Alea 3 / 2005 (recension) Heidegger - Jahrbuch

REVISTA

INTERNACIONAL

FENOMENOLOcfA

DE

Y HERMENEUTICA

ALEA

INSmUT D~BARCILONA

cA...................

Documenta Universitaria "

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Recensiones

DENKER, A., GANDER, H.-H.

DENKElI,A., GANDER, H-H YZABOROWSKl,H (EDS.): Heidegger und die Anfiinge seines Denkens.

Y ZABOROWSKI, H. (EDS.):

HEIDEGGER UNDDIEANFANGE SEINES DENKENS.HEIDEGGERJAHRBUCH,VOL.I. FREIBURG/MUNCHEN:VERIAGKARLALBER,2004 Ricardo Baeza Garcia Jose M. Garcia Gomez delValle FelipeJohnson Munoz

Aparece el primer volumen del Heidegger-Jahrbuch, un anuario dedicado al pensamiento de Martin Heidegger. Como aclaran ~

su~ editores, este tiene dos objetivos centrales. En primer lugar, proyecta instituirse en espacio para el estudio y la discusion; en ese sentido, publicara -como es propio en estos casos- ,artfculos, recensiones de libros 0 informes bibliograficos. En segundo lugar, pretend~ poner, a disposicion de los investigadores un apartado de 'documentacion que presente textos inaccesibles 0 ineditos de Heidegger y diversos materiales que den cuenta del contexto de la formacion y el desarrollo de su pensamiento. Lo que caracteriza el proposito de este anuario frente a otras propuestas (por ejemplo la de Heidegger-Studien) es su intencion de articular cada volumen a modo de "manual", de modo que las secciones de interpretacion y documentacion giren en torno a un tema determinado. Aparte de interpretaciones y materiales, en esta ocasi'on se ofrecen recensiones, una bibliograffa sobre Heidegger entre 1909 y 1919, un informe sobre la recepcion de su obra en Italia y, finalmente, 180 paginas dedicadas a un completo registro de sus escritos. Se preve que los proximos numeros esten dedicados al enfrentamiento de Heidegger con Nietzsche (voUr) y con Aristoteles (voUII) y, mas adelante, se tematizara su relacion con el nacionalsocialismo, la fenomenolog{a de Husserl 0 el pensamiento oriental. 167

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El Schwerpunkt de este primer volumen no es otro que el de "los odgenes del pensamiento de Heidegger". Para ello, el apartado de documentacion presenta, en primer lugar, un listado de los cursos a los que asistio en la Universidad de Friburgo entre 1909 y 1915. Este deja constancia del desplazamiento de los intereses del joven Heidegger desde la teologfa alas ciencias ffsico-matematicas y, nnalmente, de su decision de dedicarse a la nlosoffa bajo la tutela de H. Ri~kert (qulyn dirige los unicos seminarios y lecciones que aquel visita en sus ultimos tres semestres como estudiarit~). Ademas, se reimprimen dos breves textos, publicados en 1909 y 1915 respectivamente. Estos escritos son de especial interes, pues en ellos se condensa el impulso cosmovisional que marca los primeros pasos del estudiante catolico Heidegger en su enfrentamiento -luego desan;ollado de modo profundo y certero- con la Modernidad.l Sin querer sobrevalorar la importancia de estos escritos de juventud, ni caer en paralelismos demasiado directos y simples con la conceptualidad propia de desarrollos teoricos ulteriores, es resenable esa consciencia del joven Heidegger -expresada en ambos textos- de la necesidad de aprehender en una meditacion 0 reflexion [Besinnung] el caracter constitutivo de la propia situacion vital e historica.2 A estas publicaciones tempranas se suma un epistolario de desigual interes. Valor biogranco tenddan las cartas enviadas a Heidegger por E. Laslowski, R. Guardini, H. Finkes 0 E. Troeltsch. Con mayor provecho se leen las del propio

Heidegger.

En una carta de marzo

de 1912 escribe

a J.

1 Sirva de ejemplo este fragmento de Allerseelenstimmungen de 1909: "Ios hombres de hoy son debiles, su yo soberano se ha desprendido de toda autodisciplina. Con pesadas cadenas - aunque sin ofr ya su sonido- se arrastran los cuerpos cansados, sobreexcitados, a traves de la existencia. (...) Y, sin embargo, hablan de "libertad", los modern os, han arrendado su inteligencia, los pobres, y andan a tientas en la oscuridad y no encuentran los puentes hacia la tierra de la verdad, no quieren encontrarlos." (18) 2 En el escrito Das Kriegs- Triduum in Mej5kirch de 1915, Heidegger -glosando un conocido dictum nietzscheanoescribe: "iQue significa verdaderamente, entonces, meditar [besinnen]? I Aquello sobre 10 que medito intento aprehenderlo tal como es. Meditacion es ahondamiento del sentido [Sinn]. El sentido de algo es su que, como, por que, para que. La meditacion acerca de nuestra actitud vital [Lebenshaltung] es aprehender el como, por que y para que de nuestra vida. Mi vida es mi vida. Meditacion acerca de mi vida es auto-meditacion [Selbstbesinnung]. (...) Meditacion es aprehender y ahondar aquello' que soy y debo [was ich bin und soli]. (...) Meditacion es conocjmiento -sin prejuicios- del sentido de la vida y realizacion consecuente y decidida de aquello que el sentido. de la vida exige." (24)

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DENKFJI, A.,

GANDER, H..H.

y ZABOROWSKl, H. (EDS.):

Heidegger und die Anfiinge seines Denkens.

Recensiones

Sauer, editor de Philosophische Rundschau fur das Katholische Deutschland, exponiendo las lineas directrices de su trabajo sobre la logica modern a que luego veria la luz en esta revista (if 58); en otra de enero de 1917 a M. Grabmann, discl!te la doctrina de las categorias de Kiilpe, ofrece una comprensiva explicacion de su ocupacion con la filosofia escolastica medieval y manifiesta su proposito de alcanzar "una seguridad satisfactoria en problemas sistematicos" que "tendria como meta una discusion desde dentro <;onla filosofia delvalor y la fenomenologia" (74). Merece atencion tambien la carta de enero de 1919 a E. Krebs en la que Heidegger, desde la "claridad de principios" ganada en relacion a "su toma de posicion filosofica:', manifiesta 10 insostenible que se le aparece "el sistema del catolicismo" por razones "que incumben a la teoria del conocimiento historico" (67). Una carra de Heidegger a su esposa pone el punto final a esta seleccion epistolar. El aparrado de documentacion se cierra con la reimpresion de recensiones de la habilitacion de Heidegger sobre Duns Escoto. Estas muestran un conteXto de recepcion del quehacer hermeneutico heideggeriano en el que, en terminos generales, se juzga ~

metodologicamente problematico su acceso a los textos del filosofo medieval, a la vez que se valora positivamente el proposito del autor de insertar la filosofia de aquel en la constelacion de problemas de la logica y la filosofia dellenguaje contemporaneas. La relacion entre el pensamiento del joven Heidegger y la teologia ocupa un lugar destacado en la sec cion de interpretacion delfahrbuch. Por ejemplo, H. Zaborowski, J. Schaber y Ph. Capelle realizan una original y completa exposicion de los momentos mas significativos de su desarrollo filosofico y teologico, subrayando las influencias de diversos auto res en su pensamiento. En este sentido, en la lectura de Zaborowski, resalran Agustin y el apostol Pablo "que tendran un papel central en sus primeras'lecciones de Friburgo-, asi como el teologo danes J. Jorgensen, al que Heidegger denomina un "Agustin moderno" (137). Ademas, segun este interprete, mereceria ser rescatado del olvido el escritor E. von Schoenaich-Carolath, quien con su crftica a la: sociedad moderna y su vision de "los peligros delliberalismo, del socialismo y de la socialdemocracia" (139) habria influido en el joven Heidegger. As!, se encuentran paralelismos,entre el quehacer poetico de este y el del propio Heidegger: sentimientos de melancolia y de crisis, asi como el sacrificio intelectual a favor de una mayor confianza 169

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en Dios. Merece ser destacado el comentario y analisis realizado por Zaborowski de estos poem as tempranos que, por regia general, han despertado .escaso interes. En relacion con el distanciamiento de Heidegger del '~sistema catolico", Schaber rescata el papel de H. Rickert, el teologo K. Braig y el historiador de la iglesia F. Overbeck. El primed), determino su desarrollo filosofico, influyendo en su cambio de actitud hacia Kant y Hegel. Heidegger aprendio de Rickert a considerar, por vez primera, los problemas filosofico; como problemas. La influencia de Braig se cifra en el hecho de haber destacado el significado de Hegel y Schelling para la teologfa espec~lativa, y esta nueva posicion separo aun mas al pensador de MeBkirch de la ortodoxia catolico-escolastica. Por ultimo, gracias a las leccibnes de Overbeck Heidegger ganarfa una nueva actitud frente a Nietzsche y al cristianismo primitivo. La influencia de Eckhart

se detalla en la contribucion

de Capelle,

quien reivindica el peso de la radicalizacion ontologica del mfstico aleman en la fenomenologfa de la religion de Heidegger. Ademas, afirma que el concepto eckhartiariO de "divinidad" (Gottheit) tendrfa un rol decisivo en su pensamiento tardfo, algo obviado por una gran parte de sus comentaristas. Para la comprension del espacio de reflexion teologica en el que se mueve la formaci6n de la filosoffa temprana de Heidegger, es necesario incluir a Lutero en esta constelacion de autores. De ello se ocupa O. Poggeler. Debido a su intensa relacion con el cristianismo primitivo, los primeros escritos de Lutero repercuten directamente en las problematicas del Heidegger de esta epoca, aunque, posteriormente, le reprochara el haber dado origen a la denominada "escolastica protestante". De esta manera se aprecian en el primer volumen del Heidegger-jahrbuch las distintas dimensiones en las que se articula la actitud del pensador de MeBkirch con respecto a la teologfa. Por otro lado, un numero relevante de las contribuciones

a la seccion

de interpretacion del anuario gira en torno a la posicion que Heidegger va ganando en esa epoca temprana dentro de la filosofia -entendida esta como ontologia hermeneutico-fenomeno16gica- exponiendo el desarrollo del pensamiento heideggeriano desde sus conceptosfundamentales y en su enfrentamiento con otros pensadores. Aquf cabrfa destacar, por ejemplo, la relacion de su actividad filosofica con la interpretacion que F. Brentano

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DENKER, A.,

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GANDER, H-H.

Y ZABOROWSKI, H

(EDS.):

Heidegger und die Anfiinge seines Denkens.

realiza de Arist6teles ,en el articulo de F. Volpi, su confrontaci6n con H. Rickert y E. Lask en el trabajo de M. Steinmann, su apropiaci6n del planteamiento de W. Oilthey en el ardculo de R. A. Makkreel 0 su discusi6n con la filosoffade E. Husserfcomo se expone en la contribuci6n de H.-H. Gander. Volpi distingue los nudeos fundamentales del pensamiento de Brentano: sus investigaciones en el campo de la psicologfa y su relaci6n con la filosoffa de Arist6teles. El ardculo muestra, en este sentido, la importancia que t~ndra para Heidegger este ultimo aspecto, pues ahf son tratados el problem a de las categorfas y la deducci6n de la multiplicidad de significados del Ser. Por otro lado, Steinmann estudia la relaci6n del joven Heidegger con el neokantismo, incidiendo en su tom a de posici6n ante la concepcion "Iogicista" y "filos6fico-transcendental" de Rickert en su tesis doctoral y su habilitaci6n. Segun pone en daro Steinmann, su crftica a la filosoffa transcendental no se dirige tanto a la nocion de "idealidad" de caracter logicista de los neokantianos como al concepto ambiguo y reductivista de "vida" de la cual se "abstraerfa" eso ideal. En ese sentido, al "postulado de 10 ideal" subyacerfa, segun Heidegger, ~

una "comprensi6n insuficiente de 10 factico" (282). Oesde esa crftica fundamental habrfa que entender su apropiaci6n de la obra de Lask. El impulso 'realista' que subyace a la teorizaci6n categorial de este habrfa servido de anddoto frente al 'subjetivismo' de Rickert, pero, a su vez, serfa igualmente insuficiente. Steinmann expone la relaci6n de Heidegger con el neokantismo c'omo un viaje "de ida y vuelta" desde la posicion te6rica de Rickert a la de Lask. Siguiendo el hilo de la problematica de la historia puede considerarse el recurso a Oilthey, que expone el ardculo de Makkreel. La "filosoffa de la vida", tal como ejemplarmente se articula en Oilthey, y a diferencia de la "filosoffa transcendental" de corte neokantiano, serfa una estacion necesaria, segun Heidegger, en el camino hacia la filosoffa. Aunque supo valorar el impulso que movfa la ocupacion originaria de Oilthey con las ciencias del espiritu, Heidegger no podia sino transformar la articulaci6n te6rica de problemas como el de la historicidad, la relacion entre 10practico y 10 te6rico, etc., teniendo como referencia la propia movilidad de la vida factica. Segun Makkreel, matizando la lectura de Heidegger, Oilthey se habrfa ocupado de la "experiencia preonto16gica de la historicidad" y, asf, habrfa contribuido de modo mas decisivo, si cabe, a esta problematica. Por ultimo, Gander expone de manera sistematica el giro que Heidegger habrfa dado a la 171

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fenomenologia de Husserl. A diferencia de su maestro, aquel habria entendido la expresion "vida" como un fenomeno fundamental. Desde este punto de partida, las directrices del analisis fenomenologico deben hallar sus rakes en la vida pre-teorica, es decir, e~ aquella esfera que precede a cualquier tematizacion teorica (de la cual surgen las distintas ciencias). Esta perspectiva sera la clavepara comprender como Heidegger evitara el peligro de un dogmatismo que, segun su posicion, aun podria darse en la fenomenologia de Husserl, en tanto que, al panir esta de una reduccion eidetico-transcendental que admitiria implicitamente la posici6n cartesiana del cogito sum, arrastraria consigo todos los presupuestos de la tradicion. Todas estas interpretaciones se mantienen en un nivel en el cual la coherencia interna de las ideas filos6ficas que esdn en juego se aprecia con claridad, contribuyendo a una orientacion adecuada en el interior de la conceptUalidad desplegada por Heidegger. Sin embargo, y en relacion con\ la linea general de los estudios contenidos en el primer numero del Heidegger-]ahrbuch, este ofrece tambien una gran cantidad de informacion a quienes deseen documentarse sobre la vida del fil6sofo aleman y localizar el desarrollo de su pensamiento en torno v a momentos biograficos relevantes. No obstante, esta via de acceso puede resultar confusa a la hora de ganar intimidad con su idea de filosofia y con la conceptualidad en que esta se despliega. La riqueza misma de sus analisis, la complejidad del nivel filos6fico en la cual se mueven sus propias lecciones y escritos, tiende a permanecer oculta en estos accesos biograficos. Asi, seria quizas mas prudente atender al quehacer hermeneutico del propio Heidegger ante auto res como Arist6teles 0 Nietzsche, cuando sostiene por ejemplo -apuntando precisamente a la esterilidad de todo acercamiento meramente biografico- que "en 10 que respecta a la personalidad de un filosofo solo esto tie ne interes: nacio en tal 0 tal fecha, trabaj6 y muri6".3 Para cerrar estas consideraciones en torno al primer volumen de este anuario, solo resta decir que tanto el apartado de documentacion como el de interpretacion, constatan que el camino del pensar

3 Heidegger

(2002), 5.

4 HiSlderlin (1%7),316.

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DENKER, A.,

GANDER, H.-H.

y ZABOROWSKl, H. (EDS.):

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de Heidegger, mas alla del contexto en el que se origina y de las influencias de las que se nutre -en las que se forma y con las que se enfrenta-, no tarda en ganar una direcci6n propia y distintiva. "As. como empezaste, permaneceras", escribi6 Holderlin.4 Heidegger habria sido fiel a este principio.

Referencias bibliograficas Heidegger, M.: Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. Gesamtausgabe, vo!. 18. Frankfurt/M: Vittorio Klostermann, 2002. H51derlin, F.: Samtliche Werke. Berlin/Darmstadt/Wien: Gemeinschaft, 1967.

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