Penulisan Rasm Uthmani

Muqaddimah Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang Al-Hamdulillah,syukur kepada Allah Ta’ala, Solawat serta salam buat Junjungan Mulia Nabi Muhammad s.a.w dan para ahli keluarganya,sahabat-sahabat serta pengikut baginda yang setia lagi jujur hingga keakhir zaman.

Dengan izin dan rahmat Allah dapatlah saya menyiapkan tugasan yang bertajuk Kaedah-kaedah Penulisan Rasm Uthmani ini sebagai pelengkap kepada pengajian Modul HBQE 1203 Rasm Uthmani.Sesungguhnya, bidang pengajian ini terlalu banyak menyimpan sejarah yang sememangnya perlu dipelajari dan diamalkan oleh setiap muslim. Kefahaman terhadap sejarah kaedah penulisan rasm akan memantapkan lagi cara membaca al-Quran dan menambah keyakinan terhadap isi kandungannya yang telah diwahyukan.Dewasa ini, semakin banyak cabaran yang datang mengancam masyarakat Islam dari pelbagai sudut termasuklah dari aspek sejarah keagongan Islam yang seboleh mungkin ingin di putar belitkan faktanya.Dalam soal kaedah pembacaan al-Quran, golongan musuh Allah telah menyebarkan dakyahnya dengan menyatakan bahawa ia adalah ciptaan manusia semata-mata.Justeru itulah,maka wujudnya pelbagai wajah qiraat yang pada mereka direka dengan sewenang-wenangnya.

Adalah menjadi harapan saya agar apa yang dihasilkan ini dapat memberi manfaat kepada semua sebagai bahan sampingan untuk percambahan ilmu rasm khususnya buat diri saya sendiri dan sesiapa yang sudi mentelusurinya di kemudian nanti.Terima kasih tidak terhingga buat tutor, Dr. Mohd Sharani bin Mohd Naim atas bimbingan dan tunjuk ajar yang tidak jemujemu dihulurkan di setiap sesi tutorial, hanya Allah jua yang dapat membalasnya. Tidak lupa juga kepada rakan seperjuangan yang sentiasa bersedia untuk berkongsi buah fikiran,idea juga sumber maklumat dari awal hingga akhir .

Akhir kalam, apa yang kurang itu adalah kelemahan diri saya, Allah sahaja yang Maha Mengetahui dan kepada Nya saya bertawakkal.

1 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Pengenalan Al-Quran ialah kalam Allah s.w.t yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w dengan perantaraan Malaikat Jibril yang ditulis dalam mashaf dan disampaikan kepada kita dengan cara mutawatir dan menjadi ibadat apabila membacanya. Al-Quran juga merupakan mukjizat terbesar kepada Nabi Muhammad s.a.w dan sebuah kitab yang paling banyak dibaca oleh manusia.Hal ini diakui

oleh para pengkaji termasuk sarjana barat,antaranya ialah James A. Mechener

(Mei;1995)yang menulis “The Koran is probably the most often read book in the world,surely the most often memorized and possibly the most often influential in daily life of the people who”.

Susunan al-Quran sebagaimana yang dapat dilihat dan dibaca hari ini adalah mengikut susunan sejak zaman Nabi Muhammad s.a.w. Sebelum al-Quran dibukukan dalam bentuk mashaf,para sahabat Rasulullah s.a.w telah menghafalnya dengan berbagai wajah bacaan yang disandar secara langsung kepada Baginda s.a.w samada menghafal sebahagian atau pun keseluruhan 30 juzuk.Mereka adalah para huffaz yang berusaha memastikan setiap ayat al-Quran terpelihara dan disebar luas.

Walau bagaimana pun, kepelbagaian ini akhirnya menyumbang kepada perselisihan dan perbezaan pendapat di kalangan umat Islam terutama selepas sebilangan huffaz syahid di medan Yamamah yang berlaku di zaman pemerintahan Khalifah Abu Bakr. Zaman Khalifah Uthman bin Affan menyaksikan kemuncak perselisihan itu yang hampir membawa kepada pertumpahan darah dan kafir mengkafir sesama saudara Islam. Demi menyelamatkan ummah dari terus di robek oleh arus perpecahan yang dahsyat, Khalifah Uthman telah membuat keputusan yang bijak dengan memerintahkan Zaid bin Thabit dan beberapa orang cendikiawan ketika itu,membuat penyusunan semula al-Quran berdasarkan mashaf yang telah dibuat semasa zaman Khalifah Abu Bakr r.a. Mashaf ini kemudiannya disebar luas keseluruh empayar Islam .Kaedah penulisan dan bacaan dalam mashaf ini kemudiannya dikenali sebagai Kaedah Rasm Uthmani yang dinisbahkan kepada jasa Khalifah Uthman b. Affan r.a. Mashaf ini menjadi sumber rujukan untuk membaca dan menulis al-Qur’an yang diiktiraf oleh para ulama’ sebagai yang paling sempurna dan muktabar.

2 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Rasm Uthmani Serta Keistimewaannya.

Pengertian Rasm bermaksud satu ilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-lafaz atau ungkapan bagi memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari segi lafaz, huruf-huruf asal dan ilmu yang membahaskan kaedah menambah, mengurang, menyambung, memisah dan menggantikan huruf. Menurut Abdul Qadir Leung(2008;126) kalimah rasm bermaksud penulisan , penulisan berhubung dengan ejaan huruf-huruf yang berbentuk perkataan dalam ayat dari segi penggunaan, penyusunan, penyambungan dan pemisahan.

Rasm Uthmani pula ditakrifkan sebagai ilmu yang membincangkan kaedah penulisan kalimahkalimah ayat Al-Quran yang diguna dan dipersetujui oleh Khalifah Uthman ketika proses penyalinan dan penulisan Al-Quran dilakukan. Ibrahim (2007;35) berkata Rasm Uthmani juga diistilahkan

sebagai “Rasm Mushaf” oleh “Majma’ Buhuth al-Islamiyyat” yang memberi

maksud “ ketentun atau pola yang digunakan oleh Saidina Uthman ibn Affan bersama sahabatsahabat lainnya ketika penulisan (penyelarasan) al-Quran, berkaitan dengan susunan hurufhurufnya , yang terdapat dalam mushaf-mushaf yang dikirim ke berbagai daerah dan Bandar, serta mushaf al-Imam yang berada di tangan Khalifah Uthman sendiri”.

Penulisan Rasm ini dibuat berdasarkan apa yang telah diriwayatkan oleh para ulama’ rasm (tulisan) daripada mashaf-mashaf yang telah dihantar oleh Khalifah Uthman r.a ke Kota Basrah,Khufah,Syam, Makkah dan Madinah termasuklah yang diperuntukkan khas bagi rujukan Khalifah di Kota Madinah.

Keistimewaan Rasm Uthmani Terdapat lima kelebihan utama pada Mushaf Rasm Uthmani yang menjadikan ia perlu diutamakan berbanding kaedah penulisan lain,iaitu;

1-Tulisan Rasm Uthmani adalah mengikut sanat Rasulullah s.a.w dan telah diwarisi oleh penulis-penulis mashaf al-Quran hingga zaman kini. Menurut Haji Uthman (1983;I) Rasm Uthmani ditulis dan di bariskan mengikut riwayat Hafs b. Sulaiman bin al-Mughirah al-Asadi al-Khufi bagi bacaan ‘Asim bin Abi al-Najudi al-Khufi al3 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Tabi’I daripada Abi Abd.Rahman Abdillah bin Habib al-Sulamiy daripada Uthman bin Affan,Ali bin Abi Talib,Zaid bin Thabit dan Abi bin Ka’ab daripada Rasulullah s.a.w.

2-Bertepatan Dengan Pembentangan Terakhir. Setelah sempurna penurunan al-Quran,sungguhnya Jibril telah mendatangi Rasulullah dan membuat semakan bacaan buat kali terakhir dan ketika berlakunya peristiwa ini Baginda ditemani oleh Zaid bin Thabit.Oleh itu,semasa menerima tanggungjawab dari Khalifah Abu Bakr dan Uthman supaya mengumpul dan menulis semula ayat-ayat al-Quran,beliau melakukannya mengikut apa yang didengar sewaktu berlakunya pembentangan itu.Sebarang ayat yang pernah diturunkan semasa hayat Rasulullah atau yang terdapat dalam mana-mana catatan sahabat yang tidak terdapat dalam pembentangan terakhir itu adalah dianggap mansuh dari penulisan al-Quran.

3-Mashaf Rasm Uthmani ditulis berdasarkan kepada riwayat mutawatir. Jawatankuasa menyalin mashaf yang dibentuk oleh Saidina Uthman terdiri dari empat orang sahabat iaitu Zaid bin Thabit, Abdullah bin al-Zubair, Said bin al-Asr dan Abdul Rahman bin al-Harith bin Hisyam.Mereka merupakan orang yang mempunyai pengetahuan yang luas dalam ilmu al-Quran,manakala bacaan mereka pula diakui benar segolongar besar para sahabat .

4-Merangkumi Tujuh Huruf al-Quran Para ulama telah berbeza pendapat dalam menterjemahkan erti tujuh huruf sebagaimana yang telah diriwayatkan dalam hadith berkaitan.Walau bagaimana pun, perbezaan ini telah berjaya diseragamkan oleh Mushaf Rasm Uthmani sekaligus dapat menyatukan bentuk bacaan alQuran walaupun terdapt perbezaan dalam qiraat. Menyatukan rumusan surah mengikut susunan asal iaitu tetrib susunannya sesuai dengan tertib surah dan ayat yang diperkenalkan sehingga sekarang.

5-Salah Satu Rukun Bacaan al-Quran Rasm Uthmani telah disepakati seluruh ulama’ dan diterima susunan ayat, kalimah dan hurufnya.Tidak seorang pun yang diperbolehkan untuk mengingkarinya.Oleh keran itu, bacaan al-Quran yang bertepatan dengan mashaf Rasm Uthmani merupakan salah satu dari tiga rukun bacaan al-Quran.Berpandukan kepada fatwa Imam Malik,al-Quran hendaklah ditulis dengan Rasm Uthmani. 4 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Kaedah Penulisan Rasm Uthmani Menurut Al-Syaykh Ibrahim(1995:25), penulisan

Al-Quran

Rasm Uthmani juga dikenali

dengan nama Rasm Istilahi, iaitu penulisan yang tidak selari dengan kaedah penulisan rencana (imla’i). Penulisan Rasm Uthmani tidak mengikut pada lafaz bacaan kerana sebahagian besar kalimahnya ditulis menggunakan enam kaedah sepertimana berikut;

Kaedah Meniadakan Huruf ( Hazaf). Hazaf bermaksud membuang atau mentiadakan huruf-huruf tertentu dalam struktur kalimah tertentu dari al-Quran.Terdapat lima huruf yang terlibat dalam kaedah ini iaitu huruf alif, wau, ya , lam dan nun yang terdapat pada kalimah tetentu .Hazaf juga berlaku kepada huruf-huruf alif, wau, dan ya pada kata permulaan (fawatih) surah tertentu al-Quran.

Hazaf berlaku dalam tiga bentuk iaitu; 1- Hazaf Isyarah-

bermaksud hazaf yang bertujuan menunjukkan wajah-wajah qiraat tentu.

2- Hazaf Ikhtisor -

bermaksud hazaf peringkasan seperti pengguran alif pada struktur kata jama’ Muzakkar Salim dan Jama’ Muannath Salim.

3- Hazaf Iktisor -

bermaksud hazaf pembatasan yang bermaksud hazaf alif pada kalimahkalimah tetentu tanpa melibatkan kalimah lain.

Berikut adalah sebahagian daripada contoh-contoh hazaf huruf tertentu berserta keterangan berkaitan; Huruf

Tempat dan keadaan

hazaf

contoh

Alif “Al-Takrf” didahului huruf lam

( ‫)ا‬

ta’kid atau jar. Kalimah di awalnya hamzah Qata’ disusuli hamzah wasal atau Qata’

Wau

Bila ia berturut-turut dalam satu

(‫)و‬

kalimah

asal

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻥ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻠﺬﻯ ﺑﺒﻜﺔ‬

‫ﻝ ﺍﻟﺬﻯ‬

‫ﻗﻞ ﺀﺍﷲ ﺃﺫﻥ ﻟﻜﻢ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻔﺘﺮﻭﻥ‬

‫ﺃ ﺍﷲ‬

‫ﺍﺫ ﺗﺼﻌﺪﻭﻥ ﻭﻻ ﺗﻠﻮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‬

‫ﺗﻠﻮﻭﻥ‬

‫ﻭﻓﺼﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﱴ ﺗﺌﻮﻳﻪ‬

‫ﺗﺆﻭﻳﻪ‬

Alif pada Kalimah “ basmalah” Alif

Kalimah

Dibuang wau yang menumpang huruf hamzah

5 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

kata

‫ﺳﻨﺪﻉ ﺍﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺳﻨﺪﻋﻮ‬

Ya “mutakallim” pada kedudukan

‫ﻳﺄﺑﺖ ﺇﱏ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ‬

‫ﺃﺑﱵ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻳﺴﺮ‬

‫ﻳﺴﺮﻱ‬

‫ﻣﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻴﻠﻮﺳﺎﺭﺏ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‬

‫ﻣﺴﺘﺨﻔﻲ‬

Dibuang

wau

pada

empat

perbuatan yang marfuk Ya

“isim munada” Ya tambahan di akhir kalimah yang tidak berfungsi sebagai “nidak” Ya “isim manqus” berbaris dua di hadapan atau baris dua di bawah Lam

Pada lam kedua dalam kalimah

‫ﺍﻟﺊ ﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ‬,‫ﺍﻟﱵ‬,‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬,‫ﺍﻟﺬﺍﻥ‬,‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍﷲ‬

Lam pada lafzul Jalalah Nun

Nun yang pertama pada kalimah “ ‫ ”ﺗﺄﻣﻨﻨﺎ‬..

‫ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻧﻨﺠﻰ‬

Huruf nun yang ke dua dalam kalimah “ ‫ ﻧﻨﺠﻰ‬.” ‫ي‬,‫و‬,‫ا‬

Huruf-huruf dipermulaan surah pada surah-surah tertentu.

‫ﺗﺄﻣﻨﻨﺎ‬

. ‫ ﻥ‬.‫ﻕ‬

‫ ﻧﻮﻥ‬,‫ﻗﺎﻑ‬

Rahsia Penggunaan Huruf-Huruf Hazaf Kajian yang dibuat para ulama mhruf yang dihazafkan sebenarnya memberi erti yang tersirat. Contohnya huruf Wau yang dihazafkan selepas huruf Ayn’ pada kalimah ( ‫ ) وﯾﺪع‬dalam firman Allah ( ‫ ) وﯾﺪع اﻹﻧﺴﻦ‬adalah untuk memperkukuhkan lagi kenyataan bahawa doa seseorang itu cepat sampai kepada Allah. Kaedah Menambah Huruf ( ‫) اﻟﺰﯾﺎدة‬ Ziadah merupakan satu perkara penting yang perlu diketahui dalam penulisan dan pembacaan Rasm Uthmani.Ziadah bermaksud menambah huruf-huruf tertentu pada kalimah – kalimah tertentu dalam al-Quran. Huruf tersebut ditulis tetapi tidak berfungsi pada semua keadaan ketika membacanya. Huruf-huruf tambahan (‫ ) اﻟﺰﯾﺎدة‬tersebut ialah alif , wau, dan ya sepertimana contoh-contoh berikut;

6 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Huruf

Kedudukan dalam struktur ayat

Ziadah Alif

Selepas wau ganti nama pada jamak muzakkar bersambung dengan “fiil Mudhari’ dan Amar

Contoh

‫ﻭﻻ ﺗﻨﺴﻮﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ‬

di hujung kalimah Selepas wau jamak muzakkar salim yang berada di hujung kalimah Alif

selepas huruf wau bagi semua “fiil

mudharik” Huruf wau yang ditukar daripada alif Alif selepas huruf mim pada kalimah ‫ ﻣﺌﺔ‬dan pecahannya Wau

Huruf wau selepas hamzah pada kalimah “‫”ﺳﺄورﯾﻜﻢ‬ Selepas hamazah pada kalimah “ ‫”أوﻟﻮ‬

Ziadah

Ya selepas hamzah

‫ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺮﻩ‬ ‫ﻭﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﺍ‬ ‫ﻳﻐﻠﺒﻮﺍ ﻣﺎﺋﺘﲔ‬ ‫ﺳﺄﻭﺭﻳﻜﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺴﻘﲔ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﱃ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻭﻟﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺣﻴﻮﺓ ﻳﺄﻭﱃ ﺍﻷﻟﺒﺐ‬

Kalimah “ ‫”أوﻟﻲ‬ Ya

‫ﺇﻧﺎ ﻛﺎﺷﻔﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻗﻠﻴﻼ‬

pada kalimah

“ ‫”أﻓﺎﯾﻦ‬ Huruf Ya pada kalimah “ ‫”ءاﻧﺂى‬

‫ﺃﻓﺈﻳﻦ ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻞ ﺃﻋﻘﺒﻜﻢ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺀﺍﻧﺂﻯ ﺍﻟﻴﻞ ﻓﺴﺒﺢ ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬

Rahsia Penggunaan Kaedah Ziyadah Para ulama’ berpendapat bahawa penggunaan huruf ziadah ini dapat membantu untuk mengetahui asal baris bagi sesuatu huruf. Sebagaimana yang di ketahui,pada peringkat awal alQuran ditulis tanpa sebarang tanda atau baris.Contohnya kalimah (‫ ) ﻧﺒﺈى‬ditambah huruf Ya’ selepas Hamzah bagi menunjukkan ia berbaris kasrah.Selain itu,para ulama juga berpendapat bahawa penggunaan huruf ziadah adalah untuk memberi makna berbeza bagi perkataan tertentu.Contohnya ziadah huruf Ya pada kalimah ( ‫ ) ﺑﺄﯾﯿﺪ‬adalah bagi menguatkan lagi makna kekuasaan Allah. 7 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Kaedah Menulis Huruf Hamzah ( ‫) اﻟﮭﻤﺰة‬ Menurut Abd Ghani (2008;45) dalam Mushaf Rasm Uthmani, keadaan penulisan huruf-huruf hamzah adalah berbeza antara satu sama lain bergantung kepada kedudukannya.Berikut adalah contoh-contoh penulisan hamzah mengikut kedudukannya; Kedudukan Hamzah Awal

kalimah

Keadaan Penulisan

Contoh Kalimah

atau Dutulis dengan surah(rumah) Alif samada ia

didahului huruf ziadah. Pertengahan kalimah

fathah, kasrah atau dhummah. 1- Ditulis

tanpa

surah

sekiranya

sebelumnya terdapat huruf sukun. 2- Ditulis dengan surah Ya jika ia kasrah

‫ ﺳﺄﺳﺮﻑ‬, ‫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬,‫ﺃﻧﺰﻝ‬ ‫ﺳﻮﺀﺓ‬ ‫ﻓﺌﺔ‬

atau sukun dan didahului kasrah 3- Ditulis dengan surah Wau apabila ia dhummah atau sukun dan didahului dhummah.

‫ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‬

4- Ditulis dengan surah Alif apabila ia fathah atau sukun dan didahului fathah.

‫ﺳﺄﻟﺘﻢ‬ 1- Ditulis dengan surah Ya jika sebelumnya kasrah. jika

‫ﺇﳕﺮﺅﺍ‬

3- Ditulis dengan surah alif jika sebelumnya

‫ﻣﻦ ﺳﺒﺄ‬

2- Ditulis Hujung Kalimah

‫ﻗﺮﺉ‬

dengan

surah

Wau

sebelumnya baris dhummah.

baris fathah. 4- Ditulis tanpa surah jika sebelumnya baris sukun 1- Ditulis tanpa surah jika selepasnya alif atau wau atau ya Hukum-hukum Khas

2- Hamzah al-Wasl ditulis dengan surah alif

‫ﺍﳉﺐﺀ‬ ‫ ﻳﺌﻮﺩﻩ‬, ‫ ﻣﺘﻜﺌﲔ‬, ‫ﺀﺍﻣﻦ‬ .‫ﺍﻻﺭﺽ‬, ‫ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ‬

jika ia tidak dimasuki sebarang adat atau dimasuki Alif Lam al-Ta’rif .Tetapi 8 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

terdapat lima keadaan

ia ditulis tanpa

surah; 1- Hamzah pada Lam Ta’rif

‫ﻟﻼﺀﺳﻼﻡ‬

yang

dimasuki Lam Jar atau Lam Ibtida’ 2- Hamzah yang dimasuki Hamzah al-

‫ﻓﺄﺗﻮﺍ‬

Qat’. 3- Hamzah yang terletak pada Fi’l Amr

‫ﻓﺴﺌﻠﻮﺍ‬

( ‫ )اﺳﺄل‬apbila didahului wau atau fa’. 4- Hamzah yang dimasuki hamzah al-

‫ﺀﺍﷲ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ‬

Istifham. 5- Hamzah pada lafaz ( ‫ )اﺳﻢ‬pada firman Allah (‫) ﺑﺴﻢ اﷲ‬

Rahsia Kaedah Penulisan Huruf Hamzah Penulisan

huruf-huruf Hamzah dengan surah yang berbeza sebenarnya mempunyai rahsia

tersendiri. Perbezaan pada bentuk surah itu sebenarnya menjadi simbul wujudnya kepelbagaian wajah qiraat yang diharuskan. Contohnya kalimah (‫ ) ﺑﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬yang ditulis dengan surah Wau adalah kerana kalimah tersebut dibaca dengan huruf Wau oleh sesetengan ahli qiraat. Kaedah Mengganti Huruf ( ‫) اﻹﺑﺪال‬. Ibdal ialah menukar sesuatu huruf kepada huruf yang lain . Dalam penulisan Mushaf Rasm Uthmani, “ al-Badl” merupakan perkara penting yang perlu diketahui dan di beri perhatian kerana huruf yang menggantikan sesuatu huruf itu tidak boleh dibaca sama sekali,sebaliknya yang dibaca adalah huruf asal yang digantikan itu.Huruf tersebut terbahagi kepada lima bahagian iaitu; Huruf Ibdal

Tempat/Keadaan

Kalimah Berkaitan

Surah :Ayat

Huruf Empat kalimah yang Ibdal huruf Alif kepada huruf Wau

‫اﻟﺮﺑﻮا‬. ‫ اﻟﺤﯿﻮة‬. ‫ اﻟﺰﻛﻮة‬. ‫اﻟﺼﻠﻮة‬

berulang-ulang Empat kalimah dalam

. ‫ وﻣﻨﻮة‬. ‫ اﻟﻨﺠﻮة‬. ‫ ﻛﻤﺸﻜﻮة‬. ‫ﺑﺎﻟﻐﺪوة‬

surah tertentu

9 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Apabila Alif terletak hujung

kalimah,

walaupun ia berhubung

‫ ﻗﻞ إن اﻟﮭﺪى ھﺪى اﷲ‬- Ali Imran :73 ‫ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻓﺘﻰ ﯾﺬﻛﺮھﻢ‬- Al-Anbiya’: 60 ‫ وإن ﻟﻨﺎ ﻟﻸﺧﺮة واﻷوﻟﻰ‬- Al-Lail : 13

dengan dhamir. Ibdal huruf Alif Kepada Huruf Ya’

Huruf

Alif

pada

kalimah(‫أﻧﻰ‬-bagaimana) dan

‫ ﻗﺎﻟﺖ أﻧﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﻲ ﻏﻠﻢ‬- Maryam : 20 ‫ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺄﺗﻮا ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬- Al-Anbiya’ : 61 ‫ ﺣﺘﻰ زرﺗﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‬- Al-Takathur : 2

kalimah-kalimah

, ‫ ﻣﺘﻰ‬, ‫ ﺑﻠﻰ‬, ‫ إﻟﻰ‬, ‫ ﺣﺘﻰ‬, ‫ﻋﻠﻰ‬ . ‫ﻟﺪى‬

‫ وإﻟﻰ ﺛﻤﻮد أﺧﺎھﻢ ﺻﻠﺤﺎ‬- Hud : 61 ‫ ﺑﻠﻰ وھﻮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻠﯿﻢ‬- Yasin ; 81 ‫ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺘﻰ ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ‬- Yasin : 48 ‫ إذ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺪى اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻛﻈﻤﯿﻦ‬- Ghafir : 18

Huruf Huruf Nun kepada Huruf Alif

Nun

Tawkid

‫ ﻛﻼ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ ﻟﻨﺴﻔﻌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﯿﺔ‬- Al-Alaq : 15

Khafiyyah Huruf

Nun

kalimah ( ‫) ﻓﺈذا‬

‫ ﻟﯿﺴﺠﻨﻦ وﻟﯿﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮﯾﻦ‬- Yusof : 32

pada ‫ ﻓﺈذا ﻻ ﯾﺆﺗﻮن اﻟﻨﺎس ﻧﻘﯿﺮا‬- Ah-Nisa’ : 53

Kalimah ( ‫ ) رﺣﻤﺔ‬pada tujuh tempat dalam al-Quran iaitu surah Al-Baqarah:218, Al-A’raf : 56 , Hud : 73 Maryam : 2 , Al-Rum : 50 , Al-Zukhruf:32 , AlZukhruf:32. Contoh: .‫ أوﻟﺌﻚ ﯾﺮﺟﻮن رﺣﻤﺖ اﷲ‬- Al-Baqarah:218 ‫ إن رﺣﻤﺖ اﷲ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ‬- Al-A’raf : 56

Ibdal Ta’ alMarbutah kepada Ta’ al-Maftuhah

‫ ذﻛﺮ رﺣﻤﺖ رﺑﻚ ﻋﺒﺪه زﻛﺮﯾﺎ‬- Mayam : 2 Kalimah ( ‫ ) ﻧﻌﻤﺔ‬pada sebelas tempat dalam al-Quran iaitu pada surah Al-Baqarah : 231, Al-Imran:103,AlMaidah: 11, Ibrahim : 28 dan 34, Al-Nahl : 72, 83 dan 114, Lukman : 31, Fatir : 3 , Al-Tur: 29. Contoh: . ‫ واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬.‫ واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ إذ ﻛﻨﺘﻢ أﻋﺪاء‬-

Al-Baqarah:231 Ali-Imran : 103

Kalimah ( ‫ ) ﺳﻨﺔ‬pada lima tempat iaitu pada surahsurah Al-Anfal:38, Fatir:43 (sebanyak 3 kali),

10 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Ghafir:85. Contoh; .‫ﻓﮭﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ ﺳﻨﺖ اﻷوﻟﯿﻦ‬

-

Fatir: 43

.‫ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﺴﻨﺖ اﷲ ﺗﺒﺪﯾﻼ‬

-

Fatir: 43

. ‫وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺖ اﷲ ﺗﺤﻮﯾﻼ‬

-

Fatir: 43

Kalimah ( ‫ ) إﻣﺮاة‬pada tujuh tempat berikut; Al-Imran: 5, Yusof: 30 dan 51, Al-Qasas:9,

Al-

Tahrim:9,10 (dua kali) dan 11. Contoh ; (Yusof:30) .‫ وﻗﺎل ﻧﺴﻮة ﻓﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻣﺮأت اﻟﻌﺰﯾﺰ‬(Al-Qasas; 9). ‫ وﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأت ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺮت ﻋﯿﻦ ﻟﻰ وﻟﻚ‬Kalimah ( ‫ ) ﻣﺮﺿﺎة‬pada semua tempat dalam alQuran. Ibdal Ta’ alMarbutah kepada Ta’ al-Maftuhah

Contoh; (Al-Tahrim: 1). ‫ ﺗﺒﺘﻐﻰ ﻣﺮﺿﺎت أزوﺟﻚ‬Kalimah ( ‫ )ﻟﻌﻨﺔ‬pada surah Ali-Imran: 61 dan Al-Nur: 7 .Ayat tersebut ialah; .‫ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬﺑﯿﻦ‬

-

Ali Imran :61

.‫واﻟﺨﻤﺴﺔ ان ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬

-

Al-Nur: 7

Kalimah ( ‫ ) ﻣﻌﺼﯿﺔ‬pada dua tempat dalam surah alMujadalah: 8 dan 9 . Tujuh kalimah mufrad iaitu; ‫ ﺷﺠﺮت – اﺑﻨﺖ‬-‫ ﻗﺮت‬-‫ ﺛﻤﺮت‬-‫ ﺑﻘﯿﺖ‬-‫ وﺟﻨﺖ‬-‫ﻓﻄﺮت‬

-

Contoh: ‫إن ﺷﺠﺮت اﻟﺰﻗﻮم‬

-

Al-Dukhan : 43

‫ﻗﺮت ﻋﯿﻦ ﻟﻰ وﻟﻚ‬

-

Al-Qasas : 9

Ibdal Wau kepada Semua kata nama dan kata perbuatan yang Alif

mempunyai tiga huruf dan asal huruf ke tiganya Wau,kalimah tersebut ialah: ‫اﻟﺼﻔﺎ – ﺷﻔﺎ – ﺳﻨﺎ – أﺑﺂ‬

-

‫إن اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‬

-

Contoh; Al-Baqarah:158

11 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﺑﺂ أﺣﺪ‬

Al-Ahzab : 40

-

Melainkan 6 kalimah yang ditulis dengan huruf Ya iaitu kalimah; ‫واﻟﻀﺤﻰ – ﺳﺠﻰ – دﺣﮭﺎ – ﺗﻠﮭﺎ – ﻃﺤﮭﺎ – زﻛﻰ‬ Contoh: ‫( واﻟﯿﻞ إذا ﺳﺠﻰ‬1) ‫ واﻟﻀﺤﻰ‬- Al-Duha : 1& 2

Rahsia Penggunaan Huruf-huruh Ibdal Para ulama melihat bahawa huruf-huruf ibdal mempunyai keistimewaan yang tersendiri. Mereka berpendapat penggunaan huruf-huruf ini dapat dijadikan panduan untuk mengetahui asal bagi sesuatu huruf.Dalam penulisan Rasm Uthmani,penggantian huruf wau dan Ya dengan huruf alif adalah yang paling banyak berlaku,contohnya perkataan ( ‫ ) اﻟﺼﻠﻮة‬yang ditulis dengan huruf Wau menggantikan Alif disebabkan Wau itu adalah huruf asal bagi kalimah tersebut. Begitu juga dengan kalimah ( ‫ ) اﻟﮭﺪى‬yang ditulis dengan huruf Ya menggantikan huruf Alif kerana Ya merupakan huruf asal kalimah tersebut. Kaedah Menulis Perkataan Berangkai dan Berpisah ( ‫) اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬. Menurut Al-Zarkasyi, Al-Wasl wa al-Fasl adalah kaedah menyambung dan memisahkan tulisan pada huruf-huruf atau kalimah-kalimah yang tertentu .Di dalam Rasm Uthmani terdapat banyak kalimah sama yang ditulis dengan cara bersambung pada suatu tempat tetapi ditulis dengan cara terpisah di suatu tempat yang lain sepertimana berikut; Kalimah

Tempat-tempat ditulis secara sambung

Tempat-tempat ditulis terpisah serta

serta contoh

contoh

Semuanya ditulis dengan cara sambung Al-A’rof:105 & 169, at-Taubah: 118, ‫( أﻻ‬kecuali (‫)أن ﻻ‬

pada

sepuluh

tempat Hud:26,

Yasin:60,

sebagaimana tercatat disebelah).

Dukhan:19,al-Mumtahanah:12

Contoh;

Dan Nun:24.

(Al-Baqarah:282) ‫ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺟﻨﺎح أﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮھﺎ‬‫ إﻣﺎ‬dan ‫أﻣﺎ‬

al-Haj:26,

al-

(Nun:24) ‫ أن ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻨﮭﺎ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﺴﻜﯿﻦ‬-

Semuanya ditulis bersambung (kecuali Surah al-Ra’d:40

(‫إن ﻣﺎ‬/‫ )أم ﻣﺎ‬pada surah al-Ra’d:40).

‫ وإن ﻣﺎ ﻧﺮﯾﻨﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﻧﻌﺪھﻢ أوﻧﺘﻮﻓﯿﻨﻚ‬-

Contoh; (Al-Isra’:23). ‫ إﻣﺎ ﯾﺒﻠﻐﻦ ﻋﻨﺪك اﻟﻜﺒﺮ أﺣﺪ ھﻤﺎ‬-

12 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‫ ﻋﻤﺎ‬Ditulis bersambung pada semua tempat Al-A’raf :166 (‫( )ﻋﻦ ﻣﺎ‬kecuali pada al-A’raf:166).

‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺘﻮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﮭﻮا ﻋﻨﮫ‬-

Contoh; (Al-Baqarah:74). ‫ وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﻔﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‬‫ إﻧﻤﺎ‬Semua ditulis bersambung (kecuali pada Al-An’am: (‫ )إن ﻣﺎ‬al-An’am:134).

‫إن ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪون ﻷت‬

Contoh; (At-Taubah:18)‫إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻤﺮ ﻣﺴﺠﺪ اﷲ ﻣﻦ ءاﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬ ‫ أﻧﻤﺎ‬Semua ditulis bersambung (kecuali pada Al-Haj:62 (‫ )أن ﻣﺎ‬dua

tempat

iaitu

al-Haj:62

‫ وأن ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮن ﻣﻦ دوﻧﮫ ھﻮ اﻟﺒﻄﻞ‬-

dan

Luqman:30).Contoh;

Luqman:30

(Al-Kahfi:110). ‫ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﻲ أﻧﻤﺎ إﻟﮭﻜﻢ إﻟﮫ وﺣﺪ‬-

‫ وأن ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮن ﻣﻦ دوﻧﮫ اﻟﺒﻄﻞ‬-

‫ ﻛﻠﻤﺎ‬Semua tempat ditulis bersambung (kecuali Ibrahim :34 (‫ )ﻛﻞ ﻣﺎ‬pada surah Ibrahim:34). Contoh;

‫وءاﺗﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮه‬

(Al-Baqarah:25) ‫ ﻛﻠﻤﺎ رزﻗﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة رزﻗﺎ‬‫ أﻣﻦ‬Semua ditulis bersambung (kecuali pada Terdapat pada empat tempat iaitu al(‫ )أم ﻣﻦ‬empat tempat –sila lihat sebelah). Contoh;

dan Fussilat:40.Contoh;

(Al-Mulk:22) ‫ أﻣﻦ ﯾﻤﺸﻰ ﺳﻮﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺮط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‬Lam

Nisa’:109, al-Taubah;109, al-Saffat:11 (Al-Nisa’:109) ‫ أم ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻛﯿﻼ‬-

Semua huruf Lam al-Jar dengan kalimah Terdapat pada empat tempat iaitu al-

al-Jar selepasnya (kecuali pada empat tempat- Nisa’:78, al-Kahfi:79, al-Furqan:7 dan sila lihat sebelah). Contoh;

al-Ma’arij:36. Contoh; ( Al-Furqan:7).‫ وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ل ھﺬا اﻟﺮﺳﻮل‬-

(Al-Fatihah:4). ‫ ﻣﻠﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‬-

‫ ﯾﻮﻣﮭﻢ‬Semua kalimah ini ditulis bersambung Terdapat

pada

dua

tempat

iaitu

(‫( )ﯾﻮم ھﻢ‬kecuali pada dua tempat seperti sebelah). Ghafir:16 dan al-Dhariat:13. Contoh;

Contoh;

(Al-Zukhruf:83) ‫ ﺣﺘﻲ ﯾﻠﻘﻮا ﯾﻮﻣﮭﻢ اﻟﺬى ﯾﻮﻋﺪون‬-

(Al-Dhariat:13). ‫ ﯾﻮم ھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﯾﻔﺘﻨﻮن‬-

‫ ﻓﯿﻤﺎ‬Semua kalimah ini ditulis bersambung Terdapat pada dua tempat iaitu al(‫( )ﻓﻲ ﻣﺎ‬kecuali pada dua tempat seperti sebelah). Syuara’:146 dan al-Baqarah:240. Contoh;

Contoh; (Al-Sajdah:25) ‫ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن‬-

(Al-Syuara’:146) ‫أﺗﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﺎ ھﮭﻨﺎ ءاﻣﻨﯿﻦ‬

‫ ﻣﻤﺎ‬Semua kalimah ini ditulis bersambung Terdapat pada dua tempat iaitu al-Nisa’

13 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

(‫( )ﻣﻦ ﻣﺎ‬kecuali pada dua tempat seperti sebelah).

:25 dan al-Rum : 28. Contoh; ‫ھﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺂء‬

Contoh; (Yasin:71).‫ أﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ أﯾﺪﯾﻨﺎ أﻧﻌﻤﺎ‬‫أﯾﻦ ﻣﺎ‬

Terdapat pada tiga tempat iaitu al-Baqarah Semua kalimah ini ditulis terpisah

(‫ ) أﯾﻨﻤﺎ‬: 115, al-Nahl:76 dan al-Nisa’:78. Contoh;

(kecuali

pada

tiga

tempat

seperti

sebelah). Contoh;

(Al-Baqarah:115). ‫ ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﮫ اﷲ‬‫ إن ﻟﻢ‬Terdapat pada satu tempat sahaja iaitu; (‫)إﻟّﻢ‬

(Al-Rum: 28)

(Ali Imran:112)‫ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺬﻟﺔ أﯾﻦ ﻣﺎ ﺛﻘﻔﻮا‬-

Semua kalimah ini ditulis terpisah

(Hud:14) ‫ ﻓﺈﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﻜﻢ‬- (kecuali pada surah Hud:14). Contoh; (Al-Kahfi:6). ‫إن ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺳﻔﺎ‬-

‫ أن ﻟﻦ‬Terdapat pada dua tempat sahaja iaitu al- Semua kalimah ini ditulis terpisah (‫ )أﻟﻦ‬Kahfi: 48 dan al-Qiyamah:3). Contoh;

(kecuali pada al-Kahfi: 48

dan al-

(al-Kahfi:48) ‫ أﻟﻦ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ‬- Qiyamah:3). Contoh; (Al-Balad:5) ‫ أﯾﺤﺴﺐ أن ﻟﻦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ اﺣﺪ‬-

Rahsia Penggunaan Kaedah Menyambung dan Memisahkan Kalimah Kaedah ini juga mempunyai kaedah yang tersendiri. Jika dilihat dari segi makna,sememangnya kalimah tersebut mempunyai makna berbeza apabila bersambung dan berpisah.Sebagai contoh, kalimah (‫ ) أم ﻣﻦ‬yang dipisahkan dalam Firman Allah S.W.T ( ‫ ) أم ﻣﻦ ﯾﻜﻮن‬dan disambung pula pada Firman Allah ( ‫) أﻣﻦ ﯾﻤﺸﻰ‬.Apabila ditulis dengan terpisah ia bermakna

( ‫) ﺑﻞ‬,tetapi

membawa makna lain pula jika ditulis bersambung.

Kaedah Ma Fih Qira’atan (Kalimah yang mempunyai dua wajah bacaan) Kaedah penulisan kalimah yang tergolong dalam kumpulan ini boleh dibahagikan kepada tiga bahagian; 1- Bertepatan penulisannya dengan dua wajah qiraat Antara kalimah yang terbabit ialah (‫ )ﻓﻜﮭﯿﻦ‬yang ditulis dengan hazaf huruf Alif tetapi boleh dibaca sama ada panjang atau pendek pada huruf Fa’. 2.Ditulis mengikut salah satu dari dua wajah qiraat. Keadaan ini berlaku apabila salah satu dari dua bacaan tersebat lebih masyhur.Contohnya kalimah (‫ ) اﻟﺼﺮط‬yang ditulis dengan huruf Sad berbanding huruf Sin yang kurang masyhur penggunaannya dikalangan ahli qiraat yang mutawatirah. 3.Berlaku penambahan disebabkan wajah qiraat yang berbeza. 14 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Penambahan ini berlaku apabila perbezaan yang wujud antara qiraat tidak dapat diselaraskan sama sekali menyebabkan kaedah tulisan yang diguna oleh sesuatu qiraat tidak boleh diguna pakai oleh qiraat lain.Contoh seperti firman Allah (‫ ) ﺟﻨﺖ ﺗﺠﺮى ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻷﻧﮭﺮ‬yang di tulis sedemikian pada sesetengah mashaf dan ditambah kalimah (‫ ) ﻣﻦ‬selepas (‫ ) ﺗﺠﺮى‬pada mashaf yang lain.

Rahsia Penggunaan Kaedah Penulisan yang Sama Kaedah ini digunakan bagi menyesuaikan kalimah tersebut dengan pelbagai jenis wajah bacaan yang diharuskan.Contohnya kalimah ( ‫ ) ﯾﺨﺪﻋﻮن‬ditulis tanpa huruf Alif selepas Kha dalam Firman Allah ( ‫ ) وﻣﺎ ﯾﺨﺪﻋﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬bagi membolehkannya dibaca oleh qiraat yang mengekalkan Alif tersebut atau qiraat yang menghazafkannya. Ini merupakan satu lagi kelebihan yang terdapat pada Rasm Uthmani iaitu terdapatnya beberapa kalimah yang ditulis dengan kaedah tulisan yang sama,walau berbeza pada wajah bacaannya (qiraat).

Hukum menggunakan Rasm Uthmani Sesungguhnya pihak orientalis sentiasa mencari peluang untuk menyebarkan dakyah jahat mereka terhadap Islam. Hal sedemikian tidak terkecuali dalam urusan pembacaan dan penulisan al-Quran al-Syarif. Pelbagai tohmahan telah dibuat terhadap kepelbagaian yang berlaku dalam wajah qiraat dan penulisan al-Quran termasuklah dakwaan bahawa al-Quran dibaca dan tulis dengan sesuka hati mengikut selera dan kehendak nafsu.Oleh itu saya berpendapat, adalah menjadi satu kefarduan bagi setiap muslim untuk mempelajari serta menggunakan Mashaf Rasm Uthmani dalam pembacaan mahupun penulisan al-Quran. Berdasarkan kepada kajian yang dibuat oleh para ulama,mereka bersependapat bahawa Mushaf Rasm Uthmani adalah yang terbaik untuk dijadikan panduan dan diguna pakai masa kini kerana ia menepati dengan apa yang diajar oleh Rasulullah s.a.w, malah itulah kaedah yang sewajar digunakan selamanya.Keteguhan pegangan dan pengetahuan yang mendalam terhadapnya akan menjadi benteng penghalang kepada ancaman orientalis untuk melakukan dakyah terhadap kemukjizatan al-Quran yang sememang akan terpelihara sehingga akhir zaman.

15 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Kesimpulan Ramai ulama’ telah meneliti dan menyelidik penulisan kalimah-kalimah dalam mushaf Uthmani. Mereka juga telah membuat beberapa siri perbahasan mengenai perkara tersebut. Hasil dari perbincangan itu, lahirlah beberapa buah buku seperti “al-maqna’” karangan Imam Abu Amru al-Dani, “ Al-Rasm” karangan Seikh Muhammad bin Yusof Atfish yang menerangkan tujuan serta rahsia disebalik kelainan cara penulisan tersebut.Amatlah wajar bagi setiap muslim memahami rahsia disebalik penulisan Rasm Uthmani disamping mengusai ilmu tajwid yang wajib itu.

16 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Rujukan:

Abd. Rahman Abd Ghani (2008),Rasm Uthmani Pelengkap Pembacaan al-Quran. Kuala Lumpur:Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.

Al-Quran, Mushaf al-Madinah al-Nabawiyah, Kompleks Percetakan Al-Quran Raja Fahd.

Ahmad Kamarudin Ibrahim (2007), Rasm Uthmani. Seri Kembangan: Meteor Doc.Sdn.Bhd.

Al-Hafiz Jalal al-Din Abd al-Rahman al-Sayuti (1987), Al-Itqan fi Ulum al-Quran, juz 2. Beirut: Dar Ibn Kathir.

Al-Syaykh Ibrahim bin Ahmad al-Marghani al-Tunisi (1995), Dalil al-Hayran ala Mawrid al-Zam’an I Fanny al-Rasm wa al-Dabt . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

Haji Abd.Qadir Leong (2008), Tajwid al-Quran Rasm Uthmani. Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn.Bhd.

Sya’ban Muhammad Ismail(Dr)(1986),Al-Qiraat Ahkamuha wa Masdaruha. Kaherah: Dar al-Salam

http://nayie.blogspot.com/2009/03/rasm-uthmani.html

http://kerabujantung.blogspot.com/2009/05/awas-quran-bukan -rasm-uthmani.html.

http://syathibie.blogspot.com/2008/10/al-rasm-uthmani-17.html

17 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com