Proyecto Equidad Masculina

PENSAR LA EQUIDAD DE GENERO DESDE LOS VARONES

TRODOS CIRCULO DE MASCULINIDAD

I) FEMI NISMO Nace como un Movimiento de Emancipación de las Mujeres, fundado en una serie de cuestionamientos críticos a las principales estructuras del Sistema Patriarcal. Periódicamente se le divide en Olas, siendo la primera aquella dirigida a exigir el derecho político al voto por parte de las mujeres. Asume distintas formas a partir de lo individual (como Teoría, Ismo Político o Posición Personal de Vida) o de lo colectivo (como Grupo de Presión, Espacio o Frente Institucional, Corriente de Opinión o Proyecto de Nación –con sus planteamientos socio políticos y culturales-).

Su paradigma se orienta hacia la erradicación de la desigualdad y la subordinación de las mujeres y a proponer un modelo social desprovisto de prácticas discriminatorias por el género. En su última Ola se expone bajo la denominación de Postfeminismo, por un lado, como lo expresa la feminista francesa Silvianne Agacinsky, dejando de ser una teoría y una política de mujeres, para apoyarse así en una filosofía de la mixitud, a partir de una politización de la diferencia (V.G.: con la Paridad, que implica la mixitud de la representación), y por otro lado, interactuando con voces masculinas que desde su diferencia genérica, amplían el discurso feminista con base en la Teoría de Género y en una redefinición cultural del Ser Hombre.

II ) PRO FEM INI SM O El Profeminsimo va más allá de los cuestionamientos sociales referidos al comportamiento de los varones en el contexto contemporáneo. Es ya una posición adoptada en empatía con el Feminismo, es decir, implica una fase de los compromisos asumidos a favor de la Equidad de Género, la puesta en práctica de los “cómos”, y es esa la etapa más difícil desde la óptica masculina. El miedo principal al asumirse los retos radica en que ello evidenciará también los límites y su reconocimiento sigue siendo para la psique promedio de los hombres, un aspecto muy complicado de asimilar.

Volver tangibles procesos inconclusos de interacción intergenérica e intragenérica, fuera de los esquemas, valores y actitudes de dominación, representa un desafío por el cual ni las propias feministas transitaron, aquí no habrá amplios referentes teóricos, ni muchos apoyos entre congéneres. El único precedente ha sido el de lanzarse a los escenarios con claridades básicas, aprendiendo de cada incursión específica en el activismo institucional, pero también dentro de la Sociedad Civil Organizada al confrontar la discriminación de las mujeristas encumbradas en sus cotos sectoriales.

III) P RE CEDE NT ES El Movimiento Feminista siempre ha contado con importantes contribuciones del lado de los hombres comprometidos, incorrectamente llamados solidarios, ya que la Solidaridad implica una serie de actitudes altruistas hacia causas ajenas a uno mismo; la Equidad de Género compele a hombres y a mujeres en igual proporción y grados de responsabilidad social. Nombres como Poullain de la Barre, Condorcet, Víctor Hugo y Henry Ibsen tienen un peso significativo en la historia europea a favor de los derechos de las mujeres, aunque el apoyo de parlamentarios británicos por el reconocimiento del derecho al sufragio femenino enarbola indiscutiblemente al Conde de Carlisle, quien presentó en febrero de 1861 la petición de las mujeres sufragistas en la Cámara de los Lores; a Jacob Brigt, que planteó varias propuestas para obtener este derecho a favor de las mujeres inglesas, y a John Stuart Mill, quien además de hacer lo pertinente en la Cámara de los Comunes en 1866, expuso que su reconocimiento duplicaría el capital intelectual de la humanidad.

Mas cercanamente, la participación de Parnethood Planned en los juicios por el respeto a la interrupción voluntaria del embarazo (80´s); el apoyo de algunos hombres del clero por la investidura de mujeres sacerdotes en la Iglesia Anglicana (90 ´s), y el activismo divulgador del Profeminismo a nivel mundial del australiano Michael Flood y la publicación XY, constituyen ejemplos fehacientes del mencionado compromiso, ya que como enuncia la feminista chilena Margarita Pisano “los hombres más sensibles a nuestras propuestas, son los hombres con mayor conciencia crítica de una masculinidad – feminidad”. La reciente intervención de varones en el Gran Seminario que la Comunidad Diótima realiza anualmente, aún en el marco ideológico del Feminismo de la Diferencia, presenta más allá de escenarios antighetto, enfoques maduros en pro de una epistemología que considera a la Perspectiva de Género en una segunda etapa de su propio proceso evolutivo.

IV)

M OVIMIE NT O DE HO MBRE S

Se constituye por los frentes, eventos y la práctica de asociación intermasculina que siguiendo los modelos de ciertos países anglosajones y escandinavos, han externado respuestas de apoyo, oposición o indiferencia frente a los avances del Feminismo, concretado en Políticas Públicas e Instrumentos Normativos a favor de la Igualdad. No consiste en un sólo bloque o colectivo sino en una suma de diferentes corrientes organizadas, en ningún modo absolutamente coincidentes entre si. Tampoco se trata de una copia o versión masculina del Movimiento Feminista, aunque una vertiente (del Movimiento de Hombres) forme parte de este proyecto desprovisto de una organicidad, que imposibilita una ubicación esquemática, es más bien un reactivo de la población masculina ante la irrupción cultural que ha implicado el Feminismo a escala mundial.

Las posturas contrarias en México han oscilado desde los Grupos Ultraconservadores, las principales Asociaciones Religiosas y los Partidos Políticos con Ideología de Derecha. Las posiciones de carácter intermedio han sido de 2 tipos, quienes han mostrado indiferencia para coparticipar de los cambios dirigidos a reducir las desigualdades entre mujeres y varones; y aquellos sectores que viven un “Machismo Light”, es decir con un estilo de vida acomodaticio o de discurso dual, según la proximidad de circunstancias afecte la esfera personal. Estos comportamientos de apariencia pero alejados en lo práctico, componen un elevado porcentaje de las estadísticas masculinas promedio, tanto entre académicos como al interior de los distintos activismos sociales. Incluso, los propios grupos de apoyo masculino (de línea terapéutica) establecen vinculaciones condicionantes o superficiales con las feministas, el trabajo rescatista de las “Crisis de la Masculinidad”, no supone un implícito compromiso con la Equidad de Géneros.

Por último las actitudes Pro Igualdad se encuentran en dispersión, aunque suelen destacarse entre varones con formación universitaria, de sectores medios y muy cercanos al Movimiento Feminista, con los llamados “Compañeros de Ruta”, que han respaldado acciones proclives a la Equidad de Géneros.

V)

E L OB JETIVO S OC IAL D E L A E QUI DAD D E GÉ NERO

Los compromisos de facto con la Equidad de Género, decididamente se apartan del discurso dual que por un lado critica los esquemas tradicionales, que argumenta competitividades intergenéricas y que realiza aparentes pronunciamientos por una igualdad de condiciones para mujeres y hombres, pero que por otro lado hace de la discriminación del género contrario, una práctica reiterada. Los ejercicios cotidianos de respeto y de corresponsabilidad con miras a depositar antecedentes que modelen acciones incluyentes y paritarias, esas son sin duda las demostraciones genuinas de evolución de patrones culturales, desde un enfoque histórico con perspectiva de género que vale la pena traer a colación.

En estos ensayos de interacción social no hay lugar para subjetivas lecturas triunfalistas de un género sobre otro, en esta clase de planos el único que pierde es el Sistema Patriarcal y su ideología que jerarquiza a unas y a otros en diferentes circunstancias, que desproporciona el ejercicio del Poder, que lesiona los Derechos Humanos y que permea tanto la autopercepción de la identidad de género, supravalorando absurdamente capacidades intelectuales, el comportamiento ético y hasta las posibilidades biológicas de un cierto género en demérito del otro.

La demagogia de las voces misóginas y misándricas se ha desgastado sobremanera con sus esterilidades recitadas y sus episodios de vergüenza en todos los niveles y espacios sociales; el primer paso para adoptar los compromisos por la Equidad de Género se da al reconocerse la parte de responsabilidad que recae en cada persona respecto a las disparidades humanas y sin la cual no se puede desarrollar una conciencia del imperativo de deconstrucción a favor de las alternativas de equilibrio social.

VI )

EX PER IENC IA EN LA CIU DAD D E MEX IC O

El Distrito Federal ha desarrollado trabajo organizacional sobre Masculinidades a partir de la última década del siglo XX en 4 vertientes principales, la 1ª y más numerosa, se conforma por grupos de apoyo mediante los cuales con terapia colectiva, los hombres externalizan las problemáticas de su identidad genérica; abordando temáticas como la Violencia y las Paternidades, grupos como CORIAC y el área de masculinidad de algunos CIAM Delegacionales, han hecho frente al través de modelos de vida alternativos. Un 2º canal lo integran organizaciones que promueven la reflexión y la revaloración de aspectos inherentes (culturales) de la condición masculina; casos como la Cafetería Bistro en Iztapalapa que imparte talleres o los grupos de Scoutts, quienes incondicionales a los lineamientos del Escultismo, los han reforzado a lo largo del pasado siglo y que bien cabe situarles como modalidades de lo que en E.U.A. se conoce como Movimiento Mitopoético.

En un 3er apartado se ubican frentes de carácter mixto como la APN Feminista DIVERSA dentro de la cual han militado varones profeministas y TRODOS Círculo de Masculinidad (en donde trabajan propuestas de Pedagogía de la Igualdad, Participación Política Paritaria y realizan Lobby sobre iniciativas de ley en materia de Equidad de Géneros en su vinculación con el Poder Legislativo Federal). Es importante mencionar a aquellos profesionistas de diferentes disciplinas que al interior de otras ONGs, Organismos Gubernamentales y Departamentos sobre Estudios de Género en Centros de Educación Superior, aportan nuevas concepciones sobre Derechos Reproductivos y Ciudadanía (COLMEX, PUEG-UNAM, y UAM).

Y en una 4ª rama, grupos de reciente existencia trazan demandas sobre Derechos de Paternidad (hacia los hijos cuya Patria Potestad ha recaído en la progenitora con exclusión del padre). Son declarados antifeministas e incluso mantienen interlocución con el Poder Judicial Local y el DIF en aras de concretar avances y reconocimiento de su causa. Estas 4 vías en contadas ocasiones han logrado eslabonar puntos en común entre si, en sus Encuentros las agendas difieren, la cobertura por corriente hacia sus poblaciones receptoras es muy distinta y no admite comparación alguna, y los contrastes generacionales van más allá de las propuestas metodológicas.

VII)

A LGUN OS R ETOS

Evaluar el impacto que la Plataforma de Acción de Beijing de septiembre de 1995 ha tenido en los hombres, si bien implica un desglose por esfera de atención y la revisión de los pocos Indicadores con que cuenta México para varones, si es posible confirmar la aseveración de que el repliegue de los varones hacia el Ambito Público y su desvinculación de lo Privado persiste invariablemente. Es bajo el porcentaje de mujeres que como parte de sus procesos de empoderamiento político, gubernamental o empresarial han conseguido encabezar posiciones y espacios de dirección, delegando lo Privado (trabajo doméstico y atención de hijos) en auxiliares, pero la gran mayoría únicamente ha obtenido un incremento de actividades, los roles para el género femenino poco han cambiado.

De acuerdo a datos proporcionados por el INEGI, el estado civil de los hombres determina cifras de participación en actividades domésticas, no así para las mujeres, quienes independientemente de su situación conyugal son responsables directas de estas tareas; resaltando un estimado que supera el 92% de la distribución poblacional económicamente activa de mujeres que realizan trabajo doméstico y extradoméstico de manera combinada. La raíz continúa siendo cultural y en el análisis causal se debe partir de una fallida capacidad para generar mecanismos que motiven a los varones promedio para involucrarse en obligaciones y responsabilidades del Ambito Privado.

Jurídicamente el quid regulatorio no debe radicar en obligar bajo amenazas sancionatorias, la Democratización del Trabajo Doméstico así como el cuidado de la descendencia, enfermos y adultos mayores debe partir más de prácticas flexibilizantes desde los Centros de Trabajo y los Educativos. Las normatividades europeas en materia de conciliación familiar y laboral coinciden con la prioridad de “Configurar un sistema que contemple las nuevas relaciones sociales surgidas y un nuevo modo de cooperación y compromiso entre mujeres y hombres que permita un reparto equilibrado de responsabilidad en la vida profesional y en la privada” (Ley de CFL de España).

Pero la otra parte se opera desde la estructura del Poder Ejecutivo con Políticas de Conciliación, que rebasando la idea de suponerles como meros planes de acción positiva, son ejes reorientadores de carácter permanente, son las formas como adquiere sentido el Paradigma de la Igualdad. Si aspiramos al Bienestar Compartido, la transformación de visiones y de criterios distributivos debe darse, la planeación de tiempos tiene una perspectiva sexuada que no puede seguir ignorándose, dicho en palabras de Judith Astelarra y según su lógica de correcciones de Políticas de Igualdad de Oportunidades “Significa modificar el modelo adoptado desde la era industrial, cambiando el concepto de trabajo, de organización del trabajo, de tiempos de la vida familiar, social y pública”.