Safarnama Jordan Egypt

‫قرآن اور بائبل ک ے‬ ‫دیس میں‬ ‫‪2006-07‬‬ ‫حصہ دوم‬ ‫محمد مبشر نذیر‬

‫یہ کتاب ان مقامات کے سفر نامے پر مشتمل ہے جن کا ذکر قرآن مجید‪ ،‬احادیث اور‬ ‫بائبل میں کیا گیا ہے‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫انتساب‬ ‫میری اہلیہ کے نام جن کا تعاون اور محنت اس‬ ‫سفرنامہ کی تیاری میں شامل ہے۔‬

‫‪2‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ف ہرست‬ ‫ف ہرست‪3.............................................................................................. .........‬‬ ‫دیباچ ہ‪4.................................................................................. ......................‬‬ ‫روانگی برائ ے اردن ‪5................................................................................. .....‬‬ ‫پیٹرا‪9...................................................................................................... ....‬‬ ‫جنگ موت ہ اور ڈی ڈ سی‪15.................................................... ............................‬‬ ‫ٹٹٹ‪41............................................ ......................‬‬ ‫مادب ہ‪ ،‬جبل نیبو اور بپتسم ہ سائ‬ ‫عقب ہ‪65................................................................................. .......................‬‬ ‫مصر کا بحری سفر‪68..................................................................................... .‬‬ ‫جزیر ہ نما سینا‪74........................................................................ ...................‬‬ ‫قا ہر ہ‪106................................................................................................... ...‬‬ ‫اسکندری ہ‪126............................................................................ ....................‬‬ ‫مصر س ے سعودی عرب براست ہ اردن‪130........................................ .....................‬‬

‫‪3‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫دیباچ ہ‬ ‫سفر میرا شوق ہے۔ میں ہمیش ہ س ے سفر کرن ے میں خاصا لطف اندوز ہوتا ہوں ۔ دوران‬ ‫سفر انسان اپنی روزمرہ کی زندگی سے نکل کر فطری زندگی کی طرف لوٹتا ہے۔ شہر‬ ‫کی مصنوعی زندگی کی نسبت ہرے بھرے پہاڑوں‪ ،‬سر سبز و شاداب کھیتوں‪ ،‬لق و دق‬ ‫صحراؤں‪ ،‬شوریدہے دریاؤں‪ ،‬نیلےے ساحلوں‪ ،‬اور پر سکون جھیلوں کی زندگی میرےے لئے‬ ‫بہ ت کشش کی حامل ہے۔ رب کریم کی بنائی ہوئی ی ہ دنیا انسانوں کی بنائی ہوئی دنیا‬ ‫س ے بہ ت مختلف ہے۔ اس میں ایک سکون ہے جو ہ ر صاحب ذوق کو اپنی طرف متوجہ‬ ‫کرتا ہے۔‬ ‫صرف یہی نہیں بلکہ سفر میں انسان دوسرے علقوں کے رہنے والے انسانوں سے بھی‬ ‫ملتا جلتا ہے۔ے ان کےے رسم و رواج‪ ،‬قوانین‪ ،‬رہ ن سہن‪ ،‬لئف اسٹائل اور لین دین کے‬ ‫طریقوں سے واقفیت حاصل کرتا ہے۔ آثار قدیمہ کے مطالعے سے قدیم دور کے انسان کی‬ ‫زندگی کے انہی پہلوؤں سے آشنائی حاصل ہوتی ہے۔ اس سب میں سیکھنے کے بہت سے‬ ‫پہلو ہوتے ہیں جو انسان کی اپنی عملی زندگی میں کام آتے ہیں۔ شاید اسی لئے کہا جاتا‬ ‫ہے کہ سفر وسیلہ ظفر۔‬ ‫زیر نظر سفر نام ہ میر ے ان اسفار کی روداد ہے ‪ ،‬جو سعودی عرب میں دوران قیام‬ ‫میں ن ے دنیائ ے عرب ک ے مختلف حصوں کی طرف کئے۔ مجھے ان جگہوں کو دیکھن ے کا‬ ‫جنون کی حد تک شوق تھ ا جہاں رسول الل ہ صلی الل ہ علی ہ وسلم ن ے اپنی زندگی بسر‬ ‫فرمائی ۔ ان مقامات ک ے علو ہ میں ن ے ی ہ بھ ی کوشش کی ک ہ ان مقامات کو بھ ی دیکھا‬ ‫جائے جن کا ذکر قرآن مجید اور بائبل میں کیا گیا ہے۔ اس کا مقصد حضور صلی اللہ علیہ‬ ‫وسلم س ے پہل ے ک ے انبیاء کرام علیہ م الصلو ۃ والسلم کی دعوتی زندگی کا مطالع ہ کرنا‬ ‫تھا۔‬ ‫میں نے یہ کوشش کی ہے کہ ان مقامات سے متعلق قرآنی آیات‪ ،‬احادیث اور بائبل کی‬ ‫آیات ک ے حوال ے بھ ی سات ھ ہ ی فراہ م کر دوں تاک ہ و ہ لوگ جو میری طرح ی ہ شوق رکھتے‬ ‫ہوں‪ ،‬اس س ے استفاد ہ کر سکیں ۔ مزید برآں ان مقامات ک ے سیٹلئٹ نقش ے بھ ی فراہم‬ ‫کرن ے کی کوشش کی گئی ہے تاک ہ بعد میں ان مقامات کی سیاحت کرن ے وال ے آسانی‬ ‫سے انہیں تلش کر سکیں ۔ اس کے لئ ے میں گوگل ارتھ کا شکر گزار ہوں ۔ اس کوشش‬ ‫میں میں کتنا کامیاب ہوا ہوں‪ ،‬اس کا اندازہ آپ کے تاثرات سے ہوگا۔‬ ‫محمد مبشر نذیر‬

‫‪4‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫روانگی برائ ے اردن‬ ‫سعودی عرب میں رسول اللہے صلی اللہے علیہے واٰلہے وسلم کی سیرت طیبہے سےے متعلق‬ ‫سائٹس کا میرا سفر مکمل ہو چکا تھا۔ اب میرا ارادہ تھا کہ سابقہ انبیاء کرام بالخصوص‬ ‫بنی اسرائیل کی جانب مبعوث کیےے جانےے والےے انبیاء کرام علیہم السلم سےے متعلق‬ ‫سائٹس کا سفر کیا جائے۔ اس کے علوہ بحیرہ مردار اور اہرام مصر دیکھنے کی خواہش‬ ‫بھ ی شدید تھی ۔ ان سب عوامل کو مدنظر رکھتے ہوئے میں نے اردن اور مصر کے سفر‬ ‫کا ارادہ کیا۔‬

‫اردن اور مصر کا راست ہ‬ ‫اس سفر کی تیاری میں نے چھ ماہ قبل ہی شروع کر دی۔ اس معاملے میں دفتر کے ایک‬ ‫کولیگ احمد نادر امام س ے مجھے بہ ت س ے ضروری معلومات حاصل ہوئیں ۔ احمد مصر‬ ‫کےے رہنےے والےے ہیں اور متعدد مرتبہے بذریعہے سڑک جدہے سےے قاہرہے جا چکےے ہیں۔ے انہوں نے‬ ‫مجھےے ایک اور کولیگ محمد فہیم سےے بات کرنےے کےے لئےے کہ ا کیونکہے فہیم گزشتہے سال‬ ‫بذریعہ سڑک قاہرہ گئے تھے‪ ،‬اس لئے ان سے تازہ ترین معلومات ملنے کا امکان تھا ۔ جب‬ ‫میں نےے فہیم سےے بات کی تو وہے بڑےے شرمندہے ہوئے۔ے کہنےے لگے ‪" ،‬واللہ ! مجھےے مصر کے‬ ‫راست ے ک ے بار ے میں کچ ھ معلوم نہیں ۔ پچھل ے سال میں ن ے تو ایک دوست کی گاڑی کے‬ ‫پیچھے اپنی گاڑی لگائی تھی ۔ مجھے نہیں معلوم و ہ کن کن راستوں س ے گزار کر مجھے‬ ‫قاہر ہ ل ے گیا۔ " واضح رہے ک ہ جد ہ س ے قاہر ہ کا فاصل ہ کم و بیش ‪ 1600‬کلومیٹر تھا ۔ اردن‬ ‫کے بارے میں معلومات فلسطینی اردنی دوستوں رامی اور اسماعیل سے حاصل کیں۔‬ ‫میں نے گوگل ارتھ کے ذریعے اردن اور مصر کا تفصیلی جائزہ لیا۔ ایک ایک سائٹ کے‬ ‫بار ے میں انٹرنیٹ ک ے ذریع ے ضروری معلومات حاصل کیں ۔ سڑکوں ک ے نیٹ ورک اور‬ ‫نقشوں کو سمجھا۔ے مصر اور اردن کےے سفارتخانوں سےے ویزا کےے بارےے میں معلومات‬ ‫حاصل کیں اور سفر کا پکا ارادہ کر لیا۔‬

‫ویزا پراسیسنگ اور کاغذات کی تیاری‬ ‫جب میں ویزا حاصل کرنے مصر کے سفارتخان ے گیا تو کاؤنٹر پر ایک نہایت ہ ی نستعلیق‬ ‫صاحب تشریف فرما تھے۔ پاکستانی پاسپورٹ دیک ھ کر و ہ کچ ھ جھجھک ے لیکن پھ ر میرا‬ ‫سعودی اقام ہ اور کمپنی کا لیٹر دیکھن ے ک ے بعد انہوں ن ے صرف دس منٹ میں ویزا لگا‬ ‫کر پاسپورٹ میر ے حوالے کر دیے۔ اردن کے سفارتخانے میں ایک مظلوم صورت صاحب‬ ‫موجود تھے جن کی کوشش تھی کہ کوئی ویزا حاصل نہ کر پائے۔ مجھے کہنے لگے اگر آپ‬ ‫ٹورسٹ ویزا چاہتے ہیں تو اپنی ایمبیسی سے لکھوا کر لئیے اور اگر ٹرانزٹ ویزا چاہیے تو‬ ‫میں ابھی لگا دیتا ہوں۔ ٹرانزٹ ویزا تین دن کا ہوتا ہے جو اردن کی سیاحت کے لئے کافی‬ ‫تھا اس لئے میں نے اسی پر اکتفا کیا۔‬ ‫اس ک ے بعد اگل مرحل ہ گاڑی ک ے لئ ے ٹرپ ٹکٹ بنوانا تھ ا جس کی حیثیت گاڑی کے‬ ‫پاسپورٹ کی ہوتی ہے۔ اس ک ے لئ ے سعودی عرب میں مختلف ایجنسیاں موجود ہیں۔‬ ‫میں ایک ایجنسی ک ے دفتر گیا جنہوں ن ے ضروری کاغذات ل ے کر پندر ہ منٹ میں ٹرپ‬ ‫ٹکٹ مع انٹرنیشنل ڈرائیونگ لئسنس کے میرے حوالے کر دی۔ اب ہم سفر کے لئے قانونی‬ ‫طور پر بالکل تیار تھے۔‬ ‫‪5‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫حال ۃ عمار‬ ‫جد ہ سےے اردن جان ے ک ے دو راست ے ہیں ۔ ایک تو کوسٹل ہائی و ے کا راستہے ہےے جو بحیرہ‬ ‫احمر ک ے سات ھ سات ھ ینبع‪ ،‬الوجہ ‪ ،‬ضباء‪ ،‬البدع اور حقل س ے ہوتی ہوئی سیدھ ی اردن کے‬ ‫شہ ر عقب ہ تک جاتی ہے۔ دوسری سڑک مدینہ ‪ ،‬خیبر‪ ،‬تیماء اور تبوک سے ہوتی ہوئی اردن‬ ‫ک ے شہ ر معان اور پھ ر دارالحکومت عمان تک جاتی ہے۔ ہمیں چونک ہ خیبر‪ ،‬مدائن صالح‬ ‫اور تبوک کا سفر کرنا تھا‪ ،‬اس لئے ہم نے موخر الذکر کا انتخاب کیا۔‬ ‫تبوک تک کے سفر کے حالت آپ پہلے حصے میں پڑھ چکے ہیں۔ اس لئے اب اس سے‬ ‫آگ ے کی سنیے۔ تبوک میں مسجد رسول س ے نکل کر ہ م اردن جانے والی شاہرا ہ پر آئے۔‬ ‫اردن کا بارڈ ر یہاں سےے ‪ 90‬کلومیٹر ک ے فاصل ے پر تھ ا جو ہ م نےے ‪ 45‬منٹ میں ط ے کیا۔‬ ‫سعودی عرب کا آخری قصبہ "حال ۃ عمار" تھ ا جو بالکل سرحد پر واقع تھا۔ یہاں ساسکو‬ ‫کا ریسٹ ایریا بنا ہوا تھا۔‬ ‫ہم پچھلے دو دن سے حالت سفر میں تھے۔ یہاں میں نے لباس تبدیل کیا اور گاڑی میں‬ ‫پیٹرول کی ٹنکی فل کروائی ۔ اردن میں پیٹرول سعودی عرب کی نسبت چ ھ گنا مہنگا‬ ‫تھا‪ ،‬اس لئےے میں نےے دو کینیں خرید کر اس میں بھ ی پیٹرول بھروا لیا اور گاڑی کی‬ ‫ضروری صفائی بھ ی کروا لی ۔ ساسکو ک ے سری لنکن ملزم ن ے نہایت خوشدلی س ے یہ‬ ‫خدمات انجام دیں۔ اہل سری لنکا کی خوبی یہ ہے کہ یہ لوگ مزاج کے بہت اچھے ہوتے ہیں۔‬ ‫غریب ممالک میں شاید سری لنکن دنیا کی سب سے مہذب قوم ہے۔‬

‫بار ڈر کراسنگ‬ ‫اب بارڈر کراس کرنے کی باری تھی۔ سعودی بارڈر پر تو ہمیں گاڑی سے اترنا ہی نہ پڑا۔‬ ‫کسٹم اور امیگریشن کے لئے کھڑکیاں تھیں۔ گاڑی ان پر روک کر کاغذات پکڑائے اور ان‬ ‫صاحبان نے ضروری کاروائی کے بعد وہیں واپس کر دیے۔‬ ‫مغرب کا وقت تھا ۔ یہاں جدہ سے ایک گھنٹ ے کا فرق پڑ چکا تھ ا اور نماز مغرب شام‬ ‫آٹھے بجےے ادا ہو رہی تھی۔ے آخری کھڑکی پر موجود صاحبان اندر باجماعت نماز میں‬ ‫مصروف تھے۔ میں بھ ی گاڑی س ے اتر کر ان ک ے سات ھ جماعت میں شریک ہ و گیا ۔ نماز‬ ‫س ے فارغ ہ و کر انہوں ن ے جلدی س ے اپنی کاروائی مکمل کی اور "مع السلمۃ " کہہ کر‬ ‫رخصت کیا۔‬

‫پاکستانیت‪ ،‬داڑ ھی اور د ہشت گردی‬ ‫اردن ک ے کسٹم وال ے نہایت ہ ی خوش اخلق نکلے۔ پیٹرول دیک ھ کر کہن ے لگ ے ک ہ اس کی‬ ‫اجازت نہیں ہے لیکن کوئی مسئلہ نہیں آپ لے جائیں۔ گاڑی ایک طرف روک کر ہم تفتیش‬ ‫کے لئے امیگریشن کاؤنٹر پر گئے اور امیگریشن آفیسر کو اپنے پاسپورٹ پیش کیے۔ ایک‬ ‫تو پاکستانی پاسپورٹ اور اوپر سے میری داڑھی!!! ان صاحب کا "تراہ" نکل گیا‪ ،‬سرخ‬ ‫رنگ زرد پڑ گیا اوران کےے ہاتھوں کےے طوطےے اڑ گئے۔ے میرےے ساتھے اہلیہے اور بچی کے‬ ‫پاسپورٹ دیک ھ کر انہیں کچ ھ حوصل ہ ہوا ۔ کہن ے لگے ‪" ،‬آپ ذرا انتظار کیجیے۔ " تھوڑی دیر‬ ‫میں ان کے باس آئے اور مجھے اکیلے میں اندر بل لیا اور اس کے بعد ایک طویل انٹرویو‬ ‫شروع کر دیا۔ میں نے انہیں عربی اور انگریزی میں چھپا اپنا بزنس کارڈ پیش کیا۔ بالخر‬ ‫و ہ مطمئن ہوئ ے اور ہمار ے پاسپورٹوں پر مہریں لگا کر ہمیں جان ے کی اجازت د ے دی۔‬ ‫شاید اس مقام سے اردن میں داخل ہونے وال میں پہل پاکستانی ہوں گا۔‬ ‫‪6‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫اسےے ہماری بدقسمتی کہیےے یا ہماری سابقہے اور موجودہے حکومتوں کی غلط حکمت‬ ‫عملی کہ پاکستان کا نام دہشت گردی اور اسمگلنگ سے اس طرح منسلک ہو چکا ہے کہ‬ ‫دنیا بھر میں پاکستانیوں کو شک و شبہ کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے۔ اس پر مستزاد ہمارے‬ ‫بعض مذہبی گروپوں کا رویہ جن کے نتیجے میں دین اسلم اور داڑھی جیسی فطری چیز‬ ‫کا تعلق دہشت گردی جیسے جرم سے جوڑ دیا گیا ہے۔‬ ‫داڑھی مرد کی فطرت ہے اور قدیم ادوار سے تمام مذاہب سے تعلق رکھنے والے مرد‬ ‫بل امتیاز داڑھ ی رکھت ے آئ ے ہیں ۔ ی ہ مردانگی کی علمت ہے اور اس کا برا ہ راست تعلق‬ ‫خالص مردانہ ہارمونز سے ہے۔ اہل مغرب نے جہاں انسانی فطرت کے بعض اور رویوں کو‬ ‫مسخ کیا ہے وہاں داڑھ ی منڈوان ے کا فیشن بھ ی دنیا میں عام کر ک ے انسانی فطرت پر‬ ‫تیشہ چلیا ہے۔ اگرچ ہ ہمارے فیصل آباد وال ے یہ ی تصور مونچھوں کے بارے میں رکھت ے ہیں‬ ‫اور "جدی موچھ نہیں او کچھ نہیں" کا راگ الپتے ہیں۔‬ ‫امیگریشن کے بعد ہم ن ے ‪ Third Party Liability Insurance‬حاصل کی اور کسٹم والوں‬ ‫سے گاڑی کا اندراج کروا کے اردن میں داخل ہوئے۔ اردن اور سعودی عرب کے وقت میں‬ ‫ایک گھنٹے کا فرق ہے لیکن ان کے ہاں گرمیوں میں وقت کو ایک گھنٹا آگے کر لیا جاتا ہے‬ ‫جس کے باعث ان دنوں وہاں پر بھ ی وہ ی وقت تھ ا چنانچ ہ ہمیں گھڑیوں سے چھیڑ چھاڑ‬ ‫کی ضرورت محسوس ن ہ ہوئی ۔ اب اندھیرا چھ ا چکا تھ ا اور ہ م لوگ ایک سنگل رو ڈ پر‬ ‫سفر کر رہے تھے۔ سعودی روڈ کے مقابلے میں اس روڈ کی کوالٹی سے ہی لگ رہا تھا کہ‬ ‫ہم اب نسبتا ً غریب ملک میں آ گئے ہیں۔ یہ احساس آگے جا کر اردن کی "کنگ ہائی وے"‬ ‫دیکھ کر مزید پختہ ہوا۔‬

‫معان اور مینگور ہ‬ ‫سوا گھنٹے میں ہم لوگ معان پہنچ گئے۔ یہ ایک چھوٹا سا قصبہ تھا۔ شہر میں گزرتے ہوئے‬ ‫ایسا لگا جیسے ہم مینگورہ کے بازاروں میں سے گزر رہے ہیں۔ ویسا ہی بازار‪ ،‬وہی شکل‬ ‫و صورتیں اور ویس ے ہ ی لوگوں ک ے چہروں ک ے تاثرات ۔ ہ م لوگ دن کو بار ہ بج ے مدائن‬ ‫صالح سے نکلے تھے اور اب رات کے دس بج رہے تھے۔ ہم نے فیصلہ کیا کہ رات یہیں گزار‬ ‫لی جائے۔‬ ‫ایک صاحب س ے ہوٹل کا پوچھا ۔ و ہ میری شکل دیک ھ کر پوچھنےے لگے ‪' ،‬باکستانی؟'۔‬ ‫میں ن ے اثبات میں سر ہلیا تو بڑ ے تپاک س ے ملے۔ کہن ے لگ ے مجھے پاکستانی بہ ت پسند‬ ‫ہیں ۔ آپ میر ے گھ ر چلیے۔ میں ن ے ان کا شکری ہ ادا کیا ۔ و ہ ہمیں ایک ہوٹل تک چھوڑ گئے‬ ‫لیکن اس کا ماحول کچھے پسند نہے آیا۔ے یہے ویسا ہی ہوٹل تھا جیسا کہے ہمارےے ہاں ٹرک‬ ‫ڈرائیوروں کے لئے ہوٹل ہوتے ہیں۔‬ ‫ً‬ ‫میں نےے ایک دکاندار سےے کسی نسبتا صاف ستھرےے ہوٹل کا پوچھا۔ے وہے بھ ی میری‬ ‫پاکستانیت پر بہت خوش ہوئے اور کہنے لگے‪" ،‬یہاں آپ کو اسی قسم کے ہوٹل ملیں گے۔‬ ‫بہتر ہے آپ پیٹرا کے قریب وادی موسی چلے جائیں جو صرف چالیس کلومیٹر کے فاصلے‬ ‫پر ہے۔" میں نے ان کا شکریہ ادا کیا۔ مجھے معلوم نہ تھا کہ پیٹرا یہاں سے اس قدر نزدیک‬ ‫ہے ورنہ ہماری منزل تو پیٹرا ہی تھا۔‬ ‫اب ہم عمان عقبہ کنگ ہائی وے پر آ گئے جس کے مقابلے میں ہماری جی ٹی روڈ ہزار‬ ‫درج ے بہتر تھی ۔ کافی دور جا کر احساس ہوا ک ہ چالیس کلومیٹر پور ے ہ و گئ ے ہیں اور‬ ‫ابھی تک پیٹرا کا ایگزٹ نہیں آیا۔ روڈ کے کنارے کچھ گاڑیاں رکی ہوئی تھیں۔ میں یہاں رک‬ ‫کر پیٹرا کا راستہ معلوم کرنے گیا تو ایک صاحب قالین بچھائے مزے سے محو خواب تھے‬ ‫‪7‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫اور ان کی اہلیہ بچوں سمیت پاس ہ ی بیٹھ ی تھیں ۔ میں نے ان س ے راستہ دریافت کیا تو‬ ‫ان کے خاوند اٹھ گئے۔ کہنے لگے‪" ،‬آپ کافی آگے آ گئے ہیں‪ ،‬بہتر ہے اب سیدھے چلے جائیے‪،‬‬ ‫دس کلومیٹر ک ے بعد پیٹرا کا ایک اور راست ہ آئ ے گا۔ " مرت ے کیا ن ہ کرتے ‪ ،‬چل پڑے۔ دس‬ ‫کلومیٹر کے بعد واقعی ایگزٹ آ گیا اور ہم شوبک کے راستے پیٹرا پہنچ گئے۔ دراصل معان‬ ‫سے براہ راست پیٹرا آنے والی سڑک اندر اندر سے آتی ہے اور اس سے فاصلہ ‪ 50‬کلومیٹر‬ ‫کم ہو جاتا ہے لیکن اس پر کوئی بورڈ وغیرہ موجود نہ تھے۔‬ ‫ہم اب اتنا تھ ک چکے تھے کہ جو پہل ہوٹل نظر آیا‪ ،‬اس میں قیام کر لیا ۔ موسم خاصا‬ ‫سرد تھا۔ بعد میں اپنی غلطی کا احساس ہوا کیونکہ یہاں نہ تو ائر کنڈیشنر تھ ا اور نہ ہی‬ ‫پنکھ ا جس ک ے نتیج ے میں ساری رات مچھ ر ہماری تواضع کرت ے رہے لیکن تھکاوٹ کے‬ ‫باعث نیند پھر بھی ڈٹ کر آئی۔‬

‫‪8‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫پیٹرا‬ ‫اگلی صبح اٹھ کر ہم لوگ بغیر ناشتہ کئے پیٹرا کی طرف نکل کھڑے ہوئے۔ ہمارا ارادہ تھا‬ ‫کہ دھوپ تیز ہونے سے قبل ہی پیٹرا کو دیکھ لیا جائے۔ ناشتہ تو بعد میں بھی ہو سکتا ہے۔‬ ‫راست ے ک ے لئ ے ہلک ے پھلک ے بسکٹ اور کول ڈ ڈرنکس لئ ے اور پیٹرا سائٹ کی طرف چل‬ ‫پڑے۔ے پیٹرا کا ٹکٹ خاصا مہنگا یعنی ‪ 21‬اردنی دینار (تقریبا ً ‪ 1700‬پاکستانی روپے ) فی‬ ‫کس تھا ۔ مغربی سیاح بھ ی جوق در جوق پیٹرا سائٹ کی طرف آ رہے تھے۔ سالنہ کئی‬ ‫لکھ افراد پیٹرا کی سیاحت کے لئے آتے ہیں ۔ ‪ 2007‬میں دنیا کے سات نئے عجائب کی جو‬ ‫فہرست تیار ہوئی ہے اس میں پیٹرا بھی شامل ہے۔‬ ‫پیٹرا دراصل نبطی قوم کا دارالحکومت تھا۔ قوم ثمود سے شروع ہونے وال چٹانوں کو‬ ‫تراشنےے کا آرٹ نبطیوں کےے دور میں کافی ترقی کر گیا۔ے سید ابوالعلی مودودی کی‬ ‫تحقیق کے مطابق یہ فن ایلورا میں اپنے کمال کو پہنچا۔ مدائن صالح اور پیٹرا کی تراشی‬ ‫ہوئی چٹانوں میں واضح فرق نظر آتا ہے جو کسی بھ ی فن کی ابتدائی اور ترقی یافتہ‬ ‫شکلوں کو ظاہر کرتا ہے۔‬ ‫ً‬ ‫سید ابوالعلی مودودی صاحب انہ ی راستوں پر مجھے سےے تقریبا پچاس برس قبل‬ ‫گزرےے تھے۔ے وہے ایک عالم دین‪ ،‬صحافی‪ ،‬مفکر اور سیاستدان ہونےے کےے علوہے تاریخی‬ ‫مقامات ک ے سیاح بھ ی تھے۔ انہوں نے اسی نقطہ نظر س ے ی ہ سیاحت کی تھ ی جس سے‬ ‫اب میں یہ سفر کر رہا تھا۔ مجھے ان کی افکار سے اگرچہ کسی حد تک اختلف ہے لیکن‬ ‫اپنا بزرگ ہون ے ک ے نات ے میں ان کا حد درج ہ احترام کرتا ہوں ۔ انسان کسی س ے کتنا ہی‬ ‫اختلف کیوں نہ کرے‪ ،‬اسے ادب و احترام اور دوسروں کی اچھی چیزیں قبول کرنے میں‬ ‫کسی تعصب کا مظاہرہ نہیں کرنا چاہیے۔‬ ‫ہ م لوگ گیٹ س ے اندر داخل ہوئے۔ اب ہ م نیچ ے اتر رہے تھے۔ راست ے کو دونوں جانب‬ ‫پہاڑیوں کو کھود کر غاریں بنائی گئی تھیں جو مدائن صالح ک ے مقابل ے میں زیاد ہ ترقی‬ ‫یافتہے نہیں لگتی تھیں۔ے اب ہمارا گزر مدافن البراج (‪ ) Tower Tombs‬سےے ہ و رہ ا تھا۔ے یہ‬ ‫نبطیوں کے مقبرے تھے جن کے اوپر چٹانوں کو تراش کر ستون بنائے گئے تھے۔‬

‫السیق (‪)Siq‬‬ ‫کچھ دور جا کر پیٹرا کا پہاڑی راستہ (‪ )Canyon‬شروع ہو گیا۔ اس مقام پر نبطیوں نے ایک‬ ‫ڈیم بنایا تھا جس کے آثار اب نظر نہ آ رہے تھے۔‬ ‫اب ہمارے دونوں جانب پتھریلے پہاڑوں کے اونچ ے اونچ ے سلسل ے تھے اور درمیان میں‬ ‫محض آٹھ دس فٹ چوڑا راستہ تھ ا جس پر ہ م چل رہے تھے۔ یہ راستہ السیق ( ‪ )Siq‬کہلتا‬ ‫ہے۔ اتنے تنگ درے میں دھوپ بھی صحیح طور پر نہ پہنچ پا رہی تھی جس کے باعث ٹھنڈک‬ ‫کا احساس ہو رہا تھا۔ بہت سے لوگ گھوڑا گاڑیوں پر بھی جا رہے تھے جبکہ اکثریت پیدل‬ ‫ہی جا رہی تھی۔ یہ راست ہ ‪ 1200‬میٹر لمبا تھ ا اور اسے کے گرد پہاڑی چٹانیں سو میٹر تک‬ ‫بلند تھیں۔‬

‫واٹر چینل‬ ‫سیق پر سفر کرت ے ہوئ ے اچانک میری نظر پہاڑی چٹانوں کی جڑ میں موجود پانی کی‬ ‫نالی (‪ )Water Channel‬پر پڑی۔ پانی کی یہ نالی بھی چٹانوں کو تراش کر بنائی گئی تھی‬ ‫‪9‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫جو نبطیوں کی انجینئرنگ کا شاہکار تھی ۔ اوپر موجود ڈیم میں بارش کا پانی اکٹھ ا کیا‬ ‫جاتا اور ان نالیوں ک ے ذریع ے نیچ ے پیٹرا شہ ر تک پہنچایا جاتا ۔ ی ہ چینل دو طرح ک ے تھے۔‬ ‫جنوبی چینل پہاڑ میں کھدی ہوئی نالی تھی جس پر کہیں کہیں پتھر کی سلیب ڈال کر بند‬ ‫کیا گیا تھا تاکہ پانی حرارت سے بخارات بن کر اڑ نہ جائے۔ قیاس یہ ہے کہ نبطیوں کے دور‬ ‫میں یہ پوری نالی ہی کورڈ ہوتی ہو گی۔ شمالی چینل میں باقاعدہ پائپ ڈال کر اس میں‬ ‫سے پانی گزارا گیا تھا۔ کہیں کہیں پانی کے یہ پائپ اب بھی محفوظ تھے۔‬ ‫چٹانوں کی بلندی پر متعدد مقامات پر طرح طرح ک ے نبطی آرٹ ک ے نمون ے موجود‬ ‫تھے۔ یہ سب چٹانوں میں کھدے ہوئے تھے۔ شاید نبطیوں ن ے کچھ ایس ے آلت ایجاد کر لئے‬ ‫تھے جن کی مدد سے وہ چٹانوں کو آسانی سے کھود ڈالتے تھے۔ سیق چٹانوں کے درمیان‬ ‫ایسا تنگ راستہ تھا جیسا کہ بعض ایڈونچر فلموں میں دکھائے جاتے ہیں۔ فرق صرف یہ تھا‬ ‫کہے ان فلموں میں ایسےے راستےے پانی کےے اندر ہوتےے ہیں جبکہے یہاں خشکی تھی۔ے بعض‬ ‫مقامات پر چٹانیں ایک دوسر ے کے اتن ے قریب تھیں کہ ی ہ ایک دوسر ے کو تقریبا ً مس کر‬ ‫رہی تھیں۔ بعض جگہ جہاں راستہ کچھ کھل تھا‪ ،‬وہاں دھوپ چٹانوں کے اوپر والے حصے پر‬ ‫پڑ کر نہایت ہی دلکش منظر پیش کر رہی تھی۔ بیچ میں ایک آدھ درخت بھ ی اگا ہوا تھا‬ ‫جو یقینا ً اردنی حکومت کا کارنامہ تھا۔‬

‫بلندی پر ک ھودی ہوئی غاریں‬ ‫بعض مقامات پر چٹانوں کی بلندی پر نبطیوں کی کھودی ہوئی غاریں بھی موجود تھیں۔‬ ‫اتنی بلندی پر غاریں کھودن ے کی یہ ی وج ہ میری سمجھے میں آئی ک ہ شدید بارشوں کے‬ ‫دوران سیق میں سیلب آ جاتا ہوگا اور بلندی پر موجود ان ک ے گھ ر محفوظ رہت ے ہوں‬ ‫گے۔ نیچ ے س ے اوپر جان ے ک ے لئ ے و ہ لوگ رسی یا لکڑی کی سیڑھ ی استعمال کرت ے ہوں‬ ‫گے۔‬ ‫ہمار ے سات ھ سات ھ مغربی سیاحوں کا ایک گروپ بھ ی چل آ رہ ا تھ ا جن ک ے سات ھ ایک‬ ‫عرب گائیڈ بھی تھا جو انگریزی اور فرنچ میں بڑی اچھی تقریر کرتا آ رہا تھا۔ پہلے تو میں‬ ‫نے ارادہ کیا کہ اس گائیڈ کی تقریر سے فائدہ اٹھایا جائے لیکن چونکہ ہم نے اسے کوئی رقم‬ ‫نہ دی تھی‪ ،‬اس لئے مجھے یہ فائدہ اٹھانا اچھا محسوس نہ ہوا۔ یہی معلومات میں انٹرنیٹ‬ ‫سے بھی حاصل کر سکتا تھا۔‬

‫نبطیوں کا خزان ہ (‪)Treasury‬‬ ‫سامنے سے کچھ مغربی سیاح آ رہے تھے۔ میں نے ان سے آگے کے متعلق دریافت کیا۔ لہجے‬ ‫سے یہ لوگ امریکی لگتے تھے۔ بڑی خوش اخلقی سے ملے۔ کہنے لگے کہ دو سو میٹر کے‬ ‫فاصلے پر "نبطیوں کا خزانہ (‪ " )Treasury‬ہے اور دیکھنے سے تعلق رکھتا ہے۔ جیسے ہی ہم‬ ‫وہاں پہنچے ‪ ،‬ایک نہایت ہ ی دلکش منظر ہمار ے سامن ے تھا ۔ نبطی آرٹ کا شاہکار‪ ،‬خزانے‬ ‫کی عمارت ہمارے سامن ے تھی ۔ پہاڑ کو ڈیڑھ سو فٹ کی بلندی تک اس خوبصورتی سے‬ ‫تراشا گیا تھ ا ستونوں پر مشتمل ایک نہایت ہ ی عالیشان گیٹ معرض وجود میں آ چکا‬ ‫تھا۔‬ ‫اس گیٹ کے دو حصے تھے۔ پہلی منزل تک یہ چھ ستونوں پر مشتمل تھا جس کے بعد‬ ‫ویسا ہی تکون نما ڈیزائن بنا ہوا تھا جیسا کہ زیارت میں قائد اعظم کی رہائش گاہ کا ہے۔‬ ‫اس ک ے اندر بھ ی مختلف مجسم ے کنداں تھے۔ دوسری منزل پر پھ ر چ ھ ستون تھے جن‬ ‫کےے درمیان طرح طرح کےے مجسمےے کھدےے ہوئےے تھے۔ے کنارےے والےے ستونوں کےے اوپر دو‬ ‫‪10‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫مثلثیں بنائی گئی تھیں اور درمیان وال ے دو ستونوں ک ے اوپر ایک بہ ت بڑ ے شاہ ی تاج کا‬ ‫ماڈل بنایا گیا تھا۔ دلچسپ امر یہ ہے کہ یہ تمام ستون اور آرٹ کے نمونے 'بنائے' نہیں بلکہ‬ ‫'تراشے ' گئ ے تھے۔ے پہاڑی چٹان کو اس خوبصورتی سےے تراشا گیا تھ ا کہے یہے پورا شاہکار‬ ‫معرض وجود میں آیا تھا۔ ہم لوگ نبطیوں کے اس شاہکار کی داد دیے بغیر نہ رہ سکے۔‬ ‫خزانے کی عمارت کے نیچے ایک تہہ خانہ بھی بنا ہوا تھا جو کہ بند تھا۔ اس عمارت کے‬ ‫بار ے میں غالب گمان ی ہ ہے ک ہ ی ہ نبطیوں ک ے اسٹیٹ بنک کی عمارت تھی ۔ شاہ ی خزانہ‬ ‫اس عمارت میں جمع کیا جاتا ۔ اب ہ م اندر کی طرف چلے۔ اندر ایک بڑا ہال تھ ا جو کہ‬ ‫مدائن صالح کی اندرونی عمارات سےے مشابہے تھا۔ے یہاں اندر جانا ممنوع تھا۔ے میں نے‬ ‫دروازے پر ہی کھڑے ہو کر اندر کی تصاویر لیں۔ بہت سے مقامات پر ترشی ہوئی چٹانوں‬ ‫کے مختلف شیڈ نمایاں ہو رہے تھے جو اللہ تعالیٰ کی قدرت کو یاد دل رہے تھے۔‬ ‫دروازے کے گارڈ بہت ہی خوش اخلق تھے۔ میں نے ایک گارڈ سے پیٹرا کے متعلق کچھ‬ ‫معلومات حاصل کیں۔ مغربی سیاح ان کے ساتھ کھڑے ہو ہو کر تصاویر بنوا رہے تھے۔ ایک‬ ‫آنٹی نے ایک گارڈ کو زبردستی اپنے ساتھ چمٹا کر تصویر بنوائی۔ وہ صاحب بہت کھسیانے‬ ‫ہوئے۔ سب لوگوں نے اس منظر کو خوب انجوائے کیا ۔ کوئی جوان عورت ایسا کرتی تو‬ ‫شاید و ہ صاحب کچ ھ خوش بھ ی ہوتے ‪ ،‬لیکن اب ان ک ے حص ے میں سوائ ے کھسیاہ ٹ کے‬ ‫کچھ نہ آیا۔‬

‫نبطیوں کا قدیم بازار‬ ‫خزانے کی عمارت ک ے باہ ر نبطیوں کا قدیم بازار لگایا گیا تھا ۔ یہ مقامی لوگ تھے جنہیں‬ ‫نبطیوں ک ے لباس پہنا کر کھڑا کیا گیا تھا ۔ ہ ر طرف اونٹ بیٹھے تھے اور مختلف چیزوں‬ ‫کی دکانیں لگی ہوئی تھیں۔ زیادہ تر دکانیں زمین پر تھیں۔ مرد اور خواتین نبطی لباسوں‬ ‫میں سامان بیچ رہے تھے۔ ایک طرف چائ ے کا ہوٹل بھ ی تھ ا جہاں قدیم ہوٹلوں ک ے انداز‬ ‫میں آگ جلئی گئی تھی۔ے یہاں پہنچ کر ہ م خود کو دو ہزار برس قبل کےے زمانےے میں‬ ‫محسوس کر رہے تھے۔ بعض لوگ ان ک ے فوجیوں کا لباس پہنے ‪ ،‬سر پر خود رکھے اور‬ ‫نیزے اور ڈھالیں اٹھائے کھڑے تھے۔ مغربی سیاح ان کے ساتھ بھی کھڑے ہو کر تصاویر بنوا‬ ‫رہے تھے۔‬

‫ممر الواج ھات (‪)Street of Facades‬‬ ‫خزانے کی عمارت کے سامنے ایک اور عمارت تھی جس پر عام انداز میں آرٹ کا مظاہرہ‬ ‫کیا گیا تھا۔ آگے چلے تو ایک کھلی وادی ہمارے سامنے تھی۔ اس وادی میں پہاڑ پر اوپر تلے‬ ‫بے شمار مکانات کھدے ہوئے تھے۔ یہ نبطیوں کا کوئی محلہ لگ رہا تھا۔ اس جگہ کو "ممر‬ ‫الواجھات (‪ ")Street of Facades‬کا نام دیا گیا تھا۔اس جگہے ایک دو منزلہے عمارت کھدی‬ ‫ہوئی تھی ۔ اس کی اوپر والی منزل ک ے بار ے میں لکھ ا تھ ا ک ہ ی ہ جگ ہ مزدوروں ک ے آلت‬ ‫اسٹور کرنے کے کام آتی تھی بعد میں یہاں چور ڈاکوؤں نے ڈیرا بنا لیا۔‬ ‫کھلی وادی میں کچھ دکانیں بھی بنی ہوئی تھیں جن پر نبطیوں کے دور کی اشیا کی‬ ‫نمائش کی گئی تھی۔ے یہاں دکانیں عرب بدوؤں کی ملکیت تھیں جو عربی کےے علوہ‬ ‫انگریزی اور فرنچ سےے بھ ی اچھ ی طرح واقف تھے۔ے میں نےے ایک دکان کےے مالک سے‬ ‫اشیاء کی تصاویر بنانےے کی اجازت چاہی۔ے و ہ کہنےے لگے ‪" ،‬آپ بہ ت ڈیسنٹ آدمی معلوم‬ ‫ہوتے ہیں ورنہ اس کی کوئی اجازت نہیں لیتا۔" اس کے ساتھ ساتھ انہوں نے اشیاء کے بارے‬ ‫میں بریف کرنا شروع کیا ۔ ی ہ تمام اشیاء اردن اور چین میں بنی ہوئی تھیں اور نبطی‬ ‫‪11‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫تہذیب کی نمائش کے لئے یہاں رکھی گئی تھیں۔ مجھے یہ صاحب بہت دیانتدار معلوم ہوئے‬ ‫ورن ہ عموما ً ایس ے مقامات پر لوگ ان چیزوں کو اوریجنل کہہ کر سیاحوں کو ب ے وقوف‬ ‫بناتے ہیں۔‬ ‫ان اشیاء میں نبطیوں کے دور کے اوزار‪ ،‬مجسمے‪ ،‬برتن اور زیورات شامل تھے۔ دکان‬ ‫ک ے مالک کی فرمائش پر میں ان کی دکان کا نام بھ ی لک ھ رہ ا ہوں – ‪The Flints Tones‬‬ ‫‪Bedoiun Accessories & More‬۔ انہوں نے جب مجھ سے اتنا تعاون کیا تو میرا بھی اخلقی‬ ‫فرض بنتا ہے کہ میں ان کی فرمائش پوری کروں۔‬

‫پیٹرا کا اسٹی ڈیم یا ت ھیٹر‬ ‫ممر الواجھات کے قریب ہی پیٹرا کا اسٹیڈیم بھی تھا۔ یہ رومی طرز کا نصف دائرے کی‬ ‫شکل کا اسٹیڈیم ہے جو رومن تھیٹر کہلتا ہے۔ یہاں ان ک ے کھیل کود اور تفریح ک ے دیگر‬ ‫پروگرام ہوت ے ہوں گے۔ اسٹیڈیم کی سیڑھیاں بھ ی چٹانوں کو تراش کر بنائی گئی تھیں۔‬ ‫اس کے بعد شاہ ی محل تھا ۔ جس کے وسیع درواز ے پر ستون بنائ ے گئ ے ہیں اور مختلف‬ ‫دیوی دیوتاؤں کے بت تراشے گئے ہیں۔‬

‫نبطیوں کی تاریخ‬ ‫آگے بڑھنے سے پہلے بہتر ہے کہ نبطیوں کی کچھ تاریخ بیان کر دی جائے تاکہ قارئین کے ذہن‬ ‫میں کوئی اشکال وارد نہ ہو۔ نبطی ایک تعلیم یافتہ قوم تھی لیکن عجیب بات یہ ہے کہ ان‬ ‫کا اپنا لکھا ہوا کوئی تحریری ریکارڈ اثری تحقیقات کے نتیجے میں سامنے نہیں آیا۔ ان کی‬ ‫تاریخ کے بارے میں زیادہ تر ریکارڈ ان کی معاصر اقوام سے ہی ملتا ہے۔ نبطیوں کے بارے‬ ‫میں ایک ویب سائٹ ‪ www.nabataea.net‬بھ ی انٹرنیٹ پر موجود ہے جس پر ان کے بارے‬ ‫میں اب تک میسر تمام معلومات دستیاب ہیں۔‬ ‫قدیم یہودی مورخ جوزیفس ک ے مطابق‪ ،‬نبطی سیدنا اسماعیل علی ہ الصلو ۃ والسلم‬ ‫کی اولد میں سے تھے۔ یہ لوگ شمالی عرب میں آباد ہوئے۔ اس دور میں دوسری قومیں‬ ‫اپنی فوج ک ے بل پر سلطنتیں قائم کیا کرتی تھیں ۔ نبطیوں ن ے اس ک ے بالکل برعکس‬ ‫تجارتی بنیادوں پر اپنی سلطنت قائم کی۔ انہوں نے تجارت کو اتنا فروغ دیا کہ ایک وسیع‬ ‫و عریض سلطنت کی بنیاد رکھی جو موجودہ دور کے اردن سے لے کر سعودی عرب کے‬ ‫مشرقی اور عراق کے جنوبی حصے سے ہوتی ہوئی حضر موت اور یمن تک پھیلی ہوئی‬ ‫تھی۔‬ ‫سیدنا یوسف علیہے الصلو ۃ والسلم کو جو قافل ہ اپنےے سات ھ مصر ل ے گیا تھا‪ ،‬اس کے‬ ‫بارےے میں بھ ی یہ ی مشہور ہےے کہے وہے نبطیوں کا ایک قافلہے تھا۔ے بائبل نےے بھ ی اسےے بنی‬ ‫اسماعیل کا قافلہ قرار دیا ہے۔ نبطیوں کا عروج اس زمانے میں ہوا جب اسکندر اعظم (‬ ‫‪ ) Alexander the Great‬یونانی سلطنت کی بنیاد رک ھ رہ ا تھا ۔ نبطیوں کی سب س ے بڑی‬ ‫طاقت علم تھی ۔ ان ک ے ایڈونچر پسندوں ن ے بہ ت س ے بّری اور بحری راستوں کا کھوج‬ ‫لگا کر انہیں تجارت میں استعمال کرنا شروع کر دیا تھا۔‬ ‫اس دور میں جب معروف تجارتی راستوں پر ایسے قبائل قابض تھے جو لوٹ مار کیا‬ ‫کرتےے تھے ‪ ،‬نبطیوں نےے نئےے محفوظ راستےے دریافت کیے۔ے انہوں نےے کوئی ایسی ٹیکنیک‬ ‫دریافت کی جس کے مدد سے وہ پانی کا ذخیرہ اسٹور کر کے اپنے ساتھ لے جا سکتے تھے۔‬ ‫اس صلحیت نے انہیں راستے میں موجود پانی کے ذخائر سے بے نیاز کر دیا جن پر لوٹ‬ ‫مار کرنے والے قبائل کا قبضہ تھا۔‬ ‫‪12‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫اس دور میں بنی اسرائیل زوال پذیر ہو چکے تھے اور ان کی دو بڑی سلطنتیں یہودا‬ ‫اور اسرائیل نبوکد نضر کے حملوں کے باعث تباہ ہ و چکی تھیں ۔ موجود ہ اردن کے علقے‬ ‫پر ادومیوں (‪ )Edomites‬کا قبض ہ ہو چکا تھ ا جو کہ سیدنا یعقوب علیہ الصلو ۃ والسلم کے‬ ‫بھائی عیسو علیہے الرحمۃے کی اولد تھے۔ے عیسو کی شادی سیدنا اسماعیل علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم کی بیٹی س ے ہوئی تھی ۔ غالبا ً اسی رشت ے ک ے باعث نبطیوں ک ے ادومیوں سے‬ ‫اچھے تعلقات تھے اور انہوں نے ادومیوں کے دارالحکومت "بُشیرہ" جو کہ اردن کے موجودہ‬ ‫قصبے "طفیلہ" کے جنوب میں واقع تھا‪ ،‬کو بنیاد بنا کر پیٹرا کی بنیاد رکھی۔‬ ‫نبطیوں ن ے اپن ے دور میں ارد گرد کی رومی اور مصری سلطنتوں س ے اچھے تعلقات‬ ‫رکھے۔ے یہے لوگ چونکہے عرب کےے صحرائی راستوں سےے واقف نہے تھےے اس لئےے انہوں نے‬ ‫نبطیوں کو تجارت کی آزادی دیےے رکھی ۔ نبطیوں ک ے بار ے میں ایک اچھ ی بات ی ہ بھی‬ ‫ملتی ہے کہ ان میں کسی قدر جمہوری نظام بھی موجود تھا۔ ان کی دعوتوں میں بادشاہ‬ ‫اپنا کھانا خود اٹھ ا کر لتا اور اپنی باری پر دوسروں کی خدمت بھ ی کیا کرتا ۔ پیٹرا کے‬ ‫علوہ یہ لوگ مدائن صالح اور دیگر مقامات پر بھی آباد رہے۔‬ ‫شروع میں تو یہے لوگ سیدنا اسماعیل علیہے الصلوۃے والسلم کی اولد ہونےے کےے باتے‬ ‫سیدنا ابراہیم علیہ الصلوۃ والسلم کے مذہب یعنی دین توحید پر ہی کاربند رہے لیکن وقت‬ ‫کے ساتھ ساتھ‪ ،‬دوسری قوموں کے زیر اثر‪ ،‬ان میں بھی شرک کا غلبہ ہوا۔ پیٹرا سے ملنے‬ ‫والے مجسموں سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ لوگ بھی بت پرستی میں مبتل ہو گئے تھے۔‬ ‫پانچویں صدی قبل مسیح س ے ل ے کر تیسری صدی عیسوی تک تقریبا ً آٹ ھ سو سال‬ ‫تک نبطیوں کی حکومت اس علقےے پر قائم رہی۔ے دوسری طرف سیدنا عیسیٰے علیہ‬ ‫الصلو ۃ والسلم ک ے پیروکار اپنی دعوت کو پھیلن ے میں مشغول رہے۔ چوتھ ی صدی کے‬ ‫اوائل میں رومی بادشاہ قسطنطین نے عیسائیت قبول کر کے اسے سرکاری مذہب قرار‬ ‫دیا ۔ اس ک ے بعد اہ ل کلیسا دنیا سےے شرک اور مشرکین کو مٹان ے کا عزم ل ے کر نکل‬ ‫کھڑے ہوئے۔ اسی مہم کے دوران انہوں نے پیٹرا پر بھی حملہ کیا اور نبطیوں کی اینٹ سے‬ ‫اینٹ بجا دی۔‬ ‫اس کے بعد سے لے کر آج تک نبطی بکھری ہوئی حالت میں بعض عرب ممالک میں‬ ‫موجود ہیں۔ جب مسلم افواج نے اردن‪ ،‬مصر اور فلسطین فتح کیے تو ان کی اکثریت نے‬ ‫بھ ی اسلم قبول کر لیا اور اب یہ اردن کے عرب بدوؤں کی شکل میں دنیا میں موجود‬ ‫ہیں۔‬ ‫نبطیوں کے عروج و زوال س ے ہمیں یہ ی سبق ملتا ہے کہ اس دنیا میں کسی چیز کو‬ ‫دوام حاصل نہیں۔ کوئی قوت اپنے وقت کی جتنی بڑی قوت بھی ہو‪ ،‬وقت کے ساتھ ساتھ‬ ‫اس ے زوال آ ہ ی جاتا ہے۔ یہ ی حال انسانی زندگی کا ہے۔ اپنی جوانی اور قوت ک ے دور‬ ‫میں انسان نجانے خود کو کیا سمجھتا ہے‪ ،‬لیکن اسے اس بات پر یقین رکھنا چاہیے کہ ایک‬ ‫دن اسے بھی زوال آئے گا اور اس کے بعد اسے اپنے رب کے حضور پیش ہونا ہے۔ دنیا کے‬ ‫یہ عروج و زوال دونوں ہی انسان کے لئے امتحان کی حیثیت رکھتے ہیں۔ ہر شخص اور ہر‬ ‫قوم کو اس کے کیے کا پھل مل کر رہے گا۔‬

‫چانپیں اور مٹ ھائی‬ ‫میری چھوٹی بیٹی ماری ہ بھ ی ہمار ے ہمرا ہ تھی ۔ کہیں پر وہ پیدل اور کہیں ہ م پر سوار ہو‬ ‫کر چل رہی تھی۔ اسے مزید اٹھا کر چلنے سے ہماری ہمت اب جواب دے رہی تھی لہذا ہم‬ ‫نے یہاں سے واپسی کا ارادہ کیا۔ واپسی پر ہم ایک گھوڑا گاڑی میں سوار ہو گئے جس نے‬ ‫‪13‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ہمیں پیٹرا کے گیٹ پر ل اتارا۔ گھوڑا گاڑی کے کوچوان ایک خوبصورت اردنی نوجوان تھے‬ ‫جو شکل صورت اور لباس سے اچھا خاصا تعلیم یافتہ اور مہذب لگ رہا تھے۔ جب انہیں یہ‬ ‫معلوم ہوا ک ہ ہ م پاکستانی ہیں تو و ہ بہ ت خوش ہوئے۔ کہن ے لگے ‪" ،‬پچھل ے سال میں بھی‬ ‫پاکستان میں شمالی علق ہ جات دیکھن ے گیا تھ ا جو مجھے بہت پسند آئے۔" گیٹ سے باہر‬ ‫نکل کر ہم لوگ ایک ریستوران میں جا گھسے کیونکہ اب بھوک بہت شدید لگ رہی تھی۔‬ ‫اس ریستوران میں ہمیں اپنے ٹور کا سب سے اچھا کھانا نصیب ہوا۔ روسٹ کی ہوئی‬ ‫بھیڑ کی چانپوں کے ساتھ لبنانی روٹی نے بہت لطف دیا۔ دراصل یہ ایک لبنانی ریسٹورنٹ‬ ‫تھا ۔ عرب ممالک میں صرف لبنان ہ ی ک ے کھان ے مزیدار ہوت ے ہیں ۔ ان ک ے کک دنیا کے‬ ‫بہترین کک مانے جاتے ہیں۔ ایک بار میں نے البیک کھانے کے دوران یہی بات پنجاب سے آئے‬ ‫ہوئ ے اپن ے ایک بزرگ کو بتائی تو و ہ فرمان ے لگے ‪" ،‬آہ ! انہاں ن ے نائی چنگ ے ہوند ے ہون گے‬ ‫(ہاں! ان ک ے نائی اچھے ہوت ے ہوں گے۔)" ان ک ے نزدیک فائیو اسٹار ہوٹلوں ک ے کک بھی‬ ‫سب کے سب نائی ہی ہوتے ہیں۔‬ ‫کھانے کے ساتھ سویٹ ڈش کا انتظام اللہ تعالیٰ نے ایسے کیا کہ ایک صاحب مٹھائی کا‬ ‫ڈبہ لئے ہوئے ہمارے پاس آئے اور نہایت ہی شستہ انگریزی میں فرمانے لگے‪" ،‬آج میرے بیٹے‬ ‫کا ہائر اسکینڈری اسکول کا رزلٹ آیا ہے اور و ہ کامیاب ہ و گیا ہے ‪ ،‬اس خوشی میں یہ‬ ‫مٹھائی قبول فرمائیے۔" میں نے جب ایک پیس لیا تو کہنے لگے‪" ،‬آپ سب کم از کم ایک‬ ‫ایک پیس تو ضرور لیجیے۔ " مجھے اپن ے پاکستان ک ے و ہ اٹھائی گیر یاد آ گئ ے جو مٹھائی‬ ‫کھل کر لوٹ لیت ے ہیں لیکن ی ہ صاحب نہایت ہ ی نستعلیق اور مہذب لگ رہے تھے۔ ہ م نے‬ ‫مٹھائی ل ے کر رکھ لی ۔ ان صاحب ن ے ہوٹل میں موجود تمام افراد کو مٹھائی پیش کی‪،‬‬ ‫اس کے بعد باہر چلے گئے اور گاڑیوں والوں کو روک روک کر مٹھائی کھلنے لگے۔‬ ‫کھانا کھانےے کےے بعد ہم نےے ان کی مٹھائی چکھی‪ ،‬بہت مزیدار تھی۔ے مجھےے عرب‬ ‫مٹھائیاں ویسے ہی بہت پسند ہیں۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ میں نے سعودی عرب‪ ،‬اردن اور‬ ‫کویت میں مختلف دکانوں سےے مٹھائی لےے کر کھائی ہےے لیکن جو مزہے لہور کی عرب‬ ‫مٹھائیوں کی واحد دکان "عریبین ڈیلئٹس" کی مٹھائی میں ہے وہ کہیں نہ پایا۔ جمع خاطر‬ ‫رکھیے‪ ،‬یہ بات میں ان سے کوئی کمیشن لئے بغیر لکھ رہا ہوں۔‬ ‫کھانے کے بعد ہم پیٹرا سے روانہ ہوئے۔ لوگ پیٹرا کو دیکھنے کے لئے تین تین دن لگاتے‬ ‫ہیں لیکن ہمارے پاس کل تین دن کا ہی ویزا تھا جس میں سے ڈیڑھ دن گزر چکا تھا۔‬

‫‪14‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫جنگ موت ہ اور ڈی ڈ سی‬ ‫اب ہماری اگلی منزل "شوبک" تھی جہاں سے ہم رات کوگزرے تھے۔ شوبک نسبتا ً بلندی‬ ‫پر واقع ایک پرفضا مقام تھا اور یہاں کی پہاڑیاں بھی خاصی سرسبز تھیں۔ یہ علقہ کسی‬ ‫حد تک نتھیا گلی سے مشابہ تھا۔ اس وقت سبز گھاس کی رنگت زرد ہو چکی تھی مگر‬ ‫چنار کے درختوں کا سبز رنگ زرد بیک گراؤنڈ میں اچھا لگ رہا تھا۔‬ ‫بیس منٹ میں ہم شوبک جا پہنچے۔ شوبک شہر میں ہم نے اردنی لڑکوں سے قلعے کا‬ ‫راستہے پوچھا۔ے یہے لڑکےے اچھ ی خاصی انگریزی بول رہےے تھے۔ے جب انہیں معلوم ہوا کہے ہم‬ ‫پاکستانی ہیں تو بہت خوش ہوئے اور کہنے لگے‪" ،‬ویلکم ٹو جارڈن"۔ پورے اردن میں ہمیں‬ ‫یہ تجربہ ہوا کہ اردنی لوگ نہایت ہی گرمجوش ہوتے ہیں اور پاکستانیوں سے خاص محبت‬ ‫کرتے ہیں۔ جس شخص کو بھی یہ علم ہوا کہ ہم پاکستانی ہیں‪ ،‬بہت تپاک سے پیش آیا۔‬

‫شوبک کا قلع ہ‬ ‫شوبک کا قلعہ‪ ،‬صلیبی جنگوں کے فاتح عیسائیوں نے ‪1115‬ء کے لگ بھگ تعمیر کیا تھا اور‬ ‫اسے مونٹریال کا نام دیا تھا ۔ یہ قلعہ اسی دور کی یادگار تھی ۔ اپنی تعمیر کے صرف ‪75‬‬ ‫سال بعد اسے صلح الدین ایوبی نے فتح کر لیا۔ قلعہے ایک پہاڑی پر بنا ہوا تھا۔ے ہ م جس‬ ‫طرف سے آئے تھے‪ ،‬اس جانب سے قلعے تک پہنچنے کے لئے نیچے اترنا ضروری تھا کیونکہ‬ ‫ہ م جس پہاڑی پر موجود تھےے وہے قلعےے والی پہاڑی کی نسبت بلند تھی۔ے قلعےے کےے اب‬ ‫کھنڈرات ہی باقی تھے۔ قلعے کی بعض دیواروں پر صلح الدین ایوبی کے دور میں قرآنی‬ ‫آیات بھی کندہ کی گئی تھیں۔‬

‫خطاطی یا مجسم ہ سازی؟‬ ‫دنیا کی قدیم اقوام نےے اپنی آرٹسٹک صلحیتوں کےے اظہار کےے لئےے مجسمہے سازی اور‬ ‫تصویر سازی کو ذریع ہ بنایا ۔ ان کے اہ ل دانش جب بھ ی کسی تصور یا فکری کاوش کو‬ ‫بیان کرنا چاہتے تو وہ اس کے اظہار کے لئے مجسمہ تراشتے یا پھر تصویر بناتے۔ اسی سے‬ ‫مذہبی راہنماؤں ن ے فائد ہ اٹھایا اور اپن ے باطل معبودوں ک ے مجسم ے بھ ی بنانا شروع کر‬ ‫دی ے جس ک ے نتیج ے میں مجسم ہ سازی اور تصویر سازی ک ے فن کا بڑا حص ہ شرک کو‬ ‫پھیلنے میں صرف ہونے لگا۔‬ ‫جب دین اسلم ن ے توحید کی دعوت دی تو شرک کو مٹان ے کی خاطر پرستش کی‬ ‫غرض سےے بنائےے ہوئےے مجسمےے اور تصویریں بھی ممنوع قرار دیں۔ے مسلمانوں کی‬ ‫مجسمہ بیزاری کا نتیجہ یہ نکل کہ ان کے ہاں صدیوں میں بڑا مجسمہ ساز یا مصور پیدا نہ‬ ‫ہو سکا۔ے پچھلےے چودہے سو سالہے تاریخ کی تاریخ میں ان فنون کےے تمام بڑےے نام غیر‬ ‫مسلموں ک ے ہاں ہ ی ملیں گے۔ اس روی ے ن ے مسلمانوں کی تمام آرٹسٹک صلحیتوں کا‬ ‫رخ خطاطی اور تحریر کے فن کی طرف کر دیا ۔ مسلم کاتبین نے فن خطاطی کو اس‬ ‫کے عروج پر پہنچا دیا۔ یہی وجہ ہے کہ پچھلے چودہ سو سال میں دنیا کے تمام بڑے خطاط‬ ‫سب کے سب مسلمان ہی تھے۔‬ ‫اس فن میں ان کی مہارت کا انداز ہ اس طرح لگایا جاسکتا ہے ک ہ اب س ے کئی سو‬ ‫برس قبل مسلم کاتبین صرف اپنے ہاتھ سے وہ سب کچھ کر سکتے تھے جو آج ہم کمپیوٹر‬ ‫پر انتہائی ترقی یافتہ سافٹ وئیر جیسے ورڈ‪ ،‬پاور پوائنٹ اور کورل ڈرا کی مدد سے کرنے‬ ‫‪15‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫کے قابل ہوئے ہیں۔ ان تحریروں اور ان کی فارمیٹنگ کے شہ پارے مخطوطوں کی کسی‬ ‫بھ ی قدیم لئبریری میں دیکھےے جا سکتےے ہیں۔ے انہ ی مسلمانوں نےے ریاضی میں عربی‬ ‫ہندسے ایجاد کیے جنہیں پوری دنیا نے قبول کر لیا۔ ظاہر ہے بڑی رقموں کو لکھنے میں یہ‬ ‫ہندسےے نہایت ہ ی ممد و معاون ہیں۔ے رومن انداز میں اٹھاسی کےے عدد کو ‪LXXXVIII‬‬ ‫لکھنے کی بجائے ‪ 88‬لکھنا کتنا آسان لگتا ہے۔ کمپیوٹر کی ایجاد کے بعد مسلم کاتبین کا یہ‬ ‫فن اب کمپیوٹر میں منتقل ہو رہا ہے۔‬

‫صلیبی جنگیں‬ ‫زیادہ اچھا ہے اگر اس مقام پر صلیبی جنگوں کی تاریخ بھی مختصرا ً بیان کر دی جائے۔‬ ‫‪ 640‬ء ک ے آس پاس سیدنا ابوعبید ہ اور خالد بن ولید رضی الل ہ عنہما کی قیادت میں‬ ‫مسلم افواج نے اردن اور شام ک ے علق ے فتح کر لئ ے تھے۔ سیدنا عمر رضی الل ہ عن ہ کے‬ ‫دور ہ ی میں یروشلم بھ ی بغیر کسی جنگ کےے اسلمی حکومت کا حصہے بنا۔ے بعد میں‬ ‫سیدنا امیر معاویہے رضی اللہے عنہے کی گورنری اور پھر بادشاہت کےدور میں یہے علقہ‬ ‫سلطنت اسلمیہ کا سب سے طاقتور صوبہ بن گیا۔‬ ‫یورپ کے عیسائیوں نے مسلمانوں کی ان فتوحات اپنے مذہب پر حملہ سمجھا مگر وہ‬ ‫حمل ہ کی جرأ ت ن ہ کر سکے۔ چار سو سال بعد جب بغداد کی عباسی سلطنت کمزور‬ ‫پڑی تو عیسائیوں نے یلغار کر دی۔ ان کی افواج زیادہ منظم تو نہ تھیں لیکن مسلمانوں‬ ‫کی کمزوری کے باعث یروشلم ان کے ہاتھ سے نکل گیا۔ کم و بیش نوے برس اہل یورپ‬ ‫کی حکومت موجود ہ فلسطین‪ ،‬لبنان اور اردن ک ے علقوں پر قائم رہی ۔ اس یلغار کے‬ ‫خلف شام کے حکمران عماد الدین زنگی نے بند باندھا۔ ان کی وفات کے بعد حکومت ان‬ ‫ک ے بیٹ ے نور الدین زنگی ک ے پاس آئی اور نور الدین ک ے بعد حکومت صلح الدین ایوبی‬ ‫کے حصے میں آئی جن کے دور میں مسلمانوں کو یروشلم دوبارہ واپس مل۔‬

‫صلح الدین ایوبی‬ ‫صلح الدین ایوبی مسلم جرنیلوں اور فاتحین میں امتیازی حیثیت ک ے حامل ہیں ۔ اگر‬ ‫مسلم تاریخ کے دفاعی جرنیلوں کی فہرست بنائی جائے تو ان کا نام سر فہرست ہو گا۔‬ ‫اپنی حربی مہارت اور انتظامی صلحیتوں کا ان کا شمار سیدنا خالد بن ولید رضی اللہ‬ ‫عنہ کے بعد ماہر ترین جرنیلوں میں کیا جا سکتا ہے۔‬ ‫ایوبی ‪ 1138‬ء میں عراق کے شہ ر تکریت میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد موجودہ لبنان کے‬ ‫شہر بعلبک کے گورنر تھے۔ انہوں نے دمشق میں تعلیم حاصل کی۔ انہیں شام کے سلطان‬ ‫نور الدین زنگی ن ے اپن ے ساتھ ی شیر کو ہ کے ساتھ مصر کی فتح ک ے لئ ے بھیجا ۔ اس دور‬ ‫میں نور الدین اور مصر کے فاطمی حکمرانوں کے درمیان جنگیں جاری تھیں۔ مصر کی‬ ‫فتح کے کچھ عرصہ بعد صلح الدین ایوبی کو یہاں کا گورنر مقرر کیا گیا۔ نور الدین زنگی‬ ‫کی وفات کے بعد ایوبی شام اور مصر کے حکمران بن گئے۔‬ ‫دسویں صدی کے اواخر میں یورپ کے صلیبی حکمرانوں کے ایک اتحاد نے مسلم دنیا‬ ‫پر حمل ہ کر ک ے موجود ہ ترکی‪ ،‬لبنان‪ ،‬اردن اور فلسطین ک ے علقوں پر اپنی حکومتیں‬ ‫قائم کر لی تھیں۔ یہ جنگیں بالعموم مذہبی جذبے سے لڑی گئیں۔ یہ افواج آپس میں بھی‬ ‫پوری طرح متحد ن ہ تھیں ورن ہ پور ے عالم اسلم کو ان کی وج ہ س ے شدید مشکلت کا‬ ‫سامنا کرنا پڑتا۔ ان کے ہاں آپس میں بھی سیاسی اور مذہبی اختلفات پوری شدت سے‬ ‫موجود تھے۔‬ ‫‪16‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ایوبی ک ے بادشا ہ بنن ے ک ے بعد ان کا مقابل ہ اس علق ے ک ے صلیبی حکمرانوں س ے ہوا۔‬ ‫‪ 1177‬ء میں ایوبی کو صلیبی حکمرانوں ک ے ایک اتحاد ک ے خلف ہزیمت اٹھانا پڑی ۔ اس‬ ‫کے بعد انہوں نے اپنی افواج کو از سر نو منظم کیا اور صلیبی مملکتوں پر یلغار کر دی۔‬ ‫‪1179‬ء س ے ‪1191‬ء تک مختلف جنگوں میں ایوبی نے موجودہ اردن اور فلسطین کا بیشتر‬ ‫حصہ فتح کر لیا۔ ‪1185‬ء میں ایوبی نے کرک کا قلعہ فتح کر کے رینالڈ دی شاٹلن کو موت‬ ‫ک ے گھاٹ اتارا۔ے ‪ 1187‬ء میں ایوبی ن ے تین حکمرانوں کی متحد ہ فوج کو شکست د ے کر‬ ‫صلیبی افواج کے دارالحکومت یروشلم کو فتح کر لیا ۔ ان جنگوں ک ے نتیج ے میں صلیبی‬ ‫حکومت صرف موجودہ اسرائیل اور لبنان کے چند علقوں تک محدود ہو کر رہ گئی۔‬ ‫ان فتوحات کے بعد اہل یورپ نے ایک بار پھر یلغار کر دی جس کی قیادت انگلینڈ کے‬ ‫بادشاہ رچرڈ اول کر رہے تھے جو کہ رچرڈ شیر دل (‪ )Richard the Lion Heart‬کہلتے تھے۔‬ ‫‪1191‬ء میں ایوبی اور رچرڈ کی افواج کا مقابلہ ہوا۔ رچرڈ کی بہادری کے باعث ایوبی ان‬ ‫کی بہ ت عزت کیا کرت ے تھے۔ جب ایوبی کو معلوم ہوا کہ رچر ڈ کا ذاتی گھوڑا جنگ میں‬ ‫زخمی ہ و گیا ہے تو انہوں ن ے دو بہترین گھوڑ ے اور کچ ھ تحائف رچر ڈ کو روان ہ کئے۔ رچرڈ‬ ‫کے زخمی ہونے پر ایوبی نے اپنے ذاتی معالج کو رچرڈ کے علج کے لئے بھیجا۔‬ ‫‪1192‬ء میں رچرڈ اور ایوبی میں رملہ کے مقام پر صلح کا معاہدہ ہوا جس کے مطابق‬ ‫یروشلم پر مسلم افواج کا قبضہ تسلیم کر لیا گیا اور مسلمانوں نے عیسائی زائرین کے‬ ‫لئ ے یروشلم کھول دیا ۔ اس ک ے کچ ھ عرصےے بعد رچر ڈ واپس انگلینڈے چل ے گئے۔ دوسری‬ ‫طرف ‪ 1193‬ء میں ایوبی ن ے بھ ی دمشق میں وفات پائی ۔ ان کی وفات ک ے بعد ان کے‬ ‫ذاتی خزانے کا جائزہ لیا گیا تو اس میں اتنی رقم بھی نہ تھی جس سے ان کے کفن دفن‬ ‫کا انتظام کیا جا سکتا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ ایوبی اپنی ذاتی آمدنی کا بڑا حصہ غربا پر‬ ‫خرچ کیا کرتے تھے۔‬ ‫باوجود اس کےے کہے ایوبی یورپی حکمرانوں کےے خلف مصروف جنگ رہےے تھے ‪ ،‬اہل‬ ‫یورپ ک ے ہاں ان کا بہ ت احترام کیا جاتا ہے اور ان کی عظمت کو تسلیم کیا جاتا ہے۔‬ ‫رچرڈ نے ایوبی کا مسلم دنیا کا سب سے عظیم حکمران تسلیم کیا ۔ فرنچ مصنف رینی‬ ‫گراؤزے لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫یہے بھ ی بالکل درست ہےے کہے ان کی شرافت‪ ،‬زہ د و تقوی‪ ،‬انتہ ا پسندی سےے اجتناب‪ ،‬آزادی سے‬ ‫محبت اور اخلق‪ ،‬جو کہ ہمارے قدیم مورخین کا طرہ امتیاز تھا‪ ،‬کے نتیج ے میں انہیں فرینک شام‬ ‫کے علقے میں بھی اتنی ہی مقبولیت حاصل ہوئی جو انہیں اسلمی دنیا میں حاصل تھی۔ (‪Grousse,‬‬ ‫‪).Renee (1970). The Epic of the Crusades. Orion Press‬‬

‫اس مقبولیت کی بڑی وج ہ ی ہ تھ ی ک ہ ایوبی ن ے مختلف عیسائی فرقوں س ے تعلق رکھنے‬ ‫وال ے افراد کو یروشلم میں و ہ مذہبی آزادی عطا کی جو ان ک ے ہ م مذہ ب لیکن مخالف‬ ‫فرقے کے حکمران انہیں دینے کو تیار نہ تھے۔ ایوبی کی فتوحات کا اگر تجزیہ کیا جائے تو‬ ‫ان کی فتوحات کی دو بڑی وجوہات تھیں‪ :‬مضبوط انٹیلی جنس اور مضبوط بحری‬ ‫قوت۔ ایوبی نے ایسا انٹیلی جنس کا نظام تشکیل دیا جس کی جڑیں دشمن کے علقوں‬ ‫تک پھیلی ہوئی تھیں۔ے اس نظام میں مخالف فرقوں کےے عیسائی بھ ی ایوبی کو اہم‬ ‫معلومات بروقت فراہم کر دیتے جو ان کی فتح میں ممد و معاون بنتیں۔‬ ‫ایوبی کی فتوحات کی ایک بڑی وجہ ان کے اہل مغرب پر ٹیکنالوجی میں برتری تھی۔‬ ‫ان کے دور میں ماہرین فن نے ایسی ہانڈیاں ایجاد کیں جن میں آتش گیر مادہ بھرا ہوتا۔‬ ‫دشمن ک ے بحری جہازوں پر ان ہانڈیوں کو چھوٹی منجنیقوں ک ے ذریع ے پھینکا جاتا اور‬ ‫اس کے پیچھے جلتے ہوئے تیر چھوڑ دیے جاتے۔ ٹیکنالوجی کی اس برتری کے باعث ایوبی‬ ‫نے تقریبا ً تمام بحری معرکوں میں کامیابی حاصل کی۔‬ ‫‪17‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ایوبی عجز و انکسار کا پیکر تھے۔ ایک بار انہوں نے اپنے کسی چاپلوس کو یہ کہتے سنا‬ ‫ک ہ ہمارا سلطان خالد بن ولید س ے بھ ی بڑا جرنیل ہے۔ انہوں ن ے اس شخص کی سخت‬ ‫گوشمالی کی اور کہا‪" ،‬مجھے سلطان بنن ے س ے زیاد ہ عزیز ہے ک ہ میں سیدنا خالد رضی‬ ‫الل ہ عن ہ کی فوج کا ایک عام سپاہ ی ہوتا۔ " ایوبی اپنی فوج میں رات کو گشت کیا کرتے‬ ‫اور فوج کی صورت حال کا براہ راست مشاہدہ کرتے۔‬ ‫ایک بار انہوں نے اپنے ایک کمانڈر کو اپنے کسی ماتحت کو اس بات پر ڈانتے سنا کہ وہ‬ ‫اپنا فارغ وقت کتابوں کے مطالعے میں صرف کرتا تھا۔ ایوبی نے اسی ماتحت کو کمانڈر‬ ‫کی جگہ دی اور اس کمانڈر کو علم حاصل کرنے کے کورس پر بھیج دیا۔‬ ‫ایک مرتب ہ برد ہ فروشوں ن ے ایک عیسائی عورت ک ے بچ ے کو اغوا کر ک ے غلم بنا کر‬ ‫بیچ دیا ۔ اس عورت ن ے اپنی فریاد ایوبی کے سامن ے پیش کی ۔ ایوبی ن ے اپنی ذاتی جیب‬ ‫سے اس بچے کو اس کے مالکان سے خرید کر عورت کے حوالے کیا اور متعلقہ افراد کو‬ ‫سزا دی۔‬ ‫ایوبی دو مرتبہ حسن بن صباح کے حشیشین کا شکار ہوتے ہوتے بچے۔ یہ ایک خود کش‬ ‫قاتل گرو ہ تھ ا جو معاوض ے پر اہ م ترین شخصیات کو قتل کرن ے کا فریض ہ انجام دیتا تھا۔‬ ‫ان کے شکاروں میں سلجوقی سلطین اور وزیر اعظم نظام الملک طوسی بھی شامل‬ ‫تھے۔ ایوبی نے اس قاتل گروہ کی سرکوبی کی بہت کوشش کی لیکن ان کا مکمل خاتمہ‬ ‫نہ کر سکے۔ ایوبی کی وفات کے بعد انہیں دمشق کی بنو امیہ کے مسجد کے باغ میں دفن‬ ‫کیا گیا۔‬

‫طریق زراعی اور طریق صحراوی‬ ‫قلعہ دیکھنے کے بعد اب ہم شوبک سے آگے نکلے۔ اردن اور مصر میں شہروں کے درمیان‬ ‫دوہری سڑکوں کا جال بچھ ا ہوا ہے۔ے کچھے سڑکیں زرعی میدانوں سےے گزرتی ہیں اور‬ ‫"طریق زراعی" کہلتی ہیں جبکہ دوسری قسم کی سڑکیں صحراؤں سے گزرتی ہیں اور‬ ‫"طریق صحراوی" کہلتی ہیں۔ صحرائی سڑکیں عموما ً تیز ٹریفک کے لئے ہوتی ہیں۔‬ ‫میرا ارادہ زرعی روڈ سے جانے کا تھا۔ تھوڑی دور جا کر شوبک کی چھاؤنی آئی۔ ایک‬ ‫فوجی نے ہمیں روکا۔ میں سمجھا کہ شاید یہ کاغذات وغیرہ چیک کرنا چاہتے ہیں لیکن ان‬ ‫صاحب کو لفٹ درکار تھی ۔ ہماری پچھلی سیٹ پر سامان بکھرا ہوا تھا ۔ میں ن ے جلدی‬ ‫سے اسے سمیٹ کر انہیں یہاں بٹھا دیا۔‬ ‫اردن کے دیہ ی علقوں میں لفٹ دین ے اور لینے کا عام رواج ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ‬ ‫یہاں ابھ ی تک ہمار ے پاکستان کی طرح اسٹریٹ کرائمز عام نہیں ہوئے۔ے لفٹ دینا ایک‬ ‫نہایت ہ ی اچھ ا عمل ہے۔ اس ک ے نتیج ے میں لفٹ دین ے وال ے کو تو کوئی فرق نہیں پڑتا‬ ‫لیکن لین ے وال ے کا بہ ت بڑا مسئل ہ حل ہ و جاتا ہے۔ ہمار ے یہاں جرائم پیش ہ لوگوں ن ے لوٹ‬ ‫مار کرنےے کےے ساتھے ساتھے عام لوگوں کو اس سہولت سےے بھ ی محروم کیا ہےے جس کا‬ ‫جواب انہیں اپنے دیگر جرائم کے ساتھ ساتھ اللہ تعالیٰ کے حضور دینا پڑے گا۔‬ ‫ان فوجی صاحب نے مجھے مشورہ دیا کہ میں صحرائی روڈ سے کرک جاؤں۔ اس سے‬ ‫ایک گھنٹ ے کا سفر کم ہ و جائ ے گا ۔ پچیس کلومیٹر ک ے بعد "حسنیہ " کا قصب ہ آیا ۔ یہاں وہ‬ ‫صاحب اتر گئے اور ہمیں اپنے گھر چلنے کی بھرپور دعوت دی ۔ ہم شکریہ ادا کر کے آگے‬ ‫چل پڑے۔‬

‫‪18‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫مستنصر حسین تارڑ اور مولنا وحید الدین خان‬ ‫پچاس ساٹ ھ کلومیٹر ک ے بعد کرک کا ایگزٹ آیا ۔ ہ م لوگ اب صحرائی رو ڈ س ے دوبارہ‬ ‫زرعی روڈ پر آ گئے۔ تھوڑی دور جا کر آبادی آئی۔ یہاں ایک دکان پر رک کر ہم نے کافی‬ ‫اور کولڈ ڈرنکس لئے۔ جب کافی پی تو عجیب سا ذائقہ تھا۔ میری اہلیہ نے چکھ کر بتایا کہ‬ ‫ی ہ بکری ک ے دود ھ کی کافی ہے۔ مجھے سفر نام ہ نگاری ک ے اپن ے استاد مستنصر حسین‬ ‫تارڑ یاد آ گئے جنہیں اندلس کے سفر کے دوران ایک ہوٹل میں بکری کی کافی ملی تھی‬ ‫اور انہوں نے اس پر بہت برا مانا تھا کیونکہ گجرات کا جٹ تارڑ کبھی اپنے دشمن کو بھی‬ ‫بکری کا دودھ پیش نہیں کرتا۔ میں تعلق بھی اگرچہ گجرات کے قریب ہی جہلم کے علقے‬ ‫س ے تھ ا لیکن میر ے لئ ے بکری کا دود ھ بھ ی الل ہ تعالی ٰ کی نعمت تھی‪ ،‬چنانچ ہ کافی پی‬ ‫لی۔‬ ‫سفر نام ہ لکھن ے ک ے فن میں میر ے دو روحانی استاد ہیں ۔ ایک مستنصر حسین تارڑ‬ ‫اور دوسرےے مولنا وحید الدین خان۔ے ان دونوں حضرات سےے میری کبھ ی ملقات نہیں‬ ‫ہوئی لیکن ان ک ے سفر ناموں سےے میں نےے بہ ت کچ ھ سیکھ ا ہے۔ے تارڑ صاحب ک ے سفر‬ ‫ناموں س ے میں ن ے قدرتی مناظر کو بیان کرن ے ( ‪ ) Naturegraphy‬اور مختلف کلچرز کے‬ ‫متنوع پہلوؤں کو دیک ھ کر شگفتگی س ے بیان کرن ے کا فن سیکھ ا ہے۔ مولنا وحید الدین‬ ‫خان صاحب ک ے سفر ناموں س ے میں ن ے تذکیر اور نصیحت کا پہلو لیا ہے۔ جس طرح‬ ‫چھوٹے چھوٹے واقعات سے مولنا عبرت اور سبق اخذ کرتے ہیں‪ ،‬وہ ان کا طرہ امتیاز ہے۔‬ ‫ی ہ الگ بات ہے ک ہ مولنا نہایت ہ ی سنجید ہ شخصیت ک ے مالک ہیں اور مزاح کو دوسرے‬ ‫درجے کی چیز سمجھتے ہیں۔ اس معاملے میں میرا طرز عمل ان سے مختلف ہے۔‬

‫جنگ موت ہ کا مقام یا مقام جعفر‬ ‫میں نےے وہاں موجود دکاندار سےے جنگ موتہے کےے مقام کےے متعلق پوچھا۔ے پہلےے تو وہے نہ‬ ‫سمجھے ‪ ،‬لیکن جب میں ن ے سیدنا زید بن حارثہ ‪ ،‬جعفر اور عبداللہے بن رواحہے رضی اللہ‬ ‫عنہم کا ذکر کیا تو وہ سمجھ گئے۔ کہنے لگے‪" ،‬اچھا اچھا! آپ "مقام جعفر" کے بارے میں‬ ‫پوچھ رہے ہیں۔ کہاں سے آئے ہیں؟" میں نے انہیں بتایا کہ میں پاکستان سے آیا ہوں۔ وہ بڑے‬ ‫خوش ہوئے اور انہوں نے مجھے اس مقام کا راستہ بتا دیا۔‬ ‫دکان ک ے سامن ے کوئی کالج تھ ا جس کی مسجد میں نماز ظہ ر ادا کرن ے ک ے بعد ہم‬ ‫لوگ آگے بڑھے۔ جنگ موتہ کا مقام یہاں سے محض دس کلومیٹر کے فاصلے پر تھا۔ تھوڑی‬ ‫دیر میں ہ م وہاں پہنچ گئے۔ یہاں قریب ہ ی ایک نہایت خوبصورت نیل ے گنبد والی مسجد‬ ‫بنی ہوئی تھی۔‬ ‫جنگ موتہ ایک وسیع میدان میں ہوئی تھی۔ اب اگرچہ اس مقام پر آبادی ہو چکی تھی‬ ‫لیکن اس میدان کو محفوظ کر لیا گیا تھا۔ میدان میں شہداء موتہ کی قبریں تھیں۔ ایسا‬ ‫معلوم ہوتا تھا کہ کبھی ان قبروں پر بھی مزارات بنے ہوں گے۔ قریب ہی ایک چبوترے پر‬ ‫ایک تختی لگی ہوئی تھ ی جس میں شہداء موت ہ ک ے نام لکھے گئ ے تھے۔ میدان ک ے بالکل‬ ‫سامنے "جامعہ موتہ" یعنی موتہ یونیورسٹی کا گیٹ تھا جو کہ اردن کی بڑی یونیورسٹیوں‬ ‫میں شمار ہوتی ہے۔ ہ م ن ے شہداء موت ہ کی قبور پر جا کر رسول الل ہ صلی الل ہ علی ہ واٰلہ‬ ‫وسلم کی تعلیم کرد ہ زیارت قبور کی دعا پڑھی ۔ اس مقام اور گرد و نواح کی تصاویر‬ ‫بنائیں اور وہاں سے واپس چلے آئے۔‬ ‫‪19‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫جنگ موت ہ‬ ‫جنگ موت ہ اسلمی تاریخ میں ایک ایسی جنگ ہے جس کا فیصل ہ ن ہ ہ و سکا ۔ رسول اللہ‬ ‫صلی اللہے علیہے واٰلہے وسلم نےے اہل عرب پر اتمام حجت کےے بعد‪ ،‬دوسرےے ممالک کے‬ ‫بادشاہوں پر اتمام حجت ک ے لئ ے اپن ے قاصدوں ک ے ذریع ے خطوط ان ممالک کو بھیجے‬ ‫تھے۔ اس وقت موجود ہ اردن کے علق ے پر غسانی بادشاہوں کی حکومت تھ ی جو قیصر‬ ‫روم کے ماتحت تھے۔ اہ ل کتاب ہون ے کے باوجود اس بادشا ہ نے سرکشی کا ثبوت دیا اور‬ ‫رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کے قاصد کو شہید کر دیا۔ اس کی سزا دینے کے لئے‬ ‫حضور صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم ن ے تین ہزار کا ایک لشکر غسان ک ے بادشا ہ کی طرف‬ ‫بھیجا تھا۔‬ ‫جب قیصر روم کو اس لشکر کی اطلع ملی تو وہے ایک لکھے کی فوج لےے کر اپنے‬ ‫حلیفوں کی مدد ک ے لئ ے مقابل ے پر آ گیا ۔ بعض روایات ک ے مطابق قیصر ک ے لشکر کی‬ ‫تعداد دو لکھ تھی۔ ایک یا دو لکھ کے اس لشکر کے مقابلے پر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم‬ ‫کی تعداد صرف تین ہزار تھی جس کی قیادت سیدنا زید بن حارثہ رضی اللہ عنہ کر رہے‬ ‫تھے۔ دونوں لشکروں کا مقابل ہ موت ہ ک ے میدان میں ہوا ۔ سیدنا زید رضی الل ہ عن ہ مقابلہ‬ ‫کرتے ہوئے شہید ہوئے۔ حضور صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کی ہدایت کے مطابق سیدنا علی‬ ‫رضی اللہ عنہ کے بڑے بھائی جعفر طیار رضی اللہ عنہ نے کمان سنبھالی۔ آپ بھی کچھ دیر‬ ‫میں شہید ہو گئے۔ اس کے بعد سیدنا عبداللہ بن رواحہ رضی اللہ عنہ کمانڈ ر بنے۔ آپ بھی‬ ‫دلیرانہ طریقے سے لڑتے ہوئے شہید ہوئے۔ اس کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم‬ ‫کی ہدایت کے مطابق عام مسلمانوں کی رائے کے مطابق سیدنا خالد بن ولید رضی اللہ‬ ‫عنہ کو کمانڈر مقرر کیا گیا۔‬ ‫سیدنا خالد رضی اللہ عنہ کو ایمان لئے ابھی کچھ ہی عرصہ ہوا تھا۔ اپنی اعلی درجے‬ ‫کی حربی مہارت کےے باعث حالت کفر میں آپ جنگ احد میں مسلمانوں کو شدید‬ ‫نقصان پہنچا چک ے تھے۔ آپ ن ے نئی حکمت عملی ترتیب دی ۔ شام ہ و رہ ی تھی ۔ آپ یہ‬ ‫محسوس کر چکے تھے کہ طاقت کے اس عظیم فرق کے باعث یہ جنگ جیتنا ناممکن ہے۔‬ ‫آپ نے افواج کو پیچھے ہٹا کر انہیں نئے سرے سے منظم کیا۔ کچھ سپاہیوں کو پیچھے بھیج‬ ‫کر انہیں دوبارہے نعرےے لگاتےے ہوئےے آنےے کو کہا۔ے اس سےے قیصر کی افواج یہے سمجھیں کہ‬ ‫مسلمانوں کو نئی کمک میسر آ گئی ہے۔ و ہ بھ ی پیچھے ہ ٹ گئے۔ اس جنگ میں سیدنا‬ ‫خالد کے ہاتھ سے نو تلواریں ٹوٹیں۔‬ ‫سیدنا خالد رضی اللہ عنہ نے اپنی فوج کو نہایت مہارت سے بچایا اور میدان جنگ چھوڑ‬ ‫دیا ۔ آپ کی اس حکمت عملی س ے ہمیں بھ ی ی ہ سبق ملتا ہے ک ہ اگر طاقت ک ے تناسب‬ ‫میں فرق بہ ت زیادہے ہ و تو اپنی طاقت کو محفوظ کر لینا ہ ی سب سےے اچھ ی حکمت‬ ‫عملی ہے۔ قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ نے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے لئے بھی یہ شرط‬ ‫رکھی تھی کہ جنگ کے دوران ان کی طاقت کا تناسب دشمن کی طاقت کے مقابلے میں‬ ‫کم از کم نصف ضرور ہونا چاہیے۔ ارشاد باری تعالی ٰ ہے ‪" ،‬اگر تم میں س ے سو آدمی‬ ‫صابر ہیں تو وہ دو سو پر اور اگر ہزار آدمی صابر ہیں تو وہ دو ہزار پر اللہ کے حکم سے‬ ‫غالب آّئیں گے۔" (النفال ‪)8:66‬‬ ‫ہمار ے ان لیڈروں کو بھ ی اس س ے سبق سیکھنا چاہی ے جو طاقت کی پروا ہ ن ہ کرتے‬ ‫ہوئ ے اپن ے پیروکاروں کو جنگ پر اکسات ے رہت ے ہیں اور بغیر سوچ ے سمجھے ایک اور ایک‬ ‫لکھ کے تناسب پر بھی میدان جنگ میں کود جاتے ہیں۔ یہ الگ بات ہے کہ ان میں سے بہت‬ ‫‪20‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫س ے اپنی اولد کو میدان جنگ س ے دور رکھت ے ہیں اور دوسروں کی اولدوں کو میدان‬ ‫جنگ میں جھونکتے رہتے ہیں۔‬ ‫اس جنگ میں اگرچہ مسلمانوں کو فتح نہ ہو سکی لیکن اردگرد کے علقے کے لوگوں‬ ‫نے جب یہ دیکھا کہ وقت کی سپر پاور کی ایک یا دو لکھ کی فوج‪ ،‬تین ہزار مسلمانوں کا‬ ‫کچ ھ نہیں بگاڑ سکی تو ان ک ے دل س ے قیصر کا رعب جاتا رہا ۔ اس ک ے ڈیڑ ھ برس بعد‬ ‫جب رسول اللہے صلی اللہے علیہے واٰلہے وسلم نےے تبوک پر یلغار کی تو کوئی بھ ی آپ کے‬ ‫مقابلے پر نہ آیا اور اس علقے کے تمام حکمرانوں نے جزیہ قبول کر کے اسلمی حکومت‬ ‫کے تحت رہنے کو اختیار کر لیا۔‬ ‫اس موقع پر ی ہ بھ ی اچھ ا ہے ک ہ میں ان جلیل القدر صحاب ہ کرام رضی الل ہ عنہ م کا‬ ‫تعارف کرواتا چلوں جنہوں ن ے اس جنگ میں کارہائ ے نمایاں سرانجام دیے۔ ہمار ے لوگ‬ ‫خلفاء راشدین اور مشہور صحابہ کے کارناموں سے تو واقف ہوتے ہیں لیکن ان نسبتا ً غیر‬ ‫معروف صحابہ سے زیادہ واقف نہیں۔‬

‫سیدنا زید بن حارث ہ رضی الل ہ عن ہ‬ ‫سیدنا زید بن حارثہ رضی اللہ عنہ وہ واحد صحابی ہیں جن کا نام قرآن مجید میں آیا ہے۔‬ ‫آپ کو بچپن میں اغوا کر ک ے غلم بنا لیا گیا تھا ۔ کئی ہاتھوں س ے بکت ے ہوئ ے آپ حضور‬ ‫صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کی خدمت میں پہنچے۔ اس دوران آپ کے والد کو بھی آپ کی‬ ‫خبر پہنچ گئی ۔ انہوں ن ے حضور صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم کو من ہ مانگی رقم کی آفر کر‬ ‫دی۔ آپ نے فرمایا‪" ،‬اگر زید تمہارے ساتھ جانا چاہے تو میں کوئی رقم نہ لوں گا۔" زید نے‬ ‫اپنے والدین کی بجائے حضور صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کے ساتھ رہنے کو ترجیح دی۔ اس‬ ‫سے معلوم ہوتا ہے کہ آپ کا برتاؤ اپنے ملزموں کے ساتھ بھ ی کیسا ہوتا ہوگا ۔ اس موقع‬ ‫پر حضور صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے زید رضی اللہ عنہ کو اپنا منہ بول بیٹا بنا لیا۔‬ ‫جب حضور صلی الل ہ علیہ واٰلہ وسلم نے نبوت کا اعلن فرمایا تو سیدنا ابوبکر‪ ،‬علی‬ ‫اور خدیجہ رضی الل ہ عنہم کے بعد آپ چوتھے شخص تھے جو ایمان لئے۔ طائف کے سفر‬ ‫میں زید حضور صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کے ساتھ تھے۔ جب وہاں کے اوباشوں نے آپ پر‬ ‫سنگ باری کی تو زید نے یہ پتھر اپنے جسم پر روکے۔‬ ‫حضور صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے آپ کی شادی اپنی پھوپھی زاد بہن زینب رضی اللہ‬ ‫عنہ ا س ے کر دی تھی ۔ ان میں نبا ہ ن ہ ہ و سکا اور طلق ہ و گئی ۔ دور جاہلیت کی ی ہ رسم‬ ‫تھ ی کہے منہے بولےے بیٹوں کا معاملہے سگی اولد کی طرح کیا جاتا اور ان کی طلق یافتہ‬ ‫بیویوں س ے نکاح حرام سمجھ ا جاتا ۔ اس رسم کے بہت سے سنگین معاشرتی نتائج نکل‬ ‫رہے تھے۔ الل ہ تعالی ٰ نےے حضور صلی اللہے علی ہ واٰلہے وسلم کو حکم دیا ک ہ آپ زینب سے‬ ‫شادی کر لیں تاکہ اس رسم کا خاتمہ ہو۔ اسی تناظر میں سیدنا زید رضی اللہ عنہ کا ذکر‬ ‫سورۃ احزاب میں آیا ہے۔ جنگ موتہ میں سیدنا زید رضی اللہ عنہ مسلم افواج کے کمانڈر‬ ‫تھے۔ آپ نے بہادی سے لڑتے ہوئے جام شہادت نوش فرمایا۔‬

‫سیدنا جعفر بن ابی طالب رضی الل ہ عن ہ‬ ‫سیدنا جعفر بن ابی طالب رضی اللہ عنہ حضور کے کزن تھے۔ آپ اور آپ کی اہلیہ اسماء‬ ‫بنت عمیس رضی اللہ عنہا سابقون الولون میں شامل ہیں۔ جب کفار کے مظالم حد سے‬ ‫بڑ ھ گئ ے تو ان میاں بیوی ن ے حبش ہ کی طرف ہجرت کی جس کی تفصیلت میں پہلے‬ ‫حص ے میں بیان کر چکا ہوں ۔ کفار ن ے نجاشی س ے ان مہاجرین کی واپسی کی بات کی‬ ‫‪21‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫جسے سیدنا جعفر رضی اللہ عنہ نے ناکام بنا دیا۔ آّپ کی حیثیت حبشہ کی مسلم کمیونٹی‬ ‫کے سربراہ کی سی تھی۔‬ ‫فتح خیبر کےے فورا ً بعد سات ہجری میں آپ حبشہے سےے مدینہے آ گئے۔ے اس موقع پر‬ ‫حضور نبی اکرم صلی اللہے علیہے واٰلہے وسلم بہ ت خوش ہوئے۔ے آپ نےے فرمایا‪" ،‬مجھےے یہ‬ ‫سمجھ نہیں آ رہی کہ مجھے فتح خیبر کی زیادہ خوشی ہے یا جعفر کے واپس آنے کی۔" آپ‬ ‫ن ے اس موقع پر سیدنا جعفر رضی الل ہ عن ہ اور آپ ک ے ساتھیوں کو دو ہجرتوں ک ے اجر‬ ‫کی خوشخبری دی ۔ جنگ موت ہ میں حضور صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم ن ے سیدنا جعفر کو‬ ‫سیدنا زید کا نائب بنایا تھا۔‬ ‫جب حضرت زید رضی اللہ عنہ شہید ہوئے تو اسلمی فوج کا جھنڈ ا گرنے سے قبل ہی‬ ‫سیدنا جعفر رضی اللہ عنہ نے تھام لیا۔ دشمن نے آپ کے دونوں بازو یکے بعد دیگرے شہید‬ ‫کر دی ے لیکن انہوں نے جھنڈ ا ن ہ چھوڑا اور لشکر کی کمان کرت ے رہے۔ بالخر آپ شہید ہو‬ ‫گئے۔ اس جنگ کی تفصیلت اللہ تعالیٰ نے حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کو‬ ‫بذریع ہ وحی بتا دی تھیں اور آپ نے اس پورے واقع ے کو اہل مدین ہ کو سنایا ۔ اس کے بعد‬ ‫آپ سیدنا جعفر رضی الل ہ عن ہ ک ے گھ ر تشریف ل ے گئے۔ ان ک ے بچوں کو پیار کیا اور یہ‬ ‫اندو ہ ناک خبر آپ ک ے اہ ل و عیال کو سنائی ۔ ان ک ے خاندان کی بعض عورتیں زور زور‬ ‫سے رو رہی تھیں جس پر حضور نے انہیں سختی سے منع فرمایا۔‬ ‫اس جنگ میں سیدنا جعفر رضی اللہ عنہ کو نوے کے قریب زخم آئے۔ حضور صلی اللہ‬ ‫علیہ واٰلہ وسلم نے فرمایا‪" ،‬کئے ہوئے بازوؤں کے بدلے جعفر کو جنت میں دو پر عطا ہوئے‬ ‫ہیں۔" اسی سبب سے آپ کا لقب جعفر طیار مشہور ہوا۔ آپ کی شہادت کے کچھ عرصہ‬ ‫بعد‪ ،‬آپ کے اہل و عیال کی کفالت کی غرض سے سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے آپ کی‬ ‫بیوہ اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہا سے شادی کر لی۔ آپ کے بچوں میں سیدنا عبداللہ‬ ‫بن جعفر رضی اللہ عنہ نے تاریخ میں شہرت پائی۔ آپ اپنی سخاوت کے لئے مشہور تھے۔‬ ‫جب آپ فوت ہوئے تو اہل مدینہ کے غرباء میں کہرام مچ گیا۔‬

‫سیدنا عبدالل ہ بن رواح ہ رضی الل ہ عن ہ‬ ‫جنگ موتہ کے تیسر ے قائد سیدنا عبدالل ہ بن رواحہ رضی الل ہ عنہ تھے۔ آپ انصار میں سے‬ ‫تھے۔ آپ کی قائدانہ صلحیتوں کا اندازہ اس سے لگایا جا سکتا ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ‬ ‫واٰلہے وسلم نےے متعدد مرتبہے اپنی عدم موجودگی میں آپ کو اہ ل مدینہے کا حاکم مقرر‬ ‫فرمایا ۔ آپ دور جاہلیت میں اہ ل عرب کے چوٹی کے شعراء میں شمار ہوت ے تھے۔ اسلم‬ ‫قبول کرنے کے بعد آپ کی شاعری دین اسلم کے لئے وقف ہو گئی۔ حضور صلی اللہ علیہ‬ ‫واٰلہ وسلم کو آپ کے شعر بہت پسند تھے اور آپ کئی مرتبہ ان اشعار کو پڑھا کرتے تھے۔‬ ‫سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ دعوت دین میں بہت سرگرم تھے۔ انصار کے بہت سے لوگ‬ ‫آپ کی دعوتی سرگرمیوں ک ے نتیج ے میں ایمان لئ ے جن میں سیدنا ابو دردا رضی اللہ‬ ‫عنہ جیسے جلیل القدر لوگ بھی شامل ہیں۔ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے‬ ‫عبداللہ کے دعوتی اجتماعات کو ایسے اجتماعات قرار دیا جن پر فرشتے بھی فخر کرتے‬ ‫ہیں۔‬ ‫جنگ موتہ کے لئے روانہ ہونے سے قبل عبداللہ رضی اللہ عنہ نے حضور صلی اللہ علیہ واٰلہ‬ ‫وسلم سے عرض کیا‪" ،‬یا رسول اللہ! عین ممکن ہے کہ میں آپ سے دوبارہ نہ مل سکوں۔‬ ‫مجھے نصیحت فرمائیے۔ " آپ ن ے فرمایا‪" ،‬عبداللہ ! تم ایسی سرزمین پر جا رہے ہ و جہاں‬ ‫اللہ تعالیٰ کو سجد ہ کرن ے وال ے کم ہ ی ہیں ۔ جس قدر سجد ے ممکن ہو سکیں‪ ،‬کرنا ۔ اللہ‬ ‫‪22‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫کو کثرت سے یاد رکھنا‪ ،‬کیونک ہ وہ ی مدد کرنے وال ہے اور تمہیں ہمیشہ اس کی مدد کی‬ ‫ضرورت ہ و گی ۔ اگر تم ی ہ محسوس کرو ک ہ تمہار ے اعمال اچھے نہیں‪ ،‬تو ان خیالت کی‬ ‫وجہ سے شیطان کی جانب سے دین اور عبادت سے دور کرنے کی کوششوں کو کامیاب‬ ‫نہ ہونے دینا۔ اگر تمہیں اپنے دس گناہ یاد ہوں تو عبادت کر کے (اور توبہ کی مدد سے) انہیں‬ ‫نو کرن ے کی کوشش کرنا ۔ اپن ے اعمال کو مزید برا کرن ے کی بجائ ے اس موقع کو اپنی‬ ‫اصلح کے لئے استعمال کرنا۔"‬ ‫رسول الل ہ صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم کی اس حدیث کو مدنظر رکھ ا جائ ے تو انسان‬ ‫اس مایوسی س ے بچ سکتا ہے جو گناہوں ک ے نتیج ے میں شیطان پیدا کرن ے کی کوشش‬ ‫کرتا ہے۔ انسان سمجھتا ہے ک ہ اب میں گنا ہ تو کر ہ ی چکا‪ ،‬میں بہ ت برا تو ہ و ہ ی چکا‪،‬‬ ‫کیوں ن ہ مزید گنا ہ کروں ۔ حضور صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم ن ے اسی کیفیت س ے نکل کر‬ ‫توبہ اور عبادت کرنے کی تلقین سیدنا عبداللہ بن رواحہ رضی اللہ عنہ کو فرمائی۔‬ ‫آپ ایک مرتب ہ ب ے ہوش ہ و کر پڑ ے جس پر آپ کی بہ ن رو رو کر بین کرن ے لگیں اور‬ ‫آپ ک ے فضائل بیان کرن ے لگیں ۔ جب آپ کو ہوش آیا تو آپ ن ے انہیں فرمایا‪" ،‬مج ھ سے‬ ‫پوچھا جا رہا تھا کہ کیا تم ایسے ہی ہو؟"‬ ‫جنگ موت ہ میں آپ سیدنا زید اور جعفر رضی الل ہ عنہما ک ے بعد ب ے جگری س ے لڑ ے اور‬ ‫جام شہادت نوش فرمایا۔ اس موقع پر آپ کی نصیحت کے مطابق آپ کی بہن نے کوئی‬ ‫بین نہ کیا۔‬

‫سیدنا خالد بن ولید رضی الل ہ عن ہ‬ ‫جنگ موتہ کے چوتھے قائد سیدنا خالد بن ولید رضی اللہ عنہ ہیں جن کی شخصیت کسی‬ ‫تعارف کی محتاج نہیں۔ آپ ‪592‬ء میں پیدا ہوئے۔ آپ قریش کے مشہور اسلم دشمن لیڈر‬ ‫ولید بن مغیر ہ ک ے بیٹ ے تھے۔ اسلم دشمنی آپ کو ورث ے میں ملی تھ ی لیکن اپنی سعید‬ ‫فطرت کے باعث اسلم کے پیغام پر غور کرتے رہے اور بالخر آپ نے جنگ موتہ سے کچھ‬ ‫عرصہ قبل اسلم قبول کر لیا۔ اپنی جنگی حکمت عملی کے باعث جنگ موتہ میں آپ نے‬ ‫اسلمی لشکر کو تباہی سے بچا لیا۔‬ ‫آپ کی جنگی مہارت کا انداز ہ اس س ے لگایا جا سکتا ہے ک ہ اگر مسلمانوں کی چودہ‬ ‫سو سالہے تاریخ میں کامیاب مسلم جرنیلوں کی ایک فہرست بنائی جائےے تو بل کسی‬ ‫تعصب اور جانب داری کے ‪ ،‬آپ کا نام پہل ے نمبر پر ہ و گا ۔ تاریخ عالم میں آپ کا موازنہ‬ ‫سکندر‪ ،‬چنگیز خان‪ ،‬تیمور اور نپولین س ے کیا جا سکتا ہے۔ لیکن ان فاتحین اور سیدنا‬ ‫خالد رضی اللہ عنہ میں فرق یہ ہے کہ ان فاتحین کی جنگیں للچ یا قوم پرستی کے جذبے‬ ‫کے تحت لڑی گئی تھیں جبکہ سیدنا خالد کی تمام جنگیں صرف اور صرف اللہ کی رضا‬ ‫کے لئ ے لڑی گئی تھیں ۔ ی ہ فاتحین اپن ے ظلم و ستم کے لئے مشہور ہیں لیکن سیدنا خالد‬ ‫سے کوئی ظلم منسوب نہیں۔‬ ‫جنگ موتہے کےے بعد حضور نبی کریم صلی اللہے علیہے واٰلہے وسلم نےے خالد کو اللہے کی‬ ‫تلواروں میں سےے ایک تلوار قرار دیا ۔ اللہے تعالی ٰ نےے اپنےے آخری رسول کو جھٹلنےے کی‬ ‫پاداش میں دنیا ک ے متمدن حص ے ک ے حکمرانوں کو مغلوبی کی جو سزا دی تھی‪ ،‬اس‬ ‫ک ے بڑ ے حص ے پر عمل درآمد سیدنا خالد ک ے ہاتھوں س ے ہوا ۔ اسی ک ے باعث آپ کو اللہ‬ ‫کی تلوار کہا گیا ہے۔‬ ‫جنگ موتہ کے چند ماہ بعد مکہ فتح ہوا جس میں سیدنا خالد کا کردار کلیدی تھا۔ تبوک‬ ‫کی لشکر کشی کے بعد حضور صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے آپ کو دومۃ الجندل کی فتح‬ ‫‪23‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫کے لئے بھیجا جہاں کے حکمران نے لڑے بغیر صلح کر لی۔ ‪630‬ء کا پورا عشرہ سیدنا خالد‬ ‫رضی اللہ عنہ کی فتوحات کا عشرہ ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کی وفات کے‬ ‫بعد سیدنا ابوبکر رضی الل ہ عن ہ ک ے دور میں تمام اہ م معرکوں میں آپ قائد کی حیثیت‬ ‫شریک رہے۔ مسیلمہ کذاب اور منکرین زکوۃ کے خلف جنگ کے سالر آپ ہی تھے۔‬ ‫مرتدین کی سرکوبی کے بعد سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کچھ عرصے کے لئے آپ کو‬ ‫فتح ایران کے لئے بھیجا۔ کئی معرکوں میں آپ نے کامیابی حاصل کی لیکن اس کے بعد‬ ‫شام میں آپ کی ضرورت زیادہ محسوس ہونے پر آپ کو شام کے محاذ پر بھیج دیا گیا۔‬ ‫موجود ہ اردن اس دور میں شام ہ ی کا حص ہ سمجھ ا جاتا تھا ۔ اس پور ے علق ے کی فتح‬ ‫سیدنا خالد کے ہاتھوں ہی ہوئی۔‬ ‫مسلمانوں میں ی ہ تاثر عام ہ و چکا تھ ا ک ہ خالد بن ولید کی شرکت ہ ی کامیابی کی‬ ‫ضمانت ہے۔ اس پر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے آپ کو سپہ سالری سے ہٹا دیا۔ اس واقع‬ ‫کو بعض متعصب مورخین نے کچھ اور رنگ دیا لیکن سیدنا خالد رضی اللہ عنہ کے سیدنا‬ ‫عمر رضی اللہ عنہ سے تعلقات کا اندازہ اس سے لگایا جا سکتا ہے کہ اس کے بعد بھی ہر‬ ‫معرک ے ک ے عملی قائد خالد ہ ی تھے۔ اپنی وفات ک ے وقت آپ ن ے اپنی وصیت میں اپنی‬ ‫جائیداد کو سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے ہاتھوں تقسیم کیے جانے کی وصیت کی۔‬ ‫شام کی فتح میں فیصلہ کن کردار جنگ یرموک کو حاصل ہے۔ یہ معرکہ موجودہ اردن‬ ‫کے شمالی حصے میں ہوا۔ یہ علقہ گولن کی پہاڑیوں کے قریب ہے۔ مسلم فوج تھکن سے‬ ‫چور تھ ی اور اسےے آرام کی ضرورت تھی ۔ اس موقع پر سیدنا خالد رضی اللہے عنہے نے‬ ‫صرف ساٹھ جانثاروں کے ساتھ پورا دن رومی فوج کے ساٹھ ہزار لشکر کو الجھائے رکھا‬ ‫اور پوری مسلم فوج آرام کرتی رہی۔ پانچ دن کی جنگ کے بعد جنگ مسلم فوج نے جیت‬ ‫لی ۔ اسلمی فوج ک ے سپریم کمانڈ ر سیدنا ابوعبیدہے رضی الل ہ عن ہ نےے اس فتح کا سارا‬ ‫کریڈ ٹ خالد کو دیا ۔ اس جنگ کی تفصیلت کو وکی پیڈیا ک ے مقال ہ نگاروں ن ے نقشو ں‬ ‫کی مدد س ے نہایت ہ ی خوبی س ے بیان کیا ہے۔ اگر آپ ان تفصیلت س ے س ے دلچسپی‬ ‫رکھتے ہیں تو اس لنک پر کلک کیجیے۔‬ ‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Yarmouk‬‬ ‫اس ک ے بعد دمشق فتح کرنا زیاد ہ مشکل ثابت ن ہ ہوا ۔ سیدنا خالد رضی الل ہ عن ہ نے‬ ‫اسی کے قریب جنگوں میں حصہ لیا اور کسی میں بھی ناکام نہ ہوئے۔ وقت کی دو سپر‬ ‫پاورز ایران اور روم کی فتح میں آپ کا کردار کلیدی رہا ۔ آپ ن ے شام کی فتح ک ے بعد‬ ‫‪642‬ء میں حمص ہی میں وفات پائی۔ آپ کو آخری دم تک یہ دکھ تھا کہ میدان جنگ میں‬ ‫شہادت کی بجائے آپ کی موت بستر پر واقع ہو رہی ہے۔ رضی اللہ عنہ و ارضاہ۔‬

‫کرک کا قلع ہ اور رینال ڈ دی شاٹلن‬ ‫ان عظیم صحاب ہ کرام رضی اللہ عنہ م کی شان میں یہ چند حقیر س ے کلمات پیش کرنے‬ ‫کے بعد اب ہم واپس اپنے سفر پر آتے ہیں۔ جنگ موتہ کے مقام سے رخصت ہونے کے بعد‬ ‫ہم واپس کرک روڈ پر آئے اور کرک شہر کی طرف ہو لئے۔ کرک شہر چند پہاڑیوں پر آباد‬ ‫ہے۔ دور سے پہاڑی کی چوٹی پر واقع کرک کا قلعہ نظر آ رہا تھا۔‬ ‫شوبک ک ے قلع ے کی طرح ی ہ قلع ہ بھ ی صلیبی فاتحین کا تعمیر کرد ہ ہے جو بعد میں‬ ‫صلح الدین ایوبی کے ہاتھوں فتح ہوا ۔ کرک کا قلعہ موٹی موٹی دیواروں پر مشتمل ہے۔‬ ‫قلعہ قدیم دور کے کرک شہر سے کچھ فاصلے پر تھا۔ شہر کے لوگ خطرے کے وقت قلعے‬ ‫میں پناہ لیتے۔ قلع ے کے دو درجے ہیں ۔ اوپر وال حصہ صلیبی حکمرانوں کا تعمیر کردہ ہے‬ ‫‪24‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫جبکہ نچل حصہ بعد میں مملوک سلطین کے دور کا تعمیر کیا ہوا ہے۔ آپ کو ترتیب کچھ‬ ‫الٹ لگ رہ ی ہ و گی لیکن ی ہ معامل ہ ایسا ہ ی ہے۔ چونک ہ قلع ہ پہاڑی پر واقع ہے ‪ ،‬اس لئے‬ ‫ایسا کرنا ممکن تھا۔‬ ‫ی ہ قلعہے ‪ 1142‬ء میں تعمیر کیا گیا اور اپن ے وقت میں ناقابل تسخیر سمجھ ا جاتا رہا۔‬ ‫سلطان نور الدین زنگی نے اسے فتح کرنے کی کافی کوشش کی لیکن ناکام رہے۔ کرک‬ ‫کےے قلعےے پر صلیبی جنگوں کا مشہور ہیرو رینالڈے دی شاٹلن قابض تھا۔ے یہے یروشلم کے‬ ‫صلیبی بادشا ہ بالڈون چہارم کا نائٹ (‪ ) Knight‬تھا ۔ ی ہ شخص نہایت ہ ی ظالم اور دغا باز‬ ‫تھا۔‬ ‫اس شخص ن ے متعدد مرتب ہ صلح الدین ایوبی س ے معاہد ے کی ے لیکن ہ ر بار انہیں توڑ‬ ‫دیا۔ اس نے قزاقوں اور ڈاکوؤں کا ایک گروہ بنایا اور تجارتی قافلوں پر حملے کرنے لگا۔‬ ‫دمشق س ے قاہر ہ جان ے والی شاہرا ہ جو کرک ک ے قریب س ے ہ ی گزرتی تھی‪ ،‬رینال ڈ کے‬ ‫حملوں سے محفوظ ن ہ رہی۔ جب صلح الدین ایوبی نے اس کی شکایت بالڈون س ے کی‬ ‫تو بالڈون ن ے جواب دیا‪" ،‬میں خود اس شخص س ے بہ ت تنگ ہوں‪ ،‬ی ہ میر ے اختیار میں‬ ‫نہیں۔" رینالڈ نے بحری قزاقوں کا ایک گروہ بنایا جس کے ذریعے اس نے سمندر میں بھی‬ ‫لوٹ مار شروع کی۔ وہ اس گروہ کے ذریعے مکہ اور مدینہ پر حملہ کرنے کا منصوبہ بنا رہا‬ ‫تھا۔ اس گروہ کو ایوبی کے بھائی عادل نے شکست دے کر گرفتار کیا۔‬ ‫صلح الدین نے ‪1187‬ء میں کرک کا قلعہ فتح کیا۔ رینالڈ کو اس کی بدعہدیوں کے باعث‬ ‫ایوبی ن ے اپن ے ہات ھ س ے قتل کیا ۔ بعض مسیحی مورخین رینال ڈ کو اپن ے شہید ک ے طور پر‬ ‫پیش کرتے ہیں لیکن ان کے انصاف پسند مورخین اسے ایک ظالم ڈاکو ہی سمجھتے ہیں۔‬

‫پ ہاڑ س ے ڈی ڈ سی کا نظار ہ‬ ‫یہاں رک کر میں ن ے چند لوگوں س ے "بحر میت" یعنی ڈی ڈ سی کا راست ہ دریافت کیا اور‬ ‫اب ہم ڈیڈ سی طرف ہو لئے۔ سڑک اب پہاڑوں پر گھومتی ہوئی اوپر جا رہی تھی۔ میرے‬ ‫لئے پہاڑی سڑک پر گاڑی چلنا ایک بہترین تفریح کی حیثیت رکھتا ہے۔ تھوڑی سی پہاڑی‬ ‫ڈرائیونگ نے مجھے ذہنی طور پر فریش کر دیا۔ چند ہی منٹ میں ہم چوٹی پر جا پہنچے۔‬ ‫چوٹی سے پہاڑ کی دوسری طرف نظر پڑی تو ڈیڈ سی ہمارے سامنے تھا۔‬ ‫سامن ے فلسطین ک ے پہاڑ نظر آ رہے تھے۔ ماحول پر کچھ دھند سی چھائی ہوئی تھی۔‬ ‫پھر بھی سبز و سیاہ پہاڑوں کے درمیان ڈیڈ سی کا نیلگوں پانی اچھا لگ رہ ا تھا۔ میں نے‬ ‫یہاں گاڑی روک کر فطرت کے اس نظارے کی کچھ تصاویر بنائیں۔ پہاڑ کی اس چوٹی پر‬ ‫ہم سطح سمندر سے لگ بھگ تین ہزار فٹ کی بلندی پر تھے۔ یہاں سے ڈیڈ سی پر پہنچنے‬ ‫کے لئے ہمیں پہاڑ کی جڑ تک پہنچنا تھا ۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ اس کے لئے ہمیں تین ہزار‬ ‫نہیں بلکہ چار ہزار فٹ کی گہرائی میں اترنا تھا۔‬

‫روئ ے زمین پر سب س ے زیاد ہ نشیبی علق ہ‬ ‫ڈی ڈ سی اور اس ک ے اطراف کا علقہ ‪ ،‬پانی اور برف س ے باہ ر روئ ے زمین کا سب سے‬ ‫نشیبی علق ہ ہے۔ سطح سمندر س ے اس کی بلندی ‪ 1100-‬فٹ ہے۔ اسی منفی گیار ہ سو‬ ‫کا مطلب یہے ہےے ک ہ یہے علقہے سطح سمندر سےے گیارہے سو فٹ کی گہرائی میں واقع ہے۔‬ ‫زمین پر اس س ے نیچا مقام تو پھ ر سمندر کی تہہ ہ ی ہ و سکتی ہے۔ ماہرین ارضیات (‬ ‫‪ )Geologists‬کا خیال ہے کہ تیس لکھ سال قبل یہ مقام بحیرہ احمر کا حصہ تھا۔ بیس لکھ‬ ‫سال قبل ی ہ علق ہ اونچا ہونا شروع ہوا جس ک ے باعث ڈی ڈ سی‪ ،‬ری ڈ سی س ے کٹ کر رہ‬ ‫‪25‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫گیا۔ ڈی ڈ سی میں تمام تر پانی دریائ ے اردن ک ے ذریع ے آتا ہے۔ اس ک ے علو ہ چند چھوٹے‬ ‫موٹے چشمے پہاڑوں سے آ کر اس میں گرتے ہیں۔‬ ‫اب ہم نیچے اترنے لگے۔ سڑک کے کنارے متعدد بورڈ لگے تھے‪ ،‬جن میں گاڑی کو بھاری‬ ‫گیئر میں رکھن ے کی تلقین کی گئی تھی۔ مسلسل اترائی کے وقت گاڑی کو بھاری گیئر‬ ‫میں رکھنے کی وجہ یہ ہے کہ بریکوں استعمال کم سے کم کیا جائے۔ اگر اترائی پر بریکوں‬ ‫کو بہ ت زیاد ہ استعمال کیا جائ ے تو اس ک ے نتیج ے میں ی ہ جام ہ و کام کرنا چھوڑ سکتی‬ ‫ہیں‪ ،‬جس کا نتیج ہ اس ک ے سوا کچ ھ نہیں نکلتا ک ہ یا تو پہاڑ س ے ٹکرا کر گاڑی کو روکا‬ ‫جائے یا پھر اسے کسی کھائی میں گرنے دیا جائے۔ یہ دونوں صورتیں ہمارے لئے قابل قبول‬ ‫نہ تھیں‪ ،‬چنانچہ میں نے گاڑی کو ‪ L‬گیئر میں ڈال اور پاؤں کو ایکسیلیریٹر سے ہٹا لیا۔ اب‬ ‫گاڑی کشش ثقل کے تحت نیچے جا رہی تھی اور بھاری گیئر اسے سنبھالے ہوئے تھے۔ اب‬ ‫میر ے دونوں پاؤں آزاد تھے۔ صرف چند موڑوں پر مجھے بریک کا استعمال کرنا پڑا ورنہ‬ ‫ہم لوگ آسانی سے اس فری فال کو انجوائے کر رہے تھے۔‬ ‫جیسے ہی ہم نیچے پہنچے‪ ،‬ایک چیک پوسٹ نے ہمارا استقبال کیا۔ اب ہم عقبہ سے ڈیڈ‬ ‫سی آن ے والی سڑک پر تھے۔ چیک پوسٹ پر تعینات اردنی فوجی ن ے ہ م س ے پاسپورٹ‬ ‫مانگے۔ پاکستانی پاسپورٹ دیکھ کر وہ چونکا اور بول‪" ،‬آپ پاکستانی ہیں؟" میں نے اثبات‬ ‫میں سر ہلیا تو مسکرا کر بول‪”Welcome to Jordan“ ،‬۔ پورے اردن میں یہی معمول رہا۔‬ ‫ہم جب بھی کسی چیک پوسٹ پر رکتے‪ ،‬فوجی ہمارےے پاسپورٹ دیکھے کر چونکتے‪،‬‬ ‫پاکستانی ہونا کنفرم کرت ے اور ویلکم تو جارڈ ن یا مرحبا بالردن ک ے الفاظ ضرور کہتے۔‬ ‫اس سے ہم اس خوش فہمی میں مبتل ہو گئے کہ اہل اردن پاکستان سے بہت محبت کرتے‬ ‫ہیں۔ میرا خیال ہے کہ یہ خوش فہمی درست تھی۔‬

‫نمک کی ج ھیلیں‬ ‫ہم جس مقام پر پہاڑوں سے نازل ہوئے تھے‪ ،‬وہ ڈیڈ سی اور اس کے جنوب میں واقع نمک‬ ‫کی جھیلوں ک ے بالکل درمیان واقع تھا ۔ ڈی ڈ سی ک ے جنوب میں نمک کی جھیلیں واقع‬ ‫ہیں۔ یہ مصنوعی جھیلیں ہیں جن میں ڈیڈ سی سے نہر نکال کر پانی لیا گیا ہے۔ اس پانی‬ ‫کو خشک کر کے اعلی درجے کا نمک اور دوسرے کیمیکل حاصل کئے جاتے ہیں۔ ڈیڈ سی‬ ‫کےے بیچوں بیچ اردن اور اسرائیل کی سرحد ہے۔ے یہے سرحد نمک کی جھیلوں سےے بھی‬ ‫اسی طرح گزرتی ہے۔ سرحد کے دونوں جانب یہ جھیلیں واقع ہیں۔‬

‫بئر سبع (‪ )Beersheba‬اور الخلیل (‪)Hebron‬‬ ‫ہمار ے بالکل سامن ے فلسطین کا علق ہ جن میں بئر سبع (‪ ) Beersheba‬کا شہ ر واقع تھا۔‬ ‫اس شہ ر ک ے شمال میں تھوڑ ے فاصل ے پر حبرون (‪ ) Hebron‬کا شہ ر واقع ہے جو عربی‬ ‫میں الخلیل کہتا ہے۔ میں گوگل ارت ھ پر اس سار ے علق ے کو تفصیل س ے دیک ھ چکا تھا‪،‬‬ ‫اس لئے ان مقامات کی درست لوکیشن سے واقف تھا۔ تل ابیب یونیورسٹی کے محققین‬ ‫کی تحقیق کے مطابق یہ علقہ چھ ہزار سال سے آباد ہے۔‬ ‫ان دونوں شہروں کو انبیاء کرام کی تاریخ میں خاص الخاص اہمیت حاصل ہے۔ اس‬ ‫کی وجہ یہ ہے کہ ان شہروں کو الل ہ کے خلیل‪ ،‬سیدنا ابراہیم علی ہ الصلو ۃ والسلم ن ے اپنی‬ ‫دعوت توحید کا مرکز بنایا تھا ۔ آپ ن ے بئر سبع ک ے علق ے میں قربان گا ہ تعمیر فرمائی‬ ‫تھ ی اور مصر س ے واپسی پر آپ ن ے حبرون میں زمین خرید کر یہاں قیام فرمایا تھا۔‬ ‫حبرون کو عربی میں سیدنا ابراہیم علی ہ الصلو ۃ والسالم کی مناسب س ے ہ ی "الخلیل"‬ ‫‪26‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫کہ ا جاتا ہے۔ یہاں پر ایک مسجد بھ ی ہے جو عربی میں "الحرم البراہیمی" ک ے نام سے‬ ‫مشہور ہے۔ یہیں پر وہ مشہور غار ہے جسے باپ کی غار ( ‪ )Cave of Patriarchs‬کہا جاتا ہے۔‬ ‫بائبل کے مطابق سیدنا ابراہیم علیہ السلم نے اپنی زوجہ سارہ رضی اللہ عنہا کو یہاں دفن‬ ‫کیا تھا۔ اس کے بعد سیدنا ابراہیم‪ ،‬اسحاق‪ ،‬یعقوب علیہم الصلوۃ والسلم بھی یہیں دفن‬ ‫ہوئے۔ سیدنا اسحاق و یعقوب کی بیویاں ربق ہ اور راحل رضی الل ہ عنہما بھ ی یہیں دفن‬ ‫ہیں۔‬ ‫یہ مقامات اردن کا حصہ تھے لیکن ‪1967‬ء کی جنگ کے نتیجے میں یہ اسرائیل کے قبضے‬ ‫میں چلے گئے۔ مجھے افسوس ہے کہ میں ان مقامات پر نہیں جا سکا۔ اس کی وجہ صرف‬ ‫اور صرف ی ہ ہے ک ہ ی ہ مقامات اب اسرائیل میں واقع ہیں اور پاکستانی‪ ،‬سعودی‪ ،‬اردنی‬ ‫اور اسرائیلی قوانین کے مطابق اسرائیل میں میرا داخلہ ممنوع تھا۔‬

‫سیدنا ابرا ہیم علی ہ الصلو ۃ والسلم‬ ‫سیدنا ابراہیم علیہے الصلوۃے والسلم کی حیات طیبہے اللہے تعالیٰے کےے لئےے تسلیم و رضا کا‬ ‫اعلی ترین نمونہ ہے۔ آپ دجلہ و فرات کے درمیان واقع عراق کے شہر "اُر" کے رہنے والے‬ ‫تھے۔ آپ کو خداوند واحد کی توحید کا علم بلند کرنے کی پاداش میں نمرود نے آگ میں‬ ‫ڈال دیا تھا ۔ اس ک ے بعد نمرود پر الل ہ تعالیٰ کا قہ ر و غضب نازل ہوا اور الل ہ کے رسول‬ ‫کے مقابلے پر کھڑے ہونے کے جرم میں اسے ہلک کر دیا گیا۔‬ ‫الل ہ تعالی ٰ ک ے حکم ک ے مطابق سیدنا ابراہیم علی ہ الصلو ۃ والسلم عراق س ے ہجرت‬ ‫فرما کر پہل ے موجود ہ شام میں واقع شہ ر حاران تشریف ل ے گئ ے اور اس ک ے بعد ارض‬ ‫فلسطین میں تشریف لئے۔ آپ ن ے بیت ایل (یروشلم)‪ ،‬حبرون اور بئر سبع کے علقوں‬ ‫میں اللہ تعالیٰ کی توحید کے مراکز قائم کیے جنہیں بائبل میں قربان گاہ کہا گیا ہے۔ اس‬ ‫کے بعد آپ مصر تشریف لے گئے جہاں کے بادشاہ نے آپ کے دینی دعوت سے متاثر ہو کر‬ ‫آپ کی خدمت میں مال و اسباب اور جانور پیش کیے۔ مصر س ے واپسی پر آپ دوبارہ‬ ‫فلسطین کے علقے میں پہنچے۔ ان تمام سفروں میں سیدنا لوط علیہ الصلوۃ والسلم آپ‬ ‫کے ہمراہ تھے۔‬ ‫اسی دور میں الل ہ تعالی کے حکم س ے تمام مردوں کا ختن ہ کیا گیا ۔ اگرچ ہ اہ ل مغرب‬ ‫ن ے اس سنت ابراہیمی اور فطری عمل کو کافی عرص ہ ترک کی ے رکھ ا لیکن اب جدید‬ ‫تحقیقات ک ے نتیج ے میں ی ہ لوگ بھ ی دوبار ہ ختن ہ کو اپنا رہے ہیں ۔ جدید تحقیقات س ے یہ‬ ‫ثابت ہوا ہے کہ ختنہ ایڈز سے بچاؤ کی نہایت ہی موثر تدبیر ہے۔‬

‫اولد ابرا ہیم اور الل ہ تعالی کی جزا و سزا کا قانون‬ ‫یہاں آپ نے دریائے اردن اور ڈیڈ سی کے مشرق میں سیدنا لوط علیہ الصلوۃ والسلم کو‬ ‫آباد ہون ے کا حکم دیا اور خود ڈی ڈ سی ک ے مغرب میں حبرون ک ے مقام پر رہائش اختیار‬ ‫کی جہاں آپ ن ے الل ہ تعالی ٰ ک ے لئ ے قربان گا ہ قائم فرمائی ۔ اس موقع پر الل ہ تعالی ٰ نے‬ ‫حضرت ابراہیم علیہ الصلوۃ والسلم سے فرمایا‪:‬‬ ‫"جس جگ ہ تم ٹھہرے ہوئے ہو‪ ،‬وہاں سے اپنی نگاہ اٹھا کر شمال و جنوب اور مشرق و مغرب کی‬ ‫طرف نظر دوڑاؤ۔ یہ سارا ملک جو تم دیکھ رہے ہو‪ ،‬اسے میں تمہیں اور تمہاری نسل کو ہمیشہ کے‬ ‫لئ ے دوں گا ۔ میں تمہاری نسل کو خاک ک ے ذروں ک ے مانند بناؤں گا ۔ اگر کوئی شخص خاک کے‬ ‫ذروں کو گن سکے تو وہ تمہاری نسل کو بھ ی گن سک ے گا۔ جاؤ اور اس ملک ک ے طول و عرض‬ ‫میں (الل ہ ک ے دین کی دعوت پھیلن ے ک ے لئے ) گھومو کیونک ہ میں اس ے تمہیں د ے رہ ا ہوں۔ " (کتاب‬ ‫پیدائش ‪)17-13:15‬‬ ‫‪27‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫بائبل کی ان آیات سے بنی اسرائیل نے ایک غلط معنی اخذ کیا۔ انہوں نے یہ سمجھا کہ یہ‬ ‫ملک ہمیں اولد ابراہیم ہونے کے ناطے عطا کیا گیا ہے۔ قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ نے ان‬ ‫کی غلط فہمی کی تردید کرتے ہوئے ارشاد فرمایا‪:‬‬ ‫یاد کرو جب اللہ نے ابراہیم کو چند باتوں سے آزمایا اور وہ ان میں پورا اترے‪ ،‬تو اس نے کہا‪" ،‬میں‬ ‫تمہیں انسانوں کا امام بنان ے وال ہوں۔ " ابراہیم ن ے عرض کیا‪" ،‬اور کیا میری اولد س ے بھ ی یہی‬ ‫وعدہ ہے؟" فرمایا‪" ،‬میرا وعدہ ظالموں سے متعلق نہیں ہے۔" (البقرۃ ‪)2:124‬‬

‫الل ہ تعالی ٰ کا دنیا میں عروج دین ے کا وعد ہ صرف اولد ابراہیم ک ے صرف ان لوگوں سے‬ ‫تھ ا جنہوں ن ے ابراہیم کی پیروی میں الل ہ تعالیٰ کی فرمانبرداری کی ۔ بائبل کے مصنفین‬ ‫نے اللہ تعالیٰ کے ان رسولوں کی زندگیوں کے بعض پہلوؤں پر روشنی تو ڈالی ہے لیکن‬ ‫ان کی سیرت کے اہم ترین حصے یعنی ان کی دعوتی سرگرمیوں اور طریق ہائے کار پر‬ ‫زیادہ معلومات فراہم نہیں کیں۔‬ ‫الل ہ تعالیٰ ایک ہے۔ اس ن ے انسان کو پیدا کیا ۔ اس زندگی ک ے بعد ایک اور زندگی ہے‬ ‫جس میں اللہ تعالیٰ انسان سے اس کی دنیاوی زندگی کے اعمال کا حساب لے گا۔ نیک‬ ‫اعمال والوں کے لئے جنت ہے اور بروں کے لئے جہنم ۔ یہ ہے اللہ تعالیٰ کے دین کے بنیادی‬ ‫مقدمات جنہیں ایمان باللہ اور ایمان بالخرت سے تعبیر کیا گیا ہے۔ اس بات کی یاد دہانی‬ ‫ک ے لئ ے الل ہ تعالی ٰ ن ے اپن ے نبی بھیج ے جو دلئل اور براہین کی مدد س ے اس بات کو یاد‬ ‫دلتے رہے۔‬ ‫عام انبیاء کرام کے علوہ اللہ تعالیٰ نے ایک اور غیر معمولی انتظام کیا اور وہ یہ تھا کہ‬ ‫انہی انبیاء میں سے کچھ کو منصب رسالت پر فائز کیا۔ یہ رسول زمین پر اللہ کی حجت‬ ‫بن کر آئے اور وہ قیامت جو پوری نسل انسانیت کے لئے ایک خاص وقت پر لگے گی‪ ،‬ان‬ ‫کی قوموں ک ے لئ ے دنیاوی زندگی میں لگا دی گئی ۔ اگر کسی قوم ن ے اپن ے رسول کی‬ ‫پیروی کی تو اس ے دنیا میں سرفراز کر دیا گیا ۔ اس کی مثال سیدنا یونس علی ہ الصلوۃ‬ ‫والسلم کی قوم ہے۔ے دوسری طرف اگر کسی قوم نےے رسول کےے سامنےے سرکشی‬ ‫دکھائی تو اس ے دنیا میں سزا د ے دی گئی ۔ ی ہ آسمانی عدالت اور قیامت صغری ٰ سیدنا‬ ‫نوح‪ ،‬ھود‪ ،‬صالح‪ ،‬شعیب‪ ،‬لوط اور ابراہیم علی ہ الصلو ۃ والسلم کی اقوام ک ے لئ ے لگی‬ ‫تھ ی اور ان کی اقوام کو اس دنیا ہ ی میں سزا دے کر تباہ و برباد کر دیا گیا۔ اللہ تعالیٰ‬ ‫کے اس انتظام کو قرآن مجید میں دینونت سے تعبیر کیا گیا ہے۔‬ ‫سیدنا ابراہیم علی ہ الصلو ۃ والسلم کے زمان ے تک شخصی دینونت کا دور ہوا کرتا تھا۔‬ ‫اللہ کا ایک رسول اپنی قوم کے سامنے آتا۔ رسول کو ماننے کی صورت میں قوم کو دنیا‬ ‫ہی میں کامیاب و کامران کر دیا جاتا اور نہ ماننے کی صورت میں دنیا ہی میں عذاب آتا۔‬ ‫سیدنا ابراہیم علیہے الصلوۃے والسلم سےے اللہے تعالیٰے نےے اجتماعی دینونت کا دور شروع‬ ‫فرمایا۔‬ ‫اب اللہ تعالیٰ نے ایک قوم کا انتخاب کر لیا۔ یہ قوم سیدنا ابراہیم علیہ الصلوۃ والسلم‬ ‫کی اولد تھی ۔ اس قوم کو الل ہ تعالی ٰ ن ے اس دنیا میں آخرت کی جزا و سزا کا جیتا‬ ‫جاگتا نمونہ بنا دیا۔ جب جب انہوں نے اللہ تعالیٰ کی اطاعت کی‪ ،‬انہیں دنیا ہ ی میں اس‬ ‫کا اجر سرفرازی کی صورت میں مل گیا۔ے اور جیسےے ہی انہوں نےے اللہے تعالیٰے کی‬ ‫نافرمانی کی‪ ،‬انہیں دنیا ہ ی میں ذلت‪ ،‬نامرادی‪ ،‬مغلوبی اور آپس ک ے قتل و غارت کی‬ ‫صورت میں سزا دی گئی۔‬ ‫یہ معاملہ اللہ تعالیٰ نے دو ادوار میں کیا۔ پہلے دور میں اولد ابراہیم کی ایک شاخ بنی‬ ‫اسرائیل کو منتخب کیا گیا اور بائبل میں کی ے گئ ے اس وعد ے ک ے مطابق انہیں دریائے‬ ‫‪28‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫فرات سے لے کر دریائے نیل تک کے علقے پر حکومت دی گئی۔ اس علقے میں اس دور‬ ‫کی تمام اقوام قینی‪ ،‬قنیزی‪ ،‬قدمونی‪ ،‬حتی‪ ،‬فرزی‪ ،‬رفائیم‪ ،‬اموری‪ ،‬کنعانی‪ ،‬جرجاسی‬ ‫اور یبوسی بنی اسرائیل کے ماتحت کر دیے گئے (کتاب پیدائش ‪)15:21‬۔ بنی اسرائیل کے‬ ‫سات ھ جزا و سزا کا ی ہ معامل ہ چلتا رہا ۔ ان کی سرکشی ک ے نتیج ے میں ان پر پہل ے نبوکد‬ ‫نضر اور پھ ر ٹائٹس جیس ے فاتحین کی شکل میں عذاب آیا ۔ جب ان کی سرکشی اس‬ ‫حد تک بڑھ گئی کہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کے بھیجے ہوئے رسول عیسیٰ علیہ الصلوۃ والسلم‬ ‫کا انکار کیا تو پھر قیامت تک کے لئے ذلت اور عیسی علیہ الصلوۃ والسلم کے پیروکاروں‬ ‫کے ماتحت رہنے کا عذاب ان پر مسلط کر دیا گیا۔‬ ‫سیدنا ابراہیم علیہے الصلوۃے والسلم کےے بڑےے بیٹےے اسماعیل علیہے الصلوۃے والسلم کی‬ ‫اولد کو عرب کا ملک دیا گیا۔ے ان کی دینونت کا دور محمد رسول اللہے علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم سے شروع ہوا ۔ جب انہوں نے اللہ تعالیٰ کی فرمانبرداری کی تو چند سال میں‬ ‫بلوچستان سے لے کر سپین تک کا علقہ ان کے قدموں میں ڈھیر کر دیا گیا۔ جب انہوں نے‬ ‫اللہ تعالیٰ کی نافرمانی کی تو پھر ان پر اللہ کے عذاب کا پہل کوڑا آپس کی جنگوں کی‬ ‫صورت میں برسا اور پھ ر تاتاریوں‪ ،‬صلیبیوں اور بالخر ان کےے اپنےے بھائیوں یعنی بنی‬ ‫اسرائیل ک ے یہودیوں ک ے ہاتھوں انہیں سزا دی گئی ۔ مستقبل میں معلوم نہیں ک ہ اولد‬ ‫ابراہیم کی ان دونوں شاخوں یعنی بنی اسرائیل اور بنی اسماعیل کو ان کی نیکیوں پر‬ ‫کیا اجر مل ے گا اور ان ک ے اجتماعی گناہوں کی کیا سزا انہیں اسی دنیا میں دی جائے‬ ‫گی۔‬ ‫اولد ابراہیم کی اس تاریخ کا مقصد دوسری تمام اقوام کے لئے آخرت کی جزا و سزا‬ ‫کا ایک نمونہ بنا دینا تھا تاکہ پوری نسل انسانیت اولد ابراہیم سے سبق حاصل کرے کہ جو‬ ‫کچھے ان کےے ساتھے اجتماعی حیثیت میں اس دنیا میں ہوا‪ ،‬وہ ی کچھے ہ م سب کےے ساتھ‬ ‫انفرادی حیثیت میں آخرت میں عنقریب ہونے ہی وال ہے۔‬

‫ڈی ڈ سی رو ڈ‬ ‫فلسطینی علق ے کو دیکھت ے ہوئ ے اور اولد ابراہیم کی تاریخ کا عبرت آموز تذکر ہ کرتے‬ ‫ہوئے ہم شمال کی جانب روانہ ہوئے۔ اب ہم ڈیڈ سی روڈ پر سفر کر رہے تھے۔ یہ سڑک ڈیڈ‬ ‫سی کے مشرقی کنارے پر بنائی گئی ہے۔ ایسی ہ ی ایک سڑک اس کے مغربی کنارے پر‬ ‫اسرائیل میں موجود ہے۔ سعودی عرب سے فل کروائی گئی پیٹرول کی ٹنکی اب نصف‬ ‫سے بھ ی کم رہ گئی تھ ی چنانچہ ہ م نے گاڑی روک کر سعودی عرب کے پیٹرول کی کین‬ ‫کو ٹنکی میں انڈیلنا شروع کیا۔ "کپی" کے بغیر یہ کافی مشکل کام ثابت ہوا لیکن بہرحال‬ ‫ہو گیا۔‬

‫قوم لوط کا علق ہ‬ ‫کچھ دور آگے چلے تو ہمارے دائیں جانب عجیب و غریب کٹے پھٹے پہاڑ شروع ہو گئے۔ ایسا‬ ‫معلوم ہو رہا تھا کہ اس علقے میں کوئی ایٹم بم پھٹا ہو گا جس کے باعث ان پہاڑوں کی‬ ‫یہ حالت ہوئی ہو گی۔ میرے ذہن میں قرآن مجید اور بائبل کی یہ آیات گونجنے لگیں‪:‬‬ ‫"پھ ر جب ہمار ے فیصل ے کا وقت آ پہنچا تو ہ م ن ے اس بستی کو الٹ پلٹ کر دیا اور ان پر پکی‬ ‫مٹی ک ے پتھ ر برسائ ے جس میں س ے ہ ر پتھ ر تیر ے رب ک ے ہاں س ے (اپن ے ہدف ک ے لئے ) نشان زدہ‬ ‫تھا۔" (ہود ‪)11:82‬‬ ‫"دوسرے دن صبح سویرے ابرہام اٹھے اور اس مقام کو پلٹ ے جہاں و ہ خداوند ک ے حضور (نماز کے‬ ‫‪29‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫لئے ) کھڑ ے ہوتے تھے۔ انہوں ن ے نیچے سدوم اور عمور ہ اس میدان کے سارے علقے پر نظردوڑائی‬ ‫اور دیکھا کہ اس سرزمین سے کسی بھٹی کے دھویں جیسا گہرا دھواں اٹھ رہا تھا۔" (کتاب پیدائش‬ ‫‪)28-19:27‬‬

‫جی ہاں‪ ،‬جہاں سے ہم گزر رہےتھے‪ ،‬یہ علقہ سدوم اور عمورہ کا علقہ تھا۔ جب لوط علیہ‬ ‫الصلوۃے والسلم یہاں آباد ہوئےے تو بائبل کےے بیان کےے مطابق‪ ،‬یہے دور دور تک سرسبز و‬ ‫شاداب علق ہ تھا ۔ اہل سدوم نہایت ہ ی بدکار قوم تھی ۔ ی ہ لوگ دوسری اخلقی خرابیوں‬ ‫کے علوہ ہم جنس پرستی کے مرض میں بھی مبتل تھے۔ بعض احمق لوگ اس فعل بد کو‬ ‫لواطت کہتے ہیں۔ سیدنا لوط علیہ الصلوۃ والسلم وہ پاکباز ہستی ہیں جنہوں نے اس فعل‬ ‫بد کے خلف آواز اٹھائی۔ اس فعل کو آپ سے موسوم کرنا یقینا ً آپ کی شان میں بہت‬ ‫بڑی گستاخی ہے۔‬ ‫اللہ کے رسول کو جھٹلنے اور اپنی برائی پر اصرار اور سرکشی کے باعث قوم لوط‬ ‫پر اللہ کا عذاب آیا۔ قرآن مجید کے مطابق ان پر مٹی کے دہکتے پتھروں کی بارش کر کے‬ ‫انہیں ہلک کر دیا گیا ۔ بائبل ک ے مطابق اس میں گندھ ک کی آمیزش بھ ی تھی ۔ امریکی‬ ‫محقق رون وائٹ نےے اس علقےے کی مٹی کےے بارےے میں جو تحقیقات کی ہیں‪ ،‬ان کے‬ ‫مطابق اس علق ے میں گندھ ک کثرت س ے پائی جاتی ہے۔ اس علق ے میں عام زمین کے‬ ‫اوپر ایک اور زمینی تہہے (‪ ) Geological Layer‬پائی جاتی ہےے جو رون کی تحقیقات کے‬ ‫مطابق عذاب وال ے مٹی اور پتھروں کی تہہ ہے۔ ان کی تحقیقات کو دیکھن ے ک ے لی ے اس‬ ‫لنک کو کلک کیجیے۔‬ ‫‪http://wyattmuseum.com/cities-of-the-plain.htm‬‬ ‫قرآن مجید ن ے جہاں جہاں اس قوم کا ذکر کیا وہاں ان کی اس بدفعلی کا ذکر بھی‬ ‫کیا ہے۔ اس مقام پر قرآن مجید کو یہ بتانے کی ضرورت نہیں پڑی کہ یہ بھی کوئی برائی‬ ‫ہے۔ قرآن نے اس کا ذکر ایک طے شدہ ( ‪ )Established‬برائی کے طور پر کیا ہے۔ اس سے یہ‬ ‫معلوم ہوتا ہے کہ پوری تاریخ انسانیت میں ہم جنس پرستی کو ایک برائی کی حیثیت ہی‬ ‫حاصل رہی ہے۔ اس سے استثنا صرف سدوم اور قدیم یونان کے لوگوں کو حاصل ہے یا‬ ‫پھر آج کے اہل مغرب میں سے ہم جنس پرستوں (‪ )Gays & Lesbians‬کا ایک اقلیتی گروہ‬ ‫ہے جو اس فعل کی حمایت میں سرگرم ہوا ہے۔ ان گروہوں س ے ہٹ کر باقی اہل مغرب‬ ‫بھی اس فعل کو گناہ ہی سمجھتے ہیں۔‬ ‫اس سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انسان کی فطرت میں نیکی اور بدی‬ ‫کا جو شعور ودیعت کیا ہے ‪ ،‬انسانوں کی قلیل تعداد اس فطرت کو کبھ ی کبھ ی مسخ‬ ‫بھی کر لیا کرتی ہے جیسا کہ انسانوں نے اللہ تعالیٰ کی آسمانی ہدایت کو بھی کہیں کہیں‬ ‫مسخ کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس موقع پر اچھ ا ہےے اگر میں سید مودودی صاحب کا‬ ‫ایک اقتباس نقل کرتا چلوں کیونک ہ فطرت ک ے اس بیان ک ے لئ ے میں ان س ے بہتر الفاظ‬ ‫نہیں پا رہا۔‪:‬‬ ‫یہ بات بالکل صریح حقیقت ہے کہ مباشرت ہم جنسی قطعی طور پر وضع فطرت کے خلف ہے۔‬ ‫اللہ تعالی نے تمام ذی حیات انواع میں نر و مادہ کا فرق محض تناسل اور بقائے نوع کے لئے رکھا‬ ‫ہے اور نوع انسانی کے لئے اس کی مزید غرض یہ بھی ہے کہ دونوں صنفوں کے افراد مل کر ایک‬ ‫خاندان وجود میں لئیں اور اس سے تمدن کی بنیاد پڑے۔ اسی مقصد کے لئے مرد اور عورت کی‬ ‫دو الگ صنفیں بنائی گئی ہیں‪ ،‬ان میں ایک دوسرے کے لئے صنفی کشش پیدا کی گئی ہے‪ ،‬ان کی‬ ‫جسمانی ساخت اور نفسیاتی ترکیب ایک دوسرےے ک ے جواب میں مقاصد زوجیت کےے لئ ے عین‬ ‫مناسب بنائی گئی ہے اور ان کے جذب و انجذاب میں وہ لذت رکھی گئی ہے جو فطرت کے منشا‬ ‫کو پورا کرن ے ک ے لئ ے بیک وقت داعی و محرک بھ ی ہے اور اس خدمت کا صل ہ بھی۔ے مگر جو‬

‫‪30‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫شخص اپنےے ہ م جنس سےے شہوانی لذت حاصل کرتا ہےے وہے ایک ہ ی وقت میں متعدد جرائم کا‬ ‫مرتکب ہوتا ہے‪:‬‬ ‫اول ً و ہ اپنی اور اپن ے معمول کی طبعی ساخت اور نفسیاتی ترکیب س ے جنگ کرتا ہے اور اس‬ ‫میں خلل عظیم برپا کر دیتا ہے جس س ے دونوں ک ے جسم‪ ،‬نفس اور اخلق پر نہایت بر ے اثرات‬ ‫مرتب ہوتے ہیں۔‬ ‫ثانیا ً وہ فطرت کے ساتھ غداری و خیانت کا ارتکاب کرتا ہے‪ ،‬کیونکہ فطرت نے جس لذت کو نوع‬ ‫اور تمدن کی خدمت کا صلہ بنایا تھا اور جس کے حصول کو فرائض اور ذمہ داریوں اور حقوق کے‬ ‫سات ھ وابستہ کیا تھ ا و ہ اس ے کسی خدمت کی بجا آوری اور کسی فرض اور حق کی ادائگی اور‬ ‫کسی ذمہ داری کے التزام کے بغیر چرا لیتا ہے۔‬ ‫ثالثا ً وہے انسانی اجتماع کےے ساتھے کھلی بددیانتی کرتا ہےے کہے جماعت کےے قائم کیےے ہوئےے تمدنی‬ ‫اداروں سے فائدہ تو اٹھا لیتا ہے مگر جب اس کی اپنی باری آتی ہے تو حقوق اور فرائض اور ذمہ‬ ‫داریوں کا بوجھے اٹھانےے کی بجائےے اپنی قوتوں کو پوری خود غرضی کےے ساتھے ایسےے طریقہے پر‬ ‫استعمال کرتا ہے جو اجتماعی تمدن و اخلق کے لیے صرف غیر مفید ہی نہیں بلک ہ ایجابا ً مضرت‬ ‫رساں ہے۔ وہ اپن ے آپ کو نسل اور خاندان کی خدمت ک ے لی ے نااہ ل بناتا ہے ‪ ،‬اپن ے سات ھ کم از کم‬ ‫ایک مرد کو غیر طبعی زنانہ پن میں مبتل کرتا ہے ‪ ،‬اور کم از کم دو عورتوں کے لیے بھی صنفی‬ ‫بے راہ روی اور اخلقی پستی کا دروازہ کھول دیتا ہے۔ (تفہیم القرآن ج ‪ ، 2‬ص ‪)52‬‬

‫آج کے ہم جنس پرست اپنے غلیظ کاموں کے جواز میں جو پروپیگنڈا کر رہے ہیں‪ ،‬اس کی‬ ‫بنیاد میں و ہ بائیو کیمسٹری ک ے کچ ھ تصورات کو توڑ مروڑ کر پیش کرت ے ہیں ۔ ان کے‬ ‫مطابق ہ م جنس پرست انسان ک ے جسم و دماغ میں کچ ھ کیمیکلز ایس ے ہوت ے ہیں جن‬ ‫کے باعث اس کا فطری میلن صنف مخالف کی بجائے اپنی ہی صنف کی طرف ہو جاتا‬ ‫ہے۔ یہ میلن ان کے ڈ ی این اے میں ہی ودیعت کیا ہوا ہوتا ہے۔ چونکہ یہ چیز ان کے اختیار‬ ‫میں نہیں‪ ،‬اس لیے معاشرے کو ہم جنس پرستوں کو قبول کر لینا چاہیے۔‬ ‫ان کے اس مغالطے کا کم از کم اردو لٹریچر میں مجھے جواب نہیں مل اس لیے اس‬ ‫پر کچھ جملے لکھنا میں اپنا فرض سمجھتا ہوں۔ اگر ہم جنس پرستوں کے کیمیکلز میں‬ ‫کچھے مسئلہے ہےے بھی‪ ،‬تو معاشرےے کو ان کےے مضر اخلقی اثرات سےے بچانےے کےے لیےے یہ‬ ‫ضروری ہے ک ہ ان کا علج کیا جائے۔ میڈیکل سائنس اب اس قدر ترقی کر چکی ہے کہ‬ ‫ادویات کی مدد سے اس مسئلےکو دور کیا جا سکتا ہے۔ رہا مسئلہ جینز اور ڈی این اے کا‬ ‫تو یہے ابھ ی تک محض ایک مفروضہے ہےے جسےے کوئی بھ ی ثابت نہیں کر سکا۔ے ہ م جنس‬ ‫پرستوں کے مسائل پر کی گئی تحقیقات سے یہی معلوم ہوتا ہے کہ یہ لوگ کم عمری ہی‬ ‫میں بری صحبتوں کا شکار ہو کر یہ عادات اپنا لیتے ہیں جو عمر کے ساتھ ساتھ پختہ ہوتی‬ ‫چلی جاتی ہیں۔ کسی اچھے ماہر نفسیات بالخصوص ہپناٹسٹ یا پھر اچھے سائیکاٹرسٹ‬ ‫کی مدد سے ان عادات سے نجات حاصل کی جا سکتی ہے۔‬ ‫ہ م لوگ اس مقام س ے جلدی جلدی گزر ے کیونک ہ ی ہ عذاب کی جگ ہ تھی ۔ کچ ھ آگ ے جا‬ ‫کر میں ن ے گاڑی روکی اور ہ م ڈی ڈ سی کو دیکھن ے لگے۔ ی ہ جھیل سیدنا لوط علی ہ الصلوۃ‬ ‫والسلم کی نسبت سے بحر لوط بھی کہلتی ہے۔ ڈیڈ سی کافی گہرائی میں تھا اور جہاں‬ ‫جہاں اس کا نیلگوں پانی چٹانوں سے ٹکرا رہا تھا وہاں نمک کی واضح تہہ بھی جمی ہوئی‬ ‫تھی۔ سطح سمندر سے ہزار فٹ گہرائی میں ہونے کے باعث یہاں کافی گرمی تھی۔‬ ‫ساتھ ہی پہاڑ پر ایک انسان نما چٹان نکلی ہوئی تھی۔ اس کے بارے میں بعض لوگوں‬ ‫نےی ہ مشہور کر دیا ہے ک ہ ی ہ لوط علی ہ الصلو ۃ والسلم کی بیوی تھی‪ ،‬جو اپنی قوم سے‬ ‫بہت محبت کرتی تھی جس کے باعث اللہ تعالیٰ نے اسے بھی عذاب کا شکار کر دیا تھا۔‬ ‫آپ کی بیوی ک ے پیچھے ر ہ جان ے اور عذاب کا شکار ہون ے کا ذکر قرآن میں موجود ہے‬ ‫لیکن اس چٹان کےے بارےے میں روایت کچھے درست معلوم نہیں ہوتی۔ے اس سےے یہے بھی‬ ‫‪31‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫معلوم ہوتا ہے کہ انبیاء کرام سے رشتہ داری انسان کی نجات کی ضمانت نہیں ہے بلکہ ان‬ ‫کی سچے دل سے پیروی ہی انسان کو نجات دلئے گی۔ اللہ کے رسولوں کا سچا پیروکار‬ ‫جنت میں ان کے ساتھ ہو گا جب کہ ان کا نافرمان رشتے دار جہنم میں ان سے کہیں دور‬ ‫ہو گا۔‬

‫وادی محجب‬ ‫کچھ آگے چلے تو ہم وادی محجب میں جا نکلے۔ یہاں پہاڑوں سے آنے والی ایک ندی‪ ،‬آبشار‬ ‫کی صورت میں نیچ ے گر رہ ی تھی ۔ اس مقام پر ڈی ڈ سی رو ڈ س ے کچ ھ دور ہ ٹ گیا تھا۔‬ ‫سڑک پہاڑوں ک ے سات ھ سات ھ تھ ی اور سڑک اور ڈی ڈ سی ک ے درمیان ایک نہایت ہ ی سر‬ ‫سبز و شاداب وادی تھی جس میں گھنا سبزہ موجود تھا۔ یہ سبزہ‪ ،‬محجب کے چشمے ہی‬ ‫سے اگایا گیا تھا۔ اس پر ایک گیٹ بھی لگا ہوا تھا جس کے باعث ہم اندر نہ جا سکے۔‬ ‫راست ے میں دو تین چیک پوسٹیں آئیں جہاں "باسبورت؟۔۔۔باکستانی؟؟۔۔۔۔ ویلکم ٹو‬ ‫جارڈن!!!" کے مراحل سے گزرتے ہوئے ہم ڈیڈ سی کے آخر تک پہنچ گئے۔ سڑک پر جا بجا‬ ‫فوجی گاڑیاں کھڑی تھیں جن میں مسلح جوان بیٹھے ہوئ ے تھے۔ ہ ر گاڑی پر ایک مشین‬ ‫گن بھ ی نصب تھی ۔ دلچسپ بات ی ہ ہے ک ہ ان تمام گنوں کا رخ اسرائیل کی بجائ ے اپنے‬ ‫ہی ملک اردن کی جانب تھا۔‬ ‫ڈیڈ سی کی لمبائی پچاس پچپن کلومیٹر کے قریب تھی۔ ڈیڈ سی کے شمالی کنارے کے‬ ‫تقریبا ً وسط میں دریائ ے اردن بل کھاتا ہوا ڈی ڈ سی میں گرتا نظر آ رہ ا تھا ۔ اردن کی یہ‬ ‫خوبی مجھے بہ ت پسند آئی ک ہ تمام تاریخی مقامات ک ے لی ے تھوڑ ے تھوڑ ے وقف ے پر بورڈ‬ ‫اور تیر کے نشانات موجود تھے جس کے باعث کسی سے راستہ پوچھنا نہیں پڑ رہا تھا۔‬ ‫بپتسم ہ کی سائٹ یہاں س ے محض دس کلومیٹر ک ے فاصل ے پر تھ ی جو سیدنا عیسیٰ‬ ‫علی ہ الصلو ۃ والسلم ک ے بپتسم ہ ک ے لی ے مشہور ہے۔ ابھ ی سورج غروب ہون ے میں کافی‬ ‫وقت تھا۔ میں نے سوچا کہ اگر ہم سورج غروب ہونے تک بپتسمہ سائٹ اور جبل نیبو دیکھ‬ ‫لیں تو ہمارا ایک دن بچ جائے گا اور ہم رات تک عقبہ پہنچ سکتے ہیں۔ اس خیال کے تحت‬ ‫ہم بپتسمہ سائٹ جا پہنچے لیکن وہاں جا کر معلوم ہوا کہ سائٹ پانچ بجے بند ہو جاتی ہے۔‬ ‫اب ہم وہیں رات گزارنے پر مجبور تھے۔‬

‫وادی اردن اور دریائ ے اردن‬ ‫ڈیڈے سی کےے شمال اور جنوب کا علقہے وادی اردن کہلتا ہے۔ے یہے وادی دریائےے اردن کے‬ ‫مشرقی اور مغربی کناروں پر واقع ہے اور نہایت ہ ی سر سبز و شاداب ہے۔ ہم واپس آ‬ ‫رہے تھے کہ ایک ہوٹل کے بورڈ پر نظر پڑی جس پر عربی میں لکھا تھا‪" ،‬دریائے اردن کی‬ ‫تازہ مچھلی دستیاب ہے۔" میرے ذہن میں تونسہ بیراج پر ملنے والی دریائے سندھ کی تازہ‬ ‫مچھلی کی یاد تازہ ہو گئی اور میں نے گاڑی اس طرف موڑ لی۔ تھوڑی دور جا کر ہوٹل‬ ‫کے آثار نظر آئ ے مگر ی ہ بند تھا ۔ ہوٹل کے چوکیدار ن ے معذرت کرتے ہوئ ے بتایا کہ ہوٹل بند‬ ‫ہے۔ میں نے کہا‪" ،‬پھر سڑک پر لگے اس بورڈ کو اتاریے۔"‬ ‫میں نے ان صاحب سے پوچھا‪" ،‬کیا یہاں کوئی ایسا مقام ہے جہاں سے ہم جا کر دریائے‬ ‫اردن کو دیک ھ سکیں۔ " معلوم ہوا ک ہ ی ہ پورا علق ہ اردن کی فوج ک ے کنٹرول میں ہے اور‬ ‫پور ے دریا پر سوائ ے بپتسم ہ سائٹ ک ے کوئی ایسا مقام نہیں جہاں س ے دریا کو دیکھ ا جا‬ ‫سکے۔‬ ‫دریائے اردن شمال میں شام‪ ،‬لبنان اور ترکی کی پہاڑیوں سے نکلتا ہے۔ شمالی علقے‬ ‫‪32‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫میں یہ تقریبا ً ڈیڑھ سو کلومیٹر کا فاصلہ طے کرتا ہوا شام اور اسرائیل کی سرحد کا کام‬ ‫دیتا ہوا‪ ،‬گولن پہاڑیوں ک ے نزدیک بحیر ہ طبری ہ یا گلیل کی جھیل میں جا گرتا ہے۔ ی ہ ایک‬ ‫نہایت ہ ی خوبصورت جھیل ہے۔ے یہے جھیل سیدنا عیسی علیہے الصلوۃے والسلم کی دعوتی‬ ‫سرگرمیوں کا مرکز رہی ہے۔ اسی جھیل کے کنارے وہ پہاڑی ہے‪ ،‬جہاں آپ کا دیا ہوا وعظ‪،‬‬ ‫بہ ت مشہور ہوا۔ے جھیل کےے کناروں پر آباد شہ ر سیدنا مسیح علیہے الصلوۃے والسلم کی‬ ‫منادی سےے گونجتےے رہے۔ے آپ کےے بعض حواری اسی جھیل کےے مچھیرےے تھے۔ے اسی کے‬ ‫جنوب مغرب میں آپ کا آبائی شہر ناصرہ بھی ہے۔‬ ‫ً‬ ‫گلیل کی جھیل سے نکل کر دریائے اردن تقریبا سو کلومیٹر کا مزید فاصلہ طے کر کے‬ ‫ڈیڈ سی میں آ گرتا ہے۔ درمیان میں یہ دریا اردن اور اسرائیل کی سرحد کا کام دیتا ہے۔‬ ‫اس کے مشرقی کنارے پر اردن اور مغربی کنارے پر فلسطین کا علقہ ہے۔ گزشتہ سالوں‬ ‫میں دریائےے اردن کا مغربی کنارہے عالمی میڈیا میں بہت مشہور ہوا ہے۔ے یہے کنارہے اب‬ ‫فلسطینی اتھارٹی کے زیر کنٹرول ہے۔‬ ‫دریائے اردن اور اس کے معاون دریائے یرموک پر اسرائیل اور شام نے ڈیم تعمیر کیے‬ ‫ہیں جن ک ے باعث دریا بہ ت حد تک سوک ھ گیا اور اس کا ایکو سسٹم بری طرح تبا ہ ہوا‬ ‫ہے۔ے کہ ا جاتا ہےے کہے کسی زمانےے میں یہے دریا ایک کلومیٹر چوڑا تھ ا لیکن اب اس کی‬ ‫چوڑائی صرف تین میٹر رہ گئی ہے۔ دریا سے پہنچنے والے پانی کی کمی کے باعث ڈیڈ سی‬ ‫بھی مسلسل سکڑتا جا رہا ہے۔‬ ‫ہم اب وادی اردن سے واپس ہوئے۔ راستے میں بہت سے خانہ بدوش بیٹھے تھے جو اپنے‬ ‫انداز و اطوار اور رہن سہن سے بالکل ہمارے خانہ بدوشوں کی طرح لگ رہے تھے البتہ ان‬ ‫کی رنگت سرخ و سپید تھی۔ے میرا اندازہے ہےے کہے یہے بےے چارےے فلسطینی مہاجر ہوں گے۔‬ ‫بھیڑوں کا ایک بہت بڑا ریوڑ بھی ہمارے راستے میں آیا۔ اب ہم واپس ڈیڈ سی پہنچے۔ میں‬ ‫ن ے سوچا ک ہ رات یہیں گزار لی جائے۔ یہاں موو این ڈ پک‪ ،‬میریٹ اور چند اور فائیو اسٹار‬ ‫ہوٹل موجود تھے۔ جب ایک نسبتا ً پرانے ہوٹل سے کرایہ پوچھا تو ہمارے ہاتھوں کے طوطے‬ ‫اڑ گئے۔ یہاں ایک رات کا کرایہ چار سو اردنی دینار (بتیس ہزار پاکستانی روپے) تھا۔ جگہ‬ ‫بھی کوئی بہت خوبصورت نہ تھی۔ میرے نزدیک اتنی رقم خرچ کرنا اسراف تھا‪ ،‬چنانچہ ہم‬ ‫نے ارادہ کیا رات یہاں کی بجائے عمان شہر کے کسی ہوٹل میں گزاری جائے۔‬

‫ڈی ڈ سی پارک‬ ‫اب ہ م قریب ہ ی واقع ڈی ڈ سی پارک میں جا بیٹھے جو کہ ڈی ڈ سی ک ے کنار ے بنایا گیا تھا۔‬ ‫لوگ یہاں ڈیڈ سی پر تیرنے کا شوق پورا کر رہے تھے۔ اس جھیل میں نمک کی کثرت کے‬ ‫باعث پانی بہت بھاری ہے اور اس میں کوئی چیز ڈوب نہیں سکتی۔ مشہور ہے کہ ڈیڈ سی‬ ‫کی سطح پر لیٹ کر آپ اخبار بھی پڑھ سکتے ہیں ۔ یہاں پانی کافی گندا ہو رہا تھ ا جس‬ ‫ک ے باعث میں ن ے اس تجرب ے کا اراد ہ کینسل کر دیا البت ہ بچوں کو دکھان ے ک ے لی ے نسبتاً‬ ‫صاف مقام س ے ایک بوتل میں ڈی ڈ سی کا پانی بھ ر لیا ۔ اس پانی کا ٹچ بھ ی عجیب و‬ ‫غریب تھا۔ ایسا محسوس ہو رہا تھا کہ ہاتھ پانی کی بجائے گاڑھے شوربے میں لتھڑے ہوئے‬ ‫ہیں۔ شوربے جیسی چپچپاہٹ بھی محسوس ہو رہی تھی۔ میں نے ذرا سا پانی کو چکھا تو‬ ‫ابکائی کرتے کرتے بچا۔ ایسا ذائقہ دنیا کے کسی سمندر کے پانی میں نہیں ہو گا۔‬ ‫سامن ے فلسطین کی پہاڑیوں میں سورج غروب ہ و رہ ا تھا ۔ ایسا اداس کر دین ے وال‬ ‫غروب آفتاب کا منظر میں نےپہل ے کبھ ی نہیں دیکھا ۔ ماحول کبھ ی خوش یا اداس نہیں‬ ‫ہوتا ۔ ی ہ انسان کے اندر کی خوشی یا اداسی ہوتی ہے جس کے باعث وہ اپنے ارد گرد کے‬ ‫‪33‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ماحول کو بھ ی اداس دیکھتا ہے۔ے عین ممکن ہےے کہے وہاں موجود اور لوگوں کو غروب‬ ‫آفتاب کا یہ منظر نہایت ہی دل خوش کن لگ رہا ہو۔ میری اداسی کی وجہ یہ تھی کہ میں‬ ‫فلسطین کی جدید تاریخ کےے متعلق سوچ رہ ا تھا۔ے اس خطےے کےے مظلوم اور بدنصیب‬ ‫باشندے غیروں کی چیرہ دستیوں اور اپنوں کی حماقتوں کا شکار رہے ہیں۔‬ ‫مناسب ہ و گا اگر اس مقام پر کچھے تجزیہے مسئلہے فلسطین کا بھ ی ہ و جائے۔ے میری‬ ‫کوشش ہوگی کہ مکمل غیر جانب داری اور بغیر کسی تعصب کے یہ تجزیہ کیا جائے۔ اس‬ ‫تجزیے میں اپنی رائے دینے سے احتراز کرتے ہوئے صرف حقائق اور ان کے نتائج بیان کرنے‬ ‫پر اکتفا کروں گا۔ے ان حقائق کو آپ تفصیل سےے وکی پیڈیا پر دیکھے سکتےے ہیں۔ے اس‬ ‫کوشش میں میں کتنا کامیاب ہوا ہوں‪ ،‬اس کا فیصلہ آپ لوگ ہی کر سکتے ہیں۔‬

‫مسئل ہ فلسطین‬ ‫اللہ تعالیٰ کے رسولوں کو جھٹلنے اور ان کے مقابلے میں سرکشی دکھانے کے جرم میں‬ ‫‪70‬ء میں بنی اسرائیل پر اللہ تعالیٰ کا عذاب رومیوں کی صورت میں نازل ہوا۔ رومیوں‬ ‫نےے کثیر تعداد میں بنی اسرائیل کو غلم بنا کر انہیں دنیا ک ے مختلف حصوں میں جل‬ ‫وطن کر دیا ۔ یروشلم کی اینٹ س ے اینٹ بجا دی گئی ۔ دنیا کے اکثر ممالک میں ان کے‬ ‫سات ھ نہایت ہ ی برا سلوک کیا گیا اور ان پر ظلم و ستم روا رکھ ا گیا ۔ اس س ے استثنا‬ ‫مسلم یا پھر شمالی یورپ کےے چند ممالک کو حاصل رہا ہے۔ے اس وقت سےے لےے کر‬ ‫موجود ہ دور تک بنی اسرائیل کی ی ہ شدید خواہ ش رہ ی ہے ک ہ ان کا بھ ی اپنا کوئی وطن‬ ‫ہو۔‬ ‫‪1200‬ء سے کثیر تعداد میں اسرائیلی انفرادی طور پر ارض مقدس یعنی فلسطین کا‬ ‫رخ کرت ے رہے اور ان میں بعض خاندان یہاں سیٹل بھ ی ہوئے۔ اس کی بڑی وج ہ ی ہ بھی‬ ‫رہ ی ہےے کہے ان کےے اپنےے ممالک میں انہیں مذہبی آزادی اور بنیادی انسانی حقوق بھی‬ ‫حاصل نہ رہے تھے جبکہ مسلم حکومتوں نے اپنی رواداری ان پر ظلم و ستم روا نہ رکھا۔‬ ‫ہاں اگر کبھ ی یہود کی طرف س ے کوئی بغاوت سا سازش کی گئی تو اسے سختی سے‬ ‫کچل ضرور گیا۔‬ ‫جن جن ممالک میں یہود رہت ے تھے ‪ ،‬انہوں ن ے بڑی محنت س ے ان معاشروں میں اپنا‬ ‫مقام بنایا اور آہستہ آہستہ یہ لوگ ان معاشروں پر اثر انداز ہونے کی پوزیشن میں آ گئے۔‬ ‫انیسویں صدی کے ربع آخر تک یورپ میں رہنے والے یہود اس بات پر متفق ہو چکے تھے‬ ‫کہ ہمیں اپنا وطن ضرور حاصل کرنا ہے۔ اس مقصد کے لئے انہوں نے ‪1882‬ء میں صیہونیت‬ ‫(‪ ) Zionism‬کی تحریک قائم کر لی جو جلد ہ ی مختلف ممالک میں پھیل ے ہوئ ے یہودیوں‬ ‫میں مقبول ہوتی چلی گئی۔‬ ‫بیسویں صدی ک ے اوائل تک صیہونیت کی تحریک پوری دنیا میں پھیل چکی تھ ی اور‬ ‫ورلڈے زیونیسٹ آرگنائزیشن (‪ ) WZO‬کا قیام عمل میں آ چکا تھا۔ے اس تنظیم کی بنیاد‬ ‫رکھنے میں صیہونیت کی تحریک کے بانی تھیوڈور ہرزل کا کردار نمایاں تھا۔ ہرزل ہنگری‬ ‫سے تعلق رکھنے والے صحافی تھے۔ انفرادی طور پر یہودی فلسطین کے علقوں میں جا‬ ‫کر زمینیں خرید کر آباد ہونے لگے۔‬ ‫صیہونی تنظیم ن ے ی ہ کوشش کی ک ہ ترکی ک ے سلطان عبدالحمید س ے فلسطین میں‬ ‫وسیع پیمان ے پر یہودیوں کی آباد کاری کی اجازت حاصل کر لیں لیکن اس میں ناکامی‬ ‫کے بعد انہوں ن ے اپنی حکمت عملی تبدیل کر دی ۔ صیہونی تحریک نے اپن ے وطن کے لئے‬ ‫متبادل تجاویز پر غور بھ ی کیا جس میں یوگنڈ ا اور ارجنٹینا بھ ی شامل ہیں لیکن ارض‬ ‫‪34‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫مقدس یعنی فلسطین کے علوہ کسی علقے پر اتفاق رائے نہ ہو سکا۔‬ ‫‪ 1914‬ء میں پہلی جنگ عظیم چھ ڑ گئی جس میں دنیا کی چار سپر پاورز‪ ،‬برطانیہ‪،‬‬ ‫فرانس‪ ،‬روس (اتحادی قوتیں) اور جرمنی مد مقابل تھیں۔ے یہود نےے اس جنگ میں‬ ‫اتحادیوں کا ساتھ دیا ۔ اس جنگ میں ترکی نے غیر ضروری طور پر جرمنی کا ساتھ دیا۔‬ ‫ترکی کی سلطنت عثمانیہ اس دور میں اس قدر کمزور ہ و چکی تھ ی کہ "یورپ کا مرد‬ ‫بیمار" کہلتی تھی ۔ ترکی فلسطین اور عرب علقوں پر ‪ 1517‬ء س ے قابض تھا ۔ ان چار‬ ‫سو سالوں میں ترکوں نے عربوں کی معاشرت کو نہ سمجھتے ہوئے ان سے اچھا سلوک‬ ‫ن ہ کیا تھ ا جس ک ے باعث عرب‪ ،‬ترکوں ک ے خلف ہ ر طاقت کا خیر مقدم کرن ے کو تیار‬ ‫تھے۔‬ ‫مک ہ ک ے گورنر شریف حسین اور برطانی ہ میں ایک معاہد ہ ط ے پا گیا ۔ اس معاہد ے کے‬ ‫تحت‪ ،‬شریف حسین نے سلطان کے خلف بغاوت کر دی اور برطانیہ نے ان کا ساتھ دیا۔‬ ‫جب ترکی کو شکست ہوئی اور برطانوی افواج یروشلم پہنچیں تو یہاں کےے عرب‬ ‫باشندوں نےے برطانوی جنرل ایلن بی کا بطور نجات دہندہے ک ے والہانہے استقبال کیا ۔ اس‬ ‫دوران برطانیہ کے سابق وزیر اعظم اور وزارت خارجہ کے موجود ہ عہد ے دار‪ ،‬لر ڈ بالفور‬ ‫نے ایک خفیہ خط میں فلسطین کو یہود کا وطن بنانے کی منظوری دے چکے تھے۔ یہ اعلن‬ ‫بعد میں منظر عام پر آیا۔ اس کا متن کچھ یوں ہے‪:‬‬ ‫‪Foreign Office,‬‬ ‫‪November 2nd, 1917.‬‬ ‫‪Dear Lord Rothschild,‬‬ ‫‪I have much pleasure in conveying to you, on behalf of His Majesty's Government, the following declaration of‬‬ ‫‪sympathy with Jewish Zionist aspirations which has been submitted to, and approved by, the Cabinet:‬‬ ‫‪"His Majesty's Government view with favour the establishment in Palestine of a national home for the Jewish‬‬ ‫‪people, and will use their best endeavours to facilitate the achievement of this object, it being clearly understood‬‬ ‫‪that nothing shall be done which may prejudice the civil and religious rights of existing non-Jewish‬‬ ‫‪communities in Palestine, or the rights and political status enjoyed by Jews in any other country".‬‬ ‫‪I should be grateful if you would bring this declaration to the knowledge of the Zionist Federation.‬‬ ‫‪Yours sincerely‬‬ ‫) ‪Arthur James Balfour (Source: http://en.wikipedia.org/wiki/Balfour_Declaration%2C_1917‬‬

‫موجود ہ اردن اور اسرائیل ک ے پور ے علق ے کو ‪ Emirate of Transjordan‬کا خطاب دیا‬ ‫گیا اور اس پر شریف حسین کےے بیٹےے شاہے عبداللہے کی حکومت قائم ہ و گئی۔ے عالمی‬ ‫طاقتوں کی منظوری سےے اس علقےے کو برطانوی مینڈیٹ دےے دیا گیا۔ے اس طرح یہاں‬ ‫اصل حکومت سلطنت برطانی ہ کی تھی۔ے ‪ 1917‬ء س ے ل ے کر ‪ 1947‬ء ک ے تیس سالوں میں‬ ‫کثیر تعداد میں یہودیوں کو یہاں ل کر بسایا گیا۔ اس دوران بہت سے عرب مسلمانوں نے‬ ‫اپنی زمینیں یہودیوں کے ہاتھ منہ مانگے داموں فروخت کر دیں۔‬ ‫یہودی چند ہی سالوں میں فلسطین کی معیشت پر چھا گئے۔ جب انہوں نے ملزمتوں‬ ‫کے معاملے عربوں سے امتیازی سلوک شروع کیا تو عربوں کو احساس ہوا کہ کچھ غلط‬ ‫ہ و رہ ا ہے۔ے ‪ 1936‬ء سےے ‪ 1939‬ء ک ے عرص ے میں عربوں ن ے احتجاج شروع کیا جو برطانوی‬ ‫حکومت نے ناکام بنا دیا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد برطانیہ فلسطین سے نکل گیا۔ اس‬ ‫موقع پر معاملہے اقوام متحدہے کےے سپرد ہوا۔ے دنیا کی دو بڑی طاقتیں امریکہے اور روس‬ ‫‪35‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫اسرائیل ک ے حق میں تھیں چنانچ ہ فلسطینی علق ے کو عربوں اور یہودیوں ک ے درمیان‬ ‫تقسیم کرن ے کا فیصل ہ ہوا ۔ اس علق ے میں یہودیوں کی آبادی اب بھ ی عربوں س ے کہیں‬ ‫کم تھ ی لیکن کل فلسطینی علقےے کا ‪ % 55‬یہودیوں کو اور ‪ % 45‬عربوں کو دینےے کا‬ ‫اعلن کیا گیا۔ عربوں نے اس تقسیم کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔‬ ‫‪ 14‬مئی ‪ 1948‬ء کو اسرائیل ک ے قیام کا اعلن ہوا ۔ اس موقع پر مصر‪ ،‬اردن‪ ،‬شام‪،‬‬ ‫لبنان‪ ،‬سعودی عرب اور عراق ن ے اعلن جنگ کر دیا اور اسرائیل پر حمل ہ کر دیا ۔ اس‬ ‫جنگ کےے نتیجےے میں اسرائیل کی سرحدوں کی کافی توسیع ہ و گئی اور فلسطین کا‬ ‫‪ % 77‬حصہے اس کےے کنٹرول میں آ گیا۔ے اسرائیل نےے تمام عرب ممالک سےے سیز فائر‬ ‫معاہدات کیے اور اس کے باشندے اپنے ملک کی تعمیر میں لگ گئے۔‬ ‫اس جنگ کے نتیجے میں لکھوں فلسطینی اردن‪ ،‬لبنان اور دوسرے عرب ممالک میں‬ ‫مہاجر بن کر رہ گئے۔ پچاس اور ساٹھ کی دہائیوں میں دنیا بھر سے کثیر تعداد میں یہودی‬ ‫اسرائیل آ کر آباد ہون ے لگ ے جس ک ے نتیج ے میں اسرائیل کی عرب آبادی میں کمی اور‬ ‫یہودی آبادی میں اضافہ ہوا۔‬ ‫‪1956‬ء میں مصر نےے شرم الشیخ کےے پاس خلیج عقبہے کےے راستےے کو بند کر کے‬ ‫اسرائیلی بحری جہازوں کا راستہ روک دیا۔ اسی دوران مصر نے نہر سویز کو قومیا لیا۔‬ ‫برطانیہ اور فرانس کی مدد سے اسرائیل نے مصر پر حملہ کر کے پورے جزیرہ نما سینا پر‬ ‫قبض ہ کر لیا جس ک ے نتیج ے میں اسرائیل ک ے علق ے میں تین گنا اضاف ہ ہ و گیا ۔ بعد میں‬ ‫یہاں اقوام متحد ہ کی فورس متعین ہ و گئی ۔ اس وقت مصر کے صدر جمال عبد الناصر‬ ‫تھے جو پرجوش تقریروں‪ ،‬دھمکیوں اور جذباتی نعر ے بازی میں ہمار ے بھٹو صاحب سے‬ ‫دو ہاتھ آگے تھے۔‬ ‫‪ 1967‬ء میں ناصر ن ے اسرائیل کو بحیر ہ روم میں غرق کرن ے ک ے اراد ے س ے حمل ے کا‬ ‫اراد ہ کیا لیکن اس س ے پہل ے ہ ی اسرائیل ن ے مصر‪ ،‬اردن اور شام پر بیک وقت حمل ہ کر‬ ‫دیا جس کے نتیجے میں جزیرہ نما سینا‪ ،‬غزہ کی پٹی اور گولن کی پہاڑیوں پر اسرائیل نے‬ ‫قبضہ کر لیا۔‬ ‫اپن ے علقوں کو واگزار کروان ے ک ے لئ ے ناصر ک ے جانشین انور سادات نےے ‪ 1973‬ء میں‬ ‫شام کی مدد سےے اسرائیل پر حملہے کیا۔ے شروع میں دونوں محاذوں پر انہیں کامیابی‬ ‫حاصل ہوئی لیکن امریکی امداد کے نتیجے میں اسرائیل نے مزید علقوں پر قبضہ کر لیا۔‬ ‫‪1978‬ء میں سادات نے کیمپ ڈیوڈ میں اسرائیل سے صلح کر کے اسے تسلیم کر لیا جس‬ ‫کے بدلے اسرائیل نے جزیرہ نما سینا مصر کو واپس کر دیا۔ غزہ کی پٹی کا علقہ بدستور‬ ‫اسرائیل کے پاس ہی رہا جس کے بارے میں یہ طے پایا کہ یہ فلسطینی ریاست کو دے دیا‬ ‫جائ ے گا۔ے ‪ 1994‬ء میں اردن اور اسرائیل ک ے درمیان بھ ی امن سمجھوت ہ ط ے پا گیا ۔ شام‬ ‫(سوریا) کے ساتھ اسرائیل کا تنازع ہ تاحال چل رہ ا ہے لیکن اس دوران کوئی جنگ وقوع‬ ‫پذیر نہیں ہوئی ۔ لبنان پر اسرائیل نےے ‪ 2006‬ء میں حمل ہ کیا لیکن حزب الل ہ کی مزاحمت‬ ‫کے باعث پسپائی اختیار کی۔‬ ‫ان تمام تنازعات نے فلسطینیوں کو تنہا کر دیا۔ انہوں نے مختلف تنظیموں کی صورت‬ ‫میں اسرائیل کےے خلف گوریل جنگ جاری رکھی۔ے ‪ 1974‬ء میں فلسطینی تنظیموں کا‬ ‫اتحاد "منظمہے التحریر الفلسطینی ہ (‪ ")Palestine Libaration Organization‬یا ‪ PLO‬معرض‬ ‫وجود میں آیا۔ اس تنظیم نے تیرہ چودہ سال مسلح جدوجہد جاری رکھی۔ اردن اور لبنان‬ ‫میں مقامی افواج سے ان کے تصادم کے نتیجے میں ان ممالک نے ‪ PLO‬کی حمایت چھوڑ‬ ‫دی ۔ بالخر ‪ 1993‬ء میں ان ک ے لیڈ ر یاسر عرفات ن ے مسلح جدوجہ د ترک کر ک ے پر امن‬ ‫‪36‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫جدوجہد کا اعلن کیا۔‬ ‫‪1987‬ء میں پہل انتفادہ شروع ہوا جس میں فلسطینیوں نے اسرائیلی ٹینکوں پر چھوٹے‬ ‫چھوٹ ے پتھ ر مار کر پر امن احتجاج کرنا شروع کیا۔ے ‪ 1993‬ء میں یاسر عرفات ن ے اوسلو‬ ‫امن معاہدے کے تحت امن کے عمل کو آگے بڑھانے کا عزم ظاہر کیا۔ اس دوران اسرائیل‬ ‫میں اعتدال پسند اسحاق رابن کی حکومت تھ ی جنہیں بعد میں انتہ ا پسند یہودیوں نے‬ ‫ہلک کر دیا ۔ اس پیچید ہ معاہد ے کے تحت دریائ ے اردن کے مغربی کنارے اور غز ہ کی پٹی‬ ‫پر اقتدار تدریجی طور پر فلسطینی اتھارٹی کو منتقل کیا جانا تھا۔‬ ‫‪ PLO‬کوئی دینی تحریک نہ تھی۔ یہ خالصتا ً سیکولر قوم پرستی کی تحریک تھی۔ اس‬ ‫ک ے رد عمل میں حماس معرض وجود میں آئی جو اپنا تعلق اسلم س ے جوڑتی ہے اور‬ ‫ایک اسلمی ریاست بنانےے کی خواہاں ہے۔ے حماس نےے مسلح جدوجہ د جاری رکھی۔ے یہ‬ ‫عوامی مقبولیت اختیار کرتی گئی اور ‪2006‬ء کے الیکشن میں حماس اکثریتی پارٹی کے‬ ‫طور پر سامنے آئی۔ جیسے ہی حماس کو ادھورے اقتدار میں حصہ مل‪ ،‬فلسطینیوں میں‬ ‫پھوٹ پڑ گئی اور اب تک حماس اور الفتح ک ے کارکن ایک دوسر ے ک ے خلف مصروف‬ ‫جنگ ہیں۔ے ‪ 2007‬ء میں سعودی حکومت کی کوششوں س ے ان میں خان ہ کعب ہ میں صلح‬ ‫کروائی گئی ہے لیکن اس صلح کی آئے دن خلف ورزی ہوتی رہتی ہے۔‬ ‫اب اہل فلسطین کے سامنے دو راستے ہیں۔ ایک تو یہ کہ جو کچھ مل گیا ہے‪ ،‬اسے صبر‬ ‫و شکر سے قبول کریں۔ قومی اتحاد کو فروغ دیں اور عسکریت کے راستے کو ترک کر‬ ‫کےے اپنےے ملک کو سیاسی‪ ،‬اقتصادی اور تعلیمی اعتبار سےے مضبوط کرنےے کی جدوجہد‬ ‫کریں ۔ دوسرا راست ہ ی ہ ہے ک ہ اسرائیل ک ے خاتم ے ک ے لئ ے اپنی ختم ن ہ ہون ے والی جدوجہد‬ ‫جاری رکھیں۔ے چونکہے اس وقت تمام عالمی طاقتیں بشمول امریکہ ‪ ،‬یورپی یونین اور‬ ‫روس واضح طور پر اسرائیل کی حمایتی ہیں اس لئے اس جدوجہد کی کامیابی کا اگلے‬ ‫پچاس سو برس تک کوئی امکان نظر نہیں آتا۔‬ ‫ی ہ تو تھ ا مسئل ہ فلسطین کا سیاسی پہلو ۔ اس مسئل ے کا مذہبی پہلو یروشلم کا شہر‬ ‫ہے۔ے یہے شہر یہودیوں‪ ،‬عیسائیوں اور مسلمانوں تینوں کےے نزدیک مقدس سرزمین ہے۔‬ ‫تینوں مذاہب کے مقدس مقامات اس شہر میں واقع ہیں اس لئے ہر ایک کی خواہش ہے‬ ‫اس شہر کو ان کے کنٹرول میں دے دیا جائے۔ مسجد اقصیٰ کے انتظامی امور فی الوقت‬ ‫اردن کےے ایک ادارےے کےے سپرد ہیں جبکہے دیوار گریہے اور دیگر مقامات اسرائیل کےے زیر‬ ‫انتظام ہیں۔‬

‫گوریل جنگ ک ے معاشر ے پر اثرات‬ ‫ان سب مسائل کے علوہ مسئلہ فلسطین کا ایک معاشرتی پہلو بھی ہے۔ جنگ خواہ کسی‬ ‫قسم کی بھی ہو‪ ،‬معاشرے پر نہایت ہی بھیانک اثرات مرتب کرتی ہے۔‬ ‫جنگ ک ے جو اثرات ہمیں افغان معاشر ے پر نظر آت ے ہیں بعین ہ وہ ی اثرات فلسطینی‬ ‫معاشرےے پر بھ ی دیکھےے جا سکت ے ہیں ۔ کثیر تعداد میں فلسطینی مہاجرین کی صورت‬ ‫میں عرب ممالک میں موجود ہیں ۔ ان میں س ے جو لوگ کچ ھ پڑ ھ لک ھ گئ ے و ہ تو اچھی‬ ‫ملزمتیں کر رہے ہیں لیکن جو ایسا نہ کر سکے‪ ،‬وہ کم آمدنی والے کاموں پر مجبور ہیں۔‬ ‫جو لوگ فلسطینی اتھارٹی یا اسرائیل کےے علقوں میں رہتےے ہیں‪ ،‬ان کی معاشی‬ ‫حالت‪ ،‬مسلسل جنگ میں رہن ے ک ے باعث کافی خراب ہے۔ ان لوگوں کو یہود کی جانب‬ ‫س ے امتیازی سلوک کا سامنا بھ ی کرنا پڑتا ہے۔ طویل عرص ے تک ایس ے حالت میں رہنے‬ ‫ک ے باعث انسان کی نفسیات پر نہایت ہ ی بر ے اثرات مرتب ہوت ے ہیں ۔ ان کی نوجوان‬ ‫‪37‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫نسل منفی طرز فکر کا شکار ہو جاتی ہے۔‬ ‫گوریل جنگ کو برقرار رکھن ے ک ے لئ ے گوریل تنظیموں کو مجرم تنظیموں س ے روابط‬ ‫بڑھان ے پڑت ے ہیں ۔ اس س ے یہ تنظیمیں جرائم ک ے فروغ کا ذریع ہ بنتی ہیں ۔ فن ڈ اکٹھ ا کرنے‬ ‫کے لئے منشیات اور اسلحہ کی فروخت کے نتیجے میں معاشرے میں منشیات اور اسلحہ‬ ‫کا استعمال عام ہوتا ہے جس ک ے باعث خاندان ک ے خاندان تباہے ہ و جات ے ہیں ۔ مزاحمت‬ ‫کرنے والے گوریلے دشمن پر حملہ کرنے کے بعد عام لوگوں میں آ کر چھپ جاتے ہیں جس‬ ‫کے باعث ی ہ عام لوگ حکومت کی سکیورٹی فورسز کے ظلم و تشدد کا شکار ہ و جاتے‬ ‫اس مسئل ے کا سب س ے نازک پہلو خواتین کی عفت و عصمت کا معامل ہ ہے۔‬ ‫ہیں۔‬ ‫سکیورٹی فورسز ک ے اہ ل کار تشدد ک ے دوران ان کی عفت و عصمت س ے بھ ی کھیلتے‬ ‫ہیں جو کہ ان کی نفسیاتی موت کے مترادف ہوتا ہے۔‬ ‫مسلسل جنگ اور دہشت ک ے عالم میں معیشت کمزور پڑتی جاتی ہے۔ سرمای ہ کار‬ ‫ہمیش ہ ایسی جگہ سرمای ہ کاری کرتا ہے جہاں اس کا کم از کم اصل سرمای ہ محفوظ ہو۔‬ ‫اس وقت دنیا میں ایسا کون سا سرمای ہ کار ہ و گا جو افغانستان‪ ،‬عراق اور فلسطین‬ ‫میں سرمایہ کاری کرنے کو تیار ہو۔ سرمایے کے نکلنے سے امیر لوگوں کو تو کوئی فرق‬ ‫نہیں پڑتا لیکن متوسط اور غریب طبقے کے کاروبار ماند پڑتے ہیں اور نوکریاں ختم ہونے‬ ‫لگتی ہیں ۔ اس کی وج ہ ی ہ ہے ک ہ دنیا کی ہ ر معیشت میں متوسط اور غریب طبق ے کے‬ ‫کاروبار اور ملزمتوں کا انحصار امیر لوگوں کے سرمائے پر ہوتا ہے۔ دوسری طرف ایسے‬ ‫لوگ ترقی کر جات ے ہیں جو اسلحہ ‪ ،‬منشیات اور جنگی خدمات کی صنعتوں س ے وابستہ‬ ‫ہوں۔‬ ‫انسان کی بھوک ایسی ظالم ش ے ہے ک ہ و ہ اس کا سات ھ نہیں چھوڑتی بلک ہ اس کی‬ ‫شدت بڑھتی چلی جاتی ہے۔ یہی بھوک نوجوان لڑکوں کو چور‪ ،‬ڈاکو اور دہشت گرد میں‬ ‫تبدیل کر دیتی ہے اور نوجوان لڑکیوں کو طوائف بنن ے پر مجبور کر دیتی ہے۔ ی ہ نوجوان‬ ‫لڑک ے اور لڑکیاں جب اپن ے ارد گرد اسلحہ فروشوں‪ ،‬منشیات فروشوں‪ ،‬قاتلوں‪ ،‬ڈاکوؤں‬ ‫اور طوائفوں کو دیکھتےے ہیں جو عیاشی کی زندگی بسر کر رہےے ہوتےے ہیں تو ان کی‬ ‫نفسیات بگڑ جاتی ہے اور یہ بھی انہی لوگوں کے ہتھے چڑھ جاتے ہیں۔‬ ‫ایس ے ماحول میں انٹیلی جنس کلچر بھ ی تیزی س ے فروغ پاتا ہے۔ معمولی رقم کے‬ ‫لئ ے بیٹا باپ ک ے خلف‪ ،‬بیوی شوہ ر ک ے خلف اور بھائی بھائی ک ے خلف مخبری ک ے لئے‬ ‫تیار ہو جاتا ہے۔ ایسے میں مقتدر طبقات اور وار لرڈز اپنے اقتدار کو قائم رکھنے کے لئے‬ ‫ایک مستقل دہشت (‪ )Terror‬کی فضا برقرار رکھنے کی کوشش کرتے رہتے ہیں۔ عوام کو‬ ‫جذباتی نعروں ک ے ذریع ے ب ے وقوف بنایا جاتا ہے اور لشوں کی سیاست کی جاتی ہے۔‬ ‫ایسے میں ان لوگوں کو مذہبی طبق ے س ے بھ ی حمایتی مل جات ے ہیں جو اس صورتحال‬ ‫کر برقرار رکھنے کے لئے مذہب کا استعمال کرنے سے بھی دریغ نہیں کرتے۔‬ ‫فلسطین‪ ،‬کشمیر‪ ،‬افغانستان‪ ،‬چیچنیا اور ایس ے تمام علقوں کی پچاس سال ہ تاریخ‬ ‫گواہ ہے کہ ایسے حالت میں کوئی قوم ترقی نہیں کر سکتی۔ اگر ہم پوری انسانی تاریخ‬ ‫میں دنیا بھر کی ترقی یافتہ اقوام کا جائزہ لیں تو یہ معلوم ہو گا کہ کوئی قوم صرف اور‬ ‫صرف پر امن ماحول‪ ،‬مثبت طرز فکر اور تعلیم ک ے حصول کے ذریع ے ترقی کر سکتی‬ ‫ہے۔ قوموں کی ترقی کا کوئی شارٹ کٹ راست ہ دنیا میں سر ے س ے پایا ہ ی نہیں جاتا۔‬ ‫ترقی کے لئے دنیا کی تمام اقوام کو اسی طویل اور کٹھن راستے سے گزرنا پڑتا ہے۔ دور‬ ‫کیوں جائیے ‪ ،‬جاپان اور چین کا افغانستان اور فلسطین س ے موازن ہ کر لیجیے ‪ ،‬دود ھ کا‬ ‫دودھ اور پانی کا پانی ہو جائے گا۔‬ ‫‪38‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫بیسویں صدی ک ے نصف اول میں دنیا بھ ر کی قوموں ن ے برطانوی اور فرانسیسی‬ ‫استعمار س ے آزادی کی جدوجہ د کی ۔ ان میں س ے صرف اور صرف و ہ اقوام آزادی کے‬ ‫بعد ترقی کی منازل ط ے کر سکی ہیں جنہوں ن ے اپن ے ہاں آزادی اظہار‪ ،‬پر امن ماحول‪،‬‬ ‫مثبت طرز فکر اور تعلیم کو فروغ دیا ہے۔ باقی اقوام آزادی حاصل کرن ے ک ے بعد بھی‬ ‫انہی حالت میں محصور ہیں جن میں وہ آزادی سے قبل تھیں۔ کسی نے صحیح کہا ہے کہ‬ ‫"ایک اعلی تعلیم یافت ہ نوجوان‪ ،‬امت مسلم ہ ک ے لئ ے ایک خود کش بمبار س ے کہیں زیادہ‬ ‫مفید ہے۔"‬

‫عمان ش ہر‬ ‫غروب آفتاب کے بعد ہم لوگ وہاں سے نکل آئے۔ اب ہماری منزل عمان تھ ی جہاں ہمیں‬ ‫رات بسر کرنا تھی۔ عمان ڈیڈ سی سے چالیس کلومیٹر کے فاصلے پر تھا۔ ہمارا سفر اب‬ ‫مسلسل بلندی کا سفر تھا ۔ راست ے میں ایک جگ ہ مسجد آئی ۔ وہاں رک کر مغرب کی‬ ‫نماز کی ادائیگی کے بعد ہم آگے روانہ ہوئے۔‬ ‫ہ م عمان میں داخل ہوئ ے تو اہ ل اردن ن ے آسمان پر 'شرلیاں' یعنی ہوائیاں چھوڑ کر‬ ‫ہمارا شاندار استقبال کیا۔ پورا آسمان آتش بازی کے باعث رنگا رنگ ہو رہا تھا۔ خیر یہ تو‬ ‫ہماری خوش فہمی تھ ی ورن ہ ی ہ ان کا کوئی خاص تہوار لگ رہ ا تھا ۔ بعد میں پوچھن ے پر‬ ‫معلوم ہوا کہے آج طلباء کےے رزلٹ کا دن تھا۔ے مجھےے دوپہ ر میں محبت اور جوش سے‬ ‫کھلئی گئی مٹھائی یاد آئی جو ان صاحب ن ے اپن ے بیٹ ے ک ے پاس ہون ے کی خوشی میں‬ ‫کھلئی تھی۔ے ہمارےے ہاں تو لوگ صرف اپنےے جاننےے والوں اور پڑوسیوں ہ ی کو مٹھائی‬ ‫کھلتے ہیں جبکہ وہ صاحب ہر آنے جانے والے کو مٹھائی کھل رہے تھے۔‬ ‫اہل اردن رزلٹ کے دن کو باقاعدہ تہوار کی صورت میں مناتے ہیں۔ میرے دفتر کے ایک‬ ‫کولیگ اسماعیل عمان ک ے رہن ے وال ے تھے اور ان دنوں چھٹیوں پر آئے ہوئ ے تھے۔ میں نے‬ ‫ان ک ے موبائل پر رابط ہ کرن ے کی کوشش کی لیکن رابط ہ ن ہ ہ و سکا ۔ بعد میں ان سے‬ ‫معلوم ہوا کہ اس دن رزلٹ کے تہوار کے باعث موبائل کمپنیوں کے نیٹ ورک جام تھے۔‬ ‫عمان ایک صاف ستھرا پہاڑی شہ ر ثابت ہوا ۔ میں کسی ایس ے علق ے کی تلش میں‬ ‫تھ ا جہاں ہوٹلوں کی کثرت ہو۔ے ایک ٹیکسی ڈرائیور سےے معلوم کیا تو وہے صاحب بولے‪،‬‬ ‫'میرےے پیچھےے آئیے۔ ' مختلف سڑکوں سےے گزرتےے ہوئےے و ہ ہمیں عمان ک ے اندرون شہ ر (‬ ‫‪ )Downtown‬میں لے آئے۔ یہ علقہ لہور کے لنڈا بازار یا کراچی کے لئٹ ہاؤس سے مشابہ‬ ‫تھا لیکن ان کی نسبت بہت صاف ستھرا تھا۔ پوچھنے پر معلوم ہوا کہ سیاحوں کی کثرت‬ ‫کے باعث کسی ہوٹل میں کوئی جگہ نہیں ہے۔ اب وہ صاحب اپنا ریٹ بڑھانے کے لئے ہمیں‬ ‫اندرون شہ ر کی گلیوں میں بلوج ہ گھمان ے لگے۔ پہل ے تو میرا جی چاہ ا ک ہ خاموشی سے‬ ‫پیچھےے رہے کر کہیں اور گاڑی موڑ لوں لیکن اسی وقت انہوں نےے ایک ہوٹل کےے سامنے‬ ‫ٹیکسی روک دی۔‬ ‫یہ صاحب عمانی تھے اور دلچسپ بات یہ ہے کہ انہوں نے شلوار قمیص پہنی ہوئی تھی۔‬ ‫میں نے اس کی وجہ دریافت کی تو کہنے لگے‪" ،‬مجھے معلوم ہے کہ یہ پاکستانی لباس ہے‬ ‫لیکن یہاں بھی بہت مقبول ہے۔" ہوٹل پرانا مگر صاف ستھرا تھا۔ ٹیکسی والے صاحب کی‬ ‫کوشش تھ ی کہ اگلی صبح ہم اپنی گاڑی یہیں چھوڑ کر ان کی ٹیکسی پر ڈیڈ سی چلیں‬ ‫مگر جب میں ن ے انہیں بتایا ک ہ ہ م پہل ے ہ ی ڈی ڈ سی دیک ھ آئ ے ہیں اور اگل ے دن ہمارا عقبہ‬ ‫جانے کا پروگرام ہے تو وہ کافی مایوس ہوئے۔ ہوٹل والوں سے اپنا کمیشن اور مجھ سے‬ ‫پانچ دینار وصول کر کے وہ رخصت ہوگئے۔‬ ‫‪39‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ہم لوگ کھانا کھانے کے لئے ریسٹورنٹ میں آئے لیکن یہاں کاؤنٹر پر سجی شراب کی‬ ‫بوتلوں کو دیکھ کر ہم نے یہاں بیٹھنا مناسب نہ سمجھا اور کھانا کمرے ہی میں منگوا لیا۔‬ ‫میں نے ان کے کک سے پوچھا‪" ،‬آپ کے پاس کوئی انڈین یا پاکستانی ڈش ہے۔" کہنے لگے‪،‬‬ ‫"کری مل جائ ے گی۔ " بھیڑ ک ے گوشت کی کری آئی تو معلوم ہوا ک ہ ی ہ ہماری ہانڈ ی کی‬ ‫نہایت ہ ی ابتدائی شکل ہے۔ شدید بھوک لگی تھی‪ ،‬اس لئے یہ کھانا خاصا لذیذ محسوس‬ ‫ہوا۔‬ ‫اگل دن چونک ہ اردن میں ہمارا آخری دن تھ ا اس لئ ے ہ م لوگوں ن ے جلد ہ ی نیند کی‬ ‫آغوش میں پناہ لی تاکہ اگلے اپنا سفر جاری رکھ سکیں۔‬

‫‪40‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫مادب ہ‪ ،‬جبل نیبو اور بپتسم ہ سائٹ‬ ‫صبح اٹھ کر ہم نے چیک آؤٹ کیا۔ روزانہ کانٹی نینٹل ناشتہ کرنے کے باعث ہم اب اس سے‬ ‫تنگ آ چکے تھے اور دل یہ چاہ رہا تھا کہ کہیں سے پائے‪ ،‬نان چنے یا حلوہ پوری کا ناشتہ مل‬ ‫جائے۔ے عمان میں چھوٹی سی پاکستانی کمیونٹی رہتی ہےے لیکن ان کا علقہے اور ہوٹل‬ ‫ڈھونڈن ے کا وقت ہمار ے پاس ن ہ تھا ۔ صبح کا وقت تھ ا اور لوگ اپن ے دفاتر اور دکانوں کی‬ ‫جانب جا رہے تھے۔ اندرون شہر کی دکانیں بھی صبح آٹھ بجے ہی کھل رہی تھیں۔‬ ‫اردن کے بارے میں سنا تھا کہ یہاں بے حیائی بہت زیادہ ہے لیکن ایسا کچھ محسوس نہ‬ ‫ہوا ۔ سوائ ے مغربی سیاحوں ک ے تمام اردنی مرد و خواتین نہایت ہ ی معقول لباس زیب‬ ‫تن کئے ہوئے تھے۔ ان کی خواتین کی غالب اکثریت کا لباس باپردہ تھا البتہ چہرے کے نقاب‬ ‫کا ان کے ہاں کوئی رواج نہ تھا۔ اگر مغربی سیاحوں کو نظر انداز کر دیا جائے تو اردنی‬ ‫معاشرہ ہمارے پاکستانی معاشرے کی نسبت نہایت ہی مہذب اور باپردہ معاشرہ معلوم ہو‬ ‫رہا تھا۔‬ ‫ہوٹل کے کاؤنٹر سے میں مادبہ جانے وال راستہ اچھی طرح سمجھ چکا تھا۔ ہم لوگ اب‬ ‫عمان س ے عقب ہ جان ے والی ہائی و ے پر آ گئ ے جو "کنگ ہائی وے " کہلتی ہے۔ عمان کے‬ ‫قریب ہ ی سیدنا ابوعبیدہ ‪ ،‬معاذ بن جبل‪ ،‬شرحبیل بن حسنہ ‪ ،‬عمیر بن ابی وقاص اور‬ ‫ضرار بن ازور رضی الل ہ عنہ م کی قبریں تھیں جن پر ہ م وقت کی کمی ک ے باعث جا نہ‬ ‫سکے تھے۔ زیادہ اچھا ہو گا کہ ہم آگے بڑھنے سے قبل اپنے ان بزرگوں کی سیرت سے کچھ‬ ‫واقفیت حاصل کرتے چلیں۔‬

‫سیدنا ابوعبید ہ رضی الل ہ عن ہ‬ ‫سیدنا ابوعبید ہ رضی الل ہ عن ہ نہایت ہ ی جلیل القدر صحابی ہیں ۔ آپ اسلم لن ے س ے قبل‬ ‫بھ ی اہ ل قریش میں نہایت ہ ی معزز اور شریف سمجھے جات ے تھے۔ آپ ان لوگوں میں‬ ‫سے ہیں جو دور جاہلیت میں بھی اپنی شرم و حیا‪ ،‬شرافت‪ ،‬بہادری اور اعلیٰ اخلق کے‬ ‫باعث مشہور تھے۔ آپ کا شمار سابقون الولون میں ہوتا ہے۔ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ‬ ‫کی تبلیغ کے نتیجے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کی دعوت ایمانی کو ابتدائی‬ ‫دنوں ہی میں قبول کیا۔ کفار مکہ کے ظلم کے باعث حبشہ ہجرت کی اور پھر دوبارہ مدینہ‬ ‫منور ہ کی طرف ہجرت فرمائی ۔ حضور نبی کریم صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم ن ے آپ کو‬ ‫"امین المت" یعنی امت کے سب سے زیادہ دیانتدار شخص کا خطاب دیا۔‬ ‫جنگ بدر میں آپ کا باپ جراح‪ ،‬جو کہ اسلم کا بڑا دشمن تھا‪ ،‬کفار کی جانب سے لڑ‬ ‫رہ ا تھ ا اور اس ن ے آپ پر حمل ہ کر دیا ۔ آپ مسلسل اپن ے باپ ک ے حملوں س ے بچت ے رہے‬ ‫لیکن بالخر اس کا مقابل ہ کر ک ے اس ے قتل کیا ۔ اس ک ے بعد حضور صلی الل ہ علی ہ واٰلہ‬ ‫وسلم کے ساتھ تمام معرکوں میں شریک رہے۔‬ ‫آپ نہایت ہ ی اعلیٰ پائے کے منظم و مدبر تھے۔ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے آپ کو‬ ‫شام کی افواج کا کمانڈر انچیف مقرر کیا۔ آپ نے شروع میں اردن کا کچھ علقہ فتح کیا۔‬ ‫جب سیدنا خالد بن ولید رضی الل ہ عن ہ شام پہنچ ے تو آپ ن ے بخوشی ان ک ے لئ ے کمانڈر‬ ‫انچیف کا عہدہ چھوڑ دیا۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے آپ کو دوبارہ خالد کی جگہ اسلمی‬ ‫افواج کا کمانڈ ر انچیف بنایا لیکن آپ ن ے تمام جنگوں میں سیدنا خالد رضی الل ہ عن ہ کی‬ ‫حربی مہارت کا بھرپور استعمال کیا اور تمام جنگی اقدامات انہی کے مشورے سے کئے۔‬ ‫‪41‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫سیدنا عمر رضی الل ہ عن ہ آپ کی صلحیتوں س ے اس قدر متاثر تھے کہ انہیں اپن ے بعد‬ ‫خلیفہے مقرر کرنا چاہتےے تھے۔ے شام کا بڑا حصہے آپ ہ ی کےے ہاتھوں فتح ہوا۔ے اسی دوران‬ ‫مسلم افواج کے علقے میں طاعون پھیل گیا۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے بے پناہ اصرار‬ ‫ک ے باوجود آپ ن ے اپنی افواج کو اس مصیبت میں چھوڑ کر آنا پسند ن ہ کیا اور بالخر‬ ‫طاعون کے مرض ہی میں وفات پائی۔ وادی اردن میں آپ کے مزار کے ساتھ مسجد اور‬ ‫لئبریری بھی بنی ہوئی ہے۔‬

‫سیدنا معاذ بن جبل رضی الل ہ عن ہ‬ ‫سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ انصار کے سابقون الولون میں شامل ہیں۔ رسول اللہ‬ ‫صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم آپ کو آپ کی غیر معمولی ذہانت ک ے باعث بہ ت پسند کرتے‬ ‫تھے۔ آپ ن ے معاذ کو "حلل و حرام کا سب س ے بڑا عالم " قرار دیا ۔ احادیث کی کتب‬ ‫میں آّپ کی روایت کردہ احادیث حکمت اور تدبر کا عالی شان ذخیرہ ہیں۔ آپ کے ساتھ‬ ‫حضور کی گفتگو اعلی پائےے کےے علمی اور فکری مسائل پر مشتمل ہوا کرتی تھی۔‬ ‫رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے آپ کی ذہانت اور معاملہ فہمی کے باعث آپ کو‬ ‫یمن کا گورنر مقرر کیا۔ے اس موقع پر آپ‪ ،‬معاذ کےے ساتھے ساتھے چلتےے گئےے اور آپ کو‬ ‫حکومت کے طریق ہائے کار سمجھاتے گئے۔‬ ‫سیدنا معاذ رضی اللہے عنہ‪ ،‬ابوبکر و عمر رضی اللہے عنہما کےے ادوار میں شام کے‬ ‫معرکوں میں شریک رہے اور فوج کے بڑے حصے کی قیادت کرتے رہے۔ طاعون کے مرض‬ ‫میں سیدنا ابوعبید ہ رضی الل ہ عن ہ کی وفات ک ے بعد آپ کو کمانڈ ر انچیف مقرر کیا گیا‬ ‫لیکن چند ہی دن بعد آپ نے بھی اسی مرض میں وفات پائی۔‬

‫سیدنا شرحبیل بن حسن ہ رضی الل ہ عن ہ‬ ‫سیدنا شرحبیل بن حسن ہ رضی الل ہ عن ہ بھ ی قدیم صحاب ہ میں س ے ہیں ۔ آپ ہجرت حبشہ‬ ‫میں شریک ہوئے۔ آپ نے اپنے مضبوط ایمان‪ ،‬شجاعت‪ ،‬ذہانت اور انتظامی صلحیتوں کے‬ ‫لحاظ سے شہرت پائی ۔ سیدنا خالد اور ابوعبیدہ رضی اللہ عنہما آپ پر بہت اعتماد کرتے‬ ‫تھے اور فوج کے اہم حصوں کی قیادت آپ کو سونپی جاتی تھی۔ اردن اور شام کی فتح‬ ‫میں آپ کا بہت بڑا ہاتھ ہے۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے آپ کو شام کو گورنر بھی مقرر‬ ‫کیا ۔ آپ نے بھی اسی طاعون کے مرض میں وفات پائی جس میں ابوعبیدہ اور معاذ بن‬ ‫جبل جیسی نادر روزگار شخصیات سے اسلمی فوج محروم ہوئی۔‬

‫سیدنا عمیر بن ابی وقاص رضی الل ہ عن ہ‬ ‫سیدنا عمیر بن ابی وقاص‪ ،‬مشہور صحابی سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہما کے بھائی‬ ‫ہیں ۔ حضور صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم آپ س ے بہ ت محبت کرت ے تھے۔ شام کی فتوحات‬ ‫میں آپ کو فوج اور مدینہ کے مرکز کے درمیان رابطے کی ذمہ داری سونپی گئی جو آپ‬ ‫نے بطریق احسن نبھائی۔ آپ کو بعد میں سیدنا ابوعبیدہ رضی اللہ عنہ کا نائب مقرر کیا‬ ‫گیا۔ آپ کی وفات بھی طاعون کے اسی مرض میں ہوئی۔‬

‫سیدنا ضرار بن ازور رضی الل ہ عن ہ‬ ‫سیدنا ضرار بن ازور رضی الل ہ عن ہ آخری دور ک ے ایمان لن ے والوں میں س ے ہیں ۔ آپ‬ ‫سیدنا خالد ک ے نائب اول تھے۔ جنگی مہارت اور شجاعت میں آپ کا موازن ہ سیدنا خالد‬ ‫‪42‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫جیس ے عبقری س ے کیا جا سکتا ہے۔ اسی وج ہ س ے سیدنا خالد رضی الل ہ عن ہ اپن ے جنگی‬ ‫منصوبوں میں ضرار کی جنگی مہارت سےے بہ ت فائدہے اٹھاتے۔ے بہادری کا یہے عالم تھ ا کہ‬ ‫میدان جنگ میں انفرادی مقابلوں ک ے لئ ے نکلتے ‪ ،‬پہلےے اپنا خود اتارتے ‪ ،‬پھ ر زر ہ اور پھر‬ ‫قمیص بھ ی اتار دیتے۔ رومی افواج آپ س ے بہ ت خوفزد ہ تھیں اور ان ک ے بڑ ے بڑ ے بہادر‬ ‫آپ کا مقابلہ کرنے سے کتراتے تھے۔‬ ‫ضرار کی ہمشیر ہ خول ہ رضی الل ہ عنہ ا بھ ی شجاعت میں اپن ے بھائی س ے کم ن ہ تھیں۔‬ ‫ایک مرتبہ ضرار رضی اللہ عنہ رومی فوج کے ہاتھوں گرفتار ہو گئے جس پر خولہ نے اس‬ ‫فوجی دست ے پر حمل ہ کر ک ے ان ک ے چھک ے چھڑا دی ے جو ضرار کو لے کر جا رہ ا تھا ۔ اپنے‬ ‫بھائی کو آزاد کروا کر آپ دوبارہ اپنے لشکر میں پلٹ آئیں۔ ضرار رضی اللہ عنہ کی وفات‬ ‫بھی اسی طاعون میں ہوئی۔‬ ‫ان نابغ ہ روزگار ہستیوں کی شہادت ک ے بعد اسلمی فوج کی قیادت سیدنا عمرو بن‬ ‫عاص رضی اللہ عنہ کے سپرد ہوئی جن کا نقطہ نظر طاعون کے معاملے میں مختلف تھا۔‬ ‫سیدنا عمرو رضی اللہ عنہ نے پوری فوج کو اس طاعون زدہ علقے سے نکال لیا۔ بعد میں‬ ‫آپ نے مصر فتح کیا۔ آپ کی سیرت کو میں‪ ،‬انشاء اللہ مصر کے باب میں بیان کروں گا۔‬

‫ب ھوک کا مسئل ہ‬ ‫ہ م لوگ اب عمان س ے نکل رہے تھے اور بھوک بھ ی شدید لگ رہ ی تھ ی جس ک ے باعث‬ ‫میری اہلی ہ مجھ س ے کچھ ناراض لگتی تھیں ۔ میں راست ے ہ ی میں جد ہ س ے لئے ہوئ ے بھنے‬ ‫ہوئ ے چن ے کھ ا کر کچ ھ گزارا کر چکا تھا ۔ دوسری طرف میری گاڑی بھ ی اپنی آواز سے‬ ‫کچھ ناراضگی کا اظہار کر رہی تھی۔ میں کسی ریسٹ ایریا کی تلش میں تھا جہاں ان‬ ‫دونوں کی ناراضگی کو دور کرنے کا کچھ اہتمام کیا جا سکے۔ تھوڑی دور جا کر ہمیں ایک‬ ‫بہت بڑا ریسٹ ایریا نظر آیا جس پر میکڈونلڈ کا گول ‪ M‬نظر آ رہا تھا۔ بریک لگاتے لگاتے‬ ‫ہم کچھ آگے نکل گئے لیکن ریسٹ ایریا کے باہر نکلنے والے راستے سے ہمیں اندر جانے کا‬ ‫موقع مل گیا۔‬ ‫سب سے پہلے ہم میکڈونلڈ گئے اور بڑے سائز کے میک عریبیا کا آرڈر دیا۔ میکڈونلڈ‪ ،‬کے‬ ‫ایف سی‪ ،‬ہارڈیز اور پزا ہٹ کی سب سے بڑا فائدہ یہ ہے کہ پوری دنیا میں ان کا ذائقہ اور‬ ‫ریٹ ایک جیس ے ہوت ے ہیں ۔ سنا ہے ک ہ جنوب مشرقی ایشیا ک ے ممالک میں جہاں حلل‬ ‫خوراک مشکل س ے دستیاب ہوئی ہے ‪ ،‬وہاں ی ہ ریسٹورنٹ حلل گوشت کا انتظام کرتے‬ ‫ہیں جس کے باعث تمام مسلمان گاہک انہی کی طرف جاتے ہیں۔ کاروبار اپنے کسٹمر کو‬ ‫سمجھ کر اسے مطمئن کرنے کا نام ہے‪ ،‬جو ایسا کر لے گا وہ کاروبار میں کامیاب ہو گا۔‬ ‫اسی طرح دعوت دین میں جو اپنے مخاطب کو سمجھ کر اسے اپنے رویے اور دلئل کے‬ ‫ذریع ے مطمئن کر د ے گا‪ ،‬اس کی دعوت کامیاب ہ و گی ۔ مارکیٹنگ ک ے اصول دین کی‬ ‫دعوت کے معاملے میں بھی اتنے ہی کارآمد ہیں جتنا کاروبار کے معاملے۔‬

‫تبلیغی جماعت کا مبلغ‬ ‫اہلیہ اور ماریہ کو میک عریبیا دل کر میں گاڑی کو سروس اسٹیشن پر لے گیا اور اس کا‬ ‫انجن آئل تبدیل کروایا ۔ سروس اسٹیشن ک ے مالک کا رویہے بہ ت دوستانہے تھا ۔ یہے صاحب‬ ‫اٹھار ہ بیس برس ک ے نوجوان اردنی تھے۔ سرخ و سپید رنگت پر براؤن داڑھ ی بہ ت جچ‬ ‫رہی تھی۔ جب انہیں معلوم ہوا کہ میں پاکستانی ہوں‪ ،‬تو ان کا پہل سوال یہ تھا‪" ،‬کیا آپ‬ ‫کبھ ی تبلیغی جماعت کے اجتماع میں رائیون ڈ گئ ے ہیں؟" ی ہ جانت ے ہوئ ے بھ ی کہ میں عمان‬ ‫‪43‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫س ے واپس جا رہ ا ہوں‪ ،‬انہوں ن ے مجھے اپن ے ہفت ہ وار اجتماع کی بھرپور دعوت دی اور‬ ‫اجتماع گا ہ کا پورا نقش ہ بنا کر دیا ۔ ایسا کرن ے کی وج ہ تبلیغی بھائیوں کا ی ہ نظری ہ ہے کہ‬ ‫"ہمیں ہر حال میں اور ہر شخص کو دعوت دینا چاہیے‪ ،‬اگر وہ ہماری دعوت قبول نہ بھی‬ ‫کرے‪ ،‬تب بھی اللہ تعالیٰ اس دعوت کے نتیجے میں کہیں اور کسی کو ہدایت دے گا۔"‬ ‫تبلیغی جماعت عالم اسلم کی سب سےے بڑی تبلیغی و اصلحی تحریک ہے۔ے چودہ‬ ‫صدیوں س ے مسلمانوں ک ے ہاں معاشر ے کی اصلح کے لئ ے کی جان ے والی کاوشوں کی‬ ‫ایک طویل تاریخ موجود ہے۔ اس عمل کو تجدید و احیائے دین کا نام دیا گیا ہے۔ تجدید و‬ ‫اصلح کی ی ہ روایت ہمار ے ہاں اتنی مضبوط ہے ک ہ دنیا کی کوئی قوم اس معامل ے میں‬ ‫مسلمانوں کی ہمسری نہیں کر سکتی۔‬ ‫بیسویں صدی کے نصف اول میں برصغیر کے مسلمانوں میں تجدید و احیائے دین کے‬ ‫دو ماڈ ل سامن ے آئے۔ ان میں پہل نقط ہ نظر ی ہ تھ ا ک ہ معاشر ے کی اصلح اوپر س ے کی‬ ‫جائے۔ے اسےے ہم ‪ Top-Down Approach‬کا نام دےے سکتےے ہیں۔ے اس نقطہے نظر کےے مطابق‬ ‫حکمت عملی یہ وضع کی گئی کہ خدائی فوجداروں کی ایک جماعت بنائی جائے جو دین‬ ‫پر پوری طرح عمل کرن ے والی ہو ۔ ی ہ جماعت جیس ے بھ ی ممکن ہو‪ ،‬اقتدار حاصل کرے‬ ‫اور حکومتی طاقت کے زور پر معاشرے کی اصلح کا کام کرے۔‬ ‫اس تحریک کو برصغیر میں مولنا ابوالکلم آزاد‪ ،‬علمہے اقبال اور سید ابوالعلی‬ ‫مودودی جیسے عبقری میسر آ گئے۔ مولنا آزاد اور علمہ اقبال کی کوششیں تو زیادہ تر‬ ‫نظریاتی محاذ پر مرکوز رہیں لیکن مودودی صاحب ن ے نظریاتی میدان ک ے سات ھ ساتھ‬ ‫عملی میدان میں اتر کر باقاعدہے ایک جماعت بھی بنا ڈالی۔ے معاشرےے کی اصلح کا‬ ‫پروگرام لے کر قیام پاکستان کے بعد جماعت اسلمی سیاست کے میدان میں اتر آئی۔‬ ‫اسی نقطہے نظر کےے تحت مختلف مسلکوں سےے تعلق رکھنےے والوں نےے بھی اپنی‬ ‫جماعتیں بنائیں۔ ساٹھ ستر سال کی اس جدوجہد میں مذہبی سیاسی جماعتوں کو بہت‬ ‫زیادہ کامیابی حاصل نہیں ہو سکی۔ اتنا ضرور ہوا ہے کہ ان کی کوششوں کی نتیجے میں‬ ‫پاکستان کا اسلمی تشخص قائم ہو سکا ہے مگر عملی زندگی میں اس کے اثرات بہت‬ ‫زیادہے نمایاں نہیں ہیں۔ے اسی طرز پر تمام مسلم ممالک میں مذہبی سیاسی جماعتیں‬ ‫وجود میں آئیں۔ ٹاپ ڈاؤن ماڈ ل اختیار کرن ے والی بعض جماعتوں ن ے مسلح جدوجہ د کا‬ ‫راست ہ بھ ی اختیار کیا جس کی انتہائی صورت اب القاعد ہ اور طالبان کی صورت میں‬ ‫موجود ہے۔‬ ‫بحیثیت مجموعی ٹاپ ڈاؤن ماڈ ل کو پچھل ے ستر برس میں ایران اور افغانستان کے‬ ‫علوہے کہیں بڑی کامیابی حاصل نہیں ہ و سکی ہے۔ے پچھلےے چند سالوں میں ترکی میں‬ ‫اسلم پسند جماعت "جسٹس این ڈ ڈیویلپمنٹ پارٹی" کو کامیابی حاصل ہوئی ہے۔ میرے‬ ‫خیال میں تمام مذہبی سیاسی جماعتوں کو ترکی کی جماعت کے طریق کار کا مطالعہ‬ ‫کر کے ان سے سیکھنا چاہیے۔‬ ‫تجدید و احیائ ے دین کا دوسرا ماڈ ل ‪ Bottom Up Approach‬تھ ی جس ے تبلیغی جماعت‬ ‫نے اختیار کیا۔ جماعت کے بانی مولنا الیاس‪ ،‬سید مودودی کی طرح بہت بڑے مفکر تو نہ‬ ‫تھے لیکن اعلی پائ ے ک ے منتظم اور عملی میدان ک ے آدمی تھے۔ تھوڑ ے ہ ی عرص ے میں‬ ‫تبلیغی جماعت ہندوستان کی حدود سےے نکل کر پوری دنیا میں پھیل گئی۔ے تبلیغی‬ ‫جماعت کی شاخیں مسلم ممالک ک ے علو ہ غیر مسلم ممالک میں بھ ی قائم ہیں ۔ رائے‬ ‫ونڈ میں ہونے وال تبلیغی اجتماع دنیا میں حج کے بعد مسلمانوں کا سب سے بڑا اجتماع‬ ‫سمجھا جاتا ہے۔‬ ‫‪44‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫تبلیغی جماعت کی دعوت نےے ہ ر شعبےے سےے تعلق رکھن ے وال ے افراد کو اپنی طرف‬ ‫متوجہے کیا ہے۔ے مزدور پیشہے دیہاتیوں سےے ل ے کر فوج اور انٹیلی جنس ک ے جرنیل‪ ،‬ملٹی‬ ‫نیشنل کمپنیوں کےے سینئر ایگزیکٹوز اور بڑی بڑی یونیورسٹی کےے پروفیسر تبلیغی‬ ‫جماعت میں شامل ہیں ۔ ان کی دعوتی جدوجہ د ک ے نتیج ے میں مختلف شعبوں ک ے بڑے‬ ‫نام بھ ی تبلیغی جماعت کی طرف متوج ہ ہوئے۔ اس میں و ہ شعب ے بھ ی شامل ہیں جو‬ ‫دینی طبقے کے نزدیک اینٹی اسلمک ہیں۔ پاکستان میں اس کی حالیہے مثال لیجنڈے کرکٹر‬ ‫سعید انور‪ ،‬انضمام الحق اور محمد یوسف ہیں۔ شوبز کی دنیا سے جنید جمشید جیسے‬ ‫بڑے گلوکار اور متعدد ٹی وی اور فلم آرٹسٹ بھی تبلیغی جماعت سے متعلق ہوئے۔‬ ‫اس باٹم اپ ماڈ ل کو تبلیغی جماعت ک ے علو ہ دنیا بھ ر میں بہ ت سی جماعتوں اور‬ ‫افراد نے اختیار کیا۔ اس ماڈل کا نظریہ یہ ہے کہ ہمیں اپنے معاشرے کی اصلح کرنا چاہیے‬ ‫اور لوگوں کا تعلق الل ہ تعالی ٰ اور اس ک ے دین س ے قائم کرنا چاہیے۔ جب معاشر ے کی‬ ‫اکثریت دین پر کاربند ہ و گی تو اس ک ے نتیج ے میں حکومت بھ ی اسلمی ہ و جائ ے گی۔‬ ‫مختلف مسلم اور غیر مسلم ممالک میں ب ے شمار افراد اور جماعتیں اس طریق ے سے‬ ‫اپنے معاشرے کی اصلح کا کام کر رہے ہیں۔ ان افراد میں قدیم طرز کے علماء کے ساتھ‬ ‫ساتھ بہت سے جدید تعلیم یافتہ افراد بھی شامل ہیں۔‬

‫ہماری دعوت کامیاب کیوں ن ہیں ہے؟‬ ‫ہماری دینی جماعتوں اور دین دار افراد کی ان تمام فتوحات کےے باوجود معاشرےے پر‬ ‫ہماری اصلحی کاوشوں کےے بڑےے اثرات نمایاں نظر نہیں آتےے اور مسلم ممالک کے‬ ‫معاشر ے دین س ے دور ہوت ے جا رہے ہیں ۔ میری ناقص رائ ے ک ے مطابق اس معامل ے میں‬ ‫ہماری تمام دینی اور اصلحی تحریکوں کےے طریق کار میں چند سقم پائےے جاتےے ہیں‬ ‫جنہیں دور کیے بغیر ہم معاشرے کی اصلح نہیں کر سکتے۔‬ ‫تمام انبیاء کرام علیہم الصلوۃ والسلم کی دعوت میں ایک بنیادی عنصر یہ رہا ہے کہ وہ‬ ‫اپن ے معاشرےے کو اچھ ی طرح سمجھت ے تھے اور اسی کی زبان میں اللہے کی توحید کی‬ ‫دعوت پیش کیا کرتے تھے۔ قرآن مجید نے اس بات کا بار بار ذکر کیا ہے کہ ہم نے ہر قوم‬ ‫میں انہی میں سے رسول بھیجا جو انہی کی زبان میں دعوت پیش کیا کرتا تھا۔‬ ‫ہماری تمام دینی تحریکوں کی جدوجہد‪ ،‬دعوت دین کے اس بنیادی عنصر سے محروم‬ ‫ہے۔ ہمارا پورا دینی طبق ہ ن ہ تو آج ک ے جدید معاشروں کی نفسیات اور عمرانی ترکیب‬ ‫س ے واقف ہے اور ن ہ ہ ی و ہ ان کی زبان بولتا اور سمجھتا ہے۔ اگر چ ہ بظاہ ر ی ہ خواتین و‬ ‫حضرات اردو یا اپنی مادری زبان ہ ی بول رہےے ہوتےے ہیں لیکن ان کےے الفاظ‪ ،‬تراکیب‪،‬‬ ‫اسالیب اور گفتگو کا انداز سامعین کے لئے اتنا ہ ی اجنبی ہوتا ہے جتنا کہ کوئی اور زبان‬ ‫ہو سکتی ہے۔‬ ‫اگر ہم اپنے دینی طبقے کے لباس‪ ،‬رہن سہن‪ ،‬لئف اسٹائل‪ ،‬گفتگو کے انداز‪ ،‬کھانے پینے‬ ‫کے آداب‪ ،‬نشست و برخاست کے طریقے‪ ،‬غرض کسی چیز کا بھی جائزہ لیں تو اس میں‬ ‫یہ اپنے مخاطب معاشروں سے بالکل مختلف جگہ کھڑے نظر آتے ہیں۔ ایک صاحب علم کے‬ ‫الفاظ میں ہمار ے داعین کا زور اس بات پر ہوتا ہے ک ہ "دنیا کو کیا ہونا چاہیے؟" و ہ اس‬ ‫بات کو قطعی نظر انداز کر جاتے ہیں کہ "دنیا اس وقت ہے کیا؟" یہ جانے بغیر کہ آپ اس‬ ‫وقت کہاں کھڑ ے ہیں‪ ،‬آپ ی ہ ط ے کر ہ ی نہیں سکت ے ک ہ آپ کو کس طرح اپنی منزل پر‬ ‫پہنچنا ہے۔ے یہے چیز اتنی غیر معمولی اہمیت کی حامل ہےے کہے اس کےے باعث ہمارے‬ ‫معاشروں کی اکثریت دین دار افراد کی بات سننے کے لئے بھی تیار نظر نہیں آتی۔‬ ‫‪45‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫میرےے رائےے میں مبلغین کی تربیت کےے دوران انہیں نفسیات (‪ )Psychology‬اور‬ ‫عمرانیات (‪ ) Sociology‬ک ے مبادیات کی تعلیم دینا اشد ضروری ہے۔ پوری دنیا میں تمام‬ ‫مسلم کمیونیٹیز کو چھوڑ کر صرف امریکی مسلمانوں نےے اس بات کی اہمیت کو‬ ‫محسوس کیا ہے اور انہوں نے اسلمی سوشل سائنسز کے چند ادارے قائم کیے ہیں۔ جس‬ ‫احباب اس موضوع سے دلچسپی رکھتے ہوں‪ ،‬وہ تفصیلی بحث کے لئے حیدر آباد دکن سے‬ ‫تعلق رکھنے والے امریکی دانشور مقتدر خان کے ان آرٹیکلز سے استفادہ کر سکتے ہیں۔‬ ‫‪http://www.ijtihad.org/IslamicSocialSciences.htm‬‬ ‫‪http://www.theglobalist.com/StoryId.aspx?StoryId=3255‬‬ ‫ہمارےے دین دار افراد اور تحریکوں ک ے ہاں سب س ے بڑا مسئل ہ یہے ہے ک ہ سوائ ے چند‬ ‫لوگوں کے ‪ ،‬ان کی دعوتی جدوجہ د کا محور و مرکز قرآن مجید نہیں رہا ۔ بہروپیوں کو‬ ‫نظر انداز کر کے اگر ہ م اپن ے کاز س ے انتہائی مخلص لوگوں کا بھ ی جائز ہ لیں تو ان کے‬ ‫ہاں بھی دعوت دین کا مقصد اپنے مسلک یا گروہ کی دعوت‪ ،‬فقہی مسائل کی تبلیغ‪ ،‬من‬ ‫گھڑت روایات میں بیان کئ ے گئےے فضائل ک ے ذریع ے چند مخصوص عبادات و رسوم پر‬ ‫عمل درآمد یا پھر بہت ہوا تو سوچے سمجھے بغیر قرآن مجید کو حفظ کرنے کی کوشش‬ ‫ان کی جدوجہد کا مقصد ہوتی ہے۔‬ ‫ہماری اکثریت کے ہاں اخلقیات‪ ،‬جو دین کا اہم ترین جزو ہیں‪ ،‬سرے سے زیر بحث ہی‬ ‫نہیں آتے اور اگر آتے بھی ہیں تو ان پر وہ زور نہیں دیا جاتا جو دوسرے معاملت میں روا‬ ‫رکھ ا جاتا ہے۔ ہمارے نزدیک دنیا میں مسلمانوں کے پیچھے رہ جان ے کی صرف اور صرف‬ ‫ایک ہی وجہ ہے کہ مسلمان علم اور اخلقیات میں دوسری اقوام سے پیچھے ہیں۔ جب تک‬ ‫ہم علم اور اخلق میں دوسروں سے پیچھے رہیں گے‪ ،‬ہم دنیا کی گاڑی میں بیک سیٹ پر‬ ‫ہ ی سفر کرت ے رہیں گے۔ اگر ہ م ڈرائیونگ سیٹ پر آنا چاہت ے ہیں تو ہمیں علم اور اخلق‬ ‫میں اپنا معیار دوسروں کی نسبت بلند کرنا ہو گا۔‬ ‫قرآن نے پرزور طریقے سے بتایا ہے کہ "ولقد یسرنا القرآن لذکر فھل من مدکر" یعنی‬ ‫"ب ے شک ہ م ن ے اس قرآن کو نصیحت حاصل کرن ے ک ے لئ ے آسان بنا دیا ہے تو ہے کوئی‬ ‫نصیحت حاصل کرنے وال۔" فقہی مسائل کے استنباط کے لئے قرآن و سنت کو سمجھنے‬ ‫ک ے لی ے بہ ت س ے علوم کی ضرورت ہوتی ہے لیکن محض نصیحت حاصل کرن ے ک ے لیے‬ ‫کسی مخصوص علم یا سالوں کی محنت کی ضرورت نہیں ہوتی ۔ کوئی شخص محض‬ ‫ترجم ہ پڑ ھ کر یا تلوت مع ترجم ہ سن کر بھ ی نصیحت حاصل کر سکتا ہے۔ قرآن مجید‬ ‫میں احکام س ے متعلق آیات پور ے قرآن کا دس فیصد بھ ی نہیں جبک ہ نصیحت اور تذکیر‬ ‫قرآن کی نوے فیصد سے زائد آیات کا موضوع ہے۔‬

‫دوغری دوغری‬ ‫اردن میں ایک عجیب بات یہ ہوئی کہ ہ م جہاں بھ ی کسی س ے راستہ پوچھت ے تو وہ جواب‬ ‫میں کہتا‪" ،‬دوغری دوغری" ۔ میں ن ے اپنی طرف س ے اس کا مطلب ی ہ فرض کر لیا کہ‬ ‫سیدھے چلے جاؤ۔ چند مرتبہ سیدھے جانے پر جب واقعی وہ مقام مل گیا تو یہ کنفرم ہوا کہ‬ ‫دوغری دوغری کا یہی مطلب یہی ہے کہ سیدھے چلے جاؤ۔ سعودی عرب میں اس مقصد‬ ‫کے لئے "علی الطول" یا "رح سیدھا" کی اصطلح استعمال ہوتی ہے۔‬

‫مادب ہ ش ہر‬ ‫میک عریبیا کھان ے اور آئل چینج ک ے بعد میر ے دونوں مسائل حل ہ و گئ ے یعنی اہلی ہ اور‬ ‫‪46‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫گاڑی دونوں کی ناراضگی دور ہو گئی۔ اب ہم کنگ ہائی وے پر روانہ ہوئے۔ تھوڑی دور جا‬ ‫کر ہی 'مادبہ' کا ایگزٹ آ گیا اور ہم شہر کی جانب چل پڑے۔‬ ‫مادبہ شہر پہنچے تو لہور کے دہلی دروازے جیسا ماحول پایا۔ ویسی ہی دکانیں‪ ،‬ویسی‬ ‫ہ ی ریڑھیاں‪ ،‬الیکشن ک ے ویس ے ہ ی پوسٹر اور لوگوں ک ے چہروں پر ویس ے ہ ی تاثرات۔‬ ‫خود س ے مختلف پا کر لوگ ہمیں مڑ مڑ کر دیک ھ رہے تھے۔ مادب ہ ایک قدیم شہ ر ہے جو‬ ‫رومی دور کی بہت سی یادیں اپنے اندر سموئے ہوئے ہے۔ ہم نے ایک دو افراد سے موزائک‬ ‫چرچ کا پوچھ ا اور گلیوں میں واقع چرچ تک پہنچ گئے۔ ی ہ پورا محلہ ‪ ،‬عرب عیسائیوں کا‬ ‫علقہ تھا۔ ایسا معلوم ہو رہا تھا کہ اس علقے کے لوگوں نے مغربی تہذیب کو پوری طرح‬ ‫اپنا لیا ہو ۔ چرچ کے قریب ہ ی بہ ت سی دکانیں بھ ی تھیں جن میں ایک شراب کی دکان‬ ‫بھی تھی۔‬ ‫عیسائیوں کےے پادری حضرات سےے مجھےے جو معلومات حاصل ہوئی ہیں‪ ،‬اس کے‬ ‫مطابق شراب ان کے مذہب میں بھی حرام ہے اور وہ بھی اسے برائی ہی سمجھتے ہیں۔‬ ‫اس ک ے باوجود ان ک ے ہاں مذہبی مقامات اور مذہبی تہواروں پر بھ ی شراب کھل ے عام‬ ‫پی جاتی ہے۔ اہل مغرب کی ایک اور عجیب عادت یہ بھی ہے کہ وہ پوری دنیا میں سگریٹ‬ ‫نوشی کےے خلف بھرپور مہم چل رہےے ہیں اور اب سگریٹ کی ایڈورٹائزنگ اور پبلک‬ ‫مقامات پر سگریٹ نوشی کرن ے پر اکثر ممالک میں پابندی لگ چکی ہے لیکن شراب‪،‬‬ ‫جس کے نقصانات سگریٹ سے کہیں زیادہ ہیں‪ ،‬نہ صرف یہ کہ کھلے عام پی جاتی ہے بلکہ‬ ‫اس کی ایڈورٹائزنگ بھی ان کے میڈیا پر عام ہے۔‬ ‫چرچ کا گیٹ بند تھا ۔ ایک صاحب سےے میں نےے چرچ ک ے گیٹ کا پوچھ ا تو و ہ مجھے‬ ‫نجانے کیا سمجھے‪ ،‬حیرت سے میری شکل دیکھ کر کہنے لگے‪" ،‬چرچ جا رہے ہیں تو آپ نے‬ ‫داڑھ ی کیوں رکھ ی ہوئی ہے؟" گیٹ ک ے سامن ے ایک دکان تھی ۔ اس میں ایک اسی نوے‬ ‫سالہ بزرگ اپنی اہلیہ کے ساتھ تشریف فرما تھے۔ ریٹائرمنٹ کی عمر میں دونوں نے وقت‬ ‫گزارنے کا اچھا طریقہ ڈھونڈا تھا۔ میں نے ان بزرگ سے چرچ کے بارے میں پوچھا تو انہوں‬ ‫نےے بتایا کہے موزائک آرٹ کےے تمام نمونےے اب آرکیالوجیکل پارک اور مادبہے میوزیم میں‬ ‫منتقل کر دی ے گئ ے ہیں ۔ انہوں ن ے ہمیں میوزیم کا راست ہ بھ ی سمجھ ا دیا جو سات ھ والی‬ ‫گلی ہی میں تھا۔‬

‫بازنطینی رومیوں کا موزائک آرٹ‬ ‫مادب ہ میوزیم پہنچ ے تو وہاں چند عرب خواتین بیٹھ ی تھیں ۔ ان س ے تین دینار کا ٹکٹ لیا‬ ‫اور میوزیم دیکھنےے نکل کھڑےے ہوئے۔ے ان خاتون نےے یہے بھ ی بتایا کہے اسی ٹکٹ میں آپ‬ ‫آرکیالوجیکل پارک بھ ی دیک ھ سکت ے ہیں ۔ مسلمانوں کی آمد س ے پہل ے اردن اور شام پر‬ ‫اہل روم کی حکومت تھی۔ ان لوگوں نے مادبہ کے علقے میں موزائک آرٹ کو بہت فروغ‬ ‫دیا۔ اس آرٹ میں پتھر کے باریک باریک ٹکڑوں کی مدد سے فرش یا دیواروں پر تصاویر‬ ‫اور نقش ے بنائی جاتیں ۔ یہے فرش ہمارےے موزائک یا چپس ک ے فرشوں س ے مختلف ہوتے‬ ‫تھے۔‬ ‫میوزیم میں موجود تصاویر میں پھولوں‪ ،‬گھوڑوں‪ ،‬پودوں‪ ،‬پرندوں اور مچھلیوں کی‬ ‫تصاویر شامل تھیں جو ک ہ چھوٹ ے چھوٹ ے پتھروں کی مدد س ے بنائی گئی تھیں ۔ ی ہ آرٹ‬ ‫نہایت ہی متاثر کن تھا۔ ارض مقدس کے ایک موزائک نقشے کی تصاویر میں نے انٹر نیٹ‬ ‫پر دیکھ ی تھیں لیکن وہ یہاں نظر ن ہ آیا ۔ شاید و ہ آرکیالوجیکل پارک میں ہ و گا ۔ یہاں بہت‬ ‫س ے ستونوں ک ے ٹکڑےے بھ ی پڑ ے تھے۔ اندر شو کیسوں میں قدیم دور ک ے برتن‪ ،‬زیور‪،‬‬ ‫‪47‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ہتھیار اور سک ے وغیر ہ رکھے ہوئ ے تھے۔ قدیم دور ک ے عرب بدوؤں ک ے کچ ھ مجسم ے بھی‬ ‫یہاں موجود تھے جنہیں اس دور کا لباس پہنا کر کھڑا کیا گیا تھا۔ یہ مجسمے دیکھنے میں‬ ‫جیتے جاگتے انسان لگتے تھے۔‬ ‫یہاں آرکیالوجیکل پارک کا ایک بروشر بھی نظر آیا۔ وقت کی کمی کے باعث ہم یہاں‬ ‫جا نہے سکے۔ے اس پوسٹر میں یہے بتایا گیا تھ ا کہے چھٹی اور ساتویں صدی میں اردن کے‬ ‫علقے میں بہت سے گرجا تعمیر کیے گئے تھے۔ جب یہ علقے مسلمانوں کے زیر اقتدار آئے‬ ‫تو ان گرجوں کو پوری آب و تاب سے برقرار رکھا گیا۔ مسلمانوں کے اقتدار میں ہمیشہ‬ ‫غیر مسلموں کو مکمل مذہبی آزادی دی گئی ہے اور ان کی عبادت گاہوں کی حفاظت‬ ‫کی گئی ہے۔ مذہبی رواداری کی یہ روایت ایسی ہے کہ جس پر تعصب کے اس دور میں‬ ‫بھ ی عمل ہ و رہ ا ہے چنانچ ہ پاکستان جیس ے ملک میں مسجدیں محفوظ ہوں یا ن ہ ہوں‪،‬‬ ‫لیکن چرچ اور مندر پوری طرح محفوظ ہیں۔ اکا دکا واقعات کو استثنا قرار دیا جا سکتا‬ ‫ہے لیکن بحیثیت مجموعی ہم نے ہمیشہ غیر مسلموں کے ساتھ اچھا سلوک کیا ہے۔ مذہبی‬ ‫رواداری کی اس روایت کو ہمیں پوری طرح برقرار رکھنا چاہیے۔‬

‫اصحاب ک ہف کی غار‬ ‫اس پوسٹر میں اصحاب کہف کی غار کی تصویر بھ ی دی گئی تھی ۔ اہل اردن کا دعوی‬ ‫ہے ک ہ اصحاب کہ ف کی غار عمان ک ے قریب واقع ہے۔ یہ ی دعوی ترکی ک ے شہ ر افسس‬ ‫ک ے بار ے میں بھ ی کیا جاتا ہے۔ مولنا ابوالکلم آزاد کی تحقیقات ک ے مطابق ی ہ غار پیٹرا‬ ‫میں واقع ہے جبکہ مودودی صاحب کی رائے میں یہ غار افسس میں ہے۔ اصل حقیقت تو‬ ‫اللہ تعالی کے علم میں ہے۔‬ ‫اصحاب کہف سیدنا عیسی علیہے الصلوۃے والسلم کی امت کےے چند صاحب ایمان‬ ‫نوجوان تھے جن ک ے دور میں مشرک حکومت ن ے مذہبی جبر اور تشدد کا راست ہ اختیار‬ ‫کیا اور اہ ل ایمان کو سزائیں دینا شروع کیں ۔ ان نوجوانوں ن ے اپنا ایمان بچان ے ک ے لیے‬ ‫شہر چھوڑ کر ایک غار میں پناہ لے لی۔ ان کا کتا ان کے ساتھ تھا۔ توحید کے ان پروانوں‬ ‫کی یہ ادا اللہ تعالیٰ کو بہت پسند آئی اور اس نے انہیں گہری نیند سل دیا ۔ ‪ 300‬سال تک‬ ‫ی ہ لوگ سوت ے رہے اور ان کی خوراک اور انہیں الٹ پلٹ کرن ے کا انتظام الل ہ تعالی ٰ کی‬ ‫طرف س ے ہوتا رہا ۔ جب و ہ اٹھے تو ی ہ سمجھے ک ہ شاید ہ م ایک آد ھ دن یہاں سوئ ے ہیں۔‬ ‫انہوں نے اپنے ایک ساتھی کو شہر خوراک لنے کے لیے بھیجا۔‬ ‫رومی بادشاہ کے عیسائیت قبول کرنے کے نتیجے میں پورا معاشرہ عیسائیت قبول کر‬ ‫چکا تھا ۔ ی ہ صاحب شہ ر پہنچ ے تو ان ک ے تین سو سال پران ے سکوں‪ ،‬لباس اور انداز و‬ ‫اطوار کےے باعث لوگوں نےے انہیں گھیر لیا۔ے یہے لوگ جب انہیں لےے کر غار میں پہنچےے تو‬ ‫معلوم ہوا کہ یہاں تین سو سال پہلے کے باشندے موجود ہیں۔ سریانی روایات سے یہ بات‬ ‫پت ہ چلتی ہے ک ہ اس دور میں ان ک ے ہاں آخرت ک ے عقید ے پر بحث چھڑی ہوئی تھ ی اور‬ ‫منکرین آخرت کا فتنہے پھیل ہوا تھا ۔ اس روشن دلیل سےے ان لوگوں کو اللہے کی حجت‬ ‫پوری ہو گئی ۔ اصحاب کہف کا وہیں انتقال ہو گیا۔ لوگوں نے ان کے مقام پر ایک عبادت‬ ‫گاہ بنا دی۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے اس بات پر بتایا کہ اللہ تعالیٰ نے نیک‬ ‫لوگوں کی قبروں کو عبادت گاہ بنانے کے باعث ان لوگوں پر لعنت فرمائی تھی۔‬ ‫سورہ کہف میں یہ واقع ہ بیان کرن ے کے بعد اللہ تعالی ٰ ن ے اہل کتاب کے ہاں ایک معرکۃ‬ ‫الرا بحث کی طرف اشارہے کیا ہےے جو اصحاب کہ ف کی تعداد کےے بارےے میں تھی۔ے اللہ‬ ‫تعالی ٰ ن ے ایس ے فضول موضوعات پر بحث کرن ے س ے منع کیا ہے اور ی ہ تلقین کی ہے کہ‬ ‫‪48‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫انسان کو اصل بات پر ہی اپنی توجہ مرکوز رکھنی چاہیے۔‬ ‫ً‬ ‫میوزیم میں ایک بڑے پتھر پر درود شریف کھود کر لکھا گیا تھا۔ ایک جانب غالبا مسلم‬ ‫دور کی ایک میز بھ ی تھ ی جس پر نہایت ہ ی نفاست س ے کام کیا گیا تھا ۔ پتھ ر کے بعض‬ ‫گلدان بھ ی نظر آئ ے جن پر مسلمانوں ن ے کام کیا ہوا تھا ۔ رومی دور کی تحریریں بھی‬ ‫بعض پتھروں پر نظر آئیں۔‬

‫اردنیوں کی پاکستانیوں س ے محبت‬ ‫میوزیم سے باہر نکل کر ہم مین روڈ پر آئے۔ میرے پاس اردنی دینار اب بالکل ختم ہو گئے‬ ‫تھے۔ ہمیں ابھی اردن میں کم از کم دس بارہ گھنٹے اور گزارنا تھے۔ شہر میں منی چینجر‬ ‫کی کوئی دکان نظر ن ہ آ رہ ی تھی ۔ رو ڈ پر "اردن اسلمی بینک" کی بڑی سی عمارت‬ ‫نظر آئی۔ میں نے سوچا کہ یہاں کوشش کی جائے۔ بینک میں داخل ہوا تو ایسا لگا جیسے‬ ‫میں غلطی سےے کسی مچھلی منڈ ی میں آ گھسا ہوں۔ے یہاں صرف مچھلیاں نہیں تھیں‬ ‫باقی سب کچ ھ تھا ۔ بینک کا کیشئیر مچھلی فروشوں کی طرح آوازیں لگا رہ ا تھ ا اور‬ ‫لوگ بے ہنگم طریقے سے دھکم پیل کر رہے تھے۔‬ ‫میں ن ے ایک صاحب س ے اپنا مسئل ہ بیان کیا‪ ،‬انہوں ن ے دوسر ے کی طرف اشار ہ کیا۔‬ ‫دوسر ے س ے پوچھ ا تو انہوں ن ے تیسر ے کی جانب اشار ہ کیا ۔ میں ن ے اب تیسر ے صاحب‬ ‫سے‪ ،‬جو کاؤنٹر سے ہٹ کر پچھلی میز پر بیٹھے تھے‪ ،‬اپنا مسئلہ بیان کیا تو وہ گہری سوچ‬ ‫میں ڈوب گئے۔ کچ ھ دیر میر ے مسئل ے پر اور پھ ر اتنی ہ ی دیر میری شکل ک ے بار ے میں‬ ‫غور و فکر فرمانے کے بعد پوچھنے لگے‪" ،‬باکستانی؟؟" میں نے اثبات میں سر ہلیا۔ بس‬ ‫پھ ر کیا تھا‪ ،‬سیٹ س ے اٹھے ‪ ،‬لپک کر میری طرف بڑھے ‪ ،‬گرمجوشی س ے ہات ھ ملیا‪ ،‬مجھ‬ ‫سے دو سو ریال کا نوٹ لیا اور چشم زدن میں ساڑھے سینتیس اردنی دینار ل کر مجھے‬ ‫تھما دیے۔ میں نے ان کا شکریہ ادا کیا اور سلم دعا کر کے بینک سے باہر آ گیا۔‬ ‫گاڑی میں مسلسل بیٹھے رہنے کے باعث میری اہلیہ کے پاؤں متورم ہو رہے تھے اور وہ‬ ‫کھلی جوتی کی تلش میں تھیں ۔ بازار میں پہنچ کر و ہ اپنی جوتی لین ے ایک دکان میں‬ ‫داخل ہوئیں اور میں باہر کھڑے ایک ریڑھ ی وال ے س ے پھل خریدن ے لگا ۔ یہاں بڑے سائز کا‬ ‫انگور بافراط موجود تھا۔ یہ انگور ہمارے چھوٹے اور بڑے انگور کے درمیان کی کوئی چیز‬ ‫تھا ۔ چکھن ے پر نہایت ہ ی لذیذ معلوم ہوا ۔ میں ن ے عربی میں ان صاحب سےے انگور کے‬ ‫کریٹ کی قیمت پوچھی تو وہ اٹھ کر رقص کرنے لگے اور ناچ ناچ کر اردو میں جواب دیا‪،‬‬ ‫'ایک دینار' ۔ میں حیران ہ و گیا اور ان س ے اردو جانن ے کی وج ہ پوچھی ۔ انہوں ن ے دوبارہ‬ ‫رقص شروع کر دیا اور کہن ے لگے ‪" ،‬میر ے والد اردنی ہیں اور والد ہ حیدر آباد (انڈیا) کی‬ ‫ہیں۔ " اپنی زبان جانن ے وال ے س ے ملقات ہون ے پر جو خوشی محسوس ہوئی‪ ،‬میں اسے‬ ‫بیان نہیں کر سکتا۔ میں نے کریٹ خریدا‪ ،‬ان صاحب سے مصافحہ کیا اور آگے چل پڑا۔‬

‫سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم اور جبل نیبو‬ ‫اب ہماری اگلی منزل جبل نیبو تھی۔ے مادبہے سےے نو کلومیٹر کےے فاصلےے پر واقع یہے پہاڑ‬ ‫تاریخی اعتبار س ے انتہائی اہمیت کا حامل ہے۔ اس پہاڑ کی وج ہ اہمیت ی ہ ہے ک ہ بائبل کے‬ ‫بیان ک ے مطابق سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم کی وفات اس پہاڑ پر ہوئی تھی ۔ یہ‬ ‫علقہے اس دور میں موآبی قوم کا علقہے تھ ا جسےے بنی اسرائیل نےے سیدنا موسیٰے علیہ‬ ‫الصلوۃ والسلم کی قیادت میں فتح کیا تھا۔‬ ‫پھ ر موسی ٰ موآب ک ے میدانوں س ے کو ہ نبو ک ے اوپر پسگ ہ کی چوٹی پر‪ ،‬جو یریحو ک ے مقابل ہے‪،‬‬ ‫‪49‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫چڑھ گئے۔ وہاں خداوند نے انہیں جلعاد سے دان تک کا سارا ملک‪ ،‬نفتالی کا سارا ملک‪ ،‬افرائیم اور‬ ‫منسی کا علقہ ‪ ،‬اور مغربی سمندر (بحیر ہ روم) تک یہوداہ کا ملک‪ ،‬اور کھجوروں ک ے شہ ر یریحو‬ ‫کی وادی س ے ضغر تک کا سارا علق ہ دکھایا (یعنی موجود ہ فلسطین‪ ،‬شام اور اسرائیل کا پورا‬ ‫علقہے دکھ ا دیا)۔ے پھ ر خداوند ن ے ان س ے کہا‪" :‬ی ہ و ہ ملک ہے جس کا وعدہے میں ن ے قسم کھ ا کر‬ ‫ابرہام‪ ،‬اضحاق اور یعقوب س ے کیا تھ ا اور کہ ا تھ ا ک ہ میں اس ے تمہاری نسل کو دوں گا ۔ میں نے‬ ‫اس ملک کو تمہیں اپنی آنکھوں سے دیکھنے کا موقع تو دے دیا لیکن تم (دریائے اردن اور ڈیڈ سی‬ ‫کے) اس پار جا کر اس میں داخل نہ ہو پاؤ گے۔"‬ ‫اور خداوند کے کہنے کے مطابق خداوند کے خادم موسیٰ نے وہاں موآب میں وفات پائی۔ اور اس‬ ‫ن ے اس ے ملک موآب میں بیت فعور ک ے مقابل کی وادی میں دفن کیا لیکن آج ک ے دن تک کوئی‬ ‫نہیں جانتا ہے کہ ان کی قبر کہاں ہے۔ موسیٰ اپنی وفات کے وقت ‪ 120‬برس کے تھے پھر بھی نہ تو‬ ‫ان کی آنکھیں کمزور ہوئیں اور نہ ہی ان کی طبعی قوت کم ہوئی۔ (کتاب استثنا ‪)8-34:1‬‬

‫قراآن مجید کےے مطابق ارض مقدس کا یہے وعدہے اس بات سےے مشروط تھا کہے بنی‬ ‫اسرائیل الل ہ تعالی ٰ ک ے احکام کی پیروی کریں گے۔ چونک ہ ان کا انتخاب الل ہ تعالیٰے نے‬ ‫قیامت کی جزا و سزا کا ایک نمونہے دنیا میں دکھانےے کےے لئےے کیا تھا‪ ،‬اس لئےے ان کی‬ ‫نیکیوں کا بدل ہ بحیثیت قوم انہیں اسی دنیا میں سرفرازی کی شکل میں دیا گیا اور ان‬ ‫کی برائیوں کا بدلہ انہیں اس دنیا میں ہی قومی حیثیت سے دیا گیا۔ ان کی غلط فہمی کہ‬ ‫انہوں نے اس وعدے کا استحقاق اپنے اعمال کی بجائے یہ سمجھ ا کہ وہ سیدنا ابراہیم علیہ‬ ‫الصلو ۃ والسلم کی اولد ہیں ۔ اسی غلط فہمی ک ے باعث و ہ آج دنیا ک ے لئ ے خطر ہ بنے‬ ‫ہوئے ہیں۔ یہی وعدہ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کے زمانے میں اولد ابراہیم‬ ‫کی دوسری شاخ بنی اسماعیل کے ساتھ کیا گیا ۔ جب انہیں ان کی بداعمالیوں کی سزا‬ ‫ملی تو و ہ بھ ی یہ ی سمجھے ک ہ ی ہ وعد ہ ہ م س ے اپن ے اعمال کی بجائ ے محمد رسول اللہ‬ ‫صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کی امت کی حیثیت سے کیا گیا ہے۔ اسی وجہ سے یہ بھی آج دنیا‬ ‫کے لئے خطرہ بنے ہوئے ہیں۔‬ ‫پہاڑ سے پہلے ایک مسجد آئی جس کا نام عربی اور انگریزی میں مسجد صلح الدین‬ ‫لکھا ہوا تھا۔ے یہیں ظہر کی نماز ادا کرنےے کےے بعد ہم آگےے روانہے ہوئے۔ے اردن میں بھی‬ ‫سعودی عرب کی طرح مساجد میں خواتین کا ہال الگ ہوتا ہے۔ تھوڑا آگے چلے تو "عیون‬ ‫موسی" کا مقام آیا۔ یہاں سے ایک روڈ نیچے وادی میں جا رہی تھی۔ ہم بھی ان چشموں‬ ‫تک پہنچےے لیکن یہے اب خشک ہ و چکےے تھے۔ے بنی اسرائیل نےے سیدنا موسیٰے علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم کےے ساتھے اسی وادی میں قیام کیا تھا۔ے اپنی وفات سےے پہلےے آپ جبل نیبو پر‬ ‫چڑھے اور وہیں وفات پائی۔ آپ کی قبر نامعلوم ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم‬ ‫نے فرمایا تھا‪" ،‬اگر میں وہاں ہوتا تو تہمیں موسیٰ کی قبر دکھاتا۔"‬ ‫تھوڑا سا آگے چلے تو ہم جبل نیبو پر تھے۔ سڑک پہاڑ کی بلندی تک جا رہی تھی۔ عین‬ ‫چوٹی پر قدیم دور کا ایک گرجا بنا ہوا تھا جو غالبا ً بادشاہ جسٹنین نے سیدنا موسیٰ علیہ‬ ‫الصلوۃ والسلم کی یاد میں بنایا تھا۔ مغربی سیاح یہاں بھی دھڑا دھڑ بسوں سے اتر رہے‬ ‫تھے۔ ہ م لوگ کچ ھ دیر یہاں الل ہ تعالی ٰ کا ذکر کرت ے رہے اور اس ک ے بندوں موسی اور‬ ‫محمد علیہ م الصلوۃے والسلم پر درود و سلم کےے نذرانےے پیش کرنےے کےے بعد آگےے روانہ‬ ‫ہوئے۔‬ ‫دل تو چاہے رہا ہےے کہے یہاں سیدنا موسیٰے علیہے الصلوۃے والسلم کی سیرت اور بنی‬ ‫اسرائیل کی مختصر تاریخ بیان کر دی جائ ے لیکن اس ے میں کو ہ طور پہنچن ے تک موخر‬ ‫کرتا ہوں۔‬

‫‪50‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫بپتسم ہ سائٹ‬ ‫جبل نیبو س ے آگ ے بڑھے تو اترائی ن ے ہمارا خیر مقدم کیا ۔ اب ہ م دوبار ہ گہرائی میں جا‬ ‫رہے تھے اور ی ہ گہرائی سطح سمندر س ے بھ ی نیچ ے ہمیں ل ے جاتی ۔ سامن ے دریائ ے اردن‬ ‫کےے اس پار ارض مقدس نظر آ رہ ی تھ ی جو جبل نیبو پر سیدنا موسیٰے علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم کو دکھائی گئی تھی ۔ تھوڑی دیر میں ہ م بپتس ہ سائٹ جا پہنچے۔ گیٹ پر بپتسمہ‬ ‫سائٹ کے منتظم نے پیشہ ورانہ مسکراہٹ کے ساتھ ہمارا استقبال کیا۔ انہوں نے ہمیں بتایا‬ ‫کہ گاڑی یہیں پارک کر کے آپ ٹکٹ لے لیجیے۔ سائٹ کی بس آئے گی اور تمام سیاحوں‬ ‫کو لے کر مقدس مقامات تک جائے گی۔ تعارف پر ان کا نام ایمن معلوم ہوا۔‬ ‫مجھے ایمن صاحب کی شکل کچھ جانی پہچانی لگی اور میں نے ان سے اس کا اظہار‬ ‫بھی کیا۔ وہ کہنے لگے‪ ،‬مجھے آپ بھی جانے پہچانے لگ رہے ہیں۔ میں نے کہا‪" ،‬آپ کبھی جدہ‬ ‫آئے ہیں۔" کہنے لگے‪" ،‬نہیں! میں تو اردن سے باہر کبھی نہیں نکل۔" ہم لوگ انتظار گاہ میں‬ ‫آ کر بیٹھ گئے۔‬ ‫میرا ذہن ابھی تک ایمن صاحب کی شکل میں ہی الجھا ہوا تھا۔ اس مشکل کو میری‬ ‫اہلی ہ ن ے سلجھایا ۔ کہن ے لگیں‪" ،‬ایس ے نقش و نگار ک ے لوگ لہوریوں میں بہ ت پائ ے جاتے‬ ‫ہیں۔" میرے ذہن میں ایک جھماکا ہوا اور اندرون بھاٹی و لوہاری‪ ،‬مصری شاہ‪ ،‬وسن پورہ‬ ‫اور شاد باغ کےے رہنےے والےے بہت سےے گوگے‪ ،‬مھن ّے‪ ،‬گامے‪ ،‬بل ّے‪ ،‬بھولےے اور بگےے میری‬ ‫آنکھوں کے سامنے آ گئے۔ غیر لہوریوں کی معلومات کی لئے عرض ہے کہ اہل لہور میں یہ‬ ‫نام بطور عرف استعمال ہوتےے ہیں ۔ ان لوگوں کو اپنی عرفیت اتنی عزیز ہوتی ہےے کہ‬ ‫نکاح نامے سے لے کر الیکشن کے بینرز تک اور اسکول کے فارم سے لے کر قبر کے کتبے‬ ‫تک ہر جگہ اپنے نام کے ساتھ عرفیت ضرور لکھتے ہیں۔‬ ‫رہا مسئلہ یہ کہ ایمن صاحب کو میری شکل دیکھی دیکھی لگی تھی تو یہ کوئی خاص‬ ‫بات نہیں ۔ الل ہ تعالی ٰ ن ے مج ھ س ے ملتی جلتی شکلوں ک ے لکھوں یا کم از کم ہزاروں‬ ‫افراد دنیا میں پیدا کئے ہیں۔ اپنے دو چار ہم شکلوں کو میں خود بھی جانتا ہوں۔ میں اگر‬ ‫زندگی میں پہلی مرتبہ بھی دنیا کے کسی گوشے میں چل جاؤں تو "آپ کو کہیں دیکھا ہے"‬ ‫یا "آپ فلں صاحب یا ان کے بھائی تو نہیں؟" کے جملے ہر جگہ سننے کو ملتے ہیں۔ مجھے‬ ‫تو یہ خطرہ بھی لحق ہے کہ کہیں کسی اور کے دھوکے میں کوئی مجھے قتل نہ کر جائے۔‬ ‫اس بحث سے ثابت یہ ہوا کہ ایمن صاحب سے میری ملقات کبھی نہیں ہوئی تھی۔‬ ‫ٹکٹ خریدنے کے بعد ہم لوگ گھنے درختوں کی چھاؤں میں بنچوں پر بیٹھ گئے۔ ہمارے‬ ‫علو ہ اور بھ ی بہت س ے لوگ وہاں موجود تھی ۔ ٹھیک دس منٹ بعد بس آ گئی اور ہمیں‬ ‫لد کر اصل سائٹ کی طرف چل پڑی۔ یہ پورا علقہ اردن اور اسرائیل کا سرحدی علقہ‬ ‫تھا ۔ تھوڑی دور جا کر ایک چیک پوسٹ آئی اور ایک فوجی ن ے بس ڈرائیور س ے اجازت‬ ‫نامہے وصول کرنےے ک ے بعد گیٹ کھول دیا ۔ اب ہ م اردن اور اسرائیل ک ے درمیان نیوٹرل‬ ‫زون میں داخل ہ و چک ے تھے۔ ایسا محسوس ہ و رہ ا تھ ا ک ہ ہ م کسی خشک دریا میں اتر‬ ‫چک ے ہیں ۔ ایمن صاحب بتان ے لگ ے ک ہ کسی زمان ے میں دریائ ے اردن اس پور ے علق ے پر‬ ‫مشتمل تھ ا لیکن بعد میں شام اور اسرائیل میں ڈیم بنن ے کے باعث ی ہ خشک ہ و گیا اور‬ ‫اب صرف دس فٹ کی ایک ندی پر مشتمل ہے۔‬ ‫تھوڑی دور جا کر اصل سائٹ آ گئی ۔ بس س ے اترت ے ہ ی وہاں واقع چرچ ک ے منتظم‬ ‫پادری صاحب نےے گرمجوشی سےے ہمارا استقبال کیا۔ے پورا علقہے نہایت ہ ی سرسبز تھا‬ ‫لیکن شاداب ن ہ تھا ۔ ہمار ے ارد گرد پانی کے جنگلت تھے جو اسی قسم ک ے لگ رہے تھے‬ ‫‪51‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫جیسا ک ہ ہاکس ب ے ک ے علق ے میں سمندری جنگلت ہیں ۔ انہ ی جنگلت ک ے درمیان کچا‬ ‫راستہ تھا جس پر چل کر ہمیں بپتسمہ سائٹ پر جانا تھا۔ ہمارے علوہ باقی تمام لوگ ایک‬ ‫ہی فیملی سے تعلق رکھتے تھے اور پادری صاحب کے گرد گھیرا ڈال کر چل رہے تھے۔ ان‬ ‫کے ساتھ ایک ڈیڑھ دو سالہ بچی بھی تھی۔‬ ‫تھوڑی دور جا کر ایمن صاحب میرے قریب آ گئے۔ کہنے لگے‪" ،‬یہ لوگ دراصل بچی کو‬ ‫بپتسم ہ دین ے ک ے لئ ے آئ ے ہیں اور سیدھے چرچ جائیں گے۔ آپ میر ے سات ھ آئیے۔ " میں نے‬ ‫کہا‪ "،‬میں بپتسم ہ کا عمل بھ ی دیکھنا چاہتا ہوں۔ " کہن ے لگے ‪" ،‬ہمارا وقت محدود ہوتا ہے۔‬ ‫اس صورت میں اصل مقامات ر ہ جائیں گے۔ " اب ہ م ان لوگوں س ے علیحد ہ ہ و کر ایک‬ ‫اور پگڈنڈی پر ہو لئے۔ تھوڑی دور جا کر بپتسمہ سائٹ آ گئی۔ یہی وہ مقام تھا جہاں سیدنا‬ ‫یحیی (‪ )John the Baptist‬علیہ الصلوۃ والسلم نے سیدنا عیسیٰ (‪ )Jesus Christ‬علیہ الصلوۃ‬ ‫والسلم کو بپتسمہ دیا تھا۔‬ ‫اس مقام پر پانچویں یا چھٹی صدی کا لکڑی کا بنا ہوا ایک متروک گرجا بھی موجود‬ ‫تھا جو سیدنا مسیح علیہ الصلوۃ والسلم کی یاد میں بنایا گیا تھا۔ اس تاریخی گرجا میں‬ ‫بھ ی موزائک ک ے فرش پر کئی تصاویر اور نقش ے بنائ ے گئ ے تھے۔ بپتسم ہ کا اصل مقام‬ ‫گہرائی میں تھا۔ ایک طرف اس سائٹ کا نقشہ بھی بنا ہوا تھا جسے کے مطابق اس دور‬ ‫میں دریائ ے اردن س ے پانی کی ایک شاخ (‪ ) Stream‬اس مقام پر آتی تھی ۔ ی ہ شاخ یحیی‬ ‫ک ے چشم ے (‪ ) John the Baptist Spring‬ک ے نام س ے مشہور تھی ۔ اسی جگ ہ سیدنا عیسیٰ‬ ‫علیہ الصلوۃ والسلم کو بپتسمہ دیا گیا تھا۔‬ ‫میں ن ے ایمن صاحب س ے کہا‪" ،‬میں ن ے سنا ہے ک ہ سیدنا عیسی ٰ علی ہ الصلو ۃ والسلم‬ ‫کے بپتسمہ کی ایک سائٹ گلیل کی جھیل کے پاس بھ ی ہے۔" کہنے لگے‪" ،‬مختلف روایات‬ ‫موجود ہیں ۔ اس سائٹ ک ے اصل مقام ہون ے ک ے تین ثبوت پیش کی ے جات ے ہیں ۔ ایک تو‬ ‫بائبل ہے جس میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ بپتسمہ سے پہلے سیدنا عیسی نے دریا پار کیا تھا۔‬ ‫دوسرے ان گرجوں سے ملنے والے قدیم نقشے ہیں اور تیسرے اس مقام کی زیارت کرنے‬ ‫والے افراد ہیں جو صدیوں سے تواتر کے ساتھ یہاں آ رہے ہیں۔" اس کی تفصیلت میں نے‬ ‫بعد میں اس مقام کی ویب سائٹ ‪ www.baptismsite.com‬پر دیکھیں ۔ انہوں ن ے ی ہ بھی‬ ‫بتایا ک ہ ‪ 2000‬ء میں پوپ جان پال دوئم بھ ی یہاں تشریف لئے اور انہوں نے اس مقام کو‬ ‫مسیح علیہ الصلوۃ والسلم کے بپتسمہ کا اصل مقام قرار دیا۔‬

‫پوپ جان پال دوئم اور مذا ہب ک ے مابین مثبت مکالم ہ‬ ‫پوپ جان پال کیتھولک عیسائیوں کی محبوب ترین شخصیت تھے۔ ان کی شخصیت کا‬ ‫مسلمان بھی بہت احترام کرتے ہیں۔ انہوں نے عیسائیت اور دیگر مذاہب کے درمیان ایک‬ ‫مثبت مکالمہ شروع کرنے کی اعلی روایت قائم کی۔ اسلم اور دیگر مذاہب کے ساتھ ان‬ ‫کا رویہ احترام اور مثبت گفت و شنید پرمبنی رہا۔ کاش ہمارے ہاں بھی ایسی شخصیات‬ ‫پیدا ہوں جو دوسرےے مذاہ ب کےے ساتھے منفی انداز کی مناظرےے بازی کی بجائےے "مثبت‬ ‫مکالمے " کو فروغ دیں ۔ اپن ے دین کی تبلیغ دوسروں ک ے مذہ ب کی توہین س ے نہیں بلکہ‬ ‫ہمیشہ صرف اور صرف مثبت انداز میں مکالمہ کرنے سے ہو سکتی ہے۔‬ ‫اسلم کی پوری تاریخ اس بات کی گواہے ہےے ک ہ غیر مسلموں نےے اسی صورت میں‬ ‫اسلم قبول کیا ہے جب ان کے سامنے اسلم ایک مثبت ماحول میں سامنے آیا ہے۔ سری‬ ‫لنکا اور بھارت کےے جنوبی علقوں کےے علوہے انڈونیشیا اور ملئشیا اس کی مثال ہیں۔‬ ‫پچھل ے دو سو سال س ے ہمار ے ہاں جو ذہنیت پیدا ہوئی ہے ‪ ،‬اس ک ے تحت ہ م ن ے دنیا کے‬ ‫‪52‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫سامنے اسلم کو دہشت گردی‪ ،‬نفرت‪،‬اور دوسروں کی اہانت کے ساتھ جوڑ دیا ہے۔‬ ‫اس امیج کو ہماری بےے وقوفیوں اور اسلم دشمنوں کےے پراپیگنڈےے کےے تحت غیر‬ ‫مسلموں کے سامنے پوری شدت سے پیش کیا گیا ہے۔ اسلم کو غیر مسلموں کے سامنے‬ ‫ان ک ے مخالفین ک ے مذہ ب کےے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ے اس امیج ک ے تحت کون ایسا‬ ‫شخص ہ و گا جو مثبت طریقےے س ے اسلم کو سمجھنےے کی کوشش کر ے گا ۔ ی ہ تو اللہ‬ ‫تعالی ٰ کی جانب س ے معجز ہ ہے ک ہ دیار مغرب میں ب ے شمار لوگ پھ ر بھ ی اسلم قبول‬ ‫کر رہے ہیں اور غیر مسلموں ک ے پیش کرد ہ اعداد و شمار ک ے مطابق امریک ہ اور یورپ‬ ‫میں سب سے زیادہ تیزی سے پھیلنے وال مذہب اسلم ہے۔‬ ‫ہمارا ایمان ہے ک ہ تمام انبیاء کرام علیہ م الصلو ۃ والسلم‪ ،‬الل ہ تعالی ٰ کی جانب سے‬ ‫صرف اور صرف ایک ہی دین لے کر آئے۔ اس دین میں عقائد اور اخلقیات کے لحاظ سے‬ ‫کوئی فرق ن ہ تھ ا البت ہ وقتی حالت کی مناسبت س ے شرعی احکام میں تھوڑا بہ ت تغیر‬ ‫واقع ہوتا رہا ہے۔ آج بھی اگر ہم اپنی شریعت کا عیسائیوں اور یہودیوں کی شریعت سے‬ ‫موازنہ کریں تو ان میں مشترک احکام کی تعداد‪ ،‬اختلفات کی نسبت کہیں زیادہ ہے۔‬ ‫ایسا ضرور ہوا ہے کہ بعض غیر مخلص لوگوں نے (بشمول مسلمان کہلنے والوں کے)‬ ‫الل ہ تعالی ٰ کی دی ہوئی ہدایت کو اپنی خواہشات‪ ،‬تعصبات اور مفادات ک ے تحت مسخ‬ ‫کرنے کی کوشش کی ہے لیکن اللہ تعالیٰ کی دی ہوئی ہدایت اتنی واضح ہے کہ اگر کوئی‬ ‫خلوص نیت س ے کوشش کر ے تو حق تک آسانی س ے پہنچ سکتا ہے۔ قرآن مجید نے ہمیں‬ ‫اہ ل کتاب س ے گفتگو کرنےے کا جو طریق ہ بتایا ہے ‪ ،‬اس ک ے مطابق ہماری گفتگو ان کے‬ ‫ساتھ متفق علیہ چیزوں سے شروع ہونی چاہیے۔ اسی چیز کو میں "مثبت مکالمہ" کا نام‬ ‫دیتا ہوں۔ے ہمارےے ہاں علماء کہلنےے والےے بعض لوگوں نےے اللہے تعالیٰے کےے اس حکم کے‬ ‫برعکس "مناظرہ" کا طریقہ اختیار کیا جو کہ شروع ہی اختلف سے ہوتا ہے اور اس میں‬ ‫دوسرے کے نقطہ نظر کی توہین کی جاتی ہے جس سے نفرتوں میں اضافے کے سوا کچھ‬ ‫حاصل نہیں ہوتا۔‬ ‫یہودی‪ ،‬عیسائی اور مسلمان کے درمیان مشترک شخصیت سیدنا ابراہیم علی ہ الصلوۃ‬ ‫والسلم کی شخصیت ہے۔ے دین ابراہیمی کی روایت میں مشترک عقائد‪ ،‬اخلقیات اور‬ ‫شرعی احکام کی تعداد اختلفات س ے کہیں زیاد ہ ہے۔ انہ ی مشترک عقائد‪ ،‬اخلقیات اور‬ ‫شرعی احکام کو بنیاد بنا کر مثبت مکالمہ شروع کیا جاسکتا ہے جس کے نتیجے میں ان‬ ‫تینوں مذاہ ب ک ے ماننےے والوں میں ہ م آہنگی پیدا کی جا سکتی ہے۔ے اس کےے علوہے یہی‬ ‫مکالم ہ ہندو مت‪ ،‬بد ھ مذہ ب اور دیگر تمام مذاہ ب ک ے سات ھ شروع کیا جا سکتا ہے جن‬ ‫میں اسلم ک ے سات ھ مشترک عقائد‪ ،‬اخلقیات اور شرعی احکام کی بڑی تعداد موجود‬ ‫ہے۔‬ ‫اس مکالمے کو شروع کرنے کے لئے سب سے اہم کام مثبت ذہن رکھنے والے ایسے اہل‬ ‫علم کی تیاری ہےے جو اپنےے دین کےے ساتھے ساتھے دوسرےے ادیان کو بھی کھلےے دل سے‬ ‫سمجھنے کے لئے تیار ہوں۔ اپنے ہاں ایسے اہل علم کی تیاری کے ساتھ ساتھ ہمیں دوسرے‬ ‫مذاہ ب ک ے مانن ے والوں س ے بھ ی اپیل کرنی چاہی ے ک ہ و ہ بھ ی اپن ے ہاں ایس ے مثبت ذہن‬ ‫رکھنےے والےے اہ ل علم تیار کریں تاکہے ڈائیلگ کےے اس عمل کو آگےے بڑھایا جا سکے۔ے اہل‬ ‫کلیسا اس معاملے میں پہلے ہی کافی کام کر چکے ہیں۔‬

‫آرت ھو ڈوکس چرچ‬ ‫بپستمہ سائٹ س ے گزر کر ہم لوگ آگے بڑھے۔ تھوڑی دور جا کر ایک نو تعمیر شدہ چرچ‬ ‫‪53‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ہمارے سامنے تھا جس کا مسجد اقصی کی طرز کا سنہرا گنبد دھوپ میں چمک رہا تھا۔‬ ‫میرےے استفسار پر ایمن صاحب نےے بتایا کہے یہے آرتھوڈوکس فرقےے کا چرچ ہے۔ے پوپ نے‬ ‫کیتھولک فرق ے ک ے چرچ کی منظوری بھ ی د ے دی تھ ی جس کا ڈیزائن آرکیٹکٹ تیار کر‬ ‫رہے ہیں۔ پروٹسٹنٹ فرقے کے چرچ کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہو سکا۔‬ ‫اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ فرقوں اور مسالک کی بنیاد پر مساجد صرف ہمارے ہاں‬ ‫ہی نہیں بنتیں بلکہ دیگر مذاہب کے ہاں بھی یہ تصور موجود ہے۔ ویسے ہمارے ہاں بھی فرقہ‬ ‫واران ہ بنیادوں پر مساجد میں ن ے صرف برصغیر ہ ی میں دیکھیں ۔ عالم عرب میں اس‬ ‫بات کو کوئی تصور نہیں ہے۔ے امریکہے اور یورپ میں چونکہے مسلمانوں کی بڑی تعداد‬ ‫برصغیر ہ ی س ے گئی ہے اس لئ ے اپن ے فرق ہ واران ہ تصورات بھ ی ی ہ لوگ وہاں ل ے گئ ے اور‬ ‫انہی بنیادوں پر وہاں مساجد کی تعمیر کی۔‬ ‫قرآن مجید کا نقط ہ نظر اس بار ے میں بالکل مختلف ہے۔ قرآن ک ے مطابق ایک خدا‬ ‫کی عبادت ک ے لئ ے بنائی جان ے والی عمارتوں کو صرف خدا ہ ی ک ے لئ ے وقف ہونا چاہیے‬ ‫اور ہر شخص کو اس میں عبادت کرنے کے لئے مکمل آزادی دی جانی چاہیے۔ قرآن مجید‬ ‫نے ایسے مقامات پر عبادت کرنے سے روکنے کی شدید مذمت کی ہے۔ "ومن اظلم ممن‬ ‫منع مساجد اللہ ان یذکر فیھا اسمہ و سعی فی خرابھا۔ اس شخص سے بڑھ کر اور کون‬ ‫ظالم ہو گا جو اللہ کی مساجد میں اس کے نام کی یاد سے روکے اور ان کی ویرانی کے‬ ‫درپے ہو۔" (البقرہ ‪)2:114‬‬ ‫یہی وجہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے مسجد نبوی میں نجران سے آنے‬ ‫والےے عیسائی وفد کےے ارکان کو اپنےے طریقےے پر نماز پڑھنےے کی اجازت دی تھی۔ے جب‬ ‫یروشلم فتح ہوا تو نماز کے وقت سیدنا عمر رضی الل ہ عنہ نماز کے لئے جگ ہ تلش کرنے‬ ‫لگے۔ عیسائی پادریوں نے آپ کو گرجا میں نماز ادا کرنے کا مشورہ دیا۔ سیدنا عمر رضی‬ ‫اللہ عنہ نے فرمایا‪" ،‬میں نماز پڑھ تو لوں لیکن مجھے یہ ڈر ہے کہ کہیں مستقبل میں کوئی‬ ‫مسلمان اس بنیاد پر اس گرج ے پر قبض ہ ن ہ کر ل ے ک ہ یہاں ہمار ے خلیف ہ ن ے نماز ادا کی‬ ‫تھی۔" اسی وجہ سے آپ نے گرجا کی سیڑھیوں کے پاس نماز ادا کی۔ اس سے دور اول‬ ‫کے مسلمانوں کی رواداری اور مذہبی آزادی کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔‬ ‫یہاں موجود چرچ کی عمارت نہایت ہ ی خوبصورت تھی ۔ اس چرچ کا افتتاح ‪2004‬ء‬ ‫میں کیا گیا ۔ بڑ ے پادری صاحب ک ے نائب ہمیں ل ے کر چرچ میں داخل ہوئے۔ بڑ ے پادری‬ ‫صاحب بھی باریش تھے لیکن ان کے نائب ایک مشت داڑھ ی کے باعث اچھے خاصے امام‬ ‫مسجد لگ رہے تھے۔ میں نے ان س ے جوت ے اتارنے کے بارے میں پوچھ ا تو کہنے لگے ‪" ،‬اس‬ ‫کی ضرورت نہیں"۔‬

‫انبیاء کرام کی تصاویر‬ ‫یہ ایک چھوٹا سا چرچ تھا۔ ہال کا فرش لکڑی کا بنا ہوا تھا۔ ایک جانب ایک ڈائس رکھا ہوا‬ ‫تھ ا جہاں پادری صاحب خطب ہ دیت ے تھے۔ چرچ کی دیواروں پر بہ ت سی تصاویر پینٹ کی‬ ‫گئی تھیں جن میں سےے زیادہے تر سیدنا عیسی ٰ علیہے الصلو ۃ والسلم کی تھیں ۔ آپ کی‬ ‫حیات طیب ہ ک ے مختلف ادوار کو ان تصاویر میں دکھایا گیا تھا ۔ ایک تصویر آپ ک ے بچپن‬ ‫کی تھ ی جس میں آپ اپنی والد ہ سید ہ مریم رضی الل ہ عنہ ا ک ے سات ھ تھے۔ ایک تصویر‬ ‫لڑکپن کی تھی۔ ایک اور تصویر میں آپ کو بپتسمہ لیتے دکھایا گیا تھا۔ آپ کی جوانی کی‬ ‫تصاویر بھی یہاں موجود تھیں۔ ایک تصویر سیدنا یحیی علیہ الصلوۃ والسلم کی تھی۔ ایک‬ ‫تصویر میں آپ کے صحابہ یا حواری دکھائے گئے تھے۔ ان کے علوہ مختلف ادوار کے راہبوں‬ ‫‪54‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫کی تصاویر بھی یہاں موجود تھیں۔‬ ‫ً‬ ‫یہاں ایک کتبہ بھی تھا جس پر عربی اور کسی یورپی زبان غالبا اطالوی میں لکھا ہوا‬ ‫تھا‪" ،‬دریائے اردن کے قریب بپتسمہ سائٹ پر واقع گرجا سے برآمد ہونے والے ان نوادرات‬ ‫کا تعلق اولیاء اللہے سےے ہے۔ " ان نوادرات میں کسی راہ ب کی ہڈیاں اور کھوپڑی بھی‬ ‫شامل تھی۔ میری اہلیہ کو انسانی کھوپڑی دیکھنے کا بہت شوق تھا اس لئے میں نے انہیں‬ ‫یہے کھوپڑی خاص طور پر دکھائی۔ے انہوں نےے کافی حوصلےے سےے اس کھوپڑی کو دیکھا۔‬ ‫چرچ کی مرکزی دیوار میں ایک محراب بنی ہوئی تھ ی جس پر صلیب کا نشان بنا ہوا‬ ‫تھا۔ اس کے اوپر دو تصاویر تھیں جن میں سے ایک حضرت جبرائیل علیہ الصلوۃ والسلم‬ ‫کی تھی۔ اس میں ان کےدو پر واضح طور پر دکھائے گئے تھے۔‬ ‫قدیم دور سےے اللہے کےے نیک بندوں کی تصاویر اور مجسمےے بنانےے کا رجحان مختلف‬ ‫اقوام میں موجود رہا ہے۔ بالعموم یہ تصاویر اور مجسمے ان کی وفات کے بعد ان کی یاد‬ ‫قائم رکھنےے کےے لئےے بنائےے گئے۔ے کئی نسلوں کےے بعد یہے تصاویر انتہائی تقدس اختیار کر‬ ‫جاتیں اور بسا اوقات ان نیک بندوں کی تعلیمات ک ے بالکل برعکس انہ ی کی پرستش‬ ‫شروع کر دی جاتی۔ے رسول اللہے صلی اللہے علیہے واٰلہے وسلم نےے اسی وجہے سےے مقدس‬ ‫تصاویر بنان ے س ے منع فرمایا ۔ اسی حکم ک ے باعث مسلمانوں ک ے ہاں مذہبی شخصیات‬ ‫کی تصاویر کا رجحان زور ن ہ پکڑ سکا ۔ احادیث میں اگر چ ہ حضور صلی اللہے علیہے واٰلہ‬ ‫وسلم کا حلیہ تفصیل سے بیان ہوا ہے لیکن اس کی بنیاد پر کسی نے آپ کی تصویر بنانے‬ ‫کی جرأت نہیں کی ہے۔‬ ‫بعد ک ے ادوار میں جب مسلمان حضور صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم ک ے احکام س ے دور‬ ‫ہٹ گئے تو تصاویر پرستی کی جگہ قبر پرستی نے لے لی۔ نیک بندوں کے عالیشان مقبرے‬ ‫بنائ ے گئے ‪ ،‬ان س ے منتیں مانی گئیں‪ ،‬ان پر چڑھاو ے چڑھائ ے گئے ‪ ،‬ان مقامات پر سالنہ‬ ‫میلے منعقد کئے گئے اور یہ سلسلہ پھیلتا چل گیا۔ دور جدید میں بہت سے افراد اپنے اساتذہ‬ ‫یا پیر صاحبان کی تصاویر گھروں میں آویزاں کرت ے ہیں ۔ تقدس ک ے انتہائی جذبات کے‬ ‫سات ھ صبح اٹ ھ کر سب س ے پہل ے ان کی زیارت کرت ے ہیں اور انہیں چوم کر آنکھوں سے‬ ‫لگاتے ہیں۔‬

‫دریائ ے اردن‬ ‫اب ہ م چرچ س ے نکل کر دریائ ے اردن کی طرف آ گئے۔ دریا ک ے دونوں جانب گھنا سبزہ‬ ‫تھا جس کے باعث اس کا پانی سبز رنگ کا ہو رہا تھا۔ اس مقام پر دریا کی چوڑائی دس‬ ‫فٹ کے قریب تھی۔ گھنے سبزے کے درمیان دریا کا منظر کافی خوبصورت محسوس ہو‬ ‫رہ ا تھا ۔ عیسائیوں ک ے نزدیک اس دریا ک ے پانی کا ایک ایک قطر ہ مقدس ہے۔ ان کے ہاں‬ ‫دریائے اردن کو وہی حیثیت حاصل ہے جو ہندوؤں کے ہاں دریائے گنگا کو ہے۔‬ ‫ایمن بتانے لگے کہ فلسطینی شہر 'یریحو (‪ ')Jeriho‬یہاں سے سات کلومیٹر کے فاصلے‬ ‫پر ہے۔ یریحو دنیا کا سب سے قدیم مسلسل آباد شہر ہے۔ بائبل میں بارہا اس کا ذکر آیا‬ ‫ہے۔ ماہرین آثار قدیم ہ کا انداز ہ ہے ک ہ ی ہ شہر ‪ 9000‬سال س ے آباد ہے۔ سیدنا موسی علیہ‬ ‫الصلوۃے والسلم کی وفات کےے بعد بنی اسرائیل نےے سیدنا یشوع بن نون علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم کی قیادت میں اسی مقام ک ے پاس س ے دریائ ے اردن پار کر ک ے سب س ے پہلے‬ ‫یریحو کو فتح کیا تھا۔ میرے دریافت کرنے پر انہوں نے بتایا کہ کبھی کبھی دریا کے دوسری‬ ‫جانب فلسطینی علقے میں رہنے والے عیسائی بھی اس مقام کی زیارت کے لئے آتے ہیں‬ ‫لیکن ان کی تعداد بہت کم ہے۔‬ ‫‪55‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫پوچھنے پر معلوم ہوا کہ 'یروشلم' اس مقام سے صرف ‪ 26‬کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔‬ ‫میرےے دل میں ایک انتہائی درجےے کی حسرت پیدا ہوئی۔ے مسجد اقصیٰے سےے اس قدر‬ ‫قریب ہو کر پلٹ جانا ایک ایسی محرومی تھی جسے ہم نے بڑی مشکل برداشت کیا ورنہ‬ ‫میرا دل ی ہ چا ہ رہ ا تھ ا ک ہ لنگ جمپ کا مظاہر ہ کرت ے ہوئ ے دریا پار کر ک ے فلسطین میں‬ ‫داخل ہو جاؤں اور وہاں سے کسی طرح یروشلم پہنچ جاؤں لیکن ظاہر ہے ایسا ممکن نہ‬ ‫تھا ۔ میر ے پاسپورٹ پر لکھے ہوئ ے الفاظ “‪ ” Not valid for Israel‬ہ ی مجھے روکن ے کے لئے‬ ‫کافی تھے۔ے انسان کو اچھی امید رکھنی چاہیے۔ے امید ہےے کہے اگلےے چند سالوں میں‬ ‫فلسطینی اتھارٹی اس قابل ہ و جائےے گی کہے اپنا ویزا جاری کرنےے لگ جائے۔ے اس وقت‬ ‫شاید ہمارے لئے ممکن ہو کہ ہم مسجد اقصیٰ کی زیارت کر سکیں۔‬

‫بپتسم ہ کی رسم‬ ‫دریا کے کنارے ہی بچی کے بپتسمہ کی رسم جاری تھی۔ پادری صاحب عربی میں دعائیں‬ ‫پڑھنے میں مشغول تھے۔ ان کا انداز بالکل ایسا تھا جیسا کہ پنڈت حضرات اشلوک پڑھتے‬ ‫ہیں یا ہمارے مولوی صاحبان گھروں میں 'ختم' کے موقع پر دعائیں پڑھتے ہیں۔‬ ‫'خداوند' کےے لئےے پادری صاحب لفظ 'اللہ' استعمال کر رہےے تھے۔ے لفظ 'اللہ' عربی‬ ‫الفاظ 'ال' اور 'الہ ' س ے مل کر بنا ہے۔ اس کا عربی میں وہ ی مفہوم ہے جو کہ اردو کے‬ ‫لفظ 'خدا' اور انگریزی کے لفظ 'گاڈ ' کا ہے۔ مجھے حیرت اس وقت ہوئی جب انہوں نے‬ ‫دعاؤں میں "ربنا اتنا فی الدنیا حسنۃے و فی الخرہے حسنۃے و قنا عذاب النار" یعنی "اے‬ ‫ہمار ے رب! ہمیں دنیا اور آخرت میں بھلئی عطا فرما د ے اور ہمیں آگ ک ے عذاب سے‬ ‫بچا" پڑھی۔ اس کے علوہ بھی اور کئی قرآنی دعائیں انہوں نے اس موقع پر پڑھیں۔‬ ‫مج ھ س ے رہ ا ن ہ گیا ۔ میں ن ے ایمن صاحب س ے اس ک ے بار ے میں پوچھا ۔ و ہ کہن ے لگے‪،‬‬ ‫"اردن میں مذہبی امور کا ایک ادار ہ ہے جس میں مسلم اور عیسائی علماء اکٹھے کام‬ ‫کرت ے ہیں ۔ اس طرح انہیں ایک دوسر ے ک ے مذہ ب ک ے بار ے میں علم ہوتا رہتا ہے۔ " میرے‬ ‫خیال میں ہمارےے ہاں بھ ی اگر اس طرح کےے مشترک ادارےے بنائےے جائیں تو مذاہ ب کے‬ ‫درمیان مثبت مکالمے کو فروغ دیا جا سکتا ہے۔‬ ‫دعاؤں ک ے بعد پادری صاحب ن ے حاضرین س ے اپن ے مخصوص عقائد کا اقرار کروایا۔‬ ‫قریب ہی بپتسمہ کا بڑا سا ٹب رکھا تھا جس میں دریائے اردن کا پانی تھا۔ اس پانی کو‬ ‫بچی پر ڈال گیا تو وہ رونے لگی۔ مسیحی عقیدے کے مطابق اب یہ بچی دین مسیحی میں‬ ‫داخل ہوئی تھی ۔ مجھے رسول الل ہ صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم کی و ہ حدیث یاد آئی جس‬ ‫میں آپ نےے فرمایا تھا‪" ،‬ہ ر بچہے دین فطرت پر پیدا ہوتا ہے ‪ ،‬پھ ر اس کےے والدین اسے‬ ‫یہودی‪ ،‬نصرانی یا مجوسی بنا دیتے ہیں۔" اس حقیقت سے انکار ممکن نہیں کہ انسان کا‬ ‫ابتدائی ماحول اس کے افکار اور نظریات پر حاوی ہوتا ہے۔‬ ‫میں ایک مسلم گھرانے میں پیدا ہوا۔ والدین‪ ،‬ارد گرد کے ماحول اور مذہبی راہنماؤں‬ ‫ن ے میر ے ذہ ن میں ی ہ اتارن ے کی کوشش کی ک ہ جس مذہب‪ ،‬فرق ے اور مسلک کو میرے‬ ‫ذہن میں اتارا جا رہا ہے بس دنیا میں وہی حق ہے۔ بڑا ہونے پر میرے ذہن میں یہ خیال آیا‬ ‫کہ دنیا کے تمام مذاہب اور نقطہ ہائے نظر کے ماننے والے اسی طرح اپنے بچوں کی تربیت‬ ‫کرت ے ہیں ۔ اگر حق کا معیار یہ ی ہے تو و ہ تمام ک ے تمام حق پر ہوئ ے جو ک ہ کسی طرح‬ ‫بھی ممکن نہیں۔ اسی فکر کے تحت میں نے مختلف مذاہب اور نقطہ ہائے نظر کا مطالعہ‬ ‫کیا ۔ اس مطالع ے ک ے دوران انصاف پسندی بنیادی اہمیت کی حامل تھ ی کہ تمام مذاہب‬ ‫اور نقطہ ہائے نظر کو یکساں اہمیت (‪ )Weightage‬دی جائے۔‬ ‫‪56‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫اس مطالعے کے نتیجے میں مجھے یہی معلوم ہوا کہ اللہ تعالی کے پیغمبروں کے ذریعے‬ ‫پہنچایا گیا دین ہی حق ہے جس کا آخری ورژن محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم‬ ‫ک ے ذریع ے دنیا کو دیا گیا ۔ میرا ذاتی تجرب ہ ہے ک ہ انسان اگر ذہ ن کھل رکھے اور حق کو‬ ‫قبول کرنے میں کسی تعصب کا شکار نہ ہو تو وہ باآسانی حق کو پا سکتا ہے۔ اس کے لئے‬ ‫شرط صرف اور صرف یہ ی ہے ک ہ انسان اپنا ذہ ن کھل رکھے اور انتہ ا پسندی کی بجائے‬ ‫اعتدال پسندی کو اپنا شعار بنائے۔‬

‫انت ہا پسندی اور اعتدال پسندی کا فرق‬ ‫میڈیا کےے منفی کردار کےے باعث ہمارےے ہاں دوسری قوموں کےے بارےے میں بڑا ہ ی غلط‬ ‫تصور پایا جاتا ہے۔ ہمارے ذہنوں میں یہ اتارا جاتا ہے کہ دوسری قوموں کے تمام افراد انتہا‬ ‫پسندوں پر مشتمل ہیں جو ہمیں مار کر اپنا غلم بنا لینا چاہت ے ہیں ۔ بعین ہ یہ ی معامل ہ ان‬ ‫قوموں کا میڈیا ہمار ے معامل ے میں کرتا ہے۔ انہیں بتایا جاتا ہے کہ تمام کے تمام مسلمان‬ ‫انتہا پسند ہیں جو پوری دنیا کو اپنا غلم بنا لینا چاہتے ہیں۔‬ ‫دقت نظر سےے دیکھا جائےے تو دونوں جانب کےے میڈیا کی پیش کی ہوئی یہے تصویر‬ ‫درست نہیں ہے۔ جس طرح ہ ر مسلمان انتہ ا پسند نہیں ہے بلک ہ ان کی اکثریت اعتدال‬ ‫پسندوں پر مشتمل ہے ‪ ،‬اسی طرح دوسری اقوام ک ے ہاں بھ ی اکثریت اعتدال پسندوں‬ ‫پر مشتمل ہ ی ہے۔ انتہ ا پسند اگرچ ہ اقلیت میں ہوت ے ہیں لیکن بہ ت زیاد ہ منظم ہوت ے ہیں‬ ‫اور میڈیا پر ان کی گرفت بہ ت مضبوط ہوتی ہے۔ یہ ی وجہ ہے کہ ان کی آواز زیادہ شدت‬ ‫کے ساتھ گونجتی ہوئی محسوس ہوتی ہے اور اس میں اعتدال پسندوں کی آواز دب کر‬ ‫رہ جاتی ہے۔‬ ‫انتہ ا پسندی اور اعتدال پسندی کا تعلق کسی ایک مذہ ب ک ے سات ھ نہیں ۔ ی ہ انسانی‬ ‫رویوں کا نام ہے جنہیں باقاعدہ تربیت کے ذریعے کسی بھی مذہب کے ماننے والے فرد کی‬ ‫شخصیت کا حصہ بنایا جا سکتا ہے۔ انتہا پسند کو شروع ہی سے یہ تربیت دی جاتی ہے کہ‬ ‫اس ے دوسروں کو مارنا ہے خوا ہ اس ک ے لئ ے اس ے خود کو ختم کیوں ن ہ کرنا پڑے۔ اسے‬ ‫دوسروں کو غلم بنانا ہے خواہ اس کے لئے اس کی اپنی زندگی‪ ،‬اپنے لیڈروں کی غلمی‬ ‫میں ہ ی بسر کیوں نہ ہو۔ اسے دوسروں کو بے عزت کرنا ہے خواہ اس کے لئے اسے اپنی‬ ‫عزت ہی داؤ پر کیوں نہ لگانی پڑے۔ اسے دوسروں کو نقصان پہنچانا ہے خواہ اس کے لئے‬ ‫اس ے اپنی بیوی‪ ،‬اولد‪ ،‬کاروبار یا زندگی کا نقصان ہ ی کیوں ن ہ برداشت کرنا پڑے۔ انتہا‬ ‫پسند کی پوری زندگی ‪ Do or die‬کی عملی تعبیر ہوتی ہے۔‬ ‫اس کے برعکس اعتدال پسند کو یہ سکھایا جاتا ہے کہ اپنی زندگی کے لئے دوسرے کو‬ ‫زند ہ رہن ے کا حق دیا جائے۔ اپنی آزادی ک ے لئ ے ہمیں دوسروں کی آزادی کا احترام کرنا‬ ‫چاہیے۔ خود کو نقصان سے بچانے کے لئے ہمیں دوسروں کو نقصان سے بچانا چاہیے۔ اپنی‬ ‫عزت کروانے کے لئے دوسرے کی عزت کرنی چاہیے۔ اعتدال پسند کی پوری زندگی 'جیو‬ ‫اور جین ے دو' ک ے فلسف ے کی عملی تعبیر ہوتی ہے۔ ان دونوں نقط ہ ہائ ے نظر میں سے‬ ‫کون سا انسانیت کےے لئےے مفید ہے‪ ،‬یہے جاننےے کےے لئےے بہت بڑا عالم یا مفکر ہونےے کی‬ ‫ضرورت نہیں۔ دنیا کے تمام الہامی مذاہب اعتدال پسندی کی تعلیم دیتے ہیں۔‬ ‫اس فیملی کے تمام لوگ نہایت عقیدت سے دعاؤں اور مناجات میں مشغول تھے۔ ان‬ ‫کے مرد تو معقول لباس پہنے ہوئے تھے لیکن خواتین کے لباس مناسب نہ تھے۔ حیا انسان‬ ‫کی فطرت کا حصہ ہے جس میں اس کا لباس انتہائی اہمیت کا حامل ہے۔ یہ حیا ہی ہے جو‬ ‫انسان کو بدکاری سے بچاتی ہے۔ بے حیائی انسان کو بدکاری کی طرف لے جاتی ہے۔ اہل‬ ‫‪57‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫مغرب نے اس معاملے میں انسانی فطرت کو بری طرح مسخ کیا ہے۔ اس کا نتیجہ یہ ہے‬ ‫کہ مقدس ترین مذہبی مقام پر مقدس ترین رسومات کی ادائیگی کے دوران بھی یہ لوگ‬ ‫باحیا لباس پہنن ے کو ضروری نہیں سمج ھ رہے تھے۔ حیرت کی بات ی ہ ہے ک ہ ان ک ے مذہبی‬ ‫راہنما بھی اس پر ان سے کچھ تعرض نہ کر رہے تھے۔‬

‫سیدنا یحیی علی ہ الصلو ۃ والسلم (‪)John the Baptist‬‬ ‫مسیحی روایات کے مطابق دریائے اردن پر بپتسمہ دینے کی رسم سیدنا یحیی علیہ الصلوۃ‬ ‫والسلم سے شروع ہوئی۔ آپ نے یروشلم اور اس کے ارد گرد کے علقے میں اللہ کے دین‬ ‫کی دعوت دیا کرت ے تھے۔ آپ کی دعوت دراصل بنی اسرائیل کو ان کی طرف مبعوث‬ ‫کئ ے جان ے وال ے آخری رسول سیدنا عیسی ٰ علی ہ الصلو ۃ والسلم کی آمد ک ے لئ ے تیار کر‬ ‫دین ے کی دعوت تھی۔آپ ن ے اپنی دعوت کا مرکز بیت عنیا ہ (‪ ) Bethany‬کو بنایا ۔ ی ہ وہی‬ ‫مقام تھا جہاں اس وقت ہم موجود تھے۔ یہ جگہ وادی خرار میں واقع ہے۔‬ ‫سیدنا یحیی علیہ الصلوۃ والسلم نہایت ہی سادہ زندگی بسر کرتے۔ آپ اونٹ کے بالوں‬ ‫کا لباس پہنتے‪ ،‬چمڑے کی ایک بیلٹ کمر سے باندھے رکھتے اور ٹڈیوں اور جنگلی شہد کو‬ ‫بطور خوراک استعمال کرتے۔ قرآن مجید نے آپ کا ذکر ان الفاظ میں کیا ہے‪:‬‬ ‫ییحیی خذ الکتاب بقوۃ۔ و اٰتینہ الحکم صبیا۔ و حنانا من لدنا و زکوۃ‪ ،‬و کان تقیا۔ و برا بوالدیہ و لم‬ ‫یکن جبارا عصیا۔ و سلم علیہ یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیا۔ (مریم ‪)15-19:12‬‬ ‫ا ے یحیی! کتاب الہ ی کو مضبوطی س ے تھام لو ۔ ہ م ن ے انہیں بچپن ہ ی سے سمج ھ بوج ھ اور قوت‬ ‫فیصل ہ س ے نوازا تھا ۔ اور اپنی طرف س ے نرم دلی اور پاکیزگی عطا کی ۔ و ہ بڑ ے پرھیز گار اور‬ ‫والدین کے حق شناس تھے۔ وہ نہ تو جبر کرنے والے اور نہ ہی نافرمان۔ سلم ہو ان پر اس دن جب‬ ‫وہ پیدا ہوئے‪ ،‬جب فوت ہوئے اور جب زندہ اٹھائے جائیں گے۔‬

‫ارد گرد کے علقوں سے بے شمار لوگ سیدنا یحیی علیہ الصلوۃ والسلم کے پاس آئے اور‬ ‫آ کر یہاں بپتسم ہ لیا ۔ یہ بپتسم ہ دراصل ایک غسل تھ ا جس کے دوران یہ لوگ اپن ے گناہوں‬ ‫سے توبہ کرتے اور اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرتے۔ پاکیزگی کے احساس کے ساتھ یہ اپنے‬ ‫گھروں کو جات ے اور نیکی کی زندگی بسر کرتے۔ انجیلوں س ے معلوم ہوتا ہے ک ہ آپ کی‬ ‫دعوت اعلیٰے ترین اخلقیات کی دعوت تھی۔ے اس علقےے کےے گورنر ہیرودوس نےے اپنی‬ ‫محبوبہے جو کہے اس کی سوتیلی بیٹی تھی‪ ،‬کی فرمائش پر سیدنا یحیی علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم کو شہید کروا دیا تھا۔‬

‫سیدنا عیسی علی ہ الصلو ۃ والسلم کا بپتسم ہ‬ ‫انجیل یوحنا کے مطابق اسی مقام پر سیدنا عیسیٰ علیہ الصلوۃ والسلم کی ملقات‬ ‫سیدنا یحیی علی ہ الصلو ۃ والسلم س ے ہوئی ۔ آپ ن ے بھ ی بپتسم ہ لین ے کی فرمائش کی۔‬ ‫سیدنا یحیی ن ے اس س ے منع فرمایا کیونک ہ آپ ن ے کبھ ی کوئی گنا ہ ن ہ کیا تھ ا لیکن سیدنا‬ ‫مسیح ک ے اصرار پر انہیں بپتسم ہ دیا ۔ اسی موقع پر جبرائیل علی ہ الصلو ۃ والسلم نازل‬ ‫ہوئے اور آپ پر وحی کا آغاز ہوا۔‬ ‫انجیل متی سےے معلوم ہوتا ہےے کہے ابلیس نےے سیدنا عیسی علیہے الصلوۃے والسلم کو‬ ‫ورغلنے کی کوشش کی اور آپ کو کہ ا کہ آپ اگر خدا کے پیارے ہیں تو پہاڑ س ے کود کر‬ ‫دکھائیے۔ آپ ن ے فرمایا کہے خدا کو آزمانا نہیں چاہیے۔ے اس نےے آپ کو دنیا کی سلطنتیں‬ ‫دکھائیں اور کہ ا ک ہ اگر آپ مجھے سجد ہ کردیں تو میں آپ کو ی ہ سب کچ ھ د ے دوں گا‬ ‫لیکن آپ نے فرمایا کہ خدا کا حکم یہی ہے کہ صرف اسی کو سجدہ کیا جائے۔‬ ‫سیدنا عیسی علیہ الصلوۃ والسلم چونکہ بنی اسرائیل کے لئے اللہ کی آخری برہان تھے‬ ‫‪58‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫اس لی ے آپ کا وجود ہ ی سراپا معجز ہ تھا ۔ آپ کی پیدائش بغیر باپ ک ے بیت لحم میں‬ ‫ہوئی تھی جو کہ یروشلم کے جنوب میں واقع ہے۔ قرآن مجید اور اناجیل کے مطابق یہود‬ ‫نے آپ کی والدہ پر الزام عائد کیا تھا جس کی صفائی آپ نے شیر خوارگی کے عالم میں‬ ‫ماں کی گود میں دی تھی۔‬ ‫بادشا ہ آپ ک ے قتل کا درپ ے تھ ا جس ک ے شر س ے محفوظ رکھن ے ک ے لئ ے سید ہ مریم‬ ‫رضی الل ہ عنہ ا آپ کو مصر ل ے گئیں ۔ جب بادشا ہ مر گیا تو انہوں ن ے واپس آ کر ناصرہ‬ ‫میں رہائش رکھ ی جو ک ہ گلیل کی جھیل ک ے قریب واقع ہے۔ ی ہ وہ ی جھیل ہے جہاں سے‬ ‫دریائےے اردن اپنا دوسرا سفر شروع کرتا ہے۔ے سیدنا یحیی علیہے الصلوۃے والسلم کی‬ ‫گرفتاری کی خبر سن کر عیسی علی ہ الصلو ۃ والسلم واپس گلیل ک ے علق ے کی طرف‬ ‫چلے گئے۔‬ ‫آپ ن ے کفر نحوم (‪ ) Capernahum‬نامی شہ ر میں رہائش رکھ ی جو ک ہ گلیل ک ے کنارے‬ ‫پر واقع ہے۔ے آپ کی دعوت کےے نتیجےے میں جھیل کےے چار مچھیرےے پطرس‪ ،‬اندریاس‪،‬‬ ‫یعقوب اور یوحنا رضی اللہ عنہم آپ پر ایمان لئے اور آپ کے سابقون الولون میں شمار‬ ‫ہوئے۔ آپ ن ے اپنی دعوتی سرگرمیوں کو جھیل ک ے چاروں طرف ک ے شہروں میں پھیل‬ ‫دیا۔ آپ عبادت گاہوں میں جا کر تبلیغ کرتے اور اللہ کے حکم سے مریضوں کو شفا دیتے۔‬ ‫قرآن مجید ک ے بیان ک ے مطابق آپ کی دعا س ے کئی مرد ے زند ہ ہوئے ‪ ،‬مریض شفا یاب‬ ‫ہوئے‪ ،‬پیدائشی اندھوں کو آنکھیں ملیں اور کوڑھی تندرست ہوئے۔‬ ‫سیدنا عیسیٰ علیہ الصلوۃ والسلم کو جو معجزات عطا ہوئے تھے ان میں یہ بھی تھا کہ‬ ‫آپ اللہ کے حکم سے پرندوں کی مورتیں بنا کر ان میں پھونک مارتے تو وہ زندہ ہو کر اڑ‬ ‫جاتے۔ اللہ تعالی کے بتانے پر آپ لوگوں کو یہ بتاتے کہ وہ کیا کھ ا کر آئے ہیں اور گھر میں‬ ‫کیا چھوڑ آئے ہیں۔‬ ‫بائبل س ے ی ہ معلوم ہوتا ہے ک ہ بنی اسرائیل اس زمان ے میں ظواہ ر پرستی ک ے مرض‬ ‫میں مبتل ہو چکے تھے۔ ان کےہاں شرعی احکام کی تو پوری باریک بینی سے پیروی کی‬ ‫جاتی لیکن دین کے بڑے بڑے اخلقی احکام کو نظر انداز کر دیا جاتا ۔ سیدنا عیسی علیہ‬ ‫الصلوۃ والسلم نے اسے اس بات سے تعبیر کیا کہ مچھر تو چھانے جائیں لیکن اونٹ نگلے‬ ‫جائیں ۔ تنکوں پر توج ہ دی جائ ے لیکن شہتیر نظر انداز کر دی ے جائیں ۔ آپ ن ے اپنی پوری‬ ‫قوت اخلقیات کی دعوت پر مرکوز کی اور بنی اسرائیل کو اعلی اخلقیات کی دعوت‬ ‫دی۔‬

‫پ ہاڑی کا وعظ‬ ‫گلیل کی جھیل کے کنارے واقع ایک پہاڑی پر دیا جانے وال وعظ بہت مشہور ہوا اور بائبل‬ ‫ک ے مصنفین ن ے اس ے بائبل کا حص ہ بنا دیا ۔ قرآن مجید ن ے اس اخلقی تعلیم کو حکمت‬ ‫سےے تعبیر کیا ہے۔ے اگر اس وعظ میں دی گئی تعلیمات کا موازنہے قرآن کی اخلقی‬ ‫تعلیمات کے ساتھ کیا جائے تو ان میں کوئی اختلف نظر نہیں آتا۔ اس سے یہ معلوم ہوتا‬ ‫ہے کہ تمام انبیاء کی دعوت ایک ہی تھی۔ پہاڑی کے اس وعظ کے چند اقتباسات یہاں نقل‬ ‫کیے جا رہے ہیں‪:‬‬ ‫•مبارک ہیں وہ جو دل کے غریب (نرم) ہیں کیونکہ آسمان کی بادشاہی ان کے لئے ہے۔ مبارک‬ ‫ہیں وہ جو غمگین ہیں کیونکہ وہ تسلی پائیں گے۔ مبارک ہیں وہ جو حلیم ہیں کیونکہ وہ زمین‬ ‫کے وارث ہوں گے۔ مبارک ہیں وہ جنہیں راستبازی کی بھوک و پیاس ہے کیونکہ وہ سیراب ہوں‬ ‫گے۔ مبارک ہیں وہ جو رحمدل ہیں کیونکہ ان پر رحم کیا جائے گا۔ مبارک ہیں وہ جو پاک دل‬

‫‪59‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫ہیں کیونک ہ و ہ خدا کو دیکھیں گے۔ مبارک ہیں و ہ جو صلح کروات ے ہیں کیونک ہ و ہ خدا ک ے بیٹے‬ ‫(محبوب) کہلئیں گے۔ مبارک ہیں و ہ جو راستبازی ک ے سبب ستائ ے جات ے ہیں کیونک ہ آسمان‬ ‫کی بادشاہی (جنت) انہی کے لئے ہے۔‬ ‫•چراغ جل کر برتن کے نیچے نہیں بلکہ چراغدان پر رکھا جاتا ہے تاکہ وہ گھر کے سب لوگوں کو‬ ‫روشنی دے۔ اسی طرح تمہاری روشنی کو لوگوں ک ے سامن ے چمکنا چاہی ے تاک ہ تمہار ے نیک‬ ‫کاموں کو دیک ھ کر و ہ تمہار ے آسمانی باپ (یعنی خدا) کی تمجید کریں ۔ (یعنی تمہیں نیکی‬ ‫کی دعوت دینی چاہیے۔)‬ ‫•جب تک تمہاری زندگی شریعت کے عالموں اور فریسیوں سے بہتر نہ ہ و گی تم آسمان کی‬ ‫بادشاہ ی میں داخل ن ہ ہ و گے۔ (اس میں یہود ک ے اہ ل علم کی ب ے عملیوں کی طرف اشارہ‬ ‫ہے۔)‬ ‫•جو کوئی اپنے بھائی کو گالی دیتا ہے وہ عدالت عالیہ میں (خدا کے سامنے) جوابدہ ہو گا۔‬ ‫•تم سن چک ے ہ و ک ہ زنا ن ہ کرنا‪ ،‬لیکن میں تم سے کہتا ہوں ک ہ جو کوئی کسی عورت پر بری‬ ‫نظر ڈالتا ہے وہ اپنے دل میں پہلے ہی اس کے ساتھ زنا کر چکا ہوتا ہے۔‬ ‫•اپنے مذہبی فرائض محض لوگوں کو دکھانے کے لئے نہ کرو کیونکہ تمہارا آسمانی باپ اس پر‬ ‫تمہیں اجر نہ دے گا۔‬ ‫•جب تم خیرات تو ڈھنڈورا پٹوا کر ن ہ دو ۔ جب تم روز ہ رکھ و تو ریا کاروں کی طرح اپنا منہ‬ ‫اداس نہ بناؤ۔ ریاکاروں کی طرح عبادت خانوں اور بازاروں کے موڑ پر کھڑے ہو کر دعا مت‬ ‫کرو۔ دعا میں رٹے رٹائے جملے نہ دوھراؤ۔‬ ‫•اگر تم لوگوں کے قصور معاف نہ کرو گے تو تمہارا خدا بھی تمہارے قصور معاف نہ کرے گا۔‬ ‫•اپنے لئے زمین پر مال و زر جمع نہ کرو جہاں کیڑا اور زنگ لگ جاتا ہے اور چور نقب لگا کر‬ ‫چرا لیتے ہیں بلکہ اپنے لئے آسمان پر خزانہ جمع کرو جہاں کیڑا اور زنگ نہیں لگتا اور نہ چور‬ ‫نقب لگا کر چراتے ہیں۔ کیونکہ جہاں تمہارا مال ہو گا وہیں تمہارا دل ہو گا۔‬ ‫•عیب جوئی نہ کرو تاکہ تمہاری عیب جوئی بھی نہ ہو۔‬ ‫•پاک چیز کتوں کو نہ دو اور اپنے موتی سوروں کے آگے نہ ڈالو۔ کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ انہیں پاؤں‬ ‫سے روند کر پلٹیں اور تمہیں پھاڑ ڈالیں۔ (یعنی اچھ ی چیز کم ظرف لوگوں کو نہ دو ورنہ وہ‬ ‫تمہی کو نقصان پہنچائیں گے۔)‬ ‫•جھوٹے نبیوں سے خبردار رہو۔ وہ تمہارے پاس بھیڑوں کے لباس میں آتے ہیں لیکن باطن میں‬ ‫پھاڑنے والے بھیڑیے ہیں۔ تم ان کے پھلوں (تعلیمات) سے انہیں پہچان لو گے۔ (اس سے یہ بھی‬ ‫معلوم ہوتا ہے کہ جھوٹے نبیوں اور مذہبی راہنماؤں کا فتنہ بنی اسرائیل میں بھی تھا۔)‬

‫سیدنا عیسی علی ہ الصلو ۃ والسلم کی دعوتی زندگی‬ ‫سیدنا عیسی علیہ الصلوۃ والسلم کی دعوت سن کر لوگ بہت حیران ہوئے کیونکہ ان کا‬ ‫انداز اس وقت کےے علمائےے شریعت سےے مختلف تھا۔ے ان کےے علماء تو بس انہیں چند‬ ‫رسومات کی تلقین کرتے تھے لیکن ان کے اخلقیات کو بہتر بنانے کی کوئی فکر انہیں نہ‬ ‫تھی۔ے کفر نحوم میں رومی فوج ک ے ایک افسر نےے بھ ی آپ کی دعوت سن کر ایمان‬ ‫قبول کیا۔ ایک عالم شریعت بھی آپ پر ایمان لئے۔ آپ گلیل کی جھیل میں کشتی پر جا‬ ‫رہے تھے ک ہ ایک طوفان آیا جو آپ کی دعا س ے ٹل گیا ۔ آپ ن ے کئی مریضوں کو الل ہ کے‬ ‫حکم سے شفا دی۔‬ ‫اس دور میں بھی آج کی طرح کسٹم آفیسر ایک نہایت ہی بدنام طبقہ تھا۔ انجیل متی‬ ‫کے مصنف متی رضی اللہ عنہ بھی ایک ایسے ہی کسٹم آفیسر تھے جو آپ کی دعوت پر‬ ‫ایمان لئے۔ے اس بات پر فریسی (یہود کا ایک شدت پسند فرقہ ) علماء نےے ناک بھوں‬ ‫چڑھائی کہ یہ کیسے نبی ہیں جو محصول لینے والوں اور گناہ گاروں کے ساتھ کھانا کھاتے‬ ‫ہیں۔ آپ نے فرمایا کہ ان لوگوں کو میری زیادہ ضرورت ہے۔‬ ‫‪60‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫آپ نے اپنے پیروکاروں میں سے بارہ افراد کو منتخب کر کے انہیں اپنی دعوت پھیلنے‬ ‫کے لئے گرد و نواح کے علقوں میں بھیجا۔ اسی واقعے کو قرآن نے "من انصاری الی اللہ۔‬ ‫قال الحواریون نحن انصار اللہ۔ کون اللہ کی راہ میں میرا مدد گار ہے۔ حواریوں نے کہا کہ‬ ‫ہ م الل ہ ک ے (دین کے ) مددگار ہیں۔ " ک ے الفاظ میں بیان کیا ہے۔ آپ ن ے ان حواریوں کو‬ ‫صرف بنی اسرائیل کےے شہروں کی طرف جانےے کی تلقین فرمائی۔ے آپ نےے انہیں غیر‬ ‫مخلص لوگوں سےے خبردار رہنےے کی نصیحت فرمائی اور انہیں بتایا کہے اس دعوت کے‬ ‫باعث ان پر ظلم و ستم کیا جائے گا اور آپ کی دعوت قبول کرنے والوں سے ان کے گھر‬ ‫والے قطع تعلق کر لیں گے۔‬ ‫آپ ن ے اپنی دعوت سمجھان ے ک ے لئ ے تمثیل کا اسلوب اختیار کیا اور مختلف مثالوں‬ ‫س ے لوگوں کو دین سمجھات ے رہے۔ اس دوران آپ سیدنا یحیی علی ہ الصلو ۃ والسلم کی‬ ‫خبر بھی معلوم کرتے رہے جو بادشاہ کی قید میں تھے۔ اسی دوران بادشاہ نے انہیں شہید‬ ‫کر دیا ۔ شہادت کی وج ہ ی ہ تھ ی ک ہ بادشا ہ ک ے اپنی سوتیلی بیٹی س ے ناجائز تعلقات تھے۔‬ ‫سیدنا یحیی علی ہ الصلو ۃ والسلم نے اس پر تنقید کی تھ ی جس پر اس لڑکی ن ے بادشاہ‬ ‫سے آپ کے سر کی فرمائش کی۔‬ ‫سیدنا عیسی علی ہ الصلو ۃ والسلم ن ے ایک مرتب ہ پانچ ہزار اور دوسری مرتب ہ چار ہزار‬ ‫افراد کو اللہ تعالی کی جانب سے بھیجا گیا کھانا کھلیا۔ تھوڑا سا کھانا بہت سے افراد کے‬ ‫لئے کافی ہو گیا۔ ایسا ہی واقعہ احادیث کی کتب میں محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ‬ ‫وسلم کے بارے میں ملتا ہے۔ جناب عیسی علیہ الصلوۃ والسلم کی دعوت کو دریائے اردن‬ ‫کےے دونوں جانب کےے علقوں میں بہ ت پذیرائی حاصل ہوئی البتہے آپ کےے اپنےے شہ ر کے‬ ‫لوگوں میں س ے زیاد ہ لوگ ایمان ن ہ لئ ے جس پر آپ ن ے فرمایا‪" ،‬نبی کی ب ے قدری اپنے‬ ‫شہر اور رشتہ داروں میں ہوتی ہے اور کہیں نہیں۔"‬ ‫آپ کی دعوتی سرگرمیوں ک ے نتیج ے میں فریسی‪ ،‬صدوقی اور دوسر ے فرقوں کے‬ ‫یہودی علماء آپ ک ے شدید مخالف ہ و گئے۔ ی ہ لوگ نہایت ہ ی انتہ ا پسند لوگ تھے۔ مذہب‬ ‫کی چھوٹی چھوٹی چیزوں پر آپ س ے بحث کرت ے لیکن خود بڑ ے بڑ ے احکام کی خلف‬ ‫ورزی کرتے۔ ان لوگوں ن ے آپ س ے ایس ے سوالت بھ ی کئ ے جن کا مقصد ی ہ تھ ا ک ہ آپ‬ ‫رومی بادشاہ کے عتاب کا شکار ہوں۔ انہوں نے پوچھا‪" ،‬ہم لوگ قیصر کو ٹیکس دیں یا نہ‬ ‫دیں؟" آپ نے بڑی خوبصورتی سے انہیں ٹال دیا اور سکے پر بنی قیصر کی تصویر دکھا‬ ‫کر فرمایا‪" ،‬جو قیصر کا ہے اسے دو اور جو خدا کا ہے‪ ،‬وہ اسے دو۔"‬ ‫یریحو میں خدا کا پیغام پہنچا کر آپ یروشلم میں داخل ہوئے۔ یہاں لوگ مسجد میں‬ ‫بیٹھے کاروبار کر رہے تھے۔ آپ نے انہیں نکال باہر کیا اور فرمایا‪(" ،‬تورات میں) لکھا ہے کہ‬ ‫میرا گھر دعا کا گھر کہلئے گا لیکن تم نے اسے ڈاکوؤں کا اڈا بنا رکھا ہے۔" آپ نے مختلف‬ ‫مثالوں سےے بنی اسرائیل کےے علماء پر چوٹ کی کہے توبہے کرنےے والےے کسٹم آفیسر اور‬ ‫طوائفیں ان سے پہلے جنت میں جائیں گی کیونکہ انہوں نے یحیی علیہ الصلوۃ والسلم کے‬ ‫ہاتھ پر توبہ کی تھی۔‬

‫بنی اسرائیل ک ے مذ ہبی را ہنماؤں کا کردار‬ ‫اس وقت یہودی علماء مختلف فرقوں میں بٹ ے ہوئ ے تھے اور ان ک ے ہاں مناظر ے بازی‬ ‫عام تھی۔ ان علماء کا کردار نہایت ہی بھیانک اور دوغل تھا۔ آپ نے لوگوں کے سامنے ان‬ ‫علماء کی حقیقت بیان کی اور انہیں ایسوں س ے ہوشیار رہن ے ک ے لئ ے کہا ۔ آپ ک ے چند‬ ‫ارشادات یہاں درج کئ ے جا رہے ہیں ۔ بریکٹس میں دی ے گئ ے الفاظ میر ے اپن ے ہیں ۔ ان کے‬ ‫‪61‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫آئینے میں ہم اپنے بہت سے علماء و مشائخ اور مذہبی رہنماؤں کا کردار دیکھ سکتے ہیں‪:‬‬ ‫•شریعت کے عالم اور فریسی موسی (علیہ الصلوۃ والسلم ) کی گدی پر بیٹھے ہیں۔ لہذا جو‬ ‫کچھ یہ تمہیں سکھائیں اسے مانو اور اس پر عمل کرو۔ لیکن ان کے نمونے پر مت چلو کیونکہ‬ ‫وہ کہتے تو ہیں مگر کرتے نہیں۔‬ ‫•و ہ ایس ے بھاری بوج ھ جنہیں اٹھانا مشکل ہے ‪ ،‬باند ھ کر لوگوں ک ے کندھوں پر رکھت ے ہیں اور‬ ‫خود انہیں انگلی بھ ی نہیں لگاتے۔ (یعنی اپنی فقہ ی موشگافیوں اور نکت ہ رسی س ے دین کو‬ ‫بہت مشکل بنا کر لوگوں کے سامنے پیش کرتے ہیں لیکن خود اس پر عمل نہیں کرتے۔)‬ ‫•وہ ضیافتوں میں صدر نشینی چاہتے ہیں اور عبادت خانوں میں اعلی درجے کی کرسیاں‪ ،‬اور‬ ‫چاہت ے ہیں ک ہ بازاروں میں لوگ انہیں جھ ک جھ ک کر سلم کریں اور 'ربی' کہہ کر پکاریں۔‬ ‫لیکن تم ربی نہ کہلؤ کیونکہ تمہارا رب ایک ہی ہے اور تم سب بھائی بھائی ہو۔ (مساوات کی‬ ‫کیا شاندار تعلیم ہے۔)‬ ‫•ا ے شریعت ک ے عالمو اور فریسیو! ا ے ریاکارو! تم پر افسوس‪ ،‬کیونک ہ تم ن ے آسمان کی‬ ‫بادشاہی (جنت) کو لوگوں کے داخلے کے لئے بند کر رکھا ہے‪ ،‬کیونکہ نہ تو خود اس میں داخل‬ ‫ہوتے ہو اور نہ ہی ان کو داخل ہونے دیتے ہو جو اس میں داخل ہونا چاہتے ہیں۔‬ ‫•اے شریعت کے عالمو اور فریسیو! اے ریاکارو! تم پر افسوس‪ ،‬تم بیواؤں کے گھروں پر قبضہ‬ ‫کر لیتےے ہو اور دکھاوےے کےے لئےے لمبی لمبی دعائیں کرتےے ہو۔ے تمہیں زیادہے سزا ملےے گی۔‬ ‫(زمینوں پر قبضہ کرنے کی روایت ہمارے مذہبی طبقے میں بھی عام ہوتی جا رہی ہے۔)‬ ‫•اے شریعت کے عالمو اور فریسیو! اے ریاکارو! تم پر افسوس‪ ،‬کیونکہ تم کسی کو اپنا مرید‬ ‫بنان ے ک ے لئ ے تو تری اور خشکی کا سفر کر لیت ے ہ و اور جب بنا لیت ے ہ و تو اس ے اپن ے سے‬ ‫دوگنا جہنمی بنا دیتے ہو۔ (یعنی اپنے سے دوگنا بے عمل بنا دیتے ہو۔)‬ ‫•اے شریعت کے عالمو اور فریسیو! اے ریاکارو! تم پر افسوس‪ ،‬کیونکہ تم پودینہ‪ ،‬سونف اور‬ ‫زیرہ کا دسواں حصہ (عشر) تو خدا کے نام پر تو دیتے ہو لیکن شریعت کی زیادہ وزنی باتوں‬ ‫یعنی انصاف‪ ،‬رحم دلی اور ایمان کو فراموش کر بیٹھے ہو ۔ تمہیں لزم تھ ا ک ہ ی ہ بھ ی کرتے‬ ‫اور وہ بھی نہ چھوڑتے۔‬ ‫• اے اندھے رہنماؤ! تم مچھ ر تو چھانتے ہو اور اونٹ نگل جاتے ہو۔ (یعنی معمولی باتوں پر تو‬ ‫مین میخ نکالتے ہو لیکن دین کے بڑے بڑے احکامات کو فراموش کئے بیٹھے ہو۔)‬ ‫•ا ے شریعت ک ے عالمو اور فریسیو! ا ے ریاکارو! تم پر افسوس‪ ،‬کیونک ہ تم پیال ے اور رکابی‬ ‫کو باہ ر س ے تو صاف کر لیت ے مگر ان میں لوٹ اور ناراستی (یعنی رزق حرام) بھری پڑی‬ ‫ہے۔‬ ‫•اے شریعت کے عالمو اور فریسیو! اے ریاکارو! تم پر افسوس‪ ،‬کیونکہ تم نبیوں کے مقبرے تو‬ ‫بنات ے ہ و اور راستبازوں کی قبریں آراست ہ کرت ے ہ و ۔۔۔۔ میں تمہار ے پاس نبیوں‪ ،‬داناؤں اور‬ ‫شریعت ک ے عالموں کو بھیج رہ ا ہوں ۔ تم ان میں س ے بعض کو قتل کر ڈالو گے ‪ ،‬بعض کو‬ ‫صلیب پر لٹکا دو گے اور بعض کو اپنے عبادت خانوں میں کوڑوں سے مارو گے۔ (ان کی مردہ‬ ‫پرستی کا احوال زیر بحث ہے ک ہ زند ہ نیک لوگوں س ے ایسا سلوک اور مرن ے ک ے بعد ان کے‬ ‫عالیشان مقبرے!!!)‬

‫اس ک ے بعد سیدنا عیسی علی ہ الصلو ۃ والسلم کو ہ زیتون پر جا بیٹھے۔ اسی پہاڑ کا ذکر‬ ‫قرآن کی سورہ تین میں آیا ہے۔ اس علقے میں انجیر کے باغات بکثرت تھے۔ یہاں آپ نے‬ ‫اپنے حواریوں کو قیامت کی نشانیاں بتائیں۔ آپ نے انہیں بنی اسرائیل پر آنے والے عذاب‬ ‫ک ے بار ے میں بتایا اور فرمایا ک ہ یروشلم کی مسجد کی اینٹ س ے اینٹ بجا دی جائے‬ ‫گی ۔ آپ نےے لوگوں کو خبردار کیا کہے مستقبل میں میرےے نام سےے یعنی مسیح ہونےے کا‬ ‫دعوی کر ک ے بہ ت س ے لوگ دوسروں کو گمرا ہ کریں گے۔ آپ ن ے قیامت کی بہ ت سی‬ ‫نشانیاں بتائیں۔‬ ‫یروشلم سے نکل کر سیدنا عیسی علیہ الصلوۃ والسلم بیت عنیاہ کے مقام پر تشریف‬ ‫لئے اور اپنے حواری شمعون رضی اللہ عنہ کے گھر ٹھہرے۔ یہ وہی مقام تھا جہاں اس وقت‬ ‫‪62‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ہ م موجود تھے۔ے آپ ک ے بارہے قریبی حواریوں میں سےے ایک شخص یہوداہے اسکریوتی نے‬ ‫غداری کی ۔ اس ن ے تھوڑی سی رقم ک ے عوض یہود ک ے مذہبی رہنماؤں کو آپ کا پت ہ بتا‬ ‫دیا۔‬

‫سیدنا عیسی علی ہ الصلو ۃ والسلم ک ے آخری ایام‬ ‫اس واقعہ کے بعد بائبل اور قرآن مجید میں بیان کئے گئے واقعات میں اختلف ہے۔ بائبل‬ ‫ک ے مطابق ان لوگوں ن ے آپ کو عدالت میں پیش کیا اور ایک جھوٹا مقدم ہ چلیا ۔ یہوداہ‬ ‫جس نے آپ سے غداری کی تھی‪ ،‬خود کشی کر کے مر گیا۔ اس دن عید کا دین تھا اور یہ‬ ‫دستور تھا کہ رومی حاکم پیلطس ایک قیدی کو رہا کرتا تھا۔ اس نے آپ کو رہا کرنا چاہا‬ ‫لیکن علماء ک ے دباؤ ک ے باعث آپ کی بجائ ے برابا نامی ایک ڈاکو کو رہ ا کر دیا ۔ آپ کے‬ ‫ساتھ نہایت ہی گستاخی کا سلوک کیا گیا اور صلیب پر چڑھا کر آپ کو شہید کر دیا گیا۔‬ ‫آپ کے ایک شاگرد یوسف نے آپ کی میت کو حاصل کر کے دفن کیا۔ آپ کی وفات کے‬ ‫بارے میں چاروں انجیلوں کی روایات میں کچھ اختلف پایا جاتا ہے۔‬ ‫دفن کرن ے ک ے بعد ہفت ے ک ے دن آپ دوبار ہ زند ہ ہوئ ے اور اپن ے گیار ہ حواریوں س ے ملے‬ ‫اور انہیں اپنی دعوت پوری دنیا میں پھیلنے کی تلقین کی۔ قرآن مجید میں الل ہ تعالی ٰ نے‬ ‫آپ کے آخری دنوں کے واقعات کی تردید کرتے ہوئے فرمایا ہے‪:‬‬ ‫و قولھم انا قتلنا المسیح عیسی ابن مریم رسول اللہ۔ و ما قتلوہ و ما صلبوہ و لکن شبہ لھم۔ و ان‬ ‫الذین اختلفوا فیہ لفی شک منہ۔ ما لھم من علم ال اتباع الظن۔ و ما قتلوہ یقینا۔ بل رفعہ اللہ الیہ۔ و‬ ‫کان اللہ عزیزا حکیما۔ (النسا ‪)158-157 :4‬‬ ‫اور ان کا قول کہ ہم نے مسیح‪ ،‬عیسی بن مریم رسول اللہ کو قتل کیا ہے۔ حالنکہ فی الواقع نہ تو‬ ‫انہوں نے انہیں قتل کیا اور نہ ہی صلیب پر چڑھایا بلکہ معاملہ ان کے لئے مشتبہ کر دیا گیا تھا۔ اور‬ ‫جن لوگوں نےے اس کےے بارےے میں اختلف کیا ہےے وہے بھی شک میں مبتل ہیں۔ے ان کےے پاس اس‬ ‫معامل ے میں کوئی علم نہیں ہے بلک ہ و ہ محض گمان کی پیروی کر رہے ہیں ۔ انہوں ن ے مسیح کو‬ ‫یقین س ے قتل نہیں کیا بلک ہ الل ہ ن ے انہیں اپنی طرف اٹھ ا لیا تھا ۔ اللہ زبردست طاقت اور حکمت‬ ‫وال ہے۔‬

‫سیدنا مسیح علی ہ الصلو ۃ والسلم کی سیرت پر سوچت ے ہوئ ے اب ہ م واپس جا رہے تھے۔‬ ‫ایمن صاحب کہنے لگے کہ یہاں گاڑیاں وقت کی بہت پابندی کرتی ہیں۔ ایسا نہ ہو کہ گاڑی‬ ‫ہمیں چھوڑ کر اگلےے پھیرےے کےے لئےے چلی جائے۔ے ان کا خدشہے درست ثابت ہوا۔ے جب ہم‬ ‫اسٹاپ پر پہنچے تو گاڑی موجود نہ تھی۔ ہم انتظار میں بنچ پر بیٹھ گئے۔ اگلے پھیرے میں‬ ‫گاڑی آئی تو ہ م اس پر سوار ہ و کر واپس پہنچے۔ ایمن صاحب اور نائب پادری صاحب‬ ‫سےے الوداعی ملقات کی اور اپنی گاڑی پر بیٹھے کر ڈیڈے سی کی جانب روانہے ہوئے۔ے اب‬ ‫ہماری منزل عقبہ تھی۔‬ ‫ایمن صاحب سے میں پہلے ہی راستے کے بارے میں مشورہ کر چکا تھا۔ ڈیڈ سی والی‬ ‫یہی روڈ سیدھی عقبہ جاتی تھی۔ دوسرا راستہ براستہ عمان تھا جو کہ اگر چہ ایک دو رویہ‬ ‫ہائی وے پر مشتمل تھ ا لیکن وہ لمبا تھا ۔ اب ہم دوبارہ ڈیڈ سی کے ساتھ ساتھ جنوب کی‬ ‫جانب چلےے جا رہےے تھے۔ے یہے اردن کی سرحدی روڈے تھی۔ے ہمارےے ساتھے ساتھے اردن اور‬ ‫اسرائیل کی سرحد چل رہی تھی جو عقبہ تک جاتی تھی۔‬

‫ضغر یا غور صافی‬ ‫پچاس کلومیٹر کے بعد ڈیڈ سی ختم ہو گیا اور ہم نمک والی جھیلوں کے کنارے سفر کرنے‬ ‫لگے۔ تھوڑی دور جا کر "غور حدیثہ" کا گاؤں آیا اور اس کے بعد "غور صافی" کا قصبہ۔ یہ‬ ‫‪63‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫علقہ نہایت ہی سر سبز وہ شاداب تھا ۔ بائبل میں اس علقے کا "ضغر" آیا ہے۔ یہ سدوم‬ ‫کی سلطنت کا وہ علقہ تھا جہاں سیدنا لوط علیہ الصلوۃ والسلم عذاب کے بعد آباد ہوئے‬ ‫تھے۔ اس علقے میں پناہ لین ے کی وجہ شاید یہ رہ ی ہ و کہ سدوم کی قوم کے لوگوں میں‬ ‫سے یہ لوگ ان برائیوں سے پاک رہے ہوں گے جس میں پوری سدومی قوم مبتل رہی ہے۔‬ ‫قرآن مجید نے سدوم کی قوم کے علقے کے سرسبز و شاداب ہونے کا ذکر کیا ہے جو کہ‬ ‫عذاب کے بعد بالکل ہی تباہ ہو گیا تھا۔ اس علقے سے استثنا ضغر کے علقے کو حاصل ہے‬ ‫جہاں سیدنا لوط علیہ الصلوۃ والسلم آباد ہوئے تھے۔‬ ‫اب ہ م سفید وادی س ے گزر رہے تھے۔ یہاں "لوط کی غار" کا بور ڈ نظر آیا ۔ روایات‬ ‫میں ہے ک ہ اس غار میں سیدنا لوط علی ہ الصلو ۃ والسلم رہ ا کرت ے تھے۔ انبیاء کرام کے‬ ‫کسی گستاخ ن ے بائبل میں سیدنا لوط علی ہ الصلو ۃ والسلم اور آپ کی غار س ے متعلق‬ ‫ایسا گستاخان ہ واقع ہ داخل کر دیا ہے جس ک ے بار ے میں سوچت ے ہوئ ے انسان ک ے رونگٹے‬ ‫کھڑے ہو جاتے ہیں۔ ایسا صرف وہی لوگ کر سکتے ہیں جن کے دلوں سے خدا کے رسول‬ ‫کی عظمت نکل چکی ہو۔ ایسا یقینا ً بنی اسرائیل کے اخلقی انحطاط کے زمانے میں ہوا‬ ‫ہو گا۔‬ ‫نمک کی جھیلوں ک ے سات ھ سات ھ مختلف سالٹ کمپنیز ک ے بور ڈ نظر آ رہے تھے۔ اردن‬ ‫کا دیہاتی علق ہ بھ ی ہمار ے سند ھ اور پنجاب ک ے دیہاتی علقوں س ے مشاب ہ تھا ۔ ویسا ہی‬ ‫ماحول‪ ،‬ویس ے ہ ی کھیت‪ ،‬ویسی ہ ی زرعی گاڑیاں‪ ،‬اور بچوں کی شکلوں ک ے ویس ے ہی‬ ‫تاثرات ۔ آبادی ک ے باعث ہ م آہست ہ آہست ہ چل رہ ا تھ ا اور پہل ے گھنٹ ے میں ہ م بمشکل نوے‬ ‫کلومیٹر کا فاصلہ طے کر پائے تھے۔‬

‫وادی عراب ہ‬ ‫غور صافی کےے بعد صحرا شروع ہو گیا جس کےے نتیجےے میں ہماری رفتار بڑھے گئی۔‬ ‫دوسر ے گھنٹ ے ک ے سفر میں ہ م ن ے ڈیڑ ھ سو کلومیٹر کا فاصل ہ ط ے کر لیا ۔ اب ہ م "بئر‬ ‫مذکور" نامی قصبے سے گزرے۔ یہ علقہ "وادی عرابہ" کا علقہ تھا۔‬ ‫دور دور تک پہلےے سنہرےے رنگ کےے صحرا‪ ،‬صحرا کےے دونوں جانب چھوٹی چھوٹی‬ ‫پہاڑیاں‪ ،‬ڈھلتا ہوا سورج اور زرد دھوپ مل کر فطرت کا نہایت ہ ی دلفریب منظر پیش‬ ‫کر رہ ی تھیں ۔ وادی عراب ہ کو اس وقت شہرت ملی جب امریک ہ ک ے صدر بل کلنٹن نے‬ ‫یہاں اردن کےے شاہے حسین‪ ،‬فلسطین کےے یاسر عرفات اور اسرائیل کےے وزیر اعظم‬ ‫اسحاق رابن کی ملقات کروائی تھی۔‬ ‫وادی عراب ہ ک ے متوازی "وادی رم" ہے۔ ی ہ اس سڑک کے راست ے پر واقع ہے جو عمان‬ ‫س ے براست ہ معان عقب ہ تک پہنچتی ہے۔ ی ہ وادی اپن ے فطری حسن ک ے باعث سیاحوں کے‬ ‫لئ ے بڑی کشش کا باعث ہے۔ اس وادی ک ے بعد فلسطین ک ے پہاڑ ہمار ے کافی قریب آ‬ ‫چکے تھے۔ اب ہم عقبہ میں داخل ہوا چاہتے تھے۔‬

‫‪64‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫عقب ہ‬ ‫صحرائی وادیوں میں سفر کرتے ہوئے ہم عقبہ کے قریب جا پہنچے۔ عقبہے جس خطےے میں‬ ‫واقع ہے ‪ ،‬یہاں چار ممالک ک ے سرحدی شہ ر واقع ہیں ۔ بحیر ہ احمر کی دائیں شاخ خلیج‬ ‫عقبہ یہاں آ کر ختم ہوتی ہے۔ سمندر کے مشرقی جانب سعودی عرب کا شہر "حقل" ہے‬ ‫جس س ے بیس کلومیٹر ک ے فاصل ے پر اردن کا دوسرا بڑا شہ ر اور واحد بندرگا ہ "عقبہ"‬ ‫ہے۔ سمندر ک ے مغربی جانب عقب ہ س ے پانچ کلومیٹر ک ے فاصل ے پر اسرائیل کی بندرگاہ‬ ‫"ایلہ" ہے جس سے پندرہ کلومیٹر کے فاصلے پر مصر کا شہر "طابہ" ہے۔‬ ‫اب ہم ایک دو راہے پر جا پہنچے۔ ہمارے دائیں جانب سڑک ایلہ کی جانب جا رہ ی تھی‬ ‫اور بائیں جانب عقبہ کی طرف ۔ ہ م عقبہ کی جانب ہو لئے۔ شہر میں داخل ہوت ے ہ ی ایک‬ ‫خوشگوار احساس ہوا۔ اتنا صاف ستھرا شہر اب تک میں نے اردن میں نہ دیکھا تھا۔ پورا‬ ‫شہر ہی عمدہ پلننگ کا شاہکار تھا اور سعودی شہر "الخبر" سے مشابہت رکھتا تھا۔‬ ‫شہ ر میں داخل ہ و کر ایک مسجد کے پاس ہ م جا رکے۔ یہ مسجد ایک پارک میں واقع‬ ‫تھی اور کراچی کی مسجد بیت المکرم کا نقشہ پیش کر رہی تھی۔ مسجد کے دروازوں‬ ‫ک ے باہ ر اردن کی "اخوان المسلمون" ک ے بہ ت س ے اسٹکر لگ ے تھے۔ اخوان عالم عرب‬ ‫کی سب س ے بڑی اسلمی تحریک ہے۔ اس کی تفصیلت انشاء الل ہ میں مصر ک ے باب‬ ‫میں بیان کروں گا۔ عصر کی نماز ادا کرنے کے بعد ہم لوگ ساحل کی جانب روانہ ہوئے۔‬

‫سمندر یا پ ہاڑی دریا‬ ‫عقب ہ کا سمندر ایسا نقش ہ پیش کر رہ ا تھ ا جو میں ن ے اس س ے قبل ن ہ دیکھ ا تھا ۔ یہاں‬ ‫سمندر تنگ ہ و کر ایک بہ ت بڑےے پہاڑی دریا کا منظر پیش کر رہ ا تھا۔ے سمندر کےے ایک‬ ‫جانب عقبہ کی بندرگاہ تھی اور دوسری جانب ایلہ کی بندرگاہ۔ دونوں کناروں پر پہاڑ تھے‬ ‫اور درمیان میں ٹھاٹھیں مارتا ہوا سمندر۔ اس دریا نما سمندر میں بہت سے بحری جہاز‬ ‫اور کشتیاں رواں دواں تھے۔ ان میں کچھ اردن اور کچھ اسرائیل کے جہاز تھے۔‬

‫سبت کی خلف ورزی‬ ‫عقبہے اور ایلہے میں زیادہے فاصلہے نہیں۔ے ایلہے دراصل وہے مقام تھا جہاں کےے رہنےے والی بنی‬ ‫اسرائیل پر الل ہ کا عذاب آیا تھا ۔ یہ لوگ پیشے کے اعتبار سے مچھیرے تھے۔ الل ہ تعالی نے‬ ‫ان کے لئے ہفتے کے دن کام کرنے کو ممنوع قرار دیا تھا۔ یہ لوگ اپنے للچ کے باعث اس‬ ‫دن بھ ی مچھلی کا شکار کرتے۔ اس ک ے لئ ے انہوں ن ے جو حیل ہ اختیار کیا و ہ ی ہ تھ ا ک ہ یہ‬ ‫سمندر سے متصل گڑھے کھود لیتے۔ مچھلیاں تیر کر ان گڑھوں میں آتیں تو ہفتے کے دن‬ ‫ی ہ ان گڑھوں کا راست ہ بند کردیت ے اور اتوار ک ے دن آ کر مچھلی کا شکار کر لیتے۔ اس‬ ‫حیل ے ک ے باوجود ہفت ے کو مچھلیوں ک ے انتظار میں بیٹ ھ کر اور ان کا راست ہ بند کر ک ے یہ‬ ‫لوگ سبت کے دن کی حرمت کو توڑ رہے تھے۔ چونکہ بنی اسرائیل کا معاملہ یہ رہا ہے کہ‬ ‫انہیں اس دنیا ہی میں ان کے جرائم کی سزا دی گئی ہے تاکہ دوسری قوموں کو عبرت‬ ‫حاصل ہو اس لئے ان کی صورت مسخ کر کے انہیں بندر بنا دیا گیا۔‬ ‫ہ م لوگ سورج غروب ہونےے کا منظر دیکھتےے رہے۔ے سمندر کےے اس پار پہاڑیوں میں‬ ‫سورج سرخ‪ ،‬نارنجی اور زرد رنگ ک ے مختلف شی ڈ بکھیرتا ہوا غروب ہ و گیا ۔ اس وقت‬ ‫شام ک ے آٹ ھ بج رہے تھے۔ ہمارا اراد ہ ی ہ تھ ا ک ہ بندرگا ہ س ے فیری ک ے بار ے میں معلومات‬ ‫‪65‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫حاصل کر لی جائیں اور ٹکٹ بھی خرید لیا جائے تاکہ اگلے دن مشکل نہ ہو۔‬

‫اردنی معاشر ے ک ے بار ے میں ہمار ے تاثرات‬ ‫عرب ممالک میں عام رواج ہے کہ ہر پبلک مقام پر بادشاہ یا صدر کی تصویر آویزاں کی‬ ‫جاتی ہے۔ اردن میں ی ہ رواج نہایت ہ ی شدت س ے موجود تھا ۔ بندرگاہ ‪ ،‬امیگریشن کاؤنٹر‪،‬‬ ‫سرکاری عمارات‪ ،‬چوک‪ ،‬دکانیں‪ ،‬ہوٹل ہر جگہ اردن کے بادشاہ عبداللہ کی تصاویر موجود‬ ‫تھیں ۔ سلطان کہیں عربی لباس میں ملبوس ہیں تو کہیں سوٹ میں ۔ کہیں آرمی کی‬ ‫یونیفارم پہنی ہوئی ہے توکہیں ٹریفک پولیس کی۔ کہیں اپنے والد شاہ حسین کے ساتھ ہیں‬ ‫تو کہیں اپنی اہلیہے اور بچوں کےے ہمراہ۔ے معلوم ہوا کہے یہاں تمام سرکاری محکموں کا‬ ‫سربرا ہ سلطان ہ ی ہوتا ہے۔ ان کی ہ ر ممکن پوز میں لی گئی تصاویر اس قدر تھیں کہ‬ ‫اگر آپ دس منٹ اردن میں سفر کر لیں تو کم از کم بیس تصاویر دیکھنے کو ملیں گی۔‬ ‫اردن کے لباس میں ایک نئی چیز دیکھن ے کو ملی ۔ دیگر عرب ممالک میں لوگ یا تو‬ ‫عربی لباس یعنی توپ پہنتےے ہیں اور سر پر رومال اور گول چکر باندھتےے ہیں جسے‬ ‫"قطرۃ" کہتےے ہیں یا پھر پینٹ شرٹ وغیرہے پہنتےے ہیں۔ے اردن کےے لوگوں نےے ان دونوں‬ ‫لباسوں کو مل کر ایک نیا لباس ایجاد کیا ہے۔ے یہے لوگ نیچےے تو پینٹ شرٹ اور ٹائی‬ ‫استعمال کرتے ہیں اور سر پر عربی رومال اور قطرۃ باندھتے ہیں۔‬ ‫اردن کی معیشت پہلےے کافی کمزور تھی۔ے عرب ممالک میں یہے غریب ملک سمجھا‬ ‫جاتا تھا۔ عراق کی جنگ کے نتیجے میں بہت سے عراقی سرمایہ کاروں نے اردن میں پناہ‬ ‫لی ۔ یہے لوگ اپنا سرمای ہ بھ ی عراق س ے اردن ل ے آئےے جس ک ے باعث اردن میں صنعت‬ ‫کاری کے نئے دور کا آغاز ہوا ۔ اب اردن کی معیشت تیزی سے ترقی کر رہی ہے۔ اس کا‬ ‫انداز ہ اس س ے لگایا جا سکتا ہے ک ہ میں ن ے سعودی عرب میں اپنی کمپنی ک ے لئ ے بہت‬ ‫سے اردنی افراد کے انٹرویو کئے لیکن ان میں سے کوئی پرکشش تنخواہ اور مراعات پر‬ ‫بھی سعودی عرب آنے کو تیار نہ ہوا۔‬ ‫کسی بھی ملک کی معاشی ترقی کا آغاز صرف اور صرف ایک چیز سے ہوتا ہے اور‬ ‫و ہ ہے "بیرونی سرمای ہ کاری (‪ ")Foreign Direct Investment‬۔ سرمای ہ کاری ک ے نتیج ے میں‬ ‫ملک کےے قدرتی اور انسانی وسائل بھرپور طریقےے سےے استعمال میں آتےے ہیں۔ے انفرا‬ ‫اسٹرکچر بنتا ہےے جس سےے بہ ت سےے لوگوں کو روزگار ملتا ہے۔ے امیر طبقےے کےے پاس‬ ‫دولت کی کمی نہیں ہوتی لیکن افرادی قوت کی کمی ہوتی ہے۔ ی ہ افرادی قوت تعلیم‬ ‫یافت ہ مڈ ل کلس س ے حاصل ہوتی ہے۔ اس طرح امیر طبق ے کی خوشحالی میں متوسط‬ ‫طبقہ بھی شریک ہو جاتا ہے۔‬ ‫امیر طبقےے سےے متوسط طبقےے میں دولت کا بہاؤ تیزی سےے ہوتا ہےے لیکن متوسط‬ ‫طبقےے سےے غریب طبقےے میں دولت کا بہاؤ کافی سست ہوتا ہے۔ے لوئر مڈ ل کلس کے‬ ‫لوگوں کو جب دولت ملتی ہے تو وہ اس ے زیادہ تر اپنی ناآسودہ خواہشات کی تکمیل کے‬ ‫لئے صرف کرتے ہیں اور مکان‪ ،‬گاڑی‪ ،‬فرنیچر وغیرہ پر رقم صرف کرتے ہیں۔ بعض لوگ‬ ‫جن کی خواتین بھی کام کرتی ہیں‪ ،‬انہیں گھریلو ملزموں کی ضرورت بھی پڑتی ہے۔ ان‬ ‫عوامل ک ے نتیجےے میں غریب طبقےے کےے افراد کو روزگار ملتا ہےے لیکن ان کی معاشی‬ ‫حالت میں اتنا تغیر واقع نہیں ہوتا جتنا کہ مڈل کلس کی حالت میں واقع ہوا ہوتا ہے۔ یہی‬ ‫وجہ ہے کہ چین اور بھارت کی معیشتوں نے حال ہی میں جو ترقی کی ہے‪ ،‬اس سے مڈل‬ ‫کلس کی حالت تو بہ ت بدل گئی ہے لیکن ان ک ے ہاں غربت میں واضح کمی نظر نہیں‬ ‫آتی۔‬ ‫‪66‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫معیشت کے خطوط کو منظم کرنے والوں کو اس بات کا احساس بھ ی ہونا چاہیے کہ‬ ‫ملک کی معاشی ترقی کےے ثمرات جلد سےے جلد معاشرےے کےے غریب طبقات تک پہنچ‬ ‫سکیں ورنہ جب وہ اپنے سے ملتے جلتے مڈل کلس کے لوگوں کو بہتر ہوتا دیکھیں گے اور‬ ‫اپنی حالت میں انہیں کوئی فرق نظر ن ہ آئ ے گا تو ی ہ حسرت و مایوسی انہیں جرائم کا‬ ‫راستہ اپنانے پر مجبور کر دے گی۔‬ ‫اہل اردن کے ساتھ گزارے گئے تین دن کا سفر اپنے اختتام کو پہنچا۔ ان تین دنوں میں‬ ‫اہل اردن کی محبت نے ہمارے دل جیت لئے۔ بحیثیت مجموعی اردنی قوم اخلقی اعتبار‬ ‫سے بہت بہتر ہے۔ غیر ملکی مہمانوں کے ساتھ ان کا رویہ بہت اچھا ہوتا ہے۔ ان کے ٹورازم‬ ‫والےے علقوں میں بھ ی للچ اور سیاحوں کو حیلےے بہانےے سےے لوٹنےے کا سلسلہے نہیں پایا‬ ‫جاتا۔ان کے سرکاری اہل کاروں کو بھی اپنے کام میں ہم نے مستعد پایا۔ ان اچھی یادوں‬ ‫کے ساتھ اردن سے نکل کر ہم عازم مصر ہوئے۔‬

‫‪67‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫مصر کا بحری سفر‬ ‫عقبہے ک ے حسین ساحل پر غروب آفتاب کا منظر دیکھنےے کےے بعد چند منٹ میں ہم‬ ‫بندرگاہ پر جا پہنچے۔ اب مغرب کی اذان ہو رہی تھی۔ میں نے بندرگاہ کے گیٹ پر محافظ‬ ‫س ے مصر کی بندرگا ہ "نویبع" جان ے والی فیری ک ے بار ے میں پوچھا ۔ و ہ صاحب مصر کے‬ ‫شہر منصورہ سے تعلق رکھنے والوں کے سے انداز میں گفتگو کرنے لگے۔ میں نے غلطی‬ ‫سے ان صاحب س ے پوچھ لیا‪" ،‬آپ کہیں منصورہ س ے تعلق تو نہیں رکھتے؟" وہ ناراض ہو‬ ‫گئے اور مزاح کے سے انداز میں کہنے لگے‪" ،‬آپ ن ے مجھے مصری کہا‪ ،‬اب آپ اندر نہیں‬ ‫جا سکتے۔"‬ ‫انہوں نے بتایا کہ نو بجے ایک فیری نویبع کے لئے روانہ ہو رہی ہے۔ ہم نے سوچا کہ بجائے‬ ‫ہوٹل میں رات گزارن ے ک ے کیوں نہے رات میں سمندر کی سیر کا لطف اٹھایا جائے۔ وہ‬ ‫صاحب کہن ے لگ ے ک ہ ایک بار آپ اندر چلے گئ ے تو باہ ر ن ہ آ سکیں گے۔ ہ م لوگ اندر داخل‬ ‫ہوئے۔ فیری کی روانگی میں ایک گھنٹ ے کا وقت تھا ۔ جلدی جلدی نماز ادا کی ۔ فیری کا‬ ‫ٹکٹ خریدا۔ یہاں ٹکٹ امریکی ڈالر میں فروخت ہوتے تھے۔ بالغ فرد کا ٹکٹ چالیس ڈالر‪،‬‬ ‫بچی کا تیس ڈالر اور گاڑی کا ٹکٹ سو ڈالر کا تھا۔ گاڑی کی ٹرپ ٹکٹ اور پاسپورٹوں‬ ‫پر مہر لگوائی۔ اردن والوں نے ملک سے جانے پر فی کس پانچ اردنی دینار ایگزٹ ٹیکس‬ ‫وصول کیا۔‬ ‫اردن اور مصر زمینی راستے سے منسلک تو ہیں لیکن درمیان میں پندرہ بیس کلومیٹر‬ ‫کا علقہ اسرائیل کے قبضے میں ہے۔ عقبہ سے نویبع کا فاصلہ سو کلومیٹر سے بھی کم ہے‬ ‫لیکن اسرائیلی علقے کی وجہ سے تمام گاڑیوں کو یہ سفر فیری کے ذریعے کرنا پڑتا ہے۔‬ ‫فیری چلنے والی اس کمپنی کا نام "عرب برج" رکھا گیا ہے یعنی عرب کا پل۔‬

‫عرب برج کی سروس کا معیار‬ ‫ٹکٹ خریدنے اور امیگریشن وغیرہ کے مراحل سے گزرنے میں ہمیں ایک گھنٹہ لگ گیا۔ اب‬ ‫نو بج رہے تھے اور فیری کی روانگی کا وقت ہو رہا تھا۔ فیری پر سفر کرنے کا یہ ہمارا پہل‬ ‫تجرب ہ تھ ا اس لئ ے ہ م خاص ے پرجوش ہ و رہے تھے۔ نو بج ے روانگی کا کوئی اعلن ن ہ ہوا۔‬ ‫ساڑھے نو اور دس بھی بج گئے۔ میں نے معلومات کے کاؤنٹر سے پوچھا تو ان صاحب نے‬ ‫بے نیازی سے کندھے اچکائے اور بولے‪" ،‬ما فی معلوم"۔‬ ‫ہمارے علوہ اور بھی پچیس تیس گاڑیاں وہاں کھڑی تھیں۔ نمبر پلیٹوں سے معلوم ہوا‬ ‫کہ یہ سب سعودی عرب‪ ،‬کویت‪ ،‬قطر اور متحدہ عرب امارات سے آنے والے لوگ ہیں جو‬ ‫مصر جا رہے ہیں۔ ان میں زیادہ تر مصری فیملیاں تھیں جبکہ کچھ سعودی لوگ بھی تھے‬ ‫جو سیاحت کے لئے مصر جا رہے تھے۔‬ ‫انتظار طویل ہوتا گیا۔ عرب لوگ بڑے اطمینان سے بیٹھے تھے۔ یہ لوگ شاید تجربہ کار‬ ‫تھے۔ ساڑھے بار ہ بج ے اعلن ہوا ک ہ پہل ے گاڑیوں وال ے فیری پر آ جائیں ۔ اب ہ م لوگ چل‬ ‫پڑے۔ فیری ایک پلیٹ فارم س ے لگی ہوئی تھی ۔ اب ہمیں فیری ک ے سامن ے لئنوں میں‬ ‫کھڑا کر دیا گیا اور ایک گھنٹہ مزید انتظار کروانے کے بعد اندر داخل ہونے کے لئے کہا گیا۔‬ ‫یہاں گاڑیوں کے لئے دو منزلیں بنی ہوئی تھیں۔ ہمیں اوپر والی منزل کی جانب بھیج دیا‬ ‫گیا ۔ ی ہ ایک وسیع و عریض پارکنگ تھ ی جس میں بل مبالغ ہ سینکڑوں گاڑیاں کھڑی ہو‬ ‫سکتی تھیں۔‬ ‫‪68‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ضروری سامان لے کر ہم لوگ سیڑھیوں کے ذریعے اوپر جا پہنچے۔ استقبالیہ کاؤنٹر پر‬ ‫ہمار ے پاسپورٹ لے لئے گئے۔ ہم لوگ عرشے پر جا پہنچے۔ یہاں کافی چہل پہ ل تھی ۔ کچھ‬ ‫لوگ نیچ ے کیبن ل ے کر سو گئ ے تھے جبک ہ ہماری طرح کچ ھ لوگ تاز ہ ہوا میں عرش ے پر‬ ‫موجود تھے۔ فیری کے چلنے کا دور دور تک کوئی امکان نظر نہ آ رہا تھا۔‬ ‫انتظار مزید طویل ہوتا گیا ۔ میں ن ے نیچ ے جھانکا تو عجیب منظر تھا ۔ خراب گاڑیوں‬ ‫کی ایک بڑی کھیپ مصر لے جائی جا رہ ی تھی۔ ایک صاحب خراب گاڑی میں بیٹھے تھے‬ ‫اور دوسر ے درست گاڑی ک ے اگل ے بمپر کو خراب گاڑی ک ے پچھل ے بمپر س ے جوڑ ے اسے‬ ‫دھکا لگاتے ل رہے تھے۔ اس طریقے سے انہوں نے خراب گاڑیاں فیری میں چڑھائیں۔ اس‬ ‫ک ے بعد بسوں کی باری آئی اور پندرہے بیس بسیں فیری میں سوار ہوئیں ۔ آخری نمبر‬ ‫ٹرکوں کا تھا جو سامان سے لدے ہوئے فیری میں داخل ہوگئے۔ اس پورے عمل میں مزید‬ ‫تین گھنٹے نکل چکے تھے اور فیری اپنے اعلن کردہ وقت سے ساڑھے سات گھنٹے لیٹ ہو‬ ‫چکی تھی۔‬ ‫صبح ساڑھے چار بج ے جا کر فیری چلی ۔ اس فیری س ے مجھے اپن ے بچپن ک ے زمانے‬ ‫میں جہلم اور گجرات ک ے درمیان چلن ے والی بسیں یاد آ رہ ی تھیں ۔ ی ہ بسیں جہلم سے‬ ‫"لہور" کا بورڈ لگا کر روانہ ہوتیں اور ان کے کنڈکٹر لہور لہور کی آوازیں لگا کر سواریاں‬ ‫اکٹھ ی کرتے۔ لہور کی بس سمج ھ کر لہور جان ے وال ے ناواقف مسافر بھ ی ان میں چڑھ‬ ‫جاتے۔ راستے میں کسی بھ ی مقام پر کوئی بھ ی شخص اگر بس کو رکنے کا اشارہ کرتا‬ ‫تو بس رک جاتی اور لوگ اپنی بکریوں اور مرغیوں سمیت چڑھ آتے۔ کسی سواری کو‬ ‫چھوڑ دینا ان کے نزدیک کفران نعمت ہوتا ۔ راستے میں سرائ ے عالمگیر‪ ،‬کھاریاں اور للہ‬ ‫موسی پر یہ بسیں دیر تک انتظار کرتیں اور پچھلی بس آنے پر آگے روانہ ہوتیں۔ جہلم سے‬ ‫گجرات تک پچاس کلومیٹر کا سفر یہے بسیں عموما ً تین سےے چار گھنٹےے میں طےے کیا‬ ‫کرتیں۔‬ ‫گجرات پہنچ کر لہور جانے والے غریب مسافروں کو یہ گوجرانوالہ جانے والی ایسی ہی‬ ‫بسوں میں منتقل کرتیں جو انہیں مزید تین گھنٹ ے میں پچاس کلومیٹر دور گوجرانوالہ‬ ‫پہنچاتیں۔ وہ بسیں ان مسافروں کو گوجرانوالہ سے لہور جانے والی بس میں بٹھا دیتیں۔‬ ‫اس طرح جہلم سے لہور کا ‪ 170‬کلومیٹر کا سفر آٹھ نو گھنٹے میں طے ہوتا۔ گجرات سے‬ ‫واپسی پر یہ بسیں "راولپنڈی" کا بورڈ لگا دیتیں اور یہی عمل دوہراتے ہوئے جہلم آ جاتیں‬ ‫اور پنڈ ی کے مسافروں کو گوجر خان کی بس پر منتقل کر دیا جاتا جو گوجر خان پہنچ‬ ‫کر مسافروں کو راولپنڈ ی کی بس پر بٹھ ا دیتیں ۔ اس طرح جہلم س ے راولپنڈ ی کا سو‬ ‫کلومیٹر کا سفر پانچ گھنٹے میں طے ہوتا۔‬ ‫عرب برج انٹرنیشنل فیری سروس تھ ی تاہ م اس ک ے مقابل ے پر مجھے جہلم گجرات‬ ‫لوکل بس والوں کی سروس کافی بہتر معلوم ہو رہی تھی۔ اگر رات نو بجے سے حساب‬ ‫لگایا جائ ے تو عقبہ س ے نویبع تک سو کلومیٹر کا سفر ہم لوگوں نے گیار ہ گھنٹے میں طے‬ ‫کیا تھا۔ تمام مسافر شاید اس وقت اسرائیل اور فلسطین کے مسئلے کو کوس رہے تھے‬ ‫جس ک ے باعث ایک گھنٹ ے کا سفر گیار ہ گھنٹ ے میں ط ے ہوا تھا ۔ اگر بیچ میں ی ہ مسئل ہ نہ‬ ‫ہوتا تو ی ہ سفر ایک گھنٹ ے س ے بھ ی کم وقت میں ط ے ہ و جاتا ۔ ی ہ عرب برج والوں کی‬ ‫بدقسمتی تھ ی یا مسافروں کی خوش قسمتی ک ہ عقب ہ اور نویبع ک ے درمیان کوئی اور‬ ‫بندرگاہ نہ تھی ورنہ یہ لوگ وہاں بھی رک کر کم از کم چھ آٹھ گھنٹے تو ضائع کر ہی دیتے۔‬ ‫ہ م لوگوں نےے توبہے کی کہے آئندہے کبھ ی فیری پر سفر نہے کریں گےے یا کم از کم کسی‬ ‫مسلم ملک میں فیری پر سفر نہ کریں گے۔ وقت ایسی دولت ہے جسے کبھی بھی کیش‬ ‫‪69‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫کیا جا سکتا ہے۔ دنیا کی جو اقوام وقت کی قدر کرتی ہیں‪ ،‬وہی آج دنیا میں کامیاب ہیں‬ ‫اور جو وقت کو اس طرح ضائع کرتی ہیں‪ ،‬وہی زمانے کی دوڑ میں پیچھے رہ جاتی ہیں۔‬ ‫عرب ممالک میں بالعموم ی ہ رواج ہے ک ہ لوگ وقت کی پابندی شاذ و نادر ہ ی کیا کرتے‬ ‫ہیں۔‬ ‫خلیجی ممالک سے بہت سے مصری اسی راستے سے ہر سال چھٹیوں میں مصر جاتے‬ ‫ہیں ۔ اس کی وج ہ یہے ہےے ک ہ مصر ک ے ہوائی جہاز ک ے کرائےے بہ ت زیاد ہ ہیں ۔ مثل ً جد ہ سے‬ ‫کراچی کےے ‪ 3000‬کلومیٹر کا ریٹرن ٹکٹ ‪ 1700‬ریال کا ہے جبک ہ جد ہ س ے قاہر ہ کےے ‪1600‬‬ ‫کلومیٹر سفر کا کرایہے ‪ 2500‬ریال ہے۔ اگر کوئی صاحب اپن ے پانچ فیملی ممبرز ک ے ساتھ‬ ‫بھی یہ سفر کریں تو ساڑھے بارہ ہزار ریال میں وہ صرف قاہرہ پہنچتے ہیں۔ قاہرہ سے آگے‬ ‫جانے کا کرایہ الگ۔ اس پر مستزاد یہ کہ ان کے پاس مصر پہنچ کر گاڑی کی سہولت بھی‬ ‫نہیں ہوتی۔ یہی وجہ ہے کہ بہت سے مصری دو دن کی یہ خواری اٹھا کر بذریعہ فیری مصر‬ ‫جانے کو ترجیح دیتے ہیں۔ ایک تو یہ سفر بہت سستا ہے اور دوسرے ان کے پاس مصر میں‬ ‫اپنی گاڑی بھی موجود ہوتی ہے۔‬

‫سمندر میں چاندنی رات‬ ‫اس منفی پہلو سے ہٹ کر اس سفر کا ایک مثبت پہلو بھی تھا اور وہ تھا سمندری سفر‬ ‫کا مزہ۔ ہمارا ی ہ سفر دو ملکوں ک ے درمیان سفر ہ ی ن ہ تھ ا بلک ہ ہ م ایشیا س ے افریق ہ کی‬ ‫طرف جا رہے تھے۔ ایشیا سے باہر نکلنے کا میرے لئے یہ پہل موقع تھا۔ فیری چلنے کے بعد‬ ‫تاز ہ ہوا ہمار ے چہروں س ے ٹکران ے لگی ۔ اس دن رجب کی پندرہویں رات تھ ی اور تقریباً‬ ‫پورا چاند نکل ہوا تھا ۔ چاندنی سمندر اور اس کے گرد و نواح میں پہاڑوں کو روشن کر‬ ‫رہ ی تھی ۔ سمندر میں چاند کا جھلملتا ہوا عکس منظر کو اور بھ ی دلفریب بنا رہ ا تھا۔‬ ‫خاصا رومانٹک ماحول تھا۔‬ ‫اگر ہ م کسی مغربی ملک کی فیری میں سوار ہوتےے تو دنیا و ما فیہ ا سےے بےے خبر‬ ‫جوڑ ے سر عام رومانس میں مشغول ہ و جات ے لیکن اس وقت فیری ک ے تمام ک ے تمام‬ ‫مسافر عرب ممالک س ے تعلق رکھن ے وال ے باحیا لوگ تھے چنانچ ہ کسی کے لئ ے رومانس‬ ‫کا کوئی موقع نہ تھا۔ اہل مغرب نے نجانے زندگی کے اس حسن کو سر عام انجام دے کر‬ ‫اتنا بدصورت کیوں بنا دیا ہے۔‬ ‫سمندر میں رات کو میرا یہ پہل سفر تھا۔ اتنا صاف آسمان اس سے پہلے میں نے شاید‬ ‫ہی کبھی دیکھا ہو۔ ستاروں کی بہت بڑی تعداد آسمان پر موجود تھی جس میں دب اکبر‬ ‫ک ے سات ستار ے الگ س ے نظر آ رہے تھے۔ قرآن مجید ن ے اس آسمان کو "آسمان دنیا"‬ ‫قرار دیا ہے جس کی وسعتوں کی پیمائش نوری سالوں میں کی جاتی ہے۔ ایس ے ہی‬ ‫سات آسمان اور ہیں جو نجانےے کتنےے بڑےے اور کتنےے حسین ہوں گے۔ے تبارک اللہے احسن‬ ‫الخالقین۔‬ ‫میں رات کو جلدی سونے کا عادی ہوں۔ پوری رات جاگنے کے باعث اب نیند آنے لگی۔‬ ‫ہ م لوگوں عرش ے پر ہ ی اپن ے سلیپنگ بیگ بچھائ ے بیٹھے تھے۔ میں یہیں لیٹ کر سو گیا۔‬ ‫ایک گھنٹ ے بعد اذان کی آواز س ے آنک ھ کھلی ۔ ی ہ دراصل اذان کی بجائ ے اقامت کی آواز‬ ‫تھی ۔ جلدی سے نیچے ٹائلٹ تک گیا۔ کثرت استعمال کے باعث یہ ٹائلٹ نہایت ہ ی گندا ہو‬ ‫چکا تھا۔ میں نے باہر سنک سے صرف وضو کرنے پر ہی اکتفا کیا۔ اوپر پہنچا تو جماعت ہو‬ ‫چکی تھی۔ خیر اپنی نماز ادا کی اور وہیں بیٹھ گیا۔ سمندر میں غروب آفتاب کے مناظر‬ ‫تو بہت مرتب ہ دیکھے تھے لیکن طلوع آفتاب کا منظر دیکھنے کا ی ہ پہل موقع تھ ا جس میں‬ ‫‪70‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ابھی ایک گھنٹا باقی تھا۔‬ ‫موبائل فون پر نظر پڑی تو یہاں سعودی موبائل سروس "الجوال" ک ے سگنلز آ رہے‬ ‫تھے۔ ان کی کوریج اتنی شاندار تھی کہ سعودی عرب کے دور دراز دیہات میں بھی سگنل‬ ‫آت ے تھے اور اب سمندر میں بھ ی ان کی کوریج موجود تھی ۔ اب تک تو ہ م انٹرنیشنل‬ ‫رومنگ پر گھر بات کرتے آئے تھے جس کے باعث بیلنس ختم ہونے کے قریب تھا ۔ جیسے‬ ‫ہی لوکل سگنلز ملے میں نے گھر کا نمبر ملیا۔ والدہ سے بات ہوئی۔ وہ فجر کی نماز کے‬ ‫لئے اٹھ ی ہوئی تھیں ۔ خلیج عقبہ اور جدہ کے طلوع و غروب کے اوقات میں ایک گھنٹے کا‬ ‫فرق تھا۔ جدہ میں اس وقت سورج طلوع ہونے کے قریب تھا۔ نماز کے بعد انہوں نے کال‬ ‫کی اور ہم دیر تک باتیں کرتے رہے۔‬

‫سمندر میں طلوع آفتاب کا منظر‬ ‫مشرق کی جانب شفق کی سرخی پہلے ہی نمودار ہو چکی تھی۔ تھوڑی دیر میں سورج‬ ‫طلوع ہون ے لگا ۔ سعودی عرب کی پہاڑیوں ک ے بیچ میں س ے پہل ے اس ن ے اپنا کنار ہ نکال۔‬ ‫پھ ر نصف دائر ے کی شکل اختیار کی اور آخر پورا ہ و گیا ۔ اس پور ے عمل میں دو تین‬ ‫منٹ س ے زیاد ہ وقت ن ہ لگا ہ و گا ۔ میں ن ے کیمرا آن کر ک ے اس پور ے منظر کی ویڈیو بنا‬ ‫لی تھی۔ اب سورج کا عکس نیلے پانی میں پڑ رہا تھا۔‬ ‫اب ہ م حقل اور طاب ہ ک ے بیچ میں سےے گزر کر نویبع ک ے قریب ہ و رہےے تھے۔ے اچانک‬ ‫عربی میں اعلن ہوا‪" ،‬جہاز پر سوار پاکستانی مسافر کاؤنٹر سےے رجوع کریں۔ " اس‬ ‫اعلن ک ے سات ھ ہ ی ہ م لوگ جہاز میں مشہور ہ و گئے۔ ہ ر شخص حیرت س ے ان سرپھرے‬ ‫پاکستانیوں کی جانب دیکھے رہ ا تھ ا جو اس راستےے سےے مصر جا رہےے تھے۔ے اپنا سامان‬ ‫سمیٹ کر ہم لوگ کاؤنٹر پر پہنچے۔ یہاں امیگریشن آفیسر بیٹھے تھے۔ عرب برج سروس‬ ‫کی واحد اچھی بات یہ تھی کہ امیگریشن کے مراحل فیری ہی میں طے کر لیے جاتے تھے۔‬ ‫میری پاکستانیت ک ے باعث ی ہ صاحب بھ ی مجھے کوئی نامی گرامی اسمگلر یا سکہ‬ ‫بند قسم کا دہشت گرد سمجھ رہے تھے لیکن فیملی کے باعث انہیں اپنی رائے تبدیل کرنا‬ ‫پڑی ۔ پوچھن ے لگے ‪" ،‬مصر میں آپ کہاں جائیں گے۔ " میں ن ے کہا‪" ،‬سینٹ کیتھرین‪ ،‬قاہرہ‬ ‫اور اسکندریہ۔" کہنے لگے‪" ،‬کہاں رکیں گے۔ ہوٹل کا نام بتائیے" میں نے کہا‪" ،‬وہاں پہنچ کر‬ ‫ہی ہوٹل دیکھیں گے۔ اگر آپ کوئی مخصوص ہوٹل چاہتے ہیں تو ہم وہاں رک جائیں گے۔"‬ ‫کہن ے لگے ‪" ،‬خیر جہاں بھ ی جائیے ‪ ،‬آپ کی مرضی ۔ اگر آپ کا اراد ہ سات دن س ے زیادہ‬ ‫قیام کا ہو‪ ،‬تو قریبی پولیس اسٹیشن میں رپورٹ کر دیجیےے گا۔ " یہے کہہے کر انہوں نے‬ ‫پاسپورٹ میرے حوالے کئے‪ ،‬اپنا بریف کیس اٹھایا اور یہ جا وہ جا۔‬ ‫نویبع پہنچ ے تو نیل ے سمندر‪ ،‬براؤن پہاڑیوں اور نیل ے آسمان ن ے ہمارا خیر مقدم کیا۔‬ ‫یہاں سمندر کا پانی نہایت ہ ی صاف و شفاف تھا ۔ جیس ے ہ ی فیری اپن ے پلیٹ فارم پر‬ ‫لگی‪ ،‬وقت ضائع کرنے کا عمل دوبارہ شروع ہوا۔ پہلے ٹرک نکلے‪ ،‬پھر بسیں اور آخر میں‬ ‫چھوٹی گاڑیاں ۔ ہ م لوگ چونکہے سب سےے پہلےے داخل ہوئےے تھےے اس لئےے اب ہماری باری‬ ‫سب سے آخر میں آئی۔‬

‫مصر ک ے سرکاری افسران‬ ‫مصر ک ے سرکاری آفیسرز اپن ے روی ے اور کرپشن کی عادات میں بالکل ویس ے ہ ی تھے‬ ‫جیسا کہ ہمارے پاکستانی آفیسر ہوا کرتے ہیں۔ کسٹم والوں کو ہمارے سامان میں سوائے‬ ‫کپڑوں اور ایک لیپ ٹاپ کمپیوٹر ک ے اور کوئی چیز ن ہ ملی ۔ کمپیوٹر بھ ی میں ن ے سفر‬ ‫‪71‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫نامے کے نوٹس اور تصاویر کے بیک اپ کے لئے ساتھ رکھ لیا تھا۔ انہیں ایک ہی اعتراض تھا‬ ‫کہ گاڑی میں آگ بجھانے وال آلہ نہیں ہے۔ ظاہر ہے گاڑی میں آگ لگے تو انسان اپنی جان‬ ‫بچانے کے لئے دور بھاگے گا یا پھر آلہ تلش کر کے آگ بجھانے کی کوشش کرے گا۔‬ ‫ان کی فرمائش پر سب لوگوں کو انہ ی کے سنٹر س ے آگ بجھانے وال آل ہ خریدنا پڑا۔‬ ‫کسٹم کےے بعد آخری مرحلہے ٹریفک پولیس کا تھ ا جو بہ ت ہ ی صبر آزما ثابت ہوا۔ے اس‬ ‫موقع پر مجھےے اپنےے وہے ایجنٹ یاد آئےے جو سرکاری دفاتر کےے باہ ر موجود ہوتےے ہیں اور‬ ‫معمولی سی رقم ل ے کر سار ے کام کروا دیت ے ہیں ۔ مصر میں ایس ے ایجنٹ بھ ی نایاب‬ ‫تھے اور سرکاری اہل کار ہمارے اہل کاروں سے بڑھ کر بیوروکریٹ تھے۔‬ ‫عرب برج والوں کی سروس نے ہمیں فیری پر سفر کرنے سے توبہ کرنے پر مجبور کیا‬ ‫تھا۔ ٹریفک پولیس والوں نے ہمیں آئندہ اپنی گاڑی پر خلیجی ممالک سے باہر سفر کرنے‬ ‫سےے توبہے کرنےے پر مجبور کر دیا۔ے یہاں کےے سرکاری اہل کاروں کی نسبت اردن کے‬ ‫سرکاری اہ ل کار نہایت ہ ی مستعد اور سعودی عرب کےے سرکاری اہ ل کار تو فرشتہ‬ ‫صفت معلوم ہو رہے تھے۔‬ ‫چار گھنٹ ے کی خواری ک ے بعد گاڑی ک ے کاغذات اور ٹوٹی پھوٹی مصری نمبر پلیٹیں‬ ‫ملیں۔ یہاں بہت سے مصری بچے نمبر پلیٹیں تبدیل کرنے پر بے تاب نظر آ رہے تھے۔ نمبر‬ ‫پلیٹیں تبدیل کروائیں اور بالخر نویبع کی بندرگا ہ س ے ہ م باہ ر نکلن ے میں کامیاب ہوئے۔‬ ‫گزشت ہ رات عقب ہ کی بندرگا ہ میں داخل ہون ے س ے ل ے کر نویبع کی بندرگا ہ س ے نکلن ے تک‬ ‫ہمار ے سول ہ گھنٹ ے ضائع ہ و چک ے تھے۔ اچھ ی بات ی ہ تھ ی ک ہ اب ہ م مصر میں کہیں بھی‬ ‫جانے کے لئے آزاد تھے۔‬ ‫بندرگا ہ پر طویل وقت صرف کرن ے ک ے دوران ہمیں کئی مشا ہدات ہوئ ے اور‬ ‫ہم ن ے اپن ے مشا ہد ے ک ے دوران مصریوں کی چار اقسام دریافت کیں ۔‬

‫مصریوں کی چار اقسام‬ ‫پہلی قسم کےے مصری بڑےے بڑےے جسم اور بڑےے بڑےے چہروں کےے مالک ہوتےے ہیں ۔ ان کے‬ ‫چہرے اتنے بڑے ہوتے ہیں کہ ہمارے ہاں کا بڑے سے بڑا چہرہ بھی ان کے چھوٹے سے چھوٹے‬ ‫چہرے سے چھوٹا ہوتا ہے۔ بڑے جسم کے ساتھ ساتھ بالعموم یہ موٹے دماغ کے لوگ ہوتے ہیں‬ ‫اور بات ذرا مشکل ہی سمجھتے ہیں۔‬ ‫دوسری قسم کے مصری نہایت صاف رنگت کے ہوتے ہیں۔ انہوں نے خواہ کبھی اسکول‬ ‫کا من ہ بھ ی ن ہ دیکھ ا ہ و پھ ر بھ ی شکل س ے نہایت ہ ی سوبر اور اعلی تعلیم یافت ہ نظر آتے‬ ‫ہیں۔ ان کی گفتگو کا انداز نہایت ہی مہذب ہوتا ہے۔‬ ‫تیسری قسم کےے مصریوں کو ہم نےے "ایکٹر مصریوں" کا خطاب دیا۔ے یہے عموما‬ ‫گھنگریالے بالوں والی نسل ہے۔ یہ گفتگو کے ساتھ ساتھ پورا ڈرامہ رچاتے ہیں۔ ان کی بات‬ ‫سمجھن ے ک ے لئ ے آپ کو عربی تو کیا بلک ہ دنیا کی کوئی بھ ی زبان سیکھن ے کی چنداں‬ ‫ضرورت نہیں ۔ لہج ے ک ے اتار چڑھاؤ‪ ،‬چہر ے ک ے تاثرات‪ ،‬جسم کی حرکات و سکنات اور‬ ‫اس ک ے علو ہ نان وربل زبان (‪ ) Non Verbal Language‬ک ے جتن ے بھ ی طریق ہائ ے کار دنیا‬ ‫میں دریافت ہو چکے ہیں‪ ،‬ان کا بھرپور استعمال کرتے ہیں۔ اگر یہ خوف کا شکار ہوں تو‬ ‫ایسا نقش ہ کھینچیں گ ے ک ہ آپ ڈ ر کر ر ہ جائیں ۔ اگر حیرت کا اظہار کریں گ ے تو آپ کو‬ ‫بھی حیران کر کے ہی چھوڑیں گے اور اگر غصے میں ہوں گے تو آپ کو غصہ دل کر رہیں‬ ‫گے۔‬ ‫‪72‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫چوتھی قسم کے مصری یہاں کے دیہاتی بدو ہیں۔ دوسرے عرب ممالک کے بدوؤں کی‬ ‫طرح نہایت ہ ی کشاد ہ دل‪ ،‬پر خلوص اور مہمان نواز ۔ ان کے بارے میں مشہور ہے کہ اگر‬ ‫آپ ان کےے علقےے میں چلےے جائیں اور ان کی کسی بھیڑ یا مرغ وغیرہے کی طرف‬ ‫پسندیدگی سے دیکھ لیں تو یہ اس جانور کو ذبح کر کے آپ کی خدمت میں پیش کر دیتے‬ ‫ہیں۔ جزیرہ نما سینا کے زیادہ تر حصوں میں بدو ہی آباد ہیں۔‬

‫زبان کا مسئل ہ‬ ‫سعودی عرب میں اپنےے ڈیڑھے سالہے قیام کےے دوران میں نےے خاصی حد تک عربی زبان‬ ‫سیک ھ لی تھی ۔ اس زبان ک ے بل بوت ے پر یمن س ے ل ے کر اردن تک ک ے علق ے میں‪ ،‬میں‬ ‫باآسانی سفر کر چکا تھ ا جس ک ے باعث زبان ک ے بار ے میں میری قوت خود اعتمادی‬ ‫میں کافی اضافہ ہو چکا تھا۔ میرا خیال تھ ا کہ مصریوں کے 'گ' کی جگہ 'ج' رکھ کر میں‬ ‫ان کی زبان بھی آسانی سے سمجھ لوں گا۔‬ ‫جیس ے ہ ی ہ م ن ے مصر کی سرزمین پر قدم رکھا‪ ،‬مصریوں کی زبان سن کر میری‬ ‫ساری خود اعتمادی اڑنچھو ہو گئی اور کانفیڈنس کا تاج محل دھڑام سے زمین بوس ہو‬ ‫گیا ۔ مصری تو میری بات کسی ن ہ کسی حد تک سمج ھ رہے تھے لیکن ان کی زبان میں‬ ‫"اعزک‪ ،‬اقلک اور اش تعوذےےےے؟؟؟" کے علوہ کچھ پلے نہ پڑ رہا تھا۔ ایسا معلوم ہو رہا‬ ‫تھا کہ مصریوں نے عربی میں متروک افریقی زبانوں کے جنتر منتر شامل کر کے ایک نئی‬ ‫زبان تخلیق کی ہے۔ میری حالت اس انگریز کی سی ہو رہ ی تھ ی جس نے آکسفور ڈ کے‬ ‫کسی اعلی تعلیم یافتہے پنجابی پروفیسر سےے پنجابی زبان سیکھ ی اور اس کےے بل پر‬ ‫جھنگ اور میانوالی کےے دیہات کی سیاحت کےے لئےے نکل کھ ڑ ا ہوا جہاں کی زبان خود‬ ‫پنجابیوں کو سمجھ نہیں آتی۔‬ ‫اردو کی بجائے پنجابی کی مثال دینے کی وجہ یہ ہے کہ اہل زبان کے علوہ کیرالہ سے لے‬ ‫کر افغانستان تک اردو عام لوگوں کے رابطے کی زبان ہے۔ جس کسی کو بھی اردو آتی‬ ‫ہے ‪ ،‬وہ ہر علقے کے شخص کی بات آسانی س ے سمجھ لیتا ہے۔ پنجابی کا معامل ہ مختلف‬ ‫ہے۔ یہ ہر سو کلومیٹر پر تبدیل ہوتی ہے‪ ،‬ہر دو سو کلومیٹر پر اس میں کافی فرق واقع‬ ‫ہوتا ہے اور ہر پانچ سو کلومیٹر پر یہ اتنی بدل جاتی ہے کہ اسے سمجھنا کافی مشکل ہوتا‬ ‫ہے۔‬

‫‪73‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫جزیر ہ نما سینا‬ ‫جزیر ہ نما سینا کا جغرافی ہ‬ ‫لگے ہاتھوں جزیر ہ نما سینا کا ذکر بھ ی ہوتا چلے۔ ہ م اس وقت سینا میں وارد ہوئ ے تھے۔‬ ‫مصر ک ے دو حص ے ہیں۔ ایک اس کی مرکزی زمین (‪ ) Main Land‬اور دوسری جزیر ہ نما‬ ‫سینا ۔ بحیر ہ احمر شمال میں جا کر دو شاخوں میں تقسیم ہ و جاتا ہے۔ مشرقی شاخ‬ ‫خلیج عقب ہ اور مغربی شاخ خلیج سویز کہلتی ہے۔ ان دونوں ک ے درمیان کا علق ہ جزیرہ‬ ‫نما سینا کہلتا ہے۔ ہم اس وقت خلیج عقبہ سے گزر کر نویبع پہنچے تھے۔ اس کے مشرقی‬ ‫جانب سعودی عرب اور اردن اور مغربی جانب جزیرہ نما سینا واقع ہے۔ خلیج سویز کے‬ ‫شمال میں سینا‪ ،‬مشرق میں اسرائیل اور‬ ‫مغربی جانب مصر کا مین لینڈ واقع ہے۔‬ ‫مغرب میں مصر ک ے مین لین ڈ س ے متصل ہے۔ اس ک ے شمال میں بحیر ہ روم واقع ہے۔‬ ‫سینا میں ہی کوہ طور واقع ہے جہاں سیدنا موسی علیہ الصلوۃ والسلم کو اللہ تعالی سے‬ ‫ہم کلم ہونے کا شرف حاصل ہوا۔‬ ‫طور عربی میں پہاڑ کو کہتےے ہیں۔ے "الطور" سےے مراد وہے خاص پہاڑ ہےے جہاں سیدنا‬ ‫موسی علیہ الصلوۃ والسلم پر تورات نازل ہوئی۔ عام روایت کے مطابق یہ پہاڑ سینا کے‬ ‫عین بیچ میں واقع ہے اور جبل موسی کہلتا ہے۔ اس پہاڑ ک ے دامن میں تیسری صدی‬ ‫میں ایک کلیسا بھی تعمیر کیا گیا جو "سینٹ کیتھرین کا کلیسا" کہلتا ہے۔ اسی مناسبت‬ ‫سے یہاں موجود قصبے کا نام بھ ی "سینٹ کیتھرین" ہے۔ کوہ طور کی اصل لوکیشن کے‬ ‫بارے میں بعض عیسائی اہل علم کا خیال یہ ہے کہ یہ سعودی عرب کے شمالی علقے میں‬ ‫واقع ہےے اور "جبل لوز" کہلتا ہے۔ے ان کےے نقطہے نظر کےے مطابق بنی اسرائیل کےے لئے‬ ‫سمندر "نویبع" ک ے مقام پر شق ہوا تھا ۔ اہ ل کتاب اور مسلمانوں ک ے مذہبی علماء اور‬ ‫ماہرین آثار قدیمہ کی اکثریت اس بات پر متفق ہے سینا میں واقع پہاڑ "جبل موسی" ہی‬ ‫اصل کوہ طور ہے۔‬ ‫مصر کی سیاحت کا ہمارا پہل منصوبہ یہ تھا کہ نویبع سے ہم لوگ سینٹ کیتھرین جا کر‬ ‫وہیں رات گزاریں گے۔ اگلے دن کوہ طور کو دیکھنے کے بعد ہمارا پروگرام جزیرہ نما سینا‬ ‫کی نوک پر واقع شہر "شرم الشیخ" جانے کا تھا جس کے بارے میں ہمیں بتایا گیا تھا کہ یہ‬ ‫سیاحت کے لئے نہایت ہی عمدہ اور خوبصورت مقام ہے۔ اس کے بعد ہم لوگ قاہرہ اور پھر‬ ‫اسکندریہے جاتے۔ے وہاں سےے واپسی پر ہمارا پروگرام جنوبی مصر کےے فرعونی شہر‬ ‫"القصر (‪ ")Luxor‬جانے کا تھا۔ القصر سے ہم لوگ مصر کے مین لینڈ کے سیاحتی مقام‬ ‫"الغردقہے (‪ ")Hurghada‬جاتےے جہاں سےے ہمیں سعودی عرب کےے شہ ر ضبا کےے لئےے فیری‬ ‫دستیاب ہو جاتی۔‬ ‫سول ہ گھنٹ ے کی خواری ن ے ہمیں اپنا پروگرام تبدیل کرن ے پر مجبور کر دیا ۔ مسلسل‬ ‫سفر‪ ،‬تھکاوٹ اور نیند ک ے مار ے ہمارا برا حال تھا ۔ ہ م ن ے سوچا ک ہ ابھ ی سیدھے شرم‬ ‫الشیخ چلتےے ہیں اور وہاں ایک دو روز رک کر آرام کرتےے ہیں۔ے شرم الشیخ‪ ،‬نویبع کے‬ ‫جنوب میں ‪ 160‬کلومیٹر کے فاصلے پر واقع تھا جو ہمارے لئے ایک معمولی سا فاصلہ تھا۔‬

‫شرم الشیخ‬ ‫سینا کےے ساحل قدرتی حسن کی دولت سےے مال مال ہیں ۔ اگر ساحل کےے ساتھے ساتھ‬ ‫‪74‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫سڑک بنا دی جاتی تو ی ہ نہایت خوبصورت سفر ہوتا لیکن یہاں سڑک پہاڑوں ک ے درمیان‬ ‫بنائی گئی تھی ۔ ڈیڑ ھ گھنٹ ے میں ہ م لوگ شرم الشیخ جا پہنچے۔ چونک ہ ہ م لوگ اسرائیل‬ ‫کی جانب سےے آ رہےے تھےے اس لئےے راستےے میں جگہے جگ ہ چیک پوسٹوں سےے واسط ہ پڑا۔‬ ‫اردنی فوجیوں کی نسبت یہاں کے سپاہی کافی روکھے پھیکے لوگ تھے۔‬ ‫شہر میں داخل ہوئے تو معلوم ہوا کہ یہ شہر اسم بامسمی کے بالکل متضاد کوئی چیز‬ ‫تھا۔ے نہے تو یہاں شرم نظر آ رہی تھی اور نہے ہی کوئی شیخ یعنی بزرگ۔ے ہمیں ایسا‬ ‫محسوس ہوا ک ہ ہ م لوگ کسی مشرقی ملک کی بجائے ‪ ،‬یورپ یا امریک ہ ک ے بھ ی کسی‬ ‫انتہائی مادر پدر آزاد مقام پر آ گئے ہیں جہاں شرم و حیا نام کی کسی چیز کا کبھی گزر‬ ‫نہیں ہوا۔‬ ‫شرم الشیخ‪1967 ،‬ء سےے پہلےے مچھیروں کا ایک گاؤں تھا۔ ے ‪1967‬ء کی جنگ میں‬ ‫اسرائیل نے پورے جزیرہ نما سینا پر قبضہ کر لیا ۔ ‪1978‬ء کے مصر اسرائیل سمجھوتے کے‬ ‫نتیج ے میں مصر ن ے اسرائیل کو تسلیم کر لیا اور اسرائیل ن ے اس کے جواب میں مصر‬ ‫کو جزیر ہ نما سینا واپس کر دیا ۔ اس زمان ے میں مصری حکومت ن ے اس مقام پر ایک‬ ‫ٹورازم سٹی کا منصوب ہ بنایا کیونک ہ یہاں ک ے ساحل نہایت ہ ی خوبصورتی ک ے حامل ہیں۔‬ ‫مغربی سرمایہ کاروں نے یہاں بڑی بڑی رقوم انویسٹ کیں۔ بڑے بڑے ریزارٹس کے علوہ‬ ‫بڑی تعداد میں نائٹ کلب‪ ،‬ڈسکو اور کیسینو بنائ ے گئے۔ اب ی ہ شہ ر مغربی سیاحوں کے‬ ‫لئے یورپ کے ساحلی مقامات کا ایک متبادل تھا۔‬ ‫ہمیں انٹر نیٹ اور مصری دوستوں س ے ی ہ تو معلوم ہ و چکا تھ ا ک ہ یہاں مغربی سیاح‬ ‫کثیر تعداد میں آتےے ہیں لیکن ی ہ معلوم نہے تھ ا ک ہ اس مقام پر ان لوگوں ک ے لئےے کوئی‬ ‫گنجائش موجود نہیں ہے جو شرم و حیا کی مشرقی اقدار پر تھوڑا سا یقین بھی رکھتے‬ ‫ہیں ۔ اگر ی ہ معلوم ہوتا تو ہ م یہاں سر ے س ے آت ے ہ ی نہیں ۔ اردن میں بھ ی مغربی سیاح‬ ‫کثیر تعداد میں آتے ہیں لیکن اردن نے اپنا اسلمی‪ ،‬مشرقی اور عرب تشخص بحال رکھا‬ ‫ہوا ہے اور وہاں جا کر یہ احساس نہیں ہوتا کہ ہم کسی مادر پدر آزاد معاشرے میں موجود‬ ‫ہیں ۔ شراب‪ ،‬رقص اور جوئ ے ک ے اڈوں میں اور بہ ت س ے لوگوں ک ے لئ ے تو بہ ت کشش‬ ‫تھ ی لیکن ہمارےے لئےے ایسےے مقامات کی بجائےے کچھے اور قسم کےے مقامات میں کشش‬ ‫موجود تھی۔‬

‫مرد کی عفت و عصمت‬ ‫اگر میں اکیل بھ ی ہوتا تو ایس ے مقامات کا رخ ن ہ کرتا لیکن اس وقت تو میری عفت و‬ ‫عصمت کا ایک خونخوار محافظ یعنی میری اہلیہ میرے ساتھ تھیں۔ نجانے ہمارے معاشرے‬ ‫میں عفت و عصمت کا تصور صرف اور صرف عورت ک ے سات ھ خاص کیوں کر دیا گیا‬ ‫ہے۔ے مرد کےے لئےے بھ ی عفت و عصمت اتنی ہ ی اہ م ہےے جتنی کہے عورت کےے لئے۔ے ہمارے‬ ‫معاشرے میں مرد تو جو چاہے کرتا پھرے اس سے خاندان کی عزت پر کوئی حرف نہیں‬ ‫آتا لیکن اگر عورت ایسا کر بیٹھے تو یہ اس کے لئے ایک ناقابل معافی جرم ہوتا ہے۔ قرآن‬ ‫مجید ن ے اس گنا ہ ک ے بار ے میں مرد اور عورت میں کوئی تفریق نہیں کی ۔ اس گنا ہ کے‬ ‫نتیج ے میں عورت جتنی گنا ہ گار ہوتی ہے ‪ ،‬مرد بھ ی اتنا ہ ی گنا ہ گار ہوتا ہے اور اگر مرد‬ ‫توبہ کے ذریعے پاک صاف ہو سکتا ہے تو ایسا عورت کے لئے بھی ممکن ہے۔‬ ‫جس طرح قدیم دور میں عالمی فتنہ شرک تھا جس نے چین و ہندوستان سے لے کر‬ ‫افریق ہ اور یورپ تک تمام اقوام کو اپنی لپیٹ میں ل ے لیا تھ ا اسی طرح دور جدید کا‬ ‫سب سے بڑا فتنہ بے حیائی اور فحاشی ہے۔ اہل مغرب جب اپنے مذہب سے برگشتہ ہوئے‬ ‫‪75‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫تو انہوں نے دل و جان کے ساتھ بے حیائی کو قبول کر لیا۔ جب ان کا قبضہ مسلم ممالک‬ ‫پر ہوا تو یہ بے حیائی یہاں بھی امپورٹ ہوئی۔‬ ‫شروع شروع میں تو ی ہ صرف معاشر ے ک ے ایک مخصوص طبق ے تک ہ ی محدود رہی‬ ‫لیکن ‪1990‬ء کے عشرے میں ڈش‪ ،‬کیبل اور انٹر نیٹ کے فروغ کے بعد جس تیزی سے یہ‬ ‫مسلم معاشروں میں پھیل رہ ی ہے‪ ،‬اس س ے ی ہ اندازہ کیا جا سکتا ہے کہ اگل ے پندرہ بیس‬ ‫برس میں اس معاملےے میں مسلم اور مغربی معاشروں میں شاید ہ ی کوئی فرق رہ‬ ‫جائے۔ مسلم ممالک میں یہ منظر عام نظر آتا ہے کہ ماں اور بیٹی ساتھ ساتھ جا رہی ہیں۔‬ ‫ماں نے تو برقع لے رکھا ہے جبکہ بیٹی نیم عریاں لباس پہنے ہوئے ہے۔ بے حیائی دور جدید‬ ‫کا فتنہ ہے جس کے استیصال کے لئے اہل مذہب کو ایک عظیم جہاد کی ضرورت ہے جس‬ ‫کا میدان جنگ انسانی ذہن ہوگا۔‬ ‫میں ذاتی طور پر اہل مغرب کے بارے میں کسی تعصب کا شکار نہیں۔ جدید سائنسی‬ ‫ایجادات س ے ل ے کر جمہوریت‪ ،‬انسانی حقوق‪ ،‬آزادی اظہار اور نظم و ضبط جیسی بے‬ ‫شمار ایسی چیزیں ہیں جو مغرب ن ے تین چار سو سال کی محنت ک ے بعد انسانیت کو‬ ‫دیں۔ مجھے یہ اعتراف کرنے میں بھی کوئی چیز مانع نہیں کہ جدید دور میں ان تصورات‬ ‫کو اپنان ے ک ے لئ ے اور اپن ے معاشروں کو ماڈرنائز کرن ے ک ے لئ ے ہمیں مغرب ہ ی س ے بہت‬ ‫کچھ سیکھنے کی ضرورت ہے۔‬ ‫اعتراض مجھے اس بات پر ہے ک ہ مسلم معاشر ے اہ ل مغرب کی ان خوبیوں کو تو‬ ‫یکسر نظر انداز کر دیتے ہیں اور ان س ے سیکھن ے کے لئے جس چیز کا انتخاب کرتے ہیں‬ ‫وہ بے حیائی اور فحاشی ہے۔ شاید یہ وہ واحد معاملہ ہے جس میں اہل مشرق‪ ،‬اہل مغرب‬ ‫کی بجائ ے بہتر مقام پر کھڑ ے ہوئ ے تھے لیکن انہوں ن ے مغرب کی اچھ ی چیزوں کو لینے‬ ‫کی بجائے اس چیز کا انتخاب کیا جس میں اہل مغرب انسانیت کے درجے سے بھی گرے‬ ‫ہوئےے ہیں ۔ انڈونیشیا سےے لےے کر مراکش تک تمام مسلم ممالک کو دیکھتےے چلےے جائیے‪،‬‬ ‫ہمیں مغرب کی انسان دوستی‪ ،‬انسانی حقوق‪ ،‬جمہوریت اور نظم و ضبط تو شاید ہی‬ ‫کہیں نظر آئے لیکن ان کی عریانی و فحاشی ہر جگہ ہمیں نظر آئے گی۔‬ ‫دور س ے شرم الشیخ ک ے ساحل نہایت خوبصورت نظرآ رہے تھے۔ دور تک پھیل ہوا پر‬ ‫سکون نیلگوں سمندر اور اس ک ے بیچ میں واقع سنہر ے رنگ کا جزیر ہ آنکھوں کو بہت‬ ‫بھل لگ رہ ا تھا ۔ ہ م لوگوں ن ے ساحل کی طرف جان ے س ے احتراز کیا کیونک ہ مین رو ڈ کے‬ ‫ماحول س ے ایسا محسوس ہ و رہ ا تھ ا ک ہ ساحل بالکل ہ ی مادر پدر آزاد ہ و گا ۔ شہ ر میں‬ ‫گرمی بھ ی بےے پناہے تھی۔ے معلوم نہیں مغربی سیاحوں کو اس موسم میں کیا کشش‬ ‫محسوس ہ و رہ ی تھ ی جو و ہ کھل ے عام ارن ے بھینسوں کی طرح ادھ ر ادھ ر دھوپ میں‬ ‫گھوم رہے تھے۔‬ ‫شرم الشیخ کو امن کا شہر بھی کہا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہاں مشرق وسطی‬ ‫میں امن بحال کرنے کے لئے کانفرنسیں ہوتی رہتی ہیں ۔ امن بحال کرنے کے لئے ایک ہی‬ ‫چیز انتہائی اہمیت کی حامل ہے اور اس کا نام ہے "کمپرومائز"۔ چھوٹے سے گھر سے لے‬ ‫کر دنیا میں امن قائم کرن ے ک ے لئ ے کمپرومائز ضروری ہے جس پر مشرق وسطی کی‬ ‫تمام متحارب قوتیں تیار نظر نہیں آتیں۔‬ ‫ایک نسبتا ً صاف مقام پر ایک اسٹور نظر آیا ۔ ہ م ن ے یہاں س ے بسکٹ وغیر ہ خریدے۔‬ ‫میں ن ے انرجی ڈرنک "ری ڈ بل" ل ے کر پیا ۔ ہ م ن ے یہ ی فیصل ہ کیا ک ہ یہاں رکن ے کی بجائے‬ ‫سینٹ کیتھرین کے بابرکت شہر میں ہی جا کر رکا جائے۔ سینٹ کیتھرین کے یہاں سے دو‬ ‫راستے تھے۔ ایک تو شرقی جانب سے خلیج عقبہ کے ساتھ ساتھ چلنے وال راستہ تھ ا جہاں‬ ‫‪76‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫سے ہم آئے تھے۔ دوسرا غربی جانب سے خلیج سویز کے ساتھ ساتھ جانے وال راستہ تھا۔‬

‫راس محمد اور مجمع البحرین‬ ‫ایک پولیس چیک پوسٹ پر میں ن ے رک کر پوچھ ا ک ہ کون سا راست ہ بہتر ہے۔ کہن ے لگے‪،‬‬ ‫"دونوں طرف سےے راستہے برابر ہے ‪ ،‬آپ جہاں س ے چاہےے چل ے جائیے۔ " ہ م لوگ اب خلیج‬ ‫سویز والے راستے سے روانہ ہوئے۔ تھوڑی دیر میں ہم "راس محمد" جا پہنچے۔ یہ سینا کا‬ ‫انتہائی کون ہ تھ ا جہاں خلیج سویز اور خلیج عقب ہ آپس میں مل رہ ی تھیں ۔ اس مقام کے‬ ‫بار ے میں کہ ا جاتا ہے ک ہ یہاں سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم کی ملقات جناب خضر‬ ‫علیہ الصلوۃ والسلم سے ہوئی تھی۔ قرآن مجید نے یہ واقع کچھ اس طرح بیان کیا ہے‪:‬‬ ‫یاد کرو وہ وقت جب موسی نے اپنے خادم (یشوع بن نون) سے کہا‪" ،‬میں اپنا سفر ختم نہ کروں‬ ‫گا جب تک ک ہ دونوں پانیوں ک ے سنگم تک نہ پہنچ جاؤں۔ ورنہ میں عرصہ دراز تک اپنا سفر جاری‬ ‫رکھوں گا ۔ پس جب و ہ ان ک ے سنگم پر پہنچ ے تو اپنی مچھلی کو بھول گئ ے اور و ہ نکل کر پانی‬ ‫میں چلی گئی جیسے کہ کوئی سرنگ لگی ہو۔‬ ‫آگے جا کر موسی نے اپنے خادم سے کہا‪" ،‬لؤ ہمارا ناشتہ‪ ،‬آج کے سفر میں تو ہم بری طرح‬ ‫تھک گئے ہیں۔" خادم نے کہا‪" ،‬آپ نے دیکھا! یہ کیا ہوا؟ جب ہم اس چٹان کے پاس ٹھیرے ہوئے تھے‬ ‫تو مجھے مچھلی کا خیال ہی نہ رہا اور شیطان نے مجھے ایسا غافل کر دیا کہ میں اس کا ذکر کرنا‬ ‫آپ سے بھول گیا۔ مچھلی تو عجیب طریقے سے پانی میں چلی گئی۔" موسی نے کہا‪" ،‬اسی کی‬ ‫تو ہمیں تلش تھی۔ " چنانچہے وہے دونوں اپنےے نقش قدم پر واپس ہوئےے اور وہاں انہوں نےے ہمارے‬ ‫بندوں میں س ے ایک بند ے کو پایا جس ے ہ م ن ے اپنی رحمت س ے نوازا تھ ا اور اپنی طرف سے ایک‬ ‫خاص علم دیا تھا۔‬ ‫موسی نے ان سے کہا‪" ،‬کیا میں آپ کے ساتھ رہ سکتا ہوں تاکہ آپ مجھے بھی اس دانش کی‬ ‫تعلیم دیں جو آپ کو عطا ہوئی ہے؟ انہوں نے جواب دیا‪" ،‬آپ میرے ساتھ صبر نہیں کر سکیں گے۔"‬ ‫موسی نےے کہا‪" ،‬ان شاء اللہے آپ مجھےے صابر پائیں گےے اور میں کسی معاملےے میں آپ کی‬ ‫نافرمانی نہے کروں گا۔ " وہے بولے ‪" ،‬اچھ ا اگر آپ میرےے ساتھے چلتےے ہیں تو مجھے سےے کوئی بات نہ‬ ‫پوچھیے گا جب تک کہ میں خود آپ سے ذکر نہ کروں۔"‬ ‫اب وہ دونوں روانہ ہوئے‪ ،‬یہاں تک کہ ایک کشتی میں سوار ہوگئے تو ان صاحب نے کشتی میں‬ ‫شگاف ڈال دیا۔ موسی نے کہا‪" ،‬آپ نے اس میں شگاف پیدا کر دیا ہے تاکہ سب کشتی والوں کو‬ ‫ڈبو دیں؟ یہ تو آپ نے سخت حرکت کی۔" انہوں نے کہا‪" ،‬میں نے آپ کو نہ کہا تھا کہ آپ میرے ساتھ‬ ‫صبر نہیں کر سکتے۔ موسی بولے‪" ،‬بھول چوک پر مجھے نہ پکڑیے۔ میرے معاملے میں سختی سے‬ ‫کام نہ لیجیے۔"‬ ‫پھ ر و ہ دونوں وہاں سے چلے ‪ ،‬یہاں تک کہ ایک لڑکا انہیں مل۔ ان صاحب نے اسے قتل کر دیا۔‬ ‫موسی نے کہا‪" ،‬آپ نے ایک ب ے گناہ کی جان لے لی حالنک ہ اس نے کسی کا خون ن ہ کیا تھا؟ ی ہ تو‬ ‫آپ ن ے بہ ت برا کیا۔ " انہوں ن ے پھ ر کہا‪" ،‬میں ن ے آپ کو ن ہ کہ ا تھ ا ک ہ آپ میر ے سات ھ صبر نہیں کر‬ ‫سکتے۔ " موسی ن ے کہا‪" ،‬اگر اب میں آپ س ے کچ ھ پوچھوں تو آپ مجھے اپن ے سات ھ ن ہ رکھی ے گا۔‬ ‫لیجیے‪ ،‬اب تو میری طرف سے آپ کو عذر مل گیا۔"‬ ‫پھر وہ آگے چلے یہاں تک کہ ایک بستی میں جا پہنچے اور وہاں کے لوگوں سے کھانا مانگا مگر‬ ‫انہوں نے ان دونوں کی ضیافت سے انکار کر دیا۔ وہاں انہوں نے ایک دیوار دیکھی جو کہ گرنے ہی‬ ‫والی تھی ۔ ان صاحب ن ے اس دیوار کو درست کر دیا ۔ موسی کہن ے لگے ‪" ،‬اگر آپ چاہت ے تو اس‬ ‫کام کی اجرت بھ ی ل ے سکتے تھے۔ " وہ بولے‪" ،‬اب میرا اور آپ کا سات ھ ختم ہوا۔ اب میں آپ کو‬ ‫ان باتوں کی حقیقت بتاتا ہوں جن پر آپ صبر نہ کر سکے۔"‬ ‫اس کشتی کا معاملہ یہ ہے کہ وہ چند غریب آدمیوں کی تھی جو دریا میں محنت مزدوری کرتے‬ ‫تھے۔ میں نے چاہا کہ اسے عیب دار کردوں کیونکہ آگے ایک ایسے بادشاہ کا علقہ تھا جو ہ ر کشتی‬ ‫کو چھین لیتا تھا۔ے رہ ا وہے لڑکا‪ ،‬تو اس کےے والدین مومن تھے۔ے ہمیں اندیشہے ہوا کہے یہے لڑکا اپنی‬ ‫سرکشی اور کفر کے باعث انہیں تنگ کرے گا۔ اس لئ ے ہ م نے یہ چاہا کہ ان کا رب‪ ،‬اس کے بدلے‬ ‫انہیں ایسی اولد دے جو اخلق میں اس سے بہتر ہو اور جس سے صلہ رحمی بھی زیادہ متوقع ہو۔‬

‫‪77‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫اور اس دیوار کا معامل ہ ی ہ ہے ک ہ ی ہ اس شہر کے رہن ے والے دو یتیم بھائیوں کی تھی اس دیوار کے‬ ‫نیچے ان بچوں کے لئے ایک خزانہ مدفون تھا اور ان کا باپ نیک آدمی تھا۔ اس لئے آپ کے رب نے‬ ‫چاہا کہ یہ دونوں بچے بالغ ہوں اور اپنا خزانہ نکال لیں۔ یہ آپ کے رب کی رحمت کے باعث کیا گیا۔‬ ‫میں نے کچ ھ بھ ی اپنے اختیار سے نہ کیا۔ یہ ہے حقیقت ان باتوں کی جن پر آپ صبر نہ کر سکے۔"‬ ‫(کہف ‪)82-18:60‬‬

‫سیدنا موسی و خضر علیہما الصلوۃ والسلم کے اس واقعہ سے یہ سبق ملتا ہے کہ انسان‬ ‫اپن ے محدود علم ک ے باعث الل ہ تعالی ک ے بہ ت س ے معاملت کو سمج ھ نہیں پاتا اور اللہ‬ ‫تعالی کے کاموں پر اعتراض شروع کر دیتا ہے۔ جب ان کی حقیقت کسی طرح اس پر‬ ‫کھلے گی تو اسے معلوم ہو گا کہ اللہ تعالی کا فیصلہ بالکل درست تھا۔‬ ‫وہے مقام جہاں سیدنا موسی و خضر علیہما الصلوۃے والسلم کی ملقات ہوئی تھی‪،‬‬ ‫مجمع البحرین یعنی دو پانیوں کےے ملنےے کا مقام" تھا۔ے بہ ت سےے محققین کےے نزدیک یہ‬ ‫سوڈان کے شہر خرطوم کا مقام ہے جہاں سیدنا موسی اور یشوع بن نون علیہما الصلوۃ‬ ‫والسلم دریائ ے نیل ک ے سات ھ سات ھ سفر کرت ے گئ ے تھے۔ اس مقام پر دریائ ے نیل کی دو‬ ‫شاخیں بحر ابیض اور بحر ازرق آپس میں ملتی ہیں۔ے اہ ل علم کےے دوسرےے گروہے کے‬ ‫نزدیک یہ مقام راس محمد کا مقام تھا جو کہ خلیج سویز اور خلیج عقبہ کا سنگم ہے۔ اگر‬ ‫آپ کا ی ہ سفر قیام مصر ک ے دوران ہوا تو پھ ر خرطوم والی بات درست ہے اور اگر یہ‬ ‫مصر سے خروج کے بعد ہوا تو پھر راس محمد وال قول درست معلوم ہوتا ہے۔‬

‫ذ ہنی غلمی‬ ‫اس واقعے سے بعض مذہبی راہنماؤں نے ایک عجیب و غریب نتیجہ اخذ کیا۔ انہوں نے اپنے‬ ‫شاگردوں اور مریدین کو اپنا ذہنی غلم بنان ے ک ے لئ ے ی ہ اخذ کیا انسان کو اپن ے استاد یا‬ ‫مرشد س ے کسی معامل ے میں کوئی سوال نہیں کرنا چاہی ے اور اس ک ے ہات ھ میں "مردہ‬ ‫بدست زندہ " بن کر رہنا چاہیے۔ موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم الل ہ کے رسول تھے۔ وہ اسی‬ ‫کے خاص حکم سے جناب خضر علیہ الصلوۃ والسلم سے ملقات کے لئے گئے تھے۔ سیدنا‬ ‫خضر علیہ الصلوۃ والسلم اللہ تعالی کے فرشتے یا خاص امور سر انجام دینے والے کوئی‬ ‫بند ے تھے جو الل ہ تعالی س ے برا ہ راست حاصل ہون ے وال ے احکام ک ے مطابق عمل کرتے‬ ‫تھے جسے اصطلح میں "تکوینی امور" کہا جاتا ہے۔‬ ‫کیا ہمار ے مذہبی راہنماؤں میں کوئی ی ہ دعوی کر سکتا ہے ک ہ و ہ الل ہ تعالی س ے براہ‬ ‫راست احکام حاصل کرتا ہے اور اس پر وحی نازل ہوتی ہے۔ اگر ایسا نہیں ہے تو پھر اللہ‬ ‫کےے تمام بندےے ختم نبوت کےے بعد اب صرف اور صرف اس کےے بندےے ہ ی ہیں۔ے ان سے‬ ‫سوال بھی کیا جا سکتا ہے اور ان سے اختلف رائے بھی کیا جا سکتا ہے۔ اللہ کے نیک اور‬ ‫مخلص بندوں نے ہمیشہ ایسا ہی یہی رویہ اختیار کیا۔ امام مالک رحمۃ اللہ علیہ جیسی نابغہ‬ ‫روزگار ہستی مسجد نبوی میں حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کے روضہ انور‬ ‫کی طرف اشار ہ کر ک ے کہتے ‪" ،‬اس ہستی ک ے علو ہ ہ ر شخص س ے اختلف رائ ے کیا جا‬ ‫سکتا ہے؟"‬ ‫سیدنا ابوبکر رضی اللہے عن ہ جیسی ہستی کا ی ہ عالم تھ ا ک ہ فرماتے ‪" ،‬اگر میں ٹھیک‬ ‫راستے پر چلوں تو میری اطاعت کرو اور اگر غلط راستے پر چلنے لگوں تو میری اصلح‬ ‫کرو۔ " سیدنا عمر رضی الل ہ عن ہ س ے عام دیہاتی لوگ بھ ی جواب طلبی کر سکت ے تھے۔‬ ‫چادر وال واقعہے تو اس معاملےے میں بہ ت مشہور ہے۔ے یہ ی وجہے ہےے کہے آج بھ ی سچےے اور‬ ‫مخلص نیک بند ے اپن ے شاگردوں اور مریدوں کی تعلیم و تربیت ک ے دوران ن ہ صرف ان‬ ‫‪78‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫کے سوالت کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں بلکہ انہیں استاد کے ذہ ن سے سوچنے کی بجائے‬ ‫ان کے اپنے ذہنوں سے سوچنے کی تربیت دیتے ہیں۔‬ ‫اگر آپ کے استاد‪ ،‬شیخ یا تنظیمی قائد آپ کو کھلے ذہن سے سوچنے اور واقعات اور‬ ‫نقطہ ہائے نظر کو تنقیدی انداز میں جانچنے اور پرکھنے کی تربیت دیتے ہیں تو جان لیجیے‬ ‫کہ وہ آپ کے ساتھ مخلص ہیں۔ دوسری طرف اگر وہ آپ کو اپنا ذہنی غلم بنانا چاہتے ہیں‬ ‫تو اچھ ی طرح سمجھ لیجیے کہ ان صاحب کا مقصد آپ کا جذباتی استحصال ہے اور آپ‬ ‫سے کچھ مالی یا کم ازکم نفسیاتی فوائد حاصل کرنا چاہتے ہیں۔‬

‫سمندر میں ڈائیونگ اور کورل ریف‬ ‫راس محمد کا علقہ "کورل ریف" کے لئے مشہور ہے۔ اس علقے میں سمندری مخلوقات‬ ‫کی بہت سی قسمیں پائی جاتی ہیں۔ یہاں کے سمندر میں کورل کی بہت سی کالونیاں‬ ‫موجود ہیں جنہیں دیکھن ے ک ے لئ ے سیاح غوط ہ خوری کا لباس پہ ن کر سمندر میں اترتے‬ ‫ہیں ۔ میں ابھ ی تک اس تجرب ے س ے محروم رہ ا تھ ا اور گھ ر س ے ی ہ اراد ہ کر ک ے چل تھ ا کہ‬ ‫یہاں غوطہے خوری کا شوق پورا کروں گا لیکن ماحول کو مد نظر رکھتےے ہوئےے ایسا‬ ‫مناسب محسوس نہ ہوا۔ میں نے فیصلہ کیا کہ غوطہ خوری کا شوق جدہ میں بھی پورا کیا‬ ‫جا سکتا ہے جہاں بہ ت سی ڈائیونگ کمپنیاں سیاحوں کو غوط ہ خوری کی سہولیات مہیا‬ ‫کرتی ہیں۔‬

‫طور سینا کا قصب ہ‬ ‫ایک گھنٹے کے سفر کے بعد ہم لوگ "طور سینا" نامی قصبے میں جا پہنچے۔ یہ خلیج سویز‬ ‫ک ے شرقی کنار ے پر واقع بندرگا ہ ہے اور اس کا نام کو ہ طور ک ے نام پر رکھ ا گیا ہے۔ ہم‬ ‫لوگ شہ ر ک ے اندر چل ے گئے۔ ایک بڑی سی مسجد میں نماز ادا کرن ے ک ے بعد ایک ہوٹل‬ ‫س ے تک ے کھائے۔ عربوں ک ے تک ے بھ ی مصالحوں س ے پاک ہوت ے ہیں جس ک ے باعث ہمارے‬ ‫جیسا تیز مصالح ے کھان ے وال انہیں مجبورا ً ہ ی کھاتا ہے۔ ہمیں اب پاکستانی کھان ے شدت‬ ‫سے یاد آ رہے تھے لیکن یہاں ان کا دور دور تک نام و نشان نہ تھا۔ انٹرنیٹ سے یہ معلوم‬ ‫ہوا تھا کہ قاہرہ میں چند انڈین ریسٹورنٹ ہیں۔ ہم نے سوچا کہ وہیں چل کر اپنی زبان کی‬ ‫اس خواہش کو پورا کریں گے۔‬ ‫تھکن ک ے باعث ہمارا دل ی ہ چاہ رہ ا تھ ا کہ یہیں قیام کر لیا جائ ے اور لمبی تان کر نیند‬ ‫پوری کی جائ ے لیکن اس قصب ے میں ایک دو ہوٹل ہ ی تھے جو فیملی ک ے سات ھ رکن ے کے‬ ‫لئے مناسب معلوم نہ ہوئے۔ اب ہم یہاں س ے آگے روانہ ہوئے۔ پچاس ساٹھ کلومیٹر کے بعد‬ ‫سینٹ کیتھرین کا ایگزٹ آ گیا۔ اب ہم اس سڑک پر ہو لئے۔ سینٹ کیتھرین یہاں سے سو‬ ‫کلومیٹر ک ے فاصل ے پر تھا۔ ی ہ پہاڑی سڑک تھ ی جو زگ زیگ انداز میں اوپر نیچ ے جا رہی‬ ‫تھی۔ راستے میں بدوؤں کے چند گاؤں آئے اور ایک گھنٹے کے مزید سفر کے بعد ہم بالخر‬ ‫سینٹ کیتھرین پہنچ گئے۔ یہاں کی چیک پوسٹ کے سپاہیوں کا رویہ بہت اچھ ا تھا ۔ عجیب‬ ‫بات ی ہ تھ ی ک ہ مصر میں چیک پوسٹوں پر سفید وردی وال ے اہ ل کاروں ک ے سات ھ ساتھ‬ ‫سادہ لباس والے بھی موجود تھے جو کہ چیکنگ کر رہے تھے۔ یہ چیکنگ بالعموم جزیرہ نما‬ ‫سینا تک ہی محدود تھی کیونکہ آگے مصر کے مین لینڈ میں ہمیں کہیں بھی چیک پوسٹ پر‬ ‫روکا نہیں گیا۔‬ ‫چیک پوسٹ سےے تھوڑا آگےے ہمیں ایک خوبصورت موٹل نظر آیا جس کا نام تھا‬ ‫"مورگن لینڈ موٹل"۔ نہایت ہی صاف ستھری جگہ تھی جس میں ایک دوسرے سے فاصلے‬ ‫‪79‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫پر عمارتیں بنی ہوئی تھیں اور گاڑی عمارت تک جا سکتی تھی۔ موٹل کا کرایہ بھی نہایت‬ ‫ہی مناسب تھا یعنی پچاس ڈالر روزانہ۔ اس رقم میں رات کا کھانا اور صبح کا ناشتہ بھی‬ ‫شامل تھا۔ ہم یہیں رک گئے۔‬ ‫مغرب کے بعد کھانے کا وقت تھ ا جو کہ امریکی ڈشوں پر مبنی بوف ے پر مشتمل تھا۔‬ ‫اہل مغرب کے کھانے بھی ان کی طرح پھیکے ہی ہوتے ہیں۔ ان میں سے صرف ایک ڈش‬ ‫ہمیں پسند آئی جو کہ گوشت کے قتلوں اور شملہ مرچوں سے بنائی گئی تھی۔ کھانے کے‬ ‫ہال کو بہت سے تاریخی نوادرات سے سجایا گیا تھا۔‬ ‫موٹل میں ایک چھوٹا سا بازار بھ ی تھ ا جہاں بدوؤں کےے ہینڈ ی کرافٹس کی دکانیں‬ ‫تھیں ۔ ی ہ ہینڈ ی کرافٹ بالکل ویس ے ہ ی تھے جیسا ک ہ ہمار ے ہاں سوات وغیر ہ میں ملتے‬ ‫ہیں۔ے یہاں بھ ی بدو خواتین گھروں میں یہے چیزیں بناتی تھیں جو کہے ان دکانوں پر غیر‬ ‫ملکیوں کو فروخت کئےے جاتےے تھے۔ے ایک دکان عیسائی حضرات کےے مذہ ب سےے متعلق‬ ‫اشیاء کی بھ ی تھ ی جس میں صلیبوں س ے لے کر سیدنا مسیح علی ہ الصلو ۃ والسلم کی‬ ‫تصاویر بھی شامل تھیں۔ عشاء کے بعد ہم لمبی تان کر سو گئے کیونکہ پچھلی رات ہم نے‬ ‫فیری میں بہ ت کم نیند لی تھی ۔ صبح اٹ ھ کر ڈ ٹ کر ناشت ہ کرن ے ک ے بعد ہ م کو ہ طور پر‬ ‫جانے کے لئے تیار ہو گئے۔‬

‫بنی اسرائیل کی تاریخ‬ ‫یہے پورا علقہے بنی اسرائیل کی تاریخ میں ایک خاص اہمیت کا حامل تھا۔ے یہ ی تیہے کا وہ‬ ‫دشت تھ ا جہاں بنی اسرائیل کو چالیس سال قید رکھ ا گیا تھا۔ مناسب ہو گا اگر ہم آگے‬ ‫چلنے سے قبل بنی اسرائیل کی تاریخ کا کچھ جائزہ لے لیں۔‬ ‫جیسا ک ہ بیان کیا جا چکا ہے ک ہ الل ہ تعالی ن ے سیدنا ابراہیم علی ہ الصلو ۃ والسلم کی‬ ‫اولد کو اس دنیا میں آخرت کی جزا و سزا کا نمونہے بنا دیا تھا۔ے آپ کےے پوتےے سیدنا‬ ‫یعقوب علیہ الصلوۃ والسلم فلسطین کے علقے میں آباد تھے اور اللہ کے دین کی دعوت‬ ‫دیا کرتے تھے۔ آپ کا لقب اسرائیل تھا جس کا معنی ہے عبداللہ یعنی اللہ کا بندہ۔ آپ کے‬ ‫بارہے بیٹےے تھے۔ے ان میں سےے دس بیٹوں کو سب سےے چھوٹےے بھائی یوسف علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم س ے حسد ہوا اور انہوں ن ے آپ کو کنویں میں پھینک دیا ۔ بنی اسماعیل کا ایک‬ ‫قافلہ وہاں سے گزرا تو انہوں نے یوسف کو نکال ۔ ان کے بھائیوں نے تھوڑی سی رقم کے‬ ‫عوض یوسف کو قافلےے والوں کےے ہاتھے بیچ دیا جنہوں نےے آپ کو لےے جا کر مصر میں‬ ‫فروخت کر دیا۔‬

‫بنی اسرائیل مصر میں‬ ‫سیدنا یوسف علیہے الصلوۃے والسلم کےے زمانےے میں مصر کا دارالحکومت ممفس (‬ ‫‪ ) Memphis‬تھ ا جو موجود ہ قاہر ہ ک ے قریب دریائ ے نیل ک ے دوسری طرف آباد تھا ۔ سورہ‬ ‫یوسف میں آپ کے تفصیلی حالت بیان ہوئ ے ہیں ۔ آپ کی اعلی انتظامی صلحیتوں کے‬ ‫باعث بادشا ہ ن ے آپ کو مصر ک ے وزیر اعظم کا عہد ہ د ے دیا ۔ سور ہ یوسف ک ے مطابق‬ ‫مصر میں سات سال نہایت ہی اچھی فصل ہوئی جسےے سیدنا یوسف علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم نے ذخیرہ کر لیا۔ اس دور میں بھی مصر کی زیادہ تر آبادی دریائے نیل کے دونوں‬ ‫کناروں پر آباد تھی ۔ اس ک ے علو ہ ممفس س ے شمال کی جانب دریائ ے نیل کی مختلف‬ ‫شاخوں ک ے نتیج ے میں بنن ے وال ڈیلٹا کا علق ہ بہ ت زرخیز ہوا کرتا تھا ۔ آج بھ ی مصر کی‬ ‫آبادی کا نوے فیصد حصہ انہی علقوں میں آباد ہے۔‬ ‫‪80‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫اگلے سات سال شدید قحط پڑا۔ ارد گرد کے علقوں سے لوگ غلہ لینے مصر آئے جن‬ ‫میں فلسطین سے آنے والے بھائی بھی شامل تھے۔ سیدنا یوسف علیہ الصلوۃ والسلم نے‬ ‫اپنے بھائیوں کو معاف کر دیا اور اپنے والدین کو بھی یہیں بل لیا۔ ان بارہ بھائیوں کو مصر‬ ‫میں خوب پذیرائی ملی اور ی ہ زرخیز ترین زمینوں پر آباد ہوئ ے اور کچھ ہ ی عرص ے میں‬ ‫ان کی اولد کثیر تعداد میں ہو گئی۔ ماہرین آثار قدیمہ اور بائبل کے علماء کی تحقیق کے‬ ‫مطابق ی ہ واقع ‪ 1900‬قبل مسیح یعنی آج س ے تقریبا ً چار ہزار سال قبل کا ہے۔ چار سو‬ ‫سال کے عرصے میں بنی اسرائیل کی تعداد ہزاروں بلکہ لکھوں میں پہنچ گئی۔‬ ‫بنی اسرائیل اس دور میں شرک اور دوسری برائیوں میں مبتل ہو چکے تھے جس کی‬ ‫سزا انہیں بحیثیت قوم اسی دنیا میں دی ۔ جب بنی اسرائیل مصر میں آباد ہوئے تو اس‬ ‫دور میں مصر میں ہکسوس (یعنی چرواہےے یا اجنبی) بادشاہوں کی حکومت تھی۔ے یہ‬ ‫غیرملکی حکمران تھے اور عرب علقوں سے تعلق رکھتے تھے۔ کچھ عرصے بعد مصر کے‬ ‫مقامی باشندوں میں قوم پرستی کی ایک شدید لہر اٹھی جس کےے تحت ہکسوس‬ ‫بادشاہوں کے خلف ایک عظیم بغاوت ہوئی جس کے نتیجے میں مصر کی قومی حکومت‬ ‫قائم ہوئی۔ بنی اسرائیل جو غیر ملکی بادشاہوں کے پسندیدہ لوگ تھے‪ ،‬اب معتوب ٹھہرے‬ ‫اور انہیں غلم بنا لیا گیا۔‬

‫سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم‬ ‫سیدنا یوسف علی ہ الصلو ۃ والسلم کے چار سو سال ک ے بعد الل ہ تعالی ن ے سیدنا موسی‬ ‫علی ہ الصلو ۃ والسلم کو بنی اسرائیل میں مبعوث فرمایا ۔ آپ کی پیدائش س ے قبل بنی‬ ‫اسرائیل پر ایسا وقت بھ ی آیا کہے فرعون نےے ان کی قوت ختم کرنےے کےے لئےے ان کے‬ ‫نوزائید ہ بچوں کو قتل کرن ے اور بچیوں کو اپنی خدمت ک ے لئ ے زند ہ رکھن ے کا حکم دیا۔‬ ‫سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم بھ ی شاید اسی حکم کی پاداش میں قتل کئ ے جاتے‬ ‫لیکن اللہ تعالی نے آپ کو بچا لیا اور ایسے حالت پیدا کئے کہ فرعون نے خود آپ کو گود‬ ‫لے کر آپ کی پرورش کی ۔ اس زمان ے میں مصر کا دارالحکومت ممفس س ے تھیبس (‬ ‫‪ )Thebes‬منتقل کر دیا گیا تھا۔ یہ وہی مقام ہے جہاں آج "القصر (‪ ")Luxor‬کا تاریخی شہر‬ ‫ہے۔‬ ‫جوانی میں سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم س ے نادانست ہ طور پر ایک مصری قتل‬ ‫ہو گیا جو کہ ایک اسرائیلی پر ظلم کر رہا تھا۔ اس پر خوفزدہ ہو کر آپ مصر سے مدین‬ ‫تشریف لے گئے۔ یہ علقہ موجودہ عقبہ کے قریب ہی واقع تھا۔ یہاں آپ کی ملقات سیدنا‬ ‫شعیب علیہ الصلوۃ والسلم سے ہوئی ۔ آپ نے ان کے ہاں ملزمت کر لی ۔ کئی برس کے‬ ‫بعد سیدنا شعیب علیہ الصلوۃ والسلم نے اپنی بیٹی صفورا رضی اللہ عنہا کا نکاح آپ سے‬ ‫کر دیا اور آپ مصر واپس آئے۔‬ ‫راستے میں آپ کا گزر صحرائے سینا کے اس مقام سے ہوا جہاں ہم اس وقت موجود‬ ‫تھے ‪ ،‬یہیں آپ کو جنگل میں ایک روشنی نظر آئی ۔ آپ کی زوج ہ اس وقت حمل سے‬ ‫تھیں جس کا وقت قریب ہی تھا۔ آپ سمجھے کہ شاید یہ آگ ہے۔ آپ اپنی زوجہ کے لئے آگ‬ ‫لینے جنگل میں گئے تو اللہ تعالی آپ سے ہم کلم ہوا اور آپ کو نبوت عطا ہوئی۔ آپ کو‬ ‫اللہ تعالی نے حکم دیا کہ آپ فرعون کے دربار میں جا کر اس کو اللہ کے دین کی دعوت‬ ‫دیں۔ آپ نے ایک مددگار طلب کیا جس پر آپ کا مددگار آپ کے بھائی سیدنا ہارون علیہ‬ ‫الصلوۃ والسلم کو مقرر کیا گیا۔‬ ‫محققین کا خیال ہے ک ہ سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم کا واسط ہ دو فراعین سے‬ ‫‪81‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫پڑا۔ے ایک تو رعمسیس ثانی تھ ا جس نےے آپ کی پرورش کی اور دوسرا اس کا بیٹا‬ ‫منفتاح تھ ا جس کو آپ نے اللہ کے دین کی دعوت پیش کی۔ آپ نے فرعون کو یہ بتایا کہ‬ ‫آپ الل ہ ک ے بھیج ے ہوئ ے رسول ہیں اور و ہ بنی اسرائیل کو ان ک ے سات ھ جان ے کی اجازت‬ ‫دے دے۔ فرعون کے طلب کرنے پر آپ نے اللہ تعالی کی طرف سے دیے گئے معجزے یعنی‬ ‫اپنا عصا اور ید بیضا (چمکتا ہوا ہاتھ) اسے دکھائے۔ فرعون نے اسے جادوگری قرار دیا اور‬ ‫آپ کے مقابلے پر اپنے جادوگروں کو لے آیا۔‬ ‫جادوگروں ن ے آپ ک ے سامن ے اپنی لٹھیاں اور رسیاں ڈالیں تو ی ہ سانپ بن کر نظر‬ ‫آئیں۔ آپ نے اپنا عصا زمین پر ڈال تو یہ اژدھا بن کر سب کو نگل گیا۔ جادوگر ماہرین فن‬ ‫تھے‪ ،‬وہ یہ جان گئے کہ یہ جادو نہیں ہو سکتا۔ یہ لوگ آپ پر ایمان لئے جس کی پاداش میں‬ ‫فرعون نےے انہیں ہاتھے پاؤں کٹوا کر شہید کر دیا۔ے فرعون نےے سیدنا موسی علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم جو کہ ایک غلم قوم کے فرد تھے ‪ ،‬کی دعوت کو اپنی سلطنت اور قوم کے لئے‬ ‫خطر ہ قرار دیا ۔ دلچسپ امر ی ہ ہے ک ہ سیدنا موسی و ہارون علیہما الصلو ۃ والسلم کی‬ ‫دعوتی سرگرمیوں کے نتیجے میں آپ کی پوری قوم آپ پر ایمان ل چکی تھی۔‬ ‫فرعون نے اللہ کے اس رسول کے سامنے نہایت ہی سرکشی کا مظاہرہ کیا۔ اللہ تعالی‬ ‫نےے اس کی پاداش میں اس کی قوم پر وقتا فوقتا چھوٹےے عذاب نازل کئےے جن میں‬ ‫قحط‪ ،‬ٹڈی دل‪ ،‬طوفان‪ ،‬جوئیں‪ ،‬مینڈک اور خون کے عذاب شامل ہیں ۔ عذاب سے تنگ آ‬ ‫کر فرعون سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم س ے عذاب ٹلن ے کی درخواست کرتا اور‬ ‫بنی اسرائیل کو آزاد کر دین ے کا آپ کا مطالب ہ مان لیتا لیکن عذاب ٹلن ے ک ے بعد حیلے‬ ‫بہانوں سے انکار کر دیتا۔‬ ‫معاملہ آخر کار اس مرحلے کو پہنچ گیا جب رسول کی جانب سے اتمام حجت ہو چکا۔‬ ‫الل ہ ک ے رسول اپنی اقوام کو مختلف دلئل س ے قائل کرن ے کی کوشش کرت ے تھے اور‬ ‫انہیں الل ہ کی جانب س ے دی ے ہوئ ے معجزات دکھایا کرت ے تھے۔ جب ان کی قوم ک ے پاس‬ ‫سوائے ضد‪ ،‬تعصب اور ہٹ دھرمی کے کوئی اور عذر رسول کا انکار کرنے کے لئے باقی‬ ‫نہ رہتا تو ان پر اللہ کی حجت پوری ہو جاتی تھی۔ اس کے بعد رسول کو مان لینے والوں‬ ‫کو الگ کر کے نہ ماننے والوں کو موت کی سزا دے دی جاتی تھی۔‬

‫بنی اسرائیل کا خروج (‪)Exodus‬‬ ‫اللہ کے حکم سے سیدنا موسی علیہ الصلوۃ والسلم نے وادی نیل اور ڈیلٹا کے علقے میں‬ ‫پھیلے ہوئے بنی اسرائیل کو اکٹھا کیا اور انہیں لے کر نکلے۔ بائبل کے بیان کے مطابق بنی‬ ‫اسرائیل ک ے مصر میں قیام کی کل مدت ‪ 430‬برس تھی ۔ فرعون ن ے اس معامل ے میں‬ ‫کوئی رکاوٹ کھڑی نہ کی تھی کیونکہ اللہ تعالی نے اس کا دل نرم کر دیا تھا۔ جب سیدنا‬ ‫موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم بنی اسرائیل کو ل ے کر مصر ک ے مین لین ڈ س ے باہ ر نکل ے تو‬ ‫فرعون کو اپنی غلطی کا احساس ہوا اور وہ اپنی فوج لے کر آپ کے تعاقب میں آیا۔‬ ‫اب بنی اسرائیل کے سامنے بحیرہ احمر تھا اور پیچھے فرعون کی فوج تھی۔ اللہ تعالی‬ ‫کےے حکم سےے سیدنا موسی علیہے الصلوۃے والسلم نےے اپنا عصا پانی میں مارا جس کے‬ ‫نتیجے میں پانی دو ٹکڑے ہو گیا اور راتوں رات اللہ تعالی نے اسے خشک کر کے اس میں‬ ‫ایک راست ہ بنا دیا ۔ بنی اسرائیل اس راست ے س ے سمندر پار کر گئے۔ فرعون کی پوری‬ ‫فوج ان ک ے تعاقب میں سمندر میں داخل ہوئی تو الل ہ تعالی ن ے پانی کو دوبار ہ مل دیا‬ ‫جس کے نتیجے میں فرعون اپنے لشکر سمیت سمندر میں غرق ہو گیا۔‬ ‫محققین کے مطابق یہ واقعہ موجودہ سویز شہر اور نہر سویز کے عین بیچوں بیچ واقع‬ ‫‪82‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫کڑوی جھیلوں کے درمیان ہوا تھا۔ اس زمانے میں یہ کڑوی جھیلیں سمندر سے ملی ہوئی‬ ‫تھیں۔ے بعد میں جغرافیائی تبدیلیوں کےے نتیجےے میں سمندر پیچھےے ہ ٹ گیا ۔ ایک دوسری‬ ‫روایت کے مطابق یہ واقع "عیون موسی" نامی مقام کے قریب پیش آیا۔‬ ‫الل ہ تعالی کی جانب س ے دلئل ک ے ذریع ے اتمام حجت کا ی ہ معامل ہ صرف رسول کے‬ ‫اولین مخاطبین کےے ساتھے پیش آتا ہے۔ے فرعون کو ہ ر طرح کےے دلئل اور معجزات کے‬ ‫ذریعے قائل کرنے کی کوشش کی گئی ۔ جب اس کے پاس ضد اور ہٹ دھرمی کے علوہ‬ ‫کوئی عذر باقی نہ رہا تو اسے غرق کر دیا گیا۔ سمندر کے شق ہونے اور ہزاروں افراد کے‬ ‫اس میں ڈوب جان ے کا ی ہ واقع ایسا ن ہ تھ ا جس س ے دنیا ب ے خبر رہتی ۔ اس عظیم واقعہ‬ ‫کی خبر دور دور تک پھیل گئی۔ چونکہ اب اللہ کی یہ برہان آ چکی تھ ی اس لئے ارد گرد‬ ‫کی تمام اقوام پر خود بخود اتمام حجت ہ و چکا تھ ا اور اب شرک س ے چمٹ ے رہن ے اور‬ ‫سیدنا موسی علیہ الصلوۃ والسلم کی رسالت کو قبول نہ کرنے کے باعث ان پر عذاب آنا‬ ‫تھا۔‬ ‫بنی اسرائیل اب آزاد ہو چکے تھے۔ یہ لوگ اب جزیرہ نما سینا میں سفر کر رہے تھے۔‬ ‫سینا کے علقے میں انہوں نے ایک قوم کو گائے کی پوجا کرتے دیکھا تو سیدنا موسی علیہ‬ ‫الصلو ۃ والسلم سےے فرمائش کی کہے وہے انہیں بھ ی ایسا ہ ی خدا بنا دیں ۔ اس سےے بنی‬ ‫اسرائیل پر غلمی کےے اثرات کا اندازہے لگایا جا سکتا ہے۔ے سیدنا موسی علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم نے اس پر انہیں سخت تنبیہ فرمائی۔‬ ‫بنی اسرائیل پر الل ہ تعالی کی نوازشوں اور رحمتوں کا سلسل ہ جاری رہا ۔ اتنی بڑی‬ ‫تعداد کے لئے خوراک اور پانی کا انتظام آسان کام نہ تھا لیکن اللہ تعالی نے ان پر من و‬ ‫سلوی نازل کیا۔ من‪ ،‬گندم کی قسم کے دانے تھے جو روزانہ ان پر برستے تھے اور سلوی‬ ‫بٹیر کی طرح کا ایک پرندہ تھا جو کثرت سے ان کے خیموں کے گرد جمع ہو جاتے اور بنی‬ ‫اسرائیل ان کو پکڑ کر بھون لیتے۔ پانی کے لئے اللہ تعالی نے بارہ چشمے جاری فرما دیے‬ ‫جو بنی اسرائیل کے بارہ قبائل کے لئے کافی تھے۔‬

‫دس احکام (‪)Ten Commandments‬‬ ‫الل ہ تعالی کا منصوب ہ ی ہ تھ ا ک ہ دنیا میں حق کے علمبرداروں کا ایک ایسا گرو ہ تیار کر دیا‬ ‫جائ ے جو اخلقی اور تمدنی اعتبار س ے دنیا س ے ممتاز ہو ۔ اس گرو ہ کو دنیا میں جزا و‬ ‫سزا کا نمونہ بنا دیا جائے۔ ان کی انفرادی اور اجتماعی زندگیوں کو اللہ تعالی کے احکام‬ ‫کےے مطابق گزارنےے کےے لئےے اللہے تعالی نےے قانون دینےے کا فیصلہے کیا۔ے اس کےے لئےے سیدنا‬ ‫موسی علیہ الصلوۃ والسلم کو کوہ طور پر طلب کیا گیا۔ یہاں اللہ تعالی نے آپ کو تورات‬ ‫عطا فرمائی جو صدیوں سے بنی اسرائیل کے قانون کا ماخذ ہے۔ اس کے دس احکام (‬ ‫‪ )Ten Commandments‬بہت مشہور ہیں‪:‬‬ ‫‪.1‬میرے حضور تم غیر معبودوں کو نہ ماننا۔‬ ‫‪.2‬تم کسی بھ ی چیز کی صورت کا خوا ہ و ہ اوپر آسمانوں میں یا نیچ ے زمین پر یا پانیوں میں‬ ‫ہو‪ ،‬بت نہ بنانا۔‬ ‫‪.3‬تم خداوند اپنے خدا کا نام بری نیت سے نہ لینا کیونکہ جو اس کا نام بری نیت سے لے گا‪ ،‬خدا‬ ‫اسے بے گناہ نہ ٹھہرائے گا۔‬ ‫‪.4‬سبت (ہفتے) کے دن کو یاد سے پاک رکھنا۔ چھ دن تم محنت سے کام کرنا لیکن ساتواں دن‬ ‫خداوند تمہارے خدا کا سبت ہے۔ اس دن نہ تو تم کوئی کام کرنا اور نہ ہی تمہارا بیٹا یا بیٹی‪،‬‬ ‫نوکر یا نوکرانی‪ ،‬تمہارے چوپائے اور تمہارے پاس مقیم مسافر کوئی کام کریں۔‬ ‫‪.5‬اپنے باپ اور ماں کی عزت کرنا تاکہ تمہاری عمر اس ملک میں جو خداوند تمہارا خدا تمہیں‬ ‫‪83‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫دیتا ہے‪ ،‬دراز ہو۔‬ ‫‪.6‬تم (کسی کا) خون نہ کرنا۔‬ ‫‪.7‬تم زنا نہ کرنا۔‬ ‫‪.8‬تم چوری نہ کرنا۔‬ ‫‪.9‬تم اپنے پڑوسی کے خلف جھوٹی گواہی نہ دینا۔‬ ‫‪.10‬تم اپنے پڑوسی کے گھر کا للچ نہ کرنا۔ تم اپنے پڑوسی کی بیوی (کے حصول) کا للچ نہ کرنا‬ ‫اور ن ہ ہ ی اس ک ے غلم یا کنیز کا‪ ،‬ن ہ اس ک ے بیل یا گدھے کا اور ن ہ ہ ی کسی اور چیز کا۔‬ ‫(کتاب خروج ‪)17-20:3‬‬

‫قرآن مجید ن ے ان احکام کو میثاق س ے تعبیر کیا ہے۔ غلمی ک ے ادار ے کا خاتم ہ کرن ے کے‬ ‫لئے یہ قانون بنایا گیا کہ اگر بنی اسرائیل کوئی غلم یا کنیز خریدیں تو اس سے چھ سال‬ ‫خدمت لی جائےے اور ساتویں سال و ہ خود بخود آزاد ہ و جائے۔ے اگر کوئی اپنی کنیز کے‬ ‫حقوق ادا نہ کرے تو وہ خود بخود آزاد ہو جائے گی۔‬ ‫بنی اسرائیل کو تفصیلی فوجداری قوانین دی ے گئے۔ ان ک ے کاروبار ک ے قوانین بنائے‬ ‫گئے۔ے انہیں عدل و انصاف کی تلقین کی گئی۔ے ان کی دولت کا بڑا حصہے جانوروں پر‬ ‫مشتمل تھا اس لئےے ان کےے ہاں قربانی کی عبادت کو خاص اہمیت دی گئی اور ہر‬ ‫معاملےے میں جانوروں کی قربانی پیش کرنےے کا حکم دیا گیا۔ے اس کا مقصد یہے تھ ا کہ‬ ‫غریب لوگوں کی خوراک کا مستقل انتظام کیا جا سکے۔ے ان کےے ہاں زکوۃے کا مفصل‬ ‫قانون نازل کیا گیا ۔ ان ک ے ہاں زرعی پیداوار پر زکو ۃ ک ے وہ ی ریٹ مقرر کی ے گئ ے جو‬ ‫ہماری شریعت میں مقرر کیے گئے ہیں۔‬ ‫غریب لوگوں کی مدد کرنےے اور ان سےے عدل و انصاف کرنےے کےے خاص اہمیت دی‬ ‫گئی ۔ رشوت لین ے س ے منع کیا گیا اور مسافروں اور دوسری اقوام کے لوگوں سے اچھا‬ ‫سلوک کرنے کی تلقین کی گئی۔ ان کے لئے تین عیدیں مقرر کی گئیں۔ ان میں سے ایک‬ ‫کو "عید فطیر" کہا گیا۔ اس دن بے خمیری روٹیاں پکانے اور قربانی دینے کا حکم دیا گیا۔‬ ‫فصل اترنے کے موقع پر بھی عید منانے کا حکم دیا گیا اور زمین کے پھلوں میں سے اللہ‬ ‫کی راہ میں خرچ کرنے کا حکم دیا گیا۔‬ ‫بنی اسرائیل کو ایک اجتماعی عبادت گا ہ بنان ے کا حکم دیا گیا جو ک ہ "خیم ہ اجتماع"‬ ‫کہلئی۔ اس کا پورا ڈیزائن کتاب خروج میں دیا گیا ہے۔‬

‫بچ ھڑ ے کی پوجا‬ ‫سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم کو اللہے تعالی نےے چالیس راتوں ک ے لئ ے کو ہ طور پر‬ ‫بلیا۔ آپ کی عدم موجودگی میں بنی اسرائیل کے کچھ مفسدین نے سونے کا ایک بچھڑا‬ ‫بنایا اور لوگوں کو اس کی عبادت کی ترغیب دی۔ غلمانہ ذہنیت کے حامل بنی اسرائیل‬ ‫کی بڑی تعداد اس فتن ے میں مبتل ہ و گئی ۔ سیدنا ہارون علی ہ الصلو ۃ والسلم کی شدید‬ ‫کوشش کےے باوجود بھی یہے لوگ اس سےے باز نہے آئے۔ے جب سیدنا موسی علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم واپس آئےے تو آپ اس پر بہت ناراض ہوئےے اور اللہے تعالی کےے حکم سےے ان‬ ‫مفسدین کو موت کی سزا دی گئی جنہوں ن ے بنی اسرائیل کو اس گمراہ ی کی طرف‬ ‫لگایا تھا۔‬ ‫بائبل کی کتاب خروج (‪ ، ) Exodus‬احبار (‪ ) Leviticus‬اور استثنا (‪ ) Deuteronomy‬میں‬ ‫بنی اسرائیل کو دیے گئے قوانین کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ واضح طور پر نظر آتا ہے‬ ‫کہے ان کتب میں اللہے تعالی کےے دیےے گئےے قانون کےے علوہے ان کےے علماء کےے اجتہادات‪،‬‬ ‫مفسرین کے تفاسیری نکات‪ ،‬تاریخی روایات‪ ،‬قانونی موشگافیاں اور یہاں تک کہ ان کے‬ ‫‪84‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫حکیموں ک ے نسخ ے بھ ی درج کر دی ے گئ ے ہیں ۔ ہماری شریعت کی طرح ان ک ے ہاں بھی‬ ‫جسمانی اور اخلقی و روحانی پاکیزگی کو بہ ت اہمیت دی گئی اور شرک س ے سختی‬ ‫سے روکا گیا ہے۔‬ ‫ازدواجی تعلقات سے متعلق ان کے قوانین بھی تقریبا ً ہماری شریعت سے ملتے جلتے‬ ‫ہیں ۔ سگی و سوتیلی ماں‪ ،‬بہن‪ ،‬بیٹی‪ ،‬پوتی‪ ،‬نواسی‪ ،‬پھوپھی‪ ،‬خالہ ‪ ،‬چچی‪ ،‬بہو‪ ،‬بھاوج‪،‬‬ ‫سوتیلی بیٹی سب سے ازدواجی تعلقات ممنوع قرار دیے گئے۔ ایک نکاح میں دو بہنوں کو‬ ‫جمع کرنا منع کیا گیا ۔ ہ م جنس پرستی اور جانوروں س ے جنسی تعلقات کو حرام قرار‬ ‫دیا گیا۔ مختلف جنسی جرائم پر سزائیں مقرر کی گئیں۔‬

‫بنی اسرائیل ک ے لئ ے دنیا ہی میں جزا و سزا کا قانون‬ ‫بنی اسرائیل کو ی ہ بتا دیا گیا ک ہ الل ہ تعالی کی فرمانبرداری کا بدل ہ انہیں اسی دنیا میں‬ ‫ملے گا اور اس کی نافرمانی کی سزا بھی انہیں اسی دنیا میں دی جائے گی۔ ایسا کرنے‬ ‫کی وجہ یہ تھی کہ دنیا کی دوسری اقوام اس سے عبرت پکڑیں کہ یہی معاملہ ان کے ساتھ‬ ‫آخرت میں ہوگا۔ے بنی اسرائیل کا یہے معاملہے تمام نسل انسانیت کےے لئےے اللہے کےے وجود‪،‬‬ ‫آخرت کی زندگی اور اس ک ے رسولوں ک ے برحق ہون ے کا بین ثبوت ہے۔ اب جس کی‬ ‫مرضی ہے وہ اسے مان کر جنت کا مستحق ہو اور جس کی مرضی وہ انکار کر کے جہنم‬ ‫کا سزاوار ٹھہرے۔ ارشاد باری تعالی ہے‪:‬‬ ‫(اے بنی اسرائیل!) اگر تم میری شریعت پر چلو گے اور میرے احکام کو ماننے میں محتاط رہو گے‬ ‫تو میں تہمارے لئے بروقت بارش برساؤں گا‪ ،‬زمین اپنی پیداوار دے گی اور میدان کے درخت اپنے‬ ‫پھ ل دیں گے۔۔۔۔ تم اپن ے ملک میں حفاظت س ے بس ے رہ و گے اور میں ملک میں امن بخشوں گا۔‬ ‫تم سوؤ گے اور کوئی تمہیں پریشان نہ کرے گا۔ میں جنگلی درندوں کو تمہارے ملک سے بھگا دوں‬ ‫گا۔ تلوار تمہارے ملک میں نہ چلے گی۔ تم اپنے دشمنوں کا تعاقب کرو گے اور وہ تہمارے آگے تلوار‬ ‫سے مارے جائیں گے۔ تمہارے پانچ آدمی سو کو اکھاڑ پھینکیں گے اور تمہارے سو آدمی دس ہزار پر‬ ‫غالب آئیں گے۔۔۔۔۔‬ ‫اگر تم میری نہ سنو گے ۔۔۔ میرے عہد کی خلف ورزی کرو گے تو میں ناگہانی دہشت‪ ،‬گھل دینے‬ ‫والی بیماریوں اور بخار تم پر بھیجوں گا جو تمہاری بینائی سلب کر لیں گے اور تمہاری جان لے‬ ‫لیں گے۔ تم بیکار بیج بوؤ گ ے کیونک ہ ان کا پھ ل تمہار ے دشمن کھائیں گے۔ میں تمہارا مخالف ہو‬ ‫جاؤں گا اور تم اپنے دشمنوں سے شکست کھاؤ گے۔۔۔۔ میں تمہارے اوپر آسمان کو لوہے اور نیچے‬ ‫زمین کو کانسی کی بنا دوں گا (یعنی تمہیں ان سے فائدہ حاصل نہ ہو گا)۔ زمین تمہیں پیداوار نہ‬ ‫دے گی اور نہ ملک کے درخت تمہیں فائدہ دیں گے۔۔۔۔ میں تمہارے خلف جنگلی درندوں کو بھیجوں‬ ‫گا‪ ،‬وہ تمہارے بچوں کو اٹھا لے جائیں گے اور تمہارے مویشیوں کو تباہ کر دیں گے۔۔۔۔۔۔ میں تمہارے‬ ‫شہروں کو کھنڈرات میں تبدیل کر دوں گا ۔۔۔۔ تمہیں قوموں میں منتشر کر دوں گا۔۔۔۔۔ تم اپنے‬ ‫دشمنوں ک ے ملکوں میں رہ و گ ے ۔۔۔۔ جب تک و ہ دشمنوں ک ے ملک میں رہیں گے ‪ ،‬میں ان کو‬ ‫بالکل مسترد نہ کروں گا اور نہ ہی ان کے ساتھ ایسی نفرت کروں گا کہ ان کے ساتھ اپنے عہد کو‬ ‫توڑ کر انہیں فنا کر دوں۔ میں خداوند ان کا خدا ہوں۔ (کتاب احبار‪ ،‬باب ‪)26‬‬

‫بنی اسرائیل کی پوری تاریخ گوا ہ ہے ک ہ ان ک ے سات ھ ایسا ہ ی ہوا ۔ شریعت دین ے ک ے بعد‬ ‫سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم ن ے انہیں فوج کی صورت میں منظم کیا اور ان کی‬ ‫مردم شماری کی۔ بائبل کی کتاب گنتی کےمطابق ان کی تعداد ‪ 603,550‬تھی ۔ ہر قبیلے‬ ‫کو مختلف ذمےے داریاں تفویض ہوئیں۔ے سیدنا ہارون علیہے الصلوۃے والسلم کی اولد بنی‬ ‫لوی کو مذہبی ذمہ داریاں سوپنی گئیں۔ آپ نے ذہین اور تیز افراد پر مشتمل ایک انٹیلی‬ ‫جنس یونٹ بھی قائم کیا جس نے ملک فلسطین‪ ،‬جو اس وقت کنعان کہلتا تھا‪ ،‬کا جائزہ‬ ‫لے کر ایک تفصیلی رپورٹ آپ کی خدمت میں پیش کی۔‬ ‫‪85‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫بائبل سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ارد گرد کی اقوام فرعون کے غرق کے واقعہ سے پوری‬ ‫طرح باخبر تھیں اور ان کے عوام میں س ے بہ ت س ے لوگ دل ہ ی دل میں سیدنا موسی‬ ‫علیہے الصلوۃے والسلم کی رسالت کو تسلیم کر چکےے تھے۔ے جب ان اقوام کو ان کی‬ ‫سرکشی اور شرک س ے تعلق ک ے باعث سزا دین ے ک ے لئ ے لشکر کشی کی گئی تو ان‬ ‫لوگوں ن ے بنی اسرائیل ک ے لشکروں کا سات ھ دیا ۔ الل ہ تعالی ک ے حکم س ے سیدنا موسی‬ ‫علی ہ الصلو ۃ والسلم ن ے بنی اسرائیل کو ارد گرد کی اقوام پر لشکر کشی کا حکم دیا۔‬ ‫بنی اسرائیل ایک طویل عرصےسے غلمی زندگی بسر کر رہے تھے اور نہایت ہی بزدل ہو‬ ‫چکے تھے۔ کہنے لگے‪" ،‬اے موسی! تم اور تمہارا خدا ہی ان سے جا کر لڑو‪ ،‬ہم تو یہ بیٹھے‬ ‫ہیں۔" بائبل کے مطابق انہوں نے رونا پیٹنا شروع کر دیا اور کہا‪:‬‬ ‫"کاش ک ہ ہ م مصر ہ ی میں مر جات ے یا بیابان ہ ی میں ڈھیر ہ و جاتے۔ خداوند ہمیں اس ملک میں‬ ‫کیوں لیا ہے؟ کیا صرف اس لئ ے کہ ہ م تلواروں سے قتل کئ ے جائیں؟ ہماری بیویاں اور بچ ے لوٹ‬ ‫کا مال بن جائیں؟ کیا ہمارے لئے یہ بہتر نہ ہوگا ہم واپس مصر چلیں؟" (کتاب گنتی ‪)4-14:3‬‬

‫الل ہ تعالی ن ے بنی اسرائیل کو جزیر ہ نما سینا ک ے صحرا میں قید کر دیا ۔ ان لوگوں کو‬ ‫یہاں سے نکلنے کا کوئی راستہ نہ ملتا تھا۔ چالیس سال یہ یہیں قید رہے۔ سیدنا موسی علیہ‬ ‫الصلو ۃ السلم ن ے انہیں بتا دیا ک ہ سوائ ے یشوع بن نون اور کالب بن یفن ہ (علیہما الصلوۃ‬ ‫السلم) کے ان میں سے کوئی اب فلسطین میں داخل نہ ہو سکے گا۔ یہ دونوں حضرات‬ ‫نہایت ہی اولوالعزم اور ثابت قدم تھے۔ ان کی بنی اسرائیل میں وہی حیثیت ہے جو ہمارے‬ ‫ہاں سیدنا ابوبکر و عمر رضی الل ہ عنہما کو حاصل ہے۔ اس چالیس سال ک ے دوران ان‬ ‫کی پرانی نسل ک ے افراد دنیا س ے رخصت ہوئ ے اور نئی نسل صحرا ک ے کھل ے اور آزاد‬ ‫ماحول میں پل کر جوان ہوئی۔ اس نسل کے افراد کی دینی‪ ،‬اخلقی اور عسکری تربیت‬ ‫کا بھرپور انتظام کیا گیا۔ چالیس سال کے عرصے میں ایک نئی قوم تیار تھی جو اللہ کے‬ ‫دین سے پوری طرح وابستہ تھی۔‬ ‫بنی اسرائیل کے اس لشکر نے موجودہ اردن اور فلسطین کے جنوبی حصوں پر حملہ‬ ‫کیا اور یہاں موجود قوموں جن میں عمالیقی اور ادومی شامل تھے ‪ ،‬مفتوح کر لیا۔‬ ‫ادومی سیدنا یعقوب علیہ الصلوۃ السلم کے بھائی عیسو علیہ الرحمۃ کی اولد تھے۔ ابتدا‬ ‫میں بنی اسرائیل ن ے ان س ے صرف گزرن ے کا راست ہ مانگا تھ ا لیکن انہوں ن ے راست ہ دینے‬ ‫سے انکار کیا تھا۔ بنی اسرائیل کے بعض لوگوں نے سیدنا موسی علیہ الصلوۃ السلم کی‬ ‫نافرمانی کی اور آپ سے بغاوت پر آمادہ ہوئے جس پر اللہ تعالی نے سانپ بھیجے جنہوں‬ ‫نے ان لوگوں کو کاٹ کر ہلک کر دیا۔‬ ‫آگ ے اموریوں کی حکومت تھی ۔ ان س ے بھ ی راست ہ مانگا گیا لیکن و ہ مقابل ے پر اتر‬ ‫آئے۔ بنی اسرائیل اب اللہ تعالی کے نہایت فرمانبردار بندے تھے۔ اموریوں اور پھر ان سے‬ ‫آگےے موآبیوں کی افواج ان کےے آگےے نہے ٹک سکیں اور موجودہے اردن کا پورا علقہے بنی‬ ‫اسرائیل ک ے زیر تسلط آ گیا ۔ اس موقع پر دوبار ہ بنی اسرائیل کی مردم شماری کی‬ ‫گئی۔ے اب ان کی تعداد چھے لکھے کےے قریب تھی۔ے اسی دوران سیدنا ہارون علیہے الصلوۃ‬ ‫السلم نے وفات پائی۔‬ ‫بنی اسرائیل اب یریحو شہ ر کےے مقابل خیمہے زن ہوئےے اور دریائےے اردن پار کر کے‬ ‫فلسطین پر حملے کی تیاری کرنے لگے۔ بنی اسرائیل کو اعلی اخلق کی ہدایات دی‬ ‫گئیں ۔ انہیں بتایا گیا ک ہ انہیں دوسری قوموں ک ے طور طریقوں سےے دور رہنا ہے۔ے انہیں‬ ‫شرک سے دور رہنے کی ہدایت کی گئی اور جنگ کے بارے میں تفصیلی ہدایات دی گئیں۔‬

‫‪86‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم کی وفات‬ ‫سیدنا موسی علیہ الصلوۃ السلم نے اس موقع پر تمام شرعی احکام کو تفصیل سے لکھ‬ ‫کر بنی اسرائیل کو دیا۔ے اس کےے بعد آپ کوہے نیبو پر تشریف لےے گئےے جہاں آپ کو‬ ‫فلسطین کا پورا ملک دکھایا گیا ۔ یہیں آپ ن ے وفات پائی ۔ آپ کا زمانہے ‪ 1500-1400‬قبل‬ ‫مسیح کا ہے۔‬ ‫سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ السلم کی وفات ک ے بعد آپ ک ے خلیف ہ اول یشوع بن نون‬ ‫علیہ الصلوۃ السلم کی حکومت آئی۔ جناب یشوع کو بنی اسرائیل میں وہی مقام حاصل‬ ‫ہے جو ہمارے ہاں سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کا ہے۔ حربی صلحیتوں کے اعتبار سے آپ کا‬ ‫موازن ہ سیدنا خالد بن ولید رضی الل ہ عن ہ س ے کیا جا سکتا ہے۔ آپ کی جنگی صلحیتوں‬ ‫کی بدولت بنی اسرائیل ن ے جلد ہ ی فلسطین کا بیشتر علق ہ فتح کر لیا اور اس ے شرک‬ ‫کی غلظت سےے پاک کر دیا۔ے ان جنگوں میں آپ نےے فرزی‪ ،‬حتی‪ ،‬کنعانی‪ ،‬جرجاسی‪،‬‬ ‫حوی اور یبوسی اقوام سے مقابلہ کر کے انہیں فتح کیا۔‬ ‫ان جنگوں میں دوسری اقوام ک ے ان لوگوں ن ے آپ کا سات ھ دیا جو فرعون کے غرق‬ ‫کے واقعے سے متاثر ہو کر ایمان قبول کر چکے تھے۔ ان جنگوں کے بعد شرک کو جڑ سے‬ ‫اکھاڑ پھینکا گیا اور ان قوموں ک ے ان تمام لوگوں کو ہلک کر دیا گیا جو ایمان ن ہ لئے‬ ‫تھے۔ ایسا اس وج ہ س ے ہوا تھ ا ک ہ فرعون ک ے غرق ک ے بعد ان پر الل ہ کی حجت تمام ہو‬ ‫چکی تھی اور اب شرک پر قائم رہنے کے لئے ان کے پاس کوئی عذر باقی نہ رہا تھا۔ بنی‬ ‫اسرائیل کے مختلف قبائل کو مختلف علقوں میں آباد کیا گیا اور بڑی تعداد میں مساجد‬ ‫اور قربان گاہیں تعمیر کی گئیں۔ بنی اسرائیل اور نئے ایمان لنے والوں کو تاکید کی گئی‬ ‫کہ وہ شرک کبھی اختیار نہ کریں اور اللہ کی دی ہوئی شریعت کی پیروی کریں۔‬

‫سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم ک ے مانند ایک اور‬ ‫رسول‬ ‫بائبل میں اللہ تعالی کا یہ فرمان درج ہے۔‬

‫(ا ے موسی!) میں ان ک ے لئ ے انہ ی ک ے بھائیوں میں سے تیری مانند ایک رسول برپا کروں گا اور‬ ‫میں اپنا کلم اس کے منہ میں ڈالوں گا اور وہ انہیں وہ سب کچ ھ بتائے گا جس کا میں اسے حکم‬ ‫دوں گا ۔ اگر کوئی شخص میرا کلم جس ے و ہ میر ے نام س ے کہے گا‪ ،‬ن ہ سن ے گا تو میں خود اس‬ ‫سے حساب لوں گا۔ (کتاب استثنا ‪)19-18:18‬‬

‫بنی اسرائیل کے بھائی دو قبائل ہ ی ہو سکتے تھے۔ ایک بنی اسماعیل اور دوسرے سیدنا‬ ‫اسحاق علیہے الصلو ۃ السلم ک ے بیٹ ے عیسو رضی الل ہ عنہے کی اولد جو ک ہ ادومی کہلتے‬ ‫ہیں ۔ بائبل اس بات کی خود گوا ہ ہے ک ہ ادومیوں ک ے ہاں کوئی رسول مبعوث نہیں ہوا۔‬ ‫دوسری طرف بنی اسماعیل میں سوائے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کے‬ ‫کوئی اور رسول مبعوث نہیں ہوا ۔ تاریخ میں نبوت و رسالت کا دعوی کرن ے والوں میں‬ ‫سوائ ے سیدنا محمد علی ہ الصلو ۃ السلم ک ے کوئی ایسی شخصیت نہیں جس ک ے بارے‬ ‫میں یہ کہا جا سکے کہ اس کی نبوت و رسالت میں سیدنا موسی علیہ الصلوۃ السلم سے‬ ‫مشابہت پائی جاتی ہے۔‬ ‫انبیاء کرام علیہ م الصلو ۃ السلم کی پوری تاریخ میں صرف سیدنا موسی و محمد‬ ‫علیہما الصلوۃ السلم ہی ایسی دو ہستیاں ہیں جن کی اقوام کے باشندوں نے کثیر تعداد‬ ‫میں ایمان قبول کیا۔ اس سے پہلے جن رسولوں کے ذریعے اللہ تعالی نے آسمانی عدالت‬ ‫‪87‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫زمین پر قائم کی تھی ان پر ایمان لنے والوں کی تعداد بہت کم تھی جس کے باعث ان‬ ‫اقوام پر اللہ کا عذاب قدرتی آفات کی صورت میں آیا اور انہیں زلزلے یا آگ کی بارش‬ ‫کی ذریعے تباہ کر دیا گیا۔‬ ‫سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ السلم پر لکھوں کی تعداد میں بنی اسرائیل ایمان لئے۔‬ ‫فرعون ک ے غرق ہون ے ک ے عظیم واقع ہ ک ے بعد ارد گرد کی اقوام پر الل ہ کی جو حجت‬ ‫پوری ہوئی تھی‪ ،‬اس ک ے نتیج ے میں ان اقوام پر حمل ہ کیا گیا اور ان ک ے جن افراد نے‬ ‫ایمان قبول نہیں کیا اور شرک سے چمٹے رہے‪ ،‬انہیں ہلک کر دیا گیا۔‬ ‫بعینہ یہی معاملہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کے دور میں پیش آیا۔ آپ‬ ‫کی قوم یعنی بنی اسماعیل کے بڑے حصے نے شرک کو چھوڑ کر آپ کی دعوت پر لبیک‬ ‫کہا۔ جو لوگ ایمان نہ لئے تھے‪ ،‬سورہ توبہ میں دی گئی ہدایات کے مطابق انہیں موت کی‬ ‫سزا دی گئی۔ مک ہ فتح ہون ے س ے ل ے کر پور ے عرب کا مفتوح ہونا ایسا واقع ہ تھ ا جو ارد‬ ‫گرد کی اقوام کے لئے اللہ کی طرف سے آخری حجت تھا۔‬ ‫رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے اپنے ارد گرد کی اقوام کے سربراہوں کو خط‬ ‫لکھ کر الٹی میٹم دے دیا تھا ۔ ان میں سوائے نجاشی‪ ،‬جو کہ اہل کتاب میں سے تھے‪ ،‬کے‬ ‫کوئی ایمان نہ لیا تھا۔ جس طرح سیدنا موسی کے خلفاء یوشع اور کالب علیہما الصلوۃ‬ ‫والسلم ن ے اس اتمام حجت ک ے نتیج ے میں ارد گرد کی مشرک اقوام پر الل ہ کا عذاب‬ ‫نازل کیا تھ ا بالکل اسی سیدنا محمد صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم ک ے خلفا ابوبکر و عمر‬ ‫رضی اللہ عنہما نے ارد گرد کی اقوام پر اللہ کا عذاب نازل کیا جس کے نتیجے میں روم‬ ‫اور ایران کی دو سپر پاورز مفتوح ہوئیں ۔ اس کے علوہ ان کے باجگزار علقے مصر اور‬ ‫شمالی افریقہ فتح ہوئے۔ فرق صرف یہ تھا کہ سیدنا یوشع و کالب کے دور میں کی جانے‬ ‫والی کاروائیوں کےے نتیجےے میں ایمان نہے لنےے کی سزا موت دی گئی تھ ی جبکہے سیدنا‬ ‫ابوبکر و عمر کے دور میں کی جانے والی کاروائی میں مغلوبیت کی سزا مقرر کی گئی‬ ‫تھی۔‬ ‫شرک ک ے خلف کی جان ے والی ان دو عالمگیر کاروائیوں ک ے نتیج ے میں متمدن دنیا‬ ‫سےے بالخر شرک کا ایک غالب قوت کےے طور پر خاتمہے ہ و گیا ۔ آج دنیا کی کئی اقوام‬ ‫شرک میں مبتل ضرور ہیں لیکن ان میں سے کوئی شرک کا علم بردار بن کر کھڑا نہیں‬ ‫ہوتا۔ بہت سے مشرکانہ مذاہب بھی مختلف تاویلوں کے ذریعے خود کو اہل توحید ہی کہتے‬ ‫ہیں۔‬ ‫سیدنا موسی علیہ الصلوۃ السلم نے اپنی وفات سے قبل بنی اسرائیل کے سامنے جو‬ ‫آخری خطبہ دیا اس میں آپ نے فرمایا‪:‬‬ ‫"خداوند سینا سے آیا اور شعیر سے ان پر ظاہر ہوا اور کوہ فاران سے جلوہ گر ہوا۔ وہ جنوب سے‬ ‫اپنی پہاڑی ڈھلنوں میں سےے ‪ 10,000‬مقدسوں کےے ساتھے آیا اور اس کےے دائیں ہاتھے میں نورانی‬ ‫شریعت تھی۔" (کتاب استثنا ‪)3-33:2‬‬

‫آپ کے اس ارشاد میں اللہ تعالی کی اس مدد کا ذکر کیا گیا ہے جو بنی اسرائیل کو‬ ‫وقتا فوقتا نصیب ہوئی ۔ اس میں آپ ن ے محمد رسول الل ہ صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم کے‬ ‫اس لشکر کا ذکر بھ ی کیا ہے جو دس ہزار کی تعداد میں مدین ہ کی پہاڑی ڈھلنوں میں‬ ‫سے نکل اور اس نے مقدسوں کے شہر مکہ مکرمہ کو فتح کر کے اللہ کی شریعت کو دنیا‬ ‫پر نافذ کر دیا۔‬

‫‪88‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫بنی اسرائیل کا پ ہل عروج‬ ‫سیدنا یشوع علیہ الصلوۃ السلم کی وفات کے بعد موجودہ فلسطین اور لبنان کے علقے‬ ‫فتح ہوئے۔ آپ کے بعد سیدنا کالب بن یفنہ علیہ الصلوۃ السلم کو خلیفہ مقرر کیا گیا ۔ ان‬ ‫کا موازنہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے کیا جا سکتا ہے۔‬ ‫اس ک ے بعد کی تاریخ الل ہ تعالی کی طرف س ے جزا و سزا کی تاریخ ہے۔ جب جب‬ ‫بنی اسرائیل توحید اور نیکی س ے وابست ہ رہے ‪ ،‬امن س ے رہے اور انہیں خوشحالی نصیب‬ ‫ہوئی۔ اور جب کبھی انہوں نے بدی کی راہ اختیار کی‪ ،‬انہیں اس کی سزا اس طرح ملی‬ ‫کہ ارد گرد کی اقوام ان پر حملہ آور ہوتی رہیں اور انہیں غلم بناتی رہیں۔ سزا پا کر ان‬ ‫ک ے ہاں اصلحی تحریکیں شروع ہوتیں اور ی ہ لوگ الل ہ کی طرف رجوع کرت ے جس کے‬ ‫نتیجے میں اللہ تعالی پھر انہیں غلبہ اور سرفرازی عطا فرما دیتا۔ بائبل کی کتاب قضاۃ (‬ ‫‪ ) Judges‬تین چار سو سال کےے اسی دور کی تاریخ پر مبنی ہے۔ے اس دور میں دشمن‬ ‫اقوام نے بنی اسرائیل پر حملہ کر کے ان سے وہ تابوت بھی چھین لیا تھا جس میں سیدنا‬ ‫موسی علیہ الصلوۃ السلم کے تبرکات اور تورات کے اصل نسخے کی تختیاں تھیں۔‬

‫بادشا ہت کا دور‬ ‫بنی اسرائیل کی حکومت قاضیوں (‪ ) Judges‬ک ے ہات ھ میں آئی ۔ ی ہ ایک جمہوری نظام تھا‬ ‫جس میں اجتماعی طریقےے سےے حکومت کی جاتی۔ے اسی عرصےے میں ان میں سیدنا‬ ‫سموئیل علیہ الصلو ۃ السلم مبعوث ہوئے۔ آپ کے دور میں بنی اسرائیل نے یہ مطالبہ کیا‬ ‫کہ ان میں ایک بادشاہ مقرر کیا جائے تاکہ ہم اس کی قیادت میں اللہ کی راہ میں جہاد کر‬ ‫سکیں۔‬ ‫سیدنا سموئیل علی ہ الصلو ۃ السلم ن ے انہیں خبردار کیا ک ہ تم بادشاہ ت ک ے طالب ہو۔‬ ‫بادشا ہ تمہار ے سات ھ ظلم کریں گے ‪ ،‬تمہار ے بیٹوں س ے خدمت لیں گ ے اور بیٹیوں کو اپنا‬ ‫غلم بنائیں گ ے لیکن انہوں ن ے اپنا اصرار جاری رکھ ا جس پر طالوت (ساؤل) رضی اللہ‬ ‫عنہ کو ان کا بادشاہ مقرر کیا گیا۔ بنی اسرائیل نے اعتراض کیا کہ ایک غریب آدمی ان کا‬ ‫بادشا ہ کیس ے بن گیا ۔ اس پر سیدنا سموئیل علی ہ الصلو ۃ السلم ن ے انہیں بتایا ک ہ طالوت‬ ‫جسمانی اور علمی اعتبار سے ان میں سب سے بہتر ہیں۔‬ ‫طالوت نے اپنے ساتھیوں کے ساتھ اللہ کی راہ میں جہاد کیا۔ فلستی قوم کا ایک نامور‬ ‫پہلوان جالوت (‪ ) Goliath‬تھ ا جس کےے مقابلےے کی کسی کو ہمت نہے ہ و رہ ی تھی۔ے بنی‬ ‫اسرائیل ک ے لشکر ک ے ایک عام سپاہ ی داؤد علی ہ الصلو ۃ السلم ن ے جالوت (‪ ) Goliath‬کا‬ ‫مقابلہ کر کے اسے ہلک کردیا۔ اس واقعہ کے بعد طالوت نے آپ کی شادی اپنی بیٹی سے‬ ‫کر دی اور طالوت کے بعد آپ ان کے بادشاہ مقرر ہوئے۔‬ ‫بائبل کی تاریخی کتب سموئیل ‪ 1‬اور ‪ 2‬میں جناب طالوت اور سیدنا داؤد علیہ الصلوۃ‬ ‫السلم ک ے بار ے میں کئی گستاخیاں درج کی گئی ہیں جن پر انبیاء کرام علیہ م الصلوۃ‬ ‫السلم پر سچا ایمان رکھنے وال کوئی شخص یقین نہیں کر سکتا۔‬ ‫سیدنا داؤد علیہے الصلوۃے السلم کےے دور میں یروشلم فتح ہوا اور آپ نےے اسےے اپنا‬ ‫دارالحکومت بنایا ۔ آپ کی حکومت موجود ہ شام‪ ،‬فلسطین اور اردن ک ے تمام علقوں‬ ‫میں پھیل گئی۔ آپ پر اللہ کی کتاب زبور نازل ہوئی جس میں نہایت ہی دلنشیں شاعری‬ ‫موجود تھی۔ یہ شاعری انسان کو خدا کے قریب کرتی تھی اور اس کا تزکیہ نفس کرتی‬ ‫تھی ۔ آج بھ ی یہودی و مسیحی عبادات میں زبور کی نظموں کو ذوق و شوق س ے پڑھا‬ ‫‪89‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫جاتا ہے۔‬ ‫سیدنا داؤد علیہ الصلو ۃ السلم کے بعد آپ کے بیٹے سیدنا سلیمان علیہ الصلو ۃ السلم‬ ‫آپ کے جانشین ہوئے جن کے دور میں بنی اسرائیل کی حکومت اپنے عروج پر پہنچ گئی۔‬ ‫یہ اللہ تعالی کے اسی وعدے کا ایفا تھا جو نیکی سے وابستگی پر بنی اسرائیل سے کیا گیا‬ ‫تھا۔ے جناب طالوت‪ ،‬داؤد اور سلیمان کا زمانہے ‪ 1030‬سےے ‪ 926‬قبل مسیح کا زمانہے ہے۔‬ ‫سیدنا سلیمان علی ہ الصلو ۃ السلم ک ے زمانےے میں بیت المقدس کی عظیم مسجد کی‬ ‫تعمیر ہوئی جو یہود کی تاریخ میں ہیکل سلیمانی کہلتی ہے۔‬ ‫سیدنا سلیمان علیہ الصلوۃ السلم پر بھی بنی اسرائیل نے شرک کا الزام لگایا۔ قرآن‬ ‫مجید نے اس الزام کی تردید کرتے ہوئے بتایا کہ سلیمان علیہ الصلوۃ السلم اللہ تعالی کی‬ ‫توحید سےے پوری طرح وابستہے تھےے اور ہ ر طرح کےے شرک سےے پاک تھے۔ے اس سےے ان‬ ‫لوگوں ک ے اخلقی انحطاط کا انداز ہ کیا جا سکتا ہے ک ہ انہوں ن ے الل ہ ک ے نبیوں پر الزام‬ ‫تراشی سے بھی اجتناب نہ کیا۔‬

‫بنی اسرائیل کا پ ہل فساد‬ ‫سیدنا سلیمان علی ہ الصلو ۃ السلم ک ے بعد بنی اسرائیل پر پھ ر دنیا پرستی کا غلب ہ ہوا۔‬ ‫سیدنا سلیمان علیہ الصلوۃ السلم کی اولد گمراہی کا شکار ہو گئی۔ انہوں نے آپس میں‬ ‫لڑ کر دو سلطنتیں قائم کر لیں۔ شمال کی سلطنت کا نام "اسرائیل (‪ " )Israel‬تھا جس‬ ‫کا پایہے تخت "سامریہ " تھا۔ے یہے سلطنت موجودہے لبنان کےے بیشتر علقوں پر قائم تھی۔‬ ‫جنوبی سلطنت کا نام "یہودیہے (‪ ")Judea‬تھ ا جس کا دارالحکومت یروشلم تھا۔ے شمالی‬ ‫سلطنت کچ ھ ہ ی عرص ے میں ہمسای ہ قوموں ک ے مشرکان ہ عقائد اور اخلقی فساد سے‬ ‫متاثر ہوئی۔‬ ‫بائبل کی کتاب سلطین کےے مطابق اسرائیل کےے فرمانروا اخی اب نےے مشرک‬ ‫شہزادی ایزبل س ے شادی کر لی اور بعل دیوتا کی پوجا کرن ے لگا ۔ ایزبل ن ے دین شرک‬ ‫کو پھیلن ے ک ے لئ ے خدا ک ے نیک بندوں جن میں انبیاء بھ ی شامل تھے ‪ ،‬قتل کروانا شروع‬ ‫کر دیا ۔ سیدنا الیاس اور ان ک ے خلیف ہ الیسع علیہما الصلو ۃ السلم ن ے اس اخلقی زوال‬ ‫کو روکنے کی پوری کوشش کی لیکن بنی اسرائیل نے ان کی دعوت قبول نہ کی۔ سیدنا‬ ‫الیسع علی ہ الصلو ۃ السلم ن ے نیک لوگوں کی ایک فوج تیار کی جس کا سربرا ہ یاہ و کو‬ ‫بنایا۔‬ ‫اسرائیل کی سلطنت پر اللہ نے قحط اور شام کے باشندوں اشوریوں کے حملوں کی‬ ‫صورت میں چھوٹے چھوٹے عذاب نازل کئے لیکن یہ لوگ باز نہ آئے۔ یاہو نے لشکر کشی کر‬ ‫کے اخی اب کے پورے گھرانےکو قتل کیا اور اس کی بیوی ایزبل خواجہ سراؤں کے ہاتھوں‬ ‫قتل ہوئی۔ اس کے بعد انہوں نے بعل کے ان پجاریوں کا قتل عام کر دیا جو اہل توحید کو‬ ‫زبردستی بعل کی پوجا پر مجبور کرتے تھے۔ اخی اب کے بعد یاہو کی حکومت قائم ہوئی‬ ‫جو آگے چل کر پھر گمراہی میں مبتل ہو گئی۔‬ ‫اسرائیل کی سلطنت پر بہت س ے بادشاہوں ن ے حکومت کی۔ آخری بادشاہ ہوسیع تھا‬ ‫جس ے عراق ک ے اشوریوں ن ے ہلک کر دیا اور بنی اسرائیل کو ان ک ے گناہوں ک ے باعث‬ ‫جلوطنی اور غلمی کی سزا ملی۔ یہ واقعہ لگ بھگ ‪ 700‬قبل مسیح کا ہے۔‬ ‫دوسری طرف یہودیہے کی جنوبی سلطنت تھ ی جس کا اخلقی زوال اسرائیل کی‬ ‫نسبت سست تھا۔ یہی وجہ ہے کہ اللہ تعالی نے انہیں زیادہ مہلت دی۔ اس پر بھی اشوریوں‬ ‫کے حملے ہوئے لیکن یہ مکمل ختم نہ ہو سکی بلکہ ان کی باج گزار بن گئی۔ اللہ نے ان کی‬ ‫‪90‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫طرف پے در پے نبی بھیجے جن میں حزقیاہ‪ ،‬عاموس‪ ،‬یسعیاہ‪ ،‬یرمیاہ‪ ،‬یوایل اور بہت سے‬ ‫دیگر انبیاء علیہ م الصلو ۃ السلم شامل ہیں ۔ ان انبیاء کی دعوت پران ے عہ د نام ے کے آخر‬ ‫میں دیےے گئےے صحائف س ے واضح ہے۔ بنی اسرائیل نےے ان نبیوں کی دعوت ک ے سامنے‬ ‫سرکشی کا رویہ اختیار کیا جس کے نتیجے میں ‪ 598‬قبل مسیح میں بابل کے بادشاہ نبوکد‬ ‫نضر نے یروشلم پر حملہ کیا اور سلطنت یہودیہ کو تباہ کر دیا۔‬ ‫ہمارے آج کے مسلمانوں کی طرح‪ ،‬اس دور کے یہودیوں نے بھی اپنے اعمال کو درست‬ ‫کرنے کی بجائے بغاوت کے ذریعے اپنا کھویا ہوا وقار بحال کرنے کی کوشش کی جس کے‬ ‫نتیج ے میں ‪ 587‬قبل مسیح نبوکد نضر ن ے یروشلم پر دوبار ہ حمل ہ کر ک ے اس کی اینٹ‬ ‫س ے اینٹ بجا دی ۔ آخری یہودی بادشا ہ صدقیا ہ ک ے بیٹوں کو اس ک ے سامن ے قتل کیا گیا‬ ‫اور اس کی آنکھیں نکال لی گئیں۔ے بیت المقدس کو تباہے کر دیا گیا۔ے اس فساد میں‬ ‫تورات کے نسخوں کو جل دیا گیا اور بنی اسرائیل کی تاریخ میں تورات مکمل طور پر‬ ‫غائب ہ و گئی ۔ اس دور میں بنی اسرائیل پر ظلم کی تفصیلت بائبل کی کتاب حزقی‬ ‫ایل (‪ )Ezeikiel‬میں دیکھی جاسکتی ہیں۔‬ ‫یہود کی تاریخ میں اس عذاب کو پہلی جلوطنی (‪ ) First Diaspora‬کہ ا جاتا ہے۔ قرآن‬ ‫مجید نے اسے ان کے پہلے فساد عظیم سے تعبیر کیا ہے۔‬

‫بنی اسرائیل کا دوسرا عروج‬ ‫بنی اسرائیل کا ایک گروہ اس دور میں بھی نیکی پر قائم رہا اور اپنی قوم کی اعتقادی‬ ‫اور اخلقی اصلح کی کوشش کرتا رہا ۔ یہ ی و ہ لوگ تھے جو انبیاء کرام ک ے ساتھ ی بنتے‬ ‫رہے۔ انہوں ن ے اپنی قوم کو توب ہ کی دعوت دی جو کامیاب رہی ۔ اس توب ہ کے نتیج ے میں‬ ‫الل ہ تعالی ن ے ان کی مدد کی ۔ بابل کی حکومت کو زوال آیا اور ‪ 535‬قبل مسیح میں‬ ‫ایران کے بادشاہ سائرس نے بابل فتح کر لیا۔ بعض علماء کا خیال ہے کہ سائرس ہی قرآن‬ ‫میں مذکور ذوالقرنین ہیں۔ سائرس نے یہود کو دوبارہ فلسطین میں آباد ہونے کی اجازت‬ ‫دی۔ یہ لوگ واپس آئے اور انہوں نے بالخر یہودیہ کی سلطنت دوبارہ قائم کی۔‬ ‫‪ 458‬قبل مسیح میں یہود ک ے ہاں سیدنا عزیر (عزرا) علی ہ الصلو ۃ والسلم کی بعثت‬ ‫ہوئی۔ بعض اہل علم کے نزدیک آپ نبی ہیں اور بعض کے نزدیک آپ شریعت موسوی کے‬ ‫بہت بڑے عالم تھے اور بنی اسرائیل کی تاریخ کے سب سے بڑے مجدد۔ شاہ ایران دارا نے‬ ‫آپ کی بھرپور مدد کی ۔ آپ ن ے ہ ر طرف س ے یہود ک ے اہ ل خیر کو اکٹھ ا کیا اور ان میں‬ ‫تجدید و احیائ ے دین کا کام شروع کیا ۔ آپ ن ے تورات کی پہلی پانچ کتب دوبار ہ تصنیف‬ ‫کیں‪ ،‬تاریخ بنی اسرائیل کو دوبارہ مرتب کیا‪ ،‬دینی تعلیم کا اہتمام کیا اور ان اعتقادی و‬ ‫اخلقی برائیوں کو ختم کرن ے کی جدوجہ د کی جو غیر اقوام س ے بنی اسرائیل میں در‬ ‫آئی تھیں۔‬ ‫سیدنا عزیر علی ہ الصلو ۃ السلم ن ے اجتماعی توب ہ کروائی جس میں بنی اسرائیل نے‬ ‫اپن ے گناہوں کا اعتراف کیا ۔ ی ہ دعا اور توب ہ نام ہ بائبل کی کتاب عزرا میں درج ہے۔ بنی‬ ‫اسرائیل کی گمراہ ی میں بڑا ہاتھ غیر اقوام کی ان مشرک عورتوں کا تھ ا جن سے بنی‬ ‫اسرائیل کے مردوں نے شادی کر لی تھی۔ سیدنا عزیر علیہ الصلوۃ السلم نے انہیں حکم‬ ‫دیا کہ وہ ان مشرک عورتوں سے علیحدگی اختیار کر لیں۔‬ ‫سیدنا عزیر علی ہ الصلو ۃ السلم ک ے زمان ے ہ ی میں بنی اسرائیل کی سیاسی قیادت‬ ‫سیدنا نحمیاہے (‪ )Nehemiah‬علیہے الصلوۃے السلم کےے ہاتھے میں آئی۔ے ایران کےے بادشاہ‬ ‫ارتخششتا نےے آپ کو یروشلم کا حاکم مقرر کیا ۔ آپ نےے ‪ 445‬قبل مسیح ک ے لگ بھگ‬ ‫‪91‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫یروشلم کی از سر نو تعمیر کی۔ اس طرح بنی اسرائیل کے دوسرے دور عروج کا آغاز‬ ‫ہوا ۔ سیدنا نحمیا ہ علی ہ الصلو ۃ السلم ن ے تورات کی تعلیم عام کی اور شریعت ک ے ان‬ ‫احکام کو دوبار ہ نافذ کیا جنہیں بنی اسرائیل ایک عرص ے س ے بھل چک ے تھے۔ اس س ے یہ‬ ‫معلوم ہوتا ہے کہ لوگ اس وقت اللہ کی کتاب سے کتنی دوری اختیار کر چکے تھے۔‬ ‫چونک ہ اس زمان ے میں بنی اسرائیل الل ہ تعالی کی طرف رجوع کر چک ے تھے اس لئے‬ ‫اللہ تعالی نے ان کی مدد کی۔ بائبل کی کتاب آستر (‪ )Esther‬میں ہامان کی سازش کی‬ ‫تفصیلت بیان کی گئی ہیں۔ ی ہ شخص شاہ ایران کا ساتھ ی اور مشیر خاص تھا ۔ اس نے‬ ‫یہود کے قتل عام کی کوشش کی۔ اللہ تعالی نے اس کی سازش کو ایران کی ملکہ آستر‬ ‫کے ذریعے ناکام بنا دیا۔‬ ‫اسی زمانے میں بنی اسرائیل کے ہاں سیدنا ایوب علیہ الصلوۃ السلم کی بعثت ہوئی۔‬ ‫آپ نہایت ہی مالدار تھے لیکن اللہ تعالی نے آپ کی آزمائش کے لئے آپ کا مال و اسباب‬ ‫تبا ہ کر دیا اور آپ کو شدید بیماری میں مبتل کر دیا ۔ آپ ن ے صبر کا و ہ نمون ہ پیش کیا‬ ‫جس کے بعد آپ کا نام صبر کے لئے ضرب المثل بن گیا ۔ قرآن مجید میں الل ہ تعالی نے‬ ‫آپ کے صبر کی بہت تعریف کی ہے۔ بائبل میں کتاب ایوب عبرانی شاعری کا شاہکار ہے‬ ‫جس میں آپ کی دعائیں اور مناجات شامل ہیں۔‬ ‫اسی دور میں بائبل کی کتب عزرا‪ ،‬نحمیاہ ‪ ،‬ایوب اور امثال لکھ ی گئیں۔ے امثال (‬ ‫‪ ) Proverbs‬نہایت ہ ی عمد ہ اقوال پر مشتمل ہے۔ ان کتب میں اخلقیات کو خاص اہمیت‬ ‫دی گئی ۔ ان کتب ک ے مطالع ے س ے ی ہ معلوم ہوتا ہے ک ہ بنی اسرائیل ک ے ہاں نیکی اور‬ ‫اخلص اپن ے عروج پر تھا ۔ کچ ھ عرص ے بعد ان ک ے ہاں صوفیان ہ خیالت بھ ی پیدا ہوئ ے اور‬ ‫انہیں ترک دنیا اور رہبانیت کی تعلیم دی گئی۔ بائبل کی کتاب واعظ ( ‪ )Ecclesiastes‬اس‬ ‫دور سے متعلق ہے۔‬ ‫یہود کے اس دور عروج میں لبنانی علقے کے رہنے والے اسرائیلی اپنی تہذیب سے دور‬ ‫ہوتے چلے گئے اور دوسری اقوام میں جذب ہوگئے۔ دو تین سو سال تک بنی اسرائیل کو‬ ‫عروج حاصل رہا۔ آہستہ آہستہ یہ لوگ پھر دین سے دور ہونے لگے۔‬ ‫‪ 300‬قبل مسیح کےے قریب اسکندر اعظم کی فتوحات اور بنی اسرائیل کی حامی‬ ‫ایرانی حکومت کے زوال کے بعد بنی اسرائیل کو شدید دھچکا لگا۔ یہودی قوم کا ایک بڑا‬ ‫حصہ یونانیوں کا آلہ کار بن کر یونانی تہذیب کو اپنے ہاں فروغ دینے لگا ۔ ‪ 175‬قبل مسیح‬ ‫میں یونانی حکمران انیٹوکس نےے جابرانہے قوت سےے یہودی مذہب کو ختم کرنےے کی‬ ‫کوشش کی۔ اللہ کے لئے قربانی بند اور دیوتاؤں کے لئے قربانی شروع کروائی اور تورات‬ ‫رکھنے یا شریعت پر عمل کرنے کی سزا موت مقرر کی۔‬

‫مکابی تحریک‬ ‫اس جبر کے خلف یہودیوں میں ایک زبردست تحریک اٹھی جو مکابی بغاوت کے نام سے‬ ‫مشہور ہے۔ یہ ایک خالص دینداری کی تحریک تھی۔ اس جنگ میں یونانیت پرست یہودیوں‬ ‫نے اہل یونان کا ساتھ دیا جبکہ عام یہودیوں نے مکابیوں کا ساتھ دیا۔ اللہ تعالی نے پھر بنی‬ ‫اسرائیل پر کرم کیا ۔ اس تحریک ک ے زیر اثر یہودیوں نے یونان س ے آزادی حاصل کر کے‬ ‫پھر ریاست قائم کر لی جو یہودیہ اور اسرائیل کے علقوں پر مشتمل تھی۔ یہ ریاست ‪67‬‬ ‫قبل مسیح تک قائم رہی۔‬

‫‪92‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫بنی اسرائیل کا دوسرا فساد‬ ‫مکابی تحریک کی دینداری آہست ہ آہست ہ ختم ہون ے لگی اور یہود ظواہ ر پرستی ک ے مرض‬ ‫میں مبتل ہوگئے۔ ان ک ے ہاں چھوٹ ے چھوٹ ے احکام پر تو سختی س ے عمل کیا جاتا لیکن‬ ‫دین ک ے بڑ ے بڑ ے احکام جیس ے رحم دلی‪ ،‬خدا س ے تعلق نظر انداز ہون ے لگے۔ اس کی‬ ‫سزا انہیں پھ ر غلمی کی صورت میں ملی اور مشہور رومی فاتح پومپی نےے ‪ 63‬قبل‬ ‫مسیح میں یہودی سلطنت کا خاتمہے کر دیا۔ے رومیوں نےے فلسطین کےے علقےے میں ایک‬ ‫یہودی ہیرود کو یہاں کا حکمران بنا دیا جو کہ ہیرود اعظم کے نام سے مشہور ہے۔ یہ یہودی‬ ‫پوری طرح رومی و یونانی تہذیب میں غرق تھے۔‬ ‫اس زمان ے میں سیدنا یحیی علی ہ الصلو ۃ والسلم کی بعثت ہوئی ۔ یہود ک ے اخلقی‬ ‫انحطاط کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ ہیرود کے بیٹے نے ہیرود اینٹی پاس نے‬ ‫اپنی سوتیلی بیٹی کےے رقص سےے متاثر ہو کر اس کی فرمائش پر سیدنا یحیی علیہ‬ ‫الصلوۃ والسلم کو شہید کروا دیا۔ واضح رہے کہ سیدنا یحیی علیہ الصلوۃ والسلم کو خود‬ ‫بنی اسرائیل میں ایک نہایت ہی معزز اور نیک شخص سمجھا جاتا تھا۔‬ ‫بنی اسرائیل کی طرف بھیجےے جانےے والےے آخری رسول سیدنا عیسی علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم تھے۔ یہود نے آپ کا انکار کیا اور آپ کو اپنے تئیں شہید کرنے کی کوشش کی۔ یہ‬ ‫تفصیل ہم اردن کے سفر نامے میں بیان کر چکے ہیں کہ کس طرح یہودی علماء نے سیدنا‬ ‫عیسی علیہ الصلوۃ والسلم کی جگہ برابا نامی ڈاکو کو رہا کروا دیا تھا۔‬ ‫سیدنا عیسی علی ہ الصلو ۃ والسلم الل ہ کی برہان تھے جس ک ے بعد بنی اسرائیل کے‬ ‫عروج کا باب ہمیش ہ کے لئ ے بند کر دیا گیا ۔ یہود ن ے ‪60‬ء کے لگ بھگ رومی سلطنت سے‬ ‫بغاوت کی ۔ ‪ 70‬ء میں رومی بادشاہ ٹائٹس کی صورت میں بنی اسرائیل پر اللہ کا عذاب‬ ‫آیا ۔ اسرائیلیوں ک ے ‪ 133,000‬افراد قتل کئ ے گئ ے اور ‪ 67,000‬افراد کو غلم بنا لیا گیا۔ ان‬ ‫کی لڑکیوں کو فاتحین کی عیاشی ک ے لئ ے رک ھ لیا گیا ۔ اس دور میں بنی اسرائیل کو‬ ‫پوری دنیا میں جل وطن کر دیا گیا ۔ یہود کی تاریخ میں اس ے بنی اسرائیل کی دوسری‬ ‫جلوطنی (‪ )Second Diaspora‬کہا جاتا ہے۔ قرآن مجید میں اسے ان کا دوسرا فساد قرار‬ ‫دیا گیا ہے۔‬ ‫چھٹی صدی عیسوی میں اللہ نے اپنے آخری رسول محمد صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کو‬ ‫بھیجا۔ ی ہ بنی اسرائیل کے لئ ے آخری موقع تھ ا ک ہ وہ الل ہ کے آخری رسول کو مان کر آپ‬ ‫کی پیروی کریں ۔ اگر و ہ اس موقع س ے فائد ہ اٹھات ے تو آج پھ ر دنیا میں سرفراز ہوتے۔‬ ‫انہوں نے آپ کے خلف بھی سرکشی کا رویہ اختیار کیا جس کے نتیجے میں ان پر ذلت و‬ ‫مسکنت کا عذاب جاری رکھا گیا۔‬ ‫قرآن مجید نے بنی اسرائیل کی اس تاریخ کو مختصرا یوں بیان کیا ہے‪:‬‬ ‫ہ م ن ے اپنی کتاب میں بنی اسرائیل کو اس بات پر متنب ہ کیا تھ ا ک ہ تم دو مرتب ہ زمین پر فساد‬ ‫عظیم برپا اور بڑی سرکشی دکھاؤ گے۔ آخر کار جب ان میں س ے پہلی سرکشی کا موقع پیش‬ ‫آیا۔ تو اے بنی اسرائیل! ہم نے تمہارے مقابلے میں اپنے ایسے بندے اٹھائے جو نہایت ہی زور آور تھے‬ ‫اور و ہ تمہار ے ملک میں گھ س کر ہ ر طرف پھیل گئے۔ ی ہ ایک وعد ہ تھ ا جس ے پورا ہ و کر رہنا تھا۔‬ ‫اس ک ے بعد ہ م ن ے تمہیں ان پر غلب ے کا موقع دیا اور تمہیں مال و اولد سے مدد دی اور تمہاری‬ ‫تعداد پہل ے س ے بڑھ ا دی ۔ دیکھو! جو بھلئی تم ن ے کی‪ ،‬و ہ تمہار ے اپن ے لئ ے ہ ی بھلئی تھ ی اور جو‬ ‫برائی کی‪ ،‬وہ بھی اپنے لئے ہی تھی۔‬ ‫پھر جب دوسرے وعدے کا وقت آیا تو ہم نے دوسرے دشمنوں کو تم پر مسلط کیا تاکہ وہ تمہارے‬ ‫چہر ے بگاڑ دیں اور مسجد (بیت المقدس) میں اسی طرح گھ س جائیں جس طرح پہل ے دشمن‬ ‫گھسے تھے اور جس چیز پر ان کا ہاتھ پڑ جائے اسے تباہ کردیں۔‬

‫‪93‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫ہو سکتا ہے کہ تمہارا رب تم پر اب رحم کرے‪ ،‬لیکن اگر تم نے پھر اپنی سابقہ روش کا اعادہ کیا تو‬ ‫ہم بھ ی پھر اپنی سزا کا اعادہ کریں گے اور کفران نعمت کرنے والوں کے لئے ہم نے جہنم کو قید‬ ‫خانہ بنا رکھا ہے۔ (بنی اسرائیل ‪)8-17:4‬‬

‫بنی اسرائیل کا مقام ان ک ے بھائیوں یعنی بنی اسماعیل کو دیا گیا ۔ اس قوم ن ے محمد‬ ‫صلی اللہے علیہے واٰلہے وسلم کی رسالت کا اقرار کر لیا جس کےے نتیجےے میں موجودہ‬ ‫افغانستان اور پاکستان سے لے کر سپین تک کی حکومت انہیں عطا ہوئی۔ جب انہوں نے‬ ‫اللہ تعالی کے مقابلے پر سرکشی اختیار کی تو پھر ان پر اللہ کا عذاب آپس کی جنگوں‪،‬‬ ‫تاتاریوں‪ ،‬صلیبیوں اور بالخر مغربی اقوام کی صورت میں نازل ہوا اور ان کے ساتھ وہی‬ ‫سلوک کیا گیا جو بنی اسرائیل کے ساتھ کیا گیا تھا۔‬ ‫قرآن مجید نےے سورہے اٰ ل عمران میں یہے بیان کیا ہےے کہے دوسرےے فساد کےے بعد بنی‬ ‫اسرائیل کو یہے سزا دی گئی کہے وہے قیامت تک سیدنا عیسی علیہے الصلوۃے والسلم کے‬ ‫پیروکاروں یعنی مسلمانوں اور عیسائیوں کےے ماتحت رہیں گے۔ے عیسائیوں نےے بنی‬ ‫اسرائیل کو اپنے علقوں میں شدید سزائیں دیں جبکہ مسلمانوں نے بالعموم ان سے اچھا‬ ‫سلوک کیا۔ سیدنا عیسی علیہ الصلوۃ والسلم ک ے ‪ 1900‬سال بعد‪ ،‬آپ کے پیروکاروں کی‬ ‫مدد سے یہودیوں کو فلسطین کے علقے میں دوبارہ آنا نصیب ہوا ہے۔ ساری دنیا جانتی ہے‬ ‫کہے ان کی اس علقےے میں بقا کا دارومدار سیدنا عیسی علیہے الصلوۃے والسلم کے‬ ‫پیروکاروں یعنی امریکہ‪ ،‬یورپ اور روس پر رہا ہے۔‬ ‫بنی اسرائیل اگر اس دنیا میں دوبارہے سرفرازی حاصل کرنا چاہیں تو اس کےے لئے‬ ‫انہیں اللہ کے دو آخری رسولوں عیسی و محمد علیہما الصلوۃ والسلم پر ایمان لنا ہو گا‬ ‫اور اللہے تعالی کےے دین سےے وابستہے ہونا ہ و گا۔ے یہے وہ ی دین ہےے جو تمام انبیاء کرام کی‬ ‫وساطت س ے انسانوں کو دیا گیا ۔ اس کا آخری ورژن محمد رسول الل ہ صلی الل ہ علیہ‬ ‫واٰلہ وسلم کے ذریعے دنیا کو دیا گیا۔ اس کے برعکس ان لوگوں نے اس سرفرازی کو اپنا‬ ‫نسلی حق سمجھا اور اس وقت دنیا کے لئے خطرہ بنے ہوئے ہیں۔‬ ‫بنی اسماعیل بھ ی اگر اس دنیا میں دوبار ہ سرفرازی حاصل کرنا چاہیں تو انہیں اللہ‬ ‫کے دین سے درست انداز میں وابستہ ہونا ہو گا جس پر وہ پہلے ہی ایمان رکھتے ہیں۔ اس‬ ‫کےے برعکس انہوں نےے اور ان کےے دیگر ساتھیوں (یعنی امت مسلمہ) نےے بھی اس‬ ‫سرفرازی کو محض محمد رسول اللہے صلی اللہے علیہے واٰلہے وسلم سےے نسلی یا قومی‬ ‫وابستگی کے باعث اپنا حق سمجھا اور آج یہ بھی دنیا کے لئے خطرہ بنے ہوئے ہیں۔‬ ‫دیگر تمام انسانوں ک ے لئ ے اولد ابراہیم کی ان دو شاخوں کی داستان اس بات کا‬ ‫بین ثبوت ہے ک ہ خدا واقعتا ً ہے۔ اس دنیا ک ے اعمال کی جزا و سزا و ہ انسان کو آخرت‬ ‫میں د ے گا جیسا ک ہ اس ن ے اولد ابراہیم کو دنیا میں دی ۔ ابراہیم‪ ،‬موسی‪ ،‬عیسی اور‬ ‫محمد علیہم الصلوۃ والسلم اسی خدا کے سچے اور برحق رسول ہیں جن پر ایمان ل کر‬ ‫ہی اس دنیا اور آخرت میں کامیابی حاصل کی جا سکتی ہے۔‬ ‫بنی اسرائیل و بنی اسماعیل کی تاریخ کو یاد کر کے مجھے قرآن مجید کی سورۃ تین‬ ‫یاد آ رہی تھی۔ ارشاد ربانی ہے‪:‬‬ ‫والتین والزیتون۔ و طور سینین۔ و ھذا البلد المین۔ لقد خلقنا النسان فی احسن تقویم۔ ثم رددناہ‬ ‫اسفل السافلین۔ ال الذین اٰمنوا و عملوا الصلحت فلھم اجر غیر ممنون۔ فما یکذبک بعد بالدین۔‬ ‫الیس اللہ باحکم الحاکمین۔‬ ‫انجیر و زیتون‪ ،‬طور سینا اور یہ امن وال شہ ر گواہ ہیں کہ ہ م ن ے انسان کو بہترین ساخت پر پیدا‬ ‫کیا ہے۔ پھر اسے الٹ پھیر کر ہم نے سب نیچوں سے نیچا کر دیا۔ سوائے ان لوگوں کے جو ایمان‬ ‫لئ ے اور انہوں ن ے نیک عمل کئے۔ تو ان ک ے لئے کبھ ی ن ہ ختم ہون ے وال اجر ہے۔ تو کیا اس ک ے بعد‬

‫‪94‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫بھی تم روز جزا کو جھٹلؤ گے۔ کیا اللہ سب حاکموں سے بڑا حاکم نہیں ہے؟‬

‫تین و زیتون سےے مراد اکثر مفسرین نےے گلیل و یروشلم کےے وہے علقےے لئےے ہیں جنہیں‬ ‫سیدنا عیسی علی ہ الصلو ۃ والسلم ن ے اپنی دعوت کا مرکز بنایا تھا ۔ زیتون نامی پہاڑ آج‬ ‫بھ ی یروشلم میں واقع ہے جہاں سیدنا عیسی علی ہ الصلو ۃ والسلم قیام پذیر ہوا کرتے‬ ‫تھے۔ طور سینا‪ ،‬یہ ی پہاڑ تھ ا جہاں سیدنا موسی علیہے الصلوۃے والسلم کو تورات عطا‬ ‫ہوئی ۔ امن وال شہ ر مک ہ مکرمہ ‪ ،‬سیدنا اسماعیل علی ہ الصلو ۃ والسلم ن ے آباد فرمایا ۔ یہ‬ ‫تینوں شہر تین امتوں کا نقطہ آغاز تھے یعنی عیسی‪ ،‬موسی اور اسماعیل علیہم الصلوۃ‬ ‫والسلم کی امتیں ۔ اپن ے آغاز میں ی ہ نہایت ہ ی نیک افراد پر مشتمل امتیں تھیں جو بعد‬ ‫میں بگڑ کر اپن ے ایمان و اخلق کو تبا ہ کر بیٹھیں ۔ ان امتوں کی ی ہ تاریخ گوا ہ ہے ک ہ اللہ‬ ‫سب سے بڑا حاکم ہے اور وہ روز جزا کو ہر انسان سے اس کے اعمال کا حساب لے گا۔‬

‫کو ہ طور کا علق ہ‬ ‫موٹل س ے نکل کر ہ م لوگ سڑک پر آئے۔ اب ہ م ان میدانوں س ے گزر رہے تھے جہاں‬ ‫بنی اسرائیل ن ے سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم کی معیت میں کبھ ی قیام کیا تھا۔‬ ‫کچھے دیر ہی میں ہم ایک راؤنڈے اباؤٹ پر پہنچےے جہاں سےے ایک سڑک سیدھی سینٹ‬ ‫کیتھرین کے قصبے اور دوسری کوہ طور کی طرف جا رہی تھی۔‬ ‫ہمار ے بائیں جانب پہاڑی ک ے دامن میں ایک جگ ہ تھ ی جہاں "مقام نبی ہارون" کا بورڈ‬ ‫لگا ہوا تھا ۔ اس جگ ہ ک ے بار ے میں مشہور ہے ک ہ جب بنی اسرائیل ن ے بچھڑ ے کی پوجا‬ ‫شروع کی اور سیدنا ہارون علی ہ الصلو ۃ والسلم ن ے انہیں اس س ے روکا تو ی ہ باز ن ہ آئے۔‬ ‫اس وقت سیدنا ہارون علیہ الصلوۃ والسلم انہیں چھوڑ کر اس مقام پر آ بیٹھے تھے۔ کچھ‬ ‫آگے چل کر بچھڑے کا مقام تھا۔ یہ وہی جگہ تھی جہاں سیدنا موسی علیہ الصلوۃ والسلم‬ ‫کی آمد کے بعد بچھڑے کے بت کو جل کر راکھ کیا گیا تھا۔ بچھڑے کی پوجا پھیلنے والوں‬ ‫کو سزا بھی یہیں دی گئی ہو گی۔‬ ‫تھوڑی دور جا کر سینٹ کیتھرین ک ے گرجا کا گیٹ آ گیا ۔ یہاں بہ ت سی دکانیں بنی‬ ‫ہوئی تھیں اور مغربی سیاح کثرت سے اندر جا رہے تھے۔ دکانوں والے بدو نہایت ہی شستہ‬ ‫انگریزی میں مغربی سیاحوں کو تلقین کر رہے تھے کہ یہ مقدس مقام ہے‪ ،‬اس لئے انہیں‬ ‫یہاں معقول لباس میں جانا چاہیے۔ بہت سے مرد و خواتین ان کی تبلیغ س ے متاثر ہ و کر‬ ‫انہی سے چادریں خرید کر اپنی نیکروں کے اوپر دھوتیاں باندھ رہے تھے۔‬ ‫پاسپورٹ وغیرہ دکھا کر ہم پیدل اندر چل پڑے۔ موسم اگرچہ ٹھنڈا تھا لیکن دھوپ بھی‬ ‫کافی تیز تھی ۔ میں نے ایک انگریز س ے کوہ طور کی تفصیلت پوچھیں تو ان صاحب نے‬ ‫بڑی خند ہ پیشانی س ے آگے کی تفصیلت بتا دیں ۔ ایک بدو پولیس آفیسر اپنی گاڑی میں‬ ‫ہمار ے پاس س ے گزر ے تو بچی کو دیکھت ے ہوئ ے انہوں ن ے ہمیں اپن ے سات ھ بٹھ ا لیا ۔ نصف‬ ‫کلومیٹر کے بعد سینٹ کیتھرین کا گرجا آ گیا جس سے آگے جانے کا راستہ صرف پیدل کا‬ ‫تھا۔‬

‫سینٹ کیت ھرین کا گرجا اور خانقا ہ‬ ‫سیدنا موسی علیہ الصلو ۃ والسلم کی یاد میں یہ گرجا چوتھ ی صدی میں تعمیر کیا گیا۔‬ ‫پتھر کے تراشیدہ بلکس سے بنی ہوئی چرچ کی عمارت بہت اچھی حالت میں تھی۔‬ ‫ی ہ پورا علق ہ ساتویں صدی میں سیدنا عمرو بن عاص رضی الل ہ عن ہ کی فتوحات کے‬ ‫نتیجے میں مسلمانوں کے پاس آ گیا تھا۔ اس وقت سے اب تک مسلمانوں نے اپنی روایتی‬ ‫‪95‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫رواداری کے باعث اس چرچ کی حفاظت اپنی عبادت گاہوں کی طرح کی تھی۔ یہ ہماری‬ ‫تاریخ کا ایسا روشن باب ہے جس پر ہم بجا طور پر فخر کر سکتے ہیں۔ ہمیں اس روایت‬ ‫کو قائم رکھنا چاہی ے کیونک ہ یہ ی ہمار ے اور دوسری قوموں ک ے درمیان اچھے تعلقات کی‬ ‫بنیاد ہے۔‬ ‫چرچ کے اندر کا آرکیٹکچر بھ ی خوبصورت تھا ۔ محرابوں کی صورت میں دروازے بنے‬ ‫ہوئےے تھے۔ے بیرونی دیوار کسی قلعےے سےے مشابہے تھی۔ے چرچ کےے دروازےے پر بدو مغربی‬ ‫سیاحوں کو باندھن ے ک ے لئ ے کپڑ ے د ے رہے تھے جس ک ے باعث ماحول کافی باپرد ہ ہ و گیا‬ ‫تھا ۔ سنا ہے کہ یہاں اسرائیلی سیاح بھ ی بڑی تعداد میں کو ہ طور کی زیارت ک ے لئ ے آتے‬ ‫ہیں۔‬ ‫ہم چرچ سے نکل کر اس کی دیوار کے ساتھ ساتھ چلنے لگے۔ ہمارے سامنے بالکل سیاہ‬ ‫رنگ کا پہاڑ تھا ۔ اس کا نام جبل مناجا ۃ معلوم ہوا ۔ عین ممکن ہے یہ وہ ی پہاڑ ہو جس پر‬ ‫الل ہ تعالی ن ے سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم کی فرمائش پر اپنی تجلی ظاہ ر کی‬ ‫تھی جس کے نتیجے میں یہ جل کر راکھ ہو گیا تھا اور سیدنا موسی علیہ الصلوۃ والسلم‬ ‫بے ہوش ہو گئے تھے۔‬ ‫گرجا سے آگے دو راستے نکل رہے تھے۔ ایک راستہ کوہ طور اور جبل موسی کی جانب‬ ‫جا رہا تھا۔ یہاں یا تو پیدل جایا جاسکتا تھا یا پھر اونٹوں پر۔ کوہ طور پر جانے کے لئے پتھر‬ ‫کی سیڑھیاں تراشی گئی تھیں۔ ہمارے ساتھ چونکہ بچی تھی اور اسے لے کر کوہ طور پر‬ ‫چڑھنا کافی مشکل کام تھا اس لئے ہم اوپر نہ جا سکے۔ کوہ طور کے دامن میں ایک اور‬ ‫گرجا اور ایک مسجد پہلو بہ پہلو موجود تھے۔‬

‫ر ہبانیت کا دور‬ ‫یہے گرجےے عیسائیت کےے اس دور کی یادگار ہیں جب ان کےے ہاں رہبانیت نےے فروغ پایا۔‬ ‫عیسائیت کی تاریخ س ے معلوم ہوتا ہے ک ہ ان لوگوں میں ترک دنیا کی زبردست تحریک‬ ‫پیدا ہوئی جس ے رہبانیت (‪ ) Monasticism‬ک ے نام س ے موسوم کیا جاتا ہے۔ اس ک ے نتیجے‬ ‫میں بڑی تعداد میں نوجوان دنیا کو چھوڑ کر الل ہ تعالی ٰ کی عبادت کرن ے ک ے لئ ے نکل‬ ‫کھڑے ہوئے۔ ان لوگوں نے خود پر دنیا کی لذتوں کو حرام کر لیا اور عبادت کرنے کے نت‬ ‫نئے طریقے ایجاد کئے۔ ترک دنیا میں یہ لوگ اپنی انتہا کو پہنچ گئے۔ رہبانیت کی یہ تحریک‬ ‫مصر میں بہ ت زیاد ہ مقبول ہوئی ۔ اس کی کچھ تفصیل ‪History of the Christian Church‬‬ ‫میں اس طرح بیان ہوئی ہے۔‬ ‫سینٹ انتھونی کتنے عظیم انسان تھے جنہوں نے اپنی بچپن سے لے کر بڑھاپے تک اپنی زندگی کو‬ ‫رہبانیت میں بسر کردیا۔ انہوں نے کبھی اچھی خوراک کی خواہش نہ کی‪ ،‬نہ ہی لباس پہنا اور نہ ہی‬ ‫کبھ ی اپن ے پاؤں دھوئے۔ سینٹ ہیلریس جو ک ہ سینٹ انتھونی ک ے شاگرد اور مشرک والدین کی‬ ‫اولد تھے ‪ ،‬ن ے ترک ے میں ملن ے والی رقم کو اپن ے بھائیوں اور غرباء میں تقسیم کردیا اور دن کے‬ ‫روزے اور رات کی عبادت سے اپنے جسم کو گھلنے کی کوشش شروع کر دی۔ صرف بیس برس‬ ‫کی عمر میں ان کا جسم ایک ڈھانچ ے کی مانند تھا ۔ انہوں ن ے کبھ ی سورج غروب ہون ے سے قبل‬ ‫کھانا ن ہ کھایا ۔ ان کی کٹیا صرف پانچ فٹ اونچی تھ ی جو ان ک ے اپن ے قد س ے بھ ی نیچی تھی ۔ وہ‬ ‫ہمیشہ زمین پر سوتے اور سال میں صرف ایک بار بال کٹواتے۔ ‪-------‬‬ ‫سینٹ پاؤل نےے اپنےے ماں کےے جذبات کو کچلتےے ہوئےے اپنی بیٹی اور نومولود بیٹےے کو چھوڑ کر‬ ‫فلسطین اور مصر کا سفر اختیار کیا۔ انہوں نے مقد س زمین میں رہائش اختیار کی جہاں انہوں‬ ‫نے ایک خانقاہ قائم کی ۔ انہوں نے ہمیشہ شراب اور گوشت سے پرہیز کیا۔ بیماری کی حالت میں‬ ‫بھی وہ ننگے فرش پر سوتیں اور بالوں کا لباس پہنتیں۔ ‪-------‬‬ ‫سینٹ سائمن اپنی ابتدائی زندگی میں شام ک ے ملک میں رہن ے وال ے ایک چرواہے تھے۔ انہوں نے‬

‫‪96‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫چرچ میں گائ ے جان ے وال ے چند گیت سن ے اور اس ک ے نتیج ے میں ایک خانقا ہ کی طرف چل دیے۔‬ ‫یہاں وہ کئی دن بغیر کچھ کھائے پئے دہلیز پر پڑے رہے اور خود کو اس خانقاہ کا حقیر ترین خادم بنا‬ ‫لینے کی فریاد کرتے رہے۔ انہوں نے خود کو ہفتے میں صرف ایک دن اتوار کو کھانا کھانے کا عادی‬ ‫بنا لیا ۔اپنے چل ّے کے دوران انہوں نے چالیس دن گرم ترین علقے میں بغیر کسی خوراک کے بسر‬ ‫کئے۔ اس کوشش کے نتیجے میں وہ موت سے ہمکنار ہوتے ہوتے بچے لیکن انہوں نے (خدا سے کئے‬ ‫ہوئے )اپنے وعدے کی پاسداری کی۔‬ ‫ّ‬ ‫جب تھیوڈورس ان سے ملنے آیا تو وہ بغیر خوراک ک ے ‪ 26‬چل ے لگا کر (اپنے تئیں) موسیٰ‪ ،‬الیاس‬ ‫اور عیسیٰے (علیھ م الصلوۃے والسلم) سےے بھ ی آگےے بڑھے چکےے تھےے جنہوں نےے اپنی زندگیوں میں‬ ‫صرف ایک ایک مرتب ہ چالیس دن کا روز ہ رکھا ۔ ان کی ایک اور غیر معمولی کوشش ی ہ تھ ی کہ‬ ‫انہوں نے اپنے جسم کو اتنی سختی سے رسیوں سے باندھ لیا تھا کہ وہ ہڈیوں میں چبھتی تھیں اور‬ ‫شدید تکلیف پہنچائے بغیر انہیں کاٹا بھی نہ جاسکتا تھا۔ بعد ازاں انہیں خانقاہ سے نکال دیا گیا۔ اس‬ ‫ک ے بعد و ہ ایک پہاڑ کی چوٹی پر چل ے گئ ے جہاں انہوں ن ے اپن ے پاؤں کو ایک وزنی لوہے کی زنجیر‬ ‫سے باندھ لیا۔‬ ‫جب انہیں اس س ے بھ ی اطمینان حاصل ن ہ ہوا تو و ہ انطاکی ہ ک ے مشرق میں دو دن مسافت کے‬ ‫مقام پرموجود ایک چالیس ہاتھ اونچے تنگ سے ستون پر چڑھ گئے ۔ یہاں وہ اپنی وفات تک موجود‬ ‫رہے۔ اس جگہ وہ ن ہ تو لیٹ سکتے تھے اور نہ ہی بیٹھ سکتے تھے بلکہ بڑی مشکل سے صرف جھک‬ ‫سکت ے تھے چنانچ ہ انہوں ن ے خدا ک ے سامن ے جھکنا شروع کردیا ۔ کسی ن ے خدا ک ے سامن ے ان کے‬ ‫رکوع کرن ے کو گننا شروع کیا تو صرف ایک دن میں ان کےے ‪ 1244‬رکوع شمار ہوئے۔ے انہوں نے‬ ‫جانوروں کی کھالیں پہن رکھی تھیں اور ان کی گردن کے گرد ایک موٹی زنجیر تھی۔ یہاں سینٹ‬ ‫سائمن ہفتوں‪ ،‬مہینوں بلک ہ سالوں تک کڑکتی دھوپ ‪ ،‬طوفانی بارشوں اورشدید برفباری میں‬ ‫کھڑے رہے اور روزانہ زندگی و موت کی کشمکش میں مبتل رہے۔ ‪www.ccel.org/s/schaff/history‬‬ ‫‪,History of Christian Church‬‬

‫رہبانیت کا ی ہ سلسل ہ اتنی شدت اختیار کر گیا ک ہ ہ ر طرح ک ے جنسی تعلقات کو ممنوع‬ ‫قرار دیا گیا۔ جو شادی شدہ شخص راہب بنتا اس کے لئے لزم ہوتا کہ وہ اپنے بیوی بچوں‬ ‫کو چھوڑ کر آئے۔ ہنسنے اور مسکرانے کو بھی حرام سمجھا جاتا۔ راہب کے لئے یہ ضروری‬ ‫تھ ا ک ہ و ہ اپن ے تمام رشت ے داروں کی محبت دل س ے نکال دے۔ سید ابوالعلی ٰ مودودی‬ ‫لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫ایک راہب ایواگریس سالہا سال سے صحرا میں ریاضتیں کر رہا تھا۔ ایک روز یکایک اس کے پاس‬ ‫اس کی ماں اور اس ک ے باپ ک ے خطوط پہنچ ے جو برسوں س ے اس کی جدائی میں تڑپ رہے‬ ‫تھے۔ اس ے اندیش ہ ہوا ک ہ کہیں ان خطوں کو پڑ ھ کر اس ک ے دل میں انسانی محبت ک ے جذبات نہ‬ ‫جاگ اٹھیں۔ اس نے ان کو کھولے بغیر فورا ً آگ میں جھونک دیا۔‬ ‫سینٹ تھیوڈورس کی ماں اور بہن بہت سے پادریوں کے سفارشی خطوط لے کر اس خانقاہ میں‬ ‫پہنچیں جس میں وہ مقیم تھا اور خواہش کی کہ وہ ایک نظر اپنے بیٹے اور بھائی کو دیکھ لیں۔ مگر‬ ‫اس نے ان کے سامنے آنے تک سے انکار کر دیا۔ سینٹ مارکس کی ماں اس سے ملنے کے لئے اس‬ ‫کی خانقاہ میں گئی اور خانقاہ کے شیخ ( ‪ )Abott‬کی خوشامدیں کرکے اس کو راضی کیا کہ وہ بیٹے‬ ‫کو ماں کے سامنے آنے کا حکم دے۔ مگر بیٹا کسی طرح ماں سے نہ ملنا چاہتا تھا۔ آخر کار اس نے‬ ‫شیخ کےے حکم کی تعمیل اس طرح کی کہے بھیس بدل کر ماں کےے سامنےے گیا اور انکھیں بند‬ ‫کرلیں۔ اس طرح نہ ماں نے بیٹے کو پہچانا ‪ ،‬نہ ہی بیٹے نے ماں کی شکل دیکھی۔‬ ‫ایک اور ولی سینٹ پوئمن اور اس کےے ‪ 6‬بھائی مصر کی ایک صحرائی خانقاہے میں رہت ے تھے۔‬ ‫برسوں بعد ان کی بوڑھ ی ماں کو ان کا پت ہ معلوم ہوا اور و ہ ان س ے ملن ے ک ے لئ ے وہاں پہنچی۔‬ ‫بیٹے ماں کو دور سے دیکھتے ہی بھاگ کر اپنے حجرے میں چلے گئے اور دروازہ بند کرلیا۔ ماں باہر‬ ‫بیٹ ھ کر رون ے لگی اور اس نے چیخ چیخ کر کہا میں اس بڑھاپ ے میں اتنی دور سے چل کر صرف‬ ‫تمہیں دیکھنے آئی ہوں ‪ ،‬تمہارا کیا نقصان ہوگا اگر میں تمہاری شکلیں دیکھ لوں۔ کیا میں تمہاری‬ ‫ماں نہیں ہوں؟ مگر ان ولیوں ن ے درواز ہ ن ہ کھول اور ماں س ے کہہ دیا ک ہ ہ م تج ھ س ے خدا ک ے ہاں‬ ‫ملیں گے۔‬ ‫اس س ے بھ ی درد ناک قصہ سینٹ سائمن اسٹائلئیٹس کا ہے جو ماں باپ کو چھوڑ کر ‪ 27‬سال‬ ‫‪97‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫غائب رہا۔ باپ اس کے غم میں مر گیا۔ ماں زندہ تھی۔ بیٹے کی ولیت کے چرچے جب دور و نزدیک‬ ‫پھیل گئےے تو اس کو پتہے چل کہے وہے کہاں ہے۔ے بےے چاری اس س ے ملنےے کےے لئےے اس کی خانقاہے پر‬ ‫پہنچی ۔ مگر وہاں کسی عورت کو داخلے کی اجازت نہ تھی۔ اس نے لکھ منت سماجت کی کہ بیٹا‬ ‫یا تو اس ے اندر بلل ے یا باہ ر نکل کر اسے اپنی صورت دکھا دے۔ مگر اس ولی اللہ ن ے صاف انکار‬ ‫کر دیا ۔ تین رات اور تین دن وہ خانقاہ کے دروازے پر پڑی رہی اور آخر کا روہیں لیٹ کر اس نے‬ ‫جان د ے دی۔ تب ولی صاحب نکل کر آئے۔ ماں کی لش پر آنسو بہائے اور اس کی مغفرت کی‬ ‫دعا کی۔ ‪-------‬‬ ‫اپن ے قریب ترین رشت ے داروں ک ے سات ھ ب ے رحمی ‪ ،‬سنگدلی اور قساوت برتن ے کی جو مشق یہ‬ ‫لوگ کیا کرت ے تھے ‪ ،‬اس کی وج ہ س ے ان ک ے انسانی جذبات مر جات ے تھے اور اسی کانتیج ہ تھ ا کہ‬ ‫جن لوگوں ک ے سات ھ انہیں مذہبی اختلف ہوتا تھ ا ان ک ے مقابل ے میں ی ہ ظلم و ستم کی انتہ ا کر‬ ‫دیتے تھے۔ چوتھی صدی تک پہنچتے پہنچتے مسیحیت میں ‪ 90-80‬فرقے پیدا ہو چکے تھے۔ ‪ -------‬یہ‬ ‫فرقے ایک دوسرے کے خلف سخت نفرت رکھتے تھے۔ ‪-------‬‬ ‫پہلے ایرئن فرقے کے بشپ نے اتھاناسیوس کی پارٹی پر حملہ کیا‪ ،‬اس کی خانقاہوں سے کنواری‬ ‫راہبات پکڑ پکڑ کر نکالی گئیں‪ ،‬ان کو ننگا کرکے خاردار شاخوں سے پیٹا گیا اور ان کے جسم پر‬ ‫داغ لگائ ے گئ ے تاک ہ و ہ اپن ے عقید ے س ے توب ہ کریں ۔ ‪ -------‬اسی اسکندری ہ میں ایک مرتب ہ سینٹ‬ ‫سائرل کے مرید راہبوں نے ہنگامہ عظیم برپا کیا‪ ،‬یہاں تک کہ مخالف فرقے کی ایک راہبہ کو پکڑ کر‬ ‫اپن ے کلیسا میں ل ے گئے ‪ ،‬اس ے قتل کیا‪ ،‬اس کی لش کی بوٹی بوٹی نوچ ڈالی اور پھ ر اس ے آگ‬ ‫میں جھونک دیا۔ (تفہیم القرآن ‪ ،‬سورۃ الحدید)‬

‫الل ہ تعالیٰ ن ے ان کی اس رہبانیت پر تبصر ہ کرتے ہوئ ے فرمایا‪ :‬و رھبانی ۃ ن ابتدعوھا ۔ ما‬ ‫کتبنٰھا علیھم اّل ابتغاء رضوان اللہ فما رعوھا حق رعایتھا۔ (الحدید ‪’’ )57:27‬رہبانیت تو‬ ‫انہوں ن ے خود ہ ی ایجاد کر لی تھی ۔ ہم ن ے ان پر اسے واجب نہ کیا تھا ۔ انہوں نے اللہ کی‬ ‫رضا حاصل کرنے کے لئے( اسے ایجاد تو کرلیا ) مگر اس کی رعایت نہ رکھ سکے۔’’ اس‬ ‫رہبانیت کی ایجاد کی وجہ ی ہ تھ ی ک ہ جب انسان دین کی طرف مائل ہوتا ہے تو اس کی‬ ‫نظر میں دنیا کی وقعت کچھ نہیں رہتی۔‬ ‫اسی بنا پر بعض صحاب ہ رضی الل ہ عنہ م ن ے بھ ی رہبانیت اختیار کرنے کی کوشش کی‬ ‫اور یہ ارادہ کیا کہ وہ رات بھر نمازیں پڑھا کریں گے‪ ،‬ہمیشہ روزہ رکھیں گے اور ہمیشہ اپنی‬ ‫بیویوں س ے دور رہیں گے۔جب رسول الل ہ صلی الل ہ علی ہ واٰلہ وسلم تک ی ہ بات پہنچی تو‬ ‫آپ ن ے فرمایا‪’’ :‬خدا کی قسم! میں تم سےے زیادہے خدا س ے ڈرن ے وال ہوں اور اس کے‬ ‫حدود کا پاس رکھنے وال ہوں‪ ،‬لیکن میں روزے بھ ی رکھتا ہوں اور افطار بھ ی کرتا ہوں۔‬ ‫میں نماز بھ ی پڑھتا ہوں اور سوتا بھ ی ہوں اور شادی بیاہ بھ ی کرتا ہوں ۔ جس نے میرے‬ ‫طریقے سے انحراف کیا ‪ ،‬اس کا مجھ سے کوئی تعلق نہیں۔’’ (بخاری ‪ ،‬کتاب النکاح)‬ ‫اسی طرح رسول الل ہ صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم فرمایا کرتے’’ دین ک ے معامل ے میں‬ ‫خود پر سختی نہ کرو کہ اللہ تعالیٰ بھی تم پر سختی کرے۔ ایک گروہ نے اپنے اوپر سختی‬ ‫کی تو اللہے نےے بھی ان پر سختی کی۔ے یہے انہی کی باقیات ہیں جنہیں تم گرجوں اور‬ ‫خانقاہوں میں دیکھتےے ہو۔ے پھ ر آپ صلی اللہے علیہے واٰلہے وسلم نےے آیت رہبانیت تلوت‬ ‫فرمائی۔’’ (ابوداؤد‪ ،‬کتاب الدب)‬ ‫قرآن مجید میں الل ہ تعالی ٰ کا فرمان ہے ‪ :‬قل من حرم زین ۃ الل ہ التی اخرج لعباد ہ و‬ ‫(العراف ‪ ) 7:32‬آپ کہہ دیجئ ے ک ہ کس ن ے الل ہ کی عطا کی ہوئی‬ ‫الطیبت من الرزق ۔‬ ‫زینت اور رزق کی پاکیزہ چیزوں کو حرام کیا ہے جو اس ن ے اپنے بندوں کے لئ ے پیدا کی‬ ‫ہیں۔ے یا ایھ ا الذین آمنوا ل تحرموا طیبٰ ت ما احل اللہے لکم ول تعتدوا۔ے ان اللہے ل یحب‬ ‫المعتدین ۔ و کلوا مما رزقکم الل ہ حلٰل طیبا ۔ و اتقوا الل ہ الذی انتم ب ہ مومنون ۔ (المائدہ‬ ‫‪ ) 88-5:87‬ا ے ایمان والو! الل ہ ن ے جو پاک چیزیں تمہار ے لئ ے حلل کی ہیں انہیں حرام نہ‬ ‫‪98‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫کرو۔ حد سے نہ بڑھو کیونکہ بے شک اللہ حد سے بڑھنے والوں کو پسند نہیں کرتا ۔ اللہ نے‬ ‫جو حلل اور پاکیزہ چیزیں تمہیں دی ہیں ‪ ،‬ان میں سے کھاؤاور اللہ سے ڈرتے رہوجس پر‬ ‫تم ایمان رکھتے ہو۔‬ ‫موجودہ دور میں بھی بہت سے ایسے لوگ جنہیں اللہ تعالیٰ نے دین پر چلنے کی توفیق‬ ‫دی ہے ‪ ،‬دنیا کو بالکل نظر انداز کئ ے ہوئ ے ہیں ۔ مثال ک ے طور پر میر ے کئی جانن ے والوں‬ ‫ن ے اپنی تعلیم کو اس لئ ے خیرباد کہ ا ک ہ و ہ اپنا وقت تعلیم کی بجائ ے اپنی دینی جماعت‬ ‫کی سرگرمیوں میں لگانا چاہتےے تھے۔ے کچھے عرصےے کےے بعد انہیں اپنی جماعت سے‬ ‫نظریاتی اختلفات پیدا ہوگئ ے جس ک ے نتیج ے میں انہیں اس س ے علیحد ہ ہونا پڑا ۔ اب وہ‬ ‫صورتحال سامنے آئی کہ نہ خدا ہی مل نہ وصال صنم‪ ،‬نہ ادھر کے رہے نہ ادھر کے رہے ۔‬ ‫اسی طرح میں کچ ھ ایس ے لوگوں کو جانتا ہوں جو دین کی تبلیغ ک ے لئ ے اپن ے بیوی‬ ‫بچوں کو چھوڑ کر کئی کئی ماہ کے لئے چلے جاتے ہیں اور ان کے خاندان کا خرچ ان کے‬ ‫رشت ہ داروں کو بادل نخواستہے برداشت کرنا پڑتا ہے۔ و ہ رشتہے دار ان کا خرچ اٹھانےے پر‬ ‫جس طرح کی طعن و تشنیع کرت ے ہیں اور اس س ے ان کی بیوی اور بچوں کی عزت‬ ‫نفس جس بری طرح س ے مجروح ہوتی ہے اس کا حال وہ ی جانت ے ہیں یا پھ ر خدا جانتا‬ ‫ہے۔ ی ہ لوگ یقینا الل ہ تعالی ٰ ک ے ایک حکم پر تو عمل کر رہے ہیں لیکن دوسر ے حکم کی‬ ‫خلف ورزی کر رہے ہیں اور اسی کا نام انتہا پسندی ہے۔‬

‫ر ہبانیت اور دنیا پرستی کی انت ہائیں‬ ‫اس ک ے بالکل برعکس ہمار ے معاشر ے کا عمومی رجحان دنیا پرستی کا ہے جو ک ہ انتہا‬ ‫پسندی کی دوسری شکل ہے۔ اپنی چند سال ہ دنیا کو خوبصور ت بنانے کے لئ ے ہم آخرت‬ ‫کو مکمل طور پر نظر انداز کئے ہوئ ے ہیں ۔ کاروبار یا ملزمت میں ترقی کے لئ ے ہم اپنا‬ ‫خون پسینہ ایک کردیتے ہیں۔ دفاتر میں خود کو زیادہ محنتی ثابت کرنے لئے آٹھ گھنٹے کی‬ ‫بجائے سولہ سولہ گھنٹے کام کرت ے ہیں ۔ اس سلسلے میں نمازیں ب ے شک قضا ہوں‪ ،‬اولد‬ ‫کی تربیت سےے جتنی چاہےے غفلت ہو جائے‪ ،‬دین کےے تقاضےے جتنا چاہےے نظر انداز ہو‬ ‫جائیں‪،‬ہمیں اس کی کوئی پروا ہ نہیں ہوتی حتی ٰ ک ہ ہمیں اپنی روحانی صحت ک ے علوہ‬ ‫جسمانی صحت کا بھی خیال نہیں رہتا اور ہم اپنی جسمانی صحت کو بہتر بنانے کا وقت‬ ‫نکالنے کی پوزیشن میں بھی نہیں ہوتے۔‬ ‫یہ درست ہے کہ غیر منصفانہ معاشرتی و معاشی نظام کی وجہ سے اکثر مالکان اپنے‬ ‫ملزمین کا خون چوست ے ہیں اور انہیں کم س ے کم تنخوا ہ د ے کر ان س ے زیاد ہ س ے زیادہ‬ ‫وقت کام کروانےے کی کوشش کرتےے ہیں لیکن ایسےے ملزمین کی بھ ی کمی نہیں جو‬ ‫محض اپنےے شوق میں دن رات کام میں مشغول رہتےے ہیں۔ے اسی طرح بہت سے‬ ‫کاروباری حضرات اپنے بزنس میں اس طرح مگن ہوتے ہیں کہ انہیں دین و دنیا کی کوئی‬ ‫خبر نہیں ہوتی۔ یہ بھی انتہا پسندی ہی کی ایک شکل ہے۔‬ ‫عیسائی حضرات کے تصوف اور رہبانیت کی اس تحریک نے مسلمانوں کو بھی متاثر‬ ‫کیا۔ ابتدا میں مسلمانوں کے ہاں صوفی تحریک خالصتا ً تزکیہ نفس کی تحریک تھی جس‬ ‫کا مقصد دنیا پرستی کےے غلبےے سےے مسلمانوں کو بچانا تھا۔ے بعد کےے بہ ت سےے صوفی‬ ‫یہودی‪ ،‬عیسائی‪ ،‬مجوسی اور ہندو تصوف س ے بہ ت متاثر ہوئ ے اور ترک دنیا کی تحریک‬ ‫ان میں عام ہو گئی۔ خانقاہیں بننے لگیں اور لوگ دنیا کو ترک کر کے جنگلوں میں نکلنے‬ ‫لگے۔‬ ‫موجودہ دور میں دنیا پرستی کو جو غلبہ حاصل ہوا ہے اس کے نتیجے میں ترک دنیا کی‬ ‫‪99‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ی ہ تحریک کم از کم مسلمانوں میں دم توڑ چکی ہے اور خانقاہوں پر تارک الدنیا صوفیا‬ ‫کے جانشین بیٹھے ہیں جو اپنے بزرگوں کے برعکس دنیا پرستی میں کسی طور بھی عام‬ ‫لوگوں سے کم نہیں ہیں ۔ دنیا کی رنگینیوں سے فائد ہ اٹھان ے کے لئے انہوں ن ے یہ حل نکال‬ ‫ہے کہ "دنیا کی محبت اگر دل میں نہ ہو تو اس کی چیزوں کو استعمال کرنے میں کوئی‬ ‫حرج نہیں۔"‬ ‫دین اسلم ان دونوں انتہاؤں کے درمیان اعتدال کا راستہ پیش کرتا ہے اور وہ یہ ہے کہ‬ ‫دین اور دنیا میں توازن قائم کرتے ہوئے دونوں کے تقاضوں کو پورا کرنے کی کوشش کی‬ ‫جائے۔ رہبانیت ہ و یا دنیا پرستی‪ ،‬دونوں س ے الل ہ ک ے رسول صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم نے‬ ‫منع فرمایا ہے۔‬

‫خلیج سویز‬ ‫اب ہ م یہاں س ے واپس ہوئے۔ سینٹ کیتھرین ک ے گیٹ س ے نکل کر گاڑی میں بیٹھے اور‬ ‫قاہر ہ کی طرف اپنا رخ کر لیا ۔ ایک گھنٹ ے میں ہ م واپس اسی مقام پر پہنچ چک ے تھے‬ ‫جہاں س ے ایک دن پہل ے ہ م سینٹ کیتھرین ک ے لئے مڑ ے تھے۔ اب ہ م خلیج سویز کے ساتھ‬ ‫ساتھ سفر کر رہے تھے جس کا نیل پانی دور دور تک پھیل ہوا تھا ۔ خلیج سویز کے مناظر‬ ‫خوبصورت تھے لیکن ان کی نسبت سینا ک ے دوسری جانب خلیج عقب ہ ک ے مناظر زیادہ‬ ‫خوبصورت تھے۔‬ ‫کچ ھ ہ ی دیر میں ہ م ایسےے پہاڑوں کےے قریب سےے گزرےے جنہیں باقاعدہے عمارتوں کی‬ ‫شکل میں تراشا گیا تھا۔ تاریخی روایات کے مطابق یہاں چاند دیوی کے ماننے والوں کی‬ ‫آبادی تھی ۔ غالبا ً یہیں س ے گزرت ے ہوئےے بنی اسرائیل ن ے مشرک اقوام ک ے معبودوں کو‬ ‫دیکھت ے ہوئ ے سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم س ے درخواست کی تھ ی ک ہ و ہ بھ ی انہیں‬ ‫ایسا ہی معبود بنا دیں۔‬ ‫آگے ایک چھوٹا سا قصبہ "ابو ردیس" آیا۔ میں نےیہاں رک کر کوک اور ایک پین خریدا۔‬ ‫قصبےے کی دکانیں اور بازار ہمارےے بٹ گرام اور بٹ خیلہے کا منظر پیش کر رہےے تھے۔‬ ‫تھوڑی دیر میں ہ م "حمام فرعون" ک ے مقام پر جا نکلے۔ اس جگ ہ ک ے بار ے میں مشہور‬ ‫ہے کہ فرعون منفتاح یا رعمسیس‪ ،‬جو کہ سیدنا موسی علیہ الصلوۃ والسلم کے مقابلے پر‬ ‫آ کر غرق ہوا تھا‪ ،‬کی لش یہاں تیرتی ہوئی ملی تھی۔ مصریوں نے اپنے بادشاہ کی لش‬ ‫دیکھ کر اسے حنوط کر کے محفوظ کر لیا۔ کچ ھ آگ ے جا کر ہ م "عیون موسی" ک ے مقام‬ ‫پر پہنچ گئے۔ اس جگہ کے بارے میں یہ مشہور ہے کہ بنی اسرائیل نے اس مقام سے سمندر‬ ‫کو پار کیا تھا اور فرعون اپنی فوج سمیت سمندر میں غرق ہو گیا تھا۔‬

‫مصر اسرائیل جنگ‬ ‫اس مقام پر ‪1973‬ء کی جنگ کی یادگار بنی ہوئی تھی۔ یہاں مصری سپاہیوں کے مجسمے‬ ‫بھ ی تھے جن کی مدد ایک فرشتے کو کرتے دکھایا گیا تھا ۔ غالبا ً مصر میں اس طرح کی‬ ‫کہانیاں عام ہوں گی جیسا کہ ہماری ‪1965‬ء کی جنگ کے بارے میں مشہور کر دی گئی ہیں‬ ‫کہ بھارتی جہازوں ک ے راوی کے پل پر پھینک ے ہوئ ے بم کوئی بزرگ دریائ ے راوی س ے نکل‬ ‫کر کیچ کر لیتے تھے اور دریا میں غوطہ لگا جاتے تھے۔‬ ‫مصری افواج نے سینا کا کچھ حصہ اسرائیلی افواج سے چھڑا لیا تھا جس پر مصر کو‬ ‫فخر حاصل ہے۔ یہ الگ بات ہے کہ اسرائیلی افواج نے اس کے بدلے میں مصر کے مین لینڈ‬ ‫کے اتنے ہی حصے پر قبضہ کر لیا تھا۔ اس وقت مصر کے صدر انور سادات تھے جو جمال‬ ‫‪100‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫عبدالناصر کی نسبت کافی معقول اور حقیقت پسند تھے۔ے انہوں نےے اس جنگ سےے یہ‬ ‫سبق حاصل کیا کہ وہ اسرائیل سے تو لڑ سکتے ہیں مگر امریکہ سے نہیں۔ امریکہ کے ایماء‬ ‫پر انہوں نے اسرائیل سے صلح کر کے اسے تسلیم کر لیا جس کے بدلے اسرائیل نے مصر‬ ‫کو جزیرہ نما سینا واپس کر دیا۔‬

‫ن ہر سویز‬ ‫دوپہ ر تک ہ م نہ ر سویز ک ے قریب پہنچ چک ے تھے۔ سمندر اب ختم ہ و چکا تھا ۔ جزیر ہ نما‬ ‫سینا اور مصر کے مین لینڈ کی سرحد نہر سویز ہے۔ اس نہر کا آئیڈیا تو بہت پرانا ہے لیکن‬ ‫دفاعی نقطہ نظر سے اس نہر کو کبھی تعمیر نہ کیا گیا۔‬ ‫انیسویں صدی میں جب مصر انگریزوں کے قبضے میں آیا تو انہوں نے ‪1869‬ء میں نہر‬ ‫سویز کھود ڈالی ۔ اس دور ک ے انگریز ذرائع نقل و حمل کو ترقی دین ے ک ے لئ ے مشہور‬ ‫تھے۔ یہ وہی دور ہے جب انگریز برصغیر میں ریل بچھا رہے تھے۔ یہ نہر‪ ،‬جہاز رانی کی دنیا‬ ‫میں ایک بڑا بریک تھرو تھ ی جس کےے نتیجےے میں ایشیا سےے یورپ جانےے والےے بحری‬ ‫جہازوں کا فاصلہ کئی ہزار کلومیٹر کم ہو گیا تھا۔‬ ‫نہ ر سویز‪ ،‬سویز کی بندرگا ہ س ے شروع ہ و کر پورٹ سعید تک جاتی ہے۔ نہ ر کی کل‬ ‫لمبائی ‪ 170‬کلومیٹر ہے۔ اس کی چوڑائی عام طور پر تین سو میٹر ہے اور بڑ ے س ے بڑا‬ ‫بحری جہاز اس میں سے باآسانی گزر سکتا ہے۔ مصر کی معیشت کا بڑی حد تک انحصار‬ ‫نہر سویز کی آمدنی پر ہے۔ اسرائیل کا ارادہ بھی ہے کہ وہ خلیج عقبہ کو ایک نہر کے ذریعے‬ ‫ڈیڈ سی سے اور پھر ڈیڈ سی کو ایک اور نہر کے ذریعے بحیرہ روم سے مل دے۔ اگر یہ نہر‬ ‫بن گئی تو مصر کی آمدنی کو بڑا دھچکا پہنچنے کا خطرہ ہے۔‬ ‫نہ ر سویز کو پار کرن ے ک ے لئ ے پل کی بجائ ے سرنگ بنائی گئی تھی ۔ دو مصری پاؤنڈ‬ ‫ٹول ٹیکس ادا کر کے ہم سرنگ میں داخل ہوئے۔ یہ پتلی سی سرنگ تھی جس میں ٹریک‬ ‫اتنا تنگ تھ ا کہے اوور ٹیک کرنا ممکن ہ ی نہے تھا۔ے اسےے دیکھے کر مجھےے مکۃے المکرمۃے کی‬ ‫سرنگیں یاد آئیں جو ک ہ نہایت ہ ی کشاد ہ ہیں ۔ نصف کلومیٹر لمبی سرنگ س ے نکلت ے ہی‬ ‫ایک ریسٹ ایریا آ گیا۔ یہاں رک کر ہم نے نماز ادا کی۔ یہاں بیٹھے کچھ مصریوں سے میں‬ ‫نے پوچھا کہ کہیں کوئی ایسا مقام ہے جہاں سے ہم نہر سویز کو دیکھ سکیں۔ وہ کہنے لگے‪،‬‬ ‫"نہر سویز پوری کی پوری فوج کی تحویل میں ہے اور اس تک جانے کے تمام راستے بند‬ ‫ہیں۔"‬ ‫اب میری گاڑی کے پہیوں س ے عجیب سی آواز نکل رہ ی تھی ۔ قریب ہ ی ایک صاحب‬ ‫اپنی گاڑی کا بونٹ اٹھائ ے کھڑ ے تھے۔ میں ن ے ان س ے درخواست کی ک ہ و ہ میری گاڑی‬ ‫بھی دیکھ لیں۔ دیکھ کر انہوں نے کہا‪" ،‬گھبرانے کی کوئی بات نہیں‪ ،‬پاور اسٹیرنگ آئل ذرا‬ ‫کم ہو گیا ہے‪ ،‬وہ ڈال لیں تو آواز ٹھیک ہو جائے گی۔" میں نے ایسا ہی کیا جس کے نتیجے‬ ‫میں آواز ختم ہ و گئی ۔ مصر میں میں ن ے ی ہ پہل ے صاحب دیکھے جنہوں ن ے داڑھ ی رکھی‬ ‫ہوئی تھی ۔ بڑ ے خوش مزاج تھے۔ سعودی عرب ک ے شہ ر دمام میں کام کرت ے تھے اور‬ ‫ہماری طرح وہاں سے اپنی گاڑی پر مصر جا رہے تھے۔‬ ‫مصری بالعموم داڑھی نہیں رکھتے۔ اس کی ایک وجہ تو یہ ہے کہ ان کے فقہا کے نزدیک‬ ‫داڑھی رکھنا "واجب" نہیں بلکہے "مستحب" ہے۔ے دوسری وجہے یہے ہےے کہے مصری حکومت‬ ‫داڑھ ی والوں کو اخوان المسلمون کا نمائند ہ سمجھتی ہے اور ان س ے تفتیش کا سلسلہ‬ ‫شروع کر دیتی ہے۔ یہ ی وج ہ ہے ک ہ سعودی عرب میں رہن ے وال ے بہ ت س ے مصری داڑھی‬ ‫رکھ لیتے ہیں لیکن جب سالنہ چھٹیوں پر یہ لوگ مصر جاتے ہیں تو داڑھی منڈوا دیتے ہیں‬ ‫‪101‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫اور واپسی پر پھر رکھ لیتے ہیں۔ مجھے مصری کولیگز نے بتایا تھا کہ آپ بے فکر ہو مصر‬ ‫جا سکتے ہیں کیونکہ غیر ملکی داڑھی والوں کو کچھ نہیں کہا جاتا۔‬

‫سویز ش ہر‬ ‫ہم نے سوچا کہ ذرا سویز شہر بھی دیکھ لیا جائے۔ شہر یہاں سے دس کلومیٹر کے فاصلے‬ ‫پر تھا۔ے شہر میں داخل ہوئےے تو ریلوےے پھاٹک نےے ہمارا استقبال کیا۔ے جس زمانےے میں‬ ‫انگریزوں نے ہمارے ہاں ریلوے لئن بچھائی تھی‪ ،‬اسی زمانے میں انہوں نے مصر میں بھی‬ ‫ریلوے لئن بچھا ڈالی تھی۔ مصر کی ریلوے لئن کو دیکھتے ہوئے لگ رہا تھا کہ ہم نے اپنی‬ ‫ریل کو کافی اپ گریڈ کر لیا ہے کیونکہ یہاں ابھی تک تنگ گیج کی لئن بچھی ہوئی تھی۔‬ ‫سویز شہ ر ک ے جس علق ے میں ہ م داخل ہوئ ے و ہ لہور کی چمڑ ہ منڈی‪ ،‬سلطان پورہ‬ ‫اور تیزاب احاط ے کی طرز کا علق ہ تھا ۔ ویسی ہ ی ریلو ے لئن‪ ،‬ویس ے ہ ی مکانات اور‬ ‫ویسا ہی ٹریفک۔ ہم یہاں سے واپس ہوئے۔‬

‫بحیرات مر ۃ یا کڑوی ج ھیلیں (‪)Bitter Lakes‬‬ ‫نہر سویز کے بیچوں بیچ دو جھیلیں ہیں جو "بحیرات مرۃ" یعنی کڑوی جھیلیں کہلتی ہیں۔‬ ‫یہ جھیلیں اسماعیلیہ شہر کے قریب واقع ہیں اور سمندر کے مدوجزر کو جذب کر کے نہر‬ ‫میں پانی کی سطح بلند نہیں ہونے دیتیں۔ گوگل ارتھ سے یہ کافی خوبصورت نظر آ رہی‬ ‫تھیں۔ میرا ارادہ تھا کہ یہ جھیلیں دیکھی جائیں۔ ایک دکاندار سے معلوم کیا تو پتہ چل کہ یہ‬ ‫جھیلیں بھ ی فوج ک ے قبض ے میں ہیں اور یہاں جانا ممکن نہیں ۔ پوری نہ ر سویز مصری‬ ‫فوج کے زیر کنٹرول ہے۔ اس کی وجہ یہ بھی ہو سکتی ہے کہ نہر سے گزرنے والے جہازوں‬ ‫پر دہشت گرد‪ ،‬نہر کے کنارے سے راکٹ فائر کر کے حملہ کر سکتے ہیں۔‬ ‫اسماعیلیہے شہر سےے مجھےے حسن البناء یاد آ گئےے جنہوں نےے اس شہر میں اخوان‬ ‫المسلمون کی بنیاد رکھ ی تھی ۔ اخوان مسلم اور بالخصوص عرب دنیا میں سب سے‬ ‫منظم اسلمی تحریک سمجھ ی جاتی ہے اس لئ ے بہتر ہے ک ہ لگ ے ہاتھوں اس کا تعارف‬ ‫بھی پیش کر دیا جائے۔‬

‫اخوان المسلمون‬ ‫اخوان المسلمون کی بنیاد ‪1928‬ء میں اسماعیلیہ کے قصبے میں پڑی۔ اس کے بانی حسن‬ ‫البناء تھے۔ ابتدا میں اس تحریک ن ے سماجی اور فلحی نوعیت ک ے کاموں پر اپنی توجہ‬ ‫رکھ ی لیکن جلد ہ ی ی ہ تحریک سیاسی میدان میں آ گئی ۔ اس تحریک ن ے معاشر ے کی‬ ‫اصلح کے لئ ے ٹاپ ڈاؤن ماڈ ل کو اختیار کیا ۔ ان کا نقطہ نظر ی ہ تھ ا کہ حکومت تبدیل کر‬ ‫ک ے اسلم کا نظام خلفت رائج کیا جائ ے اور اس کی مدد س ے معاشر ے کی اصلح کی‬ ‫جائے۔‬ ‫مصر پر اس وقت شاہ فاروق کی حکومت تھ ی جو مصری معاشر ے کو مغربی رنگ‬ ‫میں رنگنا چاہتےے تھے۔ے اخوان المسلمون کی تحریک ان کی راہے میں بڑی رکاوٹ تھی۔‬ ‫اخوان کی حکمت عملی بالعموم عدم تشدد کی تھ ی لیکن ان ک ے مخالفین ک ے مطابق‬ ‫ان کا ایک خفیہ عسکری ونگ کام کر رہا تھا ۔ ‪1948‬ء کی عرب اسرائیل جنگ میں اخوان‬ ‫نے اپنے ممبرز کو اسرائیل کے خلف جنگ کرنے کے لئے بھیجا۔ دسمبر ‪1948‬ء میں پولیس‬ ‫نے اخوان کے خفیہ ونگ کے خلف ایک آپریشن میں بم اور دیگر اسلحہ پکڑ لیا۔‬ ‫اس زمانے میں اخوان مصری معاشرے میں مضبوط پوزیشن حاصل کر چکے تھے۔ ان‬ ‫‪102‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫کے اپنے ہسپتال‪ ،‬فیکٹریاں اور اسکول کام کر رہے تھے۔ مصری حکومت نے اس خفیہ ونگ‬ ‫کو انقلبی تحریک سمجھتےے ہوئےے اخوان کےے خلف کریک ڈاؤن کیا۔ے اسی دوران ایک‬ ‫اخوانی نے مصر کے وزیر اعظم محمود فہمی النقریشی کو قتل کر دیا۔ حسن البناء نے‬ ‫ان تمام متشددان ہ کاروائیوں کی مخالفت کی اور خود کو اس س ے بری الذم ہ قرار دیا۔‬ ‫فروری ‪1949‬ء میں ایک نامعلوم شخص نے حسن البناء کو قتل کر دیا۔‬ ‫اخوان کی یہے تحریک مغربی کلچر کےے اثر و نفوذ‪ ،‬سیکولر نیشنلزم کےے خطرےے اور‬ ‫مغربی امپیریل ازم کی موجودگی کے خلف رد عمل ک ے طور پر وجود میں آئی۔اخوان‬ ‫نے اسلم کی نظریاتی خود کفالت پر زور دیا۔ یہ مغرب کی شدید مخالف جماعت تھی۔‬ ‫انہوں ن ے مغرب اور مشرق ک ے کیپٹلزم اور سوشلزم کو مسلم دنیا ک ے لئ ے ماڈ ل ماننے‬ ‫سےے انکار کر دیا۔ے انہوں نےے مسلم معاشروں کی ویسٹرنازیشن اور سیکولر ائزیشن‪،‬‬ ‫نیشنلزم کی تقسیم امہ‪ ،‬کیپٹلزم کے معاشی تفاوت اور مارکسزم کی مادیت پرستی اور‬ ‫خدا کے انکار کو یکسر مسترد کرتے ہوئے مسلمانوں کو بتایا کہ وہ یاد رکھیں کہ ان سب‬ ‫سےے ہ ٹ کر ان کےے پاس اسلم موجود ہےے جو غیر ملکی ماڈلز اور سسٹمز کا بہترین‬ ‫متبادل ہے۔‬ ‫‪ 1952‬ء میں ایک فوجی انقلب ک ے نتیج ے میں جمال عبدالناصر ن ے اقتدار پر قبض ہ کر‬ ‫لیا۔ اس بغاوت میں اخوان نے ناصر کا ساتھ دیا۔ اقتدار کے بعد ناصر نے اخوان سے سرد‬ ‫مہری کا رویہے اختیار کیا۔ے انہوں نےے اسلم کو اپنا رول ماڈل ماننےے کی بجائےے عرب‬ ‫سوشلزم کو فروغ دیا ۔ صنعتوں کو قومی تحویل میں ل ے لیا گیا اور عرب قومیت کو‬ ‫فروغ دیا گیا ۔ اس دوران اخوان کے آپس میں تنظیمی اختلفات بڑھت ے گئے۔ ‪1954‬ء میں‬ ‫اخوان نے ناصر پر قاتلنہ حملہ کیا جس کے بعد ناصر نے اخوان پر مکمل پابندی عائد کر‬ ‫کے اس کے ہزاروں ممبرز کو جیل بھجوا دیا۔ ان افراد کو سالوں جیل میں رکھا گیا جس‬ ‫کے نتیجے میں اخوان میں انتہا پسندی نے فروغ پایا۔‬ ‫‪ 1960‬ء کےے عشرےے میں سید قطب اخوان کےے سب سےے بڑےے مفکر اور لیڈ ر بن کر‬ ‫ابھرے۔ ‪1966‬ء میں ناصر نے سید قطب کو بھی پھانسی دے دی جس کے بعد اخوان میں‬ ‫شدت پسندی بڑھتی چلی گئی اور وہ طاقت کے زور پر موجودہ حکومت کو ختم کر کے‬ ‫اسلمی حکومت کے قیام کے لئے سرگرم عمل ہو گئے۔ ‪1967‬ء میں عرب اسرائیل جنگ‬ ‫میں مصر کی شکست کے نتیجے میں جزیرہ نما سینا اسرائیل کے قبضے میں چل گیا۔ یہ‬ ‫جنگ عرب قومیت کےے جذبےے کےے تحت لڑی گئی تھی۔ے اس جنگ کےے نتیجےے میں عرب‬ ‫سوشلزم اور ناصر کی مقبولیت کم ہونے لگی۔ ‪1970‬ء میں ناصر اچانک فوت ہو گئے۔‬ ‫ناصر ک ے بعد انور سادات کی حکومت آئی جنہوں ن ے اخوان س ے اچھ ا سلوک کیا اور‬ ‫حکومت کو اسلمی بنانےے کا ارادہے ظاہ ر کیا۔ے انہوں نےے بہ ت سےے اخوان کو رہ ا کر دیا۔‬ ‫‪ 1978‬ء میں سادات نے اسرائیل س ے صلح کر لی جس ک ے نتیج ے میں اخوان سادات کے‬ ‫خلف ہو گئے۔ اس دوران ان کے بہت سے شدت پسند گروپ ان سے الگ ہو گئے۔ اخوان‬ ‫نےے ان گروہوں سےے لتعلقی کا اعلن کیا۔ے ایسےے ہ ی ایک گروپ الجہاد کےے ایک کارکن‬ ‫لیفٹیننٹ خالد اسلمبولی نے ‪1981‬ء سادات کو میں قتل کر دیا۔‬ ‫سادات کےے بعد حسنی مبارک مصر کےے صدر بنے۔ے انہوں نےے اپنےے ابتدائی ایام میں‬ ‫اخوان کو کسی حد تک برداشت کیا لیکن انتہا پسند گروپوں کے خلف کریک ڈاؤن جاری‬ ‫رکھا۔ مذہبی انتہا پسندوں کو سائیڈ لئن کرنے کی کوششوں کے نتیجے میں ان کے غیض‬ ‫و غضب میں اضاف ہ ہوا اور انہوں ن ے عیسائی گرجوں اور ان کی دکانوں پر حمل ہ کرنا‬ ‫شروع کر دیا۔بڑے شہروں میں نائٹ کلبوں‪ ،‬باروں‪ ،‬سینماؤں‪ ،‬ویڈیو سنٹروں اور جو بھی‬ ‫‪103‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫چیز مغربی اثر و نفوذ کو ظاہر کرتی تھی‪ ،‬کو آگ لگا دی گئی یا بم سےے اڑا دیا‬ ‫گیا۔اسلمی قانون ک ے نفاذ ک ے لئ ے مظاہر ے کئ ے گئے۔ ان گروپوں کی باقیات اب ڈاکٹر‬ ‫ایمن الظواہری کی قیادت میں القاعدہ میں شامل ہو چکی ہیں۔‬ ‫اخوان المسلمون ن ے اپنی حکمت عملی مکمل طور پر تبدیل کر دی ۔ اب انہوں نے‬ ‫تشدد کا سہارا لینے کی بجائے معاشرے میں اصلح کے عمل کا آغاز کیا۔ اس دوران انہوں‬ ‫نےے محدود تعداد میں پارلیمنٹ کےے الیکشن میں حصہے بھ ی لیا اور خاطر خواہے کامیابی‬ ‫حاصل کی۔ اس کامیابی کو مغربی مفکر جان ایل ایسپوزیٹو اس طرح بیان کرتے ہیں‪:‬‬ ‫‪ 1990‬کا عشرہ مصر میں ایک نئی تبدیلی لے کر آیا۔ اسلم جو پہلے غریبوں یا لوئر مڈل کل س تک‬ ‫ہی محدود تھا‪ ،‬اب مڈل اور اپر کلس میں بھی مقبولیت حاصل کرنے لگا۔تعلیم یافتہ اور غیر تعلیم‬ ‫یافتہ‪ ،‬کسان اور پروفیشنلز‪ ،‬بوڑھے اور جوان اور مرد و عورت سب قرآن کے مطالعے کے گروپس‬ ‫میں آنے لگے۔اب اسلمی شناخت کا اظہار محض مذہبی رسوم و رواج ہی سے نہیں بلکہ سماجی‬ ‫سرگرمیوں میں بھ ی ہونے لگا ۔ اس کی مثال منشیات ک ے علج کے سنٹر‪ ،‬میڈیکل کیمپ‪ ،‬قانونی‬ ‫مدد فراہ م کرن ے والی سوسائیٹیز اور ایسی تنظیموں ہیں جو سست ے مکانات اور خوراک فراہم‬ ‫کرتی ہیں۔علماء اور مساجد کا کردار بھی معاشرے کی تعمیر میں بڑھنے لگا ۔‬ ‫مذہبی رہنما جیسے شیخ محمد مطاولی الشراوی اور شیخ عبدالحمید مقبول ترین میڈیا سٹار بن‬ ‫گئے۔ان کی تقاریر باقاعدگی س ے ٹی وی پر نشر کی جان ے لگیں اور ان کی کتب مذہبی اداروں‬ ‫سے ہٹ کر عام دکانوں پر بھی بکنے لگیں۔اب مذہبی تقاریر صرف مساجد تک ہی محدود نہ رہیں‬ ‫بلکہ ی ہ ٹیکسیوں‪ ،‬بسوں‪ ،‬گھروں‪ ،‬دکانوں اور بازاروں میں بھ ی آڈیو کیسٹوں کی شکل میں پھیل‬ ‫گئیں۔رسالوں اور میگزینوں میں سیاست دانوں اور فلمی اداکاروں ک ے علوہ اب علماء کو بھی‬ ‫کوریج دی جانے لگی ۔ ان تمام چیزوں کے نتیجے میں انقلبیوں کی اہمیت معاشرے میں کم سے‬ ‫کم ہوتی جارہی ہے۔ (‪)John L. Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality‬‬

‫مصری حکومت کی جانب سے اخوان کے خلف کریک ڈاؤن کا سلسلہ کسی حد تک اب‬ ‫تک جاری ہے۔ے یہے اب بھ ی مصر کا سب سےے مضبوط اپوزیشن گروپ ہے۔ے اخوان کی‬ ‫شاخیں تمام عرب ممالک کے علوہ مغربی ممالک میں بھی موجود ہیں۔‬ ‫اخوان کی ویب سائٹ سےے حاصل کردہے معلومات ک ے مطابق ان کا تنظیمی ڈھانچہ‬ ‫متعدد درجوں پر مشتمل ہے۔ تنظیم کا سب س ے نچل یونٹ "اسرۃ " یعنی خاندان کہلتا‬ ‫ہے۔ نئ ے آن ے وال ے افراد کو اسر ہ کا ممبر بنایا جاتا ہے۔ تنظیم کی آئیدیالوجی ک ے مطابق‬ ‫ان کی تربیت کی جاتی ہے۔ یہ یونٹ "اسرۃ التکوین" کہلتا ہے۔ اس تربیت کے نتیجے میں‬ ‫منتخب افراد کو "اسرۃ العمل" میں بھیج دیا جاتا ہے۔ یہ افراد دراصل اخوان کے سب سے‬ ‫زیادہ متحرک رکن ہوتے ہیں۔ انہی افراد کو ان کی مزید تربیت اور خدمات کے نتیجے میں‬ ‫درجہ بدرجہ سینئر لیول تک لے جایا جاتا ہے۔‬ ‫تربیت پانے کے مختلف درجے ہیں۔ ابتدائی درجہ "ناصر" ہے جس کا معنی ہے مددگار۔‬ ‫اس کے بعد منفذ (نفاذ کرنے وال)‪ ،‬عامل (عمل کرنے وال) اور مجاہد (جہاد کرنے وال) کے‬ ‫درجے آتے ہیں۔ سب سے سینئر درجہ نقیب کا ہے۔ اخوان کے ایکٹو ممبرز کا اصل ٹارگٹ‬ ‫تعلیمی ادارے ہوتے ہیں جہاں سے نئے افراد کو تنظیمی ماحول کا حصہ بنایا جاتا ہے۔‬ ‫اخوان معاشرے میں تبدیلی کا ایک ہمہ جہتی وژن رکھتی ہے۔ ان کے مطابق معاشرے‬ ‫میں تعلیمی‪ ،‬معاشی‪ ،‬سیاسی اور معاشرتی پہلوؤں سےے اصلح کا عمل جاری رہنا‬ ‫چاہیے۔ اخوان خواتین کے حقوق پر یقین رکھتے ہیں البتہ انہیں باپردہ رہنے کی تلقین کرتے‬ ‫ہیں۔ وہ اہل مغرب کے خلف مسلح مزاحمت کی حمایت کرتے ہیں۔‬ ‫اپنے ابتدائی پچاس سالوں میں اخوان جو کامیابی حاصل نہ کر سکی‪ ،‬اس ن ے آخری‬ ‫بیس سالوں میں اس سے کہیں بڑی کامیابی حاصل کر لی۔ اس کی بڑی وجہ یہ تھ ی کہ‬ ‫اخوان نے حکومت حاصل کرنے کو اپنا مقصد حیات بنا کر تشدد کا راستہ اپنانے کی بجائے‬ ‫‪104‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫مثبت انداز میں دعوتی کام پر اپنی توج ہ مرکوز کی جس کا نتیج ہ ی ہ نکل ک ہ آج مصری‬ ‫معاشرے میں تمام تر مغرب زدگی کے باوجود اسلم تیزی سے پھیل رہا ہے۔‬

‫‪105‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫قا ہر ہ‬ ‫مصر بھ ی پاکستان کی طرح ایک آرمی سٹیٹ ہے۔ شرم الشیخ س ے ل ے کر قاہر ہ تک ہر‬ ‫شہر میں جگہ جگہ یہاں کے صدر حسنی مبارک کی تصاویر نظر آئیں جو کہ ائر فورس کے‬ ‫چیف تھے۔ چونکہ ہم اردن میں سلطان کی لتعداد تصاویر دیکھ کر آ رہے تھے اس لئ ے یہ‬ ‫تصاویر ہمیں کافی کم محسوس ہوئیں ۔ مبارک یہاں ‪ 1981‬ء س ے برسر اقتدار ہیں ۔ مصر‬ ‫کی سیاست اور معیشت فوج کے مضبوط قبض ے میں ہے۔ صدارتی الیکشن میں ان کے‬ ‫علو ہ کسی اور امیدوار کو حص ہ لین ے کی اجازت نہیں ہوتی ۔ پاکستان کی طرح ان کی‬ ‫پارلیمنٹ بھ ی فوج کے ماتحت رہ کر کام کرتی ہے۔ مصری فوج کا کردار بھ ی پاکستانی‬ ‫فوج کی طرح ہ ی ہے۔ اپن ے ملک ک ے معامل ے میں دونوں شیر ہیں البت ہ دشمن کے مقابلے‬ ‫میں مصری فوج کے ساتھ بھی وہی معاملہ پیش آیا جو ‪ 1971‬میں پاکستان آرمی کے ساتھ‬ ‫پیش آیا تھا۔‬ ‫مصر میں روز مرہ استعمال کی عام اشیا کی قیمتوں سے اندازہ ہوا کہ یہاں اشیا کی‬ ‫قیمتیں تقریبا ً سعودی عرب جتنی ہی ہیں البتہے یہاں کےے لوگوں کی آمدنی کا معیار‬ ‫پاکستان جیسا ہے۔ پیٹرول اگرچ ہ سستا ہے لیکن لوگوں کی قوت خرید کے مطابق مہنگا‬ ‫ہی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ یہاں بھی گاڑیاں ‪ LPG‬پر چلئی جاتی ہیں جو پیٹرول پمپوں پر عام‬ ‫دستیاب ہے۔ ناصر کے دور میں کی گئی نیشنلئزیشن نے معیشت کا بیڑا غرق کر کے رکھ‬ ‫دیا ۔ یہاں ب ے روزگاری بھ ی عام ہے۔ افرادی قوت کا بڑا حص ہ زراعت س ے وابست ہ ہے جو‬ ‫مصر کے صرف چھ فیصد رقب ے پر ممکن ہے۔ یہاں زراعت صرف دریائے نیل کے اطراف‬ ‫میں یا پھر ڈیلٹا کے علقے ہی میں ہو سکتی ہے۔‬ ‫سویز سےے نکلےے تو ویسا ہ ی منظر تھ ا جیسا کہے ہمارےے دیہاتی علقوں میں ہوتا ہے۔‬ ‫سرسبز لہلہات ے کھیت‪ ،‬ٹریکٹر ٹرالیاں‪ ،‬سرخ اینٹوں ک ے مکانات‪ ،‬اڑتی ہوئی دھول اور ان‬ ‫سب ک ے علو ہ دیہاتی چھپڑ جس ے اردو میں جوہ ڑ کہت ے ہیں ۔ ایک گھنٹ ے میں ہ م قاہر ہ جا‬ ‫پہنچے۔ے میں چونکہے گوگل ارتھے پر تفصیل کےے ساتھے قاہرہے شہ ر کو دیکھے کر اس کا نقشہ‬ ‫سمج ھ چکا تھ ا اس لئ ے کوئی مشکل ن ہ ہوئی ۔ بجائ ے شہ ر میں داخل ہ و کر ٹریفک میں‬ ‫پھنسنے کے ہم لوگ رنگ روڈ پر ہو لئے۔‬ ‫قاہرہ افریقہ کا سب سے بڑا شہر ہے اور اسے دنیا کا سولہواں بڑا شہر سمجھا جاتا ہے۔‬ ‫اس کی آبادی اس وقت ایک کروڑ ساٹھ لکھ کے قریب ہے۔ یہ شہر سیدنا عمرو بن عاص‬ ‫رضی الل ہ عن ہ کا بسایا ہوا ہے۔ بعد میں جب فاطمی حکمرانوں ن ے مصر فتح کیا تو اس‬ ‫کو از سر نو آباد کر ک ے اس کا نام قاہر ہ رکھا ۔ اب ی ہ ایک جدید شہ ر ہے۔ اپن ے پہل ے تاثر‬ ‫میں ی ہ ہمیں لہور اور کراچی س ے زیاد ہ متاثر کن ن ہ لگا ۔ اگر قاہر ہ س ے دریائ ے نیل اور‬ ‫تاریخی مقامات کو نکال دیا جائے تو ی ہ ایک عام سا شہ ر ہے۔ گرد و غبار اور گاڑیوں کے‬ ‫دھویں کے باعث خلیجی ممالک کے شہروں کی نسبت یہ کافی گندا سا محسوس ہوا۔ اہل‬ ‫مصر کی آبادی کا پچیس فیصد اس شہر میں آباد ہے۔‬ ‫رنگ رو ڈ س ے باہ ر "القاہر ۃ الجدید" کا علق ہ تھا ۔ ی ہ پوش علق ہ تھا ۔ دور س ے ہ ی اعلی‬ ‫درجے کے رہائشی کمپاؤنڈ نظر آ رہے تھے جو کسی طرح بھی خلیجی ممالک کے کمپاؤنڈز‬ ‫س ے کم ن ہ تھے۔ آگ ے جا کر معلوم ہوا ک ہ اس طرح کےپوش علقوں کےعلو ہ قاہر ہ میں‬ ‫کچی آبادیاں بھ ی پائی جاتی ہیں ۔ سعودی عرب میں امیر اور غریب علقوں میں فرق‬ ‫ضرور ہوتا ہے لیکن اتنا زیادہ نہیں۔ وہاں کے غریب لوگوں کے علقوں میں بھی کم از کم‬ ‫‪106‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫زندگی کی بنیادی سہولیات جیس ے پکی سڑکیں‪ ،‬سیوریج‪ ،‬بجلی‪ ،‬پانی اور پیٹرول وغیرہ‬ ‫دستیاب ہوتی ہیں۔ مصر میں امیر اور غریب کا یہ فرق پاکستان کی طرح بہت زیادہ ہے۔‬ ‫تھوڑی دیر میں ہ م دریائ ے نیل کو پار کر ک ے اہرام تک جا پہنچے۔ قاہر ہ دریائ ے نیل کے‬ ‫مشرقی کنارےے پر واقع ہےے جبکہے مغربی کنارےے پر "جیزہ" کا شہر ہےے جو کہے ایک الگ‬ ‫گورنریٹ کا حص ہ ہے۔ عملی طور پر قاہر ہ اور جیز ہ اس طرح ایک ہ ی شہ ر ہیں جیسا کہ‬ ‫ہمارے ہاں لہور اور شاہدرہ ہیں۔ قاہرہ کے اہرام دراصل جیزہ میں واقع ہیں۔‬ ‫جیسے ہی ہم لوگ اہرام پہنچے‪ ،‬ایجنٹ ٹائپ کے لڑکوں نے ہم پر یلغار کر دی۔ یہ لڑکے‬ ‫ہم پر ویسے ہی ٹوٹ پڑے تھے جیسا کہ ایوبیہ اور نتھیا گلی کے علقوں میں ہوتا ہے۔ ہمارے‬ ‫ہاں کے لڑکے ان کی نسبت کافی مہذب ہوتے ہیں۔ یہ لڑکے سیاحوں کو غلط معلومات دے‬ ‫کر اپنی خدمات پیش کرتے ہیں۔ میں چونکہ ان سے نمٹنے کا طریقہ اچھی طرح جانتا تھا‬ ‫اس لئ ے ان س ے جان چھرانا مشکل ثابت ن ہ ہوا ۔ اہرام ک ے محافظوں س ے معلوم ہوا کہ‬ ‫اہرام دیکھنے کا وقت صبح ساڑھے سات سے شام چار بجے تک ہے۔ اس وقت ساڑھے چار‬ ‫بج رہے تھےے اس لئےے اہرام بند تھے۔ یہاں مغرب کا وقت آّٹ ھ بج ے تھ ا اس لئ ے ی ہ اوقات‬ ‫عجیب سے معلوم ہو رہے تھے۔‬

‫نیل ک ے کنار ے پر ایک شام‬ ‫اب ہ م واپس رنگ روڈے پر آئےے اور سوئےے نیل روانہے ہوئے۔ے دریائےے نیل کی کورنیش کے‬ ‫ایگزٹ س ے نکل کر ہ م لوگ نیل کی کورنیش پر آ گئے۔ ی ہ سڑک نیل ک ے دونوں کناروں‬ ‫ک ے سات ھ سات ھ بنائی گئی ہے۔ کورنیش س ے عام طور پر دریائ ے نیل نظر نہیں آتا کیونکہ‬ ‫کورنیش اور نیل کے درمیان چپے چپے پر ریسٹورنٹ بنا دیے گئے ہیں۔ ہمیں پہل ریسٹورنٹ‬ ‫میرینا کلب کا نظر آیا چنانچ ہ ہ م اسی میں داخل ہ و گئے۔ ی ہ ایک صاف ستھرا اور کافی‬ ‫بڑا ریسٹورنٹ تھا۔‬ ‫ہوٹل میں کلسیکی مصری موسیقی چل رہ ی تھی ۔ ی ہ اسی قسم کی موسیقی تھی‬ ‫جیسی میں نے کراچی سے گوادر جاتے ہوئے سنی تھی۔ اگر مکرانی موسیقی میں پشتو‬ ‫میوزک کو مل دیا جائے تو مصری موسیقی برآمد ہوگی۔ مجھے موسیقی سے بالعموم اور‬ ‫کلسیکل موسیقی س ے بالخصوص سخت چڑ تھ ی اس لئ ے ہ م لوگ ریسٹورنٹ س ے باہر‬ ‫نکل کر نیل کے کنارے بچھی کرسیوں پر جا بیٹھے۔‬ ‫کسی بھی قوم کی موسیقی اس کے مزاج کی عکاس ہوتی ہے۔ پنجاب میں سکھوں‬ ‫ہ ی کو دیک ھ لیجیے ‪ ،‬شادی بیا ہ س ے ل ے کر جناز ے تک ڈھول کو ان ک ے ہاں انتہائی اہمیت‬ ‫حاصل ہے۔ ہماری موسیقی کی بنیاد اردو شاعری پر ہے جو الفاظ ک ے طوطا مینا اور‬ ‫تخیل کی پرواز کے لئے مشہور ہے۔ یہ شاعری انسان کو اس کی حقیقی زندگی سے کاٹ‬ ‫کر خیالی دنیا میں لے جاتی ہے جہاں وہ جس تخیل کی جس وادی میں چاہے بھٹکتا پھرتا‬ ‫ہے۔ جب تخیل س ے نکل کر انسان حقیقی زندگی میں آتا ہے تو حقائق کی تلخی اسے‬ ‫کچھ زیادہ ہی تلخ محسوس ہوتی ہے۔ مجھے ذاتی طور پر تخیل سے لطف اندوز ہونے کی‬ ‫بجائے زندگی کے حقائق کا سامنا کرنا اچھا لگتا ہے خواہ وہ کتنے ہی تلخ کیوں نہ ہوں۔ یہی‬ ‫وجہ ہے کہ مجھے موسیقی کے شور کی بجائے سکون اور پن ڈراپ خاموشی پسند ہے۔ ہر‬ ‫کسی کو اپنے مزاج کے مطابق کسی چیز کو پسند اور ناپسند کرنے کا اختیار حاصل ہے۔‬ ‫نیل پر آ کر بیٹھےے تو ہ م فطرت کےے نہایت ہ ی قریب تھے۔ے ڈھلتا ہوا سورج‪ ،‬سنہری‬ ‫دھوپ‪ ،‬نیل کا پرسکون نیل پانی‪ ،‬دریا ک ے درمیان سرسبز جزیرے ‪ ،‬پرندوں کی چہچہاہٹ‬ ‫اور پانی کی سرسراہٹ ایسا سماں باندھ رہی تھی کہ جسے بیان نہیں کیا جا سکتا۔ فضا‬ ‫‪107‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫میں ایک خاص قسم کی رومانویت موجود تھی۔‬ ‫رومانویت ک ے بار ے میں بھ ی اہ ل برصغیر عجیب قسم ک ے افراط و تفریط میں مبتل‬ ‫ہیں ۔ ایک طرف تو ان کے ہاں مرد و زن پر عجیب و غریب پابندیاں عائد کی جاتی ہیں‬ ‫اور دوسری طرف ان کی تمام رومانوی داستانوں کا اختتام شادی پر ہ و جاتا ہے۔ے یہ‬ ‫عجیب بات ہے کہ جہاں سے رومانس کو اصول شروع ہونا چاہیے‪ ،‬وہاں آ کر وہ ختم ہو جاتا‬ ‫ہے۔ شادی کے بعد بیوی کو صرف شوہر سے نہیں بلکہ اس کے پورے خاندان سے نمٹنا پڑتا‬ ‫ہے جو عموما ً شوہ ر اور بیوی ک ے تعلقات میں رکاوٹیں کھڑی کرنے کو اپنا حق سمجھتے‬ ‫ہیں۔‬ ‫ہمارے معاشرے شوہر اور بیوی کا رشتہ محبت‪ ،‬رومانس اور دوستی کا نہیں بلکہ آقا یا‬ ‫غلم یا پھر مخدوم اور خادم کا رشتہ ہے۔ اسی فلسفے کے باعث خواتین کے لئے ازدواجی‬ ‫زندگی میں عموما ً کوئی کشش باقی نہیں رہتی جس کے باعث ان کی دلچسپی کا مرکز‬ ‫شوہر کی بجائے بچے اور گھر کے کام بن جاتے ہیں۔ اس کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ شوہر کی‬ ‫دلچسپیاں گھر سے باہر کی سرگرمیوں سے وابستہ ہو جاتی ہیں۔ اگر کوئی زن و شو کے‬ ‫تعلق کو صحیح معنوں میں انجوائ ے کر سک ے تو انسان کا گھ ر جنت کا نمون ہ بن جائے۔‬ ‫اس کے لئے مشہور ماہر نفسیات ڈاکٹر ارشد جاوید صاحب کی کتب کا مطالعہ بہت مفید‬ ‫ہیں‪:‬‬ ‫دستیاب‬ ‫پر‬ ‫لنک‬ ‫اس‬ ‫کتب‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ہے۔ےےےےےے‬ ‫‪http://www.noorclinic.com/Book1/book1_home.htm‬‬ ‫اس مقام پر آ کر دریائے نیل اپنے سات ہزار کلومیٹر طویل سفر کے تقریبا ً اختتام پر‬ ‫تھا۔ مزید دو سو کلومیٹر کے بعد اسے بحیرہ روم میں جا گرنا تھا۔ حیرت کی بات یہ تھی‬ ‫ک ہ اتنا طویل فاصل ہ ط ے کرن ے ک ے بعد بھ ی دریائ ے نیل لبالب بھرا ہوا تھا ۔ آسمان کا نیل‬ ‫رنگ دریائےے نیل سےے پوری طرح منعکس ہو رہ ا تھا۔ے نیل کےے بیچوں بیچ موجود سبز‬ ‫جزیر ے اس نیل ے رنگ ک ے سات ھ مل کر فطرت کا دلفریب منظر پیش کر رہے تھے۔ میرا‬ ‫اپنا تعلق بھ ی پانچ دریاؤں کی سرزمین س ے ہے لیکن بغیر کسی تعصب ک ے میں ی ہ کہنے‬ ‫پر مجبور ہوں کہ اتنا خوبصورت دریا میں نے اس سے پہلے نہ دیکھا تھا۔‬

‫دریائ ے نیل‬ ‫دریائ ے نیل دنیا کا سب س ے بڑا دریا سمجھ ا جاتا ہے۔ عام طور پر دنیا ک ے زیاد ہ تر دریا‬ ‫شمال سے جنوب کی طرف بہتے ہیں۔ دریائے نیل‪ ،‬دنیا کے ان چند دریاؤں میں شامل ہیں‬ ‫جو جنوب سے شمال کی طرف بہتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ اہل مصر جنوبی مصر کو بالئی‬ ‫مصر (‪ ) Upper Egypt‬اور شمالی مصر کو زیریں مصر (‪ ) Lower Egypt‬کہتےے ہیں۔ے ہم‬ ‫چونکہ پاکستان سے آئے تھے اس لئے ان اصطلحات ہضم کرنا کافی دشوار محسوس ہوا۔‬ ‫دریائ ے نیل دراصل دو دریاؤں کا مجموعہ ہے۔ اس کی ایک شاخ بحر ازرق یا نیل دریا‬ ‫کہلتی ہے۔ے یہے دریا ایتھوپیا میں واقع "ترانہے جھیل" سےے شروع ہوتا ہےے اور سوڈان کے‬ ‫دارالحکومت خرطوم ک ے قریب آ کر دوسر ے دریا بحر ابیض یا سفید نیل میں مل جاتا‬ ‫ہے۔ بحر ازرق‪ ،‬تران ہ جھیل کے قریب نہایت ہ ی خوبصورت آبشار کی شکل اختیار کر لیتا‬ ‫ہے۔‬ ‫سفید نیل کا سفر بہت طویل ہے۔ اس کا آغاز بالعموم جھیل وکٹوریہ سے مانا جاتا ہے‬ ‫جو ک ہ کینیڈ ا کی جھیلوں ک ے بعد روئ ے زمین پر میٹھے پانی کا سب س ے بڑا ذخیر ہ ہے۔ یہ‬ ‫جھیل کینیا‪ ،‬یوگنڈا‪ ،‬تنزانیہ اور روانڈا کی سرحد پر واقع ہے۔ یہ پورا علقہ بہت سے جھیلوں‬ ‫پر مشتمل ہے جو مختلف دریاؤں کے ذریعے ایک دوسرے سے منسلک ہیں۔ جھیل وکٹوریہ‬ ‫‪108‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫سے نکل کر دریائے نیل جھیل کیوگو سے ہوتا ہوا جھیل البرٹ میں داخل ہوتا ہے۔ یہاں سے‬ ‫یہ سوڈان میں داخل ہوتا ہے۔‬ ‫سوڈان رقبےے سےے اعتبار سےے افریقہے اور مسلم دنیا کا سب سےے بڑا ملک ہے۔ے پورے‬ ‫سوڈان س ے گزرتا ہوا دریائ ے نیل مصر میں داخل ہوتا ہے جہاں اس دریا پر سب س ے بڑا‬ ‫ڈیم "اسوان ڈیم" بنایا گیا ہے۔ مصر کو سیراب کرتا ہوا یہ دریا قاہرہ کے قریب دو شاخوں‬ ‫میں تقسیم ہو جاتا ہے جو آگے جا کر مزید تقسیم ہو جاتی ہیں۔ یہ علقہ ڈیلٹا کہلتا ہے۔ یہ‬ ‫شاخیں بحیرہ روم میں جا گرتی ہیں۔‬ ‫دریائےے نیل دور قدیم سےے افریقی تہذیبوں کا مرکز رہ ا ہے۔ے سیدنا نوح علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم ک ے بیٹ ے حام کی اولد افریق ہ ک ے علقوں میں جا کر آباد ہوئی ۔ ان ک ے دوسرے‬ ‫بیٹوں میں سام کی نسلیں مشرق وسطی اور یافث کی نسلیں وسطی ایشیا میں جا‬ ‫کر آباد ہوئیں۔ حام کی اولد نے دریائے نیل اور اس کے معاون دریاؤں کے کناروں پر آبادی‬ ‫اختیار کی۔ بہت سے افریقی ممالک کے نام بھی حام کی اولد میں بڑے سرداروں کے نام‬ ‫پر پڑے۔ بائبل کے مطابق 'مصر' حام کے بیٹے اور نوح علیہ الصلوۃ والسلم کے پوتے کا نام‬ ‫ہے۔ دریائے نیل ن ے قدیم دور میں بہ ت سی افریقی تہذیبوں کو جنم دیا جن میں فراعین‬ ‫کی مصری تہذیب شامل ہے۔ اس دور کی سپر پاورز کا تعلق بھی زیادہ تر افریقہ ہی سے‬ ‫رہا ہے۔‬ ‫صدیوں کے ارتقائی عمل میں افریق ہ دوسری اقوام سے پیچھے رہ گیا جس کے باعث‬ ‫اس کی سپر پاور کی حیثیت ختم ہوئی اور بالخر بنی اسرائیل کےے دور میں دنیا کا‬ ‫اقتدار حام کی نسلوں سےے سیدنا نوح علیہے الصلوۃے والسلم کےے دوسرےے بیٹےے سام کی‬ ‫نسلوں کو منتقل ہوا۔ سام کی اولدیں بنی اسرائیل اور بنی اسماعیل کی حکومت دنیا‬ ‫پر تقریبا ً اڑھائی ہزار برس قائم رہی ۔ اس ک ے بعد دنیا کا اقتدار سیدنا نوح علی ہ الصلوۃ‬ ‫والسلم کے تیسرے بیٹے یافث کی نسلوں کو منتقل ہوا۔‬ ‫وسطی ایشیا کےے تاتاری اور ترک یافث ہی کی اولد ہیں۔ے جدید دور میں یورپ‪،‬‬ ‫روس‪ ،‬امریکہ ‪ ،‬جاپان اور چین بڑی طاقتیں بنے۔ ی ہ لوگ بھ ی یافث ہ ی کی نسلوں میں‬ ‫س ے ہیں ۔ یافث کی نسلیں اس وقت شمالی و جنوبی امریکہ ‪ ،‬آسٹریلیا‪ ،‬یورپ‪ ،‬روس‪،‬‬ ‫چین اور پور ے مشرقی ایشیا پر چھائی ہوئی ہیں ۔ یافث کی ان نسلوں کے بعض لوگوں‬ ‫میں سام کی نسلوں کےے خلف نفرت کا رویہے پایا جاتا ہےے جسےے اینٹی سامیت ( ‪Anti-‬‬ ‫‪ )Semitism‬کہا جاتا ہے۔‬ ‫ماہرین ارضیات ک ے خیال میں افریق ہ کا شمالی علق ہ دور قدیم میں بہ ت زرخیز تھا۔‬ ‫موسمی تبدیلیوں ک ے باعث ‪ 8000‬قبل مسیح میں ی ہ علق ہ صحرائ ے اعظم میں تبدیل ہو‬ ‫گیا جس کے باعث ان علقوں کے رہنے والوں کو دریائے نیل کے اطراف میں ہجرت کرنا‬ ‫پڑی۔ اس وقت بھی مصر کی آبادی کا بڑا حصہ دریائے نیل کے اطراف میں آباد ہے۔ نیل‬ ‫کا ڈیلٹا دنیا کے زرخیز ترین علقوں میں سے ہے۔ یہاں پانی کی کوئی کمی نہیں جس کے‬ ‫باعث بہترین قسم کی فصلیں یہاں ہوتی ہیں ۔ جد ہ میں ہ م ن ے ڈیلٹا کا چاول کھان ے کی‬ ‫کوشش کی تھی لیکن پنجاب کےے چاول کےے مقابلےے میں زیادہے اچھا محسوس نہے ہوا۔‬ ‫سعودی عرب میں پنجاب کا چاول‪ ،‬مصری چاول کے مقابلے میں پانچ گنا مہنگا ہے۔‬ ‫غروب آفتاب تک ہ م دریائ ے نیل ک ے کنارے ‪ ،‬موسم اور مناظر سےے لطف اندوز ہوتے‬ ‫رہے۔ ہوٹل والوں ن ے دریا ک ے پانی میں ڈائرکٹ موٹر لگائی ہوئی تھ ی جس س ے دریا کے‬ ‫پانی کو کھینچ کر چھڑکاؤ کیا جا رہا تھا۔ دریا کے کنارے پر ریلنگ لگی ہوئی تھی جس کے‬ ‫پار جانا قانونی طور پر ممنوع تھا ۔ قریب ہ ی ایک کافی بڑا بحری جہاز کھڑا تھا ۔ قاہرہ‬ ‫‪109‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫میں بڑے بڑے ہوٹل‪ ،‬کیسینو‪ ،‬نائٹ کلب اور دیگر عیاشی کے اڈے انہی بحری جہازوں میں‬ ‫قائم ہیں۔‬ ‫ہم اب مصری کھانوں سے تنگ آ چکے تھے اس لئے فاسٹ فوڈ ہی کو ترجیح دی۔ ہمیں‬ ‫سرو کرن ے وال ے صاحب مصر کے کسی دور دراز گاؤں س ے آئ ے ہوئ ے تھے۔ انہوں ن ے مجھ‬ ‫سے کافی گپ شپ کی۔ یہ معلوم ہونے پر کہ میں پاکستانی ہوں‪ ،‬وہ بہت خوش ہوئے۔ ان‬ ‫صاحب کے علوہ مصریوں میں پاکستانیوں سے خاص محبت اور گرم جوشی کا وہ جذبہ‬ ‫دیکھنے کو نہیں مل جو کہ اردن میں نظر آیا تھا۔‬ ‫ریسٹورنٹ کے ایک کمرے کو مسجد کی شکل دی گئی تھی۔ مصر میں بھی پاکستان‬ ‫کی طرح خواتین کےے لئےے علیحدہے ہال کا رواج نہے تھا ۔ مغرب کی نماز میں یہاں موجود‬ ‫نمازیوں نے مجھے امامت کے لئے آگے کر دیا۔ کچھ دیر یہاں بیٹھنے کے بعد ہم روانہ ہوئے۔‬

‫قا ہر ہ کا آزادی چوک‬ ‫اب ہماری منزل قاہر ہ کا اندرون شہ ر تھی ۔ میر ے کولیگ احمد نادر ن ے مشور ہ دیا تھ ا کہ‬ ‫قاہرہ میں "میدان التحریر" یعنی آزادی چوک کا رخ کروں کیونکہ زیادہ تر ہوٹل یہیں واقع‬ ‫ہیں۔ راستے میں ایک جگ ہ ہم نے پٹرول لیا ۔ مصر میں تیل کے بزنس پر ایگزون موبل کا‬ ‫قبضہ ہے۔ دیگر تیل کی کمپنیاں جیسے شیل اور ٹوٹل موجود ہیں لیکن موبل یہاں مارکیٹ‬ ‫لیڈ ر ہے۔ حیرت کی بات ی ہ ہے ک ہ مصر میں اب تک آکٹین ‪ 80‬دستیاب ہے۔ ان دنوں شاید‬ ‫ان کے ہاں آکٹین ‪ 92‬نیا نیا لنچ ہوا تھا جس کی ہر جگہ بہت ایڈورٹائزنگ کی گئی تھی۔ ہم‬ ‫لوگ تو سعودی عرب میں آکٹین ‪ 95‬استعمال کرنے کے عادی تھے اس لئے یہ سب عجیب‬ ‫سا لگ رہا تھا۔‬ ‫گوگل ارتھ کے نقشوں کی مدد سے ہم سیدھے میدان التحریر جا پہنچے۔ یہ کراچی کے‬ ‫صدر جیسا علقہ تھا۔ یہاں کی خاص بات یہ تھی کہ یورپ کے شہروں کی طرح مصریوں‬ ‫نے بھ ی قدیم عمارتوں کو محفوظ کر لیا تھا۔ یہاں موجود سب کی سب عمارتیں کافی‬ ‫پرانی تھیں ۔ ان ک ے طرز تعمیر س ے ی ہ لگ رہ ا تھ ا ک ہ ی ہ انیسویں صدی میں انگریزوں نے‬ ‫تعمیر کی ہوں گی ۔ عمارتوں کی ساخت اور طرز تعمیر کراچی کی ایمپریس مارکیٹ‬ ‫جیسا تھا۔‬

‫قا ہر ہ کی ٹریفک‬ ‫قاہرہ میں کراچی یا راولپنڈی کی طرز کی کالی پیلی ٹیکسیاں چل رہی تھیں لیکن ان کے‬ ‫رنگوں کی ترتیب الٹ تھ ی یعنی پوری ٹیکسی زرد رنگ کی اور چھ ت سیا ہ رنگ کی۔‬ ‫شہر میں بہت اژدھام تھا اور لوگ بسوں سے اسی طرح لٹک کر سفر کر رہے تھے جیسا‬ ‫کہے ہمارےے ہاں ہوتا ہے۔ے یہاں بھ ی نفسا نفسی کا عالم تھا۔ے پیدل لوگ چلتی گاڑیوں کے‬ ‫درمیان سڑک پار کر رہے تھے اور گاڑیوں والے انہیں راستہ دینے کو تیار نہ تھے۔ ہر طرف‬ ‫ہارن کی آوازیں سنائی دے رہی تھیں۔‬ ‫میں سعودی عرب میں رہن ے ک ے باعث وہاں کی ڈرائیونگ کی اخلقیات کا عادی ہو‬ ‫چکا تھا۔ سعودی عرب میں یہ رواج ہے کہ گاڑی والے رفتار آہستہ کر کے یا گاڑی روک کر‬ ‫پیدل چلنے والوں کو پہلے راستہ دیتے ہیں۔ اگر دو گاڑیوں کا آمنا سامنا ہو جائے تو دوسری‬ ‫گاڑی کو نکلنے کا راستہ پہلے دیا جاتا ہے۔ ہارن بجانے کو بہت برا سمجھا جاتا ہے۔ ہفتے میں‬ ‫ایک آدھ بار ہی ہارن بجانے کی ضرورت پیش آتی ہے۔ اپنی اسی عادت کے باعث میں نے‬ ‫رک کر پیدل چلنے والوں کو سڑک پار کرنے کا راستہ دیا۔ اس پر ان لوگوں نے خوشگوار‬ ‫‪110‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫حیرت سے مجھے دیکھا ۔ میری ی ہ حرکت پیچھے آن ے والوں کو پسند نہ آئی جس کا اظہار‬ ‫انہوں نے ہارن بجا کر کیا۔‬ ‫فٹ پاتھوں پر کھڑے ٹورسٹ گروپوں کے ایجنٹ لوگوں کو گھیرنے کا فریضہ انجام دے‬ ‫رہے تھے۔ ہ م پر بھ ی انہوں نے طبع آزمائی کی کوشش کی مگر ناکام رہے۔ ہ م لوگوں کا‬ ‫مزاج کچ ھ ایسا بن گیا ہے کہ ہ م بڑ ے گروپوں میں سیر و تفریح کو پسند نہیں کرتے۔ جو‬ ‫آزادی انسان کو اپنے طور پر سفر کر کے میسر ہوتی ہے‪ ،‬گروپ کی صورت میں اس کا‬ ‫مکمل خاتمہ ہو جاتا ہے۔‬ ‫قاہرہ کے فائیو اسٹار ہوٹل کافی مہنگے تھے کیونکہ یہ سیزن کا عروج تھا۔ ہم نے ایک آدھ‬ ‫فور اسٹار کہلنے وال ہوٹل بھی دیکھا لیکن یہ ٹھہرنے کے قابل معلوم نہ ہوا۔ خوش قسمتی‬ ‫س ے ہمیں "کینیڈین ہاسٹل" کی عمارت نظر آ گئی ۔ ی ہ نہایت ہ ی صاف ستھرا ہاسٹل تھا‬ ‫اور ریٹ بھ ی بہ ت مناسب تھے۔ اسٹاف کا روی ہ بھ ی بہ ت اچھ ا تھا ۔ یہاں کراچی ک ے صدر‬ ‫کی طرح پارکنگ کا مسئلہ تھا لیکن ہوٹل کے کاؤنٹر پر موجود صاحب نے میرے ساتھ اپنے‬ ‫ایک کولیگ کو بھیج دیا جنہوں نے ایک چارجڈ پارکنگ میں گاڑی کھڑی کروا دی۔‬ ‫رات کے کھانے کے طور پر میں پہلے ہ ی 'چونسا' سے ملتے جلتے مصری آم خرید چکا‬ ‫تھا۔ے کھانےے پر معلوم ہوا کہے ہمارا چونسا اس کی نسبت بہ ت لذیذ ہے۔ے اگلےے دن ہ م نے‬ ‫'لنگڑا' س ے ملت ے جلت ے آم بھ ی خرید ے جس کا ذائق ہ واقعی اپن ے لنگڑ ے آم س ے ملتا جلتا‬ ‫تھا۔ صبح ہم جلد ہی بیدار ہو گئے۔ ناشتہ کمرے کے کرائے میں شامل تھا۔ یہاں لنڈری کی‬ ‫سہولت بھی ارزاں نرخوں پر دستیاب تھی۔‬ ‫ڈائننگ ہال میں ایک جاپانی گروپ موجود تھا ۔ ی ہ لوگ بڑ ے عجیب ہوت ے ہیں‪ ،‬گھنٹوں‬ ‫ایک دوسرے کے سامنے صم بکم بنے بیٹھے رہتے ہیں۔ یہ بھی شاید ہمارے صوفیا کی طرح‬ ‫کم کھانے‪ ،‬کم سونے اور کم بولنے کے قائل ہیں۔ میں بھی کسی حد تک اس نقطہ نظر کا‬ ‫قائل ہوں لیکن یہے بات بھ ی ہےے کہے بری گفتگو سےے خاموش رہنا اور خاموش رہنےے سے‬ ‫اچھ ی گفتگو کرنا افضل ہے۔ اسی طرح کم کھان ے اور کم سون ے میں بھ ی اعتدال ہونا‬ ‫چاہیے اور انسان کو اپنی جسمانی ضروریات کو پورا کرنا چاہیے۔ ناشتےے کی میز پر اٹلی‬ ‫کے دو صاحبان س ے ملقات ہوئی ۔ ی ہ باپ بیٹا تھے اور اٹلی س ے مصر دیکھن ے کے لئ ے آئے‬ ‫ہوئے تھے۔‬ ‫ہاسٹل میں انٹرنیٹ کی سہولت بھی دستیاب تھی۔ کافی دن سے میں نے نہ تو ای میل‬ ‫چیک کی تھ ی اور ن ہ ہ ی پاکستانی اخبار نہیں دیکھے تھے۔ انٹرنیٹ پر ی ہ دونوں کام کرنے‬ ‫ک ے بعد ہ م قاہر ہ کی سیاحت ک ے لئ ے تیار ہ و گئے۔ ہماری پہلی منزل قاہر ہ کا عجائب گھر‬ ‫تھ ی جو کہے میدان التحریر پر ہ ی واقع تھا۔ے یہے عجائب گھ ر اتنا بڑا ہےے کہے اگر اس میں‬ ‫موجود ہر چیز کو دیکھنے پر ایک منٹ بھی لگایا جائے تب بھی اس پورے عجائب گھر کو‬ ‫دیکھنے کے لئے آٹھ مہینے درکار ہوں گے۔‬

‫تاریخ ک ے مطالع ے کا مقصد‬ ‫بہتر ہو گا کہ ہم اس عجائب گھر کی سیر سے پہلے مصر کی قدیم تاریخ پر کچھ نظر ڈال‬ ‫لیں ۔ مجھے انداز ہ ہے ک ہ آپ اب مسلسل تاریخ پڑ ھ کر بور ہ و رہے ہوں گ ے لیکن تاریخی‬ ‫مقامات ک ے سفر نام ے پڑھن ے میں ایسا تو ہوتا ہ ی ہے۔ میری کوشش ی ہ رہ ی ہے ک ہ اس‬ ‫سفر نامے میں تاریخی واقعات کو گنجلک انداز میں پیش کرنے کی بجائے سادہ اور سبق‬ ‫آموز انداز میں پیش کیا جائے۔ اس کوشش میں میں کتنا کامیاب ہوا ہوں اس کا فیصلہ‬ ‫آپ ہی کر سکتے ہیں۔‬ ‫‪111‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫تاریخ کا مطالع ہ کرنے کے لئ ے عموما ً دو نقط ہ ہائے نظر رائج ہیں ۔ ایک نقطہ نظر تو یہ‬ ‫ہے ک ہ انسان "تاریخ برائ ے تاریخ" ک ے طریق ے پر قدیم اقوام کی ہسٹری کا مطالع ہ کرے۔‬ ‫دوسرا نقط ہ نظر ی ہ ہے ک ہ "تاریخ برائ ے سبق" ک ے طریق ے پر انسان تاریخی واقعات کا‬ ‫تجزیہے کرےے اور ان سےے اپنےے لئےے سبق حاصل کرنےے کی کوشش کرے۔ے مجھےے یہے دوسرا‬ ‫طریقہ پسند ہے۔ اگر سبق حاصل نہ کرنا ہو تو میرے نزدیک تاریخ کا مطالعہ سوائے وقت‬ ‫کے ضیاع کے اور کچھ نہیں ہے۔‬ ‫تاریخ کے مطالعے کا ایک اور نقطہ نظر بھی ہے جو ہم مسلمانوں میں بہت مقبول ہے‬ ‫اور و ہ ہے "تاریخ برائ ے فخر" ۔ اس طریق ے س ے انسان کو سوائ ے اپن ے تابناک ماضی پر‬ ‫فخر کر کے اپنی انا کی تسکین کے کچھ حاصل نہیں ہوتا۔ زوال پذیر قومیں اپنے زوال کے‬ ‫اسباب کا تجزیہ کر کے ان کو دور کرنے کی بجائے 'پدرم سلطان بود' کے تخیلتی ماحول‬ ‫میں پھنسی رہتی ہیں جس کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ ان کے ماضی کے مقابلے میں ان کا حال‬ ‫اور مستقبل مزید خراب ہوتا چل جاتا ہے۔‬

‫مصر کی قدیم تاریخ‬ ‫مصر کی قدیم تاریخ سات ہزار سال سے بھی زیادہ قدیم ہے۔ دنیا کی تواریخ میں یہ سب‬ ‫س ے طویل تاریخ ہے۔ بائبل ک ے مطابق مصر کو سیدنا نوح علی ہ الصلو ۃ والسلم ک ے پوتے‬ ‫مصر نے آباد کیا۔ مصر کی اولد موجودہ مصر اور فلسطین کے علقوں میں جا آباد ہوئی‬ ‫اور بائبل کی تصنیف کے زمانے تک یہ لوگ ان علقوں پر حکومت کرتے رہے۔ سوائے اولد‬ ‫ابراہیم کے اور کوئی قوم سیدنا نوح علیہ الصلوۃ والسلم تک اپنے مکمل شجرہ نسب سے‬ ‫آگاہ نہیں ہے۔‬ ‫آج سے بارہ ہزار برس قبل مصر کے لوگوں نے غلے کو پیسنے کا طریقہ ایجاد کیا۔ اس‬ ‫زرعی ثقافت ک ے بعد پتھ ر ک ے دور میں پتھ ر ک ے بن ے اوزار ک ے ذریع ے شکار ک ے پیش ے کا‬ ‫آغاز ہوا ۔ دس ہزار برس قبل اس علقے میں شمالی افریقی قبائل آباد ہوئے کیونکہ اس‬ ‫دور میں شمالی افریقہ کا پورا علقہ صحرائے صحارا میں تبدیل ہوا تھا۔ اب سے آٹھ ہزار‬ ‫سال قبل ان کے ہاں گلہ بانی اور عمارتوں کی تعمیر کا سراغ ملتا ہے۔‬ ‫‪ 3100‬قبل مسیح میں ان ک ے ہاں خاندانی بادشاہ ت کا آغاز ہوا ۔ ی ہ بادشاہ ت موجودہ‬ ‫اسوان سےے لےے کر ڈیلٹا تک کےے پورےے زرعی علقےے پر محیط تھی۔ے یہے سلطنت مختلف‬ ‫خاندانوں ک ے پاس رہ ی جن کی تعداد اکتیس ہے۔ ی ہ سلسلہے ‪ 330‬قبل مسیح تک چلتا رہا‬ ‫جب اسکندر اعظم ن ے مصر فتح کر ک ے خاندانی بادشاہتوں کے اس سلسل ے کو ختم کر‬ ‫دیا۔‬ ‫تیسرے خاندان سے لے کر چھٹے خاندان تک کا زمانہ "قدیم سلطنت ( ‪")Old Kingdom‬‬ ‫کہلتا ہے۔ اس دور میں لشوں کو محفوظ کر ک ے ممیاں بنان ے کی صنعت کا آغاز ہوا۔‬ ‫بڑی بڑی عمارتیں جن میں اہرام مصر بھی شامل ہیں‪ ،‬بنائی گئیں۔ے اس دور کا‬ ‫دارالحکومت ممفس تھا جو موجودہ جیزہ کے علقے میں واقع تھا۔ اہرام دراصل اس دور‬ ‫کے شاہی قبرستان میں بنائے گئے۔ ‪ 2575‬قبل مسیح میں موجودہ بڑا اہرام‪ ،‬فرعون خوفو‬ ‫کے دور میں تعمیر کیا گیا۔ چھٹے خاندان کے دور میں فرعون پیپی کے دور میں مصر کو‬ ‫عروج حاصل ہوا جو کہ اس کی موت کے ساتھ ہی ختم ہو گیا۔‬ ‫اگلے پانچ سو سال کا عرصہ طوائف الملوکی کا دور رہا اور پانچ مختلف خاندانوں نے‬ ‫مصر پر حکومت کی ۔ اس دور میں پور ے مصر میں خان ہ جنگی جاری رہی۔ے ‪ 2055‬قبل‬ ‫مسیح میں منتو حوتب دوئم ن ے اس انتشار کا خاتم ہ کر ک ے ایک مضبوط حکومت کی‬ ‫‪112‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫بنیاد رکھ ی جو ک ہ درمیانی سلطنت (‪ ")Middle Kingdom‬کہلتی ہے۔ ی ہ سلطنت آمن ام‬ ‫ہات سوئم نامی فرعون کے زمانے میں اپنے عروج کو پہنچی۔‬

‫ہکسوس بادشا ہ‬ ‫انیسویں صدی قبل مسیح میں مصر پر سامی النسل ہکسوس بادشاہوں نے حملہ کر کے‬ ‫اس ے فتح کر لیا ۔ جب سیدنا یوسف علی ہ الصلو ۃ والسلم یہاں آئ ے تو انہ ی کی حکومت‬ ‫تھی۔ ان کے دور میں بنی اسرائیل کو یہاں آباد ہونے کا موقع مل۔ اس کے کچھ عرصے بعد‬ ‫ان غیر ملکی بادشاہوں کےے خلف ایک زبردست قوم پرستی کی تحریک اٹھی اور‬ ‫ہکسوس بادشاہت کا خاتمہ ہو گیا۔ یہ لوگ پندرھویں اور سولہویں خاندان پر مشتمل تھے۔‬ ‫اسی دور میں بنی اسرائیل کو غلم بنایا گیا۔‬ ‫سترہویں خاندان کےے دور میں دارالحکومت کو ممفس سےے تھیبس منتقل کیا گیا۔‬ ‫تھیبس عین اس مقام پر واقع تھا جہاں آج کا لقصر شہر موجود ہے۔ توتن خامون کے دور‬ ‫میں مصر کو بڑا عروج حاصل ہوا۔ے اس کےے کچھے عرصےے بعد مصر میں اخناتون نامی‬ ‫فرعون کی حکومت آئی جس ن ے ب ے شمار دیوتاؤں کی بجائ ے ایک خدا کی عبادت کو‬ ‫فروغ دیا۔ اخناتون کی وفات کے بعد مصری پھر بہت سے دیوتاؤں کی عبادت کرنے لگے۔‬ ‫اخناتون کے بعد مصر میں رعمسیس دوئم کی حکومت آئی۔ اسی زمانے میں سیدنا‬ ‫موسی علیہے الصلوۃے والسلم کی بعثت ہوئی اور آپ نےے بنی اسرائیل کو ان سےے آزاد‬ ‫کروایا ۔ رعمسیس کا بیٹا فرعون منفتاح سمندر میں غرق ہوا جس کی لش بعد میں‬ ‫ملی اور اس کی ممی بنائی گئی۔‬ ‫بعد کا دور جدید سلطنت (‪ ) New Kingdom‬کا دور ہے۔ے اس میں مختلف خاندان‬ ‫اقتدار میں آئے۔ مصر چونکہے ایک زرخیز ملک تھ ا اس لئ ے اس پر ایران اور یونان کی‬ ‫سلطنتوں کےے حملےے ہوتےے رہےے ۔ بالخر اکتسویں خاندان کےے دور میں‪ ،‬جو ک ہ ایران کے‬ ‫ہخامنشی خاندان کا دور تھا‪ ،‬اسکندر اعظم نے مصر کو فتح کر کے خاندانی بادشاہت کے‬ ‫دور کا خاتم ہ کر دیا ۔ اسکندر ن ے اپن ے نام س ے اسکندری ہ کا شہ ر بسایا اور اس ے مصر کا‬ ‫دارالحکومت قرار دیا۔‬ ‫‪ 323‬قبل مسیح میں بابل میں اسکندر کی موت کے بعد اس کے جرنیلوں میں پھوٹ‬ ‫پڑ گئی۔ مصر کا علق ہ پٹولمی اول کے حصے میں آیا جس نے فرعون کا لقب اختیار کر‬ ‫کے مصر پر اپنی حکومت قائم کی اور اگل ے تین سو سال یہاں حکومت کرت ے رہے۔ اس‬ ‫خاندان کی آخری ملک ہ قلوپطر ہ تھ ی جس ن ے روم ک ے بادشا ہ سیزر س ے شادی کر لی‬ ‫تھی۔ ‪30‬ء میں قلوپطرہ کی موت کے بعد مصر رومی سلطنت کا حصہ بن گیا۔‬

‫رومی دور‬ ‫اگلےے چھے سو برس یہاں رومی سلطنت قائم رہی۔ے تیسری صدی میں رومی بادشاہ‬ ‫قسطنطین ک ے عیسائیت قبول کرن ے ک ے بعد ی ہ علق ہ عیسائی مبلغین کا گڑ ھ بن گیا اور‬ ‫یہاں کے مقامی باشندوں کی اکثریت نے بت پرستی چھوڑ کر عیسائیت کو بطور مذہب‬ ‫اپنا لیا۔ پورے مصر میں بے شمار خانقاہیں اور گرجے تعمیر کئے گئے۔ رسول اللہ صلی اللہ‬ ‫علی ہ واٰل ہ وسلم ک ے دور میں روم و ایران کی بڑی جنگ ہوئی جس ک ے دوران ایران کے‬ ‫بادشا ہ خسرو ن ے مصر بھ ی فتح کر لیا ۔ اس ک ے کچ ھ ہ ی عرص ے بعد ہرقل ن ے مصر کو‬ ‫دوبارہ فتح کر کے بازنطینی سلطنت کا حصہ بنا دیا۔‬ ‫‪113‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫مسلمانوں کا دور‬ ‫حضور صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم ن ے مصر ک ے گورنر مقوقس کو خط لک ھ کر اسلم لنے‬ ‫کی دعوت دی تھ ی جسےے اس نےے سنجیدگی س ے سنا تھ ا لیکن اسلم قبول ن ہ کیا تھا۔‬ ‫‪ 639‬ء میں سیدنا عمر رضی الل ہ عن ہ ن ے سیدنا عمرو بن عاص رضی الل ہ عن ہ کی قیادت‬ ‫میں چار ہزار کا ایک لشکر مصر بھیجا ۔ آپ ن ے اپنی اعلی درج ے کی حربی مہارت کے‬ ‫باعث صرف ڈیڑھے سال کےے عرصےے میں ہی سینا سےے لےے کر مصر کا دارالحکومت‬ ‫اسکندریہ فتح کر لیا۔ اس فتح میں مصر کے عیسائیوں نے مسلمانوں کا ساتھ دیا کیونکہ‬ ‫وہ رومی حکومت اور دوسرے فرقوں کے عیسائیوں کے مظالم سے سخت تنگ تھے۔‬ ‫سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کے دور میں سیدنا عبداللہ بن ابی سرح رضی اللہ عنہ یہاں‬ ‫کےے گورنر مقرر ہوئےے جو اعلی پائےے کےے منتظم اور جرنیل تھے۔ے آپ نےے موجودہے لیبیا‪،‬‬ ‫تیونس‪ ،‬الجزائر اور مراکش کےے علقوں کو فتح کر لیا۔ے اس کےے کچھے ہ ی عرصےے بعد‬ ‫مسلمانوں نے بحیرہ روم پار کر کے سپین بھی فتح کر لیا۔ خلفت راشدہ کے بعد مصر بنو‬ ‫امیہ اور بنو عباس کی بادشاہتوں کے دور میں ایک صوبہ رہا۔‬ ‫عباسی بادشاہوں کی کمزوری کےے باعث مصر میں طولونی اور پھر اخشیدی‬ ‫بادشاہوں کی حکومت قائم رہی۔ے یہے لوگ عباسی بادشاہے کو خلیفہے مان کر اس کا نام‬ ‫خطبوں میں لیت ے لیکن کاروبار سلطنت اپنی مرضی س ے چلت ے گویا اس حکومت میں‬ ‫عباسی خلیف ہ کو برائ ے نام اقتدار حاصل تھا ۔ بالخر ‪ 971‬ء میں یہاں تیونس ک ے فاطمی‬ ‫بادشاہوں کی حکومت آئی جو اسماعیلی فرقے سے تعلق رکھتے تھے۔ فاطمیوں نے قاہرہ‬ ‫کی بنیاد رکھی اور اسے اپنا دارالحکومت بنایا۔ انہوں نے ایک سو سال حکومت کی جس‬ ‫ک ے بعد ملک طوائف الملوکی کا شکار ہ و گیا ۔ مزید سو سال کی طوائف الملوکی کے‬ ‫بعد صلح الدین ایوبی ن ے ‪1183‬ء میں مصر کو اپنی سلطنت میں شامل کر کے اسے اپنا‬ ‫مرکز بنایا۔‬ ‫ایوبی کے جانشین ان کی طرح باصلحیت نہ تھے۔ ان کے ساتھ بھی وہی معاملہ ہوا جو‬ ‫اورنگ زیب عالمگیر کے جانشینوں کے ساتھ ہوا تھا۔ بھائیوں میں اقتدار کے لئے جنگ چھڑ‬ ‫گئی۔ے حکومت ان کےے غلموں کےے قبضےے میں چلی گئی جو مملوک سلطان کہلئے۔‬ ‫مملوکوں کی حکومت ‪1517‬ء تک رہی جب عثمانی بادشاہ سالم اول نے مصر فتح کر کے‬ ‫اسے سلطنت عثمانیہ کا حصہ بنا دیا۔‬

‫مصر کی جدید تاریخ‬ ‫عثمانی بادشاہوں کی حکومت میں مصر پر حکومت ان ک ے لئ ے ایک مشکل کام رہی۔‬ ‫‪ 1798‬ء میں نپولین کی قیادت میں یہاں فرانس ن ے قبض ہ کر لیا جسےے ‪ 1805‬ء میں محمد‬ ‫علی پاشا نے ختم کر کے اپنی حکومت کی بنیاد رکھی۔ محمد علی کی حیثیت عثمانیوں‬ ‫ک ے گورنر کی سی تھی ۔ اس ک ے بعد مصر کی سعودی عرب کی قدیم سلطنتوں کے‬ ‫ساتھے جنگیں بھ ی ہوئیں۔ے محمد علی کو مزید جنگوں کا سامنا بھ ی کرنا پڑا۔ے ان کے‬ ‫جانشینوں نےے انگریزوں سےے تعلقات بڑھائےے اور ‪1869‬ء میں نہر سویز کھودی گئی۔‬ ‫انیسویں صدی کےے اواخر تک مصر پر انگریزوں کا قبضہے مستحکم ہ و چکا تھا۔ے ان کے‬ ‫قبضے کے دوران مصر پر کٹھ پتلی بادشاہوں کی حکومت رہی۔‬ ‫‪1922‬ء میں مصر آزاد ہوا۔ے اس کےے بعد ان کےے ہاں مغرب پرست بادشاہوں کی‬ ‫حکومت رہ ی جو اپنی عیاشی کےے لئےے مشہور تھے۔ے ‪ 1952‬ء میں ایک فوجی بغاوت کے‬ ‫‪114‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫نتیج ے میں جمال عبدالناصر ن ے شا ہ فاروق کی حکومت کا خاتم ہ کر دیا ۔ اس وقت سے‬ ‫مصر میں فوجی حکومت کا آغاز ہوا جو اب تک جاری ہے۔‬

‫قا ہر ہ کا عجائب گ ھر‬ ‫ہاسٹل سےے نکل کر ہ م لوگ پیدل ہ ی چل کر مصر کےے قومی عجائب گھ ر جا پہنچے۔‬ ‫عجائب گھر میں داخلے کا ٹکٹ پچاس مصری پاؤنڈ (تقریبا ً پانچ سو روپے) کا تھا۔ عجائب‬ ‫گھر کےے باہر مختلف فرعونی ادوار کےے مجسمےے نصب تھے۔ے اندر کیمرہے لےے جانےے کی‬ ‫اجازت ن ہ تھ ی جس ک ے باعث ہ م تصاویر لین ے س ے محروم رہے۔ بعد میں معلوم ہوا ک ہ یہ‬ ‫پابندی اس لئےے لگائی گئی تھ ی تاکہے لوگ خود تصویر کھینچنےے کی بجائےے وہاں موجود‬ ‫دکانوں سے سی ڈیز وغیرہ خریدیں۔‬

‫پورٹیبل قبریں اور ماسک‬ ‫اندر جا کر ہماری نظر فرعون توتن خامون عرف توت کےے ماسک پر پڑی۔ے یہے ماسک‬ ‫دراصل دھات یا پتھ ر س ے بن ے ہوئ ے تابوت ہوت ے تھے۔ ان پر فرعون کا چہر ہ بنایا جاتا اور‬ ‫حنوط شدہ ممی کو اس کے اندر رکھ کر پتھر کی بنی ہوئی قبر میں رکھا جاتا۔ اس قبر‬ ‫کو تابوت اور لش سمیت اہرام میں رکھ دیا جاتا۔‬ ‫فرعون توت غالبا اٹھارہویں خاندان کا مشہور فرعون ہے۔ اس س ے میرا کبھ ی کوئی‬ ‫تعلق نہیں رہ ا لیکن اس ن ے اپن ے مرن ے ک ے چار ہزار سال بعد میر ے لئے ایک خالصتا ً ذاتی‬ ‫مسئل ہ کھڑا کر دیا تھا ۔ مسئل ہ ی ہ تھ ا کہ اس فرعون کا نام سنت ے ہ ی میر ے ذہ ن میں لہور‬ ‫کی نہ ر پر کیمپس پل کے ساتھ ریڑھوں پر بکن ے والے شہتوت آ جات ے ہیں اور انہیں کھانے‬ ‫کی شدید خواہ ش پیدا ہوتی ہے۔ اس کوالٹی ک ے شہتوت مجھے کبھ ی سوائ ے طائف کے‬ ‫اور کہیں نصیب نہیں ہوئے۔ قاہرہے میں کہیں شہتوت کا نام و نشان بھ ی نہے تھ ا اس لئے‬ ‫سوائے فرعون توت کے نام کو کوسنے کے میں کچھ نہ کر سکتا تھا۔‬ ‫فراعین کی پورٹیبل قبروں ک ے پاس س ے گزرت ے ہوئےے ہ م اوپر کی منزل کی طرف‬ ‫روانہے ہوئے۔ے اس قسم کی پورٹیبل قبریں بلوچوں کےے ہاں بھی بنائی جاتی تھیں اور‬ ‫کراچی سے باہر نکلتے ہوئے نیشنل ہائی وے پر اسی قسم کا قبرستان بھی آتا ہے۔ اوپر جا‬ ‫کر معلوم ہوا ک ہ ممی سیکشن میں جان ے ک ے لئ ے علیحد ہ ٹکٹ لینا پڑ ے گا جو سو پاؤنڈ‬ ‫میں دستیاب تھا ۔ ہ م یہاں ممیاں دیکھن ے تو آئ ے تھے چنانچ ہ ٹکٹ لینا پڑا ۔ ہمار ے ہاں کے‬ ‫شیخ‪ ،‬بنیے اور میمن تو بلوجہ ہی مشہور ہیں‪ ،‬پیسہ کمانا تو کوئی مصریوں سے سیکھے۔‬

‫ممی سیکشن‬ ‫ہم لوگ ممی سیکشن میں داخل ہوئے۔ے اس سیکشن میں کم از کم تیس چالیس‬ ‫فرعونوں کی ممیاں تو ہوں گی ۔ ممی کیا تھی‪ ،‬ہڈیوں ک ے سالم ڈھانچ ے ہ ی تھے۔ ان کے‬ ‫چہروں س ے گوشت وغیر ہ کب کا سوک ھ چکا تھ ا البت ہ ڈھانچ ہ پور ے کا پورا صحیح سلمت‬ ‫موجود تھ ا جس پر کھال منڈھ ی ہوئی تھی ۔ یہاں سیدنا موسی علی ہ الصلو ۃ والسلم کے‬ ‫زمان ے ک ے فراعین رعمسیس اور منفتاح کی ممیاں بھ ی موجود تھیں ۔ منفتاح کی ممی‬ ‫کی جب پٹیاں کھولی گئیں تو اس پر نمک کی تہہ بھ ی برآمد ہوئی ۔ قرآن مجید کی یہ‬ ‫آیات میرے ذہن میں گردش کرنے لگیں‪:‬‬ ‫اور ہ م بنی اسرائیل کو سمندر میں س ے گزار کر ل ے گئے۔ فرعون اور اس ک ے لشکر ظلم و‬ ‫زیادتی کی غرض سے ان کے پیچھے چلے۔ یہاں تک کہ فرعون جب ڈوبنے لگا تو بول اٹھا‪" ،‬میں نے‬

‫‪115‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫مان لیا کہے خداوند حقیقی اس کےے سوا کوئی نہیں جس پر بنی اسرائیل ایمان لئےے اور میں‬ ‫اطاعت کرن ے والوں میں سے ہوں۔ " (جواب دیا گیا)‪" ،‬تم اب ایمان لتے ہو‪ ،‬حالنکہ اس سے پہلے‬ ‫تک تم نافرمانی کرتے رہے اور تم فساد برپا کرنے والوں میں سے تھے۔ اب ہم صرف تمہاری لش‬ ‫کو بچائیں گے تا کہ بعد کی نسلوں کے لئے تم نشان عبرت بنو۔" (یونس ‪)92-10:90‬‬

‫ان ممیوں کو دیکھ کر انسان کو دنیا کی بے ثباتی کا اندازہ ہوتا ہے۔ یہاں اس وقت جتنے‬ ‫بھ ی لوگ شیش ے ک ے شو کیسوں میں بند ب ے حس و حرکت لیٹ ے ہوئ ے تھے ‪ ،‬و ہ سب کے‬ ‫سب اپن ے زمانوں میں نہایت ہ ی باجبروت حکمران تھے۔ ان میں س ے بہ ت سوں ن ے خود‬ ‫کو اپنے جیسے انسانوں کا خدا قرار دیا اور انہیں اپن ے آگ ے جھکنے پر مجبور کر دیا ۔ اس‬ ‫وقت ان فراعین کے جسم انہی عام انسانوں کے رحم و کرم پر تھے۔ ان کی روحیں اللہ‬ ‫تعالی کے حضور پہنچ چکی تھیں اور اپنے دنیا کے اعمال کا بدلہ وصول کر رہی ہوں گی۔‬ ‫نیک فراعین اللہ تعالی سے اپنے نیک اعمال کی جزا پا رہے ہوں گے اور برے فراعین اپنے‬ ‫برے اعمال کی سزا بھگت رہے ہوں گے۔‬

‫بچگان ہ تصاویر اور ب ھد ے مجسم ے‬ ‫ممی سیکشن سے نکل کر ہم باہر آ گئے۔ اب ہمارے سامن ے فراعین کے دور کی تصاویر‬ ‫تھیں ۔ یہے اسی قسم کی تصاویر تھیں جیسی ہمار ے بچےے اسکول کی ابتدائی جماعتوں‬ ‫میں بنات ے ہیں ۔ یہے تمام تصاویر دو جہتی (‪ ) Two dimensional‬تھیں ۔ اس دور میں شاید‬ ‫تصویر سازی ہ ی میں س ہ جہتی (‪ ) Three dimensional‬تصویر بنان ے کا رواج ن ہ ہ و گا ۔ اس‬ ‫کے لئے یہ لوگ مجسمہ سازی کرتے ہوں گے۔‬ ‫تصاویر ک ے بعد ہ م لوگ مجسموں کے سیکشن میں جا نکلے۔ اہل مصر نے شاید اپنے‬ ‫ارد گرد جو کچھے دیکھا‪ ،‬اس کےے مجسمےے بنا ڈالے۔ے ہ ر طرح کےے جانوروں کےے مجسمے‬ ‫ہمارے ارد گرد تھے۔ بادشاہوں کے مجسمے بھی تھے۔ کچھ مجسمے ان کے مذہبی تصورات‬ ‫ک ے مطابق دیوتاؤں ک ے تھے۔ اہ ل مصر کی مجسم ہ سازی میں ایک خاص بات ی ہ تھ ی کہ‬ ‫ان ک ے مجسم ے کافی بھد ے بھد ے س ے تھے۔ انہ ی ک ے ہ م عصر موہ ن جو دڑو اور ٹیکسل‬ ‫سے ملنے والے مجسمے ان کی نسبت نفاست کا شاہکار تھے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ‬ ‫اہل ہندوستان کے ہاں مجسمہ سازی کا فن مصر کی نسبت زیادہ ترقی یافتہ تھا۔‬

‫عام آدمی ک ے مجسم ے‬ ‫ان میں ایک سیکشن ہمیں نہایت ہ ی دلچسپ لگا کیونک ہ و ہ بادشاہوں ک ے برعکس وہاں‬ ‫ک ے عام آدمی کی زندگی کی عکاسی کرتا تھا ۔ ان لوگوں ن ے اپن ے ہاں موجود مختلف‬ ‫پیشوں کی مجسموں کےے ذریعےے عکاسی کی تھی۔ے کہیں کسان ہل چل رہ ا تھا‪ ،‬کہیں‬ ‫سپاہ ی ہتھیار تھامے کھڑا تھا‪ ،‬نانبائی تنور پر روٹیاں لگا رہ ا تھا‪ ،‬دود ھ وال ہمارے لہوریوں‬ ‫کی طرح بڑی سی کڑاہ ی میں دود ھ لئ ے بیٹھ ا تھا‪ ،‬اور ملح کشتی چل رہ ا تھا ۔ عجائب‬ ‫خانےے میں دو کشتیاں بھ ی موجود تھیں۔ے ان کےے تختےے وغیرہے کہیں ملےے ہوں گےے جسے‬ ‫ماہرین ن ے جوڑ کر اس دور کی کشتی کی شکل دی تھی ۔ ایسی کشتیاں میں ن ے اپنی‬ ‫کینجھر جھیل پر دیکھی تھیں۔‬

‫قدیم مصر کا رسم الخط (‪)Script‬‬ ‫اس میوزیم میں اہل مصر کی لکھائی کے بہت سے نمونے دیے گئے تھے۔ ان کے ہاں زیادہ‬ ‫تر پتھ ر کی سلوں پر لکھ ا جاتا تھا ۔ یہ تصویری رسم الخط تھ ا جس میں چھوٹی چھوٹی‬ ‫‪116‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫تصاویر کے ذریعے بات کو بیان کرنے کی کوشش کی گئی تھی۔ یہی رسم الخط بعد میں‬ ‫ترقی یافتہ ہو کر موجودہ رسم الخط کی شکل اختیار کر گیا تھا۔ اس کی ایک مثال یہ ہے‬ ‫ک ہ قدیم دور میں حرف 'ن' س ے مراد مچھلی ہوتی تھ ی اور 'ن' کو ترچھ ا کر ک ے دیکھا‬ ‫جائے تو یہ دراصل مچھلی کے سر کی تصویر تھی۔‬ ‫میر ے ذہ ن میں فن تحریر ک ے ارتقاء ک ے بار ے میں کئی اشکال دور ہوئے۔ مسلمانوں‬ ‫کے ہاں چونکہ مجسمہ سازی اور تصویر سازی پر زیادہ توجہ نہیں دی گئی اس لئے ان کے‬ ‫ہاں آرٹسٹوں کی پوری توج ہ فن خطاطی پر مرکوز ہ و گئی ۔ اس کا نتیج ہ ی ہ نکل ک ہ فن‬ ‫تحریر ان ک ے ہاں اس قدر ترقی کر گیا کہ آج جو جو کام ہ م لوگ کمپیوٹر کی مدد سے‬ ‫کر سکتے ہیں‪ ،‬وہ لوگ ہاتھ کی مدد سے کیا کرتے تھے۔‬ ‫قدیم دور میں لوگ پتھروں کی سلوں‪ ،‬چمڑ ے اور درختوں کی چھال پر لکھ ا کرتے‬ ‫تھے۔ جب کاغذ ایجاد ہوا تو اس فن میں بڑی ترقی ہوئی ۔ کاغذ ک ے بڑ ے بڑ ے ٹکڑوں کو‬ ‫اوپر اور نیچے لکڑیوں سے باندھ لیا جاتا اور لکھنے کے بعد نقشوں کی طرح اسے رول کر‬ ‫کےے رکھے دیا جاتا۔ے اس رول کو طومار (‪ ) Scroll‬کہتےے ہیں۔ے قدیم دور کی جو لئبریریاں‬ ‫دریافت ہوئی ہیں ان میں یہی اسکرول بڑی تعداد میں ملے ہیں۔‬ ‫میں اپنے تحریر کرنے کے طریق کار پر غور کرنے لگا۔ ہم لوگ کمپیوٹر پر لکھتے ہیں۔‬ ‫ہ م س ے صرف ایک نسل پہل ے ک ے مصنفین کاغذ پر لکھ ا کرت ے تھے۔ تحریر کی اصلح اور‬ ‫اس میں تبدیلیوں کے لئے انہیں کافی کاٹ پیٹ سے کام لینا پڑتا تھا۔ ان کی تحریروں کو‬ ‫کاتب اور اس کےے بعد کمپوزر دوبارہے لکھا کرتے۔ے مصنفین کو اپنا مدعا کاتبوں کو‬ ‫سمجھانے کے لئے بہت مغز ماری کرنا پڑتی۔ حوالہ جات کی تلش کے لئے انہیں کئی کئی‬ ‫دن لئبریریوں میں مغز ماری کرنا پڑتی۔ے اس کےے بعد کہیں جا کر کتاب طباعت کے‬ ‫مراحل سے گزرتی۔ طباعت کے بعد اس کو پوری دنیا میں پھیلنے کے لئے بہت بڑے نیٹ‬ ‫ورک کی ضرورت ہوا کرتی تھی۔ اگر کوئی قاری اس کتاب کو تلش کرنا چاہتا تو اسے‬ ‫بہت سی لئبریریوں کی کیٹلگز کھنگالنا پڑتیں۔‬ ‫اب یہ تمام مراحل آسان ہو چکے تھے۔ ہماری نسل کے مصنفین براہ راست کمپیوٹر پر‬ ‫لکھت ے ہیں۔ تحریر کی اصلح اور اس میں تبدیلی کرنا بہ ت آسان ہے۔ میں تو تحریر کی‬ ‫فارمیٹنگ بھی ساتھ ساتھ ہی کرتا جاتا ہوں کیونکہ اس سے اپنی فکر کو منظم کرنے میں‬ ‫بہت مدد ملتی ہے۔ حوالہ جات تلش کرنے کے لئے بہت سی کتب ای بکس کی شکل میں‬ ‫دستیاب ہیں جن میں سرچ کی سہولت بھ ی موجود ہوتی ہے۔ جیسےے ہ ی تحریر مکمل‬ ‫ہوتی ہے‪ ،‬صرف چند بٹن دبانے سے یہ انٹرنیٹ کے ذریعے پوری دنیا کو میسر ہو جاتی ہے۔‬ ‫تھوڑی سی محنت کے بعد یہ تحریر گوگل جیسے سرچ انجنز میں اچھی رینکنگ پر آ جاتی‬ ‫ہے۔ اگر کوئی اپنی تحریر کو کاغذی صورت میں بھ ی لنا چاہے تو ی ہ مراحل بھ ی نسبتاً‬ ‫آسان ہیں۔ ان سب سہولتوں پر ہمیں اللہ تعالی کا شکر ادا کرنا چاہیے۔‬ ‫میوزیم سےے نکل کر ہم باہر آئے۔ے ریسپشن سےے اپنا کیمرہے واپس لیا۔ے باہر موجود‬ ‫مجسموں اور تحریروں کی کچھ تصاویر بنائیں اور واپس چل پڑے۔ پارکنگ سے گاڑی لے‬ ‫کر ہم باہر نکلے۔‬

‫قا ہر ہ کی کچی آبادی‬ ‫اہرام تک جانے کا ایک راستہ تو ہمارے علم میں تھا لیکن ہم قاہرہ شہر بھی دیکھنا چاہ رہے‬ ‫تھے ‪ ،‬اس لئ ے دوسر ے راست ے س ے روان ہ ہوئے۔ راست ے میں ہ م ایک کچی آبادی میں داخل‬ ‫ہوگئے۔ یہ آبادی بڑی حد تک لہور کی بستی سیدن شاہ سے مشابہ تھی۔ ویسا ہی گندا نالہ‪،‬‬ ‫‪117‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫اس کے کناروں پر بنے کچے پکے مکان اور تنگ و تاریک گلیاں۔ مکانات تو خیر جیسے بھی‬ ‫تھے‪ ،‬ان سب کی چھتوں پر لگے ہوئے ڈش انٹینا بہت نمایاں تھے۔‬ ‫کچی آبادیاں دراصل بے گھر افراد کی اجتماعی کوششوں ک ے نتیج ے میں وجود پذیر‬ ‫ہوتی ہیں۔ خالی پڑی ہوئی زمینوں پر لوگ آ کر قابض ہو جاتے ہیں اور یہاں اپنے گھر بنانا‬ ‫شروع کر دیتےے ہیں۔ے چونکہے یہے علقےے کسی پلننگ کےے بغیر بنتےے ہیں اس لئےے ان میں‬ ‫سڑکوں‪ ،‬سیوریج‪ ،‬بجلی‪ ،‬پانی اور گیس کی بنیادی سہولیات موجود نہیں ہوتیں ۔ افراد‬ ‫خان ہ کی کثیر تعداد اور جگ ہ کی قلت کے باعث لوگوں ک ے دل تنگ ہوت ے ہیں ۔ ان کے ہاں‬ ‫اجتماعی سوچ کا فقدان ہوتا ہے۔ے یہ ی وجہے ہےے کہے تین فٹ کی گلی کےے لئےے بھ ی جگہ‬ ‫چھوڑت ے ہوئ ے انہیں تکلیف ہوتی ہے۔ جب مکانات بن جات ے ہیں تو آہست ہ آہست ہ حکومت پر‬ ‫دباؤ ڈال کر بجلی‪ ،‬پانی اور گیس کی سہولیات حاصل کر لی جاتی ہیں ۔ پاکستان میں‬ ‫بھ ی ریلو ے لئن ک ے سات ھ سات ھ ایسی آبادیاں ہ ر جگ ہ موجود ہیں ۔ ان آبادیوں میں پوش‬ ‫علقوں کی نسبت بے حیائی کچھ زیادہ ہی ہوتی ہے۔‬ ‫اس آبادی میں بھ ی رکشا چل رہے تھے جو ویسے ہمیں قاہر ہ میں نظر نہ آئے تھے۔ ہم‬ ‫ن ے یہاں رک کر ایک دکان س ے آئس کریم خریدی ۔ یہاں نیسل ے کی آئس کریم دستیاب‬ ‫تھی ۔ دنیا میں نیسل ے اور یونی لیور کی والز آئس کریم ک ے کاروبار میں بڑی کمپنیاں‬ ‫ہیں۔ میں والز آئس کریم میں کام کر چکا ہوں اور اس سے میری کچھ جذباتی وابستگی‬ ‫بھی ہے لیکن حقیقت یہ ہے کہ نیسلے کی آئس کریم کوالٹی اور ذائقے میں والز سے بہت‬ ‫بہتر محسوس ہوئی۔ یہاں پھلوں کی منڈی بھی تھی جہاں مردوں کے علوہ بوڑھی خواتین‬ ‫بھی ریڑھیاں لگائے کھڑی تھیں۔ یہاں سے ہم نے آم اور انگور خریدے۔ مصر کا انگور بالکل‬ ‫پاکستان کے انگور جیسا تھا۔‬

‫ا ہرام مصر‬ ‫تھوڑی دیر میں ہ م اہرام ک ے مین گیٹ پر پہنچ گئے۔ اہرام ک ے علق ے میں گاڑی ل ے جانے‬ ‫کی اجازت تھی۔ اہرام کے علقے کے لئے پچاس پاؤنڈ کا ایک ٹکٹ تھا اور کسی بھی اہرام‬ ‫کےے اندر جانےے کےے لئےے ایک اور ٹکٹ خریدنا پڑتا۔ے پورےے علقےے میں دھول اڑ رہ ی تھی۔‬ ‫سعودی عرب کے تاریخی مقامات کی نسبت یہ علقہ کافی گندا سا لگ رہا تھا۔‬ ‫اس علقے تین بڑے اور متعدد چھوٹے اہرام تھے۔ تصاویر میں دیکھ کر میرا یہ خیال تھا‬ ‫ک ہ اہرام کی بیرونی دیواریں بالکل مسطح ہوں گی لیکن حقیقت میں ایسا ن ہ تھا ۔ بڑے‬ ‫بڑ ے چوکور پتھ ر ایک دوسر ے ک ے اوپر رکھے کر گار ے وغیر ہ س ے جوڑ ے گئ ے تھے۔ پتھروں‬ ‫کی ہر قطار اپنی نچلی قطار سے اندر کی جانب اور چھوٹی تھی۔ اس طرح اوپر جا کر‬ ‫یہ عمارت ایک مخروط (‪ )Pyramid‬کی صورت اختیار کر گئی تھی۔‬ ‫ان میں بڑا اہرام‪ ،‬بادشا ہ خوفو کا تھ ا جو چوتھے خاندان کا دوسرا بادشا ہ تھا۔ے ‪2550‬‬ ‫قبل مسیح کے لگ بھگ‪ ،‬خوفو نے اپنا مقبرہ بنانے کا حکم دیا۔ اس مقبرے کی تعمیر میں‬ ‫بیس سال کا عرصہ لگا۔ ایک اندازے کے مطابق اس میں پتھر کے بیس لکھ بلک کام آئے‬ ‫جن کا اوسط وزن اڑھائی ٹن فی بلک تھا۔ ان میں سب سے بڑے بلکس کا وزن نو ٹن‬ ‫ک ے قریب تھا ۔ اس س ے ی ہ معلوم ہوتا ہے ک ہ و ہ لوگ وزنی چیزوں کو بلندی پر پہنچان ے کا‬ ‫کوئی طریقہ دریافت کر چکے تھے۔ ماہرین مصریات کا خیال ہے کہ ان پتھروں کو انہوں نے‬ ‫بھاری تختوں پر رکھ کر انہیں رسوں کے مدد سے کھینچ کر اوپر پہنچایا ہو گا۔‬ ‫دوسرا اہرام‪ ،‬خوفو کے بیٹے خفری کا جبکہ تیسرا اہرام مینکارس کا تھا۔ ان کے علوہ‬ ‫یہاں ‪ 54‬دیگر چھوٹےے اہرام ہیں جو شاہ ی خاندان ک ے دیگر افراد سےے منسوب ہیں ۔ ان‬ ‫‪118‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫اہرام کا بلڈنگ میٹیریل پہنچانے کے لئے ان لوگوں نے دریائے نیل کا استعمال کیا۔ جب نیل‬ ‫میں طغیانی آتی تھی تو یہ پھیل کر اہرام کے علقے تک جا پہنچتا تھا۔ اس سے ان لوگوں‬ ‫کو مال و اسباب یہاں پہنچانے میں آسانی ہوتی ہو گی۔‬ ‫‪ 500‬قبل مسیح میں مشہور یونانی تاریخ دان ہیروڈوٹس نے اہرام کا سفر کیا اور اپنی‬ ‫کتب میں ان کا ذکر کیا ۔ اس ک ے مطابق ی ہ ان اہرام کی تعمیر میں ایک لک ھ س ے زیادہ‬ ‫افراد نے کام کیا۔ ہیروڈوٹس نے یہ سفر اہرام کی تعمیر کے دو ہزار سال بعد کیا تھا۔ جدید‬ ‫ماہرین مصریات کے مطابق یہ تعداد بیس ہزار کے قریب رہی ہو گی۔ اب اہرام کی تعمیر‬ ‫میں بہت سے لوگوں کی جانیں بھی ضائع ہوئیں لیکن ظاہر ہے‪ ،‬بادشاہوں کی اس کی کیا‬ ‫پرواہ ہو سکتی ہے۔‬ ‫اہرام کے اندر فرعون کی قبریں تھیں ۔ اہرام کے درواز ے س ے ایک تنگ و تاریک راستہ‬ ‫اوپر جا رہ ا تھا ۔ اس راست ے ک ے اختتام ایک کمر ے میں ہ و رہ ا تھا ۔ یہاں پتھ ر کی قبر میں‬ ‫فرعون کا تابوت جس پر اس کی شکل بنی ہوتی تھ ی رکھ ا جاتا تھ ا جس میں اس کی‬ ‫ممی موجود ہوتی تھی ۔ فرعون ک ے کمرےے ک ے نیچےے ایک کمر ہ ملک ہ ک ے لئ ے بنا ہوا تھا۔‬ ‫دروازے سے ایک اور تنگ و تاریک راستہ اہرام کے تہہ خانوں کی طرف جا رہا تھا جہاں ایک‬ ‫اور کمرہ موجود تھا۔‬ ‫فرعون کی لش ک ے سات ھ بہ ت س ے ہیر ے جواہرات اور دیگر ساز و سامان ک ے علوہ‬ ‫لونڈ ی غلم بھ ی بند کر دیےے جاتےے کیونکہے ان لوگوں کا عقیدہے تھ ا کہے مرنےے کےے بعد کی‬ ‫زندگی میں فرعون کو ان سب چیزوں کی ضرورت ہ و گی ۔ ہیر ے جواہرات کا تو خیر‬ ‫کوئی مسئلہ نہیں لیکن اس بند جگہ جو کچھ ان غلموں کے ساتھ ہوتا ہو گا اس کے تصور‬ ‫سے ہی روح لرز جاتی ہے۔‬ ‫ی ہ اہرام ساڑھے چار ہزار سال س ے یہاں موجود ہیں ۔ ماہرین آثار قدیم ہ کی آمد سے‬ ‫قبل ہی چور ڈاکوؤں نےے ہیرےے جواہرات لوٹ لیےے اس لئےے ماہرین کو سوائےے ممیوں‪،‬‬ ‫قبروں‪ ،‬تابوتوں اور تختیوں ک ے اور کچ ھ ن ہ مل ۔ ی ہ سب کچ ھ مصر ک ے عجائب گھ ر میں‬ ‫محفوظ کر دیا گیا ہے اور مصر کے لئے آمدنی کا باعث ہے۔ اہرام مصر کا شمار دنیا کے‬ ‫سات قدیم عجائب میں ہوتا ہے۔‬

‫ابوال ہول (‪)Sphinx‬‬ ‫اہرام سے ہٹ کر اب ہم ابوالہول (‪ )Sphinx‬کی طرف آ گئے۔ دوپہر کا وقت تھا اور کافی‬ ‫گرمی ہ و رہ ی تھی ۔ بہ ت س ے مغربی سیاح گھوڑوں پر سوار تھے۔ ان میں س ے بعض کو‬ ‫اس شدید دھوپ میں بھی رومانس کی سوجھ رہ ی تھی۔ ہم لوگ تو خیر گاڑی میں فل‬ ‫اے سی میں بیٹھے تھے۔ میری اہلیہ اہرام سے کوئی خاص متاثر نہ ہوئیں۔ ان کے خیال میں‬ ‫یہ تمام احمق لوگ تھے جو ان بے ڈھنگی عمارتوں کو دیکھ کر خوش ہو رہے تھے۔‬ ‫ابوالہول یا اسفنکس دنیا کا ایک ہ ی پتھ ر س ے بنا ہوا سب س ے بڑا مجسم ہ ہے۔ ی ہ ‪185‬‬ ‫فٹ لمبا‪ 20 ،‬فٹ چوڑا اور ‪ 65‬فٹ بلند ہے۔ے اس مجسمےے کا جسم شیر کا اور شکل‬ ‫انسان کی سی ہے۔ فراعین کے دور میں یہ مجسمہ سورج دیوتا کے مظہر کے طور پر بنایا‬ ‫گیا۔ اس دور میں سورج کو شیر سے تشبیہ دی جاتی تھی۔ اس کے قدموں میں مندروں‬ ‫کے آثار بھ ی ملت ے ہیں ۔ شرک بھ ی کیسا عظیم فتن ہ تھ ا ک ہ اس ن ے بڑی تعداد میں لوگوں‬ ‫کو عقلی و منطقی انداز میں سوچنے سے ہٹا دیا تھا ۔ اللہ تعالی کے دین اسلم کا یہ دنیا‬ ‫پر احسان ہے کہ اس نے شرک سے دنیا کو نجات دل کر عقل و دانش کو فروغ دیا۔‬ ‫ابوالہول کی چند تصاویر لے کر ہم اہرام کی سائٹ سے باہر آ گئے۔ اب بھوک لگ رہی‬ ‫‪119‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫تھی اور ہمارے سامنے ایک ہی جگہ پر کے ایف سی اور پزا ہٹ نظر آ رہے تھے۔ ہم نے ایک‬ ‫بڑا زنگر برگر اور چھوٹا اسپائسی پزا خریدا اور اوپر والی منزل پر جا کر بیٹھ گئے۔ اب‬ ‫ابوالہول اور اہرام ہمار ے سامن ے تھے اور شیشوں س ے ان کا منظر چمکتی دھوپ میں‬ ‫بھل لگ رہا تھا۔‬ ‫کھانا کھا کر ہم لوگ یہاں سے روانہ ہوئے۔ دریائے نیل پر سے گزرتے ہوئے میں نے پل پر‬ ‫رک کر دوپہ ر میں نیل کی تصاویر لیں جو کہے بہ ت خوبصورت آئیں۔ے اب ہماری منزل‬ ‫مسلم دور کا قاہرہ تھی جس کا آغاز فسطاط سے ہوتا تھا۔‬

‫فسطاط‬ ‫قدیم دور سے جیزہ کی آبادی دریائے نیل کے مغربی کنارے پر آباد تھی۔ جب سیدنا عمرو‬ ‫بن عاص رضی اللہ عنہ نے یہ علقہ فتح کیا تو آپ نے دریا کے مشرقی کنارے پر ایک شہر‬ ‫کی بنیاد رکھی جو مسلم افواج کے خیموں کی مناسبت سے یہ "مصر الفسطاط" یعنی‬ ‫خیموں کا شہر کہلیا۔ یہاں آپ نے ایک مسجد کی بنیاد بھی رکھی۔ اس علقے کو مصر کا‬ ‫دارالحکومت بنایا گیا۔ اس سے پہلے مصر کا دارالحکومت اسکندریہ تھا۔ دارالحکومت کو‬ ‫شفٹ کرن ے کی ضرورت اس لئ ے پیش آئی ک ہ خلیف ہ دوم‪ ،‬سیدنا عمر رضی الل ہ عن ہ کے‬ ‫خیال میں اسکندریہ مصر کی اصل آبادی سے کافی ہٹ کر تھ ا اور وہاں سے پورے مصر‬ ‫کو کنٹرول کرنا مشکل تھا۔ اس شہر کو آباد کرنے کی ایک بڑی وجہ یہ رہی ہو گی کہ عام‬ ‫مسلمان اپنے مفتوحین کے عقائد و اعمال سے متاثر نہ ہو سکیں۔‬ ‫فاطمی دور میں قاہر ہ آباد کیا گیا۔ے ‪ 1168‬ء میں فسطاط شہ ر کو صلیبی حملوں کے‬ ‫باعث یہاں کے باشندوں نے خود آگ لگا دی۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ یہ لوگ نہ چاہتے تھے کہ‬ ‫ان کا مال و اسباب دشمن ک ے قبض ے میں آئے۔ بعد میں ی ہ شہ ر ایوبی سلطنت کا حصہ‬ ‫بنا۔ دور جدید میں جب قاہرہ شہر پھیل تو فسطاط اس کا ایک محلہ بن گیا۔‬ ‫ہماری منزل سیدنا عمرو بن عاص رضی اللہ عنہ سے منسوب مسجد تھی۔ مسجد کو‬ ‫ڈھونڈنے میں ہمیں کوئی مشکل پیش نہ آئی۔ یہ مسجد ‪642‬ء میں عین اس مقام پر بنائی‬ ‫گئی جہاں سیدنا عمرو رضی اللہ عنہ نے اپنا خیمہ نصب کیا تھا۔ اس مسجد کو متعدد بار‬ ‫تعمیر کیا گیا۔ اس کی موجودہ تعمیر ‪1875‬ء میں محمد علی پاشا کے دور میں کی گئی۔‬

‫سیدنا عمرو بن عاص رضی الل ہ عن ہ‬ ‫سیدنا عمرو بن عاص رضی الل ہ عن ہ اسلمی تاریخ کی ایک نامور شخصیت ہیں ۔ آپ کا‬ ‫باپ عاص بن وائل رسول اللہ صلی اللہ علی ہ واٰلہ وسلم کی دعوت کا شدید دشمن تھا۔‬ ‫اسلم دشمنی آپ کو ورثے میں ملی تھی ۔ آپ کا خاندان مک ہ کی مملکت میں سفارت‬ ‫کی ذم ہ داریاں رکھتا تھا ۔ حبش ہ میں ہجرت کرن ے وال ے مسلمانوں کو واپس لن ے ک ے لئے‬ ‫آپ ہ ی وفد لےے کر نجاشی کےے دربار میں گئےے لیکن ناکام رہے۔ے جنگ احد میں آپ نے‬ ‫مسلمانوں کے خلف قریش کے ایک اہم دستے کی قیادت کی۔ آپ نے اسلم لنے پر اپنی‬ ‫بیوی ام کلثوم رضی اللہ عنہا کو طلق دے دی جو بعد میں سیدنا عمر بن خطاب رضی‬ ‫اللہ عنہ کے نکاح میں آئیں۔‬ ‫آپ ک ے بیٹ ے عبدالل ہ بن عمرو رضی الل ہ عنہما اوائل جوانی ہ ی میں اسلم قبول کر‬ ‫چکے تھے اور اپنے زہد و تقوی کے باعث مشہور ہیں۔ احادیث کی بہت بڑی تعداد ان سے‬ ‫مروی ہے۔ اسلم کی دعوت آہستہ آہستہ سیدنا عمرو رضی اللہ عنہ کےدل میں گھر کرتی‬ ‫گئی ۔ ایک دن آپ اسلم قبول کرن ے کا فیصل ہ کر کے مک ہ س ے نکلے۔ راست ے میں آپ کی‬ ‫‪120‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ملقات سیدنا خالد بن ولید رضی الل ہ عن ہ س ے ہوئی جو اسی اراد ے س ے گھ ر س ے نکلے‬ ‫تھے۔ دونوں نے اکٹھے مدینہ پہنچ کر اسلم قبول کیا۔‬ ‫سیدنا عمرو رضی اللہے عنہے کی غیر معمولی صلحیتوں کےے باعث حضور نبی کریم‬ ‫صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے انہیں اہم ترین ذمہ داریوں تفویض کیں۔ سریہ ذات السلسل‬ ‫میں انہیں لشکر کا امیر بنایا گیا ۔ اس لشکر میں سیدنا ابوبکر و عمر رضی الل ہ عنہما‬ ‫جیسے جلیل القدر صحابہ بھ ی شامل تھے۔ اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ کسی‬ ‫بھی کام کے لئے تقرری خالصتا ً میرٹ پر کیا کرتے تھے۔‬ ‫سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے آپ کو عمان کا گورنر مقرر کیا۔ آپ کو ضرورت پڑنے‬ ‫پر اردن‪ ،‬فلسطین اور شام ک ے محاذوں پر بھیجا گیا جہاں آپ فوج ک ے سینئر عہد ے دار‬ ‫کی حیثیت سےے سیدنا خالد بن ولید اور ابوعبیدہے رضی اللہے عنہما کےے ساتھے رہے۔ے سیدنا‬ ‫ابوعبید ہ رضی الل ہ عن ہ کی وفات ک ے بعد آپ مسلم فوج ک ے امیر بنے۔ آپ کی تجویز پر‬ ‫سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے آپ کو مصر کی جانب کوچ کرنے کا حکم دیا۔‬ ‫صرف ‪ 4000‬افراد پر مشتمل فوج کے ساتھ آپ نے جزیرہ نما سینا فتح کر لیا۔ اس کے‬ ‫بعد ہیلو پولس یا عین الشمس کا معرکہے ہوا۔ے اس معرکےے میں بازنطینی فوج مشہور‬ ‫جرنیل تھیوڈور کی قیادت میں سامن ے آئی ۔ مسلم افواج کی تعداد ‪ 15000‬اور بازنطینی‬ ‫فوج کی تعداد ‪ 20000‬ک ے قریب تھی ۔ سیدنا عمرو رضی الل ہ عن ہ بھ ی مان ے ہوئ ے جرنیل‬ ‫تھے۔ آپ نے اپنی فوج کو تین حصوں میں تقسیم کیا۔ جب جنگ شروع ہوئی تو ایک حصہ‬ ‫جنگ س ے نکل گیا اور ایک طویل چکر کاٹ کر بازنطینی فوج ک ے پچھلی جانب آ پہنچا۔‬ ‫اب دشمن دو جانب سے گھر چکا تھا۔ یہ جنگ مصر کی فتح میں فیصلہ کن ثابت ہوئی۔‬ ‫‪ 641‬ء میں سیدنا عمرو رضی الل ہ عن ہ ن ے مصر کا دارالحکومت اسکندری ہ فتح کر لیا۔‬ ‫اس کے بعد خلیفہ عمر رضی اللہ عنہ کے حکم سے آپ نے فسطاط کیا نیا شہر آباد کر کے‬ ‫اسے دارالحکومت بنایا۔ کچ ھ عرص ہ آپ مصر ک ے گورنر رہے۔ اس دوران آپ ن ے عدل و‬ ‫انصاف سے حکومت کی۔ ایک موقع پر آپ کے بیٹے نے ایک مصری کو کوڑا مار دیا۔ اس‬ ‫نے حج کے موقع پر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کو شکایت کی۔ آپ نے سیدنا عمرو اور ان‬ ‫کے بیٹ ے دونوں کو کوڑا مارن ے کی سزا سنائی۔ اس کی وجہ آپ نے یہ بیان کی‪" ،‬تمہارے‬ ‫بیٹے کو یہ جرأت اس لئے ہوئی ہے کہ وہ گورنر کا بیٹا ہے۔‬ ‫مصر سے سیدنا عمرو رضی اللہ عنہ کو شام بھیج دیا گیا جہاں آپ سیدنا معاویہ رضی‬ ‫اللہ عنہ کے ساتھ نئ ے علقے میں تعمیر و ترقی کا کام کرت ے رہے۔ سیدنا معاوی ہ رضی اللہ‬ ‫عن ہ ک ے دور میں آپ کو دوبار ہ مصر کا گورنر مقرر کیا گیا ۔ آپ ن ے یہاں نو ے برس کی‬ ‫عمر میں وفات پائی۔‬

‫مسجد عمرو بن عاص‬ ‫مسجد عمرو بن عاص رضی اللہ عنہ مسلم آرکیٹیکچر کا شاہکار تھی۔ حویلی نما مسجد‬ ‫صحن کے چاروں طرف بنی ہوئی تھی۔ درمیان میں کھل صحن تھا۔ ایسا ہی ڈیزائن لہور‬ ‫کی بادشاہی مسجد کا ہے۔ مسجد کے صحن میں ایک قدیم فوارہ تھا جسے اب پانی پینے‬ ‫والے کولر کی شکل دی جا چکی تھی۔ وضو کا انتظام مسجد سے ہٹ کر تھا۔ یہاں میں‬ ‫نے زندگی میں پہلی بار کسی مسجد میں کھڑا ہو کر پیشاب کرنے والے ٹائلٹ دیکھے۔ ہم‬ ‫جب مسجد پہنچے تو یہاں عصر کی اذان ہو رہی تھی۔ کچھ دیر میں نے مسجد کی تصاویر‬ ‫لیں ۔ اتنی دیر میں جماعت کا وقت ہ و گیا ۔ امام صاحب بغیر ریش ک ے تھے کیونک ہ اہل‬ ‫مصر کے نزدیک داڑھی رکھنا ضروری نہیں ہے۔‬ ‫‪121‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫نماز سے فارغ ہو کر میں نے مسجد کے امام صاحب سے امام شافعی کی مسجد کا‬ ‫راستہ دریافت کیا۔ اگلی صف میں موجود ایک صاحب کہنے لگے‪" ،‬میں اس طرف ہی جا‬ ‫رہا ہوں‪ ،‬آپ میرے پیچھے آ جائیے۔" اب ہم ان کے پیچھے لگ کر روانہ ہوئے۔ تھوڑی دور جا‬ ‫کر انہوں نے ہمیں امام شافعی کی مسجد کو جانے والے راستے تک پہنچا دیا۔‬

‫امام شافعی کی مسجد‬ ‫امام شافعی رحم ۃ الل ہ علی ہ کی مسجد ایک قدیم آبادی میں واقع تھی ۔ ی ہ آبادی بالکل‬ ‫لہور کےے دھرم پور ے کی پرانی آبادی کا نقشہے پیش کر رہ ی تھی۔ے گلی میں لگےے گھنے‬ ‫درختوں ک ے سائ ے تل ے ریڑھیوں پر عجیب و غریب شکلوں وال ے مشروبات بک رہے تھے۔‬ ‫جس طرح ہمارے ہاں فالودے کی دیگوں کو سرخ کپڑا چڑھا کر نمایاں کیا جاتا ہے‪ ،‬اسی‬ ‫طرح کی کچھ دیگیں بھی نظر آئیں۔ تھوڑی دور جا کر ہم امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کی‬ ‫مسجد تک پہنچ گئے۔‬ ‫یہ مسجد ‪1891‬ء میں تعمیر کی گئی تھی۔ اس مقام پر امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے‬ ‫اپنی عمر بسر کی تھی۔ے مسجد کےے اندر نہایت خوبصورت شیشےے کا کام کیا گیا تھا۔‬ ‫مسجد ک ے اندر اور باہ ر خطاطی ک ے فن پار ے دیواروں پر تراش ے گئ ے تھے۔ مسجد کی‬ ‫چھ ت اور دیواروں پر لکڑی کا نفیس کام بھ ی کیا گیا تھا۔ے مسجد کےے ساتھے ہ ی امام‬ ‫صاحب کا مزار بھی تھا جہاں کا ماحول گڑھی شاہو میں بی بی پاک دامن کے مزار جیسا‬ ‫لگ رہا تھا۔ مزار کے اندر خواتین قبر کی طرف رخ کئے اپنی منتوں مرادوں میں مشغول‬ ‫تھیں۔‬ ‫مسجد اور مزار ک ے باہ ر بھکاریوں کی کثرت تھی ۔ غیر ملکی سمجھت ے ہوئ ے ان میں‬ ‫سےے ہ ر ایک کی کوشش تھ ی کہے ہ م انہیں کچھے دےے کر جائیں۔ے مزار کےے مجاور نےے بھی‬ ‫ہماری بڑی آؤ بھگت کی اور بتایا ک ہ امام صاحب کی قبر ک ے سات ھ صلح الدین ایوبی‬ ‫رحم ۃ الل ہ علی ہ کے بھائی کی قبر بھ ی ہے۔ ی ہ صاحب بھ ی چا ہ رہے تھے کہ ہ م انہیں کچھ دے‬ ‫دل کر رخصت ہوں ۔ ہ م لوگ چونکہے اس قسم کےے لوگوں کی حوصلہے افزائی کرنا نہیں‬ ‫چاہت ے اس لئ ے کچ ھ دین ے دلن ے س ے گریز کیا ۔ ہمار ے بہ ت س ے لوگ پیش ہ ور بھکاریوں کو‬ ‫رقم دے کر ان کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ یہ بالکل غلط ہے۔ اس کی بجائے ہمیں اپنی‬ ‫تمام رقوم کو ایس ے افراد پر خرچ کرنا چاہیے جو کہ محنت مزدوری کرت ے ہیں لیکن پھر‬ ‫بھ ی انہیں اتنی آمدنی میسر نہیں ہوتی کہ وہ اپنی ضروریات پوری کر سکیں ۔ ہمار ے ہاں‬ ‫تو مزارات کو باقاعدہے کمرشل مقاصد کےے لئےے بنایا جاتا ہےے لیکن مصر میں یہے رجحان‬ ‫نسبتا ً کم محسوس ہوا۔‬

‫امام محمد بن ادریس شافعی‬ ‫امام محمد بن ادریس شافعی رحم ۃ الل ہ علیہے ‪150‬ھ یا ‪ 767‬ء میں پیدا ہوئے۔ آپ فلسطین‬ ‫میں غز ہ کے علقے میں پیدا ہوئے۔ مکہ میں آپ ن ے تعلیم حاصل کی اور پھر مدین ہ جا کر‬ ‫امام مالک رحم ۃ اللہ علیہ کے شاگردوں میں شامل ہو گئے۔ امام مالک رحم ۃ اللہ علیہ کی‬ ‫وفات کےے بعد آپ بغداد چلےے گئے۔ے یہاں آپ نےے امام ابوحنیفہے رحمۃے اللہے علیہے کےے شاگرد‬ ‫رشید امام محمد بن حسن رحمۃ اللہ علیہ سے شرف تلمذ حاصل کیا۔ آپ کو اپنے اساتذہ‬ ‫امام مالک‪ ،‬امام محمد اور ان کے استاذ امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہم سے خاص عقیدت‬ ‫تھی۔‬ ‫ہارون رشید کی طرف سے آپ کو نجران کا قاضی مقرر کیا گیا۔ عدل و انصاف سے‬ ‫‪122‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫آپ کی وابستگی ن ے آپ ک ے لئ ے مشکلت پیدا کیں ۔ آپ ن ے کچ ھ فیصل ے ایس ے کئ ے جو‬ ‫گورنر کو پسند نہ آئے۔ سازشیوں نے آپ کو اس عہدے سے ہٹوانے کی کوشش کی۔ آپ یہ‬ ‫سب چھوڑ کر علمی تحقیق میں مشغول ہو گئے۔ آپ نے سب سے پہلے اصول فقہ کے فن‬ ‫کو مدون کیا ۔ اسی بنا پر آپ کو اصول فقہ کا بانی کہ ا جاتا ہے۔ آپ کی کتاب "الرسالہ"‬ ‫اس فن میں پہلی کتاب سمجھی جاتی ہے۔‬ ‫امام شافعی رحمۃے اللہے علیہے کی علمی تحقیقات کےے نتیجےے میں اسلمی قانون کا‬ ‫شافعی مسلک وجود میں آیا جس کے پیروکار افریقہ اور جنوب مشرقی ایشیا میں زیادہ‬ ‫پائ ے جاتے ہیں ۔ آپ ک ے ہ م عصر علماء ن ے آپ کو پوری قوم ک ے برابر ذہین قرار دیا ۔ آپ‬ ‫علم کلم اور تصوف کی پیچیدہے بحثوں سےے دور رہتےے تھے۔ے آپ کی تحقیق کا میدان‬ ‫"عملی زندگی ک ے مسائل اور ان کا حل" تھا ۔ امام شافعی رحم ۃ الل ہ علی ہ کی قبر پر‬ ‫احادیث میں منقول دعا پڑھ کر میں باہر آیا اور بھکاریوں سے بچتا بچاتا گاڑی میں بیٹھا۔‬

‫صلح الدین ایوبی کا قلع ہ‬ ‫اب ہماری اگلی منزل صلح الدین ایوبی کا قلع ہ تھی ۔ تھوڑی دیر ہ ی میں ہ م وہاں جا‬ ‫پہنچے۔ ایوبی کا قلعہ سادگی اور ہیبت کا مجموعہ نظر آ رہا تھا۔ قلعے کے اوپر مسجد کے‬ ‫مینار نظر آ رہےے تھے۔ے یہے مسجد محمد علی پاشا نےے ‪ 1816‬ء میں تعمیر کروائی تھی۔‬ ‫مسجد ک ے گنبد سفید رنگ ک ے تھے اور اس پر ایک گھنٹ ہ گھ ر بھ ی بنا ہوا تھا ۔ شاید اس‬ ‫دور میں گھنٹہ گھر بنوانے کا رواج بہت عام تھا۔‬ ‫ً‬ ‫قلعے کی دیواریں مضبوط پتھروں سے بنی ہوئی تھیں اور تقریبا عمودی تھیں۔ یہ قلعہ‬ ‫صلح الدین نے قاہرہ کی حفاظت کے نقطہ نظر سے تعمیر کیا تھا۔قلعے کا دروازہ لہور کے‬ ‫شاہی قلعے کے چھوٹے دروازے جیسا ہی تھا جس کے دونوں جانب برجیاں بنی ہوئی تھیں۔‬ ‫اس سفر میں صلح الدین س ے تعلق رکھن ے وال ی ہ تیسرا قلع ہ تھ ا جو ہ م دیک ھ رہے تھے۔‬ ‫اس سے قبل ہم شوبک اور کرک کے قلعے دیکھ چکے تھے۔‬ ‫قلعے کے باہر مسجد سلطان حسن بنی ہوئی تھی جو بذات خود ایک قلعہ معلوم ہوتی‬ ‫تھی۔ے یہے مسجد مملوک سلطان حسن نےے ‪ 1356‬ء میں تعمیر کروائی تھی۔ے مسجد کی‬ ‫تعمیر مکمل ہونے سے قبل ہی سلطان حسن کو قتل کر دیا گیا تھا۔‬ ‫مسجد اور قلعےے کی چند تصاویر لینےے ک ے بعد ہ م لوگ جامع ۃ الزہ ر کی جانب روانہ‬ ‫ہوئے۔ ی ہ پرانا شہ ر تھ ا اس لئ ے اس کی سڑکیں کافی تنگ تھیں ۔ تھوڑی دور جا کر ایک‬ ‫بڑی عمارت نظر آئی جو تاریخی لگ رہ ی تھی ۔ میں ن ے قریب ایک دکاندار س ے اس کے‬ ‫بار ے میں پوچھ ا تو انہوں ن ے بتایا ک ہ ی ہ مصر کی تاریخی لئبریری تھ ی جس ے اب عجائب‬ ‫گھر میں تبدیل کر دیا گیا ہے۔ تھوڑی دور جا کر ازہ ر اسٹریٹ آ گئی ۔ اب ہ م اسی پر ہو‬ ‫لئے۔ تھوڑی دور جا کر ہ م جامع ۃ الزہ ر پہنچ گئے۔ سڑک ک ے ایک جانب مسجد تھ ی اور‬ ‫دوسری جانب الزہر یونیورسٹی کی ایڈمنسٹریشن کی عمارت تھی۔‬

‫جامع ۃ الز ہر‬ ‫جامع ۃ الزہ ر کا شمار عالم اسلم ک ے بڑ ے تعلیمی اداروں میں ہوتا ہے۔ اس یونیورسٹی‬ ‫کی اصل تخصیص (‪ ) Specialization‬فق ہ ہے۔ یہاں تمام فقہ ی مسالک کی تعلیم دی جاتی‬ ‫ہے۔ یہ ی وج ہ ہے ک ہ یہاں ک ے طالب علم فقہ ی معاملت میں دوسروں ک ے نقط ہ نظر کو‬ ‫سمجھتےے ہیں اور اپنےے مسلک کےے بارےے میں زیادہے متشدد نہیں ہوتے۔ے جامعۃے الزہ ر میں‬ ‫باقاعد ہ تعلیم کا آغاز اب س ے تقریبا ً ایک ہزار سال قبل ‪ 975‬ء میں ہوا ۔ ی ہ ادار ہ فاطمی‬ ‫‪123‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫دور میں قائم کیا گیا۔ پوری مسلم دنیا کے علماء کی یہ خواہش ہوتی ہے کہ انہیں ازہر میں‬ ‫تعلیم حاصل کرنے کا موقع ملے۔‬ ‫ماضی قریب میں جامع ۃ الزہ ر ن ے مسلم دانش ک ے ارتقاء میں اہ م کردار ادا کیا ہے۔‬ ‫ہمارے قدیم فقہا نے اسلمی قانون پر جو کام کیا تھا‪ ،‬اس کی بنیاد یہ تھی کہ مسلمانوں‬ ‫کی ایسی حکومت قائم ہے جو دین کو نافذ کرنا چاہتی ہے۔ انیسویں اور بیسویں صدی‬ ‫میں زیادہے تر مسلم ممالک مغربی اقوام ک ے زیر نگیں آ گئے۔ اس وقت اس بات کی‬ ‫ضرورت محسوس کی گئی کہے ایسا فقہے مرتب کیا جائےے جو مغلوب مسلم قوم کے‬ ‫مسائل کا حل پیش کرتا ہو۔ے جدید سائنسی ایجادات کےے علوہے فلسفہ‪ ،‬سیاسیات‪،‬‬ ‫معاشیات اور معاشریات کےے میدانوں میں مغربی ترقی نےے بہ ت سےے فقہ ی احکام کے‬ ‫بارے میں کچھ ایسے مسائل پیدا کر دیے جن کا جواب قدیم انداز میں تعلیم یافتہ اہل علم‬ ‫کے پاس نہیں تھا۔‬ ‫ان میں س ے بہ ت س ے علماء تو ان مسائل کو سمجھن ے کی اہلیت ہ ی ن ہ رکھت ے تھے‬ ‫کیونک ہ ان ک ے تعلیمی اداروں میں علم کلم اور فق ہ ک ے جو مسائل پڑھائ ے جات ے تھے ‪ ،‬وہ‬ ‫زمانی تبدیلیوں ک ے باعث غیر ضروری (‪ ) Obsolete‬ہ و کر ر ہ گئ ے تھے۔ ان ک ے ہاں علمی‬ ‫جمود کا ی ہ عالم تھ ا ک ہ انیسویں صدی ک ے اواخر میں جامع ۃ الزہ ر ہ ی میں سید جمال‬ ‫الدین افغانی پر یہ اعتراض کیا گیا کہ وہ بزرگوں کے طریقے کے خلف جغرافیے کے تعلیم‬ ‫ہاتھ میں زمین کا گلوب لے کر کیوں دیتے ہیں۔‬ ‫دور جدید کے زندہ مسائل اب یہ نہیں رہے کہ قرآن مخلوق ہے یا غیر مخلوق؟ خدا کے‬ ‫عرش پر استوا کی حقیقت کیا ہے؟ ناپاک کنویں کو کیسے پاک کیا جائے؟ وضو کرنے والے‬ ‫تالب کا سائز کیا ہو؟ بیع عینہ اور بیع سلم کیا چیز ہے؟ ان سب کی بجائے اب مسلم اہل‬ ‫علم کو جو مسائل درپیش ہیں ان میں یہ مسائل اہم ترین ہیں کہ خدا کے وجود کے عقلی‬ ‫دلئل کیا ہیں؟ کسی شخصیت کو خدا کا سچا رسول ثابت کرن ے کا معیار کیا ہے ؟ کیا‬ ‫بینکوں کا موجود ہ سود ربا کی تعریف پر پورا اترتا ہے ؟ فنون لطیف ہ جیس ے مصوری و‬ ‫موسیقی کے بارے میں اسلم کا نقطہ نظر کیا ہے؟ کیا بغیر حکومت کے جنگی کاروائیاں‬ ‫کرنا درست ہے؟ کیا قرآن کی بیان کردہ سزائیں موجودہ دور میں دینا عدل و انصاف کے‬ ‫تقاضوں پر پورا اترنا ہے؟ جدید معاشرے میں اسلم کے اصولوں کی روشنی میں خواتین‬ ‫کا کردار کیا ہونا چاہیے؟ دور جدید کو اسلم سے ہم آہنگ کیسے کیا جائے؟‬ ‫جامعۃ الزہر کے علماء نے دور جدید کے اس چیلنج کا جواب سب سے پہلے دیا۔ ان کے‬ ‫ہاں اہل علم کی ایک ایسی نسل تیار ہوئی جو نہ صرف ان مسائل کا ادراک رکھتی تھی‬ ‫بلکہ انہوں نے ان مسائل پر تحقیق کی اور ان کے مختلف اہل علم نے اپنا نقطہ نظر بیان‬ ‫کیا۔ ان میں محمد عبدہ‪ ،‬طہ حسین‪ ،‬الطحطاوی جیسی شخصیات پیدا ہوئیں۔‬ ‫دلئل کی بنیاد پر جامع ۃ الزہ ر ک ے علماء ک ے نقط ہ نظر س ے اختلف کیا جا سکتا ہے‬ ‫لیکن انہوں نے جو عمل شروع کیا ا س کی افادیت س ے انکار نہیں کیا جا سکتا ۔ ان کی‬ ‫انہی کاوشوں کے نتیجے میں صدیوں سے قائم جمود کے ختم ہونے کا عمل شروع ہوا اور‬ ‫اب امریکہ و یورپ کی یونیورسٹیوں سے لے کر ملئشیا تک مسلم اہل علم دور جدید کے‬ ‫تقاضوں اور اداروں کو اسلم سے ہم آہنگ کرنے کا فریضہ انجام دے رہے ہیں۔‬ ‫حالیہ عشروں میں جامعۃ الزہر پر یہ الزام عائد کیا گیا ہے کہ یہاں انتہا پسندوں کو تیار‬ ‫کیا جاتا ہے۔ الزہ ر ک ے عمائدین اس الزام کی سختی س ے تردید کرت ے ہیں ۔ جامع ۃ الزہر‬ ‫ک ے صدر احمد الطیب ک ے مطابق الزہ ر ک ے تحت چلنےے وال ے اسکولوں ہ ی میں یہے بات‬ ‫سکھ ا دی جاتی ہے ک ہ تمام فقہ ی مسالک درست ہیں اور ان میں س ے کوئی ایک حق یا‬ ‫‪124‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫باطل نہیں ۔ ان حالت میں ی ہ کیسے ممکن ہے کہ الزہر س ے تعلیم یافتہ شخص انتہ ا پسند‬ ‫بن سکے۔ الزہر کے علماء یورپ اور امریکہ سے مستشرقین سے بھی مکالمے کا سلسلہ‬ ‫جاری رکھے ہوئے ہیں۔‬ ‫جامعۃ الزہر کے باہر ایک بڑا بازار تھا جس میں خالصتا ً مولویانہ قسم کی چیزیں یعنی‬ ‫ٹوپیاں‪ ،‬تسبیحیں‪ ،‬مسواکیں اور دینی کتابیں وغیرہے فروخت ہ و رہ ی تھیں۔ے مسجد کی‬ ‫عمارت کا آرکی ٹیکچر کافی خوبصورت تھ ا اور قدیم مسلم ماہرین فن کےے آرٹ کے‬ ‫نمونے اس کے در و دیوار پر نظر آ رہے تھے۔‬ ‫مصر میں ہ م ن ے ایک اچھ ی چیز ی ہ دیکھ ی ک ہ ی ہ لوگ اپن ے آثار قدیم ہ کی قدر و قیمت‬ ‫س ے پوری طرح آگا ہ ہیں ۔ مصر کی معیشت کا بڑا حص ہ ٹورازم پر منحصر ہے۔ اس کے‬ ‫مقابلےے میں ہمارےے پاکستان میں محکمہے آثار قدیمہے تو ہےے لیکن یہے لوگ دیگر سرکاری‬ ‫محکموں کی طرح اپنےے کام میں کوئی خاص دلچسپی نہیں رکھتے۔ے آثار قدیمہے کی‬ ‫حفاظت سے لے کر ان کی مارکیٹنگ تک بہت سے ایسے کام ہیں جن کے ذریعے ٹورازم کو‬ ‫فروغ دیا جا سکتا ہے مگر ہمارے لوگ ان سب کاموں سے غافل ہی نظر آتے ہیں۔‬ ‫اس ک ے برعکس بھارت ن ے قدیم ہندو مندروں س ے ل ے کر مسلمانوں کی بنائی ہوئی‬ ‫عمارتوں کو اپنا تاریخی ورثہ قرار دیا ہے۔ انہوں نے تاج محل کی مارکیٹنگ اس طرح سے‬ ‫پوری دنیا میں کی ہے ک ہ اس ے دنیا ک ے سات جدید عجائب میں شمار کر لیا گیا ہے۔ دنیا‬ ‫بھ ر س ے سیاح بھارت میں صرف تاج محل دیکھن ے ک ے شوق میں جات ے ہیں اور بھارتی‬ ‫عوام کے لئے روزگار کا باعث بنتے ہیں۔‬

‫مکانات وال قبرستان‬ ‫کچ ھ دیر یہاں تصاویر لین ے ک ے بعد ہ م لوگ آگ ے نکلے۔ کچ ھ دور جا کر ہمار ے سامن ے ایک‬ ‫نئی چیز تھی ۔ ی ہ یہاں کا قدیمی قبرستان تھا ۔ اہ ل مصر ک ے ہاں ی ہ رواج ہے ک ہ ہ ر خاندان‬ ‫قبرستان میں جگ ہ خریدتا ہے اور اس پر ایک مکان نما عمارت تعمیر کر لیتا ہے۔ اس‬ ‫خاندان کے تمام لوگوں کی قبریں اس مکان کے اندر بنتی ہیں۔ یہاں بہت سے مکانات تھے‬ ‫جن پر باقاعدہ نیم پلیٹس لگی ہوئی تھیں۔ ان کے اندر خاندان کے لوگوں کی قبریں تھیں۔‬ ‫ہمار ے ہاں تو پبلک قبرستان کی زمین پر زبردستی قبض ہ کر ک ے ایک خاندان کی قبروں‬ ‫کو اکٹھا بنایا جاتا ہے لیکن یہاں اس رواج کو باقاعدہ قانونی شکل دے دی گئی تھی۔‬

‫دریائ ے نیل کی وادی میں‬ ‫اب ہم دوبارہ دریائے نیل کی طرف جا رہے تھے۔ ہمارا ارادہ تھا کہ قاہرہ سے کچھ باہر نکل‬ ‫کر دریائے نیل کی کھلی فضا میں شام بسر کی جائے۔ اس مرتبہ ہم دریا پار کر کے اس‬ ‫کےے مغربی کنارےے کےے ساتھے ساتھے کورنیش پر چلےے جا رہےے تھے۔ے کافی دور جا کر ہمیں‬ ‫میریٹ ہوٹل کا قائم کرد ہ ایک ریزارٹ نظر آیا ۔ اس میں جب داخل ہوئ ے تو ہمار ے موڈ‬ ‫خراب ہ و گئےے کیونکہے یہاں باقاعدہے رقص گاہے بنی ہوئی تھی۔ے اس دن رقص و سرور کا‬ ‫کوئی پروگرام ن ہ تھ ا اس لئ ے ی ہ جگ ہ خالی پڑی تھی ۔ ہمار ے لئ ے ی ہ اچھ ی بات تھ ی ورنہ‬ ‫ہمیں کوئی اور جگہ تلش کرنا پڑتی۔ ہمارے علوہ یہاں ایک آدھ اور فیملی موجود تھی۔‬ ‫ہ م لوگ ریزارٹ س ے نکل کر دریا ک ے کنارےے بیٹ ھ گئےے اور شام تک وہیں بیٹھے رہے۔‬ ‫کھانا بھ ی وہیں کھایا اور پھ ر نکل کر اپن ے ہوٹل کی طرف آ گئے۔ قاہر ہ میں ی ہ دن خاصا‬ ‫خوشگوار گزرا تھا۔‬ ‫‪125‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫اسکندری ہ‬ ‫اگلے دن ہم جلد بیدار ہوئے۔ گھر سے نکلے ہوئے ہمیں کافی دن ہو چکے تھے اور اب ہمارا‬ ‫دل یہ چاہ رہا تھا کہ اڑ کر گھر پہنچ جائیں۔ ہم لوگ اپنے بچوں‪ ،‬والدہ اور گھر کو بہت مس‬ ‫کر رہے تھے۔ پہلے تو ہمارا پروگرام تھا کہ اسکندریہ دیکھ کر ہم لوگ لقصر جائیں اور وہاں‬ ‫س ے الغردق ہ یا ہرغاد ہ لیکن موجود ہ حالت ک ے پیش نظر ہ م ن ے ط ے کیا ک ہ بس اسکندریہ‬ ‫دیکھ کر ہی واپسی کا سفر کیا جائے۔ اس کی بڑی وجہ یہ بھی تھی کہ فراعین کی تاریخ‬ ‫میں مجھے کوئی بہت زیادہ دلچسپی نہ تھی۔ رہا ہرغادہ تو اس کے بارے میں معلوم ہوا تھا‬ ‫کہ وہاں کا ماحول شرم الشیخ جیسا ہی ہے اس لئے اس میں بھی ہمیں کوئی دلچسپی نہ‬ ‫رہی تھی۔‬ ‫ناشت ہ کر ک ے ہ م لوگ اب رنگ رو ڈ پر آئے۔ یہاں س ے ایک سڑک فیوم ک ے نخلستان (‬ ‫‪ ) Fayum Oasis‬کی جانب نکل رہ ی تھی ۔ ی ہ مصر کا بڑا نخلستان ہے اور یہاں ایک بڑی‬ ‫جھیل‪" ،‬جھیل قارون" بھ ی موجود ہے۔ رنگ رو ڈ س ے ہوت ے ہوئ ے ہ م اسکندری ہ جانی والی‬ ‫طریق صحراوی یا ڈیزرٹ ہائی وے پر آ گئے۔ یہ مصر کی موٹر وے تھی اور مصری اس پر‬ ‫اسی طرح فخر کرتے تھے جیسا کہ پاکستانی اپنی موٹر وے پر کرتے ہیں۔‬

‫مصر کی موٹر و ے‬ ‫چار پاؤنڈ کا ٹول ٹیکس ادا کرنے کے بعد ہم لوگ موٹر وے پر آ گئے۔ کہنے کو تو یہ تین لین‬ ‫والی موٹر وے تھی لیکن شکل و صورت سے کوئی عام سی ہائی وے لگ رہی تھی۔ روڈ‬ ‫ک ے دونوں طرف باڑ بھ ی ن ہ تھ ی اور ٹریفک بھ ی خاصا ب ے ہنگم نظر آ رہ ا تھا ۔ سب سے‬ ‫بائیں طرف کی تیز رفتار لین پر خراماں خراماں چلنےے والوں کا قبضہے تھا۔ے ٹرک اور‬ ‫بسیں بھی درمیانی اور بائیں لین پر آئی ہوئی تھیں۔ راستہ مانگنے کے باوجود کوئی راستہ‬ ‫دینے کو تیار نظر نہ آ رہا تھا۔‬ ‫مجھے کراچی کی منی بسوں ک ے پٹھان ڈرائیوروں سےے سیکھے گئ ے ڈرائیونگ ک ے وہ‬ ‫تمام گر یاد آ گئے جو سعودی عرب میں میں بھل چکا تھا ۔ مج ھ میں سویا ہوا پاکستانی‬ ‫جاگ اٹھا ۔ مصری کتنی ہ ی ب ے ہنگم ڈرائیونگ کیوں ن ہ کر لیں و ہ ہ م پاکستانیوں س ے آگے‬ ‫ہیں بڑ ھ سکتے۔ اب میں ن ے ڈرائیونگ ک ے تمام انٹرنیشنل قوانین کو بالئ ے طاق رکھ ا اور‬ ‫بڑ ے اطمینان سےے ‪ 140‬کی رفتار پر زگ زیگ انداز میں ڈرائیونگ شروع کر دی ۔ پھ ر کیا‬ ‫تھا‪ ،‬راستہ جیسے بالکل صاف ہو گیا اور ہم پھنس پھنس کر چلتی ہوئی ٹریفک کے درمیان‬ ‫س ے نکلت ے چل ے گئے۔ے کہیں کہیں ی ہ رو ڈ چار لین پر مشتمل تھی ۔ دلچسپ بات یہے ہےے کہ‬ ‫ٹرکوں والی لین بالعموم خالی تھی اور ہر کوئی بائیں طرف کی تیز رفتار لین پر گھسا‬ ‫چل آ رہا تھا۔ کئی مرتبہ تو ایسا ہوا کہ مجھے اوور ٹیک کے لئے تیز لین سے دو لین پار کر‬ ‫کے دائیں جانب ٹرکوں کی لین پر آنا پڑا۔‬ ‫مجھے اس وقت اپن ے پاکستان کی موٹر وے یاد آئی ۔ شہروں میں چلن ے والی بے ہنگم‬ ‫ٹریفک موٹر وے پر پہنچ کر نہایت ہ ی منظم ہ و جاتی ہے۔ یہ کمال ہماری موٹر وے پولیس‬ ‫کا ہے۔ انہوں نے پہلے تعلیم و تربیت اور پھر قانون کے حقیقی نفاذ کے ذریعے پاکستانیوں‬ ‫جیسی قوم کی عادات تبدیل کر دی ہیں۔ اس سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ تعلیم و تربیت‬ ‫اور قانون کے حقیقی نفاذ کے ذریعے ہر قوم کو سدھارا جا سکتا ہے۔‬ ‫میں ن ے سعودی عرب اور دیگر خلیجی ممالک کی موٹر ویز بھ ی دیکھ ی ہیں ۔ بغیر‬ ‫‪126‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫کسی جانبداری کےے میں اطمینان سےے یہے کہہے سکتا ہوں ک ہ ان میں سےے کوئی موٹر وے‬ ‫ہماری موٹر وے کا مقابلہ نہیں کر سکتی۔ اگرچہ خلیجی ممالک کی سڑکوں کا معیار وہی‬ ‫ہے جو پاکستانی موٹر وے کا ہے لیکن ہمارے ہاں خدمات کا معیار ان کی نسبت بہت بلند‬ ‫ہے۔ خوبصورت اور اعلی درج ے کے ریسٹ ایریا‪ ،‬پبلک فون‪ ،‬پولیس کی خدمات‪ ،‬موبائل‬ ‫ورکشاپ‪ ،‬حد رفتار پر کنٹرول‪ ،‬ٹریفک قوانین کی پابندی ان سب معاملت میں ہماری‬ ‫موٹر وے کا موازنہ امریکہ اور یورپ کی اعلی درجے کی موٹر ویز سے کیا جا سکتا ہے۔‬

‫‪ 6‬اکتوبر کا ش ہر‬ ‫قاہرہ سے باہر نکلے تو ہماری نظر ایک بورڈ پر پڑی جس پر لکھا تھا‪" ،‬مدینہ ‪ 6‬اکتوبر"۔‬ ‫یہ دراصل قاہرہ کے قریب ہ ی ایک جدید صنعتی شہر ہے جس کا نام عرب اسرائیل جنگ‬ ‫کی اہ م تاریخ پر رکھ ا گیا ہے۔ مصر میں ی ہ عام رواج ہے ک ہ نئ ے بسائ ے گئے شہروں‪ ،‬پلوں‬ ‫اور سڑکوں ک ے نام اہ م تاریخوں پر رک ھ دی ے جات ے ہیں جیسےے ‪ 26‬جولئی روڈ‪ 6 ،‬اکتوبر‬ ‫شہر وغیرہ۔‬ ‫رو ڈ ک ے دونوں کناروں پر ہورڈنگز کا جال بچھ ا دیا گیا تھ ا تاک ہ ہ ر آن ے جان ے وال ے کی‬ ‫توجہ ان کی طرف ہو اور اس کے نتیجے میں حادثات پیش آئیں۔ شدید آندھی اور طوفان‬ ‫کے وقت یہ ہورڈنگز گر کر جانی و مالی نقصان کا باعث بھی بن سکتی ہیں۔ اس معاملے‬ ‫میں سعودی عرب میں بہ ت اچھے قوانین مرتب کئ ے گئ ے ہیں ۔ ان ک ے ہاں ہائی ویز پر‬ ‫کبھی ایک خاص حد سے زیادہ ہورڈنگز نہیں لگانے دی جاتیں اور ان کا سائز اور لوکیشن‬ ‫ایسی ہوتی ہے کہ یہ ڈرائیور کو متوجہ نہ کریں اور کسی حادثے کی صورت میں روڈ پر نہ‬ ‫گر سکیں۔‬ ‫کہنے کو تو یہ طریق صحراوی تھی لیکن اس کے دونوں جانب بھی کھیت ہی تھے جن‬ ‫میں دور دور تک پھیل ہوا سبز ہ آنکھوں کو بہ ت بھل لگ رہ ا تھا ۔ ی ہ دریائ ے نیل ک ے ڈیلٹا کا‬ ‫علقہ تھا ۔ میں نے اس سے قبل میر پور ساکرو اور کیٹی بندر میں دریائے سندھ کے ڈیلٹا‬ ‫کا نظار ہ بھ ی کیا تھ ا لیکن نیل کا ڈیلٹا‪ ،‬ہمار ے ڈیلٹا کی نسبت بہ ت سرسبز تھا ۔ اس کی‬ ‫بڑی وجہ یہ تھی کہ یہاں پانی کی کوئی کمی نہ تھی۔‬ ‫ہمیں ڈگی س ے کچ ھ اشیا نکالن ے کی ضرورت محسوس ہ و رہ ی تھی ۔ میں ن ے رو ڈ کے‬ ‫ایک جانب گاڑی روکی۔ یہاں ایک بزرگ اپنی گاڑی روک کر سب کھڑکیاں کھولے مکھیوں‬ ‫کو انجوائے کر رہے تھے۔ دروازہ کھولنے کے باعث یہ مکھیاں ہمارے ہاں بھی آ گھسیں۔ جب‬ ‫گاڑی چلی تو یہ اپنی ہم جولیوں سے بچھڑنے کے باعث کافی بے چین ہوگئیں۔ بڑی مشکل‬ ‫ہم نے ان سے نجات حاصل کی۔‬ ‫اسی ہائی وے پر افریقی سفاری پارک آیا جو یہاں کا چڑیا گھر تھا۔ ڈیڑھ گھنٹے میں ہم‬ ‫لوگ اسکندریہ کے ٹول پلزہ پر جا پہنچے۔ یہاں نام نہاد موٹر وے ختم ہو رہی تھی اور عام‬ ‫سڑک شروع ہو رہی تھی۔ اس سے آگے ابھی اسکندریہ ‪ 50‬کلومیٹر دور تھا۔ تھوڑی دور جا‬ ‫کر میکڈونلڈ نظر آیا۔ یہاں سے ہم نے دوپہر کا کھانا کھایا۔‬

‫ج ھیل ماریوت‬ ‫اب ہم اسکندریہ میں داخل ہو رہے تھے۔ سڑک کے دونوں جانب جھیل نظر آ رہی تھی۔ یہ‬ ‫یقینا ً بحیرہ روم کا پانی تھ ا جو زمین کے اندر سے نکل کر جھیل کی شکل اختیار کر گیا‬ ‫تھا ۔ ی ہ "جھیل ماریوت" کہلتی ہے۔ منظر کافی خوبصورت تھا ۔ اس جھیل ک ے کناروں پر‬ ‫ہماری ہالیجی جھیل کی طرح بہت سے سرکنڈے اگے ہوئ ے تھے جن کے باعث پوری جھیل‬ ‫‪127‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫سبز رنگ کی نظر آ رہی تھی۔‬

‫ٹرام‬ ‫ان نظاروں کو دیکھتے ہوئے ہم آبادی میں داخل ہوئے۔ ایک جگہ سگنل بند تھا۔ یہاں ہماری‬ ‫حیرت کی انتہا نہ رہی۔ ایک ایسا منظر ہمارے سامنے تھا جو ہم نے اس سے پہلے کبھی نہ‬ ‫دیکھا تھا۔ یہ قدیم زمانے کی ٹرام تھی جو اسکندریہ میں ابھی تک چل رہی تھی۔ بعد میں‬ ‫معلوم ہوا کہ یہ ٹرام یہاں پر ‪1860‬ء سے اسی طرح چل رہی ہے۔‬ ‫چار بوگیوں پر مشتمل ٹرام تنگ لئن پر ہمار ے سامن ے س ے گزر رہ ی تھی ۔ اس کی‬ ‫بوگیاں بھی انگریزوں کے دور کی معلوم ہو رہی تھیں۔ اس کے لئے کسی پھاٹک وغیرہ کے‬ ‫تکلف کی ضرورت بھی نہ تھی۔ جہاں سے یہ گزرتی‪ ،‬اس طرف کا سگنل بند ہو جاتا اور‬ ‫ٹرام آہستہ آہستہ گزر جاتی۔‬ ‫اسکندری ہ (‪ ،)Alexandria‬مصر کی فتح ک ے بعد اسکندر اعظم ن ے اپن ے نام پر آباد کیا‬ ‫اور اسے لقصر کی جگہ مصر کا دارالحکومت بنایا۔ یہ پٹولمی اور رومن بادشاہوں کے دور‬ ‫میں مصر کا دارالحکومت رہا ۔ مصر کی مشہور ملک ہ قلوپطر ہ کا دارالحکومت بھ ی یہی‬ ‫تھا ۔ یہاں مشہور رومی فاتح پومپی مصر کے خواج ہ سراؤں کے ہاتھوں قتل ہوا ۔ بعد میں‬ ‫پومپی سے حکومت چھیننے والے سیزر نے یہاں حملہ کیا تو قلوپطرہ سے شادی کر بیٹھا۔‬ ‫قلوپطرہ کے بعد یہ شہر رومی سلطنت کا صوبائی دارالحکومت قرار پایا۔‬ ‫سیدنا عمرو بن عاص رضی الل ہ عن ہ ن ے جب مصر فتح کیا تو انہوں ن ے اسکندری ہ کی‬ ‫جگہے فسطاط کو مصر کا دارالحکومت بنایا جو بعد میں قاہرہے کےے اندر جذب ہ و گیا۔‬ ‫اسکندری ہ کا لئٹ ہاؤس دنیا ک ے سات قدیم عجائب میں شمار ہوتا تھا ۔ ی ہ لئٹ ہاؤس‬ ‫زلزلے کے باعث چودھویں صدی میں تباہ ہو گیا۔‬ ‫اسکندری ہ کا موسم مصر میں سب س ے اچھ ا سمجھ ا جاتا ہے۔ یہاں شدید گرمی کے‬ ‫موسم میں بھ ی زیادہے گرمی نہیں ہوتی۔ے مصر کےے امراء اپنی گرمیاں گزارنےے کےے لئے‬ ‫اسکندریہ کا رخ کرتے ہیں۔ اسکندریہ کے شمال مغرب میں ساحل کے ساتھ ساتھ بہت سے‬ ‫ریزارٹ اور ٹورسٹ ولیج بنےے ہوئےے ہیں۔ے اسکندریہے کی لئبریری دنیا کی قدیم ترین‬ ‫لئبریریوں میں شمار ہوتی ہے۔‬

‫منتز ہ پیلس پارک‬ ‫ہ م لوگ چونکہے اب تاریخی مقامات سےے سیر ہ و چکےے تھےے اور آج ہ ی ہمارا واپسی کا‬ ‫پروگرام تھ ا اس لئ ے ہ م ن ے فیصل ہ کیا ک ہ کسی تاریخی مقام کو دیکھن ے کی بجائ ے جتنا‬ ‫وقت بھ ی ہے بحیر ہ روم ک ے ساحل پر گزارا جائے۔ گوگل ارتھ پر میں ن ے ساحل پر واقع‬ ‫پارک بھی دریافت کیا تھا جو "منتزہ پیلس پارک" کہلتا ہے۔ ہم اب سیدھے کورنیش پر جا‬ ‫پہنچے۔ کورنیش پر زیاد ہ تر انگریزوں ک ے دور ک ے قدیم طرز ک ے ہوٹل بن ے ہوئ ے تھے۔ ان‬ ‫ہوٹلوں کو اسی طرح برقرار رکھا گیا تھا۔ ہم اب ساحل کے ساتھ ساتھ سفر کرتے تھوڑی‬ ‫دیر میں اس پارک میں جا پہنچے۔‬ ‫ساحل سمندر پر واقع ی ہ پارک بہ ت خوبصورت تھا ۔ ی ہ انگریزوں ک ے دور کا بنا ہوا تھا‬ ‫اور لہور کے لرنس گارڈ ن کی طرز کا تھا ۔ ہر طرف گھنا سبزہ اور پھول ہ ی پھول تھے۔‬ ‫ساحل سمندر پر اتنا سبزہے میں نےے پہلی مرتبہے دیکھ ا تھا۔ے یہاں زیادہے رش بھ ی نہیں تھا‬ ‫چنانچہ ہم لوگوں نے یہیں وقت گزارنے کا فیصلہ کیا اور خوب انجوائے کیا۔‬ ‫پارک کے قریب ایک چھوٹا سا جزیرہ بھی تھا جہاں جانے کے لئے پل بنا ہوا تھا۔ میں نے‬ ‫‪128‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫ایک صاحب اس کا راست ہ پوچھ ا تو کہن ے لگے ‪" ،‬اگر آپ گزیر ہ پر جانا چاہت ے ہیں تو اس‬ ‫طرف سے چلے جائیے۔" ہم اسی طرف ہو لئے اور گزیرے پر پہنچ گئے۔ اسکندریہ میں ہم‬ ‫نے یہ بات نوٹ کی کہ یہاں کے لوگ قاہرہ کی طرح للچی اور گھیرنے والے نظر نہیں آئے۔‬ ‫یہاں موجود خدمات پیش کرنے والے لوگ قریب آ کر مہذب انداز میں اپنی خدمات پیش‬ ‫کرتے اور انکار پر خاموشی سے پیچھے ہٹ جاتے۔ قاہرہ کے لوگوں کی طرح سیاحوں کے‬ ‫پیچھے پڑ جانا ان کی عادت نہیں تھی۔‬ ‫گزیر ے میں بھ ی پارک بنا ہوا تھ ا اور یہاں بھ ی گھنا سبز ہ تھا ۔ پارک میں بہ ت س ے لن‬ ‫بن ے ہوئ ے تھے۔ یہاں گھنا سبز ہ تھ ا اور مختلف لوگ اپنی فیملیوں سمیت یہاں بیٹھے تھے۔‬ ‫بحیر ہ روم کی چھالیں دیواروں س ے ٹکرا کر بلند ہ و رہ ی تھیں اور لوگوں کو بھگو رہی‬ ‫تھیں ۔ دور دور تک نیل سمندر اور گھنا سبز ہ نظر آ رہ ا تھا ۔ سمندر کا پانی بھ ی صاف و‬ ‫شفاف تھا ۔ یہاں آ کر بحیر ہ روم کافی چوڑا ہ و جاتا ہے۔ اس سمندر ک ے دوسری جانب‬ ‫ترکی کا شہر پٹارا تھا جو یہاں سے زیادہ سے زیادہ ایک ہزار کلومیٹر کے فاصلے پر ہو گا۔‬ ‫قاہرہ کی نسبت یہاں کا ماحول کافی صاف ستھرا تھا اور لوگ زیادہ تر اپنی فیملیوں کے‬ ‫ساتھ ہی تھے۔‬

‫اسکندر اعظم‬ ‫اسکندری ہ س ے مجھے اس شہ ر کا بانی اسکندر اعظم یاد آ گیا ۔ یونان ک ے رہن ے وال ے اس‬ ‫شخص نے نوجوانی ہ ی میں دنیا کے بڑ ے حصے کے سکون کو تہہ و بال کر دیا ۔ مصر سے‬ ‫لے کر ہندوستان کے علقوں کو تاخت و تاراج کرتا چل گیا۔ ہندوستان سے واپسی پر بابل‬ ‫کے علقے میں بیمار پڑا اور اپنے ساتھیوں کو کہنے لگا کہ جب مجھے دفنانے لگو تو میرے‬ ‫ہات ھ کفن س ے باہ ر رکھنا تاک ہ دنیا کو عبرت ہ و ک ہ اتنا بڑا فاتح ہ و کر بھ ی میں دنیا سے‬ ‫خالی ہات ھ جا رہ ا ہوں ۔ اسکندر ن ے زندگی کی جو حقیقت مرت ے دم دریافت کی‪ ،‬اگر ہم‬ ‫اسے اپنی زندگی میں دریافت کر لیں تو لوٹ کھسوٹ اور چھینا جھپٹی سے اپنی زندگی‬ ‫کو پاک کر سکتے ہیں۔‬ ‫کافی دیر اس پرسکون ماحول سے لطف اندوز ہو کر ہم واپس ہوئے۔ گیٹ کے قریب‬ ‫مسجد میں نماز ادا کی۔ باہر نکل کر ایک بقالے سے ہم نے بسکٹ اور کولڈ ڈرنک خریدے۔‬ ‫اسکندری ہ میر ے ایک کولیگ علء حمز ہ رہت ے تھے اور ان دنوں چھٹیوں پر گھ ر واپس آئے‬ ‫ہوئے تھے۔ علء نے بہت خلوص سے مجھے اپنے ہاں آنے کی دعوت دی تھی اور اس پر اس‬ ‫قدر اصرار کیا تھ ا ک ہ ی ہ معلوم ہوتا تھ ا ک ہ ان کی دعوت محض رسمی نہیں ہے۔ ان کے‬ ‫خلوص کے جواب میں فون بھی نہ کرنا بے مروتی ہوتی۔ میں نے بقالے کے مالک سے ایک‬ ‫فون کی درخواست کی جس ے انہوں ن ے خند ہ پیشانی س ے قبول کرت ے ہوئ ے علء کا نمبر‬ ‫مل کر مجھےے دیا ۔ میں ن ے علء سےے معذرت کی کہے ان کی طرف نہیں آ سکا اور اب‬ ‫واپس جا رہا ہوں۔‬

‫‪129‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫مصر س ے سعودی عرب براست ہ اردن‬ ‫اب ہماری واپسی کا سفر شروع ہ و چکا تھا ۔ ہمار ے سامن ے دو راست ے تھے۔ ایک تو وہی‬ ‫واپس قاہر ہ اور وہاں س ے سویز ۔ دوسرا راست ہ ی ہ تھ ا ک ہ ڈیلٹا میں س ے گزرت ے ہوئ ے پورٹ‬ ‫سعید تک جائیں اور وہاں س ے نہ ر سویز ک ے سات ھ سات ھ سویز شہ ر تک چلیں ۔ میں ذاتی‬ ‫طور پر دوسر ے راست ے ک ے حق میں تھ ا کیونک ہ یہاں دریائ ے نیل کی شاخیں سمندر میں‬ ‫گرتی تھیں اور علق ہ سرسبز تھ ا لیکن لوگوں س ے معلوم کرن ے پر پت ہ چل ک ہ اس راستے‬ ‫میں زرعی اور آبادی وال علقہ ہونے کے باعث بہت رش ہو گا۔ اسی وجہ سے ہم لوگ جن‬ ‫قدموں پر گئے تھے انہی پر واپس آ گئے۔‬

‫بیجوں س ے تیار کرد ہ کا ک ھانا‬ ‫قاہرہ سے ہوتے ہوئے ہم لوگ مغرب کے وقت سویز پہنچ کر نہر سے پہلے والے ریسٹ ایریا‬ ‫میں جا پہنچے۔ے اس وقت ہمیں شدید بھوک لگ رہ ی تھ ی اور شوربےے والی کوئی چیز‬ ‫کھان ے کو دل چا ہ رہ ا تھا ۔ ہوٹل وال ے س ے پوچھ ا تو معلوم ہوا ک ہ یہاں شورب ہ دستیاب ہے۔‬ ‫جب شوربہ ہمار ے سامن ے آیا تو ی ہ شاید خربوز ے یا کسی اور چیز بیجوں کا بنا ہوا سالن‬ ‫تھا۔‬ ‫کھانے سے فارغ ہو کر نماز ادا کی۔ نہر سویز کی سرنگ پار کر کے اب ہمیں نویبع تک‬ ‫مزید تین سو کلومیٹر کا فاصلہ طے کرنا تھا۔ اب ہم دوبارہ جزیرہ نما سینا میں تھے۔ میری‬ ‫تین سال ہ بچی ماری ہ جو مسلسل سفر کر کر ک ے اب بذات خود فطرت ک ے مناظر کو‬ ‫سمجھنےے لگی تھی‪ ،‬کہنےے لگی‪" ،‬ابو! وہے دیکھیں‪ ،‬سین!!!۔ " جب سین پر نظر پڑی تو‬ ‫واقعتا ً ایک نہایت ہی دلفریب منظر سامنے تھا۔‬

‫صحرا میں طلوع ما ہتاب‬ ‫اب س ے پہل ے ہ م ن ے صحرا میں طلوع آفتاب کا منظر تو دیکھ ا تھ ا لیکن طلوع ماہتاب کا‬ ‫منظر دیکھنے کا ہمارے لئے یہ پہل موقع تھا۔ چاند کی غالبا ً اٹھارہ یا انیس تاریخ تھی۔ سینا‬ ‫کی پہاڑیوں کے پیچھے سے سرخ رنگ کا چاند آہستہ آہستہ طلوع ہو رہا تھا ۔ جیسے جیسے‬ ‫چاند بلند ہوتا گیا‪ ،‬اس کی سرخی سفیدی میں بدلتی گئی۔ کچھ ہی دیر میں پورا صحرا‬ ‫روشن نظر آ رہا تھا۔‬

‫بدت ہذیبی کا جواب‬ ‫رات کی ڈرائیونگ میں بھ ی مصری ڈرائیور خاصے غیر مہذب ثابت ہوئے۔ سامنے س ے آتے‬ ‫ہوئے تیز لئٹیں ہلکی کرنا تو دور کی بات‪ ،‬قریب آ کر انہیں مزید جل بجھا کر سامنے والے‬ ‫کی آنکھوں کو خیر ہ کر دینا ان کا خاص انداز تھا ۔ اس کا مقصد ی ہ ہوتا تھ ا ک ہ ان کی‬ ‫بجائے سامنے وال اپنی رفتار کم کر لے۔ سعودی عرب میں اس کے برعکس لوگ سامنے‬ ‫سے آتی گاڑی دیکھ کر خود ہ ی لئٹیں ہلکی کر لیتے ہیں تاکہ کسی کو تکلیف ن ہ ہو ۔ میں‬ ‫بھی چونکہ یک طرفہ اخلقیات کے نظریے کا قائل نہیں ہوں اس لئے جو شخص بھی ایسا‬ ‫کرتا میں نے بھی اس کے ساتھ وہی عمل دوہرانا شروع کر دیا۔‬ ‫بعض لوگوں کی ی ہ عادت ہوتی ہے ک ہ وہ خود کو عقل کل سمجھت ے ہیں اور دوسروں‬ ‫کو ب ے وقوف بنان ے کی کوشش میں مصروف رہت ے ہیں ۔ اگر کوئی ان ک ے سات ھ اخلقی‬ ‫‪130‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫رویہ اختیار کرے تو یہ اسے بے وقوف سمجھتے ہیں۔ ایسے لوگوں کا علج یہی ہے کہ ان کے‬ ‫سات ھ بالکل ویسا ہ ی سلوک کیا جائ ے جو و ہ دوسروں ک ے سات ھ روا رکھت ے ہیں ۔ ہاں اس‬ ‫بات کا ضرور خیال رکھنا چاہیے کہ انسان خود پہل نہ کرے اور کسی کی زیادتی کا جواب‬ ‫دیت ے ہوئ ے اس ک ے سات ھ صرف اتنا ہ ی کر ے جتنا اس ن ے کیا ہو ۔ حد س ے تجاوز کرن ے کی‬ ‫صورت میں انسان کو اللہ تعالی کے ہاں جواب دہ ہونا پڑے گا۔‬ ‫جوابی کاروائی کا یہ اصول صرف ان معاملت کے لئے ہے جو قانون کے دائرے میں آتے‬ ‫ہوں ۔ ایس ے معاملت جو قابل دست اندازی قانون ہوں‪ ،‬ان ک ے معامل ے میں انسان کو‬ ‫صرف اور صرف قانون سے رجوع کرنا چاہیے اور کبھی قانون کو اپنے ہاتھ میں نہیں لینا‬ ‫چاہیے۔‬ ‫اگر قانون کی ہمدردیاں مظلوم کی بجائے ظالم کے ساتھ ہوں جیسا کہ ہمارے ہاں عام‬ ‫دستور ہے ‪ ،‬اس صورت میں خود کوئی کاروائی کرنےے کی بجائےے انسان کو معاملہے اللہ‬ ‫تعالی پر چھوڑ دینا چاہی ے اور اپن ے انتقام کو آخرت تک موخر کر دینا چاہیے۔ اگر انسان‬ ‫قانون کو اپن ے ہات ھ میں لینا شروع کر د ے تو اس کا نتیج ہ سوائ ے معاشرتی انتشار اور‬ ‫انارکی ک ے کچھے نہے نکلےے گا اور معاشرےے کی حالت ویسی ہ ی ہ و جائےے گی جیسی اس‬ ‫وقت مثل ً افغانستان اور عراق میں ہے۔ ظاہر ہے ایسی صورتحال میں وہ شخص اور اس‬ ‫کا خاندان بھی محفوظ نہ رہے گا جس نے ابتدا میں قانون کو اپنے ہاتھ میں لیا تھا۔‬ ‫تین گھنٹے میں ہم لوگ نویبع جا پہنچے۔ رکنے سے پہلے یہ ضروری تھا کہ اگلے دن فیری‬ ‫کےے اوقات معلوم کر لئےے جائیں۔ے اوقات کا معلوم کرنےے کےے بعد ہ م لوگ ٹورسٹ ولیج‬ ‫پہنچے۔ے خوش قسمتی سےے ہمیں یہاں ایک نہایت ہ ی اعلی درجےے کےے موٹل میں کمرہ‬ ‫سستے داموں مل گیا کیونکہ ان دنوں نویبع میں سیاح بہت کم تھے۔‬ ‫اگل ے دن صبح اٹ ھ کر ناشت ے ک ے بعد ہ م لوگ بندرگا ہ کی جانب روان ہ ہوئے۔ عرب برج‬ ‫والوں کے دفتر سے اسپیڈ بوٹ کا ٹکٹ حاصل کیا۔ اسی دوران جمعہ کی نماز کا وقت ہو‬ ‫چکا تھا۔ بندرگاہ کے گیٹ بند ہو گئے اور وہاں موجود محافظوں نے نماز کے بعد آنے کا کہا۔‬

‫دی ہاتی مصر میں نماز جمع ہ‬ ‫میں نےے قریب ہ ی واقع بندرگاہے کی مسجد میں نماز جمعہے ادا کی۔ے مسجد میں امام‬ ‫صاحب خطبہے دینےے کےے لئےے آئے۔ے خطبےے کا موضوع حضور نبی کریم صلی اللہے علیہے واٰلہ‬ ‫وسلم کا سفر معراج تھا کیونکہ ان دنوں رجب کا مہینہ تھا۔ امام صاحب کا تقریر کرنے کا‬ ‫اسٹائل بالکل ویسا ہ ی تھ ا جیسا ک ہ ہمار ے دیہاتی علقوں ک ے خطیب حضرات کا ہوتا ہے‬ ‫البتہ راگ لگانے کے معاملے میں وہ ہمارے خطیبوں کی ہم سری نہ کر سکے۔‬ ‫نماز ک ے بعد کسٹم اور امیگریشن ک ے مراحل ط ے پائے۔ بیوروکریسی ک ے باعث نمبر‬ ‫پلیٹیں واپس کرن ے کا مرحل ہ اتنا ہ ی دشوار ثابت ہوا جتنا ک ہ انہیں حاصل کرن ے کا معاملہ‬ ‫تھا۔ے ایک مصری صاحب نےے یہے معلوم ہونےے پر کہے میں پاکستانی ہوں‪ ،‬اس معاملےے میں‬ ‫میری کافی مدد کی۔ جب فیری پر چڑھنے کا مرحلہ آیا تو پتہ چل کہ ٹکٹ کاؤنٹر والوں نے‬ ‫ہمار ے اصرار ک ے باوجود ہمیں اسپی ڈ بوٹ کی بجائ ے سلو بوٹ کا ٹکٹ د ے دیا تھا ۔ میرا‬ ‫دماغ گھوم گیا اور میرے ذہن میں یہاں پہنچنے کا گیارہ گھنٹے کا سفر آیا۔ میں نے ان سے‬ ‫کہ ا ک ہ و ہ اضافی رقم ل ے لیں اور ہمیں اسپی ڈ بوٹ پر ہ ی جان ے دیں ۔ شکر ہے ک ہ و ہ لوگ‬ ‫اس پر مان گئے۔‬

‫‪131‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫مصر ک ے بار ے میں ہمار ے تاثرات‬ ‫مصر س ے ہ م ملی جلی یادیں ل ے کر جا رہے تھے۔ چار دن ک ے اس سفر میں ہمیں بہت‬ ‫سے اچھے لوگ بھی ملے تھے اور دوسروں کو تنگ کرنے والے بھی۔ ان کے ہاں پاکستانیوں‬ ‫ک ے بار ے میں بھ ی کوئی خاص گرمجوشی ہمیں محسوس نہیں ہوئی ۔ بحیثیت مجموعی‬ ‫ہمیں اہل اردن کا رویہ اہل مصر کی نسبت بہت بہتر محسوس ہوا۔‬ ‫اہ ل مصر پر تاثرات کا یہے سلسلہے اس وقت تک مکمل نہے ہ و گا جب تک مصر کی‬ ‫مغربیت پر کچھ تبصرہ نہ کر دیا جائے۔ مصر مسلم دنیا میں وہ پہل ملک ہے جسے ماڈرنائز‬ ‫بلکہ ویسٹرنائز کرنے کی کوششیں بہت پہلے شروع کر دی گئیں۔ محمد علی پاشا کے دور‬ ‫میں مصر کو ماڈرنائز کرن ے ک ے عمل کا آغاز ہوا ۔ برطانوی دور ن ے مصر ک ے حکمرانوں‬ ‫اور ان کی اشرافیہ کو مکمل طور پر مغرب زدہ کر دیا۔ مصر غالبا ً وہ پہل مسلم ملک ہے‬ ‫جہاں کھلے عام نائٹ کلب‪ ،‬کیسینو اور رقص گاہیں تعمیر کی گئیں۔ یہاں شراب کو عام‬ ‫کیا گیا۔‬ ‫دلچسپ امر یہے ہےے کہے معاشرےے کو ویسٹرنائز کرنےے کی ان کوششوں میں مسلم‬ ‫معاشروں میں س ے کسی ن ے اہ ل مغرب کی مثبت اقدار یعنی آزادی اظہار‪ ،‬جمہوریت‪،‬‬ ‫غریب طبقوں کے حقوق‪ ،‬انسانی حقوق وغیرہ پر توجہ نہ دی۔ سب نے صرف اور صرف‬ ‫مغربیت ک ے ایک پہلو یعنی جنسی آزادی‪ ،‬شراب اور جوئ ے کو ہ ی اختیار کیا ۔ اس سے‬ ‫ہمارے اخلقی زوال کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔‬ ‫مصر میں اس مغربیت ک ے خلف اخوان المسلمون نےے موثر آواز اٹھائی ۔ انہوں نے‬ ‫حکومت کے خلف تشدد کا راستہ اختیار کیا جس کا نتیجہ یہ نکل کہ اس پوری تحریک کو‬ ‫سختی سےے کچل دیا گیا۔ے پچھلےے دو عشروں میں اخوان نےے تشدد کی بجائےے دعوت و‬ ‫اصلح کے ذریع ے معاشر ے کو تبدیل کرن ے کی کوششوں کا آغاز کیا جس کے نتیج ے میں‬ ‫انہیں کافی مقبولیت حاصل ہوئی۔‬ ‫‪ 1990‬ء کےے عشرےے تک اہ ل مصر کی اکثریت نائٹ کلبوں وغیرہے سےے دور رہتی تھی۔‬ ‫صرف اشرافی ہ اور اپر مڈ ل کلس کا ایک محدود طبق ہ تھ ا جو مغرب کی اس مادر پدر‬ ‫آزادی کا حامی تھا ۔ عوام کی اکثریت ان خرافات س ے دور تھی ۔ حالی ہ دو عشروں میں‬ ‫میڈیا کے فروغ نے معاشرے کی بڑی تعداد کو ان چیزوں سے سے روشناس کیا ہے۔‬ ‫‪ 2000‬ء کے عشر ے میں مصری معاشرے میں ایک اہم تبدیلی رونما ہوئی ہے۔ دنیا میں‬ ‫معاشی تبدیلیوں کےے باعث یہاں بھ ی مہنگائی تیزی سےے بڑھے رہ ی ہےے اور آمدنیوں میں‬ ‫کوئی خاص اضافہ نہیں ہوا ہے۔ اس کے نتیجے میں اہل مصر کی بڑی تعداد جو مڈل کلس‬ ‫سے تعلق رکھتی تھی‪ ،‬غربت کا شکار ہو چکی ہے۔ اس کا نتیجہ یہ نکل رہ ا ہے کہ مصری‬ ‫معاشرہ اب دو مختلف سمتوں میں جا رہا ہے۔‬ ‫ان کےے ہاں ایک وہے طبقہے ہےے جو دینی تحریکوں کی دعوت کےے نتیجےے میں دین سے‬ ‫وابستہے ہ و رہ ا ہے۔ے دوسری طرف غربت نےے بہ ت سےے افراد بالخصوص خواتین کو نائٹ‬ ‫کلبوں‪ ،‬رقص گاہوں اور جسم فروشی کے کاروبار سے وابستہ کر دیا ہے۔ اب صورتحال یہ‬ ‫ہےے کہے ایک ہ ی خاندان کا ایک فرد اخوان یا کسی اور دینی تحریک سےے وابستہے ہےے اور‬ ‫دوسرا کسی رقص گا ہ سے۔ اس معاشی تقسیم ک ے نتیج ے میں نئ ے نئ ے دولت مند ہونے‬ ‫والے حضرات اس کاروبار کو فروغ دے رہے ہیں۔ مصری معاشرے میں اس تقسیم کا کیا‬ ‫نتیجہ برآمد ہو گا اس کا فیصلہ آنے وال وقت کرے گا۔‬ ‫اس تجزی ے میں ہ م پاکستانی معاشر ے کا عکس دیک ھ سکت ے ہیں ۔ پاکستان میں بھی‬ ‫‪132‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫مذہبی اور سیکولر انتہ ا پسندی وقت ک ے سات ھ سات ھ بڑ ھ رہ ی ہے۔ عین ممکن ہے ک ہ اگلے‬ ‫چند برس میں ان دونوں قسم ک ے انتہ ا پسندوں ک ے درمیان ایک بڑی خان ہ جنگی وقوع‬ ‫پذیر ہو جائے۔ے ایسی خانہے جنگی کےے نتیجےے میں پاکستان کی حالت بھی عراق اور‬ ‫افغانستان سے مختلف نہ ہو گی۔‬

‫اسپی ڈ بوٹ‬ ‫تین گھنٹے لیٹ ہونے کے بعد اسپیڈ بوٹ چلی تو سفر کا مزہ آ گیا۔ عملے سے معلوم ہوا کہ‬ ‫بوٹ کی رفتار چالیس ناٹ فی گھنٹ ہ یعنی تقریبا ً پچھتر کلومیٹر فی گھنٹ ہ تھی ۔ یہ ی وجہ‬ ‫تھی کہ اس بوٹ میں باہر نکلنے کے تمام راستے بند تھے۔ اندر سے سیٹیں ہوائی جہاز کی‬ ‫مانند تھیں۔ دونوں جانب بند کھڑکیاں تھیں جن سے سمندر کا نظارہ کیا جا سکتا تھا۔‬ ‫فیری پر آتے ہوئے ہمیں گیارہ گھنٹے لگے تھے۔ اسپیڈ بوٹ اس کی نسبت کافی چھوٹی‬ ‫تھی اس لئے اس میں گاڑیاں بھی کم ہی تھیں۔ اسپیڈ بوٹ کے اعلی معیار کے باعث سو‬ ‫کلومیٹر کا نویبع س ے عقب ہ کا سفر اب گیار ہ کی بجائ ے صرف چ ھ گھنٹ ے میں ط ے ہ و گیا‬ ‫جس پر سب لوگ کافی خوش نظر آ رہے تھے۔ ان چھ گھنٹے میں اصل سفر یعنی سمندر‬ ‫میں سیلنگ ٹائم صرف سوا گھنٹہ تھا جبکہ باقی وقت انتظار میں ہی صرف ہوا تھا۔‬ ‫بوٹ کےے اندر ہ ی ایک کاؤنٹر تھ ا جس پر ایک طویل قطار تھی۔ے میں نےے ایسےے ہی‬ ‫معلوم کرنا چاہ ا ک ہ ی ہ کیا ہے۔ جب وہاں موجود آفیسر س ے اس ک ے بار ے میں پوچھ ا تو‬ ‫پوچھنےے لگے‪" ،‬آپ پاکستانی ہیں؟" میں نےے اثبات میں جواب دیا تو کہنےے لگے‪" ،‬اپنے‬ ‫پاسپورٹ دیجیے۔ " پاسپورٹ دین ے پر اسی وقت انہوں ن ے مہریں لگا کر میر ے حوال ے کر‬ ‫دیا۔ اس سے اہل اردن کے لحاظ اور مروت کا اندازہ ہوتا ہے۔‬ ‫عقب ہ کی بندرگا ہ پر کسٹم ک ے مراحل ان ک ے آفیسرز کی مستعدی ک ے باعث جلد ہی‬ ‫طے ہو گئے۔ اب ہم بندرگاہ سے نکلے اور سعودی عرب کے بارڈر کی طرف روانہ ہوئے جو‬ ‫یہاں سے صرف دس کلومیٹر کے فاصلے پر تھا۔ اردن سے نکلنے کے بعد ہم سعودی عرب‬ ‫میں داخل ہوئےے تو ان کا رویہے اہل اردن سےے بھ ی اچھ ا تھا۔ے کسٹم آفیسر نےے بہرحال‬ ‫تفصیلی تلشی لی لیکن ان کا رویہ اچھا تھا۔ تلشی لینے کے لئے انہوں نے بنگالی ملزمین‬ ‫رکھے ہوئے تھے۔‬ ‫سعودی عرب میں جیس ے ہ ی ہ م داخل ہوئ ے تو سکون کا سانس لیا ۔ ایسا محسوس‬ ‫ہ و رہ ا تھ ا جیس ے ہ ر چیز اپنی جگ ہ پر آ گئی ہے۔ یہاں زندگی کافی آسان ہے اور معاشرے‬ ‫میں نظم و ضبط کافی اچھ ا ہے۔ے یہ ی وجہے ہےے کہے چھٹیوں میں یہاں رہنےے والےے جو لوگ‬ ‫پاکستان کا رخ کرتے ہیں‪ ،‬وہ وہاں جا کر کچھ عجیب سا محسوس کرتے ہیں۔‬ ‫ہ م لوگ اب سعودی عرب کےے سرحدی شہ ر "حقل" میں رات دس بجےے ک ے قریب‬ ‫داخل ہوئے۔ ی ہ ایک چھوٹا سا قصب ہ تھا ۔ اندر داخل ہوت ے ہ ی ہمیں ایک بخاری ریسٹورنٹ‬ ‫نظر آیا جس پر موجود افغانی حضرات سے کھانا خریدا۔ ساتھ ہی ایک بقالہ تھا‪ ،‬اس سے‬ ‫کچھ اشیا خریدنے کے لئے میں اندر داخل ہوا تو کاؤنٹر پر بیٹھے صاحب کچھ اپنے اپنے سے‬ ‫لگے۔ گفتگو پر معلوم ہوا کہ ان کا تعلق کراچی میں کھارادر کے علقے سے ہے۔ وہ میمن‬ ‫حضرات ک ے مخصوص اسٹائل میں کاؤنٹر پر بیٹھے تھے اور کاروبار کر رہے تھے۔ ان سے‬ ‫معلوم ہوا‬ ‫کہ حقل میں کوئی مناسب ہوٹل نہیں ہے۔‬

‫‪133‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫صحرا میں رات کو قیام‬ ‫ہمارا اراد ہ تو یہ تھ ا کہ رات حقل ہ ی میں رک کر اگل ے دن جد ہ کی جانب چل جائ ے لیکن‬ ‫اب مجبوری تھی۔ے ہ م دوبارہے پہاڑی راستوں پر سفر کرنےے لگے۔ے کچھے دور جانےے کےے بعد‬ ‫اچانک مجھ پر نیند کا غلب ہ ہونے لگا ۔ روڈ کے ایک طرف ایک بڑی سی کچی جگہ تھ ی جو‬ ‫ٹرک والوں کے آرام کے لئے بنائی گئی تھی۔ میں نے بھی وہیں گاڑی روک لی۔ یہاں ہمارے‬ ‫علو ہ کوئی ن ہ تھا ۔ ہمار ے پاس خیم ہ بھ ی تھ ا جو ہ م یہاں آسانی س ے لگا سکت ے تھے لیکن‬ ‫اس میں یہ خطرہ تھا کہ صحرا میں کہیں کوئی سانپ وغیرہ نہ ہو۔‬ ‫ہم نے گاڑی کے تمام شیشے اور چھت کھول دی اور سیٹیں سیدھی کر کے سونے کی‬ ‫کوشش کرنے لگے۔ صحرا میں ہر طرف چاندنی پھیلی ہوئی تھی اور ارد گرد کی پہاڑیاں‬ ‫کافی خوبصورت معلوم ہ و رہ ی تھیں ۔ صحرا کی رات کافی سرد ثابت ہوئی اور ٹھنڈی‬ ‫ٹھنڈی ہوا کے جھونکوں نے ہمیں جلد ہی گہری نیند میں پہنچا دیا۔ جیسے ہی صبح کا اجال‬ ‫پھیلنا شروع ہوا تو میری آنکھ کھلی۔ ڈگی میں موجود پانی کی کین سے وضو کر کے فجر‬ ‫کی نماز ادا کی اور ٹھیک چھ بجے ہم نے اپنا سفر دوبارہ شروع کر دیا۔‬

‫قوم شعیب کا علق ہ‬ ‫ایک گھنٹے میں ہی ہم لوگ "البدع" نامی قصبے میں جا پہنچے۔ یہ قصبہ یمن اور مکہ سے آ‬ ‫کر شام جان ے وال ے قدیم تجارتی راست ے پر ایک اہ م مقام تھا ۔ اس مقام پر عراق سے‬ ‫مصر جان ے والی دوسری تجارتی شاہرا ہ یمن س ے شام جانے والی شاہرا ہ کو قطع کرتی‬ ‫تھی۔ دو بڑی تجارتی شاہراہوں کے اس چوراہے پر سیدنا شعیب علیہ الصلوۃ والسلم کی‬ ‫قوم آباد تھی۔ یہ قوم سیدنا ابراہیم علیہ الصلوۃ والسلم کے تیسرے فرزند مدین کی اولد‬ ‫تھی۔ تین چار صدیوں میں یہ لوگ اعتقادی اور اخلقی خرابیوں میں مبتل ہو چکے تھے۔‬ ‫اپنی مخصوص لوکیشن ک ے باعث ی ہ لوگ تجارتی قافلوں کی آمد و رفت س ے ناجائز‬ ‫فائدہے اٹھاتے۔ے انہوں نےے ناپ تول میں کمی کرنا شروع کی۔ے سیدنا شعیب علیہے الصلوۃ‬ ‫والسلم نےے انہیں شرک اور ناپ تول میں کمی سےے روکا جس پر انہوں نےے آپ سے‬ ‫سرکشی کا سلوک کیا۔ے انہوں ن ے جوابا آپ اور آپ پر ایمان لنےے والوں کو اپنا ایمان‬ ‫چھوڑ دینے کا مطالبہ کیا اور کہنے لگے‪" ،‬اے شعیب! کیا تمہاری نماز تمہیں یہی سکھاتی ہے‬ ‫کہ ہ م ان سارے معبودوں کو چھوڑ دیں جن کی پرستش ہمارے باپ دادا کرتے تھے؟ یا یہ‬ ‫کہ ہم کو اپنے مال میں اپنی منشا کے مطابق تصرف کرنے کا اختیار نہ ہو۔ کیا بس تم ہی‬ ‫ایک عالی ظرف اور راستباز آدمی رہ گئے ہو؟" (ھود ‪)11:87‬‬ ‫اس جواب س ے اس قوم کی اکابر پرستی‪ ،‬اندھ ی تقلید اور اخلقی زوال کا اندازہ‬ ‫لگایا جا سکتا ہے۔ اتمام حجت کے بعد اللہ تعالی نے سیدنا شعیب علیہ الصلوۃ والسلم کو‬ ‫یہاں سے نکلنے کا حکم دیا اور آپ یہ کہتے ہوئے وہاں سے نکل گئے‪" ،‬اے میری قوم! میں‬ ‫ن ے تو اپنا پیغام تم تک پہنچا دیا اور تمہاری خیر خواہ ی کا حق ادا کر دیا ۔ اب میں اس‬ ‫قوم پر کیسے افسوس کروں جو قبول حق سے انکار کرتی ہے۔" (العراف ‪)7:93‬‬ ‫سیدنا شعیب علیہ الصلوۃ والسلم کے نکل جانے کے بعد اس قوم پر بھی اللہ کا عذاب‬ ‫آیا اور اس کا انجام بھ ی وہ ی ہوا جو ان سے پہلے عاد اور ثمود کی اقوام کا ہو چکا تھا۔‬ ‫تجارتی چوراہے پر آباد ہونے کے باعث اس عذاب کی خبر ارد گرد کی اقوام تک پہنچ گئی‬ ‫اور مدین کی تباہ ی عرب اور فلسطین میں بطور ضرب المثل مشہور ہ و گئی ۔ پورے‬ ‫عرب کا بچہ بچہ اس مقام سے واقف تھا۔ قرآن مجید نے اس تباہی کو خدا کے وجود اور‬ ‫‪134‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬

‫محمد رسول الل ہ صلی الل ہ علی ہ واٰل ہ وسلم کی رسالت ک ے ثبوت ک ے طور پر پیش کیا۔‬ ‫آپ کی قوم کے جو لوگ آپ پر ایمان نہ لئے انہیں آپ کے ماننے والوں کے ہاتھوں ایسی‬ ‫ہی سزا دی گئی۔‬ ‫البدع کے قصبے سے نکلتے ہی قوم شعیب کے آثار ہمارے دائیں جانب تھے۔ ان کے گرد‬ ‫باڑ لگا کر انہیں محفوظ کر لیا گیا تھ ا اور ان کا گیٹ بند تھا ۔ پوچھنے پر معلوم ہوا کہ یہ‬ ‫آثار نو بجے کھلیں گے۔ ابھی صبح کے سات بجے تھے‪ ،‬اس لئے ہم لوگوں نے باہر سے ہی یہ‬ ‫آثار دیکھنے پر اکتفا کیا۔ ان کے گھر بھی قوم ثمود کے مقابر کی طرح چٹانوں میں کھود‬ ‫کر بنائے گئے تھے۔ چونکہ بعد میں یہاں شاید نبطی آباد نہیں ہوئے اس لئے اس پر آرٹ کے‬ ‫نمونے تخلیق نہیں ہوئے۔‬

‫سعودی عرب کی کوسٹل ہائی و ے‬ ‫البدع سےے نکل کر ہ م اب ساحل کےے ساتھے ساتھے "ضباء" کی طرف روانہے ہوئے۔ے کھلی‬ ‫صحرائی سڑک پر صرف ہ م ہ ی تھے جو ہوا ک ے دوش پر اڑ ے جا رہے تھے۔ ضباء ک ے بعد‬ ‫"الوجہ " کا شہ ر آیا اور اس ک ے بعد "ینبع" ۔ ینبع ایک بڑا شہ ر ہے لیکن ہمیں تو ی ہ ٹریفک‬ ‫سگنلز کا شہ ر لگا ۔ ڈھیروں ڈھیر سگنلز ک ے بعد ہ م ینبع کی انڈسٹریل اسٹیٹ جا پہنچے‬ ‫جس کے بعد سڑک نے شاندار موٹر وے شکل اختیار کر لی۔‬ ‫تھوڑی دیر ہ ی میں بدر کا ایگزٹ آیا ۔ ی ہ وہ ی مقام ہے جہاں س ے مدین ہ ک ے لئ ے سڑک‬ ‫نکل رہ ی تھی۔ے اس کےے بعد ابوا سےے ہوتےے ہوئےے عصر کےے وقت ہ م لوگ جدہے پہنچ گئے۔‬ ‫سعودی عرب کی سڑکوں کی خوبی کا اندازہ اس سے لگایا جا سکتا ہے کہ حقل سے جدہ‬ ‫تک فاصل ہ تقریبا ً ‪ 1100‬کلومیٹر ہے جو تقریبا ً لہور س ے حیدر آّباد ک ے فاصل ے ک ے مساوی‬ ‫ہے۔ یہ فاصلہ ہم نے صرف آٹھ گھنٹے میں طے کیا تھا۔‬ ‫اس سفر کےے ساتھے ہ ی قرآن مجید اور بائبل سےے متعلق علقوں کےے سفر کا میرا‬ ‫ٹارگٹ مکمل ہ و چکا تھا ۔ اگر الل ہ تعالی ن ے کبھ ی موقع دیا تو شام اور ترکی اور اگر‬ ‫کبھ ی ممکن ہ و سکا تو عراق اور فلسطین ک ے علقوں کا سفر کر ک ے انبیاء کرام اور‬ ‫اسلمی تاریخ س ے متعلق جو مقامات باقی ر ہ گئ ے ہیں‪ ،‬انہیں انشاء الل ہ آپ کی خدمت‬ ‫میں پیش کرنے کی کوشش کروں گا۔‬

‫مزید مطالعے کے لئے‬

‫تمت بالخیر‬

‫قرآن اور بائبل ک ے دیس میں | کائنات‪ :‬خدا کی ایک نشانی | ‪Quranic Concept of‬‬ ‫‪ | Human Life Cycle | A Dialogue with Atheism‬الحاد جدید ک ے مغربی اور مسلم‬ ‫معاشروں پر اثرات | کیا عقل ک ے ذریع ے خدا کی پ ہچان ممکن ہے؟ | کیا آخرت کا‬ ‫عقید ہ معقولیت رک ھتا ہے؟ | خدا ک ے جسم س ے کیا مراد ہے؟ | خدا نظر کیوں ن ہیں‬ ‫ٓاتا؟ | تقدیر کا مسئل ہ؟ بعض لوگ خدا ک ے منکر کیوں ہیں؟ | محمد رسول الل ہ کی‬ ‫رسالت کا ثبوت کیا ہے؟ | اسلم اور نسلی و قومی امتیاز | دین دار افراد ک ے لئ ے‬ ‫معاش اور روزگار ک ے مسائل | موٹر و ے کی ٹریفک | جنریشن گیپ | ساس اور‬ ‫ب ہو کا مسئل ہ | اپنی شخصیت اور کردار کی تعمیر کیس ے کی جائ ے؟ | مایوسی کا‬ ‫| بزرگوں کی کرامات یا ان کا کردار سبز یا نیل |‬ ‫علج کیوں کر ممکن ہے؟‬ ‫مشکل پسندی | اختلف رائ ے کی صورت میں ہمارا روی ہ | سیکس ک ے بار ے میں‬ ‫متضاد روی ے | تکبر ک ے اسٹائل | انسان کا اپنی شخصیت پر کنٹرول | علماء کی‬ ‫زبان | جذب ہ حسد اور جدید امتحانی طریق ہ | فرشت ے‪ ،‬جانور اور انسان | شیطانی‬ ‫‪135‬‬

‫متعلقہ موضوعات پر مزید تحریروں کے لئے دیکھیے‬ ‫‪http://www.mubashirnazir.org/Ethics%20&%20Religion.htm‬‬ ‫قوتوں کا مقابل ہ کیس ے کیا جائ ے؟ | ای ڈورٹائزنگ کا اخلقی پ ہلو س ے جائز ہ | دین کا‬ ‫مطالع ہ معروضی طریق ے پر کیجی ے | ر ہبانیت | دو ہر ے معیارات | فارم اور اسپرٹ‬ ‫| دین میں اضاف ے | گنیش جی کا جلوس | صوفیاء کی دعوتی حکمت عملی |‬ ‫عقل اور عشق | اسلم ن ے غلمی کو ایک دم ختم کیوں ن ہ کیا؟ | سور ہ توب ہ ک ے‬ ‫شروع میں بسم الل ہ کیوں ن ہیں ہے ؟ | کیا رسولوں پر ایمان ضروری ہے؟ | مک ہ اور‬ ‫مدین ہ حرم کیوں ک ہلت ے ہیں؟ | مرد کا وراثت میں حص ہ دوگنا کیوں ہے؟ | متشاب ہات‬ ‫کیا ہیں؟ | دور جدید میں دعوت دین کا طریق کار | اسلم کا خطر ہ‪ :‬محض ایک و ہم‬ ‫| دور جدید کی سازش |‬ ‫یا حقیقت | مسلم دنیا میں علمی و تحقیقی رجحانات‬ ‫ہم اسلم نافذ کیوں ن ہ کر سک ے؟ | امت مسلم ہ زوال پذیر کیوں ہے؟ | اقوام عالم کو‬ ‫مسلمانوں س ے ہمدردی کیوں ن ہیں؟ | مذ ہب کی دعوت ک ے لئ ے کرن ے کا سب س ے بڑا‬ ‫کام؟ |‬

‫‪136‬‬