Histoire Du Quran [texte Arabe]

‫قصة أصحاب الكهف‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة الكهف اليات ‪.26-9‬‬ ‫ت أَ ّن أَصْحَابَ اْل َكهْفِ وَال ّرقِيمِ كَانُوا ِمنْ َآيَاتِنَا َعجَبًا (‪ِ )9‬إذْ َأوَى اْلفِتَْيةُ‬ ‫قال ال تعال‪ :‬أَ ْم َحسِبْ َ‬ ‫ض َربْنَا عَلَى‬ ‫ف َفقَالُوا َربّنَا َآتِنَا ِم ْن َلدُْنكَ َرحْ َمةً َوهَّيئْ لَنَا ِمنْ َأ ْمرِنَا َرشَدًا (‪ )10‬فَ َ‬ ‫ِإلَى الْ َكهْ ِ‬ ‫ح ْزبَ ْي ِن أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا َأ َمدًا (‬ ‫َآذَاِن ِهمْ فِي اْل َكهْفِ سِنِيَ َع َددًا (‪ُ )11‬ثمّ َبعَثْنَا ُه ْم لَِنعْلَ َم أَيّ الْ ِ‬ ‫ح ّق ِإنّ ُهمْ فِتَْيةٌ َآمَنُوا ِبرَّب ِهمْ وَ ِز ْدنَا ُهمْ ُهدًى (‪ )13‬وَ َربَطْنَا َعلَى‬ ‫ك نََبأَ ُهمْ بِالْ َ‬ ‫ح ُن َنقُصّ عَلَ ْي َ‬ ‫‪ )12‬نَ ْ‬ ‫ض َل ْن َندْ ُعوَ ِم ْن دُوِنهِ ِإَلهًا َل َقدْ قُلْنَا ِإذًا شَطَطًا‬ ‫قُلُوِبهِ ْم ِإذْ قَامُوا َفقَالُوا َربّنَا َربّ السّمَاوَاتِ وَالْأَرْ ِ‬ ‫خذُوا ِمنْ دُونِهِ َآِل َه ًة لَ ْولَا َي ْأتُونَ َعلَ ْي ِهمْ ِبسُلْطَا ٍن بَّينٍ فَ َم ْن أَظْ َل ُم مِ ّم ِن افَْترَى‬ ‫(‪َ )14‬ه ُؤلَا ِء َق ْومُنَا اتّ َ‬ ‫شرْ َلكُمْ َرّب ُكمْ‬ ‫ف يَ ْن ُ‬ ‫عَلَى ال ّلهِ َكذِبًا (‪ )15‬وَِإذِ اعَْت َزلْتُمُو ُه ْم وَمَا يَعُْبدُونَ إِلّا ال ّل َه َفأْوُوا ِإلَى الْ َكهْ ِ‬ ‫ت َتزَاوَرُ َعنْ َك ْه ِفهِمْ‬ ‫س ِإذَا طَ َلعَ ْ‬ ‫ِمنْ َرحْمَِتهِ وَُيهَّيئْ َل ُكمْ ِم ْن أَ ْمرِ ُك ْم مِر َفقًا (‪َ )16‬وَترَى الشّمْ َ‬ ‫ج َو ٍة مِ ْنهُ ذَِلكَ مِنْ َآيَاتِ ال ّلهِ مَ ْن َي ْهدِ‬ ‫ض ُهمْ ذَاتَ الشّمَا ِل َوهُ ْم فِي فَ ْ‬ ‫ذَاتَ الْيَمِيِ وَِإذَا َغ َربَتْ َت ْقرِ ُ‬ ‫حسَُب ُه ْم َأيْقَاظًا وَ ُهمْ ُرقُودٌ‬ ‫ج َد َلهُ َولِيّا مُ ْر ِشدًا (‪ )17‬وَتَ ْ‬ ‫ال ّلهُ َف ُهوَ الْ ُمهَْت ِد َومَ ْن يُضْ ِللْ فَ َلنْ تَ ِ‬ ‫ط ذِرَاعَ ْي ِه بِالْوَصِي ِد َلوِ اطّ َلعْتَ عَلَ ْي ِهمْ َل َولّيْتَ‬ ‫ت الشّمَالِ وَكَلُْب ُه ْم بَاسِ ٌ‬ ‫ي َوذَا َ‬ ‫ت الْيَمِ ِ‬ ‫َوُنقَلُّبهُ ْم ذَا َ‬ ‫ك َبعَثْنَا ُهمْ لِيََتسَا َءلُوا بَيَْن ُهمْ قَالَ قَاِئلٌ مِ ْن ُهمْ َكمْ لَبِثُْتمْ‬ ‫ت مِ ْنهُمْ رُعْبًا (‪ )18‬وَ َك َذلِ َ‬ ‫مِ ْن ُهمْ ِفرَارًا وَلَمُلِ ْئ َ‬ ‫ض َيوْمٍ قَالُوا َرّبكُ ْم أَعْ َل ُم بِمَا لَبِثُْتمْ فَاْبعَثُوا َأ َحدَ ُكمْ ِبوَ ِرقِ ُك ْم هَ ِذ ِه ِإلَى الْ َمدِيَنةِ‬ ‫قَالُوا لَبِثْنَا َي ْومًا َأوْ َبعْ َ‬ ‫ف وَلَا ُيشْ ِعرَ ّن بِ ُك ْم أَ َحدًا (‪ِ )19‬إّنهُ ْم إِنْ‬ ‫ق مِ ْن ُه َولْيَتَلَطّ ْ‬ ‫فَلْيَنْ ُظ ْر َأّيهَا أَزْكَى َطعَامًا فَلَْي ْأتِ ُكمْ ِبرِزْ ٍ‬ ‫يَ ْظ َهرُوا عَلَ ْي ُك ْم َيرْجُمُو ُكمْ َأ ْو ُيعِيدُو ُكمْ فِي مِلِّتهِ ْم َولَ ْن ُتفْلِحُوا ِإذًا َأَبدًا (‪ )20‬وَ َكذَِلكَ أَعَْث ْرنَا‬ ‫ب فِيهَا ِإذْ يَتَنَازَعُو َن بَيَْن ُهمْ َأ ْم َرهُ ْم َفقَالُوا ابْنُوا‬ ‫عَلَ ْي ِهمْ لَِيعْلَمُوا أَ ّن وَ ْع َد ال ّلهِ َحقّ َوأَ ّن السّا َع َة لَا َريْ َ‬ ‫جدًا (‪)21‬‬ ‫خذَنّ عَلَ ْي ِهمْ َمسْ ِ‬ ‫عَلَ ْي ِهمْ بُنْيَانًا َرّب ُهمْ أَ ْع َلمُ ِب ِهمْ قَالَ اّلذِينَ غَلَبُوا عَلَى َأمْ ِر ِهمْ لَنَتّ ِ‬ ‫ب َويَقُولُو َن سَ ْبعَةٌ‬ ‫سةٌ سَادِ ُس ُهمْ كَ ْلُبهُمْ َرجْمًا بِاْلغَيْ ِ‬ ‫سََيقُولُونَ ثَلَاَثةٌ رَاِب ُعهُمْ كَلُْب ُه ْم َويَقُولُو َن خَ ْم َ‬

‫َوثَامُِن ُهمْ كَلُْب ُهمْ ُقلْ َربّي أَعْ َل ُم ِب ِعدِّت ِهمْ مَا يَعْلَ ُم ُه ْم ِإلّا قَلِي ٌل فَلَا تُمَا ِر فِي ِهمْ إِلّا ِمرَاءً ظَا ِهرًا َولَا‬ ‫ت فِي ِهمْ مِ ْن ُهمْ َأ َحدًا (‪َ )22‬ولَا َتقُوَل ّن ِلشَيْ ٍء ِإنّي فَا ِع ٌل َذلِكَ َغدًا (‪ِ )23‬إلّا أَ ْن َيشَا َء اللّهُ‬ ‫َتسَْتفْ ِ‬ ‫ب ِمنْ َهذَا َرشَدًا (‪َ )24‬ولَبِثُوا فِي‬ ‫ت َوقُلْ َعسَى أَنْ يَ ْه ِدَينِ َربّي لَِأ ْقرَ َ‬ ‫ك ِإذَا َنسِي َ‬ ‫وَاذْ ُكرْ َرّب َ‬ ‫ب السّمَاوَاتِ‬ ‫سعًا (‪ُ )25‬قلِ ال ّلهُ أَ ْع َلمُ بِمَا لَبِثُوا َلهُ غَيْ ُ‬ ‫ي وَا ْزدَادُوا ِت ْ‬ ‫َك ْه ِف ِهمْ ثَلَاثَ مَِئ ٍة سِنِ َ‬ ‫صرْ بِ ِه َوأَسْمِعْ ما َل ُهمْ ِم ْن دُوِنهِ ِم ْن َولِ ّي وَلَا ُيشْرِ ُك فِي حُكْ ِم ِه أَ َحدًا (‪)26‬‬ ‫ض َأبْ ِ‬ ‫وَالْأَرْ ِ‬ ‫سبب نزول قصة أصحاب الكهف‪:‬‬ ‫ان سبب نزول قصة أصحاب الكهف‪ ،‬وخب ذي القرني ما ذكره ممد بن إسحاق و غيه ف‬ ‫السية أن قريشا بعثوا إل اليهود يسألونم عن أشياء يتحنون با رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم ويسألونه عنها؛ ليختبوا ما ييب به فيها فقالوا‪:‬سلوه عن أقوام ذهبوا ف الدهر فل‬ ‫يدري ما صنعوا‪ ،‬وعن رجل طواف ف الرض وعن الروح‪ .‬فأنزل ال تعال(( َوَيسَْألُوَنكَ َعنِ‬ ‫ت أَ ّن أَصْحَابَ اْل َكهْفِ وَال ّرقِيمِ‬ ‫ح َوَيسَْألُوَنكَ َعنْ ذِي اْل َقرْنَ ْينِ)) وقال ههنا‪ ((:‬أَ ْم َحسِبْ َ‬ ‫الرّو ِ‬ ‫كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ))أي؛ ليسوا بعجب عظيم بالنسبة إل ما أطلعناك عليه من الخبار‬ ‫‪.‬العظيمة‪ ،‬واليات الباهرة والعجائب الغريبة‪ .‬والكهف هو الغار ف البل‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫ف زمان ومكان غي معروفي لنا الن‪ ،‬كانت توجد قرية مشركة‪ .‬ضل ملكها وأهلها عن‬ ‫الطريق الستقيم‪ ،‬وعبدوا مع ال مال يضرهم ول ينفعهم‪ .‬عبدوهم من غي أي دليل على‬ ‫ألوهيتهم‪ .‬ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه اللة الزعومة‪ ،‬ول يرضون أن يسها أحد بسوء‪.‬‬ ‫ويؤذون كل من يكفر با‪ ،‬ول يعبدها‪.‬‬ ‫ف هذه الجتمع الفاسد‪ ،‬ظهرت مموعة من الشباب العقلء‪ .‬ثلة قليلة حكّمت عقلها‪،‬‬ ‫ورفضت السجود لغي خالقها‪ ،‬ال الذي بيده كل شيء‪ .‬فتية‪ ،‬آمنوا بال‪ ،‬فثبتهم وزاد ف‬ ‫هداهم‪ .‬وألمهم طريق الرشاد‪.‬‬

‫ل يكن هؤلء الفتية أنبياء ول رسل‪ ،‬ول يتوجب عليهم تمل ما يتحمله الرسل ف دعوة‬ ‫أقواهم‪ .‬إنا كانوا أصحاب إيان راسخ‪ ،‬فأنكروا على قومهم شركهم بال‪ ،‬وطلبوا منهم إقامة‬ ‫الجة على وجود آلة غي ال‪ .‬ث قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالجرة من القرية لكان آمن‬ ‫يعبدون ال فيه‪ .‬فالقرية فاسدة‪ ،‬وأهلها ضالون‪.‬‬ ‫عزم الفتية على الروج من القرية‪ ،‬والتوجه لكهف مهجور ليكون ملذا لم‪ .‬خرجوا ومعهم‬ ‫كلبهم من الدينة الواسة‪ ،‬للكهف الضيق‪ .‬تركوا وراءهم منازلم الرية‪ ،‬ليسكنوا كهفا‬ ‫موحشا‪ .‬زهدوا ف السرّية الوثية‪ ،‬والجر الفسيحة‪ ،‬واختاروا كهفا ضيقا مظلما‪.‬‬ ‫إن هذا ليس بغريب على من مل اليان قلبه‪ .‬فالؤمن يرى الصحراء روضة إن أحس أن ال‬ ‫معه‪ .‬ويرى الكهف قصرا‪ ،‬إن اختار ال له الكهف‪ .‬وهؤلء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا‬ ‫أو مال‪ ،‬وإنا خرجوا طمعا ف رضى ال‪ .‬وأي مكان يكنهم فيه عبادة ال ونيل رضاه سيكون‬ ‫خيا من قريتهم الت خرجوا منها‪.‬‬ ‫استلقى الفتية ف الكهف‪ ،‬وجلس كلبهم على باب الكهف يرسه‪ .‬وهنا حدثت معجزة‬ ‫إلهية‪ .‬لقد نام الفتية ثلثئة وتسع سنوات‪ .‬وخلل هذه الدة‪ ،‬كانت الشمس تشرق عن يي‬ ‫كهفهم وتغرب عن شاله‪ ،‬فل تصيبهم أشعتها ف أول ول آخر النهار‪ .‬وكانوا يتقلبون أثناء‬ ‫نومهم‪ ،‬حت ل تترئ أجاسدهم‪ .‬فكان الناظر إليهم يس بالرعب‪ .‬يس بالرعب لنم نائمون‬ ‫ولكنهم كالستيقظي من كثرة تقلّبهم‪.‬‬ ‫بعد هذه الئي الثلث‪ ،‬بعثهم ال مرة أخرى‪ .‬استيقضوا من سباتم الطويل‪ ،‬لكنهم ل يدركوا‬ ‫كم مضى عليهم من الوقت ف نومهم‪ .‬وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم‪ .‬فتساءلوا‪ :‬كم‬ ‫لبثنا؟! فأجاب بعضهم‪ :‬لبثنا يوما أو بعض يوم‪ .‬لكنهم تاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة‪ ،‬فمدة‬ ‫النوم غي مهمة‪ .‬الهم أنم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم‪.‬‬ ‫فأخرجوا النقود الت كانت معهم‪ ،‬ث طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة‪ ،‬وأن يشتري‬ ‫طعاما طيبا بذه النقود‪ ،‬ث يعود إليهم برفق حت ل يشعر به أحد‪ .‬فربا يعاقبهم جنود اللك أو‬

‫الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم‪ .‬قد ييونم بي العودة للشرك‪ ،‬أو الرجم حت‬ ‫الوت‪.‬‬ ‫خرج الرجل الؤمن متوجها للقرية‪ ،‬إل أنا ل تكن كعهده با‪ .‬لقد تغيت الماكن والوجوه‪.‬‬ ‫تغيّرت البضائع والنقود‪ .‬استغرب كيف يدث كل هذا ف يوم وليلة‪ .‬وبالطبع‪ ،‬ل يكن عسيا‬ ‫على أهل القرية أن ييزوا دهشة هذا الرجل‪ .‬ول يكن صبعا عليهم معرفة أنه غريب‪ ،‬من ثيابه‬ ‫الت يلبسها ونقوده الت يملها‪.‬‬ ‫لقد آمن الدينة الت خرج منها الفتية‪ ،‬وهلك اللك الظال‪ ،‬وجاء مكانه رجل صال‪ .‬لقد فرح‬ ‫الناس بؤلء الفتية الؤمني‪ .‬لقد كانوا أول من يؤمن من هذه القرية‪ .‬لقد هاجروا من قريتهم‬ ‫لكيل يفتنوا ف دينهم‪ .‬وها هم قد عادوا‪ .‬فمن حق أهل القرية الفرح‪ .‬وذهبوا لرؤيتهم‪.‬‬ ‫وبعد أن ثبتت العجزة‪ ،‬معجزة إحياء الموات‪ .‬وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة ال‬ ‫سبحانه وتعال على بعث من يوت‪ ،‬برؤية مثال واقي ملموس أمامهم‪ .‬أخذ ال أرواح الفتية‪.‬‬ ‫فلكل نفس أجل‪ ،‬ول بد لا أن توت‪ .‬فاختلف أهل القرية‪ .‬فمن من دعى لقامة بنيان على‬ ‫كهفهم‪ ،‬ومنهم من طالب ببناء مسجد‪ ،‬وغلبت الفئة الثانية‪.‬‬ ‫ل نزال نهل كثيا من المور التعلقة بم‪ .‬فهل كانوا قبل زمن عيسى عليه السلم‪ ،‬أم كانوا‬ ‫بعده‪ .‬هل آمنوا بربم من تلقاء نفسهم‪ ،‬أم أن أحد الواريي دعاهم لليان‪ .‬هل كانوا ف بلدة‬ ‫من بلد الروم‪ ،‬أم ف فلسطي‪ .‬هل كانوا ثلثة رابعهم كلبهم‪ ،‬أم خسة سادسهم كلبهم‪ ،‬أم‬ ‫سبعة وثامنهم كلبهم‪ .‬كل هذه أمور مهولة‪ .‬إل أن ال عز وجل ينهانا عن الدال ف هذه‬ ‫المور‪ ،‬ويأمرنا بإرجاع علمهم إل ال‪ .‬فالعبة ليست ف العدد‪ ،‬وإنا فيما آل إليه المر‪ .‬فل‬ ‫يهم إن كانوا أربعة أو ثانية‪ ،‬إنا الهم أن ال أقامهم بعد أكثر من ثلثائة سنة ليى من‬ ‫عاصرهم قدرة على بعث من ف القبور‪ ،‬ولتتناقل الجيال خب هذه العجزة جيل بعد جيل‪.‬‬

‫قصة بقرة بن لسرائي‬

‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة البقرة اليات ‪.73-67‬‬ ‫خ ُذنَا ُه ُزوًا قَالَ‬ ‫قال ال تعال‪َ ((:‬وإِ ْذ قَا َل مُوسَى ِل َقوْ ِم ِه إِنّ ال ّل َه َيأْ ُمرُ ُكمْ أَ ْن َت ْذبَحُوا َب َق َرةً قَالُوا أَتَتّ ِ‬ ‫ي قَالُوا ادْعُ لَنَا َرّبكَ يُبَّي ْن لَنَا مَا ِهيَ قَالَ ِإّنهُ َيقُو ُل ِإنّهَا بَ َق َر ٌة لَا‬ ‫أَعُو ُذ بِال ّلهِ أَ ْن أَكُو َن ِمنَ الْجَاهِلِ َ‬ ‫ك يُبَّي ْن لَنَا مَا لَ ْوُنهَا قَا َل ِإنّهُ‬ ‫ع لَنَا َربّ َ‬ ‫ض َولَا ِب ْكرٌ َعوَا ٌن بَ ْينَ ذَِلكَ فَا ْفعَلُوا مَا ُت ْؤمَرُو َن قَالُوا ادْ ُ‬ ‫فَارِ ٌ‬ ‫ك يُبَّي ْن لَنَا مَا هِ َي إِنّ الَْب َقرَ‬ ‫ع لَنَا َربّ َ‬ ‫ص ْفرَاءُ فَاقِ ٌع َل ْونُهَا َتسُ ّر النّا ِظرِي َن قَالُوا ادْ ُ‬ ‫َيقُو ُل ِإنّهَا بَ َق َرةٌ َ‬ ‫سقِي‬ ‫ض َولَا َت ْ‬ ‫ي اْلأَرْ َ‬ ‫َتشَابَهَ عَلَيْنَا َوِإنّا إِ ْن شَا َء ال ّلهُ لَ ُمهَْتدُو َن قَا َل ِإنّ ُه َيقُولُ ِإّنهَا َب َق َرةٌ لَا َذلُولٌ تُثِ ُ‬ ‫ح ّق َفذَبَحُوهَا َومَا كَادُوا َي ْفعَلُو َن َوِإذْ قَتَلُْت ْم َن ْفسًا‬ ‫ت بِالْ َ‬ ‫ح ْرثَ ُمسَلّ َم ٌة لَا شَِي َة فِيهَا قَالُوا الْآ َن جِئْ َ‬ ‫الْ َ‬ ‫ك يُحْيِي ال ّل ُه الْمَ ْوتَى‬ ‫ض ِربُو ُه بَِبعْضِهَا َك َذلِ َ‬ ‫ج مَا كُنُْت ْم َتكْتُمُونَ َفقُلْنَا ا ْ‬ ‫خرِ ٌ‬ ‫فَادّارَْأُتمْ فِيهَا وَال ّلهُ مُ ْ‬ ‫َوُيرِي ُكمْ آيَاِتهِ َلعَ ّلكُ ْم َتعْقِلُو َن ))‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫مكث موسى ف قومه يدعوهم إل ال‪ .‬ويبدو أن نفوسهم كانت ملتوية بشكل ل تطئه عي‬ ‫اللحظة‪ ،‬وتبدو لاجتهم وعنادهم فيما يعرف بقصة البقرة‪ .‬فإن الوضوع ل يكن يقتضي كل‬ ‫هذه الفاوضات بينهم وبي موسى‪ ،‬كما أنه ل يكن يستوجب كل هذا التعنت‪ .‬وأصل قصة‬ ‫البقرة أن قتيل ثريا وجد يوما ف بن إسرائيل‪ ،‬واختصم أهله ول يعرفوا قاتله‪ ،‬وحي أعياهم‬ ‫المر لئوا لوسى ليلجأ لربه‪ .‬ولأ موسى لربه فأمره أن يأمر قومه أن يذبوا بقرة‪ .‬وكان‬ ‫الفروض هنا أن يذبح القوم أول بقرة تصادفهم‪ .‬غي أنم بدءوا مفاوضتهم باللجاجة‪ .‬اتموا‬ ‫موسى بأنه يسخر منهم ويتخذهم هزوا‪ ،‬واستعاذ موسى بال أن يكون من الاهلي ويسخر‬ ‫منهم‪ .‬أفهمهم أن حل القضية يكمن ف ذبح بقرة‪.‬‬

‫إن المر هنا أمر معجزة‪ ،‬ل علقة لا بالألوف ف الياة‪ ،‬أو العتاد بي الناس‪ .‬ليست هناك‬ ‫علقة بي ذبح البقرة ومعرفة القاتل ف الرية الغامضة الت وقعت‪ ،‬لكن مت كانت السباب‬ ‫النطقية هي الت تكم حياة بن إسرائيل؟ إن العجزات الارقة هي القانون السائد ف حياتم‪،‬‬ ‫وليس استمرارها ف حادث البقرة أمرا يوحي بالعجب أو يثي الدهشة‪.‬‬ ‫لكن بن إسرائيل هم بنو إسرائيل‪ .‬مرد التعامل معهم عنت‪ .‬تستوي ف ذلك المور الدنيوية‬ ‫العتادة‪ ،‬وشؤون العقيدة الهمة‪ .‬ل بد أن يعان من يتصدى لمر من أمور بن إسرائيل‪ .‬وهكذا‬ ‫يعان موسى من إيذائهم له واتامه بالسخرية منهم‪ ،‬ث ينبئهم أنه جاد فيما يدثهم به‪ ،‬ويعاود‬ ‫أمره أن يذبوا بقرة‪ ،‬وتعود الطبيعة الراوغة لبن إسرائيل إل الظهور‪ ،‬تعود اللجاجة واللتواء‪،‬‬ ‫فيتساءلون‪ :‬أهي بقرة عادية كما عهدنا من هذا النس من اليوان؟ أم أنا خلق تفرد بزية‪،‬‬ ‫فليدع موسى ربه ليبي ما هي‪ .‬ويدعو موسى ربه فيزداد التشديد عليهم‪ ،‬وتدد البقرة أكثر‬ ‫من ذي قبل‪ ،‬بأنا بقرة وسط‪ .‬ليست بقرة مسنة‪ ،‬وليست بقرة فتية‪ .‬بقرة متوسطة‪.‬‬ ‫إل هنا كان ينبغي أن ينتهي المر‪ ،‬غي أن الفاوضات ل تزل مستمرة‪ ،‬ومراوغة بن إسرائيل ل‬ ‫تزل هي الت تكم مائدة الفاوضات‪ .‬ما هو لون البقرة؟ لاذا يدعو موسى ربه ليسأله عن لون‬ ‫هذا البقرة؟ ل يراعون مقتضيات الدب والوقار اللزمي ف حق ال تعال وحق نبيه الكري‪،‬‬ ‫وكيف أنم ينبغي أن يجلوا من تكليف موسى بذا التصال التكرر حول موضوع بسيط ل‬ ‫يستحق كل هذه اللجاجة والراوغة‪ .‬ويسأل موسى ربه ث يدثهم عن لون البقرة الطلوبة‪.‬‬ ‫فيقول أنا بقرة صفراء‪ ،‬فاقع لونا تسر الناظرين‪.‬‬ ‫وهكذا حددت البقرة بأنا صفراء‪ ،‬ورغم وضوح المر‪ ،‬فقد عادوا إل اللجاجة والراوغة‪.‬‬ ‫فشدد ال عليهم كما شددوا على نبيه وآذوه‪ .‬عادوا يسألون موسى أن يدعو ال ليبي ما هي‪،‬‬ ‫فإن البقر تشابه عليهم‪ ،‬وحدثهم موسى عن بقرة ليست معدة لرث ول لسقي‪ ،‬سلمت من‬ ‫العيوب‪ ،‬صفراء ل شية فيها‪ ،‬بعن خالصة الصفرة‪ .‬انتهت بم اللجاجة إل التشديد‪ .‬وبدءوا‬ ‫بثهم عن بقرة بذه الصفات الاصة‪ .‬أخيا وجدوها عند يتيم فاشتروها وذبوها‪.‬‬

‫وأمسك موسى جزء من البقرة (وقيل لسانا) وضرب به القتيل فنهض من موته‪ .‬سأله موسى‬ ‫عن قاتله فحدثهم عنه (وقيل أشار إل القاتل فقط من غي أن يتحدث) ث عاد إل الوت‪.‬‬ ‫وشاهد بنو إسرائيل معجزة إحياء الوتى أمام أعينهم‪ ،‬استمعوا بآذانم إل اسم القاتل‪ .‬انكشف‬ ‫غموض القضية الت حيتم زمنا طال بسبب لاجتهم وتعنتهم‪.‬‬ ‫نود أن نستلفت انتباه القارئ إل سوء أدب القوم مع نبيهم وربم‪ ،‬ولعل السياق القرآن يورد‬ ‫ذلك عن طريق تكرارهم لكلمة "ربك" الت ياطبون با موسى‪ .‬وكان الول بم أن يقولوا‬ ‫ع لَنَا َربّكَ) ادع لنا ربنا‪ .‬أما أن يقولوا له‪ :‬فكأنم‬ ‫لوسى‪ ،‬تأدبا‪ ،‬لو كان ل بد أن يقولوا‪( :‬ادْ ُ‬ ‫يقصرون ربوبية ال تعال على موسى‪ .‬ويرجون أنفسهم من شرف العبودية ل‪ .‬انظر إل‬ ‫اليات كيف توحي بذا كله‪ .‬ث تأمل سخرية السياق منهم لجرد إيراده لقولم‪( :‬ال َن جِئْتَ‬ ‫حقّ) بعد أن أرهقوا نبيهم ذهابا وجيئة بينهم وبي ال عز وجل‪ ،‬بعد أن أرهقوا نبيهم‬ ‫بِالْ َ‬ ‫بسؤاله عن صفة البقرة ولونا وسنها وعلماتا الميزة‪ ،‬بعد تعنتهم وتشديد ال عليهم‪ ،‬يقولون‬ ‫لنبيهم حي جاءهم با يندر وجوده ويندر العثور عليه ف البقر عادة‪.‬‬ ‫حقّ"‪ .‬كأنه كان يلعب قبلها معهم‪ ،‬ول يكن ما جاء هو الق‬ ‫ت بِالْ َ‬ ‫ساعتها قالوا له‪" :‬ال َن جِئْ َ‬ ‫من أول كلمة لخر كلمة‪ .‬ث انظر إل ظلل السياق وما تشي به من ظلمهم‪َ ( :‬فذَبَحُوهَا َومَا‬ ‫كَادُواْ َي ْفعَلُونَ) أل توحي لك ظلل اليات بتعنتهم وتسويفهم وماراتم ولاجتهم ف الق؟‬ ‫هذه اللوحة الرائعة تشي بوقف بن إسرائيل على موائد الفاوضات‪ .‬هي صورتم على مائدة‬ ‫الفاوضات مع نبيهم الكري موسى‪.‬‬

‫قصة أصحاب السبت‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة البقرة‪ .‬كما ورد ذكرها بتفصيل أكثر ف سورة العرف اليات‬ ‫‪.166-163‬‬ ‫قال ال تعال‪ ،‬ف سورة "العراف"‪:‬‬ ‫ت ِإذْ تَ ْأتِي ِهمْ حِيتَانُ ُه ْم يَوْمَ‬ ‫ح ِر ِإذْ َي ْعدُو َن فِي السّبْ ِ‬ ‫ض َرةَ الْبَ ْ‬ ‫ت حَا ِ‬ ‫"وَا ْسَألْ ُهمْ َع ِن الْ َق ْريَ ِة الّتِي كَانَ ْ‬ ‫سقُو َن َوِإذْ قَالَتْ أُ ّم ٌة مِ ْنهُمْ‬ ‫ك نَبْلُوهُ ْم بِمَا كَانُوا َي ْف ُ‬ ‫سَبِْت ِهمْ ُشرّعًا وََيوْ َم لَا َيسْبِتُو َن لَا َت ْأتِيهِمْ َك َذلِ َ‬ ‫ِل َم تَعِظُو َن َقوْمًا اللّ ُه ُمهْلِ ُك ُهمْ َأ ْو ُمعَ ّذُبهُمْ َعذَابًا َشدِيدًا قَالُوا مَ ْعذِ َر ًة ِإلَى َرّبكُ ْم َولَعَ ّل ُهمْ يَّتقُونَ فَلَمّا‬ ‫س بِمَا كَانُوا‬ ‫َنسُوا مَا ذُ ّكرُوا ِب ِه َأنْجَيْنَا اّلذِي َن يَ ْن َهوْنَ َعنِ السّو ِء َوأَ َخذْنَا اّلذِينَ ظَلَمُوا ِب َعذَابٍ بَئِي ٍ‬ ‫سقُو َن فَلَمّا عََتوْا َع ْن مَا ُنهُوا عَ ْن ُه قُلْنَا َلهُمْ كُونُوا ِقرَ َد ًة خَاسِئِيَ ‪.‬‬ ‫َي ْف ُ‬ ‫ت َفقُلْنَا َل ُهمْ كُونُوا‬ ‫وقال تعال ف سورة "البقرة"‪َ :‬ولَ َقدْ عَلِمُْت ُم اّلذِينَ اعَْتدَوْا مِنْ ُك ْم فِي السّبْ ِ‬ ‫جعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَ ْينَ َي َدْيهَا َومَا خَ ْلفَهَا وَ َموْعِ َظ ًة لِلْمُّتقِيَ" ‪.‬‬ ‫ي فَ َ‬ ‫ِق َر َدةً خَاسِئِ َ‬ ‫وقال تعال ف سورة "النساء"‪:‬‬ ‫ت وَكَا َن َأمْ ُر ال ّلهِ َم ْفعُولًا"‬ ‫" َأوْ نَلْعََن ُهمْ كَمَا َلعَنّا أَصْحَابَ السّبْ ِ‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫أبطال هذه الاد ثة‪ ،‬جا عة من اليهود‪ ،‬كانوا ي سكنون ف قر ية ساحلية‪ .‬اختلف الف سّرون ف‬ ‫اسها‪ ،‬ودار حولا جدل كثي‪ .‬أما القرآن الكري‪ ،‬فل يذكر السم ويكتفي بعرض القصة لخذ‬ ‫العبة منها‪.‬‬

‫وكان اليهود ل يعملون يوم ال سبت‪ ،‬وإن ا يتفرغون ف يه لعبادة ال‪ .‬ف قد فرض ال علي هم عدم‬ ‫النشغال بأمور الدنيحا يوم السحبت بعحد أن طلبوا منحه سحبحانه أن يصحص لمح يومحا للراححة‬ ‫والعبادة‪ ،‬ل عمل فيه سوى التقرب ل بأنواع العبادة الختلفة‪.‬‬ ‫وجرت سنّة ال ف خلقه‪ .‬وحان موعد الختبار والبتلء‪ .‬اختبار لدى صبهم واتباعهم لشرع‬ ‫ال‪ .‬وابتلء يرجون بعده أقوى عزمحا‪ ،‬وأشحد إرادة‪ .‬تتربح نفوسحهم فيحه على ترك الشحع‬ ‫والطمع‪ ،‬والصمود أمام الغريات‪.‬‬ ‫لقد ابتلهم ال عز وجل‪ ،‬بأن جعل اليتان تأت يوم السبت للساحل‪ ،‬وتتراءى لهل القرية‪،‬‬ ‫ب يث ي سهل صيدها‪ .‬ث تبت عد بق ية أيام ال سبوع‪ .‬فانارت عزائم فر قة من القوم‪ ،‬واحتالوا‬ ‫اليحل –على شيمحة اليهود‪ -‬وبدوا بالصحيد يوم السحبت‪ .‬ل يصحطادوا السحمك مباشرة‪ ،‬وإناح‬ ‫أقاموا الوا جز وال فر‪ ،‬فإذا قد مت اليتان حاوطو ها يوم ال سبت‪ ،‬ث ا صطادوها يوم ال حد‪.‬‬ ‫كان هذا الحتيال بثابة صيد‪ ،‬وهو مرّم عليهم‪.‬‬ ‫فانق سم أ هل القر ية لثلث فرق‪ .‬فر قة عا صية‪ ،‬ت صطاد باليلة‪ .‬وفر قة ل تع صي ال‪ ،‬وت قف‬ ‫موقفا إيابيا ما يدث‪ ،‬فتأمر بالعروف وتنهى عن الكر‪ ،‬وتذّر الخالفي من غضب ال‪ .‬وفرقة‬ ‫ثالثة‪ ،‬سلبية‪ ،‬ل تعصي ال لكنها ل تنهى عن الكر‪.‬‬ ‫وكانت الفرقة الثالثة‪ ،‬تتجادل مع الفرقة الناهية عن النكر وتقول لم‪ :‬ما فائدة نصحكم لؤلء‬ ‫العصاة؟ إنم لن يتوفقوا عن احتيالم‪ ،‬وسيصبهم من ال عذاب أليم بسبب أفعالم‪ .‬فل جدة‬ ‫من تذيرهم بعدما كتب ال عليهم اللك لنتهاكهم حرماته‪.‬‬ ‫وبصرامة الؤمن الذي يعرف واجباته‪ ،‬كان الناهون عن الكر ييبون‪ :‬إننا نقوم بواجبنا ف المر‬ ‫بالعروف وإنكار النكر‪ ،‬لنرضي ال سبحانه‪ ،‬ول تكون علينا حجة يوم القيامة‪ .‬وربا تفيد هذه‬ ‫الكلمات‪ ،‬فيعودون إل رشدهم‪ ،‬ويتركون عصيانم‪.‬‬ ‫بعدما استكب العصاة الحتالوا‪ ،‬ول تد كلمات الؤمني نفعا معهم‪ ،‬جاء أمر ال‪ ،‬وحل بالعصاة‬ ‫العذاب‪ .‬لقد عذّب ال العصاة وأنى المرين بالعروف والناهي عن النكر‪ .‬أما الفرقة الثالثة‪،‬‬

‫الت ل تعص ال لكنها ل تنه عن الكر‪ ،‬فقد سكت الن صّ القرآن عنها‪ .‬يقول سيّد قطب رحه‬ ‫ال‪" :‬رب ا توي نا لشأن ا ‪-‬وإن كا نت ل تؤ خذ بالعذاب‪ -‬إذ أن ا قعدت عن النكار اليا ب‪,‬‬ ‫ووقفحت عنحد حدود النكار السحلب‪ .‬فاسحتحقت الهال وإن ل تسحتحق العذاب" (فح ظلل‬ ‫القرآن)‪.‬‬ ‫لقد كان العذاب شديدا‪ .‬لقد مسخهم ال‪ ،‬وحوّلم لقردة عقابا لم لمعانم ف العصية‪.‬‬ ‫وتكي بعض الروايات أن الناهون أصبحوا ذات يوم ف مالسهم ول يرج من العتدين أحد‪.‬‬ ‫فتعجبوا وذهبوا لينظرون ما المر‪ .‬فوجودا العتدين وقد أصبحوا قردة‪ .‬فعرفت القردة أنسابا‬ ‫من النس‪ ,‬ول تعرف النس أنسابم من القردة; فجعلت القردة تأت نسيبها من النس فتشم‬ ‫ثيابه وتبكي; فيقول‪ :‬أل ننهكم! فتقول برأسها نعم‪.‬‬ ‫الروايات ف هذا الشأن كثية‪ ،‬ول ت صح الكث ي من الحاد يث عن ر سول ال صلى ال عل يه‬ ‫و سلم ف شأن ا‪ .‬لذا نتو قف ه نا دون الوض ف م صي القردة‪ ،‬وك يف عاشوا حيات م ب عد‬ ‫خسفهم‬

‫قصة طالوت و جالوت‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة البقرة اليات ‪.251-246‬‬ ‫قال تعال ‪:‬‬ ‫ث لَنَا مَ ِلكًا ُنقَاتِ ْل فِي‬ ‫(( َأَلمْ َت َر ِإلَى الْمَ َلِإ ِم ْن بَنِي ِإسْرَائِيلَ ِم ْن بَ ْع ِد مُوسَى ِإذْ قَالُوا لِنَِبيّ َل ُهمُ اْبعَ ْ‬ ‫سَبِي ِل اللّ ِه قَا َل َهلْ َعسَيُْتمْ إِنْ ُكتِبَ عَلَ ْي ُكمُ اْلقِتَا ُل َألّا ُتقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا َألّا ُنقَاِت َل فِي سَبِيلِ‬ ‫ال ّلهِ َو َقدْ ُأ ْخرِجْنَا ِمنْ ِديَا ِرنَا َوأَبْنَائِنَا فَلَمّا كُتِبَ عَلَ ْي ِهمُ اْلقِتَا ُل َتوَّلوْا ِإلّا قَلِيلًا مِ ْن ُهمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ‬ ‫بِالظّالِ ِميَ (‪َ )246‬وقَا َل َلهُ ْم نَبِّي ُهمْ إِ ّن ال ّلهَ َق ْد َبعَثَ لَ ُكمْ طَالُوتَ مَ ِلكًا قَالُوا َأنّى يَكُو ُن َلهُ‬

‫ت سَ َع ًة ِمنَ الْمَا ِل قَا َل إِ ّن ال ّلهَ اصْ َطفَاهُ عَلَ ْي ُكمْ‬ ‫حنُ َأ َحقّ بِالْمُ ْلكِ مِ ْن ُه َولَ ْم ُيؤْ َ‬ ‫الْمُ ْلكُ عَلَيْنَا َونَ ْ‬ ‫س ِم وَال ّل ُه يُ ْؤتِي مُ ْل َكهُ َم ْن َيشَا ُء وَاللّ ُه وَاسِعٌ عَلِيمٌ (‪َ )247‬وقَا َل َلهُمْ‬ ‫جْ‬ ‫وَزَا َدهُ َبسْ َط ًة فِي اْلعِلْ ِم وَالْ ِ‬ ‫نَبِّي ُهمْ إِنّ َآَيةَ مُ ْل ِكهِ أَ ْن َي ْأتِيَ ُكمُ التّابُوتُ فِي ِه َسكِينَ ٌة ِمنْ َربّ ُكمْ وََبقِّيةٌ مِمّا َترَكَ َآ ُل مُوسَى وَ َآلُ‬ ‫صلَ طَالُوتُ‬ ‫هَارُونَ َتحْمِ ُل ُه الْمَلَاِئكَ ُة إِ ّن فِي َذِلكَ َل َآيَ ًة َلكُ ْم إِنْ كُنُْت ْم ُمؤْمِنِيَ (‪ )248‬فَلَمّا فَ َ‬ ‫س مِنّي وَ َم ْن لَ ْم يَ ْطعَ ْم ُه َفإِّنهُ مِنّي ِإلّا َمنِ‬ ‫بِالْجُنُودِ قَالَ إِ ّن ال ّلهَ مُبْتَلِي ُكمْ بَِن َه ٍر فَ َم ْن شَ ِربَ مِنْ ُه فَلَيْ َ‬ ‫ش ِربُوا مِ ْنهُ ِإلّا قَلِيلًا مِ ْن ُهمْ فَلَمّا جَاوَ َز ُه ُهوَ وَالّذِينَ َآمَنُوا َمعَ ُه قَالُوا لَا طَا َقةَ لَنَا‬ ‫اغَْترَفَ ُغ ْرفَ ًة بَِي ِدهِ َف َ‬ ‫يةً‬ ‫ت فَِئةً كَِث َ‬ ‫الَْيوْ َم بِجَالُوتَ َوجُنُو ِد ِه قَا َل الّذِينَ يَظُنّو َن َأّنهُ ْم مُلَاقُو اللّهِ َك ْم ِمنْ فَِئ ٍة قَلِي َلةٍ غَلَبَ ْ‬ ‫ت َوجُنُو ِدهِ قَالُوا َربّنَا َأفْرِغْ عَلَيْنَا صَ ْبرًا‬ ‫ِبِإذْنِ ال ّل ِه وَال ّلهُ َمعَ الصّاِبرِينَ (‪َ )249‬ولَمّا بَرَزُوا ِلجَالُو َ‬ ‫ت َأقْدَامَنَا وَانْصُ ْرنَا عَلَى اْلقَوْ ِم اْلكَا ِفرِينَ (‪َ )250‬فهَ َزمُو ُهمْ بِِإذْ ِن اللّ ِه َوقََتلَ دَاوُو ُد جَالُوتَ‬ ‫َوثَبّ ْ‬ ‫سدَتِ‬ ‫ضهُ ْم بَِبعْضٍ َل َف َ‬ ‫س َبعْ َ‬ ‫حكْ َم َة وَعَلّ َم ُه مِمّا َيشَا ُء َوَلوْلَا َدفْ ُع اللّ ِه النّا َ‬ ‫ك وَالْ ِ‬ ‫وَ َآتَاهُ ال ّل ُه الْمُلْ َ‬ ‫ضلٍ عَلَى اْلعَالَ ِميَ (‪)) )251‬‬ ‫ض وََل ِكنّ ال ّلهَ ذُو فَ ْ‬ ‫اْلأَرْ ُ‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫ذهب بنو إسرائيل لنبيهم يوما‪ ..‬سألوه‪ :‬ألسنا مظلومي؟‬ ‫قال‪ :‬بلى‪..‬‬ ‫قالوا‪ :‬ألسنا مشردين؟‬ ‫قال‪ :‬بلى‪..‬‬ ‫قالوا‪ :‬ابعث لنا ملكا يمعنا تت رايته كي نقاتل ف سبيل ال ونستعيد أرضنا ومدنا‪.‬‬ ‫قال نبيهم وكان أعلم بم‪ :‬هل أنتم واثقون من القتال لو كتب عليكم القتال؟‬ ‫قالوا‪ :‬ولاذا ل نقاتل ف سبيل ال‪ ،‬وقد طردنا من ديارنا‪ ،‬وتشرد أبناؤنا‪ ،‬وساء حالنا؟‬ ‫قال نبيهم‪ :‬إن ال اختار لكم طالوت ملكا عليكم‪.‬‬ ‫قالوا‪ :‬كيف يكون ملكا علينا وهو ليس من أبناء السرة الت يرج منها اللوك ‪-‬أبناء يهوذا‪-‬‬ ‫كما أنه ليس غنيا وفينا من هو أغن منه؟‬ ‫قال نبيهم‪ :‬إن ال اختاره‪ ،‬وفضله عليكم بعلمه وقوة جسمه‪.‬‬

‫قالوا‪ :‬ما هي آية ملكه؟‬ ‫قال لم نبيهم‪ :‬يسرجع لكم التابوت تمله اللئكة‪.‬‬ ‫ووقعت هذه العجزة‪ ..‬وعادت إليهم التوراة يوما‪ ..‬ث تهز جيش طالوت‪ ،‬وسار اليش طويل‬ ‫حت أحس النود بالعطش‪ ..‬قال اللك طالوت لنوده‪ :‬سنصادف نرا ف الطريق‪ ،‬فمن شرب‬ ‫منه فليخرج من اليش‪ ،‬ومن ل يذقه وإنا بل ريقه فقط فليبق معي ف اليش‪..‬‬ ‫وجاء النهر فشرب معظم النود‪ ،‬وخرجوا من اليش‪ ،‬وكان طالوت قد أعد هذا المتحان‬ ‫ليعرف من يطيعه من النود ومن يعصاه‪ ،‬وليعرف أيهم قوي الرادة ويتحمل العطش‪ ،‬وأيهم‬ ‫ضعيف الرادة ويستسلم بسرعة‪ .‬ل يبق إل ثلثئة وثلثة عشر رجل‪ ،‬لكن جيعهم من‬ ‫الشجعان‪.‬‬ ‫كان عدد أفراد جيش طالوت قليل‪ ،‬وكان جيش العدو كبيا وقويا‪ ..‬فشعر بعض ‪-‬هؤلء‬ ‫الصفوة‪ -‬أنم أضعف من جالوت وجيشه وقالوا‪ :‬كيف نزم هذا اليش البار‪..‬؟‍‍!‬ ‫قال الؤمنون من جيش طالوت‪ :‬النصر ليس بالعدة والعتاد‪ ،‬إنا النصر من عند ال‪( ..‬كَم مّن‬ ‫ي ًة ِبِإذْ ِن اللّهِ)‪ ..‬فثبّتوهم‪.‬‬ ‫ت فَِئةً كَثِ َ‬ ‫فَِئ ٍة قَلِي َلةٍ غَلَبَ ْ‬ ‫وبرز جالوت ف دروعه الديدية وسلحه‪ ،‬وهو يطلب أحدا يبارزه‪ ..‬وخاف منه جنود طالوت‬ ‫جيعا‪ ..‬وهنا برز من جيش طالوت راعي غنم صغي هو داود‪ ..‬كان داود مؤمنا بال‪ ،‬وكان‬ ‫يعلم أن اليان بال هو القوة القيقية ف هذا الكون‪ ،‬وأن العبة ليست بكثرة السلح‪ ،‬ول‬ ‫ضخامة السم ومظهر الباطل‪.‬‬ ‫وكان اللك‪ ،‬قد قال‪ :‬من يقتل جالوت يصي قائدا على اليش ويتزوج ابنت‪ ..‬ول يكن داود‬ ‫يهتم كثيا لذا الغراء‪ ..‬كان يريد أن يقتل جالوت لن جالوت رجل جبار وظال ول يؤمن‬ ‫بال‪ ..‬وسح اللك لداود أن يبارز جالوت‪..‬‬

‫وتقدم داود بعصاه وخسة أحجار ومقلعه (وهو نبلة يستخدمها الرعاة)‪ ..‬تقدم جالوت‬ ‫الدجج بالسلح والدروع‪ ..‬وسخر جالوت من داود وأهانه وضحك منه‪ ،‬ووضع داود حجرا‬ ‫قويا ف مقلعه وطوح به ف الواء وأطلق الجر‪ .‬فأصاب جالوت فقتله‪ .‬وبدأت العركة‬ ‫وانتصر جيش طالوت على جيش جالوت‪.‬‬ ‫بعد فترة أصبح داود ‪-‬عليه السلم‪ -‬ملكا لبن إسرائيل‪ ،‬فجمع ال على يديه النبوة واللك‬ ‫مرة أخرى‪ .‬وتأت بعض الروايات لتخبنا بأن طالوت بعد أن اشتهر نم داوود أكلت الغية‬ ‫قلبه‪ ،‬وحاول قتله‪ ،‬وتستمر الروايات ف نسج مثل هذه المور‪ .‬لكننا ل نود الوض فيها‬ ‫فليس لدينا دليل قوي عليها‪.‬‬

‫قصة قابيل و هابيل‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة الائدة اليات ‪.31-27‬‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫يروي لنا القرآن الكري قصة ابني من أبناء آدم ها هابيل وقابيل‪ .‬حي وقعت أول جرية قتل‬ ‫ف الرض‪ .‬وكانت قصتهما كالتال‪.‬‬ ‫كانت حواء تلد ف البطن الواحد ابنا وبنتا‪ .‬وف البطن التال ابنا وبنتا‪ .‬فيحل زواج ابن البطن‬ ‫الول من البطن الثان‪ ..‬ويقال أن قابيل كان يريد زوجة هابيل لنفسه‪ ..‬فأمرها آدم أن يقدما‬ ‫قربانا‪ ،‬فقدم كل واحد منهما قربانا‪ ،‬فتقبل ال من هابيل ول يتقبل من قابيل‪ .‬قال تعال ف‬ ‫سورة (الائدة)‪:‬‬

‫ح ّق ِإذْ َق ّربَا ُق ْربَانًا فَُتقُبّ َل مِن َأ َحدِهِمَا َولَ ْم يَُتقَّبلْ ِمنَ ال َخرِ قَالَ‬ ‫وَاْتلُ عَلَ ْي ِهمْ نََبَأ ابْنَيْ آ َد َم بِالْ َ‬ ‫ت ِإَليّ َيدَ َك لَِتقْتُلَنِي مَا أََن ْا بِبَاسِطٍ‬ ‫ك قَا َل إِنّمَا يََتقَّبلُ ال ّلهُ مِ َن الْمُّتقِيَ (‪ )27‬لَئِن َبسَط َ‬ ‫َلأَقْتُلَّن َ‬ ‫ب اْلعَالَمِيَ (‪( )28‬الائدة)‬ ‫ف ال ّلهَ َر ّ‬ ‫ك ِإنّي َأخَا ُ‬ ‫َي ِديَِإلَ ْيكَ َلَأقْتُلَ َ‬ ‫لحظ كيف ينقل إلينا ال تعال كلمات القتيل الشهيد‪ ،‬ويتجاهل تاما كلمات القاتل‪ .‬عاد‬ ‫القاتل يرفع يده مهددا‪ ..‬قال القتيل ف هدوء‪:‬‬ ‫ك فََتكُو َن ِمنْ أَصْحَابِ النّارِ وَ َذِلكَ َجزَاء الظّالِمِيَ (‪( )29‬الائدة)‬ ‫ِإنّي أُرِيدُ أَن تَبُو َء ِبِإثْمِي َوإِثْ ِم َ‬ ‫انتهى الوار بينهما وانصرف الشرير وترك الطيب مؤقتا‪ .‬بعد أيام‪ ..‬كان الخ الطيب نائما‬ ‫وسط غابة مشجرة‪ ..‬فقام إليه أخوه قابيل فقتله‪ .‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل‬ ‫تقتل نفس ظلما إل كان على ابن آدم الول كفل من دمها لنه كان أول من سن القتل"‪.‬‬ ‫جلس القاتل أمام شقيقه اللقى على الرض‪ .‬كان هذا الخ القتيل أول إنسان يوت على‬ ‫الرض‪ ..‬ول يكن دفن الوتى شيئا قد عرف بعد‪ .‬وحل الخ جثة شقيقه وراح يشي با‪ ..‬ث‬ ‫رأى القاتل غرابا حيا بانب جثة غراب ميت‪ .‬وضع الغراب الي الغراب اليت على الرض‬ ‫وساوى أجنحته إل جواره وبدأ يفر الرض بنقاره ووضعه برفق ف القب وعاد يهيل عليه‬ ‫التراب‪ ..‬بعدها طار ف الو وهو يصرخ‪.‬‬ ‫اندلع حزن قابيل على أخيه هابيل كالنار فأحرقه الندم‪ .‬اكتشف أنه وهو السوأ والضعف‪،‬‬ ‫قد قتل الفضل والقوى‪ .‬نقص أبناء آدم واحدا‪ .‬وكسب الشيطان واحدا من أبناء آدم‪.‬‬ ‫واهتز جسد القاتل ببكاء عنيف ث أنشب أظافره ف الرض وراح يفر قب شقيقه‪.‬‬ ‫ض ّل مّبيٌ) وحزن حزنا شديدا‬ ‫قال آدم حي عرف القصة‪َ ( :‬هذَا ِمنْ عَ َم ِل الشّيْطَانِ إِّنهُ َع ُدوّ مّ ِ‬ ‫على خسارته ف ولديه‪ .‬مات أحدها‪ ،‬وكسب الشيطان الثان‪ .‬صلى آدم على ابنه‪ ،‬وعاد إل‬ ‫حياته على الرض‪ :‬إنسانا يعمل ويشقى ليصنع خبزه‪ .‬ونبيا يعظ أبنائه وأحفاده ويدثهم عن‬ ‫ال ويدعوهم إليه‪ ،‬ويكي لم عن إبليس ويذرهم منه‪ .‬ويروي لم قصته هو نفسه معه‪،‬‬ ‫ويقص لم قصته مع ابنه الذي دفعه لقتل شقيقه‪.‬‬

‫أصحاب الخدود‬

‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة البوج اليات ‪ ،9-4‬وتفصيلها ف صحيح المام مسلم‪.‬‬ ‫ب الُْأ ْخدُودِ‬ ‫صحَا ُ‬ ‫شهُو ٍد قُِتلَ أَ ْ‬ ‫ج وَالْيَوْ ِم الْ َموْعُودِ َوشَا ِهدٍ َو َم ْ‬ ‫قال ال تعال(( وَالسّمَا ِء ذَاتِ الُْبرُو ِ‬ ‫ي ُشهُودٌ َومَا َنقَمُوا مِ ْن ُه ْم ِإلّا‬ ‫النّارِ ذَاتِ اْل َوقُو ِد ِإذْ ُهمْ عَلَ ْيهَا ُقعُودٌ َو ُهمْ عَلَى مَا يَ ْفعَلُونَ بِالْ ُم ْؤمِنِ َ‬ ‫ض وَاللّهُ عَلَى ُك ّل َشيْءٍ شَهِي ٌد إِنّ‬ ‫حمِيدِ اّلذِي َل ُه مُ ْلكُ السّمَاوَاتِ وَالْأَرْ ِ‬ ‫أَ ْن ُي ْؤمِنُوا بِال ّلهِ اْل َعزِيزِ الْ َ‬ ‫حرِيقِ ))‬ ‫اّلذِي َن فَتَنُوا الْ ُمؤْمِنِيَ وَالْ ُم ْؤمِنَاتِ ُث ّم َلمْ يَتُوبُوا فَ َلهُمْ َعذَابُ َجهَّنمَ َوَلهُمْ َعذَابُ الْ َ‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫إنا قصة فتا آمن‪ ،‬فصب وثبت‪ ،‬فآمنت معه قريته‪.‬‬ ‫لقد كان غلما نبيها‪ ،‬ول يكن قد آمن بعد‪ .‬وكان يعيش ف قرية ملكها كافر يدّعي اللوهية‪.‬‬ ‫وكان للملك ساحر ي ستعي به‪ .‬وعند ما تقدّم الع مر بال ساحر‪ ،‬طلب من اللك أن يب عث له‬ ‫غلما يعلّمه السحر ليح ّل مله بعد موته‪ .‬فاختي هذا الغلم وأُرسل للساحر‪.‬‬ ‫فكان الغلم يذهحب للسحاحر ليتعلم منحه‪ ،‬وفح طريقحه كان يرّ على راهحب‪ .‬فجلس معحه مرة‬ ‫وأعجبه كلمه‪ .‬ف صار يلس مع الراهب ف كل مرة يتوجه فيها إل الساحر‪ .‬وكان الساحر‬ ‫يضربه إن ل يضر‪ .‬فشكى ذلك للراهب‪ .‬فقال له الراهب‪ :‬إذا خشيت الساحر فقل حبسن‬ ‫أهلي‪ ،‬وإذا خشيت أهلك فقل حبسن الساحر‪.‬‬ ‫وكان ف طري قه ف أ حد اليام‪ ،‬فإذا بيوان عظ يم ي سدّ طر يق الناس‪ .‬فقال الغلم ف نف سه‪،‬‬ ‫اليوم أعلم أيهم أفضل‪ ،‬الساحر أم الراهب‪ .‬ث أخذ حجرا وقال‪ :‬اللهم إن كان أمر الراهب‬ ‫أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حت يضي الناس‪ .‬ث رمى اليوان فقلته‪ ،‬ومضى‬

‫الناس ف طريقهم‪ .‬فتوجه الغلم للراهب وأخبه با حدث‪ .‬فقال له الراهب‪ :‬يا بن‪ ،‬أنت اليوم‬ ‫أفضل من‪ ،‬وإنك ستبتلى‪ ،‬فإذا ابتليت فل تدلّ عليّ‪.‬‬ ‫وكان الغلم بتوفيق من ال يبئ الكمه والبرص ويعال الناس من جيع المراض‪ .‬فسمع به‬ ‫أحد جلساء اللك‪ ،‬وكان قد َف َقدَ بصره‪ .‬فجمع هدايا كثرة وتوجه با للغلم وقال له‪ :‬أعطيك‬ ‫جيع هذه الداية إن شفيتن‪ .‬فأجاب الغلم‪ :‬أنا ل أشفي أحدا‪ ،‬إنا يشفي ال تعال‪ ،‬فإن آمنت‬ ‫بال دعوت ال فشفاك‪ .‬فآمن جليس اللك‪ ،‬فشفاه ال تعال‪.‬‬ ‫فذهب جليس اللجس‪ ،‬وقعد بوار اللك كما كان يقعد قبل أن يفقد بصره‪ .‬فقال له اللك‪:‬‬ ‫من ردّ عليك بصرك؟ فأجاب الليس بثقة الؤمن‪ :‬ربّي‪ .‬فغضب اللك وقال‪ :‬ولك ربّ غيي؟‬ ‫فأجاب الؤ من دون تردد‪ :‬ربّي وربّك ال‪ .‬فثار اللك‪ ،‬وأ مر بتعذي به‪ .‬فلم يزالوا يعذّبو نه ح ت‬ ‫دلّ على الغلم‪.‬‬ ‫أمر اللك بإحضار الغلم‪ ،‬ث قال له ماطبا‪ :‬يا بن‪ ،‬لقد بلغت من السحر مبلغا عظيما‪ ،‬حت‬ ‫أصبحت تبئ الكمه والبرص وتفعل وتفعل‪ .‬فقال الغلم‪ :‬إن ل أشفي أحدا‪ ،‬إنا يشفي ال‬ ‫تعال‪ .‬فأمر اللك بتعذيبه‪ .‬فعذّبوه حت دلّ على الراهب‪.‬‬ ‫فأُح ضر الرا هب وق يل له‪ :‬ار جع عن دي نك‪ .‬فأ ب الرا هب ذلك‪ .‬وج يئ بشار‪ ،‬وو ضع على‬ ‫شرَ فوقع نصفي‪ .‬ث أحضر جليس اللك‪ ،‬وقيل له‪ :‬ارجع عن دينك‪ .‬فأب‪.‬‬ ‫مفرق رأسه‪ ،‬ث ُن ِ‬ ‫َف ُف ِعلَ به كما ُفعِ َل بالراهب‪ .‬ث جيئ بالغلم وقيل له‪ :‬ارجع عن دينك‪ .‬فأب الغلم‪ .‬فأمر اللك‬ ‫بأخذ الغلم لقمة جبل‪ ،‬وتييه هناك‪ ،‬فإما أن يترك دينه أو أن يطرحوه من قمة البل‪.‬‬ ‫فأخذ النود الغلم‪ ،‬وصعدوا به البل‪ ،‬فدعى الفت ربه‪ :‬اللهم اكفنيهم با شئت‪ .‬فاهت ّز البل‬ ‫وسحقط النود‪ .‬ورجحع الغلم يشحي إل اللك‪ .‬فقال اللك‪ :‬أيحن محن كان معحك؟ فأجاب‪:‬‬ ‫كفاني هم ال تعال‪ .‬فأ مر اللك جنوده ب مل الغلم ف سفينة‪ ،‬والذهاب به لو سط الب حر‪ ،‬ث‬ ‫تييه هناك بالرجوع عن دينه أو إلقاءه‪.‬‬

‫فذهبوا به‪ ،‬فد عى الغلم ال‪ :‬الل هم اكفني هم ب ا شئت‪ .‬فانقل بت ب م ال سفينة وغرق من كان‬ ‫عليها إل الغلم‪ .‬ث رجع إل اللك‪ .‬فسأله اللك باستغراب‪ :‬أين من كان معك؟ فأجاب الغلم‬ ‫التوكل على ال‪ :‬كفانيهم ال تعال‪ .‬ث قال للملك‪ :‬إنك لن تستطيع قتلي حت تفعل ما آمرك‬ ‫به‪ .‬فقال اللك‪ :‬ما هحو؟ فقال الف ت الؤمحن‪ :‬أن ت مع الناس ف مكان واححد‪ ،‬وت صلب على‬ ‫جذع‪ ،‬ث تأخذ سهما من كنانت‪ ،‬وتضع السهم ف القوس‪ ،‬وتقول "بسم ال ر بّ الغلم" ث‬ ‫ارمن‪ ،‬فإن فعلت ذلك قتلتن‪.‬‬ ‫استبشر اللك بذا المر‪ .‬فأمر على الفور بمع الناس‪ ،‬وصلب الفت أمامهم‪ .‬ث أخذ سهما من‬ ‫كنانته‪ ،‬ووضع السهم ف القوس‪ ،‬وقال‪ :‬باسم ال ربّ الغلم‪ ،‬ث رماه فأصابه فقتله‪.‬‬ ‫فصرخ الناس‪ :‬آمنا بربّ الغلم‪ .‬فهرع أصحاب اللك إليه وقالوا‪ :‬أرأيت ما كنت تشاه! لقد‬ ‫وقع‪ ،‬لقد آمن الناس‪.‬‬ ‫فأمر اللك بفر ش قّ ف الرض‪ ،‬وإشعال النار فيها‪ .‬ث أمر جنوده‪ ،‬بتخيي الناس‪ ،‬فإما الرجوع‬ ‫عحن اليان‪ ،‬أو إلقائهحم فح النار‪ .‬ففعحل النود ذلك‪ ،‬حتح جاء دور امرأة ومعهحا صحب لاح‪،‬‬ ‫فخافت أن تُرمى ف النار‪ .‬فألم ال الصب أن يقول لا‪ :‬يا أمّاه اصبي فإنك على الق‪.‬‬ ‫أصحاب الفيل‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة الفيل اليات ‪.5-1‬‬ ‫قال تعال ‪:‬‬ ‫ج َعلْ كَ ْيدَ ُه ْم فِي تَضْلِيلٍ (‪ )2‬وَأَ ْر َسلَ‬ ‫ب الْفِيلِ (‪َ )1‬ألَ ْم يَ ْ‬ ‫صحَا ِ‬ ‫ك بِأَ ْ‬ ‫ف َف َعلَ َرّب َ‬ ‫((َأَلمْ َترَ كَيْ َ‬ ‫ف َمأْكُولٍ (‪)) )5‬‬ ‫جعَ َل ُهمْ َكعَصْ ٍ‬ ‫حجَا َر ٍة ِمنْ سِجّيلٍ (‪ )4‬فَ َ‬ ‫عَلَ ْي ِهمْ طَ ْيرًا َأبَابِيلَ (‪َ )3‬ترْمِي ِهمْ بِ ِ‬

‫القصة‪:‬‬ ‫كانت اليمن تابعة للنجاشي ملك البشة‪ .‬وقام وال اليمن (أبرهة) ببناء كنيسة عظيمة‪ ،‬وأراد‬ ‫ج العرب‪ .‬فيجعلهم يجّون إل هذه الكنيسة بدل من بيت ال الرام‪ .‬فكتب‬ ‫أن يغيّر وجهة ح ّ‬ ‫إل النجا شي‪ :‬إ ن قد بن يت لك أي ها اللك كني سة ل ي ب مثل ها للك كان قبلك‪ ,‬ول ست بن ته‬ ‫حت أصرف إليها حج العرب‪ .‬إل أن العرب أبوا ذلك‪ ،‬وأخذتم عزتم بعتقداتم وأنسابم‪.‬‬ ‫ف هم أبناء إبراه يم وإ ساعيل‪ ،‬فك يف يتركون الب يت الذي بناه آباء هم ويجّوا لكني سة بنا ها‬ ‫نصران! وقيل أن رجل من العرب ذهب وأحدث ف الكنيسة تقيا لا‪ .‬وأنا بنو كنانة قتلوا‬ ‫رسول أبرهة الذي جاء يطلب منهم الج للكنيسة‪.‬‬ ‫فعزم أبرهة على هدم الكعبة‪ .‬وجهّز جيشا جرارا‪ ،‬ووضع ف مقدمته فيل مشهورا عندهم يقال‬ ‫أن اسه ممود‪ .‬فعزمت العرب على تقال أبرهة‪ .‬وكان أول من خرج للقاءه‪ ،‬رجل من أشراف‬ ‫من اليمن يقال له ذو نفر‪ .‬دعى قومه فأجابوه‪ ،‬والتحموا بيش أبرهة‪ .‬لكنه ُهزِم وسيق أسيا‬ ‫إل أبرهة‪.‬‬ ‫ث خرج نفيل بن حبيب الثعمي‪ ،‬وحارب أبرهة‪ .‬فهزمهم أبرهة وُأخِ َذ نفيل أسيا‪ ،‬وصار دليل‬ ‫ليش أبرهة‪ .‬حت وصلوا للطائف‪ ،‬فخرج رجال من ثقيف‪ ،‬وقالوا لبرهة أن الكعبة موجودة‬ ‫ف م كة –ح ت ل يهدم ب يت اللت الذي بنوه ف الطائف‪ -‬وأر سلوا مع ال يش رجل من هم‬ ‫ليدلّهم على الكعبة! وكان اسم الرجل أبو رغال‪ .‬توف ف الطريق ودفن فيها‪ ،‬وصار قبه مرجا‬ ‫عند العرب‪ .‬فقال الشاعر‪:‬‬ ‫وأرجم قبه ف كل عام * * * كرجم الناس قب أب رغال‬ ‫و ف مكان ي سمى الغ مس ب ي الطائف وم كة‪ ،‬أر سل أبر هة كتي بة من جنده‪ ،‬ساقت له أموال‬ ‫قريش وغيها من القبائل‪ .‬وكان من بي هذه الموال مائت بعي لعبد الطلب بن هاشم‪ ،‬كبي‬ ‫قريش وسيّدها‪ .‬فهمّت قريش وكنانة وهذيل وغيهم على قتال أبرهة‪ .‬ث عرفوا أنم ل طاقة‬ ‫لم به فتركوا ذلك ‪.‬‬

‫وبعث أبرهة رسول إل مكة يسأل عن سيد هذا البلد‪ ,‬ويبلغه أن اللك ل يأت لربم وإنا جاء‬ ‫لدم هذا البيحت‪ ,‬فإن ل يتعرضوا له فل حاجحة له فح دمائهحم! فإذا كان سحيد البلد ل يريحد‬ ‫الرب جاء به إل اللك‪ .‬فلما أخب الرسول عبد الطلب برسالة اللك‪ ،‬أجابه‪ :‬وال ما نريد‬ ‫حر به و ما ل نا بذلك من طا قة‪ .‬هذا ب يت ال الرام‪ .‬وب يت خليله إبراه يم عل يه ال سلم‪ ..‬فإن‬ ‫ينعه منه فهو بيته وحرمه‪ ,‬وإن يل بينه وبينه فوال ما عندنا دفع عنه‪.‬‬ ‫ث انطلق ع بد الطلب مع الر سول لحاد ثة أبر هة‪ .‬وكان ع بد الطلب أو سم الناس وأجل هم‬ ‫وأعظم هم‪ .‬فل ما رآه أبر هة أجله وأعظ مه‪ ,‬وأكر مه عن أن يل سه ت ته‪ ,‬وكره أن تراه الب شة‬ ‫يلس م عه على سرير مل كه‪ .‬فنل أبر هة عن سريره‪ ,‬فجلس على ب ساطه وأجل سه م عه إل‬ ‫جانبه‪ .‬ث قال لترجانه‪ :‬قل له‪ :‬ما حاجتك? فقال‪ :‬حاجت أن يرد علي اللك مائت بعي أصابا‬ ‫ل‪ .‬فلما قال ذلك‪ ,‬قال أبرهة لترجانه‪ :‬قل له‪ :‬قد كنت أعجبتن حي رأيتك‪ ,‬ث قد زهدت‬ ‫ف يك ح ي كلمت ن! أتكلم ن ف مئ ت بع ي أ صبتها لك وتترك بي تا هو دي نك ود ين آبائك قد‬ ‫جئت لدمه ل تكلمن ف يه? قال له عبد الطلب‪ :‬إن أنا رب البل‪ .‬وإن للبيت رب سيمنعه‪.‬‬ ‫فاستكب أبرهة وقال‪ :‬ما كان ليمتنع من‪ .‬قال‪ :‬أنت وذاك!‪ ..‬فردّ أبرهة على عبد الطلب إبله‪.‬‬ ‫ث عاد عبد الطلب إل قريش وأخبهم با حدث‪ ،‬وأمرهم بالروج من مكة والبقاء ف البال‬ ‫الحيطة با‪ .‬ث توجه وهو ورجال من قريش إل للكعبة وأمسك حلقة بابا‪ ،‬وقاموا يدعون ال‬ ‫ويستنصرونه‪ .‬ث ذهب هو ومن معه للجبل‪.‬‬ ‫ث أ مر أبر هة جي شه والف يل ف مقدم ته بدخول م كة‪ .‬إل أن الف يل برك ول يتحرك‪ .‬فضربوه‬ ‫ووخزوه‪ ،‬لك نه ل يقم من مكانه‪ .‬فوجّهوه ناحية الي من‪ ،‬فقام يهرول‪ .‬ث وجّهوه ناحية الشام‪،‬‬ ‫فتوجّه‪ .‬ث وجّهوه جهة الشرق‪ ،‬فتحرّك‪ .‬فوجّهوه إل مكة فََبرَك‪.‬‬ ‫ث كان ما أراده ال من إهلك اليش وقائده‪ ,‬فأرسل عليهم جاعات من الطي‪ ،‬مع كل طائر‬ ‫من ها ثل ثة أحجار‪ :‬ح جر ف منقاره‪ ,‬وحجران ف رجل يه‪ ,‬أمثال ال مص والعدس‪ ,‬ل ت صيب‬ ‫منهحم أحدا إل هلك‪ .‬فتركتهحم كأوراق الشجحر الافحة المزقحة‪ .‬فهاج اليحش وماج‪ ،‬وبدوا‬

‫يسألون عن نفيل بن حبيب; ليدلم على الطريق إل اليمن‪ .‬فقال نفيل بن حبيب حي رأى ما‬ ‫أنزل ال بم من نقمته‪:‬‬ ‫أين الفر والله الطالب * * * والشرم الغلوب ليس الغالب‬ ‫وقال أيضا‪:‬‬ ‫حدت ال إذ أبصرت طيا * * * وخفت حجارة تلقى علينا‬ ‫فكل القوم يسأل عن نفيحل * * * كأن علي للحبشان دينحا‬ ‫وأ صيب أبر هة ف ج سده‪ ،‬وخرجوا به مع هم يت ساقط ل مه قط عا صغية تلو الخرى‪ ،‬ح ت‬ ‫وصلوا إل صنعاء‪ ,‬فما مات حت انشق صدره عن قلبه كما تقول الروايات‪.‬‬ ‫إن لذه القصة دللت كثية يصفا الستاذ سيّد قطب رحه ال ف كتابه (ف ظلل القرآن)‪:‬‬ ‫فأما دللة هذا الادث والعب الستفادة من التذكي به فكثية ‪. .‬‬ ‫وأول ما توحي به أن ال ‪ -‬سبحانه ‪ -‬ل يرد أن يكل حاية بيته إل الشركي‪ ،‬ولو أنم كانوا‬ ‫يعتزون بذا البيت‪ ,‬ويمونه ويتمون به‪ .‬فلما أراد أن يصونه ويرسه ويعلن حايته له وغيته‬ ‫عل يه ترك الشرك ي يهزمون أمام القوة العتد ية‪ .‬وتدخلت القدرة سافرة لتد فع عن ب يت ال‬ ‫الرام‪ ,‬حت ل تتكون للمشركي يد على بيته ول سابقة ف حايته‪ ,‬بميتهم الاهلية‪.‬‬ ‫كذلك تو حي دللة هذا الادث بأن ال ل يقدر ل هل الكتاب ‪ -‬أبر هة وجنوده ‪ -‬أن يطموا‬ ‫البيت الرام أو يسيطروا على الرض القدسة‪ .‬حت والشرك يدنسه‪ ,‬والشركون هم سدنته‪.‬‬ ‫ليبقي هذا البيت عتيقا من سلطان التسلطي‪ ,‬مصونا من كيد الكائدين‪.‬‬ ‫ون ن ن ستبشر بإياء هذه الدللة اليوم ونطمئن‪ ,‬إزاء ما نعل مه من أطماع فاجرة ماكرة ترف‬ ‫حول الما كن القد سة من ال صليبية العال ية وال صهيونية العال ية‪ ,‬ول ت ن أو تدأ ف التمه يد‬

‫الفحي اللئيحم لذه الطماع الفاجرة الاكرة‪ .‬فال الذي حىح بيتحه محن أهحل الكتاب وسحدنته‬ ‫مشركون‪ ,‬سيحفظه إن شاء ال‪ ,‬ويفظ مدينة رسوله من كيد الكائدين ومكر الاكرين!‬ ‫والياء الثالث هو أن العرب ل ي كن ل م دور ف الرض‪ .‬بل ل ي كن ل م كيان ق بل ال سلم‪.‬‬ ‫كانوا ف اليمن تت حكم الفرس أو البشة‪ .‬وكانت دولتهم حي تقوم هناك أحيانا تقوم تت‬ ‫حاية الفرس‪ .‬وف الشمال كانت الشام تت حكم الروم إما مباشرة وإما بقيام حكومة عربية‬ ‫تت حاية الرومان‪ .‬ول ينج إل قلب الزيرة من تكم الجانب فيه‪ .‬ولكنه ظل ف حالة تفكك‬ ‫ل تعحل منحه قوة حقيقيحة فح ميدان القوى العاليحة‪ .‬وكان يكحن أن تقوم الروب بيح القبائل‬ ‫أربعيح سحنة‪ ,‬ولكحن ل تكحن هذه القبائل متفرقحة ول متمعحة ذات وزن عنحد الدول القويحة‬ ‫الجاورة‪ .‬وما حدث ف عام الفيل كان مقياسا لقيقة هذه القوة حي تتعرض لغزو أجنب‪.‬‬ ‫وتت راية السلم ولول مرة ف تاريخ العرب أصبح لم دور عالي يؤدونه‪ .‬وأصبحت لم‬ ‫قوة دوليحة يسحب لاح حسحاب‪ .‬قوة جارفحة تكتسحح المالك وتطحم العروش‪ ,‬وتتول قيادة‬ ‫البشرية‪ ,‬بعد أن تزيح القيادات الضالة‪ .‬ولكن الذي هيأ للعرب هذا لول مرة ف تاريهم هو‬ ‫أنم نسوا أنم عرب! نسوا نعرة النس‪ ,‬وعصبية العنصر‪ ,‬وذكروا أنم ومسلمون‪ .‬مسلمون‬ ‫ف قط‪ .‬ورفعوا را ية ال سلم‪ ,‬ورا ية ال سلم وحد ها‪ .‬وحلوا عقيدة ضخ مة قو ية يهدون ا إل‬ ‫البشريحة رحةح برا بالبشريحة; ول يملوا قوميحة ول عنصحرية ول عصحبية‪ .‬حلوا فكرة سحاوية‬ ‫يعلمون الناس باح ل مذهبحا أرضيحا يضعون الناس لسحلطانه‪ .‬وخرجوا محن أرضهحم جهادا فح‬ ‫سبيل ال وحده‪ ,‬ول يرجوا ليؤسسوا إمباطورية عربية ينعمون ويرتعون ف ظلها‪ ,‬ويشمخون‬ ‫ويتكحبون تتح حايتهحا‪ ,‬ويرجون الناس محن حكحم الروم والفرس إل حكحم العرب وإل‬ ‫حكم هم أنفسهم! إنا قاموا ليخرجوا الناس من عبادة العباد جيعا إل عبادة ال وحده‪ .‬عندئذ‬ ‫فقط كان للعرب وجود‪ ,‬وكانت لم قوة‪ ,‬وكانت لم قيادة‪ .‬ولكنها كانت كلها ل وف سبيل‬ ‫ال‪ .‬وقد ظلت لم قوتم‪ .‬وظلت لم قيادتم ما استقاموا على الطريقة‪ .‬حت إذا انرفوا عنها‬ ‫وذكروا عنصريتهم وعصبيتهم‪ ,‬وتركوا راية ال ليفعوا راية العصبية نبذتم الرض وداستهم‬ ‫المم‪ ,‬لن ال قد تركهم حيثما تركوه‪ ،‬ونسيهم مثلما نسوه!‬

‫وما العرب بغي السلم? ما الفكرة الت قدموها للبشرية أو يلكون تقديها إذا هم تلوا عن‬ ‫هذه الفكرة? وما قيمة أمة ل تقدم للبشرية فكرة? إن كل أمة قادت البشرية ف فترة من‬ ‫فترات التاريخ كانت تثل فكرة‪ .‬والمم الت ل تكن تثل فكرة كالتتار الذين اجتاحوا الشرق‪,‬‬ ‫والبابرة الذين اجتاحوا الدولة الرومانية ف الغرب ل يستطيعوا الياة طويل‪ ,‬إنا ذابوا ف‬ ‫المم الت فتحوها‪ .‬والفكرة الوحيدة الت تقدم با العرب للبشرية كانت هي العقيدة‬ ‫السلمية‪ ,‬وهي الت رفعتهم إل مكان القيادة‪ ,‬فإذا تلوا عنها ل تعد لم ف الرض وظيفة‪ ,‬ول‬ ‫يعد لم ف التاريخ دور‪ .‬وهذا ما يب أن يذكره العرب جيدا إذا هم أرادوا الياة‪ ,‬وأرادوا‬ ‫القوة‪ ،‬وأرادوا القيادة‪ .‬وال الادي من الضلل‪.‬‬ ‫قصة الضر‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة الكهف اليات ‪.82-60‬‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫قال تعال‪:‬‬ ‫ح َرْينِ أَ ْو َأمْضِ َي ُحقُبًا (‪( )60‬الكهف)‬ ‫َوِإذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَا ُه لَا َأْبرَحُ حَتّى أَبْلُغَ مَجْمَ َع الْبَ ْ‬ ‫كان لوسى ‪-‬عليه السلم‪ -‬هدف من رحلته هذه الت اعتزمها‪ ,،‬وأنه كان يقصد من ورائها‬ ‫امرا‪ ،‬فهو يعلن عن تصميمه على بلوغ ممع البحرين مهما تكن الشقة‪ ،‬ومهما يكن الزمن‬ ‫ضيَ حُقُبًا)‪.‬‬ ‫الذي ينفه ف الوصول‪ .‬فيعب عن هذا التصميم قائل (َأوْ أَمْ ِ‬ ‫نرى أن القرآن الكري ل يدد لنا الكان الذي وقت فيه الوادث‪ ،‬ول يدد لنا التاريخ‪ ،‬كما‬ ‫أنه ل يصرح بالساء‪ .‬ول يبي ماهية العبد الصال الذي التقاه موسى‪ ،‬هل هو نب أو رسول؟ أم‬ ‫عال؟ أم ول؟‬

‫اختلف الفسرون ف تديد الكان‪ ،‬فقيل إنه بر فارس والروم‪ ،‬وقيل بل بر الردن أو القلزم‪،‬‬ ‫وقيل عند طنجة‪ ،‬وقيل ف أفريقيا‪ ،‬وقيل هو بر الندلس‪ ..‬ول يقوم الدليل على صحة مكان‬ ‫من هذه المكنة‪ ،‬ولو كان تديد الكان مطلوبا لدده ال تعال‪ ..‬وإنا أبم السياق القرآن‬ ‫الكان‪ ،‬كما أبم تديد الزمان‪ ،‬كما ضبب أساء الشخاص لكمة عليا‪.‬‬ ‫إن القصة تتعلق بعلم ليس هو علمنا القائم على السباب‪ ..‬وليس هو علم النبياء القائم على‬ ‫الوحي‪ ..‬إنا نن أمام علم من طبيعة غامضة أشد الغموض‪ ..‬علم القدر العلى‪ ،‬وذلك علم‬ ‫أسدلت عليه الستار الكثيفة‪ ..‬مكان اللقاء مهول كما رأينا‪ ..‬وزمان اللقاء غي معروف هو‬ ‫الخر‪ ..‬ل نعرف مت ت لقاء موسى بذا العبد‪.‬‬ ‫وهكذا تضي القصة بغي أن تدد لك سطورها مكان وقوع الحداث‪ ،‬ول زمانه‪ ،‬يفي‬ ‫السياق القرآن أيضا اسم أهم أبطالا‪ ..‬يشي إليه الق تبارك وتعال بقوله‪( :‬عَ ْبدًا مّنْ عِبَا ِدنَا‬ ‫آتَيْنَاهُ َرحْ َم ًة ِمنْ عِن ِدنَا وَعَلّمْنَا ُه مِن ّل ُدنّا عِلْمًا) هو عبد أخفى السياق القرآن اسه‪ ..‬هذا العبد‬ ‫هو الذي يبحث عنه موسى ليتعلم منه‪.‬‬ ‫لقد خص ال تعال نبيه الكري موسى ‪-‬عليه السلم‪ -‬بأمور كثية‪ .‬فهو كليم ال عز وجل‪،‬‬ ‫وأحد أول العزم من الرسل‪ ،‬وصاحب معجزة العصا واليد‪ ،‬والنب الذي أنزلت عليه التوراة‬ ‫دون واسطة‪ ،‬وإنا كلمه ال تكليما‪ ..‬هذا النب العظيم يتحول ف القصة إل طالب علم‬ ‫متواضع يتمل أستاذه ليتعلم‪ ..‬ومن يكون معلمه غي هذا العبد الذي يتجاوز السياق القرآن‬ ‫اسه‪ ،‬وإن حدثتنا السنة الطهرة أنه هو الضر ‪-‬عليه السلم‪ -‬كما حدثتنا أن الفت هو يوشع‬ ‫بن نون ‪ ،‬ويسي موسى مع العبد الذي يتلقى علمه من ال بغي أسباب التلقي الن نعرفها‪.‬‬ ‫ومع منلة موسى العظيمة إل أن الضر يرفض صحبة موسى‪ ..‬يفهمه أنه لن يستطيع معه‬ ‫صبا‪ ..‬ث يوافق على صحبته بشرط‪ ..‬أل يسأله موسى عن شيء حت يدثه الضر عنه‪.‬‬ ‫والضر هو الصمت البهم ذاته‪ ،‬إنه ل يتحدث‪ ،‬وتصرفاته تثي دهشة موسى العميقة‪ ..‬إن‬ ‫هناك تصرفات يأتيها الضر وترتفع أمام عين موسى حت لتصل إل مرتبة الرائم‬

‫والكوارث‪ ..‬وهناك تصرفات تبدو لوسى بل معن‪ ..‬وتثي تصرفات الضر دهشة موسى‬ ‫ومعارضته‪ ..‬ورغم علم موسى ومرتبته‪ ،‬فإنه يد نفسه ف حية عميقة من تصرفات هذا العبد‬ ‫الذي آتاه ال من لدنه علما‪.‬‬ ‫وقد اختلف العلماء ف الضر‪ :‬فيهم من يعتبه وليا من أولياء ال‪ ،‬وفيهم من يعتبه نبيا‪ ..‬وقد‬ ‫نسجت الساطي نفسها حول حياته ووجوده‪ ،‬فقيل إنه ل يزال حيا إل يوم القيامة‪ ،‬وهي‬ ‫قضية ل ترد با نصوص أو آثار يوثق فيها‪ ،‬فل نقول فيها إل أنه مات كما يوت عباد ال‪..‬‬ ‫وتبقى قضية وليته‪ ،‬أو نبوته‪ ..‬وسنرجئ الديث ف هذه القضية حت ننظر ف قصته كما‬ ‫أوردها القرآن الكري‪.‬‬ ‫قام موسى خطيبا ف بن إسرائيل‪ ،‬يدعوهم إل ال ويدثهم عن الق‪ ،‬ويبدو أن حديثه جاء‬ ‫جامعا مانعا رائعا‪ ..‬بعد أن انتهى من خطابه سأله أحد الستمعي من بن إسرائيل‪ :‬هل على‬ ‫وجه الرض أحد اعلم منك يا نب ال؟‬ ‫قال موسى مندفعا‪ :‬ل‪..‬‬ ‫وساق ال تعال عتابه لوسى حي ل يرد العلم إليه‪ ،‬فبعث إليه جبيل يسأله‪ :‬يا موسى ما‬ ‫يدريك أين يضع ال علمه؟‬ ‫أدرك موسى أنه تسرع‪ ..‬وعاد جبيل‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬يقول له‪ :‬إن ل عبدا بجمع البحرين هو‬ ‫أعلم منك‪.‬‬ ‫تاقت نفس موسى الكرية إل زيادة العلم‪ ،‬وانعقدت نيته على الرحيل لصاحبة هذا العبد‬ ‫العال‪ ..‬سأل كيف السبيل إليه‪ ..‬فأمر أن يرحل‪ ،‬وأن يمل معه حوتا ف مكتل‪ ،‬أي سكة ف‬ ‫سلة‪ ..‬وف هذا الكان الذي ترتد فيه الياة لذا الوت ويتسرب ف البحر‪ ،‬سيجد العبد‬ ‫العال‪ ..‬انطلق موسى ‪-‬طالب العلم‪ -‬ومعه فتاه‪ ..‬وقد حل الفت حوتا ف سلة‪ ..‬انطلقا بثا عن‬ ‫العبد الصال العال‪ ..‬وليست لديهم أي علمة على الكان الذي يوجد فيه إل معجزة ارتداد‬ ‫الياة للسمكة القابعة ف السلة وتسربا إل البحر‪.‬‬

‫ويظهر عزم موسى ‪-‬عليه السلم‪ -‬على العثور على هذا العبد العال ولو اضطره المر إل أن‬ ‫يسي أحقابا وأحقابا‪ .‬قيل أن القب عام‪ ،‬وقيل ثانون عاما‪ .‬على أية حال فهو تعبي عن‬ ‫التصميم‪ ،‬ل عن الدة على وجه التحديد‪.‬‬ ‫وصل الثنان إل صخرة جوار البحر‪ ..‬رقد موسى واستسلم للنعاس‪ ،‬وبقي الفت ساهرا‪..‬‬ ‫وألقت الرياح إحدى المواج على الشاطئ فأصاب الوت رذاذ فدبت فيه الياة وقفز إل‬ ‫حرِ َس َربًا)‪ ..‬وكان تسرب الوت إل البحر علمة أعلم ال با‬ ‫خ َذ سَبِي َلهُ فِي الْبَ ْ‬ ‫البحر‪( ..‬فَاتّ َ‬ ‫موسى لتحديد مكان لقائه بالرجل الكيم الذي جاء موسى يتعلم منه‪.‬‬ ‫نض موسى من نومه فلم يلحظ أن الوت تسرب إل البحر‪ ..‬ونسي فتاه الذي يصحبه أن‬ ‫يدثه عما وقع للحوت‪ ..‬وسار موسى مع فتاه بقية يومهما وليلتهما وقد نسيا حوتما‪ ..‬ث‬ ‫تذكر موسى غداءه وحل عليه التعب‪( ..‬قَالَ ِلفَتَاهُ آتِنَا َغدَاءنَا َلقَ ْد َلقِينَا مِن سَ َف ِرنَا َهذَا نَصَبًا)‪..‬‬ ‫ولع ف ذهن الفت ما وقع‪.‬‬ ‫ساعتئذ تذكر الفت كيف تسرب الوت إل البحر هناك‪ ..‬وأخب موسى با وقع‪ ،‬واعتذر إليه‬ ‫حرِ‬ ‫بأن الشيطان أنساه أن يذكر له ما وقع‪ ،‬رغم غرابة ما وقع‪ ،‬فقد اتذ الوت (سَبِي َلهُ فِي الْبَ ْ‬ ‫عَجَبًا)‪ ..‬كان أمرا عجيبا ما رآه يوشع بن نون ‪ ،‬لقد رأى الوت يشق الاء فيترك علمة‬ ‫وكأنه طي يتلوى على الرمال‪.‬‬ ‫ك مَا كُنّا نَبْغِ)‪ ..‬هذا ما كنا نريده‪ ..‬إن‬ ‫سعد موسى من مروق الوت إل البحر و(قَا َل َذلِ َ‬ ‫تسرب الوت يدد الكان الذي سنلتقي فيه بالرجل العال‪ ..‬ويرتد موسى وفتاه يقصان أثرها‬ ‫عائدين‪ ..‬انظر إل بداية القصة‪ ،‬وكيف تيء غامضة أشد الغموض‪ ،‬مبهمة أعظم البام‪.‬‬ ‫أخيا وصل موسى إل الكان الذي تسرب منه الوت‪ ..‬وصل إل الصخرة الت ناما عندها‪،‬‬ ‫وتسرب عندها الوت من السلة إل البحر‪ ..‬وهناك وجدا رجل‪.‬‬ ‫يقول البخاري إن موسى وفتاه وجدا الضر مسجى بثوبه‪ ..‬وقد جعل طرفه تت رجليه‬ ‫وطرف تت رأسه‪.‬‬

‫فسلم عليه موسى‪ ،‬فكشف عن وجهه وقال‪ :‬هل بأرضك سلم‪..‬؟ من أنت؟‬ ‫قال موسى‪ :‬أنا موسى‪.‬‬ ‫قال الضر‪ :‬موسى بن إسرائيل‪ ..‬عليك السلم يا نب إسرائيل‪.‬‬ ‫قال موسى‪ :‬وما أدراك ب‪..‬؟‬ ‫قال الضر‪ :‬الذي أدراك ب ودلك علي‪ ..‬ماذا تريد يا موسى‪..‬؟‬ ‫قال موسى ملطفا مبالغا ف التوقي‪َ ( :‬ه ْل أَتِّب ُعكَ عَلَى أَن ُتعَلّ َم ِن مِمّا عُلّ ْمتَ ُرشْدًا)‪.‬‬ ‫قال الضر‪ :‬أما يكفيك أن التوراة بيديك‪ ..‬وأن الوحي يأتيك‪..‬؟ يا موسى (ِإّنكَ لَن َتسْتَطِيعَ‬ ‫ص ْبرًا)‪.‬‬ ‫َم ِعيَ َ‬ ‫نريد أن نتوقف لظة لنلحظ الفرق بي سؤال موسى اللطف الغال ف الدب‪ ..‬ورد الضر‬ ‫الاسم‪ ،‬الذي يفهم موسى أن علمه ل ينبغي لوسى أن يعرفه‪ ،‬كما أن علم موسى هو علم ل‬ ‫يعرفه الضر‪ ..‬يقول الفسرون إن الضر قال لوسى‪ :‬إن علمي أنت تهله‪ ..‬ولن تطيق عليه‬ ‫صبا‪ ،‬لن الظواهر الت ستحكم با على علمي لن تشفي قلبك ولن تعطيك تفسيا‪ ،‬وربا‬ ‫رأيت ف تصرفات ما ل تفهم له سببا أو تدري له علة‪ ..‬وإذن لن تصب على علمي يا موسى‪.‬‬ ‫احتمل موسى كلمات الصد القاسية وعاد يرجوه أن يسمح له بصاحبته والتعلم منه‪ ..‬وقال له‬ ‫موسى فيما قال إنه سيجده إن شاء ال صابرا ول يعصي له أمرا‪.‬‬ ‫تأمل كيف يتواضع كليم ال ويؤكد للعبد الدثر بالفاء أنه لن يعصي له أمرا‪.‬‬ ‫قال الضر لوسى ‪-‬عليهما السلم‪ -‬إن هناك شرطا يشترطه لقبول أن يصاحبه موسى ويتعلم‬ ‫منه هو أل يسأله عن شيء حت يدثه هو عنه‪ ..‬فوافق موسى على الشرط وانطلقا‪..‬‬ ‫انطلق موسى مع الضر يشيان على ساحل البحر‪ ..‬مرت سفينة‪ ،‬فطلب الضر وموسى من‬ ‫أصحابا أن يملوها‪ ،‬وعرف أصحاب السفينة الضر فحملوه وحلوا موسى بدون أجر‪،‬‬ ‫إكراما للخضر‪ ،‬وفوجئ موسى حي رست السفينة وغادرها أصحابا وركابا‪ ..‬فوجئ بأن‬

‫الضر يتخلف فيها‪ ،‬ل يكد أصحابا يبتعدون حت بدأ الضر يرق السفينة‪ ..‬اقتلع لوحا من‬ ‫ألواحها وألقاه ف البحر فحملته المواج بعيدا‪.‬‬ ‫فاستنكر موسى فعلة الضر‪ .‬لقد حلنا أصحاب السفينة بغي أجر‪ ..‬أكرمونا‪ ..‬وها هو‬ ‫ذا يرق سفينتهم ويفسدها‪ ..‬كان التصرف من وجهة نظر موسى معيبا‪ ..‬وغلبت طبيعة موسى‬ ‫الندفعة عليه‪ ،‬كما حركته غيته على الق‪ ،‬فاندفع يدث أستاذه ومعلمه وقد نسي شرطه‬ ‫ت شَيْئًا ِإ ْمرًا)‪.‬‬ ‫ق َأهْ َلهَا َلقَ ْد جِئْ َ‬ ‫الذي اشترطه عليه‪( :‬قَالَ َأ َخرَقَْتهَا لُِت ْغرِ َ‬ ‫وهنا يلفت العبد الربان نظر موسى إل عبث ماولة التعليم منه‪ ،‬لنه لن يستطيع الصب عليه‬ ‫(قَالَ َأَلمْ َأ ُقلْ إِّنكَ لَن َتسْتَطِي َع َم ِعيَ صَ ْبرًا)‪ ،‬ويعتذر موسى بالنسيان ويرجوه أل يؤاخذه وأل‬ ‫سرًا)‪.‬‬ ‫ت َولَا ُت ْرهِقْنِي ِم ْن َأ ْمرِي ُع ْ‬ ‫يرهقه (قَا َل لَا ُتؤَا ِخذْنِي بِمَا َنسِي ُ‬ ‫سارا معا‪ ..‬فمرا على حديقة يلعب فيها الصبيان‪ ..‬حت إذا تعبوا من اللعب انتحى كل واحد‬ ‫منهم ناحية واستسلم للنعاس‪ ..‬فوجئ موسى بأن العبد الربان يقتل غلما‪ ..‬ويثور موسى‬ ‫سائل عن الرية الت ارتكبها هذا الصب ليقتله هكذا‪ ..‬يعاود العبد الربان تذكيه بأنه أفهمه‬ ‫ك لَن َتسْتَطِيعَ مَعِي صَ ْبرًا)‪ ..‬ويعتذر موسى بأنه‬ ‫ك ِإنّ َ‬ ‫أنه لن يستطيع الصب عليه (قَالَ َأَلمْ َأقُل لّ َ‬ ‫نسي ولن يعاود السئلة وإذا سأله مرة أخرى سيكون من حقه أن يفارقه (قَا َل إِن سََألُْتكَ عَن‬ ‫َشيْ ٍء َبعْ َدهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي َق ْد بَ َلغْتَ مِن ّل ُدنّي ُعذْرًا)‪.‬‬ ‫ومضى موسى مع الضر‪ ..‬فدخل قرية بيلة‪ ..‬ل يعرف موسى لاذا ذهبا إل القرية‪ ،‬ول يعرف‬ ‫لاذا يبيتان فيها‪ ،‬نفذ ما معهما من الطعام‪ ،‬فاستطعما أهل القرية فأبوا أن يضيفوها‪ ..‬وجاء‬ ‫عليهما الساء‪ ،‬وأوى الثنان إل خلء فيه جدار يريد أن ينقض‪ ..‬جدار يتهاوى ويكاد يهم‬ ‫بالسقوط‪ ..‬وفوجئ موسى بأن الرجل العابد ينهض ليقضي الليل كله ف إصلح الدار وبنائه‬ ‫من جديد‪ ..‬ويندهش موسى من تصرف رفيقه ومعلمه‪ ،‬إن القرية بيلة‪ ،‬ل يستحق من فيها‬ ‫خ ْذتَ عَلَ ْي ِه َأجْرًا)‪ ..‬انتهى المر بذه العبارة‪ ..‬قال عبد ال‬ ‫ت لَاتّ َ‬ ‫هذا العمل الجان (قَا َل لَ ْو شِئْ َ‬ ‫ق بَيْنِي َوبَيِْنكَ)‪.‬‬ ‫لوسى‪َ ( :‬هذَا ِفرَا ُ‬

‫لقد حذر العبد الربان موسى من مغبة السؤال‪ .‬وجاء دور التفسي الن‪..‬‬ ‫إن كل تصرفات العبد الربان الت أثارت موسى وحيته ل يكن حي فعلها تصدر عن أمره‪..‬‬ ‫كان ينفذ إرادة عليا‪ ..‬وكانت لذه الرادة العليا حكمتها الافية‪ ،‬وكانت التصرفات تشي‬ ‫بالقسوة الظاهرة‪ ،‬بينما تفي حقيقتها رحة حانية‪ ..‬وهكذا تفي الكوارث أحيانا ف الدنيا‬ ‫جوهر الرحة‪ ،‬وترتدي النعم ثياب الصائب وتيد التنكر‪ ،‬وهكذا يتناقض ظاهر المر وباطنه‪،‬‬ ‫ول يعلم موسى‪ ،‬رغم علمه الائل غي قطرة من علم العبد الربان‪ ،‬ول يعلم العبد الربان من‬ ‫علم ال إل بقدار ما يأخذ العصفور الذي يبلل منقاره ف البحر‪ ،‬من ماء البحر‪..‬‬ ‫كشف العبد الربان لوسى شيئي ف الوقت نفسه‪ ..‬كشف له أن علمه ‪-‬أي علم موسى‪-‬‬ ‫مدود‪ ..‬كما كشف له أن كثيا من الصائب الت تقع على الرض تفي ف ردائها السود‬ ‫الكئيب رحة عظمى‪.‬‬ ‫إن أصحاب السفينة سيعتبون خرق سفينتهم مصيبة جاءتم‪ ،‬بينما هي نعمة تتخفى ف زي‬ ‫الصيبة‪ ..‬نعمة لن تكشف النقاب عن وجهها إل بعد أن تنشب الرب ويصادر اللك كل‬ ‫السفن الوجودة غصبا‪ ،‬ث يفلت هذه السفينة التالفة العيبة‪ ..‬وبذلك يبقى مصدر رزق السرة‬ ‫عندهم كما هو‪ ،‬فل يوتون جوعا‪.‬‬ ‫أيضا سيعتب والد الطفل القتول وأمه أن كارثة قد دهتهما لقتل وحيدها الصغي البيء‪ ..‬غي‬ ‫أن موته يثل بالنسبة لما رحة عظمى‪ ،‬فإن ال سيعطيهما بدل منه غلما يرعاها ف‬ ‫شيخوختهما ول يرهقهما طغيانا وكفرا كالغلم القتول‪.‬‬ ‫وهكذا تتفي النعمة ف ثياب الحنة‪ ،‬وترتدي الرحة قناع الكارثة‪ ،‬ويتلف ظاهر الشياء عن‬ ‫باطنها حت ليحتج نب ال موسى إل تصرف يري أمامه‪ ،‬ث يستلفته عبد من عباد ال إل‬ ‫حكمة التصرف ومغزاه ورحة ال الكلية الت تفي نفسها وراء أقنعة عديدة‪.‬‬ ‫أما الدار الذي أتعب نفسه بإقامته‪ ،‬من غي أن يطلب أجرا من أهل القرية‪ ،‬كان يبئ تته‬ ‫كنا لغلمي يتيمي ضعيفي ف الدينة‪ .‬ولو ترك الدار ينقض لظهر من تته الكن فلم يستطع‬

‫الصغيان أن يدفعا عنه‪ ..‬ولا كان أبوها صالا فقد نفعهما ال بصلحه ف طفولتهما‬ ‫وضعفهما‪ ،‬فأراد أن يكبا ويشتد عودها ويستخرجا كنها وها قادران على حايته‪.‬‬ ‫ث ينفض الرجل يده من المر‪ .‬فهي رحة ال الت اقتضت هذا التصرف‪ .‬وهو أمر ال ل أمره‪.‬‬ ‫فقد أطلعه على الغيب ف هذه السألة وفيما قبلها‪ ،‬ووجهه إل التصرف فيها وفق ما أطلعه‬ ‫عليه من غيبه‪.‬‬ ‫واختفى هذا العبد الصال‪ ..‬لقد مضى ف الجهول كما خرج من الجهول‪ ..‬إل أن موسى‬ ‫تعلم من صحبته درسي مهمي‪:‬‬ ‫تعلم أل يغتر بعلمه ف الشريعة‪ ،‬فهناك علم القيقة‪.‬‬ ‫وتعلم أل يتجهم قلبه لصائب البشر‪ ،‬فربا تكون يد الرحة الالقة تفي سرها من اللطف‬ ‫والنقاذ‪ ،‬واليناس وراء أقنعة الزن واللم والوت‪.‬‬ ‫هذه هي الدروس الت تعلمها موسى كليم ال عز وجل ورسوله من هذا العبد الدثر بالفاء‪.‬‬ ‫والن من يكون صاحب هذا العلم إذن‪..‬؟ أهو ول أم نب‪..‬؟‬ ‫يرى كثي من الصوفية أن هذا العبد الربان ول من أولياء ال تعال‪ ،‬أطلعه ال على جزء من‬ ‫علمه اللدن بغي أسباب انتقال العلم العروفة‪ ..‬ويرى بعض العلماء أن هذا العبد الصال كان‬ ‫نبيا‪ ..‬ويتج أصحاب هذا الرأي بأن سياق القصة يدل على نبوته من وجوه‪:‬‬ ‫‪ .1‬أحدها قوله تعال‪:‬‬ ‫َفوَ َجدَا عَ ْبدًا ّمنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ َرحْ َمةً ِمنْ عِن ِدنَا وَعَلّمْنَاهُ مِن ّلدُنّا عِلْمًا (‪( )65‬الكهف)‬ ‫‪ .2‬والثان قول موسى له‪:‬‬

‫قَالَ َل ُه مُوسَى َهلْ َأتِّبعُكَ عَلَى أَن ُتعَلّ َمنِ مِمّا عُلّمْتَ ُرشْدًا (‪ )66‬قَالَ ِإّنكَ لَن َتسْتَطِي َع َمعِيَ‬ ‫ج ُدنِي إِن شَاء اللّهُ صَاِبرًا َولَا‬ ‫ط ِبهِ خُ ْبرًا (‪ )68‬قَالَ سَتَ ِ‬ ‫ح ْ‬ ‫ف تَصِْبرُ عَلَى مَا َلمْ تُ ِ‬ ‫صَ ْبرًا (‪ )67‬وَكَيْ َ‬ ‫ك مِ ْنهُ ذِ ْكرًا (‪)70‬‬ ‫ث لَ َ‬ ‫سأَلْنِي عَن شَيْ ٍء حَتّى ُأ ْحدِ َ‬ ‫ك أَ ْمرًا (‪ )69‬قَا َل َفإِنِ اتَّبعْتَنِي فَلَا َت ْ‬ ‫أَعْصِي َل َ‬ ‫(الكهف)‬ ‫فلو كان وليا ول يكن نب‪ ،‬ل ياطبه موسى بذه الخاطبة‪ ،‬ول يرد على موسى هذا الرد‪ .‬ولو‬ ‫أنه كان غي نب‪ ،‬لكان هذا معناه أنه ليس معصوما‪ ،‬ول يكن هناك دافع لوسى‪ ،‬وهو النب‬ ‫العظيم‪ ،‬وصاحب العصمة‪ ،‬أن يلتمس علما من ول غي واجب العصمة‪.‬‬ ‫‪ .3‬والثالث أن الضر أقدم على قتل ذلك الغلم بوحي من ال وأمر منه‪ ..‬وهذا دليل مستقل‬ ‫على نبوته‪ ،‬وبرهان ظاهر على عصمته‪ ،‬لن الول ل يوز له القدام على قتل النفوس بجرد‬ ‫ما يلقى ف خلده‪ ،‬لن خاطره ليس بواجب العصمة‪ ..‬إذ يوز عليه الطأ بالتفاق‪ ..‬وإذن ففي‬ ‫إقدام الضر على قتل الغلم دليل نبوته‪.‬‬ ‫‪ .4‬والرابع قول الضر لوسى‪:‬‬ ‫َرحْ َمةً مّن ّرّبكَ َومَا َفعَلُْتهُ َع ْن َأمْرِي‬ ‫يعن أن ما فعلته ل أفعله من تلقاء نفسي‪ ،‬بل أمر أمرت به من ال وأوحي إل فيه‪.‬‬ ‫فرأى العلماء أن الضر نبيا‪ ،‬أما العباد والصوفية رأوا أنه وليا من أولياء ال‪.‬‬ ‫ومن كلمات الضر الت أوردها الصوفية عنه‪ ..‬قول وهب بن منبه‪ :‬قال الضر‪ :‬يا موسى إن‬ ‫الناس معذبون ف الدنيا على قدر هومهم با‪ .‬وقول بشر بن الارث الاف‪ ..‬قال موسى‬ ‫للخضر‪ :‬أوصن‪ ..‬قال الضر‪ :‬يسر ال عليك طاعته‪.‬‬ ‫ونن نيل إل اعتباره نبيا لعلمه اللدن‪ ،‬غي أننا ل ند نصا ف سياق القرآن على نبوته‪ ،‬ول‬ ‫ند نصا مانعا من اعتباره وليا آتاه ال بعض علمه اللدن‪ ..‬ولعل هذا الغموض حول شخصه‬ ‫الكري جاء متعمدا‪ ،‬ليخدم الدف الصلي للقصة‪ ..‬ولسوف نلزم مكاننا فل نتعداه ونتصم‬

‫حول نبوته أو وليته‪ ..‬وإن أوردناه ف سياق أنبياء ال‪ ،‬لكونه معلما لوسى‪ ..‬وأستاذا له فترة‬ ‫من الزمن‪.‬‬ ‫قصة ذو القرني‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة الكهف اليات ‪.98-83‬‬ ‫سَألُوَنكَ َع ْن ذِي اْلقَ ْرنَ ْينِ ُق ْل َسأَتْلُو عَلَ ْي ُكمْ مِ ْن ُه ذِ ْكرًا ِإنّا َمكّنّا َل ُه فِي اْلأَرْضِ‬ ‫قال ال تعال‪َ ((:‬ويَ ْ‬ ‫ب فِي عَ ْينٍ حَمَِئةٍ‬ ‫س َوجَ َدهَا َت ْغرُ ُ‬ ‫وَآتَيْنَا ُه ِمنْ ُك ّل َشيْ ٍء سَبَبًا َفَأتْبَ َع سَبَبًا حَتّى ِإذَا بَلَ َغ َمغْ ِربَ الشّمْ ِ‬ ‫خ َذ فِي ِهمْ ُحسْنًا قَالَ َأمّا َمنْ ظَ َلمَ‬ ‫َووَ َجدَ عِ ْن َدهَا َق ْومًا قُلْنَا يَا ذَا اْل َقرْنَ ْي ِن ِإمّا أَ ْن ُتعَ ّذبَ َوِإمّا أَ ْن تَتّ ِ‬ ‫حسْنَى‬ ‫ف ُنعَ ّذُبهُ ُث ّم يُ َر ّد ِإلَى َرّبهِ فَُي َع ّذبُهُ َعذَابًا ُنكْرًا وََأمّا َمنْ آ َم َن وَعَ ِملَ صَالِحًا فَ َلهُ َجزَاءً الْ ُ‬ ‫سوْ َ‬ ‫َف َ‬ ‫س َوجَ َدهَا تَطْ ُلعُ عَلَى قَوْ ٍم َلمْ‬ ‫َوسََنقُولُ َل ُه ِمنْ َأ ْمرِنَا ُيسْرًا ثُ ّم َأتْبَ َع سَبَبًا حَتّى إِذَا بَلَ َغ مَطْلِ َع الشّمْ ِ‬ ‫ج َع ْل َلهُ ْم ِمنْ دُوِنهَا سِ ْترًا َك َذِلكَ َو َقدْ َأحَطْنَا بِمَا َل َديْ ِه خُ ْبرًا ُثمّ َأتْبَ َع سَبَبًا حَتّى ِإذَا بَلَ َغ بَ ْينَ‬ ‫نَ ْ‬ ‫ج َومَ ْأجُوجَ‬ ‫سدّْينِ وَ َجدَ ِم ْن دُوِنهِمَا َقوْمًا لَا َيكَادُونَ َي ْف َقهُو َن َقوْلًا قَالُوا يَا ذَا الْ َق ْرنَ ْينِ إِ ّن َي ْأجُو َ‬ ‫ال ّ‬ ‫ج َع َل بَيْنَنَا وَبَيَْن ُهمْ َسدّا قَالَ مَا مَكّنّي فِيهِ‬ ‫ك َخرْجًا عَلَى أَ ْن تَ ْ‬ ‫ج َع ُل لَ َ‬ ‫ض َفهَ ْل نَ ْ‬ ‫سدُو َن فِي اْلأَرْ ِ‬ ‫ُم ْف ِ‬ ‫حدِيدِ حَتّى ِإذَا سَاوَى بَ ْينَ‬ ‫َربّي خَيْ ٌر َفأَعِينُونِي ِبقُ ّو ٍة أَ ْج َعلْ بَيَْن ُكمْ َوبَيَْن ُهمْ َردْمًا آتُونِي ُزَبرَ الْ َ‬ ‫ص َدفَيْ ِن قَا َل انْفُخُوا حَتّى ِإذَا َجعَلَ ُه نَارًا قَالَ آتُونِي ُأ ْفرِغْ عَلَ ْي ِه قِ ْطرًا فَمَا اسْطَاعُوا أَ ْن يَ ْظ َهرُوهُ‬ ‫ال ّ‬ ‫َومَا اسْتَطَاعُوا َلهُ َنقْبًا قَالَ هَذَا َرحْ َمةٌ ِمنْ َربّي َفِإذَا جَا َء وَ ْعدُ َربّي َجعَلَ ُه دَكّا َء وَكَا َن وَ ْعدُ َربّي‬ ‫َحقّا ))‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫ل نعلم قطعا من هو ذو القرني‪ .‬كل ما يبنا القرآن عنه أنه ملك صال‪ ،‬آمن بال وبالبعث‬ ‫وبالساب‪ ،‬فمكّن ال له ف الرض‪ ،‬وقوّى ملكه‪ ،‬ويسر له فتوحاته‪.‬‬

‫بدأ ذو القرني التجوال بيشه ف الرض‪ ،‬داعيا إل ال‪ .‬فاته غربا‪ ،‬حت وصل للمكان الذي‬ ‫تبدو فيه الشمس كأنا تغيب من وراءه‪ .‬وربا يكون هذا الكان هو شاطئ الحيط الطلسي‪،‬‬ ‫حيث كان يظن الناس أل يابسة وراءه‪ .‬فألمه ال – أو أوحى إليه‪ -‬أنه مالك أمر القوم الذين‬ ‫يسكنون هذه الديار‪ ،‬فإما أن يعذهم أو أن يسن إليهم‪.‬‬ ‫فما كان من اللك الصال‪ ،‬إل أن وضّح منهجه ف الكم‪ .‬فأعلن أنه سيعاقب العتدين الظالي‬ ‫ف الدنيا‪ ،‬ث حسابم على ال يوم القيامة‪ .‬أما من آمن‪ ،‬فسيكرمه ويسن إليه‪.‬‬ ‫بعحد أن انتهحى ذو القرنيح محن أمحر الغرب‪ ،‬توجحه للشرق‪ .‬فوصحل لول منطقحة تطلع عليهحا‬ ‫الشمس‪ .‬وكانت أرضا مكشوفة ل أشجار فيها ول مرتفات تجب الشمس عن أهلها‪ .‬فحكم‬ ‫ذو القرني ف الشرق بنفس حكمه ف الغرب‪ ،‬ث انطلق‪.‬‬ ‫وصل ذو القرني ف رحلته‪ ،‬لقوم يعيشون بي جبلي أو سدّين بينهما فجوة‪ .‬وكانوا يتحدثون‬ ‫بلغتهم الت يصعب فهمها‪ .‬وعندما وجدوه ملكا قويا طلبوا منه أن يساعدهم ف صد يأجوج‬ ‫ومأجوج بأن يبن لم سدا لذه الفجوة‪ ،‬مقابل خراج من الال يدفعونه له‪.‬‬ ‫فوافق اللك الصال على بناء السد‪ ،‬لكنه زهد ف مالم‪ ،‬واكتفى بطلب مساعدتم ف العمل‬ ‫على بناء السد وردم الفجوة بي البلي‪.‬‬ ‫استخدم ذو القرني وسيلة هندسية ميزة لبناء ال سّد‪ .‬فقام أول بمع قطع الديد ووضعها ف‬ ‫الفتحة حت تساوى الركام مع قمت البلي‪ .‬ث أوقد النار على الديد‪ ،‬وسكب عليه ناسا‬ ‫مذابحا ليلتححم وتشتحد صحلبته‪ .‬فسحدّت الفجوة‪ ،‬وانقطحع الطريحق على يأجوج ومأجوج‪ ،‬فلم‬ ‫يتمكنوا من هدم السّد ول تسوّره‪ .‬وأمن القوم الضعفاء من شرّهم‪.‬‬ ‫بعد أن انتهى ذو القرني من هذا العمل البار‪ ،‬نظر لل سّد‪ ،‬وحد ال على نعمته‪ ،‬وردّ الفضل‬ ‫والتوفيق ف هذا العمل ل سبحانه وتعال‪ ،‬فلم تأخذه العزة‪ ،‬ول يسكن الغرور قلبه‪.‬‬

‫يقول سيّد قطب رحه ال‪" :‬وبذلك تنتهي هذه اللقة من سية ذي القرني‪ .‬النموذج الطيب‬ ‫ح وغربحا;‬ ‫للحا كم ال صال‪ .‬يكنحه ال ف الرض‪ ,‬وييسحر له السحباب; فيجتاح الرض شرق ا‬ ‫ولك نه ل يت جب ول يت كب‪ ,‬ول يط غى ول يتب طر‪ ,‬ول يت خذ من الفتوح و سيلة للغ نم الادي‪،‬‬ ‫وا ستغلل الفراد والماعات والوطان‪ ,‬ول يعا مل البلد الفتو حة معاملة الرق يق; ول ي سخر‬ ‫أهلها ف أغراضه وأطماعه‪ ..‬إنا ينشر العدل ف كل مكان يل به‪ ,‬ويساعد التخلفي‪ ,‬ويدرأ‬ ‫عن هم العدوان دون مقا بل; وي ستخدم القوة ال ت ي سرها ال له ف التعم ي وال صلح‪ ,‬ود فع‬ ‫العدوان وإحقاق ال ق‪ .‬ث ير جع كل خ ي يق قه ال على يد يه إل رح ة ال وف ضل ال‪ ,‬ول‬ ‫ينسى وهو ف إبان سطوته قدرة ال وجبوته‪ ,‬وأنه راجع إل ال‪( ".‬ف ظلل القرآن)‪.‬‬ ‫يأجوج ومأجوج ‪:‬‬ ‫يأجوج ومأجوج اسان أعجميان ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عربيان‬ ‫وعلى هذا يكون اشتقاقهما من أجت النار أجيجا ‪ :‬إذا التهبت ‪ .‬أو من الجاج ‪ :‬وهو الاء‬ ‫الشديد اللوحة ‪ ،‬الحرق من ملوحته ‪ ،‬وقيل عن الج ‪ :‬وهو سرعة العدو‪ .‬وقيل ‪ :‬مأجوج من‬ ‫ماج إذا اضطرب‪،‬ويؤيد هذا الشتقاق قوله تعال ( وتركنا بعضهم يومئذ يوج ف بعض ) ‪،‬‬ ‫وها على وزن يفعول ف ( يأجوج ) ‪ ،‬ومفعول ف ( مأجوج ) أو على وزن فاعول فيهما‬ ‫هذا إذا كان السان عربيان ‪ ،‬أما إذا كانا أعجميي فليس لما اشتقاق ‪ ،‬لن العجمية ل‬ ‫تشتق‬ ‫وأصل يأجوج ومأجوج من البشر من ذرية آدم وحواء عليهما السلم ‪ .‬وها من ذرية يافث‬ ‫أب الترك ‪ ،‬ويافث من ولد نوح عليه السلم ‪ .‬والذي يدل على أنم من ذرية آدم عليه‬ ‫السلم ما رواه البخاري عن أب سعيد الدري رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم قال ( يقول ال تعال ‪ :‬يا آدم ! فيقول لبيك وسعديك ‪ ،‬والي ف يديك ‪ .‬فيقول اخرج‬

‫بعث النار ‪ .‬قال ‪ :‬وما بعث النار ؟ قال ‪ :‬من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعي ‪ .‬فعنده‬ ‫يشيب الصغي وتضع كل ذات حل حلها‪ ،‬وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ‪ ،‬ولكن‬ ‫عذاب ال شديد )‪ .‬قالوا ‪ :‬وأينا ذلك الواحد ؟ قال ‪ ( :‬ابشروا فإن منكم رجل ومن يأجوج‬ ‫ومأجوج ألف) رواه البخاري‬ ‫وعن عبدال بن عمرو عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ( أن يأجوج ومأجوج من ولد‬ ‫آدم ‪ ،‬وأنم لو أرسلوا إل الناس لفسدوا عليهم معايشهم‪ ،‬ولن يوت منهم أحد إل ترك من‬ ‫ذريته ألفا فصاعدا )‬ ‫صفتهم‬ ‫هم يشبهون أبناء جنسهم من الترك الغول‪ ،‬صغار العيون ‪ ،‬ذلف النوف ‪ ،‬صهب الشعور‪،‬‬ ‫عراض الوجوه‪ ،‬كأن وجوههم الجان الطرقة ‪ ،‬على أشكال الترك وألوانم ‪ .‬وروى المام‬ ‫أحد ‪ :‬خطب رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب ‪ ،‬فقال‬ ‫( إنكم تقولون ل عدو ‪ ،‬وإنكم ل تزالون تقاتلون عدوا حت يأت يأجوج ومأجوج ‪ :‬عراض‬ ‫الوجوه ‪ ،‬صغار العيون ‪ ،‬شهب الشعاف ( الشعور ) ‪ ،‬من كل حدب ينسلون ‪ ،‬كأن وجوههم‬ ‫الجان الطرقة) ‪.‬‬ ‫وقد ذكر ابن حجر بعض الثار ف صفتهم ولكنها كلها روايات ضعيفة ‪ ،‬وما جاء فيها أنم‬ ‫ثلثة أصناف‬ ‫صنف أجسادهم كالرز وهو شجر كبار جدا‬ ‫وصنف أربعة أذرع ف أربعة أذرع‬

‫وصنف يفترشون آذانم ويلتحفون بالخرى‬ ‫وجاء أيضا أن طولم شب وشبين ‪ ،‬وأطولم ثلثة أشبار‬ ‫والذي تدل عليه الروايات الصحيحة أنم رجال أقوياء ‪ ،‬ل طاقة لحد بقتالم‪ ،‬ويبعد أن‬ ‫يكون طول أحدهم شب أو شبين‪ .‬ففي حديث النواس بن سعان أن ال تعال يوحي إل عيسى‬ ‫عليه السلم بروج يأجوج ومأجوج ‪ ،‬وأنه ل يدان لحد بقتالم‪ ،‬ويأمره بإبعاد الؤمني من‬ ‫طريقهم ‪ ،‬فيقول لم ( حرز عبادي إل الطور)‬ ‫أدلة خروجهم‬ ‫قال تعال ( حت إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ‪ .‬واقترب الوعد‬ ‫الق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا ف غفلة من هذا بل كنا ظالي )‬ ‫النبياء‪97-96:‬‬ ‫وقال تعال ف قصة ذي القرني ( ث أتبع سببا ‪ .‬حت إذا بلغ بي السدين وجد من دونما قوما‬ ‫ل يكادون يفقهون قول‪ .‬قالوا يا ذا القرني إن يأجوج ومأجوج مفسدون ف الرض فهل نعل‬ ‫لك خرجا على أن تعل بيننا وبينهم سدا ‪ .‬قال ما مكن فيه رب خي فأعينون بقوة أجعل‬ ‫بينكم وبينهم ردما ‪ .‬آتون زبر الديد حت إذا ساوى بي الصدفي قال انفخوا حت إذا جعله‬ ‫نارا قال آتون أفرغ عليه قطرا ‪ .‬فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا‪ .‬قال هذا رحة‬ ‫من رب فإذا جاء وعد رب جعله دكاء وكان وعد رب حقا ‪ .‬وتركنا بعضهم يوج ف بعض‬ ‫ونفخ ف الصور فجمعناهم جعا ) الكهف ‪99 -92 :‬‬ ‫وهذه اليات تدل على خروجهم ‪ ،‬وأن هذا علمة على قرب النفخ ف الصور وخراب الدنيا‪،‬‬ ‫وقيام الساعة‬

‫وعن أم حبيبة بنت أب سفيان عن زينب بنت جحش ان رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل‬ ‫عليها يوما فزعا يقول ( ل إله إل ال ‪ ،‬ويل للعرب من شر قد اقترب‪ ،‬فتح اليوم من ردم‬ ‫يأجوج ومأجوج مثل هذه ( وحلق بأصبعه البام والت تليها ) قالت زينب بنت جحش ‪:‬‬ ‫فقلت يا رسول ال ! أنلك وفينا الصالون ؟ قال ‪ ( :‬نعم ‪ ،‬إذا كثر البث )‬ ‫وجاء ف حديث النواس بن سعان رضي ال عنه وفيه ( إذا أوحى ال على عيسى أن قد‬ ‫أخرجت عبادا ل ل يدان لحد بقتالم ‪ ،‬فحرز عبادي إل الطور ‪ ،‬ويبعث ال يأجوج‬ ‫ومأجوج ‪ ،‬وهم من كل حدب ينسلون ‪ ،‬فيمر أولئك على بية طبية ‪ ،‬فيشربون ما فيها ‪،‬‬ ‫وير آخرهم فيقولون ‪ :‬لقد كان بذه مرة ماء ‪ ،‬ويصر نب ال عيسى وأصحابه حت يكون‬ ‫رأس الثور لحدهم خيا من مئة دينار لحدكم اليوم ‪ ،‬فيغب إل ال عيسى وأصحابه ‪،‬‬ ‫فيسل ال عليهم النغف( دود يكون ف أنوف البل والغنم ) ف رقابم فيصبحون فرسى ( أي‬ ‫قتلى ) كموت نفس واحدة ‪ ،‬ث يهبط نب ال عيسى وأصحابه إل الرض فل يدون موضع‬ ‫شب إل مله زههم ونتنهم فيغب نب ال عيسى وأصحابه إل ال ‪ ،‬فيسل ال طيا كأعناق‬ ‫البخت ‪ ،‬فتحملهم فتطرحهم حيث شاء ال ) رواه مسلم وزاد ف رواية – بعد قوله ( لقد‬ ‫كان بذه مرة ماء ) – ( ث يسيون حت ينتهوا إل جبل المر ‪ ،‬وهو جبل بيت القدس‬ ‫فيقولون ‪ :‬لقد قتلنا من ف الرض ‪ ،‬هلم فلنقتل من ف السماء ‪ ،‬فيمون بنشابم إل السماء‬ ‫فيد ال عليهم نشابم مضوبة دما )‬ ‫وجاء ف حديث حذيفة رضي ال عنه ف ذكر أشراط الساعة فذكر منها ( يأجوج ومأجوج )‬ ‫رواه مسلم‬ ‫سد يأجوج ومأجوج‬ ‫بن ذو القرني سد يأجوج ومأجوج ‪ ،‬ليحجز بينهم وبي جيانم الذين استغاثوا به منهم‪ .‬كما‬

‫قال تعال ( قالوا يا ذا القرني إن يأجوج ومأجوج مفسدون ف الرض فهل نعل خرجا على‬ ‫أن تعل بيننا وبينهم سدا‪ .‬قال ما مكن فيه رب خي فأعينون بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما)‬ ‫الكهف‬ ‫هذا ما جاء به الكلم على بناء السد ‪ ،‬أما مكانه ففي جهة الشرق لقوله تعال ( حت إذا بلغ‬ ‫مطلع الشمس ) ول يعرف مكان هذا السد بالتحديد‬ ‫والذي تدل عليه اليات أن السد بن بي جبلي ‪ ،‬لقوله تعال ( حت إذا بلغ بي السدين )‬ ‫والسدان ‪ :‬ها جبلن متقابلن‪ .‬ث قال ( حت إذا ساوى بي الصدفي) ‪ ،‬أي ‪ :‬حاذى به‬ ‫رؤوس البلي وذلك بزبر الديد‪ ،‬ث أفرغ عليه ناس مذابا ‪ ،‬فكان السد مكما‬ ‫وهذا السد موجود إل أن يأت الوقت الحدد لدك هذا السد ‪ ،‬وخروج يأجوج ومأجوج‪،‬‬ ‫وذلك عند دنو الساعة‪ ،‬كما قال تعال ( قال هذا رحة من رب فإذا جاء وعد رب جعله دكاء‬ ‫وكان وعد رب حقا ‪ .‬وتركنا بعضهم يومئذ يوج ف بعض ونفخ ف الصور فجمعناهم جعا )‬ ‫الكهف‬ ‫والذي يدل على أن هذا السد موجود ل يندك ما روي عن أب هريرة رضي ال عنه عن النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم قال ( يفرونه كل يوم حت إذا كادوا يرقونه‪ ،‬قال الذي عليهم‪ :‬ارجعوا‬ ‫فستخرقونه غدا ‪ .‬قال ‪ :‬فيعيده ال عز وجل كأشد ما كان ‪ ،‬حت إذا بلغوا مدتم‪ ،‬وأراد ال‬ ‫تعال أن يبعثهم على الناس ‪ ،‬قال الذي عليهم ‪ :‬ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء ال تعال‪،‬‬ ‫واستثن‪ .‬قال ‪ :‬فيجعون وهو كهيئته حي تركوه ‪ ،‬فيخرقونه ويرجون على الناس ‪ ،‬فيستقون‬ ‫الياه ‪ ،‬ويفر الناس منهم ) رواه الترمذي وابن ماجه والاكم‬

‫قصة قارون‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر قارون ف سورة العنكبوت‪ ،‬وغافر‪ ،‬وورد ذكر القصة بتفصيل أكثر ف سورة‬ ‫القصص اليات ‪.82-76‬‬ ‫ح ُه لَتَنُوءُ‬ ‫قال تعال‪ ((:‬إِ ّن قَارُونَ كَا َن مِن قَوْ ِم مُوسَى فََبغَى عَلَ ْي ِه ْم وَآتَيْنَاهُ ِم َن الْكُنُو ِز مَا إِ ّن َمفَاتِ َ‬ ‫ب اْلفَ ِرحِيَ (‪ )76‬وَابْتَ ِغ فِيمَا آتَاكَ‬ ‫بِالْعُصَْب ِة أُولِي اْلقُ ّو ِة ِإذْ قَالَ َل ُه َقوْ ُمهُ لَا َت ْفرَحْ إِ ّن ال ّلهَ لَا يُحِ ّ‬ ‫ك وَلَا تَبْ ِغ الْ َفسَادَ فِي‬ ‫سنَ ال ّل ُه ِإلَيْ َ‬ ‫ك ِمنَ ال ّدنْيَا َوأَ ْحسِن كَمَا أَ ْح َ‬ ‫ال ّلهُ الدّارَ الْآ ِخ َرةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَ َ‬ ‫سدِينَ (‪ )77‬قَا َل ِإنّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِ ْلمٍ عِندِي َأ َولَ ْم َيعْلَ ْم أَ ّن ال ّلهَ َقدْ‬ ‫حبّ الْ ُم ْف ِ‬ ‫ض إِنّ ال ّل َه لَا يُ ِ‬ ‫اْلأَرْ ِ‬ ‫ج ِرمُونَ (‬ ‫سَألُ عَن ُذنُوبِ ِهمُ الْ ُم ْ‬ ‫َأهْ َلكَ مِن قَبْ ِلهِ ِم َن ال ُقرُونِ َم ْن ُهوَ َأشَ ّد مِ ْنهُ قُ ّو ًة َوأَكَْثرُ جَ ْمعًا َولَا ُي ْ‬ ‫ت لَنَا مِ ْث َل مَا أُوتِ َي قَارُونُ‬ ‫خرَجَ عَلَى َق ْو ِمهِ فِي زِينَِتهِ قَالَ اّلذِي َن ُيرِيدُونَ الْحَيَا َة الدّنيَا يَا لَيْ َ‬ ‫‪ )78‬فَ َ‬ ‫ِإّنهُ َلذُو حَظّ عَظِيمٍ (‪َ )79‬وقَا َل الّذِينَ أُوتُوا اْلعِ ْلمَ َويْ َلكُ ْم َثوَابُ ال ّل ِه خَيْ ٌر لّ َمنْ آ َم َن وَعَ ِملَ‬ ‫صرُونَهُ‬ ‫ض فَمَا كَا َن َلهُ مِن فَِئةٍ يَن ُ‬ ‫سفْنَا ِب ِه وَِبدَا ِرهِ اْلأَرْ َ‬ ‫خَ‬ ‫صَالِحًا َولَا يُ َلقّاهَا ِإلّا الصّاِبرُونَ (‪ )80‬فَ َ‬ ‫س يَقُولُو َن َويْ َكأَنّ‬ ‫ح الّذِينَ تَمَّنوْا مَكَانَ ُه بِالَْأمْ ِ‬ ‫صرِينَ (‪ )81‬وَأَصَْب َ‬ ‫مِن دُونِ ال ّلهِ َومَا كَانَ مِ َن الُنتَ ِ‬ ‫خسَفَ بِنَا َويْ َكَأنّ ُه لَا ُيفْلِحُ‬ ‫ق لِمَن َيشَاء ِمنْ عِبَا ِدهِ َوَيقْدِ ُر َلوْلَا أَن مّ ّن ال ّلهُ عَلَيْنَا لَ َ‬ ‫ال ّلهَ يَ ْبسُطُ الرّزْ َ‬ ‫ض َولَا َفسَادًا وَاْلعَاقَِبةُ‬ ‫جعَ ُلهَا لِلّذِينَ لَا ُيرِيدُونَ عُ ُلوّا فِي اْلأَرْ ِ‬ ‫ك الدّا ُر الْآ ِخ َرةُ نَ ْ‬ ‫اْلكَا ِفرُونَ (‪ )82‬تِلْ َ‬ ‫لِلْمُّتقِي َ))‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫يروي لنا القرآن قصة قارون‪ ،‬وهو من قوم موسى‪ .‬لكن القرآن ل يدد زمن القصة ول‬ ‫مكانا‪ .‬فهل وقعت هذه القصة وبنو إسرائيل وموسى ف مصر قبل الروج؟ أو وقعت بعد‬ ‫الروج ف حياة موسى؟ أم وقعت ف بن إسرائيل من بعد موسى؟ وبعيدا عن الروايات‬ ‫الختلفة‪ ،‬نورد القصة كما ذكرها القرآن الكري‪.‬‬

‫يدثنا ال عن كنوز قارون فيقول سبحانه وتعال إن مفاتيح الجرات الت تضم الكنوز‪ ،‬كان‬ ‫يصعب حلها على مموعة من الرجال الشداء‪ .‬ولو عرفنا عن مفاتيح الكنوز هذه الال‪،‬‬ ‫فكيف كانت الكنوز ذاتا؟! لكن قارون بغى على قومه بعد أن آتاه ال الثراء‪ .‬ول يذكر‬ ‫القرآن فيم كان البغي‪ ،‬ليدعه مهل يشمل شت الصور‪ .‬فربا بغى عليهم بظلمهم وغصبهم‬ ‫أرضهم وأشياءهم‪ .‬وربا بغى عليهم برمانم حقهم ف ذلك الال‪ .‬حق الفقراء ف أموال‬ ‫الغنياء‪ .‬وربا بغى عليهم بغي هذه السباب‪.‬‬ ‫ويبدو أن العقلء من قومه نصحوه بالقصد والعتدال‪ ،‬وهو النهج السليم‪ .‬فهم يذروه من‬ ‫الفرح الذي يؤدي بصاحبه إل نسيان من هو النعم بذا الال‪ ،‬وينصحونه بالتمتع بالال ف‬ ‫الدنيا‪ ،‬من غي أن ينسى الخرة‪ ،‬فعليه أن يعمل لخرته بذا الال‪ .‬ويذكرونه بأن هذا الال هبة‬ ‫من ال وإحسان‪ ،‬فعليه أن يسن ويتصدق من هذا الال‪ ،‬حت يرد الحسان بالحسان‪.‬‬ ‫ويذرونه من الفساد ف الرض‪ ،‬بالبغي‪ ،‬والظلم‪ ،‬والسد‪ ،‬والبغضاء‪ ،‬وإنفاق الال ف غي‬ ‫وجهه‪ ،‬أو إمساكه عما يب أن يكون فيه‪ .‬فال ل يب الفسدين‪.‬‬ ‫فكان رد قارون جلة واحد تمل شت معان الفساد (قَالَ ِإنّمَا أُوتِيُتهُ عَلَى عِ ْلمٍ عِندِي)‪ .‬لقد‬ ‫أنساه غروره مصدر هذه النعمة وحكمتها‪ ،‬وفتنه الال وأعماه الثراء‪ .‬فلم يستمع قارون لنداء‬ ‫قومه‪ ،‬ول يشعر بنعمة ربه‪.‬‬ ‫وخرج قارون ذات يوم على قومه‪ ،‬بكامل زينته‪ ،‬فطارت قلوب بعض القوم‪ ،‬وتنوا أن لديهم‬ ‫مثل ما أوت قارون‪ ،‬وأحسوا أنه ف نعمة كبية‪ .‬فرد عليهم من سعهم من أهل العلم واليان‪:‬‬ ‫ويلكم أيها الخدوعون‪ ،‬احذروا الفتنة‪ ،‬واتقوا ال‪ ،‬واعلموا أن ثواب ال خي من هذه الزينة‪،‬‬ ‫وما عند ال خي ما عند قارون‪.‬‬ ‫وعندما تبلغ فتنة الزينة ذروتا‪ ،‬وتتهافت أمامها النفوس وتتهاوى‪ ،‬تتدخل القدرة اللية لتضع‬ ‫حدا للفتنة‪ ،‬وترحم الناس الضعاف من إغراءها‪ ،‬وتطم الغرور والكبياء‪ ،‬فيجيء العقاب‬ ‫سفْنَا ِبهِ َوِبدَا ِر ِه الْأَرْضَ) هكذا ف لحة خاطفة ابتلعته الرض وابتلعت داره‪ .‬وذهب‬ ‫خَ‬ ‫حاسا (فَ َ‬ ‫ضعيفا عاجزا‪ ،‬ل ينصره أحد‪ ،‬ول ينتصر باه أو مال‪.‬‬

‫وبدأ الناس يتحدثون إل بعضهم البعض ف دهشة وعجب واعتبار‪ .‬فقال الذين كانوا يتمنون أن عندهم مال قارون وسلطانه وزينته وحظه ف‬ ‫الدنيا‪ :‬حقا إن ال تعال يبسط الرزق لن يشاء من عباده ويوسع عليهم‪ ،‬أو يقبض ذلك‪ ،‬فالمد ل أن منّ علينا فحفظنا من السف والعذاب‬ ‫الليم‪ .‬إنا تبنا إليك سبحانك‪ ،‬فلك المد ف الول والخ‬

‫قصة أصحاب الرس‬

‫قال تعال ف سورة الفرقان ‪:‬‬ ‫س وَ ُقرُونًا بَ ْينَ َذِلكَ كَِثيًا ))‪.‬‬ ‫(( وَعَادًا َوثَمُودَ َوأَصْحَابَ الرّ ّ‬ ‫وقال تعال ف سورة ق‪:‬‬ ‫س َوثَمُو ُد ))‬ ‫ب الرّ ّ‬ ‫صحَا ُ‬ ‫ح وَأَ ْ‬ ‫ت قَبْ َل ُهمْ َقوْ ُم نُو ٍ‬ ‫(( َك ّذبَ ْ‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫كان من قصتهم ‪ :‬أنم كانوا يعبدون شجرة صنوبر ‪ ,‬يقال لا ( شاهدرخت ) كان يافث بن‬ ‫نوح غرسها على شفي عي يقال لا ( روشنا آب )‪.‬‬ ‫وإنا سوا أصحاب الرس لنم رسوا نبيهم ف الرض ‪ ,‬وذلك بعد سليمان عليه السلم‬ ‫وكانت لم اثنتا عشرة قرية على شاطيء نر يقال له الرس من بلد الشرق ‪ ,‬وبم سي النهر‬ ‫‪ ,‬ول يكن يومئذ ف الرض نر أغزر منه ول أعذب منه ول قرى أكثر ول أعمر منها ‪ .‬وذكر‬ ‫عليه السلم أساءها ‪ ,‬وكان أعظم مداينهم اسفندار وهي الت ينلا ملكهم ‪ ,‬وكان يسمى‬ ‫تركوذ بن غابور بن يارش بن ساذن بن نرود بن كنعان فرعون إ براهيم عليه السلم ‪ ,‬وبا‬ ‫العي الصنوبرة وقد غرسوا ف كل قرية منها حبة من طلع تلك الصنوبرة وأجروا إليها نرا من‬ ‫العي الت عند الصنوبرة ‪ ,‬فنبتت البة وصارت شجرة عظيمة وحرموا ماء العي والنار ‪ ,‬فل‬ ‫يشربون منها ول أنعامهم ‪ ,‬ومن فعل ذلك قتلوه ‪ ,‬ويقولون هو حياة آلتنا فل ينبغي لحد أن‬

‫ينقص من حياتنا ويشربون هم وأنعامهم من نر الرس الذي عليه قراهم ‪ ,‬وقد جعلوا ف كل‬ ‫شهر من السنة ف كل قرية عيدا يتمع إليه أهلها فيضربون على الشجرة الت با كلة من‬ ‫حرير فيها من أنواع الصور ث يأتون بشاة وبقر فيذبونا قربانا للشجرة ‪ ,‬ويشعلون فيها‬ ‫النيان بالطب ‪ ,‬فإذا سطع دخان تلك الذبائح وقتارها ف الواء وحال بينهم وبي النظر إل‬ ‫السماء خرو سجدا يبكون ويتضرعون إليها أن ترضى عنهم‪.‬‬ ‫فكان الشيطان ييء فيحرك أغصانا ويصيح من ساقها صياح الصب أن قد رضيت عنكم‬ ‫عبادي فطيبوا نفسا وقروا عينا‪ .‬فيفعون رؤوسهم عند ذلك ويشربون المر ويضربون‬ ‫بالعازف ويأخذون الدستبند – يعن الصنج – فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم ث‬ ‫ينصرفون‪ .‬وسيت العجم شهورها إشتقاقا من تلك القرى‪.‬‬ ‫حت إذا كان عيد قريتهم العظمى إجتمع إليها صغيهم وكبيهم فضربواعند الصنوبرة والعي‬ ‫سرادقا من ديباج عليه من أنواع الصور وجعلوا له اثنا عشر بابا كل باب لهل قرية منهم‬ ‫ويسجدون للصنوبرة خارجا من السرادق ويقربون لا الذبائح أضعاف ما قربوا للشجرة الت‬ ‫ف قراهم‪.‬‬ ‫فيجيء إبليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تريكا شديدا ويتكلم من جوفها كلما جهوريا‬ ‫ويعدهم وينيهم بأكثر ما وعدتم ومنتهم الشياطي كلها فيحركون رؤوسهم من السجود وبم‬ ‫من الفرح والنشاط ما ل يعيقون ول يتكلمون من الشرب والعزف فيكونون على ذلك اثنا‬ ‫عشر يوما لياليها بعدد أعيادهم سائر السنة ث ينصرفون‪ .‬فلما طال كفرهم بال عز وجل‬ ‫وعبادتم غيه ‪ ,‬بعث ال نبيا من بن إسرائيل من ولد يهودا بن يعقوب ‪ ,‬فلبث فيهم زمانا‬ ‫طويل يدعوهم إل عبادة ال عز وجل ومعرفة ربوبيته ‪ ,‬فل يتبعونه‪.‬‬ ‫فلما رأى شدة تاديهم ف الغي وحضر عيد قريتهم العظمى ‪ ,‬قال‪ :‬يا رب ان عبادك أبوا إل‬ ‫تكذيب وغدوا يعبدون شجرة ل تضر ول تنفع ‪ ,‬فأيبس شجرهم اجع وأرهم قدرتك‬ ‫وسلطانك‪ .‬فأصبح القوم وقد أيبس شجرهم كلها ‪ ,‬فهالم ذلك ‪ ,‬فصاروا فرقتي ‪ ,‬فرقة‬ ‫قالت‪ :‬سحر آلتكم هذا الرجل الذي زعم أنه رسول رب السماء والرض إليكم ليصرف‬ ‫وجوهكم عن آلتكم إل إله‪ .‬وفرقة قالت‪ :‬ل ‪ ,‬بل غضبت آلتكم حي رأت هذا الرجل‬ ‫يعيبها ويدعوكم إل عبادة غيها فحجب حسنها وباؤها لكي تغضبوا لا‪ .‬فتنصروا منه وأجع‬

‫رأيهم على قتله ‪ ,‬فاتذوا أنابيب طوال ونزحوا ما فيها من الاء ‪ ,‬ث حفروا ف قرارها بئرا‬ ‫ضيقة الدخل عميقة وأرسلوا فيها نبيهم ‪ ,‬وألقموا فاها صخرة عظيمة ‪ ,‬ث أخرجوا النابيب‬ ‫من الاء وقالوا‪ :‬نرجوا الن أن ترضى عنا آلتنا إذا رأت إنا قد قتلنا من يقع فيها ويصد عن‬ ‫عبادتا ودفناه تت كبيها يتشفى منه فيعود لنا نورها ونضرتا كما كان‪.‬‬ ‫فبقوا عامة يومهم يسمعون أني نبيهم عليه السلم وهو يقول‪ :‬سيدي قد ترى ضيق مكان‬ ‫وشدة كرب ‪ ,‬فارحم ضعف ركن ‪ ,‬وقلة حيلت ‪ ,‬وعجل بقبض روحي ول تؤخر إجابة دعوت‬ ‫‪ ,‬حت مات‪ .‬فقال ال جل جلله لبئيل عليه السلم ‪ :‬أيظن عبادي هؤلء الذين غرهم‬ ‫حلمي وأمنوا مكري وعبدوا غيي وقتلوا رسول أن يقوموا لغضب أو يرجوا من سلطان‬ ‫كيف وأنا النتقم من عصان ول يش عقاب ‪ ,‬وإن حلفت بعزت لجعلنهم نكالً وعبة‬ ‫للعالي‪.‬‬ ‫فلم يرعهم وهم ف عيدهم ذلك إل بريح عاصف شديد المرة ‪ ,‬فتحيوا فيها وذعروا منها‬ ‫وتضام بعضهم إل بعض ‪ ,‬ث صارت الرض من تتهم حجر كبيت يتوقد وأظلتهم سحابة‬ ‫سوداء ‪ ,‬فألقت عليهم كالقبة جرا يلتهب ‪ ,‬فذابت أبدانم كما يذوب الرصاص بالنار‪ .‬فنعوذ‬ ‫بال تعال من غضبه ونزول نقمته ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم ‪.‬‬

‫وف كتاب ( العرائس ) ‪ :‬أهل الرس كان لم نب يقال له حنظلة بن صفوان وكان بأرضهم‬ ‫جبل يقال له فتح مصعدا ف السماء سيل ‪ ,‬وكانت العنقا تتشابه وهي أعظم ما يكون من‬ ‫الطي وفيها من كل لون‪ .‬وسوها العنقا لطول عنقها وكانت تكون ف ذلك البل تنقض على‬ ‫الطي تأكل ‪ ,‬فجاءت ذات يوم ‪ ,‬فأعوزها الطي ‪ ,‬فانقضت على صب فذهبت به ‪ ,‬ث إنا‬ ‫انقضت على جارية فأخذتا فضمتها إل جناحي لا صغيين سوى الناحي الكبيين‪ .‬فشكوا‬ ‫إل نبيهم ‪ ,‬فقال‪ :‬اللهم خذها واقطع نسلها فأصابتها صاعقة فاحترقت فلم ير لا أثر ‪,‬‬ ‫فضربتها العرب مثل ف أشعارها وحكمها وأمثالا‪.‬‬ ‫ث أن أصحاب الرس قتلوا نبيهم ‪ ,‬فأهلكهم ال تعال ‪ ,‬وبقي نرهم ومنازلم مائت عام ل‬

‫يسكنها أحد‪ .‬ث أتى ال بقرن بعد ذلك فنلوها ‪ ,‬وكانوا صالي سني ‪ ,‬ث أحدثوا فاحشة‬ ‫جعل الرجل يدعوا ابنته وأخته وزوجته فيعطيها جاره وأخاه وصديقه يلتمس بذلك الب‬ ‫والصلة‪ .‬ث ارتفعوا من ذلك إل نوع أخزى ‪ ,‬ترك الرجال للنساء حت شبقن واستغنوا‬ ‫بالرجال ‪ ,‬فجاءت شيطانتهن ف صورة امرأة وهي الدلات كانتا ف بيضة واحدة فشهت إل‬ ‫النساء ركوب بعضهن بعضا وعلمتهن كيف يضعن ‪ ,‬فأصل ركوب النساء بعضهن بعضا من‬ ‫الدلات‪.‬‬ ‫فسلط ال على ذلك القرن صاعقة ف أول الليل وخسفا ف آخر الليل وخسفا مع الشمس ‪,‬‬ ‫فلم يبق منهم باقية وبادت مساكنهم ‪ ,‬وأحسبها اليوم ل تسكن‪.‬‬ ‫قصة الثلثة الذين أووا ال الغار‬ ‫موقع القصة ف حديث رسول ال‪:‬‬ ‫قال المام البخاري ‪ :‬حدثنا إساعيل بن خليل أخبنا علي بن مسهر عن عبيد ال بن عمر عن‬ ‫نافع عن ابن عمر أن‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬ ‫« انطلق ثلثة نفر من كان قبلكم حت آواهم البيت إل غار فدخلوه ‪ ،‬فاندرت صخرة من‬ ‫البل فسدت عليهم الغار ‪ ،‬فقالوا ‪ :‬إنه ل ينجيكم من هذه الصخرة إل أن تدعوا ال بصال‬ ‫أعمالكم ‪ .‬فقال رجل منهم ‪ :‬اللّهم كان ل أبوان شيخان كبيان ‪،‬‬ ‫وكنت ل أغبق قبلهما أهل ول مالً ( أي ‪ :‬ل أقدم ف الشرب قبلهما أحدا ) ‪ ،‬فنأى ب‬ ‫طلب الشجر يوما فلم أرح عليهما حت ناما ‪ ،‬فجلبت لما غبوقهما فوجدتما نائمي ‪،‬‬ ‫ل أو مالً فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما‬ ‫فكرهت أن أوقظهما وأن أغبق قبلهما أه ً‬

‫حت برق الفجر والصبية يتضاغون عند قدمي ( أي يصيحون من الوع ) ‪ ،‬فاستيقظا فشربا‬ ‫غبوقهما ‪.‬‬ ‫اللّهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نن فيه من هذه الصخرة ‪ ،‬فانفرجت‬ ‫شيئا ل يستطيعون الروج منه ‪ .‬فقال الخر ‪ :‬اللّهم إنه كانت ل ابنة عم كانت أحب الناس‬ ‫إلّ ‪،‬‬ ‫وف رواية ‪ :‬كنت أحبها كأشد ما يب الرجال النساء ‪ ،‬فأردتا على نفسها فامتنعت ‪ ،‬حت‬ ‫ألت با سنة من السني فجائتن فاعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تلي بين وبي نفسها‬ ‫ففعلت ‪ ،‬حت أذا قدرت عليها وف رواية فلما قعدت بي رجليها‬ ‫قالت ‪ :‬اتق ال ول تفضن الات إل بقه ‪ ،‬فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلّ وتركت‬ ‫الذهب الذي أعطيتها ‪ .‬اللّهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نن فيه ‪،‬‬ ‫فانفرجت الصخرة غي أنم ل يستطيعون الروج ‪ .‬وقال الثالث ‪ :‬اللّهم إن استأجرت أُجراء‬ ‫وأعطيتهم أجرهم ‪ ،‬غي رجل واحد ‪ ،‬ترك الذي له وذهب فثمرت أجره حت كثرت منه‬ ‫الموال ‪ ،‬فجاءن بعد حي فقال ‪:‬‬ ‫ل أجري ‪ ،‬فقلت ‪ :‬كل ما ترى من أجرك من البل والبقر والغنم والرقيق‬ ‫يا عب َد ال أدّ إ ّ‬ ‫فقال ‪ :‬يا عبدَ ال ل تستهحزئ ب ! فقلت ‪ :‬ل أستهزئ بك ‪ ،‬فأخذه كله فاستقاه فلم يترك‬ ‫منه شيئا ‪ .‬اللّهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نن فيه ‪ ،‬فانفرجت‬ ‫الصخرة فخرجوا يشون » ‪.‬‬ ‫صحيح البخاري (‪ ، )10/415‬صحيح مسلم (‪)4/1982‬‬ ‫دروس و عظات‪:‬‬ ‫عباد ال ‪ :‬تأملوا هذه القصة العظيمة ‪ ..‬هؤلء الثلثة عرفوا ال ف الرخاء فعرفهم ال ف‬ ‫الشدة ‪ ..‬وهكذا كل من تعرف إل ال ف حال الرخاء واليسر ‪ ،‬فإن ال تعال يعرفه ف حال‬

‫الشدة والضيق والكرب فيلطف به ويعينه وييسر له أموره ‪ .‬قال ال تعال ‪َ { :‬و َمنْ يَّت ِق ال ّلهَ‬ ‫ث لَا يَحَْتسِبُ } الطلق‪،‬‬ ‫خ َرجًا (‪ )2‬وََيرْ ُز ْقهُ ِم ْن حَيْ ُ‬ ‫ج َع ْل َلهُ مَ ْ‬ ‫يَ ْ‬ ‫سرًا (‪})4‬الطلق ‪.‬‬ ‫ج َعلْ َل ُه ِمنْ َأ ْم ِرهِ ُي ْ‬ ‫و قوله تعال‪َ {:‬و َمنْ يَّت ِق اللّ َه يَ ْ‬ ‫فالول من هؤلء الثلثة‪:‬‬ ‫ضرب مثلً عظيما ف الب بوالديه ‪ ،‬بقي طوال الليل والناء على يده ل تطب نفسه أن يشرب‬ ‫منه ‪ ،‬ول أن يسقي أولده وأهله ‪ ،‬ول أن ينغص على والديه نومهما حت طلع الفجر فدل‬ ‫هذا على فضل بر الوالدين ‪ ،‬وعلى أنه سبب لتيسي المور وتفريج الكروب ‪ ، ..‬وبر‬ ‫الوالدين هو أعظم ما يكون من صلة الرحم وقد قال النبيصلى ال عليه و سلم ‪ « : :‬من‬ ‫أحب أن يبسط له ف رزقه وينسأ له ف أثره ‪ ،‬فليصل رحه » متفق عليه‪.‬‬ ‫‪) .‬صحيح البخاري (‪ ، )10/415‬صحيح مسلم (‪4/1982‬‬ ‫وهذا جزاء معجل لصاحبه ف الدنيا يبسط له ف رزقه ويؤخر له ف أجله وعمره ‪ ..‬هذا غي‬ ‫الزاء الخروي الدخر له ف الخرة ‪ ..‬وقد عظم ال تعال شأن الوالدين حت إنه سبحانه نى‬ ‫البن عن أن يتلفظ عليهما بأدن كلمة تضجر كما قال تعال ‪:‬‬ ‫{ َوقَضَى َرّبكَ َألّا تَعُْبدُوا ِإلّا ِإيّا ُه َوبِاْلوَاِلدَْي ِن إِ ْحسَانًا ِإمّا يَبْ ُل َغنّ عِ ْندَكَ اْلكَِبرَ َأ َحدُهُمَا َأوْ كِلَاهُمَا‬ ‫ف َولَا تَ ْن َه ْرهُمَا َو ُقلْ لَهُمَا َق ْولًا َكرِيًا (‪ )23‬وَا ْخفِضْ َلهُمَا جَنَاحَ الذّ ّل ِمنَ الرّحْ َمةِ‬ ‫فَلَا َتقُ ْل َلهُمَا أُ ّ‬ ‫صغِيًا (‪. })24‬السراء‬ ‫َو ُقلْ َربّ ا ْرحَ ْمهُمَا كَمَا َربّيَانِي َ‬ ‫وثان هؤلء الثلثة‪:‬‬ ‫رجل ضرب مثلً بالغا ف العفة الكاملة ‪ ،‬حي تكن من حصول مراده من هذه الرأة ‪ ،‬الت‬ ‫هي أحب الناس إليه ‪ ،‬ولكن عندما ذكرته بال تركها ‪ ،‬وهي أحب الناس إليه ‪ ،‬ول يأخذ شيئا‬ ‫ما أعطاها ‪ .‬جاء ف الصحيحي ف حديث السبعة الذين يظلهم ال تعال ف ظله يوم ل ظل إل‬

‫ل دعته امرأة ذات منصب وجال فقال ‪ :‬إن أخاف‬ ‫ظله أن من ضمن هؤلء السبعة ‪ « :‬رج ً‬ ‫ال » ‪.‬‬ ‫يقول ال حح ع ّز وجلّ حح ‪:‬‬ ‫ح ّق َولَا َيزْنُونَ‬ ‫{وَاّلذِي َن لَا َيدْعُو َن مَ َع ال ّلهِ ِإَلهًا َآخَ َر َولَا َيقْتُلُو َن الّنفْسَ الّتِي حَرّ َم ال ّلهُ ِإلّا بِالْ َ‬ ‫ف َلهُ اْل َعذَابُ َيوْ َم اْلقِيَا َمةِ َويَخْ ُل ْد فِيهِ ُمهَانًا (‪ِ )69‬إلّا َمنْ‬ ‫َو َمنْ َي ْف َعلْ َذِلكَ يَ ْل َق َأثَامًا (‪ )68‬يُضَاعَ ْ‬ ‫ت وَكَانَ ال ّلهُ َغفُورًا َرحِيمًا (‬ ‫تَابَ وَ َآ َم َن وَعَ ِملَ عَمَلًا صَالِحًا َفأُولَِئكَ يَُب ّدلُ ال ّلهُ سَيّئَاِتهِ ْم َحسَنَا ٍ‬ ‫‪ . } )ً 70‬الفرقان‬ ‫وثالث هؤلء الثلثة‪:‬‬ ‫رجل ضرب مثلً عظيما ف المانة والنصح ‪ ،‬حيث ثّر للجي أجره فبلغ ما بلغ ‪ ،‬وسلمه‬ ‫إل صاحبه ‪ ،‬ول يأخذ على عمله شيئا ‪ ...‬ما أعظم الفرق بي هذا الرجل وبي أولئك الذين‬ ‫يظلمون الجراء ويأكلون حقوقهم ‪ ،‬لسيما إن كانوا من العمال الوافدين فتجد هؤلء‬ ‫الكفلء يكاد يصدق فيهم قول ال تعال ‪:‬‬ ‫{ َوْيلٌ لِلْمُ َط ّففِيَ (‪ )1‬اّلذِي َن ِإذَا اكْتَالُوا عَلَى النّاسِ َيسْتَ ْوفُونَ (‪َ )2‬وِإذَا كَالُو ُهمْ َأ ْو وَ َزنُوهُمْ‬ ‫ك َأّنهُ ْم مَ ْبعُوثُونَ (‪ )4‬لَِيوْمٍ َعظِيمٍ (‪ } )5‬الطففي‬ ‫سرُونَ (‪َ )3‬ألَا يَ ُظنّ أُولَئِ َ‬ ‫خِ‬ ‫يُ ْ‬ ‫فهحم يريدون من هحؤلء العمال أن يقوموا بالعمل على أكمل وجه ‪ ،‬ولكنهم يبخسونم‬ ‫حقوقهم وياطلون ف إعطائهم أجرتم ‪ ،‬وربا رجع بعض أولئك العمال إل بلدانم ول‬ ‫يستوفوا أجورهم ‪ ،‬أل فليعلم أن من استأجر أجيا ول يوفه أجره ‪ ،‬فإن ال تعال سيكون‬ ‫خصمه يوم القيامة ‪ ...‬لن يكون خصمك هذا العامل السكي الضعيف ‪ ،‬ولكن سيكون‬ ‫خصمك رب العالي كما جاء ف صحيح البخاري أن رسول ال صلى ال عليه و سلم‪ :‬قال ‪:‬‬ ‫قال ال تعال ‪ « :‬ثلثة أنا خصمهم يوم القيامة ‪ ،‬ومن كنت خصمه فقد خصمته » ‪ ،‬وذكر‬ ‫ل استأجر أجيا فاستوف منه ث ل يعطه أجره » ‪.‬‬ ‫منهم ‪ « :‬رج ً‬

‫وال سبحانه من فضله وإحسانه ييب دعوة الضطر ‪ ،‬ويرحم عبده الؤمن وييب سؤاله ‪ ،‬كما‬ ‫قال سبحانه ‪:‬‬ ‫ع ِإذَا دَعَا ِن فَلَْيسْتَجِيبُوا لِي َولْيُ ْؤمِنُوا بِي‬ ‫ب دَ ْع َوةَ الدّا ِ‬ ‫َوِإذَا َسأََلكَ عِبَادِي عَنّي َفِإنّي َقرِيبٌ ُأجِي ُ‬ ‫ب الْمُضْ َط ّر ِإذَا‬ ‫ب لَ ُك ْم وقال سبحانه ‪َ :‬أ ّمنْ يُجِي ُ‬ ‫ج ْ‬ ‫َلعَ ّل ُهمْ َي ْرشُدُونَ وقال سبحانه ‪ :‬ادْعُونِي أَسْتَ ِ‬ ‫دَعَا ُه َويَ ْكشِفُ السّوءَ‬ ‫عباد ال ‪ :‬ودل هذا الديث على مشروعية التوسل بالعمحال الصالة ‪ ،‬بل إن ذلك التوسل‬ ‫سبب لتفريج الكروب ‪ ..‬وانظر إل حال هؤلء الثلثة لا ضاقت بم السبل توسلوا إل ال‬ ‫تعال بصال أعمالم ففرج ال عنهم ‪..‬‬ ‫قصة اللكي هاروت و ماروت‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة البقرة‬ ‫قال ال تعال‪{ :‬وَاتَّبعُوا مَا تَتْلُو الشّيَاطِيُ عَلَى مُلْ كِ سُلَيْمَا َن َومَا َكفَرَ سُلَيْمَانُ َوَلكِنّ الشّيَاطِيَ‬ ‫ح َر وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَ َلكَيْ نِ بِبَاِبلَ هَارُو تَ وَمَارُو تَ َومَا ُيعَلّمَا ِن مِ نْ‬ ‫س ال سّ ْ‬ ‫َك َفرُوا ُيعَلّمُو َن النّا َ‬ ‫َأ َحدٍ حَتّى َيقُول ِإنّمَا نَحْ ُن فِتَْن ٌة فَل َتكْ ُف ْر فَيََتعَلّمُو نَ مِ ْنهُمَا مَا يُ َف ّرقُو َن بِ ِه بَيْ نَ الْ َمرْ ِء وَ َزوْجِ ِه وَمَا‬ ‫ضرّهُ ْم وَل يَنفَ ُعهُمْ َوَل َقدْ َعلِمُوا لَمَ ْن اشَْترَاهُ‬ ‫هُمْ بِضَارّي َن بِ ِه مِنْ أَ َحدٍ إِل ِبإِذْ ِن اللّهِ َويََتعَلّمُونَ مَا يَ ُ‬ ‫س ُهمْ َلوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [البقرة‪.]102 :‬‬ ‫س مَا َشرَوْا ِبهِ أَنفُ َ‬ ‫ق َولَبِئْ َ‬ ‫مَا لَ ُه فِي الخِ َر ِة ِمنْ خَلَا ٍ‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫والقصة‪ :‬أن اليهود نبذوا كتاب ال واتبعوا كتب السحرة والشعوذة الت كانت ُت ْقرَأ ف‬ ‫زمن ملك سليمان عليه السلم‪ .‬وذلك أن الشياطي كانوا يسترقون السمع ث يضمون إل ما‬

‫سعوا أكاذ يب يلفقون ا ويلقون ا إل الكه نة‪ ،‬و قد دونو ها ف ك تب يقرؤون ا ويعلمون ا الناس‬ ‫وفشا ذلك ف زمان سليمان عليه السلم‪ ،‬حت قالوا إن الن تعلم الغيب‪ ،‬وكانوا يقولون هذا‬ ‫علم سليمان عليه السلم‪ ،‬وما تّ لسليمان ملكه إل بذا العلم وبه سخر الن والنس والطي‬ ‫والريح‪ ،‬فأنزل ال هذين اللكي هاروت وماروت لتعليم الناس السحر ابتلءً من ال وللتمييز‬ ‫بي السحر والعجزة وظهور الفرق بي كلم النبياء عليهم السلم وبي كلم السحرة‪.‬‬ ‫وما يُعلّم هاروت وماروت من أح ٍد حت ينصحاه‪ ،‬ويقول له إنا نن ابتلء من ال‪ ،‬فمن‬ ‫تعلم منا السحر واعتقده وعمل به كفر‪ ،‬ومن تعلّم وتوقّى عمله ثبت على اليان‪.‬‬ ‫فيتعلم الناس من هاروت وماروت علم السحر الذي يكون سببا ف التفريق بي الزوجي‪،‬‬ ‫بأن يلق ال تعال عنحد ذلك النفرة واللف بيح الزوجيح‪ ،‬ولكحن ل يسحتطيعون أن يضروا‬ ‫بالسحر أحدا إل بإذن ال تعال‪ ،‬لن السحر من السباب الت ل تؤثر بنفسها بل بأمره تعال‬ ‫ومشيئته وخلقه‪.‬‬ ‫فيتعلم الناس الذي يضرهحم ول ينفعهحم فح الخرة لنمح سحخروا هذا العلم لضرة‬ ‫الشخاص‪.‬‬ ‫ولقد علم اليهود أن من استبدل الذي تتلوه الشياطي من كتاب ال ليس له نصيب من‬ ‫النة ف الخرة‪ ،‬فبئس هذا العمل الذي فعلوه‪.‬‬ ‫واللصة‪ :‬أن ال تعال إنا أنزلما ليحصل بسبب إرشادها الفرق بي الق الذي جاء به‬ ‫سليمان وأ ت له ال به مل كه‪ ،‬وب ي البا طل الذي جاءت الكه نة به من ال سحر‪ ،‬ليفرق ب ي‬ ‫العجزة والسحر‪.‬‬ ‫وإن ورد غي ذلك ف شأن هذه القصة فل يبعد أن يكون من الروايات السرائيلي‬ ‫قصة حزقيل‬

‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫قال ال تعال‪ :‬ف سورة البقرة الية ‪:243‬‬ ‫ت َفقَالَ َل ُهمُ ال ّل ُه مُوتُوا ُثمّ‬ ‫((َأَلمْ َت َر إِلَى اّلذِي َن َخرَجُوا ِم ْن ِديَا ِر ِهمْ َو ُهمْ ُألُوفٌ َحذَ َر الْ َموْ ِ‬ ‫شكُرُونَ ))‬ ‫س لَا َي ْ‬ ‫ضلٍ عَلَى النّاسِ َوَلكِ ّن أَكَْثرَ النّا ِ‬ ‫َأحْيَا ُهمْ إِ ّن ال ّلهَ لَذُو فَ ْ‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫قال ممد بن إسحاق عن وهب بن منبه إن كالب بن يوفنا لا قبضه ال إليه بعد يوشع‪ ،‬خلف‬ ‫ف بن إسرائيل حزقيل بن بوذى وهو ابن العجوز وهو الذي دعا للقوم الذين ذكرهم ال ف‬ ‫كتابه فيما بلغنا‪:‬‬ ‫(( َأَلمْ َت َر ِإلَى اّلذِينَ َخرَجُوا ِم ْن ِديَا ِر ِهمْ َو ُهمْ ُألُوفٌ َحذَ َر الْ َموْتِ))‬ ‫قال ابن إسحاق فروا من الوباء فنلوا بصعيد من الرض‪ ،‬فقال لم ال‪ :‬موتوا‪ .‬فماتوا جيعا‬ ‫فحظروا عليهم حظية دون السباع فمضت عليهم دهور طويلة‪ ،‬فمر بم حزقيل عليه السلم‬ ‫فوقف عليهم متفكرا فقيل له‪ :‬أتب أن يبعثهم ال وأنت تنظر؟ فقال‪ :‬نعم‪ .‬فأمر أن يدعو تلك‬ ‫العظام أن تكتسي لما وأن يتصل العصب بعضه ببعض‪ .‬فناداهم عن أمر ال له بذلك فقام‬ ‫القوم أجعون وكبوا تكبية رجل واحد‪.‬‬ ‫وقال أسباط عن السدي عن أب مالك وعن أب صال عن ابن عباس وعن مرة عن ابن‬ ‫مسعود وعن أناس من الصحابة ف قوله‪:‬‬ ‫ت َفقَالَ َل ُهمُ ال ّل ُه مُوتُوا ُثمّ‬ ‫(( َأَلمْ َت َر ِإلَى اّلذِينَ َخرَجُوا ِم ْن ِديَا ِر ِهمْ َو ُهمْ ُألُوفٌ َحذَ َر الْ َموْ ِ‬ ‫َأحْيَا ُهمْ ))‬ ‫قالوا‪ :‬كانت قرية يقال لا‪" :‬داوردان"‪ ،‬قبل "واسط" وقع با الطاعون فهرب عامة أهلها فنلوا‬ ‫ناحية منها فهلك من بقي ف القرية وسلم الخرون فلم يت منهم كثي فلما ارتفع الطاعون‬

‫رجعوا سالي‪ ،‬فقال الذين بقوا‪ :‬أصحابنا هؤلء كانوا أحزم منا لو صنعنا كما صنعوا بقينا‬ ‫ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن معهم‪.‬‬ ‫فوقع ف قابل فهربوا وهم بضعة وثلثون ألفا حت نزلوا ذلك الكان وهو واد أفيح‪ ،‬فناداهم‬ ‫ملك من أسفل الوادى وآخر من أعله‪ :‬أن موتوا‪ .‬فماتوا حت إذا هلكوا وبقيت أجسادهم مر‬ ‫بم نب يقال له‪ :‬حزقيل‪ .‬فلما رآهم وقف عليهم فجعل يتفكر فيهم ويلوى شدقيه وأصابعه‪،‬‬ ‫فأوحى ال إليه‪ :‬تريد أن أريك كيف أحييهم؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬وإنا كان تفكره أنه تعجب من قدرة‬ ‫ال عليهم فقيل له‪ :‬ناد‪ .‬فنادى‪ :‬يا أيتها العظام إن ال يأمرك أن تتمعي‪ .‬فجعلت العظام يطي‬ ‫بعضها إل بعض حت كانت أجسادا من عظام ث أوحى ال إليه؛ أن ناد‪ :‬يا أيتها العظام إن ال‬ ‫يأمرك أن تكتسى لما‪ .‬فاكتست لما ودما وثيابا الت ماتت فيها‪ .‬ث قيل له‪ :‬ناد‪ .‬فنادى‪:‬‬ ‫أيتها الجساد إن ال يأمرك أن تقومى‪ .‬فقاموا‪.‬‬ ‫قال أسباط‪ :‬فزعم منصور عن ماهد أنم قالوا حي أحيوا‪ :‬سبحانك اللهم وبمدك ل إله إل‬ ‫أنت‪ .‬فرجعوا إل قومهم أحياء يعرفون أنم كانوا موتى سحنة الوت على وجوههم ل يلبسون‬ ‫ثوبا إل عاد كفنا دسا حت ماتوا لجالم الت كتبت لم‪.‬‬ ‫وعن ابن عباس؛ أنم كانوا أربعة آلف‪ .‬وعنه‪ :‬ثانية آلف‪ .‬وعن أب صال‪ :‬تسعه آلف‪.‬‬ ‫وعن ابن عباس أيضا‪ :‬كانوا أربعي ألفا‪ .‬وعن سعيد بن عبد العزيز‪ :‬كانوا من أهل "أذرعات"‪.‬‬ ‫وقال ابن جريج عن عطاء‪ :‬هذا مثل‪ .‬يعن أنه سيق مثل مبينا أنه لن يغن حذر من قدر‪ .‬وقول‬ ‫المهور أقوى؛ أن هذا وقع‪.‬‬ ‫وقد روى المام أحد وصاحبا "الصحيح" من طريق الزهري عن عبد الميد بن عبد الرحن‬ ‫بن زيد بن الطاب عن عبد ال بن عبد ال بن الارث بن نوفل عن عبد ال بن عباس أن عمر‬ ‫بن الطاب خرج إل الشام حت إذا كان بسرغ لقيه أمراء الجناد أبو عبيدة بن الراح‬ ‫وأصحابه‪ ،‬فأخبوه أن الوباء وقع بالشام‪ ،‬فذكر الديث‪ .‬يعن ف مشاورته الهاجرين والنصار‬

‫فاختلفوا عليه فجاءه عبد الرحن بن عوف وكان متغيبا ببعض حاجته‪ ،‬فقال‪ :‬إن عندي من‬ ‫هذا علما؛ سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪ :‬إذا كان بأرض وأنتم با فل ترجوا‬ ‫فرارا منه وإذا سعتم به بأرض؛ فل تقدموا عليه فحمد ال عمر ث انصرف‪.‬‬ ‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حجاج ويزيد العن قال‪ :‬حدثنا ابن أب ذئب عن الزهري عن سال‬ ‫عن عبد ال بن عامر بن ربيعة أن عبد الرحن بن عوف أخب عمر وهو ف الشام عن النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ :‬إن هذا السقم عذب به المم قبلكم فإذا سعتم به ف أرض فل‬ ‫تدخلوها‪ ،‬وإذا وقع بأرض وأنتم با فل ترجوا فرارا منه قال‪ :‬فرجع عمر من الشام ‪.‬‬ ‫وأخرجاه من حديث مالك عن الزهري بنحوه‪.‬‬ ‫قال ممد بن إسحاق‪ :‬ول يذكر لنا مدة لبث حزقيل ف بن إسرائيل‪ ،‬ث إن ال قبضه إليه‪ ،‬فلما‬ ‫قبض نسي بنو إسرائيل عهد ال إليهم‪ ،‬وعظمت فيهم الحداث وعبدوا الوثان‪ ،‬وكان ف‬ ‫جلة ما يعبدونه من الصنام صنم يقال له‪ :‬بعل‪ .‬فبعث ال إليهم إلياس بن ياسي بن فنحاص بن‬ ‫العيزار بن هارون بن عمران‪ .‬قلت‪ :‬وقد قدمنا قصة إلياس تبعا لقصة الضر؛ لنما يقرنان ف‬ ‫الذكر غالبا‪ ،‬ولجل أنا بعد قصة موسى ف سورة "الصافات" فتعجلنا قصته لذلك‪ .‬وال‬ ‫أعلم‪ .‬قال ممد بن إسحاق فيما ذكر له عن وهب بن منبه قال‪ :‬ث تنبأ فيهم بعد إلياس وصيه‬ ‫اليسع بن أخطوب‪ ،‬عليه السلم‬ ‫قصةسبأ‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورةسبأ اليات ‪.19-15‬‬ ‫قال ال تعال‪ ،‬ف سورة "سبأ"‪:‬‬

‫ي وَشِمَالٍ كُلُوا ِمنْ رِزْقِ َربّ ُكمْ وَاشْ ُكرُوا َلهُ‬ ‫سكَنِ ِهمْ آَيةٌ جَنّتَانِ َع ْن يَ ِم ٍ‬ ‫" َل َقدْ كَا َن ِلسََبٍإ فِي َم ْ‬ ‫بَ ْل َدةٌ طَيَّب ٌة وَ َربّ َغفُو ٌر َفأَ ْعرَضُوا َفأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْي ِهمْ سَ ْي َل الْ َعرِ ِم َوبَ ّدلْنَا ُه ْم بِجَنّتَ ْي ِهمْ جَنّتَ ْي ِن َذوَاَتيْ‬ ‫ك َجزَيْنَاهُ ْم بِمَا َك َفرُوا َو َهلْ ُنجَازِي ِإلّا اْلكَفُورَ‬ ‫ط َوَأثْ ٍل َوشَيْ ٍء ِم ْن سِدْ ٍر قَلِي ٍل َذلِ َ‬ ‫أُ ُك ٍل خَمْ ٍ‬ ‫َوجَعَلْنَا بَيَْن ُهمْ َوبَ ْينَ اْل ُقرَى الّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ُقرًى ظَاهِ َر ًة َوقَدّ ْرنَا فِيهَا السّ ْي َر سِيُوا فِيهَا لَيَالِيَ‬ ‫جعَلْنَاهُ ْم َأحَادِيثَ َو َم ّزقْنَا ُهمْ ُكلّ‬ ‫سهُ ْم فَ َ‬ ‫ي َفقَالُوا َربّنَا بَا ِعدْ بَ ْي َن أَ ْسفَا ِرنَا وَظَلَمُوا أَْن ُف َ‬ ‫َوَأيّامًا آمِِن َ‬ ‫ت ِلكُلّ صَبّا ٍر َشكُورٍ "‪.‬‬ ‫ك لَآيَا ٍ‬ ‫ق إِ ّن فِي َذلِ َ‬ ‫مُ َمزّ ٍ‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫قال علماء النسب منهم ممد بن إسحاق ‪ :‬اسم سبأ عبد شس بن يشجب بن يعرب بن‬ ‫قحطان قالوا ‪ :‬وكان أول من سب من العرب فسمي سبأ لذلك ‪ ،‬وكان يقال له ‪ :‬الرائش لنه‬ ‫كان يعطي الناس الموال من متاعه‪ .‬قال السهيلي ‪ :‬ويقال ‪ :‬إنه أول من تتوج‪ .‬وذكر بعضهم‬ ‫أنه كان مسلما وكان له شعر بشر فيه بوجود رسول ال صلى ال عليه وسلم فمن ذلك قوله‬ ‫‪:‬‬ ‫سححيملك بعدنححا ملكححا عظيمحا نبححي ل يرخححص فحي الحرام‬ ‫ويلححك بعححده منهححم ملححوك يدينحححون العبحححاد بغححي ذام‬ ‫ويلححك بعحدهم منحا محا ملحوك يصححي اللححك فينححا باقتسحام‬ ‫ويلححك بعححد قحطححان نبححي تقحححي جبينححه خححي النححام‬ ‫يسححمى أحححمدا يححا ليحت أنحي أعمحححر بعححد مبعثححه بعححام‬ ‫فحححأعضده وأحححبوه بنصححري بكحححل مدجحححج وبكحححل رام‬ ‫متححى يظهححر فكونحوا ناصريحه ومححن يلقححاه يبلغححه سححلمي‬ ‫حكاه ابن دحية ف كتابه " التنوير ف مولد البشي النذير "‪.‬‬ ‫وقال المام أحد ‪ :‬حدثنا أبو عبد الرحن حدثنا ابن ليعة عن عبد ال بن هبية السبائي عن‬

‫عبد الرحن بن وعلة سعت عبد ال بن العباس يقول ‪ :‬إن رجل سأل النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم عن سبأ ما هو ؟ أرجل أم امرأة أم أرض ؟ قال ‪ :‬بل هو رجل ‪ ،‬ولد عشرة فسكن‬ ‫اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة ‪ ،‬فأما اليمانيون فمذحج وكندة والزد والشعريون وأنار‬ ‫وحي وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان ‪ ،‬وقد ذكرنا ف التفسي أن فروة بن مسيك‬ ‫الغطيفي هو السائل عن ذلك كما استقصينا طرق هذا الديث وألفاظهن هناك ول المد‪.‬‬ ‫والقصود أن سبأ يمع هذه القبائل كلها ‪ ،‬وقد كان فيهم التبابعة بأرض اليمن واحدهم تبع‬ ‫وكان للوكهم تيجان يلبسونا وقت الكم كما كانت الكاسرة ملوك الفرس يفعلون ذلك ‪،‬‬ ‫وكانت العرب تسمي كل من ملك اليمن مع الشحر وحضرموت تبعا ‪ ،‬كما يسمون من ملك‬ ‫الشام مع الزيرة قيصر ‪ ،‬ومن ملك الفرس كسرى ومن ملك مصر فرعون ‪ ،‬ومن ملك‬ ‫البشة النجاشي ومن ملك الند بطليموس ‪ ،‬وقد كان من جلة ملوك حي بأرض اليمن بلقيس‬ ‫‪ ،‬وقد قدمنا قصتها مع سليمان عليه السلم وقد كانوا ف غبطة عظيمة وأرزاق دارة وثار‬ ‫وزروع كثية وكانوا مع ذلك على الستقامة والسداد وطريق الرشاد فلما بدلوا نعمة ال‬ ‫كفرا أحلوا قومهم دار البوار ‪.‬‬ ‫قال ممد بن إسحاق عن وهب بن منبه أرسل ال إليهم ثلثة عشر نبيا ‪ ،‬وزعم السدي أنه‬ ‫أرسل إليهم اثن عشر ألف نب ‪ ،‬فال أعلم‪.‬‬ ‫والقصود أنم لا عدلوا عن الدى إل الضلل ‪ ،‬وسجدوا للشمس من دون ال ‪ ،‬وكان ذلك‬ ‫ف زمان بلقيس وقبلها أيضا ‪ ،‬واستمر ذلك فيهم حت أرسل ال عليهم سيل العرم كما قال‬ ‫ط َوَأثْلٍ‬ ‫تعال َفأَ ْعرَضُوا َفأَ ْرسَلْنَا َعلَ ْي ِهمْ سَ ْيلَ اْل َعرِ ِم َوبَ ّدلْنَا ُهمْ ِبجَنّتَ ْي ِهمْ جَنّتَ ْي ِن َذوَاَتيْ أُ ُك ٍل خَمْ ٍ‬ ‫ك َجزَيْنَاهُ ْم بِمَا َك َفرُوا وَ َه ْل نُجَازِي إِلّا اْل َكفُورَ ‪.‬‬ ‫َوشَيْ ٍء ِم ْن سِدْ ٍر قَلِي ٍل َذلِ َ‬ ‫ذكر غي واحد من علماء السلف واللف من الفسرين وغيهم أن سد مأرب كان صنعته أن‬

‫الياه تري من بي جبلي فعمدوا ف قدي الزمان فسدوا ما بينهما ببناء مكم جدا حت ارتفع‬ ‫الاء فحكم على أعال البلي وغرسوا فيهما البساتي والشجار الثمرة النيقة ‪ ،‬وزرعوا‬ ‫الزروع الكثية ‪ ،‬ويقال كان أول من بناه سبأ بن يعرب وسلط إليه سبعي واديا يفد إليه‬ ‫وجعل له ثلثي فرضة يرج منها الاء ومات ول يكمل بناؤه فكملته حي بعده ‪ ،‬وكان اتساعه‬ ‫فرسخا ف فرسخ وكانوا ف غبطة عظيمة وعيش رغيد وأيام طيبة حت ذكر قتادة وغيه أن‬ ‫الرأة كانت تر بالكتل على رأسها فيمتلئ من الثمار ما يتساقط فيه من نضجه وكثرته وذكروا‬ ‫أنه ل يكن ف بلدهم شيء من الباغيث ول الدواب الوذية لصحة هوائهم وطيب فنائهم‬ ‫كما قال تعال‬ ‫ي وَشِمَالٍ كُلُوا ِمنْ رِزْقِ َرّب ُكمْ وَاشْ ُكرُوا َلهُ‬ ‫(( َل َقدْ كَا َن ِلسََبٍإ فِي َمسْكَِن ِهمْ آَيةٌ جَنّتَانِ َع ْن يَ ِم ٍ‬ ‫بَ ْل َدةٌ طَيَّب ٌة وَ َربّ َغفُورٌ))‬ ‫وكما قال تعال(( وَِإ ْذ َتأَذّنَ َرّب ُكمْ لَِئ ْن شَ َك ْرتُ ْم َلأَزِي َدنّ ُك ْم وَلَِئنْ َك َف ْرتُ ْم إِنّ َعذَابِي َلشَدِيدٌ ))‬ ‫فلما عبدوا غي ال وبطروا نعمته وسألوا بعد تقارب ما بي قراهم وطيب ما بينها من البساتي‬ ‫وأمن الطرقات سألوا أن يباعد بي أسفارهم وأن يكون سفرهم ف مشاق وتعب وطلبوا أن‬ ‫يبدلوا بالي شرا كما سأل بنو إسرائيل بدل الن والسلوى البقول والقثاء والفوم والعدس‬ ‫والبصل فسلبوا تلك النعمة العظيمة والسنة العميمة بتخريب البلد والشتات على وجوه‬ ‫العباد كما قال تعال َفأَ ْعرَضُوا َفأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْي ِه ْم سَ ْيلَ اْل َعرِ ِم قال غي واحد ‪ :‬أرسل ال على أصل‬ ‫السد الفار ‪ ،‬وهو الرذ ويقال ‪ :‬اللد ‪ .‬فلما فطنوا لذلك أرصدوا عندها السناني فلم تغن‬ ‫شيئا إذ قد حم القدر ول ينفع الذر كل ل وزر ‪ ،‬فلما تكم ف أصله الفساد سقط وانار‬ ‫فسلك الاء القرار ‪ ،‬فقطعت تلك الداول والنار ‪ ،‬وانقطعت تلك الثمار ‪ ،‬وبادت تلك‬ ‫الزروع والشجار ‪ ،‬وتبدلوا بعدها برديء الشجار والثار‬

‫ط َوَأْثلٍ قال ابن عباس وماهد‬ ‫كما قال العزيز البار َوبَ ّدلْنَا ُه ْم بِجَنّتَ ْي ِهمْ جَنّتَ ْينِ َذوَاَتيْ أُ ُك ٍل خَمْ ٍ‬ ‫وغي واحد ‪ :‬هو الراك وثره البير ‪ ،‬وأثل وهو الطرفاء وقيل ‪ :‬يشبهه وهو حطب لثر له‬ ‫َوشَيْ ٍء ِم ْن سِدْ ٍر قَلِي ٍل وذلك لنه لا كان يثمر النبق كان قليل مع أنه ذو شوك كثي ‪ ،‬وثره‬ ‫بالنسبة إليه كما يقال ف الثل ‪ :‬لم جل غث على رأس جبل وعر ل سهل فيتقى ول سي‬ ‫ك َجزَيْنَاهُ ْم بِمَا َك َفرُوا وَ َه ْل نُجَازِي إِلّا اْل َكفُور‬ ‫فينتقى ‪ ،‬ولذا قال تعال َذلِ َ‬ ‫َ أي ‪ :‬إنا نعاقب هذه العقوبة الشديدة من كفر بنا وكذب رسلنا وخالف أمرنا وانتهك‬ ‫ق وذلك أنم لا هلكت أموالم‬ ‫ث َو َمزّقْنَاهُمْ ُك ّل مُ َمزّ ٍ‬ ‫جعَلْنَا ُه ْم أَحَادِي َ‬ ‫مارمنا وقال تعال فَ َ‬ ‫وخربت بلدهم احتاجوا أن يرتلوا منها وينتقلوا عنها فتفرقوا ف غور البلد وندها أيدي سبأ‬ ‫شذر مذر ‪ ،‬فنلت طوائف منهم الجاز وهم خزاعة نزلوا ظاهر مكة وكان من أمرهم ما‬ ‫سنذكره ‪ ،‬ومنهم الدينة النورة اليوم ‪ ،‬فكانوا أول من سكنها ث نزلت عندهم ثلث قبائل من‬ ‫اليهود ‪ :‬بنو قينقاع وبنو قريظة وبنو النضي فحالفوا الوس والزرج وأقاموا عندهم ‪ ،‬وكان‬ ‫من أمرهم ما سنذكره ‪ ،‬ونزلت طائفة أخرى منهم الشام وهم الذين تنصروا فيما بعد وهم‬ ‫غسان وعاملة وبراء ولم وجذام وتنوخ وتغلب وغيهم وسنذكرهم عند ذكر فتوح الشام‬ ‫ف زمن الشيخي رضي ال عنهما‪.‬‬ ‫قال ممد بن إسحاق ‪ :‬حدثن أبو عبيدة قال ‪ :‬قال العشى بن قيس بن ثعلبة وهو ميمون بن‬ ‫قيس‬ ‫وفحححي ذاك للمؤتسححى أسححوة‬ ‫ومححأرم عفححي عليهححا العحرم‬ ‫رخحححام بنتححه لححم حححمي‬ ‫إذا جحححاء مححواره لححم يححرم‬

‫فحححأروى الحححزرع وأعنانححا‬ ‫عححلى سححعة مححاءهم إذ قسحم‬ ‫فصحححاروا أيححادي ل يقححدرون‬ ‫عحلى شحرب طفحل إذا محا فطحم‬

‫وقد ذكر ممد بن إسحاق ف كتاب " السية " أن أول من خرج من اليمن قبل سيل العرم‬ ‫عمرو بن عامر اللخمي ولم هو ابن عدي بن الارث بن مرة بن أدد بن زيد بن هيسع بن‬ ‫عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلن بن سبأ ويقال ‪ :‬لم بن عدي بن عمرو بن سبأ‬ ‫قاله ابن هشام قال ابن إسحاق وكان سبب خروجه من اليمن ‪ ،‬فيما حدثن أبو زيد النصاري‬ ‫أنه رأى جرذا يفر ف سد مأرب الذي كان يبس عليهم الاء فيصرفونه حيث شاءوا من‬ ‫أرضهم‬ ‫فعلم أنه ل بقاء للسد على ذلك ‪ ،‬فاعتزم على النقلة عن اليمن فكاد قومه فأمر أصغر ولده‬ ‫إذا أغلظ عليه ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه ففعل ابنه ما أمره به فقال عمرو ‪ :‬ل أقيم ببلد لطم‬ ‫وجهي فيه أصغر ولدي وعرض أمواله فقال أشراف من أشراف اليمن ‪ :‬اغتنموا غضبة عمرو‬ ‫فاشتروا منه أمواله وانتقل ف ولده ‪ ،‬وولد ولده وقالت الزد ‪ :‬ل نتخلف عن عمرو بن‬ ‫عامر ‪ ،‬فباعوا أموالم وخرجوا معه فساروا حت نزلوا بلد عك متازين يرتادون البلدان‬ ‫فحاربتهم عك فكانت حربم سجال ففي ذلك قال عباس بن مرداس‬ ‫وعحك بحن عدنحان الحذين تلعبحوا‬

‫بغسحان ححت طحردوا كحل مطرد‬

‫قال ‪ :‬فارتلوا عنهم فتفرقوا ف البلد فنل آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام ونزل الوس‬ ‫والزرج يثرب ونزلت خزاعة مرا ونزلت أزد السراة السراة ونزلت أزد عمان عمان ث أرسل‬ ‫ال تعال على السد السيل فهدمه وف ذلك أنزل ال هذه اليات وقد روي عن السدي قريب‬ ‫من هذا وعن ممد بن إسحاق ف رواية أن عمرو بن عامر كان كاهنا ‪ ،‬وقال غيه كانت‬ ‫امرأته طريفة بنت الي الميية كاهنة فأخبت بقرب هلك بلدهم وكأنم رأوا شاهد ذلك‬ ‫ف الفأر الذي سلط على سدهم ‪ ،‬ففعلوا ما فعلوا وال أعلم وقد ذكرت قصته مطولة عن‬ ‫عكرمة فيما رواه ابن أب حات ف " التفسي "‪.‬‬ ‫مائدة عيسى عليه السلم‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة الائدة اليات ‪.115-112‬‬ ‫ك أَ ْن يَُنزّلَ عَلَيْنَا مَائِ َد ًة ِمنَ السّمَا ِء قَالَ‬ ‫حوَا ِريّونَ يَا عِيسَى اْب َن َمرَْي َم هَ ْل َيسْتَطِيعُ َربّ َ‬ ‫((ِإ ْذ قَا َل الْ َ‬ ‫ص َدقْتَنَا‬ ‫اّتقُوا ال ّل َه إِنْ كُنُْت ْم مُ ْؤمِنِيَ (‪ )112‬قَالُوا ُنرِيدُ أَ ْن َنأْ ُك َل مِ ْنهَا َوتَطْمَِئ ّن قُلُوبُنَا وََنعْ َلمَ أَ ْن َقدْ َ‬ ‫َونَكُونَ عَلَ ْيهَا ِمنَ الشّا ِهدِينَ (‪ )113‬قَالَ عِيسَى اْب ُن َمرَْيمَ ال ّل ُهمّ َربّنَا َأْنزِلْ عَلَيْنَا مَائِ َد ًة ِمنَ‬ ‫ي الرّازِقِيَ (‪ )114‬قَالَ ال ّلهُ‬ ‫ك وَارْ ُزقْنَا َوَأنْتَ خَ ُ‬ ‫السّمَا ِء َتكُو ُن لَنَا عِيدًا ِلَأوّلِنَا وَ َآخِ ِرنَا وَ َآَي ًة مِنْ َ‬ ‫ِإنّي مَُن ّزُلهَا عَلَ ْي ُكمْ فَ َمنْ َي ْك ُفرْ َب ْعدُ مِ ْن ُكمْ َفِإنّي أُ َع ّذبُهُ َعذَابًا لَا أُ َع ّذُبهُ أَ َحدًا ِمنَ اْلعَالَ ِميَ (‪)))115‬‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫ذكر ال تبارك وتعال سورة الائدة وحيا على رسوله صلى ال عليه وسلم وسيت هذه السورة‬ ‫سورة الائدة لنا تتضمن قصة الائدة الت أنزلا ال تعال من السماء عندما سأله عيسى ابن‬

‫مري عليه السلم إنزالا من السماء كما طلب منه ذلك اصحابه وتلميذه الواريون‪،‬‬ ‫ومضمون خب وقصة هذه الائدة ان عيسى عليه السلم أمر الواريون بصيام ثلثي يوما فلما‬ ‫أتوها سألوا عيسى عليه السلم إنزال مائدة من السماء عليهم ليأكلوا منها وتطمئن بذلك‬ ‫قلوبم أن ال تعال قد قبل صيامهم وتكون لم عيدًا يفطرون عليها يوم فطرهم‪ ،‬ولكن عيسى‬ ‫عليه السلم وعظهم ف ذلك وخاف عليهم أل يقوموا بشكرها‪ ،‬فأبوا عليه إل أن يسأل لم‬ ‫ذلك‪ ،‬فلما ألوا عليه أخذ يتضرع إل ال تعال ف الدعاء والسؤال أن يابوا إل ما طلبوا‬ ‫فاستجاب ال عزوجل دعاءه فأنزل سبحانه الائدة من السماء والناس ينظرون إليها تنحدر بي‬ ‫غمامتي‪ ،‬وجعلت تدنو قليل قليل وكالا دنت منهم يسأل عيسى عليه السلم أن يعلها رحة‬ ‫ل نقمة وأن يعلها سلمًا وبركة‪ ،‬فلم تزل تدنو حت استقرت بي يدي عيسى عليه السلم‬ ‫وهي مغطاة بنديل‪ ،‬فقام عيسى عليه السلم يكشف عنها وهو يقول (( بسم ال خي‬ ‫الرازقي)) فإذا عليها من الطعام سبعة من اليتان وسبعة أرغفة وقيل‪ :‬كان عليها خل ورمان‬ ‫وثار ولا رائحة عظيمة جدًا‪ ،‬ث امرهم عيسى عليه السلم بالكل منها أمر عليه السلم‬ ‫الفقراء والحاويج والرضى وأصحاب العاهات وكانوا قريبًا من اللف وثلثائة أن يأكلوا من‬

‫هذه الائدة‪ ،‬فأكلوا منها فبأ كل من به عاهة أو آفة أو مرض مزمن واستغن الفقراء وصاروا‬ ‫أغنياء فندم الناس الذين ل يأكلوا منها لا رأوا من إصلح حال اولئك الذين أكلوا ث صعدت‬ ‫الائدة وهم ينظرون إليها حت توارت عن اعينهم‪ ،‬وقيل‪ :‬إن هذه الائدة كانت تنل كل يوم‬ ‫مرة فيأكل الناس منها‪ ،‬فيأكل آخرهم كما ياكل أولم حت قيل‪ :‬إنه كان ياكل منها كل يوم‬ ‫سبعة آلف شخص‪.‬‬ ‫ث أمر ال تعال أن يقصرها على الفقراء دون الغنياء‪ ،‬فشق ذلك على كثي من الناس وتكلم‬ ‫منافقوهم ف ذلك فرفعت ومُسخ الذين تكلموا ف ذلك من النافقي خنازير‬ ‫قصة أصحاب النة‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة القلم ‪ .‬آية ( ‪. ) 33 - 17‬‬ ‫قال ال تعال‪:‬‬ ‫ص ِرمُنّهَا مُصْبِحِيَ وَلَا َيسْتَثْنُو َن فَطَافَ‬ ‫ب الْجَّنةِ ِإ ْذ َأ ْقسَمُوا لَيَ ْ‬ ‫صحَا َ‬ ‫(( ِإنّا بَ َل ْونَا ُهمْ َكمَا بَ َل ْونَا أَ ْ‬ ‫ي أَنِ ا ْغدُوا عَلَى حَ ْرِثكُمْ‬ ‫حَ‬ ‫حتْ كَالصّرِ ِي فَتَنَا َدوْا مُصْبِ ِ‬ ‫ك َوهُ ْم نَائِمُو َن َفأَصْبَ َ‬ ‫ف ِمنْ َربّ َ‬ ‫عَلَ ْيهَا طَائِ ٌ‬ ‫ي وَ َغ َدوْا عَلَى َحرْدٍ‬ ‫سكِ ٌ‬ ‫ي فَانْطَ َلقُوا َوهُ ْم يَتَخَافَتُونَ أَ ْن لَا َيدْخُلَّنهَا الَْيوْمَ عَلَ ْي ُكمْ ِم ْ‬ ‫إِنْ كُنُْتمْ صَا ِرمِ َ‬ ‫حرُومُونَ قَالَ َأ ْوسَ ُطهُ ْم َألَ ْم َأ ُقلْ َل ُكمْ َل ْولَا‬ ‫حنُ مَ ْ‬ ‫قَادِرِي َن فَلَمّا َرَأوْهَا قَالُوا ِإنّا لَضَالّو َن َب ْل نَ ْ‬

‫ضهُمْ عَلَى َبعْضٍ يَتَلَا َومُو َن قَالُوا يَا وَيْلَنَا ِإنّا‬ ‫ي َفأَقَْب َل َبعْ ُ‬ ‫ُتسَبّحُو َن قَالُوا سُبْحَانَ َربّنَا ِإنّا كُنّا ظَالِ ِم َ‬ ‫كُنّا طَاغِيَ َعسَى َربّنَا أَنْ يُبْ ِدلَنَا خَ ْيرًا مِ ْنهَا ِإنّا ِإلَى َربّنَا رَاغِبُونَ َك َذلِكَ اْل َعذَابُ وََل َعذَابُ الْآ ِخ َرةِ‬ ‫أَكَْب ُر َلوْ كَانُوا َيعْلَمُو َن ))‬ ‫وهذا مثل ضربه ال لكفار قريش‪ ،‬فيما أنعم به عليهم من إرسال الرسول العظيم الكري‬ ‫إليهم‪ ،‬فقابلوه بالتكذيب والخالفة‪،‬‬ ‫كما قال تعال‪:‬‬ ‫(( َأَلمْ َت َر ِإلَى اّلذِينَ َب ّدلُوا ِنعْ َم َة اللّهِ ُك ْفرًا َوَأحَلّوا قَ ْو َمهُ ْم دَا َر الْبَوَا ِر جَهَّن َم يَصْ َلوَْنهَا َوبِئْسَ‬ ‫اْلقَرَار ))‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫قال إبن عباس‪:‬‬ ‫إنه كان شيخ كانت له جنة‪ ،‬وكان ل يدخل بيته ثرة منها ول إل منله حت يعطي كل ذي‬ ‫حق حقه‪ .‬فلما قبض الشيخ وورثه بنوه ‪-‬وكان له خسة من البني‪ -‬فحملت جنتهم ف تلك‬ ‫السنة الت هلك فيها أبوهم حل ل يكن حلته من قبل ذلك‪ ،‬فراح الفتية إل جنتهم بعد صلة‬ ‫العصر‪,‬‬ ‫فأشرفوا على ثرة ورزق فاضل ل يعاينوا مثله ف حياة أبيهم‪ .‬فلما نظروا إل الفضل طغوا‬ ‫وبغوا‪ ،‬وقال بعضهم لبعض‪ :‬إن أبانا كان شيخا كبيا قد ذهب عقله وخرف‪ ،‬فهلموا نتعاهد‬ ‫ونتعاقد فيما بيننا أن ل نعطي أحدا من فقراء السلمي ف عامنا هذا شيئا‪ ،‬حت نستغن وتكثر‬ ‫أموالنا‪ ،‬ث نستأنف الصنعة فيما يستقبل من السني القبلة‪ .‬فرضي بذلك منهم أربعة‪ ،‬وسخط‬ ‫الامس وهو الذي قال تعال‪( :‬قال أوسطهم أل أقل لكم لول تسبحون)‪.‬‬ ‫فقال لم أوسطهم‪ :‬إتقوا ال وكونوا على منهاج أبيكم تسلموا وتغنموا‪ ،‬فبطشوا به‪ ،‬فضربوه‬

‫ضربا مبحا‪ .‬فلما أيقن الخ أنم يريدون قتله دخل معهم ف مشورتم كارها لمرهم‪ ،‬غي‬ ‫طائع‪ ،‬فراحوا إل منازلم ث حلفوا بال أن يصرموه إذا أصبحوا‪ ،‬ول يقولوا إن شاء ال‪.‬‬ ‫فإبتلهم ال بذلك الذنب‪ ،‬وحال بينهم وبي ذلك الرزق الذي كانوا أشرفوا عليه‪[ .‬تفسي‬ ‫القمي‪،‬ج ‪،2‬ص ‪.]381‬‬ ‫* إنا سنة إلية‪:‬‬ ‫ولعل ف القصة إشارة إل أن ال تعال أجرى نفس السنة على الترفي أو طالم منه شيء من‬ ‫العذاب ف الدنيا‪ .‬وف رواية أب الارود عن المام الباقر عليه السلم تأكيد لذلك‪ ،‬اذ قال‪:‬‬ ‫(إن اهل مكة أبتلوا بالوع كما أبتلي أصحاب النة)‪.‬‬ ‫فهذه السنة تنطبق على كل من تشمل اليات التالية‪( :‬ول تطع كل حلف مهي* هاز مشاء‬ ‫بنميم* مناع للخي معتد أثيم* عتل بعد ذلك زنيم* أن كان ذا مال وبني* إذا تتلى عليه آياتنا‬ ‫قال أساطي الولي* سنسمه على الرطوم) [القلم‪.]16-10 /‬‬ ‫بعد ذلك يقول ربنا عزوجل‪( :‬إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب النة إذ أقسموا ليصرمونا‬ ‫مصبحي ول يستثنون)‪.‬‬ ‫أي إختبناهم بالثروة بثل ما إختبنا أصحاب الزرعة‪ .‬ومادامت السنن اللية ف الياة‬ ‫واحدة‪ ،‬فيجب إذن أن يعتب النسان بالخرين‪ ،‬سواء العاصرين له أو الذين سبقوه‪ ،‬وأن‬ ‫يعيش ف الياة كتلميذ‪ ،‬لنا مدرسة وأحداثها خي معلم لن أراد وألقى السمع وأعمل الفكر‬

‫وهو‬ ‫شهيد‪.‬‬ ‫بذه الدفية يب أن نطالع القصص ونقرأ التاريخ‪ .‬فهذه قصة أصحاب النة يعرضها الوحي‬ ‫لتكون أحداثها ودروسها موعظة وعبة للنسانية‪.‬‬ ‫ومن اللفت للنظر‪ ،‬إن القرآن ف عرضه لذه القصة ل يدثنا عن الوقع الغراف للجنة‪ ،‬هل‬ ‫كانت ف اليمن أو ف البشة‪ ،‬ول عن مساحتها ونوع الثمرة الت أقسم أصحابا على‬ ‫صرمها‪ ..‬لن هذه المور ليست بذات أهية ف منهج الوحي‪ ،‬إنا الهم الواقف والواعظ‬ ‫والحداث لعبة‪ ،‬سواء فصل العرض أو إختصر‪.‬‬ ‫* ومكروا ومكر ال‪:‬‬ ‫فأشار القرآن إل أنم كيف أقسموا على قطف ثار مزرعتهم دون إعطاء الفقراء شيئا منها‪،‬‬ ‫وتعاهدوا على ذلك‪ .‬ولكن هل فلحوا ف أمرهم؟ كل‪..‬‬ ‫(فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصري)‪.‬‬ ‫إن ال الذي ل تأخذه سنة ول نوم‪ ،‬ما كان ليغفل عن تدبي خلقه‪ ،‬وإجراء سننه ف الياة‪ .‬فقد‬ ‫أراد أن يعل آية تديهم إل اليان به والتسليم لوامره بالنفاق على الساكي وإعطاء كل‬ ‫ذي حق حقه‪ ..‬وأن يعلم النسان بأن الزاء حقيقة واقعية‪ ،‬وإنه نتيجة عمله‪.‬‬ ‫وهكذا يواجه مكر ال مكر النسان‪ ،‬فيدعه هباء منثورا‪( ،‬ومكروا ومكر ال وال خي‬ ‫الاكرين)‪ .‬وإذا إستطاعوا أن يفوا مكرهم عن الساكي‪ ،‬فهل إستطاعوا أن يفوه عن عال‬ ‫الغيب والشهادة؟ كل‪ ..‬وقد أرسل ال تعال طائفة ليثبت لم هذه القيقة‪:‬‬

‫(فتنادوا مصبحي* أن أغدوا على حرثكم إن كنتم صارمي* فإنطلقوا وهم يتخافتون* ان‬ ‫ليدخلنها اليوم عليكم مسكي* وغدوا على حرد قادرين* فلما رأوها قالوا إنا لضالون* بل‬ ‫نن مرومون) [القلم‪.]27-21 /‬‬ ‫ف تلك اللحظة الرجة إهتدوا إل ان الرمان القيقي ليس قلة الال والاه‪ ،‬وإنا الرمان‬ ‫والسكنة قلة اليان والعرفة بال‪.‬‬ ‫وهكذا أصبح هذا الادث الريع بثابة صدمة قوية أيقظتهم من نومة الضلل والرمان‪ ،‬وصار‬ ‫بداية لرحلة العروج ف آفاق التوبة والنابة‪ ،‬والت أولا إكتشاف النسان خطئه ف الياة‪.‬‬ ‫ومن هنا نتدي إل أن من أهم الكم الت وراء أخذ ال الناس بالبأساء والضراء وألوان من‬ ‫العذاب ف الدنيا‪ ،‬هو تصحيح مسية النسان بإحياء ضميه وإستثارة عقله من خلل ذلك‪،‬‬ ‫كما قال ربنا عزوجل‪( :‬فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون)‪.‬‬ ‫* قصة تستحق التأمل‪:‬‬ ‫فما أحوجنا أن نتأمل قصة هؤلء الخوة الذين إعتبوا بآيات ال‪ ،‬وراجعوا أنفسهم بثا عن‬ ‫القيقة لا رأوا جنتهم وقد أصبحت كالصري‪ ،‬فنغي من أنفسنا ليغي ال ما نن فيه‪ .‬إذ ما أشبه‬ ‫تلك النة وقد طاف عليها طائف من ال بضارتنا الت صرمتها عوامل النطاط وال‬ ‫تلف ولو أنم إستمعوا إل نداء الصلحي لا أبتلوا بتلك النهاية الريعة‪ .‬وهكذا كل أمة ل‬ ‫تفلح إل إذا عرفت قيمة الصلحي‪ ،‬فإستمعت إل نصائحهم‪ ،‬وإستجابت لبلغهم وإنذارهم‪.‬‬

‫لذا الدور تصدى أوسط اصحاب النة‪ ،‬فعارضهم ف البداية حينما أزمعوا وأجعوا على‬ ‫الطيئة‪ ،‬وذكرهم لا أصابم عذاب ال بالق‪ ،‬وحلهم كامل السؤولية‪ ،‬وإستفاد من الصدمة‬ ‫الت أصابتهم ف إرشادهم إل العلج الناجع‪.‬‬ ‫(قال أوسطهم أل أقل لكم لول تسبحون) من هذا الوقف نتدي إل بصية هامة ينبغي لطلئع‬ ‫التغيي الضاري ورجال الصلح أن يدركوها ويأخذوا با ف تركهم إل ذلك الدف‬ ‫العظيم‪ ،‬وهي‪ :‬إن الجتمعات والمم حينما تضل عن الق وتتبع النظم البشرية النحرفة‪ ،‬تصي‬ ‫إل‬ ‫الرمان‪ ،‬وتدث ف داخلها هزة عنيفة (صحوة) ذات وجهي‪ ،‬أحدها القناعة بطأ السية‬ ‫السابقة‪ ،‬والخر البحث عن النهج الصال‪ .‬وهذه خي فرصة لم يعرضوا فيها الرؤى والفكار‬ ‫الرسالية‪ ،‬ويوجهوا الناس اليها‪.‬‬ ‫من هذه الفرصة إستفاد أوسط اصحاب النة‪ ،‬بيث حذر أخوته من أخطائهم‪ ،‬وأرشدهم إل‬ ‫سبيل الصواب‪.‬‬ ‫(قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالي* فأقبل بعضهم على بعض يتلومون* قالوا ياويلنا إنا كنا‬ ‫طاغي* عسى ربنا أن يبدلنا خيا منها إنا إل ربنا راغبون)‪.‬‬ ‫وقصة هؤلء شبيه بقوله تعال‪:‬‬ ‫ت ِبأَْن ُعمِ‬ ‫ض َربَ ال ّلهُ مَثَلًا َق ْريَةً كَانَتْ آمَِن ًة مُطْمَئِّن ًة َيأْتِيهَا رِ ْز ُقهَا رَ َغدًا ِمنْ ُكلّ َمكَانٍ َف َك َفرَ ْ‬ ‫((وَ َ‬ ‫ف بِمَا كَانُوا يَصَْنعُو َن َولَ َق ْد جَا َء ُهمْ َرسُولٌ مِ ْن ُه ْم فَ َك ّذبُوهُ‬ ‫خوْ ِ‬ ‫ع وَالْ َ‬ ‫س الْجُو ِ‬ ‫ال ّلهِ َفَأذَا َقهَا ال ّل ُه لِبَا َ‬ ‫ب َوهُمْ ظَالِمُونَ))‬ ‫َفَأخَ َذ ُهمُ اْلعَذَا ُ‬

‫قيل‪ :‬هذا مثل مضروب لهل مكة ‪ .‬وقيل‪ :‬هم أهل مكة أنفسهم‪ ،‬ضربم مثل لنفسهم‪ .‬ول‬ ‫يناف ذلك‪ ،‬وال سبحانه وتعال أ‬ ‫قصةالؤمن و الكافر‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة "الكهف"‪ ،‬بعد قصة أصحاب الكهف‪:‬‬ ‫خ ٍل َوجَعَلْنَا بَيَْنهُمَا‬ ‫ض ِربْ َل ُهمْ مَثَلًا َرجُلَ ْينِ جَعَلْنَا لَِأ َحدِهِمَا جَنّتَ ْينِ ِم ْن أَعْنَابٍ َوحَ َففْنَاهُمَا بِنَ ْ‬ ‫" وَا ْ‬ ‫ج ْرنَا خِلَاَلهُمَا َنهَرًا وَكَا َن َل ُه ثَ َمرٌ َفقَالَ‬ ‫ت أُكُ َلهَا َوَلمْ تَظْ ِل ْم مِ ْنهُ شَيْئًا َوفَ ّ‬ ‫َزرْعًا كِلْتَا الْجَنّتَ ْينِ آتَ ْ‬ ‫لِصَاحِبِ ِه َوهُ َو يُحَاوِ ُرهُ َأنَا أَكَْث ُر مِ ْنكَ مَالًا َوأَ َع ّز نَ َفرًا َو َد َخلَ جَنَّتهُ وَ ُهوَ ظَالِ ٌم لَِن ْفسِ ِه قَا َل مَا أَ ُظنّ‬ ‫أَ ْن تَبِي َد هَ ِذ ِه َأبَدًا وَمَا أَ ُظنّ السّا َعةَ قَائِ َم ًة وَلَِئنْ ُر ِد ْدتُ ِإلَى َربّي َلَأجِدَ ّن خَ ْيرًا مِ ْنهَا مُنْقَلَبًا قَا َل َلهُ‬ ‫ت بِاّلذِي خَ َل َقكَ ِم ْن ُترَابٍ ُث ّم ِمنْ نُ ْط َفةٍ ثُ ّم َسوّاكَ َرجُلًا لَكِنّا هُ َو اللّهُ‬ ‫صَاحُِبهُ وَ ُهوَ يُحَاوِ ُر ُه أَ َك َفرْ َ‬ ‫ت مَا شَا َء ال ّلهُ لَا قُ ّو َة ِإلّا بِاللّ ِه إِ ْن َترَنِي َأنَا‬ ‫ك قُلْ َ‬ ‫َربّي وَلَا أُ ْشرِ ُك ِبرَبّي أَ َحدًا َولَ ْولَا ِإ ْذ َدخَلْتَ جَنّتَ َ‬ ‫ك مَالًا وَ َوَلدًا َف َعسَى َربّي أَ ْن ُيؤْتِيَنِي خَيْرًا ِمنْ جَنِّتكَ َوُيرْ ِسلَ عَلَ ْيهَا ُحسْبَانًا ِم َن السّمَاءِ‬ ‫َأ َقلّ مِ ْن َ‬ ‫ط بِثَ َم ِر ِه َفأَصْبَحَ يُقَلّبُ‬ ‫ح مَاؤُهَا َغوْرًا فَ َل ْن َتسْتَطِي َع َلهُ طَلَبًا َوأُحِي َ‬ ‫صعِيدًا َزَلقًا َأ ْو يُصْبِ َ‬ ‫فَتُصِْبحَ َ‬ ‫َكفّ ْيهِ عَلَى مَا َأْن َفقَ فِيهَا َو ِهيَ خَا ِوَيةٌ عَلَى ُعرُو ِشهَا َويَقُولُ يَا لَيْتَنِي َلمْ ُأ ْشرِ ْك ِبرَبّي َأ َحدًا َولَ ْم َتكُنْ‬ ‫ح ّق ُهوَ خَ ْيرٌ ثَوَابًا وَخَ ْيرٌ‬ ‫صرًا هُنَاِلكَ اْلوَلَايَ ُة لِ ّلهِ الْ َ‬ ‫صرُونَ ُه ِمنْ دُو ِن اللّ ِه َومَا كَا َن مُنْتَ ِ‬ ‫َل ُه فَِئةٌ يَنْ ُ‬ ‫ُعقْبًا"‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫قال بعض الناس‪ :‬هذا مثل مضروب ول يلزم أن يكون واقعا‪ .‬والمهور أنه أمر قد وقع‪،‬‬ ‫ض ِربْ َل ُهمْ مَثَلًا)) يعن لكفار قريش‪ ،‬ف عدم اجتماعهم بالضعفاء والفقراء‬ ‫وقوله‪ ((:‬وَا ْ‬

‫ب َل ُهمْ مَثَلًا أَصْحَابَ اْل َقرَْيةِ إِذْ‬ ‫ضرِ ْ‬ ‫وازدرائهم بم‪ ،‬وافتخارهم عليهم كما قال تعال‪ ((:‬وَا ْ‬ ‫جَا َءهَا الْ ُم ْرسَلُونَ)) كما قدمنا الكلم على قصتهم قبل قصة موسى‪ ،‬عليه السلم‪،‬‬ ‫والشهور أن هذين كانا رجلي مصطحبي‪ ،‬وكان أحدها مؤمنا والخر كافرا‪ ،‬ويقال‪ :‬إنه‬ ‫كان لكل منهما مال‪ ،‬فأنفق الؤمن ماله ف طاعة ال ومرضاته ابتغاء وجهه‪ ،‬وأما الكافر فإنه‬ ‫اتذ له بستاني‪ ،‬وها النتان الذكورتان ف الية‪ ،‬على الصفة والنعت الذكور؛ فيهما أعناب‬ ‫ونل تف تلك العناب‪ ،‬والزروع ف خلل ذلك والنار سارحة ههنا وههنا للسقي والتنه‪،‬‬ ‫وقد استوسقت فيهما الثمار‪ ،‬واضطربت فيهما النار وابتهجت الزروع والثمار وافتخر‬ ‫مالكهما على صاحبه الؤمن الفقي قائل له‪:‬‬ ‫((َأنَا أَكَْث ُر مِ ْنكَ مَالًا َوأَ َعزّ َن َفرًا أي))؛ وأمنع جنابا‪ .‬ومراده أنه خي منه‪ ،‬ومعناه‪ ،‬ماذا أغن‬ ‫عنك إنفاقك ما كنت تلكه ف الوجه الذي صرفته فيه؟ كان الول بك أن تفعل كما فعلت‬ ‫سهِ)) أي؛ وهو على غي طريقة‬ ‫لتكون مثلي‪ .‬فافتخر على صاحبه(( َو َدخَ َل جَنَّتهُ َو ُهوَ ظَاِل ٌم لَِنفْ ِ‬ ‫مرضية قَا َل ((مَا أَ ُظ ّن أَ ْن تَبِيدَ َه ِذ ِه َأبَدًا))‬ ‫وذلك لا رأى من اتساع أرضها‪ ،‬وكثرة مائها وحسن نبات أشجارها؛ ولو قد بادت كل‬ ‫واحدة من هذه الشجار لستخلف مكانا أحسن منها‪ ،‬وزروعها دارة لكثرة مياهها‪ .‬ث قال‪:‬‬ ‫(( َومَا أَ ُظ ّن السّا َع َة قَائِ َمةً)) فوثق بزهرة الياة الدنيا الفانية‪ ،‬وكذب بوجود الخرة الباقية‬ ‫ت ِإلَى َربّي َلَأجِدَ ّن خَ ْيرًا مِ ْنهَا مُ ْنقَلَبًا))‬ ‫الدائمة‪ ،‬ث قال‪(( :‬وَلَِئنْ ُر ِددْ ُ‬ ‫أي؛ ولئن كان ث آخرة ومعاد فلجدن هناك خيا من هذا‪ .‬وذلك لنه اغتر بدنياه‪ ،‬واعتقد‬ ‫أن ال ل يعطه ذلك فيها إل لبه له وحظوته عنده‪ ،‬كما قال العاص بن وائل فيما قص ال من‬ ‫خبه وخب خباب بن الرت‬ ‫ف قوله‪:‬‬

‫خذَ عِ ْن َد ال ّرحْ َمنِ َع ْهدًا‬ ‫ب أَ ِم اتّ َ‬ ‫ت الّذِي َك َف َر بِآيَاتِنَا َوقَالَ َلأُوتََي ّن مَالًا وَ َوَلدًا أَطّلَعَ اْلغَيْ َ‬ ‫(( َأ َفرََأيْ َ‬ ‫وقال تعال إخبارا عن النسان إذا أنعم ال عليه لََيقُولَ ّن َهذَا لِي َومَا أَ ُظ ّن السّا َع َة قَائِ َمةً َولَِئنْ‬ ‫حسْنَى))‬ ‫ت ِإلَى َربّي إِ ّن لِي عِ ْن َدهُ لَ ْل ُ‬ ‫ُر ِجعْ ُ‬ ‫قال ال تعال‪:‬‬ ‫ظ وقال قارون ِإنّمَا أُوتِيُتهُ عَلَى عِ ْلمٍ‬ ‫((فَلَنُنَبَّئ ّن اّلذِينَ َك َفرُوا بِمَا عَمِلُوا َولَُنذِيقَّن ُهمْ ِمنْ َعذَابٍ غَلِي ٍ‬ ‫عِ ْندِي أي لعلم ال ف أن أستحقه))‬ ‫قال ال تعال‪:‬‬ ‫((َأوََل ْم َيعْلَ ْم أَ ّن اللّ َه َقدْ َأهْ َلكَ ِم ْن قَبْ ِلهِ مِ َن اْلقُرُو ِن َمنْ ُهوَ َأ َشدّ مِ ْن ُه ُق ّوةً َوأَكَْثرُ جَ ْمعًا وَلَا ُيسَْألُ‬ ‫ج ِرمُو َن وقد قدمنا الكلم على قصته ف أثناء قصة موسى‪ .‬وقال تعال‪َ :‬ومَا‬ ‫َعنْ ُذنُوبِ ِهمُ الْ ُم ْ‬ ‫ك َل ُهمْ َجزَاءُ‬ ‫َأ ْموَالُ ُك ْم وَلَا أَ ْولَادُكُ ْم بِالّتِي تُ َق ّربُ ُكمْ عِ ْن َدنَا ُزْلفَى ِإلّا َمنْ آ َم َن وَعَ ِملَ صَالِحًا َفأُولَئِ َ‬ ‫ضعْفِ بِمَا َعمِلُوا َو ُهمْ فِي اْل ُغرُفَاتِ آمِنُونَ))‬ ‫ال ّ‬ ‫وقال تعال‪:‬‬ ‫شعُرُونَ))‬ ‫ت بَل لَا َي ْ‬ ‫ع َلهُ ْم فِي الْخَ ْيرَا ِ‬ ‫ي ُنسَا ِر ُ‬ ‫حسَبُو َن أَنّمَا نُ ِم ّدهُ ْم ِبهِ ِم ْن مَا ٍل َوبَنِ َ‬ ‫(( َأيَ ْ‬ ‫ولا اغتر هذا الاهل با خوله ال به ف الدنيا‪ ،‬فجحد الخرة وادعى أنا إن وجدت ليجدن‬ ‫عند ربه خيا ما هو فيه‪ ،‬وسعه صاحبه يقول ذلك قَالَ َلهُ صَاحُِبهُ َوهُ َو يُحَاوِ ُرهُ أي؛ يادله‬ ‫ت بِاّلذِي خَلَ َقكَ ِم ْن ُترَابٍ ثُ ّم ِمنْ نُ ْط َف ٍة ُثمّ َسوّاكَ َرجُلًا))‬ ‫((أَ َك َفرْ َ‬ ‫أي‪ :‬أجحدت العاد وأنت تعلم أن ال خلقك من تراب‪ ،‬ث من نطفة ث صورك أطوارا حت‬ ‫صرت رجل سويا سيعا بصيا‪ ،‬تعلم وتبطش وتفهم‪ ،‬فكيف أنكرت العاد وال قادر على‬ ‫البداءة(( َلكِنّا ُهوَ ال ّلهُ َربّي)) أي؛ لكن أنا أقول بلف ما قلت وأعتقد خلف معتقدك(( ُهوَ‬ ‫ال ّلهُ َربّي َولَا أُ ْشرِ ُك ِب َربّي أَ َحدًا أي))؛ ل أعبد سواه‪ ،‬واعتقد أنه يبعث الجساد بعد فنائها‬

‫ويعيد الموات ويمع العظام الرفات‪ ،‬وأعلم أن ال ل شريك له ف خلقه ول ف ملكه ول إله‬ ‫غيه‪ ،‬ث أرشده إل ما كان الول به أن يسلكه عند دخول جنته فقال‪:‬‬ ‫ت مَا شَا َء ال ّلهُ لَا قُ ّو َة ِإلّا بِاللّه( ِ( ولذا يستحب لكل من أعجبه‬ ‫ك قُلْ َ‬ ‫(( َولَ ْولَا ِإ ْذ َدخَلْتَ جَنّتَ َ‬ ‫شيء من ماله أو أهله أو حاله أن يقول كذلك‪.‬‬ ‫وقد ورد فيه حديث مرفوع‪ ،‬ف صحته نظر؛ قال أبو يعلى الوصلي‪ :‬حدثنا جراح بن ملد‬ ‫حدثنا عمر بن يونس‪ ،‬حدثنا عيسى بن عون حدثنا عبد اللك بن زرارة‪ ،‬عن أنس قال‪:‬‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬ما أنعم ال على عبد نعمة؛ من أهل أو مال أو ولد‬ ‫فيقول‪ ((:‬ما شاء ال ل قوة إل بال))‬ ‫ت مَا شَا َء اللّ ُه لَا‬ ‫ت جَنَّتكَ قُلْ َ‬ ‫فيى فيه آفة دون الوت وكان يتأول هذه الية‪َ :‬ولَ ْولَا ِإ ْذ دَخَلْ َ‬ ‫ُق ّوةَ إِلّا بِال ّلهِ قال الافظ أبو الفتح الزدي‪ :‬عيسى بن عون‪ ،‬عن عبد اللك بن زرارة‪ ،‬عن‬ ‫أنس‪ ،‬ل يصح‪.‬‬ ‫ث قال الؤمن للكافر‪:‬‬ ‫(( َف َعسَى َربّي أَ ْن ُي ْؤتِيَنِي خَ ْيرًا ِمنْ جَنِّتكَ))‬ ‫أي؛ ف الدار الخرة ((وَُيرْ ِسلَ عَلَ ْيهَا ُحسْبَانًا ِم َن السّمَاءِ ))‬ ‫قال ابن عباس والضحاك وقتادة‪ :‬أي؛ عذابا من السماء‪ .‬والظاهر أنه الطر الزعج الباهر‪،‬‬ ‫صعِيدًا َزَلقًا))‬ ‫الذي يقتلع زروعها وأشجارها ((فَتُصِْبحَ َ‬ ‫ح مَاؤُهَا َغوْرًا))‬ ‫وهو التراب الملس الذي ل نبات فيه ((أَ ْو يُصْبِ َ‬ ‫وهو ضد العي السارح ((فَ َلنْ َتسْتَطِي َع َلهُ طَلَبًا))‬

‫يعن‪ ،‬فل تقدر على استرجاعه‪ .‬قال ال تعال‪:‬‬ ‫(( َوأُحِيطَ بِثَ َم ِرهِ))‬ ‫ح ُيقَلّبُ َكفّ ْيهِ عَلَى مَا َأْن َفقَ‬ ‫أي؛ جاءه أمر أحاط بميع حواصله وخرب جنته ودمرها(( َفأَصْبَ َ‬ ‫فِيهَا وَ ِهيَ خَاوَِيةٌ عَلَى ُعرُو ِشهَا ))‬ ‫أي؛ خربت بالكلية‪،‬‬ ‫فل عودة لا‪ ،‬وذلك ضد ما كان عليه أمل حيث قال‪:‬‬ ‫(( مَا أَ ُظنّ أَ ْن تَبِي َد َه ِذهِ َأَبدًا ))وندم على ما كان سلف منه من القول الذي كفر بسببه بال‬ ‫العظيم‪ ،‬فهو يقول‪:‬‬ ‫(( يَا لَيْتَنِي َلمْ ُأ ْشرِ ْك ِبرَبّي َأ َحدًا)) قال ال تعال‪:‬‬ ‫صرًا ))‬ ‫صرُوَن ُه ِمنْ دُو ِن اللّ ِه َومَا كَا َن مُنْتَ ِ‬ ‫(( َوَلمْ َت ُكنْ َلهُ فَِئةٌ يَنْ ُ‬ ‫ك أي؛ ل يكن له أحد يتدارك ما فرط من أمره‪ ،‬وما كان له قدرة ف نفسه على شيء من‬ ‫هُنَالِ َ‬ ‫ذلك‪ ،‬كما قال تعال‪:‬‬ ‫(( فَمَا َلهُ ِم ْن ُق ّوةٍ َولَا نَاصِر))ٍ و قوله ‪:‬‬ ‫حقّ))‬ ‫(( اْلوَلَايَ ُة لِ ّلهِ الْ َ‬ ‫ومنهم من يبتدىء بقوله‪:‬‬ ‫حقّ ))وهو حسن أيضا‪ ،‬كقوله‪:‬‬ ‫ك الْ َولَاَيةُ لِ ّل ِه الْ َ‬ ‫(( هُنَالِ َ‬ ‫ح ّق لِلرّحْ َم ِن وَكَا َن يَ ْومًا عَلَى اْلكَا ِفرِينَ َعسِيًا ))‬ ‫(( الْمُ ْلكُ َي ْومَِئذٍ الْ َ‬

‫فالكم الذي ل يرد ول يانع ول يغالب ‪-‬ف تلك الال وف كل حال‪ -‬ل الق‪ .‬ومنهم من‬ ‫رفع الق جعله صفة ل الولية وها متلزمتان‪.‬‬ ‫وقوله‪:‬‬ ‫(( ُهوَ خَ ْي ٌر َثوَابًا َوخَ ْيرٌ ُعقْبًا ))‬ ‫أي؛ معاملته خي لصاحبها ثوابا‪ ،‬وهو الزاء‪ ،‬وخي عقبا؛ وهو العاقبة ف الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫وهذه القصة تضمنت أنه ل ينبغي لحد أن يركن إل الياة الدنيا‪ ،‬ول يغتر با‪ ،‬ول يثق با‪،‬‬ ‫بل يعل طاعة ال والتوكل عليه ف كل حال نصب عينيه‪ ،‬وليكن با ف يد ال أوثق منه با ف‬ ‫يده‪ .‬وفيها‪ ،‬أن من قدم شيئا على طاعة ال والنفاق ف سبيله‪ ،‬عذب به‪ ،‬وربا سلب منه؛‬ ‫معاملة له بنقيض قصده‪ .‬وفيها‪ ،‬أن الواجب قبول نصيحة الخ الشفق‪ ،‬وأن مالفته وبال‬ ‫ودمار على من رد النصيحة الصحيحة‪ .‬وفيها‪ ،‬أن الندامه ل تنفع إذا حان القدر‪ ،‬ونفذ المر‬ ‫التم‪ .‬بال الستعان وعليه التكل‬ ‫قصة ناقة صال‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف مواضع عدة ف سور العراف ‪ -‬هود ‪ -‬الجر ‪ -‬النمل ‪ -‬السجدة‬ ‫إبراهيم ‪ -‬السراء ‪ -‬القمر ‪ -‬براءة ‪-‬الفرقان ‪ -‬سورة ص ‪ -‬سورة ق ‪ -‬النجم ‪ -‬والفجر‬‫ الشعراء ‪....‬‬‫القصة‪:‬‬

‫ف سنة ‪ 9‬من الجرة كان اليش السلمي بقيادة سيدنا ممد ( صلى ال عليه و آله‬ ‫) يواصل زحفه باتاه منطقة تبوك ‪ ،‬و ذلك لواجهة حشود الرومان العسكرية ف شال شبه‬ ‫الزيرة العربية ‪.‬‬ ‫كا نت الرحلة شاقّة جدا ‪ . .‬و كان جنود ال سلم يشعرون بالت عب و الظ مأ ‪ . .‬من‬ ‫أ جل هذا أ مر سيدنا م مد ( صلى ال عل يه و آله ) بالتو قف ف " وادي القرى " قريبا من‬ ‫منطقة تبوك ‪.‬‬ ‫عسحكر اليحش السحلمي قرب البال و كانحت هناك منطقحة أثريحة و خرائب و آبار‬ ‫للمياه ‪.‬‬ ‫تساءل البعض عن هذه الثار ‪ ،‬فقيل انا تعود إل قبيلة ثود الت كانت تقطن ف هذا‬ ‫الكان ‪.‬‬ ‫نى سيدنا ممد ( صلى ال عليه و آله ) السلمي من شرب مياه تلك البار و دلّهم‬ ‫على عي قرب البال ‪ . .‬وقال لم أنا العي الت كانت ناقة صال تشرب منها ‪.‬‬ ‫حذر سيدنا ممد ( صلى ال عليه و آله ) جنوده من دخول تلك الثار ال للعتبار من‬ ‫مصي تلك القبيلة الت حلّت با اللعنة فاصبحت أثرا بعد عي ‪.‬‬ ‫فمن هي قبيلة ثود ؟ و ما هي قصة ناقة سيدنا صال ( عليه السلم ) ؟‬ ‫قبيلة مشهورة‪ ،‬يقال لم ثود باسم جدهم ثود أخي جديس‪ ،‬وها ابنا عاثر بن ارم بن سام‬ ‫بن نوح‪.‬‬ ‫وكانوا عربا من العاربة يسكنون الجر الذي بي الجاز وتبوك وقد مرّ به رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم وهو ذاهب إل تبوك بن معه من السلمي‪.‬‬ ‫وكانوا بعد قوم عاد‪ ،‬وكانوا يعبدون الصنام كأولئك‪.‬‬ ‫ل منهم وهو عبد ال ورسوله‪ :‬صال بن عبيد بن ماسح بن عبيد بن حادر‬ ‫فبعث ال فيهم رج ً‬ ‫بن ثود بن عاثر بن ارم بن نوح فدعاهم إل عبادة ال وحده ل شريك له‪ ،‬وأن يلعوا الصنام‬

‫والنداد ول يشركوا به شيئا‪ .‬فآمنت به طائفة منهم‪ ،‬وكفر جهورهم‪ ،‬ونالوا منه بالقال‬ ‫والفعال‪ ،‬وهوا بقتله‪ ،‬وقتلوا الناقة الت جعلها ال حجة عليهم‪ ،‬فأخذهم ال أخذ عزيز مقتدر‪.‬‬ ‫كما قال تعال ف سورة العراف‪:‬‬ ‫{ َوإِلَى ثَمُو َد َأخَاهُمْ صَالِحا قَا َل يَا َقوْمِ اعُْبدُوا ال ّلهَ مَا لَ ُك ْم ِمنْ ِإَلهٍ غَ ْي ُرهُ َق ْد جَا َءتْ ُكمْ بَيَّن ٌة ِمنْ‬ ‫َرّب ُكمْ َه ِذهِ نَا َقةُ ال ّلهِ لَ ُكمْ آَيةً َفذَرُوهَا َتأْ ُكلْ فِي أَ ْرضِ ال ّل ِه وَ َل تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََي ْأخُذَ ُكمْ َعذَابٌ‬ ‫خذُونَ ِم ْن ُسهُوِلهَا قُصُورا‬ ‫ض تَتّ ِ‬ ‫َألِيمٌ‪ ،‬وَاذْ ُكرُوا إِ ْذ َجعَلَ ُكمْ خُلَفَا َء ِمنْ َب ْعدِ عَادٍ َوَبوّأَ ُك ْم فِي الَرْ ِ‬ ‫ل اّلذِينَ‬ ‫سدِينَ‪ ،‬قَا َل الْمَ ُ‬ ‫ض مُ ْف ِ‬ ‫َوتَنْحِتُو َن الْجِبَا َل بُيُوتا فَاذْ ُكرُوا آلَءَ ال ّل ِه وَ َل َتعْثَوْا فِي الَرْ ِ‬ ‫ضعِفُوا لِ َمنْ آ َم َن مِ ْن ُهمْ َأَتعْلَمُونَ أَنّ صَالِحا ُم ْرسَ ٌل ِمنْ َرّبهِ قَالُوا إِنّا‬ ‫اسْتَكَْبرُوا ِم ْن قَ ْو ِمهِ لِ ّلذِينَ اسْتُ ْ‬ ‫بِمَا أُ ْر ِسلَ ِبهِ مُ ْؤمِنُونَ‪ ،‬قَالَ اّلذِينَ اسَْتكَْبرُوا ِإنّا بِاّلذِي آمَنُتمْ ِبهِ كَا ِفرُونَ‪َ ،‬ف َعقَرُوا النّا َق َة وَعََتوْا‬ ‫ت ِم ْن الْ ُمرْسَلِيَ‪َ ،‬فَأخَ َذْت ُهمْ الرّ ْج َفةُ َفأَصْبَحُوا‬ ‫ح ائْتِنَا بِمَا َت ِع ُدنَا إِنْ كُن َ‬ ‫َعنْ َأ ْمرِ َرّبهِ ْم َوقَالُوا يَا صَالِ ُ‬ ‫ت َل ُكمْ َولَ ِك ْن ل‬ ‫فِي دَا ِر ِهمْ جَاثِمِيَ‪ ،‬فََت َولّى عَ ْن ُه ْم َوقَالَ يَا َقوْمِ لَ َق ْد أَبْ َلغُْتكُمْ ِرسَالَةَ َربّي َونَصَحْ ُ‬ ‫حيَ}‪.‬‬ ‫تُحِبّو َن النّاصِ ِ‬ ‫وقال تعال ف سورة هود‪:‬‬ ‫شأَ ُكمْ ِم ْن الَرْضِ‬ ‫{ َوإِلَى ثَمُو َد َأخَاهُمْ صَالِحا قَا َل يَا َقوْمِ اعُْبدُوا ال ّلهَ مَا لَ ُك ْم ِمنْ ِإَلهٍ غَ ْي ُرهُ ُه َو أَن َ‬ ‫ت فِينَا‬ ‫ح َقدْ كُن َ‬ ‫وَاسَْتعْ َمرَ ُك ْم فِيهَا فَاسَْت ْغ ِفرُو ُه ُثمّ تُوبُوا ِإلَ ْيهِ إِنّ َربّي َقرِيبٌ مُجِيبٌ‪ ،‬قَالُوا يَا صَالِ ُ‬ ‫ك مِمّا َتدْعُونَا ِإلَ ْيهِ ُمرِيبٍ‪ ،‬قَالَ يَا َقوْمِ‬ ‫َم ْرجُوّا قَ ْب َل َهذَا َأتَ ْنهَانَا أَ ْن َنعُْبدَ مَا َيعْبُدُ آبَا ُؤنَا َوإِنّنَا لَفِي َش ّ‬ ‫ص ُرنِي ِمنْ ال ّلهِ إِنْ عَصَيُْتهُ‪ ،‬فَمَا‬ ‫أَ َرَأيُْتمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيَّنةٍ ِمنْ َربّي وَآتَانِي مِ ْنهُ َرحْ َم ًة فَ َم ْن يَن ُ‬ ‫ض ال ّل ِه وَ َل تَ َمسّوهَا‬ ‫خسِيٍ‪َ ،‬ويَا َقوْ ِم َه ِذهِ نَا َقةُ ال ّلهِ َل ُكمْ آَي ًة َفذَرُوهَا تَأْ ُك ْل فِي أَرْ ِ‬ ‫َتزِيدُونَنِي غَ ْي َر تَ ْ‬ ‫ك وَ ْعدٌ غَ ْيرُ‬ ‫ب َقرِيبٌ‪َ ،‬ف َعقَرُوهَا َفقَالَ تَ َمّتعُوا فِي دَارِ ُكمْ ثَلَاَثةَ َأيّا ٍم َذلِ َ‬ ‫ِبسُو ٍء فََيأْ ُخذَ ُكمْ َعذَا ٌ‬ ‫َم ْكذُوبٍ‪ ،‬فَلَمّا جَا َء َأمْ ُرنَا نَجّيْنَا صَالِحا وَاّلذِينَ آمَنُوا مَ َع ُه ِبرَحْ َم ٍة مِنّا َو ِمنْ ِخزْيِ يَ ْومِِئذٍ إِنّ َرّبكَ‬ ‫ح ُة َفأَصْبَحُوا فِي ِديَارِ ِهمْ جَاثِمِيَ‪َ ،‬كأَ ْن َل ْم َيغْنَوْا فِيهَا‬ ‫ي اْلعَزِيزُ‪َ ،‬وأَ َخ َذ الّذِينَ ظَلَمُوا الصّيْ َ‬ ‫ُهوَ اْل َقوِ ّ‬ ‫َألَ إِ ّن ثَمُودَ َك َفرُوا َرّبهُ ْم َألَ ُبعْدا لِثَمُودَ}‪.‬‬

‫وقال تعال ف سورة الجر‪:‬‬ ‫ج ِر الْ ُمرْسَلِيَ‪ ،‬وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا َفكَانُوا عَ ْنهَا ُم ْعرِضِيَ‪ ،‬وَكَانُوا يَ ْنحِتُونَ‬ ‫ب الْحِ ْ‬ ‫ب أَصْحَا ُ‬ ‫{ َولَ َقدْ َكذّ َ‬ ‫ح ُة مُصْبِحِيَ‪ ،‬فَمَا أَغْنَى عَ ْن ُه ْم مَا كَانُوا َي ْكسِبُونَ}‪.‬‬ ‫ِم ْن الْجِبَا ِل بُيُوتا آمِنِيَ‪َ ،‬فَأخَ َذْتهُ ْم الصّيْ َ‬ ‫وقال سبحانه وتعال ف سورة سبحان‪:‬‬ ‫ص َر ًة فَظَلَمُوا ِبهَا‬ ‫ت إِ ّل أَنْ َك ّذبَ ِبهَا ا َلوّلُو َن وَآتَيْنَا ثَمُودَ النّا َقةَ مُبْ ِ‬ ‫{ َومَا مََنعَنَا أَ ْن ُن ْرسِ َل بِاليَا ِ‬ ‫خوِيفا}‪.‬‬ ‫ت إِ ّل تَ ْ‬ ‫َومَا ُن ْرسِ ُل بِاليَا ِ‬ ‫وقال تعال ف سورة الشعراء‪:‬‬ ‫ح أَ َل تَّتقُون‪ِ ،‬إنّي َلكُمْ َرسُو ٌل َأمِيٌ‪ ،‬فَاّتقُوا‬ ‫ت ثَمُودُ الْ ُم ْرسَلِيَ‪ِ ،‬إذْ قَالَ َل ُهمْ َأخُو ُهمْ صَالِ ٌ‬ ‫{ َك ّذبَ ْ‬ ‫ب الْعَالَمِيَ‪َ ،‬أتُ ْترَكُو َن فِي مَا‬ ‫ال ّلهَ َوأَطِيعُونِي‪ ،‬وَمَا أَ ْسَألُ ُكمْ عَلَ ْيهِ مِ ْن َأجْ ٍر إِ ْن َأجْرِي ِإلّ َعلَى َر ّ‬ ‫خلٍ طَ ْل ُعهَا هَضِيمٌ‪َ ،‬وتَنْحِتُو َن ِمنْ الْجِبَالِ بُيُوتا‬ ‫ع َونَ ْ‬ ‫ت وَعُيُونٍ‪ ،‬وَزُرُو ٍ‬ ‫هَاهُنَا آمِِنيَ‪ ،‬فِي جَنّا ٍ‬ ‫ض َولَ‬ ‫سدُو َن فِي الَرْ ِ‬ ‫س ِرفِيَ‪ ،‬اّلذِينَ يُ ْف ِ‬ ‫فَا ِرهِيَ‪ ،‬فَاّتقُوا ال ّلهَ َوأَطِيعُونِي‪َ ،‬ولَ تُطِيعُوا َأ ْمرَ الْ ُم ْ‬ ‫ت ِمنْ‬ ‫ت بِآَيةٍ إِنْ ُكنْ َ‬ ‫حرِينَ‪ ،‬مَا َأنْتَ ِإ ّل َبشَ ٌر مِثْلُنَا َفأْ ِ‬ ‫ت ِمنْ الْ ُمسَ ّ‬ ‫يُصْلِحُونَ‪ ،‬قَالُوا إِنّمَا َأنْ َ‬ ‫ب يَوْ ٍم َمعْلُومٍ‪ ،‬وَ َل تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََي ْأ ُخذَكُمْ‬ ‫الصّادِقِيَ‪ ،‬قَالَ َه ِذهِ نَا َقةٌ َلهَا شِ ْربٌ َوَلكُ ْم ِشرْ ُ‬ ‫ب إِ ّن فِي َذِلكَ ليَ ًة َومَا كَانَ‬ ‫َعذَابُ َيوْمٍ عَظِيمٍ‪َ ،‬ف َع َقرُوهَا َفأَصْبَحُوا نَا ِدمِيَ‪َ ،‬فأَ َخ َذهُ ْم الْ َعذَا ُ‬ ‫ك َلهُ َو الْ َعزِي ُز الرّحِيمُ}‪.‬‬ ‫أَكَْث ُر ُهمْ ُم ْؤمِنِيَ‪ ،‬وَإِنّ َرّب َ‬ ‫وقال تعال ف سورة النمل‪:‬‬ ‫ختَصِمُونَ‪ ،‬قَا َل يَا َقوْمِ‬ ‫{ َولَ َق ْد أَرْسَلْنَا ِإلَى ثَمُودَ َأخَا ُهمْ صَالِحا أَنْ اعُْبدُوا ال ّلهَ َفِإذَا ُه ْم َفرِيقَانِ يَ ْ‬ ‫حسََن ِة َلوْ َل َتسَْتغْ ِفرُونَ ال ّلهَ لَعَ ّل ُكمْ ُت ْرحَمُونَ‪ ،‬قَالُوا اطّّي ْرنَا ِبكَ َوبِ َمنْ‬ ‫ِل َم َتسْتَعْجِلُو َن بِالسّيّئَ ِة قَ ْبلَ الْ َ‬ ‫سدُونَ فِي‬ ‫ط ُيفْ ِ‬ ‫س َعةُ َرهْ ٍ‬ ‫َم َعكَ قَالَ طَاِئرُ ُكمْ عِ ْن َد اللّ ِه َبلْ َأنُْتمْ قَوْ ٌم ُتفْتَنُونَ‪ ،‬وَكَانَ فِي الْ َمدِيَنةِ ِت ْ‬ ‫ض وَ َل يُصْلِحُون‪ ،‬قَالُوا َتقَاسَمُوا بِال ّلهِ لَنُبَيَّتّنهُ َوَأهْلَ ُه ُثمّ لََنقُولَ ّن ِلوَلِّي ِه ثُ ّم لََنقُوَل ّن لِ َولِّيهِ مَا‬ ‫الَرْ ِ‬

‫ك أَهْ ِل ِه وَِإنّا لَصَا ِدقُونَ‪َ ،‬ومَ َكرُوا َمكْرا وَ َم َكرْنَا َمكْرا َوهُ ْم َل َيشْ ُعرُونَ‪ ،‬فَان ُظرْ كَيْفَ‬ ‫َش ِهدْنَا مَهْ ِل َ‬ ‫كَانَ عَاقِبَ ُة َمكْ ِر ِهمْ َأنّا َد ّم ْرنَاهُ ْم َوقَ ْو َم ُهمْ َأجْ َمعِيَ‪ ،‬فَتِ ْلكَ بُيُوُتهُ ْم خَا ِويَ ًة بِمَا ظَ َلمُوا إِ ّن فِي َذِلكَ‬ ‫َلَيةً ِل َقوْمٍ يَعْلَمُون‪َ ،‬وأَنَيْنَا اّلذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَّتقُونَ}‪.‬‬ ‫وقال تعال ف سورة حم السجدة‪:‬‬ ‫ب الْهُو ِن بِمَا كَانُوا‬ ‫{ َوأَمّا ثَمُو ُد َف َهدَيْنَاهُ ْم فَاسْتَحَبّوا الْعَمَى عَلَى الْ ُهدَى َفَأ َخذَْت ُهمْ صَا ِعقَ ُة الْ َعذَا ِ‬ ‫َي ْكسِبُونَ‪َ ،‬ونَجّيْنَا اّلذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَّتقُونَ}‪.‬‬ ‫وقال تعال ف سورة اقتربت‪:‬‬ ‫للٍ َو ُسعُرٍ‪َ ،‬أؤُْلقِ َي الذّ ْكرُ‬ ‫ضَ‬ ‫ت ثَمُودُ بِالنّذُرِ‪َ ،‬فقَالُوا َأَبشَرا مِنّا وَاحِدا نَتِّبعُ ُه ِإنّا إِذا َلفِي َ‬ ‫{ َك ّذبَ ْ‬ ‫ب الَ ِشرُ‪ِ ،‬إنّا ُم ْرسِلُو النّا َق ِة فِتَْنةً َل ُهمْ‬ ‫عَلَ ْيهِ ِم ْن بَيْنِنَا َبلْ ُهوَ َكذّابٌ َأ ِشرٌ‪ ،‬سََيعْلَمُونَ غَدا َمنْ الْ َكذّا ُ‬ ‫ضرٌ‪ ،‬فَنَادَوْا صَاحَِب ُهمْ فََتعَاطَى‬ ‫ب مُحْتَ َ‬ ‫فَا ْرَتقِبْ ُه ْم وَاصْ َطِبرْ‪َ ،‬ونَبّ ْئ ُهمْ أَ ّن الْمَا َء ِقسْ َم ٌة بَيَْنهُمْ ُك ّل ِشرْ ٍ‬ ‫حةً وَاحِ َد ًة َفكَانُوا َك َهشِيمِ الْ ُمحْتَ ِظرِ‪ ،‬وََل َقدْ‬ ‫َف َع َقرَ‪َ ،‬فكَيْفَ كَانَ َعذَابِي َوُنذُ ِر إِنّا أَ ْرسَلْنَا عَلَ ْي ِهمْ صَ ْي َ‬ ‫س ْرنَا الْ ُقرْآ َن لِلذّ ْك ِر َفهَ ْل ِمنْ مُدّ ِكرٍ}‪.‬‬ ‫َي ّ‬ ‫وقال تعال‪:‬‬ ‫ث َأشْقَاهَا‪َ ،‬فقَالَ لَ ُهمْ َرسُولُ ال ّل ِه نَا َقةَ ال ّل ِه وَ ُسقْيَاهَا‪َ ،‬ف َك ّذبُوهُ‬ ‫ت ثَمُودُ بِ َط ْغوَاهَا‪ِ ،‬إ ْذ انْبَعَ َ‬ ‫{ َك ّذبَ ْ‬ ‫سوّاهَا‪َ ،‬ولَ يَخَافُ ُعقْبَاهَا}‪.‬‬ ‫َف َع َقرُوهَا َف َدمْدَمَ عَلَ ْي ِهمْ َرّب ُهمْ بِ َذنِْب ِهمْ َف َ‬ ‫وكثيا ما يقرن ال ف كتابه بي ذكر عاد وثود‪ ،‬كما ف سورة براءة وإبراهيم والفرقان‪،‬‬ ‫وسورة ص‪ ،‬وسورة ق‪ ،‬والنجم‪ ،‬والفجر‪.‬‬ ‫ويقال أن هاتي المتي ل يعرف خبها أهل الكتاب‪ ،‬وليس لما ذكر ف كتابم التوراة‪.‬‬ ‫ولكن ف القرآن ما يدل على أن موسى أخب عنهما‪ ،‬كما قال تعال ف سورة إبراهيم‪:‬‬

‫ض جَمِيعا َفإِ ّن ال ّلهَ َلغَِنيّ حَمِيدٌ‪َ ،‬ألَ ْم َيأِْتكُ ْم نََبأُ اّلذِينَ‬ ‫{ َوقَالَ مُوسَى إِ ْن تَ ْك ُفرُوا َأنْتُ ْم َومَ ْن فِي الَرْ ِ‬ ‫ح وَعَا ٍد وَثَمُو َد وَاّلذِي َن ِمنْ َب ْعدِ ِهمْ لَ َيعْلَ ُم ُهمْ ِإلّا ال ّل ُه جَا َءْت ُهمْ ُرسُلُ ُهمْ‬ ‫ِم ْن قَبْ ِلكُ ْم َقوْ ِم نُو ٍ‬ ‫بِالْبَيّنَاتِ} الية‪ .‬الظاهر أن هذا من تام كلم موسى مع قومه‪ ،‬ولكن لا كان هاتان المتان من‬ ‫العرب ل يضبطوا خبها جيدا‪ ،‬ول اعتنوا بفظه‪ ،‬وإن كان خبها كان مشهورا ف زمان‬ ‫موسى عليه السلم‪ .‬وقد تكلمنا على هذا كله ف التفسي مستقصي‪ .‬ول المد والنة‪.‬‬ ‫والقصود الن ذكر قصتهم وما كان من أمرهم‪ ،‬وكيف نى ال نبيه صالا عليه السلم ومن‬ ‫آمن به‪ ،‬وكيف قطع دابر القوم الذين ظلموا بكفرهم وعتوهم‪ ،‬ومالفتهم رسولم عليه‬ ‫السلم‪.‬‬ ‫وقد قدمنا أنم كانوا عربا‪ ،‬وكانوا بعد عاد ول يعتبوا با كان من أمرهم‪ .‬ولذا قال لم نبيهم‬ ‫عليه السلم‪:‬‬ ‫{اعُْبدُوا ال ّلهَ مَا لَ ُكمْ مِ ْن ِإَلهٍ َغ ْي ُرهُ َق ْد جَا َءْت ُكمْ بَيَّن ٌة ِمنْ َربّ ُكمْ َه ِذ ِه نَا َقةُ ال ّل ِه لَ ُكمْ آَيةً َفذَرُوهَا‬ ‫ض ال ّلهِ َولَ تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََيأْ ُخذَ ُكمْ َعذَابٌ أَلِيمٌ‪ ،‬وَاذْ ُكرُوا ِإذْ َجعَ َلكُ ْم خُ َلفَا َء ِمنْ‬ ‫َتأْ ُكلْ فِي أَرْ ِ‬ ‫خذُو َن ِم ْن سُهُولِهَا قُصُورا َوتَنْحِتُو َن الْجِبَا َل بُيُوتا فَاذْ ُكرُوا آلَءَ‬ ‫َب ْعدِ عَادٍ َوبَ ّوأَ ُكمْ فِي الَرْضِ تَتّ ِ‬ ‫سدِينَ} أي إنا جعلكم خلفاء من بعدهم لتعتبوا با كان من‬ ‫ض ُم ْف ِ‬ ‫ال ّلهِ َولَ تَعَْثوْا فِي الَرْ ِ‬ ‫أمرهم‪ ،‬وتعملوا بلف عملهم‪ .‬وأباح لكم هذه الرض تبنون ف سهولا القصور‪َ { ،‬وتَنْحِتُونَ‬ ‫ِم ْن الْجِبَا ِل بُيُوتا فَا ِرهِيَ} أي حاذقي ف صنعتها وإتقانا وإحكامها‪ .‬فقابلوا نعمة ال بالشكر‬ ‫والعمل الصال‪ ،‬والعبادة له وحده ل شريك له‪ ،‬وإياكم ومالفته والعدول عن طاعته‪ ،‬فإن‬ ‫عاقبة ذلك وخيمة‪.‬‬ ‫خلٍ طَ ْل ُعهَا‬ ‫ع وَنَ ْ‬ ‫ت وَعُيُونٍ‪ ،‬وَزُرُو ٍ‬ ‫ولذا وعظهم بقوله‪{ :‬أَتُ ْترَكُو َن فِي مَا هَاهُنَا آمِِنيَ‪ ،‬فِي جَنّا ٍ‬ ‫هَضِيمٌ} أي متراكم كثي حسن بي ناضج‪َ { .‬وتَنْحِتُو َن ِمنْ الْجِبَالِ بُيُوتا فَا ِرهِيَ‪ ،‬فَاّتقُوا اللّهَ‬ ‫ض َولَ يُصْ ِلحُونَ}‪.‬‬ ‫سدُونَ فِي الَرْ ِ‬ ‫س ِرفِيَ‪ ،‬اّلذِي َن يُ ْف ِ‬ ‫َوأَطِيعُونِي‪َ ،‬ولَ تُطِيعُوا َأ ْمرَ الْ ُم ْ‬

‫ض وَاسَْتعْ َمرَ ُكمْ‬ ‫وقال لم أيضا‪{ :‬يَا قَوْمِ اعُْبدُوا ال ّل َه مَا َلكُ ْم ِمنْ ِإَلهٍ غَ ْي ُر ُه هُ َو أَنشَأَ ُك ْم ِمنْ الَرْ ِ‬ ‫فِيهَا} أي هو الذي خلقكم فأنشأكم من الرض‪ ،‬وجعلكم عمارها‪ ،‬أي أعطاكموها با فيها من‬ ‫الزروع والثمار‪ ،‬فهو الالق الرزاق‪ ،‬وهو الذي يستحق العبادة وحده ل ما سواه‪.‬‬ ‫{فَاسَْت ْغ ِفرُو ُه ثُ ّم تُوبُوا ِإلَ ْيهِ} أي أقلعوا عما أنتم فيه وأقبلوا على عبادته‪ ،‬فإنه يقبل منكم‬ ‫ب مُجِيبٌ}‪.‬‬ ‫ويتجاوز عنكم {إِنّ َربّي َقرِي ٌ‬ ‫ل قبل‬ ‫ت فِينَا َمرْ ُجوّا قَ ْب َل هَذَا} أي قد كنا نرجو أن يكون عقلك كام ً‬ ‫ح َقدْ كُن َ‬ ‫{قَالُوا يَا صَالِ ُ‬ ‫هذه القالة‪ ،‬وهي دعاؤك إيانا إل إفراد العبادة‪ ،‬وترك ما كنا نعبده من النداد‪ ،‬والعدول عن‬ ‫دين الباء والجداد ولذا قالوا‪َ{ :‬أتَنْهَانَا أَ ْن َنعْبُ َد مَا َيعُْبدُ آبَا ُؤنَا َوِإنّنَا َلفِي َشكّ مِمّا َتدْعُونَا إِلَ ْيهِ‬ ‫ُمرِيب}‪.‬‬ ‫ص ُرنِي ِمنْ ال ّلهِ إِنْ‬ ‫{قَا َل يَا َقوْ ِم أَ َرَأيُْتمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيَّنةٍ ِمنْ َربّي وَآتَانِي مِ ْنهُ َرحْ َم ًة فَ َم ْن يَن ُ‬ ‫خسِيٍ}‪.‬‬ ‫عَصَيُْتهُ فَمَا َتزِيدُونَنِي غَ ْي َر تَ ْ‬ ‫وهذا تلطف منه لم ف العبارة ولي الانب‪ ،‬وحسن تأت ف الدعوة لم إل الي‪ .‬أي فما‬ ‫ظنكم إن كان المر كما أقول لكم وأدعوكم إليه؟ ما عذركم عند ال؟ وماذا يلصكم بي‬ ‫يديه وأنتم تطلبون من أن أترك دعاءكم إل طاعته؟ وأنا ل يكنن هذا لنه واجب علي‪ ،‬ولو‬ ‫تركته لا قدر أحد منكم ول من غيكم أن يين منه ول ينصرن‪ .‬فأنا ل أزال أدعوكم إل ال‬ ‫وحده ل شريك له‪ ،‬حت يكم ال بين وبينكم‪.‬‬ ‫حرِينَ} أي من السحورين‪ ،‬يعنون مسحورا ل تدري ما‬ ‫وقالوا له أيضا‪{ :‬إِنّمَا َأنْتَ مِ ْن الْ ُمسَ ّ‬ ‫تقول ف دعائك إيانا إل إفراد العبادة ل وحده‪ ،‬وخلع ما سواه من النداد‪ .‬وهذا القول عليه‬ ‫المهور‪ ،‬وهو أن الراد بالسحرين السحورين‪ .‬وقيل من السحرين‪ :‬أي من له سحر ‪ -‬وهو‬ ‫الرئي ‪ -‬كأنم يقولون إنا أنت بشر له سحر‪ .‬والول أظهر لقولم بعد هذا‪{ :‬ما أنت إل بشر‬ ‫ت ِمنْ الصّا ِدقِيَ} سألوا منه أن يأتيهم بارق يدل على صدق‬ ‫ت بِآَيةٍ إِنْ كُنْ َ‬ ‫مثلنا} وقولم { َفأْ ِ‬ ‫ب َيوْ ٍم َمعْلُومٍ‪َ ،‬ولَ تَ َمسّوهَا ِبسُوءٍ‬ ‫ب وََل ُكمْ ِشرْ ُ‬ ‫ما جاءهم به‪ .‬قال‪{ :‬قَالَ هَ ِذ ِه نَا َق ٌة َلهَا ِشرْ ٌ‬ ‫ب َيوْمٍ عَظِيمٍ} كما قال‪َ { :‬قدْ جَا َءْتكُ ْم بَيَّنةٌ ِمنْ َرّبكُ ْم َه ِذهِ نَاقَ ُة ال ّلهِ َل ُكمْ آَيةً‬ ‫فََي ْأخُذَ ُكمْ َعذَا ُ‬

‫ب َألِيم} وقال تعال‪{ :‬وَآتَيْنَا‬ ‫َفذَرُوهَا َتأْكُ ْل فِي أَرْضِ ال ّل ِه وَ َل تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََي ْأخُذَ ُكمْ َعذَا ٌ‬ ‫ص َر ًة فَظَلَمُوا ِبهَا}‪.‬‬ ‫ثَمُودَ النّا َقةَ مُبْ ِ‬ ‫وقد ذكر الفسرون أن ثود اجتمعوا يوما ف ناديهم‪ ،‬فجاءهم رسول ال صال فدعاهم إل‬ ‫ال‪ ،‬وذكرهم وحذرهم ووعظهم وأمرهم‪ ،‬فقالوا له‪ :‬إن أنت أخرجت لنا من هذه الصخرة ‪-‬‬ ‫وأشاروا إل صخرة هناك ‪ -‬ناقة‪ ،‬من صفتها كيت وكيت وذكروا أوصافا سوها ونعتوها‪،‬‬ ‫وتعنتوا فيها‪ ،‬وأن تكون عشراء‪ ،‬طويلة‪ ،‬من صفتها كذا وكذا‪ ،‬فقال لم النب صال عليه‬ ‫السلم‪ :‬أرأيتم إن أجبتكم إل ما سألتم‪ ،‬على الوجه الذي طلبتم‪ ،‬أتؤمنون با جئتكم به‬ ‫وتصدقون فيما أرسلت به؟ قالوا‪ :‬نعم‪ .‬فأخذ عهودهم ومواثيقهم على ذلك‪.‬‬ ‫ث قام إل مصله فصلى ل عز وجل ما قدر له‪ ،‬ث دعا ربه عز وجل أن ييبهم إل ما طلبوا‪،‬‬ ‫فأمر ال عز وجل تلك الصخرة أن تنفطر عن ناقة عظيمة عشراء‪ ،‬على الوجه الطلوب الذي‬ ‫طلبوا‪ ،‬أو على الصفة الت نعتوا‪.‬‬ ‫ل قاطعا‪ ،‬وبرهانا‬ ‫فلما عاينوها كذلك‪ ،‬رأوا أمرا عظيما‪ ،‬ومنظرا هائلً‪ ،‬وقدرة باهرة‪ ،‬ودلي ً‬ ‫ساطعا‪ ،‬فآمن كثي منهم‪ ،‬واستمر أكثرهم على كفرهم وضللم وعنادهم‪ .‬ولذا قال‪:‬‬ ‫{فَظَلَمُوا ِبهَا} أي جحدوا با‪ ،‬ول يتبعوا الق بسببها‪ ،‬أي أكثرهم‪ ،‬وكان رئيس الذين آمنوا‪:‬‬ ‫جندع بن عمرو بن ملة بن لبيد بن جواس‪ ،‬وكان من رؤسائهم‪ .‬وهم بقية الشراف‬ ‫بالسلم‪ ،‬فصدهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد‪ ،‬والباب‪ ،‬صاحب أوثانم‪ ،‬ورباب بن صعر بن‬ ‫جلمس‪ ،‬ودعا جندع ابن عمه شهاب بن خليفة‪ ،‬وكان من أشرافهم‪ ،‬فهم بالسلم فنهاه‬ ‫أولئك‪ ،‬فمال إليهم فقال ف ذلك رجل من السلمي يقال له مهرش بن غنمة بن الذميل رحه‬ ‫ال‪:‬‬ ‫وكانت عصبة من آل عمرو *** إل دين النب دعوا شهابا‬ ‫عزيز ثود كلهم جيعا *** فهم بأن ييب ولو أجابا‬ ‫لصبح صال فينا عزيزا *** وما عدلوا بصاحبهم ذؤابا‬

‫ولكن الغواة من آل حجر ** *** تولوا بعد رشدهم ذبابا‬ ‫ولذا قال لم صال عليه السلم‪{ :‬هَ ِذ ِه نَا َقةُ ال ّلهِ} أضافها ل سبحانه وتعال إضافة تشريف‬ ‫وتعظيم‪ ،‬كقوله بيت ال وعبد ال {لَ ُكمْ آَيةً} أي دليلً على صدق ما جئتكم به { َفذَرُوهَا‬ ‫ض ال ّلهِ َولَ تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََيأْ ُخذَ ُكمْ َعذَابٌ َقرِيبٌ}‪.‬‬ ‫َتأْ ُكلْ فِي أَرْ ِ‬ ‫فاتفق الال على أن تبقى هذه الناقة بي أظهرهم‪ ،‬ترعى حيث شاءت من أرضهم‪ ،‬وترد الاء‬ ‫يوما بعد يوم‪ ،‬وكانت إذا وردت الاء تشرب ماء البئر يومها ذلك‪ ،‬فكانوا يرفعون حاجتهم‬ ‫من الاء ف يومهم لغدهم‪ .‬ويقال أنم كانوا يشربون من لبنها كفايتهم‪ ،‬ولذا قال‪َ{ :‬لهَا ِش ْربٌ‬ ‫َولَ ُك ْم شِ ْربُ يَوْ ٍم َمعْلُومٍ}‪.‬‬ ‫ولذا قال تعال‪{ :‬إنا ُم ْرسِلُو النّا َق ِة فِتَْنةً َل ُهمْ} أي اختبار لم أيؤمنون با أم يكفرون؟ وال أعلم‬ ‫با يفعلون‪{ .‬فَارَْتقِ ْب ُهمْ} أي انتظر ما يكون من أمرهم {وَاصْطَِبرْ} على أذاهم فسيأتيك الب‬ ‫ضرٌ}‪.‬‬ ‫ب مُحْتَ َ‬ ‫على جلية‪َ { .‬ونَبّ ْئ ُهمْ أَ ّن الْمَا َء ِقسْ َم ٌة بَيَْنهُمْ ُك ّل ِشرْ ٍ‬ ‫فلما طال عليهم هذا الال اجتمع أمرهم واتفق رأيهم على أن يعقروا هذه الناقة‪ ،‬ليستريوا‬ ‫منها ويتوفر عليهم ماؤهم‪ ،‬وزين لم الشّيْطان أعمالم‪ .‬قال ال تعال‪َ { :‬ف َع َقرُوا النّاقَ َة وَعََتوْا‬ ‫ت ِم ْن الْ ُمرْسَلِيَ}‪.‬‬ ‫ح ائْتِنَا بِمَا َت ِع ُدنَا إِنْ كُن َ‬ ‫َعنْ َأ ْمرِ َرّبهِ ْم َوقَالُوا يَا صَالِ ُ‬ ‫وكان الذي تول قتلها منهم رئيسهم‪ :‬قدار بن سالف بن جندع‪ ،‬وكان أحر أزرق أصهب‪.‬‬ ‫وكان يقال أنه ولد زانية‪ ،‬ولد على فراش سالف‪ ،‬وهو ابن رجل يقال له صيبان‪ .‬وكان فعله‬ ‫ذلك باتفاق جيعهم‪ ،‬فلهذا نسب الفعل إل جيعهم كلهم‪.‬‬ ‫وذكر ابن جرير وغيه من علماء الفسرين‪ :‬أن امرأتي من ثود اسم إحداها "صدوقة" ابنة‬ ‫الحيا بن زهي بن الختار‪ .‬وكانت ذات حسب ومال‪ ،‬وكانت تت رجل من أسلم ففارقته‪،‬‬ ‫فدعت ابن عم لا يقال له "مصرع" بن مهرج بن الحيا‪ ،‬وعرضت عليه نفسها إن هو عقر‬ ‫الناقة‪ .‬واسم الخرى "عنيزة" بنت غنيم بن ملز‪ ،‬وتكن أم عثمان وكانت عجوزا كافرة‪ ،‬لا‬

‫بنات من زوجها ذؤاب بن عمرو أحد الرؤساء‪ ،‬فعرضت بناتا الربع على قدار بن سالف‪ ،‬إن‬ ‫هو عقر الناقة فله أي بناتا شاء‪ ،‬فانتدب هذان الشابان لعقرها وسعوا ف قومهم بذلك‪،‬‬ ‫فاستجاب لم سبعة آخرون فصاروا تسعة‪ .‬وهم الذكورون ف قوله تعال‪{ :‬وَكَا َن فِي الْ َمدِينَةِ‬ ‫ض َولَ يُصْ ِلحُونَ}‪ .‬وسعوا ف بقية القبيلة وحسنوا لم عقرها‪،‬‬ ‫سدُو َن فِي الَرْ ِ‬ ‫ط ُي ْف ِ‬ ‫س َعةُ َرهْ ٍ‬ ‫ِت ْ‬ ‫فأجابوهم إل ذلك وطاوعوهم ف ذلك‪ .‬فانطلقوا يرصدون الناقة‪ ،‬فلما صدرت من وردها‬ ‫كمن لا "مصرع" فرماها بسهم فانتظم عظم ساقها‪ ،‬وجاء النساء يذمرن القبيلة ف قتلها‪،‬‬ ‫وحسرن عن وجوههن ترغيبا لم ف ذلك فابتدرهم قدار بن سالف‪ ،‬فشد عليها بالسيف‬ ‫فكشف عن عرقوبا فخرت ساقطة إل الرض‪ .‬ورغت رغاة واحدة عظيمة تذر ولدها‪ ،‬ث‬ ‫ل منيعا ورغا ثلثا‪.‬‬ ‫طعن ف لبتها فنحرها‪ ،‬وانطلق سقبها ‪ -‬وهو فصيلها ‪ -‬فصعد جب ً‬ ‫وروى عبد الرزاق‪ ،‬عن معمر‪ ،‬عمن سع السن أنه قال‪ :‬يارب أين أمي؟ ث دخل ف صخرة‬ ‫فغاب فيها‪ .‬ويقال‪ :‬بل اتبعوه فعقروه أيضا‪.‬‬ ‫قال ال تعال‪{ :‬فَنَادَوْا صَاحَِب ُهمْ فََتعَاطَى َفعَ َقرَ فَكَيْفَ كَانَ َعذَابِي َونُذُرِ}‪ .‬وقال تعال‪ِ{ :‬إذْ‬ ‫ث أَ ْشقَاهَا‪َ ،‬فقَا َل َل ُهمْ َرسُو ُل ال ّلهِ نَاقَ َة ال ّلهِ َوسُقْيَاهَا} أي احذروها { َف َكذّبُوهُ َف َع َقرُوهَا َف َدمْدَمَ‬ ‫انَْبعَ َ‬ ‫سوّاهَا‪َ ،‬ولَ يَخَافُ ُعقْبَاهَا}‪.‬‬ ‫عَلَ ْي ِهمْ َرّب ُهمْ بِ َذنِْب ِهمْ َف َ‬ ‫قال المام أحد‪َ :‬ح ّدثَنا عبد ال بن ني‪َ ،‬حدّثَنا هشام ‪ -‬أبو عروة ‪ -‬عن أبيه عن عبد ال بن‬ ‫زمعة قال‪ :‬خطب رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال‪" :‬إذ‬ ‫انبعث أشقاها‪ :‬انبعث لا رجل عارم عزيز منيع ف رهطه‪ ،‬مثل أب زمعة"‪.‬‬ ‫أخرجاه من حديث هشام به‪ .‬عارم‪ :‬أي شهم‪ .‬عزيز‪ ،‬أي‪ :‬رئيس‪ .‬منيع‪ ،‬أي‪ :‬مطاع ف قومه‪.‬‬ ‫وقال مُحَمْد بن إسحاق‪ :‬حدثن يزيد بن مُحَمْد بن خثيم‪ ،‬عن مُحَمْد بن كعب‪ ،‬عن مُحَمْد بن‬ ‫خثيم بن يزيد‪ ،‬عن عمار بن ياسر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لعلي‪" :‬أل أحدثك‬ ‫بأشقى الناس؟ قال‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬رجلن‪ ،‬أحدها أحيمر ثود الذي عقر الناقة‪ ،‬والذي يضربك يا‬ ‫علي على هذا ‪ -‬يعن قرنه ‪ -‬حت تبتل منه هذه ‪ -‬يعن ليته"‪.‬‬

‫رواه ابن أب حات‪.‬‬ ‫ت ِمنْ‬ ‫وقال تعال‪َ { :‬ف َع َقرُوا النّاقَ َة وَعََتوْا َعنْ َأ ْمرِ َرّبهِ ْم َوقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَ ِع ُدنَا إِنْ كُن َ‬ ‫الْ ُم ْرسَلِيَ} فجمعوا ف كلمهم هذا بي كفر بليغ من وجوه‪:‬‬ ‫منها‪ :‬أنم خالفوا ال ورسوله ف ارتكابم النهي الكيد ف عقر الناقة الت جعلها ال لم آية‪.‬‬ ‫ومنها‪ :‬أنم استعجلوا وقوع العذاب بم فاستحقوه من وجهي‪ :‬أحدها الشرط عليهم ف‬ ‫ب َقرِيبٌ} وف آية{عظيم} وف الخرى{أليم} والكل‬ ‫قوله‪{ :‬وَ َل تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََي ْأخُذَ ُكمْ َعذَا ٌ‬ ‫حق‪ .‬والثان استعجالم على ذلك‪.‬‬ ‫ومنها‪ :‬أنم كذبوا الرسول الذي قد قام الدليل القاطع على نبوته وصدقه‪ ،‬وهم يعلمون ذلك‬ ‫علما جازما‪ ،‬ولكن حلهم الكفر والضلل والعناد على استبعاد الق ووقوع العذاب بم‪ .‬قال‬ ‫لَث َة أَيّا ٍم َذِلكَ وَ ْعدٌ غَ ْي ُر َمكْذُوبٍ}‪.‬‬ ‫ال تعال‪َ { :‬فعَ َقرُوهَا فَقَالَ تَمَّتعُوا فِي دَارِ ُكمْ ثَ َ‬ ‫وذكروا أنم لا عقروا الناقة كان أول من سطا عليها قدار بن سالف‪ ،‬لعنه ال‪ ،‬فعرقبها‬ ‫فسقطت إل الرض‪ ،‬ث ابتدروها بأسيافهم يقطعونا فلما عاين ذلك سقبها ‪ -‬وهو ولدها ‪-‬‬ ‫شرد عنهم فعل أعلى البل هناك‪ ،‬ورغا ثلث مرات‪.‬‬ ‫لَث َة َأيّامٍ} أي غي يومهم ذلك‪ ،‬فلم يصدقوه أيضا‬ ‫فلهذا قال لم صال‪{ :‬تَمَّتعُوا فِي دَارِ ُكمْ ثَ َ‬ ‫ف هذا الوعد الكيد‪ ،‬بل لا أمسوا هوا بقتله وأرادوا ‪ -‬فيما يزعمون ‪ -‬أن يلحقوه بالناقة‪.‬‬ ‫{قَالُوا َتقَاسَمُوا بِال ّلهِ لَنُبَيّتَّن ُه َوَأهْلَهُ} أي لنكبسنه ف داره مع أهله فلنقتلنه‪ ،‬ث نحدن قتله‬ ‫ك َأهْلِ ِه َوإِنّا‬ ‫ولننكرن ذلك إن طالبنا أولياؤه بدمه‪ ،‬ولذا قالوا‪{ :‬ثُ ّم لََنقُوَلنّ ِل َولِّيهِ مَا شَ ِه ْدنَا َمهْلِ َ‬ ‫لَصَا ِدقُون}‪.‬‬ ‫ش ُعرُون‪ ،‬فَان ُظرْ كَيْفَ كَانَ عَاقَِبةُ َم ْكرِ ِهمْ‬ ‫قال ال تعال‪َ { :‬ومَ َكرُوا مَكْرا َو َمكَ ْرنَا َمكْرا َوهُ ْم لَ َي ْ‬ ‫َأنّا َد ّم ْرنَا ُهمْ َو َقوْ َم ُهمْ َأجْ َمعِيَ‪ ،‬فَتِ ْلكَ بُيُوُتهُ ْم خَا ِويَ ًة بِمَا ظَ َلمُوا إِ ّن فِي َذِلكَ َلَيةً ِل َقوْمٍ يَعْلَمُونَ‪،‬‬ ‫َوأَنَيْنَا اّلذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَّتقُونَ}‪.‬‬

‫وذلك أن ال تعال أرسل على أولئك النفر الذين قصدوا قتل صال حجارة رضختهم فأهلكهم‬ ‫ل قبل قومهم‪ ،‬وأصبحت ثود يوم الميس ‪ -‬وهو اليوم الول من أيام النظرة ‪-‬‬ ‫سلفا وتعجي ً‬ ‫ووجوهم مصفرة‪ ،‬كما أنذرهم صال عليه السلم‪ .‬فلما أمسوا نادوا بأجعهم‪ :‬أل قد مضى‬ ‫يوم من الجل‪ .‬ث أصبحوا ف اليوم الثان من أيام التأجيل وهو يوم المعة ‪ -‬ووجوههم‬ ‫ممرة‪ ،‬فلما أمسوا نادوا‪ :‬أل قد مضى يومان من الجل‪ ،‬ث أصبحوا ف اليوم الثالث من أيام‬ ‫التاع ‪ -‬وهو يوم السبت ‪ -‬ووجوهم مسودة‪ ،‬فلما أمسوا نادوا‪ :‬أل قد مضى الجل‪.‬‬ ‫فلما كان صبيحة يوم الحد تنطوا وتأهبوا وقعدوا ينتظرون ماذا يل بم من العذاب والنكال‬ ‫والنقمة‪ ،‬ل يدرون كيف يفعل بم؟ ول من أي جهة يأتيهم العذاب‪.‬‬ ‫فلما أشرقت الشمس جاءتم صيحة من السماء من فوقهم‪ ،‬ورجفة من أسفل منهم‪ ،‬ففاضت‬ ‫الرواح وزهقت النفوس‪ ،‬وسكنت الركات‪ ،‬وخشعت الصوات‪ ،‬وحقت القائق فأصبحوا‬ ‫ف دارهم جاثي‪ ،‬جثثا ل أرواح فيها ول حراك با‪ .‬قالوا ول يبق منهم أحد إل جارية كانت‬ ‫مقعدة واسها "كلبة" بنت السلق ‪ -‬ويقال لا الذريعة ‪ -‬وكانت شديدة الكفر والعداوة‬ ‫لصال عليه السلم‪ ،‬فلما رأت العذاب أطلقت رجلها‪ ،‬فقامت تسعى كأسرع شيء‪ ،‬فأتت‬ ‫حيا من العرب فأخبتم با رأت وما حل بقومها واستسقتهم ماء‪ ،‬فلما شربت ماتت‪.‬‬ ‫قال ال تعال‪َ { :‬كأَ ْن َلمْ َيغَْنوْا فِيهَا} أي ل يقيموا فيها ف سعة ورزق وغناء‪{ ،‬أَ َل إِ ّن ثَمُودَ‬ ‫َك َفرُوا َرّب ُهمْ َأ َل ُبعْدا لَِثمُودَ} أي نادى عليهم لسان القدر بذا‪.‬‬ ‫قال المام أحد‪َ :‬ح ّدثَنا عبد الرزاق‪َ ،‬ح ّدثَنا معمر‪َ ،‬ح ّدثَنا عبد ال بن عثمان بن خثيم‪ ،‬عن أب‬ ‫الزبي‪ ،‬عن جابر قال‪ :‬لا م ّر رسول ال صلى ال عليه وسلم بالجر قال‪" :‬ل تسألوا اليات‬ ‫فقد سألا قوم صال‪ ،‬فكانت ‪ -‬يعن الناقة ‪ -‬ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج‪ ،‬فعتوا‬ ‫عن أمر ربم فعقروها‪ .‬وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما‪ ،‬فعقروها فأخذتم‬ ‫ل واحدا كان ف حرم ال" فقالوا‪ :‬من هو‬ ‫صيحة أهد ال با من تت أدي السماء منهم إل رج ً‬ ‫يا رسول ال؟ قال‪ :‬هو أبو رغال‪ ،‬فلما خرج من الرم أصابه ما أصاب قومه"‪.‬‬

‫وهذا الديث على شرط مسلم وليس هو ف شيء من الكتب الستة‪ .‬وال تعال أعلم‪.‬‬ ‫وقد قال عبد الرزاق أيضا‪ :‬قال معمر‪ :‬أخبن إساعيل بن أمية أن النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫م ّر بقب أب رغال‪ ،‬فقال‪" :‬أتدرون من هذا؟" قالوا‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ .‬قال‪" :‬هذا قب أب‬ ‫رغال‪ ،‬رجل من ثود‪ ،‬كان ف حرم ال فمنعه حرم ال عذاب ال‪ ،‬فلما خرج أصابه ما أصاب‬ ‫قومه فدفن ها هنا‪ ،‬ودفن معه غصن من ذهب‪ .‬فنل القوم فابتدروه بأسيافهم‪ ،‬فبحثوا عنه‬ ‫فاستخرجوا الغصن"‪ .‬قال عبد الرزاق‪ :‬قال معمر‪ :‬قال الزهري‪ :‬أبو رغال أبو ثقيف‪ ..‬هذا‬ ‫مرسل من هذا الوجه‪.‬‬ ‫حمْد بن إسحاق ف السية عن إساعيل بن أمية‪،‬‬ ‫وقد جاء من وجه آخر متصلً كما ذكره مُ َ‬ ‫عن بي بن أب بي‪ ،‬قال‪ :‬سعت عبد ال بن عمر يقول‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم حي خرجنا معه إل الطائف‪ ،‬فمررنا بقب‪ ،‬فقال‪" :‬إن هذا قب أب رغال‪ ،‬وهو أبو ثقيف‪،‬‬ ‫وكان من ثود‪ ،‬وكان بذا الرم يدفع عنه‪ ،‬فلما خرج منه أصابته النقمة الت أصابت قومه‬ ‫بذا الكان فدفن فيه‪ ،‬وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب‪ ،‬إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه‬ ‫حمْد بن إسحاق‬ ‫معه‪ .‬فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن" وهكذا رواه أبو داود من طريق مُ َ‬ ‫به‪ .‬قال شيخنا الافظ أبو الجاج الزي رحه ال‪ :‬هذا حديث حسن عزيز‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬تفرد به بي بن أب بي هذا‪ ،‬ول يعرف إل بذا الديث‪ ،‬ول يرو عنه سوى إساعيل بن‬ ‫أمية‪ .‬قال شيخنا‪ :‬فيحتمل أنه وهم ف رفعه‪ ،‬وإنا يكون من كلم عبد ال بن عمرو من‬ ‫زاملتيه‪ .‬وال أعلم‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬لكن ف الرسل الذي قبله وف حديث جابر أيضا شاهد له‪ .‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ت َلكُ ْم َولَ ِك ْن لَ تُحِبّونَ‬ ‫وقوله تعال‪{ :‬فََت َولّى عَ ْن ُهمْ وَقَالَ يَا قَوْ ِم َل َقدْ َأبْ َلغُْتكُمْ ِرسَاَلةَ َربّي َونَصَحْ ُ‬ ‫حيَ} إخبار عن صال عليه السلم‪ ،‬أنه خاطب قومه بعد هلكهم‪ ،‬وقد أخذ ف الذهاب‬ ‫النّاصِ ِ‬ ‫ت َلكُمْ} أي‪ :‬جهدت‬ ‫ل لم‪{ :‬يَا َقوْ ِم َل َقدْ َأبْ َلغْتُ ُكمْ ِرسَاَلةَ َربّي َونَصَحْ ُ‬ ‫عن ملتهم إل غيها قائ ً‬ ‫ف هدايتكم بكل ما أمكنن‪ ،‬وحرصت على ذلك بقول وفعلي ونيت‪.‬‬

‫{ َولَ ِكنْ لَ تُحِبّو َن النّاصِحِيَ}‪ .‬أي‪ :‬ل تكن سجاياكم تقبل الق ول تريده‪ ،‬فلهذا صرت إل ما‬ ‫أنتم فيه من العذاب الليم‪ ،‬الستمر بكم التصل إل البد‪ ،‬وليس ل فيكم حيلة‪ ،‬ول ل بالدفع‬ ‫عنكم يدان‪ .‬والذي وجب علي من أداء الرسالة والنصح لكم قد فعلته‪ ،‬وبذلته لكم‪ ،‬ولكن‬ ‫ال يفعل ما يريد‪.‬‬ ‫وهكذا خاطب النب صلى ال عليه وسلم أهل قليب بدر بعد ثلث ليال‪ :‬وقف عليهم وقد‬ ‫ركب راحلته وأمر بالرحيل من آخر الليل فقال‪" :‬يا أهل القليب‪ ،‬هل وجدت ما وعدكم ربكم‬ ‫حقا؟ فإن قد وجدت ما وعدن رب حقا"‪ .‬وقال لم فيما قال‪ " :‬بئس عشية النب كنتم‬ ‫لنبيكم"‪ ،‬كذبتمون وصدقن الناس‪ ،‬وأخرجتمون وآوان الناس‪ ،‬وقاتلتمون ونصرن الناس‪،‬‬ ‫فبئس عشية النب كنتم لنبيكم"‪ .‬فقال له عمر‪ :‬يا رسول ال تاطب أقواما قد جيفوا؟ فقال‪:‬‬ ‫"والذي نفسي بيده ما أنتم بأسع لا أقول منهم‪ ،‬ولكنهم ل ييبون"‪.‬‬ ‫ويقال أن صالا عليه السلم انتقل إل حرم ال فأقام به حت مات‪.‬‬ ‫قال المام أحد‪َ :‬ح ّدثَنا وكيع‪َ ،‬حدّثَنا زمعة بن صال‪ ،‬عن سلمة بن وهرام‪ ،‬عن عكرمة‪ ،‬عن‬ ‫ابن عبّاس قال‪ :‬لا مرّ النب صلى ال عليه وسلم بوادي عسفان حي حج قال‪" :‬يا أبا بكر أي‬ ‫واد هذا؟" قال وادي عسفان‪ .‬قال‪" :‬لقد م ّر به هود وصال عليهما السلم على بكرات‬ ‫خطمها الليف‪ ،‬أزرهم العباء‪ ،‬وأرديتهم النمار يلبون يجون البيت العتيق"‪.‬‬ ‫إسناد حسن‪ .‬وقد تقدم ف قصة نوح عليه السلم من رواية الطبان‪ ،‬وفيه نوح وهود‬ ‫وإبراهيم‪.‬‬ ‫قصة حار العزيز‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة البقرة الية ‪ ,259‬سورة التوبة اليات ‪31-30‬‬

‫قال تعال ف سورة" البقرة"‪:‬‬ ‫((َأوْ كَاّلذِي مَرّ عَلَى َق ْريَ ٍة َوهِ َي خَا ِويَةٌ عَلَى ُعرُوشِهَا قَالَ أَنّى ُيحْيِي َه ِذهِ ال ّل ُه بَ ْع َد مَ ْوِتهَا َفَأمَاَتهُ‬ ‫ت مَِئةَ عَا ٍم فَانْ ُظرْ ِإلَى‬ ‫ض يَوْ ٍم قَالَ َب ْل لَبِثْ َ‬ ‫ت َي ْومًا َأوْ َبعْ َ‬ ‫ت قَا َل لَبِثْ ُ‬ ‫ال ّلهُ مَِئةَ عَا ٍم ُث ّم َبعَثَ ُه قَالَ َك ْم لَبِثْ َ‬ ‫س وَانْ ُظ ْر ِإلَى الْعِظَامِ كَيْفَ‬ ‫جعَ َلكَ َآَيةً لِلنّا ِ‬ ‫ك َلمْ يََتسَّن ْه وَانْ ُظ ْر ِإلَى حِمَارِ َك وَلِنَ ْ‬ ‫َطعَا ِمكَ َو َشرَابِ َ‬ ‫حمًا فَ َلمّا تَبَّي َن َلهُ قَالَ أَعْ َل ُم أَ ّن ال ّلهَ عَلَى ُك ّل َشيْ ٍء َقدِيرٌ (‪)) )259‬‬ ‫ش ُزهَا ُثمّ َن ْكسُوهَا لَ ْ‬ ‫نُ ْن ِ‬ ‫وقوله تعال ف سورة " التوبة"‪:‬‬ ‫ح اْبنُ ال ّلهِ َذِلكَ َق ْوُلهُ ْم ِبأَ ْفوَا ِه ِهمْ‬ ‫ت الَْيهُودُ ُع َزْيرٌ اْبنُ ال ّل ِه وَقَالَتِ النّصَارَى الْ َمسِي ُ‬ ‫(( َوقَالَ ِ‬ ‫خذُوا َأحْبَا َرهُ ْم وَ ُرهْبَاَن ُهمْ‬ ‫يُضَاهِئُو َن َقوْ َل اّلذِينَ َك َفرُوا ِم ْن قَ ْب ُل قَاتَ َل ُهمُ ال ّلهُ َأنّى ُي ْؤفَكُونَ (‪ )30‬اتّ َ‬ ‫ح ابْ َن َمرَْي َم وَمَا ُأمِرُوا ِإلّا لَِيعُْبدُوا ِإلَهًا وَاحِدًا لَا ِإَلهَ ِإلّا ُهوَ سُبْحَاَنهُ‬ ‫أَ ْربَابًا ِمنْ دُو ِن اللّ ِه وَالْ َمسِي َ‬ ‫عَمّا ُيشْرِكُونَ (‪)) )31‬‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫قال إسحاق بن بشر‪:‬‬ ‫إن عزيرا كان عبدا صالا حكيما خرج ذات يوم إل ضيعة له يتعاهدها‪ ،‬فلما انصرف أتى‬ ‫إل خربة حي قامت الظهية وأصابه الر‪ ،‬ودخل الربة وهو على حاره فنل عن حاره ومعه‬ ‫سلة فيها تي وسلة فيها عنب‪ ،‬فنل ف ظل تلك الربة وأخرج قصعة معه فاعتصر من العنب‬ ‫الذي كان معه ف القصعة ث أخرج خبزا يابسا معه فألقاه ف تلك القصعة ف العصي ليبتل‬ ‫ليأكله‪ ،‬ث استلقى على قفاه وأسند رجليه إل الائط فنظر سقف تلك البيوت ورأى ما فيها‬ ‫وهي قائمة على عروشها وقد باد أهلها ورأى عظاما بالية فقال‪َ{ :‬أنّى يُحْيِي هَ ِذ ِه ال ّلهُ َب ْعدَ‬ ‫َم ْوتِهَا} فلم يشك أن ال يييها ولكن قالا تعجبا فبعث ال مالك الوت فقبض روحه‪ ،‬فأماته‬ ‫ال مائة عام‪.‬‬

‫فلما أتت عليه مائة عام‪ ،‬وكانت فيما بي ذلك ف بن إسرائيل أمور وأحداث‪ .‬قال‪ :‬فبعث ال‬ ‫إل عزير ملكا فخلق قلبه ليعقل قلبه وعينيه لينظر بما فيعقل كيف ييي ال الوتى‪ .‬ث ركب‬ ‫خلفه وهو ينظر‪ ،‬ث كسى عظامه اللحم والشعر واللد ث نفخ فيه الروح كل ذلك وهو يرى‬ ‫ويعقل‪ ،‬فاستوى جالسا فقال له اللك كم لبثت؟ قال لبثت يوما أو بعض يوم‪ ،‬وذلك أنه كان‬ ‫لبث صدر النهار عند الظهية وبعث ف آخر النهار والشمس ل تغب‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫أو بعض يوم ول يتم ل يوم‪ .‬فقال له اللك‪ :‬بل لبثت مائة عام فانظر إل طعامك وشرابك‪،‬‬ ‫يعن الطعام البز اليابس‪ ،‬وشرابه العصي الذي كان اعتصره ف القصعة فإذا ها على حالما ل‬ ‫يتغي العصي والبز يابس‪،‬‬ ‫فذلك قوله {لَ ْم يََتسَّنهْ} يعن ل يتغي‪ ،‬وكذلك التي والعنب غض ل يتغي شيء من حالما‬ ‫فكأنه أنكر ف قلبه فقال له اللك‪ :‬أنكرت ما قلت لك؟ فانظر إل حارك‪ .‬فنظر إل حاره قد‬ ‫بليت عظامه وصارت نرة‪ .‬فنادى اللك عظام المار فأجابت وأقبلت من كل ناحية حت‬ ‫ركبه اللك وعزير ينظر إليه ث ألبسها العروق والعصب ث كساها اللحم ث أنبت عليها اللد‬ ‫والشعر‪ ،‬ث نفخ فيه اللك فقام المار رافعا رأسه وأذنيه إل السماء ناهقا يظن القيامة قد‬ ‫قامت‪.‬‬ ‫ش ُزهَا ُثمّ‬ ‫ف نُن ِ‬ ‫س وَان ُظرْ إِلَى اْلعِظَامِ كَيْ َ‬ ‫جعَ َلكَ آَي ًة لِلنّا ِ‬ ‫فذلك قوله {وَان ُظرْ ِإلَى حِمَارِ َك َولِنَ ْ‬ ‫َن ْكسُوهَا لَحْما} يعن وانظر إل عظام حارك كيف يركب بعضها بعضا ف أوصالا حت إذا‬ ‫صارت عظاما مصورا حارا بل لم‪ ،‬ث انظر كيف نكسوها لما {فَلَمّا تَبَّينَ َل ُه قَا َل أَعْ َل ُم أَنّ‬ ‫ال ّلهَ عَلَى ُكلّ َشيْ ٍء َقدِيرٌ} من إحياء الوتى وغيه‪.‬‬ ‫قال‪ :‬فركب حاره حت أتى ملته فأنكره الناس وأنكر الناس وأنكر منله‪ ،‬فانطلق على وهم‬ ‫منه حت أتى منله‪ ،‬فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت أمة‬ ‫لم‪ ،‬فخرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة كانت عرفته وعقلته‪ ،‬فلما أصابا الكب أصابا‬ ‫الزمان‪ ،‬فقال لا عزير‪ :‬يا هذه أهذا منل عزير قالت‪ :‬نعم هذا منل عزير‪ .‬فبكت وقالت‪ :‬ما‬

‫رأيت أحدا من كذا وكذا سنة يذكر عزيرا وقد نسيه الناس‪ .‬قال إن أنا عزير كان ال أماتن‬ ‫مائة سنة ث بعثن‪ .‬قالت‪ :‬سبحان ال! فإن عزيرا قد فقدناه منذ مائة سنة فلم نسمع له بذكر‪.‬‬ ‫قال‪ :‬فإن أنا عزير قالت‪ :‬فإن عزيرا رجل مستجاب الدعوة يدعو للمريض ولصاحب البلء‬ ‫بالعافية والشفاء‪ ،‬فادعوا ال أن يرد عل ّي بصري حت أراك فإن كنت عزيرا عرفتك‪.‬‬ ‫قال‪ :‬فدعا ربه ومسح بيده على عينيها فصحتا وأخذ بيدها وقال‪ :‬قومي بإذن ال‪ .‬فأطلق ال‬ ‫رجليها فقامت صحيحة كأنا شطت من عقال‪ ،‬فنظرت فقالت‪ :‬أشهد أنك عزير‪.‬‬ ‫وانطلقت إل ملة بن إسرائيل وهم ف أنديتهم ومالسهم‪ ،‬وابن لعزير شيخ ابن مائة سنة وثان‬ ‫عشر سنة وبن بنية شيوخ ف الجلس‪ ،‬فنادتم فقالت‪ :‬هذا عزير قد جاءكم‪ .‬فكذبوها‪،‬‬ ‫فقالت‪ :‬أنا فلنة مولتكم دعا ل ربه فرد علي بصري وأطلق رجلي وزعم أن ال أماته مائة‬ ‫سنة ث بعثه‪ .‬قال‪ :‬فنهض الناس فأقبلوا إليه فنظروا إليه فقال ابنه‪ :‬كان لب شامة سوداء بي‬ ‫كتفيه‪ .‬فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير‪ .‬فقالت بنو إسرائيل‪ :‬فإنه ل يكن فينا أحد حفظ‬ ‫التوراة فما حدثنا غي عزير وقد حرق بتنصر التوراة ول يبقى منها شيء إل ما حفظت‬ ‫الرجال‪ ،‬فاكتبها لنا وكان أبوه سروخا قد دفن التوراة أيام بتنصر ف موضع ل يعرفه أحد غي‬ ‫عزير‪ ،‬فانطلق بم إل ذلك الوضع فحفره فاستخرج التوراة وكان قد عفن الورق ودرس‬ ‫الكتاب‪.‬‬ ‫قال‪ :‬وجلس ف ظل شجرة وبنوا إسرائيل حوله فجدد لم التوراة ونزل من السماء شهابان‬ ‫حت دخل جوفه‪ .‬فتذكر التوراة فجددها لبن إسرائيل فمن ث قالت اليهود‪ :‬عزير ابن ال‪،‬‬ ‫للذي كان من أمر الشهابي وتديده التوراة وقيامه بأمر بن إسرائيل‪ ،‬وكان جدد لم التوراة‬ ‫بأرض السواد بدير حزقيل‪ ،‬والقرية الت مات فيها يقال لا ساير أباذ‪.‬‬ ‫جعَ َلكَ آَيةً لِلنّاسِ} يعن لبن إسرائيل‪ ،‬وذلك أنه‬ ‫قال ابن عباس‪ :‬فكان كما قال ال تعال‪َ { :‬ولِنَ ْ‬ ‫كان يلس مع بنيه وهم شيوخ وهو شاب لنه مات وهو ابن أربعي سنة فبعثه ال شابا كهيئته‬

‫يوم مات‪.‬‬ ‫قال ابن عباس‪ :‬بعث بعد بتنصر وكذلك قال السن وقد أنشد أبو حات السجستان ف معن‬ ‫ما قاله ابن عباس‪:‬‬ ‫وأسود رأس شاب من قبله ابنه ***ومن قبله ابن ابنه فهو أكب‬ ‫يرى ابنه شيخا يدب على عصاٍ *** وليته سوداء و الرأس أشقرٍ‬ ‫وما لبنه حيل و ل فضل قوةٍ *** يقوم كما يشي الصب فيعثر‬ ‫يعد ابنه ف الناس تسعي حجة *** وعشرين ل يري و ل يتبختر‬ ‫وعمر أبيه أربعون أمرها *** ولبن ابنه تسعون ف الناس غب‬ ‫لا هو ف العقول أن كنت داريا *** وأن كنت ل تدري فبالهل تعذر‬

‫الشهور أن عزيرا من أنبياء بن إسرائيل وأنه كان فيما بي داود وسليمان وبي زكريا ويي‪،‬‬ ‫وأنه لا ل يبقى ف بن إسرائيل من يفظ التوراة ألمه ال حفظها فسردها على بن إسرائيل‪،‬‬ ‫كما قال وهب بن منبه‪ :‬أمر ال ملكا فنل بعرفة من نور فقذفها ف عزير فنسخ التوراة حرفا‬ ‫برف حت فرغ منها‪.‬‬ ‫ت الْيَهُودُ‬ ‫وروى ابن عساكر عن ابن عباس أنه سأل عبد ال بن سلم عن قول ال تعال‪َ { :‬وقَالَ ْ‬ ‫ُعزَْي ٌر ابْ ُن ال ّلهِ} لا قالوا ذلك؟ قال بن إسرائيل‪ :‬ل يستطع موسى أن يأتينا بالتوراة إل ف كتاب‬

‫وأن عزيرا قد جاءنا با من غي كتاب‪.‬‬ ‫ولذا يقول كثي من العلماء إن تواتر التوراة انقطع ف زمن العزير‪.‬‬ ‫وهذا متجه جدا إذا كان العزير غي نب كما قاله عطاء بن أب رباح والسن البصري‪ .‬وفيما‬ ‫رواه إسحاق بن بشر عن مقاتل بن سليمان‪ ،‬عن عطاء‪ ،‬وعن عثمان بن عطاء الراسان عن‬ ‫أبيه‪ ،‬ومقاتل عن عطاء بن أب رباح قال‪ :‬كان ف الفترة تسعة أشياء‪ :‬بتنصر وجنة صنعاء‬ ‫وجنة سبأ وأصحاب الخدود وأمر حاصورا وأصحاب الكهف وأصحاب الفيل ومدينة‬ ‫أنطاكية وأمر تبع‪.‬‬ ‫وقال إسحاق بن بشر‪ :‬أنبأنا سعيد‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬عن السن‪ ،‬قال كان أمر عزير وبتنصر ف‬ ‫الفترة‪.‬‬ ‫وقد ثبت ف الصحيح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬إن أول الناس بابن مري لنا‪،‬‬ ‫إنه ليس بين وبينه نب"‪.‬‬ ‫وقال وهب بن منبه‪ :‬كان فيما بي سليمان وعيسى عليهما السلم‪.‬‬ ‫وقد روى ابن عساكر عن أنس بن مالك وعطاء بن السائب أن عزيرا كان ف زمن موسى بن‬ ‫عمران‪ ،‬وأنه استأذن عليه فلم يأذن له‪ ،‬يعن لا كان من سؤاله عن القدر وأنه انصرف وهو‬ ‫يقول‪ :‬مائة موتة أهون من ذل ساعة‪.‬‬ ‫وف معن قول عزير مائة موتة أهون من ذل ساعة قول بعض الشعراء‪:‬‬

‫قد يصب الر على السيف *** ويأنف الصب على اليف‬ ‫ويؤثر الوت على حالة *** يعجز فيها عن قرى الضيف‬ ‫فأما ما روى ابن عساكر وغيه عن ابن عباس ونوف البكال وسفيان الثوري وغيهم‪ ،‬من أنه‬ ‫سأل عن القدر فمحى اسه من ذكر النبياء‪ ،‬فهو منكر وف صحته نظر‪ ،‬وكأنه مأخوذ عن‬ ‫السرائيليات‪.‬‬ ‫وقد روى عبد الرزاق وقتيبة بن سعيد‪ ،‬عن جعفر بن سليمان عن أب عمران الون‪ ،‬عن نوف‬ ‫البكال قال‪ :‬قال عزير فيما يناجي ربه‪ :‬يا رب تلق خلقا فتضل من تشاء وتدي من تشاء؟‬ ‫فقيل له‪ :‬أعرض عن هذا‪ .‬فعاد فقيل له‪ :‬لتعرضن عن هذا أو لمون اسك من النبياء‪ ،‬إن ل‬ ‫أسال عما أفعل وهم يسألون‪ ،‬وهذا ما يقتضي وقوع ما توعد عليه لو عاد فما مُحي‪.‬‬ ‫وقد روى الماعة سوى الترمذي من حديث يونس بن يزيد‪ ،‬عن سعيد وأب سلمة‪ ،‬عن أب‬ ‫هريرة‪ .‬وكذلك رواه شعيب عن أب الزناد‪ ،‬عن العرج‪ ،‬عن أب هريرة‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم ‪ :‬نزل نب من النبياء تت شجرة فلدغته نلة فأمر بهازه فأخرج من‬ ‫ل نلة واحدة فروى إسحاق بن بشر عن ابن‬ ‫تتها ث أمر با فأحرقت بالنار فأوحى ال إليه‪ :‬فه ّ‬ ‫جريج‪ ،‬عن عبد الوهاب بن ماهد‪ ،‬عن أبيه أنه عزير‪ ،‬وكذا روي عن ابن عباس والسن‬ ‫البصري أنه عزير‪ ،‬فال أعلم‪.‬‬ ‫قصة سيدنا إبراهيم و النمرود‬

‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬

‫ورد ذكر القصة ف سورة البقرة ‪ -‬الية ‪258‬‬ ‫قال ال تعال‪:‬‬ ‫ج ِإبْرَاهِي َم فِي َربّ ِه أَنْ آتَاهُ ال ّل ُه الْمُ ْلكَ ِإ ْذ قَا َل إِْبرَاهِيمُ َربّي اّلذِي يُحْيِي‬ ‫{َألَ ْم َترَ إِلَى اّلذِي حَا ّ‬ ‫ت ِبهَا ِمنْ‬ ‫ق َفأْ ِ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫س ِم ْن الْ َم ْ‬ ‫ت قَالَ َأنَا ُأحْيِي َوُأمِيتُ قَالَ ِإْبرَاهِي ُم َفإِنّ ال ّلهَ َي ْأتِي بِالشّمْ ِ‬ ‫َويُمِي ُ‬ ‫ت الّذِي َك َفرَ وَال ّلهُ ل َيهْدِي الْ َقوْ َم الظّالِ ِميَ}‪.‬‬ ‫ب فَُبهِ َ‬ ‫الْ َم ْغرِ ِ‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫مناظرة إبراهيم الليل مع من أراد أن ينازع ال العظيم الليل ف العظمة ورداء الكبياء‬ ‫فادعى الربوبية‪ ،‬وه َو أح ُد العبيد الضعفاء‬ ‫يذكر تعال مناظرة خليله مع هذا اللك البار التمرد الذي ادعى لنفسه الربوبية‪ ،‬فأبطل الليل‬ ‫عليه دليله‪ ،‬وبي كثرة جهله‪ ،‬وقلة عقله‪ ،‬وألمه الجة‪ ،‬وأوضح له طريق الحجة‪.‬‬ ‫قال الفسرون وغيهم من علماء النسب والخبار‪ ،‬وهذا اللك هو ملك بابل‪ ،‬واسه النمرود‬ ‫بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح قال ماهد‪ .‬وقال غيه‪ :‬نرود بن فال بن عابر بن صال‬ ‫بن أرفخشذ بن سام بن نوح‪.‬‬ ‫قال ماهد وغيه‪ :‬وكان أحد ملوك الدنيا‪ ،‬فإنه قد ملك الدنيا فيما ذكروا أربعة‪ :‬مؤمنان‬ ‫وكافران‪ .‬فالؤمنان‪ :‬ذو القرني وسليمان‪ .‬والكافران‪ :‬النمرود وبتنصّر‪.‬‬ ‫وذكروا أن نرود هذا استمر ف ملكه أربعمائة سنة‪ ،‬وكان طغا وبغا‪ ،‬وتب وعتا‪ ،‬وآثر الياة‬ ‫الدنيا‪.‬‬ ‫ولا دعاه إبراهيم الليل إل عبادة ال وحده ل شريك له حله الهل والضلل وطول المال‬

‫ج إبراهيم الليل ف ذلك وادعى لنفسه الربوبية‪ .‬فلما قال الليل‪:‬‬ ‫على إنكار الصانع‪ ،‬فحا ّ‬ ‫(رب الذي يي وييت قال‪ :‬أنا أحي وأميت)‪.‬‬ ‫قال قتادة والسّدّي ومُحَمْد بن إسحاق‪ :‬يعن أنه إذا آتى بالرجلي قد تتم قتلهما‪ ،‬فإذا أمر‬ ‫بقتل أحدها‪ ،‬وعفا عن الخر‪ ،‬فكأنه قد أحيا هذا وأمات الخر‪.‬‬ ‫وهذا ليس بعارضة للخليل‪ ،‬بل هو كلم خارجي عن مقام الناظرة‪ ،‬ليس بنع ول بعارضة‪ ،‬بل‬ ‫هو تشغيب مض‪ ،‬وهو انقطاع ف القيقة‪ ،‬فإن الليل استدل على وجود الصانع بدوث هذه‬ ‫الشاهدات من إحياء اليوانات وموتا‪( ،‬هذا دليل) على وجود فاعل‪( .‬و) ذلك‪ ،‬الذي ل بد‬ ‫من استنادها إل وجوده ضرورة عدم قيامها بنفسها‪ ،‬ول بد من فاعل لذه الوادث الشاهدة‬ ‫من خلقها وتسخيها وتسيي هذه الكواكب والرياح والسحاب والطر وخلق هذه اليوانات‬ ‫الت توجد مشاهدة‪ ،‬ث إماتتها ولذا قَالَ ِإْبرَاهِيمُ‪َ { :‬ربّي اّلذِي ُيحْيِي َويُمِيتُ}‪.‬‬ ‫فقول هذا اللك الاهل (أنا أحيي وأميت) إن عن أنه الفاعل لذه الشاهدات فقد كابر‬ ‫سدّي ومُحَمْد بن إسحاق فلم يقل شيئا يتعلق بكلم الليل‬ ‫وعاند‪ ،‬وإن عن ما ذكره قتادة وال ّ‬ ‫إذ ل ينع مقدمة ول عارض الدليل‪.‬‬ ‫ولا كان انقطاع مناظرة هذا اللك قد تفى على كثي من الناس من حضره وغيهم‪ ،‬ذكر‬ ‫دليلً آخر بي وجود الصانع وبطلن ما ادّعاه النمرود وانقطاعه جهرة‪ :‬قَال‪َ { :‬فإِنّ ال ّل َه َيأْتِي‬ ‫ت ِبهَا ِمنْ الْ َم ْغ ِربِ} أي هذه الشمس مسخرة كل يوم تطلع من‬ ‫ق َفأْ ِ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫س ِمنْ الْ َم ْ‬ ‫بِالشّمْ ِ‬ ‫الشرق كما سخرها خالقها ومسيها وقاهرها‪ .‬وهو الذي ل إله إل هو خالق كل شيء‪ .‬فإن‬ ‫كنت كما زعمت من أنك الذي تي وتيت فأت بذه الشمس من الغرب فإ ّن الذي يي‬ ‫وييت هو الذي يفعل ما يشاء ول يانع ول يغالب بل قد قهر كل شيء‪ ،‬ودان له كل شيء‪،‬‬ ‫فإن كنت كما تزعم فافعل هذا‪ ،‬فإن ل تفعله فلست كما زعمت‪ ،‬وأنت تعلم وكل أحد‪ ،‬أنك‬ ‫ل تقدر على شيء من هذا بل أنت أعجز وأقل من أن تلق بعوضة أو تنتصر منها‪.‬‬

‫فبي ضلله وجهله وكذبه فيما ادعاه‪ ،‬وبطلن ما سلكه وتبجح به عند جهلة قومه‪ ،‬ول يبق له‬ ‫ت الّذِي َك َف َر وَال ّلهُ ل َي ْهدِي اْلقَوْمَ‬ ‫كلم ييب الليل به بل انقطع وسكت‪ .‬ولذا قال‪{ :‬فَُبهِ َ‬ ‫الظّالِمِيَ}‪.‬‬ ‫وقد ذكر السّدّي‪ :‬أن هذه الناظرة كانت بي إبراهيم وبي النمرود‪ ،‬يوم خرج من النار‪ ،‬ول‬ ‫يكن اجتمع به يومئذ‪ ،‬فكانت بينهما هذه الناظرة‪.‬‬ ‫وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم‪ :‬أن النمرود كان عنده طعام‪ ،‬وكان الناس‬ ‫يفدون إليه للمية‪ ،‬فوفد إبراهيم ف جلة من وفد للمية ول يكن اجتمع به إل يومئذ‪ ،‬فكان‬ ‫بينهما هذه الناظرة‪ ،‬ول يعط إبراهيم من الطعام كما أعطى الناس‪ ،‬بل خرج وليس معه شيء‬ ‫من الطعام‪.‬‬ ‫فلما قرب من أهله عمد إل كثيب من التراب فمل منه عدليه وقال‪ :‬اشغل أهلي إذا قدمت‬ ‫عليهم‪ ،‬فلما قدم‪ :‬وضع رحاله وجاء فاتكأ فنام‪ ،‬فقامت امرأته سارة إل العدلي فوجدتما‬ ‫ملني طعاما طيبا‪ ،‬فعملت منه طعاما‪ .‬فلما استيقظ إبراهيم وجد الذي قد أصلحوه؛ فقال‪:‬‬ ‫أن لكم هذا؟ قالت‪ :‬من الذي جئت به‪ .‬فعرف أنه رِزْقٌ رَز َقهُموه ال عز وجل‪.‬‬ ‫قال زيد بن أسلم‪ :‬وبعث ال إل ذلك اللك البّار ملكا يأمره باليان بال فأب عليه‪ .‬ث دعاه‬ ‫الثانية فأب عليه‪ .‬ث دعاه الثالثة فأب عليه‪ .‬وقال‪ :‬اجع جوعك وأجع جوعي‪.‬‬ ‫فجمع النمرود جيشه وجنوده‪ ،‬وقت طلوع الشمس فأرسل ال عليه ذبابا من البعوض‪ ،‬بيث‬ ‫ل يروا عي الشمس وسلّطها ال عليهم‪ ،‬فأكلت لومهم ودمائهم وتركتهم عظاما باديةً‪،‬‬ ‫ودخلت واحد ٌة منها ف منْخَر اللكِ فمكثت ف منخره أربعمائة سنة‪ ،‬عذبه ال تعال با فكان‬ ‫ض َربُ رأسُه بالرِازب ف هذه الدة كلها حت أهلكه ال عز وجل با‪.‬‬ ‫يُ ْ‬

‫قصةالسامرى و العجل‬

‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة العراف اليات ‪. 154 -148‬‬ ‫قال ال تعال‪:‬‬ ‫ل جَسَدا َل ُه خُوَا ٌر َألَ ْم َيرَوْا أَّن ُه لَا ُيكَلّ ُم ُهمْ َولَا‬ ‫جً‬ ‫خ َذ َقوْ ُم مُوسَى ِم ْن َبعْ ِد ِه ِمنْ حُلِّي ِهمْ عِ ْ‬ ‫{وَاتّ َ‬ ‫ط فِي َأْيدِي ِهمْ وَ َرَأوْا َأّنهُ ْم َقدْ ضَلّوا قَالُوا لَِئ ْن َلمْ‬ ‫خذُو ُه وَكَانُوا ظَالِ ِميَ‪ ،‬وَلَمّا ُسقِ َ‬ ‫َي ْهدِي ِهمْ سَبِيلً اتّ َ‬ ‫َي ْرحَمْنَا َربّنَا َويَ ْغ ِفرْ لَنَا لََنكُوَننّ ِم ْن الْخَا ِسرِينَ‪َ ،‬ولَمّا َرجَ َع مُوسَى إِلَى قَ ْو ِمهِ غَضْبَا َن أَسِفا قَالَ‬ ‫ج ّرهُ ِإلَ ْيهِ‪ ،‬قَالَ‬ ‫ح َوأَ َخذَ ِب َرأْسِ أَخِيهِ يَ ُ‬ ‫بِ ْئسَمَا خَ َلفْتُمُونِي ِم ْن َبعْدِي أَعَجِلُْت ْم َأ ْمرَ َربّ ُكمْ َوَأْلقَى ا َلْلوَا َ‬ ‫جعَلْنِي َمعَ اْل َقوْمِ‬ ‫ت بِي اْلأَ ْعدَا َء وَل تَ ْ‬ ‫ض َعفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَل ُتشْمِ ْ‬ ‫ابن أُمّ إِنّ اْل َقوْمَ اسْتَ ْ‬ ‫ت أَ ْر َحمُ الرّاحِمِيَ‪ ،‬إِ ّن اّلذِينَ‬ ‫ك َوأَنْ َ‬ ‫الظّالِمِيَ‪ ،‬قَالَ َربّ ا ْغ ِفرْ لِي َولَخِي وََأ ْدخِلْنَا فِي َرحْمَِت َ‬ ‫جزِي الْ ُمفَْترِينَ‪،‬‬ ‫ك نَ ْ‬ ‫ب ِمنْ َرّب ِهمْ َو ِذلّ ٌة فِي الْحَيَا ِة ال ّدنْيَا وَ َك َذلِ َ‬ ‫ج َل سَيَنَالُ ُهمْ غَضَ ٌ‬ ‫خذُوا الْعِ ْ‬ ‫اتّ َ‬ ‫ك ِمنْ َب ْع ِدهَا َلغَفُورٌ َرحِيمٌ‪َ ،‬ولَمّا َسكَتَ‬ ‫ت ُثمّ تَابُوا ِمنْ َب ْعدِهَا وَآمَنُوا إِنّ َربّ َ‬ ‫وَالّذِينَ عَمِلُوا السّيّئَا ِ‬ ‫ب َأخَ َذ الَْلوَاحَ َوفِي ُنسْخَِتهَا ُهدًى وَ َرحْ َمةٌ لِ ّلذِينَ ُه ْم ِلرَّب ِهمْ َي ْرهَبُونَ}‪.‬‬ ‫َعنْ مُوسَى الْغَضَ ُ‬

‫وقال تعال‪ :‬ف سورةطه اليات ‪. 98-83‬‬ ‫ت إِلَ ْيكَ َربّ لَِترْضَى‪ ،‬قَالَ‬ ‫ك يَامُوسَى‪ ،‬قَالَ ُه ْم أُولَاءِ عَلَى َأثَرِي وَعَجِ ْل ُ‬ ‫{ َومَا أَعْجَ َلكَ َع ْن َق ْومِ َ‬ ‫ك ِمنْ َب ْعدِ َك وَأَضَ ّل ُه ْم السّا ِمرِيّ‪َ ،‬فرَجَ َع مُوسَى ِإلَى َقوْ ِمهِ غَضْبَا َن َأسِفا قَالَ يَا َقوْمِ‬ ‫َفِإنّا َقدْ فَتَنّا َق ْومَ َ‬ ‫ب ِمنْ َرّبكُمْ‬ ‫حلّ عَلَ ْي ُكمْ غَضَ ٌ‬ ‫َأَلمْ َي ِعدْ ُكمْ َرّب ُكمْ وَعْدا حَسَنا َأفَطَالَ عَلَ ْي ُكمْ اْل َعهْ ُد أَ ْم أَ َر ْدتُ ْم أَ ْن يَ ِ‬ ‫َفَأخْلَفُْت ْم مَوْ ِعدِي‪ ،‬قَالُوا مَا أَخْ َلفْنَا َموْ ِعدَ َك بِمَ ْلكِنَا َوَلكِنّا حُمّلْنَا َأوْزَارا ِمنْ زِيَن ِة الْ َقوْ ِم َف َقذَفْنَاهَا‬ ‫ل َجسَدا َل ُه خُوَا ٌر َفقَالُوا هَذَا ِإلَ ُهكُ ْم َوإَِل ُه مُوسَى‬ ‫ج َل ُهمْ عِجْ ً‬ ‫َف َكذَِلكَ َأْلقَى السّا ِمرِيّ‪َ ،‬فَأخْرَ َ‬

‫ضرّا وَل َنفْعا‪ ،‬وََل َقدْ قَالَ َل ُهمْ هَارُو ُن ِمنْ‬ ‫ك َلهُمْ َ‬ ‫سيَ‪َ ،‬أفَل َي َروْنَ أَ ّل َيرْجِ ُع ِإلَ ْي ِهمْ َقوْ ًل وَل يَمْ ِل ُ‬ ‫فََن ِ‬ ‫قَ ْب ُل يَا َقوْ ِم ِإنّمَا فُتِنُت ْم ِب ِه وَإِنّ َرّب ُكمْ الرّحْمَا ُن فَاتّبِعُونِي وَأَطِيعُوا َأ ْمرِي‪ ،‬قَالُوا َلنْ نَ ْبرَحَ َعلَ ْيهِ‬ ‫ك ِإذْ َرَأيَْت ُهمْ ضَلّوا‪َ ،‬ألّ تَتِّبعَنِي َأ َفعَصَيْتَ‬ ‫ي حَتّى َيرْجِ َع ِإلَيْنَا مُوسَى‪،‬قَا َل يَاهَارُو ُن مَا مََنعَ َ‬ ‫عَا ِكفِ َ‬ ‫ت بَ ْي َن بَنِي إسرائِيلَ َوَلمْ‬ ‫ت أَ ْن َتقُو َل َفرّقْ َ‬ ‫حيَتِي وَل ِب َرأْسِي إِنّي َخشِي ُ‬ ‫َأ ْمرِي‪ ،‬قَالَ يَبَْنؤُ ّم ل َتأْ ُخذْ بِلِ ْ‬ ‫ضةً ِم ْن َأثَرِ‬ ‫ت قَبْ َ‬ ‫صرُوا ِب ِه َفقَبَضْ ُ‬ ‫ص ْرتُ بِمَا َلمْ يَبْ ُ‬ ‫ب َقوْلِي‪ ،‬قَالَ فَمَا خَطُْبكَ يَاسَا ِمرِيّ‪ ،‬قَالَ بَ ُ‬ ‫َت ْرقُ ْ‬ ‫الرّسُو ِل فَنََب ْذتُهَا وَ َكذَِلكَ َس ّولَتْ لِي َنفْسِي‪ ،‬قَالَ فَا ْذهَبْ َفإِ ّن َلكَ فِي الْحَيَاةِ أَ ْن َتقُو َل ل ِمسَاسَ‬ ‫سفَّنهُ فِي‬ ‫ح ّرقَّن ُه ُثمّ لَنَن ِ‬ ‫ك َموْعِدا َلنْ ُتخْ َلفَ ُه وَان ُظ ْر ِإلَى ِإلَ ِهكَ اّلذِي ظَلَلْتَ عَلَ ْيهِ عَاكِفا لَنُ َ‬ ‫َوإِ ّن لَ َ‬ ‫الَْيمّ َنسْفا‪ِ ،‬إنّمَا إَِل ُهكُ ْم ال ّلهُ اّلذِي ل ِإلَ َه إِ ّل ُهوَ َوسِعَ ُك ّل شَيْءٍ عِلْما}‪.‬‬ ‫قصة عبادتم العجل ف غيبة كليم ال ( سيدنا موسى عليه السلم ) عنهم‪:‬‬ ‫يذكر تعال ما كان من أمر بن إسرائيل‪ ،‬حي ذهب موسى عليه السلم إل ميقات ربه فمكث‬ ‫على الطور يناجيه ربه ويسأله موسى عليه السلم عن أشياء كثية وهو تعال ييبه عنها‪.‬‬ ‫فعمد رجل منهم يقال له هارون السامري‪ ،‬فأخذ ما كانوا استعاروه من اللي‪ ،‬فصاغ منه‬ ‫ل وألقى فيه قبضة من التراب‪ ،‬كان أخذها من أثر فرس جبيل‪ ،‬حي رآه يوم أغرق ال‬ ‫عج ً‬ ‫فرعون على يديه‪ .‬فلما ألقاها فيه خار كما يور العجل القيقي‪ .‬ويقال إنه استحال عجلً‬ ‫جسدا أي لما ودما حيا يور‪ ،‬قال قتادة وغيه‪ .‬وقيل بل كانت الريح إذا دخلت من دبره‬ ‫خرجت من فمه فيخور كمن تور البقرة‪ ،‬فيقصون حوله ويفرحون‪.‬‬ ‫سيَ}‪ .‬أي فنسي موسى ربه عندنا‪ ،‬وذهب يتطلبه وهو هاهنا!‬ ‫{ َفقَالُوا َهذَا ِإَلهُ ُكمْ َوِإلَ ُه مُوسَى فََن ِ‬ ‫تعال ال عما يقولون علوا كبيا‪ ،‬وتقدست أساؤه وصفاته‪ ،‬وتضاعفت آلؤه وهباته‪.‬‬ ‫قال ال تعال مبينا بطلن ما ذهبوا إليه‪ ،‬وما عولوا عليه من إلية هذا الذي قصاراه أن يكون‬ ‫ضرّا وَل‬ ‫حيوانا بيما أو شيطانا رجيما‪َ{ :‬أفَل َيرَوْ َن َألّ َي ْرجِ ُع ِإلَيْ ِه ْم قَ ْولً وَل يَمْ ِلكُ َل ُهمْ َ‬

‫خذُو ُه وَكَانُوا ظَالِمِيَ}‪.‬‬ ‫ل اتّ َ‬ ‫َنفْعا}‪ .‬وقال‪َ{ :‬ألَ ْم َيرَوْا َأنّ ُه ل ُيكَلّ ُم ُهمْ وَل َيهْدِيهِ ْم سَبِي ً‬ ‫فذكر أن هذا اليوان ل يتكلم ول يرد جوابا‪ ،‬ول يلك ضرا ول نفعا‪ ،‬ول يهدي إل رشد‪،‬‬ ‫اتذوه وهم ظالون لنفسهم‪ ،‬عالون ف أنفسهم بطلن ما هم عليه من الهل والضلل‪.‬‬ ‫ط فِي َأْيدِي ِهمْ}‪ .‬أي ندموا على ما صنعوا {وَ َرأَوْا أَّن ُهمْ َقدْ ضَلّوا قَالُوا لَِئ ْن لَ ْم َيرْحَمْنَا‬ ‫{ َولَمّا ُسقِ َ‬ ‫َربّنَا َويَ ْغ ِفرْ لَنَا لََنكُوَننّ ِمنْ الْخَا ِسرِينَ}‪.‬‬ ‫ولا رجع موسى عليه السلم إليهم‪ ،‬ورأى ما هم عليه من عبادة العجل‪ ،‬ومعه اللواح‬ ‫التضمنة التوراة‪ ،‬ألقاها‪ ،‬فيقال إنه كسرها‪ .‬وهكذا هو عند أهل الكتاب‪ ،‬وإن ال أبدله غيها‪،‬‬ ‫وليس ف اللفظ القرآن ما يدل على ذلك‪ ،‬إل أنه ألقاها حي عاين ما عاين‪.‬‬ ‫وعند أهل الكتاب‪ :‬أنما كانا لوحي‪ ،‬وظاهر القرآن أنا ألواح متعددة‪ .‬ول يتأثر بجرد الب‬ ‫من ال تعال عن عبادة العجل‪ ،‬فأمره بعاينة ذلك‪.‬‬ ‫ولذا جاء ف الديث الذي رواه المام أحد وابن حبان عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم ‪" :‬ليس الب كالعاينة"‪ .‬ث أقبل عليهم فعنفهم ووبهم وهجنهم ف‬ ‫صنيعهم هذا القبيح فاعتذروا إليه‪ ،‬با ليس بصحيح‪ ،‬قالوا إنا {حُمّلْنَا َأوْزَارا ِمنْ زِيَنةِ اْلقَوْمِ‬ ‫َف َق َذفْنَاهَا َف َكذَِلكَ َأْلقَى السّا ِمرِيّ}‪ .‬ترجوا من تلك حلي آل فرعون وهم أهل حرب‪ ،‬وقد‬ ‫أمرهم ال بأخذه وأباحه لم‪ ،‬ول يتحرجوا بهلهم وقلة علمهم وعقلهم من عبادة العجل‬ ‫السد الذي له خوار‪ ،‬مع الواحد الحد الفرد الصمد القهار!‪.‬‬ ‫ل له {يَا هَارُو ُن مَا مََن َعكَ ِإذْ َرَأيَْتهُمْ ضَلّوا‪َ ،‬ألّ‬ ‫ث أقبل على أخيه هارون عليه السلم قائ ً‬ ‫ت أَ ْن َتقُولَ‬ ‫تَتِّبعَنِي}‪ .‬أي هل لا رأيت ما صنعوا اتبعتن فأعلمتن با فعلوا‪ ،‬فقال‪{ :‬إِنّي َخشِي ُ‬ ‫ت بَ ْينَ بَنِي إسرائِيلَ}‪ .‬أي تركتهم وجئتن وأنت قد استخلفتن فيهم‪.‬‬ ‫َف ّرقْ َ‬

‫ت أَ ْر َحمُ الرّاحِمِيَ}‪ .‬وقد كان هارون‬ ‫ك َوأَنْ َ‬ ‫{قَالَ َربّ ا ْغ ِفرْ لِي َو َلخِي وََأ ْدخِلْنَا فِي َرحْمَتِ َ‬ ‫عليه السلم ناهم عن هذا الصنيع الفظيع أشد النهي‪ ،‬وزجرهم عنه أت الزجر‪.‬‬ ‫قال ال تعال‪:‬‬ ‫{ َولَ َق ْد قَا َل َلهُ ْم هَارُو ُن ِمنْ قَ ْبلُ يَا قَوْ ِم ِإنّمَا فُتِنُت ْم بِهِ}‪ .‬أي إنا قدر ال أمر هذا العجل وجعله‬ ‫يور فتنة واختبارا لكم‪َ { ،‬وإِنّ َربّ ُكمْ ال ّرحْمَانُ}‪ .‬أي ل هذا {فَاتّبِعُونِي}‪ .‬أي فيما أقول لكم‬ ‫ي حَتّى َي ْرجِ َع إِلَيْنَا مُوسَى}‪ .‬يشهد ال لارون عليه‬ ‫{ َوأَطِيعُوا َأمْرِي‪ ،‬قَالُوا َل ْن نَ ْبرَحَ عَلَ ْيهِ عَا ِكفِ َ‬ ‫السلم {وَ َكفَى بِاللّ ِه َشهِيدا}‪ .‬أنه ناهم وزجرهم عن ذلك فلم يطيعوه ول يتبعوه‪.‬‬ ‫ث أقبل موسى على السامري {قَالَ فَمَا خَطُْبكَ يَا سَا ِمرِيّ}‪ .‬أي ما حلك على ما صنعت {قَالَ‬ ‫ضةً ِم ْن َأثَرِ‬ ‫صرُوا ِبهِ}‪ .‬أي رأيت جبائيل وهو راكب فرسا { َفقَبَضْتُ قَبْ َ‬ ‫ص ْرتُ بِمَا َلمْ يَبْ ُ‬ ‫بَ ُ‬ ‫الرّسُولِ}‪ .‬أي من أثر فرس جبيل‪ .‬وقد ذكر بعضهم أنه رآه‪ ،‬وكلما وطئت بوافرها على‬ ‫موضع اخضّر وأعشب‪ ،‬فأخذ من أثر حافرها‪ ،‬فلما ألقاه ف هذا العجل الصنوع من الذهب‬ ‫ب َفإِ ّن َلكَ فِي‬ ‫ت لِي َن ْفسِي‪ ،‬قَالَ فَاذْهَ ْ‬ ‫كان من أمره ما كان‪ .‬ولذا قال‪{ :‬فَنََبذُْتهَا وَ َك َذِلكَ َسوّلَ ْ‬ ‫الْحَيَا ِة أَ ْن تَقُولَ ل ِمسَاسَ}‪ .‬وهذا دعاء عليه بأن ل يس أحدا‪ ،‬معاقبة له على مسه ما ل يكن‬ ‫له مسه‪ ،‬هذا معاقبة له ف الدنيا‪ ،‬ث توعده ف الخرى فقال‪{ :‬وَإِ ّن َلكَ َموْعِدا َل ْن تُخْ َل َفهُ} ‪-‬‬ ‫سفَنّ ُه فِي الَْيمّ‬ ‫ح ّرقَّنهُ ُث ّم لَنَن ِ‬ ‫وقرئ {َلنْ تُخْ َل َفهُ} {وَان ُظرْ إِلَى ِإَل ِهكَ اّلذِي ظَلَلْتَ عَ َل ْيهِ عَاكِفا لَنُ َ‬ ‫َنسْفا}‪ .‬قال‪ :‬فعمد موسى عليه السلم إل هذا العجل‪ ،‬فحرقه قيل بالنار‪ ،‬كما قاله قتادة‬ ‫وغيه‪ .‬وقيل بالبارد‪ ،‬كما قاله عليّ وابن عباس وغيها‪ ،‬وهو نص أهل الكتاب‪ ،‬ث ذراه ف‬ ‫البحر‪ ،‬وأمر بن إسرائيل فشربوا‪ ،‬فمن كان من عابديه علق على شفاههم من ذلك الرماد ما‬ ‫يدل عليه‪ ،‬وقيل بل اصفرت ألوانم‪.‬‬ ‫ث قال تعال إخبارا عن موسى أنه قال لم‪ِ{ :‬إنّمَا ِإَلهُ ُكمْ ال ّل ُه الّذِي ل ِإَلهَ ِإ ّل هُ َو وَسِعَ ُكلّ َشيْءٍ‬

‫عِلْما}‪.‬‬ ‫ب ِمنْ َربّ ِه ْم َوذِّلةٌ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَ َكذَِلكَ‬ ‫ج َل سَيَنَاُل ُهمْ َغضَ ٌ‬ ‫خذُوا اْلعِ ْ‬ ‫وقال تعال‪{ :‬إِ ّن اّلذِينَ اتّ َ‬ ‫جزِي الْ ُمفَْترِينَ}‬ ‫نَ ْ‬ ‫جزِي الْ ُمفَْترِينَ} مسجلة لكل صاحب بدعة‬ ‫وهكذا وقع‪ .‬وقد قال بعض السلف‪{ :‬وَ َكذَِلكَ نَ ْ‬ ‫إل يوم القيامة!‬ ‫ث أخب تعال عن حلمه ورحته بلقه‪ ،‬وإحسانه على عبيده ف قبوله توبة من تاب إليه‪ ،‬بتوبته‬ ‫عليه‪ ،‬فقال‪{ :‬وَاّلذِينَ عَ ِملُوا السّيّئَاتِ ُث ّم تَابُوا ِم ْن َبعْ ِدهَا وَآمَنُوا إِنّ َرّبكَ ِم ْن َبعْ ِدهَا َل َغفُورٌ‬ ‫َرحِيمٌ}‪.‬‬ ‫لكن ل يقبل ال توبة عابدي العجل إل بالقتل‪ ،‬كما قال تعال‪َ { :‬وإِ ْذ قَا َل مُوسَى ِل َقوْ ِمهِ يَا َقوْمِ‬ ‫سكُ ْم َذلِ ُك ْم خَ ْيرٌ َلكُمْ عِ ْندَ‬ ‫جلَ فَتُوبُوا ِإلَى بَا ِرئِ ُكمْ فَاقْتُلُوا أَن ُف َ‬ ‫ِإّنكُمْ ظَ َلمُْتمْ أَن ُفسَ ُكمْ بِاتّخَاذِ ُكمْ اْلعِ ْ‬ ‫ب الرّحِيمُ} فيقال إنم أصبحوا يوما وقد أخذ من ل يعبد‬ ‫بَا ِرئِ ُك ْم فَتَابَ عَلَ ْي ُكمْ ِإّنهُ هُ َو التّوّا ُ‬ ‫العجل ف أيديهم السيوف‪ ،‬وألقى ال عليهم ضبابا حت ل يعرف القريب قريبه ول النسيب‬ ‫نسيبه‪ ،‬ث مالوا على عابديه فقتلوهم وحصدوهم فيقال إنم قتلوا ف صبيحة واحدة سبعي‬ ‫ألفا!‬ ‫ح َوفِي ُنسْخَِتهَا ُهدًى وَ َرحْ َم ٌة لِ ّلذِينَ‬ ‫ث قال تعال‪َ { :‬ولَمّا َسكَتَ َع ْن مُوسَى اْلغَضَبُ َأ َخذَ ا َللْوَا َ‬ ‫ُهمْ لِ َرّب ِهمْ َي ْرهَبُونَ}‪ .‬استدل بعضهم بقوله‪َ { :‬وفِي ُنسْخَِتهَا}‪ .‬على أنا تكسرت‪ ،‬وف هذا‬ ‫الستدلل نظر‪ ،‬وليس ف اللفظ ما يدل على أنا تكسرت‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ذكر ابن عباس ف حديث الفتون كما سيأت‪ :‬أن عبادتم ‪ ...‬على أثر خروجهم من البحر‪ .‬وما‬ ‫هو ببعيد‪ ،‬لنم حي خرجوا {قَالُوا يَا مُوسَى ا ْجعَل لَنَا ِإلَها كَمَا َلهُمْ آِل َهةٌ}‪ .‬وهكذا عند أهل‬

‫الكتاب‪ ،‬فإن عبادتم العجل كانت قبل ميئهم بلد بيت القدس‪ .‬وذلك أنم لا أمروا بقتل من‬ ‫عبد العجل‪ ،‬قتلوا ف أول يوم ثلثة آلف‪ ،‬ث ذهب موسى يستغفر لم‪ ،‬فغفر لم بشرط أن‬ ‫يدخلوا الرض القدسة‪.‬‬ ‫ت أَهْ َلكَْتهُ ْم ِمنْ‬ ‫ل لِمِيقَاتِنَا فَلَمّا أَ َخ َذتْ ُهمْ ال ّرجْ َف ُة قَالَ َربّ َل ْو شِئْ َ‬ ‫{وَاخْتَا َر مُوسَى َق ْومَ ُه سَ ْبعِيَ َرجُ ً‬ ‫ض ّل ِبهَا َمنْ َتشَا ُء َوَتهْدِي َمنْ َتشَاءُ‬ ‫قَ ْب ُل َوإِيّايَ َأُتهْ ِلكُنَا بِمَا َفعَ َل السّ َفهَا ُء مِنّا إِ ْن ِهيَ ِإ ّل فِتْنَُتكَ تُ ِ‬ ‫ب لَنَا فِي َهذِ ِه الدّنْيَا حَسََن ًة َوفِي ال ِخرَةِ‬ ‫ت خَ ْيرُ اْلغَا ِفرِينَ‪ ،‬وَاكْتُ ْ‬ ‫ت َولِيّنَا فَا ْغ ِفرْ لَنَا وَارْحَمْنَا َوأَنْ َ‬ ‫َأنْ َ‬ ‫سأَكْتُُبهَا لِ ّلذِينَ يَّتقُونَ‬ ‫ب ِب ِه َمنْ َأشَاءُ وَرَحْمَتِي وَ ِسعَتْ ُك ّل شَيْ ٍء َف َ‬ ‫ك قَالَ َعذَابِي أُصِي ُ‬ ‫ِإنّا ُه ْدنَا ِإلَيْ َ‬ ‫جدُوَنهُ‬ ‫َوُيؤْتُونَ الزّكَاةَ وَاّلذِينَ هُ ْم بِآيَاتِنَا ُيؤْمِنُونَ‪ ،‬الّذِينَ يَتِّبعُونَ ال ّرسُولَ النِّبيّ ا ُلمّ ّي الّذِي يَ ِ‬ ‫حلّ َل ُهمْ الطّيّبَاتِ‬ ‫ف وَيَ ْنهَا ُهمْ َع ْن الْمُنكَ ِر َويُ ِ‬ ‫َمكْتُوبا عِ ْن َدهُ ْم فِي الّتوْرَا ِة وَالِنِي ِل َيأْ ُم ُرهُ ْم بِالْ َم ْعرُو ِ‬ ‫ص َر ُهمْ وَالَغْلَا َل الّتِي كَانَتْ عَلَ ْي ِه ْم فَاّلذِينَ آمَنُوا ِبهِ‬ ‫ث وَيَضَعُ عَ ْن ُهمْ إِ ْ‬ ‫حرّمُ َعلَ ْي ِهمْ الْخَبَائِ َ‬ ‫َويُ َ‬ ‫ك ُهمْ الْ ُمفْلِحُونَ}‪.‬‬ ‫صرُوهُ وَاتّبَعُوا النّورَ اّلذِي أُن ِزلَ َم َعهُ ُأ ْولَئِ َ‬ ‫وَ َعزّرُو ُه وَنَ َ‬ ‫ذكر السدي وابن عباس وغيها أن هؤلء السبعي كانوا علماء بن إسرائيل‪ ،‬ومعهم موسى‬ ‫وهارون ويوشع وناذاب وأبيهو‪ ،‬ذهبوا مع موسى عليه السلم ليعتذروا عن بن إسرائيل ف‬ ‫عبادة من عبد منهم العجل‪ .‬وكانوا قد أمروا أن يتطيبوا ويتطهروا ويغتسلوا‪ ،‬فلما ذهبوا معه‬ ‫واقتربوا من البل وعليه الغمام وعمود النور ساطع صعد موسى البل‪.‬‬

‫فذكر بنو إسرائيل أنم سعوا كلم ال‪ .‬وهذا قد وافقهم عليه طائفة من الفسرين‪ ،‬وحلوا عليه‬ ‫ح ّرفُوَنهُ ِم ْن َبعْ ِد مَا َعقَلُو ُه َوهُمْ‬ ‫قوله تعال‪َ { :‬و َقدْ كَانَ َفرِيقٌ مِ ْنهُ ْم َيسْ َمعُونَ كَل َم ال ّلهِ ُث ّم يُ َ‬ ‫َيعْلَمُونَ}‪.‬‬ ‫وليس هذا بلزم‪ ،‬لقوله تعال‪َ { :‬فَأجِ ْر ُه حَتّى َيسْمَعَ كَل َم ال ّلهِ}‪ .‬أي مبلغا‪ ،‬وهكذا هؤلء سعوه‬ ‫مبلغا من موسى عليه السلم‪.‬‬

‫وزعموا أيضا أن السبعي رأوا ال‪ ،‬وهذا غلط منهم‪ ،‬لنم لا سألوا الرؤية أخذتم الرجفة‪،‬‬ ‫ك حَتّى َنرَى ال ّل َه جَ ْه َر ًة َفأَ َخذَْت ُكمْ الصّا ِعقَةُ‬ ‫كما قال تعال‪َ { :‬وإِ ْذ قُلُْت ْم يَا مُوسَى َل ْن ُنؤْ ِم َن لَ َ‬ ‫ش ُكرُونَ}‪ .‬وقال هاهنا {فَلَمّا َأ َخذَْت ُهمْ‬ ‫َوَأنْتُ ْم تَن ُظرُونَ‪ُ ،‬ث ّم َبعَثْنَا ُك ْم ِمنْ َب ْعدِ َم ْوتِ ُك ْم لَعَ ّل ُكمْ َت ْ‬ ‫ت َأهْ َلكْتَ ُه ْم ِمنْ قَ ْب ُل َوإِيّايَ}‪.‬‬ ‫ب َلوْ شِئْ َ‬ ‫الرّ ْج َفةُ قَالَ َر ّ‬ ‫قال ممد بن إسحاق‪ :‬اختار موسى من بن إسرائيل سبعي رجلً‪ :‬الي فالي‪ ،‬وقال انطلقوا‬ ‫إل ال فتوبوا إليه با صنعتم وسلوه التوبة على ما تركتم وراءكم من قومكم‪ ،‬صوموا وتطهروا‬ ‫وطهروا ثيابكم‪.‬‬ ‫فخرج بم إل طور سيناء‪ ،‬ليقات وقّته له ربه‪ ،‬وكان ل يأتيه إل بإذن منه وعلم‪ .‬فطلب منه‬ ‫السبعون أن يسمعوا كلم ال‪ ،‬فقال‪ :‬أفعل‪.‬‬ ‫فلما دنا موسى من البل‪ ،‬وقع عليه عمود الغمام حت تغشى البل كله‪ ،‬ودنا موسى فدخل ف‬ ‫الغمام‪ ،‬وقال للقوم‪ :‬ادنوا‪ .‬وكان موسى إذا كلمه ال‪ ،‬وقع على جبهته نور ساطع ل يستطيع‬ ‫أحد من بن آدم أن ينظر إليه‪ .‬فضرب دونه الجاب‪ ،‬ودنا القوم حت إذا دخلوا ف الغمام‬ ‫وقعوا سجودا‪ ،‬فسمعوه وهو يكلم موسى‪ ،‬يأمره وينهاه‪ :‬افعل ول تفعل‪ .‬فلما فرغ ال من‬ ‫ك حَتّى َنرَى ال ّلهَ‬ ‫أمره وانكشف عن موسى الغمام أقبل إليهم فقالوا‪{ :‬يَا مُوسَى َل ْن ُنؤْ ِم َن لَ َ‬ ‫َج ْه َرةً}‪ .‬فأخذتم الرجفة‪ ،‬وهي الصاعقة فأتلفت أرواحهم فماتوا جيعا‪ .‬فقام موسى يناشد ربه‬ ‫سفَهَاءُ‬ ‫ي َأتُهْ ِلكُنَا بِمَا َف َعلَ ال ّ‬ ‫ويدعوه‪ ،‬ويرغب إليه ويقول‪َ { :‬ربّ َل ْو شِئْتَ أَهْ َلكَْتهُ ْم ِمنْ قَ ْب ُل َوِإيّا َ‬ ‫مِنّا} أي ل تؤاخذنا با فعل السفهاء الذين عبدوا العجل منا فإنا براء ما عملوا‪.‬‬ ‫وقال ابن عباس وماهد وقتادة وابن جريج‪ :‬إنا أخذتم الرجفة لنم ل ينهوا قومهم عن عبادة‬ ‫العجل‪ .‬وقوله‪{ :‬إِنْ ِهيَ ِإ ّل فِتْنَُتكَ}‪ .‬أي اختبارك وابتلؤك وامتحانك‪ .‬قاله ابن عباس وسعيد‬ ‫بن جبي وأبو العالية والربيع بن أنس‪ ،‬وغي واحد من علماء السلف واللف‪ ،‬يعن أنت الذي‬

‫قدّرت هذا‪ ،‬وخلقت ما كان من أمر العجل اختبارا تتبهم به كما‪{ :‬قَا َل َل ُهمْ هَارُونُ ِم ْن قَ ْبلُ‬ ‫يَا قَوْ ِم ِإنّمَا فُتِنُت ْم بِهِ}‪ .‬أي اختبت‪.‬‬ ‫ضلّ ِبهَا َم ْن َتشَاءُ وََت ْهدِي َم ْن َتشَاءُ}‪ .‬أي من شئت أظللته باختبارك إياه‪ ،‬ومن‬ ‫ولذا قال‪{ :‬تُ ِ‬ ‫شئت هديته‪ ،‬لك الكم والشيئة ول مانع ول راد لا حكمت وقضيت‪.‬‬ ‫ب لَنَا فِي هَ ِذ ِه ال ّدنْيَا َحسََنةً َوفِي‬ ‫ت خَ ْيرُ اْلغَا ِفرِينَ‪ ،‬وَاكْتُ ْ‬ ‫ت وَلِيّنَا فَا ْغفِ ْر لَنَا وَا ْرحَمْنَا وََأنْ َ‬ ‫{َأنْ َ‬ ‫ال ِخ َر ِة إِنّا هُ ْدنَا ِإلَ ْيكَ}‪ .‬أي تبنا إليك ورجعنا وأنبنا‪ .‬قاله ابن عباس وماهد وسعيد بن جبي‬ ‫وأبو العالية وإبراهيم التيمي والضحاك والسدي وقتادة وغي واحد‪ .‬وهو كذلك ف اللغة‪.‬‬ ‫ب ِب ِه َمنْ َأشَاءُ وَرَحْمَتِي وَ ِسعَتْ ُك ّل شَيْءٍ}‪ .‬أي أنا أعذب من شئت با أشاء‬ ‫{قَالَ َعذَابِي أُصِي ُ‬ ‫من المور الت أخلقها وأقدرها‪.‬‬ ‫{وَ َرحْمَتِي َوسِعَتْ ُك ّل َشيْءٍ}‪ .‬كما ثبت ف الصحيحي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه‬ ‫قال‪" :‬إن ال لا فرغ من خلق السماوات والرض كتب كتابا فهو موضوع عنده فوق‬ ‫العرش‪" :‬إن رحت تغلب غضب" { َفسَأَكْتُُبهَا لِ ّلذِينَ يَتّقُو َن َويُ ْؤتُو َن الزّكَا َة وَاّلذِينَ ُهمْ بِآيَاتِنَا‬ ‫ُي ْؤمِنُونَ}‪ .‬أي فسأوجبها حتما لن يتصف بذه الصفات‪{ :‬الّذِينَ يَتِّبعُونَ ال ّرسُولَ النِّبيّ ا ُلمّيّ}‬ ‫الية‪.‬‬ ‫وهذا فيه تنويه بذكر ممد صلى ال عليه وسلم وأمته من ال لوسى عليه السلم‪ ،‬ف جلة ما‬ ‫ناجاه به وأعلمه وأطلعه عليه‪ .‬وقد تكلمنا على هذه الية وما بعدها ف التفسي با فيه كفاية‬ ‫ومقنع‪ ،‬ول المد والنة‪.‬‬ ‫وقال قتادة‪ :‬قال موسى‪ :‬يا رب إن أجد ف اللواح أمة هي خي أمة أخرجت للناس يأمرون‬ ‫بالعروف وينهون عن النكر‪ ،‬رب اجعلهم أمت‪ ،‬قال‪ :‬تلك أمة أحد‪.‬‬

‫قال‪ :‬رب إن أجد ف اللواح أمة هم الخرون ف اللق‪ ،‬السابقون ف دخول النة‪ ،‬رب‬ ‫اجعلهم أمت‪ ،‬قال‪ :‬تلك أمة أحد‪.‬‬ ‫قال‪ :‬رب إن أجد ف اللواح أمة أناجيلهم ف صدورهم يقرأونا‪ ،‬وكان من قبلهم يقرأون‬ ‫كتابم نظرا‪ ،‬حت إذا رفعوها ل يفظوا شيئا ول يعرفوه‪ ،‬وإن ال أعطاهم من الفظ شيئا ل‬ ‫يعطه أحدا من المم‪ ،‬قال‪ :‬رب اجعلهم أمت‪ ،‬قال‪ :‬تلك أمة أحد‪.‬‬ ‫قال‪ :‬رب إن أجد ف اللواح أمة يؤمنون بالكتاب الول وبالكتاب الخر‪ ،‬ويقاتلون فضول‬ ‫الضللة حت يقاتلوا العور الكذاب‪ ،‬فاجعلهم أمت‪ ،‬قال‪ :‬تلك أمة أحد‪.‬‬ ‫قال‪ :‬رب إن أجد ف اللواح أمة صدقاتم يأكلونا ف بطونم ويؤجرون عليها‪ .‬وكان من‬ ‫قبلهم من المم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه بعث ال عليها نارا فأكلتها‪ ،‬وإن ردت عليه‬ ‫تركت فتأكلها السباع والطي‪ ،‬وإن ال أخذ صدقاتم من غنيهم لفقيهم‪ ،‬قال‪ :‬رب فاجعلهم‬ ‫أمت‪ ،‬قال‪ :‬تلك أمة أحد‪.‬‬ ‫قال‪ :‬رب فإن أجد ف اللواح أمة إذا َهمّ أحدهم بسنة ث ل يعملها كتبت له عشرة أمثالا إل‬ ‫سبعمائة ضعف‪ .‬قال‪ :‬رب اجعلهم أمت‪ ،‬قال‪ :‬تلك أمة أحد‪.‬‬ ‫قال‪ :‬رب إن أجد ف اللواح أمة هم الشفعون الشفوع لم‪ ،‬فاجعلهم أمت‪ ،‬قال‪ :‬تلك أمة‬ ‫أحد‪.‬‬ ‫قال قتادة‪ :‬فذكر لنا أن موسى عليه السلم نبذ اللواح‪ ،‬وقال‪ :‬اللهم اجعلن من أمة أحد‪.‬‬ ‫وقد ذكر كثي من الناس ما كان من مناجاة موسى عليه السلم‪ ،‬وأوردوا أشياء كثية ل أصل‬ ‫لا ونن نذكر ما تيسر ذكره من الحاديث والثار بعون ال وتوفيقه‪ ،‬وحسن هدايته ومعونته‬

‫وتأييده‪.‬‬ ‫قال الافظ أبو حات ممد بن حات بن حبان ف صحيحه‪" :‬ذكر سؤال كليم ال ربه عز وجل‬ ‫عن أدن أهل النة وأرفعهم منلة"‪ :‬أخبنا عمر بن سعيد الطائي ببلخ‪ ،‬حدثنا حامد بن يي‬ ‫البلخي‪ ،‬حدثنا سفيان‪ ،‬حدثنا مطرف بن طريف وعبد اللك بن أبر شيخان صالان‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫سعنا الشعب يقول‪ :‬سعت الغية بن شعبة يقول على النب عن النب صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬ ‫"إن موسى عليه السلم سأل ربه عز وجل‪ :‬أي أهل النة أدن منلة؟ فقال‪ :‬رجل ييء بعدما‬ ‫يدخل أهل النة النة‪ ،‬فيقال له‪ :‬أدخل النة‪ ،‬فيقول‪ :‬كيف أدخل النة وقد نزل الناس‬ ‫منازلم وأخذوا إخاذاتم؟ فيقال له‪ :‬ترضى أن يكون لك من النة مثل ما كان للك من ملوك‬ ‫الدنيا؟ فيقول‪ :‬نعم أي رب‪ ،‬فيقال‪ :‬لك هذا ومثله معه‪ ،‬فيقول‪ :‬أي رب رضيت؛ فيقال له‪:‬‬ ‫لك مع هذا ما اشتهت نفسك‪ ،‬ولذت عينك‪ .‬وسأل ربه‪" :‬أي أهل النة أرفع منلة؟ قال‪:‬‬ ‫سأحدثك عنهم‪ ،‬غرست كرامتهم بيدي‪ ،‬وختمت عليها‪ ،‬فل عي رأت ول أذن سعت ول‬ ‫خطر على قلب بشر"‪.‬‬ ‫ومصداق ذلك ف كتاب ال عز وجل‪{ :‬فَل تَعْ َل ُم َنفْسٌ مَا أُ ْخ ِفيَ َل ُهمْ ِم ْن ُق ّرةِ أَعُْي ٍن َجزَا ًء بِمَا‬ ‫كَانُوا َيعْمَلُونَ}‪.‬‬ ‫وهكذا رواه مسلم والترمذي كلها عن ابن أب عمر‪ ،‬عن سفيان وهو ابن عيينه به‪ .‬ولفظ‬ ‫مسلم‪" :‬فيقال له‪ :‬أترضى أن يكون لك مثل مُلك مَلك من ملوك الدنيا؟ فيقال رضيت رب‪.‬‬ ‫فيقال له‪ :‬لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله‪ ،‬فيقول ف الامسة‪ :‬رضيت رب‪ .‬فيقال‪ :‬هذا لك‬ ‫وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك‪ ،‬فيقول‪ :‬رضيت رب "قال رب فأعلهم‬ ‫منلة؟ قال‪ :‬أولئك الذين أردت غرس كرامتهم بيدي وختمت عليها‪ ،‬فلم تر عي ول تسمع‬ ‫أذن ول يطر على قلب بشر"‪.‬‬ ‫س مَا أُ ْخفِ َي َل ُهمْ ِم ْن ُق ّرةِ أَعُْي ٍن َجزَا ًء بِمَا كَانُوا‬ ‫قال‪ :‬ومصداقه من كتاب ال‪{ :‬فَل َتعْ َلمُ نَفْ ٌ‬

‫َيعْمَلُونَ}‪.‬‬ ‫وقال الترمذي حسن صحيح‪ :‬قال‪ :‬ورواه بعضهم عن الشعب عن الغيه فلم يرفعه‪ ،‬والرفوع‬ ‫أصح‪.‬‬ ‫وقال ابن حبان‪" :‬ذكر سؤال الكليم ربه عن خصال سبع" ‪ :‬حدثنا عبد ال بن ممد بن مسلم‬ ‫ببيت القدس‪ ،‬حدثنا حرملة بن يي‪ ،‬حدثنا ابن وهب‪ .‬أخبن عمرو بن الارث‪ ،‬أن أبا‬ ‫السمح حدثه عن حجية عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪" :‬سأل موسى‬ ‫ربه عز وجل عن ست خصال كان يظن أنا له خالصة‪ ،‬والسابعة ل يكن موسى يبها‪ :‬قال‪ :‬يا‬ ‫رب أي عبادك أتقى؟ قال‪ :‬الذي يذكر ول ينسى‪ .‬قال‪ :‬فأي عبادك أهدى؟ قال‪ :‬الذي يتبع‬ ‫الدى‪ .‬قال‪ :‬فأي عبادك أحكم؟ قال‪ :‬الذي يكم للناس كما يكم لنفسه‪ .‬قال‪ :‬فأي عبادك‬ ‫أعلم؟ قال‪ :‬عال ل يشبع من العلم‪ .‬يمع علم الناس إل علمه‪ .‬قال‪ :‬فأي عبادك أعزّ؟ قال‪:‬‬ ‫الذي إذا قدر غفر‪ .‬قال‪ :‬فأي عبادك أغن؟ قال‪ :‬الذي يرضى با يؤتى‪ .‬قال‪ :‬فأي عبادك أفقر؟‬ ‫قال‪ :‬صاحب منقوص"‪.‬‬ ‫وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬ليس الغن عن ظهر‪ ،‬إنا الغن غن النفس‪ ،‬وإذا أراد‬ ‫ال بعبد خيا جعل غناه ف نفسه وتقاه ف قلبه‪ ،‬وإذا أراد ال بعبد شرا جعل فقره بي عينيه‪.‬‬

‫قال ابن حبان‪ :‬قوله "صاحب منقوص" يريد به منقوص حالته‪ ،‬يستقل ما أوت ويطلب الفضل‪.‬‬ ‫وقد رواه ابن جرير ف تاريه عن ابن حيد‪ ،‬عن يعقوب التميمي‪ ،‬عن هارون بن هبية‪ ،‬عن‬ ‫أبيه‪ ،‬عن ابن عباس قال‪ :‬سأل موسى ربه عز وجل فذكر نوه‪ .‬وفيه "قال‪ :‬أي رب فأي‬ ‫عبادك أعلم؟ قال‪ :‬الذي يبتغي علم الناس إل علمه‪ ،‬عسى أن يد كلمة تديه إل هدى أو‬ ‫ترده عن ردى‪ .‬قال‪ :‬أي رب فهل ف الرض أحد أعلم من؟ قال‪ :‬نعم الضر فسأل السبيل‬

‫إل لقيه‪ ،‬فكان ما سنذكره بعد إن شاء ال‪ ،‬وبه الثقة‪.‬‬ ‫ذكر حديث آخر بعن ما ذكره ابن حبان‬ ‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن إسحاق‪ ،‬حدثنا ابن ليعة‪ ،‬عن درّاج‪ ،‬عن أب اليثم‪ ،‬عن أب‬ ‫سعيد الدري‪ ،‬عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪" :‬إن موسى قال‪ :‬أي رب عبدك الؤمن‬ ‫مقتر عليه ف الدنيا! قال‪ :‬ففتح له باب من النة فنظر إليها‪ ،‬قال‪ :‬يا موسى هذا ما أعددت له‪.‬‬ ‫فقال‪ :‬يا رب وعزتك وجللك لو كان مقطّع اليدين والرجلي يسحب على وجهه منذ يوم‬ ‫خلقته إل يوم القيامة‪ ،‬وكان هذا مصيه ل ير بؤسا قط‪ .‬قال‪ :‬ث قال‪ :‬أي رب‪ ،‬عبدك الكافر‬ ‫موسع عليه ف الدنيا‪ ،‬قال‪ :‬ففتح له باب إل النار فقال‪ :‬يا موسى هذا ما أعددت له‪ .‬فقال‬ ‫موسى‪ :‬أي رب وعزتك وجللك لو كانت له الدنيا منذ يوم خلقته إل يوم القيامة وكان هذا‬ ‫مصيه ل ير خيا قط"‪.‬‬ ‫تفرد به أحد من هذا الوجه‪ ،‬وف صحته نظر‪ .‬وال أعلم‪.‬‬

‫وقال ابن حبان‪" :‬ذكر سؤال كليم ال ربه جل وعل أن يعلمه شيئا يذكره به" ‪ :‬حدثنا ابن‬ ‫سلمة‪ ،‬حدثنا حرملة بن يي‪ ،‬حدثنا ابن وهب‪ ،‬أخبن عمرو بن الارث أن درّاجا حدثه عن‬ ‫أب اليثم عن أب سعيد عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪" :‬قال موسى‪ :‬يا رب علمن‬ ‫شيئا أذكرك به وأدعوك به‪ .‬قال‪ :‬قل يا موسى ل إله إل ال‪ .‬قال‪ :‬يا رب كل عبادك يقول‬ ‫هذا‪ ،‬قال‪ :‬قل ل إله إل ال‪ ،‬قال‪ :‬إنا أريد شيئا تصن به‪ .‬قال‪ :‬يا موسى لو أن أهل‬ ‫السماوات السبع والرضي السبع ف كفة ول إله إل ال ف كفة مالت بم ل إله إل ال"‪.‬‬ ‫ويشهد لذا الديث حديث البطاقة‪ ،‬وأقرب شيء إل معناه الديث الروي ف السنن عن النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم أنه قال‪" :‬أفضل الدعاء دعاء عرفة‪ .‬وأفضل ما قلت أنا والنبيون من‬

‫قبلي‪ :‬ل إله إل ال وحده ل شريك له‪ ،‬له اللك وله المد وهو على كل شيء قدير"‪.‬‬ ‫وقال ابن أب حات‪ :‬عند تفسي آية الكرسي‪ :‬حدثنا أحد بن القاسم بن عطية‪ ،‬حدثنا أحد بن‬ ‫عبد الرحن الدسكي‪ ،‬حدثن أب عن أبيه‪ ،‬حدثنا أشعث بن إسحاق‪ ،‬عن جعفر بن أب الغية‬ ‫عن سعيد بن جبي‪ ،‬عن ابن عباس‪ :‬أن بن إسرائيل قالوا لوسى‪ :‬هل ينام ربك؟ قال‪ :‬اتقوا ال!‬ ‫فناداه ربه عز وجل‪ :‬يا موسى هل ينام ربك‪ ،‬فخذ زجاجتي ف يديك فقم الليل‪ ،‬ففعل موسى‪.‬‬ ‫فلما ذهب من الليل ثلثه نعس فوقع لركبتيه‪ ،‬ث انتعش فضبطهما‪ ،‬حت إذا كان آخر الليل‬ ‫نعس فسقطت الزجاجتان فانكسرتا‪ ،‬فقال‪ :‬يا موسى لو كنت أنام لسقطت السماوات‬ ‫والرض فهلكن كما هلكت الزجاجتان ف يديك قال‪ :‬وأنزل ال على رسوله آية الكرسي‪.‬‬

‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا إسحاق بن أب إسرائيل‪ ،‬حدثنا هشام بن يوسف‪ ،‬عن أمية بن شبل عن‬ ‫الكم بن أُبان‪ ،‬عن عكرمة‪ ،‬عن أب هريرة قال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يكي‬ ‫عن موسى عليه السلم على النب قال‪" :‬وقع ف نفس موسى عليه السلم هل ينام ال عز‬ ‫وجل؟ فأرسل ال إليه ملكا فأَرقّه ثلثا‪ ،‬ث أعطاه قارورتي ف كل يد قارورة‪ ،‬وأمره أن يتفظ‬ ‫بما‪ .‬قال‪ :‬فجعل ينام وكادت يداه تلتقيان‪ ،‬فيسقط فيحبس إحداها على الخرى‪ ،‬حت نام‬ ‫نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان‪ ،‬قال‪ :‬ضرب ال له مثلً‪ :‬أن لو كان ينام ل‬ ‫تستمسك السماء والرض"‪.‬‬ ‫وهذا حديث غريب رفعه‪ .‬والشبه أن يكون موقوفا‪ ،‬وأن يكون أصله إسرائيليا‪.‬‬ ‫وقال ال تعال‪َ { :‬وِإذْ َأ َخذْنَا مِيثَا َق ُكمْ وَ َر َفعْنَا َف ْوقَ ُكمْ الطّو َر ُخذُوا مَا آتَيْنَا ُك ْم بِ ُق ّوةٍ وَاذْ ُكرُوا مَا‬ ‫ض ُل ال ّلهِ عَلَ ْيكُ ْم وَ َرحْمَُتهُ َلكُنُتمْ مِنْ‬ ‫فِي ِه َلعَلّ ُكمْ تَّتقُونَ‪ ،‬ثُ ّم َتوَلّيُْت ْم ِمنْ َب ْعدِ َذِلكَ فَ َلوْل فَ ْ‬ ‫الْخَاسِرِينَ}‪ .‬وقال تعال‪َ { :‬وِإذْ نََتقْنَا الْجََب َل َف ْوقَ ُهمْ َكَأنّهُ ظُ ّل ٌة وَظَنّوا أَّن ُه وَاقِ ٌع ِب ِهمْ ُخذُوا مَا‬ ‫آتَيْنَا ُك ْم ِبقُ ّو ٍة وَاذْ ُكرُوا مَا فِيهِ َلعَ ّلكُ ْم تَّتقُونَ}‪.‬‬

‫قال ابن عباس وغي واحد من السلف‪ :‬لا جاءهم موسى باللواح فيها التوراة أمرهم بقبولا‬ ‫والخذ با بقوة وعزم‪ .‬فقالوا‪ :‬انشرها علينا فإن كانت أوامرها ونواهيها سهلة قبلناها‪ .‬فقال‪:‬‬ ‫بل اقبلوها با فيها‪ ،‬فراجعوه مرارا‪ ،‬فأمر ال اللئكة فرفعوا البل على رؤوسهم حت صار‬ ‫كأنه ظله‪ ،‬أي غمامة‪ ،‬على رؤوسهم‪ .‬وقيل لم إن ل تقبلوها با فيها وإل سقط هذا البل‬ ‫عليكم فقبلوا ذلك وأمروا بالسجود فسجدوا فجعلوا ينظرون إل البل بشق وجوههم‪،‬‬ ‫فصارت سُنة لليهود إل اليوم‪ ،‬يقولون ل سجدة أعظم من سجدة رفعت عنا العذاب‪.‬‬ ‫وقال سنيد بن داود عن حجاج بن ممد‪ ،‬عن أب بكر بن عبد ال قال‪ :‬فلما نشرها ل يبق على‬ ‫وجه الرض جبل ول شجر ول حجر إل اهتز‪ ،‬فليس على وجه الرض يهودي صغي ول‬ ‫كبي تقرأ عليه التوراة إل اهتز ونفض لا رأسه‪.‬‬ ‫قال ال تعال‪ُ{ :‬ثمّ َت َولّيْتُ ْم ِمنْ بَ ْع ِد َذلِكَ}‪ .‬أي ث بعد مشاهدة هذا اليثاق العظيم والمر السيم‬ ‫ض ُل ال ّلهِ عَلَ ْيكُ ْم وَ َرحْمَُتهُ}‪ .‬بأن تدارككم بالرسال إليكم‬ ‫نكثتم عهودكم ومواثيقكم {فَلَ ْولَا فَ ْ‬ ‫وإنزال الكتب عليكم‪{ .‬لَكُنُت ْم ِمنْ الْخَا ِسرِينَ}‪.‬‬ ‫قصة إمرأة العزيز و يوسف الصدي‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورة يوسف‬ ‫قال تعال ‪:‬‬ ‫س وَاْلقَ َمرَ َرَأيُْتهُ ْم لِي سَا ِجدِينَ‪،‬‬ ‫شرَ َكوْكَبا وَالشّمْ َ‬ ‫ت َأحَدَ َع َ‬ ‫ت ِإنّي َرَأيْ ُ‬ ‫{ِإذْ قَالَ يُوسُفُ َلبِيهِ يَاأَبَ ِ‬ ‫قَالَ يَا بُنَ ّي ل تَقْصُصْ ُر ْؤيَاكَ عَلَى إِ ْخوَِتكَ فَيَكِيدُوا َلكَ كَيْدا إِ ّن الشّيْطان لِلِنسَانِ َع ُدوّ مُِبيٌ‪،‬‬

‫ك وَعَلَى آ ِل َي ْعقُوبَ كَمَا‬ ‫ث َويُِتمّ ِنعْمََتهُ عَلَ ْي َ‬ ‫ك يَجْتَبِيكَ َرّبكَ َوُيعَلّ ُمكَ ِم ْن تَ ْأوِي ِل الَحَادِي ِ‬ ‫وَ َك َذلِ َ‬ ‫ق إِنّ َرّبكَ عَلِي ٌم حَكِيمٌ}‪.‬‬ ‫َأتَ ّمهَا عَلَى َأَبوَْيكَ مِ ْن قَ ْب ُل ِإبْرَاهِي َم َوإِسْحَا َ‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫كان ليعقوب من البني اثنا عشر ولدا ذكرا ‪ ،‬وإليهم تنسب أسباط بن إسرائيل كلهم‪ ،‬وكان‬ ‫أشرفهم وأجلهم وأعظمهم يوسف عليه السلم‪.‬‬ ‫ح إليهم‪.‬‬ ‫وقد ذهب طائفة من العلماء إل أنه ل يكن فيهم نب غيه‪ ،‬وباقي اخوته ل َيوْ َ‬ ‫وظاهر ما ذكر من فعالم ومقالم ف هذه القصة يدل على هذا القول‪.‬‬ ‫ومن استدل على نبوتم بقوله‪{ :‬قُولُوا آمَنّا بِال ّلهِ وَمَا أُن ِزلَ ِإلَيْنَا َومَا أُن ِزلَ ِإلَى ِإْبرَاهِيمَ‬ ‫َوإِسْمَاعِي َل َوإِسْحَاقَ وََي ْعقُوبَ وَالَسْبَاطِ} وزعم أن هؤلء هم السباط‪ ،‬فليس استدلله بقوى‪،‬‬ ‫لن الراد بالسباط شعوب بن إسرائيل وما كان يوجد فيهم من النبياء الذين ينل عليهم‬ ‫الوحي من السماء وال أعلم‪.‬‬ ‫وما يؤيد أن يوسف عليه السلم هو الختص من بي اخوته بالرسالة والنبوة ‪ -‬أنه ما نص على‬ ‫واحد من اخوته سواه فدل على ما ذكرناه‪.‬‬ ‫ويستأنس لذا با قال المام أحد‪َ :‬حدّثَنا عبد الصمد‪َ ،‬ح ّدثَنا عبد الرحن‪ ،‬عن عبد ال بن‬ ‫دينار‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن ابن عمر‪ ،‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬الكري ابن الكري ابن‬ ‫الكري ابن الكري يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم"‪.‬‬ ‫انفرد به البُخَاريّ‪ .‬فرواه عن عبد ال بن ممد وعبدة عن عبد الصمد بن عبد الوارث به وقد‬ ‫ذكرنا طرقه ف قصة إبراهيم با أغن عن إعادته هنا‪ .‬ول المد والنة‪.‬‬

‫قال الفسرون وغيهم‪ :‬رأى يوسف عليه السلم وهو صغي قبل أن يتلم‪ ،‬كأن أحد عشر‬ ‫كوكبا‪ ،‬وهم إشارة إل بقية إخوته‪ ،‬والشمس والقمر وها عبارة عن أبويه‪ ،‬قد سجدوا له‬ ‫فهاله ذلك‪.‬‬ ‫فلما استيقظ قصها على أبيه‪ ،‬فعرف أبوه أنه سينال منلة عالية ورفعة عظيمة ف الدنيا‬ ‫والخرة‪ ،‬بيث يضع له أبواه وأخوته فيها‪ .‬فأمره بكتمانا وأل يقصها على أخوته؛ كي ل‬ ‫يسدوه ويبغوا له الغوائل ويكيدوه بأنواع اليل والكر‪.‬‬ ‫وهذا يدل على ما ذكرناه‪.‬‬ ‫ولذا جاء ف بعض الثار‪" :‬استعينوا على قضاء حوائجكم بكتمانا فإن كل ذي نعمة مسود"‪.‬‬ ‫وعند أهل الكتاب أنه قصها على أبيه وأخوته معا‪ .‬وهو غلط منهم‪.‬‬ ‫ك يَجْتَبِيكَ َربّكَ} أي وكما أراك هذه الرؤية العظيمة‪ ،‬فإذا كتمتها {يَجْتَبِيكَ َربّكَ} أي‬ ‫{وَ َك َذلِ َ‬ ‫يصك بأنواع اللطف والرحة‪َ { ،‬وُيعَلّ ُمكَ ِم ْن تَ ْأوِي ِل الَحَادِيثِ} أي يفهمك من معان الكلم‬ ‫وتعبي النام ما ل يفهمه غيك‪.‬‬ ‫{ َويُتِ ّم ِنعْمََتهُ عَلَ ْيكَ} أي بالوحي إليك {وَعَلَى آ ِل َي ْعقُوبَ} أي بسببك‪ ،‬ويصل لم بك خي‬ ‫ك ِمنْ قَ ْب ُل ِإْبرَاهِيمَ َوِإسْحَاقَ} أي ينعم عليك ويسن‬ ‫الدنيا والخرة‪{ .‬كَمَا أَتَ ّمهَا عَلَى َأبَ َويْ َ‬ ‫إليك بالنبوة‪ ،‬كما أعطاها أباك يعقوب‪ ،‬وجدك اسحاق‪ ،‬ووالد جدك إبراهيم الليل‪{ ،‬إِنّ‬ ‫ج َعلُ ِرسَالََتهُ}‪.‬‬ ‫ث يَ ْ‬ ‫َرّبكَ عَلِي ٌم حَكِيمٌ}كما قال تعال‪{ :‬ال ّلهُ أَعْ َل ُم حَيْ ُ‬ ‫ولذا قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لا سئل أي الناس أكرم؟ قال‪" :‬يوسف نب ال ابن‬

‫نب ال ابن نب ال ابن خليل ال"‪.‬‬ ‫وقد روى ابن جرير وابن أب حات ف تفسييهما‪ ،‬وأبو يعلى والبزار ف مسنديهما‪ ،‬من حديث‬ ‫سدّي عن عبد الرحن بن سابط‪ ،‬عن جابر قال‪:‬‬ ‫الكم بن ظهي ‪ -‬وقد ضعفه الئمة ‪ -‬على ال ّ‬ ‫أتى النب صلى ال عليه وسلم رجل من اليهود يقال له‪ :‬بستانة اليهودي‪ ،‬فقال‪ :‬يا ممد‬ ‫أخبن عن الكواكب الت رآها يوسف أنا ساجدة له ما أساءها؟ قال‪ :‬فسكت النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم فلم يبه بشيء‪ ،‬ونزل جبيل عليه السلم بأسائها‪ ،‬قال‪ :‬فبعث إليه رسول ال‬ ‫فقال‪" :‬هل أنت مؤمن إن أخبتك بأساءها؟" قال‪ :‬نعم‪ .‬فقال‪ :‬هي جريان‪ ،‬والطارق‪ ،‬والذيال‪،‬‬ ‫وذو الكتفان‪ ،‬وقابس‪ ،‬ووثاب‪ ،‬وعمودان‪ ،‬والفيلق‪ ،‬والصبح‪ ،‬والضروح‪ ،‬وذو الفرع‪.‬‬ ‫والضياء‪ ،‬والنور"‪.‬‬ ‫فقال اليهودي‪ :‬أي وال إنا لساؤها‪ .‬وعند أب يعلى فلما قصها على أبيه قال‪ :‬هذا أمر‬ ‫مشتت يمعه ال والشمس أبوه والقمر أمه‪.‬‬

‫ب ِإلَى َأبِينَا‬ ‫ف وَا ْخ َوتِهِ آيَاتٌ لِلسّائِلِيَ‪ِ ،‬إذْ قَالُوا لَيُوسُفُ َوَأخُو ُه أَحَ ّ‬ ‫قال تعال {َلقَدْ كَا َن فِي يُوسُ َ‬ ‫خ ُل َلكُ ْم َوجْهُ‬ ‫ف َأوْ ا ْط َرحُوهُ أَرْضا يَ ْ‬ ‫حنُ عُصَْبةٌ إِ ّن َأبَانَا َلفِي ضَل ٍل مُبِيٍ‪ ،‬اقْتُلُوا يُوسُ َ‬ ‫مِنّا وَنَ ْ‬ ‫َأبِيكُ ْم َوتَكُونُوا ِم ْن َبعْ ِد ِه َقوْما صَالِحِيَ‪ ،‬قَا َل قَائِ ٌل مِ ْن ُهمْ ل َتقْتُلُوا يُوسُفَ َوَأْلقُو ُه فِي غَيَاَبةِ الْجُبّ‬ ‫ض السّيّا َرةِ إِنْ كُنُت ْم فَاعِ ِليَ}‪.‬‬ ‫يَلَْتقِ ْط ُه بَعْ ُ‬ ‫ينبه تعال على ما ف هذه القصة من اليات والكم‪ ،‬والدللت والواعظ والبينات‪ .‬ث ذكر‬ ‫حسد إخوة يوسف له على مبة أبيه له ولخيه ‪ -‬يعنون شقيقه لمه بنيامي ‪ -‬أكثر منهم‪ ،‬وهم‬ ‫عصبة أي جاعة يقولون‪ :‬فكنا نن أحق بالحبة من هذين {إِ ّن َأبَانَا لَفِي ضَل ٍل مُبِيٍ} أي‬ ‫بتقديه حبهما علينا‪.‬‬

‫ث اشتوروا فيما بينهم ف قتل يوسف أو إبعاده إل أرض ل يرجع منها ليخلو لم وجه أبيهم‬ ‫أي لتتمحض مبته لم وتتوفر عليهم‪ ،‬وأضمروا التوبة بعد ذلك‪.‬‬ ‫سدّي‪:‬‬ ‫فلما تالوا على ذلك وتوافقوا عليه {قَا َل قَائِ ٌل مِ ْن ُهمْ} قال ماهد‪ :‬هو شعون‪ ،‬وقال ال ّ‬ ‫حمْد بن إسحاق‪ :‬هو أكبهم روبيل‪{ :‬ل َتقْتُلُوا يُوسُفَ وََأْلقُو ُه فِي‬ ‫هو يهوذا‪ ،‬وقال قتادة ومُ َ‬ ‫ض السّيّا َرةِ} أي الارة من السافرين {إِنْ كُنُت ْم فَاعِلِيَ} ما تقولون ل‬ ‫ب يَلَْتقِ ْطهُ َبعْ ُ‬ ‫غَيَاَب ِة الْجُ ّ‬ ‫مالة‪ ،‬فليكن هذا الذي أقول لكم‪ ،‬فهو أقرب حالً من قتله أو نفيه وتغريبه‪.‬‬ ‫فأجعوا رأيهم على هذا‪ ،‬فعند ذلك {قَالُوا يَا َأبَانَا مَا َلكَ ل َتأْمَنّا عَلَى يُوسُفَ َوِإنّا َلهُ‬ ‫ح ُزنُنِي أَ ْن َتذْهَبُوا ِبهِ‬ ‫ب َوِإنّا َلهُ لَحَافِظُونَ‪ ،‬قَا َل إِنّي لَيَ ْ‬ ‫لَنَاصِحُونَ‪ ،‬أَ ْرسِ ْلهُ َمعَنَا غَدا َي ْرتَ ْع َويَلْعَ ْ‬ ‫حنُ عُصَْب ٌة ِإنّا إِذا‬ ‫ب َوَأنْتُمْ عَ ْنهُ غَافِلُونَ‪ ،‬قَالُوا لَِئ ْن أَكَ َلهُ ال ّذئْبُ َونَ ْ‬ ‫ف أَ ْن َيأْكُ َلهُ الذّئْ ُ‬ ‫َوأَخَا ُ‬ ‫لَخَا ِسرُونَ}‪ .‬طلبوا من أبيهم أن يرسل معهم أخاهم يوسف‪ ،‬وأظهروا له أنم يريدون أن يرعى‬ ‫معهم وأن يلعب وينبسط‪ ،‬وقد أضمروا له ما ال به عليم‪.‬‬ ‫فأجابم الشيخ‪ ،‬عليه من ال أفضل الصلة والتسليم‪ :‬يا بن يشق عل ّي أن أفارقه ساعة من‬ ‫النهار‪ ،‬ومع هذا أخشى أن تشتغلوا ف لعبكم وما أنتم فيه‪ ،‬فيأت الذئب فيأكله‪ ،‬ول يقدر على‬ ‫دفعه عنه لصغره وغفلتكم عنه‪.‬‬ ‫حنُ ُعصَْبةٌ ِإنّا إِذا لَخَا ِسرُونَ} أي لئن عدا عليه الذئب فأكله من‬ ‫ب وَنَ ْ‬ ‫{قَالُوا لَِئ ْن أَكَ َلهُ ال ّذئْ ُ‬ ‫بيننا‪ ،‬أو اشتغلنا عنه حت وقع هذا ونن جاعة‪ ،‬إنا إذن لاسرون‪ ،‬أي عاجزون هالكون‪.‬‬ ‫وعند أهل الكتاب‪ :‬أنه أرسله وراءهم يتبعهم‪ ،‬فضل عن الطريق حت أرشده رجل إليهم‪ .‬وهذا‬ ‫أيضا من غلطهم وخطئهم ف التعريب؛ فإن يعقوب عليه السلم كان أحرص عليه من أن يبعثه‬ ‫معهم‪ ،‬فكيف يبعثه وحده‪.‬‬

‫ب َوَأوْحَيْنَا إِلَ ْي ِه لَتُنَبّئَّن ُهمْ ِبَأ ْمرِ ِهمْ َهذَا َو ُهمْ ل‬ ‫جعَلُوهُ فِي غَيَاَبةِ الْجُ ّ‬ ‫{فَلَمّا َذهَبُوا بِ ِه َوأَجْ َمعُوا أَ ْن يَ ْ‬ ‫ش ُعرُونَ‪ ،‬وَجَاءُوا َأبَا ُهمْ ِعشَا ًء يَ ْبكُونَ‪ ،‬قَالُوا يَا َأبَانَا ِإنّا َذهَبْنَا َنسْتَِبقُ َوَترَكْنَا يُوسُفَ عِ ْن َد مَتَاعِنَا‬ ‫َي ْ‬ ‫صهِ ِبدَمٍ َك ِذبٍ قَالَ بَلْ‬ ‫ت بِ ُم ْؤ ِمنٍ لَنَا َولَوْ كُنّا صَا ِدقِيَ‪ ،‬وَجَاءُوا عَلَى قَمِي ِ‬ ‫ب وَمَا أَنْ َ‬ ‫َفأَكَ َلهُ ال ّذئْ ُ‬ ‫صفُونَ}‪.‬‬ ‫ت َل ُكمْ أَن ُفسُ ُكمْ َأمْرا فَصَ ْب ٌر جَمِي ٌل وَال ّلهُ الْ ُمسَْتعَانُ عَلَى مَا تَ ِ‬ ‫َسوّلَ ْ‬

‫ل يزالوا بأبيهم حت بعثه معهم‪ ،‬فما كان إل أن غابوا عن عينيه‪ ،‬فجعلوا يشتمونه ويهينونه‬ ‫بالفعال والقال‪ ،‬وأجعوا على إلقائه ف غيابت الب‪ ،‬أي ف قعره على راعونته‪ ،‬وهي الصخرة‬ ‫الت تكون ف وسطه يقف عليها الائح‪ ،‬وهو الذي ينل ليملي الدّلء‪ ،‬إذا ق ّل الاء‪ ،‬والذي‬ ‫يرفعها بالبل يسمّى الاتح‪.‬‬ ‫فلمّا ألقوه فيه أوحى ال إليه‪ :‬أنه ل ب ّد لك من فرجٍ ومرج من هذه الشدة الت أنت فيها‪،‬‬ ‫ولتخبن أخوتك بصنيعهم هذا‪ ،‬ف حا ٍل أنت فيها عزيز‪ ،‬وهم متاجون إليك خائفون منك‬ ‫ش ُعرُونَ}‪.‬‬ ‫{ َوهُ ْم ل َي ْ‬ ‫ش ُعرُونَ}‪،‬‬ ‫قال ماهد وقتادة‪ :‬وهم ل يشعرون بإياء ال إليه ذلك‪ .‬وعن ابن عبّاس {وَ ُهمْ ل َي ْ‬ ‫أي لتخبنم بأمرهم هذا ف حال ل يعرفونك فيها‪ .‬رواه ابن جرير عنه‪.‬‬ ‫فلما وضعوه فيه ورجعوا عنه أخذوا قميصه فلطّخوه بشي ْء من د ٍم ورجعوا إل أبيهم عشاء‬ ‫وهم يبكون‪ ،‬أي على أخيهم‪ .‬ولذا قال بعض السلف‪ :‬ل يغرّنك بكاء التظلم فربّ ظال وهو‬ ‫باك‪ ،‬وذكر بكاء إخوة يوسف‪ ،‬وقد جاءوا أباهم عشا ًء يبكون‪ ،‬أي ف ظلمه الليل ليكون‬ ‫أمشي لغدرهم ل لعذرهم‪.‬‬ ‫{قَالُوا يَا َأبَانَا ِإنّا َذهَبْنَا َنسْتَبِ ُق َوَترَكْنَا يُوسُفَ عِ ْن َد مَتَاعِنَا} أي ثيابنا { َفأَكَ َلهُ الذّئْبُ} أي ف‬

‫غيبتنا عنه ف استباقنا‪ ،‬وقولم‪َ { :‬ومَا َأنْتَ بِ ُمؤْ ِم ٍن لَنَا َولَوْ كُنّا صَا ِدقِيَ} أي وما أنت بصدق لنا‬ ‫ف الذي أخبناك من أكل الذئب له‪ ،‬ولو كنّا غي متهمي عندك‪ ،‬فكيف وأنت تتهمنا ف هذا؟‬ ‫فإنك خشيت أن يأكله الذئب‪ ،‬وضمّنا لك أن ل يأكله لكثرتنا حوله‪ ،‬فصرنا غي مصدقي‬ ‫ص ِه ِبدَمٍ َكذِبٍ} أي‬ ‫عندك فمعذور أنت ف عدم تصديقك لنا والالة هذه‪َ { .‬وجَاءُوا عَلَى قَمِي ِ‬ ‫مكذوب مفتعل‪ ،‬لنم عمدوا إل سخلة ذبوها فأخذوا من دمها فوضعوه على قميصه ليوهوه‬ ‫أنه أكله الذئب‪ ،‬قالوا‪ :‬ونسوا أن يرّقوه‪ ،‬وآفة الكذب النسيان‪ .‬ولا ظهرت عليهم علئم‬ ‫الريبة ل َيرُجْ صنيعهم على أبيهم‪ ،‬فإنه كان يفهم عداوتم له‪ ،‬وحسدهم إياه على مبته له من‬ ‫بينهم أكثر منهم‪ ،‬لا كان يتوسّم فيه من الللة والهابة الت كانت عليه ف صغره لا يريد ال‬ ‫أن يصه به من نبوته‪ .‬ولا راودوه عن أخذه‪ ،‬فبمجرد ما أخذوه أعدموه وغيبوه عن عينيه‬ ‫وجاؤوا وهم يتباكون‪ ،‬وعلى ما تلوا يتواطؤن ولذا {قَا َل َبلْ َس ّولَتْ َل ُكمْ أَن ُفسُ ُكمْ َأمْرا فَصَ ْبرٌ‬ ‫صفُونَ}‪.‬‬ ‫جَمِي ٌل وَال ّل ُه الْ ُمسْتَعَانُ عَلَى مَا تَ ِ‬ ‫وعند أهل الكتاب‪ :‬أن روبيل أشار بوضعه ف الب ليأخذه من حيث ل يشعرون‪ ،‬ويرده إل‬ ‫أبيه‪ ،‬فغافلوه وباعوه لتلك القافلة‪ .‬فلما جاء روبيل آخر النهار ليخرج يوسف ل يده فصاح‬ ‫ي فذبوه ولطّخوا من دمه جبةَ يوسف‪ .‬فلّما علم يعقوب شقَ‬ ‫وشق ثيابه‪ .‬وعمد أولئك إل َجدْ ٍ‬ ‫ثيابه ولبس مئزرا أسود‪ ،‬وحزن على ابنه أياما كثية‪.‬‬ ‫وهذه الركاكة جاءت من خطئهم ف التعبي والتصوير‪.‬‬

‫شرَى َهذَا غُل ٌم َوَأسَرّوهُ بِضَا َع ًة وَال ّلهُ‬ ‫ت سَيّا َر ٌة َفأَ ْرسَلُوا وَا ِر َد ُهمْ َفَأدْلَى دَْل َوهُ قَالَ يَا ُب ْ‬ ‫{ َوجَا َء ْ‬ ‫س دَرَا ِهمَ َم ْعدُو َد ٍة وَكَانُوا فِي ِه ِمنْ الزّا ِهدِينَ‪ ،‬وَقَالَ اّلذِي‬ ‫عَلِيمٌ بِمَا َيعْمَلُونَ‪ ،‬وَ َش َر ْوهُ بِثَ َم ٍن بَخْ ٍ‬ ‫ف فِي‬ ‫ك َمكّنّا لِيُوسُ َ‬ ‫خ َذهُ وَلَدا وَ َك َذلِ َ‬ ‫ص َر لمْ َرَأتِ ِه أَ ْك ِرمِي مَ ْثوَاهُ َعسَى أَنْ يَن َفعَنَا َأ ْو نَتّ ِ‬ ‫اشَْترَا ُه ِمنْ مِ ْ‬ ‫ث وَال ّلهُ غَالِبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه َولَ ِكنّ أَكَْث َر النّاسِ ل َيعْلَمُونَ‪َ ،‬ولَمّا‬ ‫ض َولِنُعَلّ َم ُه ِمنْ تَ ْأوِي ِل الَحَادِي ِ‬ ‫الَرْ ِ‬ ‫حسِنِيَ}‪.‬‬ ‫جزِي الْمُ ْ‬ ‫ك نَ ْ‬ ‫بَلَ َغ َأ ُش ّدهُ آتَ ْينَاهُ ُحكْما وَعِلْما وَ َك َذلِ َ‬

‫يب تعال عن قصة يوسف حي وضع ف الب أنه جلس ينتظر فرج ال ولطفه به فجاءت‬ ‫سيّارة‪ ،‬أي مسافرون‪.‬قال أهل الكتاب كانت بضاعتهم من الفستق والصنوبر والبطم‪ ،‬قاصدين‬ ‫ديار مصر‪ ،‬من الشام‪ ،‬فأرسلوا بعضهم ليستقوا من ذلك البئر‪ ،‬فلما أدل أحدُهم دلوه‪ ،‬تعلّق‬ ‫فيه يوسف‪.‬‬ ‫شرَى} أي يا بشارت { َهذَا غُل ٌم َوَأسَرّوهُ بِضَا َعةً} أي اوهوا‬ ‫فلما رآه ذلك الرجل‪{ :‬قَا َل يَا ُب ْ‬ ‫انه معهم غلم من جلة متجرهم‪{ ،‬وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا َيعْمَلُونَ} أي هو عال با تال عليه اخوته‬ ‫وبا ُيسِ ّر ُه واجدوه‪ ،‬من انه بضاع ٌة لم‪ ،‬ومع هذا ل يغيّره تعال‪ ،‬لاله ف ذلك من الكمة‬ ‫العظيمة‪ ،‬والقَدَر السابق‪ ،‬والرحة بأهل مصر‪ ،‬با يري ال على يدي هذا الغلم الذي يدخلها‬ ‫ف صورة أسي رقيق‪ ،‬ث بعد هذا ي ّلكُه أزمة المورِ‪ ،‬وينفعهم ال به ف دنياهم وأخراهم با ل‬ ‫ح ّد ول يوصف‪.‬‬ ‫يُ َ‬ ‫ولا استشعر أخوة يوسف بأخذ السيارة له‪ ،‬لقوهم وقالوا‪ :‬هذا غلمنا أبق منا فاشتروه منهم‬ ‫بثمن بس‪ ،‬أي قليل نزر‪ ،‬وقيل‪ :‬هو الزّيف {دَرَا ِهمَ َم ْعدُو َد ٍة وَكَانُوا فِي ِه ِمنْ الزّا ِهدِينَ}‪.‬‬ ‫قال ابن مسعود وابن عبّاس ونوف البكال والسّدّي وقتادة وعطية العوف‪ :‬باعوه بعشرين‬ ‫درها اقتسموها درهي‪ .‬وقال ماهد‪ :‬اثنان وعشرون درها‪ .‬وقال عكرمة ومُحَمْد بن‬ ‫إسحاق‪ :‬أربعون درها‪ ،‬فال أعلم‪.‬‬ ‫عزيز مصر‪:‬‬ ‫خ َذهُ‬ ‫صرَ ل ْمرََأِتهِ أَ ْك ِرمِي مَ ْثوَاهُ} أي أحسن إليه { َعسَى أَ ْن يَنفَعَنَا أَ ْو نَتّ ِ‬ ‫{ َوقَالَ اّلذِي اشَْترَاهُ ِم ْن مِ ْ‬ ‫َولَدا} وهذا من لطف ال به ورحته وإحسانه إليه با يريد أن يؤهله له‪ ،‬ويعطيه من خيي‬ ‫الدنيا والخرة‪.‬‬

‫قالوا‪ :‬وكان الذي اشتراه من أهل مصر عزيزها‪ ،‬وهو الوزير با الذي {تكون} الزائن مسلمة‬ ‫إليه‪ .‬قال ابن إسحاق‪ :‬واسه أطفي بن روحيب‪ ،‬قال‪ :‬وكان ملك مصر يومئذ الريان بن‬ ‫الوليد‪ ،‬رجل من العماليق‪ ،‬قال‪ :‬واسم امرأة العزيز راعيل بنت رعاييل‪ .‬وقال غيه‪ :‬كان اسها‬ ‫زليخا‪ ،‬والظاهر أنه لقبها‪ .‬وقيل‪" :‬فكا" بنت ينوس‪ ،‬رواه الثعلب عن ابن هشام الرفاعي‪.‬‬ ‫حمْد بن السائب‪ ،‬عن أب الصال‪ ،‬عن ابن عبّاس‪ :‬كان اسم‬ ‫وقال مُحَمْد بن إسحاق‪ ،‬عن مُ َ‬ ‫الذي باعه بصر‪ ،‬يعن الذي جلبه إليها مالك بن ذعر بن نويب بن عفقا بن مديان بن إبراهيم‪،‬‬ ‫فال أعلم‪.‬‬ ‫وقال ابن إسحاق عن أب عبيدة عن ابن مسعود‪ ،‬قال‪ :‬أفرس الناس ثلثة‪ :‬عزيز مصر حي قال‬ ‫لمرأته اكرمي مثواه‪ ،‬والرأة الت قالت لبيها عن موسى {يَا َأبَتِ اسَْت ْأجِ ْر ُه إِ ّن خَ ْيرَ َمنْ‬ ‫ت الْ َقوِيّ ا َلمِيُ} وأبو بكر الصديق حي استخلف عمر بن الطاب رضي ال عنهما‪.‬‬ ‫اسَْتأْ َجرْ َ‬

‫ث قيل‪ :‬اشتراه العزيز بعشرين دينارا‪ .‬وقيل‪ :‬بوزنه مسكا‪ ،‬ووزنه حريرا‪ ،‬ووزنه وَرِقا‪ .‬فال‬ ‫أعلم‪.‬‬ ‫ف فِي الَرْضِ} أي وكما قيضنا هذا العزيز وامرأته يسنان إليه‪،‬‬ ‫ك َمكّنّا لِيُوسُ َ‬ ‫وقوله‪{ :‬وَ َك َذلِ َ‬ ‫ويعتنيان به مكنا له ف أرض مصر { َولُِنعَلّ َمهُ ِم ْن َتأْوِيلِ الَحَادِيثِ} أي فهمها‪ .‬وتعبي الرؤيا من‬ ‫ذلك {وَال ّلهُ غَالِبٌ عَلَى َأمْ ِرهِ}‪ ،‬أي إذا أراد شيئا فإنه يقيض له أسبابا وأمورا ل يهتدي إليها‬ ‫العباد‪ ،‬ولذا قال تعال‪َ { :‬ولَ ِكنّ أَكَْث َر النّاسِ ل َيعْلَمُونَ}‪.‬‬ ‫حسِنِيَ} فدل على أن هذا كله كان‬ ‫جزِي الْمُ ْ‬ ‫{ َولَمّا بَلَغَ أَ ُش ّدهُ آَتيْنَاهُ ُحكْما وَعِلْما وَ َك َذِلكَ نَ ْ‬ ‫وهو قبل بلوغ الشد‪ ،‬وهو حد الربعي الذي يوحي ال فيه إل عباده النبيي عليهم الصلة‬

‫والسلم من رب العالي‪.‬‬ ‫وقد اختلفوا ف مدة العمر الذي هو بلوغ الشد‪ ،‬فقال مالك وربيعة وزيد بن أسلم والشّعب‪:‬‬ ‫هو اللم‪ ،‬وقال سعيد بن جبي‪ ،‬ثان عشرة سنة‪ ،‬وقال الضحاك‪ :‬عشرون سنة‪ ،‬وقال عكرمة‪:‬‬ ‫سدّي‪ :‬ثلثون سنة‪ .‬وقال ابن عبّاس وماهد وقتادة‪ ،‬ثلث‬ ‫خس وعشرون سنة‪ ،‬وقال ال ّ‬ ‫وثلثون سنة‪ ،‬وقال السن أربعون سنة‪ .‬ويشهد له قوله تعال‪{ :‬حَتّى ِإذَا بَلَ َغ َأ ُشدّ ُه َوبَلَغَ‬ ‫ي سََنةً}‪.‬‬ ‫أَ ْرَبعِ َ‬ ‫إمرأة العزيز‪:‬‬ ‫ك قَا َل َمعَا َذ اللّ ِه ِإّنهُ َربّي‬ ‫ت لَ َ‬ ‫ت هَيْ َ‬ ‫ب َوقَالَ ْ‬ ‫ت الَْبوَا َ‬ ‫سهِ وَغَ ّلقَ ْ‬ ‫{وَرَا َو َدْتهُ الّتِي ُهوَ فِي بَيِْتهَا َع ْن َن ْف ِ‬ ‫ت ِب ِه َوهَ ّم ِبهَا َلوْل أَنْ َرأَى بُ ْرهَانَ َربّهِ َك َذِلكَ‬ ‫ي ِإّنهُ ل ُيفْلِحُ الظّالِمُونَ‪ ،‬وََل َقدْ هَمّ ْ‬ ‫َأ ْحسَ َن مَ ْثوَا َ‬ ‫ص ُه ِمنْ ُدُبرٍ‬ ‫ت قَمِي َ‬ ‫خلَصِيَ‪ ،‬وَاسْتََبقَا الْبَابَ َو َقدّ ْ‬ ‫حشَاءَ إِّن ُه ِمنْ ِعبَا ِدنَا الْمُ ْ‬ ‫صرِفَ َع ْنهُ السّوءَ وَاْلفَ ْ‬ ‫لِنَ ْ‬ ‫ب أَلِيمٌ‪،‬‬ ‫ج َن َأوْ َعذَا ٌ‬ ‫ك سُوءا إِل أَ ْن ُيسْ َ‬ ‫ت مَا َجزَا ُء َم ْن أَرَادَ ِبَأهْلِ َ‬ ‫َوَألْفَيَا سَيّ َدهَا َلدَى الْبَابِ قَالَ ْ‬ ‫ص َدقَتْ َو ُهوَ‬ ‫ص ُه ُق ّد ِمنْ قُُب ٍل فَ َ‬ ‫قَالَ ِهيَ رَا َو َدتْنِي َع ْن َن ْفسِي وَ َش ِهدَ شَاهِ ٌد ِمنْ َأهْ ِلهَا إِنْ كَا َن قَمِي ُ‬ ‫ص ُه ُق ّد مِنْ‬ ‫ت َوهُ َو ِمنْ الصّادِقِيَ‪ ،‬فَلَمّا َرأَى قَمِي َ‬ ‫ص ُه ُقدّ ِم ْن ُدبُ ٍر َفكَ َذبَ ْ‬ ‫ِم ْن الْكَا ِذبِيَ‪َ ،‬وإِنْ كَا َن قَمِي ُ‬ ‫ك ِإنّكِ‬ ‫ف أَ ْعرِضْ َع ْن َهذَا وَاسَْت ْغ ِفرِي ِل َذنْبِ ِ‬ ‫ُدُبرٍ قَالَ ِإّنهُ مِنْ كَ ْيدِ ُك ّن إِنّ كَ ْيدَ ُكنّ عَظِيمٌ‪ ،‬يُوسُ ُ‬ ‫ت ِمنْ الْخَاطِِئيَ}‪.‬‬ ‫كُن ِ‬ ‫يذكر تعال ما كان من مراودة امرأة العزيز ليوسف عليه السلم عن نفسه‪ ،‬وطلبها منه ما ل‬ ‫يليق باله ومقامه‪ ،‬وهي ف غاية المال والال والنصب والشباب‪ ،‬وكيف غلقت البواب‬ ‫عليها وعليه‪ ،‬وتيأت له‪ ،‬وتصنعت ولبست أحسن ثيابا وأفخر لباسها‪ ،‬وهي مع هذا كله‬ ‫امرأة الوزير‪ .‬قال ابن إسحاق‪ :‬وبنت أخت اللك الريان بن الوليد صاحب مصر‪.‬‬ ‫ب بديع المال والبهاء‪ ،‬إل انه نب من سللة النبياء‪،‬‬ ‫وهذا كله مع أن يوسف عليه السلم شا ً‬

‫فعصمه ربّه عن الفحشاء‪ .‬وحاه عن مكر النساء‪ .‬فهو سيد السادة النجباء السبعة التقياء‪.‬‬ ‫الذكورين ف "الصحيحي" عن خات النبياء‪ .‬ف قوله عليه الصلة والسلم من رب الرض‬ ‫والسماء‪" :‬سبعة يظلهم ال ف ظله يوم ل ظل إل ظله إمام عادل ورجل ذكر ال خاليا‬ ‫ففاضت عيناه ورجل معلق قلبه بالسجد إذا خرج منه حت يعود إليه ورجلن تابا ف ال‬ ‫اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حت ل تعلم شاله ما تنفق يينه وشاب‬ ‫نشأ ف عبادة ال ورجل دعته امرأة ذات منصب وجال فقال إن أخاف ال"‪.‬‬

‫والقصود أنا دعته إليها وحرصت على ذلك أشد الرص‪ ،‬فقال‪َ { :‬معَاذَ ال ّل ِه ِإنّهُ َربّي}‪ .‬يعن‬ ‫زوجها صاحب النل سيدي {َأ ْحسَ َن مَ ْثوَايَ} أي احسن إل واكرم مقامي عنده {ِإّنهُ ل ُيفْلِحُ‬ ‫ت ِبهِ َو َهمّ ِبهَا َلوْل أَنْ َرأَى ُبرْهَانَ َرّبهِ} با فيه‬ ‫الظّالِمُونَ} وقد تكلمنا على قوله‪َ { :‬ولَ َقدْ هَمّ ْ‬ ‫كفاية ومقنع ف التفسي‪.‬‬ ‫وأكثر أقوال الفسرين ها هنا متلقى من كتب أهل الكتاب فالعراض عنه أول بنا‪.‬‬ ‫والذي يب أن يعتقد أن ال تعال عصمه وبرّأه ونزّهه عن الفاحشة وحاه عنها وصانه منها‪.‬‬ ‫حشَا َء ِإنّ ُه ِمنْ عِبَادِنَا الْ ُمخْلَصِيَ}‪.‬‬ ‫صرِفَ عَ ْنهُ السّو َء وَاْلفَ ْ‬ ‫ولذا قال تعال‪َ { :‬كذَِلكَ لِنَ ْ‬ ‫{وَاسْتََبقَا الْبَابَ} أي هرب منها طالبا الباب ليخرج منه فرارا منها فاتبعته ف أثره { َوأَْلفَيَا} أي‬ ‫وجدا {سَّي َدهَا} أي زوجها {َلدَى الْبَابِ}‪ ،‬فبدرته بالكلم وحرّضته عليه {قَالَتْ مَا َجزَا ُء َمنْ‬ ‫ب َألِيمٌ}‪ .‬اتمته وهي التهمة‪ ،‬وبرأت عرضها‪ ،‬ونزهت‬ ‫جنَ َأوْ َعذَا ٌ‬ ‫أَرَادَ بَِأهْ ِلكَ سُوءا إِل أَنْ ُيسْ َ‬ ‫ساحتها‪ ،‬فلهذا قال يوسف عليه السلم‪ِ { :‬هيَ رَا َو َدتْنِي َع ْن َن ْفسِي} احتاج إل أن يقول الق‬ ‫عند الاجة‪.‬‬ ‫{ َوشَ ِهدَ شَاهِ ٌد ِمنْ أَهْ ِلهَا} قيل‪ :‬كان صغيا ف الهد قاله ابن عبّاس‪ .‬وروي عن أب هريرة‪،‬‬

‫وهلل بن يساف‪ ،‬والسن البصري‪ ،‬وسعيد بن جبي‪ ،‬والضحاك واختاره ابن جرير‪ .‬وروى‬ ‫فيه حديثا مرفوعا عن ابن عبّاس ووقفه غيه عنه‪.‬‬

‫ل قريبا إل أطفي بعلها‪ .‬وقيل قريبا إليها‪ .‬ومن قال‪ :‬إنه كان رجلً‪ :‬ابن عبّاس‬ ‫وقيل‪ :‬كان رج ً‬ ‫وعكرمة وماهد والسن وقتادة والسّدّي ومُحَمْد بن إسحاق وزيد بن أسلم‪.‬‬ ‫ت وَ ُه َو ِمنْ الْكَا ِذبِيَ}‪ .‬أي لنه يكون قد راودها‬ ‫ص َدقَ ْ‬ ‫صهُ قُ ّد ِمنْ قُُبلٍ فَ َ‬ ‫فقال‪{ :‬إِنْ كَانَ قَمِي ُ‬ ‫ت وَ ُهوَ ِم ْن الصّا ِدقِيَ} أي‬ ‫صهُ ُق ّد ِمنْ ُدُب ٍر فَ َك َذبَ ْ‬ ‫فدافعته حت قدّت مقدم قميصه { َوإِنْ كَانَ َقمِي ُ‬ ‫لنه يكون قد هرب منها فاتّبعته وتعلّقت فيه فانشق قميصه لذلك‪ ،‬وكذلك كان‪ .‬ولذا قال‬ ‫صهُ ُق ّد ِمنْ ُدُب ٍر قَا َل إِّن ُه ِمنْ كَ ْيدِ ُك ّن إِنّ كَ ْيدَ ُكنّ عَظِيمٌ} أي هذا الذي‬ ‫تعال‪{ :‬فَلَمّا َرأَى قَمِي َ‬ ‫جرى من مكركن‪ ،‬أنتِ راودتيه عن نفسه‪ .‬ث اتمته بالباطل‪.‬‬ ‫ث أضرب بعلها عن هذا صفحا‪ ،‬فقال‪{ :‬يُوسُفُ أَ ْعرِضْ َعنْ َهذَا} أي ل تذكره لحد‪ ،‬لنّ‬ ‫كتمان مثل هذه المور هو الليق والحسن‪ ،‬وأمرها بالستغفار لذنبها الذي صدر منها‪،‬‬ ‫والتوبة إل ربّها فإنّ العبد إذا تاب إل ال تاب ال عليه‪.‬‬ ‫وأهل مصر وإن كانوا يعبدون الصنام إلّ انم يعلمون أن الذي يغفر الذنوب ويؤاخذ با هو‬ ‫ال وحده ل شريك له ف ذلك‪ .‬ولذا قال لا بعلها‪ ،‬وعذرها من بعض الوجوه‪ ،‬لنا رأت ما‬ ‫ل صب لا على مثله‪ ،‬إل انه عفيف نزيه برئ العرض سليم الناحية‪ ،‬فقال‪{ :‬وَاسْتَ ْغ ِفرِي ِل َذنْبِكِ‬ ‫ت ِمنْ الْخَاطِئِي}‪.‬‬ ‫ِإّنكِ كُن ِ‬

‫سهِ َق ْد شَ َغ َفهَا حُبّا ِإنّا لََنرَاهَا فِي ضَللٍ‬ ‫{ َوقَالَ ِنسْ َو ٌة فِي الْ َمدِيَن ِة امْ َرَأةُ اْل َعزِي ِز ُترَا ِودُ فَتَاهَا َع ْن َن ْف ِ‬ ‫ت إِلَ ْي ِه ّن وَاعَْت َدتْ لَ ُه ّن مُّتكًَأ وَآتَتْ ُك ّل وَا ِح َدةٍ مِ ْن ُه ّن سِكّينا‬ ‫ت بِ َم ْك ِرهِ ّن أَ ْرسَلَ ْ‬ ‫مُبِيٍ‪ ،‬فَ َلمّا سَ ِمعَ ْ‬

‫ت ا ْخرُجْ عَلَ ْي ِهنّ فَ َلمّا َرأَيَْن ُه أَكَْب ْرنَ ُه َوقَطّ ْع َن َأيْ ِدَيهُ ّن َوقُ ْلنَ حَاشَ لِ ّل ِه مَا َهذَا َبشَرا إِ ْن َهذَا إِل‬ ‫َوقَالَ ْ‬ ‫ص َم وَلَِئ ْن َلمْ َي ْف َعلْ مَا‬ ‫سهِ فَاسْتَعْ َ‬ ‫ت َف َذلِ ُكنّ اّلذِي لُ ْمتُنّنِي فِي ِه َولَ َقدْ رَاوَدّتهُ َع ْن َن ْف ِ‬ ‫مَ َلكٌ َكرِيٌ‪ ،‬قَالَ ْ‬ ‫ج ُن َأحَبّ ِإَليّ مِمّا َيدْعُونَنِي إِلَ ْي ِه َوإِل‬ ‫آ ُم ُر ُه لَُيسْجََن ّن َولَيَكُو َن ِمنَ الصّا ِغرِينَ‪ ،‬قَالَ َربّ السّ ْ‬ ‫صرَفَ عَ ْنهُ كَ ْي َد ُهنّ‬ ‫ب َلهُ َرّب ُه فَ َ‬ ‫ب ِإلَيْ ِه ّن وَأَ ُك ْن ِمنْ الْجَاهِلِيَ‪ ،‬فَاسْتَجَا َ‬ ‫ص ُ‬ ‫صرِفْ عَنّي كَ ْي َد ُهنّ أَ ْ‬ ‫تَ ْ‬ ‫ِإّنهُ ُهوَ السّمِيعُ اْلعَلِيمُ}‪.‬‬ ‫يذكر تعال ما كان من قبل نساء الدينة‪ ،‬من نساء المراء‪ ،‬وبنات الكباء ف الطعن على امرأة‬ ‫العزيز‪ ،‬وعيبها والتشنيع عليها‪ ،‬ف مراودتا فتاها‪ ،‬وحبها الشديد له‪ ،‬وهو ل يساوي هذا‪ ،‬لنه‬ ‫ل لذا‪ ،‬ولذا قلن‪ِ{ :‬إنّا لََنرَاهَا فِي ضَللٍ مُِبيٍ} أي ف وضعها‬ ‫مول من الوال‪ ،‬وليس مثله أه ً‬ ‫الشيء ف غي مله‪.‬‬ ‫ت بِ َمكْ ِر ِهنّ} أي بتشنيعهن عليها والتنقص لا والشارة إليها بالعيب‪ ،‬والذمة بب‬ ‫{فَلَمّا سَ ِمعَ ْ‬ ‫مولها‪ ،‬وعشق فتاها‪ ،‬فأظهرن ذما‪ ،‬وهي معذورة ف نفس المر‪ ،‬فلهذا أحبت أن تبسط‬ ‫عذرها عندهن‪ ،‬وتتبيّن أن هذا الفت ليس كما حسب‪ ،‬ول من قبيل ما لديهن‪ .‬فأرسلت إليهن‬ ‫فجمعتهن ف منلا‪ ،‬واعتدت لن ضيافة مثلهن‪ ،‬وأحضرت ف جلة ذلك شيئا ما يقطع‬ ‫ج ونوه‪ ،‬وأتت كل واحدة منهن سكّينا‪ ،‬وكانت قد هيّأت يوسف عليه‬ ‫بالسكاكي‪ ،‬كالتر ّ‬ ‫السلم وألبسته أحسن الثياب‪ ،‬وهو ف غاية طراوة الشباب‪ ،‬وأمرته بالروج عليهن بذه‬ ‫الالة‪ ،‬فخرج وهو أحسن من البدر ل مالة‪.‬‬ ‫{فَلَمّا َرَأيَْنهُ أَكَْب ْرَنهُ} أي أعظمنه وأجللنه‪ ،‬وهِبْنَه‪ ،‬وما ظنن أن يكون مثل هذا ف بن آدم‪،‬‬ ‫وبرهن حسنه‪ ،‬حت اشتغلن عن أنفسهن وجعلن يززن ف أيديهن بتلك السكاكي‪ ،‬ول‬ ‫يشعرن بالراح { َوقُلْ َن حَاشَ لِ ّل ِه مَا َهذَا َبشَرا إِ ْن َهذَا إِل مَ َلكٌ َكرِيٌ}‪.‬‬ ‫وقد جاء ف حديث السراء "فمررت بيوسف وإذا هو قد أعطي شطر السن"‪.‬‬

‫قال السهيلي وغيه من الئمة‪ ،‬معناه أنه كان على النصف من حسن آدم عليه السلم‪ .‬لن‬ ‫ال تعال خلق آدم بيده‪ ،‬ونفخ فيه من روحه‪ ،‬فكان ف غاية نايات السن البشري‪ ،‬ولذا‬ ‫يدخل أهل النّة النّة على طول آدم وحسنه‪ ،‬ويوسف كان على النصف من حسن آدم‪ ،‬ول‬ ‫يكن بينهما احسن منهما‪ ،‬كما أنه ل تكن أنثى بعد َحوّاء أشبه با من سارة امرأة الليل عليه‬ ‫السلم‪.‬‬ ‫قال ابن مسعود‪ :‬وكان وجه يوسف مثل البق‪ ،‬وكان إذا أتته امرأة لاجة غطّى وجهه‪ .‬وقال‬ ‫غيه‪ :‬كان ف الغالب مبقعا‪ ،‬لئل يراه الناس‪ .‬ولذا لا قدم عذر امرأة العزيز ف مبتها لذا‬ ‫العن الذكور‪ ،‬وجرى لن وعليهن ما جرى‪ ،‬من تقطيع أيديهن براح السكاكي‪ ،‬وما ركبهن‬ ‫من الهابة والدهش عند رؤيته ومعاينته‪.‬‬ ‫سهِ‬ ‫{قَالَتْ َف َذلِ ُك ّن الّذِي لُمْتُنّنِي فِيهِ} ث مدحته بالعفة التامة فقالت‪َ { :‬وَلقَدْ رَاوَدّتهُ َع ْن نَ ْف ِ‬ ‫صمَ} أي امتنع { َولَئِ ْن َلمْ َي ْف َعلْ مَا آ ُم ُرهُ لَُيسْجََننّ َولََيكُو َن ِمنَ الصّا ِغرِينَ}‪.‬‬ ‫فَاسْتَعْ َ‬ ‫وكان بقية النساء حرّضنه على السمع والطاعة لسيدته فأب أشدّ الباء‪ ،‬ونأى لنه من سللة‬ ‫ب ِإَليّ مِمّا َيدْعُونَنِي إِلَ ْي ِه وَإِل‬ ‫ج ُن أَحَ ّ‬ ‫النبياء‪ ،‬ودعا فقال‪ :‬ف دعائه لرب العالي‪َ { ،‬ربّ السّ ْ‬ ‫ب ِإلَيْ ِه ّن وَأَ ُك ْن ِمنْ الْجَاهِلِيَ}‪ .‬يعن إن وكلتن إل نفسي فليس ل من‬ ‫ص ُ‬ ‫صرِفْ عَنّي كَ ْي َد ُهنّ أَ ْ‬ ‫تَ ْ‬ ‫نفسي إل العجز والضعف‪ ،‬ول أملك لنفسي نفعا ول ضرا‪ ،‬إل ما شاء ال‪ ،‬فأنا ضعيف‪ ،‬إلّ‬ ‫ما قويتن وعصمتن وحفظتن وأحطتن بولك وقوتك‪.‬‬ ‫صرَفَ عَ ْنهُ كَ ْي َد ُهنّ ِإّنهُ هُ َو السّمِي ُع الْعَلِيمُ‪ُ ،‬ثمّ َبدَا َل ُهمْ ِمنْ‬ ‫ب َلهُ َربّ ُه فَ َ‬ ‫ولذا قال تعال‪{ :‬فَاسْتَجَا َ‬ ‫صرُ‬ ‫ج َن فَتَيَا ِن قَا َل َأحَ ُدهُمَا إِنّي أَرَانِي أَعْ ِ‬ ‫ت لََيسْجُنُّن ُه حَتّى حِيٍ‪َ ،‬ودَ َخ َل َمعَ ُه السّ ْ‬ ‫َب ْعدِ مَا َرَأوْا اليَا ِ‬ ‫خَمْرا وَقَالَ ال َخ ُر إِنّي أَرَانِي َأحْ ِم ُل فَوْقَ َرأْسِي خُبْزا َتأْ ُك ُل الطّ ْيرُ مِ ْن ُه نَبّئْنَا بَِت ْأوِيلِ ِه ِإنّا َنرَاكَ ِمنْ‬ ‫حسِِنيَ‪ ،‬قَا َل ل َي ْأتِيكُمَا َطعَا ٌم ُترْ َزقَاِن ِه إِل نَّبأُْتكُمَا بِتَ ْأوِيلِ ِه قَ ْب َل أَ ْن يَ ْأتَِيكُمَا َذِلكُمَا مِمّا عَلّمَنِي‬ ‫الْمُ ْ‬ ‫ت مِ ّل َة َقوْ ٍم ل ُي ْؤمِنُو َن بِاللّ ِه َوهُ ْم بِال ِخرَ ِة ُهمْ كَا ِفرُونَ‪ ،‬وَاتَّبعْتُ مِ ّلةَ آبَائِي ِإْبرَاهِيمَ‬ ‫َربّي إِنّي تَرَكْ ُ‬

‫ض ِل اللّهِ عَلَ ْينَا وَعَلَى النّاسِ‬ ‫ك ِمنْ فَ ْ‬ ‫شرِ َك بِال ّل ِه ِمنْ َشيْ ٍء َذلِ َ‬ ‫َوإِسْحَاقَ وََي ْعقُوبَ مَا كَا َن لَنَا أَ ْن ُن ْ‬ ‫ج ِن َأأَرْبَابٌ مَُت َف ّرقُو َن خَ ْيرٌ أَ ْم ال ّلهُ اْلوَا ِحدُ اْل َقهّارُ‪،‬‬ ‫شكُرُونَ‪ ،‬يَا صَاحَِبيِ السّ ْ‬ ‫س ل َي ْ‬ ‫َولَ ِك ّن أَكَْثرَ النّا ِ‬ ‫ح ْكمُ‬ ‫مَا تَعُْبدُونَ مِ ْن دُونِ ِه إِل َأسْمَا ًء سَمّيْتُمُوهَا َأنُْتمْ وَآبَاؤُكُ ْم مَا أَنزَ َل ال ّلهُ ِبهَا ِم ْن سُلْطَانٍ إِنْ الْ ُ‬ ‫س ل َيعْلَمُونَ‪ ،‬يَا صَاحَِبيِ‬ ‫ك الدّينُ اْلقَّيمُ َوَلكِ ّن أَكَْث َر النّا ِ‬ ‫إِل لِ ّل ِه َأ َمرَ أَل َتعُْبدُوا إِل ِإيّا ُه َذلِ َ‬ ‫ب فََتأْ ُكلُ الطّ ْي ُر ِمنْ َرأْ ِس ِه قُضِ َي الَ ْمرُ‬ ‫سقِي َرّبهُ خَمْرا وََأمّا ال َخ ُر فَيُصْلَ ُ‬ ‫ج ِن أَمّا أَ َحدُكُمَا فََي ْ‬ ‫السّ ْ‬ ‫اّلذِي فِي ِه َتسَْتفْتِيَانِ}‪.‬‬ ‫يذكر تعال عن العزيز وامرأته أنم بدا لم‪ ،‬أي ظهر لم من الرأي‪ ،‬بعد ما علموا براءة‬ ‫يوسف‪ ،‬أن يسجنوه إل وقت‪ ،‬ليكون ذلك أقل لكلم الناس‪ ،‬ف تلك القضية‪ ،‬وأخد لمرها‪،‬‬ ‫وليظهروا أنه راودها عن نفسها‪ ،‬فسجن بسببها‪ ،‬فسجنوه ظلما وعدوانا‪.‬‬ ‫وكان هذا ما قدر ال له‪ .‬ومن جلة ما عصمه به فإنه أبعد له عن معاشرتم ومالطتهم‪ .‬ومن ها‬ ‫هنا استنبط بعض الصوفية ما حكاه عنهم الشافعي‪ :‬أن من العصمة أن ل تد!‪.‬‬ ‫جنَ فَتَيَانِ} قيل كان أحدها ساقي اللك‪ ،‬واسه فيما قيل‪" :‬نبوا"‪.‬‬ ‫قال ال { َودَ َخ َل َمعَ ُه السّ ْ‬ ‫والخر خبازه‪ ،‬يعن الذي يلي طعامه‪ ،‬وهو الذي يقول له الترك (الاشنكي) واسه فيما قيل‪:‬‬ ‫"ملث"‪ .‬كان اللك قد اتمهما ف بعض المور فسجنهما‪ .‬فلما رأيا يوسف ف السجن‬ ‫أعجبهما سته وهديه‪ ،‬ودلّه وطريقته‪ ،‬وقوله وفعله‪ ،‬وكثرة عبادته ربه‪ ،‬وإحسانه إل خلقه‪،‬‬ ‫فرأى ك ّل واحد منهما رؤيا تناسبه‪.‬‬ ‫قال أهل التفسي‪ :‬رأيا ف ليلة واحدة‪ ،‬أما الساقي فرأى كأن ثلث قضبان من حبلة‪ ،‬وقد‬ ‫أورقت وأينعت عناقيد العنب فأخذها‪ ،‬فاعتصرها ف كأس اللك وسقاه‪ .‬ورأى الباز على‬ ‫رأسه ثلث سلل من خبز‪ ،‬وضواري الطيور تأكل من السّ ّل العلى‪.‬‬ ‫حسِِنيَ} فأخبها أنه عليم‬ ‫فقصّاها عليه وطلبا منه أن يعبها لما‪ ،‬وقال‪ِ{ :‬إنّا َنرَا َك ِمنْ الْمُ ْ‬

‫بتعبيها خبي بأمرها {قَا َل ل يَ ْأتِيكُمَا َطعَامٌ تُرْ َزقَانِ ِه إِل نَّب ْأتُكُمَا بَِتأْوِي ِلهِ قَ ْب َل أَ ْن َيأْتَِيكُمَا}‪ .‬قيل‪:‬‬ ‫معناه مهما رأيتما من حلم فإن أعبه لكم قبل وقوعه فيكون كما أقول‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬معناه إن أخبكما با يأتيكما من الطعام‪ ،‬قبل ميئه حلوا أو حامضا‪ ،‬كما قال عيسى‪:‬‬ ‫{ َوأُنَبُّئ ُكمْ بِمَا َتأْكُلُونَ َومَا َت ّد ِخرُو َن فِي بُيُوتِ ُكمْ}‪.‬‬ ‫وقال لما إن هذا من تعليم ال إياي لن مؤمن به موحد له متبع ملة آبائي الكرام إبراهيم‬ ‫ض ِل اللّهِ عَ َليْنَا} أي‬ ‫ك ِمنْ فَ ْ‬ ‫شرِ َك بِال ّل ِه ِمنْ َشيْ ٍء َذلِ َ‬ ‫الليل وإسحاق ويعقوب {مَا كَا َن لَنَا أَ ْن ُن ْ‬ ‫بأن هدانا لذا {وَعَلَى النّاسِ} أي بأن أمرنا ندعوهم إليه ونرشدهم وندلم عليه وهو ف‬ ‫س ل َيشْ ُكرُونَ}‪.‬‬ ‫فطرهم مركوز‪ ،‬وف جبلّتهم مغروز {وََل ِكنّ أَكَْث َر النّا ِ‬ ‫ث دعاهم إل التوحيد‪ ،‬وذمّ عباد ِة ما سوى الِ عزّ وج ّل وصغّر أمر الوثان‪ ،‬وحقّرها وضعّف‬ ‫ج ِن َأأَ ْربَابٌ مَُت َف ّرقُو َن خَ ْيرٌ َأمْ ال ّل ُه الْوَا ِحدُ اْل َقهّارُ‪ ،‬مَا تَعُْبدُونَ مِنْ‬ ‫أمرها‪ ،‬فقال‪{ :‬يَا صَاحَِبيِ السّ ْ‬ ‫ح ْك ُم إِل لِ ّلهِ} أي‬ ‫دُونِ ِه إِل َأسْمَا ًء سَمّيْتُمُوهَا َأنُْتمْ وَآبَاؤُ ُكمْ مَا أَن َزلَ ال ّلهُ ِبهَا مِ ْن سُلْطَا ٍن إِنْ الْ ُ‬ ‫التصرف ف خلقه الفعال لا يريد الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء {َأ َمرَ أَل َتعُْبدُوا إِل‬ ‫ِإيّاهُ} أي وحده ل شريك له و {ذَِلكَ الدّي ُن الْقَّيمُ}‪ ،‬أي الستقيم والصراط القوي { َولَ ِكنّ أَكَْثرَ‬ ‫النّاسِ ل َيعْلَمُونَ} أي فهم ل يهتدون إليه مع وضوحه وظهوره‪.‬‬ ‫وكانت دعوته لما ف هذه الال ف غاية الكمال‪ ،‬لن نفوسهما معظمة له منبعثة على تلقي ما‬ ‫يقول بالقبول‪ ،‬فناسب أن يدعوها إل ما هو النفع لما‪ ،‬ما سأل عنه وطلبا منه‪.‬‬ ‫سقِي‬ ‫ج ِن َأمّا َأحَدُكُمَا فََي ْ‬ ‫ث لا قام با وجب عليه‪ ،‬وأرشد إل ما أرشد إليه‪ ،‬قال {يَا صَاحَِبيِ السّ ْ‬ ‫َرّب ُه خَمْرا} قالوا‪ :‬وهو الساقي‬

‫ضيَ ا َلمْ ُر اّلذِي فِيهِ‬ ‫ب فََتأْ ُك ُل الطّ ْيرُ ِمنْ َرْأسِهِ} قالوا‪ :‬وهو الباز {قُ ِ‬ ‫{ َوأَمّا ال َخرُ فَيُصْلَ ُ‬ ‫َتسَْتفْتِيَانِ}‪ .‬أي وقع هذا ل مالة‪ ،‬ووجب كونه على كل حالة‪ .‬ولذا جاء ف الديث "الرؤيا‬ ‫على ِر ْجلِ طائر ما ل تعب فإذا عبت وقعت"‪.‬‬ ‫وقد روي عن ابن مسعود وماهد وعبد الرحن بن زيد بن أسلم "أنما قال ل نر شيئا" فقال‬ ‫ضيَ الَ ْم ُر الّذِي فِيهِ َتسَْتفْتِيَان}‪.‬‬ ‫لما‪{ :‬قُ ِ‬ ‫جنِ‬ ‫ث فِي السّ ْ‬ ‫ك َفأَنسَاهُ الشّيْطان ذِ ْكرَ َرّب ِه فَلَبِ َ‬ ‫ج مِ ْنهُمَا اذْ ُك ْرنِي عِ ْندَ َرّب َ‬ ‫{ َوقَالَ لِلّذِي َظ ّن َأّنهُ نَا ٍ‬ ‫بِضْ َع سِِنيَ}‪.‬‬ ‫يب تعال أن يوسف عليه السلم قال للذي ظنه ناجيا منهما وهو الساقي‪{ :‬اذْ ُك ْرنِي عِ ْندَ‬ ‫َرّبكَ} يعن أذكر أمري وما أنا فيه من السّجن بغي جرم عند اللك‪ .‬وف هذا دليل على جواز‬ ‫ب الرباب‪.‬‬ ‫السّعي ف السباب‪ .‬ول يناف ذلك التوكل على ر ّ‬ ‫وقوله {فَأَنسَا ُه الشّيْطان ذِ ْكرَ َرّبهِ}‪ ،‬أي فأنسي الناجي منهما الشّيْطان‪ ،‬أن يذكر ما وصّاه به‬ ‫يوسف عليه السلم‪ .‬قاله ماهد ومُحَمْد بن إسحاق وغي واحد وهو الصواب‪ ،‬وهو منصوص‬ ‫أهل الكتاب‪.‬‬ ‫جنِ بِضْعَ سِنِيَ} والبضع ما بي الثلث إل التسع‪ .‬وقيل إل السبع‪.‬‬ ‫{فَلَبِثَ} يوسف {فِي السّ ْ‬ ‫وقيل إل المس‪ .‬وقيل ما دون العشرة‪ .‬حكاها الثعلب‪ .‬ويقال بضع نسوة‪ .‬وبضعة رجال‪.‬‬ ‫ومنع الفّراء استعمال البضع فيما دون العشر‪ ،‬قال‪ :‬وإنا يقال نيّف‪ .‬وقال ال تعال‪{ :‬فَلَبِثَ‬ ‫ض ِع سِنِيَ} وهذا رد لقوله‪.‬‬ ‫ج ِن بِضْ َع سِنِيَ} وقال تعال‪{ :‬فِي بِ ْ‬ ‫فِي السّ ْ‬

‫قال الفراء‪ :‬ويقال بضعة عشر‪ ،‬وبضعة وعشرون إل التسعي‪ ،‬ول يقال‪ :‬بضع ومائة‪ ،‬وبضع‬ ‫وألف‪ ،‬وخالف الوهري فيما زاد على بضعة عشر‪ ،‬فمنع أن يقال‪ :‬بضعة وعشرون إل‬ ‫تسعي‪ .‬وف الصحيح "اليان بضع وستون شعبة‪ ،‬وف رواية‪ :‬وسبعون شعبة‪ ،‬وأعلها‪ :‬قول ل‬ ‫إله إل ال‪ ،‬وأدناها‪ :‬إماطة الذى عن الطريق"‪.‬‬ ‫ومن قال‪ :‬إن الضمي ف قوله { َفأَنسَا ُه الشّيْطان ذِ ْكرَ َرّبهِ} عائد على يوسف فقد ضعف ما‬ ‫قاله‪ ،‬وإن كان قد روي عن ابن عبّاس وعكرمة‪.‬‬ ‫والديث الذي رواه ابن جرير ف هذا الوضع ضعيف من كل وجه‪ ،‬تفرد بإسناده إبراهيم بن‬ ‫يزيد الوري الكي وهو متروك‪ ،‬ومرسل السن وقتادة ل يقبل‪ ،‬ول ها هنا بطريق الول‬ ‫والحرى‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫فأما قول ابن حبان ف "صحيحه" عند ذكر السبب الذي من أجله لبث يوسفُ ف السجن ما‬ ‫لبث‪ :‬أخبنا الفضل بن الباب الحمي‪ ،‬حَ ّدثَنا مسدد بن مسرهد‪َ ،‬ح ّدثَنا خالد بن عبد ال‪،‬‬ ‫َح ّدثَنا مُحَمْد بن عمرو‪ ،‬عن أب سلمة‪ ،‬عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم "رحم ال يوسف لول الكلمة الت قالا "اذكرن عند ربك" ما لبث ف السجن ما لبث‪،‬‬ ‫ورحم ال لوطا‪ ،‬إن كان ليأوي إل ركن شديد‪ ،‬إذ قال لقومه "لو أن ل بكم قوة أو آوي إل‬ ‫ركن شديد" قال‪ :‬فما بعث ال نبيا بعده إل ف ثروة من قومه"‪.‬‬ ‫فإنه حديث منكر من هذا الوجه‪ ،‬ومُحَمْد بن عمرو بن علقمة له أشياء ينفرد با وفيها نكارة‪،‬‬ ‫وهذه اللفظة من أنكرها وأشدّها‪ .‬والذي ف "الصحيحي" يشهد بغلطها‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬

‫ض ٍر َوأُ َخرَ‬ ‫ف وَسَبْ َع سُنْبُلَاتٍ خُ ْ‬ ‫ت سِمَا ٍن َيأْكُ ُلهُ ّن سَبْعٌ ِعجَا ٌ‬ ‫ك ِإنّي أَرَى سَبْ َع َبقَرَا ٍ‬ ‫{ َوقَالَ الْمَ ِل ُ‬ ‫حنُ‬ ‫ضغَاثُ َأحْل ٍم َومَا نَ ْ‬ ‫ل َأفْتُونِي فِي ُرؤْيَاي إِنْ كُنُتمْ لِل ّر ْؤيَا َتعُْبرُونَ‪ ،‬قَالُوا أَ ْ‬ ‫يَاِبسَاتٍ يَا َأيّهَا الْ َم ُ‬

‫بَِت ْأوِيلِ ا َلحْلَا ِم بِعَالِمِيَ‪َ ،‬وقَا َل الّذِي نَجَا مِ ْنهُمَا َوِادّ َكرَ َب ْعدَ ُأ ّمةٍ َأنَا ُأنَبُّئ ُكمْ بَِت ْأوِي ِل ِه َفأَرْسِلُونِي‪،‬‬ ‫ف َيأْكُ ُل ُهنّ سَبْعٌ عِجَافٌ‬ ‫ف َأّيهَا الصّدّيقُ َأفْتِنَا فِي سَبْ ِع َب َقرَاتٍ سِمَانٍ َيأْكُ ُل ُهنّ سَبْعٌ عِجَا ٌ‬ ‫يُوسُ ُ‬ ‫ت لَعَلّي أَرْجِ ُع ِإلَى النّاسِ َلعَ ّل ُهمْ َيعْلَمُونَ‪ ،‬قَا َل َتزْرَعُو َن سَبْعَ‬ ‫َوسَبْ ِع سُنْبُلتٍ خُضْ ٍر َوأُ َخرَ يَاِبسَا ٍ‬ ‫ك سَبْ ٌع ِشدَادٌ‬ ‫صدُْت ْم َفذَرُو ُه فِي سُنْبُ ِل ِه إِل قَلِيل مِمّا َتأْكُلُون‪ُ ،‬ث ّم َيأْتِي ِم ْن َبعْ ِد َذلِ َ‬ ‫ي َدأَبا فَمَا حَ َ‬ ‫سِنِ َ‬ ‫س َوفِيهِ‬ ‫ث النّا ُ‬ ‫َيأْكُ ْل َن مَا َق ّدمْتُ ْم َل ُهنّ إِل قَلِيل مِمّا تُحْصِنُونَ‪ ،‬ثُ ّم َي ْأتِي ِمنْ َب ْعدِ َذِلكَ عَا ٌم فِيهِ ُيغَا ُ‬ ‫صرُونَ}‪.‬‬ ‫َيعْ ِ‬ ‫هذا كان من جلة أسباب خروج يوسف عليه السلم من السجن على وجه الحترام‬ ‫والكرام‪ ،‬وذلك أن ملك مصر وهو الريان بن الوليد بن ثروان بن اراشه بن فاران بن عمرو‬ ‫بن عملق بن لوذ بن سام بن نوح رأى هذه الرؤيا‪.‬‬ ‫قال أهل الكتاب‪ :‬رأى كأنه على حافة نر‪ ،‬وكأنه قد خرج منه سبع بقرات سان‪ ،‬فجعلن‬ ‫يرتعن ف روض ٍة هناك فخرجت سبع هزال ضعاف من ذلك النهر‪ ،‬فرتعن معهن ث ملن عليهن‬ ‫فأكلتهن فاستيقظ مذعورا‪.‬‬ ‫ث نام فرأى سبع سنبلت خضر ف قصبة واحدة‪ ،‬وإذا سبع أُخر دقاق يابسات‪ ،‬فأكلنهن‬ ‫فاستيقظ مذعورا‪ .‬فلما قصها على مله وقومه‪ ،‬ل يكن فيهم من يسن تعبيها بل {قَالُوا‬ ‫ضغَاثُ َأحْلمٍ} أي أخلط أحلم من الليل‪ ،‬لعلّها ل تعبي لا‪ ،‬ومع هذا فل خبة لنا بذلك‪،‬‬ ‫أَ ْ‬ ‫ح ُن بَِتأْوِيلِ ا َلحْلَا ِم ِبعَالِمِيَ} فعند ذلك تذكر الناجي منهما الذي وصّاه‬ ‫ولذا قالوا‪َ { :‬ومَا نَ ْ‬ ‫يوسف بأن يذكره عند ربه فنسيه إل حينه هذا‪ .‬وذلك عن تقدير ال عز وجل‪ ،‬وله الكمة ف‬ ‫ذلك‪ ،‬فلما سع رؤيا اللك‪ ،‬ورأى عجز الناس عن تعبيها‪ ،‬تذكر أمر يوسف‪ ،‬وما كان أوصاه‬ ‫به من التذكار‪.‬‬ ‫ولذا قال تعال‪َ { :‬وقَا َل الّذِي نَجَا مِ ْنهُمَا} أي تذكر {َبعْ َد ُأمّةٍ} أي بعد مدة من الزمان‪ ،‬وهو‬ ‫بضع سني‪ ،‬وقرأ بعضهم‪ ،‬كما حكي عن ابن عبّاس وعكرمة والضحاك‪َ { :‬وِادّ َكرَ َب ْعدَ ُأ ّمةٍ} أي‬

‫بعد نسيان‪ ،‬وقرأها ماهد {َب ْعدَ ُأ ّمةٍ} بإسكان اليم‪ ،‬وهو النسيان أيضا‪ ،‬يقال أ ِمهَ الرجل يأمَه‬ ‫أمها وأمها‪ ،‬إذا نسي‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫ت ل أنسى حديثا *** كذا َك الدّه ُر يزري بال ُعقُولِ‬ ‫أ ِمهْتُ وكن ُ‬ ‫فقال لقومه وللملك {َأنَا ُأنَبُّئ ُكمْ بَِت ْأوِي ِل ِه َفأَرْسِلُونِي}‪ ،‬أي فأرسلون إل يوسف‪ ،‬فجاءه فقال‪:‬‬ ‫ف َيأْكُ ُل ُهنّ سَبْعٌ عِجَافٌ‬ ‫صدّيقُ َأفْتِنَا فِي سَبْ ِع َب َقرَاتٍ سِمَا ٍن َيأْكُ ُل ُهنّ سَبْعٌ عِجَا ٌ‬ ‫ف َأيّهَا ال ّ‬ ‫{يُوسُ ُ‬ ‫ت لَعَلّي أَرْجِ ُع ِإلَى النّاسِ َلعَ ّل ُهمْ َيعْلَمُونَ}‪.‬‬ ‫َوسَبْ ِع سُنْبُلتٍ خُضْ ٍر َوأُ َخرَ يَاِبسَا ٍ‬ ‫وعند أهل الكتاب أن اللك لا ذكره له الساقي استدعاه إل حضرته وقص عليه ما رآه ففسره‬ ‫له‪ ،‬وهذا غلط‪ ،‬والصواب‪ :‬ما قصّه ال ف كتابه القرآن ل ما عرّبه هؤل ِء الهلة الثيان‪ ،‬من‬ ‫فري وهذيان‪.‬‬ ‫فبذل يوسف عليه السلم ما عنده من العلم بل تأخر ول شرط ول طلب الروج سريعا‪ ،‬بل‬ ‫أجابم إل ما سألوا‪ ،‬وعبّر لم ما كان من منام اللك الدّال على وقوع سبع سني من الصب‬ ‫ويعقبهما سبع جدب‪ُ{ :‬ث ّم يَ ْأتِي ِم ْن َبعْ ِد َذلِكَ عَا ٌم فِي ِه ُيغَاثُ النّاسُ} يعن يأتيهم الغيث‬ ‫صرُونَ} يعن ما كانوا يعصرونه من القصاب والعناب والزيتون‬ ‫والصب والرفاهية { َوفِي ِه َيعْ ِ‬ ‫والسمسم وغيها‪.‬‬ ‫فعبّر لم‪ .‬وعلى الي دلّهم وأرشدهم‪ ،‬إل ما يعتمدونه ف حالت خصبهم و َجدْبِهم وما يفعلونه‬ ‫من ادّخار حبوب سنّى الصب ف السبع الول ف سنبله‪ ،‬إ ّل ما يرصد بسبب الكل ومن‬ ‫تقليل البذر ف سن الدب ف السبع الثانية‪ ،‬إذ الغالب على الظن أنه ل يرد البذر من القل‪.‬‬ ‫وهذا يدل على كمال العلم وكمال الرأي والفهم‪.‬‬ ‫س َوةِ اللتِي‬ ‫ك فَا ْسَألْ ُه مَا بَالُ الّن ْ‬ ‫ك ائْتُونِي ِبهِ فَلَمّا جَا َء ُه الرّسُو ُل قَالَ ا ْرجِ ْع إِلَى َربّ َ‬ ‫{ َوقَالَ الْمَ ِل ُ‬

‫سهِ قُ ْل َن حَاشَ‬ ‫قَ ّط ْع َن أَْي ِدَيهُ ّن إِنّ َربّي ِبكَ ْيدِ ِهنّ عَلِيمٌ‪ ،‬قَا َل مَا خَطُْب ُكنّ ِإذْ رَاوَدّتنّ يُوسُفَ َعنْ َن ْف ِ‬ ‫سهِ َوِإنّهُ‬ ‫ح ّق أَنَا رَاوَدّتهُ َعنْ َن ْف ِ‬ ‫ص الْ َ‬ ‫لِ ّل ِه مَا َعلِمْنَا عَلَ ْي ِه ِمنْ سُو ٍء قَالَتْ ا ْم َرَأةُ اْلعَزِيزِ ال َن حَصْحَ َ‬ ‫ب َوأَنّ ال ّلهَ ل َي ْهدِي كَ ْي َد الْخَائِنِيَ‪َ ،‬ومَا ُأبَرّئُ‬ ‫لَ ِم ْن الصّا ِدقِيَ‪َ ،‬ذِلكَ لَِيعْ َلمَ َأنّي َل ْم أَخُ ْن ُه بِاْلغَيْ ِ‬ ‫س َلمّا َرةٌ بِالسّو ِء إِل مَا َر ِحمَ َربّي إِنّ َربّي َغفُورٌ َرحِيمٌ}‪.‬‬ ‫َن ْفسِي إِ ّن النّفْ َ‬ ‫سدّيد‬ ‫لا أحاط اللك علما بكمال علم يوسف عليه الصلة والسلم وتام عقله ورأيه ال ّ‬ ‫وفهمه‪ ،‬أمر بإحضاره إل حضرته‪ ،‬ليكون من جلة خاصته‪ ،‬فلما جاءه الرّسول بذلك أحب أن‬ ‫ل يرج حت يتبي لكل أحد انه حبس ظلما وعدوانا‪ ،‬وأنه بريء السّاحة ما نسبوه إليه بتانا‬ ‫{قَالَ ا ْرجِ ْع ِإلَى َرّبكَ} يعن اللك {فَا ْسأَْل ُه مَا بَا ُل الّنسْ َو ِة اللتِي قَ ّط ْعنَ َأْيدَِي ُهنّ إِنّ َربّي بِكَ ْي ِد ِهنّ‬ ‫عَلِيمٌ} قيل‪ :‬معناه إن سيدي العزيز يعلم براءت ما نسب إلّ‪ ،‬أي فمر اللك فليسألن‪ :‬كيف‬ ‫كان امتناعي الشديد عند مراودتن إياي؟ وحثهن ل على المر الذي ليس برشيد ول سديد؟‬

‫فلما سئلن عن ذلك اعترفن با وقع من المر‪ ،‬وما كان منه من المر الميد و{قُ ْلنَ حَاشَ لِ ّلهِ‬ ‫مَا عَلِمْنَا عَلَ ْيهِ ِم ْن سُوءٍ}‪.‬‬ ‫حقّ}‪ .‬أي‪ :‬ظهر وتبيّن‬ ‫ص الْ َ‬ ‫فعند ذلك {قَالَتْ ا ْم َرَأةُ اْل َعزِيزِ} وهي زليخا‪{ :‬النَ حَصْحَ َ‬ ‫س ِه وَِإّنهُ لَ ِم ْن الصّا ِدقِيَ} أي فيما يقوله من أنه‬ ‫ووضح‪ ،‬والق أحق أن يتبع {َأنَا رَاوَدّتهُ َع ْن َنفْ ِ‬ ‫بريء وأنه ل يراودن وأنه حبس ظلما وعدوانا وزورا وبتانا‪.‬‬ ‫ب َوأَنّ ال ّل َه ل َي ْهدِي َك ْيدَ الْخَائِنِيَ} قيل إنه من كلم‬ ‫وقوله {ذَِلكَ لَِيعْ َلمَ أَنّي َل ْم َأخُنْ ُه بِاْلغَيْ ِ‬ ‫يوسف أي إنا طلبت تقيق هذا ليعلم العزيز أن ل أخنه بظهر الغيب‪ .‬وقيل إنه من تام كلم‬ ‫زليخا‪ ،‬أي‪ :‬إنا اعترفت بذا ليعلم زوجي أن ل أخنه ف نفس المر‪ ،‬وإنا كان مراودة ل يقع‬ ‫معها فعل فاحشة‪.‬‬

‫وهذا القول هو الذي نصره طائفة كثية من أئمة التأخرين وغيهم‪ ،‬ول يك ابن جرير وابن‬ ‫أب حات سوى الول‪.‬‬ ‫س َلمّا َر ٌة بِالسّو ِء إِل مَا َرحِمَ َربّي إِنّ َربّي َغفُورٌ َرحِيمٌ} قيل‪ :‬إنه من‬ ‫ئ َن ْفسِي إِ ّن النّفْ َ‬ ‫{ َومَا ُأَبرّ ُ‬ ‫كلم يوسف‪ ،‬وقيل‪ :‬من كلم زليخا‪ ،‬وهو مفرع على القولي الولي‪ .‬وكونه من تام كلم‬ ‫زليخا أظهر وأنسب وأقوى‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ي َأمِيٌ‪ ،‬قَالَ‬ ‫ص ُه لَِن ْفسِي فَلَمّا كَلّ َم ُه قَالَ ِإّنكَ الَْيوْ َم لَ َديْنَا َمكِ ٌ‬ ‫ك ائْتُونِي ِبهِ أَسْتَخْلِ ْ‬ ‫{ َوقَالَ الْمَ ِل ُ‬ ‫ض يَتََب ّوأُ مِ ْنهَا‬ ‫ض ِإنّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ‪ ،‬وَ َكذَِلكَ َمكّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْ ِ‬ ‫ا ْجعَلْنِي عَلَى َخزَاِئنِ الَرْ ِ‬ ‫حسِنِيَ‪َ ،‬ولَ ْجرُ ال ِخ َرةِ خَ ْيرٌ لِلّذِينَ‬ ‫ب ِبرَحْمَتِنَا َم ْن َنشَا ُء وَل نُضِي ُع أَ ْج َر الْمُ ْ‬ ‫ث َيشَا ُء نُصِي ُ‬ ‫حَيْ ُ‬ ‫آمَنُوا وَكَانُوا يَّتقُونَ}‪.‬‬

‫لا ظهر للملك براءة عرضه‪ ،‬ونزاهة ساحته عما كانوا أظهروا عنه ما نسبوه إليه قال { َوقَالَ‬ ‫ص ُه لَِن ْفسِي} أي اجعله من خاصّت ومن أكابر دولت‪ ،‬ومن أعيان‬ ‫الْمَ ِلكُ ائْتُونِي ِبهِ َأسْتَخْلِ ْ‬ ‫ي َأمِيٌ} أي ذو مكانة‬ ‫ك الْيَوْ َم َل َديْنَا َمكِ ٌ‬ ‫حاشيت‪ ،‬فلمّا كلمّه وسع مقاله وتبي حاله {قَا َل ِإنّ َ‬ ‫وأمانة‪{ .‬قَا َل اجْعَلْنِي عَلَى َخزَائِ ِن الَرْضِ إِنّي َحفِيظٌ عَلِيمٌ} طلب أن يوليه النظر فيما يتعلق‬ ‫بالهراء لا يتوقع من حصول اللل فيما بعد مضي سبع سنّى الصب‪ ،‬لينظر فيها با يرضي‬ ‫ال ف خلقه من الحتياط لم والرفق بم‪ ،‬وأخب اللك إنه حفيظ‪ ،‬أي قوي على حفظ ما لديه‬ ‫أمي عليه‪ ،‬عليم بضبط الشياء ومصال الهراء‪.‬‬ ‫وف هذا دليل على جواز طلب الولية لن علم من نفسه المانة والكفاءة‪.‬‬ ‫وعند أهل الكتاب أن فرعون عظّم يوسف عليه السلم جدّا‪ ،‬وسلطه على جيع أرض مصر‬ ‫وألبسه خاته‪ ،‬وألبسه الرير وطوّقه الذهب وحله على مركبه الثان‪ ،‬ونودي بي يديه‪ ،‬أنت‬

‫ربّ ومسلط‪ ،‬وقال له‪ :‬لست أعظم منك إل بالكرسي‪.‬‬ ‫قالوا‪ :‬وكان يوسف إذ ذاك ابن ثلثي سنة‪ ،‬وزوجه امرأة عظيمة الشأن‪.‬‬ ‫وحكى الثعلب أنه عزل قطفي عن وظيفته‪ ،‬وولها يوسف‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬إنه مات‪ ،‬ز ّو َجهُ امرأَتهُ زليخا‪ ،‬فوجَدها عذراء لن زوجها كان ل يأت النساء‪ ،‬فولدت‬ ‫ليوسف عليه السلم رجلي‪ ،‬وها‪:‬‬

‫أفراي‪ ،‬ومنسا‪ .‬قال‪ :‬واستوثق ليوسف ملك مصر‪ ،‬وعمل فيهم بالعدل فأحبّه الرجال والنساء‪.‬‬ ‫وحكي أ ّن يوسف كان يوم دخل على اللك عمره ثلثي سنة‪ ،‬وأن اللك خاطبه بسبعي لغة‪،‬‬ ‫وف كل ذلك ياوبه بكل لغة منها‪ ،‬فأعجبه ذلك مع حداثة سّنهِ فال أعلم‪.‬‬ ‫ث َيشَاءُ} أي بعد السجن‬ ‫ض يَتََب ّوأُ مِ ْنهَا حَيْ ُ‬ ‫قال ال تعال‪{ :‬وَ َكذَِلكَ َمكّنّا لِيُوسُفَ فِي الَرْ ِ‬ ‫ث َيشَاءُ} أي أين شاء حل‬ ‫والضيق والصر صار مطلق الركاب بديار مصر‪{ ،‬يَتََبوُّأ مِ ْنهَا حَيْ ُ‬ ‫منها مكرما مسودا معظما‪.‬‬ ‫حسِنِيَ} من أي هذا كله من جزاء ال وثوابه‬ ‫ب ِب َرحْمَتِنَا َم ْن َنشَا ُء وَل نُضِي ُع َأجْ َر الْمُ ْ‬ ‫{نُصِي ُ‬ ‫للمؤمن‪ ،‬مع ما يدّخر له ف آخرته من الي الزيل والثواب الميل‪.‬‬ ‫ولذا قال‪{ :‬وَ َلجْ ُر ال ِخ َرةِ خَ ْي ٌر لِ ّلذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَّتقُونَ}‪.‬‬ ‫ويقال‪ :‬إن قطفي زوج زليخا كان قد مات فوله اللك مكانه وزوجه امراته زليخا فكان وزير‬

‫صدق‪.‬‬ ‫وذكر مُحَمْد بن إسحاق أن صاحب مصر ‪ -‬الوليد بن الريان ‪ -‬أسلم على يدي يوسف عليه‬ ‫السلم وال أعلم‪ .‬وقد قال بعضهم‪:‬‬ ‫ف متّسع الَمن ** وأولُ مفروحٍ به غايةُ الزْن‬ ‫ورا َء مضي ِق الو ِ‬ ‫ص من السّجن‬ ‫فل تيأ َسنْ فال ملّك يوسُفا ** خزائنَه بعدَ الل ِ‬

‫جهَازِ ِهمْ قَالَ ائْتُونِي‬ ‫ف َفدَخَلُوا َعلَ ْيهِ َف َع َر َفهُ ْم وَ ُه ْم َلهُ مُن ِكرُون‪ ،‬ولَمّا َج ّهزَ ُهمْ بِ َ‬ ‫{ َوجَا َء ِإخْ َو ُة يُوسُ َ‬ ‫نلِيَ‪َ ،‬فإِنْ َل ْم َتأْتُونِي ِبهِ فَل كَ ْيلَ َل ُكمْ‬ ‫خ لَ ُك ْم ِمنْ َأبِيكُ ْم أَل َت َروْنَ َأنّي أُوفِي الْكَ ْي َل وََأنَا خَ ْي ُر الْمُ ِ‬ ‫ِبأَ ٍ‬ ‫عِندِي وَل َت ْق َربُونِي‪ ،‬قَالُوا سَُنرَا ِودُ عَ ْن ُه َأبَا ُه َوإِنّا لَفَاعِلُونَ‪َ ،‬وقَالَ ِلفِتْيَانِ ِه اجْعَلُوا بِضَاعََت ُهمْ فِي‬ ‫ِرحَالِ ِه ْم َلعَلّ ُه ْم يَ ْع ِرفُوَنهَا ِإذَا انقَلَبُوا ِإلَى َأهْلِ ِه ْم لَعَ ّل ُهمْ يَ ْر ِجعُونَ}‪.‬‬ ‫يب تعال عن قدوم أخوة يوسف عليه السلم إل الديار الصرية يتارون طعاما‪ ،‬وذلك بعد‬ ‫إتيان سنّى الدب وعمومها على سائر العباد والبلد‪.‬‬ ‫وكان يوسف عليه السلم إذ ذاك الاكم ف أمور الديار الصرية دينا ودنيا‪ .‬فلما دخلوا عليه‬ ‫عرفهم ول يعرفوه لنم ل يطر ببالم ما صار إليه يوسف عليه السلم من الكانة والعظمة‬ ‫فلهذا عرفهم وهم له منكرون‪.‬‬ ‫وعند أهل الكتاب‪ :‬أنم لا قدموا عليه سجدوا له‪ ،‬فعرفهم وأراد أن ل يعرفوه‪ ،‬فأغلظ لم ف‬ ‫القول‪ ،‬وقال‪ :‬أنتم جواسيس‪ ،‬جئتم لتأخذوا خي بلدي‪ .‬فقالوا‪ :‬معاذ ال إنا جئنا نتار لقومنا‬ ‫ب واحدٍ من كنعان‪ ،‬ونن اثنا عشر رجلً‪ ،‬ذهب‬ ‫من الهد والوع الذي أصابنا‪ ،‬ونن بنو أ ٍ‬

‫منّا واحدٌ وصغينا عند أبينا‪ ،‬فقال‪ :‬ل بد أن استعلم أمركم‪ .‬وعندهم‪ :‬أنه حبسهم ثلثة أيام‪،‬‬ ‫ث أخرجهم وأحتبس شعون عنده ليأتوه بالخ الخر وف بعض هذا نظر‪.‬‬ ‫جهَازِ ِهمْ} أي أعطاهم من الية ما جرت به عادته ف إعطاء كلّ‬ ‫قال ال تعال { َولَمّا َج ّهزَ ُهمْ بِ َ‬ ‫خ لَ ُك ْم ِمنْ َأبِيكُمْ} وكان قد سألم عن حالم‬ ‫ي ل يزيده عليه {قَا َل ائْتُونِي ِبأَ ٍ‬ ‫إنسان حِ ْم َل بع ٍ‬ ‫وكم هم‪ ،‬فقالوا‪ :‬كنا إثن عشر رجلً‪ ،‬فذهب منا واحد وبقي شقيقه عند أبينا‪ ،‬فقال‪ :‬إذا‬ ‫قدمتم من العام القبل فأتون به معكم‪.‬‬ ‫نلِيَ} أي قد أحسنت نزلكم و ِقرَاكم‪ ،‬فرغّبهم ليأتوه‬ ‫{أَل َت َروْنَ َأنّي أُوفِي الْكَ ْي َل وََأنَا خَ ْي ُر الْمُ ِ‬ ‫به‪ ،‬ث رهّبهم إن ل يأتوه به‪ ،‬قال‪َ { :‬فإِ ْن َلمْ َت ْأتُونِي ِبهِ فَل كَ ْي َل لَ ُكمْ عِندِي وَل َت ْقرَبُونِي} أي‬ ‫فلست أعطيكم مية‪ ،‬ول أقربكم بالكلية‪ ،‬عكس ما أسدى إليهم أولً‪.‬‬ ‫فاجتهد ف إحضاره معهم‪ ،‬ليبلّ شوقه منه بالترغيب والترهيب‬ ‫{قَالُوا سَُنرَا ِودُ عَ ْن ُه َأبَاهُ} أي سنجتهد ف ميئه معنا‪ ،‬وإتيانه إليك بكل مكن {وَِإنّا َلفَاعِلُونَ}‬ ‫أي وإنا لقادرون على تصيله‪.‬‬ ‫ث أمر فتيانه أن يضعوا بضاعتهم‪ ،‬وهي ما جاؤا به يتعوّضون به عن الية‪ ،‬ف أمتعتهم من حيث‬ ‫ل يشعرون با {لَعَ ّل ُهمْ يَ ْع ِرفُوَنهَا ِإذَا انقَلَبُوا ِإلَى أَهْ ِل ِهمْ لَعَ ّل ُهمْ َي ْر ِجعُونَ} قيل‪ :‬أراد أن يردوها‬ ‫إذا وجدوها ف بلدهم‪ .‬وقيل‪ :‬خشي أن ل يكون عندهم ما يرجعون به مرة ثانية‪ .‬وقيل‪ :‬تذمم‬ ‫أن يأخذ منهم عوضا عن الية‪.‬‬ ‫وقد اختلف الفسرون ف بضاعتهم‪ ،‬على أقوال سيأت ذكرها‪ .‬وعند أهل الكتاب‪ :‬أنا كانت‬ ‫صررا من وَرِق‪ ،‬وهو أشبه وال أعلم‪.‬‬

‫{فَلَمّا َر َجعُوا إِلَى َأبِي ِهمْ قَالُوا يَا َأبَانَا مُنِ َع مِنّا اْلكَ ْيلُ َفأَ ْرسِ ْل َمعَنَا َأخَانَا َنكَْتلْ وَِإنّا َل ُه لَحَافِظُونَ‪،‬‬ ‫قَالَ َهلْ آمَُنكُمْ عَ َل ْيهِ إِل كَمَا َأمِنتُ ُكمْ عَلَى أَخِيهِ مِ ْن قَ ْب ُل فَال ّل ُه خَيْ ٌر حَافِظا َوهُ َو أَ ْرحَ ُم الرّاحِمِيَ‪،‬‬ ‫َولَمّا فَتَحُوا مَتَا َع ُهمْ َو َجدُوا بِضَاعََت ُهمْ ُر ّدتْ ِإلَ ْي ِهمْ قَالُوا يَا َأبَانَا مَا نَ ْبغِي َه ِذهِ بِضَاعَتُنَا ُر ّدتْ ِإلَيْنَا‬ ‫ظ َأخَانَا َوَن ْزدَادُ كَ ْي َل َبعِيٍ َذِلكَ كَ ْيلٌ َيسِيٌ‪ ،‬قَالَ َل ْن أُ ْرسِلَ ُه َمعَ ُكمْ حَتّى تُ ْؤتُونِي‬ ‫حفَ ُ‬ ‫ي َأهْلَنَا َونَ ْ‬ ‫َونَمِ ُ‬ ‫َم ْوثِقا مِ ْن ال ّلهِ لََت ْأتُونَنِي ِب ِه إِل أَ ْن يُحَاطَ بِ ُكمْ فَ َلمّا آَت ْو ُه َموِْث َق ُهمْ قَالَ ال ّلهُ عَلَى مَا َنقُولُ وَكِيلٌ‪،‬‬ ‫ب مَُت َفرّ َقةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُ ْم ِمنْ ال ّلهِ مِنْ‬ ‫ب وَا ِحدٍ وَادْخُلُوا ِم ْن َأبْوَا ٍ‬ ‫َوقَا َل يَا بَِن ّي ل َتدْخُلُوا ِم ْن بَا ٍ‬ ‫ث أَ َم َرهُمْ‬ ‫ت وَعَ َل ْيهِ فَلْيََتوَ ّك ْل الْمَُتوَكّلُونَ‪َ ،‬ولَمّا دَخَلُوا ِم ْن حَيْ ُ‬ ‫ح ْك ُم إِل لِ ّلهِ عَلَ ْي ِه تَوَكّلْ ُ‬ ‫َشيْ ٍء إِنْ الْ ُ‬ ‫س َي ْعقُوبَ قَضَاهَا َوِإنّ ُه َلذُو عِ ْل ٍم لِمَا‬ ‫َأبُو ُهمْ مَا كَا َن ُيغْنِي عَ ْن ُه ْم ِمنْ ال ّلهِ مِ ْن َشيْءٍ إِل حَا َجةً فِي نَفْ ِ‬ ‫عَلّمْنَا ُه وََل ِكنّ أَكَْث َر النّاسِ ل َيعْلَمُونَ}‪.‬‬ ‫يذكر تعال ما كان من أمرهم بعد رجوعهم إل أبيهم‪ ،‬وقولم له‪{ :‬مُنِ َع مِنّا اْلكَ ْيلُ} أي بعد‬ ‫عامنا هذا إن ل ترسل معنا أخانا‪ ،‬فإن أرسلته معنا ل ينع منا‪.‬‬ ‫ت ِإلَ ْيهِ ْم قَالُوا يَا َأبَانَا مَا نَ ْبغِي} أي‪ :‬أي شيء نريد‬ ‫{ َولَمّا فََتحُوا مَتَا َع ُهمْ َوجَدُوا بِضَاعََت ُهمْ ُردّ ْ‬ ‫ي َأهْلَنَا} أي نتار لم‪ ،‬ونأتيهم با يصلحهم ف سنتهم ومَحْلِهم‬ ‫وقد ردت إلينا بضاعتنا {وَنَمِ ُ‬ ‫ظ َأخَانَا َوَنزْدَادُ} بسببه {كَ ْيلَ َبعِيٍ}‪.‬‬ ‫حفَ ُ‬ ‫{ َونَ ْ‬ ‫قال ال تعال‪َ { :‬ذلِكَ كَ ْي ٌل َيسِيٌ} أي ف مقابلة ذهاب ولده الخر‪.‬‬ ‫وكان يعقوب عليه السلم اض ّن شيء بولده بنيامي‪ ،‬لنه كان يشمّ فيه رائحة أخيه‪ ،‬ويتسلّى‬ ‫به عنه‪ ،‬ويتعوض بسببه منه‪.‬‬

‫فلهذا قال‪{ :‬قَا َل َلنْ أُ ْرسِ َلهُ مَ َع ُكمْ حَتّى ُت ْؤتُونِي َموْثِقا ِم ْن اللّ ِه لََت ْأتُونَنِي ِبهِ إِل أَ ْن يُحَاطَ ِب ُكمْ}‬

‫أي إلّ أن تغلبوا كلكم عن التيان به {فَلَمّا آَت ْوهُ َم ْوثِ َق ُهمْ قَالَ ال ّلهُ عَلَى مَا َنقُولُ وَكِيلٌ}‪.‬‬ ‫أك ّد الواثيق‪ ،‬وقرّر العهود‪ ،‬واحتاط لنفسه ف ولده‪ ،‬ولن يغن َحذَ ٌر من َقدَر‪ .‬ولول حاجته‬ ‫ث الولد العزيزَ‪ ،‬ولكنّ القدار لا أحكام‪ ،‬والرب تعال يقدر ما‬ ‫وحاجة قومه إل الية لا بع ّ‬ ‫يشاء‪ ،‬ويتار ما يريد‪ ،‬ويكم ما يشاء وهو الكيم العليم‪.‬‬ ‫ث أمرهم أن ل يدخلوا الدينة من بابٍ واحد‪ ،‬ولكن ليدخلوا من أبواب متفرقة‪ .‬قيل‪ :‬أراد أن‬ ‫ل يصيبهم أحد بالعي وذلك لنّهم كانوا أشكالً حسنة‪ ،‬وصورا بديعة‪ .‬قال ابن عبّاس‬ ‫ومُحَمْد بن كعب وقتادة والسّدّي والضحاك‪.‬‬ ‫حدّثُون عنه بأثر‪ .‬قال إبراهيم النخعي‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬أراد أن يتفرّقوا لعلهم يدون خب ليوسف‪ ،‬أو ُي َ‬ ‫والول اظهر‪ ،‬ولذا قال‪َ { :‬ومَا أُغْنِي عَن ُكمْ ِم ْن ال ّلهِ ِم ْن شَيْءٍ}‪.‬‬ ‫ث َأمَ َر ُهمْ َأبُو ُهمْ مَا كَا َن ُيغْنِي عَ ْن ُه ْم ِمنْ ال ّلهِ ِم ْن شَيْ ٍء إِل حَا َجةً‬ ‫وقال تعال { َولَمّا دَخَلُوا ِم ْن حَيْ ُ‬ ‫س ل َيعْلَمُونَ}‪.‬‬ ‫س َي ْعقُوبَ قَضَاهَا َوِإنّ ُه َلذُو عِ ْل ٍم لِمَا عَلّ ْمنَاهُ َولَ ِك ّن أَكَْثرَ النّا ِ‬ ‫فِي نَفْ ِ‬ ‫وعند أهل الكتاب‪ :‬أنه بعث معهم هدية إل العزيز‪ ،‬من الفستق واللوز والصنوبر والبطم‬ ‫والعسل‪ ،‬وأخذوا الدّراهم الول‪ ،‬وعوضا آخر‪.‬‬

‫س بِمَا كَانُوا َيعْمَلُونَ‪ ،‬فَ َلمّا‬ ‫{ َولَمّا َدخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى ِإلَيْ ِه َأخَا ُه قَا َل ِإنّي َأنَا أَخُو َك فَل تَبْتَئِ ْ‬ ‫ي ِإنّ ُكمْ َلسَا ِرقُونَ‪ ،‬قَالُوا‬ ‫سقَاَيةَ فِي َر ْحلِ َأخِيهِ ُث ّم َأذّنَ ُم َؤذّ ٌن أَيُّتهَا اْلعِ ُ‬ ‫جهَازِ ِهمْ جَ َعلَ ال ّ‬ ‫َج ّهزَ ُهمْ بِ َ‬ ‫ع الْمَ ِلكِ وَلِ َم ْن جَا َء بِ ِه حِ ْم ُل َبعِيٍ َوَأنَا ِبهِ زَعِيمٌ‪،‬‬ ‫صوَا َ‬ ‫َوَأقْبَلُوا عَلَ ْي ِه ْم مَاذَا تَ ْف ِقدُونَ‪ ،‬قَالُوا َن ْف ِقدُ ُ‬ ‫ض َومَا كُنّا سَا ِرقِيَ‪ ،‬قَالُوا فَمَا َجزَا ُؤهُ إِنْ كُنُتمْ‬ ‫قَالُوا تَال ّلهِ َل َقدْ عَلِمُْت ْم مَا جِئْنَا لُِن ْفسِ َد فِي الَرْ ِ‬

‫جزِي الظّالِمِيَ‪ ،‬فََب َدأَ بَِأوْعِيَِت ِهمْ قَ ْبلَ‬ ‫ك نَ ْ‬ ‫كَا ِذبِيَ‪ ،‬قَالُوا َجزَا ُؤ ُه َمنْ ُو ِجدَ فِي َرحْلِ ِه َف ُهوَ َجزَا ُؤهُ َك َذلِ َ‬ ‫ف مَا كَانَ لَِي ْأ ُخذَ َأخَا ُه فِي دِينِ‬ ‫خ َر َجهَا ِم ْن وِعَا ِء أَخِيهِ َك َذلِكَ ِك ْدنَا لِيُوسُ َ‬ ‫وِعَا ِء َأخِيهِ ُثمّ اسْتَ ْ‬ ‫ق َفقَدْ‬ ‫سرِ ْ‬ ‫ت َمنْ َنشَا ُء َوفَوْقَ ُكلّ ذِي عِ ْلمٍ عَلِيمٌ‪ ،‬قَالُوا إِ ْن َي ْ‬ ‫الْمَ ِلكِ إِل أَ ْن َيشَا َء ال ّلهُ نَ ْرفَ ُع دَ َرجَا ٍ‬ ‫سهِ وََلمْ يُبْ ِدهَا َل ُهمْ قَالَ َأنُْت ْم شَ ّر َمكَانا وَال أعلم بِمَا‬ ‫خ َلهُ ِم ْن قَ ْبلُ َفَأ َسرّهَا يُوسُفُ فِي نَ ْف ِ‬ ‫ق أَ ٌ‬ ‫َسرَ َ‬ ‫حسِِنيَ‪،‬‬ ‫خ ْذ أَ َح َدنَا َمكَاَنهُ ِإنّا َنرَا َك ِمنْ الْمُ ْ‬ ‫صفُونَ قَالُوا يَا َأّيهَا اْلعَزِيزُ إِ ّن َل ُه أَبا شَيْخا كَبِيا فَ ُ‬ ‫تَ ِ‬ ‫قَالَ َمعَا َذ ال ّلهِ أَ ْن َنأْ ُخ َذ إِل َمنْ َو َجدْنَا مَتَاعَنَا عِ ْن َدهُ ِإنّا إِذا لَظَالِمُونَ}‪.‬‬ ‫يذكر تعال ما كان من أمرهم حي دخلوا بأخيهم بنيامي على شقيقه يوسف وإيوائه إليه‬ ‫وإخباره له سرّا عنهم بأنه أخوه‪ ،‬وأمره بكتم ذلك عنهم‪ ،‬وسلّه عما كان منهم من الساءة‬ ‫إليه‪.‬‬ ‫ث احتال على أخذه منهم‪ ،‬وتركه إياه عنده دونم‪ ،‬فأمر فتيانه بوضع سقايته‪ .‬وهي الت كان‬ ‫يشرب با ويكيل با الناس الطعام‪ ،‬عن غرة ف متاع بنيامي‪ .‬ث أعلمهم بأنم قد سرقوا صُواع‬ ‫اللك‪ ،‬ووعدهم جعالة على ردّه حِمْل بعي‪ ،‬وضمّنه النادي لم‪ ،‬فأقبلوا على من اتمهم بذلك‬ ‫ض َومَا كُنّا‬ ‫فأنبوه وهجّنوه فيما قاله لم‪{ :‬قَالُوا تَال ّلهِ َل َقدْ عَلِمُْت ْم مَا جِئْنَا لُِن ْفسِ َد فِي الَرْ ِ‬ ‫سَا ِرقِيَ} يقولون‪ :‬أنتم تعلمون منا خلف ما رميتمونا له من السّرقة‪.‬‬ ‫جزِي‬ ‫{قَالُوا فَمَا َجزَا ُؤ ُه إِنْ كُنُتمْ كَاذِبِيَ‪ ،‬قَالُوا َجزَا ُؤهُ َم ْن وُ ِج َد فِي َرحْ ِلهِ َفهُ َو جَزَا ُؤهُ َك َذِلكَ نَ ْ‬ ‫الظّالِمِيَ}‪ .‬وهذه كانت شريعتهم أن السّارق يدفع إل السروق منه ولذا قالوا‪َ { :‬كذَِلكَ‬ ‫جزِي الظّالِ ِميَ}‪.‬‬ ‫نَ ْ‬ ‫خ َرجَهَا مِ ْن وِعَا ِء َأخِيهِ} ليكون ذلك أبعد‬ ‫قال ال تعال‪{ :‬فََبدََأ ِبأَوْعِيَِت ِه ْم قَ ْب َل وِعَا ِء أَخِي ِه ُثمّ اسْتَ ْ‬ ‫ف مَا كَانَ لِيَ ْأ ُخذَ َأخَا ُه فِي دِينِ‬ ‫للتهمة‪ ،‬وأبلغ ف اليلة‪ ،‬ث قال ال تعال‪َ { :‬ك َذلِكَ ِك ْدنَا لِيُوسُ َ‬ ‫الْمَ ِلكِ} أي لول اعترافهم بأ ّن جزاءه { َم ْن وُ ِجدَ فِي َرحْ ِلهِ َف ُهوَ جَزَاؤُهُ} لا كان يقدر يوسف‬ ‫على أخذه منهم ف سياسة ملك مصر {إِل أَ ْن َيشَا َء اللّ ُه َن ْرفَ ُع دَ َرجَاتٍ َم ْن َنشَاءُ} أي ف العلم‬

‫{ َوفَوْقَ ُكلّ ذِي ِع ْلمٍ عَلِيمٌ}‪.‬‬ ‫وذلك لنّ يوسف كان أعلم منهم‪ ،‬وأت رأيا‪ ،‬وأقوى عزما وحزما‪ ،‬وإنا فعل ما فعل عن أمر‬ ‫ال له ف ذلك لنه يترتب على هذا المر مصلحة عظيمة بعد ذلك‪ ،‬من قدوم أبيه وقومه عليه‪،‬‬ ‫ووفودهم إليه‪.‬‬ ‫خ َلهُ مِ ْن قَ ْبلُ}‬ ‫ق أَ ٌ‬ ‫ق َف َقدْ َسرَ َ‬ ‫فلما عاينوا استخراج الصّواع من حل بنيامي {قَالُوا إِنْ َيسْرِ ْ‬ ‫يعنون يوسف‪ .‬قيل كان قد سرق صنم جدّه‪ ،‬أب أمه‪ ،‬فكسره‪ .‬وقيل‪ :‬كانت عمته قد علقت‬ ‫عليه بي ثيابه‪ ،‬وهو صغي‪ ،‬منطقة كانت لسحاق‪ ،‬ث استخرجوها من بي ثيابه‪ ،‬وهو ل يشعر‬ ‫با صنعت‪ ،‬وإنا أرادت أن يكون عندها‪ ،‬وف حضانتها لحبتها له‪ .‬وقيل‪ :‬كان يأخذ الطّعام من‬ ‫خ َلهُ ِم ْن قَ ْبلُ‬ ‫ق أَ ٌ‬ ‫ق َفقَ ْد َسرَ َ‬ ‫سرِ ْ‬ ‫البيت فيطعمه الفقراء‪ .‬وقيل‪ :‬غي ذلك‪ .‬فلهذا {قَالُوا إِ ْن َي ْ‬ ‫صفُونَ}‬ ‫سهِ} وهي كلمته بعدها‪ ،‬وقوله {أَنُْت ْم شَ ّر َمكَانا وَال أعلم بِمَا تَ ِ‬ ‫ف فِي َن ْف ِ‬ ‫َفَأسَ ّرهَا يُوسُ ُ‬ ‫أجابم سرّا ل جهرا‪ ،‬حلما وكرما وصفحا وعفوا‪ ،‬فدخلوا معه ف الترفق والتعطف‪ ،‬فقالوا‪:‬‬ ‫حسِِنيَ‪ ،‬قَا َل َمعَاذَ ال ّلهِ‬ ‫خ ْذ أَ َح َدنَا َمكَاَنهُ ِإنّا َنرَا َك ِمنْ الْمُ ْ‬ ‫{يَا َأّيهَا اْلعَزِيزُ إِ ّن َل ُه أَبا شَيْخا كَبِيا فَ ُ‬ ‫أَ ْن َنأْ ُخ َذ إِل َمنْ َو َجدْنَا مَتَاعَنَا عِ ْن َدهُ ِإنّا إِذا لَظَالِمُونَ} أي إن أطلقنا التهم وأخذنا البيء‪ .‬هذا‬ ‫ما ل نفعله ول نسمح به‪ ،‬وإنا نأخذ من وجدنا متاعنا عنده‪.‬‬ ‫وعند أهل الكتاب‪ :‬أن يوسف تعرّف إليهم حينئذ وهذا ما غلطوا فيه ول يفهموه جيّدا‪.‬‬ ‫ي ُه ْم َألَ ْم َتعْلَمُوا أَ ّن َأبَا ُك ْم َقدْ َأ َخذَ َعلَ ْيكُ ْم َموْثِقا ِمنْ‬ ‫{فَلَمّا اسْتَيَْئسُوا مِ ْن ُه خَلَصُوا نَجِيّا قَالَ كَبِ ُ‬ ‫ح ُكمَ ال ّل ُه لِي َوهُوَ‬ ‫ض حَتّى َي ْأذَ َن لِي َأبِي َأوْ يَ ْ‬ ‫ال ّلهِ َو ِمنْ قَ ْب ُل مَا َفرّطُتمْ فِي يُوسُفَ فَ َل ْن َأْبرَحَ الَرْ َ‬ ‫ق َومَا َش ِه ْدنَا إِل بِمَا عَ ِلمْنَا َومَا‬ ‫ك سَرَ َ‬ ‫خَ ْيرُ الْحَا ِكمِيَ‪ ،‬ا ْر ِجعُوا ِإلَى َأبِيكُ ْم َفقُولُوا يَا َأبَانَا إِ ّن ابْنَ َ‬ ‫ي الّتِي َأقْبَلْنَا فِيهَا َوإِنّا لَصَا ِدقُونَ‪ ،‬قَالَ َبلْ‬ ‫ب حافِ ِظيَ‪ ،‬وَا ْسأَلْ اْل َق ْريَ َة الّتِي كُنّا فِيهَا وَالْعِ َ‬ ‫كُنّا لِ ْلغَيْ ِ‬ ‫حكِيمُ‪،‬‬ ‫ت َل ُكمْ أَن ُفسُ ُكمْ َأمْرا فَصَ ْب ٌر جَمِيلٌ َعسَى ال ّلهُ أَنْ َي ْأتِيَنِي ِب ِهمْ جَمِيعا ِإنّ ُه هُ َو اْلعَلِي ُم الْ َ‬ ‫َسوّلَ ْ‬ ‫حزْ ِن َف ُهوَ كَظِيمٌ‪ ،‬قَالُوا تَال ّل ِه َتفْتَأُ‬ ‫َوَتوَلّى عَ ْن ُهمْ َوقَا َل يَا َأ َسفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضّتْ عَيْنَا ُه ِمنَ الْ ُ‬

‫َتذْ ُكرُ يُوسُفَ حَتّى تَكُونَ حَرَضا َأوْ َتكُو َن ِم ْن الْهَالِكِيَ‪ ،‬قَالَ ِإنّمَا أَ ْشكُو بَثّي َو ُحزْنِي ِإلَى ال ّلهِ‬ ‫سسُوا ِم ْن يُوسُفَ وََأخِيهِ وَل تَيَْئسُوا ِمنْ َروْحِ‬ ‫حّ‬ ‫َوأَعْ َل ُم ِمنْ ال ّلهِ مَا ل َتعْلَمُونَ‪ ،‬يَا بَِنيّ ا ْذهَبُوا فَتَ َ‬ ‫س ِمنْ َروْحِ ال ّل ِه إِل اْلقَوْ ُم الكَا ِفرُونَ}‪.‬‬ ‫ال ّلهِ ِإّنهُ ل يَيْئَ ُ‬ ‫يقول تعال مبا عنهم‪ :‬إنم لا استيأسوا من أخذه منه خلصُوا يتناجون فيما بينهم‪ ،‬قال‬ ‫كبيهم‪ ،‬وهو روبيل‪َ{ :‬ألَ ْم َتعْلَمُوا أَ ّن َأبَا ُك ْم َقدْ َأ َخذَ عَلَ ْيكُ ْم َموْثِقا ِم ْن اللّهِ} ‪ .‬لتأتنن به ال أن‬ ‫ياط بكم؟ لقد أخلفتم عهده وفرطتم فيه كما فرطتم ف أخيه يوسف من قبله فلم يبق ل وجه‬ ‫ح الَرْضَ} أي ل أزال مقيما ها هنا {حَتّى َيأْذَ َن لِي َأبِي} ف القدوم عليه‬ ‫أقابله به {فَ َل ْن أَْبرَ َ‬ ‫ح ُكمَ ال ّل ُه لِي} بأن يقدّرن على ر ّد أخي إل أب {وَ ُهوَ خَ ْي ُر الْحَاكِمِيَ}‪.‬‬ ‫{َأوْ يَ ْ‬ ‫ك سَرَقَ} أي أخبوه با رأيتم من المر ف الظاهر‬ ‫{ا ْرجِعُوا ِإلَى َأبِيكُ ْم َفقُولُوا يَا َأبَانَا إِنّ ابَْن َ‬ ‫ب حافِظِيَ‪ ،‬وَاسَْألْ اْل َقرَْيةَ الّتِي كُنّا فِيهَا وَاْلعِيَ‬ ‫الشاهدة { َومَا َش ِهدْنَا إِل بِمَا عَلِمْنَا َومَا كُنّا لِ ْلغَيْ ِ‬ ‫الّتِي َأقْبَلْنَا فِيهَا}‪ .‬أي فإن هذا الذي أخبناك به ‪ -‬من أخذهم أخانا‪ ،‬لنه سرق ‪ -‬أمر اشتهر‬ ‫بصر وعلمه العي الت كنا نن وهم هناك { َوإِنّا لَصَا ِدقُونَ}‪.‬‬ ‫{قَا َل َبلْ َس ّولَتْ لَ ُكمْ أَن ُفسُ ُكمْ أَمْرا فَصَ ْب ٌر جَمِيلٌ} أي ليس المر كما ذكرت ل يسرق فإنه ليس‬ ‫س ُكمْ َأمْرا فَصَ ْب ٌر جَمِيلٌ}‪.‬‬ ‫ت َلكُ ْم أَنفُ ُ‬ ‫سجية له‪ ،‬ول {هو} خلقه‪ ،‬وإنا { َسوّلَ ْ‬ ‫قال ابن إسحاق وغيه‪ :‬لا كان التفريط منهم ف بنيامي مترتبا على صنيعهم ف يوسف‪ ،‬قال‬ ‫لم ما قال‪ ،‬وهذا كما قال بعض السلف‪ :‬إن من جزاء السيئة السيئة بعدها!‪.‬‬ ‫ث قال‪َ { :‬عسَى اللّ ُه أَ ْن َيأْتِيَنِي ِبهِ ْم جَمِيعا}‪ .‬يعن يوسف وبنيامي وروبيل {إِّن ُه هُ َو الْعَلِيمُ} أي‬ ‫حكِيمُ} فيما يقدره ويفعله وله الكمة البالغة والجة‬ ‫بال وما أنا فيه من فراق الحبة {الْ َ‬ ‫القاطعة‪.‬‬

‫{ َوتَ َولّى عَ ْن ُهمْ} أي أعرض عن بنيه { َوقَا َل يَا َأسَفَى عَلَى يُوسُفَ}‬

‫ذكّره حزنه الديد بالزن القدي‪ ،‬وحرّك ما كان كامنا‪ ،‬كما قال بعضهم‪:‬‬ ‫ب ال ّولِ‬ ‫ب إلّ لِلحبي ِ‬ ‫ت م َن الوى ** ما ال ّ‬ ‫ن ّق ْل فؤادَكَ حيثُ شئ َ‬ ‫وقال آخر‪:‬‬ ‫ع السّوافكِ‬ ‫ف الدّمو ِ‬ ‫َل َقدْ َلمَن عن َد القُبورِ عَلى البُكا *** رَفيقي لتذْرا ِ‬ ‫ي اللّوى فالدكادِكِ‬ ‫ب ثوى ب َ‬ ‫فقالَ‪ :‬أتبكي كلّ قب رأيتَه ** لق ٍ‬ ‫ب مالِكِ‬ ‫ث السى ** فَدعْن فهذَا ك ّلهُ ق ُ‬ ‫ت له‪ :‬إن الَسى يبع ُ‬ ‫فقل ُ‬ ‫حزْنِ} أي من كثرة البكاء { َفهُوَ كَظِيمٌ} أي مكظم من كثرة‬ ‫وقوله‪{ :‬وَابْيَضّتْ عَيْنَا ُه ِمنَ الْ ُ‬ ‫حزنه وأسفه وشوقه إل يوسف‪.‬‬ ‫فلما رأى بنوه ما يقاسيه من الوجد وأل الفراق {قَالُوا} له على وجه الرحة له والرأفة به‬ ‫ف حَتّى َتكُو َن َحرَضا َأ ْو تَكُو َن ِمنْ اْلهَاِلكِيَ}‪.‬‬ ‫والرص عليه {تَا ل ّلهِ تَفَْتُأ َتذْكُ ُر يُوسُ َ‬ ‫يقولون‪ :‬ل تزال تتذكره حت ينحل جسدك‪ ،‬وتضعف قوّتك‪ ،‬فلو رفقت بنفسك كان أول‬ ‫بك‪.‬‬ ‫{قَا َل ِإنّمَا َأ ْشكُو بَثّي َوحُ ْزنِي ِإلَى ال ّلهِ َوأَعْ َل ُم ِمنْ ال ّلهِ مَا ل َتعْلَمُونَ} يقول لبنيه‪ :‬لست أشكو‬

‫إليكم ول إل أحد من الناس‪ ،‬ما أنا فيه‪ ،‬إنا أشكو إل ال عز وجل‪ ،‬واعلم أن ال سيجعل ل‬ ‫ما أنا فيه فرجا ومرجا‪ ،‬وأعلم أن رؤيا يوسف ل بد أن تقع‪ ،‬ول بد أن أسجد له أنا وأنتم‬ ‫حسب ما رأى‪ ،‬ولذا قال‪{ :‬وَأَعْ َل ُم ِمنْ ال ّلهِ مَا ل تَعْلَمُونَ}‪.‬‬

‫سسُوا‬ ‫حّ‬ ‫ث قال لم مرضا على تطلب يوسف وأخيه‪ ،‬وأن يبحثوا عن أمرها {يَا بَِنيّ ا ْذهَبُوا فَتَ َ‬ ‫ح ال ّلهِ إِل اْل َقوْ ُم الكَا ِفرُونَ} أي‬ ‫س ِمنْ َروْ ِ‬ ‫ح اللّ ِه ِإنّ ُه ل يَيْئَ ُ‬ ‫ِم ْن يُوسُفَ وََأخِيهِ وَل تَيَْئسُوا ِمنْ َروْ ِ‬ ‫ل تيئسوا من الفرج بعد الشدة‪ ،‬فإنه ل ييأس من روح ال وفرجه وما يقدره من الخرج ف‬ ‫الضايق إل القوم الكافرون‪.‬‬

‫{فَلَمّا َدخَلُوا عَلَ ْي ِه قَالُوا يَا أَّيهَا اْل َعزِي ُز َمسّنَا َوأَهْلَنَا الضّ ّر َوجِئْنَا بِبِضَا َع ٍة ُمزْجَاةٍ َفَأوْفِ لَنَا الْكَ ْيلَ‬ ‫ص ّدقِيَ‪ ،‬قَا َل َهلْ َعلِمُْت ْم مَا َفعَلُْتمْ بِيُوسُفَ َوَأخِي ِه ِإذْ َأنُْتمْ‬ ‫جزِي الْمُتَ َ‬ ‫صدّقْ عَلَيْنَا إِ ّن ال ّلهَ يَ ْ‬ ‫َوتَ َ‬ ‫ت يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا َأخِي َقدْ َم ّن اللّهُ عَلَ ْينَا ِإّنهُ َم ْن يَّتقِ‬ ‫جَاهِلُونَ‪ ،‬قَالُوا َأئِّنكَ َلنْ َ‬ ‫حسِِنيَ‪ ،‬قَالُوا تَاللّ ِه َلقَدْ آَثرَ َك ال ّلهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنّا لَخَاطِِئيَ‪،‬‬ ‫َويَصِْبرْ َفإِ ّن ال ّلهَ ل يُضِي ُع َأ ْجرَ الْمُ ْ‬ ‫قَالَ ل تَ ْثرِيبَ عَلَ ْيكُ ْم الَْيوْمَ يَ ْغ ِفرُ ال ّلهُ لَ ُكمْ َو ُهوَ أَ ْر َحمُ الرّاحِمِيَ‪ ،‬ا ْذهَبُوا ِبقَمِيصِي َهذَا َفَأْلقُوهُ‬ ‫ت بَصِيا وَْأتُونِي ِبَأهْلِ ُك ْم أَجْ َمعِيَ}‪.‬‬ ‫عَلَى َوجْ ِه َأبِي َيأْ ِ‬ ‫يب تعال عن رجوع إخوة يوسف إليه وقدومهم عليه ورغبتهم فيما لديه من الية والصدقة‬ ‫ضرّ} أي‬ ‫عليهم بردّ أخيهم بنيامي إليهم {فَلَمّا دَخَلُوا عَلَ ْيهِ قَالُوا يَا َأّيهَا اْلعَزِيزُ َمسّنَا وََأهْلَنَا ال ّ‬ ‫من الدب وضيق الال وكثرة العيال { َوجِئْنَا بِبِضَا َع ٍة ُمزْجَاةٍ } أي ضعيفة ل يقبل مثلها منا‬ ‫إل أن يتجاوز عنّا قيل‪ :‬كانت دراهم رديئة‪ .‬وقيل‪ :‬قليلة‪ .‬وقيل حب الصنوبر‪ ،‬وحب البطم‬ ‫ونو ذلك‪ .‬وعن ابن عبّاس‪ :‬كانت خَ َل َق ال ِغرَاِئرِ والبال‪ ،‬ونو ذلك‪.‬‬

‫ص ّدقِيَ} قيل‪ :‬بقبولا‪ ،‬قال السّدّي‪ .‬وقيل‪:‬‬ ‫جزِي الْمُتَ َ‬ ‫صدّقْ عَ َليْنَا إِ ّن ال ّلهَ َي ْ‬ ‫ف لَنَا الْكَ ْيلَ وَتَ َ‬ ‫{ َفأَوْ ِ‬ ‫بردّ أخينا إلينا‪ ،‬قاله ابن جُ َريْج‪ .‬وقال سفيان بن عُيينة‪ :‬إنا حرمت الصدقة على نبينا ممد‬ ‫صلى ال عليه وسلم ونزع بذه الية رواه ابن جرير‪.‬‬ ‫فلما رأى ما هم فيه من الال وما جاؤا به ما ل يبق عندهم سواه‪ ،‬من ضعيف الال‪ ،‬تعرف‬ ‫إليهم وعطف عليهم‪ ،‬قائلً‪ :‬لم عن أمر ربه وربم‪ .‬وقد حسر لم عن جبينه الشريف وما‬ ‫يويه من الال الذي يعرفون فيه {هَلْ عَ ِلمُْتمْ مَا َفعَلُْتمْ بِيُوسُفَ َوأَخِي ِه ِإذْ َأنُْتمْ جَاهِلُونَ}‪.‬‬ ‫{قَالُوا} وتعجبوا كل العجب‪ ،‬وقد ترددوا إليه مرارا عديدة‪ ،‬وهم ل يعرفون أنه هو {أَئِّنكَ‬ ‫ت يُوسُفُ }‪.‬‬ ‫َلنْ َ‬ ‫ف وَهذَا َأخِي} يعن أنا يوسف الذي صنعتم معه ما صنعتم‪ ،‬وسلف من أمركم‬ ‫{قَا َل َأنَا يُوسُ ُ‬ ‫فيه ما فرطتم‪ ،‬وقوله {وَهذَا أَخِي} تأكيد لا قال‪ ،‬وتنبيه على ما كانوا اضمروا لما من السد‪،‬‬ ‫وعملوا ف أمرها من الحتيال‪ ،‬ولذا قال‪َ { :‬قدْ َمنّ ال ّلهُ عَلَيْنَا}‪ ،‬أي بإحسانه إلينا وصدقته‬ ‫علينا‪ ،‬وإيوائه لنا وشدّه معاقد عزنا‪ ،‬وذلك با أسلفنا من طاعة ربنا‪ ،‬وصبنا على ما كان‬ ‫منكم إلينا وطاعتنا وبرنا لبينا‪ ،‬ومبته الشديدة لنا وشفقته علينا {ِإّنهُ َم ْن يَّتقِ َويَصِْبرْ َفإِ ّن ال ّلهَ‬ ‫حسِِنيَ}‪.‬‬ ‫ل يُضِي ُع َأ ْجرَ الْمُ ْ‬ ‫{قَالُوا تَال ّلهِ َل َقدْ آَثرَ َك ال ّلهُ عَلَيْنَا} أي فضلك‪ ،‬وأعطاك ما ل يعطنا {وَإِنْ كُنّا لَخَاطِِئيَ}‪ .‬أي‬ ‫فيما أسدينا إليك‪ ،‬وها نن بي يديك‪.‬‬

‫{قَا َل ل تَ ْثرِيبَ عَ َل ْيكُ ْم الْيَوْمَ} أي لست أعاتبكم على ما كان منكم بعد يومكم هذا‪ ،‬ث زادهم‬ ‫على ذلك فقال‪{ :‬الَْيوْ َم َي ْغفِ ُر اللّ ُه َلكُ ْم َوهُ َو أَ ْرحَ ُم الرّاحِمِيَ}‪.‬‬ ‫ومن زعم أن الوقف على قوله {ل تَ ْثرِيبَ عَلَ ْي ُكمْ}‪ ،‬وابتدأ بقوله {الْيَوْ َم َي ْغفِ ُر ال ّلهُ َل ُكمْ} فقوله‬

‫ضعيف‪ ،‬والصحيح الول‪.‬‬ ‫ث أمرهم بأن يذهبوا بقميصه‪ ،‬وهو الذي يلي جسده فيضعوه على عين أبيه‪ ،‬فإنه يرجع إليه‬ ‫بصره‪ ،‬بعد ما كان ذهب بإذن ال‪ ،‬وهذا من خوارق العادات ودلئل النبوات وأكب‬ ‫العجزات‪.‬‬ ‫ث أمرهم أن يتحملوا بأهلهم أجعي إل ديار مصر إل الي والدعة وجع الشمل بعد الفرقة‬ ‫على أكمل الوجوه وأعلى المور‪.‬‬

‫ك َلفِي‬ ‫ف َلوْل أَ ْن ُتفَنّدُونِي‪ ،‬قَالُوا تَال ّل ِه ِإنّ َ‬ ‫ح يُوسُ َ‬ ‫ي قَا َل َأبُو ُهمْ ِإنّي َلجِدُ رِي َ‬ ‫{ َولَمّا فَصَلَتْ اْلعِ ُ‬ ‫ي َأْلقَاهُ عَلَى وَ ْج ِههِ فَا ْرَتدّ بَصِيا قَالَ َأَلمْ َأ ُقلْ َل ُكمْ ِإنّي أَعْ َلمُ‬ ‫ضَلِلكَ اْلقَدِيِ‪ ،‬فَلَمّا أَ ْن جَاءَ الَْبشِ ُ‬ ‫ف أَسَْت ْغ ِفرُ َلكُمْ‬ ‫ِم ْن اللّ ِه مَا ل َتعْلَمُونَ‪ ،‬قَالُوا يَا َأبَانَا اسَْت ْغفِ ْر لَنَا ذُنُوبَنَا ِإنّا كُنّا خَاطِئِيَ‪ ،‬قَالَ َسوْ َ‬ ‫َربّي إِّن ُه هُ َو الْ َغفُورُ ال ّرحِيمُ}‪.‬‬ ‫قال عبد الرزاق‪ :‬أنبأنا إسرائيل‪ ،‬عن أب سنان‪ ،‬عن عبد ال بن أب الذيل‪ ،‬سعت ابن عبّاس‬ ‫ت الْعِيُ}‪ ،‬قال‪ :‬لا خرجت العي هاجت ريح‪ ،‬فجاءت يعقوب بريح قميص‬ ‫يقول‪َ { :‬ولَمّا فَصَلَ ْ‬ ‫ح يُوسُفَ َلوْل أَ ْن ُتفَّندُونِي} قال‪ :‬فوجد ريه من مسية ثلثة أيام‪.‬‬ ‫يوسف فقال‪{ :‬إِنّي َلجِدُ رِي َ‬ ‫وكذا رواه الثوري وشعبة وغيهم عن أب سنان به‪.‬‬

‫وقال السن البصري وابن ُجرَيْج الكي‪ :‬كان بينهما مسية ثاني فرسخا‪ ،‬وكان له منذ فارقه‬ ‫ثانون سنة‪.‬‬ ‫وقوله {َلوْل أَ ْن ُتفَّندُونِي} أي تقولون‪ :‬إنا قلت هذا من الفند‪ ،‬وهو الرف‪ ،‬وكب السن‪ .‬قال‬

‫ابن عبّاس وعطاء وماهد وسعيد بن جبي وقتادة‪{ :‬تُفَّندُونِي} تسفّهون‪ .‬وقال ماهد أيضا‬ ‫والسن ‪ :‬ترمّون‪.‬‬ ‫سدّي‪ :‬قالوا له كلمة غليظة‪.‬‬ ‫ك اْلقَدِيِ} قال قتادة وال ّ‬ ‫{قَالُوا تَال ّلهِ ِإّنكَ َلفِي ضَللِ َ‬ ‫ي َألْقَاهُ عَلَى وَ ْج ِههِ فَا ْرَتدّ بَصِيا} أي بجرّد ما جاء ألقى‬ ‫قال ال تعال‪{ :‬فَلَمّا أَ ْن جَا َء الَْبشِ ُ‬ ‫القميص على وجه يعقوب‪ ،‬فرجع من فوره بصيا بعد ما كان ضريرا‪ ،‬وقال لنبيه عند ذلك‬ ‫{َألَ ْم َأ ُقلْ َل ُكمْ ِإنّي أَعْ َل ُم ِمنْ ال ّل ِه مَا ل تَعْلَمُونَ} أي أعلم أن ال سيجمع شلي بيوسف وستقر‬ ‫عين به وسِيِين فيه ومنه ما يسرن‪.‬‬ ‫فعند ذلك {قَالُوا يَا َأبَانَا اسَْت ْغفِ ْر لَنَا ُذنُوبَنَا ِإنّا كُنّا خَاطِئِيَ} طلبوا منه أن يستغفر لم ال عز‬ ‫وجل عما كانوا فعلوا‪ ،‬ونالوا منه ومن أبيه‪ ،‬وما كانوا عزموا عليه‪ .‬ولا كان من نيتهم التوبة‬ ‫قبل الفعل وفقّهم ال للستغفار عند وقوع ذلك منهم فأجابم أبوهم إل ما سألوا‪ ،‬وما عليه‬ ‫ف َأسْتَ ْغ ِفرُ َل ُكمْ َربّي إِّن ُه هُ َو الْ َغفُورُ ال ّرحِيمُ}‪.‬‬ ‫عوّلوا قائلً { َسوْ َ‬

‫قال ابن مسعود وإبراهيم التيمي وعمرو بن قيس وابن ُج َريْج وغيهم‪ ،‬أرجأهم إل وقت‬ ‫السحر‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬حدثن أبو السائب‪ ،‬حَ ّدثَنا ابن إدريس قال‪ :‬سعت عبد الرحن بن‬ ‫إسحاق يذكر عن مارب ابن دثار قال‪ :‬كان عمر يأت السجد فسمع إنسانا يقول‪" :‬اللهم‬ ‫دعوتن فأجبت‪ ،‬وأمرتن فأطعت‪ ،‬وهذا السّحر فاغفر ل" قال‪ :‬فاستمع إل الصوت‪ ،‬فإذا هو‬ ‫من دار عبد ال بن مسعود‪ ،‬فسأل عبد ال عن ذلك؟ فقال‪ :‬إن يعقوب أخّر بنيه إل السّحر‪.‬‬ ‫ف أَسَْت ْغفِ ُر َلكُمْ َربّي}‪ .‬وقد قال ال تعال‪{ :‬وَالْ ُمسَْت ْغفِرِينَ بِالَسْحَارِ}‪.‬‬ ‫بقوله‪َ { :‬سوْ َ‬ ‫وثبت ف "الصحيحي" عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬ينل ربنا كل ليلة إل ساء‬ ‫الدنيا‪ ،‬فيقول‪ :‬هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر‬

‫له"‪.‬وقد ورد ف حديث "أن يعقوب أرجأ بنيه إل ليلة المعة"‪.‬‬ ‫قال ابن جرير‪ :‬حدثن الثن؛ قال‪َ :‬ح ّدثَنا سليمان بن عبد الرحن أبو أيوب الدمشقي‪َ ،‬ح ّدثَنا‬ ‫الوليد‪ ،‬أنبأنا ابن ُج َريْج‪ ،‬عن عطاء وعكرمة عن ابن عبّاس عن رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬سوف استغفر لكم رب"يقول‪ :‬حت ليلة المعة وهو قول أخي يعقوب لبنيه‪.‬وهذا‬ ‫غريب من هذا الوجه وف رفعه نظر والشبه أن يكون موقوفا على ابن عبّاس رضي ال عنهما‪.‬‬

‫صرَ إِ ْن شَا َء ال ّلهُ آمِِنيَ‪ ،‬وَ َرفَ َع َأبَ َوْيهِ‬ ‫{فَلَمّا َدخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى ِإلَ ْيهِ أََب َويْ ِه َوقَالَ ا ْدخُلُوا مِ ْ‬ ‫ش َوخَرّوا َلهُ سُجّدا َوقَالَ يَا َأبَتِ هَذَا تَ ْأوِيلُ ُر ْؤيَاي ِمنْ قَ ْبلُ َق ْد جَعَ َلهَا َربّي َحقّا َوقَدْ‬ ‫عَلَى اْلعَرْ ِ‬ ‫ج ِن وَجَا َء ِبكُ ْم ِمنْ الَْب ْدوِ ِم ْن َبعْ ِد أَ ْن َنزَغَ الشّيْطان بَيْنِي َوبَ ْينَ‬ ‫َأ ْحسَ َن بِي ِإ ْذ أَ ْخ َرجَنِي ِمنْ السّ ْ‬ ‫ب َقدْ آتَيْتَنِي ِم ْن الْمُ ْلكِ وَعَلّمْتَنِي ِمنْ‬ ‫حكِيمُ‪َ ،‬ر ّ‬ ‫اخْ َوتِي إِنّ َربّي لَطِيفٌ لِمَا َيشَا ُء ِإنّ ُه ُهوَ اْلعَلِيمُ الْ َ‬ ‫حقْنِي‬ ‫ت َوِليّ فِي ال ّدنْيَا وَالخِ َر ِة َتوَفّنِي ُمسْلِما َوَألْ ِ‬ ‫ض أَنْ َ‬ ‫ث فَا ِطرَ السّمَاوَاتِ وَالَرْ ِ‬ ‫َت ْأوِيلِ ا َلحَادِي ِ‬ ‫حيَ}‪.‬‬ ‫بِالصّالِ ِ‬ ‫هذا إخبار عن حال اجتماع التحابي بعد الفرقة الطويلة الت قيل‪ :‬إنا ثانون سنة‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫ثلث وثانون سنة‪ ،‬وها روايتان عن السن‪ .‬وقيل‪ :‬خس وثلثون سنة‪ ،‬قاله قتادة‪ .‬وقال‬ ‫حمْد بن إسحاق‪ :‬ذكروا أنه غاب عنه ثان عشرة سنة‪ .‬قال‪ :‬وأهل الكتاب يزعمون أنه‬ ‫مُ َ‬ ‫غاب عنه أربعي سنة‪.‬‬ ‫وظاهر سياق القصة يرشد إل تديد الدة تقريبا‪ ،‬فإنّ الرأة راودته‪ ،‬وهو شاب ابن سبع عشرة‬ ‫سنة‪ ،‬فيما قاله غي واحد‪ ،‬فامتنع فكان ف السجن بضع سني‪ ،‬وهي سبع عند عكرمة وغيه‪.‬‬ ‫ث أخرج فكانت سنوات الصب السبع‪ ،‬ث لا امل الناس ف السبع البواقي جاء اخوتم‬ ‫يتارون ف السنة الول وحدهم‪ ،‬وف الثانية ومعهم أخوه بنيامي‪ ،‬وف الثالثة تعرّف إليهم‬ ‫وأمرهم بإحضار أهلهم أجعي‪ ،‬فجاؤا كلهم‪.‬‬

‫{فَلَمّا َدخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى ِإلَ ْيهِ أََب َويْهِ} اجتمع بم خصوصا وحدها دون اخوته { َوقَالَ‬ ‫صرَ إِ ْن شَا َء اللّهُ آمِِنيَ}‪ .‬قيل‪ :‬هذا من القدم والؤخر‪ ،‬تقديره قال ادخلوا مصر‬ ‫ا ْدخُلُوا مِ ْ‬ ‫وآوى إليه أبويه‪ .‬وضعفه ابن جرير وهو معذور‪ .‬وقيل‪ :‬بل تلقاها وآواها ف منل اليام‪ ،‬ث‬ ‫سدّي‪ :‬ولو قيل‪ :‬إن‬ ‫ص َر إِنْ شَا َء ال ّلهُ آ ِمنِيَ}‪ .‬قاله ال ّ‬ ‫لا اقتربوا من باب مصر قال {ادْخُلُوا مِ ْ‬ ‫المر ل يتاج إل هذا أيضا‪ ،‬وانه ضمن قوله‪ :‬ادخلوا بعن‪ :‬اسكنوا مصر‪ ،‬أو أقيموا با {إِنْ‬ ‫شَا َء اللّهُ آمِِنيَ} لكان صحيحا مليحا أيضا‪.‬‬ ‫وعند أهل الكتاب‪ :‬أن يعقوب لا وصل إل أرض جاشر ‪ -‬وهي أرض بلبيس ‪ -‬خرج يوسف‬ ‫لتلقيه‪ ،‬وكان يعقوب قد بعث ابنه يهوذا بي يديه مبشّرا بقدومه‪ ،‬وعندهم أن اللك أطلق لم‬ ‫أرض جاشر‪ ،‬يكونون فيها ويقيمون با بنعمهم ومواشيهم‪ ،‬وقد ذكر جاعة من الفسرين‪ ،‬أنه‬ ‫لا أزف قدوم نب ال يعقوب ‪ -‬وهو إسرائيل ‪ -‬أراد يوسف أن يرج لتلقيه فركب معه اللك‬ ‫وجنوده خدمة ليوسف‪ ،‬وتعظيما لنب ال "إسرائيل"‪ ،‬وأنه دعا للملك‪ ،‬وأن ال رفع عن أهل‬ ‫مصر بقية سنّى الدب ببكة قدومه إليهم‪ ،‬فال أعلم‪.‬‬ ‫وكان جلة من قدم مع يعقوب من بنيه وأولدهم ‪ -‬فيما قاله أبو إسحاق السبيعي عن أبو‬ ‫عبيدة عن ابن مسعود ‪ -‬ثلثة وستي إنسانا‪.‬‬ ‫وقال موسى بن عبيدة‪ ،‬عن مُحَمْد بن كعب‪ ،‬عن عبد ال بن شداد‪ :‬كانوا ثلثة وثاني إنسانا‪.‬‬ ‫وقال أبو إسحاق عن مسروق‪ :‬دخلوا وهم ثلثمائة وتسعون إنسانا‪.‬‬ ‫قالوا‪ :‬وخرجوا مع موسى وهم أزيد من ستمائة ألف مقاتل‪ .‬وف نص أهل الكتاب‪ :‬أنم كانوا‬ ‫سبعي نفسا وسوهم‪.‬‬

‫قال ال تعال‪{ :‬وَ َرفَ َع َأبَ َوْيهِ َعلَى اْلعَرْشِ} قيل‪ :‬كانت أمه قد ماتت كما هو عند علماء التوراة‪.‬‬ ‫وقال بعض الفسرين‪ :‬أحياها ال تعال‪ .‬وقال آخرون‪ :‬بل كانت خالته "ليا" والالة بنلة الم‪.‬‬ ‫وقال ابن جرير وآخرون‪ :‬بل ظاهر القرآن يقتضي بقاء حياة أمه إل يومئذ‪ ،‬فل يعوّل على نقل‬ ‫أهل الكتاب فيما خالفه‪ ،‬وهذا قوي‪ .‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ورفعهما على العرش‪ ،‬أي أجلسهما معه على سريره { َوخَرّوا َلهُ سُجّدا} أي سجد له البوان‬ ‫والخوة الحد عشر تعظيما وتكريا‪ ،‬وكان هذا مشروعا لم‪ ،‬ول يزل ذلك معمولً به ف‬ ‫سائر الشرائع حت حرم ف ملّتنا‪.‬‬ ‫ت هَذَا تَ ْأوِيلُ ُر ْؤيَاي ِم ْن قَ ْبلُ} أي هذا تعبي ما كنت قصصته عليك‪ :‬من رؤيت‬ ‫{ َوقَالَ يَا َأبَ ِ‬ ‫الحد عشر كوكبا‪ ،‬والشمس والقمر‪ ،‬حي رأيتهم ل ساجدين وأمرتن بكتمانا‪ ،‬ووعدتن ما‬ ‫جنِ}‪ .‬أي بعد المّ‬ ‫سنَ بِي ِإذْ َأ ْخرَجَنِي ِم ْن السّ ْ‬ ‫وعدتن عند ذلك { َقدْ َجعَ َلهَا َربّي حَقّا وَ َق ْد أَ ْح َ‬ ‫والضيق جعلن حاكما‪ ،‬نافذَ الكلمة‪ ،‬ف الديار الصرية حيث شئت { َوجَا َء بِ ُكمْ مِ ْن الَْبدْوِ} أي‬ ‫غ الشّيْطان بَيْنِي َوبَ ْينَ‬ ‫البادية‪ ،‬وكانوا يسكنون أرض العربات من بلد اليل { ِمنْ َب ْعدِ أَنْ َنزَ َ‬ ‫اخْ َوتِي} أي فيما كان منهم إلّ من المر الذي تقدم وسبق ذكره‪.‬‬ ‫ف لِمَا َيشَاءُ} أي‪ :‬إذا أراد شيئا هيّأ أسبابه ويسّرها وسهلها من وجوه ل‬ ‫ث قال‪{ :‬إِنّ َربّي لَطِي ٌ‬ ‫حكِيمُ}‬ ‫يهتدي إليها العباد بل يقدّرها وييسّرها بلطيف صنعه وعظيم قدرته {ِإنّ ُه هُ َو اْلعَلِي ُم الْ َ‬ ‫حكِيمُ} ف خلقه وشرعه وقدره‪.‬‬ ‫أي بميع المور {الْ َ‬ ‫وعند أهل الكتاب أن يوسف باع أهل مصر وغيهم من الطعام الذي كان تت يده بأموالم‬ ‫كلها من الذهب والفضة والعقار والثاث وما يلكونه كله‪ ،‬حت باعهم بأنفسهم فصاروا‬ ‫أرقاء‪ .‬ث أطلق لم أرضهم‪ ،‬وأعتق رقابم‪ ،‬على أن يعملوا ويكون خس ما يشتغلون من‬ ‫زرعهم وثارهم للملك‪ ،‬فصارت سنة أهل مصر بعده‪.‬‬

‫وحكى الثعلب‪ :‬أنه كان ل يشبع ف تلك السني حت ل ينسى اليعان‪ ،‬وأنه إنا كان يأكل‬ ‫أكلة واحدة نصف النهار قال‪ :‬فمن ث اقتدى به اللوك ف ذلك‪ .‬قلت‪ :‬وقد كان أمي الؤمني‬ ‫عمر بن الطاب رضي ال عنه ل يشبع بطنه عام الرمادة‪ ،‬حت ذهب الدب وأتى الصب‪.‬‬ ‫قال الشافعي‪ :‬قال رجل من العراب لعمر بعد ما ذهب عام الرمادة‪ :‬لقد انلت عنك‪ ،‬وإنك‬ ‫لبن حرة‪.‬‬

‫ث لا رأى يوسف عليه السلم نعمته قد تت‪ ،‬وشله قد اجتمع‪ ،‬عرف أن هذه الدار ل يقربا‬ ‫قرار‪ .‬وأن كل شيء فيها ومن عليها فان‪ .‬وما بعد التمام إل النقصان فعند ذلك أثن على ربّه‬ ‫با هو أهله‪ ،‬واعترف له بعظيم إحسانه وفضله‪ .‬وسأل منه ‪ -‬وهو خي السؤولي ‪ -‬أن يتوفاه‪،‬‬ ‫أي حي يتوفاه‪ ،‬على السلم‪ .‬وأن يلحقه بعباده الصالي‪ .‬وهكذا كما يقال ف الدعاء‪.‬‬ ‫"اللهم أحينا مسلمي وتوفّنا مسلمي" أي حي تتوفانا‪.‬‬ ‫ويتمل أنه سأل ذلك عند احتضاره عليه السلم‪ ،‬كما سأل النب صلى ال عليه وسلم عند‬ ‫احتضاره أن يرفع روحه إل الل العلى والرفقاء الصالي‪ ،‬من النبيي والرسلي كما قال‬ ‫اللهم ف الرفيق العلى ‪ -‬ثلثا ‪ -‬ث قضي‪.‬‬ ‫ويتمل أن يوسف عليه السلم سأل الوفاة على السلم منجزا ف صحة بدنه وسلمته‪ ،‬وان‬ ‫ذلك كان سائغا ف ملتهم وشرعتهم‪ .‬كما روي عن ابن عبّاس‪ ،‬أنه قال‪ :‬ما تن نب قط الوت‬ ‫قبل يوسف‪.‬‬ ‫فأما ف شريعتنا فقد نى عن الدعاء بالوت إلّ عند الفت‪ ،‬كما ف حديث معاذ ف الدعاء الذي‬ ‫رواه أحد "وإذا أردت بقوم فتنة فتوفنا إليك غي مفتوني" وف الديث الخر "ابن آدم الوت‬

‫ت َنسْيًا مَ ْنسِيّا}‬ ‫ت قَ ْبلَ هَذَا وَكُن ُ‬ ‫خي لك من الفتنة"‪ .‬وقالت مري عليها السلم‪{ :‬يَا لَيْتَنِي مِ ّ‬ ‫وتن الوت علي بن أب طالب لا تفاقمت المور‪ ،‬وعظمت الفت واشتد القتال وكثر القيل‬ ‫ي أبو عبد ال صاحب الصحيح لا اشتد عليه الال‪ ،‬ولقي من‬ ‫والقال‪ ،‬وتن ذلك البُخَار ّ‬ ‫مالفيه الهوال‪.‬‬ ‫فأما ف حال الرفاهية‪ ،‬فقد روى البُخَاريّ ومسلم ف "صحيحه"ما من حديث أنس بن مالك‬ ‫قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل يتمن أحدكم الوت لضرّ نزل به‪ ،‬إما مسنا‬ ‫فلعله يزداد‪ ،‬وإما مسيئا‪ ،‬فلعله يستعتب‪ ،‬ولكن ليقل‪ :‬اللهم أحين ما كانت الياة خيا ل‪،‬‬ ‫وتوفن إذا كانت الوفاة خيا ل"والراد بالضر ها هنا ما يص العبد ف بدنه من مرض ونوه ل‬ ‫ف دينه‪ .‬والظاهر أن نب ال يوسف عليه السلم سأل ذلك إما عند احتضاره‪ ،‬أو إذا كان‬ ‫ذلك أن يكون كذلك‪.‬‬

‫وقد ذكر ابن إسحاق عن أهل الكتاب‪ :‬أن يعقوب أقام بديار مصر عند يوسف سبع عشرة‬ ‫سنة‪ ،‬ث توف عليه السلم‪ ،‬وكان قد أوصى إل يوسف عليه السلم أن يدفن عند أبويه إبراهيم‬ ‫سدّي‪ :‬فَصُبّره وسيّره إل بلد الشام‪ ،‬فدفنه بالغارة عند أبيه إسحاق وجده‬ ‫وإسحاق‪ .‬قال ال ّ‬ ‫الليل عليهم السلم‪.‬‬ ‫وعند أهل الكتاب‪ :‬أن عمر يعقوب يوم دخل مصر مائة وثلثون سنة‪ .‬وعندهم انه أقام بأرض‬ ‫مصر سبع عشرة سنة‪ ،‬ومع هذا قالوا‪ :‬فكان جيع عمره مائة وأربعي سنة‪.‬‬ ‫هذا نص كتابم‪ ،‬وهو غلط إما ف النسخة‪ ،‬أو منهم‪ ،‬أو قد اسقطوا الكسر‪ ،‬وليس بعادتم‬ ‫فيما هو أكثر من هذا‪ ،‬فكيف يستعملون هذه الطريقة ها هنا؟‪.‬‬ ‫ت ِإذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا‬ ‫وقد قال تعال ف كتابه العزيز‪{ :‬أَمْ كُنُت ْم ُشهَدَا َء ِإ ْذ حَضَ َر َي ْعقُوبَ الْ َموْ ُ‬

‫حنُ‬ ‫ق ِإلَها وَاحِدا َونَ ْ‬ ‫ك َوإَِلهَ آبَاِئكَ إِْبرَاهِي َم وَِإسْمَاعِي َل وَِإسْحَا َ‬ ‫َتعُْبدُو َن ِم ْن بَ ْعدِي قَالُوا َنعُْبدُ ِإَلهَ َ‬ ‫َل ُه ُمسْلِمُونَ} يوصي بنيه بالخلص وهو دين السلم الذي بعث ال به النبياء عليهم السلم‪.‬‬ ‫وقد ذكر أهل الكتاب‪ :‬أنه أوصى بنيه واحدا واحدا‪ ،‬وأخبهم با يكون من أمرهم‪ ،‬وبشّر‬ ‫يهوذا بروج نبّ عظيم من نسله‪ ،‬تطيعه الشعوب وهو عيسى بن مري وال أعلم‪.‬‬ ‫وذكروا‪ :‬أنه لا مات يعقوب بكى عليه أهل مصر سبعي يوما‬

‫وأمر يوسف الطباء فطيبوه بطيب‪ ،‬ومكث فيه أربعي يوما ث استأذن يوسف ملك مصر ف‬ ‫الروج مع أبيه ليدفنه عند أهله‪ ،‬فأذن له‪ ،‬وخرج معه أكابر مصر وشيوخها‪ ،‬فلمّا وصلوا‬ ‫حبون دفنوه ف الغارة‪ ،‬الت كان اشتراها إبراهيم الليل من عفرون بن صخر اليثي‪ ،‬وعملوا‬ ‫له عزاء سبعة أيام‪.‬‬ ‫قالوا‪ :‬ث رجعوا إل بلدهم وعزّى اخوة يوسف يوسف ف أبيهم‪ ،‬وترققوا له‪ ،‬فأكرمهم‬ ‫وأحسن منقلبهم‪ ،‬فأقاموا ببلد مصر‪.‬‬ ‫ث حضرت يوسف عليه السلم الوفاة فأوصى أن يمل معهم إذا خرجوا من مصر فيدفن عند‬ ‫آبائه‪ ،‬فحنّطوه ووضعوه ف تابوت‪ ،‬فكان بصر حت أخرجه معه موسى عليه السلم‪ ،‬فدفنه‬ ‫عند آبائه كما سيأت‪ .‬قالوا‪ :‬فمات وهو ابن مائة سنة وعشر سني‪.‬‬ ‫هذا نصهم فيما رأيته وفيما حكاه ابن جرير أيضا‪ .‬وقال مبارك بن فضالة عن السن‪ :‬ألقي‬ ‫يوسف ف الب وهو ابن سبع عشرة سنة‪ ،‬وغاب عن أبيه ثاني سنة‪ ،‬وعاش بعد ذلك ثلثا‬ ‫وعشرين سنة‪ .‬ومات وهو ابن مائة سنة وعشرين سنة‪ .‬وقال غيه‪ :‬أوصى إل أخيه يهوذا‪،‬‬ ‫صلوات ال عليه وسلمه‬

‫قصةلقمان‬ ‫موقع القصة ف القرآن الكري‪:‬‬ ‫ورد ذكر القصة ف سورةلقمان اليات ‪.19-12‬‬ ‫سهِ َو َمنْ َك َفرَ‬ ‫ش ُكرُ لَِن ْف ِ‬ ‫ش ُكرْ َفِإنّمَا َي ْ‬ ‫حكْ َمةَ أَ ِن اشْ ُك ْر لِ ّلهِ َو َمنْ َي ْ‬ ‫قال تعال‪ ((:‬وََل َقدْ آَتيْنَا ُلقْمَا َن الْ ِ‬ ‫شرْ َك لَظُ ْلمٌ عَظِيمٌ‬ ‫شرِ ْك بِاللّ ِه إِ ّن ال ّ‬ ‫َفإِ ّن اللّهَ غَِن ّي حَمِي ٌد وَِإ ْذ قَا َل ُلقْمَانُ لِابِْنهِ َوهُ َو َيعِ ُظهُ يَا بُنَ ّي لَا ُت ْ‬ ‫َووَصّيْنَا اْلِإْنسَا َن ِبوَاِلدَْي ِه حَمَلَ ْتهُ ُأ ّمهُ وَهْنًا عَلَى وَ ْهنٍ وَفِصَالُ ُه فِي عَامَيْ ِن أَ ِن اشْ ُكرْ لِي وَِلوَاِل َديْكَ‬ ‫س َلكَ بِهِ عِ ْل ٌم فَلَا تُ ِطعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي‬ ‫شرِ َك بِي مَا لَيْ َ‬ ‫ي َوإِ ْن جَا َهدَاكَ عَلى أَ ْن ُت ْ‬ ‫ِإَليّ الْمَصِ ُ‬ ‫ب ِإلَ ّي ُثمّ ِإَليّ َم ْرجِ ُعكُ ْم َفُأنَبّئُ ُكمْ بِمَا ُكنُْتمْ َتعْمَلُو َن يَا بَُن ّي ِإنّهَا‬ ‫الدّنْيَا َمعْرُوفًا وَاتّبِ ْع سَبِي َل َمنْ َأنَا َ‬ ‫ض َي ْأتِ ِبهَا ال ّلهُ إِنّ‬ ‫خ َرةٍ َأ ْو فِي السّمَاوَاتِ َأوْ فِي الْأَرْ ِ‬ ‫صْ‬ ‫إِ ْن َتكُ مِ ْثقَا َل حَّبةٍ ِم ْن َخرْ َدلٍ فََت ُك ْن فِي َ‬ ‫ف وَاْنهَ َعنِ الْمُ ْن َك ِر وَاصِْبرْ عَلَى مَا أَصَاَبكَ إِنّ‬ ‫ي يَا بُنَ ّي َأ ِقمِ الصّلَاةَ َوْأ ُمرْ بِالْ َمعْرُو ِ‬ ‫ف خَبِ ٌ‬ ‫ال ّلهَ لَطِي ٌ‬ ‫حبّ ُكلّ‬ ‫ض َم َرحًا إِ ّن اللّ َه لَا يُ ِ‬ ‫ش فِي اْلأَرْ ِ‬ ‫س َولَا تَمْ ِ‬ ‫صعّ ْر َخدّكَ لِلنّا ِ‬ ‫َذِلكَ ِمنْ َعزْ ِم اْلأُمُو ِر َولَا تُ َ‬ ‫ص ْوتُ الْحَمِيِ))‬ ‫صوِْتكَ إِ ّن َأْنكَ َر اْلأَصْوَاتِ لَ َ‬ ‫ض ِمنْ َ‬ ‫ك وَاغْضُ ْ‬ ‫صدْ فِي َمشْيِ َ‬ ‫مُخْتَا ٍل فَخُو ٍر وَاقْ ِ‬ ‫القصة‪:‬‬ ‫هو لقمان بن عنقاء بن سدون ويقال لقمان بن ثاران حكاه السهيلي عن ابن جرير والقتيب ‪.‬‬ ‫قال السهيلي ‪ :‬وكان نوبيا من أهل أيلة قلت وكان رجل صالا ذا عبادة وعبارة ‪ ،‬وحكمة‬ ‫عظيمة ويقال ‪ :‬كان قاضيا ف زمن داود عليه السلم فال أعلم ‪.‬‬ ‫وقال سفيان الثوري عن الشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال ‪ :‬كان عبدا حبشيا نارا وقال‬ ‫قتادة ‪ :‬عن عبد ال بن الزبي قلت لابر بن عبد ال ‪ :‬ما انتهى إليكم ف شأن لقمان قال كان‬ ‫قصيا أفطس من النوبة ‪.‬‬ ‫وقال يي بن سعيد النصاري عن سعيد بن السيب قال ‪ :‬كان لقمان من سودان مصر ذو‬ ‫مشافر أعطاه ال الكمة ومنعه النبوة‪.‬‬

‫وقال الوزاعي ‪ :‬حدثن عبد الرحن بن حرملة قال ‪ :‬جاء أسود إل سعيد بن السيب يسأله‬ ‫فقال له سعيد ‪ :‬ل تزن من أجل أنك أسود ‪ ،‬فإنه كان من أخي الناس ثلثة من السودان‬ ‫بلل ومهجع مول عمر ولقمان الكيم كان أسود نوبيا ذا مشافر ‪.‬‬ ‫وقال العمش عن ماهد كان لقمان عبدا أسود عظيم الشفتي مشقق القدمي وف رواية‬ ‫مصفح القدمي وقال ‪ :‬عمر بن قيس كان عبدا أسود غليظ الشفتي مصفح القدمي فأتاه رجل‬ ‫وهو ف ملس أناس يدثهم فقال له ‪ :‬ألست الذي كنت ترعى معي الغنم ف مكان كذا‬ ‫وكذا ؟‬ ‫قال ‪ :‬نعم ‪,‬قال ‪ :‬فما بلغ بك ما أرى ؟ قال ‪ :‬صدق الديث‬ ‫‪ ،‬والصمت عما ل يعنين رواه ابن جرير عن ابن حيد عن الكم عنه به ‪.‬‬ ‫وقال ابن أب حات ‪ :‬حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا عبد الرحن بن أب يزيد‬ ‫بن جابر قال ‪ :‬إن ال رفع لقمان الكيم لكمته فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال ‪:‬‬ ‫ألست عبد بن فلن الذي كنت ترعى غنمي بالمس قال ‪ :‬بلى قال ‪ :‬فما بلغ بك ما أرى ؟‬ ‫قال ‪ :‬قدر ال وأداء المانة وصدق الديث وترك ما ل يعنين ‪.‬‬ ‫وقال ابن وهب أخبن عبد ال بن عياش القتبان عن عمر مول غفرة قال ‪ :‬وقف رجل على‬ ‫لقمان الكيم فقال ‪ :‬أنت لقمان أنت عبد بن السحاس قال ‪ :‬نعم قال ‪ :‬فأنت راعي الغنم‬ ‫السود قال ‪ :‬أما سوادي فظاهر فما الذي يعجبك من امرئ قال ‪ :‬وطء الناس بساطك‬ ‫وغشيهم بابك ورضاهم بقولك قال ‪ :‬يا ابن أخي إن صنعت ما أقول لك كنت كذلك قال ‪:‬‬ ‫ما هو ؟ قال لقمان ‪ :‬غضي بصري ‪ ،‬وكفي لسان ‪ ،‬وعفة مطمعي وحفظي فرجي وقيامي‬ ‫بعدت ووفائي بعهدي وتكرمت ضيفي وحفظي جاري وتركي ما ل يعنين فذاك الذي صين‬ ‫كما ترى‪.‬‬ ‫وقال ابن أب حات ‪ :‬حدثنا أب حدثنا ابن نفيل حدثنا عمرو بن واقد عن عبدة بن رباح عن‬

‫ربيعة عن أب الدرداء أنه قال يوما ‪ ،‬وذكر لقمان الكيم فقال ‪:‬‬ ‫ما أوت عن أهل ول مال ول حسب ول خصال ‪ ،‬ولكنه كان رجل صمصامة سكيتا طويل‬ ‫التفكر عميق النظر ل ينم نارا قط ول يره أحد يبزق ‪ ،‬ول يتنحنح ‪ ،‬ول يبول ول يتغوط ول‬ ‫يغتسل ‪ ،‬ول يعبث ‪ ،‬ول يضحك ‪ ،‬وكان ل يعيد منطقا نطقه إل أن يقول حكمة يستعيدها‬ ‫إياه أحد وكان قد تزوج وولد له أولد ‪ ،‬فماتوا فلم يبك عليهم وكان يغشى السلطان ‪ ،‬ويأت‬ ‫الكام لينظر ويتفكر ويعتب فبذلك أوت ما أوت ومنهم من زعم أنه عرضت عليه النبوة فخاف‬ ‫أن ل يقوم بأعبائها فاختار الكمة لنا أسهل عليه وف هذا نظر وال أعلم وهذا مروي عن‬ ‫قتادة كما سنذكره وروى ابن أب حات و ابن جرير من طريق وكيع عن إسرائيل عن جابر‬ ‫العفي عن عكرمة أنه قال ‪ :‬كان لقمان نبيا وهذا ضعيف لال العفي‪.‬‬ ‫والشهور عن المهور أنه كان حكيما وليا ول يكن نبيا وقد ذكره ال تعال ف القرآن فأثن‬ ‫عليه وحكى من كلمه فيما وعظ به ولده الذي هو أحب اللق إليه ‪ ،‬وهو أشفق الناس عليه‬ ‫شرْكَ لَظُ ْلمٌ عَظِيمٌ)) فنهاه عنه‬ ‫شرِكْ بِال ّلهِ إِ ّن ال ّ‬ ‫فكان من أول ما وعظ به أن قال(( يَا بَُن ّي لَا ُت ْ‬ ‫وحذره منه‪.‬‬ ‫وقد قال البخاري ‪ :‬حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن العمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد ال‬ ‫قال لا نزلت " الذين آمنوا ول يلبسوا إيانم بظلم " شق ذلك على أصحاب رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم وقالوا ‪ :‬أينا ل يلبس إيانه بظلم ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬إنه‬ ‫ليس بذاك أل تسمع إل قول لقمان ؟ " يا بن ل تشرك بال إن الشرك لظلم عظيم " ورواه‬ ‫مسلم من حديث سليمان بن مهران العمش به ث اعترض تعال بالوصية بالوالدين وبيان‬ ‫حقهما على الولد وتأكده وأمر بالحسان إليهما حت ولو كانا مشركي ولكن ل يطاعان على‬ ‫الدخول ف دينهما إل أن قال مبا عن لقمان فيما وعظ به ولده‬ ‫خ َر ٍة َأوْ فِي السّمَاوَاتِ أَ ْو فِي اْلأَرْضِ‬ ‫ك مِ ْثقَالَ حَّب ٍة ِمنْ َخ ْردَ ٍل فََتكُ ْن فِي صَ ْ‬ ‫((يَا بَُن ّي ِإنّهَا إِنْ تَ ُ‬ ‫َي ْأتِ ِبهَا ال ّلهُ إِ ّن ال ّلهَ لَطِيفٌ خَبِيٌ))‬

‫ينهاه عن ظلم الناس ولو ببة خردل فإن ال يسأل عنها ويضرها حوزة الساب ويضعها ف‬ ‫اليزان كما قال تعال‬ ‫ط لَِيوْ ِم الْقِيَامَ ِة فَلَا تُظْ َلمُ َنفْسٌ‬ ‫((إِ ّن ال ّلهَ لَا يَظْ ِلمُ مِ ْثقَا َل ذَ ّر ٍة وقال تعال َونَضَ ُع الْ َموَازِينَ اْل ِقسْ َ‬ ‫شَيْئًا وَإِنْ كَا َن مِ ْثقَا َل حَّبةٍ ِم ْن خَ ْر َدلٍ َأتَيْنَا بِهَا وَ َكفَى بِنَا حَاسِبِيَ ))‬ ‫وأخبه أن هذا الظلم لو كان ف القارة كالردلة ولو كان ف جوف صخرة صماء ل باب‬ ‫لا ‪ ،‬ول كوة أو لو كانت ساقطة ف شيء من ظلمات الرض أو السماوات ف اتساعهما‬ ‫وامتداد أرجائهما لعلم ال مكانا‬ ‫ف خَبِيٌ)) أي علمه دقيق فل يفى عليه الذر ما تراءى للنواظر أو توارى كما‬ ‫((إِ ّن ال ّلهَ لَطِي ٌ‬ ‫س ِإلّا‬ ‫ب َولَا يَابِ ٍ‬ ‫ض َولَا رَ ْط ٍ‬ ‫قال تعال(( َومَا َتسْقُطُ مِ ْن وَ َر َقةٍ ِإلّا َيعْلَ ُمهَا وَلَا حَبّ ٍة فِي ظُلُمَاتِ اْلأَرْ ِ‬ ‫ب لَا‬ ‫ي وقال عَاِلمِ اْلغَيْ ِ‬ ‫ب مُبِ ٍ‬ ‫ض ِإلّا فِي كِتَا ٍ‬ ‫ي وقال َومَا ِمنْ غَائِبَ ٍة فِي السّمَا ِء وَاْلأَرْ ِ‬ ‫ب مُبِ ٍ‬ ‫فِي كِتَا ٍ‬ ‫ك َولَا أَكَْبرُ إِلّا فِي كِتَابٍ‬ ‫ص َغرُ ِم ْن َذلِ َ‬ ‫ض َولَا أَ ْ‬ ‫ت َولَا فِي اْلأَرْ ِ‬ ‫َي ْعزُبُ عَ ْن ُه مِ ْثقَا ُل ذَ ّر ٍة فِي السّمَاوَا ِ‬ ‫مُبِيٍ ))‬ ‫وقد زعم السدي ف خبه عن الصحابة أن الراد بذه الصخرة الصخرة الت تت الرضي‬ ‫السبع وهكذا حكي عن عطية العوف وأب مالك والثوري والنهال بن عمرو وغيهم وف‬ ‫صحة هذا القول من أصله نظر ث ف أن هذا هو الراد نظر آخر فإن هذه الية نكرة غي معرفة‬ ‫فلو كان الراد با ما قالوه لقال ‪ :‬فتكن ف الصخرة وإنا الراد فتكن ف صخرة أي صخرة‬ ‫كانت كما قال المام أحد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن ليعة حدثنا دراج عن أب اليثم‬ ‫عن أب سعيد الدري عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لو أن أحدكم يعمل ف صخرة‬ ‫صماء ليس لا باب ول كوة لرج عمله للناس كائنا ما كان ث قال(( يَا بَُن ّي َأقِ ِم الصّلَاةَ)) أي‬ ‫أدها بميع واجباتا من حدودها وأوقاتا وركوعها وسجودها وطمأنينتها وخشوعها وما شرع‬

‫فيها واجتنب ما ني عنه فيها ث قال(( َوأْ ُم ْر بِالْ َم ْعرُوفِ وَانْهَ َع ِن الْمُ ْن َكرِ)) أي بهدك وطاقتك‬ ‫أي إن استطعت باليد فباليد وإل فبلسانك فإن ل تستطع فبقلبك ث أمره بالصب فقال وَاصِْبرْ‬ ‫عَلَى مَا أَصَاَبكَ وذلك أن المر بالعروف والناهي عن النكر ف مظنة أن يعادى وينال منه‬ ‫ولكن له العاقبة ولذا أمره بالصب على ذلك ومعلوم أن عاقبة الصب الفرج وقوله ((إِ ّن َذِلكَ‬ ‫صعّ ْر َخدّكَ لِلنّاسِ)) قال ابن‬ ‫ِمنْ َعزْ ِم اْلأُمُورِ)) الت ل بد منها ول ميد عنها وقوله ((وَلَا تُ َ‬ ‫عباس وماهد وعكرمة وسعيد بن جبي والضحاك ويزيد بن الصم وأبو الوزاء وغي واحد ‪:‬‬ ‫معناه ل تتكب على الناس وتيل خدك حال كلمك لم وكلمهم لك على وجه التكب عليهم‬ ‫والزدراء لم قال أهل اللغة ‪ :‬وأصل الصعر داء يأخذه البل ف أعناقها فتلتوي رؤوسها فشبه‬ ‫به الرجل التكب الذي ييل وجهه إذا كلم الناس أو كلموه على وجه التعظم عليهم‪.‬‬ ‫ض َم َرحًا إِ ّن ال ّلهَ لَا يُحِبّ ُك ّل مُخْتَالٍ َفخُورٍ)) ينهاه عن التبختر ف‬ ‫ش فِي الْأَرْ ِ‬ ‫وقوله(( َولَا تَ ْم ِ‬ ‫ض َم َرحًا ِإنّكَ‬ ‫ش فِي الْأَرْ ِ‬ ‫الشية على وجه العظمة والفخر على الناس كما قال تعال(( َولَا تَمْ ِ‬ ‫ق اْلأَرْضَ وََل ْن تَبْلُ َغ الْجِبَالَ طُولًا)) يعن ‪ :‬لست بسرعة مشيك تقطع البلد ف مشيتك‬ ‫خرِ َ‬ ‫َل ْن تَ ْ‬ ‫هذه ‪ ،‬ولست بدقك الرض برجلك ترق الرض بوطئك عليها ولست بتشامك وتعاظمك‬ ‫وترفعك تبلغ البال طول فاتئد على نفسك فلست تعدو قدرك ‪.‬‬ ‫وقد ثبت ف الديث بينما رجل يشي ف برديه يتبختر فيهما إذ خسف ال به الرض فهو‬ ‫يتجلجل فيها إل يوم القيامة وف الديث الخر إياك وإسبال الزار فإنا من الخيلة والخيلة ل‬ ‫يبها ال ‪.‬‬ ‫كما قال ف هذه الية(( إِنّ ال ّل َه لَا يُحِبّ ُك ّل مُخْتَا ٍل فَخُورٍ)) ولا ناه عن الختيال ف الشي‬ ‫ص ْد فِي‬ ‫أمره بالقصد فيه فإنه لبد له أن يشي فنهاه عن الشر ‪ ،‬وأمره بالي فقال(( وَاقْ ِ‬ ‫َمشِْيكَ)) أي ل تبتاطأ مفرطا ول تسرع إسراعا مفرطا ولكن بي ذلك قواما كما قال تعال‬ ‫ض َهوْنًا وَِإذَا خَاطََب ُهمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا)) ث‬ ‫((وَعِبَادُ ال ّرحْ َمنِ اّلذِي َن يَ ْمشُونَ عَلَى اْلأَرْ ِ‬ ‫صوِْتكَ)) يعن ‪ :‬إذا تكلمت ل تتكلف رفع صوتك ‪ ،‬فإن أرفع‬ ‫ض ِمنْ َ‬ ‫قال(( وَاغْضُ ْ‬ ‫الصوات ‪ ،‬وأنكرها صوت المي‪.‬‬

‫وقد ثبت ف الصحيحي المر بالستعاذة عند ساع صوت المي بالليل فإنا رأت شيطانا‬ ‫ولذا ني عن رفع الصوت حيث ل حاجة إليه ول سيما عند العطاس فيستحب خفض‬ ‫الصوت وتمي الوجه كما ثبت به الديث من صنيع رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فأما‬ ‫رفع الصوت بالذان وعند الدعاء إل الفئة للقتال وعند الهلل ونو ذلك فذلك مشروع‬ ‫فهذا ما قصه ال تعال عن لقمان عليه السلم ف القرآن من الكم ‪ ،‬والواعظ ‪ ،‬والوصايا‬ ‫النافعة الامعة للخي الانعة من الشر وقد وردت آثار كثية ف أخباره ومواعظه ‪ ،‬وقد كان له‬ ‫كتاب يؤثر عنه يسمى بكمة لقمان ونن نذكر من ذلك ما تيسر إن شاء ال تعال‪.‬‬ ‫قال المام أحد ‪:‬‬ ‫حدثنا علي بن إسحاق أنبأنا ابن البارك أنبأنا سفيان أخبن نشل بن ممع الضب عن قزعة عن‬ ‫ابن عمر قال أخبنا رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إن لقمان الكيم كان يقول إن ال‬ ‫إذا استودع شيئا حفظه وقال ابن أب حات ‪ :‬حدثنا أبو سعيد الشج حدثنا عيسى بن يونس‬ ‫عن الوزاعي عن موسى بن سليمان عن القاسم بن ميمرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫قال قال لقمان لبنه وهو يعظه يا بن إياك والتقنع فإنه موفة بالليل مذلة بالنهار ‪. .‬‬ ‫وقال أيضا ‪ :‬حدثنا أب حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ضمرة حدثنا السري بن يي قال لقمان‬ ‫لبنه ‪ :‬يا بن إن الكمة أجلست الساكي مالس اللوك وحدثنا أب حدثنا عبدة بن سليمان‬ ‫أنبأنا ابن البارك أنبأنا عبد الرحن السعودي عن عون بن عبد ال قال ‪ :‬قال لقمان لبنه ‪ :‬يا‬ ‫بن إذا أتيت نادي قوم فارمهم بسهم السلم ‪ -‬يعن السلم ‪ -‬ث اجلس ف ناحيتهم فل تنطق‬ ‫حت تراهم قد نطقوا ‪ ،‬فإن أفاضوا ف ذكر ال فأجل سهمك معهم وإن أفاضوا ف غي ذلك‬ ‫فتحول عنهم إل غيهم وحدثنا أب حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ضمرة عن حفص بن عمر‬ ‫قال ‪ :‬وضع لقمان جرابا من خردل إل جانبه وجعل يعظ ابنه وعظة ويرج خردلة حت نفد‬ ‫الردل فقال ‪ :‬يا بن لقد وعظتك موعظة لو وعظها جبل تفطر قال ‪ :‬فتفطر ابنه‪.‬‬ ‫وقال أبو القاسم الطبان ‪ :‬حدثنا يي بن عبد الباقي الصيصي حدثنا أحد بن عبد الرحن‬ ‫الران حدثنا عثمان بن عبد الرحن الطرائفي حدثنا أبي بن سفيان القدسي عن خليفة بن‬ ‫سلم عن عطاء بن أب رباح عن ابن عباس قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اتذوا‬

‫السودان فإن ثلثة منهم من سادات أهل النة لقمان الكيم والنجاشي وبلل الؤذن قال‬ ‫الطبان ‪ :‬يعن البشي ‪ ،‬وهذا حديث غريب منكر‪.‬‬ ‫وقد ذكر له المام أحد ترجة ف كتاب الزهد ذكر فيها فوائد مهمة وفرائد جة فقال ‪ :‬حدثنا‬ ‫حكْ َمةَ قال ‪ :‬الفقه والصابة ف غي‬ ‫وكيع حدثنا سفيان عن رجل عن ماهد َولَ َقدْ آتَيْنَا لُقْمَا َن الْ ِ‬ ‫نبوة وكذا روي عن وهب بن منبه‬ ‫وحدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال ‪ :‬كان لقمان عبدا‬ ‫حبشيا‪.‬‬ ‫وحدثنا أسود حدثنا حاد عن علي بن زيد عن سعيد بن السيب أن لقمان كان خياطا‪.‬‬ ‫وحدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا مالك يعن ابن دينار قال ‪ :‬قال لقمان لبنه ‪ :‬يا بن اتذ طاعة‬ ‫ال تارة تأتك الرباح من غي بضا‬