Tayseer Sharh Al-aqa'id.pdf

‫اطل إِ َّن الْب ِ‬ ‫﴿ وقُل جاء الْح ُّق وَزه َق الْب ِ‬ ‫اط َل َكا َن َزُه ْوقًا ﴾ [ اإلسراء ‪] 18 :‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ َ ََ َ ُ‬

‫يف تيسري‬

‫للعّلمة سعد ال ادين التافتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬ ‫(‪277‬هـ ‪297 -‬هـ)‬

‫مع ختريج أحاديث العقائد للمح ادث جّلل الدين السيوطي رمحه اهلل تعاىل‬ ‫(‪949‬هـ ‪999 -‬هـ)‬ ‫ميسر وأسلوب جديد‬ ‫برتتيب ا‬ ‫املهمة والتعليقات الضرورياة‬ ‫ح اققه ورتابه بالفوائد ا‬ ‫حممد ياسر بن عزيز الرمحن احلنفي‬ ‫ا‬ ‫طالب علم القرآن الكرمي واحلديث النبوي جبامعة تعليم اسإسّلم ‪ -‬ديوزبري بريطانيا‬

‫يف تيسري‬

‫[ مق ّدمة المعلّق ]‬ ‫األول القدمي بّل ابتداء‪ ،‬واآلخر الكرمي بّل انتهاء‪ ،‬مل يزل وال‬ ‫احلمد هلل واجب الوجود‪ ،‬ذى الكرم والفضل واجلود‪ ،‬ا‬ ‫املنزه عن مسات النقصان واحلدوث والزوال‪ ،‬والصلوة والسّلم على‬ ‫يزال صاحب نعوت الكمال‪ ،‬من صفات اجلّلل واجلمال‪َّ ،‬‬ ‫األمة‪ ،‬وعلى آله وأصحابه الطيبني الطاهرين‪ ،‬وعلى أتباعه وأشياعه‬ ‫نىب الرمحة‪ ،‬وشفيع ا‬ ‫أكمل مظاهر احلق ىف مرأي اخللق‪ ،‬ا‬ ‫إىل يوم الدين‪.‬‬ ‫اأما بعد‪:‬‬ ‫فإ ان العلوم الدينياة أفضل العلوم وأشرفها‪ ،‬ال سياما العقيدة اسإسّلمياة الىت أساسها توحيد اخلالق ومعرفة املالك‪ ،‬فإن‬ ‫أجل فوائد علم العقيدة الصحيحة نفيه الشكوك والشبه‬ ‫ا‬ ‫صحة األعمال الصاحلة كلاها موقوفة على العقيدة الصحيحة‪ .‬ومن ا‬ ‫املطوالت واملختصرات املختلفة ىف ذكر األدلاة‪ ،‬والرباهني‬ ‫وما ذهب إليه الفّلسفة والطبيعيون‪ .‬فمن أجل ذلك ألاف أسّلفنا ا‬ ‫العلمية على وجود اهلل تعاىل‪ ،‬وعلى صفاته العلية‪ .‬ومن هذه املؤلافات هذا الكتاب الذى بني أيدينا للعّلامة سعد الدين‬ ‫التفتازىن إذ هو من أهم ما ألِّف ىف هذا الباب حيث حبث العقيدة حبثاً فكريااً‪ ،‬وأثبتها إثباتاً يعتمد على النقل والعقل‪.‬‬ ‫أردت مع قلاة علمي‬ ‫أيت طلبة العل ِم وجدوا الصعوبة ىف فهمه وقراءته بسبب النسخة القدمية وقلاة اسإيضاح والضبط‪ُ ،‬‬ ‫ومل ا ر ُ‬ ‫وفهمه‬ ‫وبضاعيت أن ا‬ ‫أسهله تسهيّل وأرتابه ترتيبا وأه اذبه هتذيبا وأجعل له مباحث وفوائد ومتهيدا لكي يسهل لطلبة العلم قراءتُه ُ‬ ‫ومسايته ’’تهذيب األرواح النفسيّة في تيسير شرح العقائد النسفيّة‘‘‪ ،‬وقد كان له نسخ كثرية منتشرة ىف العامل‪ ،‬ورغم ذلك‬ ‫وجل‪ ،‬وراجياً‬ ‫ُ‬ ‫قمت بإخراج نسخة جديدة تكون على ترتيب سهل وأسلوب جديد متواكّل على اهلل تعاىل‪ ،‬وبتوفيق منه ا‬ ‫عز ا‬ ‫منه أن جيعلين بسبب هذا العمل من زمرة الصاحلني‪.‬‬ ‫لست منهم‬ ‫أحب الصاحلني و ُ‬ ‫ا‬ ‫لع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـل اهلل يرزقىن صّلحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‬ ‫عملي ىف هذا الكتاب‬ ‫سرت ىف حتقيق هذا الكتاب بالنهج التاىل‪:‬‬ ‫وقد ُ‬ ‫العّلمة النسفي صاحب املنت النسفياة‪.‬‬ ‫العّلمة سعد الدين التفتازاين مث أتبعتُها برتمجة ا‬ ‫جئت برتمجة ا‬ ‫اأوالً‪ُ :‬‬ ‫جئت باملنت الكامل للنسفي قبل بداية الكتاب لكى يسهل لطالب العلم حفظُه‪.‬‬ ‫ثانيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‪ُ :‬‬ ‫املباحث ىف شكل عناوين رئيسياة باللون األمحر بني القوسني األسودين‪.‬‬ ‫جعلت للكتاب‬ ‫ثالثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫فهمها‪.‬‬ ‫راب ـعـ ـ ـ ـ ـاً‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫جعلت لكل فقرة عنواناً باللون األمحر بقدر وسعي حىت يسهل ُ‬ ‫كتبت السوال املق ادر قبل جواب املصناف يف إطار أزرق‪.‬‬ ‫خامساً‪ُ :‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪5‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫املهمة الّلزمة من مراجع الضمائر‬ ‫سادساً‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫وضعت من قبلى خّلل الكتاب‪ُ ،‬مستعيناً من الكتب املستندة‪ ،‬بعض االمور ا‬ ‫وحل العبارة وماشاهبها بني القوسني األزرقني‪.‬‬ ‫منت الكتاب بني املزد ِوجتني باللون األسود الغامق{(( مثال ))} حىت يتمياز من شرح الكتاب‪.‬‬ ‫كتبت َ‬ ‫سابعـ ـاً‪ُ :‬‬ ‫للعّلمة جّلل الدين السيوطي‪.‬‬ ‫ثامن ـ ـ ـاً‪:‬‬ ‫أضفت ىف الكتاب ختريج أحاديث شرح العقائد ا‬ ‫ُ‬ ‫جئت بالفوائد ليزداد فهماً‪.‬‬ ‫تاسعاً‪:‬‬ ‫اهلامة وتارةً ُ‬ ‫ُ‬ ‫وضعت متهيدا قبل املباحث ا‬ ‫أحلقت بآخر الكتاب ثّلثة فهارس‪:‬‬ ‫عاشراً‪ :‬و ُ‬ ‫‪ .9‬فهرس اآليات القرآنية وردت ىف الكتاب‬ ‫‪ .7‬فهرس األحاديث النبوية الشريفة واآلثار‬ ‫‪ .3‬فهرس الكتاب‬ ‫كتبت باللون األمحر واألزرق أو بني القوسني األزرقني فليس من اصل الكتاب‪.‬‬ ‫كل ما ُ‬ ‫مّلحظة ‪ :‬ا‬ ‫وال ب اد ىل من أن أشكر أساتذتى وأحباىب الذين أرشدوىن أثناء هذا العمل والسياما صديقي وزميلي عماد الرمحن‬ ‫ودعوا اهلل تعاىل لتوفيق إكماله‪،‬‬ ‫الذي ساعدين على احلاسوب لرتتيب الكتاب وهتذيبه‪ ،‬وو َّ‬ ‫الدى احملرتمني الذين ا‬ ‫شجعاىن عليه َ‬ ‫رب العاملني‪.‬‬ ‫وأنا أدعو هلم أن يوفاقهم اهلل تعاىل لكل‬ ‫ماحيب ويرضى وجيزيهم أحسن اجلزاء ىف الدارين‪ ،‬آمني يا ا‬ ‫ا‬ ‫أصصحه وأتداركه ىف طبعات مستقبلياة‪،‬‬ ‫وأكون شاكرا غاية الشكر لكل من يانباهىن على الزلاة واخلطأ وقع ىف الكتاب لكى ا‬ ‫خيصىن بدعوة صاحلة بظهر الغيب‪.‬‬ ‫وعم نواله و اأّته بالرجاء لكل من انتفع هبذا الكتاب أن ا‬ ‫جل جّلله ا‬ ‫وأخرياً‪ ،‬أسئل املوىل ا‬ ‫واحلمد هلل رب العاملني والصلوة والسّلم على رسوله الكرمي‪.‬‬

‫كتبه العبد الفقري إىل عفو رباه القدير‬ ‫حممد ياسر بن عزيز الرمحن احلنفي‬ ‫طالب علم القرآن الكرمي واحلديث النبوي‬ ‫جبامعة "تعليم اسإسّلم" ديوزبرى بريطانية‬ ‫حمرم ‪9437-‬‬ ‫‪ 91‬ا‬ ‫‪ 91‬ديسمرب ‪7191-‬‬

‫‪6‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ ترجمة صاحب الشرح‬

‫((التفتازاني)) ]‬

‫(‪277‬هـ ‪297 -‬هـ)‬ ‫اسمه ومولده‪:‬‬ ‫هو سعد امللة والدين مسعود بن عمر بن حممد بن أيب بكر بن حممد بن أيب سعيد الغازي التفتازاين‪ ،‬الفقيه املتكلم النظار‬ ‫ألصويل النحوي البّلغي املنطقي‪ .‬ولد بقرية تفتازان من مدينة نسا يف خراسان يف صفر سنة ‪ 277‬هـ يف أسرة عريقة يف‬ ‫العلم حيث كان أبوه عاملاً وقاضياً وكذا كان جده ووالد جده من العلماء‪.‬‬ ‫صفاته‪:‬‬ ‫كان السعد التفتزاين إماما من أئمة التحقيق والتدقيق فقد انتهت إليه رئاسة العلم يف املشرق يف زمنه وفاق األقران‪ ،‬وبرز يف‬ ‫النحو والصرف واملنطق واملعاين والبيان واألصول والتفسري وعلم الكّلم وغريها من العلوم‪ ،‬وكان يفيت باملذهبني الشافعي و‬ ‫أيضا‬ ‫احلنفي وانتهت إليه رياسة احلنفية يف زمانه حىت ويل قضاء احلنفية وانتفع الناس بعلمه وتصانيفه‪ ،‬وكان ُملما بالفارسية ً‬

‫له نظم جيد باللغتني‪.‬‬ ‫شيوخه‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫عضد الدين عبد الرمحن بن أمحد بن عبد الغفار اسإجيي املتوىف سنة ‪ 217‬هـ قاضي قضاة املشرق وشيخ الشافعية‬

‫ببّلد ما وراء النهر‪ ،‬وقد الزمه السعد مّلزمة تامة وعليه خترج يف علم الكّلم واألصول واملنطق والبّلغة وكان كثري الثناء‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫متييزا له عن آخر كان يسكن معه بأعلى‬ ‫‪‬‬ ‫قطب الدين حممود ‪-‬أو حممد‪ -‬بن حممد نظام الدين الرازي التحتاين‪ً -‬‬ ‫املدرسة الظاهرية‪ -‬املتوىف سنة ‪ 277‬هـ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫هباء الدين السمرقندي احلنفي‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ضياء الدين عبد اهلل بن سعد اهلل بن حممد عثمان القزويين الشافعي املعروف بالقرمي وبابن قاضي القرم املتوىف سنة‬

‫‪ 291‬هـ‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪7‬‬

‫تالمذته‪:‬‬ ‫تتلمذ على السعد مجلة من طلبة العلم نبغ منهم كثري ومنهم‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫حسام الدين حسن بن علي بن حسن األبيوردي اخلطييب (‪997 -279‬هـ) أخذ عنه علوم املعقول‪.‬‬

‫‪‬‬

‫حيدر بن أمحد بن إبراهيم الرومي احلنفي املعروف بشيخ التاج (‪914 -291‬هـ)‪.‬‬

‫‪‬‬

‫عّلء الدين علي بن موسى بن إبراهيم الرومي احلنفي (‪949 -217‬هـ)‪.‬‬

‫‪‬‬

‫حممد بن عطاء اهلل بن حممد الرازي الشافعي قاضي القضاة (‪979 -272‬هـ)‪.‬‬

‫‪‬‬

‫مشس الدين حممد بن فضل اهلل بن جمد الدين الكرميي (‪979 -223‬هـ)‪.‬‬

‫‪‬‬

‫عّلء الدين حممد بن حممد بن حممد بن حممد البخاري احلنفي (‪949 -221‬هـ)‪.‬‬

‫‪‬‬

‫مجال الدين يوسف بن ركن الدين مسيح األوهبي اخلراساين السمرقندي‪.‬‬

‫مؤلفاته‪:‬‬ ‫ألف السعد التفتزاين كتبًا كثرية تدل على علو كعبه وغزير علمه حىت غدت كتبه يف علم الكّلم واألصول واملنطق والبّلغة‬ ‫مرجع الباحثني ومنتهى طلب املتخصصني وأضحت هي كتب الدرس يف جل املعاهد واملدارس العلمية‪ ،‬فاشتهرت تصانيفه‬ ‫يف األرض وانتشرت بالطول والعرض‪ ،‬ومن أهم مصنفاته‪:‬‬ ‫شرح تصريف الزجناين‪ :‬وهو شرح ملنت التصريف املشهور بـالعزيو الذي وضعه عز الدين إبراهيم بن عبد الوهاب بن‬

‫‪‬‬

‫عماد الدين بن إبراهيم الزجناين (ت‪711:‬هـ) وقد شرحه السعد سنة ‪239‬هـ وأمته يف شهر شعبان وله من العمر ست عشرة‬ ‫سنة تقريبًا وهو أول مصنفاته‪ .‬وقد اشتهر هذا الشرح وله نسخ خطية متعددة‪ ،‬وأول طبعه كان بالقسطنطينية سنة ‪9713‬هـ‬

‫مث طبع بطهران ودهلي ومبومباي ولكنو مث بالقاهرة سنة ‪9312‬هـ كما كتب عليه العلماء بعض احلواشي‪.‬‬

‫إرشاد اهلادي‪ :‬وهو كتاب يف النحو فرغ منه يف خوارزم سنة ‪224‬هـ وهو منت خمتصر على غرار الكافية البن‬

‫‪‬‬

‫شروحا‪.‬‬ ‫احلاجب‪ .‬وقد طبع حمق ًقا مبطبعة دار البيان العريب جبدة عام ‪9411‬هـ كما كتب عليه العلماء ً‬ ‫الشرح املطول على تلخيص املفتاح‪ .‬ويعرف بـ"املطول" وهو شرح على كتاب "تلخيص املفتاح" جلّلل الدين حممد‬

‫‪‬‬

‫بن عبد الرمحن بن عمر القزويين (ت‪239:‬هـ) والذي هو تلخيص للقسم الثالث من كتاب "مفتاح العلوم" لسراج الدين‬ ‫يوسف السكاكي (ت‪777:‬هـ) واملتعلق بعلم املعاين والبيان‪ .‬وقد بدأ السعد شرحه ذاك خبوارزم يوم االثنني الثاين من رمضان‬ ‫‪8‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫سنة ‪247‬هـ وله وقتها من العمر قرابة العشرين مث فرغ منه هبراة يوم األربعاء احلادي عشر من شهر صفر سنة ‪249‬هـ ويقال‬ ‫إن السلطان تيمورلنك علق الكتاب على باب قلعة هراة‪ ،‬واشتهر الكتاب وكثرت نسخه وقد طبع بالقسطنطينية سنة‬ ‫‪9771‬هـ مث يف لكنو وطهران ودهلي مث تكرر طبعه‪ ،‬وقد تلقى العلماء هذا الشرح بالقبول التام واالهتمام البالغ وأولوه عناية‬ ‫فائقة فدرسوه ووضعوا عليه احلواشي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫الشرح املختصر على تلخيص املفتاح‪ :‬ويعرف مبختصر املعاين‪ ،‬وهو اختصار لكتابه املطول السابق ذكره كما قال‬

‫أساسا للتدريس يف األزهر ويف مجلة من معاهد العلم‪،‬‬ ‫السعد يف خطبته‪ ،‬وقد فرغ منه سنة ‪217‬هـ وقد اعتمد هذا املختصر ً‬

‫كما كتبت عليه احلواشي الوافرة الكثرة واليت تدل على عظم اهتمام العلماء به‪ .‬وقد طبع الكتاب أوال بكلكتا سنة ‪9993‬م‬

‫مث يف لكنو ‪9779‬هـ مث بالقاهرة مبطبعة بوالق سنة ‪9729‬هـ مع حاشية الدسوقي مث تكرر طبعه بعدها‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫شرح القسم الثالث من مفتاح العلوم‪ :‬وهو شرح مباشر للقسم اخلاص بعلم املعاين والبيان من مفتاح السكاكي‪،‬‬

‫وهو من أواخر كتبه وقد فرغ منه قبيل وفاته بسنوات‪ ،‬وفرغ منه بسمرقند يف شوال سنة ‪299‬هـ وقد اشتهر هذا الشرح وذاع‬ ‫إال أنه مل يطبع حىت اآلن‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫التلويح إىل كشف حقائق التنقيح‪ :‬وهو حاشية على كتاب التوضيح شرح منت التنقيح وكّل الشرح واملنت لصدر‬

‫الشريعة عبد اهلل بن مسعود احملبويب (ت‪242:‬هـ) وقد فرغ منه بكلستان ‪-‬مدينة برتكستان‪ -‬يف يوم االثنني من شهر ذي‬ ‫القعدة سنة ‪219‬هـ وقد بلغ من العمر ستا وثّلثني سنة وهو كتاب ماتع حافل يقطع بفضل السعد ووفور عقله وعلمه‪ .‬وقد‬ ‫اهتماما وعناية فائقة فدرسوه يف معظم معاهد العلم ووضعوا عليه احلواشي‬ ‫أنزل العلماء الكتاب املنزلة الّلئقة به فأولوه‬ ‫ً‬ ‫والتعليقات‪ .‬وقد طبع الكتاب أوال يف دهلي سنة ‪9772‬هـ مث يف لكنو ‪9799‬هـ مع التوضيح مث يف األستانة مث طبع بالقاهرة‬ ‫باملطبعة امليمنية سنة ‪9372‬هـ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫احلاشية على شرح عضد الدين اسإجيي على خمتصر املنتهى البن احلاجب‪ :‬وهو شرح على "خمتصر منتهى السول‬

‫واألمل يف علمي األصول واجلدل" لإلمام مجال الدين أيب عمرو عثمان بن احلاجب (ت‪747:‬هـ) وقد شرح هذا املختصر‬ ‫عدة شروح من أفضلها شرح عضد الدين اسإجيي شيخ السعد فحشاه السعد هبذه احلاشية الرائقة الفائقة‪ ،‬وقد فرغ منها‬ ‫خبوارزم يف ذي احلجة من سنة ‪221‬هـ وقد طبعت هذه احلاشية مع شرح العضد مع حاشية السيد الشريف اجلرجاين مبطبعة‬ ‫بوالق سنة ‪9399‬هـ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫أيضا "مفتاح الفقه" وقد شرع فيه بسرخس سنة ‪297‬هـ على األرجح وتويف‬ ‫املفتاح‪ :‬وهو يف فروع الشافعية ويسمى ً‬

‫قبل إمتامه فأمته حفيده حيىي بن حممد بن السعد‪ ،‬والكتاب مل يطبع إىل اآلن‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪9‬‬

‫خمتصر شرح تلخيص اجلامع الكبري‪ :‬واجلامع الكبري يف الفروع ألفه حممد بن احلسن الشيباين (ت‪992:‬هـ) وخلصه‬

‫‪‬‬

‫مجلة من العلماء منهم كمال الدين حممد اخلّلطي (ت‪ 717:‬هـ) وعلى هذا التلخيص عدة شروح منها شرح اسإمام مسعود‬ ‫الغجدواين فعمد السعد إىل هذا الشرح وشرع يف اختصاره وتلخيصه فتويف قبل أن يتمه‪ ،‬وقد شرع فيه بسرخس سنة ‪297‬هـ‬ ‫على األرجح‪ .‬وهذا الكتاب مل يطبع إىل اآلن‪.‬‬ ‫احلاشية على الكشاف‪ :‬وهي حاشية على تفسري الكشاف للزخمشري وهي غري تامة شرع فيها بسمرقند يف شهر‬

‫‪‬‬

‫ربيع اآلخر سنة ‪299‬هـ ووافاه األجل قبل إمتامها‪ ،‬وقد أطرى حاجي خليفة هذه احلاشية إطراء طويّل وذكر أنه ليس هلا‬ ‫نظري‪ .‬وقد اعتىن هبا العلماء وزانوها بالدرس والتعليق ووضع عليها بعضهم احلواشي‪ .‬وال زالت احلاشية خمطوطة ومل تطبع‪.‬‬ ‫شرح الرسالة الشمسية‪ :‬وهو شرح على رسالة خمتصرة يف املنطق ألفها جنم الدين علي بن عمر الكاتيب القزويين‬

‫‪‬‬

‫(ت‪721:‬هـ) وقد ألفها للخواجة مشس الدين اجلويين ولذا مسيت بالشمسية‪ ،‬وشرح السعد من أهم شروح منت الشمسية ‪.‬‬ ‫وقد طبع يف لكنو سنة ‪9377‬هـ مث تكرر طبعه بعد ذلك مع جمموعة شروح‪.‬‬ ‫غاية هتذيب الكّلم يف حترير املنطق والكّلم‪ :‬وهو منت متني خمتصر العبارة كثري املعاين والفوائد وجعله على قسمني‪:‬‬

‫‪‬‬

‫قسم يف املنطق وقسم يف علم الكّلم‪ ،‬وقد ألفه بسمرقند يف رجب سنة ‪299‬هـ وقد أقبل العلماء على قسم املنطق به فانتشر‬ ‫واشتهر ودرس يف معاهد العلم املعتربة زمنًا طويّل وصنفت عليه الشروح وفاقت العناية به القسم الكّلمي الذي مل حيظ مبثل‬

‫ذلك االهتمام والشروح‪ ،‬وقد طبع الكتاب أوال يف كلكتا سنة ‪9743‬هـ مع شرح اليزدي مث تكرر طبعه مع شروح خمتلفة بعد‬ ‫ذلك من أشهرها طبعة مصطفى احلليب سنة ‪9311‬هـ مع شرح اخلبيصي وحاشييت الدسوقي والعطار‪.‬‬ ‫شرح العقائد النسفية‪ :‬وهو شرح على منت العقائد الذي وضعه اسإمام جنم الدين أبو حفص عمر بن حممد‬

‫‪‬‬

‫اهتماما وعناية من‬ ‫النسفي (ت‪132:‬هـ) والذي تعددت شروحه إال أن شرح السعد هو أعظمها شهرة وأكثرها قبوال و ً‬ ‫العلماء وقد تقرر للتدريس يف مجلة من معاهد العلم الشرعية املعتربة ُحقبًا من الزمن‪ ،‬وقد أمته السعد خبوارزم يف شعبان سنة‬

‫‪279‬هـ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫املقاصد‪ :‬وهو منت خمتصر يف علم الكّلم متني العبارة جيد السبك‪.‬‬

‫‪‬‬

‫شرح املقاصد‪ :‬وهو شرح على املنت السابق‪ ،‬وقد فرغ السعد من املنت وشرحه بسمرقند يف ذي القعدة سنة ‪294‬هـ‪،‬‬

‫وهو من أعظم كتب علم الكّلم على اسإطّلق إال أن أسلوبه مييل إىل الصعوبة‪ ،‬وقد اعتىن به العلماء وكتبوا عليه احلواشي‪،‬‬ ‫وقد طبع املنت مع شرحه بإستنبول سنة ‪9311‬هـ مث تعددت طبعاته‪.‬‬ ‫النعم السوابغ يف شرح الكلم النوابغ‪ :‬كتاب يف فقه اللغة شرح فيه كتاب الزخمشري "نوابغ الكلم" وقد طبع الكتاب‬

‫‪‬‬

‫‪01‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫بالقاهرة مبطبعة وادي النيل سنة ‪9792‬هـ مث يف بريوت سنة ‪9317‬هـ‪.‬‬ ‫وفاته‪:‬‬ ‫يسا وتألي ًفا وإفتاء وبالصرب على شظف العيش وكثرة منغصاته انتقل اسإمام السعد‬ ‫بعد حياة حافلة بالعطاء العلمي تدر ً‬ ‫التفتازاين إىل رمحة ربه يوم االثنني الثاين والعشرين من احملرم واختلف يف سنة وفاته واملرجح أهنا ‪299‬هـ أو ‪297‬هـ املوافق ‪92‬‬ ‫من يناير عام ‪9391‬م يف مسرقند ودفن هبا مث نقل إىل سرخس فدفن هبا يوم األربعاء التاسع من مجادى األوىل من نفس‬ ‫السنة‪ .‬وقد كتب على صندوق ضرحيه‪:‬‬ ‫((أال أيها الزوار زوروا وسلموا على روضة اسإمام احملقق واحلرب املدقق‪ ،‬سلطان العلماء ملصنفني‪ ،‬وارث علوم األنبياء واملرسلني‪،‬‬ ‫معدل ميزان املعقول واملنقول‪ ،‬منقح أغصان الفروع واألصول‪ ،‬ختم اجملتهدين أيب سعيد سعد احلق والدين مسعود القاضي‬ ‫اسإمام مقتدى األنام ابن عمر املوىل املعظم أقضى قضاة العامل برهان امللة والدين ابن سإمام الرباين العامل الصمداين مفيت‬ ‫الفريقني اجلامعني‪ ،‬سلطان العارفني قطب الواصلني مشس احلق والدين الغازي التفتازاين قدس اهلل أرواحهم وأنزل يف فراديس‬ ‫اجلنان أشباحهم))‪.‬‬ ‫مصادر الترجمة‪:‬‬ ‫الدرر الكامنة (‪ .)311/4‬إنباء الغمر (‪ .)329 -322 /7‬عجائب املقدور (‪ .)472‬الدليل الشايف على املنهل الصايف‬ ‫(‪ .)234/7‬بغية الوعاة (‪ .)399‬مفتاح السعادة (‪ .)997-991/9‬شذرات الذهب (‪ .)377-399/ 7‬الفوائد البهية‬ ‫‪ .)979 ،979‬البدر الطالع (‪ .)311 -313 /7‬هدية العارفني (‪ .)431 ،479/7‬معجم املؤلفني (‪ .)779 /97‬معجم‬ ‫املطبوعات (‪ .)739 -731 /9‬مقدمة د‪ .‬عبد الكرمي الزبيدي لكتاب "إرشاد اهلادي" للتفتازاين ص (‪ .)44 -9‬رسالة‬ ‫دكتوراه من جامعة أم القرى بعنوان "التفتازاين وموقفه من اسإهليات"‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪00‬‬

‫[ ترجمة صاحب المت ِن ((النسفي)) ]‬ ‫(‪168‬هـ ‪732 -‬هـ)‬ ‫اسمه وكنيته ولقبه‪:‬‬ ‫َّس ِف ُّي‪ ،‬نسبة إىل مدينة نسف‪ ،‬ويقال‬ ‫بن ُحمَ َّم ِد ب ِن أ م‬ ‫هو ُع َم ُر ُ‬ ‫َمحَ َد ب ِن إمساعيل بن حممد بن علي بن لُ مق َما َن احلنفي‪ .‬ونسبته‪ :‬الن َ‬ ‫هلا‪ :‬خنشب‪ .‬واحلنفي نسبة إىل الفقه احلنفي إذ هو من كبار علمائه‪ ،‬وكنيته‪ :‬أَبُو َح مف ٍ‬ ‫ص ويلقب بنجم الدين وشيخ اسإسّلم‪.‬‬

‫َم ْولِ ُدهُ‪ 479 :‬هـ‪ 9179 ،‬م‬

‫ِ ِ‬ ‫يها‪ :‬ولد يف نسف وهي خنشب قرب مسرقند‪.‬‬ ‫البَـلَ ُد التي ُول َد ف َ‬ ‫وخهُ‪:‬‬ ‫ُشيُ ُ‬

‫شيوخ كثريين‪ ،‬و قد مجع هو أمسائهم يف كتاب فبلغوا مخسمائة‬ ‫سافر جنم الدين النسفي وارحتل يف طلب العلم و استفاد من ٍ‬ ‫ومخسة ومخسني شيخا‪ ،‬ومل يذكر أصحاب الرتاجم و ِ‬ ‫الس َري إال العدد القليل منهم و هم‪:‬‬ ‫ً‬

‫أَبو القاسم بن ٍ‬ ‫ومهدي‬ ‫بيان مسع منه ببغداد يف ال ُك ُه مولَ ِة‪ ،‬وإمسٰعيل بن حممد النـ مُّو ِح اي النسفي‪ ،‬واحلسن بن عبد امللك القاضي‪،‬‬ ‫ا‬ ‫عيسى النسفي‪ ،‬وأبو اليُ مسر حممد بن حممد بن احلسني البزدوي النسفي‪ ،‬وحسني‬ ‫علي بن ٰ‬ ‫ي‪ ،‬وعبد اهلل بن ِّ‬ ‫بن حممد َ‬ ‫العلَ ِو ا‬ ‫ِ‬ ‫ال َكا مشغ ِري‪ ،‬وأبو حممد احلسن بن أمحد َّ ِ‬ ‫ي‪ ،‬وأبو علي احلسن بن عبد امللك النسفي‪.‬‬ ‫وعلي بن احلسن املَاتُِريمد ا‬ ‫الس َم مرقَـمند ا‬ ‫َ ا‬ ‫ي‪ ،‬ا‬ ‫تَ ِ‬ ‫المي ُذهُ‪:‬‬ ‫َرَوى َعمنهُ‪:‬‬ ‫وولَ ُده أبو الليث أمحد بن عمر بن حممد النسفي‪ ،‬وعمر بن حممد بن عمر العقيلي‪ ،‬وأبو سعد‬ ‫حممد بن ٰ‬ ‫إبرهيم التُّوربُ مش ِ ُّ‬ ‫يت‪َ ،‬‬ ‫عبد الكرمي الس معاين صاحب التحبري يف املعجم الكبري‪ ،‬وهو أحد مشائخ صاحب اهلداية وصدر املرغيناين صاحب اهلداية‬ ‫مشيخته اليت مجعها لنفسه بذكره‪ .‬وذكر بعده ابنه أبو الليث أمحد بن عمر‪ .‬و َغيـر و ِ‬ ‫اح ٍد‪.‬‬ ‫َ مُ َ‬ ‫مؤلفاته‪:‬‬

‫كان أبو حفص النسفي عاملا موسوعيا‪ِ ،‬‬ ‫ث‪ ،‬والتَّـ مف ِس ِري‪ ،‬والش ِ‬ ‫احب فُـنُـو ٍن‪ ،‬أَلَّ ِ ِ ِ‬ ‫ُّروط‪ ،‬ولَه َمَنو ِمن مائَِة مصن ٍ‬ ‫َّف‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َُ ٌ م‬ ‫َ‬ ‫ص َ م‬ ‫ف يف احلَديم َ م َ‬ ‫ومصدرا ملا كتبه أكابر أهل الرتاجم والسري مثل الذهيب وابن‬ ‫ِّف "ال َق ْند فِ ْي تَا ِريْ ِخ َس َم ْرقَـ ْند" والذي يعترب مرجعا‬ ‫صن ُ‬ ‫َوُه َو ُم َ‬ ‫ً‬ ‫حجر وغريمها وَنن نذكر فيما بعضا من مؤلفاته اليت عثرنا على أمسائها يف املصادر‪:‬‬ ‫أجناس الفقه‪ ،‬وتطويل األسفار لتحصيل األخبار (مجع فيه ما مسعه من األحاديث من شيوخه)‪ ،‬وتعداد الشيوخ لعمر‪،‬‬ ‫مستطرف على الحروف مستطر (مجع فيه شيوخه وهم مخسمائة ومخسون شيخا)‪ ،‬والتيسير في التفسير (أوله‪ :‬احلمد هلل‬ ‫الذي انزل القرآن اخل ذكر يف اخلطبة مائة اسم من أمساء القرآن مث عرف التفسري والتأويل مث شرع يف املقصود وفسر اآليات‬ ‫بالقول وبسط يف معناها كل البسط وهو من الكتب املبسوطة يف هذا الفن‪ ).‬والجمل المأثورة‪ ،‬والحصائل في المسائل‪،‬‬ ‫‪01‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫والخصائص في الفروع وهو كتاب كبير‪ ،‬ودعوات المستغفرين (ذكره حاجي فقال‪ :‬لسراج الدين أيب حفص عمر اخل‪، ).‬‬

‫وطلبة الطلبة في اللغة على ألفاظ كتب أصحاب الحنفية‪ ،‬وفتاوى نجم الدين أبى الحسن عطاء بن حمزة السغدي‬

‫(توىل مجعها الشيخ اسإمام أبو حفص عمر بن حممد بن أمحد النسفي)‪ ،‬والفتاوى النسفية (وهى فتاواه اليت أجاب هبا عن‬

‫مجيع ما سئل عنه يف أيامه دون ما مجعه لغريه)‪ ،‬ومجمع العلوم‪ ،‬ومشارع الشارع في فروع الحنفية (شرحه أبو علي العايل‬ ‫بن إبراهيم بن إمساعيل الغزنوي‪ ،‬احلنفي َّ‬ ‫املتوىف سنة ‪199‬هـ‪ .‬مسَّاه‪" :‬املنابع يف شرح املشارع"‪ .‬أول املشارع‪[ :‬احلمد هلل الذي‬ ‫أغىن قلوب الفقهاء‪ ،‬باالمتّلء من نف ائس كنوزه‪ ...‬اخل] وجعله‪ :‬مخسني كتابا‪ ،‬ومخسة أقسام‪ .‬وهي‪ :‬العبادات‪ ،‬واملعامّلت‪،‬‬ ‫واملباحات‪ ،‬والتربعات‪ ،‬واجلنايات‪ ،).‬والمعتقد (شرحه الشيخ شرف الدين أبو الفضل إمساعيل بن إبراهيم بن امحد الشيباين‬ ‫ومساه املنتقد أوله‪ :‬احلمد هلل الذي هدانا لدينه القومي اخل ذكر فيه انه رواه أبو جعفر الطحاوي وهو املوثوق بروايته عن اسإمام‬ ‫أيب حنيفة رمحه اهلل ورواه عن أصحابه وذكره بأوجز عبارة وأبلغ إشارة وضمنه معظم أصول الدين‪ ،).‬ومنظومة النسفي في‬

‫الخالف (أوهلا‪ :‬باسم اسإله رب كل عبد واحلمد هلل ويل احلمد اخل رتبها على عشرة أبواب‪).‬‬ ‫وله مؤلفات أخرى كثرية غري ما ذُكر‪...‬‬ ‫كتابه في العقيدة‪:‬‬

‫له كتاب العقائد النسفية أو عقائد النسفي وهو منت متني اعتىن عليه جم من الفضّلء فشرحه العّلمة سعد الدين مسعود‬ ‫بن عمر التفتازاين املتوىف ‪299‬هـ وفرغ منه يف شعبان سنة ‪279‬هـ قال إن املختصر املسمى بالعقائد يشتمل على غرر الفوائد‬ ‫يف ضمن فصول هي للدين قواعد وأصول مع غاية من التنقيح والتهذيب اخل و شرح العّلمة التفتازاين مقرر دراسي يف معظم‬ ‫املدارس الدينية األهلية يف شبه القارة اهلندية و دول جنوب آسيا‪ ،‬مثل اهلند وباكستان وبنجّلديش وأفغانستان‪.‬‬ ‫بعضا من شروحه‪.‬‬ ‫وقد ولع به العلماء فقاموا بشرحه و التعليق عليه أو تلخيصه أو التحشية عليه وقد ذكر حاجي خليفة ً‬ ‫قال شارحه سعد الدين التفتازاين‪" :‬إن املختصر املسمى بالعقائد يشتمل على غرر الفوائد يف ضمن فصول هي للدين قواعد‬ ‫وأصول مع غاية من التنقيح والتهذيب‪"...‬‬

‫العلَ َم ِاء َعلَ ِيه‪:‬‬ ‫ثَـنَاءُ ُ‬

‫ِّث‪.‬‬ ‫احملد ُ‬ ‫العّلَّ َمةُ‪َ ،‬‬ ‫قال عنه الذهيب‪َ :‬‬

‫وقال العّلمة القاسم بن قطلوبغا‪ :‬كان فقيها عارفا باملذهب واألدب‪.‬‬

‫وقال السمعاين‪ :‬إمام فقيه فاضل‪ ،‬عارف باملذهب‪ ،‬واألدب‪ ،‬صنف التصانيف يف الفقه واحلديث ونظم "اجلامع الصغري"‬ ‫وجعله شعراً‪ ،‬وصنف قريبا من مائة مصنف‪...‬‬ ‫مفسرا حمدثًا أديبًا مفتيًا‪.‬‬ ‫فقيها ً‬ ‫وذكره ابن النجار فأطال وقال‪ :‬كان ً‬ ‫فاضّل ً‬ ‫ووصفه القرشي فقال‪ :‬اسإمام الزاهد جنم الدين أبو حفص‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ني َومخَم ِ‬ ‫س مائٍَة (‪ 132‬ه) ‪ .‬املوافق اليوم الثاين‬ ‫َوفَاتُهُ‪ :‬تويف بِ َس َم مرقَـمن َد‪ ،‬ليلة اخلميس ثَ ِاين َع َشَر ُمجَ َادى األ مُوَىل‪َ ،‬سنَةَ َسمب ٍع َوثَّلَث م َ‬ ‫من شهر ديسمرب عام ألف ومائة واثنني وأربعني ميّلدي (‪ 9947‬م)‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪01‬‬

‫من مراجع البحث‪:‬‬ ‫التجبري يف املعجم الكبري‪ ...........................‬السمعاين‬ ‫سري أعّلم النبّلء‪ .................................‬الذهيب‬ ‫هدية العارفني‪ ....................................‬الباباين‬ ‫األعّلم‪ ..........................................‬الزركلي‬ ‫كشف الظنون‪ ....................................‬حاجي خليفة‬

‫‪01‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫ِ‬ ‫َّس ِـفيَّـة‬ ‫َمـتـْ ُن َ‬ ‫العق ـَائـد الن َ‬ ‫لإلمام عمر بن محمد النسفي‬ ‫(‪)732-168‬‬ ‫ِِ‬ ‫اب المعِـ ملـ ـ ِم لِمل َخ ملـ ِـق ثّلَثَـةٌ‪:‬‬ ‫قَـ َ‬ ‫ـائق األ مشيــَ ِاء ثَابِت ــَةٌ‪ ،‬والعِملـ ُـم ب ـِه ـَا ُمتَحقـِّـ ٌـق ِخ َّلف ـاً لِ ُّ‬ ‫لس موفَ مس ـطَائياة‪َ .‬و م‬ ‫ـل احلَـ ِّـق‪َ :‬ح َقـ ُ‬ ‫أس ــبَ ُ‬ ‫ـال أ مَهـ ُ‬ ‫اخلبـر َّ ِ‬ ‫اس َّ ِ‬ ‫اس ٍة ِّمنـم َها‬ ‫الع مق ُل‪ .‬فَ م‬ ‫م‬ ‫ـس‪َ ،‬وبِ ُك ِّل َح َّ‬ ‫ص ُـر‪ ،‬والش ُّ‬ ‫ـس‪َّ :‬‬ ‫احلََو ُّ‬ ‫احلََو ُّ‬ ‫َّـم‪َ ،‬وا َّلذ مو ُق‪َ ،‬واللَّ مم ُّ‬ ‫الس مم ُع‪ ،‬والمبَ َ‬ ‫الصاد ُق‪َ ،‬و َ‬ ‫السل َ‬ ‫يمةُ‪َ ،‬و مََ ُ‬ ‫اس َخ مـم ٌ‬ ‫الص ـ ِ‬ ‫ـاد ُق َعلـى نَــو َع ِ‬ ‫اخلَـبَـ ُر الم ُمتَـ َـواتُِر‪َ ،‬وُه َـو م‬ ‫َح ُـدمهَا م‬ ‫ت ِه َـي لَهُ‪َ .‬و م‬ ‫اخلَبـَُر َّ‬ ‫ـت َعلـى أَلم ِسـنَ ِة قَـ مـوٍم الَ‬ ‫ف َع ٰلى َما ُو ِض َع م‬ ‫يُ مـوقَ ُ‬ ‫اخلَـبَـ ُر الثَّابِ ُ‬ ‫ني‪ :‬أ َ‬ ‫م‬ ‫ب‪ ،‬وهـو موِج ِ‬ ‫اخلَالِي ِـة ِيف األَمزِمنَ ِـة المم ِ‬ ‫الضــروِر ِّ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اضـيَ ِة َوالبُـ مل َـد ِان النَّائِيَ ِـة‪.‬‬ ‫ـب لِّملع ملـ ِم َّ ُ م‬ ‫يـُتَ َ‬ ‫ي‪ ،‬كـالمع مل ِم بـالم ُملُ موك م َ‬ ‫ص َّـوُر تَـ َـواطُُؤُه مم‪َ ،‬ع ـلَى ال َكـذ َ ُ َ ُ م ٌ‬ ‫َ‬ ‫يل‪ ،‬والمعِملم الثَّابِت بِِه يض ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّاين‪ :‬خبـر َّ ِ‬ ‫اهي المعِملم الثَّابِ َ ِ‬ ‫الضـرمورةِ‬ ‫ِِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ب المعِملم م ِ ِ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ـت ب َّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫االست مدال َّ َ ُ‬ ‫الر ُس مول الم ُم َؤيَّد بالم ُم معجَزة‪َ ،‬وُه َو يـُ موج ُ َ‬ ‫َوالنـ مَّوعُ الث م َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ات‪ .‬وأ ََّما المع مقلَ فهو سبب لِملعِمل ِم أَيضاً‪ ،‬وما ثـَب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‪َ ،‬كالمعِمل ِم بِأ َّ‬ ‫َّي ِء أ مَعظَ ُم ِم من‬ ‫ض ُرموِر ٌّ‬ ‫ت ممنهُ بِالمبَ َد َاهة فَـ ُه َو َ‬ ‫م ََ َ َ‬ ‫ِيف التَّـيَـ ُّق ِن َوالثَّب َ َ ُ ُ َ َ َ ٌ‬ ‫َن ُك َّل الش م‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ت بِ ِ ِ‬ ‫ايب‪ .‬وا ِسإ مهلَام لَميس ِمن أ م ِ‬ ‫احلَ ِّق‪.‬‬ ‫َّي ِء ِعمن َد أ مَه ِل م‬ ‫ُج مزئه‪َ .‬وَما ثـَبَ َ م‬ ‫االست مدَالل فَـ ُه َو ا مكت َس ِ ٌّ َ ُ َ م‬ ‫َسبَاب الم َم معرفَة بص َّحة الش م‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ـام بِ َذاتِ ِـه‪ ،‬وُهــو إِ َّمـا ُمرَّكـب‪ ،‬أ مَو َغميــر ُمرَّكـ ٍ‬ ‫ـب‪،‬‬ ‫َجَزائِ ِـه ُمحم َـد ٌ‬ ‫اض‪ ،‬فَ م‬ ‫ثذ إِ مذ ُهـ َـو أ مَعيَـا ٌن َوأ مَع َـر ٌ‬ ‫األعيَـا ُن َمــا لَـهُ قيَ ٌ‬ ‫َوالم َعـا َملُ جبَمميـ ِع أ م‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ـاجلوه ِر‪ ،‬وهــو م ِ‬ ‫َج َسـ ِـام َوا مجلَـ َـو ِاه ِر‪ ،‬كــاألَلم َو ِان َواألَ مكـ َـو ِان َوالطُّ ُع ـ موِم‬ ‫ض َمــا اليَـ ُقـ مـوُم بِ َذاتـِ ِـه‪َ ،‬وَمحيـ ُـد ُ‬ ‫ث ِيف ماأل م‬ ‫اجلُـ مـزءُ الَّــذ مي اليَـتَ َجـ َّـزأُ‪َ ،‬والم َعـ َـر ُ‬ ‫َكـ مَ م َ َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ث لِملعـا َِمل هـو اهلل تَـعـا ٰىل‪ ،‬الم ِو ِ‬ ‫و َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـادر‪ ،‬المعلِـيم‪ِ َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫اح ُـد‪ ،‬الم َق ِـد مميُ‪ ،‬م‬ ‫الرَوائ ِح ‪َ .‬والم ُم محد ُ َ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫احلَـ ُّي‪ ،‬الم َق ُ َ م ُ‬ ‫السـممي ُع‪ ،‬المبَصـميـ ُر‪ ،‬الشَّـائي‪ ،‬الم ُمريم ُـد‪ ،‬لَ مـي َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫صـ ـ َّـوٍر‪َ ،‬وال َمحمـ ـ ُـد موٍد‪َ ،‬وال َم مع ـ ُـد موٍد‪َ ،‬وال ُمتَ ـ ـبَـ ِّع ٍ‬ ‫بِ َع ـ َـر ٍ‬ ‫ـف‬ ‫صـ ـ ُ‬ ‫ض‪َ ،‬وال ُمتَ َج ـ ِّـزَ‪َ ،‬وال ُمتَـنَـ ــاه‪َ ،‬وال يـُ مو َ‬ ‫ض‪َ ،‬وال ج مس ـ ـ ٍم‪َ ،‬وال َج ـ مـوَه ٍر‪َ ،‬وال ُم َ‬ ‫بِالمم ِ‬ ‫اهيَّ ِة‪ ،‬وال بِالم َكي ِفيِّ ِة‪ ،‬وال يـتَم َّكن ِيف م َك ٍ‬ ‫ان‪َ ،‬وال َمجي ِر مي َعلَمي ِه َزَما ٌن‪َ ،‬وال يُ مشبِ ُههُ َش ميءٌ‪َ ،‬وال خيَمُر ُج َع من َع مل ِم ِه َوقُ مد َرتِِه َش ميءٌ ‪.‬‬ ‫م َ ََ ُ مَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ص ـ ُـر‪،‬‬ ‫ات أ ََزلِيَّ ـةٌ قَائِ َم ـةٌ بِ َذاتِـ ِـه‪َ ،‬وِهـ َـي ال ُهـ َـو َوال َغمي ـ ُـرهُ‪َ .‬وِهـ َـي المعِمل ـ ُـم‪َ ،‬والم ُقـ مـد َرةُ‪َ ،‬و م‬ ‫احلَيَــاةُ‪َ ،‬والم ُقـ َّـوةُ‪َ ،‬و َّ‬ ‫َولَــهُ ص ـ َف ٌ‬ ‫السـ مـم ُع‪َ ،‬والمبَ َ‬ ‫احلـرو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّخلِميـق‪ ،‬والتـَّرِزيمـق‪ ،‬والم َك َـّلم‪ ،‬وُهـو مـتَ َكلِّم بِ َك ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ـّلم ُه َـو ِصـ َفةٌ لَـهُ‪ ،‬أ ََزلِيَّـةٌ‪ ،‬لَ مـيس ِم مـن ِجـمن ِ‬ ‫ف‬ ‫س مُ ُ م‬ ‫ـل‪َ ،‬والت م ُ َ م ُ َ ُ َ َ ُ ٌ‬ ‫َو ماسإ َر َادةُ‪َ ،‬والم َمشميئَةُ‪َ ،‬والمف مع ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ات‪ ،‬وهو ِص َفةٌ منَافِيةٌ لِ ُّ ِ‬ ‫و ماأل ِ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ـّلم اهللِ تِعِـا ٰىل َغميـ ُـر َمخملُ مـو ٍق‪َ ،‬وُه َـو‬ ‫َ م‬ ‫لس ُك موت َو ماآلفَة‪َ ،‬واهللُ تَـ َعا ٰىل ُمتَ َكلِّ ٌم هبَا آمٌر نَاه ُمخمـربٌ‪َ .‬والم ُق مـرآ ُن َك ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َص َو َ ُ َ‬ ‫م مكتـوب ِيف مص ِ‬ ‫اح ِفنَا‪َ ،‬محم ُف مـو ٌٌ ِيف قُـلُ موبِنَـا‪َ ،‬م مقـرموءٌ بِأَلم ِسـنَتِنَا‪َ ،‬م مسـم موعٌ بِآذَانِنَـا‪َ ،‬غميــر َح ِّ‬ ‫ـال فِميـ َهـا‪َ .‬والتَّكمـ ِويم ُن ِصـ َفةٌ لِلا ِـه تَـ َعـا ٰىل أ ََزلِيَّـةٌ‪،‬‬ ‫َ ُم ٌ م َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وهو تَ مك ِويـنُه تَـعا ٰىل لِملعا َِمل ولِ ُكل جزٍء ِمن أ ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت و ُجوِدهِ َعل ٰـى َحس ِ‬ ‫ـب ِع مل ِم ِـه َوإَِر َادتِ ِـه‪َ .‬وُه َـو غُميـ ُـر الم ُم َك َّـو ِن‬ ‫َ ُ َ م ُ َ َ َ ا ُم م م‬ ‫م‬ ‫َجَزائه ال ِ ميف ماأل ََزل‪ ،‬بَ مل ل َوقم ُ م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫السـمعِ ُّي بِِإ مجيَ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِعمن َدنَا‪َ .‬و مِ‬ ‫ـاب‬ ‫اسإ َر َادةُ ص َفةٌ للاه تَـ َعا ٰىل أ ََزليَّةٌ قَائ َمةٌ ب َذاته‪َ .‬وُرمؤيَةُ اهلل تَـ َعا ٰىل َجائَزةٌ ِيف الم َع مق ِـل َواجبَـةٌ بالنَّـ مق ِـل‪َ ،‬وَرَد الـدَّلمي ُل َّ م‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ان وال َعل ٰـى ِجه ٍـة ٍمـن م َقابـلَ ٍـة أَ ِو اتِّص ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ـني‬ ‫ـال ُش َـع ٍاع َوال ثـُبُـ مـوت َم َسـافَة بَـ م َ‬ ‫ُرمؤيَة الم ُم مؤمن م َ‬ ‫َ‬ ‫َ م ُ َ‬ ‫ني اهللَ تَـ َعا ٰىل يف َدار ماآلخَرة‪ ،‬فَـيُـ ٰرى ال يف َم َك َ‬ ‫ان والطَّاع ِة والمعِصي ِ‬ ‫الرائِي وبـني اهللِ تَـعا ٰىل‪ .‬واهلل تَـعا ٰىل خالِق ِألَفمـع ِال المعِب ِاد ُكلِّها‪ِ ،‬من الم ُك مف ِر و مِ ِ‬ ‫ان‪َ ،‬وِه َي ُكلُّ َها بِِإ َر َادتِِه َوَم ِشميئَتِ ِه‬ ‫َّ م َ َ م َ‬ ‫َ َ ُ َ َ ٌ َ‬ ‫اسإمميَ َ َ َ م َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ـال اختِيا ِريَّـةٌ يـثـابـو َن ِهبــا ويـعـاقَـبـو َن علَيـهـا‪ .‬و م ِ‬ ‫ضـا اهللِ تَـ َعــا ٰىل‪َ ،‬والم َقبِ مـي ُح ِممنـ َهــا‬ ‫احلَ َسـ ُـن ممنـ َهـا بِ ِر َ‬ ‫َو ُحكممـه َوقَضـيَّته َوتَـ مقــديم ِره‪َ .‬ول ملعبَـاد أَفمـ َع ٌ م َ َُ ُ م َ َ ُ َ ُ م َ م َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫لَــيس بِ ِرضــاه‪ .‬و ِ‬ ‫َســب ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫اب‬ ‫االســتطَ َ‬ ‫ـل‪َ ،‬ويَـ َق ـ ُع َه ـ َذا م‬ ‫م َ َ ُ َ م‬ ‫االسـ ُـم َعلـ ٰـى َسـ َـّل َمة ماأل م َ‬ ‫ـيت يَ ُكـ مـو ُن هبـَـا المف معـ ُ‬ ‫اعةُ َمـ َـع المف معــل‪َ ،‬وهـ َـي َحقميـ َق ـةُ الم ُقـ مـد َرة الـ م‬ ‫ِ‬ ‫و ماآل ِ‬ ‫ـحةُ التَّكملِميـ ِ‬ ‫ـف تَـ معتَ ِمـ ُـد ٰهـ ِـذهِ مِ‬ ‫س ِيف ُو مســعِ ِه‪َ .‬وَمــا يـُ مو َجـ ُـد ِمـ َـن ماألَ َِمل ِيف‬ ‫الت َو م‬ ‫اجلَـ َـوارِِح‪َ ،‬و ِصـ َّ‬ ‫اسإ مســتِطَ م‬ ‫اعةَ‪َ .‬وال يُ َكلَّـ ُ‬ ‫َ‬ ‫ـف الم َعمبـ ُـد ل َمــا لَـ مـي َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اج ع ِقيب َكس ِر إِنمس ٍ‬ ‫ب إِنمس ٍ‬ ‫ب َع ِقميب َ ِ‬ ‫ضرو ِ‬ ‫صـمن َع‬ ‫ان‪َ ،‬واالنم ِك َس ُار ِيف ُّ‬ ‫ان‪َ ،‬وَما أَ مشبَـ َههُ‪ُ ،‬ك ُّل ٰذل َ‬ ‫ك خمَملُ مو ٌق لَلاـه تَـ َعـا ٰىل‪ ،‬ال ُ‬ ‫الم َم م ُ م‬ ‫َ‬ ‫الز َج ِ َ م َ م َ‬ ‫ض مر َ‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪05‬‬

‫لِملعبـ ِـد ِيف َختملِي ِقـ ِـه‪ .‬والمم مقت ــو ُل ميــت بِأَجلِـ ِـه‪ ،‬و ماألَجــل و ِ‬ ‫احلَـ َـر ُام ِرمز ٌق‪َ ،‬وُكــلٌّ يَ مس ـتَـ موِ ميف ِرمز َق نـَ مف ِسـ ِـه َحــّلالً َكــا َن أ مَو َحَرام ـاً‪َ ،‬وال‬ ‫اح ـ ٌد‪َ .‬و م‬ ‫َم‬ ‫م َ َ ُم َ ٌ َ َ َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َصـلَ ُح لِمل َعمبـ ِـد‬ ‫ي َمــن يَّ َشـاءُ‪َ .‬وَمــا ُهـ َـو ماأل م‬ ‫يـُتَ َ‬ ‫ص َّـوُر أَن ال يَأم ُكـ َـل إنم َســا ٌن رمزقَــهُ أ مَو يَأم ُك َـل رمز َق َغـ مـريه‪ َ.‬واهللُ تَـ َعــا ٰىل يُضـ ُّـل َمـن يَّ َشــاءُ َويَـ مهــد َ‬ ‫فَـلَي ِ‬ ‫ك بِو ِاج ٍ‬ ‫لى اهللِ تَـ َعا ٰىل ‪.‬‬ ‫ب َع ٰ‬ ‫س ٰذل َ َ‬ ‫م َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ع ِ ِِ‬ ‫اعـ ِـة ِيف الم َق مِـرب ِمبـَـا يَـ معلَ ُمــهُ اهللُ تَـ َعـا ٰىل َويُِريمـ ُـدهُ‪َ ،‬و ُسـ َـؤ ُال‬ ‫ني‪َ ،‬وتَـمنع مـي ُم أ مَهـ ِـل الطَّ َ‬ ‫صــاة الم ُمـ مـؤمن م َ‬ ‫اب الم َقـ مِـرب ل مل َكــاف ِريم َن َولـبَـ مع ِ ُ َ‬ ‫َو َعـ َذ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫احلوض ح ٌّق‪ ،‬والم ِ‬ ‫صَرا ُط َح ٌّق‪،‬‬ ‫اب َح ٌّق‪َ ،‬و ُّ‬ ‫ت بِالدَّالئِ ِل َّ‬ ‫الس ممعِيَّ ِة‪َ .‬والمبَـ مع ُ‬ ‫ُممن َك ٍر َونَك مٍري ثَابِ ٌ‬ ‫ث َح ٌّق‪َ ،‬والم َومز ُن َح ٌّق‪َ ،‬والمكتَ ُ‬ ‫الس َؤ ُال َح ٌّق‪َ ،‬و مَ م ُ َ َ‬ ‫ـان‪ ،‬ال تَـ مفنَـيـ ِ‬ ‫ـان باقِيتَـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِج الم َعمبـ َـد الم ُمـ مـؤِم َن َمـ َـن‬ ‫َو م‬ ‫ـان َوال يَـ مفـ ٰ‬ ‫َ‬ ‫ـار َحـ ٌّـق‪َ ،‬و ُمهَــا خمَملُ موقَـتَــان َم مو ُج موَدتَـ َ َ‬ ‫ـىن أ مَهلُ ُه َمــا‪َ .‬والم َكبـ مـريةُ ال ُختمـر ُ‬ ‫اجلَنَّـةُ َحـ ٌّـق‪َ ،‬والنَّـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان‪ ،‬وال تُ مد ِخلِه ِيف الم ُك مف ِر‪ .‬واهلل ال يـ مغ ِفر أَن يُّ مشرَك بِِه‪ ،‬ويـ مغ ِفر ما دو َن ٰذلِك لِمن يَّشاء ِمن َّ ِ‬ ‫مِ ِ‬ ‫اب‬ ‫ُ‬ ‫الصغَائ ِر َوالم َكبَائ ِر‪َ .‬وَجيُ موُز المع َق ُ‬ ‫ََ ُ َ ُم‬ ‫َ َ َُ َ‬ ‫اسإمميَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫الصغِيـرةِ‪ ،‬والمع مفو ِعن الم َكبِيـرةِ إِذَا َمل تَ ُكن َعن ِ ٍ‬ ‫َخيَـا ِر ِ ميف َح ِّـق أ مَه ِـل‬ ‫ّلل ُك مفٌر‪َ .‬و َّ‬ ‫االستِ مح ُ‬ ‫اعةُ ثَابِتَةٌ ل ُّلر ُس ِل َوامأل م‬ ‫َع ٰ‬ ‫الش َف َ‬ ‫است محّلل‪َ ،‬و م‬ ‫م م م م‬ ‫لى َّ م َ َ َ ُ َ م َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ني ال ُخيَلَّ ُد مو َن ِ ميف النَّا ِر ‪.‬‬ ‫الم َكبَائ ِر‪َ ،‬وأ مَه ُل الم َكبَائ ِر م َن الم ُم مؤمن م َ‬

‫اسإمميَا ُن هو الت ِ ِ‬ ‫ّلم بِِه ِم من ِعمن ِد اهللِ تَـ َعا ٰىل َو مِ‬ ‫ال فَ ِه َي تَـتَـَزايَ ُـد‬ ‫اسإ مقـَر ُار بِِه‪ .‬فَأ ََّما ماأل مَع َم ُ‬ ‫َّيب َعلَمي ِه َّ‬ ‫الصّلةُ َو َّ‬ ‫َّصديم ُق مبَا َجاءَ النِ ُّ‬ ‫َو مِ ُ َ م‬ ‫الس ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّص ِديم ُق َو مِ‬ ‫اسإمميَا ُن َو مِ‬ ‫ص‪َ .‬و مِ‬ ‫ِ ميف نـَ مف ِس َها‪َ ،‬و مِ‬ ‫ص َّح لَهُ أَن يَـ ُق مـوَل‪ :‬أَنَـا‬ ‫ّلم َواح ٌد‪َ .‬وإِذَا ُوج َد م َن الم َعمبد الت م‬ ‫اسإ مقـَر ُار َ‬ ‫اسإ مس ُ‬ ‫اسإمميَا ُن ال يَِزيم ُد َوال يَـمنـ ُق ُ‬ ‫السعِي ُد قَ مد ي مشقى‪ ،‬والش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس َـع َادةُ‬ ‫َّق ُّي قَ مـد يَ مس َـع ُد‪َ ،‬والتـَّغَيُّـ ُـر يَ ُكـ مو ُن َعل ٰـى َّ‬ ‫ُم مؤم ٌن َحقا‪َ ،‬وال يَـمنبَغ مي أَ من يَـ ُق موَل‪ :‬أَنَا ُم مؤم ٌن إِ من َشاءَ اهللُ‪َ .‬و َّ م‬ ‫َ ٰ َ‬ ‫اسإ مشـ َق ِاء‪ ،‬و ُمهـا ِمــن ِصـ َف ِ‬ ‫ات اهللِ تَـعــا ٰىل‪ ،‬وال تَـغَيُّــر َعلـ ٰـى اهللِ تَـعــا ٰىل وال َعل ٰـى ِصـ َفاتِِه‪ .‬وِيف إِرسـ ِ‬ ‫اسإ مسـ َـع ِاد َو مِ‬ ‫َوالشَّـ َق َاوةُ ُد مو َن مِ‬ ‫الر ُسـ ِـل‬ ‫ـال ُّ‬ ‫ََ م‬ ‫َ م مَ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـني لِلنَّ ِ‬ ‫ـاج مو َن إِلَمي ِـه ِم مـن أ ُُم مـوِر ال ُّـدنمـيَا َوال ِّـديم ِن‪.‬‬ ‫َحكممةٌ‪َ ،‬وقَ مد أ مَر َس َل اهللُ ُر ُسّلً م َـن املبَ َشـ ِر إِ َىل املبَ َشـ ِر ُمبَشِّـ ِريم َن َوُممنـذ ِريم َن َوُمبَـيِّن ِ َ‬ ‫ـاس َمـا َمحيتَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ات النَّاقِ ِ ِ ِ‬ ‫وأَيَّ َدهم بِاملمع ِجز ِ‬ ‫ِ َّ‬ ‫آخرُه مم ُحمَ َّم ٌد َ َّ‬ ‫ي بَـيَا ُن‬ ‫آد ُم َعلَمي ِه َّ‬ ‫َ‬ ‫ضات ل مل َع َادات‪َ .‬وأ ََّو ُل ماألَنمبِيَاء َ‬ ‫َ ُ م ُم َ‬ ‫الس ُ‬ ‫صلى اهللُ َعلَميه َو َسل َم‪َ ،‬وقَ مد ُرِو َ‬ ‫ّلم‪َ ،‬و َ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َع َد ِد ِه مم ِ ميف بَـ مع ِ‬ ‫ـك‬ ‫َّسميَةذ فَـ َق مـد قَ َ‬ ‫صـنَا َعلَمي َ‬ ‫َحاديمث‪َ ،‬و ماأل مَو ٰىل أَ من ال يَـ مقتَصَر َع ٰ‬ ‫صم‬ ‫ـال اهللُ تَـ َعـا ٰىل‪ ﴿ :‬مـمنـ ُه مم َم مـن قَ َ‬ ‫ض ماأل َ‬ ‫لى َع َدد ِيف الت م‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫س ِممنـ ُه مم‪ ،‬أ مَو خيَمُر َج ِممنـ ُه مم‬ ‫ص َعلَمي َ‬ ‫ص م‬ ‫َوممنـ ُه مم َم من َملم نَـ مق ُ‬ ‫ك ﴾ [غافر‪ ،‬اآلية‪َ ،]29 :‬وال يـُ مؤَم ُن ميف ذ مكر امل َع َدد أَ من يَ مد ُخ َل فميه مم َم من لَمي َ‬ ‫من هو فِي ِهم‪ ،‬وُكلُّهم َكانـُوا ُمخمِ ِربين مبـلِّغِني ع ِن اهللِ تَـعا ٰىل‪ ،‬ص ِادقِني نَ ِ‬ ‫اص ِح م ِ‬ ‫ني ‪.‬‬ ‫َ م ُ َ م م َ ُ م م م َ َُ م َ َ‬ ‫َ مَ‬ ‫َ‬ ‫وأَمفضـل ماألَنمبِيـ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫صـ ُف مو َن‬ ‫ـاء َعلَ مـي ِه ُم َّ‬ ‫صـلَّى اهللُ َعلَميـه َو َسـلَّ َم‪َ .‬وامل َّلَئ َكـةُ عبَـ ُ‬ ‫ـاد اهللَ تَـ َعـا ٰىل‪ ،‬امل َعــاملُ مو َن بـأ مَم ِرهِ‪ ،‬ال يـُ مو َ‬ ‫ـّلم ُحمَ َّمـ ٌد َ‬ ‫السـ ُ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫بِـ ُذ ُكورةٍ وال أُنـُوثَـ ٍـة‪ .‬ولِلاـ ِـه ُكتــب أَنمــزَهلا علــى أَنمبِيائـِ ِـه‪ ،‬وب ـ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اج لَِر ُسـ مـوِل اهللِ َعلَميـ ِـه َّ‬ ‫الصــّلةُ‬ ‫مَ َ م َ ُ ٌ َ َ َ ٰ َ ََ َ‬ ‫ـني فميـ َهــا أ مَمـ َـرهُ َونَـ مهيَــهُ َوَو معـ َـدهُ َوَوعميـ َـدهُ‪َ .‬والمم مع ـ ِر ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ص ِه إِ َىل َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫السّلم ِيف امليـ َقظَِة بِ َشخ ِ‬ ‫لى‬ ‫ت ماأل مَوليَاء َح ٌّق‪ ،‬فَـتَظم َه ُر امل َكَر َامةُ َع ٰ‬ ‫الس َماء‪ُ ،‬مثَّ إِ ٰىل َما َشاءَ اهللُ تَـ َعا ٰىل م َن امل ُع ٰ‬ ‫م‬ ‫لى َح ٌّق‪َ .‬وَكَر َاما ُ‬ ‫َو َّ ُ َ‬ ‫ِِ‬ ‫يل ِمن قَطم ِع املمسافَ ِة املبعِمي َدةِ ِيف املمـدَّةِ امل َقلِميـلَ ِـة‪ ،‬وهُهـوِر الطَّعـ ِام والشَّـر ِ‬ ‫اب َواللِّبَ ِ‬ ‫طَ ِريم ِق نَـ مق ِ‬ ‫اج ِـة‪َ ،‬وامل َم مشـ ِي‬ ‫ـاس ِعمن َـد م‬ ‫ض امل َع َادة ل مل َوِ ِّ م‬ ‫احلَ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُم َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ـّلم م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫لى المم ِاء والطَّيـر ِان ِيف ا مهلـَو ِاء وَك ِ‬ ‫ـك ِم َـن‬ ‫اجلَ َمـاد الم َع مج َمـاء َوانمـدفَ ِاع الم ُمتَـ َو ِّجـه م َـن المـبَ َّلء َوك َفايَـة الم ُم ِه ِّـم م َـن ماأل مَع َـداء‪َ ،‬و َغ مِـري ٰذل َ‬ ‫َ َ‬ ‫َع ٰ َ َ َ َ‬ ‫ماألَ مشي ِاء‪ ،‬وي ُكو ُن ٰذلِك مع ِجزًة لِ َّلرسوِل الَّ ِذي هَهرت ٰه ِذهِ الم َكرام ِة لِو ِ‬ ‫اح ٍد ِم من أ َُّمتِ ِـهذ ِألَنَّـهُ يَظم َه ُـر ِهبَـا أَنَّـهُ َوِيلٌّ‪َ ،‬ولَ مـن يَ ُك مـو َن َولِيـا إَِّال‬ ‫م ََ م‬ ‫َ ُم َ ُم‬ ‫َ ََ م‬ ‫ََ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوأَ من يَ ُك مو َن ُِحمقا ِ ميف ديَانَته‪َ ،‬وديَانَـتُهُ مِ‬ ‫اسإ مقـَر ُار بِ ِر َسالَة َر ُس موله ‪.‬‬ ‫ـارمو ُق‪ُ ،‬مثَّ ُعثم َمــا ُن ذُو النُّ ـ مـوَريم ِن‪ُ ،‬مثَّ َعلِـ ٌّـي الم ُم مرتَضـ ٰـى‪َ ،‬و ِخّلفَ ـتُـ ُه مم‬ ‫ـل المبَ َشـ ِر بَـ معـ َـد نَبِيِّـنَــا أَبُـ مـو بَ مكـ ٍر ِّ‬ ‫َوأَمف َ‬ ‫الصــدِّيم ُق‪ُ ،‬مثَّ ُع َم ُـر الم َفـ ُ‬ ‫ضُ‬ ‫ـك وأَمــارةٌ‪ .‬والممس ـلُ ِمو َن ال بـ َّـد َهل ـم ِمــن إِمـ ٍـام‪ ،‬يـ ُقــوم بِتـمن ِفيـ ِـذ أَح َكـ ِ‬ ‫ـب‪ .‬و مِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ـام ِه مم‪،‬‬ ‫اخلّلفَـةُ ثَّلثُـ مـو َن َســنَةً ُمثَّ بَـ معـ َـد َها ُم ملـ ٌ َ َ َ َ ُ م م ُ ُ م م َ َ م ُ َ م م‬ ‫َعلـ ٰـى ٰه ـ َذا التـ مَّرتميـ َ‬ ‫وإِقَام ِة ح ُدوِد ِهم‪ ،‬وس ِّد ثـُغوِرِهم‪ ،‬وَمّت ِهي ِز جيـو ِش ِهم‪ ،‬وأ ِ‬ ‫اجلُ َمـ ِع‬ ‫ص ِة َوقُطَّ ِاع الطَّ ِريم ِق‪َ ،‬وإِقَ َام ِة م‬ ‫ص َدقَاهتِِ مم‪َ ،‬وقَـ مه ِر الم ُمتَـغَلِّبَ ِة َوالم ُمتَـلَ ِّ‬ ‫َ َ ُ م م َ َ ُم م َ م ُُ م م َ م‬ ‫صَ‬ ‫َخذ َ‬ ‫‪06‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫ـات المواقِع ِـة بـ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـاد‪ ،‬وقَـبــوِل الشَّـهاد ِ‬ ‫ـاد‪ ،‬وقَطمـ ِع الممنَازع ِ‬ ‫الصـغَائِِر الَّـ ِـذيم َن ال‬ ‫ات الم َقائِ َم ِـة َعلَـى م‬ ‫الصـغَا ِر َو َّ‬ ‫احلُُق مـو ِق‪َ ،‬وتَـ مـزِويم ِج ِّ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ َ َمَ‬ ‫ـني المعبَ َ ُ م‬ ‫َو ماأل مَعيَ َ‬ ‫ِ‬ ‫اسإمام هَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اهراً‪ ،‬ال خمُمتَ ِفياً وال ُممنتَظَراً‪َ ،‬ويَ ُك مو َن ِم من قُـَريم ٍ‬ ‫ش َوال َجيُ مـوُز ِم مـن َغ مِـريِه مم‪َ ،‬وال‬ ‫أ مَوليَاءَ َهلُ مم‪َ ،‬وق مس َمة المغَنَائ ِم‪ُ .‬مثَّ يَـمنبَغ مي أَ من يَ ُك مو َن مِ َ ُ‬ ‫ص بِبـ ِ ِ‬ ‫ضـ َـل أ مَهـ ِـل َزَمانِـ ِـه‪َ ،‬ويُ مش ـتَـَر ُط أَ من يَ ُكـ مـو َن ِمـ مـن أ مَهـ ِـل الم ِوَاليَـ ِـة‬ ‫صـ مـوماً‪َ ،‬وال أَ من يَ ُكـ مـو َن أَفم َ‬ ‫ـين َهاش ـ ٍم‪َ .‬وال يُ مش ـتَـَر ُط أَ من يَ ُكـ مـو َن َم مع ُ‬ ‫َخيمــتَ ُّ َ م‬ ‫ـاف الممظملُــوِم ِم ـن الظَّـ ِ‬ ‫ـّلم وإِنمصـ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫َح َكـ ِـام و ِح مفـ ِـظ حـ ُـدوِد َدا ِر مِ ِ‬ ‫ـامل‪َ .‬وال يَـمنـ َع ـ ِزُل‬ ‫اسإ مسـ َ َ‬ ‫ُ م‬ ‫َ م َ‬ ‫الم ُمطملَ َقــة الم َكاملَــة‪َ ،‬سائس ـاً قَــادراً َعلـ ٰـى تَـمنفميــذ ماأل م َ‬ ‫اج ٍر‪ ،‬ويصلاى على ُكل بـٍّر وفَ ِ‬ ‫الصّلةُ خ ملف ُكل بـٍّر وفَ ِ‬ ‫ام بِالم ِف مس ِق مو م ِ‬ ‫مِ‬ ‫ـحابَِة إَِّال ِخبَ مٍـري‪.‬‬ ‫ـاج ٍر‪َ .‬ويُ َك ُّ‬ ‫ـف َع مـن ِذ مكـ ِر َّ‬ ‫اسإ َم ُ‬ ‫الص َ‬ ‫َ ُ َ ٰ َ ٰ ِّ َ َ‬ ‫اجلَ مور‪َ .‬وَّتُ موُز َّ َ َ ِّ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّلم ‪.‬‬ ‫َّيب َعلَمي ِه َّ‬ ‫الصّلةُ َو َّ‬ ‫َونَ مش َه ُد ل مل َع مش ِر الم ُمبَشََّرةِ الَّذيم َن بَشََّرُه ُم النِ ُّ‬ ‫الس ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اخلُف م ِ‬ ‫ـل الم َعمب ُـد إِ ٰىل‬ ‫الس َف ِر َو م‬ ‫لى م‬ ‫َّني ِيف َّ‬ ‫ض ِر‪َ ،‬وال َُنَِّرُم نَبِمي َذ الت مَّمـ ِر‪َ .‬وال يَـمبـلُ ُـغ الم َـوِ ُّ‬ ‫احلَ َ‬ ‫َونـَ ٰرى الم َم مس َح َع ٰ‬ ‫يل َد َر َجـةَ ماألَنمبيَـاء‪َ ،‬وال يَص ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫َّعيـها أَهــل المبـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـاد‪َ ،‬وَرُّد‬ ‫ـث يَ مسـ ُق ُ‬ ‫ُحمي ُ‬ ‫ـاط ِن إِ محلَـ ٌ‬ ‫ط َعمنــهُ ماأل مَمـ ُـر َوالنـ م‬ ‫ـل َعلـ ٰـى هََواه ِرَهــا‪ ،‬فَ ُ‬ ‫َّهـ ُـي‪َ .‬والن ُ‬ ‫العـ ُـد مو ُل َعمنـ َهـا إ ٰىل َم َعــان يَـد م َ م ُ َ‬ ‫ُّص مـو ُ‬ ‫ص ُمحت َمـ ُ‬ ‫صــي ِة ُك مفــر‪ ،‬واالســتِهانَةُ ِهبــا ُك مفــر‪ ،‬واالســتِهزاء ِعلــى َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّص مـو ِ‬ ‫س ِمـ َـن اهللِ تَـ َعــا ٰىل ُك مفـٌـر‪،‬‬ ‫إســتِ مح َ‬ ‫ّلل الم َم مع َ ٌ َ م َ َ ٌ َ م م َ ُ ٰ‬ ‫ص ُك مفـٌـر‪َ ،‬و م‬ ‫الن ُ‬ ‫الشـريمـ َعة ُك مفـٌـر‪َ ،‬والميَـأم ُ‬ ‫ـاء ماألَحي ِ‬ ‫ـب ُك مفـر‪ .‬والممعـدوم لَــيس بِشـي ٍء‪ .‬وِيف دع ِ‬ ‫و ماألَمـن ِمـن اهللِ تَـعـا ٰىل ُك مفـر‪ ،‬وتَ ِ‬ ‫ـاء لِ م َمــو ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ات‬ ‫صــديم ُق الم َكـاه ِن مبَـا ُخيم ِـربُهُ َعـ ِن المغَمي ِ ٌ َ َ م ُ م ُ م َ َ م َ م ُ َ‬ ‫ٌ َ م‬ ‫َ‬ ‫مَ‬ ‫َ مُ َ‬ ‫مَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السـّلم مـن أَ مشـر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اط‬ ‫يب َعلَميه َّ‬ ‫ب الد م‬ ‫َّع َوات َويَـ مقضي احلماَ َجات‪َ .‬وَما أ م‬ ‫َخبَـَر بِه النَِّ ُّ‬ ‫َوتَ َ‬ ‫ص ُّدقُـ ُه مم َعمنـ ُه مم نـَ مف ٌع َهلُ مم‪َ .‬واهللُ تَـ َعا ٰىل ُجيمي ُ‬ ‫الصّلةُ َو َّ ُ م َ‬ ‫السّلم ِمن َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّـم ِ‬ ‫َّج ِال َوَدابَِّة ماأل مَر ِ‬ ‫س ِم مـن ممغِ ِرِهبَـا‬ ‫اع ِة ِم من ُخ ُرمو ِج الد َّ‬ ‫َّ‬ ‫الس َ‬ ‫الس َماء َوطُلُ مـو ِع الش م‬ ‫ض َويَأم ُج مو َج َوَمأم ُج مو َج َونُُـزمول عمي ٰسى َعلَميه َّ ُ َ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫صـيب‪ .‬ورسـل املبشـ ِر أَمفض ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـل ِم مـن َع َّام ِـة املبَ َشـ ِر‪،‬‬ ‫ـل م مـن ُر ُس ِـل امل َم َّلئ َكـة‪َ ،‬وُر ُس ِـل امل َمّلئ َكـة أَمف َ‬ ‫ضُ‬ ‫فَـ ُه َو َح ٌّق‪َ .‬وامل ُم مجتَه ُد قَ مـد خيُمط ُـُ َويُ م ُ َ ُ ُ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ض ُل ِم من َع َّام ِة امل َم َّلئِ َك ِة‪.‬‬ ‫َو َع َّامةُ املبَ َش ِر أَمف َ‬ ‫تمت العقائد النسفيّة‬ ‫ّ‬ ‫والحمد هلل رب العالمين‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪07‬‬

‫[ خطبة الكتاب ]‬ ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬

‫املتوحد ( أي املستقل‪ ،‬هو أبلغ و أوکد من الواحد) جبّلل (أي عظمة) ذاته وكمال صفاته‪ ،‬املتقدس (أي املتطهر واملتنزه) يف نعوت‬ ‫احلمد هلل ا‬ ‫اجلربوت (أي يف أوصاف الرفعة والعظمة) عن شوائب النقص ومساته (أي من خلط النقص وعّلمته)‪.‬‬ ‫والصّلة على نبيه حممد املؤيد بساطع حججه (أي هاهر حججه) وواضح بيناته (أي دالئله)‪ ،‬وعلى آله وأصحابه هداة‬ ‫طريق احلق ومحاته (مجع احلامي مبعين احلافظ)‪.‬‬

‫(مجع اهلادي)‬

‫ِ‬ ‫الكّلم ’’احلمد هلل املتوحد‬ ‫تقدير‬ ‫قول املؤلف ’’جبّلل ذاته وكمال صفاته‘‘ هاتان اجلملتان من قبيل إضافة الصفة إىل املوصوف فيكون ُ‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫الكّلم ’’باحلجج الساطعة والبينات‬ ‫تقدير‬ ‫فيكون‬ ‫‘‘‬ ‫بيناته‬ ‫اضح‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫حججه‬ ‫بساطع‬ ‫’’‬ ‫له‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫كذا‬ ‫و‬ ‫‘‘‬ ‫الكاملة‬ ‫وصفاته‬ ‫اجلليلة‬ ‫بذاته‬ ‫ُ‬ ‫الواضحة‘‘ (بيان الفوائد يف شرح العقائد)‬

‫العقائد النسفيةَ لإلمام عمر النسفي)‬ ‫العّلمة التفتازاىن‬ ‫(سبب شرِح ا‬ ‫َ‬

‫وبعد (أي بعد احلمد والصلوة)‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫فإن مبىن علم الشرائع واألحكام‪ ،‬وأساس قواعد عقائد اسإسّلم‪ ،‬هو علم التوحيد والصفات املوسوم بالكّلم (كّلمها اسم هلذا‬ ‫العلم ولكن الثاىن أي الكّلم أشهر)‪ ،‬املنجي من غياهب (أي الظلمة) الشكوك وهلمات األوهام‪.‬‬ ‫إلم ِام اهلمام (الرجل العظيم اهلامة)‪ ،‬قدوة علماء اسإسّلم (أي مقتداهم)‪ ،‬جنم امللة‬ ‫وإن املختصر املسمى بـ’’العقائد‘‘‪ ،‬ل َ‬ ‫ود َرِر‬ ‫َّس ِف اي أعلى اهلل درجته يف دار السّلم‪،‬‬ ‫يشتمل (خرب إ ان) من هذا ِّ‬ ‫الفن على غَُرِر ال َفَرائد‪ُ ،‬‬ ‫والدين‪ ،‬عمر بن حممد الن َ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫نعت لفصول)‪ ،‬وأثناء (عطف على ضمن) نصوص هي لليقني جواهر‬ ‫الفوائد‪ ،‬يف ضمن فصول هي للدين قواعد وأصول (اجلملة ٌ‬ ‫وفصوص (اجلملة صفةٌ لنصوص)‪ ،‬مع غاية من التنقيح والتهذيب (أي إصّلح الش ُِ)‪ ،‬وهناية من حسن التنظيم والرتتيب‪.‬‬ ‫يسهل) معضّلته (أي مشكّلته الشديدة)‪ ،‬وينشر مطوياته‬ ‫لت (أي أ ُّ‬ ‫أشرحه شرحاً ِّ‬ ‫يفصل جممّلته‪ ،‬ويبني (أي ا‬ ‫فحاو ُ‬ ‫ردت) أن َ‬ ‫توجيه للكّلم يف تنقيح‪ٍ ،‬‬ ‫(أي يظم ِهر ملفوفاته)‪ ،‬ويظهر مكنوناته (أي مستوراته)‪ ،‬مع ٍ‬ ‫وتنبيه على املرام (أي املطلوب واملقصود) يف توضيح‪،‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وتدقيق (هو إثبات الدليل بالدليل) للدالئل إثر حترير (أي بعد حترير)‪،‬‬ ‫وحتقيق (هو إثبات املسئلة بالدليل) للمسائل غب تقرير (أي بعد تبيني)‪،‬‬ ‫وتفس ٍري للمقاصد بعد متهيد‪ ،‬وتكث ٍري للفوائد مع ّتريد (أي مع حذف الزوائد)‪( ،‬حال كونه) طاوياً كشح (أي اجلنب) املقال عن‬ ‫بدل عن طريف االقتصاد)‪.‬‬ ‫اسإطالة واسإمّلل‪ ،‬ومتجافياً (أي متباعداً) عن طريف االقتصاد (أي التوسط) واسإطناب واسإخّلل (جمموعهما ٌ‬ ‫واهللُ اهلادي إىل سبيل الرشاد (أي االهتداء)‪ ،‬واملسؤول لنيل العصمة والسداد (أي حلصول اسإصابة والصواب)‪ ،‬وهو حسيب‬ ‫ونعم الوكيل‪.‬‬

‫‪08‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ المقدمة ]‬ ‫(تقسيم األحكام الشرعياة)‬ ‫سمى فرعية‬ ‫اعلم أن األحكام الشرعية منها (أي مأخوذة من الشرع كالكتاب والسناة واسإمجاع) ما يتعلَّ ُق بكيفية العمل‪ ،‬وتُ َّ‬ ‫لتفرعها على األصول االعتقادية) وعملية (لتعلُّ ِقها بالعمل)‪ ،‬ومنها (أي من األحكام الشرعية) ما يتعلق باالعتقاد وتسمى أصلية (ألهنا أصول‬ ‫( ا‬ ‫الشرائع) واعتقادية (ألن االعتقاد هو املطلوب فيها)‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫الشرائ ِع واألح َك ِام‪ ،‬ملا (ما زائدة) أهنا ال تستفاد إال من‬ ‫علم َّ‬ ‫والعلم املتعلق باألوىل (أي باألحكام املتعلقة بكيفية العمل) يسمى َ‬ ‫فس ِّمى بعلم الشرائع)‪ ،‬وال يسبق الفهم عند إطّلق األحكام إال إليها (أي األحكام العملية وهذا حبسب غلبة االستعمال)‪.‬‬ ‫جهة الشرع ( ُ‬ ‫يسمى)‪ :‬علم التَّوحيد والصفات‪ ،‬ملا أن ذلك (أي توحيد احلق سبحانه وصفاته)‬ ‫وبالثانية (أي العلم املتعلق باألحكام املتعلقة باالعتقاد ا‬ ‫َ‬ ‫أشهر مباحثه وأشرف مقاصده‪.‬‬ ‫(أسباب لعدم تدوين الكّلم ىف زمن الصحابة والتابعني)‬

‫وقد كانت األوائل من الصحابة والتابعني رضوان اهلل عليهم أمجعني‪ ،‬لصفاء عقائدهم بربكة صحبة النيب صلى اهلل‬ ‫عليه وسلام وقرب العهد (أي قرب زماهنم) بزمانه (عطف على الربكة بيانًا حلال التابعني)‪ ،‬ولقلة الوقائع (مجع الواقعة أي حادثة) واالختّلفات‪،‬‬ ‫العلمني (العلم االعتقادى والعلم‬ ‫ومتكنهم (أي قدرهتم) من (أي على) املراجعة (أي الرجوع) إىل الثقات‪ ،‬مستغنني (خرب كانت) عن تدوين َ‬ ‫العملى) وترتيبهما أبواباً وفصوالً‪ ،‬وتقرير مقاصدمها (أي مسائلهما) فروعاً وأصوالً‪ ،‬إىل أن حدثت الفنت بني املسلمني والبغي (أي‬ ‫الظلم) على أئمة الدين‪ ،‬وههر اختّلف اآلراء وامليل إىل البدع واألهواء‪ ،‬وكثرت الفتاوى والواقعات (أي حوادث) والرجوع‬ ‫حدث ُ‬ ‫مهمة)‪( ،‬فسبب تلك الفنت واحلوادث) فاشتغلوا (العلماء) بالنظر (أي بالفكر) واالستدالل واالجتهاد‬ ‫إىل العلماء يف املهمات (أي ىف مسائل ا‬ ‫واالستنباط ومتهيد القواعد واألصول‪ ،‬وترتيب األبواب والفصول‪ ،‬وتكثري املسائل بأدلتها وإيراد الشبه (مجع شبهة) بأجوبتها‪،‬‬ ‫وتعيني األوضاع واالصطّلحات‪ ،‬وتبيني املذاهب واالختّلفات‪ .‬ومسُّوا ما يفيد معرفة األحكام العملية عن أدلتها التفصيلية‬ ‫بالفقه‪ ،‬و(ما يفيد) معرفةَ أحوال األدلة إمجاالً يف إفادهتا األحكام بأصول الفقه (كما أَ ان األمر للوجوب)‪ ،‬و(ما يفيد) معرفةَ العقائد عن‬ ‫أدلتها التفصيلية بالكّلم‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪09‬‬

‫ئيسيتني‪ -9 :‬األشاعرة ‪ -7‬واملاتريدية‪.‬‬ ‫فائدة مهمة إ ان يف علم الكّلم مجاعتني ر ا‬ ‫ّ‬ ‫‪ -9‬مجاعة األشاعرة املنسوبة إىل الشيخ أيب احلسن األشعري رمحه اهلل (‪ )374-771‬الذي كان على مذهب اسإمام الشافعي رمحه اهلل ىف‬ ‫الفقه‪ ،‬فأكثر أصحاب الشافعي وأتباعه تابعون أليب احلسن األشعري ىف األصول أي يف العقيدة‪ ،‬وللشافعي يف الفروع أي يف الفقه‪.‬‬ ‫‪ -7‬مجاعة املاتريدية املنسوبة إىل الشيخ أيب منصور املاتريدي (املتوىف ‪ )333‬الذي كان علي مذهب اسإمام األعظم أيب حنيفة رمحه اهلل تعاىل يف الفقه فأكثر‬ ‫أصحاب أيب حنيفة وأتباعه تابعون أليب منصور املاتريدي يف األصول وأليب حنيفة يف الفروع‪.‬‬ ‫واعلم أن اال ختّلف بني األشاعرة واملاتريدية يف اثنيت عشرة مسئلة فرعية‪ ،‬وال اختّلف يف األصول‪ ،‬وأكثر املسائل االختّلفية بني اجلماعتني ترجع إىل االختّلف‬ ‫اللفظي‪ ،‬وقد كتب تلك املسائل احمل اقق ((ابن كمال باشا)) يف رسالته اليت مسااها ’’رسالة االختّلف بني األشاعرة واملاتريدية ىف اثنتيت عشرة مسئلة‘‘‬ ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬ ‫الشافعي وأتباعه تابعون له‪ ،‬أي أليب‬ ‫قال األستاذ‪ :‬إعلم أن الشيخ أبا احلسن األشعري إمام أهل السنة ومقدمهم‪ ،‬مث الشيخ أبو منصور املاتريدي‪ ،‬وإن أصحاب‬ ‫ا‬ ‫للشافعي يف الفروع‪ .‬وإن أصحاب أيب حنيفة تابعون للشيخ أبو منصور املاتريدي يف األصول‪ ،‬وأليب حنيفة يف الفروع‪ ،‬كما أفادنا‬ ‫احلسن األشعري يف األصول و‬ ‫ا‬ ‫بعض مشاخينا رمحه اهلل تعاىل‪ ،‬وال نزاع بين الشيخين وأتباعه إال في اثنتي عشرة مسألة‪:‬‬

‫باملكون من العامل‪ ،‬وكل جزء منه بوقت وجوده كما أن‬ ‫املكون‪ ،‬ويتعلق ا‬ ‫األولى‪ :‬قال املاتريدي‪ :‬التكوين صفة أزلية قائمة بذات اهلل تعاىل كجميع صفاته‪ ،‬وهو غري ا‬ ‫إرادة اهلل تعاىل أزلية يتعلق باملرادات بوقت وجودها‪ ،‬وكذا قدرته تعاىل األزلية مع مقدوراهتا‪.‬‬ ‫األشعري‪ :‬إهنا صفة حادثة غري قائمة بذات اهلل تعاىل‪ ،‬وهي من الصفات الفعلية عنده ال من الصفات األزلية‪ ،‬والصفات الفعلية كلها حادثة كالتكوين‬ ‫وقال‬ ‫ا‬ ‫واسإجياد‪ ،‬ويتعلق وجود العامل خبطاب‪’’:‬كن‘‘‪.‬‬

‫المسألة الثانية‪:‬‬ ‫األشعري‪ :‬مسموع‪ ،‬كما هو املشهور من حكاية موسى عليه السّلم‪ .‬وقال ابن فورك‪:‬‬ ‫الدال عليه‪ .‬وقال‬ ‫قال املاتريدي‪ :‬كّلم اهلل تعاىل ليس مبسموع‪ ،‬وإمنا املسموع ا‬ ‫ا‬ ‫املسموع عند قراءة القارَ شيئا ن‪ :‬صوت القارَ وكّلم اهلل تعاىل‪ ،‬وقال القاضي الباقّلين‪ :‬كّلم اهلل تعاىل غري مسموع على العادة اجلارية‪ ،‬ولكن جيوز أن يسمع اهلل‬ ‫تعاىل من شاء من خلقه على خّلف قياس العادة من غري واسطة احلروف والصوت‪ ،‬و قال أبو إسحاق اسإسفرايين ومن تبعه‪ :‬إن كّلم اهلل تعاىل غري مسموع‬ ‫أصّل‪ ،‬وهو اختيار الشيخ أيب منصور املاتريدي كذا يف البداية‪.‬‬ ‫المسألة الثالثة‪:‬‬ ‫قال املاتريدي‪ :‬صانع العا َمل موصوف باحلكمة سواء كانت مبعىن العلم أو مبعىن األحكام‪.‬‬ ‫وقال األشعري‪ :‬إن كانت مبعىن العلم فهي صفة أزلية قائمة بذات اهلل تعاىل‪ ،‬وإن كانت مبعىن األحكام فهي صفة حادثة من قبيل التكوين‪ ،‬ال يوصف ذات الباري‬ ‫هبا‪.‬‬ ‫المسألة الرابعة‪:‬‬ ‫قال املاتريدي‪ :‬إن اهلل يريد جبميع الكائنات جوهرا أو عرضا طاعة أو معصية‪ ،‬إال أن الطاعة تقع مبشيئة اهلل وإرادته وقضائه وقدرته ورضائه وحمبته وأمره‪ ،‬وإن املعصية‬ ‫تقع مبشيئة اهلل تعاىل وإرادته وقضائه ال برضائه وحمبته وأمره‪.‬‬ ‫األشعري‪ :‬إن رضاء اهلل تعاىل وحمبته شامل جبميع الكائنات كإرادته‪.‬‬ ‫وقال‬ ‫ا‬ ‫المسألة الخامسة‪:‬‬ ‫األشعري‪.‬‬ ‫تكليف ما ال يطاق ليس جبائز عند املاتريدي‪ ،‬وحتميل ماال يطاق عنده جائز‪ ،‬وكّلمها جائز عند‬ ‫ا‬

‫المسألة السادسة‪:‬‬ ‫قال املاتريدي‪ :‬بعض األحكام املتعلقة بالتكليف معلوم بالعقل‪ ،‬ألن العقل آلة يدرك هبا حسن بعض األشياء وقبحها‪ ،‬وهبا يدرك وجوب اسإميان وشكر املنعم‪ ،‬وإن‬ ‫معرف الوجوب واملوجب احلقيقي هو اهلل تعاىل لكن بواسطة الرسول صلى‬ ‫املعرف واملوجب هو اهلل تعاىل‪ ،‬لكن بواسطة العقل كما أن الرسول صلى اهلل عليه وسلام ا‬ ‫ا‬

‫اهلل عليه وسلم حىت قال‪ :‬ال عذر ألحد يف اجلهل خبالقه‪ ،‬أال يرى خلق السموات واألرض ؟! ولو مل يبعث رسوال‪ ،‬لوجب على اخللق معرفته بعقوهلم‪..‬‬ ‫وقال األشعري‪ :‬ال جيب شيء وال حيرم إال بالشرع ال بالعقل‪ ،‬وإن كان للعقل أن يدرك حس بعض األشياء‪ ،‬وعند‬ ‫األشعري مجيع األحكام املتعلقة بالتكليف ملقاةٌ‬ ‫ا‬ ‫بالسمع‪.‬‬ ‫المسألة السابعة‪:‬‬ ‫األشعري‪ :‬ال اعتبار بالسعادة والشقاوة إال عند اخلامتة والعاقبة‪.‬‬ ‫الشقي وقد يشقى السعيد‪ ،‬وقال‬ ‫قال املاتريدي‪ :‬قد يسعد‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫المسألة الثامنة‪:‬‬ ‫األشعري‪ :‬جيوز عقّل ال مسعا‪.‬‬ ‫العفو عن الكفر ليس جبائز‪ ،‬وقال‬ ‫ا‬

‫المسألة التاسعة‪:‬‬ ‫العقائد النسفياة‬ ‫وعند تيسري‬ ‫النفسياة يف‬ ‫هتذيب‬ ‫شرح جيوز‪.‬‬ ‫األشعري‪:‬‬ ‫اح مسعا‪،‬‬ ‫األرووال‬ ‫عقّل‪،‬‬ ‫قال املاتريدي‪ :‬ختليد املؤمن يف النار‪ ،‬وختليد الكافر يف اجلنة ال جيوز‬ ‫‪11‬‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬ ‫المسألة العاشرة‪:‬‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫(بقية من الصفحة السابقة)‬

‫المسألة التاسعة‪:‬‬ ‫قال املاتريدي‪ :‬ختليد املؤمن يف النار‪ ،‬وختليد الكافر يف اجلنة ال جيوز عقّل‪ ،‬وال مسعا‪ ،‬وعند األشعري‪ :‬جيوز‪.‬‬ ‫المسألة العاشرة‪:‬‬ ‫األشعري‪ :‬بالتغاير بينهما وبني التسمية‪ ،‬ومنهم من قسم االسم إىل ثّلثة أقسام‪ :‬قسم عينه‪ ،‬وقسم غريه‪ ،‬وقسم‬ ‫قال بعض املاتريدية‪ :‬االسم واملسمى واحد‪ ،‬وقال‬ ‫ا‬ ‫ليس بعينه وال بغريه‪ ،‬واالتفاق على أن التسمية وغريها وهي ما قامت باملسمى‪ ،‬كذا بداية الكّلم‪.‬‬ ‫المسألة الحادية عشر‪:‬‬ ‫األشعري‪ :‬ليست الذكورة شرطا فيها‪ ،‬واألنوثة ال تنافيها‪ ،‬كذا يف بداية الكّلم‪.‬‬ ‫النبوة‪ ،‬حىت ال جيوز أن يكون األنثى نبيا‪ ،‬وقال‬ ‫ا‬ ‫قال املاتريدي‪ :‬الذكورة شرط يف ا‬

‫المسألة الثانية عشر‪:‬‬ ‫قال املاتريدي‪ :‬فعل العبد يسمى كسباً ال خلقاً‪ ،‬وفعل احلق يسمى خلقاً ال كسباً‪ ،‬والفعل يتناوهلما‪ ،‬وقال األشعري‪ :‬الفعل عبارة عن اسإجياد حقيقة‪ ،‬وكسب العبد‬ ‫يسمى فعّلً باجملاز‪ ،‬وقد تفرد القادر خلقاً وال جيوز تفرد القادر به كسباً‪.‬‬ ‫تمت الرسالة الشريفة البن كمال باشا رحمه اهلل تعالى))‬ ‫(( ّ‬

‫(مثانية وجوه لتسمية علم الكّلم بالكّلم)‬ ‫ألن عنوان مباحثه (الكّلم)كان قوهلم (املتقدمني)‪ :‬الكّلم يف كذا وكذا (يعىن قالوا ىف مواضع الفصول مثّلً الكّلم ىف إثبات واجب‬ ‫)‪(9‬‬ ‫الوجود أو الكّلم ىف النابوة و على هذا القياس)‪.‬‬ ‫وألن مسألة الكّلم (بأناه خملوق أو غري خملوق) كان أشهر مباحثه (وهذا أههر وأشهر) وأكثرها نـزاعاً وجداالً‪ ،‬حىت َّ‬ ‫َّ‬ ‫بعض‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ان َ‬ ‫املتغلبة (يعىن بعض امللوك بالغلبة ال بطريق البيعة من أهل احلل والعقد باالستحقاق) قتل كثرياً من أهل احلق (ىف زمن احلكومة العباسية ال سياما‬ ‫القهار ينتقم منه جبميع ذالك) لعدم‬ ‫ىف عهد املأمون فإنه له غلو ىف ذالك وكان رافضيا معتزليا فاضّل وكان متوغاّلً ىف فنون الفلسفة جمتهداً فيها واهلل ا‬ ‫قوهلم خبلق القرآن‪.‬‬ ‫وألنه يورث (أي يـمن ِشأُ وي ِ‬ ‫وج ُد) القدرة على الكّلم يف حتقيق (أي إثبات) الشرعيات (أي األحكام الشرعية) وإلزام اخلصوم (أي‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫إسكات اخلصوم املناهرين)‪ ،‬كاملنطق للفّلسفة‪.‬‬ ‫)‪ (4‬وألنه َّأو ُل ما جيب (أي وجوب الكفاية على امل َكلَّ ِف) من العلوم اليت إمنا تعلم وتتعلم بالكّلم‪ ،‬فأطلق عليه هذا االسم‬ ‫لذلك (أي لكونه أ اول)‪ ،‬مث خص (هذا االسم) به (أي هبذا العلم)‪ ،‬ومل يطلق على غريه متييزاً (وإن كان وجه اسإطّلق موجوداً ىف كل ٍ‬ ‫علم‬ ‫ا‬ ‫ُ‬ ‫وفن)‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫)‪ (1‬وألنه إمنا يتحقق باملباحثة وإدارة الكّلم من اجلانبني (املعلام واملتعلام والسائل واجمليب) وغريه (أي علم الكّلم) قد يتحقق بالتأمل‬ ‫ومطالعة الكتب‪.‬‬ ‫)‪ (7‬وألنه أكثر العلوم خّلفاً ونَِـزاعاً‪ُّ ،‬‬ ‫فيشتد افتقاره (أي احتياجه) إىل الكّلم مع املخالفني والرد عليهم‪.‬‬ ‫)‪ (2‬وألنه لقوة أدلته صار كأنه هو الكّلم دون ما عداه (ما سواه) من العلوم‪ ،‬كما يقال ل قوى من الكّلمني‪ :‬هذا هو‬ ‫الكّلم‪.‬‬ ‫ألهن ا‬ ‫)‪(9‬‬ ‫يت بالسمعية ا‬ ‫وألنه البتنائه على األدلة القطعية (أي العقلية) املؤيد أكثرها باألدلة السمعية (أي القرآن واحلديث واسإمجاع ُمسِّ م‬ ‫األدلة السمعية) كان (أي صار) ُّ‬ ‫أشد العلوم تأثرياً يف القلب وتغلغّلً (أي دخوالً) فيه (أي ىف القلب)‪،‬‬ ‫مسموعة من الشارع)‪( ،‬وبسبب ا‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪10‬‬

‫فسمي بالكّلم املشتق من ال َكلِم (بفتح الكاف) وهو اجلرح (متات تسمية وجوه الكّلم بالكّلم ههنا)‪.‬‬ ‫وهذا (أي ما يُفيد معرفة العقائد الدينياة بأدلاتها العقلياة والسمعياة من غري خلط احلكمة الفلسفياة) هو كّلم القدماء‪.‬‬ ‫(مع أي فرقة يقع اختّلف على العموم؟)‬ ‫ومعظم خّلفياته (أي يكون أكثر اختّلفات كّلم القدماء) مع الفرق اسإسّلمية (كالروافض واخلوارج واملعتزلة) خصوصاً املعتزلة‪ ،‬ألهنم أول‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫أسسوا قواعد اخلّلف ملا ورد به هاهر السنة وجرى عليه مجاعة الصحابة رضوان اهلل عليهم أمجعني يف باب العقائد‪.‬‬ ‫فرقة ا‬ ‫كل‬ ‫كبار الفرق اسإسّلمية أربعة األول القدرية الثاىن الصفاتية الثالث الشيعية الرابع اخلارجية مثا يرتاكب بعضها مع بعض‬ ‫ا‬ ‫ويتشعب عن ا‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫فرقة أصناف فتصل إىل ثّلث وسبعني فرقة (اجلواهرالبهية)‪ .‬وىف احلديث املرفوع تفرتق اأمىت على ثّلث وسبعني ملاة كلاها ىف النار إال‬ ‫ملة واحدة فقيل له ما الواحدة؟ قال ما أنا عليه اليوم وأصحاىب (رواه احلاكم)‪ .‬وهلذا احلديث أسانيد كثرية بألفاٌ متقاربة‪.‬‬

‫(قصة حدوث املعتزلة ىف اسإسّلم)‬ ‫وذلك (اخلّلف) أن رئيسهم واصل بن عطاء اعتزل جملس احلسن البصري رمحه اهلل يقرر أن مرتكب الكبرية ليس‬ ‫احلق ومن‬ ‫مبؤمن وال كافر ويثبت املنـزلة بني املنـزلتني (أي بني الكفر واسإميان) ‪ ،‬فقال احلسن‪ :‬قد اعتزل عنَّا‪ ،‬فسموا املعتزلة (العتزاهلم عن ا‬ ‫العجب ااهنم يفتخرون هبذا االسم زاعمني أ اهنم اعتزلوا عن الباطل)‪.‬‬ ‫(وجه التسمية أنفسهم بأصحاب العدل والتوحيد)‬ ‫وهم مساوا أنفسهم أصحاب العدل والتوحيد‪ ،‬لقوهلم بوجوب ثواب املطيع وعقاب العاصي على اهلل تعاىل (هذا وجه‬ ‫العدل) ونفي الصفات القدمية عنه (أي عن اهلل تعاىل وهذا وجه التوحيد)‪.‬‬ ‫املطيع‬ ‫فضل والعذاب ٌ‬ ‫ب َ‬ ‫عدل ولو َع َّذ َ‬ ‫هذا وجه العدل والتوحيد عند املعتزلة و اأما أهل السناة فقالوا ال جيب على اهلل شُ وإامنا الثواب ٌ‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫يقبح منه(أي من اهلل) ولكن عادته املق ادسة على خّلفه‪ .‬و اأما الشرك باهلل فهو إثبات الذات القدمية الواجبة ال‬ ‫وأثاب العاصى مل م‬ ‫الصفات القائمة بالواجب (الانرباس)‬

‫مث إهنم (أي املعتزلة) توغلوا (أي اشتغلوا بالش ادة) يف علم الكّلم وتشبَّثوا (أي تعلاقوا) بأذيال الفّلسفة يف كثري من األصول‬ ‫واألحكام‪ ،‬وشاع (أي ذاع وفشا) مذهبهم فيما بني الناس إىل أن قال الشيخ أبو احلسن األشعري (هو أبو قبيلة من اليمن) ألستاذه‬ ‫أيب علي اجلبائي (اجلبا قرية من قرى البصرة)‪ :‬ما تقول يف ثّلثة أخوة‪ ،‬مات أحدهم مطيعاً واآلخر عاصياً والثالث صغرياً ؟‬ ‫يستحق املطيع بطاعته)‪ ،‬والثاين يعاقب بالنار (أل ان‬ ‫فقال (أبو على اجلبائى)‪ :‬إن األول يثاب باجلنة (أل ان الثواب حق على اهلل تعاىل‬ ‫ا‬ ‫العقاب جزاءٌ للمعصية جيب على اهلل إقامته)‪ ،‬والثالث ال يثاب وال يعاقب‪.‬‬ ‫رب ِملَ (استفهام) أمتَّين صغرياً وما أبقيتَين إىل أن أكرب فأومن بك وأطيعك فأدخل‬ ‫قال األشعري‪ :‬فإن قال الثالث‪ :‬يا ُّ‬ ‫اجلنة !! ماذا يقول الرب تعاىل‪.‬‬ ‫فدخلت النار‪ ،‬فكان األصلح لك أن متوت‬ ‫لعصيت‬ ‫كربت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كنت أعلم منك أنك لو َ‬ ‫فقال (اجلبائى)‪ :‬يقول الرب‪ :‬إين ُ‬ ‫صغرياً‪.‬‬ ‫قال األشعري‪ :‬فإن قال الثاين (الذى دخل ىف النار)‪ :‬يا رب ملَ ملم متتين صغرياً لئّل أعصي فّل أدخل النار ؟! فماذا يقول‬ ‫الرب؟‬ ‫‪11‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫حتري) اجلبائي (وصار مدهوشاً ومل يقدر على اجلواب)‪ ،‬وترك األشعري مذهبه واشتغل هو ومن تبعه‬ ‫فبهت (أي ا‬ ‫والقاضى أىب بكر الباقّلىن وإمام احلرمني واسإمام الرازى) بإبطال رأي املعتزلة وإثبات ما ورد به السنة (أي احلديث) ومضى عليه اجلماعة‪،‬‬ ‫فسموا أهل السنة واجلماعة‪.‬‬ ‫(سبب خلط الفلسفة بعلم الكّلم)‬ ‫مث ملا نقلت الفلسفةُ عن اليونانية إىل العربية وخاض (أي دخل) فيها اسإسّلميون حاولوا (أي طلبوا) الرد على الفّلسفة‬ ‫فخلَطُوا بالكّلم كثرياً من الفلسفة ليُ َح ِّق ُقوا مقاصدها‪،‬‬ ‫فيما خالفوا فيه الشريعة (كقدم العامل وإجياب الصانع ونفى علم اهلل باجلزئيات)‪َ ،‬‬ ‫جرا‪ ،‬إىل أن أدرجوا (أي أدخلوا) فيه (أي الكّلم) معظم (أي أكثر) الطبيعيات (هذا‬ ‫وهلم َّ‬ ‫فيتمكنوا (أي فيقدروا) من (أي على) إبطاهلا‪َّ ،‬‬ ‫وّتردها ومادياتها) واسإهليات‬ ‫مشاهري مباحثها ومسائلها مثل مسئلة املكان واحليز وتناهى الزمان و عدمه ومسئلة حركة األفّلك وتناهيها ومسئلة حدوث النفس ا‬ ‫(وهى مباحث الذات وصفاته وعن املعتقدات الدينية)‪ ،‬وخاضوا يف الرياضيات (هى مباحث اهليئة واهلندسة مثل مقادير حركات األفّلك وهيئاهتا وأجزائها)‪،‬‬ ‫علم الكّلم) عن الفلسفة لوال اشتماله على السمعيات (من الكتاب والسناة)‪ ،‬وهذا (أي هذا العلم املخلوط باملباحث‬ ‫حىت كاد ال يتميز ( ُ‬ ‫وردها) هو كّلم املتأخرين‪.‬‬ ‫الفلسفة وحتقيق مقاصدها ا‬ ‫(منزلةُ عل ِم الكّلم بني العلوم)‬ ‫وباجلملة (أي حاصل الكّلم) هو (أي علم الكّلم) أشرف العلوم‪ ،‬لكونه أساس األحكام الشرعية ورئيس العلوم الدينية (و‬ ‫(كأىب احلسن الباهلى‬

‫هى ستة ‪ :۱‬الكّلم ‪ :۲‬التفسري ‪ :۳‬احلديث ‪ :4‬أصول الفقه ‪ :1‬وفروعها‬

‫التصوف‪ ،‬و رئيسها الكّلم)‪ ،‬وكون معلوماته العقائد اسإسّلمية‬ ‫‪ :7‬ا‬

‫(أي‬

‫املعتقدات الىت حيصل هبا األسّلم)‪.‬‬ ‫(غاية علم الكّلم)‬ ‫وغايته (أي العلم الفائدة احلاصلة منه) الفوز بالسعادات الدينية والدنيوية‪ ،‬وبراهينه احلجج القطعية املؤيد أكثرها باألدلة‬ ‫السمعية (هذا سبب آخر لكونه أشرفه من العلوم)‪.‬‬ ‫اعتراض مقدر وهو أن يقال لو كان علم الكّلم أشرف العلوم ملا طعن السلف فيه و ملا منع عن املباحثة!‬ ‫ّ‬

‫للمتعصب يف الدين والقاصر‬ ‫جواب وما (اسم موصول) نقل عن بعض السلف من الطعن فيه (علم الكّلم) واملنع عنه فإمنا هو‬ ‫ِّ‬ ‫عن حتصيل اليقني‪ ،‬والقاصد إىل إفساد عقائد املسلمني‪ ،‬واخلائض (أي املتوغال) فيما ال يفتقر إليه من غوامض املتفلسفني (أي‬ ‫الفضوليات الزائدة ال حيتاج إليه ىف تكميل الدين ٍ‬ ‫عما هو ِمن أصل الواجبات وأساس املشروعات‪.‬‬ ‫بوجه من الوجوه) وإال فكيف يتصور املنع َّ‬ ‫تعصبُه الثاىن‬ ‫ذم الكّلم‬ ‫يقويه على املناهرة فيزيد ا‬ ‫اعلم أن ا‬ ‫ٌ‬ ‫حمصور ىف أربعة أشخاص األول من يتعصب فّل يطيع احلق بعد ههوره فالكّلم ا‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫من ال يكون قوته العاقلة ذكية فّل يدرك املسائل والدالئل فيقصر عقله عن حتصيل اليقني االستدالىل فهذا الرجل إذا اشتغل بالكّلم‬ ‫إفساد للدين كابن الراوندى وعبد الكرمي بن أىب العوجاء والقرامة‬ ‫إلقاء الشبهات الكّلمية على ضعفاء املسلمني كما فعل املّلحدة ً‬ ‫تشوش إميانه الثالث من يقصد َ‬ ‫ا‬ ‫ٍ‬ ‫الرابع من خيوض ىف دقائق الفلسفة ال حيتاج إليه ىف تكميل الدين بوجه من الوجوه (النارباس)‬

‫سوال مق ّدر‬

‫مثا ملا كان يرد على املصناف أن املقصود من الكّلم هو مباحث الذات والصفات والسمعيات فلماذا بدأ مبا هو غري املقصود بالذات؟‬

‫جواب ث َّـم ملا كان مبىن علم الكّلم (أي بناء البحث أو بناء علم الكّلم) على االستدالل بوجود احملدثات على وجود الصانع‬ ‫وتوحيده وصفاته وأفعاله‪ ،‬مثَّ االنتقال منها (أي من وجود الصانع وتوحيده وصفاته وأفعاله) إىل سائر السمعيات (أي بعد بيان وجود الصانع و‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪11‬‬

‫غريه ايبني املصناف مجيع السمعيات كأحوال القرب والبعث والنا ابوة واسإمامة)‪ ،‬ناسب (جزاء مل ا) تصدير الكّلم بالتنبيه‬ ‫بالتنبيه) على وجود ما يُشاهد من األعيان واألعراض‪ِ ،‬‬ ‫وحتقق العلم هبا (أعيان و األعراض) ليتوسل بذلك (أي باألعيان و األعراض) إىل‬ ‫معرفة ما هو املقصود األهم (أي األعظم وهو التوحيد والصفات)‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫(أي كان مناسباً أن يـُمب َدأَ الكتاب‬

‫الحق (أي أهل السناة واجلماعة)))‬ ‫((قَ َ‬ ‫ال أَ ْه ُل َ‬ ‫ستعم ُل لفظ احلق) على األقوال (ل قوال مثّلً قول حق )‬ ‫وهو (أي احلق)‬ ‫ق (يُ َ‬ ‫احلكم املطابِق (بكسر الباء) للواقع (أي اخلارج)‪ ،‬يطلَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫والعقائد (فيقال عقيدة ح اقة) واألديان (فيقال دين حق) واملذاهب (فيقال مذهب حق)‪ ،‬باعتبار اشتماهلا (أي أقوال‪ ،‬عقائد‪ ،‬أديان‪ ،‬مذاهب) على‬ ‫ذلك (أي احلق) ويقابله (أي احلق) الباطل‪.‬‬ ‫الص مد ُق فقد شاع يف األقوال خاصة (أي يُستعمل لفظ الصدق ل قوال خاصةً وال يطلق على العقائد واألديان واملذاهب)‪ ،‬ويقابله‬ ‫وأما ِّ‬ ‫(أي الصدق) الكذب‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫فثبت من هذا أن بني احلق والصدق عموماً وخصوصاً مطلقاً باعتبار املصداق‪ ،‬والصدق خاص مطلقاً واحلق عام مطلقاً (اجلواهر البهياة)‬

‫(الفرق بني احلق و الصدق بإعتبار املفهوم وإال مها متاحدان بإعتبار االستعمال)‬ ‫الص ِ‬ ‫فرق بينهما (بني الصدق واحلق) َّ‬ ‫دق من جانب‬ ‫بأن املطابقةَ تعترب يف ِّ‬ ‫احلق من جانب الواقع‪ ،‬و(تُعتبَـُر املطابقة) يف ِّ‬ ‫وقد يُ َّ‬ ‫احلكم‪ ،‬فمعىن صدق احلكم مطابقته (أي احلكم) للواقع‪ ،‬ومعىن َحقِّيتَه (أي احلكم) مطابقة الواقع إياه (أي احلكم)‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ ثبوت حقائق األشياء ]‬ ‫ائق األ ْشيـَ ِاء (أي نفس الشُ وعني الشُ) ثَابِتَـَةٌ (أي موجودة ىف اخلارج)))‪ ،‬حقيقة الشيء وماهيته‬ ‫((ح َق ُ‬ ‫َ‬ ‫مبعىن واحد ومها لفظان مرتادفان ال فرق بينهما حبسب املفهوم وال حبسب االستعمال) َما (موصولة) به (والباء للسببية) الشيء ُهو (ضمري للفصل) ُهو (خرب‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫يتصور إنسانياتُه بدونه)‪ ،‬خبّلف مثل الضاحك والكاتب مما ميكن‬ ‫يتقوم ويتحصل باحليوان الناطق وال ا‬ ‫لشُ)‪ ،‬كاحليوان الناطق لإلنسان ( ا‬ ‫تصور اسإنسان بدونه (الضاحك والكاتب)‪ ،‬فإنه من العوارض (ليس من الذاتيات)‪.‬‬

‫(إشارة إىل أن احلقيقة واملاهية‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫قول املصناف ’’حقيقة الشُ و ماهياته ما به الشُ هو هو‘‘ ففى هذا الكّلم‪ ،‬الضمري األول (هو) للفصل بني املبتدأ (الشُ) و اخلرب(هو‬

‫الثاىن) فيكون تقدير الكّلم ’’حقيقة الشُ وماهياته ما يكون به الشُ ذالك الشُ‘‘‪ .‬مثّلً يقال ىف اللغة األردوياة ٓااٹ‪،‬اپیناورٓاگ ایسی‬ ‫زیچںی ںیہ نج یک وہج ےس رویٹ‪ ،‬رویٹ یتنب ےہ۔ ولعمم وہا ہک ٓااٹ‪ ،‬اپین اور ٓاگ رویٹ یک تقیقح اور امھیت ےہ۔ فكذلك احليوان والناطق‪ ،‬هذان الشيئان حقيقة اسإنسان‬ ‫وعلمه أمتا وأحكم‪.‬‬ ‫وماهياته واهلل تعاىل أعلم ُ‬

‫(الفرق االعتبارى بني احلقيقة و املاهية وال فرق بينهما حبسب املفهوم وال حبسب االستعمال)‬

‫إن ما به الشيء هو هو باعتبار حتق ِ‬ ‫وقد يقال (ىف الفرق بني احلقيقة و املاهية)‪َّ :‬‬ ‫ُّقه (أي وجوده) حقيقةٌ‬ ‫ُ‬ ‫صه (أي ذاته) هويَّة‪ ،‬ومع قطع النظر عن ذلك (أي عما ذُكِر من التح اقق والتشخص) م ِ‬ ‫العنقاء ألناه ليس مبوجود ىف اخلارج)‪ ،‬وباعتبار تَشخ ِ‬ ‫اهيَّة‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ا َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫(والشُ عند أهل السناة واجلماعة عبارة عن املوجود)‬ ‫َّحقق‬ ‫والشيء عندنا (أهل السنة واجلماعة) هو املوجود (خّلفا للمعتزلة فاهنم جيعلون الشُ حقيقة ىف املوجود وااملعدوم)‪ ،‬والث ُ‬ ‫ُّبوت والت ُ‬ ‫ٌ (أربعة) ُمرتادفةٌ (أي متحدة املعىن ىف اللغة)‪ ،‬معناها بديهي التصور (أي ال ميكن تعريفها لغاية ههورها إال على‬ ‫جود وال َكو ُن‪( .‬هذه) ألفا ٌ‬ ‫الو ُ‬ ‫وُ‬ ‫حسب تفسري اللغة)‪.‬‬ ‫سوال فإن قيل‪ :‬فاحلكم بثبوت حقائق األشياء يكون لغواً‪ ،‬مبنـزلة قولنا‪ :‬األمور الثابتة ثابتة‪.‬‬ ‫(وعلى هذا ال يقال حقيقة‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫حاصل هذا السوال‪ ،‬لَما كان الشُ واملوجود والوجود والثبوت ألفاٌ مرتادفة‪ ،‬فقول املصناف رمحه اهلل ’’حقائق األشياء ثابتة‘‘ لغواً‪ ،‬أي ٍ‬ ‫خال عن‬ ‫ا‬

‫الفائدة فكأناه قال املصناف ’’حقائق الثابتات ثابتة‘‘ وهذا مبنزلة قولنا ’’األمور الثابتة ثابتةٌ‘‘!‬

‫جواب قلنا‪َّ :‬‬ ‫إن املر ُاد به أ ان ما نعتقده حقائق األشياء ونسميه باألمساء من اسإنسان والفرس والسماء واألرض‬ ‫أمور موجودةٌ (خرب َّأن) يف نفس األمر (ىف اخلارج واحلقيقة)‪ ،‬كما يقال‪ :‬واجب الوجود (الذى نعتقده) موجود (ىف الواقع ونفس األمر)‪ ،‬وهذا‬ ‫ٌ‬ ‫ابت (ألن هذا‬ ‫َّابت ثَ ٌ‬ ‫الكّلم مفيد (ال لغو) رمبا (أي قلاما) حيتاج إىل البيان (أي ىف أكثر األحيان ال َنتاج إىل البيان)‪ ،‬وليس مثل قولك‪ :‬الث ُ‬ ‫الكّلم لغو فكأنه قيل الثابت ىف نفس األمر ثابت ىف نفس األمر فما فيه الفائدة ال احتاد املوضوع واحملمول)‪ ،‬وال مثل قوله‪ :‬أنا أبو النجم (ألن الرتادف فيه‬ ‫أيضاً هاهر ألن املوضوع واحملمول ذات واحدة) و(ال مثل قوله أىب النجم) شعري شعري‪ ،‬على ما ال خيفى (فإن تأويله أ ان شعرى اآلن مثل شعرى فيما‬ ‫مضى على سبيل اجملاز حمتاج إىل تكلاف)‪.‬‬ ‫وحتقيق ذلك (أي السوال واجلواب) َّ‬ ‫أن الشَّيء قد يكون له اعتبارات خمتلفة يكون احلكم عليه (أي على الشُ) بالشيء‬ ‫ُ‬ ‫مفيداً بالنظر إىل بعض تلك االعتبارات دون البعض (يعىن بتفاوت العبارات يتفاوت االعتبارات وبتفاوت االعتبارات يتفاوت األحكام واآلثار)‪،‬‬ ‫كاسإنسان إذا أخذ من حيث إنه جسم اما (ما نكرة وقعت صفة جلسم لتفيدها زيادة نكارة وليست مبوصولة وال نافية) كان احلكم عليه (أي على‬ ‫(وغري ذلك)‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪15‬‬

‫اسإنسان) باحليوانية مفيداً‬ ‫تصور من حيث أناه حيوان ناطق) كان ذلك (أي احلكم عليه باحليوانية) لغواً (ألناه‬ ‫يعلمه حيواناً)‪ ،‬وإذا أخذ من حيث إنه حيوان ناطق (يعىن إذا ا‬ ‫مثل قوهلم احليوان الناطق حيوان)‪.‬‬ ‫(أي إذا ُِ‬ ‫مفيدا سإدراك شُ جمهول مل يكن معلوماً للسامع ألن السامع كان يعلمه جسماً ولكن مل‬ ‫مح َل احليوان على اسإنسان كان ً‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫ففى تصور اسإنسان جهتان و باختّلفهما اختلف جهتا اسإفادة و عدمها فكذالك للحقائق اعتباران‪ ،‬اعتبار من حيث اأهنا معلومة‪ ،‬و اعتبار من‬ ‫حيث اأهنا موجود‪ .‬فاحلكم عليه بالثبوت مفيد من حيث اأهنا معلومة‪ ،‬و لغو من حيث اأهنا موجودة (اجلواهر البهياة)‬

‫ِ‬ ‫((متَ َحـق ـ ٌق (أي ثابت ىف نفس األمر)))‪.‬‬ ‫ْم ب ـِهـَا)) أي باحلقائق من تصوراهتا والتصديق هبا (بثبوهتا) وبأحواهلا ُ‬ ‫((والعل ُ‬ ‫اعتراض وقيل‪ :‬املراد (من قول املصناف ’’والعلم هبا‘‘) العلم بثبوهتاذ للقطع (أي مع اليقني) بأنه ال علم جبميع احلقائق‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫جواب‬

‫ٍ‬ ‫مضاف‬ ‫حاصل االعرتاض أن الّلم ىف قول املصناف ’’حقائق األشاء‘‘ لّلستغراق فإن رجع الضمري ىف قوله ’’والعلم هبا‘‘ إىل األشياء بّل تقدي ِر‬ ‫صار املعىن ’’العلم جبميع احلقائق متحقق‘‘ وهذا حمال وباطل!‬

‫واجلواب‪ :‬أن املراد اجلنس‬

‫(يعىن ليس الّلم ىف األشياء لّلستغراق بل للجنس فاملعىن ’’جنس حقائق األشياء ثابتة والعلم هبا‘‘ أي جبنسها‬

‫متحقق) رداً (أي كان مراد اجلنس ىف األشياء ارداً) على القائلني بأنه ال ثبوت لشيء من احلقائق وال علم بثبوت حقيقة وال بعدم ثبوهتا‪.‬‬ ‫(افرتاق السوفسطائية إىل ثّلث ٍ‬ ‫فرق)‬ ‫((خالفاً للسوفسطائية (هى فرقة من محقاء الفّلسفة)))‬ ‫َّ‬ ‫ينكر حقائق األشياء‪ ،‬ويزعم أهنا (حقائق األشياء) أوهام وخياالت باطلة (ال وجود هلا ىف الواقع)‪ ،‬وهم العنادية‬ ‫)‪(9‬‬ ‫فإن منهم َم من ُ‬ ‫(هذه الفرقة األوىل‪ ،‬مساوا بذالك ألهنم ينكرون احلق عناداً)‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ومنهم َم من ينكر ثبوهتا (حقائق األشياء) ويزعم أهنا تابعة لّلعتقادات‪ ،‬حىت إ من اعتقدنا الشيء جوهراً فجوهر أو‬ ‫(اعتقدناه) عرضاً فعرض أو (اعتقدناه) قدمياً فقدمي أو (اعتقدناه) حادثاً فحادث وهم العِمندية (هذه الفرقة الثانية‪ ،‬ومساوا عندية لزعمهم أن حقيقة‬ ‫الشُ ما هو عند املعتقد)‪.‬‬ ‫ومنهم من ينكر العلم بثبوت شيء وال ثبوته‪ ،‬ويزعم أنه شاك وشاك يف أنه شاك وهلم جرا ( ٌّ‬ ‫شاك ىف شك الشك وهكذا ىف‬ ‫)‪(3‬‬ ‫كل شك)‪ ،‬وهم الّلأدرية (ألهنم دائماً يقولون ’’ال أدرى‘‘)‪.‬‬ ‫(الدليل على ثبوت األشياء)‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫ُّ‬ ‫املستدل أن مق ادماته صادقة‪ .‬و اأما اسإلزامى هو ما يكون مقدماته‬ ‫‪:‬فأما التحقيقى هو ما ي ادعى‬ ‫والدليل ينقسم إىل التحقيقي واسإلزامي ا‬ ‫مسلَّمة عند اخلصم ال عند املستدل‪ ،‬فمطلوب من الدليل األول أي التحقيقي حتقيق احلق وإلزام اخلصم معا‪ ،‬ومن الثاىن اى اسإلزامي إلزام‬

‫اخلصم فقط‪.‬‬

‫التحقيقي)‬ ‫(الدليل‬ ‫ا‬ ‫بالعيَان (أي‬ ‫جنزم بالضرورة (أي بالقطع واليقني) بثبوت بعض األشياء َ‬ ‫لنا (ىف إثبات دعوانا) حتقيقاً (أي اجلواب على سبيل التحقيق)‪ :‬أنَّا ُ‬ ‫الرؤية بالبصر كاألرض والشمس)‪ ،‬وبعضها (األشياء) بالبيان (بالربهان كالواجب تعاىل)‪.‬‬ ‫امي)‬ ‫(الدليل اسإلز ا‬ ‫وإلزاماً (اجلواب الثاىن على سبيل اسإلزام)‪ :‬أنه إ من مل يتحقق نفي األشياء فقد ثبتت (األشياء ألن النفى والنفى هو اسإثبات)‪ ،‬وإن حتقق‬ ‫‪16‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫ت شيءٌ من احلقائق‪ ،‬فلم‬ ‫(نفى األشياء)‪ ،‬والنفي حقيقة من احلقائق لكونه نوعاً من احلكم (ألن احلكم إما ثبوت أو نفى)‪ ،‬فقد ثـَبَ َ‬ ‫يصح نفيها (احلقائق) على اسإطّلق (أي كلياا)‪.‬‬ ‫وال خيفى أنه (أي الدليل اسإلزامى) إمنا يتم على العِنَ ِاديَّة (وأما الّلدرية فيشكاون وأما العندية ُمعتقدون ما قصدوا)‪.‬‬ ‫(أدلاة السوفسطائية ىف إنكار حقائق األشياء)‬ ‫قالوا‪:‬‬ ‫احلس قد يغلط كثرياً‪ ،‬كاألحول (هو الذي) يرى الواحد اثنني‪،‬‬ ‫)‪ (9‬الضروريات (ما ال حيتاج إىل الفكر) منها حسيات‪ ،‬و ُّ‬ ‫والصفراوي (هو من يغلب عليه الصفراء) قد جيد احللو مراً‪.‬‬ ‫تصوٍر َنو الكل أعظم من اجلزء)‪ ،‬وقد تقع فيها (بديهياات) اختّلفات‪ ،‬وتعرض شبهة‬ ‫)‪(7‬‬ ‫مبجرد ا‬ ‫ومنها (الضروريات) بديهياات (ما حيصل ا‬ ‫يفتقر يف حلها إىل أنظار دقيقة‪،‬‬ ‫)‪ (3‬والنظرياات (ما حيصل بالفكر) فرع الضروريات‪ ،‬ففسادها (الضرورياات) فسادها (النظرياات)‪ ،‬وهلذا كثر فيها (النظرياات) اختّلف‬ ‫العقّلء‪.‬‬ ‫(أج ِوبة أهل احلق ألدلاة السوفسطائية)‬ ‫قلنا (يف جواهبم)‪:‬‬ ‫)‪َ (9‬غلَ ُ ِ‬ ‫س يف البعض (يف بعض احملسوسات) ألسباب جزئية ال ينايف اجلزم (اليقني) بالبعض (احملسوسات الصحيحة) بانتفاء‬ ‫ط احل ِّ‬ ‫أسباب الغلط‪.‬‬ ‫واالختّلف يف البديهي لعدم األلف (والعادة) أو خلفاء يف التصور (وعدم االُل ِ‬ ‫مف واخلفاء يف التصور) ال ينايف البداهة‪.‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫)‪ (3‬وكثرة االختّلفات لفساد األنظار (أدلاة) ال تنايف حقيقة بعض النظريات ‪.‬‬ ‫(النتيجة)‬ ‫احلق أنه ال طريق (أي ال سبيل) للمناهرة معهم‪ ،‬خصوصاً الّلأدرية‪ ،‬ألهنم ال يعرتفون ٍ‬ ‫مبعلوم ليثبت به (املعلوم) جمهول‪،‬‬ ‫و ُّ‬ ‫يق (إىل املناهرة) تعذيبهم بالنار‪ ،‬ليعرتفوا أو حيرتقوا (ألن ال ميكن إلزامهم إال هبذا الطريق ال أناه جيوز إحراقهم شرعاً)‪.‬‬ ‫بل الطَّر ُ‬ ‫(التحقيق السم السوفسطائية)‬ ‫املموهة (الباطلة) والعلم املزخرف ( قد يسمى كل باطل يف صورة احلق‬ ‫وسوفسط (بضم السني وفتح الفاء لفظ يوناين) اسم للحكمة َ ا‬ ‫زخرفا) ‪ ،‬ألن سوفا معناه العلم واحلكمة‪ ،‬واسطا معناه الزخرف والغلط‪ ،‬ومنه (بعد تعريب اللفظ) اشتقت السفسطة‪ ،‬كما اشتقت‬ ‫الفلسفة من فيّلسوف‪ ،‬أي حمب احلكمة‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪17‬‬

‫[ تعريف العلم وأسبابه ]‬ ‫(التعريف األول للعلم وهذا التعريف منقول عن اسإمام أيب منصور املاتريدي)‬ ‫((وأسـباب ِ‬ ‫ملن قامت هي (الصفة) به‪،‬‬ ‫العـ ْل ِـم)) وهو (أي العلم) ِص َفةٌ يتجلى (ينكشف) هبا‬ ‫َْ ُ‬ ‫املذكور (أي من شأنه ان يذكر) م‬ ‫ُ‬

‫أي يتضح ويظهر (تفسري ليتجلى) ما يذكر (تفسري للمذكور)‪.‬‬ ‫اعتراض مق ّدر‬

‫اعرتاض م اقدر على هذا التعريف حيث قال املصنف ’’يتجلى هبا املذكور‘‘‪ ،‬والذكر هو التل افظ فيلزم أن يكون املعلوم الذى مل يتلفظ خارجاً‬ ‫عن التعريف ألنه يف الذهن فقط ومل يذكر على ال ٍ‬ ‫لسان‪.‬‬

‫جواب و(إن املراد باملذكور ما) ميكن أن يعرب عنه موجوداً كان أو معدوماً‪ ،‬فيشمل (هذا التعريف األول) إدراك احلواس‬ ‫أما الباطنة فهم ال يـُثمبِتُوَهنا وسيأتى بياهنا) وإدراك العقل من (بيان سإدراك العقل) التصورات والتصديقات اليقينية وغري اليقينية (من الظن والتقليد‬ ‫واجلهل املركب‪ ،‬وذلك ألن التجلى هو الظهور املطلق سواء كان تاما أو ناقصا ومطابقا للواقع أو غري ٍ‬ ‫مطابق)‪.‬‬ ‫(التعريف الثاىن للعلم وهذا التعريف منقول من بعض األشاعرة)‬ ‫خبّلف قوهلم (إشارة إىل أن التعريف األول عام شامل جلميع أَناء العلوم خبّلف هذا التعريف ألنه خاص)‪ :‬صفة توجب متييزاً ال حيتمل النقيض‪،‬‬ ‫فإنَّه وإ من (وصلية) كان شامّلً سإدراك احلواس بناء على عدم التقييد باملعاين (يعىن قياد بعض األفاضل هذا التعريف باملعاىن وقال ’’العلم صفة‬ ‫(اخلمس الظاهرة‬

‫علم فتَـَرَك املتأخرون‬ ‫لكن ملا كان خمتار األشعرى أ ان إدراك احلواس ٌ‬ ‫توجب متييزاً بني املعاىن ال حيتمل النقيض‘‘ فعلى هذا خيرج عن تعريف العل ِم ادر ُاك احلواس و ا‬ ‫التصورات) ال نقائض هلا على ما زعموا (إشارةٌ إىل أ ان هذا‬ ‫شامل للتصورات) بناء على أهنا ( ا‬ ‫واملصناف قَـمي َد املعاىن)‪ ،‬وللتصورات (أي هذا التعريف ٌ‬

‫ال يشمل غري اليَ ِقينِيَّات من التصديقات‬

‫هو قول ضعيف)‪ ،‬لكنه‬ ‫النقيض) هذا (أي ُخ مذ هذا)‪.‬‬ ‫(التطبيق والتوافق بني التعريفني)‬ ‫األول) على االنكشاف التام الذي ال يشمل الظن‪َّ ،‬‬ ‫ألن العلم عندهم (األشاعرة)‬ ‫ولكن ينبغي أن حيمل التجلِّي (ىف التعريف ا‬ ‫مقابل للظن‪.‬‬ ‫(أي هذا التعريف)‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫(فخرج الظن والتقليد واجلهل املركب الحتمال املتعلق معها‬

‫التعريف الثاىن هو املختار عند املصناف وأناه ينبغى تأويل التعريف األول حبيث يطابق الثاىن ىف عدم ِ‬ ‫ِ‬ ‫يسمى‬ ‫التصديق الغ ِري‬ ‫مشول‬ ‫ِّ‬ ‫اليقيىن ألناه ال ا‬ ‫ا‬ ‫علماً ىف إصطّلحنا‪.‬‬

‫((لل َخل ِْق))‪ :‬أي املخلوق‪ ،‬من امللك واسإنس واجلن‪ ،‬خبّلف علم اخلالق تعاىل‪ ،‬فإنه لذاته ال لسبب من األسباب‪.‬‬ ‫السلِيمةُ‪ ،‬وال َخبـر َّ ِ‬ ‫الع ْقل)) حبكم االستقراء (أي وجه ضبطه فيها‬ ‫((ثَالثَةٌ (أي للعلم‬ ‫الح َو ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫أسباب ثّلثة هى)‪َ :‬‬ ‫اس َّ َ َ َ ُ‬ ‫الصاد ُق‪َ ،‬و َ ُ‬

‫االستقراء)‪.‬‬ ‫(وجه حصر أسباب العلم ىف الثّلثة)‬ ‫سم ُع من خارج)‪ ،‬وإال‬ ‫ووجه الضبط (ىف الثّلثة)‪ :‬أن السبب إن كان من خارج (أي خارج املدرك) فاخلرب الصادق (فإناه ٌ‬ ‫صوت يُ َ‬ ‫السبب آلةً مغايرة للمدرك) فاحلواس‪ ،‬وإال (أي وإن مل يكن آلة مغايرة للمدرك)‬ ‫(أي و إن مل يكن خارجاً عنه)‪ :‬فإن كان آلة غري املدرك (أي إن كان‬ ‫ُ‬ ‫فالعقل‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫(اعرتاض على حصر األسباب ىف الثّلثة)‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫حاصل اسإعرتاض أناه إن ُّ‬ ‫غري‪ ،‬وإن أردمت ’’السبب الظاهرى‘‘ فهو العقل فقط‪ ،‬وإن أردمت‬ ‫أردمت بالسبب ’’السبب املؤثر‘‘ فهو اللاه تعاىل‪ ،‬ال َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫باطل‪ ،‬أل ان هناك أسباب أُخرى مثم ُل الوجدان واحلدس والتجربة وغري ذلك‪.‬‬ ‫الثّلثة‬ ‫يف‬ ‫فاحلصر‬ ‫‘‘‬ ‫املفضي‬ ‫السبب‬ ‫’’‬ ‫ٌ‬

‫كلها هو اهلل تعاىل (فقط)‪ ،‬ألهنا‬ ‫املؤثر (‬ ‫السبب‬ ‫هناكان)‪:‬‬ ‫الصحيح أل‬ ‫اعتراض فإن قيل (حصر ِاألسباب ىف الثّلثة غري‬ ‫أي واحلدسا‬ ‫العلومذالك‪.‬‬ ‫يفربة وغري‬ ‫احلقيقى)والتج‬ ‫الوجدان‬ ‫ُخرى ِمثم ُل‬ ‫باطل أل ان‬ ‫أسباب أ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫املفضى‘ فااحلصر ىف الثّلثة ُ ٌ‬ ‫(العلوم) خبلقه (تعاىل) وإجياده من غري تأثري للحاسة واخلرب الصادق والعقل‪ ،‬و(إن أُر َيد بالسبب) السبب الظاهري كالنار لإلحراق‬ ‫(فـ ـ)هو العقل (فقط) ال غري‪ ،‬وإمنا احلواس واألخبار آالت (متعلا ٌق باحلواس) وطرق (متعلا ٌق باألخبار) يف اسإدراك‪.‬‬ ‫يد بالسبب) السبب املفضي (أي امل ِ‬ ‫خيلق اهلل فينا العلم معه (أي مع السبب املفضى) بطريق جري‬ ‫و(إن أُر َ‬ ‫وصل) يف اجلملة بأن َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫املدرك) كالعقل واآللة كاحلس والطريق كاخلرب (ف ـ)ال ينحصر يف الثّلثة‪،‬‬ ‫يشتمل َ‬ ‫العادة ليشمل املدرك (متعلا ٌق بعبارة املق ادرة أي يُر ُاد املفضى ل َ‬ ‫ِ‬ ‫وجب سرعة‬ ‫الغم والفرح والعطش واجلوع) واحلدس ( اقوة تُ ُ‬ ‫كاهلم و ا‬ ‫بل ههنا أشياء أخرى‪ ،‬مثل الوجدان (بالكسر اقوةٌ يُدرك هبا املعاىن القائمة ببدن املدرك ا‬ ‫بالسم) ونظر العقل مبعىن ترتيب‬ ‫انتقال الذهن إىل املطلوب العلمى من غري احتياج إىل التفكار) والتجربة (هى تكرار مشاهدة املسباب عن أسبابه كاملوت ا‬ ‫املبادي واملقدمات (فعطف املق ادمات على املبادى من عطف اخلاص على العام)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬هذا (أي احلصر ىف الثّلثة) على عادة املش ايخ يف االقتصار على املقاصد‪ ،‬واسإعراض عن تدقيقات الفّلسفة‬ ‫(حاصله أ ان املراد بالسبب هو ما يُفضى ىف اجلملة وإن كانت أكثر من ثّلثة حبسب التدقيق لكن املشائخ حصروها ىف ثّلثة تقريباً إىل الضبط)‪ ،‬فإهنم مل ا َو َج ُدوا‬ ‫بعض اسإدراكات حاصلة عقيب (أي بعد) استعمال احلواس الظاهرة اليت ال شك فيها (أي ىف وجودها خبّلف احلواس الباطنة فإ ان وجودها‬ ‫أحد األسباب‪ .‬وملا كان معظم (أي‬ ‫ٌ‬ ‫اس الظاهرةُ) من ذوي العقول أو غريهم‪( ،‬ف ـ)جعلوا احلو َّ‬ ‫اس َ‬ ‫مشكوك عندهم)‪ ،‬سواء كانت (احلو ُ‬ ‫الص ِاد ِق جعلوا مسبباً آخر‪.‬‬ ‫أكثر) املعلومات الدينية مستفاداً من اخلرب َّ‬ ‫ِ‬ ‫س امل مش َرتك‬ ‫وملا مل يثبت عندهم (أي عند املشائخ وهذا متهيد وتوطئة لبيان جعل العقل سبباً ثالثاً) احلواس الباطنة املسماة باحل ِّ‬ ‫املتصرفة واحلافظة) ومل يتعلق هلم غرض بتفاصيل احلدسيات والتجريبات والبديهيات والنظريات (أل ان‬ ‫الومهم وغري ذلك (من ا‬ ‫واخليال و َ‬ ‫مرجع ال ُك ِّل إىل العقل جعلوه سبباً ثالثاً (جزاءُ ملا مل يثبت) يفضي (يُوصل) إىل العلم مبجرد التفات‬ ‫تفصيلَها من عادة الفّلسفة)‪ ،‬وكان ُ‬ ‫توجه وهذا ىف البديهى) أو انضمام حدس (أي سرعة االنتقال إىل الفهم واالتستنتاج) أو ّتربة أو ترتيب مقدمات (فهذا ىف النظرى)‪ ،‬فجعلوا‬ ‫(أي ا‬ ‫البديهى) وأن نور القمر مستفاد من نور‬ ‫السبب يف العلم بأن لنا جوعاً وعطشاً (مثال الوجداىنا) وأن الكل أعظم من اجلزء (مثال‬ ‫ا‬ ‫النظرى)‪ ،‬هو العقل (بالنصب مفعول ثان لقوله‬ ‫التجرىب) وأن العامل حادث (مثال‬ ‫الشمس (مثال احلدس) وأن السقمونيا مسهل (مثال‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫’’جعلوه‘‘ وضمري الفصل للحصر)‪ ،‬وإن (وصلية) كان (العقل سبباً) يف البعض باستعانة احلس (كالسامعة والباصرة)‪.‬‬ ‫(احلواس السليمة مخسة عند املتكلامني)‬ ‫اس)) مجع حاسة‪ ،‬مبعىن القوة احلساسة‬ ‫((فالح َـو ُّ‬ ‫َ‬ ‫ـس (السمع والبصر والشم والذوق واللمس)))‪ ،‬مبعىن أن العقل حاكم بالضرورة بوجودها‬ ‫((خ ْـم ٌ‬

‫القوةُ فيها)‬ ‫للقوة كاألذن والعني بل أُر َ‬ ‫يد هبا ا‬ ‫(أي ليس املراد باحلاسة العضو احلامل ا‬

‫سوال مق ّدر‬ ‫جواب‬

‫(يعىن بالبداهية بّل نظ ٍر‬

‫وفك ٍر)‪.‬‬

‫ملاذا أنتم تُـبَـيِّـنُـ مو َن احلواس الظاهرة فقط وال احلواس الباطنة اللىت ثابتةٌ عند الفّلسفة؟‬

‫اس الباطنة اليت يُثبِتها الفّلسفة فّل يتم دالئلها (احلواس الباطنة) على األصول اسإسّلمية‪.‬‬ ‫وأما احلو ُّ‬

‫الصماخ ِني)‪،‬‬ ‫حاسة) قوة مودعة (موضوعة) يف العصب املفروش يف مقعر الصماخ (أي على سطح باطن‬ ‫)‪(( (9‬ا َّ‬ ‫َ‬ ‫ع))‪ ،‬وهي (أي ا‬ ‫لس ْم ُ‬ ‫يدرك هبا األصوات بطريق وصول اهلواء املتكيف (أي املتاصف) بكيفية الصوت إىل الصماخ‪ ،‬مبعىن أن اهلل تعاىل خيلق اسإدراك يف‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪19‬‬

‫النفس عند ذلك (أي عند وصول اهلواء)‪.‬‬ ‫ص ُـر))‪ ،‬وهي قوة مودعة يف العصبتني (منشأمها مق ادم الدماغ) اجملوفتني (اسم مفعول من التجويف) اللتني تتّلقيان يف‬ ‫)‪(( (7‬والبَ َ‬ ‫الدماغ مث تفرتقان فتتأديان إىل العينني‪ ،‬يدرك هبا األضواء واأللوان أو األشكال واملقادير واحلركات واحلسن والقبح وغري ذلك‬ ‫مما خيلق اهلل تعاىل إدراكها (األشياء) يف النفس عند استعمال العبد تلك القوة‪.‬‬ ‫(الرسم التخطيطي للبصر)‬ ‫فائدة‬

‫دماغ‬ ‫ملتقى‬

‫عين‬

‫عين‬

‫َّ‬ ‫((والش ُّـم))‪ ،‬وهي قوة مودعةٌ يف الزائدتني النابتني من مقدم الدماغ الشبهتني حبلميت الثدي‪ ،‬يدرك هبا الروائح بطريق‬ ‫)‪(3‬‬ ‫وصول اهلواء املتكيف (أي املتا ِصف) بكيفية ذي الرائحة إىل اخليشوم‪.‬‬

‫((والذوق))‪ ،‬وهي قوة منبثةٌ (اسم فاعل من االنبثات أي م ِ‬ ‫نتشرة) يف العصب املفروش على جرم اللسان‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الرطُوبة اللُّعابِيَّة الىت يف الفم باملطعوم ووصوهلا (الرطوبة) إىل العصب‪.‬‬ ‫يُ َ‬ ‫درك هبا الطعوم مبخالطة ُ‬ ‫ـس))‪ ،‬وهي قوة ُمنبثةٌ (أي ُمنتشرة) يف مجيع البدن يدرك هبا احلرارة والربودة والرطوبة واليبوسة وَنو ذلك عند‬ ‫)‪(( (1‬واللَّ ْم ُّ‬ ‫التماس واالتصال به (أي بالبدن)‪.‬‬ ‫ضع ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫((وب ُكل َح َّ‬ ‫اس ٍة ِمن َـها))‪ ،‬أي احلواس اخلمس ((يُـوقَ ُ‬ ‫ف)) أي يطلع َ‬ ‫ت ه َـي)) أي تلك احلاسة ((لَهُ‬ ‫((علَى َما ُو َ‬ ‫(والضمري اجملرور إىل كلمة ما)))‪ .‬يعين أن اهلل تعاىل قد َخلَ َق ُكّلا من تلك احلواس سإدراك أشياء خمصوصة‪ ،‬كالسمع ل صوات‬ ‫والذوق للمطعوم والشم للروائح‪ ،‬ال يدرك هبا (أي حباسة ِّمنها) ما يدرك باحلاسة األخرى‪ .‬وأما أنه هل جيوز (أي ميكن) أو ميتنع (أي‬ ‫ال ميكن) ذلك (أي إدر ُاك شيُ باحلاسة غري موضوعة له‪ ،‬مثّلً هل جيوز أن يدرك السمع حباسة البصر؟)؟‬ ‫احلق اجلَواز‪ ،‬ملا أن ذلك (أي اسإدراك‬ ‫ففيه خّلف بني العلماء (أي بني أهل السناة القائلني باجلواز والفّلسفة القائلني باالمتناع)‪ ،‬و ُّ َ‬ ‫ِ‬ ‫مبحض خلق اهلل من غري تأثري للحواس‪ ،‬فّل ميتنع (أي ميكن عند العقل والنقل) أن خيلق اهلل عقيب صرف الباصرة إدراك‬ ‫باحلا اسة)‬ ‫األصوات مثّلً‪.‬‬ ‫درُك هبا حّلوة الشيء وحرارته معاً ؟‬ ‫سوال فإن قيل‪ :‬أليست الذائقة تُ َ‬ ‫جواب قلنا‪ :‬ال‪ ،‬بل احلّلوة تدرك بالذوق واحلرارة باللمس املوجود يف الفم واللسان‪.‬‬ ‫(أي على هاهر اجللد)‬

‫(النوع الثاين من أسباب العلم هو اخلرب الصادق)‬ ‫((وال َخبـر َّ ِ‬ ‫كّلم يكون لنسبته (الكّلم) خارج تطابقه تلك‬ ‫اخلرب ٌ‬ ‫َُ‬ ‫الصــاد ُق)) أي املطابق للواقع (أي للخارج) ‪ ،‬فإن َ‬ ‫ني أو ِسلبِيَّـ م ِ‬ ‫النسبة (أي تطابق النسبةُ ذلك اخلارج بأن يكونا ثبوتَ ِ‬ ‫ني) فيكون (الكّلم) صادقاً‪ ،‬أو ال تطابقه (أي ال تطابق تلك النسبةُ ذالك اخلارج)‬ ‫‪11‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫فيكون (الكّلم) كاذباً‪ ،‬فالصدق والكذب على هذا (أي التفصيل املذكور) من أوصاف اخلرب‪ ،‬وقد يقاالن‬ ‫مبعىن اسإخبار عن الشيء على ما هو (الشُ) به (الضمري إىل املوصول أي اسإخبار عن الشُ على ٍ‬ ‫وجه يكون هذا الشُ هبذا الوجه)‪ ،‬وال على ما‬ ‫هو به (أي اسإخبار عن الشُ ال على ٍ‬ ‫وجه الذى يكون الشُ هبذا الوجه)‪ ،‬أي اسإعّلم (تفسري لإلخبار) بنسبة تامة تطابق الواقع أو ال تطابقه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أوصاف اخلرب ومن أوصاف املخرب) يقع‬ ‫يصح أن يكون الصدق والكذب من‬ ‫فيكونان (الصدق والكذب) من صفات املخرب فمن ههنا (أي ألجل أناه ُّ‬ ‫يف بعض الكتب ’اخلرب الصادق‘ بالوصف‪ ،‬ويف بعضها ’خرب الصادق‘ باسإضافة‪.‬‬ ‫(اخلرب الصادق على نوعني‪ -9 :‬اخلرب املتواتر ‪ -7‬خرب الرسول)‬ ‫آن و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫خـبـر المتواتِر)) مسِّي بذلك (أي باملتواتر) ملا أنه ال يقع دفعة (أي ىف ٍ‬ ‫وساعة واحدةٍ)‪ ،‬بل‬ ‫احد‬ ‫َح ِد ِه َما ال َ َ ُ ُ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫((عـلَى نَـ ْو َعي ِن‪ :‬أ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ت على أَل ِ‬ ‫ْسنَ ِة قَـ ْوم (أي‬ ‫هو ال َخـبَـ ُر الث ـَّابِ ُ‬ ‫على التعاقب (هو أن َ‬ ‫((و َ‬ ‫جييُ بعض عقب بعض) والتوايل (مشتق من الوالء وهو القرب ومعناه التتابع)‪َ .‬‬ ‫((عـلَى ال َك ِذ ِ‬ ‫ب))‪ ،‬ومصداقه (أي دليل كون اخلرب متواتراً هو) وقوع‬ ‫عدد بّل حصر) ال يُ َّ‬ ‫ؤهم))‪ ،‬أي ال جيوز العقل توافقهم َ‬ ‫تصوُر تَـواطُ ُ‬ ‫العلم من غري شبهة‪.‬‬ ‫(حكم خرب املتواتر)‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّـروِري (أي العلم احلاصل عقيب اخلرب املتواتر علم بديهى ال‬ ‫((موج ٌ‬ ‫هو)) (أي اخلرب املتواتر) بالضرورة (أي بالبداهية) ُ‬ ‫((و َ‬ ‫َ‬ ‫ب للعل ِْم الض ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اضي ِة والبل َد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان النَّائِيَ ِة (أي البعيدة))) حيتمل العطف (أي عطف‬ ‫الم َ ُ‬ ‫بالملُوك ال َخاليَة (أي املاضية) في األ ْزمنَة َ‬ ‫حيتاج إىل الدليل) كالعل ِْم ُ‬ ‫البلدان) على امللوك وعلى األزمنة‪ ،‬واألول (أي العطف على امللوك) أقرب (من حيث املعىن) وإن (وصلية) كان أبعد (من حيث اللفظ)‪.‬‬ ‫شرح الكّلم) أمران (أي حكمان)‪:‬‬ ‫فههنا (أي ىف ِ‬ ‫ِ‬ ‫جند من أنفسنا العلم (أي العلم‬ ‫ب للعلم‪ ،‬وذلك (أي إجياب التواتر للعلم) بالضرورة (بالبداهة)‪ ،‬فإنَّا ُ‬ ‫أحدمها‪ :‬أن املتواتر موج ٌ‬ ‫الضرورى) بوجود مكة وبغداد‪ ،‬وأنه (أي هذا العلم) ليس إال باسإخبار‪.‬‬ ‫ضروري (ال نظرى وال استدالىل)‪ ،‬وذلك (أي كونه ضروريا ثابت) ألنه حيصل للمستدل‬ ‫والثاين‪ :‬أن العلم احلاصل به (أي بالتواتر)‬ ‫ٌّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وغريه حىت الصبيان الذين ال اهتداء هلم إىل العلم بطريق االكتساب وترتيب املقدمات‪.‬‬ ‫(أي يطل َق ِ‬ ‫ان الصدق والكذب)‬ ‫ُ‬

‫اعتراض مق ّدر إناا ال نسلام أن اخلرب املتواتر يُفيد العلم القطعى اليقيىن‪ ،‬وذلك أل ان اليهود والنصارى أمتان عظيمتان طبقوا مشارق األرض ومغارهبا وكل امن اليهود‬ ‫ُخيرب بتأبيد دي ِن موسى عليه السّلم وكل من النصارى ُخيرب ِ‬ ‫يستحيل تواطئُهم على الكذب‪.‬‬ ‫بقتل عيسى عليه السّلم وهم عدد‬ ‫ُ‬

‫جواب وأما خربُ النصارى بقتل عيسى عليه السّلم واليهود بتأبيد دين موسى عليه السّلم‪ ،‬فتواتره ممنوعٌ‬ ‫حد املتواتر أصّلً وخرب اليهود قد انقطع ىف زم ِن خبت نصر)‪.‬‬ ‫املخربين بقتله إىل ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫وض ُّم الظَّ ِّن إىل الظَّ ِّن ال يوجب اليقني‪ ،‬وأيضاً (معارضة أُخرى) جو ُاز‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬خربُ ِّ‬ ‫كل واحد ال يفيد إال الظن‪َ ،‬‬ ‫ب كل و ٍ‬ ‫ِ‬ ‫يوجب جو َاز كذب اجملموع‪ ،‬ألنه (اجملموع) نفس اآلحاد‪.‬‬ ‫احد‬ ‫َكذ ِ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫جواب قلنا‪ :‬رمبا يكون مع االجتماع ما ال يكون مع االنفر َّ ِ‬ ‫كل َشع ٍر)‪.‬‬ ‫اد‪،‬كقوة احلبل املؤلف من الشعرات (مع ضعف ِّ‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬الضروريات ال يقع فيها التفاوت (بأن يكو َن بعضها أخفى أل ان اخلفاء يناىف البديهية) وال االختّلف (أي ال يقع اختّلف‬ ‫العقّلء ىف ِ‬ ‫إثبات احلكم الضرورى ونفيه)‪ ،‬وَنن (أي واحلال أناا) جند العلم بكون الواحد نصف االثنني أقوى من العلم بوجود إسكندر‬ ‫كالسمنية (قوم من قدماء عبدة األصنام يُنسبون إىل‬ ‫(فثبتت التفاوت)‪ ،‬واملتواتر قد أنكر إفادته العلم مجاعة من العقّلء (فثبت االختّلف)‪ُّ ،‬‬ ‫(أي مل يبلغ عدد‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪10‬‬

‫’’سومات‘‘ بلدة ىف اهلند) والربامهة (قوم من رؤساء كفار اهلند منسوبون إىل ر ٍ‬ ‫برمهن‘‘)‪.‬‬ ‫ئيس هلم يقال له ’’ َ‬

‫جواب قلنا‪ :‬هذا (أي عدم التفاوت واالختّلف) ممنوع (أي ُميكِن التفاوت واالختّلف ٍ‬ ‫بوجه من الوجوه)‪ ،‬بل قد تتفاوت أنواع‬ ‫ُ‬ ‫الضروري بواسطة التفاوت يف األ لف والعادة واملمارسة واسإخطار بالبال وتصورات أطراف األحكام‪ ،‬وقد خيتلف فيه مكابرة‬ ‫حق طلباً للعلو والكرب) وعناداً (هو إنكار حق اخلصم للعداوة)كالسوفسطائية (أي كاختّلفهم) يف مجيع الضروريات‪.‬‬ ‫(هى املنازعة بّل ٍّ‬ ‫(والنوع الثاىن من اخلرب الصادق هو خرب الرسول)‬ ‫والنوع الثاين (هو)‪ :‬خرب الرسول املؤيد أي الثابت رسالته (باملعجزة)‪.‬‬ ‫(تعريف الرسول)‬ ‫والرسول (هو) إنسان بعثه اهلل تعاىل إىل اخللق لتبليغ األحكام‪ ،‬وقد يشرتط فيه (أي ىف الرسول) الكتاب‪ ،‬خبّلف النيب‬ ‫فإنه أعم‪.‬‬ ‫(أي أقسام)‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫قول املصناف ’’وقد يُشرتط فيه‪ ‘‘...‬إشارة إىل القول املختار عند املصناف هو عدم االشرتاط وأشار إىل ضعفه ملا ورد ىف احلديث زيادة عدد‬ ‫ُ‬ ‫الرسول على عدد الكتاب بأن الرسول ثّلث مائة وثّلث عشر وال ُكتُب مائة وأربعة (حاشية شرح العائد)‬

‫(تعريف املعجزة)‬ ‫ص َد (أي أُِر َيد) به إههار ِ‬ ‫خارق (أي خمالف) للعادةِ قُ ِ‬ ‫صدق من َّادعى أنه رسول اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫أمر (أي شُ) ٌ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫واملعجزةُ ٌ‬ ‫(حكم خرب الرسول)‬ ‫((وهو)) أي خرب الرسول ((يوجب العلم االستداللي)) أي احلاصل باالستدالل‪ ،‬أي النظر يف الدليل‪.‬‬ ‫األول للدليل)‬ ‫(تعريف ا‬ ‫وهو (أي الدليل ىف مصطلح األُصوليني) الذي ميكن التوصل (أي الوصول) بصحيح النظر فيه (أي بالنظر الصحيح وهذا إضافة الصفة‬ ‫إىل املوصوف) إىل العلم مبطلوب خربي‪.‬‬ ‫(تعريف الثاىن للدليل)‬ ‫وقيل (ىف إصطّلح املنطقيني الدليل هو)‪ :‬قول مؤلف من قضايا يستلزم (ذالك املؤلف) لذاته قوالً آخر‪.‬‬ ‫(مثالَني لتعرفَـ م ِ‬ ‫ني املذكوريَ ِن)‬ ‫فعلى (التعريف) األول (يقال مثّلً) الدليل على وجود الصانع هو العامل‪ ،‬وعلى (التعريف) الثاين (مثّلً)‪ :‬قولنا‪ :‬العامل حادث‪،‬‬ ‫وكل حادث له صانع‪.‬‬ ‫(تعريف الثالث للدليل)‬ ‫لزم من العِل ِم به العِلم بشيء آخر‪ ،‬فبالثاين أوفق (أي هذا التعريف الثالث‬ ‫وأما قوهلم (أي قول املنطقيني)‪ :‬الدليل هو الذي يَ ُ‬ ‫ُ‬

‫أشبه بالتعريف الثاىن)‪.‬‬

‫(وجه كون خرب الرسول موجباً للعلم اليقيين)‬ ‫مفيدا للعلم‬ ‫اليقيىن) فللقطع بأن من أههر اهلل املعجزة على يده (أي من جانبه) تصديقاً‬ ‫أما كونه (أي خرب الرسول) موجباً للعلم ( ً‬ ‫ا‬ ‫له يف دعوى الرسالة‪ ،‬كان صادقاً (جزاء َمن) فيما أتى به من األحكام (الشرعياة)‪ ،‬وإذا كان صادقاً يقع العلم (أي اليقني) مبضموهنا‬ ‫(أي مبضمون األحكام) قطعاً (فّل يبقى الشك ىف رسالتِه)‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫(وجه كون خرب الرسول موجباً للعلم االستداليل)‬ ‫وأما كونه (أي العلم احلاصل خبرب الرسول) استداليل فلتوقفه (أي بسبب توقا ِف العلم) على االستدالل واستحضار أنه خرب من‬ ‫ثبتت رسالته باملعجزات (هذا صغرى القياس)‪ ،‬وكل خرب هذا شأنه (هذا كربى القياس) فهو صادق ومضمونه (أي مضمون هذا اخلرب) واقع‬ ‫(هذا نتيجة القياس)‪.‬‬

‫(العلم الثابت خبرب الرسول يشابه العلم الثابت بالضرورة)‬ ‫((والعلم الثابت به)) أي خبرب الرسول ((يضاهي)) أي يشابه ((العلم الثابت بالضرورة)) كاحملسوسات‬

‫والبديهيات واملتواترات ((في التيقن)) أي عدم احتمال النقيض ((والثبات)) أي عدم احتمال الزوال بتشكيك املشكك‬ ‫الذى يورد الشبهة الباطلة لدفع احلق)‪ ،‬فهو (أي العلم احلاصل خبرب الرسول) علم مبعىن االعتقاد املطابق اجلازم الثابت‪ ،‬وإال (أي وإن مل يتحقق‬ ‫األوصاف الثّلثة) لكان جهّلً (إن مل يطابق) أو هناً (إن مل جيزم) أو تقليداً (إن مل يثبت فحينئذ ال يكون مشاهبا للضرورى يف التيقن والثبات)‪.‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬هذا (أي إفادة خرب الرسول العلم اليقيىن) إمنا يكون (ذلك اليقني) يف املتواتر فقط (وأما إذا كان حديث منقوالً باآلحاد فّل‬ ‫يفيد إال الظن كما تقرر يف أصول الفقه)‪ ،‬فريجع (خرب الرسول) إىل القسم األول (أي املتواتر فّل يكن قسماً ثانيا مقابّلً للمتوتر)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪َ( :‬نن مننع حصر العلم اليقني يف التواتر فقط‪ ،‬بل نقول)‪ :‬الكّلم (أي قولنا خرب الرسول يفيد اليقني) فيما علم أنه خرب الرسول بأن‬ ‫مسع من فيه (بكسر الفاء أي الفم) أو تواتر عنه ذلك (اخلرب) أو بغري ذلك (كإلهلام) إن أمكن‪.‬‬ ‫(هو‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫وحاصل اجلواب أن املراد خبرب الرسول هو اخلرب الذى ثبت أن خرب الرسول وليس هذا الثبوت منحصراً يف التواتر يف نفس األمر ألن الصحابة‬ ‫رضى اللاه عنهم كانوا يسمعون منه فيحصل هلم العلم اليقيىن بأنه خرب الرسول بّل تواتر وألنه ميكن أن خيلق اللاه سبحانه يف بعض األشخاص‬

‫طريقاً آخر للعلم بذالك من غري مشاهدة وال تواتر كاسإهلام الصحيح واملنام الصاحل وإدراك بّلغة ألفاٌ النىب صلى اللاه عليه وسلم وأسلوب كّلمه كما روى عن كثري‬ ‫من أئمة احلديث أهنم كانوا مييزون احلديث الصحيح عن السقيم كما يعرف أحدنا الشعر البليغ عن غريه باملذاق‪ .‬وهذا العلم وإن مل يكن حجة للغري لكناه قد يكون‬ ‫يقيناً عند صاحبه (النرباس)‬

‫سوال مق ّدر‬

‫لو قال قائل اَن خرب الرسول مما يوجب العلم اليقني فيجب أن يكون خرب الواحد موجباً لليقني أيضاً مع أنه ليس كذالك!‬

‫جواب وأما خرب الواحد (املنقول عن النيب صلى اللاه عليه وسلم باآلحاد) فإمنا مل يفد العلم لعروض الشبهة‬ ‫عليه وسلم إلينا) يف كونه خرب الرسول (وإال فّل شك يف نفس اخلرب أنه يقيين)‪.‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬فإذا كان (خرب الرسول) متواتراً أو مسموعاً من يف رسول اهلل عليه السّلم كان العلم احلاصل به ضرورياً (لثبوته‬ ‫ستدالىل)‪.‬‬ ‫بالتواتر أو املشاهدة) كما هو حكم سائر املتواترات واحلسيات‪ ،‬ال استدالليا (فّل يصح قول املصنف يوجب العلم اال‬ ‫ا‬ ‫(يف طريق وصله من النيب صلى الاله‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫حاصل اجلواب اآلتى أن ههنا شيئني‪ ،‬األول‪ :‬العلم بكونه خرب الرسول‪ ،‬والثاين‪ :‬العلم بصحة مضمونه‪ .‬فالضرورى هو األول‪ ،‬واالستداليل هو‬ ‫أمت وأحكم‪.‬‬ ‫الثاين والكّلم يف الثاين ال يف األول! واللاه تعاىل أعلم وعلمه ا‬

‫جواب قلنا‪ :‬العلم الضروري يف املتواتر عن الرسول هو العلم بكونه خرب الرسول عليه الصّلة والسّلم‪ ،‬ألن هذا املعىن‬ ‫كونه خرب الرسول) هو الذي تواتر األخبار به‪ ،‬و(العلم الضرورى) يف املسموع من يف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هو إدراك‬ ‫حباسة السمع) وكوهنا (أي تلك األلفاٌ) كّلم رسول اهلل‪.‬‬ ‫األلفاٌ ( ا‬ ‫االستداليل هو العلم مبضمونه (أي مبضمون ذالك اخلرب) وثبوت مدلوله (فالواقع واملقصود بالبحث هو هذا العلم ال األول)‪ ،‬مثّلً قوله‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫(أي‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪11‬‬

‫عليه الصّلة والسّلم‪’’ :‬البينة على المدعي واليمين على من أنكر‘‘‪ 9‬علم بالتواتر أنه خرب الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪،‬‬ ‫وهو (أي العلم بأن هذا احلديث خرب الرسول) ضروري‪ ،‬مث علم منه (أي من كونه خرب الرسول) أنه جيب أن تكون البينة على املدعي وهو‬ ‫حق)‪.‬‬ ‫حق فهذا مضمونه ٌّ‬ ‫كل ما هو خرب الرسول فمضمونه ٌّ‬ ‫استداليل (بأن يقال هو خرب الرسول و ا‬ ‫ا‬ ‫خرب اهلل‬ ‫اخلرب‬ ‫ُ‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬اخلرب الصادق املفيد للعلم ال ينحصر يف النوعني (أي املتواتر وخرب الرسول)‪ ،‬بل قد يكون ( ُ‬ ‫الصادق) َ‬ ‫يل‬ ‫تعاىل (فإ ان ما اخرب اللاهُ به موسى عليه السّلم ونبيَّنا ً‬ ‫حممدا صلى اللاه عليه وسلم ليلة املعراج قد َ‬ ‫أفاد هلما ُ‬ ‫خرب امللك (ألن ما أخرب به جرب ُ‬ ‫العلم القطعى) أو َ‬ ‫فيد اليقني) أو خرب أهل اسإمجاع (هو اتفاق اجملتهدين من أمة النيب صلى اللاه عليه وسلم على حك ٍم وقد ثبت بالقرآن و ِ‬ ‫احلديث‬ ‫عليه السّلم األنبياءَ كان يُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫حق) أو اخلرب املقرون مبا يرفع احتمال الكذب (أي خرب الواحد الذي كان معه قرائن عقلياة دالاة على صدقه) كاخلرب‬ ‫املتواتر أ ان ما أمجعوا عليه فهو ٌّ‬ ‫بقدوم زيد عند تسارع قومه إىل داره (استقباالً له)‪.‬‬ ‫الجواب األول قلنا‪ :‬املراد باخلرب (الصادق الذي قُ ِّسم على نوعني) خرب يكون سبب العلم لعامة اخللق (فخرج خرب اللا ِه وخرب امللَ ِ‬ ‫ك ألنه سبب‬ ‫َ‬ ‫العل ِم ل نبياء فقط) مبجرد كونه خرباً مع قطع النظر عن القرائن املفيدة لليقني بداللة العقل (فخرج اخلرب املقرون كاخلرب بقدوم ز ٍ‬ ‫يد أل ان العاقل‬ ‫يستدل بالقرينة على صدقه وال حيصل العلم بصدقه بكونه خرباً)‪ ،‬فخرب اهلل تعاىل أو خرب امللَك إمنا يكون مفيداً للعلم بالنسبة إىل عامة اخللق‬ ‫ا‬ ‫العامة ال يسمعون كّلم اللاه وامللَك)‪ ،‬فحكمه حكم خرب الرسول (فّل يكون قسماً آخر)‬ ‫إذا وصل إليهم من جهة الرسول عليه السّلم (إذ ا‬ ‫وخرب أهل اسإمجاع يف حكم املتواتر‪.‬‬ ‫خربا)‪ ،‬بل بالنظر اىل األدلة‬ ‫مبجرد كونه ً‬ ‫الجواب الثاني وقد جياب (عن النقض خبرب اسإمجاع)‪ :‬بأنه (خرب أهل اسإمجاع) ال يفيد مبجرده (أي ا‬ ‫الدالاة على كون اسإمجاع حجة‪.‬‬ ‫حاصل اجلواب الثاىن أن خربهم أى خرب أهل اسإمجاع غري داخل ىف امل مق َس ِم (أى اخلرب الصادق هذا هو املقسم) إذا املقسم هو اخلرب الذى يُفيد‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ولكن املصنف مل يرض‬ ‫يضر احلصر خلروجه عن املقسم ا‬ ‫مبجرد كونه خرباً مع قطع النظر عن االستدالل ُ‬ ‫وخرب أهل اسإمجاع ليس كذالك فّل ا‬ ‫العلم ا‬ ‫َ‬ ‫هبذا اجلواب الثاىن والغرض من إيراده لكى يَـُراد عليه‪.‬‬

‫( ارد املصناف على اجلواب الثاىن)‬ ‫قلنا‪ :‬وكذلك خرب الرسول‪ ،‬وهلذا جعل استداللياً (أي خرب الرسول ايضاً ال يفيد العلم مبجرد كونه خرباً بل ال بد من االستدالل بأناه خرب‬

‫صح جوابكم أي اجلواب الثاىن فلزم ان خيرج خرب الرسول عن املقسم أي عن اخلرب الصادق وهو‬ ‫صاحب املعجزة ولذا قال املصنف هو يفيد العلم االستدالىل فلو ا‬ ‫باطل إمجاعا)‪.‬‬

‫(النوع الثالث من أسباب العلم هو العقل)‬

‫((وأما العقل)) وهو قوة للنفس‪ ،‬هبا (أي بتلك القوة) تستعد (النفس) للعلوم واسإدراكات‪ ،‬وهو املعىن بقوهلم‬ ‫مثل إمام فخرالدين الرازى‪ :‬العقل هو)‪ :‬غريزة (أي القوة) يتبعها (أي يلزمها) العلم بالضروريات عند سّلمة اآلالت‪.‬‬ ‫(التعريف الثاىن للعقل)‬ ‫وقيل (العقل هو)‪ :‬جوهر يدرك به الغائبات بالوسائط (أي بواسطة ترتيب املقدمات) واحملسوسات (تدرك‬ ‫باملشاهدة‪.‬‬

‫(أي بعض العّلم‬

‫به احملسوسات)‬

‫‪ 9‬قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬البينة على امل ادعي واليمني على من أنكر ))‪ .‬أخرجه هبذا اللفظ الشافعي ىف األم من حديث ابن عباس بسند صحيح ‪ ،‬وأخرجه‬

‫الرتمذي ‪ ،‬والدارقطين من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بسند ضعيف ‪ ،‬وأصله ىف الصحيحني بلفظ ‪ (( :‬اليمني على املدَّعَى عليه ))‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫(حكم للعقل)‬ ‫((فهو سبب للعلم أيضاً (كاحلواس واخلرب الصادق))) صرح بذلك (أي بكونه سبباً مع أنه معلوم مما سبق) ملا فيه (أي يف العقل) من‬ ‫خّلف املّلحدة والسمنية يف مجيع النظريات و(من خّلف) بعض الفّلسفة يف اسإهليات‪ ،‬بناء على كثرة االختّلف وتناقض‬ ‫اآلراء (أي هم قالوا لو كان العقل سبباً للعلم لَ َما وقع فيه اختّلف العقّلء وتناقض اآلراء لكن اختلف العقّلء فيه وتناقض اآلراء كثرياً‪ .‬فأجاب الشارح بقوله‪:‬‬

‫’’واجلواب‪.)‘‘...‬‬

‫واجلواب (من جانب اجلمهور) ‪ :‬أن ذلك (أي كثرة االختّلف والتناقض الآلراء) لفساد النظر (أي بسبب فساد بعض النظر)‪ ،‬فّل ينايف‬ ‫كون النظر الصحيح من العقل مفيداً للعلم (مث ذكر املصنف جواباً ثانياً بقوله ’’على ما ذكرمت‪ ،)‘‘...‬على أن ما ذكرمت (أي من أن كثرة‬ ‫االختّلف تدل على عدم إفادة النظر‪ ,‬فهذا) استدالل بنظر العقل‪ ،‬ففيه (أي يف استداللكم) إثبات ما نفيتم‪ ،‬فيتناقض (قولكم ومذهبكم)‪.‬‬ ‫اعتراض‬

‫جواب‬

‫فإن زعموا (أي إن قالوا يف رد جواب اجلمهور) أنه (أي استداللنا هذا) معارضة للفاسد (وهو قول اجلمهور) بالفاسد‪.‬‬ ‫قلنا (يف ردهم)‪ :‬إما أن يفيد (ما ذكرمت) شيئاً (من العلم) فّل يكون فاسداً‪ ،‬أو ال يفيد (ما ذكرمت) فّل يكون معارضة (ألن‬

‫الشُ الذي ال يفيد فهو ال يصلح للمعارضة)‪.‬‬

‫(االعرتاض الذى له ش اقني أي جزئني )‬

‫فإن قيل‪:‬‬ ‫)‪ (9‬كون النظر مفيداً للعلم إن كان (النظر) ضرورياً مل يقع فيه (أي يف النظر الذى يفيد علم الضرورى) خّلف كما يف قولنا‪:‬‬ ‫الواحد نصف االثنني (فليس عاقل ينكره)‪.‬‬ ‫وإن كان (النظر) نظرياً لزم إثبات النظر بالنظر وأنه دور (أي توقف الشُ على نفسه)‪.‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫(جواب الشق األول)‬ ‫قلنا‪ :‬الضروري قد يقع في ه خّلف‪ ،‬إما لعناد أو لقصور يف اسإدراك‪ ،‬فإن العقول متفاوتة حبسب الفطرة باتفاق من العقّلء‬ ‫واستدالل من اآلثار وشهادة من األخبار‪.‬‬ ‫الشق الثاىن)‬ ‫(جواب ا‬ ‫والنظري قد يثبت بنظر خمصوص ال يعرب عنه (أي هذا النظر املخصوص) بالنظر (فّل دور)‪ ،‬كما يقال‪ :‬قولنا‪ :‬العامل متغري وكل متغري‬ ‫حادث (فهذا النظر املخصوص) يفيد العلم حبدوث العامل بالضرورة‪ ،‬وليس ذلك (أي كونه مفيداً للعلم) خلصوصية هذا النظر‪ ،‬بل لكونه‬ ‫صحيحاً مقروناً بشرائطه (من إجياب الصغرى وكلية الكربى)‪ ،‬فيكون كل نظر صحيح مقرون بشرائطه مفيداً للعلم‪.‬‬ ‫ويف حتقيق هذا املنع (أي حتقيق جواب الشق الثاىن) زيادة تفصيل ال يليق هبذا الكتاب‪.‬‬ ‫كتسايب)‬ ‫الضروري )‪ (7‬اال‬ ‫(العلم الثابت بالعقل على قسمني‪(9) :‬‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫وكسب)‬

‫((وما ثبت منه)) أي من العلم الثابت بالعقل ((بالبديهة)) أي بأول التوجه من غري احتياج إىل التفكر‬

‫(أي نظر‬

‫)‪(( (9‬فهو ضروري‪ ،‬كالعلم بأن كل شيء أعظم من جزئه))‪ ،‬فإنه بعد تصور معىن الكل واجلزء واألعظم ال يتوقف‬ ‫على شيء (بعد التوجه)‪ ،‬ومن توقف فيه (أي يف معىن الكل واجلزء) حيث زعم أن جزء اسإنسان كاليد مثّلً قد يكون أعظم منه (أي‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪15‬‬

‫من اسإنسان) فهو مل يتصور معىن الكل واجلزء‬

‫(بل هن أ ان الكل ما عدا ذلك اجلزء)‪.‬‬

‫((وما ثبت منه باالستدالل)) أي بالنظر يف الدليل سواء كان (االستدالل) استدالالً من العلة على املعلول كما إذا‬ ‫رأي ناراً فعلم أن هلا دخاناً (ويسمى الدليل لِ ِّمياً) أو (كان استدالالً) من املعلول على العلة كما إذا رأي دخاناً فعلم أن هناك ناراً (و‬ ‫اسإىن) باالستدالل‪.‬‬ ‫يسمى الدليل إنِّياً)‪ ،‬وقد خيص (أي يسمى) األول (أي الدليل اللِّ امى) باسم التعليل والثاين (أي قد يسمى الدليل ا‬ ‫)‪(( (7‬فهو اكتسابي)) أي حاصل بالكسب‪ ،‬وهو (أي الكسب) مباشرة األسباب (أي استعماهلا) باالختيار‪ ،‬كصرف العقل‬ ‫والنظر يف املقدمات يف االستدالليات واسإصغاء وتقليب احلدقة (أي حتريك العني) وَنو ذلك يف احلسيات‪.‬‬ ‫(النسبة بني الّلكتساب واالستدالل هي العموم واخلصوص املطلق)‬ ‫استدالىل) الذي حيصل بالنظر يف الدليل (فقط)‪ ،‬فكل استداليل اكتسايب وال‬ ‫فاالكتسايب أعم من االستداليل‪ ،‬ألنه (أي‬ ‫ا‬ ‫عكس (أي ليس كل اكتساىب استداللياا)‪ ،‬كاسإبصار (أي كعلم احلاصل بالرؤية) احلاصل بالقصد واالختيار (فهو اكتساىب ال استدالىل ألن االستدالل‬

‫هو النظر يف الدليل واالكتساب اعم من ذلك)‪.‬‬

‫ستداليل)‬ ‫كتسايب وتارًة يف مقابلة اال‬ ‫الضروري يف مقابلة اال‬ ‫(قد يُستعمل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫وأما الضروري فقد يقال‪ :‬يف مقابلة االكتسايب (كما يف كّلم املصنف) ويفسر (الضرورى ٍ‬ ‫حينئذ) مبا ال يكون حتصيله مقدوراً للمخلوق‬ ‫ٍ‬ ‫حينئذ) ما‬ ‫أي يكون (الضرورى) حاصّلً من غري إختيار للمخلوق‪ ،‬وقد يقال (الضرورى) يف مقابلة االستداليل ويفسر (الضرورى‬ ‫حيصل بدون فكر ونظر يف دليل‪ ،‬فمن ههنا (أي من اختّلف اصطّلحهم يف تفسري الضرورى) جعل بعضهم العلم احلاصل باحلواس‬ ‫اكتسابياً (فهذا على التفسري األول) أي حاصّلً مبباشرة األسباب باالختيار‪ ،‬و(جعل) بعضهم (العلم احلاصل باحلواس) ضرورياً (وهذا على‬ ‫التفسري الثاىن) أي حاصّلً بدون االستدالل‪ ،‬فظهر (من اختّلف تفسري الضروري) أنه ال تناقض يف كّلم صاحب البداية (وهو اسإمام نور‬

‫قسم االكتساىب إىل ضرورى واستدالىل فجعل الضرورى قسيماً أي مقابّلً‬ ‫قسم العلم إىل ضرورى واكتساىب مث ا‬ ‫الدين البخاري أحد عظماء احلنفية‪ .‬ووجه التناقض أناه ا‬ ‫لّلكتساىب أوالً وقسماً له أي لّلكتساىب ثانيا وهذا تناقض‪ .‬ووجه اندفاع التناقض أ ان الضرورى الذى هو قسيم االكتساىب غري الذى هو قِسمه وم ِ‬ ‫وه ُم التناقض‬ ‫ُ ُ‬

‫االشرتاك االمسى) حيث قال (صاحب البداية)‪ ’’ :‬إن العلم احلادث (أي علم املخلوق) نوعان‪:‬‬ ‫)‪ (9‬ضروري وهو ما حيدثه اهلل يف نفس العبد من غري كسبه واختياره‪ ،‬كالعلم بوجوده (أي بوجود العبد بأنه موجود) وتغري‬ ‫أحواله (أي أحوال العبد من مثل الصحة واملرض واجلوع والعطش واللذة واألمل وغريها)‪.‬‬ ‫واكتسايب وهو (أي الكسب) ما حيدثه اهلل فيه بواسطة كسب العبد وهو (أي الكسب) مباشرة أسبابه‪ ،‬وأسبابه (أي أسباب‬ ‫)‪(7‬‬ ‫العلم) ثّلثة‪ :‬احلواس السليمة واخلرب الصادق ونظر العقل‘‘‪.‬‬ ‫مث قال (صاحب البداية)‪ ’’ :‬واحلاصل من نظر العقل (أي من االكتساىب) نوعان‪ :‬ضروري حيصل بأول النظر من غري تفكر‪،‬‬ ‫كالعلم بأن الكل أعظم من اجلزء‪ ،‬واستداليل حيتاج فيه إىل نوع تفكر كالعلم بوجود النار عند رؤية الدخان‘‘ (انتهى كّلم‬ ‫صاحب البداية)‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ الرسم التخطيطي للعلم ]‬

‫العلم‬

‫إدراك باحلس‬

‫إدراك بالعقل‬

‫(إحساس)‬

‫(تع ّقل)‬

‫بدون حتقيق النسبة‬

‫مع حتقيق النسبة‬

‫تصورات)‬ ‫التامة ( ّ‬ ‫ا‬

‫التامة (تصديق)‬ ‫ا‬

‫غري خمالف لّلحتمال‬

‫جانب خّلف االحتمال مثّلً‪:‬‬ ‫(ظن)‬ ‫’’غداً ينزل املطر‘‘ ّ‬

‫(اعتقاد)‬

‫إذا كان خّلف الواقع مثّلً‪:‬‬ ‫’’ النيب ليس ببشر ‘‘ (جهل مرّكب)‬

‫إذا كان مطابقاً للواقع‬

‫املش ِّكك مثّلً‪:‬‬ ‫ا‬ ‫يشك بتأثري َ‬ ‫’’ مسح مجيع الرأس فرض ‘‘(تقليد)‬

‫غير يقينيات‬

‫يشك بتأثري املشكاك مثّلً‪:‬‬ ‫ال ا‬ ‫’’ اهلل تعاىل واحد ‘‘ (يقين)‬

‫يقينيات‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪17‬‬

‫[ البحث في اإللهام ]‬ ‫((واإللهام))‪ 7‬املفسر بإلقاء معىن يف القلب بطريق الفيض (أي بّل اكتساب وبّل استحقاق بل فَ مض ٌل حمض من اللاه تعاىل) ((ليس‬

‫من أسباب المعرفة بصحة الشيء (أو بفساد الشُ) عند أهل الحق))‪ ،‬حىت يرد به (أي باسإهلام) االعرتاض على حصر األسباب‬ ‫يف الثّلثة (أي لو كان اسإهلام سببا للعلم لََبطل حصر أسبابه يف احلس واخلرب والعقل) املذكورة‪.‬‬ ‫وكان األوىل أن يقول (املصنف)‪ :‬ليس من أسباب العلم بالشيء (بدل أسباب املعرفة بالشُ)‪ ،‬إال أنه حال (أي حاول وأراد)‬ ‫التنبيه على أن مرادنا ب العلم واملعرفة واحد ال كما اصطلح عليه البعض من ختصيص العلم باملركبات أو الكليات‪ ،‬واملعرفة‬ ‫بالبسائط أو اجلزئيات‪ ،‬إال أن ختصيص الصحة بالذكر (أي يف قول املصنف ليس من أسباب املعرفة بصحة الشُ) مما ال وجه له (أل ان اسإهلام‬ ‫ليس من أسباب العلم بفساد الشُ كذالك)‪.‬‬

‫اسإهلام) لإللزام‬ ‫مث الظاهر أنه (أي املصنف) أراد أن اسإهلام ليس سبباً حيصل به (أي باسإهلام) العلم لعامة اخللق و(ال) يصلح ( ُ‬ ‫على الغري‪ ،‬وإال (وإن مل يكن املراد ذلك) فّل شك أنه (أي اسإهلام) قد حيصل به العلم (لصاحب اسإهلام وحده)‪ ،‬وقد ورد القول به يف اخلرب‬ ‫(أي احلديث النبوى)‪َ ،‬نو قوله عليه الصّلة السّلم‪ :‬أهلمين ريب‪ ،‬وحكي عن كثري من السلف‪.‬‬ ‫(خرب الواحد العدل وتقليد اجملتهد ال ي ِ‬ ‫فيدان العلم اليقيين)‬ ‫ُ‬ ‫وأما خرب الواحد العدل وتقليد اجملتهد فقد يُفيدا ِن الظن واالعتقاد اجلازم الذي يقبل الزوال‪ ،‬فكأنه (أي املصنف) أراد‬ ‫بالعلم ما ال يشملهما (أي الظن واالعتقاد)‪ ،‬وإال فّل وجه حلصر األسباب يف الثّلثة‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬قوله ((واسإهلام)) وقد ورد به ىف اخلرب قلت‪ :‬يشري إىل احلديث الذى أخرجه البخارى عن أىب هريرة قال‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلام‪:‬‬

‫((لقد كان فيما قبلكم من األمم ناس حمدثون فإن يكن ىف اأمىت أحد فإناه عمر))‪ .‬حمدثون‪ :‬ملهمون‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ الكالم في حدوث العالم ]‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫ملا فرغ املصنف عن بيان املقدمة من بيان ثبوت األشياء حبقائقها والعلم بوجودها وبيان أسباب العلم باألشياء املوجودة َش َرعَ يف املسائل‬

‫وتقدست صفاته‪( .‬اجلواهر البهياة)‬ ‫االعتقادية الكّلمية وبدأ ببَيان حدوث الكائنات األدلة بوجود صانعها وخالقها الواجب الوجود جلات أمسائه ا‬

‫((والعالَم)) أي ما سوى اهلل تعاىل من املوجودات مما يعلم به الصانع‪ ،‬يقال‪ :‬عامل األجسام وعامل األعراض وعامل‬ ‫َ‬ ‫النباتات وعامل احليوان إىل غري ذلك‪ ،‬فيخرج صفات اهلل تعاىل (من العا َمل)‪ ،‬ألهنا ليست غري الذات كما أهنا ليست عينها‪،‬‬ ‫((بجمي ِع ِِ‬ ‫ث)) أي ُخمَرج (اسم مفعول من اسإخراج) من العدم إىل‬ ‫((م ْح َد ٌ‬ ‫ْ‬ ‫أج َزائه)) من السموات وما فيها واألرض وما عليها‪ُ ،‬‬ ‫الوجود‪ ،‬مبعىن أنه (أي العا َمل) كان معدوماً فوجد‪ ،‬خّلفاً للفّلسفة حيث ذهبوا إىل قدم السموات مبوادها وصورها وأشكاهلا‪،‬‬ ‫ص مر وهى أربعة باالستقراء‪ (9) :‬النار )‪ (7‬اهلواء )‪ (3‬املاء )‪ (4‬األرض) مبوادها وصورها‪ ،‬لكن بالنوع (أي لكن صور‬ ‫وقدم العناصر (مجع عُنم ُ‬ ‫العناصر قدمية بالنوع)‪ ،‬مبعىن أهنا (أي املادة) مل ختل عن صورة قط‪.‬‬ ‫(تعريف احلدوث عند الفّلسفة هو االحتياج إىل الغري)‬ ‫نعم أطلقوا (أي الفّلسفة) القول حبدوث ما سوى اهلل تعاىل‪ ،‬لكن مبعىن (آخر هو) االحتياج إىل الغري‪ ،‬ال مبعىن سبق‬ ‫العدم عليه (كما مذهبنا)‪.‬‬ ‫(الدليل على حدوث العامل جبميع أجزائه)‬ ‫مث أشار (اسإمام النسفى) إىل دليل حدوث العامل بقوله‪(( :‬إذ هو)) أي العامل ((أعيان وأعراض)) ألنه‬ ‫ض‪ ،‬وكل منهما حادث ملا سنبني‪ ،‬ومل يتعرض له (أي لدليل احلدوث) املصنف رمحه اهلل‬ ‫وهو العا َمل) إن قام بذاته ٌ‬ ‫فعَر ٌ‬ ‫فعني‪ ،‬وإال َ‬ ‫املسمى بالعقائد)‪ ،‬كيف (يليق به) وهو مقصور على املسائل دون الدالئل‪.‬‬ ‫تعاىل‪ ،‬ألن الكّلم فيه طويل ال يليق هبذا املختصر ( ا‬ ‫(تعريف األعيان)‬

‫(أي ما سوى اللاه‬

‫((فاألعيان ما)) أي ممكن (الذى جيوز وجوده وعدمه حبيث يستوى إليه نسبة الوجود والعدم) يكون ((له قيام بذاته)) بقرينة جعله‬ ‫(أي العني) من أقسام العامل (أي إذا كان العامل ممكنا فيكون العني ممكنا ألن العني جزء من أجزاء العامل)‪.‬‬ ‫(معىن قيام العني بذاته عند املتكلمني)‬ ‫يستقر يف املكان‪ .‬التحياز يف عرف املتكلمني قبول اسإشارة احلسياة بأنه يف هذا‬ ‫ومعىن قيامه (أي العني) بذاته عند املتكلمني أن يتحيز (أي ا‬ ‫املكان أو يف هذا اجلهة وأصله يف اللغة االسقرار يف املكان) بنفسه غري تابع حتيزه لتحيز شيء آخر‪ ،‬خبّلف العرض فإن حتيازه (أي العرض)‬ ‫تابع لتحيز اجلوهر الذي هو (أي اجلوهر) موضوعه (أي موضوع العرض)‪ ،‬أي حمله الذي يقومه (أي جيعله قائما‪،‬والعرض ال يقوم بنفسه)‪.‬‬ ‫ومعىن وجود العرض يف املوضوع هو أن وجوده يف نفسه هو وجوده يف املوضوع‪ ،‬وهلذا ميتنع (أي ال ميكن) االنتقال عنه‬ ‫(أي عن املوضوع) خبّلف وجود اجلسم يف احلياز (أي يف املكان)‪ ،‬ألن وجوده (أي وجود اجلسم) يف نفسه أمر ووجوده يف احليز أمر آخر‪،‬‬ ‫وهلذا ينتقل عنه (أي عن املوضوع)‪.‬‬ ‫(معىن قيام العني بذاته عند الفّلسفة)‬ ‫وعند الفّلسفة معىن قيام الشيء بذاته استغناؤه عن حمل يقومه‪ ،‬ومعىن قيامه (أي العني بذاته) بشيء آخر اختصاصه‬ ‫(ذلك الشُ) به (أي بالعني)‪ ،‬حبيث يصري األول (أي ذلك الشُ) نعتاً (أي وصفاً) والثاين (أي العني) منعوتاً (موصوفاً)‪ ،‬سواء كان (الشُ اآلخر)‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪19‬‬

‫متحيزاً كما يف سواد اجلسم‪ ،‬أو ال (أي ال يكون متحيازاً) كما يف صفات اهلل تعاىل واجملردات‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫اجملردات عند الفّلسفة هى جواهر جمردة عن املادة غري قابلة لإلشارة احلسية فهى ليست بأجسام وال مكان كاملآلئكة والنفوس الناطقة وأنكر‬ ‫املتكلمون اجملردات وقالوا كل ما سوى اللاه تعاىل جسم أو جزء ال يتجزى أو عرض وأن املّلئكة والنفوس أجسام‪( .‬النرباس)‬

‫(األعيان على قسمني )‪ (9‬مراكب أي جسم )‪ (7‬غري مراكب أي جوهر)‬ ‫‪( -‬مركب أي جسم)‬

‫((وهو)) أي ما له قيام بذاته من العامل ((إما مركب)) من جزأين فصاعداً (أي أكثر) عندنا‪(( ،‬وهو الجسم))‪،‬‬ ‫وعند البعض ال بد من ثّلثة أجزاء لتتحقق األبعاد الثّلثة‪ ،‬أعين الطول والعرض والعمق‪ ،‬وعند البعض من مثانية أجزاء‬ ‫ليتحقق تقاطع األبعاد على زوايا قائمة‪.‬‬ ‫وليس هذا نـزاعاً (أي اختّلفاً) لفظياً راجعاً إىل االصطّلح حىت يدفع (هذا االختّلف والنزاع) بأن لكل أحد أن يصطلح‬ ‫حقيقى) يف أن املعىن الذي وضع لفظ اجلسم بإزائه هل يكفي فيه الرتكيب من جزأين أم ال ؟‬ ‫على ما شاء‪ ،‬بل هو نـزاع ( ا‬ ‫(دليل القائلني بأن اجلسم ما رِّكب من جزئني فصاعداً)‬ ‫كب منه اجلسم جزءان فقط واستدلوا على ذلك)‪ :‬بأنه يقال ألحد اجلسمني (املتساويني) إذا ِزيم َد‬ ‫احتج األولون (الذين يقولون أقل ما يَرت ُ‬ ‫ٍ‬ ‫اجلسم) مبجرد زيادة اجلزء أ مَزيَ ُد يف‬ ‫عليه جزء واحد أنه أجسم من اآلخر‪ ،‬فلوال أن جمرد الرتكيب كاف يف اجلسمية ملا صار ( ُ‬ ‫اجلسمية (ولكناه قد صار أزيد يف اجلسمية بقوهلم هو أجسم)‪.‬‬ ‫ضعف دليل األولِني)‬ ‫(وجه ُ‬ ‫وفيه (أي دليل املذكور) نظر‪ ،‬ألنه (أي أجسم) أفعل (أي اسم تفضيل) من اجلسامة مبعىن الضخامة وعظم املقدار‪ ،‬يقال‪:‬‬ ‫جسم الشيء أي عظم فهو جسيم وجسام بالضم‪ ،‬والكّلم يف اجلسم الذي هو اسم (ذات غري مشتق) ال صفة‪.‬‬ ‫ (غري مركب أي اجلوهر)‬‫((أو (يكون العني بذاته) غير مركب كالجوهر)) يعين العني الذي ال يقبل االنقسام ال فعّلً (أي يف اخلارج) وال ومهاً وال‬

‫القول أن الوهم والفرض ال فرق بينهما)‪.‬‬

‫فرضاً (أصح‬

‫(تعريف اجلوهر)‬

‫((وهو الجزء الذي ال يتجزأ))‪ ،‬ومل يقل (املصنف)‪ :‬وهو اجلوهر (بدل قوله كاجلوهر)‪ ،‬احرتازاً عن ورود املنع (أي األعرتاض)‪،‬‬ ‫فإن ما ال يرتكب ال ينحصر عقّلً يف اجلوهر مبعىن اجلزء الذي ال يتجزأ‪ ،‬بل ال بد من إبطال اهليوىل والصورة والعقول والنفوس‬ ‫اجملردة ليتم ذلك (أي اَنصار غري مركب)‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫عند الفّلسفة هذه األشياء أعىن اهليوىل والصورة والعقول والنفوس اجملردة غري مركبة أيضاً فلذلك قال املصنف ’’غري مركب كاجلوهر‘‘ ومل يقل‬

‫’’وهو اجلوهر احرتازاً‘‘ عن ورود االعرتاض من جانب الفّلسفة‪.‬‬

‫( ال وجود جلزء الذى ال يتجزى عند الفّلسفة)‬ ‫وعند الف ّلسفة ال وجود للجوهر الفرد‪ ،‬أعين اجلوهر الذي ال يتجزأ‪ ،‬وتركب اجلسم إمنا هو من اهليوىل والصورة (ال من‬ ‫جواهر الفردة كما ذهب إليه املتكلمون وهذا هو مذهب أرسطو وأتباعه)‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫(أقوى الدالئل سإثبات اجلزء الذى ال يتجزى)‬ ‫وأقوى أدلة إثبات اجلزء أنه لو وضع كرة حقيقية على سطح حقيقي (ما ال يكون فيه ارتفاع واخنفاض) مل متاسه (أي مل متاس‬ ‫الكرة السطح) إال جبزء غري منقسم‪ ،‬إذ لو ماسته جبزأين لكان فيها (أي يف سطح الكرة احلقيقة) خط (مستقيم) بالفعل‪ ،‬فلم تكن كرة‬ ‫حقيقية على سطح حقيقي‪.‬‬ ‫(من أشهر الدالئل سإثبات اجلزء الذى ال يتجزى اثنان)‬ ‫وأشهرها (أي أشهر األدلة) عند املشايخ وجهان‪:‬‬ ‫األول‪ :‬أنه لو كان كل عني منقسماً ال إىل هناية مل تكن اخلردلة أصغر من اجلبل‪ ،‬ألن كّلً منهما غري متناهي‬ ‫األجزاء‪ ،‬والعظم والصغر إمنا هو بكثرة األجزاء وقلتها‪ ،‬وذلك (أي الكثرة والقلة يف األجزاء) إمنا يتصور يف املتناهي (فثبت اجلزء الذى ال‬ ‫يتجزى)‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬إن اجتماع أجزاء اجلسم ليس لذاته (بأن يكون ذات اجلسم مقتضية الجتماع األجزاء)‪ ،‬وإال‬ ‫اجتماع اجلسم لذاته) ملا قبل االفرتاق (أل ان ما يقتضيه ذات الشُ ال يكن زواله عنه لكناا جند األجسام قابل ًة لّلنقسام وقابلة لّلفرتاق)‪ ،‬فاهلل تعاىل قادر‬ ‫(أي وإن كان لغري ذاته بل لقدرة اللاه تعاىل فاللاه سبحانه قادر) على أن خيلق فيه (أي يف اجلسم) االفرتاق إىل اجلزء الذي ال يتجزأ (فّل يكون‬ ‫تنازعنَا فيه إن أمكن افرتاقه (أي افرتاق ذالك اجلزء) لزم قدرة اهلل تعاىل عليه‬ ‫االفرتاق إىل اجلزء الذى ال يتجزى مستحيّلً)‪ ،‬ألن اجلزء الذي م‬ ‫دفعاً للعجز (أي لو أمكن افرتاق ذلك اجلزء مرة أخرى بأن ال يكون بالفعل منقسماً بل قابّلً للقسمة لزم قدرته على إجياده) وإن مل ميكن (أي مل ميكن‬ ‫افرتاق ذلك اجلزء بل ممتنعاً ومستحيّلً) ثبت املدعى (وهو ثبوت اجلزء الذى ال يتجزى)‪.‬‬ ‫والكل ضعيف (أي كل واحد من األدلة الثّلثة على إثبات اجلزء ضعيف)‪.‬‬ ‫ضعف األدلة الثّلثلة)‬ ‫(وجوه ُ‬ ‫أما األول (أي أقوى الدالئل سإثبات اجلزء) ف نه إمنا يدل على ثبوت النقطة‪ ،‬وهو (أي ثبوت النقطة) ال يستلزم ثبوت اجلزء‪،‬‬ ‫عدم انقسام احملل‬ ‫ألن حلوهلا (أي النقطة) يف احملل ليس حلول السريان (بل حلوهلا حلول طرياىن) حىت يلزم من عدم انقسامها (النقطة) ُ‬

‫(أي إن مل يكن كذالك بل يكون‬

‫(يعىن أن الدليل ملا يدل على ثبوت النقطة وهو ال يستلزم ثبوت اجلزء إال لو كان حلوهلا سرياىن وليس كذالك)‪.‬‬

‫وأما الثاين والثالث (أي دليل األول والثاىن من أشهر الدالئل)‪ :‬ف ن الفّلسفة ال يقولون بأن اجلسم متألف من أجزاء بالفعل‬ ‫وأهنا غري متناهية‪ ،‬بل يقولون‪ :‬إنه قابل النقسامات غري متناهية وليس فيه اجتماع أجزاء أصّلً (ألن اجلسم متصل واحد عندهم)‪،‬‬ ‫وإمنا العظم والصغر باعتبار املقدار القائم به (أي باجلسم) ال باعتبار كثرة األجزاء وقلاتِها (جواب عن حديث اخلردلة) واالفرتاق ممكن ال‬ ‫إىل هناية‪ ،‬فّل يستلزم اجلزء (جواب عن حديث القدرة)‪.‬‬ ‫وأما أدلة النفي أيضاً (أي أدلة الفّلسفة على إبطال اجلزء الذى ال يتجزى) فّل ختلو عن ضعف‪ ،‬وهلذا مال اسإمام الرازي (سيف‬ ‫اللاه على رؤوس امللحدين والزنديقني) يف هذه املسألة (أي يف إثبات اجلزء الذى ال يتجزى) إىل التوقف‪.‬‬ ‫سوال فإن قيل‪ :‬هل هلذا اخلّلف مثرة (يف باب عقائد اسإسّلم)؟‬ ‫جواب قلنا‪ :‬نعم يف إثبات اجلوهر املفرد (أي اجلزء الذى ال يتجزى) جناةٌ عن كث ٍ‬ ‫ري من هلمات الفّلسفة (أي مسائلهم املخالفة للشرع)‪.‬‬ ‫(مثال لظلمات الفّلسفة)‬ ‫املؤدي إىل قدم العامل ونفي حشر األجسام وكثري من أصول اهلندسة املبين عليها دوام‬ ‫مثل إثبات اهليوىل والصورة ِّ‬ ‫حركة السموات وامتناع اخلرق وااللتئام عليها (أي على أصوهلم)‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪10‬‬

‫َّت ﴾ [سورة االنشقاق‪ ،]9:‬وقال‪ ﴿ :‬إِ َذا‬ ‫هذه املخالفة عن العقيدة اسإسّلمية وقد نطق على إبطاهلا القرآن العظيم فقال‪ ﴿ :‬إِذَا َّ‬ ‫الس َماءُ انم َشق م‬ ‫ت ﴾ [سورة التكوير‪ ،]7-9 :‬وغريها من اآليات‬ ‫ت ﴾ [سورة االنفطار‪ ،]9:‬وقال‪ ﴿ :‬إذا‬ ‫َّ‬ ‫ت وإذا النجوم ان َك َد َر م‬ ‫الشمس ُك ِّوَر م‬ ‫الس َماءُ انمـ َفطََر م‬ ‫ُ‬ ‫البيانات فعقيدة الفّلسفة هذه كفر ابواح! وباللاه التوفيق‪.‬‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫[ مباحث األعراض ]‬ ‫(تعريف العرض)‬

‫((والعرض ما ال يقوم بذاته)) بل بغريه‪ ،‬بأن يكون (العرض) تابعاً له (أي لغريه) يف التحيز (أي يف املكان أو اجلهة) أو‬ ‫العرض) خمتصاً به (أي بغريه) اختصاص الناعت باملنعوت على ما سبق (من بيان اخلّلف بني املتكلمني والفّلسفة)‪ ،‬ال مبعىن أنه ال ميكن‬ ‫تعقله بدون احملل على ما ُوِه َم (أي ليس معىن العرض أن ال ميكن تصوره بدون هذا الغري)‪ ،‬فإن ذلك (أي عدم إمكان تصور العرض) إمنا هو يف‬ ‫بعض األعراض (كاألعراض النسبية‪ .‬مثّلً ال ميكن ان يُتصور االبن بدون األب)‪.‬‬ ‫(أين يكون العرض؟)‬

‫(يكون‬

‫العرض) في األجسام والجواهر)) قيل‪ :‬هو من متام التعريف‪ ،‬احرتازاً عن صفات اهلل تعاىل‪ .‬وقيل‪ :‬ال‬ ‫((ويَ ْح ُد ُ‬ ‫ث ( ُ‬ ‫بل هو بيان حكمه (أي حكم العرض)‪.‬‬ ‫(أمثلة األعراض هى‪ :‬ألوان‪ ،‬أكوان‪ ،‬طعوم‪ ،‬وروائح)‬ ‫((كاأللوان)) وأصوهلا‪ ،‬قيل‪ :‬السواد والبياض‪ ،‬وقيل‪ :‬احلمرة واخلضرة والصفرة أيضاً (مع السواد والبياض)‪ ،‬والبواقي بالرتكيب‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫واملشهور أن أصل األلوان السواد والبياض وباقي األلوان يتـألف من السواد والبياض (اجلواهر البهية)‪.‬‬

‫((واألكوان)) وهي االجتماع واالفرتاق واحلركة والسكون‪.‬‬

‫((والطعوم)) وأنواعها تسعة‪ ،‬وهي املرارة واحلرقة وامللوحة والعفوصة واحلموضة والقبض واحلّلوة والدسومة والتفاهة‪ ،‬مث حيصل‬ ‫حبسب الرتكيب أنواع ال حتصى‪.‬‬ ‫((والروائح)) وأنواعها كثرية وليست هلا أمساء خمصوصة‪ ،‬واألههر أن ما عدا األكوان (من األعراض كاللون والطعم والريح) ال يعرض‬ ‫(أي ال يكون) إال ل جسام‪.‬‬ ‫فإذا تقرر (أي ثبت) أن العامل أعيان وأعراض‪ ،‬واألعيان أجسام وجواهر‪ ،‬فنقول‪ :‬الكل حادث‪.‬‬ ‫(حدوث األعراض على قسمني‪ (9) :‬باملشاهدة )‪ (7‬بالدليل)‬ ‫أما األعراض‪:‬‬ ‫تغريها من عدم إىل وجود ومن وجود إىل عدم) كاحلركة بعد السكون (أي كوجود احلركة بعد السكون) والضوء بعد‬ ‫)‪ (9‬فبعضها باملشاهدة (أي يشاهد ا‬ ‫الظلمة (أي كوجود الضوء بعد الظلمة) والسواد بعد البياض (أي كوجود السواد بعد البياض)‪.‬‬ ‫تغري األعراض) بالدليل وهو (أي الدليل) طريان العدم كما يف أضداد ذلك (أي ذلك املذكور من احلركة والضوء‬ ‫)‪ (7‬وبعضها (أي يشاهد بعض ا‬ ‫‪11‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫والسواد‪ .‬وأضدادها السكون والظلمة والبياض يعىن كالسكون ينعدم باحلركة‪ .‬والظلمة بعد الضوء‪ .‬والبياض بعد السواد‪ .‬وانعدام الشى يناىف قدمه)‪.‬‬

‫(الدليل على أن القدم ينايف العدم)‬ ‫فإن القدم ينايف العدم (أي ما ثبت قدمه استحال عدمه)‪ ،‬ألن القدمي إن كان واجباً لذاته فظاهر وإال (أي كان القدمي ممكنا) لزم‬ ‫استناده (أي افتقار واحتاج ذلك القدم) إليه (أي إىل الواجب الوجود بالذات) بطريق اسإجياب (أي بّل اختيار كصدور الضوء عن الشمس واالحرتاق عن‬ ‫النار)‪ ،‬إذ الصادر عن الشيء بالقصد واالختيار يكون حادثاً بالضرورة (أي بضرورة العقل أن القصد إىل إجياد الشُ إمنا يكون يف حال عدمه‬ ‫فيجب أن يكون العدم سابقاً على وجوده فّل يكون قدمياً)‪ ،‬واملستند إىل املوجب القدمي قدمي (أي يكون دائم الوجود ال يقبل العدم) ضرورة امتناع‬ ‫ختلف املعلول عن العلة (أي العلة ال تتخلف عن املعلول فكذلك ال يتخلف قِ مد ُم ِ‬ ‫الشُ الذى ُم مستَنِ ٌد إىل الوجوب بذاته عن قدم الواجب بذاته‪ .‬مثّلً ال‬ ‫فتأمل)‪.‬‬ ‫يتخلف قدم صفات اللاه تعاىل عن ذاته تبارك وتعاىل‪ ،‬ا‬

‫(الدليل على حدوث األعيان)‬ ‫وأما األعيان ف هنا ال ختلو عن احلوادث (أي األعراض احلادثة) وكل ما ال خيلو عن احلوادث (أي األعراض احلادثة) فهو‬ ‫حادث‪.‬‬ ‫أما املقدمة األوىل (أي أهنا ال ختلو عن احلوادث) ف هنا (أي األعيان) ال ختلو عن احلركة والسكون ومها حادثان (أل اهنما من‬ ‫األعراض واألعراض حادثة)‪.‬‬

‫وأما عدم اخللو عنهما (أي ال ختلو األعيان عن احلركة والسكون)‪ ،‬ف ن اجلسم أو اجلوهر (ومها قسمان ل عيان) ال خيلو عن الكون‬ ‫يف حيز (أي يف مكان)‪ ،‬فإن كان (الكو ُن) مسبوقاً بكون آخر يف ذلك احليز بعينه فهو ساكن‪ ،‬وإن مل يكن (الكو ُن) مسبوقاً بكون‬ ‫آخر يف ذلك احليز بل (كان مسبوقاً بكون آخر) يف حيز آخر فمتحرك‪ ،‬وهذا (أي الذى ذكره من أمر الكونني يف احليز أو احليزين) معىن قوهلم‪:‬‬ ‫احلركة كونان يف آنني يف مكانني‪ ،‬والسكون كونان يف آنني يف مكان واحد‪.‬‬ ‫(الرد على قول الشارح‪’’ :‬األعيان ال ختلو عن احلركة والسكون‘‘)‬ ‫سوال فإن قيل (أي يف الرد لقوله األعيان ال ختلو عن احلركة والسكون)‪ :‬جيوز (أي ميكن) أن ال يكون (ذلك العني) مسبوقاً بكون آخر أصّلً‬ ‫(أي ال يف ذلك احليز وال يف حيز آخر)‪ ،‬فكما يف آن احلدوث‪ ،‬فّل يكون متحركاً كما ال يكون ساكناً (فبطل قول الشارح األعيان ال ختلو عن‬

‫احلركة والسكون)‪.‬‬

‫جواب قلنا‪ :‬هذا املنع (أي السوال) ال يضرنا‪ ،‬ملا فيه من تسليم املدعى (وهو احلدوث) على أن الكّلم (أي كّلمنا) يف األجسام‬ ‫اليت تعددت فيها األكوان وّتددت فيها األعصار واألزمان‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪11‬‬

‫[ الدالئل على حدوث الحركة والسكون ]‬

‫(أربعة دالئل على حدوث احلركة)‬ ‫وأما حدوثهما (أي احلركة والسكون)‪:‬‬ ‫)‪ (9‬ف هنما من األعراض وهي غري باقية‪.‬‬ ‫وألن ماهية احلركة (أي حقيقة احلركة) ملا فيها من االنتقال من حال إىل حال تقتضي (احلركةُ) املسبوقيةَ بالغري (أي كل حركة‬ ‫)‪(7‬‬ ‫مسبوقة بسكون أو حبركة)‪.‬‬ ‫)‪ (3‬واألزلية تنافيها (أي املسبوقة)‪.‬‬ ‫)‪ (4‬وألن كل حركة فهي على التقضي وعدم االستقرار‪.‬‬ ‫(الدليل على حدوث السكون)‬ ‫وكل سكون فهو جائز الزوال (أي ميكن زوال السكون) ‪ ،‬ألن كل جسم فهو قابل للحركة بالضرورة (أي ألن كل السكون قابل‬ ‫للحركة)‪ ،‬وقد عرفت أن ما جيوز (أي ميكن) عدمه ميتنع (أي ال ميكن) قدمه‪.‬‬ ‫(الدليل لقول الشارح ’’كل ما ال خيلو عن احلوادث فهو حادث‘‘)‬ ‫وأما املقدمة الثانية (أي قول الشارح ’’كل ما ال خيلو عن احلوادث فهو حادث‘‘) ف ن ما ال خيلو عن احلوادث لو ثبت يف األزل‬ ‫لزم ثبوت احلادث يف األزل‪ ،‬وهو حمال (أي إذ ما ال خيلو عن احلوادث لو كان قدمياً لزم قدم احلادث وهو حمال)‪.‬‬ ‫(أربع ة إع رتاضات وأجوبتها)‬

‫وههنا (أي يف مقام أدلة إثبات حدوث األعيان واألعراض) أحباث (أي سواالت واعرتاضات)‪:‬‬ ‫(االعرتاض األول على اَنصار األعيان يف اجلواهر واألجسام)‬ ‫األول‪ :‬أنه ال دليل على اَنصار األعيان يف اجلواهر واألجسام‪ ،‬وأنه ميتنع (يعىن أنه ال دليل على أنه ميتنع) وجود ممكن يقوم‬ ‫بذاته وال يكون متحيزاً (ال بالذات وال بالعرض) أصّلً‪ ،‬كالعقول والنفوس اجملردة اليت تقول هبا الفّلسفة (فإ اهنا أعيان إال أ اهنا ليست بأجسام‬ ‫وال جواهر‪ .‬فبطل اَنصار األعيان يف اجلواهر واألجسام)‪.‬‬

‫(جواب لّلعرتاض األول)‬ ‫وجوده بالدليل من املمكنات‪ ،‬وهو األعيان املتحيزة (ال غري متحيزة) واألعراض‬ ‫واجلواب‪ :‬أن املدعى حدوث ما ثبت ُ‬ ‫(القائمة باألعيان)‪َّ ،‬‬ ‫ألن أدلة وجود اجملردات (أي العقول والنفوس) غري تامة على ما بني يف املطوالت‪.‬‬ ‫(اعرتاض الثاىن على قول الشارح ’’أما األعراض فبعضها باملشاهدة وبعضها بالدليل‘‘)‬ ‫الثاين‪ :‬أن ما ذكر (من قولكم ’’أما األعراض فبعضها باملشاهدة‪ )‘‘...‬ال يدل على حدوث مجيع األعراض‪ ،‬إذ منها (أي من‬ ‫األعراض) ما ال يدرك باملشاهدة حدوثه وال حدوث أضداده‪ ،‬كاألعراض القائمة بالسموات من األشكال واالمتدادات (هى‬ ‫الطول والعرض والعمق) واألضواء‪.‬‬ ‫(جواب لّلعرتاض الثاين)‬ ‫واجلواب‪ :‬أن هذا (أي عدم إدراك حدوث بعض األعراض) غري خمل بالغرض (أي يف املقصد وهو حدوث مجيع األعراض)‪ ،‬ألن حدوث‬ ‫األعيان يستدعي حدوث األعراض‪ ،‬ضرورة أهنا (أي األعراض) ال تقوم إال هبا (أي باألعيان)‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫(االعرتاض الثالث على قوله ’’ألن ما ال خيلو عن احلوادث لو ثبت يف األزل لزم ثبوت احلادث يف األزل وهو حمال‘‘)‬ ‫الثالث‪ :‬أن األزل ليس عبارة عن حالة خمصوصة (يعىن وقت خمصوص وساعة معيانة) حىت يلزم من وجود اجلسم فيها (أي يف‬ ‫هذه احلالة املخصوصة) وجود احلوادث فيها (يعىن الىت ال ختلو عنها اجلسم‪ .‬وحاصله أنه ال نسلام أن ما ال خيلو عن احلوادث لو ثبت يف األزل يلزم ثبوت‬ ‫احلوادث يف األزل‪ ،‬وإمنا يلزم ذلك لو كان األزل عبارة عن حالة خمصوصة يف وقت معلومة‪ .‬فيلزم ِمن ِ‬ ‫وجود اجلسم يف تلك احلالة وجودُ احلوادث فيها وليس كذلك)‪،‬‬ ‫م‬ ‫بل هو (أي األزل) عبارة عن عدم األولية أو عن استمرار الوجود يف أزمنة مقدرة غري متناهية يف جانب املاضي‪.‬‬ ‫ومعىن أزلية احلركات احلادثة (مع أن كل فرد من أفراد احلركة حادث عندهم) أنه ما من حركة إال وقبلها (أي قبل هذه احلركة) حركة‬ ‫أخرى ال إىل بداية (فثبتت أزلية احلركات احلادثة)‪ ،‬وهذا هو مذهب الفّلسفة‪ ،‬وهم يسلمون أنه ال شيء من جزئيات احلركة بقدمي‪،‬‬ ‫وإمنا الكّلم يف احلركة املطلقة (وهى قدمية أزلية عندهم)‪.‬‬ ‫(جواب لّلعرتاض الثالث)‬ ‫واجلواب‪ :‬أنه ال وجود للمطلق إالا يف ضمن جزئي‪ ،‬فّل يتصور قدم املطلق مع حدوث كل جزء من اجلزئيات (وهذا‬ ‫كل‪ ،‬متناهى بالضرورة)‪.‬‬ ‫هاهر أل ان إذا كانت اجلزئيات متناهية فيكون ُ‬ ‫املطلق أي ال ا‬ ‫(االعرتاض الرابع على قول املصنف ’’ألن اجلسم واجلوهر ال خيلو عن الكون يف حيز‘‘)‬ ‫الرابع‪ :‬أنه لو كان كل جسم يف حيز لزم عدم تناهي األجسام‪ ،‬ألن احليز هو السطح الباطن من احلاوي (أي من‬ ‫اجلسم احمليط مبعىن أن السطح ال يوجد بدون اجلسم) املماس (صفة للسطح الباطن) للسطح الظاهر من احملوي (أي اجلسم احملاط فثبت عدم تناهى‬ ‫اجلسم)‪.‬‬ ‫(جواب لّلعرتاض الرابع)‬ ‫واجلواب‪ :‬أن احليز عند املتكلمني (ليس هو السطح بل) هو الفراغ املتوهم (أي اخلّلء الذى يتوهم أناه فراغ) الذي يشغله اجلسم وينفذ فيه‬ ‫(أي يف الفراغ) أبعاده (أي أبعاد اجلسم أي الطول والعرض والعمق)‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪15‬‬

‫[ البحث في وجوب اعتقاد أن اللّه تعالى أحدث العالَم كله ]‬ ‫احملدث ال بد له من ِ‬ ‫حمدث‬ ‫حمدث (يعىن اخلارج من العدم إىل الوجود)‪ ،‬ومعلوم (بالضرورة) أن َ‬ ‫وملا ثبت أن العامل َ‬ ‫مرجح وهو حمال!) ‪ ،‬ثبت أن له‬ ‫والصانع) ‪ ،‬ضرورة امتناع ترجح أحد طريف املمكن (أي الوجود والعدم) من غري مرجح (وإال لزم الرتجيح بّل ِّ‬ ‫ِ‬ ‫حمدثاً (هذه اجلملة جزاء ملا)‪.‬‬ ‫(و ِ‬ ‫احملدث للعا َمل هو اللاه تعاىل)‬

‫(أي املوجد‬

‫((والمحدث للعالَم هو اهلل تعالى)) أي الذات الواجب الوجود الذي يكون وجوده من ذاته (أي ذاتُه علاة اتامة لوجوده)‪،‬‬ ‫وال حيتاج إىل شيء أصّلً (أي يف وجوده)‪.‬‬ ‫(دليّلن على ان ِ‬ ‫احملدث للعا َمل هو الواجب الوجود)‬ ‫إذ لو كان ( ِ‬ ‫حمدث العا َمل) جائز الوجود لكان من مجلة العامل‪ ،‬فلم يصلح حمدثاً للعامل ومبدأ له‪ ،‬مع أن العا َمل اسم‬ ‫)‪(9‬‬ ‫جلميع ما يصلح علماً (أي عّلم ًة دالا ًة) على وجود ٍ‬ ‫مبدء له (فلو كان حمدث العامل من مجلة العامل لكان عّلمة على وجود نفسه وهذا حمال!)‪.‬‬ ‫)‪ (7‬وقريب من هذا (أي من قولنا ’’إذ لو كان جائز الوجود لكان من مجلة العا َمل‘‘‪ .‬واملراد أن حاصل الدلِميـَل م ِني واح ٌد) ما يقال‪ :‬إن مبدأ‬ ‫املمكنات بأسرها (أي جبميعها) ال بد أن يكون واجباً‪ ،‬إذ لو كان ممكناً (أي وإن كان ذلك الوجود ممكنا) لكان من مجلة املمكنات‪،‬‬ ‫فلم يكن (ذلك الوجود) مبدءاً هلا (أي للمكنات)‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث في بطالن التسلسل ]‬ ‫التنبيه‬

‫التسلسل هو وجود أشياء مرتتبة غري متناهية يكون كل سابق منها علة لّلحق أي علة لِ َما بعد‪ .‬والرباهني املشهورة على إثبات الواجب‬

‫موقوفة على بطّلن التسلسل وإال جلاز وجود املمكن من ممكن ثان وهذا املمكن من ممكن ثالث وهكذا بّل هناية‪ .‬فّل بد أن يكون الدليل على‬ ‫بطّلن التسلسل أوالً حىت يكون إثبات الوجوب‪.‬‬

‫الوهم من املصنف)‬ ‫( ُ‬ ‫دفع الشارِح َ‬ ‫وقد يتوهم (قيل املتوهم صاحب املواقف) أن هذا (أي الدليل على أن احملدث للعامل هو واجب الوجود أنه) دليل على وجود الصانع من غري افتقار‬ ‫(أي احتياج) إىل إبطال التسلسل (ومن املعلوم أن الدليل على إثبات الواجب له الدليل على إبطال التسلسل أوالً‪ ،‬ولكن مل يذكر فيه بطّلن التسلسل صرحياً)‬ ‫‪ ،‬وليس كذلك (كما يتوهم)‪ ،‬بل هو (أي يف دليلنا) إشارة إىل أحد أدلة بطّلن التسلسل‪ ،‬وهو (أي أحد األدلة املشار إليه) أنه لو ترتبت‬ ‫سلسلة املمكنات ال إىل ٍ‬ ‫هناية الحتاجت (أي السلسلة مبجموعها) إىل علة (أي إىل ُم موِجد‪ .‬ألن السلسلة ممكنة وإن كان غري متناهية) ‪ ،‬وهي (أي‬ ‫العلة) ال جيوز أن تكون نفسها (أي نفس السلسلة) وال بعضها‪ ،‬الستحالة كون الشيء علة لنفسه (أي يستحيل أن يكون الشُ موجداً‬ ‫لنفسه) ولِعِلَلِه (هذا إذا كان بعض املمكنات علة لبعض اآلخر‪ .‬والبعض اآلخر علة لذلك البعض فكيون علة لعلله) ‪ ،‬بل يكون (موجد السلسلة) خارجاً‬ ‫عنها (أي عن السلسلة)‪ ،‬فتكون واجباً فتنقطع السلسلة (وهو املطلوب)‪.‬‬ ‫(برهان التطبيق)‬

‫التنبيه‬

‫برهان التطبيق هو من أشهر األدلة على بطّلن التسلسل بل على بطّلن وجود كل ما ال هناية له من املمكنات‪ .‬وهذا الربهان أحد أركان علم‬ ‫الكّلم (النرباس)‪.‬‬

‫ومن مشهور األدلة (لبطّلن التسلسل) برهان التطبيق‪ ،‬وهو أن تفرض من املعلول األخري (مثّلً عشرة) إىل غري هناية مجلة‬ ‫(أي سلسلة) و(تفرض) مما قبله بواحد (أي من املعلول الثاىن الذى يكون علة لذالك املعلول األخري) مثّلً (تسعة) إىل غري النهاية مجلة أخرى (أي‬ ‫سلسلة أخرى)‪ ،‬فهذه اجلملة (أي تسعة) جزء من اجلملة األوىل (أي عشرة) و كل من اجلملتني متناه يف جانب النزول‪ .‬غري متناه يف‬ ‫جانب الصعود‪ ،‬مث تطبق اجلملتني (أي نطبق اجلملة األوىل بالثانية) بأن ّتعل األول (أي عشرة) من اجلملة األوىل (أي من السلسلة األوىل)‬ ‫بإزاء األول (أي تسعة) من اجلملة الثانية (أي من السلسلة الثانية) ‪ ،‬والثاين (أي تسعة من السلسلة األوىل) بالثاين (أي مثانية من السلسلة الثانية)‬ ‫جرا (أي افرض التطبيق يف مجيع أجزاء السلسلتني)‪ ،‬فإن كان بإزاء كل واحد من األوىل (أي من السلسلة األوىل) واحد من الثانية (أي من‬ ‫وهلم َّ‬ ‫السلسلة الثانية) كان الناقص (وهى السلسلة الثانية أي تسعة) كالزائد (وهى السلسلة األوىل أي عشرة) وهو حمال (ألن الكل أي عشرة أعظم من اجلزء‬ ‫أي تسعة)‪ ،‬وإن مل يكن (بإزاء كل واحد من األوىل واحد من الثانية) فقد وجد يف األوىل(يف السلسلة األوىل أي عشرة) ما ال يوجد بإزائه (أي يف‬ ‫السلسلة الثانية أي تسعة) شيء (أي ال يوجد واحد زائد) يف الثانية (أي يف السلسلة الثانية) فتنقطع الثانية (أي السلسلة الثانية) وتتناهي ويلزم منه‬ ‫(أي من انقطاع السلسلة الثانية) تناهي األوىل (أي السلسلة األوىل) ألهنا (أي السلسلة األوىل) ال تزيد على الثانية (أي على السلسلة الثانية) إال بقدر‬ ‫متناه (كالواحد يف مثالنا)‪ ،‬والزائد (أي واحد) على املتناهي (أي ِصفر) بقدر متناه يكون متناهياً بالضرورة‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪17‬‬

‫(الرسم التخطيطي لبرهان التطبيق)‬ ‫التطبيق‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬

‫زائد‬

‫السلسلة األولى‪:‬‬

‫‪1‬‬

‫السلسلة الثانية‪:‬‬

‫‪0‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪...‬إلى ال النهاية‬ ‫‪...‬إلى ال النهاية‬

‫متناهى‬

‫(اعرتاض مقدر على برهان التطبيق)‬ ‫صح برهان التطبيق فيجرى يف األعداد ومعلومات اللاه تعاىل ومقدوراته أيضاً مع أهنا ال تتناهى باسإمجاع!‬ ‫اعتراض مق ّدر لو ا‬

‫جواب وهذا التطبيق إمنا يكون فيما دخل حتت الوجود (يف اخلارج)‪ ،‬دون ما هو ومهي حمض (من غري أن يكون موجوداً يف اخلارج)‪،‬‬ ‫فإنه (تطبيقه) ينقطع بانقطاع الوهم‪ ،‬وال يرد النقض (أي اعرتاض) مبراتب العدد‪ ،‬بأن يطبق مجلتان (أي سلسلتان) إحدامها من الواحد‬ ‫ال إىل هناية‪ ،‬والثانية من االثنني ال إىل هناية‪ ،‬وال (يرد النقض) مبعلومات اهلل ومقدوراته‪ ،‬فإن األوىل (أي مقدورات) أكثر من الثانية‬ ‫(أي من املعلومات) مع ال تناهيهما (أي مقدورات ومعلومات)‪.‬‬ ‫املعلومات أكثر من املقدورات ألن ذات احلق سبحانه معلومة له غري مقدورة له‪ .‬واحملاالت معلومة غري مقدورة‪ .‬والعامة إذا مسعوا ذلك‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫مسعت بعض املوسومني بالعلم يقول هو قادر على خلق شريكه وهكذا كمن بىن قصراً وهدم‬ ‫أنكروا إنكاراً عظيماً زاعمني أنه مستلزم العجز حىت ُ‬ ‫مصراً إذا بطل التوحيد الذى هو أعظم أصول اسإسّلم مبراعة القدرة على حسب ومهه الفاسد‪ ،‬وأنت تعلم أن تعلق إرادة اللاه سبحانه باحملال حمال‪ ،‬والعجز إمنا يلزم فيمن‬ ‫أراد ومل يستطيع‪ .‬فاحفظه‪( .‬النرباس)‬

‫(وجه عدم ورود النقض باألعداد واملعلومات واملقدرات)‬ ‫وذلك (أي عدم ورود النقص باألعداد واملعلومات واملقدورات ثابت) ألن معىن ال تناهي األعداد واملعلومات واملقدورات أهنا ال‬ ‫حد و ٍ‬ ‫احد ال يتصور فوقه آخر (فإناك لن تستطيع أن تتصور عدداً إال أن ميكن املزيد عليه)‪ ،‬ال مبعىن أن ما ال هناية له يدخل‬ ‫تنتهي إىل ِّ‬ ‫حتت الوجود فإنه حمال (سواء كان الوجود خارجياً أو علميًا وخّلصة الكّلم املوجود من العدد واملقدورات واملعلومات متناهٍ واملوهوم ال جيرى فيه التطبيق)‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث في وجوب اعتقاد أن خالق العالم واحد أحد منفرد ]‬ ‫(برهان التمانع على أن الصانع للعامل هو الواحد األحد)‬ ‫((الواحد)) يعين أن صانع العامل واحد‪ ،‬فّل ميكن أن يصدق مفهوم واجب الوجود إال على ذات واحدة‪.‬‬

‫واملشهور يف ذلك (أي يف وحدة الصانع) بني املتكلمني برهان التمانع املشار إليه بقوله تعاىل‪ ﴿ :‬لو كان فيهما آلهة إال‬

‫اهلل لفسدتا ﴾‪.3‬‬ ‫وتقريره (أي برهان التمانع) ‪ :‬أنه لو أمكن إهلان ألمكن بينهما متانع بأن يريد أحدمها حركة زيد واآلخر سكونه (يف آن‬ ‫أمر ممكن‪ ،‬وكذا تعلق اسإرادة بكل منهما (أي هو ممكن أيضاً) إذ ال تضاد‬ ‫واحد)‪ ،‬ألن كّلً منهما (أي من احلركة والسكون) يف نفسه ٌ‬ ‫بني اسإرادتني (لتعدد حملهما وهو اسإهلني)‪ ،‬بل (تضاد) بني املرادين (أي بل التضاد بني املر َادين من احلركة والسكون حىت امتنع اجتماعهما معاً يف زيد)‪،‬‬ ‫وحينئذ إما أن حيصل األمران فيجتمع الضدان أو ال (حيصل األمران بل حيصل األمر) فيلزم عجز أحدمها‪ ،‬وهو (أي العجز) أمارة‬ ‫احلدوث واسإمكان (أي دليل احلدوث واسإمكان) ملا فيه (أي يف العجز) من شائبة االحتياج‪.‬‬ ‫(النتيجة من برهان التمانع)‬ ‫فالتعدد (أي إمكان التعدد اآلهلة) مستلزم سإمكان التمانع املستلزم للمحال‪ ،‬فيكون (التعدد) حماالً (فّل يكون ممكناً إذ بضرورة‬

‫العقل أن إمكان احملال حمال‪.).‬‬

‫وهذا تفصيل (من برهان التمانع) ما يقال (والقائل اسإمام أبو احلامد الغزاىل)‪ :‬إن أحدمها إن مل يقدر على خمالفة اآلخر لزم‬ ‫عجزه‪ ،‬وإن قدر لزم عجز اآلخر (وهذه العبارة يف غاية احلسن واسإجياز)‪.‬‬ ‫(دفع االعرتاضات الثّلثلة)‬ ‫ومبا ذكرنا (يف تقرير التمانع) يندفع ما يقال‪:‬‬ ‫)‪ (9‬إنه جيوز (أي ميكن) أن يتفقا من غري متانع (دفعه بقوله ’’ألمكن بينهما متانع‘‘ وذلك أل ان جواز االتفاق ال يناىف إمكان التمانع)‪.‬‬ ‫)‪ (7‬أو أن تكون املمانعة واملخالفة غري ممكن الستلزامها احملال (وهو العجز‪ :‬دفعه بقوله ’’الن كّل منهما يف نفسه أمر ممكن‘‘)‪.‬‬ ‫أو أن ميتنع اجتماع اسإرادتني كإرادة الواحد (كما ميتنع أن يريد اسإله الواحد) حركة زيد وسكونه معاً (دفعه بقوله ’’ال تضاد بني‬ ‫)‪(3‬‬ ‫إرادتني بل بني املرادين‘‘)‪.‬‬ ‫(قوله تعاىل ﴿ لو كان فيهما آهلة إال اللاه لفسدتا ﴾ حجة إقناعية ال يقينية)‬ ‫واعلم أن قول اهلل تعاىل‪ ﴿ :‬لو كان فيهما آلهة إال اهلل لفسدتا ﴾ ‪ 3‬حجة إقناعية‬ ‫الظن خبّلف املشار إليه باآلية الكرمية فإناه قطعى يف نفسها وفيه تأمل)‪ ،‬واملّلزمة (أي كون الفساد الزما للتعدد) عادية (أي منسوبة إىل العادة)‪ ،‬على ما‬ ‫هو الّلئق باخلطابيات (أي األشياء الىت خياطب هبا العامة)‪ ،‬فإن العادة جارية بوجود التمانع والتغالب عند تعدد احلاكم (بيان لقوله‬ ‫(هنية يعىن يعتقد هبا الظن ال اليقني وال يفيد إال‬

‫واملّلزمة عادية)‪ ،‬على ما أشري إليه بقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ولعال (أي غلب) بعضهم (أي بعض اآلهلة) على بعض ﴾‪ 1‬وإال‬

‫‪1‬‬

‫األنبياء اآلية (‪.)11‬‬

‫‪1‬‬

‫املؤمنون اآلية (‪.)90‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫(أي وإن مل جنعل احلجة‬

‫‪19‬‬

‫هنية واملّلزمة عادية بل جعلنا احلجة يقينة واملّلزمة عقلية كان الدليل غري تام)‪ ،‬فإن أريد (بقوله تعاىل لفسدتا) به الفساد بالفعل‪ ،‬أي خروجهما‬ ‫السماء واألرض) عن هذا النظام املشاهد فمجرد التعدد (بّل متانع) ال يستلزمه (أي الفساد)‪ ،‬جلواز االتفاق على هذا النظام (املشاهد‬ ‫احملسوس بني أعيننا) املشاهد‪ ،‬وإن أريد (بقوله تعاىل لفسدتا) إمكان الفساد (بأن يكون املعىن لو كان فيهما آهلة ألمكن فسادمها) فّل دليل على‬ ‫انتفائه (أي على استحالة الفاسد)‪ ،‬بل النصوص شاهدة بطي السماوات ورفع هذا النظام (قال اللاه تعاىل‪ ﴿ :‬يوم نطوى السماء كطى السجل‬ ‫للكتب ﴾ [األنبياء‪ ،]914:‬وقال ﴿ إذا السماء انشقت ﴾ [االنشقاق‪ ،]9:‬وقال ﴿ كل شُ هالك إاال وجهه ﴾ [القصص‪ ،]99 :‬وغريها من اآليات البيانات)‪،‬‬ ‫فيكون (الفساد) ممكناً ال حمالة‪.‬‬ ‫(االعرتاض على حصر الفساد يف املعنيني املذكورين‪ ،‬أعىن‪ :‬الفساد بالفعل والفساد باسإمكان)‬ ‫اعتراض ال يقال (أي ال يعرتض أحد بأن)‪ :‬املّلزمة قطعية واملراد بفسادمها (أي السماء واألرض) عدم تكوهنما (أي عدم وجودمها وهذا معىن‬ ‫ثالث حممل يف معىن الفساد فّل يصح احلصر يف املعنيني املذكورين) ‪ ،‬مبعىن أنه لو فرض صانعان ألمكن بينهما متانع يف األفعال‪ ،‬فلم يكن‬ ‫أحدمها صانعاً‪ ،‬فلم يوجد مصنوع (أصّلً)‪.‬‬ ‫جواب ألنا نقول‪ :‬إمكان التمانع ال يستلزم إال عدم تعدد الصانع (أي ال يكون كل منهما صانعني)‪ ،‬وهو (أي عدم تعدد الصانع) ال‬ ‫يستلزم انتفاء املصنوع (جلواز أن يوجد بأحدمها انتفاء)‪ ،‬على أنه (أي غري أنه) يرد منع املّلزمة (يف اآلية) إن أريد عدم التكون بالفعل (جلواز‬ ‫االتفاق فإن إمكان التمانع ال يستلزم وقوعه)‪ ،‬ومنع انتفاء الّلزم (أي انتفاع إمكان عدم التكون) إن أريد باسإمكان (أي عدم تكون باسإمكان)‪.‬‬ ‫(أي‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫فاحلاصل من اجلواب املذكور أناك إن أردت لو كان آهلة (إال اهلل) مل يوجد املصنوعات فّل مت املّلزمة جلواز اسإتفاق‪ ،‬وإن أردت لو كان آهلة‬ ‫(إال اهلل) ألمكن أن ال يوجد املصنوعات فّل مت‪ .‬إ ان هذا اسإمكان منتف فإن عدم وجودها ممكن بل واقع عند احلشر‪( .‬النرباس)‬

‫(اعرتاض على كلمة "لو" يف قوله تعاىل ﴿ لو كان آهلة إال اهلل لفسدتا ﴾)‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬مقتضى كلمة لو (على ما ذكره النحاة) أن انتفاء الثاين يف الزمان املاضي بسبب انتفاء األول (كما يف قولك لو‬ ‫جئتَىن ألعطيتك فإن معناه انتفاء اسإعطاء بسبب انتفاء اجملُ)‪ ،‬فّل يفيد (اآليةُ) إال الداللة على أن انتفاء الفساد يف الزمان املاضي بسبب‬ ‫انتفاء التعدد (يف املاضى فّل يلزم منها املطلوب الذى هو انتفاء التعدد مطلقاً فّل يصلح هذه احلجة حجة على انتفاء التعدد)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬نعم هذا (ثابت) حبسب أص ل اللغة‪ ،‬لكن قد تستعمل لّلستدالل بانتفاء اجلزاء على انتفاء الشرط من غري‬ ‫داللة على تعيني زمان (من املاضى واحلال واملستقبل)‪ ،‬كما يف قولنا‪ :‬لو كان العامل قدمياً لكان غري متغري‪ ،‬واآلية من هذا القبيل‪،‬‬ ‫وقد يشتبه على بعض األذهان أحد االستعمالني باآلخر‪ ،‬فيقع يف اخلبط (أي خطأ)‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث في وجوب اعتقاد ان اهلل سبحانه لم يزل وال يزال ]‬ ‫قال سبحانه وتعالى‪ ﴿ :‬هو األول – واألخر ﴾[ الحديد‪]3 :‬‬ ‫((القديم (أي وجوده ليس مسبوقاً بالعدم))) هذا تصريح مبا علم التزاماً (من قوله ’’و ِ‬ ‫احملدث للعا َمل هو اهلل تعاىل‘‘)‪ ،‬إذ الواجب ال‬ ‫يكون إال قدمياً‪ ،‬أي ال ابتداء لوجوده‪ ،‬إذ لو كان حادثاً مسبوقاً بالعدم لكان وجوده من غري ضرورة (أل ان املعدوم ال يكون موجوداً‬ ‫لنفسه بداهة)‪ ،‬حىت وقع يف كّلم بعضهم أن الواجب والقدمي مرتادفان‪ ،‬لكنه ليس مبستقيم‪ ،‬للقطع (أي باليقني) بتغاير املفهومني‬ ‫فهومني)‪.‬‬ ‫(أي بسبب تغاير امل َ‬ ‫(اختّلف املشائخ يف النسبة بني الواجب والقدمي)‬

‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫)‪ (1‬ذهب اجلمهور إىل أن النسبة بني الواجب و القدمي عموم وخصوص مطلق‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ذهب اسإمام محيد الدين الضريررح من املتأحرين إىل أن النسبة بينهما التساوى‪.‬‬

‫وإمنا الكّلم يف التساوي (أي اختّلف يف النسبة) حبسب الصدق‪.‬‬ ‫)‪ (9‬فإن بعضهم (أي اجلمهور) على أن القدمي أعم لصدقه (أي لصدق القدمي) على صفات الواجب‪ ،‬خبّلف الواجب فإنه (أي‬ ‫الواجب) ال يصدق عليها (أي على الصفات بل يصدق على الذات فقط)‪.‬‬ ‫سوال مق ّدر‬

‫سوال مقدر على هذا القول املذكور‪ :‬لو كان القدمي أعم من الواجب يلزم تعدد القدماء؟‬

‫جواب وال استحالة (أي ال إشكال) يف تعدد الصفات القدمية‪ ،‬وإمنا املستحيل (أي إشكال) يف تعدد الذوات القدمية‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ويف كّلم بعض املتأخرين كاسإمام محيد الدين الضرير رمحه اهلل ومن تبعه تصريح بأن واجب الوجود لذاته هو اهلل تعاىل‬ ‫وصفاته‪.‬‬ ‫(دليل املتأخرين كاسإمام ُمحَيد الدين الضرير)‬ ‫واستدلوا على أن كل ما هو قدمي فهو واجب لذاته بأنه لو مل يكن (القدمي) واجباً لذاته لكان جائز العدم يف نفسه‬ ‫باحملدث (بفتح‬ ‫مرجح جلانب الوجود على العدم) فيكون حمدثاً‪ ،‬إذ ال نعين َ‬ ‫(أي ممكن العدم يف نفسه)‪ ،‬فيحتاج يف وجوده إيل خمصص (أي ا‬ ‫الدال) إال ما يتعلق وجوده بإجياد شيء آخر‪.‬‬ ‫(اعرتاض املتأخرين على أنفسهم وجواهبم ألنفسهم)‬ ‫مث اعرتضوا (هؤالء املستدلون على أنفسهم) بأن الصفات لو كانت واجبة لذاهتا لكانت باقية‪ .‬والبقاء معىن‪ ،‬فيلزم قيام املعىن (أي بقاء)‬ ‫باملعىن (أي صفات‪ ,‬وهو حمال كما أن قيام العرض بالعرض حمال)‪.‬‬ ‫فأجابوا (من أنفسهم) بأن كل صفة (إهلياة) فهى باقية ببقاء هو نفس تلك الصفة (أي الصفة يف نفسها معىن البقاء وليس امراً زائداً عليها حىت‬ ‫يلزم قيام العرض بالعرض)‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪50‬‬

‫( ارد املصنف على مذهب اجلمهور واملتأخرين)‬ ‫وهذا كّلم يف غاية الصعوبة (أي القول بأن الصفات واجبة كما مذهب بعض املتأخرين والقول بأهنا غري واجبة بل هى ممكنة كما ذهب‬ ‫القائلون من اجلمهور بأن القدمي أعم من الواجب‪ ,‬كالهما مشكل)‪ ،‬فإن القول (هذا رد على مذهب بعض املتأخرين) بتعدد الواجب لذاته مناف‬ ‫للتوحيد‪.‬‬ ‫والقول بإمكان الصفات ينايف قوهلم (أي قول اجلمهور) بأن كل ممكن فهو حادث (هذا رد على مذهب اجلمهور)‪.‬‬ ‫ورد الشارح على جواهبم)‬ ‫(جواب اجلمهور ا‬ ‫فإن زعموا (أي اجلمهور القائلون بإمكان الصفات في الجواب عن هذه املنافاة املذكورة) أهنا (أي الصفات) قدمية بالزمان مبعىن عدم‬ ‫املسبوقية بالعدم وهذا (املعىن) ال ينايف احلدوث الذايت مبعىن االحتياج إىل ذات الواجب‪ ،‬فهو (أي هذا اجلواب من جانب اجلمهور باطل‬ ‫ألناه) قول مبا ذهب إليه الفّلسفة من انقسام كل من القدم واحلدوث إىل الذايت والزماين‪ ،‬وفيه (أي يف القول بأن الصفات قدمية بالزمان‪.‬‬ ‫حادثة بالذات) رفض (أي ترك) لكثري من القواعد‪ ،‬وستأيت (يف شرح قول املصنف يف الصفات ’’وهى ال هو وال غريه‘‘) هلذا (أي لكون الصفات واجبة‬ ‫أو ممكنة) زيادة حتقيق‪.‬‬ ‫((الحي القادر العليم السميع البصير الشائي المريد)) ألن دليل بديهة العقل (أي أول توجه) جازمة بأن حمدث‬ ‫العامل على هذا النمط (أي الطريقة) البديع (العجيب) والنظام احملكم‪ ،‬مع ما يشتمل (أي العا َمل) عليه من األفعال املتقنة (أي‬ ‫املستحكمة بّل خلل) والنقوش املستحسنة ال يكون بدون هذه الصفات‪ ،‬على أن أضدادها (وهى املوت والعجز واجلهل والصم والبكم والعمى‬ ‫واالضطرار) نقائص جيب تنـزيه اهلل عنها (أي عن هذه النقائص)‪ ،‬وأيضاً قد ورد الشرع هبا (أي القرآن واألحاديث املتواترة نطقت سإثبات هذه‬ ‫الصفات)‪.‬‬ ‫(الصفات على قسمني)‬ ‫)‪ (9‬وبعضها (أي الصفات) مما ال يتوقف ثبوت الشرع عليها (أي على تلك الصفات) فيصح التمسك (أي االستدالل) فيها (أي يف الصفات‬ ‫فيصح التمسك بالشرع على التوحيد)‪.‬‬ ‫الىت ال يتوقف ثبوت الشرع عليها) كالتوحيد (أي كما أن التوحيد ال يتوقاف ُ‬ ‫ثبوت الشرع عليه ا‬ ‫)‪ (7‬خبّلف وجود الصانع وكّلمه وَنو ذلك (كالعلم والقدرة واسإرادة) مما يتوقف ثبوت الشرع عليه‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ التقديسات والتنزيهات ]‬ ‫((ليس بعرض (أي ليس اهللُ بعرض)))‪ ،‬ألنه (أي العرض) ال يقوم بذاته‪ ،‬بل يفتقر (أي حيتاج) إىل حمل يقومه (أي جيعله قائماً)‪،‬‬ ‫العرض) ممكناً‪ ،‬وألنه (أي العرض) ميتنع (أي ال ميكن) بقاؤه وإال (أي لو كان العرض باقياً) لكان البقاء معىن قائماً به (أي بالعرض)‪،‬‬ ‫فيكون ( ُ‬ ‫جوزوا قيام العرض بالعرض)‪.‬‬ ‫فيلزم قيام املعىن باملعىن وهو حمال (خّلفاً للفّلسفة فإ اهنم ا‬ ‫(دليل امتناع قيام العرض بالعرض عند الشارح)‬ ‫ألن قيام العرض بالشيء معناه أن حتيزه (أي حتيز العرض) تابع لتحيزه (أي لتحيز العرض) ‪ ،‬والعرض ال حتيز له بذاته (بل إمنا‬ ‫يتحيز تبعاً ملوضوعه) حىت يتحيز غريه بتبعيته‪.‬‬ ‫وهذا (أي دليل امتناع بقاء العرض) مبين على أن بقاء الشيء معىن زائد على وجوده‪ ،‬وأن القيام معناه التبعية يف التحيز‬ ‫(يريد أ ن الدليل المتناع بقاء العرض موقوف على هاتني املقدمتني ومها ممنوعتان)‪ ،‬واحلق أن البقاء استمرار الوجود وعدم زواله (هذا إبطال للمقدمة‬ ‫األوىل) وحقيقته (أي حقيقة البقاء) الوجود (أي وجود الشُ) من حيث النسبة (أي نسبة الوجود) إىل الزمان الثاين‪.‬‬ ‫ومعىن قولنا‪ُ ’’ :‬وِج َد فلم يَـمب َق‘‘ أنه حدث فلم يستمر وجوده ومل يكن ثابتاً يف الزمان الثاين (وحاصله أن اسإثبات أي وجد‪،‬‬ ‫والنفى أي مل يبق‪ ،‬مل يَِرَدا على الوجود يف زمان واحد بل املثمبِت هو الوجود يف الزمان األول واملنفي هو الوجود يف الزمان الثاىن فّل تناقض يف قولنا)‪ ،‬وأن (معىن)‬ ‫القيام هو االختصاص الناعت (أي اختصاص الوصف باملوصوف هذا إبطال للمقدمة الثانية) باملنعوت‪ ،‬كما يف أوصاف الباري تعاىل‪ ،‬وأن‬ ‫انتفاء األجسام يف كل آن و(مبعىن مع) مشاهدة بقائها بتجدد األمثال ليس بأبعد من ذلك (أي من االنتفاء والتجدد) يف األعراض‬ ‫(هذا إبطال لقوهلم ’’ميتنع بقاء العرض‘‘ بعد إبطال دليله‪ ،‬وحاصله أن األعراض باقية ألن بقاء األجسام ضرورى)‪.‬‬ ‫جوزوا قيام العرض بالعرض)‬ ‫(الرد على دليل الفّلسفة الذين ا‬ ‫نعم متسكهم (أي الفّلسفة) يف (جواز) قيام العرض بالعرض بسرعة احلركة وبطئها (حيث قالوا احلركة عرض قائم باجلسم‪ .‬والسرعة‬ ‫والبطؤ عرضان قائمان باحلركة) ليس بتام (أي ليس هذا الدليل صحيحاً) إذ ليس هنا (أي يف احلركة السريعة والبطيئة) شيء هو حركة آخر هو سرعة‬ ‫وبطء (حىت يقال أهنما قائمان باحلركة) ‪ ،‬بل هنا حركة خمصوصة تسمى بالنسبة إىل بعض احلركات سريعة وبالنسبة إىل البعض بطيئة‪،‬‬ ‫وهبذا تبني أن ليس السرعة والبطء (أي احلركة السريعة والبطيئة) نوعني خمتلفني من احلركة‪ ،‬إذ األنواع احلقيقية ال ختتلف باسإضافات‪.‬‬ ‫صرحوا بأناه جسم))) ألنه (أي جسم) مرتكب ومتحيز‪ ،‬وذلك أمارة احلدوث‬ ‫((وال جسم (خّلف للمجسمة واملشبهة فإهنم ا‬ ‫املرتكب حمتاج إىل أجزائه واملتحيز حمتاج إىل حيزه واالحتياج من خواص املمكن)‪.‬‬

‫(أل ان‬

‫((وال جوهر (أي إن البارى سبحانه ليس جبوهر))) أما عندنا (أي عند أهل هذا الفن) ف نه اسم للجزء الذي ال يتجزأ‪ ،‬وهو‬ ‫جوهر) متحيز وجزء من اجلسم‪ ،‬واهلل تعاىل متعال عن ذلك (أي من التحيز وجزء من اجلسم)‪.‬‬ ‫(تعريف اجلوهر عند الفّلسفة ال جيوز إطّلقه على الواجب لكونه اجلوهر ممكناً)‬ ‫وأما عند الفّلسفة ف هنم وإن جعلوه (أي جوهر) امساً للموجود ال يف موضوع (حيث قالوا اجلوهر موجود ال يف املوضوع) الذي‬ ‫إطّلقهما على الصانع من جهة جمرداً (أي ٍ‬ ‫خال من املادة مثّلً العقول والنفوس اجملردة) كان أو متحيزاً (مثل األجسام) لكنهم جعلوه (أي‬ ‫اجلوهر) من أقسام املمكن وأرادوا به (أي باجلوهر) املاهية املمكنة اليت إذا وجدت كانت ال يف موضوع‪.‬‬ ‫(أي‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪51‬‬

‫(ثّلثة وجوهٍ لعدم جواز إطّلق اجلسم واجلوهر على الواجب تعاىل)‬ ‫سرون اجلسم بالقائم بذاته)‬ ‫)‪ (9‬وأما إذا أريد هبما (أي باجلسم واجلوهر) القائم بذاته (كبعض املبتدعة فإ اهنم يطلقون اجلسم على الواجب تعاىل ويف ا‬ ‫واملوجود ال يف موضوع (أي لو أريد باجلوهر املوجود ال يف موضوع) فإمنا ميتنع إطّلقهما (أي اجلسم واجلوهر) على الصانع من جهة عدم‬ ‫ورود الشرع بذلك (أي مل يوجد هذا اسإطّلق يف القرآن واحلديث)‪.‬‬ ‫يصح على الواجب)‪.‬‬ ‫)‪ (7‬مع تبادر الفهم إىل املرتكب واملتحيز (أي الفهم يتبادر ويسرع من اجلسم واجلوهر إىل املعىن الذى ال ا‬ ‫)‪ (3‬وذهاب (أي ذهب) اجملسمة والنصارى إىل إطّلق اجلسم واجلوهر عليه (أي على اهلل تعاىل) باملعىن الذي جيب تنـزيه اهلل تعاىل‬ ‫عنه‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫اجملسمة فقالوا هو جسم كسائر األجسام جلس على العرش‪ .‬وأما النصارى فقالوا هو جوهر منقسم إىل ثّلثة اجزاء‪ .‬األب واالبن وروح‬ ‫أما ا‬ ‫عما يصفون)‬ ‫العرش‬ ‫رب‬ ‫اهلل‬ ‫فسبحان‬ ‫(‬ ‫القدس‪.‬‬ ‫ّ‬

‫(اعرتاض على قول الشارح‪’’ :‬من جهة عدم ورود الشرع‘‘)‬ ‫اعتراض فإن قيل (اعرتاض بالنقض على قوله ’’من جهة عدم ورود الشرع‘‘)‪ :‬كيف صح إطّلق املوجود والواجب والقدمي وَنو ذلك مما‬ ‫مل يرد به الشرع ؟‬ ‫األول قلنا‪ :‬باسإمجاع (أي جيوز إطّلق املوجود والواجب والقدمي على اهلل تعاىل باسإمجاع) وهو (أي إمجاع) من األدلة الشرعية‪.‬‬ ‫الجواب ّ‬ ‫الجواب الثاني وقد يقال (يف اجلواب لتصحيح إطّلق املوجود ونظائره) ‪ :‬إن اهلل والواجب والقدمي ألفاٌ مرتادفة‪ ،‬واملوجود الزم‬ ‫للواجب‪ ،‬وإذا ورد الشرع بإطّلق اسم بلغة (كلفظ اهلل) فهو إذن بإطّلق ما يرادفه من تلك اللغة (كالواجب والقدمي) أو من لغة‬ ‫أخرى (كاسم ’’ ُخدا‘‘ بالفارسية) وما يّلزم معناه (كاملوجود)‪ ،‬وفيه (أي يف اجلواب الثاىن) نظر‪.‬‬

‫مصور)) أي ذي صورة وشكل مثل صورة إنسان‪ ،‬أو فرس ألن تلك (أي الصورة) من خواص األجسام حيصل‬ ‫((وال َّ‬ ‫هلا (أي الصورة) بواسطة الكميات (كالطول والعرض والعمق) والكيفيات (كاأللوان واالستقامة واالَنناء) وإحاطة احلدود والنهايات (قيل احلد‬ ‫خارج عن احملدود والنهاية داخلة فيه والظاهر أ اهنما مرتادفان أو متساويان)‪.‬‬ ‫((وال محدود)) أي ذي حد وهناية‪.‬‬

‫((وال معدود)) أي ذي عد وكثرة‪ ،‬يعىن ليس حمّلً للكميات املتصلة كاملقادير‪ ،‬وال املنفصلة كاألعداد وهو هاهر‪.‬‬

‫الكم إما أن ينقسم إىل أجزاء ال تشرتك يف حد واحد وهو املنفصل ويسمى العدد‪ ،‬فإ ان العشرة إذا قسمت‬ ‫الكم ٌ‬ ‫عرض يقبل القسمة لذاته‪ ،‬مث ا‬ ‫فائدة مهمة إن ا‬ ‫ّ‬ ‫الكم ينقسم إىل أجزاء تشرتك يف حد واحد‬ ‫بستة واربعة مثّلً‪ ،‬مل ميكن بني الستة واألربعة حد مشرتك وإال صارت الستة سبعة واألربعة مخسة‪ ،‬أو ا‬ ‫قسمى اخلط‪.‬‬ ‫وهو املتصل‪ ،‬مثّلً اخلط من املقادير إذا قسمت اخلط بنقطة كانت النقطة حدا مشرتكا لكل من َ‬

‫((وال متبعض وال متجزئ)) أي ذي أبعاض وأجزاء‪.‬‬

‫((وال متركب منها (أي من األبعاض واألجزاء))) ملا يف كل ذلك (أي التبعيض والتجزى والرتكب) من اسإحتياج املنايف للوجوب‬ ‫كباً‪ ،‬وباعتبار إَنّلله إليها (أي تفرقاه إىل‬ ‫يسمى باعتبار تألافه منها (أي من األجزاء) مرتا‬ ‫(أي للوجوب الذاتى واأللوهية والربوبية)‪ ،‬فما له أجزاء ا‬ ‫ومتجزياً‪.‬‬ ‫متبعضاً ا‬ ‫تلك األجزاء) ا‬ ‫((وال متناه)) ألن ذلك من صفات املقادير واألعداد‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫((وال يوصف بالماهية)) أي اجملانسة (هو االحتاد يف اجلنس) ل شياء‬ ‫واملاهية املشرتكة)‪ ،‬ألن معىن قولنا ما هو (يف اللغة)؟ من أي جنس هو؟‪ ،‬واجملانسة (املنطقية) توجب التمايز عن املتجانسات (أي عن‬ ‫املشرتكات يف املاهية اجلنسياة) بفصول مقومة‪ ،‬فيلزم الرتكيب (وإناه سبحانه بسيط باالتفاق)‪.‬‬ ‫(أي ال يكون احلق سبحانه شريكاً مع األشياء يف احلقيقة اجلنسية‬

‫((وال بالكيفية (أي الكيفيات احملسوسة))) أي من اللون والطعم والرائحة واحلرارة والربودة والرطوبة واليبوسة وغري ذلك مما‬ ‫هو من صفات األجسام وتوابع املزاج والرتكيب‪.‬‬

‫((وال يتمكن في مكان (أي ال يستقر يف مكان)))‪ ،‬ألن التمكن عبارة عن نفوذ بعد يف بعد آخر متحقق أو متوهم‬ ‫يسمونه املكان) عبارة عن امتداد قائم باجلسم (وهو العرض) أو بنفسه (وهو اجلوهر) عد القائلني بوجود‬ ‫يسمونه املكان‪ ،‬والبعد (الذى ا‬ ‫منزها عن املكان)‪.‬‬ ‫اخلّلء‪ ،‬واهلل تعاىل منـزه عن االمتداد واملقدار‪ ،‬الستلزامه التجزَ (فيكون ا‬ ‫(اعرتاض على أن ااحتاد املكان واحليز ليس بصحيح بل بينهما فرق)‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬اجلوهر الفرد متحيز وال بعد فيه (أي ال مكان فيه فثبت الفرق بني املكان واحليز)‪ ،‬وإال لكان (اجلوهر الفرد) متجزئاً‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬املتمكن (أي املكان) أخص من املتحيز (أي أخص من احليز وإال قد يستعمل احليز مرادفاً للمكان فثبت أ ان اجلوهر الفرد متحيز وليس‬ ‫مبتمكن ونفى األخص ال يستلزم نفى األعم)‪ ،‬ألن احليز (عند املتكلمني) هو الفراغ املتوهم الذي يشغله شيء ممتد (كاجلسم) أو غري ممتد‬ ‫(كاجلوهر الفرد)‪ ،‬فما ذكر (من لزوم التجزى) دليل على عدم التمكن يف املكان (ال على عدم التحيز‪ .‬انتهى اجلواب)‪.‬‬ ‫وأما الدليل على عدم التحيز فهو (الدليل) أنه (أي اهلل تعاىل) لو حتيز فإما يف األزل فيلزم قدم احليز (وهو حمال)‪ ،‬أو ال (أي مل‬ ‫منزه عن ذلك)‪.‬‬ ‫يتحيز) فيكون (اهلل) حمّلً للحوادث (وهو حمال كذالك وهو سبحانه ا‬ ‫وأيضاً (دليل ثاىن على عدم التحيز) إما أن يساوي (اهللُ) احليز أو ينقص عنه (أي عن احليز)‪ ،‬فيكون متناهياً (وهذا باطل)‪ ،‬أو يزيد‬ ‫حق‬ ‫كل ذالك ٌ‬ ‫حمال ىف ِّ‬ ‫(اهللُ) عليه (أي على احليز) فيكون متجزئاً (أي لو كان اهلل سبحانه ىف حيازه زائ ٌد لكان قابّلً للقسمة واحلركة واالجتماع واالفرتاق و ُّ‬ ‫الواجب سبحانه أل ان واجب الوجود يناىف هذه األمور بالعقل والنقل)‪.‬‬ ‫وإذا مل يكن يف مكان مل يكن يف جهة ال علو وال سفل وال غريمها (من اليمني واليسار والقدام واخللف)‪ ،‬ألهنا (أي اجلهات) إما‬ ‫حدود وأطراف ل مكنة أو نفس األمكنة باعتبار عروض اسإضافة إىل شيء‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪55‬‬

‫تبني من كّلم املصناف‪ .‬واتافق العلماء على وجوب اسإمساك عن الفكر ىف الذات وعلى‬ ‫منزه عن املكان واجلهة كما ا‬ ‫فائدة مهمة اعلم أن اهلل تعاىل ا‬ ‫ّ‬ ‫اجلهال ىف عصرنا هذا بَ َدأوا خيوضون ىف ذاته تعاىل واشتغلوا باآليات‬ ‫حترمي التكييف والتشبيه والتشكيل‪ ،‬ولكن باألسف‪ ،‬بعض ا‬ ‫صحة العقيدة على‬ ‫املتشاهبات‪ ،‬و ا‬ ‫املؤمن الختبار عقيدته‪ ،‬هل عقيدته صحيحة أم ال؟ فكأهنم جعلوا أساس ا‬ ‫نشروا السؤ َال ’’أين اهلل‘‘ ىف بلدنا هذا‪ ،‬حيث يُسأل ُ‬ ‫هذا السؤال واحلال أنه مل يسأل هذا ىف زمن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسالم إال من جارية ملا قال هلا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلام‪’’ :‬أين اهلل‘‘‪ ،‬قالت‪’’ :‬ىف‬ ‫السماء‘‘‪ ،‬قال‪’’ :‬من أنا‘‘‪ ،‬قالت‪’’ :‬أنت رسول اهلل‘‘‪ ،‬قال‪’’ :‬أعتقها فإ اهنا مؤمنة‘‘ كما ىف صحيح مسلم‪ ،‬فقال ابن عبد الرب‪ :‬هو على حد ﴿ أَأ َِم ْنتُ ْم َم ْن فِي‬ ‫ِ‬ ‫ب ﴾ [سورة فاطر‪ ،‬اآلية‪.]91:‬‬ ‫َّ‬ ‫الس َم ِاء أَ ْن يَ ْخ ِس َ‬ ‫ف بِ ُك ُم ﴾ [سورة امللك‪ ،‬اآلية‪ ]97:‬و﴿ إِلَيْ ِه يَ ْ‬ ‫صعَ ُد الْ َكل ُم الطَّي ُ‬ ‫قال الشيخ زكريا الكاندهلوى المدني فى أوجز المسالك‪:‬‬ ‫((قال الباجي‪ :‬لعلاها تريد وصفه بالعلو‪ ،‬وبذلك يوصف كل من شأنه العلو‪ ،‬فيقال‪ :‬مكان فّلن يف السماء‪ ،‬مبعين علو حاله ورفعته وشرفه‪.‬‬ ‫موحدة‪ ،‬ألن كفار العرب كان‬ ‫يتعرف أهناا مشركة أو ِّ‬ ‫وقال البيضاوي‪ :‬مل يرد به السؤال عن مكانه‪ ،‬فإنه ا‬ ‫منزه عنه‪ ،‬والرسول أعلى من أن يسأل ذالك‪ ،‬بل أراد أن ا‬

‫فلما قالت‪ :‬يف السماء‪ ،‬ويف رواية‪ :‬أشارت إىل‬ ‫صنم‬ ‫ٌ‬ ‫خمصوص يعبدونه‪ ،‬ولعل ُسفهاءهم كانوا ال يعرفون معبوداً غريه‪ ،‬فأراد أن يعرف أهنا ما تعبد؟ ا‬ ‫لكل قوم منهم ٌ‬ ‫موحدة‪ ،‬تريد بذلك نفي اآلهلة األرضية اليت هي األصنام‪ ،‬ال إثبات السماء مكاناً له تعاىل‪ ،‬وألناه كان مأموراً بأن يكلام الناس على قدر‬ ‫السماء‪ ،‬فَ ِه َم منها أهنا ا‬ ‫عقوهلم‪ ،‬ويهديهم إىل احلق على حسب فهمهم‪ ،‬ووجدها تعتقد أن املستحق للعبودية الذي يدبار األمر من السماء إىل األرض‪ ،‬ال اآلهلة اليت يعبدها املشركون‪ ،‬قنع‬ ‫منها بذلك ومل يكلافها اعتقاد ما هو صرف التوحيد وحقيقته)) انتهى‪.‬‬ ‫قال العالمة شبير أحمد العثماني في فتح الملهم ‪:‬‬

‫((قال القرطيب‪ :‬قيل‪ :‬أراد معرفة ما ي ادل على إمياهنا‪ ،‬ألن معبودات الكفار من صنم ونار باألرض‪ ،‬وكل منهم يسأل حاجته من معبوده‪ ،‬والسماء قبلة دعاء‬ ‫يدل‬ ‫املوحدون‪ ،‬وال يدل ذلك على جهة‪ ،‬وال اَنصاره يف السماء‪ ،‬كما ال ا‬ ‫املوحدين‪ ،‬فأراد كشف معتقدها‪ ،‬وخاطبها مبا تفهم‪ ،‬فأشارت إىل اجلهة اليت يقصدها ا‬ ‫ا‬ ‫التوجه إيل القبلة على اَنصاره يف الكعبة‪ ،‬وقيل‪ :‬إمنا سأهلا ((بأين)) عما تعتقده من عظمة اهلل تعاىل‪ ،‬وإشارهتا إىل السماء إخبار عن جّلله يف نفسها‪.‬‬ ‫ا‬ ‫يصح من السنن‪ ،‬وذهب‬ ‫وقال إمام احلرمني يف الرسالة النظامية‪ :‬اختلف مسالك العلماء يف هذه الظواهر‪ :‬فرأى بعضهم تأويلها‪ ،‬والتزم ذلك يف آي الكتاب‪ ،‬وما ا‬ ‫السلف إىل االنكفاف عن التأويل‪ ،‬وإجراء الظواهر على مواردها‪ ،‬وتفويض معانيها إىل اهلل تعاىل‪ ،‬والذي نرتضيه رأياً‪ ،‬وندين اهللَ به عقيدة‪ :‬اتباع سلف األمة‪،‬‬ ‫أئمة ا‬

‫للدليل القاطع على أن إمجاع األمة حجة‪ ،‬فلو كان تأويل هذه الظواهر حتماً ألوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة‪ ،‬وإذا انصرم عصر‬ ‫الصحابة والتابعني على اسإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه املتبع‪ .‬انتهى‪.‬‬ ‫وأسند الّللكائي عن حممد بن احلسن الشيباين قال‪ :‬اتفق العلماء كلاهم من املشرق إىل املغرب على اسإميان بالقرآن‪ ،‬وباألحاديث اليت جاء هبا الثقات عن رسول اهلل‬ ‫فسر شيئاً منها وقال بقول جهم‪ ،‬فقد خرج عما كان عليه النيب صلى اهلل عليه وسلام وأصحابه‪،‬‬ ‫صلى اهلل عليه وسلام يف صفة الرب من غري تشبيه وال تفسري‪ ،‬فمن ا‬ ‫وفارق اجلماعة‪ ،‬ألنه وصف الرب بصفة ال شيء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫بن سعد‪ ،‬عن األحاديث اليت فيها الصفة‪ ،‬فقالو‪ :‬أماروها كما جاءت بّل كيف‪.‬‬ ‫اعي‪ ،‬ومالكاً‪ ،‬و َّ‬ ‫الثوري‪ ،‬و َ‬ ‫سألت األوز َّ‬ ‫ومن طريق الوليد بن مسلم‪ُ :‬‬ ‫الليث َ‬ ‫مسعت الشافعي يقول‪ :‬هلل أمساء وصفات ال يسع أحداً ردُّها‪ ،‬ومن خالف بعد‬ ‫وأخرج ابن أيب حامت يف مناقب الشافعي رمحه اهلل تعاىل عن يونس بن عبد األعلى‪ُ :‬‬ ‫ثبوت احلجة عليه فقد كفر‪ ،‬و اأما قبل قيام احلجة فإنه يعذر باجلهل‪ ،‬أل ان علم ذلك ال يدرك بالعقل‪ ،‬وال الرؤية والفكر‪ ،‬فنثبت هذه الصفات‪ ،‬وننفي عنه التشبيه‪،‬‬ ‫كما نفى عن نفسه‪ ،‬فقال‪ ﴿ :‬لَيْ ِ ِ ِ‬ ‫الصفات‪ ،‬فإن صفات كل‬ ‫س َكمثْله َش ْيءٌ ﴾ [سورة الشورى‪،‬اآلية‪ ،]99 :‬وذات اهلل تعاىل ال تشبه الذوات‪ ،‬فصفاته ال تشبه ا‬ ‫َ‬ ‫موصوف تناسب ذاته‪ ،‬وتّلئم حقيقته‪ ،‬واآلثار فيه عن السلف كثرية‪ ،‬كذا ىف الفتح‪.‬‬ ‫السلف فيه‪ ،‬قال الكرماين‪ :‬هاهره غري مراد‪ ،‬إذ اهلل منزه عن احللول يف املكان‪ ،‬لكن ملا كانت جهة العلو أشرف من غريها‪،‬‬ ‫قوله‪ :‬ىف السماء‪ ،‬إخل‪ :‬قد ذكرنا مسلك ا‬ ‫الصفات‪ ،‬وبنحو هذا أجاب غريه عن األلفاٌ الواردة من الفوقية وَنوها‪.‬‬ ‫علو الذات و ا‬ ‫أضافها إليه إشارة إىل ا‬

‫قال الراغب رمحه اهلل‪ :‬فوق‪ :‬يستعمل يف املكان‪ ،‬والزمان واجلسم‪ ،‬والعدد‪ ،‬واملنزلة‪ ،‬والقهر (وذلك أضرب) فاألول‪ :‬باعتبار العلو‪ ،‬ويقابله حتت َنو ‪ ﴿ :‬قُ ْل ُه َو‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الْ َق ِ‬ ‫الصعود واالَندار‪َ ،‬نو‪ ﴿ :‬إِ ْذ َجاءُوُك ْم‬ ‫اد ُر َعلَى أَ ْن يَـ ْبـ َع َ‬ ‫ث َعلَْي ُك ْم َع َذابًا م ْن فَـ ْوق ُك ْم أ َْو م ْن تَ ْحت أ َْر ُجل ُك ْم ﴾ [سورة األنعام‪ ،‬اآلية‪ ،]71 :‬والثاني‪ :‬باعتبار ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اء فَـ ْو َق اثْـنَتَـ ْي ِن ﴾ [سورة النساء‪ ،‬اآلية‪ ،]99 :‬الرابع‪:‬‬ ‫م ْن فَـ ْوق ُك ْم َوم ْن أ ْ‬ ‫َس َف َل م ْن ُك ْم ﴾ [سورة األحزاب‪ ،‬اآلية‪ ،]91 :‬والثالث‪ :‬يف العدد‪َ ،‬نو‪ ﴿ :‬فَِإ ْن ُك َّن ن َس ً‬ ‫ض ُه ْم فَـ ْو َق بَـ ْع ٍ‬ ‫ض‬ ‫وضةً فَ َما فَـ ْوقَـ َها ﴾ [سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪ ،]77 :‬والخامس‪ :‬يقع تارة باع تبار الفضيلة الدنيوية‪َ ،‬نو‪َ ﴿ :‬وَرفَـ ْعنَا بَـ ْع َ‬ ‫يف الكرب والصغر‪ ،‬كقوله‪ ﴿ :‬بَـعُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ين اتَّـ َق ْوا فَـ ْوقَـ ُه ْم يَـ ْوَم الْقيَ َامة ﴾ [سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪ ،]797 :‬والسادس‪َ :‬نو قوله‪َ ﴿ :‬و ُه َو‬ ‫َد َر َجات ﴾ [سورة الزخرف‪ ،‬اآلية‪ ،]37 :‬أو األخروية‪َ ،‬نو‪َ ﴿ :‬والَّذ َ‬ ‫ِ‬ ‫اهر فَـو َق ِعب ِ‬ ‫ادهِ ﴾ [سورة األنعام‪ ،‬اآليتان‪ 99 :‬و‪ ﴿ ،]79‬يَ َخافُو َن َربَّـ ُه ْم ِم ْن فَـ ْوقِ ِه ْم ﴾ [سورة النحل‪ ،‬اآلية‪)).]11 :‬‬ ‫الْ َق ُ ْ َ‬ ‫انتهى كّلم صاحب فتح امللهم‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫فائدة مهمة‬

‫(بقية من الصفحة السابقة)‬

‫ّ‬ ‫وقال اإلمام النووي في شرح مسلم‪:‬‬ ‫ان تَـ َقد ِ‬ ‫((ه َذا ا محل ِديث (أي حديث أين اهلل) ِمن أَح ِ‬ ‫ِ‬ ‫الص َفات‪ ،‬وفِيها م مذهب ِ‬ ‫َحدمهَا‪ :‬ا ِسإميَان بِِه ِم من َغ مري َخ موض ِيف َم معنَاهُ‪َ ،‬م َع‬ ‫اديث ِّ‬ ‫َ‬ ‫َّم ذ مكرمهَا َمَّرات ِيف كتَاب ا ِسإميَان‪ .‬أ َ‬ ‫َ َ َ ََ‬ ‫م َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ممَراد ا ممت َحاهنَا‪َ ،‬ه مل هي ُم َو ِّح َدة تُقار بأ َّ‬ ‫اِ معتِ َقاد أ َّ‬ ‫َن‬ ‫ال هبَ َذا قَ َ‬ ‫س َكمثمله َش ميء َوتَـنمزيهه عَ من مسَات ال َمم مخلُوقَات‪َ .‬والثَّاين تَأمويله مبَا يَليق به‪ ،‬فَ َم من قَ َ‬ ‫َن الله تَـ َع َ‬ ‫ال‪َ :‬كا َن ال ُ‬ ‫اىل لَمي َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫السماء َكما إِ َذا صلَّى الممصلِّي اِستـ مقبل الم َكعبة ؟ ولَي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك‪ ،‬ألَنَّه ممنح ِ‬ ‫َّ ِ ِ‬ ‫الس َماء َك َما‬ ‫صر ِيف َّ‬ ‫س ذَل َ ُ ُ َ‬ ‫ا مخلَالق ال ُمم َدبِّر الم َفعَّال ُه َو اللَّه َو محده‪َ ،‬وُه َو الذي إذَا َد َعاهُ الدَّاعي ا مستَـ مقبَ َل َّ َ َ‬ ‫َ ُ َ م َ َ َ مَ َ م َ‬ ‫ِ‬ ‫صرا ِيف ِجهة الم َكعبة‪ ،‬بل ذَلِك ألَ َّن َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن الم َكعبة قِبـلَة الممصلِّني‪ ،‬أَو ِهي ِمن عب َدة األَوثَان المعابِ ِد ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يهم‪،‬‬ ‫مَ َ م َ‬ ‫الس َماء قبمـلَة الدَّاع َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ني‪َ ،‬ك َما أ َّ مَ م ُ َ َ م َ م ََ‬ ‫ين ل َ موثَان الَِّيت بَـ مني أَيمد م‬ ‫َ َ‬ ‫س ُمنم َح ً‬ ‫أَنَّهُ لَيم َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ارهم‬ ‫ت َعابِ َدة ل َ موثَان‪ .‬قَ َ‬ ‫ت‪ِ :‬يف َّ‬ ‫َّها ُم َو ِّح َدة َولَمي َس م‬ ‫فَـلَ َّما قَالَ م‬ ‫مهم َونُظَّ ْ‬ ‫ثهم َوُمتَ َكل ْ‬ ‫يههم َوُم َحد ْ‬ ‫ين قَاطبَة فَق ْ‬ ‫ال الْ َقاضي عيَاض‪ :‬ال خالف بَـ ْين ال ُْم ْسلم َ‬ ‫الس َماء‪َ ،‬عل َم أَنـ َ‬ ‫ِ‬ ‫دهم أ َّ‬ ‫رها‪،‬‬ ‫الس َماء َك َق ْولِ ِه تَـ َعالَى ‪ ﴿ :‬أَأ َِمنْتُ ْم َم ْن فِي َّ‬ ‫َن الظََّو ِاهر ال َْوا ِر َدة بِ ِذ ْك ِر اللَّه تَـ َعالَى فِي َّ‬ ‫الس َماء أَ ْن يَ ْخ ِسف بِ ُك ْم ْاأل َْرض ﴾ َونَ ْحوه لَيْ َس ْ‬ ‫ت عَلَى ظَاه َ‬ ‫َوُم َقل ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس َماء‪َ ،‬وَم من‬ ‫يعهم‪ ،‬فَ َم من قَ َ‬ ‫َي ‪َ :‬علَى َّ‬ ‫ني تَأ ََّوَل‪ِ :‬يف َّ‬ ‫ني َوالم ُف َق َهاء َوال ُممتَ َكلِّم َ‬ ‫ال بِإِثـمبَات ج َهة فَـ موق م من َغ مري َمحتديد َوال تَ مكيِيف م من ال ُمم َحدِّث َ‬ ‫بَ ْل ُمتَأ ََّولَة ع ْند َجم ْ‬ ‫الس َماء‪ ،‬أ م‬ ‫قَ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وها تَأم ِويّلت ِحبَس ِ‬ ‫اها‪َ ،‬وذَ َكَر َمَنو َما َسبَ َق‪.‬‬ ‫استِ َحالَة ا مجلِ َهة ِيف َح اقه ُسمب َحانه َوتَـ َع َ‬ ‫ب ُم مقتَ َ‬ ‫ني َوأ م‬ ‫ال م من َد ممهَاء النُّظَّار َوال ُممتَ َكلِّم َ‬ ‫ضَ‬ ‫اىل تَأ ََّولُ َ‬ ‫َص َحاب التَّـنم ِزيه بِنَـ مف ِي ا محلَ اد َو م‬ ‫َ‬ ‫هم َعلَى ُو ُجوب ا ِسإ ممساك َع من ال ِمفكمر ِيف َّ‬ ‫الذات َك َما أ ُِم ُروا‪َ ،‬و َس َكتُوا حلِِ َريةِ ال َمع مقل‪َ ،‬واتَّـ َف ُقوا َعلَى َمحت ِرمي التَّ مكيِيف‬ ‫قَ َ‬ ‫ت ِش مع ِري َما الَّ ِذي َمجَ َع أ مَهل ُّ‬ ‫ال‪َ :‬ويَا لَمي َ‬ ‫السنَّة َوأَ محلَ َق ُكلا م‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اجلِهة خ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والتَّ مشكِيل‪ ،‬وأ ََّن ذَلِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اشيًا ِم من‬ ‫اكهم غَ مري َش ا‬ ‫اك ِيف ال ُمو ُجود َوال َمم مو ُج َ‬ ‫ضهم بِإِثـمبَات م َ َ‬ ‫ودة‪َ ،‬وغَ مري قَادح ِيف التـ مَّوحيد‪ ،‬بَ مل ُه َو َحقي َقته‪ُ ،‬مثَّ تَ َس َام َح بَـ مع م‬ ‫وفهم َوإ مم َس م‬ ‫ك م من ُوقُ م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّم ُّسك بِاآليَِة‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ش‪،‬‬ ‫ر‬ ‫مع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫َّه‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫اده‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ـ‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫اه‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َّه‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫َّر‬ ‫الش‬ ‫ه‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ّل‬ ‫ط‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫؟‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫ـ‬ ‫ف‬ ‫ات‬ ‫ه‬ ‫جل‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫مب‬ ‫ـ‬ ‫ث‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫يف‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ني‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫ام‬ ‫َّس‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م َ َ َ ُ ََ م َم‬ ‫َ َم ٌ َ م‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ ُ م م ُ َ َ م َ َ َ ُ م َ َ ََ َ م َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اىل‪ ﴿ :‬لَي ِ ِ ِ‬ ‫اىل‪ ،‬وه َذا َكّلم الم َق ِ‬ ‫اجل ِامعة لِلتَّـنم ِز ِيه الم ُكلِّي الَّ ِذي ال ي ِ‬ ‫اىل))‪.‬‬ ‫اضي َرِمحَهُ اللَّه تَـ َع َ‬ ‫ص اح ِيف ال َمم مع ُقول غَ مريه‪َ ،‬وُه َو قَـ موله تَـ َع َ‬ ‫س َكمثمله َش ميء ﴾ ع م‬ ‫ص َمة ل َم من َوفَّـ َقهُ اللَّه تَـ َع َ َ َ‬ ‫مَ َ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫ا‬ ‫((وال يجري عليه زمان))‪ ،‬ألن الزمان عندنا عبارة عن متجدد مقدر به متجدد آخر‬ ‫حال و ٍ‬ ‫يثبت على ٍ‬ ‫احد)‪ ،‬وعند الفّلسفة (عبارة) عن مقدار احلركة (أي عن مقدار حركة فلك األعظم)‪ ،‬واهلل تعاىل منـزه عن ذلك (عن أن جيرى‬ ‫عليه زمان)‪.‬‬ ‫(وجه تكرار األلفاٌ ىف باب التقديسات والتنزيهات)‬ ‫مصور‬ ‫واعلم أن ما ذكره (املصناف) من التنـزيهات بعضها يُغين عن البعض (فان قوله ’’ ليس بعرض وال جسم‘‘ يغىن عن قوله ’’ ال ا‬ ‫وال حمدود وال متبعض وال متجزى وال مرتكب‘‘)‪ ،‬إال أنه (املصناف) حاول (أي طلب وأراد) التفصيل والتوضيح يف ذلك قضاء حلق الواجب يف‬ ‫باب التنـزيه‪ ،‬ورداً على املشبهة واجملسمة وسائر فرق الضّلل والطغيان بأبلغ وجه وآكده‪ ،‬فلم يبال بتكرير األلفاٌ املرتادفة‬ ‫عرض‘‘ ي ُد ُّل بااللتزام على أناه غري ٍ‬ ‫حمدود وال متناهٍ)‪.‬‬ ‫(كاملتبعض واملتجزى) والتصريح مبا علم بطريق االلتزام (فإ ان قوله ’’ليس جبس ٍم وال ٍ َ‬ ‫(مبىن التنزيه على ما ذكره املصناف ال على ما ذهب إليه املشائخ)‬ ‫مث إن مبىن التنـزيه ع ام ا ذكرت على أهنا تنايف وجوب الوجود ملا فيها يف شائبة احلدوث واسإمكان على ما أشرنا إليه‬ ‫(ىف شرح كل كلمة "ال")‪ ،‬ال على ما ذهب إليه املشايخ من (" ِمن" بيانية) أن معىن العرض حبسب اللغة ما ميتنع بقاؤه ومعىن اجلوهر‬ ‫ما يرتكب عنه غريه ومعىن اجلسم ما تركب هو (أي اجلسم) من غريه بدليل قوهلم (أي املشائخ)‪ :‬هذا أجسم من ذاك (أي أكثر أجز ًاء‬ ‫اجب) بصفات الكمال (أي مجيعها) فيلزم تعدد‬ ‫وأعظم حجماً)‪ ،‬وأن الواجب لو تركب فأجزاؤه (أي الواجب) إما أن تتصف (الو ُ‬ ‫ات ِ‬ ‫نقص األجزاء‬ ‫الواجب (أل ان أعظم صفات الكمال هو الوجوب) أو ال (أي مل يتاصف جبميعها) فيلزم النقص (أي لغو ُ‬ ‫بعض الكماالت) واحلدوث (إذ ُ‬ ‫نقص جمموعِها)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫يستلزم َ‬ ‫اجب) على مجيع الصور واألشكال والكيفيات واملقادير فيلزم‬ ‫وأيضاً (الواجب ليس له صورة ومقدار وكيفية ألناه) إما أن يكون (الو ُ‬ ‫اجتماع األضداد (مثّلً حسن وقبيح) أو (يكون الواجب) على بعضها (أي على بعض الصور واألشكال واملقادير والكيفيات) فيلزم وهي مستوية‬ ‫ِ‬ ‫اجب تعاىل) إىل خمصص (حىت‬ ‫األقدام (لو ُحذف األقدام لكان أحسن) يف إفادة املدح والنقص ويف عدم داللة احملدثات عليه‪ ،‬فيفتقر (الو ُ‬ ‫(املتج ادد حادث حيدث شيئاً فشيئاً وال‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪57‬‬

‫خيصص بعض الصفات بالواجب) ويدخل حتت قدرة الغري‪ ،‬فيكون حادثاً‪ ،‬خبّلف مثل العلم والقدرة فإهنا صفات كمال تدل‬ ‫ا‬ ‫احملدثات (أي العا َمل جبميع أجزائه) على ثبوهتا‪ ،‬وأضدادها (كاجلهل والعجز واملوت) صفات نقصان ال داللة هلا (أي احملدثات) على ثبوهتا‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫لكل ما ذكره املشائخ ىف باب التنزيهات أن دالئلهم ضعيفة!‬ ‫خّلصة الكّلم ا‬

‫ض ِ‬ ‫عف دالئل املشائخ)‬ ‫(وجهُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ف) عقائد الطالبني وتوسع جمال الطاعنني (أي طريقهم) زعماً منهم (أي‬ ‫ألهنا (أي الدالئل) متسكات ضعيفة توهن (أي تُضع ُ‬ ‫من الطالبني والطاعنني) أن تلك املطالب العالية مبنية على أمثال هذه الشبهة الواهية (أي الضعيفة)‪.‬‬ ‫اجملسم واملشباه بالنقل والعقل ىف كون جهة اهلل وجسميته وصورته وجوارحه)‬ ‫(استدالل ا‬ ‫الطيب ﴾ [فاطر‪:‬‬ ‫الكلم‬ ‫واحتج املخالف (وهو اجملاسم واملشباه) للنصوص الظاهرة (أي بالنقل) يف اجلهة (كقوله تعاىل‪ ﴿ :‬إليه يَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫صعد ُ‬

‫‪ ،]91‬وقوله‪﴿ :‬الرمحان على العرش استوى﴾ [طه‪ ،]1 :‬وقوله عليه الصلوة والسّلم سإمرءةٍ ’’اين اهلل‘‘ قالت ’’ىف السماء‘‘ قال ’’هى مؤمنة‘‘ كما ىف صحيح‬

‫مسلم) واجلسمية (َنو ’’من اتاىن ميشى اتيتُه هرولة‘‘ كما ىف الصحيحني) والصورة (َنو ’’إن اهلل خلق آدم على صورته‘‘ كما رواه مسلم) واجلوارح‬ ‫احتج املخالف بالعقل أ ان‬ ‫األعضاء كقوله عليه الصلوة والسّلم ’’قلب املؤمن بني إصبعني من أصابع الرمحان‘‘ كما رواه مسلم) بأن كل موجودين فرضا (أي ا‬ ‫كل شيئَـ م ِ‬ ‫موجوديم ِن مثّلً العا َمل والواجب بذاته) ال بد أن يكون أحدمها متصّلً باآلخر مماساً له أو منفصّلً عنه‪ ،‬مبايناً يف اجلهة‪ ،‬واهلل‬ ‫ني‬ ‫َ‬ ‫تعاىل ليس حاالً وال حمّلً للعامل‪ ،‬فيكون مبايناً للعامل يف جهة (فيكون ىف جهة العلو على طبق النصوص وأل اهنا أشرف اجلهات)‪ ،‬فيتحيز (أل ان‬ ‫كل ما ىف اجلهة فهو ىف احليز بالضرورة) فيكون (اهللُ) جسماً أو جزء جسم (أل ان كل متحياز كذلك) مصوراً متناهياً (أل ان كل جس ٍم فهو كذلك)‪.‬‬ ‫اجملسم واملشبِّه)‬ ‫(اجلواب الستدالل ِّ‬ ‫خالص) وحكم على غري احملسوس (وهو الواجب الوجود سبحانه)‬ ‫وهم‬ ‫ٌ‬ ‫واجلواب عنه‪ :‬أن ذلك (أي الدليل العقلى) وهم حمض (أي ٌ‬ ‫بأحكام احملسوس ( وهو العامل املشاهد‪ .‬وهذا احلكم من جهل اجلاهلني وكيف يقاس القادر على املقدورات والصانع على املصنوعات)‪ ،‬واألدلة القطعية‬ ‫وجوب الوجود يقتضى التنزيه قطعاً‪ .‬هذا جواب للدليل النقلى)‪ ،‬فيجب أن يفوض علم النصوص إىل اهلل تعاىل‬ ‫قائمة على التنزيهات (أل ان‬ ‫َ‬ ‫على ما هو دأب السلف (أي عادة العلماء األقدمني من الصحابة والتابعني وتبعهم)‪ ،‬إيثاراً (أي اختياراً) للطريق األسلم‪ ،‬أو يؤول بتأويّلت‬ ‫صحيحة (أي مطابقة لقواعد الشرع والعربياة غري خملاة ببّلغة القرآن) على ما اختاره املتأخرون دفعاً ملطاعن اجلاهلني وجذباً (أي منعاً وقطعاً)‬ ‫بالضمبع القاصرين (أي بالعضد القاصرين)‪ ،‬سلوكاً (أي مشياً) للسبيل األحكم (أي على السبيل األقوى)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫(أي‬

‫‪58‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ ليس كمثله شيئ ]‬ ‫((وال يشبهه شيء)) أي ال مياثله‪ ،‬أما إذا أريد باملماثلة االحتاد يف احلقيقة فظاهر أنه ليس كذلك‬ ‫ُّد الو ِ‬ ‫حمال)‪ ،‬وأما إذا أريد هبا (أي باملماثلة) كون الشيئني حبيث يسد أحدمها مسد اآلخر‪ ،‬أي يصلح كل ملا‬ ‫اجب وهو ٌ‬ ‫يستلزم تعد َ‬ ‫حمال أيضاً)‪ ،‬ف ن شيئاً من املوجودات ال يسد مسده يف شيء من األوصاف‪ ،‬فإن أوصافه من العلم‬ ‫يصلح له اآلخر (فهذا ٌ‬ ‫والقدرة وغري ذلك أجل وأعلى مما يف املخلوقات حبيث ال مناسبة بينهما‪.‬‬ ‫(أل ان املماثلةَ هبذا املعىن‬

‫(اختالف العلماء فى أن المماثلة هل هى االشتراك فى جميع األوصاف أو فى بعض األوصاف؟)‬ ‫ِ‬ ‫صاحب البداية ىف املماثلة)‬ ‫قول‬ ‫( ُ‬ ‫وعلَم (بفتح العني والّلم مبعىن‬ ‫قال (اسإمام الزاهد نور الدين أمحد بن حممود البخارى) يف البداية‪ :‬إن العلم منَّا (أي َعلِ ممنا) موجود وعرض َ‬ ‫العّلمة) وحمدث وجائز الوجود ومتجدد يف كل زمان‪ ،‬فلو (أي إذا) أثبتنا العلم صفة هلل لكان موجوداً وصفة (ذكرها مقابلة للعرض‬ ‫إرشاداً إىل أن العرض ال يطلق على صفاته تعاىل فّل يرد أناه تكرار) وقدمياً وواجب الوجود دائماً من األزل إىل األبد‪ ،‬فّل مياثله علم اخللق‬ ‫بوجه من الوجوه‪ ،‬هذا كّلمه‪.‬‬ ‫(التعارض ىف قول صاحب البداية)‬ ‫فقد صرح (أي صاحب ِ‬ ‫الباية) بأن املماثلة (بني َشيمئَـ م ِني) عندنا إمنا تثبت باالشرتاك يف مجيع األوصاف حىت لو اختلفا يف‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫وصف واحد انتفت املماثلة‪.‬‬ ‫التناقض بني كّلمي صاحب البداية أل ان قوله ’’فّل مياثل علم اخللق ٍ‬ ‫ِ‬ ‫بوجه من‬ ‫اعلم ىف تفسري هذا املقام أقوال‪ .‬أحدها أ ان املصناف أراد بيا َن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫ٍ‬ ‫صاحب البداية ىف موض ٍع آخر بأن املماثلةَ ال حتصل إالا باالشرتاك ىف‬ ‫وصَّر َح‬ ‫الوجوه‘‘ ا‬ ‫يدل على أن االشرتاك ىف بعض الوجوه كاف ىف املماثلة‪َ .‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫صارح به العلماءُ‪ .‬الثالث أن هذا‬ ‫ح العلماءُ بذالك‪ ،‬فحينئذ يكو ُن املعىن أن كّلم صاحب البداية يُناق ُ‬ ‫ض ما َ‬ ‫صِّر َح" ماضى جمهول أي َ‬ ‫مجي ِع األوصاف‪ .‬الثانى إِ من " ُ‬ ‫صَّر َ‬ ‫الكّلم املنقول عن البداية مشتمل على التناقض والتصريح مفهوم من نفى التماثل بني علم احلق وعلم اخللق مع اشرتاكهما ىف املوجودياة‪ .‬الرابع أناه مل يرد بيان التناقض‬ ‫ٍ‬ ‫صرح‘‘ تأكيد لقوله ’’ال مياثل‘‘ سواء كان معلوماً أو‬ ‫بل معىن قوله ’’فّل مياثل بوجه من الوجوه‘‘ املبالغة ىف نفى املماثلة وأناه ليس سإثبات املماثلة وجه أصّلً وقوله ’’قد ا‬ ‫جمهوالً والثاىن أحسن‪( .‬النرباس)‬

‫ِ‬ ‫صاحب التبصرة ىف تعريف املماثلة)‬ ‫ول‬ ‫(ق ُ‬ ‫قال الشيخ أبو املعني (بفتح امليم وهو أحد أعاهم احلنفية مبا وراء النهر) يف التبصرة‪ :‬إنا جند أهل اللغة ال ميتنعون من القول بأن‬ ‫زيداً مثل لعمرو يف الفقه إذا كان يساويه فيه (أي ىف الفقه) ويسد مسده يف ذلك الباب (أي ىف الفقه من َنو التدريس واسإفتاء)‪ ،‬وإن‬ ‫كان بينهما خمالفة بوجوه كثرية (من األوصاف البدنية واألخّلق الروحانية)‪.‬‬ ‫حاصل كّلم الشيخ أىب املعني أناه قال‪ :‬ال نقول ما يقول األشاعرة من أناه ال مماثلة إالا باملساواة ىف مجيع األوصاف بل نقول جيوز أن يكون‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫وجه خمالفاً له من ٍ‬ ‫الشيُ مماثّلً للشيُ من ٍ‬ ‫وجه فإناا جند أهل اللغة ال مينعون من القول بأن زيداً مثل عمرو ىف اللغة إذا كان يُساويمه فيها وإن‬ ‫ٍ‬ ‫يب صلى اهلل عليه وسلام به االستواء ىف الكيل دون العدد‬ ‫ىب صلى اهلل عليه وسلام ’’احلنطة باحلنطة مثّلً مبثل‘‘ احلديث أراد النا ا‬ ‫كان بينهما خمالفة كثرية ولذا قال النا ا‬ ‫والصّلبة والرخاوة‪( .‬اجلواهر البهياة)‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪59‬‬

‫ِ‬ ‫صاحب التبصرة على قول األشعرى ىف تعريفه املماثلة)‬ ‫اض‬ ‫(اعرت ُ‬ ‫وما يقوله األشعرية من أنه ال مماثلة إال باملساواة من مجيع الوجوه فاسد‪ ،‬ألن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال‪:‬‬

‫’’الحنطة بالحنطة مثالً بمثل‘‘ ‪ ،1‬وأراد االستواء به يف الكيل ال غري وإن تفاوت الوزن وعدد احلبات والصّلبة والرخاوة‬ ‫الدليل على إرادةِ النا ايب االستواء ىف الكيل ال مطلق االستواء)‪.‬‬ ‫(التطبيق من جانب املصناف بني قول األشعرى وبني أهل اللغة)‬ ‫والظاهر أنه ال خمالفة (بني أهل اللغة وبني قول األشعرى) ‪ ،‬ألن مراد األشعري املساواة من مجيع الوجوه فيما به املماثلة‬ ‫كالكيل مثّلً (بأن ال يكون كيل أكثر من كيل وليس مراده االستواء ىف األوصاف كلاها فإناه غري معقول بني الشيئني)‪.‬‬ ‫وعلى هذا (أي املساواة فيما املماثلة) ينبغي أن حيمل كّلم صاحب البداية أيضاً (حىت ال يبقى التعارض ىف قوالنِه)‪ ،‬وإال (أي وإن‬ ‫كان املماثلة هى املساوات ىف مجيع األوصاف فالتماثل ال يتح اقق بني الشيئَـ م ِني أصّلً ) فاشرتاك الشيئني يف مجيع األوصاف ومساواهتما من مجيع‬ ‫الوجوه يدفع التعدد (ويستلزم االحتاد)‪ ،‬فكيف يتصور التماثل؟!‬ ‫(أي‬

‫((وال يخرج عن علمه وقدرته شيء))‪ ،‬ألن اجلهل بالبعض والعجز عن البعض نقص وافتقار (أي احتياج) إىل‬ ‫خمصصذ مع أن النصوص القطعية (من اآلية القرآنياة) ناطقة بعموم العلم ومشول القدرة (حيث قال اهلل سبحانه) فهو بكل شيء عليم‬ ‫وعلى كل شيء قدير‪ ،‬ال (أي ليس األمر) كما يزعم الفّلسفة أنه (أي اهلل تعاىل) ال يعلم اجلزئيات وال يقدر على أكثر من واحد‬ ‫كفر صر ٌيح!)‪ ،‬و(ليس األمر كما يزعم) الدهرية‬ ‫جل جّل له واحد من كل وجه فلن يصدر عن الواحد من كل وجه إال الواحد‪ ،‬وهذا القول ٌ‬ ‫(حيث قالوا إنه ا‬ ‫(الذين جيعلون الدهر شريكا هلل تعاىل) على أنه (أي اهلل تعاىل) ال يعلم ذاته‪ ،‬و(ليس األمر كما يزعم) النظَّام (هو إمام املعتزلة ويسمى شيطاهنم) على أنه‬ ‫(اهلل تعاىل) ال يقدر على خلق اجلهل والقبيح‪ ،‬و(ليس األمر كما يزعم) البلخي (هو أبو القاسم املشهور بالكعب) على أنه (أي اهلل تعاىل) ال‬ ‫يقدر على مثل مقدور العبد (مثل الصوم والصلوة)‪ ،‬و(ليس األمر كما يزعم) عامة املعتزلة أنه (أي اهلل تعاىل) ال يقدر على نفس مقدور‬ ‫العبد (أي عني فعله مثل حتريك اليد والرجل والرأس)‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬احلنطة باحلنطة مثّلً ٍ‬ ‫مبثل )) أخرجه مسلم ‪ ،‬وأبو داوود والرتمذي ‪ ،‬والنسائي من حديث عبادة بن الصامت رضي اهلل عنه‪.‬‬

‫‪61‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث في صفات اهلل تعالى ]‬ ‫((وله صفات)) (أي وله سبحانه صفات زائدة على ذاته العلية) ملا ثبت (شرعاً وعقّلً) من أنه تعاىل عامل حي قادر إىل غري ذلك‬ ‫(كالسميع والبصري)‪.‬‬ ‫(أدلاة ثّلثة على إثبات صفات اهلل تعاىل)‬ ‫)‪ (9‬ومعلوم (حبسب اللغة والعرف) أن كّلً من ذلك يدل على معىن زائد على مفهوم الواجب‪.‬‬ ‫)‪ (7‬وليس الكل ألفاٌ مرتادفة (أي لو كان العلم والقدرة مثّلً عني الذات كان املفهوم من العلم والقدرة شيئاً واحداً فليزم ترادفهما ولكن ألفاٌ كلها‬ ‫ليست مبرتادفة فثبتت الصفات خمتلفة)‪.‬‬ ‫)‪ (3‬وإن صدق املشتق على الشيء يقتضي ثبوت مأخذ االشتقاق له (مثّلً معىن الضارب يُثبت ملن ثبت له معىن الضرب وإال يستحيل أن‬ ‫يكون الضارب بدون الضرب)‪.‬‬ ‫فثبت له (أي اهلل تعاىل) صفة العلم والقدرة واحلياة وغري ذلك (هذا تفريع على الدالئل الثّلثة)‪.‬‬ ‫( ارد الشارح على املعتزلة)‬ ‫ال (أي ليس األمر) كما تزعم املعتزلة (أي أكثرهم) من أنه عامل ال علم له وقادر ال قدرة له إىل غري ذلك (َنو مسيع ال مسع له)‪ ،‬فإنه‬ ‫حمال هاهر‪ ،‬مبنـزلة قولنا‪ :‬أسود ال سواد له‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وقد نطقت النصوص (كقوله تعاىل‪ ﴿ :‬إن اهلل بكل شيُ عليم﴾‪ ﴿ ،‬وإن اهلل على كل شيُ قدير﴾) بثبوت علمه وقدرته وغريمها‪.‬‬ ‫ودل صدور األفعال املتقنة (أي حمكمة املشتملة على العجائب) على وجود علمه وقدرته ال على جمرد تسميته عاملاً قادراً (بّل‬ ‫وجود العلم والقدرة يف احلقيقة)‪.‬‬ ‫(اختّلف يف الصفات بني أهل السنة واملعتزلة والفّلسفة يف العلم والقدرة ليس من قَبِميل األعراض واحلوادث)‬ ‫وليس النِّـزاع (أي اختّلف) يف العلم والقدرة اليت هي من مجلة الكيفيات (أي األعراض) وامللكات (أي احلوادث) ملا صرح به‬ ‫مشاخينا (أي ألن املشائخ كلاهم بَـيَّنوا صرحيا) من أن اهلل تعاىل حي وله حياة أزلية ليست بعرض (و هبذا بطل أن يكون علم اهلل وقدرته من أنواع‬ ‫الكيفيات) وال مستحيل البقاء (بل واجب البقاء)‪ ،‬واهلل تعاىل عامل وله علم أزيل شامل (للكليات واجلزئيات) ليس بعرض وال مستحيل‬ ‫البقاء وال ضروري وال مكتسب‪ ،‬وكذا سائر الصفات (من القدرة واسإرادة)‪.‬‬ ‫(االختّلف احلقيقي بني أهل السناة واملعتزلة والفّلسفة)‬ ‫بل النـزاع يف أنه كما أن ِ‬ ‫للعامل منَّا علماً هو عرض قائم به زائد عليه حادث فهل لصانع العامل علم هو صفة أزلية‬ ‫قائمة به زائدة عليه‪ ،‬وكذا مجيع الصفات‪ ،‬فأنكره الفّلسفة واملعتزلة وزعموا أن صفاته عني ذاته‪ ،‬مبعىن أن ذاته تسمى باعتبار‬ ‫التعلق باملعلومات عاملاً وباملقدورات قادراً إىل غري ذلك‪ ،‬فّل يلزم تكثر يف الذات وال تعدد يف القدماء والواجبات‪.‬‬ ‫واجلواب (عن قوهلم ’’يلزم تع ادد القدماء‘‘) ما سبق (ىف شرح القدمي) من أن املستحيل تعدد الذوات القدمية وهو غري الزم (أي هذا ال يلزم ىف‬ ‫هذا املكان بل الّلزم تعدد الصفات القدمية وهو غري حمال)‪ ،‬ويلزمكم (خطاب للفّلسفة واملعتزلة) كون العلم مثّلً قدرة وحياة وعاملاً وحياً وقادراً‬ ‫وصانعاً للعامل ومعبوداً للخلق (أل ان الكل عبارة عن ذات الواجب تعاىل على مذهبكم) وكون الواجب غري قائم بذاته (أي يلزم على تقدير احتاد‬ ‫الذات والصفات أن يكون الواجب قائم بالغري) إىل غري ذلك من احملاالت‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪60‬‬

‫( صفات اهلل أزلية قائمة بذاته)‬ ‫((أزلية)) (أي قدمية) ال كما تزعم الكرامية (هم أصحاب أىب عبد اهلل حممد بن كرام) من أن له صفات لكنها حادثة الستحالة‬ ‫قيام احلوادث بذاته تعاىل (هذه اجلملة علاة لقوله ’’ال كما يزعم الكرامياة‪.)‘‘...‬‬

‫((قائمة بذاته)) ضرورة أنه ال معىن لصفة الشيء إال ما يقوم به (أي بذلك الشيُ وإالا مل يكن صفة)‪ ،‬ال‬ ‫صلى اهلل عليه‬ ‫صفات اهلل) كما تزعم املعتزلة من أنه (أي اهلل تعاىل) متكلم بكّلم هو (أي كّلم) قائم بغريه (من اللوح احملفوٌ أو جربئيل أو ا‬ ‫الين ا‬ ‫وسلام)‪ ،‬لكن مرادهم (أي مراد املعتزلة من قوهلم ’’اناه متكلم بكّلم هو قائم بغريه‘‘) نفي كون الكّلم صفة له (أي لِلا ِه تعاىل) ال (أي ليس مراد املعتزلة‬ ‫حمال عند اجلميع)‪.‬‬ ‫من قوهلم) إثبات كونه (أي الكّلم) صفة له (أي لِلا ِه) غري قائم بذاته (أل ان هذا ٌ‬ ‫(دالئل املعتزلة على نفى صفات اهلل تعاىل)‬ ‫وملا متسكت املعتزلة بأن يف إثبات الصفات إبطال التوحيد ملا أهنا (أي أل ان الصفات عندكم) موجودات قدمية مغايرة لذات‬ ‫اهلل تعاىل‪ ،‬فيلزم قدم غري اهلل تعاىل و(يَـلم ُزم) تعدد القدماء (املغائرة لذات اهلل)‪ ،‬بل (يَـلمزم) تعدد الواجب لذاته على ما وقعت اسإشارة‬ ‫ت قدم غري اهلل على مذهب املتق ادمني) و(وقع)‬ ‫إليه (أي إىل تع ادد الواجب) يف كّلم املتقدمني (من األشاعرة حيث قالوا الواجب والقدمي مرتادفان فثَبَ َ‬ ‫التصريح به (أي بتعدد الواجب) يف كّلم املتأخرين (كاسإمام محيد الدين) من أن واجب الوجود بالذات هو اهلل تعاىل وصفاته (أيضاً واجبة‬ ‫بالذات فثبت تع اد ُد الوجباء على مذهب املتأخرين)‪ ،‬وقد كفرت النصارى بإثبات ثّلثة من القدماء (حيث قال اهلل تعاىل‪ ﴿ :‬لقد َك َفَر الذين قالوا إ ان‬ ‫ثالث ثّلثة ﴾ [املائدة‪ )]23 :‬فما بال الثمانية (أي ما بال إثبات مثانية من القدماء وهي احلياة والعلم والقدرة واسإرادة والسمع والبصر والكّلم والتكوين‬ ‫اهللَ ُ‬

‫(أي ليس األمر ىف‬

‫واملعىن القائل بالثمانية أوىل بالتكفري) أو أكثر (كالبقاء واليد والعني والوجه) – أشار (املصناف) إلى جوابه (هذه اجلملة جزاء مل ا) بقوله‪:‬‬

‫((وهي ال هو وال غيره)) ‪ ،‬يعين أن صفات اهلل تعاىل ليست عني الذات وال غري الذات‪ ،‬فّل يلزم قدم الغري وال‬ ‫تكثر القدماء (أل ان ال تُـ مو َج ُد املغايرةُ بني الذات والصفات وقد عُلِ َم أ ان لِتَـ َعدُّد القدماء جيب أن تكون املغايرة)‪.‬‬ ‫فعلِ َم أن القول‬ ‫سوال مق ّدر وهو أن القول بقدماء غري متغايرة إن مل يكن كفراً مل يُكفَّر النصارى أل اهنم مل يُ ِّ‬ ‫صر ُحوا بتغاير القدماء الثّلثة ولكناهم قد َك َفُروا‪ُ ،‬‬ ‫كفر مطلقاً سواءٌ كانت املغايرة أم ال!‬ ‫بالقدماء ٌ‬

‫كفر)‪ ،‬ألهنم أثبتوا األقانيم الثّلثة‬ ‫جواب والنصارى وإن مل يصرحوا بالقدماء املتغايرة لكن لزمهم ذلك (أي ٌ‬ ‫اليت هي الوجود والعلم واحلياة‪ ،‬ومسوها (أي األصول الثّلثة) األب واالبن وروح القدس‪ ،‬وزعموا (أي النصارى) أن أقنوم (مفردُ األقانيم‬ ‫مبعىن األصل) العلم قد انتقل إىل بدن عيسى عليه السّلم فجوزوا االنفكاك واالنتقال‪ ،‬فكانت (أي صارت) األقانيم ذوات متغايرة‪.‬‬ ‫(أي األصول الثّلثة)‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫تكثر القدماء لقوهلم بانفكاكها وال يلزم على األشاعرة‬ ‫خّلصةُ اجلواب أن تكثـ َُّر القدماء يتح اقق حيث حتقق االنفكاك ُ‬ ‫فيلزم على النصارى ُ‬

‫نفكاك بعض الصفات عن بعض (النرباس)‬ ‫ألهنم ال ُجي ِّوُزون‬ ‫ا‬ ‫انفكاك الصفات عن الذات واال َ‬ ‫َ‬

‫(اعرتاض من جانب املعتزلة على اجلواب املذكور)‬ ‫ولقائل أن مينع توقف التعدد والتكثري على التغاير‪ ،‬مبعىن جواز االنفكاك (أي ال نُ َسلِّ ُم أن التكثار ال يوجد بدون االنفكاك كما‬ ‫قُلتم ىف اجلواب) للقطع (أي باليقني) بأن مراتب األعداد من الواحد واالثنني إىل غري ذلك متعددة متكثرة (مبعىن جواز االنفكاك) مع أن‬ ‫انفك اثنان من عشرة مثّلً مل يبق العشرة عشرة‪ .‬وخّلصة الكّلم أن التع ادد‬ ‫ينفك عنه ألناه لو ا‬ ‫البعض جزء من البعض‪ ،‬واجلزء ال يغاير الكل (أي ال ا‬ ‫ثابت مع عدم االنفكاك)‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫وأيضاً (ردٌّ آخر من جانب املعتزلة على اجلواب املذكور) ال يتصور ن ـزاع من أهل السنة واجلماعة يف كثرة الصفات وتعددها‬ ‫بأهنا كثىرية متع اددة‬ ‫اف ا‬ ‫(الختّلفهم ىف أ اهنا سبعة أو مثانية أو اكثر) متغايرة كانت أو غري متغايرة (يعىن إذا اعرتفوا بأ ان الصفات سبعة أو مثانية لَ ِزَم ُه مم االعرت ُ‬ ‫سواء جاز االنفكاك بينهما أم ال‪ ،‬ومل جيز تفريعهم الكثرة والتع ادد على جواز االنفكاك)‪.‬‬ ‫(اجلواب األحسن من جانب أهل السنة)‬ ‫فاألوىل (ىف اجلواب من جانب أهل السنة) أن يقال‪ :‬املستحيل تعدد ذوات قدمية (يعىن املستحيل تعدد الذوات املستقلاة األزلية) ال‬ ‫دامت غري مستقلة عنها)‪.‬‬ ‫ذات وصفات (يعىن ال استحالة ىف وجود قدماء سوى الذات ما م‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫قال ليس هذا التعدد حماالً‪( .‬النرباس)‬ ‫التعدد بل ُجياب بتسليم التعدد ويُ ُ‬ ‫مر من إنكار ا‬ ‫حاصل اجلواب (األحسن) أن ال ُجي َ‬ ‫اب املعتزلة مبا ا‬

‫وأنه ال جيرتأ (أح ٌد ىف اجلواب) على القول بكون الصفات واجبة الوجود لذاهتا‬ ‫عظيمة)‪ ،‬بل يقال (ىف اجلواب)‪ :‬هي (أي هى صفات اهلل تعاىل) واجبة ال لغريها بل ملا ليس (الذات) عينها (أي عني الصفات) وال غريها‪،‬‬ ‫أعين ذات اهلل تعاىل وتقدس ( قول الشارح‪’’:‬أعىن ذات اهلل‪ ‘‘...‬بيا ُن ِ‬ ‫كلمة ما ىف ملا)‪ ،‬ويكون هذا (أي هى واجبة ال لغريها إىل آخره) مراد َم من‬ ‫(وهو اسإمام احلميد الضريرى) قال‪ :‬الواجب الوجود لذاته هو اهلل تعاىل وصفاته (هذا تأويل على سبيل حسن السرية وإن كان كّلم بعضهم ال حيتمل‬ ‫هذا التأويل)‪ ،‬يعين أهنا (أي الصفات) واجبة لذات الواجب تعاىل‪ ،‬وأما يف نفسها (أي نفس الصفات) فهي ممكنة (انتهى تأويل الشارح ملراد‬ ‫اسإمام محيد الضريرى)‪.‬‬ ‫(وذلك أل ان القول بتعدد الواجب لذاته جرءة‬

‫اعتراض مق ّدر اعرتاض على قول الشارح "وأ ّما فى نفسها فهي ممكنة"‪ :‬كيف تكون نفس الصفات ممكنة وقد عُلِ َم أن كل ممكن حادث؟‬

‫جواب وال استحالة يف قدم املمكن إذا كان قائماً بذات القدمي (يعىن يكون وصفاً له وتابعاً له) واجباً به‬ ‫منضماً إليه)‪.‬‬ ‫وإن كان فاعّلً خمتاراً ىف مجيع أفعاله) غري منفصل عنه (بل قائماً به ا‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫(أي يكون ذاته موجباً لصفاته‬

‫وحاصل اجلواب املذكور أن قدم املمكن إامنا يستحيل إذا كان صادراً عن الواجب باالختيار واسإرادة‪ .‬وإامنا الصفات ليست كذالك بل‬ ‫اسنادها إىل الذات كاستناد الّلزم إىل امللزوم على سبيل اسإجياب وكل ما صدر عن الواجب باسإجياب ال باالختيار فهو قدمي‪.‬‬

‫فليس كل قدمي إهلاً (هذا تفريع على قوله ’’ال استحالة ىف قدم املمكن‘‘) حىت يلزم من وجود القدماء وجود اآلهلة‬

‫(فثبت أن القول‬

‫بتع ادد القدماء ال يناىف التوحيد إالا إذا كانت واجبات غري ممكنات)‪ ،‬لكن ينبغي أن يقال (ىف الواجب احتياطاً)‪ :‬إ ان اهلل تعاىل قدمي بصفاته وال‬ ‫وه َم‬ ‫يطلق القول بالقدماء (أي ال يقال صفات اهلل قدمية) لئّل يذهب الوهم إىل أن كّلً منها (أي من كل واحد من الصفات) قائم بذاته (فتُ ِّ‬ ‫كل قدمي إلهٌ أ اما أهل العلم فّل بأس عليهم ىف‬ ‫منه تعدد واجب الوجود) موصوف بصفات األلوهية (وهذا النهى إامنا هو بالنسبة إىل ا‬ ‫عامة الناس ممان يزعم أن ا‬ ‫إطّلقه كما ال خيفى)‪.‬‬ ‫ولصعوبة هذا املقام (أي البحث ىف أن الصفات هل هى عني الذات أو زائدة على الذات وعلى تقدير الزيادة هل هى واجبة أو ممكنة) ذهبت‬ ‫املعتزلة والفّلسفة إىل نفي الصفات‪ ،‬و(ذهبت) الكرامية إىل نفي قدمها (أي نفى قدم الصفات)‪ ،‬و(ذهبت) األشاعرة إىل نفي غرييتها‬ ‫وعينيتها (واختار بعضهم السكوت وهو أسلم الطرق)‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪61‬‬

‫(اعرتاض على قول املصناف ’’وهى ال هو وال غريه‘‘)‬ ‫حمال)‪،‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬هذا (أي قول املصناف ’’وهى ال هو وال غريه‘‘) النفي يف الظاهر رفع للنقيضني (ومها الغريية والعينية ورفع‬ ‫النقيض مني ٌ‬ ‫َ‬ ‫قول املصناف َمجَ َع بني النقيضني أل ان قوله’’وهى ال هو‘‘ نفى العينية وإثبات للغريية وقوله ’’وال‬ ‫ويف احلقيقة (قطع النظر من معىن الظاهر) مجع بينهما (أي ُ‬ ‫غريه‘‘ نفى الغريية وإثبات للعينية) ‪ ،‬ألن املفهوم من الشيء إن مل يكن هو املفهوم من اآلخر فهو غريه (يعىن أن الشيُ بالنسبة إىل شيُ آخر‬ ‫مفهومه مفهوم اآلخر فهما شيئان غريان) ‪ ،‬وإال (يعىن وإ ن كان املفهوم من الشيء هو املفهوم من اآلخر) فهو عينه (فالعينان مها الشيئان اللذان أن‬ ‫إ من مل يكن‬ ‫ُ‬ ‫احد)‪ ،‬وال يتصور بينهما (أي بني العني والغري) واسطة‪.‬‬ ‫يكون مفهوماً مها و ً‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫يفسرون‬ ‫حاصل اجلواب أ ان هذا االعرتاض مبىن على تفسري الغريية مبا ذكرمت وهذا التفسري ملعىن الغريية مشهور‪ ،‬ولكن أهل السناة واجلماعة ال ا‬ ‫ذالك بل عندهم تفسري آخر فّل يَ ِرد االعرتاض‪.‬‬

‫جواب قلنا‪ :‬قد فسروا (أي مشائخ أهل السناة واجلماعة ) الغريية (أي معىن الغريية) بكون املوجودين حبيث يق ادر ويتصور وجود أحدمها‬ ‫(أي أحد‬ ‫املوجوديم ِن) مع عدم اآلخر‪ ،‬أي ميكن االنفكاك بينهما‪ ،‬و(فَ َّسَر املشائخ) العينيةَ (أي معىن العينية) باحتاد املفهوم بّل تفاوت أصّلً‬ ‫َ‬ ‫رمت ىف االعرتاض املذكور)‪ ،‬فّل يكونان (أي العينية والغريية) نقيضني‪ ،‬بل يتصور بينهما واسطة (يعىن العينية والغريية هبذا املعىن ال ب اد بينهما‬ ‫فس ُم‬ ‫(كما ا‬ ‫من واسطة قطعاً) بأن يكون بني الشيء حبيث ال يكون مفهومه مفهوم اآلخر (فّل يكون عينه)‪ ،‬وال يوجد بدونه (فّل يكون غريه) كاجلزء‬ ‫غرييم ِن) والصفة مع الذات (يعىن أن ذات اهلل‬ ‫مع الكل (فإن مفهوم اجلزء ليس مفهوم الكل بعينه فّل يكونان عينني وال جيوز االنفصال بينهما فّل يكونان َ‬ ‫يتصور وجود ذاته دون صفاته وال وجود صفاته دون ذاته) وبعض الصفات مع البعض (مثّلً صفة العلم ال‬ ‫سبحانه موجود قدمي وصفاته موجودة قدمية ال ا‬ ‫وهلُ َّم جرا) ‪ ،‬فإن ذات اهلل تعاىل وصفاته أزلية‪ ،‬والعدم على األزيل حمال (فّل ميكن انفكاك الصفات عن الذات وال‬ ‫تُوجد بدون صفة القدرة َ‬ ‫انفكاك صفة عن صفة فّل غريية بينهما ولكل منهما مفهوم على ِحدة فّل عينية بينهما)‪ ،‬والواحد من العشرة (مثال اجلزء والكل) يستحيل بقاؤه (أي‬ ‫ٍ‬ ‫فحينئذ ال يكون الواحد من العشرة بل يصري من التسعة) وبقائها (أي يستحيل بقاء العشرة) بدونه (أي بدون الواحد)‬ ‫بقاء الواحد) بدوهنا (أي بدون العشرة‬ ‫إذ هو (أي الواحد) منها (أي من العشرة)‪ ،‬فعدمها (أي عدم العشرة) عدمه (أي عدم الواحد) ووجودها (أي وجود العشرة) وجوده (أي وجود‬ ‫قيام ز ٍيد)‪ ،‬فإن قيام الذات (كز ٍيد) بدون تلك الصفات‬ ‫الواحد)‪ ،‬خبّلف الصفات احملدثة (أي خبّلف صفات املخلوقات واملصنوعات مثّل ُ‬ ‫املعينة (كقيامه) متصور‪ ،‬فيكون (صفة القيام) غري الذات (أي غري ذات زيد سإمكان االنفكاك)‪.‬‬ ‫كذا ذكره املشايخ (ىف إثبات الواسطة بني العينية والغريية)‪.‬‬ ‫(اعرتاض على أهل السناة واجلماعة ىف تفسريهم الغرييةَ بإمكان االنفكاك)‬ ‫اعتراض وفيه (أي ىف تفسري الغريية بإمكان االنفكاك) نظر (أي اعرتاض من جانب املعتزلة على أهل السنة واجلماعة)ذ ألهنم إن أرادوا (أي أهل السناة‬ ‫واجلماعة) صحة االنفكاك من اجلانبني انتقض (أي انتقض تفسريُ الغريية) بالعامل مع الصانع والعرض مع احملل (حاصله إِ من أرادوا بالغريية‬

‫إمكا َن االنفكاك من اجلانبَـ م ِ‬ ‫ينفك عن العامل الحتياجه إليه فإ ان االنفكاك من جانب الصانع وحده وكذالك‬ ‫يصح هذا التعريف ىف العامل مع الصانع أل ان الصانع ا‬ ‫ني فّل ا‬

‫ينفك عن احملل فكان االنفكاك من جانب احملل فقط)‪ ،‬إذ ال يتصور وجود العامل مع عدم‬ ‫العرض ال ا‬ ‫العرض مع احملل أل ان احملل ا‬ ‫ينفك عن العرض و ُ‬ ‫يتصور) وجود العرض كالسواد مثّلً بدون احملل‪ ،‬وهو هاهر مع القطع باملغايرة (أي‬ ‫الصانع الستحالة عدمه (أي عدم الصانع)‪ ،‬وال ( ا‬ ‫صح َة االنفكاك من جانب واحد) لزمت املغايرة بني‬ ‫من معىن املغايرة) اتفاقاً (بني أهل السناة واملعتزلة)‪ ،‬وإن اكتفوا جبانب واحد (أي إ من أرادوا بالغريية ا‬ ‫اجلزء والكل‪ ،‬وكذا بني الذات والصفة‪ ،‬للقطع جبواز وجود اجلزء بدون الكل والذات بدون الصفة‪.‬‬ ‫وما ذكروا من استحالة بقاء الواحد بدون العشرة هاهر الفساد (أل ان وجود الواحد يَبقى بدون العشرة)‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫واعلم أن بعض العلماء حاولُوا أن يبيِّـنُوا توجيهاً لتعريف الغريية حىت يدفعوا به االعرتاض املذكور ولكن املصناف مل يرض ِ‬ ‫بتوجهم وأراد إبطالَه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫تمهيد مهم‬ ‫ّ فقال ’’وال يقال‪‘‘...‬‬ ‫يقال‪.".....‬‬ ‫و ال يقال (ىف اجلواب)‪ :‬املراد (بقوهلم ’’الغريان موجودان يتصور وجود أحدمها مع عدم االخر‘‘) إمكان تصور وجود كل منهما‬

‫مع‬ ‫عدم اآلخر‪ ،‬ولو بالفرض (أي ولو كان عدم اآلخر بالفرض) وإن كان حماالً (أي وجود كل بدون اآلخر)‪ ،‬والعامل قد يتصور موجوداً مث‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تصور وجود‬ ‫يطلب بالربهان ثبوت الصانع (فقد أمكن ُّ‬ ‫تصوُر وجود العا َمل مع عدم وجود الصانع إذ لو مل ميكن لكان طلب الربهان عبثاً بل حماال وكذا ميكن ا‬ ‫تصور وجود أحدمها مع عدم اآلخر)‪ ،‬فإنه‬ ‫الصانع مع عدم العا َمل وهذا هاهر فثَبَ َ‬ ‫تغايرمها لّلنفكاك من اجلانبني) خبّلف اجلزء مع الكل (فإناه ال ميكن ا‬ ‫ت ُ‬ ‫كما ميتنع وجود العشرة بدون الواحد ميتنع وجود الواحد من العشرة (أي من حيث هو واحد من العشرة) بدون العشرة‪ ،‬إذ لو وجد‬ ‫تصور وجود العشرة بدون الواحد وال ميكن وجود الواحد بدون‬ ‫(الواحد بدون العشرة) ملا كان واحداً من العشرة (بل يكون واحداً مطلقاً فعلى هذا ال ميكن ُ‬ ‫التغاير أصّلً وهكذا ىف الذات مع الصفة إذا اعتبَـمرنَا الذات ذاتاً للصفة)‪.‬‬ ‫العشرة فّل يثبت بينهما ُ‬ ‫واحلاصل أن وصف اسإضافة معترب (أي إ ان الواحد واح ٌد من العشرة من حيث أناه واحد من العشرة ال يُوجد بدون العشرة وإضافة الصفة مع‬ ‫ٍ‬ ‫تصور وجود أحد املضافني مع عدم اآلخر)‪( .‬انتهى توجيه‬ ‫املوصوف هبذا االعتبار) وامتناع االنفكاك حينئذ (أي عند اعتبار اسإضافة) هاهر (إذ ال ميكن ا‬ ‫بعض العلماء)‪.‬‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫قد انتهى توجيهُ ِ‬ ‫سباب عدم رضائه بتوجيههم فقال’’الناا نقول‪.‘‘...‬‬ ‫بعض العلماء لتعريف الغريية واآلن َسيُبَـ ِّ ُ‬ ‫ني املصناف أ َ‬

‫تصوره وإن كان غري ممكن‘‘)‪ :‬قد صرحوا‬ ‫ألنا نقول (ىف اجلواب ال ميكن لبعض العلماء أن يبيانوا َ‬ ‫توجيه تعريف الغريية ’’باالنفكاك على ا‬ ‫صرحوا) بعدم املغايرة بني الصفات (فقالوا العلم ال يغاير القدرة) بناء على أهنا (أي الصفات) ال‬ ‫فسروا الغريية بإمكان االنفكاك قد ا‬ ‫املشائخ الذين ا‬ ‫صرحوا‘‘) بأنه يتصور وجود البعض كالعلم مثّلً‪ ،‬مث‬ ‫يتصور عدمها لكوهنا أزلية (والعدم على األزىل حمال)‪ ،‬مع القطع (متعلاق بقوله ’’قد ا‬ ‫يطلب بالربهان إثبات البعض اآلخر (كالكّلم فثبت تصور وجود بعضها مع عدم بعض)‪ ،‬فعلم أهنم (أي مشائخ أهل السناة واجلماعة) مل يريدوا‬ ‫(بالغريية) هذا املعىن (أي إمكان تصور وجود كل واحد منهما مع عدم اآلخر وإال لزم تغاير الصفات‪ ،‬وهذا باطل)‪ ،‬مع أنه (أي هذا املعىن وإن كان يستقيم ىف‬ ‫مسئلة العا َمل مع الصانع لكناه) ال يستقيم يف العرض مع احملل (أل ان تصور العرض مع عدم احملل غري مستقيم)‪.‬‬ ‫ولو اعترب وصف اسإضافة (هذا ردٌّ على قول بعض العماء‪’’ ،‬واحلاصل أ ان وصف اسإضافة معترب‘‘) لزم عدم املغايرة بني كل متضايفني‬ ‫(مع أ اهنما غريان‪’’ .‬متضايفان‘‘ مها كل اثنني بينهما نسبة) كاألب واالبن (فإناه يستحيل تصور وجود كل منهما مع عدم اآلخر فيلزم أن ال يكونان غريين وهذا‬ ‫باطل إمجاعاً وبدايةً) وكاألخوين وكالعلة مع املعلول‪ ،‬بل بني الغريين (أي بل يثبت عدم املغايرة بني الغريين)‪ ،‬ألن الغري من األمساء‬ ‫اسإضافية‪ ،‬وال قائل بذلك (أي بعدم املغايرة بني املتضايفان ال سياما بني الغريين)‪.‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ِ :‬ملَ ال جيوز أن يكون مرادهم (أي مراد األشاعرة بقوهلم ’’الصفات ال هو وال غريه‘‘) أهنا (أي الصفات) ال هو حبسب‬ ‫املفهوم (أل ان املفهوم الذات مغايرة ملفهوم الصفات)‪ ،‬وال غريه حبسب الوجود (ىف اخلارج)‪ ،‬كما هو حكم سائر احملموالت بالنسبة إىل‬ ‫موضوعاهتا‪ ،‬فإنه يشرتط االحتاد بينهما (أي بني املوضوع واحملمول) حبسب الوجود ليصح احلمل‪ ،‬و(يشرتط) التغاير (بني املوضوع واحملمول)‬ ‫حبسب املفهوم ليفيد احلمل‪.‬‬ ‫(مثال توضيح االعرتاض)‬ ‫كما يف قولنا‪ :‬اسإنسان كاتب (فإ اهنما متاحدان وجوداً ومتغايران مفهوماً) ‪ ،‬خبّلف قولنا‪ :‬اسإنسان حجر‪ ،‬فإنه ال يصح (لتخلُّ ِ‬ ‫ف‬ ‫(أي‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪65‬‬

‫ِ‬ ‫املفهوم م ِني)‪.‬‬ ‫الحتاد‬ ‫شرطه وهو تباين‬ ‫الوجودين)‪ .‬وقولنا‪ :‬اسإنسان إنسان فإنه ال يفيد ( ا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يصح يف مثل‬ ‫جواب قلنا (ال جيوز أن يكون مرادهم ذلك)‪ :‬ألن هذا (أي اال احتادُ حبسب الوجود واملغايرةُ حبسب املفهوم بني املوضوع واحملمول) إمنا ا‬ ‫يصح ىف الصفة املشت اقة من الصفات أل اهنا ُحتمل على الذات ال ىف الصفات‬ ‫العامل والقادر بالنسبة إىل الذات‪ ،‬ال يف مثل العلم والقدرة (أي إامنا ا‬ ‫يصح االحتاد حبسب الوجود واملغايرةُ‬ ‫أل اهنا ال ُحتمل على الذات فّل يقال ’’اهلل علم وقدرة‘‘) مع أن الكّلم فيه (أي يف مثل العلم والقدرة)‪ ،‬وال (أي ال ا‬ ‫حبسب املفهوم) يف األجزاء الغري احملمولة كالواحد من العشرة واليد من زيد (فّل يقال الواحد عشرة أل ان الواحد ليس بعشرة حبسب الوجود وليس‬ ‫مغايرة للعشرة بل داخل فيها وكذلك اليد ليس بزيد حبسب الوجود وال مغايرة لز ٍ‬ ‫يد بل جزء منه)‪( .‬قد انتهى جواب الشارح‪).‬‬ ‫( ارد الشارح على كّلم صاحب التبصرة)‬ ‫وذكر يف التبصرة أن كون الواحد من العشرة واليد من زيد غريه (أي الواحد ليس داخّلً ىف العشرة واليد ليس جزء من زيد) مما مل‬ ‫يقل به أحد من املتكلمني سوى جعفر بن حارث (املعتزىل)‪ ،‬وقد خالف يف ذلك مجيع املعتزلة‪ ،‬وعد ذلك (أي هذه املخالفة) من‬ ‫جهاالته (أي من جهالة جعفر بن حارث)‪ ،‬وهذا (أي كون ذلك جهّلً) ألن العشرة اسم جلميع األفراد ومتناول لكل فرد من آحاده مع‬ ‫حمال)‪ ،‬ألنه (أي الواحد) من العشرة‪ ،‬وأن (ال) تكون‬ ‫احد) غري نفسه (وهذا ٌ‬ ‫أغياره‪ ،‬فلو كان الواحد غريها (أي غري العشرة) لصار (الو ُ‬ ‫العشرة بدونه (أي بدون الواحد) ‪ ،‬وكذا لو كان يد زيد غريه لكان اليد غري نفسها‪ ،‬هذا كّلمه (أي كّلم صاحب التبصرة)‪ ،‬وال خيفى ما‬ ‫فيه (من اخلبط واجلهل)‪.‬‬

‫((وهي)) أي صفاته األزلية ((العلم)) وهو صفة أزلية تنكشف املعلومات عند تعلقها هبا‬

‫(أي علمه سبحانه يتعلاق باألشياء‬

‫بكل شيُ علما ﴾ [الطّلق‪:‬‬ ‫كلاها معدومها وموجودها وواجبها وممكنها وحماهلا وكلايااهتا وجزئيااهتا فمتعلاقات علمه سبحانه غري متناهية قال اهلل تعاىل ﴿ أحاط ا‬ ‫‪.)]97‬‬

‫((والقدرة)) وهي صفة أزلية تؤثر يف املقدورات (كلاها) عند تعلقها هبا (أي عند تعلا ِق صفة القدرة باملقدورات)‪.‬‬ ‫((والحياة)) وهي صفة أزلية توجب صحة العلم (والقدرة)‪.‬‬

‫((والقوة)) وهي مبعىن القدرة‪.‬‬

‫((والسمع)) وهي صفة تتعلق باملسموعات‪.‬‬

‫((والبصر)) وهي صفة تتعلق باملبصرات‪ ،‬فتدرك هبما (أي السمع والبصر) إدراكاً تاماً على سبيل التخيل أو التوهم‬ ‫ال يغيب احملسوس عنه سبحانه)‪ .‬وال على طريق تأثري حاسة ووصول هواء‪.‬‬

‫(ألناه‬

‫قول الشارح ’’و ال على طريق تأثار حاسة ووصول اهلواء‘‘ إشارة إىل دفع شبهة ذكرها الفّلسفة‪ ،‬وهى أ ان اسإدراك بالسمع والبصر ال حيصل إاال‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫بد ىف السماع من وصول اهلواء إىل صماخ األذان!؟ وحاصل اجلواب أ ان تأثار احلاسة ووصول اهلواء إامنا‬ ‫إذا تأثارت حاسة السمع والبصر وأيضاً ال ا‬ ‫منزه عن األعضاء‪( .‬أُ ِخ َذ املفهوم من النرباس)‬ ‫هو ىف احليوانات فقط‪ ،‬واهلل تعاىل ا‬

‫وال يلزم من قدمهما (أي من قدم السمع والبصر) قدم املسموعات واملبصرات كما ال يلزم من قدم العلم والقدرة قدم‬ ‫املعلومات واملقدورات‪ ،‬ألهنا (أي مجيع صفات اهلل) صفات قدمية حتدث هلا تعلقات باحلوادث (وال جيب من وجود الصفة أن يكون هلا تعلاق‬ ‫كما ىف مسعِنا حني ال يكون صوت)‪.‬‬ ‫((واإلرادة والمشيئة (لفظان مرتادفان لغةً واصطّلحاً عند اجلمهور))) ومها عبارتان عن صفة يف احلي توجب ختصيص أحد‬ ‫املقدورين (ومها الفعل والرتك) يف أحد األوقات بالوقوع مع استواء نسبة القدرة إىل الكل (أي إىل الفعل والرتك)‪ ،‬و(مع) كون تعلق العلم‬ ‫‪66‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫تابعاً للوقوع (أي وقوع أحد املقدورين فَـعُلِ َم أ ان اسإرادة غري العلم هذا ردٌّ على الفّلسفة فإ ان عندهم اسإرادة هو العلم)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ب التخصيص وذكرمها ىف الصفات األزلية الوجودياة) تنبيه على الرد على من زعم (هم‬ ‫وفيما ذكر (أي من ترادفهما وتعريفهما بصفة تُوج ُ‬ ‫النجار من املعتزلة حيث قال‪ ):‬أن‬ ‫الكرامية حيث قالوا) ‪ ،‬املشيئة قدمية واسإرادة حادثة قائمة بذات اهلل تعاىل‪ ،‬و(ردٌّ) على من زعم (هو احلسن ا‬ ‫معىن إرادة اهلل تعاىل فعله أنه (أي اهلل تعاىل) ليس مبكره (اسم مفعول من اسإكراه أي ليس مبجبور ىف فعله) وال ساه (أي ذى سهو بأن يكون غافّلً‬ ‫عن فعله) وال مغلوب (بأن يكون غريُه غالباً عليه مينعه عن الفعل) ‪ ،‬ومعىن إرادته فعل غريه أنه أمر به (أي أََمَر بذالك الفعل فاعلَه حىت إ من ال يكون‬ ‫مأموراً به ال يكون مراداً له)‪ ،‬كيف (أي كيف يكون اسإرادة مبعىن األمر!؟ هذا ردٌّ على زعم احلسني) وقد أمر كل مكلف باسإميان وسائر الواجبات‬ ‫صدور اسإميان والواجبات عنهم) لوقع (وإاال لزم العجز وهذا حمال ىف ح اقه تعاىل)‪.‬‬ ‫(أي مع أن أكثر املكلافني كفار وعصاة) ولو شاء (اهللُ َ‬ ‫سمي بالتكوين‪ ،‬وسيجيء حتقيقه (أي حتقيق التكوين)‪،‬‬ ‫((والفعل (بفتح الفاء) والتخليق (كّلمها))) عبارة عن صفة أزلية تُ ا‬ ‫ف) عن لفظ اخللق (إىل التخليق) لشيوع استعماله (أي لكثرة استعمال اخللق) يف (معىن) املخلوق (فلو قال ’’واخللق‘‘ لَتُـ ُوِّه َم أن‬ ‫ص ِر َ‬ ‫وعدل (أي ُ‬ ‫املخلوق صفة اهلل وليس األمر كذلك‪ ،‬فلذلك ُع ِد َل عنه)‪.‬‬

‫((والترزيق)) هو تكوين خمصوص صرح به (أي بالرتزيق مع أناه داخل ىف ال َف مع ِل والتخليق) إشارة إىل أن مثل التخليق والرتزيق والتصوير‬ ‫واسإحياء واسإماتة وغري ذلك (كالرفع واخلفض والتنعيم والتعذيب) مما استند إىل اهلل تعاىل‪ ،‬كل منها راجع إىل صفة حقيقية أزلية قائمة‬ ‫بالذات هي التكوين (أي كل منها تكوين)‪ ،‬ال (أي ليس األمر) كما زعم (اسإمام) األشعري من أهنا (أي التكوين والرتزيق والتصوير والتخليق)‬ ‫تسمى اسإحياء وقِس‬ ‫تسمى الرتزيق وإذا تعلاقت باحليوة حصل إضافة ا‬ ‫إضافات (وليست بصفات حقيقية‪ ،‬مثّلً إذا تعلاقت القدرة واسإرادة بالرزق حصل إضافة ا‬ ‫عليه) و(إ اهنا) صفات ل فعال (فإناه قَ َّس َم الصفات إ ىل صفات الذات وهى الىت ال جيوز خلو الذات عنها كالعلم والقدرة واحليوة والسمع والبصر واسإرادة وَنوها‬ ‫وإىل صفات األفعال وهى حادثة جيوز خلوه عنها كالتخليق والرتزيق والتصوير وَنوها)‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪67‬‬

‫قد وردت املتشاهبات يف القرآن واحلديث‪ ،‬وهى ض اد احملكم ما كان واضح املعىن‪ ،‬قال اسإمام القرطيب يف تفسريه‪(( :‬احملكم‪ :‬ما عُرف تأويله‬ ‫فائدة ّ‬ ‫مهمة وفهم معناه وتفسريه‪ ،‬واملتشابه‪ :‬ما مل يكن أل ٍ‬ ‫حد إىل علمه سبيل مما استأثر اهلل تعاىل بعلمه دون خلقه مثل احلروف املقطاعة يف أوائل‬ ‫السور‪ ،‬هذا أحسن ما قيل فيه))‪.‬‬ ‫اسإميَان ِهبَا ِم من َغ مري تَـ َعُّرض لِتَأم ِو ٍيل وَال لِم مع ِرفَِة المم مع َىن‪ ،‬والثاين‪ :‬يـُتَأ ََّول ِحبَس ِ‬ ‫َح ُدمهَا مِ‬ ‫ب َما يَلِيق ِهبَا‪ .‬وأمثلتُها قوله‬ ‫واعلم أن يف مسئلة صفات اهلل تعاىل املتشاهبة مذهبان‪ :‬أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫استَـ َوى َعلَى ال َمع مر ِش ﴾ [ األعراف‪ ،14 :‬يونس‪ ،3 :‬الرعد‪ ،7 :‬الفرقان‪ ،19 :‬السجدة‪ ،4 :‬احلديد‪،] 4:‬‬ ‫تعاىل‪ ﴿ :‬يَ ُد اللَّه فَـ مو َق أَيمدي ِه مم ﴾ [ الفتح‪ُ ﴿ ،] 91 :‬مثَّ م‬ ‫ِ‬ ‫ي ﴾ [ ص‪َ ﴿ ،] 21:‬وُحيَ ِّذ ُرُك ُم اللَّهُ نَـ مف َسهُ ﴾ [ آل عمران‪ ،]31 ،79 :‬وغريها من اآليات‬ ‫ت بِيَ َد َّ‬ ‫﴿ ُك ُّل َش مي ٍء َهالِ ٌ‬ ‫ك إَِّال َو مج َههُ ﴾ [ القصص‪ ﴿ ،] 99:‬ل َما َخلَ مق ُ‬ ‫الرمكن جزء المم ِ‬ ‫ال ِهل ِذهِ ِّ ِ‬ ‫ات‪ ،‬أ مَو أ مَرَكا ٌن‪ِ ،‬أل َّ‬ ‫اىل‪،‬‬ ‫الص َم ُد‪َ ،‬ال يَـتَ َجَّزأُ ‪ُ -‬سمب َحانَهُ َوتَـ َع َ‬ ‫َح ُد َّ‬ ‫اهيَّ ِة‪َ ،‬واللَّهُ تَـ َع َ‬ ‫ِح‪ ،‬أ مَو أ ََد َو ٌ‬ ‫َّها أ مَع َ‬ ‫البيانات‪ ،‬ف َّل يـُ َق ُ َ‬ ‫ضاءٌ‪ ،‬أ مَو َج َوار ٌ‬ ‫الص َفات إِنـ َ‬ ‫اىل ُه َو ماأل َ‬ ‫َن ُّ َ ُ م ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضاء فِيها معىن التَّـ مف ِر ِيق والتَّـع ِ‬ ‫ك‪ ،‬وا مجلوارِح ف َيها م معىن ِاال مكتِس ِ‬ ‫ت الَِّيت يـُمنتَـ َف ُع ِهبَا ِيف َج مل ِ‬ ‫ب ال َمممنـ َف َع ِة‬ ‫ضيَ ِة‪ ،‬تَـ َع َ‬ ‫اب َو ِاالنمتِ َفا ِع‪َ .‬وَك َذل َ‬ ‫ات ه َي ماآلَال ُ‬ ‫ك ماأل ََد َو ُ‬ ‫َ م‬ ‫َ َ‬ ‫َو ماأل مَع َ ُ َ َ م َ‬ ‫اىل اللَّ ُه َع من َذل َ َ ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫األول ال ب اد من اسإميان هبا والتسليم بدون خوض يف كيفيتها‪.‬‬ ‫ضَّرةِ‪َ .‬وُك ُّل َه ِذهِ ال َمم َع ِاين ُمنمتَ ِفيَةٌ َع ِن اللَّ ِه تَـ َع َ‬ ‫َوَدفم ِع ال َمم َ‬ ‫اىل!!‪ ،‬فعلى املذهب ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اىل ِيف الم ُقر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ‬ ‫آن م من ذ مك ِر الميَد َوال َمو مجه َوالنَّـ مف ِ‬ ‫س‪ ،‬فَـ ُه َو لَهُ ِص َفةٌ بِ َّل‬ ‫قَ َ‬ ‫س‪َ ،‬ك َما ذَ َكَر تَـ َع َ‬ ‫ال ُ‬ ‫م‬ ‫اسإمام األ ُ‬ ‫َعظم أَبُو َحني َف َة َرض َي اللهُ َعمنهُ يف ((المف مقه ماألَ مك َرب))‪ :‬لَهُ يَ ٌد َوَو مجهٌ َونَـ مف ٌ‬ ‫َكمي ٍ‬ ‫ال‪ :‬إِ َّن يَ َدهُ قُ مد َرتُهُ َونِ مع َمتُهُ‪ِ ،‬أل َّ‬ ‫الص َف ِة‪ ،‬انمـتَـ َهى‪ ،‬وعلى املذهب الثاين جيوز تأويلُها حبسب ما يليق هبا ولكن التفويض عندهم أوىل وأفضل‪.‬‬ ‫َن فِ ِيه إِبمطَ َ‬ ‫ف‪َ ،‬وَال يـُ َق ُ‬ ‫ال ِّ‬ ‫وقد قال اإلمام النووي في شرحه لصحيح مسلم تحت الحديث‪ :‬إِ َّن قُـلُوب ب ِين آدم ُكلَّها بـني إِصبـع ِ ِ‬ ‫الر ممحَ ِن‪:‬‬ ‫َصابِ ِع َّ‬ ‫َ َ َ َ َ َم َ مَ َم‬ ‫ني م من أ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫((ه َذا ِمن أَح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان قَ ِريبا‪ :‬أَحدمها مِ ِ ِ‬ ‫الص َفات ‪ ،‬وفِيها الم َقوَال ِن َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّها َح ٌّق ‪َ ،‬وأ ََّن هَاه َرها َغ مري‬ ‫اديث ِّ‬ ‫السابَِق ً َ َ‬ ‫اسإميَان هبَا م من غَ مري تَـ َعُّرض لتَأم ِو ٍيل َوَال ل َم معرفَة ال َمم مع َىن‪ ،‬بَ مل يـُ مؤَمن بأَنـ َ‬ ‫َ م َ‬ ‫َ َ م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ِيت‪َ ،‬وِيف َكفِّي‪،‬‬ ‫ب‬ ‫ـ‬ ‫ق‬ ‫يف‬ ‫ن‬ ‫ّل‬ ‫ف‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫از‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫اد‬ ‫ر‬ ‫مم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫هب‬ ‫يق‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫حب‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫َّاين‬ ‫ث‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫]‪،‬‬ ‫‪99‬‬ ‫الشورى‪:‬‬ ‫[‬ ‫﴾‬ ‫ء‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬ ‫اىل‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ُمَراد‪ .‬قَ َ‬ ‫َُ َّ َ َ َ َ َ َ ََ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َُ‬ ‫ال اللَّ َ َ َ‬ ‫َم َ‬ ‫َ‬ ‫َم َ َ م َ م‬ ‫َال يـراد بِِه أَنَّه حال ِيف َك افه‪ ،‬بل الممراد َمحتت قُ مدرِيت‪ .‬ويـ َقال‪ :‬فَُّلن بـني إِصبعِي أُقَـلِّبه َكيف ِشئمت أَي أَنَّه ِم ِّين علَى قَـهره والتَّصُّرف فِ ِيه َكيف ِشئمت‪ .‬فَمعىن م ِ‬ ‫احلَديث أَنَّهُ‬ ‫م‬ ‫ُ م‬ ‫م ُ َ م َ َ‬ ‫َ مَ‬ ‫َم مَ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ م َُ‬ ‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫إ‬ ‫ني‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫اسإ‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫مي‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫َر‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ته‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ء‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ـ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫مي‬ ‫ال‬ ‫‪،‬‬ ‫اء‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ري‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫اده‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫وب‬ ‫ل‬ ‫ـ‬ ‫ق‬ ‫يف‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫اىل‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫انه‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ُُ‬ ‫ُسمب َ َ َ َ َ َُ َ ِّ‬ ‫َ َ َ م َ َ م َ َ َ َمَ ََم م َ َ م ََ َ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َمَ ََ م َ َ َ َ َ م م َ َم َ َ َ َ‬ ‫يدا لَه ِيف نـُ ُفوسهم‪ .‬فَإِ َّن قِيل‪ :‬فَـ ُق مدرة اللَّه تَـع َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫المعرب ِمبَا يـ مفهمونَه‪ ،‬ومثَّـلَه بِالممع ِاين مِ‬ ‫اسإصبـع ِ‬ ‫ان لِلتَّثمنِيَ ِة‪ .‬فَا مجلََواب أَنَّهُ قَ مد َسبَ َق أَ َّن َه َذا َجمَاز‬ ‫احل ِّسيَّة تَأمك ً ُ‬ ‫اىل َواح َدة‪َ ،‬و مِ م َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ُ ََ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اجلَ ممع‪َ .‬واَللَّه أ مَعلَم))‪.‬‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ري‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫اد‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫حب‬ ‫يل‬ ‫ث‬ ‫َّم‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ـ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ار‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫اس‬ ‫صود بِِه التَّثمِنيَة َو م‬ ‫َو م َ َ َ َ َ َ م َ َ َ مَ ُ َ م َ م ُ‬ ‫العالمة مفتي محمد تقي العثماني حفظه اهلل تعالى في تكملة فتح الملهم‪:‬‬ ‫وقال ّ‬ ‫النووي رمحه اهلل مذهبني لعلماء أهل السناة يف مثل هذه النصوص اليت نسب فيها إىل اهلل تعاىل اسإصبع أو‬ ‫((قال العبد الضعيف – عفا اهلل عنه ‪ : -‬إمنا ذكر اسإمام‬ ‫ا‬ ‫اليد أو الكف وغريها‪ ،‬اأوهلا ‪ :‬مذهب التفويض‪ ،‬وهو مذهب مجهور احملدثني والسلف‪ ،‬والثاين ‪ :‬مذهب التأويل‪ ،‬وهو مذهب أكثر املتكلمني‪ .‬وهناك مذهب ثالث‬ ‫احلقيقي ولكناها صفة‬ ‫القيم رمحهما اهلل تعاىل‪ ،‬وهو أ ان املراد من اسإصبع معناها‬ ‫ذهب إليه مجاعة من السلف‪ ،‬واختاره احلافظ الذهيب وال ا‬ ‫عّلمة ابن تيمية وتلميذه ابن ا‬ ‫ا‬ ‫هلل تعاىل وليست جارحة‪ ،‬وليست مثل إصبع املخلوقات‪ ،‬بل كيفيتها جمهولة‪.‬‬ ‫ابعا استحسنه كثري من العلماء‪ ،‬قال ‪(( :‬نقول يف الصفات املشكلة إ اهنا حق وصدق على املعىن الذي أراده اهلل‪ ،‬ومن‬ ‫وذكر ا‬ ‫وجها ر ً‬ ‫العّلمة ابن دقيق العيد رمحه اهلل ً‬ ‫تأوهلا نظرنا‪ ،‬فإن كان تأويله قريبا على مقتضى لسان العرب مل ننكر عليه‪ ،‬وإن كان بعيدا‪ ،‬توقفنا عنه ورجعنا إىل التصديق مع التنزيه‪ ،‬وما كان منها معناه هاهرا‬ ‫ت ِيف َجمن ِ‬ ‫ب اللَّ ِه ﴾‪ [ ،‬الزمر‪ ،] 17 :‬فإ ان املراد به يف استعماهلم الشائع حق اهلل‪ ،‬فّل يتوقف يف‬ ‫مفهوما من ختاطب العرب محلناه عليه لقوله تعاىل‪َ ﴿ :‬علَى َما فَـَّرطم ُ‬ ‫محله عليه‪ .‬وكذا قوله ‪(( :‬إ ان قلب ابن آدم بني إصبعني من أصابع الرمحٰن)) فإ ان املراد به إرادة قلب ابن آدم مصروفة بقدرة اهلل وما يوقعه فيه)) نقله احلافظ يف فتح‬ ‫الباري (‪ ،)393 :93‬كتاب التوحيد‪ ،‬باب ما يذكر يف الذات والنعوت‪.‬‬ ‫املهم يف العقيدة هو تنزيه اهلل تعاىل عن التشبيه والتعطيل‪ ،‬وإ ان كل‬ ‫وهذه املذاهب األربعة كلاها حمتملة ذهب إىل كل واحد منها مجاعات من العلماء احملققني‪ ،‬فإن ا‬

‫وإمنا هو اختّلف رأي يف التعبري‬ ‫واحد من هذه املذاهب األربعة جازم بذلك‪ ،‬واالختّلف بينها ليس اختّلف عقيدة‪ ،‬فإ ان العقيدة هي التنزيه عن التشبيه والتعطيل‪ ،‬ا‬ ‫عن تلك العقيدة وتقعيدها على النصوص‪ ،‬فليس شيء من هذه املذاهب باطّل حمضا أو ضّلال صرفا‪ ،‬وإن كانت املناهرات واجملادالت النظرية اليت مل تزل جارية‬ ‫الغلو واسإفراط من اجلوانب املختلفة‪ ،‬ورمبا اأدى بعضهم إىل التجاوز عن االعتدال‪ ،‬ولكن احل اق أ ان أصل اخلّلف ليس إال‬ ‫بينها منذ قرون‪ ،‬رمبا وقع فيها التهويل و ا‬ ‫كل رأي من هذه اآلراء األربعة فحول من علماء األمة املتمسكني‬ ‫خّلفا اجتهاديا‪ ،‬نظري اختّلف الفقهاء يف املسائل الفقهية اجملتهد فيها‪ .‬ولذلك ذهب إىل ا‬ ‫بالكتاب والسنة الذين ال شك يف كوهنم من أهل احلق ومن أهل السنة واجلماعة‪ .‬ويبدو أ ان مذهب مجهور السلف هو التفويض‪ ،‬وهو األسلم واألحوط واألوفق‬ ‫الر ِاس ُخو َن ِيف المعِلم ِم يَـ ُقولُو َن َآمنَّا بِِه ﴾ [سورة آل عمران‪ ،‬آية ‪ .]2‬وقد تكلامنا على هذه املسألة بشيء من البسط يف ما‬ ‫بقوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وَما يَـ معلَ ُم تَأم ِويلَهُ إَِّال اللَّهُ َو َّ‬ ‫كتبناه حول ((تفسري عثماين))‪ ،‬وهو من مجلة مقاالتنا العربية‪ .‬وراجع لتفصيل أطراف املسألة كتاب األمساء والصفات للبيهقي‪ ،‬ودفع ُشبه التشبيه البن اجلوزي‬ ‫وشرح حديث النزول البن تيمية‪ ،‬وبوادر النوادر للشيخ أشرف علي التهانوي رمحهم اهلل تعاىل))‪.‬‬

‫العّلمة مفيت حممد تقي العثماين حفظه اهلل تعاىل يف تكملة فتح امللهم‪:‬‬ ‫وقال ا‬ ‫النووي رمحه اهلل مذهبني لعلماء أهل السناة يف مثل هذه النصوص اليت نسب فيها إىل اهلل تعاىل اسإصبع أو‬ ‫((قال العبد الضعيف – عفا اهلل عنه ‪ : -‬إمنا ذكر اسإمام‬ ‫ا‬ ‫وهوةمذهب أكثر املتكلمني‪ .‬وهناك مذهب ثالث‬ ‫مذهب التأو‬ ‫السلف‪،‬ة ويفالثاين ‪:‬‬ ‫احملدثنيو و‬ ‫اليد أو الكف وغريها‪ ،‬اأوهلا ‪ :‬مذهب التفويض‪ ،‬وهو مذهب مجهور‬ ‫تيسري شرح‬ ‫هتذيب األر‬ ‫العقائديل‪،‬النسفيا‬ ‫اح النفسيا‬ ‫‪68‬‬ ‫احلقيقي ولكناها صفة‬ ‫وهو أ ان املراد من اسإصبع معناها‬ ‫رمحهما اهلل‬ ‫وتلميذه‬ ‫ذهب إليه مجاعة من السلف‪ ،‬واختاره احلافظ الذهيب و ا‬ ‫تعاىل‪،‬تعاىل‬ ‫رمحه اهلل‬ ‫القيامالتفتازاين‬ ‫سعدابنالدين‬ ‫للعّلمة‬ ‫العّلمة ابن تيمية ا‬ ‫ا‬ ‫هلل تعاىل وليست جارحة‪ ،‬وليست مثل إصبع املخلوقات‪ ،‬بل كيفيتها جمهولة‪.‬‬

‫[ البحث فى الكالم ]‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫كّلم اهلل عند أهل السناة واجلماعة صفة أزلية قدمية قائمة بذاته تعاىل‪ .‬وأ اما هذا القرآن املراكب من احلروف اهلجاء فحادث‪ ،‬وليس صفة قدمية‬ ‫قائمة بذاته تعاىل بل هو ٌّ‬ ‫ويسمى األول بالكّلم النفسى والثاىن بالكّلم اللفظى‪ .‬واملعتزلة يُنك ِرو َن األول أي الكّلم النفسي ويقولون‬ ‫دال عليها ا‬

‫كّلم اهلل هو اللفظى احلادث فقط فهذا حترير حمل النزاع‪.‬‬

‫((والكالم)) وهي صفة أزلية عرب عنها بالنظم‬ ‫عن الفم والنظم مجع الَّآلىل ىف ِ‬ ‫السلم ِك) املسمى بالقرآن املركب من احلروف‪ ،‬وذلك (أي الكّلم النفسى ثابت) ألن كل من يأمر وينهى وخيرب‬ ‫ُ‬ ‫جيد من نفسه معىن مث يدل عليه (أي على ذلك املعىن) بالعبارة أو الكتابة أو اسإشارة‪.‬‬

‫ظ طَمر ُح الشيُ‬ ‫(أراد اللفظ لكن األوصوليني يـُ َعبِّـ ُرون عن لفظ القرآن بالنظم ل دب أل ان اللف َ‬

‫اعتراض مق ّدر إ ان هذا املعىن الاذى جيد ىف نفسه هو العلم واسإرادة أل ان املتكلم إذا أ مخرب بشي ٍُ فهذا دليل على أناه قد علم ذالك الشيُ وكذالك إذا أمر بشيُ فهذا‬ ‫العلم واسإراد ُة ومل يثبت كّلم نفسي!‬ ‫دليل على أناه أراد املأمور به فثبت هبذا املعىن ُ‬

‫جواب وهو (املعىن موجود ىف النفس) غري العلم (أي ليس بعل ٍم)‪ ،‬إذ قد خيرب اسإنسان عما ال يعلمه‪ ،‬بل يعلم خّلفه‬ ‫الكاذبة فإ ان اخلرب فيها على خّلف العلم)‪ ،‬وغري اسإرادة (أي املعىن موجود ىف النفس ليس بإرادة) ألنه (أي متكلِّم) قد يأمر مبا ال يريده‪ ،‬كمن أمر‬ ‫الناس ويقولون ال تضرب‬ ‫عبده قصداً سإههار عصيانه وعدم امتثاله (أي عدم إطاعته) ألوامره (توضيحه أ ان الرجل قد يَ م‬ ‫ب َ‬ ‫ض ِر ُ‬ ‫عبده العاصى فيلومه ُ‬ ‫كذبت ُِ‬ ‫حق فيقول هو ٍ‬ ‫يد أن يُظ ِهر عليهم عصيانه فيأمره ٍ‬ ‫بفعل وهو يريد أن ال يفعله العبد ليظهر صدقُه)‪ ،‬ويسمى هذا‬ ‫عاص فيقولون‬ ‫عبدك بّل ٍّ‬ ‫فري ُ‬ ‫َ‬ ‫(املعىن)كّلماً نفسياً على ما أشار إليه األخطل (شاعر من نصارى العرب كان ىف دولة قدماء بىن امية) بقوله‪:‬‬

‫(كسائر األخبار‬

‫إن الكـالم لفي الفـؤاد وإنما‬ ‫جعل اللسان على الفؤاد دليالً‬ ‫وقال عمر رضي اهلل عنه‪ :‬إين زورت (أي َح َّسنم ُت وزيـَّنم ُت) يف نفسي مقالة‪ ،‬وكثرياً ما تقول لصاحبك‪ :‬إن يف نفسي كّلماً‬ ‫أريد أن أذكره لك‪.‬‬ ‫(أدلاة ثّلثة على إثبات صفة الكّلم)‬ ‫والدليل على ثبوت صفة الكّلم‪:‬‬ ‫)‪ (9‬إمجاع األمة‪.‬‬ ‫)‪ (7‬وتواتر النقل عن األنبياء عليهم السّلم أنه تعاىل متكلم‪.‬‬ ‫)‪ (3‬مع القطع باستحالة التكلم من غري ثبوت صفة الكّلم‪.‬‬ ‫فثبت أن هلل تعاىل صفات مثانية هي‪ :‬العلم والقدرة واحلياة والسمع والبصر واسإرادة والتكوين والكّلم‪.‬‬ ‫املكررات)‬ ‫(التأكيدات و ا‬ ‫ف) اسإشارة إىل إثباهتا وقدمها (أي كوهنا‬ ‫كرر (املصنا ُ‬ ‫وملا كان يف الثّلثة األخرية (أي اسإرادة والتكوين والكّلم) زيادة نـزاع وخفاء ا‬ ‫قدمية)‪ ،‬وفصل الكّلم (أي فَ َّص َل حقيقةَ كّلم اهلل) بعض التفصيل فقال‪:‬‬

‫((وهو)) أي اهلل تعاىل ((متكلم بكالم هو صفة له)) ضرورة امتناع إثبات املشتق للشيء من غري قيام مأخذ‬ ‫االشتقاق به (أي ال ميكن أن يكون اسم املشتق بدون مأخذ االشتقاق مثّلً ال ميكن أن يكون اهلل متكلِّماً بدون صفة الكّلم)‪ ،‬ويف هذا (أي كون اهلل‬ ‫متكلاما بكّلم هو صفة له) رد على املعتزلة حيث ذهبوا إىل أنه متكلم بكّلم هو قائم بغريه ليس صفة له (ىف احلقيقة لعدم قيامه بذاته‬ ‫تعاىل)‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪69‬‬

‫((أزلية)) ضرورة امتناع قيام احلوادث بذاته (أي ال ميكن قيام احلوادث بذاته تعاىل)‪.‬‬

‫((ليس من جنس الحروف واألصوات)) ضرورة أهنا (أي احلروف واألصوات) أعراض حادثة مشروط ( ُش ِر َط) حدوث‬ ‫بعضها بانقضاء البعض‪ ،‬ألن امتناع التكلم باحلرف الثاين بدون انقضاء احلرف األول بديهي (أي ال ميكن للمتكلِّ ِم أن يتكلام باحلرف‬ ‫الثاىن بدون انقضاء احلرف األول)‪ ،‬ويف هذا (أي قوله ليس من جنس احلروف) رد على احلنابلة والكرامية القائلني بأن كّلمه تعاىل عرض من‬ ‫جنس األصوات واحلروف‪ ،‬ومع ذلك (أي مع كونه عرضاً) فهو قدمي‪.‬‬ ‫((وهو)) أي الكّلم ((صفة)) أي معىن قائم بالذات (أي بذاته تعاىل) ((منافية للسكوت)) الذي هو ترك التكلم مع‬

‫القدرة عليه‪(( ،‬واآلفة (أي صفة كّلم اهلل تعاىل منافية لآلفة))) اليت هي عدم مطاوعة اآلالت (أي عدم القدرة على استعمال اآلالت) إما‬ ‫حبسب الفطرة كما يف اخلرس أو حبسب ضعفها (أي ِ‬ ‫بسبب ضعف اآلالت) وعدم بلوغها (إىل) حد القوة كما يف الطفولية‪.‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬هذا (أي كون الكّلم صفة منافية للسكوت واآلفة) الكّلم إمنا يصدق على الكّلم اللفظي دون الكّلم النفسي‪،‬‬ ‫إذ السكوت واخلرس إمنا ينايف التلفظ (ال النفسى‪ .‬فثبت أن كّلم اهلل تعاىل لفظى وال نفسى)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬املراد السكوت واآلفة الباطنيتان‪ ،‬بأن ال يدبار (أي ال يستطيع أن يُ ِّعرب) يف نفسه التكلم (فهذا سكوت باطىن) أو ال‬ ‫يقدر (أصّلً) على ذلك (فهذا آفة باطنية) ‪ ،‬فكما أن الكّلم لفظي ونفسي فكذا ضده‪ ،‬أعين السكوت (لفظى ونفسى) واخلرس (لفظى‬ ‫ونفسى)‪.‬‬ ‫((واهلل تعالى متكلم بها (أي بصفة الكّلم) آمر‪ ،‬وناهٍ‪ ،‬ومخبر (إشارة إىل دفع بعض األشاعرة حيث زعم أن الكّلم ليس صفة واحدة‬

‫بل مخس صفات‪ ،‬األمر والنهى واخلرب واالستفهام والنداء)))‪.‬‬ ‫يعين أنه (أي صفة الكّلم) صفة واحدة تتكثر بالنسبة إىل األمر والنهي واخلرب (اكتفى بالثّلثة على حسب التمثيل)‪ ،‬باختّلف‬ ‫التعلقات (فالكّلم الواحد هو خربٌ حبسب التعلاق بامل مخ َرب عنه‪ ،‬وأ ٌمر حبسب التعلاق باملأمور به وقِ مس عليه) كالعلم والقدرة وسائر الصفات‪ ،‬فإن كّلً‬ ‫منهما صفة واحدة قدمية ‪ ,‬والتكثر واحلدوث إمنا هو يف التعلقات واسإضافات‪ ،‬ملا أن ذلك (أي صفة واحدة) أليق (أي اَنم َسب)‬ ‫بكمال التوحيد (وحاصله أن الّلئق بالتوحيد نفى الصفات ولكناا أَثـمبَمتناَ صفات مثانية للضرورة فاألنسب تقليل الصفات ما امكن ونفى ما زاد على الضرورة)‪،‬‬ ‫وألنه (دليل ٍ‬ ‫ثان لقوله صفة واحدة) دليل على تكثر كل منها يف نفسها (حىت يثبت األمر والنهى واخلرب واالستفهام والنداء بل كلاها من الكّلم الواحد)‪.‬‬ ‫(اعرتاض على قول الشارح ’’أناه أي كّلم اهلل صفة واحدة‘‘)‬ ‫تصور) وجوده (أي وجود الكّلم) بدوهنا (أي بدون أقسام‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬هذه (أي األمر والنهى واخلرب) األقسام للكّلم ال يعقل (أي ال يُ ا‬ ‫يصح قولكم ’’الكّلم واحد‘‘)‪.‬‬ ‫الكّلم)‪ ،‬فيكون ( ُ‬ ‫الكّلم) متكثِّراً يف نفسه (وال ا‬ ‫الكّلم) أحد تلك األقسام عند التعلقات‬ ‫تصور وجود الكّلم بدون أقسامه)‪ ،‬بل إمنا يصري ( ُ‬ ‫جواب قلنا‪ :‬إنه ممنوع (أي ال نُسلِّ ُم أناه ال يُ ا‬ ‫الكّلم هنياً إذا ُهنِ َى وخرباً إذا اُخرب به وعلى هذا القياس)‪ ،‬وذلك (أي كون الكّلم من أحد تلك األقسام) فيما ال يزال (أي فيما بعد األزل)‪،‬‬ ‫(مثّلً يصري‬ ‫ُ‬ ‫وأما يف األزل فّل انقسام (للكّلم) أصّلً (لعدم التعلاقات)‪( .‬انتهى جواب الشارح‪).‬‬ ‫(مذهب اسإمام فخر الدين الرازي يف الكّلم)‬ ‫وذهب بعضهم (هو اسإمام فخر الدين الرازى َرِمحَه اهلل) إىل أنه (أي الكّلم) يف األزل خرب (فقط)‪ ،‬ومرجع الكل (من أقسام الكّلم)‬ ‫إليه (أي إىل اخلرب) ‪ ،‬ألن حاصل األمر إخبار عن استحقاق الثواب على الفعل والعقاب على الرتك والنهي على العكس (أي‬ ‫العقاب على الفعل والثواب على الرتك)‪ ،‬وحاصل االستخبار (أي االستفهام ألناه طلب اخلرب) اخلرب عن طلب اسإعّلم (أي اسإخبار عن أَ َّن املتَ َكلِّ َم‬ ‫‪71‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫طالب لإلعّلم)‪ ،‬وحاصل النداء اخلرب عن طلب اسإجابة‪.‬‬ ‫( ُّرد الشارح على املذهب املذكور)‬ ‫قسامه متباية من الكّلم)‬ ‫ورد (ذلك املذهب) بأنا نعلم اختّلف هذه املعاين بالضرورة (فإ ان مدلول اخلرب غري مدلول األمر وإاال مل تكن أ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اد األمر‬ ‫ب ِّاحت َ‬ ‫واستلزام البعض للبعض ال يوجب االحتاد (أي إناا ال نسلِّم أ ان األ مر مثّلً مستلزمٌ ملعىن اسإخبار عن استحقاق فاعله الثواب لكناه ال يُوج ُ‬ ‫باطل بداهةً)‪.‬‬ ‫االحتاد بني كل‬ ‫واخلرب وإاال لزم ا‬ ‫َ‬ ‫متّلزم مني كاألب واالبن وهذا ٌ‬ ‫االعتراض األول فإن قيل‪ :‬األمر والنهي بّل مأمور وال منهي سفه (أي جهل) وعبث‪.‬‬ ‫االعتراض الثاني واسإخبار يف األزل بطريق املضي كذب حمض جيب تنـزيه اهلل تعاىل عنه‪.‬‬ ‫أوردمها املعتزلة على األشاعرة‪ .‬وحاصل األول أناه لو كان الكّلم أزليا لكان اهلل سبحانه أمراً وناهياً ىف األزل بّل خماطب‬ ‫هذان اعرتاضان َ‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وهذا غري معقول‪ .‬وحاصل الثانى أ ان اسإخبار بلفظ املاضى كثري ىف القرآن َنو ﴿ قال موسى ﴾ ﴿ وقلنا يا ذا القرنني ﴾ وص مد ُق لفظ املاضى‬ ‫وقوع مضمونه قبل اسإخبار فلو كان الكّلم أزليا لزم الكذب وهو حمال‪( .‬النرباس)‬ ‫يَقتضى َ‬

‫الجواب لالعتراض األول قلنا‪ :‬إن مل جيعل كّلمه (أي كّلم اهلل) يف األزل أمراً وهنياً وخرباً فّل إشكال‪ ،‬وإن جعلناه‬ ‫رمحه اهلل) فاألمر يف األزل سإجياب حتصيل املأمور يف وقت وجود املأمور وصريورته (أي صريورة املأمور) اهّلً لتحصيله (أي لتحصيل‬ ‫تصور) ابناً له (قبل‬ ‫املأمور به)‪ ،‬فيكفي وجود املأمور يف علم اآلمر (وال جيب أن يكون املأمور موجوداً ىف اخلارج)‪ ،‬كما إذا قدر الرجل (أي ا‬ ‫ِ‬ ‫تصوِره) بأن يفعل كذا بعد الوجود‪.‬‬ ‫تولاده) فأمره (ىف ا‬ ‫الجواب لالعتراض الثاني واسإخبار بالنسبة إىل األزل ال يتصف بشيء من األزمنة إذ ال ماضي وال مستقبل وال حال بالنسبة‬ ‫إىل اهلل تعاىل‪ ،‬لتنـزيهه عن الزمان‪ ،‬كما أن علمه أزيل ال يتغري بتغري األزمان‪.‬‬ ‫(كاسإمام األشعرى‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪70‬‬

‫[ البحث فى القرآن هل هو مخلوق أم غير مخلوق؟ ]‬ ‫وملا صرح (املصناف) بأزلية الكّلم حاول (أي قصد وأراد) التنبيه على أن القرآن أيضاً قد يطلق على هذا الكّلم النفسي‬ ‫القدمي كما يطلق (القرآن) على النظم املتلو احلادث فقال‪:‬‬ ‫((والقرآن كالم اهلل تعالى غير مخلوق)) وعقب القرآن بكّلم اهلل ( أي ذَ َكَر قولَه ’’كّلم اهلل‘‘ بعد قوله ’’القرآن‘‘) ملا ذكره‬ ‫املشايخ من أنه يقال‪ :‬القرآن كّلم اهلل تعاىل غري خملوق‪ ،‬وال يقال‪ :‬القرآن غري خملوق‪ ،‬لئّل يسبق إىل الفهم أن املؤلف من‬ ‫األصوات واحلروف قدمي كما ذهب إليه احلنابلة جهّلً أو عناداً‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫ِ‬ ‫ئمة كبار‬ ‫املتكلامون يُ َشنـ ُ‬ ‫ِّعون على احلنابلة تشنيعاً عظيماً وهو أن اسإمام أمحد (رمحه اهلل تعاىل) صاحب املذهب وعظيم املناقب‪ ،‬وىف مذهبه أ ا‬ ‫التهجى قدمية فيجب الكف عن إساءة األدب إليهم مث‬ ‫ومشائخ عظام‪ ،‬فمنهم الشيخ الغوث األعظم عبد القادر اجليّلين القائل بأن احلورف ا‬

‫ئمة احلديث‪ .‬وفيه وجوه‪ ،‬أحدها ما اخرتناه وهو‬ ‫السعى ىف توجيه كّلمهم فأقول قد ثبت عن اسإمام أمحد (رمحه اهلل) أن الكّلم اللفظى غري خملوق وهكذا عن كثري من أ ا‬ ‫أن مرادهم هو أن اللفظى قائم بذاته تعاىل غري مرتاب األجزاء كما اختاره صاحب املواقف وسيذكره الشارح ىف آخر البحث وهو قول معقول وإن بطل فليس حبيث يُشناع‬ ‫يتوهم ِّ‬ ‫فرتى‬ ‫قائله لكونه مذهب طائفة من أهل التدقيق‪ .‬ثانيها أناه حتاشى (أي يكون بعيداً) عن أن ا‬ ‫املتومهون أن الكّلم النفسى خملوق‪ .‬ثالثها أناه أراد بغري املخلوق غري امل َ‬ ‫الكّلم إذا افرتاه‘‘‪( .‬النرباس)‬ ‫خلق‬ ‫يقال ’’ َ‬ ‫َ‬

‫(ثّلثةُ وجوهٍ لقول املصناف ’’غري خملوق‘‘ بدل ’’غري حادث‘‘)‬ ‫وأقام (املصناف) غري املخلوق مقام غري احلادث (مع أ ان املستعمل عند املتكلِّمني ىف ِ‬ ‫حبث الصفات هو لفظ القدمي واحلدوث فيه ثّلثة وجوه)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫)‪ (9‬تنبيهاً على احتادمها‪.‬‬

‫)‪ (7‬وقصداً إىل جري الكّلم على وفق احلديث‪ ،‬حيث قال صلى اهلل عليه وسلم‪’’ :‬القرآن كالم اهلل تعالى غير‬ ‫مخلوق‪ ،‬ومن قال‪ :‬إنه مخلوق فهو كافر باهلل العظيم‘‘‪.7‬‬ ‫وتنصيصاً (أي تصرحياً) على حمل اخلّلف بالعبارة املشهورة فيما بني الفريقني (أهل السنة واجلماعة واملعتزلة)‪ ،‬وهو (أي حمل‬ ‫)‪(3‬‬ ‫اخلّلف والعبارة) أن القرآن خملوق أو غري خملوق‪ ،‬وهلذا (أي الشتهار هذه العبارة) ترتجم هذه املسألة (أي تُ َس امى هذه املسئلة) مبسألة خلق‬ ‫القرآن‪.‬‬ ‫صح عن أىب يوسف رمحه اهلل تعاىل أناه‬ ‫صل له كما قال ُم اّل على قاري ولكن قال فخر اسإسّلم قد ا‬ ‫فائدة مهمة احلديث املذكور ىف وجه الثاىن ال أ َ‬ ‫ّ‬ ‫وصح هذا القول أيضاً‬ ‫قال’’ ُ‬ ‫ناهرت أبا حنيفة رحمه اهلل تعالى ىف مسئلة خلق القرآن واتافق رأىي رأيَه على أن من قال خبلق القرآن فهو كافر‘‘ ا‬ ‫عن حممد رمحه اهلل تعاىل‪( .‬شرح فقه اكرب لِمّل على قارى)‬

‫(اختّلف بني أهل السناة واملعتزلة ىف الكّلم النفسى)‬ ‫وحتقيق اخلّلف (أي حقيقة االختّلف) بيننا وبينهم (أي املعتزلة) يرجع إىل إثبات الكّلم النفسي (عندنا) ونفيه (عندهم)‪ ،‬وإال‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬القرآن كّلم اهلل غري خملوق‪ .‬ومن قال ‪ :‬إنه خملوق فهو كافر باهلل العظيم‪ )) .‬أخرجه ابن عدي ىف الكامل من حديث أيب‬

‫‪6‬‬

‫هريرة وقال احلفاٌ إنه موضوع‪ .‬وأورده ابن اجلوزي ىف املوضوعات‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫الكّلم اللفظى)‬ ‫الكّلم النفسى‪ ،‬وإذا قالوا القرآن خملوق أرادوا‬ ‫اع فإنَّا إذا قلنا القرآن غري خملوق أََرمدنَا‬ ‫(وإن مل خيتلف الفريقان ىف إثبات الكّلم النفسى ونـَ مفيِه فّل نز َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫فنحن ال نقول بقدم األلفاٌ واحلروف (بل ِحبُ ُد موثِه كما قالت املعتزلة)‪ ،‬وهم ال يقولون حبدوث كّلم نفسي‬ ‫حمل البحث هو أن الكّلم النفسى ثابت أام ال؟)‪.‬‬ ‫عندهم لقالوا بقدمه مثل ما قلنا‪ ،‬فصار ا‬ ‫(دليل أهل السنة واجلماعة على إثبات الكّلم النفسى)‬ ‫ودليلنا ما مر أنه (الضمري للشأن ليس للكّلم) ثبت باسإمجاع وتواتر النقل عن األنبياء صلوات اهلل عليهم أنه (تعاىل) متكلم‪،‬‬ ‫وال معىن له سوى أنه متصف بالكّلم (أل ان املتكلِّم بدون الكّلم حمال) وميتنع (أي ال ميكن) قيام اللفظي احلادث بذاته تعاىل (أل ان احلوادث‬ ‫ال تقوم به سبحانه)‪ ،‬فتعني النفسي القدمي (فهو الصفة القائمة بذاته)‪.‬‬ ‫(دليل املعتزلة على نفى الكّلم النفسى وحدوث القرآن)‬ ‫ِ‬ ‫وحدوث القرآن) بأن القرآن متصف مبا هو من صفات املخلوق ومسات احلدوث (أي‬ ‫وأما استدالهلم (على نفى الكّلم النفسى‬ ‫عّلمات احلدوث) من التأليف (أي مألاف من احلروف واآليات والسور) والتنظيم (أي منظاماً على أ ِ‬ ‫سلوب مطبوع) واسإنـزال والتنـزيل (ومها من أقسام‬ ‫احلركة وهى حادثة) وكونه عربياً (والعرب الذين وضعوا العربي َة حمدثُون) مسموعاً (وهو الصوت احلادث) فصيحاً (هذا ُّ‬ ‫يدل على كثرة االستعمال‪ .‬واالستعمال‬ ‫حادث) معجزاً (وهذا حادث ألناه يظهر عند التح ادى فقط) إىل غري ذلك (مثّلً بعضه منسوخ)‪.‬‬ ‫(ردٌّ الشارح على دليل املعتزلة)‬ ‫دليل املعتزلة) حجة على احلنابلة ( أل اهنم قائلون بقدم الكّلم اللفظى) ال علينا‪ ،‬ألنا قائلون حبدوث النظم (أي حبدوث‬ ‫فإمنا يقوم ( ُ‬ ‫الكّلم اللفظى)‪ ،‬وإمنا الكّلم (أي البحث) يف املعىن القدمي (أي ىف الكّلم النفسى القدمي)‪.‬‬ ‫(تأويل املعتزلة يف معىن املتكلم)‬ ‫واملعتزلة مل ا مل ُميكنهم إنكار كونه تعاىل متكلماً (لتصرحيات القرآن به وتواتر األخبار عن األنبياء عليهم السّلم) ذهبوا إىل (التأويل‬ ‫وهو) أنه متكلم مبعىن إجياد األصوات واحلروف يف حملها (كالطور وشجرة موسى عليه السّلم وىف لسان جربئيل أو الناىب صلى اهلل عليه وسلام) أو‬ ‫إجياد أشكال الكتابة يف اللوح احملفوٌ وإن مل يقرأ (اهلل)‪ ،‬على اختّلف بينهم (ىف كيفية اَ مخ ِذ جربئيل القرآن عن اهلل سبحانه فقال بعض‬ ‫املعتزلة خيلق اهلل صوتاً فيسمعه جربئيل ويَنزل به وقال بعضهم ينظر جربئيل إىل النقوش املكتوبة ىف اللوح احملفوٌ)‪.‬‬ ‫(ردٌّ على تأويل املعتزلة ىف معىن املتكلام)‬ ‫وأنت خبري بأن املتحرك (مثّلً) من قامت به احلركة‪ ،‬ال من أوجدها (فكذلك إ ان املتكلِّم من قام به التكلام والكّلم)‪ ،‬وإال (أي إ من‬ ‫فيصح أن يقال له أسود نعوذ باهلل ألناه أ مو َج َد السواد) ‪ ،‬واهلل تعاىل‬ ‫ص َّ‬ ‫كان ِّ‬ ‫ح اتصاف الباري باألعراض املخلوقة له تعاىل ( ا‬ ‫املتحرك َمن أوجد) لَ َ‬ ‫عن ذلك علواً كبرياً‪.‬‬ ‫(أقوى الدليل للمعتزلة على أن القرآن خملوق‪ ،‬وجواب املصناف لدليلهم)‬ ‫ومن أقوى شبه املعتزلة (على أن القرآن خملوق) أنكم (أياها األشاعرة) متفقون على أن القرآن اسم ملا نقل إلينا بني دفيت (أي‬ ‫أوراق) املصاحف تواتراً (أي نقّلً متواتراً)‪ ،‬وهذا (التعريف) يستلزم كونه مكتوباً يف املصاحف مقروءاً باأللسن‪ ،‬مسموعاً باآلذان‪ ،‬وكل‬ ‫وجوده ولو ثبت‬ ‫(بل يُنكرون َ‬

‫ذلك من مسات (عّلمات) احلدوث بالضرورة‪ .‬فأشار (املصناف) إلى الجواب بقوله‪:‬‬

‫((وهو)) أي القرآن الذي هو كّلم اهلل تعاىل (أي النفسى) ((مكتوب في مصاحفنا)) أي بأشكال الكتابة وصور‬

‫احلروف الدالة عليه (أي على الكّلم النفسى) ((محفوظ في قلوبنا)) أي باأللفاٌ املخيلة (أي موضوعة ىف حاسة اخليال) ((مقروء‬

‫بألسنتنا)) باحلروف امللفوهة املسموعة ((مسموع بآذاننا)) بذلك أيضاً (أي حبروفه امللفوهة) ((غير حال فيها)) أي مع ذلك‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪71‬‬

‫(أي‬

‫مقرواً مسموعاً) ليس (عرضاً) حاالً (بتشديد الّلم من احللول) يف املصاحف وال يف القلوب واأللسنة واآلذان‪ ،‬بل‬ ‫مع كونه مكتوباً حمفوهاً ا‬ ‫النفسى) هو معىن قدمي قائم بذات اهلل‪ ،‬يلفظ ويسمع بالنظم الدال عليه (أي على الكّلم النفسى)‪ ،‬وحيفظ بالنظم املخيل (أي ُحيفظ‬ ‫باأللفاٌ املوضوعة ىف الدماغ) ويكتب بنقوش وصور وأشكال موضوعة (أي ُو ِض َع مت) للحروف الدالة عليه (على الكّلم النفسى القدمي)‪ ،‬كما‬ ‫يقال‪ :‬النار جوهر حمرق‪ ،‬تذكر باللفظ وتكتب بالقلم‪ ،‬وال يلزم منه (أي من كون النار مذكوراً مكتوباً) كون حقيقة النار صوتاً وحرفاً‪.‬‬ ‫(التفصيل جلواب املصناف ’’وهو مكتوب ىف مصاحفنا‪)‘‘....‬‬ ‫وحتقيقه (أي حتقيق اجلواب) أن للشيء وجوداً يف األعيان (أي ىف املوجودات املتحققة ىف اخلارج)‪ ،‬ووجوداً يف األذهان‪ ،‬ووجوداً يف‬ ‫العبارة (وهو اللفظ اخلارج عن الفم)‪ ،‬ووجوداً يف الكتابة‪ ،‬والكتابة تدل على العبارة‪ ،‬وهي (أي العبارة تَ ُد ُّل) على ما يف األذهان‪ ،‬وهو‬ ‫(أي ما ىف األذهان يَ ُّ‬ ‫دل) على ما يف األعيان‪ ،‬فحيث يوصف القرآن مبا هو من لوازم القدمي كما يف قولنا‪ :‬القرآن غري خملوق‪ ،‬فاملراد‬ ‫(بذلك القول) حقيقته (أي حقيقة الكّلم) املوجودة يف اخلارج‪ ،‬وحيث يوصف (القرآن) مبا هو من لوازم املخلوقات واحملدثات يراد به‬ ‫ِ‬ ‫بوجوده ىف العبارة)‪ ،‬أو (يُراد به) املخيلة (أي ما ىف الذهن) كما يف‬ ‫األلفاٌ املنطوقة املسموعة كما يف قولنا‪ :‬قرأت نصف القرآن (أي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بوجوده اخلطى)‪.‬‬ ‫بوجوده الذهىن)‪ ،‬أو األشكال املنقوشة كما يف قولنا‪ :‬حيرم للمحدث مس القرآن (أي‬ ‫قولنا‪ :‬حفظت القرآن (أي‬ ‫(الكّلم‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫حاصل التحقيق أن إطّلق القرآن على الكّلم النفسى املوجود ىف اخلارج حقيقى‪ ،‬وإطّلقه على األلفاٌ والنقوش وغري ذلك جمازى‪.‬‬

‫سوال مق ّدر إذا بَـيَّـمنتُ مم أن إطّلق القرآن على الكّلم النفسى حقيقى‪ ،‬وإطّلقُه على األلفاٌ والنقوش جمازي‪ ،‬فلِماذا َعَّرفمـتُ مم القرآن باملكتوب ىف املصاحف املنقول‬ ‫ِ‬ ‫يصح ملعىن اجملازى دون احلقيقى!‬ ‫بالتواتر؟ وقد عُل َم أن هذا التعريف ا‬

‫عرفه‬ ‫جواب وملا كان دليل األحكام الشرعية (من الوجوب واحلرمة وغريمها) هو اللفظ دون املعىن القدمي (أي دون الكّلم النفسى) ا‬ ‫القرآ َن) أئمة األصول (أي أصول الفقه) باملكتوب يف املصاحف املنقول بالتواتر (وحاصل اجلواب أنه كان مدار ِ‬ ‫علمهم على اللفظ وكان اللفظ هو‬ ‫األهم عندهم فاقتصروا على تعريف اللفظ لذلك)‪ ،‬وجعلوه (أي القرآن) امساً للنظم واملعىن مجيعاً‪ ،‬أي للنظم من حيث الداللة على‬ ‫املقصود ا‬ ‫املعىن ال مبجرد املعىن‪.‬‬ ‫(اختّلف ىف جواز مساع الكّلم القدمي)‬ ‫وأما الكّلم القدمي الذي هو صفة اهلل تعاىل فذهب األشعري إىل أنه جيوز أن يسمع (وإن مل يكن صوتاً وذلك على خرق‬ ‫احلق سبحانه يُرى يوم القيامة على خّلف عادة الدنيا مع أناه ال شكل له وال مكان)‪ ،‬ومنعه األستاذ أبو إسحاق اسإسفراييين‪ ،‬وهو‬ ‫العادة كما أن ا‬ ‫(أي‬

‫اختيار الشيخ أيب منصور رمحه اهلل‪ ،‬فمعىن قوله تعاىل‪ ﴿ :‬حتى يسمع كالم اهلل ﴾‪ 2‬يسمع ما يدل عليه (أي على الكّلم القدمي)‪،‬‬ ‫كما يقال‪ :‬مسعت علم فّلن (أي األلفاٌ الدالاة على علمه)‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫اعلم أن الشيخ أبا احلسن األشعرى رئيس أهل السناة واجلماعة ىف أصول الشافعى‪ ،‬والشيخ أبا منصور املاتريدى رئيس أهل السناة واجلماعة ىف‬

‫مر‪.‬‬ ‫أصول احلنفى كما ا‬

‫فموسى عليه السّلم مسع صوتاً داالً على كّلم اهلل تعاىل‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫التوبة اآلية (‪.)6‬‬

‫‪71‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫كل أحد مناا يسمع الصوت الدال على الكّلم القدمي‪ ،‬فما وجه اختصاص موسى‬ ‫سوال مق ّدر سوال ا‬ ‫مقدر على مذهب أىب إسحاق اسإسفراييين وأىب منصور‪ :‬أ ان ا‬ ‫عليه السّلم باسم الكليم؟‬

‫جواب لكن ملا كان بّل واسطة الكتاب وامللك (بل كان صوتاً أبدعه اهلل تعاىل من غري أن يكسب أحد من خلقه) خص باسم الكليم‪.‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬لو كان كّلم اهلل تعاىل حقيقة يف املعىن القدمي جمازاً يف النظم املؤلف لصح نفيه (أي نفى الكّلم) عنه (أي عن‬ ‫النظم املؤلاف فإن ذلك من لوازم اجملاز فإناه يصح أن يقال ’’الرجل الشجاع‘‘ ليس ٍ‬ ‫بأسد)‪ ،‬بأن يقال‪ :‬ليس النظم املعجز املفصل إىل السور‬ ‫ا‬ ‫صح ِة ِ‬ ‫نفى الكّلم عن النظم املؤلاف)‪.‬‬ ‫واآليات كّلم اهلل تعاىل (وهذا كّلم صحيح أل ان نفى اجملاز جيوز)‪ ،‬و(لكن) اسإمجاع على خّلفه (أي على عدم ا‬ ‫وأيضاً‪ :‬املعجز املتحدى به هو كّلم اهلل تعاىل حقيقة (ال جمازاً وذلك باسإمجاع) مع القطع بأن ذلك (أي التاح ادى) إمنا يتصور‬ ‫ٍ‬ ‫ض الكّلم النفسى القدمي)‪.‬‬ ‫(باالتافاق) يف النظم املؤلف املفصل إىل السور‪ ،‬إذ ال معىن ملعارضة الصفة القدمية (أي ال ميكن ألحد أن يُعا ِر َ‬ ‫جواب قلنا‪ :‬التحقيق أن كّلم اهلل تعاىل اسم مشرتك بني الكّلم النفسي القدمي‪ ،‬ومعىن اسإضافة ( أي معين إضافة الكّلم إىل اهلل‬ ‫تعاىل) كونه صفة له (أي كون الكّلم صفة هلل تعاىل) تعاىل وبني اللفظ املؤلف من الصور واآليات‪ ،‬ومعىن اسإضافة (أي معين إضافة الكّلم‬ ‫إىل اللفظى احلادث) أنه خملوق اهلل تعاىل‪ ،‬ليس من تأليفات املخلوقني (وهلذا صار معجزاً ال ميكن اسإتيا ُن مبثله للبشر بل للمخلوق مطلقاً)‪ ،‬فّل‬ ‫يصح النفي أصّلً (أل ان املشرتك حقيقة ىف كل من املعنيني واحلقيقة ال جيوز نفيها)‪ ،‬وال يكون اسإعجاز والتحدي إال يف كّلم اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫(ما معىن قول املشائخ ’’كّلم اهلل جماز ىف النظم‘‘؟)‬ ‫وما وقع يف عبارة بعض املشايخ من أنه (أي كّلم اهلل) جماز (ىف النظم) فليس معناه أنه (أي كّلم اهلل) غري موضوع للنظم املؤلف‪ ،‬بل‬ ‫معناه أن الكّلم يف التحقيق (أي ىف احلقيقة) وبالذات (أي ىف نفس الذات) اسم للمعىن القائم بالنفس (أي باهلل تعاىل)‪ ،‬وتسمية اللفظ‬ ‫به (أي بالكّلم) ووضعه (أي وضع الكّلم) لذلك (لِلَ مف ٍظ) إمنا هو (أي التسمية والوضع) باعتبار داللته (أي داللة اللفظ) على املعىن (يعىن أ ان‬ ‫ٍ‬ ‫لداللة على النفسى)‪ ،‬فّل نـزاع هلم (للمشائخ) يف الوضع والتسمية (أي ىف كون الكّلم موضوعا لنظم‬ ‫الكّلم أ اوالً كان موضوعاً لنفسى مث ُو ِض َع للفظى‬ ‫مسمى بالكّلم بل إامنا يس امونه جمازاً ملشاهبة اجملاز ىف اعتبار العّلقة ال أناه جماز ىف األصل)‪.‬‬ ‫وكون النظم ا‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫واعلم أ ان بعض األشاعرة ذهب إىل أ ان النظم أيضاً قائم بذاته تعاىل وهذا لو ثبت اندفع كثري من اسإشكاالت فأراد الشارح أن يذكره أ اوالً مث‬ ‫يُـمب ِطلُه‪.‬‬

‫وذهب بعض احملققني (وهو القاضى عضد الدين صاحب املواقف) إىل أن املعىن يف قول مشاخينا (أي قدماء األشاعرة)‪ :‬كّلم اهلل‬

‫تعاىل معنى قدمي‪ ،‬ليس (هو أي معىن) يف مقابلة اللفظ حىت يراد به (أي باملعىن) مدلول اللفظ ومفهومه‪ ،‬بل (املعىن) يف مقابلة العني‪،‬‬ ‫واملراد به (أي باملعىن) ما ال يقوم بذاته (وهذا شامل للفظ واملعىن مجيعاً) كسائر الصفات‪.‬‬ ‫ومرادهم (أي قدماء األشاعرة من قوهلم ’’كّلم اهلل تعاىل معىن القدمي‘‘) أن القرآن اسم للنظم واملعىن شامل هلما‪ ،‬وهو (أي قرآن)‬ ‫قدمي ال كما زعمت احلنابلة (أي ال نقول بقدمه كما زعموا) من قدم النظم املؤلف املرتب األجزاء‪ ،‬فإنه بديهي االستحالة‪ ،‬للقطع‬ ‫بأنه ال ميكن التلفظ بالسني من ’’ بسم اهلل ‘‘ إال بعد التلفظ بالباء (فالسني حادثة وكذا سائر ما بعدها)‪ ،‬بل (النظم قدمي) معىن أن‬ ‫اللفظ القائم بالنفس (بذاته تعاىل) ليس مرتب األجزاء يف نفسه كالقائم (أي كالنظم القائم) بنفس احلافظ من غري ترتب األجزاء‪،‬‬ ‫و( ِمن غري) تقدم البعض على البعض‪ ،‬والرتتب إمنا حيصل يف التلفظ والقراءة لعدم مساعدة اآللة (أي لعدم قدرة اللسان على التلفظ‬ ‫بالقرآن دفعة بّل ترتب) ‪ ،‬وهذا هو معىن قوهلم‪ :‬املقروء قدمي والقراءة حادثة‪ ،‬وأما القائم (أي النظم القائم) بذات اهلل تعاىل فّل ترتب‬ ‫فيه‪ ،‬حىت أن من مسع كّلمه تعاىل مسعه غري مرتب األجزاء لعدم احتياجه (أي لعدم احتياج اهلل تعاىل) إىل اآللة‪ ،‬هذا حاصل كّلمه‬ ‫(أي كّلم القاضى عضد الدين)‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪75‬‬

‫( ُّرد الشارح على كّلم القاضى عضد الدين)‬ ‫يتصور) لفظاً قائماً بالنفس (بذاته تعاىل) غري مؤلف من احلروف املنطوقة أو‬ ‫وهو (أي ما ذكره القاضى) جياد ملن يتع اقل (أي ا‬ ‫كل غري معقول)‪ ،‬وَنن‬ ‫املخيلة املشروط وجود بعضها بعدم البعض‪ ،‬وال (مؤلاف) من األشكال املرتبة الدالة عليه (أي على اللفظ وهذا ا‬ ‫نتصور) من قيام الكّلم بنفس احلافظ إال كون صور احلروف خمزونة مرتسمة يف خياله (أي ىف خيال احلافظ)‪ ،‬حبيث‬ ‫ال نتعقل (أي ال ا‬ ‫إذا التفت (احلاف ُظ) إليها (أي إىل احلروف) كانت (احلروف) كّلماً مؤلفاً من ألفاٌ خميلة أو نقوش مرتبة‪ ،‬وإذا تلفظ (احلاف ُظ) كانت‬ ‫(احلروف) كّلماً مسموعاً‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى صفة التكوين ]‬ ‫((والتكوين)) وهو املعىن الذي يعرب عنه بال َفعل (بفتح الفاء) واخللق والتخليق واسإجياد واسإحداث واالخرتاع وَنو ذلك‬

‫(كالصنع واسإبداع)‪ ،‬ويفسر (التكوين) بإخراج املعدوم من العدم إىل الوجود‪(( ،‬صفة هلل تعالى)) سإطباق العقل والنقل‬ ‫والنقل) على أنه (أي اهلل تعاىل) خالق للعامل مكون له وامتناع إطّلق اسم املشتق على الشيء من غري أن يكون مأخذ االشتقاق‬ ‫كوناً بدون صفة التكوين)‪.‬‬ ‫وصفاً له قائماً به (أي ال ميكن أن يكون اهلل ُم ا‬ ‫(أربعة دالئل على أن صفة التكوين هلل تعاىل أزلية وليست حبادثة)‬

‫(أي التافاق العقل‬

‫((أزلية)) لوجوه (أي صفة التكوين أزلية بوجوه)‪:‬‬ ‫)‪ (9‬األول‪ :‬أنه ميتنع قيام احلوادث بذات اهلل تعاىل ملا مر‪.‬‬ ‫مكون كقوله تعاىل ﴿ خالق كل شيُ ﴾)‪ ،‬فلو مل يكن يف‬ ‫)‪(7‬‬ ‫الثاين‪ :‬أنه (أي اهلل تعاىل) وصف ذاته يف كّلمه األزيل بأنه اخلالق (أي ِّ‬ ‫األزل خالقاً لزم الكذب أو (لزم) العدول إىل اجملاز والّلزم باطل (أي الكذب والعدول إىل اجملاز باطل‪ ،‬أ اما بطّلن الكذب ف ان اهلل تعاىل صادق‬ ‫حمض ال حيوم حوله شائبة الكذب فضّلً عن الكذب‪ ،‬وأ اما بطّلن العدول إىل اجملاز إامنا يكون إذا تع اذر احلقيقة وههنا مل يتع اذر احلقيقة) أي (هذا تفسري ملعىن اجملاز‬ ‫وهو أن يكون اهلل) اخلالق فيما يستقبل أو القادر على اخللق من غري تعذر احلقيقة (وهو باطل)‪ ،‬على أنه (أي غري ذلك) لو جاز‬ ‫إطّلق اخلالق عليه (أي على اهلل تعاىل) مبعىن القادر على اخللق (وليس أناه خالق ىف األزل) جلاز إطّلق كل ما يقدر هو (اهلل تعاىل) عليه‬ ‫من األعراض (فيجوز إطّلق األسود على اهلل تعاىل مثّلً ولكن هذا باطل عند اجلميع)‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أنه لو كان (التكوين) حادثاً فإما (يكون حادثاً) بتكوين آخر (أل ان احلادث حيتاج إىل إجياد امل موِجد) فيلزم التسلسل (ألناا ننقل‬ ‫)‪(3‬‬ ‫جرا) وهو حمال‪ ،‬ويلزم منه استحالة تكون العامل (أل ان وجوده صار موقوفاً على تكوينات‬ ‫وهلم ا‬ ‫الكّلم إىل التكوين الثاىن وهو أيضاً حادث بتكوين ثالث ا‬ ‫بتكون بنفسه) فيستغين احلادث‬ ‫غري متناهية ووجودها حمال فكذا حمال ما يتوقاف عليه) مع أنه (أي العامل) مشاهد‪ ،‬وإما بدونه (أي بّل تكوين آخر بل ا‬ ‫حادث و ٍ‬ ‫احد بّل ُحم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫دث لزم جواز ذلك ىف الكائنات كلِّها فّل يبقى‬ ‫حدوث‬ ‫(أي التكوين) عن احملدث واسإحداث‪ ،‬وفيه تعطيل الصانع (ألناه إذا جاز‬ ‫ُ‬ ‫حاجة إىل الصانع)‪.‬‬ ‫حمال) أو يف‬ ‫)‪(4‬‬ ‫والرابع‪ :‬أنه (أي التكوين) لو حدث حلدث إما يف ذاته (أي ىف ذاته تعاىل) فيصري (اهللُ تعاىل) حمّلً للحوادث (وهذا ٌ‬ ‫غريه (أي لو كان التكوين حادثاً ىف غري ذاته تعاىل) كما ذهب إليه أبو اهلذيل (املعتزىل) من أن تكوين كل جسم قائم به‪ ،‬فيكون كل‬ ‫جسم خالقاً أو مكوناً لنفسه‪ ،‬وال خفاء يف استحالته‪.‬‬ ‫ومبىن هذه األدلة (األربعة الدالاة على أزلية التكوين) على أن التكوين صفة حقيقية كالعلم والقدرة‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫عّلمة نسفى‪ ،‬وأما عند األشعرية هى حادثة وتبعهم الشارح‬ ‫واعلم أن صفة التكوين أزلية وأدلاتها األربعة ثابتة عند املاتريدية‪ ،‬ومنهم املاتن أعىن ا‬ ‫عّلمة تفتازاىن‪.‬‬ ‫أعىن ا‬

‫(مذهب األشعرية ىف التكوين)‬ ‫واحملققون من املتكلمني‬

‫(وهم األشعرية وتبعهم الشارح) على أنه (أي التكوين) من اسإضافات‬ ‫يـُتَـ َع اقل من نسبة شيُ إىل شيُ فالتكوين إضافة بني اخلالق وخملوقه) واالعتبارات العقلية (ما ال يكون له وجود ىف اخلارج)‪ ،‬مثل كون الصانع تعاىل‬ ‫كل شيُ) ومذكوراً بألسنتنا ومعبوداً لنا ومييتنا وحييينا وَنو ذلك (وال شك‬ ‫كل شيُ) وبعده (أي بعد ا‬ ‫وتقدس قبل كل شيء ومعه (أي مع ا‬ ‫(اسإضافة عند املتكالمني معىن موهوم‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪77‬‬

‫ىف أن بعض هذه اسإضافات حادثة وال يلزم من حدوثها حمال فكذلك التكوين)‪.‬‬ ‫واحلاصل أنه يف األزل هو مبدأ التخليق والرتزيق واسإماتة واسإحياء وغري ذلك‪ ،‬وال دليل على كونه (أي كون املمب ِدأ) صفة‬ ‫املكو ِن) على‬ ‫املكون (بفتح الواو مبعىن العا َمل) وعدمه (أي عدم َّ‬ ‫أخرى سوى القدرة واسإرادة‪ ،‬فإن القدرة وإن كانت نسبتها إىل وجود َّ‬ ‫السواء‪ ،‬لكن مع انضمام اسإرادة ختصص أحد اجلانبني (أي وجود وعدم)‪( .‬انتهى كّلم احملققني‪).‬‬ ‫(استدالل األشعرية على حدوث التكوين‪ ،‬وجواب املصناف الستدالهلم)‬ ‫تصور) بدون‬ ‫وملا استدل القائلون (أي األشعرية) حبدوث التكوين بأنه ال يتصور بدون املكون (أي العا َمل)‪ ،‬كالضرب (ال يُ ا‬ ‫التكوين) قدمياً لزم قدم املكونات (كالزيد وعمرو)‪ ،‬وهو حمال‪ ،‬أشار (املصناف) إلى الجواب بقوله‪:‬‬ ‫املضروب‪ ،‬فلو كان (‬ ‫ُ‬

‫((وهو)) أي التكوين ((تكوينه تعالى للعالم ولكل جزء من أجزائه)) ال يف األزل‪ ،‬بل ((لوقت وجوده))‬ ‫املكون حادث حبدوث التعلق‪ ،‬كما يف العلم والقدرة وغريمها من‬ ‫وقت وجوده) على حسب علمه وإرادته فالتكوين باق أزالً وأبداً‪ ،‬و ا‬ ‫الصفات القدمية اليت ال يلزم من قدمها قدم تعلقاهتا‪ ،‬لكون تعلقاهتا حادثة‪.‬‬

‫(أي ىف‬

‫يتصور بدون وجود الضارب‬ ‫اعلم أن نسبة التكوين إىل َّ‬ ‫املكون عند املاتريدية ليس كنسبة الضرب إىل املضروب أل ان الضرب معىن إضاىف ال ا‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫ِ‬ ‫قدم متعلاقاهتا كما ال‬ ‫واملضروب خبّلف التكوين فإناه صفة حقيقة أزلية إذا تعلاقت َّ‬ ‫باملكون صار موجوداً وتعلاقاهتا حادثة وال يلزم من قدم الصفة ُ‬ ‫قدم املقدورات واملسموعات واملبصرات‪.‬‬ ‫يلزم من قدم القدرة والسمع والبصر ُ‬

‫وهذا (اجلواب الذي ذكره املاتن) حتقيق ما يقال (أي هو حاصل الدليل الذي ذكره صاحب العمدة على قدم التكوين يف معارضة استدالل األشعرية)‪ :‬إن‬ ‫وجود العامل إن مل يتعلق بذات اهلل تعاىل أو صفة من صفاته لزم تعطيل الصانع و(لزم) استغناء احلوادث عن املوجد‪ ،‬وهو‬ ‫حمال‪.‬‬ ‫وجود العا َمل بذات اهلل) فإما أن يستلزم ذلك (أي التعلق) قدم ما يتعلق وجوده به‬ ‫وإن تعلق ( ُ‬ ‫املكونات املتعلاقة هبما) فليكن‬ ‫قدم الذات والصفة َ‬ ‫العا َمل والضمري الثاىن للذات والصفات) فيلزم قدم العامل‪ ،‬وهو باطل‪ ،‬أو ال (أي إن مل يستلزم ُ‬ ‫قدم ا‬ ‫التكوين أيضاً قدمياً (كسائر الصفات) مع حدوث املكون املتعلق به (أي بالتكوين)‪( .‬انتهى حتقيق كّلم صاحب العمدة‪).‬‬ ‫(دليل صاحب الكفاية على قدم التكوين)‬ ‫وما يقال (القائل صاحب الكفاية) من أن القول بتعلق وجود املكون (أي العا َمل) بالتكوين قول حبدوثه (أي حبدوث العا َمل) إذ‬ ‫القدمي ما ال يتعلق وجوده بالغري واحلادث ما يتعلق وجوده به‪.‬‬

‫(الضمري األ اول لِ َما موصولة واملراد هبا‬

‫فائدة مهمة‬

‫حمال‘‘‬ ‫حاصل كّلم صاحب الكفاية إ من‬ ‫املكون به ىف األزل فكان العامل قدمياً وهو ٌ‬ ‫ا‬ ‫استدل اخلصم بقوله ’’لو كان التكوين أزلياا لَتعلاق وجود َّ‬

‫ّ‬ ‫املكون حادث إذا القدمي ما ال يتعلاق وجوده بالغري وما‬ ‫وجود َّ‬ ‫وجود َّ‬ ‫مت أ ان َ‬ ‫مت َ‬ ‫املكون بالتكوين فقد سلا َ‬ ‫فقال صاحب الكفاية جميباً له ’’إذا سلا َ‬ ‫كّلمه)‬ ‫يتعلاق وجوده بالغري فهو حادث‘‘‪( .‬انتهى ُ‬

‫( ارد الشارح على دليل صاحب الكفاية)‬ ‫ففيه (ىف كّلم صاحب الكفاية) نظر‪ ،‬ألن هذا معىن القدمي واحلدث بالذات على ما يقوله به الفّلسفة (فإاهنم قالوا القدمي ما ال‬ ‫ِ‬ ‫صاحب الكفاية بقول الفّلسفة) ‪ ،‬وأما عند املتكلمني فاحلدث ما يكون لوجوده بداية‪ ،‬أي‬ ‫قول‬ ‫حيتاج إىل غريه واحلادث ما حيتاج إىل غريه فتشابه ُ‬ ‫املكو ِن) بالغري ال يستلزم احلدوث هبذا املعىن (أي املسبوقية بالعدم)‪،‬‬ ‫كون مسبوقاً بالعدم‪ ،‬والقدم خبّلفه‪ ،‬وجمرد تعلق وجوده (أي وجود َّ‬ ‫وجل) صادراً عنه (أي عن الغري بطريق اسإجياب) دائماً بدوامه (أي بدوام الغري وهو الواجب‬ ‫جلواز أن يكون حمتاجاً إىل الغري (أي الواجب ا‬ ‫عز ا‬ ‫‪78‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫بذاته) كما ذهب إليه الفّلسفة فيما ادعوا قدمه من املمكنات‪ ،‬كاهليوىل مثّلً‬ ‫مسبوقاً بالعدم)‪.‬‬ ‫(توجيه الشارح ِ‬ ‫لكّلم صاحب الكفاية)‬ ‫كّلم الكفاية صحيحاً) إذا أثبتنا صدور العامل عن الصانع باالختيار دون اسإجياب بدليل ال يتوقف على‬ ‫نعم (يكون ُ‬ ‫حدوث العامل كان القول بتعلق وجوده (أي وجود العا َمل) بتكوين اهلل تعاىل قوالً حبدوثه (أي املسبوق بالعدم وذلك أل ان مصنوعَ القادر املختار‬ ‫ال يكون قدمياً يسبق االختيار على وجوده)‪.‬‬

‫(فإ اهنم قالوا إناه صادر عن الواجب ومع ذلك ليس وجوده‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫قول الشارح نعم إىل قوله قوال حبدوثه كانت مجلة معرتضة‪.‬‬

‫ومن ههنا (أي من أن احلادث عند املتكلِّمني ما يسبق عدمه على وجوده والقدمي خبّلفه) يقال‪ :‬إ ان التنصيص‬ ‫يتم إذا كان املراد بالقدمي ما‬ ‫السابق) على كل جزء من أجزاء العامل إشارة إىل الرد على من زعم قدم بعض األجزاء كاهليوىل (فهذا الرد إامنا ا‬ ‫للرد على الفّلسفة)‬ ‫ال بداية له وباحلادث ما له بداية)‪ ،‬وإال (أي وإن مل يكن املراد ذلك بل أريد باحلادث ما حيتاج إىل غريه وبالقدمي ما ال حيتاج إىل غريه فّل معىن ا‬ ‫فهم (أي الفّلسفة) إمنا يقولون بقدمها (أي اهليوىل) مبعىن عدم املسبوقية بالعدم‪ ،‬ال مبعىن عدم تكونه بالغري (أل اهنم يعرتفون بأن ُمبدعها‬ ‫الواجب سبحانه فهى عندهم حادثة بالذات)‪.‬‬ ‫(حاصل جواب املاتن ىف قوله ’’وهو تكوينه تعاىل للعا َمل‪)‘‘...‬‬ ‫واحلاصل (أي جواب املاتن) أنا ال نسلم أنه ال يتصور التكوين بدون وجود املكون‪ ،‬و(ال نسلا ُم) إن وزانه معه (أي نسبة‬ ‫املكون) كوزان الضرب مع املضروب‪ ،‬فإن الضرب صفة إضافية ال يتصور بدون املضافني‪ ،‬أعين الضارب واملضروب‬ ‫التكوين مع ِّ‬ ‫والتكوين صفة حقيقية هي مبدأ اسإضافة اليت هي إخراج املعدوم من العدم إىل الوجود‪ ،‬ال عينها (أي ليس التكوين عني اسإضافة)‪،‬‬ ‫حىت لو كانت عينها (أي عني اسإضافة) على ما وقع يف عبارة املشايخ (تساحماً) لكان القول بتحققها (أي صفة التكوين) بدون املكون‬ ‫تكرباً) وإنكاراً للضروري‪.‬‬ ‫مكابرة (أي إنكار احلق الصريح ا‬ ‫(أي تصريح املاتن ىف َمتنِه‬

‫واعلم أن صاحب العمدة محل كّلم مشائخ األشعرية على هاهره وزعم أ ان التكوين نفس اسإضافة عند األشعرية وأجاب عن استدالل‬ ‫تمهيد مهم‬ ‫املكو ِن لبقائه فدفعه‬ ‫ّ األشعرية بالفرق بني الضرب واملضروب بأن الضرب يقتضى حضور املفعول لعدم بقائه خبّلف التكوين ال يقتضى حضور َّ‬ ‫الشارح بقوله ’’فّل يندفع‪‘‘...‬‬

‫فّل يندفع (استدالل األشعرية) مبا يقال (القائل صاحب العمدة) من أن الضرب عرض مستحيل البقاء‪ ،‬فّل بد من تعلقه‬ ‫الضرب) باملفعول ووصل األمل إليه (إىل املفعول) من وجود املفعول معه (أي مع الضرب)‪ ،‬إذ لو تأخر (املفعول) النعدم (الضرب) وهو‬ ‫خبّلف فعل الباري (أي صفة التكوين) ‪ ،‬فإنه أزيل واجب الدوام يبقى إىل وقت وجود املفعول (انتهى كّلم صاحب العمدة وإامنا ال يندفع‬ ‫استدالل األشعرية بكّلمه ألناه ضعيف ىف مقابلة الضرورة فّل يُعبأ به)‪.‬‬ ‫(أي لتعلاق‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪79‬‬

‫هر من‬ ‫اعلم أ ان‬ ‫املكو ِن عند املاتريدية خّلفاً ل شعرية على ما اشتهر عندهم لكن جيب أن يُعلم أن تغاير التكوين و َّ‬ ‫التكوين غري َّ‬ ‫َ‬ ‫املكون أَهم ُ‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬ ‫بعض الناس‬ ‫حتري ُ‬ ‫الشمس والقول با احتادمها ال يصدر عمن له أدىن عقل‪ ،‬فكيف يصدر عن األشعرى الذى هو شيخ احمل اقق ورئيس احملصلني وقد ا‬ ‫بعضهم على األشعرى تشنيعاً شديداً‪ ،‬وذكر بعضهم أن الشيخ قال اخللق هو املخلوق تفسرياً لغوياً جمازياً فغلط الناقلون وسيذكر الشارح وجهاً آخر من تأويله‪.‬‬ ‫فيه وشناع ُ‬ ‫(النرباس)‬

‫((وهو (أي التكوين) غير المكون (أي املخلوق) عندنا (أي عند املاتريدية)‪)).‬‬ ‫املكو ِن)‬ ‫(مخسة دالئل من جانب املاتريدية على أن التكوين غري َّ‬ ‫)‪ (9‬ألن الفعل يغاير املفعول بالضرورة‪ ،‬كالضرب مع املضروب واألكل مع املأكول‪.‬‬ ‫مكون‬ ‫كوناً خملوقاً بنفسه (بّل احتياج إىل صانع)‪ ،‬ضرورة أنه َّ‬ ‫املكون م َّ‬ ‫املكون لزم أن يكون َّ‬ ‫)‪ (7‬وألنه (أي التكوين) لو كان نفس َّ‬ ‫وجوده عن ذاته وهذا هو معىن الوجوب والواجب قدمي) مستغنياً عن الصانع‪ ،‬وهو حمال‪.‬‬ ‫بالتكوين الذي هو عينه‪ ،‬فيكون قدمياً (أل ان َ‬ ‫املكون لزم) أن ال يكون للخالق تعلق بالعامل سوى أنه أقدم منه (أي بالزمان وقيل بالرتبة) وقادر عليه (أي‬ ‫)‪(3‬‬ ‫و(لو كان التكوين نفس َّ‬ ‫تكون العا َمل) بنفسه‪ ،‬وهذا (أي التقدم والقدرة من غري صنع وتأثري) ال‬ ‫على العا َمل) من غري صنع وتأثري فيه (أي ىف العاَمل)‪ ،‬ضرورة تكونه (أي ا‬ ‫يوجب كونه خالقاً والعامل خملوقاً له‪ ،‬فّل يصح القول بأنه خالق العامل وصانعه‪ ،‬هذا خلف (أي القول الباطل املخالف للحق)‪.‬‬ ‫للمكون إال من قام به‬ ‫مكوناً ل شياء‪ ،‬ضرورة أنه ال معىن‬ ‫)‪(4‬‬ ‫و(لو كان التكوين نفس َّ‬ ‫ِّ‬ ‫املكون لزم) أن ال يكون اهلل تعاىل ِّ‬ ‫املكون ال يكون قائماً بذات اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫التكوين‪ ،‬والتكوين إذا كان عني َّ‬ ‫)‪ (1‬و(لزم) أن يصح القول بأن خالق سواد هذا احلجر أسود‪ ،‬وهذا احلجر خالق للسواد (فإناه أسود)‪ ،‬إذ ال معىن للخالق‬ ‫املكون)‪ ،‬فمحلهما واحد‬ ‫مكون والتكوين عني َّ‬ ‫واألسود إال من قام به اخللق والسواد‪ ،‬ومها (أي اخللق والسواد) واحد (أل ان اخللق تكوين والسواد َّ‬ ‫فيصح وصف احلجر بأناه خالق)‪.‬‬ ‫(وهو احلجر وذلك الحتادمها فكون احلجر حمّل لسواد يستلزم كونه حمّلً للخلق أيضاً ا‬ ‫وهذا (أي مخسة دالئل مذكورة) كله تنبيه على كون احلكم بتغاير الفعل واملفعول ضرورياً (يريد الشارح أن احلكم بتغاير التك وين‬ ‫املكون بديهى‪ ،‬والبديهى ال حيتاج إىل الدليل بل جيوز إ قامة الدليل عليه فهذه الوجوه الىت ذكره املاتريدية ليست بدالئل بل تنبيهات على بداهة احلكم)‪ ،‬لكنه‬ ‫و َّ‬ ‫ينبغي للعاقل أن يتأمل يف أمثال هذه املباحث (هذا اعرتاض من الشارح على املاتريدية وتوجيه ملا اشتهر عن األشعرية أ ان إمامهم قال‪’’ :‬التكوين عني‬ ‫املكون‘‘) وال ينسب إىل الراسخني من علماء األصول (كاألشعرى) ما يكون استحالته بديهية هاهرة على من له أدىن متييز‪ ،‬بل‬ ‫ا‬ ‫ب) لكّلمهم (أي علماء األصول كاألشعرى) حممّلً (أي معىن) صحيحاً يصلح حمّلً لنـزاع العلماء واختّلف العقّلء (لئّل‬ ‫يطلب (أي اُطملُ م‬ ‫يلزم نسبة املكابرة إىل الراسخني)‪.‬‬ ‫املكون‘‘)‬ ‫(تأويل الشارح لقول األشعرى ’’التكوين عني َّ‬ ‫فإن من قال‪ :‬التكوين عني املكون أراد (بذلك القول) أن الفاعل إذا فعل شيئاً فليس هاهنا إال الفاعل واملفعول‪ ،‬وأما‬ ‫املعىن الذي يعرب عنه بالتكوين واسإجياد وَنو ذلك فهو أمر اعتباري حيصل يف العقل من نسبة الفاعل إىل املفعول‪ ،‬وليس‬ ‫(األمر االعتبارى) أمراً حمققاً مغايراً للمفعول يف اخلارج ومل يرد (هذا القول) أن مفهوم التكوين هو بعينه مفهوم املكون ليلزم احملاالت‪.‬‬ ‫املكون) كما يقال‪ :‬إن الوجود عني املاهية يف اخلارج‪ ،‬مبعىن أنه ليس يف اخلارج للماهية حتقق‬ ‫وهذا (أي قوهلم التكوين عني َّ‬ ‫(أي ثبوت) ولعارضها (أي ولعارض املاهية) املسمى بالوجود حتقق آخر (أي ثبوت آخر) حىت جيتمعان اجتماع القابل واملقبول كاجلسم‬ ‫والسواد‪ ،‬بل املاهية إذا كانت فتكوهنا هو وجودها لكنهما (أي املاهية والوجود) متغايران يف العقل‪ ،‬مبعىن أن للعقل أن يّلحظ (أي‬ ‫ا‬ ‫الوجود بدون املاهية)‪.‬‬ ‫العقل‬ ‫َ‬ ‫يتص اور) املاهية دون الوجود (أي بغري الوجود) وبالعكس (أي يَ ا‬ ‫تصور ُ‬ ‫‪81‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫اليتصور‪،‬‬ ‫املكون‘‘ هو ااحتادمها ىف اخلارج وذلك أل ان معىن التكوين ىف اخلارج‬ ‫حاصل تأويل الشارح أن مراد األشعرية من قوهلم ’’التكوين عني َّ‬ ‫ا‬ ‫املكو ِن فإذا اعترب هذا املعىن ال يرد االعرتاض على األشعرية‪.‬‬ ‫وال يصدر إال على َّ‬

‫فّل يتم إبطال هذا الرأي‬ ‫تكون األشياء وصدورها عن الباري تعاىل يتوقف على صفة حقيقية قائمة بالذات‬ ‫إبطاله مبا ذكره املاتريدية من األدلاة) إال بإثبات أن ا‬ ‫مغايرة للقدرة واسإرادة‪.‬‬ ‫(ميّلن الشارح إىل مذهب الشيخ األشعرى بأن التكوين أمر اعتبارى وليس صفة كسائر الصفات)‬ ‫ِ‬ ‫ب (التعلُّ ُق) إىل القدرة‬ ‫والتحقيق أن تعلق القدرة على وفق اسإرادة بوجود املقدور لوقت وجوده (أي ىف وقت وجوده) إذا نُس َ‬ ‫ِ‬ ‫سب (هذا التعلاق) إىل القادر يسمى اخللق والتكوين‪ ،‬وَنو ذلك‪ ،‬فحقيقته (أي حقيقة‬ ‫يسمى إجياباً له (أي إجياد القدرة للمقدور)‪ ،‬وإذا نُ َ‬ ‫التكوين أ ٌمر إضاىف وهو) كون الذات حبيث تعلقت قدرته بوجود املقدور لوقته (أي ىف وقته)‪ ،‬مث يتحقق حبسب خصوصيات‬ ‫يسمى التعلق ترزيقاً وعلى هذا القياس)‬ ‫املقدورات خصوصيات األفعال كالرتزيق والتصوير (فإذا كان املقدور رزقاً وتعلا م‬ ‫قت القدرة واسإرادة به ا‬ ‫فمما تفرد به بعض‬ ‫واسإحياء واسإماتة غري ذلك إىل ما ال يكاد يتناهى‪ ،‬وأما كون كل من ذلك (من األفعال) صفة حقيقية أزلية ا‬ ‫علماء ما وراء النهر (أراد الشارح أن يُ ِّبني مذهب ثالث وذهب إليه بعض املاتريدية وهو أن التكوين ليس أمراً اعتبارياً كما قال األشعرى وال صفة حقيقة واحدة‬ ‫املكو ِن‘‘ أ ان التكوين أمر اعتبارى غري موجود ىف اخلارج فّل يت ام‬ ‫(أي إذا كان مراد األشعرية من قوهلم ’’التكوين عني َّ‬

‫كل امنها صفة حقيقة أزلية وال تعود تلك األفعال إىل صفة واحدة أعىن‬ ‫كما قالت املاتريدية بل قال أصحاب مذهب ثالث أن التصوير والرتزيق واسإحياء وغري ذلك ٌ‬

‫التكوين)‪ ،‬وفيه (أي مذهب ثالث) تكثري للقدماء (إشارة إىل أن التكثري ليس أمر مستحسنا) جداً‪ ،‬وإن (وصلية) مل تكن متغايرة‪.‬‬ ‫واألقرب ما ذهب إليه احملققون (أي مجهور املاتريدية) منهم (من املاتريدية)‪ ،‬وهو أن مرجع الكل (من الرتزيق والتصوير وَنومها) إىل‬ ‫التكوين‪ ،‬فإنه إن تعلق باحلياة يسمى إحياء وباملوت يسمى إماتة وبالصورة تصويراً وبالرزق ترزيقاً إىل غري ذلك‪ ،‬فالكل (من‬ ‫األفعال ترجع إىل) تكوين وإمنا اخلصوص (أي التسمية باسم خمصوص مثّلً إحياء) خبصوصية التعلقات‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫ترجيح مذهب اجلمهور املاتريدية على مذهب هذا البعض‪ ،‬منهم وليس مراده اختياره هذا‬ ‫قول الشارح ’’واألقرب إىل التوحيد‪ ‘‘...‬يريد به‬ ‫َ‬ ‫املذهب على سائر املذاهب فإ ان املختار عنده أن التكوين أمر اعتبارى راجع إىل القدرة كما ُعلِ َم‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪80‬‬

‫[ البحث فى صفة اإلرادة ]‬ ‫كرر ذلك (مع أناه مفهوم مما سبق ىف أوائل حبث الصفات) تأكيداً وحتقيقاً‬ ‫((واإلرادة صفة هلل تعالى أزلية قائمة بذاته)) ا‬ ‫سإثبات صفة قدمية هلل تعاىل تقتضي (صفة اسإرادة) ختصيص املكونات بوجه دون وجه‪ ،‬ويف وقت دون وقت ال (أي ليس األمر)‬ ‫كما زعمت الفّلسفة من أنه تعاىل ِ‬ ‫صدور الفعل عنها بّل اختيار كصدور اسإحراق عن النار) ال‬ ‫موجب (بكسر اجليم) بالذات (أي ذاته تُوجب‬ ‫َ‬ ‫(أناه تعاىل) فاعل باسإرادة واالختيار‪ ،‬و(ليس األمر كما زعمت) النجارية من أنه (تعاىل) مريد بذاته ال بصفته‪ ،‬و(ليس األمر كما زعم) بعض‬ ‫املعتزلة من أنه (تعاىل) مريد بإرادة حادثة ال يف حمل (بل قائمة بذاهتا)‪ ،‬و(ليس األمر كما زعمت) الكرامية من أن إرادته (أي أرادة اهلل تعاىل)‬ ‫قيام احلوادث بالواجب تعاىل)‪.‬‬ ‫حادثة يف ذاته (لتجويزهم َ‬ ‫(الدالئل على إثبات صفة اسإرادة األزلية القائمة بذاته تعاىل)‬ ‫والدليل على ما ذكرنا (من أ اهنا أزلية قائمة بذاته ىتعاىل)‪:‬‬ ‫‪ ‬اآليات الناطقة بإثبات صفة اسإرادة واملشيئة هلل تعاىل (كقوله تعاىل‪ ﴿ :‬يفعل اهلل ما يشاء ﴾ و﴿ حيكم ما يريد ﴾)‪.‬‬ ‫‪ ‬مع القطع بلزوم قيام صفة الشيء به (أي يَلزم أن يقوم صفةُ الشيُ بذلك الشيُ)‪.‬‬ ‫‪ ‬وامتناع قيام احلوادث بذاته تعاىل (هذا دليل على كون صفة اسإرادة أز الية)‪.‬‬ ‫وأيضاً نظام العامل ووجوده على الوجه األوفق األصلح دليل على كون صانعه قادراً خمتاراً‪ ،‬وكذا حدوثه (أي حدوث‬ ‫‪‬‬ ‫يدل على أن صانعه خمتار)‪ ،‬إذ لو كان صانعه موجباً بالذات (كما زعمت املعتزلة) لزم قدمه (أي قدم العامل) ضرورة امتناع‬ ‫العا َمل ا‬ ‫ختلف املعلول عن علته املوجبة‪.‬‬

‫‪81‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى رؤية اهلل تعالى ]‬ ‫قال اإلمام النووي فى شرح صحيح مسلم‪:‬‬ ‫تمهيد مهم‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫َمجَعِ ِه مم أ َّ‬ ‫ني‬ ‫َن ُرمؤيَة اللَّه تَـ َع َ‬ ‫اىل ممُمكِنَة غَ مري ُم مستَ ِحيلَة َع مقّل‪َ ،‬وأ م‬ ‫السنَّة بِأ م‬ ‫ّ ((اِ معلَ مم أ ََّن َم مذ َهب أ مَهل ُّ‬ ‫َمجَعُوا أَيم ً‬ ‫وعها ِيف اآلخَرة‪َ ،‬وأ ََّن ال ُمم مؤمن َ‬ ‫ضا َعلَى ُوقُ َ‬ ‫ِ‬ ‫َحد ِم من َخلمقه‪َ ،‬وأ ََّن ُرمؤيَته ُم مستَ ِحيلَة َع مقّل‪،‬‬ ‫ت طَائَِفة ِم من أ مَهل المِب َدع‪ :‬ال ُمم معتَ ِزلَة َوا مخلََوارِج َوبَـ معض الم ُم مرِجئَة‪ ،‬أ ََّن اللَّه تَـ َع َ‬ ‫يَـَرمو َن اللَّه تَـ َع َ‬ ‫ين‪َ .‬وَز َع َم م‬ ‫اىل ال يَـَراهُ أ َ‬ ‫اىل ُدون الم َكاف ِر َ‬ ‫ِ‬ ‫اىل ِيف ِ‬ ‫اآلخَرة‬ ‫دهم ِم من َسلَف األ َُّمة َعلَى إِثـمبَات ُرمؤيَة اللَّه تَـ َع َ‬ ‫السنَّة َوإِ ممجَاع َّ‬ ‫ت أ َِدلَّة المكِتَاب َو ُّ‬ ‫اهَر م‬ ‫ص ِريح َو َج مهل قَبِيح‪َ ،‬وقَ مد تَظَ َ‬ ‫َوَه َذا الَّذي قَالُوهُ َخطَأ َ‬ ‫الص َحابَة فَ َم من بَـ مع م‬ ‫ني‪ ،‬ورواها َمَنو ِمن ِع مش ِرين صحابِيا عن رسول اللَّه صلَّى اللَّه عَلي ِه وسلَّم‪ ،‬وآيات الم ُقرآن فِيها م مشهورة واعِرتاضات ال ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َج ِوبَة َم مش ُه َورة ِيف ُكتُب‬ ‫م َ َ َُ َمَ َ‬ ‫مممبَتد َعة َعَلميـ َها َهلَا أ م‬ ‫للم ُم مؤمنَـ م ِ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َم ََ َ ََ‬ ‫َ َ َ َم َُ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫السنَّة‪ ،‬وَك َذلِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ههم َوِهي ُم مستَـ مق َ ِ‬ ‫َّها‬ ‫اىل ِيف ُّ‬ ‫ض ُر َورة إِ َىل ِذ مك َرها ُهنَا‪َ ،‬وأ ََّما ُرمؤيَة اللَّه تَـ َع َ‬ ‫ني ِم من أ مَهل ُّ َ َ‬ ‫س بِنَا َ‬ ‫ال ُممتَ َكلِّم َ‬ ‫الدنمـيَا فَـ َق مد قَد م‬ ‫َّمنَا أَنـ َ‬ ‫صاة يف ُكتُب الم َكّلم َولَمي َ‬ ‫ك بَاقي ُشبَ م َ‬ ‫الدنمـيا‪ ،‬وح َكم ا ِسإمام أَبو الم َق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ِيف ِر َسالَته ال َمم مع ُروفَة َع من ا ِسإ َمام أَِيب بَ مكر‬ ‫اسم الم ُق َش مِري ُّ‬ ‫ممُمكِنَة‪َ ،‬ولَكِ َّن ا مجلُ مم ُهور ِم من َّ‬ ‫السلَف َوا مخلَلَف م من ال ُممتَ َكلِّم َ‬ ‫هم أَنـ َ‬ ‫َّها ال تَـ َقع ِيف ُّ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫ني َو َغ مري م‬ ‫بمن فَـورٍك أَن َُّه ح َكى فِ َيها قَـولَ م ِ ِ ِ‬ ‫وعها‪َ ،‬والث ِ‬ ‫اىل ِيف َخلمقه‪َ ،‬وال‬ ‫َّاين ال تَـ َقع‪ُ ،‬مثَّ َم مذ َهب أ مَهل م‬ ‫لها اللَّه تَـ َع َ‬ ‫احلَ اق أ ََّن ُّ‬ ‫الرمؤيَة قـُ َّوة َمجي َع َ‬ ‫َحدمهَا‪ُ :‬وقُ َ‬ ‫ي‪ :‬أ َ‬ ‫َ‬ ‫ني ل ِإل َمام أَِيب ا محلَ َسن األَ مش َع ِر ا‬ ‫م‬ ‫مَ‬ ‫ود َذلِ‬ ‫ي مشتـرط فِيها اِتِّصال األ َِش َّعة وال م َقابـلَة الممرئِي وال َغري َذلِك‪ ،‬لَكِن جرت المعادة ِيف رمؤية بـعضنَا بـعضا بِوج ِ‬ ‫ك َعلَى ِج َهة االتِّـ َفاق ال َعلَى َسبِيل اال مشِ َرتاط‪َ ،‬وقَ مد‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َم ا َ م َ‬ ‫ُ ََ َ َ‬ ‫م ََ م َ َ ُ َ َ م َ م ً ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مم مؤِمنُو َن ال ِيف ِج َهة َك َما يَـ معلَ ُمونَ ُه ال ِيف ِج َهة‪َ .‬واَللهَّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ك ب َدالئله م‬ ‫اىل إثـمبَات ج َهة‪ -‬تَـ َع َ‬ ‫اجلَليَّة َوال يَـلمَزم م من ُرمؤيَة الله تَـ َع َ‬ ‫اىل َع من ذَل َ‬ ‫قَـَّرَر أَئِ َّمتنَا ال ُممتَ َكل ُمو َن ذَل َ‬ ‫ك‪ -‬بَ مل يَـَراهُ ال ُ‬ ‫أ مَعلَم‪)).‬‬ ‫قال الحافظ فى فتح الباري‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَمي ِه َو َسلَّ َم َوَما ذَ َك ُروهُ ِم من الم َف مرق بَـ مني‬ ‫ك ِيف ُّ‬ ‫((وأ َِدلَّة َّ‬ ‫هم‪َ ،‬وُمنِ َع َذل َ‬ ‫الس ممع طَاف َحة بِ ُوقُو ِع َذل َ‬ ‫الدنمـيَا إِال أَنَّهُ ا مختُل َ‬ ‫ف ِيف نَبِياـنَا َ‬ ‫ك ِيف اآلخَرة أل مَه ِل ا ِسإميَان ُدون َغ مري م‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدنمـيَا َواآلخَرة أ َّ‬ ‫ت ُوقُوعه لَهُ‪ )).‬انتهى‪.‬‬ ‫صار أ مَهل ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ارهم يف اآلخَرة بَاقيَة َجيِّ ٌد‪َ ،‬ولَك من ال ميَمنَع َختمصيص ذَل َ‬ ‫ك مبَ من ثـَبَ َ‬ ‫الدنمـيَا فَانيَة َوأَبم َ‬ ‫َن أَبم َ‬ ‫ص م‬ ‫وقد أطال احلافظ األوحد املتكلم حممد بن أيب بكر القيم رمحه اهلل تعاىل ىف إثبات رؤيته تعاىل يوم القيامة ىف كتابه ((حادي األرواح إىل بّلد األفراح)) من شاء‬ ‫االطّلع على تفصيل أدلة الرؤية السمعية فلرياجعه‪ ،‬ومن شاء التحقيق العقلي واألجوبة الشافية املسكتة عن شبهات املعتزلة الواهية‪ :‬فلرياجع كتاب شيخ شيخنا‬ ‫((تقرير دلپزير)) يف اهلندية‪ .‬كذا يف فتح امللهم‪.‬‬

‫((ورؤية اهلل تعالى)) مبعىن االنكشاف التام ((بالبصر))‪ ،‬وهو (أي االنكشاف التام) معىن إدراك الشيء‬ ‫كما هو حباسة البصر‪ ،‬وذلك (أي كون الرؤية انكشافاً تاما تابت) أنا (أي ألناا) إذا نظرنا إىل البدر مث أغمضنا العني فّل خفاء يف أنه‬ ‫البدر) منكشفاً لدينا يف احلالني (أي ىف النظر وإغماض العني) لكن انكشافه (أي انكشاف البدر) حال النظر إليه (أي إىل‬ ‫وإن (وصلية) كان ( ُ‬ ‫تسمى) بالرؤية‪.‬‬ ‫البدر) أمت وأكمل‪ ،‬ولنا بالنسبة إليه (أي إىل البدر) حينئذ حالة خمصوصة هي املسماة ( ا‬ ‫(أي إدراكه ثابتا)‬

‫جمرداً عن األحكام الومهية والعادية) مل حيكم‬ ‫خلي (تُِرَك) و(مبعىن مع) نفسه (أي مع ذاته ا‬ ‫((جائزة في العقل)) مبعىن أن العقل إذا ُ‬ ‫العقل) بامتناع رؤيته (تعاىل) ما مل يقم له (أي للعقل) برهان على ذلك (أي على االمتناع)‪ ،‬مع أن األصل عدمه (أي عدم االمتناع)‪ ،‬وهذا‬ ‫( ُ‬ ‫القدر (من اجلواز) ضروري‪ ،‬فمن ادعى االمتناع (أي من اادعى أن ال ُميكِ ُن رؤية اهلل) فعليه البيان‪.‬‬

‫وقد استدل أهل احلق على إمكان الرؤية بوجهني‪ :‬عقلي ومسعي (أي نقلى)‪.‬‬ ‫(الدليل العقلى على إمكان الرؤية)‬ ‫تقرير األول (أي الدليل العقلى)‪ :‬أنا قاطعون (أي َنن قائلون باليقني) برؤية األعيان واألعراض‪ ،‬ضرورة أنا نفرق بالبصر بني‬ ‫جسم وجسم وعرض وعرض (فلو مل تكن مرئية مل يكن الفرق بالبصر)‪ ،‬وال بد للحكم املشرتك (وهو صحة الرؤية املشرتكة بني اجلوهر والعرض)‬ ‫من علة مشرتكة (بني اجلوهر والعرض)‪ ،‬وهي (أي علة) إما الوجود أو احلدوث أو اسإمكان إذ ال رابع يشرتك بينهما (أي بني اجلوهر‬ ‫والعرض)‪.‬‬ ‫واحلدوث عبارة عن الوجود بعد العدم‪ ،‬واسإمكان (عبارة) عن عدم ضرورة الوجود والعدم‪ ،‬وال مدخل للعدم يف العلية‪،‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪81‬‬

‫فتعني الوجود وهو (أي الوجود) مشرتك بني الصانع وغريه‪ ،‬فيصح أن يرى‬ ‫الوجود‪.‬‬

‫(الواجب تعاىل)‬

‫من حيث حتقق علة الصحة وهي‬

‫سوال مق ّدر إناا َسلَّ ممنَا أن الوجود علاة لرؤية األجسام واألعراض لكن ال يلزم منه صحةُ رؤية الواجب تعاىل جلواز أن يكون رؤيةُ املوجود مشروطةً بشرط ال‬ ‫يوجد إال ىف املمكن كالتحياز واللون أو يكون بعض صفات الواجب تعاىل مانعاً عن الرؤية كالتنزه عن املكان واجلهة‪( .‬النرباس)‬

‫جواب ويتوقف امتناعها (أي امتناع حت اقق الرؤية) على ثبوت كون شيء من خواص املمكن شرطاً أو من خواص الواجب مانعاً‬ ‫(ومل يَـثمبُ مت شيُ منهما)‪.‬‬ ‫سوال مق ّدر‬

‫ص َّح رؤية كل موجود كالطعم والرائحة ولكن هذا حمال!‬ ‫لو كان الوجود علاةً لرؤية لَ َ‬

‫جواب وكذا يصح أن يرى سائر املوجودات من األصوات والطعوم والروائح وغري ذلك (كالعلم واسإرادة)‪ ،‬وإمنا ال ترى‬ ‫األشياء) بناء على أنه اهلل تعاىل مل خيلق يف العبد رؤيتها (أي رؤية تلك األشياء) بطريق جري العادة‪ ،‬ال بناء على امتناع رؤيتها‪.‬‬ ‫( أربعة اعرتاضات على كون الوجود علاةً لرؤية)‬ ‫مر عدمى) فّل تستدعي علة (أي ال ميكن أن‬ ‫)‪(9‬‬ ‫وحني اعرتض بأن الصحة (أي الوجود) عدمية (أل ان الوجود إمكان الشيُ واسإمكان أ ٌ‬ ‫يُّدعى أن الوجود علاة)‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ولو ُسلِّ َم (أن الوجود علاة) فالواحد النوعي (مثّل إنسان) قد يعلل باملختلفات كاحلرارة (املعلالة) بالشمس والنار‪ ،‬فّل يستدعي‬ ‫الوجود) علية مشرتكة‪.‬‬ ‫( ُ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ولو سلم (أن الواحد النوعى يستدعى علاة مشرتكة) فالعدمي يصلح علة للعدمي (يعين لو ُسلِّ َم استدعاء علاة مشرتكة فليكن تلك العلاة أمراً‬ ‫عدميا فإن العدمى يصلح علاة للعدمى)‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ولو سلم (أن العدمى ال يصلح علاة للعدمى) فّل نسلم اشرتاك الوجود (بني العني والعرض والواجب تعاىل)‪ ،‬بل وجود كل شيء‬ ‫عينه‪.‬‬ ‫(أجوبة لّلعرتاضات املذكورة)‬ ‫أجيب‪ :‬بأن املراد بالعلة متعلَّق الرؤية والقابل هلا (أي للرؤية)‪ ،‬وال خفاء يف لزوم كونه وجودياً (أي أمراً موجوداً ألن املعدوم ال‬ ‫يصح رؤيته وهبذا يندفع االعرتاض األ اول والثالث)‪ ،‬مث ال جيوز أن يكون (متعلَّ ُق الرؤية) خصوصية اجلسم أو العرض‪ ،‬ألنا أول ما نرى َشَبحاً‬ ‫ا‬ ‫وقعت نعتاً هلوية لتفيدها إهباماً واهلوية قد تطلق على الشخص وعلى‬ ‫(هو الشيُ املرئي من غري أن ُحي اقق ما هو) من بعيد إمنا ندرك منه هوية اما (ما نكرة م‬ ‫الوجود اخلارجى وهو املراد) دون خصوصية جوهريته أو عرضيته أو إنسانيته أو فرسيته وَنو ذلك‪ ،‬وبعد رؤيته (بعد رؤية َشبَح) برؤية‬ ‫الشبَح) إىل ما فيه من اجلواهر واألعراض‪ ،‬وقد ال نقدر‪ ،‬فمتعلق الرؤية هو كون‬ ‫واحدة متعلقة هبويته قد نقدر على تفصيله (أي َ‬ ‫الشيء له هوية ما‪ ،‬وهو املعىن (أي املراد) بالوجود (وهبذا يندفع االعرتاض الثاىن)‪ ،‬واشرتاكه ضروري (أي كون الوجود أمراً مشرتكاً بني املوجودات‬ ‫أمر بديهى وهذا جواب عن االعرتاض الرابع ُومنكِره مكابر)‪.‬‬ ‫وفيه (أي ىف اجلواب) نظر‪ ،‬جلواز أن يكون متعلق الرؤية هو اجلسمية وما يتبعها من األعراض من غري اعتبار‬ ‫خصوصيته‪.‬‬ ‫(هذه‬

‫‪81‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫(الدالئل النقلية على إمكان الرؤية)‬

‫وتقرير الثاين (أي الدليل النقلى)‪ :‬أن موسى عليه السّلم قد سأل الرؤية بقوله‪ ﴿ :‬رب أرني أنظر إليك ﴾‪ ،9‬فلو مل‬ ‫تكن الرؤية ممكنة لكان طلبها (أي طلب الرؤية) جهّلً مبا جيوز (أي فيما ميكن) يف ذات اهلل تعاىل وما ال جيوز (ما ال ميكن) أو (يكون‬ ‫طلب الرؤية) سفهاً وعبثاً وطلباً للمحال‪ ،‬واألنبياء ُمن َّـزهون عن ذلك (عن اجلهل والسفه والبعث وطلب احملال)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ف تَـَرِاين﴾ [األعراف‪)]943 :‬‬ ‫وأن اهلل قد علق الرؤية باستقرار اجلبل (حيث قال تبارك وتعاىل‪ ﴿ :‬انمظُمر إِ َىل م‬ ‫استَـ َقَّر َم َكانَهُ فَ َس مو َ‬ ‫اجلَبَ ِل فَإِن م‬ ‫كل جسم ُميكن أن يكون ساكناً)‪ ،‬واملعلق باملمكن ممكن‪ ،‬ألن معناه (أي معىن التعليق)‬ ‫وهو (أي استقرار اجلبل) أمر ممكن يف نفسه (أل ان ا‬ ‫اسإخبار بثبوت املعلق (كالرؤية) عند ثبوت املعلق به (كاالستقرار) ‪ ،‬واحملال ال يثبت على شيء من التقادير املمكنة (فثبت أن الرؤية‬ ‫غري حمال)‪.‬‬ ‫(اعرتاض على الدليل املذكور)‬ ‫اعتراض‬

‫وقد اعرتض عليه بوجوه‪ ،‬أقواها‪ :‬أن سؤال موسى عليه السّلم كان ألجل قومه حيث قالوا‪ ﴿ :‬لن نؤمن لك‬

‫حتى نرى اهلل جهرة ﴾‪ 9‬فسأل (موسى) ليعلموا (أي القوم) امتناعها (أي امتناع الرؤية) كما علمه هو (أي موسى عليه السّلم)‪.‬‬ ‫الشق الثاين من االعرتاض) بأنا ال نسلم أن املعلق عليه ممكن‪ ،‬بل هو (أي املعلاق عليه) استقرار اجلبل حال حتركه‬ ‫و(أيضاً‪ :‬هذا ا‬ ‫حترك اجلبل) وهو حمال (سإناه اجتماع الض ادين)‪.‬‬ ‫(أي حال ا‬ ‫جواب وأجيب‪ :‬بأن كّل من ذلك (أي السوال من أجل القوم واالستقرار حال احلركة) خّلف الظاهر (أ اما األول فإلناه قال موسى عليه السّلم‬ ‫استقر مكانه‘‘ تقييد حبال احلركة)‪ ،‬وال ضرورة‬ ‫ىن‘‘ ومل يقل ’’اَ ِرُه مم‘‘ وقال ’’اَنظُر إليك‘‘ ومل يقل ’’ينظر إليك‘‘ وأ اما الثاىن ف ناه ليس ىف قوله تعاىل ’’فان ا‬ ‫’’اَِرِ م‬ ‫يف ارتكابه (أي ىف ارتكاب خّلف الظاهر)‪ ،‬على (أي مع ذلك اجلواب) أن القوم إن كانوا مؤمنني كفاهم قول موسى عليه السّلم أن‬ ‫الرؤية ممتنعة‪ ،‬وإن كانوا كفاراً مل يصدقوه يف حكم اهلل تعاىل باالمتناع‪ ،‬وأيا ما كان (أي سواء كانوا مؤمنني أو كافرين) يكون السؤال‬ ‫عبثاً‪.‬‬ ‫واالستقرار حال التحرك أيضاً ممكن‪ ،‬بأن يقع السكون بدل احلركة‪ ،‬وإمنا احملال اجتماع احلركة والسكون (هذا جواب‬ ‫الشق الثاىن من االعرتاض)‪.‬‬ ‫عن ا‬ ‫((واجبة (أي ثابتة) بالنقل (عن األنبياء عليهم السّلم)‪َ ،‬وقَ ْد َوَر َد الدليل السمعي (من الكتاب واحلديث املتواتر واسإمجاع) بإيجاب‬

‫رؤية المؤمنين اهلل تعالى في دار اآلخرة))‬

‫أما الكتاب فقوله تعاىل‪ ﴿ :‬وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ﴾‪.91‬‬

‫وأما السنة فقوله عليه السّلم‪’’ :‬إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر‘‘‪ 99‬وهو مشهور رواه أحد‬

‫‪9‬‬

‫األعراف اآلية (‪.)943‬‬

‫‪9‬‬ ‫البقرة اآلية (‪.)11‬‬ ‫‪01‬‬ ‫القيامة اآلية (‪.)73-77‬‬ ‫‪00‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬إناكم سرتون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر )) قال املصناف (أى التفتازاىن) رواه أحد وعشرون من الصحابة‪ ،‬قلت ‪:‬‬ ‫أما هبذا اللفظ فأخرجه الشيخان من حديث جرير البجلي ‪ ،‬وأىب هريرة ‪ ،‬وأيب سعيد اخلدري ‪ .‬وأخرجه الّللكائي ىف السنة من حديث حذيفة بن اليمان وأخرجه‬ ‫وصححه من حديث أيب رزين العقيلي وال سادس هلم ‪.‬‬ ‫أمحد وابن ماجة واحلاكم ا‬ ‫وأما مطلق الرؤية من غري تقييد هبذا اللفظ فورد من حديث أيب بكر الصديق ‪ ،‬وعلي بن أيب طالب ‪ ،‬وأيب بن كعب ‪ ،‬وأنس ‪ ،‬وجابر بن عبد اهلل ‪ ،‬وزيد بن ثابت ‪،‬‬ ‫وصهيب ‪ ،‬وعبادة بن ثابت ‪ ،‬وابن عباس ‪ ،‬وابن عمر ‪ ،‬وابن مسعود ‪ ،‬وعدي بن حامت ‪ ،‬وعمار بن ياسر ‪ ،‬وفضالة بن عبيد ‪ ،‬وكب بن عمرة ‪ ،‬وأيب موسى‬ ‫األشعري فهؤالء مع اخلمسة املصدر هبم أحد وعشرون‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪85‬‬

‫وعشرون من أكابر الصحابة رضي اهلل عنهم‪.‬‬ ‫وأما اسإمجاع فهو أن األمة كانوا جمتمعني على وقوع الرؤية يف اآلخرة‪ ،‬وأن اآليات الواردة يف ذلك حممولة على‬ ‫صحة الرؤية ووقوعها معاً)‪ ،‬مث ههرت مقالة املخالفني (املعتزلة) وشاعت (اشتهرت) شبههم (دالئلهم الباطلة)‬ ‫هواهرها (وهذا اسإمجاع ا‬ ‫يدل على ا‬ ‫وتأويّلهتم (الفاسدة فّل يُعبأ هبم بعد اسإمجاع)‪.‬‬ ‫(أقوى الدليل العقلى للمعتزلة على إنكار رؤية اهلل تعاىل)‬ ‫وأقوى شبههم من العقليات‪ :‬أن الرؤية مشروطة بأن املرئي يف مكان وجهة ومقابلة من الرائي وثبوت مسافة بينهما‬ ‫(بني الرائى واملرئى) حبيث ال يكون يف غاية القرب (فإ ان غاية القرب مينع الرؤية كاألجفان) وال يف غاية البعد واتصال شعاع من الباصرة‬ ‫باملرئي‪ ،‬وكل ذلك (من الشرائط املذكورة) حمال يف حق اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫(الرد على دليل املعتزلة)‬ ‫واجلواب‪ :‬منع هذا االشرتاط (أل ان الرؤية عندنا تكون خبلق اهلل تعاىل وقدرته)‪ ،‬وإليه (أي إىل منع االشرتاط) أشار (املصناف) بقوله‪:‬‬

‫((فيرى ال في مكان وال على جهة من مقابلة وال اتصال شعاع وال ثبوت مسافة بين الرائي وبين اهلل تعالى))‪،‬‬ ‫وقياس الغائب على الشاهد فاسد‪.‬‬ ‫(الرد الثاىن على دليل املعتزلة)‬ ‫وقد يستدل (لدفع دليل املعتزلة) على عدم االشرتاط (أي اشرتاط الرؤية بالشروط املذكورة) برؤية اهلل تعاىل إيانا (أي إ ان اهلل تعاىل يَرانا مع‬ ‫فقد الشروط املذكورة)‪ ،‬وفيه (أي الرد الثاىن) نظر‪ ،‬ألن الكّلم يف الرؤية حباسة البصر (ورؤية اهلل تعاىل إياانا ليس كذلك)‪.‬‬ ‫(اعرتاض من جانب املعتزلة)‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬لو كان جائز الرؤية واحلاسة (أي واحلال أن بصر الناهرين ىف الدنيا) سليمة وسائر الشرائط موجودة لوجب أن‬ ‫يـُرى (اهللُ تعاىل ىف الدنيا لكل احد)‪ ،‬وإال (أي إن مل يُر) جلاز أن يكون حبضرتنا جبال شاهقة (عظيمة) ال نراها‪ ،‬وإهنا سفسطة (إنكار‬ ‫َ‬ ‫للبديهى)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬ممنوع (أي ال نسلام أن الشروط املذكورة واجبة لرؤية)‪ ،‬فإن الرؤية عندنا خبلق اهلل تعاىل‪ ،‬فّل ّتب عند اجتماع الشرائط‪.‬‬ ‫(أقوى الدليل النقلى للمعتزلة على إنكار رؤية اهلل تعاىل)‬ ‫و(أقوى شبههم) من السمعيات قوله تعاىل‪ ﴿ :‬ال تدركه األبصار‬

‫(سإ ان اجلمع بالّلم لّلستغراق بإمجاع أهل األصول والعربية واملفسرين‬

‫فاملعىن ال تدركه بصر من األبصار) وهو يدرك األبصار ﴾‪. 87‬‬ ‫(أربعة أجوبة من جانب أهل السنة واجلماعة)‬ ‫واجلواب بعد تسليم كون األبصار لّلستغراق (هذا جواب أول أي ليس الّلم ىف األبصار لّلستغراق ألن االستغراق مشروط بعدم قرائن‬ ‫)‪(9‬‬ ‫العهد وقد دلات النصوص على رؤية املؤمنني فهى قرينة عدم االستغراق فمعىن اآلية ال تُدركه أبصار الكافرين)‪.‬‬ ‫وإفادته عموم السلب ال سلب العموم (جواب ثان أي لو سلا ممنا االستغراق فداللته على مطلوبكم غري مسلام سإناه حممول على عموم السلب‬ ‫)‪(7‬‬ ‫وَنن قائلني بسلب العموم فصار املعىن ال يدركه مجيع األبصار على سبيل سلب العموم فّل يناىف إدراك بعضها)‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫وكون اسإدراك هو الرؤية مطلقاً ال الرؤية على وجه اسإحاطة جبوانب املرئي (جواب ثالث أي ال نسلام أ ان اسإدراك هو الرؤية مطلقاً‬ ‫‪01‬‬

‫األنعام‪ :‬اآلية (‪.)913‬‬

‫‪86‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫بل هو الرؤية على وجه اسإحاطة ال الرؤية املطلقة وال شك ىف أن املؤمنني يرونه يوم القيمة وال ُحييطون به)‪.‬‬ ‫خنص عدم اسإدراك ببعض األوقات كالدنيا أو‬ ‫)‪(4‬‬ ‫أنه ال داللة فيه (أي ىف اآلية املذكورة) على عموم األوقات واألحوال (جواب رابع أي اناا ا‬ ‫ببعض أحوال اآلخرة)‪.‬‬ ‫معارضة مق ّدرة من جانب المعتزلة‬ ‫متدح احلق سبحانه ىف اآلية الكرمية بأناه ال يُرى فإنه ذكره ىف أثناء املدائح‪ ،‬والصفة الىت يكون عدمها مدحاً‬ ‫قالت املعتزلة ا‬ ‫منزه عن ذلك فلم يثبت الرؤية!!‬ ‫يكون وجودها نقصاً وعيباً واهلل تعاىل ا‬

‫(دفع معارضة املعتزلة)‬ ‫وقد يستدل باآلية (ال تدركه األبصار) على جواز الرؤية‪ ،‬إذ لو امتنعت (الرؤيةُ) لَ َما حصل التمدح بنفيها‪ ،‬كاملعدوم ال‬ ‫ميدح بعدم رؤيته المتناعها (أي المتناع رؤية املعدوم)‪ ،‬وإمنا التمدح يف أنه متكن رؤيته وال يرى للتمنع والتعزز حبجاب الكربياء‪.‬‬ ‫وإن جعلنا اسإدراك عبارة عن الرؤية على وجه اسإحاطة باجلوانب واحلدود فداللة اآلية على جواز الرؤية بل حتققها‬ ‫لتنزهه) عن التناهي واالتصاف‬ ‫(أي وقوعها) أههر‪ ،‬ألن املعىن أن اهلل تعاىل مع كونه مرئياً ال يدرك (أي ال حياط) باألبصار لتعاليه (أي ا‬ ‫باحلدود واجلوانب‪.‬‬ ‫(الدليل الثاىن النقلى للمعتزلة على إنكار رؤية اهلل تعاىل)‬ ‫ومنها (أي من شبهة املعتزلة السمعية) أن اآليات الواردة يف سؤال الرؤية مقرونة باالستعظام واالستبكار (كقوله تعاىل ﴿ َوإِ مذ قُـ ملتُ مم‬

‫الصاعِ َقةُ﴾ [البقرة‪ ،]11 :‬وقوله تعاىل ﴿ وقَ َ َّ ِ‬ ‫ين َال يَـ مر ُجو َن لَِقاءَنَا لَ موَال أُنم ِزَل َعلَميـنَا ال َمم َّلئِ َكةُ أ مَو نـََرى َربـَّنَا لَ َق ِد‬ ‫َخ َذتم ُك ُم َّ‬ ‫وسى لَ من نـُ مؤِم َن لَ َ‬ ‫ك َح َّىت نـََرى اللَّهَ َج مهَرةً فَأ َ‬ ‫يَا ُم َ‬ ‫ال الذ َ‬ ‫َ‬

‫ماستَ مكبَـُروا ِيف أَنمـ ُف ِس ِه مم َو َعتَـ موا عُتُـوا َكبِ ًريا ﴾ [الفرقان‪.)]79 :‬‬ ‫( ارد على الدليل الثاين النقلي للمعتزلة)‬ ‫واجلواب‪ :‬أن ذلك (أي االستعظام واالستكبار) لتعنتهم (أي لش ادهتم) وعنادهم يف طلبها‪ ،‬ال المتناعها (الرؤية)‪ ،‬وإال (أي لو كان‬ ‫االستعظام المتناع الرؤية) ملنعهم موسى عليه السّلم عن ذلك (أي عن طلب الرؤية)‪ ،‬كما فعل حني سألوا أن جيعل هلم آهلة‪ ،‬فقال‬ ‫(موسى)‪ ﴿ :‬إنّكم قوم تجهلون ﴾‪ 93‬وهذا (أي عدم منع موسى عليه السّلم) مشعر (أي خمُمِربٌ) بإمكان الرؤية يف الدنيا‬ ‫األوىل)‪ ،‬وهلذا (أي سإمكاهنا ىف الدنيا) اختلف الصحابة رضي اهلل عنهم يف أن النيب صلى اهلل عليه وسلم هل رأي ربه ليلة املعراج أم‬ ‫ال؟‪ 94‬واالختّلف يف الوقوع دليل اسإمكان (فإن الرؤية لو كانت حماالً َالتافقت الصحابة على عدم وقوعها)‪.‬‬ ‫أما الرؤية يف املنام فقد حكيت عن كثري من السلف‪ ،‬وال خفاء يف أهنا نوع مشاهدة تكون بالقلب دون العني‪.‬‬

‫(ففى اآلخرة بطريق‬

‫املعربين من راى اهلل سبحانه ىف منامه دخل اجلناة‬ ‫مرة وقال حممد بن سريين التابعى إمام ا‬ ‫فائدة مهمة روى عن اسإمام األعظم أناه راى اهلل ىف منامه مائة ا‬ ‫ّ‬ ‫فساَلمتُه عن أفضل العبادات فقال تّلوة القرآن‪ .‬وعن محزة القارى أنه قَـ َرَء‬ ‫وختلاص من الغموم‪ .‬وعن اسإمام أمحد قال ر ُ‬ ‫ايت اهللَ سبحانه ىف املنام َ‬ ‫القرآن ىف منامه على اهلل سبحانه من أ اوله إىل آخره‪( .‬النرباس)‬

‫‪01‬‬ ‫األعراف‪ :‬اآلية (‪.)939‬‬ ‫‪01‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬قوله ” اختلف الصحابة رضي اهلل عنهم يف أن النيب صلى اهلل عليه وسلم هل رأى ربه ليلة املعراج أم ال؟“‪ .‬اسإثبات أخرجه البخاري‬ ‫والنسائي واحلاكم وغريهم عن ابن عبااس‪ .‬والنفي أخرجه مسلم عن عائشة‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪87‬‬

‫[ البحث فى أفعال عباد اهلل ]‬ ‫((واهلل تعالى خالق ألفعال العباد كلّها من الكفر واإليمان والطاعة والعصيان))‪ ،‬ال (ليس األمر) كما زعمت‬ ‫املعتزلة أن العبد خالق ألفعاله‪ ،‬وقد كانت األوائل منهم (أي من املعتزلة) يتحاشون (أي َحي َِرتُزمو َن) عن إطّلق لفظ اخلالق على العبد‬ ‫ويكتفون بلفظ املوجد واملخرتع وَنو ذلك‪ ،‬وحني رأي اجلبائي واتباعه أن معىن الكل (أي املوجد واملخرتع واخلالق) واحد‪ ،‬وهو‬ ‫تشجعوا) على إطّلق لفظ اخلالق (على العبد)‪.‬‬ ‫املخرج من العدم إىل الوجود‪ّ ،‬تاسروا (أي ا‬

‫(الدالئل العقلية)‬

‫(دالئل أهل السنّة والجماعة على أن العبد ليس ٍ‬ ‫بخالق ألفعاله)‬

‫احتج أهل الحق بوجوه‪:‬‬

‫األول (هو الدليل العقلى)‪ :‬أن العبد لو كان خالقاً ألفعاله لكان عاملاً بتفاصيلها‪ ،‬ضرورة أن إجياد الشيء بالقدرة‬ ‫واالختبار ال يكون إال كذلك (أي مع علم التفاصيل)‪ ،‬والّلزم (أي علم العبد بتفاصيل أفعاهلا) باطل‪ ،‬فإن املشي من موضع إىل موضع‬ ‫قد يشتمل على سكنات متخللة (أي واقعة ىف خّلل حركاته) وعلى حركات بعضها أسرع وبعضها أبطأ‪ ،‬وال شعور للماشي بذلك‪،‬‬ ‫سئِل (عن التفاصيل) مل يعلم‪ ،‬وهذا يف أههر أفعاله (وهو احلركة الظاهرة ىف األعضاء‬ ‫وليس هذا (أي عدم الشعور) ذهوالً عن العلم‪ ،‬بل لو ُ َ‬ ‫الظاهرة)‪.‬‬ ‫التصرفات الواقعة ىف‬ ‫وأما إذا تأملت يف حركات أعضائه (اخلفية) يف املشي واألخذ والبطش (هو األخذ بقوة) وَنو ذلك (من ا‬ ‫البدن بّل علم صاحبه كحركة اآلالت التن افس من الرية واحلنجرة) ما حيتاج إليه من حتريك العضّلت ومتديد األعصاب وَنو ذلك فاألمر‬ ‫أههر (للقطع بأ ان أحداً مناا ال يعرف ذلك بل ال شعور بوجود العضّلت واألعصاب)‪.‬‬ ‫(الدالئل النقلية)‬ ‫الثاني‪ :‬النصوص الواردة يف ذلك (أي ىف أن اهلل وحده خالق األفعال)‪ ،‬كقوله تعاىل‪ ﴿ :‬واهلل خلقكم وما تعملون ﴾‪ 87‬أي‬ ‫ترجيح املصدرية على املوصولة بأن املوصولة ال بد هلا من حذف‬ ‫عملكم (بناءً) على أن ما مصدرية لئّل حيتاج إىل حذف الضمري (يريد الشارح‬ ‫َ‬ ‫الضمري املنصوب واحلذف خّلف الظاهر)‪ ،‬أو معمولكم (بناءً) على أن ما موصولة‪ ،‬ويشتمل األفعال (سإ اهنا من مجلة املعموالت)‪ ،‬ألنا (هذا‬ ‫صحة كون الفعل معموالً) إذا قل نا أفعال العباد خملوقة هلل تعاىل أو للعبد مل نرد بالفعل املعىن املصدري الذي هو اسإجياد‬ ‫دليل على ا‬ ‫املسمى باملعمول)‪ ،‬بل احلاصل باملصدر الذي هو متعلَّق اسإجياد واسإيقاع‪ ،‬أعين ما نشاهده من احلركات والسكنات‬ ‫واسإيقاع (وهو ا‬ ‫مثّلً‪.‬‬ ‫وللذهول (أي الغفلة) عن هذه النكتة (أي أن املراد بالعمل املعمول) قد يتوهم أن االستدالل باآلية (واهلل خلقكم وما تعملون)‬ ‫موقوف (فقط) على كون ما مصدرية (وال موصولة)‪.‬‬ ‫وكقوله تعاىل‪ ﴿ :‬اهلل خالق كل شيء ﴾‪ 97‬أي ممكن‪ ،‬بداللة العقل (فهذه اآلية ال تصدر على الواجب تعاىل سإناه ليس مبُمك ٍن)‪،‬‬

‫‪05‬‬

‫الصافاات‪ :‬اآلية (‪.)97‬‬ ‫الزمر‪ :‬اآلية (‪.)77‬‬

‫‪06‬‬

‫‪88‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫وفعل العبد شيء (فخالقه اهلل تعاىل)‪.‬‬

‫وكقوله تعاىل‪ ﴿ :‬أفمن يخلق كمن ال يخلق ﴾‪ 92‬يف مقام التمدح باخلالقية‪ ،‬وكوهنا‬ ‫الستحقاق العبادة‪.‬‬ ‫(دفع االعرتاض)‬ ‫ال يقال (إذا كان اخللق مداراً للعبادة)‪ :‬فالقائل (أي املعتزلة) بكون العبد خالقاً ألفعاله يكون من املشركني (سإ ان قوله زيد خالق لفعله‬ ‫كقوله زيد مستحق للعبادة) دون املوحدين (مع أن املذهب عدم تكفري املعتزلة سإ اهنم من أهل القبلة)!!‪ ،‬ألنا نقول‪ :‬اسإشراك هو إثبات الشريك يف‬ ‫األلوهية‪ ،‬مبعىن وجوب الوجود‪ ،‬كما للمجوس (فإ اهنم ي ِ‬ ‫عتق ُدون إ ٰهل م ِني )‪ (9‬يزداں أي اهلل خالق اخلري )‪ (7‬أهرمن أي خالق الشر)‪ ،‬أو مبعىن‬ ‫َ‬ ‫استحقاق العبادة كما لعبدة األصنام (فإ اهنم يعتقدون أ ان الواجب واحد ويزعمون أن األصنام مستح اقة للعبادة لرجاء الشفاعة منها)‪ ،‬واملعتزلة ال‬ ‫يُثبت ون ذلك‪ ،‬بل ال جيعلون خالقية العبد كخالقية اهلل تعاىل‪ ،‬الفتقاره (العبد) إىل األسباب واآلالت اليت هي خبلق اهلل تعاىل‪،‬‬ ‫إال أن مشايخ ما وراء النهر قد بالغوا يف تضليلهم (ىف تضليل املعتزلة) يف هذه املسألة‪ ،‬حىت قالوا‪ :‬إن اجملوس أسعد (أحسن) حاالً‬ ‫منهم (أي من املعتزلة)‪ ،‬حيث مل يثبتوا إال شريكاً واحداً (وهو أهرمن)‪ ،‬واملعتزلة أثبتوا شركاء ال حتصى!!‬ ‫(أدلاة املعتزلة على أن العبد خالق ألفعاله االختيارية‪ ،‬واألجوبة ألدلاتهم)‬ ‫(أي كون اخلالقية) مناطاً (أي مداراً)‬

‫)‪ (9‬واحتجت المعتزلة‪ :‬بأنا نفرق بالضرورة بني حركة املاشي وحركة املرتعش (ونعرف بالضرورة)‪ ،‬وأن األوىل‬ ‫باختياره دون الثانية (أي حركة املرتعش)‪ ،‬وبأنه لو كان الكل (أي االختيارى واالضطرارى) خبلق اهلل تعاىل لبطل قاعدة التكليف واملدح‬ ‫والذم والثواب والعقاب‪ ،‬وهو هاهر‪.‬‬

‫(أي حركة املاشى)‬

‫والجواب‪ :‬أن ذلك (االحتجاج) إمنا يتوجه على اجلربية القائلني بنفي الكسب واالختيار له أصّلً‪ ،‬وأما َنن فنثبته على‬ ‫ما َنققه إن شاء اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫)‪ (7‬وقد تتمسك (املعتزلة)‪ :‬بأنه لو كان (اهللُ تعاىل) خالقاً ألفعال العباد لكان هو القائم والقاعد واآلكل والشارب والزاين‬ ‫والسارق إىل غري ذلك !!‬ ‫(جواب لِتَ َم ُّسك املعتزلة)‬ ‫وهذا (أي متََ ُّس ُك املعتزلة) جهل عظيم‪ ،‬ألن املتصف بالشيء من قام به ذلك الشيء‪ ،‬ال َم من أوجده‪ ،‬أ ََو ال يرون أن اهلل‬ ‫تعاىل هو اخلالق للسواد والبياض وسائر الصفات يف األجسام‪ ،‬وال يتصف بذلك (بل املتاصف بالسواد هو احملل الذى يقوم به)؟!!‬ ‫)‪(3‬‬

‫ورمبا يتمسك (املعتزلة)‪ :‬بقوله تعاىل‪ ﴿ :‬فتبارك اهلل أحسن الخالقين ﴾‬

‫خالقاً) ﴿ وإذ تخلق (خطاب لعيسى عليه السّلم) من الطين كهيئة الطير ﴾‪. 89‬‬

‫‪81‬‬

‫(قالو مجع اخلالق يَ ُد ُّل على أ ان غري اهلل تعاىل يكون‬

‫والجواب‪ :‬أن اخللق هنا مبعىن التقدير (وهو شائع ىف استعمال بلغاء العرب)‪.‬‬

‫‪07‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪09‬‬

‫النمل اآلية (‪.)92‬‬ ‫املؤمنون‪ :‬اآلية (‪.)94‬‬ ‫املائدة‪ :‬اآلية (‪.)991‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪89‬‬

‫((وهي)) أي أفعال العباد ((كلها بإرادته ومشيئته)) قد سبق أهنما (أي إرادة ومشيئة) عندنا عبارة عن معىن واحد‪،‬‬ ‫ْمه)) ال يبعد (أي هذا الظاهر) أن يكون ذلك (أي احلُكم) إشارة إىل خطاب التكوين‪(( ،‬وقَ ِ‬ ‫((وحك ِ‬ ‫ضيَّتِه)) أي قضائه‪ ،‬وهو عبارة‬ ‫ُ‬ ‫عن الفعل مع زيادة إحكام (أي مع زيادة قوة)‪.‬‬ ‫(دفع االعرتاض)‬ ‫ال يقال‪ :‬لو كان الكفر بقضاء اهلل تعاىل لوجب الرضا به (أي بالكفر)‪ ،‬ألن الرضا بالقضاء واجب‪ ،‬والّلزم‬ ‫الرضاء بالكفر) باطل‪ ،‬ألن الرضا بالكفر كفر‪.‬‬

‫(أي وجوب‬

‫ألنا نقول‪ :‬الكفر مقضي ال قضاء‪ ،‬والرضا إمنا جيب بالقضاء دون املقضي‪.‬‬ ‫((وتقدي ِره)) وهو (أي تعريف التقدير) حتديد كل خملوق (أي تعيينه) حبده الذي يوجد من حسن وقبح ونفع وضر وما حيويه‬

‫(أي يشتمل على هذا املخلوق) من زمان ومكان وما يرتتب عليه (أي على املخلوق) من ثواب وعقاب‪.‬‬ ‫واملقصود (من هذه األلفاٌ املرتادفة يعين إرادة‪ ،‬مشيئة‪ ،‬حكم‪ ،‬قضياة‪ ،‬تقدير) تعميم إرادة اهلل وقدرته ملا مر من أن الكل (أي كل شيُ)‬ ‫خبلق اهلل تعاىل‪ ،‬وهو (أي اخللق) يستدعي القدرة واسإرادة لعدم اسإكراه واسإجبار‪.‬‬ ‫(اعرتاض على أ ان الكل خبلقه وتقديره تعاىل)‬ ‫اعتراض فإن قيل (إذا كان كل شيُ بتقديره وخلقه تعاىل)‪ :‬فيكون الكافر جمبوراً يف كفره والفاسق (يكون جمبوراً) يف فسقه‪ ،‬فّل يصح‬ ‫تكليفهما باسإميان والطاعة‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬إنه تعاىل أراد منهما (أي من الكافر والفاسق) الكفر والفسق باختيارمها‪ ،‬فّل جرب (بل هذه اسإرادة ُمثمبتة لّلختيار ونافية‬ ‫للجرب)‪ ،‬كما أنه تعاىل علم منهما الكفر والفسق باالختيار‪ ،‬ومل يلزم تكليف احملال‪.‬‬ ‫(مذهب املعتزلة ىف إرادة اهلل تعاىل للشرور والقبائح)‬ ‫واملعتزلة أنكروا إرادة اهلل تعا ىل للشرور والقبائح‪ ،‬حىت قالوا‪ :‬إنه تعاىل أراد من الكافر والفاسق إميانه وطاعته‪ ،‬ال كفره‬ ‫قبيح)‪.‬‬ ‫قبيح وإجياد القبيح ٌ‬ ‫ومعصيته زعماً منهم (أي من املعتزلة) أن إرادة القبيح قبيحة كخلقه وإجياده (أي كخلق القبيح ٌ‬ ‫(الرد على مذهب املعتزلة)‬ ‫وَنن مننع ذلك (أي إرادة القبيح قبيحةٌ)‪ ،‬بل القبيح كسب القبيح واالتصاف به (أي بالقبح)‪ ،‬فعندهم (أي املعتزلة) يكون‬ ‫أكثر ما يقع من أفعال العباد على خّلف إرادة اهلل تعاىل (أل ان الكفر والفسق أكثر من اسإميان والطاعة)‪ ،‬وهذا شنيع جداً (ألناه يلزم العجز‬ ‫منزه عن ذلك!!)‪.‬‬ ‫الشديد واهلل تعاىل ا‬ ‫قصة عمرو بن عبيد املعتزيل مع جموسي)‬ ‫( ا‬ ‫احلديث سإناه‬ ‫حكي عن عمرو بن عبيد (أحد قدماء املعتزلة وأكابرهم كان معاصراً لإلمام حسن البصرى وراوياً للحديث وقد أخذ السلف عنه‬ ‫َ‬ ‫كان صدوقاً ىف الرواية) أنه قال‪ :‬ما ألزمين (أي أَ مس َكتَِىن) أحد مثل ما ألزمين جموسي كان معي يف السفينة‪ ،‬فقلت له‪ِ :‬ملَ ال تُسلم ؟‬ ‫فقال‪ :‬ألن اهلل َملم يُِرمد إسّلمي‪ ،‬فإذا أراد اهلل إسّلمي أسلمت‪.‬‬ ‫فقلت للمجوسي‪ :‬إن اهلل تعاىل يريد إسّلمك‪ ،‬ولكن الشياطني ال يرتكونك‪.‬‬ ‫فقال اجملوسي‪ :‬فأنا أكون مع الشريك األغلب (وهو الشيطان)‪.‬‬

‫‪91‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫قصة القاضي عبد اجلبار املعتزيل مع األستاذ أىب اسإسحاق)‬ ‫( ا‬ ‫وحكي أن القاضي عبد اجلبار اهلمداين (من غظماء املعتزلة وفـُ َق َهائهم) دخل على الصاحب ابن عباد وعنده األستاذ أبو‬ ‫ئمة السناة)‪ ،‬فلما رأي (اهلمداىن) األستاذ قال‪ :‬سبحان من تنـزه (أي تَطَ َّهَر) عن الفحشاء !! (وفيه إشارة إىل أ ان‬ ‫إسحاق اسإسفراييين (أحد أ ا‬ ‫أهل السناة يصفون اهلل تعاىل بالفحشاء حيث قالوا‪’’ :‬هو يريد الفحشاء وخيلقها‘‘)‪ ،‬فقال األستاذ على الفور (أي بسرعة)‪ :‬سبحان من ال جيري يف‬ ‫القصتين تأكيد ما ذُكِ َر أن‬ ‫ملكه إال ما يشاء (أراد أن جريان األمور يف ملكه على خّلف إرادته نقص وعيب‪ ،‬جيب تنريه اهلل تعاىل عنه‪ ،‬والمقصود من هاتين ّ‬ ‫وقوع األفعال على خالف إرادة اهلل تعالى شنيع جدًّا!!)‪.‬‬ ‫(اعتقاد املعتزلة ىف األمر والنهى)‬ ‫واملعتزلة اعتقدوا أن األمر يستلزم اسإرادة والنهي (يستلزم) عدم اسإرادة‪ ،‬فجعلوا إميان الكافر مراداً (الناه مأمور به) وكفره غري‬ ‫مراد (الناه منهى عنه)‪.‬‬ ‫(الرد على اعتقاد املعتزلة)‬ ‫وَنن نعلم أن الشيء قد ال يكون مراداً ويؤمر به (أي يأمر اهللُ تعاىل به)‪ ،‬وقد يكون مراداً وينهى عنه (أي ينهى اهللُ تعاىل عنه)‬ ‫عما يَـ مف َعل‪ ،‬أال ترى أن السيد إذا أراد أن يظهر على‬ ‫حلكم ومصاحل حييط هبا علم اهلل تعاىل‪ ،‬أو ألنه (تعاىل) ال يُ مسئَل ا‬ ‫العبد بذلك األمر‪ ،‬فثبت انفكاك األمر عن اسإرادة)‪.‬‬ ‫احلاضرين عصيان عبده يأمره بالشيء وال يريده منه (أي ال يريد أن يقوم ُ‬ ‫وقد يتمسك من اجلانبني (أي من جانبنا ومن جانب املعتزلة) باآليات‪ ،‬وباب التأويل مفتوح على الفريقني‪.‬‬ ‫فعال) معصية‪.‬‬ ‫فعال) طاعة ((ويعاقبون عليها)) إن كانت (األ ُ‬ ‫((وللعباد أفعال اختيارية يثابون بها)) إن كانت (األ ُ‬ ‫(مذهب اجلربية ىف أفعال العباد)‬ ‫ال (أي ليس األمر) كما زعمت اجلربية من أنه ال فعل للعبد أصّلً (ىف اختياره) وأن حركاته مبنـزلة حركات اجلمادات (إذا‬ ‫حركها اسإنسا ُن مثّلً) ال قدرة للعبد عليها (أي على األفعال) وال قصد وال اختيار‪.‬‬ ‫ا‬ ‫(الرد على مذهب اجلربية خبمسة دالئل)‬ ‫)‪ (9‬وهذا (أي مذهبهم) باطل ألنا نفرق بالضرورة بني حركة البطش وحركة االرتعاش‪ ،‬ونعلم أن األول (البطش) باختياره دون‬ ‫الثاين (فلو مل يكن للعبد قدرة واختيار ىف البطش مل يكن فرق)‪.‬‬ ‫)‪ (7‬وألنه لو مل يكن للعبد فعل أصّلً (ىف اختياره) ملا صح تكليفه (أل ان التكليف يكون باالختيار)‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وال يرتتب استحقاق الثواب والعقاب على أفعاله (مع أ ان الشارع َح َك َم بالرتتاب ىف‬ ‫)‪(3‬‬ ‫نصوص ال حتصى كقوله تعاىل‪ ﴿ :‬من َع ِم َل صاحلاً‬ ‫[فصلت‪.)]47 :‬‬ ‫فلنفسه ومن أَ َساءَ فعليها ﴾ ا‬ ‫)‪ (4‬وال إسناد األفعال اليت تقتضي سابقية القصد واالختيار إليه (أي إىل العبد) على سبيل احلقيقة مثل صلى وصام وكتب‬ ‫(أي إناا جند أهل اللغة والعقّلء يسنِ ُدون إىل ِ‬ ‫فعال الىت ال ابد فيها من االختيار إسناداً حقيقياً فلو مل يكن للعبد فعل اختيارى مل يصح ذلك اسإسناد)‪،‬‬ ‫العبد األ َ‬ ‫ُ‬ ‫خبّلف مثل طال الغّلم واسود لونه (من األفعال الغري االخيارية فإن إسنادها ال يقتضى إثبات الفعل للعبد)‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪11‬‬

‫والنصوص القطعية تنفي ذلك (أي اجلرب) كقوله تعاىل‪ ﴿ :‬جزاء بما كانوا يعملون ﴾‬

‫‪70‬‬

‫تدل على إسناد العمل إليهم‬ ‫(فاآلية ا‬

‫األحقاف‪ :‬اآلية (‪ ،)94‬الواقعة‪ :‬اآلية (‪)74‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪90‬‬

‫‪78‬‬

‫وترتب اجلزاء على عملهم) وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ﴾‬ ‫البينات)‪.‬‬ ‫إىل غري ذلك (من اآليات ا‬ ‫(اعرتاض من جانب اجلربية)‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬بعد تعميم علم اهلل تعاىل وإرادته (أي بعد ما ثبت أ ان كل ما صدر عن العبد فعّلً وتركاً فهو بعلم اهلل وإرادته)‪ ،‬اجلرب (مبتدأ)‬ ‫الفعل) أو (أن يتعلاقا) بعدمه (أي بعدم الفعل) فيمتنع‪،‬‬ ‫الزم (خرب) قطعاً‪ ،‬ألهنما (أي علم اهلل وإرادته) إما أن يتعلقا بوجود الفعل فيجب ( ُ‬ ‫االختيار مع إمكان الفعل والرتك)!!‬ ‫وال اختيار مع الوجوب واالمتناع (بل إامنا يكون‬ ‫ُ‬ ‫جواب قلنا‪( :‬اهلل تعاىل) يعلم ويريد أن العبد يفعله أو يرتكه باختياره‪ ،‬فّل إشكال‪.‬‬ ‫(اعرتاض من جانب اجلربية على اجلواب املذكور)‬ ‫ب‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬فيكون فعله االختياري واجباً أو ممتنعاً‪ ،‬وهذا (أي الوجوب واالمتناع) ينايف االختيار (حاصل االعرتاض أ ان اجلوا َ‬ ‫املذكور مجع بني الضدين)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫جواب قلنا‪ :‬أنه (أي التناىف) ممنوع‪ ،‬فإن الوجوب باالختيار حمقق لّلختيار ال مناف‪.‬‬ ‫وأيضاً (اعرتاضكم) منقوض (أي قد ُك ِسَر) بأفعال الباري (فإهنا اختيارية باسإمجاع)‪.‬‬ ‫(اعرتاض من جانب اجلربية)‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬ال معىن لكون العبد فاعّلً باالختيار إال كونه موجداً ألفعاله بالقصد واسإرادة (وأ اما ما ذكرمت من إثبات االختيار‬ ‫للعبد مع أن ِ‬ ‫موجد أفعاله هو احلق سبحانه فغري معقول كاجلمع بني النقيضني) ‪ ،‬وقد سبق أن اهلل تعاىل مستقل خبلق األفعال وإجيادها (من غري‬ ‫شركة للعبد) ‪ ،‬ومعلوم أن املقدور الواحد ال يدخل حتت قدرتني مستقلتني (أي إذا كان العبد فاعّلً باالختيار يدخل فعلُه حتت القدرتني‪ ،‬قدرة اهلل‬ ‫وقدرة العبد)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬ال كّلم (أي ال نزاع وال خّلف) يف قوة هذا الكّلم ومتانته (أي استحكامه) إال أنه ملا ثبت بالربهان أن اخلالق هو اهلل‬ ‫تعاىل (كقوله تعاىل ﴿ خالق كل شيُ ﴾)‪ ،‬وبالضرورة أن لقدرة العبد وإرادته مدخّلً يف بعض األفعال كحركة البطش دون البعض‬ ‫كحركة االرتعاش‪ ،‬احتجنا يف التفصي (أي إىل اخلّلص) عن هذا املضيق (هو اجتماع النقيضني) إىل القول بأن اهلل تعاىل خالق كل‬ ‫شيء والعبد كاسب‪.‬‬ ‫وحتقيقه (أي حتقيق اجلواب) أن صرف العبد قدرته وإرادته إىل الفعل كسب (وهذا بأ ان يتعلاق إرادة العبد بالفعل فيخلق اهلل تعاىل فيه‬ ‫قدرة متعلاقة بالفعل)‪ ،‬وإجياد اهلل تعاىل الفعل عقيب ذلك (أي بعد صرف القدرة) خلق‪ ،‬واملقدور الواحد (أي فعل العبد) داخل حتت‬ ‫قدرتني (قدرة اهلل تعاىل وقدرة العبد) لكن جبهتني خمتلفتني‪ ،‬فالفعل مقدور اهلل جبهة اسإجياد (أي اخللق) ومقدور العبد جبهة الكسب‪،‬‬ ‫وهذا القدر من املعىن ضروري وإن مل نقدر على أزيد من ذلك يف تلخيص العبارة املفصحة عن حتقيق كون فعل العبد خبلق‬ ‫اهلل تعاىل وإجياده مع ما فيه للعبد من القدرة واالختيار‪.‬‬ ‫(ثّلثة أقوال ىف الفرق بني اخللق والكسب)‬ ‫وهلم (أي مشائخ) يف الفرق بينهما (اخللق والكسب) عبارات (خمتلفة) مثل‪:‬‬ ‫)‪ (9‬إن الكسب ما وقع بآلة (من األعضاء وغريها كالسيف والقلم) واخللق ال (يقع) بآلة‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫يدل على أن اسإميان والكفر مبشيئة العباد وقصدهم )‬ ‫(فهذا ا‬

‫الكهف‪ :‬اآلية (‪.)79‬‬

‫‪91‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫منزه عن احملل)‪.‬‬ ‫)‪ (7‬والكسب مقدور‪ ،‬وقع يف حمل قدرته (أي قدرة الكاسب) واخللق مقدور‪ ،‬ال (يقع) يف حمل قدرته (تعاىل ألناه تعاىل ا‬ ‫)‪ (3‬والكسب ال يصح انفراد القادر به (أل ان قدرة العبد غري مؤثرة فّل يصدر عنه الفعل إال بقدرة اهلل تعاىل) واخللق يصح انفراده (فإ ان اهلل تعاىل‬ ‫خيلق ما يشاء بّل حاجة إىل كسب العبد)‪.‬‬ ‫(اعرتاض من جانب املعتزلة)‬ ‫يك‬ ‫اعتراض فإن قيل (إذا‬ ‫جعلتم فعل العبد مقدوراً للعبد واخلالق معاً)‪ :‬فقد أثبتم ما نسبتم إىل املعتزلة من إثبات الشركة (أي َج َع َل ُ‬ ‫العبد شر َ‬ ‫م‬ ‫احلق تعاىل)‪.‬‬ ‫حصة ال يشاركه‬ ‫جواب قلنا‪ :‬الشركة أن جيتمع اثنان على شيء واحد وينفرد كل منهما ما هو له دون اآلخر (أي يكون لكل منهما ا‬ ‫فيها آخر سواءٌ كانت احلصة مقسومة أو غري مقسومة) كشركاء القرية واحمللة‪ ،‬وكما إذا جعل العبد خالقاً ألفعاله والصانع خالقاً لسائر‬ ‫األعراض واألجسام (كما هو مذهب املعتزلة)‪ ،‬خبّلف ما إذا أضيف أمر إىل شيئني جبهتني خمتلفتني كأرض تكون ملكاً هلل تعاىل‬ ‫جبهة التخليق و(تكون ِملمكاً) للعباد جبهة ثبوت التصرف‪ ،‬وكفعل العبد ينسب إىل اهلل تعاىل جبهة اخللق وإىل العبد جبهة‬ ‫الكسب‪.‬‬ ‫العبد كاسباً واهللُ تعاىل خالقاً)‪ :‬فكيف كان كسب القبيح قبيحاً سفهاً موجباً الستحقاق الذم والعقاب‬ ‫اعتراض فإن قيل (إذا كان ُ‬ ‫خبّلف خلقه (مع أ ان الكسب أضعف من اخللق بل لو ال اخللق مل يقع الكسب)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬ألنه قد ثبت أن اخلالق حكيم ال خيلق شيئاً إال وله عاقبة محيدة (أي حسنة) وإن مل نطلع عليها‪ ،‬فجزمنا (أي‬ ‫علمنا علماً يقيناً) بأن ما نستقبح ه من األفعال قد يكون له فيها حكم ومصاحل كما يف خلق األجسام اخلبيثة الضارة املؤملة‬ ‫خبّلف الكسب‪ ،‬فإنه قد يفعل احلسن وقد يفعل القبيح (لعدم كونه حكيماً)‪ ،‬فجعلنا كسبه للقبيح مع ورود النهي عنه قبيحاً‬ ‫سفهاً موجباً الستحقاق الذم والعقاب‪.‬‬ ‫((والحسن منها)) أي من أفعال العباد‪.‬‬ ‫(تعريف للحسن من أفعال العباد)‬ ‫وهو (أي حسن من أفعال العباد) ما يكون متعلق املدح يف العاجل (أي ىف الدنيا) والثواب يف اآلجل (أي ىف اآلخرة)‪ ،‬واألحسن‬ ‫احلسن) املباح‪.‬‬ ‫أن يفسر مبا ال يكون متعلقاً للذم والعقاب ليشمل ( ُ‬ ‫((برضاء اهلل تعالى)) أي بإرادته من غري اعرتاض (أي مؤاخذة عليه)‪.‬‬

‫((والقبيح منها (أي من أفعال العباد)))‪.‬‬ ‫(تعريف للقبيح من أفعال العباد)‬ ‫وهو (أي قبيح من افعال العباد) ما يكون متعلق الذم يف العاجل (أي ىف الدنيا) والعقاب يف اآلجل (ىف اآلخرة)‪.‬‬

‫((ليس برضائه (تعاىل))) ملا عليه من االعرتاض (مؤاخذة)‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪ ﴿ :‬وال يرضى لعباده الكفر ﴾‪ ، 77‬يعين أن اسإرادة‬ ‫واملشيئة والتقدير يتعلق بالكل (من احلسن والقبيح)‪ ،‬والرضا واحملباة واألمر ال يتعلق إال باحلسن دون القبيح‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫الزمر‪ :‬اآلية (‪ ،)7‬األحقاف‪ :‬اآلية (‪ ،)01‬الواقعة‪ :‬اآلية (‪)11‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪91‬‬

‫[ البحث فى االستطاعة مع الفعل ]‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬ ‫أكثرهم‪.‬‬

‫الفعل َخلَ َق اهللُ تعاىل فيه‬ ‫االستطاعة عند اجلمهور هى صفة الىت تكون مع الفعل يعىن ال يكون للعبد قدرة على الفعل قبل الفعل بل إذا أراد َ‬

‫القدرةَ مقارنةً مع الفعل‪ ،‬وهذا تُ َس امى االستطاعة خّلفاً للمعتزلة‪ ،‬فإ اهنم قالوا القدرة أي استطاعة موجودة ىف العبد قبل الفعل ومع الفعل وهذا قول‬

‫((واالستطاعة مع الفعل)) خّلفاً للمعتزلة (فإ اهنم قالوا هى موجودة ىف العبد قبل الفعل ومع الفعل)‪.‬‬ ‫(تعريف االستطاعة)‬ ‫((وهي حقيقة القدرة التي يكون بها الفعل)) إشارة إىل ما ذكره صاحب التبصرة من أهنا (االستطاعة) عرض خيلقه‬ ‫اهلل تعاىل يف احليوان يفعل به األفعال االختيارية‪ ،‬وهي (أي االستطاعة) علة للفعل (اتنهى كّلم صاحب التبصرة)‪ ،‬واجلمهور على أهنا‬ ‫(أي االستطاعة) شرط ألداء الفعل ال علته‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫وجوده وال‬ ‫الفرق بني العلاة والشرط أن علاة الشيُ ما يؤثر ىف وجوده وال يكون جزءاً منه‪ ،‬وشرط الشيُ ال يؤثر ىف وجوده بل يتوقاف عليه ُ‬ ‫يكون جزءاً منه‪( .‬نرباس)‬

‫وباجلملة (أي خّلصة الكّلم) هي (أي االستطاعة) صفة خيلقها اهلل تعاىل عند قصد اكتساب الفعل بعد سّلمة األسباب‬ ‫واآلالت‪ ،‬فإن قصد فعل اخلري خلق اهلل تعاىل قدرة فعل اخلري‪ ،‬فيستحق املدح والثواب‪ ،‬وإن قصد فعل الشر خلق اهلل تعاىل‬ ‫قدرة فعل الشر‪ ،‬فكان هو املضيع لقدرة فعل اخلري‪ ،‬فيستحق الذم والعقاب‪ ،‬وهلذا (أي ال ان تارك قصد اخلري مضيع للقدرة عليه) ذم‬ ‫مسع احلق على وجه القبول فّل خيلق فيهم االستطاع َة على مسعه ولو قصدوه َخلَلَ َقها فيهم)‪.‬‬ ‫الكافرين بأهنم ال يستطيعون السمع (أي ال يقصدون َ‬ ‫(الدليل على أن االستطاعة مع الفعل ال قبله)‬ ‫وإذا كانت االستطاعة عرضاً وجب أن تكون مقارنة للفعل بالزمان ال سابقة عليه (بالزمان كما زعم املعتزلة)‪ ،‬وإال (أي وإن‬ ‫كانت سابقة) لزم وقوع الفعل بّل استطاعة وقدرة عليه ملا مر من امتناع بقاء األعراض‪.‬‬ ‫(اعرتاض من جانب املعتزلة على الدليل املذكور)‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬لو سلم استحالة بقاء األعراض فّل نـزاع يف إمكان ّتدد األمثال عقيب الزوال (فيمكن أن تكون القدرة السابقة‬ ‫تنعدم وّت ادد مثلها ىف كل ٍآن)‪ ،‬فمن أين يلزم وقوع الفعل بدون القدرة‪.‬‬ ‫الجواب األول قلنا‪ :‬إمنا ندعي لزوم ذلك (وقوع الفعل بّل قدرة) إذا كانت القدرة اليت هبا الفعل هي القدرة السابقة (وال شك ىف‬ ‫ٍ‬ ‫حينئذ أل ان القدرة السابقة قد انعدمت)‪ ،‬وأما إذا جعلتموها (أي القدرة الىت هبا الفعل) املثل املتجدد املقارن (للفعل) فقد اعرتفتم بأن‬ ‫اللزوم‬ ‫القدرة اليت هبا الفعل ال تكون إال مقارنة له (أي للفعل فثبت أن القدرة مع الفعل أ اما األمثال السابقة فوجودها وعدمها سواء بالنسبة إىل الفعل)‪ ،‬مث‬ ‫إن ادعيتم أنه ال بد هلا (أي القدرة اليت هبا الفعل) من أمثال سابقة حىت ال ميكن الفعل بأول ما حيدث من القدرة فعليكم البيان‬ ‫(أي الدليل على أناه ال بد من سبق األمثال)‪.‬‬ ‫الجواب الثاني وأما ما يقال (ىف اجلواب والقائل صاحب الكفاية) ‪ :‬لو فرضنا بقاء القدرة السابقة إىل آن الفعل إما بتجدد األمثال‬ ‫(على تقدير عدم بقاء األعراض) وإما باستقامة بقاء األعراض‪ ،‬فإن قالوا (أي املعتزلة) جبواز وجود الفعل هبا يف احلالة األوىل (وهو زمان حدوث‬ ‫املستمرة على تقدير بقاء األعراض) فقد تركوا مذهبهم حيث جوزوا مقارنة الفعل‬ ‫أول األمثال على تقدير التج ادد‪ ،‬وأول زمان حدوث القدرة‬ ‫ا‬ ‫بالقدرة‪ ،‬وإن قالوا بامتناعه (أي باالمتناع وجود الفعل ىف احلالة األوىل مع جواز ىف احلالة الثانية) لزم التحكم (أي التكليف ىف إثبات احلكم بّل دليل)‬ ‫‪91‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫والرتجيح بّل مرجح‪ ،‬إذ القدرة حباهلا (أي أل ان القدرة ىف كل حال) مل تتغري ومل حيدث فيها معىن (أي وصف يوجب الرتجيح) الستحالة‬ ‫ذلك (أي قيام املعاىن) على األعراض‪ ،‬فلِ َم صار الفعل هبا (أي بالقدرة) يف احلالة الثانية واجباً ويف احلالة األوىل ممتنعاً؟‬ ‫(رد الشارح على اجلواب الثاىن)‬ ‫ففيه (أي ىف اجلواب الثاىن) نظر‪ ،‬ألن القائلني بكون االستطاعة قبل الفعل ال يقولون بامتناع املقارنة الزمانية (حبيث ال يكون‬ ‫القدرة مع الفعل أصّلً بل يقولون بأن القدرة تكون سابقة ومقارنة‪ ،‬وال يقولون) بأن كل فعل جيب أن يكون بقدرة سابقة عليه بالزمان البتة حىت‬ ‫ميتنع حدوث الفعل يف زمان حدوث القدرة مقرونة جبميع الشرائط (قَـيَّ َد به ألناه إذا فات بعض الشرائط امتنع حدوث الفعل إمجاعاً)‪ ،‬وألنه‬ ‫شق الثاىن من اجلواب الثاىن) جيوز (ميكن) أن ميتنع الفعل يف احلالة األوىل النتفاء شرط أو وجود مانع‪ ،‬وجيب يف (احلالة) الثانية‬ ‫(هذا ردٌّ لِل ِّ‬ ‫لتمام الشرائط‪ ،‬مع أن القدرة اليت هي صفة القادر يف احلالتني على السواء‪.‬‬ ‫ومن ههنا (أي من أجل أن الفعل جيب عند متام الشرائط وميتنع عند انتفاعها) ذهب بعضهم (وهو اسإمام فخر الدين الرازى) إىل أنه إن أريد‬ ‫باالستطاعة القدرة املستجمعة جلميع شرائط التأثري فاحلق أهنا مع الفعل‪ ،‬وإال فقبله‪ ،‬وأما امتناع بقاء األعراض فمبين على‬ ‫مقدمات صعبة البيان‪ ،‬وهي أن بقاء الشيء أمر حمقق (موجود) زائد عليه‪ ،‬وأنه ميتنع قيام العرض بالعرض‪ ،‬وأنه ميتنع قيامهما‬ ‫(أي قيام العرض وبقائه) معاً باحملل‪.‬‬ ‫(استدالل املعتزلة على أن االستطاعة قبل الفعل)‬ ‫وملا استدل القائلون (املعتزلة) بكون االستطاعة قبل الفعل بأن التكليف حاصل قبل الفعل ضرورة أن الكافر مكلف‬ ‫باسإميان وتارك الصّلة مكلف هبا (أي بالصلوة) بعد دخول الوقت (قبل أداء الصلوة)‪ ،‬فلو مل تكن االستطاعة متحققة حينئذ لزم‬ ‫تكليف العاجز وهو باطل‪.‬‬ ‫(جواب املصناف الستدالل املعتزلة)‬ ‫أشار (املصناف) إىل اجلواب بقوله‪:‬‬ ‫((ويقع هذا االسم)) يعين لفظ االستطاعة ((على سالمة األسباب واآلالت والجوارح‬

‫(وحاصل اجلواب أن االستطاعة‬

‫تُطلق على معنيني‪ ،‬أحدمها‪ :‬القدرة وهى مقارنة للفعل‪ ،‬وثانيهما‪ :‬سّلمة األسباب وهى قبل الفعل والتكليف واقع على املعىن الثاىن))) كما يف قوله تعاىل‪:‬‬

‫﴿ وهلل على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيالً ﴾‪. 73‬‬ ‫(اعرتاض من جانب املعتزلة)‬ ‫صح وقوع هذا االسم أي االستطاعة على السّلمة أل ان) االستطاعة صفة املكلف (وهلذا يقال مكلا ٌف مستطيع) وسّلمة‬ ‫اعتراض فإن قيل (ال يَ ا‬ ‫ح تف ـ ـ ـ ـسريها (أي االستطاعة) هبا (أي‬ ‫األسباب واآلالت ليس صفة له (أي للـ ـ ـمكلَّ ِف بل السّلمة صفة األسباب واآلالت)‪ ،‬فك ـ ـيف يص ـ ـ ـ ـ ا‬ ‫بالسّلمة) ؟‬ ‫جواب قلنا‪ :‬املراد سّلمة األسباب واآلالت له (أي لِلمكلَّ ِف)‪ ،‬واملكلف كما يتصف باالستطاعة (فيقال مستطيع) يتصف بذلك‬ ‫(أي بسّلمة األسباب واآلالت له) حيث يقال‪ :‬هو ذو سّلمة األسباب‪ ،‬إال أنه لرتكبه ال يشتق منه اسم فاعل حيمل عليه‪ ،‬خبّلف‬ ‫االستطاعة‪( .‬انتهى اجلواب)‬

‫‪11‬‬

‫آل عمران‪ :‬اآلية (‪)92‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪95‬‬

‫((وصحة التكليف تعتمد (أي تتوقاف) على هذه االستطاعة)) اليت هي سّلمة األسباب واآلالت‪ ،‬ال االستطاعة‬ ‫باملعىن األول (أي القدرة الىت هبا الفعل)‪.‬‬ ‫فإن أريد بالعجز (ىف قول املعتزلة لو مل يكن االستطاعة قبل الفعل لزم تكليف العاجز) عدم االستطاعة باملعىن األول (أي القدرة الىت هبا‬ ‫الفعل) فّل نسلم استحالة تكليف العاجز (هبذا املعىن بل احملال تكليف العاجز باملعىن الثاىن أي سّلمة األسباب واآلالت)‪ ،‬وإن أريد (عدم‬ ‫االستطاعة) باملعىن الثاين (أي سّلمة االسباب واآلالت) فّل نسلم لزومه (أي لزوم تكليف العاجز) جلواز أن حتصل قبل الفعل سّلمة‬ ‫األسباب واآلالت وإن مل حتصل حقيقة القدرة اليت هبا الفعل‪.‬‬ ‫(اجلواب لقول املعتزلة ’’لو كان االستطاعة مع الفعل ال قبله لزم تكليف العاجز‘‘)‬ ‫وقد جياب (من جانب أهل السناة واجلماعة) بأن القدرة صاحلة للضدين (أي القدرة الواحدة جيوز صرفها إىل الكفر واسإميان وأيضاً إىل الطاعة‬ ‫واملعصية) عند أبي حنيفة رحمه اهلل تعالى‪ 71‬حىت (قال اسإمام األعظم) أن القدرة املصروفة إىل الكفر هي بعينها القدرة اليت تصرف‬ ‫وضع‬ ‫إىل اسإميان‪ ،‬وال اختّلف إال يف التعلق (إىل الكفر واسإميان)‪ ،‬وهو (أي اختّل ُ‬ ‫ف التعلاق) ال يوجب االختّلف يف نفس القدرة (مثّلً ُ‬ ‫اجلبهة على األرض فإناه حقيقة واحدة فإذا ُص ِر َف إىل اهلل تعاىل كان طاعته وإذا ُص ِر َف إىل الصنم كان معصيته)‪ ،‬فالكافر قادر على اسإميان املكلف به‪،‬‬ ‫وضيَّ َع باختياره صرفها (أي القدرة) إىل اسإميان‪ ،‬فاستحق الذم والعقاب‪.‬‬ ‫إال أنه صرف قدرته إىل الكفر َ‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫ص َرفَها إىل الكفر صاحلة أن يَصرفها إىل اسإميان‪( .‬النرباس)‬ ‫حاصل اجلواب املذكور أن الكافر حال كفره ليس بعاجز عن اسإميان أل ان القدرة الىت َ‬

‫(الشارح ليس بر ٍ‬ ‫اض من اجلواب املذكور)‬ ‫وال خيفى أن يف هذا اجلواب تسليماً لكون القدرة قبل الفعل (فهذا اجلواب وإن كان دافعاً لدليل املعتزلة لكناه تسليم ملدعاه وهو‬ ‫االستطاعة قبل الفعل)‪ ،‬ألن القدرة على اسإميان يف حال الكفر تكون قبل اسإميان ال حمالة‪.‬‬ ‫(الرد على الشارح)‬ ‫فإن أجيب (من جانب اجلواب املذكور) بأن املراد (أي مرادُ امل ـُ ِجميب) أن القدرة وإن صلحت للضدين لكنها من حيث التعلق‬ ‫بأحدمها (أي بأحد الضدين) ال تكون (القدرةُ) إال معه (أي مع أحدمها) حىت أن ما (أي القدرة الىت) يلزم مقارنتها للفعل هي القدرة املتعلقة‬ ‫بالفعل وما يلزم مقارنتها للرتك هي القدرة املتعلقة به (أي بالرتك)‪ ،‬وأما نفس القدرة فقد تكون متقدمة متعلقة بالضدين‪.‬‬ ‫(جواب الشارح)‬ ‫قلنا‪ :‬هذا (أي كون القدرة من حيث تعلاقها بالفعل ال تكون إالا معه ومن حيث تعلاقها بالرتك ال تكون إالا معه) مما ال يتصور فيه نـزاع (من‬ ‫اخلصم أل ان القدرة من حيث هي مقارنة ال تكون إال مقارنة)‪ ،‬بل هو لغو من الكّلم (مبنزلة قولك‪’’ :‬املقارن مقارن‘‘)‪ ،‬فليتأمل‪.‬‬

‫‪11‬‬ ‫دون الفقه‪ .‬فقد قال ابن إدريس الشافعىي مقاال‬ ‫أبو حنيفة‪ :‬هو اسإمام األعظم النعمان بن ثابت الكويف‪ ،‬فقيه‪ ،‬جمتهد‪ ،‬إمام املشرقني واملغربني‪ ،‬اأول من ا‬ ‫صحيح النقل يف ِح َكم لطيفة بأن الناس يف الفقه عيال على فقه اسإمام أيب حنيفة رمحه اهلل تعاىل رمحة واسعة‪ .‬إمام احلنفية ُولِد ‪91‬ه وتـُ ُويف ‪911‬ه‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى تكليف العبد بما ليس فى طاقته ]‬ ‫((وال يكلف العبد بما ليس في وسعه (أي ىف طاقته)))‪.‬‬ ‫(تكليف العبد مبا ليس ىف و مسعِه على ثّلثة أ ٍ‬ ‫قسام)‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (9‬سواء كان (ما ليس ىف وسعه) ممتنعاً يف نفسه كجمع بني الضدين‪.‬‬ ‫حمال عاد ًة) كخلق اجلسم‪.‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫أو ممكناً (ىف نفسه ولكناه ٌ‬ ‫وأما ما ميتنع (ال بنفسه بل) بناء على أن اهلل تعاىل علم خّلفه أو أراد خّلفه كإميان الكافر وطاعة العاصي فّل نـزاع (أي‬ ‫)‪(3‬‬ ‫اختّلف) يف وقوع التكليف به لكونه مقدوراً للمكلف بالنظر إىل نفسه‪.‬‬ ‫مث عدم التكليف مبا ليس يف الوسع متفق عليه‪ ،‬بقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ال يكلف اهلل نفساً إال وسعها ﴾‪ 77‬واألمر يف قوله‬

‫تعاىل‪ ﴿ :‬أنبئوني بأسماء هؤالء ﴾‪ 76‬للتعجيز دون التكليف‪ ،‬وقوله تعاىل حكاية (عن دعاء املؤمنني) عن حال املؤمنني‪:‬‬

‫﴿ ربنا وال تحملنا ما ال طاقة لنا به ﴾‪ 77‬ليس املراد بالتحميل هو التكليف‪ ،‬بل إيصال ما ال يطاق من العوارض‬ ‫إليهم (أي إىل املؤمنني)‪.‬‬ ‫(هل جيوز التكليف مبا ال يطاق أم ال؟)‬ ‫قبيح ىف‬ ‫وإمنا النـزاع (أي اختّلف) يف اجلواز (بني املعتزلة واألشعرى) فمنعه املعتزلة بناء على القبح العقلي (أي قالوا تكليف العاجز ٌ‬ ‫منزه عن القبائح)‪ ،‬وجوزه األشعري ألنه ال يقبح من اهلل تعاىل شيء‪.‬‬ ‫نظر العقل واهلل تعاىل ا‬ ‫(دليل املعتزلة)‬ ‫(احلوادث)‬

‫وقد يستدل بقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ال يكلف اهلل نفساً إال وسعها ﴾‪ 77‬على نفي اجلواز‬ ‫وسعه)‪ ،‬وتقريره (أي تقرير الدليل)‪ :‬أنه لو كان جائزاً ملا لزم من فرض وقوعه حمال‪ ،‬ضرورة أن استحالة الّلزم توجب استحالة‬ ‫امللزوم‪ ،‬حتقيقاً ملعىن اللزوم (فإن الّلزم لو كان حماالً وامللزوم ممكناً جلاز وجود امللزوم بدون الّلزم وهذا يناىف معىن اللزوم)‪ ،‬لكنه لو وقع (التكليف مبا ليس‬ ‫ىف وسعه) لزم كذب كّلم اهلل تعاىل (أي قوله تعاىل‪ ﴿ :‬ال يكلف اهلل نفساً إال وسعها ﴾) ‪ ،‬وهو حمال‪ ،‬وهذه نكتة يف بيان استحالة وقوع‬ ‫كل ما يتعلق علم اهلل تعاىل وإرادته واختياره بعدم وقوعه‪.‬‬ ‫(اجلواب لدليل املعتزلة)‬ ‫وحلها (أي دفع هذه النكتة) أنا ال نسلم أن كل ما يكون ممكناً يف نفسه ال يلزم من فرض وقوعه حمال (جلواز أن يكون ممكناً‬ ‫ىف نفسه وممتنعاً بالغري)‪ ،‬وإمنا جيب ذلك (أي جيب عدم لزوم احملال من وقوع املمكن) لو مل يعرض له (لذلك املمكن) االمتناع بالغري‪ ،‬وإال (أي‬ ‫وإن عرض له االمتناع بالغري) جلاز أن يكون لزوم احملال بناء على االمتناع بالغري (ال بناء على امتناعه ىف نفسه)‪ ،‬أال يرى أن اهلل تعاىل ملا‬ ‫أوجد العامل بقدرته واختياره فعدمه (أي عدم العا َمل) ممكن يف نفسه (أل ان العا َمل ليس واجب الوجود بذاته) مع أنه يلزم من فرض وقوعه (أي‬ ‫وقوع عدمه) ختلف املعلول عن علته التامة‪ ،‬وهو حمال‪.‬‬ ‫واحلاصل (أي حاصل اجلواب) أن املمكن يف نفسه ال يلزم من فرض وقوعه حمال بالنظر إىل ذاته‪ ،‬وأما بالنظر إىل أمر‬ ‫زائد على نفسه فّل نسلم أنه ال يستلزم احملال‪.‬‬ ‫(أي على نفى جواز التكليف مبا ليس ىف‬

‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬

‫البقرة‪ :‬اآلية (‪)797‬‬ ‫البقرة‪ :‬اآلية (‪.)39‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪97‬‬

‫[ البحث فى التوليد ]‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫يسمى توليداً وهو خملوق اهلل تعاىل‬ ‫يسمى ُم َولَّداً وإصدار هذا الفعل ا‬ ‫اعلم أن االثر املرتاب على فعل العبد كالقتل املرتاب على رمى السهم ا‬ ‫عندنا وللعبد عند مجهور املعتزلة‪( .‬النرباس)‬

‫((وما يوجد من األلم في المضروب عقيب (أي بعد) ضرب إنسان واالنكسار في الزجاج عقيب كسر إنسان))‬

‫قيد بذلك (أي باسإنسان) ليصح حمّلً للخّلف يف أنه هل للعبد صنع فيه أم ال‪(( ،‬وما أشبهه)) كاملوت عقيب القتل ((كل‬

‫ذلك مخلوق هلل تعالى)) ملا مر أن اخلالق هو اهلل تعاىل وحده‪ ،‬وأن كل املمكنات مستندة إليه بّل واسطة‪.‬‬ ‫(مذهب املعتزلة ىف هذه املسئلة)‬ ‫واملعتزلة ملا أسندوا بعض األفعال إىل غري اهلل تعاىل قالوا‪ :‬إن كان الفعل صادراً عن الفاعل ال بتوسط فعل آخر فهو‬ ‫بتوسط آخر) بطريق التوليد‪ ،‬ومعناه (أي معىن التوليد) أن يوجب الفعل لفاعله فعّلً آخر‬ ‫بطريق املباشرة وإال (أي وإن كان صادراً عنه ا‬ ‫كحركة اليد توجب حركة املفتاح‪ ،‬فاألمل متولد من الضرب واالنكسار من الكسر وليسا (أي األمل والكسر) خملوقني هلل تعاىل‬ ‫(انتهى كّلم املعتزلة)‪ ،‬وعندنا الكل خبلق اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫الفرق بني املباشر والتوليد أن ما كان العبد قادراً على عدم حصوله فهو املباشرة وما مل يقدر على عدم حصوله بعد استعمال سببه فهو التوليد‪.‬‬

‫((ال صنع للعبد في تخليقه (أي ىف ختليق امل َولَ ِّد))) واألوىل أن ال يقيد بالتخليق‪ ،‬ألن ما يسمونه متولدات ال صنع‬ ‫للعبد فيه أصّلً (ال ختليقاً وال اكتساباً)‪ ،‬أما التخليق فّلستحالته من العبد (إذ ال خالق إاال اهلل)‪ ،‬وأما االكتساب فّلستحالة اكتساب‬ ‫العبد ما ليس قائماً مبحل القدرة (إ ذ حمل القدرة ذات الضارب والكاسر والضرب والكسر ال يقومان هبما بل باملضروب واملكسور)‪ ،‬وهلذا (أي لعدم‬ ‫كوهنا مكسوبة) ال يتمكن العبد من عدم حصوهلا (أي ال ميكن له أن يـُمرِج َع أ َثر الضرب والكسر من املضروب واملكسور) خبّلف أفعاله االختيارية‬ ‫(فإن العبد يتمكن على عدم حصوهلا مثّلً ميكن له أن ُمي ِسك فعل الضرب)‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى األجل [‬ ‫((والمقتول ميت بأجله)) أي الوقت املقدر ملوته‪ ،‬ال (أي ليس األمر) كما زعم بعض املعتزلة ِمن أن اهلل تعاىل‬ ‫والصحيح ’’ ِمن أن القاتل‘‘ بدل ’’ ِمن أن اهلل تعاىل‘‘) قد قطع عليه (أي على املقتول) األجل‪.‬‬ ‫(دليل أهل السناة واجلماعة على أن املقتول قد مات بأجله)‬ ‫لنا (أي دليلنا) أن اهلل تعاىل قد حكم بآجال العباد على ما علم من غري تردد (أي من غري التقييد بعدم القتل وَنوه)‪ ،‬وبأنه (هذا‬ ‫(هذا َس مهو النساخ‬

‫دليل ٍ‬ ‫ثان) ﴿ إذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة وال يستقدمون ﴾‪.72‬‬ ‫(الدليل النقلى للمعتزلة)‬ ‫واحتجت املعتزلة باألحاديث الواردة يف أن بعض الطاعات تزيد يف العمر (فلو كان األجل قطعياً مل يكن للزيادة معىن)‪.‬‬ ‫(الدليل العقلى للمعتزلة)‬ ‫املقتول) ميتاً بأجله لَ َما استحق القاتل ذماً (ىف الدنيا) وال عقاباً (ىف اآلخرة) وال دية (ىف اخلطأ) وال قصاصاً (ىف‬ ‫وبأنه لو كان ( ُ‬ ‫العمد)‪ ،‬إذ ليس موت املقتول خبلقه (أي خبلق القاتل) وال بكسبه (كسائر املولادات)‪.‬‬ ‫(اجلواب عن الدليل النقلى)‬ ‫واجلواب عن األول (أي الدليل النقلى)‪ :‬أن اهلل تعاىل كان يعلم (ىف األزل) أنه لو مل يفعل هذه الطاعة لكان عمره أربعني‬ ‫سنة‪ ،‬لكنه (تعاىل) علم أنه يفعلها (الطاعة) فيكون عمره سبعني سنة‪ ،‬فنسبت هذه الزيادة إىل تلك الطاعة بناء على علم اهلل‬ ‫تعاىل أنه لوالها (أي الطاعة) ملا كانت تلك الزيادة (فتسميتها بالزيادة جماز)‪.‬‬ ‫(اجلواب عن الدليل العقلى)‬ ‫وعن الثاين (اجلواب عن الدليل العقلى) ‪ :‬أن وجوب العقاب والضمان على القاتل تعبدي (أي إطاعة اهلل تعاىل) الرتكابه (أي‬ ‫القاتل) املنهي عنه (وهو مباشرة أسباب القتل)‪ ،‬وكسبه الفعل (كالضرب بالسيف) الذي خيلق اهلل تعاىل عقيبه املوت بطريق جري العادة‪،‬‬

‫فإن القتل (أي ضرب السيف) فعل القاتل كسباً‪ ،‬وإن مل يكن له خلقاً‪(( ،‬والموت (عرض) قائم بالميت مخلوق هلل تعالى))‪ ،‬ال‬ ‫صنع فيه (أي ىف املوت) للعبد ختليقاً وال اكتساباً‪.‬‬ ‫ومبىن هذا (أي كون املوت خملوقاً لِلا ِه تعاىل) على أن املوت وجودي بدليل قوله تعاىل‪ ﴿ :‬خلق الموت والحياة ﴾‬ ‫واألكثرون على أنه (أي املوت) عدمي‪ ،‬ومعىن خلق املوت قدره‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫اش إىل أجله‬ ‫((واألجل واحد)) ال كما زعم الكعيب (املعتزيل) أن للمقتول أجلني‪ :‬القتل واملوت‪ ،‬وأنه لو َملم يـُ مقتَ مل لَ َع َ‬ ‫الذي هو املوت‪ ،‬وال كما زعمت الفّلسفة أن للحيوان أجّلً طبيعياً وهو وقت موته بتخلل رطوبته (أي بسبب زواهلا) وانطفاء‬ ‫حرارته الغريزيتني (أي املخلوقتني من أصل الفطرة ويقابلهما احلرارة والرطوبة)‪ ،‬وآجاالً اخرتامية (أي قاطعة للحيوة) حبسب اآلفات واألمراض‪.‬‬

‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬

‫األعراف‪ :‬اآلية (‪)34‬‬ ‫امللك‪ :‬اآلية (‪)7‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪99‬‬

‫[ البحث فى الرزق ]‬ ‫((والحرام رزق)) ألن الرزق اسم "ملا يسوقه اهلل تعاىل (أي يُ ِرسلُه ويُبلِغُه) إىل احليوان فيأكله"‪ ،‬وذلك قد يكون حّلالً‬ ‫وقد يكون حراماً‪ ،‬وهذا (التعريف املذكور للرزق) أوىل من تفسريه (أي الرزق) "مبا يتغذى به احليوان"‪ ،‬خللوه (أي التعريف األ اول أوىل من‬ ‫التعريف الثاىن أل ان التعريف الثاىن ٍ‬ ‫خال) عن معىن اسإضافة (أي إضافة الرزق) إىل اهلل تعاىل‪ ،‬مع أنه (أي إضافة الرزق إىل اهلل تعاىل) معترب (ىف التعريف‬ ‫الثاىن) يف مفهوم الرزق (إذ ال رازق إال اهلل تعاىل)‪.‬‬ ‫(احلرام ليس ٍ‬ ‫برزق عند املعتزلة)‬ ‫وعند املعتزلة احلرام ليس برزق‪ ،‬ألهنم (املعتزلة) فسروه (أي الرزق) تارة "مبملوك يأكله املالك"‪ ،‬وتارة "مبا ال مينع من‬ ‫االنتفاع به"‪ ،‬وذلك ال يكون حّلالً‪.‬‬ ‫ألهنا مرزوقني بقوله‬ ‫لكن يلزم على األول (أي التفسري األول للمعتزلة) أن ال يكون ما يأكله الدواب رزقاً (ألناه ال ملك هلا وهذا باطل ا‬ ‫تعاىل ﴿ َوَما ِم من َدابٍَّة ِيف ماأل مَر ِض إَِّال عَلَى اللَّ ِه ِرمزقـُ َها﴾ [هود‪ ،)]7 :‬وعلى الوجهني (أي التفسري األول والثاىن للمعتزلة)‪ :‬أن من أكل احلرام طول عمره‬ ‫مل يرزقه اهلل تعاىل أصّلً (وهذا باطل بالضرورة)‪.‬‬ ‫ومبىن هذا االختّلف (أ ان احلرام رزق عندنا) على أن اسإضافة إىل اهلل تعاىل معتربة يف معىن الرزق‪ ،‬وأنه ال رازق إال اهلل‬ ‫وحده‪ ،‬وأن العبد يستحق الذم والعقاب على أكل احلرام‪.‬‬ ‫(دليل املعتزلة على أن احلرام ليس ٍ‬ ‫برزق)‬ ‫ت أ ان‬ ‫وما يكون مستنداً (أي منسوباً) إىل اهلل تعاىل (يعىن من الرزق) ال يكون قبيحاً‪ ،‬ومرتكبه ال يستحق الذم والعقاب (فثَبَ َ‬ ‫احلرام ليس برزق)‪.‬‬ ‫(اجلواب لدليل املعتزلة)‬ ‫واجل واب‪ :‬أن ذلك لسوء مباشرة أسبابه باختياره (أي الذم والعقاب على احلرام إامنا هو أل ان العبد َك َسبَه باأل سباب املمنوعة فهو من هذه‬ ‫احليثية قبيح)‪.‬‬

‫((وُكلٌّ يستوفي (أي يَ مستَتِ ُّم) رزق نفسه حالالً كان أو حراماً)) حلصول التغذي هبما مجيعاً‪.‬‬ ‫((وال يتصور (أي ال ميكن) أن ال يأكل إنسان رزقه أو يأكل رزق غيره)) ألن ما قدره اهلل غذاء لشخص جيب أن‬ ‫يأكله وميتنع أن يأكله غريه‪ ،‬وأما مبعىن امللك فّل ميتنع (أي إ ن كان الرزق مبعىن امللك كما قاله املعتزلة هو ’’مملوك يأكله املالك‘‘ فّل ميتنع أن يأكله‬ ‫غريه)‪.‬‬

‫‪011‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى الهداية واإلضالل ]‬ ‫((واهلل تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء)) مبعىن خلق الضّللة واالهتداء‪ ،‬ألنه اخلالق وحده‪.‬‬ ‫ويف التقييد (أي تقييد اسإضّلل واهلداية) باملشيئة إشارة إىل أنه ليس املراد باهلداية بيان طريق احلق (كما زعمت املعتزلة)‪ ،‬ألنه‬ ‫(أي بيان الطريق) عام يف حق الكل (من الضالاني واملهتدين)‪ ،‬وال اسإضّلل (أي إشارة إىل أنه ليس اسإضّلل) عبارة عن وجدان العبد ضاالً‬ ‫(كما زعمت املعتزلة) أو تسميته ضاالً‪ ،‬إذ ال معىن لتعليق ذلك (أي الوجدان والتسمية) مبشيئة اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫نعم قد تضاف اهلداية إىل النيب عليه السّلم جمازاً بطريق التسبب‪ ،‬كما تسند إىل القرآن‪ ،‬وقد يسند اسإضّلل إىل‬ ‫الشيطان جمازاً كما يسند إىل األصنام‪.‬‬ ‫مث املذكور يف كّلم املشايخ (من أهل السناة واجلماعة) أن اهلداية عندنا خلق االهتداء‪ ،‬وعند املعتزلة (اهلداية) بيان طريق‬ ‫حممد صلى اهلل تعاىل عليه وسلام) ال تهدي من أحببت ﴾‪ 79‬ولقوله عليه السّلم‪:‬‬ ‫الصواب‪ ،‬وهو باطل لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬إنك (يا ا‬

‫’’اللهم اهد قومي‘‘‪ 31‬مع أنه (صلى اهلل عليه وسلام) بَـ َّني الطريق ودعاهم إىل االهتداء‪.‬‬ ‫واملشهور أن اهلداية عند املعتزلة هي الداللة املوصلة إىل املطلوب‪ ،‬وعندنا (اهلداية هى) الداللة على طريق يوصل إىل‬ ‫املطلوب‪ ،‬سواء حصل الوصول واالهتداء أو مل حيصل‪.‬‬

‫‪19‬‬ ‫القصص اآلية (‪.)17‬‬ ‫‪11‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬اللاهم اهد قومى فإ اهنم ال يعلمون )) أخرجه هبذا اللفظ البيهقى عن عبد اهلل بن عبيد وقال مرسل وأخرجه من ٍ‬ ‫وجه آخر‬ ‫ا‬ ‫موصوالً عن سهل بن سعيد لكن بلفظ ‪ :‬اللاهم اغفر لقومى‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪010‬‬

‫[ البحث فى أنّه ال يجب على اهلل شيئ ]‬ ‫((وما هو األصلح للعبد فليس ذلك بواجب على اهلل تعالى‬

‫(خّلفاً للمعتزلة فإ اهنم قالوا‪ :‬إن ما هو االصلح للعبد فهو واجب على‬

‫اهلل تعاىل)))‬ ‫(مخسة دالئل من جانب أهل السناة واجلماعة على عدم الوجوب)‬ ‫)‪ (9‬وإال (لو كان واجباً) لَ َما خلق الكافر الفقري َّ‬ ‫املعذب يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬ ‫ولَ َما كان له (أي لِلاه تعاىل) امتنان على العباد واستحقاق شكر يف اهلداية وإفاضة (إعطاء) أنواع اخلريات‪ ،‬لكوهنا (أي‬ ‫)‪(7‬‬ ‫اهلداية واسإضافة) أداء للواجب‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ولَ َما كان امتنان اهلل على النيب عليه السّلم فوق امتنانه على أيب جهل (هو فرعون هذه األ امة) لعنه اهلل‪ ،‬إذ فعل بكل‬ ‫منهما غاية مقدوره من األصلح له‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ولَ َما كان لسؤال العصمة (عن الذنوب) والتوفيق (على الطاعات) وكشف الضراء (أي الش ادة) والبسط (أي سوال الكثرة) يف‬ ‫اسم كان)‪ ،‬ألن ما مل يفعله (اهللُ تعاىل من كشف البّلء وكثرة الرخاء) يف حق كل واحد (من العباد) فهو مفسدة‬ ‫اخلصب والرخاء معىن (هذا ُ‬ ‫لكل واحد) جيب على اهلل تركها (أي مفسدة)‪.‬‬ ‫(أي فساد) له (أي ا‬ ‫)‪ (1‬ولَ َما بقي يف قدرة اهلل تعاىل بالنسبة إىل مصاحل العباد شيء (أي ال يقدر اهلل تعاىل أن يفعل بأحد منهم خرياً)‪ ،‬إذ قد أتى‬ ‫بالواجب (أي جبميع ما جيب عليه من مصاحلهم إذ لو كان شيُ منها باقياً ىف قدرته ومل يفعله كان تاركاً للواجب فيلزم أن تكون مقدوراته متناهية وهو حمال)‪.‬‬ ‫( ارد الشارح على املعتزلة)‬ ‫احللف خبالق العمر) إن‬ ‫ولعمري (أي والقسم حبياتى وهذا القسم عجيب من الشارح فإ ان القسم بغري اهلل تعاىل حرام‪ .‬وغاية التوجيه أن يقال أراد‬ ‫َ‬ ‫هذه مفاسد هذا األصل (أي القائدة) ‪ ،‬أعين وجوب األصلح‪ ،‬بل أكثر أصول املعتزلة أههر من أن خيفى وأكثر من أن حيصى‪،‬‬ ‫وذلك (أي ههور مفاسدهم وكثرهتا) لقصور نظرهم يف املعارف اسإهلية ورسوخ قياس الغائب على الشاهد يف طباعهم (املعتزلة)‪.‬‬ ‫(دليل املعتزلة على وجوب األصلح)‬ ‫وغاية تشبثهم (أي أقوى دليل املعتزلة) يف ذلك (ىف وجوب األصلح) أن ترك األصلح يكون خبّلً وسفهاً (ألناه إن تركه مع العلم بكونه‬ ‫أصلح فبخل أو بدون العلم فجهل)‪.‬‬ ‫(اجلواب لدليل املعتزلة)‬ ‫وجوابه‪ :‬إن منع ما يكون حق املانع‪ ،‬و(احلال) قد ثبت باألدلة القاطعة كرمه وحكمته ولطفه وعلمه بالعواقب يكون‬ ‫حمض عدل وحكمة‪.‬‬ ‫مث ليت شعري (أي علمى) ما معىن وجوب الشيء على اهلل تعاىل‪ ،‬إذ ليس معناه استحقاق تاركه الذم والعقاب‪ ،‬وهو‬ ‫يتصور ىف حقه تعاىل)‪ ،‬وال لزوم‬ ‫هاهر (إذ ال معىن للذم النه تعاىل مالك على اسإطّلق فله التصرف ىف ملكه كما يشاء وال معىن للعقاب أيضاً باالتافاق ألناه ال ا‬ ‫صدوره (أي صدور األصلح) عنه (عن اهلل تعاىل) حبيث ال يتمكن (أي ال يقدر اهللُ تعاىل) من الرتك (أي على ترك األصلح)‪ ،‬بناء على استلزامه‬ ‫(أي الرتك) حماالً من سفه أو جهل أو عبث أو خبل أو َنو ذلك (من النقائص)‪ ،‬ألنه (أي وجوب األصلح على اهلل تعاىل) رفض لقاعدة‬ ‫منزه عن ذلك) وميل إىل الفلسفة الظاهرة العوار (العيب والنقصان)‪.‬‬ ‫االختيار (أل ان عدم القدرة على ترك األصلح اضطرار وهو ا‬ ‫‪011‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى عذاب القبر ]‬ ‫البعض ألن منهم (أي من عصاة املؤمنني) من‬ ‫ف)‬ ‫((وعذاب القبر ( ٌ‬ ‫ثابت) للكافرين ولبعض عصاة المؤمنين)) خص (املصنا ُ‬ ‫َ‬

‫ال يريد اهلل تعاىل تعذيبه فّل يعذب‪(( ،‬وتنعيم أهل الطاعة في القبر بما يعلمه اهلل تعالى ويريده)) وهذا‬ ‫والتنعيم معاً) أوىل مما وقع يف عامة الكتب من االقتصار على إثبات عذاب القرب دون تنعيمه بناء على أن النصوص الواردة فيه‬ ‫(أي ىف عذاب القرب) أكثر و(بناءً) على أن عامة أهل القبور كفار وعصاة‪ ،‬فالتعذيب بالذكر أجدر (أي اليق)‪.‬‬ ‫(أي ذكر العذاب‬

‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ول اهلل صلى اهلل عليه وسلَّم يف ثـُب ِ‬ ‫وقَ مد تَـواتَـر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت األَ مخبار َعن رس ِ‬ ‫وت َع َذ ِ‬ ‫ب‬ ‫اب الم َق مِرب َونَعِي ِمه ل َم من َكا َن ل َذل َ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫َُ م َُ‬ ‫ك أ مَهّل‪َ ،‬و ُس َؤال ال َمملَ َك مني‪ ،‬فَـيَج ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫مهمة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فائدة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وف على َكمي ِفيَّتِه‪ ،‬لِ َك مونِه ال َع مه َد له به يف هذه الدَّا ِر‪َ ،‬والش مَّرعُ ال‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ه‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫يف‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫به‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫مي‬ ‫سإ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫وت‬ ‫ب‬ ‫اد ثـُُ َ َ َ َ ُ َ َُ َ ُ َ م َّ م َم َ م َ م ُ ُ ٌ‬ ‫ماعت َق ُ‬ ‫اجلس ِد لَيس على الموجه الممعه ِ‬ ‫ادة غَميـَر ِ‬ ‫ادة‬ ‫ود يف ُّ‬ ‫الر ِ‬ ‫ول‪َ ،‬ولَكِنَّه قَ مد يأيت ِمبَا َحتَ ُار فيه المعُ ُق ُ‬ ‫يأيت ِمبَا ُِحتيلُه المعُ ُق ُ‬ ‫ول‪ .‬فَِإ َّن َع موَد ُّ‬ ‫اسإ َع َ‬ ‫وح إليه إِ َع َ‬ ‫الدنمـيَا‪ ،‬بَ مل تُـ َع ُ‬ ‫َ م َمُ‬ ‫اد ا ُّلر ُ‬ ‫وح إىل مَ َ م َ‬ ‫الدنمـيَا‪.‬‬ ‫ال َممأملُوفَة يف ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َح َك ِام‪:‬‬ ‫فَ ُّ‬ ‫َّعلُّ ِق‪ُ ،‬متَـغَايَِرة ماأل م‬ ‫وح َهلَا بِالَمب َدن مخَم َسة أَنمـ َوا ٍع م َن التـ َ‬ ‫الر ُ‬ ‫َح ُد َها‪ :‬تَـ َعلُّ ُق َها به يف بَطم ِن األُِّم َجنِ ًينا‪.‬‬ ‫أَ‬ ‫الثاني‪ :‬تَـعلُّ ُقها به بـع َد خر ِ‬ ‫وجه إىل َو مجه ماأل مَر ِ‬ ‫ض‪.‬‬ ‫َ َ َ م ُُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ث ‪ :‬تَـ َعلُّ ُق َها به يف َحال النـ مَّوم‪ ،‬فَـلَ َها به تَـ َعل ٌق م من َو مجه‪َ ،‬وُم َف َارقَة م من َو مجه‪.‬‬ ‫الثَّالِ ُ‬ ‫ت َسّلِم ال ُمم َسلِّ ِم‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّها َملم تُـ َفا ِرقمه فَِراقًا ُكلِّيا ِحبَمي ُ‬ ‫ث ال يَـمبـ َقى َهلَا إليه المتِ َف ٌ‬ ‫َّها َوإِ من فَ َارقَـمته َوَّتََّرَد م‬ ‫ُّها إليه َوقم َ‬ ‫ات أَلمبَتَّة‪ ،‬فإنه َوَرَد َرد َ‬ ‫ت عنه فَإِنـ َ‬ ‫الرابِ ُع‪ :‬تَـ َعلُّ ُق َها به يف المبَـ مرَزِخ‪ ،‬فَإِنـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ب َحيَاة الَمب َدن قَـمب َل يَـ موم المقَي َامة‪.‬‬ ‫ادة َخ َّ‬ ‫ني يـُ َولو َن عنه‪َ ،‬وَه َذا َّ‬ ‫الرُّد إ َع َ‬ ‫َوَوَرَد أنه يَ مس َم ُع َخ مف َق ن َعاهل مم ح َ‬ ‫اصة‪ ،‬ال يُوج ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّعلُّ ِق إليه‪ ،‬إِ مذ ُه َو تَـ َعلُّ ٌق ال يَـ مقبَ ُل الَمب َد ُن معه َم موتًا َوال نَـ موًما َوال‬ ‫س‪ :‬تَـ َعلُّ ُق َها به يَـ موَم بَـ معث األَ مج َساد‪َ ،‬وُه َو أَ مك َم ُل أَنمـ َوا ِع تَـ َعلُّق َها بِالمبَ َدن‪َ ،‬وال ن مسبَة ل َما قبله م من أَنمـ َو ِاع التـ َ‬ ‫الْ َخام ُ‬ ‫ك إِ مش َكاال ٍ‬ ‫فَسادا‪ ،‬فَالنـَّوم أَخو الممو ِ‬ ‫ت كثرية‪.‬‬ ‫ت‪ .‬فَـتَأ َُّم ُل َه َذا يُز مِح َعنم َ‬ ‫ًَ‬ ‫مُ ُ َم‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يحة تَـرُّد الم َق مولَ م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ني‪.‬‬ ‫ح‬ ‫يث‬ ‫اد‬ ‫ح‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫!‬ ‫وح‬ ‫ر‬ ‫ّل‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫أنه‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ـ‬ ‫ق‬ ‫منه‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫وغريه‪،‬‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫اب‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫وح‬ ‫لر‬ ‫ل‬ ‫رب‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫يف‬ ‫ال‬ ‫ؤ‬ ‫الس‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫َ م َ ُ َم ُ َ م َ َ‬ ‫َولَمي َ ُّ َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ م ُّ َ م َ َ َ َ َ َ م ُ َ م‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ َّ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اق أ مَه ِل السنة وا مجلماعة‪ ،‬تَـمنـعم النَّـ مفس وتـُع َّذب م مفرَدة ع ِن المب َد ِن ومت ِ‬ ‫س والمب َد ِن َِمجيعا بِاتِّـ َف ِ‬ ‫َّصلَة به‪.‬‬ ‫َوَك َذل َ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ َ ُ ُ َ َ َ َُ‬ ‫اب الم َق مِرب يَ ُكو ُن للنَّـ مف ِ َ َ‬ ‫ك َع َذ ُ‬ ‫َ ََ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اب نَالَه نَ ِ‬ ‫ات وُهو مستَ ِح ٌّق لِلم َع َذ ِ‬ ‫َو ماعلَ مم أ َّ‬ ‫ف يف‬ ‫صيبُه منه‪ ،‬قُِ َرب أ مَو َملم يـُ مقبَـ مر‪ ،‬أَ َكلَمته ِّ‬ ‫ادا َونُس َ‬ ‫ص َار َرَم ً‬ ‫السبَاعُ أَ ِو م‬ ‫احتَـَر َق حىت َ‬ ‫اب الم َق مِرب ُه َو َع َذ ُ‬ ‫َن َع َذ َ‬ ‫اب المبَـ مرَزِخ‪ ،‬فَ ُك ُّل َم من َم َ َ َ ُ م‬ ‫ا مهلو ِاء‪ ،‬أَو ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب ما ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ُل إىل ال َمم مقبُوِر‪.‬‬ ‫ب أ مَو غَ ِر َق يف المبَ مح ِر ‪َ -‬و َ‬ ‫ََ م ُ‬ ‫ص َل إىل ُروحه َوبَ َدنه م َن ال َمع َذ َ َ‬ ‫صل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّلمه َما ال‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫حي‬ ‫ّل‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ري‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫غ‬ ‫ري‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫اد‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫عليه‬ ‫اهلل‬ ‫صلى‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫الر‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ـ‬ ‫ف‬ ‫‬‫ك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫و‬ ‫َن‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ّل‬ ‫َض‬ ‫أ‬ ‫ّلف‬ ‫ت‬ ‫اخ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ّلس‬ ‫ج‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ َ ُ م َ م ٍُُّ َ َ م‬ ‫م‬ ‫َم‬ ‫َوَما َوَرَد م من م‬ ‫َ َُ َّ ُ َ ُ‬ ‫َ م َ َ ََ ُ م ُ م َ َ َ َّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصو ِ‬ ‫اب ‪َ -‬ما ال يَـ معلَ ُمه إِال اهلل‪ .‬بَ مل‬ ‫َمحيتَ ِملُه‪َ ،‬وال يـُ َق َّ‬ ‫ص َل بِإِ ممهَ ِال ذَل َ‬ ‫ص َده م َن ا مهلَُدى َوالمبَـيَان‪ ،‬فَ َك مم َح َ‬ ‫ص ُر به َع من ُمَراد َما قَ َ‬ ‫ك َوالمعُ ُدول عنه م َن الضَّّلل َوالمعُ ُدول َع ِن َّ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ول‪ ،‬وال ِسيَّما إِ من أ ِ‬ ‫وع واأل ِ‬ ‫َت يف مِ‬ ‫ص ِد‪ .‬واهلل‬ ‫ض َّللَة نَ َشأ م‬ ‫ُض َ‬ ‫َص ُل ُك ِّل بِ مد َعة َو َ‬ ‫يف إليه ُسوءُ الم َق م‬ ‫اسإ مسّلِم‪َ ،‬وُه َو أ م‬ ‫ُسوءُ الم َف مه ِم َع ِن اهلل ورسوله أ م‬ ‫َص ُل ُك ِّل َخطَأ يف الم ُف ُر ِ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُص َ‬ ‫ال ُمم مستَـ َعا ُن‪.‬‬

‫[الدور ثالثة‪ :‬دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار‪]:‬‬ ‫ِ‬ ‫فَ م ِ‬ ‫ب َه َذا ا ِسإنم َسا َن ِم من بَ َد ٍن َونـَ مف ٍ‬ ‫الدنمـيَا‬ ‫َح َك َام ُّ‬ ‫ُّور ثَّلثَة‪َ :‬د ُار ُّ‬ ‫َح َك ًاما َختُ ُّ‬ ‫س‪َ ،‬و َج َع َل أ م‬ ‫الدنمـيَا‪َ ،‬وَد ُار المبَـ مرَزِخ‪َ ،‬وَد ُار الم َقَرا ِر‪َ .‬وقَ مد َج َع َل اهلل ل ُك ِّل َدا ٍر أ م‬ ‫احلَاص ُل أ ََّن الد َ‬ ‫ص َها‪َ ،‬وَرَّك َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اد وقِي ِام الن ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يم‬ ‫ص َار م‬ ‫اح تَـبَعا َهلَا‪َ ،‬و َج َع َل أ م‬ ‫َّاس م من قُـبُوِره مم ‪َ -‬‬ ‫َح َك َام المبَـ مرَزِخ على األَمرَو ِاح‪َ ،‬واألَبم َدا ُن تَـبَعا َهلَا‪ ،‬فَإِ َذا َجاءَ يَـ موُم َح مش ِر األَ مج َس َ َ‬ ‫على األَبم َدان‪َ ،‬واألَمرَو ُ‬ ‫مم َوالنَّع ُ‬ ‫احلُك ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ضة ِم من ِريَ ِ‬ ‫اجلَنَّة أ مَو ُح مفَرة ِم من ُح َف ِر النَّا ِر ‪ُ -‬مطَابِ ٌق لِلم َع مق ِل‪،‬‬ ‫اض م‬ ‫ت َه َذا املعىن َح َّق التَّأ َُّم ِل‪ ،‬هَ َهَر لَ َ‬ ‫ك أ ََّن َك مو َن الم َق مِرب َرمو َ‬ ‫اب على األ مَرَو ِاح َواألَ مج َساد َمج ًيعا‪ .‬فَإِذَا تَأ ََّملم َ‬ ‫َوال َمع َذ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك يَـتَميَّـ ُز المم مؤمنُو َن بِالمغَمي ِ‬ ‫ب م من َغ مِريه مم‪.‬‬ ‫وأنه َح ٌّق ال م مريَة فيه‪َ ،‬وبِ َذل َ َ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫يم‪ ،‬لَمي َست ِم من ِجنم ِ‬ ‫احلِ َج َارة اليت فَـ موقَه َوَمحتتَه حىت ت ُكو َن‬ ‫س نَا ِر ُّ‬ ‫اب َو م‬ ‫الدنمـيَا َوال نَعيم َها‪َ ،‬وإِ من َكا َن اهلل تعاىل ُمحيمي عليه التـَُّر َ‬ ‫ب أَ من يـُ معلَ َم أ ََّن الن َ‬ ‫َوَجي ُ‬ ‫َّار اليت يف الم َق مرب َوالنَّع َ‬ ‫بص ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الر ُجلَ م ِ‬ ‫احبِه‪َ ،‬وَه َذا يف ُح مفَرة ِم َن النَّا ِر‪َ ،‬وَه َذا يف‬ ‫الدنمـَيا‪َ ،‬ولَ مو َم َّس َها أ مَه ُل ُّ‬ ‫أ مَعظَ َم َحرا ِم من مجَم ِر ُّ‬ ‫ب ِم من َه َذا أ ََّن َّ‬ ‫َح ُد ُمهَا إىل َجمن ِ َ‬ ‫ني يُ مدفَ ُن أ َ‬ ‫الدنمـيَا َملم ُحي ُّسوا هبَا‪ .‬بَ مل أ مَع َج ُ‬ ‫ِ‬ ‫صل ِمن ه َذا إىل جا ِره َشيء ِمن حِّر نَا ِره‪ ،‬وال ِمن ه َذا إىل جا ِره َشيء ِمن نَعِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضة ِم من ِريَ ِ‬ ‫وس‬ ‫ب‪َ ،‬ولَ ِك َّن النـ ُ‬ ‫يمه‪َ .‬وقُ مد َرة اهلل أ مَو َس ُع ِم من ذَل َ‬ ‫َرمو َ‬ ‫َ م َ‬ ‫اض ا مجلَنَّة‪ ،‬ال يَ ُ م َ‬ ‫مٌ م‬ ‫َ‬ ‫مٌ م َ‬ ‫َ‬ ‫ك َوأ مَع َج ُ‬ ‫ُّف َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يب مبَا َملم ُحت مط به علمما‪ .‬وقَ مد أ ََرانَا اهلل يف هذه الدَّا ِر م من َع َجائ ِ‬ ‫ُمولَ َعة بِالتَّكمذ ِ‬ ‫ض عبَاده أَطملَ َعه‬ ‫ب قُ مد َرته َما ُه َو أَبمـَل ُغ م من َه َذا بِ َكث ٍري‪َ .‬وإِ َذا َشاءَ اهلل أَ من يُطمل َع على َذل َ‬ ‫ك بَـ مع َ‬ ‫ً َ‬ ‫ِ‬ ‫ك المعِباد ُكلَّهم لَزالَ م ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫يف و مِ ِ ِ ِ‬ ‫يح عنه صلى اهلل عليه َو َسلَّ َم‪« :‬لَ موال‬ ‫الص ِح ِ‬ ‫َّاس‪َ ،‬ك َما يف َّ‬ ‫َوغَيَّبَه َع من غريه‪َ ،‬ولَ مو أَطملَ َع اهلل على ذَل َ َ َ ُ م َ‬ ‫ممة التَّكمل َ‬ ‫ت حك َ‬ ‫اسإميَان بالمغَميب‪َ ،‬ولَ َما تَ َدافَ َن الن ُ‬ ‫ِ‬ ‫ت اهلل أَ من يس ِم َع ُكم ِمن َع َذ ِ‬ ‫ممة ُممنتَ ِفيَة يف َح ِّق المبَـ َهائِ ِم َِمس َعمته َوأ مَد َركمته‪( .‬شرح العقيدة‬ ‫اب الم َق مِرب َما أ م‬ ‫َمسَ ُع» (صحيح مسلم)‪َ .‬ولَ َّما َكانَ م‬ ‫أَ من ال تَ َدافَـنُوا لَ َد َع مو ُ‬ ‫ُم م م‬ ‫ت هذه ا محلك َ‬ ‫العز احلنفي)‬ ‫الطحاوية للعّلمة ابن ا‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪011‬‬

‫((وسؤال منكر ونكير)) ومها ملكان يدخّلن القرب (عقب الدفن) فيسئّلن العبد عن ربه وعن دينه وعن نبيه‪ ،‬قال‬ ‫السيد أبو شجاع (هو أحد أعاهم علماء احلنفية)‪ :‬إن للصبيان سؤاالً (قال القرطىب يُكمل هلم العقل ويـُلم َه ُم مو َن اجلواب) وكذا ل نبياء عند البعض‬ ‫االصح انه ال سوال ل نبياء)‪.‬‬ ‫(و ا‬ ‫[سؤال منكر ونكير‪]:‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫ولِلن ِ‬ ‫ف‪َ ،‬وُه َو قَـ مو ُل َمجَاعَة‪ِ ،‬ممنـ ُه مم أَبُو عُ َمَر بم ُن َعمب ِد‬ ‫ث الت َـ‬ ‫َّاس يف ُس َؤ ِال ُمنم َك ٍر َونَكِ ٍري‪َ :‬ه مل ُه َو َخ ٌّ‬ ‫اص ِهبَ ِذه األ َُّمة أ مَم ال ‪ :-‬ثَّلثَة أَقمـ َو ٍال‪ :‬الثَّالِ ُ‬ ‫َّوقُّ ُ‬ ‫يث َزي ِد ب ِن ثَابِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ال‪« :‬إِ َّن هذه األ َُّمة تُـمبتَـلَى يف قُـبُوِرَها» ‪ِ -‬ممنـ ُه مم َم من يَـ مرِويه"تُ مسأ َُل"‪ ،‬وعلى َه َذا اللَّ مف ِظ‬ ‫ت َع ِن النيب صلى اهلل عليه َو َسلَّ َم‪ ،‬أنه قَ َ‬ ‫المبَـِّر‪ ،‬فَـ َق َ‬ ‫ال‪ :‬ويف َحد م م‬ ‫اص‪ ،‬واهلل أَعلَم ‪ ،‬وَك َذلِك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك‪ ،‬وه َذا أَمر ال يـ مقطَع به‪ ،‬ويظمهر ع َدم ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫ضا‪( .‬شرح العقيدة‬ ‫ُمحيتَ َم ُل أَ من تَ ُكو َن هذه األ َُّمة قَ مد ُخ َّ‬ ‫ف يف ُس َؤ ِال األَطم َف ِال أَيم ً‬ ‫صم‬ ‫اختُل َ‬ ‫مُ َ َ م‬ ‫ت بِ َذل َ َ َ م ٌ ُ ُ َ َ َ ُ َ ُ م‬ ‫االخت َ‬ ‫العز احلنفي)‬ ‫الطحاوية للعّلمة ابن ا‬

‫((ثابت)) كل من هذه األمور ((بالدالئل السمعية (أي املسموعة من الشارع وهى اآليات واألحاديث))) ألهنا أمور ممكنة‬ ‫مستحيلة) أخرب هبا الصادق (وهو النىب صلى اهلل عليه وسالم) على ما نطقت به النصوص (من اآليات واالحاديث)‪.‬‬ ‫(الدالئل النقلية على اثبات عذاب القرب)‬ ‫‪‬‬

‫قال اهلل تعاىل‪ ﴿ :‬النار يعرضون عليها (أي على النار) غدواً وعشياً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد‬

‫العذاب﴾‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫(غري‬

‫‪39‬‬

‫وقال اهلل تعاىل (ىف قوم نوح عليه السّلم)‪ ﴿ :‬أغرقوا (بالطوفان) فأدخلوا‬

‫ناراً (والفاء للتعقيب بّل تراخ)﴾‬

‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم‪’’ :‬استنـزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه‘‘‬

‫‪37‬‬

‫‪33‬‬

‫وقال عليه السّلم‪’’ :‬قوله تعالى‪ ﴿ :‬يثبت اهلل الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي اآلخرة ﴾‬

‫‪31‬‬

‫نـزلت (هذه اآلية) في عذاب القبر‪ ،‬إذا قيل له (أي للميت)‪ :‬من ربك وما دينك ومن نبيك ؟ فيقول‪ :‬ربي اهلل وديني‬

‫اإلسالم ونبيي محمد عليه السالم‘‘‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪31‬‬

‫ت أتاه ملكان أسودان أزرقان عيناهما‪ ،‬يقال ألحدهما‪ :‬منكر‪،‬‬ ‫وقال النيب عليه الصّلة والسّلم‪’’ :‬إذا قُبِ َر المي ُ‬ ‫واآلخر‪ :‬نكير‪ 37‘‘...‬إىل آخر احلديث‬ ‫‪32‬‬ ‫وقال النيب عليه الصّلة والسّلم‪’’ :‬القبر روضة من رياض الجنة أو ُح ْف َرةٍ من ُح َف ِر النيران‘‘‬

‫‪39‬‬

‫غافر‪ :‬اآلية (‪.)47‬‬ ‫نوح‪ :‬اآلية (‪.)71‬‬

‫‪33‬‬

‫وصححه من حديث ابن عباس والدارقطىن من حديث‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القرب منه )) أخرجه احلاكم ا‬

‫‪31‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬أ ن قوله تعاىل يثبت اهلل الذين آمنوا‪...‬اآلية نزلت قي عذاب القرب ))‪.‬احلديث أخرجه الشيخان من حديث الرباء بن‬

‫‪37‬‬

‫وحسنه من حديث أبو هريرة‪.‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬إذا قرب امليت أتاه ملكان أسودان )) احلديث أخرجه الرتمذى ا‬

‫‪37‬‬

‫أنس بلفظ (( تنزهوا ))‪.‬‬ ‫‪34‬‬ ‫سورة إبراهيم‪ :‬اآلية (‪.)72‬‬

‫عازب‪ ،‬وأخرجه أمحد والبزار والبيهقي ىف عذاب القرب بسند صحيح من حديث أيب سعيد اخلدري ‪ .‬وأخرجه ابن أيب شيبة وابن حبان واحلاكم يف صحيحيهما من‬ ‫حديث أيب هريرة‪.‬‬ ‫‪32‬‬

‫‪011‬‬

‫وحسنه من حديث أيب سعيد اخلدري‪.‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬القرب روضة من رياض اجلنة أو حفرة من حفر النار )) أخرجه الرتمذي ا‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫وباجلملة (أي خّلصة الكّلم) األحاديث الواردة يف هذا املعىن (أي ىف حال القرب) ويف كثري من أحوال اآلخرة‬ ‫والصراط واحلوض والشفاعة) متواترة املعىن وإن مل يبلغ آحادها حد التواتر‪.‬‬ ‫عذاب القرب واستدالهلم عليه)‬ ‫(إنكار املعتزلة والروافض َ‬ ‫وأنكر عذاب القرب بعض املعتزلة والروافض‪ ،‬ألن امليت مجاد ال حياة له وال إدراك‪ ،‬فتعذيبه حمال‪.‬‬ ‫(اجلواب الستدالل املعتزلة والروافض)‬ ‫واجلواب (عن استدالل املذكور)‪ :‬أنه جيوز (أي ميكن) أن خيلق اهلل تعاىل يف مجيع األجزاء (من بدن امليت) أو يف بعضها (األجزاء)‬ ‫نوعاً من احلياة قدر ما يدرك أمل العذاب أو لذة التنعيم‪ ،‬وهذا (أي إدراك األمل واللذة) ال يستلزم إعادة الروح إىل بدنه وال (يستلزم)‬ ‫أن يتحرك ويضطرب أو يرى أثر العذاب عليه‪ ،‬حىت أن الغريق يف املاء أو املأكول يف بطون احليوانات أو املصلوب يف اهلواء‬ ‫يعذب وإن مل نطلع عليه (أي على عذابه)‪.‬‬ ‫ومن تأمل (تَ َدبـََّر) يف عجائب ملكه تعاىل وملكوته وغرائب قدرته وجربوته مل يستبعد (أي مل ير بعيداً) أمثال ذلك‪ ،‬فضّلً‬ ‫عن االستحالة‪.‬‬ ‫(كالبعث واحلساب‬

‫فائدة مهمة‬

‫أحوال القرب غائبة عن حو ِ‬ ‫ألهنا ثابتة بالنصوص القاطعة‪ ،‬وكثري من األشياء غائبة عن حواسنا ولكناا قائلني‬ ‫اسنَا وهذا ال يستلزم استحاهلا ا‬ ‫َ‬

‫ّ‬ ‫بوجودها‪ ،‬مثّلً النائم هو تارةً يبكى ىف نومه‪ ،‬وخياف‪ ،‬ويصيح‪ ،‬ويرتعد‪ ،‬وال يشعرون احلاضرون ىف جنبه بذلك‪ ،‬وأيضاً ال تُرى آثارها على النائم‬ ‫وعلمه أمتا وأحكم‪.‬‬ ‫ولكناه يشعرها كلاها فهكذا عذاب القرب وتنعيمه‪ ،‬واهلل تعاىل أعلم ُ‬

‫تسمى أحوال الربزخ)‪ ،‬أفرد بالذكر‬ ‫واعلم أنه ملا كان أحوال القرب مما هو متوسط بني أمر الدنيا واآلخرة (ولذا ا‬ ‫أحوال القرب بالذكر) مث اشتغل ببيان ح اقياة احلشر‪ ،‬وتفاصيل ما يتعلق بأمور اآلخرة‪ .‬ودليل الكل أهنا (حقيقة احلشر) أمور ممكنة أخرب‬ ‫هبا الصادق (صلى اهلل عليه وسلام) ونطق هبا الكتاب والسنة (القرآن واحلديث)‪ ،‬فتكون ثابتة‪ ،‬وصرح (املصناف) حب اقياة كل منها (على حدته‬

‫(أي أفرد املصناف‬

‫حيث قال‪’’ :‬والبعث حق‪ ،‬والوزن حق‪ ،‬والكتاب حق‪‘‘...‬إىل آخره‪ ،‬مع أناه كان يكفيه أن يقول ’’البحث والوزن والكتاب والسوال واحلوض والصراط واجلناة والناار‬

‫حق‘‘) حتقيقاً وتوكيداً واعتناءً بشأنه‪.‬‬ ‫ٌّ‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪015‬‬

‫[ البحث فى البعث ]‬ ‫فقال (املصناف) ((والبعث)) وهو أن يبعث اهلل تعاىل املوتى من القبور بأن جيمع أجزاءهم األصلية ويعيد األرواح إليها‬

‫((حق)) لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ﴾‪ ،39‬وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬قل يحييها الذي أنشأها أول مرة ﴾‪ 39‬إىل‬ ‫غري ذلك من النصوص القاطعة الناطقة حبشر األجساد‪.‬‬ ‫البعث وجوابنا هلم)‬ ‫(إنكار الفّلسفة َ‬ ‫وأنكره (البعث) الفّلسفة بناء على امتناع إعادة املعدوم بعينه (أي قالوا ال ميكن إعادة املعدوم بعينه)‪ ،‬وهو (أي قول الفّلسفة) مع‬ ‫أنه ال دليل هلم عليه يعتد به غري مضر باملقصود‪ ،‬ألن مرادنا (بالبعث) أن اهلل تعاىل جيمع األجزاء األصلية لإلنسان (بعد ما‬ ‫تفرقت) ويعيد روحه إليه‪ ،‬سواء مسي ذلك إعادة املعدوم بعينه أو مل يسم‪.‬‬ ‫ا‬ ‫وهبذا (أي مبا ذكرنا من أن البعث هو مجع األجزاء األصلية) سقط ما قالوا (أي الفّلسفة)‪ :‬إنه لو أكل إنسان إنساناً حبيث صار‬ ‫جزءاً منه (أي صار املأكول جزءًا من اآلكل)‪ ،‬فتلك األجزاء إما أن تعاد فيهما (أي ىف اآلكل واملأكول معاً) وهو حمال‪ ،‬أو يف أحدمها فّل‬ ‫يكون اآلخر معاداً جبميع أجزائه (انتهى قول الفّلسفة)‪ ،‬وذلك (أي سقوط ما قالوا) ألن املعاد إمنا هو األجزاء األصلية الباقية من أول‬ ‫العمر إىل آخره (ال مجيع األجزاء على عمومها)‪ ،‬واألجزاء املأكولة فضلة (أي زائدة) من اآلكل ال أصلية‪.‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬هذا (القول بالبعث) قول بالتناسخ (هو انتقال الروح من جسم إىل آخر وقد اتافق الفّلسفة وأهل السناة على بطّلنه)‪ ،‬ألن‬ ‫البدن الثاين (أي األُ مخَرِوى) ليس هو األول (أي ُالدنمـيَ ِوي)‪ ،‬ملا ورد يف احلديث من ’’أن أهل الجنة جرد‬

‫(من ال شعر على بدنه إال شعراً‬

‫لزينته) مرد (من ال حلية له)‪ ،‬وأن الجهنمي ضرسه مثل جبل أحد‘‘‪ ،10‬ومن ههنا (أي من أجل أن البدن األخروى غري البدن الدنيوى) قال‬ ‫من قال‪ :‬ما من مذهب إال وللتناسخ فيه قدم راسخ (قيل القائل هو العارف جّلل الدين الرومى رمحه اهلل تعلى وحاشاه أن يَرضى بالتناسخ ولكناه‬ ‫قال ذلك اعرتاضاً على من يبحث عن هذه الدقائق وال يَكِ ُل حقيقة األمر إىل اهلل تعاىل)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬إمنا يلزم التناسخ لو مل يكن البدن الثاين خملوقاً من األجزاء األصلية للبدن األول‪ ،‬وإن مسي مثل ذلك (أي خلق‬ ‫البدن الثاىن من األجزاء األصلية للبدن األول وإعادة الروح فيه) تناسخاً كان نـزاعاً يف جمرد االسم‪ ،‬و(احلال) ال دليل على استحالة إعادة الروح‬ ‫إىل مثل هذا البدن‪ ،‬بل األدلة قائمة على حقيته سواء مسي تناسخاً أم ال‪.‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪11‬‬

‫املؤمنون‪ :‬اآلية (‪.)97‬‬ ‫يس‪ :‬اآلية (‪.)29‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬إن أهل اجلناة جرد مرد )) أخرجه أمحد والطرباين ىف األوسط من حديث أىب هريرة بسند حسن‪ .‬وأخرجه أمحد والرتمذي‬

‫وحسنه من حديث معاذ بن جبل‪ .‬وحديث ‪ (( :‬إن اجلهنمي ضرسه مثل أحد ))‪ .‬أخرجه مسلم من حديث أيب هريرة ‪.‬‬ ‫ا‬

‫‪016‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى الوزن ]‬ ‫((والوزن حق)) لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬والوزن يومئذ (أي يوم القيمة) الحق ﴾‪.49‬‬ ‫وامليزان عبارة عما يعرف به كيفية مقادير األعمال‪ ،‬والعقل قاصر عن إدراك كيفيته‪.‬‬ ‫وأنكره (الوزن) املعتزلة‪ ،‬ألن األعمال أعراض‪ ،‬وإن أمكن إعادهتا (أي أعراض) مل ميكن وزهنا‪ ،‬وألهنا (أي األعمال) معلومة‬ ‫هلل تعاىل فوزهنا عبث‪.‬‬ ‫واجلواب‪ :‬أنه قد ورد يف احلديث أن كتب األعمال هي اليت توزن‪ ،47‬فّل إشكال‪.‬‬ ‫اب قول املعتزلة ’’فوزهنا عبث‘‘) لعل يف الوزن حكمة ال‬ ‫وعلى تقدير تسليم كون أفعال اهلل تعاىل معللة باألغراض (هذا جو ُ‬ ‫نطلع عليها‪ ،‬وعدم اطّلعنا على احلكمة ال يوجب العبث‪.‬‬

‫‪49‬‬ ‫‪47‬‬

‫األعراف‪ :‬اآلية (‪.)9‬‬

‫وحسنه‬ ‫قال السيوطي‪ :‬قوله ”ورد يف احلديث أن كتب األعمال هي اليت توزن‪ “...‬احلديث الوارد يف ذلك هو حديث البطاقة أخرجه أمحد‪ ،‬والرتمذي ا‬

‫صححه من حديث ابن عمر‪.‬‬ ‫ابن ماجة واحلاكم و ا‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪017‬‬

‫[ البحث فى الكتاب ]‬ ‫((والكتاب‬

‫(أي قراءة‬

‫الكتاب))) املثبت‬

‫(املكتوب)‬

‫فيه طاعات العباد ومعاصيهم يؤتى للمؤمنني بأمياهنم وللكفار‬

‫بشمائلهم ووراء ههورهم‪(( ،‬حق)) لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ونخرج له (أي لإلنسان) يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً ﴾‪ ،43‬وقوله‬

‫تعاىل‪ ﴿ :‬فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً ﴾‪.44‬‬ ‫وسكت املصنف عن ذكر احلساب اكتفاء بالكتاب (أل ان قراءة الكتاب من مجلة احلساب أو من مق ادماته)‪ ،‬وأنكره (الكتاب)‬ ‫املعتزلة زعماً منهم أنه عبث‪ ،‬واجلواب ما مر (من أن أفعال اهلل تعاىل ليست معلالة باألغراض فَـ َعلَى تقدير تسليم كون هذه األفعال معلالة باالغراض لَ َع َّل‬ ‫ىف احلساب حكمة ال نطالع عليها وعدم اطّلعنا ال يوجب البعث)‪.‬‬

‫‪43‬‬ ‫‪44‬‬

‫‪018‬‬

‫اسإسراء‪ :‬اآلية (‪.)93‬‬ ‫االنشقاق‪ :‬اآلية (‪ 2‬و ‪.)9‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى السوال ]‬ ‫((والسؤال حق))‬

‫‪17‬‬

‫(لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬لنسألنهم أمجعني ﴾ ‪ .‬مل أجد هذه اآلية دليّل للسوال يف أكثر النسخ‪ ،‬فكتبتُها بني القوسني األزرقني)‬

‫يقر ُب) المؤمن فيضع عليه كنفه (احلساب النوراىن) ويستره (عن اخلّلئق كيّل خيلج)‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫لقوله عليه السّلم‪’’ :‬إن اهلل يدني ( ا‬ ‫أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا‪ ،‬فيقول‪ :‬نعم أي رب‪ ،‬حتى إذا قرره بذنوبه‬

‫(أي يذكره اهللُ تعاىل ذنوبَه حىت جعله ُم ِقرا بذنوبه)‬

‫ورأي في نفسه أنه قد هلك قال (اهللُ تعاىل)‪ :‬سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم‪ ،‬فيعطى كتاب حسناته‪ ،‬وأما‬ ‫الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخالئق‪﴿ :‬هؤالء الذين كذبوا على ربهم أال لعنة اهلل على‬

‫الظالمين﴾‪‘‘.47‬‬

‫‪42‬‬

‫‪15‬‬

‫احلجر‪ :‬اآلية (‪.)97‬‬ ‫اهلود‪ :‬اآلية (‪.)99‬‬

‫‪17‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬إن اهلل يدين املؤمنني‪ ))...‬احلديث أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪019‬‬

‫[ البحث فى الحوض ]‬ ‫((والحوض حق)) لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬إنا أعطيناك الكوثر ﴾‪ ،49‬ولقوله عليه السّلم‪’’ :‬حوضي مسيرة شهر وزواياه‬

‫سواء‪ ،‬وماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه أكثر من نجوم السماء‪ ،‬من يشرب منها فال يظمأ‬

‫أبداً‘‘‪ ،49‬واألحاديث فيه كثرية (بل َصَّر َح القاضى عياض بتواترها)‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫الكوثر‪ :‬اآلية (‪.)9‬‬

‫‪19‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬حوضي مسرية شهر‪ ))...‬احلديث أخرجه هبذا اللفظ الشيخان من حديث ابن عمرو‪.‬‬

‫‪001‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى الصراط ]‬ ‫((والصراط حق)) وهو جسر ممدود على منت جهنم (أي على ههره) أدق من الشعر وأحد من السيف‪ ،‬يعربه أهل‬ ‫اجلنة ويزل به أقدام أهل النار‪.‬‬ ‫وأنكره (الصراط) أكثر املعتزلة‪ ،‬ألنه ال ميكن العبور عليه (لدقاته)‪ ،‬وإن أمكن فهو تعذيب للمؤمنني (أل ان العبور عليه مش اقة‬ ‫شديدة)‪.‬‬ ‫واجلواب‪ :‬أن اهلل تعاىل قادر على أن ُمي ِّكن (من التمكني أي جيعلهم قادراً) من العبور عليه ويسهله على املؤمنني‪ ،‬حىت أن‬ ‫منهم من جيوزه (أي امير عليه) كالربق اخلاطف ومنهم كالريح اهلابة (أي السريعة) ومنهم كاجلواد امل مس ِرع (أي الفرس السريع) إىل غري ذلك‬ ‫مما ورد يف احلديث‪.11‬‬

‫‪51‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬الصراط‪ ))...‬أخرجه الشيخان وغريمها‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪000‬‬

‫[ البحث فى الجنّة والّنار ]‬ ‫((والجنة حق والنار حق)) ألن اآليات واألحاديث الواردة يف شأهنما أشهر من أن ختفى وأكثر من أن حتصى‪.‬‬ ‫ومتسك املنكرون (هم الفّلسفة) بأن اجلنة موصوفة بأن عرضها كعرض السماوات واألرض‪ ،‬وهذا (أي وجود اجلناة موصوفة)‬ ‫يف عامل العناصر حمال (أل ان عا َملَ العناصر أصغر منها) ويف عامل األفّلك إدخال عامل يف عامل أو عامل آخر خارج عنه (أي عن األفّلك)‬ ‫مستلزم جلواز اخلرق وااللتئام‪ ،‬وهو (أي خرق الفلك) باطل‪.‬‬ ‫قلنا‪ :‬هذا (أي بطّلن اخلرق) مبين على أصلكم الفاسد‪ ،‬وقد تكلمنا عليه يف موضعه (أي ىف إثبات اجلزء الذى ال يتجزى)‪.‬‬

‫((وهما)) أي اجلنة والنار ((مخلوقتان)) اآلن ((موجودتان)) تكرير وتأكيد (أي لف ُظ موجودتان تكرير وتأكيد لِلفظ خملوقتان)‪.‬‬ ‫وزعم أكثر املعتزلة أهنما (اجلناة والنار) إمنا ختلقان يوم اجلزاء‪.‬‬ ‫ولنا قصة آدم عليه السّلم وحواء وإسكاهنما اجلنة‪ ،‬واآليات الظاهرة يف إعدادمها مثل‪ ﴿ :‬أعدت‬

‫(اجلناةُ)‬

‫‪78‬‬ ‫النار) للكافرين ﴾‪ ،77‬إذ ال ضرورة يف العدول عن الظاهر (أي هاهر املعىن)‪.‬‬ ‫للمتقين ﴾ و﴿ أعدت ( ُ‬ ‫‪73‬‬ ‫ض مبثل قوله تعاىل‪ ﴿ :‬تلك الدار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون علواً في األرض وال فساداً ﴾‬ ‫اعتراض فإن ُع موِر َ‬

‫يدل على معىن املستقبل)‪.‬‬ ‫(ففى هذه اآلية ’’جنعلها‘‘ ا‬ ‫جواب قلنا‪ :‬حيتمل احلال واالستمرار (أي ال نسلام أن املضارع لّلستقبال فقط بل يُستعمل ىف احلال حقيقة وىف االستمرار جمازاً)‪ ،‬ولو سلم ( أي‬ ‫ولو ُسلِّ َم أن معارضتكم اتامة) فقصة آدم تبقى ساملة عن املعارض‪.‬‬ ‫هّلك أُ ُك ِل اجلنة (أي مأكوهلا من الثمار)‪ ،‬لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬أكلها‬ ‫اعتراض قالوا (أي املعتزلة)‪ :‬لو كانتا موجودتني اآلن لَ َما جاز ُ‬

‫دائم ﴾‪ 71‬لكن الّلزم (أي عدم هّلكه) باطل لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬كل شيء هالك إال وجهه ﴾‪ 77‬فكذا امللزوم‬ ‫باطل)‪.‬‬ ‫كل اجلنة بعينه (أل ان املأكول منه يهلك باألَ مك ِل فَـعُلِ َم أن اآلية مرتوكة الظاهر وأناه ليس املراد دوام‬ ‫جواب قلنا‪ :‬ال خفاء يف أنه ال ميكن دوام أُ ُ‬ ‫كل فرد من األُ ُك ِل) ‪ ،‬وإمنا املراد بالدوام بأنه إذا فين منه شيء جيء ببدله‪ ،‬وهذا (أي الدوام هبذا املعىن) ال ينايف اهلّلك حلظة (أي طرفة‬ ‫ا‬ ‫عني)‪ ،‬على أن اهلّلك ال يستلزم الفناء‪ ،‬بل يكفي اخلروج عن االنتفاع به‪ ،‬ولو ُسلِّ َم (أن اهلّلك يستلزم الفناء) فيجوز (أي ُميكِ ُن) أن‬ ‫يكون املراد (لقوله تعاىل ﴿ كل شيُ هالك إال وجهه ﴾ [القصص‪ )]99 :‬أن كل شيء ممكن فهو هالك يف حد ذاته‪ ،‬مبعىن أن الوجود‬ ‫اسإمكاين بالنظر إىل الوجود الواجيب مبنـزلة العدم‪.‬‬ ‫(أي وجود اجلناة والناار‬

‫((باقيتان ال تفنيان وال يفنى أهلهما)) أي دائمتان ال يطرأ (أي ال يعرض) عليهما عدم مستمر‪ ،‬لقوله تعاىل يف حق‬

‫الفريقني‪ ﴿ :‬خالدين فيها أبداً ﴾‪.17‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪56‬‬

‫‪001‬‬

‫آل عمران‪ :‬اآلية (‪.)933‬‬ ‫البقرة‪ :‬اآلية (‪ ،)74‬آل عمران‪ :‬اآلية (‪)939‬‬ ‫القصص‪ :‬اآلية (‪.)93‬‬ ‫الرعد‪ :‬اآلية (‪.)31‬‬ ‫القصص‪ :‬اآلية (‪.)99‬‬ ‫البيانة‪ :‬اآلية (‪ ،)9‬والنساء‪ :‬اآلية (‪ )12‬و (‪ )977‬و (‪ ،)979‬والطّلق‪ :‬اآلية (‪.)99‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫وأما ما قيل (القائل بعض أهل السناة) من أهنما (اجلناة والناار) هتلكان ولو حلظة حتقيقاً لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬كل شيء هالك إال‬

‫وجهه ﴾‪ 77‬فّل ينايف البقاء هبذا املعىن (وهو عدم عروض العدم املستمر)‪ ،‬على أنك قد عرفت أنه ال داللة يف اآلية على الفناء‪.‬‬ ‫بضم اجليم وفتح اهلاء هم أصحاب جهم بن صفوان الرتمذى وهو من اجلربية اخلالصة القائلة بأن ال قدرة للعبد ال مؤثرة وال كاسبة‬ ‫وذهبت اجلهمية ( ا‬ ‫بل هو مبنزلة اجلمادات) إىل أهنما تفنيان ويفىن أهلهما‪ ،‬وهو قول باطل خمالف للكتاب والسنة واسإمجاع‪ ،‬ليس عليه شبهة فضّلً‬ ‫عن حجة‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪001‬‬

‫[ البحث فى الكبائر والصغائر ]‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫اعلم أ ان االختّلف قد ورد يف عدد الكبائر‪ ،‬فتارًة وقع االختصار على السبع يف رو ٍ‬ ‫اية‪ ،‬ويف الرواية األخري ثّلث‪ ،‬ويف األخري أربع‪،‬‬ ‫ومل يقصد اَنصار الكبائر يف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫خمصوص بل أريد باختّلف العدد أ اهنا من أفحش الكبائر‪ ،‬ال سياما فيما كانت عليه اجلاهلية‪ ،‬ومل يذكر‬ ‫عدد‬ ‫ُ‬

‫يف بعضها ما ذكر يف األخري‪.‬‬ ‫وقد جاء عن ابن عباس رضي اهلل عنه اناه ُسئِ َل عن الكبائر‪ ،‬أسبع هي؟ فقال هي اىل سبعني‪ ،‬ويروي اىل سبعمائة اقرب‪ .‬قاله النووي يف شرح مسلم‪.‬‬ ‫وقد قال النووي يف شرح مسلم حول ح اد الكبرية ومتييزها من الصغرية‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ُستَاذ أَبُو إِ مس َحاق‬ ‫الصغِ َرية فَ َجاءَ َع من اِبمن َعبَّاس َر ِض َي اللَّه َعمنـ ُه َما‪ُ :‬ك ال َش ميء ُهنِ َي َعنمهُ فَـ ُه َو َكبِ َرية‪َ .‬وِهبَ َذا قَ َ‬ ‫يزها ِم من َّ‬ ‫(( َوقَ مد ا مختَـلَ َ‬ ‫ال األ م‬ ‫ف المعُلَ َماء ِيف َح اد الم َكبِ َرية َومتَميِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ِسإس َفرايِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫احتَ َّج الم َقائِلُو َن ِهبَ َذا بِأ َّ‬ ‫َن ُك ال خمَُالََفة‬ ‫ُصول َوالمف مقه‪َ ،‬و َغ مريه‪َ .‬و َح َكى الم َقاضي عيَاض َرمحَهُ اللَّه َه َذا ال َمم مذ َهب َع من ال ُمم َحقِّق َ‬ ‫ني‪َ .‬و م‬ ‫يين الم َفقيه الشَّافع اي ا ِسإ َمام ِيف ع ملم ماأل ُ‬ ‫م َ ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ضا عَ من ابمن‬ ‫السلَف َو م‬ ‫ب م‬ ‫ِّسبَة إ َىل َجّلل الله تَـ َع َ‬ ‫اجلَ َماهري م من َّ‬ ‫ي أَيم ً‬ ‫اخلَلَف م من َمجيع الط َوائف إ َىل انمق َسام ال َمم َعاصي إ َىل َ‬ ‫صغَائر َوَكبَائر‪َ ،‬وُه َو َم مرو ا‬ ‫فَ ِه َي بالن م‬ ‫اىل َكب َرية‪َ .‬وذَ َه َ‬ ‫ِ‬ ‫السنَّة و ِ‬ ‫عبَّاس ر ِضي اللَّه عمنـهما‪ .‬وقَ مد تَظَاهر علَى َذلِ َ ِ ِ ِ‬ ‫ايل ِيف ِكتَابه ’’ المبَ ِسيط ِيف‬ ‫فها‪ .‬قَ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ك َدالئل م من المكتَاب َو ُّ َ م‬ ‫است مع َمال َسلَف األ ََمة َو َخلَ َ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫ال ا ِسإ َمام أَبُو َحامد المغََزِ ا‬ ‫َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يحة‬ ‫ال َمم مذ َهب ‘‘‪ :‬إنم َكار الم َف مرق بَـ مني َّ‬ ‫الصغ َرية َوالم َكب َرية ال يَليق بالمف مقه َوقَ مد فُه َما م من َم َدارك الش مَّرع َوَه َذا الذي قَالَهُ أَبُو َحامد قَالَ ُه غَ مريه‪َ .‬وال َش ا‬ ‫مم َخالََفة قَب َ‬ ‫ك يف َك مون ال ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِجدا بِالن ِ‬ ‫ضوء أ مَو‬ ‫الصلَ َوات م‬ ‫ك َما تُ َكفِّرهُ َّ‬ ‫ص موم َرَم َ‬ ‫اعتبَا ِر ذَل َ‬ ‫ضها أ مَعظَم م من بَـ معض‪َ .‬ويَـمنـ َقسم بِ م‬ ‫ضان‪ ،‬أ مَو ا محلَ اج‪ ،‬أ مَو المعُ ممَرة‪ ،‬أ مَو ال ُمو ُ‬ ‫اخلَ ممس أ مَو َ‬ ‫ِّسبَة إِ َىل َجّلل اللَّهذ َولَك َّن بَـ مع َ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ش‬ ‫اش َوراء ‪ ،‬أ مَو ف معل م‬ ‫ت يف َّ‬ ‫َحاديث َّ‬ ‫ص موم َع ُ‬ ‫يحة‪َ ،‬وإ َىل َما ال يُ َكفِّرهُ َذل َ‬ ‫ك ممَّا َجاءَ م‬ ‫احلَ َسنَة‪ ،‬أ مَو غَ مري ذَل َ‬ ‫ك َك َما ثـَبَ َ‬ ‫الصحيح‪َ ’’ ،‬ما َملم يَـ مغ َ‬ ‫ص موم عََرفَة ‪ ،‬أ مَو َ‬ ‫َ‬ ‫الصح َ‬ ‫ت به ماأل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يحة بِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِّسبَة إِ َىل َجّلل اللَّه‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫هن‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خي‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫يف‬ ‫ك‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ر‪.‬‬ ‫ائ‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ِّره‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ائ‬ ‫غ‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫وه‬ ‫َن‬ ‫و‬ ‫ّلة‬ ‫الص‬ ‫ِّره‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫َّر‬ ‫الش‬ ‫ى‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ذ‬ ‫‘‘‬ ‫ة‬ ‫ري‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َ م َ َ َ َ َ ُ ُ ََ َ َ ا‬ ‫م َ ُ ُ‬ ‫ُ م َ َ ُم ُ َ َ َ م َ م َ َ َ‬ ‫م‬ ‫َك َ‬ ‫اىلذ فَإِنـَّها صغِرية بِالن ِ‬ ‫قها لِ َك موِهنَا أَقَ ال قـُبم ًحا‪َ ،‬ولِ َك موِهنَا ُمتَـيَ ِّسَرة التَّ مك ِفري‪َ .‬واَللَّه أ مَعلَم ‪.‬‬ ‫تَـ َع َ‬ ‫ِّسبَة إِ َىل َما فَـ مو َ‬ ‫َ َ َ م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال‪ :‬الم َكبَائر ُك ال ذَنمب‬ ‫ي َع من ابمن َعبَّاس َرض َي اللَّه َعمنـ ُه َما أَنَّهُ قَ َ‬ ‫صغَائر َوَكبَائر فَـ َق مد ا مختَـلَ ُفوا ِيف َ‬ ‫َوإِذَا ثـَبَ َ‬ ‫ضمب َ‬ ‫ت انمق َسام ال َمم َعاصي إِ َىل َ‬ ‫طها ا مختّلفًا َكث ًريا ُممنتَشًرا جدا‪ ،‬فَـ ُرِو َ‬ ‫ال أَبُو َح ِامد‬ ‫آخ ُرو َن‪ِ :‬ه َي َما أ مَوعَ َد عَلَيم ِه بِنَا ٍر‪ ،‬أ مَو َح اد ِيف ُّ‬ ‫ضب‪ ،‬أ مَو لَ معنَة‪ ،‬أ مَو عَ َذاب‪َ ،‬وَمَنو َه َذا عَ من م‬ ‫الدنمـيَا‪َ .‬وقَ َ‬ ‫ي‪َ .‬وقَ َ‬ ‫َختَ َمهُ اللَّه تَـعَ َ‬ ‫اىل بِنَا ٍر‪ ،‬أ مَو غَ َ‬ ‫احلَ َسن الَمب م‬ ‫ال َ‬ ‫ص ِر ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضبط الم َكبِرية أ ََّن ُكل مع ِ‬ ‫ِ‬ ‫صيَة يـُ مق ِدم ال َمم مرء َعلَميـ َها ِم من غَ مري اِ مستِ مش َعار َخ موف َو َح َذا ِر نَ َدٍم َكال ُممتَـ َها ِو ِن بِ مارتِ َك ِاهبَا‬ ‫ا َم‬ ‫ي ِيف َ م‬ ‫ايل ِيف ( المبَسيط )‪َ :‬والضَّابط الشَّامل ال َمم معنَ ِو ا‬ ‫َ‬ ‫المغََزِ ا‬ ‫والممتَجِّرَ علَي ِه اِ معِتياداذ فَما أَ مشعر ِهب َذا ِ‬ ‫ك َع من تَـنَدٍُّم ميَمتَزِج بِِه‬ ‫َّه ُاون فَـ ُه َو َكبِ َرية‪َ ،‬وَما ُمحي َمل َعلَى فَـلَتَات النَّـ مفس أ مَو اللِّ َسان َوفَـمتـَرة ُمَراقَـبَة التَّـ مق َوى َوال يَـمنـ َف ا‬ ‫م‬ ‫االست مخ َفاف َوالتـ َ‬ ‫َ ُ َ َم ًَ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الص َّلح َرمحَهُ اللَّه ِيف ( فَـتَا ِويه الم َكبِ َرية ) ُك ال ذَنمب َكبُـَر َو َعظُم عظَ ًما‬ ‫س ُه َو ب َكبِ َرية َوقَ َ‬ ‫ال الشمَّيخ ا ِسإ َمام أَبُو َع ممرو بمن َّ‬ ‫تَـمنغيص التَّـلَذذ بال َمم معصيَة فَـ َه َذا ال ميَمنَع ال َمع َدالَة َولَمي َ‬ ‫صح معه أَ من يطملَق علَي ِه اِسم الم َكبِري‪ ،‬وو ِص ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫احل اد‪ ،‬وِممنـ َها ا ِسإ َيعاد َعلَميـ َها بِال َمع َذ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب‬ ‫يما َعلَى ا ِسإطم َّلق‪ .‬قَ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫يَ ا َ َ ُ ُ َ م م‬ ‫ال‪ :‬فَـ َه َذا َح اد الم َكب َرية‪ُ .‬مثَّ َهلَا أ ََم َارات ممنـ َها‪ :‬إجيَاب مَ َ‬ ‫ف ب َك مونه َعظ ً‬ ‫ِ‬ ‫مكتَاب أَو ُّ ِ‬ ‫بِالنَّا ِر وَمَنوها ِيف ال ِ‬ ‫ال الشمَّيخ مِ‬ ‫اسإ َمام أَبُو ُحمَ َّمد بمن‬ ‫اىل َم من غَ َّري َمنَار األ مَرض‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫لها بِال ِمف مس ِق نَصا‪َ ،‬وِممنـ َها اللَّ معن َكلَ مع ِن اللَّه ُسمب َحانه َوتَـ َع َ‬ ‫السنَّة‪َ ،‬وممنـ َها َو م‬ ‫َ َ‬ ‫صف فَاع َ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫صوص َعلَميـ َهاذ فَإِ من‬ ‫ن‬ ‫مم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ائ‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫اس‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫الذ‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫اع‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ري‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ري‬ ‫غ‬ ‫الص‬ ‫ني‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫َر‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫(‬ ‫)‪:‬‬ ‫د‬ ‫اع‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫(‬ ‫ابه‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫يف‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫مح‬ ‫ر‬ ‫ّلم‬ ‫َعمبد َّ‬ ‫َ َ م َ م َ م َ م َ م َّ َ َ م َ َ َ م م َ م َ َ م ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫الس َ َ ُ‬ ‫م ََ َ م ُ‬ ‫مَ َ‬ ‫ت أ مَدىن م َف ِ‬ ‫اسد الم َكبائِر فَ ِهي ِمن َّ ِ‬ ‫ت عن أَقَل م َف ِ‬ ‫صلَّى‬ ‫ب ُسمب َحانه َوتَـ َع َ‬ ‫ت َعلَمي ِه فَ ِه َي ِم من الم َكبَائِر فَ َم من َشتَ َم َّ‬ ‫اسد الم َكبَائِر أ مَو َربَ م‬ ‫اىل‪ ،‬أ مَو َر ُسوله َ‬ ‫الر ا‬ ‫نَـ َق َ‬ ‫الصغَائر‪َ ،‬وإِ من َس َاو م َ َ‬ ‫َ م‬ ‫َ‬ ‫ص م َم ا َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫صِّرح الش مَّرع‬ ‫اللَّه َعَلمي ِه َو َسلَّ َم‪ ،‬أ مَو ا مستَـ َها َن بِ ُّ‬ ‫ب َواح ًدا ممنـ ُه مم‪ ،‬أ مَو َ‬ ‫مم م‬ ‫ص َحف ِيف الم َقاذُ َورات فَ ِه َي م من أَ مك َرب الم َكَبائر‪َ .‬وَملم يُ َ‬ ‫الر ُس ِل‪ ،‬أ مَو َك َّذ َ‬ ‫ض َّم َخ الم َك معبَة بال َمعذ َرةِ‪ ،‬أ مَو أَلم َقى ال ُ‬ ‫ِ‬ ‫بِأَنَّه َكبِرية‪ .‬وَك َذلِك لَو أَمسك اِمرأَة ُمحم ِ‬ ‫ك أ مَعظَم َع من َم مف َس َدة أَ مكل َمال الميَتِيم‪َ ،‬م َع َك مونه ِم من‬ ‫ك ُم مسلِ ًما لِ َم من يَـ مقتُلهُ‪ ،‬فَّل َش ا‬ ‫ك أ ََّن َم مف َس َدة ذَل َ‬ ‫صنَة ل َم من يَـ مزِين ِهبَا‪ ،‬أ مَو أ مَم َس َ‬ ‫ُ َ َ َ م م َ َ مَ َ‬ ‫ِ‬ ‫مصلُو َن بِ َداللَتِ ِه‪ ،‬ويسبو َن حرمهم وأَطم َفاهلم‪ ،‬ويـ مغنَمو َن أَمواهلم‪ ،‬فَإِ َّن نِسبتَه إِ َىل ه ِذهِ المم َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك لَو َد َّل الم ُكفَّار علَى عورات الممسلِ ِمني مع عِ ملمه أَنـَّهم يستَأ ِ‬ ‫اسد‬ ‫َ َمَ ُ م َ َ َ‬ ‫م ََ ُ م َ م‬ ‫ُم َم‬ ‫الم َكبَائر‪َ .‬وَك َذل َ م‬ ‫مَ ُ َ َ‬ ‫َ َ م ُ َ ََ ُ م َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َعلَمي ِه َك ِذبًا يـُ مؤ َخذ ِمنمهُ بِ َسبَبِ ِه متَمَرة‬ ‫أ مَعظَم ِم من تَـ َولِّ ِيه يَـ موم َّ‬ ‫الز محف بِغَ مِري عُ مذر َم َع َك مونه ِم من الم َكبَائِر‪َ .‬وَك َذل َ‬ ‫ب َعلَى إِنم َسان َكذبًا يَـ معلَم أَنَّهُ يـُ مقتَل بِ َسبَبِهذ أ ََّما إِ َذا َك َذ َ‬ ‫ك لَ مو َك َذ َ‬ ‫الزور‪ ،‬وأَ مكل مال الميتِيم ِمن الم َكبائِر‪ .‬فَِإ من وقَـعا ِيف مال خ ِطري فَـه َذا هَ ِ‬ ‫اهر‪َ ،‬وإِ من َوقَـ َعا ِيف َمال َح ِقري‪،‬‬ ‫س َك ِذبُهُ ِم من الم َكبَائِر‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال ‪َ :‬وقَ مد نَ َّ‬ ‫ص الش مَّرع َعلَى أ ََّن َش َه َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ادة ُّ َ َ َ م َ‬ ‫فَـلَمي َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ضبط ذَلِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫الس ِرقَة‪.‬‬ ‫اب َّ‬ ‫ك بِن َ‬ ‫فَـيَ ُجوز أَ من ُمجي َعّل م من الم َكَبائر فطَ ًاما َع من َهذه ال َمم َفاسد‪َ ،‬ك َما ُجعل ُش مرب قَطمَرة م من مخَمر م من الم َكبَائر‪َ ،‬وإِ من َملم تَـتَ َحقَّق ال َمم مف َس َدة‪َ .‬وَجيُوز أَ من يُ م َ‬ ‫ال‪ :‬وا محلكمم بِغَ ِري ا محلق َكبِريةذ فَإِ َّن َش ِ‬ ‫ِ‬ ‫اكم مب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّها ُك ال‬ ‫اشَرة أ مَوَىل قَ َ‬ ‫اهد ُّ‬ ‫اشر‪ ،‬فَإِ َذا ُجعِل َّ‬ ‫ممبَ َ‬ ‫ال‪َ :‬وقَ مد َ‬ ‫ضبَط بَـ معض المعُلَ َماء الم َكَبائر بِأَنـ َ‬ ‫الزور ُمتَ َسبِّب‪َ ،‬وا محلَ َُ‬ ‫قَ َ َ ُ‬ ‫السبَب َكب َرية فَال ُ‬ ‫م َا َ‬ ‫ال‪:‬‬ ‫ذَنمب قُِرن بِِه َوعِيد أ مَو َح اد أ مَو لَ مع ٌن فَـ َعلَى َه َذا ُك ال ذَنمب عُلِم أ ََّن َم مف َس َدته َك َم مف َس َدةِ َما قُِرن بِِه الم َو ِعيد أ مَو ا محلَ اد أ مَو اللَّ معن أ مَو أَ مكثَر ِم من َم مف َس َدته فَـ ُه َو َكبِ َرية‪ُ .‬مثَّ قَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫صوص َعلَميـ َها َواَللَّه أ مَعَلم‪.‬‬ ‫َواأل مَوَىل أ ََّن تُ م‬ ‫ضبَط الم َكبِ َرية مبَا يُ مشعر بِتَـ َه ُاون ُم مرتَك َبها ِيف دينه إِ مش َعار أ م‬ ‫َصغَر الم َكبَائر ال َمممن ُ‬ ‫ال ا ِسإمام أَبو ا محلسن المو ِ‬ ‫ه َذا ِ‬ ‫آخر َكّلم الشمَّيخ أَِيب ُحمَ َّمد بمن َعمبد َّ ِ َّ‬ ‫الص ِحيح أ َّ‬ ‫َن َح اد الم َكبِ َرية غَ مري َم مع ُروف‪ ،‬بَ مل َوَرَد الش مَّرع‬ ‫ي ال ُمم َف ِّسر َوغَ مريه‪َّ :‬‬ ‫اح ِد ُّ‬ ‫َ‬ ‫الس َّلم َرمحَهُ الله‪ .‬قَ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫احلِ‬ ‫اصي بِأَنـَّها َكبائِر‪ ،‬وأَنمـوا ٍع بِأَنـَّها صغَائِر‪ ،‬وأَنمـواع َمل تُوصف وِهي م مشتَ ِملَة علَى صغَائِر وَكبائِ‬ ‫ف أَنمـوا ٍع ِمن الممع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ممة ِيف َع َدم بَـيَاهنَا أَ من يَ ُكون ال َمعمبد ممُمتَنِ ًعا ِم من‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫بَِ م‬ ‫َ َ‬ ‫َ م ََ‬ ‫َ َ م َ َ َ ُ‬ ‫َ َ ََ َ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫مجيعها خمََافَة أَ من ي ُكون ِمن الم َكبائِر‪ .‬قَالُوا‪ :‬وه َذا َشبِيه بِإِخ َف ِاء لَيـلَة الم َق مدر‪ ،‬وساعة يـوم ا مجلمعة‪ ،‬وساعة إِجابة الد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك ِممَّا‬ ‫اسم اللَّه ماأل مَعظَم‪َ ،‬وَمَنو ذَل َ‬ ‫َ َ َ َم ُُ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ُّعاء م من اللَّميل‪َ ،‬و م‬ ‫م م‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫ُخ ِف َي‪َ .‬واَللَّه أ مَعلَم ‪.‬‬ ‫أم‬ ‫ِ‬ ‫الصغِرية َجيعلها َكبِرية ‪ .‬ورِوي عن عمر ‪ ،‬وابن عبَّاس وغَريمها ر ِضي اللَّه عمنـهم ‪ :‬ال َكبِرية مع اِستِغم َفا ٍر وال ِ‬ ‫صَرار‬ ‫قَ َ‬ ‫صغ َرية َم َع إِ م‬ ‫ال الْعُلَ َماء َرح َم ُه ْم اللَّه ‪َ :‬وا ِسإ م‬ ‫َ ََ م‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُم‬ ‫صَرار َعلَى َّ َ م َ َ َ َ ُ َ َ م ُ َ َ م َ َ م َ َ َ‬ ‫معنَاه أ ََّن الم َكبِرية متُمحى بِ ِ‬ ‫الصغِرية تَ ِ‬ ‫صري َكبِ َرية بِ مِ‬ ‫الصغِ َرية تَكَمر ًارا يُ مشعِر‬ ‫صَرا ِر ‪ .‬قَ َ‬ ‫صَرار ‪ُ :‬ه َو أَ من تَـتَ َكَّرر ِممن ُه َّ‬ ‫ال الشمَّيخ أَبُو ُحمَ َّمد بمن َعمبد َّ‬ ‫الس َّلم ِيف َح ِّد ا ِسإ م‬ ‫اسإ م‬ ‫م‬ ‫َم ُ‬ ‫َ َ‬ ‫االست مغ َفا ِر ‪َ ،‬و َّ َ‬ ‫ة‬ ‫النسفي‬ ‫العقائد‬ ‫شرح‬ ‫تيسري‬ ‫يف‬ ‫ة‬ ‫النفسي‬ ‫اح‬ ‫و‬ ‫األر‬ ‫هتذيب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال الشمَّيخ‬ ‫َصغَر الم َكَبائر ‪َ .‬وقَ َ‬ ‫‪َ001‬االته بدينه إ مش َعار ا مرت َكاب الم َكب َرية ب َذلك ‪ .‬قَ َ‬ ‫صغَائار خمُمتَل َفةُ ماألَنمـ َواع حبَمي ُ‬ ‫ك إذَا ا مجتَ َم َع م‬ ‫ال ‪َ :‬وَك َذل َ‬ ‫ث يُ مشعر جمَماُموعُ َها مبَا يُ مشعر به أ م‬ ‫ت َ‬ ‫بِقلَّة ُمبَ‬ ‫رمحه بِاهلل تعاىل‬ ‫التفتازاين‬ ‫للعّلمة سعد الدين‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ‬ ‫ث يَ مد ُخل بِِه َذنمـبُهُ ِيف َحيِّز َما يُطملَق َعَلمي ِه‬ ‫أَبُو َع ممرو بمن َّ‬ ‫استِ َد َام ِة ال ِمف معل ِحبَمي ُ‬ ‫س ِم من أ م‬ ‫مم َع َاوَدة أ مَو م‬ ‫َض َداد التـ مَّوبَة بِ م‬ ‫اس ِم ال َمع مزم َعلَى ال ُ‬ ‫الص َّلح َرمحَهُ الله ‪ :‬ال ُممصُّر َم من تَـلََّب َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫(بقية من الصفحة السابقة)‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد‬ ‫ّ‬ ‫ال الْعلَماء رِ‬ ‫الصغِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي عَ من عُ َمر‪َ ،‬وابمن َعبَّاس َوغَ مريمهَا َر ِض َي اللَّه َعمنـ ُه مم‪ :‬ال َكبِ َرية َم َع‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ة‪.‬‬ ‫ري‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫له‬ ‫ع‬ ‫جي‬ ‫ة‬ ‫ري‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ار‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫سإ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫‪:‬‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ َ َُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اِستِ مغ َفا ٍر وال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صَرار‪ُ :‬ه َو أَ من‬ ‫سإ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫يف‬ ‫م‬ ‫ّل‬ ‫الس‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫حم‬ ‫و‬ ‫َب‬ ‫أ‬ ‫خ‬ ‫َّي‬ ‫الش‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫اسإ‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ري‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ري‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫ري‬ ‫غ‬ ‫الص‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫االس‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫ح‬ ‫مت‬ ‫ة‬ ‫ري‬ ‫ِّ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُم‬ ‫مَ َ‬ ‫م ُ َُ َّ م َم َّ‬ ‫م‬ ‫صغ َرية َم َع إِ م‬ ‫م‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫صَرار َم معنَاهُ أ ََّن الم َكبِ َ َ‬ ‫م مَ َ َ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ث ي مشعِر جمَمموعها ِمبَا ي مشعِر بِهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫الصغ َرية تَكَمر ًارا يُ مشعر بقلة ُمبَ َاالته بدينه إ مش َعار ا مرت َكاب الم َكب َرية ب َذلك‪ .‬قَ َ‬ ‫تَـتَ َكَّرر منمهُ َّ‬ ‫ك إذَا ا مجتَ َم َع م‬ ‫ال‪َ :‬وَك َذل َ‬ ‫ت َ‬ ‫ُ َُ ُ‬ ‫صغَائر خمُمتَل َفةُ ماألَنمـ َواع َحبمي ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َصغَر الم َكبَائِر‪َ .‬وقَ َ‬ ‫ال الشمَّيخ أَبُو َع ممرو بمن َّ‬ ‫است َد َامة المف معل حبَمي ُ‬ ‫س م من أ م‬ ‫أم‬ ‫ث يَ مد ُخل بِه ذَنمـبُهُ‬ ‫مم َع َاوَدة أ مَو بِ م‬ ‫َض َداد التـ مَّوبَة بِ م‬ ‫اس ِم ال َمع مزم َعلَى ال ُ‬ ‫الص َّلح َرمحَهُ اللَّه‪ :‬ال ُ‬ ‫ممصُّر َم من تَـلَبَّ َ‬ ‫ِيف حيِّز ما يطملَق علَي ِه الموصف بِصيـرورتِِه َكبِريا ع ِظيما‪ .‬ولَيس لِزم ِ ِ‬ ‫ضبم ِط الم َكبِ َرية‪)).‬‬ ‫صر َما يَـتَـ َعلَّق بِ َ‬ ‫ان ذَل َ‬ ‫ك َوعَ َدده َح م‬ ‫َ َ ُ َم َ م‬ ‫صٌر‪َ .‬واَللَّه أ مَعلَم‪َ ،‬ه َذا خمُمتَ َ‬ ‫َ م ُ َ ً َ ً َ م َ ََ‬

‫((والكبيرة)) قد اختلفت الروايات فيها (ىف الكبرية)‪ ،‬فروي عن ابن عمر رضي اهلل عنهما أهنا تسعة‪ (9) :‬الشرك باهلل‬ ‫)‪ (7‬وقتل النفس بغري حق )‪ (3‬وقذف احملصنة )‪ (4‬والزنا )‪ (1‬والفرار عن الزحف )‪ (7‬والسحر )‪ (2‬وأكل مال اليتيم )‪ (9‬وعقوق‬ ‫الوالدين املسلمني )‪ (9‬واسإحلاد يف احلرم‪ ،12‬وزاد أبو هريرة‪ :‬أكل الربا‪ ،19‬وزاد علي رضي اهلل عنه‪ :‬السرقة وشرب اخلمر‪.19‬‬ ‫وقيل‪ :‬كل ما كان مفسدته (فساده) مثل مفسدة شيء مما ذكر أو أكثر منه‪.‬‬ ‫كل ُم َص ِّوٍر ىف الناار‘‘ رواه البخارى ومسلم)‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬كل ما توعد عليه الشرع خبصوصه (فهو من الكبائر كقوله عليه الصلوة والسّلم ’’ ا‬ ‫العبد) عنها فهي صغرية‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬كل معصية أصر عليها العبد فهي كبرية‪ ،‬وكل ما استغفر ( ُ‬ ‫وقال صاحب الكفاية‪ :‬احلق أهنما (الكبرية والصغرية) امسان إضافيان ال يعرفان بذاتيهما‪ ،‬فكل معصية إذا أضيف إىل ما‬ ‫فوقها فهي صغرية‪ ،‬وإن أضيفت إىل ما دوهنا فهي كبرية‪ ،‬والكبرية املطلقة هي الكفر‪ ،‬إذ ال ذنب أكرب منه‪.‬‬ ‫وباجلملة املراد هاهنا أن الكبرية اليت هي غري الكفر ((ال تخرج العبد المؤمن من اإليمان))‪ ،‬لبقاء التصديق الذي‬ ‫هو حقيقة اسإميان‪ ،‬خّلفاً للمعتزلة حيث زعموا أن مرتكب الكبرية ليس مبؤمن وال كافر‪ ،‬وهذا هو املنـزلة بني املنـزلتني‪ ،‬بناء‬ ‫على أن األعمال عندهم جزء من حقيقة اسإميان‪.‬‬ ‫((وال تدخله)) أي العبد املؤمن ((في الكفر)) خّلفاً للخوارج‪ ،‬فإهنم ذهبوا إىل أن مرتكب الكبرية بل الصغرية‬ ‫أيضاً كافر‪ ،‬وأنه ال واسطة بني الكفر واسإميان‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ابن عمر الكبائر تسع احلديث أخرجه البخاري ىف األدب املفرد ‪ ،‬وابن جرير الطربي ىف تفسريه بسند حسن وهو موقوف وفيه‬

‫بدل الزنا وأكل الربا‪...‬وأخرجه ابن اجلعد ىف اجلعديات من حديثه مرفوعاً ‪.‬‬ ‫‪58‬‬ ‫يف احلديث الذي أخرجه البخاري برقم ‪ 7421‬ومسلم برقم ‪ 12/911‬و‪ /913‬عن أيب هريرة مرفوعا (( اجتنبوا السبع املوبقات‪ :‬الشرك باهلل‪ ،‬والسحر‪،‬‬ ‫حرم اهلل إال باحلق‪ ،‬واكل الربا‪ ))...‬احلديث‪.‬‬ ‫وقتل النفس اليت ا‬ ‫‪59‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬قوله ”وزاد علي رضي اهلل عنه‪ :‬السرقة وشرب اخلمر“ ال حيضرين اآلن عن علي وإمنا ورد ع ادمها من الكبائر مع الزنا من حديث عمران‬

‫بن حصني مرفوعا أخرجه البخاري ىف األدب املفرد بسند حسن‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪005‬‬

‫مذهب أهل الحق‪ :‬أناه ال يك افر أح ٌد من أهل القبلة ٍ‬ ‫بذنب‪ ،‬وال يك افر أهل البدع واألهواء‪.‬‬

‫مهمة واعلم‪ :‬أن من جح َد ما يعلم من دين اسإسّلم ضرورةً‪ ،‬كوجوب الصّلة والازكاة والصوم وَنوها‪ ،‬حكِم بكفره إال أن يكون قريب ٍ‬ ‫فائدة ّ‬ ‫عهد‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫استحل ا الزنا‪ ،‬أو‪ :‬اخلمر‪ ،‬أو‪:‬‬ ‫[حكمم] من‬ ‫فيعرف ذلك‪ ،‬فإن‬ ‫استمر على جحده ُحك َم بكفره‪ ،‬وكذا ُ‬ ‫ا‬ ‫باسإسّلم‪ ،‬أو نشأ ببادية بعيدة وَنوه‪ ،‬مما خيفى عليه ذلك ا‬ ‫ا‬ ‫احملرمات اليت يُعلم حترميُها ضرورةً‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬ ‫القتل وَنوها من ا‬ ‫ِ‬ ‫نبياً بنقص اما‪ُ :‬حك َم بكفره باسإمجاع‪.‬‬ ‫ومن ينتقص ا‬ ‫قال أصحابُنا وغريهم‪ :‬الكفر ثّلثة أقسام‪:‬‬

‫أحدها‪ :‬باالعتقاد بأن يَعتقد شيئاً يكفر‪ ،‬أو ينكر بقلبه شيئاً مما ذكرناه‪.‬‬

‫والثاني‪ :‬باللافظ بأن يتكلام بكّلم الك افار‪ ،‬وال يقصد معناه‪ ،‬فهذا كفر‪.‬‬ ‫بالع ِذرة‪ ،‬والعياذ باهلل تعاىل‪.‬‬ ‫والثالث‪ :‬بالفعل‪ ،‬بأن يسجد لصن ٍم أو َنوه‪ ،‬أو يُلقي‬ ‫َ‬ ‫املصحف يف القاذورات‪ ،‬أو يضمخ الكعب َة َ‬ ‫فكل ٍ‬ ‫وحكمم فاعله ُحكمم سائر املرت ادين‪ ،‬عافانا اهلل تعاىل وسائر املسلمني [من ذلك]‪ ،‬وباهلل التاوفيق‪( .‬التلخيص‪ ،‬شرح‬ ‫كفر بّل خّلف‪ُ ،‬‬ ‫فعل من هذه وأشباهها ٌ‬ ‫ا‬ ‫اجلامع الصحيح للبخاري لإلمام النووي)‬ ‫شك‪ ،‬وكفر نفاق‪.‬‬ ‫ويف هامش األصل‪ :‬الكفر األكرب مخسة أنواع‪ :‬كفر تكذيب‪ ،‬وكفر استنكار وإباء مع التصديق‪ ،‬وكفر إعراض‪ ،‬وكفر ا‬

‫قليل يف الكفار‪ ،‬فإ ان اهلل تعاىل أياد رسله عليهم الصّلة والسّلم‪ ،‬وأعطاهم‬ ‫‪ -8‬ا‬ ‫السّلم‪ ،‬وهذا القسم ٌ‬ ‫فأما كفر التكذيب‪ :‬فهو اعتقاد كذب الرسل عليهم الصّلة و ا‬ ‫من الرباهني واآليات على صدقهم ما أقام به احلجة‪ ،‬وأزال به املعذرة‪ .‬قال تعاىل عن قوم فرعون ‪:‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ين ﴾ [النمل‪. ]94:‬وقال لرسوله صلى اهلل عليه وسلام‪ ﴿ :‬فَِإنَّـ ُه ْم ال‬ ‫س ُه ْم ظُل ًْما َوعُلًُّوا فَانْظُْر َكيْ َ‬ ‫﴿ َو َج َح ُدوا بِ َها َو ْ‬ ‫ف َكا َن عَاقبَةُ ال ُْم ْفسد َ‬ ‫استَـ ْيـ َقنَْتـ َها أَنْـ ُف ُ‬ ‫ك ولَكِ َّن الظَّالِ ِمين بِآَي ِ‬ ‫ات اللَّ ِه يَ ْج َح ُدو َن ﴾ [األنعام‪.]33 :‬‬ ‫َ َ‬ ‫يُ َكذبُونَ َ َ‬ ‫‪ -7‬و اأما كفر اسإباء واال ستكبار‪ :‬فنحو كفر إبليس‪ ،‬فإنه مل جيحد أمر اهلل وال قابله باسإنكار‪ ،‬وإمنا تلقاه باسإباء واالستكبار‪ ،‬ومن هذا كفر من عرف صدق الرسول‬ ‫صلى اهلل عليه وسلام وأنه جاء باحلق من عند اهلل تعاىل‪ ،‬ومل يَن ُقذ له إباءً واستكباراً‪ ،‬وهو الغالب على كفر أعداء الرسل‪ ،‬كما حكى اهلل تعاىل عن فرعون وقومه‪:‬‬ ‫﴿ أَنـُ ْؤِم ُن لِبَ َش َريْ ِن ِمثْلِنَا َوقَـ ْوُم ُه َما لَنَا َعابِ ُدو َن ﴾ [املؤمنون‪ .]42 :‬وقول األمم لرسلهم‪ ﴿ :‬إِ ْن أَنْـتُ ْم إِال بَ َش ٌر ِمثْـلُنَا ﴾ [إبراهيم‪ .]91 :‬وقوله‪َ ﴿ :‬ك َّذبَ ْ‬ ‫ت ثَ ُمودُ‬ ‫ِِ‬ ‫اء ُه ْم ﴾‬ ‫بِطَ ْغ َو َاها ﴾ ا‬ ‫اء ُه ْم َما َع َرفُوا َك َف ُروا به ﴾ [الـبقرة‪ ،]99 :‬وقال‪ ﴿ :‬يَـ ْع ِرفُونَهُ َك َما يَـ ْع ِرفُو َن أَبْـنَ َ‬ ‫[الشمس‪ ]99 :‬وهو كفر‪....‬كما قال تعاىل‪ ﴿ :‬فَـلَ َّما َج َ‬ ‫[البقرة‪ ،]947 :‬وهو كفر أيب طالب أيضاً‪ ،‬فإنه ص ادقه‪ ،‬ومل يشك يف صدقه‪ ،‬ولكن أخذته احلمياة وتعظيم آبائه‪ ،‬أن يرغب عن ملتهم‪ ،‬ويشهد عليهم بالكفر‪.‬‬ ‫أحد بين عبد يا ليل للنيب صلى اهلل عليه وسالم‪ :‬واهلل ال أقول لك كلم ًة‬ ‫‪ -3‬و اأما كفر اسإعراض‪ :‬فأن يعرض بسمعه وقلبه‪ ،‬وال يُصغي إال ما جاء به البتة‪ ،‬كما قال ُ‬ ‫أكلمك‪.‬‬ ‫فأنت أحقر من‬ ‫َ‬ ‫فأنت أجل يف عيين من ا‬ ‫كنت كاذباً‪َ ،‬‬ ‫أرد عليك‪ ،‬وإن َ‬ ‫كنت صادقاً‪َ ،‬‬ ‫إن َ‬ ‫يستمر شكاه‪ ،‬إال إذا ألزم نفسه اسإعراض عن النظر يف آيات صدقه مجلةً‪ ،‬فّل‬ ‫يشك يف أمره‪ ،‬وهذا ال‬ ‫الشك‪ :‬فأن ال َجيزم بصدقه وال يكذبه‪ ،‬بل ا‬ ‫‪ -1‬و اأما كفر ا‬ ‫ا‬ ‫ألهنا مستلزمة املصدق‪ ،‬وال سياما مبجموعها‪ ،‬فإن داللتها على الصدق كداللة‬ ‫يلتفت إليها‪ ،‬فأما مع التفاته إليها ونظره فيها‪ ،‬فإنه ال يبقى معه ٌّ‬ ‫شك‪ ،‬ا‬ ‫يسمعها‪ ،‬وال ُ‬ ‫الشمس على النار‪.‬‬ ‫‪ -7‬وأما كفر النفاق‪ :‬فإن يظهر بلسانه اسإميان‪ ،‬وينطق قلبه على التكذيب‪ ،‬فهذا هو النفاق األكرب‪( .‬حاشية تلخيص)‬

‫العبد من اسإميان)‬ ‫ِج َ‬ ‫(أدلاة أهل السناة على أن الكبرية ال ُختر ُ‬

‫لنا وجوه (دالئل)‪ :‬األول ‪ :‬ما سيجيء من أن حقيقة اسإميان هو التصديق القليب‪ ،‬فّل خيرج املؤمن عن االتصاف به‬ ‫(أي بالتصديق القلىب) إال مبا ينافيه (وهو التكذيب) ‪ ،‬وجمرد اسإقدام على الكبرية لغلبة شهوة أو محية أو أنفة (مبعىن احلمية) أو كسل‬ ‫خصوصاً إذا اقرتن به خوف العقاب ورجاء العفو والعزم على التوبة ال ينافيه (أي ال يناىف الصديق القلىب)‪ ،‬نعم إذا كان (اسإقدام على‬ ‫الكبرية) بطريق االستحّلل واالستخفاف كان كفراً لكونه (االستحّلل واالستخفاف) عّلمة للتكذيب‪ ،‬وال نـزاع يف أن من املعاصي‬ ‫ما جعله الشارع أمارة (عّلمة) للتكذيب وعلم كونه كذلك (أي أمارة للتكذيب) باألدلة الشرعية كسجود للصنم وإلقاء املصحف‬ ‫يف القاذورات (أي النجاسات) والتلفظ بكلمات الكفر وَنو ذلك مما يثبت باألدلة أنه كفر‪.‬‬ ‫وهبذا (أي بأن الشارع جعلها عّلمات الكفر) ينحل (أي يندفع) ما قيل‪ :‬إن اسإميان إذا كان عبارة عن التصديق واسإقرار ينبغي‬ ‫أن ال يصري املقر املصدق كافراً بشيء من أفعال الكفر وألفاهه ما مل يتحقق منه التكذيب أو الشك‪.‬‬ ‫الثاني (أي الدليل الثاىن) ‪ :‬اآليات واألحاديث الناطقة بإطّلق املؤمن على العاصي‪ ،‬كقوله تعاىل‪ ﴿ :‬يا أيها الذين‬

‫‪006‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى ﴾‪ ،60‬وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى اهلل توبة نصوحاً ﴾‪ ،68‬وقوله‬

‫تعاىل‪ ﴿ :‬وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ﴾‬ ‫كثرية‪.‬‬

‫‪67‬‬

‫اآلية‪ ،‬وهي‬

‫(أي اآليات الواردة ىف هذا الباب الدالاة على إطّلق املؤمن على العاصى)‬

‫الثالث (أي الدليل الثالث)‪ :‬إمجاع األمة من عصر النيب عليه السّلم إىل يومنا هذا بالصّلة (أي إمجاع على صلوة اجلنازة) على‬ ‫من مات من أهل القبلة من غري توبة والدعاء واالستغفار هلم مع العلم بارتكاهبم الكبائر بعد االتفاق على أن ذلك (الصلوة‬ ‫والدعاء واالستغفار) ال جيوز لغري املؤمن‪.‬‬ ‫األول للمعتزلة على أ ان صاحب الكبرية ال مؤمن وال كافر)‬ ‫(الدليل ا‬ ‫واحتجت املعتزلة بوجهني‪:‬‬ ‫األول)‪ :‬أن األمة بعد اتفاقهم على أن مرتكب الكبرية فاسق (أي خارج عن الطاعة) اختلفوا يف أنه مؤمن‬ ‫األول (أي الدليل ا‬ ‫وهو مذهب أهل السنة واجلماعة أو كافر وهو قول اخلوراج أو منافق وهو قول احلسن البصري‪ ،‬فأخذنا املتفق عليه (أي فاسق)‬ ‫وتركنا املختلف فيه‪ ،‬وقلنا‪ :‬هو (أي صاحب الكبرية) فاسق ليس مبؤمن وال كافر وال منافق‪.‬‬ ‫األول للمعتزلة)‬ ‫(اجلواب للدليل ا‬

‫والجواب (من أهل السناة)‪:‬‬ ‫أن هذا (أي مذهب املعتزلة) إحداث للقول املخالف ملا أمجع عليه السلف من عدم املنـزلة بني املنـزلتني (أي ليس هذا أخذاً‬ ‫باملتفق عليه بل هو خرق لإلمجاع)‪ ،‬فيكون باطّلً‪.‬‬ ‫(الدليل الثاىن للمعتزلة)‬ ‫والثاني (أي الدليل الثاىن)‪ :‬أنه (أي صاحب الكبرية) ليس مبؤمن لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً ﴾‬

‫‪63‬‬

‫جعل املؤمن مقابّلً للفاسق (واملقابلة تَ ُد ُّل على املغايرة)‪ ،‬وقوله عليه السّلم‪’’ :‬ال يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن‘‘‪ ،61‬وقوله‬

‫عليه الصّلة والسّلم‪’’ :‬ال إيمان لمن ال أمانة له‘‘‪ ،67‬وال كافر (أي ليس صاحب الكبرية بكاف ٍر) ملا تواتر من أن األمة كانوا ال‬ ‫يقتلونه (أي صاحب الكبرية) وال جيرون عليه أحكام املرتدين (كالقتل) ويدفنونه (أي صاحب الكبرية) يف مقابر املسلمني‪.‬‬ ‫(اجلواب للدليل الثاين للمعتزلة)‬ ‫والجواب(من أهل السناة)‪:‬‬ ‫أن املراد بالفاسق يف اآلية هو الكافر‪ ،‬فإن الكفر من أعظم الفسوق‪ ،‬واحلديث وارد على سبيل التغليظ (أي التهديد‬ ‫وتشديد الزجر) واملبالغة يف الزجر عن املعاصي بدليل اآليات واألحاديث الدالة على أن الفاسق مؤمن‪ ،‬حىت قال عليه السّلم‬ ‫‪61‬‬

‫البقرة‪ :‬اآلية (‪.)929‬‬ ‫التحرمي‪ :‬اآلية (‪)9‬‬ ‫احلجرات‪ :‬اآلية (‪.)9‬‬ ‫السجدة‪ :‬اآلية (‪.)99‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬ال يزين الزاين حني يزين وهو مؤمن )) أخرجه الشيخان من حديث أيب هريرة رضي اهلل عنه‪.‬‬

‫‪65‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬ال إميان ملن ال أمانة له )) أخرجه الطرباين ىف الكبري من حديث عبادة بن الصامت وأخرجه ىف األوسط من حديث ابن‬

‫‪60‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪61‬‬

‫عمر وأخرجه أمحد وأبو يعلى من حديث أنس وسنده حسن‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪007‬‬

‫أليب ذر ملا بالغ يف السؤال (عن دخول الفاسق ىف اجلناة)‪’’ :‬وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر‘‘‪.66‬‬ ‫ظ فقال ما من ٍ‬ ‫عبد قال ال إله إال اهلل مث مات‬ ‫النىب صلى اهلل عليه وسلام وعليه ثوب أبيض‪ ،‬وهو نائم مث اتيتُه وقد استي َق َ‬ ‫تيت َّ‬ ‫فائدة مهمة قال أبو ذر أ ُ‬ ‫ّ‬ ‫قلت وإن‬ ‫لت وإن زىن وإن سرق‪ ،‬قال وإن زىن وإن سرق‪ُ ،‬‬ ‫قلت وإن زىن وإن سرق‪ ،‬قال وإن زىن وإن سرق‪ ،‬قُ ُ‬ ‫على ذلك إال دخل اجلناة‪ُ ،‬‬ ‫َّث هبذا قال وإن رغم أنف أىب ذر‪( .‬متفق عليه)‬ ‫زىن وإن سرق‪ ،‬قال وإن زىن وإن سرق على رغم أنف أىب ذر‪ .‬وكان أبو ذر إذا َحد َ‬

‫(دليل اخلوارج على ان مرتكب املعصية كافر)‬ ‫واحتجت اخلوارج بالنصوص الظاهرة يف أن الفاسق كافر‪ ،‬كقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ومن لم يحكم بما أنـزل اهلل فأولئك‬

‫هم الكافرون ﴾‪ ،62‬وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ﴾‪ ،61‬وكقوله عليه السّلم‪’’ :‬من ترك‬

‫الصالة متعمداً فقد كفر‘‘‪ 69‬ويف أن العذاب خمتص بالكافر‪ ،‬كقوله تعاىل‪ ﴿ :‬أن العذاب على من كذب وتولى ﴾‪،20‬‬ ‫وقول ـ ـ ـ ـه تعاىل‪ ﴿ :‬ال يصالها إال األشقى الذي كذب وتولى ﴾‬

‫‪28‬‬

‫وقولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه تعاىل‪ ﴿ :‬إن الخزي اليوم والسوء على‬

‫الكافرين ﴾‪ 27‬إىل غري ذلك (كقوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وأ ََّما الَّ ِذ َين فَ َس ُقوا فَ َمأ َمو ُاه ُم الن َُّار﴾ [السجدة‪.)]71 :‬‬ ‫(اجلواب لدليل اخلوارج)‬ ‫واجلواب(من أهل السناة)‪ :‬أهنا (هذه النصوص كلاها) مرتوكة الظاهر للنصوص الناطقة على أن مرتكب الكبرية ليس بكافر‬ ‫واسإمجاع املنعقد على ذلك (أي على أن مرتكب الكبرية ليس بكافر) على ما مر‪.‬‬ ‫سوال مق ّدر‬

‫كيف يتح اقق إمجاع األ اُمة مع خمالفة اخلوارج وهم من األ اُمة؟‬

‫جواب واخلوارج خوارج (خارجون) عما انعقد عليه اسإمجاع‪ ،‬فّل اعتداد هبم‬ ‫من أهل اسإمجاع فّل اعتداد خبّلفهم)‪.‬‬ ‫ال ؟‬

‫(أي خوارج خلروجهم عن اجلماعة وسلوكهم طريق البدعة ليسوا‬

‫((واهلل ال يغفر أن يشرك به)) بإمجاع املسلمني لكنهم اختلفوا يف أنه (أي املغفرة للمشرك) هل جيوز (ُميكن) عقّلً أم‬

‫فذهب بعضهم (أي أهل السناة) إىل أنه جيوز عقّلً وإمنا عُلِ َم عدمه (أي عدم املغفرة للمشرك) بدليل السمع‬ ‫على خلود الكفار بالناار)‪ ،‬وبعضهم (وهم املعتزلة) إىل أنه (املغفرة للمشرك) ميتنع عقّلً ألن قضية احلكمة التفرقة بني املسيء واحملسن‬ ‫والكفر هناية يف اجلناية (ىف العصيان) ال حيتمل اسإباحة ورفع احلرمة أصّلً‪ ،‬فّل حيتمل العفو ورفع الغرامة (أي العذاب)‪.‬‬ ‫وأيضاً الكافر يعتقده (الكفر والشرك) حقاً وال يطلب له (للكفر) عفو (من اهلل تعاىل) أو مغفرة فلم يكن العفو عنه حكمة‪.‬‬ ‫وأيضاً هو (الكفر والشرك) اعتقاد األبد (أل ان الكافر يريد الدوام عليه لو عاش ابداً) فيوجب جزاء األبد‪ ،‬هذا خبّلف سائر الذنوب‬ ‫(فإ ان املؤمن العاصى ال يريد املداومة على العصيان بل يَطلب أن يـُّ َوفَّ َق للتوبة)‪.‬‬

‫(أي النصوص الصرحية‬

‫‪66‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ :‬أنه قال أليب ذر ملا سأله وإن زنا وإن سرق على رغم أنف أيب ذر ‪ .‬أخرجه الشيخان من حديثه‪.‬‬

‫‪67‬‬

‫املائدة‪ :‬اآلية (‪.)11‬‬ ‫النور‪ :‬اآلية (‪.)55‬‬

‫‪69‬‬

‫متعمداً فقد كفر )) أخرجه هبذا اللفظ الطرباين ىف األوسط من حديث أنس بسند حسن ‪.‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬من ترك الصّلة ا‬

‫‪70‬‬

‫الليل‪ :‬اآلية (‪ )05‬و (‪.)06‬‬ ‫النحل‪ :‬اآلية (‪.)17‬‬

‫‪68‬‬

‫‪71‬‬

‫‪71‬‬

‫‪008‬‬

‫طه‪ :‬اآلية (‪.)18‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫((ويغفر ما دون ذلك (أي ما سوى الشرك) لمن يشاء من الصغائر والكبائر)) مع التوبة أو بدوهنا‪ ،‬خّلفاً للمعتزلة‬ ‫(فإ اهنم زعموا أناه ال يغفر الكبرية بّل توبة) ‪ ،‬ويف تقرير احلكم مّلحظة لآلية الدالة على ثبوته (أي ىف ذكر هذه املسئلة هبذه العبارة املقتبسة من اآلية‬ ‫الشريفة وهى قوله تعاىل ﴿ إِ َّن اللَّ َه َال يَـغم ِفُر أَ من يُ مشَرَك بِِه َويَـغم ِفُر َما ُدو َن ذَلِ َك لِ َم من يَ َشاءُ﴾ [النساء‪ ،]49 :‬إشارة إىل أن هذا احلكم ثابت بالقرآن)‪ ،‬واآليات‬ ‫واألحاديث يف هذا املعىن (أي مغفرة غري الشرك ولو كبرية غري التائب)كثرية‪.‬‬ ‫(مذهب املعتزلة)‬ ‫واملعتزلة خيصوهنا (أي اآليات واألحاديث) بالصغائر (ملن اجتنب الكبائر) وبالكبائر املقرونة بالتوبة‪.‬‬ ‫(دليل املعتزلة)‬ ‫األول)‪ :‬اآليات‬ ‫ومتسكوا بوجهين‪ :‬األول (أي الدليل ا‬ ‫حرم اهللُ عليهم احلناةَ مدمن اخلمر والعاق والديوث‘‘ (رواه امحد)) الواردة يف وعيد‬ ‫[النساء‪ )]94 :‬واألحاديث (كقوله عليه الصلوة والسّلم ’’ثّلثة قد ا‬ ‫العصاة‪.‬‬ ‫األول لدليل املعتزلة)‬ ‫(اجلواب ا‬

‫(كقوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وَم من يَـ مع ِ‬ ‫ودهُ يُ مد ِخلمهُ نَ ًارا َخالِ ًدا فِ َيها﴾‬ ‫ص اللَّ َه َوَر ُسولَهُ َويَـتَـ َع َّد ُح ُد َ‬

‫والجواب‪ :‬أهنا (اآليات واألحاديث) على تقدير عمومها إمنا تدل على الوقوع دون الوجوب‪ ،‬وقد كثرت النصوص يف‬ ‫البعض وقرينة‬ ‫ص منه‬ ‫عموم نصوص الوعيد فنقول هى من العام الذى ُخ َّ‬ ‫ُ‬ ‫العفو فيخصص املذنب املغفور عن عمومات الوعيد (أي لو َسلَّ ممنَا َ‬ ‫التخصيص نصوص العفو)‪.‬‬ ‫(اجلواب الثاىن)‬ ‫اخللف ىف الوعيد) من اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫وزعم بعضهم (أي بعض أهل السناة) أن اخللف يف الوعيد كرم‪ ،‬فيجوز ( ُ‬ ‫(تضعيف للجواب الثاىن)‬ ‫واحملققون على خّلفه ( فيقولون اخللف على اهلل تعاىل غري جائز ال ىف الوعيد وال ىف الوعد) ‪ ،‬كيف و(احلال) هو (أي اخللف ىف الوعيد )‬ ‫تبديل للقول‪ ،‬وقد قال اهلل تعاىل‪ ﴿ :‬ما يب ّدل القول لدي ﴾‪.23‬‬ ‫(الدليل الثاىن للمعتزلة)‬

‫الثاني (أي الدليل الثاىن)‪ :‬أن املذنب إذا علم أنه ال يعاقب على ذنبه كان ذلك (أي العلم بعدم العقاب) تقريراً (أي إثباتاً) له‬ ‫للمذنِب) على الذنب وإغراء (حثااً وتشجيعاً) للغري عليه (أي لغري املذنب على الذنب)‪ ،‬وهذا ينايف حكمة إرسال الرسل (ألن احلكمة ىف‬ ‫(أي ُ‬ ‫إرساهلم الدعوة إىل الطاعة والزجر عن املعاصى)‪.‬‬ ‫(اجلواب للدليل الثاىن للمعتزلة)‬ ‫والجواب‪ :‬أن جمرد جواز العفو ال يوجب هن عدم العقاب فضّلً عن العلم (أي اليقني)‪ ،‬كيف‬ ‫العلم بعدم العقاب) و(احلال) العمومات (أي النصوص العامة) الواردة يف الوعيد املقرونة بغاية من التهديد (أي التخويف) ترجح (أي النصوص‬ ‫و َ‬ ‫القاطعة تُـَر ِّج ُح) جانب الوقوع (أي وقوع العقاب) بالنسبة إىل كل واحد (من العصاة)‪ ،‬وكفى به (تَـَر ُّج ُح الوقو ِع) زاجراً (انتهى اجلواب)‪.‬‬ ‫الظن‬ ‫(أي كيف يوجب َ‬

‫((ويجوز العقاب على الصغيرة)) سواء اجتنبت مرتكبها الكبرية أم ال لدخوهلا (الصغرية) حتت قوله تعاىل‪ ﴿ :‬ويغفر‬

‫‪71‬‬

‫ق‪ :‬اآلية (‪.)19‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪009‬‬

‫ما دون ذلك لمن يشاء ﴾‪ ،21‬ولقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ال يغادر صغيرة وال كبيرة إال أحصاها ﴾‪ 27‬واسإحصاء إمنا يكون للسؤال‬ ‫واجملازاة إىل غري ذلك من اآليات واألحاديث‪.‬‬ ‫(مذهب املعتزلة)‬ ‫وذهب بعض املعتزلة إىل أنه (أي مرتكب الصغرية) إذا اجتنب الكبائر مل جيز تعذيبه ال مبعىن أنه ميتنع عقّلً بل مبعىن أنه‬ ‫ال جيوز أن يقع لقيام األدلة السمعية على أنه ال يقع‪ ،‬لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم‬

‫(أي صغائركم)﴾‪.26‬‬ ‫(الرد على مذهب املعتزلة)‬ ‫وأجيب‪ :‬بأن الكبرية املطلقة هي الكفر‪ ،‬ألنه الكامل (ىف الكبرية)‪ ،‬ومجع االسم (أي ’’الكبائر‘‘ ىف اآلية الكرمية) بالنظر إىل‬ ‫أنواع الكفر (ككفر اجملوس وكفر اليهود وكفر النصارى فيكون كبائر من هذه احليثية)‪ ،‬وإن كان الكل ملة واحدة يف احلكم‪ ،‬أو (بالنظر) إىل‬ ‫أفراده القائمة بأفراد املخاطبني (ككفر أىب جهل وكفر أمية وكفر أىب هلب مثّلً) على ما متهد (أي ثبت) من قاعدة أن مقابلة اجلمع‬ ‫(’’ّتتنبوا‘‘) باجلمع (’’كبائر‘‘) تقتضي انقسام اآلحاد باآلحاد‪،‬كقولنا‪ :‬ركب القوم دواهبم ولبسوا ثياهبم (فإن معناه أن كل واحد منهم‬ ‫كفره نك افر سيئتَه)‪.‬‬ ‫كل واحد منكم َ‬ ‫ركب داباته ولبس ثوبه فمعىن اآلية أن جيتنب ُ‬ ‫((و(جيوز) العفو عن الكبيرة)) هذا مذكور فيما سبق (أي ىف قوله ’’ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء من الصغائر والكبائر‘‘) إال أنه‬ ‫(املصناف) أعاده ليعلم أن ترك املؤاخذة على الذنب يطلق عليه لفظ العفو كما يطلق عليه لفظ املغفرة‪ ،‬وليتعلق به (أي والعفو عن‬

‫الكبرية) قولُه‪(( :‬إذا لم تكن عن استحالل‪ ،‬واالستحالل كفر)) ملا فيه من التكذيب املنايف للتصديق‪ ،‬وهبذا‬ ‫متعمداً فجزاءه جهنام خالداً فيها ﴾ [النساء‪ )]97:‬أو على‬ ‫تؤول النصوص الدالة على ختليد العصاة يف النار (وكقوله تعاىل ﴿ ومن يقتل مؤمنا ا‬ ‫سلب اسم اسإميان عنهم (كقوله عليه الصلوة والسّلم ’’ال يزىن الزاىن حني يزىن وهو مؤمن‘‘)‪.‬‬

‫(أي باالستحّلل)‬

‫‪71‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪76‬‬

‫‪011‬‬

‫النساء‪ :‬اآلية (‪.)006( ، )18‬‬ ‫الكهف‪ :‬اآلية (‪.)19‬‬ ‫النساء‪ :‬اآلية (‪.)10‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى الشفاعة ]‬ ‫((والشفاعة ثابتة للرسل (واألنبياء) واألخيار (وهم املآلئكة والصلحاء والشهداء) في حق أهل الكبائر بالمستفيض من‬

‫األخبار)) (أي باملشهور من األحاديث)‪ ،‬خّلفاً للمعتزلة (فإ اهنم قالوا ال شفاعة لتخليص اجملرم بل الشفاعة لزيادة ثواب احمل ِسن فقط)‪.‬‬ ‫وهذا (أي اخلّلف بيننا وبينهم) مبين على ما سبق من جواز العفو واملغفرة بدون الشفاعة‪ ،‬فبالشفاعة (فالعفو بالشفاعة) أوىل‪.‬‬ ‫وعندهم (أي املعتزلة) ملا مل جيز (املغفرة بدون الشفاعة) مل جيز (مع الشفاعة)‪.‬‬ ‫(دالئل أهل السناة واجلماعة على ثبوت الشفاعة لتخليص اجملرم)‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫لنا قوله تعاىل‪ ﴿ :‬واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات (واالستغفار لذنوهبم هو الشفاعة هلم)﴾‬

‫‪22‬‬

‫وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬فما تنفعهم (أي الكفار) شفاعة الشافعين ﴾‪ 21‬فإن أسلوب هذا الكّلم (أي طريقه) يدل على ثبوت‬ ‫الشفاعة يف اجلملة (أي جممّلً)‪ ،‬وإال لَ َما (نافية) كان لنفي نفعها (الشفاعة) عن الكافرين عند القصد (أي قصد اهلل تعاىل) إىل‬ ‫تقبيح حاهلم (الكفار) وحتقيق يأسهم (أي قطع رجائهم) معىن (اسم كان)‪ ،‬ألن مثل هذا املقام (أي مقام التقبيح) يقتضي أن يومسوا‬ ‫(أي أن يـُّ َعيَّـنُوا ويـُبَـيَّـنُوا) مبا خيصهم ال مبا يعمهم وغريهم (فوجب أن يكون عدم النفع خاصا هبم)‪ ،‬وليس املراد أن تعليق احلكم (وهو‬ ‫عدم النفع) بالكافر يدل على نفيه (أي نفى احلكم) عما عداه (الكافر) حىت يرد عليه أنه إمنا يقوم حجة على من يقول مبفهوم‬ ‫يستدل به بل هو معترب عند األشاعرة فقال ليس‬ ‫املخالفة (ال على املعتزلة‪ .‬هذا إشارة إىل دفع َمن قال املفهوم املخالف عند املعتزلة غري معترب فكيف‬ ‫ا‬ ‫االستدالل باعتبار املفهوم املخالف أعين نفع الشفاعة للمسلمني بل باعتبار أسلوب الكّلم)‪.‬‬

‫‪ ‬وقوله عليه السّلم‪’’ :‬شفاعتي ألهل الكبائر من أمتي‘‘‪ 29‬وهو مشهور‪ ،‬بل األحاديث الدالة على الشفاعة متواترة‬ ‫املعىن‪.‬‬ ‫(دالئل املعتزلة على نفي الشفاعة لتخليص اجملرم)‬ ‫‪‬‬

‫واحتجت املعتزلة مبثل قوله تعاىل‪ ﴿ :‬واتقوا يوماً ال تجزي نفس عن نفس شيئاً وال يقبل منها شفاعة ﴾‬

‫‪10‬‬

‫‪ ‬وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ما للظالمين من حميم وال شفيع يطاع (أي يُقبل شفاعة هلم) ﴾‪.18‬‬ ‫(اجلواب لدالئل املعتزلة)‬ ‫واجلواب‪ :‬بعد تسليم داللتها (أي داللة هذه اآليات) على العموم يف األشخاص واألزمان واألحوال أنه جيب ختصيصها‬ ‫(اآليات) بالكفار مجعاً (تطبيقاً) بني األدلة‪.‬‬ ‫وملا كان أصل العفو والشفاعة ثابتاً باألدلة القطعية من الكتاب والسنة واسإمجاع (أي مل تستطع املعتزلة إنكار العفو والشفاعة‬ ‫‪77‬‬ ‫‪78‬‬

‫حممد‪ :‬اآلية (‪.)09‬‬ ‫ا‬ ‫املدثار‪ :‬اآلية (‪.)18‬‬

‫‪79‬‬

‫وصححه من حديث أنس واحلاكم‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬شفاعىت ألهل الكبائر من أمىت )) أخرجه أبو داوود والرتمذي والبيهقي ىف البعث ا‬

‫‪81‬‬

‫البقرة‪ :‬اآلية (‪.)18‬‬ ‫غافر‪ :‬اآلية (‪.)08‬‬

‫وصححه من حديث جابر ‪ .‬والطرباين من حديث ابن عباس وابن عمر ‪ ،‬والبيهقي ىف البعث من حديث كعب بن عمرة ومن مرسل طاوس وقال ‪ :‬إنه مرسل حسن‬ ‫ا‬ ‫يشهد لكون هذه اللفظة شائعة فيما بني التابعني ولذا قال املصناف (التفتازاين) إنه مشهور‪.‬‬ ‫‪80‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪010‬‬

‫من أصلها‪ ،‬أنكرومها ىف البعض‪ ،‬وأثبتومها ىف البعض) قالت املعتزلة بالعفو عن الصغائر مطلقاً (أي بعد التوبة وقبلها)‪ ،‬وعن الكبائر بعد التوبة‬ ‫(وأنكروا عفوها بّل توبة) وبالشفاعة لزيادة الثواب (ورفع الدرجة)‪ ،‬وكّلمها (أي العفو عن الصغائر والشفاعة لزيادة الثواب) فاسد‪.‬‬ ‫(وجه الفساد)‬ ‫أما األول (أي العفو عن الصغائر) ف ن التائب ومرتكب الصغرية اجملتنب عن الكبرية ال يستحقان العذاب عندهم‬ ‫(املعتزلة)‪ ،‬فّل معىن للعفو (أل ان العفو هو التجاوز عن مستحق العذاب)‪.‬‬ ‫وأما الثاين (أي الشفاعة لزيادة الثواب) ف ن النصوص دالة على الشفاعة مبعىن طلب العفو عن اجلناية (فحملها على زيادة‬ ‫الثواب خيالف النصوص)‪.‬‬ ‫اعلم أ ان الشفاعة يف اللغة‪ :‬املعونة‪ ،‬ويف االصطّلح‪ :‬رفع العقوبة وطلب التجاوز عن الذنب ومسايت الشفاعة شفاعةً أل ان احلاجة كان وتراً‬ ‫فائدة مه ّمة‬ ‫تدل عليه‬ ‫حممد طياب رمحه اهلل يف شرحه للعقيدة الطحاوية‪(( :‬الشفاعة أنواع كما ا‬ ‫فيصري مش افعا بالشفيع‪( .‬شرح أوراد)‪.‬قال الشيخ موالنا ا‬ ‫األحاديث الواردة فيها‪ -‬الشفاعة الكربى وهي جلميع اخلّلئق للحساب‪ ،‬والشفاعة ألهل الكبائر‪ ،‬والشفاعة لعصاة املؤمنني بعد دخوهلم يف النار‪ ،‬والشفاعة الرتقاء‬ ‫مدارجهم بعد النجاة وغري ذلك‪ .‬وكذا الشافعون ع ادة أنواع‪ :‬األنبياء‪ ،‬واملآلئكة‪ ،‬والعلماء‪ ،‬والشهداء‪ ،‬والصلحاء‪ ،‬واحلفاٌ‪ ،‬وغريهم من املؤمنني كما ورد يف‬ ‫األحاديث متاصّلً))‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العز احلنفي أنواع الشفاعة يف شرح العقيدة الطحاوية فقال‪َّ :‬‬ ‫مم معتَ ِزلَةُ‬ ‫ني األَُّمة‪َ ،‬وممنـ َها َما َخالَ َ‬ ‫اعةُ أَنمـ َواعٌ‪ :‬ممنـ َها َما ُه َو ُمتَّـ َف ٌق َعلَميه بَـ م َ‬ ‫الش َف َ‬ ‫وقد ذكر ابن أيب ا‬ ‫ف فيه ال ُ‬ ‫َوَمَن ُوُه مم ِم من أ مَه ِل المبِ َد ِع‪.‬‬ ‫ني سائِِر إِخوانِِه ِمن األَنمبِي ِاء والممرسلِني‪ ،‬صلَوات اللَّ ِه عَلي ِهم أ م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ني‪ِ .‬يف‬ ‫َّوعُ األ ََّو ُل‪َّ :‬‬ ‫وىل‪َ ،‬وِه َي المعُظم َمى‪ ،‬ا مخلَ َّ‬ ‫اع ُة األُ َ‬ ‫َمجَع َ‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَميه َو َسلَّ َم م من بَـ م ِ َ م َ َ َ َ ُ م َ َ َ َ ُ‬ ‫الش َف َ‬ ‫النـ ْ‬ ‫اصةُ بِنَبِيِّـَنا َ‬ ‫َم م‬ ‫َمجعِني‪ ،‬أَح ِ‬ ‫ني)) وغَ مِريِمها عن َمجاع ٍة ِمن َّ ِ ِ‬ ‫((الص ِح َ ِ‬ ‫اع ِة‪.‬‬ ‫يث َّ‬ ‫َّ‬ ‫اد ُ‬ ‫الش َف َ‬ ‫الص َحابَة‪َ ،‬رض َي اللَّهُ َعنمـ ُه مم أ م َ َ َ‬ ‫يح م َ َ َ م َ َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الش َف َ ِ‬ ‫ث ِم َن َّ‬ ‫آخ ِري َن قَ مد أ ُِمَر‬ ‫َّوعُ الثَّانِي َوالثَّالِ ُ‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعَلمي ِه َو َسلَّ َم ِيف أَقمـ َوٍام قَ مد تَ َس َاو م‬ ‫اعة‪َ :‬ش َف َ‬ ‫ت َح َسنَاتُـ ُه مم َو َسيَِّئاتُـ ُه مم‪ ،‬فَـيَ مش َف ُع في ِه مم ليَ مد ُخلُوا ا مجلَنَّ َة‪َ ،‬وِيف أَقمـ َوٍام َ‬ ‫النـ ْ‬ ‫اعتُ ُه َ‬ ‫هبِِ مم إِ َىل النَّا ِر أ مَن ال يَ مد ُخلُونـَ َها‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ِيه ثَـواب أ مَعماهلِِم‪ .‬وقَ مد وافَـ َق ِ‬ ‫اجلنَّ َة فِيها فَـو َق ما َكا َن يـ مقتَ ِ‬ ‫اص ًة‪،‬‬ ‫ت ال ُمم معتَ ِزلَةُ َه ِذهِ َّ‬ ‫اع َة َخ َّ‬ ‫َّوعُ َّ‬ ‫الش َف َ‬ ‫الرابِ ُع‪َ :‬ش َف َ‬ ‫النـ ْ‬ ‫اعتُهُ َ‬ ‫َ‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَميه َو َسلَّ َم ِيف َرفم ِع َد َر َجات َم من يَ مد ُخ ُل مَ َ م َ‬ ‫َ ُ َ م َ َ‬ ‫ات‪ ،‬مع تَـواتُِر األَح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اد ِ‬ ‫يث فِ َيها‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َو َخالَ ُفوا ف َ‬ ‫يما َع َد َاها م َن ال َمم َق َام َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اشةَ ب ِن ِحممص ٍن‪ِ ،‬حني دعا لَه رس ُ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫الش َفاعَةُ ِيف أَقمـوٍام أَ من ي مد ُخلُوا ا مجلنَّةَ بِغَ مِري ِحس ٍ‬ ‫صلَّى اللَّهُ عَلَمي ِه‬ ‫س‪َّ :‬‬ ‫ول اللَّه َ‬ ‫اب‪َ ،‬وَحيم ُس ُن أَ من يُ مستَ مش َه َد هلََذا النـ مَّو ِع حبَديث عُ َك َ م َ‬ ‫َ ََ ُ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫النَّـ ْوعُ الْ َخام ُ‬ ‫ِ‬ ‫يث خمََُّرج ِيف َّ ِ‬ ‫وسلَّم أ مَن َجيعلَه ِمن َّ ِ‬ ‫ني أَلم ًفا الَّ ِذين ي مد ُخلُو َن ا مجلنَّ َة بِغَ مِري ِحس ٍ‬ ‫يح م ِ‬ ‫ني))‪.‬‬ ‫السمبع َ‬ ‫اب‪َ ،‬وا محلَد ُ ٌ‬ ‫((الصح َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ مَ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫النـَّوعُ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يب يف التَّذمكَرة بَـ مع َد ذ مكر َه َذا النـ مَّو ِع‪ :‬فَإ من‬ ‫س‪َّ :‬‬ ‫ف عَنمهُ َع َذابُهُ‪ُ .‬مثَّ قَ َ‬ ‫ال الم ُق مرطُِ ُّ‬ ‫الش َفاعَةُ يف َختمفيف ال َمع َذاب عَ َّم من يَ مستَحقُّهُ‪َ ،‬ك َش َفاعَته يف عَ ِّمه أَيب طَالب أَ من ُخيََّف َ‬ ‫ْ‬ ‫الساد ُ‬ ‫وج ِمن النَّا ِر‪َ ،‬كما تَـمنـ َفع عصا َة الممو ِّح ِدين‪ ،‬الَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين خيَمُر ُجو َن ِممنـ َها َويَ مد ُخلُو َن‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫خل‬ ‫ا‬ ‫يف‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ـ‬ ‫ن‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫‪:‬‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫يل‬ ‫ق‬ ‫)‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫﴾(‬ ‫ني‬ ‫ع‬ ‫َّاف‬ ‫الش‬ ‫ة‬ ‫اع‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ـ‬ ‫ن‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬ ‫اىل‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ـ‬ ‫ف‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َم َ ُ ُ م َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫يل َ َ م َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ َُ َ‬ ‫َ ُ َ م َ ُ ُ ُُ َ‬ ‫ق َ‬ ‫اجلَنَّةَ‪.‬‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يح ُم مسل ٍم َع من أَنَ ٍ‬ ‫ال‪:‬‬ ‫صح ِ‬ ‫صلَّى اللَّ ُه َعلَميه َو َسلَّ َم قَ َ‬ ‫س َرض َي اللَّهُ َعمنهُ‪ ،‬أَ َّن َر ُس َ‬ ‫َّوعُ َّ‬ ‫اعتُهُ أَ من يـُ مؤ َذ َن جلَمي ِع ال ُمم مؤمن َ‬ ‫السابِ ُع‪َ :‬ش َف َ‬ ‫النـ ْ‬ ‫ول اللَّه َ‬ ‫َّم‪َ .‬وِيف َ‬ ‫ني ِيف ُد ُخول ا مجلَنَّة‪َ ،‬ك َما تَـ َقد َ‬ ‫اجلَن َِّة»‪.‬‬ ‫«أَنَا أ ََّو ُل َش ِفي ٍع ِيف م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّامن‪َ :‬ش َفاعته ِيف أَه ِل الم َكبائِِر ِمن أ َُّمتِ ِه‪ِ ،‬ممَّن دخل النَّار‪ ،‬فَـيخرجو َن ِممنـها‪ ،‬وقَ مد تَـواتَـرت ِهب َذا النـَّو ِع األَح ِ‬ ‫ِ‬ ‫اخلََوارِِج َوال ُمم معتَ ِزلَِة‪،‬‬ ‫ك َعلَى م‬ ‫اد ُ‬ ‫يث‪َ .‬وقَ مد َخف َي ِع مل ُم َذل َ‬ ‫َُ ُ م‬ ‫النـ ْ‬ ‫َّوعُ الث ُ‬ ‫َ‬ ‫م َ َ َ َ َ مُ ُ‬ ‫َ م‬ ‫َ َ َ َم َ م‬ ‫ِ‬ ‫يث‪ ،‬وعِنَادا ِمم ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضا‪َ .‬وَه ِذ ِه‬ ‫استَ َمَّر َعلَى بِ مد َعتِ ِه‪َ .‬وَه ِذ ِه َّ‬ ‫مم مؤِمنُو َن أَيم ً‬ ‫َّن َعل َم ذَل َ‬ ‫فَ َخالَ ُفوا ِيف ذَل َ‬ ‫الش َف َ‬ ‫ك َو م‬ ‫ك‪َ ،‬ج مهّل ممنـ ُه مم بِص َّحة األَ َحاد َ ً م‬ ‫اعةُ تُ َشا ِرُك ُه ف َيها الم َمّلئ َكةُ َوالنَّبيُّو َن َوال ُ‬ ‫ات‪ .‬وِمن أَح ِ‬ ‫ال رس ُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اد ِ‬ ‫س ب ِن مالِ ٍ‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعَلمي ِه َو َسلَّ َم‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ك َر ِض َي اللَّهُ َعمنهُ‪ ،‬قَ َ‬ ‫يث َه َذا النـ مَّو ِع‪َ ،‬ح ِدي ُ‬ ‫الش َف َ‬ ‫ول اللَّه َ‬ ‫اعةُ تَـتَ َكَّرُر ممنهُ َ‬ ‫ال‪ :‬قَ َ َ ُ‬ ‫ث أَنَ ِ م َ‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَميه َو َسلَّ َم أ مَربَ َع َمَّر َ م َ‬ ‫اسإمام أ م ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫العز احلنفي)‬ ‫(ملخص من شرح العقيدة الطحاوية ا‬ ‫َمحَ ُد َرمحَهُ اللَّهُ‪ .‬ا‬ ‫« َش َف َ‬ ‫للعّلمة ابن ا‬ ‫اع ِيت ألَ مه ِل الم َكبَائ ِر م من أ َُّم ِيت»‪َ .‬رَواهُ مِ َ ُ‬ ‫__________‬ ‫(‪ )9‬سورة ال ُمم َّدثِِّر آية ‪.49‬‬

‫‪011‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫((وأهل الكبائر من المؤمنين ال يخلدون في النار)) وإن ماتوا من غري توبة‪:‬‬ ‫(الدالئل النقلياة على أن صاحب الكبرية من املؤمنني ال ُخيَلَّد يف النار)‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ﴾‪ 17‬ونفس اسإميان (مع القطع عن سائر األعمال الصاحلة) عمل خري ال‬ ‫أن يرى جزاءه قبل دخول النار مث يدخل النار فيخلد‪ ،‬ألنه باطل باسإمجاع‪ ،‬فتعني اخلروج من النار (مث اخللود ىف اجلناة)‪.‬‬ ‫ولقوله تعاىل‪ ﴿ :‬وعد اهلل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها األنهار ﴾‪.13‬‬

‫‪ ‬ولقوله تعاىل‪ ﴿ :‬إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نـزالً ﴾‪ 11‬إىل غري ذلك من‬ ‫النصوص الدالة على كون املؤمن من أهل اجلنة مع ما سبق من األدلة القاطعة على أن العبد ال خيرج باملعصية عن‬ ‫اسإميان‪.‬‬ ‫(الدليل اسإلزامى)‬ ‫وأيضاً اخللود يف النار من أعظم العقوبات وقد جعل جزاء الكفر الذي هو (الكفر) أعظم اجلنايات فلو جوزي به غري‬ ‫الكافر كان زيادة على قدر اجلناية‪ ،‬فّل يكون (هذا اجلزاء) عدالً‪.‬‬ ‫(مذهب املعتزلة)‬ ‫وذهبت املعتزلة إىل أن من أدخل النار فهو خالد فيها ألنه إم ا كافر أو صاحب كبرية مات بّل توبة إذ املعصوم (أي‬ ‫من مل يصدر عنه ذنب) والتائب وصاحب الصغرية إذا اجتنب الكبائر ليسوا من أهل النار على ما سبق من أصوهلم (وقواعدهم)‪،‬‬ ‫والكافر خملد باسإمجاع وكذا صاحب الكبرية بّل توبة‪ ،‬لوجهني ( َدلِيلَ م ِني)‪.‬‬ ‫األول للمعتزلة على أن صاحب الكبرية مات بّل توبة خالد ىف الناار)‬ ‫(الدليل ا‬ ‫أحدهما (أي الدليل األول)‪ :‬أنه (أي صاحب الكبرية) يستحق العذاب وهو (أي العذاب) مضرة خالصة دائمة فينايف‬ ‫استحقا ُق العذاب) استحقاق الثواب الذي هو منفعة خالصة دائمة‪.‬‬ ‫األول للمعتزلة)‬ ‫(اجلواب للدليل ا‬ ‫واجلواب‪ :‬منع قيد الدوام (ىف العقاب والثواب)‪ ،‬بل منع االستحقاق باملعىن الذي قصدوه (أي املعىن الذى قصده املعتزلة) وهو‬ ‫(أي املعىن) االستيجاب (أي وجوب الثواب والعقاب على اهلل تعاىل)‪ ،‬وإمنا الثواب فضل منه والعذاب عدل (وال جيب شيُ منهما عليه)‪ ،‬فإن‬ ‫شاء عفا (أي عن صاحب الكبرية إما مبحض فضله وإما بشفاعة) وإن شاء عذبه مدة مث يدخله اجلنة‪.‬‬ ‫(الدليل الثاىن للمعتزلة)‬

‫(أي‬

‫الثاني (أي الدليل الثاىن)‪ :‬النـ ـ ـ ـصوص الدالة على اخللود‪ ،‬ك ـ ـ ـ ـ ـقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم‬

‫خالداً ﴾‪ 17‬وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ومن يعص اهلل ورسوله ويتعد حدوده ندخله ناراً خالداً فيها ﴾‪ 16‬وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬من كسب‬

‫‪81‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪86‬‬

‫الزلزلة‪ :‬اآلية (‪.)7‬‬ ‫التوبة‪ :‬اآلية (‪.)71‬‬ ‫الكهف‪ :‬اآلية (‪.)017‬‬ ‫النساء‪ :‬اآلية (‪.)91‬‬ ‫النساء‪ :‬اآلية (‪.)01‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪011‬‬

‫سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ﴾‪.12‬‬ ‫(اجلواب للدليل الثاىن للمعتزلة)‬ ‫واجلواب‪ :‬أن (ىف اآلية االوىل) قاتل املؤمن لكونه مؤمناً (أي من يقتل مؤمنا لكونه مؤمنا) ال يكون إال الكافر‪ ،‬وكذا (ىف اآلية الثانية)‬ ‫شك ىف أناه كافر أل ان املراد باحلدود مجيع احلدود وأعظم احلدود اسإميان باهلل ورسوله) وكذا (ىف اآلية الثالثة) من أحاطت به‬ ‫من تعدى مجيع احلدود (وال ا‬ ‫ٍ‬ ‫فحينئذ ال يبقى ىف قلبه تصديق وىف لسانه إقرار وهذا ال يكون إال ىف‬ ‫يعم اخلطيئة هاهره وباطنه‬ ‫خطيئته ومشلته من كل جانب (أي معىن اسإحاطة أن ا‬ ‫كافر)‪ ،‬ولو ُسلِّ َم (أن اآليات الثّلثة ىف حق الفاسقني ال الكافرين) فاخللود قد يستعمل يف املكث الطويل كقوهلم‪ :‬سجن خملد‪ ،‬ولو ُسلِّ َم‬ ‫(أ ان اخللود ال يستعمل إال ىف الدوام) فمعارض (أي ما ذكرمت من اآليات معارض) بالنصوص الدالة على عدم اخللود (كقوله تعاىل‪ ﴿:‬وعد اهلل املؤمنني‬ ‫واملؤمنات جناات ﴾ [التوبة‪ )]27 :‬كما مر‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫‪011‬‬

‫البقرة‪ :‬اآلية (‪.)80‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى اإليمان ]‬ ‫(تعريف اسإميان ىف اللغة)‬ ‫قبول حك ِم املخرب) وجعله‬ ‫((واإليمان)) يف اللغة التصديق‪ ،‬أي إذعان (اي اعتقاد) حكم املخرب وقبوله (أي ُ‬ ‫املخ ِرب) صادقاً‪ ،‬إفعال (أي لفظ اسإميان من باب ا ِسإفعال) من األمن (أي مأخوذ من األمن)‪ ،‬كأ َّ‬ ‫َن حقيقة ’’آمن به‘‘ (أي معناه احلقيقي) آمنه من‬ ‫التكذيب‪ ،‬واملخالفة (أي جعله آمنا عن التكذيب واملخالفة) يتعدى (لف ُظ اسإميان) بالّلم كما يف قوله تعاىل حكاية عن إخوة يوسف عليه‬ ‫(أي َج مع ُل حك ِم‬

‫‪19‬‬

‫السّلم (ِألبيهم)‪ ﴿ :‬وما أنت بمؤمن لنا ﴾‪ 11‬أي مصدق‪ ،‬وبالباء كما يف قوله عليه السّلم‪’’ :‬اإليمان أن تؤمن باهلل‪‘‘...‬‬ ‫احلديث (إىل آخره) أي تصدق‪.‬‬ ‫(حقيقة التصديق هو التسليم)‬ ‫وليست حقيقة التصديق أن تقع يف القلب نسبةُ الصدق إىل اخلرب أو الـمخرب من غري إذعان وقبول‪ ،‬بل هو (أي‬ ‫التصقيق) إذعان وقبول لذلك (الصدق) حبيث يقع عليه (أي على التصديق) اسم التسليم على ما صرح به اسإمام الغزايل‪.‬‬ ‫وباجلملة (خّلصة الكّلم أن التصديق) هو املعىن الذي يعرب عنه بالفارسية بكرويدن (وهو التسليم بّل استكبار وعناد وإنكار)‪ ،‬وهو‬ ‫(أي املعىن الذى يعرب عنه بگرويدن) معىن التصديق املقابل للتصور حيث يقال يف أوائل علم امليزان (املنطق)‪ :‬العلم إما تصور وإما‬ ‫للتصور) رئيسهم (أي رئيس املنطقيني) ابن سينا‪ ،‬وإن حصل هذا‬ ‫تصديق‪ ،‬صرح بذلك (أي بأن ما ا‬ ‫يعرب عنه بگرويدن هو التصديق املنطقى املقابل ا‬ ‫املعىن (أي التصديق) لبعض الكفار كان إطّلق اسم الكافر عليه من جهة أن عليه شيئاً من أمارات (عّلمات) التكذيب‬ ‫واسإنكار‪،‬كما إذا فرضنا أن أحداً صدق جبميع ما جاء به النيب عليه السّلم وسلمه وأقر به وعمل (أي صار جامعاً ألركان اسإميان)‪،‬‬ ‫الزنَّار (هو خيط جيعله الكفار ىف أعناقهم عّلمة هلم) باالختيار أو سجد للصنم باالختيار جنعله كافراً (أي َنكم بكفره) ملا‬ ‫ومع ذلك شد ُّ‬ ‫أن النبـي عليه السّلم جعل ذلك عّلمة التكذيب واسإنكار‪.‬‬ ‫وحتقيق هذا املقام على ما ذكرت يسهل لك الطريق إىل حل كثري من اسإشكاالت املوردة يف مسألة اسإميان‪.‬‬ ‫(تعريف اسإميان ىف الشرع)‬ ‫وإذا عرفت حقيقة معىن التصديق فاعلم أن اسإميان يف الشرع‪:‬‬

‫((هو (أي اسإميان) التصديق بما جاء (الرسول صلى اهللُ عليه وسالم) به من عند اهلل تعالى)) أي تصديق النبـي عليه السّلم‬ ‫بالقلب يف مجيع ما علم بالضرورة جميئه (أي جميُ النىب) به (أي مبا علم بالضرورة) من عند اهلل تعاىل إمجاالً (مفعول مطلق للتصديق من غري‬ ‫لفظه) فإنه (أي التصديق اسإمجاىل) ٍ‬ ‫كاف يف اخلروج عن عهدة اسإميان‪ ،‬وال تنحط درجته عن اسإميان التفصيلي‪ ،‬فاملشرك املصدق‬ ‫بوجود الصانع وصفاته ال يكون مؤمناً إال حبسب اللغة دون الشرع‪ ،‬سإخّلله بالتوحيد‪ ،‬وإليه اسإشارة بقوله تعاىل‪ ﴿ :‬وما‬ ‫يؤمن أكثرهم باهلل إال وهم مشركون ﴾‪.90‬‬ ‫‪88‬‬

‫يوسف‪ :‬اآلية (‪.)07‬‬

‫‪89‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬اسإميان أن تؤمن باهلل ومآلئكته‪ ))...‬احلديث أخرجه الشيخان من حديث أىب هريرة ‪.‬‬

‫‪91‬‬

‫يوسف‪ :‬اآلية (‪.)016‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪015‬‬

‫((واإلقرار به (أي مبا جاء به الرسول صلى اهللُ عليه وسلام))) أي باللسان (يعين يكون اسإقرار باللسان)‪ ،‬إال أن‬ ‫لكن) التصديق ركن ال حيتمل السقوط أصّلً‪ ،‬واسإقرار قد حيتمله (أي السقوط) كما يف حالة اسإكراه (فإن املؤمن إذا إكرهه‬ ‫ركنان لإلميان و ا‬ ‫الكفار على الكفر واَمو َع ُد موه بالقتل أو قطع العضو جاز أن يتل افظ بكلمة الكفر)‪.‬‬ ‫(اعرتاض على قوله ’’إن التصديق ركن ال حيتمل السقوط أصّلً‘‘)‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬ال يبقى التصديق كما يف حالة النوم والغفلة‪.‬‬ ‫سلِّم (أن التصديق ال يبقى ىف النائم والغافل )‬ ‫جواب قلنا‪ :‬التصديق باق يف القلب‪ ،‬والذهول (أي الغفلة) إمنا هو عن حصوله‪ ،‬ولو ُ َ‬ ‫فالشارع جعل احملقق (املوجود) الذي مل يطرأ (مل يعرض) عليه ما يضاده يف حكم الباقي‪ ،‬حىت كان املؤمن امساً ملن آمن (أي ص ادق)‬ ‫يف احلال أو يف املاضي ومل يطرأ عليه ما هو عّلمة التكذيب‪.‬‬ ‫هذا الذي ذكره من (بيانية) أن اسإميان هو التصديق واسإقرار (ركنان) مذهب بعض العلماء وهو اختيار اسإمام مشس‬ ‫األئمة وفخر اسإسّلم رمحهما اهلل‪.‬‬ ‫(مذهب اجلمهور ىف اسإميان)‬ ‫وذهب مجهور احملققني إىل أنه (أي إميان) التصديق بالقلب‪ ،‬وإمنا اسإقرار شرط سإجراء األحكام يف الدنيا (من حرمة الدم‬ ‫واملال وصلوة اجلنازة عليه ودفنه ىف مقابر املسلمني) ‪ ،‬ملا أن التصديق بالقلب أمر باطن ال بد له من عّلمة‪ ،‬فمن صدق بقلبه ومل يقر‬ ‫بلسانه فهو مؤمن عند اهلل وإن مل يكن مؤمناً يف أحكام الدنيا‪ ،‬ومن أقر بلسانه ومل يصدق بقلبه كاملنافق فبالعكس (أي مؤمن‬ ‫عند اخللق كافر عند اهلل تعاىل)‪ ،‬وهذا (أي كون اسإميان هو التصديق فقط واسإقرار شرط سإجراء األحكام ىف الدنيا) هو اختيار الشيخ أيب منصور‬ ‫(املاتريدى إمام املتكلامني من احلنفية) رمحه اهلل‪.‬‬ ‫(دالئل مذهب اجلمهور)‬ ‫والنصوص معاضدة (أي ُم َق ِّويَةٌ) لذلك (أي مذهب اجلمهور)‪:‬‬ ‫(أي التصديق واسإقرار‬

‫‪‬‬

‫قال اهلل تعاىل‪ ﴿ :‬أولئك كتب في قلوبهم اإليمان ﴾‬

‫‪98‬‬

‫‪97‬‬

‫‪‬‬

‫وقال اهلل تعاىل‪(﴿ :‬من كفر باهلل من بعد إميانه إال من أُكره) وقلبه مطمئن باإليمان ﴾‬

‫‪‬‬

‫وقال تعاىل‪(﴿ :‬قالت األعراب آمناا قل مل تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) ولما يدخل اإليمان في قلوبكم ﴾‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وقال عليه السّلم‪’’ :‬اللهم ثبت قلبي على دينك وطاعتك‘‘‬

‫‪93‬‬

‫‪91‬‬

‫وقال عليه السّلم ألسامة حني قتل من قال ال إله إال اهلل‪’’ :‬هال شققت عن قلبه‘‘‪.97‬‬

‫‪90‬‬

‫اجملادلة‪ :‬اآلية (‪.)11‬‬ ‫النمل‪ :‬اآلية (‪)016‬‬ ‫احلجرات‪ :‬اآلية (‪.)01‬‬

‫‪91‬‬

‫ت قلىب على دينك )) أخرجه أمحد بسند حسن من حديث أم سلمة أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلام كان‬ ‫هم ثَـبِّ م‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬اللا ا‬

‫‪95‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬أنه قال ألسامة حني قتل من قال ال إله إال اهلل هّل شققت على قلبه )) أخرجه الشيخان من حديث أسامة ‪.‬‬

‫‪91‬‬ ‫‪91‬‬

‫هم مقلاب القلوب ثبات قلىب على دينك ‪.‬‬ ‫يكثر ىف دعائه أن يقول ‪ :‬اللا ا‬

‫‪016‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫(اعرتاض على مذهب اجلمهور)‬ ‫ت‪ :‬نعم اسإميان هو التصديق‪ ،‬لكن أهل اللغة ال يعرفون منه (أي من التصديق) إال التصديق باللسان (ال التصديق‬ ‫اعتراض فإن قُـ مل َ‬ ‫بالقلب)‪ ،‬والنبـي عليه السّلم وأصحابه كانوا يقنعون (يكتفون) من املؤمنني بكلمة الشهادة وحيكمون بإميانه من غري استفسار‬ ‫عما يف قلبه (فثبت أن اسإميان فعل اللسان ال القلب)‪.‬‬ ‫ت‪ :‬ال خفاء يف أن املعترب (عند أهل اللغة) يف التصديق عمل القلب‪ ،‬حىت لو فرضنا عدم وضع لفظ التصديق ملعىن‬ ‫جواب قُـ مل ُ‬ ‫(وهذا بأن يكون مهمّلً) أو وضعه ملعىن غري التصديق القليب (كالرؤية مثّلً) مل حيكم أحد من أهل اللغة والعرف بأن املتلفظ بكلمة‬ ‫ِّق للنبـي عليه السّلم ومؤمن به‪ ،‬وهلذا (أي ِأل ِ‬ ‫َجل أن اسإميان فعل القلب ال اسإقرار فقط) صح نفي اسإميان عن بعض‬ ‫صد ٌ‬ ‫ص َّدقم ُ‬ ‫ت‪ُ ،‬م َ‬ ‫َ‬ ‫املقرين باللسان‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪ ﴿ :‬ومن الناس من يقول آمنا باهلل وباليوم اآلخر وما هم بمؤمنين ﴾‪ ،96‬وقال تعاىل‪:‬‬

‫﴿ قالت األعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ﴾‪.92‬‬ ‫وأما املقر باللسان وحده فّل نـزاع يف أنه يسمى مؤمناً لغة وجيري عليه أحكام اسإميان هاهراً‪ ،‬وإمنا النـزاع يف كونه‬ ‫مؤمناً فيما بينه وبني اهلل تعاىل‪ ،‬والنيب عليه السّلم ومن بعده (من السلف) كما كانوا حيكمون بإميان من تكلم بكلمة الشهادة‬ ‫كانوا حيكمون بكفر املنافق‪ ،‬فدل ( ُحك ُمم ُه مم بكفر املنافق) على أنه ال يكفي يف اسإميان فعل اللسان‪.‬‬ ‫وأيضاً اسإمجاع منعقد على إميان من صدق بقلبه وقصد اسإقرار باللسان ومنعه مانع من خرس وَنوه‪ ،‬فظهر أن ليس‬ ‫حقيقة اسإميان جمرد كلميت الشهادة على ما زعمت الكرامية‪.‬‬ ‫( ارد املصناف على مذهب مجهور احملدثني واملتكلامني والفقهاء)‬ ‫وملا كان مذهب مجهور املتكلمني واحملدثني والفقهاء (سوى احلنفية) على أن اسإميان تصديق باجلنان (أي بالقلب) وإقرار‬ ‫باللسان وعمل باألركان (أي باألعضاء) أشار (املصناف) إىل نفي ذلك بقوله‪:‬‬ ‫((فأما األعمال)) أي الطاعات ((فهي تتزايد في نفسها واإليمان ال يزيد وال ينقص‬

‫خروج األعمال عن اسإميان بأ اهنا تزيد وتنقص خبّلف اسإميان فإناه ال يزيد وال ينقص فثبتت املغايرة بني اسإميان واألعمال)))‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫استدل على‬ ‫(الظاهر أن املصناف‬ ‫ا‬

‫متضمن بأربعة دالئل على أ ان األعمال غري داخلة ىف حقيقة اسإميان‪.‬‬ ‫املقام األ اول ا‬

‫)‪(9‬‬

‫ٰفههنا مقامان (أي دعويان)‪:‬‬ ‫األول)‪:‬‬ ‫األول (أي املقام ا‬ ‫أن األعمال غري داخلة يف اسإميان (وهذا حق) ملا مر من أن حقيقة اسإميان هو التصديق (فقط)‪.‬‬

‫)‪(7‬‬

‫وألنه قد ورد يف الكتاب والسنة عطف األعمال على اسإميان‪ ،‬كقوله تعاىل‪ ﴿ :‬إن الذين آمنوا وعملوا‬

‫)‪(3‬‬

‫وورد أيضاً جعل اسإميان شرط صحة األعمال‪ ،‬كما يف قوله تعاىل‪ ﴿ :‬ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى‬

‫الصالحات ﴾‪ 91‬مع القطع بأن العطف يقتضي املغايرة وعدم دخول املعطوف يف املعطوف عليه‪.‬‬

‫‪96‬‬ ‫‪97‬‬

‫البقرة‪ :‬اآلية (‪.)8‬‬ ‫احلجرات‪ :‬اآلية (‪.)01‬‬

‫‪98‬‬ ‫فصلت‪ :‬اآلية (‪ ،)8‬الربوج‪ :‬اآلية‬ ‫الكهف‪ :‬اآلية (‪ )11‬و (‪ ،)017‬هود‪ :‬اآلية (‪ ،)11‬يونس‪ :‬اآلية (‪ ،)9‬مرمي‪ :‬اآلية (‪ ،)96‬لقمان‪ :‬اآلية (‪ ،)8‬ا‬ ‫(‪ ،)00‬البيانة‪ :‬اآلية (‪.)7‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪017‬‬

‫وهو مؤمن ﴾‪ 99‬مع القطع بأن املشروط ال يدخل يف الشرط المتناع اشرتاط الشيء بنفسه‪.‬‬

‫‪800‬‬

‫)‪ (4‬وورد أيضاً إثبات اسإميان ملن ترك بعض األعمال‪ ،‬كما يف قوله تعاىل‪ ﴿ :‬وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ﴾‬ ‫على ما مر‪ ،‬مع القطع بأنه ال يتحقق الشيء بدون ركنه (أي جزئه فلو كان العمل ركن اسإميان كان تاركه غري مؤمن)‪.‬‬ ‫وال خيفى أن هذه الوجوه (األربعة) إمنا تقوم حجة على من جيعل الطاعات (أي أعمال) ركناً من حقيقة اسإميان‪ ،‬حبيث أن تاركها‬ ‫ال يكون مؤمناً كما هو رأي املعتزلة‪ ،‬ال على مذهب من ذهب على أهنا (الطاعات واألعمال) ركن من اسإميان الكامل حبيث ال‬ ‫خيرج تاركها عن حقيقة اسإميان كما هو مذهب الشافعي‪.‬‬ ‫املؤمن من اسإميان)‪.‬‬ ‫ِج َ‬ ‫وقد سبق متسكات املعتزلة بأجوبتها فيما سبق (أي ىف شرح قول املصناف والكبرية ال ُختر ُ‬ ‫العبد َ‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫هو لإلميان الكامل‪.‬‬

‫اعلم أن االختّلف بني الفقهاء واسإمام األعظم ىف كون األعمال داخلة ىف حقيقة اسإميان أم ال؟ هو االختالف اللفظى‪ ،‬ألن الفقهاء‬ ‫جعلوا العمل ركنا لإليمان الكامل حيث قالوا ’’إن اسإميان تصديق باجلنان‪ ،‬وإقرار باللسان‪ ،‬وعمل باألركان‘‘ أي باجلوارح‪ ،‬فهذا التعريف‬

‫وأما إمامنا أبو حنيفة رضى اهلل عنه مل يُدخل العمل باألركان ىف حقيقة اسإميان حيث قال ’’إن االميان تصديق باجلنان‪ ،‬وإقرار باللسان شرط سإجراء األحكام‬

‫الدنيوية‘‘ فإن هذا التعريف هو لنفس اإليمان أعىن التصديق فإناه يبقى بدون العمل‪.‬‬ ‫ووجه اختّلف تعريف اسإميان بني الفقهاء أن ىف زمن اسإمام األعظم كانت فتنة املعتزلة واخلوارج على ذروهتا وكانوا يقولون أن تارك العمل خيرج من اسإميان‪ ،‬ويصري‬ ‫وم ِشرياً إىل أن تارك‬ ‫عرف اسإميان بدون العمل ا‬ ‫رداً عليهم ُ‬ ‫مر‪ ،‬فإمامنا ا‬ ‫كافرا عند اخلوارج‪ ،‬وأما عند املعتزلة مل يدخل ىف الكفر بل يبقى ىف منزلة بني املنزلتني كما ا‬ ‫العمل يبقى مؤمنا‪.‬‬ ‫وىف زمن اسإمام الشافعي واسإمام أمحد بن حنبل وغريمها من الفقهاء رمحهم اهلل تعاىل كانت فتنة املرجئة على ذروهتا الىت مل تر األعمال ضرورياا لدخول املؤمن ىف‬ ‫اجلناة‪ ،‬وقالت إن نفس اسإميان ٍ‬ ‫كاف للنجاة ال نفع لطاعة وال ضرر عن معصية‪ ،‬فالفقهاء جعلوا العمل ركناً ىف تعريف اسإميان ردا عليهم ومشرياً إىل أن األعمال‬ ‫ايضاً ضرورياة لنجاة املؤمن‪.‬‬

‫فخالصة الكالم أ ّن االختالف بين الفقهاء هو اختالف لفظي ال غير‪ ،‬وكلاهم متافقون على أن تارك العمل ال خيرج من اسإميان‪ ،‬وأيضاً ال ب اد من األعمال‬ ‫تضر‪ .‬واهلل تعاىل أعلم وعلمه أ امت وأحكم‪.‬‬ ‫للنجاة‪ ،‬وأن الطاعة تنفع واملعصية ا‬

‫املقام الثاين‪ :‬أن حقيقة اسإميان ال تزيد (بزيادة الطاعات) وال تنقص‬

‫(باملعاصى‪ ،‬هذا عند اسإمام أىب حنيفة وأصحابه‪ ،‬واختار إمام احلرمني وذهب‬

‫مجهور األشاعرة ومنهم األشعرى واحملكى أيضا عن الشافعى وغريهم أن اسإميان يزيد وينقص)‪ ،‬ملا مر (ىف حبث تعريف اسإميان) من أنه (أي اسإميان) التصديق‬ ‫القليب الذي بلغ حد اجلزم (اليقني) واسإذعان (انعقاد)‪ ،‬وهذا ال يتصور فيه زيادة وال نقصان (ألن الزائد والناقص هو الظن ال اليقني)‪ ،‬حىت‬ ‫إن من حصل له حقيقة التصديق فسواء أتى بالطاعات أو ارتكب املعاصي فتصديقه باق على حاله ال تغري فيه أصّلً (ال يزيد‬ ‫بالطاعات وال ينقص باملعاصى)‪.‬‬ ‫َنن ال نسلام أن اسإميان ال يزيد وال ينقص ألن اآليات الدالة على زيادة اسإميان كقوله تعاىل ﴿ هو الذى أنزل السكينة ىف قلوب املؤمنني‬

‫سوال مق ّدر‬ ‫ليزدادوا إميانا ﴾ [الفتخ‪ ،]4 :‬وقوله تعاىل ﴿ وإذا تليت عليهم آياته زادهتم إميانا ﴾ [األنفال‪ ،]7 :‬وقوله تعاىل ﴿ ويزداد الذين آمنوا إميانا ﴾ [املدثر‪.]39 :‬‬

‫جواب واآليات الدالة على زيادة اسإميان حممولة على ما ذكره أبو حنيفة رمحه اهلل من أهنم (أي الصحابة) كانوا آمنوا يف‬ ‫اجلملة (أي إميانا إمجاالً) مث يأيت (أي كان يأتى) فرض بعد فرض فكانوا يؤمنون بكل فرض خاص‪.‬‬ ‫‪99‬‬ ‫‪011‬‬

‫‪018‬‬

‫النساء‪ :‬اآلية (‪.)011‬‬ ‫احلجرات‪ :‬اآلية (‪.)9‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫وحاصله (أي حاصل اجلواب) أنه (أي اسإميان) كان يزيد بزيادة ما جيب اسإميان به‪ ،‬وهذا ال يتصور يف غري عصر النيب عليه‬ ‫السّلم (أل ان الدين قد كمل ومتا والوحى قد ختم)‪.‬‬ ‫(رد الشارح على اجلواب املذكور)‬ ‫وفيه (اجلواب) نظر‪ ،‬ألن االطّلع على تفاصيل الفرائض ممكن يف غري عصر النيب صلى اهلل عليه وسلم (فإ ان أحدنا ال‬ ‫يطلع على مجيع الفرائض دفعة بل يطلع على بعضها فيؤمن به مثا على بعض آخر فيؤمن به)‪ ،‬واسإميان واجب إمجاالً فيما ُعلم إمجاالً وتفصيّلً فيما‬ ‫ُعلم تفصيّلً‪ ،‬وال خفاء يف أن التفصيلي أزيد (من اسإمجاىل) بل أكمل‪ ،‬وما ذكر (سابقاً ىف تعريف اسإميان) من أن اسإمجال ال ينحط‬ ‫عن درجته (أي درجة التفصيلى) فإمنا هو يف االتصاف بأصل اسإميان (واملساواة ىف أصل اسإميان ال مينع التفاوت ىف الكمال كما أن اتصاف رجلَني‬ ‫بالشجاعة ال مينع كون أحدمها أشجع)‪.‬‬ ‫(اجلواب الثاىن عن سوال مقدر)‬ ‫وقيل (ىف اجلواب)‪ :‬إن الثبات والدوام على اسإميان زيادة عليه يف كل ساعة (أي ىف كل آن)‪ ،‬وحاصله (حاصل اجلواب الثاىن) أنه‬ ‫(اسإميان) يزيد بزيادة األزمان‪ ،‬ملا أنه عرض ال يبقى إال بتجدد األمثال‪.‬‬ ‫( ارد الشارح على اجلواب الثاىن)‬ ‫وفيه (أي ىف اجلواب الثاىن) نظر‪ ،‬ألن حصول املثل بعد انعدام الشيء ال يكون من الزيادة يف شيء كما هو يف سواد‬ ‫اجلسم مثّلً (فإ ان بقائه إامنا هو بتج ادد األمثال مع أناه ال يشت اد السواد ساعة فساعة)‪.‬‬ ‫(اجلواب الثالث عن سوال مقدر)‬ ‫وقيل (ىف اجلواب)‪ :‬املراد (ىف اآليات) زيادة مثرته (أي مثرة اسإميان من رقة القلب وصفائه والقرب إىل اهلل تعاىل) وإشراق نوره وضيائه يف‬ ‫القلب‪ ،‬فإنه (أي ما ذكر من الثمرة والنور) يزيد باألعمال وينقص باملعاصي (انتهى اجلواب الثالث)‪.‬‬ ‫ومن ذهب إىل أن األعمال جزءٌ من اسإميان فقبوله (أي قبول اسإميان) الزيادة والنقصان هاهر‪ ،‬وهلذا قيل (القائل هو اسإمام‬ ‫الرازى)‪ :‬إن هذه املسألة (أي مسئلة زيادة اسإميان ونقصانه) فرع مسالة كون الطاعات جزءٌ من اسإميان‪.‬‬ ‫(مذهب بعض احملققني ىف حقيقة اسإميان)‬ ‫وقال بعض احملققني (اُريد به القاضى عضد الدين)‪ :‬ال نسلم أن حقيقة التصديق (أي اسإميان) ال يقبل الزيادة والنقصان (كما‬ ‫زعم اجلمهور)‪ ،‬بل تتفاوت قوة وضعفاً (أل ان حقيقة التصديق من الكيفيات النفسانية‪ ،‬وهى تقبل الزيادة والنقصان‪ :‬كالفرح واحلزن والغضب‪ ،‬ولو مل يكن‬ ‫كذالك يقتضى أن يكون إميان النيب صلى اهلل عليه وسلم وأفراد األمة سواء‪ ،‬وإنه باطل باسإمجاع)‪ ،‬للقطع بأن تصديق آحاد األمة ليس كتصديق‬ ‫النبـي عليه السّلم‪ ،‬وهلذا قال إبراهيم عليه السّلم‪ ﴿ :‬ولكن ليطمئن قلبـي ﴾‪.808‬‬ ‫(مذهب القدرية ىف حقيقة اسإميان)‬ ‫بقي ههنا (أي ىف حبث حقيقة اسإميان) حبث آخر‪ ،‬وهو أن بعض القدرية (هم الذين يقولون أن اسإنسان قادر على أفعاله‪ ،‬وهو خالقها‪،‬‬ ‫وال َيرون الكفر واملعاصي بتقدير اهلل) ذهب إىل أن اسإميان هو املعرفة (أي معرفة اهلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وسلام)‪.‬‬

‫‪010‬‬

‫البقرة‪ :‬اآلية (‪)771‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪019‬‬

‫( ارد العلماء على مذهب القدرية)‬ ‫وأطبق (أي اِتَّـ َف َق) علماؤنا على فساده (أي فساد مذهبهم)‪ ،‬ألن أهل الكتاب (أي اليهود والنصارى) كانوا يعرفون نبوة حممد‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم مع القطع بكفرهم لعدم التصديق‪ ،‬وألن من الكفار من كان يعرف احلق يقيناً وإمنا‬

‫كان ينكر عناداً واستكباراً‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪ ﴿ :‬وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ﴾‪.807‬‬ ‫(الفرق بني املعرفة والتصديق ىف كّلم املشائخ)‬ ‫فّل بد من بيان الفرق بني معرفة األحكام (الشرعية) واستيقاهنا وبني التصديق هبا (أي باألحكام) واعتقادها ليصح كون‬ ‫الثاين (أي التصديق واالعتقاد) إمياناً دون األول (أي املعرفة واالستيقان)‪.‬‬ ‫واملذكور يف كّلم بعض املشايخ (لبيان الفرق) أن التصديق عبارة عن ربط القلب (أي تسكني النفس) على ما علم من‬ ‫إخبار املخرب وهو (أي التصديق مبعىن الربط) أمر كسيب (أي حاصل بالكسب) يثبت باختيار املصدق ولذا (أي ِأل مَج ِل اختيار امل َصدِّق) يثاب‬ ‫عليه وجيعل (اسإميا ُن) رأس العبادات‪ ،‬خبّلف املعرفة فإهنا رمبا حتصل بّل كسب‪ ،‬كمن وقع بصره على جسم فحصل له معرفة‬ ‫أنه جدار أو حجر‪ ،‬وهذا (يوافق) ما ذكره بعض احملققني (يريد أن حاصل كّلم بعض املشائخ وبعض احملققني واحد) من أن التصديق هو أن‬ ‫تنسب باختيارك الصدق إىل املخرب حىت لو وقع ذلك (أي نسبة الصدق إليه) يف القلب من غري اختيار مل يكن تصديقاً وإن كان‬ ‫معرفة (انتهى بيان الفرق بني التصديق واملعرفة)‪.‬‬ ‫(اعرتاض الشارح على الفرق املذكور)‬ ‫وهذا (أي كون التصديق اختيارياً) مشكل (أي ليس بصحيح)‪ ،‬ألن التصديق من أقسام العلم‪ ،‬وهو (أي العلم) من الكيفيات‬ ‫النفسانية دون األفعال االختيارية‪ ،‬ألنا إذا تصورنا النسبة بني الشيئني وشككنا يف أهنا (النسبة) باسإثبات أو النفي مث أقيم‬ ‫الربهان على ثبوهتا (أي ثبوت النسبة) فالذي حيصل لنا هو اسإذعان والقبول لتلك النسبة‪ ،‬وهو (أي اسإذعان) معىن التصديق واحلكم‬ ‫واسإثبات واسإيقاع (وإن اسإذعان والقبول لتلك النسبة يكون بّل اختيار بعد ما أقيم الربهان فثبت هبذا أن التصديق ليس باختيار)‪.‬‬ ‫سوال مق ّدر على اعتراض الشارح يلزم ِمن كون التصديق كيفية نفسانية أن ال يقع التكليف على اسإميان أل ان التكليف مبىن على األفعال االختيارية وإذا‬ ‫كان اسإميان أعين التصديق من كيفية نفسانية ال يقع التكليف عليه أل ان كيفية نفسانية ليست من األفعال االختيارية‪.‬‬

‫جواب الشارح نعم حتصيل تلك الكيفية (أي التصديق) يكون باالختيار يف مباشرة األسباب وصرف النظر ورفع املوانع وَنو‬ ‫ذلك‪ ،‬وهبذا االعتبار (أي مباشرة األسباب وغري ذلك) يقع التكليف باسإميان‪ ،‬وكأن هذا هو املراد بكونه (التصديق) كسبياً اختيارياً‬ ‫(انتهى جواب الشارح)‪.‬‬ ‫(املعرفة فقط ال تكفي ىف حصول التصديق)‬ ‫وال تكفي املعرفة يف حصول التصديق ألهنا (أي املعرفة) قد تكون بدون ذلك (اختيار)‪ ،‬نعم يلزم أن تكون املعرفة اليقينية‬ ‫املكتسبة باالختيار تصديقاً‪ ،‬وال بأس بذلك ألنه حينئذ حيصل املعىن الذي يعرب عنه بالفارسية بكرويدن‪ ،‬وليس اسإميان‬ ‫والتصديق سوى ذلك (أي سوى گرويدن)‪ ،‬وحصوله (أي حصول التصديق) للكفار واملعاندين املستكربين حمال (أي ال ميكن)‪ ،‬وعلى‬ ‫تقدير احلصول فتكفريهم يكون بإنكارهم باللسان وإصرارهم (أي ثباهتم) على العناد واالستكبار‪ ،‬وما هو من عّلمات‬ ‫التكذيب واسإنكار‪.‬‬ ‫‪011‬‬

‫‪011‬‬

‫النمل‪ :‬اآلية (‪.)01‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫هل اإليمان يزيد وينقص؟ وهو أيضا من فروع اختّلفهم يف حقيقة اسإميان‪ ،‬فقال بعض من ذهب إىل أن اسإميان هو التصديق‪ :‬أن حقيقة‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫التصديق شيء واحد ال يقبل الزيادة والنقصان‪ ،‬وقال آخرون‪ :‬أنه ال يقبل النقصان ألنه لو نقص ال يبقى إميانا‪ ،‬ولكن يقبل الزيادة‪ ،‬لقوله‬ ‫تعاىل‪ ﴿ :‬وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ﴾ وَن ِوها من اآليات‪ .‬وقال الداودي‪ :‬سئل مالك عن نقص اسإميان‪ ،‬وقال‪ :‬قد ذكر اهلل تعاىل زيادته يف القرآن‪،‬‬ ‫وتوقف عن نقصه‪ ،‬وقال‪ :‬لو نقص لذهب كله‪ .‬وقال ابن بطال‪ :‬مذهب مجاعة من أهل السنة من سلف األمة وخلفها أن اسإميان قول وعمل يزيد وينقص‪ ،‬واحلجة‬ ‫على ذلك ما أورده البخاري قال‪ :‬فإميان من مل حتصل له الزيادة ناقص‪ .‬وذكر احلافظ أبو القاسم هبة اهلل الّللكائي‪ ،‬يف كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة‬ ‫واجلماعة‪ :‬أن اسإميان يزيد بالطاعة‪ ،‬وينقص باملعصية‪.‬‬ ‫وبه قال من الصحابة‪ :‬عمر بن اخلطاب‪ ،‬وعلي‪ ،‬وابن مسعود‪ ،‬ومعاذ‪ ،‬وأبو الدرداء‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن عمر‪ ،‬وعمار‪ ،‬وأبو هريرة‪ ،‬وحذيفة‪ ،‬وسلمان‪ ،‬وعبد اهلل بن‬ ‫رواحة‪ ،‬وأبو أمامة‪ ،‬وجندب بن عبد اهلل‪ ،‬وعمري بن حبيب‪ ،‬وعائشة‪ ،‬رضي اهلل تعاىل عنهم‪ .‬ومن التابعني‪ :‬كعب األحبار‪ ،‬وعروة‪ ،‬وعطاء‪ ،‬وطاوس‪ ،‬وجماهد‪ ،‬وابن‬ ‫أيب مليكة‪ ،‬وميمون بن مهران‪ ،‬وعمر بن عبد العزيز‪ ،‬وسعيد بن جبري‪ ،‬واحلسن‪ ،‬وحيىي بن أيب كثري‪ ،‬والزهري‪ ،‬وقتادة‪ ،‬وأيوب‪ ،‬ويونس‪ ،‬وابن عون‪ ،‬وسليمان التيمي‪،‬‬

‫وإبراهيم النخعي‪ ،‬وأبو البحرتي‪ ،‬وعبد الكرمي اجلريري‪ ،‬وزيد بن احلارث‪ ،‬واألعمش‪ ،‬ومنصور‪ ،‬واحلكم‪ ،‬ومحزة الزيات‪ ،‬وهشام بن حسان‪ ،‬ومعقل بن عبيد اهلل‬ ‫اجلريري‪ ،‬مث حممد بن أيب ليلى‪ ،‬واحلسن بن صاحل‪ ،‬ومالك بن مغول‪ ،‬ومفضل بن مهلهل‪ ،‬وأبو سعيد الفزاري‪ ،‬وزائدة‪ ،‬وجرير بن عبد احلميد‪ ،‬وأبو هشام عبد ربه‪،‬‬ ‫وعبثر بن القاسم‪ ،‬وعبد الوهاب الثقفي‪ ،‬وابن املبارك‪ ،‬وإسحاق بن إبراهيم‪ ،‬وأبو عبيد بن سّلم‪ ،‬وأبو حممد الدارمي‪ ،‬والذهلي‪ ،‬وحممد بن أسلم الطوسي‪ ،‬وأبو‬ ‫زرعة‪ ،‬وأبو حامت‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬وزهري بن معاوية‪ ،‬وزائدة‪ ،‬وشعيب بن حرب‪ ،‬وإمساعيل بن عياش‪ ،‬والوليد بن مسلم‪ ،‬والوليد بن حممد‪ ،‬والنضر بن مشيل‪ ،‬والنضر بن‬ ‫حممد‪.‬‬ ‫وقال سهل بن متوكل‪ :‬أدركت ألف أستاذ كلهم يقول‪ :‬اسإميان قول وعمل يزيد وينقص‪ ،‬وقال يعقوب بن سفيان‪ :‬أن أهل السنة واجلماعة على ذلك مبكة واملدينة‬ ‫والبصرة والكوفة والشام‪ ،‬منهم عبد اهلل بن يزيد املقري‪ ،‬وعبد امللك املاجشون‪ ،‬ومطرف‪ ،‬وحممد بن عبيد اهلل األنصاري‪ ،‬والضحاك بن خملد‪ ،‬وأبو الوليد‪ ،‬وأبو‬ ‫النعمان‪ ،‬والقعنيب‪ ،‬وأبو نعيم‪ ،‬وعبيد اهلل بن موسى‪ ،‬وقبيصة‪ ،‬وأمحد بن يونس‪ ،‬وعمرو بن عون‪ ،‬وعاصم بن علي‪ ،‬وعبد اهلل بن صاحل كاتب الليث‪ ،‬وسعيد بن أيب‬ ‫مرمي‪ ،‬والنضر بن عبد اجلبار‪ ،‬وابن بكري‪ ،‬وأمحد بن صاحل‪ ،‬وأصبغ بن الفرج‪ ،‬وآدم بن أيب إياس‪ ،‬وعبد األعلى بن مسهر‪ ،‬وهشام بن عمار‪ ،‬وسليمان بن عبد‬ ‫الرمحن‪ ،‬وعبد الرمحن بن إبراهيم‪ ،‬وأبو اليمان احلكم بن نافع‪ ،‬وحيوة بن شريح‪ ،‬ومكي بن إبراهيم‪ ،‬وصدقة بن الفضل‪ ،‬ونظراؤهم من أهل بّلدهم‪.‬‬ ‫وذكر أبو احلسن عبد الرمحن بن عمر يف كتاب اسإميان ذلك عن خلق قال‪ :‬وأما توقف مالك عن الق ول بنقصان اسإميان‪ ،‬فخشية أن يتناول عليه موافقة اخلوارج‪،‬‬ ‫وقال رسته‪ :‬ما ذاكرت أحدا من أصحابنا‪ ،‬من أهل العلم‪ ،‬مثل علي بن املديين‪ ،‬وسليمان‪ ،‬يعين‪ :‬ابن حرب‪ ،‬واحلميدي‪ ،‬وغريهم إال يقولون‪ :‬اسإميان قول وعمل‬ ‫يزيد وينقص‪ .‬وكذا روى عن عمري بن حبيب‪ ،‬وكان من أصحاب الشجرة‪ ،‬وحكاه الّللكائي يف كتاب السنن عن وكيع‪ ،‬وسعيد بن عبد العزيز‪ ،‬وشريك‪ ،‬وأيب بكر‬ ‫بن أيب عياش‪ ،‬وعبد العزيز بن أيب سلمة‪ ،‬واحلمادين‪ ،‬وأيب ثور‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وأمحد بن حنبل‪.‬‬ ‫وقال اإلمام (أي اإلمام األعظم أبو حنيفة)‪ :‬هذا البحث لفظي‪ ،‬ألن المراد باإليمان إن كان هو التصديق فال يقبلهما‪ ،‬وإن كان الطاعات فيقبلهما‪ ،‬ثم‬ ‫قال‪ :‬الطاعات مكملة للتصديق‪ ،‬فكل ما قام من الدليل على أن اإليمان ال يقبل الزيادة والنقصان كان مصروفا إلى أصل اإليمان الذي هو التصديق‪ ،‬وكل‬

‫ما دل على كون اإليمان يقبل الزيادة والنقصان فهو مصروف إلى الكامل‪ ،‬وهو مقرون بالعمل‪.‬‬ ‫محمد محمود بن أحمد العيني الحنفي)‬ ‫(عمدة القاري‪ ،‬شرح صحيح البخاري لإلمام ّ‬ ‫العالمة بدر الدين أبي ّ‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪010‬‬

‫[ اإليمان واإلسالم واحد ]‬ ‫((واإليمان واإلسالم واحد (أي كل مؤمن مسلم وكل مسلم مؤمن))) ألن اسإسّلم هو اخلضوع واالنقياد مبعىن قبول‬ ‫تقرر أ ان التصديق‬ ‫األحكام واسإذعان هبا (أي باألحكام)‪ ،‬وذلك (أي القبول واسإذعان) حقيقة التصديق على ما مر (ىف حبث تفسري اسإميان وقد ا‬ ‫هو اسإميان)‪.‬‬ ‫ويؤيده‬

‫(أي االحتاد بينهما)‬

‫قوله تعاىل‪ ﴿ :‬فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من‬

‫المسلمين ﴾‪.803‬‬ ‫وباجلملة (أي خّلصة الكّلم) ال يصح يف الشرع احلكم على أحد بأنه مؤمن وليس مبسلم‪ ،‬أو مسلم وليس مبؤمن‪.‬‬ ‫املسمى بالتساوي) ‪ ،‬وهاهر كّلم املشايخ أهنم أرادوا‬ ‫وال نعين بوحدهتما سوى هذا (أي عدم ا‬ ‫صحة سلب أحدمها عن اآلخر وهو ا‬ ‫(باالحتاد) عدم تغايرمها مبعىن أن ه ال ينفك أحدمها عن اآلخر ال االحتاد حبسب املفهوم ملا ذكر يف الكفاية من أن اسإميان هو‬ ‫تصديق اهلل تعاىل فيما أخرب به من أوامره ونواهيه‪ ،‬واسإسّلم هو االنقياد واخلضوع ل لوهية‪ ،‬وذا (أي اخلضوع واالنقياد) ال يتحقق‬ ‫إال بقبول األمر والنهي‪ ،‬فاسإميان ال ينفك عن اسإسّلم حكماً فّل يتغايران‪ ،‬ومن أثبت التغاير (بني اسإميان واسإسّلم) يقال (أي‬ ‫يُسئل) له‪ :‬ما حكم من آمن ومل يسلم أو أسلم ومل يؤمن ؟‪ ،‬فإن أثبت ألحدمها حكماً ليس بثابت لآلخر منهما فبها ونعم‪،‬‬ ‫وإال فقد ههر بطّلن قوله (انتهى كّلم الكفاية)‪.‬‬ ‫(اعرتاض على أن اسإميان واسإسّلم واحد)‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬قوله تعاىل‪ ﴿ :‬قالت األعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ﴾‪ 801‬صريح يف حتقيق معىن‬ ‫اسإسّلم بدون اسإميان (فثبت التغاير بينهما)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬املراد (من عدم التغاير) أن اسإسّلم املعترب يف الشرع ال يوجد بدون اسإميان‪ ،‬وهو (أي اسإسّلم) يف اآلية مبعىن االنقياد‬ ‫الظاهر من غري انقياد الباطن (يعىن اسإسّلم ىف اآلية هو اسإسّلم اللغوى ال اسإسّلم الشرعى)‪ ،‬مبنـزلة املتلفظ بكلمة الشهادة من غري تصديق‬ ‫يسمى إمياناً ىف‬ ‫يسمى إسّلماً ىف الشرع كما أن التصديق اللساىن بّل تصديق باطن ال ا‬ ‫يف باب اسإميان (يعىن أ ان االنقياد الظاهر من غري االنقياد الباطن ال ا‬ ‫الشرع)‪.‬‬

‫اعتراض فإن قيل‪ :‬قوله عليه السّلم (ىف احلديث املشهور حبديث جربيل)‪’’ :‬اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمداً‬ ‫رسول اهلل وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيالً‘‘‪ 807‬دليل على أن اسإسّلم‬ ‫هو األعمال ال التصديق القلبـي (وقد عُلِ َم أ ان االميان هو التصديق القلىب فثبت التغاير بني اسإميان واسإسّلم)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬املراد (ىف احلديث) أن مثرات اسإسّلم وعّلماته ذلك (أي الشهادة واالقامة إىل آخرها)‪ ،‬كما قال عليه السّلم لقوم وفدوا‬ ‫(أي قدموا) عليه‪’’ :‬أتدرون ما اإليمان باهلل وحده ؟‘‘ فقالوا‪’’ :‬اهلل ورسوله أعلم‘‘‪ ،‬قال‪’’ :‬شهادة أن ال إله إال اهلل وأن‬

‫‪011‬‬

‫الذاريات‪ :‬اآلية (‪ )15‬و (‪.)16‬‬ ‫احلجرات‪ :‬اآلية (‪)01‬‬

‫‪015‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬اسإسّلم أن تشهد أنه ال إله إال اهلل‪ ))...‬احلديث أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر‪.‬‬

‫‪011‬‬

‫‪011‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫محمداً رسول اهلل وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس‘‘‪ 806‬وكما قال صلى اهلل‬

‫عليه وسلم‪" :‬اإليمان بضع وسبعون شعبة أعالها قول ال إله إال اهلل وأدناها إماطة األذى عن الطريق"‪.802‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫هل اإلسالم مغاير لإليمان أو هما متحدان؟ فنقول‪ :‬اسإسّلم يف اللغة‪ :‬االنقياد واسإذعان‪ ،‬ويف الشريعة‪ :‬االنقياد هلل بقبول رسوله عليه‬

‫السّلم بال تلفظ بكلميت الشهادة‪ ،‬واسإتيان بالواجبات واالنتهاء عن املنكرات‪ ،‬كما دل عليه جواب النيب صلى اهلل عليه وسلم حني سأله‬

‫جربيل عليه السّلم عن اسإسّلم يف احلديث الذي رواه أبو هريرة رضي اهلل عنه‪ ،‬حيث قال النيب عليه السّلم ’’اإلسالم أن تعبد اهلل وال تشرك به شيئا وتقيم‬ ‫الصالة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان‘‘ ‪ .‬ويطلق اسإسّلم على دين حممد‪ ،‬يقال‪ :‬دين اسإسّلم‪ ،‬كما يقال‪ :‬دين اليهودية والنصرانية‪ .‬قال اهلل تع ـ ـ ـ ـ ـاىل‪:‬‬ ‫﴿ إن الدين عند اهلل اإلسالم ﴾‬

‫[ آل عمران‪ ] 99 :‬وقال عليه السّلم‪’’ :‬ذاق طعم اإليمان من رضي باهلل ربا وباإلسالم دينا‘‘‪.‬‬ ‫مث اختلف العلماء فيهما‪ ،‬فذهب المحققون إلى أنهما متغايران وهو الصحيح ‪ ،‬وذهب بعض احملدثني واملتكلمني ومجهور املعتزلة إىل أن اسإميان هو اسإسّلم‪،‬‬ ‫واسإمسان مرتادفان شرعا (كما هو مذهب اسإمام النسفي والعّلمة التفتازاين)‪ .‬وقال اخلطايب‪ :‬والصحيح م ن ذلك أن يقيد الكّلم وال يطلق‪ ،‬وذلك أن املسلم قد‬ ‫يكون يف بعض األحوال دون بعض‪ ،‬واملؤمن مسلم يف مجيع األحوال‪ ،‬فكل مؤمن مسلم‪ ،‬وليس كل مسلم مؤمنا‪ .‬وإذا محلت األمر على هذا استقام لك تأويل‬ ‫اآليات‪ ،‬واعتدل القول فيها‪ ،‬ومل خيتلف شيء منها‪ .‬وأصل اسإميان‪ :‬التصديق‪ ،‬وأص ل اسإسّلم‪ :‬االستسّلم واالنقياد‪ ،‬فقد يكون املرء مسلما يف الظاهر غري منقاد يف‬ ‫الباطن‪ ،‬وقد يكون صادقا بالباطن غري منقاد يف الظاهر‪ .‬قلت‪ :‬هذه إشارة إىل أن بينهما عموما وخصوصا مطلقا كما صرح به بعض الفضّلء‪ ،‬والحق أن بينهما‬

‫عموما وخصوصا من وجه ألن اسإميان أيضا قد يوجد بدون اسإسّلم‪ ،‬كما يف شاهق اجلبل إذا عرف اهلل بعقله وصدق بوجوده ووحدته وسائر صفاته قبل أن تبلغه‬ ‫دعوة نيب‪ ،‬وكذا يف الكافر إذا اعتقد مجيع ما جيب اسإميان به اعتقادا جازما ومات فجأة قبل اسإقرار والعمل‪.‬‬

‫والحاصل‪ :‬أن بيان النسبة بين اإليمان واإلسالم بالمساواة أو بالعموم والخصوص موقوف على تفسير اإليمان‪ .‬فقال املتأخرون‪ :‬هو تصديق الرسول عليه‬ ‫السّلم‪ ،‬مبا علم جميئه به ضرورة‪ ،‬واحلنفية‪ :‬التصديق واسإقرار‪ .‬والكرامية‪ :‬اسإقرار‪ .‬وبعض املعتزلة‪ :‬األعمال‪ .‬والسلف‪ :‬التصديق باجلنان‪ ،‬واسإقرار باللسان‪ ،‬والعمل‬ ‫باألركان‪ .‬فهذه أقوال مخسة‪ :‬الثّلثة منها بسيطة‪ ،‬وواحد مركب ثنائي‪ ،‬واخلامس مركب ثّلثي‪ .‬ووجه احلصر أنه إما بسيط أو ال‪ ،‬والبسيط‪ :‬إما اعتقادي أو قويل أو‬ ‫عملي‪ ،‬وغري البسيط‪ :‬إما ثنائي وإما ثّلثي‪ ،‬وهذا كله بالنظر إىل ما عند اهلل تعاىل‪ .‬أما عندنا فاسإميان هو بالكلمة‪ ،‬فإذا قاهلا حكمنا بإميانه اتفاقا بّل خّلف‪ ،‬مث ال‬ ‫تغفل أن النزاع يف نفس اسإميان‪ ،‬وأما الكمال فإنه ال بد فيه من الثّلثة إمجاعا‪.‬‬

‫ثم أن الذين ذهبوا (منهم اإلمام النسفي والعالمة التفتازاني) إلى أن اإليمان هو اإلسالم‪ ،‬واإلسالم مترادفان‪ ،‬استدلوا على ذلك بوجوه‪ :‬األول‪ :‬أن اسإميان‬ ‫هو التصديق باهلل‪ .‬واسإسّلم‪ :‬إما أن يكون مأخوذا من التسليم‪ ،‬وهو تسليم العبد نفسه هلل تعاىل‪ ،‬أو يكون مأخوذا من االستسّلم وهو‪ :‬االنقياد‪ ،‬وكيف ما كان‬ ‫فهو راجع إىل ما ذكرنا من تصديقه بالقلب واعتقاده أنه تعاىل خالقه ال شريك له‪ .‬الثاني‪ :‬قوله تعاىل‪ ﴿ :‬ومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه ﴾ [آل‬

‫عمران‪ ]91 :‬وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬إن الدين عند اهلل اإلسالم ﴾ [آل عمران‪ ]99 :‬ابني أن دين اهلل هو اسإسّلم‪ ،‬وأن كل دين غري اسإسّلم غري مقبول‪ .‬واسإميان دين‬ ‫ال حمالة‪ ،‬فلو كان غري اسإسّلم ملا كان مقبوال‪ ،‬وليس كذلك‪ .‬الثالث‪ :‬لو كانا متغايرين لتصور أحدمها بدون اآلخر‪ ،‬ولتصور مسلم ليس مبؤمن‪.‬‬

‫وأجيب عن األول‪ :‬بأنا ال نسلم أن اسإميان هو التصديق باهلل فقط‪ ،‬وإال لكان كثري من الكفار مؤمنني لتصديقهم باهلل‪ ،‬بل هو تصديق الرسول بكل ما علم جميئه‬ ‫به بالضرورة‪ ،‬كما مر‪ ،‬ولئن سلمنا‪ ،‬لكن ال نسلم أن التسليم ههنا مبعىن تسليم العبد نفسه‪ِ ،‬ملَ ال جيوز أن يكون مبعىن االستسّلم وهو‪ :‬االنقياد‪ ،‬وألن أحد معاين‬ ‫التسليم‪ :‬االنقياد‪ ،‬وحينئذ يلزم تغايرمها جلواز االنقياد هاهرا بدون تصديق القلب‪ .‬وعن الثاني‪ :‬بأنا ال نسلم أن اسإميان الذي هو التصديق فقط دين‪ ،‬بل الدين إمنا‬

‫يقال جملموع األركان املعتربة يف كل دين‪ :‬كاسإسّلم‪ ،‬بتفسري النيب عليه السّلم‪ ،‬وهلذا يقال‪ :‬دين اسإسّلم‪ ،‬وال يقال‪ :‬دين اسإميان‪ ،‬وهذا أيضا فرق آخر‪ ،‬ومعىن اآلية‪:‬‬ ‫معىن‪ ،‬وأيضا املنافقون كلهم مسلمون بالتفسري‬ ‫ومن يبتغ دينا غري دين حممد فلن يقبل منه‪ .‬وعن الثالث‪ :‬بأن عدم تغايرمها مبعىن عدم االنفكاك ال يوجب احتادمها ً‬ ‫املذكور غري مؤمنني‪ ،‬فقد وجد أحدمها بدون اآلخر‪.‬‬ ‫مث أهنم أولوا اآلية بأن املراد‪ :‬بأسلمنا‪ ،‬استسلمنا أي‪ :‬أنقدنا‪ ،‬واخلرب بأن سؤال جربيل عليه السّلم‪ ،‬ما كان عن اسإسّلم‪ ،‬بل عن شرائع اسإسّلم‪ ،‬وأسندوا هذا إىل‬ ‫بعض الرواة‪ .‬وأجي ب‪ :‬بأن االستسّلم ههنا ينبغي أن يكون باملعىن املذكور يف تعريف اسإسّلم‪ ،‬وإال ملا متكن املنافقون من دعوى اسإميان‪ ،‬وحينئذ ال فائدة يف هذا‬ ‫التأويل‪ .‬واملذكور يف الصحيحني‪ ،‬وغريمها ما ذكرنا‪ ،‬وال تعارضه هذه الرواية الغريبة املخالفة للظاهر‪ .‬قلت‪ :‬في إثبات وحدة اإليمان واإلسالم صعوبة وعسر‪ ،‬ألنا‬ ‫لو نظرنا إىل قوله تعاىل‪ ﴿ :‬ومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه ﴾ [آل عمران‪ ]91 :‬لزم احتادمها‪ ،‬إذ لو كان اسإميان غري اسإسّلم مل يقبل قط‪ ،‬فتعني أن‬ ‫يكون عينه‪ ،‬ألن اسإميان هو الدين‪ ،‬والدين هو اسإسّلم‪ ،‬لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬إن الدين عند اهلل اإلسالم ﴾ [آل عمران‪ ] 99 :‬فينتج أن اسإميان هو اسإسّلم‪ ،‬ولو نظرنا‬

‫إىل قول النيب صلى اهلل عليه وسلم حني سأله جربيل عن اسإميان واسإسّلم‪" :‬اإليمان أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خيره‬ ‫وشره‪ ،‬واإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيال" لزم‬ ‫‪016‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬أناه قال للوفد‪ :‬أتدرون ما اسإميان‪ ))...‬احلديث أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس‪.‬‬ ‫تغايرمها بتصريح تفسريمها‪ .‬وألن قوله تعاىل‪ ﴿ :‬إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ﴾ [األحزاب‪ ]31 :‬يدل على املغايرة بينهما‪ ،‬ألن العطف‬ ‫‪017‬‬ ‫عليه‪ ((.‬اسإميان بضع وسبعون شعبة أعّلها‪ ))...‬احلديث أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫حديث‪:‬‬ ‫السيوطي‪:‬‬ ‫عطوف‬ ‫قالاملعطوف وامل‬ ‫يقتضي تغاير‬ ‫تيسريدشرح‬ ‫هتذيب األرواح النفسية يف‬ ‫النسفياةالعيني الحنفي)‬ ‫العقائد أحمد‬ ‫محمود بن‬ ‫محم‬ ‫(عمدة القاري‪ ،‬شرح صحيح البخاري لإلمام العالمة بدر الدينا أبي ّ‬ ‫‪011‬‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫(بقية من الصفحة السابقة)‬

‫إىل قول النيب صلى اهلل عليه وسلم حني سأله جربيل عن اسإميان واسإسّلم‪’’ :‬اإليمان أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر‬

‫وتؤمن بالقدر خيره وشره‪ ،‬واإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت‬

‫إليه سبيال‘‘ لزم تغايرمها بتصريح تفسريمها‪ .‬وألن قوله تعاىل‪ ﴿ :‬إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ﴾ [األحزاب‪ ]31 :‬يدل على املغايرة بينهما‪،‬‬ ‫ألن العطف يقتضي تغاير املعطوف واملعطوف عليه‪.‬‬

‫محمد محمود بن أحمد العيني الحنفي)‬ ‫(عمدة القاري‪ ،‬شرح صحيح البخاري لإلمام العالمة بدر الدين أبي ّ‬

‫ص َّح له أن يقول‪ :‬أنا مؤمن حقاً)) لتحقيق اسإميان له‪.‬‬ ‫((وإذا ُو ِج َد من العبد‬ ‫ُ‬ ‫التصديق واإلقر ُار َ‬

‫((وال ينبغي أن يقول‪ :‬أنا مؤمن إن شاء اهلل)) ألنه إن كان للشك فهو كفر ال حمالة‪.‬‬ ‫(جيوز أن يقول ’’أنا مؤمن إن شاء اهلل‘‘ ىف أربعة صور ولكن تركه أوىل)‬ ‫)‪ (9‬وإن كان للتأدب (أي االتصاف باألدب مع اهلل تعاىل) وإحالة األمور إىل مشيئة اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫)‪ (7‬أو للشك يف العاقبة واملآل (أي املرجع) ال يف اآلن واحلال‪.‬‬ ‫)‪ (3‬أو للتربك بذكر اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫)‪ (4‬أو التربَ عن تزكية نفسه واسإعجاب حباله‪ ،‬فاألوىل تركه ملا أنه يوهم بالشك‪.‬‬ ‫وهلذا (أي ألن تركه أوىل بّل وجوب) قال (املصنف يف املنت)‪ :‬وال ينبغي دون أن يقول‪ :‬ال جيوز‪ ،‬ألنه إذا مل يكن للشك فّل‬ ‫معىن لنفي اجلواز‪ ،‬كيف (يكون له املعىن) وقد ذهب إليه (أي إىل اجلواز) كثري من السلف حىت الصحابة والتابعني‪.‬‬ ‫مهم‬ ‫تمهيد ّ‬

‫احتج صاحب الكفاية على املنع عن االستثناء مطلقاً أن قولكم ’’أنا مؤمن إن شاء اهلل تعاىل‘‘ كقول الشاب ’’أنا شاب إن شاء اهلل‘‘‬ ‫ا‬ ‫وال شك أن الثاىن كّلم مهمل أو كذب فكذا األ اول‪ ،‬فاجاب الشارح عنه بقوله ’’و ليس هذا‪.‘‘...‬‬

‫وليس هذا (أي أنا مؤمن إن شاء اهلل تعاىل) مثل قولك‪ :‬أنا شاب إن شاء اهلل‪ ،‬ألن الشباب ليس من األفعال املكتسبة وال‬ ‫مما يتصور البقاء عليه يف العاقبة واملآل‪ ،‬وال مما حيصل به تزكية النفس واسإعجاب‪ ،‬بل (أنا مؤمن إن شاء اهلل تعاىل) مثل قوله‪ :‬أنا‬ ‫زاهد متق إن شاء اهلل (أل ان اسإميان والزهد والتقوى مماا يكتسب باالخيار ويرجى البقاء عليه ىف العاقبة واملآل وحتصل به تزكية النفس واسإعجاب)‪.‬‬ ‫(مذهب بعض احملقِّقني ىف توجيه جواز االستثناء أي إن شاء اهلل تعاىل)‬ ‫وذهب بعض احملققني (ىف توجيه جواز االستثناء) إىل أن احلاصل للعبد هو حقيقة التصديق الذي يه خيرج عن الكفر‪،‬‬ ‫لكن التصديق يف نفسه قابل للشدة والضعف‪ ،‬وحصول التصديق الكامل املنجي (عن العذاب) املشار إليه بقوله تعاىل‪:‬‬

‫﴿ أولئك هم المؤمنون حقاً لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم‬ ‫خيفى جوازه بل ال جيوز ترك االستثناء)﴾ ‪ 801‬إمنا هو يف مشيئة اهلل تعاىل‪.‬‬

‫‪018‬‬

‫‪011‬‬

‫(فمعىن االستثناء ٍ‬ ‫ناج إن شاء اهلل تعاىل وال‬ ‫حينئذ أنا مؤمن كامل ٍ‬

‫األنفال‪ :‬اآلية (‪.)71‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫اختلف السلف واخللف يف إطّلق اسإنسان ((أنا مؤمن))‪ ،‬فقالت طائفة‪ :‬ال يقول ((أنا مؤمن)) مقتصراً عليه‪ ،‬بل يقول‪(( :‬أنا مؤمن إن‬ ‫شاء اهلل))‪ ،‬وحكي هذا عن أكثر املتكالمني‪ ،‬وذهب آخرون إىل جواز إطّلق‪(( :‬أنا مؤمن))‪ ،‬وأنه ال يقول إن شاء اهلل‪ ،‬وهذا هو املختار‪،‬‬

‫وهو قول أهل التحقيق‪.‬‬ ‫وذهب األوزاعي وغريه‪ :‬إىل جواز األمرين‪ ،‬واألقوال الثّلثة صحيحةٌ باعتبارات خمتلفة‪ ،‬فمن أطلق نظر إىل احلال‪ ،‬فإ ان أحكام اسإميان جارية عليه يف احلال‪ ،‬ومن‬ ‫املختار اجلوا ُز‬ ‫حسن‪ ،‬ولكن‬ ‫للتربك‪ ،‬أو‪ :‬العتبار العاقبة‪ ،‬ومن قال بالتخيري‪ :‬نظر إىل مأخذ القولني ورفع االختّلف‪ ،‬والقول بالتخيري ٌ‬ ‫َ‬ ‫قال‪ :‬إن شاء اهلل‪ ،‬قالوا‪ :‬هو ا‬ ‫من غري قول‪(( :‬إن شاء اهلل)) وباهلل التاوفيق‪( .‬التلخيص‪ ،‬شرح اجلامع الصحيح للبخاري لإلمام النووي)‬

‫(متهيد لقول املصناف ’’والسعيد قد يشقى‘‘)‬ ‫وملا نقل عن بعض األشاعرة أنه يصح أن يقال‪ :‬أنا مؤمن إن شاء اهلل بناء على أن العربة (أي االعتبار) يف اسإميان‬ ‫والكفر والسعادة الشقاوة باخلامتة حىت إن املؤمن السعيد من مات على اسإميان وإن كان طول عمره على الكفر والعصيان وأن‬ ‫الكافر الشقي من مات على ا لكفر نعوذ باهلل وإن كان طول عمره على التصديق والطاعة على ما أشري إليه بقوله تعاىل يف‬ ‫حق إبليس‪ ﴿ :‬وكان من الكافرين ﴾‪ ،809‬وبقوله عليه السّلم‪’’ :‬السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في‬

‫بطن أمه‘‘‪ ،880‬أشار (جزاء ملا‪ ،‬أي أشار املصناف) إىل إبطال ذلك بقوله‪:‬‬

‫((والسعيد قد يشقى)) بأن يرتد بعد اسإميان نعوذ باهلل‪(( ،‬والشقي قد يسعد)) بأن يؤمن بعد الكفر‪.‬‬

‫سوال مق ّدر‬ ‫جواب‬

‫إ ان تَـغَيُّـَر السعادة والشقاوة حمال ألناه يوجب التغري ىف اسإسعاد واسإشقاء ومها صفات اهلل تعاىل وتَغيُّـ ُرمها حمال!!‬

‫ني مها من أحوال ٍ‬ ‫((والتغيير يكون على السعادة والشقاوة (اللاتَـ م ِ‬ ‫عبد) دون اإلسعاد واإلشقاء وهما من صفات اهلل‬

‫تعالى)) ملا أن اسإسعاد تكوين السعادة واسإشقاء تكوين الشقاوة‪.‬‬

‫((وال تغير على اهلل تعالى وال على صفاته)) ملا مر من أن القدمي ال يكون حمّلً للحوادث‪.‬‬ ‫واحلق أنه ال خّلف (بني احلنفية والشافعية) يف املعىن (أي ىف احلقيقة) ألنه إن أريد باسإميان والسعادة جمرد حصول املعىن (أي‬ ‫التصديق واسإقرار) فهو حاصل يف احلال (بّل شك)‪ ،‬وإن أريد (باسإميان والسعادة) به ما يرتتب عليه النجاة والثمرات فهو يف مشيئة اهلل‬ ‫جمرد‬ ‫تعاىل ال قطع (أي ال يقني) حبصوله (أي حصول النجاة والثمرات) يف احلال‪ ،‬فمن قطع باحلصول (أي منع االستثناء) أراد األول (أي ا‬ ‫حصول املعىن) ومن افوض إىل املشيئة (أي استثىن) أراد الثاين (أي ما يرتتاب عليه النجاة)‪.‬‬ ‫(انتهى اجلواب)‬

‫‪019‬‬

‫البقرة‪ :‬اآلية (‪)11‬‬

‫‪001‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬السعيد من سعد يف بطنه أمه ‪ ،‬والشقي من شقي ىف بطن أمه )) أخرجه البزار بسند صحيح من حديث أيب هريرة‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪015‬‬

‫[ البحث فى النبوة ]‬ ‫((وفي إرسال الرسل)) مجع رسول‪ ،‬فعول من الرسالة‪ ،‬وهي سفارة العبد‬ ‫طرف) بني اهلل تعاىل وبني ذوي األلباب من خليقته (أي خملوقاته) ليزيح هبا (أي ليُن ِزل اهلل تعاىل بالسفارة) عللهم (أي أمراضهم من اجلهل‬ ‫والشكوك والشبهات) فيما قصرت عنه عقوهلم من مصاحل الدنيا واآلخرة‪ ،‬وقد عرفت معىن الرسول والنيب يف صدر الكتاب (باب‬ ‫التوسط على سبيل إيصال اخلري من طرف إىل‬ ‫(السفارة ا‬

‫تعريف العلم وأسبابه يف تعريف الرسول‪ ،‬صفحة ‪(( )37‬حكمة)) أي مصلحة وعاقبة محيدة‪.‬‬ ‫ويف هذا (أي ىف قوله حكمة) إشارة إىل أن اسإرسال واجب ال مبعىن الوجوب على اهلل تعاىل (كما زعمت املعتزلة فإناه باطل)‪ ،‬بل‬ ‫مبعىن أن قضية احلكمة تقتضيه (اسإرسال) ملا فيه من احلكم واملصاحل‪.‬‬ ‫وليس (اسإرسال) مبمتنع (أي مبحال) كما زعمت السمنية والربامهة‪ ،‬وال (اسإرسال) مبمكن يستوي طرفاه (ىف نظر العقل حبيث ال‬ ‫جانب وقوعِه ويـَُر ِّج ُح اهللُ تعاىل مبحض إرادته) كما ذهب إليه بعض املتكلمني‪.‬‬ ‫يُ ِّ‬ ‫العقل َ‬ ‫رج ُح ُ‬ ‫مث أشار (املصناف) إىل وقوع اسإرسال (بقوله قد أرسل) وفائدته (بقوله مب ِّش ِرين ِ‬ ‫ومبَـيِّنني) وطريق ثبوته (بقوله وأيادهم باملعجزات)‬ ‫ومنذ ِرين ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫حممد صلى اهلل تعاىل عليه وسلام) فقال‪:‬‬ ‫وتعيني بعض من ثبت رسالته (بقوله أ اول األنبياء آدم عليه السّلم وآخرهم ا‬

‫((وقد أرسل اهلل تعالى رسالً من البشر إلى البشر مبشرين)) ألهل اسإميان والطاعة باجلنة والثواب ((ومنذرين))‬ ‫ألهل الكفر والعصيان بالنار والعقاب‪ ،‬فإن ذلك (أي العلم بالثواب والعقاب واسباهبما) مما ال طريق للعقل إليه وإن كان (أي إن حصل‬ ‫طريق للعقل) فبأنظار (أي حيصل بأفكار) دقيقة ال يتيسر (تلك األنظار) إال لواحد بعد واحد‪.‬‬

‫((ومبينين للناس ما يحتاجون إليه من أمور الدنيا والدين)) فإنه تعاىل خلق اجلنة والنار وأعد فيهما الثواب‬ ‫والعقاب وتفاصيل أحواهلما وطريق الوصول إىل األول (أي إىل اجلناة بأداء الطاعات) واالحرتاز عن الثاين (أي عن النار برتك السيئات) مما‬ ‫ال يستقل به العقل‪ ،‬وكذا خلق (اهللُ تعاىل) األجسام النافعة والضارة ومل جيعل للعقول واحلواس االستقّلل مبعرفتهما وكذا جعل‬ ‫القضايا (أي األحكام الواقعة) منها (أي من القضايا) ما هي ممكنات ال طريق إىل اجلزم بأحد جانبيه (من اسإجياب والسلب) ومنها (من‬ ‫القضايا) ما هي واجبات (كحدوث العا َمل) أو ممتنعات (كشريك الواحد تعاىل وكونه ىف جهة ومكان) ال يظهر (تلك الواجبات واملمتنعات) للعقل إال‬ ‫بعد نظر (فكر) دائم (طويل) وحبث كامل حبيث لو اشتغل اسإنسان به (بالنظر والبحث) لتعطل أكثر مصاحله (من تدبري املعاش) فكان‬ ‫من فضل اهلل تعاىل ورمحته إرسال الرسل لبيان ذلك (أي القضايا أو إىل مجيع ما ذكر من اجلنة والنار وما بعدها) كما قال تعاىل‪ ﴿ :‬وما‬

‫أرسلناك إال رحمة للعالمين ﴾‪.888‬‬

‫((وأيدهم)) أي األنبياء ((بالمعجزات الناقضات (اخلارقات) للعادات)) مجع معجزة وهي أمر يظهر خبّلف العادة‬ ‫على يدي مدعي النبوة عند حتدي املنكرين على وجه يعجز املنكرين عن اسإتيان مبثله‪ ،‬وذلك ألنه لوال التأييد باملعجزة ملا‬ ‫وجب قبول قوله‪ ،‬وملا بان (أي مل يظهر) الصادق يف دعوى الرسالة عن الكاذب وعند ههور املعجزة حيصل اجلزم بصدقه بطريق‬ ‫جرى العادة بأن اهلل تعاىل خيلق العلم (الضرورى) بالصدق عقيب ههور املعجزة وإن (وصلية) كان عدم خلق العلم ممكناً يف‬ ‫نفسه وذلك (أي حصول العلم الضرورى باملعجزة مع إمكان ِ‬ ‫نقيضه) كما إذا ادعى أحد مبحضر من اجلماعة أنه رسول هذا امللك إليهم‪،‬‬ ‫مث قال للملك‪ :‬إن كنت (انا) صادقاً (ىف دعوى أ اىن رسولك) فخالف عادتك وقم من مكانك ثّلث مرات ففعل (امللك) حيصل (جزاء‬ ‫‪000‬‬

‫‪016‬‬

‫األنبياء‪ :‬اآلية (‪.)017‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫إذا) للجماعة علم ضروري عادي بصدقه يف مقالته‪ ،‬وإن (وصلية) كان الكذب ممكناً يف نفسه فإن اسإمكان الذايت معىن‬ ‫التجويز العقلي ال ينايف حصول العلم القطعي كعلمنا بأن جبل أحد مل ينقلب ذهباً مع إمكانه (أي إمكان االنقّلب) يف نفسه‬ ‫فكذا ههنا (أي عند ههور املعجزة) حيصل العلم بصدقه مبوجب العادة ألهنا (أي العادة اسإهلية اجلارية خبلق العلم الضرورى) أحد طرق العلم‬ ‫القطعي كاحلس (فكما أن العلم احلسى قطعى فكذا العادى)‪.‬‬ ‫وال يقدح يف ذلك (أي العلم) إمكان كون املعجزة من غري اهلل (كالنيب أو ملك أو شيطان) أو كوهنا ال لغرض التصديق (بل‬ ‫المتحان اخللق) أو كوهنا لتصديق الكاذب إىل غري ذلك من االحتماالت كما ال يقدح يف العلم الضروري احلس حبرارة النار‬ ‫إمكان عدم احلرارة للنار مبعىن أنه لو قدر عدمها (أي عدم احلرارة) مل يلزم منه حمال‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫الفعل والرتك‪.‬‬

‫اُشرتط يف املعجزة سبعة أمور وردت يف كّلم الشارح ‪:‬‬

‫ليتصور كونه منه تعاىل‪ ،‬ويُفهم ذلك من قوله‪’’ :‬أمر يظهر‘‘‪ ،‬إذ األمر يتناول‬ ‫األول‪ :‬أن يكون فعله تعاىل أو ما يقوم مقامه من الرتك ا‬

‫الثاني‪ :‬أن تكون خارقة للعادة‪ ،‬إذ ال إعجاز دونه‪ ،‬وقد دل عليه قوله‪’’ :‬خبّلف العادة‘‘‪.‬‬ ‫دل عليه قوله ’’على يد مدعي النبوة‘‘‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أن يكون ههوره على يد من يدعي النبوة ليعلم أنه تصديق له‪ ،‬وقد ا‬

‫الرابع‪ :‬أن يكون مقارناً للدعوى‪ ،‬إذ ال شهادة قبل الدعوى‪ ،‬والتأخر عنها بزمان متطاول آية الكذب‪ ،‬وأما املتأخر بزمان يسري فهو يف حكم العدم‪ ،‬ودل عليه‬ ‫قوله‪’’ :‬عند حتدي املنكرين‘‘‪.‬‬ ‫الخامس‪ :‬أن يكون موافقاً للدعوى‪ ،‬إذ املخالف ال يعد تصديقاً كفتق اجلبل بعد دعوى فتق البحر‪.‬‬

‫السادس‪ :‬أن ال يكون مكذبا له كما إذا قال‪ :‬معجزيت نطق هذا اجلماد‪ ،‬فنطق بتكذيبه فإنه أدل على كذبه من صدقه‪ ،‬وقد دل على هذين الشرطني لفظ‬

‫التحدي‪.‬‬

‫السابع‪ :‬أن يتعذر معارضته كما يفصح عنه قوله‪’’ :‬على وجه يُعجز املنكرين عن اسإتيان مبثله‘‘ فإن ذلك حقيقة اسإعجاز‪.‬‬

‫((وأول األنبياء آدم عليه السالم وآخرهم محمد صلى اهلل عليه وسلم))‬ ‫نبوة آدم عليه السّلم)‬ ‫(دالئل على ثبوت ا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ك‬ ‫ت َوَزمو ُج َ‬ ‫ى (قال اهلل تعاىل ﴿ يَا َ‬ ‫اس ُك من أَنم َ‬ ‫آد ُم م‬ ‫أما نبوة آدم عليه السّلم فبالكتاب الدال عل أنه (أي آدم عليه السّلم) قد أُمَر وُهن َ‬ ‫ِِ‬ ‫اجلن ََّة وُك َّل ِممنـها رغَ ًدا حي ُ ِ‬ ‫َّجَرةَ ﴾ [البقرة‪ )]31:‬مع القطع بأنه مل يكن يف زمنه نيب آخر‪ ،‬فهو (أي األمر والنهى) بالوحي‬ ‫َ َ َم‬ ‫ث شئمتُ َما َوَال تَـ مقَربَا َهذه الش َ‬ ‫مَ َ‬

‫ال غري‪ ،‬وكذا بالسنة‪ 887‬واسإمجاع فإنكار نبوته على ما نقل عن البعض يكون كفراً‪.‬‬ ‫حممد صلى اهلل عليه وسلام)‬ ‫نبوة ا‬ ‫(دالئل على ثبوت ا‬ ‫وأما نبوة حممد صلى اهلل عليه وسلم ألنه ادعى النبوة وأههر املعجزة (وكل من اادعى النبوة وأههر املعجزة فهو نيب)‪ ،‬أما دعوى‬ ‫النبوة فقد علم بالتواتر‪ ،‬وأما إههار املعجزة فلوجهني‪:‬‬

‫أحدهما‪ :‬أنه (صلى اهلل عليه وسلام) أههر كّلم اهلل تعاىل وحتدى به البلغاء مع كمال بّلغتهم فعجزوا عن معارضة أقصر‬ ‫سورة منه مع هتالكهم على ذلك (أي حرصهم على املعارضة)‪ ،‬حىت خاطروا مبهجتهم (أي حىت أ موقَـعُوا أنفسهم ىف اخلطر واهلّلك) وأعرضوا‬ ‫عن املعارضة باحلروف إىل املقارعة بالسيوف (كما هو شأن العجز عن إقامة احلجة)‪ ،‬ومل ينقل عن أحد منهم (أي من البلغاء) مع توفر‬ ‫عجز البلغاء) ذلك قطعاً على أنه (القرآن) من عند اهلل‬ ‫الدواعي (أي كثرة األسباب) اسإتيا ُن بشيء مما يدانيه (أي يقارب القرآن)‪ ،‬ا‬ ‫فدل (أي ُ‬ ‫‪001‬‬

‫قال‪ :‬نعم‪.‬‬

‫أنيب كان آدم؟‬ ‫نيب )) أخرجه احلاكم ا‬ ‫وصححه‪ ،‬وابن حبان يف صحيحه عن أىب أمامة أن رجّل قال‪ :‬يا رسول اهلل ا‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث (( أن آدم ا‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪017‬‬

‫تعاىل وعلم به صدق دعوى النيب علماً عادياً ال يقدح فيه شيء من االحتماالت العقلية على ما هو شأن سائر العلوم‬ ‫العادية‪.‬‬ ‫وثانيهما‪ :‬أنه نُِق َل عنه (أي عن النىب صلى اهلل عليه وسلام) من األمور اخلارقة للعادة ما بلغ القدر املشرتك منه‪ ،‬أعين ههور‬ ‫املعجزة حد التواتر‪ ،‬وإن كانت تفاصيلها (أي تفاصيل األمور) آحاداً (أي أخبار وآحاد) كشجاعة علي رضي اهلل عنه وجود حامت‪،‬‬ ‫فإن كّلً منهما ثبت بالتواتر وإن كان تفاصيلها آحاداً‪ ،‬وهي (أي األمور أو تفاصيلها) مذكورة يف كتاب السري‪.‬‬ ‫وقد يستدل أرباب البصائر على نبوته (صلى اهلل عليه وسلام) بوجهني‪:‬‬ ‫أحدهما‪ :‬ما تواتر من أحواله قبل النبوة (من الصدق واألمانة) وحال الدعوة‬ ‫تبليغ احلق) وبعد متامها (أي متام الدعوة حني فتح البّلد) وأخّلقه العظيمة وأحكامه احلكيمة (أي املشتملة على احلكمة) وإقدامه حيث حتجم‬ ‫تأخر) األبطال ووثوقه (أي اعتماده) بعصمة اهلل تعاىل (أي حفظه) يف مجيع األحوال وثباته على حاله لدى األهوال حبيث مل جيد‬ ‫(أي ا‬ ‫أعداؤه مع شدة عداوهتم وحرصهم على الطعن فيه (ىف النىب صلى اهلل عليه وسلام) مطعناً (مفعول مل ّتد) وال إىل القدح فيه سبباً‪ ،‬فإن‬ ‫العقل جيزم بامتناع اجتماع هذه األمور يف غري األنبياء‪ ،‬وأن جيمع اهلل هذه الكماالت يف حق من يعلم أنه يفرتي عليه (أي‬ ‫على اهلل تعاىل) مث ميهله ثّلثاً وعشرين سنةً مث يظهر دينه على سائر األديان وينصره على أعدائه وحيىي آثاره بعد موته إىل يوم‬ ‫القيامة‪.‬‬ ‫حتمل املشاق الشديدة ىف‬ ‫(أي دعوة الناس إىل اسإميان من ا‬

‫ني‬ ‫النبوة) بني أههر قوم ال كتاب هلم وال حكمة (أي ال شريعة) معهم‪ ،‬وبَـ َّ َ‬ ‫وثانيهما‪ :‬أنه ادعى ذلك األمر العظيم (أي ا‬ ‫حمم ٌد صلى اهلل عله وسلام) هلم الكتاب واحلكمة وعلمهم األحكام والشرائع وأمت مكارم األخّلق وأكمل كثرياً من الناس (أي‬ ‫( َّ‬ ‫الصحابة) يف الفضائل العلمية والعملية ونور العامل باسإميان والعلم الصاحل‪ ،‬وأههر اهلل دينه على الدين كله كما وعده (بقوله‪ُ ﴿ :‬ه َو‬ ‫الَّ ِذي أ مَر َس َل َر ُسولَهُ بِا مهلَُدى َوِدي ِن ا محلَ ِّق لِيُظم ِهَرهُ َعلَى الدِّي ِن ُكلِّ ِه ﴾ [التوبة‪[ ،]33 :‬الفتح‪[ ،]79 :‬الصف‪ ،)]9 :‬وال معىن للنبوة والرسالة سوى ذلك‪.‬‬ ‫(انتهى الوجه الثاىن)‬

‫خامت النابيني)‬ ‫حممد صلى اهلل عليه وسلام هو َ‬ ‫( ا‬ ‫وإذا ثبتت نبوته وقد دل كّلمه (أي كّلم النىب صلى اهلل عليه وسلام) وكّلم اهلل تعاىل املنـزل عليه على أنه خامت النبيني وأنه‬ ‫مبعوث إىل كافة الناس (أي مجيعهم) بل إىل اجلن واسإنس ثبت أنه آخر األنبياء وأن نبوته ال ختتص بالعرب كما زعم بعض‬ ‫النصارى‪.‬‬ ‫(اعرتاض على كونه خامت النبيني)‬

‫اعتراض فإن قيل‪ :‬قد روي يف احلديث نـزول عيسى عليه السّلم‪ 883‬بعده (أي بعد النىب صلى اهلل عليه وسلام)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬نعم (قد ورد) لكنه (أي عيسى عليه السّلم) يتابع حممداً عليه السّلم (فيحكم على شريعته)‪ ،‬ألن شريعته (أي شريعة عيسى‬ ‫عليه السّلم) قد نسخت فّل يكون إليه وحي وال نصب أحكام‪ ،‬بل يكون خليفة رسول اهلل عليه السّلم‪ ،‬مث األصح أنه يصلي‬ ‫نىب وكونه من أتباع النا اىب صلى اهلل عليه وسالم غري خمل ىف نبوته)‪.‬‬ ‫بالناس ويؤمهم ويقتدي به املهدي ألنه أفضل فإمامته أوىل (ألناه ا‬

‫‪001‬‬

‫‪018‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬نـزول عيسى عليه السّلم )) أخرجه الشيخان وغريمها من طرق‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[نبينا صلى اهلل عليه وسلّم خاتم النبيين]‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ال صلَّى اللَّه علَي ِه وسلَّم‪« :‬مثَلِي ومثَل ماألَنمبِي ِاء َكمثَ ِل قَص ٍر أ ِ‬ ‫ول اللَّ ِ‬ ‫اىل‪ ﴿ :‬ولَكِ‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫‪9‬‬ ‫(‬ ‫﴾‬ ‫ني‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫امت‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُحس َن بِنَ ُاؤهُ‪َ ،‬وتُِرَك منمهُ‬ ‫م م‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ م َُ‬ ‫َ َ َ َ ََ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ك اللَّبِنَ ِة ختِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يب المبُـمنـيَا ُن َو ُختِ َم ِ َيب‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫ا‪،‬‬ ‫اه‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫يب‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ائ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َم مو ِض ُع لَبِنَ ٍة‪ ،‬فَطَ َ‬ ‫َم َ َ َ‬ ‫اف بِِه النُّظَّ ُار يَـتَـ َع َّجبُو َن ِم من ُح مس َ‬ ‫م ُ َ َ َ م ُ َم َ َ‬ ‫َ ُ َ ََ‬ ‫َُ َ‬ ‫احي‪ ،‬ميَمحو اللَّه ِيب الم ُك مفر‪ ،‬وأَنَا ا محل ِ‬ ‫َمح ُد‪ ،‬وأَنَا المم ِ‬ ‫الرسل»‪ ،‬أَخرجاه ِيف َّ ِ‬ ‫يح م ِ‬ ‫اش ُر‪ ،‬الَّ ِذي ُمحي َش ُر‬ ‫ني‪َ )7(.‬وقَ َ‬ ‫صلَّى اللَّهُ عَلَيم ِه َو َسلَّ َم‪« :‬إِ َّن ِيل أ م‬ ‫ال َ‬ ‫ُّ ُ ُ م َ َ ُ‬ ‫ُ ُ َ َ َ َ‬ ‫الصح َ‬ ‫َمسَاءً‪ :‬أَنَا ُحمَ َّم ٌد‪َ ،‬وأَنَا أ م َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫النَّاس َعلَى قَ َد َم َّي‪ ،‬وأَنَا ال َمعاقب‪ ،‬وال َمعاق َّ‬ ‫ول اللَّه‪َ « :‬وإنَّهُ َسيَ ُكو ُن ِيف أ َُّم ِيت ثََّلثُو َن َك َّذابُو َن‪ُ ،‬كلُّ ُه مم‬ ‫صح ِ‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫ال‪ :‬قَ َ‬ ‫يح ُم مسل ٍم َع من ثـَ موبَا َن‪ ،‬قَ َ‬ ‫س بَـ مع َدهُ نَِ ٌّ‬ ‫يب»‪َ ،‬وِيف َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ب الذي لَمي َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‪ :‬أ مُع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يت َج َو ِام َع الم َكلِ ِم‪،‬‬ ‫ط‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫اء‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫األ‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫«‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫يث‬ ‫د‬ ‫احل‬ ‫‪،‬‬ ‫»‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫يب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫‪،‬‬ ‫ني‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫امت‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫يب‬ ‫ن‬ ‫َّه‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ٍّ‬ ‫َُ َ‬ ‫ُ‬ ‫يَـ مزعُ ُم ُ َ ٌّ َ َ َ َُ ِّ َ َ َ َّ َ م‬ ‫َ‬ ‫ُ ََم َ َ َ َ َ ُ ِّ م ُ ََ م َم َ‬ ‫مَ َ َ ُ م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت إِ َىل م ِ‬ ‫ت بِ ُّ ِ ِ َّ‬ ‫ت ِيل المغََنائِ ُم‪َ ،‬و ُجعِلَ م ِ‬ ‫العز‬ ‫ض َم مسج ًدا َوطَ ُه ًورا‪َ ،‬وأ مُرسلم ُ‬ ‫َونُص مر ُ‬ ‫يب النَّبِيُّو َن»‪( .‬شرح العقيدة الطحاوية للعّلمة ابن ا‬ ‫يل ماأل مَر ُ‬ ‫اخلَلمق َكافَّ ًة‪َ ،‬و ُخت َم ِ َ‬ ‫ت َ‬ ‫الر معب‪َ ،‬وأُحل م َ‬ ‫احلنفي)‬ ‫__________‬ ‫َحَز ِ‬ ‫اب آيَة ‪.41‬‬ ‫(‪ُ )9‬س َورةُ ماأل م‬ ‫(‪ )7‬كتب مصححوا الطبعة السلفية‪ ،‬استدرا ًكا يف آخر الكتاب‪ ،‬على هذا املوضع‪ ،‬نصه‪ :‬قد اطلعنا يف الصحيحني‪ ،‬كما نبه الشارح ‪ -‬على مظان احلديث‪،‬‬ ‫فوجدنا أنه روي بعدة وجوه‪ ،‬ليس فيها ما ذكره الشارح‪ ،‬ومما هو يف البخاري يف باب خامت النبينيذ ما نصه‪« :‬إن مثلي ومثل األنبياء من قبلي كمثل رجل بىن بيتًا‪،‬‬ ‫فأحسنه وأمجله‪ ،‬إال موضع لبنة من زاوية‪ .‬فجعل الناس يطوفون به‪ ،‬ويعجبون له‪ ،‬ويقولون‪ :‬هّل وضعت هذه اللبنة؟ قال فأنا اللبنة‪ ،‬وأنا خامت النبيني»‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪019‬‬

‫[ بيان عدد األنبياء عليهم السالم ]‬ ‫((وقد روي بيان عددهم في بعض األحاديث)) على ما روي أن النيب صلى اهلل عليه وسلم سئل عن عدد األنبياء‬

‫فقال‪" :‬مائة ألف وأربع وعشرون ألفاً" ويف رواية‪" :‬مائتا ألف وأربع وعشرون ألفاً"‪.881‬‬

‫((واألولى أن ال يقتصر على عدد في التسمية (أي ىف ذكر األنبياء) فقد قال اهلل تعالى‪ ﴿ :‬منهم من قصصنا عليك‬

‫ومنهم من لم نقصص عليك ﴾‪ 887‬وال يؤمن في ذكر العدد أن يدخل فيهم من ليس منهم)) إن ذكر عدد أكثر من‬

‫عددهم ((أو يخرج منهم من هو فيهم)) إن ذكر عدد أقل من عددهم‪ ،‬يعين أن خرب الواحد على تقدير اشتماله على‬ ‫مجيع الشرائط املذكورة يف أصول الفقه (وهى مثانية‪ :‬األربعة ىف امل ِ‬ ‫خرب‪ ،‬وهى العقل والضبط والعدالة واسإسّلم‪ ،‬وأربعة ىف نفس اخلرب‪ ،‬وهى أن ال يكون‬ ‫خمالفاً ىف الكتاب والسناة والثانية عدم الطعن والثالثة أن ال يكون ىف حادثة يعم هبا البلوى والرابع أن يكون مرتوك املخالفة) ال يفيد (أي خرب الواحد) إال الظن‪،‬‬ ‫وال عربة (أي ال اعتبار) بالظن يف باب االعقتادات‪ ،‬خصوصاً إذا اشتمل (خرب الواحد) على اختّلف رواية (كما سبق من رواية مائة ألف‬ ‫احد ويقتضيه) مما يفضي إىل خمالفة هاهر‬ ‫اخلرب الو ُ‬ ‫ومائىت ألف وقد تقرر أن االختّلف يوجب التشكيك للتعارض) وكان القول مبوجبه (أي مبا يُوجب ُ‬ ‫الكتاب (وهو قوله تعاىل ﴿ منهم من مل نقصص عليك ﴾)‪ ،‬وهو (أي هاهر الكتاب) أن بعض األنبياء مل يُ مذ َكر للنايب عليه السّلم‪ .‬وحيتمل‬ ‫خمالفة الواقع (مع كون املخالفة خطراً ىف هذا املقام) وهو عد النيب عليه السّلم من غري األنبياء وغري النيب من األنبياء بناء على أن اسم‬ ‫العدد خاص يف مدلوله ال حيتمل الزيادة وال النقصان‪.‬‬ ‫((وكلهم كانوا مخبرين مبلغين عن اهلل تعالى)) ألن هذا (أي اسإخبار والتبليغ) معىن النبوة والرسالة‪.‬‬

‫((صادقين ناصحين)) للخلق (أي يطلبون اخلري هلم) لئّل تبطل فائدة البعثة والرسالة‪.‬‬ ‫(الكالم فى عصمة األنبياء)‬

‫ويف هذا (أي ىف قوله صادقني) إشارة إىل أن األنبياء عليهم السّلم معصومون عن الكذب (ىف التبليغ وغريه) خصوصاً فيما‬ ‫يتعلق بأمر الشرائع وتبليغ األحكام وإرشاد األمة‪ ،‬أما عمداً فباسإمجاع‪ ،‬وأما سهواً فعند األكثرين (أي ذهب اجلمهور إىل عصمتهم عن‬ ‫الكذب ىف التبليغ سهواً)‪ ،‬ويف عصمتهم عن سائر الذنوب تفصيل‪ ،‬وهو أهنم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده باسإمجاع‪،‬‬ ‫وكذا (هم معصومون) عن تعمد الكبائر عند اجلمهور خّلفاً للحشوية (بفتح احلاء وسكون الشني وفتحها‪ ،‬قوم من املبتدعة‪ ،‬قيل يف وجه تسميتهم‬ ‫تعمد الكبائر)‬ ‫جمسمة‪ ،‬واجلسم حمشو أي مملو‪ ،‬وقيل نسبوا إىل حشوة من قري خراسان)‪ ،‬وإمنا اخلّلف (بني املتكلمني) يف أن امتناعه (أي امتناع ا‬ ‫أهنم ا‬ ‫بدليل السمع أو العقل‪.‬‬ ‫وأما (صدور الكبرية بعد النبوة) سهواً (وكذا على سبيل اخلطأ ىف االجتهاد) فجوزه األكثرون‪.‬‬ ‫وأما الصغائر (بعد النبوة) فيجوز عمداً عند اجلمهور خّلفاً للجبائي وأبتاعه‪ ،‬وجيوز سهواً باالتفاق إال ما يدل على‬ ‫اخلسة كسرقة لقمة والتطفيف (هو عدم تعديل الكيل والوزن ىف األخذ والعطاء) حببة (بوزن حباة)‪.‬‬ ‫‪001‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬أنه سئل عن عدد األنبياء فقال‪ :‬مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً ))‪ ،‬أخرجه ابن حبان يف صحيحه من حديث أيب ذر‪.‬‬ ‫قوله‪ :‬وىف رواية (( مائتا الف )) مل أقف عليه ‪.‬‬

‫‪005‬‬

‫غافر‪ :‬اآلية (‪.)78‬‬

‫‪011‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫لكن احملققني (ممان ذهب إىل ّتويز الصغائر عمداً وسهواً) اشرتطوا أن ينهوا عليه (أي خيربهم اهلل تعاىل بأن هذا ال يليق) فينتهوا عنه‪،‬‬ ‫تعمد الكبائر‪ ‘‘...‬إىل ههنا) كله بعد الوحي‪ ،‬وأما قبله (أي قبل الوحى) فّل دليل على امتناع صدور‬ ‫هذا (إشارة إىل ما ذكره بقوله ’’وكذا عن ا‬ ‫الكبرية‪.‬‬ ‫وذهبت املعتزلة إىل امتناعها (امتناع الكبرية) ألهنا (الكبرية) توجب النفرة املانعة عن اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة‪.‬‬ ‫واحلق (عند الشارح ىف العصمة قبل النبوة) منع ما يوجب النفرة كقهر األمهات (أي الزنا باأل اُمهات) والفجور والصغائر الدالة على‬ ‫اخلسة‪.‬‬ ‫ومنع الشيعة صدور الصغرية والكبرية قبل الوحي وبعده‪ ،‬لكنهم جوزوا إههار الكفر (إشارة إىل محاقتهم ىف اسإفراط والتفريط‬ ‫النبوة) تقية (خوفًا من األعداء)‪.‬‬ ‫وجوزوا إههار الكفر حال ا‬ ‫جيوزوا الصغرية قبل الوحى ولو سهواً ا‬ ‫حىت مل ا‬ ‫إذا تقرر هذا (أي عصمة األنبياء بعد الوحى) فما (موصولة) نقل عن األنبياء مما يشعر بكذب أو معصية فما كان منقوالً‬ ‫الصرف عن الظاهر)‪ ،‬وإال (أي وإن‬ ‫بطريق اآلحاد فمردود (ألناه ال يفيد اليقني) ‪ ،‬وما كان بطريق التواتر فمصروف عن هاهره إن أمكن (‬ ‫ُ‬ ‫مل يكن) فمحمول على ترك األوىل أو كونه قبل البعثة‪ ،‬وتفصيل ذلك يف الكتب املبسوطة‪.‬‬ ‫محمد صلى اهلل عليه وسلّم)‬ ‫(أفضل األنبياء ّ‬ ‫((وأفضل األنبياء عليهم السالم محمد صلى اهلل عليه وسلم)) لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬كنتم خير أمة‪ 886 ﴾...‬اآلية‪،‬‬ ‫وال شك أن خريية األمة حبسب كماهلم يف الدين‪ ،‬وذلك (أي كماهلم ىف الدين) تابع لكمال نبيهم الذي يتبعونه‪.‬‬

‫واالستدالل بقوله عليه السّلم‪" :‬أنا سيد ولد آدم وال فخر"‪ 882‬ضعيف‪ ،‬ألنه ال يدل على كونه أفضل من آدم‬ ‫كرمنا بىن آدم ﴾ اآلية إذ ال خّلف يف أن املراد ببىن آدم فيه نوع اسإنسان‬ ‫بل من أوالده (قد يقال املراد بأوالد آدم عرفا نوع اسإنسان كما يف قوله تعاىل‪ ﴿ :‬ولقد ا‬ ‫وفيه حبث يعرف باسإمعان)‪.‬‬

‫قال اإلمام النووي في شرح صحيح مسلم‪:‬‬ ‫مهمة‬ ‫ِ‬ ‫فائدة ّ‬ ‫احلَ ِديث ال َمم مش ُهور‬ ‫صَّر َح بِنَـ مف ِي ال َمف مخر ِيف غَ مري ُم مسلِم ِيف م‬ ‫))قَ َ‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَميه َو َسلَّ َم‪ ( :‬أَنَا َسيِّد َولَد َ‬ ‫آدم ) َملم يَـ ُقلمهُ فَ مخًرا‪ ،‬بَ مل َ‬ ‫ال المعُلَ َماء‪َ :‬وقَـ موله َ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ ِ‬ ‫آدم وَال فَ مخر ) وإَِّمنَا قَالَهُ لِو مج َه م ِ‬ ‫ِّث ﴾ َوالث ِ‬ ‫ب َعلَمي ِه تَـمبلِيغه إِ َىل أ َُّمته‬ ‫َحدمهَا اِ ممتِثَال قَـ موله تَـ َع َ‬ ‫اىل‪َ ﴿ :‬وأ ََّما بِنِ مع َم ِة َربِّك فَ َحد م‬ ‫ني‪ :‬أ َ‬ ‫َّاين أَنَّهُ م من المبَـَيان الذي َجي ُ‬ ‫َ َ‬ ‫( أَنَا َسيِّد َولَد َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ضاه‪ ،‬ويـوقـِّروه صلَّى اللَّه علَي ِه وسلَّم ِمبَا تَـ مقتَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَمي ِه َو َسلَّ َم َعلَى‬ ‫ضي َم مرتـَبَتُهُ َك َما أ ََمَرُه مم اللَّه تَـ َع َ‬ ‫اىل‪َ .‬وَه َذا ا محلَديث َدليل لتَـ مفضيله َ‬ ‫ليَـ مع ِرفُوهُ‪َ ،‬ويَـ معتَق ُدوهُ‪َ ،‬ويَـ مع َملُوا مبُمقتَ َ ُ َ ُ َ ُ ُ َ‬ ‫َم ََ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السنَّة أ ََّن ماآلد ِميِّني أَفم َ ِ‬ ‫اخلَلم ِق ُكلِّ ِه ممذ ِأل َّ‬ ‫ضلُوا بَـ مني‬ ‫هم‪َ .‬وأ ََّما ا محلَ ِديث ماآل َخر‪َ ’’ :‬ال تُـ َف ِّ‬ ‫م‬ ‫َن َم مذ َهب أ مَهل ُّ‬ ‫صلَّى اللَّه َعَلمي ِه َو َسلَّ َم أَفم َ‬ ‫ضل ماآل َدمِّي َ‬ ‫َ َ‬ ‫ضل م من ال َمم َّلئ َكة‪َ ،‬وُه َو َ‬ ‫ني َو َغ مري م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َخبَـر بِِه‪َ .‬والث ِ‬ ‫اض ًعا‪َ .‬والثَّالِث أ ََّن‬ ‫َّاين قَالَهُ أ ََدبًا َوتَـ َو ُ‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَميه َو َسلَّ َم قَالَهُ قَـمبل أَ من يَـ معلَ َم أَنَّهُ َسيِّد َولَد َ‬ ‫َحدمهَا أَنَّهُ َ‬ ‫ماألَنمبِيَاء ‘‘ فَ َج َوابه م من مخَم َسة أ مَو ُجه‪ :‬أ َ‬ ‫آدم‪ ،‬فَـلَ َّما َعل َم أ م َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫النـَّهي إَِّمنَا هو عن تَـ مف ِ‬ ‫اخلَ ِامس أ َّ‬ ‫َن‬ ‫احلَ ِديث‪َ .‬و م‬ ‫ومة َوال ِمفمتـنَة َك َما ُه َو ال َمم مش ُهور ِيف َسبَب م‬ ‫ضول‪َ .‬و َّ‬ ‫ض ٍيل يـُ َؤِّدي إِ َىل تَـمنقيص ال َمم مف ُ‬ ‫الرابِع إَِّمنَا نَـ مه ٌي َع من تَـ مفض ٍيل يـُ َؤِّدي إِ َىل ا مخلُ ُ‬ ‫صَ‬ ‫م َ َُ َ م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر ُس ُل‬ ‫ُخَرى َوَال بُ َّد م من ا معت َقاد التَّـ مفضيل‪ ،‬فَـ َق مد قَ َ‬ ‫ال الله تَـ َع َ‬ ‫َّه َي خمُمتَ ٌّ‬ ‫ك ُّ‬ ‫اىل‪ ﴿ :‬تلم َ‬ ‫صائص َوفَ َ‬ ‫ضائل أ م‬ ‫اض َل ف َيها‪َ ،‬وإمنَا التَّـ َف ُ‬ ‫ص بِالتَّـ مفضيل يف نـَ مفس النُّبُـ َّوة‪ ،‬فَ َّل تَـ َف ُ‬ ‫النـ م‬ ‫اضل با مخلَ َ‬ ‫ض ُه مم َعلَى بَـ مع ٍ‬ ‫ض ﴾((‪.‬‬ ‫فَ َّ‬ ‫ضلمنَا بَـ مع َ‬

‫‪006‬‬

‫آل عمران‪ :‬اآلية (‪.)001‬‬

‫‪007‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬أنا سيد ولد آدم‪ ))...‬أخرجه مسلم من حديث أىب هريرة‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪010‬‬

‫[ البحث فى المآلئكة ]‬ ‫((والمالئكة عباد اهلل تعالى العاملون بأمره)) على ما دل عليه قوله تعاىل‪ ﴿ :‬ال يسبقونه بالقول وهم بأمره‬

‫يعملون ﴾‪ ﴿ 881‬ال يستكبرون عن عبادته وال يستسحرون (االستحسار اسإعياء والتعب من العمل الكثري)﴾ ‪.889‬‬

‫((ال يوصفون بذكورة وال أنوثة)) إذ مل يرد بذلك نقل وال دل عليه عقل‪ ،‬وما زعم عبدة األصنام أهنم بنات اهلل‬ ‫تعاىل حمال باطل وإفراط (أي ّتاوز عن احلق ىف جانب الكمال) يف شأهنم (أي ىف شأن املآلئكة)‪ ،‬كما أن قول اليهود أن الواحد منهم قد‬ ‫يرتكب الكفر ويعاقبه اهلل باملسخ تفريط (أي ّتاوز عن احلق ىف جانب النقصان ) وتقصري يف حاهلم‪.‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬أليس قد كفر إبليس وكان من املّلئكة بدليل صحة استثنائه (أي استثناء إبليس) منهم (أي من املآلئكة ىف قوله‬ ‫تعاىل‪ ﴿ :‬وإذ قُلنا للمآلئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس ﴾ واألصل ىف االستثناء هو املتاصل واملنقطع جماز)‪.‬‬ ‫جواب قلنا‪ :‬ال (أي ليس من املآلئكة) بل كان من اجلن ففسق (أي خرج) عن أمر ربه‪ ،‬لكنه ملا كان يف صفة املّلئكة يف باب‬ ‫العبادة ورفع الدرجة وكان جنياً واحداً مغموراً (أي مستوراً او مستغرقاً) بالعبادة فيما بينهم صح استثناؤه منهم تغليباً‪.‬‬ ‫وأما هاروت وماروت فاألصح أهنما ملكان مل يصدر عنهما كفر وال كبرية‪ ،‬وتعذيبهما إمنا هو على وجه املعاتبة كما‬ ‫يعاتب األنبيا ء على الزلة والسهو‪ ،‬وكانا يعظان الناس ويعلمان السحر ويقوالن ﴿ إنما نحن فتنة فال تكفر ﴾‪ 870‬وال كفر‬ ‫يف تعليم السحر‪ ،‬بل يف اعتقاده والعمل به‪.‬‬

‫‪008‬‬ ‫‪009‬‬ ‫‪011‬‬

‫‪011‬‬

‫األنبياء‪ :‬اآلية (‪.)72‬‬ ‫األنبياء‪ :‬اآلية (‪.)09‬‬ ‫البقرة‪ :‬اآلية (‪.)011‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى ُكتُ ِ‬ ‫ب اهلل تعالى ]‬ ‫((وهلل كتب أنـزلها على أنبيائه وبين فيها أمره ونهيه ووعده ووعيده)) وكلها كّلم اهلل تعاىل‬ ‫النفسى) وهو (أي الكّلم النفسى) واحد‪ ،‬وإمنا التعدد والتفاوت يف النظم املقروء واملسموع‪ ،‬وهبذا االعتبار (أي باعتبار النظم) كان‬ ‫األفضل هو القرآن مث التوراة (كتاب موسى عليه السّلم) مث األجنيل (كتاب عيسى عليه السّلم) مث الزبور (كتاب داؤد عليه السّلم) كما أن‬ ‫القرآن كّلم واحد (أي ىف درجة واحدة من الفضيلة) وال يتصور فيه تفضيل باعتبار الكتابة والقراءة جيوز (أي ميكن) أن يكون بعض‬ ‫السور أفضل كما ورد يف احلديث‪.‬‬ ‫وحقيقة التفضيل أن قراءته (أي قراءة بعض السور) أفضل ملا أنه أنفع‪ ،‬أو ذكر اهلل تعاىل فيه أكثر‪.‬‬ ‫مث الكتب قد نسخت بالقرآن تّلوهتا وكتابتها وبعض أحكامها‪.‬‬

‫(أي دالاة على الكّلم‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪011‬‬

‫[ البحث فى المعراج ]‬ ‫تمهيد مهم‬

‫((املعراج))‪ :‬مفعال‪ ،‬من العروج‪ ،‬أى اآللة الىت يعرج فيها‪ ،‬أى يُصعد‪ ،‬وهو مبنزلة السلام‪ ،‬لكن ال يعلم كيف هو‪ ،‬وحكمه كحكم غريه من‬

‫ّ املغيابات‪ ،‬نؤمن به وال نشتغل بكيفيته!‪ ،‬مثا اعلم أ ان اسإسراء هو سفر النيب صلى اهلل عليه وسلام من املسجد احلرام إىل بيت املقدس‪ ،‬وثبوته‬ ‫ِِ ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ارْكَنا َح ْولَهُ لِنُ ِريَهُ ِم ْن آَيَاتَِنا‬ ‫يقيين وقطعي من الكتاب حيث قال اهلل تعاىل‪ُ ﴿ :‬س ْب َحا َن الَّذي أ ْ‬ ‫ْح َر ِام إِلَى ال َْم ْسجد األقْ َ‬ ‫َس َرى بِ َع ْبده ل َْيال م َن ال َْم ْسجد ال َ‬ ‫صى الذي بَ َ‬ ‫ِ‬ ‫إِنَّهُ ُهو َّ ِ‬ ‫ومنكِ ُره كافر بّل شك!‬ ‫السم ُ‬ ‫يع الَْبص ُير ﴾ [ اسإسراء‪ُ ،] 9:‬‬ ‫َ‬ ‫واملعراج هو سفر النيب صلى اهلل عليه وسلام من األرض إىل السماء‪ ،‬فاناه ثبت باحلديث املشهور فّل يك افر منكِ‬ ‫فسق‪ ،‬ومن السماء إىل اجلناة أو إىل العرش أو‬ ‫ي‬ ‫بل‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ُ ُ ا‬ ‫غري ذلك ثابت باآلحاد فيكون منكره آمثاً‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اح َدة ِيف الميـ َقظَة ِجبسدِ‬ ‫ب اِختِّلف األَخبار الموا ِردة‪ :‬فَ ِممنـهم من َذهب إِ َىل أ ََّن ا ِسإسراء وال ِممعراج وقَـعا ِيف لَيـلَة و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف َّ‬ ‫مَ َ َ‬ ‫السلَف حبَ َس ِ م‬ ‫قال اخلافظ ىف فتح الباري‪َ (( :‬وقَ مد ا مختَـلَ َ‬ ‫َ‬ ‫م َ َ مَ َ َ م َ‬ ‫ُم َم َ َ‬ ‫ََ‬ ‫النَِّيب صلَّى اللَّه علَي ِه وسلَّم وروحه بـعد الممبـعث‪ ،‬وإِلَى َه َذا ذَ َهب الْجم ُهور ِمن عُلَماء ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت عَلَْي ِه ظََو ِاهر األَ ْخبَار‬ ‫ين َوتَـ َو َار َد ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ين َوالْ ُف َق َهاء َوال ُْمتَ َكلم َ‬ ‫ْم َحدث َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ م َ َ َ َُ َ م َ م َ َ‬ ‫ا َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َج ِل‬ ‫أل‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫خي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ار‬ ‫ب‬ ‫َخ‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫يف‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫يل‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫َى‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫اج‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫َّى‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫يله‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ْع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫س‬ ‫َي‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ول‬ ‫د‬ ‫ْع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫يح‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ُ ُ َ َ َْ‬ ‫ََ م َ َ َم‬ ‫الصح َ َ َ َْ‬ ‫م َ َ َُ َ م َ َ َ َ َ َ م‬ ‫ُُ َ ْ َ َ ْ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ك ُكلاه وقَ َع َمَّرتَـ م ِ‬ ‫ك ِيف اِبمتِ َداء َِجميء ال َمملَك بِال َمو مح ِي‪)).‬‬ ‫ني َمَّرة ِيف ال َممنَام تَـ مو ِطئَة َومتَم ِه ً‬ ‫يدا‪َ ،‬وَمَّرة ثَانِيَة ِيف الميَـ َقظَة َك َما َوقَ َع نَ ِظري ذَل َ‬ ‫ذَل َ‬ ‫ك بَـ معض أ مَهل المعلمم ممنـ ُه مم إ َىل أ ََّن ذَل َ َ‬ ‫وقال صاحب فتح امللهم أن قال الشيخ ويل اهلل الدهلوي قدس اهلل روحه‪ (( :‬وأُسرى به صلى اهلل عليه وسلام إىل املسجد األقصى‪ ،‬مث إىل سدرة املنتهى‪ ،‬وإىل ما‬ ‫شاء اهلل‪ ،‬وكل ذلك بجسمه صلى اهلل عليه وسلّم فى اليقظة‪)).‬‬ ‫ِ ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫((وقَ مد اُ مختُلِ َ ِ‬ ‫ب األَ مكثَر إِ َىل أَنَّهُ َكا َن‬ ‫يل َكا َن قَـمبل ال َمممبـ َعث‪َ ،‬وُه َو َشا اذ إِال إِ من ُمح َل َعلَى أَنَّهُ َوقَ َع حينَئذ ِيف ال َممَنام َك َما تَـ َقد َ‬ ‫َّم‪َ ،‬و َذ َه َ‬ ‫قال احلافظ‪َ :‬‬ ‫ف يف َوقمت المم معَراج فَق َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك اِختِّلفًا َكثِ ًريا يَِزيد‬ ‫ي‪َ ،‬وبَالَ َغ ابمن َح مزم فَـنَـ َق َل ا ِسإ ممجَاع ف ِيه‪َ ،‬وُه َو َم مرُدود فَإِ َّن ِيف ذَل َ‬ ‫َّوِو ا‬ ‫يل قَـمبل ا مهل مجَرة ب َسنَة قَالَهُ ابمن َس معد َوغَ مريه َوبِه َجَزَم النـ َ‬ ‫بَـ معد ال َمممبـ َعث‪ُ .‬مثَّ ا مختَـلَ ُفوا فَق َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫علَى ع َشرة أَقمـوال‪ِ ،‬ممنـها ما ح َكاه اِبن ا مجلوِزي أَنَّه َكا َن قَـب ِ ِ ِ‬ ‫ضى الَّ ِذي‬ ‫يل بِ ِست َِّة أَ مش ُهر َو َح َكى َه َذا الثَّ ِاين أَبُو َّ‬ ‫الربِيع بمن َسامل‪َ ،‬و َح َكى ابمن َح مزم ُم مقتَ َ‬ ‫َ َ َ ُ م َم ا ُ‬ ‫مَ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫لها بثَ َمانيَة أَ مش ُهر‪َ ،‬وق َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ث قَ َ‬ ‫قَـمبله ألنَّهُ قَ َ‬ ‫يب َحمي ُ‬ ‫ال‪َ :‬كا َن ِيف َربِيع ماآلخر قَـمبل ا مهل مجَرة ب َسنَة‪َ ،‬وَر َّج َحهُ‬ ‫يل بأ َ‬ ‫َح َد َع َشَر َش مهًرا َجَزَم به إبمـَراهيم ا محلَمرِ ا‬ ‫ال‪َ :‬كا َن يف َر َجب َسنَة اثمـنَ َ ميت َع مشَرة م من النُّبُـ َّوة‪َ ،‬وق َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫السرية الب ِن عبد المبـر‪ ،‬وقِيل قَـبل ا مهلِجرة بِسنَ ٍة و َشهري ِن ح َكاه ابن عبد المبـر وقِيل قَـب ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫يل بِ َسنَ ٍة َومخَم َسة‬ ‫ابمن ال ُممنري ِيف َش مرح ِّ َ م َ م َ ا َ َ م‬ ‫م َ َ َ م َم َ ُ م َم َ ا َ َ م َ‬ ‫لها ب َسنَة َوثََّلثَة أَ مش ُهر َح َكاهُ ابمن فَارس‪َ ،‬وق َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‪َ ،‬و َعلَى‬ ‫َخَر َجهُ ِم من طَ ِريقه الطََِّرب ُّ‬ ‫أَ مش ُهر قَالَهُ ُّ‬ ‫ي َوالمبَـميـ َهق ُّي‪ ،‬فَـ َعلَى َه َذا َكا َن ِيف َش َّوال‪ ،‬أ مَو ِيف َرَم َ‬ ‫ِّي َوأ م‬ ‫ضان َعلَى إلمغَاء الم َك مسَريم ِن منمهُ َوم من َربِيع ماألََّول َوبِه َجَزَم ال َمواقد ا‬ ‫السد ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ضان قَـمبل ا مهلِ مجَرة بِثَ َمانِيَ َة َع َشَر‬ ‫لها بِثَ َمانِيَ َة َع َشَر َش مهًرا‪َ ،‬وعِمند ابمن َسَند َع من ابمن أَِيب َسمبـَرة أَنَّهُ َكا َن ِيف َرَم َ‬ ‫هَاهره يَـمنطَبِق َما ذَ َكَرُه ابمن قُـتَـميبَة َو َح َكاهُ ابمن َعمبد المبَـار أَنَّهُ َكا َن قَـمب َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ي ِيف َّ‬ ‫الرمو َ‬ ‫يل قَـمبل ا مهل مجَرة بِثَّلث سن َ‬ ‫َّوِو ا‬ ‫َّوِو ا‬ ‫يب َوالنـ َ‬ ‫يل َكا َن يف َر َجب َح َكاهُ ابمن َعمبد المبَـار َو َجَزَم به النـ َ‬ ‫ضة‪َ ،‬وق َ‬ ‫َش مهًرا‪َ ،‬وق َ‬ ‫ني َح َكاهُ ابمن األَثري‪َ ،‬و َح َكى عيَاض َوتَب َعهُ الم ُق مرطُِ ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي أَنَّه َكا َن قَـبل ا مهلِجرة ِخبَم ِ ِ ِ‬ ‫ت قَـمبل‬ ‫ت َم َعهُ بَـ معد فَـ مرض َّ‬ ‫َع من ُّ‬ ‫َّها تُـ ُوفـِّيَ م‬ ‫صلَّ م‬ ‫س سن َ‬ ‫ني َوَر َّج َحهُ عَياض َوَم من تَبِ َعهُ َو م‬ ‫الزمه ِر ِّ ُ‬ ‫الص َّلة‪َ ،‬وال خّلف أَنـ َ‬ ‫احتَ َّج بِأَن َُّه ال خّلف أ ََّن َخدجيَة َ‬ ‫م مَ م‬ ‫ِ‬ ‫مجيع ما نـَ َفاه ِمن مِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الص َّلة َكا َن لَميـلَة مِ‬ ‫وها َوإِ َّما ِخبَ مم ٍ‬ ‫ي َح َكى‬ ‫س‪َ ،‬وال ِخّلف أ ََّن فَـ مرض َّ‬ ‫ا مهل مجَرة إِ َّما بِثَّلث أ مَو ََنم َ‬ ‫اسإ مسَراء‪ .‬قـُلمت‪ِ :‬يف َ َ ُ م‬ ‫اخل َّلف نَظَر‪ ،‬أ ََّما أ ََّوال فَإ َّن ال َمع مس َك ِر ا‬ ‫ِ‬ ‫الص َّلة اُختلِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَنـَّها ماتَت قَـبل ا مهلِجرة بِسب ِع ِسنِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يل َكا َن ِم من أ ََّول المبَـ معثَة َوَكا َن‬ ‫َّها َماتَ م‬ ‫يل بِأ مَربَ ٍع‪َ ،‬و َع من ابمن األ م‬ ‫ت َعام ا مهل مجَرة‪َ .‬وأ ََّما ثَانًيا فَِإ َّن فَـ مرض َّ م ُ َ‬ ‫َ‬ ‫مَ َم‬ ‫َ َ م م‬ ‫ايب أَنـ َ‬ ‫َعَرِ ا‬ ‫ف فيه فَق َ‬ ‫ني َوق َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫رمك َعتَـ م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّم يف تَـ مر َمجَة َخدجيَة يف الم َكّلم َعلَى َحديث َعائ َشة يف بَ مدء‬ ‫ض لَميـلَة ا مسإ مسَراء َّ‬ ‫ني بِالمغَ َداة َوَرمك َعتَـ مني بال َمعش ِّي ‪َ ،‬وإمنَا الذي فَـَر َ‬ ‫الصلَ َوات ا مخلَ ممس‪َ .‬وأ ََّما ثَالثًا فَـ َق مد تَـ َقد َ‬ ‫َ‬ ‫اخلمس ِإ من ثَـبت َذلِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ك‪،‬‬ ‫ات‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫الص‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ـ‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ّلة‬ ‫الص‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫اد‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫مم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ّل‬ ‫الص‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ـ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ات‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫جي‬ ‫د‬ ‫خ‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫ة‬ ‫ش‬ ‫ائ‬ ‫ع‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫اخل‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ َ ََ م‬ ‫َ‬ ‫َم‬ ‫َّ َ َ ُ مَ َ‬ ‫ُ َ َ م َ َ َ م م ُ َ م َّ َ ُ َ َ م َّ َ َ‬ ‫َ َ َ َ م َم م ُ م َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت قَـمبل ماسإ مسَراء‪َ .‬وأ ََّما َراب ًعا فَفي َسنَة َم موت َخدجيَة‬ ‫ت قَـمبل أَ من تـُ مفَرض َّ‬ ‫ك‪َ ،‬ويَـلمَزم منمهُ أَنـَّ َها َماتَ م‬ ‫َي ا مخلَ ممس‪ ،‬فَـيُ مج َمع بَـ مني ال َمق مولَ مني ب َذل َ‬ ‫َوُمَراد َعائ َشة ب َق موهلَا َماتَ م‬ ‫الصّلة أ م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك قَـبل ا مهلجرة بِ ِس ِّ ِ ِ‬ ‫ض ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ال إِ َّن‬ ‫ي َعلَى قَـ مول َم من قَ َ‬ ‫ي َع من ُّ‬ ‫الزمه ِر ِّ‬ ‫َّها َماتَ م‬ ‫ت سن َ‬ ‫ت ل َسمب ٍع َم َ م َ‬ ‫ني م من المبَـ معثَة‪َ ،‬وهَاهره أ ََّن َذل َ م‬ ‫ا مختّلف َ‬ ‫ي أَنـ َ‬ ‫ني‪ ،‬فَـَّر َعهُ ال َمع مس َك ِر ا‬ ‫آخر‪ ،‬فَ َح َكى ال َمع مس َك ِر ا‬ ‫مَ‬ ‫ِ‬ ‫ت َع مشًرا‪)).‬‬ ‫ال ُممدَّة بَـ مني المبَـ معثَة َوا مهل مجَرة َكانَ م‬

‫((والمعراج لرسول اهلل عليه الصالة والسالم في اليقظة بشخصه (أي جبسده ال بالروح فقط) إلى السماء‪ ،‬ثم إلى ما‬ ‫الع ٰلى (مجع عليا وهو مؤناث أعلى أي السموات العلى) ح ٌق)) أي ثابت باخلرب املشهور‪ ،‬حىت إن منكره يكون‬ ‫شاء اهلل تعالى من ُ‬ ‫مبتدعاً (أي خارجاً عن السناة يُ َضلَّ ُل وال يُ َكفَُّر ىف إنكار املعراج على التفصيل املذكور وأ اما إنكار نفس املعراج فهو كفر بّل شبهة لكونه ثابتاً من النص القطعى)‪.‬‬ ‫الكّلم على اصوهلم) فاخلرق وااللتئام‬ ‫وإنكاره (املعراج) وادعاء استحالته إمنا يبتىن على أصول الفّلسفة‪ ،‬وإال (أي وإن مل ينب‬ ‫ُ‬ ‫على السموات جائز (ممكن)‪.‬‬ ‫واألجسام كلها متماثلة يصح على كل ما يصح على اآلخر (فيمكن خرق السماء كخرق األرض)‪ ،‬واهلل تعاىل قادر على‬ ‫‪011‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫املمكنات كلها (فهو قادر على اخلرق وَنوه)‪ ،‬فقوله (أي قول املصناف)‪’’ :‬يف اليقظة‘‘ إشارة إىل الرد على من زعم أن املعراج كان يف‬ ‫املنام‪ ،‬على ما روي عن معاوية أنه سئل عن املعراج فقال‪ :‬كانت رؤيا صاحلة‪ ،‬وروي عن عائشة رضي اهلل عنها أهنا قالت‪ :‬ما‬

‫فقد جسد حممد عليه السّلم ليلة املعراج‪ ،‬قد قال تعاىل‪ ﴿ :‬وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إال فتنة للناس ﴾‪.878‬‬ ‫وأجيب بأن املراد (بالرؤيا ىف اآلية وقول معوية) الرؤيا بالعني‪ ،‬واملعىن (أي معىن قول عائشة) ما فقد جسده عن الروح‪ ،‬بل كان‬ ‫مع روحه وكان املعراج للروح واجلسد مجيعاً‪.‬‬ ‫وقوله (أي قول املصناف)‪’’ :‬بشخصه‘‘ إشارة إىل الرد على من زعم أنه كان للروح فقط‪ ،‬وال خيفى أن املعراج يف املنام أو‬ ‫بالروح ليس مما ينكر كل اسإنكار (أي إنكاراً كثرياً)‪ ،‬والكفرة (مجع كافر) أنكروا أمر املعراج غاية اسإنكار‪ ،‬بل وكثري من املسلمني قد‬ ‫ارتدوا بسبب ذلك‪.‬‬ ‫وقوله‪’’ :‬إىل السماء‘‘ إشارة إىل الرد على من زعم أن املعراج يف اليقظة مل يكن إال إىل بيت املقدس على مانطق به‬ ‫الكتاب (وهو قوله تعاىل ﴿ سبحان الذى أسرى بعبده ليّل من املسجد احلرام ﴾ اآلية)‪.‬‬ ‫وقوله‪’’ :‬مث إىل ما شاء اهلل تعاىل‘‘ إشارة على اختّلف أقوال السلف‪ ،‬فقيل‪ :‬إىل اجلنة‪ ،‬وقيل‪ :‬إىل العرش‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫إىل فوق العرش‪ ،‬وقيل‪ :‬إىل طرف العامل‪.‬‬ ‫فاسإسراء وهو من املسجد احلرام إىل بيت املقدس قطعي (يقيىن) ثبت بالكتاب (أي بالقرآن ويُ َكفَُّر ُمنكِره)‪ ،‬واملعراج من‬ ‫األرض إىل السماء مشهور (أي ثبت باحلديث املشهور فّل يُ َكف َُّر ُمنكِره بل يـُ َف َّس ُق)‪ ،‬من املساء إىل اجلنة أو العرش أو غري ذلك آحاد (أي‬ ‫ثبت باآلحاد)‪.‬‬ ‫مث الصحيح أنه عليه السّلم إمنا رأي ربه بفؤاده (أي بقلبه) ال بعينه‪.‬‬

‫‪010‬‬

‫اسإسراء‪ :‬اآلية (‪.)61‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪015‬‬

‫وقد قال النووي في شرح مسلم‪:‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال الم َق ِ ِ‬ ‫صلَّى اللَّه عَلَيم ِه َو َسلَّ َم َرباه لَميـلَة ا ِسإ مسَراء؟ فَأَنم َكَرتمهُ عَائِ َشة َر ِض َي‬ ‫(( قَ َ‬ ‫ف َّ‬ ‫اضي عيَاض‪َ -‬رمحَهُ اللَّه‪ :‬ا مختَـلَ َ‬ ‫السلَف َوا مخلَلَف َه مل َرأَى نَبِياـنَا َ‬ ‫اللَّه عمنـها َكما وقَع هنَا ِيف ص ِحيح مسلِم‪ ،‬وجاء ِمثمله عن أَِيب هريـرة و َمجاعة وهو المم مشهور عن اِبن مسعود‪ ،‬وإِلَي ِه ذَهب َمجاعة ِمن الممحدِّثِني وال ِ‬ ‫ي َع من‬ ‫ممتَ َكلِّم َ‬ ‫ََ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ني‪َ ،‬وُرِو َ‬ ‫َ م ُ َمَ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ م م َ م ُ َ م َ َ َ َ م ُ َ َ َ ُ‬ ‫ُ م ََ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك‪َ ،‬و ُحك َي مثمله عَ من ابمن َم مسعُود َوأَيب‬ ‫ابمن عَبَّاس َر ِض َي اللَّه َعنمـ ُه َما أَنَّهُ َرآهُ بعَيمنه‪َ ،‬ومثمله عَ من أَيب ذَ ار َوَك معب َرض َي الله عَمنـ ُه َما َوا محلَ َسن‪َ-‬رمحَهُ الله‪َ -‬وَكا َن َمحيلف عَلَى ذَل َ‬ ‫َمحد بن حنمبل‪ ،‬وح َكى أَصحاب المم َق َاالت عن أَِيب ا محلسن ماألَ مشع ِري‪ ،‬و َمج ِ‬ ‫س َعلَمي ِه َدلِيل‬ ‫ف بَـ معض َم َش ِاخينَا ِيف َه َذا‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫َص َحابه أَن َُّه َرآهُ‪َ ،‬وَوقَ َ‬ ‫اعة م من أ م‬ ‫َ ا َ ََ‬ ‫َم‬ ‫مَ‬ ‫ُهَريمـَرة َوأ م َ م َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ال‪ :‬لَمي َ‬ ‫ِ‬ ‫الدنمـيا جائِزة وسؤال موسى إِيَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وِ‬ ‫وسى‬ ‫اضح َولَكِن َُّه َجائِز‪َ ،‬وُرمؤيَة اللَّه تَـ َع َ‬ ‫اها َدليل َعَلى َج َو َ‬ ‫اىل ِيف ُّ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ‬ ‫ازها إِ مذ ال َمجي َهل نَِ ايب َما َجيُوز أ مَو ميَمَتنع َعلَى َرباه‪َ ،‬وقَ مد ا مختَـلَ ُفوا ِيف ُرمؤيَة ُم َ‬ ‫َ‬ ‫ضي أَنـَّهما رأَياه وَك َذلِك اِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَمي ِه‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫حم‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫يف‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫مر‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫َيب‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫اض‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫اب‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫جل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ؤ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫اآلي‬ ‫ى‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫يف‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َ َ ُ َ َ مَ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ اَ َ ً َ‬ ‫َ‬ ‫َ م َ َ َ َا َ ُ َ َ َ َ ُ م َ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ضهم َه َذا إِ َىل َج مع َفر بمن ُحمَ َّمد َوابمن‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫َّه‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ني‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫مم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ـ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ف‬ ‫ال؟‬ ‫َم‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ط‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ري‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫اء‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫سإ‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫اىل‬ ‫ع‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫انه‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫َو َ َ َ م َ َ َا ُ م َ َ َ َ َ َم َ م َ َ م َ َ م َ ُ َ َ م َ م َ ا َ َ م م ُ َ َ َ ُ َ َ ُ َ ََ َ م م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الدنـُ او َوالت َ ِّ‬ ‫صلَّى‬ ‫اىل ﴿ ُمثَّ َدنَا فَـتَ َد َّىل ﴾ فَاألَ مكثَـ ُرو َن َعلَى أ ََّن َه َذا ُّ‬ ‫ك اِ مختَـلَ ُفوا ِيف قَـ موله تَـ َع َ‬ ‫َم مسعُود َوابمن َعبَّاس َر ِض َي اللَّه َعنمـ ُه َما‪َ ،‬وَك َذل َ‬ ‫َّيب َ‬ ‫َّديل ُمنمـ َقسم َما بَـ مني ج مربيل َوالنِ ا‬ ‫اللَّه عَلي ِه وسلَّم أَو خمتص بِأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّى‬ ‫َح ِدمهَا ِم من ماآل َخر َوِم من ِّ‬ ‫َّيب َ‬ ‫َ م َ َ َ م ُمَ ا َ‬ ‫مممنتَـ َهى‪َ .‬وذُكَر َع من ابمن َعبَّاس َوا محلَ َسن َوُحمَ َّمد بمن َك معب َو َج مع َفر بمن ُحمَ َّمد َو َغ مري م‬ ‫الس مد َرة ال ُ‬ ‫هم أَنَّهُ ُدنـُ او م من النِ ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدنـُ او َوالت َ ِّ‬ ‫الدنـُ او م من اللَّه‬ ‫ال َج مع َفر بمن ُحمَ َّمد‪ُّ :‬‬ ‫اىل‪َ ،‬و َعلَى َه َذا الم َق مول يَ ُكون ُّ‬ ‫س َعلَى َو مجهه بَ مل َك َما قَ َ‬ ‫اىل أ مَو م من اللَّه تَـ َع َ‬ ‫اللَّه َعلَمي ِه َو َسلَّ َم إِ َىل َرباه ُسمب َحانه َوتَـ َع َ‬ ‫َّديل ُمتَأ ََّوال لَمي َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫اىل َوقُـ مربه ِممنهُ هُ ُهور َع ِظيم َممن ِزلَته لَ َديمِه‪َ ،‬وإِ مشَراق أَنمـ َوار َم مع ِرفَته‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَمي ِه َو َسَّل َم ِم من َرباه ُسمب َحانه َوتَـ َع َ‬ ‫تَـ َع َ‬ ‫َّيب َ‬ ‫اىل ال َح اد لَهُ َوم من المعبَاد با محلُ ُدود‪ ،‬فَـيَ ُكون َم مع َىن ُدنـُاو النِ ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َسَرار َملَ ُكوته َعلَى َما َملم يُطملِع ِس َواهُ َعلَمي ِه ‪.‬‬ ‫َعلَميه‪َ ،‬وإِطمّلعه م من غَميبه َوأ م‬ ‫ِ‬ ‫اىل‪ ﴿ :‬قَاب قَـ مو َس م ِ‬ ‫يضاح‬ ‫َو ُّ‬ ‫ضله ال َمع ِظيم لَ َديمِه‪َ ،‬ويَ ُكون قَـ موله تَـ َع َ‬ ‫ك لَ ُه َو َع ِظيم بِاره َوفَ م‬ ‫ني أ مَو أ مَد َىن ﴾ َعلَى َه َذا ِعَب َارة َع من لُطمف ال َمم َح ال َوإِ َ‬ ‫الدنـُ او ِم من اللَّه ُسمب َحانه لَهُ إِهم َهار َذل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَمي ِه َو َسلَّ َم َع من َرباه‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَمي ِه َو َسلَّ َم َوِم من اللَّه إِ َجابَة َّ‬ ‫الر مغبَة َوإِبَانَة ال َممنم ِزلَة َويـُتَأ ََّول ِيف ذَل َ‬ ‫ك َما يـُتَأ ََّول ِيف قَـ موله َ‬ ‫ال َمم مع ِرفَة َوا ِسإ مشَراف َعلَى ا محلَقي َقة م من نَبِياـنَا َ‬ ‫عَّز وج َّل‪ ’’ :‬من تَـ َقَّرب ِم ِّين ِشبـرا تَـ َقَّربت ِممنه ِذراعا ‪ . . .‬ا محل ِديث ‘‘ ه َذا َكّلم الم َق ِ‬ ‫اضي ‪.‬‬ ‫مً م ُ َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َم َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت َكثِ َرية لَكِنَّا ال نـَتَ َم َّسك إِال بِاألَقمـوى ِممنـ َها َوُهو َح ِديث اِبمن َعبَّاس َر ِضي اللهَّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرمؤيَة‪ .‬قَ َ‬ ‫َّحرير فَإنَّهُ ا مختَ َار إثـَمبات ُّ‬ ‫ال‪َ :‬وا محلُ َجج يف َهذه ال َمم مسأَلَة َوإ من َكانَ م‬ ‫صاحب الت م‬ ‫َوأ ََّما َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫صلَّى اللَّه َعَلمي ِه َو َسلَّ َم ) َو َع من ِع مك ِرَمة َسأ ََل ابم َن َعَّباس َر ِض َي اللَّه َعمنـ ُه َما َه مل َرأَى ُحمَ َّمد‬ ‫وسى َو ُّ‬ ‫الرمؤيَة ل ُم َح َّمد َ‬ ‫يم َوالم َكّلم ل ُم َ‬ ‫َعمنـ ُه َما ( أَتَـ مع َجبُو َن أَ من تَ ُكون ا مخلُلة ِسإبمـَراه َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَمي ِه َو َسلَّ َم َرباه‪َ .‬وَكا َن‬ ‫ادةَ َع من أَنَس َر ِض َي اللَّه َعنمهُ قَ َ‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَمي ِه َو َسلَّ َم َرباه؟ قَ َ‬ ‫ي بِإِ مسنَاد ال بَأمس بِه َع من ُش معبَة َع من قَـتَ َ‬ ‫ال‪َ :‬رأَى ُحمَ َّمد َ‬ ‫َ‬ ‫ال‪ :‬نـَ َع مم‪َ .‬وقَ مد ُرِو َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اج َعهُ اِبمن عُ َمر‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫الت‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ْم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫َي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫وع‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ْم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ُم‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫اس‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫يث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫اب‬ ‫ْب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫َص‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫حم‬ ‫َى‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫حي‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫احل‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ََّ َ ْ َّ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ َم َ َ َ َا َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫مَ َ َم ََ م َ َُ َّ َ‬ ‫ََم َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َخبَـَرهُ أَنَّهُ َرآهُ‪َ .‬وال يَـ مق َدح يف َه َذا َحديث َعائ َشة َرضي الله َعمنـ َها أل َّ‬ ‫صلى الله َعلَميه َو َسل َم َرباه؟ فَأ م‬ ‫َن َعائ َشة َملم‬ ‫اسلَهُ َه مل َرأَى ُحمَ َّمد َ‬ ‫َرض َي اللَّه َعمنـ ُه مم ِيف َهذه ال َمم مسأَلَة َوَر َ‬ ‫َ‬ ‫اىل‪ ﴿ :‬وما َكا َن لِب َش ٍر أَ من ي َكلِّمهُ اللَّهُ إِال و محيا أَو ِمن ور ِاء ِحج ٍ‬ ‫اب أ مَو‬ ‫ت ُمتَأ َِّولَ ًة لَِق موِل اللَّه تَـ َع َ‬ ‫صلَّى اللَّه َعَلمي ِه َو َسلَّ َم يَـ ُقول‪َ :‬ملم أ ََر َر ِّيب‪َ ،‬وإَِّمنَا ذَ َكَر م‬ ‫َّها َِمس َع م‬ ‫َّيب َ‬ ‫ُختمِرب أَنـ َ‬ ‫َ ً م م ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ‬ ‫ت النِ ا‬ ‫ال قَـ موال َو َخالََفهُ غَ مريه ِممنـ ُه مم َملم يَ ُك من قَـ موله ُح َّجة ‪.‬‬ ‫ايب إِذَا قَ َ‬ ‫ص ُار ﴾ َو َّ‬ ‫يـُمرِس َل َر ُسوال ﴾ َولَِق موِل اللَّه تَـ َع َ‬ ‫الص َح ِ ُّ‬ ‫اىل‪ ﴿ :‬ال تُ مد ِرُكهُ ماألَبم َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َحد‬ ‫ت ِممَّا يُ مد َرك بِال َمع مق ِل‪َ ،‬ويـُ مؤ َخذ بِالظَّ ِّن‪َ ،‬وإَِّمنَا يـُتَـلَقَّى بِ َّ‬ ‫الرَوايَات َع من اِبمن َعبَّاس ِيف إِثـَمبات ُّ‬ ‫ت ِّ‬ ‫َّها لَمي َس م‬ ‫ص َّح م‬ ‫ب ال َممصري إِ َىل إِثـمبَاهتَا فَِإنـ َ‬ ‫َوإِ َذا َ‬ ‫الس َم ِاع َوال يَ مستَجيز أ َ‬ ‫الرمؤيَة َو َج َ‬ ‫ِِ‬ ‫ال َم مع َمر بمن َر ِاشد ِحني ذَ َكَر اِ مختِّلف َعائِ َشة َوابمن َعبَّاس‪َ :‬ما َعائِ َشة عِنم َدنَا بِأ مَعلَ َم ِم من اِبمن‬ ‫االجتِ َهاد‪َ .‬وقَ مد قَ َ‬ ‫أَ من يَظُ ان بِابم ِن َعبَّاس أَنَّهُ تَ َكلَّ َم ِيف َهذه ال َمم مسأَلَة بِالظَّ ِّن َو م‬ ‫ِ‬ ‫َّايف‪ ،‬ه َذا َك َّلم ص ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫احب التَّح ِرير‪ ،‬فَالْح ِ‬ ‫اجح ِع ْند أَ ْكثَر الْعُ َل َماء‪ :‬أ َّ‬ ‫اصل أ َّ‬ ‫ص َّلى‬ ‫َن َّ‬ ‫َن َر ُسول اللَّه َ‬ ‫َ‬ ‫َعبَّاس‪ُ ،‬مثَّ إِ َّن ابمن َعبَّاس أَثـمبَ َ‬ ‫م‬ ‫ت َشميئًا نَـ َفاهُ َوال ُممثمبِت ُم َقدَّم َعلَى الن ِ َ‬ ‫َ‬ ‫اللَّه علَي ِه وسلَّم رأَى ربَّه بِعيـني رأْسه لَيـلَة ا ِإلسراء لِح ِد ِ ِ‬ ‫السم ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَْي ِه‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ ُ َْ َ ْ َ ْ‬ ‫اع م ْن َر ُسول اللَّه َ‬ ‫يث ابْن َعبَّاس َوغَْيره م َّما تَـ َقد َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َّم‪َ .‬وإِثْـبَات َه َذا ال يَأْ ُخ ُذونَهُ إِال بِ َّ َ‬ ‫وسلَّم َه َذا ِم َّما ال يـنْبغِي أَ ْن يـتَ َش َّكك فِيه‪ِ.‬‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُمثَّ إِ َّن َعائ َشة رضي اللَّه َعمنـ َها َملم تَـمن ِ‬ ‫االستمنبَاط م من اآليَات‬ ‫ف ُّ‬ ‫صلَّى اللَّه َعلَميه َو َسلَّ َم َولَ مو َكا َن َم َع َها فيه َحديث لَ َذ َكَرتمهُ‪َ ،‬وإَِّمنَا ا معَت َم َد م‬ ‫ت م‬ ‫الرمؤيَة َحبديث َع من َر ُسول اللَّه َ‬ ‫َ َ‬ ‫ض ُح ا مجلََواب َعنمـ َها‪.‬‬ ‫َو َسنُـ َو ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّص بِنَـ مف ِي ا ِسإ َحاطَة ال‬ ‫صار ﴾ فَ َج َوابه هَاهر‪ ،‬فَِإ َّن ا ِسإ مد َراك ُه َو ا ِسإ َحاطَة َواَللَّه تَـ َع َ‬ ‫فَأ ََّما اِ محت َجاج َعائ َشة بَِق مول اللَّه تَـ َع َ‬ ‫اىل ال ُحيَاط بِه‪َ ،‬وإِذَا َوَرَد الن ا‬ ‫اىل‪ ﴿ :‬ال تُ مد ِرُكهُ ماألَبم َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الرمؤية بِغَ ِري إِحاطَة‪ ،‬وأ ُِجيب عن اآلية بِأ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫صاره‪.‬‬ ‫اجةَ إِلَيمـ َها َم َع َما ذَ َك مرنَاهُ‪ ،‬فَِإنَّهُ ِيف ِهنَايَة ِم من م‬ ‫َج ِوبَة أ م‬ ‫َ َ َم َ م‬ ‫احلُ مسن َم َع ا مخت َ‬ ‫ُخَرى ال َح َ‬ ‫يَـلمَزم منمهُ نـَ مفي ُّ َ م َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الرمؤيَة ُو ُجود‬ ‫اجها َر ِض َي اللَّه َعمنـ َها بَِق موِل اللَّه تَـ َع َ‬ ‫دها‪ :‬أَنَّهُ ال يَـلمَزم ِم من ُّ‬ ‫َح َ‬ ‫َوأ ََّما ا محت َج َ‬ ‫اىل‪َ ﴿ :‬ما َكا َن لبَ َش ٍر أَ من يُ َكلِّ َمهُ اللَّه إَِّال َو محيًا ﴾ اآليَة‪ ،‬فَا مجلََواب َعمنهُ م من أ مَو ُجه‪ :‬أ َ‬ ‫الرمؤيَة ِم من َغ مري َكّلم‪.‬‬ ‫الرمؤيَة فَـيَ ُجوز ُو ُجود ُّ‬ ‫الم َك َّلم َحال ُّ‬ ‫ِ‬ ‫الث ِ‬ ‫َّم ِم من األ َِدلَّة‪.‬‬ ‫صوص مبَا تَـ َقد َ‬ ‫َّاين أَنَّهُ َع اام خمَم ُ‬ ‫الثَّالِث َما قَالَهُ بَـ معض المعُلَ َماء أ َّ‬ ‫اجلُ مم ُهور َعلَى أ ََّن ال ُممَراد بِال َمو مح ِي ُهنَا‬ ‫َن ال ُممَراد بِال َمو مح ِي الم َكّلم ِم من َغ مري َو ِاسطَة‪َ ،‬وَه َذا الَّ ِذي قَالَهُ َه َذا الم َقائِل َوِإ من َكا َن ُمحمتَ َمّل َولَ ِك َّن م‬ ‫ّلمهَا يُ َس َّمى َو محيًا‪.‬‬ ‫الرمؤيَة ِيف ال َممَنام َوكِ ُ‬ ‫ا ِسإ مهلَام َو ُّ‬ ‫ِ‬ ‫اىل‪ ﴿ :‬أَو ِمن وراء ِحجاب ﴾ فَـ َق َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫َوأ ََّما قَـ موله تَـ َع َ‬ ‫ّلم ُه‪ُ -‬سمب َحانَهُ َوتَـ َعا َىل ‪ِ -‬م من َحمي ُ‬ ‫ي َو َغ مريه‪َ :‬م معنَاهُ َغ مري ُجمَاهر َهلُمم بِالم َكّلم بَ مل يَ مس َمعُو َن َك َ‬ ‫م م ََ َ‬ ‫ال ال َمواحد ا‬ ‫ث ال يَـَرمونَهُ‪َ ،‬ولَمي َ‬ ‫اك ِحجابا يـ مف ِ‬ ‫ال ُممَراد أ َّ‬ ‫ث َملم يـَُر ال ُممتَ َكلِّم‪َ .‬واَللَّه أ مَعلَم‪.‬‬ ‫صل َم مو ِض ًعا ِم من َم مو ِضع َويَ ُد ُّل َعلَى َمحت ِديد ال َمم مح ُجوب فَـ ُه َو ِمبَنم ِزلَِة َما يُ مس َمع ِم من َوَراء ا محلِ َجاب َحمي ُ‬ ‫َن ُهنَ َ َ ً َ‬

‫‪016‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫(بقية من الصفحة السابقة)‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اجلمهور ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫مم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ين إِ َىل أ ََّن ال ُممَراد (أي املراد باآلية‪ ﴿ :‬ما كذب الفؤاد ما رأى ﴾) أَنَّهُ َرأَى َرباه ُسبم َحانه َوتَـعَ َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫اىل‪ُ ،‬مثَّ ا مختَـلَ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُم‬ ‫م ُ َ‬ ‫اح ِ‬ ‫ال ا ِسإمام أَبو ا محلسن المو ِ‬ ‫هؤال ِء فَ َذهب َمجاعة إِ َىل أَنَّه صلَّى اللَّه علَي ِه وسلَّم رأَى ربه بِ ُفؤ ِادهِ دو َن عيـنَـي ِه‪ ،‬وذَهب َمجاعة إِ َىل أَنَّه رآه بِعيـنَـي ِ‬ ‫ال ال ُمم َف ِّس ُرو َن‪:‬‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ي‪ :‬قَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ م َ َ َ َ َا َ ُ َم م َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫ُ َ ُ َم م‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ ََ َ ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ال‪َ :‬وعَلَى َه َذا َرأَى ب َق ملبه َرباه ُرمؤيَة‬ ‫ال ابمن عَبَّاس َوأَبُو ذَ ار َوإبمـَراهيم التـَّيمم ُّي‪َ :‬رآهُ ب َقلمبه‪ .‬قَ َ‬ ‫صلى الله عَلَيمه َو َسل َم َرباه عََّز َو َج َّل لَيمـلَة المم معَراج‪ ،‬قَ َ‬ ‫َّيب َ‬ ‫َه َذا إ مخَبار عَ من ُرمؤيَة الن ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يحة َكما يَـرى بال َمع م ِ‬ ‫ني‪ .‬قَ َ‬ ‫يحة َوُه َو أ ََّن اللَّه تَـ َع َ‬ ‫ب َمجَ َ‬ ‫ين إ َىل أَنَّهُ َرآهُ‬ ‫صًرا َح َّىت َرأَى َرباه ُرمؤيَة َ‬ ‫صره ِيف فـُ َؤاده أ مَو َخلَ َق ل ُف َؤاده بَ َ‬ ‫اىل َج َع َل بَ َ‬ ‫َ‬ ‫صح َ‬ ‫اعة م من ال ُمم َف ِّس ِر َ‬ ‫ال‪َ :‬وقَ مد ذَ َه َ‬ ‫صح َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ب الم ُف َؤاد َم مرئِياه‪،‬‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫‪:‬‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫يف‬ ‫)‬ ‫َى‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫(‬ ‫و‬ ‫يه‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ئ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫َى‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫اد‬ ‫ؤ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫اآل‬ ‫ىن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫‪:‬‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫مم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫‪.‬‬ ‫يع‬ ‫ب‬ ‫الر‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫حل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ـ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫َم َ م‬ ‫م َ ََ َ‬ ‫بِ َعم َ ُ َ َ م َ َ م َ َ مَ َ َ َّ َ َ ُ َ ِّ َ َ م َ َ‬ ‫م ُ َ َ َ مً َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن ُّ ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫وقَـرأَ اِبن ع ِامر ( ما َك َّذب ) بِالتَّ مش ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ممبَـِّرد َعلَى أ َّ‬ ‫ب‬ ‫يد‪ .‬قَ َ‬ ‫ََ م َ‬ ‫الرمؤيَة للم ُف َؤاد فَإِ من َج َعلم َتها للمبَ َ‬ ‫َي‪َ :‬ما َك َذ َ‬ ‫ص ِر فَظَاهر أ م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ممبَـِّرد‪َ :‬م معنَاهُ أَنَّهُ َرأَى َشميئًا فَـ َقبلَهُ‪َ ،‬وَه َذا الذي قَالَ ُه ال ُ‬ ‫ال ال ُ‬ ‫اح ِ‬ ‫آخر َك َّلم المو ِ‬ ‫الم ُفؤاد ما رآه المبصر‪ .‬ه َذا ِ‬ ‫ي‪)).‬‬ ‫د‬ ‫َ َ َُ ََ َ‬ ‫َ ا‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪017‬‬

‫[ البحث فى كرامات األولياء ]‬ ‫((وكرامات األولياء حق))‬ ‫(تعريف الويل)‬ ‫والويل هو العارف باهلل تعاىل وصفاته حبسب ما ميكن‪ ،‬املواهب (صفة العارف) على الطاعات اجملتنب عن املعاصي‬ ‫املعرض عن االهنماك (أي االستغراق) يف اللذات والشهوات‪.‬‬ ‫وكرامته ههور أمر خارق للعادة من قبله (أي من جانبه) غري مقارن لدعوى النبوة‪ ،‬فما ال يكون مقروناً باسإميان والعمل‬ ‫الصاحل يكون استدراجاً‪ ،‬وما يكون مقروناً بدعوى النبوة يكون معجزة‪.‬‬ ‫(الدليل على ثبوت الكرامة)‬ ‫والدليل على حقية الكرامة ما تواتر عن كثري من الصحابة ومن بعدهم حبيث ال ميكن إنكاره خصوصاً األمر املشرتك‬ ‫(وهو ههور الكرامة)‪ ،‬وإن (وصلية) كانت التفاصيل آحاداً‪.‬‬ ‫وأيضاً الكتاب ناطق بظهورها (أي الكرامة) من مرمي (أ ام عيسى عليه السّلم) ومن صاحب سليمان عليه السّلم (وهو وزيره‬ ‫آصف)‪ ،‬وبعد ثبوت الوقوع ال حاجة إىل إثبات اجلواز‪.‬‬ ‫(تفسري الكرامة وأمثاهلا)‬ ‫مث أورد (املصناف) كّلماً يشري إىل تفسري الكرامة وإىل تفصيل بعض جزئياته املستبعدة جداً فقال‪:‬‬ ‫((فتظهر الكرامة على طريق نقض العادة للولي من قطع المسافة البعيدة في المدة القليلة)) كإتيان صاحب‬ ‫سليمان عليه السّلم وهو آصف بن برخيا على األشهر بعرش بلقيس قبل ارتداد الطرف (أي النظر) مع بعد املسافة‪.‬‬ ‫((وظهور الطعام والشراب واللباس عند الحاجة)) كما يف حق مرمي فإنه قال تعاىل‪ ﴿ :‬كلما دخل عليها زكريا‬

‫المحراب وجد عندها رزقاً قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند اهلل ﴾‪.877‬‬ ‫((والمشي على الماء)) كما نقل عن كثري من األولياء‪.‬‬

‫علي رضي اهلل تعاىل عنه) ولقمان السرخسي وغريمها‪.‬‬ ‫((والطيران في الهواء)) كما نقل عن جعفر بن أيب طالب (هو أخو ا‬

‫((وكالم الجماد والعجماء))‪ ،‬أما كّلم اجلماد فكما روي أنه كان بني يدي سليمان (الفارسى) وأيب الدرداء رضي‬

‫اهلل عنهما‪ 873‬قصعة (إناء معروف) فسبحت ومسعا تسبيحها‪.‬‬

‫وأما كّلم العجماء فتكليم الكلب ألصحاب الكهف‪ ،‬وكما روي أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال‪’’ :‬بينا رجل‬

‫يسوق بقرة قد حمل عليها (أي وضع عليها شيئاً ثقيّلً) إذا التفتت البقرة إليه وقال‪ :‬إني لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث‬

‫(أي للزراعة)‪ ،‬فقال الناس (أي الصحابة)‪ :‬سبحان اهلل بقرة تكلم‪ ،‬فقال النبي عليه السالم‪ :‬آمنت بهذا‬ ‫واحلديث رواه البخارى ومسلم عن اىب هريرة مع قليل تفاوت)‘‘ ‪.871‬‬

‫(أي بأن اهلل تعاىل قادر عليه‬

‫((واندفاع المتوجه من البالء وكفاية المهم من األعداء وغير ذلك من األشياء)) مثل رؤية عمر رضي اهلل عنه‬

‫‪011‬‬

‫آل عمران‪ :‬اآلية (‪.)17‬‬

‫‪011‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬قوله‪ :‬روي أنه كان بني يدي سلمان وأيب الدرداء‪..‬اخل ‪ .‬أخرجه البيهقى وأبو نعيم كّلمها ىف دالئل النبوة‪.‬‬

‫‪011‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬بينما رجل يسوق بقرة‪ ))...‬احلديث أخرجه الشيخان من حديث أىب هريرة‪.‬‬

‫‪018‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫وهو على املنرب باملدينة جيشه (نصب بالرؤية) بنهاوند (اسم موضع) حىت إنه قال ألمري جيشه‪’’ :‬يا سارية (هو اسم األمري) الجبل‬

‫الجبل‘‘‪ 877‬حتذيراً له من وراء اجلبل ملكر العدو هناك‪ ،‬ومساع سارية كّلمه مع بعد املسافة‪ ،‬وكشرب خالد رضي اهلل عنه‬ ‫السم من غري تضرر به‪ ،876‬وكجريان النيل بكتاب عمر رضي اهلل عنه‪ 872‬وأمثال هذا أكثر من أن حتصى‪.‬‬ ‫(رد املصناف على مذهب املعتزلة امل ِ‬ ‫نكرة لكرامة األولياء)‬ ‫ا‬ ‫وملا استدل املعتزلة املنكرون لكرامة األولياء بأنه لو جاز ههور خوارق العادات من األولياء الشتبه باملعجزة فلم‬ ‫يتميز النيب من غري النيب أشار (املصناف) إىل اجلواب بقوله‪:‬‬

‫((ويكون ذلك)) أي ههور خوارق العادات من األولياء أو الويل الذي هو من آحاد األمة ((معجزة للرسول الذي‬

‫ظهرت هذه الكرامة لواحد من أمته ألنه يظهر بها)) أي بتلك الكرامة ((أنه ولي ولن يكون ولياً إال وأن يكون‬

‫محقاً (أي‬

‫صاحب احلق) في ديانته وديانته اإلقرار)) باللسان والتصديق بالقلب ((برسالة رسوله)) مع الطاعة له يف أوامره ونواهيه‪ ،‬حىت‬ ‫ِ‬ ‫يسمى‬ ‫يب) مل يكن ولياً (بل كافراً) ومل يظهر ذلك على يده (أي اخلارق الذى ا‬ ‫لو ادعى هذا الويل االستقّلل بنفسه وعدم املتابعة (للنا ا‬ ‫كرامة بل إامنا يظهر عنه االستجراج)‪.‬‬ ‫واحلاصل (أي حاصل اجلواب) أن األمر اخلارق للعادة فهو بالنسبة إىل النيب عليه السّلم معجزة سواء ههر ذلك من قِبَلِه‬ ‫(أي من جانبه) أو من قبل آحاد من أمته‪ ،‬وبالنسبة إىل الويل كرامة (أي إذا ههر عن الويل) خللوه عن دعوى نبوةِ َم من ههر ذلك من‬ ‫قبله‪.‬‬ ‫(ثّلثة فروق بني صاحب املعجزة والكرامة)‬ ‫)‪ (9‬فالنيب ال بد من علمه بكونه نبياً‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ومن قصده إههار خوارق العادات (أل ان التح ادى ال ميكن بدون القصد)‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ومن حكمه قطعاً مبوجب املعجزات (أي ال بد من أن يكون حكم النىب قطعياً مفيداً لليقني مبقتضى معجزاته الدالة على صدقه) خبّلف‬ ‫الويل‪.‬‬

‫‪015‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬قول عمر ‪ :‬يا سارية ‪ ،‬اجلبل اجلبل )) أخرجه البيهقي وأبو نعيم كّلمها ىف دالئل النبوة بسند حسن من طريق ابن عمر‪.‬‬

‫‪016‬‬

‫السم من غري تضرر )) أخرجه أبو يعلى والبيهقي وأبو نعيم ىف الدالئل عن أيب السفر‪.‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬شرب خالد ا‬

‫‪017‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث جريان النيل لكتاب عمر ‪ .‬أخرجه أبو الشيخ ابن حبان يف كتاب العظمة بسند فيه مبهم‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪019‬‬

‫[ البحث فى خلفاء الراشدين المهديين ]‬ ‫((وأفضل البشر بعد نبينا)) واألحسن أن يقال‪ :‬بعد األنبياء (لئّل يلزم تفضيل اخللفاء على األنبياء)‪ ،‬لكنه (املصناف) أراد‬ ‫ِ‬ ‫نىب)‪ ،‬ومع ذلك ال بد من ختصيص عيسى عليه السّلم إذ‬ ‫(بالبَـ معد) البعدية الزمانية‪ ،‬وليس بعد نبينا نيب (فّل يلزم تفضيل اخللفاء على ا‬ ‫ِ‬ ‫كّلم املصناف) بعيسى عليه السّلم (ألناه موجود بعد‬ ‫لو أريد كل بشر يوجد بعد نبينا (أي يكون حيا بعده سواء ُول َد قبله أو بعده) انتقض ( ُ‬ ‫كّلم املصناف) التفضيل على الصحابة (أل اهنم ُولدوا قبله أو ىف‬ ‫نبينا)‪ ،‬ولو أريد كل بشر يولد بعده (لئّل ينتقض بعيسى عليه السّلم) مل يفد ( ُ‬ ‫زمنه ال بعده)‪ ،‬ولو أريد كل بشر هو موجود على وجه األرض (سواء ُولِ َد ىف زمانه أو بعده أو قبله ليدخل الصحابة والتابعني ومن بعدهم) مل يفد‬ ‫التفضيل على التابعني ومن بعد هم‪ ،‬ولو أريد كل بشر يوجد على وجه األرض يف اجلملة انتقض بعيسى عليه السّلم (ألناه ينزل‬

‫على وجه األرض وعلى أي ٍ‬ ‫حال أفضل البشر بعد األنبياء هو‪).....‬‬

‫((أبو بكر الصديق (رضي اهلل تعاىل عنه))) الذي صدق النيب صلى اهلل عليه وسلم يف النبوة من غري تلعثم‬ ‫وتردد‪ ،‬ويف املعراج بّل تردد (مع ش ادة إنكار الناس أ َمر املعراج حىت قيل ارت اد لذلك بعض من آمن)‪.‬‬ ‫((ثم عمر الفاروق (رضي اهلل تعاىل عنه))) الذي افرق بني احلق والباطل يف القضايا واخلصومات‪.‬‬

‫(أي تَـوقُّ ٍ‬ ‫ف)‬ ‫َ‬

‫((ثم عثمان ذي النورين (رضي اهلل تعاىل عنه))) ألن النيب عليه السّلم َّزوجه رقية‪ 871‬وملا ماتت رقية‬ ‫زوجه أم كلثوم (رضي اهلل تعاىل عنها‪ ،‬وكلتامها من بنات النىب صلى اهلل عليه وسلام) وملا ماتت (أ ام كلثوم رضي اهلل تعاىل عنها) قال (النىب صلى اهلل عليه‬ ‫َّ‬ ‫وسلام)‪ :‬لو كان عندي ثالثة لزوجتكها‪.‬‬ ‫وخلَّص (مجع خالص) أصحاب رسول اهلل‪.‬‬ ‫((ثم علي المرتضى (رضي اهلل تعاىل عنه))) من عباد اهلل ُ‬ ‫(رضي اهلل تعاىل عنها)‬

‫على هذا (أي على الرتتيب املذكور) وجدنا السلف (أي أكثرهم)‪ ،‬والظاهر أنه لو مل يكن هلم دليل على ذلك ملا حكموا‬ ‫بذلك (الرتتيب)‪ ،‬وأما َنن فقد وجدنا دالئل اجلانبني (أي الشيعة وأهل السناة ىف أفضلية عثمان أو علي) متعارضة ومل جند هذه املسألة مما‬ ‫يتعلق به شيء من األعمال أو يكون التوقف فيه خمّلً بشيء من الواجبات‪ ،‬والسلف (أي بعضهم) كانوا متوقفني يف تفضيل‬ ‫عثمان على علي رضي اهلل عنهما حيث جعلوا من عّلمات السنة واجلماعة تفضيل الشيخني (أبو بكر وعمر رضي اهلل عنهما)‬ ‫وحمبة اخلتنني (عثمان وعلى رضي اهلل عنهما) ‪ ،‬واسإنصاف أنه إن أريد باألفضلية كثرة الثواب فللتوقف جهة (أي ترجيح أل ان كثرة الثواب ال‬ ‫تفضيل علي أل ان فضائله كثرية ج اداً)‪.‬‬ ‫تعرف بالعقل)‪ ،‬وإن أريد كثرة ما يعده ذوو العقول من الفضائل فّل (توقف بل جيب‬ ‫ُ‬ ‫((وخالفتهم)) أي نيابته عن الرسول يف إقامة الدين حبيث جيب على كافة األمم االتباع ((على هذا الترتيب))‬ ‫أيضاً (أي ترتيب األفضلية)‪ ،‬يعين أن اخلّلفة بعد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أليب بكر مث لعمر مث لعثمان مث لعلي رضي اهلل‬ ‫عنهم‪ ،‬وذلك (الرتتيب) ألن الصحابة قد اجتمعوا يوم تويف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف سقيفة بين ساعدة واستقر رأيهم‬ ‫بعد املشاورة واملنازعة على خّلفة أيب بكر رضي اهلل عنه‪ ،‬وأمجعوا على ذلك وبايعه (أي أىب بكر رضي اهلل عنه) على رضي اهلل عنه‬ ‫على رؤوس األشهاد (أي مبحضر الشاهدين عّلنية ال سراً وخفية) بعد توقف كان منه (أي علي)‪ ،‬ولو مل تكن اخلّلفة حقاً له (أي ألىب بكر)‬ ‫ملا اتفق عليه الصحابة ولنازعه علي رضي اهلل عنه كما نازع معاوية والحتج عليهم لو كان يف حقه (أي ىف حق علي رضي اهلل عنه)‬ ‫‪018‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬أناه صلى اهلل عليه وسلم ازوج عثمان رقية وملا ماتت رقية ازوجه أم كلثوم ‪ ،‬وملا ماتت قال صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬لو كانت‬

‫عندي ثالثة لزوجتكها )) ‪ .‬أخرجه الطرباين ىف الكبري من حديث عصمة بن مالك‪.‬‬

‫‪051‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫نص (على خّلفته دون أىب بكر) كما زعمت الشيعة‪ ،‬وكيف يتصور يف حق أصحاب رسول اهلل االتفاق على الباطل وترك العمل‬ ‫بالنص الوارد‪.‬‬ ‫مث إن أبا بكر رضي اهلل ملا أيس من حياته دعا عثمان رضي اهلل عنه وأملى عليه كتاب عهده لعمر رضي اهلل عنه‪،‬‬ ‫فل اما كتب عثمان ختم الصحيفة وأخرجها إىل الناس وأمرهم أن يبايعوا ملن يف الصحيفة فبايعوا حىت مرت بعلي فقال (علي)‪:‬‬ ‫بايعنا ملن كان فيها وإن كان عمر رضي اهلل عنه‪.‬‬ ‫وباجلملة (أي خّلصة الكّلم) وقع االتفاق على خّلفته (أي عمر)‪ ،‬مث استشهد (أي صار شهيداً) عمر رضي اهلل عنه‪.‬‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬

‫قال ابن عمر كان سبب موت أىب بكر وفات رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلام‪ ،‬فما زال جسمه ينقض حىت مات (رواه حاكم)‪ .‬وسبب‬

‫وفات عمر أناه كان يصلى صلوة الفجر فضربه أبو لؤلؤة اجملوسى غّلم مغرية بن شعبة الصحاىب خبنجر‪ ،‬وذلك ألناه شكى إىل عمر عن‬ ‫ص ِّدقمه وقال إن كسبك ال يقصر عن خراجك‪ ،‬وكان أبو لؤلؤة حاذقاً بكثري من الصناعات فغضب عليه حىت جرحه‬ ‫سيده وقال قد وضع َعلَ َّى خراجاً ثقيّلً فلم يُ َ‬

‫فمات يوم األحد‪( .‬نرباس)‬

‫وتَـَرَك (عُ َمُر) اخلّلفةَ شورى بني ستة‪ :‬عثمان وعلي وعبد الرمحن بن عوف وطلحة والزبري وسعد بن أيب وقاص رضي‬ ‫األمر مخستُهم إىل عبد الرمحن بن عوف ورضوا حبكمه‪ ،‬فاختار عثمان وبايعه مبحضر من الصحابة فبايعوه‬ ‫اهلل عنه‪ ،‬مث فوض َ‬ ‫وانقادوا ألوامره ونواهيه وصلوا معه اجلمع واألعياد‪ ،‬فكان إمجاعاً‪.‬‬ ‫يفوض اخلّلفة إىل أحد) فاجتمع كبار املهاجرين واألنصار على علي رضي اهلل‬ ‫مث استشهد (عثمان) وترك األمر مهمّلً (أي مل ا‬ ‫عنه والتمسوا منه قبول اخلّلفة وبايعوه ملا كان أفضل أهل عصره وأوالهم باخلّلفة‪ ،‬وما وقع من املخالفات واحملاربات (بني علي‬ ‫ومعاوية) مل يكن عن نـزاع يف خّلفته بل عن خطأ يف االجتهاد‪ ،‬وما وقع من االختّلف بني الشيعة وأهل السنة يف هذه‬ ‫املسألة وادعاء كل من الفريقني النص يف باب اسإمامة وإيراد األسئلة واألجوبة من اجلانبني فمذكور يف املطوالت‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪050‬‬

‫[ البحث في الخالفة ]‬ ‫ْك وأمارةٌ)) لقوله عليه السّلم‪’’ :‬الخالفة بعدي‬ ‫((والخالفة (بعد النىب صلى اهلل عليه وسلام) ثالثون سنة ثم بعدها ُمل ٌ‬

‫ثالثون سنة ثم تصير ملكاً عضوضاً (أي سلطة هاملة)‘‘ ‪.879‬‬ ‫وقد استشهد علي رضي اهلل عنه على رأس ثّلثني سنة من وفاة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬فمعاوية ومن بعده‬ ‫ال يكونون خلفاء بل كانوا ملوكاً وأمراء (أل اهنم بعد ثّلثني سنة)‪ ،‬وهذا (أي انتهاء اخلّلفة على ثّلثني سنة) مشكل‪ ،‬ألن أهل احلل والعقد‬ ‫(أي اجملتهدين) من األمة قد كانوا متفقني على خّلفة اخللفاء العباسية وبعض املروانية كعمر بن عبد العزيز مثّلً‪ ،‬ولعل املراد (من‬ ‫حديث النىب صلى اهلل عليه وسلام) أن اخلّلفة الكاملة اليت ال يشوهبا (أي ال خيتلط هبا) شيء من املخالفة وميل (أي إعراض) عن املتابعة‬ ‫تكون ثّلثني سنة وبعدها (أي بعد ثّلثني سنة) قد تكون (اخلّلفة الكاملة) وقد ال تكون (اخلّلفة الكاملة)‪.‬‬ ‫(كون اسإمام للمسلمني واجباً)‬ ‫مث اسإمجاع على أن نصب اسإمام واجب وإمنا اخلّلف يف أنه هل جيب على اهلل تعاىل أو على اخللق بدليل مسعي أو‬ ‫عقلي‪.‬‬ ‫واملذهب (أي مذهب أهل السناة) أنه جيب على اخللق (ال على اهلل تعاىل) مسعاً (بدليل مسعى)‪ ،‬لقوله عليه السّلم‪’’:‬من مات‬

‫ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية‘‘‪ 830‬وألن األمة قد جعلوا أهم املهمات بعد وفاة النيب عليه السّلم نصب اسإمام‬ ‫َّم موه (نَ مص َب اسإمام) على الدفن (على دفن النىب صلى اهلل عليه وسلام)‪ ،‬وكذا بعد موت كل إمام (من اخللفاء الراشدين ومن بعدهم)‪ ،‬وألن‬ ‫حىت قَد ُ‬ ‫كثرياً من الواجبات الشرعية يتوقف عليه (أي على ِ‬ ‫نصب االمام) كما أشار (املصناف) إليه (أي إىل التوقاف) بقوله‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وسد ثُـغُورهم (أي حفظ أطراف دار‬ ‫((والمسلمون ال بد لهم من إمام يقوم بتنفيذ أحكامهم‪ ،‬وإقامة حدودهم‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫صة (أي السارقني املبالغني يف السرقة)‪،‬‬ ‫والمتَـلَص َ‬ ‫المتَـغَلبَة (أي الغالبني بّل حق) ُ‬ ‫اسإسّلم)‪ ،‬وتجهي ِز جيوشهم‪ ،‬وأخذ صدقاتهم‪ ،‬وقه ِر ُ‬ ‫ِ‬ ‫الجمع واألعياد‪ ،‬وقط ِع المنازعات الواقعة بين العباد‪ِ ،‬‬ ‫وقبول الشهادات القائمة على الحقوق‪،‬‬ ‫وقُطّ ِاع الطريق‪ ،‬وإقامة ُ َ‬ ‫وتزويج الصغار (مجع صغري) والصغائر (مجع صغرية) الذين ال أولياء لهم‪ ،‬وقِ ْس َم ِة الغنائم)) وَنو ذلك من األمور اليت ال يتوالها‬ ‫ِ‬ ‫آحاد األمة‪.‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬مل ال جيوز االكتفاء بذي شوكة (أي سياسة وغلبة) يف كل ناحية (ىف كل طرف من األرض) ؟ ومن أين جيب‬ ‫نصب من له الرياسة العامة (على مجيع بّلد اسإسّلم) ؟‬ ‫جواب قلنا‪ :‬ألنه (أي االكتفاء) يؤدي إىل منازعات وخماصمات مفضية إىل اختّلل أمر الدين والدنيا كما يشاهد يف زماننا‬ ‫هذا‪.‬‬ ‫ف بذي شوكة له الرياسة العامة إماماً كان أو غري إمام (كاألمري)‪ ،‬فإن انتظام األمر حيصل بذلك‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬فَـ مليُكمتَ َ‬ ‫كما يف عهد األتراك (مجع تُرك)‪.‬‬ ‫‪019‬‬

‫وحسنه والنسائي واحلاكم من‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬اخلّلفة بعدي ثّلثون سنة مث تصري ملكاً عضوضاً )) احلديث أخرجه أبو داوود والرتمذي ا‬

‫‪011‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬من مات ومل يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية )) أخرجه مسلم من حديث ابن عمر بلفظ (( من مات بغري إمام‪.))..‬‬

‫حديث سفية‪.‬‬

‫‪051‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫جواب قلنا‪ :‬نعم حيصل بعض النظام من أمر الدنيا (كدفع قطاع الطريق والسارقني واملتغلابني) ولكن خيتل أمر الدين‬ ‫يكن موصوفاً بشرائط اسإمامة مل ينفذ األحكام الشرعية)‪ ،‬وهو (أي أمر الدين) املقصود األهم والعمدة العظمى‪.‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬فعلى ما ذكر من أن مدة اخلّلفة ثّلثون سنة يكون الزمان بعد اخللفاء الراشدين خالياً عن اسإمام‬ ‫فتعصي األمة كلهم (لرتكهم الواجب) وتكون ميتتهم ميتة جاهلية (وهذا باطل أل ان األ امة ال ّتتمع على الضّللة)‪.‬‬ ‫اضكم) فلعل بعدها دور اخلّلفة ينقضي دون‬ ‫سلِّ َم (اعرت ُ‬ ‫جواب قلنا‪ :‬قد سبق أن املراد اخلّلفة الكاملة (ال اخلّلفة املطلقة)‪ ،‬ولو ُ‬ ‫دور اسإمامة بناء على أن اسإمام أعم‪ ،‬لكن هذا االصطّلح (أي كون اسإمامة أعم من اخلّلفة) مما مل جنده للقوم (من أهل السناة أو من‬ ‫املتكلمني كلاهم)‪ ،‬بل من الشيعة من يزعم أن اخلل يفة أعم وهلذا يقولون خبّلفة األئمة الثّلثة دون إمامتهم‪ ،‬وأما بعد اخللفاء‬ ‫العباسية فاألمر مشكل (إذ ليس بعدهم خّلفة ُكلِّيا)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ك إن مل‬ ‫(أل ان املل َ‬

‫((ثم ينبغي أن يكون اإلمام ظاهراً)) لِيُـ مر َج َع إليه‬ ‫نصب اسإمام‪(( ،‬ال ُم ْختَ ِفياً)) من أعني الناس خوفاً من األعداء وما للظلمة من االستيّلء (أي الغلبة)‪(( ،‬وال ُم ْنتَظَراً)) خروجه‬ ‫عند صّلح زمان وانقطاع مواد الشر والفساد واخلّلل (أي الزوال) نظام أهل الظلم والعناد‪ ،‬ال كما زعمت الشيعة خصوصاً‬ ‫اسإمامية منهم أن اسإمام احلق بعد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم علي رضي اهلل عنه مث ابنه احلسن مث أخوه احلسني مث ابنه‬ ‫علي زين العابدين مث ابنه حممد الباقر مث ابنه جعفر الصادق مث ابنه موسى الكاهم مث ابنه علي الرضا مث ابنه حممد تقي مث ابنه‬ ‫فإهنم‬ ‫علي النقي مث ابنه احلسن العسكري مث ابنه حممد القاسم املنتظَر املهدي‪ ،‬وقد اختفى خوفاً من أعدائه (وهم اخللفاء العباسية ا‬ ‫كانوا ال يرضون باجتماع الناس على العلويني حسداً وخوفاً من خروجهم للخّلفة) وسيظهر (قبل الساعة) فيم الدنيا قسطاً وعدالً كما ملئت (قبل‬ ‫خروجه) جوراً وهلماً‪ ،‬وال امتناع يف طول عمره وامتداد أيامه كعيسى واخلضر عليهما السّلم وغريمها‪.‬‬ ‫وأنت خبري بأن اختفاء اسإمام وعدمه سواء يف عدم حصول األغراض املطلوبة من وجود اسإمام (كإقامة احلدود ودفع‬ ‫الكفار والظاملني) ‪ ،‬وأن خوفه من األعداء ال يوجب االختفاء حبيث ال يوجد منه إال االسم‪ ،‬بل غاية األمر أن يوجب إخفاء‬ ‫د عوى اسإمام كما يف حق آبائه الذين كانوا هاهرين على الناس وال يدعون اسإمامة‪.‬‬ ‫وأيضاً عند فساد الزمان واختّلف اآلراء واستيّلء الظلمة احتياج الناس إىل اسإمام أشد وانقيادهم له أسهل‪.‬‬ ‫املهمات)‬ ‫(ىف ا‬

‫فيقوم باملصاحل ليحصل ما هو الغرض (أي املقصود) من‬

‫((ويكون من قر ٍ‬ ‫يش وال يجوز من غيرهم‪ ،‬وال يختص ببني هاشم وأوالد علي رضي اهلل عنه))‪.‬‬

‫يعين يشرتط أن يكون اسإمام قريشياً لقوله عليه السّلم‪’’ :‬األئمة من قريش‘‘‪ 838‬وهذا (احلديث) وإن (وصلية) كان‬ ‫خرب واحد لكن ملا رواه أبو بكر رضي اهلل عنه حمتجاً به على األنصار (حني أرادوا أن يكون اخلّلفة فيهم ال قريش) ومل ينكره (بل عملوا به)‬ ‫أحد فصار جممعاً عليه مل خيالف فيه (أي ىف اشرتاط القرشية) إال اخلوارج وبعض املعتزلة‪.‬‬ ‫وال يشرتط أن يكون هامشياً أو علوياً ملا ثبت بالدليل من خّلفة أيب بكر وعمر وعثمان رضي اهلل عنهم مع أهنم مل‬ ‫يكونوا من بني هاشم وإن (وصلية) كانوا من قريش فإن قريشاً اسم ألوالد النضر بن كنانة وهاشم هو أبو عبد املطلب جد‬ ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فإنه حممد بن عبد اهلل بن عبد املطلب هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كّلب بن مرة بن‬ ‫‪010‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪(( :‬األئ امة من قريش)) أخرجه اسإمام أمحد من حديث أىب بردة والبيهقي ىف سننه من حديث أنس‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪051‬‬

‫كعب بن لويء بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزمية بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نـزار بن معد بن‬ ‫عدنان‪ ،‬فالعلوية وال عباسية من بين هاشم‪ ،‬ألن العباس وأبا طالب ابنا عبد املطلب وأبو بكر قرشي ألنه ابن أيب قحافة عثمان‬ ‫بن عامر بن عمرو بن كعب بن لويء‪ ،‬وكذا عمر ألنه ابن اخلطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد اهلل بن قرط بن‬ ‫رزاح بن عدي بن كعب‪ ،‬وكذا عثمان ألنه ابن عفان بن أيب العاص بن أمية بن عبد مشس بن عبد مناف‪.‬‬

‫بعصمته‪.‬‬

‫شترط)) يف اسإمام ((أن يكون معصوماً)) ملا مر من الدليل على إمامة أيب بكر مع عدم القطع‬ ‫((وال يُ َ‬

‫(مع عدم الدليل)‬

‫وأيضاً االشرتاط هو احملتاج إىل الدليل‪ ،‬وأما يف عدم االشرتاط فيكفي عدم دليل االشرتاط‪.‬‬ ‫(دليل الشيعة على اشرتاط العصمة لإلمام)‬ ‫احتج املخالف (أي الشيعة) بقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ال ينال عهدي الظالمين ﴾‬

‫‪837‬‬

‫وغري املعصوم هامل فّل يناله عهد‬

‫اسإمامة‪.‬‬ ‫الرد على الشيعة)‬ ‫( ا‬ ‫واجلواب‪ :‬املنع (أي منع أن غري املعصوم هامل) فإن الظامل من ارتكب معصية مسقطة للعدالة مع عدم التوبة واسإصّلح (أي‬ ‫تداركها بالعمل الصاحل) فغري املعصوم ال يلزم أن يكون هاملاً (جلواز أن يرتكب صغرية فقط أ و كبرية ولكن يتوب عنها ويصلح العمل فيخرج عن العصمة‬ ‫وال يدخل ىف حد الظامل)‪.‬‬ ‫(حقيقة العِصمة)‬ ‫وحقيقة العصمة أن ال خيلق اهلل تعاىل يف ِ‬ ‫العبد الذنب مع بقاء قدرته واختياره‪ ،‬وهذا معىن قوهلم‪ :‬هي (أي العصمة)‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫لطف من اهلل تعاىل حيمله (أي العبد) على فعل اخلري وزجره عن الشر مع بقاء االختيار حتقيقاً لّلبتداء‪ ،‬وهلذا (أي الشرتط بقاء‬ ‫القدرة) قال الشيخ أبو منصور رمحه اهلل‪ :‬العصمة ال تزيل احملنة (أي االمتحان)‪.‬‬ ‫وهبذا يظهر فساد قول من قال (هم بعض الشيعة)‪ :‬إهنا (أي العصمة) خاصية يف نفس الشخص (أي روحه) أو يف بدنه ميتنع‬ ‫بسببها صدور الذنب عنه‪ ،‬كيف (أي كيف ميتنع صدور الذنب عنه) ولو كان الذنب ممتنعاً ملا صح تكليفه برتك الذنب وملا كان مثاباً‬ ‫عليه !!‬ ‫مام) أفضل أهل زمانه)) ألن املساوي يف الفضيلة بل املفضول األقل علماً وعمّلً رمبا كان‬ ‫((وال (يُشرتط) أن يكون (اسإ ُ‬ ‫أعرف مبصاحل اسإمامة ومقاصدها وأقدر على القيام مبواجبها‪ ،‬خصوصاً إذا كان نصب املفضول ادفع للشر وأبعد عن إثارة‬ ‫الفتنة‪ ،‬وهلذا (أي لعدم اشرتاط األفضلية) جعل عمر رضي اهلل عنه اسإمامة شورى بني سنة مع القطع بأن بعضهم أفضل من‬ ‫البعض‪.‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬كيف صح جعل اسإمامة شورى بني الستة مع أنه ال جيوز نصب إمامني يف زمان واحد ؟‬ ‫جواب قلنا‪ :‬غري اجلائز هو نصب إمامني مستقلني جيب طاعة كل منهما على االنفراد ملا يلزم من ذلك من امتثال أحكام‬ ‫‪011‬‬

‫‪051‬‬

‫البقرة‪ :‬اآلية (‪.)011‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫متضادة‪ ،‬وأما يف الشورى فالكل مبنـزلة إمام واحد‪.‬‬ ‫((ويشترط أن يكون من أهل ال ِوالية المطل َقة ِ‬ ‫الكاملة)) أي مسلماً حراً ذكراً عاقّلً بالغاً‪ ،‬إذ ما جعل اهلل‬ ‫ُ َ‬ ‫للكافرين على املؤمنني سبيّلً‪ ،‬والعبد مشغول خبدمة املوىل مستحقر يف أعني الناس‪ ،‬والنساء ناقصات عقل ودين‪ ،‬والصيب‬ ‫واجملنون قاصران عن تدبري األمور والتصرف يف مصاحل اجلمهور‪.‬‬ ‫((سائِساً)) أي مالكاً للتصرف يف أمور املسلمني بقوة رأيه ورويته (أي فكره) ومعونة بأسه (ىف قلوب الناس) وشوكته (أي قوة‬

‫القاهرة)‪.‬‬

‫((قادراً)) بعمله وعدلة وكفايته (أي إصابة الرأي ىف املعامّلت) وشجاعته ((على تنفيذ األحكام ِ‬ ‫وح ْف ِظ ح ِ‬ ‫ِ‬ ‫دود دا ِر‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وإنصاف المظلوم من الظالِم)) إذ اسإخّلل هبذه األمور خمل بالغرض من نصب اسإمام‪.‬‬ ‫اإلسالم‬

‫((وال ينع ِزل اإلمام ِ‬ ‫((والج ْوِر)) أي الظلم على عباد اهلل تعاىل‪ ،‬ألنه قد‬ ‫بالف ْسق)) أي باخلروج عن طاعة اهلل تعاىل‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ههر الفسق وانتشر اجل ور من األئمة واألمراء بعد اخللفاء الراشدين والسلف قد كانوا ينقادون هلم ويقيمون اجلمع واألعياد‬ ‫بإذهنم وال يرون اخلروج عليهم (أي ال يعتقدون جوازه)‪.‬‬ ‫وألن العصمة ليست بشرط لإلمامة ابتداء (ألناه جيوز نصب غري املعصوم) فبقاء أوىل (أي بقاء غري املعصوم على اخلّلفة أوىل باجلواز من‬ ‫ً‬ ‫نصبه)‪.‬‬ ‫وعن الشافعي رمحه اهلل أن اسإمام ينعزل بالفسق واجلور وكذا كل قاض وأمري‪ ،‬وأصل املسألة أن الفاسق ليس من‬ ‫أهل الوالية (أي التصرف) عند الشافعي رمحه اهلل‪ ،‬ألناه ال ينظر لنفسه (أي ال يتفكار ىف صّلح نفسه) فيكف ينظر لغريه‪ ،‬وعند أبي‬

‫حنيفة رمحه اهلل هو (أي الفاسق) من أهل الوالية حىت يصح ل ب الفاسق تزويج ابنته الصغرية‪ ،‬واملسطور (أي املكتوب) يف كتب‬ ‫الشافعية أن القاضي ينعزل بالفسق خبّلف اسإمام‪ ،‬والفرق أن يف انعزاله (أي اسإمام) ووجوب نصب غريه إثارة الفتنة ملا (موصولة)‬ ‫حممد بن حسن)‬ ‫له من الشوكة خبّلف القاضي‪ ،‬ويف رواية النوادر عن العلماء الثّلثة (هم اإلمام األعظم أبو حنيفة واسإمام أبو يوسف واسإمام ا‬ ‫أنه ال جيوز قضاء الفاسق (والرواية املشهورة اجلواز)‪ ،‬وقال بعض املشايخ‪ :‬إذا قُـلِّ َد الفاسق ابتداء يصح (قضاءُه) ولو قُـلِّ َد وهو عدل‬ ‫ينعزل بالفسق ألن املقلد اعتمد عدالته فلم يرض بقضائه بدوهنا (أي بدون العدالة) ‪ ،‬ويف فتاوى قاضي خان‪ :‬أمجعوا على أنه (أي‬ ‫القضاء‬ ‫القاضى) إذا ارتشى (أي أخذ الرشوة) ال ينفذ قضاؤه فيما ارتشى (أي ىف احلكم الذى أخذ الرشوة عليه) وأنه إذا أخذ القاضي‬ ‫َ‬ ‫بالرشوة ال يصري قاضياً ولو قضى ال ينفذ قضاؤه‪.‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪055‬‬

‫المتفرقة ]‬ ‫[ البحث فى العقائد‬ ‫ّ‬ ‫((وتجوز الصالةُ خلف كل بـ ٍّر وفَ ِ‬ ‫اج ٍر)) لقوله عليه السّلم‪’’ :‬صلوا خلف كل بَـ ّر وفاجر‘‘‪ ،833‬وألن علماء‬ ‫َ‬ ‫األمة كانوا يصلون خلف ال َف َس َق ِة (مجع فاسق) وأهل األهواء والبِ َدع (مجع بدعة) من غري نكري‪ ،‬وما (موصولة) نقل عن بعض السلف‬ ‫(كاسإمام أبى حنيفة) من املنع عن الصّلة خلف الفاسق واملبتدع فمحمول على الكراهة إذ ال كّلم يف كراهة الصّلة خلف‬ ‫الفاسق واملبتدع‪ ،‬وهذا (أي جواز الصلوة خلف الفاسق) إذا مل يؤد الفسق أو البدعة إىل حد الكفر‪ ،‬وأما إذا أدي إليه (أي إىل الكفر)‬ ‫فّل كّلم يف عدم جواز الصّلة‪.‬‬ ‫مث املعتزلة وإن (وصلية) جعلوا الفاسق غري مؤمن لكنهم ُجي ِّوزون الصّلة خلفه ملا أن شرط اسإمام عندهم عدم الكفر‬ ‫(سواء كان مؤمناً أو بني املنزلتني) ال وجود اسإميان مبعىن التصديق واسإقرار واألعمال مجيعاً‪.‬‬ ‫صلّى (أي صلوة اجلنازة) على كل بَـ ّر وفاجر)) إذا مات على اسإميان (حبسب الظاهر)‪ ،‬لإلمجاع‪ ،‬ولقوله عليه السّلم‪:‬‬ ‫((ويُ َ‬

‫’’ال تَ َد ُع ْوا (أي ال ترتكوا) الصالة على من مات من أهل القبلة‘‘‪.831‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬أمثال هذه املسائل (أي املسائل املذكورة من جواز الصلوة خلف كل ٍّبر وفاج ٍر ووجوب الصلوة عليه) إمنا هي من فروع‬ ‫الفقه (أل ان موضوعها العمل) فّل وجه سإيرادها يف أصول الكّلم وإن أراد (املصناف) أن اعتقاد حقية ذلك واجب (أي جيب االعتقاد جبواز‬ ‫الصلوة خلف الفاسق ووجوب الصلوة عليه) وهذا من األصول فجميع مسائل الفقه كذلك !‬ ‫جواب قلنا‪ :‬إنه ملا فرغ عن مقاصد علم الكّلم من مباحث الذات والصفات واألفعال واملعاد والنبوة واسإمامة على قانون‬ ‫أهل اسإسّلم وطريق أهل السنة واجلماعة‪ ،‬حاول (أي قَ َص َد) التنبيه على نبذ (أي قليل) من املسائل اليت يتميز هبا أهل السنة من‬ ‫غريهم مما خالفت فيه املعتزلة أو الشيعة أو الفّلسفة أو املّلحدة أو غريهم من أهل البدع واألهواء‪ ،‬سواء كانت تلك املسائل‬ ‫من فروع الفقه أو غريها من اجلزئيات املتعلقة بالعقائد (انتهى اجلواب)‪.‬‬ ‫((ويُ َك ُّ‬ ‫ف عن ِذ ْك ِر الصحابة إال بخير)) ملا روي يف األحاديث الصحيحة من مناقبهم ووجب الكف عن الطعن‬

‫فيهم‪ ،‬لقوله عليه السّلم‪’’ :‬ال تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ م ّد أحدهم وال نصيفه (مد)‘‘‬ ‫‪836‬‬ ‫احلديث‪ ،‬ولقوله عليه السّلم‪’’ :‬اهللَ اهللَ في أصحابي (أي‬ ‫‪ 837‬ولقوله عليه السّلم‪’’ :‬أك ِرموا أصحابي فإنهم خياركم‘‘‬ ‫سب وطع ٍن) من بعدي فمن أحبّهم فبِ ُحبّي أحبّهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم‬ ‫اتاقوا اهللَ ىف أصحاىب) ال تتخذوهم غرضاً (حمل ٍّ‬ ‫‪011‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪(( :‬صلوا خلف كل بر وفاجر )) أخرجه أبو داوود من حديث مكحول عن أيب هريرة وهو منقطع وللطرباين ىف الكبري بسند‬

‫‪011‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬ال تدعوا الصلوة على من مات من أهل القبلة )) أخرجه الطرباين ىف الكبري من حديث ابن عمر بسند واه بلفظ ‪:‬‬

‫‪015‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬ال تسبوا أصحايب فلو أن أحدكم أنفق‪ ))...‬احلديث أخرجه مسلم من حديث أيب سعيد اخلدري ‪.‬‬

‫‪016‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث ‪ (( :‬أكرموا أصحاىب فإهنم خياركم )) ورد معناه ىف عدة أحاديث (رواه الرتمذي والنسائي وغريمها)‪.‬‬

‫واهٍ من حديث ابن عمر ‪ :‬صلاوا خلف من قال ال إله إال اهلل ‪.‬‬ ‫(( صلوا خلف كل من قال ‪ :‬ال إله إال اهلل )) ‪.‬‬

‫‪056‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اهلل ومن أذى اهلل ِ‬ ‫أخذه (أي يع اذبه اهلل تعاىل)‘‘ ‪.832‬‬ ‫فيوشك (أي يقرب) أن يَ ُ‬ ‫مث يف مناقب كل من أيب بكر وعمر وعثمان وعلي احلسن واحلسني وغريهم من أكابر الصحابة أحاديث صحيحة‪.‬‬ ‫وما وقع بينهم (أي بني الصحابة) من املنازعات واحملاربات (كحرب اجلمل وحرب الص افني) فله حمامل (أي مواضع محل) وتأويّلت‪،‬‬ ‫فسبهم والطعن فيهم إن كان مما خيالف األدلة القطعية فكفر كقذف عائشة رضي اهلل عنها (أي نسبتها إىل الزنا)‪ ،‬وإال فبدعة‬ ‫وفسق‪.‬‬ ‫وباجلملة مل ينقل عن السلف اجملتهدين والعلماء الصاحلني جواز اللعن على معاوية وأعوانه‪َّ ،‬‬ ‫ألن غاية أمرهم البغي‬ ‫واخلروج على اسإمام (وهو على رضي اهلل تعاىل عنه)‪ ،‬وهو (أي البغي واخلروج) ال يوجب اللعن‪.‬‬ ‫صرح‬ ‫ال خيفى أ ان الشارح قَ ُ‬ ‫صَر ما ىف حق هذا الصحاىب (اى معاوية رضى اهلل تعاىل عنه) حيث اكتفى بعدم جواز اللعن ‪ .‬وأقول قد ا‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ّ‬ ‫علماء احلديث بأن معاوية رضى اهلل تعاىل عنه من كبار الصحابة وجنبائهم وجمتهديهم ولو ُسلِّ َم أنه من صغائرهم فّل شك ىف أنه دخل ىف‬ ‫هم اجعله هادياً مهديا واهد به‘‘ رواه‬ ‫عموم األ حاديث الصحيحة الواردة ىف تشريف الصحابة بل قد ورد فيه خبصوصه أحاديث كقوله عليه الصلوة والسّلم ’’اللا ا‬ ‫هم َعلِّ مم معاوية احلساب والكتاب وقه العذاب‘‘ رواه امحد‪ .‬وما قيل من أنه مل يثبت ىف فضله حديث فمحل نظر وكان‬ ‫الرتمذي‪ ،‬وقوله عليه الصلوة والسّلم ’’اللا ا‬ ‫السلف يغبضون من سبه وطعنه وقيل البن عباس أن معاوية صلاى الوتر ركعة واحدة قال د معه فانه فقيه ِ‬ ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلام كما ىف صحيح‬ ‫ب َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫صح َ‬ ‫رجل عند خليفة الراشد عمر بن عبد العزيز فجلده وقال آخر أمري املؤمنني يزيد فجلده‪ .‬وقيل لإلمام اجلليل عبد اهلل بن مبارك أمعاوية أفضل أم‬ ‫البخاري‪َ .‬‬ ‫وسباه ٌ‬ ‫عمر بن عبد العزيز رضى اهلل عنهما؟ قال غبار فرس معاوية إذا غزا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلام أفضل من عمر‪ ،‬وقال القاضي عياض املالكي يف الشفاء‪:‬‬ ‫أحدا من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلام‪ ،‬أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص‪ ،‬فإن قال كانوا على كفر‬ ‫قال مالك‪’’ :‬من شتم ً‬ ‫ذم معاوية‘‘ (النرباس)‬ ‫وضّلل قُتل‪ ،‬وإن شتمهم بغري هذا من مشامتة الناس نكل نكاالً ً‬ ‫شديدا‘‘ انتهى‪ .‬وقد ألافنا يف هذا الباب رسالة‪ ،‬ومسايناها ’’النهاية عن ا‬

‫وإمنا اختلفوا يف يزيد بن معاوية‪ ،‬حىت ذكر يف اخلّلصة‬ ‫احلجاج‪ ،‬ألن النيب عليه السّلم هنى‬ ‫الدين البخاري‪ ،‬شيخ احلنفياة مبا وراء النهر تُـ ُو ايف سنة ‪ 147‬ه) وغريها‪ :‬أنه ال ينبغي اللعن عليه وال على َّ‬

‫(هو كتاب خّلصة الفتاوى لطاهر بن أمحد بن عبد الرشيد بن احلسني افتخار‬

‫عن لعن املصلني‪ ،831‬ومن كان من أهل القبلة (هو الذى يصلى إىل الكعبة)‪ ،‬وما نقل من لعن النيب عليه السّلم لبعض من أهل‬ ‫القبلة (وكان هذا نادر الوقوع جدا) فلما أنه يعلم من أحوال الناس ما ال يعمله غريه‪.‬‬ ‫احملدث واسإمام أمحد بن حنبل والقاضى أبو يعلى) أطلق اللعن عليه (أي على يزيد) ملا أن كفر حني أمر بقتل‬ ‫وبعضهم (مثّلً ابن اجلوزى ا‬ ‫احلسني رضي اهلل عنه‪ ،‬واتفقوا على جواز اللعن على من قتله أو أمر به أو أجازه أو رضي به‪.‬‬ ‫احلق أن رضى يزيد بقتل احلسني واستبشاره بذلك وإهانة أهل بيت النيب عليه السّلم مما تواتر معناه وإن كانت‬ ‫و ُّ‬ ‫تفاصيله آحاداً‪ ،‬فنحن ال نتوقف يف شأنه (أي ىف قبح فعله بل جنزم بأناه قبيح الفعل) بل (نتوقاف) يف إميانه‪ ،‬لعنة اهلل عليه وأنصاره‬ ‫وأعوانه‪.‬‬ ‫النبي عليه الصالة والسالم)) حيث قال عليه السّلم‪’’ :‬أبو بكر في‬ ‫((ونشهد بالجنة للعشرة الذين بَ َّش َرهم ُ‬ ‫الجنة‪ ،‬وعمر في الجنة‪ ،‬وعثمان في الجنة‪ ،‬وعلى في الجنة‪ ،‬وطلحة في الجنة‪ ،‬وزبير في الجنة‪ ،‬وعبد الرحمن بن‬

‫‪017‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬اهلل اهلل أصحاىب‪ ))...‬احلديث أخرجه الرتمذى من حديث عبد اهلل بن مغفل‪.‬‬

‫‪018‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬النيب عليه السّلم هنى عن لعن املصلني‪ ،‬ومن كان من أهل القبلة )) ورد معناه يف ع ادة أحاديث‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪057‬‬

‫‪839‬‬

‫الجراح في الجنة‘‘‬ ‫عوف في الجنة‪ ،‬وسعد بن أبي وقاص في الجنة‪ ،‬وسعيد بن زيد في الجنة‪ ،‬وأبو عبيدة بن ّ‬ ‫وكذا نشهد باجلنة لفاطمة واحلسن واحلسني ملا روي يف احلديث الصحيح ’’أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة‘‘‪’’ ،810‬وأن‬

‫الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة‘‘‪ ،818‬وسائر الصحابة ال يذكرون إال خبري ويرجى هلم أكثر مما يرجى لغريهم من‬ ‫املؤمنني‪ ،‬وال نشهد باجلنة أو النار ألحد بعينه‪ ،‬بل نشهد بأن املؤمنني من أهل اجلنة والكافرين من أهل النار‪.‬‬ ‫((ونرى (أي نعتقد) المسح على الخفين في السفر والحضر)) ألنه (أي املسح) وإن كان زيادة على الكتاب‬ ‫القرآن هو غسل الرجلني) لكنه ثابت باخلرب املشهور (والزيادة على القرآن باحلديث املشهور جائز بإمجاع األصوليني)‪.‬‬

‫(أل ان ما ىف‬

‫وسئل علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه عن املسح على اخلفني فقال‪’’ :‬جعل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬

‫مدته ثالثة أيام ولياليهن للمسافر‪ ،‬ويوماً وليلة للمقيم‘‘‪ ،817‬وروى أبو بكر عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ’’أنه‬ ‫َّص للمسافر ثالثة أيام ولياليهن وللمقيم يوماً وليلة‘‘‪ 813‬إذا تطهر فلبس خفيه أن ميسح عليهما‪.‬‬ ‫َرخ َ‬ ‫وقال احلسن البصري‪ :‬أدركت سبعني نفراً من الصحابة رضي اهلل عنهم يرون املسح على اخلفني‪.‬‬ ‫سيد الفقهاء) رمحه اهلل‪ :‬ما قلت باملسح على اخلفني حىت جاءين فيه دليل‬ ‫وهلذا (أي لكثرة رواة حديث املسح) قال أبو حنيفة ( ا‬ ‫مثل ضوء النهار‪.‬‬ ‫وقال الكرخي‪ :‬إين أخاف الكفر على من ال يرى مسح اخلفني‪ ،‬ألن اآلثار (أي األحاديث) اليت جاءت فيه يف حيز‬ ‫التواتر (أي ىف مكان التواتر)‪.‬‬ ‫وباجلملة (أي خّلصة الكّلم) من ال يرى املسح على اخلفني فهو من أهل البدعة‪ ،‬حىت سئل أنس بن مالك رضي اهلل‬ ‫عنه عن أهل السنة واجلماعة فقال‪ :‬أن حتب الشيخني (أبا بكر وعمر رضى اهلل تعاىل عنهما) وال تطعن يف اخلتنني (عثمان وعلى رضى اهلل‬ ‫عنهما‪ .‬واخلنت زوج البنت) ومتسح على اخلفني‪.‬‬

‫‪019‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬أبو بكر ىف اجلناة‪ ،‬وعمر ىف اجلناة‪ ،‬وعثمان ىف اجلناة‪ ،‬وعلى ىف اجلناة‪ ،‬وطلحة ىف اجلناة‪ ،‬والزبري ىف اجلناة‪ ))...،‬احلديث‬

‫‪011‬‬

‫وصححه عن حديث أيب سعيد اخلدري‪.‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬فاطمة سيدة نساء أهل اجلناة )) أخرجه احلاكم ا‬

‫‪011‬‬

‫ِ‬ ‫املسح على اخلفني‪ ))...‬احلديث أخرجه مسلم والنسائى وابن ماجة‪.‬‬ ‫علي أنه ُسئل عن م‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬ا‬

‫وصححه‪ ،‬والنسائى وابن ماجة من حديث سعيد بن يزيد‪.‬‬ ‫أخرجه أبو داوود والرتمذى ا‬ ‫‪010‬‬

‫سيدا شباب أهل اجلناة )) أخرجه احلاكم من حديث أيب سعيد وحذيفة‪.‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬احلسن واحلسني ا‬

‫‪011‬‬

‫رخص للمسافر ثّلثة أيام‪ ))...‬احلديث أخرجه ابن خزمية ىف صحيحه‪.‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬أناه ا‬

‫‪058‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫فائدة مهمة‬

‫قال الشيخ قاري طياب رمحه اهلل يف شرحه للعقيدة الطحاوية‪:‬‬

‫ّ‬ ‫((مل ا تواترت السنة عن رسول اهلل ﷺ باملسح على اخلفني وبغسل الرجلني‪ ،‬ومل ا كانت الرافضة ختالف هذه السناة املتواترة أشد اخلّلف‬ ‫و اادعوا أن الفرض مسح الرجلني إىل الكعبني إنكارا على املسح على اخلفني وجعلوه موضوعا مستقّل مقابل أهل السناة فتعامل أهل احلق كأنه شريعة مستقلة‬

‫اختارت املسئلة صورة العقيدة ولزم اسإقرار به مثل العقائد القطعية املتواترة‪ ،‬فالذين نقلوا عن النىب ﷺ الوضوء قوال وفعّل‪ ،‬والذين تعلاموا الوضوء منه‪ ،‬ومل يتعلاموا‬ ‫الوضوء إال منه‪ ،‬وتوضأوا على عهده وهو يراهم‪ ،‬ويقرهلم‪ ،‬ونقلوه إىل من بعدهم أكثر عددا من الذين نقلوا منه لفظ هذه اآلية‪ .‬ومل يكن هذا العمل أي مسح‬ ‫الرجلني معهودا عندهم يف اجلاهلية ومن رآه يتوضأ ويغسل قدميه ال حيصى عددهم إال اهلل ونقلوا عنه غسل الرجلني يف ما شاء اهلل من احلديث حىت نقلوا عنه وهو‬ ‫يف كتب الصحاح وغريها (ويل ل عقاب وبطون األقدام من النار) فثبوت التواتر يف نقل الوضوء املشتمل على غسل الرجلني كتواتر لفظ هذه اآلية ولفظ اآلية ال‬ ‫ختالف ما تواتر معناه ومصداقه من السناة فقول الرافضة مردود بالكتاب والسناة وتواتر العمل‪ .‬فلذلك وضع الشيخ (أي اسإمام الطحاوي يف كتابه العقيدة الطحاوية‬ ‫صب املاء على‬ ‫وكذلك وضع اسإمام النسفى) هذه املسئلة اجلزئية يف موضع العقائد األساسية إال أن ذكر املسح على الرجلني يف بعض الروايات تنبيه على قلاة ا‬ ‫الرجلني خّلف ما يعتاد الناس اسإسراف يف غسل الرجلني واملسئلة معروفة والكّلم عليها يف كتب الفروع))‪.‬‬

‫((وال نحرم نبيذ التمر)) وهو أن ينبذ (أي يطرح) متر أو زبيب يف املاء‪ ،‬فيجعل يف إناء من اخلز ِ‬ ‫ف‬ ‫ََ‬ ‫اب يـُتاخذ من احلبوب كاحلنطة والشعري والذرة) فكأنه هنى عن ذلك (أي‬ ‫فيحدث فيه (أي ىف املاء) لذع (أي حدة الطعام) كما يف الفقاع (شر ٌ‬ ‫(أي من الطني املطبوخ)‬

‫النبيذ) يف بدء اسإسّلم ملا كان اجلرار (الىت يضع فيها النبيذ) أواين اخلمور‪ ،‬مث نسخ‪ 811‬فعدم حترميه من قواعد أهل السنة واجلماعة‬ ‫خّلفاً للروافض‪ ،‬وهذا خبّلف ما إذا اشتد فصار مسكراً فإن القول حبرمة قليله وكثريه مما ذهب إليه كثري من أهل السنة‬ ‫واجلماعة‪.‬‬

‫((وال يبلغ الولي درجة األنبياء)) ألن األنبياء معصومون مأمونون عن خوف اخلامتة مكرمون بالوحي ومشاهدة‬ ‫امللك‪ ،‬مأمورون بتبليغ األحكام وإرشاد األنام (أي اخلَلمق) بعد االتصاف بكماالت األولياء‪ ،‬فما نقل عن بعض الكرامية من‬ ‫جواز ك ون الويل أفضل من النيب كفر وضّلل‪ ،‬نعم قد يقع تردد يف أن مرتبة النبوة أفضل أم مرتبة الوالية بعد القطع (أي بعد‬ ‫اليقني) بأن النيب متصف باملرتبتني (أي مرتبة النبوة ومرتبة الوالية) و(القطع) أنه أفضل من الويل الذي ليس بنبـي‪.‬‬ ‫((وال يصل العبد)) ما دام عاقّلً بالغاً ((إلى حيث يسقط عنه األمر والنهي)) لعموم اخلطابات الواردة يف‬ ‫التكاليف (يعىن أن نصوص األمر والنهى وردت عامة لكل عاقل بالغ ىف مجيع أحواهلم والقول بالسقوط إنكار لعمومها) وإمجاع اجملتهدين على ذلك (أي‬ ‫على عدم السقوط)‪.‬‬ ‫وذهب بعض اسإباحيني (ىف بعض النسخ "بعض املباحيني" منسوب إىل املباح أل اهنم يعتقدون أن ارتكاب النهى مباح) إىل أن العبد إذا بلغ‬ ‫غاية احملبة وصفاء قلبه واختار اسإميان على الكفر من غري نفاق سقط عنه األمر والنهي وال يدخله اهلل تعاىل النار بارتكاب‬ ‫الكبائر و(ذهب) بعضهم إىل أنه يسقط عنه العبادات الظاهرة من الصّلة والصوم والزكاة واحلج وغري ذلك‪ ،‬وتكون عبادته‬ ‫التكفر‪ ،‬وهذا كفر وضّلل فإن أكمل الناس يف احملبة واسإميان هم األنبياء خصوصاً حبيب اهلل تعاىل‪ ،‬مع أن التكاليف يف‬ ‫حقهم أمت وأكمل‪ ،‬وأما قوله عليه السّلم‪’’ :‬إذا أحب اهلل عبداً لم يضره ذنب‘‘‪ 817‬فمعناه أنه عصمه من الذنوب‬ ‫حفظه من أن يرتكب ذنباً) فلم يلحقه ضررها‪.‬‬ ‫‪011‬‬ ‫‪015‬‬

‫هنى عن النبيذ مث نُ ِسخ‪ ))...‬أخرجه مسلم من حديث بريدة‪.‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬أناه ٰ‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬إذا أحب اهلل عبداً مل يضره ذنب )) أخرجه القشريى ىف رسالته وابن النجار والديلمى من حديث أنس‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪059‬‬

‫(أي‬

‫((والنصوص)) من الكتاب والسنة ((تُحمل على ظواهرها (أي على املعاىن الظاهرة))) ما مل يصرف عنها‬ ‫قطعي كما يف اآليات اليت يشعر هواهرها باجلهة واجلسمية (كقوله تعاىل ﴿ الرمحن على العرش استوى ﴾ [طه‪ ،]1 :‬وقوله تعاىل ﴿ يد اهلل‬ ‫دليل ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫فوق أيديهم ﴾ [الفتح‪ )]91 :‬وَنو ذلك (من اآليات)‪ ،‬ال يقال هذه (آيات اجلهة واجلسمية)‪ :‬ليست هذه من النص بل من املتشابه‪ ،‬ألناا‬ ‫نقول‪ :‬املراد بالنص هاهنا ليس ما يقابل الظاهر واملفسر واحملكم‪ ،‬بل ما يعم أقسام النظم على ما هو املتعارف‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أهل الباطن)) وهم املّلحدة ومسوا الباطنية الدعائهم أن‬ ‫((والعدول عنها)) أي عن الظواهر ((إلى معان يَدَّع ْيـ َها ُ‬ ‫النصوص ليست على هواهرها بل هلا معان باطنة ال يعرفها إال املعلِّم (وهو اسإمام املعصوم املخفى عن عامة اخللق ويزعمون أ ان هلم رئيساً يأخذ‬ ‫يسمونه احلجة) وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية (أي لدعواهم أن مجيع ما فهمه العلماء من معاىن النصوص غلط)‬ ‫العلم عن اسإمام ويـُ َعلِّ ُمهم و ا‬ ‫(أي عن الظواهر)‬

‫((إلحا ٌد)) أي ميل وعدول عن اسإسّلم واتصال واتصاف بكفر‪ ،‬لكونه تكذيباً للنيب عليه السّلم فيما علم جميئه به‬ ‫بالضرورة‪.‬‬ ‫وأما ما يذهب إ ليه بعض احملققني من أن النصوص حممولة على هواهرها ومع ذلك ففيها إشارات خفية إىل دقائق‬ ‫تنكشف على أرباب السلوك ميكن التطبيق بينها (أي إشارات خفية) وبني الظواهر املرادة فهو من كمال اسإميان وحمض العرفان‪.‬‬ ‫((وَر ُّد النصوص)) بأن ينكر األحكام اليت دلت عليها النصوص القطعية (أي غري احملتملة للتأويل) من الكتاب والسنة‬ ‫َ‬

‫(أي‬

‫احلديث املتواتر) كحشر األجساد مثّلً (( ُك ْف ٌر)) لكونه تكذيباً صرحياً هلل تعاىل ورسوله عليه السّلم‪ ،‬فمن قذف عائشة بالزنا‬ ‫(وهم الروافض) كفر (ألناه قد نزل ىف عصمتها آيات ىف أ اول سورة النور)‪.‬‬ ‫((واستحالل المعصية (أي اعتقادها كوهنا حّلالً))) صغرية كانت أو كبرية ((كفر)) إذا ثبت كوهنا معصية بدليل قطعي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ورد النصوص كفر)‪.‬‬ ‫وقد علم ذلك فيما سبق (أي من قوله ا‬

‫((واالستهانةُ بها (أي باملعصية) كفر‪ ،‬واالستهزاء على الشريعة كفر)) ألن ذلك من أمارات التكذيب‪.‬‬ ‫وعلى هذه األصول (أي كفر املستحل واملستهني واملستهزَ) يتفرع ما ذكر يف الفتاوى من أنه إذا اعتقد احلرام حّلالً فإن‬ ‫كان حرمته لعينه وقد ثبت بدليل قطعي (أي كلحم اخلنزير) يكفر وإاال فّل بأن تكون حرمته لغريه (كالوطى حالة احليض) أو ثبت‬ ‫بدليل هين‪.‬‬ ‫وبعضهم مل يفرق بني احلرام لعينه ولغريه‪ ،‬فقال‪ :‬من استحل حراماً قد علم يف دين النيب عليه السّلم حترميه كنكاح‬ ‫ذوي احملارم أو شرب اخلمر أو أكل ميتة أو دم أو حلم خنـزير من غري ضرورة فكافر‪ ،‬وفعل هذه األشياء بدون االستحّلل‬ ‫فسق‪ ،‬ومن استحل شرب النبيذ إىل أن يسكر كفر‪ ،‬أما لو قال حلرام‪ :‬هذا حّلل لرتويج السلعة (لريغب اليها املشرتى) أو حبكم‬ ‫اجلهل (أي عدم العلم بكونه حراماً) ال يكفر‪ ،‬ولو متىن أن ال يكون اخلمر حراماً أو ال يكون صوم رمضان فرضاً ملا يشق (أي يصعب)‬ ‫عليه (أي على الصوم) ال يكفر‪ ،‬خبّلف ما إذا متىن أن ال حيرم الزنا وقتل النفس بغري حق فإنه كفر‪ ،‬ألن حرمة هذا (أي الزنا والقتل)‬ ‫ثابتة يف مجيع األديان (اسإهلياة) ‪ ،‬موافقة للحكمة‪ ،‬ومن أراد اخلروج عن احلكمة فقد أراد أن حيكم اهلل مبا ليس حبكمة‪ ،‬وهذا‬ ‫جهل منه بربه (واجلهل باهلل تعاىل كفر)‪.‬‬ ‫وذكر اسإمام السرخسي يف كتاب احليض‪ :‬أنه لو استحل وطء امرأته احلائض يكفر (سإناه إنكار لقوله تعاىل ﴿ فاعتزلوا النساء‬ ‫ىف احمليض وال تقربوهن حىت يطهرن ﴾ [البقرة‪ ،)]777 :‬ويف النوادر‪ :‬عن حممد رمحه اهلل أنه ال يكفر‪ ،‬وهو الصحيح‪.‬‬ ‫‪061‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫ويف استحّلله اللواطة بامرأته ال يكفر على األصح‪ ،‬ومن وصف اهلل مبا ال يليق أو سخر باسم من أمسائه أو بأمر‬ ‫من أوامره أو أنكر وعده ووعيده يكفر‪.‬‬ ‫وكذا (يُك افر) لو متىن أن ال يكون نيب من األنبياء على قصد استخفاف أو عداوة‪ ،‬وكذا (يُك افر) لو ضحك على وجه‬ ‫الرضى ملن تكلم بالكفر‪ ،‬وكذا (يُك افر) لو جلس على مكان مرتفع وحوله مجاعة يسألونه مسائل ويضحكونه ويضربونه‬ ‫بالوسائد يكفَّرون مجيعاً (اجلالس والسائلون الستخفافهم بالشرع)‪.‬‬ ‫َّن) المرأة بالكفر لتبني (أي‬ ‫وكذا (يُك افر) لو أمر رجّلً أن يكفر باهلل أو عزم على أن يأمره بكفر‪ ،‬وكذا (يُك افر) لو أفىت (لَق َ‬ ‫لتنقطع) من زوجها‪ ،‬وكذا (يُك افر) لو قال عند شرب اخلمر أو الزنا بسم اهلل‪ ،‬وكذا إذا (يُك افر) صلى لغري القبلة أو بغري طهارة‬ ‫متعمداً يكفر‪ ،‬وإن (وصلية) وافق ذلك القبلة‪ ،‬وكذا (يُك افر) لو أطلق كلمة الكفر (أي تكلام هبا) استخفافاً (أي على أ ان التكلُّ َم هبا سهل ال‬ ‫بأس فيه) ال اعتقاداً (فإناه إذا اعتقدها فالكفر هاهر! ال حيتاج إىل الذكر) إىل غري ذلك من الفروع‪.‬‬ ‫((واليأس من اهلل تعالى كفر (سواء كان ىف احلوائج الدينية أو األخروية))) ألنه ﴿ ال ييأس من روح اهلل (أي رمحته) إال القوم‬ ‫الكافرون ﴾‪.947‬‬

‫((واألمن من اهلل تعالى كفر)) إذ ال يأمن مكر اهلل إال القوم اخلاسرون‪.‬‬ ‫اعتراض فإن قيل‪ :‬اجلزم (اليقني) بأن العاصي ي كون يف النار يأس من اهلل تعاىل‪ ،‬وبأن املطيع يكون يف اجلنة أمن من اهلل (أي‬ ‫وجمزُم املطيع بأن املطيع ىف اجلناة ِآمن) فيلزم أن يكون املعتزيل كافراً مطيعاً كان أو عاصياً‪ ،‬ألنه إما آمن‬ ‫يأس َ‬ ‫َج مزُم العاصى بأن العاصى ىف الناار ٌ‬ ‫أو آيس (ألناه إن كان مطيعاً اعتقد أن ثوابه واجب على اهلل تعاىل وأن عذابه حمال‪ ،‬وإن كان عاصياً اعتقد أن خلوده ىف الناار واجب على اهلل تعاىل وأن ثوابه‬ ‫حمال)‪ ،‬ومن قواعد أهل السنة أن ال يكفر أحد من أهل القبلة‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫جواب قلنا‪ :‬هذا (أي جزم املعتزىل العاصى بأن العاصى ىف الناار واملطيع بأن املطيع ىف اجلناة) ليس بيأس وال أمن‪ ،‬ألنه على تقدير العصيان‬ ‫ال ييأس أن يوفقه اهلل تعاىل للتوبة والعمل الصاحل‪ ،‬وعلى تقدير الطاعة ال يأمن أن خيذله اهلل (واخلذالن ترك احلفظ والنصر)‬ ‫فيكتسب املعاصي‪ ،‬وهبذا (التفصيل املذكور) يظهر اجلواب عما قيل‪ :‬إن املعتزيل إذا ارتكب كبرية لزم أن يصري كافراً ليأسه من‬ ‫رمحة اهلل تعاىل والعتقاده أنه ليس مبؤمن‪ ،‬وذلك (أي ههور اجلواب) ألنا ال نسلم أن اعتقاد استحقاقه النار (على تقدير عدم التوبة)‬ ‫يستلزم اليأس (ألناه يعتقد أناه لو تاب زال عنه االستحقاق) و(ال نُ َسلِّ ُم) أن اعتقاد عدم إميانه املفسر مبجموع التصديق واسإقرار واألعمال‬ ‫بناء على انتفاء األعمال يوجب الكفر‪.‬‬ ‫هذا (أي ُخ مذ هذا) واجلمع بني قوهلم‪ :‬ال يكفر أحد من أهل القبلة‪ ،‬وقوهلم‪ :‬يكفر من قال خبلق القرآن واستحالة الرؤية‬ ‫أو سب الشيخني أو لعنهما وأمثال ذلك (ككفر من أنكر احلوض والصراط وامليزان) مشكل‪.‬‬ ‫((وتصديق الكاهن بما يُ ْخبِ ُره عن الغيب كفر)) لقوله عليه السّلم‪’’ :‬من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر‬ ‫‪812‬‬ ‫عما سيكون ىف‬ ‫بما أنـزل على محمد صلّى اهلل عليه وسلّم‘‘‬ ‫والكاهن هو الذي خيرب عن الكوائن يف مستقبل الزمان (أي ا‬ ‫املستقبل) ويدعي معرفة األسرار ومطالعة علم الغيب‪ ،‬كان يف العرب كهنة (مجع كاهن) يدعون معرفة األمور‪ ،‬فمنهم من كان يزعم‬ ‫الرجل ويذهب معه أينما ذهب) فيلقى إليه (إىل الرجل)‬ ‫اجلن يتبع‬ ‫أن له َرئيا (فعيل مبعىن مفعول من الرؤية أي رفيقاً) من اجلن وتابعة (أي الفريق من ا‬ ‫َ‬ ‫‪016‬‬

‫‪017‬‬

‫يوسف‪ :‬اآلية (‪.)92‬‬

‫وصححه عن ابن مسعود موقوفا وله حكم الرفع‪.‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬من أتى كاهناً فص ادقه‪ ))...‬احلديث أخرجه احلاكم ا‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪060‬‬

‫األخبار‪ ،‬ومنهم من كان يدعي أنه يستدرك (أي يُدرك) األمور بفهم أعطيه‪.‬‬ ‫واملنجم إذا ادعى العلم باحلوادث اآلتية فهو مثل الكاهن‪ ،‬وباجلملة (أي خّلصة الكّلم) العلم بالغيب أمر تفرد به اهلل‬ ‫تعاىل‪ ،‬ال سبيل إليه للعباد إال بإعّلم منه (بالوحى) تعاىل وإهلام بطريق املعجزة أو الكرامة أو إرشاد إىل استدالل باألمارات (أي‬ ‫العّلمات) فيما ميكن ذلك فيه‪ ،‬وهلذا (أي ملا ذكر من أن العلم االستدالىل ليس من علم الغيب اخلاص باهلل تعاىل) ذكر يف الفتاوى أن قول القائل‬ ‫عند رؤية هالة القمر‪ :‬يكون املطر‪ ،‬م ادعياً علم الغيب ال بعّلمة كفر‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬ ‫ف‬ ‫((والمعدوم ليس بشيء)) إن أريد بالشيء الثابت املتحقق على ما ذهب إليه احملققون من أن الشيئية تُـَر ِاد ُ‬ ‫الوجود والثبوت‪ ،‬والعدم يرادف النفي‪.‬‬ ‫وهذا حكم ضروري مل ينازع فيه إال املعتزلة القائلون بأن املعدوم املمكن ثابت يف اخلارج‪.‬‬ ‫وإن أريد (بالشيُ) أن املعدوم ال يسمى شيئاً فهو حبث لغوي مبين على تفسري الشيء أنه املوجود أو املعدوم أو ما‬ ‫يصح أن يعلم أو خيرب عنه‪ ،‬فاملرجع إىل النقل‪ ،‬وتتبع موارد االستعمال‪.‬‬

‫((وفي دعاء األحياء لألموات وصدقتهم)) أي تصدق األحياء ((عنهم)) أي عن األموات ((نفع لهم)) أي‬ ‫ل موات‪ ،‬خّلفاً للمعتزلة متسكاً بأن القضاء ال يتبدل‪ ،‬وكل نفس مرهونة (أي حمبوسة) مبا كسبت‪ ،‬واملرء ُجمََّزي بعمله ال بعمل‬ ‫غريه‪.‬‬ ‫ولنا (أي دليل أهل السناة واجلماعة) ما ورد يف احلديث الصحاح من الدعاء ل موات خصوصاً يف صّلة اجلنازة‪ ،‬وقد توارثه‬ ‫السلف‪ ،‬فلو مل يكن ل موات نفع فيه (أي ىف الدعاء) ملا كان له معىن (فائدة)‪ ،‬قال صلى اهلل عليه وسلم‪’’ :‬ما ِمن ميّت تصلى‬ ‫عليه أمةٌ من المسلمين يبلغون مائة كلُّهم يَ ْش َفعون له إال ُشف ُع ْوا فيه‘‘‪ ،811‬وعن سعد بن عبادة أنه قال‪’’ :‬يا رسول‬ ‫اهلل‪ ،‬إن أم سعد ماتت‪ ،‬فأي الصدقة أفضل‘‘ ؟ قال‪’’ :‬الماء‘‘‪ ،‬فحفر بئراً وقال‪’’ :‬هذه ألم سعد‘‘‪ ،819‬وقال عليه‬

‫السّلم‪’’ :‬الدعاء يرد البالء‘‘‪’’ ،870‬والصدقة تطفئ غضب الرب‘‘‬

‫‪878‬‬

‫وقال عليه السّلم‪’’ :‬إن العالم والمتعلم إذا‬

‫مرا على قرية فإن اهلل يرفع العذاب عن مقبرة تلك القرية أربعين يوماً‘‘‪ 877‬واألحاديث واآلثار يف هذا الباب أكثر من‬ ‫أن حتصى‪.‬‬ ‫((واهلل تعالى يجيب ال َد َع ِ‬ ‫وات ويقضي الحاجات)) لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬ادعوني أستجب لكم ﴾‪ 873‬ولقوله عليه‬ ‫السّلم‪’’ :‬يستجاب للعبد ما لم يَ ْدعُ بإثم أو قطعية رحم ما لم يستعجل‘‘‬

‫‪871‬‬

‫ولقوله عليه السّلم‪’’ :‬إن ربكم حيي‬

‫‪018‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬ما من ميت يصلي عليه أمة‪ ))...‬احلديث مسلم من حديث أنس‪.‬‬

‫‪019‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ :‬سعد بن عبادة أنه قال يا رسول اهلل إن أم سعد ماتت‪ ...‬احلديث أخرجه أبو داوود والنسائي‪.‬‬

‫‪051‬‬

‫يرد البّلء )) أخرجه أبو الشيخ ابن حبان من حديث أيب هريرة هبذا اللفظ‪ .‬وأخرجه احلاكم بنحوه من حديث‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬الدعاء ا‬

‫‪050‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬الصدقة تطفُ غضب الرب)) أخرجه الطرباين يف األوسط من عبد اهلل بن جعفر‪.‬‬

‫‪051‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬يرفع العذاب عن مقربة تلك القرية أربعني يوماً )) ال أصل له‪.‬‬

‫‪914‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬يستجاب للعبد ما مل يدع بإمث أو قطيعة رحم )) أخرجه أمحد واحلاكم من حديث أيب سعيد اخلدري‪ .‬قوله ما مل يستعجل‬

‫يرد القضاء ))‪.‬‬ ‫عائشة‪ ،‬وأخرجه من حديث ثوبان بلفظ (( الدعاء ا‬

‫‪913‬‬

‫غافر‪ :‬اآلية (‪.)71‬‬

‫هو قطعة من حديث آخر لفظه (( يستجاب ألحدكم ما مل يعجل)) أخرجه الشيخان من حديث أيب هريرة‪.‬‬

‫‪061‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫صفرا‘‘‪.877‬‬ ‫كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما ً‬ ‫واعلم أن العمدة يف ذلك (أي ما عليه االعتماد ىف إجابة الدعاء) صدق النية وخلوص الطوية (أي القلب) وحضور القلب‪،‬‬ ‫لقوله عليه السّلم‪’’ :‬ادعوا اهلل وأنتم موقِنون باإلجابة‪ ،‬وا ْعلموا أن اهلل تعالى ال يستجيب الدعاء من قلب غافل‬

‫الهٍ"‪.876‬‬

‫واختلف املشايخ يف أنه هل جيوز أن يقال‪ :‬يستجاب دعاء الكافر‪ ،‬فمنعه اجلمهور لقوله تعاىل‪ ﴿ :‬وما دعاء‬

‫الكافرين إال في ضالل ﴾‪ 872‬وألنه ال يدعو اهلل تعاىل ألنه ال يعرفه‪.‬‬ ‫أقر به (وذلك أل ان أكثر الفرق الضالاة يعرتفون بوجود احلق سبحانه) فلما وصفه مبا ال يليق به (كالشريك يف العبادة) فقد‬ ‫وألنه وإن َّ‬ ‫نقض إقراره‪.‬‬ ‫وما روي يف احلديث من أن ’’دعوة المظلوم وإن كان كافراً تستجاب‘‘‪ 871‬فمحمول على كفران النعمة‪.‬‬

‫‪871‬‬

‫وجوزه بعضهم لقوله تعاىل حكاية عن إبليس‪ ﴿ :‬رب أنظرني ﴾‪ 879‬فقال اهلل تعاىل‪ ﴿ :‬إنك من المنظَرين ﴾‬ ‫وهذه إجابة‪ ،‬وإليه ذهب أبو القاسم احلكيم السمرقندي وأبو النصر الدبوسي‪ ،‬وقال الصدر الشهيد‪ :‬وبه يفىت‪.‬‬

‫((وما أخبر به النبي عليه الصالة والسالم من أشراط الساعة)) أي عّلماهتا ((من خروج الدجال‪ ،‬ودابة‬

‫األرض‪ ،‬ويأجوج ومأجوج‪ ،‬ونـزول عيسى عليه السالم من المساء‪ ،‬وطلوع الشمس من مغربها‪ :‬فهو حق))‪ .‬ألهنا أمور‬ ‫ممكنة أخرب هبا الصادق (فيجب اسإميان هبا)‪.‬‬ ‫قال حذيفة بن أسيد الغفاري‪’’ :‬اطلع رسول اهلل علينا ونحن نتذاكر فقال‪ :‬ما تذاكرون‪ ،‬قلنا‪ :‬نذكر الساعة‪،‬‬

‫قال‪ :‬إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات (أي عّلمات)‪ ،‬فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها‬ ‫ونـزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثالثة خسوف‪ :‬خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب‪،‬‬

‫وآخر ذلك (أي آخر العّلمات) نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم‘‘‪.860‬‬ ‫واألحاديث الصحاح يف هذه األشراط كثرية ج اداً‪ ،‬فقد روي أحاديث وآثار يف تفاصيلها فليطلب من كتب التفسري‬ ‫والسري والتواريخ‪.‬‬ ‫((والمجتهد)) يف العقليات والشرعيات األصلية والفرعية ((قد يُ ْخ ِط ُئ ويُصيب)) وذهب بعض األشاعرة واملعتزلة‬ ‫إىل أن كل جمتهد يف املسائل الشرعية الفرعية اليت ال قاطع فيها (أي ليس فيها دليل قطعي) مصيب‪.‬‬ ‫وهذا االختّلف مبين على اختّلفهم يف أن هلل تعاىل يف كل حادثة حكماً معيناً أم حكمه يف املسائل االجتهادية ما‬ ‫‪911‬‬ ‫‪917‬‬

‫هريرة ‪.‬‬ ‫‪912‬‬

‫وحسنه‪ ،‬وابن ماجة من حديث سلمان‪.‬‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬إن رباكم حيي كرمي‪ ))...‬احلديث أخرجه أبو داوود والرتمذي ا‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬ادعوا اهلل وأنتم موقنون باسإجابة واعلموا أن اهلل ال يستجيب دعاء من قلب غافل اله‪ ))...‬أخرجه الرتمذى واحلاكم من أىب‬ ‫الرعد‪ :‬اآلية (‪.)94‬‬

‫‪919‬‬ ‫‪919‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬دعوة املظلوم تستجاب وإن كان كافراً )) أخرجه اسإمام أمحد من حديث أنس‪.‬‬

‫األعراف‪ :‬اآلية (‪.)91‬‬

‫‪971‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث حذيفة بن أسيد الغفاري (( عشر آيات قبل الساعة )) أخرجه مسلم واألربعة‪.‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪061‬‬

‫أدى إليه رأي اجملتهد‪.‬‬ ‫وحتقيق هذا املقام َّ‬ ‫أن املسألة االجتهادية إما أن ال يكون هلل تعاىل فيها حكم معني قبل اجتهاد اجملتهد أو يكون‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وحينئذ (أي حني إذا كان احلكم معيناً قبل االجتهاد) إما أن ال يكون من اهلل عليه دليل أو يكون‪ ،‬وذلك الدليل إما قطعي أو هين‪،‬‬ ‫فذهب إىل كل احتمال مجاعة‪.‬‬ ‫واملختار أن احلكم معني وعليه دليل هين إن وجده اجملتهد أصاب (ىف احلكم)‪ ،‬وإن فقده (ان مل جيده) أخطأ‪ ،‬واجملتهد‬ ‫غري مكلف بإصابته لغموضه وخفائه فلذلك (أي للغموض) كان املخطُ معذوراً بل مأجوراً‪ ،‬فّل خّلف على هذا املذهب يف‬ ‫أن املخطُ ليس بآمث‪ ،‬وإمنا اخلّلف يف أنه خمطُ ابتداء وانتهاء أي بالنظر إىل الدليل واحلكم مجيعاً‪ ،‬وإليه ذهب بعض‬ ‫املشايخ‪ ،‬وهو خمتار الشيخ أيب منصور‪ ،‬أو انتهاء فقط أي بالنظر إىل احلكم حيث أخطأ فيه وإن أصاب يف الدليل حيث‬ ‫أقامه على وجهه مستجمعاً لشرائطه وأركانه فأتى مبا كلف به من االعتبارات وليس عليه االجتهاديات إقامة احلجة القطعية‬ ‫اليت مدلوهلا حق البتاة‪.‬‬ ‫(الدالئل على أن اجملتهد قد خيطي)‬ ‫والدليل على أن اجملتهد قد خيطُ بوجوه‪:‬‬

‫األول‪ :‬قوله تعاىل‪ ﴿ :‬ففهمناها سلميان ﴾‪ 868‬والضمري للحكومة أو الفتيا (أي الفتوى)‪ ،‬ولو كان كل من‬ ‫االجتهادين صواباً مل كان لتخصيص سليمان بالذكر جهة‪ ،‬ألن كّلً منهما قد أصاب احلكم حينئذ وفهمه‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬األحاديث واآلثار الدال على ترديد االجتهاد بني الصواب واخلطأ‪ ،‬حبيث صارت متواترة املعىن‬

‫(وإن كان‬

‫تفاصيلها آحاد)‪ ،‬قال عليه السّلم‪’’ :‬إن أصبت فلك عشر حسنات‪ ،‬وإن أخطأت فلك حسنة‘‘‪ 867‬ويف حديث آخر‬

‫’’جعل (النىب صلى اهلل تعاىل عليه وسلام) للمصيب أجران وللمخطئ أجراً واحداً‘‘‪ ،863‬وعن ابن مسعود‪ :‬إن أصبت فمن اهلل‬ ‫وإال فمين ومن الشيطان‪ ،‬وقد اشتهر ختطئة الصحابة بعضهم بعضاً يف االجتهادات‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬القياس مظهر ال مثبت‪ ،‬فالثابت بالقياس ثابت بالنص أيضاً معىن‪ ،‬وقد أمجعوا على أن احلق فيما ثبت‬ ‫بالنص واحد ال غري‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬أنه ال تفرقة يف العمومات الواردة يف شريعة نبينا عليه السّلم بني األشخاص‪ ،‬فلو كان كل جمتهد مصيباً لزم‬ ‫اتصاف الفعل الواحد باملتنافيني من احلظر (أي املنع) واسإباحة أو الصحة والفساد أو الوجوب وعدمه‪ ،‬ومتام حتقيق هذه األدلة‬ ‫واجلواب عن متسكات املخالفني يطلب من كتابنا التلويح شرح التنقيح‪.‬‬

‫‪979‬‬

‫األنبياء‪ :‬اآلية (‪.)29‬‬

‫‪977‬‬

‫وصححه عن عبد اهلل بن عمرو أن رجلني‬ ‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬إن أصبت فلك عشر حسنات‪ ،‬وإن أخطأت فلك حسنة )) أخرجه احلاكم ا‬

‫اختصما إىل النيب صلى اهلل عليه وسلام فقال لعمرو اقض بينهما‪ ،‬قال ‪ :‬أأقضى وأنت حاضر؟ قال ‪ :‬نعم على أناك إن أصبت فلك عشر أجور وإن اجتهدت‬ ‫فاخطأت فلك األجر‪.‬‬ ‫‪973‬‬

‫قال السيوطي‪ :‬حديث‪ (( :‬للمصيب أجران وللمخطُ أجر )) ‪ .‬أخرجه البخاري من حديث ابن عمرو بلفظ ‪ (( :‬إذا اجتهد احلاكم فأصاب فله‬

‫أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد ))‪.‬‬

‫‪061‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫اعلم إذا كان النص الصريح موجوداً يف األمر فّل يسوغ فيه االجتهاد أصّلً‪ ،‬بل حيب فيه االنقياد والتسليم يف كل حال ولكن إذا مل يكن‬ ‫مهمة‬ ‫فائدة ا‬ ‫ويرجح اجلانب الذي راجح عنده حسب‬ ‫النص موجودا أو اختلفت الروايات واألحاديث فيقضى فيه اجملتهد إذا كان جامعاً آللة اجملتهد‪ ،‬ا‬ ‫اجتهاده‪ ،‬وهو مأجور يف كل حال‪ ،‬سواء أصاب أو أخطأ لقول النيب صلى اهلل عليه وسلام‪ :‬إِذَا ح َكم ا محلاكِم فَاجتَـه َد ُمثَّ أَصاب فَـلَه أ ِ‬ ‫اجتَـ َه َد ُمثَّ‬ ‫َجَران َوإِذَا َح َك َم فَ م‬ ‫َ َ ُ م‬ ‫َ َ َ ُ م َ‬ ‫َجٌر كما ورد يف صحيح مسلم‪.‬‬ ‫أم‬ ‫َخطَأَ فَـلَهُ أ م‬

‫قال اسإمام النووي رمحه اهلل تعاىل يف شرح صحيح مسلم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اكم عامل أَهل ل ملح مك ِم‪ ،‬فَإِ من أَصاب فَـلَه أَجر ِان‪ :‬أَجر بِاجتِهادهِ‪ ،‬وأَجر بِإِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َجٌر‬ ‫((قَ َ‬ ‫ال المعَُل َماء‪ :‬أ م‬ ‫صابَته‪َ ،‬وإِ من أ م‬ ‫َخطَأَ فَـلَهُ أ م‬ ‫مٌ م َ َ مٌ َ‬ ‫َمجَ َع ال ُمم مسل ُمو َن َعلَى أ ََّن َه َذا ا محلَديث ِيف َح َ م ُ‬ ‫َ َ ُ مَ‬ ‫بِاجتِه ِ‬ ‫ادهِ‪.‬‬ ‫مَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َجر لَهُ بَ مل ُه َو ِآمثٌ‪َ ،‬وال يَـمنـ ُفذ ُح مكمه‪،‬‬ ‫أ‬ ‫ّل‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫مم‬ ‫ك‬ ‫احل‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫حي‬ ‫ّل‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫َه‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫َم‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫اج‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫اك‬ ‫حل‬ ‫ا‬ ‫اد‬ ‫َر‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫‪:‬‬ ‫يره‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫وف‬ ‫ذ‬ ‫حم‬ ‫يث‬ ‫د‬ ‫احل‬ ‫م‬ ‫َم ُ َ م‬ ‫َ َ َ مَ َ م َ َ َ َ ُ َ َّ َ م َم َ م م ُ َ َ ا َ ُ مُ َ م َ َ َ َ م‬ ‫َوِيف مَ‬ ‫ِ‬ ‫َن إِصابته اِتِّـ َفاقِيَّة لَيست ِ‬ ‫ِ‬ ‫َصل َش مرعِي فَـ ُه َو َع ٍ‬ ‫ودة ُكلا َها‪َ ،‬وال يـُ مع َذر ِيف‬ ‫َح َكامه‪َ ،‬س َواء َوافَ َق َّ‬ ‫الص َواب أ مَم ال‪َ ،‬وه َي َم مرُد َ‬ ‫صاد َرة َع من أ م‬ ‫اص ِيف َمجيع أ م‬ ‫مَ م َ‬ ‫َس َواء َوافَ َق ا محلَ اق أ مَم ال‪ ،‬أل َّ َ َ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اجلنَّة‪ ،‬واثـمنَ ِ‬ ‫اجلَنَّة‪َ ،‬وقَ ٍ‬ ‫ان ِيف النَّار‪ ،‬قَ ٍ‬ ‫ضاةُ ثَّلثَةٌ‪ :‬قَ ٍ‬ ‫احلَ اق‬ ‫ف م‬ ‫ضى بِه فَـ ُه َو ِيف م‬ ‫اض َعَر َ‬ ‫اض َعَر َ‬ ‫ك‪َ ،‬وقَ مد َجاءَ ِيف ا محلَديث ِيف ُّ‬ ‫ف ا محلَ اق فَـ َق َ‬ ‫السنَن ’’ الم ُق َ‬ ‫َش ميء ِم من َذل َ‬ ‫اض ِيف مَ َ‬ ‫ِ‬ ‫صيب و ِ‬ ‫صيب أَم المم ِ‬ ‫ف المعلَماء ِيف أ ََّن ُكل جمُمتَ ِهد م ِ‬ ‫ضى ِِخبّلفِ ِه فَـ ُه َو ِيف النَّار‪َ ،‬وقَ ٍ‬ ‫احلُكمم الَّ ِذي‬ ‫احد‪َ ،‬وُه َو َم من َوافَ َق م‬ ‫اض قَ َ‬ ‫فَـ َق َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م ُ‬ ‫ضى َعلَى َج مهل فَـ ُه َو ِيف النَّار ‘‘‪َ ،‬وقَ مد ا مختَـلَ َ ُ َ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت الطَّائ َفتَ ِ‬ ‫اىل واآلخر خمُمطُ ال إِ ممث علَيه لع مذ ِرهِ؟ واألَصح عمند الشَّافعي وأَصحابه أ ََّن المم ِ‬ ‫ان هبَ َذا ا محلَديث‪َ ،‬وأ ََّما األ ََّولُو َن الم َقائلُو َن‪:‬‬ ‫صيب َواحد‪َ ،‬وقَ مد ا محتَ َّج م‬ ‫عمند اللَّه تَـ َع َ َ َ‬ ‫ا َ مَ‬ ‫َم ُ َ َا‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َجر‬ ‫اآلخ ُرو َن فَـ َقالُوا‪َ :‬مسَّاهُ خمُمطئًا‪ ،‬لَ مو َكا َن ُمصيبًا َملم يُ َس ِّمه خمُمطئًا‪َ ،‬وأ ََّما األ م‬ ‫َجر‪َ ،‬وأ ََّما َ‬ ‫صابَته َملم يَ ُك من لَهُ أ م‬ ‫( ُك ال جمُمتَ ِهد ُمصيب ) فـَ َقالُوا‪ :‬قَ مد ُجع َل للم ُم مجتَ ِهد أ م‬ ‫َجر فَـلَ موال إِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫االجتِ َهاد َكال ُمم مج َم ِع َعلَمي ِه َو َغ مريه‪،‬‬ ‫االجتِ َهاد‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال األ ََّولُو َن‪ :‬إَِّمنَا َمسَّاهُ خمُمطئًا ألَنَّهُ َمحم ُمول َعلَى َم من أ م‬ ‫يما ال يَ ُسوغ فيه م‬ ‫ص َل لَهُ َعلَى تَـ َعبه ِيف م‬ ‫َخطَأَ الن ا‬ ‫فَإِنَّهُ َح َ‬ ‫َّص أ مَو ا مجتَـ َه َد ف َ‬ ‫صيب فِيها و ِ‬ ‫االختِّلف إَِّمنَا هو ِيف االجتِهاد ِيف الم ُفروع‪ ،‬فَأ ََّما أُصول التـَّو ِحيد فَالمم ِ‬ ‫ي َوَدا ُود‬ ‫احد بِإِ ممجَ ِاع َم من يـُ معتَ اد بِِه‪َ ،‬وَملم ُخيَالِف إِال َعمبد اللَّه بمن م‬ ‫َوَه َذا م‬ ‫ُ‬ ‫مَ‬ ‫احلَ َسن ال َمعمب َِرت ا‬ ‫م‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال المعَلماء‪ :‬الظَّاهر أَنـَّهما أَر َاد الممجَت ِهدين من ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ني ُدون الم ُكفَّار‪َ .‬واللَّهُ أ مَعلَم)) ‪.‬‬ ‫ك أَيم ً‬ ‫ين ِيف َذل َ‬ ‫مم مسلم َ‬ ‫ي فَ َ‬ ‫الظَّاه ِر ا‬ ‫َُ َ ُ م َ م ُ‬ ‫ضا‪ ،‬قَ َ ُ َ‬ ‫ص َّوبَا ال ُمم مجتَهد َ‬ ‫قال العّلمة مفيت حممد تقي العثماين حفظه اهلل تعاىل يف تكملة فتح امللهم‪:‬‬ ‫((وقال اخلطايب يف معامل السنن‪ :‬إمنا يؤجر اجملتهد إذا كان جامعاً آللة االجهاد‪ ،‬فهو الذي نعذره باخلطأ‪ ،‬خبّلف املتكلاف فيخاف عليه‪ .‬مث إمنا يؤجر العامل‪ ،‬أل ان‬ ‫اجتهاده يف طلب احلق عبادة‪ ،‬هذا إذا أصاب‪ ،‬وأما إذا أخطأ فّل يؤجر على اخلطأ‪ ،‬بل يوضع عنه اسإمث فقط‪.‬‬ ‫قال العبد الضعيف عفا اهلل عنه (أي العّلمة مفيت حممد تقي العثماين)‪ :‬ال حاجة إىل هذا التكلاف‪ ،‬فإن احلديث صريح يف ثبوت أجر من أخطأ من اجملتهدين‪،‬‬ ‫وليس ذلك أجراً على اخلطأ‪ ،‬وإمنا هو أجر على اجتهاده يف طلب احلق‪ ،‬وهو عبادة كما ذكر اخلطايب نفسه‪ ،‬فاألصح ما أسلفنا عن النووي رمحه اهلل أنه يؤجر على‬ ‫تقدير اخلطأ أيضاً‪ ،‬ال أنه يرفع عنه اسإمث فقط‪.‬‬ ‫مث اختلف األصوليون واملتكلمون‪ :‬هل كل جمتهد مصيب‪ ،‬أو أنه خيطُ ويصيب‪ ،‬واملسألة مفصلة يف كتب العقائد والكّلم‪ ،‬وحديث الباب يؤيد املذهب الثاين‪،‬‬ ‫وهو اختيار أكثر العلماء‪ ،‬واهلل أعلم‪)).‬‬

‫((ورسل البشر أفضل من رسل المالئكة‪ ،‬ورسل المالئكة أفضل من عامة البشر‪ ،‬وعامة البشر أفضل من‬

‫عامة المالئكة))‪.‬‬ ‫بعض احملشِّني أراد الضرورة الدينية أي ال حيتاج ثبوته إىل‬ ‫أما تفضيل رسل املّلئكة على عامة البشر فباسإمجاع‪ ،‬بل بالضرورة (قال ُ‬ ‫دليل ىف دين االسّلم)‪.‬‬ ‫عامة املّلئكة)‬ ‫(الدالئل على تفضيل رسل البشر على رسل املّلئكة وعامة البشر على ا‬ ‫وأما تفضيل رسل البشر على رسل املّلئكة وعامة البشر على عامة املّلئكة فلوجوه‪:‬‬ ‫األول ‪ :‬أن اهلل تعاىل أمر املّلئكة بالسجود آلدم عليه السّلم على وجه التعظيم والتكرمي‪ ،‬بدليل قوله تعاىل حكاية‬

‫علي ﴾‪ ﴿ 861‬أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ﴾‪ 867‬ومقتضى‬ ‫عن إبليس‪ ﴿ :‬أرأيتك هذا الذي ّ‬ ‫كرمت ّ‬ ‫احلكمة األمر ل دىن بالسجود ل على دون العكس‪.‬‬ ‫‪061‬‬ ‫‪065‬‬

‫اسإسراء‪ :‬اآلية (‪.)61‬‬ ‫األعراف‪ :‬اآلية (‪.)01‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪065‬‬

‫األسماء كلَها ﴾‪ 866‬اآلية أن القصد منه‬ ‫الثاني‪ :‬أن كل واحد من أهل اللسان يفهم من قوله تعاىل‪ ﴿ :‬وعلّم آدم‬ ‫َ‬ ‫إىل تفضيل آدم على املّلئكة وبيان زيادة علمه واستحقاقه التعظيم والتكرمي‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬قوله تعاىل‪ ﴿ :‬إن اهلل اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ﴾‪ 862‬واملّلئكة من‬ ‫خص من ذلك (أي مماا ادل عليه املآلئكة) باسإمجاع عدم تفضيل عامة البشر على رسل املّلئكة‪ ،‬فبقي معموالً به‬ ‫مجلة العامل‪ ،‬وقد َّ‬ ‫فيما عدا ذلك (أي عدا رسل املآلئكة)‪ ،‬وال خفاء يف أن هذه املسألة هنية يُكتفى فيها باألدلة الظنية‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬أن اسإنسان قد حيصل الفضائل والكماالت العلمية والعملية مع وجود العوائق (من العوق وهو املنع) واملوانع من‬ ‫الشهوة والغضب وسنوح احلاجات (أي ههور احلاجات) الضرورية الشاغلة (أي املانعة) عن اكتساب الكماالت‪ ،‬وال شك أن العبادة‬ ‫وكسب الكماالت مع الشواغل والصوارف (أي املوانع) أشق (أي أصعب) وأدخل يف اسإخّلص‪ ،‬فيكون (اسإنسا ُن) أفضل‪.‬‬ ‫(مذهب املعتزلة والفّلسفة وبعض األشاعرة هو تفضيل املآلئكة على األنبياء‪ ،‬وأدلاتهم على ذلك‪ ،‬واألجوبة ألدلاتهم)‬ ‫وذهبت املعتزلة والفّلسفة وبعض األشاعرة إىل تفضيل املّلئكة‪ ،‬ومتسكوا بوجوه (أي بدالئل)‪:‬‬

‫األول)‪ :‬أن املّلئكة أرواح جمردة (عن املادة أي ليست أجساماً) كاملة بالفعل‪ ،‬مربآت عن مبادَ الشرور‬ ‫األول (أي الدليل ا‬ ‫واآلفات كالشهوة والغضب‪ ،‬وعن هلمات اهليوىل والصورة‪ ،‬قوية على األفعال العجيبة‪ ،‬عاملة بالكوائن ماضيها وآتيها من غري‬ ‫غلط‪.‬‬ ‫والجواب (للدليل األول)‪ :‬أن مبىن ذلك (أي بنائه) على أصول الفّلسفة دون اسإسّلمية‪.‬‬

‫الثاني (أي الدليل الثاىن)‪ :‬أن األنبياء مع كونه أفضل البشر يتعلمون ويستفيدون منهم (أي من املآلئكة)‪ ،‬بدليل قوله تعاىل‪:‬‬

‫﴿ علمه شديد القوى ﴾‪ 861‬وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬نـزل به الروح األمين (أي جربئيل)﴾ ‪ 869‬وال شك أن املعلم أفضل من املتعلم‪.‬‬ ‫والجواب (للدليل الثاىن)‪ :‬أن التعلم من اهلل تعاىل واملّلئكة إمنا هم مبلغون‪.‬‬

‫هنج و ٍ‬ ‫احد بّل اختّلف) يف‬ ‫الثالث (أي الدليل الثالث)‪ :‬أنه قد اطرد (بتشديد الطاء‪ ،‬واالطاراد هو الوقوع على ٍ‬ ‫َآم َن بِاللَّ ِه َوَم َّلئِ َكتِ ِه َوُكتُبِ ِه َوُر ُسلِ ِه ﴾ [البقرة‪ )]791 :‬والسنة (كقوله عليه الصلوة والسّلم‪ ’’ :‬مِاسإميَا ُن أَ من تـُ مؤِم َن بِاللَّ ِه َوَم َّلئِ َكتِ ِه َوُكتُبِ ِه َوُر ُسلِ ِه‘‘ رواه البخاري) تقدمي‬ ‫ذكرهم (أي ذكر املآلئكة) على ذكر األنبياء وما ذلك إال لتقدمهم يف الشرف والرتبة‪.‬‬ ‫الكتاب(كقوله تعاىل‪ُ ﴿ :‬ك ٌّل‬

‫والجواب (للدليل الثالث)‪ :‬أن ذلك (أي تقدميهم ىف الذكر) لتقدمهم يف الوجود‪ ،‬أو ألن وجودهم‬ ‫البصائر)‪ ،‬فاسإميان هبم أقوى (أي أصعب حصوالً من اسإميان بالرسل أل ان الوهم قد ينكر وجود غري احملسوسات) وبالتقدمي أوىل (واحلاصل أناه ليس علاة‬ ‫التقدمي هو الشرف كما زعمتم‪ ،‬وجيوز أن يكون التقدمي لتوقاف اسإميان بالرسل على اسإميان باملآلئكة أل اهنم املبلغون للوحي واألوامر والنواهي)‪.‬‬

‫أخفى(الحتجاهبم عن‬

‫الرابع (أي الدليل الرابع)‪ :‬قوله تعاىل‪ ﴿ :‬لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً هلل وال المالئكة المقربون ﴾‪ 820‬فإن‬ ‫أهل اللسان يفهمون من ذلك أفضلية املّلئكة من عيسى عليه السّلم‪ ،‬إذ القياس يف مثله الرتقي من األدىن إىل األعلى‪،‬‬ ‫يقال‪ :‬ال يستنكف من هذا األمر الوزير وال السلطان‪ ،‬وال يقال‪ :‬السلطان وال الوزير (فثبت أن املآلئكة أفضل من املسيح)‪ ،‬مث ال قائل‬ ‫‪066‬‬ ‫‪067‬‬ ‫‪068‬‬ ‫‪069‬‬ ‫‪071‬‬

‫‪066‬‬

‫البقرة‪ :‬اآلية (‪.)10‬‬ ‫آل عمران‪ :‬اآلية (‪.)11‬‬ ‫النجم‪ :‬اآلية (‪.)5‬‬ ‫الشعراء‪ :‬اآلية (‪.)091‬‬ ‫النساء‪ :‬اآلية (‪.)071‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫بالفصل (أي بالفرق) بني عيسى عليه السّلم وغريه من األنبياء‪.‬‬ ‫والجواب (للدليل الرابع)‪ :‬أن النصارى استعظموا املسيح حبيث يرتفع (بزعمهم) من أن يكون عبداً من عباد اهلل‪ ،‬بل ينبغي أن‬ ‫يكون ابناً له سبحانه‪ ،‬ألنه جمرد ال أب له‪ ،‬وكان يربَ األكمه واألبرص وحيىي املوتى خبّلف سائر عباد اهلل من بين آدم‪َ ،‬فرَّد‬ ‫التجرد واألفعال العجيبة)‪ ،‬وهم‬ ‫(اهللُ تعاىل) عليهم بأنه ال يستنكف من ذلك املسيح وال من هو أعلى منه يف هذا املعىن (أي ىف ا‬ ‫املّلئكة الذين ال أب هلم وال أم‪ ،‬ويقدرون بإذن اهلل تعاىل على أفعال أقوى وأعجب من إبراء األكمه واألبرص وإحياء‬ ‫املوتى‪ ،‬فالرتقي والعلو إما هو يف أمر التجرد وإههار اآلثار القوية ال يف مطلق الشرف والكمال‪ ،‬فّل ِداللةَ على أفضلية‬ ‫املّلئكة‪ ،‬واهلل سبحانه تعاىل أعلم بالصواب‪ ،‬وإليه املرجع واملآب‪.‬‬ ‫تمت بالخير ]‬ ‫[ ّ‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪067‬‬

‫[ الفهارس ]‬

‫‪068‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ فهرس اآليات القرآنية ]‬ ‫اآلية‬

‫رقم اآلية‬

‫رقم صفحة‬ ‫الكتاب‬

‫(‪ -7‬سورة البقرة)‬

‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َوِم َن الن ِ‬ ‫ني ﴾‬ ‫َّاس َم من يَـ ُق ُ‬ ‫ول َآمنَّا بِاللَّه َوبِالميَـ موم ماآلخ ِر َوَما ُه مم مبُمؤمن َ‬ ‫﴿ أُعِد ِ ِ‬ ‫ين ﴾‬ ‫م‬ ‫َّت للم َكاف ِر َ‬ ‫َمسَاءَ ُكلَّ َها ﴾‬ ‫آد َم ماأل م‬ ‫﴿ َو َعلَّ َم َ‬ ‫َمسَ ِاء َه ُؤَال ِء ﴾‬ ‫﴿ أَنمبِئُ ِوين بِأ م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين ﴾‬ ‫﴿ َوَكا َن م َن الم َكاف ِر َ‬ ‫﴿ َواتَّـ ُقوا يَـ موًما َال َمّت ِزي نـَ مفس عَ من نـَ مف ٍ‬ ‫س َشميئًا َوَال يُـ مقبَ ُل ِممنـ َها َش َفاعَةٌ ﴾‬ ‫ٌ‬ ‫ك َح َّىت نَـَرى اللَّهَ َج مهَرًة ﴾‬ ‫﴿ لَ من نـُ مؤِم َن لَ َ‬ ‫اب النَّا ِر ُه مم فِ َيها َخالِ ُدو َن ﴾‬ ‫ت بِِه َخ ِطيئَتُهُ فَأُولَئِ َ‬ ‫َحاطَ م‬ ‫كأ م‬ ‫َص َح ُ‬ ‫ب َسيِّئَةً َوأ َ‬ ‫﴿ بَـلَى َم من َك َس َ‬ ‫﴿ إَِّمنَا َمَن ُن فِمتـنَةٌ فَ َّل تَ مك ُف مر ﴾‬ ‫﴿ َال يـن ُ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ني ﴾‬ ‫ََ‬ ‫ال َع مهدي الظَّالم َ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اص ﴾‬ ‫ب َعلَمي ُك ُم المق َ‬ ‫ص ُ‬ ‫ين َآمنُوا ُكت َ‬ ‫﴿ يَا أَيـُّ َها الذ َ‬ ‫﴿ َولَكِ من لِيَطم َمئِ َّن قَـ ملِيب ﴾‬ ‫ف اللَّهُ نَـ مف ًسا إَِّال ُو مس َع َها ﴾‬ ‫﴿ َال يُ َكلِّ ُ‬ ‫﴿ َربَّـنَا َوَال َُحت ِّم ملنَا َما َال طَاقَ َة لَنَا بِِه ﴾‬

‫‪9‬‬

‫‪972‬‬

‫‪74‬‬

‫‪997‬‬

‫‪39‬‬

‫‪977‬‬

‫‪39‬‬

‫‪92‬‬

‫‪34‬‬

‫‪931‬‬

‫‪49‬‬

‫‪979‬‬

‫‪11‬‬

‫‪91‬‬

‫‪99‬‬

‫‪974‬‬

‫‪917‬‬

‫‪947‬‬

‫‪974‬‬

‫‪914‬‬

‫‪929‬‬

‫‪992‬‬

‫‪771‬‬

‫‪979‬‬

‫‪797‬‬

‫‪92‬‬

‫‪797‬‬

‫‪92‬‬

‫(‪ -3‬سورة آل عمران)‬

‫آل إِبـر ِاهيم و َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ني ﴾‬ ‫اصطََفى َ‬ ‫آل ع ممَرا َن َعلَى الم َعالَم َ‬ ‫﴿ إِ َّن اللَّهَ م‬ ‫آد َم َونُ ً‬ ‫وحا َو َ م َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َىن لَ ِ‬ ‫ت ُه َو ِم من‬ ‫ال يَا َم مرَميُ أ َّ‬ ‫اب َو َج َد عِمن َد َها ِرمزقًا قَ َ‬ ‫ك َه َذا قَالَ م‬ ‫﴿ ُكلَّ َما َد َخ َل َعلَميـ َها َزَك ِريَّا المم محَر َ‬ ‫عِنم ِد اللَّ ِه ﴾‬ ‫َّاس ِح ُّج المبـي ِ‬ ‫﴿ َولِلَّ ِه َعلَى الن ِ‬ ‫ت﴾‬ ‫َم‬ ‫﴿ ُكنمتُ مم َخميـَر أ َُّم ٍة ﴾‬ ‫﴿ أُعِد ِ ِ‬ ‫ني ﴾‬ ‫م‬ ‫َّت للم ُمتَّق َ‬

‫‪33‬‬

‫‪977‬‬

‫‪32‬‬

‫‪949‬‬

‫‪92‬‬

‫‪91‬‬

‫‪991‬‬

‫‪949‬‬

‫‪933‬‬

‫‪997‬‬

‫(‪ -1‬سورة النساء)‬

‫﴿ َوَم من يَـ مع ِ‬ ‫ود ُه يُ مد ِخلمهُ نَ ًارا َخالِ ًدا فِ َيها ﴾‬ ‫ص اللَّهَ َوَر ُسولَهُ َويَـتَـ َع َّد ُح ُد َ‬ ‫﴿ إِ من َمّتتَنِبُوا َكبَائَِر َما تُـمنـ َه مو َن َعمنهُ نُ َكف مِّر َعمن ُك مم َسيِّئَاتِ ُك مم َونُ مد ِخ مل ُك مم ُم مد َخ ًّل َك ِرميًا ﴾‬ ‫ِ‬ ‫َّم َخالِ ًدا فِ َيها ﴾‬ ‫﴿ َوَم من يَـ مقتُ مل ُم مؤمنًا ُمتَـ َع ِّم ًدا فَ َجَز ُاؤهُ َج َهن ُ‬ ‫﴿ ومن يـعمل ِمن َّ ِ‬ ‫احل ِ‬ ‫ات ِم من ذَ َك ٍر أ مَو أُنمـثَى َوُه َو ُم مؤِم ٌن ﴾‬ ‫الص َ‬ ‫ََ م َم َ م َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك لِ َم من يَ َشاء ﴾‬ ‫﴿ َويَـغمف ُر َما ُدو َن ذَل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يح أَ من يَ ُكو َن َعمب ًدا لِلَّ ِه َوَال الم َم َّلئِ َكةُ الم ُم َقَّربُو َن ﴾‬ ‫﴿ لَ من يَ مستَـمنك َ‬ ‫ف الم َمس ُ‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪94‬‬

‫‪973‬‬

‫‪39‬‬

‫‪971‬‬

‫‪93‬‬

‫‪973‬‬

‫‪974‬‬

‫‪972‬‬

‫‪997‬‬

‫‪999‬‬

‫‪927‬‬

‫‪977‬‬

‫‪069‬‬

‫(‪ -7‬سورة المائدة)‬

‫ك ُه ُم الم َكافُِرو َن ﴾‬ ‫﴿ َوَم من َملم َمحي ُك مم ِمبَا أَنمـَزَل اللَّهُ فَأُولَئِ َ‬ ‫﴿ وإِ مذ َختملُ ُق ِمن الطِّ ِ‬ ‫ني َك َهميئَ ِة الطَّمِري بِإِ مذِين ﴾‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ص ُار ﴾‬ ‫﴿ َال تُ مد ِرُكهُ ماألَبم َ‬

‫‪44‬‬

‫‪999‬‬

‫‪991‬‬

‫‪99‬‬

‫(‪ -6‬سورة األنعام)‬ ‫‪917‬‬

‫‪97‬‬

‫(‪ -2‬سورة األعراف)‬

‫احلَ ُّق ﴾‬ ‫﴿ َوالم َومز ُن يَـ موَمئِ ٍذ م‬ ‫﴿ أَنَا َخميـر ِمنمهُ َخلَ مقتَِين ِم من نَا ٍر و َخلَ مقتَهُ ِم من ِط ٍ‬ ‫ني ﴾‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫﴿ إِن َ ِ‬ ‫ين ﴾‬ ‫َّك م َن الم ُممنظَِر َ‬ ‫﴿ إِنَّ ُك مم ُكنمتُ مم قَـ موٌم َمّت َهلُو َن ﴾‬

‫‪9‬‬

‫‪912‬‬

‫‪97‬‬

‫‪971‬‬

‫‪91‬‬

‫‪973‬‬

‫‪939‬‬

‫‪92‬‬

‫(‪ -1‬سورة األنفال)‬

‫ك ُه ُم الم ُم مؤِمنُو َن َحقا َهلُ مم َم مغ ِفَرةٌ َوِرمز ٌق َك ِرميٌ ﴾‬ ‫﴿ أُولَئِ َ‬

‫‪24‬‬

‫‪934‬‬

‫(‪ -9‬سورة التوبة)‬

‫﴿ َح َّىت يَ مس َم َع َك َّل َم اللَّ ِه ﴾‬ ‫ات جن ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َّات ﴾‬ ‫﴿ َو َع َد اللَّهُ الم ُم مؤمن َ‬ ‫ني َوالم ُم مؤمنَ َ‬

‫‪7‬‬

‫‪24‬‬

‫‪27‬‬

‫‪973‬‬

‫(‪ -87‬سورة يوسف)‬

‫ت ِمبُمؤِم ٍن لَنَا ﴾‬ ‫﴿ َوَما أَنم َ‬ ‫س ِم من َرمو ِح اللَّ ِه إَِّال الم َق موُم الم َكافُِرو َن ﴾‬ ‫﴿ َال يَـميئَ ُ‬ ‫﴿ َوَما يُـ مؤِم ُن أَ مكثَـ ُرُه مم بِاللَّ ِه إَِّال َوُه مم ُم مش ِرُكو َن ﴾‬

‫‪92‬‬

‫‪971‬‬

‫‪92‬‬

‫‪979‬‬

‫‪917‬‬

‫‪971‬‬

‫(‪ -83‬سورة الرعد)‬

‫ِ‬ ‫ض َّل ٍل ﴾‬ ‫ين إَِّال ِيف َ‬ ‫﴿ َوَما ُد َعاءُ الم َكاف ِر َ‬ ‫﴿ أُ ُكلُ َها َدائِ ٌم ﴾‬

‫‪94‬‬

‫‪973‬‬

‫‪31‬‬

‫‪997‬‬

‫(‪ -81‬سورة إبراهيم)‬

‫﴿ يـثَبِّت اللَّه الَّ ِذين آَمنُوا بِالم َقوِل الثَّابِ ِ‬ ‫ت﴾‬ ‫ُ ُ ُ َ َ‬ ‫م‬

‫‪72‬‬

‫‪914‬‬

‫(‪ -86‬سورة النحل)‬

‫﴿ أَفَ َم من َخيملُ ُق َك َم من َال َخيملُ ُق ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ين ﴾‬ ‫﴿ إِ َّن م‬ ‫اخلِمز َي الميَـ موَم َو ُّ‬ ‫السوءَ َعلَى الم َكاف ِر َ‬ ‫﴿ َوقَـ ملبُهُ ُمطم َمئِ ٌّن بِ مِ‬ ‫اسإميَان ﴾‬

‫‪92‬‬

‫‪99‬‬

‫‪72‬‬

‫‪999‬‬

‫‪917‬‬

‫‪977‬‬

‫(‪ -82‬سورة اإلسراء)‬

‫ِ ِِ‬ ‫ورا ﴾‬ ‫ِج لَهُ يَـ موَم المقيَا َمة كتَابًا يَـلم َقاهُ َممن ُش ً‬ ‫﴿ َوُخنمر ُ‬

‫‪071‬‬

‫‪93‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪919‬‬

‫اك إَِّال فِمتـنَةً لِلن ِ‬ ‫َّاس ﴾‬ ‫الرمؤيَا الَِّيت أ ََريمـنَ َ‬ ‫﴿ َوَما َج َع ملنَا ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ت َعلَ َّي﴾‬ ‫﴿ أ ََرأَيمـتَ َ‬ ‫ك َه َذا الَّذي َكَّرمم َ‬

‫‪71‬‬

‫‪941‬‬

‫‪77‬‬

‫‪971‬‬

‫(‪ -81‬سورة الكهف)‬

‫ِ‬ ‫اء فَـ مليَ مك ُف مر ﴾‬ ‫﴿ فَ َم من َشاءَ فَـ مليُـ مؤم من َوَم من َش َ‬ ‫﴿ َال يـغَ ِادر ِ‬ ‫اها ﴾‬ ‫صَ‬ ‫صغ َريةً َوَال َكبِ َريةً إَِّال أ م‬ ‫َح َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‪﴾ ...‬‬ ‫ين آَ َمنُوا َو َع ِملُوا َّ‬ ‫الصاحلَات َكانَ م‬ ‫﴿ إ َّن الذ َ‬

‫‪79‬‬

‫‪99‬‬

‫‪49‬‬

‫‪999‬‬

‫‪912‬‬

‫‪973‬‬

‫(‪ -70‬سورة طه)‬

‫﴿ أ َّ‬ ‫ب َوتَـ َوَّىل ﴾‬ ‫اب َعلَى َم من َك َّذ َ‬ ‫َن الم َع َذ َ‬

‫‪49‬‬

‫‪999‬‬

‫(‪ -78‬سورة األنبياء)‬

‫﴿ َال يَ مستَكِمربُو َن َع من عِبَ َادتِِه َوَال يَ مستَ مح ِس ُرو َن ﴾‬ ‫﴿ لَ مو َكا َن فِي ِه َما آَ ِهلَةٌ إَِّال اللَّهُ لََف َس َدتَا ﴾‬ ‫﴿ َال يَ مسبِ ُقونَهُ بِالم َق موِل َوُه مم بِأ مَم ِرهِ يَـ مع َملُو َن ﴾‬ ‫اها ُسلَمي َما َن ﴾‬ ‫﴿ فَـ َف َّه ممنَ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ني ﴾‬ ‫﴿ َوَما أ مَر َسلمنَ َ‬ ‫اك إَِّال َر ممحَةً للم َعالَم َ‬

‫‪99‬‬

‫‪947‬‬

‫‪77‬‬

‫‪49‬‬

‫‪72‬‬

‫‪947‬‬

‫‪29‬‬

‫‪974‬‬

‫‪912‬‬

‫‪937‬‬

‫(‪ -73‬سورة المؤمنون)‬

‫﴿ فَـتبارَك اللَّه أَحسن م ِِ‬ ‫ني ﴾‬ ‫اخلَالق َ‬ ‫ََ َ ُ م َ ُ‬ ‫﴿ ُمثَّ إِنَّ ُك مم يَـ موَم الم ِقيَ َام ِة تـُمبـ َعثُو َن ﴾‬ ‫ض ُه مم َعلَى بَـ مع ٍ‬ ‫ض﴾‬ ‫﴿ َولَ َع َّل بَـ مع ُ‬

‫‪97‬‬

‫‪917‬‬

‫‪99‬‬

‫‪49‬‬

‫(‪ -71‬سورة النور)‬

‫ك هم الم َف ِ‬ ‫﴿ ومن َك َفر بـع َد ذَلِ َ ِ‬ ‫اس ُقو َن ﴾‬ ‫ََ م َ َ م‬ ‫ك فَأُولَئ َ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ني ﴾‬ ‫﴿ نَـَزَل بِِه ُّ‬ ‫وح ماألَم ُ‬ ‫الر ُ‬

‫‪94‬‬

‫‪99‬‬

‫‪11‬‬

‫‪999‬‬

‫(‪ -76‬سورة الشعراء)‬ ‫‪993‬‬

‫ِ‬ ‫استَـميـ َقنَمتـ َها‪﴾ ...‬‬ ‫﴿ َو َج َح ُدوا هبَا َو م‬

‫‪977‬‬

‫(‪ -72‬سورة النمل)‬ ‫‪94‬‬

‫‪931‬‬

‫(‪ -71‬سورة القصص)‬

‫ِ‬ ‫ت﴾‬ ‫﴿ إِن َ‬ ‫َحبَمب َ‬ ‫َّك َال تَـ مهدي َم من أ م‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫يدو َن عُلُوا‪﴾ ...‬‬ ‫ين َال يُِر ُ‬ ‫﴿ تِلم َ‬ ‫ك الد ُ‬ ‫َّار ماآلَخَرةُ َجنم َعلُ َها للَّذ َ‬ ‫ك إَِّال َو مج َههُ ﴾‬ ‫﴿ ُك ُّل َش مي ٍء َهالِ ٌ‬

‫‪17‬‬

‫‪919‬‬

‫‪93‬‬

‫‪997‬‬

‫‪99‬‬

‫‪997‬‬

‫(‪ -37‬سورة السجدة)‬

‫﴿ أَفَمن َكا َن م مؤِمنًا َكمن َكا َن فَ ِ‬ ‫اس ًقا ﴾‬ ‫َم‬ ‫ُ‬ ‫َم‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪99‬‬

‫‪992‬‬

‫‪070‬‬

‫(‪ -36‬سورة يس)‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يم ﴾‬ ‫﴿ قُ مل ُمحيي َيها الَّذي أَنم َشأ ََها أ ََّو َل َمَّرةٍ َوُه َو ب ُك ِّل َخ مل ٍق َعل ٌ‬

‫‪29‬‬

‫‪917‬‬

‫(‪ -36‬سورة الصافات)‬

‫﴿ َواللَّهُ َخلَ َق ُك مم َوَما تَـ مع َملُو َن ﴾‬ ‫ضى لِعِبَ ِاد ِه الم ُك مفَر ﴾‬ ‫﴿ َوَال يَـ مر َ‬ ‫﴿ اللَّهُ َخالِ ُق ُك ِّل َش مي ٍء ﴾‬

‫‪97‬‬

‫‪99‬‬

‫(‪ -39‬سورة الزمر)‬ ‫‪2‬‬

‫‪93‬‬

‫‪77‬‬

‫‪99‬‬

‫(‪ -10‬سورة غافر)‬

‫﴿ ما لِلظَّالِ ِمني ِمن َِ‬ ‫محي ٍم َوَال َش ِفي ٍع يُطَاعُ ﴾‬ ‫َ م‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َش َّد المع َذ ِ‬ ‫اب ﴾‬ ‫﴿ أ مَدخلُوا آَ َل ف مر َع مو َن أ َ َ‬ ‫﴿ ادع ِوين أ ِ‬ ‫ب لَ ُك مم ﴾‬ ‫مُ م‬ ‫َستَج م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص﴾‬ ‫صنَا َعلَمي َ‬ ‫صم‬ ‫ص م‬ ‫ك َوممنـ ُه مم َم من َملم نَـ مق ُ‬ ‫﴿ ممنـ ُه مم َم من قَ َ‬

‫محمد)‬ ‫(‪ -12‬سورة ّ‬

‫﴿و ِ ِ‬ ‫ك ولِلممؤِمنِني والممؤِمنَ ِ‬ ‫ات ﴾‬ ‫استَـ مغف مر ل َذنمبِ َ َ ُ م َ َ ُ م‬ ‫َ م‬

‫‪99‬‬

‫‪979‬‬

‫‪47‬‬

‫‪914‬‬

‫‪71‬‬

‫‪977‬‬

‫‪29‬‬

‫‪941‬‬

‫‪99‬‬

‫‪979‬‬

‫(‪ -19‬سورة الحجرات)‬

‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ني اقمـتَتَـلُوا ﴾‬ ‫﴿ َوإِ من طَائ َفتَان م َن الم ُم مؤمن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َسلَ ممنَا ﴾‬ ‫﴿ قَالَت ماأل م‬ ‫اب آَ َمنَّا قُ مل َملم تُـ مؤمنُوا َولَك من قُولُوا أ م‬ ‫َعَر ُ‬

‫‪9‬‬

‫‪979-992‬‬

‫‪94‬‬

‫‪937-972‬‬

‫(‪ -70‬سورة ق)‬

‫ي﴾‬ ‫﴿ َما يـُبَد ُ‬ ‫َّل الم َق مو ُل لَ َد َّ‬

‫‪79‬‬

‫(‪ -78‬سورة الذاريات)‬

‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ني ﴾‬ ‫﴿ فَأ م‬ ‫ني * فَ َما َو َج مدنَا ف َيها َغميـَر بَـميت م َن الم ُم مسلم َ‬ ‫َخَر مجنَا َم من َكا َن ف َيها م َن الم ُم مؤمن َ‬ ‫يد الم ُق َوى ﴾‬ ‫﴿ َعلَّ َمهُ َش ِد ُ‬ ‫﴿ َجَزاءً ِمبَا َكانُوا يَـ مع َملُو َن ﴾‬

‫‪999‬‬

‫‪37-31‬‬

‫‪937‬‬

‫(‪ -73‬سورة النجم)‬

‫‪1‬‬

‫‪977‬‬

‫(‪ -76‬سورة الواقعة)‬ ‫‪74‬‬

‫‪99‬‬

‫(‪ -71‬سورة المجادلة)‬

‫ب ِيف قُـلُوهبِِم مِ‬ ‫اسإميَا َن ﴾‬ ‫﴿ أُولَئِ َ‬ ‫ك َكتَ َ‬ ‫ُ‬

‫‪77‬‬

‫‪977‬‬

‫(‪ -66‬سورة التحريم)‬

‫َّ ِ‬ ‫ين آَ َمنُوا تُوبُوا إِ َىل اللَّ ِه تَـ موبَةً ﴾‬ ‫﴿ يَا أَيـُّ َها الذ َ‬

‫‪071‬‬

‫‪9‬‬ ‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪992‬‬

‫(‪ -61‬سورة الملك)‬ ‫احلَيَا َة ﴾‬ ‫ت َو م‬ ‫﴿ َخلَ َق الم َم مو َ‬ ‫﴿ أُ مغ ِرقُوا فَأ مُد ِخلُوا نَ ًارا ﴾‬

‫‪7‬‬

‫‪99‬‬

‫(‪ -28‬سورة النوح)‬ ‫‪71‬‬

‫‪914‬‬

‫(‪ -21‬سورة المدثر)‬

‫ِِ‬ ‫ني ﴾‬ ‫اعةُ الشَّافع َ‬ ‫﴿ فَ َما تَـمنـ َفعُ ُه مم َش َف َ‬

‫‪49‬‬

‫‪979‬‬

‫(‪ -27‬سورة القيامة)‬

‫اضرةٌ * إِ َىل ربِّـها نَ ِ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫اهَرةٌ ﴾‬ ‫ََ‬ ‫﴿ ُو ُجوهٌ يَـ موَمئذ نَ َ‬

‫‪73-77‬‬

‫‪91‬‬

‫(‪ -11‬سورة اإلنشقاق)‬

‫﴿ فَأ ََّما َم من أ ِ‬ ‫ب ِح َسابًا يَ ِس ًريا ﴾‬ ‫ُويتَ كِتَابَهُ بِيَ ِمينِ ِه * فَ َس مو َ‬ ‫ف ُحيَ َ‬ ‫اس ُ‬

‫‪9-2‬‬

‫‪919‬‬

‫(‪ -97‬سورة الليل)‬

‫ِ‬ ‫ب َوتَـ َوَّىل ﴾‬ ‫﴿ َال يَ م‬ ‫ص َّل َها إَِّال ماألَ مش َقى * الَّذي َك َّذ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ين فِ َيها أَبَ ًدا ﴾‬ ‫﴿ َخالد َ‬

‫(‪ -91‬سورة البيّنة)‬

‫‪9‬‬

‫‪997‬‬

‫(‪ -99‬سورة الزلزلة)‬

‫ال َذ َّرةٍ َخميـًرا يَـَرُه ﴾‬ ‫﴿ فَ َم من يَـ مع َم مل ِمثمـ َق َ‬ ‫اك الم َك موثـََر ﴾‬ ‫﴿ إِنَّا أ مَعطَميـنَ َ‬

‫‪97-91‬‬

‫‪999‬‬

‫‪2‬‬

‫‪973‬‬

‫(‪ -801‬سورة الكوثر)‬ ‫‪9‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪991‬‬

‫‪071‬‬

‫[ فهرس األحاديث النبوية الشريفة واآلثار ]‬ ‫الحديث‬

‫رقم صفحة الكتاب‬

‫األئمة من قريش ))‬ ‫(( ا‬

‫‪913‬‬

‫(( أبو بكر ىف اجلناة‪ ،‬وعمر ىف اجلناة‪ ،‬وعثمان ىف اجلناة‪))...‬‬ ‫(( أناه قال للوفد‪ :‬أتدرون ما اسإميان‪))...‬‬

‫‪937‬‬

‫(( ادعوا اهلل وانتم موقنون باسإجابة واعلموا أن اهلل ال يستجيب دعاء من قلب غافل اله‪))...‬‬

‫‪977‬‬

‫(( إذا أحب اهلل عبداً مل يضره ذنب ))‬

‫‪919‬‬

‫(( إذا قرب امليت أتاه ملكان أسودان ))‬

‫‪914‬‬

‫(( استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القرب منه ))‬

‫‪914‬‬

‫(( اسإسّلم أن تشهد أنه ال إله إال اهلل‪))...‬‬

‫‪937‬‬

‫(( اطلع رسول اهلل علينا وَنن نتذاكر فقال‪ :‬ما تذاكرون ))‬

‫‪973‬‬

‫(( عشر آيات قبل الساعة ))‬

‫‪973‬‬

‫(( أكرموا أصحاىب فإهنم خياركم ))‬

‫‪917‬‬

‫(( اهلل اهلل أصحاىب‪))...‬‬

‫‪917‬‬

‫فإهنم ال يعلمون ))‬ ‫هم اهد قومى ا‬ ‫(( اللا ا‬

‫‪919‬‬

‫ت قلىب على دينك ))‬ ‫هم ثـَبِّ م‬ ‫(( اللا ا‬

‫‪977‬‬

‫(( أنا سيد ولد آدم‪))...‬‬

‫‪949‬‬

‫(( إن أصبت فلك عشر حسنات‪ ،‬وإن أخطأت فلك حسنة ))‬

‫‪974‬‬

‫(( إن اهلل يدين املؤمنني‪))...‬‬

‫‪919‬‬

‫((إن العامل واملتعلم إذا مرا على قرية فإن اهلل يرفع العذاب عن مقربة تلك القرية أربعني يوماً ))‬

‫‪977‬‬

‫(( إن فاطمة سيدة نساء أهل اجلناة ))‬

‫(( احلسن واحلسني سيادا شباب أهل اجلناة ))‬

‫‪919‬‬ ‫‪919‬‬

‫(( إن أهل اجلناة جرد مرد ))‬

‫‪917‬‬

‫(( إن اجلهنمي ضرسه مثل أحد ))‬

‫‪917‬‬

‫صفر ))‬ ‫(( إن ربكم حيي كرمي يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردمها ً‬

‫‪977‬‬

‫(( إناكم سرتون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ))‬ ‫رخص للمسافر ثّلثة أيام‪))...‬‬ ‫(( أناه ا‬

‫‪91‬‬ ‫‪919‬‬

‫(( اسإميان أن تؤمن باهلل ومآلئكته‪))...‬‬

‫‪971‬‬

‫(( اسإميان بضع وسبعون شعبة أعّلها‪))...‬‬

‫‪933‬‬

‫(( بينما رجل يسوق بقرة‪))...‬‬

‫‪949‬‬

‫(( البينة على امل ادعي واليمني على من أنكر ))‬

‫‪34‬‬

‫(( جريان النيل ))‬

‫(( احلنطة باحلنطة مثّلً ٍ‬ ‫مبثل ))‬

‫‪071‬‬

‫‪912‬‬

‫‪949‬‬ ‫‪71‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫(( حوضي مسرية شهر‪))...‬‬

‫‪991‬‬

‫(( اخلّلفة بعدي ثّلثون سنة مث تصري ملكاً عضوضاً ))‬

‫‪917‬‬

‫يرد البّلء ))‬ ‫(( الدعاء ا‬

‫‪977‬‬

‫(( الصدقة تطفُ غضب الرب ))‬

‫‪977‬‬

‫(( السعيد من سعد يف بطنه أمه ‪ ،‬والشقي من شقي ىف بطن أمه ))‬

‫‪931‬‬

‫(( الشرك باهلل‪))....‬‬

‫‪991‬‬

‫(( شفاعىت ألهل الكبائر من أمىت ))‬

‫‪979‬‬

‫السم من غري تضرر ))‬ ‫(( شرب خالد ا‬

‫‪949‬‬

‫((صلوا خلف كل بر وفاجر ))‬

‫‪917‬‬

‫(( القرب روضة من رياض اجلنة أو حفرة من حفر النار ))‬

‫‪914‬‬

‫(( القرآن كّلم اهلل غري خملوق ‪ .‬ومن قال ‪ :‬إنه خملوق فهو كافر باهلل العظيم ))‬

‫‪27‬‬

‫(( للمصيب أجران وللمخطُ أجر ))‬

‫‪974‬‬

‫(( أنه صلى اهلل عليه وسلم ازوج عثمان رقية وملا ماتت رقية ازوجه أم كلثوم‪،‬‬

‫‪911‬‬

‫وملا ماتت قال صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬لو كانت عندي ثالثة لزوجتكها ))‬

‫(( ال يزين الزاين حني يزين وهو مؤمن ))‬

‫‪992‬‬

‫(( ال إميان ملن ال أمانة له ))‬

‫‪992‬‬

‫((‪.......‬املاء ))‬

‫‪977‬‬

‫(( ال تدعوا الصلوة على من مات من أهل القبلة ))‬

‫‪917‬‬

‫(( ال تسبوا أصحايب فلو أن أحدكم أنفق‪))...‬‬

‫‪917‬‬

‫(( ما من ميت يصلي عليه أمة‪))...‬‬

‫‪977‬‬

‫(( أنه سئل عن عدد األنبياء فقال ‪ :‬مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً )) ‪.‬‬

‫‪941‬‬

‫(( من أتى كاهناً فص ادقه‪))...‬‬

‫متعمداً فقد كفر ))‬ ‫(( من ترك الصّلة ا‬

‫‪979‬‬ ‫‪999‬‬

‫(( من مات من أهل القبلة ومل يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ))‬

‫‪917‬‬

‫(( ان قوله تعاىل يثبت اهلل الذين آمنوا‪...‬اآلية نزلت قي عذاب القرب )) ‪.‬‬

‫‪914‬‬

‫(( أنه قال ألسامة حني قتل من قال ال إله إال اهلل هّل شققت على قلبه ))‬

‫‪977‬‬

‫(( وإن زنا وإن سرق على رغم أنف أيب ذر ))‬

‫‪999‬‬

‫(( قول عمر ‪ :‬يا سارية ‪ ،‬اجلبل اجلبل ))‬

‫‪949‬‬

‫ع بإمث أو قطعية رحم ما مل يستعجل ))‬ ‫(( يستجاب للعبد ما مل يَ مد ُ‬

‫‪977‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪075‬‬

‫[ فهرس الكتاب ]‬ ‫[ مق ّدمة المعلّق ] ‪5 .........................................................................................................................................‬‬ ‫[ ترجمة صاحب الشرح ((التفتازاني)) ] ‪7 ..................................................................................................................‬‬ ‫[ ترجمة صاحب المت ِن ((النسفي)) ] ‪01 ...................................................................................................................‬‬ ‫ِ‬ ‫َّس ِـفيَّـة ‪05 ....................................................................................................................................‬‬ ‫َمـتـْ ُن َ‬ ‫العق ـَائـد الن َ‬ ‫[ خطبة الكتاب ] ‪08 .......................................................................................................................................‬‬ ‫[ المقدمة ] ‪09 .............................................................................................................................................‬‬ ‫[ ثبوت حقائق األشياء ] ‪15 ................................................................................................................................‬‬ ‫[ تعريف العلم وأسبابه ] ‪18 ................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث في اإللهام ] ‪18 ...................................................................................................................................‬‬ ‫[ الكالم في حدوث العالم ] ‪19 ............................................................................................................................‬‬

‫[ مباحث األعراض ] ‪11 ....................................................................................................................................‬‬ ‫[ الدالئل على حدوث الحركة والسكون ] ‪11 ..............................................................................................................‬‬ ‫[ البحث في وجوب اعتقاد أن اللّه تعالى أحدث العالَم كله ] ‪16 ..........................................................................................‬‬ ‫[ البحث في بطالن التسلسل ] ‪17 .........................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث في وجوب اعتقاد أن خالق العالم واحد أحد منفرد ] ‪19 .........................................................................................‬‬ ‫[ البحث في وجوب اعتقاد ان اهلل سبحانه لم يزل وال يزال ] ‪50 ...........................................................................................‬‬ ‫[ التقديسات والتنزيهات ] ‪51 ..............................................................................................................................‬‬ ‫[ ليس كمثله شيئ ] ‪59 ....................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث في صفات اهلل تعالى ] ‪60 ........................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى الكالم ] ‪69 ...................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى صفة التكوين ] ‪77 ............................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى صفة اإلرادة ] ‪81 .............................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى رؤية اهلل تعالى ] ‪81 ...........................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى أفعال عباد اهلل ] ‪88 ..........................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى االستطاعة مع الفعل ] ‪91 .....................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى تكليف العبد بما ليس فى طاقته ] ‪97 .........................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى التوليد ] ‪98 ...................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى األجل [ ‪99 ...................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى الرزق ] ‪011 ..................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى الهداية واإلضالل ] ‪010 .....................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى أنّه ال يجب على اهلل شيئ ] ‪011 .............................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى عذاب القبر ] ‪011 ...........................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى البعث ] ‪016 .................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى الوزن ] ‪017 ..................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى الكتاب ] ‪018 ................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى السوال ] ‪019 ................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى الحوض ] ‪001 ...............................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى الصراط ] ‪000 ...............................................................................................................................‬‬

‫‪076‬‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫[ البحث فى الجنّة والنّار ] ‪001 ............................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى الكبائر والصغائر ] ‪001 .......................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى الشفاعة ] ‪010 ................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى اإليمان ] ‪015 ................................................................................................................................‬‬ ‫[ اإليمان واإلسالم واحد ] ‪011 ............................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى النبوة ] ‪016 ..................................................................................................................................‬‬ ‫[ بيان عدد األنبياء عليهم السالم ] ‪011 ...................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى المآلئكة ] ‪011 ...............................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى ُكتُ ِ‬ ‫ب اهلل تعالى ] ‪011 ........................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى المعراج ] ‪011 ................................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى كرامات األولياء ] ‪018 .......................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى خلفاء الراشدين المهديين ] ‪051 ..............................................................................................................‬‬ ‫[ البحث في الخالفة ] ‪051 ................................................................................................................................‬‬ ‫المتفرقة ] ‪056 ........................................................................................................................‬‬ ‫[ البحث فى العقائد‬ ‫ّ‬

‫هتذيب األرواح النفسياة يف تيسري شرح العقائد النسفياة‬ ‫للعّلمة سعد الدين التفتازاين رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ا‬

‫‪077‬‬