Tareekh

‫تاریخ ا ہل حدیث پرسرسری نظر‬ ‫ڈاکٹر محمد ب ہاءالدین ‪ ،‬لندن‬ ‫جماعت کی ی ہ دیرین ہ آرزو ر ہی ہی ک ہ جماعت ا ہل حدیث کی درخشند ہ‬ ‫وعظیم تاریخ مربوط ومنظم طورپر منظر عام پر آئی مگرافسوس ک ہ‬ ‫ی ہ کام منظم طور پر انجام ن ہ پاسکا‪ ،‬اگرچ ہ انفرادی طورپر ب ہت سی‬ ‫وقیع وگراں قدر کتابیں اورمقالت منص ہ¿ ش ہود پر آئ ے۔ مقام شکر ہے‬ ‫ک ہ ی ہ کام شروع ہوگیا ہے اور جماعت کی تاریخ مرتب ہور ہی ہے جو‬ ‫دس جلدوں میں مکمل ہوگی ۔مرکزی جمعیت ا ہل حدیث ہند اس کا‬ ‫مقدم ہ اور پ ہلی جلد جلد ہی شائع کرن ے کی سعادت حاصل کرر ہی‬ ‫ہے۔مورخ جماعت علم ہ ڈاکٹر ب ہاءالدین حفظ ہ الل ہ ک ے ی ہ تم ہیدی کلمات‬ ‫ہیں جو مقدم ہ کتاب میں شائع ہوں گ ے ی ہاں پر افاد ہ عام ہ کی غرض‬ ‫س ے شائع کئ ے جار ہے ہیں ۔الل ہ رب العزت والجلل ڈاکٹر صاحب اوران‬ ‫ک ے معاونین خصوصا ً محترم مولنا شیرخاں جمیل احمد عمری حفظ ہم‬ ‫الل ہ کی عمر ایمان‪ ،‬صحت اورعافیت ک ے سات ھ دراز فرمائ ے اوردنیا‬ ‫وآخرت میں اجرجزیل عطا کر ے اورمزید علمی ودینی اور ہرطرح کی‬ ‫ترقیات س ے شاد کام فرمائ ے ۔ان ہ مجیب کریم جواد ۔‬ ‫(اصغر علی امام م ہدی سلفی)‬ ‫بسم اللہ الر حمن الر حیم ۔ نحمدہ و نصلی علی رسولہ الکر یم‬ ‫جنا ب محمد اسما عیل دہلوی کی ایضا ح الحق کے بعض مضا مین کی تر دید‬ ‫میں احنا ف نے تنوےر الحق کے نام سے اےک کتا ب لکھ کر ‪۱۲۸۰‬ھ میں شا ئع کروا‬ ‫ئی تو جناب محمد حسین بٹالوی نے جو اس وقت دہلی میں میا ںنذ یر حسین محد‬ ‫ث سے حد یث پڑ ھ رہے تھے (میا ں صاحب کی طرف سے جنا ب محمد حسین کو‬ ‫عطا کی ہو ئی سند پر ‪۱۲۸۲‬ھ در ج ہے اور یہ بھی لکھا ہوا ہے ان لہ زیادة صحبة‬ ‫معی ومز ید اختصاص بی علی غیرہ من الطلبة کہ ا نہیں دیگر طلبہ سے یہ خصو‬ ‫صیت مز ید ہے کہ یہ میری صحبت کولزم کئے ہوئے ہیں)نے تنویر الحق کے رد میں‬ ‫ایک کتا ب معیار الحق کے نام سے مر تب کر کے اپنے استاد گرامی کی خد مت‬ ‫میں پیش کی ۔ اس خد مت کا ذکر جنا ب بٹا لوی نے سبیل الر شاد مصنفہ جنا ب‬ ‫رشید احمد گنگو ہی اور ا لرشاد الی سبیل الر شاد مصنفہ جنا ب محمد شاہجہا ن‬ ‫پوری پر ریویو لکھتے ہو ئے اپنے اشاعة السنہ میں بایں الفا ظ کیا ہے ۔ معیار الحق‬ ‫کو خا کسار نے جمع و مر تب کیا اور حضرت شیخنا و شیخ الکل سید نذ یر حسین‬ ‫صاحب دہلوی نے مےری درخواست پر اس میں اصل ح و کمی بیشی کر کے اپنے‬ ‫نام نا می کی طرف اس کو منسو ب کر کے اس کو عزت ‪ ،‬افتخار و اعتبار‬ ‫بخشا ۔ (ما ہنا مہ اشاعة السنة ۔ جلد ‪ ) ۲۰‬۔ جنا ب ثنا ءاللہ امر تسری نے بھی‬ ‫اسی کے لگ بھگ یہ بات لکھی ہے سب سے پہلے جو کتا ب مسا ئل اختل فیہ میں‬ ‫نکلی ہے وہ معیار الحق مصنفہ حضرت میا ں صاحب ہے۔ اس کی تصنیف میں مو ل‬ ‫نا محمد حسین مر حو م کا ر کن بلکہ پورے محرر تھے ۔‬ ‫ہفت روزہ اہل حد یث امر تسر ‪ ۱۹‬۔ اگست ‪۱۹۲۱‬ء) چو نکہ معیار الحق میں دیگر )‬ ‫مو ضوعا ت کے علوہ اہل حد یث کی قدا مت و تاریخ پر بھی محققا نہ بحث ہو ئی‬ ‫ہے ‪ ،‬اس لئے کہا جا سکتا ہے کہ جنا ب بٹا لوی نے اپنے استاد گرامی کے زیر نگرا نی‬ ‫‪ ،‬ہندوستا ن میں عمل بالحد یث کی تا ریخ کے مو ضوع پر لکھنے کا آغاز ‪۱۸۶۰‬ءکے‬

‫عشرے کے نصف اول میں کر دیا تھا ۔ جناب غلم رسول قلعہ میہا ں سنگھ ضلع گو‬ ‫جرا نوا لہ ( پنجا ب ) نے جنا ب عبد اللہ غزنوی کی تقلید سے عمل بالحد یث کی‬ ‫طرف سفر اور اس سفر میں پیش آ نے وا لی مشکلت کی داستا ن‪ ،‬اور جنا ب‬ ‫غزنوی کے تحصیل علم ‪ ،‬دعوت و ارشاد کی سر گر میو ں کی حکا یت مر تب فر‬ ‫ما ئی جو تا ریخ اہل حد یث کے ایک با ب کی حیثیت اختیار کر گئی۔ جنا ب غلم‬ ‫رسو ل ‪ ۱۲۹۱‬ھ (‪۱۸۷۲‬۔‪۱۸۷۳‬ء ) میں فوت ہو ئے اور یہ کتاب ان کی وفات سے قبل‬ ‫مرتب ہو چکی تھی ۔ اسی کے گردو پیش جنا ب سید صدیق حسن نے تا ریخ اہل‬ ‫حد یث کے مو ضوع پر مختلف عنوانات سے وسیع پیما نے پر لکھا ۔ اور ان کی‬ ‫کتب مثل موا ئد العوا ئد ‪ ،‬ہدا یة السائل ‪ ،‬ترجمان وہا بیہ وغیرہ ‪۱۸۷۰‬ءاور ‪۱۸۸۰‬‬ ‫ءکے عشرو ں میں سا منے آ ئیں ۔ انہی عشرو ں میں عمل بالحد یث کی کیفیت و‬ ‫تا ریخ سے متعلق عنوا نات پر جنا ب ابو سعید محمد حسین بٹالوی بھی اپنے‬ ‫اشاعة السنہ میں لکھتے رہے۔ ان کی تحریر یں اہل حدیث ہند کی تاریخ کے اہم ما‬ ‫خذ کی حیثیت اختیار کر چکی ہیں ۔ جنا ب شبلی نعما نی نے سیرة النعمان لکھ‬ ‫کر ‪۱۸۹۱‬ءمیں شا ئع کرا ئی تو اس کے جواب میں جنا ب عبد العزیز ر حیم آ بادی‬ ‫نے حسن البیا ن فیما فی سیرة النعما ن تصنیف فرمائی ۔ اس کتا ب میں آ پ نے‬ ‫تا ریخ اہل حد یث کے کئی گو شے نما یا ں کئے۔ شاید انیسویں صدی ہی میں جناب‬ ‫عبد الر حیم کی الدرالمنثور فی تراجم اہل الصادقفو ر سا منے آ ئی جس نے‬ ‫صادق پوری خا ندا ن کی قر با نیو ں کو تا ریخ میں محفو ظ کر دیا‬ ‫ادھر عدا لتو ں میں احنا ف اور عا ملین با لحد یث کے در میا ن مقد مات چلتے‬ ‫رہتے تھے ۔ عمل بالحد یث کی تا ریخ میں ان مقد ما ت کی اہمیت کا اندازہ جنا ب‬ ‫سید محمد علی مونگیری نا ظم ندوة العلماءلکھنﺅ کے در ج ذیل خط سے ہو سکتا‬ ‫ہے جو انہو ں نے ‪ ۱۱‬رمضان ‪۱۳۱۳‬ھ کو جناب احمد ر ضا خا ن بریلوی کے نام لکھا‬ ‫تھا۔ © ذرا غور فر مائےے ! ہماری سختی اور تشدد نے ہمارے فر قے اہل سنت اور‬ ‫بالخصوص احنا ف کو کیسا سخت صد مہ پہو نچا یا ہے ۔ ہندوستا ن میں تقر یبا´‬ ‫تمام اہلسنت حنفی تھے‪ ،‬غیرمقلد کا شا ید نشا ن بھی نہ ہو۔ ابتداءمیں ایک دو‬ ‫شخصو ں کی رائے نے غلطی کی ۔ انہوں نے بعض مسا ئل میں اختل ف کیا ‪ ،‬ہمارے‬ ‫بعض حضرات نے بنظر حما یت حق انہیں مخا طب بنایا اور انہیں رو کا ۔ اگر چہ ان‬ ‫کی نیت خیر تھی ۔ اور اس کا ثوا ب وہ پا ئیں گے ۔ مگر اتنی مد ت کے تجر بہ نے یہ‬ ‫معلو م کرادےا کہ یہ حما یت خلف مصلحت ہو ئی اب اخرا ج عن المسا جد کا‬ ‫فتوی مشتہر ہوا ۔ جب سے ہمارے گروہ کو ذلت کا سا منا ہوا ۔ غیر مسلم حا کمو‬ ‫ں کے روبرو ہم مجرموں کی طر ح پکڑ ے ہو ئے جا تے ہیں ۔ ہمارے دین و ایما ن‬ ‫کی کتا بیں ان کے پیرو ں پر ر کھی ہو تی ہیں ۔ہم اور ہمارے علماءکھڑ ے ہو کر‬ ‫دیکھتے ہیں ۔ اور ہمارے مخا لفین کو ڈگر یا ں ملتی ہیں ۔ افسوس صد افسوس ۔‬ ‫ہمیں اپنے پاک مذ ہب کی اس ذلت پر ذرا نظر نہیں ہو تی ۔ مو ل نا خدا کے لئے‬ ‫غور کیجئے ‪ ،‬اور ہمارے دشمنا ن دین کو ہم پر اور ہمارے پا ک مذ ہب پر ہنسنے کا‬ ‫موقع نہ دیجئے ۔‬ ‫تاریخ ندوة العلماءحصہ اول ص ‪۱۷۲‬۔‪۱۷۳‬۔ ندوة العلماءکا فقہی مسلک ص ‪۸۲‬۔‪) ۸۳‬‬ ‫۔ بحوا لہ مراسلت سنت و ندوہ ص ‪ ۱۶‬بحوا لہ سیر ت مو ل نا محمد علی مونگیری‬ ‫( ص ‪۱۷۲‬‬ ‫ایسے مقد ما ت کے کچھ فیصلو ں کوجنا ب محمد حسین بٹا لوی نے اشاعة السنہ‬ ‫جلد ‪ ۸‬میں ‪ ،‬اور جنا ب احمد حسن شو کت نے شحنہ ہند میرٹھ کے ضمیمہ ‪ ۱۶‬مئی‬

‫‪۱۸۹۷‬ءمیں شا ئع کیا ۔‬ ‫اس کے بعد جناب رشید احمد گنگو ہی کی سبیل الرشا د کے بعض مضا مین کی‬ ‫تردید میں ‪۱۳۱۹‬ھ ( یعنی بیسویںصدی کے پہلے سال ) جنا ب ابو یحی محمد شاہ‬ ‫جہان پوری نے ا لرشاد الی سبیل الر شاد میں اہل حد یث کی قدا مت و تار یخ پر‬ ‫اپنے انداز میں قلم اٹھا یا ۔ ‪۱۹۰۳‬ءمیں جنا ب ثناءاللہ امر تسری نے اہل حد یث کے‬ ‫نام سے ایک ہفتہ وار اخبار جاری کیا جس نے مسلسل ‪ ۴۳‬سا ل تک عمل با لحد یث‬ ‫کی ترویج میں اہم خد مات سر انجام دے کر خود اپنا نام بھی تا ریخ اہل حد یث کے‬ ‫ایک با ب کی شکل میں رقم کروا لیا۔ بیسویں صدی کے پہلے عشرے میں جنا ب‬ ‫ثنا ءاللہ کا ایک رسا لہ اہل حد یث کا مذہب کے عنوا ن سے شائع ہوا ۔ جس میں‬ ‫مسا ئل و عبادا ت کے علوہ آ پ نے اہل حد یث کے قدیم فر قہ ہو نے کے مو ضوع‬ ‫پر بھی قلم اٹھا یا ۔ میں نے زیر نظر کتا ب میں اس رسالے سے کئی اقتباسا ت‬ ‫نقل کئے ہیں ۔ اسی عشرے میں تاریخ اہل حد یث سے متعلق جنا ب ثنا ءاللہ امر‬ ‫تسری کی شا ئع کردہ فتوحات اہل حدیث منظر عام پر آ ئی ( جو ان کی اپنی‬ ‫تصنیف نہیں ہے ‪ ،‬بلکہ انہو ں نے بعض عدا لتی فیصلو ں کا انگریزی سے اردو میں‬ ‫تر جمہ کروا کر کتا بی صورت میں شا ئع کیا تھا ) ‪۱۹۰۶‬ءمیں ہندوستا ن کے اہل‬ ‫حد یث حضرا ت کو منظم کر نے کی تحریک اٹھی اور جنا ب ثنا ءاللہ کا اخبار اہل‬ ‫حد یث اور آ رہ بہار کا مد رسہ احمد یہ ان سر گرمیو ں کا مرکز بنے جنا ب ثنا ءاللہ‬ ‫نے ‪ ۵‬۔ اکتو بر ‪۱۹۰۶‬ءکے اہل حدیث امر تسر میں ایک مضمو ن لکھا جس میں تجو‬ ‫یز پیش فر ما ئی کہ اہل حدیث حضرات کو منظم ہو نا چا ہےے اور ان کی ایک مر‬ ‫کزی تنظیم قا ئم کی جا نی چا ہےے اور اس تجویز پر غور و غو ض کے لئے انہوں‬ ‫نے اس وقت کے ہندوستان کے معروف علماءاہل حدیث کو مخا طب کر کے دعوت‬ ‫دی کہ وہ دسمبر ‪۱۹۰۶‬ءمیں منعقد ہو نے والے مذا کرہ علمیہ آ رہ میں تشریف ل کر‬ ‫اپنی آراءسے آ گاہ فر ما ئیں ‪ ،‬اور اگر اس تجویز کو مناسب خیال کریں تو آ رہ‬ ‫میں بیٹھ کر تنظیم کا قیام عمل میں ل یا جا ئے ۔ جنا ب ثنا ءاللہ امر تسری نے جن‬ ‫علماءکو مخا طب کر کے قیام کا نفرنس کی تجویز پیش کی تھی ان کے نام انہی‬ ‫کی دی ہو ئی تر تیب سے یوں ہیں ۔‬ ‫ابو سعید محمد حسین بٹا لوی‪ ،‬ابو عبید احمد اللہ امر تسری ‪ ،‬محمد حسن‬ ‫لودھانوی ‪ ،‬الہی بخش ہوشیار پوری ‪ ،‬حافظ عبد المنان وزیر آ بادی ‪ ،‬محمد ابرا‬ ‫ہیم سیا لکو ٹی‪ ،‬سید عبد السلم دہلوی‪ ،‬محمد بشیر سہسوانی ‪ ،‬عبد المجید‬ ‫دہلوی‪ ،‬محمدحسین کو ئلہ فروش ‪ ،‬عبدالعزیز ر حیم آبادی ‪ ،‬حافظ عبداللہ آروی‪،‬‬ ‫شاہ محمد عین الحق ساکن چھپرہ‪ ،‬عبد الجبار عمر پوری‪ ،‬عبد الجبار غز نوی‪،‬‬ ‫عبدالعزیزسا کن قلعہ میہاںسنگھ‪،‬عبدالحکیم پٹنوی‪ ،‬محمدادریس آروی‪ ،‬عبدالتواب‬ ‫غزنوی رحمہم اللہ( اہل حدیث امر تسر ‪ ۸‬دسمبر ‪۱۹۳۳‬ءص ‪ )۳‬ان مدعوئین میں‬ ‫سے جو حضرات دسمبر ‪۱۹۰۶‬ءکے مذا کرہ علمیہ آ رہ میں شریک ہوئے انہو ںنے با‬ ‫ہمی مشورہ کے بعد دسمبر ‪۱۹۰۶‬ءکے آ خری د نو ں میں آ ل انڈیا اہل حد یث کا‬ ‫نفر نس قا ئم کی۔ جس کے صدر جنا ب حافظ عبد اللہ آ روی غازی پوری اور‬ ‫ناظم اعلی جنا ب ابو الوفاءثناءاللہ امر تسری منتخب ہو ئے۔ اس کا نفر نس کے‬ ‫اجلس امر تسر منعقدہ ‪۱۹۱۳‬ءمیں مو جود علماءنے خوا ہش ظا ہر کی کہ جنا ب‬ ‫محمد ابرا ہیم میرسیا لکو ٹی‪ ،‬تا ریخ اہل حد یث پرایک کتا ب لکھیں۔ جنا ب محمد‬ ‫ابرا ہیم اس وقت کے نا مورمصنفین میں شا مل تھے ۔ مرزا غلم احمد کی تر دید‬ ‫میں ان کی شہادة القرآن جیسی ل جوا ب کتا ب منظر عا م پر آ چکی تھی۔ وہ‬ ‫بڑے مقرر‪ ،‬منا ظر‪ ،‬مدرس‪ ،‬محد ث اور مفسر تھے ۔ انہو ںنے کا نفر نس سے‬

‫متعلق اکا بر علماءاہل حد یث کے کہنے پر اس کا م کیلئے خود کو تیار کیا اور دو‬ ‫تین برس کی محنت سے ‪۱۹۱۶‬ءکے گردو پیش ایک کتا ب مر تب فرمائی۔ لیکن‬ ‫اس کی اشاعت بعض و جوہ کی بنا پر کم و بیش ‪ ۳۷‬سا ل تک معر ض التوا ءمیں‬ ‫پڑی رہی ۔ (میرا خیال ہے کہ ‪۱۹۱۵‬ءکے گر دو پیش جنا ب میر کی حو صلہ افزا ئی‬ ‫ہو تی تو شائد وہ اس موضوع پر مز ید لکھتے اور اس کی مز ید جلد یں سا منے‬ ‫آتیں۔ اورکم از کم ‪۱۹۵۳‬ءتک کی تا ریخ اہل حد یث مدو ن و مر تب ہو جا تی) ۔‬ ‫اس عر صہ میں حکیم مظفر حسین بہاری کی الحیا ت بعد المما ة‪ ،‬جنا ب سید‬ ‫عبد البا قی سہسوا نی کی حیا ة العلمائ۔ جنا ب مسعود عالم ندوی کی ہندوستا‬ ‫ن کی پہلی اسل می تحریک‪ ،‬جناب ابو یحی امام خا ن نو شہروی کی ( نامکمل )‬ ‫ترا جم علماءحدیث ہند ‪ ،‬ہندوستا ن میں جماعت اہل حد یث کی علمی خد ما ت (‬ ‫جو در اصل مسلم ایجوکیشنل کا نفر نس کے مارچ ‪۱۹۳۷‬ءکے اجلس میں پڑ ھا جا‬ ‫نے وا ل ایک مقا لہ ہے) ‪ ،‬جناب سید عبد العزیز صمدانی اور سید عبدالرﺅ ف دہلوی‬ ‫کے مر تب کر دہ مکا تیب نذیر یہ ( طبع دہلی ‪۱۹۴۰‬ئ) جناب محمد جو نا گڈھی کی‬ ‫تا ریخ اہل حد یث شا ئع ہو ئیں ۔ جنا ب عبدالرزاق ملیح آ بادی کے قلم سے مو لنا‬ ‫آزاد کی کہا نی آ زاد کی زبا نی‪ ،‬نکلی ۔ جو تا ریخ اہل حد یث کے اہم ما خذو ں‬ ‫میں شمار ہو ئی ۔جناب میر کی تا لیف ‪۱۹۵۳‬ءمیں پہلی بار لہورسے ‪ ۴۴۸‬صفحا ت‬ ‫پر شائع ہو ئی جب کہ ہندوستان تقسیم ہو چکا تھا اورآ ل انڈیا اہل حد یث کانفرنس‬ ‫کہیں ہے کہ نہیں ہے کی کیفیت سے دو چار تھی ۔ بعد ازاں اہل حد یث کے ر جا ل‬ ‫اور تا ریخ پرمختصر و مطول بہت سی کتا بیں منظرعام پر آ ئیں جن میں جناب‬ ‫غلم رسو ل مہر کی سید احمد شہید(طبع اول ‪۱۹۵۴‬ئ)‪ ،‬سرگذشت مجا ہدین اور‬ ‫جماعت مجاہد ین (طبع اول ‪۱۹۵۵‬ء)‪ ،‬جنا ب عبد المجید سو ہدروی کی سیرة‬ ‫ثنائی ۔ جنا ب امام خا ن کی نقو ش ابو الو فائ‪ ،‬جناب عبد اللہ بٹ کی شا ہ‬ ‫اسماعیل شہید‪ ،‬جنا ب محمد علی قصوری کی مشا ہدا ت کابل و یاغستا ن‪ ،‬جنا‬ ‫ب نذیر احمد ر حما نی کی اہل حدیث اور سیاست ‪ ،‬جنا ب خا لد سیف کی تذ کرہ‬ ‫شہید ۔ جنا ب محمد ابرا ہیم کمیرپوری کی فسا نہ قادیان‪ ،‬جنا ب ابو بکر غز نوی‬ ‫کی داﺅد غز نوی ( جو در اصل جنا ب محمد اسحاق بھٹی کے جمع کردہ مضامین کا‬ ‫مجمو عہ ہے )‪ ،‬قا ضی عبد اللہ خا ن پوری کا تذ کرہ علماءخان پور ‪ ،‬جنا ب ثنا ءاللہ‬ ‫عمری کی نذرا نہ اشک اور تذ کرہ واجدی۔ جنا ب محمد یوسف سجاد کی تذکرہ‬ ‫علما ئے اہل حدیث پا کستا ن‪ ،‬جنا ب عا بد حسن ر حما نی اور عز یز الر حمن‬ ‫سلفی کی جماعت اہل حد یث کی تدریسی خد ما ت‪ ،‬جنا ب محمد مستقیم‬ ‫سلفی کی جماعت اہل حد یث کی تصنیفی خد ما ت ‪ ،‬جنا ب محمد اسلم سیف‬ ‫فیروز پوری کی تحریک اہل حد یث تا ریخ کے آ ئینے میں اور پا ک و ہندمیں اہل حد‬ ‫یث کی علمی دینی اور سیاسی خدمات کا ایک جا ئزہ‪ ،‬سوا نح مولنا محمد ابراہیم‬ ‫میر سیا لکوٹی۔ جنا ب مقتدی اثری مﺅی کی تذکرة المنا ظرین (دوحصے ) ‪ ،‬جنا‬ ‫ب مجیب الر حمن بنگا لی کی مو ل نا محمد جو نا گڈ ھی حیات وخدمات‪ ،‬جنا ب‬ ‫عبد العظیم انصاری کی تذ کرہ علما ئے بھو جیا ں ‪ ،‬جناب محمد مبار ک کی سوانح‬ ‫سید نذ یر حسین محد ث دہلوی‪ ،‬جنا ب فضل الرحمان کی مو ل نا ثناءاللہ‬ ‫امرتسری ‪ ،‬جنا ب محمد عزیر شمس کی حیات المحدث شمس الحق و اعما لہ‬ ‫( اور اس کا اردو اڈیشن ۔ مول نا شمس الحق عظیم آ بادی ۔ حیات و خد ما‬ ‫ت ) ‪ ،‬جنا ب ارشاد الحق اثری کی پا ک و ہند میں علما ئے اہل حد یث کی خد‬ ‫مات حدیث‪ ،‬جناب تنز یل حسینی کی اصحا ب علم و فضل ۔ جنا ب محمد ابرا ہیم‬ ‫خلیل فیروز پوری کی الفیو ض المحمدیہ بتذ کار سل لة لکو یہ ۔ ڈا کٹر قیام الدین‬

‫احمد کی ہندوستان میں وہا بی تحریک ( انگریزی ) ( اردو تر جمہ محمد مسلم‬ ‫عظیم آ بادی ) جنا ب عبد الر حمن محد ث مبار ک پوری پر ہندوستا ن اور پا کستا‬ ‫ن میں لکھے جانے وا لے پی ایچ ڈی کے مقا ل ت ۔ جنا ب محمد اسحاق بھٹی کی قا‬ ‫فلہ حد یث ۔ کاروا ن سلف ۔ نقوش عظمت رفتہ ‪ ،‬بز م ارجمندا ں‪ ،‬قاضی محمد‬ ‫سلیمان منصور پوری ۔ میا ںعبد العزیز مالوا ڈہ ۔ صو فی عبد اللہ ‪ ،‬خدا م حد یث ‪،‬‬ ‫خدا م قرآن ۔ میا ں فضل حق اور ان کی خد ما ت ‪ ،‬قصوری خا ندا ن ‪ ،‬و غیرہ ‪،‬‬ ‫بدر الز مان محمدشفیع نیپالی کی شیخ عبد اللہ غز نوی اورتذ کرہ علماءاہل حدیث‬ ‫میوا ت۔ جنا ب عبد الغفورراشد کی اہل حد یث منز ل بمنز ل‪،‬اور تذ کرة ا ل برار‪،‬‬ ‫جناب عبد الر شید عراقی کی تذ کرة النبلئ‪ ،‬تذ کرہ محد ث رو پڑی‪ ،‬غز نوی خا‬ ‫ندا ن‪ ،‬علماءاہل حدیث کی خد ما ت ۔ ہفت روزہ اہل حدیث لہور کا خد ما ت اہل‬ ‫حد یث نمبر ‪ ،‬ہفت روزہ العتصا م کا عطاءاللہ حنیف بھو جیانی نمبر ‪ ،‬پا کو ڑ کا‬ ‫نفر نس کا یاد گاری مجلہ مرتبہ اصغر علی امام مہدی سلفی وخالد حنیف صدیقی‪،‬‬ ‫ابو حماد عبدالغفار سلفی بلرا م پوری کا اہل حدیث کا تعارف اوراصغرعلی امام‬ ‫مہدی سلفی کے زیراہتمام شائع شدہ ”مدار س اہل حدیث ہند ایک تاریخی‬ ‫دستاویز“ وغیرہ شا مل ہیں ۔ اس کے علوہ بعض اہل حد یث اکا بر پر ایسی کتا‬ ‫بیں بھی سا منے آ ئی ہیں جو غیراہل حد یث مصنفین نے لکھی ہیں ۔ مثل´ جنا ب‬ ‫عبد الکر یم شو رش نے ابو الکلم پر ایک کتا ب لکھی ‪ ،‬اسی طر ح ما لک را م نے‬ ‫بھی ابو الکلم پر کتا ب لکھی ۔ نواب و حید الزمان کی سوا نح‪ ،‬حیات و حید الز‬ ‫مان کے نام سے محمد عبد الحلیم چشتی نے لکھی ۔ جنا ب سید عبد الحی لکھنوی‬ ‫نے نز ھة الخوا طر میں بہت سے علماءکے ترا جم لکھے ۔ ان کے صاحبزا دے جنا ب‬ ‫ابو الحسن علی ند وی نے اپنی کتا بو ں میں کئی اہل حد یث اکا بر کی حیات و‬ ‫خد ما ت بیا ن کیں ۔ محترمہ ر ضیہ حا مد نے نوا ب صدیق حسن پر مقا لہ تیار کر‬ ‫کے پی یچ ڈی کی ڈگری حا صل کی ۔ محمد سور تی پر ایم اے عر بی پنجا ب یو‬ ‫نیورسٹی ل ہور کی طالبہ فر زا نہ لطیف نے مقا لہ لکھا ۔ جنا ب سید محمد میا ںنے‬ ‫علمائے ہند کا شا ندار ما ضی میں صادقپوری خا ندا ن پرلکھا ہے ‪ ،‬اور جناب سید‬ ‫ابو الحسن علی نے تا ریخ دعوت و عز یمت میں بعض اہل حد یث اکا بر کا تذ کرہ‬ ‫کیا ہے ۔ ان سے بہت پہلے جنا ب سید علی حسن نے اپنے وا لد جنا ب سیدصدےق‬ ‫حسن کی سوا نح عمری مآثر صدےقی مر تب کی ۔ اور ما ضی قریب میں جنا ب‬ ‫عبد الرشید ارشد صا حب نے بیس بڑے مسلما ن کے نام سے ایک ضخیم کتا ب مر‬ ‫تب کی جس میں ابو الکلم آ زاد کی سوا نح حیا ت بھی درج کئے ہیں ۔ یہ مساعی‬ ‫یو ں تو بہت گراں قدر ہیں لیکن اہل حد یث کے نقطہ نظر سے منفی انداز کی ہیں‬ ‫کہ ان میں اہل حدیث کے اکا بر کو اغوا کر لیا گیا ہے ۔ مثل´ صادق پوری خا ندا ن‬ ‫کو حنفی کے طور پر پیش کیا گیا ۔ جنا ب سید صدیق حسن کو حنفی مقلد بنا دیا‬ ‫گیا ۔ جنا ب ابو الکلم آ زاد کا غیر مقلد اور اہل حد یث ہو نا نظرو ں سے او جھل‬ ‫کر نے کی کو شش کی گئی ہے ۔ غر ض تاریخ و ر جا ل اہل حد یث پر کا فی لٹر‬ ‫یچر منظر عام پر آ چکا ہے اور اس میں کو ئی شک نہیں کہ در ج با ل تا لیفات و‬ ‫تصنیفا ت میں بعض نہا یت وقیع اور قا بل قدر علمی اور تحقیقی مواد پر مشتمل‬ ‫ہیں لیکن تا حا ل جماعت اہل حد یث پا ک و ہند کے علمی حلقوں میںیہ احساس مو‬ ‫جود ہے کہ تا ریخ اہل حد یث کی ترتیب و تد وین کی خدمت جماعت اہل حد یث پر‬ ‫بصور ت قرض مو جود ہے۔ جیسا کہ جا معہ سلفیہ بنا رس کے ادارة البحو ث ا لسل‬ ‫میہ کی سا ل نہ رپورٹ ( جول ئی ‪۲۰۰۶‬ء) کے صفحہ ‪ ۵‬پر کہا گیا ہے کہ بر صغیر‬ ‫میں جماعت اہل حد یث کی تا ریخ کی تر تیب ایک اہم اور ضروری علمی منصو بہ‬

‫ہے ۔ اسے جماعت پر قر ض سے تعبیر کیا جا سکتا ہے ۔ افسوس ہے کہ اس وقت‬ ‫جماعتی تاریخ کی بجا ئے افراد کی تاریخ کو مدو ن کر نے کا ر جحا ن پیدا ہو رہا ہے‬ ‫۔ جامعہ سلفیہ (بنارس ) نے اللہ تعا لی کی مدد سے جماعتی مدارس اور علما ئے‬ ‫جماعت کی تصا نیف کے موضوع پر نقش اول کے طور پر کچھ کام کیا ہے ۔ لیکن‬ ‫اسے وسعت کے ساتھ مکمل کر نے کی ضرورت ہے ۔ یقین ہے کہ اللہ تعا لی کی‬ ‫توفیق سے اس کے ایسے بند ے ضرور اٹھ کھڑ ے ہو ں گے جو اس عظیم جماعتی‬ ‫خدمت کے لئے خود کو تیار کریں گے ۔( منقول از رپورٹ مذکور ) کئی سا ل ہو ئے‬ ‫جنا ب ثنا ءاللہ سیا لکو ٹی نے مجھے تا ریخ اہل حد یث کے موضوع پر کام کر نے کو‬ ‫کہا ۔ اس کے بعد جنا ب محمد عزیز شمس نے ذی قعدہ ‪۱۴۲۱‬ھ (‪۲۰۰۰‬ئ) میں مکہ‬ ‫معظمہ سے ایک مکتوب کے ذریعہ اس فقیر کو اہل حد یث کی تا ریخ مرتب کر نے‬ ‫کی تر غیب دل ئی ۔ بنا بریں میں نے اہل علم کے دروازو ں پر فقیرا نہ صدا ئیں لگا‬ ‫کر اس موضو ع پر ضروری لٹریچر جمع کر نا شروع کر دیا ۔ یہ مہم (جو تا حا ل‬ ‫جاری ہے ) بڑی صبر آ زما اور مہنگی ثا بت ہو رہی ہے جس کی تفصیل میں جا نا‬ ‫مناسب نہیں ہے ۔ اس کام کے دورا ن جو احبا ب میری علمی اور اخل قی مدد فر‬ ‫ما رہے ہیں ان کا شکر یہ مجھ پر وا جب ہے ۔ ان میں جنا ب ثنا ءاللہ سیا لکو ٹی لند‬ ‫ن ‪ ،‬جنا ب ڈاکٹر مقتدی حسن ازہری بنارس ۔ جنا ب اصغر علی امام مہدی سلفی‬ ‫دہلی ‪ ،‬جناب ڈا کٹر عبد الو ہا ب انصاری کاسگنج ۔ جنا ب محمد ابرا ہیم خلیل‬ ‫فیروز پوری حجرہ شاہ مقیم ‪ ،‬جنا ب شیر خا ن جمیل احمد عمری برمنگھم ‪ ،‬جنا‬ ‫ب محمد اشر ف جا وید فیصل آ باد ‪ ،‬جنا ب ڈا کٹر عبد الرﺅف ظفر بہاولپور شا‬ ‫مل ہیں۔ جناب اشرف جا وید اور جنا ب ابرا ہیم خلیل نے پا کستا ن سے اہل حد‬ ‫یث کا بڑا نا یاب قسم کا لٹریچر تلش کر کے مجھے ممنو ن احسا ن کیا ہے اور‬ ‫ہندوستان سے ڈا کٹر عبدالوہا ب انصاری ‪ ،‬لٹریچر سے متعلق میرے مطا لبو ں کو‬ ‫پورا کر نے میں ‪ ۸‬سا ل سے مصرو ف ہیں ۔ بر طا نیہ میں جنا ب شیر خا ن جمیل‬ ‫احمدعمری نے اپنے اور اپنے دادا مرحوم جنا ب سا ہو کار شیر خا ن احمد حسین‬ ‫کے کتب خانہ ادھو نی سے کم یا ب قسم کا ضروری لٹر یچر اس فقیر کے کشکو ل‬ ‫میں ڈا ل ہے ۔ اللہ تعا لی مذکورہ بال احبا ب کو جزا ئے خیر عطا فرما ئے ۔ آ مین‬ ‫کئی جلدو ں پرمشتمل اس مجوزہ کتا ب میں لزو م تقلید اور اجتنا ب از تقلید کے‬ ‫سلسلے میں ہو نے وا لے تحریری اور تقریری مبا حثو ں کا احا طہ کر نے کی‬ ‫کوشش کی جا ئے گی ۔ اور انشا ءاللہ اہل حد یث کے دیگر ما بہ ا ل متیاز مسا ئل‬ ‫پر منا ظرا ت و مبا حثا ت کی تا ریخ بھی پیش کی جا ئے گی اور اس سلسلے‬ ‫میں ما ہنا مہ اشاعة السنہ ‪ ،‬ہفت روزہ اہل حد یث امرتسر ‪ ،‬نقو ش ابو الوفا ‪،‬‬ ‫سیرة ثنا ئی ‪ ،‬رو ئداد منا ظرہ مرشد آ باد ‪ ،‬مکا تیب نذ یر یہ ‪ ،‬مبا حثہ فرید کو ٹ‬ ‫اور حا فظ عبد القادر رو پڑی کے سوا نحی تذکرے ‪ ،‬جنا ب مقتدی اثری مﺅی کی‬ ‫تذکرة المناظرین و غیرہ سے مدد لیجا ئے گی ۔ انشا ءاللہ اہل حدیث کی تا ریخ کے‬ ‫ایک دور میں سر کاری عدا لتیں ایک ایسا پلیٹ فارم بن گئی تھیں جہاں غیر جا‬ ‫نبدار لو گو ں کے سامنے فر یقین کے نما ئندے مہذ ب انداز میں اپنا موقف پیش کر‬ ‫تے ‪ ،‬مکمل معلو مات ججو ں کے سا منے بڑی احتیاط اور قا بلیت کے ساتھ رکھی‬ ‫جا تیں ۔ اہل حد یث کے اکا بر‪ ،‬اہل حد یث کی طرف سے تیاری کرتے اور کر وا تے‪،‬‬ ‫بے پناہ اخرا جا ت ہو تے ‪ ،‬اس کے لئے چند ے بھی اکٹھے کئے جا تے۔ (اس سلسلے کا‬ ‫ایک خط جو جنا ب میا ں صا حب نے جنا ب محمد سعید بنارسی کو لکھا تھا ‪،‬‬ ‫کتاب کے متفر قا ت کے حصے میں نقل کیا جا رہا ہے ) اور غیر جا نبدار جج صا حبا‬ ‫ن فیصلے صادر کرتے تھے ۔ ان فیصلو ں کے اس جماعت کی تا ریخ پر دیر پا اثرا‬

‫ت ہو ئے ہیں ۔ جیسا کہ جنا ب ثنا ءاللہ لکھتے ہیں جماعت اہل حدیث کی تاریخ میں‬ ‫میر ٹھ کو امتیازی مقام حاصل ہے کہ میرٹھ سے مقدمہ آ مین بالجہر چلتے چلتے الہ آ‬ ‫باد ہا ئی کو رٹ پہنچا جہاں سید محمود ابن سر سید احمد ان دنوں جج تھے ۔ آ پ‬ ‫نے اس نزاع کا فیصلہ جس خوش اسلو بی اور علمی معلومات سے کیا وہ آ پ ہی‬ ‫کا حصہ ہے ‪ ،‬پر زور دل ئل حدیثیہ اور فقہیہ سے ثابت کیاکہ آ مین بالجہر کہنے وا ل ہر‬ ‫مسجد میں نماز پڑھ سکتا ہے ۔یہ فعل ان افعال میں سے ہے جن کے لئے مسجد بنا‬ ‫ئی جا تی ہے ۔ چا ہے اس میں حنفیہ کا اختلف ہے ۔ لیکن یہ اختلف اس حد تک نہیں‬ ‫ہے کہ آ مین با لجہر کہنے وا ل مسجد سے نکا ل جائے۔ فیصلہ بہت طو یل ہے ۔ اس‬ ‫فیصلے کا اثر دوسرے صو بوں پر بھی پہنچا ۔ کلکتہ‪ ،‬مدراس‪ ،‬پنجاب و غیرہ صو بوں‬ ‫کے علوہ پریوی کو نسل لندن میں بھی اسی کے مطا بق فیصلہ ہوا ۔‬ ‫اہل حدیث ‪ ۱۲‬اپریل ‪۱۹۴۰‬ء ص ‪۶‬۔‪ )۷‬اس لئے عدا لتی مقد ما ت کا ذکر بھی )‬ ‫اس کتا ب میں کیا جا ئے گا جس کے لئے جنا ب محمد حسین بٹالوی کے اشاعة‬ ‫السنة ‪ ،‬جنا ب ثنا ءاللہ امر تسری کے ہفت روزہ اہل حدیث ‪ ،‬اور ان کی شا ئع کی‬ ‫ہو ئی فتوحات اہل حد یث ‪ ،‬نیز مسلم اہل حد یث گزٹ دہلی ‪ ،‬انڈین لءکورٹس کے‬ ‫نظا ئر ‪ ،‬اور شحنہ ہند میر ٹھ و غیرہ سے مدد لی جا ئے گی ۔ اس کتا ب میں اہل‬ ‫حد یث اکا برین کے مکا تیب کو بھی جگہ دی جا ئے گی جو انہوں نے مختلف اوقات‬ ‫میں مختلف علمی عنوا نات پر تحریر کئے۔ یو ں اس میں میا ں صاحب ‪ ،‬جنا ب‬ ‫محمد حسین ‪ ،‬جنا ب عبد اللہ غز نوی ‪ ،‬جناب محمد اسما عیل گو جرا نوا لہ ‪ ،‬جنا‬ ‫ب عبید اللہ ر حما نی و غیر ھم کے مکا تیب شا مل ہو ں گے ۔ اس کتا ب میں‬ ‫انشا ءاللہ اہل حد یث کی ان خد ما ت کا ذکر ہو گا جو انہو ں نے تقلید کے جمود کو‬ ‫تو ڑ نے میں انجا م دیں ‪ ،‬ان خد مات کا احا طہ بھی کیا جا ئے گا جو فتنہ انکار‬ ‫حدیث کے سد با ب میں انجا م دی گئیں ۔ بر صغیر میں عیسا ئی مشنر یو ں سے‬ ‫تحریری اور تقریری مقا بلوں کی حکا یت بھی بیا ن ہو گی ۔ اور قا دیا نیت کے رد‬ ‫و ابطا ل میں اہل حدیث حضرات نے جو خد مات انجا م دی ہیں ان کا ذکر بھی‬ ‫اختصار سے ہو گا ۔ انشا ءاللہ ۔ اور برطانیہ میں اہل حد یث کی تنظیم ‪ ،‬نشو و نما‬ ‫اور خد مات بیا ن ہو ں گی اور ترا جم علماءکے با ب میں برطانیہ میں عمل بالحد‬ ‫یث کی ترویج کر نے وا لے علماءکی خد ما ت کا بیا ن بھی ہو گا۔ کتا ب کے مقدمہ‬ ‫میں جو مستقلت شائع ہوگی‪ ،‬میں نے حد یث اور اہل حد یث کے بارے میں کچھ‬ ‫گذارشات پیش کی ہیں ۔ مسلک اہل حد یث کے خدو خا ل وا ضح کر نے کے بعد‬ ‫اس کی قدا مت کا ذکر کیاہے ‪ ،‬اور تاریخ اسلم میں اس مسلک کے تسلسل کی‬ ‫تفصیل ت بیان کی ہیں۔ اہل حد یث کو وہا بیت کے عنوا ن سے تعبےر کر نے کی تا‬ ‫ریخ اور غلطی کا بیا ن ہے اور حاملین مسلک کے چند نما یا ں اور ما بہ ا ل متیاز‬ ‫عقا ئد و اعمال کا بیا ن ہے ۔ اس سلسلے کے متعلقہ عنوا نا ت کو اہل حد یث اکا‬ ‫برین کی زبا نی بیا ن کیا ہے کیو نکہ علم و عمل سے تہی دست اس فقیر کی یہ‬ ‫حیثیت قطعا´ نہیں کہ اس کی تحریر کو اہل حد یث کا مسلک قرار دیا جا سکے ۔‬ ‫جن اکا برین کی تحریر و ں سے مسا ئل و عقا ئد کے بیان میں اس عا جز نے مدد‬ ‫لی ہے ان میں شاہ محمد فا خر زا ئر ‪ ،‬شاہ ولی اللہ ‪ ،‬شاہ محمد اسماعیل ‪ ،‬جناب‬ ‫ول یت علی صادق پوری ‪ ،‬جنا ب سید محمد نذ یر حسین ‪ ،‬جنا ب سید صدیق‬ ‫حسن قنوجی ‪،‬جنا ب محمد حسین بٹا لوی ‪ ،‬جنا ب ابو یحی محمد شاہجہان‬ ‫پوری ‪ ،‬جنا ب ثنا ءاللہ امر تسری ‪ ،‬و غیرہ شا مل ہیں ‪ ،‬اس کے علوہ آ خر کتاب‬ ‫میں متفر قا ت کی صورت میں بعض اہم امور پر بحث ہے ‪ ،‬اور بعض علماءکے‬ ‫مختصر تراجم ہیں جن کا ذکر کسی نہ کسی صورت میں اس جلد میں آ یا ہے ۔‬

‫( دراصل ان ریمارکس کو حواشی کی صورت میں ہو نا چا ہیے تھا ۔ لیکن کئی نو‬ ‫ٹ اتنے طو یل ہیں کہ انہیں متن کے ساتھ نقل کر نے کی صورت میں عبارت بہت بو‬ ‫جھل ہو جا تی اور قا ری کے لئے عبارت کا ر بط برقرار رکھنا مشکل ہو جا تا ۔ بنا‬ ‫بریں انہیں کتا ب کے آ خر میں نقل کر دیا گیا ہے) اللہ کی تو فیق شا مل حا ل‬ ‫رہی تو آ ئندہ جلدو ں میں بر صغیر پا ک و ہند بنگلہ دیش ‪ ،‬نیپا ل میں اس مسلک‬ ‫کے ورود ‪ ،‬اور شاہ و لی اللہ محد ث تک عمل بالحد یث کی تا ریخ ‪ ،‬اور مختلف‬ ‫ادوار میں اس کی نشو و نما کا ذکر ہو گا اور اس سلسلے میں جن اکا بر نے‬ ‫تدریسی ‪ ،‬تقریری اور تصنیفی کا م کیا ‪ ،‬ان کی خد مات کا ذکر ہو گا ۔ اس کے‬ ‫بعد شاہ اسماعیل دہلوی ‪ ،‬خاندا ن سعا دت صادق پور ‪ ،‬جنا ب سید نذ یر حسین‬ ‫محد ث و غیر ھم کی خد ما ت کا ذکر ہوگا اور امید ہے کہ جنا ب میا ںصا حب کی‬ ‫معیار الحق کو بھی شا مل اشاعت کیا جا ئے گا۔ اللہ نے تو فیق عطا فر ما ئی تو‬ ‫جنا ب سید صدیق حسن کی خد ما ت کا ذکر ہو گا ‪ ،‬پھر میا ں صا حب کے مشہور‬ ‫تل مذہ کی خد ما ت کا احاطہ کر نے کی کوشش کی جا ئے گی اور اہل حدیث کے‬ ‫مسلک و تاریخ سے متعلق ان کی بعض اہم تحریروں کو نذر قا رئین کیا جائے گا ۔‬ ‫تو فیق خداو ندی کا ابر کر م برستا رہا تو اسی انداز میں زما نہ حا ل تک تا ریخ‬ ‫اہلحدیث کو مکمل کر نے کی کو شش کی جا ئے گی ۔ انشا ء اللہ‬ ‫اس موقع پر میں ایک ضروری با ت قا رئین کے گوش گذار کر نا مناسب سمجھتا‬ ‫ہوں۔ وہ یہ ہے کہ ہماری یہ کتا ب جماعت اہل حد یث کے مستقبل کے عزا ئم کا بیا ن‬ ‫نہیں ہے بلکہ اقرءکتا بک کے مصداق ماضی کی سر گذ شت ہے ۔ عزائم ہمیشہ بلند‬ ‫اور سہا نے ہو تے ہیں جبکہ ما ضی کی حکایت‪ ،‬بلندی اور پستی کی رو ئداد ہو تی‬ ‫ہے۔ روداد سفر میں ایسی جگہوں سے گذر بھی ہو تا ہے جو قابل ذکر نہیں ہو تیں‬ ‫اور نخلستانو ں‪ ،‬گلستا نو ں‪ ،‬مر غزارو ں کی معطر فضا ﺅ ں سے گذر بھی ہو تا‬ ‫ہے ۔ جماعت اہل حد یث کی تا ریخ بھی او نچ نیچ سے عبارت ہے اس کے افراد سے‬ ‫ایسی خد ما ت بھی انجام پذ یر ہو ئیں جن پر اپنوں کے علوہ بے گا نے بھی فخر کر‬ ‫سکتے ہیں ‪ ،‬اور ایسے کام بھی سر زد ہو ئے جن کا تذکرہ خوش آ ئند نہیں ہے ان‬ ‫لوگوں نے جو فیصلے کئے وہ کبھی درست نکلے اور کبھی نا درست ۔ لیکن جیسا کہ‬ ‫جنا ب سید انورشاہ کشمیری دیو بندی سے ایک مناظرہ میں ایک اہل حدیث عالم‬ ‫نے پو چھا کیا آ پ امام ابو حنیفہ کے مقلد ہیں ؟ فر ما یا نہیں۔میں خود مجتہد ہو ں‬ ‫اور اپنی تحقیق پر عمل کرتا ہو ں۔ اس عا لم نے کہا کہ آ پ تو ہر مسئلہ میں فقہ‬ ‫حنفی ہی کی تا ئید کررہے ہیں پھر مجتہد کیسے ؟ سید انور شاہ نے فر ما یا یہ حسن‬ ‫اتفاق ہے کہ میرا ہر اجتہاد ابو حنیفہ کے اجتہاد کے مطا بق پڑ تا ہے ( بیس بڑے‬ ‫مسلمان ص ‪ ) ۳۸۳‬۔ اس اقتباس سے میرا مقصد یہ وا ضح کر نا ہے کہ جب بر‬ ‫صغیر کے مقلدین بھی مجتہد ہوتے تھے تو غیر مقلدین کے لئے اجتہاد کیو نکر شجر‬ ‫ممنوعہ ہو سکتا تھا ۔ اس لئے انہو ں نے بھی ضرورت کے مطا بق اجتہادا ت کئے ۔‬ ‫اور یہ تو سبھی اہل علم جا نتے ہیں کہ اجتہاد کبھی درست ہو جاتا ہے اور کبھی نا‬ ‫درست ۔ مجتہد جب اجتہاد کرتا ہے اپنی دانست میں درست ہی کرتا ہے ۔ بعد میں آ‬ ‫نے وا ل وقت اور حا لت بتا تے ہیں کہ اس کا اجتہاد واقعتا´ درست تھا کہ نہیں ؟‬ ‫جیسا کہ ما ضی بعید کے ایک امام نے حکو مت کی ملز مت نہیں کی۔ دوسرے نے‬ ‫کر لی تھی ۔ وہ دو نوں مجتہد تھے ۔ اورظا ہر ہے کہ سر کاری ملز مت کے بارے‬ ‫میں ان میں سے ایک ہی بزرگ کا اجتہاد درست تھا ۔ لیکن جس بز ر گ کا اجتہاد‬ ‫درست نہیں تھا ‪ ،‬کیا اسے مجتہد نہیں کہا جا ئے گا ؟ یا کیا اس کا اجتہاد درست نہ ہو‬ ‫نے کی وجہ سے اسے مطعو ن کیا جا ئے گا ؟ پھر امام شافعی کے جو اجتہادات‬

‫درست ثا بت نہیں ہو ئے‪،‬کیا وہ ان کی بنا پر مطعون ہوں گے؟ امام ما لک کی جو‬ ‫اجتہادات درست نہ نکلے ‪ ،‬کیا وہ ان کی و جہ سے مطعون ہو ں گے؟ نہیں۔ ہر گز‬ ‫نہیں۔ جنا ب سید صدیق حسن اور جنا ب محمد حسین بٹا لوی اور ان کے مثل‬ ‫دیگر اہل حدیث علماءبھی مجتہد تھے ۔ انہو ں نے جن معا مل ت میں اجتہادا ت کئے‬ ‫وہ درست نتیجہ پر پہنچنے کی صورت میں دو اجرو ں کے مستحق ہو گئے اور جن‬ ‫معا مل ت میں ان سے خطا ہوگئی ‪ ،‬ان میں ایک اجر کے مستحق ہو گئے ۔ میں نے‬ ‫اپنی تحریر میں جو حوا لہ جا ت بقید صفحا ت دئیے ہیں وہ انہی کتا بوں سے دئےے‬ ‫ہیں جن تک میری رسائی ہو سکی ہے ۔ لیکن اقتباسات میں جو حوا لہ جا ت‬ ‫موجود ہیں وہ ان کتا بو ںسے ہیں جو اصل مصنفین کے سا منے تھیں ( اور میرے سا‬ ‫منے نہیں ہیں ) اور نقل در نقل میں صفحا ت کے نمبرا ت کا خلط ملط ہو جا نا‬ ‫عین ممکن ہے ۔ ایسی صورت میں مجھے معذور سمجھ کر معاف کر دیا جا ئے۔‬ ‫میںنے اس کتا ب میں ( سوا ئے اقتبا سات اور حوا لہ جا ت کے) بڑے القابات مثل‬ ‫عل مہ ‪ ،‬شیخ ا لسلم ‪ ،‬حکیم ا ل مت‪ ،‬حجة السلم ‪ ،‬و غیرہ کا استعما ل نہیں کیا‬ ‫کیونکہ ہمارے اسل ف کی روا یت یہی ہے کہ وہ اپنے اکا بر کے اسماءگرا می کے ساتھ‬ ‫بڑے بڑے القا بات استعما ل نہیں کیا کرتے تھے جیسا کہ جنا ب ثنا ءاللہ امرتسری‬ ‫لکھتے ہیں مو طا امام محمد کے ہر صفحے پر یوں لکھا ہے ھذا مذ ھب ابی حنیفة ۔‬ ‫بطور مثال مﺅطا امام محمد سے مند رجہ ذیل مقا مات دیکھئے باب اذا التقی الختا‬ ‫نان مطبوعہ لکھنﺅ ص ‪ ۷۸‬۔ باب الرجل ینام ۔ مطبوعہ لکھنﺅ ص ‪ ۷۸‬۔ باب‬ ‫المرا¿ة تری ص ‪ ۷۹‬۔ باب الستحاضہ ص ‪ ۷۹‬۔ اسی طر ح سارا موطا امام محمد‬ ‫بھرا پڑا ہے۔ جس میں اسی طر ح صرف ابو حنیفہ لکھا ہو تا ہے ۔ اس کے بعد‬ ‫حنفی مذ ہب کی معتبر درسی کتاب ہدایہ دیکھئے جو ساری اسی طرح بھری پڑی‬ ‫ہے ۔ چند مثا لیں مل حظہ کریں اذا قرءا ل مام من المصحف فسدت صلوتہ عند ابی‬ ‫حنیفہ ۔ و ل بی حنیفہ ان حمل المصحف و النظر فیہ ۔ الوتر واجب عند ابی حنیفہ ۔‬ ‫اسی طر ح دوسرے اماموں کو بھی صر ف نام سے لکھا جا تا ہے مثل´ یسکت من‬ ‫خلفہ عند ابی حنیفہ و محمد و قال ابو یوسف ۔ یقنت فی الثا لثة قبل الر کوع و‬ ‫قال الشافعی ۔ ل یقنت فی صلوة غیر ھا خلفا للشا فعی ۔ اسی طر ح تمام کتب‬ ‫فقہ بھری پڑ ی ہیں ( اہل حدیث امر تسر ‪ ۲۸‬جون ‪۱۹۲۹‬ءص ‪۱‬۔‪ )۳‬اور جنا ب‬ ‫مفتی محمد شفیع دیو بندی فر ماتے ہیں ۔ مو لوی محمود حسن جب دار العلوم‬ ‫کے صدر مدرس ہو ئے تو انہیں صرف بڑے مولوی صا حب کہا جا تا تھا ۔ تعظیمی‬ ‫القاب کے تکلفات بعد میں پیدا ہوئے ہیں ۔ ( ما ہنا مہ الر شیددا ر العلوم دیو بند‬ ‫نمبر ص ‪ ) ۱۴۶‬بنا بریں میں نے بڑے بڑے القا با ت سے اجتنا ب کیا ہے تا ہم میں قا‬ ‫رئین سے در خواست کر تا ہو ں کہ جب وہ کسی بز ر گ کا اسم گرا می دیکھیں تو‬ ‫اپنی مر ضی اور ذوق کے مطابق خود ہی ان کے نام کے ساتھ عل مہ ‪ ،‬یا حکیم ا ل‬ ‫مت ‪ ،‬یا شیخ ا لسلم‪ ،‬یا حجة السلم وغیرہ کا لقب استعما ل فر ما لیں ۔ جہاں‬ ‫تک میرا تعلق ہے ‪ ،‬میں نے معروف آ ئمہ سلف کو امام کے لقب سے اور دیگر تما م‬ ‫علماءکو بنظر احترا م جنا ب کے لقب سے یاد کیا ہے۔ جنا ب اصغر علی امام‬ ‫مہدی اپنے تبلیغی ‪ ،‬تحریکی ‪ ،‬تنظیمی اسفار کے باعث جہا ںگشت بن چکے ہیں ۔‬ ‫چند ماہ قبل وہ بر طانیہ تشریف ل ئے تو جنا ب شیر خا ن جمیل احمد کی مدد سے‬ ‫کے عقب میں چھپے ہو ئے اس فقیر بے نوا(‪)Hadrian's Wall‬انہو ں نے ہیڈرینز وا ل‬ ‫کو ڈھو نڈ ھ نکا ل۔ جمعیت اہل حد یث ہند جیسی بڑی تنظیم کے نا ظم اعلی کا‬ ‫ہزارو ں میل سفر کر کے مےرے غریب خا نے پر پہنچ جا نا ‪ ،‬پیا دے کے گھر سا لر‬ ‫کی تشریف آ وری سے کسی طر ح کم نہ تھا ۔ میں اپنی خو بی قسمت پر ناز کر‬

‫کے افسا نوی ما حو ل میں لے (‪)Lake District‬ہی رہا تھا کہ مجھے لیک ڈسٹرکٹ‬ ‫جا کر انہوں نے یہ بتا نا شروع کر دیا کہ آ ل انڈ یا اہل حد یث کا نفر نس کو قا ئم ہو‬ ‫ئے ایک سو سا ل ہورہا ہے ‪ ،‬لیکن ابھی تک تا ریخ اہل حد یث مر تب نہیں ہو سکی ۔‬ ‫اس لئے آ پ اپنے دیگر کا م مو¿خر کر کے جماعت کا یہ قر ض چکا دیجئے اور‬ ‫جمعیت اہلحد یث ہند کو اس کے حقو ق دے کر ہمیں اس کی اشاعت کا شرف دے‬ ‫دےجئے ۔ جہاں گشت و جہاں دار کا ےہ فر مان اےسا نہ تھا کہ اس کی تعمےل مےں‬ ‫کو تا ہی کی جاسکتی ۔ لےکن خرا بی صحت آڑے آ تی تھی ۔نےز جب جمعےت اہل‬ ‫حد ےث بر طا نےہ کے امےر جناب ثنا ءاللہ سےا لکو ٹی نے مےرے عوا ر ض جسما‬ ‫نی کی حکا ےت طو ل نی کو تفسےر ابن کثےر قرار دے کر چٹکےو ں مےں ا ڑا دےا‬ ‫‪ ،‬تو مےرادا من بہانوں سے با لکل خا لی ہو گےا اور اللہ کی مہربانی سے تا رےخ اہل‬ ‫حد ےث کا مقدمہ اور پہلی جلد مکمل ہوگئی ۔ اللہ جزا ئے خےر دے ہماری جماعت‬ ‫کے روح روا ں جناب شےر خا ن جمےل احمد کو جنہو ں نے بعد مکانی کے با وجود‬ ‫تا رےخی مواد کی ترتےب و تہذ ےب اور پروف ر ےڈ نگ مےں مےری اس قدر مد د‬ ‫فر ما ئی ہے کہ ےہ کہنا اب بالکل بجا معلوم ہو رہا ہے کہ کتا ب ہذا کی تر تےب و‬ ‫تنظےم مےں قا ر ئےن اگر کوئی خوبی ڈھو نڈھ نکا لےں تو اسے بل تکلف مےرے‬ ‫محترم دوست کی طرف منسو ب کردےں ۔ خا مےو ں کا مےں خود ذمہ دار ہو ں‬ ‫اور جماعت اور ذا ت باری تعا لی سے معافی کا خواستگار۔ قا رئےن سے گذار ش‬ ‫ہے کہ جلد ہذا کے مشمو ل ت کا تنقےدی جا ئزہ لے کر مجھے غلطےو ں کی اطلع‬ ‫دےں تا کہ بعد مےں آ نے وا لی کسی جلد مےں اصل ح کی جا سکے۔‬ ‫و الصلوة و ا لسلم علی سےد نا محمد وعلی آ لہ و اصحا بہ و اہل بےتہ اجمعےن‬ ‫محمد بہاءالدےن‬ ‫دسمبر ‪۲۰۰۶‬ء۔ ‪ ۹‬ذی الحجہ ‪۱۴۲۷‬ھ ٭٭٭ ‪۲۹‬‬