Tugas.docx

SISTEM KEPERCAYAAN ASLI DAN PENGARUHNYA BAGI PENGHAYATAN AGAMA MASYARAKAT DESA KARAWATUNG, KECAMATAN SOLOR BARAT, KABUPATEN FLORES TIMUR

PROPOSAL Diajukan Kepada Dosen Mata Kuliah Metodologi Penelitian Kebudayaan Fakultas Filsafat Universitas Katolik Widya Mandira Kupang Untuk Memperoleh Nilai Tugas Semester Genap

OLEH CHRISTIAN DOMINICUS JUANG SOGEN 611 17 033

FAKULTAS FILSAFAT UNIVERSITAS KATOLIK WIDYA MANDIRA KUPANG 2018 1

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................................................

i

DAFTAR ISI ..............................................................................................................................

ii

BAB I PENDAHULUAN ..........................................................................................................

1

1.1 Latar Belakang ......................................................................................................................

1

1.2 Perumusan Masalah ...............................................................................................................

3

1.3 Tujuan Penelitian...................................................................................................................

4

1.4 Manfaat Penelitian.................................................................................................................

4

1.4.1 Akademis ............................................................................................................................

4

1.4.2 Praktis .................................................................................................................................

4

1.4.3 Personal ..............................................................................................................................

4

BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP DAN HIPOTESIS .................................................

5

2.1 Gambaran Umum Tentang Masyarakat Desa Karawatung ...................................................

5

2.1.1 Letak dan Keadaan Geografis ............................................................................................

5

2.1.2 Sistem Sosial ......................................................................................................................

5

2.1.3 Bahasa Dan Kesenian .........................................................................................................

6

2.2 Sistem Kepercayaan Asli Dalam Masyarakat Desa Karawatung ..........................................

6

2.2.1 Pengertian Sistem Kepercayaan Asli .................................................................................

6

2.2.1.1 Animisme ........................................................................................................................

7

2.2.1.2 Dinamisme ......................................................................................................................

7

2.2.1.3 Totemisme .......................................................................................................................

7

2.2.2 Konsep Kepercayaan Asli Masyarakat Desa Karawatung .................................................

8

2.3 Konsep Umum Tentang Agama ............................................................................................ 10 2.3.1 Pengertian Umum Tentang Agama .................................................................................... 10 2.3.1.1 Asal Usul Agama ............................................................................................................ 10 2.3.1.2 Agama Sebagai Sistem Sosial ......................................................................................... 11 2.3.1.3 Agama Menurut Para Ahli .............................................................................................. 11 2.3.1.3.1 Karl Marx .................................................................................................................... 11 2.3.1.3.2 Emile Durkheim .......................................................................................................... 12 2.3.1.3.3 Max Weber ................................................................................................................. 12 2

2.4 Sejarah Masuknya Agama Katolik Di Indonesia Pada Umumnya Dan Secara Khusus Di Pulau Solor ............................................................................................................................ 13 2.5 Agama Dalam Masyarakat Desa Karawatung ...................................................................... 14 2.6 Sistem Kepercayaan Asli Dan Pengaruhnya Bagi Penghayatan Agama Masyarakat Desa Karawatung ........................................................................................................................... 15 2.7 Hipotesa ................................................................................................................................. 16 2.8 Bagan Penelitian .................................................................................................................... 16 BAB III METODOLOGI PENELITIAN ............................................................................... 17 3.1 Paradigma Penelitian ............................................................................................................. 17 3.2 Lokasi Penelitian ................................................................................................................... 17 3.3 Ruang Lingkup Penelitian ..................................................................................................... 18 3.4 Jenis Dan Sumber Data ......................................................................................................... 18 3.5 Teknik Penentuan Informan .................................................................................................. 18 3.6 Instrumen Penelitian .............................................................................................................. 19 3.7 Teknik Pengumpulan Data .................................................................................................... 19 3.8 Teknik Analisis Data ............................................................................................................. 20 3.9 Teknik Penyajian Hasil Analisis Data ................................................................................... 20 3.10 Jenis Dan Anggaran Data .................................................................................................... 21 3.11 Jadwal Kegiatan ................................................................................................................... 21 DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................ 23 DAFTAR PERTANYAAN ....................................................................................................... 24 DATA INFORMAN .................................................................................................................. 25 CURICULUM VITAE .............................................................................................................. 26

3

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Manusia adalah satu-satunya makhluk yang mampu bertanya. Ia mempertanyakan dirinya, keberadaannya dan dunianya. Pertanyaan menyangkut segala hal, seperti tentang bumi, bulan, langit, udara, air, atom, sel serta tentang Tuhan hanya relevan jika dikaitkan dengan manusia.1 Mengenai kehidupan, kebanyakan manusia percaya bahwa di dunia ini ada yang mengatur dan merencanakannya. Dari situlah timbul kepercayaan terhadap sesuatu yang melebihi dan tak terjangkau oleh manusia dan dianggap sebagai wujud tertinggi. Hal ini tak terlepas dari hasrat yang mendalam dari manusia untuk berada secara aktual dalam realitas yang sakral dan bukan sekedar merefleksikannya.2 Demikian pula halnya yang dialami oleh masyarakat Flores Timur, khususnya di Desa Karawatung, Kecamatan Solor Barat. Pada umumnya, masyarakat Flores Timur percaya akan sebuah wujud tertinggi yang mereka sebut dengan Lera Wulan (Rera Wulan). Penggambaran Lera Wulan (Rera Wulan) dari masing-masing daerah di Flores Timur berbeda-beda; penggambaran Lera Wulan (Rera Wulan) di daerah Larantuka dan sekitarnya berbeda dengan penggambaran Lera Wulan (Rera Wulan) di daerah Solor; demikian pula dengan daerah Adonara maupun Lembata. Bahkan di Pulau Solor itu sendiri terdapat perbedaan penggambaran antara desa yang satu dengan desa yang lain dikarenakan cerita dari tradisi lisan yang berbeda-beda pula. Masyarakat Desa Karawatung pun memilki versi cerita tersendiri mengenai Lera Wulan. Lera Wulan dibayangkan sebagai wujud manusia. Lera Wulan hanyalah nama untuk wujud itu. Kebanyakan orang mengetahui bahwa Lera Wulan merupakan wujud tertinggi. Tidak ada yang mengetahui apakah Lera Wulan pernah jadi atau dijadikan. Yang diketahui hanyalah bahwa sejak dahulu kala ia ada.3 Ia berkuasa atas segala sesuatu. Ia tidak mempunyai istri dan anak. Tempat tinggal Lera Wulan ada di atas, yang disebut Au Naran Bala.4 Orang ingat akan Lera Wulan terutama apabila sedang sakit dan membawa persembahan untuknya. Selain konsep tentang wujud tertinggi, orang Flores Timur juga percaya akan adanya roh yang menjaga

1

Kasdin Sihotang, Filsafat Manusia, (Yogyakarta: Kanisius, 2009), hal. 16 Paul Ardnt, SVD, Agama Asli di Kepulauan Solor, (Maumere: Puslit Candraditya, 2009), hal. 29 3 Ibid., hal. 53 4 Ibid., hal. 56 2

4

manusia dan membantu wujud tertinggi (seperti Ile Woka5) serta adanya kehadiran roh jahat (seperti Haring Botang6 dan Pontianak7). Kehidupan masyarakat Desa Karawatung kemudian mulai terpengaruh oleh kedatangan agama Katolik pada abad ke-16. Mula-mula orang Portugis menguasai Solor dengan menjajahnya kurang lebih tiga ratus tahun. Kedatangan mereka bukan hanya untuk menguasai melainkan juga untuk menyebarkan Injil dan meraup kekayaan alam yang ada di Solor. Hal ini terlihat jelas dari semboyan mereka yakni 3G (Gold, Glory, Gospel). Kemudian baru pada tahun 1859, melalui sebuah kesepakatan, Belanda membeli wilayah ini dari Portugis.8 Berbagai kepercayaan dan mitos yang selama ini selalu dipegang teguh pun mulai beradaptasi dengan atmosfer baru agama Katolik. Misalnya, mitos tentang penciptaan langit, bumi dan manusia yang dipakai dalam ritual upacara adat mulai bercampur dengan dengan kisah penciptaan dalam Kitab Kejadian. Namun demikian mitos penciptaan tersebut tetap memiliki kisah dari era yang lebih tua. Etnolog Karl-Heinz Kohl mencatat bahwa dalam hal kisah terjadinya bumi, masyarakat Flores Timur telah banyak mengadopsi kisah yang ada di Alkitab. Salah satu contohnya adalah tentang cerita Kain dan Habel. Dalam cerita lisan yang diwariskan turun-temurun, Kain digambarkan sebagai pihak yang membawa agama asli, sedangkan Habel adalah yang membawa agama Katolik. Dalam mitos ini dikatakan bahwa keduanya baik. Demikian pula dengan penyesuaian wujud tertinggi seperti Lera Wulan (Allah Pencipta) dan Tana Ekan yang menunjukkan dualitis dan berjenis kelamin berbeda harus disesuaikan dengan konsep Allah dalam ajaran Katolik, sehingga keduanya disebut dalam satu kesatuan.9 Selain itu, perjumpaan antara kedua belah pihak ini (kepercayaan lokal masyarakat Desa Karawatung dengan agama Katolik) juga memunculkan berbagai masalah. Salah satu di antaranya yakni bahwa kesediaan masyarakat Desa Karawatung menerima agama Katolik, tetapi bagaimana mereka menerimanya? Dengan kata lain, bagaimana mereka menghayati agama Katolik? Bagaimana mereka menyesuaikannya dengan kepercayaan asli mereka sendiri, setelah mereka memilih untuk menjadi Katolik? Hal ini menjadi hal yang paling penting dan paling rumit yang dihadapi Misi Katolik.

5

Ibid., hal. 87-90 Ibid., hal. 90-95 7 Ibid., hal. 98-99 8 Karl-Heinz Kohl, Raran Tonu Wujo, (Maumere: Ledalero, 2009), hal. 59 9 Ibid., hal. 105 6

5

Perlu digarisbawahi bahwa agama Katolik tengah berhadapan dengan kebudayaan lokal masyarakat Desa Karawatung yang memiliki tradisi turun-temurun dan pola kerohanian yang khas pula. Kemudian, yang menjadi titik benturnya ialah bahwa masyarakat Desa Karawatung didatangi Misi Katolik yang membawa tradisi dan pola pikiran yang sama sekali berbeda. Misi Katolik berniat mengabarkan Injil kepada masyarakat yang sifatnya berbeda sama sekali dari sifat mereka sendiri. Memang pada dasarnya masyarakat Desa Karawatung menerima agama Katolik dan menjadikannya sebagai pedoman hidup bermoral dan beretika. Namun yang menjadi persoalan adalah ketika hidup keagamaan mereka turut tercampur aduk dengan kebudayaan asli masyarakat Desa Karawatung. Agama Katolik seolah dibentuk oleh kebudayaan asli masyarakat Desa Karawatung sehingga ada semacam percampuran yang aneh antara kekatolikan dan ‘kekafiran’. Agama yang seharusnya berfungsi untuk melengkapi pengetahuan manusia dalam usaha menemukan wujud tertinggi malah menjadi semacam alat mantra kebudayaan.10 Bertolak dari latar belakang pemikiran di atas, maka peneliti tertarik untuk melakukan sebuah penelitian di bawah sorotan judul : SISTEM KEPERCAYAAN ASLI DAN PENGARUHNYA

BAGI

PENGHAYATAN

AGAMA

MASYARAKAT

DESA

KARAWATUNG, KECAMATAN SOLOR BARAT, KABUPATEN FLORES TIMUR

1.2 Perumusan Masalah 1. Bagaimana kehidupan masyarakat Desa Karawatung? 2. Bagaimana sistem kepercayaan asli masyarakat Desa Karawatung? 3. Bagaimana proses masuknya agama Katolik ke Pulau Solor pada umumnya dan secara khusus ke Desa Karawatung? 4. Bagaimana pengaruh sistem kepercayaan asli terhadap penghayatan hidup beragama masyarakat Desa Karawatung?

10

Al Andang, Agama yang Berpijak dan Berpihak, (Yogyakarta: Kanisius, 1998), hal. 48

6

1.3 Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui gambaran umum kehidupan masyarakat Desa Karawatung 2. Untuk mengetahui sistem kepercayaan asli masyarakat Desa Karawatung 3. Untuk mengetahui proses masuknya agama Katolik ke Pulau Solor 4. Untuk mengetahui pengaruh sistem kepercayaan asli terhadap pengahayatan hidup beragama masyarakat Desa Karawatung 5. Untuk memperoleh nilai tugas mata kuliah Metodologi Penelitian Budaya

1.4 Manfaat Penelitian 1.4.1

Akademis Penelitian ini berguna bagi Civitas Akademi Fakultas Filsafat untuk memperkaya bidang

keilmuan khususnya bidang budaya pada Fakultas Filsafat Universitas Katolik Widya Mandira Kupang. 1.4.2

Praktis Penelitian ini berguna bagi masyarakat setempat di mana dari penelitian ini dapat diambil

suatu pembelajaran untuk dapat meningkatkan penghayatan dalam kehidupan beragama tanpa mencampuradukkan unsur kepercayaan asli di dalamnya. Penelitian ini juga dapat berguna bagi Gereja agar dapat belajar dari pengalaman realita ini demi perkembangan kehidupan Gereja di masa mendatang. 1.4.3

Personal Penelitian ini bermanfaat bagi penulis sendiri sebagai bahan pembelajaran untuk

menemukan solusi yang tepat untuk mengikis kebiasaan mencampuradukkan unsur kepercayaan asli di dalam kehidupan beragama.

7

BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP DAN HIPOTESIS

2.1 Gambaran Umum Tentang Masyarakat Desa Karawatung 2.1.1 Letak Dan Keadaan Geografis Secara geografis, Desa Karawatung berada pada daerah administrasi Kecamatan Solor Barat, Kabupaten Flores Timur, Provinsi Nusa Tenggara Timur, dengan luas wilayah 478 ha. Desa Karawatung secara langsung berbatasan dengan Selat Solor di bagian utara dan Desa Kalike di bagian selatan. Sedangkan di bagian barat berbatasan langsung dengan Gunung Watoreka dan Desa Lewohedo di bagian timur, Mengenai keadaan relief-geografis, Desa Karawatung umumnya terdiri atas batu-batu dan berbukit-bukit. Hal inilah yang menjadi kesulitan utama bagi masyarakat Desa Karawatung untuk dapat memperoleh sumber makanan dan sumber air minum yang bersih. Hal ini juga menjadi penyebab utama yang menjadi daya dorong masyarakat Desa Karawatung untuk bagaimana dapat menggerakkan seluruh daya upayanya dengan membanting tulang dalam mengolah tanah yang cukup tandus demi mempertahankan hidup. Dari faktor relief-geografis tersebut, terbentuklah watak kepribadian masyarakat Desa Karawatung yang memiliki jiwa keras, semangat juang yang tinggi serta prinsip hidup yang kuat. Mereka hidup dengan satu filosofi yang kuat, yakni:” Hidup adalah sebuah perjuangan. Maka hidup harus selalu diperjuangkan.”11 Konsep hidup dan perjuangan senantiasa mendapatkan tempat yang tinggi dalam masyarakat Desa Karawatung. 2.1.2 Sistem Sosial Karena perjuangan hidup itu senantiasa diperjuangkan bersama, masyarakat Desa Karawatung pun mengenal sistem kehidupan sosial yang hubungannya sangat erat satu sama lain. Hal itu dilatarbelakangi oleh rasa persaudaraan di mana sesamanya dipandang sebagai yang berasal dari ayah dan ibu yang sama (ina tou ama ekan)12. Dalam pandangan ini, persatuan dan kesatuan menjadi aspek yang sangat ditonjolkan. Tali persaudaraan yang mengikat hubungan antar masyarakat terasa sangat kuat.

11 12

Bapak Paulus Mado Sogen, Wawancara Via Telepon, 3 Juni 2018 Bapak Paulus Mado Sogen, Wawancara Via Telepon, 3 Juni 2018

8

Selain itu, tata krama dalam menyapa seseorang sangat ditekankan. Sapaan kekerabatan yang sifatnya lembut membuat kedekatan hubungan seseorang dengan anggota masyarakat lainnya terasa lebih dekat sehingga merangsang terciptanya kekeluargaan. Karena itu, masyarakat Karawatung sering menganggap tamu sebagai pembawa rezeki. Tamu mendapatkan tempat yang istimewa. Kehadirannya adalah kehadiran yang membahagiakan bagi anggota masyarakat. Keberadaannya adalah keberadaan yang menguntungkan bagi anggota masyarakat. 2.1.3 Bahasa Dan Kesenian Menurut Kamus Bahasa Indonesia, bahasa merupakan sistem lambang bunyi berartikulasi yang bersifat sewenang-wenang dan konvensional yang dipakai sebagai alat komunikasi untuk melahirkan perasaan dan pikiran.13 Bahasa menjadi sarana komunikasi timbal balik antar manusia dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam situasi resmi maupun tidak resmi. Dalam masyarakat Karawatung, bahasa pergaulan yang digunakan sehari-hari adalah bahasa Lamaholot. Bahasa Lamaholot menjadi bahasa persatuan yang digunakan untuk mempererat hubungan antar masyarakat. Bahasa Lamaholot adalah bahasa yang wajib digunakan dalam berbagai tradisi kebudayaan, sementara Bahasa Indonesia digunakan dalam pertemuan-pertemuan resmi lain yang bersifat non-kultural. Dalam hal kesenian masyarakat Karawatung, terungkap dalam berbagai bentuk, seperti tarian dan kerajinan tangan. Beberapa tarian tradisional yang sampai sekarang masih terus diwariskan dan dilestarikan yakni tarian Hedung, Dolo-Dolo, Wado, Wede, dan Gawe Alo. Sedangkan beberapa bentuk kerajinan tangan terungkap dalam keterampilan menenun14 serta keterampilan menganyam yang kesemuanya dikerjakan oleh kaum wanita. Kedua hasil kerajinan tangan ini selain digunakan saat pesta Berauk15, juga dapat dijual untuk memenuhi berbagai kebutuhan hidup mereka sehari-hari.

2.2 Sistem Kepercayaan Asli Dalam Masyarakat Desa Karawatung 2.2.1 Pengertian Sistem Kepercayaan Asli Untuk menyebut suatu agama yang sering dianut oleh suku-suku bangsa, seperti di Indonesia, biasanya digunakan istilah “kepercayaan asli”. Dalam kehidupan keagamaan di 13

Tim Penyususn Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), hal. 119 14 Hasil tenunan kain adat untuk laki-laki disebut senai dan untuk perempuan disebut kerio. Senai berukuran sedikit lebih besar dan lebar dibanding kerio. 15 Pesta syukuran atas hasil panen.

9

Indonesia, kepercayaan asli itu sering disebut juga “agama asli”, “agama suku”, atau “religi”. Kepercayaan tersebut biasanya digolongkan ke dalam tiga jenis, yakni animisme, dinamisme dan totemisme. Pada tiap-tiap suku bangsa, umumnya terdapat paling kurang salah satu dari tiga kepercayaan tersebut. 2.2.1.1 Animisme Animisme adalah kepercayaan terhadap roh-roh halus atau roh-roh nenek moyang.16 Menurut kepercayaan ini, roh-roh nenek moyang yang telah meninggal dunia selalu memperhatikan dan melindungi mereka, tetapi akan menghukum mereka juga jika melakukan hal-hal yang melanggar ketentuan adat setempat. Dengan demikian, orang tua yang mengetahui dan menguasai adat nenek moyang akan menjadi pemimpin masyarakat. Penghormatan terhadap nenek moyang dilakukan dengan pimpinan orang tua tersebut yang telah diterima oleh masyarakat sebagai ketua adat. 2.2.1.2 Dinamisme Dinamisme adalah kepercayaan terhadap benda-benda keramat yang dianggap mempunyai kekuatan.17 Benda-bendah buatan manusia pun diyakini mempunyai kekuatan gaib, seperti patung, keris, tombak dan jimat. Sesungguhnya proses pembuatan benda-benda megalitik, seperti menhir, arca, dolmen, punden berundak, kubur peti batu, dolmen semu atau pendhusa dan sarkofagus dilandasi dengan keyakinan bahwa di luar diri manusia ada kekuatan lain. 2.2.1.3 Totemisme Menurut Emile Durkheim, totem sebetulnya merupakan binatang atau tumbuhan yang diambil karena dianggap mempunyai arti simbolis yang sangat penting untuk suatu kelompok masyarakat.18 Jadi, totemisme merupakan kepercayaan atas dasar keyakinan bahwa binatang atau tumbuhan tertentu merupakan nenek moyang atau tempat berdiamnya nenek moyang suatu masyarakat. Totemisme tidak lain dari pada agama dalam bentuknya yang paling dasar dan paling sederhana.

16

Nana Supriatna, Sejarah, (Bandung: Grafindo Media Pratama, 2008), hal. 55. Ibid. 18 Bernard Raho, SVD, Sosiologi, (Maumere: Ledalero, 2016), hal. 255 17

10

2.2.2 Konsep Kepercayaan Asli Masyarakat Desa Karawatung Pada mulanya, masyarakat tradisional di mana pun selalu menggunakan ilmu gaib dalam memecahkan suatu masalah yang berada di luar jangkauan kemampuan manusia. Kebudayaan mereka sangat bergantung pada kepercayaan lama yang kini telah disebut kafir, tetapi merupakan kepercayaan dalam berbagai manifestasi sebelum masuknya agama. Tak berbeda jauh dengan masyarakat Karawatung, kepercayaan seperti itu pun pernah dan masih sering dipraktekkan dalam kehidupan bermasyarakat. Masyarakat Karawatung mempunyai kepercayaan terhadap sebuah wujud tertinggi yang disebut dengan Lera Wulan. Mengenai Lera Wulan, ada dua versi cerita yang kurang lebih hampir sama.19 Versi pertama, Lera Wulan dibayangkan sebagai wujud manusia. Lera Wulan hanyalah nama untuk wujud itu. Kebanyakan orang tahu bahwa Lera Wulan itu wujud yang tertinggi. Tetapi selain itu mereka tidak mengetahui apa pun. Orang tidak pernah tahu apakah Lera Wulan pernah jadi atau dijadikan. Yang diketahui hanyalah bahwa sejak dahulu kala ia telah ada. Ia tidak dapat mati. Lera Wulan dibayangkan sebagai seorang laki-laki yang kuat tegap, yang tidak mengenal kesukaran dan padanya tidak nampak kekurangan karena dia memiliki segala yang dihendakinya. Janggutnya panjang sampai ke kaki. Pakaiannya bercahaya dan matanya bersinarsinar. Beberapa orang yang disebut Molang atau dukun dapat melihatnya dalam mimpi. Kediamannya ada di langit atau di atas awan-awan. Lera Wulan disebut bapa-ibu karena dialah yang telah menjadikan kita manusia. Kita adalah anak-anaknya. Ia menjaga bumi dan memberi kepadanya kekayaan dan hasil ladang. Namun, ia juga dapat membuat manusia menjadi miskin dan bahkan mati. Roh-roh dapat membuat manusia mati, tetapi hanya dengan persetujuan Lera Wulan. Jika ia mau, ia dapat menyembuhkan orang yang sakit. Seringkali orang ingat akan Lera Wulan dalam penderitaan dan kesukaran. Dalam keadaan sakit, orang biasa berkata: “O Lera Wulan, kalu moe hiin sorong pelate beringin

19

Paul Ardnt, SVD, Op.cit, hal. 53. Data dalam sumber ini menyebut Desa Pamakayo dan bukan Desa Karawatung. Namun setelah mewawancarai beberapa narasumber, peneliti menemukan bahwa terdapat banyak kesamaan di antara kedua desa tersebut, Bahkan secara gamblang, Bapak Paulus Mado Sogen menyatakan bahwa memang benar terdapat banyak kesamaan di antara kedua desa tersebut. misalnya mengenai konsep wujud tertinggi serta berbagai ritus adat lainnya. Hal itu lantaran kedua desa tersebut berasal dari satu nenek moyang, namun telah lama berpisah. Maka, peneliti memutuskan untuk menggunakan sumber pustaka ini sebagai acuan referensi penulisan, sejauh apa yang terungkap dalam sumber ini sama dengan hasil wawancara.

11

hagulen papa rera baun lola”.20 Karena ia adalah yang maha kuasa, orang selalu berbicara hormat tentang Lera Wulan. Selain pada saat menderita, orang berseru kepada Lera Wulan ketika mengucapkan sumpah atau kutukan. Jika seseorang telah mencuri atau melakukan sesuatu yang jahat (atau jika ia memang adalah orang yang jahat), maka akan dikatakan: “Ema Lera Wulan hulen mu tede bene”.21 Ketika seseorang sakit, ia menjanjikan persembahan bagi Lera Wulan apabila nanti ia mendapat pertolongan (dengan menjadi sembuh). Ketika sakit pun tak jarang diadakan persembahan. Dalam kasus ini, seekor babi atau kambing disembelih di depan rumah si sakit. Binatang kurban itu disembelih oleh tuan tana (pemilik tanah) atau koten22 sambil diucapkan doa berikut: “Lera Wulan teti lodo hau! Tana Ekan lali gere haka! Tobo tukan pae bawan! Gong witi aten. Menu tuak lolong. Gohu witi aten wahak tuak lolong, gong gere haka mai menu lodo lali mai!”23 Versi kedua, Lera Wulan disebut juga sebagai alate pun, tuan kita. Ia berkuasa atas segala sesuatu. Ia tidak mempunyai istri dan anak. Ia memiliki rupa seperti seorang manusia yang berjanggut panjang sampai ke tanah. Hal yang sama juga dimiliki oleh roh-roh yang lain, seperti Nitu, Haring Botang, Ile Woka, dan Kewokot.24 Roh-roh ini tinggal di dalam kampungkampungnya dan mempunyai istri serta anak. Roh-roh itu banyak dan dikepalai oleh satu ketua. Mereka diciptakan oleh Lera Wulan dan mati seperti kita manusia, namun manusia tidak dapat melihat mereka. Lera Wulan tinggal di tempat yang bernama Au Naran Bala. Dari tempat itu, ada sebuah tangga dari gading yang turun sampai ke bumi. Ia turun ke bumi dan kembali ke Au Naran Bala melalui tangga itu. Ia keras namun juga sangat baik hati. Ia hanya marah terhadap manusia jika 20

“O, Lera Wulan, jika engkau hendak memberikan demam-panas, (berikan) setengah derita di pagi dan separuh di sore”. Maksud ungkapan ini bahwa orang memohon agar penderitaan yang ia derita dapat ditanggung sedikit demi sedikit. 21 “Ibu Lera Wulan melihat secara tepat dan menilik secara benar”. Maksud ungkapan ini bahwa Lera Wulan telah melihat hal jahat yang dilakukannya dan pasti suatu saat Lera Wulan akan menyiksa orang tersebut. 22 Bapak Blasius Herin, Wawancara Via Telepon, 3 Juni 2018. Koten adalah tua utama tertinggi dalam kampung. Koten berkuasa bersama dengan kelen, maran dan hurit. Keempatnya sama dalam hal kekuasaan namun berbeda dalam hal kedudukan. 23 “Turunlah hai Lera Wulan! Naiklah hai Tana Ekan! Duduklah di tengah dalam keselarasan! Makanlah hati kambing. Minumlah tuak segar. Sesudah makan hati kambing dan minum tuak segar, naik ke atas (Lera Wulan) dan turunlah ke bawah (Tana Ekan)!”. Maksud ungkapan ini yakni bahwa tuan tana atau koten memohon kedatangan dan rahmat kesembuhan dari Lera Wulan bagi si sakit. 24 Paul Ardnt, SVD, Op.cit., hal. 100-114.

12

manusia berbuat dosa. Orang lebih takut kepada Lera Wulan daripada roh-roh yang lain dan arwah orang mati. Orang hanya bersumpah dan mengutuk dalam namanya.

2.3 Konsep Umum Tentang Agama 2.3.1 Pengertian Umum Tentang Agama Menurut Kamus Bahasa Indonesia, agama diartikan sebagai ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) kepada Tuhan yang mahakuasa, tata peribadatan, dan tata kaidah yang bertalian dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya dengan kepercayaan itu.25 Selanjutnya lebih diperjelas lagi mengenai agama-agama yang ada di Indonesia, yakni Islam, Hindu, Buddha, Kristen dan Katolik.26 Jawaban atas pertanyaan “Apa itu agama?” tentu sangat bersifat subjektif. Hal itu dikarenakan masing-masing orang atau kelompok memiliki pandangannya tersendiri mengenai hakekat terdalam sebuah agama. Karena beragamnya jawaban atas pertanyaan tersebut, alangkah baiknya jika peneliti mengambil beberapa saja pandangan umum tentang agama. 2.3.1.1 Asal Usul Agama Dilihat dari tempat asal-usulnya, ada agama yang berasal dari bumi sendiri dan ada agama yang berasal dari “dunia” luar, entah daerah, pulau atau benua lain.27 Agama yang berasal dari bumi sendiri lahir dan berkembang dalam suatu kelompok, suku atau masyarakat tertentu. Agama itu sering disebut sebagai agama asli atau agama pribumi. 28 Agama pribumi tak terpisahkan dari kebudayaan, adat-kebiasaan dan cara hidup masyarakat yang menganutnya. Kebanyakan agama pribumi hanya dikenal di dalam lingkungan para penganutnya dan tidak di luarnya. Kebanyakan agama itu menjadi agama keluarga, suku atau keseluruhan bangsa. Ada agama yang bertumbuh dan berkembang di luar kelompok, suku atau masyarakat yang menganutnya. Agama itu masuk ke dalam kelompok, suku atau masyarakat itu melalui usaha penyebaran atau lewat pemaksaan. Penyebaran dilakukan oleh para penyebar agama. Sedangkan pemaksaan dilakukan oleh para penakluk atau penjajah. Agama yang disebarluaskan di luar kelompok, suku atau masyarakat penganut asal biasanya merupakan agama universal.29 25

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), hal. 18 26 Ibid. 27 AM. Hardjana, Agama Yang Otentik dan Tidak Otentik, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hal. 9 28 Ibid. 29 Ibid., hal. 11

13

Oleh para pendukungnya, agama itu dianggap tidak hanya ditujukan bagi mereka sendiri, tetapi juga bagi semua umat manusia di seluruh dunia. Maka agama itu disebarluaskan di seluruh penjuru dunia. 2.3.1.2 Agama Sebagai Sistem Sosial Agama tidak hanya dapat didekati lewat ajaran-ajaran atau lembaga-lembaganya tetapi juga dapat didekati sebagai suatu sistem sosial, suatu realitas sosial di antara realitas sosial lainnya. Sebagai sistem sosial, agama biasanya disebut sebagai “religi” yang merupakan salah satu aspek dari agama yaitu sebagai realitas sosial. Agama berperan sebagai sistem yang mengatur makna atau nilai-nilai dalam kehidupan manusia yang digunakan sebagai titik referensi bagi seluruh realitas. Agama menyucikan dunia beserta manusia di dalamnya dengan menempatkan keteraturan dunia dalam penyelenggaraan kekuatan-kekuatan adikodrati. Agama berperan dalam tiga kawasan kehidupan manusia.30 Pertama, kawasan di mana kebutuhan manusiawi dapat dipenuhi dengan kekuatan manusia sendiri. Manusia tidak perlu lari ke kekuatan-kekuatan adikodrati. Luas kawasan ini berbeda bagi manusia yang satu dengan manusia yang lain. Kedua, meliputi wilayah di mana manusia merasa aman secara moral. Tingkah laku dan tata pergaulan manusia diatur lewat norma-norma rasional yang dibenarkan oleh agama. Ketiga, kawasan di mana manusia secara total mengalami ketidakmampuannya. Usaha manusia mengalami suatu “titik putus” yang tidak dapat dilalui. Hal ini mendorong manusia mencari kekuatan lain di luar dirinya yaitu kekuatan adikodrati. Manusia merasa menemukan kepastian, keamanan dan jaminan dalam kekuatan adikodrati tersebut. 2.3.1.3 Agama Menurut Para Ahli 2.3.1.3.1

Karl Marx

Marx tidak membuat suatu studi khusus mengenai agama. Ide-idenya tentang agama dipengaruhi oleh Feuerbach yang mengatakan bahwa agama tidak lebih dari ide-ide dan nilainilai yang diciptakan manusia untuk diproyeksikan kembali sebagai kekuatan ilahi atau Allah. Ide Marx tentang agama merupakan bagian dari teori umum tentang alienasi. Sebagaimana proses produksi telah menciptakan alienasi bagi kaum buruh, maka agama telah menciptakan alienasi bagi manusia. Agama telah menjadi candu bagi masyarakat dan membuat manusia teralienasi atau terasing dari dunianya sendiri. Menurutnya, ajaran agama sebenarnya membalikkan proritas-prioritas alamiah dengan mengemukakan bahwa penderitaan dan kesulitan 30

JB. Sudarmanto, Agama dan Ideologi, (Yogyakarta: Kanisius, 1987), hal. 16-17

14

mempunyai nilai positif jika ditanggung dengan sabar dan bahkan memperbesar kemungkinan seorang individu untuk memperoleh kehidupan kekal.31 Ajaran agama yang demikian mungkin tidak akan mempengaruhi lapisan sosial paling atas, tetapi Marx yakin bahwa akan sangat mempengaruhi masyarakat lapisan bawah sehingga mereka semakin pasif dan bersedia memikul penderitaan sehubungan dengan status kelas rendah daripada mereka memberontak. Label “candu” yang dituduhkan Marx kepada agama bagi masyarakat terlalu menyederhanakan persoalan keagamaan yang sebenarnya sangat kompleks. 2.3.1.3.2

Emile Durkheim

Emile Durkheim mendasarkan karyanya Durkheim: The Elementary Forms of the Religious Life pada studi tentang totemisme pada masyarakat suku Aruntha di Australia Utara. Menurutnya, totemisme tidak lain dari pada agama dalam bentuknya yang paling dasar dan paling sederhana.32 Totem sebetulnya adalah binatang atau tumbuhan yang diambil karena dianggap mempunyai arti simbolis yang sangat penting untuk suatu kelompok masyarakat. Totem dianggap sebagai suatu objek suci yang disembah dan dihormati dengan berbagai upacara ritual. Sebagai sesuatu yang suci, binatang atau tumbuhan tersebut memiliki kelengkapankelengkapan yang membedakannya dari binatang atau tumbuhan yang bukan totem yang bisa diburu atau dimakan. Totem dianggap suci karena ia merupakan simbol dari masyarakat itu sendiri. Totem merupakan simbol dari nilai-nilai yang paling sentral di dalam masyarakat itu. Penghormatan terhadap totem tidak lain merupakan penghormatan terhadap nilai-nilai yang paling sentral dalam masyarakat itu. Menurut Durkheim, agama bukan semata-mata soal kepercayaan tetapi juga ritus-ritus. Semua agama memiliki seremoni-seremoni dan kegiatan-kegiatan ritual, di dalamnya sekelompok orang yang percaya berkumpul. Seremoni dan ritus adalah penting untuk mengikat anggota masyarakat secara keseluruhan. 2.3.1.3.3

Max Weber

Max Weber melakukan studi tentang agam-agama dunia, seperti Hindu, Buddha, Tao dan Yudaisme serta Islam yang tidak bisa diselesaikan studinya. Studinya tentang Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme merupakan sebagian dari usahanya untuk memahami pengaruh agama

31 32

Bernard Raho, SVD, Op.cit., hal. 253 Ibid., hal. 255

15

terhadap kehidupan sosial dan ekonomi di dalam berbagai kebudayaan.33 Setelah menganalisa agama-agama Timur, ia berkesimpulan bahwa agama-agama seperti Hindu, Buddha dan Shinto memiliki nilai-nilai yang menghalangi pertumbuhan ekonomi seperti negara kapitalis di Eropa Barat. Hal itu karena mereka menerima nilai-nilai yang berbeda dari nilai-nilai yang ditawarkan oleh Calvinisme. Dalam hampir semua agama itu terdapat usaha untuk menjauhkan diri dari dunia karena dunia dipandang sebagai sesuatu yang negatif. Sedangkan di dalam Calvinisme terdapat dinamisme untuk mengubah dunia dan bekerja keras.

2.4 Sejarah Masuknya Agama Katolik Di Indonesia Pada Umumnya Dan Secara Khusus Di Pulau Solor Agama Kristen yang dikenal sekarang ini masuk ke Indonesia melalui orang-orang Eropa (Barat) mulai pada abad 16 yang lalu. Masuknya kekristenan di Indonesia itu dimotori oleh kedatangan orang-orang Portugis pada tahun 1522. Ada tiga faktor utama yang mendorong kedatangan mereka ke Indonesia dan daerah Asia lainnya. Pertama, karena alasan ekonomi. Mereka mau mencari keuntungan yang besar dengan berusaha menguasai perdagangan sampai ke Indonesia, di mana diperoleh banyak rempahrempah sebagai bahan perdagangan yang sangat laris di Eropa pada waktu itu. Kedua, karena alasan politis. Mereka ingin melumpuhkan kekuatan Turki (yang sudah beragama Islam), yang sebelumnya telah menguasai perdagangan antara Asia dan Eropa. Dengan mengandalkan kekuatan ekonominya, bangsa Turki telah mencoba memperluas pengaruh dan kekuasaannya sampai ke Eropa. Ketiga, karena alasan agama. Sebagai penganut agama Kristen Katolik, mereka merasa bertanggung jawab untuk menyiarkan agama tersebut di negeri-negeri yang baru mereka temukan di luar Eropa. Adanya penemuan daerah-daerah baru ini oleh orang Portugis sangat menyenangkan pimpinan Gereja Katolik di Roma, sehingga Paus segera mendorong orang-orang Portugis menyebarkan itu di daerah-daerah yang baru ditemukan tersebut. Mereka diberi hak untuk mengutus para penginjil ke tengah-tengah bangsa yang dijumpai di daerah baru itu. Misionaris yang sangat terkenal di Indonesia dan seluruh Asia ialah Fransiskus Xaverius yang telah menginjil di Asia dari tahun 1542 sampai kematinannya pada tahun 1552. 33

Ibid., hal. 259

16

Di Pulau Solor sendiri, telah masuk agama Katolik setelah pewartaan Injil dilakukan di Maluku. Para pewarta Injil pertama yang bekerja di Pulau Solor pada tahun 1562 adalah dari Ordo Dominikan (OP). Orang-orang Portugis juga melakukan usaha perdagangan ke sana, terutama perdagangan kayu cendana di Timor yang sangat berharga itu. Menjelang akhir abad ke-16, sudah ada sekitar 25.000 orang yang dibabtis menjadi Katolik di Pulau Solor.34 Namun usaha pewartaan itu tidak begitu berkembang karena kurangnya tenaga untuk membina orangorang yang telah menjadi Katolik itu. Misi Katolik di Pulau Solor pun semakin terpukul setelah datangnya serangan dari Belanda sejak tahun 1613. Namun, beberapa misionaris memilih untuk tetap bertahan di Pulau Solor. Karena itu, orang-orang Katolik masih bisa terus bertahan di sana. Kebutuhan umat akan penyegaran rohani secara berkala terus berjalan dan dilayani oleh para misionaris Ordo Dominikan, hingga pada tahun 1919 para misionaris Ordo Dominikan menyerahkan daerah misi tersebut kepada Ordo Serikat Sabda Allah (SVD). Kini umat di Pulau Solor dilayani oleh para imam projo Keuskupan Larantuka. Tidak diketahui dengan jelas kapan Ordo Serikat Sabda Allah menghentikan misinya di daerah ini. 2.5 Agama Dalam Masyarakat Desa Karawatung35 Masyarakat Karawatung masa kini dapat dikatakan telah seratus persen beragama Katolik. Mereka percaya akan adanya Tuhan yang esa dan maha kuasa, sebagaimana yang ada dalam kepercayaan iman Katolik. Tuhan itu diyakini sebagai asal, penyelenggara dan tujuan hidup. Kepada-Nyalah manusia percaya dan mengakui ada-Nya serta menyerahkan seluruh hidupnya. Tuhan itu ada tanpa diadakan dan keberadaan-Nya mandiri tanpa bergantung pada pengada yang lain. Tuhan itu diakui sebagai asal dan pencipta segala yang ada di dunia manusia, makhluk hidup, tumbuhan, dan benda-benda tak bernyawa. Seluruh ciptaan itu mencerminkan kebesaran-Nya. Tuhan yang mereka percayai dan agama yang mereka dibahasakan secara sederhana oleh mereka. Bagi mereka, yang terpenting bukanlah pengetahuan yang tinggi mengenai Tuhan dan agama, melainkan bagaimana agar dari pengetahuan yang sederhana tersebut mereka dapat mencapai suatu hidup yang tak jauh dari Tuhan dan agama: mentaati perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Karena itu, masyarakat Karawatung tak dapat menerima suatu keadaan

34 35

Bapak Herman Lama Belawa Kroon, Wawancara Via Telepon, 10 Juni 2018 Bapak Herman Lama Belawa Kroon, Wawancara Via Telepon, 10 Juni 2018

17

di mana agama disangkal kebenarannya serta tidak diakui, seperti yang terjadi sekarang pada kebanyakan masyarakat Eropa. Agama mendapat posisi yang tinggi di dalam hidup sosial kemasyarakatan. Segala bidang kehidupan nampaknya dirasa belum maksimal jika tidak disertakan agama di dalamnya. Misalnya, dalam mengawali dan mengakhiri pesta Berauk36, perayaan Ekaristi selalu diadakan terlebih dahulu. Mereka tak ingin pesta yang penuh kegembiraan dan sukacita itu diadakan tanpa perayaan Ekaristi. Dalam perayaan Ekaristi tersebut, masing-masing kepala keluarga yang telah memperoleh hasil panen diperkenankan untuk mempersembahkan paling tidak sedikit dari hasilnya tersebut. Hal itu sebagai bentuk dari rasa terima dan ucapan syukur mereka kepada Tuhan, dan bahwa mereka takkan bisa memperoleh hasil tersebut jika Tuhan tidak memperkenankan mereka untuk mendapatkannya. Hal ini juga berlaku bagi beberapa perayaan kebudayaan besar yang lain.

2.6 Sistem Kepercayaan Asli Dan Pengaruhnya Bagi Penghayatan Agama Masyarakat Desa Karawatung Martabat masyarakat Karawatung atau nilai ke-Karawatung-an ditentukan oleh perilaku budaya masyarakat Karawatung itu sendiri. Perilaku budaya ini tertuang dalam pemahaman dan sikap beragama, berbahasa, adat-istiadat, hukum, kesenian, cara beribadat dan sebagainya dari masyarakat Karawatung itu sendiri. Sejauh mana perilaku budaya itu masih berjalan di atas kondisi normal atau wajar, bukan yang diamalkan secara terpaksa. Kehadiran agama Katolik sudah barang tentu sangat mempengaruhi berbagai aspek kehidupan masyarakat Karawatung. Salah satu aspek yang dirasa sangat berpengaruh yakni dalam bidang pendidikan. Hal ini nampak secara nyata ketika sebuah sekolah Katolik berdiri pada tahun 1931: SDK Karawatung. Sekolah ini menjadi sekolah pertama yang ada di Karawatung. Tentu dengan hadirnya sekolah ini, para anak dan orang tua di Karawatung merasa sangat terbantu. Selain itu, konsep ketuhanan masyarakat Karawatung yakni Lera Wulan kemudian diidentikkan dengan konsep ketuhanan dalam agama Katolik. Berbagai rumusan doa asli (mantra) pun digantikan dengan doa-doa kristiani yang diwariskan sendiri oleh Kristus Tuhan.

36

Pesta syukuran atas hasil panen

18

Lantas, bagaimana dengan pengaruh sistem kepercayaan asli bagi penghayatan iman masyarakat Karawatung? Meski dengan adanya perkembangan zaman serta perkembangan agama Katolik di Karawatung, sistem kepercayaan asli yang ada pada masyarakat Karawatung masih hidup sampai sekarang. Namun, tak banyak orang yang tetap mempertahankan sistem kepercayaan asli tersebut. Sistem kepercayaan asli tersebut masih terasa kental di antara para tua adat yang tinggal di rumah suku. Para tua adat tersebut telah dibabtis menjadi Katolik. Namun karena tuntutan adat, mereka diharuskan untuk memelihara sistem kepercayaan tersebut. Dalam kehidupan di luar rumah adat, sistem kepercayaan asli ini tak terlalu mempengaruhi berbagai aspek kehidupan lantaran memang sistem kepercayaan itu kini tinggal dipegang oleh beberapa orang saja (selain para tua adat). Kehadirannya di luar rumah adat memang tak dapat disangkal, namun pengaruhnya tak begitu besar.

2.7 Hipotesa Berdasarkan informasi yang ada maka hipotesis yang perlu digarisbawahi oleh penulis adalah bahwa sistem kepercayaan asli merupakan salah satu warisan para leluhur yang mengandung nilai dan perlu untuk dilestarikan. Penulis berkeyakinan bahwa sistem kepercayaan ini mulai menjadi kabur kehadirannya lantaran masyarakat Karawatung telah dipengaruhi oleh kehadiran agama Katolik. Karena itu, sistem kepercayaan asli dalam masyarakat Karawatung kini tak berpengaruh bagi penghayatan iman mereka yang telah memeluk agama Katolik. 2.8 Bagan Penelitian Budaya Global

Budaya Lokal

Religi Solor

Masyarakat Desa Karawatung

Sistem Kepercayaan Asli Dan Pengaruhnya Bagi Penghayatan Agama Masyarakat Desa Karawatung, Kecamatan Solor Barat, Kabupaten Flores Timur

Agama Katolik Di Karawatung

Sistem Kepercayaan Asli Di Karawatung 19

Sejarah Nasional

Dampak/ Pengaruh

BAB III METODOLOGI PENELITIAN Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah metodologi penelitian budaya37, dengan memfokuskan perhatian pada studi kepustakaan. Dalam menginventarisasi, mempelajari, mendalami, serta menganalisis pengaruh sistem kepercayaan asli dan pengaruhnya bagi kehidupan beragama masyarakat Desa Karawatung, penulis tetap setia pada metodologi ini.

3.1 Paradigma Penelitian Paradigma penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah jenis penelitian ilmu sosial yang relevan untuk kajian budaya. Penelitian ini bergantung atas bobot pengamatan pada manusia dan dunia kehidupannya, dan temuan-temuan penelitiannya tidak diperoleh melalui prosedur kuantifikasi atau perhitungan statistik seperti dalam kajian tradisi ilmu-ilmu empirik murni. Yang menjadi permasalahan pokok dalam penelitian kualitatif adalah pemahaman makna yang juga menjadi saran kajian budaya, yang ditentukan oleh dimensi kedalaman data bukan banyaknya data. Ciri-ciri dominan lain yang digunakan dalam penelitian kualitatif yakni: (1) data primernya adalah dunia kehidupan yang alamiah dan kultural; (2) mengutamakan negosiasi konstruktif untuk menemukan makna bersama antara peneliti dan informan; dan (3) didampingi oleh buku-buku sumber yang memadai.

3.2 Lokasi Penelitian Penelitian ini dilakukan langsung di Desa Karawatung, Kecamatan Solor Barat, Kabupaten Flores Timur, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Lokasi penelitian ini dipilih atas dasar beberapa pertimbangan yakni: (1) Masyarakat Desa Karawatung harus kembali mengetahui tentang Sistem Kepercayaan Asli yang hampir sirna dari kehidupan mereka; dan (2) peneliti memiliki akses untuk memperoleh data penelitian yang relatif otentik karena peneliti berasal dari daerah tersebut.

37

Dr. Drs. Watu Yohanes Vianney, M.Hum., Metodologi Penelitian Kebudayaan (diktat), (Kupang: Fakultas FIlsafat Agama Unwira, 2014), hal. 36

20

3.3 Ruang Lingkup Penelitian Ruang lingkup penelitian kualitatif ini dibatasi oleh tiga pertanyaan mendasar yang dikemukakan pada bagian perumusan masalah proposal ini. Pertama, mengenai bagaimana kehidupan masyarakat Desa Karawatung pada umumnya. Kedua, berhubungan dengan sistem kepercayaan asli yang dianutnya. Ketiga, berkaitan dengan sejarah masuknya agama Katolik ke Solor pada umumnya dan Desa Karawatung pada khususnya. Keempat, meneliti tentang pengaruh sistem kepercayaan asli masyarakat Desa Karawatung bagi penghayatan kehidupan beragama mereka.

3.4 Jenis Dan Sumber Data Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data kualitatif berupa data verbal dan data non-verbal yang dilihat sebagai teks-teks budaya. Pertama, yang jelas adalah data mengenai gambaran umum geografis, etnologis dan historis dari Desa Karawatung. Kedua, data yang terkait dengan sistem kepercayaan asli di Desa Karawatung dan perannya dalam desa tersebut. Ketiga, data tentang agama Katolik dan bagaimana pengaruh sistem kepercayaan asli itu terhadap kehidupan beragama di desa tersebut. Sementara itu, sumber data terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder. Data primer yang dimaksud di sini adalah data dari lapangan penelitian yang diperoleh oleh peneliti dari hasil wawancara mendalam secara tertulis. Sedangkan sumber data sekunder dalam proposal penelitian ini merupakan data-data yang diperoleh peneliti dari berbagai sumber kepustakaan dan dokumen publik yang ada yang dapat memperkaya sumber data primer. Sumber data sekunder ini terdiri atas buku-buku, kamus dan ensiklopedi, manuskrip, majalah, skripsi, tesis, dll.

3.5 Teknik Penentuan Informan Dalam penelitian ini, informan ditentukan secara purposive. Informan kunci dari penelitian ini memiliki kriteria sebagai orang yang mempunyai integritas pengetahuan, khususnya yang berkaitan dengan pemahaman mengenai sistem kepercayaan asli di Desa Karawatung, sehingga apa yang dikatakannya dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya. Informan kunci dalam penelitian ini adalah tokoh adat dan tokoh masyarakat dari desa tersebut.

Informan

kunci

yang

telah

ditentukan 21

oleh

peneliti

ini

diminta

untuk

merekomendasikan informan lain yang juga memiliki pemahaman yang kurang lebih sama mengenai tema penelitian. Pencarian informan dihentikan ketika peneliti sudah memperoleh data yang mencukupi mengenai tema penelitian.

3.6 Instrumen Penelitian Instrumen utama penelitian ini adalah manusia, yakni peneliti sendiri. Peneliti melakukan wawancara secara tertulis di mana peneliti menulis semua pertanyaan yang memerlukan penjelasan dari informan dan kemudian informan juga menjawab pertanyaan itu secara tertulis pula. Instrumen komplementernya adalah pedoman wawancara dan fasilitas untuk menulis pertanyaan dari jawaban yang diberikan. Pedoman wawancara dalam bahasa Indonesia yang benar, berupa rincian-rincian itu masih bersifat tentatif, karena masih disesuaikan dengan waktu kosong yang dimiliki informan sendiri. Karena itu, ia terbuka untuk ditambah dan dikurangi. Dapat pula dirumuskan ulang sesuai dengan kapasitas intelektual informannya.

3.7 Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data kualitatif dilaksanakan secara interaktif dan intersubjektivitas, sebagai sebuah tindakan komunikatif, yang menggunakan modifikasi kekeluargaan. Pendekatan kekeluargaan adalah interaksi antara peneliti dan hal yang diteliti, yang ditentukan oleh suatu tujuan yang ingin dicapai, yang bersifat intersubjektivitas, sehingga makna yang diraih merupakan “makna bersama” dan juga antara peneliti dan informan ada kedekatan dalam hubungan kekeluargaan. Sementara pedekatan normatif berkaitan dengan interaksi yang menjunjung tinggi norma-norma setempat. Peneliti dalam mencari data di lapangan harus mengetahui dan mengamalkan norma-norma moral dan tata sopan santun yang dianggap baik, benar, indah dan berguna pada wilayan budaya setempat. Teknik menggali kekayaan data di lapangan dengan pendekatan tindakan komutatif tersebut menggunakan wawancara tertulis dan juga dilengkapi dengan dokumentasi fotografi. Pemahaman tentang wawancara secara tertulis dapat diuraikan sebagai berikut: Pertama, teknik wawancara secara tertulis. Melalui teknik ini, peneliti langsung mencatat pertanyaan-pertanyaan yang ingin ditanyakan dan diperlukan untuk penelitian ini dalam sebuah buku dan menyerahkannya kepada informan yang diyakini tahu akan hal yang diteliti. Peneliti 22

dan informan menentukan tanggal pengambilan buku (jawaban atas pertanyaan peneliti) dan akhirnya sesuai waktu yang ditentukan peneliti dapat mengambil buku tersebut. Kedua, teknik kajian pustaka. Mengenai kajian pustaka ini, peneliti berusaha untuk mencari buku yang berhubungan dengan tema penelitian yang diambil. Dengan buku-buku yang diperoleh itu, peneliti menjadikannya sebagai pendukung untuk sumber primer itu sendiri, yaitu hasil wawancara tertulis dengan informan. Ketiga, teknik dokumentasi. Meski wawancaranya secara tertulis, tetap ada bukti dokumentasi atau bukti dalam bentuk foto peneliti dan informan. Teknik ini juga dibuat dalam rangka menjaring kekayaan data, baik untuk menegaskan data yang telah diperoleh maupun memperkaya data yang sudah ada, karena belum dapat ditangkap secara maksimal melalui teknik wawancara tertulis dan kajian pustaka. Dokumentasi ini dilakukan secara elektronik. Teknik ini tentu memperkaya data yang ada secara kritis.

3.8 Teknik Analisis Data Analisis data pada penelitian ini dilakukan secara deskriptif kualitatif dan interpretatif. Analisis data dilakukan sejak penjajakan dengan strategi negosiasi konstruktif antara peneliti dan informan pendukung budaya lokal dalam mengkategorikan dan menyeleksi kode budayanya. Negosiasi ini dilaksanakan karena kode budaya atau susunan “tanda budaya” ini mempunyai pesan dan makna yang disandikan oleh kelompok pendukung budaya setempat dan merekalah yang “lebih tahu” dalam membaca pesan dan makna kode budaya mereka. Tahapan analisis data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan kategori Aristotelenian, Kantian dan Dilthenian. Kategori Aristotelenian yang dimanfaatkan adalah analisis berdasarkan kategori praedicamenta dalam rangka menggali kebenaran mengenai sistem kepercayaan asli dalam masyarakat Desa Karawatung. Setelah itu, menggali pengaruh sistem kepercayaan asli tersebut dalam kehidupan beragama masyarakat setempat.

3.9 Teknik Penyajian Hasil Analisis Data Penyajian hasil analisis dan interpretasi data kualitatif ini akan dideskripsikan secara kualitatif selain dalam bentuk rangkaian kata, juga dilengkapi dengan gambar dan keterangannya.

23

3.10 Jenis Dan Anggaran Data Biaya penelitian ini diperoleh dari dana hibah Universitas Katolik Widya MandiraKupang, dengan anggaran penelitian sebesar Rp. 1.500.000,1. Biaya Transportasi dan Akomodasi: a. Tiket Kapal Feri (PP)

: Rp.

300.000,-

b. Transportasi Lokal Lainnya

: Rp.

100.000,-

c. Biaya Akomodasi

: Rp.

700.000,-

2. Konsumsi

: Rp.

150.000,-

3. Sarana dan Prasarana Rekaman

: Rp. 2.750.000,-

4. Seminar Laporan

: Rp.

600.000,-

5. Pengiriman Laporan dan Foto Copy

: Rp.

150.000,-

6. Penyusunan Data

: Rp.

550.000,-

7. Publikasi Jurnal

: Rp.

600.000,-

8. Administrasi Surat-surat

: Rp.

600.000,-

TOTAL

: Rp. 6.500.000,-

3.11 Jadwal Kegiatan Kegiatan penelitian ini diperkirakan akan berlangsung selama 3 bulan. Adapun kegiatan penelitian ini dilaksanakan berdasarkan tahapan-tahapan yang telah dibagi menjadi 3 tahap, yakni: (1) Tahap Persiapan; (2) Tahap Pelaksanaan, dan; (3) Penyusunan Hasil Laporan. Berikut ini adalah tabel rincian jadwal kegiatan penelitian:

TAHAP 1.

JENIS KEGIATAN

I

II

III

PERSIAPAN ■

a. Penyusunan jadwal dan tugas

■

b. Pengurusan

■

c. Persiapan pedoman wawancara

■

d. Penyusunan format pengumpulan data 2.

IV

PELAKSANAAN ■

a. Penggandaan pedoman wawancara

■

b. Pengumpulan data 24

■

V

■

c. Pengeditan

■

d. Analisis data dan pembahasan 3.

PENYUSUNAN HASIL LAPORAN ■

a. Penyusunan konsep laporan

■

b. Penyusunan laporan akhir

■

c. Penyusunan bahan seminar

■

d. Seminar hasil penelitin

■

e. Penggandaan laporan

25

DAFTAR PUSTAKA

Kamus Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008)

Buku-Buku Andang, Al, Agama Yang Berpijak Dan Berpihak, (Yogyakarta: Kanisius, 1998) Arndt, Paul, Agama Asli di Kepulauan Solor, (Maumere: Puslit Candraditya, 2009) Hardjana, AM, Agama Yang Otentik Dan Tidak Otentik, (Yogyakarta: Kanisius, 1993) Kohl, Karl-Heinz, Raran Tonu Wujo, (Maumere: Ledalero, 2009) Raho, Bernard, Sosiologi, (Maumere: Ledalero, 2016) Sihotang, Kasdin, Filsafat Manusia, (Yogyakarta: Kanisius, 2009) Sudarmanto, JB, Agama dan Ideologi, (Yogyakarta: Kanisius, 1987) Supriatna, Nana, Sejarah, (Bandung: Grafindo Media Pratama, 2008)

Diktat Vianney, Watu Yohanes, Metodologi Penelitian Kebudayaan (Diktat), (Kupang: Fakultas Filsafat, 2016)

26

DAFTAR PERTANYAAN

1. Bagaimana keadaan geografis Desa Karawatung? 2. Bagaimana sistem sosial, bahasa dan kesenian yang dimiliki masyarakat Desa Karawatung? 3. Bagaimana konsep kepercayaan asli masyarakat Desa Karawatung? 4. Apa fungsi, tujuan dan maknanya bagi masyarakat Desa Karawatung? 5. Apa pengaruh sistem kepercayaan asli ini bagi hidup bermasyarakat di Desa Karawatung? 6. Mengapa sistem kepercayaan asli tersebut masih dapat bertahan hingga sekarang? 7. Bagaimana sejarah masuknya agama Katolik di Pulau Solor? 8. Siapa saja yang membawa agama Katolik masuk ke Pulau Solor? 9. Apa faktor yang mendorong mereka untuk datang ke Pulau Solor? 10. Apa saja yang telah agama Katolik lakukan pada masyarakat Desa Karawatung? 11. Apa pengaruh agama Katolik bagi kehidupan masyarakat Desa Karawatung? 12. Bagaimana pandangan masyarakat Desa Karawatung mengenai agama Katolik? 13. Mengapa agama Katolik masih dapat bertahan hingga sekarang? 14. Bagaimana bisa kedua hal ini (agama Katolik di satu pihak dan sistem kepercayaan asli di lain pihak) dapat hidup berdampingan dan saling berpengaruh satu sama lain? 15. Apakah ketahanan sistem kepercayaan asli yang masih hidup sampai sekarang itu berpengaruh bagi penghayatan hidup beragama masyarakat Desa Karawatung?

27

DATA INFORMAN

1. Nama

: Blasius Herin

Status

: Tokoh Adat

Umur

: 54 Tahun

Tempat

: Karawatung

2. Nama

: Herman Lama Belawa Kroon

Status

: Guru Agama

Umur

: 52 Tahun

Tempat

: Karawatung

3. Nama

: Paulus Mado Sogen

Status

: Tokoh Masyarakat

Umur

: 82 Tahun

Tempat

: Karawatung

28

CURICULUM VITAE

Nama

: Christian Dominicus Juang Sogen

Tempat, tanggal lahir

: Kupang, 15 Desember 1996

Nama Ayah

: Thomas Akaraya Sogen

Nama Ibu

: Antonia Nogo Taum

Status Dalam Keluarga

: Anak ke-3 dari 3 bersaudara

Riwayat Pendidikan Tahun 2003-2006

: SDN Naikoten 1

Tahun 2006-2009

: SD GMIT Pariti

Tahun 2009-2012

: SMPN 2 Kota Kupang

Tahun 2012-2016

: SMA Seminari St. Rafael Oepoi-Kupang

Tahun 2017-…

: Fakultas Filsafat UNWIRA Kupang

Riwayat Pendidikan Calon Imam Tahun 2012-2016

: SMA Seminari St. Rafael Oepoi-Kupang

Tahun 2016-2017

: Tahun Orientasi Rohani (TOR) Lo’o Damian, Nela, Atambua

Tahun 2017-…

: Seminari Tinggi St. Mikhael Penfui-Kupang

29