف‬

‫تفـنكحـثطـر الفسـمـاء لفـلكحدن السدمى هو أفن ل‬ ‫ت‬ ‫ط نف ط‬ ‫طف طف‬ ‫اهتم مطران بالشعر القصصي والتصويري والذي تكحن من استخدامه للتعبي عن التاريخ والياةّ الجأتماعية العادأية‬ ‫الت يعيشها الناس‪ ،‬فاستعان بقصص التاريخ وقام بعرض أحداثأها بياله الاص‪ ،‬بالضافة لتعبيه عن الياةّ‬ ‫الجأتماعية‪ ،‬وكان مطران متفوق اب ف هذا النوع من الشعر عن غايه فكحان يصور الياةّ البشرية من خلخل خياله الاص‬ ‫مراعياب جريع أجأزاء القصة‪.‬‬ ‫وتفوق مطران على كل من حافظ إبراهيم وأحد شوقي ف قصائده الجأتماعية‪ ،‬والت تناول فيها العديد من‬ ‫الواضيع‪ ،‬مارباب فيها الفسادأ الجأتماعي واللقي‪ .‬ومن شعره‪:‬‬

‫شـفرطدأوا أفنخيفـافرفهـا فنبراب فوبفرا‬

‫إلنـدمـا الـ د‬ ‫صاللاب‬ ‫صالط يفنـبـفقى ف‬ ‫فكـسطروا الفنقلخفم فهنل تفنكحلسيطفها‬ ‫ي فهنل تفـنقلطيطعها‬ ‫قفـطفـعطـوا الفنيد ف‬

‫ل‬ ‫ي فهنل إلطنففاطؤفها‬ ‫أفطنـفـئطوا الفنع ط ف‬ ‫ل‬ ‫س فهفذا طجأنهطدكنم‬ ‫أفنخطدوا الفنـففا ف‬ ‫‪ -2‬جأبان خليل جأبان‪:‬‬

‫فواقنـطتلوا أفنحفرارفها طحذراب فطحدرا‬ ‫آلخـفر الددنهلر فويفنـبـفقى الدشر فشدرا‬ ‫صنخفرا‬ ‫ش ف‬ ‫فيننفطع الفنيدي أفنن تفـنـطق ف‬ ‫ي أفنن تفـنظطفر فشنزفرا‬ ‫يـمنفطع الفنع ط ف‬ ‫صفعفد فزافنـفرا‬ ‫س أفنن ت ن‬ ‫فيننفطع الفنـففا ف‬

‫فولبه فمننجهاتطـفنا لمنطكحنم ففشنكحفرا‬

‫جأبان خليل جأبان بن ميخائيل بن سعد‪ ،‬من أحفادأ يوسف جأبان الارون البشعلخن‪ ،‬شاعر لبنان أمريكحي‬ ‫النسية‪.‬‬ ‫ولد الشاعر ف أسرةّ صغيةّ فقيةّ ف بلدةّ بشري ف ‪ 6‬كانون الثان ‪1883‬م‪ .‬كان والده خليل جأبان الزوج‬ ‫الثالث لوالدته كاملة رحة الت كان لا ابن اسه بطرس من زاواج سابق ث أنبت جأبان وشقيقتيه مريانا وسلطانة‪.‬‬ ‫توف جأبان سنة ‪1931‬م ف إحدى مستشفيات نيويورك وهو ف الثامنة والربعي بعد إصابته برض‬ ‫السرطان؛ ومن أشعاره‪:‬‬ ‫ليبسم ف مياك الرجأاء‬ ‫وطيب بالشباب كما يرجأي‬ ‫وقري أعينا ببني غار‬

‫ويبق ف أسرتك الناء‬ ‫عفافك والطهارةّ والباء‬ ‫وبعل من مامده الوفاء‬

‫وحلي الرأس مفخرةّ بتاج‬

‫يضحيء به جألخلك والبهاء‬

‫ول تنسي نظام الشعر فيه‬

‫كأحسن ما تنظمه النساء‬

‫فما الكليل للحسناء وقر‬

‫ول تصفيف وفرتا عناء‬

‫ولكحن يصدع الرأس اشتغال‬

‫با تأب اللخحة والفتاء‬

‫وف قصيدةّ أخرى يقول‪:‬‬ ‫طنه لمدةّ فخابا‬

‫ويح امرئ رجأاه مو‬

‫إنا ومطلبنا أقل الق ل تغلو طلخبا‬ ‫تدعو الوف إل الفا‬

‫ظ وتكحب التقصي عابا‬

‫ونقول دأع فخرا يكحا‬

‫دأ صداه يوسعنا سبابا‬

‫آباؤنا كانوا ‪ . . .‬وإنا أشرف المم انتسابا‬ ‫هل ذاك مغنينا إذا‬ ‫يا نبة ملكحوا التجهلـ‬

‫ل نكحمل الد اكتسابا‬ ‫ـة‬

‫ف فؤادأي والبابا‬

‫ورأوا كرأيي أمثل الـ‬

‫ـخطط التآلف والربابا‬

‫ل فيكحم من دأعا‬

‫للصالات ومن أجأابا‬

‫‪3‬ـ ميخائيل طنعيمة‪:‬‬ ‫ميخائيل نعيمة )توف سنة ‪1988‬م(‪ ،‬هو شاعر وأدأيب لبنان وأحد شعراء الرابطة القلمية‪ .‬حصل على‬ ‫النسية المريكحية وعاش ‪ 100‬سنة‪ ،‬وأحب الكحاتب العزلة والتأمل ‪ .‬وكان غاالببا ما ينعزل ما ف مكحان قريب من‬ ‫الشلخل حيث يفكحر ف كتابة مؤلفاته الكحثيةّ وفلسفته حول النسجهام بي الطبيعة والنسان‪.‬‬ ‫من أشعاره‪:‬‬ ‫‪ -1‬قصيدةّ أخي‪:‬‬ ‫ضدج بعفد الر ل‬ ‫ب بأعماللنه‬ ‫ب فغانرل ر‬ ‫أخي ! إنن ف‬ ‫وقفدد ل‬ ‫ش أبطاللنه‬ ‫س ذنكفر فمنن ماتوا وفعظدفم بفطن ف‬ ‫ف‬ ‫ت لبفنن فدأافنا‬ ‫فلخ تزنج لن سادأوا ول تشم ن‬ ‫بل اركنع صامتاب مثلي بقل ن‬ ‫ب خالشنع دأالم‬

‫لنبكحي فح د‬ ‫ظ موتانا‬ ‫***‬

‫أخي ! إنن عافدأ بعفد الر ل‬ ‫ي لوطانلنه‬ ‫ب طجأند ر‬

‫وألقى جأسفمهط النهوفك ف أحضحالن لخلخذنلنه‬ ‫ت للوطالن خلخذفنا‬ ‫ب إذا ما عطند ف‬ ‫فلخ تطل ن‬ ‫صنحبفاب نناجأيهم‬ ‫لدن الو ف‬ ‫ع ل يتنك لنا ف‬ ‫سوى أنشفباح فمنوفتانا‬ ‫***‬

‫أخي ! فمنن نطن ؟ ل فوطفنن ول أفنهنل ول فجأاطر‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫ي والفعاطر‬ ‫إذا ننفنا ‪ ،‬إذا قطنمفنا رفدأافنا النز ط‬ ‫ت لبفنوفتافنا‬ ‫ت بنا الدنيا كما فخد ن‬ ‫لقد فخد ن‬

‫ش وأتبعن لنحفر خندقاب آفخر‬ ‫فهات الذرفن ف‬ ‫نـطفوالري فيه أففحفيافنا‬ ‫‪ -2‬قصيدةّ النهر التجهمد‪:‬‬ ‫ت عن الرير ؟‬ ‫ت مياطه ف‬ ‫يا نطر هل نضحب ن‬ ‫ك فانقطع ف‬ ‫ت عن السي ؟‬ ‫ت وخار عزطم ف‬ ‫ك فانثني ف‬ ‫أم قد فهلرنم ف‬ ‫***‬

‫بالم ل‬ ‫ت مرناب بي الدائلق والزهور‬ ‫س كن ف‬ ‫ث الدهور‬ ‫تتلو على الدنيا وما فيها أحادأي ف‬ ‫***‬ ‫ت تسي ل تشى الوانفع ف الطريق‬ ‫بالمس كن ف‬

‫ت عليك سكحينةط اللحلد العميق‬ ‫واليوفم قد هبط ن‬ ‫***‬ ‫ك باكياب سلدنيفتن‬ ‫ت إذا أتيتط ف‬ ‫بالمس كن ف‬ ‫ك ضاحكحاب أبكحيتن‬ ‫ت إذا أتيتط ف‬ ‫واليوفم صر ف‬

‫***‬ ‫بالم ل‬ ‫ت تنرهلدي وتورجألعي‬ ‫ت إذا سع ف‬ ‫س كن ف‬ ‫تبكحي ‪ ،‬وها أبكحي أنا وحدي‪ ،‬ول تبكحي معي !‬ ‫***‬ ‫ما هذه الكفاطن ؟ أم هذي قيوندأ من جأليد‬

‫ك با يطد النبلدأ الشديد ؟‬ ‫ك وفذلدلفنت ف‬ ‫قد كبدـلفنت ف‬ ‫***‬

‫ف ل ورنق عليه ول جرال‬ ‫ها حولك الصفصا ط‬

‫ت بله ريطح الشمال‬ ‫يثو كئيباب كلما مدر ن‬ ‫***‬

‫ضحا‬ ‫ب من الغربالن تنعطق ف الف ف‬ ‫تأتيه أسرا ن‬ ‫ضحى‬ ‫فكحأنا ترلثأي شباباب من حياتل ف‬ ‫ك قد فم ف‬ ‫***‬ ‫وكأنا بنعيبها عنفد الصبالح وف الساء‬

‫ك الصاف إل دأالر البقاء‬ ‫جأونق يطفشيفطع جأسفم ف‬ ‫***‬

‫لكحن سينصرف الشتا ‪ ،‬وتعودأ أياطم الربيع‬

‫ك من لعفقانل فمدكحنفنتهط يطد الصقيع‬ ‫فتف ذ‬ ‫ك جأسم ف‬ ‫***‬

‫ك الصاف النسيم‬ ‫وتعودأ تبسطم إذ يلخطف وجأفه ف‬ ‫ل‬ ‫ك أنطم الليلل البهيم‬ ‫وتعودأ تسبطح ف مياه ف‬ ‫***‬

‫ك مثل الروج‬ ‫ب ضاح ن‬ ‫قد كان ل يا نطر قل ن‬

‫ك فيه أهواءن وآمانل توج‬ ‫طحر كقلبل ف‬ ‫***‬

‫يا نطر ! ذا قلب أراه كما أرافك مكحدبلخ‬ ‫ل‬ ‫ك ‪ ،‬وهو ل‬ ‫ف تنش ط‬ ‫والفرطق أدنك سو ف‬ ‫ط من عقال ف‬

‫ما هو شعر التفعيلة أو الشعر الحر؟‬ ‫التعريف ‪:‬‬ ‫هو شعر يعتمد على التفعيلة‪ ،‬كأساس عروضي للقصيدةّ‪ ،‬وهو ل يتقيد بعددأ من التفعيلخت ف السطر‬ ‫الواحد‪ ،‬فالسطر قد يكحون فيه تفعيلة واحدةّ أو أكثر‪ ،‬وقد يصل السطر الواحد إل اثأنت عشرةّ تفعيلة‪ ،‬وربا جرع هذا‬ ‫النوع من الشعر أوزاابنا وقواف متلفة‪ ،‬أضف إل ذلك‪ ،‬أن الشعر التفعيلة ل يلتزم بروي ثأابت ف القصيدةّ كلها؛ لن‬ ‫هذا النوع من الشعر‪ ،‬ل يعتمد على استقلخل البيت‪ ،‬بل هو يرج عن مبدأ تساوي الشطر‪.‬‬ ‫النشأةّ‪:‬‬ ‫بدأ هذا النوع من الشعر ف بغدادأ عام ‪1947‬م‪ ،‬على يد الناقدةّ نازاك اللخئكحة‪ ،‬وقد ذكرت أنا أول من‬ ‫مارس نظمه ف الشعر العرب‪ .‬ومن خلخل تربتها الطويلة‪ ،‬بينت أن الشعر الر‪ ،‬أصعب من شعر الشطرين‪ ،‬وتقصد‬ ‫بذلك الشعر العرب الوزاون القفى‪.‬‬ ‫كما نصحت الباحثة‪ ،‬أصحاب شعر التفعيلة‪ ،‬إل عدم طغيان الشعر الر على الشعر العاصر‪ ،‬لن أوزاانه‪،‬‬ ‫ل تصلح للموضوعات كلها‪ ،‬بسبب القيودأ الت تفرضها عليه وحدةّ التفعيلة‪ ،‬وانعدام الوقفات‪ ،‬وقابلية التدفق‬ ‫والوسيقية‪.‬‬ ‫ضحا – موجأودأةّ‬ ‫ذكر الدكتور عبد الادأي مبوبة‪ ،‬كاتب مقدمة كتاب‪ :‬قضحايا الشعر العاصر‪ ،‬أن التفعيلة‪ -‬أي ب‬ ‫ف النثر‪ ،‬وباصة الفن منه‪ ،‬وكذلك الوسيقى الت توجأد ف النثر‪ ،‬كما توجأد ف شعر التفعيلة‪ .‬فأي فرق إذن بينه‬ ‫وبي النثر‪ ،‬إن ل يكحن من جأنسه‪ ،‬وصادأبرا عنه‪ ،‬فشعر التفعيلة أو ما يسمى بالشعر الر‪ ،‬هو أقرب للنثر منه للشعر‪،‬‬ ‫فهو جأنس من النثر‪ ،‬فأحرى به أن يسمى )نثر التفعيلة(‪.‬‬ ‫على أن علي أحد باكثي من اليمن النوب )حضحرموت( وبدر شاكر السياب من العراق ينازاعان اللخئكحة‬ ‫أوليتها لذا الشعر‪ ،‬ويدعون ريادأته‪.‬‬ ‫الصائص ‪:‬‬ ‫يقوم شعر التفعيلة أو الشعر الر‪ ،‬على جرلة من الصائص وهي ‪:‬‬ ‫أولب ‪ :‬وحدةّ التفعيلة – غاالببا – ف القصيدةّ‪ ،‬وهذه التفعيلة‪ ،‬تكحون مرتكحبزا للوزان‪ ،‬وللوحدةّ الوسيقية‪.‬‬ ‫وينظم شعر التفعيلة‪ ،‬على نوعي من البحور العربية ها ‪:‬‬

‫‪-1‬‬

‫البحور الصافية‪ ،‬ذات التفاعيل الؤتلفة‪ ،‬وهي‪ :‬الكحامل‪ ،‬الرمل‪ ،‬الزح‪ ،‬الرجأز‪ ،‬التقارب‪ ،‬التدارك‪.‬‬

‫وقد يتصرف الشاعر ف شكحل التفعيلة‪ ،‬مستفيبدا من الزحافات والعلل الائزةّ فيها‪.‬‬ ‫كما يضحاف لذه البحور الصافية‪ ،‬ما يقع منها من الزوء‪ ،‬كالكحامل‪ ،‬والوافر‪ ،‬والرمل‪ ،‬والرجأز‪ ،‬والتقارب‪،‬‬ ‫والتدارك‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫البحور المزوجأة ‪ :‬وهي الت يتألف الشطر فيها من أكثر من تفعيلة واحدةّ وها بران ‪:‬‬

‫السريع ‪ :‬مستفعلن مستفعلن فاعلن‪.‬‬ ‫الوافر ‪ :‬مفاعلت مفاعلت فعولن‪.‬‬ ‫إذ يلحظ هنا أن إحدى التفعيلخت‪ ،‬قد تكحررت ف الشطر‪ ،‬وقد يعمد شاعر التفعيلة إل استحداث‬ ‫تفعيلخت جأديدةّ‪ ،‬ومزج تفعيلخت بر‪ ،‬بتفعيلخت بر آخر‪.‬‬ ‫أما البحور الخرى كالطويل‪ ،‬والديد‪ ،‬والبسيط‪ ،‬والنسرح‪ ،‬والفيف‪ ،‬والضحارع‪ ،‬والقتضحب‪ ،‬والتث‪ ،‬فهي ل‬ ‫تصلح للشعر الر؛ لنا ذات تفعيلخت متلفة ل تكحرار فيها‪.‬‬ ‫ثأانياب ‪ :‬الرية ف عددأ التفعيلخت الوزاعة على كل سطر‪:‬‬ ‫ففي شعر التفعيلة أو الشعر الر‪ ،‬يتصرف الشاعر ف عددأ التفعيلخت ف السطر مضحبعا ذلك للمعن‪ ،‬حت‬ ‫إن بعضحهم قد أوصل عددأ التفعيلخت إل عشر ف السطر الواحد‪.‬‬ ‫ثأالبثا‪ :‬حرية الروي والقافية‪:‬‬ ‫إن قصيدةّ الشعر الر ل تلتزم نظام الروي والقافية‪ ،‬كما هو الشأن ف الشعر العرب؛ وذلك لن التزام الروي‬ ‫ف نظرهم‪ ،‬يعد من التكحرار المل أوبل‪ ،‬وعامل تعطيل لرية الشاعر ثأانبيا‪.‬‬

‫راببعا‪ :‬خضحوع الوسيقى للحالة النفسية الت تصدر عن الشاعر‪ ،‬ل للوزان الشعري الذي يفرض نظامبا ثأاببتا من‬ ‫اليقاع والنغم‪.‬‬ ‫الشعر الحر )قصيدة التفعيلة(‬ ‫لاذا سيت بذا السم؟‬ ‫هذه التسمية لعل وراءها الحساس بأن القصيدةّ العربية الديثة ل تتحرر بعد كما ينبغي أن يكحون التحرر‬ ‫وراءها الحساس بأن القصيدةّ العربية الديثة ل تزال تارس كتابة تعتمد على التعليق‪ ،‬ومن ث فقد كان الشعر العرب‬ ‫ف حاجأة إل حرية حقيقية يكحتب من خلخلا وكأن أصحاب هذه الدرسة الديدةّ هم أصحاب الشعر الر ف‬

‫القيقة وأن من سبقهم ل يكحتبوا الشعر الر وإنا كتبوا الشعر القيد بألف قيد مع مدرسة الشعر الر يطو الشعر‬ ‫العرب خطوةّ جأديدةّ ف سبيل تريره من القيودأ الت كبلت الشعراء‪.‬‬ ‫أسباب ظهوره ‪:‬‬ ‫‪ ( 1‬أن شعراء هذه الماعة تردأوا على تلك اليوعة الرومانسية الت اتصفت با قصائد شعراء الهجهر والديوان‬ ‫وأبوللو‪.‬‬ ‫اليوعة الرومانسية ماذا تعن ؟‬ ‫كان الوطن العرب ف أواخر الربعينيات ف هذا القرن يئن بفعل حركات الثورةّ ثأورةّ ضد التل الغاصب الذي‬ ‫جأعل الوطن العرب رهن الهل والفقر والرض ثأورةّ تسعى إل التحرر السياسي والجأتماعي والعقلي‪ ،‬وقد وجأد شعراء‬ ‫هذه الماعة الوليدةّ الشعر العرب السائد بعيبدا عن الياةّ وعن روح الثورةّ والتمردأ‪.‬‬ ‫‪ (2‬رأوه يقيم ف برج عاجأي‪ ،‬وكأنا رأوا الشعراء حي عكحفوا على ذاتم يتون آلمها الفردأية ل يعبون تعببيا‬ ‫حقيقييا عن الواقع بشكحلخته الماعية وقضحاياه العامة‪ ،‬ولذا سعت هذه الدرسة أن تنتقل من الرومانسية إل الواقعية‬ ‫سعت لتنتقل من التعبي عن الفردأ إل التعبي عن الماعة من التحليق ف اليال إل النضحباط ف الواقع حت تكحون‬ ‫القصيدةّ نابضحة بذا الواقع معبةّ عنه‪.‬‬ ‫‪ (3‬أن أعضحاء هذه الماعة رأوا القصيدةّ أن القصيدةّ العربية القدية كذبلت الشاعر الديث‪ ،‬وقذيدت حريته‬ ‫وفرضت عليه قالب شعري طالبته باتباعه قائبما على وحدةّ الوزان والقافية‪ ،‬وقد تردأ أعضحاء هذه الدرسة الدية على‬ ‫وحدةّ الوزان والقافية … وقد تردأوا عليها لنم رأوا فيها تشويه تربة الشاعر‪ .‬ولكحن لاذا برأيهم تشوه تربة‬ ‫الشاعر ؟‬ ‫حي كتب صلخح عبد الصبور‪:‬‬ ‫تأملناك حي أطل‬ ‫فوق الشاشة البيضحاء‬ ‫وجأهك يلثم العلم‬ ‫ثأارت ثأائرةّ الشعراء الافظي الت أعدوها شكحل من أشكحال النثر؛ لنا تلو من اليقاع الألوف للقصيدةّ‬ ‫العربية القدية وحي كتب صلخح عبد الصبور قصيدته وبعث با إل مسابقة اللس العلى للفنون الجأتماعية‬ ‫وقعت قصيدته بي يدي العقادأ ‪ ،‬وحدثأت الواجأهة؛ شاعر يكحتب قصيدةّ الشعر الر‪ ،‬وشاعر من الديوان‪ ،‬وعندما‬ ‫قرأ العقادأ القصيدةّ رغام إنه ثأائر ومتمردأ على التقليد لكحنه حينما قرأ قصيدةّ صلخح عبد الصبور كتب تتها ما يلي ‪:‬‬

‫)) طتال إل لنة النثر لعدم الختصاص ((؛ ما دأفع بصلخح عبد الصبور إل أن يكحتب مقالب يدافع فيه عن‬ ‫هذا الشعر الر بعنوان ))موزاون وال العظيم موزاون((‬ ‫ومن المثلة ‪:‬‬ ‫الشمس والمر الزيلة والذباب‬ ‫وحذاء جأندي قدي‬ ‫يتداول اليدي‬ ‫ف مطلع العام الديد‬ ‫يداي تتلئان حتما بالنقودأ‬ ‫وسأشتي هذا الذاء …‬ ‫ومن روائع شعر التفعيلة‪:‬‬ ‫قصيدةّ يا قبة الصخرةّ للشاعرةّ القديرةّ نازاك اللخئكحة ‪:‬‬ ‫"تلقت الشاعرةّ بطاقة تنئة بعيد الفطر‪ ،‬عليها صورةّ لسجهد قبة الصخرةّ بالقدس" فكحتبت قصيدتا‬ ‫الشهيةّ‪) :‬للصلخةّ والثورةّ(‪:‬‬ ‫يا قبةف الصخرنه‬ ‫يا ورطدأ‪ ،‬يا ابتهال‪ ،‬يا حضحرنه‬ ‫ويا هدى تسبيحة علوية النبنه‬ ‫يا صلوات عذبة الصدانء‬ ‫جأاشت با البانء‬

‫يا حرقة الهول‪ ،‬يا تطلرفع النسان للسمانء‬ ‫يا فولهف الركوع"؛ يا ططنهفرنه‬ ‫يا وردأةّ الشوع‪ ،‬يا نداه‪ ،‬يا عطرنه‬

‫ت تسبيحاته صهيونن‬ ‫يا مسجهداب أنسفكح ف‬ ‫من أجأل حنلم وقنح منونن‬

‫كبدفل ف أرجأائه الصلخةّ والضحرنه‬

‫ولذوث التاريخ والفكحرنه‬

‫يا قبة الصخرنه‬ ‫يا لذنكطر‪ ،‬يا ترتيطل‪ ،‬يا حضحرنه‬ ‫مت نصذلي فيك‪ ،‬هل ستنبت البذرنه؟‬ ‫هل نعب السالك الوعرنه؟‬ ‫ترمقنا ذئاطبا بالنظرةّ والشنزرنه‬ ‫***‬

‫يا قبة الصخرنه‬ ‫وجأه ل‬ ‫ك‪ ،‬هل نظى به يا عذبة النظرنه؟‬ ‫ط‬ ‫ط بنا الزانر‬ ‫ونن قد ش ذ‬ ‫تقاذفنتنا البيد والبحانر‬ ‫ت بركبنا وأهلنا السفانر‬ ‫وطذوح ن‬

‫ترفضحنا الكحهوف‪ ،‬والغابات‪ ،‬والمصانر‬ ‫خيامنا على خطوط النانر‬

‫وزاادأنا التقوى‪ ،‬وملح الدأمع الغلزانر‬ ‫***‬ ‫يا قبة الصخرنه‬ ‫يا رمز‪ ،‬يا تاريخ؛ يا فكحرنه‬

‫غادبا‪ ،‬غادبا‪ ،،‬يتلج اسم ال ف القدس وف اللينل‬ ‫ينتفض العدل الددمى صارخبا‪ ،‬يستيقظ القتينل‬ ‫تنبت من دأمائه زاهرنه‬

‫ف عطرها سنم وتفي كأسها جررنه‬

‫تسكحب ف أشداق إسرائينل‬ ‫مذاق هول زااحف من الفرات العذب حت النينل‬ ‫عندئذ ينطفئ الغلينل‬ ‫وترتوي جأدائل الزيتون والنخينل‬

‫وتنعس الثارات بعد السهر الطوينل‬ ‫كأنا خيامنا عطندفن من الرحينل‬

‫يا قبة الصخرنه‬

‫يا لغم‪ ،‬يا إعصار‪ ،‬يا سجهينة خنطرنه‬ ‫على الذي يسجهنها؛ غاداب يصي سجهنها قبنه‬ ‫يا قبة الصخرنه‬ ‫ل‬ ‫ضني هوافن المة الرنه‬ ‫حاشاك أن تر ف‬ ‫سيهبط النصر على مرتذللي القرآنن‬ ‫على الصفلي؛ وف صوامع الرهبانن‬ ‫ط‬ ‫على الفدائيي ف أودأية النيانن‬ ‫غادبا‪ ،‬غادبا‪ ،‬ينفجهر البكانن‬ ‫ويبدأ الطوفانن‬ ‫ينتفض الشهيد ف الكفانن‬ ‫ويكحسر القضحبانن‬ ‫يقاتل السر والذسجهانن‬

‫ينتصر النسانن‬ ‫يرتفع الذانن‬

‫ي الصدى من قبة الصخرنه‬ ‫حراب عبي ذ‬

‫يرذطب الهامه الفقنفرنه‬

‫ويعلن الصلخةّ والهادأ‪ ،‬والثورنه‬ ‫ف القدس‪ ،‬ف الولن‪ ،‬ف سينانء‬ ‫ف الدن العذرانء‬

‫ف الريف‪ ،‬ف سجهون إسرائيل‪ ،‬ف الصحرانء‬ ‫ف الرض‪ ،‬ف السمانء‬

‫سيستحيل الاء‪ ،‬والتاب‪ ،‬والوانء‬ ‫فمدافعاب فاغاربةّ‪ ،‬وثأوربةّ حرانء‬ ‫تزلزل العصابة السودأانء‬ ‫فيسقط الطغيانن‬

‫وطيزهق الباطل والبهتانن‬

‫ويكحرون مكحرهم‪ ،‬ويكحر الرحنن‪.‬‬

‫ت أصألي للشاعر‪ً:‬ا محمود حسن إسماعيل‬ ‫قصيدة ‪ً:‬ا وجئ ل‬ ‫وجأئت أصلي‬ ‫ورغام العاصي ترمي خطاها بسفحي وجأرحي‬ ‫وساحات هول‬ ‫أتيت أصلي‬ ‫ورغام احتاق الدروب‬ ‫ونش الطوب لبات قلب ورملي‬ ‫أتيت أصلي‬ ‫ورغام الرزاايا‪ ...‬وتوالا ف خيلي وأيكحي‬ ‫وعشب وسهلي‬ ‫دأهست السدودأ‬ ‫ودأست القيودأ‬ ‫وجأزت الدودأ‪ ...‬وجأئت أصلي‪...‬‬ ‫وجأئت أصلي‬ ‫وفجهرت ذات ليبا جأديدا‬ ‫يزق أغالخل رقي وذل‬ ‫وما كنت عببدا‬ ‫ول ذقت قيدا ولكحن صوتا خفيا من ال يلي !!‬ ‫ت عنه‪ ،‬تردأى صباحي بليلي !!‬ ‫إذا حد ط‬ ‫ورغام الظلخم الذي ذقته من شرودأي وميلي‬ ‫نفضحت الدجأى عن وجأودأي ومزقت ويلي‬ ‫وكبت ل‪ ..‬قلب يكحب‬ ‫قبل اختلخجأات قول‬

‫أتينا جريعا نصلي‪..‬‬ ‫وما كادأ يفتح للنور باب‬ ‫وجأدنا الصلي‬ ‫ميادأين لو تاصر فيها النا والفسوق‬ ‫وجأدنا المام الذي كان يصغي‬ ‫لصوت الواميم‬ ‫ذبيح المان‬ ‫جأريح الكحان‬ ‫يولول ف صمته ل يفيق !!‬ ‫‪ ...‬وجأدنا التاب الذي صلى فيه "ممد"‬ ‫حريقبا‪ ..‬به لعنة ال ترغاي وتزبد !!‬ ‫‪ ...‬وجأدنا النابر‬ ‫تكحي مازار للطهر منوقة ف العروق‬ ‫‪ ...‬وجأدنا علي صخرةّ الق‬ ‫‪ ..‬ليلخ‪ ..‬ينادأي الشروق‬ ‫ونارا‪ ..‬تشد يد النور‬ ‫من قاع لسيل عميق‬ ‫وصوتا من ال‪...‬‬ ‫يزأر ف كل ركن عتيق‬ ‫سنمضحي لرابا؛ القدس جرعا نصلي‬ ‫ولو غاالنا الوت‪ ...‬ل يبق أنفاس شيخ وطفل‬ ‫بيوم‪ ...‬سيزحف بالقادأسية‬ ‫وبالغضحب الر ف كل نفس أبية‬

‫وبالثأر‪ ..‬وهو الصلخةّ الزكية‬ ‫فهيا إل الثأر‪ ...‬من كل سفح وسهل‬ ‫وهيا‪ ...‬وهيا‬ ‫إل السجهد القدس‪ ...‬جرعا نصلي !!‬ ‫وجأئت له فوق ناري‪ ...‬ومن ناري‬ ‫أصلي !!‬ ‫وجأئت إل أول القبلتي‬ ‫وبنت السماء الت ضمت النور بالساعدين‬ ‫وبيت الضحياء الذي رشه ال بالراحتي‬ ‫ضياء‪ ،‬وعطراب‬ ‫وقدسا وطهراب‬ ‫ووحياب يسبح ف آيتي‬ ‫‪ ...‬وجأئت‬ ‫وجأاء بنب صوت الذان‬ ‫مع الصمت يصرخ ‪ :‬أين الذان؟‬ ‫وجأاءت بكحفي تكحبيتان‬ ‫ها رحة ال ف كل آن‪...‬‬ ‫وجأاءت معي ركعتان‪ ،‬وجأاءت معي سجهدتان‬ ‫وإياءتان إل ال مشدودأتان‬ ‫بفني للنور فوق العارج تستطلعان‬ ‫‪ ...‬وجأاءت معي ليلة‬ ‫عانقت با سدةّ العرش تسبيحتان‬ ‫با ال سلم‪...‬‬

‫ونور ينادأي‬ ‫ونور يلب‬ ‫ونور يعانقه الشرقان !‬ ‫ومن قاب قوسي‬ ‫راحت تضحيء جأبي السما هالتان‬ ‫مقتطفاتا من الشعر الحديث‬ ‫‪ -1‬عبد الوهاب البياتي فاي قصيدته )أحزان البنفسج( ‪ً:‬ا‬ ‫اللخيي الت تكحدح‪ ،‬ل تلم ف موت فراشة‪.‬‬ ‫وبأحزان البنفسج‬ ‫أو شراع يتوهج‬ ‫تت ضوء القمر الخضحر ف ليل صيف‬ ‫أو غاراميات منون بطيف‬ ‫اللخيي الت تصنع منديلخب لغرم‬ ‫اللخيي الت تبكحي‬ ‫تغن‬ ‫تتأل‬ ‫ف زاوايا الرض‬ ‫ف مصنع صلب بنجهم‬ ‫إنا تضحغ قرص الشمس موت متم‬ ‫إنا تضححك من أعماقها‬ ‫تت شس الليل باللقمة تلم‪.‬‬

‫‪ -2‬عزيزةّ كاتو ف قصيدتا )لن تفهم( ‪:‬‬ ‫لن تفهم أبداب ‪ ..‬لن تفهم‬ ‫معن نبضحات ‪ ..‬أشواقي‬ ‫معن أشعاري أكتبها‬ ‫ترقن ترق أعماقي‬ ‫تملن الدنيا‬ ‫للفق الهول البهم‬ ‫تفتحه ل ‪ ..‬وتروح تبعثر أوراقي‬ ‫ف الدرب وتأكل أحداقي‬ ‫تقرؤها أنت ‪ ..‬ول تفهم‬ ‫فالرف لديك هو الرف‬ ‫ل تدرك معن ما فيه‬ ‫ل تسال عما يعنيه‬ ‫ل تفهم أنت ‪ ..‬ولن تفهم‬ ‫فدروبك ميتة الغرس‬ ‫وعيونك خامدةّ المس‬ ‫‪3‬ـ بدر شاكر السياب ‪ً:‬ا‬ ‫أنشودة المطر‪ً:‬ا‬ ‫عيناكك غابتا نخيلل ساعةح السححرر ‪،‬‬ ‫أو لشرفاتان راح ينأى عنهما القمر ‪.‬‬ ‫عيناك حين تبسمان تورق الكرورم‬

‫وترقص الضواء ‪ ...‬كالقمار فاي نحهرر‬ ‫سححر‬ ‫يررجه المجداف ورهناد ساعة ال س‬ ‫كأنما تنبض فاي غوريهما ‪ ،‬الرنجورم ‪...‬‬

‫وتغرقان فاي ضبا ل‬ ‫ف‬ ‫ب من أسدى شفي ر‬

‫كالبحر سسرح اليدين فاوقه المساء ‪،‬‬ ‫دفء الشتاء فايه وارتعاشة الخريف ‪،‬‬ ‫والموتا ‪ ،‬والميلد ‪ ،‬والظلم ‪ ،‬والضياء ؛‬ ‫فاتستفيق ملء روحي ‪ ،‬رعشة البكاء‬ ‫ونشوة وحشيسة تعانق السماء‬ ‫كنشوة الطفل كإذِا خاف من القمر !‬ ‫كأن أقواس السحاب تشرب الغيورم‬ ‫وقطردة فاقطردة تذوب فاي المطر ‪...‬‬ ‫وكركر الطفالل فاي عرائش الكروم ‪،‬‬ ‫ودغدغت صأمت العصافاير على الشجر‬ ‫أنشودةل المطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫تثاءب المساء ‪ ،‬والغيولم ما تزارل‬ ‫تسحح ما تسرح من دموعها الثقارل ‪.‬‬

‫كأنن طفلد باتا يهذي قبل أن ينام ‪ً:‬ا‬

‫بأسن أرمه – التي أفااق منذ عارم‬ ‫فالم يجدها ‪ ،‬ثسم حين لرج فاي السؤال‬

‫قالوا له ‪ً:‬ا "بعد غلد تعورد ‪" ..‬‬ ‫ل بسد أن تعورد‬

‫وإكرن تهامس الرفااق أنسها هنارك‬ ‫فاي جانب الترل تنام نومة الرلحورد‬

‫ف من ترابها وتشرب المطر ؛‬ ‫تس ر‬ ‫كأن صأياداد حزيناد يجمع ال ن‬ ‫شباك‬ ‫ويلعن المياه والحقحدر‬ ‫وينثر الغناء حيث يأفال القمرر ‪.‬‬ ‫مطر ‪..‬‬ ‫مطر ‪..‬‬ ‫ي لحرزلن يبعث المطر ؟‬ ‫أتعلمين أ س‬

‫وكيف تنشج المزاريب كإذِا انهمر ؟‬

‫ضياع ؟‬ ‫وكيف يشعر الوحيد فايه بال ر‬ ‫بل انتهاء – كالسدم المراق ‪ ،‬كالجياع ‪،‬‬ ‫ب ‪ ،‬كالطفال ‪ ،‬كالموتى – هو المطر !‬ ‫كالح ر‬ ‫ومقلتاك بي تطيفان مع المطر‬ ‫وعبر أمواج الخليج تمسح البرورق‬ ‫سواححل العراق بالنجوم والمحار ‪،‬‬ ‫كأنها تهرم بالشروق‬

‫فايسحب الليل عليها من دلم دثارر ‪.‬‬

‫حأصأيح بالخليج ‪ً:‬ا " يا خليرج‬ ‫يا واهب اللؤلؤ ‪ ،‬والمحار ‪ ،‬والرردى ! "‬ ‫صدى‬ ‫فايرجلع ال ر‬

‫كأرنه النشيرج ‪ً:‬ا‬ ‫" يا خليج‬ ‫يا واهب المحار والردى ‪" ..‬‬ ‫أكاد أسمع العراق يرذخلر الرعورد‬

‫سهول والجبارل ‪،‬‬ ‫ويخزن البروق فاي ال ر‬

‫ض عنها ختمها الررجارل‬ ‫حتى كإذِا ما فا س‬ ‫لم تترك الرياح من ثمورد‬ ‫فاي الواكد من أثرر ‪.‬‬ ‫ب المطر‬ ‫أكاد أسمع النخيل يشر ل‬ ‫وأسمع القرى تئرن ‪ ،‬والمهاجرين‬ ‫يصارعون بالمجاديف وبالقلوع ‪،‬‬

‫عواصأف الخليج ‪ ،‬والرعود ‪ ،‬منشدين ‪ً:‬ا‬ ‫" مطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫ع‬ ‫وفاي العراق جو ر‬ ‫وينثر الغلحل فايه موسم الحصارد‬ ‫لتشبع الغربان والجراد‬ ‫شوان والحجر‬ ‫وتطحن ال ر‬ ‫رحدى تدور فاي الحقول ‪ ...‬حولها بشرر‬

‫مطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬

‫ع‬ ‫وكم ذِرفانا ليلة الرحيل ‪ ،‬من دمو ر‬ ‫ثم اعتللنا – خوف أن نلحم – بالمطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫ومنذ أرن كسنا صأغاراد ‪ ،‬كانت السماء‬ ‫تغيلم فاي الشتاء‬

‫ويهطل المطر ‪،‬‬

‫ع‬ ‫وكسل عام – حين يعشب الثرى – نجو ر‬ ‫ع‪.‬‬ ‫ما مسر عاةم والعراق ليس فايه جو ر‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫فاي كل قطرة من المطر‬ ‫حمراءل أو صأفراء من أجسنة السزحهرر ‪.‬‬ ‫وكرل دمعلة من الجياع والعراة‬

‫وكرل قطرة تراق من دم العبيرد‬

‫فاهي ابتساةم فاي انتظار مبسم جديد‬

‫تا على فام الوليرد‬ ‫أو لحلم ة توسرد ر‬ ‫فاي عالم الغد الفتري ‪ ،‬واهب الحياة !‬

‫مطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬ ‫مطر ‪...‬‬

‫ب العراق بالمطر ‪" ...‬‬ ‫سليعش ل‬

‫أصأيح بالخليج ‪ً:‬ا " يا خليج ‪..‬‬ ‫يا واهب اللؤلؤ ‪ ،‬والمحار ‪ ،‬والردى ! "‬ ‫فايرجع الصدى‬ ‫كأسنه النشيج ‪ً:‬ا‬ ‫" يا خليج‬ ‫يا واهب المحار والردى ‪" .‬‬ ‫وينثر الخليج من كهباته الكثارر ‪،‬‬ ‫على الرمال ‪ً: ،‬ا رغوه ا ل‬ ‫لجاحج ‪ ،‬والمحار‬

‫وما تبرقى من عظام بائ ل‬ ‫س غريق‬

‫من المهاجرين ظأرل يشرب الردى‬

‫من لسجة الخليج والقرار ‪،‬‬

‫وفاي العراق ألف أفاعى تشرب السرحيرق‬ ‫من زهرة يرحبها الفراتا بالسندى ‪.‬‬ ‫وأسمع الصدى‬ ‫يررن فاي الخليج‬ ‫" مطر ‪..‬‬ ‫مطر ‪..‬‬ ‫مطر ‪..‬‬ ‫فاي كرل قطرة من المطرر‬

‫حمراء أو صأفراء من أجنسكة السزحهرر ‪.‬‬

‫وكرل دمعة من الجياع والعراة‬

‫وكرل قطرلة تراق من دم العبيرد‬

‫فاهي ابتساةم فاي انتظار مبسلم جديد‬

‫أو لحلمة توسردتا على فام الوليرد‬ ‫فاي عالم الغد الفتري ‪ ،‬واهب الحياة ‪" .‬‬ ‫ويهطل المطرر ‪..‬‬

‫ــــــــــ‬ ‫غازي القصيبي فاي قصيدة مومياء‪ً:‬ا‬ ‫وقل ك‬ ‫ت لي‪ً:‬ا السحر فاي البحر والليل والبدكر‬ ‫فاي الكائناتا المدمأة بالعشق‬ ‫ب‬ ‫تحلم أن تتضاعف وهي تح ر‬ ‫وتكبر وهي تحب‬ ‫وتولد فاي الفجر‬ ‫قلت لي‪ً:‬ا السحر فاي الوتر‬ ‫المتنرفس شوقاد وشعراد‬ ‫وقل ك‬ ‫ت ‪ ..‬وقلت‪..‬‬ ‫ت روحي تعبر هذا الفضاء‬ ‫وأرسل ل‬ ‫المرصأع باللنهاية‪..‬تسأل ما السحلر؟‬

‫تا؟‬ ‫ما الحب؟ ما العيش؟ ما المو ل‬

‫تسألل ‪ ..‬تسألل‬ ‫يا أنت! ل تنبشي ألف جرح قديم‬ ‫وألف سؤال عتيق‬ ‫فاإني نسيت الضماد‬ ‫نسيت الجاباتا‬ ‫تا من نزوة الشعراء‬ ‫منذ تبرأ ل‬ ‫وعدتا إلى زمرة الذِكياء‬

‫الذين يخوضون هذي الحياة‬ ‫بدون سؤالل ‪ ..‬بدون جواب‬ ‫ويأتزرون النقود ويرتشفون النقود‬ ‫ويستنشقون النقود‬ ‫وهذي الثواني التي أخذتنا إلى‬ ‫عبقلر كيف جاءتا؟‬ ‫وكيف استطاعت عبور الطريق‬ ‫المدجج بالمال والجاه والعز واليأس؟‬ ‫كيف استطاعت نفاذِاد لقلبي؟‬ ‫ويا ويح قلبي!‬ ‫ش‬ ‫منذ سنين تجرمد كيف يعي ل‬ ‫الفتى دون قل ل‬ ‫ب يدرق؟‬ ‫ودون دماء تسيرل؟‬

‫ت لكنني لم أبح‬ ‫تحنط ل‬ ‫فامشيت ولم يدر من مرر بي‬ ‫ب‬ ‫أنني دون قل ر‬ ‫فامن أين أقبلت ترتجلين القصائد‬ ‫تستمطرين الكواكب زخة وجلد‬ ‫تثيرين زوبعة فاي الرميم؟‬ ‫أنا قد تقاعدتا سيدتي‬ ‫من مطاردة الوهم عبر صأحارى الخيال‬ ‫تقاعدتا من رحلتي فاي تخوم‬

‫الرجاء‬ ‫وعبر بحار المخاض المليئة‬ ‫موجاد عنيفاد‬ ‫تقاعدتا أعلنت للناس أني‬ ‫ت‬ ‫قد كنت منذ سنين طوال وم ر‬ ‫فامن يفضح السر؟ من يحفر القبر؟‬ ‫سيدتي! أوغل الليل فاانطلقي‬ ‫سه البحلر‬ ‫ودعي المومياء الذي م ر‬

‫لم ينتفض ‪ ..‬مسه الليل لم ينتفض‬

‫مسه البدر لم ينتفض يتأمل فاي‬ ‫المال‬ ‫والجاه‪ ،‬والعز‪ ،‬والبأس‬ ‫تا‬ ‫حسناء أنت؟ أظأنك! ما عد ل‬ ‫أشعر بالحسن‬ ‫كل النساء الجواري سواء‬ ‫ولو جئتني فاي صأباي منحتك‬ ‫شعراد جميلد‬ ‫وحباد طهوراد‬ ‫ولكن أتيت وقد يبس الكرم‬ ‫والطير هاجر والعمر أقفر‬ ‫ما فاي ضلوعي سوى رزمة من نقود‬ ‫فاهل أنت‪ ،‬كالخرياتا سبتك النقود؟‬ ‫أم البحر أغناك عن همسة الدر؟‬

‫والبدر أغناك عن شهقة الماس؟‬ ‫سيدتي!‬ ‫اتركيني فاإني أطلت الكلم‬

‫توظأيف الرموز السطورية فاي الشعر الحديث‬ ‫بعي بدا عن ماولتنا ولوج عال السطورةّ ورموزاها يدر بنا الحاطة بجهمل الدوافع الت دأعت الشاعر العاصر‬ ‫إل اللجهوء إل ذلك التاث النسان الوغال ف القدم ليستلهم منه تلك الجأواء الروحية العميقة وملخمح البطولة‬ ‫النسانية التفردأةّ الت تسدت بأفعال الشخصيات السطورية وتطلعاتا ومواقفها إزااء الياةّ النسانية وما ييط با‬ ‫من غاموض وتعقيد‪.‬‬ ‫إذا كانت الساطي ف مضحمونا العام حكحايات أو قصص غاارقة ف اليال والتصورات الرافية بوصفها مافية‬ ‫للمنطق الضحاري الديث‪ ،‬فكحيف يكحن أن يكحون اللقاء بي الشاعر العاصر وصانع السطورةّ؟‬ ‫إن البناء السطوري ل يتضحمن عنصبرا نظرييا أو فكحرييا فحسب‪ ،‬بل إنه يمل عنصبرا فنييا ذا طابع إبداعي على‬ ‫نو ما يقول كاسير وأول ما يلفت انتباهنا ف السطورةّ هو صلتها الوثأيقة بالشعر ذلك أن عقل مبدع السطورةّ‬ ‫عقل شاعر‪ ،‬بل إن الشاعر وصانع الساطي يعيشان ف عال واحد فلم تعد السطورةّ مرتبطة برحلة تاريية بدائية؛‬ ‫لن الفن ل ينقد إطلخقا اليال الغرائب الذي تصوره الساطي‪ ،‬بل يتجهددأ مع كل فنان عظيم ف كل العصور‪.‬‬ ‫إن السطورةّ با تنطوي عليه من طاقات إبداعية فاعلة ومؤثأرات تكحسب الشعر قدرات فنية ودأللية من‬ ‫خلخل خلق علخقات لغوية عميقة السعة والشمول؛ بيث تصبح بنية القصيدةّ نسيبجها فريبدا من الدللت والرموزا‬ ‫الت تيل إل ذلك العال الغامض الفي الذي يتوخى الشاعر تسيده على الستويات الفكحرية والنفسية والنسانية‬ ‫وعن طريق السطورةّ‪ ،‬وما تتضحمن من عطاء فن وتاريي تكحون إسقاطات الشاعر الرامزةّ الت تعله يوظف السطورةّ‬ ‫توظيبفا رامبزا يكحون ف وسعه تليص اللغة الشعرية من غانائيتها الفجهة بواسطة استحداث معادأل موضوعي بي الذاتية‬ ‫والوضوعية والنطلخق بالتجهربة الفردأية إل مستوى التجهربة النسانية الكحلية‪.‬‬ ‫الرموز السطورية فاي الشعر العربي الحديث الدوافاع والمؤثراتا‪ً:‬ا‬ ‫ل يفى أن من النجهزات الهمة ف حركة الشعر الر على يد الروادأ استخدام الساطي رموبزاا يوظفونا ف بناء‬ ‫القصيدةّ لتعب عن أفكحار ومعان عميقة وعن رؤى ومضحامي طريفة ومكحثفة ل يألفها القارئ العرب قبل خسينات‬ ‫هذا القرن‪ ،‬وبدأت تتل لدى الشعراء التأثأرين بالدأب الورب حيبزا كببيا ف المسينيات والستينيات‪ ...‬وخاصة ف‬ ‫النتاج الشعري إل الد الذي جأعل خليل حاوي يعد استعمال السطورةّ ف الشعر الديث من أهم صفاته‪.‬‬ ‫إن الشعراء العرب الذين لأوا إل استخدام الرموزا السطورية ف شعرهم مطلع هذا القرن تأثأبرا بالشعر الغرب‪،‬‬ ‫واقتبابسا لساليبه كانوا يدركون تا بما أن واقعهم وظروفهم السياسية والفكحرية آنذاك هو واقع مشابه للواقع الذي أشار‬ ‫إليه ت‪.‬س‪ .‬اليوت ف قصيدته الرض الراب وحي تكحون الرض الراب بالنسبة ل)ت‪.‬س‪.‬اليوت( الدينة اليالية‬

‫)اليوتوبيا( بكحل ما فيها‪ ،‬فالرض الراب بالنسبة للشعراء العرب هي أرض بلخدأهم الت غازتا الضحارةّ الديدةّ‬ ‫وبالتال فقدان الناس فيها لويتهم الصيلة‪ ،‬وبا أن الرض الراب ف قصيدةّ اليوت تستدأ عافيتها بوعد هطول الطر‬ ‫ف الزء الخي منها‪ ،‬فالشعراء العرب قد استفادأوا من هذه الفكحرةّ ف أسطورةّ أدأونيس‪ ،‬ولذا فإن خلخصهم يتحقق‬ ‫حسب اعتقادأهم من خلخل التضححية‪.‬‬ ‫إن قضحية التأثأر والتأثأي واردأةّ هنا‪ ،‬ول ضي فيها ف ظننا؛ لن الساطي أصبحت ترابثأا عالييا وإنسانييا فيها من‬ ‫شول الدللة والعمق ما يعل الشاعر العرب يوظف رموبزاا أسطورية توحي با هو أكب من الساحة الت تتلها من‬ ‫اللفظ‪ ،‬ولكحن استخدام الساطي كما يرى دأ‪ .‬علي البطل ل يعد ف ذاته ظاهرةّ تستحق الهتمام بقدر ما يستحقه‬ ‫الديد ف العتمادأ على السطورةّ‪ ،‬وجأعلها عنصبرا فاعلخب من عناصر القصيدةّ الديثة ل تزييبنا أو زاخربفا بلخغاييا‪.‬‬ ‫الرموز السطورية فاي شعر الرواد فاي العراق‪ً:‬ا‬

‫إن استخدام الرموزا السطورية ف شعر الروادأ أمثال نازاك اللخئكحة وبدر شاكر السياب ظاهرةّ شعرية كثيفة‪،‬‬ ‫حاول الشعراء من خلخلا تفجهي الدللة الطلوبة ف إطار السياق الشعري؛ ليؤكدوا الحاسيس والعان والفكحار الت‬ ‫يملونا ف جأنباتم من خلخل الواءمة بي الرمز والسياق الفن بعن توظيف الشاعر لرمزه السطوري انسجهابما مع‬ ‫السياق الفن لقصيدته‪ ،‬ولول ذلك لتحولت القصيدةّ إل )ترقيع( غاي متجهانس فنييا‪.‬‬ ‫ولقد تفاوت الشعراء الروادأ ف أساليب استخدامهم للرموزا السطورية؛ فمنهم من ذكر شخصية من‬ ‫شخصيات السطورةّ‪ ،‬ومنهم من اتكحأ على معناها العام دأون أن يذكرها‪ ،‬ومنهم من ذكرها وأفادأ من مغزاها العام‪.‬‬ ‫كل حسب قناعاته ودأوافعه؛ وذلك لا ف الساطي من طاقة رمزية تنح الشاعر مالب للتعبي ليفصح عن أفكحاره على‬ ‫نو فن يبعد القصيدةّ عن الباشرةّ والسطحية من جأهة وينأى بالشاعر أحيابنا أن يكحون عرضة للذى واللخحقة‪.‬‬ ‫وهذا يشي إل أن للظروف السياسية والجأتماعية دأوبرا ف هز كيان الشاعر أمام هذا القلق الضحاري‪ ،‬وتبدل القيم‬ ‫والعلخقات النسانية‪.‬‬ ‫إذن القتصار على إقحام السطورةّ كأدأاةّ تفسيية موضحة ظهر ف بداية هذه الرحلة‪ ،‬وبعد أن تطورت هذه‬ ‫التجهربة الشعرية‪ ،‬دأخلت السطورةّ كعنصر بنائي عضحوي ف القصيدةّ‪ ،‬أي الضحور الرمزي كلييا؛ حيث يضحفي عليها‬ ‫الشاعر دأللت جأديدةّ‪ ،‬بردأ شخوصها وأحداثأها ومواقفها إل شخصيات وأحداث ومواقف معاصرةّ‪ ،‬كما ظهر عند‬ ‫أدأونيس ف قصيدته ترتيلة البعث‪ ،‬حيث يعمد إل أسطورةّ فينيق‪ ،‬وهو الطائر الذي يوت احتابقا‪ ،‬ويبعث من رمادأه‬ ‫فنيق جأديد‪ ،‬فموته عند أدأونيس كان أملخب ورجأاء ف بعث الضحارةّ العربذية من جأديد‪ ،‬يقول‪:‬‬

‫فنيق يا فنيق‬ ‫يا طائر الني والريق‬ ‫……………………‪..‬‬ ‫فنيق أنت من يرى سوادأنا‬ ‫س كيف نحى‬ ‫ي ذ‬

‫فنيق مت فدى لنا‬ ‫فنيق ولتبدأ الرائق‬

‫لتبدأ الشقائق‬ ‫لتبدأ الياةّ‬ ‫ويتطور البناء السطوري‪ ،‬ليتعدى السطورةّ الاهزةّ إل خلق الذشاعر أساطيه الاصة وفق رؤاه وإياءاته‬ ‫وماولته الكحشفية‪ ،‬فأسطورةّ ال ذشاعر تفكحك البناء اليثولوجأي لتبن بناءها الاص‪ ،‬كما ظهر عند خليل حاوي ف‬ ‫قصيدته السندبادأ ف رحلته الثامنة‪ ،‬فالسندبادأ أصبح لديه نوذبجأا فنييا‪ ،‬يوب عوال الذنفوس ويسب أغاوارها‪ ،‬فهو لن‬ ‫يعودأ إلينا كعادأته بالكحنوزا والعرفة‪ ،‬بل سيعودأ إلينا نبييا وشاعبرا‪ ،‬يقول‪:‬‬ ‫ضذيعت رأس الال والذتجهارةّ‬

‫عدت إليكحم شاعبرا ف فمه بشاره‬

‫س ما ف رحم الفصول‬ ‫بفطرةّ ت ذ‬ ‫تراه قبل أن يولد ف الفصول‬

‫لمحة عن النثر العربي الحديث‬ ‫ب‬ ‫ب العر ذ‬ ‫‪ -1‬تطذور النثر الدأ ذ‬ ‫أسباب تطرور النثر الدبري العربري ‪ً:‬ا‬

‫‪ -1‬أصالة الذلغة العربذية ومرونتها‪ ،‬وقابلذيتها للذتطذور‪ ،‬وقدرتا على النمذو الدائم ‪.‬‬

‫‪ -2‬صون ذخائر الذتاث الدأب‪ ،‬ثذ إحياؤها بعد الطباعة وإنشاء دأور الكحتب مثل ‪ :‬الكحتبة الظاهرية ‪.‬‬

‫‪ - 3‬تسرب نسائم التحرر إل الدأيب لتبعث الياةّ ف فكحره وإبداعه‪ ،‬وتعمل على تريره من القيودأ العقلية‬ ‫‪ -4‬انتشار الصحافة والقبال عليها ‪.‬‬ ‫عوامل تطرور النثر الدبري العربري ‪ً:‬ا‬

‫‪ .1‬الحتكحاك بالغرب عن طريق البعثات والتجرة وتطذور الساليب‪.‬‬ ‫‪ .2‬نشاط الركة السياسذية والجأتماعذية‪ ،‬وماطبة الدأيب لشعبه‪.‬‬ ‫‪ .3‬تطور أساليب التعليم‪ ،‬وتنذوع مناهله‪ ،‬دما أدأى إل تأليف الكحتب اللخئمة للحياةّ العصرذية بلغة‬ ‫فصيحة ‪.‬‬

‫بوادر تطور النثر الدبري الحديث ‪ً:‬ا‬

‫‪ -1‬الذسهولة والوضوح ف الساليب ‪.‬‬

‫‪ -2‬الذتحرر من قيد الذزخارف البديعية ‪.‬‬ ‫‪ -3‬نفض ما كان قد علق بالكحتابة من أوضار العهودأ التأذخرةّ ‪.‬‬ ‫ب من قيودأ الذسجهع ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ممد عبده هو الذرائد اذلذي أسهم ف ترير الذنثر الدأ ذ‬ ‫مراحل تطرور الرنثر الدبري الحديث ‪ً:‬ا‬

‫أ‪ -‬مرحلة البدايات ‪ :‬أهذم عوامل تذطور هذه الرحلة ‪:‬‬

‫‪ -1‬الحتكحاك بالضحارةّ الغربية ‪.‬‬ ‫‪ -2‬بدأ النذثر الديث بالنطلخق من أسر الوضوعات التقليدذية ‪.‬‬ ‫‪ -3‬بدأ الذنثر الديث اللتفات إل الياةّ الديدةّ للتعبي عن حاجأاتا ببساطة‪ ،‬وبلغة خالية من الصطناع‬ ‫واليال اللذين كانا يشغلخن الكحاتب عن نفسه وموضوعه ‪ .‬وكتابات هذه الرحلة ل تلو من بعض مظاهر الضحعف‬ ‫صورةّ وأفضحل من يذثل هذه الرحلة‪ :‬رفاعة‬ ‫ف صوغ العبارةّ‪ ،‬وتسلل بعض اللفاظ الدخيلة‪ ،‬وعدم الحتفال بال ذ‬ ‫الطهطاوي ف كتابه ) تليص البريز ف تلخيص باريز (‪.‬‬ ‫ب‪ -‬مرحلة النتقال ‪ً:‬ا وشهدتا هذه المرحلة ما يلي ‪ً:‬ا‬ ‫‪ -1‬انتشار التعليم والذطباعة والذتجرة ‪.‬‬ ‫‪ -2‬إحياء الذتاث ‪.‬‬ ‫صراع بي القدي والديد ‪.‬‬ ‫‪ -3‬احتدام ال ذ‬ ‫‪ -4‬ظهور القالة بأنواعها ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ازادأهار الطابة ‪.‬‬ ‫صة ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ظهور ماولت التأليف ف الق ذ‬ ‫‪ -7‬انتهاء الذسجهع عند بعضحهم‪ ،‬والتزام الخرين به‪ .‬أفضحل من يذثل هذه الرحلة ‪:‬عبد الرحن الكحواكب ف ‪:‬‬ ‫) طبائع الستبدادأ( وأدأيب إسحاق ف )الدرر( ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬مرحلة الزدهار ‪ً:‬ا‬ ‫ف هذه الرحلة تنذوعت فنون الذنثر‪ ،‬وارتفعت أفكحار بـطفناته ‪ :‬وقد شهدت هذه الرحلة بروزا مدرستي ‪:‬‬

‫صرفة‪ ،‬وكانوا يرصون على جأودأةّ العبارةّ‪ ،‬وسلخمة الذلغة مثل‬ ‫‪ -1‬مدرسة الافظي ‪ :‬من ذوي الثقافة العربية ال ذ‬ ‫‪ :‬النفلوطي ‪.‬‬ ‫‪ -2‬مدرسة الذددأين ‪ :‬واذلذين تأذثأروا بالذثقافة الغربذية وآدأابا‪ ،‬وعطلن هؤلء بعمق الفكحرةّ ودأذقتها وتليلها‪،‬‬ ‫ب‪ ،‬مثل ‪ :‬طه حسي – عذباس ممودأ العذقادأ – إبراهيم الازان ‪.‬‬ ‫وعالوا قضحايا الذنقد الدأ ذ‬

‫ نواحي تطور النثر الدبي الحديث ‪ً:‬ا‬‫‪ -1‬اتسعت موضوعات الذنصوص الذنثرذية‪ ،‬وتنذوعت لتشمل الدأب والعلوم والسياسة والجأتماع ‪.‬‬ ‫‪ -2‬تباينت الساليب‪ ،‬فهناك السلوب العلمذي الدقيق‪ ،‬وهناك السلوب الدأب الليء باليال ‪.‬‬

‫‪ - 3‬تطلعت الفكحار إل البتكحار والتجهديد‪ ،‬والعمق والغزارةّ والتحليل والتعليل والوضوح والتتيب ‪.‬‬ ‫صادأقة‪ ،‬وامتازا تصويره بالطذرافة والبداع‪.‬‬ ‫‪ -4‬برزات شخصذية الدأيب الفذكحرةّ‪ ،‬وعاطفته ال ذ‬ ‫‪ -5‬تذلت الساليب بنقائها الذلغوي‪ ،‬وبراءتا من التعقيد والتكحذلف ‪.‬‬ ‫طكذتاب هذه الرحلة أرسوا دأعائم الذنثر الديث بفندءاب من الاطرةّ الت اشتهر فيها‪ :‬صدقي إساعيل‪ ،‬وزاكريا‬ ‫تامر‪ ،‬ونزار قبان إل فن السيةّ الذاتية كما ف )الذيام( لطه حسي‪ ،‬والعامة كما ف )العبقرذيات( لعذباس ممودأ العذقادأ‬

‫المسرح الشعري‬ ‫السرح الشعري عند شوقي‪:‬‬ ‫أول من نظم السرحية الشعرية ف العربية هو خليل اليازاجأي‪ ،‬وسبق لارون النقاش أن وضع مسرحيات زاافوج‬ ‫فيها بي الشعر والنثر‪ ،‬ث ظهرت مسرحيات شعرية عديدةّ استمدت موضوعها من التاريخ والساطي أو من الشؤون‬ ‫العصرية‪.‬‬ ‫جأاء شوقي ووضع أول عمل مسرحي ف شعره‪ .‬فقد بدأ يتفاعل ف خاطره حت سنة ‪1927‬م حي بويع‬ ‫أمبيا للشعراء‪ ،‬فرأى أن تكحون المارةّ حافبزا له لتام ما بدأ به عمله السرحي‪ ،‬وسرعان ما أخرج مسرحية مصرع‬ ‫كليوباترا سنة ‪1927‬م‪ ،‬ث مسرحية منون ليلى ‪1932‬م‪ ،‬وكذلك ف السنة نفسها قمبيز وف سنة ‪1932‬م أخرج‬ ‫إل النور مسرحية عنتةّ‪ ،‬ث عمد إل إدأخال بعض التعديلخت على مسرحية علي بك الكحبي‪ ،‬وأخرجأها ف السنة‬ ‫ذاتا‪ ،‬مع مسرحية أميةّ الندلس وهي مسرحية نثرية‪.‬‬ ‫مسرحياتا شوقي‪ً:‬ا دراسة تحليلية لبعض نصوص من المسرحية‬ ‫البيات ‪:‬‬ ‫" حوار بي اللكحة ووصيفتها "‬ ‫شرميون )وصيفة اللكحة(‪:‬‬ ‫الماهيط يا مليفكحةط بالشـ ـ ف‬ ‫ط *** يوجأوفن ف حبونر و بلنشـنر‬

‫ل ل‬ ‫صنر‬ ‫فس ـدرطهنم ما لفقيت ف أنكتطيوفما *** من ظهونر على العدفو ونف ن‬ ‫ت ف الدينلة يسـري‬ ‫ل يقـ ـولوفن أو يعيدوفن إل *** نبأب با ف‬ ‫اللغويات ‪:‬‬ ‫الشط ‪ :‬الشاطئ جرعها‪ :‬شطوط ‪ ،‬شطآن‬ ‫ يوجأون ‪ :‬يتدافعون كالوج‬‫ حبور ‪ :‬سرور‬‫ البشر ‪ :‬البشاشة وطلخقة الوجأه ضد عبوس ‪ ،‬تهم‬‫‪ -‬سرهم ‪ :‬أسعدهم ضد أحزنم‬

‫ ظهور ‪ :‬تغلب على العدو ‪ ،‬نصر‬‫ نبأ ‪ :‬خببا‬‫ العدو جرعها‪ :‬العداء‪ ،‬واللعدى والعادأي‬‫ بات ‪ :‬ظل‬‫ يسري ‪ :‬ينتشر ‪.‬‬‫الشرح ‪:‬‬ ‫تردأ شرميون على تساؤل اللكحة فتقول‪ :‬أن الماهي قد احتشدوا وتمعوا لعلخن فرحتهم بالنصر ‪ ،‬فقد‬ ‫أسعدهم ما حققت من انتصار على العدو ف معركة أكتيوم ‪ ،‬وليس على ألسنتهم إل نبأ النصر الذي انتشر ف‬ ‫الدينة بسرعة ‪.‬‬ ‫التذوق ‪:‬‬ ‫]الماهي بالشط يوجأون [ ‪ :‬استعارةّ مكحنية ‪ ،‬تصور الماهي التدفقة ببرا هائبجها يوج‪ ،‬وسر جرالا توضيح‬ ‫الفكحرةّ برسم صورةّ لا‪ ،‬وتوحي بالماسة وقوةّ العواطف ‪.‬‬ ‫]الماهي يوجأون [ ‪ :‬كناية عن كثرةّ الماهي الفرحة بالنتصار الزعوم‪.‬‬ ‫]بالشط[ ‪ :‬مازا مرسل عن الدينة ‪ ،‬علخقته ‪ :‬الزئية ‪.‬‬ ‫]يا مليكحة[ ‪ :‬أسلوب إنشائي ‪ /‬نداء ‪ ،‬غارضه ‪ :‬التعظيم‪ ،‬ويؤخذ على الشاعر أنه جأعل الادأمة تاطب‬ ‫اللكحة خطاب الند للند‪ ،‬وكان الفروض أن تقول‪ " :‬يا مليكحت " ‪ ،‬كما يؤخذ عليه أن بلخغاة السلوب ف " يوجأون‬ ‫ف حبور وبشر" أرفع من مستوى أساليب الدم‪.‬‬ ‫]بشر‪ -‬حبور [ ‪ :‬عطف " بشر" على " حبور" إطناب ؛ لن البشر نتيجهة للحبور ‪ ،‬فليس ملوباب للقافية‪.‬‬ ‫]سرهم ما لقيت من ظهور ونصر [ ‪ :‬استعارةّ مكحنية ‪ ،‬تصور الظهور والنصر شيبئا مادأييا تلقاه اللكحة ‪.‬‬ ‫]ظهور ونصر[ ‪ :‬عطف " نصر" على " ظهور" أضاف جأديبدا للمعن؛ لن النصر نتيجهة للظهور والغلبة‪.‬‬ ‫لخ‪.‬‬ ‫]نبأ يسرى [ ‪ :‬استعارةّ مكحنية ‪ ،‬تصور النبأ إنسابنا يسي ف الدينة لي ب‬ ‫]ل يقولون أو يعيدون إل نبأ[ ‪ :‬أسلوب قصر بالنفي‪ ،‬والستثناء للتوكيد ‪.‬‬

‫أهم المصادر‬ ‫‪ -1‬التاجاهات الدأبية في العالم العربي الحدأيث أنيس المقدأسي طبعة بيروت ‪1952‬م‪.‬‬ ‫‪ -2‬اتاجاهات الشعر العربي المعاصر‪ ،‬دأ‪ .‬إحسان عباس‪ ،‬الطبعة الولى‪1978 ،‬م الناشر ‪ :‬المجلس الوطني للثقاففة والفنففون‬ ‫والدأاب‪ ،‬الكويت‪.‬‬ ‫‪ -3‬أثر التاراث في الشعر العراقي الحدأيث ‪ ،‬على حدأادأ دأار الحرية للطباعة والنشر بغدأادأ ‪.1986 ،‬‬ ‫‪ -4‬الدأب العربي الحدأيث والتاراث تاحولت العلقة وخصوصيات الجناس دأ‪.‬أحمدأ جاسم الحسين‪.‬‬ ‫‪ -5‬الدأب العربي المعاصر في مصر‪ ،‬الدأكتاور شوقي ضيف‪ ،‬دأار المعارف بمصر ‪1966‬م‪.‬‬ ‫‪ -6‬الدأب العربي المعاصر في مصر‪ ،‬الدأكتاور شوقي ضيف‪ ،‬دأار المعارف بمصر ‪.1966‬‬ ‫‪ -7‬الدأب العربي المعاصر في مصر‪ ،‬دأكتاور شوقي ضيف دأار المعارف ‪1957‬م‪.‬‬ ‫‪ -8‬السطورة الغإريقية في الشعر العربي المعاصر )‪ (1950-1900‬دأ‪ .‬محمدأ عبدأ الحي ‪ ،‬دأار النهضة العربية القاهرة ‪.‬‬ ‫‪ -9‬السطورة في الششعر العربشي الحدأيث‪ ،‬دأ‪ .‬أنس دأاوودأ‪ ،‬مكتابة عين شمس‪ ،‬القاهرة‪1975 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -10‬السطورة في شعر السياب عبدأ الرضا علي ف و ازرة الثقافة والفنون ‪ ،‬بغدأادأ ‪.1978‬‬

‫‪ -11‬السطورة في شعر بدأر شاكر السياب ‪ ،‬سمير قطامي مجلة دأراسات المجلدأ ‪ ، 9‬العدأدأ ‪ ، 1‬حزيران ‪1982‬م‪.‬‬ ‫‪ -12‬أشكال التاعبير في الدأب الشعبي دأ‪ .‬نبيلة إبراهيم‪ ،‬دأار نهضة مصر ‪ ،‬القاهرة "دأ‪.‬ت"‬ ‫‪ -13‬الصابع في موقدأ الشعر ‪ ،‬حاتام الصكر ‪ ،‬دأار الشؤون الثقافية و ازرة الثقافة والعلم بغدأادأ ‪986‬‬ ‫‪ -14‬النتاصارات المذهلة لعلم النفس الحدأيث دأاكو‪ ،‬بيير ‪ ،1981‬ج ‪ ،1‬تار‪ :‬وجيه أسعدأ ‪-‬و ازرة الثقافة‪ -‬دأمشق‪.‬‬ ‫‪ -15‬البيادأر ميخائيل نعيمة طبعة دأار المعارف ‪1945‬م‪.‬‬ ‫‪ -16‬تاطور الدأب الحدأيث في مصر دأكتاور أحمدأ هيكل طبعة ‪1968‬م‪.‬‬ ‫‪ -17‬تاوظيف الرموز السطورية في الشعر بين نازك والسياب دأ‪ .‬رباب هاشم حسين‪ ،‬كلية التاربية‪ ،‬جامعة بغدأادأ‪.‬‬ ‫‪ -18‬الجدأيدأ في الدأب )النص والمقال تاحليلل وتاحري لرا(‪ :‬عبدأ الرازق عبدأ المطلب‪.‬‬ ‫‪ -19‬جريدأة القادأسية ‪ ،‬عدأدأ ‪ ،4192‬في ‪10/5/1993‬م بغدأادأ العراق‪.‬‬

‫‪ -20‬الجوانب النسانية والظواهر الفنية في شعر نازك الملئكة للكاتابة سامية صادأق دأيوب‪.‬‬ ‫‪ -21‬دأراسات في الدأب والنقدأ‪ ،‬دأكتاور محمدأ عبدأ المنعم خفاجة ‪1956‬م‪.‬‬ ‫‪ -22‬دأراسات في النقدأ الدأبي المعاصر‪ ،‬دأ‪ .‬محمدأ زكي العشماوي‪ ،‬دأار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة الولى‪1994 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -23‬دأراسات في فقه اللغة العربية دأ‪ .‬السيدأ يعقوب بكر‪ ،‬بيروت ‪1969‬م‪.‬‬ ‫‪ -24‬دأراسة نقدأية في ضوء المنهج الواقعي ‪ ،‬حسين مروة ‪ ،‬المطبعة التاجارية منشورات مكتابة المعارف بيروت ‪1965‬م‪.‬‬ ‫‪ -25‬دألئل العجاز في علم المعاني– عبدأ القاهر الجرجاني – محمودأ شاكر – عام ‪2000‬م‪.‬‬ ‫‪ -26‬دأيوان الخليل‪ ،‬مطبعة الهلل بمصر ‪1949‬م‪.‬‬ ‫‪ -27‬دأيوان إيليا أبو ماضي – العمال الكاملة – دأار العودأة – بيروت‪.‬‬ ‫‪ -28‬دأيوان بدأر شاكر السياب " المجموعة الكاملة " الجزء الول دأار العودأة بيروت ‪1971‬م‪.‬‬

‫‪ -29‬الدأيوان ج ‪ 2‬العقادأ والمازني طبعة ‪1921‬م‪.‬‬ ‫‪ -30‬دأيوان جبران خليل جبران‪" ،‬العمال الشعرية الكاملة"‪ ،‬الطبعة الولى‪ ،‬مكتابة جزيرة الوردأ‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫‪ -31‬دأيوان حافظ إبراهيم‪ ،‬طبعة الهيئة المصرية العامة للكتااب‪ -‬القاهرة ‪1987‬م‪.‬‬ ‫‪ -32‬دأيوان خليل مطران‪ ،‬دأار الكتااب العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثالثة ‪1967‬م‪.‬‬ ‫‪ -33‬دأيوان شوقي الكتااب‪ :‬الشوقيات )دأيوان أمير الشعراء أحمدأ شوقي( المؤلففف‪ :‬أحمففدأ شففوقي تاقففدأيم وتاحقيففق ودأ ارسففة‪ :‬ممففدأوح‬ ‫الشيخ‪ ،‬الناشر‪ :‬دأار كنوز المعرفة )مصر(‪ ،‬الطبعة الولى‪2008 :‬م‪.‬‬ ‫‪ -34‬دأيوان صلح عبدأ الصبور‪ ،‬طبعة دأار العودأة ‪ ،‬بيروت ‪1988‬م‪.‬‬ ‫‪ -35‬دأيوان عبدأ الرحمن شكري‪ ،‬دأار المعارف بالسكندأرية ‪ 1960‬جمع وتاحقيق نقول يوسف‪.‬‬ ‫‪ -36‬دأيوان عبدأ الوهاب البياتاي‪ ،‬نششر دأار العودأة ببيروت ‪1972‬م‪.‬‬

‫‪ -37‬دأيوان محمودأ سامي البارودأي‪ ،‬نشر دأار الكتاب المصرية ‪1940‬م‪.‬‬ ‫‪ -38‬دأيوان ميخائيل نعيمة‪ ،‬صدأرت طبعتاه الولى عام ‪1959‬م‪.‬‬ ‫‪ -39‬دأيوان نازك الملئكة المجموعة الكاملة الجزء الول دأار العودأة ط ‪1981 2‬م‪.‬‬ ‫‪ -40‬الرمز السطوري في شعر بدأر شاكر السياب دأ‪ .‬علي البطل‪.‬‬ ‫‪ -41‬الرمز السطوري في شعر بدأر شاكر السياب‪ ،‬دأ‪ .‬علي البطل شركة الربيعان للنشر والتاوزيع ‪ ،‬الكويت ‪1982 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -42‬الرمز في الشعر العراقي المعاصر "روادأ الشعر الحر" مسلم حسب حسين رسفالة جامعيفة " مطبوعفة الرونيفو كليفة الدأاب‬ ‫جامعة البصرة ‪1990‬م‪.‬‬ ‫‪ -43‬الرمز في الشعر العراقي رسالة ماجستاير مسلم حسب حسين‪.‬‬ ‫‪ -44‬روادأ النهضة الحدأيثة‪ ،‬مارون عبودأ‪ ،‬طبعة بيروت ‪1952‬م‪.‬‬ ‫‪ -45‬الشففعر العربففي المعاصففر‪ ،‬قضففاياه وظفواهره الفنيفة والمعنويفة‪ ،‬عففز الففدأين إسففماعيل‪ ،‬دأار الكففاتاب العربففي للطباعففة والنشففر‪،‬‬ ‫القاهرة‪1967 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -46‬الشعر بين الرؤيا والتاشكيل‪ ،‬عبدأ العزيز المقالح‪ ،‬دأار العودأة بيروت‪1981 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -47‬الش ففعر ومتاغيف فرات المرحل ففة الش ففعر وال ففتاراث دأ‪ .‬حم ففادأ حمف فودأ ودأ‪ .‬عل ففي جف فوادأ ط ففاهر مط ففابع دأار الش ففؤون الثقافي ففة‪ ،‬بغ ففدأادأ‬ ‫‪.1986‬‬ ‫‪ -48‬فن المقالة‪ ،‬محمدأ يوسف نجم‪ ،‬طبعة بيروت ‪1966‬م‪.‬‬ ‫‪ -49‬الفنون الدأبية وأعلمها‪ ،‬أنيس المقدأسي‪ ،‬طبعة بيروت ‪1936‬م‪.‬‬ ‫‪ -50‬في الدأب الحدأيث‪ ،‬عمر الدأسوقي طبعة ‪1961‬م‪.‬‬ ‫‪ -51‬في الميزان الجدأيدأ‪ ،‬دأكتاور محمدأ مندأور طبعة ‪1944‬م‪.‬‬ ‫‪ -52‬القصيدأة المدأورة في الشعر العربي الحدأيث‪ ،‬نففص محاضفرة ففي مهرجفان المربففدأ ‪ ،4‬نففازك الملئكفة‪ -‬مجلففة الدأاب‪ ،‬العففدأدأ‬ ‫الثاني‪ ،‬شباط ‪1978‬م‪.‬‬ ‫‪ -53‬قضايا الشعر المعاصر‪ ،‬نازك الملئكة‪ ،‬دأار العلم للمليين‪ ،‬بيروت‪1983 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -54‬قضية الشعر الجدأيدأ‪ ،‬محمدأ النويهي‪ ،‬معهدأ الدأراسات العربية‪ ،‬المطبعة العالمية‪ ،‬القاهرة ‪1964‬م‪.‬‬ ‫‪ -55‬الكافي في علم العروض والقوافي‪ ،‬الدأكتاور غإالب الشاويش مكتابة الرشدأ‪ ،‬ط ‪1423 ،2‬هف‪.‬‬ ‫‪ -56‬مجلة دأراسات ‪ ،‬المجلدأ ‪ ، 9‬العدأدأ ‪ ،‬حزيران ‪)1982‬الردأن (‪.‬‬

‫‪ -57‬محاضرات عن خليل مطران‪ ،‬الدأكتاور محمدأ مندأور‪ ،‬مطبعة دأار الهناء بمصر ‪1954‬م‪.‬‬ ‫‪ -58‬مشكل إعراب القرآن ‪ -‬مكي بن أبي طالب القيسي – تاحقيق‪ :‬حاتام الضامن – مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت – ط الثانية‪.‬‬ ‫‪ -59‬مطالعات في الكتاب والحياة‪ ،‬عباس العقادأ‪ ،‬القاهرة‪1952 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -60‬معجم الساطير‪ ،‬لطفي الخوري‪ ،‬الجزء الول مطابع دأار الشؤون الثقافية بغدأادأ‪1991 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -61‬مقدأمة لدأراسة العقادأ‪ ،‬محمدأ عبدأ الهادأي محمودأ‪ ،‬القاهرة ‪1975‬م‪.‬‬ ‫‪ -62‬نازك الملئكة دأراسات في الشعر والشاعرة "كتااب تاذكاري" إعدأادأ عبدأ ال المهنا شففركة الربيعففان للنشففر والتاوزيففع ‪ ،‬الكففويت‬ ‫‪1985‬م‪.‬‬ ‫‪ -63‬النقففدأ الدأبففي أصففوله واتاجاهففاتاه‪ ،‬دأ‪ .‬أحمففدأ كمففال زكففي‪ ،‬دأار النهضففة العربيففة للطباعففة والنشففر ‪ ،‬بيففروت ‪ ،‬الطبعففة الثانيففة ‪،‬‬ ‫‪1981‬م‪.‬‬ ‫‪ -64‬الوسيلة الدأبية‪ ،‬حسين المرصفي‪ ،‬مطبعة المدأارس الملكية القاهرة ‪1292‬هف‪.‬‬