Aprendizaje Inconsciente

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APRENDIZAJ E INCONSCIEN TE 1

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CBTis 103 Josué Francisco González Ramírez 6°C

PRELIMINARES

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DEDICATORIA Dedico esta investigación y recopilación de datos, a las personas que busquen una respuesta a cerca del aprendizaje humano, también a todas aquellas personas que quieran encontrar un mejor entendimiento de corazón, cuerpo y mente, aunque esta los confunda más.

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AGRADECIMIENTOS En primer lugar, agradezco a Dios, que dio en mi intelecto este extraño criterio de selección de mi parte y la oportunidad de estar aquí; en primera fila al profesor Ursino, que sin su apoyo, corrección y dirección no hubiese sido posible del desarrollo de esta tesis, a mis padres que siempre me dieron los recursos y el espacio para su realización, además de su incondicional amor y apoyo, a mi hermano y primos que nunca toman muy en serio este tipo de temática y hace que libere un poco de tensión, a mi familia que siempre me mantiene ocupado, a mis compañeros que me ayudaron con sus bases, opiniones, sus propios trabajos y por supuesto el lado divertido de esto.

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MENSAJES He considerado con esto, una vez más, que el tiempo, es un recurso relativo, inmaterial y completamente invaluable, y para su ahorro tienes que sacrificar muchas cosas, bueno, pero no tantas. Además, siempre he dicho que la mente es una máquina de conocimiento, dispuesta a realizar cualquier cosa para lo que requiera el usuario, pero no hay que olvidarse que como cualquier máquina necesita estar en constante movimiento, tener mantenimiento, un descanso y el exceso puede llegar a destruirla, teniendo en cuenta esto, todo irá a la perfección.

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INDICE INTRODUCCIÓN ………………………………………………………………7 CAPITULO I. El contexto de Investigación 1. 2. 3. 4.

Planteamiento del Problema…………………………………………..9 Objetivos………………………………………………………………11 Justificación…………………………………………………………...12 Antecedentes…………………………………………………………..13

CAPITULO II. Fundamentación 1. 2. 3. 4.

Conceptos………………………………………………………………18 Historia del desarrollo del conocimiento sobre ……………………….35 Marco Teórico………………………………………………………….40 Marco referencial……………………………………………………….56

CAPITULO III. Metodología 1. 2. 3. 4.

Hipótesis………………………………………………………………..58 Variables………………………………………………………………..60 Tipo de Estudio…………………………………………………………62 Materiales y procedimientos…………………………………………...63

CAPITULO IV. Resultados 1. Resumen………………………………………………………………..65 2. Tipo de Análisis………………………………………………………...66 3. Procesamiento de Datos………………………………………………..68

APARTADOS Conclusiones……………………………………………………………….73 Bibliografía…………………………………………………………………74

INTRODUCCIÓN 6

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He desarrollado este tipo de investigación ya que considero que el aprendizaje es la forma o el exponente más destacado del ser humano, ya que con este hemos podido desarrollarnos por sobre todas las demás especies, además, siempre hay que ver más allá de lo que nuestra vista nos limita, una vista hacia el futuro puede estar llena de sorpresas, la imaginación puede resultar muy útil para poder plantearnos este tipo de horizontes, primeramente hay que reconocer que las verdaderas capacidades humanas solo están limitadas por nuestra mente, lo demás solo es un pretexto. El ámbito el consciente e inconsciente es algo que nos concierne a todos, puesto que es algo que está trabajando desde nuestro nacimiento, ambos de manera sincronizada, ya que los hechos que han de suceder en nuestra vida han de quedar grabados en nuestra memoria, aunque nosotros no los recordemos, porque ese es el propósito que formo al inconsciente, fue el propósito quien le dio vida y forma a este estado que pertenece al alma, y aunque hasta ahora este es desconocido, coincido que en un futuro hemos de poder desarrollar todas nuestra habilidades que han sido reprimidas durante años. Es importante señalar que nuestro inconsciente representa el 95% de nuestras funciones cerebrales, o sea, las capacidades de desarrollo y por lo tanto de aprendizaje, el otro 5%, es utilizado por la capacidad y memoria de nuestro consciente, he ahí la importancia de esta investigación.

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CAPITULO I

EL CONTEXTO DE LA INVESTIGACIÓN

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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA El problema es que no se tiene el suficiente conocimiento para poder interpretar todos los ámbitos necesarios de nuestro razonamiento cerebral para extender el amplio saber que podemos desarrollar, también la incapacidad para conocer a fondo o de manera más profunda, un método que podemos utilizar el subconsciente brindándole cierto poder, reteniendo un aprendizaje que nos puede generar impedimentos al no ser utilizado, ya que nosotros todavía no somos capaces de desarrollar la habilidad de sensibilizar todas nuestras áreas neuronales para comprender y aprender. La falta de estudios, que por falta de recursos, interés o tiempo, no se han ejecutado; la importancia que le damos a las cosas urgentes que se tienen en la vida cotidiana; ya sean los problemas de aprendizaje, la capacidad de desarrollo o la experiencia ilimitada, hace que no todas las personas se centren en ampliar sus conocimientos basados en lo que puede llegar a lograr con un pensamiento y no entienden la capacidad que realmente tiene su mente; muchos han vivido toda su vida sin poder realizar lo que su mente o el ser, alguna vez pudo haber ejercido; cualquier pensamiento que pudieran tener en algún lugar determinado, pero debido a cierta preocupación o bloqueo nunca lograron un desarrollo a las propiedades del pensamiento. En verdad considero que este problema jamás se va a resolver ya que nuestro entendimiento no tiene ningún límite, y aunque logremos descifrar gran parte de la utilidad de este “problema” nunca podremos realmente saber qué es lo que pasa ahí realmente, nosotros como seres pensantes desarrollamos nuestros ideales día con día y cada experiencia que tenemos va cambiando y alterando nuestra manera de ver las cosas, por lo que pienso que si se llegase a resolver “el problema”, solamente les daremos a las personas una forma más para creer como puede ser el mundo. El “problema” no es simplemente una manera de expresar lo que mucha gente se ha planteado, lo minimiza explicando que es, 9

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simplemente que no se le ha dado la importancia necesaria a este tipo de proyectos o estudios, no porque no se tenga los recursos si no que no hay personas que se preocupen por estudiar a fondo todas las propiedades mentales que tenemos cada uno de nosotros y que por tanto algún día desarrollaremos hasta tal punto que cualquiera va a poder estar listo o apto para adquirir cualquier conocimiento en un cierto periodo de tiempo que nos podremos ahorrar, además que el conocimiento será eficaz y estará ahí por siempre. La adquisición de conocimientos, hoy en día es muy importante, como lo ha sido en todos los tiempos, pero algo está ligado a su adquisición que es su entendimiento y sobre todo su completa profundización para su compresión y análisis posterior, nosotros como seres humanos, y con nuestra cualidad de pensamiento, tendemos almacenar toda la información de los sentidos en un segundo plano de nuestro sistema neuronal, pero la capacidad de elección hace que hagamos una descripción selectiva de lo que queremos tener presente y lo que no, esto sin embargo, no deja completamente excluido la demás información que entra en nuestro cerebro, esto queda almacenado indefinidamente en alguna parte llamada “subconsciente” y es ahí donde la mayoría de la información es evacuada en sueños, reflejos, acciones, gestos y la imaginación, todo esto apunta a pensar que los problemas de aprendizaje, hiperactividad, los niños índigo, tiene de alguna manera la transmisión de dicha información de ahí que nazcan con esas facultades de pensamiento.

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OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL Mi objetivo general es la descripción y correcta identificación de lo que se puede plantear cuando se logra un control de lo que nuestro subconsciente aprende y la manera en que lo hace, así como puntos en que se puede generar un aprendizaje a largo alcance. OBJETIVOS ESPECÍFICOS • Proponer el desarrollo del aprendizaje subconsciente • Explicar un enfoque de los problemas de aprendizaje • Comparar los fenómenos de aprender y comprender •

Proponer una forma de desarrollar la capacidad de memoria

• Aplicar actividades inconscientes en el aprendizaje

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JUSTIFICACIÓN Considero que esta investigación puede llegar a beneficiar a maestros y alguna ciencia, debido a que este tema comprende una forma de estructuración del conocimiento, la manera del desarrollo en esta investigación es para reafirmar una manera en que nosotros podemos desarrollar nuevas técnicas de aprendizaje, en la cual e puede desarrollar una forma de estudio, en donde nuestro conocimiento se prolongue a largo plazo, en base a esto podemos determinar cuál es el alcance de nuestra capacidad para retener información y mejor aún, como utilizarla de manera adecuada, y esto implica generar soluciones para diferentes ámbitos socioculturales y laborales; además, la cultura está ligada a la educación, nos da la oportunidad de decidir lo que más nos conviene y satisface, gusta o deseamos de acuerdo a nuestras necesidades, nuestro objetivos sociales siempre estarán ligados a un base intelectual conocida o desconocida, esa base debe tener un desarrollo óptimo para poder así dar una mejor respuesta a cualquier dilema o problema que por conjetura desarrollamos. Manifiesto con esto que no daré respuestas a todas las preguntas que pueden surgir a lo largo de mi investigación, pero he de aportar algún conocimiento para el desarrollo de estos temas.

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ANTECEDENTES Sigmund Freud El término inconsciente es el más popular del psicoanálisis, hasta el punto que identifica al psicoanálisis mismo, los psicoanalistas prefieren explicar el inconsciente como una dimensión de lo psíquico, radicalmente diferenciada de la conciencia aunque vinculada con ella, o también con las expresiones verbales del sujeto que se infiltran a través del discurso, la idea del inconsciente llega al psicoanálisis a través de dos caminos: la filosofía y la psicología de la época, dado que, se podría concebir lo inconsciente como una degradación de conciencia, esta idea se encuentra ilustrada en la ya famosa metáfora de la linterna: la zona central de la luz es representación de la conciencia; la de progresiva degradación de la luz se identifica con lo inconsciente; Freud a partir de un hecho simple para ilustrar lo inconsciente: cualquier representación o elemento psíquico puede estar presente en nuestra conciencia y luego desaparecer, y, sin embargo, puede volver a reaparecer a través del recuerdo, no como otra consecuencia de la representación sensorial; esto equivalía, a que dicha representación o elemento había estado latente, y este hecho era una dimensión del inconsciente, extrajo diversas conclusiones: la conciencia es sólo una parte de lo psíquico, pero ahí no se pueden encontrar respuestas a muchos de nuestros actos: el preconsciente, donde hay representaciones que, en un 13

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momento dado, no son conscientes, pero pueden devenir en conscientes; el inconsciente, donde, existe un novel inconsciente que nunca llega a la conciencia, este sólo se abre paso a la conciencia a través de asociaciones. Carl Gustav Jung Fue un médico, psiquiatra, psicólogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del psicoanálisis, se dedicó a la exploración del “espacio interno” a través de todo su trabajo, además, tuvo la capacidad de un soñar muy lúcido e ilusiones ocasionales, durante el otoño del 1913 tuvo la visión de una “inundación monstruosa”; estaba asustado de que se estuviese volviendo psicótico, pero el uno de agosto de ese año, empezó la Primera Guerra Mundial, Jung creyó que de alguna manera existía una conexión entre él como individuo y la humanidad en general que no podía explicarse; por lo tanto, desde este momento hasta 1928, se fue metiendo en un proceso doloroso de auto-exploración que formaría la base de su futura teoría, después de eso, empezó a anotar sus sueños, fantasías y visiones, y los dibujó, pintó y esculpió, entonces halló que sus experiencias tendían a tomar formas humanas, para él, el análisis del inconsciente ya se había implantado al inicio de la segunda mitad de su vida, de ahí una de las razones por las cuales todo analizando, o candidato a analista junguiano, deba disponer de una edad similar, menciona que necesitó aún veinte años más para comprender los contenidos de sus imaginaciones, pero que, lo fundamental en su obra fue hallar «la prueba de la prefiguración histórica de las experiencias internas», es decir, que para confirmar todas sus ideas debió buscar sus premisas en la historia, en ello tuvo un papel fundamental su hallazgo de la alquimia. Otros Nuestro Inconsciente, hace que nuestra formación tienda a realizar otro tipo de pensamientos, nuestra cultura está formada, o se forma constantemente, por todo la información que recibimos del exterior, de esta forma también, nuestro aprendizaje y manera de pensar está regida por lo que nosotros introducimos 14

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maquinalmente en nuestro planteamiento, dado que, la cultura es producto de la sociedad y nosotros formamos parte de ella, cada uno de nosotros representa una forma de transformación de la misma, y podemos o no seguirla, y sin embarga seguiremos siendo parte de ella amenos que introduzcamos un cambio radical en nuestra forma y manera de pensar. A pesar de esto, nosotros conservamos una información que esta desde que nacemos, que es el instinto que de manera, inconsciente, tenemos y debemos de traer cuando nacemos, y a pesar de que nuestro entendimiento desarrolla manera de control, no es posible impedir que se quite completamente de nosotros, esto es una forma de demostrar cuan eficiente y poderoso puede ser el inconsciente, definido o estudiado como algo inexistente, pero a pesar de eso, no deja de repercutir en nuestra propia vida. “Mientras todavía somos naturaleza somos inconscientes y vivimos en la seguridad del instinto carente de problemas. Todo lo que aún es naturaleza en nosotros rehúye el problema, pues éste significa duda, y donde impera la duda hay inseguridad y se abren diferentes caminos. Si se abren varios caminos diferentes es que nos hemos desviado de la seguridad del instinto y nos hemos expuesto al temor. Y ahí es donde nuestra consciencia debería hacer lo que la naturaleza ha hecho siempre por sus creaturas, a saber, decidir con seguridad, sin dudas y con claridad. Nos entra entonces ese miedo tan humano de que la consciencia, nuestra conquista prometeica, al final no pueda equipararse con la naturaleza.” Jung, Carl Gustav, 1930 “La dinámica de lo Inconsciente” (Vol. 8, Cap. 16) Ed. Trotta, S.A. 2004 Al almacenar esta información fuera de nuestro alcance el cerebro así se “asegura” que nosotros solo prestemos atención a lo que necesitamos de un momento a otro, pero sin embargo este tipo de actividad puede estar en estado de “hibernación”, por decirlo así, hasta que llega un estímulo que despliega esa respuesta. Con esto 15

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tomemos en cuenta que se han estudiado, métodos y técnicas para preparar esa parte de nuestro conocimiento y almacenar información necesaria, para siempre, y con esto asegurarnos, que, si en un momento que la necesitemos, el mecanismo de respuesta del cerebro nos la dará sin mayor problema, estas técnicas han venido a cambiar la forma de aprendizaje común, tan solo generando otros patrones de disciplina, en donde, viene a entrar lo que es el estudio del súper aprendizaje y la noción de introducción a la información subliminal. “Podemos aprender algo sin darnos cuanta, dicho aprendizaje ocurre cuando un individuo es influenciado por estímulos de los cuales no es consciente, tales como palabras reproducidas a un nivel por debajo del umbral de audición, o imágenes más breves que las que el ojo puede percibir.” Takeo Watanabe (NC&T) Boston University Nuestra composición neuronal, permita establecer ciertas pautas para el aprendizaje, la capacidad de retención en nuestro sistema a barca desde que nacemos hasta que morimos, sin embargo esta retención suele perder sus propiedades como tales debido a diferentes tipos de causas, desde un accidente físico hasta otro tipo de forma de pensar y expresarse. Esta composición hace que nosotros al responder a ciertos estímulos, el poder de reaccionar de diferentes maneras, y al mismo tiempo nuestra forma de pensar revisa toda esa información que nosotros acabamos de adquirir. “La clave de la educación es aprender a aprender, y esto requiere cierta autoconciencia. La mente parece ser que monitoriza el cerebro y le dice a uno si necesita revisar cierta información de nuevo o si la podría reconocer si la viese otra vez. Ahora gracias a un estudio de resonancia magnética nuclear sobre el aprendizaje sabemos un poco mejor donde está la parte del cerebro que controla eso”. Gabriele, John 16

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MIT Tech Talk, November 30, 2005

CAPITULO II 17

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FUNDAMENTACIÓ N

CONCEPTOS Actividades Anímicas Existen dentro de nosotros tres capas anímicas diferentes: 1.- La consciencia, 2.- Lo inconsciente personal, que en primer lugar, consta de todos aquellos acontecimientos contenidos que han 18

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vuelto inconscientes; y, en segundo lugar, de aquellos contenidos que por su escaza intensidad nunca han alcanzado la consciencia y sin embargo, han penetrado de alguna manera en la psique, 3.- lo inconsciente colectivo; que como herencia de las posibilidades de representación no es individual, si no común a todos los hombres, constituyendo el verdadero fundamento de la psique individual, toda esta actividad ligada particularmente al desarrollo natural del organismo y conectado principalmente a las relaciones con el entorno natural.1

Aprendizaje El arte de aprender ha tendido a caer en descrédito o desinterés, ya que se le asocia exclusivamente a la acción de incorporar o acumular información. No obstante, el aprendizaje no es solo la acumulación de información desechable o inerte, sino que constituye posiblemente nuestro mayor capital o potencial, ya que 1Jung, Carl Gustav. “La dinámica de lo Inconsciente” La estructura del alma. Pp. 153154

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aprender es sinónimo de cambiar, es decir, de crear, expandir, y dirigir nuestro futuro. Para muchos teóricos de las ciencias sociales, la capacidad de aprendizaje que tengan las organizaciones determinará no solo su competitividad en el mercado. El aprendizaje adaptativo o de supervivencia es necesario, pero no suficiente, por ello, se requiere combinarlo. El aprendizaje no solo se identifica a menudo con la adquisición de conocimientos, sino que además, y con mucha frecuencia, la misma gente lo equipara con el aprendizaje consciente. No obstante una buena parte del aprendizaje tiene lugar de manera inconsciente. Una forma de clasificar el aprendizaje es en informal, formal, y técnico de acuerdo a lo propuesto por Hall en su libro “The silent language”. Aprendizaje Informal; consiste en aprender por imitación, es decir, adquirir las habilidades de otras personas. Probablemente, esta es la primera forma de aprendizaje, pero incluso más adelante en nuestras vidas ésta continua siendo una importante forma de aprendizaje. Aprendizaje formal; es aquel que se aprende a base de recompensas y castigos, como cumplidos, incentivos, bonos o reprobación, reprimenda, denegaciones o sanciones. Esta es también una forma muy temprana de aprendizaje. El aprendizaje se lleva a cabo de reacciones de otros, casi siempre aprendemos las reglas del juego que gobiernan nuestra conducta interactiva en la primera infancia y a través de la experiencia. A menudo, solo después de nos percatamos que hemos aprendido algo. Aprender por imitación esta mucho menos asociado a las emociones que aprender con permisos o castigos, este último aprendizaje tiende a ser inconsciente y siempre despierta emociones, en mayor o en menor medida. Aprendizaje metódico o técnico; según el autor, este es el tipo de aprendizaje consciente, consiste en estar ocupado de una manera consciente de aprender, la cual también, quiere decir que es un método de aprendizaje elegido conscientemente. El aprendizaje consciente conduce a un nivel de competencia más alto, puesto 20

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que es acumulativo y progresivo, El aprendizaje consciente nos ofrece la oportunidad de generar cambios en nuestra conducta. En contraste, el aprendizaje inconsciente es repetitivo, se imitan modelos y se repiten conductas que se premian y se evitan aquellas que se castiga, no hay innovación o cambio de perspectiva. A menudo el aprendizaje es equiparado de forma implícita con el aprendizaje consciente, sin embargo; gran parte de la conducta, en particular, la conducta colectiva se aprende de manera inconsciente, tanto formal como informalmente.2

2Comportamiento Organizacional, Judith R. Gordon. 21

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Arquetipo Los arquetipos, llamados anteriormente por Jung imagen primigenia, es aquella información que se transmite de generación en generación de acuerdo a las situaciones que se desarrollan en el entorno, por lo tanto todas las relaciones que se tienen guardadas dentro de los mismos, son contenidos heredados, que dan lugar a diferentes factores estructurales o formativos, estos arquetipos se encuentran dentro del inconsciente colectivo y que están, como dice el autor, generados universalmente y uniformemente extendidos, estos están relacionados o estrechamente extendidos con los instintos y la intuición, ya que estos forman también parte de la información inconsciente o por el formalmente descrito Inconsciente colectivo.3 “Los arquetipos son formas típicas de la aprehensión, y siempre que se trate de concepciones que se repiten uniforme y regularmente, estamos ante un arquetipo, independientemente de sí se reconoce o no su carácter mitológico”4

3Jung, Carl Gustav. “La dinámica de lo Inconsciente”. Instinto e inconsciente. Pág. 138 4Jung, Carl Gustav. “La dinámica de lo Inconsciente”. Instinto e inconsciente. Pp. 133134

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Consciente La conciencia o consciencia, del latín conscientia, propiedad del espíritu de reconocerse como sujeto de sus atributos, es definida en general como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno. "Conscientía" significa literalmente "con conocimiento" (del Latín: cum scientía), en la especie homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados. La conciencia puede también ser definida como el estado cognitivo no-abstracto que permite la interactuación, interpretación y asociación con los estímulos externos denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estímulos externos y sus asociaciones.5 En la llamada "Primera Tópica" de Freud, una de las partes de la mente. Desde un punto de vista topológico, la estructura de la mente se puede dividir, según el psicoanálisis, en consciente, pre consciente e inconsciente. Lo consciente designa al conjunto de vivencias de las que el sujeto puede dar cuenta mediante un acto de percepción interna. Desde el punto de vista de la psicología anterior al psicoanálisis, en particular la que descansa en la filosofía cartesiana, la vida mental es esencialmente vida consciente, vida de la que el sujeto se da cuenta y que puede describir sin esfuerzo. La percepción, los recuerdos, los pensamientos, pero también los sentimientos y los deseos si son actos mentales son conscientes o pueden serlo sin dificultad. El psicoanálisis amplia la noción de lo mental al incluir, junto con lo no consciente pero fácilmente consciente -lo pre consciente-, lo mental no consciente pero sólo accesible a la conciencia con dificultad -lo inconsciente. Es común indicar que para el psicoanálisis lo consciente designa la capa más superficial de la mente poniendo el acento en el valor que tiene el inconsciente en la vida del sujeto, en 5Es.wikipedia.org

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particular en todo lo relativo a la esfera del sentimiento y la motivación. Pero no hay que olvidar que el psicoanálisis hace descansar en la toma de conciencia del sujeto de los impulsos y deseos reprimidos el fundamento de la terapia psicoanalítica y de la curación misma. 6 La conciencia no es continua. Es cierto que se habla de la continuidad de la conciencia, pero, en realidad, esta continuidad no existe y la impresión que nos la hace sentir es consecuencia del recuerdo. La conciencia es intermitente, discontinua. Si se suman las fases conscientes de una vida humana obtendremos la mitad o los dos tercios de su duración total; el resto está formado de vida inconsciente: durante la noche estamos entregados al sueño, y durante la jornada son numerosas también las horas en las que no se es consciente más que a medias o en una tercera parte. En el fondo son pocos los momentos en los que se es realmente consciente, en los que la conciencia alcanza un cierto nivel y una cierta intensidad. Lo que se manifiesta en los sueños no es más que un despreciable residuo de conciencia; en los sueños tenemos un papel esencialmente pasivo: los sufrimos. 7

6Diccionario de Psicología Científica y Filosófica 7Jung, Carl Gustav (1944). “Los complejos y el inconsciente” Pág. 45

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Desarrollo de la capacidad Capacidad significa “habilidad”, la habilidad de llevar a cabo las funciones y objetivos de una organización que está determinada por su fuerza. El proceso de hacerse más fuerte se llama “potenciación” 8. Uno de los principios importantes en la metodología de la potenciación es que un organismo, tanto biológico, como social, se hace más fuerte si se ejercita o esfuerza, y se debilita cuando se le dan las cosas a cambio de nada, o se hacen las cosas por él, entonces, al igual que el desarrollo comunitario, su papel es de estimular, orientar y animar a la organización del objetivo a emprender acciones, ayudarse a sí mismo y hacerse autosuficiente; vemos que los conceptos de desarrollo suelen incluir cierta ideología correspondiente al paradigma o marco de pensamiento en el que se puede incluir una potenciación de aprendizaje. 9

8www.ecolink.com.ar/conceptodesarrollo 9www.scn.org/mpfc/modules/cap-ins.htm 25

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Inconsciente Con esta palabra podemos designar, en primer lugar, todo contenido mental que no se encuentra en la conciencia y al que el sujeto puede acceder con dificultad. Pero, en segundo lugar, este término también se usa para designar uno de los sistemas del aparato psíquico: es la parte no consciente que sólo puede ser consciente con grandes esfuerzos por parte del sujeto, y, en particular, gracias al trabajo de la terapia. En el inconsciente se encuentran los deseos, instintos y recuerdos que el sujeto reprime por resultar inaceptables fundamentalmente a causa de sus propias valoraciones morales. Es la capa más profunda de la mente y se identifica en gran medida con el ello. Con todo, también puede incluirse en el inconsciente en la medida en que no siempre el sujeto es consciente de sus propias valoraciones morales y de la actuación de dichas valoraciones en su vida psíquica y su conducta. La mente no consciente puede dividirse en dos grandes regiones: lo no consciente pero fácilmente consciente (como los recuerdos en el sentido ordinario) y lo no consciente y difícilmente consciente por existir unas fuerzas mentales que lo impiden, para distinguir los dos tipos de mente no-consciente Freud propone los términos inconsciente en sentido simplemente descriptivo (o Preconsciente), del "Inconsciente dinámico" o propiamente tal. Freud concibió el inconsciente sólo como inconsciente individual, en el que se encuentran las vivencias reprimidas del sujeto individual, pero Jung supuso, además del inconsciente individual, el 26

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inconsciente colectivo, en el que habría que situar las vivencias comunes a toda la humanidad o arquetipos y que se transmiten hereditariamente. Freud tuvo razones muy importantes para la defensa de la existencia de mente inconsciente; las principales: * Los fenómenos de hipnosis le mostraron que podemos saber algo sin saber que lo sabemos y que podemos desear algo sin saber la auténtica razón de ese deseo; * La referencia a una motivación inconsciente permite comprender los actos fallidos (acciones aparentemente desprovistas de sentido por ser contrarias a la intención de la persona que las realiza) y las confusiones verbales o "lapsus lingue" que ocurren en la vida cotidiana y a personas normales; * El mundo simbólico de los mitos, novelas y en particular los sueños; el análisis de los sueños, que era para Freud "el camino real" para acceder a la provincia de lo Inconsciente. Los sueños sólo se pueden entender a partir de un significado profundo, no consciente, distinto del significado explícito y superficial; * Sus estudios sobre la histeria le hicieron ver que en la mente pueden existir experiencias y motivaciones determinantes de la conducta y de la salud física sin que se sea conscientes de ello como consecuencia de la represión; * Los efectos de la terapia psicoanalítica sólo se comprenden a partir de la teoría de la represión y de la descarga de una fuerza emocional inconsciente. Conviene también recordar dos importantes antropológicas de la creencia en el inconsciente:

implicaciones

* La mente no es transparente a sí misma: para la tradición filosófica la Razón era uno de los atributos esenciales y propios del ser humano; a partir de la filosofía de Descartes se añadía también la autoconsciencia al punto de acabar identificando la mente con el ser consciente o poder ser consciente voluntariamente; se suele indicar que los enunciados mentalistas en primera persona son 27

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"incorregibles" en el sentido de que presentan verdades indudables ("pienso, luego existo", sería la máxima expresión de este tipo de enunciados). Frente a ese tipo de planteamientos, el psicoanálisis prima mucho más las dimensiones no racionales del psiquismo (instintos, deseos ligados al cuerpo, emociones...) y, con su defensa del inconsciente cree posible que ignoremos las reales y verdaderas causas de nuestras conductas y estados mentales. Desde la perspectiva tradicional parecía imposible tener un deseo sin ser consciente de él, o que se llegue a odiar a alguien creyendo que le amamos; el psicoanálisis declara que este tipo de "opacidad" es perfectamente posible. * Escisión del sujeto: el psicoanálisis considera que en el interior del sujeto hay elementos opuestos, enfrentados: se puede amar y odiar a la misma persona, desear y no desear lo mismo, saber y no saber algo. Enfrentándose a la concepción tradicional del psiquismo que declara la perfecta identidad del sujeto consigo mismo y que en las versiones más metafísicas culminará en la idea de alma, Freud parece entender la subjetividad en términos de "identidades difusas", de elementos que pugnan por dominar en el conjunto de la vida psíquica y que tienen relaciones de afinidad o competencia pero nunca de cohesión completa al punto de dar lugar a una unidad en el sentido fuerte o metafísico. Es precisamente a partir de estas tesis como poco a poco la psicología ha ido cuestionando de modo cada vez más radical nociones tradicionales como la de libertad y responsabilidad moral. 10

10Diccionario de Psicología Científica y Filosófica. Javier Echegoyen Olleta

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Instinto Del latín instinctum, instigación. Concepciones sostenidas tanto desde la Biología como desde las ciencias sociales (Antropología, Psicología, Sociología), han procurado demostrar que el ser humano carece de estas pautas complejas, aunque sí trae consigo otros tipos de mecanismos más simples como el reflejo. El psiquismo humano surgiría entonces como una forma adaptativa que procura suplir las falencias biológicas incorporando un determinismo que no tiene relación directa con lo biológico, sino que es psíquico, aunque se apoya en aquél. Desde esta perspectiva, la vida social está entramada con la cultura y las formas de producción y dependencia mutua, y el instinto de supervivencia es nulo dada la prematura de la cría humana y el hecho de que no se han encontrado conductas con las características dadas más arriba. No habría tampoco un instinto de reproducción, porque el ser humano en su conducta sexual no responde a dichos caracteres: la falta de un objeto fijo y determinado y la imposibilidad de cancelación de la necesidad destierran esa posibilidad. 29

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Por último, formaciones de índole claramente social y cultural que la Antropología ha probado como tales, como es el caso de la religión, hoy en día prácticamente no están en discusión sobre su naturaleza; no dejan sin embargo de existir estudios que mediante las nuevas tecnologías buscan patrones entre funcionamientos cerebrales y determinados comportamientos, y extraen de allí sus conclusiones. Las críticas que se le han realizado, entre otras, abogan que es comprensible que existan patrones (el ser humano es un ser bio- psico- social, no se compone de estratos separados), pero que esos patrones no demuestran causalidad, ni se explican por sí mismos. Según las teorías de Sigmund Freud, el ser humano carecería de instintos, y en su lugar tendría lo que se denomina pulsiones. Las pulsiones humanas fundamentales serían la Eros (que engloba las de auto conservación y las sexuales) y la Tanathos (pulsión de muerte), por lo que sus teorías podrían estar en contradicción con las opiniones más generalizadas en relación con el instinto de supervivencia y con el instinto de reproducción. Parece que lo que sería "instintivo" en los humanos, conforme a las teorías freudianas, sería la búsqueda del placer en sí mismo y el rechazo del dolor (aunque a veces busquemos el dolor y lo extremo por Tanathos), lo que, en algunos casos, podría conducir al suicidio para evitar el sufrimiento, cuando el dolor físico o psíquico es muy grave, esto sería una peculiaridad propia de los seres humanos, pues no parece que haya constancia de casos de suicidio en animales. 11

11Es.wikipedia.org

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Memoria Inconsciente Si la conciencia reduce nuestrossentidos creándonos un rango de percepción limitada a su capacidad, ¿Qué pasa con la información que esta no alcanza a captar? Esta pregunta me condujo a creer en la posibilidad de que exista una memoria inconsciente, la cual pueda almacenar la información que la memoria consciente no almacena por estar almacenando otra. Nosotros percibimos el mundo con la consciencia y la consciencia funcionando a la vez, sin embargo; estas no se inclinan hacia el mismo punto; si la consciencia está percibiendo el punto, la inconsciencia estará percibiendo lo que hay alrededor del mismo. Esto quiere decir que la información con la que se alimenta la memoria consciente es la información de la que, el ser, está concentrado y por lo tanto la memoria inconsciente se alimentaría con la información de la que el ser no está concentrado. Esta doble percepción obliga a que los 31

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sentidos estén en dos estados distintos, <<enfocando y desenfocando>> al mismo tiempo, funcionando analógicamente. ¿Cómo volvemos consciente la información que almacena el inconsciente? En este punto el interventor es el entorno, ya que esta, en circunstancias determinadas se relaciona con situaciones que percibió en distorsión del ser, o de manera inconsciente. Al aparecer esta similitud de eventos el consciente puede recuperar parte de esa información inconsciente, dependiendo del grado de similitud de tales eventos. De esta manera esa similitud de procesos estimula esa información inconsciente trasladándola al consciente. Todo esto es cuando se mira por un vidrio; se puede mirar el paisaje que se encuentra afuera, pero si dejo de “mirarlo”, me veo reflejado; sin embargo mi reflejo y el paisaje no los puedo ver nítidos al mismo tiempo.12

Percepción Proviene del Latín, perceptío, compuesta por el prefijo per (intensidad) el verbo capere (capturar) y el sufijo tio (ción, acción y afecto). Es decir es “La acción y afecto de capturar bien las cosas”. Función psíquica que permite al organismo, a través de los sentidos, recibir, elaborar e interpretar la información proveniente de su entorno. La percepción no es nunca una mera repetición del mundo exterior, no es como si fotografiásemos el mundo valiéndonos de nuestros órganos sensoriales y receptivos. Estamos tan 12El interno.gathcol.net/memoria-inconsciente. Julio 11 de 2007 32

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acostumbrados a que las cosas nos parezcan tal y como las vemos que ni siquiera pensamos que pudiera ser de otro modo. El acto físico de percibir actitudes sensoriales lo llamamos percepción. Pero el proceso de la percepción se diferencia mucho de la sensación. Si la sensación era un mero proceso receptivo, la percepción es algo más que eso, es el conocimiento de las respuestas sensoriales a los estímulos que las excitan. Por la percepción distinguimos y diferenciamos unas cosas de otras, nuestro ser del mundo, nuestra realidad de las otras cosas. La percepción supone una serie de elementos en los que hay que distinguir: · La existencia del objeto exterior. · La combinación de un cierto número de sensaciones. · La integración de nuevos estímulos percibidos en experiencias anteriores y acumulados en la memoria. · La selección de ciertos elementos de nuestras sensaciones y eliminación de otros. En el acto perceptivo, el cerebro no sólo registra datos, sino que además interpreta las impresiones de los sentidos. La percepción no es, pues, como la respuesta automática de una máquina, las teclas de la máquina de escribir que al pulsarlas se disparan automáticamente y siempre en el mismo sentido. En la percepción la cosa ocurre de otro modo, la respuesta que se da al estímulo viene siempre reestructurada, de tal modo que un mismo fenómeno observado y percibido por distintas personas, reciben respuestas distintas, y es interpretado de modo muy distinto, por un poeta, un pianista, un organista. Por otra parte como no percibimos sólo por un órgano sino que recibimos muchos estímulos al mismo tiempo y por distintos órganos ocurre que la más leve desviación en cualquiera de los órganos puede dar lugar a diferencias profundas en el resultado total de nuestras percepciones. En cierto modo, la percepción es una interpretación de lo desconocido, aunque por ser la única que el hombre puede dar, ésta le sirve para su desenvolvimiento en el 33

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mundo. Por el cual por otra parte se encuentra en íntima comunicación.13 Casi todos los filósofos griegos coincidieron en situar la percepción entra la sensación y el pensamiento. Surgen sustanciales diferencias, sin embargo, al considerar la percepción con los dos conceptos colindantes; esta, en efecto, puede entenderse como ligada a la sensación o como proceso intelectual. También puede considerarse inmediata o mediata.14

Realidad Del latín realitas y éste de res, «cosas», significa en el uso común «todo lo que existe».

13es.wikipedia.org 14Diccionario Enciclopédico Océano, Tomo 3.

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La realidad se podría definir como “aquello que parece ser”. La realidad es fundamentalmente un acuerdo. Aquello que acordamos como real es real. La realidad, la realidad del universo físico, es experimentada a través de varios conductos; vemos algo con nuestros ojos, oímos algo con nuestros oídos, olemos algo con nuestra nariz, tocamos algo con nuestras manos, y luego decidimos que hay algo. Pero de la única forma que conocemos este objeto es a través de nuestros sentidos y tales sentidos son conductos artificiales. No estamos en contacto directo con el universo físico. Sólo estamos en contacto con él a través de nuestros conductos sensitivos. Esos conductos sensoriales pueden embotarse. Por ejemplo, un hombre pierde la vista, y en lo que a él respecta, no hay luz, no hay forma o color o percepción de profundidad del universo físico. Este todavía es una realidad para él, pero no es la misma realidad que la de las demás personas. En otras palabras, sin vista, es incapaz de concebir un universo físico completamente. Sin los sentidos, estas cosas no se pueden concebir. De este modo, el universo físico se ve mediante estos sentidos. Para propósitos prácticos, la realidad consiste de su percepción de ella, y su percepción de la realidad consiste en gran medida, de lo que usted pueda comunicar con otras personas.15

Reconocimiento de Patrones

15es.wikipedia.org

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El reconocimiento de patrones, también llamado lectura patrones, identificación de figuras y reconocimiento de formas el reconocimiento de patrones en señales. No sólo es un campo la informática sino un proceso fundamental que se encuentra casi todas las acciones humanas.

de es de en

El punto esencial del reconocimiento de patrones es la clasificación: se quiere clasificar una señal dependiendo de sus características. Señales, características y clases pueden ser de cualquiera forma, por ejemplo se puede clasificar imágenes digitales de letras en las clases «A» a «Z» dependiente de sus píxeles o se puede clasificar ruidos de cantos de los pájaros en clases de órdenes aviares dependiente de las frecuencias. El objetivo es clasificar patrones con base en un conocimiento a priori o información estadística extraída de los patrones. Los patrones a clasificar suelen ser grupos de medidas u observaciones, definiendo puntos en un espacio multidimensional apropiado. Un sistema de reconocimiento de patrones completo consiste en un sensor que recoge las observaciones a clasificar, un sistema de extracción de características que transforma la información observada en valores numéricos o simbólicos, y un sistema de clasificación o descripción que, basado en las características extraídas, clasifica la medición. La clasificación utiliza habitualmente uno de las siguientes procedimientos: clasificación estadística (o teoría de la decisión), clasificación sintética (o estructural). El reconocimiento estadístico de patrones está basado en las características estadísticas de los patrones, asumiendo que han sido generados por un sistema probabilístico. El reconocimiento estructural de patrones está basado en las relaciones estructurales de las características. Para la clasificación se puede usar un conjunto de aprendizaje, del cual ya se conoce la clasificación de la información a priori y se usa para entrenar al sistema, siendo la estrategia resultante conocida como aprendizaje supervisado. El aprendizaje puede ser también no supervisado, el sistema no tiene un conjunto para aprender a

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clasificar la información a priori, sino que se basa en cálculos estadísticos para clasificar los patrones.16

HISTORIA DEL DESARROLLO SOBRE: INCONSCIENTE Empleado por primera vez como término técnico en lengua inglesa en 1751; con la significación de no consciente, por el jurista escocés Henry Lord Kames (1696-1782), el término inconsciente se popularizó más tarde en Alemania, en la época romántica, designando un depósito de imágenes mentales, una fuente de pasiones cuyo contenido escapaba a la conciencia. En el psicoanálisis, el inconsciente, es un lugar desconocido para la conciencia, "la otra escena". Fue introducido en la lengua francesa hacia 1860 por el escritor suizo Henri Amiel (1821-1881), fue admitido en el Diccionario de La Academia de Francia en 1878. Desde la Antigüedad, la idea de la existencia de una actividad que no fuera la actividad de la conciencia siempre dio lugar a múltiples reflexiones. Pero se le debió a René Descartes (1596-1650) el principio de un dualismo cuerpo/mente que llevaba a hacer de la conciencia; y del cogito, el lugar de la razón, opuesto al universo de la sinrazón. El pensamiento inconsciente apareció entonces domesticado, sea para integrarlo a la razón, sea para rechazarlo a la locura. A lo largo del siglo XIX, desde Wilhelm von Schelling (1775-1854) hasta Friedrich Nietzsche (1844-1900), pasando por Arthur Schopenhauer (1788-1860), la filosofía alemana adoptó una visión del inconsciente opuesta a la del racionalismo y sin relación directa con el punto de vista terapéutico de la psiquiatría dinámica. Subrayó el lado nocturno del alma humana y trató de hacer emerger el rostro tenebroso de una psique enterrada en las profundidades del ser. Sobre este horizonte se desplegaron los trabajos de la psicología experimental, la medicina y la fisiología: 16www.monografías.com

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pensamos en Johann Friedrich Herbart, Hermann von Helmholtz, Gustav Fechrier, Wilhelm Wundt (1832-1920) e incluso Carl Gustav Carus (1789-1869). Freud La historiografía experta, desde Lancelot Whyte hasta Henri F. Ellenberger, ha demostrado que Freud no fue el primer pensador que utilizó el término inconsciente para designar un concepto de su teoría. Sin embargo, fue él quien terminó por convertirlo en uno fundamental para su disciplina, asignándole una significación muy distinta de la que le atribuían sus predecesores. Al combinar tradiciones de la psiquiatría dinámica y la filosofía alemana, Freud elaboró una concepción inédita del inconsciente. Realizó en primer lugar una síntesis de las enseñanzas de Jean Martin Charcot, Hippolyte Bernheim y Josef Breuer, que lo llevó hacia el psicoanálisis y, en un segundo momento, proporcionó un andamiaje teórico al funcionamiento del inconsciente a partir de la interpretación del sueño. En efecto, para Sigmund Freud el inconsciente ya no es una "supra conciencia" o un "subconsciente", situado sobre o más allá de la conciencia; se convierte realmente en una instancia a la cual la conciencia no tiene acceso, pero que se le revela en el sueño, los lapsus, los chistes, los juegos de palabras, los actos fallidos, etcétera. El inconsciente, según Freud, tiene la particularidad de ser a la vez interno al sujeto (y a su conciencia) y exterior a toda forma de dominio por el pensamiento consciente. Partiendo del concepto de inconsciente de la filosofía alemana de principios del siglo XIX y que el científico Eduard von Hartmann había recapitulado en su obra Filosofía del inconsciente, aparecida en 1868, Freud define su inconsciente de manera original, no ya como lo opuesto al consciente. "La observación de la vida normal de vigilia" parecía validar esa concepción clásica del inconsciente. Pero "el análisis de las formaciones psicopatológicas de la vida cotidiana y del sueño" había hecho aparecer al inconsciente como "una función de dos sistemas muy distintos". En adelante, junto al consciente había que concebir dos tipos de inconsciente, ambos 38

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inconscientes en el sentido descriptivo, pero muy distintos en cuanto a su dinámica y al devenir de sus contenidos: los del inconsciente propiamente dicho no podían llegar nunca a la conciencia, mientras que los contenidos del otro, denominado por tal razón preconsciente, alcanzaban la conciencia en ciertas condiciones, sobre todo después de pasar el control de una forma de censura. Jung Es precisamente la conceptualización de la teoría del inconsciente, entre otras razones de índole teórica y personal, la que generará la separación entre Freud y Jung. Será este último el que replantee y amplíe el carácter personal del inconsciente freudiano, extendiéndolo <> a un inconsciente colectivo cuyo contenido primordial serán los arquetipos. De este modo, y siempre desde el marco teórico de la Psicología analítica del autor suizo, el inconsciente quedará estratificado en dos niveles: 1. La propia denominación del inconsciente de Freud, al que llamará inconsciente personal, aceptando y diferenciando así la postulación freudiana, y donde los contenidos centrales o constelaciones del inconsciente serán distinguidos bajo el término de complejos, residiendo un arquetipo en el núcleo de cada uno de ellos. 2. El propio inconsciente colectivo, sede de y constituido por los arquetipos.17

17es.wikipedia.org: (Laplanche, Jean & Pontalis, Jean-Bertrand (1996). Diccionario de psicoanálisis. Traducción Fernando Gimeno Cervantes. Barcelona: Editorial Paidós.)

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APRENDIZAJE INCONSCIENTE En los años sesenta Georgi Lozanov, psiquiatra y parasicólogo búlgaro, creó la Sugestopedia, investigación basada en el uso de los recursos de la mente humana como forma novedosa y poderosa de aprender y expandir la memoria a través del estudio de las técnicas del Yoga Raja y Yoga Mental, logrando mejorar su capacidad de alcanzar la súper memoria o hipermnesia usando respiración consciente y relajación, descubriendo de esta manera un estado óptimo de aprendizaje, posteriormente, en Ucrania, descubrió que en los hospitales búlgaros y rusos se escuchaba música barroca del siglo XVII. Luego agregó a su investigación la música clásica de Mozart, Beethoven y Brahms, cuyos efectos en mente y memoria eran relajantes, armónicos y poderosos, por lo que descubrió que esta música ayudaba a la regulación del ritmo cardíaco y presión sanguínea, dado que, este sistema de aprendizaje óptimo consiste en ubicarse en el mejor estado mental y corporal relajado con respiraciones, con el uso de la música para expandir la memoria y suministrarle energía al cerebro de manera que absorba la información de una forma pausada y rítmica, con el estrés necesario para estar motivado, relacionando la respiración controlada y consciente, la relajación, la visualización, la alimentación, la música y el estudio del funcionamiento del cerebro, a través de la aplicación de estrategias destinadas a aumentar al máximo la memoria y construcción de conocimiento e información, liberando al individuo del exceso de estrés, mejorando 40

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su salud y su creatividad para realzar toda su personalidad e inteligencias de manera global.18 Durante diversos campos de estudio, se ha diversificado, lo que es llamado, el aprendizaje subconsciente, en realidad, el concepto de subconsciente es algo enteramente imposible o sin recursos para ser estudiado, medido o analizado, por lo que; en psicología hace alusión al usar la palabra inconsciente. El aprendizaje inconsciente, suele tener la pauta para que aquello que conocemos no es posible que exista actúa con gran ímpetu sobre lo que hacemos día a día, que va desde nuestros sueños, hasta la expresión del lenguaje corporal. Por consiguiente, hay estímulos que son imposibles de controlar, pero que se puede aprender de ellos o utilizarlos para canalizar nuestras ideas; esto es lo nombrado como aprendizaje del inconsciente.19 Este tipo de aprendizaje (el subliminal) se puede lograr de dos maneras, o más bien, existen dos métodos para poder llegar y aplicar este tipo de aprendizaje en el ser humano, que suele ser inclusive más poderoso y duradero que el mismo instinto.20 El primero es teniendo en cuenta un súper-aprendizaje, que es el uso de técnicas para el estímulo mental que están conformadas generalmente, por sonidos e imágenes, esto acompañado de una respiración plenamente consciente y controlada, el segundo; es sabiendo del aprendizaje subliminal, aplicado mientras dormimos, ya que, al dormir, nosotros entramos a un estado de neuronal, donde existe, una conexión del inconsciente, y hablando clínicamente un tipo de onda donde nuestra parte de reconocimiento es memoria es mucho mas amplío. Ambos métodos son propuestos para el aprendizaje inconsciente, cabe destacar que durante el sueño la función energética del cerebro es mayor.21

18www.proyectoespiga.com “Súper aprendizaje” 19www.amazing.com “Aprendizaje subliminal en Cerebro Humano” 20Superaprendizaje.blogspot.com “¿Qué es el aprendizaje subliminal?” 21www.solociencia.com “Mecanismo Neurológico para aprendizaje subliminal”

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MARCO TEÓRICO TEORÍA DEL INCONSCIENTE COLECTIVO Lo inconsciente colectivo es la gran masa hereditaria espiritual de la evaluación de la humanidad, masa que renace en cada estructural individual. La consciencia, por el contrario es un fenómeno efímero encargado de todas las adaptaciones y orientaciones momentáneos, y su función puede compararse perfectamente con la orientación del espacio. Lo inconsciente, en cambio contiene la fuente de las fuerzas anímicas impulsadas y las formas o categorías que regulan dichas fuerzas, es decir, los arquetipos. Todas las ideas y representaciones más poderosas de la humanidad se remontan a los arquetipos. Esto puede verse con especial claridad en el caso de las ideas religiosas. Los conceptos científicos, filosóficos y morales centrales, tampoco constituyen una excepción. En su forma actual, son variantes – que han sido surgiendo mediante una aplicación y adaptación conscientes – de las ideas primigenias, pues la función de la conciencia no es solo el registrar y reconocer el mundo exterior a 42

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través de las puertas de los sentidos, sino también interpretar creativamente el mundo interior y verterlo al exterior.22 La organización del alma está relacionada a todas las condiciones del entorno, ya que como en la evolución del cuerpo humano desarrolla los diferentes mecanismos de adaptación y defensa, nuestra formación del alma suele interpretarse como resultado de acumulación de diversas situaciones o contenidos adquiridos, sin embargo; durante toda esta acumulación de datos, han existido las diferentes reacciones de parte inconsciente y consciente, más sutilmente del inconsciente colectivo que permanece latente a reacciones que se presentan y son reconocidas universalmente por este mecanismo de Identificación, una forma de encontrar pruebas de la proyección, podemos observar las diferentes mitologías que existen a través de la historia, al igual que las constelaciones, con que se intentan explicar el comportamiento humano y fenómenos físicos de la naturaleza en la vida cotidiana, o al menos eso era en el pasado, su representación mística a través de cuentos, leyendas, y analogías, son formas de dar a entender todo lo que ha sucedido en nuestro entorno en un lenguaje extraordinario, puesto que está en el ser el hábito de exagerar las cosas, pero eso fue debido a la fuerza con que nuestros antepasados relacionaban todo este tipo de experiencias con funciones sensoriales en ciertos enjambres cerebrales o partes del cuerpo, por decirlo de una manera, nuestros antepasados al momento de presentar la capacidad de memoria recurrían a la imaginación, en esto queda claro que la asociación de un fenómeno quedaba marca por una actitud o acción que realizaba el sujeto, resultando así que un fenómeno o cambio en la naturaleza, quedará asociada a una actividad humana, no tanto por la inmensidad del fenómeno, sino, lo que se sintió o se hizo cuando sucedía.23

22Jung, Carl Gustav. “La dinámica de lo inconsciente”. Página 160

23Jung, Carl Gustav. “La dinámica de lo Inconsciente” Pp. 154-156.

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TEORÍA DE CONTENIDOS SUBLIMINALES No existe a priori ninguna razón para suponer que los procesos inconscientes deban tener necesariamente un sujeto; así mismo, tampoco tenemos que dudar de la realidad de los procesos psíquicos. Pero, durante los procesos anímicos inconscientes, podemos tener en cuenta las diversas facultades, estas funciones son desarrolladas por otra parte consciente del inconsciente gracias a la disociación de la psique; como lo explica Jung:

“Esta peculiaridad consiste en que la relación de los procesos psíquicos entre sí, es muy limitada. No solo los procesos inconscientes son a menudo 44

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a muy independientes de las vivencias conscientes, sino que también en los procesos conscientes se reconoce una clara consciencia o separación.” Esto corresponde al pensamiento de que, en nuestra psique como la llama Jung, existe una pluralidad de almas, sin embargo, todos los componentes anímicos, tiene relaciones inconscientes, y aún así, logran una unidad homogénea, o al menos la más estable; cabe destacar que, durante la experiencia que se tiene para la valoración concreta de contenidos inconscientes, y de acuerdoa las unidades de conservación de energía, existe una muy ligada relación energética en cuanto a estos contenidos; y además, estos, contienen un segundo punto que los envía al consciente:

“Los contenidos conscientes, mediante una pérdida de energía, se vuelven subliminales y, por ende, inconscientes, y viceversa, ( …) en el caso de que hubiera actos involuntarios inconscientes, que estos tuvieran una energía que los capacita para el conocimiento o cuando menos, para un conocimiento secundario que consiste en que el proceso inconsciente se le <> a un sujeto que elige y decide” Esta representación secundaria de un consciente secundario lleva consigo la capacidad para el conocimiento , lo que implica que realiza las mismas funciones del ya definido consciente primario, y por decirlo de una manera, este consciente secundario tiene la capacidad de memoria y comprensión, ya debido al proceso de datos que recibe, y sin embargo, al tener esa capacidad d percepción y energía se encuentra reprimido por que fue resultado de procesos internos subliminales, Jung lo explica de esta manera:

“Esta consciencia secundaria constituye un componente de la personalidad que estáseparado del yo (…) tal disociación tiene dos aspectos diferentes; en un caso, se trata de un contenido originalmente consciente que, sin embargo, 45

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debido a su naturaleza incompatible, ha sido reprimido y convertido en subliminal; en otro caso, el sujeto secundario consiste en un proceso que todavía no ha hallado acceso a la consciencia (…) la consciencia del yo, debido a una falta de comprensión, no puede recibirlo, por lo que dicho proceso continúa siendo principalmente subliminal (..) no debe su existencia a la represión, si no que es el resultado de procesos subliminales y como tal, nunca ha sido consciente con anterioridad.”

Con esto, hemos de deducir que aquellos contenidos que se encuentran como subliminales dentro de nuestro inconsciente, han de ser incompatibles para el consciente, debido a su falta de comprensión, por lo que se necesita de una transformación energética para que puedan alterar su composición de inconsciente, esto también sucede cuando nosotros aprendemos, ya que las señales recibidas desde el exterior sufren una transformación energética a través de los sentidos por las que son percibidas, una vez más hablando del inconsciente secundario ,que debido a su capacidad energética y de comprensión este sujeto actúa de manera indirecta sobre la conciencia del yo, pero por contenidos sintomáticos, estos expresados en la utilización de este sujeto, expresados nuevamente por Jung:

“Los contenidos sintomáticos, en parte son realmente simbólicos y constituyen representante indirectos de estados o procesos inconscientes, cuya naturaleza solo pude ser explorado y despertado a la consciencia –de manera incompleta - a partir de los contenidos que aparecen en la consciencia.”

Así se establece, que existe una segunda entidad energética consciente de capacidades iguales al yo, y que sin embargo, tiene una naturaleza subliminal, dejándonos a nosotros una manera incompleta de estudiar su capacidad y que, sin embargo, dentro de 46

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nuestra capacidad d memoria, lo cual nos da una idea, de que para mandar información a este sujeto secundario, debemos emplear complementos no perceptibles al yo; lo que implicaría introducir información que esta fuera de nuestro alcance; o al menos en ese momento, o como dice Oscar Massotta; “Un saber que renuncia a su saber”; con esto hemos de darnos cuenta que esta segunda entidad energética ha de manejar todos estos procesos por que está en su naturaleza hacerlo, y de no estar ahí nuestros contenidos subliminales no existiría, por lo que, considero que, todos aquellos contenidos que se vuelven inconscientes, hacen una aportación energética a esta masa secundaria del ser para que continúe con su trabajo. 24

TEORÍA DEL CONSCIENTE E INCONSCIENTE 24Jung, Carl Gustav. “La dinámica de lo inconsciente”. Consideraciones Teóricas acerca de la esencia de lo psíquico.

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La psicología no es magia negra; es una ciencia: la ciencia de la conciencia y de sus datos; es, también, la ciencia del inconsciente, pero sólo en segundo lugar, pues el inconsciente no es directamente asequible, precisamente porque es inconsciente. Es cierto que hay personas que no temen afirmar: «El inconsciente carece de secretos para mí; le conozco como a la palma de mi mano.» Yo les respondo: «Usted quizá ha recorrido todo su consciente, pero su inconsciente lo desconoce completamente, pues el inconsciente es en verdad inconsciente; es, precisamente, aquello de lo que no estamos informados.» No olvidemos este preámbulo; pues el término de «inconsciente» se utiliza con despreocupación, hablando, por ejemplo, de datos inconscientes, de ideas, imágenes, fantasías inconscientes, etc. Es ésta una deplorable costumbre verbal. Cada corporación, como sabemos, tiene sus abreviaturas, su jerga. No se me reproche, pues, si llego a hablarles de una representación imaginativa inconsciente. Con todo rigor habría que decir una representación imaginativa que ha sido inconsciente; pues el inconsciente deposita en las playas de la conciencia una multitud de aportaciones, y cuando se les llama «inconscientes», no se hace sino designar su origen. Todo aquello de lo que somos conscientes es, naturalmente, asociado al yo por intermedio de la conciencia. El inconsciente, en cambio, no nos es directamente asequible; es preciso recurrir a métodos especiales que transfieren a la conciencia los contenidos inconscientes. La psique inconsciente es de una naturaleza enteramente desconocida; sus productos son expresados siempre por la conciencia en términos de conciencia, esto es todo lo que podemos hacer; no podemos pasar de aquí y debemos tener siempre presentes estas circunstancias en nuestra mente como último criterio de nuestro juicio, cuando tratemos de inferir, de la calidad particular de los productos del inconsciente, la naturaleza de aquello de lo que deben haber salido.

Cuando nos preguntamos por la naturaleza de la conciencia, el hecho—maravilla entre maravillas— que más profundamente nos impresiona es que apenas se produce un acontecimiento en el cosmos, se crea simultáneamente y se desarrolla paralelamente una imagen de él en nosotros, convirtiéndose así en consciente. La conciencia no es continua. Es cierto que se habla de la continuidad de la conciencia, pero, en realidad, esta continuidad no existe y la impresión que nos la hace sentir es consecuencia del recuerdo. La 48

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conciencia es intermitente, discontinua. Si se suman las fases conscientes de una vida humana obtendremos la mitad o los dos tercios de su duración total; el resto está formado de vida inconsciente: durante la noche estamos entregados al sueño, y durante la jornada son numerosas también las horas en las que no se es consciente más que a medias o en una tercera parte. En el fondo son pocos los momentos en los que se es realmente consciente, en los que la conciencia alcanza un cierto nivel y una cierta intensidad. Lo que se manifiesta en los sueños no es más que un despreciable residuo de conciencia; en los sueños tenemos un papel esencialmente pasivo: los sufrimos. El inconsciente, en cambio, es un estado constante, duradero, que, en su esencia, se perpetua semejante a sí mismo; su continuidad es estable, cosa que no se puede pretender del consciente. A veces la actividad consciente cae en cierto modo por debajo de cero y desaparece en el inconsciente, donde continua bajo forma de actividad inconsciente. Cuando nuestra conciencia presenta su nivel habitual o incluso cuando alcanza una agudeza particular, el inconsciente no por ello deja de proseguir su actividad, es decir, su sueño perpetuo. Mientras escuchamos, hablamos o leemos, nuestro inconsciente continúa funcionando, aunque no percibamos nada. Con la ayuda de métodos apropiados se puede demostrar que el inconsciente teje perpetuamente un vasto sueno que, imperturbable, sigue su camino por debajo de la conciencia, emergiendo a veces durante la noche en un sueno o causando durante la jornada singulares y pequeñas perturbaciones. Ciertas personas, dotadas de una poderosa intuición y de la facultad de percibir sus procesos interiores, o al menos de presentirlos, cuentan que pueden también observar fragmentos de tal sueno en estado de vigilia, bajo forma de ideas repentinas, de imaginaciones, ínfimas parcelas que no consienten que se las restablezca en su conjunto continuo; se puede mostrar que estas briznas se revelan durante la vida diurna por síntomas, perturbaciones del lenguaje, actos fallidos y que todas estas perturbaciones tienen entre sí secretas relaciones, a manera de raíces subterráneas entrelazadas. No siendo los contenidos del inconsciente como los del consciente inmediatamente asequible, necesitamos dividirlos en tres clases:

1. Contenidos inconscientes asequibles. 49

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2. Contenidos inconscientes mediatamente asequibles. 3. Contenidos inconscientes inasequibles.

Los contenidos inconscientes asequibles están hechos de elementos de los que podríamos tener también conciencia, aunque, en general, no la tengamos. Así, por ejemplo, no tenemos de un modo claro conciencia de la posición de nuestro cuerpo en el espacio, de ciertos gestos o de ciertas expresiones de nuestro rostro, etc., sin que, no obstante, nada nos lo impida (ciertas personas, sin embargo, experimentan más dificultades para ello que otras). Hay también una multitud de cosas que efectuamos inconscientemente. Si yo le pregunto, por ejemplo, a cuantas personas se ha encontrado usted por la calle hoy o a cuantas ha evitado, usted no es capaz de darme una respuesta, pues no ha prestado atención y no puede acordarse de ello. De todos es conocido el caso de la persona que saca su reloj de bolsillo, lo mira y se lo vuelve a guardar. Si un momento después, se le pregunta la hora, tiene que volver a mirar el reloj, pues todos aquellos gestos los ha hecho sin darse cuenta y no ha adquirido un conocimiento consciente del tiempo transcurrido. La orientación en el tiempo, sin embargo, revela una continuidad inconsciente; a menudo tenemos un sentido preciso del tiempo transcurrido, incluso durmiendo y sin ayuda de ningún medio consciente. Gracias a la hipnosis se puede hacer, por ejemplo, la experiencia siguiente: se sugiere a la persona hipnotizada que cuente los segundos a partir de un momento dado; el sujeto, despierto, los cuenta sin percatarse de ello; si se le hace dormir durante ciertos intervalos y se le pregunta luego cuantos segundos han transcurrido, es capaz de responder el número exacto. Además, esta también la masa de objetos y de acontecimientos de nuestra vida que han caído normalmente en el olvido, de los que no tenemos conciencia en un momento dado, pero que nos son asequibles en todo momento por poco que concentremos sobre ellos nuestra atención. Los contenidos inconscientes mediatamente asequibles son ya más coriáceos. Sin duda, a todo el mundo le ha ocurrido alguna vez, por ejemplo, conocer el nombre de una persona y no poderlo recordar; como suele decirse, se le tiene «en la punta de la lengua», sin lograr, no obstante, 50

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pronunciarlo: de momento es inasequible. Con la ayuda de pequeños recursos se consigue cazar al fin el nombre huidizo. O bien se hace un nudo en el pañuelo para recordar al verlo que se ha olvidado tal o cual cosa, lo que constituye ya un recuerdo mediato. Hechos análogos pueden producirse también espontáneamente. He aquí un ejemplo: un psicólogo se pasea por el campo y pasa ante una granja. Continúa su paseo, pero, de pronto, se siente asaltado por recuerdos de infancia tan intensos que se imponen a su atención; sorprendido, se pregunta: « ¿Por qué me he ido de pronto a pensamientos de esa época? ¿Cuándo empezó esto?» Remontando el curso de sus pensamientos acude a su mente que los recuerdos infantiles comenzaron a surgir en él aproximadamente unos cinco minutos antes, al pasar por delante de la granja. Vuelve, pues, sobre sus pasos para buscar el posible motivo de sus reminiscencias. Al acercarse de nuevo a la granja percibe un olor muy especial, el de un criadero de ocas, olor que estaba asociado a sus primeros años y del que había conservado el recuerdo. Al pasar la primera vez lo había respirado sin darse cuenta; pero el olor no dejó por ello de actuar sobre su inconsciente, que empezó a elaborar recuerdos de sus primeros años. Se trataba, pues, de un contenido mediatamente asequible. Pasemos a los contenidos inconscientes inasequibles. Pueden existir en número indeterminado, pues ignoramos la amplitud que puede alcanzar el inconsciente, así como la posible riqueza de sus contenidos. Sabemos que ciertos vestigios, de los que podríamos, a decir verdad, acordarnos, son inconscientes en nosotros, tales como las reminiscencias de la vida infantil, pues recordamos, sí, una multitud de incidentes de nuestra vida de niños, pero también olvidamos mucho: hasta la edad de cinco o seis años—y para ciertas personas hasta la edad de diez e incluso de quince años— la infancia está cubierta por una densa oscuridad. Hay sujetos, como, por ejemplo, Spitteler, capaces de acordarse de sueños que se remontan a su segundo año; sin embargo, incluso cuando los recuerdos de la infancia se remontan a edades muy tempranas, los largos tramos de existencia vivida que se intercalan entre ellos han naufragado sin dejar rastros. La conciencia infantil, considerada retrospectivamente, se parece a un archipiélago de imágenes aisladas que emergen de las aguas. 51

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Hay, también, en el hombre síntomas neuróticos que indican la presencia de contenidos inconscientes y que el sujeto no puede precisar ni definir. Hay incluso estados en los que se es presa de sensaciones, de humores, de una tonalidad muy determinada, pero difíciles de describir, pues hunden sus raíces en las esferas que están fuera del alcance de la conciencia. Hay en el inconsciente, además, acontecimientos totalmente inaccesibles en un momento dado, por la buena razón de que no han sido nunca todavía conscientes: las ideas creadoras, por ejemplo, que brotan en nuestro espíritu de forma inesperada y que, previamente, no estaban todavía adscritas de modo alguno a nuestro consciente; carecíamos de relaciones con ellas y por ello dormitaban encerradas en la ganga del inconsciente, como siguen haciéndolo sus hermanas. La conciencia es, por naturaleza, una especie de capa superficial, de epidermis flotante sobre el inconsciente, que se extiende en las profundidades, como un vasto océano de una continuidad perfecta. Kant lo había presentido: para él, el inconsciente es el dominio de las representaciones oscuras que constituyen la mitad de un mundo. Si juntamos el consciente y el inconsciente, abarcamos casi todo el dominio de la psicología. La conciencia se caracteriza por una cierta estrechez; se habla de la estrechez de la conciencia, por alusión al hecho de que no puede abarcar simultáneamente sino un pequeño número de representaciones. 25 TEORÍA DE LOS INSTINTOS El poderío del ello expresa el verdadero propósito vital del organismo individual: satisfacer sus necesidades innatas. No es posible atribuir al ello a un propósito como el de mantenerse vivo y de protegerse contra los peligros por medio de la angustia: tal es la misión del yo, que además está encargado de buscar la forma de satisfacción que se más favorable y menos peligrosa en lo referente al mundo exterior. El súper-yo puede plantear, a su vez, nuestras necesidades, pero su función principal, sigue siendo la estricción de las satisfacciones. Denominamos instintos a la fuerza que suponemos tras las tensiones causadas por las necesidades del ello. Representan las exigencias somáticas planteadas a la vida 25Jung, Carl Gustav (1944). “Los complejos y el inconsciente”. Libro Segundo; los complejos. Pp. 44-48.

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psíquica, y aunque son la causa última de toda actividad, su índole es esencialmente conservadora: de todo estado que un vivo alcanza surge la tendencia a restablecerlo en cuanto haya sido abandonado, por tanto, es posible distinguir un número indeterminado de instintos, lo que efectivamente suele hacerse en la práctica común. Para nosotros, empero, tiene particular importancia la posibilidad de derivar todos esos múltiples instintos de unos pocos fundamentales. Hemos comprobado que los instintos pueden tocar su fin y que también pueden sustituirse mutuamente, pasando la energía de una al otro. Tras largas dudas y vacilaciones nos hemos decidido a aceptar sólo dos instintos básicos: el Eros y el instinto de destrucción. El primero de dichos instintos básicos persigue el fin de establecer y conservar unidades cada vez mayores, es decir, a la unión; el instinto de destrucción, por el contrario, busaca la disolución de las conexiones, destruyendo así las cosas. En lo que a éste se refiere, podemos aceptar que su fin último es el de reducir lo viviente al estado inorgánico, de modo que también lo denominamos instinto de muerte. Si admitimos que la sustancia viva apareció después de la inanimada, originándose de ésta, el instinto de muerte se ajusta a la fórmula mencionada, según el cual todo instinto perseguirá el retorno a un estado anterior, No podemos en cambio, aplicarla al Eros, pues ellos significaría presuponer que la sustancia viva fue alguna vez una unidad, destruida más tarde, que tendría ahora su nueva unión. En las funciones biológicas ambos instintos básicos se antagonizan o combinan entre sí. Así, el acto de comer equivale a la destrucción del objeto, con el objetivo final de su incorporación; el acto sexual, a una agresión con el propósito de la más íntima unión, esta interacción sinérgica y antagónica de ambos instintos básicos da lugar a toda una abigarrada variedad de los fenómenos vitales. Trascendiendo los límites de lo viviente, las analogías con nuestros dos instintos básicos se extienden hasta la polaridad antinómica de atracción y repulsión que rige el mundo inorgánico. Las modificaciones de la proporción en que se fusionan los instintos tienen las más agresivas consecuencias. Un exceso de agresividad sexual basta para convertir al amante en un asesino perverso, mientras que una profunda atenuación del factor agresivo lo convierte en tímido o impotente. De ningún modo se podría confinar uno y otro de los instintos básicos a determinada 53

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región de la mente; por el contrario, han de encontrarse necesariamente en todas partes. Imaginamos el estado inicial de los mismos suponiendo que toda la energía disponible del Eros – que en adelante llamaremos libido – se encuentra en el yo-ello aún indiferenciado y sirve allí para neutralizar las tendencias agresivas que coexisten con aquella. Podemos seguir con relativa facilidad las vicisitudes de la libido, pero nos resulta más difícil hacerlo con las del instinto de destrucción. Mientras este instinto actúa internamente, como instinto de muerte, permanece mudo; solo se nos manifiesta una vez dirigido hacia afuera, como instinto de destrucción. Tal derivación hacia el exterior parece ser esencial para la conservación del individuo y se lleva a cabo por medio del sistema muscular. Al establecer el súper-yo, considerables proporciones del instinto de agresión son fijadas en el interior del yo y actúan allí en forma autodestructiva, siendo éste uno de los peligros para la salud a que el hombre se halla expuesto en su camino hacia el desarrollo cultural. En general, contener la agresión es malsano y conduce a la enfermedad. Una persona presa de un acceso de ira suele demostrar cómo se lleva a cabo la transición de la agresividad de la agresividad contenida a la autodestrucción, al orientarse aquella contra la propia persona; cuando se mesa los cabellos o se golpea la propia cara, siendo evidente que hubiera preferido aplicar a otro este tratamiento. Una parte de la autodestrucción subsiste permanentemente en el interior, hasta que concluye por matar al individuo, quizá solo una vez que su libido se haya consumido o se haya fijado en alguna forma desventajosa. Así, en términos generales, cabe aceptar que el individuo muere por sus conflictos internos mientras la especie perece en su lucha estéril contra el mundo exterior, cuando este se modifica de manera tal que ya no puede ser enfrentado con las adaptaciones adquiridas por la especie. Sería difícil precisar las vicisitudes de la libido en el ello y en el súper-yo. Cuanto sabemos al respecto se refiere al yo, en el que está originalmente acumulada toda la reserva disponible de libido. A este estado lo denominamos narcisismo absoluto o primario; subsiste hasta que el yo comienza a cate tizar las representaciones de los objetos con libido; es decir, a convertir libido narcisista en el libido objetal. Durante toda la vida del yo sigue siendo el gran reservorio del cual emanan las catexias libidinales hacia los objetos y al que se retraen nuevamente, como una masa protoplásmica 54

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maneja sus seudópodos. Solo en el estado del pleno enamoramiento del contingente principal de la libido es transferido al objeto, asumiendo éste, en cierta manera, la plaza del yo. Una característica de la libido, importante para la existencia, en su movilidad, es decir, la facilidad con que pasa de un objeto a otros. Contraria a aquella, es la fijación de libido a determinados objetos, que frecuentemente pueden persistir durante la vida entera. Es innegable que la libido tiene fuentes somáticas, que fluye hacia el yo desde distintos órganos y partes del cuerpo, como lo observamos con mayor claridad en aquella parte de libido que, de acuerdo con su fin instintual, denominamos <<excitación sexual>>. Las más destacadas de las regiones somáticas que dan origen a la libido se distinguen con el nombre de zonas erógenas, aunque en realidad el cuerpo entero es una zona erógena semejante. La mayor parte de nuestros conocimientos respecto del Eros los hemos adquirió estudiando la función sexual, que en la aceptación popular, aunque no en nuestra teoría, coincide con el Eros. Pudimos formarnos así una imagen de cómo el impulso sexual, destinado a ejercer tan decisiva influencia en nuestra vida, se desarrollo gradualmente a partir de los sucesivos aporte suministrados por un aserie determinadas zonas erógenas. 26

26Freud, Sigmund. “Esquema del psicoanálisis”. Primera parte, Teoría de los instintos. Pp. 29-39.

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TEORÍA DEL MUNDO INTERIOR Para transmitir el conocimiento de una simultaneidad compleja no tenemos otro recurso sino se descripción sucesiva, de modo que todas nuestras representaciones adolecen básicamente de una simplificación unilateral, siendo preciso que se las complemente, que se las reestructure y, al mismo tiempo, que se las rectifique. La noción de un yo que media entre el ello y el mundo exterior, que asume las demandas instintales del primero para conducirlas a sus satisfacción, que recoge percepciones en el segundo y las utiliza como recuerdos, que, preocupado por su propia conservación se defiendo contra demandas excesivas de ambas partes guiándose en todas sus decisiones por los consejos que en un principio del placer modificado; esta noción solo rige, en realidad, para el yo hasta el final del primer período infantil alrededor de los cinco años. Hacia esa época se produce una importante modificación. Una parte del mundo exterior es abandonada, por lo menos, parcialmente, como objeto, y en cambio es incorporada al yo mediante la identificación; es decir, se convierte en parte integrante del mundo interior. Esta nueva instancia psíquica continúa las funciones que anteriormente desempeñaron las personas correspondientes del mundo exterior: observar al yo, le imparte órdenes, lo corrige y la amenaza con castigos, tal como lo hicieron los padres, cuya plaza haya venido a ocupar. A esta instancia la llamamos súper-yo, y en sus funciones judicativas la sentimos como conciencia. No deja de ser notable que el súper-yo despliegue a menudo una severidad de la cual los padres reales no sentaron precedentes y también que no sólo llama a rendir cuentas al yo por sus actos reales no sentaron precedentes, y también que no sólo llame a rendir cuentas al yo por sus actos cabales sino también por sus pensamientos e intenciones no realizadas, que parece conocer perfectamente, Recordamos aquí también el héroe de la leyenda edípica se siente culpable por sus actos y se impone un auto castigo, pese a que la compulsión del oráculo debería redimirlo de toda culpa, tanto en nuestro juicio como en el propio. El súper-yo es, en efecto, el heredero del complejo de Edipo y sólo queda establecido una vez liquidado éste. Por consiguiente, su excesivo rigor no se ajusta a 56

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un prototiporeal, si no que corresponde a la intensidad del rechazo dirigido contra la tentación del complejo de Edipo. Quizá haya una vaga sospecha de esta circunstancia en las afirmaciones de filósofos y creyentes, según las cuales el hombre no adquirirá su sentido moral por la educación o por la influencia de la vida en sociedad, sino que sería implantado en él por una fuente superior. Mientras el yo opera en plena concordancia con el súper-yo, no es fácil discernir las manifestaciones de ambos, pero las intensiones y las discrepancias entre ellos se expresan con gran claridad. El tormento causado por los reproches de la conciencia corresponde exactamente al miedo del niño a perder el amor, amenaza reemplazada en él por le instancia moral. Por otra parte, cuando el yo resiste con éxito a la tentación de hacer algo que sería objetable por súper-yo, se siente exaltado en su autoestima y reforzado en su orgullo, como si hubiere hecho una preciosa adquisición. De tal manera, el súper-yo continúa desempeñando ante el yo el papel de un mundo interior, por más que se haya convertido en parte integrante del mundo interior. Para todas las épocas ulteriores de la vida representará la influencia de la época infantil del individuo, de los cuidados, la educación y la dependencia de los padres; en suma, la influencia de la infancia, tan prolongada en el ser humano por la convivencia familiar. Y con ello no sólo perduran las cualidades personales de esos padres, sino también todo lo que a su vez tuvo alguna influencia determinante sobre ellos; es decir, las inclinaciones y las normas del estado social el cual viven, las disposiciones y tradiciones de la raza de la cual proceden. Quien prefiera las formulaciones generales y las distinciones precisas podrá decir que el mundo exterior, al cual se encuentra expuesto el individuo una vez separado de los padres, representa el poderío del presente; su ello, en cambio, con todas sus tendencias heredadas, representa el pasado orgánico; por fin, el súper-yo, adquirido más tarde, representa ante todo el pasado cultural, que el niño debe, en cierta manera, reexperimentar en los pocos años de su primera infancia. Sin embargo, tales generalizaciones difícilmente pueden tener vigencia universal. Una parte de las conquistas culturales se sedimenta evidentemente en el ello; mucho de lo que el súper-yo trae consigo despertará, pues, un eco en el ello; parte de lo que el niño vivencia por primera vez tendrá efecto reforzado, por que repite una arcaica vivencia filogenética:

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<> De tal manera, el súper-yo asume una especie de posición intermedia entre el ello y el mundo exterior, reúne en sí las influencias del presente y del pasado. En el establecimiento del súper-yo vemos, en cierta manera, un ejemplo de cómo el presente se convierte en el pasado…27

TEORÍA DEL CARÁCTER NATURAL DEL INCONSCIENTE “Mientras todavía somos naturaleza somos inconscientes y vivimos en la seguridad del instinto carente de problemas. Todo lo que aun es naturaleza en nosotros rehúye el problema, pues este significa duda, y donde impera la duda hay inseguridad y se abren diferentes caminos. Si se abren varios caminos diferentes, es que nos hemos desviado de la seguridad del instinto y nos hemos expuesto al temor y ahí es donde nuestra consciencia debería hacer lo que la naturaleza ha hecho siempre por sus creaturas, a saber, decidir con seguridad, sin dudas y con claridad. Nos entra entonces ese miedo tan humano de que la consciencia, nuestra conquista prometeica, al final no puede equiparse con la naturaleza.” 28 De lo que hemos dado en llamar nuestro psiquismo son dos cosas que conocemos: por un lado, su órgano somático y teatro de acción, el encéfalo; por el otro, nuestros actos de conciencia, que se nos dan en forma inmediata y cuya intuición no podría tornarse más directa mediante ninguna descripción. Se ignora cuánto existe 27Freud, Sigmund. “Esquema del psicoanálisis”. Capítulo IX. Pp. 205-211

28Jung, Carl Gustav (1930). “La dinámica de lo Inconsciente” Volumen 8, Cap. 16

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entre estos dos términos finales de nuestro conocimiento; no se da entre ellos ninguna relación directa. Las hipótesis arrancan de estos términos o principios de nuestro conocimiento. La primera de ellas concierne a la localización: se presume que la vida psíquica es la función de un aparato al cual suponemos especialmente extenso y compuesto de varias partes, o sea que se lo imagina a semejanza de un telescopio, de un microscopio o algo parecido. La consecuente elaboración de semejante concepción representa una novedad científica, aunque ya se hayan efectuado determinados intentos en este sentido. Las nociones que tenemos de este aparato psíquico las hemos adquirido estudiando el desarrollo individual del ser humano. A la más antigua de esas provincias o instancias psíquicas se le llama “ello”; tiene por contenido todo heredado, lo innato, lo constitucionalmente establecido, es decir, sobre todo, los instintos originados en la organización somática, que alcanzan una primera expresión psíquica, cuyas formas aún se desconoce. Bajo la influencia del mundo exterior real que nos rodea, una parte del ello ha experimentado una transformación particular. De lo que era originalmente una capa cortical dotada de órganos receptores de estímulos y de dispositivos para la protección contra las estimulaciones excesivas, desarrollase paulatinamente una organización especial que desde entonces oficia de mediadora entre el ello y el mundo exterior. A este sector de nuestra vida se le da el nombre de “yo”. El yo gobierna la motilidad voluntaria, su tarea consiste en la autoconservación, y la realiza en doble sentido; se percata, experimenta, elude, enfrenta y aprende sobre los estímulos del exterior adecuándolos a su conveniencia; hacia el interior, tiene dominio sobre las exigencias de los instintos, decide si han de tener acceso a la satisfacción y es gobernado por la consideración de las tensiones excitativas; en tercera instancia existen con este el denominado súper-yo, que es la influencia parental y que ha de exigir sus satisfacción en cada acción, junto con la realidad. 29

29Freud, Sigmund. “Esquema del psicoanálisis”. Pp. 19-26

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MARCO REFERENCIAL PSICOANÁLISIS: EL INCONSCIENTE Psicoanálisis es el nombre que se le da a un método específico para investigar los procesos mentales inconscientes y a un enfoque de la psicoterapia. El término se refiere también a la estructuración sistemática de la teoría psicoanalítica, basada en la relación entre los procesos mentales conscientes e inconscientes. Los términos del psicoanálisis y gran parte de la teoría psicoanalítica basada en la aplicación fueron desarrolladas por el neurólogo austriaco Sigmund Freud. Sus trabajos sobre la estructura y el funcionamiento de la mente humana tuvieron un gran alcance, tanto en el ámbito científico como en el de la práctica clínica. Las primeras de las aportaciones de Freud fue el descubrimiento de la existencia de procesos psíquicos inconscientes ordenados 60

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según las leyes propias, distintas a las que gobiernan la experiencia consciente. En el ámbito inconsciente, pensamientos y sentimientos que se daban unidos se dividen o desplazan fuera de su contexto original; dos imágenes o ideas dispares pueden ser unidas en una sola; lo pensamientos pueden ser objetos, siendo posible ser sustituidos y representados simbólicamente por imágenes de otros, aun cuando el parecido entre símbolo y lo simbolizado sea vago, o explicarse sólo por su coexistencia en momentos alejados del presente. Las leyes de la lógica, básicas en el pensamiento consciente, dejan de ejercer su dominio en el inconsciente. Comprender como funcionan los procesos mentales inconscientes hizo posible la comprensión de fenómenos psíquicos previamente incomprensibles, como los sueños. A través del análisis de los procesos inconscientes, Freud vio que este estado servía para proteger el sueño del individuo contra los elementos perturbadores procedentes de deseos reprimidos, relacionados con las primeras experiencias del desarrollo que afloran en ese momento a la consciencia. Así, los deseos y pensamientos moralmente inaceptables, es decir, el “contenido latente” del sueño, se transforma en una experiencia consciente aunque no inmediatamente comprensible, a veces absurda denominada “manifiesto”. El conocimiento de estos mecanismos inconscientes, permite al analista invertir el proceso d elaboración onírica, por el contenido latente se transforma en el contenido manifiesto, accediendo a través de la interpretación de los sueños a su significado adyacente.30

30Dolcet, Pamela. Facultad de Psicología UNLP

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CAPITULO III METODOLOGÍA

HIPÓTESIS En cuanto al conocimiento del inconsciente, el aprendizaje subconsciente puede lograrse, gracias, a que, la sección inconsciente de nuestro cerebro, realiza todas las funciones de la consciente, con esto podemos constatar que el inconsciente recibe toda la información pero no la expone, solo la retiene, la mantiene oculta, por un propósito que hasta ahora desconozco, sin embargo, hay una diferencia entre conservar el propósito y la otra saber para que ese propósito, en esta secuencia lógica existe un juego de poder por parte del inconsciente que determina, todo aquello que 62

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no debe ser alcanzado o conocido por el ser consciente, esta manera de pensar a llevado a diversas generaciones de conocimiento para poder integrar el aprendizaje duradero en nuestro cerebro, en la actualidad existen tres métodos para adoptar una forma de aprendizaje; el súper-aprendizaje, que se hace por medio de estímulos tranquilizantes y motivante, para el cerebro donde se logra una trascendencia informativacomprensiva. El aprendizaje subliminal, que por medio de diferentes vías que van del análisis consciente al inconsciente, pero trasciende a el sin darnos cuenta. El tercero donde se tiene en cuenta que esta información es captada por las llamadas “ondas alfa” (α), por lo tanto el tercer método abarca de llegar, al estado de onda por medio de factores externos. Hablando de una hipótesis planteada de mi propio constructo, creo que estaría hablando de una forma más sistemática de plantear la adquisición de un conocimiento adquirido, por lo que se puede decir que debe existir una forma energética para la percepción de información, y lo mismo sucede con su forma de almacenamiento y por lo tanto la selección en la que ha de ser guardada en nuestro cerebro, en primer lugar hemos de conocer que para estar conscientes de adquirir una información ha de haber un dinamismo para aprenderlo, por lo que el solo hecho de pensar en la misma propone usar energía para plantear una forma imaginativa de verlo, después cuando hacemos llegar esa información a nuestro cerebro, la manera en que ha de ser almacenada, se puede deducir en el grado de importancia para darle a esa información, dependiendo de cuán importante consideremos esa información quedara presente como algo que está consciente, sin embargo, aquella que no es tan valorada por nosotros, y se le da un menor grado de importancia, o ninguna, ha de auto-valorarse para el inconsciente, esto ha de implicar que la información tal vez se pueda recuperar en algún momento con el estímulo relacionado con la información que consideramos importante, pero donde existía aquella que no valoramos, por lo que, no hay necesidad de almacenar toda una forma de conocimiento, si no que podemos entrelazar esos contenidos para poder ser desarrollados cuando se requiera, para poder realizar esto, ha de estar conscientes de cómo ser va a seleccionar la información o como hemos de entrelazarla con los demás elementos, entonces para poder realizar una almacenamiento de un conocimiento inconsciente y 63

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duradero, pues hemos primero de utilizar todos nuestro recursos sensoriales para estar listos al recibir estímulos; esto quiere decir que hay que estar muy atentos a lo que hemos de querer aprender, para poder realizar ese tipo de memorización. El caso anterior he de decir que ese tipo de aprendizaje se puede clasificar en una forma del mismo, pero han de existir diversas formas que hagan que esa parte de nuestro pensamiento inconsciente pueda adquirir información directamente, sin necesidad de que nuestra parte consciente haga la selección todo el tiempo de la información, esto puede lograrse, en, seleccionar en un principio la información que hemos de adquirir y luego exponerla toda pero solo a nuestra parte inconsciente, de ahí, esta podrá almacenar la información que se le ha expuesto, y como en teoría realiza las mismas funciones de la parte consciente, pues al almacenar la información también ha de hacer el proceso de comprensión, una vez partiendo de ahí, en donde el inconsciente hace su comprensión y almacenamiento de la información, nosotros hemos de conservarla para solo cuando sea necesario, ¿cómo ha de lograrse eso?, pues al momento de recibir un estímulo del exterior que es identificado por el inconsciente este libere correctamente esa información que le fue expuesta y por supuesto aprendida por el mismo, una vez así nosotros, podremos hacer “consultas” internas cada vez que impliquemos ese estímulo, todo quedaría como algo que sabemos que es, pero que no sabemos cómo es que fue, en cierta manera las ventajas que ofrece, son de funcionalidad y soporte de resguardo de manera duradera.

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VARIABLES En cuanto a las variables de acuerdo a mi tabla, quedan dentro todas las variables, en definición contextual, tomare las variables como respuesta a estímulos recibidos, o la noción que ese orden neuronal estátrabajando, tanto mental como físicamente, esto quiere decir, que las partes de activación en distintas áreas cerebrales implica la resolución de ciertos criterios de pensamiento en el área inconsciente. En mi investigación se tomaran ejemplos para la interpretación de variables, ya sea la interpretación de sueños y su respectiva producción de sustancias, o el cambio de estado de ánimo por la producción de diversos tipos de hormonas proteicas, a pesar de que la investigación se lleva a cabo en un ambiente meramente simbólico y sustancial, en materia de aprendizaje, su estudio puede llevar a diferentes tipos de cambios en el sistema nervioso u hormonal, cualquier tipo de cambio en este tipo de estudio puede implicar la atribución al encuentro de variables anteriormente ilustradas; dado que el enfoque del desarrollo de la investigación es de manera exploratoria, solo me limitaré a los procesos psíquicos que se llevan a cabo en ambas parte de la psique. Hablando de una definición nominal el aprendizaje, definido como adquirir el conocimiento de alguna cosa, arte u oficio, tiene que ver con la capacidad de dejar algo para la memoria, cuando se habla del aprendizaje, se da en general por el tiempo que se emplea para concebirlo, en psicología es la modificación sistemática en la forma de reaccionar de un organismo frente a una situación experimentada precedentemente, el aprendizaje no es un simple acondicionamiento, pues requiere además un esfuerzo positivo o negativo, este esfuerzo, como está claro, hace alusión a al empleo de energía, por lo que, cuando nosotros estamos en un proceso de aprendizaje, empleamos energía para fijar diversos contenidos, el proceso de aprender implica diversos empleos de energía, como es desde que se percibe un fenómeno, viaja a través de los sentidos, llega a nuestro cerebro es codificado y expuesto a toda nuestra masa pensante, una vez ahí nosotros hacemos un proceso de selección y exclusión que tiene que ver, con lo que más ponemos atención, después se retiene en nuestra memoria, a toda información que ha sido seleccionada; como es claro, en el organismo todos estos procesos llevan un consumo de 65

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energía, aunque este es mínimo, son necesarios para la transformación de información en el mismo, operacionalmente se sabe que estos elementos del pensamiento no han podido ser medidos a fondo, ya sea porque no se encuentran recursos dentro de nuestro alcance que muestren claramente estos procesos o porque no se ha involucrado una correcta orientación hacia los mismo, de una u otra manera, hasta ahora la única forma de medir o saber cómo evoluciona el aprendizaje es por medio de diferentes pruebas que intentan determinar lo que una persona ha memorizado o hasta ahora comprendido durante la exposición de un tema en particular, existen también lo que son las pruebas que son para medir la capacidad de un sujeto para poder realizar este procedimiento, donde los resultados se muestran como índices de coeficiente intelectual, todas estas pruebas están destinadas a medir el grado de memoria y una parte de comprensión de uno o varios temas específicos, el desarrollo de las mismas se hace con exámenes que son evaluados para descubrir la forma en que fue adquirido el conocimiento, a lo largo de la historia de la educación se han utilizado diferentes modelos educativos que cambian de acuerdo, a los precedentes idealistas de la población en general, y a la evolución de la misma. Por otro lado, el Subconsciente, o formalmente llamado Inconsciente, es definido como la capa psicológica, en la que se registran ciertos contenidos y fenómenos que, reprimidos y aparentemente olvidados por el sujeto consciente, siguen no obstante determinando su conducta, y los fenómenos que giran en torno a su estudio es objeto del psicoanálisis, estos contenidos pudieran ser que no han llegado a la consciencia o por diversas transformaciones energéticas llegaron a ser inconscientes, por que cabe destacar, que estos contenidos son una entidad de información pensante y energética, que al tener diversos componentes ocultos o incompatibles con el consciente, no suele mostrarse en su totalidad, por lo que se manejan en forma simbólica, y por medio de mensajes codificados, operacionalmente, la única forma de medición estos contenidos, en teoría son interpretados por medio de diversos indicadores de los mismos, como pueden ser, los sueños, los estados de ánimo, los instintos, y algunos reflejos y formas de percepción y descripción de la realidad. Ahora bien, en contraste con los términos anteriores, el inconsciente tiene contenidos que fueron memorizados por el 66

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mismo, la mayoría de los contenidos proviene del consciente, o de la exclusión de este, es conocido que el inconsciente realiza la mismas funciones que el consciente, por lo que el aprendizaje es una de ellas, cabe destacar que el inconsciente es el resultado del desarrollo de este tipo de conocimiento por miles de años y de manera universal, tal es el caso del inconsciente colectivo, que incluye diversos indicadores del desarrollo del aprendizaje, pero también hemos de reconocer que existen factores en el inconsciente individual, que dan prueba en el desarrollo del aprendizaje, como lo es la interpretación de diversos fenómenos que suceden en nuestro entorno y que el inconsciente puede llegar a procesar en su resolución, entonces es posible que el inconsciente aprenda, pero se necesita encontrar una forma para llevar directamente hasta este, el conocimiento que nos es de utilidad.

TIPO DE ESTUDIO Primeramente mi planteamiento del problema está basado en el campo Hipotético-deductivo, con lo cual, la comprobación de un estudio anteriormente llevado a cabo me resulta muy interesante e importante, sobre todo, el hecho de que no ha sido estudiado o no se le ha dado seguimiento al establecimiento de ciertos aspectos teóricos que implican inferir en lugares que no parecen reales, dado que, la consideración es todo lo captado por nuestros sentidos, hemos de estar conscientes que aquello que se encuentra en nuestra imaginación es la representación de algo que es producto del análisis de datos y la capacidad de memoria en nuestros sentidos, que dan en si en nuestra cabeza una forma de reproducción y así “escuchar, ver, tocar, oler y degustar” diversas clases de sensaciones que nosotros mismos creamos o recordamos, sin embargo hay que tomar en cuenta que existen cierto parámetros del pensar, que no implica que ese tipo de experiencias imaginativas, meramente irreales, suelan estar dentro de un control al momento de que se nos presenten, de hecho la mayoría del tiempo en que se tienen este tipo de pensamientos, estamos conscientemente reuniendo información de otra cosa, por lo tanto, en cuestión de la alusión de ese tipo de pensamientos o experiencias, el ser humano se encuentra completamente fuera de control. Considero que mi proyecto de investigación, lleva un marco de estudio basado en la forma exploratoria, debido a que, la información que necesito recabar ha sido descrita por pocos autores y estudiada en muy pocos centros dedicados a lo mismo, por que forma de estudio estará basado en aquellas formas que determinan que las teorías escritas 67

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anteriormente puedan ser demostradas mediante manifestaciones que se dan en nuestra forma de pensar, así como el desarrollo de habilidades para poder entender este tipo de aprendizaje. En el caso de la recopilación de datos nominales, usaré una forma de organización de acuerdo a las unidades asequibles, en este caso mi mayor fuente de información serán los libros seleccionados de acuerdo a lo que se va a investigar y algunas publicaciones en su mayoría aisladas, por lo que por ahora me encuentro en espera de lo que puede ser mi mayor fuente de información con respecto al tema de aprendizaje, al que estoy planteado investigar.

MATERIALES Y PROCEDIMIENTOS Durante mi investigación me cercioré en la utilización de diversos tipos de texto, generalmente libros integradores en materia de psicología del pensamiento y todo lo atribuido al pensamiento inconsciente, me limitaré al empleo de libro, artículos de internet, diccionarios científicos, y textos de desarrollo del tema, además de excluir cierto tipo de artículos y revistas, este tipo de investigación solo se puede basar en estudios anteriores y teorías construidas a partir de diversos fenómenos, en los cuales implica el análisis de varios ámbitos mentales. Para la búsqueda de material bibliográfico, relacioné autores que se hayan ocupado en el tipo de área de estudio a la cual estoy enfocado a desarrollar, por lo utilizare todas las fuentes necesarias de información para poder desarrollar mi propia búsqueda de la información tomaré en cuenta todo lo que esté integrado en los índices que tome como referencia, algún aporte a mi investigación, para eso utilizare palabras clave como: aprendizaje subliminal, aprendizaje inconsciente, psicología inconsciente, memoria, 68

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procesos de retención, interpretación inconsciente, potencializarían de la atención, procesamiento de datos, patrones inconscientes, etc. Para la búsqueda de información utilicé diversos procedimientos de estudio, como son; resúmenes, fichas, transcripciones, críticas, paráfrasis, síntesis y algunos mapas mentales, esto facilito la organización de la información como su correcta comprensión y delimitación de los temas y subtemas.

CAPITULO IV 69

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RESULTADOS

RESUMEN Durante mi investigación, realice una búsqueda inherente al psicoanálisis, por lo que fue necesario la adquisición, ordenamiento y procesamiento de diferentes datos que fueron orientados hacia lo que mis objetivos habrían de marcar, por lo que, la construcción del conocimiento resulto un tanto difícil pero satisfactoria. Todo lo relacionado con el aprendizaje está estrechamente ligado a la memoria, que siendo la capacidad de almacenar información, debe ser una propiedad innata en cada ser humano, esto quiere decir, que desde que nacemos tenemos la capacidad de almacenar información de todo en cuanto sucede dentro y fuera de nosotros mismo, el proceso de percepción ha de llevarse a cabo por señales que viajan en nuestro sistema para llegar a la unidad central de procesamiento, nuestro cerebro, que es ahí donde radica la comprensión de diversas formas de interpretación que sucede en un fenómeno, nuestra composición neuronal es preparada desde antes de nuestro nacimiento para dirigir todos los procesos en que 70

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será necesario establecer prioridades informativas y de contenidos, entonces cuando nosotros nacemos estamos preparados para recibir toda información del exterior aunque no la sepamos interpretar ni manejar conscientemente, aún, esta quedará grabada de alguna manera en nuestro carácter, y pensamiento lógico, poco a poco se debe ir formalizando la manera en que vamos a conocer todas las interpretaciones que habrán de proceder de las demás personas, y durante toda nuestra vida hemos de seguir aprendiendo, porque nuestra capacidad de aprendizaje solo está limitada por el tiempo y otras necesidades, una vez que nosotros hemos de aprender algo, significa que sabemos lo que estamos haciendo, otras veces que lo comprendemos y algunas cuantas más que solo lo hacemos, esto es una conjetura que ha ido cambiando conforme hemos cambiado nuestra forma de educación que se dentro de una sociedad. Para realizar el estudio completo de lo que es el análisis del funcionamiento de inconsciente, lleve un proceso por medio de diversas etapas de comprensión que resultaron ser orientadoras hacia lo que se podía hacer con respecto a la manera en que una persona pueda llegar a desarrollar sus capacidades de aprendizaje, ya sea de manera común o que se especializa en cualquier ámbito seleccionado, por lo que se planteo todo lo que fue posible con respecto al tiempo y forma de investigación.

TIPO DE ANÁLIS ANALISIS FORMAL Y ANALISIS DE CONTENIDO Análisis formal es aquel que recoge todos los elementos objetivos el documento: tipo, autor, título, editorial, fecha, número de páginas, idioma original, etc. Se trata de un análisis externo del documento que extrae aquellos datos que lo distinguen típicamente de los demás. Esta descripción está en dependencia de la tipicidad del documento. Esta fase permite identificar y controlar los documentos dentro de una colección. Se realiza en dos operaciones: catalogación y descripción documental.

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La catalogación pretende establecer la lista de documentos que componen una colección, es decir, el catálogo, considerado éste como instrumento de comunicación entre la colección y los usuarios, por lo que la catalogación se ocupa de diseñar las formas de acceso o puntos de entrada que los documentos tengan en el catálogo con el objeto de que puedan ser recuperados; esto en la práctica implica también operaciones propias del análisis de contenido. La descripción documental es la operación por la cual se describe el documento en función de sus características formales y externas, como el autor, el título, el lugar de edición, el editor, el año de publicación, las características físicas, etc. Se trata de una operación que debe estar sujeta a normas estrictas de la más amplia extensión posible con el objeto de que los registros resultantes puedan ser manejados por los usuarios. Las normas de catalogación más extendidas son las ISBD (International Standard Bibliographic Description) y las Normas de Catalogación Angloamericanas. El análisis de contenido es aquella operación intelectual o automática según la cual se describe aquello que trata el documento y los productos resultantes son: la clasificación, la indización y la condensación (resumen). La indización tiene el propósito de representar el contenido del documento y tiene dos componentes: analizar el contenido para seleccionar los conceptos que pueden representar el contenido y la traducción de estos contenidos al lenguaje documental utilizado por el sistema. Este proceso se ha realizado de forma automática pero no se pueden lograr los mismos resultados en la localización de la información que cuando lo realiza un bibliotecario pues esta tarea requiere de un proceso intelectual y de análisis que no puede ser logrado por la máquina. La indización y la condensación se diferencian en cuanto al lenguaje utilizado. En la condensación se emplea el lenguaje natural, es decir, aquél en el que está escrito el documento resumido pues consiste en la síntesis del contenido que trata el documento por lo que permite al usuario identificar si el texto del documento va tener la información que necesita sin tenerlo que leer completamente. 72

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En la indización se trabaja generalmente con el lenguaje documental, que es un lenguaje artificial, creado con el objeto de traducir la información contenida en los documentos, haciéndola más accesible y recuperable por diferentes personas, este lenguaje no debe tener ambigüedades.31

PROCESAMIENTO DE DATOS PROPONER EL DESARROLLO DEL APRENDIZAJE SUBCONSCIENTE 31Lic. Isabel A. Solís Hernández

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Retomando el inicio del aprendizaje, cabe destacar, que toda la información que recae en nuestro sentidos afecta energéticamente lo que sucede en nosotros, por lo que es necesario concebir formas de entender completamente el manejo energético en nuestro cuerpo, en este caso estaremos hablando de una descripción meramente biológica, pero, durante el desarrollo de las respuestas para el entorno, existen diferentes niveles que interactúan junto con nuestra forma de pensar y tomar decisiones de reacción, sin embargo, no es suficiente contener una explicación solamente fisiológica de lo que es el aprendizaje, si no que abarca distintos puntos que están fuera del alcance de estudio en cuestión empírica durante, esta parte de estudio que para algunos pueda resultar absurdo, corresponde al psicoanálisis que, estudia todos los procesos que han de suceder en nuestra composición psíquica, lo cual ha de llevarnos al estudio de patrones que suceden dentro de nosotros, como lo es con el encuentro de la psique, que está constituida por toda la información que se ha adquirido en el proceso de aprendizaje, esto ha hecho que nuestro planteamiento pensante se ordene de acuerdo a la forma en que se ha de almacenar información y a su vez procesarla, también es importante establecer lo que corresponde a el alma, que es nuestra interpretación, y en si la imagen que tenemos de nosotros mismos y el mundo, siendo el lugar de donde viene varios aspectos de nuestras actitudes e ideas que han sido forjadas desde que tenemos la habilidad de ordenar contenidos. Todos los procesos que se llevan a cabo en la psique, son parte del alma, por lo tanto, los fenómenos que ahí radican son los llamados procesos anímicos, que a su vez son divididos de acuerdo al tipo de contenido, en primer lugar, hemos de conocer como está dividida la psique, podemos decir que dentro de esta se llevan a cabo los fenómenos anteriormente mencionados, pero la constitución de los contenidos se llevan cabo en tres diferentes capas; Consciente, inconsciente individual e inconsciente colectivo; partiendo de esto, sabemos que el consciente es todo lo que está relacionado con saber lo que se está haciendo y planteando dentro de nuestra psique, y lo inconsciente lo que desconocemos, pero además de eso, existe funciones trascendentales para conocer cómo es que trabajan los mecanismos de lo inconsciente, puesto que no solo se limita a lo que no conocemos, si no, que 74

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realiza importantes procesos que son iguales al conscientes, tiene una capacidad de memoria mucha más grande y especializada que el consciente y además ha de ocupar la gran mayoría energética que se lleva a cabo en nuestra psique, por lo tanto hubo que reconocer que los contenidos que se llevan a cabo en conscientemente, también son realizados inconscientemente, como se pudo determinar esto por medio de investigaciones y observaciones realizadas a través de la interpretación de los sueños y la manera de explicación, por que al estar soñando los procesos anímicos conscientes siguen funcionando pero con una menor fuerza energética de lo normal. Estando ya dentro de lo que es, el conocimiento de los contenidos inconscientes, pues está claro que cuando nosotros recibimos cualquier tipo de información y la procesamos de manera consciente, quiere decir que estamos aprendiendo, que es un proceso que se lleva a cabo conscientemente, y es obvio que también ha de llevarse a ejecución en el inconsciente, y es sobre todo el inconsciente el que se encarga de dirigir nuestro desarrollo de actitudes y pensamientos que nosotros no consideramos importantes o que simplemente “se nos vino a la mente”, con todo esto puedo deducir, que existen procesos en el inconsciente que esta relacionados con el aprendizaje. EXPLICAR UN ENFOQUE DE LOS PROBLEMAS DE APRENDIZAJE Un niño con problemas de aprendizaje suele tener un nivel normal de inteligencia, de agudeza visual y auditiva. Es un niño que se esfuerza en seguir las instrucciones, en concentrarse, y portarse bien en su casa y en la escuela. Su dificultad está en captar, procesar y dominar las tareas e informaciones, y luego a desarrollarlas posteriormente. El niño con ese problema simplemente no puede hacer los que otros con el mismo nivel de inteligencia pueden lograr. El niño con problemas específicos del aprendizaje tiene patrones poco usuales de percibir las cosas en el ambiente externo. Sus patrones neurológicos son distintos a los de otros niños de su misma edad. Sin embargo tienen en común algún tipo de fracaso en la escuela o en su comunidad. 75

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El entorno de un niño está repleto de informaciones, de novedades, de estímulos. Tal vez por eso sea cada vez más difícil para ellos mantener una atención y una concentración en los estudios y en sus tareas de un modo general. A través de la atención, nos centramos en un estímulo de entre todos los que hay a nuestro alrededor e ignoramos todos los demás. Con la concentración, una de las habilidades fundamentales en el proceso de conocimiento, mantenemos la atención focalizada sobre un punto de interés, durante el tiempo que sea necesario. Sin concentración es prácticamente imposible el aprender algo, por tanto, la concentración es imprescindible para el aprendizaje. COMPARAR LOS FENOMENOS DE COMPRENDER Y APRENDER El aprendizaje y la comprensión parecen estar ligados a un camino de total entendimiento, sin embargo se ha visto que a pesar de estar relacionados son diferentes y que uno es complemento de otro. El aprendizaje es la memorización de un proceso en sí, en donde nuestro pensamiento responde ante un estímulo, tal estímulo puede caer dentro de diversas formas de desarrollo como puede ser, desde un reflejo, hasta una instrucción, lo que aquí implica que es que a tal estímulo se le da una respuesta previamente establecida y memorizada, en un principio ese era la manera en que se veía el aprendizaje, pero existen cualidades que no se limitan solo al seguimiento de instrucciones sino que, han de conocer perfectamente de que se tratan esas respuestas. Ahora bien, la comprensión es el desarrollo del completo conocimiento, de alguna cosa o acción, generalmente va ligada por otros factores de carácter imaginativo, claro está que la memoria ha de ser un precursor importante para su ejecución, pero no es suficiente dado que hay que ejercer un propio criterio que se basa en el análisis del conjunto de cualidades que corresponden a lo comprendido, dado que un criterio se forma por formas de pensar, puede estar dentro de antecedentes de conocimiento implícito en el inconsciente, esto va mas allá de saber cómo son las cualidades, sino para que son las cualidades, porque son las cualidades, que son las cualidades, etc. Al cumplir estos criterios de planteamiento se podrá decir que se ha dado el fenómeno de la comprensión. PROPONER UNA FORMA DE DESARROLLAR LA CAPACIDAD DE MEMORIA 76

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Con respecto a la proposición de una forma de desarrollar la memoria, es sin duda ejerciendo actividades que hagan ejercer diversos esfuerzos en ella, dado que la mente humana trabaja y depende de lo que se haga para el manejo de energía, se debe mantener ocupada para tener un correcto funcionamiento de la misa, como un órgano del organismo, ha de estar realizando diferentes procesos que pongan en práctica sus capacidades de utilización, ya que si alguna parte de nuestro cuerpo dejará de ejercer su normal funcionamiento, se considera obsoleto y comienza a ser degradado, entonces, para tener una desarrollo claro, hay que mantener siempre en funcionamiento nuestra forma de pensamiento para no perder nuestra capacidad.

APLICAR ACTIVIDADES INCONSCIENTE EN EL APRENDIZAJE En este caso lo más recomendable para tener un aprendizaje óptimo, es tener una concentración lo más enfocada posible hacia lo que ha de aprenderse, tener en cuenta que hay que tener periodos de descanso variados y no dejar que nos dominen aquellas distracciones que no implican la adquisición del conocimiento.

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CONCLUSIONES He podido concluir que los procesos que se llevan a cabo en el consciente son sumamente importantes en nuestro desarrollo, dado que sin ellos, no sería posible el desarrollo del ser humano en la actualidad, por lo que los procesos conscientes son constituciones normales en todas las especies, el inconsciente suele influir en la forma de razonamiento en los mismos, en el ser humano existen muchas forma de pensamiento, esto debido a que, durante su evolución se ha visto alterado su forma de ver al mundo y entenderlo, desde la primera vez que existió un razonamiento por parte del mismo, ha habido la necesidad de desarrollo en nuestros procesos anímicos tanto conscientes como inconscientes, pero durante todo este desarrollo, puedo afirmar que el inconsciente es la forma más perfecta de almacenamiento y procesamiento de información, ya que ha venido acumulado información desde tiempos ancestrales que hoy en día han de determinar diversos procesos facultativos que en el pasado fueron determinados por algunos fenómenos, todo lo que una vez se pensó ha estado oculto para nosotros debido a que sería incomprensible este mundo si no ser conservara en esa zona de no conocimiento, sin embargo, el inconsciente sigue recibiendo y transformando información todo el tiempo, en cada uno de nosotros, puesto nuestro conocimiento se sigue transformando y sigue un procesos de evolución sin darnos cuenta, cada persona tiene una capacidades diferentes por que la información ha sido procesada diferente, por eso, en el aprendizaje y desarrollo de 79

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nuestras capacidades, es necesario que sean analizadas por otras personas, y así continuar un desarrollo mental más óptimo de las capacidades humanas, fusionar el conocimiento y forma de procesamiento de contenidos del inconsciente con el consciente, podría resultar en un trastorno catastrófico, por no habría forma de comprender tal cantidad de información que ha sido recopilada con nuestra evolución, pero, hemos de desarrollar una manea de utilizar correctamente los componentes inconscientes para uso de contenidos conscientes, y lo primero que se me ocurrió al momento de plantearlo así, fue de utilizarlo para enfatizar en el conocimiento humano, y lograr un desarrollo hacia el futuro, formalizarlo y aplicarlo, para así ser mejores personas, y sin olvidarnos claro de nuestras raíces y lo que constituye nuestro cuerpo, ya que mantener un equilibrio es muy importante, aunque entre el consciente y el inconsciente de alguna manera no lo exista. A veces nuestro inconsciente ha de realizar diferentes cambios en nuestra forma de pensamiento, eso debido a que tal vez lo que hacemos no es realmente lo que queremos, el poder el inconsciente vas mas allá de una interpretación, puesto que puede llegar a cambiar aspectos importantes de lo que nosotros conocemos y afectar el umbral de nuestra realidad.

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