بسم ال الرحن الرحيم
كتاب آداب الكل وهو الكتاب الول من ربع العادات من كتاب إحياء علوم الدين
المد ل الذي أح سن تدبي الكائنات فخلق الرض وال سماوات وأنزل الاء الفرات من الع صرات فأخرج به الب والنبات وقدر الرزاق والفوات وح فظ بالأكولت قوى اليوانات وأعان على الطاعات والعمال ال صالات بأكمل الطيبات والصملة على مممد ذي العجزات الباهرات وعلى آله وأصحابه صلة تتوال على مر الوقات وتتضاعف بتعاقب الساعات وسلم تسليما كثيا. أما بعد فإن مقصد ذوي اللباب لقاء ال تعال ف دار الثواب ول طريق إل الوصول للقاء ال إل بالعلم والعمل ول تكن الواظبة عليهما إل ب سلمة البدن ول ت صفو سلمة البدن إل بالطع مة والقوات والتناول من ها بقدر الا جة على تكرر الوقات ف من هذا الو جه قال ب عض ال سلف ال صالي إن الكل من الد ين وعليه ن به رب العال ي بقوله و هو أ صدق القائل ي كلوا من الطيبات واعملوا صالا فمن يقدم على الكل ليستعي به على العلم والعمل ويقوى به على التقوى فل ينبغي أن يترك نفسه مهمل سدى يسترسل ف الكل استرسال البهائم ف الرعى فإن ما هو ذريعة إل الدين ووسيلة إليه ينبغي أن تظهر أنوار الدين عليه وإنا أنوار الدين آدابه وسننه الت يزم العبد بزمامها ويلجم التقى بلجامها حت يتزن بيزان الشرع شهوة الطعام ف إقدامها وإحجامها فيصي بسببها مدفعة للوزر وملبة للجر وإن كان فيها أوف حظ للنفس قال صلى ال عليه وسلم إن الرجل ليؤجر حت ف اللقمة يرفعها إل فيه وال ف امعليه السلم رأته حديث إن الرجل ليؤجر ف اللقمة يرفعها إل فيه وإل ف امرأته أخرجه البخاري من حديث لسعد بن أب وقاص وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنا صدقة حت اللقمة ترفعها إل ف امرأتك وإنا ذلك إذا رفعها بالدين وللدين مراعيا فيه آدابه ووظائفه وها نن نرشد إل وظائف الدين ف الكل فرائضها وسننها وآدابا ومروءاتا وهيئاتا ف أربعة أبواب وفصل ف آخرها الباب الول فيما ل بد للكل من مراعاته وإن انفرد بالكل الباب الثان فيما يزيد من الداب ب سبب الجتماع على ال كل الباب الثالث في ما ي ص تقد ي الطعام إل الخوان الزائر ين الباب الرا بع في ما ي ص الدعوة والضيا فة وأشباه ها الباب الول فيما ل بد للمنفرد م نه وهو ثل ثة أق سام ق سم ق بل ال كل وق سم مع ال كل وق سم ب عد الفراغ م نه الق سم الول ف الداب الت تتقدم على الكل وهي الول أن يكون الطعام بعد كونه حلل ف نفسه طيبا ف جهة مكسبه موافقا للسنة والورع ل يكتسب بسبب مكروه ف الشرع ول بكم هوى ومداهنة ف دين على ما سيأت ف معن الطيب الطلق ف كتاب اللل والرام وقد أمر ال تعال بأكل الطيب وهو اللل وقدم النهي عن الكل بالباطل على القتل تفخيما لمر الرام وتعظيما لبكة اللل فقال تعال يا أيها الذين آمنوا ل تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إل قوله ول تقتلوا أنفسكم الية فالصل ف الطعام كونه طيبا وهو من الفرائض وأصول الدين الثان غسل اليد قال صلى ال عليه وسلم الوضوء قبل الطعام ينفى الفقر وبعده ينفى اللمم حديث الوضوء قبل الطعام ينفى الفقر وبعده ينفى اللمم وف رواية ينفى الفقر قبل الطعام وبعده أخرجه القضاعي ف مسند الشهاب من رواية موسى الرضا عن آبائه متصل باللفظ الول وللطبان ف الوسط من حديث ابن عباس الوضوء قبل الطعام وبعده ما ينفى الفقر ولب داود والترمذي من حديث سلمان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وكلها ضعيفة وف رواية ينفى الفقر قبل الطعام وبعده ولن اليد ل تلو عن لوث ف تعاطي العمال فغسلها أقرب إل النظافة والناهة ولن الكل لقصد الستعانة على الد ين عبادة فهو جدير بأن يقدم عليه ما يري منه مرى الطهارة من ال صلة الثالث أن يوضع الطعام على السفرة الوضوعة على الرض فهو أقرب إل فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم من رفعه على الائدة كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا أتى بطعام وضعه على الرض حديث كان إذا أتى بطعام وضعه على الرض أخرجه أحد ف كتاب الزهد من رواية السن مرسل ورواه البزار من حديث أب هريرة نوه وفيه جاعة وثقة أحد وضعفه الدارقطن فهذا أقرب إل التواضع فإن ل يكن فعلى السفرة فإنا تذكر السفر ويتذكر من السفر سفر الخرة وحاجته إل زاد التقوى وقال أنس بن مالك رحه ال ما أكل رسول ال صلى ال عليه وسلم على خوان ول ف سكرجة حديث أنس ما أكل رسول ال صلى ال عليه وسلم على خوان ول ف سكرجة الديث رواه البخاري ق يل فعلى ماذا كن تم تأكلون قال على ال سفرة وق يل أر بع أحد ثت ب عد ر سول ال صلى ال عل يه و سلم الوائد والنا خل والشنان والش بع واعلم أنا وإن قلنا الكل على السفرة أول فلسنا نقول الكل على الائدة منهي عنه ني كراهة أو تري إذا ل يثبت فيه ني وما يقال إنه
أبدع بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم فليس كل ما أبدع منهيا بل النهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل البداع قد يب ف بعض الحوال إذا تغيت السباب وليس ف الائدة إل رفع الطعام عن الرض لتيسي الكل وأمثال ذلك ما ل كراهة فيه والربع الت جعت ف أن ا مبدعة ليست متساوية بل الشنان حسن لا فيه من النظافة فإن الغ سل مستحب للنظافة والشنان أت ف التنظيف وكانوا ل يستعملونه لنه ربا كان ل يعتاد عندهم أو ل يتيسر أو كانوا مشغولي بأمور أهم من البالغة ف النظافة فقد كانوا ل يغسلون اليد أيضا وكانت مناديلهم أخص أقدامهم وذلك ل ينع كون الغسل مستحبا وأما النخل فالقصود منه تطييب الطعام وذلك مباح ما ل ينته إل التنعم الفرط وأما الائدة فتيسي للكل وهو أيضا مباح ما ل ينته إل الكب والتعاظم وأما الشبع فهو أشد هذه الربعة فإنه يدعو إل تييج الشهوات وتريك الدواء ف البدن فلتدرك التفرقة بي هذه البدعات الرابع أن ي سن اللسة على السفرة ف أول جلوسه وي ستديها كذلك كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم رب ا ج ثا لل كل على ركبت يه وجلس على ظ هر قدم يه ورب ا ن صب رجله اليم ن وجلس على اليسرى حديث ربا جثا للكل على ركبتيه وجلس على ظهر قدميه وربا نصب رجله اليمن وجلس على اليسرى أخرجه أبو داود من حديث عبد ال بن بشي ف أثناء حديث أتوا القصعة فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول ال صلى ال عليه وسلم الديث وله وللنسائي من حديث أنس رأيته يأكل وهو مقنع من الوع وروى أبو السن بن القري ف الشمائل من حديثه كان إذا قعد على الطعام استوفز على ركبته اليسرى وأقام اليمن ث قال إنا أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأفعل كما يفعل العبد وإسناده ضعيف وكان يقول ل آكل متكئا حديث كان يقول ل آكل متكئا أخرجه البخاري من حديث أب جحيفة إنا أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يلس العبد حديث إنا أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يلس العبد تقدم قبله من حديث أنس بلفظ وأفعل بدل وأجلس ورواه البزار من حديث ابن عمر دون قوله وأجلس والشرب متكئا مكروه للمعدة أيضا ويكره الكل نائما ومتكئا إل ما يتنقل به من البوب روى عن علي كرم ال وجهه أنه أكل كعكا على ترس وهو مضطجع ويقال منبطح على بطنه والعرب قد تفعله الامس أن ينوي بأكله أن يتقوى به على طاعة ال تعال ليكون مطيعا بالكل ول يقصد التلذذ والتنعم بالكل قال إبراهيم بن شيبان منذ ثاني سنة ما أكلت شيئا لشهوت ويعزم مع ذلك على تقليل الكل فإنه إذا أكل لجل قوة العبادة ل تصدق نيته إل بأكل ما دون الشبع فإن الشبع ينع من العبادة ول يقوى عليها فمن ضرورة هذه النية كسر الشهوة وإيثار القناعة على التساع قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما مل آدمي وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يق من صلبه فإن ل يف عل فثلث طعام وثلث شراب وثلث للن فس حد يث ما مل ا بن آدم وعاء شرا من بط نه الد يث أخر جه الترمذي وقال حسن والنسائي وابن ماجه من حديث القداد بن معد يكرب ومن ضرورة هذه النية أن ل يد اليد إل الطعام إل وهو جائع فيكون الوع أحد ما ل بد من تقديه على الكل ث ينبغي أن يرفع اليد قبل الشبع ومن فعل ذلك استغن عن الطبيب وسيأت فائدة قلة الكل وكيفية التدريج ف التقليل منه ف كتاب كسر شهوة الطعام من ربع الهلكات السادس أن يرضى بالوجود من الرزق والاضر من الطعام ول يتهد ف التنعم وطلب الزيادة وانتظار الدم بل من كرامة البز أن ل ينتظر به الدم وقد ورد المر بإكرام البز حديث أكرموا البز أخرجه البزار والطبان وابن قانع من حديث عبد ال بن أم حرام بإسناد ضعيف جدا وذكره ابن الوزي ف الوضوعات فكل ما يدي الرمق ويقوى على العبادة فهو خي كثي ل ينبغي أن يستحقر بل ل ينتظر بالبز الصلة إن حضر وقتها إذا كان ف الوقت متسع قال صلى ال عليمه وسملم إذا حضمر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء حديمث إذا حضمر العشما والعشاء فابدءوا بالعشاء تقدم فم الصملة والعروف وأقيمت الصلة وكان ابن عمر رضي ال عنهما ربا سع قراءة المام ول يقوم من عشائه ومهما كانت النفس ل تتوق إل الطعام ول يكن ف تأخ ي الطعام ضرر فالول تقد ي ال صلة فأ ما إذا ح ضر الطعام وأقي مت ال صلة وكان ف التأخ ي ما يبد الطعام أو يشوش أمره فتقدي ه أحب عند اتساع الوقت تاقت النفس أو ل تتق لعموم الب ولن القلب ل يلو عن اللتفات إل الطعام الوضوع وإن ل يكن الوع غالبا السابع أن يتهد ف تكثي اليدي على الطعام ولو من أهله وولده قال صلى ال عليه وسلم اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه حديث اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث وحشي بن حرب بإسناد حسن وقال أنس رضي ال عنه كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يأكل وحده حديث أنس كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يأكل وحده رواه الرائطي ف مكارم الخلق بسند ضعيف وقال صلى ال عليه وسلم خي الطعام ما كثرت عليه اليدي القسم الثان ف آداب حالة الكل وهو أن يبدأ ب بسم ال ف أوله وب المد ل ف آخره ولو قال مع كل لقمة بسم ال فهو حسن حت ل يشغله الشره عن ذكر ال تعال ويقول مع اللقمة الول بسم ال ومع الثانية بسم ال الرحن ومع الثالثة بسم ال الرحن الرحيم ويهر به ليذكر غيه ويأكل باليمن ويبدأ باللح ويتم به
ويصغر اللقمة ويود مضغها وما ل يبتلعها ل يد اليد إل الخرى فإن ذلك عجلة ف الكل وأن ل يذم مأكول كان صلى ال عليه وسلم ل يع يب مأكول كان إذا أعج به أكله وإل تر كه حد يث أ نس كان ل يع يب مأكول إن أعج به أكله وإل تر كه مت فق عل يه من حد يث أ ب هريرة وأن يأكل ما يليه إل الفاكهة فإن له أن ييل يده فيها قال صلى ال عليه وسلم كل ما يليك حديث كل ما يليك متفق عليه من حديث عمر بن أب سلمة ث كان صلى ال عليه وسلم يدور على الفاكهة فقيل له ف ذلك فقال ليس هو نوعا واحدا حديث كان يدور على الفاكهة وقال ليس هو نوعا واحدا أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عكراش بن دويب وفيه وجالت يد رسول ال صلى ال عليه وسلم ف الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شئت فإنه غي لون واحد قال الترمذي غريب ورواه ابن حبان ف الضعفاء وأن ل يأكل من دورة القصعة ول من وسط الطعام بل يأكل من استدارة الرغيف إل إذا قل البز فيكسر البز ول يقطع بالسكي حديث النهي عن قطع البز بالسكي رواه ابن حبان ف الضعفاء من حديث أب هريرة وفيه نوح ابن أب مري وهو كذاب ورواه البيهقي ف الشعب من حديث أم سلمة بسند ضعيف ول يقطع اللحم أيضا فقد نى عنه وقال انشوه نشا حديث النهي عن قطع اللحم بالسكي أخرجه أبو داود من حديث عائشة وقال فانشوه نشا قال النسائي منكر وأخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث صفوان بن أمية وانشوا اللحم نشا وسنده ضعيف ول يو ضع على ال بز ق صعة ول غي ها إل ما يأ كل به قال صلى ال عل يه و سلم أكرموا ال بز فإن ال تعال أنزله من بركات ال سماء ول يسح يده بالبز وقال صلى ال عليه وسلم إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها وليمط ما كان با من أذى ول يدعها للشيطان ول يسح يده بالنديل حت يلعق أصابعه فإنه ل يدري ف أي طعامه البكة حديث إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان با من أذى ول يدعها للشيطان ول يسح يده بالنديل حت يل عق أ صابعه فإنه ل يدري ف أي طعا مه الب كة أخر جه م سلم من حديث أنس وجابر ول ين فخ ف الطعام الار حد يث الن هي عن الن فخ ف الطعام والشراب أخر جه أح د ف م سنده من حد يث ا بن عباس و هو ع ند أ ب داود والترمذي وصححه ابن ماجه إل أنم قالوا ف الناء وأخرجه الترمذي وصححه من حديث أب سعيد ني عن النفخ ف الشراب فهو منهي عنه بل يصب إل أن يسهل أكله ويأكل من التمر وترا سبعا أو إحدى عشرة أو إحدى وعشرين أو ما اتفق ول يمع بي التمر والنوى ف طبق ول يمع ف كفه بل يضع النواة من فيه على ظهر كفه ث يلقيها وكذا كل ماله عجم وثفل وأن ل يترك ما استرذله من الطعام ويطرحه ف القصعة بل يتركه مع الثفل حت ل يلتبس على غيه فيأكله وأن ل يكثر الشرب ف أثناء الطعام إل إذا غص بلقمة أو صدق عطشه فقد قيل إن ذلك مستحب ف الطب وإنه دباغ العدة وأما الشرب فأدبه أن يأخذ الكوز بيمينه ويقول بسم ال ويشربه مصا ل عبا قال صلى ال عليه و سلم م صوا الاء م صا ول تعبوه ع با فإ نه الكباد من ال عب حد يث م صوا الاء م صا ول تعبوه ع با أخر جه أ بو من صور الديل مي ف م سند الفردوس من حديث أنس بالشطر الول ولب داود ف الراسيل من رواية عطاء بن أب رباح إذا شربتم فاشربوا مصا ول يشرب قائما ول مضطجعا فإنه صلى ال عليه وسلم نى عن الشرب قائما حديث النهي عن الشراب قائما أخرجه مسلم من حديث أنس وأب سعيد وأب هريرة وروى أنه صلى ال عليه وسلم شرب قائما حديث أنه صلى ال عليه وسلم شرب قائما متفق عليه من حديث ابن عباس وذلك من زمزم ولعله كان لعذر ويراعى أسفل الكوز حت ل يقطر عليه وينظر ف الكوز قبل الشرب ول يتجشأ ول يتنفس ف الكوز بل ينحيه عن فمه بالمد ويرده بالتسمية وقد قال صلى ال عليه وسلم بعد الشرب المد ل الذي جعله عذبا فراتا برحته ول يعله ملحا أجاجا بذنوبنا حديث كان يقول بعد الشرب المد ل الذي جعل الاء عذبا فراتا برحته ول يعله ملحا أجاجا بذنوبنا أخرجه الطبان ف الدعاء مرسل من رواية أب جعفر ممد بن علي بن السي والكوز وكل ما يدار على القوم يدار ينة وقد شرب رسول ال صلى ال عليه وسلم لبنا وأبو بكر رضي ال عنه عن شاله وأعراب عن يينه وعمر ناحيته فقال عمر رضي ال عنه أعط أبا بكر فناول العراب وقال الين فالين ويشرب ف ثلثة أنفاس يمد ال ف أواخرها ويسمي ال ف أوائلها ويقول ف آخر النفس الول المد ل وف الثان رب العالي وف الثالث يزيد الرحن الرحيم فهذا قريب من عشرين أدبا ف حالة الكل والشرب دلت عليها الخبار والثار القسم الثالث ما يستحب بعد الطعام وهو أن يسك قبل الشبع ويلعق أصابعه ث يسح بالنديل ث يغسلها ويلتقط فتات الطعام قال صلى ال عليه وسلم من أكل ما يسقط من الائدة عاش ف سعة وعوف ف ولده حديث من أكل ما سقط من الائدة عاش ف سعة وعوف ف ولده أخرجه أبو الشيخ ف كتاب الثواب من حديث جابر بلفظ أمن من الفقر والبص والذام وصرف عن ولده المق وله من حديث الجاج بن علط أعطى سعة من الرزق ووقى ف ولده وكلها منكر جدا ويتخلل ول يبتلع كل ما يرج من بي أسنانه باللل إل ما يمع من أصول أسنانه بلسانه أما الخرج باللل فيم يه وليتمض مض ب عد اللل فف يه أ ثر عن أ هل الب يت علي هم ال سلم وان يل عق الق صعة ويشرب ماء ها ويقال من ل عق الق صعة وغ سلها
وشرب ماءها كان له عتق رقبة وأن التقاط الفتات مهور الور العي وأن يشكر ال تعال بقلبه على ما أطعمه فيى الطعام نعمة منه قال ال تعال كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا ل ومهما أكل حلل قال المد ل الذي بنعمته تتم ال صالات وتنل البكات اللهم أطعمنا طيبا واستعملنا صالا وإن أكل شبهة فليقل المد ل على كل حال اللهم ل تعله قوة لنا على معصيتك ويقرأ بعد الطعام قل هو ال أحد وليلف قريش ول يقوم عن الائدة حت ترفع أول فإن أكل طعام الغي فليدع له وليقل اللهم أكثر خيه وبارك له فيما رزقته ويسر له أن يفعل فيه خيا وقنعه با أعطيته واجعلنا وإياه من الشاكرين وإن أفطر عند قوم فليقل أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم البرار وصلت عليكم اللئكة وليكثر الستغفار والزن على ما أكل من شبهة ليطفيء بدموعه وحزنه حر النار الت تعرض لا لقوله صلى ال عليه وسلم كل لم نبت من حرام فالنار أول به حديث كل لم نبت من حرام فالنار أول به هو ف شعب اليان من حديث كعب بن عجرة بلفظ سحت وهو عند الترمذي وحسنه بلفظ ل يربوا لم نبت من سحت إل كانت النار أول به وليس من يأكل ويبكي كمن يأكل ويلهو وليقل إذا أكل لبنا اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا منه حديث القوم عند أكل اللب اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا منه أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابن عباس إذا أكل أحدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيا منه ومن سقاه ال لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإن أكل غيه قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيا منه فذلك الدعاء ما خص به رسول ال صلى ال عليه وسلم اللب لعموم نفعه ويستحب عقيب الطعام أن يقول المد ل الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا سيدنا ومولنا يا كاف من كل شيء ول يكفي منه شيء أطعمت من جوع وآمنت من خوف فلك المد آويت من يتم وهديت من ضللة وأغنيت من عيلة فلك المد حدا كثيا دائما طيبا نافعا مباركا فيه كما أنت أهله ومستحقه اللهم أطعمتنا طيبا فاستعملنا صالا واجعله عونا لنا عن طاعتك ونعوذ بك أن نستعي به على معصيتك وأما غسل اليدين بالشنان فكيفيته أن يعل الشنان ف كفه اليسرى ويغسل الصابع الثلث من اليد اليمن أول ويضرب أصابعه على الشنان اليابس فيمسح به شفتيه ث ينعم غسل الفم بأصبعه ويدلك ظاهر أسنانه وباطنها والنك واللسان ث يغسل أصابعه من ذلك بالاء ث يدلك ببقية الشنان اليابس أصابعه ظهرا وبطنا ويستغن بذلك عن إعادة الشنان إل الفم وإعادة غسله الباب الثان فيما يزيد بسبب الجتماع والشاركة ف الكل وهي سبعة الول أن ل يبتدئ بالطعام ومعه من يستحق التقدي بكب سن أو زيادة فضمل إل أن يكون همو التبوع والقتدى بمه فحينئذ ينبغمي أن ل يطول عليهمم النتظار إذا اشرأبوا للكمل واجتمعوا له الثانم أن ل يسكتوا على الطعام فإن ذلك من سية العجم ولكن يتكلمون بالعروف ويتحدثون بكايات الصالي ف الطعمة وغيها الثالث أن يرفق برفيقه ف القصعة فل يقصد أن يأكل زيادة على ما يأكله فإن ذلك حرام إن ل يكن موافقا لرضا رفيقه مهما كان الطعام مشتركا بل ينبغي أن يقصد اليثار ول يأكل ترتي ف دفعة إل إذا فعلوا ذلك أو استأذنم فإن قلل رفيقه نشطه ورغبة ف الكل وقال له كل ول يزيد ف قوله كل على ثلث مرات فإن ذلك إلاح وإفراط كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا خوطب ف شيء ثلثا ل يراجع بعد ثلث حديث كان إذا خوطب ف شيء ثلثا ل يراجع بعد ثلث أخرجه أحد من حديث جابر ف حديث طويل ومن حديث أب حدرد أيضا وإسنادها حسن وكان صلى ال عليه وسلم يكرر الكلم ثلثا حديث كان يكرر الكلمة ثلثا أخرجه البخاري من حديث أنس كان يعيد الكلمة ثلثا فليس من الدب الزيادة عليه فأما اللف عليه بالكل فممنوع قال السن بن علي رضي ال عنهما الطعام أهون من أن يلف عليه الرابع أن ل يوج رفيقه إل أن يقول له كل قال بعض الدباء أحسن الكلي أكل من ل يوج صاحبه إل أن يتفقده ف الكل وحل عن أخيه مؤنة القول ول ينبغي أن يدع شيئا ما يشتهيه لجل نظر الغي إليه فإن ذلك تصنع بل يري على العتاد ول ينقص من عادته شيئا ف الوحدة ولكن يعود نفسه حسن الدب ف الوحدة حت ل يتاج إل التصنع عند الجتماع نعم لو قلل من أكله إيثارا لخوانه ونظرا لم عند الاجة إل ذلك فهو حسن وإن زاد ف الكل على نية الساعدة وتريك نشاط القوم ف الكل فل بأس به بل هو حسن وكان ابن البارك يقدم فاخر الرطب إل إخوانه ويقول من أكل أكثر اعطيته بكل نواة درها وكان يعد النوى ويعطي كل من له فضل نوى بعدده دراهم وذلك لدفع الياء وزيادة النشاط ف النبساط وقال جعفر بن ممد رضي ال عنهما أحب إخوان إل أكثرهم أكل وأعظمهم لقمة وأثقلهم علي من يوجن إل تعهده ف الكل وكل هذا إشارة إل الري على العتاد وترك التصنع وقال جعفر رحه ال أيضا تتبي جودة مبة الرجل لخيه بودة أكله ف منله الا مس أن غ سل اليد ف الط ست ل بأس به وله أن يتنخم فيه إن أكل وحده وإن أ كل مع غيه فل ينب غي أن يفعل ذلك فإذا قدم الطست إليه غيه إكراما له فليقبله اجتمع أنس بن مالك وثابت البنان رضي ال عنهما على طعام فقدم أنس الطست إل يه فامت نع ثا بت فقال أ نس إذا أكر مك أخوك فاق بل كرام ته ول ترد ها فإن ا يكرم ال عز و جل وروى أن هارون الرش يد د عا أ با معاو ية
الضرير فصب الرشيد على يده ف الطست فلما فرغ قال يا أبا معاوية تدري من صب على يدك فقال ل قال صبه أمي الؤمني فقال يا أمي الؤمن ي إن ا أكر مت العلم وأجللته فأجلك ال وأكر مك كما أجللت العلم وأهله ول بأس أن يتمعوا على غ سل اليد ف الط ست ف حالة واحدة فهو أقرب إل التواضع وأبعد عن طول النتظار فإن ل يفعلوه فل ينبغي أن يصب ماء كل واحد بل يمع الاء ف الطست قال صلى ال عليه وسلم اجعوا وضوءكم جع ال شلكم حديث اجعوا وضوءكم جع ال شلكم رواه القضاعي ف مسند الشهاب من حديث أب هريرة بإسناد ل بأس به وجعل ابن طاهر مكان أب هريرة إبراهيم وقال إنه معضل وفيه نظر قيل إن الراد هذا وكتب عمر بن عبد العزيز إل الم صار ل ير فع الط ست من ب ي يدي قوم إل ملوءة ول تشبهوا بالع جم وقال ا بن م سعود اجتمعوا على غ سل ال يد ف ط ست وا حد ول تستنوا بسنة العاجم والادم الذي يصب الاء على اليد كره بعضهم أن يكون قائما وأحب أن يكون جالسا لنه أقرب إل التواضع وكره بعض هم جلو سه فروى أ نه صب الاء على يد وا حد خادم جال سا فقام ال صبوب عليه فقيل له ل قمت فقال أحد نا ل بد وأن يكون قائما وهذا أول لنه أيسر للصب وللغسل وأقرب إل تواضع الذي يصب وإذا كان له نية فيه فتمكينه من الدمة ليس فيه تكب فإن العادة جارية بذلك ف في الط ست إذا سبعة آداب أن ل يبزق فيه وأن يقدم به التبوع وأن يقبل الكرام بالتقد ي وأن يدار ينة وأن يت مع فيه جاعة وأن يمع الاء فيه وان يكون الادم قائما وأن يج الاء من فيه ويرسله من يده برفق حت ل يرش على الفراش وعلى أصحابه وليصب صاحب النل بنفسه الاء على يد ضيفه هكذا فعل مالك بالشافعي رضي ال عنهما ف أول نزوله عليه وقال ل يروعك ما رأيت من فخدمة الضيف فرض السادس أن ل ينظر إل أصحابه ول يراقب أكلهم فيستحيون بل يغض بصره عنهم ويشتغل بنفسه ول يسك قبل إخوانه إذا كانوا يتشمون الكل بعده بل يد اليد ويقبضها ويتناول قليل قليل إل أن يستوفوا فإن كان قليل الكل توقف ف البتداء وقلل الكل حت إذا تو سعوا ف الطعام أ كل مع هم أخيا ف قد ف عل ذلك كث ي من ال صحابة ر ضي ال عن هم فإن امت نع ل سبب فليعتذر إلي هم دف عا للخجلة عن هم السابع أن ل يفعل ما يستقذره غيه فل ينفض يده ف القصعة ول يقدم إليها رأسه عند وضع اللقمة ف فيه وإن أخرج شيئا من فيه صرف وجهه عن الطعام وأخذه بيساره ول يغمس اللقمة الدسة ف الل ول الل ف الدسومة فقد يكرهه غيه واللقمة الت قطعها بسنه ل يغمس بقيتها ف الرقة والل ول يتكلم با يذكر الستقذرات الباب الثالث ف آداب تقدي الطعام إل الخوان الزائرين تقدي الطعام إل الخوان فيه فضل كثي قال جعفر بن ممد رضي ال عنهما إذا قعدت مع الخوان على الائدة فأطيلوا اللوس فإنا ساعة ل تسب عليكم من أعماركم وقال السن رحه ال كل نفقة ينفقها الرجل على نفسه وأبويه فمن دونم ياسب عليها ألبتة إل نفقة الرجل على إخوانه ف الطعام فإن ال يستحي أن يسأل عن ذلك هذا مع ما ورد من الخبار ف الطعام قال صلى ال عليه وسلم ل تزال اللئكة تصلي على أحدكم ما دامت مائد ته موضو عة ب ي يد يه ح ت تر فع حد يث ل تزال اللئ كة ت صلي على أحد كم ما دا مت مائد ته موضو عة ب ي يد يه ح ت ير فع أخر جه الطبان ف الوسط من حديث عائشة بسند ضعيف وروى عن بعض علماء خراسان أنه كان يقدم إل إخوانه طعاما كثيا ل يقدرون على أكل جيعه وكان يقول بلغنا عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال إن الخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام ل ياسب من أكل فضل ذلك حديث إن الخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام ل ياسب من أكل من فضل ذلك الطعام ل أقف له على أصل فأنا أحب أن أستكثر ما أقدمه إليكم لنأكل فضل ذلك وف الب ل ياسب العبد على ما يأكله مع إخوانه حديث ل ياسب العبد با يأكله مع إخوانه هو ف الديث الذي بعده بعناه وكان بعضهم يك ثر الكل مع الما عة لذلك ويقلل إذا أكل وحده وف الب ثلثة ل ياسب علي ها الع بد أكلة السحور وما أفطر عليه وما أكل مع الخوان حديث ثلثة ل ياسب عليها العبد أكلة السحور وما أفطر عليه وما أكل مع الخوان أخرجه الزدي ف الضعفاء من حديث جابر ثلثة ل يسألون عن النعيم الصائم والتسحر والرجل يأكل مع ضيفه أورده ف ترجة سليمان بن داود الزري وقال فيه منكر الديث ولب من صور الديل مي ف مسند الفردوس نوه من حد يث أب هريرة وقال علي رضي ال عنه لن أج ع إخوا ن على صاع من طعام أ حب إل من أن أع تق رق بة وكان ا بن ع مر ر ضي ال عنه ما يقول من كرم الرء ط يب زاده ف سفره وبذله لصمحابه وكان الصمحابة ر ضي ال عنهمم يقولون الجتماع على الطعام ممن مكارم الخلق وكانوا رضمي ال عنهمم يتمعون على قراءة القرآن ول يتفرقون إل عن ذواق وقيل اجتماع الخوان على الكفاية مع النس واللفة ليس هو من الدنيا وف الب يقول ال تعال للعبد يوم القيا مة يا ا بن آدم ج عت فلم تطعم ن فيقول ك يف أطع مك وأ نت رب العال ي فيقول جاع أخوك ال سلم فلم تطع مه ولو أطعم ته ك نت أطعمتن حديث يقول ال للعبد يوم القيامة يا ابن آدم جعت فلم تطعمن :الديث أخرجه مسلم من حديث أب هريرة بلفظ استطعمتك فلم تطعمن وقال صلى ال عليه وسلم إذا جاءكم الزائر فأكرموه حديث إذا جاءكم الزائر فأكرموه أخرجه الرائطي ف مكارم الخلق
من حديث أنس وهو حديث منكر قاله ابن أب حات ف العلل عن أبيه وقال صلى ال عليه وسلم إن ف النة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها هي لن ألن الكلم وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام حديث إن ف النة غرفا يرى باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها هي لن ألن الكلم وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام أخرجه الترمذي من حديث علي وقال غريب ل نعرفه إل من حديث عبد الرحن ابن إسحاق وقد تكلم فيه من قبل حفظه وقال صلى ال عليه وسلم خيكم من أطعم الطعام حديث خيكم من أطعم الطعام أخرجه أحد والاكم من حديث صهيب وقال صحيح السناد وقال صلى ال عليه وسلم من أطعم أخاه حت يشبعه وسقاه حت يرويه بعده ال من النار بسبع خنادق ما بي كل خندقي مسية خسمائة عام حديث من أطعم أخاه حت يشبعه وسقاه حت يرويه بعده ال من النار سبع خنادق ما بي كل خندقي مسية خسمائة عام أخرجه الطبان من حديث عبد ال بن عمر وقال ابن حبان ليس من حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال الذهب غريب منكر وأما آدابه فبعضها ف الدخول وبعضها ف تقدي الطعام أما الدخول فليس من السنة أن يقصد قوما متربصا لوقت طعامهم فيدخل عليهم وقت الكل فإن ذلك من الفاجأة وقد ني عنه قال ال تعال ل تدخلوا بيوت النب إل أن يؤذن لكم إل طعام غي ناظرين إناه يعن منتظرين حينه ونضجه وف الب من مشى إل طعام ل يدع إليه مشى فاسقا وأكل حرا ما حديث من م شى إل طعام ل يدع إل يه م شى فا سقا وأ كل حرا ما أخر جه البيه قي من حد يث عائ شة نوه وضع فه ول ب داود من حديث ابن عمر من دخل على غي دعوة دخل سارقا وخرج مغيا إسناده ضعيف ولكن حق الداخل إذا ل يتربص واتفق أن صادفهم على طعام أن ل يأكل ما ل يؤذن له فإذا قيل له كل نظر فإن علم أنم يقولونه على مبة لساعدته فليساعد وإن كانوا يقولونه حياء منه فل ينبغي أن يأكل بل ينبغي أن يتعلل أما إذا كان جائعا فقصد بعض إخوانه ليطعمه ول يتربص به وقت أكله فل بأس به قصد رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي ال عنهما منل أب اليثم بن التيهان وأب أيوب النصاري لجل طعام يأكلونه وكانوا جياعا حديث قصد رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي ال عنهما منل أبو اليثم بن التيهان وأب أيوب النصاري لجل طعام يأكلونه أما قصة أب اليثم فرواها الترمذي من حديث أب هريرة وقال حسن غريب صحيح والقصة عند مسلم لكن ليس فيها ذكر لب اليثم وإنا قال رجل من النصار وأما حديث قصدهم منل أب أيوب فرواها الطبان ف العجم الصغي من حديث ابن عباس بسند ضعيف والدخول على م ثل هذه الالة إعا نة لذلك ال سلم على حيازة ثواب الطعام و هي عادة ال سلف وكان عون بن ع بد ال ال سعودي له ثلثائة و ستون صديقا يدور عليهم ف السنة ولخر ثلثون يدور عليهم ف الشهر ولخرة سبعة يدور عليهم ف المعة فكان إخوانم معلومهم بدل عن ك سبهم وكان قيام أولئك ب م على ق صد ال تبك عبادة ل م فإن د خل ول ي د صاحب الدار وكان واث قا ب صداقته عال ا بفر حه إذا أ كل من طعامه فله أن يأكل بغي إذنه إذ الراد من الذن الرضا ل سيما ف الطعمة وأمرها على السعة فرب رجل يصرح بالذن ويلف وهو غي راض فأكل طعامه مكروه ورب غائب ل يأذن وأكل طعامه مبوب وقد قال تعال أو صديقكم ودخل رسول ال صلى ال عليه وسلم دار بريرة وأكل طعامها وهي غائبة وكان الطعام من الصدقة فقال بلغت الصدقة ملها حديث دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم دار بريرة وأكل طعامها وهي غائبة وكان من الصدقة فقال بلغت الصدقة مكانا متفق عليه من حديث عائشة أهدى لبيرة لم فقال النب صلى ال عليه وسلم هو لا صدقة ولنا هدية وأما قوله بلغت ملها فقاله ف الشاة الت أعطيتها نسيبة من الصدقة وهو متفق عليه أيضا من حديث أم عطية وذلك لعلمه بسرورها بذلك لذلك يوز أن يد خل الدار بغي استئذان اكتفاء بعلمه بالذن فإن ل يعلم فل بد من الستئذان أول ث الدخول وكان ممد بن واسع وأصحابه يدخلون منل السن فيأكلون ما يدون بغي إذن وكان السن يدخل ويرى ذلك فيسر به ويقول هكذا كنا وروى عن السن رضي ال عنه أنه كان قائما يأكل من متاع بقال ف السوق يأخذ من هذه الونة تينة ومن هذه قسبة فقال له هشام ما بدا لك يا أبا سعيد ف الورع تأكل متاع الرجل بغي إذنه فقال يا لكع اتل علي آية الكل فتل إل قوله تعال أو صديقكم فقال ف من ال صديق يا أ با سعيد قال من ا ستروحت إل يه الن فس واطمأن إل يه القلب وم شى قوم إل منل سفيان الثوري فلم يدوه ففتحوا الباب وأنزلوا السفرة وجعلوا يأكلون فدخل الثوري وجعل يقول ذكرتون أخلق السلف هكذا كانوا وزار قوم بعض التابعي ول يكن عنده ما يقدمه إليهم فذهب إل منل بعض إخوانه فلم يصادفه ف النل فدخل فنظر إل قدر قد طبخها وإل خبز قد خبزه وغي ذلك فحمله كله فقدمه إل أصحابه وقال كلوا فجاء رب النل فلم ير شيئا فقيل له قد أخذ فلن فقال قد أحسن فلما لقيه قال يا أخي إن عادوا فعد فهذه آداب الدخول وأ ما آداب التقد ي فترك التكلف أول وتقد ي ما ح ضر فإن ل يضره ش يء ول يلك فل ي ستقرض ل جل ذلك فيشوش على نف سه وإن حضره ما هو متاج إل يه لقو ته ول ت سمح نف سه بالتقد ي فل ينب غي أن يقدم د خل بعض هم على زا هد و هو يأ كل فقال لول أ ن
أخذته بد ين لطعمتك منه وقال ب عض ال سلف ف تفسي التكلف أن تط عم أخاك مال تأكله أنت بل تقصد زيادة عل يه ف الودة والقيمة وكان الفضيل يقول إنا تقاطع الناس بالتكلف يدعو أحدهم أخاه فيتكلف له فيقطعه عن الرجوع إليه وقال بعضهم ما أبال بن أتان من إخوان فإن ل أتكلف له إنا أقرب ما عندي ولو تكلفت له لكرهت ميئه ومللته وقال بعضهم كنت أدخل على أخ ل فيتكلف ل فقلت له إنك ل تأكل وحدك هذا ول أنا فما بالنا إذا اجتمعنا أكلناه فإما أن تقطع هذا التكلف أو أقطع الجيء فقطع التكلف ودام اجتماعنا بسببه و من التكلف أن يقدم ج يع ما عنده فيج حف بعياله ويؤذي قلوب م روى أن رجل د عا عل يا ر ضي ال ع نه فقال علي أجي بك على ثلث شرائط ل تد خل من ال سوق شيئا ول تد خر ما ف الب يت ول ت حف بعيالك وكان بعض هم يقدم من كل ما ف الب يت فل يترك نو عا إل ويضر شيئا منه وقال بعضهم دخلنا على جابر بن عبد ال فقدم إلينا خبزا وخل وقال لول أنا نينا عن التكلف لتكلفت لكم حديث دخلنا على جابر بن عبد ال فقدم إلينا خبزا وخل وقال لول أنا نينا عن التكلف لتكلفت لكم رواه أحد دون قوله لول أنا نينا وهو من حديث سلمان الفارسي وسيأت بعده وكلها ضعيف وللبخاري عن عمر بن الطاب نينا عن التكلف وقال بعضهم إذا قصدت للزيارة فقدم ما حضر وإن استزرت فل تبق ول تذر وقال سلمان أمرنا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ل نتكلف للضيف ما ليس عندنا وأن نقدم إليه ما حضر نا حد يث سلمان أمر نا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أن ل نتكلف للض يف ما ل يس عند نا وان نقدم إل يه ما حضر نا أخر جه الرائطي ف مكارم الخلق ولحد لول أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نانا أو لول أنا ني نا أن يتكلف أحدنا لصاحبه لتكلفنا لك وللطبان نانا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا وف حديث يونس النب صلى ال عليه وسلم أنه زاره إخوانه فقدم إليهم كسرا وجز لم بقل كان يزرعه ث قال لم كلوا لول أن ال لعن التكلفي لتكلفت لكم وعن أنس بن مالك رضي ال عنه وغيه من الصحابة أنم كانوا يقدمون ما حضر من الكسر اليابسة وحشف التمر ويقولون ل ندري أيهما أعظم وزرا الذي يتقر ما يقدم إليه أو الذي يتقر ما عنده أن يقدمه الدب الثان وهو للزائر أن ل يقترح ول يتحكم بشيء بعينه فربا يشق على الزور إحضاره فإن خيه أخوة بي طعامي فليتخي أيسرها عليه كذلك السنة ففيالب أنه ما خي رسول ال صلى ال عليه وسلم بي شيئي إل اختار أيسرها حديث ما خي رسول ال صلى ال عليه وسلم بي شيئي إل اختار أيسرها متفق عليه من حديث عائشة وزاد ما ل يكن إثا ول يذكرها مسلم ف بعض طرقه وروى العمش عن أب وائل أنه قال مضيت مع صاحب ل نزور سلمان فقدم إلينا خبز شعي وملحا جريشا فقال صاحب لو كان ف هذا اللح سعترا كان أطيب فخرج سلمان فرهن مطهرته وأخذ سعترا فلما أكلنا قال صاحب المد ل الذي قنعنا با رزقنا فقال سلمان لو قنعت با رزقت ل تكن مطهرت مرهونة هذا إذا توهم تعذر ذلك على أخيه أو كراهته له فإن علم أنه يسر باقتراحه ويتيسر عليه ذلك فل يكره له القتراح فعل الشافعي رضي ال عنه ذلك مع الزعفران إذ كان نازل عنده ببغداد وكان الزعفران يكتب كل يوم رقعة با يطبخ من اللوان ويسلمها إل الارية فأخذ الشافعي الرقعة ف بعض اليام وألق با لونا آخر بطه فلما رأى الزعفران ذلك اللون أنكر وقال ما أمرت بذا فعرضت عليه الرقعة ملحقا فيها خط الشافعي فلما وقعت عينه على خطه فرح بذلك وأعتق الارية سرورا باقتراح الشافعي عليه وقال أبو بكر الكتان دخلت على السرى فجاء بفتيت وأخذ يعل نصفه ف القدح فقلت له أي شيء تعمل وأنا أشربه كله ف مرة واحدة فضحك وقال هذا أفضل لك من حجة وقال بعضهم الكل على ثلثة أنواع مع الفقراء باليثار ومع الخوان بالنبساط ومع أبناء الدنيا بالدب الدب الثالث أن يشهى الزور أخاه الزائر ويلتمس منه القتراح مهما كانت نفسه طيبة بفعل ما يقترح فذلك حسن وفيه أجر وفضل جزيل قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من صادف من أخيه شهوة غفر له ومن سر أخاه الؤمن فقد سر ال تعال حديث من صادف من أخيه شهوة غفر ال له ومن سر أخاه الؤمن فقد سر ال عز وجل أخرجه البزار والطبان من حديث أب الدرداء من وافق من أخيه شهوة غفر له قال ابن الوزي حديث موضوع وروى ابن حبان والعقيلي ف الضعفاء من حديث أب بكر الصديق من سر مؤمنا فإنا سر ال الديث قال العقيلي باطل ل أصل له وقال صلى ال عليه وسلم فيما رواه جابر من لذذ أخاه با يشتهي كتب ال له ألف ألف حسنة ومى عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة وأطعمه ال من ثلث جنات جنة الفردوس وجنة عدن وجنة اللد حديث جابر من لذذ أخاه با يشتهي كتب ال له ألف ألف حسنةالديث ذكره ابن الوزي ف الوضوعات من رواية ممد بن نعيم عن ابن الزبي عن جابر وقال أحد بن حنبل هذا باطل كذب الدب الرابع أن ل يقول له هل أقدم لك طعاما بل ينبغي أن يقدم إن كان قال الثوري إذا زارك أخوك فل تقل له أتأكل أو أقدم إليك ولكن قدم فإن أكل وإل فارفع وإن كان يريد أن يطعمهم طعاما فل ينبغي أن يظهرهم عليه أو ي صفه ل م قال الثوري إذا أردت أن ل تط عم عيالك م ا تأكله فل تدث هم به ول يرو نه م عك وقال ب عض ال صوفية إذا د خل علي كم الفقراء
فقدموا إلي هم طعا ما وإذا د خل الفقهاء ف سلوهم عن م سألة فإذا د خل القراء فدلو هم على الحراب الباب الرا بع ف آداب الضيا فة ومظان الداب في ها ستة الدعوة أول ث الجا بة ث الضور ث تقد ي الطعام ث ال كل ث الن صراف ولنقدم على شرح ها إن شاء ال تعال فضيلة الضيافة قال صلى ال عليه وسلم ل تكلفوا للضيف فتبغضوه فإنه من أبغض الضيف فقد أبغض ال ومن أبغض ال أبغضه ال حديث ل تتكلفوا للضيف فتبغضوه فإنه من أبغض الضيف فقد أبغض ال ومن أبغض ال أبغضه ال أخرجه أبو بكر ابن لل ف مكارم الخلق من حديث سلمان ل يتكلفن أحد لضيفه ما ل يقدر عليه وفيه ممد بن الفرج الزرق متكلم فيه وقال صلى ال عليه وسلم ل خي فيمن ل يضيف حديث ل خي فيمن ل يضيف أخرجه أحد من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن ليعة ومر رسول ال صلى ال عليه وسلم برجل له إبل وبقر كثية فلم يضيفه ومر بامرأة لا شويهات فذبت له فقال صلى ال عليه وسلم انظروا إليهما إنا هذه الخلق بيد ال فمن شاء أن ين حه خل قا ح سنا ف عل حد يث مر ر سول ال صلى ال عل يه و سلم بر جل له إ بل وب قر كثية فلم يض فه و مر بامرأة ل ا شويهات فذب ت لالديث أخرجه الرائطي ف مكارم الخلق من رواية أب النهال مرسل وقال أبو رافع مول رسول ال صلى ال عليه وسلم إنه نزل به صلى ال عل يه و سلم ض يف فقال قل لفلن اليهودي نزل ب ض يف فأ سلفن شيئا من الدق يق إل ر جب فقال اليهودي وال ما أ سلفه إل برهن فأخبته فقال وال إن لمي ف السماء أمي ف الرض ولو أسلفن لديته فاذهب بدرعي وارهنه عنده حديث أب رافع أنه نزل برسول ال صلى ال عليه وسلم ضيف فقال قل لفلن اليهودي نزل ب ضيف فأسلفن شيئا من الدقيق إل رجبالديث رواه إسحاق بن راهويه ف مسنده والرائطي ف مكارم الخلق وابن مردويه ف النفي بإسناد ضعيف وكان إبراهيم الليل صلوات ال عليه وسلمه إذا أراد أن يأكل خرج ميل أو ميلي يلتمس من يتغدى معه وكان يكن أبا الضيفان ولصدق نيته فيه دامت ضيافته ف مشهده إل يومنا هذا فل تنقضي ليلة إل ويأكل عنده جاعة من بي ثلثة إل عشرة إل مائة وقال قوام الوضع إنه لن يل إل الن ليلة عن ضيف وسئل رسول ال صلى ال عليه وسلم ما اليان فقال إطعام الطعام وبذل السلم حديث سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم ما اليان قال إطعام الطعام وبذل السلم متفق عليه من حديث عبد ال بن عمرو بلفظ أي السلم خي قال تطعم الطعام وتقري السلم على من عرفت ومن ل تعرف وقال صلى ال عليمه وسملم فم الكفارات والدرجات إطعام الطعام والصملة بالليمل والناس نيام حديمث قال صملى ال عليمه وسملم فم الكفارات والدرجات إطعام الطعام والصلة بالليل والناس نيام أخرجه الترمذي وصححه والاكم من حديث معاذ وقد تقدم بعضه ف الباب الرابع من الذكار وهو حديث اللهم إن أسألك فعل اليات وسئل عن الج البور فقال إطعام الطعام وطيب الكلم حديث سئل عن الج البور فقال إطعام الطعام وطيب الكلم تقدم ف الج وقال أنس رضي ال عنه كل بيت ل يدخله ضيف ل تدخله اللئ كة والخبار الواردة ف ف ضل الضيافة والطعام ل تصى فلنذكر آداب ا أما الدعوة فينبغي للداعي أن يعمد بدعوته التقياء دون الفساق قال صلى ال عليه وسلم أكل طعامك البرار حديث أكل طعامكم البرار أخرجه أبو داود من حديث أنس بإسناد صحيح ف دعائه لبعض من دعا له وقال صلى ال عل يه و سلم ل تأ كل إل طعام ت قي ول يأ كل طعا مك إل ت قي حد يث ل تأ كل إل طعام ت قي ول يأ كل طعا مك إل ت قي تقدم ف الزكاة ويقصد الفقراء دون الغنياء على الصوص قال صلى ال عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الغنياء دون الفقراء حديث شر الطعام طعام الوليمةالديث متفق عليه من حديث أب هريرة وينبغي أن ل يهمل أقاربه ف ضيافته فإن إهالم إياش وقطع رحم وكذلك يراعي الترتيب ف أصدقائه ومعارفه فإن ف تصيص البعض إياشا لقلوب الباقي وينبغي أن ل يقصد بدعوته الباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب الخوان والتسنن بسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم ف إطعام الطعام وإدخال السرور على قلوب الؤمني وينبغي أن ل يدعو من يعلم أنه يشق عليه الجابة وإذا حضر تأذى بالاضرين بسبب من السباب وينبغي أن ل يدعو إل من يب إجابته قال سفيان من دعا أحدا إل طعام و هو يكره الجا بة فعل يه خطيئة فإن أجاب الد عو فعل يه خطيئتان ل نه حله على ال كل مع كرا هة ولو علم ذلك ل ا كان يأكله وإطعام التقي إعانة على الطاعة وإطعام الفاسق تقوية على الفسق قال رجل خياط لبن البارك أنا أخيط ثياب السلطي فهل تاف أن أكون من أعوان الظلمة قال ل إنا أعوان الظلمة من يبيع منك اليط والبرة أما أنت فمن الظلمة نفسهم وأما الجابة فهي سنة مؤكدة وقد قيل بوجوب ا ف ب عض الوا ضع قال صلى ال عل يه و سلم لو دعيت إل كراع لج بت ولو أهدي إل ذراع لقبلت حديث لو دعيت إل كراع لجبت ولو أهدى إل ذراع لقبلت أخرجه البخاري من حديث أب هريرة وللجابة خسة آداب الول أن ل ييز الغن بالجابة عن الفقي فذلك هو التكب النهي عنه ولجل ذلك امتنع بعضهم عن أصل الجابة وقال انتظار الرقة ذل وقال آخر إذا وضعت يدي ف قصعة غيي فقد ذلت له رقبت ومن التكبين من ييب الغنياء دون الفقراء وهو خلف السنة كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ييب دعوة العبد
ودعوة ال سكي حد يث كان ي يب دعوة الع بد ودعوة ال سكي أخر جه الترمذي وا بن ما جة من حد يث أ نس دون ذ كر ال سكي ضع فه الترمذي وصححه الاكم ومر السن بن علي رضي ال عنهما بقوم من الساكي الذين يسألون الناس على الطريق وقد نشروا كسرا على الرض ف الرمل وهم يأكلون وهو على بغلته فسلم عليهم فقالوا له هلم إل الغداء يا ابن بنت رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال نعم إن ال ل يب الستكبين فنل وقعد معهم على الرض وأكل ث سلم عليهم وركب وقال قد أجبتكم فأجيبون قالوا نعم فوعدهم وقتا معلوما فحضروا فقدم إليهم فاخر الطعام وجلس يأكل معهم وأما قول القائل إن من وضعت يدي ف قصعته فقد ذلت له رقبت فقد قال بعضهم هذا خلف ال سنة ول يس كذلك فإ نه ذل إذا كان الدا عي ل يفرح بالجا بة ول يتقلد م نة وكان يرى ذلك يدا له على الد عو ور سول ال صلى ال عليه وسلم كان يضر لعلمه أن الداعي له يتقلد منة ويرى ذلك شرفا وذخرا لنفسه ف الدنيا والخرة فهذا يتلف باختلف الال فمن ظن به أنه يستثقل الطعام وإنا يفعل ذلك مباهاة أو تكلفا فليس من السنة إجابته حديث ليس من السنة إجابة من يطعم مباهاة أو تكلفا أخرجه أبو داود من حديث ابن عباس أن النب صلى ال عليه وسلم نى عن طعام التبارين قال أبو داود من رواه عن جرير ل يذكر فيه ابن عباس وللعقيلي ف الضعفاء نى النب صلى ال عليه وسلم عن طعام التباهيي والتباريان التعارضان بفعلهما للمباهاة والرياء قاله أبو موسى الدين بل الول التعلل ولذلك قال بعض الصوفية ل تب إل دعوة من يرى أنك أكلت رزقك وأنه سلم إليك وديعة كانت لك عنده ويرى لك الفضل عليه ف قبول تلك الوديعة منه وقال سرى السقطي رحه ال آه على لقمة ليس على ال فيها تبعة ول لخلوق فيها منة فإذا علم الدعو أنه ل منة ف ذلك فل ينبغي أن يرد وقال أبو تراب النخشي رحة ال عليه عرض على طعام فامتنعت فابتليت بالوع أربعة عشر يوما فعلمت أنه عقوبته وقيل لعروف الكرخي رضي ال عنه كل من دعاك تر إليه فقال أنا ضيف أنزل حيث أنزلون الثان أنه ل ينبغي أن يتنع عن الجابة لبعد السافة كما ل يتنع لفقر الداعي وعدم جاهه بل كل مسافة يكن احتمالا ف العادة ل ينبغي أن يتنع لجل ذلك يقال ف التوراة أو بعض الكتب سر ميل عد مريضا سر ميلي شيع جنازة سر ثلثة أميال أجب دعوة سر أربعة أميال زر أخا ف ال ولن ا قدم إجا بة الدعوة والزيارة لن فيه قضاء حق ال ي فهو أول من ال يت وقال صلى ال عل يه و سلم لو دعيت إل كراع بالغم يم لجبت حديث لو دعيت إل كراع بالغميم لجبت ذكر الغميم فيه ليعرف والعروف لو دعيت إل كراع كما تقدم قبله بثلثة أحاديث ويرد هذه الزيادة ما رواه الترمذي من حديث أنس لو أهدي إل كراع لقبلت وهو موضع على أميال من الدينة أفطر فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم ف رمضان حديث إفطاره صلى ال عليه وسلم ف رمضان لا بلغ كراع الغميم رواه مسلم من حديث جابر ف عام الفتح لا بلغه وقصر عنده ف سفره حديث قصره صلى ال عليه وسلم ف سفره عند كراع الغميم ل أقف له على أصل وللطبان ف الصغي من حديث ابن عمر كان يقصر الصلة بالعقيق يريد إذا بلغه وهذا يرد الول لن بي العقيق وبي الدينة ثلثة أميال أو أكثر وكراع الغميم بي م كة وع سفان وال أعلم الثالث أن ل يت نع لكو نه صائما بل ي ضر فإن كان ي سر أخاه إفطاره فليف طر وليحت سب ف إفطاره بن ية إدخال السرور على قلب أخيه ما يتسب ف الصوم وأفضل وذلك ف صوم التطوع وإن ل يتحقق سرور قلبه فليصدقه بالظاهر وليفطر وإن تقق انه متكلف فليتعلل وقد قال صلى ال عليه وسلم لن امتنع بعذر الصوم تكلف لك أخوك وتقول إن صائم حديث وقال لن امتنع بعذر الصوم تكلف لك أخوك وتقول إن صائم أخرجه البيهقي من حديث أب سعيد الدري صنعت لرسول ال صلى ال عليه وسلم طعاما وأتان هو وأ صحابه فل ما و ضع الطعام قال ر جل من القوم إ ن صائم فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم دعا كم أخو كم وتكلف لكمالد يث وللدارقطن نوه من حديث جابر وقد قال ابن عباس رضي ال عنهما من أفضل السنات إكرام اللساء بالفطار فالفطار عبادة بذه النية وحسن خلق فثوابه فوق ثواب ال صوم ومهما ل يف طر فضيافته الطيب والجمرة والديث الطيب و قد ق يل الكحل والدهن أ حد القراءين الرابع أن يتنع من الجابة إن كان الطعام طعام شبهة أو الوضع أو البساط الفروش من غي حلل أو كان يقام ف الوضع منكر من فرش ديباج أو إناء ف ضة أو ت صوير حيوان على سقف أو حائط أو ساع ش يء من الزام ي والل هي أو التشا غل بنوع من الل هو والعزف والزل واللعب واستماع الغيبة والنميمة والزور والبهتان والكذب وشبه ذلك ما ينع الجابة واستحبابا ويوجب تريها أو كراهيتها وكذلك إذا كان الدا عي ظال ا أو مبتد عا أو فا سقا أو شريرا أو متكل فا طل با للمباهاة والف خر الا مس أن ل يق صد بالجا بة قضاء شهوة الب طن فيكون عامل ف أبواب الدنيا بل يسن نيته ليصي بالجابة عامل للخرة وذلك بأن تكون نيته القتداء بسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم ف قوله لو دعيت إل كراع لجبت وينوى الذر من معصية ال تعال لقوله صلى ال عليه وسلم من ل يب الداعي فقد عصى ال ورسوله حديث من ل يب الداعي فقد عصى ال ورسوله متفق عليه من حديث أب هريرة وينوي إكرام أخيه الؤمن اتباعا لقوله صلى ال عليه
وسلم من أكرم أخاه الؤمن فكأنا أكرم ال حديث من أكرم أخاه الؤمن فإنا يكرم ال تعال ذكره الصفهان ف الترغيب والترهيب من حديث جابر والعقيلي ف الضعفاء من حديث أب بكر وإسنادها ضعيف وينوي إدخال السرور على قلبه امتثال لقوله صلى ال عليه وسلم من سر مؤمنا فقد سر ال حديث من سر مؤمنا فقد سر ال تقدم ف الباب قبله وينوي مع ذلك زيارته ليكون من التاحبي ف ال إذ شرط رسول ال صلى ال عليه وسلم فيه التزاور والتباذل ل حديث وجبت مبت للمتزاورين ف والتباذلي ف أخرجه مسلم من حديث أب هريرة ول يذكر الصنف هذاالديث وإنا أشار إليه وقد حصل البذل من أحد الانبي فتحصل الزيارة من جانبه أيضاوينوي صيانة نفسه عن أن يساء به الظن ف امتناعه ويطلق اللسان فيه بأن يمل على تكب أو سوء خلق أو اسحتقار أخ مسلم أو ما يري مراه فهذه ست نيات تلحق إجابته بالقربات آحادها فكيف مموعها وكان بعض السلف يقول أنا أحب أن يكون ل ف كل عمل نية حت ف الطعام والشراب وف مثل هذا قال صلى ال عليه وسلم إنا العمال بالنيات وإنا لكل امريء ما نوى فمن كانت هجرته إل ال ورسوله فهجرته إل ال ورسوله و من كا نت هجر ته إل دن يا ي صيبها أو امرأة يتزوج ها فهجرته إل ما ها جر إل يه حد يث العمال بالنيات مت فق عل يه من حد يث ع مر بن الطاب والنية إنا تؤ ثر ف الباحات والطاعات أ ما النهيات فل فإ نه لو نوى أن ي سر إخوانه ب ساعدتم على شرب المر أو حرام آ خر ل تنفع النية ول يز أن يقال العمال بالنيات بل لو قصد بالغزو الذي هو طاعة الباهاة وطلب الال انصرف عن جهة الطاعة وكذلك الباح الردد بي وجوه اليات وغيها يلتحق بوجوه اليات بالنية فتؤثر النية ف هذين القسمي ل ف القسم الثالث وأما الضور فأدبه أن يدخل الدار ول يتصدر فيأخذ أحسن الماكن بل يتواضع ول يطول النتظار عليهم ول يعجل بيث يفاجئهم قبل تام الستعداد ول يضيق الكان على الاضرين بالزحة بل إن أشار إليه صاحب الكان بوضع ل يالفه ألبتة فإنه قد يكون رتب ف نفسه موضع كل واحد فمخالفته تشوش عليه وإن أشار إليه بعض الضيفان بالرتفاع إكراما فليتواضع قال صلى ال عليه وسلم إن من التواضع ل الرضا بالدون من الجلس حديث إن من التواضع ل الرضا بالدون من الجلس أخرجه الرائطي ف مكارم الخلق وأبو نعيم ف رياضة التعلمي من حديث طلحة بن عبيد بسند جيد ول ينبغي أن يلس ف مقابلة باب الجرة الت للنساء وسترهم ول يكثر النظر إل الوضع الذي يرج منه الطعام فإنه دليل على الشره وي ص بالتح ية وال سؤال من يقرب م نه إذا جلس وإذا د خل ض يف لل مبيت فليعر فه صاحب النل ع ند الدخول القبلة وب يت الاء وموضع الوضوء كذلك فعل مالك بالشاف عي رضي ال عنهما وغ سل مالك يده قبل الطعام قبل القوم وقال الغسل قبل الطعام لرب البيت أول لنه يدعو الناس إل كرمه فحكمه أن يتقدم بالغسل وف آخر الطعام يتأخر بالغسل لينتظر أن يدخل من يأكل فيأكل معه وإذا دخل فرأى منكرا غيه إن قدر وإل أن كر بل سانه وان صرف والن كر فرش الديباج وا ستعمال أوا ن الف ضة والذ هب والت صوير على اليطان و ساع اللهي والزامي وحضور النسوة التكشفات الوجوه وغي ذلك من الحرمات حت قال أحد رحه ال إذا رأى مكحلة رأسها مفضض ينبغي أن يرج ول يأذن ف اللوس إل ف ضبة وقال إذا رأى كلة فينبغي أن يرج فإن ذلك تكلف ل فائدة فيه ول تدفع حرا ول بردا ول تستر شيئا وكذلك قال يرج إذا رأى حيطان الب يت م ستورة بالديباج ك ما ت ستر الكع بة وقال إذا اكترى بي تا ف يه صورة أو د خل المام ورأى صورة فينبغي أن يكها فإن ل يقدر خرج وكل ما ذكره صحيح وإنا النظر ف الكلة وتزيي اليطان بالديباج فإن ذلك ل ينتهي إل التحري إذ الرير يرم على الرجال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم هذان حرام على ذكور أمت حل لناثها حديث هذان حرامان على ذكور أمت أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث علي وفيه أبو أفلح المدان جهله ابن القطان والنسائي والترمذي وصححه من حديث أب موسى بنحوه قلت الظاهر انقطاعه بي سعيد بن أب هند وأب موسى فأدخل أحد بينهما رجل ل يسم وما على الائط ليس منسوبا إل الذكور ولو حرم هذا لرم تزيي الكعبة بل الول إباحته لوجب قوله قل من حرم زينة ال ل سيما ف وقت الزينة إذا ل يتخذ عادة للتفاخر وإن ت يل أن الرجال ينتفعون بالن ظر إل يه ول يرم على الرجال النتفاع بالن ظر إل الديباج مه ما لب سه الواري والن ساء واليطان ف مع ن الن ساء إذ ل سن مو صوفات بالذكورة وأ ما إحضار الطعام فله آداب خ سة الول تعج يل الطعام فذلك من إكرام الض يف و قد قال صلى ال عليه وسلم من كان يؤمن بال واليوم الخر فليكرم ضيفه حديث من كان يؤمن بال واليوم الخر فليكرم ضيفه متفق عليه من حديث أب سريج ومهما حضر الكثرون وغاب واحد أو اثنان وتأخروا عن الوقت الوعود فحق الاضر ف التعجيل أول من حق أولئك ف التأخي إل أن يكون التأ خر فقيا أو ينكسر قلبه بذلك فل بأس ف التأخي وأحد العنيي ف قوله تعال هل أتاك حديث ضيف إبراهيم الكرمي أنم أكرموا بتعج يل الطعام إلي هم دل عل يه قوله تعال ف ما ل بث أن جاء بع جل حن يذ وقوله فراغ إل أهله فجاء بع جل سي والروغان الذهاب بسرعة وقيل ف خفية وقيل جاء بفخذ من لم وإنا سى عجل لنه عجله ول يلبث قال حات الصم العجلة من الشيطان إل ف خسة فإنا
من سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم إطعام الضيف وتهيز اليت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب حديث حات الصم العجلة من الشيطان إل ف خسة فإنا من سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم إطعام الطعام وتهيز اليت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب أخرجه الترمذي من حديث سهل بن سعد الناة من ال والعجلة من الشيطان وسنده ضعيف وأما الستثناء فروى أبو داود من حديث سعد بن أب وقاص التؤدة ف كل شيء إل ف عمل الخرة قال العمش ل أعلم إل أنه رفعه وروى الزي ف التهذيب ف ترجة ممد بن موسى بن نفيع عن مشيخة من قومه أن النب صلى ال عليه وسلم قال الناة ف كل شيء إل ف ثلث إذا صيح ف خيل ال وإذا نودي بالصلة وإذا كانت النازةالديث مرس والترمذي من حديث علي ثلثة ل تؤخرها الصلة إذا أتت والنازة إذا حضرت والي إذا وجدت كفؤا و سنده ح سن وي ستحب التعج يل ف الولي مة ق يل الولي مة ف أول يوم سنة و ف الثا ن معروف و ف الثالث رياء الثا ن ترت يب الطعمة بتقدي الفاكهة أول إن كانت فذلك أوفق ف الطب فإنا أسرع استحالة فينبغي أن تقع ف أسفل العدة وف القرآن تنبيه على تقدي الفاكهة ف قوله تعال وفاكهة ما يتخيون ث قال ولم طي ما يشتهون ث أفضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم والثريد فقد قال صلى ال عليه و سلم ف ضل عائ شة على الن ساء كف ضل الثر يد على سائر الطعام فإن ج ع إل يه حلوة بعده ف قد ج ع الطيبات ودل على ح صول الكرام باللحم قوله تعال ف ضيف إبراهيم إذ أحضر العجل النيذ أي الحنوذ وهو الذي أجيد نضجه وهو أحد معن الكرام أعن تقدي اللحم وقال تعال ف وصف الطيبات وأنزلنا عليكم الن والسلوى الن العسل والسلوى اللحم سي سلوى لنه يتسلى به عن جيع الدام ول يقوم غيه مقامه ولذلك قال صلى ال عليه وسلم سيد الدام اللحم ث قال بعد ذكر الن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم فاللحم واللوة من الطيبات قال أ بو سليمان الدارا ن ر ضي ال ع نه أ كل الطيبات يورث الر ضا عن ال وت تم هذه الطيبات بشرب الاء البارد و صب الاء الفاتر على اليد ع ند الغ سل قال الأمون شرب الاء بثلج يلص الش كر وقال ب عض الدباء إذا دعوت إخوانك فأطعمت هم ح صرمية وبوران ية و سقيتهم ماء باردا ف قد أكملت الضيا فة وأن فق بعض هم درا هم ف ضيا فة فقال ب عض الكماء ل ن كن نتاج إل هذا إذا كان خبزك جيدا وماؤك باردا وخلك حام ضا ف هو كفا ية وقال بعض هم اللوة ب عد الطعام خ ي من كثرة اللوان والتم كن على الائدة خ ي من زيادة لون ي ويقال إن اللئكة تضر الائدة إذا كان عليها بقل فذلك أيضا مستحب ولا فيه من التزين بالضرة وف الب إن الائدة الت أنزلت على بن إسرائيل كان عليها من كل البقول إل الكراث وكان عليها سكة عند رأسها خل وعند ذنبها ملح وسبعة أرغفة على كل رغيف زيتون و حب رمان فهذا إذا اجت مع ح سن للمواف قة الثالث أن يقدم من اللوان ألطف ها ح ت ي ستوف من ها من ير يد ول يك ثر ال كل بعده وعادة الترفي تقدي الغليظ ليستأنف حركة الشهوة بصادفة اللطيف بعده وهو خلف السنة فإنه حيلة ف استكثار الكل وكان من سنة التقدمي أن يقوموا جلة اللوان دفعة واحدة ويصففون القصاع من الطعام على الائدة ليأكل كل واحد ما يشتهي وإن ل يكن عنده إل لون واحد ذكره ليستوفوا منه ول ينتظروا أطيب منه ويكى عن بعض أصحاب الروءات أنه كان يكتب نسخة با يستحضر من اللوان ويعرض على الضيفان وقال بعض الشيوخ قدم إل بعض الشايخ لونا بالشام فقلت عندنا بالعراق إنا يقدم هذا آخرا فقال وكذا عندنا بالشام ول يكن له لون غيه فخجلت منه وقال آخر كنا جاعة ف ضيافة فقدم إلينا ألوان من الرءوس الشوية طبيخا وقديدا فكنا ل نأكل ننتظر بعدها لونا أو حل فجاء نا بالط ست ول يقدم غي ها فن ظر بعض نا إل ب عض فقال ب عض الشيوخ وكان مزا حا إن ال تعال يقدر أن يلق رءو سا بل أبدان قال وبتنا تلك الليلة جياعا نطلب فتي تا إل السحور فلهذا يستحب أن يقدم الم يع أو ي ب با عنده الرابع أن ل يبادر إل ر فع اللوان قبل تكن هم من ال ستيفاء ح ت يرفعوا اليدي عن ها فل عل من هم من يكون بق ية ذلك اللون أش هى عنده م ا ا ستحضروه أو بق يت ف يه حا جة إل الكل فيتنغض عليه بالبادرة وهي من التمكن على الائدة الت يقال إنا خي من لوني فيحتمل أن يكون الراد به قطع الستعجال ويتمل أن يكون أراد به سعة الكان ح كى عن ال ستوري وكان صوفيا مزا حا فح ضر ع ند وا حد من أبناء الدن يا على مائدة فقدم إلي هم ح ل وكان صاحب الائدة ب ل فل ما رأى القوم مزقوا ال مل كل مزق ضاق صدره وقال يا غلم ار فع إل ال صبيان فر فع ال مل إل دا خل الدار فقام الستوري يعدو خلف المل فقيل له إل أين فقال آكل مع الصبيان فاستحيا الرجل وأمر برد المل ومن هذا الفن أن ل يرفع صاحب الائدة يده ق بل القوم فإن م ي ستحيون بل ينب غي أن يكون آخر هم أكل كان ب عض الكرام ي ب القوم بم يع اللوان ويترك هم ي ستوفون فإذا قاربوا الفراغ ج ثا على ركبت يه و مد يده إل الطعام وأ كل وقال ب سم ال ساعدون بارك ال في كم وعلي كم وكان ال سلف ي ستحسنون ذلك م نه الا مس أن يقدم من الطعام قدر الكفا ية فإن التقل يل عن الكفا ية ن قص ف الروءة والزيادة عل يه ت صنع ومراءاة ل سيما إذا كا نت نف سه ل تسمح بان يأكلوا الكل إل أن يقدم الكثي وهو طيب النفس لو أخذوا الميع ونوى أن يتبك بفضلة طعامهم إذ ف الديث ل ياسب عليه
أحضر إبراهيم بن أدهم رحه ال طعاما كثيا على مائدته فقال له سفيان يا أبا إسحاق أما تاف أن يكون هذا سرفا فقال إبراهيم ليس ف الطعام سرف فإن ل تكن هذه النية فالتكثي تكلف قال ابن مسعود رضي ال عنه نينا أن نيب دعوة من يباهي بطعامه وكره جاعة من الصحابة أكل طعام الباهاة ومن ذلك كان ل يرفع من بي يدي رسول ال صلى ال عليه وسلم فضلة طعام قط لنم كانوا ل يقدمون إل قدر الاجة ول يأكلون تام الشبع وينبغي أن يعزل أول نصيب أهل البيت حت ل تكون أعينهم طامة إل رجوع شيء منه فلعله ل يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق ف الضيفان ألسنتهم ويكون قد أطعم الضيفان ما يتبعه كراهية قوم وذلك خيانة ف حقهم وما بقي من الطعمة فليس للضيفان أخذه وهو الذي تسميه الصوفية الزلة إل إذا صرح صاحب الطعام بالذن فيه عن قلب راض أو علم ذلك بقرينة حاله وأنه يفرح به فإن كان يظن كراهيته فل ينبغي أن يؤخذ وإذا علم رضاه فينبغي مراعاة العدل والنصفة مع الرفقاء فل ينبغي أن يأخذ الواحد إل ما يصه أو ما يرضى به رفيقه عن طوع ل عن حياء فأما النصراف فله ثلثة آداب الول أن يرج مع الضيف إل باب الدار وهو سنة وذلك من إكرام الضيف وقد أمر بإكرامه قال صلى ال عليه وسلم من كان يؤمن بال واليوم الخر فليكرم ضيفه وقال صلى ال عليه وسلم إن من سنة الضيف أن يشيع إل باب الدار قال أبو قتادة قدم وفد النجاشي على رسول ال صلى ال عليه وسلم فقام يدمهم بنفسه فقال له أصحابه نن نكفيك يا رسول ال فقال كل إنم كانوا لصحاب مكرمي وأنا أحب أن أكافئهم وتام الكرام طلقة الوجه وطيب الديث عند الدخول والروج وعلى الائدة قيل للوزاعي رضي ال عنه ما كرامة الضيف قال طلقة الوجه وطيب الديث وقال يزيد بن أب زياد ما دخلت على عبد الرحن بن أب ليلى إل حدثنا حديثا حسنا وأطعمنا طعاما حسنا الثان أن ينصرف الضيف طيب النفس وإن جرى ف ح قه تق صي فذلك من ح سن اللق والتوا ضع قال صلى ال عل يه و سلم إن الر جل ليدرك ب سن خل قه در جة ال صائم القائم ود عى ب عض السلف برسول فلم يصادفه الرسول فلما سع حضر وكانوا قد تفرقوا وفرغوا وخرجوا فخرج إليه صاحب النل وقال قد خرج القوم فقال هل بقي بقية قال ل قال فكسرة إن بقيت قال ل تبق قال فالقدر أمسحها قال قد غسلتها فانصرف يمد ال تعال فقيل له ف ذلك فقال قد أحسن الرجل دعانا بنية وردنا بنية فهذا هو معن التواضع وحسن اللق وحكى أن أستاذ أب القاسم النيد دعاه صب إل دعوة أبيه أربع مرات فرده الب ف الرات الر بع و هو ير جع ف كل مرة تطيي با لقلب ال صب بالضور ولقلب الب بالن صراف فهذه نفوس قد ذللت بالتواضع ل تعال واطمأنت بالتوحيد وصارت تشاهد ف كل رد وقبول عبة فيما بينها وبي ربا فل تنكسر با يري من العباد من الذلل كما ل تستبشر با يري منهم من الكرام بل يرون الكل من الواحد القهار ولذلك قال بعضهم أنا ل أجيب الدعوة إل لن أتذكر با طعام النة أي هو طعام طيب يمل عنا كده ومؤنته وحسابه الثالث أن ل يرج إل برضا صاحب النل وإذنه ويراعي قلبه ف قدر القامة وإذا نزل ضي فا فل يز يد على ثل ثة أيام فرب ا ي تبم به ويتاج إل إخرا جه قال صلى ال عل يه و سلم الضيا فة ثل ثة أيام ف ما زاد ف صدفة حد يث الضيافة ثلثة أيام فما زاد فصدفة متفق عليه من حديث أب شريح الزاعي نعم لو أل رب البيت عليه عن خلوص قلب فله القام إذ ذاك وي ستحب أن يكون عنده فراش للض يف النازل قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فراش للر جل وفراش للمرأة وفراش للض يف والرا بع للشيطان حديث فراش للرجل وفراش للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان أخرجه مسلم من حديث جابر فصل يمع آدابا ومناهي طيبة وشرعية متفرقة الول حكى عن إبراهيم النخعي أنه قال الكل ف السوق دناءة حديث الكل ف السوق دناءة أخرجه الطبان من حديث أب أمامة وهو ضعيف ورواه ابن عدي ف الكامل من حديثه وحديث أب هريرة وأسنده إل رسول ال صلى ال عليه وسلم وإسناده قريب وقد نقل ضده عن ابن عمر رضي ال عنهما أنه قال كنا نأكل عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ونن نشي ونشرب ونن قيام حديث ابن عمر كنا نأكل على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ونن نشي ونشرب ونن قيام أخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه وابن حبان ورؤي بعض الشايخ من التصوفة العروفي يأكل ف السوق فقيل له ف ذلك فقال ويك أجوع ف السوق وآكل ف البيت فقيل تدخل ال سجد قال أ ستحي أن أد خل بيته للكل فيه وو جه ال مع أن الكل ف السوق تواضع وترك تكلف من ب عض الناس فهو ح سن وخرق مروءة من بعضهم فهو مكروه وهو متلف بعادات البلد وأحوال الشخاص فمن ل يليق ذلك بسائر أعماله حل ذلك على قلةالروءة وفرط الشره ويقدح ذلك ف الشهادة ومن يليق ذلك بميع أحواله وأعمالفي ترك التكلف كان ذلك منه تواضعا الثان قال علي رضي ال عنه من ابتدأ غذاءه باللح أذهب ال عنه سبعي نوعا من البلء ومن أكل ف يوم سبع ترات عجوة قتلت كل دابة ف بطنه ومن أكل كل يوم إحدى وعشرين زبيبة حرا ل ير ف جسده شيئا يكرهه واللحم ينبت اللحم والثريد طعام العرب والبسقارجات تعظم البطن وترخي الليتي ولم البقر داء ولبنها شفاء وسنها دواء والشحم يرج مثله من الداء ولن تستشفى النفساء بشيء أفضل من الرطب والسمك يذيب السد وقراءة
القرآن والسواك يذهبان البلغم ومن أراد البقاء ول بقاء فليبا كر بالغداء وليكرر العشاء وليلبس الذاء ولن يتداوى الناس بش يء م ثل السمن وليقل غشيان النساء وليخف الرداء وهو الدين الثالث قال الجاج لبعض الطباء صف ل صفة آخذ با ول أعدوها قال ل تنكح من النساء إل فتاة ول تأكل من اللحم إل فتيا ول تأكل الطبوخ حت يتم نضجه ول تشربن دواء إل من علة ول تأكل من الفاكهة إل نضيجها ول تأكلن طعاما إل أجدت مضغه وكل ما أحببت من الطعام ول تشربن عليه فإذا شربت فل تأكلن عليه شيئا ول تبس الغائط والبول وإذا أكلت بالنهار فنم وإذا أكلت بالليل فامش قبل أن تنام ولو مائة خطوة وف معناه قول العرب تغد تد تعش تش يعن تدد كما قال ال تعال ث ذهب إل أهله يتمطى أي يتمطط ويقال إن حبس البول يفسد السد كما يفسد النهر ما حوله إذا سد مراه الرابع ف الب قطع العروق م سقمة وترك العشاء مهر مة حد يث ق طع العروق م سقمة وترك العشاء مهر مة أخر جه ا بن عدي ف الكا مل من حد يث ع بد ال بن جراد بالشطر الول والترمذي من حديث أنس بالشطر الثان وكلها ضعيف وروى ابن ماجه الشطر الثان من حديث جابر والعرب تقول ترك الغداء يذهب بشحم الكاذة يعن اللية وقال بعض الكماء لبنه يا بن ل ترج من منلك حت تأخذ حلمك أي تتغذى إذ به يبقى اللم ويزول الطيش وهو أيضا أقل لشهوته لا يرى ف السوق وقال حكيم لسمي أرى عليك قطيفة من نسج أضراسك فمم هي قال من أكل لباب الب وصغار العز وأدهن بام بنفسج والبس الكتان الامس المية تضر بالصحيح كما يضر تركها بالريض هكذا قيل وقال بعضهم من احتمى فهو على يقي من الكروه وعلى شك من العواف وهذا حسن ف حال الصحة ورأى رسول ال صلى ال عليه وسلم صهيبا يأكل ترا وإحدى عينيه رمداء فقال أتأكل التمر وأنت رمد فقال يا رسول ال إنا آكل بالشق الخر حديث رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم صهيبا يأكل ترا وإحدى عينيه رمدة فقال له أتأكل التمر وأنت رمد فقال إنا أمضغ بالشق الخر فضحك صلى ال عليه وسلم أخرجه ابن ماجه من حديث صهيب بإسناد جيد يعن جانب السليمة فضحك رسول ال صلى ال عليه وسلم السادس أنه يستحب أن يمل طعام إل أهل اليت ولا جاء نعي جعفر بن أب طالب قال صلى ال عليه وسلم إن آل جعفر شغلوا بيتهم عن صنع طعامهم فاحلوا إليهم ما يأكلون حديث لا جاء نعي جعفر بن أب طالب قال صلى ال عليه وسلم إن آل جعفر شغلوا بيتهم عن طعامهم فاحلوا إليهم ما يأكلون أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عبد ال بن جعفر نوه بسند حسن ولبن ماجه نوه من حديث أساء بنت عميس فذلك سنة وإذا قدم ذلك إل المع حل الكل منه ما يهيأ للنوائح والعينات عليه بالبكاء والزع فل ينبغي أن يؤكل معهم السابع ل ينبغي أن يضر طعام ظال فإن أكره فليقلل الكل ول يقصد الطعام الطيب رد بعض الزكي شهادة من حضر طعام سلطان فقال كنت مكرها فقال رأيتك تقصد الطيب وتكب اللقمة وما كنت مكرها عليه وأجب السلطان هذا الزكي على الكل فقال إما أن آكل وأخلي التزكية أو أزكي ول آكل فلم يدوا بدا من تزكيته فتركوه وحكي أن ذا النون الصري حبس ول يأكل أياما ف السجن فكانت له أخت ف ال فبعثت إليه طعاما من مغزلا على يد السجان فامتنع فلم يأكل فعاتبته الرأة بعد ذلك فقال كان حلل ولكن جاءن على طبق ظال وأشار به إل يد السجان وهذا غاية الورع الثامن حكي عن فتح الوصلي رحه ال أنه دخل على بشر الاف زائرا فأخرج بشر درها فدفعه لحد اللء خادمه وقال اشتر به طعاما جيدا وأدما طيبا قال فاشتريت خبزا نظيفا وقلت ل يقل رسول ال صلى ال عليه وسلم لشيء اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه حديث اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه قاله عند شرب اللب تقدم ف آخر الباب الول من آداب الكل سوى اللب فاشتريت اللب واشتريت ترا جيدا فقدمت إليه فأكل وأخذ الباقي فقال بشر أتدرون ل قلت اشتر طعاما طيبا لن الطعام الطيب يستخرج خالص الشكر أتدرون ل ل يقل ل كل لنه ليس للضيف أن يقول لصاحب الدار كل أتدرون ل حل ما بقي لنه إذا صح التوكل ل يضر المل وحكى أبو علي الروذباري رح ه ال تعال أنه ات ذ ضيافة فأو قد في ها ألف سراج فقال له ر جل قد أ سرفت فقال له اد خل ف كل ما أوقدته لغي ال فأطفئه فد خل الر جل فلم يقدر على إطفاء وا حد من ها فانق طع واشترى أ بو علي الروذباري أحال من ال سكر وأ مر اللوي ي ح ت بنوا جدارا من السكر عليه شرف وماريب على أعمدة منقوشة كلها من سكر ث دعا الصوفية حت هدموها وانتهبوها التاسع قال الشافعي رضي ال عنه الكل على أربعة أناء :الكل بأصبع من القت وبأصبعي من الكب وبثلث أصابع من السنة حديث الكل بثلث أصابع من السنة أخرجه مسلم من حديث كعب بن مالك كان النب صلى ال عليه وسلم يأكل بثلث أصابع وروى ابن الوزي ف العلل من حديث ابن عباس موقوفا كل بثلث أصابع فإنه من السنة وبأربع وخس من الشره وأربعة أشياء تقوى البدن :أكل اللحم وشم الطيب وكثرة الغسل من غي جاع ولبس الكتان وأربعة توهن البدن :كثرة الماع وكثرة الم وكثرة شرب الاء على الريق وكثرة أكل الموضة واربعة تقوي البصر : اللوس تاه القبلة والكحل عند النوم والنظر إل الضرة وتنظيف اللبس وأربعة توهن البصر :النظر إل القذر والنظر إل الصلوب والنظر
إل فرج الرأة والقعود ف استدبار القبلة وأربعة تزيد ف الماع :أكل العصافي وأكل الطريفل الكب واكل الفستق وأكل الرجي والنوم على أرب عة أناء فنوم على الق فا و هو نوم ال نبياء علي هم ال سلم يتفكرون ف خلق ال سموات والرض ونوم على اليم ي و هو نوم العلماء والعباد ونوم على الشمال وهو نوم اللوك ليهضمهم طعامهم ونوم على الوجه وهو نوم الشياطي وأربعة تزيد ف العقل :ترك الفضول من الكلم والسواك ومالسة الصالي والعلماء وأرب عة هن من العبادة :ل يطو خطوة إل على وضوء وكثرة ال سجود ولزوم الساجد وكثرة قراءة القرآن وقال أيضا عجبت لن يدخل المام على الريق ث يؤخر الكل بعد أن يرج كيف ل يوت وعجبت لن احتجم ث يبادر الكل كيف ل يوت وقال :ل أر شيئاانفع ف الوباء من البنفسج يدهن به ويشرب وال اعلم بالصواب.