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LA SAGRADA FAMILIA

De De entrada Deentrada entrada De entrada Queridas 

en este número

familias: 2 EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

6. Testigos y apóstoles del reino de Dios.

3 DE ENTRADA...:

Queridas familias.

4-5 «Creo que hemos de presentar la familia de Nazaret simplemente como lo que es en esencia: la realización del Reino de Dios en el ámbito de la familia.»

6 MANYANET: BOLETÍN INFORMATIVO.

7 NOTAS DE PSICOLOGÍA FAMILIAR

El aumento actual de los transtornos emocionales.

8 NAZARENUM

Un centro de la Sagrada Familia para las familias.

9-11 ASOCIACIÓN DE LA SAGRADA FAMILIA

Diálogos en familia.

12 ESPOSOS Y SANTOS

Santa Margarita de Escocia.

13-14 Los valores en la pedagogía manyanetiana.

15 En familia...

16 «MÁRTIRES POR LA FAMILIA.»

17 XI Taller de pasatiempos para hacer en familia.

18 ÚLTIMA PÁGINA

Liturgia: cuatro palabras claves.

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l Papa Juan Pablo II, en la Carta de los derechos de la familia del 22 de octubre de 1983 afirmaba: «Los padres tienen derecho de educar a sus hijos conforme a sus convicciones morales y religiosas, teniendo presentes las tradiciones culturales de la familia que favorecen el bien y la dignidad del hijo; ellos deben recibir también de la sociedad la ayuda y asistencia necesarias para realizar de modo adecuado su función educadora». En el encuentro de las familias cristianas celebrado el día de la Sagrada Familia (30.12.07) en Madrid, el papa Benedicto XVI, dirigiéndose desde Roma a los participantes, recordó: «... todos los padres tienen el derecho y la obligación fundamental de educar a sus hijos en la fe y en los valores que dignifican la existencia humana».

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s verdad que en una sociedad en la que los referentes tradicionales en la transmisión de los valores (familia, escuela, parroquia...) se han debilitado por razones diversas (dificultades en la comunicación personal, trabajo, falta de tiempo, secularización...) y han sido substituidos por otros (medios de comunicación social y nuevas tecnologías de la comunicación...) que ofrecen mil posibilidades pero no un contacto directo, no sólo no se favorece un clima muy apropiado para la transmisión de valores sino que, además, se acentúan expresiones de individualismo y de relativismo moral. En este contexto, el nuestro, es urgente recordar que la educación en los valores es un deber moral, pero es también un derecho. Los valores son principios que nos ayudan a situarnos en la vida, a dar respuestas a los interrogantes que la existencia nos plantea, a ajustar las prioridades que impulsan nuestras opciones personales. En cuanto dignos de estimación, ofrecen un sentido a la vida, inspiran juicios y conductas. En el fondo no son sino lo que somos, lo que es importante en nuestra vida, lo que creemos. Son estas razones suficientes para darnos cuenta de su importancia.

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n la realización de esta tarea de socialización y transmisión de valores la familia es un agente esencial. Los valores y las normas morales se transmiten básicamente a través de ella, sin ignorar, lo constatábamos anteriormente, el influjo determinante de la sociedad (amigos, grupo, escuela). La educación familiar que se basa en la acogida y el amor, combinada con una dirección firme hacia los objetivos precisos, es el estilo de relación intrafamiliar que más favorece la educación moral y en valores de los hijos. Junto a la familia, la escuela es el otro puntal del proceso de socialización y personalización, con sus propios matices respecto al hogar, pero siempre desde una complementariedad sostenida por el esfuerzo común en la gran aventura de la educación y formación de los hijos. A la luz de esta convicción, y de la centralidad de la persona, se definen, al menos, dos opciones pedagógicas manyanetianas:

C

rear un ambiente educativo familiar y comunitario expresado en relaciones interpersonales entre educadores y educandos capaces de llegar a la comunión de ideales y valores. Este encuentro interpersonal es un espacio esencial, no sustituible. Y cultivar la interioridad para que el niño se oriente con responsabilidad en la elección de lo bueno y verdadero. Esta dimensión ha de ser un criterio irrenunciable de acción educativa. En el colegio, como en la familia, se ha de vivir una constante comunicación de afecto y de valores, sin olvidar nunca que «no se enseña lo que se quiere, ni siquiera lo que se sabe o se cree saber; se enseña y sólo se puede enseñar lo que se es». J. D. A.

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«CREO QUE HEMOS DE PRESENTAR LA FAMILIA DE NAZARET SIMPLEMENTE COMO LO QUE ES EN ESENCIA: LA REALIZACIÓN DEL REINO DE DIOS EN EL ÁMBITO DE LA FAMILIA» Un diálogo con Monseñor Agustín Cortés

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ncontramos a Monseñor Agustín Cortés (obispo de la nueva diócesis de Sant Feliu de Llobregat desde el nacimiento de la misma en el año 2004 y responsable de las delegaciones de familia y vida de la Conferencia Episcopal Tarraconense) en las III Jornadas Matrimonio y Familia celebradas en Barcelona los días 16 y 17 de noviembre pasado, en las que intervino con una ponencia titulada: «Transmitir la fe a los hijos integrados en la comunidad eclesial». Aprovechamos para conversar con él sobre aspectos relacionados con la realidad de la familia.

✱ Empezamos la conversación preguntándole cuál es su lema episcopal y porqué lo eligió. Elegí el lema episcopal «(Accepit), benedixit, fregit, deditque» porque respondía exactamente a la experiencia personal ante el hecho de la ordenación como obispo. Me vino sugerido por el teólogo H. U. Von Balthasar, que había plasmado esta frase en la estampa recordatorio de su primera misa, por una razón semejante. Forma parte de las palabras de la consagración en el Canon Romano de la Misa, que reproducen el texto bíblico de la institución de la Eucaristía en la versión de Mateo (26,26) y Marcos (14,22). La persona del apóstol entra en esa escena como el pan entre las manos de Jesucristo. Ser apóstol, ministro ordenado en la Iglesia no consiste primeramente en «darse o entregarse» uno mismo. Por dos razones: porque es Jesucristo quien da el apóstol a los otros, a la Iglesia («dedit»); y porque antes de esta acción Él ha obrado en la persona del apóstol, «ha trabajado su persona y su vida»: no puede dar lo que antes no ha sido tomado, bendecido y partido. En el «ser tomado» («accepit») vemos todo el misterio de la elección y la llamada por amor gratuito (según la experiencia y la profunda teología paulina). En el «ser bendecido» («benedixit») se representa toda la acción transformadora del Espíritu, desde el bautismo, la confirmación, la Eucaristía y, sobre todo, el sacramento de la ordenación: en este caso una transformación espiritual, no como enriquecimiento personal, sino en función del servicio... En el «partió» («fregit»), tal como ocurre en el signo sacramental de la Eucaristía (junto a la sangre derramada, «effundetur»), se expresa todo el aspecto sacrificial por los demás («pro vobis») que el ministerio comporta. 4 •

P. Josep M. Juanpere

Sólo después de «esta historia» puede hablarse de la entrega personal en el servicio apostólico. La coincidencia de estos momentos de la institución y la celebración de la Eucaristía con las vivencias sacerdotales o episcopales no es pura casualidad, ni se trata de un simbolismo forzado, porque de hecho la existencia sacerdotal es esencialmente existencia eucarística: el amor pastoral es esencialmente amor eucarístico.

✱ En las Jornadas usted ha pronunciado una conferencia

sobre «transmisión de la fe en la familia», en la que nos daba una serie de claves interesantes para continuar, en el ámbito de la familia, el camino de la fe cristiana. Cómo definiría usted a la familia hoy y qué retos nos supone. Sé que la respuesta hoy más común entre los sociólogos y analistas a esta pregunta es: «la familia está en profunda transformación». Pero silencian una cuestión previa y fundamental: «qué es eso que cambia». Y silencian esta cuestión porque no pueden o no quieren definir qué es lo que cambia: el término «familia» ha dejado de significar algo determinado, ya que de hecho (legal y culturalmente) con ese nombre se puede hoy denominar cualquier grupo de personas que conviven de modo habitual. En este sentido podemos decir que «la familia goza de buena salud...». Quienes afirmamos que la familia (el núcleo familiar) es la comunidad de vida y amor formada por el matrimonio entre un hombre y una mujer con sus hijos, no podemos sino afirmar que, más allá de los cambios y adaptaciones que siempre estarán presentes en la historia, en general corre un peligro serio de desintegración. Los datos estadísticos y la experiencia cotidiana, junto a una observación fenomenológica acertada, concluiría en que se está produciendo una degradación real del propio amor. Un hecho que puede constatarse en todos los ámbitos del amor humano, pero particularmente en el del amor conyugal y familiar con sus rasgos específicos. Y un hecho además que arrastra consigo el menoscabo de la persona humana (que al fin es lo que importa, pues la familia está a su servicio).

✱ Y en este contexto, cómo podemos presentar la Familia de Nazaret a la sociedad de hoy, en un mundo en el que parece que todo aquello que recuerda al pasado es rechazado de entrada.

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LA SAGRADA FAMILIA

Creo que hemos de presentar la familia de Nazaret simplemente como lo que es en esencia: la realización del Reino de Dios en el ámbito de la familia. Por usar la expresión que utilizó el Concilio Vaticano II para hablar del matrimonio en relación con el amor humano conyugal, la familia de Nazaret, arquetipo de la familia cristiana, se ha de presentar como «sanación, perfeccionamiento y elevación» del afecto humano y natural (cf. GSp 49). Si se quiere subrayar algunos aspectos, éstos deberán presentarse, tanto como continuidad y plenificación de lo que aspira toda persona humana (p. ej. comunión de vida, afecto, libertad, ayuda mutua, socialización, etc.), como en el sentido de superación y alternativa a lo que se puede encontrar en la sociedad actual. Quizá uno de estos aspectos sea el hecho de que la familia cristiana «es el lugar, primero y original, donde uno es amado por sí mismo».

✱ ¿Cuáles cree que deberían ser los principios para hacer una buena preparación al matrimonio?

La pregunta puede referirse a la preparación para el matrimonio cristiano en general o bien a la preparación a la celebración del sacramento. De hecho el Directorio de Pastoral Familiar de la Conferencia Episcopal distingue entre preparación remota y preparación próxima. En todo caso se impone un principio metodológico, que viene exigido por el panorama tan diverso de las parejas, mayoritariamente alejadas de la fe, que piden el matrimonio por la Iglesia: hay que conocer la realidad presente de la pareja, para partir de ella; escuchar y observar para «medir la distancia» que les separa de lo que entendemos por matrimonio cristiano y específicamente por «sacramento del matrimonio». Desde ahí, ofrecerse como interlocutor y acompañante de un proceso, que habrá de ser más experiencial que ilustrativo o informativo. En este sentido la preparación al matrimonio puede convertirse prácticamente en un «catecumenado sacramental», con todo lo que ello supone. En el caso, más común, de la preparación próxima al matrimonio, hemos de tener muy claro que lo único que podemos pretender es asegurar la disposición subjetiva mínima para celebrar con fruto el sacramento. Ello supone la presentación clara de lo que entendemos por matrimonio cristiano y su celebración sacramental, ofrecido como plenificación de las aspiraciones hu-

manas más profundas del amor humano. Se ve, por ello, muy conveniente ofrecer un espacio sencillo de experiencia religiosa de fe vivida en relación a lo que la pareja está viviendo...

✱ Finalmente, cómo cree que deberíamos actuar ante familias con dificultades (parejas separadas, niños con «diferentes» padres...).

Si lo que se pregunta es acerca del trato con familias con dificultades con vistas a ayudarles para encontrar alguna salida, es muy difícil contestar en abstracto, sin especificar la dificultad. En general nos sirven los consejos metodológicos que se aplican en todo buen acompañamiento pastoral personalizado, con sus adaptaciones a la realidad de la pareja o la familia. Desde la experiencia podemos subrayar que, una vez diagnosticado el o los problemas, se han de clarificar los referentes o apoyos que tiene (que comparte) la pareja y la familia para poder reconstruir la comunidad. Estos referentes (valores, principios, creencias, etc.) junto con la disposición personal son fundamentales a la hora de encontrar (o no) salidas a la situación problemática. Si lo que se pregunta es el trato con familias ya afectadas por «algún trauma», la respuesta nos llevaría muy lejos. Conviene subrayar: a) Que hemos de partir de un hecho: nada puede llenar el vacío de una familia ausente, sólo es posible mitigar sus efectos. El objetivo pedagógico habría de ser que los afectados no perdieran la fe en el valor que no han podido disfrutar totalmente, por haberles fallado la mediación. Han fallado las personas, pero subsiste el valor. Desde aquí será útil todo lo que ayude para sostener esta convicción: presencias, experiencias personales, etc. b) Que no es buena medicina el disimulo, las evasiones o las compensaciones artificiosas (no hablo de los niños, mientras son niños). El realismo es siempre buen consejero, sin que ello suponga negar la utilidad de determinadas ayudas... En todo trauma familiar hay agentes responsables y víctimas, en distinto grado y proporción. En psicologías débiles las víctimas suelen generar interiormente sensaciones de culpabilidad: una tarea importante sería ayudarles a superar tales complejos. Pero no olvidamos que en cada crisis hay una palabra (para el creyente, «de Dios») escondida que llama e interpela. c) Que la aceptación cordial de la situación generada por el trauma no impide seguir luchando por establecer vínculos comunitarios de vida y de amor, asentados no tanto en las personas siempre falibles, en las propias fuerzas o en las ajenas, sino en aquel que ha amado hasta el extremo.

Con esta pregunta terminamos la conversación con Mons. Agustín Cortés a quien agradecemos profundamente el tiempo que nos ha dedicado y sus respuestas. Gracias. O O N.N. 1410 1375——ENERO E N E R O- -FEBRERO FEBRERO

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SANTUARIO SAN JOSÉ MANYANET

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Memorial Sant Josep Manyanet Aquest recinte no és solament un museu, un lloc destinat a

la conservació i exposició d'imatges, fotografies i objectes que il·lustren la vida i l'acció apostòlica de Josep Manyanet.

(1833 - 1901)

Vol ser, a més, el «Memorial de Sant Josep Manyanet» que

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n la fiesta de San José Manyanet de este año, monseñor Lluís Martínez Sistach, cardenal arzobispo de Barcelona, presidió una solemne concelebración de la Eucaristía en el Santuario San José Manyanet, en el barrio de Sant Andreu de Palomar (Barcelona). En el curso de la misma, como estaba previsto, se bendijeron e inauguraron varias reformas llevadas a cabo en todo el recinto. Bendijo, en primer lugar, la nueva imagen de la Sagrada Familia que preside la parte superior del presbiterio y dos altorrelieves que representan el carisma y la misión de San José Manyanet. Estas figuras han sido esculpidas por el escultor Francesc Carulla en piedra de granito. Como se recordará, bajo el altar mayor está el sepulcro del santo con su palabra de orden: «Haced un Nazaret en cada hogar». Durante la celebración, el señor Cardenal recordó a San José Manyanet como una figura de Adviento que nos ayuda a fijar la atención en la forma singular cómo se realizó el misterio de la Encarnación. El Hijo de Dios, al encarnarse en el seno de una familia, ha santificado el amor de los esposos y la misión educadora de los padres, encerrando en la Familia de Nazaret, que formó con María y José, un designio de salvación para la familia humana, a la que ha instruido con los ejemplos de su vida familiar y doméstica. Es providencial —dijo— la presencia y el mensaje de San José Manyanet en el momento actual de nuestra sociedad. El señor Cardenal bendijo también el nuevo Memorial de San José Manyanet, que actualiza la vida y el mensaje del apóstol de la Sagrada Familia, profeta de la familia y educador de niños y jóvenes. Todos los asistentes recorrieron complacidos el nuevo museo recordando las etapas y los hechos fundamentales de la vida del santo. Monseñor Martínez Sistach auguró que todo este recinto dedicado a la memoria y veneración de San José Manyanet sirva para impulsar la fidelidad de los religiosos y religiosas al carisma y misión recibidos y a llevar a cabo una incisiva pastoral familiar y educativa inspirada en los valores de la Sagrada Familia de Nazaret. Josep M. Blanquet, S.F.

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actualitzi i faci present en cadascú de vosaltres i de les vostres llars la seva vida exemplar i la força del seu missatge. La santedat de Josep Manyanet present en la societat i l'Església. Tant de bo ho experimentis en la teva vida i la teva família!

MEMORIAL SAN JOSÉ MANYANET recinto —se dice en el ingreso— no es solamente un museo, un lugar «Este destinado a la conservación y exposición de imágenes, fotografías y objetos que ilustran la vida y la acción apostólica de José Manyanet. Quiere ser además el «Memorial de San José Manyanet» que actualice y haga presente en cada uno de vosotros y de vuestros hogares su vida ejemplar y la fuerza de su mensaje. La semilla de su misión apostólica sigue creciendo en la sociedad y en la Iglesia. ¡Ojalá lo experimentes en tu vida y en tu familia!». El recinto esta dividido en siete zonas —el hombre, el sacerdote, el fundador, el apóstol, el escrito, la muerte y la canonización—, a través de las cuales se recuerdan las principales etapas y los hechos más significativos y programáticos de su vida.

ORACIÓN A SAN JOSÉ MANYANET Dios y Padre nuestro, que has otorgado a San José Manyanet el don de encarnar las virtudes de la Familia humana de tu Hijo, y con la gracia del Espíritu Santo le has llamado a vivir y anunciar, con la palabra y el testimonio, el Evangelio de la familia, proclamado desde Nazaret; concédenos, por su intercesión, la gracia de vivirlo en nuestros hogares. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

GRACIAS Y DONATIVOS La família Casas-Erra de Vic, agraïda pels bons records del col.legi del Roser de Sant Julià de Vilatorta, i pels favors rebuts del Pare Manyanet. Ben cordialment, C. E., 20 €; Faig donació de 10 € a la memòria de Sant Josep Manyanet. Que ens ajudi, al nostre fill i a la família tota, a superar tots els problemes. Gràcies (Pare) Sant Josep Manyanet, J. V. M. (Manresa), 10 €. Desde Filipinas, Brasil, Inglaterra, Bélgica y diversas ciudades de España siguen llegando peticiones de reliquias del Santo. Agradecemos la devoción e interés, pero repetimos que no están disponibles reliquias «ex ossibus».

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Notas de psicología familiar

EL AUMENTO ACTUAL DE LOS TRANSTORNOS EMOCIONALES C

onstatan los expertos (psicólogos, sociólogos, jueces de menores...) y las estadísticas, el aumento de los transtornos emocionales y el hecho de que cada vez se dan en población de menor edad. De igual manera en el sector urbano y en el rural, si bien con un ligero aumento en el urbano.

M.a Aurora de Santiago, psicóloga

nos emocionales. Los de mayor incidencia detectados son: ■ ■

PRIMERA INFANCIA

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esde la psicología, y el sentido común se ha dicho siempre: «Un niño querido es un niño feliz». Y así es. La cuestión está en entender el concepto de niño querido. El niño querido no es aquel al que se le sobreprotege, al que se le consiente todo, al que se le concede cuanto deseo de cosas materiales manifiesta, al que se le da la razón por encima de cualquier autoridad (padre, madre, profesores, abuelos...). El niño querido es aquel al que sus padres y demás personas del entorno familiar dedican tiempo y cuidados. Al que le dicen muchas veces NO ante sus peticiones. Al que ponen límites desde pequeño. Al que se le enseña a obedecer y respetar a las personas y cosas. En la primera infancia los padres deben ser la base de seguridad del niño. Cuando consigue la autoestima, seguridad y fuerza que le han transmitido los padres buscará, en su entorno social el modo de ampliar sus relaciones. Desarrollará su interés por lo exterior alrededor de los seis años. Esta apertura al entorno social es importante que se produzca de manera correcta, de lo contrario puede ser causa de numerosos transtornos emocionales. Puede generar dificultades de relación social, laboral y de pareja.

TRANSTORNOS EMOCIONALES

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l aumento de transtornos y patologías de origen emocional y en niños cada vez más pequeños debe poner la alerta sobre qué está pasando. Un reciente estudio (2006) de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) realizado en una amplia muestra de niños entre 3 y 6 años concluye diciendo que el 32,7 % de la población infantil muestran síntomas de posibles transtor-

■ ■

La ansiedad. La hiperactividad. El desafío o provocación. La somatización.

La ansiedad es el transtorno más frecuente y con más variaciones. La hiperactividad con déficit de atención se caracteriza por el movimiento continuo y la falta de atención que impide el aprendizaje. El desafío o provocación de los niños que se oponen a todo y desafían a padres y profesores crea situaciones muy difíciles de resolver. La somatización da una cifra muy elevada. Los transtornos psicosomáticos más frecuentes son: dolor de cabeza, dolor abdominal, cansancio...

POSIBLES CAUSAS

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ay múltiples causas que provocan los mencionados transtornos emocionales pero centrando el tema en la infancia cabe destacar como causas: ■ ■ ■

El entorno familiar. El estrés. La falta de límites.

El entorno familiar es un factor esencial para el niño. Debe ser un ambiente sereno, que le haga sentirse querido, le dedique tiempo y le vaya enseñando progresivamente sus deberes, no sólo sus derechos. El estrés está producido por las muchas actividades que los niños realizan fuera del horario escolar. Algunas sirven de guardería y otras intentan contener la ansiedad de padres con deseos frustrados. De cualquier modo son excesivas. Ningún adulto aguantaría tantas actividades después de una jornada laboral intensa. El tiempo extraescolar de un niño debe utilizarse para las relaciones familiares, sociales y de juego. La falta de límites en niños y adolescentes es fuente segura de ansiedad ya que sienten la necesidad de saber hasta dónde pueden llegar. Cuanto más tarda el NO dicho por el padre o el profesor más ansiedad genera.

¿QUÉ HACER?

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ada la importancia que los transtornos emocionales de los niños (de 3 a 6 años) tienen en su presente y sobre todo, como consecuencia, pueden tener en su futuro, urge desarrollar una actividad preventiva. Muchos de los transtornos emocionales y patologías que se detectan en los adultos se originaron en la primera infancia. Conviene detectar los síntomas tempranamente para poder tratar los transtornos a tiempo y no consentir se perpetúen y agranden con los años. Ésta es una tarea a realizar conjuntamente padres y profesores. Son esenciales la función detectora del profesor de los primeros años del niño, el posterior diagnóstico del psicólogo escolar y la actuación de los padres. Junto con esto la mejor medida de prevención será proporcionar a cada niño un lugar familiar sereno y armonioso en el que el niño encuentre la seguridad de sentirse querido, el punto justo de autoestima y el equilibrio que le proporcionan los límites que se le indicarán paulatina y tempranamente. Un lugar en donde se le educará en un NO a tiempo, firme y cariñoso, que le preparará para las muchas frustraciones que la vida le traerá. Un lugar donde pasará muchas horas acompañado de su familia respirando los valores humanos, religiosos, etc. que en él se vivan. Un lugar que le permitirá relacionarse con otros entornos sociales, necesarios para su desarrollo integral. Un lugar que puede, y debe, proporcionar bienestar en el presente y madurez y equilibrio para el futuro. En definitiva, una familia en donde desarrollará el conocimiento de sus deberes y el ejercicio de sus derechos como persona en sus diferentes facetas. N. O 1410 — ENERO - FEBRERO

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Un centro de la Sagrada Familia para las familias TIEMPO Y ESPACIO PARA DIOS

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pesar de la dificultad en presentar la ejemplaridad del matrimonio de María y José en la pastoral prematrimonial de hoy, los participantes en el VII Congreso Internacional profundizaron en algunos aspectos del mismo para tratar de subrayar algún elemento decisivo. Unánimemente, al finalizar sus trabajos y reflexiones, acordaron que «la lección más sencilla y profunda a la vez que dan María y José quizás sea: la acogida del plan de Dios en su vida de novios y en su vida de familia expresada en la colocación de Jesús en medio de los dos. Así contribuyeron al plan salvador de Dios sobre toda la humanidad». Acoger el plan de Dios es acoger a Dios mismo. María y José lo hicieron en la persona de Jesús, es cierto, pero ya antes lo habían acogido en su corazón dedicándole lugar y tiempo para Él. Por eso estuvieron preparados para recibir a Jesús y fueron capaces de dedicarle toda su vida. Acabamos de recordar en las celebraciones navideñas que cuando llegó Dios al mundo no encontró lugar para Él, que los suyos no le reconocieron. La constatación sigue siendo actual pues los hombres siguen distraídos con muchas cosas y mil quehaceres que no permiten dedicar a Dios un espacio, por pequeño que sea, ni un mínimo tiempo en el corazón. Es cierto que cuando Dios irrumpe en nuestra vida puede trastornar nuestros planes y desbaratar nuestros proyectos, pero no se tarda en reconocer el proyecto de Dios como el más apropiado para nosotros. Basta abrirle el corazón, y la mente, y la voluntad. María y José fueron felices acogiendo a Dios y colaborando activamente en las consecuencias de esta decisión. Se realizaron como pareja y como padres y además hicieron una contribución única a la humanidad. Dios tiene un designio para cada persona y para cada matrimonio, ¿podrá entrar en nuestra vida? BLIM

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FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA EN ASCÓ

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o es la primera vez que la parroquia de Ascó (Tarragona) aparece en las páginas de la revista pues hace ya muchos años que tiene establecida la Asociación de la Sagrada Familia y Visita Mensual Domiciliaria. Las celadoras mantienen el ritmo de los coros y la imagen peregrina de la Sagrada Familia visita buena parte de los hogares de la población que actualmente tiene 1.600 habitantes. La parroquia está dedicada a San Juan Bautista pero tiene una capilla lateral dedicada a la Sagrada Familia, que preside una hermosa imagen, como puede verse en la fotografía. Con motivo de la fiesta de la Sagrada Familia, las celadoras pusieron las capillas a los pies de esta imagen a fin de que el nuevo año 2008 traiga la paz y la prosperidad espiritual y temporal a todos los hogares.

GRACIAS Y FAVORES Soy profesor de historia de la Iglesia, especializado en hagiografía con2 temporánea, y coordinador de «Hagiography Circle», un equipo de investigadores reconocido por la Congregación de las Causas de los Santos. Estoy interesado en saber más de la vida del Siervo de Dios Magín Morera y Feixas (1908-1984), superior general de los Hijos de la Sagrada Familia. Le pido que nos envíe una copia de los libros y artículos para compartir la información y los materiales en nuestro sitio http://newsaints.faithweb.com/year/1984.htm, Reginaldo D. Cruz, CFX (Danvers, Massachusetts, USA). Li enviem aquest donatiu per la causa del Pare Magí Morera demanant la seva intercessió, Família Taulats Sanmiquel (Navàs), 25 €.

ORACIÓN PARA PEDIR GRACIAS POR INTERCESIÓN DEL SIERVO DE DIOS Dios y Padre nuestro, que has suscitado en la Iglesia a tu sacerdote MAGÍN MORERA, ferviente apóstol de la Familia humana de tu Hijo, para que, con los dones del Espíritu Santo, trabajara incansablemente por la salvación de las familias y de la juventud; haz que, animados por el testimonio de su vida, seamos servidores fieles del Evangelio de Nazaret y, por su intercesión, alcancemos la gracia... Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

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DIÁLOGOS en Familia Terminada la serie de artículos que nos fueron presentando a las «Personas del entorno de Jesús», iniciamos ahora una serie que nos acercará a las diversas realidades y experiencias que se viven en el ámbito de las relaciones familiares. Ojalá puedan constituir para todos una ayuda en la gran tarea de construir diariamente nuestra familia.

LOS HIJOS, OBJETO Y SUJETO DE CONSUMO

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e calcula que el primer año de vida de un bebé cuesta a los padres, sin hacer gran ostentación de gastos, más de 6.000 euros según el último estudio publicado por el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). Es importante mencionar que más de la mitad de los jóvenes a los que se les ha encuestado quieren tener hijos y muchos de ellos querrían tener más de uno. Pero la realidad es que España tiene una de las tasas de natalidad más bajas del mundo. Preguntados por el motivo que les impide a la hora de tener descendencia, los jóvenes encuestados afirmaron categóricamente que son razones económicas las que los disuaden. Y las ayudas económicas (incluyendo la reciente ayuda que se aplicará desde el 3 de Julio de 2007 de 2.500 euros) que se reciben desde la Administración. Finalmente cabe añadir a esta dinámica económica que nos rodea la necesidad de las parejas de alcanzar dos sueldos «para sobrevivir» y las dificultades de los matrimonios para poder dedicarse a la educación de los hijos.

Entonces, ¿qué son los hijos?

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os hijos tendrán que ser fruto del amor de la pareja que se ama y desea continuar a través de ellos los valores que les definen. Los sociólogos dicen que son el billete para el futuro; la procreación y descendencia aseguran la vida en la tierra. Pero ¿necesitamos tanto para tener hijos? Los hijos son, como todos nosotros, víctimas del consumo mate-

rialista impuesto por la sociedad y la excusa para mantener la pseudo cultura del «usar y tirar» llena de superficialidad, banalidad y alienación.

¿Qué valor representan nuestros hijos?

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s en el seno de la familia donde se ponen en práctica los valores cristianos que conocemos, entre otros el compartir, amar y respetarse el uno al otro. La familia es el vivero donde las personas aprenden a actuar para después aplicarlo a sus vidas. El aprendizaje de amor no se debe valorar económicamente. Los valores que transmitimos a nuestros hijos mediante la educación reflejan una mentalidad, un estilo de vida. La transmisión de los valores es el objetivo principal de la paternidad/maternidad. Los hijos viven estos valores, que los influenciarán toda su vida. Por tanto podríamos decir que los hijos son objeto y sujeto, valga la redundancia, de un amor no vinculado al consumo, de los valores de la familia, pero en ningún momento deberían ser consecuencia o estar vinculados al consumo.

Sociedad y consumo

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n una primera aproximación hay que reconocer que el consumo es el uso desordenado de los bienes y servicios que tenemos a nuestra disposiN. O 1410 — ENERO - FEBRERO

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ción. Superan con creces la finalidad de responder y satisfacer nuestras necesidades y, si tenemos en cuenta que vivimos en una sociedad que ofrece por encima de lo que es necesario para vivir, hemos de decir que el consumo es un hecho social. Vivimos en una sociedad altamente consumista en la que las necesidades son creadas continuamente de forma artificial. Podríamos llegar a decir que el consumismo tiene sus raíces en la adquisición de productos por diferentes motivos, tales como la ostentación, la presión social, la moda, la estética, la influencia de los medios de comunicación y publicitarios... El consumismo es una carrera sin fin, en la que todos quieren ganar y que no tiene final. Este hecho facilita el aumento de desigualdades sociales en el mundo e incluso manifestando una falta de madurez y de libertad. El consumismo, al mismo tiempo, es una postura irracional también contraria a la defensa del medio ambiente y al modelo de desarrollo sostenible.

Educación de los hijos

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as actividades de fin de semana han cambiado en los últimos 20 años. Ahora los niños juegan poco con juguetes y les cuesta compartir por no tener hermanos o porque teniendo no han aprendido a compartir. Otros se sientan en el sofá a mirar la televisión o a jugar con la consola... a cualquier hora. Desde pequeños se acostumbran a pedir a los padres zapatos especiales, cuando ya tienen suficiente, a comer golosinas a todas las horas, a ir vestidos con marcas comercialmente importantes, a practicar deportes de élite, a utilizar móvil sin motivo, a

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disponer de gran cantidad de dinero, a ir a locales de diversión, etc. Nosotros, los padres, sin darnos cuenta, les hacemos consumistas desde pequeños y cuando son adultos no saben ni pueden parar la rueda del consumo en la que les hemos sumergido. Por eso, sin duda, es necesario un cambio de mentalidad, de hábitos y de valores en la educación de los hijos. Debemos educar con una actitud crítica y racional frente al consumo lo antes posible. La austeridad es un valor importante que no tiene nada que ver con la tacañería. A través del diálogo y del testimonio les hemos de educar en los valores y actitudes contrarias al consumo en el interior de la familia. Los hijos han de saber las posibilidades económicas del matrimonio y no deberían guiarse por el principio del placer. Hemos de ayudarles a desarrollar su autonomía, con la finalidad de que puedan ser libres y responsables, lejos de actitudes de esclavitud consumista aunque eso requiera esfuerzo, dedicación y trabajo. A la inversa puede suceder que a causa de los grandes gastos que conlleva el crecimiento y la educación de un hijo algunos matrimonios no se decidan a hacer fecundo su amor. Los hijos se han de valorar y tener como consecuencia del amor mutuo, no a partir de los gastos y sacrificios, de renuncias, quizás legítimas, pero innecesarias que puedan conllevar. Educar es un reto desde el punto de vista económico, una inversión a fondo perdido, pero sobre todo es la tarea de saber dar generosamente la vida, hacerla crecer, educarla, acompañarla para que pueda llegar a ser una persona capaz de administrar correctamente los dones de la vida con plena libertad exterior e interior, como miembro de la familia, de la sociedad y de la comunidad de creyentes.

Necesidad de una educación en el consumo responsable

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a mentalidad consumista nos ha acostumbrado a querer tenerlo todo, a no valorar lo que tene-

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mos y nos hemos convertido en personas constantemente insatisfechas. Si no le ponemos remedio, sino educamos a nuestros hijos con más criterio, si no les ayudamos a descubrir los valores que les han de conducir interior y exteriormente, serán objeto de la agresividad consumista y no les ayudaremos a situarse correctamente en la sociedad. Hemos de educarles para que descubran cuáles son los «límites», para que sean capaces de practicar el autocontrol, para que no sean esclavos de los caprichos. Hemos de predicar con el ejemplo. Si no damos testimonio de libertad y de austeridad no les educamos en todo aquello que les ha de hacer descubrir los valores esenciales de su vida y de su solidaridad con los demás. Todos somos consumidores y tenemos la obligación de adoptar actitudes racionales, críticas y solidarias. El afán de tener no nos puede vencer. Tenemos que tener claro que la persona consumista demuestra un principio de inmadurez, con una evidente falta de libertad y es esclavo de los medios de comunicación y de la publicidad. Tenemos que pensar que el consumismo no es un sinónimo de calidad de vida y que para poder transmitir estos valores a nuestros hijos es imprescindible el ejemplo que damos en el día a día: hemos de dialogar con ellos.

PUNTOS DE REFLEXIÓN j ¿Crees que en la familia existen unos principios

racionales de consumo y que educamos con austeridad, no sólo con palabras si no también con hechos?

TEXTOS BÍBLICOS Lc. 12, 13-21: «...Les dijo una parábola: Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; y pensaba entre sí, diciendo: ¿Qué haré, pues no tengo dónde almacenar mi cosecha? Y dijo: Voy a hacer esto: voy a demoler mis graneros, edificaré otros más grandes, reuniré allí todo mi trigo y mis bienes y diré a mi alma: Alma tienes muchos bienes en reserva para muchos años. Descansa, come, bebe, banquetea. Pero Dios le dijo: ¡Necio! Esta misma noche te reclamarán el alma; las cosas que preparaste ¿para quién serán? Así es el que atesora riquezas para sí y no se enriquece en orden a Dios.» No acumular riquezas. No obsesionarnos por tener. Dios nos invita a no pensar sólo con tener, sino con compartir y a enriquecer el espíritu. Lc. 12, 22-34: «...Buscad más bien su Reino y esas cosas se os darán por añadidura... Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladrón, ni la polilla corroe; porque donde está vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón». Tener sentido providencial de la vida. Jesús invita a hacer limosna y a tener un tesoro en el cielo. Mt. 25, 31-46: «... en verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis». La parábola de Juicio Final. Dios paga según la atención y el amor a los más necesitados. 1Cor. 11, 17-22: «...Cuando os reunís, pues, en común, eso no es comer la cena del Señor, porque cada uno come primero su propia cena y, mientras uno pasa hambre otro se embriaga. ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O es que despreciáis a la Iglesia de Dios y avergonzáis a los que no tienen? ¿Qué voy a deciros? ¿Alabaros? ¡En eso no os alabo!». Celebrar la eucaristía conlleva saber compartir los bienes con los hermanos.

j ¿Cómo podemos reducir la influencia de los medios

de comunicación? j ¿Somos conscientes de que hemos de buscar el rei-

no de Dios y que lo demás se nos dará con creces? j ¿Cómo hacemos una labor crítica, racional y solida-

ria en el seno de la familia? j ¿Creemos que por tener más somos más?

LIBROS j M. Luisa Farrerós. Pórtate bien. Ed. Planeta. j Dorothy Corkille Briggs. El niño feliz. Ed. Gedisa. Delegación Pastoral Familiar - Barcelona N. O 1410 — ENERO - FEBRERO

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Esposos y Santos Esposos Santos Esposos y Santos Esposos yy Santos SANTA MARGARITA DE ESCOCIA



Pedro Mas, SF

Reina, esposa y madre de familia

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argarita, que significa «perla», era nieta del rey Eduardo de Inglaterra. Nació en Hungría en el año 1046. Sus padres, Eduardo Atheling, príncipe heredero inglés y su madre, Ágata, un princesa húngara. Cuando en 1057 muere el rey Canuto, danés, que ocupa el trono de Inglaterra, regresa a su patria. Vive en la corte de su tío-abuelo Eduardo el Confesor. De nuevo han de huir, a causa de conflictos bélicos; lo hacen a Escocia. Su rey, Malcom III, llamado el sanguinario, pidió por esposa a Margarita, quien aceptó por las súplicas de su familia. Se unieron en matrimonio en el año 1069. Contaba Margarita 24 años, él era viudo. Fueron padres de seis hijos y dos hijas: Edgardo, rey; Alejandro, rey; David I, rey; Eduardo, Edmundo y Etelredo; Matilde, esposa de Enrique I y María. De ellos dos fueron santos: David I y Edith, con el nombre de Matilde, reina de Inglaterra. Margarita cumplió sus deberes de esposa, madre y reina. Logró que su esposo abandonase las costumbres salvajes y transformó las relaciones cortesanas. Puso esmero en educar a sus hijos teniendo en cuenta su condición de príncipes y de cristianos; contó con el apoyo de su esposo, que la adoraba, y aunque hombre rudo e ignorante, pues no sabía leer ni escribir, sí supo aprovechar la ayuda de su esposa, culta y sabia e imitaba su fervor religioso besando los libros de devoción, ya que no podía leerlos. Margarita procuró la reforma de la Iglesia escocesa de acuerdo con la reforma cluniacense. Hizo convocar concilios y acabó con las desviaciones de

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La reina Margarita de Escocia, de Henry Shaw, s. XIX. Colección particular.

«...la familia cristiana, cuyo origen está en el matrimonio, imagen y participación de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia manifestará a todos la presencia viva del Salvador en el mundo y la auténtica naturaleza de la Iglesia, ora por el amor, la generosa fidelidad, la unidad y fidelidad de los esposos, ora por la cooperación amorosa de todos sus miembros...» (Gaudiun et spes, 48, texto de la Segunda lectura de la Liturgia de las Horas de su memoria).

la evangelización volviendo a introducir las prácticas de la liturgia romana, como la Cuaresma, el Miércoles de ceniza, la práctica de la comunión pascual y del descanso dominical. Personalmente, durante los tiempos de Adviento y Cuaresma, seguía un régimen de austeridad y oración más intenso. Hizo erigir monasterios (abadía de Iona y la Santísima Trinidad, en Dunferline), así como albergues para los viajeros. Promovió obras sociales con la venta de sus joyas. Cada día servía a veinte pobres, lavándoles los pies antes de comer. Su santidad no discurrió por caminos de dolor y humillación, sino por los de la alegría y sencillez. Su esposo fue asesinado junto al hijo heredero, Eduardo, en la batalla de Alnwick, el 1093, el mismo año que ella fallecía, tras seis meses de enfermedad, en la ciudad de Edimburgo, el 16 de Noviembre. Malcom y Margarita fueron sepultados en Durferline, en la iglesia dedicada a la Santísima Trinidad. El Papa Inocencio IV la canonizó en el año 1250 y el Papa Clemente X la declaró patrona de Escocia en 1673. Su cuerpo, conservado en la iglesia de la Trinidad de Dunferline, fue salvado del ataque protestante. El cráneo, llevado a Douai, fue destruido en la revolución francesa. Perteneció un tiempo a Maria Estuardo. Su cuerpo se sabe que fue trasladado a España por empeño de Felipe II, quién mandó construir un sepulcro en el Escorial para ella y su esposo. En la iconografía es presentada con ropajes reales. Su memoria se celebra en toda la Iglesia desde 1693, el día 16 de noviembre.

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LOS VALORES EN LA PEDAGOGÍA MANYANETIANA

Josep Roca, SF

BASES TEÓRICAS PARA UNA PEDAGOGÍA DE VALORES

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os permitimos situar la pedagogía manyanetiana en el marco de la filosofía personalista en torno a un sistema de valores. José Manyanet no se planteó en su tiempo esta cuestión pero nosotros podemos enmarcar su pedagogía en este pensamiento.

1. Breve noción de valor. El ser humano no solamente está dotado de la facultad cognoscitiva que le permite emitir juicios sobre la realidad, sino que también es capaz de emitir juicios de valor. Nos referimos a los seres y al mundo no sólo con criterios de razón, sino también con conceptos que van más allá del planteamiento racional que comprometen al hombre en todas sus dimensiones. El valor pertenece al orden del corazón en sentido bíblico como sede de la inteligencia y del amor, al que se refiere san Agustín y del que, en buena parte, José Manyanet es deudor. De forma breve, podemos definir el valor como la cualidad que el sujeto descubre como positiva y digna de estimación, cualidad que se impone por ella misma e influye decisivamente en nuestra forma de ser, de pensar y de actuar.

Los verdaderos valores, asumidos libremente, nos permiten definir con claridad los objetivos de la vida. En cambio, la carencia de un sistema de valores instala al sujeto en la indefinición y en el vacío existencial, dejándolo a merced de criterios y pautas ajenas, siempre inseguras y vacilantes.

4. Valores, actitudes y conducta.

Las actitudes son predisposiciones estables o formas habituales de pensar, sentir y obrar en consonancia con nuestros valores. Son valores vividos. Son, por lo tanto, consecuencia de nuestras convicciones o creencias más profundas. Son un sustrato que se ha ido formando en nuestro interior desde la niñez, en especial mediante la educación, y nos predisponen a pensar, sentir y actuar de una forma previsible, coherente y estable.

2. La jerarquía de valores. En el Catecismo se dice que el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, elevado a la categoría de hijo adoptivo suyo, inteligente y dotado de la capacidad de razonar y de amar, tiende de una forma natural al bien y a la felicidad, aunque condicionado por el egoísmo y el pecado. Para alcanzar este bien y esta felicidad, tiene que ir descubriendo y valorando el bien parcial que hay en cada ser y, al propio tiempo, advertir que no todos los bienes tienen el mismo valor. Una de las tareas fundamentales de la humanización es valorar rectamente la realidad, es decir, establecer una jerarquía de importancia entre los bienes que nos solicitan de un modo inmediato o que sólo son aparentes y los que nos llaman a la plenitud. La distinta jerarquía de valores otorga la talla moral a la persona, por eso la educación adquirida dependerá en alto grado de la escala que el sujeto haya interiorizado.

3. Ideales que orientan en el camino de la vida. Los valores orientan el camino de la vida, nunca son metas que puedan conseguirse de un golpe y para siempre. Con ellos descubrimos el sentido de lo que estamos haciendo y adoptamos las decisiones oportunas, decisiones de las cuales derivan consecuencias y responsabilidades. Nos ayudan a poner en acto la facultad más propia del hombre, la libertad.

LA FAMILIA CONSIDERADA COMO VALOR

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a familia, a través de una lectura profunda del misterio de Nazaret, es el eje en torno al cual gira la pedagogía manyanetiana. La característica esencial de esta pedagogía es atribuir a la familia el concepto de valor, yendo más allá de considerarla sólo como una institución social, ciertamente básica, pero a fin de cuentas institución. Con palabras de José Manyanet, se trata de descubrir en Nazaret «la preciosa joya de familia». Puede ayudarnos a descubrir la densidad de este valor y llegar a intuir su enorme trascendencia si fijamos la atención en el misterio de la encarnación del Hijo de Dios en el seno de una familia. En efecto, el proceso educativo del Hijo de Dios abrazó el arco de todas las etapas evolutivas, desde el nacimiento hasta la madurez, implicando recíprocamente a los otros agentes, en primer lugar a sus padres Maria y José, así como a los parientes y al entorno N. O 1410 — ENERO - FEBRERO

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yores sino porque las infidelidades circunstanciales enfrían la atracción hacia el valor. Cuando uno pacta con el mal o con el defecto, por más que pequeño, está abocado a la caída. El buen educador comprende y perdona la fragilidad del discípulo, pero nunca transige contra los principios.

5. El saludable ejercicio de la renuncia. La educación debe religioso y social. Si los psicólogos opinan que la familia, como entidad primaria, es el contexto natural dónde son captados y aprendidos los valores personales y sociales y adquirido el sentido de la vida; si la familia y no el individuo es la verdadera unidad de la sociedad, hemos de convenir que Cristo inició este proceso de valoración en la familia de Nazaret, en la cual se pueden descubrir, como en semilla todos los valores proclamados en el evangelio.

VÍAS PARA UNA PEDAGOGÍA DE VALORES SEGÚN JOSÉ MANYANET

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osé Manyanet formuló los objetivos de su pedagogía con esta síntesis densa y expresiva: «Educar el corazón y el entendimiento», con este orden mismo, es decir: educar a la persona en valores y proporcionarle, al mismo tiempo, unas herramientas intelectuales que la lleven a dar respuesta razonada a los interrogantes fundamentales de la vida y la vayan acercando a la Verdad. Nos limitamos a recordar algunas vías o caminos:

1. Pedagogía del ambiente. El ambiente educa por sí mismo. No hacen falta discursos ni documentos. Si en una familia y en una escuela se respira un buen ambiente es segura la calidad de la educación.

2. Formarse un alto concepto de la perfección, amarla de verdad y tener un fuerte deseo de alcanzarla. Este deseo y esta solicitud engendran la constancia, sin la cual no es posible alcanzar la corona de la gloria. Es legítimo relacionar este deseo de perfección o de excelencia con el valor del esfuerzo.

3. Hacer las cosas con alegría, interior y exterior. «La tristeza y el malhumor son como una polilla contra la virtud y la perfección». La tristeza origina el desánimo y afloja la tensión hacia el bien. La alegría, en cambio, refuerza las opciones fundamentales y orilla las posibles dificultades.

4. No transigir con las pequeñas faltas e imperfecciones. Los grandes maestros del espíritu recomiendan huir de las faltas pequeñas, no sólo porque pueden llegar a hacerse ma-

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suscitar adhesión a los valores positivos así como la renuncia a sus contrarios o contravalores, sacrificando los menores en aras de los más excelentes. Esto exige al educando adiestrarse en el difícil aprendizaje de la renuncia. Y no pocas veces los padres y educadores tienen la obligación de poner «límites». La renuncia es como la gimnasia del espíritu. No tiene sentido por ella misma pero sirve para alcanzar un fin noble.

6. El encuentro interpersonal. Es la clave de la relación educativa. La comunicación de persona a persona es el espacio privilegiado para la transmisión de valores. Las consecuencias muchas veces adquieren categoría de postulados: j Sólo en la medida que los valores son vividos pueden co-

municarse. j La calidad del encuentro interpersonal postula, entre

otros, una comunidad escolar y familiar que facilite la comunicación y favorezca el diálogo. j El valor asumido y vivido en común se refuerza y lleva a

expresarlo. La comunidad educativa y familiar ha de proclamar y expresar con énfasis unos valores asumidos en común. A principios del tercer milenio topamos con una crisis que no es simplemente generacional. Vivimos un cambio de época que afecta a todos los aspectos de nuestro ser y de nuestro obrar. Quizás nuestra sociedad nunca había dispuesto de tan abundantes medios materiales y en cambio la carcoma de la insatisfacción mordisquea sus adentros. Suele decirse que hay una crisis de valores. Por otra parte, emergen ciertas inicativas que permiten otear el horizonte con ilusión y esperanza: la solidaridad, la responsabilidad democrática, el camino hacia el entendimiento universal de los pueblos, la ecología, la eclosión de inquietudes espirituales y éticas, el voluntariado, el pacifismo, etc. Seguramente José Manyanet se planteó en su tiempo unas cuestiones parecidas y se limitó a contemplar el mundo con ojos de compasión a través del espejo de Dios, a sembrar una semilla humilde en el surco del mundo, dejando para el sembrador su germinación y crecimiento. Trabajó incansablemente para legarnos unas escuelas en funcionamiento, unas instituciones titulares con reconocimiento jurídico y social, unos educadores herederos de su obra, un cuerpo de doctrina pedagógica y, sobre todo, una mirada paciente hacia un futuro en las manos de Dios.

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EN FAMILIA... TRANSMISIÓN DE VALORES EN LA FAMILIA

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urante los días 16 y 17 de noviembre del pasado año se celebró en el colegio P. Manyanet de Barcelona el «III Encuentro Matrimonio y Familia» organizado por «Manyanet solidario». Las intervenciones de los ponentes subrayaron la necesidad de recuperar «el sentido de autoridad» en el ámbito familiar y de ayudar a las familias en la insustituible tarea de educar integralmente a los hijos y transmitir los valores sociales, culturales, religiosos que favorezcan un crecimiento armónico y el necesario desarrollo moral.

GHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGH FESTIVAL PRO-TALLER DE SERIGRAFÍA EN COTIZA-CARACAS (VENEZUELA)

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romovido por la ONG «Manyanet solidario» y con la participación de todos los centros de apostolado y educativos del P. Manyanet, se desarrolló en el Auditorio de Cornellá (Barcelona) un festival para recaudar fondos que ayuden a la construcción de un taller de serigrafía en el barrio de Cotiza (Caracas-Venezuela). Canciones, danza, entrevistas, regalos... todo al servicio de una buena causa, trabajada ya por los alumnos de las escuelas que fueron los auténticos protagonistas. Ojala el taller «devuelva al mar a muchas estrellas perdidas en la arena de la playa».

GHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGHGH PARROQUIA-SANTUARIO SAN JOSÉ MANYANET

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l domingo día 16 de diciembre de 2007, Fiesta de san José Manyanet, fundador de nuestra revista, los fieles de la parroquia-santuario San José Manyanet de Barcelona, junto a un buen número de devotos venidos de otros centros de apostolado de la Congregación, vivieron una jornada intensa e inolvidable. El cardenal de Barcelona Monseñor Luís Martínez-Sistach presidió, acompañado de un buen número de religiosos, la solemne Eucaristía y bendijo las imágenes del renovado presbiterio (Sagrada Familia, san José Manyanet y altorrelieves alusivos a la obra y el carisma del P. Fundador), así como la capilla dedicada al P. Morera y a los religiosos mártires. Terminó con la bendición del Memorial san José Manyanet que recoge de una manera didáctica parte de su biografía y de nuestra historia. N. O 1410 — ENERO - FEBRERO

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MÁRTIRES POR LA FAMILIA NUEVOS MÁRTIRES POR LA FE

TESTIMONIOS

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a agencia Fides, órgano de información de la Congregación vaticana para la Evangelización de los Pueblos, ha publicado en estos primeros días del año una estadística que no puede pasar desapercibida: Quince sacerdotes, tres diáconos, una religiosa, un religioso y un seminarista han sido asesinados o han muerto en 2007 por causa de su fe. Este órgano de información constata que los muertos en el campo de la evangelización han sido tres menos que en el año 2006 y cuatro menos que en 2005. Un tributo particular de sangre ha sido pagado este último año en Irak. Ante la iglesia del Espíritu Santo, en Mosul, el 3 de junio de 2007, fueron bárbaramente asesinados el párroco, el padre Raghiid Ganni, y tres diáconos: Basman Yousef Daoud, Ghasan Bidawid y Wahid Hanna. La única religiosa de la lista, sor Anne Thole, de 35 años, de las Hermanas Franciscanas de la Sagrada Familia (conocidas como Nardini Sisters), nacida en Swazilandia, sacrificó su vida para salvar a los enfermos de sida que cuidaba en la misión de Santa María, en Ratschitz, a 30 kilómetros de Dundee (Sudáfrica). En medio de un incendio que estaba destruyendo la construcción, tras haber dejado en un lugar seguro a cinco enfermos, volvió atrás para salvar a otros tres, pero el techo se hundió sobre su cabeza, acabando con su vida. «Todavía podemos salvar a alguno más», fueron sus últimas palabras mientras penetraba entre las llamas, el Domingo de Ramos (1 de abril de 2007). Según Fides, desde 1990 han sido asesinados 777 agentes pastorales, 248 tan sólo en el año 1994, durante el genocidio de Ruanda. La Iglesia, desde sus orígenes, ha sido una «Iglesia de mártires». A partir del ejemplo de Cristo, muchos cristianos han recibido y siguen recibiendo la gracia de la fortaleza cristiana que les hace capaces de ofrecer la vida para confesar su fe. BLIM

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El Siervo de Dios –dice uno de los censores–, con la vida y con la pluma, y sobre todo con la inmolación martirial de su vida, confirmó y ratificó su magisterio escrito, en el cual no hay óbice alguno para que la Iglesia pueda proceder al proceso de su beatificación. En los escritos del Siervo de Dios –ha dicho el otro censor– se observa claramente su profundo espíritu sobrenatural y el carisma nazareno, tomado de la espiritualidad de San José Manyanet, que se revela en las más diversas expresiones.

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scritos del Siervo de Dios Ramón Oromí y Sullà (1875-1937). Fue el último Hijo de la Sagrada Familia que murió por ser fiel a su vocación. Fue detenido el día 19 de abril de 1937 en la pensión de la calle Tallers, n.o 28, 2.o, 2.a, en donde vivía, y tras firmar por triplicado una declaración sobre su condición de religioso sacerdote, fue asesinado el día 26 del mismo mes en el cementerio de Montcada. El Siervo de Dios fue un escritor prolijo pues fue secretario general de la congregación y director de la Asociación Sagrada Familia y de la revista La Sagrada Familia durante largos años. Publicó además la primera biografía de San José Manyanet, unas notas históricas de la congregación y una novena a la Virgen de Valldeflors. Era sobresaliente su amor a la congregación y a San José Manyanet, a los cuales estuvo dedicado en cuerpo y alma durante toda su vida. ORACIÓN PARA PEDIR GRACIAS POR LA INTERCESIÓN DEL SIERVO DE DIOS Dios y Padre nuestro, que has suscitado en la Iglesia a tus Siervos JAIME PUIG Y 19 COMPAÑEROS, Hijos de la Sagrada Familia, apóstoles de la familia y educadores de la juventud hasta derramar generosamente su sangre; te rogamos humildemente que, por su ejemplo e intercesión, seamos siempre y en todas partes instrumentos de tu paz y nos concedas la gracia que te pedimos... Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

Agradecemos a nuestros lectores que nos envíen noticias y relaciones de los favores y gracias obtenidos por intercesión del Siervo de Dios (Vicepostulación. Entença, 301. 08029 Barcelona).

INFORMACIÓN Sabemos que los postuladores de las 30 causas de los Siervos de Dios que forman el segundo grupo de la Congregación vaticana con más de 400 presuntos nuevos mártires, se han reunido en Roma para impulsar el estudio de las mismas y hacer algunas previsiones. Entre ellos figuran los obispos Salvio Huix, de Lérida, y Manuel Borràs, auxiliar de Tarragona, y los 20 Siervos de Dios «mártires por la familia». Por parte de nuestra postulación, se ha editado un folleto con los siguientes documentos extraprocesales: la declaración de ausencia de culto realizada en su día por el tribunal eclesiástico sobre todos los Siervos de Dios Hijos de la Sagrada Familia; las actas sobre la situación actual de los restos mortales de los Siervos de Dios Jaime Puig, Segismundo Sagalés y José Vila después de haber sido trasladados a una capilla lateral del Santuario de San José Manyanet, de Barcelona; y un nuevo e importante documento sobre el martirio del Siervo de Dios Ramón Oromí, encontrado recientemente. Este folleto de 24 páginas está preparado para entregarlo en su día a los consultores teólogos y cardenales que deberán estudiar la veracidad del martirio material y formal de los 20 Siervos de Dios Hijos de la Sagrada Familia.

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LA SAGRADA FAMILIA

XI TALLER DE PASATIEMPOS (De una idea del colegio P. Manyanet de Alcobendas —Madrid—)

para hacer en familia

EL CRUCILETRAS Escribe las siguientes palabras en el crucigrama. ✱ ✱ ✱ ✱ ✱ ✱ ✱ ✱ ✱

Misa Actividades Jornadas Convivencia Diversión Familia Fiesta Compartir Juegos

Ahora, con las letras de los cuadrados amarillos... ¿Qué palabra puedes formar?

NNNNNNNNNNNN UN CAMINO ENREVESADO EDUCACIÓN PRIMARIA ¡PARTICIPA! Resuelve estos pasatiempos en familia, haz una fotocopia, pon tu nombre y curso en el reverso y entrégalo en la Secretaría de tu Colegio. Si eres de los diez primeros recibirás un obsequio.

JEROGLÍFICO

Sigue el camino en espiral y escribe debajo la frase que resulta.

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¿Qué es lo más importante de las jornadas?

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Frase: —————————————————— ————————————————————— ————————————————————— Solución: ———————————————————

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¿LITUR... QUÉ?

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ucho me temo que si preguntamos a adolescentes y jóvenes qué significa la palabra liturgia, más de uno nos respondería algo así como ¿litur... qué? Me temo también que si hacemos la misma pregunta a adultos nos encontraremos con una gran variedad de respuestas... y constataremos una gran confusión. Etimológicamente liturgia proviene del latín y del griego y quiere decir servicio público. Hoy la palabra liturgia significa según el diccionario de la Real Academia Española «orden y forma con que se llevan a cabo las ceremonias de culto en las distintas religiones». También se habla de una liturgia no religiosa o civil, que equivaldría al protocolo a seguir en los actos públicos. Me centro en la connotación religiosa de liturgia.

CUATRO PALABRAS CLAVE

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e llega a mis manos un mini-documento (¡sólo tiene 4 páginas!) publicado el 24 de setiembre de 2003

por la Conferencia Episcopal Alemana. El contenido del mismo se centra en la liturgia y su publicación obedece a la celebración del 40 aniversario de la aprobación de la constitución de la sagrada liturgia —Sacrosanctum concilium, 4/12/1963— dentro del Concilio Vaticano II. Según el documento la liturgia es: 1. Interrupción La liturgia es una celebración que interrumpe nuestra cotidianeidad. La dimensión de la liturgia se escapa al control horario; el tiempo dedicado a la celebración litúrgica es más bien un tiempo regalado donde podemos regenerarnos ante Dios. En esta línea se expresaba el teólogo alemán Johann Baptist Metz al afirmar que la definición más corta de religión es interrupción. 2. Invitación En la liturgia celebramos nuestra redención, celebramos la omnipotencia de Dios que quiere que todos los hombres se salven. El Señor nos invita. Con nuestra celebración litúrgica respondemos a esta invitación que nos posibilita una vida que nosotros no nos podemos dar pero que tampoco nadie nos puede arrebatar. Necesitamos tiempos y espacios para mantener viva esta fe. 3. Contacto En la celebración litúrgica el punto central es el misterio de la muerte y resurrección de Jesús, lo cual posibilita que nuestras preocupaciones, nuestros miedos y también nues-

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Édison Fañanás Lanau

tras alegrías sean introducidos en este misterio pascual. La liturgia pone en contacto el cielo con la tierra a través de la palabra, la música, los silencios, los símbolos y los gestos, sería como un aperitivo de lo que es la vida en Dios. 4. Envío La liturgia nos prepara para ser enviados al mundo. Lo vivido en la liturgia nos inflama el corazón de tal manera que lo vivido no puede quedar en nosotros, sino que exige ser transmitido y compartido.

VIVIR LA LITURGIA

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s evidente que las explicaciones sobre la liturgia no pueden sustituir en ningún caso la vivencia de la misma, sobre todo a través de la Eucaristía y la celebración de los demás sacramentos (instituidos directamente por Jesucristo), la celebración del oficio divino (Liturgia de las Horas, principalmente el rezo de Laudes y Vísperas) y los sacramentales (creados por la Iglesia), que ayudan a los hombres para que se dispongan a recibir mejor los efectos de los sacramentos (por ejemplo, la dedicación de iglesias, las exequias, coronaciones canónicas, exposición y bendición con el Santísimo). Nuestros jóvenes (y también muchos adultos) necesitan de testimonios concretos que les introduzcan en la vivencia de la liturgia. Vivir la liturgia y saber en qué consiste, ni que sea a nivel básico, es un deber de los anfitriones.