Shaarei Shabbat Ki Tavo 2009

‫ואם הוא יודע שהוא בעל לשון הרע‪ ,‬יקבל על עצמו סייגים וגדרים למען לא יחטא בחטא זה‪,‬‬ ‫וכן על זה הדרך‪ ,‬וגם יקבל על עצמו באופן כללי יותר לחזור בתשובה בכל העניינים‪ ,‬ובכך‬ ‫יחזיק מעמד בעבודת הבורא‪ ,‬וילך מחיל אל חיל‪ ,‬ויזכה בדין ביום ראש השנה‪ ,‬שיתן לו ה'‬ ‫משאלות לבו לטובה‪ ,‬וישמח בו ה' כאשר ישמח אב בבנו החכם והמשכיל‪ ,‬וכן הוא יזכה‬ ‫לשמוח בבוראו‪.‬‬

‫סליחות ברוב ע‬ ‫מתקיימי השנה על ידי רבי נסי אביזוב בבית הכנסת "תל חי" כל ערב ב ‪00:30‬‬ ‫"תניא רבי יוסי אומר שלש מצות נצטוו ישראל בכניסתן לארץ‪ :‬להעמיד להם מלך ולהכרית‬ ‫זרעו של עמלק ולבנות להם בית הבחירה‪ ,‬ואיני יודע איזה מהן תחילה כשהוא אומר כי יד‬ ‫על כס יה מלחמה לה' בעמלק‪ -‬הוי אומר להעמיד להם מלך תחילה ואין כסא אלא מלך‬ ‫שנאמר וישב שלמה על כסא ה' למלך ועדיין איני יודע אם לבנות להם בית הבחירה תחלה‬ ‫או להכרית זרעו של עמלק תחלה כשהוא אומר והניח לכם מכל אויביכם וגו' והיה המקום‬ ‫אשר יבחר ה' וגו' הוי אומר להכרית זרעו של עמלק תחלה" )סנהדרין כ‪.(:‬מתוך הגמרא‬ ‫הנ"ל‪ ,‬שהובאה להלכה גם ברמב"ם‪) ,‬תחילת הלכות מלכים(‪ ,‬נראה שיש סדר בדברים‪:‬‬ ‫מלך‪ ,‬אח"כ להכרית את עמלק‪ ,‬אח"כ לבנות את בית המקדש‪.‬אמר הרב אביגדור נבנצאל‪,‬‬ ‫רבה של העיר העתיקה "יש מצוות שיש להם סדר‪ .‬כך למשל‪' :‬וקשרתם לאות על ידך והיו‬ ‫לטוטפות בין עינך' – קודם מניחים תפילין של יד ואח"כ תפילין של ראש‪ .‬סדר זה הוא‬ ‫לכתחילה אך אינו מעכב‪ .‬אדם שאינו יכול להניח תפילין של יד‪ ,‬מאיזו סיבה שהיא‪ ,‬בכל זאת‬ ‫מניח תפילין של ראש‪ .‬כך במצוות שנצטוו ישראל – לכתחילה הסדר הוא‪ :‬מלך‪ ,‬מחיית‬ ‫עמלק ובית מקדש‪ .‬אך אם נמנע מאיתנו לקיים את אחת המצוות‪-‬אין הן מעכבות אחת את‬ ‫השניה" )ניצוצון המקדש(‪.‬‬ ‫לע"נ האיש הכשר‬

‫מזל טוב לרועי ומרים לוי‬

‫יוסף בצלאל בן זילפה ע"ה‬

‫לרגל הולדת הבת נויה‬

‫תנצב"ה‬

‫לע"נ הרב זבולון שדמי בן אברהם זצ"ל‬ ‫יחזקאל בן רחל ושלמה‬

‫כל אלו שאין מי שיאמר עליהם קדיש‬ ‫גיא מוריאל בוטל פרנסה טובה ולידה קלה ובריאות‬ ‫אליקים ועליזה בוטל פרנסה טובה תזכו למצוות לסעודה שלישית‬

‫להצלחת‬ ‫שירית בת נעמי‪ ,‬דניאל בת נעמי‪ ,‬אילנית בת נעמי‪ ,‬קארי בת רות ודורית בת רות יחד ע כל עמו ישראל‬ ‫לע"נ  יוס ב סלחה ‪,‬מרי ב נו בת חוה‪ ,‬דוד ב זיוה ‪,‬אוסנת בת רחל ‪ ,‬משה ב רבקה ‪,‬נעימה בת מרי ‬ ‫‪,‬רחל בת חביבה' ‪ ,‬אהוד ב מלכה גולדוסר הי"ד ואלדד ב טובה רגב הי"ד ז"ל‬ ‫לרפואת – הרב מרדכי אליהו ב מזל ‪ ,‬הרב דניאל ב רבקה ‪ ,‬ר' רחמי ב שמחה ‪ ,‬רעיה‬ ‫בת מרי ‪ ,‬חביבה בת שושנה ‪ ,‬אייל ב שולמית‪ ,‬אליהו ב סמי‪,‬אליהו ב מדל‬

‫יום חמי שי י"ד אלול ת שס"ט ‪ 5769‬לבריאת העולם‬

‫גלון מס' ‪97‬‬

‫הדלקה‬

‫יציאה‬

‫רבנו ת ‬

‫ירושלי ‬

‫‪18:19‬‬

‫‪19:34‬‬

‫‪20:10‬‬

‫תל אביב‬

‫‪18:39‬‬

‫‪19:36‬‬

‫‪20:11‬‬

‫עורך ומו"ל – מאור הכמיאן‬

‫סמיכות פרשת עמלק לפרשת כי תבא‬

‫דבר העורך‬

‫סמיכות הפרשה הקודמת שבסופה כתוב‪ :‬תמחה את זכר עמלק מתחת השמים‬ ‫לפרשתנו‪ :‬והיה כי תבוא אל הארץ )כו ‪ ,‬א( כתבו רז"ל כי יד על כס יה וכו' ‪-‬אין‬ ‫השם שלם ואין הכסא שלם עד שימחה שמו של עמלק וכתב רבינו האר"י ולזה‬ ‫אומרים בקדיש "יתגדל ויתקדש שמיה רבא" פירוש שם "יה" יהיה רבא שיתחבר‬ ‫עם ו"ה ע"כ ‪ .‬וכן גם כתב אנחנו משיבין ואומרים יהא שמיה רבא שם "יה" יהיה‬ ‫רבא שיתחבר עם ו"ה ויהיה השם מברך וירבה השם וזה שכתב בפסוק האזינו הלא‬ ‫הוא ה"ו משם הויה א' בכסא חתום באוצרותי לי נקם מעמלק ואשלם גמולו‬ ‫שעשה ובזה וחש עתידות למו לישראל ותהיה הגאולה ‪ ,‬וזה שכתב בהפטרת נצבים‬ ‫"בכל צרתם לו צר וכו' " באהבתו ובחמלתו ה ו"א גאלם וינטלם וינשאם כל ימות‬ ‫עולם וכאמור וזה שכתב תמחה את זכר עמלק עת שימחה שמו של עמלק והיה‬ ‫אותיות הויה שיהיה שם הויה שלם ועוד והיה לשון שמחה כי תבא אל הארץ שיהיה‬ ‫שמחה לישראל בעת הגאולה מפני זה פתחה ראש הפרשה והיה ולא פתח כמו‬ ‫שכתב כי תצא למלחמה ובזה וירשתה וישבת בה ולא תלך עוד בגלות וזה ששכתב‬ ‫כי יום נקם בלבי שאנקם בעמלק ואמחה את שמו ובזה "ושנת גאולי באה" שתהיה‬ ‫הגאולה וזה שכתב אבד זכרם המה שימחה שם עמלק אז וה' לעולם ישב כונן‬ ‫למשפט כסאו יהיה שם הויה שלם והכסא שלם וזה שכתב כי בחר ה' בציון ותהיה‬ ‫הגאולה על ידי או"ה למושב לו וכאמור ‪) .‬לקחי הפרשה(‬ ‫ברכה במעשה ידך‬

‫מאת הרב רחמים דרעי שליט"א ראש ישיבת "אביר יעקב"‬

‫"יצו ה' אתך את הברכה באסמיך ובכל משלח ידך")דברים כח‪ ,‬פסוק ח(‬ ‫אפשר לרמוז שהקללות באים מס"מ ולי' ‪ .‬משום דס"מ נקרא ארור ‪ .‬ולי' נקראת‬ ‫קללה ‪ .‬ושישראל עושים רצונו של מקום נכנעים ס"מ ולי' ‪ ,‬ואין להם כח לעשות שום‬ ‫קללה בשום דבר של ישראל כלל ‪ ,‬וזה נרמז בפסוק זה ‪ ,‬שהמילה "אסמיך"‬ ‫גימטריא ס"מ ‪ ,‬כלומר שהס"מ לא נשאר לו שום שליטה ‪" ,‬ובכל משלך ידיך"‬ ‫גימטריא ת"פ שהיא לי' שלא נשאר להם שום שליטה עליך כשתעשה רצונו יתברך ‪.‬‬ ‫)"פתוחי חות " – רבי יעקב אבוחצירא זיע"א(‪.‬‬

‫מצות ביכורים‬

‫מאת הרב דוד עזרא שליט"א‬

‫פרי ָהאֲ ָד ָמה‪ ,‬אֲ ׁ ֶשר ּ ָת ִביא ֵמ ַא ְר ְצ ָך אֲ ׁ ֶשר ה' אֱ ל ֶֹה ָ‬ ‫יך נ ֵֹתן לָ ְך‪-‬‬ ‫אשית ּ ָכל‪ִ ְ ּ -‬‬ ‫וְ לָ ַק ְח ּ ָת ֵמ ֵר ׁ ִ‬ ‫ָ‬ ‫קום‪ ,‬אֲ ׁ ֶשר יִ ְב ַחר ה' אֱ ל ֶֹהיך‪ְ ,‬ל ׁ ַש ּ ֵכן ׁ ְש ֹ‬ ‫ש ְמ ּ ָת ַב ּ ֶטנֶא; וְ ָהלַ ְכ ּ ָת‪ֶ ,‬אל‪ַ -‬ה ּ ָמ ֹ‬ ‫מו ׁ ָשם‪) .‬כו‪-‬‬ ‫‪-‬וְ ַ ׂ‬

‫ב( "כל פרי אדמה" –כל הפירות ששיבחתי לך בהם הארץ רק שבעת המינים‬ ‫שהשתבחה בהם ארץ ישראל ולא שאר הפירות שלא השתבחה בהם ארץ ישראל‬ ‫‪,‬ולכאורה צריך להבין מדוע בהמשך הפרשה כאשר קורא מביא הביכורים הוא‬ ‫אומר‪":‬הנה הבאתי את ראשית פרי האדמה אשר נתת לי ה' " ‪,‬ולא כתוב "כל פרי‬ ‫האדמה" כמו תחילת הדין של מצוות ביכורים )שכתוב‪" :‬ולקחת מראשית כל פרי‬ ‫האדמה"( ? אפשר לומר לפי דברי המשנה )בכורים פ"א מ"א( יש מביאין בכורים‬ ‫וקורין ‪,‬מביאין ולא קורין ‪,‬ואלו מביאין ולא קורין‪ :‬הגר מביא ולא קורא שאינו יכול‬ ‫לומר אשר נשבע ה' לאבותינו לתת לנו שאין אבותיו מישראל ‪,‬וכן האפוטרופוס‬ ‫והשליח והעבד והאשה וטומטום ואנדרוגינוס מביאין ולא קורין שאינם יכולין לומר‬ ‫אשר נתת לי ה' שהארץ אינה שלהם ‪.‬יוצא אם כן שיש מיעוט לסוגי אנשים שחייבים‬ ‫בהבאת הביכורים אבל במצוות קריאת הביכורים פטורים‪ ,‬לכך יש לדייק בין מצוות‬ ‫הביכורים לבין מצוות מקרא ביכורים דפרשתנו פותחת במצוות הביכורים שיש‬ ‫להביא מכל פרי האדמה שהשתבחה בהם ארץ ישראל אבל בהמשך הפרשה שיש‬ ‫מצוות קריאת פרשת הביכורים יש מיעוט שלא כתוב "כל "כיוון שיש אנשים שרק‬ ‫מביאים את הביכורים ולא קורין כדברי המשנה ‪.‬‬ ‫לפני ה' נשפוך שיחו‬

‫מאת יונתן בן משה‬

‫"ונצעק אל ה' אלקי אבתינו וישמע ה' את קלנו וכו'" הרה"ק רבי נחמן מברסלב זצ"ל‬ ‫העיד על עצמו שעיקר עבודתו אשר על ידה זכה למה שזכה‪ ,‬הייתה על ידי ריבוי‬ ‫התפילות והתחינות והבקשות והרצויים והפיוסים‪ ,‬שהיה רגיל מאוד להתפלל‬ ‫ולהתחנן לפניו יתברך‪ ,‬והיה מרצה ומפייס אותו יתברך בכמה מיני תחינות ובקשות‪-‬‬ ‫שיזכהו ברחמיו לקרבו לעבודתו יתברך‪.‬ועיקר מה שהועיל לו‪ -‬היו התפילות שהתפלל‬ ‫בלשון אשכנז‪ ,‬שהיה רגיל מאוד לייחד לו איזה מקום שמצא שאין שם בני אדם והיה‬ ‫מפרש שיחתו לפני השם יתברך בלשון שמדברים בו‪ ,‬דהיינו‪ :‬בלשון אשכנז‪ ,‬והיה‬ ‫מרצה ומפייס אותו יתברך‪ ,‬ומבקש ומתחנן לפניו יתברך בכמה וכמה מיני טענות‬ ‫ואמתלאות שמחמתן ראוי לו יתברך שיקרבו לעבודתו‪ ,‬והיה רגיל בזה מאוד מאוד‬ ‫והיה מבלה ימים ושנים על זה‪ .‬והעיד שזהו העיקר מה שהועיל לו לזכות למה שזכה‪.‬‬ ‫והיה אומר שכל לימודו בא לו ביגיעה גדולה‪ ,‬כי בתחילה היה לומד משניות ולא היה‬ ‫מבין ללימודו והיה בוכה הרבה לפני השם יתברך שיאיר עיניו‪ -‬עד שזכה ללמוד‬

‫ללמוד משניות‪ .‬וכן אח"כ למד שאר ספרים‪ ,‬ולא ולא היה מבין גם כן‪ ,‬והיה בוכה‬ ‫ובוכה גם כן הרבה מאוד עד שזכה להבינם‪ .‬וכן בלימוד זוהר וכתבי האר"י ז"ל היה‬ ‫בוכה גם כן הרבה עד שזכה להבין‪ .‬שנזכה להתפלל באהבה ובשמחה ונזכה לביאת‬ ‫המשיח במהרה בימינו אמן ואמן!‬ ‫מפסקי מרן הרב עובדיה יוסף שליט"א‬ ‫שוב יום אחד לפני מיתתך אמרו רבותינו‪" ,‬שוב יום אחד לפני מיתתך"‪ ,‬כלומר‪ ,‬על כל אדם‬ ‫לחזור בתשובה יום אחד לפני מותו‪ ,‬בכדי שיגיע נקי וזך לפני הקדוש ברוך הוא‪ ,‬וינצל‬ ‫מדינה של גיהנם‪ .‬אמרו לו תלמידיו של רבי אליעזר‪ ,‬וכי יודע אדם באיזה יום ימות? אמר‬ ‫להם‪ ,‬כל שכן‪ ,‬ישוב היום שמא ימות מחר‪ ,‬ונמצא כל ימיו בתשובה‪ .‬כלומר‪ ,‬פירש להם רבי‬ ‫אליעזר את כוונתו במה שאמר "שוב יום אחד לפני מיתתך"‪ ,‬שרצונו בזה להעיר את אוזנינו‪,‬‬ ‫שעלינו להתבונן בכך שהרי כל אדם סופו למיתה‪ ,‬והוא עתיד לתת הדין על כל מעשיו לפני‬ ‫מלך מלכי המלכים‪ ,‬ולכן עליו לחשוב בכך שיתכן ואילו ימשיך במעשיו הנלוזים‪ ,‬ימות מן‬ ‫העולם בלא תשובה‪ ,‬ואז תהיה מרה אחריתו‪ ,‬לכן תיכף יתעורר לחזור בתשובה ולהתאמץ‬ ‫יותר בעבודת ה'‪ ,‬וכמו שאמרו רבותינו‪ ,‬יזכור לו יום המיתה‪ ,‬שבהיות האדם זוכר את יום‬ ‫המיתה‪ ,‬הוא מתעורר לדעת מה יהיה עליו באחריתו‪ ,‬ונמשך לבו לתשובה‪ .‬וכעין העניין‬ ‫הזה‪ ,‬כן אנו בימים אלו‪ ,‬ימי חודש אלול‪ ,‬הסמוכים ליום הדין‪ ,‬יום ראש השנה‪ ,‬שעל האדם‬ ‫להתבונן‪ ,‬שהגם אם בכל ימות השנה היה טרוד בפרנסתו ושאר עניני העולם‪ ,‬מכל מקום‬ ‫יראה להזהר על כל פנים לא לאבד ימים נוראים אלו‪ ,‬שהם סמוכים לגמר דינו של אדם‪.‬‬ ‫והרי מי הוא זה המסית את האדם לעשות הרע בעיני ה' בכל ימות השנה‪ ,‬הלא היא‬ ‫התאווה שהיא חלק ממנו עצמו‪ .‬נמצא‪ ,‬שהאדם הוא שולט בעצמו‪ ,‬וכמו שאמר החכם‬ ‫)בספר תוצאות חיים לאחד מרבותינו הראשונים(‪" ,‬נמכרתי לעבד ולעבדים‪ ,‬ולא כבשה אותי‬ ‫אלא תאוותי"‪ ,‬כי עבד ה' ההולך על פי שכלו ומתגבר על רצונותיו הגופניים הגשמיים‪ ,‬הוא‬ ‫לבדו חופשי‪ ,‬אבל ההולך אחר תאוות לבו‪ ,‬הרי הוא נסחף והולך כל ימיו עם זרם החיים‪,‬‬ ‫ואינו שם על לב‪ ,‬כי בכל שנה הוא עומד בדין לפני ה' יתברך‪ ,‬ובשמים מודדים במאזניים מה‬ ‫מצבו‪ ,‬ובכל שנה מצבו אינו משתפר כלל‪ ,‬כי הוא אינו מתעלה כפי שהיה ראוי לו‪ ,‬ואף על פי‬ ‫כן השם יתברך מאריך אפו‪ ,‬וגוזר לו עוד שנת חיים ועוד שנת חיים‪ ,‬אך סוף דבר‪ ,‬שלכל חי‬ ‫יש סוף‪ ,‬ואז איך יצדק בטענותיו לפני ה' יתברך‪ ,‬כאשר יאמר לו ה'‪ ,‬אני נתתי לך מעבר‬ ‫למה שהיה ראוי לתת לך‪ ,‬ואתה לא התעוררת אפילו במעט לחזור אלי בתשובה‪ ,‬ואני‬ ‫אמרתי "שובו אלי ואשובה אליכם"‪ ,‬כי השם יתברך אינו חפץ במות הרשע‪ ,‬כי אם בשובו‬ ‫מדרכו‪ ,‬וכאשר יתבונן כל אדם בדבר הזה‪ ,‬יחזק את עצמו יותר ויותר בעבודת ה' יתברך‪,‬‬ ‫לחזור בתשובה כמה שיוכל‪ ,‬כי כולם צריכים לחזור בתשובה בימים אלו‪ ,‬כי אין צדיק בארץ‬ ‫אשר יעשה טוב ולא יחטא‪ .‬ויש לדעת‪ ,‬כי אין אנו מתעלמים מכך שאדם אינו מסוגל לעשות‬ ‫שינוי בכל עוצמו בתוך חודש ימים‪ ,‬ואי אפשר להאמין שאדם שכולו מלא עוונות ומידות‬ ‫רעות‪ ,‬יצליח בעבודה של חודש אחד להשתנות מן הקצה אל הקצה‪ ,‬אבל עליו לראות מהם‬ ‫המעשים שגורמים לו קלקול גדול‪ ,‬שאם יש לו חבר רע‪ ,‬יקבל על עצמו להתרחק ממנו‪ ,‬ואם‬ ‫הוא יודע שהוא בעל לשון הרע‪ ,‬יקבל על עצמו סייגים וגדרים למען לא יחטא בחטא זה‪ ,‬וכן‬