Bab 1-4.docx

‫الفصل األول‬ ‫أساسية البحث‬ ‫مقدمة‬ ‫أ‪ .‬خلفية البحث‬ ‫أدب مأْدبة‪ ،‬بمعنى‬ ‫ي من َ‬ ‫لكلمة "أدب" معنيان‪ :‬معنى ماد ٌ‬ ‫أولم وليْمة‪ .‬ومعنى روحي تور مع الزمن‪ .‬وقد مرت هذه الكلمة‬ ‫بمرحل عديدة تطورت في مفهوميها‪ .‬فقد كانت معروفة في العصر‬ ‫الجاهلي بمعنى الخلق النبيل الكريم‪ ،‬وما يتدوله العامة والخاصة‬ ‫في حياتهم‪ .‬وتحدّد معنى "أدب" التهذيب منذ أواسط القرن األول‬ ‫للهجرة‪ .‬فنجدها مستعملةً في معنيين متمايزين‪ .‬األول المعنى‬ ‫الخلقي التهذيبي وهو تمرين النفس على الفضائل‪ .‬الثاني المعنى‬ ‫التعليمي وهو قائم على رواية الشعر و النثر‪ ،‬وما يتصل بهما من‬ ‫أنساب وأخبار‪ ،‬وأمثال ومعارف‪ .‬باستثناء العلوم الدينية والدنيويّة‬ ‫والفلسفية‪.‬‬ ‫يعرفون‬ ‫وإذا نظرنا اليوم إلى تعريف كلمة "أدب" رأينهم ّ‬ ‫بأنه‪ :‬ما عبّر عن معنى من معاني الحياة بأسلوب جميل‪ ،‬أو هو‬ ‫ت‬ ‫الكالم الذى ينقل إلى السامع أو القارئ‬ ‫التجارب واالنفعاال ِ‬ ‫َ‬ ‫النفسية‪ ،‬التى يشعر بها المتكلم أو المنتج‪ .‬فكأنهم يريدون أن يقولوا‬

‫‪-1-‬‬

‫إنه علم يضم أصول فن الكتابة النثرية والشعرية المتأثرة بالعاطفة‪،‬‬ ‫والمؤثرة في العاطفة‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫األدب وسيلة لتعبير عن العواطف و المقاصد و األفكار و‬ ‫يكون التعبير بالحركات الصادرة عن اإلنفعال‪ ،‬ويقول اآلخر أن‬ ‫األدب هو الفن الذي استخدمت األدباء بوسائل اللغة وانتاجه يتعلق‬ ‫بترتيب ‪.‬هناك من يرتب بضغط األصوات يس ّمى بالشعر و هناك‬ ‫من يرتب بضغط الحوار يس ّمى بالمسرحية و هناك من ي رتب‬ ‫بضغط الكتابة يس ّمى بالحكاية أو القصة أو الرواية‪ 2.‬وأما األدب‬ ‫ينقسم إلى نوعان يعني شعر ونثر فنى‪.‬‬ ‫كما عرفنا أن علم االجتماع هو علم عن المجتمع ‪.‬وهو‬ ‫يبحث عن تطور حالة المجتمع و تأثيره وفي حياة أفراده وعالقة‬ ‫بعضهم بعضا مما فيها الظواهر االجتماعية‪ .‬الصراع هو ظاهرة‬ ‫االجتماعي حاضر دائما في الحياة االجتماعية‪ ،‬حتى يكون‬ ‫الصراع دائما في كل حجرة و وقت‪ 3.‬الصراع االجتماعي هو‬ ‫أحد من حقائق‪ ،‬وهو عبارة عن تضارب القوى االجتماعية‬ ‫ونضالها‪ ،‬وقد يكون هذا التضارب مستترا أو سافرا‪ ،‬وقديكون‬ ‫بين فردين أو فئتين أو جماعتين أو مجتمعين‪.4‬‬ ‫‪ 1‬محمد التونجي‪ ،‬المعجم المفصل في األدب جزء األول (بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1999 ،‬م) الطبعة‬ ‫الثانية‪ ،‬ص‪.37-36 .‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪Akhmad Muzaki, Pengantar Teori Sastra Arab, (Malang: UIN Maliki Press, 2017), hlm. 27.‬‬ ‫‪Elly M. Setiadi dan Usman Kolip, Pengantar Sosiologi:Pemahaman Fakta dan Gejala‬‬ ‫‪Permasalahan Sosial, Teori, Aplikasi, dan Pemecahannya, (Jakarta: Kencana Prenata Media‬‬ ‫‪Group,2011), hal 347.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬زيدان عبد الباقي ‪ ،‬علم االجتماع اإلسالمي‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة كلية اآلداب‪ ،‬الطبعة األولى‪ )1984 ،‬ص‪.‬‬ ‫‪.128‬‬ ‫‪-2-‬‬

‫يبحث عن األدب ال يخلو من العوامل الخارجية‪ ،‬حالة‬ ‫االجتماعية التي تأسس صناعة األعمال األدبية ال يستطيع أن‬ ‫يفارق من بيئة المجتمع ‪.‬لذلك اختارت الباحثة األدب االجتماعي‬ ‫لمقياس يحلل الصراع االجتماعي في رواية ما وراء النهر لطه‬ ‫حسين‪.‬‬ ‫وأما الرواية هي القصة الطويلة المكتوبة نثراً‪ ،‬والتى بُدئ‬ ‫عشر في إنكلترة‪ .‬أما الرواية‬ ‫السادس‬ ‫بالكتابة بها منذ القرن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الحديث فيرجع تاريخها إلى القرن ‪ ،18‬مع بواكير ظهور الطبقة‬ ‫تحرر الفرد من ِربْقة التّبعيات‬ ‫البورجوازية‪ ،‬وما صاحبها من‬ ‫ّ‬ ‫الشخصية‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ولطه حسين مؤلفات أحدها ما وراء النهر التى بدأ في‬ ‫نوفمبير ‪ ،1946‬فهي أيضا صرخة ضد الظلم اإلجتماعي‬ ‫لإلصالح ودعوة اإلصالح‪ .‬تتحدث الرواية عن قرية يعيش أهلها‬ ‫في شظف من العيش‪ ،‬يعملون لخدمة صاحب القصر وعائلته‪،‬‬ ‫فأصحاب القصر يستأثرون بكل الخيرات دون أهل القرية‪ ،‬تنشأ‬ ‫عالقة حب بين "نعيم" صاحب القصر مع "خذيجة" فتاة من أهل‬ ‫القرية‪ .‬ولكن ال يرضى أبوه ألنه يحبها‪ ،‬فمن ذلك يقوم أخ‬ ‫"خذيجة" بقتل أخته لتجاوزها الواقع اإلجتماعي اإلقتصادي‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫محمد التونجي‪ ،‬المعجم المفصل في األدب جزء األول‪ ،...‬ص‪.491 .‬‬ ‫‪-3-‬‬

‫وطه حسين هو مؤرخ وأديب وناقد وكاتب وباحث‬ ‫ي‪ ,‬ولد‬ ‫وروائي زمترجم مصري‪ُ .‬‬ ‫عرف بلقب عميد األدب العرب ّ‬ ‫في عام ‪1889‬م وتوفي في عام ‪1973‬م‪ .‬وقد أصيب طه حسين‬ ‫بمرض في عينيه وهو صغير‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫و في هذه المناسبة تريد الباحثة أن تبحث عن الرواية ما‬ ‫وراء النهر لطه حسين على ضوء األدب االجتماعي ألنها في هذه‬ ‫الرواية تحكى عن الحالة االجتماعية في ذلك العصر و كثيرة‬ ‫بالصراع االجتماعي ‪.‬ولذلك استخدمت الباحثة في هذا البحث‬ ‫يعني نظرية الصراع اإلجتماعي‪ ،‬و رواية ما وراء النهر‬ ‫كاألغراض‪ ،‬وستحليل البيانات بدراسة األدب االجتماعي‪ ،‬و‬ ‫بالموضوع من هذا البحث هو الصراع االجتماعي في رواية" ما‬ ‫وراء النهر "لطه حسين ) دراسة أدبية إجتماعية)‪.‬‬ ‫ب‪ .‬أسئلة البحث‬ ‫أما أسئلة البحث التى ستحاول الباحثة اإلجابة عليها فهي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما شكل الصراع اإلجتماعي في رواية "ما وراء النهر" لطه‬ ‫حسين‪.‬‬ ‫ج‪ .‬أهداف البحث‬ ‫أما األهداف البحث التى تسعى هذا البحث إلى تحقيقيها فيما يلي‪:‬‬

‫‪https://mawdoo3.com diakses pada tanggal 13 September 2018 pukul 23.52 WIB .6‬‬

‫‪-4-‬‬

‫‪ .1‬لمعرفة شكل الصراع اإلجتماعي في رواية "ما وراء النهر"‬ ‫لطه حسين‪.‬‬ ‫ح‪ .‬أهمية البحث‬ ‫تسعى الباحثة أن يكون لهذا البحث فوائد لكل أطراف‪ ،‬نظرية كانت‬ ‫أو عملية‪ ،‬ولهذا البحث فوائد ما يلي‪:‬‬ ‫نظريا‪ ،‬تتوقع الباحثة أن هذا البحث ينفع للمعرفة خصوصا‬ ‫على المسائل اإلجتماعية قي العمل األدبي‪ ،‬وعلى األخص قصة‬ ‫قصيرة ورواية‪.‬‬ ‫عمليا‪ ،‬ورجاء أن يفهم هذا البحث للمعرفة الجديدة إلى القراء‬ ‫حول الصراعات اإلجتماعية الحادثة قي قصة‪ .‬و أن يزيد على‬ ‫المراجع المكتبية ويكون علما نافعا للياحثين قي الصراعات في‬ ‫األعمال األدبية‪.‬‬ ‫ه‪ .‬توضيح المصطلحات‬ ‫توضح الباحثة فيما يلي المصطلحات التى تتكون منها صياغة عنوان‬ ‫هذا البحث‪،‬وهي‪:‬‬ ‫‪ .1‬الصراع اإلجتماعي هو االتجاه الذى يهدف إلى الفوز‬ ‫على األفراد أو الجماعات المعارضة أو االضرار بها‬ ‫أو بمتلكاها أو بثقفتها أو بأي شيء تتعلق به ومن ثم‬ ‫يأخذ الصراع شكل هجوم ودفاع‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪ 7‬الدكتور أحمد زكي بدوي‪ ،‬مصطلحات العلوم اإلجتماعية‪( ،‬بيروت‪ :‬مكتبة لبنان‪ ،)1982 ،‬ص‪.382 .‬‬ ‫‪-5-‬‬

‫‪ .2‬رواية هي القصة الطويلة المكتوبة نثرا‪.،‬‬

‫‪8‬‬

‫ومعناه‬

‫‪novel9‬‬

‫‪ .3‬في هو حرف من أحراف الجر‪ ،‬له عدّة معان وحاالت‪ .‬إما‬ ‫أن يكون ظرفية‪ ،‬السببية‪ ،‬معنى مع‪ ،‬اإلستعالء بمعن على‪،‬‬ ‫المقايسة‪ ،‬معنى الباء‪ ،‬ومعنى إلى‪ .‬والمراد ب"في" هنا‬ ‫الظرفية‪ .‬فالظرفية تنقسم إلى قسمين‪ :‬الظرفية الحقيقية‪ ،‬نحو‪:‬‬ ‫الماء في الكوز‪ .‬والظرفية المجازية‪ ،‬نحو‪ :‬قوله سبحانه‬ ‫تعالى (ولكم في القصاص حياة)‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫أما هرف الجر "في"‬

‫المذكور في هذا العنوان فحمل على الظرفية المجازية‪.‬‬ ‫‪ .4‬ما وراء النهر‪ :‬عنوان الرواية التى كتبها لطه حسين‪.‬‬ ‫ومضمونه هو تتحدث الرواية عن قرية يعيش أهلها في‬ ‫شظف من العيش‪ ،‬يعملون لخدمة صاحب القصر وعائلته‪،‬‬ ‫فأصحاب القصر يستأثرون بكل الخيرات دون أهل القرية‪،‬‬ ‫تنشأ عالقة حب بين "نعيم" صاحب القصر مع "خذيجة"‬ ‫فتاة من أهل القرية‪ .‬ولكن ال يرضى أبوه ألنه يحبها‪ ،‬فمن‬ ‫ذلك يقوم أخ "خذيجة" بقتل أخته لتجاوزها الواقع اإلجتماعي‬ ‫اإلقتصادي‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪11‬‬

‫محمد التونجي‪ ،‬المعجم المفصل في األدب جزء األول‪ ، ....‬ص‪.491 .‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Novel berarti karangan prosa yang panjang mengandung‬‬ ‫‪rangkaian cerita kehidupan seseorang dengan orang di sekelilingnya dengan menonjolkan watak dan‬‬ ‫‪sifat pelaku. http://kbbi.co.id/arti-kata/novel diakses pada tanggal 20 September 2018 pukul 15.40‬‬ ‫‪WIB.‬‬

‫‪ 10‬الشيخ مصطفى الغالبيني‪ ،‬جامع الدروس العربية المجلد ‪( ،3‬بيروت‪ :‬منشورات المكتبة العصرية‪،‬‬ ‫‪1912‬م)‪ ،‬ص‪.180 .‬‬ ‫‪ 11‬طه حسين‪ ،‬ما وراء النهر(القاهرة‪ :‬دار المعارف‪1975 ،‬م) ص‪.1.‬‬ ‫‪-6-‬‬

‫‪ .5‬طه حسين هومؤرخ وأديب و ناقد وكاتب وباحث وروائي‬ ‫ومترجم مصري‪ ،‬عاش من عام ‪1889‬م إلى عام ‪1973‬م‪،‬‬ ‫وقد أصيب طه حسين بمرض في عينيه وهو صغير‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫و‪ .‬حدود البحث‬ ‫لكي يركز البحث فيما وضع ألجله وال يتسع إطارا‬ ‫وموضوعا فحدّدته الباحثة فى ضوء ما يلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬إن موضوع الدراسة فى هذا البحث هو الرواية "ما وراء النهر"‬ ‫لطه حسين‪.‬‬ ‫‪ .2‬تركز الباحثة فى هذا البحث على الصراعات اإلجتماعية الواردة‬ ‫فى رواية "ما وراء النهر" من حيث العناصر الخارجية‪.‬‬

‫ر‪ .‬الدراسات السابقة‬ ‫الدراسة السابقة هي التى تؤخذ من المباحث السابقين يبحثها‬ ‫الباحثون بأنواع مختلفة و أشكال‪ ،13‬وهناك عالقة بين المبحث‬ ‫والمباحث السابقين إما من البيانات أو المصادر أو النظر األساسي أو‬ ‫اآلخر‪ .‬والدراسة السابقة من هذا البحث فيما يلي‪:‬‬ ‫األول‪ ،‬أنسفة اإلليانا (أ‪ )01214004‬بالموضوع الصراع‬ ‫اإلجتماعي في رواية "أرض النفاق" ليوسف السباعي‪ .‬هذا البحث‬ ‫‪https://mawdoo3.com diakses pada tanggal 13 September 2018 pukul 23.52 WIB.‬‬ ‫‪Assep Abbas Abdullah, Metode Penelitian dan Sastra Arab, (Bandung: ITB 2007), hlm. 41.‬‬

‫‪-7-‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪13‬‬

‫التكميلي قدمها لنيل شهادة الدرجة األولى في اللغة العربية و أدبها في‬ ‫قسم اللغة العربية وأدبها كلية اآلدب جامعة سةنان أمبيل اإلسالمية‬ ‫الحكومية سورابايا سنة ‪ 2018‬م‪ .‬اإلختالف من هذا البحث و البحث‬ ‫السابق يعني في الموضوع و من األسئلة البحث‪ ،‬ولكن هناك اإلتفاق‬ ‫بين هذا البحث والبحث السابق يعني من حيث النظري‪ .‬والخالصة‬ ‫من البحث السابق يعني األول وجدت ‪ 17‬الصراعات اإلجتماعيات‬ ‫فى رواية أرض النفاق ليوسف السباعي‪ ،‬الثاني وجدت ‪ 3‬أشكال‬ ‫اإلجتماعيات فى رواية أرض النفاق ليوسف السباعي‪ ،‬الثالث وجدت‬ ‫عاملين اثنان الذى يسبب الصراع فى رواية أرض النفاق ليوسف‬ ‫السباعي‪.‬‬ ‫الثاني‪ ،‬جمي أرني الهدى (أ‪ )71213132‬بالموضوع الصراع‬ ‫اإلجتماعي في رواية "ظل األسود" لنجيب الكيالني‪ .‬هذا البحث‬ ‫التكميلي قدمها لنيل شهادة الدرجة األولى في اللغة العربية و أدبها في‬ ‫قسم اللغة العربية وأدبها كلية اآلدب جامعة سةنان أمبيل اإلسالمية‬ ‫الحكومية سورابايا سنة ‪ 2017‬م‪ .‬اإلختالف من هذا البحث و البحث‬ ‫السابق يعني في الموضوع و من األسئلة البحث‪ ،‬ولكن هناك اإلتفاق‬ ‫بين هذا البحث والبحث السابق يعني من حيث النظري‪ .‬والخالصة‬ ‫من البحث السابق يعني األول وجدت ‪ 12‬الصراعات اإلجنماعيات‬ ‫قى رواية ظل األسود لنجيب الكيالني‪ ،‬الثاني وجدت ‪ 7‬األثارات‬ ‫للصراع اإلجتماعي‪.‬‬

‫‪-8-‬‬

‫الثالث‪ ،‬حفيظة العلم (أ‪ )71213134‬بالموضوع الصراع‬ ‫اإلجتماعي فب روابة "ليالي تركستان" لنجيب الكيالني‪ .‬هذا البحث‬ ‫التكميلي قدمها لنيل شهادة الدرجة األولى في اللغة العربية و أدبها في‬ ‫قسم اللغة العربية وأدبها كلية اآلدب جامعة سةنان أمبيل اإلسالمية‬ ‫الحكومية سورابايا سنة ‪ 2017‬م‪ .‬اإلختالف من هذا البحث و البحث‬ ‫السابق يعني في الموضوع و من األسئلة البحث‪ ،‬ولكن هناك اإلتفاق‬ ‫بين هذا البحث والبحث السابق يعني من حيث النظري‪ .‬والخالصة‬ ‫من البحث السابق يعني األول وجدت ‪ 4‬أنواع من أشكال الصراعات‬ ‫اإلجتماعيات‪ ،‬الثاني وجدت ‪ 3‬أنواع من األثارات للصراع اإلجتماعي‬ ‫فب رواية ليالي تركستان لمجيب الكيالني‪.‬‬ ‫والمباحث السابقة هي تختلف كثيرا بهذا يعنى من غرض‬ ‫البحث‪ ،‬في المباحث السابقة استعملت الباحثة من رواية يسوف‬ ‫السباعي و نجب الكيالني وأما هذا البحث استعملت الباحثة من رواية‬ ‫طه حسين‪ .‬واختالف من مصادرها و أسئلة البحث وغيرها ألن غير‬ ‫متساويا بهذا البحث‪.‬‬ ‫ز‪ .‬هيكال البحث‬ ‫هذه الرسالة الجامعية تتكون من خمسة أبواب‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫الباب األول‪ ،‬يحتوى على أساسية البحث وهي المقدمة و أسئلة‬ ‫البحث وأهداف البحث وأهمية البحث ثم توضيح المصطلحات ثم‬ ‫حدود البحث ثم الدراسات السابقة واألخير هيكال البحث‪.‬‬

‫‪-9-‬‬

‫الباب الثاني‪ ،‬يحتوى على اإلطار النظري وهي الباب األول‬ ‫عن األدب ثم الباب الثاني عن العلم اإلجتماعي والراع اإلجتماعي ثم‬ ‫الباب الثالث عن طه حسين وروايته‪.‬‬ ‫الباب الثالث‪ ،‬يحتوى على منهجية البحث وهي مدخل البحث‬ ‫ونوعه وبيانات البحث ومصادرها وادوات الجمع البيانات وطريقة‬ ‫جمع البيانات وتحليل البيانات وتصديق البيانات وأجراءات البحث‪.‬‬ ‫الباب الرابع‪ ،‬يحتوى على تحليل البحث‪.‬‬ ‫الباب الخامس‪ ،‬يحتوى اإلستنباط والخاتمة‪.‬‬

‫‪- 10 -‬‬

‫الفصل الثاني‬ ‫اإلطار النظري‬ ‫األول‪ :‬مفهوم األدب‬ ‫المبحث ّ‬ ‫كلمة‬

‫ب – َمأْدُبَةً‬ ‫ي من أَدَ َ‬ ‫"أدب" له معنايان وهما معنى ماد ُّ‬ ‫و ِليْمةً‪ .‬ومعنى روحي تكور من الزمان‪ .‬وقد مرت هذه‬

‫بمعنى أ َ ْولَ َم‬ ‫الكلمة بمراحل عديدة تطورت في مفهومها‪ .‬فقد كانت معروفة في‬ ‫العصر الجاهلي بمعنى الخلق النبيل الكريم‪ ،‬وما يتداوله العامة‬ ‫والخاصة في حياتهم‪ :‬وجاء في المأثور‪( :‬كاد األدب أن يكون ثلثي‬ ‫الدين)‪ .‬وشاع استعمالها‪ ،‬وتعدّدت مشتقاتهاظن وتمايزت معانيها في‬ ‫العصر األموي مع توسع الثقافة؛ فقد أصبح لفظ (مؤدّب) يطلق على‬ ‫جماعة الوربيين والمعلمين ألبناء الطبقة الخاصة‪ .‬وتحدّد معنى (أدب)‬ ‫التهذيبي منذ أواسط القرن األول للهجرة‪ .‬فنجدها مستعملة في معنيين‬ ‫متمايزين‪:‬‬ ‫‪ .1‬المعنى الخلقي التهذيبي وهو تمرين النفس على الفضائل‪.‬‬ ‫‪ .2‬المعنى التعليمي وهو قائم على رواية الشعر والنثر‪ ،‬وما يتصل‬ ‫بهما من أنساب وأخبار‪ ،‬وأمثال ومعارف‪ .‬باستثناء العلوم الدينية‬ ‫والدّنيويةوالفلسفية‪.‬‬ ‫ورغم تنوع مفهومها ظلت ذات معان لصيقة بالشمائل‪ .‬حتى إن‬ ‫العرب حين ترجموا كتب (اآليين) الفارسية ترجموها بمعنى السلوك‬ ‫والتقاليد‪ .‬ولهذا فإن مفهومها منذ نهاية العصر األموي تحدّد أكثر؛‬ ‫‪- 11 -‬‬

‫فاألديب هو المؤدب‪ ،‬وهو مختلف عن الشاعر‪ ،‬وعن الناثر‪ .‬فمن غلب‬ ‫علبه جرس األدب أو تدريسه سمي أديبا‪ ،‬ومن نظم الشعر سمي‬ ‫شاعرا‪ ،‬ومن كتب النثر دعي كاتبا‪ .‬وتوسع مفهوم اللفظة في العصر‬ ‫العباسي‪ ،‬فغدت تدل على أربعة معان منذ مطلع القرن الرابع الهجري‪:‬‬ ‫‪ .1‬المعنى الخاص وهو الشعر والنثر وما يتصل بهما من أخبار‬ ‫وأنساب وأحكام نقدية‪.‬‬ ‫‪ .2‬المعنى العام وهو الذى يتناول المعارف اإلنسانية واآلثار العلمية‬ ‫وأنواع الفنون الثقافية‪ .‬فصار لكل وضع أدباً‪ ،‬زلكل علم أدباً‪ ،‬ولكل‬ ‫مجلس أدباَ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما يستعين به المرء على فهم األدب ونقده وإنشائه‪ ،‬كاللغة والنحو‬ ‫واألخبار والنقد‪ .‬فألفوا كتبا فب (أدب العالم والمتعلم) و (أدب‬ ‫المدرس والدارس)‪ ،‬و (أدب الكاتب) و (أدب القاضي)‪.‬‬ ‫‪ .4‬أدب النفس‪ ،‬ويتناول كل أسلوا منمق في علم أو عمل أو حرفة‪.‬‬ ‫يتفرع عنه علوم‬ ‫وحين اتسع أفق األدب في القرن الخامس أخذ ّ‬ ‫كانت جزءا ً منه في األصل؛ ففصلوا النقد والبالغة ألنهما‬ ‫استوفياًمظاهرهما‪ ،‬كما فصلوا اللغة والنحو في باب خاص‪ ،‬وحوال‬ ‫األخبار واألنساب إلى علم التاريخ‪ .‬وبالنهاية نراهم قصروا (األدي)‬ ‫على الكالم الجيد شعرا ونثرا‪ ..‬وها هو األدب الخاص‪ .‬في حين أن‬ ‫األدب العام ظل متسع األفق يشمل جميع اآلثار العقلية‪ .‬فالحظنا أم‬ ‫مدلول (األدب) ضاق حتى اقتصر على علم اللغة العربية‪ ،‬وأن العلوم‬

‫‪- 12 -‬‬

‫سخت قواعد‬ ‫األدبية التى كانت جزءا ً منه استقلّت عنه‪ ،‬زشيأ ً فشيأ ً تر ّ‬ ‫(األدب) لتعوج إلى احتضان هذه الفنون الكتابية واإللقائية‪.‬‬ ‫وإذا نظرنا اليوم إلى تعريف كلمة (أدب) رأيناهم يعرفونه بأنه‬ ‫معنى من معاني الحياة بأسلوب جميل)‪ ،‬أو (هو الكالم‬ ‫‪( :‬ما عبّر عن‬ ‫ً‬ ‫الذى ينقل إلى السامع أو القارئ التجارب واالنفعاالت النفسية‪ ،‬التى‬ ‫يشعر بها المتكلم أو المنتج)‪ .‬فكأنهم يريدون أن يقولوا إنه علم يضم‬ ‫أصول فن الكتابة والشعرية النتأثرة بالعاطفة‪ ،‬والمؤثرة في العاطفة‪.‬‬ ‫وغدا مرآة لنفس األدب الذى يعكس بها حقائق زمتطلبات يحتاج إليها‬ ‫الشعب نابعة من أعماق المجتمع‪ ،‬صادرة عن أحد ينابيع الفكر‪ ،‬التى‬ ‫يرعف بها قلم معبر متميز‪ .‬يهدف إلى صقل البشرية بتوضيح صورة‬ ‫خيالية فيها واقع‪ ،‬وفيها عناصر فنية تميزه من اإلنسان العادي وإن‬ ‫كانت في األصل هدفه ومنبعه‪ .‬ولهذا قال إمرسن‪( :‬األدب سج ٌّل لخير‬ ‫األفكار)‪.‬‬ ‫فااألدب فكرة وأسلوب‪ ،‬مضمون وشكل‪ ..‬هو فكرة من واقع‬ ‫المجتمع أو من أحالمه‪ ،‬وهو أسلوب فيه براعة‪ ،‬وجاذبية‪ ،‬ورشاقة‪،‬‬ ‫وموسيقي‪ .‬يتكون من ذلك كله أدب أمة وأدب شعب‪ .‬وإذا قلنا‪ :‬أدبب‬ ‫العرب و أدب الهنود‪ ،‬وأدب اإلنكليز تجمع لدينا مفهوم دقيق واحد‪،‬‬ ‫هو مجمل اآلثار الكتابية التى يقدمها أديب هذه األمة‪ ،‬معبرا بها عن‬ ‫طموحها‪ ،‬وأحالمها‪ ،‬وآمالها‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫‪ 14‬محمد التونجي‪ ،‬المعجم المفصل في األدب‪( ،‬بيروت‪ :‬دارالكتب العلمية‪ ،)1999 ،‬ص‪.48-46 .‬‬ ‫‪- 13 -‬‬

‫ينقسم األدب غلى قسمين هما الصعر والنثر‪ .‬أوال‪ ،‬الصعر وله‬ ‫صور وأنواع هي األول العمودي وهو الكالم الموزون المقفى‬ ‫المنبعث عن عاطفة المعبر عن المشاعر واألخيلة المثير لعواطف‬ ‫السامعين والقراء ومشاعرهم والبد من وجود الوزن والقافية في هذا‬ ‫النوع‪ .‬والثاني صعر غير عمودي يعنى الشعر المنثور وهو الكالم‬ ‫الخيالي من الوزن والقافية المنبعث عن عاطفة وخيال عن المشاعر‬ ‫والمثير للعواطف‪.‬‬ ‫ثانيا‪ ،‬النثر هو الكالم الجميل الخيالي من الوزن والقافية روعي‬ ‫فيه تنسيق األلفاظ وتؤتيب الجمل واالعتماد على العقل في تخير‬ ‫المعاني وابرازها‪ .‬وهناك فرقان اثنان بين الشعر والنثر وهما األول‬ ‫أن الشعر يعتمد على العاطفة أكثر من العقل ولكن النثر سعتمد على‬ ‫العقل أكثر من العاطفة‪ ،‬والثاني أن السعر سعتمد على الوزن والقافية‬ ‫ولكن النثر ال يعتمد على الوزن والقافية‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫هنا نعرف معنى النثر واضحا‪ ،‬أن النثر لغة على أنه رمى‬ ‫الشيء أو نثره من اليد‪ ،‬واصطالحا هو كالم جميل ذو معنى‪ ،‬كما‬ ‫يعرف بأنه نوع من أنواع األدب اإلنشائي‪ ،‬وشكل من أشكال األدب‬ ‫العربي‪ ،‬يعبر به عن حواطر اإلنسان وأفكاره وكل ما يخالج قلب‪،‬‬ ‫وينتج النثر من المواقف المختلفة التى قد يعترض لها الشخص‪ ،‬حيث‬ ‫يعبر النثر عن انفعاالت الشخص ومشاعره‪ .‬والنثر نوعان هما النثر‬ ‫‪15‬‬

‫‪http://www.modars1.com/tl6359-topic diakses pada tanggal 26 September 2018 pukul 16:18‬‬ ‫محمود أحمد محمد محمد أبو زيد‪ ،‬األدب في العصر الجاهلي وعصر صدر ‪WIB yang ditulis oleh‬‬

‫األسالم للصف األول الثانوي األزهارى بقسمية األدبي والعلمي‬ ‫‪- 14 -‬‬

‫العادي هو النثر الناتج من الكالم اليومي العادي الحاصل بين‬ ‫األشخاص‪ ،‬والذى يطلق عليه لغة التخاطب‪ .‬وأما النثر الفني هو النثر‬ ‫الخاضع لعناصر الفن الكتابية‪ ،‬كحسن الصياغة والجوذة في اللغة‪،‬‬ ‫ويراعى فيه عدم فقدان العاطفة والخيال‪.‬‬ ‫ومن فنون النثر نوعان وهما فنون النثر القديم وفنون المثر‬ ‫الحديثة‪ .‬وينقسم فنون النثر القديم إلى أريعة أنواع‪:‬‬ ‫‪ .1‬الخطابة‪ :‬يتم استخذام في فن الخطابة األلفاظ القوية من‬ ‫شأنها أن تقع الغير‪ ،‬وتمتعهم بالكالم المتصف بالفصاحة‬ ‫والبالغةظن ويعتبر فن الخطابة من أنواع النثر الذى‬ ‫يمكن أن يكون قصيرا أو طويال حسب الموقف والحاجة‪،‬‬ ‫كما أن الهدف من الخطابة النصح‪ ،‬واإلراشاد‪ ،‬ونشر‬ ‫األخالق‪ ،‬والقيم‪ ،‬وتعتبر الخطابة من اقدام فنون النثر‪،‬‬ ‫ومن أهم الخطباء قديما خارجة بن سنان‪ ،‬وقيس بن سعادة‬ ‫األيادي‪.‬‬ ‫‪ .2‬الرسائل‪ :‬تعتبر الرسائل من الفنون األدبية النثرية التى‬ ‫انتشرت عند العرب‪ ،‬وتعرف الرسالة بأنها نص مكتوب‬ ‫على ورق يتم توجيهها إلى أحد أو تكون رسالة عامة‪،‬‬ ‫وتصاغ بشكل وجداني جميل وحساس‪ ،‬ومن الممكن أن‬ ‫تحتوي على عتاب وشكوى للشخص‪ ،‬ويجب أن يتم‬ ‫مراعاة أحوال المخاطبين بالرسالة ومقامتهم‪ .‬فالرسالة‬

‫‪- 15 -‬‬

‫الموجهة لصديق أو لشخص قريب تختلف عن الرسالة‬ ‫الرسمية‪.‬‬ ‫‪ .3‬الوصايا‪ :‬تعتبر الوصية من فنون النثر القديمة التى‬ ‫وجدت في الجاهليةظن وهي عبارة عن قول يصدر عن‬ ‫شخص معين إلى آخرين ليدلهم على حير ينتفعوا به‪،‬‬ ‫وارتبطت الوصية بالقدم بالميت ومازالت اآلن‪ ،‬حيث‬ ‫يوصي من يحتضر أو يشعر بالموت أجبابه وأهله على‬ ‫أمر معين سواء أكان قول أم فعل‪.‬‬ ‫‪ .4‬األمثال‪ :‬يعرف المثال بأنه قول ذو صياغة جيدة ومتنايقة‬ ‫موجز العبارات ومكن تغييره بليغ حيث يقال ليدل على‬ ‫موقف أو حدث معين‪ ،‬كمت ينتج من الخبرة العميقة‬ ‫لإلنسان‪ ،‬أو من العادات والتقاليد‪ ،‬زمن الجدير بالذكر أن‬ ‫المثل عرف عند العرب منذ القدم‪ ،‬لذلك يوجد الكثير من‬ ‫األمثال قي مختلف المجاالت وفي جميع المواقف‬ ‫واألحداث‪ ،‬ويتميز المثل بألفاظه البسيطة‪ ،‬وسهولة‬ ‫حفظه‪ ،‬وعنصور التشويق الناتج من القصة التى قيل فيها‬ ‫المثل‪.‬‬ ‫وأما من فنون النثر الحديثة ينقسم إلى أربعة أنواع‪:‬‬ ‫‪ .1‬الرواية‪ :‬تعتبر الرواية نوع من أنوا القصص الطويلة‪،‬‬ ‫وتحتوي على الكثير من األحداث والشخصيات‪،‬‬ ‫وتتعمق الرواية في تفاصيل األحداث‪ ،‬وتحتوي على‬ ‫‪- 16 -‬‬

‫شخصيات كثيرة‪ ،‬جيث تناقش الرواية قضية معينة‪،‬‬ ‫أو عدة قضايا مرتبطة مع بعضها‪ ،‬وتتميز الرواية‬ ‫بالحبكة الجديدة‪ ،‬باإلضافة غاى أنها تترك تنطباعات‬ ‫لدى القارئ‪ ،‬وتحدد الرواية المكان والزمان الذى‬ ‫تدور فيه األحداث‪.‬‬ ‫‪ .2‬القصة القصيرة‪ :‬عبارة عن حكاية متعددة ااألحداث‬ ‫حول شخصية أو عدة شخصيات مختلفة‪ ،‬وتتميز‬ ‫القصة بأسلوب السرد‪ ،‬وبأنها صغيرة الحجم‪ ،‬وسهلة‬ ‫في القراءة لسهولة كلماتها‪.‬‬ ‫‪ .3‬المسرحية‪ :‬عبارة عن تجسيد وتمثيل قصة أو رواية‬ ‫أو حادثة معينة يشكل حواري على خشبة المسرحية‬ ‫وتعتير المسرحية من الفنون العربية الوافدة على الفن‬ ‫العربي‪ ،‬زلها عدة أشكال‪.‬‬ ‫‪ .4‬المقالة‪ :‬يمكن تعرف المقالة بأنها نص كتابي‬ ‫يستعرض فيها الكاتب حادثة معينة‪ ،‬أو موقف‪ ،‬أو‬ ‫فكرة بطريقة أدبية‪ ،‬وتتصف المقالة يسعة الموضوع‪،‬‬ ‫واإليجاز‪ ،‬ويمكن أن تكزن المقالة موضوعية تهتم‬ ‫بجانب واحد وتركز عليه‪ ،‬أو مقالة ذاتية تبرز مالمح‬ ‫الكاتب يشكل واضح‪ ،‬ومن الجدير بالذكر أن أسباب‬ ‫زهور فن المقالة انتشار الصحف والمجالت‪.‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬مفهوم األدب اإلجتماعي‬ ‫‪- 17 -‬‬

‫األدب اإلجتماعي أو سوسيولوجيا األدب هو جمع من كلمتين‬ ‫سوسيولوجي )‪ (sosiologi‬واألدب )‪ .(sastra‬أما الكلمة األولى فأخذت‬ ‫من اللغة اليوناني )‪ (socius‬يعني الجماعة أو اإلتحاد أو الصاحب أو‬ ‫الرفيق‪ ،‬والثانية أخذت من )‪ (logos‬يعني الوحي أو القول أو التمثيل‪.‬‬ ‫وبحسب تطور الكلمة وقع التغيير في المعنى إلى أن يكون‬

‫)‪(socius‬‬

‫تعنى بالمجتمع و )‪ (logos‬تعنى بالعلم‪ ،‬إذا سوسيولوجيا (اإلجتماعي)‬ ‫هو علم يبحث في تنمية المجتمع‪ .‬أما كلمة )‪ (sastra‬أو األدب فأخذت‬ ‫من اللغة السنسيكرتية هي كلمة‬

‫)‪(sas‬‬

‫التى تعني بالتوجيه أو التعليم‬

‫واإلهداء‪ ،‬وكلمة )‪ (tra‬التى تعني باآللة أو الوسيلة‪ ،‬إذا )‪ (sastra‬أو‬ ‫األدب هو مجموعة اآللة للتعليم‪ .‬فبعد أن تكون الكلمة المشتقة‬ ‫)‪ (kesusastraan‬فضبط معناها بمجموعة تحصيل اإلنتاج البديعي‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫وتنقسم العناصر اإلجتماعية عند ويلك و ورن‬

‫‪(Wellek dan‬‬

‫)‪ Warren‬على ثالثة أنواع وهي‪:‬‬ ‫‪ .1‬سوسيولوجيا للمؤلف‪ :‬هو دراسة تركز عن المنزلة‬ ‫اإلجتماعية والمذاهب السياسية وغيرها التى تتعلق‬ ‫بالمؤلف‪.‬‬ ‫‪ .2‬سوسيولوجيا الغنتاج األدبي‪ :‬هو دراسة تركز عن‬ ‫اإلنتاج األدبي من األغراض والفكرة أو الرسالة‪.‬‬

‫‪Nyoman Kutha Ratna, Paradigma Sosiologi Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 1.‬‬

‫‪- 18 -‬‬

‫‪16‬‬

‫‪ .3‬سوسيولوجيا للقراء‪ :‬هو دراسة تركز عن القارئ وأثاره‬ ‫اإلجتماعية في المجتمع‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫وهذا البحث يتركز إلى نوع الثاني من تلك األنوتع أي دراسة‬ ‫عما كان في النتائج األدبية من األغراض والفكرة أو الرسالة‪ .‬وخاصة‬ ‫في هذا البحث ستبحث الباحثة في الرواية اإلجتماعية فيها‪.‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬الصراع اإلجتماعي‬ ‫الصراع اإلجتماعي هو اإلتجاه الذى يهدف إلى الفوز على‬ ‫األفراد أو الجماعات المعارضة أو االضرار بها أو بمتلكاتها أو‬ ‫بثقافتها أو بأي شيء تتعلق به ومن ثم يأخذ الصراع شكل هدوم‬ ‫ودفاع‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫تعريف مفهوم الصراع اإلجتماعي صدّم علماء‬

‫األنثروبولوجيا وعلماء اإلجتماع السياسي‪ ،‬عددا من التعريفات التى‬ ‫أسهمت في تعريف عن معنى الصراع في أدبيّات العلوم اإلجتماعية‪،‬‬ ‫زمنها‪:‬‬ ‫عرف عالم اإلجتماع األلماني رالف داهرندوف‬ ‫‪ّ ‬‬

‫‪(Ralf‬‬

‫)‪ Dahrendrof‬هذا الصراع على أنه حصيلة تلك العالقات‬ ‫بين األفراد الذين يشتكون من إختالف في األحداث‪.‬‬ ‫‪ ‬ر ّكز عالم اإلجتماع األميركي المعاصر لويس كوزر‬ ‫)‪(Lewis Coser‬‬

‫اهتمامه بالنظرية الوظيفية‪ ،‬وقدّم على‬ ‫‪17‬‬

‫‪Rene Wellek dan Austin Warren, Teori Kesusasteraan, Terj. Melani Budianta, (Jakarta: PT.‬‬ ‫‪Gramedia Pustaka Utama, 2014), hlm. 100.‬‬ ‫‪18‬‬

‫أحمد زكي بدوي‪ ،‬مصطالحات العلوم اإلجتماعية‪( ،‬بيروت‪ :‬مكتبة لبنان‪1982 ،‬م)‪ ،‬ص‪.382 .‬‬ ‫‪- 19 -‬‬

‫إقرها مساهمة في نظرية هذا الصراع‪ ،‬وقد عرفت‬ ‫مساهمة تلك ب (الصراع)‪ ،‬وتنص على أن الصراع هو‬ ‫عبارة عن مجابهة حول الرغبة أو القيم في امتالك القوة‬ ‫والجاه أو حتى الموارد النادرة‪.‬‬ ‫‪ ‬لويس كوزر‬

‫)‪(Lewis Coser‬‬

‫يظهر بأنه ال ينحصر‬

‫اهتمام األطراف المتصارعة بكسب األشياء المرغوب‬ ‫فيها‪ ،‬بل هي تهدف إلى وضع المناوئين أمام ثالث حالت‪،‬‬ ‫حالة حياد‪ ،‬أو حالة إيقاع الضر بهم‪ ،‬أو حالة القضاء التام‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫وبعد أن يعرف عن مفهوم الصراع اإلجتماع عندى علماء‬ ‫اإلجتماع‪ ،‬فلذلك هنا يتحدث عن أسباب الوقوع الصراع اإلجتماعي‪،‬‬ ‫وهو نوعان‪:‬‬ ‫‪ ‬هناك مصطلح يعرف باسم (الرموز الثقافية) وهو أحد‬ ‫األسباب المؤدية إلى انسجام البشر أو خصامهم‪ .‬يتجلى‬ ‫الخصام هنا في اإلختالف على مفهوم (السلطو المادية)‪،‬‬ ‫فمن يملك الحق في السلطة وتملكها‪ ،‬ولماذا؟‪ ،‬واإلجابة‬ ‫عن هذا السؤال تؤدي إلى اشتعال الصراعات‪.‬‬ ‫‪ ‬قضية العدالة اإلجتماعية من وجهة نظر ماركسيّة‪ ،‬تعتبر‬ ‫متغيرا بنيويا في عملية إثارة الصراعات اإلجتماعية‪.‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬حياة طه حسين ومؤلفاته‬

‫‪- 20 -‬‬

‫أ‪ .‬حياة طه حسين‬ ‫طه حسين هو مؤرخ‪ ،‬وأديب‪ ،‬وناقد‪ ،‬وكاتب‪ ،‬وباحث‪،‬‬ ‫وروائي‪ ،‬ومترجم‪ ،‬عرف بلقب عميد األدب العربي‪ ،‬وعاش من عام‬ ‫‪1889‬م إلى عام ‪1973‬م‪ ،‬وولد في عزبة الكيلو التى تقع داخل صعيد‬ ‫مصر لعائلة ميسورة‪ .‬وقد أصيب طه حسين بمرض عينيه وهو‬ ‫صغير؛ م ّما أدّى فقدان بصره الحقا‪.‬‬ ‫التحق طه حسين في بداية تعليمه بكتّاب قريته‪ ،‬ومن ثم سافر‬ ‫إلى األزهار ليكمل دراسته؛ فتتلمذ على يد العديد من الشيوخ‬ ‫المشهورين‪ ،‬وأكمل دراسته في الجامعة المصرية خالل الفترة الزمنيّة‬ ‫من ‪1908‬م إلى ‪1914‬م‪ ،‬وكتي رسالة الدكتوراه عن أبي العالء‬ ‫المعري‪ ،‬وتعدذ أول رسالة دكتوراه تكتب في هذه الجامعة‪ .‬سافر طه‬ ‫حسين إلى أوروبا ليكمل دراسته في جامعة مونبيله؛ فدرس اللغات‬ ‫ي‪ ،‬وعاد مجدّدا إلى‬ ‫الالتينيّة‪ ،‬واليونانيّات‪ ،‬والفرنسيّة‪ ،‬واألدب الفرنس ّ‬ ‫مصر واستقر فيها فترة من الزمن‪ ،‬وسافر عائدا إلى فرنسا للدراسة‬ ‫في جامعة السوربون‪ ،‬ونجح في عام ‪1916‬م باختبار امتحان‬ ‫الليسانس‪ ،‬وحصل في عام ‪1917‬م على شهادة الدكتوراه وكانت‬ ‫سو التى أثّرت في حياته‬ ‫رسالته عن ابن خلدون وتزوج من سوزان بر ّ‬ ‫بشكل كبير‪ ،‬ودعمته في دراسته العلمية‪ ،‬تسلّم كه حسين العديد من‬ ‫الوظائف خالل حياته؛ فعندما عاد إلى مصر التحق بالجامعة المصرية‬ ‫درس األدب‬ ‫كمدرس لمادة التاريخ القديم في سنة ‪1921‬م‪ ،‬ومن ثم ّ‬ ‫العربي في سنة ‪1925‬م خالل الفترة التى أصبحت فيها الجامعة‬ ‫‪- 21 -‬‬

‫المصرية واحدة من الجامعات الحكومية‪ ،‬وساهم ذلك في انتشار تأثيره‬ ‫األدبي على األدب العربي الحديث‪.‬‬ ‫أصبح طه حسين في سنة ‪1928‬م عميدا لكلية اآلداب ليوم واحد‬ ‫فقط‪ ،‬ومن ثم استلم العمادة مجدّدا في سنة ‪1930‬م إلى أن انضم لوزارة‬ ‫للمرة الثالثة‬ ‫المعارف المصرية‪ ،‬ولكنه عاد مجدّدا إلى الجامعة وعيّن ّ‬ ‫عميدا لكلية اآلداب من عام ‪1936‬م إلى ‪1938‬م‪ ،‬ولكنه عاد ليعمل في‬ ‫وزارة المعارف بوظيفة مراقب‪.‬‬ ‫انتُخب طه حسين في سنة ‪1940‬م ليصبح أحد أعضاء مجمع‬ ‫اللغة العربية‪ ،‬وفي سنة ‪1942‬م أصبح رئيسا لجامعة اإلسكندرية‪ ،‬وقد‬ ‫عيّن وزيرا للمعارف من عام ‪1950‬م إلى ‪1952‬م‪ ،‬كما ساهم في‬ ‫ُ‬ ‫تحقيق العديد من اإلنجازات الخاصة باألدي العربي؛ فأطلق في جامعة‬ ‫سس في مدينة مدريد المعهد‬ ‫أثينا تخصص اللغة العربية وآدابها‪ ،‬وأ ّ‬ ‫المصرية المتخصص بالدراسات اإلسالمية‪ ،‬وساهم في إنشاء جامعة‬ ‫عين شمس‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫ب‪.‬‬

‫مولفاته‬ ‫مؤلفات قصصية قصيرة‪ ،‬و ‪ 11‬كتابا مترجما‪ ،‬وحوالي ‪30‬‬

‫مقالة مترجمة‪ ،‬وغيرها من المؤلفات األخرى‪ ،‬وفيما يأتي معلومات‬ ‫عن أهم مؤلفاته‪:‬‬

‫‪19‬‬

‫‪https://mawdoo3.com/%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9_%D8%B7%D9%87_%D8%AD‬‬ ‫_‪%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1%D8%A9#cite‬‬ ‫‪note-t21InGDvIJ-1 diakses pada tanggal 27 September 2018 pukul 21:05 WIB.‬‬

‫‪- 22 -‬‬

‫‪ ‬في الشعر الجاهلي‪ :‬وهو كتاب ألّفه كه حسين في سنة‬ ‫‪1926‬م‪ ،‬ويعدّد من الكتب التى أثارت الجدل وتعرضت‬ ‫إلى الكثير من االنتقادات الموجهة لطه حسين‪،‬‬ ‫وخصوصا من الباحثين المف ّكرين المعتدلين واألزهار؛‬ ‫وذلك بسبب محتويات الكتاب التى جمعت آراء طه‬ ‫حسين حول صحة الشعر الجاهلي وغيرها من األفكار‬ ‫التى واجهت معارضة كبيرة‪ ،‬وقد تدارك ذلك عندما ألّف‬ ‫كتابا جديدا بعنوان في األدبي الجاهلي؛ حيث أزال منه‬ ‫جميع آرائه التى أثارت الجدل حوله‪.‬‬ ‫‪ ‬كتاب األيام‪ :‬هو السيرة الذاية الخاصة بطه حسين‪ ،‬ويعدّ‬ ‫من مؤلفاته المشهورة‪ ،‬ونشر على عدّة أجزاء؛ حيث نشر‬ ‫في سنة ‪1929‬م الجزء األول منه‪ ،‬ونشر في سنى‬ ‫‪1939‬م الجزء الثاني‪ ،‬ونشر في سنة ‪1967‬م الجزء‬ ‫الثالث‪.‬‬ ‫‪ ‬المؤلفات المشتركة مع أشخاص آخرين‪ :‬مثل كتاب مع‬ ‫الحزائر بمشاركة محمد اإلبراهيمي‪ ،‬وكتاب محمج إقبال‬ ‫بمشاركة عباس العقاد زحسنين هيكال‪.‬‬ ‫‪ ‬المؤلفات المترجمة‪ :‬مثل كتاب روح التربية‪ ،‬وكتاب‬ ‫الواجب‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫‪20‬‬

‫‪https://mawdoo3.com/%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9_%D8%B7%D9%87_%D8%AD‬‬ ‫_‪%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1%D8%A9#cite‬‬ ‫‪note-t21InGDvIJ-1 diakses pada tanggal 27 September 2018 pukul 21:05 WIB.‬‬

‫‪- 23 -‬‬

‫وهذا جدول كتابات لطه حسين‪:21‬‬ ‫كتبه الفكرية‬

‫كتبه النقدية‬

‫كتبه األثرائية‬

‫على هامش السيرة‬

‫في شعر الجاهلي‬

‫المعذبون في األرض‬

‫الشيخان‬

‫الحياة األدبية في‬

‫األيام‬

‫جزيرة العرب‬ ‫الفتنة الكبرى عثمان‬

‫فصول في األدب‬

‫أحالم شهرزاء‬

‫والنقد‬ ‫الفتنة الكبرى علي‬

‫حديث األربعاء‬

‫أديب‬

‫وبنوه‬ ‫مستقبل الثقافة في‬

‫حافظ وشوقي‬

‫رحلة الربيع‬

‫مصر‬ ‫مرآة اإلسالم‬

‫صوت أبي العالء‬

‫فلسفة ابن خلدون‬

‫مع أبي العالء في‬

‫اإلجتماعية‬

‫سجنه‬

‫نظام اإلثنيين‬

‫تجديد ذكرى أبي‬

‫ايام العمر (رسائل‬ ‫خاصة بين طه حسين‬ ‫وتوفيق الحكيم)‬ ‫دعاء الكروان‬ ‫شجرة البؤس‬

‫العالء‬

‫‪21‬‬

‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%87_%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86‬‬ ‫‪diakses pada tanggal 20 September 2018 pukul 20:00 WIB.‬‬

‫‪- 24 -‬‬

‫من آثار مصطفى عبد‬

‫مع المتنبي‬

‫الحب الضائع‬

‫الرزق‬ ‫حديث المساء‬

‫من أدبنا المعاصر‬

‫الوعد الحق‬

‫غرابيل‬

‫ألوان‬

‫في الصيف‬

‫خصام ونقد‬

‫بين بين‬

‫من لغو الصيف‬

‫أحاديث‬

‫من الشاطئ اآلخر‬

‫جنة الحيوان‬

‫(كتابات طه حسين‬ ‫بالفرنسية)‬ ‫أدبنا الحديث ما له‬

‫ما وراء النهر‬

‫وما عليه‬ ‫صحف مختارة من‬

‫مدرسة األزواج‬

‫الشعر التمثيلي عند‬ ‫اليونان‬ ‫الحياة والحركة‬

‫مرآة الضمير الحديث‬

‫الفكرية في بريطانيا‬ ‫قادة الفكر‬

‫جنة السوك‬ ‫لحظات‬ ‫نقد وإصالح‬ ‫من بعيد‬

‫‪- 25 -‬‬

‫من أدب التمثيل‬ ‫الغربي‬ ‫صوت باريس‬ ‫(قصص مترجمة)‬ ‫من هناك (قصص‬ ‫مترجمة)‬ ‫أوديب وثيسيوس‪ :‬من‬ ‫أبطال األساطير‬ ‫اليونانية‬ ‫في مرآة الصحفي‬ ‫مذكرات طه حسين‬

‫ج‪.‬‬

‫لمحة رواية ما وراء النهر‬ ‫قبل أن تبحث الباحثة مختصر الرواية ما وراء النهر‪ ،‬تبحث‬

‫الباحثة في الكتابة الرواية‪ .‬أما تفصيلها فكما يلي‪:‬‬ ‫هويّة الكتاب مشتمل على‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الموضوع ‪ :‬ما وراء النهر‬ ‫ب‪ .‬المؤلف‬

‫‪ :‬طه حسين‬

‫ج‪ .‬المطبعة‬

‫‪ :‬دار المعارف‬

‫‪- 26 -‬‬

‫د‪ .‬مدينة المطبعة‬

‫‪ :‬القاهرة‬

‫ه‪ .‬عام الطبعة ‪1981 :‬م‬ ‫و‪ .‬عدد األبواب ‪ 13 :‬بابا‬ ‫ز‪ .‬حجم الكتاب ‪ 111 :‬صفحة‬ ‫وهذه الخالصة من الرواية ما وراء النهر‪:‬‬ ‫تتحدث قصة "ما وراء النهر" عن قرية تعيش أهلها في شظف‬ ‫العيش‪ ،‬يعملون لخدمة صاحب القصر وعائلته‪ ،‬فأصحاب القصر‬ ‫يستأثرون بكل الخيرات دون أهل القرية‪ ،‬تنشأ عالقة الحب بين "نعيم"‬ ‫ابن ملك وبين "خذيجة" فتاة من أهل القرية‪ .‬يقوم أخ "خذيجة" بقتل‬ ‫أخته لتجاوزها الواقع اإلجتماعي اإلقتصادي‪ ،‬وكأن عملية القتل‬ ‫كانت‪ .‬إشارة من الكاتب على أن من يحاول أن يتجاوز الواقع‬ ‫اإلجتماعي اإلقتصادي سيكون مصيره الموت‪ ،‬ألنه حاول أن يتجاوز‬ ‫الواقع‪ ،‬ويتدخل في شؤون الطبيعية‪ ،‬التى وجدت أصال بتفاوت‬ ‫الطبقات في المجتمع‪ ،‬ومن هنا نجد دعوة غير مباشرة من الكاتب على‬ ‫إبقاء الحياة كما هي وعدم العمل على التغيير في طبيعتها‪.‬‬ ‫في هذه القصة حاول الكاتب أن يطرح موضوع الصراع‬ ‫الطبقي‪ ،‬الذى يعد سمة العصر في ذلك الوقت‪ ،‬فطرحت طه حسين‬ ‫من منظور المثقف الذى يترهب من قول الحقيقة كاملة‪ ،‬تهربا من‬ ‫تكدير العالقة مع األطراف المتفنذة وصاحبة القول الفصل‪ ،‬من هنا‬ ‫نجده تعمد أن يؤكد على خروج المكان من مصر تماما‪ ،‬من خالل‬ ‫إصراره على الحديث الطويل عن الربوة التى تجري فيها أحداث‬ ‫‪- 27 -‬‬

‫القصة‪ ،‬حتى أن هذا التوضيح كان يشكل ثقال على النص وعلى الكاتب‬ ‫معا‪ ،‬مما جعل من تلك التعليالت مغاال فيها‪ ،‬فكانت كالزائر ثقيل الدم‬ ‫على القصة‪" .‬وأكاد اعتقد بأن هذه الربوة ال توجد على شاطئ النيل‬ ‫في مصر كلها" ص‪ ،21 .‬وقد أعاد الكاتب نفس المعنى في صفحة‬ ‫‪ .24 ،23 ،22‬وفي صفحة ‪ 25‬قال أنها توجد في أسبانيا‪ ،‬طبعا من‬ ‫حق الكاتب أن يتصرف في عمله كما يشاء لكن طريقة التركيز على‬ ‫المكان بهذا الشكل جعل القارئ يتأكد بأن المراد من هذا الشرح‪ ،‬خلق‬ ‫التبريرات والتركيز على خروج المكان من مصر‪ ،‬والذى يعد تهربا‬ ‫من مواجهة الواقع اإلقتصادي المتباين بين الطبقات اإلقتصادية‪ ،‬كما‬ ‫أنه خلق شعور لدى القارئ بأن الكاتب يتهرب من الواقع وأنه غير‬ ‫قادر على المواجهة‪ ،‬النظام من هنا كان النص في واد والواقع في واد‬ ‫آخر‪ ،‬كما جعل القصة مجرد قصة‪ ،‬ليس يها مكان في الحياة الواقعة‪.‬‬ ‫انعكس على التهرب من خالل إدارة أحداث القصة‪ ،‬فقد جعل‬ ‫طه حسين العالقة بين بطل القصة الشاعر‪ .‬من جهة‪ ،‬وبين نعيمابن‬ ‫رؤوف‪ ،‬و رؤوف صاحب القصر‪ ،‬عالقة أقرب إلى الصداقة منها‬ ‫إلى الصراع‪ ،‬فكان بها الطرح يمثل الواقع اإلقتصادي والفكري الدى‬ ‫ينتمي له الكاتب‪.‬‬ ‫المنطلق الفكري لواقع الكاتب كان مالزما له‪ ،‬فهو يرى هذا‬ ‫التباين اإلقتصادي مسألة طبيعية في الحياة‪ ،‬فيقول‪ :‬فالجمال ال يستقيم‬ ‫إال إذا جاوره القبح‪ ،‬والنعيم ا يكمل إال إذا جاوره الجحيم (ص‪)26.‬‬ ‫من خالل هذه المقدمة التى تتعلق بالمنظور الفكري المجرد‪ ،‬ينقلنا‬ ‫‪- 28 -‬‬

‫الكاتب إلى مفهومه عن الواقع اإلقتصادي اإلجتماعي فيقول‪" :‬أن‬ ‫الحياة مزج من الخير والشر‪ ،‬ومن النعيم والبؤس‪ ،‬ومن الجمال‬ ‫والقبح‪ ،‬ومن السعادة والشقاء‪ ،‬وأن تمايز األشياء وتفاوت األحياء‬ ‫أصل من أصول الوجود‪ ،‬فلوال الفقر ما كان الغنى‪ ،‬ولوال البؤس ما‬ ‫كان النعيم‪ ،‬ولوال اإلنخفاض ما كان اإلرتفاع‪ ،‬ولوال الضيق ما كانت‬ ‫السعة" (ص‪ )27.‬إذن الواقع اإلجتماعي اإلقتصادي يفرض وجوده‬ ‫على الكاتب‪ ،‬فيتكلم حسب واقعه‪ ،‬فهو أسير هذا الواقع وال يمكنه أن‬ ‫يتجاوزه‪ ،‬لكي ال يكون هناك تناقض بين حديث الكاتب وواقعه‪.‬‬

‫‪- 29 -‬‬

‫الفصل الثالث‬ ‫منهج البحث‬ ‫قبل أن تناقش وتعرض الباحثة على بحثها‪ ،‬ومن المستحسن أن‬ ‫تعرف منهجية البحث لحصول األهداف التامة‪.‬‬ ‫ليكس ج‪ .‬موليونج (‪ )2007‬يعرف البحث الوصفي الكيفي هو‬ ‫البحث المراد لفهم المظاهر تحدث على فعل البحث‪ ،‬مثال‪ :‬الفعل‪،‬‬ ‫اإلدراك‪ ،‬التشجيع وغيرها‪ .‬واألغراض من البحث الوصفي هو لجعل‬ ‫الوصف‪ ،‬الصورة أو التصوير ترتيبا واقعا دقة عن األحداث‬ ‫واألوصاف واالتصال بين المظاهر له‪ .‬كثرت الخطوات فى منهجية‬ ‫البحث‪ ،‬هذه هي الخطوات‪:‬‬ ‫أ‪ .‬مدخل البحث ونوعه‬ ‫كان منهج البحث نوعان‪ :‬المنهج الك ّمي والكيفي‪ .‬أما البحوث‬ ‫الك ّمية فى خصائصها يعني تحليل إحصائي للبيانات‪ .‬والبحوث الكيفية‬ ‫هي تلك البحوث التى ال تستخذم األرقام‪ 22.‬وأما المدخل الكيفي فمعناه‬ ‫منهج البحث الذى مستعمل ليبحث على حالة الكائن الطبيعي حيث‬ ‫الباحث األدوات الرئيسية‪ ،‬ويتم الجمع بين تقنيات جمع البيانات‬ ‫وتحليل البيانات اإلستقرائي‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫‪22‬‬

‫‪Moleong, Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi (Bandung: PT. Remaja‬‬ ‫‪Rosdakarya, 2000), hlm. 4.‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan RD, (Bandung: Alfabeta, 2010), hlm. 9.‬‬

‫‪- 30 -‬‬

‫وبعد أن عرفت الباحثة عن مفهوم المدخل البحث‪ ،‬فلذلك عملت‬ ‫الباحثة فى بحثها المدخل الكيفي‪ .‬وأما من حيث نوعه فهذا البحث من‬ ‫نوع البحث التحليلي األدبي‪.‬‬ ‫ب‪ .‬بيانت البحث ومصادرها‬ ‫إن مصادر البيانات التى استخذمت فى هذا البحث هي البيانات‬ ‫األساسية والبيانات الثانوية‪ .‬وأما البيانات األساسية هي البيانات التى‬ ‫تجمعها الباحثة‪ ،‬إن البيانات األساسية هي تتكون عن األفعال والكالم‪.‬‬ ‫وأما البيانات الثانوية هي البيانات التى ليس تجمعها الباحثة‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫والمصادر البيانات نوعان‪:‬‬ ‫‪ .1‬المصادر األولى هي استعملت الباحثة المصادر األولى‬ ‫إليجاد البيانات األولى‪ .‬مثل‪ :‬الرواية ما وراء النهر لطه‬ ‫حسين‪.‬‬ ‫‪ .2‬المصادر الثانوية هي استعملت الباحثة المصادر الثانوية‬ ‫إليجاد البيانات الثانوية‪ .‬مثل‪ :‬كتب علم اإلجتماع‪ ،‬كتاب علم‬ ‫األدي اإلجتماع‪ ،‬وغيرها‪.‬‬ ‫ج‪ .‬أداوات جمع البيانات‬ ‫أدوات جمع البيانات هي آلة التى استخدمتها الباحثة لمقياس‬ ‫المظاهر العالمي أي اإلجتماعي‪ 25.‬أما فى جمع البيانات فى هذا‬

‫‪Sugiyono, ... hlm. 137.‬‬ ‫‪Sugiyono, ... hlm. 102.‬‬

‫‪- 31 -‬‬

‫‪24‬‬ ‫‪25‬‬

‫البحث فهي األدوات البشرية أي الباحثة ذاته‪ .‬مما يعنى أن الباحثة‬ ‫تشكل أداة لجمع بيانات البحث‪.‬‬ ‫وعند سوغيؤونو بأن أدوات جمع البيانات هذا البحث الباحثة‬ ‫ووظيفها تحدد البحث وتختار البيانات المصادرها وتفعل طريقة دمع‬ ‫البيانات وتحليلها استخالصا على بحثها‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫د‪ .‬طريقة جمع البيانات‬ ‫أما الطريقة المستخدمة فى جمع البيانات هذا البحث فهي طريقة‬ ‫وثائقية‪ .‬طريقة النظرية الوثائق الموجودة فى مكان معيّن من الكتب‬ ‫وغير ذلك‪ 27.‬وطريقة وثائقية فى هذه الدراسة وهي أن تقراء سورة‬ ‫اإلبراهيم لتستحرج منها البيانات التى تريدها‪ ،‬ثم تقسم تلك البيانات‬ ‫وتصنفها حسب الصراع االجتماعية المراد تحليلها لتكون هناك‬ ‫بيانات عن الصراع االجتماعية وجدت في هذا الكتاب‪.‬‬ ‫ه‪ .‬تحليل البيانات‬ ‫أما في تحليل البيانات التي تم جمعها فتتبع الباحثة الطريقة‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫‪ .1‬تحديد البيانات ‪ :‬هنا تختار الباحثة من البيانات عن الصراع‬ ‫االجتماعي في رواية ما وراء النهر لطه حسين )التي تم‬ ‫جمعها (ما تراها مهمة وأساسية و أقوى صلة بأسئلة البحث‪.‬‬ ‫‪26‬‬

‫‪Sugiyono, ... hlm. 106.‬‬ ‫‪Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta,‬‬ ‫‪2013), hlm.274.‬‬ ‫‪27‬‬

‫‪- 32 -‬‬

‫‪ .2‬تصنيف البيانات ‪ :‬الباحثة البيانات عن الصراع االجتماعي‬ ‫فى رواية ما وراء النهر لطه حسين (التي تم تحديدها (‬ ‫حسب النقاط في أسئلة البحث‪.‬‬ ‫‪ .3‬عرضها البيانات و تحليلها و مناقشتها ‪ :‬هنا تعرض الباحثة‬ ‫البيانات عن الصراع االجتماعي في رواية ما وراء النهر‬ ‫لطه حسين (التي تم تحديدها و تصنيفها (ثم تفسرها أو‬ ‫تصفها‪ ،‬ثم تناقشها وتربطها بالنظريات التي لها عالقة بها‪.‬‬ ‫و‪ .‬تصديق البيانات‬ ‫إن البيانات التي تم جمعها و تحليلها تحتاج إلى التصديق‪ ،‬وتتبع‬ ‫الباحثة في تصديق البيانات هذا البحث الطرائق التالية‪:‬‬ ‫‪ .1‬مراجعة مصادر البيانات وهي" رواية ما وراء النهر لطه‬ ‫ص الصراع اإلجتماعي فى رواية ما وراء‬ ‫حسين " الذي تن ّ‬ ‫النهر لطه حسين‪.‬‬ ‫‪ .2‬الربط بين البيانات التي تم جمعها بمصادرها ‪.‬أي ربط‬ ‫البيانات عن الصراع االجتماعي في رواية ما وراء النهر‬ ‫لطه حسين)التي تم جمعها و تحليلها (بالكلمات أو الجمل‬ ‫التي تنص الصراع االجتماعي‪.‬‬ ‫‪ .3‬مناقشة البيانات مع زمالء و المشرفة أي مناقشة عن‬ ‫الصراع االجتماعي في رواية ما وراء النهر لطه حسين‬ ‫)التي تم جمعها و تحليلها (مع الزمالء و المشرفة‪.‬‬ ‫ز‪ .‬خطوات البحث‬ ‫‪- 33 -‬‬

‫تتبع الباحثة فى إجراء بحثها هذه المراحل الثالثة التالية‪:‬‬ ‫‪ .1‬مرحلة التخطيط‪ :‬تقوم الباحثة فى هذه المرحلة بتحديد موضوع‬ ‫بحثها ومركزاتها‪ ،‬وتقوم بتصميمها وتحديد أدواتها‪ ،‬ووضع‬ ‫الدراسات السابقة التى لها عالقة بها وتناول النظريات التى لها‬ ‫عالقة بها‪.‬‬ ‫‪ .2‬مرحلة التنفيذ‪ :‬تقوم الباخثة فى هذه المرحلة بجمع البيانات‬ ‫وتحليلها ومناقشتها‪.‬‬ ‫‪ .3‬مرحلة اإلنهاء‪ :‬فى هذه المرحلة تكمل الباحثة بحثها وتقوم‬ ‫بتغليفها وتجليدها‪ ،‬ثم تقدم للمناقشة للدفع عنه ثم تقوم بتعديلها‬ ‫وتصحيحهاعلى أساس مالحظات المناقشين‪.‬‬

‫‪- 34 -‬‬

‫الفصل الرابع‬ ‫عرض البيانات وتحليلها‬ ‫فى هذا الفصل أردت الباحثة أن تعرض البيانات عن أشكال‬ ‫الصراع اإلجتماعى فى رواية "ما وراء النهر" وتحليلها‪ ،‬وكذلك كما‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬أشكال الصراع اإلجتماعى فى رواية ما وراء النهر‬ ‫‪ .1.1‬الرق‬ ‫‪ ‬وأهل هذه القرية هم الفالحون الذين يزرعون‬ ‫هذه األرض ويستغلونها ويستخلصون خيراتها‬ ‫لسادتهم‪ .‬يقدمون إليهم كل هذه الخيرات‬ ‫ساقط‪ ،‬منها هنا وهناك‬ ‫ويعيشون على ما ي ّ‬ ‫وعلى ما يتفضل به عليهم سادتهم من الفتات‪.‬‬ ‫ال يملكون شيأ‪ ،‬وليس لهم أمل فى أن يملكوا‬ ‫شيأ‪ ،‬ال يكادون يملكون أنفسهم‪ ،‬وليس لهم أمل‬ ‫فى أن يستقلوا بملك أنفسهم‪ .‬هم أحرار فى‬ ‫ظاهر األمر يذهبون ويجيئون‪ ،‬ويستيقظون‬ ‫وينامون‪ ،‬ولكنهم رقيق فى حقيقة األمر ألنهم‬ ‫يذهبون إال إلى حيث يعملون‪ ،‬وال يجيئون إال‬

‫‪- 35 -‬‬

‫إلى حيث ينامون‪ ،‬وألنهم يطعمون ما أريدلهم‬ ‫أن يطعموا ال ما يريدون هم أن يطعموا‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫هذه المقتطفة يتصور الكاتب أو الروائي عن الرق‬ ‫يغرون أهل القرية‬ ‫الذى يعملون أهل القصر‪ .‬هم ّ‬ ‫باستغالل ِغ ِ ّرهم و تخلّفهم وكتم الطموح‪ .‬وأهل‬ ‫القرية يُ ْشغلون بأعمالهم فى حديقتهم طول األيام‪،‬‬ ‫حتى اليُفكرون أهل القرية عن حالتهم فى‬ ‫المستقبل‪ .‬حتى يطعمون ما أريد لهم أن يطعموا‬ ‫الما يريدون هم أن يطعموا‪.‬‬ ‫‪ ‬هم أحرار كالعبيد‪ ،‬وعبيد كاألحرار‪ .‬ليسوا‬ ‫راضين وال ساخطين؛ ألنهم ال يعرفون الرضا‬ ‫وال السخط‪ ،‬وإنما يعيشون كما تعيش النمل‬ ‫تجفعهم الغريزة وتدبر أمرهم إرادة سادتهم فى‬ ‫القصر‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫هذه المقتطفة يتبين أن الكاتب أو الروائي يتصور‬ ‫عن حالة أهل القرية‪ ،‬هم أحرار ولكنهم ال يملكون‬ ‫الحر‪ ،‬ألنهم يعملون ألهل القصر فقط‪ .‬ومن هذه‬ ‫الحال اليمكن على أهل القية ليشعروا كيف تمتُّع‬ ‫وسرور أن يكونوا األغنياء‪.‬‬ ‫‪ 28‬ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.32 .‬‬ ‫‪ 29‬ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.33 .‬‬ ‫‪- 36 -‬‬

‫‪ ‬فقد رأينا ففقد رأينا فيما مضى من هذا الحديث‬ ‫أن هذا الربوة الرائعة ال تقوم وحجها على‬ ‫شاطئ النهر‪ ،‬وإنما تقوم فى أسفالها قرية‬ ‫بائسة وضيعة يعيش فيها قوم بائسون‬ ‫متضعون‪ .‬فهذه القرية لم تنشأ عبثاً‪ ،‬ولم تثم فى‬ ‫أسفل الربوة بغير غاية‪ ،‬وإنما هي مكملة‬ ‫للربوة‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫هذه المقتطفة تبين أن الكاتب أو الروائي يوضّح‬ ‫كيف وجود أهل القرية الفقسر الذى يُغ َُّرون أهل‬ ‫القصر ليُ ْغني وليُفَ ِ ّرح حياة أنفسهم‪.‬‬ ‫‪ .1.2‬اإلضطهاد‬ ‫‪ ‬ويجب أن نعترف بأن هؤالء السادة قساة‬ ‫القلوب غالظ األكباد‪ ،‬يؤقرون أنفسهم بكل‬ ‫شيء‪ ،‬وال ينزلون لغيرهم عن شيء‪ ،‬وألجل‬ ‫هذا قلنا إنهم ال يمكن أن يكونوا من‬ ‫المصريين‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫هذه المقتطفة تبين أن الكاتب أو الروائي يتصور‬ ‫عن صفات أهل القصر الذى متسلّط فى خقل أهل‬ ‫القرية‪ .‬ظهر هذا اإلضطهاد من جملة بأن هؤالء‬ ‫‪ 30‬ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.62 .‬‬ ‫‪ 31‬ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.33 .‬‬ ‫‪- 37 -‬‬

‫السادة قساة القلوب غالظ األكباد‪ ،‬يؤقرون‬ ‫أنفسهم بكل شيء‪ .‬ذلك صفات يدل على سوء‬ ‫السلوك وهو اإلضطهاد‪ .‬لماذا كذلك؟ ألن أهل‬ ‫القصر يسيطرون على الموارد الغنية التى يسكنها‬ ‫أهل القرية الذين هم أضعف منهم‪ .‬لذلك يستغلون‬ ‫أهل القرية دون الشعور بالذنب والخوف‪.‬‬ ‫‪ ‬قال الشاعر‪ :‬وما ذاك؟ قال نعيم‪ :‬ذاك أن‬ ‫الشيوخ ينسون الشباب‪ ،‬أو قل إنهم يستبقون‬ ‫السباب ألنفسهم‪ ،‬ويستأثرون بما يتبح‬ ‫ألصحابه من فرصة‪ ،‬وما يبيح لهم من تجاوز‬ ‫الحدود‪ .‬يرون ذلك سائغا حين يتصل‬ ‫بأشخاصهم‪ ،‬ويرون حراما ً حين يتصل بغيرهم‬ ‫من الناس‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫هذه المقتطفة تبين أن الكاتب أو الروائي يتصور‬ ‫عن إضطهاد السيد رؤوف إلى طفله نعيم الوحيد‪.‬‬ ‫شعر نعيم بأنه محصور فى قواعد والده الذى لم‬ ‫يمنحه أدني قدر من الحرية‪ ،‬حتى شعر نعيم أنه لم‬ ‫يكن لديه أي أخيار للقيام بأي شيء سوى طاعة‬ ‫والده‪.‬‬

‫‪ 32‬ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.48 .‬‬ ‫‪- 38 -‬‬

‫‪ ‬إنكم تستذلونهم وتستغلونهم‪ ،‬وتضطرونهم‬ ‫إلى البؤس وتفرضون عليهم الحرمان‪،‬‬ ‫تكلفونهم ما تكلفونهم من ضروب الجهد‬ ‫والعناء‪ ،‬حتى إذا آتى جهدهم ثمره وانتهى‬ ‫عنائهم إلى نتيجته‪ ،‬أخذتم خير ما تثمر‬ ‫األرض على أيديهم فآثرتم به أنفسكم من‬ ‫دونهم واستمتعتم بنعيمه‪ ،‬وهم ينظرون إليكم‬ ‫من قريتهم تلك التى توشك أن تكون قطعة من‬ ‫الجحيم‪ ،‬وأنتم ال ترون بهذا بأساً‪ ،‬وال نجدون‬ ‫ً ‪33‬‬

‫من أنفسكم حرجا‪.‬‬

‫هذه المقتطفة تبين أن الكاتب أو الروائي يتصور‬ ‫بإسهاب عن اضطهاد أهل القصر ألهل القرية‪،‬‬ ‫ولكن ما يقير اإلهتمام فى اإلقتباس أعاله هو الذى‬ ‫يكشف عن كل األخطاء والقمع التى يقوم بها أهل‬ ‫القصر‪ ،‬وهي عائلة القصر نفسها‪ ،‬وهي نعيم‪ .‬نعيم‬ ‫هو ابن مالك القصر الذى يحب التجول فى كل‬ ‫مكان وغالبا ما يشرف على العمال فى مزارعهم‪.‬‬ ‫‪ ‬تقبلون على هذا مصبحين‪ ،‬وتقبلون على هذا‬ ‫ممسين‪ ،‬وتنعمون بثمرة هذا بين الصباح‬

‫‪ 33‬ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.54 .‬‬ ‫‪- 39 -‬‬

‫والمساء‪ ،‬وتنامون هادثين غير حافلين بهذا‬ ‫بين المساء والصباح‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫هذه المقتطفة أوضح نعيم بشكل أوسع أن أهل‬ ‫القصر هم أضخاص ليس لديهم قلوب ومشاعر‪،‬‬ ‫ألن أهل القصر يزعجون ويضطهدون أهل القرية‬ ‫دائما‪ ،‬الذين وفروا ثروة وفيرة من عملهم وعملهم‬ ‫الشاق‪.‬‬ ‫‪ ‬حدثني عما تقدمون من الخير والبر إلى أهل‬ ‫هذه القرية حين تسخرونهم من غير رفق وال‬ ‫لين‪ ،‬وفى غير محبة وال مودة‪ ،‬وفى غير‬ ‫إنصاف وال عدل لمنافعكم‪ ،‬وحين تستأثرون‬ ‫من دونهم بثمرة ما يبذلون من جهد‪ ،‬وما‬ ‫يحتملون من عناء‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫هذه المقتطفة تبين الكاتب أو الروئي عن اطضهاد‬ ‫أهل القصر إلى أهل القرية‪ ،‬من كلمة حين‬ ‫تسخرونهم من غير رفق وال لين هذا يدل على‬ ‫االطضهاد‪ ،‬ألن على الرغم من أن الملك يدب أن‬ ‫يحتضن أهل القرية‪ ،‬يحبونهم‪ ،‬ويحترمون كل‬ ‫عملهم‪ ،‬ويدفعون أجرا الئقا‪ ،‬وال يظلمون بقسوة‪.‬‬ ‫‪ 34‬ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.54 .‬‬ ‫‪ 35‬ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.55 .‬‬ ‫‪- 40 -‬‬

‫‪ ‬إن أرض القرية لخصة تنبت الغنى‪ ،‬ولكنها‬ ‫تنبت الغنى لكم‪ ،‬وال تنبت ألهلها إال فقرا‬ ‫وبؤسا وحرمانا‪ .‬وإنكم لتعلمون ذلك وتقبلون‬ ‫عليه عن تعمد له ورغبة فيه‪ ،‬ال تتحرجون وال‬ ‫يخطر لكم أن تتحرجوا‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫هذه المقتطفة تبين الكاتب أو الروائي صفات‬ ‫االطضهاد ألهل القصر إلى أهل القرية‪ ،‬يعملون‬ ‫أهل القرية من الصباح حتى الليل ولكن الحقول ال‬ ‫تنبت الغنى لهم بل تنبت الغنى ألهل القصر‪ .‬وإنكم‬ ‫لتعلمون ذلك وتقبلون عليه عن تعمد له ورغبة‬ ‫فيه‪ ،‬ال تتحرجون وال يخطر لكم أن تتحرجوا‪.‬‬ ‫وهذا الحال يدل على االطضهاد‪.‬‬ ‫‪ ‬ولكنكم تمايزون بين الطرق التى قسمت‬ ‫للشباب‪ ،‬فلألغنياء منهم طريق‪ ،‬وللفقراء‬ ‫منهم طريق‪ ،‬وللبائسين منهم طرق ال‬ ‫تحصى‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫هذه المقتطفة تبين أن الكاتب أو الروائي أن موقف‬ ‫رؤوف من أولئك الذين يقولون إن األغنياء‬ ‫لألغنياء والفقراء للفقراء هو القمع‪ ،‬ألن نعيم‬ ‫‪36‬‬ ‫‪37‬‬

‫ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.55 .‬‬ ‫ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.56 .‬‬ ‫‪- 41 -‬‬

‫ينحدر من عائلة ثرية بينما خذيجة من عائلة فقيرة‪.‬‬ ‫وفي المواقع موقف في هذا العالم ال يوجد شيء‪،‬‬ ‫قبل أن اآللهة هي كل نفس‪ ،‬إال اإليمان والتقوى‪.‬‬ ‫‪ .1.3‬المتعارضة‬ ‫‪ ‬ولو قد حدثته بأني أريد أن أتخذ هذه الفتاة لي‬ ‫زوجا لجن جنونه وضل ضالله وثق بأنه لم‬ ‫يبلغ من الغضب ما بلغ إال أنه أشفق أن أتحدث‬ ‫إليه هذا الحديث وآية ذلك أنه لم يلمنى ولن‬ ‫يلومنى حين رئىني وحين يراني أداعب‬ ‫وأالعب فتيات من أسر ممتازة كأسرتنا‬ ‫الممتازة‪.‬‬ ‫هذه المقتطفة تصور الكاتب أو الروائي عن‬ ‫الخالفات بين سيد رؤوف وولده نعيم التى تجعل‬ ‫هذين الرقمين فى صراع المتعارض‪ .‬غاضب‬ ‫رؤوف ويطرد نعيم من أجل مجبته خذيجة‪ ،‬ونعيم‬ ‫الذى ال يزال أن يصر على الزواج من خذيجة‪.‬‬ ‫‪ ‬ولم يكن قصر رءوف الذى نشأ فيه نعيم إال‬ ‫واحدا من هذه القصور‪ :‬سعادة ظاهرة‪ ،‬وشقاء‬ ‫خفى‪ .‬أب يلهو ما وجد إلى اللهو سبيال‪ ،‬وأم‬ ‫تشقى ما استطعت المرأة أن تحتمل الشقاء‪،‬‬

‫‪- 42 -‬‬

‫وخصومة وعيوس حين يلتقى الزوجان‪،‬‬ ‫ووفاق وابتسام حين يظهران للناس‪،‬‬ ‫والصبي بين هذا كله يرى ويسمع ويحس‪،‬‬ ‫ويسجل قلبه الصغير كل ما يرى ويسمع‬ ‫ويحس‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫هذه المقتطفة تصور الكاتب أو الروائي عن‬ ‫الصراع المتاعرضة الذى واجهه السيد رؤوف‬ ‫مع زوجته‪ .‬ألن السيد رؤوف يلوم زوجته على‬ ‫كل سلوكيات أطفالها السيئة التى ال يمكن تنظيمها‪.‬‬ ‫لكن زوجته اعتقدت أن ما كان يقوم به كان وفقا‬ ‫لما فعلته األم بطفلها‪ .‬ووفقا ً له فإن تعليم الطفل‬ ‫ليس مسؤولية كاملة على زوجة وحدها‪.‬‬ ‫‪ .1.4‬الحرب‬ ‫‪ ‬قال رءوف‪ :‬نعم ! ماتت خذيجة‪ ،‬قتلها أخوها‬ ‫انتقاما لشرقه فيما يظهر‪ ،‬كأن ألمثال هؤالء‬ ‫الناس شرفا تراق فى سبيله الدماء‪ ،‬ويحتمل فى‬ ‫سبيله العقاب والعذاب‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫هذه المقتطفة تصور الكاتب أو الروائي عن وفاة‬ ‫خذيجة‪ ،‬ألن قتل من يد أخيه (أحمد) ألجل الحفاظ‬ ‫‪38‬‬ ‫‪39‬‬

‫ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.94 .‬‬ ‫ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.100 .‬‬ ‫‪- 43 -‬‬

‫على مجدها وشرفها‪ .‬إنه يريد أن يثبت أنه رغم‬ ‫كونهم فقراء إال أنهم ال يزالون يتمتعون باحترام‬ ‫الذات الذى ال يمكن شراؤه وبيعه وتبادله مع أي‬ ‫شيء وأي شحض‪.‬‬ ‫‪ .1.5‬الحرمان‬ ‫‪ ‬قد عاش أهله عيشة البؤس والضر واإلهمال‪،‬‬ ‫لم يعنوا بصحتهم ألن أحدا لم يعلمهم أن‬ ‫الصحة شيء يعنى به الناس‪ ،‬ولم يعنوا‬ ‫بنظافتهم ألن أحدا لم ينبئهم بأن النظافة شيء‬ ‫يستحب وألنهم لو أحبوا النظافة والتمسوها لما‬ ‫وجدوا إليها سبيال‪ ،‬قد قصرت أيديهم عن‬ ‫وسائلها وأدواتها قصورا تاما؛ فهم يعيشون‬ ‫كما يستطيعون‪ ،‬قد اختلط رجالهم ونساؤهم‬ ‫وأطفالهم وحيوانهم ودواجنهم اختالطا بشعا‬ ‫بغيضا‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫هذه المقتطفة تبين الكاتب أو الروائي أن عاش أهل‬ ‫القرية بعيشة البؤس والضر واإلهمال‪ ،‬ألنهم‬ ‫يعملون ألهل القصر من الصباح حتى المساء‬ ‫ولكنهم اليمكن االستمتاع بالحصاد من حقولهم‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫ما وراء النهر‪ ،‬ص‪.64 .‬‬ ‫‪- 44 -‬‬

‫وهم يعيشون كما يستطيعون‪ .‬ال يملك لهم بيوتا‬ ‫كبيرا ولكن بيوتا ضيقا‪ .‬وهذا الحال يدل على‬ ‫الحرمان‪.‬‬ ‫جدول أشكال الصراعات اإلجتماعية فى رواية "ما وراء‬ ‫النهر" ‪:‬‬ ‫الرقم‬

‫النص‬

‫أشكال‬ ‫الصراعات‬ ‫اإلجتماعية‬

‫‪.1‬‬

‫الرق‬

‫وأهل هذه القرية هم الفالحون الذين‬ ‫يزرعون هذه األرض ويستغلونها‬ ‫ويستخلصون خيراتها لسادتهم‪ .‬يقدمون‬ ‫إليهم كل هذه الخيرات ويعيشون على‬ ‫ساقط‪ ،‬منها هنا وهناك وعلى ما‬ ‫ما ي ّ‬ ‫يتفضل به عليهم سادتهم من الفتات‪ .‬ال‬ ‫يملكون شيأ‪ ،‬وليس لهم أمل فى أن‬ ‫يملكوا شيأ‪ ،‬ال يكادون يملكون أنفسهم‪،‬‬ ‫وليس لهم أمل فى أن يستقلوا بملك‬ ‫أنفسهم‪ .‬هم أحرار فى ظاهر األمر‬ ‫يذهبون ويجيئون‪ ،‬ويستيقظون‬ ‫وينامون‪ ،‬ولكنهم رقيق فى حقيقة‬

‫‪- 45 -‬‬

‫األمر ألنهم يذهبون إال إلى حيث‬ ‫يعملون‪ ،‬وال يجيئون إال إلى حيث‬ ‫ينامون‪ ،‬وألنهم يطعمون ما أريدلهم‬ ‫أن يطعموا ال ما يريدون هم أن‬ ‫يطعموا‪.‬‬ ‫هم أحرار كالعبيد‪ ،‬وعبيد كاألحرار‪.‬‬ ‫ليسوا راضين وال ساخطين؛ ألنهم ال‬ ‫يعرفون الرضا وال السخط‪ ،‬وإنما‬ ‫يعيشون كما تعيش النمل تجفعهم‬ ‫الغريزة وتدبر أمرهم إرادة سادتهم فى‬ ‫القصر‪.‬‬ ‫فقد رأينا ففقد رأينا فيما مضى من هذا‬ ‫الحديث أن هذا الربوة الرائعة ال تقوم‬ ‫وحجها على شاطئ النهر‪ ،‬وإنما تقوم‬ ‫فى أسفالها قرية بائسة وضيعة يعيش‬ ‫فيها قوم بائسون متضعون‪ .‬فهذه‬ ‫القرية لم تنشأ عبثاً‪ ،‬ولم تثم فى أسفل‬ ‫الربوة بغير غاية‪ ،‬وإنما هي مكملة‬ ‫للربوة‪.‬‬

‫‪- 46 -‬‬

‫‪.2‬‬

‫اإلضطهاد‬

‫ويجب أن نعترف بأن هؤالء السادة‬ ‫قساة القلوب غالظ األكباد‪ ،‬يؤقرون‬ ‫أنفسهم بكل شيء‪ ،‬وال ينزلون لغيرهم‬ ‫عن شيء‪ ،‬وألجل هذا قلنا إنهم ال يمكن‬ ‫أن يكونوا من المصريين‪.‬‬ ‫قال الشاعر‪ :‬وما ذاك؟ قال نعيم‪ :‬ذاك‬ ‫أن الشيوخ ينسون الشباب‪ ،‬أو قل‬ ‫إنهم يستبقون السباب ألنفسهم‪،‬‬ ‫ويستأثرون بما يتبح ألصحابه من‬ ‫فرصة‪ ،‬وما يبيح لهم من تجاوز‬ ‫الحدود‪ .‬يرون ذلك سائغا حين يتصل‬ ‫بأشخاصهم‪ ،‬ويرون حراما ً حين يتصل‬ ‫بغيرهم من الناس‪.‬‬ ‫قال الشاعر‪ :‬وما ذاك؟ قال نعيم‪ :‬ذاك‬ ‫أن الشيوخ ينسون الشباب‪ ،‬أو قل‬ ‫إنهم يستبقون السباب ألنفسهم‪،‬‬ ‫ويستأثرون بما يتبح ألصحابه من‬ ‫فرصة‪ ،‬وما يبيح لهم من تجاوز‬ ‫الحدود‪ .‬يرون ذلك سائغا حين يتصل‬

‫‪- 47 -‬‬

‫بأشخاصهم‪ ،‬ويرون حراما ً حين يتصل‬ ‫بغيرهم من الناس‪.‬‬ ‫إنكم تستذلونهم وتستغلونهم‪،‬‬ ‫وتضطرونهم إلى البؤس وتفرضون‬ ‫عليهم الحرمان‪ ،‬تكلفونهم ما تكلفونهم‬ ‫من ضروب الجهد والعناء‪ ،‬حتى إذا‬ ‫آتى جهدهم ثمره وانتهى عنائهم إلى‬ ‫نتيجته‪ ،‬أخذتم خير ما تثمر األرض‬ ‫على أيديهم فآثرتم به أنفسكم من‬ ‫دونهم واستمتعتم بنعيمه‪ ،‬وهم‬ ‫ينظرون إليكم من قريتهم تلك التى‬ ‫توشك أن تكون قطعة من الجحيم‪،‬‬ ‫وأنتم ال ترون بهذا بأساً‪ ،‬وال نجدون‬ ‫من أنفسكم حرجاً‪.‬‬ ‫تقبلون على هذا مصبحين‪ ،‬وتقبلون‬ ‫على هذا ممسين‪ ،‬وتنعمون بثمرة هذا‬ ‫بين الصباح والمساء‪ ،‬وتنامون‬ ‫هادثين غير حافلين بهذا بين المساء‬ ‫والصباح‪.‬‬

‫‪- 48 -‬‬

‫حدثني عما تقدمون من الخير والبر إلى‬ ‫أهل هذه القرية حين تسخرونهم من‬ ‫غير رفق وال لين‪ ،‬وفى غير محبة وال‬ ‫مودة‪ ،‬وفى غير إنصاف وال عدل‬ ‫لمنافعكم‪ ،‬وحين تستأثرون من دونهم‬ ‫بثمرة ما يبذلون من جهد‪ ،‬وما‬ ‫يحتملون من عناء‪.‬‬ ‫إن أرض القرية لخصة تنبت الغنى‪،‬‬ ‫ولكنها تنبت الغنى لكم‪ ،‬وال تنبت‬ ‫ألهلها إال فقرا وبؤسا وحرمانا‪ .‬وإنكم‬ ‫لتعلمون ذلك وتقبلون عليه عن تعمد له‬ ‫ورغبة فيه‪ ،‬ال تتحرجون وال يخطر‬ ‫لكم أن تتحرجوا‪.‬‬ ‫ولكنكم تمايزون بين الطرق التى‬ ‫قسمت للشباب‪ ،‬فلألغنياء منهم‬ ‫طريق‪ ،‬وللفقراء منهم طريق‪،‬‬ ‫وللبائسين منهم طرق ال تحصى‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫المتعارضة‬

‫ولو قد حدثته بأني أريد أن أتخذ هذه‬ ‫الفتاة لي زوجا لجن جنونه وضل‬ ‫ضالله وثق بأنه لم يبلغ من الغضب ما‬

‫‪- 49 -‬‬

‫بلغ إال أنه أشفق أن أتحدث إليه هذا‬ ‫الحديث وآية ذلك أنه لم يلمنى ولن‬ ‫يلومنى حين رئىني وحين يراني أداعب‬ ‫وأالعب فتيات من أسر ممتازة كأسرتنا‬ ‫الممتازة‪.‬‬ ‫ولم يكن قصر رءوف الذى نشأ فيه‬ ‫نعيم إال واحدا من هذه القصور‪ :‬سعادة‬ ‫ظاهرة‪ ،‬وشقاء خفى‪ .‬أب يلهو ما وجد‬ ‫إلى اللهو سبيال‪ ،‬وأم تشقى ما‬ ‫استطعت المرأة أن تحتمل الشقاء‪،‬‬ ‫وخصومة وعيوس حين يلتقى‬ ‫الزوجان‪ ،‬ووفاق وابتسام حين‬ ‫يظهران للناس‪ ،‬والصبي بين هذا كله‬ ‫يرى ويسمع ويحس‪ ،‬ويسجل قلبه‬ ‫الصغير كل ما يرى ويسمع ويحس‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫الحرب‬

‫قال رءوف‪ :‬نعم ! ماتت خذيجة‪ ،‬قتلها‬ ‫أخوها انتقاما لشرقه فيما يظهر‪ ،‬كأن‬ ‫ألمثال هؤالء الناس شرفا تراق فى‬ ‫سبيله الدماء‪ ،‬ويحتمل فى سبيله العقاب‬ ‫والعذاب‪.‬‬

‫‪- 50 -‬‬

‫‪.5‬‬

‫الحرمان‬

‫قد عاش أهله عيشة البؤس والضر‬ ‫واإلهمال‪ ،‬لم يعنوا بصحتهم ألن أحدا‬ ‫لم يعلمهم أن الصحة شيء يعنى به‬ ‫الناس‪ ،‬ولم يعنوا بنظافتهم ألن أحدا لم‬ ‫ينبئهم بأن النظافة شيء يستحب وألنهم‬ ‫لو أحبوا النظافة والتمسوها لما وجدوا‬ ‫إليها سبيال‪ ،‬قد قصرت أيديهم عن‬ ‫وسائلها وأدواتها قصورا تاما؛ فهم‬ ‫يعيشون كما يستطيعون‪ ،‬قد اختلط‬ ‫رجالهم ونساؤهم وأطفالهم وحيوانهم‬ ‫ودواجنهم اختالطا بشعا بغيضا‪.‬‬ ‫الفصل الخامس‬ ‫الخاتمة‬

‫أ‪ .‬نتائج البحث‬ ‫بعد أن تحللت الباحثة عن البيانات للصراعات اإلجتماعية‬ ‫في رواية ما وراء النهر لطه حسين‪ ،‬فالخالصة‪ ،‬كما تلي‪:‬‬ ‫وجدت الباحثة أربعة أشكال الصراعات اإلجتماعية‪ ،‬وهي‬ ‫ّ‬ ‫الرق‪ ،‬و اإلضطهاد‪ ،‬والمتعارضة‪ ،‬و الحرب‪ ،‬والحرمان‪ .‬وجدت‬ ‫ّ‬ ‫الرق‪ ،‬ثم وجدت سبعة (‪ )7‬من‬ ‫ثالثة (‪ )3‬من الصراعات‬ ‫الصراعات اإلضطهاد‪ ،‬ثم وجدت صراعان اثنان من‬ ‫‪- 51 -‬‬

‫المتعارضة‪ ،‬ثم وجدت من صراع الحرب و صراع الحرمان‬ ‫كالهما صراع واحد‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اإلقتراحات‬ ‫تم هذا البحث التكميلي بعون هللا وتوفيقه تحت الموضوع‬ ‫" الصراع اإلجتماعي في رواية ما وراء النهر لطه حسين"‪.‬‬ ‫واعتمدت الباحثة أن هذا البحث التكميلي بعيد عن الكمال وعلى‬ ‫هذا ترجو الباحثة من القراء أن تقدموا التعليقات واالصالحات‬ ‫الرشيدة‪ .‬وأخيرا نسأل هللا تعالى أن ينفعنا به فى الدراين‪.‬‬

‫‪- 52 -‬‬

‫قائمة المراجع‬ ‫ المراجع العربية‬.‫أ‬ :‫ بيروت‬.‫ مصطلحات العلوم اإلجتماعية‬.‫الدكتور أحمد زكي بدوي‬ .1982 ،‫مكتبة لبنان‬ ‫ مكتبة كلية‬:‫ القاهرة‬.‫ علم االجتماع اإلسالمي‬. ‫زيدان عبد الباقي‬ .1984 .‫اآلداب الطبعة األولى‬ :‫ بيروت‬.3 ‫ جامع الدروس العربية المجلد‬.‫الشيخ مصطفى الغالبيني‬ .‫م‬1912 .‫منشورات المكتبة العصرية‬ .1971 .‫ دار المعارف‬:‫ القاهرة‬.‫ ما وراء النهر‬.‫طه حسين‬ :‫ بيروت‬.‫ المعجم المفصل في األدب جزء األول‬.‫محمد التونجي‬ .1999 .‫دارالكتب العلمية‬ ‫ المراجع اإلندونيسية‬.‫ب‬ Akhmad Muzaki. Pengantar Teori Sastra Arab. Malang: UIN Maliki Press. 2017. Assep Abbas Abdullah. Metode Penelitian dan Sastra Arab. Bandung: ITB. 2007. Elly

M.

Setiadi

dan

Usman

Kolip.

Pengantar

Sosiologi:Pemahaman Fakta dan Gejala Permasalahan Sosial, Teori, Aplikasi, dan Pemecahannya. Jakarta: Kencana Prenata Media Group. 2011. Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 2000.

- 53 -

Nyoman Kutha Ratna. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2009. Rene Wellek dan Austin Warren. Teori Kesusasteraan. Terj. Melani Budianta. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2014. Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan RD. Bandung: Alfabeta. 2010. Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. 2013.

‫ المراجع اإللكترونية‬.‫ج‬ http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%87_%D8%AD%D 8%B3%D9%8A%D9%86

diakses

pada

tanggal

20

September 2018 pukul 20:00 WIB. http://www.modars1.com/tl6359-topic diakses pada tanggal 26 September 2018 pukul 16:18 WIB yang ditulis oleh ‫محمود‬

‫ األدب في العصر الجاهلي وعصر صدر‬،‫أحمد محمد محمد أبو زيد‬ ‫األسالم للصف األول الثانوي األزهارى بقسمية األدبي والعلمي‬ https://mawdoo3.com diakses pada tanggal 13 September 2018 pukul 23.52 WIB.

https://mawdoo3.com/%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9 _%D8%B7%D9%87_%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9 %86_%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1% D8%A9#cite_note-t21InGDvIJ-1 diakses pada tanggal 27 September 2018 pukul 21:05 WIB.

- 54 -

https://mawdoo3.com/%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9 _%D8%B7%D9%87_%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9 %86_%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1% D8%A9#cite_note-t21InGDvIJ-1 diakses pada tanggal 27 September 2018 pukul 21:05 WIB. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Novel berarti karangan prosa yang panjang mengandung rangkaian cerita kehidupan seseorang

dengan

orang

di

sekelilingnya

dengan

menonjolkan watak dan sifat pelaku. http://kbbi.co.id/artikata/novel diakses pada tanggal 20 September 2018 pukul 15.40 WIB. https://mawdoo3.com diakses pada tanggal 13 September 2018 pukul 23.52 WIB.

- 55 -