Un Nuevo Modelo (gendlin, 1999)

UN NUEVO MODELO Por Eugene Gendlin. “A New Model”. Journal of Consciousness Studies, 6(2-3), 232-237, (1999). http://www.focusing.org/gendlin/docs/gol_2142.html Traducción: Luis Robles Campos (*) Varela y Shear invitan a:

1. Reexaminar la noción de “conciencia”. 2. Atención para cambiar el contenido.

3. Distinguir el contenido del proceso. 4. Metodología sistemática de primera-persona. 5. Transformaciones somáticas. 6. Vincular primera-, segunda-, y tercera-persona. En casa el científico mira a los ojos del niño, y éste lo mira de vuelta. Pero el científico piensa: “¡No es triste que sólo seas una maquina!” Esto no sucedería si se reconociera que nuestra ciencia utiliza un determinado acercamiento, el modelo en el que todo lo estudiado es dividido en unidades estables y bien definidas, y luego reconstruido. Decimos que hemos “explicado” algo cuando podemos reconstruirlo a partir de estas unidades. Este es el modelo más exitoso de la historia hasta ahora, pero no es el único modelo. Hay otros. Ahora tenemos un segundo modelo exitoso, que no reemplaza pero interactúa con el primero. La ecología toma la visión opuesta: cada cosa es parte del todo. Usted no puede conocer ninguna unidad porque ésta forma parte en el todo y usted nunca puede conocer totalmente el todo. Así que no toque ese pez, podría cambiarlo todo. No es triste que parezcamos desaparecer cuando somos reducidos, y reconstruidos como máquinas. Esta es simplemente una característica obvia del modelo de unidades. Tampoco necesitamos quejarnos de que el modelo holístico nos evapora en el cosmos. Para incluirnos, podemos agregar un tercer modelo al lado de estos dos. Los términos básicos no necesitan ser unidades ni tampoco el todo; los términos básicos pueden ser procesos. En el nuevo modelo, un proceso no consiste en unidades estables que se localizan en unidades de tiempo que determinan el futuro a partir del pasado. El proceso crea una serie de nuevos todos siempre frescamente creados. Pone al modelo holístico en ruedas, por así decirlo. Se hace así mismo como una sucesión de todos que no pueden predecirse, deducirse, o construirse a partir de los anteriores, porque el proceso crea sus propios próximos pasos. Sus “contenidos” no están separados de él; si no que surgen del proceso que los crea y los re-crea. Como los otros modelos, este puede ser usado para estudiar cualquier cosa. Los nuevos conceptos para un proceso físico con “tiempo retroactivo” pueden resolver algunas anomalías (Gendlin & Lemke, 1983; Gendlin, 1997b, IV). En lugar de reducir los cuerpos vivientes a la biología actual, podemos crear una nueva biología para

estudiar eso que los otros modelos pierden en cada tipo de cuerpo viviente (Gendlin, 1997b, V; Matsuno, 1989). Nosotros los humanos vivimos desde cuerpos que son auto-conscientes de las situaciones. Note la singular frase “auto-conscientes de las situaciones”. “Conciencia”, “sí mismo” y “situación” no son tres objetos con definiciones lógicas separadas. Con los hábitos actuales la ausencia de tales definiciones puede hacer parecer que todo es arbitrario, pero eso no así. En lugar de diferenciar unidades y objetos, podemos ser muy precisos acerca de diferentes tipos de procesos, cómo posibilitar que ellos y sus diferentes efectos sucedan. No predecimos el futuro a partir de pasado, pero podemos decir muy exactamente en qué manera los pasos de cada tipo de proceso no son arbitrarios. Debemos reconocer que las mismas palabras y frases tienen significados diferentes en los diferentes modelos. 300 años de éxito del reduccionismo han dado más que palabras, un significado del modelo de unidades. Usando las palabras de nuevas maneras podemos cambiar esto. 1. Permítanos re-examinar la “conciencia”. Actualmente esta noción está formada y delimitada para encajar en el modelo de unidades. Podemos ver esto si lo comparamos con una noción pre-moderna. Por ejemplo, Aristóteles: “Cuando vemos (el color, la forma o el movimiento), también vemos que estamos viendo (el color, la forma o el movimiento)”. En los tiempos modernos las percepciones están establecidas como si fueran “objetos” independientes que existen por sí solos de antemano. La conciencia-del-rojo es dividida en dos componentes: El “objeto rojo” es separado y parece existir independientemente (la luz roja y los eventos del cerebro como cosas de tercera-persona existiendo por sí solas), dejando a la conciencia ser una mera conciencia “de”, lo cual no agrega nada ahora. Podemos quedar perplejos, intentando pensar sobre esta mitad vacía, esta mera sobra, lo cual no hace ninguna diferencia. Así que permítanos no aceptar el proyecto de mostrar que esta conciencia representa una diferencia, ya que sus contenidos (qué realmente crea y recrea) parecen independientes. Permítanos redefinir la “conciencia” en un modelo de proceso: la conciencia es el sí-mismo-sintiente que crea y se re-crea a si-mismo-y-a-su-ambiente. Es un proceso de interacción organísmica-medioambiental. 2. Los contenidos cambian en el proceso. Permítanos ahora no caer en la engañosa discusión de los “qualia”1, como si debiéramos encontrar contenidos “estables”, objetos internos, entidades estáticas modeladas sobre los “objetos” de tercera-persona. La manera del proceso determina los contenidos producidos. Por ejemplo, si nuestra actitud es de bienvenida, incluso los recuerdos de larga data surgen como parte de un novedoso vivir hacia adelante, en lugar de una constricción y detención. La filosofía del experiencing ha rechazado ampliamente las viejas asunciones. El contenido experiencial no yace allí, a la espera de “hacerse conciente”. No consiste en “objetos” que preceden la atención y que permanecen inalterados por ella. ¡Si no que justamente lo contrario! El proceso debería crear y cambiar los “objetos”. Nota del Traductor: (Singular quale) Término filosófico que define las cualidades sensoriales de las experiencias mentales y que constituyen el enlace explicativo que existe entre las cualidades subjetivas de nuestra percepción y el sistema físico que llamamos cerebro. 1

3. Los contenidos surgen en el proceso corporal. El modelo de unidades de tercera-persona crea los objetos a partir de la percepción, pero permítanos no comenzar con la percepción. Un proceso en marcha más profundo comienza con el cuerpo. El cuerpo viviente es una interacción con su ambiente. El cuerpo de una planta "conoce" la luz, la tierra, y el agua porque se hace a sí misma con ellos. Los animales hacen más; ellos interactúan entre sí. Los cuerpos humanos son interacciones en situaciones elaboradas en el lenguaje. Nuestros cuerpos se sienten a sí mismos y, por lo tanto, a sus situaciones. El próximo paso de acción se forma a partir de aquello (Sheets-Johnstone, 1998). Permítanos empezar con el cuerpo, en lugar de los cinco sentidos. Su cuerpo siente lo que está detrás de sus espaldas ahora mismo, sin verlo, oírlo, u olerlo. Usted no sólo siente las cosas que están allí, sino que también su situación, lo que pasaría si usted se diera la vuelta de repente, o si usted golpeara en la pared dónde viven sus vecinos. El cuerpo se da cuenta de la situación más abarcativamente que la cognición. Si un piloto experimentado dice: “No sé por qué, pero no me siento cómodo con el clima”, no despega. Por ejemplo, un investigador busca “una idea”. No es realmente una idea. Es una prolífica sensación corporal adquirida en el laboratorio. Si ésta es nueva, la sensación corporal es inarticulada al principio. “Ella” será llevada adelante por muchos pensamientos y movimientos imprecisos en el laboratorio, hasta que “ella” se desarrolle en un proyecto factible. “Ella” permanece estática sólo cuando nada surge para llevarla adelante. El “Llevar adelante” es un concepto útil, ya que muchos procesos no son predecibles desde las unidades pre-existentes, ni tampoco arbitrarios. La autobiografía de Einstein reporta que durante quince años él fue “guiado por un sentimiento acerca de la respuesta”. Obviamente el sentimiento no contenía la teoría acabada. Ningún científico o programador sabio ignora tal “sensación”. No consiste en unidades lógicas, pero nuevas unidades lógicas pueden obtenerse desde ella. Todo programa de computadora “se cae” eventualmente (se hace inutilizable). Entonces el programador debe “zambullirse dentro” de una sensación aún incierta para desarrollar otro programa (Stern, 1998). Cuando pensamos frescamente, seguimos una sensación experiencial que lleva a los pasos del “llevar adelante”. Después decimos que esta sensación “era” el experimento que diseñamos ahora, o la teoría que escribimos en treinta páginas, pero más tempranamente no podíamos decir explícitamente lo que “queríamos decir”. Podríamos pensar hasta cierto punto, pero después de eso sólo tenemos un “…”. Ni siquiera hay una palabra en el lenguaje para tal “...”, esos “puntos suspensivos”, que es nuestro cuerpo planta-animal-humano auto-conciente de una situación. El sentir implícito nunca puede ser igualado con su eventual explicación verbal. El proceso de explicar es en sí mismo un experienciar profundo que desarrolla y cambia “el contenido”. La explicación no es igual a la representación, no es como tomar una fotografía. Siempre crea más partes y términos que los que teníamos antes. Podemos explicar el proceso de explicación. Este es sólo un tipo de proceso, pero es de especial interés. El “Llevar adelante” es uno de los tantos conceptos que pueden ser creados desde el proceso. Esta filosofía sostiene que el experienciar es “no-numérico” y “multi-esquemático”. Es un ordenamiento activo que puede crear y responder a muchos esquemas y que es más intrincado que un esquema. Cuando funciona con relación a las inferencias lógicas, tiene ciertas “características” singulares pero

precisas, y realiza muchas funciones indispensables en toda la cognición (Gendlin, 1997a,; Levin, 1997). 4. Metodología sistemática. Podemos medir el rol del experienciar en ciertos tipos de procesos. Como sólo un ejemplo, considere la Escala Experiencial. Describe siete modos de expresión verbal. En estudios de psicoterapia se correlaciona con un resultado exitoso (según el terapeuta, el cliente, y mediciones psicométricas). Se puntúan segmentos aleatorios de cuatro minutos de grabación de la hora de terapia. El método necesita mejora. En cada grupo de evaluadores ellos eran confiables con los demás, pero otro grupo de evaluadores de los mismos datos podría no correlacionar con el primero. Los evaluadores no deben trabajar en la misma sala; sus comentarios influyen en los demás. Ahora, con segmentos de entrenamiento estándares, cada uno se entrena y puntúa solo. Sólo la Escala determina las puntuaciones. El proceso se mide ahora fiablemente por evaluadores en cualquier parte (Klein et al., 1989). Se ha dicho que los terapeutas responden al “sentimiento”. Ellos oyen rabia, tristeza, y alegría, pero cuando la terapia marcha bien, ellos oyen el “...”, seguido por complejidades no categorizables, como las siguientes en esta transcripción: Silencio... “Desearía que mi gran descarga de energía no tenga que ser siempre solamente sexual... “ (Las respuestas del terapeuta tras cada paso están omitidas). Silencio... “Decir esto es muy difícil para mí, pero siento que eso es…“ Silencio... “Hay cierto camino del cual no me quiero alejar siendo solamente sexual...“ Silencio... “Bueno… quizá no quiero tener esa gran energía en absoluto... Eso es” (empieza a llorar). Silencio... “Es tan importante tener un amanera de descargarse después de todo” (sollozos). Silencio... “Hay más allí... ¿Qué es eso? ... ¿por qué hay tanto miedo?” Un paso grande ahora: Silencio... (sollozos) “Podría vivir en relación a esa energía todo el tiempo. Siempre he estado oculta. Y eso está diciendo: "No hagas más eso. ¡Mira! Deja que tu energía sea visible, vive con ella". Silencio... “¡Eso sería una especie de cambio en quién yo soy! Estar con eso durante el día”. Silencio... (gran suspiro) (llorando) “Tomarlo en serio...“ (gran suspiro, respiración, más tranquilo). Silencio... (risas)... “Esa vieja manera todavía quiere hundirme en ese agujero oscuro, pero es un poco más libre ahora. Cambió un poco. Es como: "Oh, quizás haya una salida“.

5. Transformaciones somáticas. Muchos pequeños pasos del llevar adelante llevan a uno más grande. Tal paso es tanto una evaluación física como un alivio físico. (Si no, el proceso continúa). Tales pasos cambian el modo en que el cuerpo lleva la situación. Son pasos de cambio físico. El proceso-viviente implica y promulga sus propios próximos pasos. Si su implicancia no puede llevarse adelante, el cuerpo viviente continúa para implicar alguna forma hacia adelante, hasta que un nuevo paso pueda formarse. Esta capacidad para nuevos pasos de vida-hacia-adelante es uno de los hechos más importantes y menos conocidos que la metodología-de-proceso ha mostrado hasta ahora. ¿Dónde se dirige su atención en aquel silencio entre los pasos? Como cliente (primera-persona) yo atiendo los puntos suspensivos, ese lóbrego límite físicamentesentido acerca de lo que he estado diciendo. Para el que evalúa (tercera-persona) estas verbalizaciones son reconocibles como el Nivel 7 de la Escala Experiencial. Estas frases no están ligadas por el razonamiento ni por la narrativa; ellas tienen sus características observables bien-definidas. A partir de esta filosofía se ha desarrollado una red mundial para enseñar esta explicación corporal, popularmente llamada “Focusing” (Gendlin, 1981). Las personas se focalizan y hablan desde (llevan adelante) más de lo que ellas están enfrentando, lo cual sienten físicamente pero que al principio no pueden decir. Los nuevos pasos y frases que son más intrincadas que el lenguaje usual “surgen” desde la lóbrega “sensación” corporal. Más de 60 estudios (pequeños y grandes) han encontrado que la Escala predice éxito o fracaso ya en una fase temprana de la terapia, y que las instrucciones de Focusing pueden revertir una predicción de fracaso. Las medidas estándares muestran si el Focusing fue aprendido o no. El Focusing también correlaciona con las medidas de salud, falta de quejas sicosomáticas, mejor funcionamiento del sistema inmunológico, y otras variables (Hendricks, en prensa). Cuando las personas aprenden a contactar este nivel corporal, lo hacen para muchos propósitos, por ejemplo: para reducir la tensión, predisponerse para una próxima tarea, para descubrir por qué algo les da miedo, es desagradable o difícil, encontrar lo que está mal en una situación, para buscar una “idea”, pero especialmente para vivir y hablar “desde allí”. El proceso es más fácil y más profundo con un compañero de Focusing que presta atención pero que no agrega nada. Los compañeros se turnan; cada uno es primera y segunda persona. Nuestra red ofrece compañeros de escucha. El Focusing se usa actualmente en muy diversos contextos (por ej., Boukydis, 1990; Grindler, 1984; McMahon, 1993; Perl, 1994). Un químico industrial viene a aprender Focusing. Le enseñamos a encontrar el sentido corporal del proyecto en el que está trabajando. Después de uno ronda de Focusing se va corriendo al auto. ¿Qué está haciendo ahí? ¡Él está con su teléfono móvil dándoles nuevas instrucciones a sus ayudantes del laboratorio! Él regresa inmensamente entusiasmado. Ahora le gustaría focalizarse en su otro proyecto. Y de

nuevo corre hacia afuera para llamar. Desde entonces, estamos fundando juntos una compañía para llevar el Focusing a los científicos. Todo esto es sólo un ejemplo del conocimiento existente que puede obtenerse sólo en el modelo procesal. Este modelo es necesario para el conocimiento acerca de muchos otros tipos de procesos. 6. Los procedimientos cualquier modelo.

de

tercera-persona

pueden

ser

empleados

por

Ellos pueden dar objetividad a los procesos de primera-persona. Cuando yo empecé a investigar como filósofo, me dijeron que la investigación objetiva es imposible en algo tan “subjetivo”. Yo les pregunté a los terapeutas: “¿Ustedes notan cuándo los clientes se dan cuenta de algo y no pueden decir todavía?“ Todos ellos dijeron: “Sí”. Y dije: “Entonces, eso tiene indicadores observables y podemos “operacionalizarlos”. Tanto la primera como la tercera-persona contribuyen a los procedimientos operacionales observables. Debemos dudar de todas las teorías, pero los procedimientos y los resultados tienen una verdad aparte de las teorías (Gendlin, 1995,; 1997c). Si alguien dice “No consigo nada con estas cosas subjetivas”, bien, pero estos números de la escala predicen esos otros números. Una vez que esto se encuentra y se replica muchas veces, las personas se interesan en cómo usted desarrolló esto. De repente ellas entienden aquello que antes insistían que no lograban captar. Yo no estoy de acuerdo que la validación sea siempre por mediciones de tercera-persona o por mediciones de primera-persona. Se necesita la validación igualmente en la otra dirección. Las razones teóricas actuales para las medidas “objetivas” son a menudo bastante pobres. Yo les aconsejo a los estudiantes que se prueben en cualquier medida que ellos usen. Es la única manera de averiguar lo que la medida mide, y si nuestras predicciones teóricas aplicarían a ella. La primera- y tercera-persona se calibran y se adicionan recíprocamente. Lo que los diferentes modelos aportan es verdaderamente diferente. Si ellos fueran ampliamente correlacionados, no necesitaríamos más que un modelo. Pero ellos no lo están, y no necesitan correlacionarse excepto en unas cuantas circunstancias. La ingeniería neurológica puede parecer como “ciencia” a solas, porque nuestro otro conocimiento no se relaciona fácilmente con ella (y no debería). La póliza social no debe estar basada exclusivamente en la ciencia del modelo de unidades, como si fuera la única ciencia sobre los cuerpos humanos. Los científicos del modelo de unidades están rediseñando las plantas, los animales, y ahora a nosotros. Su bisnieto puede permanecer vivo indefinidamente cuándo ellos quiten los genes que causan el envejecimiento, pero ¿quién sabe qué otra cosa más quitarán? Yo no denigro nuestra maravillosa ciencia de unidades; ¡No podría escribir en contra de ella en una computadora! Pero los cuerpos de los seres humanos son capaces de una inmensa variedad de tipos de procesos, y por lo tanto también tipos de “sí mismos”, tipos de “contenidos”, y tipos de resultados observables. En ciertos tipos de proceso encontramos que el cuerpo tiene una capacidad para generar nuevos pasos de vida-hacia-adelante. Esto no debe perderse. Antes de que los científicos del modelo de unidades nos rediseñen sin siquiera querer entender cuán seres humanos somos (y ellos son), permítanos establecer una ciencia de primerapersona no dentro de, pero sí alrededor de la ciencia de la tercera-persona.

Referencias.

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Boukydis, C.F.Z. (1990), “Client-centered / experiential practice with parents and infants”, in Client-Centered and Experiential Psychotherapy in the Nineties, ed. G. Lietar, J. Rombauts R. VanBalen (Leuven: University of Leuven Press). Corea, G. (1985), The Mother Machine (New York: Harper and Row). Gendlin, E.T. (1981), Focusing (New York: Bantam Books). http://www.focusing.org/. Gendlin, E.T. (1995), “Crossing and dipping: some terms for approaching the interface between natural understanding and logical formation”, Minds and Machines, 5 (4), pp. 383-411. http://www.focusing.org/. Gendlin, E.T. (1997a), Experiencing and the Creation of Meaning (New York: Free Press [hbk]; Evanston, IL: Northwestern University Press [pbk]). Gendlin, E.T. (1997b), A Process Model IV, V (http://www.focusing.org/, and printed from Focusing Institute, in eight parts). Gendlin, E.T. (1997c), “The responsive order: A new empiricism”, Man and World, 30, pp. 383-411. Gendlin, E.T. and Lemke, J. (1983), “A critique of relativity and localization”, Mathematical Modeling, 4, pp. 61-72. Grindler, D. (1984), “Focusing with a cancer patient”, in Imagination and Healing, ed. A.A. Sheikh (New York: Baywood). Hendricks, M. (in press), “Research basis of focusing-oriented / experiential psychotherapy”, in Research Bases of Humanistic Psychotherapy, ed. D. Cian & J. Seeman (Washington, DC: American Psychological Association). Klein, M.H., Mathieu, P.L., Kiesler, D.J. and Gendlin (1989), The Experiencing Scale: A Research and Training Manual (Madison: Bureau of Audio-Visual Instruction, The University of Wisconsin). Levin, D.M., (ed. 1997), Language Beyond Postmodernism: Saying and Thinking in Gendlin”s Philosophy (Evanston, IL: Northwestern University Press). Matsuno, K. (1989), Protobiology (Boca Ratan: CRC Press). McMahon, E.M. (1993), Beyond the Myth of Dominance (Kansas City: Sheed & Ward). Perl, S. (1994), “A writer”s way of knowing”, in Writing and the Domain Beyond the Cognitive, ed. A. Brand and R. Graves (Portsmouth: Boynton-Cook Press). Sheets-Johnstone, M. (1998), “Consciousness: A natural history”, Journal of Consciousness Studies, 5 (2), pp. 260-94. Sterner, W. (1997), “Logical meaning creation”, delivered at “After Postmodernism” Conference (http://www.focusing.org/apm.htm).

(*) Luis Robles Campos (2007). Psicólogo Universidad de Tarapacá, Arica – Chile. Fousing Trainer acreditado, Focusing Institute, New York. [email protected]