Solo El Amor Puede Derrotar Al Terrorismo

En el nombre de Dios, el Clementísimo, el Misericordiosísimo

SOLO EL AMOR PUEDE DERROTAR AL TERRORISMO

HARUN YAHYA

FEBRERO 2004

Primera traducción al inglés: Mayo de 2003, Estambul, Turquía. Segunda traducción al español: Abu Dharr Manzolillo, Febrero de 2004, Buenos Aires, Argentina.

INDICE INTRODUCCION EL SANGRIENTO SALDO DE VICTIMAS PRODUCIDO POR EL TERRORISMO LAS IDEOLOGIAS ATEAS Y EL INCREMENTO DEL TERRORISMO SOLO EL AMOR PUEDE DERROTAR AL TERRORISMO UN LLAMADO A LA PAZ: LA TOLERANCIA Y LA MORAL APROPIADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EN EL NUEVO TESTAMENTO LA MORAL SUPERIOR DEL PROFETA MUHAMMAD (bp) LAS SOLUCIONES PRESENTADAS POR BEDIUZZAMAN SAID NURSI AL PROBLEMA DEL TERROR Y LA ANARQUIA CONCLUSION LA EQUIVOCACION DEL EVOLUCIONISMO

AL LECTOR ● El motivo por el cual se dedica un capítulo especial al colapso de la teoría de la evolución, es que ésta constituye la base de todas las filosofías antiespirituales. Dado que el darwinismo rechaza el hecho de la creación, y por lo tanto la existencia de Dios, ha provocado que durante los últimos ciento cuarenta años mucha gente abandone su fe o se vea invadida por la duda. Por lo tanto, se transforma en una obligación importante relacionada muy estrechamente con el din (modo de vida islámico) mostrar que esta teoría es un engaño. Resulta imperativo que ese importante servicio sea puesto a disposición de todos. Y como es posible que algunos de nuestros lectores puedan leer solamente uno de nuestros libros, pensamos apropiado dedicar un capítulo al tema, aunque de manera resumida. ● Otro punto que tiene que ser enfatizado se refiere al contenido del libro. Las cuestiones relacionadas con la fe se tratan, en todas las obras del autor, a la luz de los versículos coránicos, y se invita a la gente a aprender de ellos y vivirlos. Los temas referidos a las palabras de Dios se explican de una manera tal que no dejan ningún lugar a la duda o al cuestionamiento en el pensamiento del lector. El estilo empleado, llano, abierto y fluido, asegura que todos, de cualquier edad o grupo social, puedan comprender los escritos de Harun Yahya fácilmente. Esta manera lúcida y efectiva del relato lo hace de rápida lectura. Incluso algunos que rechazan la espiritualidad con rigor son influenciados por la veracidad de los hechos a los que se hace referencia en los libros de Harun Yahya, y no pueden refutar sus contenidos. ● Este y los demás trabajos del autor pueden ser leídos por una persona sola o por grupos de estudio, para debatirlos. Esto último será más beneficioso gracias al intercambio de reflexiones y experiencias. ● Además, será un gran servicio al din contribuir a la presentación y lectura de este libro, el cual está escrito solamente para el agrado de Dios. Todos los escritos de Harun Yahya son muy convincentes. Por esta razón, uno de los métodos más efectivos de comunicar el din a otras personas es impulsar a su lectura. Sería interesante que el lector se tome cierto tiempo para leer las breves presentaciones de otros libros que se encuentran al final de este volumen, en las que podrá apreciar el mérito de los temas que se desarrollan. Asimismo, esperamos que su lectura le producirá un gran placer. ● A diferencia de otras publicaciones, en las redactadas por este autor nada se fundamenta sobre conceptos personales ni se recurre a explicaciones basadas en fuentes dudosas o estilos irreverentes respecto de los temas sagrados que crean la duda, la desesperanza, el pesimismo y la desviación de los corazones.

ACERCA DEL AUTOR El autor, quien escribe bajo el seudónimo de HARUN YAHYA, nació en Ankara en 1956. Completó sus estudios primario y secundario en esa ciudad y luego cursó Bellas Artes en la Universidad Mimar Sinan de Estambul y Filosofía en la Universidad de Estambul. A partir del decenio de 1980 ha publicado muchos libros sobre política, temas relacionados con la fe y con las ciencias. El haber escrito obras muy importantes que ponen al descubierto la impostura de los evolucionistas, la invalidez de sus suposiciones y la tenebrosa vinculación entre el darwinismo y las ideologías sanguinarias como el fascismo y el comunismo, lo han hecho una persona muy conocida. El seudónimo del autor está constituido por los nombres ‘Harun’ –Aarón-- y ‘Yahya’ –Juan--, en memoria de ambos Profetas, quienes lucharon contra la infidelidad. El sello sobre la cubierta de los libros tiene un carácter simbólico y está vinculado a sus contenidos: representa al Corán (la última escritura) y al Profeta Muhammad, el último de los profetas. El propósito que anima al autor, bajo la guía del Corán y de la sunnah (literalmente significa: costumbre, práctica, uso, tradición), es refutar cada uno de los pilares fundamentales de las ideologías ateas, al punto que quienes argumentan en contra de la religión se queden mudos, sin saber qué decir. El sello del último de los profetas, quién obtuvo la sabiduría en su más elevado nivel y la perfección moral, es usado por Harun Yahya como un signo de la intención que lo anima frente a los que repudian la creencia religiosa. Todos los trabajos del autor se centran en un objetivo: comunicar el mensaje del Corán, animar a pensar sobre las cuestiones básicas relacionadas con la fe (como la presencia de Dios, Dios Uno y el Más Allá) y poner al descubierto los fundamentos endebles de las ideologías pervertidas de los sistemas ateos. Los lectores que disfrutan de los escritos de Harun Yahya son muchos y están en todo el mundo: desde la India a USA, desde Inglaterra a Indonesia, desde Polonia a Bosnia, desde España a Brasil. Algunos de sus libros están disponibles en inglés, francés, alemán, castellano, italiano, portugués, urdú, árabe, albanés, ruso, serbocroata (bosnio), polaco, malayo, uygur, turco e indonesio. Esos libros han servido como un instrumento para que muchas personas recuperen su fe en Dios y para que otras profundicen el discernimiento sobre su certidumbre religiosa. La lógica que poseen, junto a su fácil comprensión y bello estilo, dan a estos trabajos un toque de distinción que conmueve a cualquiera que los lea o estudie. Dado que sus planteos son inobjetables, los escritos se caracterizan por su efectividad inmediata, los resultados definidos y la imposibilidad de refutarlos. Es muy difícil que quienes los lean con atención puedan seguir defendiendo con sinceridad la filosofía materialista, el ateísmo o cualquier otra ideología o doctrina pervertida. Y aunque sigan en alguna de esas posiciones negativas, lo harán solamente por motivos sentimentales, puesto que el autor las destruye desde sus mismas raíces. Todos los movimientos que niegan la religión quedan desde ahora derrotados ideológicamente gracias al conjunto de trabajos escritos por Harun Yahya. No cabe ninguna duda de que las características de esos libros son el producto de la sabiduría y lucidez del Corán. El autor sólo intenta servir como un modesto medio en la búsqueda, por parte de la gente, del sendero recto de Dios. Con la publicación de estos trabajos no se persigue ningún beneficio material. Considerando lo dicho, quienes animan a otros a leerlos prestan un servicio muy importante, pues “abren los ojos” y guían para ser más devotos servidores de Dios. Asimismo, sería injusto perder el tiempo y energía difundiendo otras obras que confunden, conducen al caos ideológico y no sirven para remover las dudas del corazón de los individuos. Está claro que un libro que se dedica a hacer sobresalir la capacidad literaria del autor antes que apuntar a impedir que la gente pierda la fe

religiosa, no podrá tener un gran efecto. Quienes dudan de que eso sea así, pueden ver fácilmente que el único objetivo que persiguen los libros de Harun Yahya es superar la incredulidad y diseminar los valores morales del Corán. El éxito e impacto de este servicio se manifiesta en la convicción que adquieren los lectores. Hay algo que debería tenerse en cuenta: la principal razón para que continúen la crueldad, los conflictos y los grandes atropellos que sufre la mayoría de la población, estriba en el dominio ideológico de la incredulidad. Dicha situación puede finalizar solamente con la derrota ideológica de la misma, haciendo conocer las maravillas de la creación y la moralidad coránica de modo que se viva según ésta. Teniendo en cuenta la situación del mundo de hoy día, que conduce a la gente a una espiral de violencia, corrupción y enfrentamientos, la tarea de moralización indicada debe hacerse con premura y de manera efectiva, pues de otro modo puede ser demasiado tarde. No es exagerado decir que el conjunto de escritos de Harun Yahya ha asumido esa tarea primordial. Si Dios quiere, estos libros serán un medio a través de los cuales los seres humanos del siglo veintiuno obtendrán la paz, la justicia y la felicidad prometidas en el Corán.

INTRODUCCION En el 2001 fueron estrellados aviones a reacción contra las Torres Gemelas del Centro de Comercio Mundial en Nueva York y contra el Pentágono, que mataron e hirieron a miles de personas. En los días que siguieron a esos atentados --totalmente inesperados, como método dirigido contra el único superpoder mundial-se empezó a debatir en todo el planeta el concepto de terrorismo. Una atmósfera de horror y pánico fue tomando cuerpo, especialmente en Norteamérica, pero no por mucho tiempo: enseguida todos se empezaron a preguntar cuál sería la mejor manera de combatirlo. Ya ningún país podía quedarse fuera de la lucha contra el terrorismo diciendo “esos ataques no fueron dirigidos contra nosotros”. Los ciudadanos de todos los pueblos comprobaron que el rostro tétrico de esa maldición puede presentárseles en cualquier momento, es decir, mientras duermen, miran TV, llevan a sus hijos al parque, trabajan en la oficina. Se comprobó que el objetivo del terrorismo es paralizar a la sociedad, que tema salir a la calle, usar transportes públicos o ir de compras. En resumen, crear un clima de miedo permanente. Apenas Norteamérica se recuperó del estremecimiento del 11 de septiembre, se unió a otros países para lanzar una guerra en todo el mundo contra esa peste. Pero luego de empezada la misma, los funcionarios de tan poderosa coalición declararon públicamente que no era suficiente combatirla sólo en el campo militar. ¿Cómo se debería encarar la lucha contra el terrorismo? Para responder a ello deberíamos identificar primero las raíces del mismo. Y para hacer esto debemos examinar lo que ha sucedido durante el siglo pasado, época en que se presentó como una amenaza muy grande. El siglo XX, con sus dos guerras mundiales, muchos conflictos regionales y diversos actos de violencia locales, se convirtió en la centuria más sangrienta de la historia. Además, los constantes avances tecnológicos en la última parte del milenio ayudaron a los terroristas en demasía a extender el alcance de sus acciones. Hoy día, con sólo apretar un botón se podría asesinar a millones de inocentes. El terrorismo de alta tecnología podría infligir daños por miles de millones de dólares a la economía de cualquier nación y moldear de alguna manera la política mundial sin que sus perpetradores siquiera muestren la cara a la luz del día. Está claro que después de los ataques sobre Nueva York y Washington DC en Norteamérica --es decir, sobre la mayor potencia tecnológica del mundo-- ningún país se puede considerar a salvo del manotazo mortal del terrorismo. Peor aún, si no se toman las contramedidas necesarias, esa peste crecerá y será más intensa en el siglo XXI, al punto que un solo agente químico, biológico o ataque nuclear asesinará a decenas de miles de individuos.

Una Acertada Definición de Terrorismo Al concentrar esta catástrofe la preocupación del mundo, la definición de “terror”, “terrorista” y “terrorismo” asume una importancia completamente nueva. Muchos países, según sus propios intereses, al hacerlo, describen el perfil de quienes nutren sus filas y publican listas de organizaciones que estarían desarrollando esas actividades. Lo que para algunos gobiernos son “organizaciones terroristas”, para otros son “luchadores por la libertad”. A países que algunos ven como “terroristas”, otros los consideran “aliados leales”. Por lo tanto, ¿quién define lo que es terrorismo? Para establecer un criterio se pueden determinar dos características distintivas:

1) Tener como Blanco a los Civiles. Cualquier país ocupado tiene derecho a resistir la agresión en su territorio por una fuerza extranjera. Pero si esa resistencia incluye ataques sobre blancos civiles, no vale ningún tipo de justificación y allí comienza otra forma de terrorismo. Como veremos después, esta definición está en plena consonancia con las normas islámicas sobre la guerra. El Profeta Muhammad (la paz y la bendición de Dios sea sobre él --PB--) ordenó a sus seguidores combatir contra quienes le declaraban la guerra. Pero también ordenó que nunca se debería considerar a los civiles como blanco de ataques. Por el contrario, determinó --e incluso obligó-- que todo musulmán debía atender especialmente la seguridad de los no combatientes. 2) Atentar Contra la Paz. Si no se está en guerra, es un acto de terrorismo tomar como blanco de ataques a funcionarios gubernamentales o militares. Ese tipo de agresión que busca romper las relaciones pacíficas entre países o comunidades, es un acto de terrorismo, aunque se perpetre contra las fuerzas armadas. Todo ataque que amenace la paz o que se dirija sobre objetivos civiles, incluso en situación de guerra, es terrorismo. No se puede defender, aprobar o justificar esas agresiones de ninguna manera. De cualquier modo es cierto que ese tipo de violencia está muy difundido en el mundo moderno. Por eso mismo debe considerarse en toda su amplitud cualquier tipo de guerra antiterrorista: planear con gran cuidado cada etapa de la misma con el objetivo de terminar con las más variadas formas de esa agresión. Para ello es necesario que los individuos de todos los pueblos se aparten totalmente de esta práctica: sea cual sea la forma del mismo debe ser inequívocamente condenado, independientemente de la causa que lo motive, el blanco al que apunte, de dónde surja o cómo sea llevado a cabo. De idéntica manera, quien se oponga sinceramente a esa calamidad debería mostrar la misma empatía por los miles de asesinados no sólo en las torres gemelas sino en Japón, España, Turquestán Oriental e Indonesia, así como en la masacre de más de medio millón de Hutus en Rwanda, el asesinato de gente indefensa en Palestina, Israel y en todo el planeta. Una vez que toda forma de terrorismo sea condenado sinceramente sin atenuantes, sus perpetradores ya no recibirán apoyo de ningún país o no podrán encontrar refugio dentro de sus territorios. De manera absolutamente literal, esos violentos no encontrarán ningún lugar donde ocultarse.

El Fundamento Ideológico del Terrorismo Para emprender una guerra victoriosa contra esta maldición, hay que identificar antes que nada la filosofía subyacente que la nutre y los medios que se emplearán para combatirla. Por lo tanto este libro se ocupa de los criterios ideológicos elementales del terrorismo y de los desastres a los que conduce. El punto del que parten sus defensores es que la violencia resulta una virtud en sí misma y un medio poderoso para resolver los problemas políticos o sociales. Cualquier terrorista que actúa bajo la influencia de ideas que le fueron impuestas, cree que está empeñado en una lucha justificada al matar inocentes, perturbar el orden público o hacer pedazos las relaciones pacíficas. Esta tragedia sólo podrá ser superada cuando gente así comprenda lo ilógico y equivocado de cualquier ideología que inspire e incite a la violencia y por lo tanto se percate de que por ese medio nunca irá a ninguna parte. Hasta que no se haga conciencia de la necesidad de cambiar los conceptos en las mentes de los terroristas, todas las medidas contraterroristas serán de un éxito en todo caso efímero. Dicho cáncer se presentará una y otra vez en distintos lugares y bajo circunstancias diferentes con una máscara peculiar. Sólo acabaremos con esta plaga destruyendo su infraestructura ideológica. En los capítulos que siguen veremos que los fundamentos ideológicos del terrorismo moderno en realidad se remontan al darwinismo social y a las tendencias materialistas que de allí se derivan. La gente expuesta a ese adoctrinamiento cree que la vida es un campo de batalla en el que sólo sobrevive el fuerte. Es decir, los débiles están condenados a ser eliminados. Para esa concepción, el ser humano al igual que el universo, son productos de la casualidad. Por lo tanto la

persona no es responsable de sus acciones frente a nadie. Estas y otras ideas instan inevitablemente a llevar una forma de vida bestial, en donde la agresión, la violencia y la crueldad son consideradas aceptables e incluso virtuosas. Quien recurre al terrorismo, sosteniendo que la violencia es el único camino para lograr sus objetivos, está realmente bajo la influencia del darwinismo social y el pensamiento materialista, independientemente de la raza, religión o grupo de pertenencia. Los terroristas modernos que suponen que actúan en nombre de la religión, también están bajo la influencia del materialismo y el darwinismo. Resulta así porque es imposible que cualquiera que viva según las normas morales de la religión revelada por Dios, apruebe ese tipo de agresión y mucho menos que crea que se dirige a un objetivo más “elevado” asesinando a otros. Quienes recurren a tales métodos y por lo tanto van por el camino exactamente opuesto al de los valores morales defendidos por la religión, son movidos por la influencia de las ideologías materialistas. En el libro El Islam Denuncia el Terrorismo dejamos en claro que nuestra religión rechaza con contundencia toda forma de este flagelo, más allá de contra quién sea dirigido. Allí se explicó a la luz de los versículos coránicos de qué modo la moral religiosa convoca a la gente a la paz, a la to lerancia y a la convivencia. También subrayamos la deshonestidad de condenar sólo esos actos terroristas dirigidos contra un sector determinado, porque ese proceder debilita la lucha en contra de dicho mal. Cualquiera que vive según la moral islámica debe combatir todas las formas en que se da esa agresión. El fundamento de la lucha intelectual se asienta en revelar la verdadera moral religiosa. Los políticos actuales, los comentaristas de las distintas realidades sociales y los académicos, están de acuerdo en que la fuerza militar por sí sola no es suficiente para erradicar totalmente el terrorismo. Este libro se enfoca sobre la única manera en que puede lograrse eso: por medio de la paz, la tolerancia y el amor. Todas las religiones que Dios envió por medio de Sus mensajeros son guías provechosas. Basándonos en el Corán y en la Biblia (aunque ésta ha sido distorsionada en parte), aquí ofrecemos ejemplos de que cada una de las tres religiones divinas prohíbe el uso de la violencia injusta. También se muestra que el único camino para combatir el terrorismo es recomponer los fundamentos a través de los cuales se puedan inculcar los conceptos de amor, afecto, compasión, humildad, perdón, tolerancia y justicia, propios de la moral de la religión, en consonancia con el versículo que dice, Dios invita a la Morada de Paz... (Corán, 10:25). Los afortunados que logren esa moral serán quienes se esforzarán al máximo para construir un mundo lleno de amor y sosiego.

EL SANGRIENTO SALDO DE VICTIMAS PRODUCIDO POR EL TERRORISMO El terror es una de las amenazas más grandes que enfrentamos en el siglo XXI porque para sus ejecutores la violencia es el único camino para alcanzar objetivos políticos. El hecho o caso en particular sobre el que van a actuar depende de su visión del mundo. A los ojos de los terroristas los conflictos y alternativas políticas pueden resolverse exclusivamente por medio de la violencia: sólo pueden conseguir lo que quieren por el camino de “la sangre y el acero”. Creen que sus metas --lograr lo que demandan, defender lo que divulgan-- son únicamente alcanzables dañando el tejido social o haciendo naufragar a los individuos en el miedo y la incertidumbre. Esa gente sostiene que de la destrucción surgirá lo que denominan “la justicia y la probidad”. Pero es una brutal equivocación esperar que los actos de terrorismo puedan establecer esos bienes tan preciados o que los problemas sean resueltos de esa manera. La violencia es contraproducente. El que vive sólo mediante la espada, muere a espada. Dios describe a gente así como los que corrompen en la tierra... (Corán, 13:25). Lo único que han hecho hasta ahora es aumentar la cantidad de muertos, tanto de inocentes como de gente de sus propias filas o simpatizantes. Cada año sus ataques provocan que miles de personas vivan en el temor y la ansiedad y sufran perjuicios económicos, sin hablar de los asesinados y heridos. Se ha convertido en un deber urgente y primordial combatir el terrorismo debido a la impresionante cantidad de víctimas que produce y a la amenaza que representa para toda la humanidad.

El Terrorismo Está Cerca de Nosotros! Se estima que en el mundo hay unos quinientos grupos terroristas, incluidos los carteles internacionales que controlan el negocio de las drogas, las armas y la prostitución, como así también las organizaciones clandestinas, movimientos marginales, grupos ideológicos radicalizados y grupos religiosos desviados. Muchos de ellos operan dentro de sus propios países pero otros tienen como objetivo a naciones que denominan “enemigas”, atacando a lugares o personas prominentes pues calculan que eso despertará el accionar o la atención de mucha gente debido a la fama o notoriedad alcanzada. El terrorismo ya existía en épocas primitivas y se expresaba entonces a través de organizaciones esotéricas como la de los sicarios o asesinos. En los tiempos modernos reaparece con los cuadros combatientes de la Revolución Francesa (sans-cullotes) o el nihilismo ruso del siglo XIX. En el siglo XX pasa a un primer plano por medio de numerosos atentados y el elevado número de sus perpetradores. Las armas de destrucción masiva y el rápido avance tecnológico les hicieron la tarea más fácil y devastadora. En el decenio de 1960 ya muchos se preguntaban qué pasaría si un grupo terrorista consiguiera apoderarse de algún tipo de arma atómica. También se presentaba la posibilidad de que un arma química o biológica borrase del mapa pueblos enteros. Por suerte hasta ahora no se dieron ataques de ese tipo. Pero la posibilidad de los mismos aumentó en el decenio de 1990. Esa preocupación se acentuó con el colapso de la Unión Soviética y el debilitamiento del control sobre su arsenal nuclear. La expansión de Internet y la facilidad para el acceso a la información elevó esa angustia1. El pánico a ese flagelo se convirtió en el tema de cientos de películas y libros. Se

escribieron muchos informes acerca de las posibles consecuencias y se investigó mucho en tal sentido. Como es obvio, hoy día los terroristas pueden ir mucho más lejos que eso a lo que nos tenían acostumbrados. Es decir, ya es posible perpetrar ataques por control remoto o computadoras, sin ninguna intervención humana directa. Una serie de recientes temores en Norteamérica debido a armas biológicas como la bacteria del ántrax, revelaron el nivel de amenaza que representa el bioterrorismo. Hoy día los terroristas pueden amenazar a miles de vidas con la ayuda de un químico experimentado y un laboratorio común. Uno de los primeros incidentes de esta naturaleza ocurrió en 1984 cuando setecientos cincuenta personas fueron envenenadas en cuatro casas de comida en una pequeña ciudad de Oregón2. Luego de un tiempo se supo que el responsable era Baghwan Shree Rajneesh, líder de un culto de inspiración hindú de la New Age. Sus discípulos habían arrojado bacterias salmonellas en bares y casas de comida. En 1995 el culto “Aum Shinrikyo” (“La Verdad Suprema”) liberó gas sarín en el sistema de subterráneos de Tokio, lo que causó la muerte de doce personas y daños orgánicos a otras cinco mil quinientas. Investigaciones posteriores revelaron que estos fanáticos habían intentado construir armas biológicas en sus laboratorios, lo cual puso en evidencia la verdadera envergadura de la amenaza terrorista para el público en general3. Se espera que la tecnología informática juegue un papel importante en el siglo XXI en las agresiones de ese tipo de gente. Mientras tanto se siguen ejecutando formas más “convencionales”, como bombardeos, ataques incendiarios premeditados, secuestros en tierra y en el aire en todo el mundo, desde Europa hasta América, desde Asia hasta Africa. Por ejemplo, los miembros de la organización terrorista ETA (Euskadi Ta Askatasuna), que dicen luchar por la independencia de la región vasca, han ejecutado muchos atentados en España, con un saldo de más de ochocientos muertos desde 1962 a la fecha4. Durante años el IRA (Ejército Republicano Irlandés) ha llamado la atención del mundo con sus ataques sangrientos para obtener la independencia de Irlanda del Norte. Su objetivo central era terminar con el control británico de esa zona y conseguir la reunificación de la isla. Por lo general su campo de actividad se centró en el Norte de Irlanda y Londres, pero también se pusieron bombas en varios países europeos, como Alemania. Desde 1969 hasta el presente, los ataques terroristas del IRA y el método de “contraterrorismo” británico elevaron la cantidad de muertos en ambos bandos a más de tres mil docientos5. Los daños económicos causados por el IRA en objetivos civiles como aeropuertos y estaciones subterráneas se elevaron a millones de dólares. Durante un campeonato de fútbol europeo, el IRA hizo estallar un coche bomba en un centro comercial de Manchester e hirió a unas doscientas personas. Actualmente ningún país puede sentirse libre de este tipo de amenazas. Los pocos ejemplos citados exhiben de qué manera el terrorismo influye en la vida de los pueblos. Ya no se trata del problema de algunas naciones en especial sino que es algo que inquieta a toda la humanidad. Puesto que nadie puede decir dónde, cuándo o cómo se producirá su zarpazo criminal, la lucha contra el mismo ya no puede considerarse el deber de un puñado de países u organizaciones. Es una amenaza para todo el mundo y solamente puede resolverse si personas bien intencionadas se apoyan entre sí en la búsqueda de la paz, la amistad y la fraternidad.

El Rostro Tenebroso del Terrorismo Actualmente el terrorismo inflige daños físicos y sufrimientos en todo el mundo, no sólo en Norteamérica. En la volteada caen Uganda, Angola y Nigeria en el Africa; Gran Bretaña, España y Francia en Europa; Japón y otros países asiáticos; zonas enteras del Medio Oriente y de América Latina. En cualquier momento los civiles pueden enfrentar un ataque terrorista mientras están en sus viviendas, en el cine, en el teatro, en un centro comercial, en el trabajo o viajando en trenes, buses, etc. Como es natural, esa facilidad que tienen para entrar en

residencias privadas ha conducido a una alarma y ansiedad considerables. La gente vacila antes de entrar a áreas donde hay multitud de personas o abordar medios de transporte público. La vida diaria de la población en general se convierte en un suplicio y eso es exactamente lo que buscan los terroristas: que la comunidad viva alarmada y angustiada. La evidencia de terribles ataques en todo el mundo no hace más que agudizar esa preocupación. En 1966 hubo doscientos noventa y seis incidentes con trescientos catorce personas muertas y dos mil novecientos doce heridas. En 1977, de un total de cuatrocientos treinta y nueve ataques, trescientos noventa y ocho fueron dirigidos a lugares de trabajo o propiedades no gubernamentales, lo que llevó a la pérdida de la vida de ciento treinta y nueve civiles, entre ellos treinta y nueve que eran personal civil de las fuerzas armadas6. Según el Departamento de Estado norteamericano, la cantidad de ataques terroristas en el 2000 fue un ocho por ciento mayor a los ocurridos en 1999, con cuatrocientos treinta y tres muertos y setecientos noventa y un heridos. Entre 1981 y el 2000 el total de muertos en ese tipo de circunstancia fue de nueve mil ciento ochenta y cuatro7. Pero esta cifra no indica el total de vidas perdidas por ataques terroristas en todo el mundo ya que abarca solamente los realizados por organizaciones internacionales y no los ejecutados por grupos locales. Sólo en Turquía hubo veintiún mil ochocientos sesenta y seis ataques terroristas entre el 15/8/84 y el 31/9/01, lo que costó la vida a cinco mil seiscientos cinco hombres de la fuerza de seguridad y a cuatro mil seiscientos cuarenta y seis civiles. Además fueron heridas dieciséis mil quinientos sesenta y dos personas de las fuerzas de seguridad y cinco mil noventa y un civiles8. Los daños físicos y económicos producidos por las acciones terroristas agregan otra grave dimensión al cuadro presentado. El caos y la anarquía provocados por tales incidentes evitan las inversiones en las regiones afectadas. Los ataques dirigidos a la infraestructura económica no respaldan precisamente el desarrollo. También destruyen los recursos existentes, lo cual impide una vida social adecuada en una serie de áreas, particularmente la educativa. El costo militar de la lucha contra el terrorismo impone otra carga. Ese desvío de recursos que debería emplearse en elevar el nivel de vida de las personas, afecta no sólo a la nación del caso sino a la economía del planeta. Este recuento sumario pone a la luz del día el horrendo cuadro de situación al que lleva el terrorismo, produciendo destrucción por todas partes y causando daños incontables a las vidas humanas.

El Rostro Sangriento de Sendero Luminoso Nos referimos a la organización marxista-leninista-maoísta que opera en Perú. Fundada en 1960 por el profesor de filosofía Abimael Guzmán, se la consideró inicialmente un movimiento político más. Pero en el decenio de 1970 se convirtió en un grupo guerrillero salvaje y en una de las estructuras terroristas más sangrientas del mundo. Las manifestaciones de Guzmán a favor de la violencia son particularmente sorprendentes. En una alocución hecha el 19/4/80 dijo: “El futuro yace en las pistolas y en los cañones” 9. Uno de sus seguidores alabó el uso de la violencia: “La sangre nos hace más fuertes... y si ella fluye no nos daña sino que nos robustece”. La organización comunicó expresamente que su lucha creció en base a la violencia y discutía como podía alcanzar mayores niveles en el país. En consecuencia, la cifra de muertos se elevó a treinta mil. En el decenio de 1980 Guzmán llevó a la práctica lo que enseñaba y los ataques terroristas campearon por todo el Perú. Al igual que los kamikazes japoneses durante la Segunda Guerra Mundial, Sendero Luminoso encaró la muerte de un modo romántico. Sus miembros creían que era un pequeño precio a pagar por el premio a obtener, precio al que Guzmán llamó “río de sangre”. Muchos inocentes fueron secuestrados, violados, torturados y

asesinados. Más del uno por ciento de la población sufrió muertes brutales debido a la violencia política. Para impulsar su causa Guzmán --conocido como el presidente Gonzalo-- y su grupo asesinaron a personas de recursos modestos: maestros, alcaldes y líderes de comunidades10. Durante años Sendero Luminoso infligió daños físicos y psicológicos al pueblo peruano, forzándolo a vivir aterrorizado. Como insistiremos a lo largo de este libro, el amor es el único camino para destruir las raíces ideológicas del terrorismo. Un amor de verdad por la humanidad se impone al odio ciego y la necrofilia política de la que se alimenta el terrorismo.

LAS IDEOLOGIAS ATEAS Y EL INCREMENTO DEL TERRORISMO Si a una persona enferma hay que atenderla como corresponde, es esencial un diagnóstico preciso 4. El tratamiento que se determine a continuación deberá ser meticuloso y constante hasta que la enfermedad desaparezca. De lo contrario será inevitablemente recurrente. El mismo criterio vale para una seria dolencia que afecta a la sociedad. Una de las principales razones por la que no podemos encontrar soluciones efectivas a los problemas sociales de este siglo es que sus causas no están identificadas correctamente. Al tratar un problema social lo primero que hay que hacer es establecer qué es lo que causa su aparición. De lo contrario las medidas que se tomen serán solamente temporarias. Por lo general se buscan las raíces del terrorismo en elementos materiales, por lo que la lucha contra el mismo se dirige a cuestiones superficiales que no pueden proveer resultados duraderos. Hay que identificar los principales factores que respaldan ese flagelo para que el mundo lo pueda eliminar.

La Trama Enmarañada de la Lógica Terrorista Resulta imposible derrotar este cáncer con medidas de seguridad. Es probable que la sola actividad de las fuerzas militares aumente la violencia, lo que lleva a un círculo vicioso en el que el derramamiento de sangre es respondido con más derramamiento de sangre. Al embarcarnos en la lucha contra esta maldición necesitamos comprenderla y luego combatir las ideas que moviliza, la forma en que los perpetradores del terror consideran su propia vida y la de los demás y el modo en que justifican el uso de la violencia. El terrorista cree que puede tener éxito sólo a través de la violencia. Quiere que la gente en su alrededor le tema, en tanto él se pone el manto de la crueldad, la agresión y la insensibilidad para hacer sentir el pánico. Cualquiera que se oponga a sus ideas es un enemigo que necesita ser eliminado. El psicoterapeuta y columnista Philip Chard examina en su artículo Los Terroristas nos Ven Como Objetivos, no Como Humanos, el conjunto de posturas establecidas por esa gente y cómo justifican los ataques violentos contra gente indefensa: Los investigadores han vislumbrado aspectos de la psiquis (de los terroristas). Lo más descollante es su capacidad para ver a sus víctimas como objetos, como parte de una estadística que esperan hacer crecer con sus muertes violentas. No quieren percibirlas como seres humanos, como amigos o como un ser querido. En todo caso se esfuerzan por verlas como piezas de un tablero de ajedrez político. En consecuencia, colocados en esa posición de superioridad, no se reconocen como asesinos de “personas”. Con el objeto de llevar adelante la matanza de un modo desenvuelto y con indiferencia, nos deshumanizan en sus mentes y nos transforman en “blancos”... Su “causa”, cualquiera sea, es suficientemente sagrada, noble o desesperada, con lo que justifican la carnicería que instigan... Su interés principal está puesto en los efectos, no en las personas; en el impacto de la masacre, no en ésta. Los terroristas quieren asesinar la esperanza; o una forma de vida; o el espíritu de un grupo de gente; o todo un pueblo. Destruyen a los seres humanos porque creen que ese procedimiento es la ruta más segura y rápida hacia la meta perseguida11. Philip Chard llama nuestra atención a la cosa más importante: los terroristas no sienten el más leve remordimiento de conciencia al matar a otros. Por el contrario, a cuantos más pueden matar más exitosos se

consideran y se alegran por ello. Mentes como esas pueden balear a inocentes o hacer volar con una bomba a niños con total tranquilidad porque el derramamiento de sangre les resulta una fuente de placer. Pierden su humanidad y se convierten en bestias salvajes. Si alguno de ellos evidencia el más tenue remordimiento, inmediatamente es etiquetado de traidor por sus camaradas más radicales. El más extremista y sanguinario es considerado el más devoto de la causa, con lo que el celo por matar aumenta constantemente. Dado que en una discusión no suele ser fácil acusarse unos a otros de traidores, invariablemente hacen uso de las armas para dirimir los pleitos. Esta vinculación apasionada con la violencia va mucho más allá de la ideología política, pues en realidad brota de una idea equivocada de la naturaleza humana. El conjunto de actitudes y posturas de los terroristas se inspiran en la filosofía materialista y en el pensamiento darwinista. Este último considera que los seres humanos son animales y que todo lo vivo se desarrolla a través de la lucha por la supervivencia en la naturaleza. Eliminar al débil de modo que el fuerte emerja victorioso, constituye la esencia de cualquier forma de pensar perversa, propia de los terroristas.

El Darwinismo Forjó la Matriz de la Mentalidad Terrorista Según la teoría de Charles Darwin, en la naturaleza hay un conflicto constante y una competencia despiadada por la supervivencia. El fuerte siempre derrota al débil y eso posibilita el progreso. Es de este concepto que surge la idea de “lucha por la supervivencia” y términos tales como “razas favorecidas” (los blancos europeos) y “razas inferiores” (asiáticos, indoamericanos, nativos de Australia y africanos). Esta lógica racista estableció el fundamento para el odio y los conflictos en todo el mundo. Asimismo, la idea de Darwin de “supervivencia del más apto” justificó gran parte de esos movimientos que condujeron a la humanidad a la enemistad, los choques y las guerras. Aún hoy día el darwinismo sigue adoctrinando a la gente con el engaño de que los humanos no son más que especies animales muy desarrolladas, resultado de la ciega casualidad y no de un creador. Esta teoría sostiene que el mundo consiste en rocas inanimadas, tierra y gases y que la vida emergió por pura casualidad a consecuencia de la interacción de fuerzas materiales del tipo del viento, la lluvia y la luz sobre distintos tipos de moléculas. Pero esta teoría de la evolución es un gran engaño que viola las leyes más básicas de la química y de la biología a la vez que desafía a la razón y a la lógica (Este tema se desarrolla más ampliamente en el capítulo siete, La Equivocación del Evolucionismo). Sin embargo, es impuesta sobre la sociedad moderna mediante un enorme aparato propagandístico y la gente pasa a creer entonces que es el producto de accidentes biológicos y químicos, libre de toda responsabilidad frente al Creador y Su código moral. Además, quienes se fascinan con la lógica darwinista ven a la vida como un campo de batalla y por lo tanto justifican todo tipo de perversidad en la lucha por la supervivencia. Es decir, son personas con el cerebro lavado que aceptan la terrible idea de que es normal tratar a otros como animales e incluso exterminarlos. La gente que fue educada en esos conceptos transformó el siglo XX en una época de salvajismo, estuvo de acuerdo con las luchas sangrientas como parte del darwinismo e incluso consideró a las guerras como el medio más importante para la consecución de sus objetivos. El “conflicto dialéctico” se transformó en la justificación para las masacres llevadas a cabo por las ideologías comunistas. En el curso del siglo XX el terror comunista costó la vida a ciento veinte millones de personas. Los conceptos darwinistas absurdos de “lucha entre las razas por la supervivencia” y de “selección natural” se transformaron en los fundamentos del nazismo. Adolfo Hitler reivindicó que sólo las razas “superiores” podían o debían sobrevivir. La locura que inspiró, desató una ola de asesinatos a lo largo de todo el mundo. En la segunda guerra mundial, que comenzó como resultado de las

políticas de agresión y ocupación de los nazis, murieron unos cincuenta y cinco millones de personas. Quienes aún siguen esas ideas y consideran la violencia el único camino, quieren que este siglo XXI pase a la historia como “el siglo del terror”. La teoría darwinista que ha motivado daños odiosos en el seno de las comunidades y en la que muchos están adoctrinados aunque no se den cuenta, argumenta que el ser humano es un animal conflictivo. Los ataques terroristas son un eco de esas ideas. Las consignas darwinistas que sostienen que sólo el más fuerte puede sobrevivir y sirven para alabar la violencia, respaldar los conflictos y ver a la guerra como una virtud, deben ser arrojadas, de una vez por todas, al basurero de la historia. La derrota del darwinismo puede minar todas esas ideologías que están de acuerdo con la agresión y la violencia. Por otra parte, la definición de la naturaleza humana propia de la fe monoteísta --cristiana, judía e islámica--, es decir, de las tres religiones con más adherentes en el mundo, se opone a los conceptos del darwinismo social que llaman al antagonismo permanente. Como ya veremos más adelante, cada una de estas religiones busca inundar el planeta de paz y seguridad en tanto se opone a la opresión, a la tortura y al asesinato. Las tres religiones están de acuerdo en que la brutalidad y el salvajismo son cosas contrarias a virtud y aborrecibles que violan la moral que Dios ha dictado a los seres humanos. En cambio el darwinismo considera que la brutalidad y la agresión son esenciales y en consecuencia las justifica. En resumen, la fuente de la pesadilla terrorista mundial yace en el ateísmo y en las manifestaciones que lo expresan: el darwinismo y el materialismo. En la medida en que en muchos países se siga adoctrinando desde la escuela primaria en el darwinismo, como si fuese una realidad científica, será inevitable la aparición de nuevas generaciones de terroristas. Por lo tanto es urgente evitar que a los niños se les enseñe que descienden de animales, que son el resultado del azar, que a Dios no le deben nada y que sólo pueden triunfar en la vida mediante la confrontación violenta permanente. Cualquiera que adquiera esos conceptos, inevitablemente será egoísta, agresivo, cruel y dañino. Los jóvenes son muy susceptibles a aceptar el adoctrinamiento anárquico y terrorista. Debido a esas ideas se vuelven suficientemente brutales como para matar a niños y asesinar a sus hermanos sin pestañear. Los grupos criminales comunistas, racistas y fascistas que se han esparcido por el mundo durante los últimos cien años, son el producto del sistema de educación darwinista. Es por eso que debemos exponer las verdaderas raíces de la lógica terrorista. La gente necesita ser consciente de que quienes creen en el darwinismo y lo defienden, están equivocados. La irresponsabilidad y el libertinaje no están en la esencia prístina del ser humano. Nosotros tenemos un Creador que nos observa todo el tiempo, conoce nuestros pensamientos más íntimos y en el más allá nos llamará para que rindamos cuentas de nuestras acciones. Nuestro Señor ha creado a los seres humanos por separado y distintos de los animales, motivo por el que poseemos alma, razón, libre albedrío, juicio y capacidad de discriminación consciente. Si una persona de voluntad débil se encoleriza con facilidad y considera a otras simples animales, puede actuar de una manera absolutamente brutal y dañarles sin problemas. Por ejemplo, no tendrá en cuenta para nada si se trata de niños inocentes. Pero cualquiera que razona, tiene conciencia y sabe que posee un alma dada por Dios, controla su cólera independientemente de la circunstancia que atraviese. Siempre hará prevalecer el juicio y la conciencia. Nunca hará la más mínima cosa por la que un día Dios le pedirá cuentas. Dios revela en el Corán (91:7-10) que el ser humano es inspirado tanto por el mal como por la voluntad de evitarlo. Por lo tanto no existe un proceso imaginario por el cual se refuerza la degeneración moral y la perpetración de crímenes. La inmoralidad y el delito provienen de la parte negativa de la naturaleza humana, la cual sólo puede ser eliminada por la devoción a los valores morales que Dios ha enseñado a la humanidad a través

de Su religión. Si no tenemos fe en Dios y no creemos que siempre le tendremos que rendir cuenta de nuestra forma de proceder, no habrá nada que impida un comportamiento maligno bajo la forma de codicia o deshonestidades como la guerra, las matanzas racistas, los enfrentamientos de pandillas o los ataques brutales de los “cabezas rapadas”. En un nivel relativamente menos dramático, los que generan hambrunas o provocan otras injusticias y brutalidades, también tendrán que rendir cuentas. Nunca se podrá terminar con la crueldad de aquéllos que consideran al ser humano como una especie de animal comprometido únicamente en la lucha por la supervivencia. Gente así no cree en Dios ni en el más allá y por lo tanto induce a otras a creer lo mismo. Todo ser humano posee un alma inspirada por Dios y debe ser responsable ante Su Creador de lo que hace. A quienes entienden que no tienen ningún compromiso ante Dios, Este les recuerda que fueron creados y que serán resucitados después de la muerte: ¿Cree el hombre que no van a ocuparse de él? ¿No fue una gota de esperma eyaculada y, luego, un coágulo de sangre? El (Dios) lo creó y le dio forma armoniosa. E hizo de él una pareja: varón y hembra. Ese tal (Dios) ¿no será capaz de devolver la vida a los muertos? (Corán, 75:36-40). Hasta ahora nos hemos concentrado en cómo el darwinismo social establece que la violencia sea el fundamento del terrorismo al considerarla la solución para todos los problemas. Es por eso que si demolemos la teoría darwinista --que enseña que el ser humano es un animal, que sólo el materialmente poderoso puede sobrevivir y que la vida es un campo de batalla-- también demoleremos uno de los principales soportes del terrorismo. El medio más efectivo para proteger a la gente de la pesadilla de ese flagelo es la educación espiritual. Las sociedades podrán lograr una paz permanente sólo cuando sus individuos aprendan a vivir por medio de una moral apropiada. Más allá de eso, otras medidas, normas y precauciones para regular la vida social, alcanzarán el éxito hasta cierto punto pero nunca erradicarán la calamidad del terrorismo.

SOLO EL AMOR PUEDE DERROTAR AL TERRORISMO Dios revela que en el hombre, Su creación, ha infundido de Su espíritu (Corán, 32:9) y lo ha hecho Su representante en la Tierra (Corán, 6:165). Una de las diferencias más importantes entre los seres humanos y los animales es que los primeros fueron creados con deseos y conciencia. Toda persona posee deseos que le incitan al mal, así como una conciencia que le inspira evitarlo. Junto a los atributos producto de esta última --amor, sacrificio, compasión, humildad, afecto, lealtad y amabilidad-- también presenta tendencias destructivas indeseables que surgen de sus deseos mundanos. Gracias a su conciencia, sin embargo, el creyente puede distinguir entre lo correcto y lo equivocado y optar por lo que es moralmente justo. La creencia acendrada, el temor reverente a Dios, la fe en el más allá, la seguridad de la existencia de los tormentos sin fin en el infierno y el anhelo del Paraíso, mantienen acorralados los deseos mundanos. Por lo tanto siempre se comportará correctamente, perdonará, responderá con el bien a la iniquidad, asistirá al necesitado y exhibirá compasión, amor y tolerancia. Los terroristas, por otra parte, prestan oído a sus deseos de violencia en vez de escuchar la voz de sus conciencias y entonces cometen todo tipo de perversidades con gran facilidad. Se convierten en desamorados, agresivos y dañinos, sin el más leve signo de arrepentimiento. No temen para nada a Dios, no aceptan de ningún modo la moral de la religión. Nada les impide cometer crímenes.

Las normas prevalecientes en las sociedades sólo pueden refrenar a sus ciudadanos hasta cierto punto. El estado, mediante la puesta en vigor de leyes y un poderoso sistema judicial, puede proteger sólo parcialmente las calles, los espacios públicos y tomar las medidas necesarias para asegurar el orden y el descenso de la tasa de criminalidad. Pero puesto que es imposible tener bajo vigilancia a cada individuo las veinticuatro horas del día, es esencial que en alguna medida exista un autocontrol de los individuos. Quien no presta atención a la voz de su conciencia puede convertirse fácilmente en un animal, por decisión propia o influenciado por quienes le rodean. El resultado, como lo podemos ver, es una sociedad de individuos que alegremente mienten cuando les apetece, sin ninguna compunción por el gozo de bienes mal habidos y sin perturbarse en lo más mínimo por oprimir y explotar al débil. Está claro que en una sociedad que ha perdido los valores espirituales y no teme en absoluto a Dios, las medidas puramente coercitivas no van a resolver ningún problema en última instancia. La moral de la religión, por otra parte, ordena a las personas evitar las malas acciones, incluso las que se pueden hacer contra uno mismo a sabiendas de que la comunidad nunca les castigará. Pero la persona que sabe que Dios le determinará el Paraíso o el Infierno después de rendirle cuentas por cada una de sus acciones, decisiones o palabras pronunciadas, siempre evitará el pensar u obrar mal. Lo más probable es que las organizaciones terroristas se vean privadas de todo espacio en una sociedad cuya gente rehuye lo incorrecto por propia voluntad. Donde prevalece la moral de la religión desaparecen naturalmente los problemas que dan origen a las organizaciones que apoyan el uso de la violencia. Si toda la sociedad poseyese virtudes superiores como la honestidad, el sacrificio, el amor y la justicia, no podría haber ningún lugar para cosas como la pobreza, la distribución desigual de los bienes, la injusticia, la opresión al débil, las limitaciones a la libertad. Por el contrario, emergería un orden social que cubriría las carencias del necesitado, en donde el adinerado protegería a todos, donde cada uno contaría con la mejor atención médica, educativa y de los distintos servicios públicos. La relación entre los diversos grupos étnicos, religiosos y culturales estaría dominada por la tolerancia y la comprensión. Por esas razones, la moral adecuada es la clave para resolver tantos problemas sociales. La fuente de esa clave, a su vez, es el Corán, al que Dios ha revelado como guía para la humanidad.

El Verdadero Islam es el Islam Moderado Luego de la revelación del primer versículo coránico al Profeta Muhammad (PB) y a lo largo de un siglo, el Islam se expandió de una manera pocas veces vista en la historia de procesos religiosos o políticos. Partió desde la Península arábiga y abarcó el Medio Oriente, Africa del norte y llegó hasta España, por lo que atrajo mucho la atención de occidente. En palabras del conocido experto en Islam John L. Espósito, Lo más notable acerca de la primera expansión del Islam es la rapidez y éxito con que lo hizo. Los estudiosos de occidente se han maravillado de ello12. En los siglos siguientes el Islam llegó a todos los rincones del mundo, desde Indonesia hasta América Latina y hoy día es aceptado como la religión de más rápido crecimiento. Sus aproximadamente mil millones de seguidores representan un quinto de la población mundial. El interés en el Islam aumentó particularmente después de los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 (Para más detalles ver El Surgimiento del Islam por Harun Yahya). Al observar el mundo islámico de hoy día vemos una amplia gama de prácticas religiosas, las que dependen de las distintas tradiciones, costumbres, herencias culturales y visiones del mundo de las distintas sociedades. Esto ha conducido a que algunos que se dedicaron a investigar o intentar comprender esta religión, se llevasen impresiones erróneas al tomar las tradiciones de la sociedad bajo examen como principios islámicos. La única

manera de llegar a tener una opinión verdadera del Islam es dejando a un lado las particularidades folclóricas y volverse al Corán, donde se expone la esencia de la moral islámica, y a las acciones de nuestro Profeta (PB). Que la mayoría de una sociedad sea musulmana, no significa que el comportamiento, puntos de vistas y juicios de ese conjunto social sean necesariamente islámicos ni que corresponda que se los defienda en nombre del Islam. Al evaluar la visión de esta religión, a nivel de individuo o comunidad, debe tenerse siempre presente lo que terminamos de decir. En otras palabras, pueden existir diferencias que generalmente surgen de las condiciones prevalecientes y la única manera de saber cuáles son islámicamente correctas es cotejarlas con el Corán --la fuente más exacta de la verdad del Islam-- y las acciones y dichos del Profeta (PB). Juzgar a la religión y a los musulmanes sin estudiar el Corán para poder saber si una práctica particular corresponde o no al mismo, es una forma de proceder muy inapropiada. El examinar el estilo de vida de una sola comunidad islámica y sacar conclusiones generales respecto a los principios de la religión, puede conducir a serios errores. Lo primero que hay que hacer para obtener una opinión correcta es aprender el Islam de sus propias fuentes. Cuando los distintos modelos existentes en diferentes partes del mundo son considerados a la luz de los criterios originales, muchos que pensaban que ya conocían éstos, lo estarán haciendo por primera vez y entonces podrán desprenderse de los conceptos equivocados con los que juzgaban hasta ese momento.

El Islam Prohíbe la Matanza de Inocentes Según el Corán es un gran pecado matar a una persona inocente. Quien lo hace sufrirá un gran tormento en la otra vida: ...quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la Humanidad. Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado la vida de toda la Humanidad. Nuestros Mensajeros vinieron a ellos con las pruebas claras, pero, a pesar de ellas, muchos cometieron excesos en la tierra (Corán, 5:32). ¡Este versículo iguala el asesinato de un inocente con la matanza de toda la humanidad! Otro versículo expresa la importancia que la fe le da a la vida: No invocan a otro dios junto con Dios, no matan a nadie que Dios haya prohibido, si no es con justo motivo, no fornican. Quien comete tal, incurre en castigo (Corán, 25:68). En otro versículo Dios da la siguiente orden: Di: “¡Venid, que os recitaré lo que vuestro Señor os ha prohibido: que Le asociéis nada! ¡Sed buenos con vuestros padres, no matéis a vuestros hijos por miedo de empobreceros --ya os proveeremos Nosotros, y a ellos--, alejaos de las deshonestidades, públicas o secretas, no matéis a nadie que Dios haya prohibido, sino con justo motivo! Esto os ha ordenado El. Quizás, así, razonéis” (Corán, 6:151). Cualquier musulmán que cree en Dios con sinceridad de corazón, acata escrupulosamente sus versículos santos y teme el sufrimiento en el más allá, evitará cometer todo tipo de daño u ofensa. Sabe que el Señor de la Justicia Infinita le premiará apropiadamente por todas sus acciones. Nuestro Profeta Muhammad (PB) señaló el

tipo de gente que no es del agrado de Dios: Quienes actúan cruel e injustamente en las tierras sagradas, quienes adhieren a la forma de ser del ignorante y quienes derraman sangre humana sin razón valedera13.

El Islam Ordena a la Gente Proceder con Rectitud La moral islámica ordena a los creyentes comportarse de manera digna al tomar una decisión, hablar o trabajar, es decir, en todo los ámbitos de sus vidas. Los mandatos de Dios en el Corán y la sunnah de nuestro Profeta (PB), describen detalladamente lo que se entiende por justicia. Se trata de las mismas advertencias con las que todos los mensajeros mencionados en nuestro Libro llevaron la justicia y la paz a los lugares donde fueron enviados. Los profetas ayudaron a que los pueblos creyentes se saquen de encima la crueldad y el despotismo. Como Dios ha revelado en un versículo: Cada comunidad tiene un Mensajero. Cuando venga su Mensajero, se decidirá entre ellos con equidad y no serán tratados injustamente (Corán, 10:47). Una de las peculiaridades más importantes del Islam es que ordena la justicia en todo momento, aunque sea con una persona cercana y querida (que obra mal). Es lo que expresa Dios en otro versículo: ¡Creyentes! Sed íntegros en la equidad, cuando depongáis como testigos de Dios, aun en contra vuestra, o de vuestros padres o parientes más cercanos. Lo mismo si es rico que si es pobre, Dios está más cerca (que vosotros) de él. No sigáis la pasión faltando a la justicia. Si levantáis falso testimonio u os zafáis,... Dios está bien informado de lo que hacéis (Corán, 4:135). Este versículo expresa claramente que para un creyente la riqueza o posición social de la persona con que uno trate no tiene ninguna importancia. Lo valioso es la equidad --nadie debería ser tratado injustamente-- y la implementación escrupulosa de los versículos santos de Dios. Nuestro Libro ordena también: ¡Creyentes! ¡Sed íntegros ante Dios cuando depongáis con equidad! ¡Que el odio a un pueblo no os incite a obrar injustamente! ¡Sed justos! Esto es lo más próximo al temor de Dios. ¡Y temed a Dios! Dios está bien informado de lo que hacéis (Corán, 5:8). Aquí Dios ordena a los fieles actuar siempre rectamente, incluso con sus enemigos. Ningún musulmán puede justificar una actitud distinta diciendo que fulano o mengano alguna vez lo dañó o lo dejó en una situación difícil. El musulmán tiene la obligación de responder con buena voluntad y exhibir la moral que Dios le ha ordenado, aunque aquéllos con los que trate estén equivocados o sean enemigos. El Todopoderoso ha prescrito: Dios no os prohíbe que seáis buenos y equitativos con quienes (aún siendo infieles) no han combatido contra vosotros por causa de la religión, ni os han expulsado de vuestros hogares. Dios ama a los que son equitativos (Corán, 60:8).

Aquí informa a los musulmanes como debería ser su relación con otras personas. Estos versículos son el fundamento de la actitud del creyente con los demás y facilitan que el sincero respalde siempre lo correcto, lo cual se expresa en otra parte así: Entre nuestras criaturas hay una comunidad que se dirige según la Verdad y que, gracias a ella, observa la justicia (Corán, 7:181). Otros versículos sobre la cuestión de la justicia expresan: Dios os ordena que restituyáis los depósitos a sus propietarios y que cuando decidáis entre los hombres lo hagáis con justicia. ¡Qué bueno es aquello a que Dios os exhorta! Dios todo lo oye, todo lo ve (Corán, 4:58). Di: “Mi Señor ordena la equidad. Dirigíos a El siempre que oréis e invocadle rindiéndole culto sincero (culto exclusivo). Así como os ha creado, volveréis (a El)” (Corán, 7:29). Dios prescribe la justicia, la beneficencia y la liberalidad con los parientes. Prohíbe la deshonestidad, lo reprobable y la opresión. Os exhorta. Quizás, así, os dejéis amonestar (Corán, 16:90). En todo el mundo hay personas sometidas a un trato cruel debido a su raza, idioma o color de piel. Pero el Corán sostiene que todas las personas son iguales y que la diferenciación según las características mencionadas carece de sentido. Las palabras de nuestro Profeta (PB), Todos ustedes descienden de Adán y éste fue creado de arcilla14, enfatizan que entre las personas no hay ninguna diferencia al momento de nacer. El color de la piel, la posición social o la riqueza no confieren ningún tipo de superioridad a ningún ser humano. Según el Corán, una de las razones por las que existen tribus, pueblos e individuos distintos, es para “que se puedan conocer entre sí”. Todos son siervos de Dios y deben aprender uno del otro las diferentes culturas, idiomas, costumbres y aptitudes. La existencia de pueblos y tribus distintos tiene como motivo principal la riqueza cultural, no la guerra y los conflictos. Todo verdadero creyente sabe que sólo la benevolencia --en otras palabras, el respeto reverente y la fe en El-- puede comunicar grandeza, superioridad. Dice Dios: ¡Hombres! Os hemos creado de un varón y de una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis unos a otros. Para Dios, el más noble de entre vosotros es el que más Le teme. Dios es Omnisciente, está bien informado (Corán, 49:13). En otra parte revela: Y entre Sus signos está la creación de los cielos y de la tierra, la diversidad de vuestras lenguas y de vuestros colores. Ciertamente, hay en ello signos para los que saben (Corán, 30:22). La historia muestra que entre los musulmanes hubo muchos ejemplos de comportamientos honrados y de plena justicia con otros, lo cual ayudó a crecer al Islam con una velocidad increíble en un área amplia, que abarcó el Norte de Africa, todo el Medio Oriente e incluso la península ibérica. Por medio de esa expansión la civilidad y

la tolerancia de la moral islámica llegó a muchos pueblos, comunidades e individuos, juntando a millones de personas en una relación de aceptación mutua nunca vista antes. El conocido investigador Joel Augustus Rogers ha examinado los distintos pueblos y la relación entre los negros y la gente de otros continentes. En su libro Sexo y Raza describe la influencia del Islam: Algunas de las razones por las que el Islam sobrevivió con un brillo especial durante siglos, son la ausencia casi completa en esta religión de juicios o valores basados en la raza, el no tomar en cuenta el color de la piel o la clase social de los individuos y el hecho de que la promoción a los niveles más encumbrados de la comunidad se cimienta sólo en la capacidad... El Islam estableció el crisol de razas más grande y a la vez la sociedad con mayores libertades que se conoce en la historia, hecho que tuvo lugar en el interior del imperio que más se extendió en el mundo. En el momento de mayor poder ese imperio se expandía desde España y el centro de Francia en occidente, hasta la India, China y el Océano Pacífico en oriente, incluida el Asia Central. Los gobernantes de esos dilatados territorios tenían distintos tonos de piel. Pero los musulmanes les daban menos atención a esto que el que le confería el color de una flor a otra en un jardín15. El profesor Hamilton Alexander Rossken Gibb es uno de los mayores expertos del mundo en Islam. En su libro ¿Adónde Va el Islam? describe cómo considera esta religión la relación entre pueblos distintos: Ninguna otra sociedad ha alcanzado tantos éxitos en la integración de tantas razas distintas en un pie de igualdad, oportunidad y esfuerzos... El Islam aún tiene el poder de reconciliar elementos aparentemente irreconciliables en lo que hace a raza y tradición. Si alguna vez la gran oposición entre las sociedades de oriente y occidente fuera reemplazada por la cooperación, será una condición indispensable la mediación del Islam16. La moral islámica apunta a una sociedad edificada sobre la fraternidad, la paz, la libertad y la seguridad. Es por eso que todas las comunidades que entraron en contacto con el Islam han renunciado a sus conductas opresivas, crueles y agresivas, pasando a construir sociedades pacíficas y civilizadas. (Para más detalles ver Justicia y Tolerancia en el Corán de Harun Yahya). Muchos historiadores occidentales han documentado en sus obras los efectos profundos y positivos del Islam sobre las comunidades con las que entraron en contacto. El profesor Robert Briffault discute la relación entre el Islam y la sociedad occidental en su libro Construyendo la Humanidad: Las ideas que inspiraron a la Revolución Francesa, a la Declaración de Derechos --que sirvieron de referencia para la redacción de la Constitución de los Estados Unidos de América-- y a la lucha por la independencia en América Latina (y en otras partes), no fueron inventos de occidente. La fuente y raíz de esa inspiración están en el Corán17. Las citas dadas indican que a través de los siglos la moral islámica ha enseñado a los pueblos el valor de la paz, la tolerancia y la justicia. Hoy día casi todos los pueblos buscan un modelo así y no existe ninguna razón para que una cultura como la islámica no vuelva a adquirir primacía. Todo lo que hace falta para ello es que la gente quiera vivir según la moral coránica. A ese efecto cada musulmán debe dar el ejemplo, de modo de poder invitar luego a otros a ese camino. Cuando cada uno, desde los niveles más altos a los más bajos, implemente la moral ordenada por el Corán, el conjunto se volverá compasivo, tolerante, respetuoso, magnánimo y cariñoso. A su vez esto hará que la paz se extienda por todos lados.

El Musulmán Debería Invitar a Otros de Manera Amable a Adoptar la Moral Islámica Todo musulmán tiene el deber de llamar a otros a adoptar la moral islámica e informarles de la existencia de Dios y las pruebas de Su creación. Dios nos ha hecho conocer esa responsabilidad:

¡Que constituyáis una comunidad que llame al bien, ordenando lo que está bien y prohibiendo lo que está mal! Quienes obren así serán los que prosperen (Corán, 3:104). Dios también nos revela cómo debe ser hecha esa invitación: Llama al camino de tu Señor con sabiduría y buena exhortación. Discute con ellos de la manera más conveniente. Tu Señor conoce mejor que nadie a quien se extravía de Su camino y conoce mejor que nadie a quien está bien dirigido (Corán, 16:125). Una palabra cariñosa, un perdón valen más que una limosna seguida de agravio. Dios se basta a Sí mismo, es benigno (Corán, 2:263). Los verdaderos creyentes saben de la importancia de esta responsabilidad: creen en Dios y en el Ultimo Día, ordenan lo que está bien, prohíben lo que está mal y rivalizan en buenas obras. Esos tales son de los justos (Corán, 3:114). Por lo tanto llaman a todos los que les rodean --amigos, parientes, etc.-- a que crean en Dios, lo respeten como El se merece y exhiban la moral apropiada. Esta característica agradable de los musulmanes se describe así: Pero las creyentes y los creyentes son amigos unos de otros. Ordenan lo que está bien y prohíben lo que está mal. Hacen la azalá (la oración), dan el azaque (la limosna) y obedecen a Dios y a Su Mensajero. De ésos se apiadará Dios. Dios es poderoso, sabio (Corán, 9:71). De este versículo queda en claro que todos los creyentes, a lo largo de sus vidas, tienen la tarea de explicar esa moral apropiada por medio de vivirla a la vez que a otros recomiendan las buenas acciones y les recuerdan evitar el mal comportamiento. Dios ordena decir todo de modo suave: Di a Mis siervos que hablen de la mejor manera que puedan... (Corán, 17:53). Dios describe por medio de una analogía el hablar correcto e incorrecto: ¿No has visto cómo ha propuesto Dios como símil una buena palabra, semejante a un árbol bueno, de raíz firme y copa que se eleva en el aire, que da fruto en toda estación, con permiso de su Señor? Dios propone símiles a los hombres. Quizás, así, se dejen amonestar. Una mala palabra es, al contrario, semejante a un árbol malo arrancado del suelo: le falta firmeza. Dios confirma con palabra firme a quienes creen en la vida de acá y en la otra. Pero Dios extravía a los impíos. Dios hace lo que quiere (Corán, 14:2427). Cualquiera que desee llevar una vida virtuosa debería animar a otros a hacer lo mismo. Cualquiera que quiera ver el buen obrar debería hacer un esfuerzo por difundirlo. Cualquiera que quiera ver a otros comportarse en consonancia con su conciencia, debería impulsarlos a proceder así. Cualquiera que se opone a la crueldad

debería advertir del error en que caen a aquellos que la avalan. En resumen, cualquiera que quiere que prevalezca lo correcto, debería llamar a otros a sostener esa actitud. Pero al hacer ese llamado, lo más importante es tener presente que sólo Dios puede inspirar a la gente a convertirse en musulmán y conseguir que las palabras amables tengan algún efecto sobre ellos. Dios ha revelado que nuestro santo Profeta (PB), como resultado de su noble carácter y moral superior, siempre trató bien a la gente y le ha puesto como modelo para toda la humanidad.

El Islam Ordena la Solidaridad y la Cooperación Entre las Personas Dios ha dado la siguiente orden: ...Ayudaos unos a otros a practicar la piedad y el temor de Dios, no el pecado y la violación de la ley. Y temed a Dios. Dios castiga severamente... (Corán, 5:2). Como aclara el versículo, el fiel sólo lucha por lo que es correcto y tiene en cuenta que Dios conoce perfectamente el bien que hacéis (Corán, 4:127). Nunca olvida que será recompensado por todas sus acciones por nuestro Señor, Quien aclara que la amable ayuda mutua debe darse en el marco de “la piedad y el temor de Dios”. También se explica el sentido de la piedad: La piedad no estriba en que volváis vuestro rostro hacia el Oriente o hacia el Occidente, sino en creer en Dios y en el Ultimo Día, en los ángeles, En el Libro y en los profetas, en dar de la hacienda, por mucho amor que se le tenga, a los parientes, huérfanos, necesitados, viajero, mendigos y esclavos, en hacer la azalá (oración) y dar el azaque (limosna), en cumplir con los compromisos contraídos, en ser pacientes en el infortunio, en la aflicción y en tiempo de peligro. Esos son los hombres sinceros, ésos los temerosos de Dios (Corán, 2:177). La verdadera bondad, por lo tanto, es más bien distinta a como la percibe la sociedad en general. Quienes no viven según la moral coránica ven sus buenas acciones como favores que ellos conceden. Generalmente esa actitud la restringen a dar dinero al menesteroso o a ceder el asiento en el bus a una persona mayor. Pero como hemos visto en los versículos mencionados, el Corán describe la piedad como un concepto que abarca toda la vida del creyente, como una obligación que debe ser cumplimentada a lo largo de la existencia de la persona y no sólo cuando lo siente o recuerda que hay que proceder así. Como servidor honesto, el musulmán es sincero y ayuda al pobre y necesitado aunque él mismo pase necesidades o tenga que renunciar a cosas que ama (Corán, 76:8). Dios ha revelado que prestar asistencia, ayudar a otros y hacer el bien son cosas que incumben al musulmán: y parte de sus bienes correspondía de derecho al mendigo y al indigente (Corán, 51:19). Cuando los creyentes ayudan lo hacen sin condiciones y están dispuestos a cualquier sacrificio para impulsar a los demás hacia lo correcto. No esperan nada en retorno aparte de obtener el contento de Dios, Quien describe ese proceder: “Os damos de comer sólo por agradar a Dios. No queremos de vosotros retribución ni gratitud. Tememos, de nuestro Señor, un día terrible, calamitoso” (Corán, 76:9-10). Los musulmanes saben que Dios es el Señor de la justicia infinita y nunca olvidan que su buen comportamiento será adecuadamente premiado en el más allá. Tampoco olvidan que la vida en este mundo sólo es

temporaria y que su verdadera morada yace en Dios. En el Corán el Todopoderoso advierte a la gente del fin inevitable y la llama a comportarse de un modo que sea de Su aceptación: No hemos creado sino con un fin los cielos, la tierra y lo que entre ellos hay. Sí, la Hora llega. Perdona, pues, generosamente (Corán, 15:85). Servid a Dios y no le asociéis nada. Sed buenos con vuestros padres, parientes, huérfanos, pobres, vecinos --parientes y no parientes--, el compañero de viaje, el viajero (es decir, el seguidor de la causa de Dios) y vuestros servidores. Dios no ama al presumido, al jactancioso (Corán, 4:36). La recompensa para quienes exhiben un comportamiento deleitable es el anuncio de buenas nuevas: Quienes, en cambio, crean y obren bien... No dejaremos de remunerar a quienes se conduzcan bien (Corán, 18:30). A los que temieron a Dios se les dirá: “¿Qué ha revelado vuestro Señor?”. Dirán: “Un bien”. Quienes obren bien tendrán en la vida de acá una bella recompensa, pero la Morada de la otra vida será mejor aún. Qué agradable será la Morada de los que hayan temido a Dios. Entrarán en los Jardines del Edén, por cuyos bajos fluyen arroyos. Tendrán en ello lo que deseen. Así retribuye Dios a quienes Le temen (Corán, 16:30-31).

El Islam nos Ordena Hacer el Bien y Evitar el Mal Los creyentes adquieren el sentido correcto de lo conveniente y de lo perjudicial por medio del Corán, libro revelado por Dios como la Norma, que discierne lo verdadero de lo falso. Conceptos tales como “bueno” o “malo”,·”justo” o “equivocado”, son ilustrados en el Corán por medio de ejemplos que cualquiera puede comprenderlos. El respeto reverente a Dios brinda la luz y comprensión para ayudar a distinguir entre los ventajoso y lo inconveniente (Corán, 8:29). Los musulmanes se pasan toda la vida poniendo a prueba su conciencia sobre lo bueno y lo malo, como lo describe el Corán. También cargan con otra responsabilidad importante: invitar a los seres humanos a ver la verdad, evitar las cosas perjudiciales y vivir de acuerdo a la moral coránica. El creyente hace notar permanentemente a los demás la diferencia entre el bien y el mal, porque Dios ha dado la siguiente orden a quien es fiel a El: Que constituyáis una comunidad que llame al bien, ordenando lo que está bien y prohibiendo lo que está mal. Quienes obren así serán los que prosperen (Corán, 3:104). En un versículo Dios enfatiza que quienes obren de acuerdo a esta orden serán mucho más felices que otros: Sois la mejor comunidad humana que jamás se haya suscitado: ordenáis lo que está bien, prohibís lo que está mal y creéis en Dios. Si la gente de la Escritura creyera, les iría mejor. Hay entre ellos creyentes, pero la mayoría desvían a otros (Corán, 3:110).

El fiel cumple lo que dicta el Corán no sólo frente a los que son ignorantes de las diferencias entre lo correcto y lo incorrecto, sino también frente a los iguales a él. A veces la gente cae en el error no sólo por ignorancia sino también por descuido, por equivocación o por seguir deseos mundanos. Es entonces que el ubicado en lo correcto aconseja el bien, señala lo incorrecto y recuerda las órdenes coránicas. Advierte que quien en este mundo cae en la mala acción sufrirá los tormentos del infierno; que sólo los que hacen el bien y cumplen devotamente sus obligaciones religiosas serán premiados con el Paraíso. Esa responsabilidad maravillosa significa que nunca se cansa de advertir a los demás, con compasión y misericordia, independientemente de los errores en los que incurran. El Corán revela en muchos versículos que Dios ama a los pacientes y por eso llama a los creyentes a ser así cuando dan ejemplos de la moral coránica: ¡Vosotros, los que creéis, buscad ayuda en la paciencia y en la azalá (oración)! Dios está con los pacientes (Corán, 2:153). En cambio, quienes sean pacientes y obren bien, obtendrán perdón y una gran recompensa (Corán, 11:11).

El Islam Ordena Retribuir con el Bien a Quien nos Hace el Mal No es igual obrar bien y obrar mal. Repele (el mal) con lo que sea mejor y he aquí que aquél de quien te separe la enemistad se convertirá en amigo ferviente (Corán, 41:34). Repele el mal con algo mejor (con un bien equivalente o con algo que sea mejor). Sabemos bien lo que cuentan (Corán, 23:96). En estos versículos Dios promete al creyente que obtendrá resultados positivos en tanto adopte una actitud afable frente al malhechor. El Corán subraya que la persona de fe puede establecer una relación cálida hasta con el enemigo. Responder al mal con el bien también es parte de la compasión. Cuando algún creyente ve a otros adoptando posiciones que no serán del agrado de Dios, en lo primero que piensa es en cómo les afectará en el más allá. Después se aproxima a ellos con humildad y tolerancia, cuidándose de no mostrarse engreído. En el curso de sus vidas los creyentes pueden cruzarse con gente de características muy distintas. No obstante, no modificará su visión de la moral debido a la gente con la que se encuentre. Otros pueden burlarse, decir malas palabras, encolerizarse o incluso ser hostiles. Pero el verdadero creyente siempre es cordial, modesto y comprensivo. Nunca responderá a las expresiones soeces con otras iguales. No se burlará del burlón, no responderá con cólera al encolerizado, sino que permanecerá paciente y tolerante. Frente al comportamiento insultante responderá según la moral verdadera y con una comprensión tal que el otro se avergonzará. Esa es la conducta que nos recomienda nuestro Profeta (PB). Dice un hadiz: No respondas la malicia de la misma manera, sino que disculpa y perdona18. En otro hadiz exhorta a los creyentes en los siguientes términos: Ninguno de ustedes tiene que ser el tipo de persona débil que dice: “Quien no tenga compasión no la recibirá”19. En el Corán se le dice a nuestro Profeta (PB) que perdone cuando es traicionado por alguno de los hijos de Israel:

Por haber violado su pacto (con Nosotros) les hemos maldecido y hemos endurecido sus corazones. Alteran el sentido de las palabras (reveladas); olvidan parte de lo que se les recordó. (Tú, Muhammad), siempre descubrirás en ellos alguna traición, salvo en unos pocos. ¡Borra sus faltas, perdónales! Dios ama a quienes hacen el bien (Corán, 5:13). Como enseña este versículo, la pobreza moral exhibida por algunos no justifica proceder de la misma manera. Cada uno es responsable de sus acciones sólo ante Dios. Según el Corán, obrar con la comprensión, el afecto y la moral conveniente frente al mal comportamiento de alguien, es un signo de superioridad moral que revela el grado de devoción a Dios del creyente. Un versículo revela el premio que se alcanzará con esa actitud apacible: Para quienes obren bien, lo mejor (el Paraíso) y más (la visión beatífica). Ni el polvo ni la humillación cubrirán sus rostros. Esos morarán en el Jardín eternamente (Corán, 10:26).

El Corán Ordena al Creyente Perdonar Siempre Un signo importante de compasión es la capacidad de perdonar. Dios pide a sus servidores, ¡Sé indulgente! (adopta el perdón como conducta), prescribe el bien y apártate de los ignorantes! (Corán, 7:199). Alguien puede considerar que es difícil actuar así, pero es algo que Dios premia bien. Seguramente el que se encoleriza no querrá perdonar los errores, pero el Todopoderoso ha revelado al creyente que es mejor hacerlo: Una mala acción será retribuida con una pena igual, pero quien perdone y se reconcilie recibirá su recompensa de Dios... (Corán, 42:40). En otro versículo Dios revela: Quien es paciente y perdona, eso sí que es dar muestras de resolución (Corán, 42:43). También subraya que se trata de una forma de moral superior: Quienes de vosotros gocen del favor (divino) y de una vida acomodada, que no juren que no darán más a los parientes, a los pobres y a los que han emigrado por Dios. Que perdonen y se muestren indulgentes. ¿Es que no queréis que Dios os perdone? Dios es indulgente, misericordioso (Corán, 24:22). Con esas palabras el Todopoderoso anima al devoto a considerar el beneficio que obtiene al ser misericordioso y le ha ordenado que trate a otros como le gustaría que lo tratasen a él. Todos los creyentes quieren que Dios les perdone, proteja, sea clemente con ellos, y por eso mismo están dispuestos a disculpar y perdonar los errores de los demás. Esto es lo que mueve a los fieles a perdonarse mutuamente. Nuestro Profeta (PB) los estimulaba con estas palabras: Que la persona más cercana a Dios con algún poder (terrenal), perdone a quien lo ha agraviado20. Al saber los creyentes que en algún momento se equivocarán en algo, serán tolerantes con otros. Esos versículos del Corán que tratan del arrepentimiento, dejan en claro que cometer un error nunca es tan importante como la determinación de no volver a cometerlo jamás. Uno de ellos expresa: Dios perdona sólo a quienes cometen el mal por ignorancia y se arrepienten enseguida. A éstos se vuelve Dios. Dios es omnisciente, sabio (Corán, 4:17).

Cuando el creyente ve la sinceridad en la persona con la que trata, actúa con compasión y perdona. Si alguien cometió un error y se arrepiente en verdad, no se le puede juzgar por sus acciones pasadas. Si un individuo comete un error grave sin doblez, el creyente no tendrá ningún problema en perdonarle porque Dios recomienda ese comportamiento como un ejemplo de la moral debida: que dan limosna (gastan) tanto en la prosperidad como en la adversidad, reprimen la ira, perdonan a los hombres --Dios ama a los que hacen el bien-- (Corán, 3:134). El creyente, al perdonar, no hace distinción entre el error pequeño o grande ni procede de acuerdo a una medida. Sabe que todo ocurre con el permiso de Dios como parte de lo que El destina a cada uno. En consecuencia, si alguien se equivoca y le produce deterioros severos o perjuicios financieros muy graves, se pone en manos de Dios y no se encoleriza o deprime. Y si el error llega a costarle la vida al fiel, sus deudos sometidos a Dios sabrán ser pacientes. Por otra parte, si alguien viola normas coránicas y se excede de los límites puestos por Dios, el creyente jamás puede juzgarlo o dejar de perdonarlo, bajo ningún motivo, pues sólo El puede dictaminar sobre el comportamiento de los humanos. El verdadero arrepentimiento tendrá su premio sólo frente a Dios, Quien ha revelado en muchos versículos que no perdona que se Le asocie (otros a El) (Corán, 4:48), pero sí perdonará las equivocaciones de los creyentes que se arrepientan de corazón. Puesto que ningún ser humano puede saber a ciencia cierta si otro se ha arrepentido francamente, nosotros debemos perdonar de la manera en que Dios ha revelado y tratar a los que se equivocan de acuerdo a como lo indica el Corán respecto a cada cuestión.

El Islam Ordena un Comportamiento Afable Dios posee una compasión infinita y es perdonador, protector y manso con los creyentes. El Compasivo y Misericordioso ha puesto a disposición de los seres humanos todas las bendiciones del universo y los auxilia con mensajeros que informaron sobre el sendero recto. Cada una de sus revelaciones es un poste indicador que lleva a ese camino y el conjunto de las mismas son la guía para llegar a ser Sus siervos sinceros. Nuestro Señor es Halim (El Clemente), Adl (El Señor de la Justicia Infinita), ‘Afuw (El Perdonador), ‘Aziz (El Poderoso), Barr (La Fuente de todo Favor), Ghafir (El Indulgente), Hafiz (El Protector), Karim (El Generoso), Latif (El Sutil), Muhsin (El Señor de la Bondad Infinita), Ra’uf (El Compasivo), Salam (La Paz), Tawwab (El Aceptador del Arrepentimiento) y Wahhab (El Dador). Los creyentes, si en verdad están empapados de amor y compasión, se caracterizan por saber que están bajo la protección de nuestro Señor y por ser conscientes de Su benevolencia y gracia Infinita. Debido a eso anhelan convertirse en el tipo de siervo a quien El los ve con deleite, por lo que merecen Su misericordia y Paraíso. El musulmán auténtico siempre trata a los demás con bondad. Dios ha ofrecido como ejemplo a ser seguido por todos los creyentes la naturaleza mansa de nuestro Profeta (PB): Por una misericordia venida de Dios, (Tú, Muhammad,) has sido suave con ellos (con los creyentes). Si hubieras sido áspero y duro de corazón, se habrían escapado de ti. Perdónales, pues, y pide el perdón de Dios en su favor y consúltales sobre el asunto. Pero, cuando hayas tomado una decisión, confía en Dios. Dios ama a los que confían en El (Corán, 3:159).

Este versículo explica que esa naturaleza propia del Profeta (PB) ejerció una influencia positiva sobre la gente, ayudando a aumentar la devoción a El. El Corán también nos da como modelos a imitar la naturaleza pacífica de otros profetas. Un versículo nos relata la influencia positiva que ejerció el Profeta Suayb (P) y como hizo más fuerte la obediencia a Dios. Al ser enviado al pueblo de Madián, sus habitantes le dijeron, ...Tú eres, ciertamente, el benigno, el honrado (Corán, 11:87). La moral superior del Profeta Abraham (P) es otro ejemplo para todos. El Corán nos relata que era tierno, manso y muy cariñoso: El perdón que Abraham pidió para su padre no fue sino en virtud de una promesa que le había hecho; pero, cuando vio claramente que era enemigo de Dios, se desentendió de él. Abraham era, ciertamente, tierno, benigno (Corán, 9:114). Abraham era, ciertamente, benigno, tierno, estaba arrepentido (Corán, 11:75). Dios ha ordenado a Sus creyentes que se comporten siempre de manera agradable, que hablen amablemente y que traten bien al prójimo. Sus profetas obraron así. Por ejemplo, cuando el Profeta Moisés (P) se iba a dirigir donde estaba Faraón --uno de los gobernantes más crueles y represores de todas las épocas-- Dios le habló en estos términos: Ve, acompañado de tu hermano, con Mis signos, y no descuidéis el recordarme. Id a Faraón. Se muestra rebelde. Hablad con él amablemente Quizás, así, se deje amonestar o tenga miedo de Dios (Corán, 20:42-44). Estos versículos son un importante recordatorio de que todos tienen la obligación de vivir la moral que revela el Corán, que es la de los profetas. El Corán propone los siguientes ideales para el género humano: amar a todas las criaturas creadas por Dios; ser gentil y amable de la mejor manera posible; favorecer siempre el compromiso y la tolerancia; no hablar nunca de forma ruda, incluso en las circunstancias más exasperantes; cuando sea preciso, sacrificarse con gusto y voluntariamente; desear y buscar siempre lo mejor para los demás; relegar los deseos personales; querer para los demás exactamente lo que se quiere para uno; estar siempre dispuesto a asistir a otros en caso de necesidad y rechazar todas las formas de crueldad. Sin duda, este es el modelo ético que están buscando los habitantes del planeta.

El Islam Defiende la Libertad de Culto En materia de creencia el Islam ofrece a la gente una libertad completa en el lenguaje más claro. Así ha sido desde que fue revelado y constituye la base de la moral islámica de hoy día. Los versículos sobre el tema son transparentes: No cabe coacción en religión. La buena dirección se distingue claramente del descarrío. Quien no cree en los taguts (todo lo que es adorado fuera de Dios y aleja de El: demonios, ídolos, magos, adivinos, etc.) y cree en Dios, ese tal se ase del asidero más firme, de un asidero irrompible. Dios todo lo oye, todo lo sabe (Corán, 2:256).

Según el Islam las personas son libres de elegir la creencia que deseen y nadie puede obligar a alguien en tal sentido. Es cierto que el musulmán tiene el deber de comunicar el Islam y explicar la existencia de Dios, hacer saber que el Corán es el libro de Su revelación y que el Profeta Muhammad (PB) fue Su mensajero, hablar del más allá, del Día del Juicio y de la belleza de la moral coránica. Pero todo ello solamente se tiene que explicar y de ninguna manera corresponde tratar de imponer alguna de esas cosas. Dios informa en un versículo a nuestro Profeta (PB) que él es solamente un mensajero: Llama al camino de tu Señor con sabiduría y buena exhortación. Discute con ellos de la manera más conveniente. Tu Señor conoce mejor que nadie a quien se extravía de Su camino y conoce mejor que nadie a quien está bien dirigido (Corán, 16:125). Otro versículo dice: Y di: “La Verdad viene de vuestro Señor. Que crea quien quiera, y quien no quiera que no crea... (Corán, 18:29). Nuestro Señor advierte al Profeta Muhammad (PB): Tú, quizá, te consumas de pena porque no creen (Corán, 26:3). También le recuerda lo siguiente: Sabemos bien lo que dicen (los infieles)... No debes tú forzarles. Amonesta, más bien, por el Corán a quien tema Mi amenaza (Corán, 50:45). La gente es libre de elegir de manera correcta o equivocada. Cuando se explica el Islam --el sendero verdadero que Dios ha revelado--, muchos creen por propia decisión, sin estar sometidos a ninguna presión. El que se equivoca en su elección, tendrá que enfrentar las consecuencias en el más allá. En esto el Corán es absolutamente claro: Si tu Señor hubiera querido, todos los habitantes de la tierra, absolutamente todos, habrían creído. Y ¿vas tú a forzar a los hombres a que sean creyentes,... (Corán, 10:99). Cuando el creyente explica la religión, algunos pueden pasar a creer mientras que otros pueden ser aprensivos y burlones. Quien sigue su conciencia puede decidir dedicar su vida a agradar a Dios aunque otros -como los que rechazan su forma de proceder-- seguramente se valdrán de palabras perversas para repudiarlo. Pero el rechazo de gente así no debe perturbar a quienes invitan al sendero recto. Dios ha expresado: La mayoría de los hombres, a pesar de tu celo, no creen. Y tú no les pides un salario a cambio. No es sino una amonestación dirigida a todo el mundo (Corán, 12:103-104). Lo importante es que quien obra de acuerdo con el Corán y despliega el tipo de moral que agrada a Dios, no hace ninguna concesión respecto de sus valores, independientemente de las reacciones que enfrente y deja las cosas en manos de Dios, Quien nos ha dicho que Su religión tiene que ser explicada de la manera más cordial:

No discutáis sino con buenos modales con la gente de la Escritura, excepto con los que hayan obrado impíamente. Y decid: “Creemos en lo que se nos ha revelado a nosotros y en lo que se os ha revelado a vosotros. Nuestro Dios y vuestro Dios es Uno. Y nos sometemos a El” (Corán, 29:46). No debemos olvidar que cada suceso, grande o pequeño, tiene lugar de acuerdo a los designios de Dios, Quien revela el sendero auténtico a los invitados a creer en El. Por esa razón el creyente no se angustia por el comportamiento de quienes rechazan a Dios. El Corán da distintos ejemplos: Tú quizá te consumas de pena, si no creen en esta historia (el mensaje coránico), por las huellas que dejan (como mal ejemplo en el prójimo) (Corán, 18:6). Es decir, Dios le dice a nuestro Profeta (PB) que no se aflija cuando al exhortar a creer lo rechazan. También leemos: Tú no puede dirigir a quien quisieras. Dios es, más bien, Quien dirige a quien El quiere. El sabe mejor que nadie quienes son los que siguen la buena dirección (Corán, 28:56). Esto significa que en toda oportunidad que se invita a alguien a creer, las palabras cariñosas y cada detalle de ese llamado solamente pueden tener efecto sobre quien los escucha, si Dios quiere. La única responsabilidad del creyente es llamar a la gente a seguir el Corán. No puede ser condenado por el rechazo de los incrédulos a torcer su camino, ni porque se autocondenen, en definitiva, a los tormentos del infierno: Te hemos enviado con la Verdad como nuncio de buenas nuevas y como monitor, y no tendrás que responder de los condenados al fuego del Infierno (Corán, 2:119). Dios ha dado al género humano razón y conciencia. Sus mensajeros y los libros divinos revelados a ellos exhiben el sendero de la Verdad y la gente es responsable de lo que elige con total libertad. La moral islámica sólo puede ser vivida por medio de una decisión sincera, entregándose a Dios y atendiendo el dictado de la conciencia, que siempre ordena actuar correctamente. Es una violación absoluta de la moral islámica forzar a otros a creer en algo determinado, porque la creencia es incondicionalmente una resolución individual. Si algún sistema obliga a adoptar una fe, los que se “convierten” lo harán sólo por temor. La única manera de vivir una religión es en un entorno que permita la total e irrestricta libertad de conciencia. Esto es lo que Dios reveló a nuestro Profeta (PB): ¡Amonesta, pues! Tú eres sólo un monitor, no tienes autoridad sobre ellos. Sin embargo, a quien se desvíe y no crea, Dios le infligirá el castigo mayor. Volverán todos a Nosotros. Luego, nos tocará a Nosotros pedirles cuenta (Corán, 88:21-26). Vale la pena enfatizar que el Islam da total libertad a las personas para elegir su religión, así como ordena respetar a todas las religiones. Incluso si alguien cree en lo que el Corán denomina superstición, puede vivir seguro y en paz en tierras musulmanas y cumplir con sus ritos sin problemas. Dios ordena a nuestro Profeta (PB) lo que tiene que decir a quienes Le rechazan:

Di: “¡Infieles! Yo no sirvo lo que vosotros servís, y vosotros no servís lo que yo sirvo. Yo no sirvo lo que vosotros habéis servido y vosotros no servís lo que yo sirvo. Vosotros tenéis vuestra religión y yo la mía” (Corán, 109:1-6). Al amparo de la moral coránica cualquiera es libre de actuar según su creencia y nadie debería impedirlo ni obligarle a seguir una conducta distinta. Esto último viola la moral y es inaceptable para Dios. El Corán describe los monasterios, las iglesias, las sinagogas y los lugares de adoración de la Gente del Libro bajo Su protección: ...Si Dios no hubiera rechazado a unos hombres valiéndose de otros, habrían sido demolidas ermitas, iglesias, sinagogas y mezquitas, donde se menciona mucho el nombre de Dios. Dios auxiliará, ciertamente, a quienes Le auxilien. Dios es, en verdad, fuerte, poderoso (Corán, 22:40). La vida de nuestro Profeta (PB) exhibe permanentemente esa forma de proceder. Cuando los cristianos fueron a verlo, permitió que recen en su mezquita 21. Ese tipo de tolerancia fue mantenido durante la época de los califas que le sucedieron. Después de la captura de Damasco una iglesia que se había transformado en mezquita fue dividida en dos para que cada comunidad rece en una parte de ella22.

El Islam Ordena Abolir la Opresión Los musulmanes nunca deberían permanecer callados frente a la injusticia de la que son testigos ni ante la que se enteran por boca de otros. Su compasión, que surge de la moral coránica, les dirige a defender al explotado, a oponerse a la crueldad, a la humillación y a la tiranía, y a combatir ideológicamente según sus creencias. Ya sea que tratemos con los amigos más cercanos o con extraños totalmente desvinculados de nosotros, debemos evitar la opresión. Más aún, hay que aprovechar la oportunidad para ganarse el contento de Dios y llevar a la práctica la moral coránica. Dado que la conciencia del creyente es muy sensible, su compasión nunca le permite hacerse el distraído ante la más leve injusticia o crueldad. Se pondrá a la vanguardia de la moral evitando cualquier acción que podría ser injusta o denigrante para otros. En cualquier momento que ve a alguien actuando así, su conciencia no tendrá paz hasta hacer todo lo posible para corregir esa situación. La verdadera compasión no permite pasar por alto o subestimar el mal trato, de cualquier tipo que sea. Es raro que el ignorante enfrente la opresión y por lo general sólo lo hace cuando le afecta individualmente o le pisa los talones. Esa dejadez o individualismo proviene de olvidar o negar que en el más allá estará frente a frente con todo lo hecho en esta vida. Pero el creyente, bien consciente de ello, tratará a todos con gran compasión, incluso al desconocido y buscará rescatarlo de la vejación. Aunque nadie lo apoye en esa tarea, juntará todas sus fuerzas para impedir los actos de crueldad. Si bien la mayoría de las personas se comportan de otro modo, el creyente nunca quitará de su conciencia las obligaciones que debe atender. Los musulmanes saben que en la otra vida tendrán que rendir cuenta por lo que hicieron o dejaron de hacer para evitar el mal y que entonces de nada valdrán las excusas del tipo “no lo vi”, “no lo escuché”, “nunca me imaginé lo que iba a pasar”. Fue revelado: ...y vendrá, solo, a Nosotros (Corán, 19:80). La gente será llevada ante Dios y tendrá que rendir cuentas de lo que hizo en este mundo, por lo que será juzgada. Sólo quienes en esta vida sigan los dictados de su conciencia primigenia saldrán airosos de esa situación. Quienes se comporten bien oponiéndose a toda forma de crueldad, combatiendo el mal y permaneciendo en el sendero de Dios, pueden esperar el premio apropiado. Dios se refiere a esto:

¡Pues sí! Quien se someta a Dios y haga el bien, tendrá su recompensa junto a su Señor. No tiene que temer y no estará triste (Corán, 2:112).

UN LLAMADO A LA PAZ: LA TOLERANCIA Y LA MORAL APROPIADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EN EL NUEVO TESTAMENTO La sección anterior se ocupó del llamado que hace el Corán a la gente para que viva con afecto y seguridad, subrayando que el Islam es una religión de paz. Al igual que otras religiones divinas, propone un modelo de sociedad compasiva, juiciosa, moderada, gentil, amable, benévola, leal, comprensible, clemente y tolerante, que evite el conflicto y la lucha violenta. También ordena a los creyentes que se esfuercen por lograr una sociedad así. Aunque los libros divinos revelados antes que el Corán sufrieron una serie de alteraciones a mano de distintas personas, poseen secciones que coinciden con el de los musulmanes. La Biblia, compuesta por distintos escritos, consta de dos partes esenciales: ambos prohíben aterrorizar y oprimir. En esta sección consideraremos de qué modo judíos y cristianos de todo el mundo deben actuar a la luz de esas órdenes para oponerse al terrorismo. El Antiguo Testamento comprende los 45 libros escritos con anterioridad a la venida de Jesucristo. Los judíos creen en el Antiguo Testamento. Los cristianos también adhieren al mismo y creen en el Nuevo Testamento, que consiste en cinco históricos, veintiuno doctrinales y uno profético. Según el Corán los libros divinos de la Biblia fueron distorsionados después de ser revelados a la humanidad. Esto significa que ya no son la palabra de Dios sin alteraciones. Debemos considerarlos como libros que contienen elementos divinos que están en consonancia con el Corán pero que también tienen errores introducidos por los seres humanos. Por lo tanto, al hacerse uso del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento necesitamos considerar si el tema del caso es coherente o no con el Corán.

Manifestaciones del Antiguo Testamento que Condenan el Terror e Impulsan al Amor y a la Paz Buscad el bien, no el mal, para que viváis, y que así sea con vosotros Yahvéh Sebaot (el Señor Dios), tal como lo decís (el pueblo de Israel creía que su elección le garantizaba la protección incondicional de Dios). Aborreced el mal, amad el bien.... (Amós, 5:14-15) Como hicimos notar antes, los libros divinos enviados por Dios para guiar a Sus siervos describen una sociedad ideal llena de afectos, paz, tolerancia y justicia. En el Corán Dios describe a la Torá revelada a los judíos como una guía: Hemos revelado la Torá, que contiene Dirección y Luz. Los profetas que se habían sometido (a la voluntad de Dios) administraban justicia a los judíos según ella, como hacían los maestros y doctores, según lo que de la Escritura de Dios se les había confiado y de lo cual eran testigos... Corán, 5:44).

Podemos encontrar hoy día en el Antiguo Testamento parte de la Torá divina pidiendo a la gente que evite el mal, la tiranía, el robo, la corrupción, la falsedad, la crueldad, de modo que se pueda exhibir la moral apropiada. En verdad, Dios dice en el Corán: Dijo (el Señor): “Moisés, con Mis mensajes y con haberte hablado (con Mi Palabra), te he escogido entre todos los hombres. Toma, pues, lo que te doy (las Tablas de la Ley) y sé de los agradecidos”. Y le escribimos en las Tablas una exhortación (el decálogo) sobre todo y una explicación detallada de todo. “Agárralas, pues, con fuerza y ordena a tu pueblo que adopte lo mejor de ellas. Yo os haré ver la morada de los perversos” (Corán, 7:144-145).

Están Prohibidas Todas las Formas de Opresión y Violencia El Antiguo Testamento describe con bastantes detalles el destino que les aguarda a quienes cometen maldades y las diseminan, a la vez que advierte a la gente que no vaya por ese camino. Montar en cólera, dañar a otros con el objeto de apartarlos del sendero correcto, derramar sangre y provocar riñas, etc., son cosas descritas como formas de comportamiento que desagradan a Dios, Quien las prohibió. El Todopoderoso condena a quienes transitan el camino del mal y la opresión y revela que esa gente nunca será salva. Algunos relatos del Antiguo Testamento dicen al respecto: Simeón y Levi, hermanos; llevaron al colmo la violencia con sus exterminios. ¡En su conciliábulo no entres, alma mía; a su asamblea no te unas, corazón mío!, porque estando de malas, mataron hombres, y estando de buenas desjarretaron toros. ¡Maldita su ira, por ser tan impetuosa, y su cólera, por ser tan cruel! (Génesis, 49:57). Los malos son como mar agitada cuando no puede calmarse, cuyas aguas lanzan cieno y lodo. “No hay paz para los malvados --dice mi Dios--. (Isaías, 57:20-21). ...hijos de Israel....no hay ya fidelidad ni amor, ni conocimiento de Dios en esta tierra; sino perjurio y mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia, sangre y más sangre. Por eso, la tierra estará en duelo, y se marchitará cuanto en ella habita, con las bestias del campo y las aves del cielo; y hasta los peces del mar desaparecerán. Que nadie proteste ni reprenda a nadie, pues sólo contigo, sacerdote, es mi pleito (Tu pueblo es como los que ponen pleito al sacerdote) (Oseas, 4:1-4). Galaad, ciudad de agentes del mal, llena de huellas de sangre. Como emboscada de bandidos es la pandilla de sacerdotes: asesina por el camino de Siquem, y cometen infamia (Oseas, 6:8-9). A sí mismo se beneficia el que es compasivo, a sí mismo se perjudica el hombre cruel... el que siembra justicia, (tendrá) un salario verdadero. Al hombre justo, la vida, al que obra el mal, la muerte... De cierto que el malo no quedará impune, mas la raza de los justos quedará a salvo (Proverbios, 11:17-21). El hombre malvado trama el mal, tiene en los labios fuego ardiente. El hombre perverso provoca querellas, el chismoso dispersa a los amigos. El hombre violento seduce a su vecino, y le hace ir por camino no bueno. Más vale... el dueño de sí que el conquistador de ciudades (Proverbios, 16:27-32). Yahvéh (el Señor) se aleja de los malos... (Proverbios, 15:29). El Antiguo Testamento describe de modo bastante pormenorizado cuáles son las acciones de la gente perversa y tirana, dejando en claro que los ruines recibirán su justo merecido. Pero también dice que quienes se arrepientan serán aceptados como obedientes si proceden de acuerdo con la religión de Dios: Y vosotros decís: “No es justo el proceder del Señor”. Escuchad, pues, casa de Israel: ¿Qué no es justo mi proceder? ¿No es más bien vuestro proceder el que no es justo? Si el justo se aparta de su justicia, comete el mal y

muere, muere por causa del mal que ha cometido. Y si el malvado se aparta del mal que ha cometido para practicar el derecho y la justicia, conservará su vida... Y sin embargo la casa de Israel dice: “No es justo el proceder del Señor”. ¿Qué mi proceder no es justo, casa de Israel? ¿No es más bien vuestro proceder el que no es justo? Yo os juzgaré, pues, a cada uno según su proceder, casa de Israel, oráculo del Señor Yahvéh (es decir, dice el Señor Dios). Convertíos y apartaos de todos vuestros crímenes; no haya para vosotros más ocasión de mal. Descargaos de todos los crímenes que habéis cometido contra mí y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué queréis morir, casa de Israel? Yo no me complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere, oráculo del Señor Yahvéh (es decir, dice el Señor Dios). Convertíos y vivid (Ezequiel, 18:25-32). ...Así dice Yahvéh (el Señor): “Mirad que estoy ideando contra vosotros cosa mala y pensando algo contra vosotros. Ea, pues; volveos cada cual de su mal camino y mejorad vuestra conducta y acciones”. Pero van a decir: “Es inútil, porque iremos en pos de nuestros pensamientos y cada uno de nosotros hará conforme a la terquedad de su mal corazón” (Jeremías, 18:11-12). No seáis como vuestros padres, a quienes los antiguos profetas gritaban así: “Así ha dicho Yahvéh de los ejércitos: ‘Volveos de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras’. Pero ellos no escucharon ni me hicieron caso” (Zacarías, 1:4).

Se Prohíbe Perjudicar a Otros Muchas órdenes del Antiguo Testamento prohíben dañar a otros, asesinar, gobernar sin justicia o comportarse deslealmente: No matarás. No cometerás adulterio. No robarás. No darás testimonio falso contra tu prójimo. No codiciarás la casa de tu prójimo... (Exodo, 20:13-17). ...no hagas injusticia... por respeto al grande: con justicia juzgarás a tu prójimo. No andes difamando entre los tuyos; no demandes contra la vida de tu prójimo. Yo (soy) Yahvéh (el Señor)...No te vengarás ni guardarás rencor contra los hijos de tu pueblo. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo (soy) Yahvéh (el Señor) (Levítico, 19:15-18). Libra a los que son llevados a la muerte, retén a los que son llevados al suplicio. Si dices: “Ved, no lo sabíamos”, ¿acaso el que pesa los corazones no comprende? ¿el que vela por tu alma, no lo sabe?... (Proverbio, 24:11-12).

Hacer el Bien al Prójimo El Antiguo Testamento contiene una serie de relatos en los que se ordena la fraternidad, el amor, el sacrificio y la humildad. Al igual que a los musulmanes, a los judíos y cristianos se les ha ordenado tratar bien al prójimo, realizar buenas acciones, no desviarse nunca del sendero de la rectitud, proceder con buenos modales, ser tolerantes y perdonar. Por ejemplo: Sembraos simiente de justicia, recoged cosecha de amor...¿Por qué habéis arado impiedad, injusticia habéis segado y habéis comido fruto de mentira? Por haber confiado en tu camino, en la multitud de tus valientes, (Oseas, 10:12-13). Los que detestan al censor en la Puerta y aborrecen al que habla con sinceridad. Pues bien, ya que vosotros pisoteáis al débil, y cobráis de él tributo de grano, casa de sillares construisteis, pero no las habitaréis; viñas selectas plantasteis, pero no beberéis su vino. ¡Que yo sé que son muchas vuestras rebeldías y graves vuestros pecados, oh opresores del justo, que aceptáis soborno y atropelláis a los pobres en la Puerta! Por eso el hombre sensato se calla en esta hora, que es hora de infortunio. Buscad el bien, no el mal, para que viváis, y que así sea

con vosotros Yavhéh Sebaot (el Señor Dios de los ejércitos), tal como lo decís. Aborreced el mal, amad el bien, implantad el juicio en la Puerta;... (Amós, 5:10-15).

Se Invita a la Gente a Comportarse Bien “Se te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, lo que Yahvéh (el Señor) de ti reclama: tan sólo practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios” (Miqueas, 6:8). ¿Hasta cuándo juzgaréis inicuamente, y haréis acepción de los impíos? Juzgad a favor del débil y del huérfano, al humilde, al indigente haced justicia; al débil y al pobre liberad, de la mano de los impíos arrancadle (Los Salmos, 82:2-4). A los rectos su integridad les guía; a los pérfidos les arruina su perversidad. Nada servirán riquezas el día de la ira, mas la justicia libra de la muerte. A los íntegros su justicia les allana el camino, pero el malo cae en su malicia. A los rectos les salva su justicia, los pérfidos (los incrédulos) en su codicia son atrapados (Proverbios, 11:3-6). El deseo de los justos es sólo el bien, la esperanza de los malos perece (Proverbios, 11:23). Quien busca el bien, se procura favor, quien va tras el mal, le saldrá al encuentro (Proverbios, 11:27). Yahvéh (el Señor) abomina el camino malo; y ama al que va tras la justicia (Proverbios, 15:9). Con amor y lealtad se expía la falta; con el temor de Yahvéh (el Señor) se evita el mal. Cuando Yahvéh (el Señor) se complace con la conducta de un hombre, hasta con sus enemigos le hace estar en paz. Más vale poco, con justicia, que mucha renta sin equidad (Proverbios, 16:6-8). La calzada (la ruta) de los rectos es apartarse del mal;... (Proverbios, 16:17). No tengas envidia de los malos, no desees estar con ellos, porque su corazón trama violencias, y sus labios hablan de desgracias (Proverbios, 24:1-2). No pongas, malvado, asechanzas a la mansión del justo, no hagas violencia a su morada. Que siete veces cae el justo, pero se levanta, mientras los malos se hunden en la desgracia. No te alegres por la caída de tu enemigo, no se goce tu corazón cuando se hunde; no sea que lo vea Yahvéh (el Señor)... No te enciendas por causa de los malvados, ni tengas envidia de los malos. Porque para el malvado no hay un mañana... (Proverbios, 24:1520).

Al Ser Humano Se le Ordena Ser Pacífico También se ordenó a los judíos y a los cristianos, del mismo modo que a los musulmanes, evitar la guerra y, en particular, establecer la paz. El libro Hristiyan Ahlaki (Moral Cristiana) describe el tipo de comportamiento que debería exhibir el cristiano, según el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, lo que resume en estos términos: Las luchas mencionadas en el Libro Santo fueron con propósitos defensivos 23. En caso de guerra está prohibido herir a los no combatientes y a los niños. Cuando el reino se afianzó en sus manos, mató a los servidores que habían matado al rey su padre, pero no hizo morir a los hijos de los asesinos, según está escrito en el libro de la Ley de Moisés, donde Yahvéh (el Señor) dio una orden diciendo: “No harán morir a los padres por los hijos ni harán morir a los hijos por los padres... (2 Reyes, 14:5-6).

Según el Antiguo Testamento la Moral Ideal es la de la Religión De la misma manera que el Islam, el judaísmo y el cristianismo proponen un modelo ejemplar a la sociedad. Los mensajeros, con su fe firme, una moral adecuada y la adhesión puntillosa a los versículos de Dios,

son los ejemplos más refinados de la corrección en la Tierra y fueron capacitados como guías para la humanidad. Es por eso que resulta de la mayor importancia que los creyentes adopten la moral de los profetas como propia y vivan en consecuencia. Si las características de la moral propia fueran adoptadas por todos los habitantes del planeta, la atmósfera resultante se asemejaría mucho al cielo. En una sociedad así desaparecerían las pesadillas de la anarquía y el terror. Si los que creen en Dios y Le reverencian adhirieran escrupulosamente a Sus órdenes, evitarían con gran celo todas las formas de crueldades y agravios y el mundo se llenaría de paz, tolerancia, moderación y comprensión. El Antiguo Testamento describe con una serie de ejemplos el estilo de vida que existiría cuando la religión prevalezca: Reposará en la estepa la equidad, y la justicia morará en el vergel; el producto de la justicia será la paz, el fruto de la equidad, una seguridad perpetua. Y habitará mi pueblo en albergue de paz, en moradas seguras y en posadas tranquilas (Isaías, 32:16-18). Que el desierto y el sequedal se alegren, regocíjese la estepa y florezca como flor; estalle en flor y se regocije hasta lanzar gritos de júbilo... Se vera la gloria de Yahvéh (del Señor), el esplendor de nuestro Dios. Fortaleced las manos débiles, afianzad las rodillas vacilantes. Decid a los de corazón intranquilo: ¡Animo, no temáis!... Entonces se despegarán los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirán. Entonces saltará el cojo como siervo, y la lengua del mudo lanzará gritos de júbilo. Pues serán alumbradas en el desierto aguas, y torrentes en la estepa, (Isaías, 35:1-6). El que anda en justicia y habla con rectitud; el que rehúsa ganancias fraudulentas, el que sacude las palmas de las manos para no aceptar soborno, el que se tapa las orejas para no oír hablar de sangre, y cierra sus ojos para no ver el mal. Ese morará en las alturas, subirá a refugiarse en la fortaleza de las peñas, se le dará pan y tendrá el agua segura (Isaías, 33:15-16). ...desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados, y arrancar todo yugo. ¿No será partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? ¿Que cuando veas a un desnudo lo cubras, y de tu semejante no te apartes? Entonces brotará tu luz como la aurora, y tu herida se curará rápidamente. Te precederá tu justicia, la gloria de Yahvéh (el Señor) te seguirá. Entonces clamarás, y Yahvéh (el Señor) te responderá, pedirás socorro, y dirá: “Aquí estoy”. Si apartas de ti todo yugo, no apuntas con el dedo y no hablas maldad, repartes al hambriento tu pan y al alma afligida dejas saciada, resplandecerá en las tinieblas tu luz, y lo oscuro de ti será como mediodía (Isaías, 58:6-10).

LAS RECOMENDACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO PARA UN MUNDO DE AMOR Y DE PAZ El Nuevo Testamento de los cristianos también contiene muchas partes que prohíben el mal y la opresión. Se exhorta a la gente a ser pacífica, clemente, tolerante y comprensible en todo momento. Es por eso que los cristianos mantienen la esperanza de que los seres humanos sean comprensibles y alegres y que eviten entrar en conflictos. Los cristianos que proceden según los mandamientos revelados por el Profeta Jesús (P), tomando la moral que él trajo como propia, son descritos en el Corán: Tras ellos, mandamos a Nuestros otros enviados, así como a Jesús, hijo de María, a quien dimos el Evangelio. Pusimos en los corazones de quienes le siguieron mansedumbre, misericordia... (Corán, 57:27).

Otro versículo dice: Verás... que los más amigos de los creyentes son los que dicen: “Somos cristianos”. Es que hay entre ellos sacerdotes y monjes y no son altivos (Corán, 5:82), y alaba a los cristianos que se vuelven a Dios con sinceridad de corazón. Esta moral positiva de los cristianos se basa en las disposiciones bíblicas. Allí se les ordena devolver bien por mal, amar al prójimo y ayudar al necesitado incondicionalmente. En efecto, el Nuevo Testamento usa una palabra especial para el “amor incondicional” que los creyentes tienen por Nuestro Señor y los fieles. Un escrito que se ocupa del tema expresa: La palabra “ágape” (convite de fraternidad y caridad de los primeros cristianos) es usada 116 veces en 105 versículos del nuevo Testamento. Se trata de una forma de amor muy elevado. Agape a los Emprendimientos significa simplemente “Amor a los Emprendimientos”. Nuestro ministerio se brinda a los necesitados que no tienen nada que dar a cambio24. Una serie de manifestaciones del Nuevo Testamento ordenan a la gente a evitar el mal y el derramamiento de sangre, a la vez que animan a exhibir la moral apropiada.

Amor y Compasión Incondicional Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, así os améis también vosotros los unos a los otros (Juan, 13:34). Vuestra caridad sea sin fingimiento; detestando el mal, adhiriéndoos al bien; amándoos cordialmente los unos a los otros; estimando en más cada uno a los demás; con un celo sin negligencia; con espíritu fervoroso; sirviendo al Señor; con la alegría de la esperanza; constantes en la tribulación; perseverantes en la oración; compartiendo las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad. Bendecid a los que os persiguen, no maldigáis (Romanos, 12:9-14). Con nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor. Pues el que ama al prójimo, ha cumplido la ley. En efecto, lo de: no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no codiciarás y todos los demás preceptos, se resumen en esta fórmula: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud (Romanos, 13:8-10). En cuanto a vosotros, que el Señor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros, y en el amor para con todos, como es nuestro amor para con vosotros (1 Tesalonicenses, 3:12). Acercóse uno de los escribas...y le preguntó: “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?”. Jesús le contestó: “El primero es: Escucha Israel: el Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que éstos”. Contestóle el escriba: “Muy bien, Maestro; tienes razón al decir que El es único y que no hay otro fuera de El, y amarle con todo el corazón, con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a sí mismo vale más que todos los holocaustos y sacrificios (Marcos, 12:28-33). Habéis purificado vuestras almas, obedeciendo a la verdad, para amaros los unos a los otros sinceramente como hermanos. Amaos intensamente unos a otros, con corazón puro... (1 Pedro, 1:22). En conclusión, tened todos unos mismos sentimientos, sed compasivos, amaos como hermanos, sed misericordiosos y humildes. No devolváis mal por mal, ni insulto por insulto; por el contrario, bendecid, pues habéis sido llamados a heredar la bendición (1 Pedro, 3:8-9). Ante todo, tened entre vosotros intenso amor, pues el amor cubre multitud de pecados. Sed hospitalarios unos con otros sin murmurar. Que cada cual ponga al servicio de los demás la gracia que ha recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de Dios (1 Pedro, 4:8-10).

Amar al Enemigo “Habéis oído que se dijo: ‘Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo’. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, (Mateo, 5:43-44). Pero yo os digo a los que me escucháis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten. Al que te hiere en una mejilla, preséntale también la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la túnica. Da a todo el que te pida, y al que tome lo tuyo, no se lo reclames. Y lo que queréis que los hombres os hagan, hacédselo vosotros igualmente. Si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? ¡También los pecadores hacen otro tanto! Si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo correspondiente. Más bien, amad a vuestros enemigos; haced el bien, y prestad sin esperar nada a cambio; y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo, porque él es bueno con los ingratos y los perversos (Lucas, 6:27-35).

Una Moral Adecuada Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los limpios de corazón porque, ellos verán a Dios. Bienaventurados los que buscan la paz... (Mateo, 5:7-9). No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados. Perdonad y seréis perdonados. Dad y se os dará: una medida buena, apretada, remecida hasta rebasar, pondrán en halda de vuestros vestidos. Porque con la medida que midáis se os medirá a vosotros (Lucas, 6, 37-38). ¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? ¿Cómo puedes decir a tu hermano: ‘Hermano, deja que saque la brizna que hay en tu ojo’, no viendo tú mismo la viga que hay en el tuyo? Hipócrita; saca primero la viga de tu ojo y entonces podrás ver para sacar la brizna que hay en el ojo de tu hermano (Lucas, 6:41-42). Revestíos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entrañas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportándoos unos a otros y perdonándoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro... Y por encima de todo esto, revestíos del amor, que es el vínculo de la perfección (Colosenses, 3:1214). Por lo demás, hermanos, todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta (Filipenses, 4:8). ...Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes. Someteos, pues, a Dios; resistid al Diablo y él huirá de vosotros. Acercaos a Dios y él se acercará a vosotros. Purificaos, pecadores, las manos; limpiad los corazones hombres irresolutos. Lamentad vuestra miseria, entristeceos y llorad. Que vuestra risa se cambie en llanto y vuestra alegría en tristeza. Humillaos ante el Señor y él os ensalzará. No habléis mal unos de otros, hermanos. El que habla mal de un hermano o juzga a su hermano, habla mal de la Ley y juzga a la Ley; y si juzgas a la Ley, ya no eres un cumplidor de la Ley, sino un juez. Uno solo es el legislador, que puede salvar o perder. En cambio tú, ¿quién eres para juzgar al prójimo? (Santiago, 4:6-12).

Ayudar al Necesitado y Realizar Buenas Obras Porque no hay árbol bueno que dé fruto malo, y a la inversa, no hay árbol malo que de fruto bueno. Cada árbol se conoce por su fruto. No se recogen higos de los espinos, ni de las zarzas se vendimian uvas. El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca lo bueno, y el malo, del malo saca lo malo. Porque de la abundancia de su corazón habla su boca (Lucas, 6:43-45).

Vosotros, hermanos, no os canséis de hacer el bien. Si alguno no os obedece a lo que decimos en esta carta, a ése señaladle y no tratéis con él para que se avergüence. Pero no le miréis como a enemigo, sino amonestadle como a hermano (2 Tesalonicenses, 3:13-15). La gente le preguntaba: “Pues, ¿qué debemos hacer?” Y él les respondía: “El que tenga dos túnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo”. Vinieron también publicanos a bautizarse, y le dijeron: “Maestro, ¿qué debemos hacer?”. El les dijo: “No exijáis más de lo que os está fijado”. Preguntáronle también unos soldados: “Y nosotros, ¿qué debemos hacer?”. El les dijo: “No hagáis extorsión a nadie, no hagáis denuncias falsas, y contentaos con vuestra soldada” (Lucas, 3:10-14). En todo os he enseñado que es así, trabajando, como se debe socorrer a los débiles y que hay que tener presentes las palabras de Jesús, que dijo: Mayor felicidad hay en dar que en recibir (Hechos, 20:35). Si es el ministerio, en el ministerio; la enseñanza, enseñando; la exhortación, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad (Romanos, 12:7-8). Pues esta es la voluntad de Dios: que obrando el bien, cerréis la boca a los ignorantes insensatos. Obrad como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios. Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios... (1 Pedro, 2:15-17). Pues quien quiera amar la vida y ver días felices, guarde su lengua del mal, y sus labios de palabras engañosas, apártese del mal y haga el bien, busque la paz y corra tras ella. Pues los ojos del Señor miran a los justos y sus oídos escuchan su oración, pero el rostro del Señor contra los que obran el mal (1 Pedro, 3:10-12).

Evitar el Mal y Defender la Paz ¿De dónde proceden las guerras y las contiendas entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones que luchan en vuestros miembros? ¿Codiciáis y no poseéis? Matáis. ¿Envidiáis y no podéis conseguir? Combatís y hacéis la guerra. No tenéis porque no pedís. Pedís y no recibís porque pedís mal, con la intención de malgastarlo en vuestras pasiones. ¡Adúlteros!, no sabéis que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Cualquiera, pues, que desee ser amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios (Santiago, 4:1-4). Toda acritud, ira, cólera, gritos, maledicencia y cualquier clase de maldad, desaparezca de entre vosotros. Sed más bien buenos entre vosotros, entrañables, perdonándoos mutuamente como os perdonó Dios... (Efesios, 4:31-32). ...Bienaventurados los que buscan la paz... (Mateo, 5:9). en lo posible, y en cuanto de vosotros dependa, en paz con todos los hombres; no tomando la justicia por cuenta vuestra, queridos míos, dejad lugar a la Cólera (a la ira de Dios), pues dice la Escritura: Mía es la venganza; yo daré el pago merecido, dice el Señor. Antes al contrario: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber; haciéndolo así, amontonarás ascuas sobre su cabeza (Romanos, 12:18-20). Cuidaos de vosotros mismos. Si tu hermano peca, repréndele; y si se arrepiente, perdónale (Lucas, 17:3).

LA MORAL SUPERIOR DEL PROFETA MUHAMMAD (PB) Nuestros primeros capítulos se concentraron sobre los daños físicos y espirituales que inflige el terrorismo y dijimos, a través de distintas citas, que el comunicar la moral de la religión a nivel de ideas es el paso más importante en la lucha cultural contra esa maldición. Al explicar lo que caracteriza a esa moral descrita en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento y en el Corán --amor, compasión, tolerancia y no discriminación--, dejamos en claro que su aplicación es la única manera de suprimir el terrorismo y el derramamiento de sangre al que éste lleva permanentemente. La solución a tan odioso problema yace en que la religión sea explicada como corresponde, es decir, que sea bien comprendido el modelo de moral religiosa al que nos referimos. Cualquiera sea éste, debe servir como guía. Para nosotros, como musulmanes, el ejemplo a imitar lo tomamos del Corán y de la vida de nuestro Profeta (PB). En este capítulo examinaremos, a la luz de los versículos coránicos y de los hadices (enseñanzas y dichos) cómo actuaba el Enviado de Dios (PB). En todo momento nuestro Profeta (PB) exhibió una moral que agradaba a Dios y vivió del modo más perfecto. Cualquier sociedad que adopta como modelo el ejemplo de los mensajeros de Dios, poseerá la barrera de contención más significativa ante males como el terrorismo, los cuales no podrán seguir existiendo en un medio así. Los terroristas carecen por completo del concepto de amor, por lo que nunca podrán alcanzar sus objetivos en una sociedad edificada sobre el amor y la tolerancia. Sus características, por el contrario, se nutren de agresividad, incomprensión, intolerancia, incapacidad para el diálogo con quienes piensan distinto, desprecio de las ideas de otros, resolución de todo a través de la violencia.

Nuestro Profeta (PB) Fue Una Persona Tolerante y Cariñosa En vida de nuestro Profeta (PB) Arabia albergaba distintas religiones, culturas y formas de pensar. Coexistían judíos, cristianos, sabeos, zoroastrianos, idólatras y muchas tribus en disputas permanentes. Muhammad (PB) se dirigió con afecto, paciencia, tolerancia y amor a la gente, para invitarla a seguir la religión que pregonaba. El Corán describe su actitud hacia el entorno humano en el que habitaba: Por una misericordia venida de Dios, (Tú, Muhammad,) has sido suave con ellos (con los creyentes). Si hubieras sido áspero y duro de corazón, se habrían escapado de ti. Perdónales, pues, y pide el perdón de Dios en su favor... (Corán, 3:159). Como señalamos antes, nuestro Libro revela que nadie debería ser presionado para que abrace el Islam. La única obligación de los musulmanes es explicar la religión de Dios. Nadie puede forzar a nadie a creer en ella, puesto que sólo por la voluntad de Dios uno puede encontrar el sendero verdadero y transitarlo. Nuestro Profeta (PB) siempre se guió escrupulosamente por esa prohibición y con frecuencia expresó que el ser humano sólo podía vivir según la religión cuando su corazón lo deseaba realmente. Dios dijo a Muhammad (PB) cómo debería comportarse con las personas en su ámbito social:

(Dice Dios:) Sabemos bien lo que dicen (los infieles)... No debes tú forzarles. Amonesta, más bien, por el Corán a quien tema Mi amenaza (Corán, 50:45). Nuestro Profeta (PB) dijo a los creyentes, He sido enviado para exhibir misericordia 25. La clave para esa moral superior también se describe así: Los misericordiosos recibirán la misericordia del Misericordiosísimo26. Una gran cantidad de hadices expresan la compasión, el afecto y la tolerancia de nuestro Profeta (PB). Por ejemplo, dijo: Quienes sean completamente insensibles no conocerán ningún tipo de misericordia27. Mi Amado me ha ordenado nueve cosas: que Le venere interna y externamente, que cuando hable sea verídico y lo haga con propiedad tanto en la prosperidad como en la adversidad...28. Juro por Quien tiene mi alma en Sus manos que no entrarán al paraíso si no son creyentes y no creerán hasta que se amen los unos a los otros. ¿Quieren que les guíe a algo cuya práctica hará que se amen entre si? Hagan que el saludarse entre ustedes diciendo “la paz sea contigo” se difunda de la manera más amplia29. En su trabajo sobre el mundo de los hadices, el gran erudito islámico Imam Ghazali resume la actitud de nuestro Profeta (PB) con la gente en su entorno: ...Cada uno pensaba que era el más honrado por él (PB). Quienquiera se llegaba hasta donde estaba, podía ver su rostro. ...Tenía por costumbre nombrar a sus compañeros por sus sobrenombres de manera honorable. Y a quien no lo poseía, se lo daba. ...Era muy afectuoso y amable en el trato con la gente. ...Nadie podía hablar ruidosamente en sus reuniones30. El cariño, consideración y afecto de nuestro Profeta (PB) por el prójimo unía a la gente que le circundaba y les animaba a creer. Su ejemplo de moral superior es tal, que todos los musulmanes deberían vivirlo. Un versículo describe las características que poseía y que sirven de ejemplo para toda la humanidad: Os ha venido un Enviado salido de vosotros. Le duele que sufráis, anhela vuestro bien. Con los creyentes es manso, misericordioso (Corán, 9:128). La ternura y la estima, la tolerancia y la compasión, son rasgos comunes de los mensajeros que Dios envió para que guíen al sendero recto. El Corán dice que los otros profetas han sido honrados con el don de la “sensibilidad” y que Dios pone al profeta Juan (P) --a quien le dio sabiduría-- como ejemplo en ese sentido para toda la humanidad: así como ternura de Nosotros y pureza. Y fue temeroso de Dios (Corán, 19:13).

La Benevolencia en el Trato de Nuestro Profeta (PB) Era una persona en contacto y diálogo permanentes con gente de los más variados estilos de vida, posiciones sociales, naturaleza y costumbres: desde las más encumbradas hasta las más humildes y necesitadas, como los prisioneros de guerra, los niños y los huérfanos. De ese modo se ganaba el cariño del conjunto pues trataba a todos con paciencia y comprensión. Algunos de sus compañeros informaron que “era amable, portador de una moral sin tacha, amigable, decoroso y considerado”. Sus palabras, he sido enviado para perfeccionar las buenas cualidades del caracter31, son

una expresión de esa naturaleza elevada. Aisha, quien le conocía muy bien, describió su moral encantadora: La naturaleza del Profeta (PB) era el Corán32. Anas, quien se crió en la casa del Profeta (PB) y estuvo a su servicio durante años, describe sus modales: Cuando el mensajero de Dios (PB) le estrechaba la mano a alguien, no retiraba la suya hasta que lo hiciera la otra persona. Del mismo modo, no apartaba su rostro del saludado hasta que éste no mirase hacia otro lado. Nunca le he visto mostrar sus rodillas al estar sentado con alguien33. En cualquier caso que hablase, quien lo escuchaba se mantenía en silencio hasta que el Profeta (PB) finalizase su oratoria34. Dijo Anas bin Malik (Dios le tenga misericordia): Estuve al servicio de Rasulullah (PB) durante diez años. Nunca me dirigió una palabra con desprecio. Al hacer yo algo nunca me preguntó “¿Por qué haces eso?”. Nunca me cuestionó el no haber hecho cierta tarea35. Nuestro Profeta (PB) educó a miles de personas a lo largo de su vida y gracias a eso muchos ignorantes de la religión pasaron a ser estimados y estar dispuestos al sacrificio, a la vez que desarrollaron actitudes agradables y una moral elevada. Incluso hoy día, siglos después de su muerte, nuestro Profeta (PB) continúa siendo la mejor guía y el mejor maestro, pues su moral y sus palabras siguen inspirando a cientos de millones de seres humanos.

Nuestro Profeta (PB) Aconsejaba al Creyente Ser Muy Cariñoso Nuestro Profeta (PB) declaró que era particularmente importante para los fieles amarse entre ellos con afecto sincero, sin tener en cuenta para nada el interés personal ni albergando nunca sentimientos negativos como el odio, la cólera o la envidia. En el Corán Dios ordena a Su Profeta (PB) decir lo siguiente: Esta es la buena nueva que Dios anuncia a Sus siervos, que creen y obran bien. Di: “Yo no os pido salario a cambio, fuera de que améis a los parientes”. A quien obre bien, le aumentaremos el valor de su obra. Dios es indulgente, muy agradecido (Corán, 42:23). Algunos hadices que se ocupan de los sentimientos, amistad y fraternidad del Profeta (PB) dicen: Un creyente quiere a otro como se quiere a sí mismo36. El Apóstol de Dios (PB) tenía por costumbre recibir y hacer regalos37. No debería rechazarse el regalo de una fragante flor de albahaca, porque es suave y de olor agradable38. No se odien, envidien ni discutan entre sí, no se vendan las cosas a un precio de usura y no se calumnien. Los siervos de Dios son fraternos entre sí39. Están influenciados por los hábitos de las generaciones anteriores: la envidia y el odio. Este último es lacerante. No entrarán al Paraíso hasta que crean. No creerán hasta que sean afectuosos entre ustedes. ¿No corresponde que les diga qué les va a permitir establecerse allí (en el Paraíso)?: difundir la paz entre ustedes41. La persona fuerte no es la que usa su fuerza en el combate sino la que controla su cólera41. Cuídense de la envidia porque devora las buenas acciones como el fuego la madera42. Los musulmanes son hermanos entre sí. Nunca deberían mentirse, humillarse o defraudarse entre ustedes43.

Nuestro Profeta (PB) Ordenaba la Justicia Con las normas que daba a los musulmanes, con su actitud justa y tolerante hacia otras religiones, razas y tribus y con su trato igualitario con todos --ricos y pobres--, nuestro Profeta (PB) es un gran ejemplo para toda la

humanidad. En un versículo Dios le dice: ...Si decides, hazlo con equidad. Dios ama a los que observan la equidad (Corán, 5:42). El Profeta (PB) nunca hizo la más leve concesión en materia de justicia, ni siquiera bajo las circunstancias más difíciles. Muchos incidentes de su vida testimonian su actitud ejemplar. La tierra en la que habitaría albergaba cierta cantidad de tribus de distintas razas y religiones con muchos problemas para vivir en paz y seguridad y evitar que se siembre la semilla de la discordia. Pero la justicia de nuestro Profeta (PB) fue una fuente de paz y seguridad tanto para los musulmanes como para los incrédulos y otros. Mientras vivió todos fueron tratados justamente -judíos, cristianos, paganos-- en la Península Arábiga, sin ningún tipo de discriminación. La actitud complaciente de nuestro Profeta (PB), coherente con las enseñanzas coránicas, sirvió de ejemplo para las distintas religiones y dio muestras de cómo debían comportarse entre sí. Su justicia dio lugar a distintos tipos de compromisos entre gente de diversos orígenes. En muchas de sus alocuciones, incluso en su Sermón de Despedida, hizo saber que la raza o clase a la que se pertenecía no dotaba con superioridad a nadie y que ésta yacía únicamente en el respeto honorable (a El), como lo reveló Dios en el Corán (49:13). Otros hadices sobre el tema dicen: Ustedes son hijos de Adán y éste provino de la arcilla. Que la gente deje de vanagloriarse de sus ancestros44. Vuestras genealogías no son ninguna razón para injuriar a nadie. Todos son hijos de Adán. Nadie es superior a otro, excepto en el temor reverencial (taqwa) (a Dios)45.

Nuestro Profeta (PB) Siempre Favoreció la Paz Nuestro Profeta (PB), a lo largo de los años, hizo grandes esfuerzos para expandir el Islam por medios pacíficos y nunca deseó la guerra. Fue paciente ante los ataques y presiones, excepto cuando decidía la lucha a la luz de la revelación de Dios. Nunca declaraba la guerra mientras quedase la más mínima posibilidad de resolver las cuestiones pacíficamente y en tanto los ataques o amenazas de los enemigos no representasen un peligro mortal. En vida de él la Expedición de Mu’tah fue la lucha más sangrienta y difícil para los musulmanes. Designó a Zayd ibn Harithah para que comande el ejército y exhortó a las tropas: Hagan la guerra en el nombre de Dios, por el sendero de Dios, contra los que niegan a Dios. No sean traidores. No corten las orejas, las narices u otras partes del cuerpo. No maten a mujeres, niños, ancianos o a personas religiosas en su lugar de adoración. No talen las datileras ni otros árboles y no destruyan las edificaciones46. En función de esas instrucciones respecto a la guerra, los eruditos musulmanes reseñaron lo que puede llamarse “Principios Islámicos para el Combate”: 1. La guerra debe ser llevada sólo contra quienes la fomentan y la emprenden. 2. Los sacerdotes, las iglesias, las mujeres, los niños y los ancianos, nunca deben ser dañados. 3. Los sembradíos nunca deben ser destruidos. 4. Los tratados y acuerdos no deben ser violados. 5. Los animales no deben ser heridos. 6. Nunca se debe practicar la crueldad y la tortura. 7. Los poblados no deben ser arrasados47. El Tratado de Medina firmado por nuestro Profeta (PB) con los judíos y los politeístas, también fue un importante ejemplo de justicia y respeto entre distintas comunidades. Fue redactado a modo de constitución para que las diferentes creencias conserven sus principios y logren la paz después de haber vivido en hostilidad durante

años. Uno de sus rasgos más notables es precisamente el de la libertad de culto o creencia. Expresa: Los judíos de Banu ‘Awf son una nación con los musulmanes; los judíos tienen su religión y los musulmanes la suya...48. El artículo dieciséis del Tratado de Medina dice: Los judíos que nos acepten (como gobernantes) tienen derecho a que los defendamos y los mismos derechos que cualquiera de nosotros. No serán agraviados ni sus enemigos asistidos49. Los sucesores del Profeta (PB) permanecieron leales a sus normas y las aplicaron también con los beréberes, budistas, hindúes, etc. Una de las razones por la que la época del Profeta (PB) fue bendecida con la paz y la seguridad fue su criterio de justicia, coherente con la moral coránica. Los escritores extranjeros también quedaron impresionados por el carácter y reputación tan grande de la moral del Profeta (PB). George Bernard Shaw describe en su libro El Islam Genuino esas características superiores: Siempre he tenido en alta estima la religión de Mahoma debido a su vitalidad maravillosa. Para mí es la única religión que posee la capacidad de asimilarse a las fases cambiantes de la existencia de cada época. He estudiado a Mahoma... y debe ser llamado el Salvador de la Humanidad. Creo que si un hombre como él asumiese la dictadura del mundo moderno, sería exitoso en la resolución de sus problemas de una manera que traería la paz y la felicidad que tanto hacen falta...50. También en nuestra época, la respuesta a todos los conflictos, luchas e inestabilidad existentes en el mundo, es obrar según indica la moral coránica. Al igual que nuestro Profeta (PB), nunca nos deberíamos apartar del sendero de justicia y siempre deberíamos respetar los derechos de las distintas comunidades e individuos, cualquiera sean sus creencias e identidades.

FORMAS DE SOLUCIONAR EL TERROR Y LA ANARQUIA SEGUN BEDIUZZAMAN SAID NURSI A lo largo de la historia ha habido períodos en los que los flagelos del terror y la anarquía se intensificaron al punto de convertirse en una amenaza para todas las poblaciones. Se han propuesto numerosas soluciones. Uno de los que pusieron de relieve la importancia de una lucha resuelta contra dichos flagelos fue el erudito islámico turco Bediuzzaman Said Nursi (1877-1960). Dijo que lo primero que debía hacer el pueblo era difundir la moral coránica. A ese objeto hizo una serie de recomendaciones. Bediuzzaman vivió en un mundo que sufría cambios radicales. La Primera Guerra Mundial le impactó de modo especial. Condujo las fuerzas de las milicias otomanas en el frente caucásico contra los rusos invasores, por lo que más tarde recibió una condecoración. Fue tomado prisionero en marzo de 1916 y retenido en Rusia durante dos años. A principios de 1918 se escapó de la prisión y regresó a Estambul vía Varsovia, Berlín y Viena. En consecuencia fue testigo de primera línea del colapso del Imperio Otomano y del establecimiento de la República Turca. También vivió las alternativas de la revolución bolchevique que llevó al poder al comunismo, el conflicto entre las grandes potencias europeas y las dificultades en las que metieron a la República de Turquía ambas guerras mundiales. Como se puede observar en sus escritos, realizó un análisis detallado de todos esos sucesos y los evaluó a la luz de los versículos coránicos. Siempre subrayó que cualquier sociedad que le dé la espalda a la religión sufrirá grandes daños y que sólo si los musulmanes unían sus capacidades podrían resultar exitosos frente a las ideologías ateas. Bediuzzaman sabía que en su época y después emergerían el terror y la anarquía. Por lo tanto alentó a la gente a tomar en cuenta una serie de soluciones frente a los mismos. En sus palabras, ... la religión condena duramente las refriegas y la anarquía. Esta última no reconoce ningún derecho y convierte a la moral humana y los trabajos civilizadores en actos propios de los animales51. Esta es la mejor manifestación posible de los puntos de vista islámicos con respecto al terror y la violencia. Bediuzzaman se pasó la vida explicándolos. Como dijo una vez, Son necesarios una paciencia sincera y sacrificio para detener la anarquía y mantener el orden público. Por lo tanto estoy absolutamente satisfecho de sacrificar mi reputación a ese fin 52. Dijo que en la lucha contra la anarquía y el terror --lo que requiere paciencia y aguante-- los creyentes cargan con una gran responsabilidad. Su experiencia y palabras orientadoras son de gran valor hoy día. Consideremos sus manifestaciones cuidadosamente, pues invirtió su existencia en intentar construir un mundo de amor y sentido común, basándose en la moral coránica.

Bediuzzaman Dijo Siempre que Sólo Por Medio del Amor Podía Superarse el Terrorismo Lo más notable de sus manifestaciones es la importancia que da a la vida y amor humanos inspirados en la moral coránica. Dijo una vez:

La verdadera lección del Corán es ésta: si en una casa hay diez monstruos y una persona inocente... ¿está permitido incendiarla.. aunque la moral coránica lo prohíbe... arruinar la vida de diez personas inocentes en consideración de la existencia de un monstruo? ¿No sería la mayor crueldad y perfidia posible quemar esa casa?... la moral coránica prohíbe poner en peligro la vida o dañar a un 90% de gente inocente en consideración de un 10% de monstruos que amenazan la seguridad. Debemos ser conscientes de que estamos obligados por la religión a preservar la seguridad y obrar de acuerdo con las lecciones coránicas...53. Con lo dicho Bediuzzaman revela la gran importancia de la vida humana, por lo que debería hacerse todos los sacrificios posibles por salvar la vida de un individuo, puesto que el no proceder así significaría una gran crueldad. Dado que es una responsabilidad ordenada por Dios a los musulmanes establecer la paz y la seguridad, es nuestra obligación valernos de todos los medios posibles para difundir la moral religiosa. Cuando la anarquía y el terror se convierten en flagelos terribles, los lugares en los que se viva con la moral islámica se asemejarán al cielo. Eso es lo que dijo Bediuzzaman en más de una oportunidad: Si un musulmán se aparta de su comunidad lo hace también de la religión, se convierte en un anarquista y tiene un efecto letal sobre la sociedad. Porque la anarquía no reconoce ningún derecho y trastoca la verdadera naturaleza humana en la conducta de los animales salvajes54. Un musulmán auténtico, un creyente sincero, nunca apoya la anarquía y la crueldad...la religión las condena con dureza. Porque la anarquía no reconoce ningún derecho y reemplaza la naturaleza humana y el decurso de la civilización por la “moral” de los animales salvajes55. Dejó en claro que comunicar la moral de la religión permitiría motivar espiritualmente incluso a los intolerantes, agresivos y descomprometidos. Sostuvo que el amor de Dios mantendría alejada a la gente de toda forma de tiranía y enfatizó que es un deber de todo musulmán hacer conocer las bellezas de la religión y las verdades coránicas, de modo que los corazones de las personas sean insuflados por el amor. En una oportunidad señaló que su Risale-i Nur (Cartas de Luz, compilación de todos sus escritos) cumplimentaba esa función: Si, el Risale-i Nur y la fe basados en la verdad y sus pruebas, junto a las verdades coránicas, al explicar y aclarar (distintas) cuestiones de una manera muy apropiada a los tiempos y de un modo tal que son comprendidas por la comunidad, ha conducido a millones de personas a examinar sus creencias, despertar sus almas al diálogo y amor islámicos y a construir una muralla espiritual contra el ateísmo y la inmoralidad, signos de la anarquía. Si, la unión del ideal y propósito sagrados constituye una fuerza invencible, un muro infranqueable, un poder espiritual en las almas, mentes y corazones de los creyentes56.

La Importancia de la Moral Coránica Frente al Terror Bediuzzaman recordaba a la gente en todo momento que en la lucha contra el terror y la anarquía el arma más importante era la difusión de la moral religiosa. Hizo el siguiente comentario: Las ciudades también son las casas de sus habitantes. Si la creencia en el más allá no gobierna a los miembros de esa gran familia, una serie de vicios como la malicia, el egoísmo, las falsas apariencias, el engreimiento, la afectación, la hipocresía, el soborno y el engaño pasarán a ser dominantes. Entonces quedarán desplazados el fervor, el autosacrificio, la sinceridad, la cordialidad, la virtud, la búsqueda del contento de Dios y la búsqueda del premio del más allá, todo lo cual es la base de la conducta y moral correctas. En consecuencia la humanidad será “gobernada” por la anarquía y el salvajismo, lo cual envenenará la sociedad. Los niños se convertirán en alborotadores, los jóvenes se dedicarán a ingerir intoxicantes, el que disponga de fuerza oprimirá a todos los que pueda y a los ancianos sólo les quedará el lamento57.

La anarquía, la violencia, el terror, el engaño y la opresión se presentan en las sociedades que le dan las espaldas a la religión. Virtudes como la cooperación, el sacrificio y la honestidad se tiran por la borda. La gente se vuelve muy egoísta y lo único que desea y para lo único que trabaja es para su propio confort. Pero cuando una sociedad vive de acuerdo con la religión, entonces prevalece la cooperación, la amistad y la fraternidad. En la misma exposición Bediuzzaman da ejemplos de las ventajas que acarrea la moral religiosa a la familia y a la vida social: Por analogía, el país también es un hogar, y la tierra natal la casa de la familia nacional. Si lo que gana fuerza es la creencia en el más allá, empezarán a desarrollarse la compasión diligente, el respeto sincero, el amor desinteresado, la asistencia mutua, el servicio honesto, las relaciones sociales francas, la caridad cabal, la virtud, la modestia, la grandeza de alma y la excelencia humana. Esas formas de proceder dicen a los niños: “¡Renuncien a las cosas deshonestas porque hay un Paraíso a obtener!”, es decir, les instruye en el autocontrol a través de las enseñanzas coránicas. También dice a los jóvenes: “¡Existe el Fuego del Infierno; por lo tanto, renuncien a las bebidas alcohólicas!”, y con ello vuelven a sus cabales. A los opresores les dice, “¡Los tormentos son severos y recibirán un gran revés!”, con lo cual hace que retomen el camino de la justicia. A la gente de edad avanzada les dice, “¡Lo que les espera en el más allá es la felicidad eterna, muchísima más grande que toda la que perdieron aquí, y una juventud inmortal. Intenten obtenerla!”. Eso convierte las lágrimas en risa. Exhibe sus efectos favorables e ilumina a cada grupo en particular y a todos en general. De esto deberían tomar nota en especial los sociólogos y humanistas preocupados por la marcha de la sociedad. Si se comparan el resto de los miles de beneficios y ventajas de la creencia en el más allá con los pocos enunciados aquí, se comprenderá que es el único medio para la felicidad en este mundo y en el próximo58. Como sugiere lo expuesto, una vez que las personas viven como señala la moral religiosa, es fácil aconsejarles, indicarles las cosas malas que no hay que hacer, encaminarles al sendero recto. Bediuzzaman decía a menudo que el terror y la anarquía sólo podían ser eliminados si la gente se apegaba a la moral coránica, la cual ordena el amor, la tolerancia, la paz, el perdón, el cariño y la compasión, a la vez que se opone a todas las formas de crueldad y malicia. Al exhortar a los musulmanes a abrazar las verdades coránicas, vuelve a subrayar que la primacía de la religión puede poner fin a la anarquía en el mundo: La única solución frente a la ruina y destrucción causadas por la anarquía --que ha descargado terribles calamidades sobre la humanidad y amenaza con otras-- reside en las verdades atemporales de la religión divina y sagrada59. Bediuzzaman enfatizaba repetidamente que la moral coránica y su interpretación en Risale-i Nur fueron una gran contribución para la eliminación del terror y la anarquía, papel que continuarían cumpliendo en el futuro. Todo esfuerzo por explicar la moral coránica e invitar a la gente al sendero del Islam auténtico ayuda a cumplir con esa obligación y juega un papel importante en la lucha contra el terrorismo. Dijo al respecto: El Risale-i Nur no tiene en absoluto ninguna vinculación con la política. Pero rechaza y elimina la anarquía puesto que destruye el cimiento de la incredulidad y despotismo60. En otra oportunidad señaló algunos puntos esenciales para sacarse de encima la anarquía: Ser respetuoso, comprensivo, evitar los pecados, no engañar, renunciar a lo ilegal y obedecer a las autoridades61. Más adelante y en la misma exposición describe como Risale-i Nur ha cumplimentado las obligaciones asumidas: Cuando Risale-i Nur vela por la vida social, establece y fortalece estos cinco principios de una manera poderosa y sagrada y preserva los fundamentos del orden público... En los treinta años transcurridos, Risale-i Nur ha convertido en miembros provechosos de esta nación y país a cien mil personas62.

Arte, Sabiduría y Unidad de Propósito Bediuzzaman Said Nursi ofrece en sus trabajos una descripción detallada de la forma en que se combate contra el terror, el ateísmo, la anarquía y los problemas del mundo islámico: Nuestros enemigos son la ignorancia, la pobreza y los conflictos internos. Combatiremos estos tres enemigos con las armas del buen criterio, la destreza y la unanimidad de propósito63. Estas palabras capitales llaman la atención sobre tres grandes peligros: la ignorancia, la pobreza y los conflictos entre nosotros. Es esencial advertir a la gente sobre el primer factor, es decir, la ignorancia. En el mundo islámico de hoy día la gran mayoría tiene un conocimiento rudimentario, superficial, de segunda mano de la religión, por lo que es imposible que se llegue a aplicar la moral apropiada. Por lo tanto es crucial terminar con esta falta de conocimiento. La pobreza del mundo musulmán es el segundo peligro del que habla Bediuzzaman. La indigencia, a la vez que impide una educación adecuada, alimenta la ignorancia y hace que los musulmanes se sientan débiles, lo cual lleva a la frustración y a la radicalización. El tercer peligro es el del enfrentamiento por diversas cuestiones entre nosotros. Cuando las partes no pueden llegar a ningún acuerdo sobre los valores básicos del Islam, el debate de ideas degenera normalmente en hostilidades, enfrentamientos e incluso guerras civiles. La tolerancia y el respeto mutuo son necesidades que no sólo favorecen la relación madura sino también el desarrollo de la civilización. Dado que la razón y la conciencia van por el mismo sendero, una actitud positiva puede resolver los problemas y conflictos. Por eso mismo hay que proclamar la verdad abiertamente para evitar el caos y la contienda. Frente a estos tres peligros Bediuzzaman también hizo hincapié en los recursos para enfrentarlos. El primero de ellos, el arte, ocupa un lugar destacado y tiene varias facetas. En primer lugar debería enseñarse al pueblo a comprender la belleza y la estética. Son bendiciones de Dios que apartan las almas de la fuerza bruta. Saber que el arte es una bendición de Dios y el agradecer a El por ello, aumentan la profundidad espiritual. En consecuencia, es inestimable el valor de exhibir (a los pueblos) toda la belleza de Dios que nos rodea. Los artistas deberían actuar en ese sentido y el devoto volverse hacia el arte convencido de lo dicho. Toda explicación de la moral religiosa debe tener en cuenta las virtudes de lo artístico. Es muy importante demostrar la comprensión artística superior del devoto en todo lo que escribe, valiéndose de un lenguaje simple y claro, una elevada calidad de impresión e ilustraciones atractivas. La sabiduría o criterio manifestado en lo que se redacta también es una forma de arte. Las expresiones correctas, los ejemplos bellos y los métodos efectivos y vívidos de redacción, ayudan a una mejor comprensión en el marco del arte sublime. El explicar la religión de una manera primorosa y fácilmente entendible, y no de forma abstrusa y confusa, permite captar más sencillamente la verdad y aceptarla. Con gran criterio Bediuzzaman nos dice qué significa poseer conocimiento (o destreza), del cual los musulmanes deberían ser los maestros en cada época. Por supuesto, el mismo incluye las ciencias exactas y sociales. Puesto que cada musulmán sincero es el representante en la Tierra de la religión que Dios ha elegido para los seres humanos, necesita estar bien versado en las ciencias, culturas, ideas y tecnologías, como así también ser capaz de emplear todo ello de modo eficiente. Por último, la unanimidad de propósito recomendada por Bediuzzaman necesita de la participación de cada musulmán que desee obtener seguridad, bienestar y ver florecer de nuevo el mundo islámico. La historia nos enseña que la integración y la armonía siempre produjeron efectos benéficos en la comunidad musulmana. Las épocas de oro del Profeta (PB), de los primeros califas, del imperio Abasida, del imperio de Saladino o del

imperio Otomano, con sus triunfos y poder --sin dejar de ser tolerantes e imparciales--, son ejemplos de lo positivo que resultó el sentido de unidad entre los musulmanes. Pero cuando proliferaron los disturbios, y por lo tanto la desunión, sufrieron tanto los musulmanes como los no musulmanes. Es decir, el revivir del mundo islámico debe esperarse que surja de la acción mancomunada de los musulmanes de todo el planeta, trascendiendo las disputas étnicas, sectáreas o sociales. Si ello es posible también lo será construir la Unión Islámica, medio que permitiría resolver todo tipo de disputas (tanto entre nosotros como entre musulmanes y no musulmanes), reconciliar a los musulmanes radicalizados por medio de la educación y la persuasión, y establecer buenas relaciones con otras civilizaciones.

CONCLUSION A menos que sean tomadas las medidas necesarias y se logren soluciones de largo alcance, el siglo XXI continuará siendo una época de terror y violencia como lo fue el siglo XX. La lucha contra el terrorismo, por lo tanto, debe encararse con amplitud y urgencia e incluir a mucha gente. Será ideológica y enfrentará a los creyentes en la moral religiosa --movidos por el amor, el perdón, la compasión, la plena conciencia de sus responsabilidades-- con los que se valen de la fuerza bruta proveniente de la ignorancia, la arrogancia y la crueldad. En un versículo sagrado nuestro Señor pregunta, Entre las generaciones que os precedieron, ¿por qué no hubo gentes virtuosas que se opusieran a la corrupción en la tierra...? (Corán, 11:116). Los creyentes deberían poseer la virtud que Dios reclama en este versículo. Los terroristas esperan alcanzar sus objetivos por medio de la violencia, pero los creyentes tienen que saber que el éxito verdadero se logra sólo vinculándose estrechamente a la religión de Dios y actuando en consecuencia. Si judíos, cristianos y musulmanes se unen en esa batalla en el marco de un espíritu de respeto por todas las creencias e ideas, se alcanzará el fin buscado, Dios mediante. El terrorista puede aprender de memoria el conjunto de las ideas que respaldan sus creencias pero carece del conocimiento de lo que le llenará de inspiración y felicidad en este mundo y en el otro. Su entendimiento y acción se fundamentan en las ideologías radicalizadas con las que se le educó, las que dicen que vivimos en un campo de batalla en el que sobrevive el más fuerte y en donde la violencia y la opresión son los únicos medios a ese objeto. Quien recurre al terrorismo, independientemente de la religión, raza o nación a la que pertenezca, debe comprender que está actuando bajo la influencia de una filosofía engañosa que en último análisis surge del materialismo y el darwinismo, aunque se presente con el manto de la creencia en Dios. En realidad, quienes recurren al terrorismo desconocen la existencia de Dios y del más allá, que este mundo es simplemente un lugar de prueba, que sólo logrará la salvación el que crea en El y cumpla Sus mandamientos con devoción. Los que recurren al supuesto “terrorismo religioso” están lejos de comprender el comportamiento que ordena Dios frente al agravio y los valores de la vida humana: ...quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido en la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la Humanidad. Y quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la Humanidad... (Corán, 5:32). En esta cuestión los verdaderos creyentes cargan con una gran responsabilidad, cualquiera sea su religión. Los judíos no deben ignorar las manifestaciones del Antiguo Testamento que les llaman a oponerse al terrorismo, incluido el denominado terrorismo de estado, empleado por Israel en los territorios ocupados. Los cristianos también deberían guiarse por la moral más agradable a Dios y tener especialmente en cuenta que “la guerra contra el terror” no debe convertirse en una venganza cruel y sanguinaria, puesto que la fe cristiana proclama Bienaventurados los que buscan la paz, (Mateo, 5:9), por lo que es preferible un “contraterrorismo” pacífico. No deberíamos olvidarnos que el terrorismo surge de ideas erróneas y que la lucha principal contra el mismo debería darse a ese nivel. Los creyentes deberían explicar la sinrazón de esas teorías y las prácticas a las que llevan. Por medio de la violencia, la opresión y la crueldad no se podrá sustentar en el tiempo ninguna idea y ningún despotismo afianzará su dominio. La ideología terrorista se asienta sobre el barro, por lo que una campaña de educación apropiada la arrasa fácilmente. Por medio de la búsqueda de soluciones adecuadas, la redacción de libros y periódicos, la promoción

de la educación y la difusión de su herencia cultural, los creyentes deberían ayudar en todas partes a terminar con esa ignorancia que facilita recursos humanos a los terroristas.

LA EQUIVOCACION DEL EVOLUCIONISMO Cada detalle en este universo señala una creación superior. Pero el materialismo, una falacia anticientífica, la niega. En consecuencia, si se invalida el materialismo, todas las teorías que se basen en su filosofía sufrirán el mismo efecto. La principal entre ellas es el darwinismo, es decir, la teoría de la evolución, la cual argumenta que la vida se originó de la materia inanimada a través de una serie de casualidades. Esta suposición ha sido demolida con el reconocimiento de que Dios creó el universo. El astrofísico norteamericano Hugh Ross lo explica así: El ateísmo, el darwinismo y virtualmente todos los “ismos” que emanan de la filosofía de los siglos XVIII al XX, se construyeron asumiendo incorrectamente que el universo es infinito. La singularidad nos ha enfrentado con la causa --o el causante-- preexistente al universo y todo lo que encierra64. Es Dios Quien creó el universo y Quien lo diseñó hasta en sus detalles más minúsculos. Por lo tanto es imposible que sea cierta la teoría de la evolución, pues sostiene que todo es producto de la casualidad. Y cuando encontramos que los descubrimientos científicos denuncian su falsedad, no nos sorprendemos para nada. Podemos observar cuan sensibles son los equilibrios en los que se sostienen los átomos en el mundo inanimado. Pero al pasar a ver el diseño tan complejo y sorprendente de la vida, contemplar las estructuras intrincadas y los mecanismos y organización extraordinarios de las proteínas, enzimas y células, el asombro crece considerablemente. Es ese diseño espectacular de lo viviente lo que invalidó el darwinismo a fines del siglo XX. En otros de nuestros estudios hemos tratado muy detalladamente el tema mencionado antes y en esa tarea proseguimos. En mérito a su importancia, nos parece de gran valor hacer aquí un abreviado resumen de la materia.

El Colapso Científico del Darwinismo Aunque la teoría de la evolución es una doctrina que se remonta a la Grecia Antigua, adquirió un amplio desarrollo en el siglo XIX. El trabajo más importante en el mundo científico fue el libro de Charles Darwin El Origen de las Especies, publicado en 1859. Allí el autor niega que Dios creó una por una la gran variedad de lo viviente en la Tierra y sostiene que todas las criaturas del planeta tienen un ancestro común a partir del cual se diversificaron con el paso del tiempo a través de pequeños cambios. Dicha teoría no tiene ningún basamento científico, lo cual fue aceptado por su propio autor al decir que se trataba solamente de una “suposición”. Además, en un extenso capítulo confesó que sus suposiciones se desvanecían frente a muchas cuestiones cruciales. Darwin puso todas sus esperanzas en que nuevos descubrimientos científicos resolverían las “dificultades de su teoría”. Pero contrariamente a lo esperado, esos descubrimientos expandieron la dimensión de las contrariedades. Se puede pasar revista a la derrota del darwinismo a manos de la ciencia bajo tres tópicos. 1) La teoría no puede explicar de ninguna manera cómo se originó la vida en la Tierra.

2) No existe ningún descubrimiento científico que exhiba que los “mecanismos evolucionistas” propuestos por la teoría tuviesen algún tipo de poder para hacer evolucionar algo. 3) Los registros fósiles prueban exactamente lo contrario de lo que sugiere la teoría de la evolución. En este capítulo examinaremos estos tres puntos básicos en líneas generales.

El Primer Paso Insuperable: el Origen de la Vida La teoría de la evolución propone que todo lo viviente se desarrolló a partir de una célula singular que emergió en la Tierra primitiva hace tres mil ochocientos millones de años. Pero dicha propuesta no puede dar respuesta a una serie de interrogantes del tipo que mencionamos a continuación: ¿cómo es que una sola célula pudo generar millones de especies de vidas complejas?; si realmente ocurrió algo así, ¿por qué no se pueden encontrar sus rastros en los registros fósiles?; etc. De todos modos, primero y antes que nada, debe preguntarse respecto al primer paso del supuesto proceso evolucionista: ¿cómo se originó esa “primera” célula? Dado que la teoría de la evolución niega la creación y no acepta ningún tipo de intervención sobrenatural, sostiene que la “primera célula” se originó por casualidad según “las leyes de la naturaleza”, sin ningún diseño, plan o arreglo previo. Según el evolucionismo, la materia inanimada tuvo que haber producido una célula viva como resultado de una serie de casualidades. Sin embargo, este es un supuesto inconsistente hasta con las reglas más incuestionables de la biología.

“La Vida Proviene de la Vida” Darwin nunca se refirió al origen de la vida en su libro. La comprensión científica primitiva de aquella época se apoyaba en el supuesto de que los seres vivientes tenían una estructura muy simple. Desde la época medieval se aceptaba ampliamente la teoría de la generación espontánea, es decir, que materia inerte juntada de alguna manera da lugar a organismos vivos. Era algo común creer que los insectos provenían de los desechos de los alimentos y que los ratones provenían del trigo. Para “demostrar” dicha teoría se realizaron algunos experimentos muy peculiares. Por ejemplo, se volcó un poco de trigo sobre un pedazo de ropa sucia pues se creía que allí se originaría un ratón después de cierto tiempo. De modo similar, se suponía que los gusanos que se veían en la carne eran una evidencia de la generación espontánea. Pero en una época posterior se comprendió que los gusanos no aparecían allí de manera espontánea sino que eran depositados por las moscas en forma de larvas, invisibles a simple vista. En el período en que Darwin escribió El Origen de las Especies se aceptaba también de modo generalizado en el mundo científico que la bacteria pasaba a existir de la materia inerte. Sin embargo, cinco años después de su publicación, Luis Pasteur anunció los resultados de sus prolongados estudios y experimentos, los cuales desaprobaban la generación espontánea, piedra fundamental de la teoría de Darwin. Dijo Pasteur en su discurso triunfal en la Sorbona en 1864: La doctrina de la generación espontánea no se recuperará nunca del golpe mortal dado por este simple experimento65. Los defensores de la teoría de la evolución se opusieron a los descubrimientos de Pasteur durante un tiempo prolongado. No obstante, como el desarrollo de la ciencia descifraba la estructura compleja de la célula, la idea de que la vida pudo haber pasado a existir casualmente enfrentó un atolladero mayor.

Esfuerzos no Convincentes en el Siglo xx El primer evolucionista que se ocupó del tema del origen de la vida en el siglo XX fue el conocido biólogo ruso A. O. Oparin. Con distintas tesis presentadas en el decenio de 1930, intentó demostrar que las células podían

originarse de manera fortuita. Sin embargo, los estudios estaban condenados al fracaso y Oparin tuvo que hacer la siguiente confesión: Desgraciadamente el origen de la célula sigue siendo un interrogante y el punto más oscuro en el conjunto del estudio de la evolución de los organismos66. Los evolucionistas seguidores de Oparin llevaron a cabo experimentos para intentar resolver el problema del origen de la vida. El más conocido fue realizado por el químico norteamericano Stanley Miller en 1953. Al efecto se combinaron los gases que según él habían existido en la atmósfera primitiva de la Tierra, a lo que se agregó energía. Miller sintetizó varias moléculas orgánicas (aminoácidos) presentes en la estructura de las proteínas. A los pocos años se reveló que dicha prueba de laboratorio exhibida como un paso importante en la demostración de la evolución era inválida: la atmósfera usada distaba mucho de ser la pretendida67. Miller confesó, luego de un silencio prolongado, que el tipo de atmósfera que recreó era irreal68. Todos los esfuerzos evolucionistas presentados a lo largo del siglo XX para explicar el origen de la vida finalizaron en la frustración. El geoquímico Jeffrey Bada del Instituto Scripps de San Diego, acepta dicha realidad en un artículo publicado en la revista Earth en 1998: Hoy día, mientras abandonamos el siglo XX, aún enfrentamos el problema irresuelto más grande que ya teníamos al entrar a este siglo: ¿cómo se originó la vida en la Tierra?69.

La Estructura Compleja de la Vida La razón primera por la que la teoría de la evolución finalizó en semejante atolladero respecto al origen de la vida, es que incluso los organismos vivientes considerados más simples tienen una estructura compleja increíble. La célula es más intrincada que cualquier producto tecnológico producido por el ser humano. Hoy día, incluso en los laboratorios más desarrollados del mundo, no se puede producir una célula reuniendo materia inorgánica. Las condiciones requeridas para la formación de una célula son demasiado grande como para explicarlas por medio de las casualidades. La probabilidad de que las proteínas --los “ladrillos” de la célula-- sean sintetizadas de modo casual es de una entre 10950 posibilidades para una proteína promedio constituida por 500 aminoácidos. En matemáticas, una probabilidad menor a 1/1050 es considerada en la práctica imposible. La molécula de ADN, ubicada en el núcleo de la célula y que almacena la información genética, es un banco de datos increíble. Se calcula que si la información codificada en el ADN fuese puesta por escrito, se convertiría en una inmensa biblioteca de 900 volúmenes enciclopédicos con 500 páginas cada uno. Aquí se presenta un dilema muy interesante: el ADN puede replicarse únicamente con la ayuda de algunas proteínas especializadas (enzimas). Sin embargo, la síntesis de esas enzimas se puede realizar solamente por medio de la información codificada en el ADN. Como ambos dependen uno del otro, tienen que existir simultáneamente para la réplica. Esto determina que el supuesto de que la vida se autogeneró queda eliminado sin alternativa. El profesor Leslie Orgel, evolucionista muy estimado de la Universidad San Diego de California, confiesa lo siguiente en la revista Scientific American de septiembre de 1994: Es extremadamente improbable que las proteínas y los ácidos nucleicos, ambos estructuralmente complejos, hayan aparecido espontáneamente en el mismo lugar y al mismo tiempo. Además se presenta imposible tener a unas sin los otros. En consecuencia, a primera vista, habría que concluir que, en realidad, la vida nunca pudo haberse originado por medios químicos70.

No cabe ninguna duda de que si es imposible que la vida se haya originado a partir de causas naturales, hay que aceptar entonces que la vida fue “creada” de manera sobrenatural. Esto invalida explícitamente la teoría de la evolución, cuyo propósito principal es negar la creación.

Mecanismos Imaginarios de la Evolución Con la comprensión de que lo presentado como “mecanismos evolutivos” no posee para nada esa cualidad, tenemos el segundo punto importante que anula la teoría en cuestión. Darwin fundamentó todo el supuesto de la evolución en los mecanismos de “selección natural”. La importancia que le dio a los mismos se evidencia en el título de su publicación: El Origen de la Especies por Medio de la Selección Natural... El criterio de selección natural sostiene que los seres vivientes más fuertes y mejor adaptados a las condiciones naturales en las que habitan, son los que sobrevivirán en la lucha por la vida. Por ejemplo, en un rebaño de ciervos amenazado por carnívoros depredadores, sobrevivirán los más veloces. Por lo tanto el rebaño quedará integrado por los individuos más fuertes y ágiles. Pero es incuestionable que dicho mecanismo no hará que los ciervos evolucionen y se transformen en otro espécimen, por ejemplo, en caballos. Por lo tanto, el mecanismo de selección natural no tiene ninguna capacidad evolutiva. Darwin también era consciente de esta realidad y tuvo que reconocerlo en su libro El Origen de las Especies: La selección natural no puede hacer nada hasta que se produzcan variaciones favorables71.

El Impacto de Lamarck Por lo tanto, ¿cómo podían ocurrir esas “variaciones favorables”? Darwin intentó responder esta pregunta desde la perspectiva de comprensión simple que la ciencia tenía en su época. Según el biólogo francés Lamarck, anterior a él, las criaturas pasaban a su descendencia los rasgos que adquirían en vida. La acumulación de esas nuevas características a lo largo de una serie de generaciones, concluiría en algún momento en la formación de una nueva especie. Por ejemplo, según Lamarck, las jirafas son el producto de la evolución a partir de los antílopes, pues éstos se esforzaban por comer las hojas más elevadas de los árboles y entonces sus cuellos fueron alargándose generación tras generación. Darwin dio ejemplos similares en El Origen de las Especies. Por ejemplo, manifestó que algunos osos que entraban al mar en búsqueda de alimento, después de un determinado período se transformaron en ballenas72. Pero las leyes de la herencia descubiertas por Mendel y comprobadas por la ciencia de la genética que floreció en el siglo XX, demolió totalmente la leyenda o supuesto que sostenía que los rasgos adquiridos pasaban de una generación a otra. En consecuencia, la selección natural dejó de ocupar un lugar como mecanismo evolutivo.

El Neodarwinismo y las Mutaciones Con el objeto de encontrar una solución, los darwinistas presentaron la “Teoría Sintética Moderna” -llamada por lo general “neodarwinismo”-- a fines del decenio de 1930. A la mutación natural el neodarwinismo agregó como “causa de variaciones favorables” las mutaciones producidas por factores externos como las radiaciones o la réplica de errores, que producen distorsiones en los genes. Hoy día el darwinismo defiende dicho modelo, cuya teoría sostiene que millones de seres vivientes terráqueos se formaron como resultado de un proceso en el que numerosos órganos complejos, como el auditivo, de la visión, respiratorio y del vuelo, sufrieron mutaciones, es decir, desórdenes genéticos. No obstante, hay un

hecho científico que socava absolutamente esa teoría: las mutaciones no provocan el desarrollo de los seres vivientes. Por el contrario, siempre les provocan daños, les disminuyen sus capacidades. La razón de ello es muy simple: el ADN tiene una estructura muy compleja y los efectos casuales lo único que pueden hacer es dañarlo. El genetista norteamericano B. G. Ranganathan explica esto así: Antes que nada, las mutaciones son muy raras en la naturaleza. En segundo lugar, la mayoría de ellas son dañinas puesto que son azarosas antes que cambios ordenados en la estructura de los genes. Cualquier cambio azaroso, en un sistema altamente ordenado, será para peor, no para mejor. Por ejemplo, si un terremoto sacudiese una estructura muy organizada, como la de un edificio, la única probabilidad sería que las modificaciones que sufriría no serían para su mejoramiento73. No sorprende para nada que hasta ahora no se haya observado ningún caso de mutación provechosa, es decir, que ayude al progreso del código genético. Por el contrario, todas demostraron ser dañinas. Se ha comprendido que toda mutación presentada como “mecanismo evolutivo”, es en realidad un incidente genético que daña lo viviente y lo deja incapacitado. (El efecto más común de la mutación en los seres humanos es el cáncer). Sin duda, un mecanismo destructivo no puede ser un “mecanismo evolutivo”. La selección natural, por otra parte, “no puede hacer nada por sí misma”, como lo aceptó también Darwin. Esto nos muestra que no existe ningún “mecanismo evolutivo” en la naturaleza. Y puesto que no existe, nunca pudo o puede tener lugar algún proceso imaginario llamado evolución.

Los Registros Fósiles: Ningún Rastro de Formas Intermedias Los registros fósiles son la más clara evidencia de que el escenario sugerido por la teoría de la evolución no aconteció. Según la suposición darwinista, cada viviente ha surgido de un antecesor. Una especie que existió con anterioridad se transformó en otra con el paso del tiempo. Y esa transformación se habría generado gradualmente a lo largo de millones de años. Si ese hubiese sido el caso, deberían haber existido numerosas especies intermedias en tan prolongado período. Por ejemplo, en el pasado deberían haber vivido criaturas mitad pez mitad reptil, es decir, sumando a sus características de pez algunas de reptil. O deberían haber existido otras de tipo reptil-pájaro, con las características de pájaro incorporadas a las de reptil que ya poseían. Pero como según la teoría esas criaturas estaban en una fase de transición, serían impotentes, defectuosas y tullidas en cierto grado. Los evolucionistas denominan a esos seres hipotéticos “formas transitorias”. Si hubiesen existido realmente, la cantidad de los mismos habría alcanzado cifras millonarias o multimillonarias en número y variedad. Darwin manifiesta en El Origen de las Especies: Si mi teoría es correcta, innumerables variedades intermedias, que vincularían más ajustadamente todas las especies del mismo grupo, deben haber existido con seguridad... En consecuencia, evidencias de su existencia pasada podrían encontrarse solamente entre los restos fósiles74.

Las Esperanzas de Darwin Frustradas Aunque los evolucionistas de todo el mundo se han esforzado en demasía por encontrar esos fósiles desde mediados del siglo XIX, aún no se ha hallado ninguna forma transitoria. Todos los restos desenterrados muestran, en oposición a las expectativas de los evolucionistas, que la vida apareció sobre la Tierra de modo repentino y totalmente modelada, es decir, cada criatura se presentó con su estructura completa y la mantuvo siempre. El conocido paleontólogo británico Derek V. Ager, admite este hecho, aunque él es evolucionista:

Lo que se presenta una y otra vez, si analizamos pormenorizadamente los registros fósiles, ya sea a nivel de órdenes o especies, no es una evolución gradual sino la repentina explosión o aparición de un grupo a expensa de otro75. Ello significa que en los registros fósiles se advierte que todas las especies surgieron súbitamente, sin formas intermedias en ningún momento. Esto es, precisamente, lo opuesto a las suposiciones de Darwin. Asimismo, es una fuerte evidencia de que los seres vivientes son creados. La única explicación que cabe al hecho de que las especies han surgido de modo súbito y completas con todas sus particularidades, sin que medie ningún proceso evolutivo, es que fueron creadas. Esta realidad es admitida también por el muy conocido biólogo evolucionista Douglas Futuyma: La creación y la evolución agotan entre ellas las posibles explicaciones del origen de lo viviente. Los organismos vivos aparecieron sobre la Tierra totalmente desarrollados o no. Si no aparecieron totalmente desarrollados, deben haber evolucionado de especies preexistentes por medio de algún proceso de modificación. Si aparecieron en un estado de total desarrollo, en realidad deben haber sido creados por alguna inteligencia omnipotente76. Los fósiles muestran que cada entidad viviente se presentó sobre la Tierra en un estado perfecto y totalmente desarrollado. Esto significa que “el origen de las especies”, contrariamente a lo que suponía Darwin, no es la evolución sino la creación.

El Embuste de la Evolución Humana El tema traído a colación más a menudo por los defensores de la teoría de la evolución es el del origen del ser humano. Los darwinistas reivindican que las personas actuales son la resultante de la evolución a partir de un tipo de criatura parecida al mono. Se barrunta que durante ese supuesto proceso evolutivo --iniciado, según la creencia de algunos, hace 4-5 millones de años--, existieron “formas transitorias”. De acuerdo a ese escenario totalmente imaginario, se pueden determinar cuatro “categorías” fundamentales: 1. Australopiteco 2. Homo habilis 3. Homo erectus 4. Homo sapiens Los evolucionistas llaman “Australopiteco” (es decir, “mono del Africa del sur”) al supuesto primer ancestro de los seres humanos, el cual es parecido al mono. Estos seres vivientes, en realidad, no son más que una vieja especie de mono ya extinta. El inglés Lord Solly Zuckerman y el profesor norteamericano Charles Oxnard, anatomistas conocidos mundialmente, llevaron a cabo amplias investigaciones sobre varios ejemplares de Australopitecos. Concluyeron que pertenecían a una especie de mono común que se extinguió, sin ninguna semejanza con los humanos77. Los darwinistas denominaron “homo”, es decir, “hombre”, el paso siguiente de “la evolución humana”. Supusieron que esta especie era más desarrollada que los Australopitecos. Inventaron un esquema evolutivo caprichoso por medio de acomodar distintos fósiles de esas criaturas en un orden particular. Ese esquema es imaginario porque nunca se demostró que existiera una relación evolutiva entre dichas clases distintas. Ernst Myr, uno de los principales defensores de la teoría de la evolución en el siglo XX, afirma en su libro Un Argumento Tardío que determinados (rompecabezas) históricos, como el del origen del Homo sapiens, son muy difíciles de resolver e incluso puede ser muy difícil encontrar una explicación satisfactoria78. Los evolucionistas ubican de la siguiente manera los eslabones de esa cadena:

Australopiteco > Homo habilis > Homo erectus > Homo sapiens. De ese modo argumentan que cada una de estas especies es el ancestro de otra. Pero los recientes descubrimientos paleoantropológicos han revelado que el Australopiteco, el Homo habilis y el Homo erectus vivieron en distintas partes del mundo en la misma época79. Además, cierto segmento de los humanos clasificados como Homo erectus han vivido hasta hace muy poco. Los Homo sapiens neanderthalensis y los Homo sapiens sapiens (el ser humano moderno) coexistieron en la misma región80. Esta situación indicaría que pierde todo valor el supuesto de que uno es ancestro de otro. El paleontólogo evolucionista Stephen Jay Gould de la Universidad de Harvard, explica dicho atolladero de la teoría de la evolución: ¿En qué queda nuestra escala si coexisten tres linajes de homínidos (el Australopiteco africanus, el fornido australopitecino y el Homo habilis) sin que ninguno de ellos derive claramente del otro? Además, ninguno de los tres pone de manifiesto alguna inclinación evolucionista durante su estadía en la superficie terrestre81. En resumen, el pretendido escenario de la evolución humana que se apoya en diversos dibujos de criaturas “semihumanas – semimonos” que se presentan en los medios de comunicación y en los libros de texto con un objetivo eminentemente propagandístico, no es sino una fábula sin ningún fundamento científico. Lord Solly Zuckerman, uno de los científicos más conocido y respetado en el Reino Unido, llevó a cabo investigaciones sobre el tema durante mucho tiempo. En particular estudió los fósiles de Australopitecos a lo largo de quince años. Aunque evolucionista, llegó a la conclusión de que en realidad no existe ningún árbol genealógico que emerja de criaturas parecidas al mono y llegue hasta el ser humano moderno. Zuckerman también hizo un “espectro de la ciencia” muy interesante. Las ubicó en una escala que iba desde las que consideraba más científicas a las que entendía menos científicas. Según Zuckerman, el campo más “científico” de la ciencia, en base a datos concretos, lo ocupan la física y la química. A continuación ubica a las ciencias biológicas y luego a las sociales. En la base del espectro, es decir, en la parte considerada “menos científica”, ubica a la percepción extrasensorial (telepatía, sexto sentido, etc.) y por último a la “evolución humana”. Zuckerman explica su forma de razonar: Entramos inmediatamente al registro de la verdad objetiva en esos campos que se suponen de la ciencia biológica, como la percepción extrasensorial o la interpretación de la historia fósil del ser humano, donde para el que cree en ello cualquier cosa es posible, e incluso donde el creyente vehemente (en la evolución) es a veces capaz de aceptar al mismo tiempo varias cosas contradictorias82. La fábula de la evolución humana se reduce a la nada. Pero las interpretaciones prejuiciosas de algunos fósiles por parte de cierta gente que adhiere ciegamente a su teoría, tiene como motivo el hecho de que si no, deberían aceptar que el ser humano fue creado por Dios.

La Tecnología del Ojo y del Oído La teoría de la evolución aún no puede explicar cómo se ha llegado a una percepción tan excelente con la visión y la audición. Primero explicaremos brevemente “cómo vemos”. Los rayos de luz que provienen de un objeto, impresionan de manera invertida en la retina del ojo. Entonces esos rayos son transmitidos como señales eléctricas por medio de células y llegan a un punto pequeño en la parte de atrás del cerebro llamado centro de la visión. Esas señales eléctricas son percibidas en dicho centro como una imagen después de una serie de procesos. Con este antecedente técnico, consideremos algunas otras cosas.

El cerebro está aislado de la luz. Eso significa que el cerebro está totalmente en la oscuridad y la luz no llega allí, incluido el centro de la visión, el cual puede ser el lugar más oscuro jamás conocido. Sin embargo, en esa oscuridad extrema usted observa un mundo luminoso, brillante. La imagen formada en el ojo normal es tan precisa y bien definida que incluso la tecnología del siglo XX no ha sido capaz de obtenerla. Por ejemplo, mire el libro que está leyendo y las manos con las que lo sostiene y luego levante la cabeza para mirar a su alrededor. ¿Ha visto alguna vez imágenes precisas y definidas como esas en algún aparato? Ni la más elaborada pantalla de TV producida por la mejor empresa del mundo puede proveer imágenes así, es decir, tridimensionales con sus respectivos colores y sumamente definidas. Durante más de cien años miles de ingenieros han intentado alcanzar esa definición fijándose pautas extremadamente elevadas, realizando innumerables investigaciones, planes e invenciones y montando talleres al efecto. Si observa de nuevo la pantalla de TV, el libro que lee y las manos en que lo apoya, verá que hay una gran diferencia de definición y precisión entre lo que ve en la pantalla con respecto al libro y sus manos. Además, en la pantalla se ve una imagen bidimensional, en tanto que los ojos contemplan naturalmente de modo tridimensional, con profundidad. También verá en la pantalla algún trazo borroso o una mancha que seguramente no existe en la visión normal. Miles de ingenieros han intentado durante muchos años construir una TV tridimensional y alcanzar la calidad de visión del ojo normal. Consiguieron diseñar un sistema para ello, pero no es posible observarlo sin ponerse unos lentes especiales. Además, se trata solamente de un efecto tridimensional artificial. Por otra parte, cuanto mayor es la formación de manchas o zonas borrosas de fondo, el primer plano aparece más desencajado. Nunca ha sido posible producir una visión precisa y definida como la del ojo normal. Tanto en la cámara (de filmación o de fotografía) como en la TV existe una pérdida de calidad de imagen. Los evolucionistas suponen que el mecanismo que produce imágenes precisas y definidas en la percepción humana, se ha constituido por casualidad. Pero si alguien le dice a usted que el aparato de TV que tiene en su casa se formó casualmente al reunirse todos los átomos con un orden determinado, lo más probable es que se ría. Entonces, en el caso de la visión humana ¿cómo los átomos pueden hacer algo que miles de personas no lo logran? Si no puede formarse de manera casual un dispositivo que produce una imagen más primitiva que la captada por el ojo, es evidente que éste y su visión tampoco pueden ser productos de la casualidad. El mismo criterio se aplica al oído. El oído exterior recoge los sonidos disponibles por medio de la aurícula y los dirige al oído medio, el cual transmite las vibraciones intensificándolas. El oído interno envía dichas vibraciones al cerebro en la forma de señales eléctricas. Como sucede con la vista, el acto de oír finaliza en el centro de la audición en el cerebro. Lo que sucede con el ojo es también valedero para el oído. Es decir, el cerebro está aislado del sonido externo como de la luz: en su interior no hay sonido. Por lo tanto, no importa el tipo de ruido que haya en el exterior. En el interior del cerebro hay un silencio completo. Sin embargo, el cerebro percibe sonidos extraordinarios, como la sinfonía de una orquesta y todos los ruidos de una plaza colmada de gente. Si con un dispositivo especial se midiese el nivel de sonido en el cerebro, se comprobaría que allí existe un silencio completo. Como en el caso de las imágenes, se han invertido décadas de esfuerzos para reproducir sonidos fieles al original. A pesar de todo lo hecho, hasta ahora no se ha logrado ninguno con la misma definición y claridad. Incluso en los sistemas de más alta fidelidad hay una pérdida de definición o se oye un silbido antes que comience la música. Sin embargo, los sonidos captados por la tecnología del cuerpo humano son extremadamente definidos y claros. El oído humano normal nunca lo capta acompañado de un silbido o con parásitos atmosféricos, cosas que

se presentan en equipos de alta fidelidad. Lo percibe exactamente como es, preciso e impoluto. Así ha sido desde la creación del ser humano. Hasta ahora ningún aparato reproductor de sonidos o captador de imágenes visuales, producido por el ser humano, ha llegado a lograr la sensibilidad del oído o del ojo. De todos modos, en lo que concierne a la visión y a la audición hay una realidad superior que se ubica más allá de todo esto.

¿A Quién Pertenece la Conciencia que Ve y Oye Dentro del Cerebro? ¿Quién es el que observa un mundo seductor, oye el gorgojeo de los pájaros y huele las rosas en su cerebro? Los estímulos que provienen de los ojos, oídos y nariz del ser humano viajan al cerebro como impulsos nerviosos electroquímicos. En los libros de biología, fisiología y bioquímica podemos encontrar muchos detalles acerca de cómo se forman las imágenes en el cerebro. Sin embargo, nunca veremos que se trate el hecho más importante acerca de esto: ¿Quién es el que percibe en el cerebro esos impulsos nerviosos electroquímicos bajo la forma de imágenes, sonidos, olores y sucesos sensibles? ¿Hay en el cerebro una conciencia que percibe todo eso sin que le hagan falta los ojos, los oídos y la nariz? ¿A quién pertenece esa conciencia? Es indudable que no pertenece a los nervios, a la capa de grasa ni a las neuronas que constituyen el cerebro. A eso se debe que los darwinistas no pueden responder las preguntas que hacemos, pues creen que todo se compone de materia. La conciencia de la que hablamos es el espíritu creado por Dios y no necesita de los ojos para observar las imágenes ni los oídos para escuchar los sonidos. Por otra parte, tampoco necesita el cerebro para pensar. Cualquiera que lea esta realidad explícita y científica debería ponderar la existencia de Dios todopoderoso, reverenciarle y buscar refugio en El, Quien comprime todo el universo en un punto oscuro de unos pocos centímetros, bajo una forma tridimensional, en colores, con sus luces y sombras.

Una Fe Materialista La información brindada hasta ahora nos exhibe que la teoría de la evolución es una pretensión en discrepancia con los descubrimientos científicos. La suposición de la teoría respecto al origen de la vida es contradictoria con la ciencia. Los mecanismos evolutivos que propone no poseen ninguna capacidad evolutiva y los fósiles demuestran que las formas intermedias requeridas por la teoría no existieron nunca. En consecuencia, la lógica indica que la teoría de la evolución debería ser descartada por ser una idea sin fundamentos científicos. Otras ocurrencias de esas características, como la que sostenía que la Tierra era el centro del universo, han sido totalmente desechadas del orden del día de la ciencia a lo largo de la historia. Sin embargo, la teoría de la evolución es mantenida en la agenda del saber. Algunos intentan presentar las críticas que se le hacen como “un ataque al pensamiento científico”. ¿Por qué? La razón estriba en que la teoría de la evolución es una creencia dogmática indispensable para algunos círculos ciegamente devotos de la filosofía materialista. Esos individuos adoptaron el darwinismo porque resulta la única explicación materialista a la que pueden recurrir quienes se dedican al estudio de la naturaleza. Es bastante interesante saber que esas mismas personas, de vez en cuando, confiesan la realidad que exponemos antes. Richard L. Lewontin, un conocido genetista y vocero evolucionista de la Universidad de Harvard, confiesa que él es “primero y antes que nada materialista y después científico”: No es que los métodos e instituciones científicas nos obliguen de alguna manera a aceptar una explicación material del mundo fenomenal, sino que, por el contrario, estamos forzados por nuestra adhesión a priori a la causa materialista a crear un aparato de investigación y un conjunto de conceptos que produzcan explicaciones

materialistas, sin importar lo desconcertante, lo contrario al conocimiento (que resulte) para el no iniciado. Además, el materialismo es absoluto, por lo que no nos podemos permitir en el umbral un Pie Divino83. Se trata de una explícita manifestación de que el darwinismo es un dogma mantenido vivo en consideración de su adhesión a la filosofía materialista. Este dogma sostiene que no hay nada aparte de la materia. En consecuencia asegura que la materia inanimada e inconsciente creó la vida y hace hincapié en que millones de distintas especies vivientes --pájaros, peces, jirafas, tigres, insectos, árboles, flores, ballenas, seres humanos-- se originaron como resultado de interacciones entre las lluvias, los relámpagos y otros elementos de la materia inanimada. Pero esto es un precepto contrario a la razón y a la ciencia. No obstante, los darwinistas continúan defendiendo esa posición con el objeto de “no permitir un Pie Divino en la puerta”. A cualquiera que razone sobre la aparición de la vida, sin un prejuicio materialista, se le presentará como una verdad evidente que surge de la acción de un Creador, Todopoderoso, Omnisciente y Omnisapiente. Dicho Creador es Dios, Quien creó lo existente de la no existencia, lo diseñó de la manera más apropiada y dio forma a todo, incluido lo viviente.

La Teoría de la Evolución Resultó el Hechizo Más Eficaz en el Mundo Es evidente que toda persona libre de prejuicios y de la influencia de cualquier ideología, que se vale solamente de la lógica y de la razón, comprenderá claramente que es totalmente imposible creer en la teoría de la evolución, pues induce a aceptar las supersticiones de las sociedades totalmente incivilizadas y carentes de todo conocimiento científico. Como explicamos antes, quienes creen en la teoría de la evolución piensan que con sólo arrojar átomos y moléculas en un gran tanque podrían producir profesores, estudiantes universitarios y científicos del nivel de Einstein y Galileo, artistas de la categoría de Humphrey Bogart, Frank Sinatra y Pavarotti, como así también limoneros, antílopes y clavelinas. Además, quienes creen en semejante sin sentido, son personas cultas, preparadas intelectualmente, con nivel académico. Por eso mismo nos parece absolutamente justificable considerar a la teoría de la evolución como el hechizo más formidable en la historia del ser humano. Nunca antes otra creencia o idea, a modo de venda sobre el entendimiento, había convertido en irracionales a tantas personas velándoles la verdad e impidiéndoles un pensamiento lógico o inteligente. Se trata de una ceguera de la comprensión increíble, peor incluso que la de los egipcios adoradores del dios sol Ra, peor que la de algunos africanos que veneran a los totems, peor que la del pueblo de Saba idólatra del sol, peor que la de la tribu del profeta Abraham que reverenciaba a ídolos hechos con sus propias manos o peor que la del pueblo de Moisés que se prosternaba ante el Becerro de Oro. En realidad, el encontrarse en esa situación es algo irracional. A ello se refiere Dios en el Corán cuando en muchos versículos revela que el entendimiento de diversas personas será velado y serán incapaces de ver la verdad: Da lo mismo que adviertas o no a los infieles: no creen. Dios ha sellado sus corazones y oídos; una venda cubre sus ojos y tendrán un castigo terrible (Corán, 2:6-7). ...Tienen corazones con los que no comprenden, ojos con los que no ven, oídos con los que no oyen. Son como rebaños. No, aún más extraviados. Esos tales son los que no se preocupan (Corán, 7:179).

Aun si les abriéramos una puerta del cielo y pudieran ascender a él, dirían: “Nuestra vista ha sido enturbiada nada más, o, más bien, se nos ha hechizado” (Corán, 15:14-15). Las palabras no pueden expresar lo sorprendente que es que dicho hechizo se haya conservado durante ciento cincuenta años, manteniendo esclava y alejada de la verdad a una parte tan amplia de la sociedad. Más incomprensible aún es que unos pocos individuos, o uno solo, creasen e impusiesen escenarios imposibles y suposiciones plagadas de estupideces y falta de lógica. Solamente se puede explicar como “mágico” el hecho de que gente en todo el mundo crea que átomos inconscientes e inanimados decidieron de modo repentino juntarse y formar un universo que funciona con un sistema de organización y disciplina sin tacha, constituir el planeta Tierra con todas sus características tan perfectamente apropiadas para la vida, dar lugar a criaturas vivientes con incontables sistemas complejos y a los seres humanos con razonamiento y conciencia. En realidad, Dios revela en el Corán en el incidente del Profeta Moisés y Faraón, que quienes respaldan filosofías ateas influencian sobre otras personas mediante lo mágico. Cuando a Faraón se le habló de la religión verdadera, ordenó que el profeta Moisés se reúna con sus magos. Al producirse ese encuentro el profeta Moisés les dijo que demuestren sus capacidades. El versículo continúa: Dijo (Moisés): “¡Tirad vosotros!”. Y, cuando tiraron, fascinaron los ojos de la gente y les aterrorizaron. Vinieron con un encantamiento poderoso (Corán, 7:116). Como vemos, los magos de Faraón eran capaces de engañar a cualquiera pero no al profeta Moisés y a quienes le seguían. De todos modos, la evidencia presentada por el profeta Moisés rompió el hechizo o, como dice el versículo que sigue, engulló sus mentiras: E inspiramos a Moisés: “¡Tira tu vara!”. Y he aquí que ésta engulló sus mentiras. Y se cumplió la Verdad y resultó inútil lo que habían hecho. Fueron, así, vencidos y se retiraron humillados (Corán, 7:117119). Es decir, cuando se comprobó que quienes habían arrojado primero un hechizo sobre otros a lo único que dieron lugar fue a una situación ilusoria, perdieron toda credibilidad. También en la actualidad, quienes caen bajo la influencia de un hechizo semejante y creen en esas suposiciones ridículas disfrazadas de científicas y se pasan la vida defendiéndolas, se sentirán mortificados cuando se presente la verdad plena y el hechizo se rompa. Efectivamente, Malcom Muggeridge, filósofo ateo y sostenedor del evolucionismo, admitió que era temeroso de esa perspectiva: Estoy convencido de que la teoría de la evolución, especialmente en el grado que ha sido aplicada, servirá para hacer grandes bromas en los libros de historia del futuro. La posteridad se maravillará de que hipótesis tan endebles e inciertas pudieran ser aceptadas con la credulidad increíble demostrada84. Ese futuro no está muy lejos. Por el contrario, la gente verá enseguida que la “casualidad” no es un dios y reflexionará sobre la teoría de la evolución para llegar a considerarla el peor engaño y el hechizo más terrible acontecidos en el mundo. Son muchos los que ya ven el verdadero rostro de la teoría de la evolución y se preguntan asombrados cómo es posible que se hayan dejado atrapar por la misma.

Dijeron (los ángeles): “¡Gloria a Ti! No sabemos más que lo que Tú nos has enseñado. Tú eres, ciertamente, el Omnisciente, el Sabio” (Corán, 2:32).

NOTAS 1. Vladimir Orlov, Anton Khlophov, Nezavissimaia Gazeta, Moskova, Le Courrier International, Nº: 571 11, -17 de Octubre de 2001, pp 99-100 2. Asli Zülal, Biyolojik Silahlar, (Armas Biológicas), Bilim ve Teknik, Nº. 407, Octubre de 2001, p.44 3. Asli Zülal, Biyolojik Silahlar, (Armas Biológicas), Bilim ve Teknik, Nº. 407, Octubre de 2001, p.44 4. http://www.terrorismfiles.org/organisations/basque_fatherland_and_liberty.html 5. http://www.terrorismanswers.org/groups/ira.htnl 6. http://www.cia.gov/cia/di/products/terrorism/index.html 7. Patterns of Global Terrorism 2000 (Modelos de Terrorismo Global), Department of State Publication Office, Nisan 2001, http://www.usis.usemb.se/terror/rpt2000/yearinreview.html 8. http://www.teror.gen.tr/turkce/rakamlarla/index.html 9. http://www.worldtrek.org/odyssey/latinamerica/050899/050899team.html (énfasis añadido) 10. http://www.worldtrek.org/odyssey/latinamerica/050899/050899team.html 11. Philip Chard, Journal Sentinel, 24 September 2001, http://www.jsonline.com/lifestyle/advice/sep01/charcol25092401a.asp (énfasis añadido) 12. John L. Esposito, Islam: The Straight Path (El Camino Recto), Oxford: Oxford University, Reino Unido, 1991, p. 33 13. Hadiz de Sahih Bukhari 14. Ultimo sermón del Profeta Mahoma 15. Andy Thomas, Islam Insanligin Ruh (El Islam es el Espíritu de la Humanidad), Timas Yayinlari, Estambul, 1997, p. 33 16. H.A.R. Gibb, Whither Islam? (¿Adónde va el Islam?), Londres, 1932, p. 379 17. Prof. Robert Briffault, Insanligin Gelisimi (The Making of Humanity --Construyendo la Humanidad--), http://www.tolueislam.com/Shabbir/SA_WINC_4.htm, Andy Thomas, Islam Insanligin Ruh (Islam is the Spirit of Humanity --El Islam es el Espíritu de la Humanidad--), Timas Yayinlari, Estambul, 1997, p. 38 18. Sahih Bukhari, Volumen 6, Libro 60, Número 362 19. Hadiz de Sahih Bukhari 20. http://www.therevival.co.uk/articles/hadith_nonviolence.htm 21. Ali Bulac, Cagdas Kavramlar ve Düzenler, Iz Yayincilik, 16a edición, Estambul, 1998, p. 241 22. Ali Bulac, Cagdas Kavramlar ve Düzenler, Iz Yayincilik, 16a edición, Estambul, 1998, p. 241 23. Hiristiyan Ahlaki, Turgay Ücal, Derek Malcolm, Ön Asya Basim Yayin Dagitim, Eylül 2000, s. 51 24. http://www.agape-net.org/ (énfasis añadido) 25. http://www.therevival.co.uk/articles/hadith_nonviolence.htm 26. Hadiz de Tirmidhi 27. Sahih Bukhari, número 91 28. http://www.dartmouth.edu/~alnur/ISLAM/PROPHET/sayings.htm 29. Sahih Bukhari, Libro 8, Número 40 30. Imam Ghazzali, Ihya Ulum-Id-Din, (El Libro de las Enseñanzas Religiosas), Islamic Book Service, Nueva Delhi, 2001, Volumen II, p. 240 31. Miskhat Shareef

32. Hadiz de Sahih Muslim 33. Maulana Muhammad Manzoor No'mani, Ma'ariful Hadith, (Sentido y Mensaje de las Tradiciones), Darul – Ishaat Publications, Karachi, Volumen 4, p. 334 34. Contenidos de Shamaa-il Tirmidhi, (334) Hadiz Número 9 35. Shamaa-il Tirmidhi, Islamic Book Service Publications, Nueva Delhi, 2000, Islamic Book Service, Nueva Delhi, 2000, p. 362 36. Imam Ghazzali, Ihya Ulum-Id-Din (El Libro de las Enseñanzas Religiosas), Islamic Book Service, Nueva Delhi, 2001, Volumen III, p. 68 37. Shamaa-il Tirmidhi, Islamic Book Service Publications, Nueva Delhi, 2002, Volumen 3, p. 597 38. Riyad-us-Saliheen, Volumen 2, Compilado por Al-Imam Abu Zakariya Yahya bin Sharaf An-Nawawi AdDimashqi, p. 1330 39. Imam Ghazzali, Ihya Ulum-Id-Din, (El Libro de las Enseñanzas Religiosas), Islamic Book Service, Nueva Delhi, 2001, Volumen II, p.240 40. Imam Ghazzali, Ihya Ulum-Id-Din, (El Libro de las Enseñanzas Religiosas), Islamic Book Service, Nueva Delhi, 2001, Volumen III, p. 167 41. Hadiz de Sahih Bukhari 42. Hadiz de Abu Dawud 43. Hadiz de Tirmidhi 44. Sunan Abu Dawud, Libro 41, Número 5097 45. Ahmad, 158/4 46. Bukhari 47. Ahmet Hamdi Akseki, Abdurrahman Azzam Pasa'nin "Allah'in Peygamberlerine emanet ettigi ebedi risalet", Diyanet Isleri Baskanligi Nesriyat, Ankara, 1948, prefacio 48. La Constitución de Medina, http://www.islamic-study.org/jews-prophet-p.-2.htm 49. La Constitución de Medina, http://www.islamic-study.org/jews-prophet-p.-2.htm 50. Sir George Bernard Shaw, 'The Genuine Islam' (El Islam Genuino) 1936, http://www.geocities.com/Athens/Forum/9192/mainquote2.html#shaw. 51. Bediuzzaman Said Nursi, Tarihce-i Hayat, Isparta Hayati, p. 2216 52. Bediuzzaman Said Nursi, Emirdag Lahikasi, 2 cilt, p. 200 53. Bediuzzaman Said Nursi, Tarihce-i Hayat, Isparta Hayati, p. 2216 54. Bediuzzaman Said Nursi, Emirdag Lahikasi 2, p. 159 55. Bediuzzaman Said Nursi, Tarihce-i Hayat, Isparta Hayati, p. 2216 56. Bediuzzaman Said Nursi, Bediuzzaman Cevap Veriyor, pp. 9-10 57. Beduizzaman Said Nursi, Risale-i Nur Collections, Rays, 11. Rays 58. Beduizzaman Said Nursi, Risale-i Nur Collections, Rays, 11. Rays 59. Bediuzzaman Said Nursi, Barla Lâhikasi - Takdim, p. 1412 60. Beduizzaman Said Nursi, Risale-i Nur Collections, Rays, 12. Rays 61. Beduizzaman Said Nursi, Risale-i Nur Collections, Rays, 14. Rays 62. Beduizzaman, Said Nursi, Risale-i Nur Collections, Rays, 14. Rays 63. Bediuzzaman Said Nursi, Risale-i Nur Kulliyati II, Divan-i Harbi Orfi, Nesil Yayinlari, p. 1921 64. Hugh Ross, The Fingerprint of God (La Huella de Dios), p. 50

65. Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution and The Origin of Life (La Evolución Molecular y el Origen de la Vida), W.H. Freeman and Company, San Francisco, 1972, p. 4 66. Alexander I. Oparin, Origin of Life, (El Origen de la Vida) Dover Publications, Nueva York, 1936, 1953 (reimpresión), p. 196. 67. "New Evidence on Evolution of Early Atmosphere and Life" (Nuevas Evidencias sobre la Evolución de la Atmósfera Primitiva y la Vida), Bulletin of the American Meteorological Society, vol. 63, noviembre 1982, p. 1328-1330 68. Stanley Miller, Molecular Evolution of Life: Current Status of the Prebiotic Synthesis of Small Molecules (La Evolución Molecular de la Vida: Estado Actual de la Síntesis Prebiótica de Moléculas Pequeñas), 1986, p. 7 69. Jeffrey Bada, Earth (La Tierra), febrero 1998, p. 40 70. Leslie E. Orgel, "The Origin of Life on Earth" (El Origen de la Vida en la Tierra), Scientific American, vol. 271, octubre 1994, p. 78. 71. Charles Darwin, The Origin of Species by Means of Natural Selection (El Origen de las Especies por Medio de la Selección Natural), The Modern Library, Nueva York, p. 127. 72. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition (El Origen de las Especies: Facsímile de la Primera Edición), Harvard University Press, 1964, p. 184. 73. B. G. Ranganathan, Origins? (¿Orígenes?), Pensilvania: The Banner Of Truth Trust, 1988, p. 7. 74. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition (El Origen de las Especies: Facsímile de la Primera Edición), Harvard University Press, 1964, p. 179. 75. Derek A. Ager, "The Nature of the Fossil Record" (“La Naturaleza del Registro Fósil”), Proceedings of the British Geological Association, vol. 87, 1976, p. 133. 76. Douglas J. Futuyma, Science on Trial, (La Ciencia Bajo Examen) Pantheon Books, Nueva York, 1983. p. 197. 77. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower (Más Allá de la Torre de Marfil), Toplinger Publications, Nueva York, 1970, pp. 75-94; Charles E. Oxnard, "The Place of Australopithecines in Human Evolution: Grounds for Doubt” (“La Posición del Australopiteco en la Evolución: Motivos para Dudar"), Nature, vol. 258, p. 389. 78. "Could science be brought to an end by scientists' belief that they have final answers or by society's reluctance to pay the bills?" (¿Podría acabarse la ciencia, sea porque los científicos creyeran que tienen todas las respuestas, o porque la sociedad no quisiera pagar las facturas?) Scientific American, December 1992, p. 20. 79. Alan Walker, Science, vol. 207, 7 March 1980, p. 1103; A. J. Kelso, Physical Antropology, 1st ed., J. B. Lipincott Co., Nueva York, 1970, p. 221; M. D. Leakey, Olduvai Gorge, vol. 3, Cambridge University Press, Cambridge, 1971, p. 272. 80. Jeffrey Kluger, "Not So Extinct After All: The Primitive Homo Erectus May Have Survived Long Enough To Coexist With Modern Humans” (“No Tan Extinguido, al Fin y al Cabo: el Homo Erectus Primitivo Podría Haber Coexistido con los Humanos Modernos”), Time, 23 de diciembre de 1996. 81. S. J. Gould, Natural History (Historia Natural), vol. 85, 1976, p. 30. 82. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower (Más Allá de la Torre de Marfil), p. 19. 83. Richard Lewontin, "The Demon-Haunted World" (“El Mundo y sus Demonios”), The New York Review of Books, 9 de Enero de 1997, p. 28 84. Malcolm Muggeridge, The End of Christendom (El Fin del Cristianismo), Grand Rapids: Eerdmans, 1980, p. 43

BACK COVER En el 2001 fueron estrellados aviones a reacción contra las Torres Gemelas del Centro de Comercio Mundial en Nueva York y contra el Pentágono, que mataron e hirieron a miles de personas. En los días que siguieron a esos atentados --totalmente inesperados como método dirigido contra el único superpoder mundial-- se empezó a debatir en todo el planeta el concepto de terrorismo. Una atmósfera de horror y pánico fue tomando cuerpo, especialmente en Norteamérica, pero no por mucho tiempo: enseguida todos se empezaron a preguntar cuál sería la mejor manera de combatirlo. Apenas Norteamérica se recuperó del estremecimiento del 11 de septiembre, se unió a otros países para lanzar una guerra en todo el mundo contra esa peste. Pero luego de empezada la misma, los funcionarios de tan poderosa coalición declararon públicamente que no era suficiente combatirla sólo en el campo militar. ¿Cómo se debería encarar la lucha contra el terrorismo? Este libro se enfoca sobre la única manera en que puede lograrse eso: por medio de la paz, la tolerancia y el amor. Todas las religiones que Dios envió por medio de Sus mensajeros son guías provechosas. Basándonos en el Corán y en la Biblia (aunque ésta ha sido distorsionada en parte), aquí ofrecemos ejemplos de que cada una de las tres religiones divinas prohíbe el uso de la violencia injusta. También se muestra que el único camino para combatir el terrorismo es recomponer los fundamentos a través de los cuales se puedan inculcar los conceptos de amor, afecto, compasión, humildad, perdón, tolerancia y justicia, propios de la moral de la religión, en consonancia con el versículo que dice, Dios invita a la Morada de Paz... (Corán, 10:25). Los afortunados que logren esa moral serán quienes se esforzarán al máximo para construir un mundo lleno de amor y sosiego.

ACERCA DEL AUTOR El autor, que escribe bajo el seudónimo HARUN YAHYA, nació en Ankara en 1956. Tras completar la educación básica y secundaria en esta ciudad, estudió artes en la Universidad Mimar Sinan de Estambul y filosofía en la Universidad de Estambul. Desde el decenio de 1980 publicó muchos libros sobre cuestiones políticas, científicas y relacionadas con la fe. Muy apreciados en todo el mundo, han servido para que muchos recuperen su fe en Dios y para que otros tantos la profundicen. Los trabajos de Harun Yahya llaman a todos sus lectores, independientemente de su edad, raza o nacionalidad, a que se centren en ampliar su visión, en animarse a pensar sobre una serie de cuestiones decisivas --como la existencia de Dios y el hecho de que El es Uno-- y en vivir según los valores que El ha determinado para todos nosotros.