أيسر التفاسير 003

‫الكتاب ‪ :‬أيسر التفاسير لكلم العلي الكبير‬ ‫نسخة موافقة للمطبوع‬ ‫المؤلف ‪ :‬جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر الجزائري‬ ‫الناشر ‪ :‬مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬المدينة المنورة‪ ،‬المملكة العربية السعودية‬ ‫الطبعة ‪ :‬الخامسة‪1424 ،‬هـ‪2003/‬م‬ ‫مصدر الكتاب ‪ :‬موقع مكتبة المدينة الرقمية‬ ‫‪http://www.raqamiya.org‬‬ ‫[ الكتاب موافق للمطبوع ‪ ،‬ومعه حاشيته المسماة نهر الخير على أيسر‬ ‫التفاسير ]‬ ‫تعالى وهو أن كل حادث يحدث في هذا العالم قد سبق به علم ال وتقديره له فحدد ذاته وصفاته‬ ‫وأعماله ومآله إلى جنة أو إلى نار‪ ،‬إن كان إنسانا أو جانا وليس هناك شيء يحدث بدون تقرير‬ ‫سابق له وعلم تام به قبل حدوثه‪ .‬وقوله تعالى‪َ { :‬ومَا َأمْرُنَا إِلّا وَاحِ َدةٌ كََلمْحٍ بِالْ َبصَرِ}‪ 1‬يخبر تعالى‬ ‫عن قدرته كما أخبر عن علمه بأنه تعالى إذا أراد إيجاد شيء في الوجود لم يزد على أمرٍ واحد‬ ‫وهو كن فإذا بالمطلوب يكون كما أراد تعال أزلً أن يكون‪ ،‬وبسرعة كسرعة لمح البصر الذي‬ ‫عكُمْ} أي أمثالكم في‬ ‫هو نظرة سريعة‪ .‬وقوله تعالى وهو يخاطب مشركي قريش {وََلقَدْ َأهَْلكْنَا أَشْيَا َ‬ ‫الكفر والعصيان أي من المم السابقة { َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ} أي متذكر متعظ معتبر قبل فوات الوقت‬ ‫شيْءٍ َفعَلُوهُ} أي أولئك‬ ‫وحصول المكروه من العذاب في الدنيا وفي الخرة‪ .‬وقوله تعالى { َو ُكلّ َ‬ ‫المشركون { فِي الزّبُرِ} أي في كتب الحفظة من الملئكة الكرام الكاتبين‪ ،‬وكل صغير وكبير من‬ ‫أعمالهم وأعمال غيرهم بل كل حادث ٍة في الكوان هي مسطرة في اللوح المحفوظ كتاب المقادير‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي جَنّاتٍ‪ 2‬وَ َنهَر} هذا الخبار يقابل الخبار الول أن المجرمين في‬ ‫ضلل وسعر فالول إعلم وتحذير وترهيب وهذا إخبار وبشرا وترغيب حيث أخبر أن المتقين‬ ‫الذين اتقوا ربهم فلم يشركوا به ولم يفسقوا عن أمره إنهم في جنات بساتين ذات قصور وحور‪،‬‬ ‫وأنهار وأشجار هم جالسون في مقعد صدق ‪ 3‬في مجلس حق ل لغو يسمع فيه ول تأثيم يلحق‬ ‫جالسه عند ‪ 4‬مليك أي ذي ملك وسلطان مقتدر على ما فعل كل ما يريده سبحانه ل إله إل هو ول‬ ‫رب سواه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬إل واحدة) أي‪ :‬مرة واحدة (كلمح البصر) أي‪ :‬قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر‪،‬‬ ‫واللمح‪ ،‬النظر بعجلة‪ ،‬يقال لمحه وألمحه‪ :‬إذا أبصره بنظر خفيف‪.‬‬

‫‪ 2‬قرأ في غير السبع ونهر بضم النون والهاء جمع نهار أي ل ليل لهم كسحاب وسحب قال‬ ‫الفراء‪ :‬أنشدني بعض العرب‪:‬‬ ‫إن تلك ليلً فإني نهر‬ ‫متى أرى الصبح فل أنتظر‬ ‫وقال آخر‪:‬‬ ‫لول الثريدان هلكنا بالضحى‬ ‫ثريد ليل وثريد بالنهر‬ ‫‪( 3‬مقعد صدق) قال القرطبي‪ :‬أي‪ :‬مجلس حق ل لغو فيه ول تأثيم وهو الجنة‪ ،‬والعندية هنا‬ ‫عندية القربى والزلفى والمكانة والرتبة العالية والمنزلة الشريفة في جوار أرحم الراحمين ورب‬ ‫العالمين‪.‬‬ ‫‪( 4‬مليك) أبلغ من ملك وهو بمعنى‪ :‬مالك‪ ،‬و(مقتدر) أبلغ من قادر‪ ،‬والتنكير في مليك‪ ،‬ومقتدر‪:‬‬ ‫للتعظيم‪.‬‬ ‫م ‪ 8‬أيسر التفاسير (المجلد الخامس‬

‫( ‪)5/221‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان مصير المجرمين وضمنه تخويف وتحذير من الجرام الموبق للنسان‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عقيدة القضاء والقدر‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير أن أعمال العباد مدونة في كتب الكرام الكاتبين ل يترك منها شيء‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير أن كل صغيرة وكبيرة من أحداث الكون هي في كتاب المقادير اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان مصير المتقين مع الترغيب في التقوى إذ هي ملك المر وجماع الخير‪.‬‬ ‫‪ -6‬ذكر الجوار الكريم وهو مجاورة ال رب العالمين في الملكوت العلى في دار السلم‪.‬‬

‫( ‪)5/222‬‬ ‫سورة الرحمن‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الرحمن ‪1‬‬ ‫مكية‬

‫وآياتها ثمان وسبعون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حسْبَانٍ( ‪)5‬‬ ‫س وَا ْل َقمَرُ بِ ُ‬ ‫شمْ ُ‬ ‫حمَنُ (‪ )1‬عَلّمَ ا ْلقُرْآنَ (‪ )2‬خَلَقَ الْإنْسَانَ (‪ )3‬عَّلمَهُ الْبَيَانَ (‪ )4‬ال ّ‬ ‫الرّ ْ‬ ‫ط َغوْا فِي ا ْلمِيزَانِ (‪)8‬‬ ‫سمَاءَ َر َف َعهَا وَ َوضَعَ ا ْلمِيزَانَ (‪ )7‬أَلّا َت ْ‬ ‫جدَان (‪ )6‬وَال ّ‬ ‫وَالنّجْمُ وَالشّجَرُ َيسْ ُ‬ ‫خلُ‬ ‫ض َعهَا لِلْأَنَامِ (‪ )10‬فِيهَا فَا ِكهَ ٌة وَالنّ ْ‬ ‫ط وَل ُتخْسِرُوا ا ْلمِيزَانَ (‪ )9‬وَالْأَ ْرضَ وَ َ‬ ‫سِ‬ ‫وََأقِيمُوا ا ْلوَزْنَ بِا ْلقِ ْ‬ ‫صفِ وَالرّ ْيحَانُ (‪ )12‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪)13‬‬ ‫حبّ ذُو ا ْل َع ْ‬ ‫ذَاتُ الَْأ ْكمَامِ (‪ )11‬وَا ْل َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى البيهقي في شعب اليمان عن علي بن أبي طالب رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم قال‪ ":‬لكل شيء عروس وعروس القرآن سورة الرحمن" وذكره صاحب التقان كذلك‪.‬‬

‫( ‪)5/222‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الرحمن ‪:‬اسم من أسماء ال تعالى‪.‬‬ ‫علم القرآن ‪:‬أي علم من شاء من عباده القرآن‪.‬‬ ‫خلق النسان ‪:‬آدم كما خلق ذريته أيضا‪.‬‬ ‫علمه البيان ‪:‬أي علم آدم البيان الذي هو النطق والعراب عما في النفس بلغة من اللغات كل هذا‬ ‫تعليم ال عز وجل ولو ل ال ما نطق إنسان‪.‬‬ ‫الشمس والقمر بحسبان ‪:‬أي يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما‪.‬‬ ‫والنجم والشجر يسجدان ‪:‬النجم مال ساق له من النبات‪ ،‬والشجر ماله ساق يسجدان يخضعان ل‬ ‫تعالى بما يريد منهما في طواعية كالسجود من المكلفين‪.‬‬ ‫والسماء رفعها ‪:‬أي فوق الرض وأعلها‪.‬‬ ‫ووضع الميزان ‪:‬أي أثبت العدل بين العباد أمر به وألهم صنع آلته‪.‬‬ ‫أل تطغوا في الميزان ‪:‬أي لجل أن ل تجوروا في الميزان وهو ما يوزن به من آلت‪.‬‬ ‫وأقيموا الوزن بالقسط ‪:‬أي بالعدل‪.‬‬ ‫ول تخسروا الميزان ‪:‬أي ل تنقصوا الموزون الذي تزنونه بل وفوه‪.‬‬ ‫والرض وضعها للنام ‪:‬أي أثبتها وخفضها كما رفع السماء وأعلها للنام لحياة النام عليها وهم‬ ‫النس والجن والحيوان وكل ذي روح‪.‬‬ ‫فيها فاكهة والنخل ذات الكمام ‪:‬أي في الرض فاكهة وهي كل ما يتفكه به النسان من أنواع‬ ‫الفواكه الكثيرة‪ ،‬والنخل ذات الكمام وهي أوعية طلعها‪.‬‬ ‫والحب ذو العصف ‪:‬أي وفي الرض الحب من ب ٍر وشعير وعصفه تبنه‪.‬‬

‫والريحان ‪ :‬نبت معروف‪ ،‬والمراد به أنواع الرياحين المشمومة ذات الريح الطيب‪.‬‬ ‫فبأي آلء ربكما تكذبان ‪:‬أي فبأي نعم ربكما يا معشر الجن والنس تكذبان وهي كثيرة ل تعد ول‬ ‫تحصى‪ .‬والجواب ل بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد‪.‬‬

‫( ‪)5/223‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫حمَنُ‪ 1‬عَلّمَ ا ْلقُرْآنَ‪ }2‬يخبر تعالى أنه هو الرحمن الذي علم نبي محمد صلى ال‬ ‫قوله تعالى {الرّ ْ‬ ‫عليه وسلم القرآن ل كما يقول المبطلون إنما يعلمه بشر‪ .‬الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء‬ ‫وهي متجلية ظاهرة فيما يعدد من آلء ونعم‪ .‬منها خلقه النسان آدم وذريته‪ ،‬وتعليمهم البيان وهو‬ ‫حسْبَانٍ}‪ 3‬يجريان لفادة الناس في معرفة أوقات‬ ‫س وَا ْل َقمَرُ بِ ُ‬ ‫شمْ ُ‬ ‫النطق والبانة عما في نفوسهم‪{ .‬ال ّ‬ ‫سجُدَانِ} والنجم غذاء بهائمكم‬ ‫عباداتهم‪ ،‬وآجال ديونهم وهي مظاهر الرحمة‪{ ،‬وَالنّجْ ُم وَالشّجَرُ يَ ْ‬ ‫سجُدَانِ} خضوعا ل بما أراد منهما ل يعصيان كما يعصي‬ ‫والشجر فيه فاكهتكم وبعض غذائكم {يَ ْ‬ ‫الثقلن‪ .‬والسماء رفعها عن الرض ولم يلصقها بالرض إنعاما منه على الثقلين في رفعها‬ ‫وتزينها بكواكبها وشمسها وقمرها‪َ { ،‬و َوضَعَ ا ْلمِيزَانَ‪ }4‬أي العدل حيث أمر به وآلهم وضع آلته‬ ‫وغرز في النفوس حبه والرغبة فيه‪ ،‬من أجل أل تجوروا في الميزان‪{ ،‬وََأقِيمُوا ا ْلوَزْنَ بِا ْلقِسْطِ}‬ ‫بالعدل‪{ ،‬وَل تُخْسِرُوا ا ْلمِيزَانَ} أي ل تنقصوه إذا وزنتم بل وفوه كل هذا إنعام وألوان من رحمات‬ ‫الرحمن‪ .‬والرض وضعها للنام أي أثبتها وخفضها ودحاها لحياة النام‪ .‬وهم النس والجان‬ ‫خلُ ذَاتُ الَْأ ْكمَامِ} أي أوعية الطلع‪ ،‬والحب البر والشعير ذو العصف ‪5‬‬ ‫والحيوان‪{ ،‬فِيهَا فَا ِكهَ ٌة وَالنّ ْ‬ ‫أي التبن والريحان هذه أنواع الطعام للنسان والحيوان طعام وفاكهة وريحان كل هذه مظاهر‬ ‫الرحمة التي أفاضها الرحمن‪.‬‬ ‫{فَبَِأيّ آلءِ ‪6‬رَ ّب ُكمَا} يا معشر الجن والنس { ُتكَذّبَانِ}‪ .‬ل بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الرحمن مثل اسم ال ل يصح أن يطلق على غير الرب تبارك وتعالى‪ ،‬فيقال فلن عزيز أو‬ ‫رحيم أو عليم أو حكيم‪ ،‬ولكن ل يقال رحمان‪ ،‬كما ل يقال إله أو الله أو ال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اختير اسم الرحمن دون سائر السماء اللهية لمور منها‪ :‬أنه السم الذي كان المشركون‬ ‫ينكرونه‪ ،‬ومنها الرد على الزاعمين أن الرسول صلى ال عليه وسلم يعلمه بشر فأخبر تعالى أن‬ ‫الرحمن هو الذي علم القرآن‪ ،‬ومنها‪ :‬أن يكون في هذا الخبر براعة استهلل إذ السورة تعدد‬ ‫عشرات النعم‪ ،‬ومصدره الرحمن عز وجل‪.‬‬

‫‪( 2‬علم القرآن) هذا الخبر عن الرحمن‪ ،‬و (خلق النسان) خبر ثان و (علمه البيان) خبر ثالث‪ ،‬و‬ ‫(الشمس والقمر بحسبان ) خبر رابع‪ ،‬والرابط تقديره بحسبانه‪ ،‬فالضمير عائد على الرحمن‬ ‫سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحسبان‪ :‬مصدر حسب بمعنى‪ :‬عد كالغفران‪ :‬مصدر غفر والباء للملبسة‪.‬‬ ‫‪ 4‬أصل الميزان‪ :‬اسم آلة الوزن‪ ،‬والوزن‪ :‬تقدير تعادل الشياء‪ ،‬وضبط مقادير ثقلها‪ ،‬و(وضع)‬ ‫بمعنى‪ :‬جعل ومنه الحديث‪ " :‬فضعها حيث أراك ال" أي‪ :‬اجعلها‪.‬‬ ‫‪ 5‬سمي التبن عصفا‪ :‬لن الريح تعصف به لخفته‪.‬‬ ‫‪ 6‬الفاء للتفريع على ما تقدم من ضروب النعم العظيمة‪.‬‬

‫( ‪)5/224‬‬ ‫‪ -2‬ورد في الصحيح في فضل تعلم القرآن وقوله صلى ال عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن‬ ‫وعلمه‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب إقامة العدل والتواصي به‪ ،‬ومراقبة الموازين لدى التجار وإصلح فاسدها‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب شكر ال على آلئه‪.‬‬ ‫‪ -5‬استحباب قول ل بشيء من آلئك ربنا نكذب فلك الحمد عند سماع قراءة فبأي آلء ربكما‬ ‫تكذبان‪.‬‬ ‫‪ -6‬مشروعية تعلم علم الفلك لمعرفة القبلة ومواقيت الصلة والصيام والحج‪.‬‬ ‫خلَقَ ا ْلجَانّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (‪ )15‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا‬ ‫خََلقَ الْأِنْسَانَ مِنْ صَ ْلصَالٍ كَا ْلفَخّارِ (‪ )14‬وَ َ‬ ‫ُتكَذّبَانِ (‪َ )16‬ربّ ا ْلمَشْ ِرقَيْنِ وَرَبّ ا ْل َمغْرِبَيْنِ (‪ )17‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )18‬مَرَجَ الْ َبحْرَيْنِ‬ ‫يَلْ َتقِيَانِ (‪ )19‬بَيْ َن ُهمَا بَرْزَخٌ ل يَ ْبغِيَانِ (‪ )20‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪َ )21‬يخْرُجُ مِ ْن ُهمَا الّلؤُْلؤُ‬ ‫جوَارِ ا ْلمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلم (‪)24‬‬ ‫وَا ْلمَرْجَانُ‪ )22( 1‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )23‬وَلَهُ ا ْل َ‬ ‫فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪)25‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫خلق النسان من صلصال ‪:‬أي خلق آدم من طين يابس يسمع له صلصلة كالفخار وهو ما طبخ‬ ‫من الطين‪.‬‬ ‫كالفخار‬ ‫وخلق الجان من مارج من نار ‪:‬أي أبا الجن من لهب النار الخالص من الدخان وهو مختلط أحمر‬ ‫وأزرق وأصفر‪.‬‬ ‫رب المشرقين ورب المغربين ‪:‬أي مشرق الشتاء‪ ,‬مشرق الصيف أي مطلع طلوع الشمس فيهما‪.‬‬ ‫وكذا المغربين في الصيف والشتاء‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬اختلف في تحديد كل من اللؤلؤ والمرجان‪ ،‬فمن قائل‪ :‬اللؤلؤ كباره والمرجان صغاره‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫المرجان‪ :‬الخرز الحمر‪ ،‬وقيل‪ :‬المرجان‪ :‬عظام اللؤلؤ وكباره‪.‬‬

‫( ‪)5/225‬‬ ‫مرج البحرين يلتقيان ‪:‬أي أرسل البحرين العذب والملح يلتقيان في رأي العين‪.‬‬ ‫بينهما برزخ ل يبغيان ‪:‬أي بينهما حاجز ل يبغى أحدهما على الخر فيختلط به‪.‬‬ ‫يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ‪:‬أي يخرج من مجموعها الصادق بأحدهما وهو الملح اللؤلؤ‬ ‫والمرجان وهو خرز أحمر‪ ,‬وهو صغار اللؤلؤ‪.‬‬ ‫وله الجوار المنشئات في البحر ‪:‬أي السفن المحدثات في البحر كالعلم أي كالجبال عظما‬ ‫وارتفاعا‪.‬‬ ‫كالعلم‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في ذكر ما أفاض الرحمن جل جلله من رحمته التي وسعت كل شيء من‬ ‫آلء ونعم ل تحصى ول تعد ول تحصر فقال تعالى {خَلَقَ الْإ ْنسَانَ} أي الرحمن الذي تجاهله‬ ‫المبطلون وقالوا‪ :‬وما الرحمن؟ الرحمن الذي خلق النسان آدم أول إنسان خلقه ومن أي شيء‬ ‫خلقه {في صَ ْلصَالٍ} أي من طين ذي ‪ 1‬صلصلة وصوت {كَا ْلفَخّارِ} خلق النسان‪ ،‬وخلق الجان‬ ‫وهو عالم كعالم النسان خلق أصله من مارج وهو ما مرج واختلط من لهب النار‪ .‬فبأي يا معشر‬ ‫الجن والنس {آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ} إن نعم تفوق عد النسان من رب المشرقين ورب المغربين من‬ ‫خلقهما من ملكهما من سخرهما لفائدة النسان؟ إنه الرحمن فبأي آلء ربكما تكذبان ‪2‬؟ ل بشيء‬ ‫من آلئك ربنا نكذب فلك الحمد‪ .‬الرحمن مرج البحرين ‪ 3‬الملح والعذب أرسلهما على بعضهما‬ ‫فمرجا‪ .‬كأنهما اختلطا إذ جعل بينهما برزخا حاجزا فهما ل يبغيان فل يختلط أحدهما بالثاني‪،‬‬ ‫فبأي آلء ربكما تكذبان؟ يخرج منهما ‪ 4‬اللؤلؤ والمرجان من خلق في مجموع البحرين اللؤلؤ‬ ‫والمرجان وهما خرز أبيض وأحمر وأخضر ولفائدة من خلقهما الرحمن؟ إنها لفائدة النسان إذا‬ ‫جوَارِ} أي ‪ 5‬للرحمن‬ ‫هما نعمة ورحمة من رحمات الرحمن { فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُت َكذّبَانِ} {وََلهُ الْ َ‬ ‫الجوار المنشآت المصنوعات في البحر في أحواض السفن كالعلم علوا وارتفاعا تظهر في‬ ‫البحر كما تظهر الجبال في البر لمصلحة من خلقها الرحمن لمصلحة النسان فهي إذا رحمة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الصلصال‪ :‬الطين اليابس‪ ،‬والفخار‪ :‬الطين المطبوخ‪ ،‬ويسمى الخزف وجائز أن يكون كالفخار‬ ‫في محل نصب حال من النسان أي‪ :‬خلقه من صلصال فصار النسان كالفخار في لونه‬

‫وصلبته‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام هنا‪ :‬للتوبيخ على ترك الشكر‪.‬‬ ‫‪ 3‬المرج‪ :‬الرسال كقولهم‪ :‬مرج الدابة‪ :‬أرسلها ترعى في المرج‪ .‬والمعنى‪ :‬أرسل البحرين بحيث‬ ‫ل يحبس ماؤهما عن الجري ول عن اللتقاء ببعضهما البعض‪ ،‬ومع هذا فقد جعل بينهما برزخا‪،‬‬ ‫وهو الفاصل الذي يفصل الماء الملح الجاج عن العذب الفرات‪ .‬هذه مظاهر القدرة والعلم‬ ‫الموجبة للتوحيد والشكر بالطاعة‪.‬‬ ‫‪ 4‬جائز أن تكون من في منهما‪ :‬للسببية نحو‪( :‬وما أصابك من سيئة فمن نفسك) وجائز أن تكون‬ ‫للبتداء وهو الظهر‪.‬‬ ‫‪ 5‬الجوار‪ :‬صفة لموصوف محذوف وهو السفن أي‪ :‬وله السفن الجوار في البحر‪ ،‬وجمع الجوار‬ ‫جارية‪.‬‬

‫( ‪)5/226‬‬ ‫الرحمن ونعمته على النسان فبأي آلء ربكما يا معشر النس والجن تكذبان؟ أقروا واعترفوا‬ ‫واشكروا الرحمن‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أصل خلق النسان والجان فالول من طين لزب ذي صلصال كالفخار والثاني من‬ ‫مارج من نار وأخبر الرسول صلى ال عليه وسلم أن خلق الملئكة كان من نور‪1.‬‬ ‫‪ -2‬معرفة مطالع الشمس ومغاربها في الشتاء والصيف وهما مطلعان ومغربان‪.‬‬ ‫‪ -3‬معرفة صناعة اللؤلؤ والمرجان‪ ,‬والسفن التي هي في البحر كالجبال علوا وظهورا‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب شكر الرحمن على إنعامه على النس والجان‪.‬‬ ‫جهُ رَ ّبكَ ذُو ا ْلجَللِ وَالِْأكْرَامِ (‪ )27‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪)28‬‬ ‫ُكلّ مَنْ عَلَ ْيهَا فَانٍ (‪ )26‬وَيَ ْبقَى وَ ْ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ ُكلّ َيوْمٍ ُهوَ فِي شَأْنٍ (‪ )29‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )30‬سَ َنفْ ُرغُ‬ ‫يَسْأَلُهُ مَنْ فِي ال ّ‬ ‫طعْتُمْ أَنْ تَ ْنفُذُوا‬ ‫ن وَالْأِنْسِ إِنِ اسْ َت َ‬ ‫َلكُمْ أَ ّيهَا ال ّثقَلنِ (‪ )31‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )32‬يَا َمعْشَرَ الْجِ ّ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ فَا ْنفُذُوا ل تَ ْنفُذُونَ إِلّا بِسُ ْلطَانٍ (‪ )33‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪)34‬‬ ‫مِنْ َأقْطَارِ ال ّ‬ ‫شوَاظٌ مِنْ نَا ٍر وَنُحَاسٌ فَل تَنْ َتصِرَانِ (‪ )35‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪)36‬‬ ‫سلُ عَلَ ْي ُكمَا ُ‬ ‫يُرْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كل من عليها فان ‪:‬أي كل من على الرض من إنسان وحيوان وجان فانٍ أي هالك‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحديث في صحيح مسلم‪.‬‬

‫( ‪)5/227‬‬ ‫ويبقى وجه ربك ‪:‬أي ذاته ووجه سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫ذو الجلل والكرام ‪:‬أي العظمة والنعام على عباده عامة والمؤمنين بخاصة‪.‬‬ ‫يسأله من في السموات والرض ‪:‬أي يسألونه حاجاتهم التي تتوقف عليها حياتهم من الرزق والقوة‬ ‫على العبادة‪ .‬والمغفرة للذنب‪ ،‬والعزة من الرب‪.‬‬ ‫كل يوم هو في شأن ‪:‬أي كل وقت هو في شأن‪ :‬شؤون يبديها وفق تقديره لها يرفع أقواما ويضع‬ ‫آخرين‪.‬‬ ‫سنفرغ لكم أيها الثقلن ‪: 1‬أي لحسابكم ومجازاتكم بعد انتهاء هذه الحياة الدنيا ونجزي كلً بما‬ ‫عمل‪.‬‬ ‫إن استطعتم أن تنفذوا ‪:‬أي إن قدرتم على أن تخرجوا‪.‬‬ ‫من أقطار السموات والرض ‪:‬أي من نواحي السموات والرض‪.‬‬ ‫فانفذوا ل تنفذون إل بسلطان ‪:‬أي فاخرجوا‪ .‬ل تنفذون إل بقوة ول قوة لكم وهذا تعجيز لهم‪.‬‬ ‫يرسل عليكما شواظ من نار ‪:‬أي من لهب النار الخالص الذي ل دخان فيه‪.‬‬ ‫ونحاس ‪:‬أي دخان ل لهب فيه‪ ،‬ول يبعد أن يكون نحاسا مذابا‪.‬‬ ‫فل تنتصران ‪:‬أي ل تمتنعان من السوق إلى المحشر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في ذكر أيادى الرحمن الرحيم قال عز من قائل { ُكلّ مَنْ عَلَ ْيهَا ‪ 2‬فَانٍ} كل‬ ‫ن وذوي روح وحيوان فانٍ‪ :‬هالك‪ ،‬ل تبقى له روح ول ذات‪،‬‬ ‫من على الرض من إنسان وجا ٍ‬ ‫ل وَالْإكْرَامِ} حي ل يموت والنس والجن يموتون فبأي ألء ربكما ‪4‬‬ ‫{وَيَ ْبقَى ‪َ 3‬وجْهُ رَ ّبكَ ذُو ا ْلجَل ِ‬ ‫تكذبان أبنعمة إيجادكما وإمدادكما بالرزاق والخيرات طوال الحياة أم بنعمة إنهاء أتعابكما‬ ‫وتكاليفكما أم بإهلك أعدائكما‪ ،‬وإدنائكما من النعيم المقيم في جنات النعيم‪ ،‬قولوا خيرا لكم ل‬ ‫ت وَالْأَ ْرضِ}‪5‬‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫بشيء من آلئك ربنا نكذب فلك الحمد‪ .‬وقوله {يَسْأَلُهُ مَنْ فِي ال ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل في النس والجن‪ :‬الثقلن لنهما أثقل وأتعبا بالتكاليف‪.‬‬ ‫‪ 2‬الضمير عائد إلى الرض وإن لم يجر لها ذكر نحو (توارت بالحجاب)‪ .‬لن المقام دال عليها‪.‬‬ ‫‪ 3‬أطلق لفظ الوجه وأريد به ذات الرب تعالى جريا على عرف العرب في كلمهم إذ يطلقون‬ ‫الوجه على الذات والوجه معا‪ ،‬وعنى (فان) أي‪ :‬صائر إلى الفناء‪.‬‬ ‫‪ 4‬جائز أن يكون الفناء نعمة ل تدرك فلذا صح إيراد جملة‪( :‬فبأي آلء ربكما تكذبان) وأي نعمة‬ ‫أعظم من انتهاء هذه الحياة بكل ما فيها للنتقال إلى الحياة الدائمة حيث الخلد والبقاء فهي لهل‬

‫السعادة نعمة توجب أعظم الشكر‪.‬‬ ‫حمِلُونَ ا ْلعَرْشَ‬ ‫‪ 5‬السؤال‪ :‬الدعاء فالملئكة يسألونه تعالى أن يغفر للذين آمنوا وهو قولهم {الّذِينَ َي ْ‬ ‫حمَةً‬ ‫شيْءٍ رَ ْ‬ ‫س ْعتَ ُكلّ َ‬ ‫ح ْمدِ رَ ّبهِ ْم وَ ُي ْؤمِنُونَ بِهِ وَيَسْ َتغْفِرُونَ لِلّذِينَ آمَنُوا رَبّنَا وَ ِ‬ ‫حوْلَهُ يُسَبّحُونَ بِ َ‬ ‫َومَنْ َ‬ ‫عدْنٍ الّتِي وَعَدْ َتهُمْ‬ ‫خ ْلهُمْ جَنّاتِ َ‬ ‫غفِرْ لِلّذِينَ تَابُوا وَاتّ َبعُوا سَبِيَلكَ َو ِقهِمْ عَذَابَ ا ْلجَحِيمِ‪ ،‬رَبّنَا وَأَدْ ِ‬ ‫وَعِلْما فَا ْ‬ ‫جهِمْ وَذُرّيّا ِتهِمْ}‪.‬‬ ‫َومَنْ صَلَحَ مِنْ آبَا ِئهِ ْم وَأَ ْزوَا ِ‬

‫( ‪)5/228‬‬ ‫أي يطلبونه بلسان القال أو الحال ما هم في حاجة إليه مما يحفظ وجودهم ويغفر ذنوبهم وقوله‬ ‫تعالى { ُكلّ َي ْومٍ ُهوَ فِي شَأْنٍ} أي ل يفرغ الدهر كله يدبر أمر السماء والرض يرفع أقواما ويضع‬ ‫آخرين‪ .‬وقول الرحمن {‪1‬سَ َنفْرُغُ َلكُمْ أَ ّيهَا ال ّثقَلنِ} من النس والجن فنحاسبكما ونجزيكما‬ ‫محسنكما بالحسان وسيئكما بالسوء والخسران‪ ،‬وهذا يوم تقومان للرحمن‪ ،‬حفاة عراة وتقفان بين‬ ‫يديه للحكم فيكما والقضاء بينكما فبأي آلء ربكما تكذبان أبالعدل في الحكم بينكما أم بإسعاد‬ ‫صالحيكما واشقاء مجرميكما‪.‬‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫طعْتُمْ أَنْ تَ ْنفُذُوا} أي تخرجوا {مِنْ َأ ْقطَارِ ال ّ‬ ‫ن وَالْأِنْسِ إِنِ اسْ َت َ‬ ‫وقول الرحمن {يَا ‪َ 2‬معْشَرَ الْجِ ّ‬ ‫وَالْأَ ْرضِ } أي من جوانبهما وأطرافهما {فَا ْنفُذُوا} أي اخرجوا هاربين من قضائي وحكمي لكما‬ ‫وعليكما ل تنفذون إل بقوة قاهرة غالبة ول قوة لكم ول سلطان هكذا يتحداهما الرحمن وهم‬ ‫يساقون إلى ساحة فصل القضاء فبأي آلء ربكما تكذبان؟ أبنعمة إحيائكما بعد موتكما أم بنعمة‬ ‫إكرام صلحائكما و إهانة فاسديكما وهي العدالة التي ل رحمة ول نعمة في الحياة الدنيا تساويهما‪.‬‬ ‫شوَاظٌ} أي لهب النار الخالص من الدخان‪ ،‬ونحاس وهو دخان خالص‬ ‫سلُ عَلَ ْي ُكمَا ُ‬ ‫وقوله تعالى {يُرْ َ‬ ‫فل تنتصران هذا إن أردتما الفرار من عدالتي وعدم الذعان لقضائي وحكمي فيكما‪ .‬فبأي آلء‬ ‫ربكما تكذبان؟ أبعظمة ربكم وقوة سلطانه أم برحمة مولكم ولطفه بكم اللهم ل شيء من آلئك‬ ‫نكذب ربنا و لك الحمد‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان جلل ال وعظمته وقوة سلطانه‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان عجز الخلئق أمام خالقها عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب حمد ال تعالى وشكره على السراء والضراء‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬التفرغ للمر‪ :‬كناية عن الشتغال به والعناية به دون غيره و (الثقلن) تثنية ثقل‪ ،‬وهل سمي‬

‫النسان ثقل لنه محمول على الرض الصحيح أن النسان والجن سميا بالثقلين لثقالهما‬ ‫بالتكاليف من باب تسمية الشيء بعمله كتسمية العصفور طائر لنه يطير‪.‬‬ ‫‪ 2‬المعشر‪ :‬اسم للجمع الكثير الذي يعد عشرة دون آحاد‪.‬‬

‫( ‪)5/229‬‬ ‫سمَاءُ َفكَا َنتْ وَ ْر َدةً كَالدّهَانِ (‪ )37‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )38‬فَ َي ْومَئِذٍ ل يُسَْألُ عَنْ‬ ‫شقّتِ ال ّ‬ ‫فَإِذَا ا ْن َ‬ ‫س وَل جَانّ (‪ )39‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ُ )40‬يعْ َرفُ ا ْلمُجْ ِرمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَ ُيؤْخَذُ‬ ‫ذَنْبِهِ إِنْ ٌ‬ ‫جهَنّمُ الّتِي ُيكَ ّذبُ ِبهَا ا ْلمُجْ ِرمُونَ (‪)43‬‬ ‫بِال ّنوَاصِي وَالَْأقْدَامِ (‪ )41‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )42‬هَ ِذهِ َ‬ ‫حمِيمٍ آنٍ (‪ )44‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪)45‬‬ ‫يَطُوفُونَ بَيْ َنهَا وَبَيْنَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فإذا انشقت السماء ‪ :‬أي انفتحت أبوابا لنزول الملئكة إلى الرض لتسوق الخلئق إلى المحشر‪.‬‬ ‫فكانت وردة كالدهان ‪:‬أي السماء محمرة احمرار الديم أو الفرس الحمر وذابت فكانت كالدهان‬ ‫في صفائها وذوبانها‪.‬‬ ‫فيومئذ ل يسأل عن ذنبه إنس ول جان ‪:‬أي يوم يخرجون من قبورهم ل يسألون عن ذنوبهم لما‬ ‫لهم من علمات كاسوداد الوجوه وبياضها‪ ،‬ويسألون عند الحساب‪.‬‬ ‫يعرف المجرمون بسيماهم ‪:‬أي سواد الوجوه وزرقة العيون‪.‬‬ ‫فيؤخذ بالنواصي والقدام ‪:‬أي تضم ناصية المجرم إلى قدميه ويؤخذ فيلقى في جهنم‪.‬‬ ‫هذه جهنم التي يكذب بها ‪:‬أي يقال لهم توبيخا وتبكيتا هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون في‬ ‫الدنيا‪.‬‬ ‫المجرمون ‪:‬أي الذين أجرموا على أنفسهم بالشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫يطوفون بينها وبين حميم آن ‪:‬أي يسعون مترددين بينها وبين ماء حار قد انتهت حرارته إلى حد‬ ‫ل مزيد عليه وهو الحميم الن يسقونه إذا عطشوا واستغاثوا يطلبون الماء لرواء غلتهم العطشة‪.‬‬

‫( ‪)5/230‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في عرض أحوال القيامة وأهوال الموقف فقال جل جلله وعظم سلطانه‪:‬‬ ‫سمَاءُ} أي تفتحت لنزول الملئكة فكانت أبوابا بعد أن احمرت وتغيرت زرقتها‬ ‫ش ّقتِ ال ّ‬ ‫{فَإِذَا انْ َ‬ ‫لحمرة كحمرة الديم الحمر أو الفرس الحمر أو الوردة الحمراء كل ذلك صالح لتشبيه لونها به‬ ‫وذابت فكانت كالدهان كما جاء وصفها في سورة المعارج يوم تكون السماء كالمهل‪ .‬وهو درديٌ‬

‫الزيت وعكره‪ .‬فيومئذ أي ‪ 1‬يوم إذ يقع هذا يعظم الكرب ويشتد البلء ويخرج الناس من قبورهم‬ ‫ل يسأل عن ذنبه إنس ول جان أي أنسيً ول جني فبأي آلء ربكما تكذبان؟ وقوله تعالى { ُيعْ َرفُ‪2‬‬ ‫ا ْلمُجْ ِرمُونَ بِسِيمَا ُهمْ} أي باسوداد وجوههم وزرقة أعينهم فيؤخذ بالنواصي والقدام أي فيجمع‬ ‫الملك المكلف النس أو الجن المجرم بين ناصيته وقدميه ويأخذه فيرمي به في نار جهنم فبأي‬ ‫آلء ربكما تكذبان أبنعمة العدالة أم بنعمة إكرام المتقين الصالحين‪ .‬قولوا ل بشيء من آلئك ربنا‬ ‫نكذب فلك الحمد‪.‬‬ ‫جهَنّمُ} أي يقال لهم توبيخا وتبكيتا هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون على‬ ‫وقوله تعالى {هَ ِذهِ َ‬ ‫أنفسهم بالشرك والمعاصي في الحياة الدنيا قال تعالى { َيطُوفُونَ} أي ‪ 3‬يسعون مترددين {بَيْ َنهَا‬ ‫حمِيمٍ‪ 4‬آنٍ} أي ماء حار اشتدت حرارته فبلغت حدا ل مزيد عليه يسقونه إذا استغاثوا من‬ ‫وَبَيْنَ َ‬ ‫العطش‪ .‬فبأي آلء ربكما تكذبان؟ إن خزي المجرمين وتعذيبهم نعمة تقربها الفطرة البشرية ول‬ ‫يقدرها إل من ذاق طعم الخوف والعذاب الذي ينزله المجرمون بالمتقين فلذا كان تعذيبهم يوم‬ ‫القيامة نعمة‪ ،‬كما أن هذا العرض لحوال يوم القيامة وأهوالها نعمة إذ عليه آمن المؤمنون واتقى‬ ‫المتقون‪ ،‬فلذا قال تعالى بعد وصف حال أهل النار فبأي آلء ربكم تكذبان؟‪5‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان النقلب الكوني وخراب العالم للقيامة‪.‬‬ ‫‪ -2‬يبعث الناس من قبورهم ولهم علمات تميزهم فيعرف السعيد والشقي‪.‬‬ ‫‪ -3‬التنديد بالجرام وهو الشرك والظلم والمعاصي‪.‬‬ ‫__________‬ ‫سمَاء‪ }...‬الخ‬ ‫ش ّقتِ ال ّ‬ ‫س وَل جَانّ} جواب الشرط {فَِإذَا انْ َ‬ ‫‪ 1‬جملة‪{ :‬فَ َي ْومَئِذٍ ل ُيسَْألُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْ ٌ‬ ‫وجملة‪{ :‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ} معترضة بين الشرط والجواب‪.‬‬ ‫س وَل جَانّ}‬ ‫‪ 2‬الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله‪ { :‬فَ َي ْومَئِذٍ ل ُيسَْألُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْ ٌ‬ ‫والسيما‪ :‬العلمة‪.‬‬ ‫‪ 3‬المعنى‪ :‬أنهم يتنقلون بين مكان النار وبين الماء الحار فإذا أصابهم حر النار طلبوا البرد فلح‬ ‫لهم الماء فأتوه فأصابهم حره فانصرفوا إلى النار وهكذا حالهم تطواف بين النار والحميم‪.‬‬ ‫‪( 4‬آن) اسم فاعل من أنى يأني فهو آنٍ‪ :‬إذا اشتدت حرارته وبلغت منتهاها في الحر‪.‬‬ ‫‪ 5‬وجائز أ‪ ،‬يكون تكريرا للتقرير والتوبيخ كنظائره‪.‬‬

‫( ‪)5/231‬‬

‫وَِلمَنْ خَافَ َمقَامَ رَبّهِ جَنّتَانِ (‪ )46‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪َ )47‬ذوَاتَا َأفْنَانٍ (‪ )48‬فَبَِأيّ آلءِ‬ ‫رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪)49‬‬ ‫فِي ِهمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (‪ )50‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )51‬فِي ِهمَا مِنْ ُكلّ فَا ِكهَةٍ َزوْجَانِ (‪ )52‬فَبَِأيّ‬ ‫ق وَجَنَى الْجَنّتَيْنِ دَانٍ (‪ )54‬فَبَِأيّ‬ ‫آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )53‬مُ ّتكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ َبطَائِ ُنهَا مِنْ إِسْتَبْ َر ٍ‬ ‫طمِ ْثهُنّ إِنْسٌ قَبَْلهُ ْم وَل جَانّ (‪ )56‬فبَِأيّ آلءِ‬ ‫آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )55‬فِيهِنّ قَاصِرَاتُ الطّ ْرفِ َلمْ يَ ْ‬ ‫رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )57‬كَأَ ّنهُنّ الْيَاقُوتُ وَا ْلمَرْجَانُ (‪ )58‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪َ )59‬هلْ جَزَاءُ‬ ‫حسَانِ إِلّا الِْأحْسَانُ (‪ )60‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪)61‬‬ ‫الْأِ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ولمن خاف مقام ربه جنتان ‪:‬أي ولمن خاف الوقوف بين يدي ال في عرصات القيامة فآمن واتقى‬ ‫جنتان‪.‬‬ ‫ذواتا أفنان ‪:‬أي أغصان من شأنها أن تورق وتثمر وتمد الظل‪.‬‬ ‫فيهما من كل فاكهة زوجان ‪:‬أي من كل ما يتفكه به من أنواع الفواكه صنفان‪.‬‬ ‫بطائنها من استبرق ‪:‬أي بطائن الفرش من استبرق وهو ما غلظ من الديباج والظهائر من السندس‬ ‫وهو مارق من الديباج الذي هو الحرير‪.‬‬ ‫وجنى الجنتين دان ‪:‬أي وما يجنى من ثمار الجنة دان قريب التناول يناله القائم والقاعد‪.‬‬ ‫فيهن قاصرات الطرف ‪:‬أي قاصرات النظر بأعينهن على أزواجهن فقط‪.‬‬ ‫لم يطمثهن إنس قبلهم ول جان ‪:‬أي لم يفتضهن قبل أزواجهن إنس ول جان‪.‬‬

‫( ‪)5/232‬‬ ‫كأنهن الياقوت والمرجان ‪:‬أي كأنهن في جمالهن الياقوت في صفائه والمرجان اللؤلؤ البيض‪.‬‬ ‫هل جزاء الحسان إل الحسان ‪:‬أي ما جزاء الحسان بالطاعة إل الحسان بالنعيم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في تعداد النعم وذكر أنواعها فقال تعالى { َوِلمَنْ خَافَ َمقَامَ رَبّه ِ‪ }1‬أي‬ ‫الوقوف بين يديه في ساحة فصل القضاء يوم القيامة فأطاعه بأداء الفرائض واجتناب المحرمات‬ ‫{جَنّتَانِ‪ }2‬أي بستانان فبأي آلء ربكما تكذبان أبإثابة أحدكم الذي إذا هم بالمعصية ذكر قيامه بين‬ ‫يدي ربه فتركها فأثابه ال بجنتين‪ .‬وقوله ذواتا أفنان هذا وصف للجنتين وصفهما بأنهما ذواتا‬ ‫أفنان جمع فنن لون أفنان ألوان ‪ 3‬ولشجارها أغصان من شأنها تورق وتثمر وتمد الظلل فبأي‬ ‫آلء ربكما تكذبان أبهذا النعيم والثابة للمتقين تكذبان‪.‬‬ ‫وقوله {فِي ِهمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ} أي في الجنتين ذواتي الفنان عينان تجريان بالماء العذب الزلل‬ ‫الصافي خلل تلك القصور والشجار فبأي آلء ربكما ‪ 4‬تكذبان يا معشر الجن والنس أبمثل هذا‬

‫العطاء والفضال تكذبان؟ وقول الرحمن فيهما من كل فاكهة زوجان أي في تينك الجنتين من كل‬ ‫فاكهة من الفواكه صنفان فل يكتفى بصنف واحد إتماما للنعيم والتنعم فبأي آلء ربكما تكذبان‬ ‫أبمثل هذا النعام والكرام لهل التقوى تكذبان؟ وقوله ما أوسع رحمته وهو الرحمن {مُ ّتكِئِينَ‪}5‬‬ ‫أي حال تنعمهم على فرش على الرائك بطائن ‪ 6‬تلك الفرش من استبرق وهو الغليظ من الديباج‬ ‫أما الظواهر فهي السندس وهو مارق من الديباج‪ .‬وقوله { َوجَنَى الْجَنّتَيْنِ دَانٍ} أي وثمارها التي‬ ‫تجنى من أشجارها دانية أي قريبة التناول يتناولها المتقي وهو مضطجع أو قاعد أو قائم‪ ،‬ل شوك‬ ‫فيها ول بعد لها فبأي آلء ربكما تكذبان أبمثل هذا النعام والكرام‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬من) من ألفاظ العموم كالجنس‪.‬‬ ‫‪ 2‬جنتان تحفان بقصره أو واحدة عن يمين القصر وأخرى عن شماله ول يعرف مدى سعتهما إل‬ ‫ال تعالى‪ ،‬وذلك لما ثبت أن أحدهم يعطى مثل الدنيا عشر مرات واللم في (لمن خاف) لم‬ ‫الملك‪.‬‬ ‫‪ 3‬يطلق الفنن على اللون وعلى الغصن فأفنان الفاكهة‪ :‬ألوانها المختلفة‪ ،‬وأفنان الشجر أغصانه‪،‬‬ ‫قال النابغة‪:‬‬ ‫بكاء حمامة تدعو هديل‬ ‫مفجعة على فنن تغني‬ ‫‪ 4‬الستفهام في قوله‪( :‬فبأي آلء ربكما تكذبان) تكرر بتكرار النعم‪ ،‬وهو للتقرير والتوبيخ والحث‬ ‫على الشكر بالعبادة والتوحيد فيها‪.‬‬ ‫‪( 5‬متكئين) حال من (ولمن خاف مقام ربه)‪.‬‬ ‫‪ 6‬البطائن‪ :‬جمع بطانة بكسر الباء مشتقة من البطن خلف الظهر وضد البطانة الظهارة‪،‬‬ ‫فالبطانة‪ :‬أسفل الثوب والظهارة‪ :‬ظهره‪.‬‬

‫( ‪)5/233‬‬ ‫تكذبان‪ .‬قول الرحمن‪{ :‬فِيهِنّ قَاصِرَاتُ الطّ ْرفِ‪ }1‬أي وفي تينك الجنتين نساء من الحور العين‬ ‫{قَاصِرَاتُ الطّ ْرفِ} أي العين على أزواجهن فل ترى إل زوجها أي فل تنظر إل إلى زوجها‬ ‫وتقول له وعزة ربي وجلله وجماله ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك فالحمد ل الذي جعلك‬ ‫زوجي وجعلني زوجك‪.‬‬ ‫س وَل جَانّ} أي لم يجامع النسية‬ ‫طمِ ْثهُنّ} أي لم يجامعهن فيفتضهن قبل أزواجهن {إِنْ ٌ‬ ‫وقوله {لَمْ يَ ْ‬ ‫قبل زوجها النسي إنسي ولم يجامع الجنية قبل زوجها الجني جان فبأي آلء ربكم تكذبان أبمثل‬ ‫هذا النعام تكذبان؟‬

‫وقوله {كَأَ ّنهُنّ الْيَاقُوتُ} أي في صفائهن {وَا ْلمَرْجَانُ} في بياضهن إذ الحوراء منهن يرى مخ ساقا‬ ‫تحت ثيابها كما يرى الخيط أو السلك في داخل الياقوتة لصفائها فبأي آلء ربكما تكذبان أبمثل هذا‬ ‫العطاء والنعام تكذبان‪.‬‬ ‫وقوله عظم فضله وجل عطاؤه وهو الرحمن { َهلْ جَزَاءُ الِْأحْسَانِ} أي في اليمان والطاعات من‬ ‫حسَانُ} ‪ 2‬إليه بمثل هذا النعيم العظيم الذي ذكر في هذه اليات‪ .‬فبأي آلء ربكما‬ ‫العبادات {إِلّا الْإِ ْ‬ ‫تكذبان يا معشر النس والجان فقول‪ :‬ل بشيء من آلء ربنا نكذب فلك الحمد‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل الخوف من ال تعالى وذلك كأن تعرض للعبد المعصية فيتركها خوفا من ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل نساء أهل الجنة في حبهن لزواجهن بحيث ل ينظرن إل إليهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن أفضل النساء في الدنيا تلك التي تقصر نظرها على زوجها فتحبه ول تحب غيره من‬ ‫الرجال‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن الجن المتقين يدخلون الجنة ولهم أزواج كما للنس سواء بسواء‪.‬‬ ‫‪ -5‬الشادة بالحسان وبيان جزائه والحسان هو إخلص العبادة ل والتيان بها على الوجه الذي‬ ‫شرع أداؤها عليه‪ ،‬مع الحسان إلى الخلق بكف الذى عنهم وبذل الفضل لمن احتاجه منهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هؤلء نسوة الجنة ل أزواج المؤمنين اللئي كن لهم في الدنيا إذ مسهن أزواجهن والزوجة‬ ‫المؤمنة تكون لخر من تزوجها في الدنيا‪.‬‬ ‫‪ 2‬جملة‪( :‬هل جزاء الحسان إل الحسان) تذييل لما قبلها من الجمل المتضمنة إيمان المؤمنين‬ ‫وعملهم الصالح وإحسانهم فيه‪ ,‬والستفهام للنفي‪.‬‬

‫( ‪)5/234‬‬ ‫َومِنْ دُو ِن ِهمَا جَنّتَانِ (‪ )62‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ُ )63‬مدْهَامّتَانِ (‪ )64‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‬ ‫خلٌ وَ ُرمّانٌ (‪)68‬‬ ‫‪ )65‬فِي ِهمَا عَيْنَانِ َنضّاخَتَانِ (‪ )66‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )67‬فِي ِهمَا فَا ِكهَةٌ وَنَ ْ‬ ‫فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )69‬فِيهِنّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (‪ )70‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )71‬حُورٌ‬ ‫طمِ ْثهُنّ إِنْسٌ قَبَْلهُمْ وَل جَانّ (‪)74‬‬ ‫َمقْصُورَاتٌ فِي ا ْلخِيَامِ (‪ )72‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )73‬لَمْ َي ْ‬ ‫خضْ ٍر وَعَ ْبقَ ِريّ حِسَانٍ (‪ )76‬فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا‬ ‫فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ (‪ )75‬مُ ّتكِئِينَ عَلَى َرفْ َرفٍ ُ‬ ‫ل وَالِْأكْرَامِ (‪)78‬‬ ‫ُتكَذّبَانِ (‪ )77‬تَبَا َركَ اسْمُ رَ ّبكَ ذِي الْجَل ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ومن دونهما جنتان ‪:‬أي ومن دون تينيك الجنتين جنتان أخريان لمن خاف مقام ربه‪.‬‬

‫مدهامتان ‪:‬أي مسودتان من شدة خضرتهما‪.‬‬ ‫فيهما عينان نضاختان ‪:‬أي فوارتان دائما وأبدا تفوران بالماء العذب الزلل‪.‬‬ ‫فيهن خيرات حسان ‪:‬أي في الجنات الربع نساء خيرات الخلق حسان الوجوه‪.‬‬ ‫حور ‪:‬أي أولئك الخيرات حور أي بيض والواحدة حوراء أي بيضاء‪.‬‬ ‫مقصورات في الخيام ‪:‬أي مستورات محبوسات على أزواجهن في الخيام والخيمة من در مجوف‬ ‫مضافة إلى‬ ‫القصور‪ ,‬وطول الخيمة الواحدة ستون ميل‪.‬‬ ‫لم يطمثهن إنس قبلهم ول جان ‪:‬أي لم يجامعهن فيفتض بكارتهن قبل أزواجهن في الجنة أحد‪.‬‬

‫( ‪)5/235‬‬ ‫على رفرف خضر ‪ :‬أي على وسائد أو بسط الواحدة رفرفة خضر جمع أخضر‪.‬‬ ‫وعبقري حسان ‪:‬أي طنافس جمع طنفسة بساط له خمل رقيق أي بسط حسان‪.‬‬ ‫تبارك اسم ربك ‪:‬أي تقدس وكثرت بركة اسم ربك الرحمن‪.‬‬ ‫ذي الجلل والكرام أي ذي العظمة والكرام لوليائه والحسان إلى عباده‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في ذكر إنعام ال تعالى وإفضاله على عباده فقال { َومِنْ دُو ِن ِهمَا جَنّتَانِ} أي‬ ‫ومن دون تينيك الجنتين جنتان أخريان لمن خاف مقام ربه من السابقين وهاتان لمن خاف مقام‬ ‫ربه من أصحاب اليمين وقد يكون العكس كذلك وال أعلم بأي الجنتين أفضل‪ ,‬ال ارزقنا ما شئت‬ ‫منهما فإنا بعطائك رضوان ولك حامدون شاكرون فبأي آلء ربكما تكذبان أي بأي إفضال وإنعام‬ ‫تكذبان؟ وقوله تعالى {مُدْهَامّتَانِ} ‪ 1‬مخضرتان إلى حد السوداد فإن الخضر من الشياء إذا‬ ‫اشتدت خضرته ضرب إلى السواد ويقال فيها مدهامة ‪ 2‬فبأي آلء ربكما تكذبان أي بأي إنعام‬ ‫تكذبان يا معشر الجن والنس {فِي ِهمَا} في الجنتين {عَيْنَانِ َنضّاخَتَانِ} أي فوارتان بالماء دائما‬ ‫وأبدا‪ ،‬فبأي آلء ربكما تكذبان بأي إفضال وإحسان تكذبان وقول الرحمن {فِي ِهمَا} أي في الجنتين‬ ‫فاكهة ونخل ‪ 3‬ورمان لفظ الفاكهة قد يعم النخل والرمان ويصبح ذكر النخل والرمان لمزيد‬ ‫فضيلة كذكر الصلة الوسطى بعد ذكر الصلوات الخمس في قوله {حَافِظُوا عَلَى الصَّلوَاتِ‬ ‫سطَى} {فَبَِأيّ آلءِ رَ ّب ُكمَا ُتكَذّبَانِ} ل بشيء من آلء ربنا نكذب ربنا فلك الحمد‪ .‬وقوله‬ ‫وَالصّلةِ ا ْلوُ ْ‬ ‫تعالى‪{ :‬فِيهِنّ خَيْرَاتٌ‪ 4‬حِسَانٌ} أي في الجنتين نساءهن خيرات جمع خيرة خيرات الخلق حسان‬ ‫الوجوه‪ .‬فبأي آلء ربكما تكذبان؟ أبمثل هذا النعام والكرام على أولياء الرحمن تكذبان؟ {حُورٌ‬ ‫َمقْصُورَاتٌ فِي ‪ 5‬الْخِيَامِ} إن أولئك الخيرات حور جمع حوراء وهي البيضاء‪ ,‬والحوراء كذلك من‬ ‫يغلب بياض عينيها سوادهما وهو من جمال النساء محبوسات في الخيام ل ينظرن إلى غير‬

‫أزواجهن‪ ,‬والخيمة من درة مجوفة طولها ستون ميل مضافة إلى قصورهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬مدهامتان) وصف مشتق من الدهمة‪ ,‬بضم الدال وهو لون السواد الناتج عن شدة الخضرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام كسابقه للتقرير والتوبيخ‪.‬‬ ‫‪ 3‬عطف النخل والرمان على (فاكهة) من باب عطف الجزء على الكل أو الخاص على العام‬ ‫ل َومِيكَالَ} ‪.‬‬ ‫كقوله تعالى ‪َ {:‬ومَل ِئكَتِ ِه وَرُسُِل ِه وَجِبْرِي َ‬ ‫‪( 4‬خيرات) بسكون الياء جمع خيرة وهو وصف لموصوف محذوف أي‪ :‬نساء خيرات‪ ,‬والصل‪:‬‬ ‫خيرات بتشديد الياء المكسورة جمع خيرة مؤنث خير وهو المختص بوصف الخير ضد الشر‬ ‫وخفف في الية طلبا للخفة مع السلمة من اللبس‪.‬‬ ‫‪ 5‬المقصورات‪ :‬صفة لموصوف أي‪ :‬نساء مقصورات والقصور على الخيمة بعد الخروج منها‪:‬‬ ‫وصف للترف والنعيم ل تخرج من الخيمة والقصر لغناها بخلف من تخرج للعمل لحاجتها إلى‬ ‫العمل في البستان أو غيره‪.‬‬

‫( ‪)5/236‬‬ ‫طمِ ْثهُنّ إِنْسٌ قَبَْلهُ ْم وَل جَانّ} أي لم يجامعهن فيفتض بكارتهن إنس ول جان من‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬لَمْ َي ْ‬ ‫قبل أزواجهن في الجنة فبأي آلء ربكما تكذبان؟ والجواب‪ :‬ل بشيء من آلء ربنا نكذب ربنا فلك‬ ‫الحمد‪.‬‬ ‫حسَانٍ} أي متكئين على رفرف خضر‬ ‫خضْ ٍر وَعَبْقَ ِريّ ِ‬ ‫وقوله تعالى ‪{:‬مُ ّتكِئِينَ عَلَى َرفْ َرفٍ‪ُ 1‬‬ ‫والرفرف جمع رفرفة أي على وسائد أو بسط خضر‪ 2,‬وعبقري حسان أي على طنافس ‪ 3‬ذات‬ ‫خمل دقيق‪ .‬فبأي آلء ربكما تكذبان بنعم الدنيا أي بنعم البرزخ أم بنعم الخرة ل بشيء من آلء‬ ‫ربنا نكذب‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬تَبَا َركَ اسْمُ رَ ّبكَ ذِي ا ْلجَللِ وَالْإكْرَامِ} أي تبارك اسم ربك أي تقدس وكثرة بركات‬ ‫اسم ربك الرحمن ذي الجلل أي العظمة والكرام لوليائه وصالحي عباده‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن نعيم الخرة أعظم وأجل من نعم الدنيا‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضيلة التمر والرمان فلنبحث منافعهما فإن الحقيقة بنت البحث‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل المرأة المقصورة في بيتها وذم الولجة الخارجة كما قال ابن عباس رضي ال عنهما‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن الجن يدخلون الجنة ويسعدون فيها‪.‬‬ ‫‪ -5‬البركة تنال ببسم ال الرحمن الرحيم‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬الرفرف‪ :‬اسم جمع رفرفة‪ ,‬وهي ما يبسط على الفراش للنوم عليه‪ ,‬ويغلب عليها اللون الخضر‬ ‫ولذلك شبه ذو الرمة الرياض بالبسط العبقرية في قوله‪:‬‬ ‫حتى كأن رياض القف ألبسها‬ ‫من وشي عبقر تجليل وتنجيد‬ ‫وكانت الثياب الخضر‪ .‬عزيزة إذ هي لباس الملوك والكبراء‪ .‬قال النابغة‪:‬‬ ‫يصون أجسادا قديما نعيمها‬ ‫بخالصة الردان خضر المناكب‬ ‫‪ 2‬العبقري‪ :‬وصف لكل ما كان فائقا في صفته عزيز الوجود وهو نسبة إلى عبقر اسم بلد الجن‬ ‫في معتقد العرب فنسبوا إليه كل ما تجاوز العادة في التقان والحسن‪ ,‬ومنه قول الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم في رؤياه لعمر ‪ ":‬فلم أر عبقريا يفري فريه"‪.‬‬ ‫‪ 3‬جمع طنفسة وهي البساط ذو الخمل‪ ,‬و(حسان) جمع حسناء‪ ,‬وهو وصف لعبقري لنه اسم‬ ‫جامع‪.‬‬

‫( ‪)5/237‬‬ ‫سورة الواقعة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الواقعة‬ ‫مكية‬ ‫وآياتها ست وتسعون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫إِذَا َو َق َعتِ ا ْلوَا ِقعَةُ (‪ )1‬لَ ْيسَ ِل َو ْقعَ ِتهَا كَاذِ َبةٌ (‪ )2‬خَا ِفضَةٌ رَا ِفعَةٌ‬

‫( ‪)5/237‬‬ ‫ستِ الْجِبَالُ بَسّا (‪َ )5‬فكَا َنتْ هَبَاءً مُنْبَثّا (‪َ )6‬وكُنْتُمْ أَ ْزوَاجا ثَلثَةً‬ ‫جتِ الْأَ ْرضُ َرجّا (‪ )4‬وَبُ ّ‬ ‫(‪ِ )3‬إذَا ُر ّ‬ ‫صحَابُ ا ْلمَشَْأمَةِ (‪)9‬‬ ‫(‪ )7‬فََأصْحَابُ ا ْلمَ ْيمَنَةِ مَا َأصْحَابُ ا ْلمَ ْيمَنَةِ (‪ )8‬وََأصْحَابُ ا ْلمَشَْأمَةِ مَا َأ ْ‬ ‫وَالسّا ِبقُونَ السّا ِبقُونَ (‪ )10‬أُولَ ِئكَ ا ْل ُمقَرّبُونَ (‪ )11‬فِي جَنّاتِ ال ّنعِيمِ (‪)12‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا وقعت الواقعة ‪:‬أي قامت القيامة وقال فيها لنها واقعة ل محالة‪.‬‬

‫ليس لوقعتها كاذبة ‪:‬أي نفس تكذب بها بأن تنفيها كما نفتها في الدنيا‪.‬‬ ‫خافضة رافعة ‪:‬أي مظهرة لخفض أقوام بدخولهم النار‪ ,‬ولرفع آخرين بدخولهم الجنة‪.‬‬ ‫إذا رجت الرض رجا ‪:‬أي حركت حركة شديدة‪.‬‬ ‫وبست الجبال بسا ‪:‬أي فتتت تفتيتا‪.‬‬ ‫فكانت هباء منبثا ‪:‬أي غبارا منتشرا‪.‬‬ ‫وكنتم أزواجا ثلثة‪ :‬أي في القيامة أصنافا ثلثة‪.‬‬ ‫فأصحاب الميمنة ‪:‬أي الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم‪.‬‬ ‫ما أصحاب الميمنة ‪:‬أي تعظيم لشأنهم بدخولهم الجنة‪.‬‬ ‫وأصحاب المشأمة ‪ :‬أي الشمال الذين يؤتون كتبهم بشمائلهم‪.‬‬ ‫ما أصحاب المشأمة ‪:‬أي تحقير لشأنهم بدخولهم النار‪.‬‬ ‫والسابقون ‪:‬أي إلى الخير وهم الذين سبقوا إلى اليمان والطاعة في أول الدعوة‪.‬‬ ‫السابقون ‪:‬تعظيم لشأنهم‪.‬‬ ‫أولئك المقربون ‪:‬أي هم المقربون الذين يقربهم ال منه يوم القيامة إذا أدخلهم الجنة‪.‬‬ ‫في جنات النعيم ‪:‬في بساتين النعيم الدائم‪.‬‬

‫( ‪)5/238‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى في تقرير البعث والجزاء الذي كذب به المشركون وأنكروه في إصرار وعناد {إِذَا‬ ‫‪َ 1‬و َق َعتِ ا ْلوَا ِقعَةُ} أي إذا قامت القيامة {لَيْسَ ِل َو ْقعَ ِتهَا كَاذِبَةٌ} أي نفس تكذب بها إذ يؤمن بها الجميع‪،‬‬ ‫خافضة لقوام أي مظهرة لحالهم بأنهم أهل النار‪ ،‬رافعة لخرين مظهرة لحالهم لنهم من أهل‬ ‫ستِ ا ْلجِبَالُ‪ 3‬بَسّا} أي إذا‬ ‫جتِ‪ 2‬الْأَ ْرضُ َرجّا} أي حركت حركة شديدة‪{ ،‬وَبُ ّ‬ ‫الجنة‪ .‬وقوله‪{ :‬إِذَا رُ ّ‬ ‫بست الجبال أي فتتت تفتيتا { َفكَا َنتْ‪ 4‬هَبَاءً مُنْبَثّا} أي غبارا منتشرا‪.‬‬ ‫وقوله تعالى { َوكُنْ ُتمْ} أي أيها الناس {أَ ْزوَاجا} أي أنواعا ثلثة‪ :‬أصحاب اليمين وأصحاب الشمال‬ ‫والمقربون فأصحاب الميمنة أو الذين يؤتون كتبهم بإيمانهم ما أصحاب ‪ 5‬الميمنة أي أ‪ ،‬شأنهم‬ ‫عظيم وذلك بدخولهم الجنة دار النعيم‪ .‬وأصحاب المشأمة وهم أصحاب الشمال أي اليساريون‬ ‫الذين يؤتون كتبهم بشمائلهم أي بمياسرهم ما أصحاب المشأمة أي شأنهم حقير وذلك بدخولهم‬ ‫النار‪ .‬والسابقون إلى اليمان والطاعة في أول ظهور الدعوة ‪6‬السابقون هذا تعظيم لشأنهم وإعلن‬ ‫عن فوزهم وكرامتهم في جنات النعيم وهي بساتين ذات نعيم دائم جعلنا ال منهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪ -1‬تقرير البعث والجزاء في الخرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬اليمان والتقوى يرفعان والشرك والمعاصي يضعان ويخفضان‪.‬‬ ‫‪ -3‬السابقون إلى الطاعات لهم فضل السبقية في كل زمان زمكان‪.‬‬ ‫‪ -4‬اليساريون هم أشقياء الدنيا والخرة‪ .‬لنهم عندما أخذ غيرهم ذات اليمين طالبين اليمان‬ ‫والستقامة أخذوا هم ذات الشمال طالبين الكفر والفسوق‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬الواقعة) علم بالغلبة على القيامة‪ ،‬وأصل الواقعة‪ :‬الحادثة‪ ،‬ومن ذلك قولهم واقعة أحد أو بدر‬ ‫مثلً‪ ،‬وإذا ظرف ضمن معنى الشرط متعلق بالكون المقدر في قوله‪{ :‬فِي جَنّاتِ ال ّنعِيمِ} و {لَيْسَ‬ ‫ِل َو ْقعَ ِتهَا} مستأنفة بيانية‪.‬‬ ‫‪( 2‬إذا رجت الرض) بدل من (إذا) الولى‪ ،‬وجواب الشرط (إذا) الولى والمبدلة منها هو قوله‪:‬‬ ‫(فأصحاب الميمنة)‪ ..‬الخ‪.‬‬ ‫‪ 3‬البث‪ :‬بمعنى التفتت للجزاء المجموعة‪ ،‬ومنه‪ :‬البسيسة‪ :‬للسويق ويطلق البث على السوق‬ ‫للماشية‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬فيأتي قوم فيبسون بأموالهم وأهليهم‪ -‬أي‪ :‬يسوقونهم – والمدينة خير لهم‬ ‫لو كانوا يعلمون"‪.‬‬ ‫‪ 4‬الهباء‪ :‬ما يلوح في خيوط شعاع الشمس من دقيق الغبار‪.‬‬ ‫‪( 5‬أصحاب الميمنة)‪( :‬ما) مبتدأ والخبر‪ :‬أصحاب الميمنة‪ ،‬والجملة خبر فأصحاب الميمنة وكذا‬ ‫(ما أصحاب المشأمة)‪.‬‬ ‫‪ 6‬يجوز أن يكون (السابقون)‪ :‬خبر عن الول‪ ،‬وجملة‪( :‬أولئك المقربون) مستأنفة‪ ،‬ويجوز أن‬ ‫يكون (السابقون) الثاني‪ :‬ويجوز أن تكون تأكيدا للول‪ ،‬والخبر‪ :‬جملة (أولئك)‪ً.‬‬

‫( ‪)5/239‬‬ ‫ثُلّةٌ مِنَ الَْأوّلِينَ (‪َ )13‬وقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (‪ )14‬عَلَى سُرُرٍ َم ْوضُونَةٍ (‪ )15‬مُ ّتكِئِينَ عَلَ ْيهَا مُ َتقَابِلِينَ (‬ ‫ق َوكَأْسٍ مِنْ َمعِينٍ (‪ )18‬ل ُيصَدّعُونَ‬ ‫ب وَأَبَارِي َ‬ ‫‪ )16‬يَطُوفُ عَلَ ْيهِ ْم وِلْدَانٌ مُخَلّدُونَ (‪ )17‬بَِأ ْكوَا ٍ‬ ‫عَ ْنهَا وَل يُنْ ِزفُونَ (‪َ )19‬وفَا ِكهَةٍ ِممّا يَ َتخَيّرُونَ (‪ )20‬وَلَحْمِ طَيْرٍ ِممّا يَشْ َتهُونَ (‪ )21‬وَحُورٌ عِينٌ (‬ ‫س َمعُونَ فِيهَا َلغْوا وَل تَأْثِيما (‪ )25‬إِلّا قِيلً سَلما سَلما (‬ ‫‪ )22‬جَزَاءً ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ (‪ )24‬ل يَ ْ‬ ‫‪)26‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ثلة من الولين ‪:‬أي جماعة من المم الماضية‪.‬‬ ‫وقليل من الخرين ‪:‬أي من أمة محمد صلى ال عليه وسلم‪ .‬هؤلء هم السابقون‪.‬‬ ‫على سرر موضونة ‪:‬أي منسوجة مشبكة بالذهب والجواهر‪.‬‬

‫ولدان مخلدون ‪:‬أي على شكل الولد ل يهرمون فيخدمونهم أبدا‪.‬‬ ‫بأكواب وأباريق ‪:‬يطوف عليهم الولدان الخدم بأكواب وهي أقداح ل عرا لها‪ ,‬وأباريق لها عرا‬ ‫وخراطيم‪.‬‬ ‫وكأس من معين ‪:‬أي وإناء لشرب الحمر ومعين بمعنى جارية من نهر ل ينقطع أبدا‪.‬‬ ‫ل يصدعون ‪:‬أي ل يحصل لهم من شربها صداع‪.‬‬ ‫ول ينزفون ‪:‬أي ول تذهب عقولهم يقال نزف الشارب وأنزف إذا ذهب عقله بالسكر‪.‬‬ ‫وفاكهه مما يتخيرون ‪:‬أي يختارون منها ما يروق لهم ويعجبهم وإن كانت كلها معجبة‪.‬‬ ‫وحور عين ‪:‬أي ولهم نساء بيض عين أي واسعة العين وشديدات سواد العيون وبياضها‪.‬‬ ‫كأمثال اللؤلؤ المكنون ‪:‬أي أولئك الحور العين هن في جمالهن وصفائهن كأمثال اللؤلؤ المصون‪.‬‬

‫( ‪)5/240‬‬ ‫لغوا ول تأثيما ‪:‬أي ل يسمعون في الجنة لغوا أي فاحش الكلم وما ل خير فيه ول ما يوقع في‬ ‫الثم‪.‬‬ ‫إل قيل سلما سلما ‪:‬إل قول سلما سلما أي ل يسمعون إل السلم من الملئكة ومن بعضهم‬ ‫بعضا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان أحوال الناس إذا قامت القيامة فذكر أنهم يصيرون أصنافا ثلثة أصحاب‬ ‫يمين وأصحاب شمال وسابقين‪ .‬وهنا يقول في السابقين إنهم ثلة أي جماعة من الولين أي ‪ 1‬من‬ ‫المم الماضية الذين أسلموا وسبقوا إلى السلم مع أنبيائهم‪ ,‬وقيل من الخرين ‪ 2‬أي من هذه‬ ‫المة أمة محم صلى ال عليه وسلم وهم الذين سبقوا إلى اليمان والمجرة والجهاد يذكر نعيمهم‬ ‫فيقول وقوله الحق ‪{:‬عَلَى سُرُرٍ َم ْوضُونَةٍ} أي إنهم على سرر موضونة أي منسوجة ومشبكة‬ ‫بالذهب والجواهر‪ ,‬حال كونهم متكئين عليها متقابلين ل ينظر أحدهم إلى قفا الخر بل إلى وجهه‪,‬‬ ‫{ َيطُوفُ عَلَ ْيهِمْ} أي لللخدمة {وِلْدَانٌ } غلمان { ُمخَلّدُونَ‪ }3‬ل يكبرون فيهرمون ول يتغيرون بل‬ ‫يبقون كذلك أبدا يطوفون عليهم بأكواب جمع كوب وهو قدح ل عروة له‪ ,‬وأباريق جمع إبريق‬ ‫وهو إناء له عروة وخرطوم‪َ { ,‬وكَأْسٍ مِنْ َمعِينٍ} والكأس هنا إناء شرب الجمر والمعين ما كان‬ ‫جاريا ل ينضب والمراد بكأس من نهر الخمر‪.‬‬ ‫صدّعُونَ‪ 4‬عَ ْنهَا} أي ل يصيبهم صداع من شربها‪ ,‬ول ينزفون ‪ 5‬أي ل تذهب‬ ‫وقوله تعالى {ل ُي َ‬ ‫عقولهم بشربها بخلف خمر الدنيا فإنها تصيب شاربها بالصداع وذهاب العقل غالبا وقوله تعالى‬ ‫{ َوفَا ِكهَةٍ} ويطوف عليهم الغلمان بفاكهة وهو ما يتفكه به وليس بغذاء رئيسي وهو من سائر‬ ‫الفواكه‪ ,‬مما يتخيرون أي يختارون‪ .‬ولحم طير مما يشتهون أي مما تشتهيه أنفسهم‪.‬‬

‫وقوله {وَحُورٌ عِينٌ} أي ولهم في الجنة حور عين يستمتعون بهن‪ ,‬واحدة الحور حوراء‪ .‬وهي‬ ‫البيضاء وواحدة العين العيناء وهو واسعة العينين والحور في العين أن يكون بياضها أكثر من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله‪( :‬ثلة من الولين وقليل من الخرين) اعتراض بين جملة (في جنات النعيم) وجملة‪( :‬على‬ ‫سرر موضونة) وثلة‪ :‬خبر لمبتدأ محذوف أي هم‪ :‬ثلة الخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬من الولى والثانية تبعيضية‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل‪ :‬إنهم على سن واحدة‪ ,‬وروي عن علي رضي ال عنه أنه قال‪ :‬الولدان هم أولد المسلمين‬ ‫الذين يموتون صغارا‪ .‬وقال سلمان‪ :‬هم أولد المشركين الذين يموتون صغارا‪ .‬وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬التصديع‪ :‬الصابة بالصداع‪ ,‬وهو وجع الرأس من الخمار الناشيء عن السكر أي ل تصيبهم‬ ‫الخمر بصداع‪ ,‬وعنها بمعنى‪ :‬ل يصيبهم صداع ناشيء عنها‪.‬‬ ‫‪ 5‬قرأ نافع (ينزفون) بفتح الزاي من‪ :‬أنزفه وقرأها حفص (ينزفون) بكسر الزاي من أنزف‬ ‫القاصر‪ ,‬إذا سكر وذهب عقله‪.‬‬

‫( ‪)5/241‬‬ ‫سوادها وهو ضرب من الجمال‪ ,‬وقوله {كََأمْثَالِ ا ْلُلؤْلُؤِ ا ْل َمكْنُونِ} أي المصون في كنه أو صدفه‪.‬‬ ‫يريد أنهن جميلت مصونات غير مبتذلت وقد تقدم في الرحمن أنهن مقصورات في الخيام‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {جَزَاءً ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} أي جزاهم ربهم جزاهم بما كانوا يعملونه من الصالحات‬ ‫بعد اليمان والتوحيد وترك المعاصي‪.‬‬ ‫وقوله تعالى وهو من إتمام النعيم أنهم ل يسمعون في جنات النعيم ما يكدر صفو نعيمهم أو‬ ‫ينغص لذة حياتهم من قول بذيء سيء فل يسمعون فيها أي في الجنة لغوا أي ‪ 1‬كلما فاحشا ول‬ ‫تأثيما وهو ما يؤثم قائله وسامعه‪ .‬إل قيل أي قول سلما سلماُ أي إل ما كان من سلم الرب‬ ‫تعالى عليهم وهو أكبر نعيمهم وسلم الملئكة عليهم وسلم بعضهم على بعض اللهم اجعلنا منهم‬ ‫قل آمين أيها القاريء واطمع فإن ربنا غفور رحيم سميع الدعاء قريب مجيب‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير البعث والجزاء بذكر أحوال الدار الخرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان شيء من نعيم أهل الجنة وخاصة السابقين منهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن السابقين يكونون من سائر المم المسلمة‪.‬‬ ‫‪-4‬بيان فضل خمر الجنة على خمر الدنيا المحرمة‪.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير قاعدة أن الجزاء من جنس العمل‪.‬‬

‫ظلّ‬ ‫خضُودٍ (‪ )28‬وَطَلْحٍ مَ ْنضُودٍ (‪ )29‬وَ ِ‬ ‫وََأصْحَابُ الْ َيمِينِ مَا َأصْحَابُ الْ َيمِينِ (‪ )27‬فِي سِدْرٍ َم ْ‬ ‫سكُوبٍ (‪َ )31‬وفَا ِكهَةٍ كَثِي َرةٍ (‪ )32‬ل مَقْطُوعَةٍ وَل َممْنُوعَةٍ (‪َ )33‬وفُرُشٍ‬ ‫َممْدُودٍ (‪َ )30‬ومَاءٍ مَ ْ‬ ‫صحَابِ الْ َيمِينِ‬ ‫جعَلْنَاهُنّ أَ ْبكَارا (‪ )36‬عُرُبا أَتْرَابا (‪ )37‬لَِأ ْ‬ ‫مَ ْرفُوعَةٍ (‪ )34‬إِنّا أَنْشَأْنَاهُنّ إِنْشَاءً (‪ )35‬فَ َ‬ ‫(‪ )38‬ثُلّةٌ مِنَ الَْأوّلِينَ (‪ )39‬وَثُلّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (‪)40‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اللغو ن الكلم في الدنيا هو‪ :‬ما ل يحصل حسنة للمعاد ول درهما للمعاش وفي الخرة هو ما‬ ‫ل يسر من كل قول إذ الحياة‪ :‬حياة سعادة وسور وحبور‪.‬‬

‫( ‪)5/242‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين ‪:‬هذا شروع في ذكر الزوج الثاني من الزواج الثلثة فذكر‬ ‫السابقين وما أعد لهم وهذا ذكرٌ لصحاب اليمين وما أعد لهم من نعيم مقيم‪.‬‬ ‫في سدر مخضود ‪:‬في شجر السدر وثمره النبق ومخضود ل شوك فيه‪.‬‬ ‫وطلح منضود ‪:‬أي شجر موز منضود الحمل من أعله إلى أسفله فليس له ساق بارزة‪.‬‬ ‫وظل ممدود ‪:‬أي دائم إذ ل شمس تنسخه وإن ظل شجرة في الجنة يسير الراكب فيه مائة سنة ل‬ ‫يقطعه‪.‬‬ ‫وماء مسكوب ‪:‬أي مصبوب ل يحتاج المتنعم بأن يصبه بيده بل هو سائل في غير أخدود أو‬ ‫أنبوب‪.‬‬ ‫ل مقطوعة ول ممنوعة ‪:‬أي غير مقطوعة في زمن‪ ،‬ول ممنوعة بثمن‪.‬‬ ‫وفرش مرفوعة ‪:‬أي على السرر العالية الرفيعة‪.‬‬ ‫إنا أنشأناهن إنشاء ‪:‬أي الحور العين اللئي تقدم ذكرهن في قوله وحور عين‪ .‬إذ كانت الواحدة‬ ‫منهن في الدنيا عجوزا شمطاء عمشاء رمصاء فأنشأها ربها إنشاء جديدا بكرا تتغنج وتتعشق‬ ‫عرباء تتودد لزوجها وتتحبب‪.‬‬ ‫فجعلناهن أبكارا ‪:‬الواحدة بكر وهي التي لم تفتض بكارتها بعد وتسمى العذراء‪.‬‬ ‫عربا ‪:‬الواحدة عروب وهي المتحببة إلى زوجها الحسنة التبعل‪.‬‬ ‫ب والجمع أتراب‪.‬‬ ‫أترابا ‪:‬أي مستويات في السن الواحدة يقال لها تر ٌ‬ ‫لصحاب اليمين ‪:‬وهم الذين يؤخذ بهم في عرصات القيامة ذات اليمين وهم أهل اليمان في الدنيا‬ ‫والعمل الصالح فيها‪.‬‬ ‫ثلة من الولين ‪:‬أي من المم السابقة‪.‬‬ ‫وثلة من الخرين ‪:‬أي من أمة محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)5/243‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في عرض أحوال الخرة وذكر ما لكل صنف من أصناف الناس الثلثة من‬ ‫صحَابُ الْ َيمِينِ‪ }1‬وهم الذين إذا وقفوا في‬ ‫سابقين وأصحاب يمين وأصحاب شمال فقال تعالى {وََأ ْ‬ ‫عرصات القيامة أخذ بهم ذات اليمين وهم أهل اليمان والتقوى في الدنيا وقوله تعالى‪{ :‬مَا‬ ‫خضُودٍ‬ ‫َأصْحَابُ الْ َيمِينِ‪ }2‬تفخيم لشأنهم وإعلن عن كرامتهم ثم بين ذلك بقوله‪{ :‬فِي سِدْرٍ‪ 3‬مَ ْ‬ ‫ب َوفَا ِكهَةٍ كَثِي َرةٍ ل َمقْطُوعَةٍ‪ 4‬وَل َممْنُوعَةٍ ‪َ ،‬وفُرُشٍ‬ ‫سكُو ٍ‬ ‫ظلّ َممْدُو ٍد َومَاءٍ مَ ْ‬ ‫وَطَلْحٍ مَ ْنضُو ٍد وَ ِ‬ ‫مَ ْرفُوعَةٍ } إنهم في هذا النعيم الدائم المقيم إنهم يتفكهون بالنبق الذي هو أحلى من العسل وأنعم من‬ ‫الزبد شجره مخضود الشوك ل شوك به‪ ،‬ويتفكهون بالطلح أي ثمره وهو الموز‪ ،‬والماء‬ ‫المصبوب الجاري‪ ،‬والفاكهة الكثيرة التي ل تقطع بالفصول الزمانية كما هي الحال في فاكهة‬ ‫الدنيا يوجد منها في الصيف ما ل يوجد في الشتاء مثل ول ممنوعة بثمن غال ول رخيص وفي‬ ‫فرش مرفوعة عالية علو الدرجات التي هي فيها وقوله‪{ :‬إِنّا أَنْشَأْنَاهُنّ إِ ْنشَاءً} ‪ 5‬يعني الحور العين‬ ‫اللئي سبق في اليات ذكرهن منهن من أنشأهن ال إنشاء لم يسبق لهن خلق ووجود‪ ،‬ومنهن‬ ‫نساء الدنيا فقد كانت فيهن السوداء والعمشاء والرمصاء والعجوز فيعيد تعالى إنشاءهن فيجعلهن‬ ‫جعَلْنَاهُنّ أَ ْبكَارا} عذارى لم يمسهن قبل‬ ‫من بين الحور العين كأنهن اللؤلؤ المكنون‪ ،‬وقوله {فَ َ‬ ‫أزواجهن إنس ول جان عربا أترابا العروب ‪ 6‬هي المتحببة إلى زوجها العاشقة له المتغنجة‬ ‫والتراب المتساويات في السن‪ ،‬وترب ‪ 7‬النسان من ولد معه في وقت واحد فمس جلده التراب‬ ‫مع مس التراب جلدك وقوله لصحاب اليمين أي أنشأ هؤلء الحور العين لجل أصحاب اليمين‬ ‫ليستمتعوا بهن‪ .‬وقوله {ثُلّةٌ مِنَ الَْأوّلِينَ} أي من المم الماضية {وَُثلّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ} أي من هذه‬ ‫المة المسلمة اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم وأدخلنا الجنة معهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا شروع في تفصيل ما أجمل عند التقسيم من شؤونهم الفاضلة على إثر تفصيل شؤون‬ ‫السابقين‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخبار ب (ما أصحاب اليمين)‪ :‬فيه من التفخيم ما فيه!!‬ ‫‪ 3‬خبر محذوف المبتدأ تقديره‪ :‬هم في سدر‪.‬‬ ‫‪ 4‬ل مقطوعة ول ممنوعة‪ :‬هذا وصف للفاكهة‪ ،‬والنفي هنا أثبت من الثبات لنه بمنزلة وصف‬ ‫وتوكيد‪.‬‬ ‫‪ 5‬لما ذكر الفرش قد يخطر بالبال هل هناك نساء يكن بصحبة أهلها؟ فأجيب بقولي‪{ :‬إِنّا‬ ‫أَنْشَأْنَاهُنّ} أي‪ :‬الحور العين {إِنْشَاءً} فكانت الجملة مستأنفة استأنفا بيانيا‪ ،‬وضمير المؤنث‬

‫(أنشأناهن) عائد إلى غير مذكور في الكلم لكنه ملحوظ في الفهام‪.‬‬ ‫‪ 6‬العرب‪ :‬جمع عروب‪ ،‬ويقال‪ :‬عربة ويجمع على عربات‪ ،‬وهذا اسم خاص بالمرأة المتحببة إلى‬ ‫زوجها كما في التفسير‪.‬‬ ‫‪ 7‬التراب‪ :‬جمع ترب وهي المرأة التي تساوى سنها سن من تضاف إليه من النساء‪ ،‬وقيل‪ :‬إن‬ ‫الترب خاص بالمرأة‪ ،‬وأما المساواة في السن من الرجال فيقال له قرن‪ ،‬ولدة‪.‬‬

‫( ‪)5/244‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان إكرام ال وإنعامه على المؤمنين المتقين‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن العجوز في الدنيا إذا دخلت الجنة تصير شابة حسناء حوراء عروبا‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير أن ثمن الجنة اليمان والتقوى فل دخل للحسب ول للنسب والول كالخر على حد‬ ‫سواء فيها‪.‬‬ ‫حمُومٍ (‪ )43‬ل بَارِدٍ‬ ‫ظلّ مِنْ َي ْ‬ ‫حمِيمٍ (‪ )42‬وَ ِ‬ ‫سمُو ٍم وَ َ‬ ‫شمَالِ (‪ )41‬فِي َ‬ ‫شمَالِ مَا َأصْحَابُ ال ّ‬ ‫وََأصْحَابُ ال ّ‬ ‫وَل كَرِيمٍ (‪ )44‬إِ ّن ُهمْ كَانُوا قَ ْبلَ ذَِلكَ مُتْ َرفِينَ (‪َ )45‬وكَانُوا ُيصِرّونَ عَلَى الْحِ ْنثِ ا ْل َعظِيمِ (‪َ )46‬وكَانُوا‬ ‫َيقُولُونَ أَإِذَا مِتْنَا َوكُنّا تُرَابا وَعِظَاما أَإِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ (‪َ )47‬أوَآبَاؤُنَا الَْأوّلُونَ (‪ُ )48‬قلْ إِنّ الَْأوّلِينَ‬ ‫جمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ َيوْمٍ َمعْلُومٍ (‪ُ )50‬ثمّ إِ ّنكُمْ أَ ّيهَا الضّالّونَ ا ْل ُم َكذّبُونَ (‪)51‬‬ ‫وَالْآخِرِينَ (‪َ )49‬ل َم ْ‬ ‫حمِيمِ (‪)54‬‬ ‫لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ َزقّومٍ (‪َ )52‬فمَالِئُونَ مِ ْنهَا الْ ُبطُونَ (‪ )53‬فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْ َ‬ ‫فَشَارِبُونَ شُ ْربَ ا ْلهِيمِ (‪ )55‬هَذَا نُزُُل ُهمْ َيوْمَ الدّينِ (‪)56‬‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫وأصحاب الشمال ‪:‬أي هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال في الموقف يوم القيامة وهم أهل الشرك‬ ‫والمعاصي في الدنيا‪.‬‬ ‫في سموم ‪:‬أي ريح حارة تنفذ في مسام الجسد‪.‬‬ ‫وحميم ‪:‬أي ماء حار شديد الحرارة‪.‬‬ ‫وظل من يحموم ‪:‬أي دخان شديد السواد‪.‬‬

‫( ‪)5/245‬‬ ‫ل بارد ول كريم ‪:‬أي ل بارد كغيره من الظلل ول كريم حسن المنظر‪.‬‬ ‫كانوا قبل ذلك ‪:‬أي في الدنيا‪.‬‬

‫مترفين ‪:‬أي منعمين ل ينهضون بالتكاليف الشرعية ول يتعبون في طاعة ال ورسوله‪.‬‬ ‫يصرون على الحنث العظيم ‪:‬أي الذنب العظيم وهو الشرك‪.‬‬ ‫وكانوا يقولون أئذا متنا الن ‪:‬أي وكانوا ينكرون البعث الخر‪.‬‬ ‫لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ‪:‬أي لوقت يوم معلوم وهو يوم القيامة‪.‬‬ ‫أيها الضالون المكذبون ‪:‬أي الضالون عن طريق الهدى المكذبون بالبعث والجزاء‪.‬‬ ‫من شجر من زقوم ‪:‬أي من أخبث الشجر المر في غاية الكراهة والبشاعة طعما ولونا‪.‬‬ ‫فشاربون شرب الهيم ‪:‬أي شاربون شرب البل العطاش‪ ،‬إذ الهيمان العطشان والهيمى العطشى‪.‬‬ ‫هذا نزلهم يوم الدين ‪:‬أي هذا ما أعد لهم من قرىً يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في بيان أحوال الصناف الثلثة التي انقسمت البشرية إليها عند خروجها‬ ‫من قبورها فذكر حال السابقين وحال أصحاب اليمين وذكر هنا حال أصحاب المشأمة وهم‬ ‫شمَالِ} تنديد بحالهم وإعلن عن‬ ‫شمَالِ مَا َأصْحَابُ ال ّ‬ ‫أصحاب الشمال فقال تعالى‪{ :‬وََأصْحَابُ‪ 1‬ال ّ‬ ‫حمِيمٍ}‬ ‫سمُومٍ‪ }2‬أي ريح حارة تنفذ في مسام الجسم {وَ َ‬ ‫سوء عاقبتهم وما هم فيه من عذاب إنهم {فِي َ‬ ‫حمُومٍ‪ 3‬ل بَارِ ٍد وَل كَرِيمٍ} إنه دخان أسود‬ ‫ظلّ مِنْ يَ ْ‬ ‫وهو ماء حار شديد الحرارة هذا شرابهم‪َ { ،‬و ِ‬ ‫شديد السواد {ل بَارِدٍ} كغيره من الظلل {وَل كَرِيمٍ} أي وليس بذي حسن في منظره‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫{إِ ّنهُمْ‪ 4‬كَانُوا قَ ْبلَ ذَِلكَ مُتْ َرفِينَ} ‪ 5‬هذه علة جزائهم بالعذاب الليم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا شروع في تفصيل أحوالهم التي أشير عند التوزيع إلى هولها وفظاعتها بعد تفصيل حسن‬ ‫حال أصحاب اليمين‪.‬‬ ‫‪( 2‬السموم)‪ :‬الريح الشديدة الحرارة التي ل بلل معها كأنها مأخوذة من السم‪.‬‬ ‫‪ 3‬اليحموم‪ :‬الدخان السود مشتق من الحمم على وزن صرد اسم للفحم والحممة‪ :‬الفحمة‪ .‬وفي‬ ‫حمُومٍ} تهكم ظاهر‪.‬‬ ‫ظلّ مِنْ يَ ْ‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬وَ ِ‬ ‫‪ 4‬الجملة تعليلية إذ هي علة لما أصاب أصحاب الشمال من الهون والدون والعذاب الليم‪.‬‬ ‫‪ 5‬ظاهر اللفظ أن الترف هو سبب كفرهم وإصرارهم على ذلك وجائز أن يكون الترف بعض‬ ‫السبب ل كله‪ ،‬والعبرة بالواقع والشارة في قوله‪( :‬قبل ذلك) عائدة إلى السموم واليحموم والظل‬ ‫من اليحموم‪.‬‬

‫( ‪)5/246‬‬ ‫إنهم كانوا في الدنيا منعمين ل يصلون ول يصومون ول يجاهدون ول يرابطون‪َ { ،‬وكَانُوا‬ ‫ُيصِرّونَ‪ 1‬عَلَى الْحِ ْنثِ ا ْل َعظِيمِ} أي على الثم العظيم أي الشرك وكبائر الثم والفواحش‪.‬‬

‫{ َوكَانُوا َيقُولُونَ} منكرين للبعث والجزاء جاحدين باليوم الخر‪{ -‬أَِإذَا مِتْنَا ‪َ 2‬وكُنّا تُرَابا وَعِظَاما‬ ‫أَإِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ} أي أحياء كما كنا في الدنيا {َأوَآبَاؤُنَا} أيضا مبعوثون كذلك والستفهام في‬ ‫الموضعين للستبعاد والنكار‪ .‬وهنا أمر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم أن يرد عليهم‬ ‫ن وَالْآخِرِينَ} أي أنتم وآباؤكم من عهد آدم والخرين منكم ومن‬ ‫بقوله { ُقلْ} أي قل لهم‪{ :‬إِنّ الَْأوّلِي َ‬ ‫جمُوعُونَ‪ِ 3‬إلَى مِيقَاتِ َي ْومٍ َمعْلُومٍ} أي لوقت يوم معلوم عند ال‬ ‫ذريتكم إلى نهاية حياة النسان { َل َم ْ‬ ‫محدد باليوم والساعة والدقيقة {ثُمّ‪ 4‬إِ ّنكُمْ أَ ّيهَا الضّالّونَ} عن سبيل الهدى المعرضون عن الحق‬ ‫شجَرٍ مِنْ َزقّومٍ} وهو شر ثمر‬ ‫المكذبون بالبعث لداخلون جهنم ماكثون فيها أبدا وإنكم {لَآكِلُونَ مِنْ َ‬ ‫وأخبث ما يؤكل مرارة { َفمَالِئُونَ مِ ْنهَا} بطونكم لما يصيبكم من الجوع الشديد‪{ ،‬فَشَارِبُونَ عَلَ ْيهِ مِنَ‬ ‫حمِيمِ ‪،‬فَشَارِبُونَ شُ ْربَ‪ 5‬ا ْلهِيمِ} أي الماء الحار الشديد الحرارة مكثرين منه كما تكثر البل الهيم‬ ‫الْ َ‬ ‫‪ 6‬التي أصابها العطش واشتد بها داء الهيام الذي أصابها‪ .‬قوله تعالى {هَذَا نُزُُلهُمْ‪َ 7‬يوْمَ الدّينِ} أي‬ ‫هذا الذي ذكرنا من طعام الضالين المكذبين وشرابهم هو نزلهم الذي ننزلهم يوم الدين وأصل‬ ‫النزل ما يعد للضيف النازل من قرى‪ :‬طعام وشراب وفراش‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬أصحاب الشمال يدخل فيهم كل كافر وجد على وجه الرض فإنهم في التقسيم ثلث الناس وفي‬ ‫الواقع هم أضعاف أضعاف السابقين وأصحاب اليمين لن أكثر الناس ل يؤمنون‪.‬‬ ‫‪ -2‬التنديد بالترف والتنعم في هذه الحياة الدنيا فإنه يقود إلى ترك التكاليف الشرعية فيهلك‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬صيغة المضارع (يصرون) دالة على تجدد الصرار منهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرأ الجمهور ومنهم حفص بإثبات الستفهام الول والثاني‪ ،‬وقرأ نافع بالستفهام في (أإذا متنا)‬ ‫والخبار في (إنا لمبعوثون)‪.‬‬ ‫‪( 3‬مجموعون)‪ :‬أي‪ :‬مبعوثون دفعة واحدة جميعا دفعا لما قد يتوهم أنهم يبعثون على فترات كما‬ ‫كان وجودهم وموتهم في الدنيا على فترات مختلفة‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا من جملة أمر الرسول صلى ال عليه وسلم أن يقوله لهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬الهيم‪ :‬جمع أهيم وهو البعير الذي أصابه الهيام بضم الهاء وهو داء يصيب البل يورثها حمى‬ ‫في المعاء فل تزال تشرب ول تروى والمؤنث هيمى إذ المذكر أهيم‪.‬‬ ‫‪ 6‬قرأ نافع وحفص‪( :‬شرب) بضم الشين‪ ،‬وقرأ بعض شرب بفتح الشين مصدر شرب يشرب‬ ‫شربا‪.‬‬ ‫‪ 7‬النزل‪ :‬بضم النون والزاي‪ :‬ما يعد للضيف ويقدم له من طعام وشراب وهو هنا تشبيه تهكمي‬ ‫كالستعارة كما في قول الشاعر‪:‬‬ ‫وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا‬

‫جعلنا القنا والمرهفات له نزل‬

‫( ‪)5/247‬‬ ‫صاحبه لذلك ل لكون طعامه وافرا وشرابه لذيذا‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير عقيدة البعث والجزاء بما ل مزيد عليه من العرض والوصف لحال الناس‪.‬‬ ‫نَحْنُ خََلقْنَاكُمْ فََلوْل ُتصَ ّدقُونَ (‪َ )57‬أفَرَأَيْ ُتمْ مَا ُتمْنُونَ (‪ )58‬أَأَنْتُمْ تَخُْلقُونَهُ أَمْ َنحْنُ ا ْلخَاِلقُونَ (‪)59‬‬ ‫ت َومَا َنحْنُ ِبمَسْبُوقِينَ (‪ )60‬عَلَى أَنْ نُبَ ّدلَ َأمْثَاَلكُمْ وَنُنْشِ َئكُمْ فِي مَا ل َتعَْلمُونَ‬ ‫نَحْنُ َقدّرْنَا بَيْ َنكُمُ ا ْل َم ْو َ‬ ‫(‪ )61‬وََلقَدْ عَِلمْتُمُ النّشَْأةَ الْأُولَى فََلوْل تَ َذكّرُونَ (‪َ )62‬أفَرَأَيْتُمْ مَا َتحْرُثُونَ (‪ )63‬أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ‬ ‫حطَاما فَظَلْ ُتمْ َت َفكّهُونَ (‪ )65‬إِنّا َل ُمغْ َرمُونَ (‪َ )66‬بلْ َنحْنُ‬ ‫جعَلْنَاهُ ُ‬ ‫نَحْنُ الزّارِعُونَ (‪َ )64‬لوْ َنشَاءُ َل َ‬ ‫مَحْرُومُونَ (‪َ )67‬أفَرَأَيْ ُتمُ ا ْلمَاءَ الّذِي تَشْرَبُونَ (‪ )68‬أَأَنْ ُتمْ أَنْزَلْ ُتمُوهُ مِنَ ا ْلمُزْنِ أَمْ نَحْنُ ا ْلمُنْزِلُونَ (‬ ‫شكُرُونَ (‪َ )70‬أفَرَأَيْتُمُ النّارَ الّتِي تُورُونَ (‪ )71‬أَأَنْ ُتمْ أَنْشَأْ ُتمْ‬ ‫جعَلْنَاهُ ُأجَاجا فََلوْل تَ ْ‬ ‫‪َ )69‬لوْ نَشَاءُ َ‬ ‫جعَلْنَاهَا َت ْذكِ َرةً َومَتَاعا لِ ْل ُم ْقوِينَ (‪ )73‬فَسَبّحْ بِاسْمِ رَ ّبكَ ا ْل َعظِيمِ‬ ‫شجَرَ َتهَا أَمْ َنحْنُ ا ْلمُنْشِئُونَ (‪ )72‬نَحْنُ َ‬ ‫َ‬ ‫(‪)74‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫نحن خلقناكم ‪:‬أي أوجدناكم من العدم‪.‬‬ ‫فلول تصدقون ‪:‬أي فهل تصدقون بالبعث إذ القادر على النشاء قادر على العادة بعد الفناء‬ ‫والبلى‪.‬‬ ‫أفرأيتم ما تمنون ‪:‬أي الذي تصبونه من المني بالجماع في أرحام نسائكم‪.‬‬

‫( ‪)5/248‬‬ ‫أأنتم تخلقونه ‪:‬أي بشرا أم نحن الخالقون له بشرا‪.‬‬ ‫نحن قدرنا بينكم الموت ‪:‬أي قضينا به عليكم وكتبناه عليكم وعجلنا لكل واحد أجلً معينا ل يتعداه‬ ‫ول يتأخر منه بحال من الحوال‪.‬‬ ‫وما نحن بمسبوقين ‪:‬أي بعاجزين‪.‬‬ ‫على أن نبدل أمثالكم ‪:‬أي ما أنتم عليه من الخلق والصور‪.‬‬ ‫وننشئكم فيما ل تعلمون ‪:‬أي ونوجدكم في صور ل تعلمونها وهذا تهديد لهم بمسخهم وتحويلهم‬ ‫إلى أبشع حيوان وأقبحه‪.‬‬ ‫ولقد علمتم النشأة الولى ‪:‬أي ولقد علمتم خلقنا لكم كيف تم وكيف كان‪.‬‬ ‫أفل تذكرون ‪ :‬فتعلمون أن الذي خلقكم أول مرة قادر على إعادة خلقكم مرة أخرى بعد موتكم‬

‫وفنائكم‪.‬‬ ‫أفرأيتم ما تحرثون ‪:‬أي من إثارة الرض بالمحراث وإلقاء البذر فيها‪.‬‬ ‫أأنتم تزرعونه ‪:‬أي تنبتونه‪.‬‬ ‫أم نحن الزارعون ‪:‬أي نحن المنبتون له يقال زرعه ال أي أنبته‪.‬‬ ‫لو نشاء لجعلناه حطاما ‪:‬أي لو نشاء لجعلنا الزرع حطاما يابسا بعد أن أصبح سنبلً وقارب أن‬ ‫يفرك فتحرمون منه‪.‬‬ ‫فظلتم تفكهون ‪:‬أي تتعجبون في مجالسكم من الجائحة التي أصابت زرعكم‪.‬‬ ‫إنا لمغرمون ‪:‬أي قائلين إنا لمغرمون أي ما أنفقناه على حرثه ورعايته معذبون به‪.‬‬ ‫بل نحن محرومون ‪:‬أي لسنا بمعذبين به وإنما نحن محرومون من زرعنا وما بذلناه فيه ليس لنا‬ ‫من حظ ول جد أي غير محظوظين ول مجدودين‪.‬‬ ‫أفرأيتم الماء الذي تشربون ‪:‬أي أخبرونا عن الماء الذي تشربونه وحياتكم متوقفة عليه‪.‬‬ ‫أأنتم أنزلتموه من المزن ‪:‬أي من السحاب في السماء إلى الرض‪.‬‬ ‫أم نحن المنزلون ‪:‬أي له إلى الرض‪.‬‬ ‫لو نشاء لجعلناه أجاجا ‪:‬أي ملحا مرا ل يمكن شربه‪.‬‬

‫( ‪)5/249‬‬ ‫فلول تشكرون ‪:‬أي فهل تشكرون أي ال باليمان والطاعة‪.‬‬ ‫أفرأيتم النار التي تورون ‪:‬أي أخبرونا عن النار التي تخرجون من الشجر‪.‬‬ ‫أأنتم أنشأتم شجرتها ‪:‬أي خلقتم شجرتها كالمرخ والعفار والكلخ‪.‬‬ ‫أم نحن المنشئون ‪:‬أي نحن المنشئون لتلك الشجار‪.‬‬ ‫نحن جعلناها تذكرة ‪:‬أي جعلنا تلك النار تذكرة أي تذكر بنار جهنم‪.‬‬ ‫ومتاعا للمقوين ‪: 1‬أي بلغةً للمسافرين يتبلغون بها في سفرهم‪.‬‬ ‫فسبح باسم ربك العظيم ‪:‬أي نزه اسم ربك عما ل يليق به كذكره بغير احترام ول تعظيم أو السم‬ ‫صلة والتقدير نزه ربك عن الشريك ومن ذلك قولك سبحان ربي العظيم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫السياق هنا في تقرير عقيدة البعث والجزاء التي أنكرها المشركون وذلك بذكر الدلة العقلية‬ ‫الموجبة للعلم واليقين في المعلوم المطلوب تحصيله قال تعالى { َنحْنُ‪ 2‬خََلقْنَاكُمْ} وأنتم معترفون‬ ‫بذلك إذ لما نسألكم من خلقكم تقولون ال‪ .‬إذا { َفَلوْل ‪ُ 3‬تصَ ّدقُونَ} أي فهل تصدقون بالبعث والحياة‬ ‫الثانية إذ القادر على الخلق الول قادر على العادة‪ .‬وهذه أدلة قدرتنا تأملوها أولً {َأفَرَأَيْ ُتمْ مَا‬ ‫ُتمْنُونَ} أي أخبرونا عما تمنون أي تصبونه في أرحام نسائكم بالجماع {أَأَنْ ُتمْ‪َ 4‬تخُْلقُونَهُ} ولدا {أَمْ‬

‫نَحْنُ الْخَاِلقُونَ} والجواب نحن الخالقون إذا القادر على خلقكم بواسطة هذا المناء والتكوين في‬ ‫الرحام قادر على خلقكم بطريق آخر وثانيا {نَحْنُ َقدّرْنَا بَيْ َنكُمُ ا ْل َموْتَ} وقضينا به عليكم فل‬ ‫يستطيع أحد منكم أن يمنعنا من إماتته وفي الوقت المحدد له‪ .‬بحيث لو طلب التقديم أو التأخير لما‬ ‫قدر على ذلك أليس القادر على خلقكم وإماتتكم قادر على بعثكم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المقوى‪ :‬من نزل القوى والقواء والقي أيضا‪ :‬أي الرض القفر التي ل شيء فيها ول أنيس بها‬ ‫يقال‪ :‬أقوت الدار وقويت أيضا أي‪ :‬خلت من سكانها‪ ،‬قال النابغة‪:‬‬ ‫يا دار مية بالعلياء فالسند‬ ‫أقوت وطال عليها سالف المد‬ ‫وقال عنترة‪:‬‬ ‫حييت من طلل تقادم عهده‬ ‫أقوى وأقفر بعد أم الهيثم ‪2‬‬ ‫جمُوعُونَ إِلَى‬ ‫موقع هذه الجملة‪ :‬الستدلل والتعليل لما تضمنه جملة { ُقلْ إِنّ الَْأوّلِينَ وَالْآخِرِينَ َلمَ ْ‬ ‫مِيقَاتِ َيوْمٍ َمعْلُومٍ} من عقيدة البعث والجزاء وتقريرها‪.‬‬ ‫‪ 3‬الفاء للتفريع فالجملة متفرعة عن قوله تعالى {نَحْنُ خََلقْنَاكُمْ} وهي متضمنة للتحضيض على‬ ‫التصديق بالبعث الخر إذ لول هنا للتحضيض على ذلك‪.‬‬ ‫‪ 4‬الستفهام للتقرير بتعيين خالق الجنين من النطفة إذ ل يسعهم إل القرار بأن خالق الجنين من‬ ‫نطفة هو ال‪.‬‬

‫( ‪)5/250‬‬ ‫بلى وثالثا { َومَا نَحْنُ ِبمَسْبُوقِينَ عَلَى أَنْ نُ َب ّدلَ َأمْثَاَلكُ ْم وَنُنْشِ َئكُمْ‪ 1‬فِي مَا ل َتعَْلمُونَ} بحيث نخلقكم في‬ ‫صور وأشكال غير ما أنتم عليه فنخلقكم خلقا ذميما وقبيحا كالقردة والخنازير‪ ،‬وما نحن بعاجزين‬ ‫عن ذلك فهل نعجز إذا عن بعثكم بعد موتكم أحياء لنحاسبكم ونجزيكم {وََلقَدْ عَِلمْ ُتمُ النّشَْأةَ الْأُولَى}‬ ‫كيف تمت لكم بما ل تنكرونه‪.‬‬ ‫إذا {َأفَل تَ َذكّرُونَ} فتعلمون أن الذي خلقكم أول مرة قادر على خلقكم ثانية مع العلم أن العادة‬ ‫ليست بأصعب من النشاء من عدم ل من وجود‪ .‬ورابعا {َأفَرَأَيْ ُتمْ مَا تَحْرُثُونَ}‪ 2‬من إثارة الرض‬ ‫وإلقاء البذر فيها أخبرونا أأنتم تنبتون الزرع {أَمْ َنحْنُ الزّارِعُونَ} له أي المنبتون والجواب‬ ‫معروف وهو أننا نحن الزارعون ل أنتم‪ .‬إذا فالقادر على إنبات الزرع قادر على إنباتكم في‬ ‫قبوركم على نحو إنبات الزرع وعجب الذنب هو النواة التي تنبتون منها وخامسا هو أن ذلك‬ ‫الزرع الذي أنبتناه لو نشاء لجعلناه بعد نضرته وقرب حصاده حطاما يابسا ل تنتفعون منه بشيء‬

‫‪ 3‬فظلتم تفكهون متعجبين من حرمانكم من زرعكم تقولون {إِنّا َل ُمغْ َرمُونَ} أي ما أنفقناه على‬ ‫حرثه ورعايته معذبون به ‪ 4‬ثم تضربون عن قولكم ذلك إلى قول آخر وهو قولكم { َبلْ َنحْنُ‬ ‫مَحْرُومُونَ} ما لنا من حظ ول جد فيه أي لسنا محظوظين ول مجدودين‪ .‬إن أنبات الزرع ثم‬ ‫حرمانكم منه بعد طمعكم في النتفاع به مظهر من مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته وتدبيره وكلها‬ ‫دالة على قدرته على بعثكم لمحاسبتكم ومجازاتكم على عملكم في هذه الحياة الدنيا‪ .‬وسادسا الماء‬ ‫الذي تشربون وحياتكم متوقفة عليه أخبروني {أَأَنْتُمْ أَنْزَلْ ُتمُوهُ} من السحاب {أَمْ َنحْنُ ا ْلمُنْزِلُونَ}‬ ‫والجواب نحن المنزلون ل أنتم هذا أولً وثانيا لو نشأ لجعلنا الماء ملحا مرا ل تنتفعون منه بشيء‬ ‫وإنا لقادرون فهل تشكرون هذا الحسان منا إليكم باليمان بنا والطاعة لنا‪ .‬وسابعا النار التي‬ ‫شجَرَ َتهَا أَمْ َنحْنُ ا ْلمُنْشِئُونَ} والجواب نحن ل أنتم فالذي‬ ‫تورون وتشعلونها أخبروني {أَأَنْ ُتمْ أَنْشَأْ ُتمْ َ‬ ‫يوجد النار في الشجر قادر على أن يبعثكم أحياء من قبوركم ليحاسبكم على‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬السبق‪ :‬كناية عن الغلبة والتعجيز‪ ،‬لن السبق يستلزم أن السابق غالب للمسبوق فمعنى‪ :‬وما‬ ‫نحن (بمسبوقين) أي‪ :‬غير مغلوبين‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫كأنك لم تسبق من الدهر مرة‬ ‫إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب‬ ‫‪ 2‬الشبه قوي بين تحويل النطفة إلى جنين‪ ،‬والحبة إلى نبات فهي مناسبة عجيبة بين الدليلين‪.‬‬ ‫‪ 3‬أصل (فظلمتم) فظللتم فحذت إحدى اللمين تخفيفا كما حذفت إحدى التاءين من (تفكهون) إذ‬ ‫الصل (تتفكهون)‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا بناء على ا‪ ،‬الغرام‪ :‬هو العذاب كقوله تعالى‪{ :‬إِنّ عَذَا َبهَا كَانَ غَرَاما} أو هو من الغرامة‬ ‫التي هي ذهاب مال المرء وأخذه منه بغير عوض‪.‬‬

‫( ‪)5/251‬‬ ‫جعَلْنَاهَا} أي النار {تَ ْذكِ َرةً} لكم تذكركم بنار الخرة فالذي‬ ‫سلوككم ويجزيكم به‪ .‬وقوله تعالى {نَحْنُ َ‬ ‫أوجد هذه النار قادر على إيجاد نار أخرى لو كنتم تذكرون وجعلناها أيضا متاعا أي بلغة للمقوين‬ ‫‪ 1‬المسافرين يتبلغون بها في سفرهم حتى يعودوا إلى ديارهم‪ .‬فالقادر على الخلق واليجاد‬ ‫والتدبير لمصالح عباده قادر على إيجاد حياة أخرى يجزي فيها المحسنين اليوم والمسيئين إذ‬ ‫الحكمة تقتضي هذا وتأمر به‪.‬‬ ‫سمِ رَ ّبكَ‪ 2‬ا ْلعَظِيمِ} بعد إقامة الحجة على منكري البعث بالدلة العقلية أمر‬ ‫وقوله تعالى {فَسَبّحْ بِا ْ‬ ‫تعالى رسوله أن يسبح ربه أي ينزهه عن اللعب عن اللعب والعبث اللزم لخلق الحياة الدنيا على‬ ‫هذا النظام الدقيق ثم إفنائها ول شيء وراء ذلك‪ .‬إذ البعث والحياة الخرة هي الغاية من هذه‬

‫الحياة الدنيا فالناس يعملون ليحاسبوا ويجزوا فلبد من حياة أكمل وأتم من هذه الحياة يتم فيها‬ ‫الجزاء وقد بينها تعالى وفصلها في كتبه وعلى ألسنة رسله‪ ،‬وضرب لها المثال فل ينكرها إل‬ ‫سفيه هالك‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬إقامة الدلة والبراهين العديدة على صحة البعث وإمكانه عقل‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان منن ال تعالى على عباده في طعامهم وشرابهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب شكر ال تعالى على إفضاله وإنعامه‪.‬‬ ‫‪ -5‬في النار التي توقدها عبرة‪ ،‬وعظة للمتقين‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب تسبيح ‪ 3‬ال وتنزيهه عما ل يليق بجلله وكماله من العبث والشريك‪.‬‬ ‫فَل ُأقْسِمُ ِب َموَاقِعِ النّجُومِ (‪ )75‬وَإِنّهُ َلقَسَمٌ َلوْ َتعَْلمُونَ عَظِيمٌ (‪)76‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المقوى‪ :‬الداخل في القواء وهو القفر‪ ،‬فالمقوون‪ ،‬الداخلون في القواء الذي هو القفر والقفار‬ ‫وهذه حال المسافر‪ ،‬والمقوى أيضا‪ :‬الجائع القفر البطن الخاوي من الطعام‪ ،‬فالنار يتمتع بها‬ ‫المسافرون للستضاءة والستدفاء وطبخ الطعام‪.‬‬ ‫‪ 2‬الباء في باسم‪ :‬زائدة لتوكيد اللصوق أي‪ :‬اتصال الفعل بمفعوله وذلك لوقوع المر بالتسبيح‬ ‫عقب ذكر عدة أمور تقتضيه حسبما دلت عليه فاء الترتيب والتعقيب‪ ،‬واسم الرب هو ال الدال‬ ‫على ذاته سبحانه وتعالى‪ ،‬والتسبيح‪ .‬التنزيه عما ل يليق ولفظه سبحان ال أي‪ :‬ننزه ال عما‬ ‫أضافه إليه المشركون من النداد والعجز عن البعث‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الصحيح‪" :‬لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم" قال الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬اجعلوها‬ ‫في ركوعكم" فكان المصلي إذا ركع قال‪ :‬سبحان ربي العظيم ثلثا أو أكثر امتثال لمر ال‬ ‫ورسوله"‪.‬‬

‫( ‪)5/252‬‬ ‫طهّرُونَ (‪ )79‬تَنْزِيلٌ مِنْ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ‬ ‫إِنّهُ َلقُرْآنٌ كَرِيمٌ (‪ )77‬فِي كِتَابٍ َمكْنُونٍ (‪ )78‬ل َيمَسّهُ إِلّا ا ْلمُ َ‬ ‫جعَلُونَ رِ ْز َقكُمْ أَ ّنكُمْ ُتكَذّبُونَ (‪)82‬‬ ‫(‪َ )80‬أفَ ِبهَذَا ا ْلحَدِيثِ أَنْ ُتمْ مُدْهِنُونَ (‪ )81‬وَتَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فل أقسم ‪:‬أي فأقسم ول صلة لتقوية الكلم وتأكيد القسم‪.‬‬ ‫بمواقع النجوم ‪:‬أي بمساقطها لغروبها وبمنازلها أيضا ومطالعها كذلك‪.‬‬

‫وإنه ‪:‬أي القسم بها‪.‬‬ ‫لو تعلمون عظيم ‪:‬أي لو كنتم من أهل العلم لعلمتم عظم هذا القسم‪.‬‬ ‫إنه ‪:‬أي المتلو عليكم لقرآن كريم وهو الذي كذب به المشركون‪.‬‬ ‫في كتاب مكنون ‪:‬أي مصون وهو المصحف‪.‬‬ ‫ل يمسه إل المطهرون ‪:‬أي من الملئكة والنبياء وكل طاهر غير محدث حدثا أكبر وأصغر‪.‬‬ ‫تنزيل من رب العالمين ‪:‬أي منزل من رب العالمين وهو ال جل جلله‪.‬‬ ‫أفبهذا الحديث ‪:‬أي القرآن‪.‬‬ ‫أنتم مدهنون ‪:‬أي تلينون القول للمكذبين به ممالة منكم لهم على التكذيب به والكفر‪.‬‬ ‫وتجعلون رزقكم ‪:‬أي شكر ال على رزقكم‪.‬‬ ‫أنكم تكذبون ‪:‬أي تكذيبكم بسقيا ال وتقولون مطرنا بنوء كذا وكذا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سمُ ِب َموَاقِعِ النّجُومِ} ‪ 1‬أقسم بمواقع النجوم وهي مطالعها ومغاربها وإنه أي‬ ‫قوله تعالى {فَل ُأقْ ِ‬ ‫قسمي هذا لقسم لو تعلمون أي لو كنتم من أهل العلم عظيم‪ .‬لن النجوم ومنازلها ومطالعها‬ ‫ومساقطها ومغاربها التي تغرب فيها أمور عظيمة في خلقها وتدبير ال فيها إنه لقسم بشيء‬ ‫عظيم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬ل) صلة في قول أكثر المفسرين أي‪ :‬فأقسم بمواقع النجوم وقيل‪ :‬هي نفي أي ليس المر كما‬ ‫تقولون ثم استأنف فقال‪ :‬فأقسم كقول الرجل‪ :‬ل وال ما كان كذا وكذا‪ ،‬ول يريد به نفي اليمين بل‬ ‫يريد به نفي كلم سابق وقيل‪ :‬ل بمعنى أل أداة تنبيه وشاهده قول الشاعر‪:‬‬ ‫أل عم صباحا أيها الطلل البالي‬ ‫وهل ينعمن من كان في العصر الخالي‬

‫( ‪)5/253‬‬ ‫والمقسم عليه هو قوله إنه أي المكذب به لقرآن كريم ‪ ،1‬ل كما قال المبطلون شعر وسحر وكذب‬ ‫طهّرُونَ} سواء ما كان في اللوح المحفوظ‬ ‫واختلق {فِي كِتَابٍ َمكْنُونٍ} أي مصون {ل َيمَسّهُ إِلّا ا ْلمُ َ‬ ‫أو في مصاحفنا فل ينبغي أن يمسه إل المطهرون من الحداث الصغرى ‪ 2‬والكبرى {تَنْزِيلٌ مِنْ‪3‬‬ ‫َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} أي منزل منه سبحانه وتعالى ولذا وجب تقديسه وتعظيمه فل يمسه إل طاهر من‬ ‫حدِيثِ} أي القرآن أنتم مدهنون تلينون القول‬ ‫الشرك والكفر وسائر الحداث‪ .‬وقوله تعالى {َأفَ ِبهَذَا الْ َ‬ ‫للمكذبين به ممالة منكم لهم على التكذيب به والكفر وتجعلون رزقكم ‪ 4‬أي وتجعلون شكر ال‬ ‫تعالى على رزقه لكم أنكم تكذبون أي تكذيبكم بسقيا ال لكم بالمطار وتقولون مطرنا ينوء كذا‬

‫ونوء كذا‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن ال تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته‪ ،‬وإن العبد ل يقسم إل بربه تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير الوحي اللهي وإثبات النبوة المحمدية‪ ،‬وأن القرآن الكريم منزل من عند ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب صيانة القرآن الكريم‪ ،‬وحرمة مسه على غير طهارة‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة المداهنة في دين ال تعالى وهي أن يتنازل عن شيء من الدين ليحفظ شيئا من دنياه‬ ‫والمداراة جائزة وهي أن يتنازل عن شيء من دنياه ليحفظ شيئا من ديته‪.‬‬ ‫فََلوْل ِإذَا بََل َغتِ الْحُ ْلقُومَ (‪ )83‬وَأَنْتُمْ حِينَ ِئذٍ تَنْظُرُونَ (‪ )84‬وَنَحْنُ َأقْ َربُ إِلَيْهِ مِ ْنكُ ْم وََلكِنْ ل تُ ْبصِرُونَ‬ ‫جعُو َنهَا إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ (‪ )87‬فََأمّا إِنْ كَانَ مِنَ ا ْلمُقَرّبِينَ‬ ‫(‪ )85‬فََلوْل إِنْ كُنْ ُتمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (‪ )86‬تَ ْر ِ‬ ‫صحَابِ‬ ‫ن وَجَ ّنتُ َنعِيمٍ (‪ )89‬وََأمّا إِنْ كَانَ مِنْ َأ ْ‬ ‫(‪ )88‬فَ َروْحٌ وَرَيْحَا ٌ‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬كريم) لما فيه من كريم الخلق‪ ،‬ومعالي المور ولنه يكرم حافظه ويعظم قارئه ويسعد‬ ‫وينجو العامل به‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال القرطبي‪ :‬اختلف في مس المصحف على غير وضوء‪ ،‬فالجمهور على المنع لحديث عمرو‬ ‫بن حزم‪ ،‬وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء وزهري‬ ‫والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي وأحمد‪.‬‬ ‫‪( 3‬تنزيل) بمعنى‪ :‬منزل من إطلق المصدر وإرادة المفعول كالرد بمعنى المردود‪.‬‬ ‫‪ 4‬صلح وضع لفظ الرزق موضع الشكر لن شكر الرزق يسبب الزيادة في الرزق فأطلق السبب‬ ‫وأريد المسبب‪.‬‬

‫( ‪)5/254‬‬ ‫الْ َيمِينِ (‪ )90‬فَسَلمٌ َلكَ مِنْ َأصْحَابِ الْ َيمِينِ (‪ )91‬وََأمّا إِنْ كَانَ مِنَ ا ْل ُمكَذّبِينَ الضّالّينَ (‪ )92‬فَنُ ُزلٌ‬ ‫جحِيمٍ (‪ )94‬إِنّ هَذَا َل ُهوَ حَقّ الْ َيقِينِ (‪َ )95‬فسَبّحْ بِاسْمِ رَ ّبكَ ا ْلعَظِيمِ (‪)96‬‬ ‫حمِيمٍ (‪ )93‬وَ َتصْلِيَةُ َ‬ ‫مِنْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فلول ‪:‬أي فهل وهي للحض على العمل والحث عليه‪.‬‬ ‫إذا بلغت الحلقوم ‪:‬أي مجرى الطعام وذلك وقت النزع‪.‬‬ ‫وأنتم تنظرون ‪:‬أي وأنتم أيها الممرضون والعواد تنظرون إليه‪.‬‬ ‫ونحن أقرب إليه منكم ‪ :‬أي ورسلنا ملك الموت وأعوانه أقرب إلى المحتضر منكم‪.‬‬ ‫ولكن ل تبصرون ‪:‬أي الملئكة‪.‬‬

‫فلول إن كنتم غبر مدينين ‪:‬أي فهل إن كنتم غير مدينين أي محاسبين بعد الموت‪.‬‬ ‫ترجعونها إن كنتم صادقين ‪:‬أي ترجعون الروح إلى الجسم بعد وشوك مفارقتها له إن كنتم‬ ‫صادقين في أنكم ل تبعثون ول تحاسبون‪.‬‬ ‫فأما إن كان ‪:‬أي الميت‪.‬‬ ‫من المقربين ‪:‬أي من السابقين وهو الصنف الول من الصناف الثلثة التي تقدمت في أول‬ ‫السورة‪.‬‬ ‫فروح وريحان ‪ :‬أي استراحة وريحان أي رزق حسن وجنة نعيم‪.‬‬ ‫وأما إن كان من أصحاب اليمين ‪:‬أي من الصنف الثاني فسلم لك يا صاحب اليمين من أصحاب‬ ‫اليمين‪ .‬أي من إخوانك يسلمون عليك فإنهم في جنات النعيم‪.‬‬ ‫فنزل من حميم ‪:‬أي فله نزل من ماء حار شديد الحرارة‪.‬‬ ‫وتصلية جحيم ‪:‬أي احتراق بها‪.‬‬ ‫إن هذا لهو حق اليقين ‪:‬أي إن هذا الذي قصصناه عليك في هذه السورة لهو حق اليقين‪.‬‬

‫( ‪)5/255‬‬ ‫فسبح باسم ربك العظيم ‪:‬أي نزه وقدس اسم ربك العظيم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد تقرير النبوة المحمدية وأن القرآن كلم ال وتنزيله عاد السياق الكريم إلى تقرير البعث‬ ‫والجزاء فقال تعالى ‪{ 1‬فََلوْل ِإذَا بََل َغتِ} أي الروح ‪{ 2‬ا ْلحُ ْلقُومَ} وهو مجرى الطعام { َوأَنْتُمْ} في ‪3‬‬ ‫ذلك الوقت {تَ ْنظُرُونَ} مريضكم وهو يعاني من سكرات الموت‪ ،‬ونحن أقرب إليه منكم أي رسلنا‬ ‫أقرب إليه منكم ولكن ل تبصرون إذ ل قدرة لكم على رؤية الملئكة ما لم يتشكلوا في صورة‬ ‫إنسان‪ .‬وقوله {فََلوْل إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ} أي محاسبين بعد الموت ومجزيين بأعمالكم ترجعونها‬ ‫الروح بعد ما بلغت الحلقوم إن كنتم صادقين في أنكم غير مدينين ل بأعمالكم‪ ،‬أي فل يحاسبكم‬ ‫عليها ول يجزيكم بها‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {فََأمّا إِنْ‪ 4‬كَانَ} أي المحتضر من المقربين وهم السابقون {فَ َروْحٌ وَرَ ْيحَانٌ}‪ 5‬أي فإن‬ ‫له الستراحة التامة من عناء تعب الدنيا وتكاليفها وريحان وهو الرزق الحسن وجنة نعيم‪ .‬وأما‬ ‫إن كان من أصحاب اليمين الذين يؤخذ بهم في عرصات القيامة ذات اليمين فسلم لك يا صاحب‬ ‫اليمين من إخوانك أصحاب اليمين الذين سبقوك إلى دار السلم‪.‬‬ ‫وأما إن كان المحتضر من المكذبين ل ورسوله المنكرين للبعث الخر الضالين عن الهدى ودين‬ ‫حمِيمٍ} أي ضيافة على الماء الحار هذه ضيافته وتصلية ‪ 6‬جحيم أي واحتراق‬ ‫الحق { فَنُ ُزلٌ مِنْ َ‬ ‫بالجحيم‪.‬‬

‫وقوله تعالى {إِنّ َهذَا ‪َ 7‬ل ُهوَ حَقّ الْ َيقِينِ}‪ 8‬أي هذا الذي حدثناك به عن المحتضرين الثلثة وما لهم‬ ‫وما نالهم لحق اليقين‪ .‬وقوله {فَسَبّحْ بِاسْمِ رَ ّبكَ ا ْلعَظِيمِ} يأمر تعالى رسوله بالتسبيح باسم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لم يجر للروح ذكر إل أن المقام دال عليها كما قال حاتم‪.‬‬ ‫أما وي ما يغني الثراء عن الفتى‬ ‫إذا حشرت يوما وضاق بها الصدر ‪2‬‬ ‫(لول) حرف تحضيض مستعمل هنا في التعجيز‪ ،‬لن المحضوض إذا لم يفعل ما حض عليه كان‬ ‫عاجزا (وإذا بلغت) ظرف متعلق ب(ترجعونها) مقدم عليه لتهويله والتشويق إلى الفعل‬ ‫المحضوض عليه‪.‬‬ ‫‪( 3‬وأنتم) الجملة الحالية وكذا جملة (ونحن أقرب إليه منكم) حالية أيضا‪.‬‬ ‫‪ 4‬الفاء للتفريع إذ ما بعدها من بيان حال من مات من سعادة أو شقاء متفرع عن الموت وانتهاء‬ ‫الحياة‪.‬‬ ‫‪ 5‬الروح‪ :‬الراحة أي‪ :‬هو في راحة ونعيم‪ ،‬وعلى قراءة روح بضم الراء فالمعنى‪ :‬أن روح‬ ‫المؤمن معها الريحان وهو الطيب والريحان شجر لورقه وقضبانه رائحة ذكية طيبة‪.‬‬ ‫‪ 6‬التصلية‪ :‬مصدر صله المشدد‪ :‬إذا أحرقه وشواه يقال‪ :‬صلى اللحم تصلية‪ :‬إذا شواه والجحيم‪:‬‬ ‫النار المؤججة‪ ،‬وهو علم على جهنم دار العذاب‪.‬‬ ‫‪ 7‬هذه الجملة تذييل لجميع ما تقدم في هذه السورة من وعد ووعيد واستدلل على تقرير النبوة‬ ‫والبعث والتوحيد ويدخل فيه دخول أوليا القرب ذكرا وهو ما ذكر في التفسير‪.‬‬ ‫‪ 8‬اشتملت جملة‪( :‬إن هذا لهو حق اليقين) على أربع مؤكدات وهي‪ :‬إن‪ ،‬ولم البتداء‪ ،‬وضمير‬ ‫الفصل‪ ،‬وإضافة شبه المترادفين وهما‪ :‬الحق واليقين‪ ،‬وخامس وهو الجملة السمية لفادتها الدوام‬ ‫والثبوت‪.‬‬

‫( ‪)5/256‬‬ ‫ربه العظيم صح أنه لما نزلت هذه الية قال صلى ال علي وسلم لصحابه "اجعلوها في ركوعكم"‬ ‫‪ ،‬والتسبيح التقديس والنزيه ل تعالى عما ل يليق بجلله وكماله‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان عجز كل الناس أمام قدرة ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن في عجز النسان على رد روح المحتضر ليعيش بعد ذلك ولو ساعة دليل على أنه ل إله‬

‫إل ال‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان فضل السابقين عن أصحاب اليمين‪.‬‬ ‫‪ -5‬القرآن الكريم أحكامه كلها عدل وأخباره كلها صدق‪.‬‬ ‫‪ -6‬مشروعية قول العبد سبحان ال وبحمده سبحان ال العظيم وهما من الكلم الطيب وكذا سبحان‬ ‫ربي العظيم حال الركوع‪.‬‬

‫( ‪)5/257‬‬ ‫سورة الحديد‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الحديد‬ ‫مدنية‬ ‫وآياتها تسع وعشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ يُحْيِي‬ ‫حكِيمُ (‪ )1‬لَهُ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫ض وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ‬ ‫سَبّحَ لِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ (‪)3‬‬ ‫ن وَ ُهوَ ِب ُكلّ َ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ (‪ُ )2‬هوَ الَْأ ّولُ وَالْآخِ ُر وَالظّاهِ ُر وَالْبَاطِ ُ‬ ‫ت وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫وَ ُيمِي ُ‬ ‫ض َومَا‬ ‫سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ فِي سِتّةِ أَيّامٍ ُثمّ اسْ َتوَى عَلَى ا ْلعَرْشِ َيعَْلمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫ُهوَ الّذِي خَلَقَ ال ّ‬ ‫سمَاءِ َومَا َيعْرُجُ فِيهَا وَ ُهوَ َم َعكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ‬ ‫يَخْرُجُ مِ ْنهَا َومَا يَنْ ِزلُ مِنَ ال ّ‬

‫( ‪)5/257‬‬ ‫جعُ الُْأمُورُ (‪ )5‬يُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَارِ وَيُولِجُ‬ ‫ت وَالْأَ ْرضِ وَإِلَى اللّهِ تُرْ َ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫َبصِيرٌ (‪َ )4‬لهُ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫ال ّنهَارَ فِي اللّ ْيلِ وَ ُهوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ (‪)6‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سبح ل ما في السموات ‪ 1‬والرض ‪:‬أي نزه ال تعالى جميع ما في السموات والرض بلسان‬ ‫الحال والقال‪2.‬‬ ‫وهو العزيز الحكيم ‪:‬أي في ملكه‪ ،‬الحكيم في صنعه وتدبيره‪.‬‬ ‫له ملك السموات والرض ‪:‬أي يملك جميع ما في السموات والرض يتصرف كيف يشاء‪.‬‬ ‫يحيى ويميت ‪:‬يحييى بعد العدم ويميت بعد اليجاد والحياء‪.‬‬ ‫وهو على كل شيء قدير ‪:‬وهو على فعل كل ما يشاء قدير ل يعجزه شيء‪.‬‬ ‫هو الول والخر ‪:‬أي ليس قبله شيء وهو الخر الذي ليس بعده شيء‪3.‬‬

‫والظاهر والباطن ‪:‬أي الظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء‪.‬‬ ‫وهو بكل شيء عليم ‪:‬أي ل يغيب عن علمه شيء ولو كان مثقال ذرة في السموات والرض‪.‬‬ ‫في ستة أيام ‪:‬أي من أيام الدنيا مقدرة بها أولها الحد وآخرها الجمعة‪.‬‬ ‫ثم استوى على العرش ‪: 4‬أي ارتفع عليه وعل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬ال) الله المنفرد باللية ومعنى‪ :‬سبح نزه وورد لفظ التسبيح بالمصدر في (سبحان الذي‬ ‫أسرى بعبده) وبالماضي في الحشر والحديد والصف‪ ،‬والمضارع في الجمعة والتغابن‪ ،‬والمر في‬ ‫العلى فسبح تعالى بكل ألفاظ التسبيح‪.‬‬ ‫‪ 2‬رد أهل العلم القول بأن تسبيح غير العالمين هو تسبيح دللة ل تسبيح قالة‪ ،‬إذ لو كان تسبيح‬ ‫دللة وظهور لما قال‪( :‬ولكن ل تفقهون تسبيحهم) إذ تسبيح الدللة مفهوم معلوم‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى مسلم عن أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ‪" :‬اللهم أنت‬ ‫الول فليس قبلك شيء وأنت الخر فليس بعدك شيء‪ ،‬وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت‬ ‫الباطن فليس دونك شيء أقض عنا الدين وأغننا من الفقر"‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال القرطبي‪ :‬قد جمع تعالى بين الستواء على العرش وبين (وهو معكم) والخذ بالظاهر‬ ‫تناقض فدل على أنه لبد من التأويل والعراض عن التأويل اعتراف بالتناقص‪ .‬وأقول‪ :‬إن كان‬ ‫يعني بالتأويل قول السلف‪ :‬معنا بعلمه وقدرته فهذا صحيح ومع هذا فإنه ل تناقض أبدا إذ هو‬ ‫تعالى على عرشه بائن من خلقه‪ ،‬والخلق كله بين يديه كحبة خردل يتصرف فيه كما يشاء ل‬ ‫يغيب عن علمه ذرة في الرض ول في السماء‪ ،‬ول يعجزه شيء فيهما ولذا قال بعضهم‪ :‬إن‬ ‫محمدا صلى ال عليه وسلم ليلة السراء لم يكن بأقرب إلى ال عز وجل من يونس بن متى حين‬ ‫كان في بطن الحوت‪.‬‬

‫( ‪)5/258‬‬ ‫يعلم ما يلج في الرض ‪:‬أي ما يدخل في الرض من كل ما يدخل فيها من مطر وأموات‪.‬‬ ‫وما يخرج منها ‪:‬أي من نبات ومعادن‪.‬‬ ‫وما ينزل من السماء ‪:‬أي من رحمة وعذاب‪.‬‬ ‫وما يعرج فيها ‪:‬أي يصعد فيها من العمال الصالحة والسيئة‪.‬‬ ‫وهو معكم أينما كنتم ‪:‬أي بعلمه بكم وقدرته عليكم أينما كنتم‪.‬‬ ‫وال بما تعملون بصير ‪:‬أي ل يخفي عليه من أعمال عباده الظاهرة والباطنة شيء‪.‬‬ ‫وإلى ال ترجع المور ‪: 1‬أي مرد كل شيء إلى ال خالقه ومدبره يحكم فيه بما يشاء‪.‬‬ ‫يولج الليل في النهار ‪:‬أي يدخل جزءا من الليل في النهار وذلك في الصيف‪.‬‬

‫ويولج النهار في الليل ‪:‬ويدخل جزءا من النهار في الليل وذلك في الشتاء كما يدخل كامل أحدهما‬ ‫في الخر فل يبقى إل ليل أو نهار إذ أحدهما دخل في ثانيهما‪.‬‬ ‫وهو عليم بذات الصدور ‪:‬أي ما في الصدور من المعتقدات والسرار والنيات‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى في هذه اليات الخمس عن وجوده وعظمته من قدرة وعلم وحكمة ورحمة وتدبيره‬ ‫وملكه ومرد المور إليه وكلها مظاهر الربوبية الموجبة لللوهية فأول تسبيح كل شيء في‬ ‫السموات والرض أي تنزيهه عن كل نقص كالزوجة والولد والشريك والوزير المعين والعجز‬ ‫والجهل‪ ,‬ثانيا إنه تعالى العزيز ذو العزة التي ل ترام العظيم النتقام الحكيم في تدبير ملكه فل‬ ‫شيء في خلقه هو عبث أو لهو أو باطل‪ .‬ثالثا له ملك السموات والرض ملكا حقيقيا يتصرف‬ ‫كيف يشاء يهب من شاء ويمنع من شاء‪ .‬رابعا يحيى من العدم ويميت الحي الموجود‪ ,‬خامسا هو‬ ‫على كل شيء قدير ل يعجزه شيء ول يعجز عن شيء متى أراد الشيء وقال له كن فيكون ول‬ ‫يتخلف‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ الجمهور ونافع وحفص وغيرهما (نُرجع) بالبناء للمفعول وقرأ بعض (ترجع) بالبناء‬ ‫للفاعل‪ ،‬رجوع المر معناه‪ :‬مرد كل شيء إلى ال تعالى إذ هو خالقه ومدبره والحاكم فيه إذ هو‬ ‫رب العالمين وإله الولين والخرين‪.‬‬

‫( ‪)5/259‬‬ ‫سادسا‪ :‬هو الول الذي ليس قبله شيء والخر الذي ليس بعده شيء إذ له ميراث السموات‬ ‫والرض ‪ .‬سابعا‪ :‬علمه محيط بكل شيء‪ .‬ثامنا‪ :‬خلقه السموات والرض في ستة أيام الدنيا ابتداء‬ ‫من الحد وانتهاء بالجمعة وما مسه من لغوب ول تعب ول نصب ثم استوى على العرش يدبر‬ ‫ملكوت خلقه بالحكمة ومظاهر العدل والرحمة‪ .‬تاسعا‪ :‬مع علوه وبعده من خلقه فالخلق كله بين‬ ‫يديه يعلم ما يلج في الرض أي يدخل فيها من أمطار وأموات وما ينزل من السماء من مطر‬ ‫ورحمة وعذاب وملك وغيره‪ ,‬وما يعرج أي يصعد فيها من ملك ومن عمل صالح ودعاء وخاصة‬ ‫دعوة المظلوم فإنها ل تحجب عن ال أبدا‪ .‬وعاشرا‪ :‬معية ال تعالى الخاصة والعامة فالخاصة‬ ‫معيته بنصره لوليائه‪ ,‬والعامة علمه بكل عباده وسائر خلقه‪ ,‬وقدرته عليهم وعلمه بهم‪ .‬الحادي‬ ‫عشر‪ :‬بصره تعالى بكل أعمال عباده فل يخفى عليه شيء منها ليحاسبهم بها ويجزيهم عليها‪.‬‬ ‫الثاني عشر‪ :‬له ملك السموات والرض أي كل ما في السموات وما في الرض من سائر الخلق‬ ‫هو ملك ل تعالى وحده ل شريك له فيه ول في غيره‪ .‬الثالث عشر‪ :‬رد كل المور إليه فل‬ ‫يقضي فيها غيره ول يحكم فيها سواه والظاهر منها كالباطن‪ .‬الرابع عشر‪ :‬إيلجه الليل في النهار‬

‫والنهار في الليل لمصلحة عباده وفائدتهم إذ لول هذا التدبير الحكيم لما صلح أمر الحياة ول‬ ‫استقام هذا الوجود‪.‬‬ ‫وأخيرا علمه ‪ 1‬الذي أحاط بكل شيء وتغلغل في كل خفي حتى ذات الصدور من خاطر ووسواس‬ ‫وهم وعزم ونية وإرادة فسبحانه من إله ل إله غيره ول رب سواه‪ ,‬بهذه المظاهر من الكمالت‬ ‫استحق العبادات فل تصح العبادة لغيره‪ ,‬ول تنبغي الطاعة لسواه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل التسبيح وأفضله سبحان ال وبحمده ‪ 2‬سبحان ال العظيم‪.‬‬ ‫‪ -2‬مظاهر القدرة والعلم والحكمة في هذه اليات الخمس هي موجبات ربوبية ال تعالى وألوهيته‬ ‫وهي مقتضية للبعث الخر والجزاء فيه‪.‬‬ ‫‪ -3‬في خلقه تعالى السموات والرض في ستة أيام وهو القادر على خلقهما بكلمة التكوين تعليم‬ ‫لعباده التأني في المور وعدم العجلة فيها لتخرج متقنة صالحة نافعة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال‪ :‬إن اسم ال العظم هو في ست آيات‪ :‬من أول‬ ‫سورة الحديد كأنه يعني مجموع هذه السماء والصفات الخمسة عشر‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الصحيح‪ " :‬كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان‪ :‬سبحان ال‬ ‫وبحمده سبحان ال العظيم"‪.‬‬

‫( ‪)5/260‬‬ ‫‪ -4‬بطلن دعاء غير ال تعالى ورجاء غيره إذ له ملك السموات والرض وليس لغيره شيء من‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب مراقبة ال تعالى والحياء منه وتقواه وذلك لعلمه بظواهرنا وبواطننا وقدرته على‬ ‫مجازاتنا عاجلً وآجلً‪.‬‬ ‫جعََلكُمْ مُسْ َتخَْلفِينَ فِيهِ فَالّذِينَ آمَنُوا مِ ْنكُ ْم وَأَ ْنفَقُوا َلهُمْ َأجْرٌ كَبِيرٌ (‪)7‬‬ ‫آمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِ ِه وَأَ ْنفِقُوا ِممّا َ‬ ‫خذَ مِيثَا َقكُمْ إِنْ كُنْ ُتمْ ُم ْؤمِنِينَ (‪ُ )8‬هوَ‬ ‫َومَا َل ُكمْ ل ُت ْؤمِنُونَ بِاللّهِ وَالرّسُولُ َيدْعُوكُمْ لِ ُت ْؤمِنُوا بِرَ ّب ُك ْم َوقَدْ أَ َ‬ ‫جكُمْ مِنَ الظُّلمَاتِ إِلَى النّورِ وَإِنّ اللّهَ ِبكُمْ لَ َرؤُوفٌ رَحِيمٌ (‬ ‫الّذِي يُنَ ّزلُ عَلَى عَبْ ِدهِ آيَاتٍ بَيّنَاتٍ لِيُخْ ِر َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ ل يَسْ َتوِي مِ ْنكُمْ مَنْ أَ ْنفَقَ مِنْ‬ ‫‪َ )9‬ومَا َلكُمْ أَلّا تُ ْنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّ ِه وَلِلّهِ مِيرَاثُ ال ّ‬ ‫حسْنَى وَاللّهُ ِبمَا‬ ‫ظمُ دَ َرجَةً مِنَ الّذِينَ أَ ْنفَقُوا مِنْ َبعْ ُد َوقَاتَلُوا َوكُلّا وَعَدَ اللّهُ الْ ُ‬ ‫قَ ْبلِ ا ْلفَتْحِ َوقَا َتلَ أُولَ ِئكَ أَعْ َ‬ ‫َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ (‪)10‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫آمنوا بال ورسوله ‪ :‬أي صدقوا بال ورسوله يا من لم تؤمنوا بعد واثبتوا على إيمانكم يا من آمنتم‬ ‫قبل‪.‬‬ ‫وأنفقوا ‪:‬أي وتصدقوا في سبيل ال‪.‬‬ ‫مما جعلكم مستخلفين فيه ‪:‬أي من المال الذي استخلفكم ال فيه إذ هو مال من قبلكم وسيكون لمن‬ ‫بعدكم‪.‬‬

‫( ‪)5/261‬‬ ‫فالذين آمنوا منكم وأنفقوا ‪:‬أي صدقوا بال ورسوله وتصدقوا بأموالهم المستخلفين فيها‪.‬‬ ‫لهم أجر كبير ‪:‬أي ثواب عظيم عند ال وهو الجنة‪.‬‬ ‫وما لكم ل تؤمنون بال؟ ‪:‬أي أي شيء يمنعكم من اليمان‪.‬‬ ‫والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم ‪:‬أي والحال أن الرسول بنفسه يدعوكم لتؤمنوا بربكم‪.‬‬ ‫وقد أخذ ميثاقكم ‪:‬أي على اليمان به وأنتم في عالم الذر حيث أشهدكم فشهدتم‪.‬‬ ‫إن كنتم مؤمنين ‪:‬أي مريدين اليمان فل تترددوا وأمنوا وأسلموا تنجوا وتسعدوا‪.‬‬ ‫هو الذي ينزل على عبده ‪:‬أي هو ال ربكم الذي يدعوكم رسوله لتؤمنوا به ينزل على عبده محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫آيات بينات ‪:‬هي آيات القرآن الكريم الواضحات المعاني البينات الدللة‪.‬‬ ‫ليخرجكم من الظلمات إلى النور ‪:‬أي ليخرجكم من ظلمات الكفر والجهل إلى نور اليمان والعلم‪.‬‬ ‫وإن ال بكم لرءوف رحيم ‪:‬ويدلكم على ذلك إرسال رسوله إليكم وإنزال كتابه ليخرجكم من‬ ‫الظلمات إلى النور‪.‬‬ ‫وما لكم أل تنفقوا في سبيل ال ‪:‬أي أي شيء لكم في عدم النفاق في سبيل ال‪.‬‬ ‫ول ميراث السموات والرض ‪:‬أي ومن ذلك المال الذي أيديكم فهو عائد إلى ال فأنفقوه في سبيله‬ ‫يؤجركم عليه‪ .‬وإل فسيعود إليه بدون أجر لكم‪.‬‬ ‫من قبل الفتح وقاتل ‪:‬أي ل يستوي مع من أنفق وقاتل بعد صلح الحديبية حيث عز السلم وكثر‬ ‫مال المسلمين‪.‬‬ ‫وكلً وعد ال الحسنى ‪:‬أي الجنة‪ ,‬والجنة درجات‪.‬‬ ‫من ذا الذي يقرض ال ‪:‬أي بإنفاقه ماله في سبيل ال الذي هو الجهاد‪.‬‬ ‫قرضا حسنا ‪:‬أ يقرضا ل يريد به غير وجه ال تعالى‪.‬‬ ‫فيضاعفه له ‪:‬أي الدرهم بسبعمائة درهم‪.‬‬ ‫وله أجر كريم ‪:‬أي يوم القيامة وهو الجنة دار النعيم المقيم‪.‬‬

‫( ‪)5/262‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد ذكر الدلة والبراهين على وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته ووجوب عبادته وتوحيده فيها‬ ‫وتقرير البعث والجزاء يوم لقائه رحمة منه ورأفة بعباده أمرهم جميعا مؤمنيهم وكافريهم باليمان‬ ‫به وبرسوله محمد صلى ال عليه وسلم فالمؤمنون مأمورون بزيادة اليمان والثبات عليه‬ ‫والكافرون مأمورون باليمان والمبادرة إليه‪ .‬وبما أن اليات نزلت بالمدينة بعد الهجرة وبعد‬ ‫صلح الحديبية فإن هذه الوامر والتوجيهات اللهية تشمل المؤمنين الصادقين والمنافقين الكاذبين‬ ‫في إيمانهم تشمل الراغبين في اليمان في مكة وغيرها وهم يترددون في ذلك فوجه الخطاب إلى‬ ‫الجميع لهدايتهم ودخولهم في رحمة ال السلم بسرعة ودون تباطئ فقال تعالى {آمِنُوا بِاللّهِ‬ ‫وَرَسُولِهِ} أي صدقوا بوحدانية ال ورسالة رسول ال وأنفقوا مما جعلكم ‪ 1‬مستخلفين فيه من‬ ‫الموال‪ ,‬ووجه الستخلف أن العبد يرث المال عمن سبقه ويموت ويتركه لمن بعده فل يدفن معه‬ ‫في قبره‪ .‬وقوله تعالى {فَالّذِينَ آمَنُوا مِ ْنكُ ْم وَأَ ْنفَقُوا َلهُمْ َأجْرٌ كَبِيرٌ} أي ثواب عظيم عند ال وهو‬ ‫الجنة والرضوان فيها‪ .‬وهذا الخبار يفيد تنشيط الهمم الفاترة والعزائم المترددة‪ .‬وقوله‪َ { :‬ومَا َل ُكمْ‬ ‫ل ‪ُ 2‬ت ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالرّسُولُ‪ 3‬يَدْعُوكُمْ لِ ُت ْؤمِنُوا بِرَ ّبكُ ْم َوقَدْ أَخَذَ مِيثَا َقكُمْ إِنْ كُنْتُمْ ُم ْؤمِنِينَ‪ }4‬أي أي‬ ‫شيء يجعلكم ل تؤمنون وفرص اليمان كلها متاحة لكم فإيمانكم الفطرى صارخ في نفوسكم إذ‬ ‫كل من سألكم‪ :‬من خلقكم؟ من خلق العالم حولكم؟ سماء وأرضا تقولون ال‪ .‬وأنتم في حرمه‬ ‫وحمى بيته والرسول الكريم بين أيديكم يدعوكم صباح مساء إلى اليمان بربكم وقد أخذ ال‬ ‫ميثاقكم عليكم بأن تؤمنوا به وذلك يوم أخرجكم في صورة الذر من صلب آدم أبيكم وأشهدكم على‬ ‫أنفسكم فشهدتم‪ .‬إذا ما هذا التردد إن كنتم تريدون اليمان فآمنوا قبل فوات الوان‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪ُ { :‬هوَ الّذِي يُنَ ّزلُ عَلَى عَبْ ِدهِ آيَاتٍ بَيّنَاتٍ} أي إنكم تدعون إلى اليمان بال الذي ينزل‬ ‫على عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم آيات واضحات المعاني بينات الدلئل كل ذلك‬ ‫ليخرجكم من الظلمات إلى النور من ظلمات الكفر والجهل إلى نور اليمان والعلم‪ ,‬فما لكم ل‬ ‫تؤمنون إذا ما هذا التردد والتلكؤ يا عباد ال في اليمان بال وبرسول ال‪ ,‬وإن ال بكم لرءوف‬ ‫رحيم فاعرفوا هذا وآمنوا به ويدلكم على ذلك إنزاله الكتاب وإرساله الرسول وتوضيح الدلة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله‪( :‬مستخلفين) دال على أن أصل الملك ل تعالى وما العبد إل مستخلف فيه فتعين أن‬ ‫يتصرف فيه بإذن المالك الحق فال ينفق إل حيث يأذن ويرضى سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫‪ ( 2‬وما لكم ل تؤمنون) الستفهام للتوبيخ أي‪ :‬أي عذر لكم في أل تؤمنوا وكل دواعي اليمان‬ ‫وأسبابه متوفرة لديكم‪.‬‬

‫‪ 3‬جملة‪( :‬والرسول)‪ :‬حالية‪.‬‬ ‫‪( 4‬إن كنتم مؤمنين) أي‪ :‬إن كنتم مريدي اليمان فهذه دواعيه قد كملت وأسبابه قد حضرت أخذ‬ ‫عليكم الميثاق فيه والرسول يدعوكم إليه‪ .‬فبادروا ول تباطأوا‪.‬‬

‫( ‪)5/263‬‬ ‫وإقامة الحجج والبراهين‪.‬‬ ‫وقوله‪َ { :‬ومَا َلكُمْ أَلّا تُ ْن ِفقُوا ‪ 1‬فِي سَبِيلِ اللّهِ} التي هي سبيل إسعادكم وإكمالكم بعد نجاتكم من‬ ‫العذاب في الحياتين مع العلم أن ل ميراث السموات والرض إذ ما بأيديكم هو ل هو واهبه لكم‬ ‫ومسترده منكم فلم ل تنفقون منه‪.‬‬ ‫ح َوقَا َتلَ} ‪ 3‬أي صلح الحديبية لقول ال تعالى‬ ‫وقوله تعالى {ل َيسْ َتوِي مِ ْنكُمْ مَنْ أَ ْنفَقَ مِنْ قَ ْبلِ ‪2‬ا ْلفَتْ ِ‬ ‫{إِنّا فَ َتحْنَا َلكَ فَتْحا مُبِينا} والمراد به صلح الحديبية‪ .‬أي ل يستوون في ‪ 4‬الجر والمثوبة مع من‬ ‫ظمُ دَ َرجَةً مِنَ الّذِينَ أَ ْن َفقُوا مِنْ َبعْدُ َوقَاتَلُوا َوكُلّا} من الفريقين {وَعَدَ‬ ‫قاتل وأنفق بعد الفتح {أُولَ ِئكَ أَعْ َ‬ ‫اللّهُ الْحُسْنَى} أي الجنة {وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ} ل يخفى عليه إنفاقكم وقتالكم وعدمهما كما ل‬ ‫يخفى عليه نياتكم وما تخفون في نفوسكم فاحذروه وراقبوه خيرا لكم‪.‬‬ ‫عفَهُ لَهُ}‬ ‫حسَنا} أي مخلصا فيه ل طيبة به نفسه {فَ ُيضَا ِ‬ ‫وقوله تعالى {مَنْ ذَا الّذِي ُيقْ ِرضُ اللّهَ قَرْضا َ‬ ‫ربه في الدرهم سبعمائة درهم‪{ ,‬وََلهُ َأجْرٌ كَرِيمٌ} أل وه الجنة دار السلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب اليمان بال ورسوله وتقويته‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب النفاق في سبيل ال من زكاة ونفقة جهاد وصدقة على الفقراء والمساكين‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان لطف ال ورأفته ورحمته بعباده مما يستلزم محبته وطاعته وشكره‪.‬‬ ‫‪ -4‬النفاق في المجاعات والشدائد والحروب أفضل منه في اليسر والعافية‪.‬‬ ‫‪ -5‬الترغيب في النفاق في سبيل ال بمضاعفة الجر حتى يكون الدينار بألف دينار عند ال‬ ‫تعالى وما عند ال خير وأبقى‪ ،‬وللخرة خير من الولى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام للتوبيخ واللوم والعتاب وهذا مخاطب به المؤمنون‪.‬‬ ‫‪ 2‬جائز أن يكون المراد بالفتح‪ :‬فتح مكة‪ ،‬وكونه صلح الحديبية أولى وأرجح‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الكلم حذف دل عليه المذكور وهو‪( :‬من أنفق بعد الفتح وقاتل) وقد ذكرته في التفسير‬ ‫بدون الشارة إلى الحذف‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى أشهب عن مالك أنه قال‪ :‬ينبغي أن يقدم أهل الفضل والعزم وقد قال تعالى‪{ :‬ل يَسْ َتوِي‬

‫ح َوقَا َتلَ}‪ .‬ولهذا قدم أبو بكر على سائر الصحابة لنه أول من آمن‬ ‫مِ ْنكُمْ مَنْ أَ ْنفَقَ مِنْ قَ ْبلِ ‪4‬ا ْلفَتْ ِ‬ ‫وأول من أنفق وأول من قاتل قدمه رسول ال صلى ال عليه وسلم في الصلة‪ ،‬وقدمه المؤمنون‬ ‫بالخلفة‪ ،‬وقال فيه علي رضي ال عنه‪ :‬سبق النبي صلى ال عليه وسلم وثنى أبو بكر وثلث عمر‬ ‫فل أوتى برجل فضلني على أبي بكر إل جلدته حد المفتري ثمانين جلدة وطرح الشهادة) ومما‬ ‫يشهد لقول مالك قوله صلى ال عليه وسلم "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا" وفي‬ ‫بعض الروايات‪" :‬ويعرف لعالمنا حقه"‪.‬‬

‫( ‪)5/264‬‬ ‫سعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَ ْيدِيهِ ْم وَبِأَ ْيمَا ِنهِمْ بُشْرَا ُكمُ الْ َيوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ‬ ‫َيوْمَ تَرَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْلمُ ْؤمِنَاتِ يَ ْ‬ ‫تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفوْزُ ا ْلعَظِيمُ (‪َ )12‬يوْمَ َيقُولُ ا ْلمُنَا ِفقُونَ وَا ْلمُنَا ِفقَاتُ لِلّذِينَ آمَنُوا‬ ‫جعُوا وَرَا َءكُمْ فَالْ َتمِسُوا نُورا َفضُرِبَ بَيْ َنهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ‬ ‫انْظُرُونَا َنقْتَبِسْ مِنْ نُو ِركُمْ قِيلَ ارْ ِ‬ ‫سكُمْ‬ ‫حمَ ُة وَظَاهِ ُرهُ مِنْ قِبَلِهِ ا ْل َعذَابُ (‪ )13‬يُنَادُو َنهُمْ أَلَمْ َنكُنْ َم َعكُمْ قَالُوا بَلَى وََلكِ ّنكُمْ فَتَنْ ُتمْ أَ ْنفُ َ‬ ‫فِيهِ الرّ ْ‬ ‫خذُ‬ ‫وَتَرَ ّبصْتُ ْم وَارْتَبْتُ ْم وَغَرّ ْتكُمُ الَْأمَا ِنيّ حَتّى جَاءَ َأمْرُ اللّ ِه وَغَ ّركُمْ بِاللّهِ ا ْلغَرُورُ (‪ )14‬فَالْ َيوْمَ ل ُيؤْ َ‬ ‫مِ ْنكُمْ فِدْ َي ٌة وَل مِنَ الّذِينَ َكفَرُوا مَ ْأوَاكُمُ النّارُ ِهيَ َموْلكُ ْم وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ (‪)15‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يسعى نورهم بين أيديهم ‪ 1‬وبأيمانهم ‪:‬أي يتقدمهم نورهم الذي اكتسبوه باليمان والعمل الصالح‬ ‫بمسافات بعيدة يضيء لهم الصراط الذي يجتازونه إلى الجنة‪.‬‬ ‫بشراكم اليوم جنات تجري ‪:‬أي تقول لهم الملئكة الذين أعدوا لستقبالهم بشراكم‪...‬‬ ‫من تحتها النهار‬ ‫ذلك هو الفوز العظيم ‪:‬أي النجاة من النار ودخول الجنة هو الفوز العظيم الذي ى أعظم منه‪.‬‬ ‫المنافقون والمنافقات ‪:‬أي الذين كانوا يخفون الكفر في نفوسهم ويظهرون‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬يسعى نورهم) عندما يسعون هم إذ هو منهم يتقدمهم فل ينفصل عنهم بحيث إذا وقفوا وقف‬ ‫وإذا مشوا تقدمهم بين أيديهم‪.‬‬

‫( ‪)5/265‬‬ ‫اليمان والسلم بألسنتهم‪.‬‬ ‫نقتبس من نوركم ‪:‬أي أنظروا إلينا بوجوهكم نأخذ من نوركم ما يضيء لنا الطريق‪.‬‬ ‫قيل ارجعوا رواءكم فالتمسوا نورا ‪:‬أي يقال لهم استهزاءً بهم ارجعوا رواءكم إلى الدنيا حيث‬

‫يطلب النور هناك باليمان وصالح العمال بعد التخلي عن الشرك والمعاصي فيرجعون وراءهم‬ ‫فلم يجدوا شيئا‪.‬‬ ‫فضرب بينهم بسور له باب ‪:‬أي فضرب بينهم وبين المؤمنين بسور عال له باب باطنه الذي هو‬ ‫من جهة المؤمنين الرحمة‪.‬‬ ‫وظاهره من قبله العذاب ‪:‬أي الذي من جهة المنافقين في عرصات القيامة العذاب‪.‬‬ ‫ينادونهم ألم نكن معكم ‪:‬أي ينادي المنافقون المؤمنين قائلين ألم نكن معكم في الدنيا على الطاعات‬ ‫أي فنصلي كما تصلون ونجاهد كما تجاهدون وننفق كما تنفقون‪.‬‬ ‫قالوا بلى ‪:‬أي كنتم معنا على الطاعات‪.‬‬ ‫ولكنكم فتنتم أنفسكم ‪ :‬أي بالنفاق وهو كفر الباطن وبغض السلم والمسلمين‪.‬‬ ‫وتربصتم ‪:‬أي الدوائر بالمسلمين أي كنتم تنتظرون متى يهزم المؤمنون فتعلنون عن كفركم‬ ‫وتعودون إلى شرككم‪.‬‬ ‫وغركم بال الغرور ‪:‬أي وغركم باليمان بال ورسوله حيث زين لكم الكفر وكره إليكم اليمان‬ ‫الشيطان‪.‬‬ ‫فاليوم ل يؤخذ منكم فدية ‪:‬أي مال تفدون به أنفسكم إذ ل مال يومئذ ينفع ول ولد‪.‬‬ ‫ول من الذين كفروا ‪:‬أي ول فدية تقبل من الذين كفروا‪.‬‬ ‫مأواكم النار هي مولكم ‪:‬أي مستقركم ومكان إيوائكم النار وهي أولى بكم لخبث نفوسكم‪.‬‬ ‫و بئس المصير ‪ :‬أي مصيركم الذي صرتم إليه وهو النار‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى { َيوْمَ تَرَى ‪ 1‬ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْلمُ ْؤمِنَاتِ} هذا الظرف متعلق بقوله {وََلهُمْ َأجْرٌ كَرِيمٌ} في آخر‬ ‫الية السابقة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الخطاب في قوله‪ :‬؛ (ترى) لغير معين إذ هو صالح لكل ذي أهلية للخطاب والرؤية‪.‬‬

‫( ‪)5/266‬‬ ‫أي لهم أجر كريم يوم ترى المؤمنين والمؤمنات ‪ 1‬في عرصات القيامة نورهم الذي اكتسبوه‬ ‫بإيمانهم وصالح أعمالهم في دار الدنيا ذلك النور يمشي أمامهم يهديهم إلى طريق الجنة‪ ،‬وقد‬ ‫أعطوا كتبهم بأيمانهم‪ .‬وتقول لهم الملئكة الذين أعدوا لتلقيهم واستقبالهم بشراكم ‪ 2‬اليوم جنات‬ ‫تجري من تحتها النهار أي تجري النهار أنهار الماء واللبن والخمر والعسل من خلل الشجار‬ ‫والقصور خالدين ‪ 3‬فيها ماكثين أبدا ل يموتون ول يخرجون‪ .‬قال تعالى {ذَِلكَ ُهوَ ا ْلفَوْزُ ا ْل َعظِيمُ}‬ ‫إذ هو نجاة من النار ودخول الجنان في جوار الرحمن‪ .‬وقوله تعالى { َيوْمَ‪َ 4‬يقُولُ ا ْلمُنَافِقُونَ‬

‫وَا ْلمُنَافِقَاتُ} بدل من قوله يوم ترى المؤمنين والمؤمنات‪ ،‬والمنافقون والمنافقات وهم الذين كانوا‬ ‫في الحياة الدنيا يخفون الكفر في أنفسهم ويظهرون اليمان بألسنتهم والسلم بجوارحهم يقولون‬ ‫للذين آمنوا انظرونا أي اقبلوا علينا بوجوهكم ذات النوار نقتبس ‪ 5‬من نوركم أي نأخذ من نوركم‬ ‫جعُوا وَرَا َءكُمْ فَالْ َتمِسُوا نُورا} إشارة‬ ‫ما يضيء لنا الطريق مثلكم قيل فيقال لهم استهزاء بهم {قِيلَ ا ْر ِ‬ ‫إلى أن هذا النور يطلب في الدنيا باليمان وصالح العمال فيرجعون إلى الوراء وفورا يضرب‬ ‫بينهم وبين المؤمنين بسور عال {لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ} وهو يلي المؤمنين فيه الرحمة {وَظَاهِ ُرهُ} وهو‬ ‫يلي المنافقين {مِنْ قِبَلِهِ ا ْلعَذَابُ} فيأخذون في ندائهم ألم نكن معكم على الطاعات أيها المؤمنون فقد‬ ‫كنا نصلي معكم ونجاهد معكم وننفق كما تنفقون فيقول لهم المؤمنون بلى أي كنتم معنا في الدنيا‬ ‫على الطاعات في الظاهر ولكنكم فتنتم أنفسكم بالنفاق وتربصتم بنا الدوائر لتعلنوا عن كفركم‬ ‫وتعودوا إلى شرككم‪ ،‬وارتبتم أي شككتم في صحة السلم وفي عقائده ومن ذلك البعث الخر‬ ‫وغرتكم الماني الكاذبة والطماع في أن محمدا لن ينتصر وأن دينه لن يظهر‪ ،‬حتى جاء أمر ال‬ ‫بنصر رسوله وإظهار دينه وغركم بال الغرور أي باليمان بال أي بعد معاجلته لكم بالعذاب‬ ‫والستر عليكم وعدم كشف الستار عنكم وإظهاركم على ما أنتم عليه من الكفر الغرور أي‬ ‫الشيطان إذ هو الذي زين لكم الكفر وذكركم بعفو ال وعدم مؤاخذته لكم‪.‬‬ ‫قال تعالى‪{ :‬فَالْ َي ْو َم ل ُي ْؤخَذُ مِ ْنكُمْ ِفدْيَةٌ} أي فداء مهما كان ول من الذين كفروا كذلك‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وجه عطف المؤمنات على المؤمنين هنا وفي نظائره من القرآن إشارة بل التنبيه إلى أن‬ ‫حظوظ النساء في السلم مساوية لحظوظ الرجال إل فيما خصصن فيه من أحكام مبينة في‬ ‫الكتاب والسنة‪.‬‬ ‫‪ 2‬التقدير‪ :‬فقال لهم بشراكم‪.‬‬ ‫‪( 3‬خالدين) حال مقدرة أي‪ :‬حالة كونهم مقدرين الخلود إذ لم يدخلوها بعد‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا بدل من اليوم الول‪.‬‬ ‫‪ 5‬قال الكلبي‪ :‬يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ول يعطون نورا خاصا بهم فبينما هم يمشون إذ‬ ‫بعث ال فيهم ريحا وظلمة فأطفأ بذلك نور المنافقين فذلك قوله تعالى‪{ :‬رَبّنَا أَ ْتمِمْ لَنَا نُورَنَا} يقوله‬ ‫المؤمنون خشية أن يسلبوه كما سلبه المنافقون‪ ،‬فإذا بقي المنافقون في الظلمة ل يبصرون مواضع‬ ‫أقدامهم قالوا للمؤمنين‪{ :‬ا ْنظُرُونَا َنقْتَبِسْ مِنْ نُو ِركُمْ} هذا أحسن توجيه للية الكريمة‪.‬‬

‫( ‪)5/267‬‬ ‫مأواكم النار أي محل إيوائكم وإقامتكم الدائمة النار هي مولكم ‪ 1‬أي من يتولكم ويضمكم في‬ ‫أحضانه وهي أولى بكم لخبث نفوسكم وعفن أرواحكم من جراء النفاق والكفر‪ ،‬و بئس المصير‬

‫الذي صرتم إليه إنه النار‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير البعث بذكر أحداثه وما يجري فيه‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير أن الفوز ليس ربح الشاة والبعير ول الدار ول البستان في الدنيا وإنما هو الزحزحة‬ ‫عن النار ودخول الجنان يوم القيامة هذا هو الفوز العظيم‪.‬‬ ‫‪ -3‬من بشائر السعادة لهل اليمان قبل دخولهم الجنة تلقي الملئكة لهم وإعطاؤهم كتبهم بإيمانهم‬ ‫ووجود نور عال يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يتقدمهم على الصراط إلى الجنة‪.‬‬ ‫‪ -4‬نور يوم القيامة في وجوه المؤمنين أخذوه من الدنيا وفي الحديث‪" :‬بشر المشائين في الظلم‬ ‫إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة"‪.2‬‬ ‫‪ -5‬بيان صفات المنافقين في الدنيا وهي إبطان الكفر في نفوسهم والتربص بالمؤمنين للنقضاض‬ ‫عليهم متى ضعفوا أو هزموا وأمانيهم في عدم نصرة السلم‪ .‬وشكهم الملزم لهم حتى أنهم لم‬ ‫يخرجوا منه إلى أن ماتوا شاكين في صحة السلم وما جاء به وأخبر عنه من وعد ووعيد‪.‬‬ ‫ق وَل َيكُونُوا كَالّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ‬ ‫خشَعَ قُلُو ُبهُمْ ِل ِذكْرِ اللّ ِه َومَا نَ َزلَ مِنَ ا ْلحَ ّ‬ ‫أَلَمْ يَأْنِ لِلّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَ ْ‬ ‫سقُونَ (‪ )16‬اعَْلمُوا أَنّ اللّهَ يُحْيِي الْأَ ْرضَ‬ ‫ستْ قُلُو ُبهُ ْم َوكَثِيرٌ مِ ْنهُمْ فَا ِ‬ ‫مِنْ قَ ْبلُ َفطَالَ عَلَ ْيهِمُ الَْأ َمدُ َفقَ َ‬ ‫ن وَا ْل ُمصّ ّدقَاتِ وََأقْ َرضُوا‬ ‫َبعْدَ َموْ ِتهَا قَدْ بَيّنّا َل ُكمُ الْآياتِ َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ (‪ )17‬إِنّ ا ْل ُمصّ ّدقِي َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المولى‪ :‬من يتولى غيره‪ ،‬وما دامت النار هي التي تولتهم لتذيقهم ألوان عذابها صح إطلق‬ ‫المولى عليها مع أن النار تتكلم وتتغيظ فلذا كانت تتولى أهلها فتسقيهم مر العذاب‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحديث رواه أبو داود والترمذي وغيرهما والظلم‪ :‬جمع ظلمة‪.‬‬

‫( ‪)5/268‬‬ ‫عفُ َلهُ ْم وََلهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (‪ )18‬وَالّذِينَ آمَنُوا بِاللّ ِه وَرُسُلِهِ أُولَ ِئكَ هُمُ الصّدّيقُونَ‬ ‫اللّهَ قَرْضا حَسَنا ُيضَا َ‬ ‫جحِيمِ (‪)19‬‬ ‫صحَابُ الْ َ‬ ‫شهَدَاءُ عِنْدَ رَ ّب ِهمْ َلهُمْ َأجْرُهُمْ وَنُورُ ُه ْم وَالّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآياتِنَا أُولَ ِئكَ َأ ْ‬ ‫وَال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ألم يأن للذين آمنوا ‪:‬أي ألم يحن الوقت للذين أكثروا من المزاح‪.‬‬ ‫أن تخشع قلوبهم لذكر ال ‪:‬أي تلين وتسكن وتخضع وتطمئن لذكر ال ووعده ووعيده‪.‬‬ ‫وما نزل من الحق ‪:‬أي القرآن وما يحويه من وعد ووعيد‪.‬‬ ‫ول يكونوا كالذين أوتوا الكتاب ‪:‬أي ول يكونوا كاليهود والنصارى في العراض والغفلة‪.‬‬ ‫من قبل‬

‫فطال عليهم المد ‪:‬أي الزمن بينهم وبين أنبيائهم‪.‬‬ ‫فقست قلوبهم ‪:‬أي لعدم وجود من يذكرهم ويرشدهم فقست لذلك قلوبهم فلم تلن لذكر ال‪.‬‬ ‫وكثير منهم فاسقون ‪:‬أي نتيجة لقساوة القلوب المترتبة على ترك التذكير والرشاد ففسق أكثرهم‬ ‫فخرج عن دين ال ورفض تعاليمه‪.‬‬ ‫اعلموا أن ال يحيي الرض بعد موتها ‪:‬أي بالغيث ينزل بها وكذلك يحيي القلوب بالذكر والتذكير‬ ‫فتلين وتخشع لذكر ال ووعده ووعيده‪.‬‬ ‫قد بينا لكم اليات لعلكم ‪:‬أي بينا لكم اليات الدالة على قدرتنا وعلمنا ولطفنا ورحمتنا رجاء أن‬ ‫تعقلوا‬ ‫تعقلون فتحفظوا أنفسكم مما يرديها ويوبقها‪.‬‬ ‫إن المصدقين والمصدقات ‪:‬أي المتصدقين بفضول أموالهم والمتصدقات كذلك‪.‬‬ ‫واقرضوا ال قرضا حسنا ‪:‬أي وكانت صدقاتهم كالقرض الحسن الذي ل منة معه والنفس طيبة به‬ ‫وراجية من ربها جزاءه‪.‬‬ ‫يضاعف لهم ‪:‬أي القرض الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة إلى ألف ألف‪.‬‬ ‫والذين آمنوا بال ورسوله ‪:‬أي صدقوا بال ربا وإلها وبرسله هداة ودعاة صادقين‪.‬‬

‫( ‪)5/269‬‬ ‫أولئك هم الصديقون ‪:‬أي الذين كتبوا عند ال صديقين وهي مرتبة شرف عالية‪.‬‬ ‫والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم ‪:‬أي وشهداء المعارك في سبيل ال عند ربهم أي في الجنة‬ ‫لهم أجرهم العظيم ونورهم التام يوم القيامة‪.‬‬ ‫والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ‪:‬أي كفروا بال وتوحيده وكذبوا بالقرآن وبما حواه من الشرائع‬ ‫والحكام‪.‬‬ ‫أولئك أصحاب الجحيم ‪:‬أي أولئك البعداء هم أهل النار الذين ل يفارقونها أبدا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {أََلمْ يَأْنِ لِلّذِينَ آمَنُوا}‪ 1‬أي بال ربا وإلها وبمحمد صلى ال عليه وسلم نبيا ورسولً‬ ‫وبوعد ال ووعيده صدقا وحقا ألم يحن ‪ 2‬الوقت لهم أن تخشع قلوبهم فتلين وتطمئن إلى ذكر ال‬ ‫وتخشع كذلك { َومَا نَ َزلَ مِنَ ا ْلحَقّ} في الكتاب الكريم فيعرفون المعروف ويأمرون به ويعرفون‬ ‫المنكر وينهون عته إنها لموعظة إلهية عظيمة وزادها عظمة أن تنزل في أصحاب رسول ال‬ ‫تستبطئ قلوبهم‪ .‬فكيف بمن بعدهم‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬وَل َيكُونُوا كَالّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ مِنْ قَ ْبلُ} أي من قبل البعثة المحمدية وهم اليهود‬ ‫والنصارى فطال عليهم المد وهو الزمان الطويل بينهم وبين أنبيائهم فلم يذكروا ولم يرشدوا‬

‫فقست قلوبهم من أجل ذلك وأصبح أكثرهم فاسقين ‪ 3‬عن دين ال خارجين عن شرائعه ل يعرفون‬ ‫معروفا ول ينكرون منكرا‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {اعَْلمُوا} أي أيها المؤمنون المصابون ببعض الغفلة فكثر مزاجهم وضحكهم {أَنّ اللّهَ‬ ‫يُحْيِي الْأَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا} يحييها بالغيث فتنبت وتزدهر فكذلك القلوب ‪ 4‬تموت بترك التذكير‬ ‫والتوجيه والرشاد وتحيا على التذكير والرشاد‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬قدْ بَيّنّا َل ُكمُ الْآياتِ} أي وضحناها لكم في هذا الكتاب الكريم لعلكم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى مسلم عن ابن مسعود قال‪ :‬ما كان بين إسلمنا وبين أن عاتبنا ال تعالى بهذه الية‪ { :‬أَلَمْ‬ ‫يَأْنِ لِلّذِينَ آمَنُوا أَنْ َتخْشَعَ قُلُو ُبهُمْ ِل ِذكْرِ اللّهِ‪ }...‬إل أربع سنين قال الخليل‪ :‬العتاب خطاب مخاطبة‬ ‫الدلل ومذاكرة الموجدة‪.‬‬ ‫‪ 2‬هنا فعلن‪ :‬أنى يأني مشتق من النى وهو اسم جامد بمعنى الوقت وآن يئين مشتق من الين‬ ‫الذي هو الحين قال الشاعر‪:‬‬ ‫ألما يئن لي أن تحلى عمايتي‬ ‫وأقصر عن ليلي بلى قد أنى ليا‬ ‫فجمع بين لغتين أي‪ :‬بين أنى يأني وبين آن يئين‪.‬‬ ‫‪ 3‬عن مالك قال‪ :‬بلغني آن عيسى عليه السلم قال لقومه‪ :‬ل تكثروا الكلم بغير ذكر ال تعالى‬ ‫فتقسوا قلوبكم‪ ،‬فإن القلب القاسي يبعد من ال ولكنكم ل تعلمون‪ ،‬ول تنظروا في ذنوب الناس أنكم‬ ‫ى ومبتلىً‪ ،‬فارحموا أهل البلء واحمدوا‬ ‫أرباب وانظروا فيها كأنكم عبيد فإنما الناس رجلن‪ :‬معاف ً‬ ‫ال على العافية‪.‬‬ ‫‪ 4‬وكذلك القلوب تقسوا فتليينها بعد قساوتها يكون بذكر ال والدار الخرة والتذكير بهما‪.‬‬

‫( ‪)5/270‬‬ ‫تعقلون أي لنعدكم بذلك لتعقلوا عنا ما نخاطبكم به وننصح لكم فيه فاذكروا هذا ول تنسوه‪.‬‬ ‫وراجعوا قلوبكم وتعهدوها بذكر ال والدار الخرة‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ ا ْل ُمصّ ّدقِينَ} أي المتصدقين‬ ‫بفضول أموالهم في سبيل ال والمصدقات أي والمتصدقات كذلك وأقرضوا ال قرضا حسنا بما‬ ‫أنفقوه في الجهاد طيبة به نفوسهم ل منة فيه ول رياء ول سمعة هؤلء يضاعف لهم أي ثواب‬ ‫صدقاتهم وإقراضهم ربهم إلى عشرة أضعاف إلى سبعمائة ضعف إلى ألف ألف ولهم أجر كريم‬ ‫وهو الجنة والذين آمنوا بال ورسله فصدقوا بال ربا وإلها وبرسل ال المصطفين هداة إلى ال‬ ‫ودعاة إليه هؤلء هم الصديقون ‪ 1‬ففازوا بمرتبة الصديقية والشهداء الذين ‪ 2‬استشهدوا في معارك‬ ‫الجهاد هم الن عند ربهم لهم أجرهم ونورهم أرواحهم في حواصل طير خضر ترعى في الجنة‪.‬‬

‫هؤلء الصناف الثلثة مثلهم مثل السابقين وأصحاب اليمين‪ .‬والذين كفروا أي بال ورسله وكذبوا‬ ‫بآياتنا أي بآيات ربهم الحاوية لشرائعه وعبادته فلم يعبدوه بها هؤلء الدنون هم أصحاب الجحيم‬ ‫الذين يلزمونها وتلزمهم أبدا نعوذ بال من حالهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التحذير من الغفلة ونسيان ذكر ال وما عنده من نعيم وما لديه من نكال وعذاب‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب التذكير للمؤمنين والوعظ والرشاد والتعليم خشية أن تقسوا قلوبهم فيفسقوا كما فسق‬ ‫أهل الكتاب ويكفروا كما كفروا‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير حقيقة وهي أن الرض تحيا بالغيث والقلوب تحيا بالعلم والمواعظ والتذكير بال‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أصناف المؤمنين ورتبهم وهم المتصدقون والمقرضون في سبيل ال أموالهم والمؤمنون‬ ‫بال ورسله حق اليمان والصديقون وشهداء الجهاد في سبيل ال جعلنا ال منهم‪.‬‬ ‫ب وََل ْهوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْ َن ُك ْم وَ َتكَاثُرٌ فِي الَْأ ْموَالِ‬ ‫اعَْلمُوا أَ ّنمَا الْحَيَاةُ الدّنْيَا َل ِع ٌ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الصديق‪ :‬هو من آمن بال ورسله ولم يكذب طرفة عين‪ ،‬وممن ذكروا بالفوز بها‪ ،‬أبو بكر‬ ‫الصديق ومؤمن آل فرعون وصاحب يس‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬ول يزال المرء يصدق ويتحرى‬ ‫الصدق حتى يكتب عند ال صديقا" فهذا مطلب سهل اللهم حققه لنا‪.‬‬ ‫ل فالصديقون والشهداء‪:‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في هل (الشهداء) موصول بما قبله أو مقطوع فإن كان موصو ً‬ ‫هم المؤمنون بال ورسله‪ ،‬وللجميع أجرهم ونورهم ويكون المدح والثناء وعظم الجزاء للجميع‬ ‫وهي بشرى لمة محمد صلى ال عليه وسلم وإن كان مقطوعا فقد فاز الشهداء بمزية لم تكن‬ ‫لغيرهم‪ ،‬وهذا ما ذهبت إليه قي التفسير‪ ،‬وهو ما اختاره ابن جرير‪.‬‬

‫( ‪)5/271‬‬ ‫حطَاما َوفِي الْآخِ َرةِ عَذَابٌ‬ ‫صفَرّا ُثمّ َيكُونُ ُ‬ ‫جبَ ا ْل ُكفّارَ نَبَاتُهُ ُثمّ َيهِيجُ فَتَرَاهُ ُم ْ‬ ‫وَالَْأوْلدِ َكمَ َثلِ غَ ْيثٍ أَعْ َ‬ ‫ن َومَا الْحَيَاةُ الدّنْيَا إِلّا مَتَاعُ ا ْلغُرُورِ (‪ )20‬سَا ِبقُوا إِلَى َم ْغفِ َرةٍ مِنْ‬ ‫شَدِي ٌد َو َمغْفِ َرةٌ مِنَ اللّ ِه وَ ِرضْوَا ٌ‬ ‫ضلُ اللّهِ ُيؤْتِيهِ‬ ‫سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ أُعِ ّدتْ لِلّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ وَرُسُلِهِ ذَِلكَ َف ْ‬ ‫ضهَا َكعَرْضِ ال ّ‬ ‫رَ ّبكُ ْم وَجَنّةٍ عَ ْر ُ‬ ‫ضلِ ا ْلعَظِيمِ (‪)21‬‬ ‫مَنْ يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو ا ْل َف ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ‪:‬أي أن الحياة الدنيا أشبه بالمور الخيالية قليلة النفع سريعة الزوال‪.‬‬ ‫وزينة ‪:‬أي ما يتزين به المرء من أنواع الزينة والزينة سريعة التغير والزوال‪.‬‬ ‫وتفاخر بينكم وتكاثر في ‪:‬أي أنها ل تخرج عن كونها لهوا ولعبا وزينة وتفاخرا وتكاثرا في‬

‫الموال والولد‪.‬‬ ‫الموال والولد‬ ‫كمثل غيث أعجب الكفار نباته ‪:‬أي مثلها في سرعة زوالها وحرمان صاحبها من الدار الخرة‬ ‫ونعيمها كمثل مطر‬ ‫أعجب الكفار ‪ :‬أي الزراع أعجبهم نباته أي ما نبت به من الزرع‪.‬‬ ‫ثم يهيج فتراه مصفرا ‪:‬أي يبس فتراه مصفرا آن أوان حصاده‪.‬‬ ‫ثم يكون حطاما ‪:‬ثم يتحول بسرعة إلى حطام يابس يتفتت‪.‬‬ ‫إل متاع الغرور ‪:‬أي وما الحياة الدنيا في التمتع بها إذ الحياة نفسها غرور ل حقيقة لها‪.‬‬ ‫سابقوا إلى مغفرة من ربكم ‪:‬أي سارعوا بالتوبة مسابقين غيركم لتغفر لكم ذنوبكم وتدخلوا جنة‬ ‫ربكم‪.‬‬ ‫ذلك فضل ال يؤتيه من يشاء ‪:‬أي الموعود به من المغفرة والجنة‪.‬‬

‫( ‪)5/272‬‬ ‫وال ذو الفضل العظيم ‪:‬أي فل يبعد تفضله بذلك الموعود به وإن كان عظيما‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في توجيه المؤمنين وإرشادهم إلى ما يزيد في كمالهم وسعادتهم في الحياتين‬ ‫فخاطبهم قائل‪ :‬اعلموا أيها ‪ 1‬المؤمنون الذين استبطانا قلوبهم أي خشوعها إذ القبال على الدنيا‬ ‫هو سبب الغفلة عن الخرة ومتطلباتها من الذكر والعمل الصالح {أَ ّنمَا ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا َل ِعبٌ‪ 2‬وََل ْهوٌ‬ ‫ل وَالَْأوْلدِ} هذه حقيقتها وهي أمور خيالية قليلة النفع سريعة‬ ‫وَزِينَ ٌة وَ َتفَاخُرٌ بَيْ َنكُ ْم وَ َتكَاثُرٌ فِي الَْأ ْموَا ِ‬ ‫الزوال‪ .‬فل تغتروا بها ول تقبلوا بكلكم عليها أنصح لكم بذلك‪ .‬فاللهو كاللعب ل يخلفان منفعة‬ ‫تعود على اللهي اللعب‪ ،‬والزينة سرعان ما تتحول وتتغير وتزول والتفاخر بين المتفاخرين‬ ‫مجرد كلم ما وراءه طائل أبدا والتكاثر ل ينتهي إلى حد ول يجمع إل بالشقاء والنصب والتعب‬ ‫ثم يذهب أو يذهب عنه فل بقاء له ول دوام وله تبعات ل ينجو منها صاحبها إل برحمة من ال‬ ‫جبَ ا ْلكُفّارَ} أي الفلحين الذين كفروا‬ ‫عَ‬ ‫وإليكم مثل الحياة الدنيا إنها { َكمَ َثلِ ‪3‬غَ ْيثٍ} أي مطر {أَ ْ‬ ‫بذرة بالتربة {نَبَاُتهُ} الذي نبت به أي المطر { ُثمّ َيهِيجُ فَتَرَاهُ} بعد أيام { ُمصْفَرّا} ‪ 4‬ثم يهيج أي ييبس‬ ‫{ ُثمّ َيكُونُ حُطَاما} يتفتت هذه هي الدنيا من بدايتها إلى نهايتها المؤلمة أما الخرة ففيها عذاب شديد‬ ‫لهل الشرك والمعاصي لبد لهم منه يفارقونه‪ ،‬ومغفرة من ال ورضوان لهل التوحيد وصالح‬ ‫العمال وما الحياة الدنيا وقد عرضنا عليكم مثالها فما هي إل متاع الغرور أي إنها ل حقيقة لها‬ ‫وكل ما فيها من المتع التي يتمتع بها إل غرور باطل‪ .‬وعليه فأنصح لكم ‪ 5‬سابقوا إلى مغفرة من‬ ‫ربكم أي سارعوا بالتوبة مسابقين بعضكم بعضا لتغفر ذنوبكم وتدخلوا جنة ربكم التي عرضها‬

‫كعرض السماء والرض أعدت للذين آمنوا بال ورسله أي هيئت وأحضرت فهي معدة مهيأة‪.‬‬ ‫ذلك فضل ال أي المغفرة ودخول الجنة يؤتيه من يشاء ومن سارع إلى التوبة فآمن وعمل صالحا‬ ‫وتخلى عن الشرك والثام فهو ممن شاء له فضله ولذلك وفقه لليمان وصالح العمال‪ .‬وال ذو‬ ‫الفضل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذه الية الكريمة تنبيه عظيم إلى علة كل معوق عن الكمال والسعاد من أمراض الشح‬ ‫والحرص والغفلة وإيثار الملذ والجري وراءها أل وإنها حب الدنيا العاجلة‪ ،‬وفي الثر‪ :‬حب‬ ‫العاجلة رأس كل خطيئة‪.‬‬ ‫‪ 2‬اللهو واللعب‪ :‬كل ما شغل عن ذكر ال تعالى‪ ،‬والكثار منهما دليل على خسة العقل وضعفه‪،‬‬ ‫وصورتهما ترى من لعب الطفال وتلهيهم بما يلعبون به من أنواع اللعب‪ ،‬والزينة‪ :‬ما يتزين به‬ ‫من لباس وأثاث ونحوهما والتفاخر والتكاثر تحمل عليهما النفس الضعيفة ويولدهما الغرور وهما‬ ‫من صفات المفتونين بحب الحياة الدنيا‪.‬‬ ‫‪ 3‬جائز أن يكون (كمثل) في موضع خبر‪ ،‬والمبتدأ محذوف تقديره‪ :‬هي أي الحياة الدنيا (كمثل‬ ‫غيث)‪.‬‬ ‫‪ 4‬الصفرار بعد الهيجان واليبوسة بعد الصفرار أما الهيجان فهو عبارة عن سرعة بلوغ النبات‬ ‫مستواه كبلوغ النسان أشده ثم يأخذ في الصفرار فيصفر فلذا عبر بـ ثم الدالة على التراخي‪،‬‬ ‫وبعد الصفرار اليبوسة وهي الفناء والتلشي‪.‬‬ ‫‪ 5‬بعد أن كشف لهم عن حال الدنيا وأنها سريعة الزوال حثهم على المسابقة بتصحيح اليمان‬ ‫وتقويته بالعمل الصالح للفوز بالجنة فال الحمد وله المنة‪.‬‬

‫( ‪)5/273‬‬ ‫العظيم فل يستبعد منه ذلك المطلوب المرغوب من النجاة من النار ودخول الجنة دار البرار‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التحذير من الغترار بالحياة الدنيا‪.‬‬ ‫‪ -2‬الدعوة إلى المسابقة في طلب مغفرة الذنب ودخول الجنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان الجنة وبيان ما يكسبها وهو اليمان بال ورسله ومستلزماته من التوحيد والعمل الصالح‪.‬‬ ‫سكُمْ إِلّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ نَبْرََأهَا إِنّ َذِلكَ عَلَى اللّهِ‬ ‫ض وَل فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫مَا َأصَابَ مِنْ ُمصِيبَةٍ فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫حبّ ُكلّ مُخْتَالٍ َفخُورٍ (‪)23‬‬ ‫سوْا عَلَى مَا فَا َت ُك ْم وَل َتفْرَحُوا ِبمَا آتَا ُك ْم وَاللّهُ ل ُي ِ‬ ‫يَسِيرٌ (‪ِ )22‬لكَيْل تَ ْأ َ‬ ‫سلَنَا‬ ‫حمِيدُ (‪َ )24‬لقَدْ أَرْسَلْنَا رُ ُ‬ ‫ل َومَنْ يَ َت َولّ فَإِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ ا ْل َ‬ ‫خِ‬ ‫ن وَيَ ْأمُرُونَ النّاسَ ِالْبُ ْ‬ ‫الّذِينَ يَ ْبخَلُو َ‬

‫شدِي ٌد َومَنَافِعُ‬ ‫ط وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَ ْأسٌ َ‬ ‫بِالْبَيّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا َم َعهُمُ ا ْلكِتَابَ وَا ْلمِيزَانَ لِ َيقُومَ النّاسُ بِا ْلقِسْ ِ‬ ‫س وَلِ َيعْلَمَ اللّهُ مَنْ يَ ْنصُ ُر ُه وَرُسُلَهُ بِا ْلغَ ْيبِ إِنّ اللّهَ َق ِويّ عَزِيزٌ (‪)25‬‬ ‫لِلنّا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ما أصاب من مصيبة في الرض ‪:‬أي بالجدب وذهاب المال‪.‬‬ ‫ول في أنفسكم ‪:‬أي بالمرض وفقد الولد‪.‬‬ ‫إل في كتاب من قبل أن نبرأها ‪:‬أي في اللوح المحفوظ قبل أن نخلقها‪.‬‬

‫( ‪)5/274‬‬ ‫إن ذلك على ال يسير ‪ :‬أي سهل ليس بالصعب‪.‬‬ ‫لكيل تأسوا على ما فاتكم ‪:‬أي لكيل تحزنوا على ما فاتكم أي مما تحبون من الخير‪.‬‬ ‫ول تفرحوا بما آتاكم ‪:‬أي بما أعطاكم فرح البطر أما فرح الشكر فهو مشروع‪.‬‬ ‫وال ل يحب كل مختال فخور ‪:‬أي مختال بتكبره بما أعطى‪ ،‬فخور أي به على الناس‪.‬‬ ‫الذين يبخلون ‪:‬أي بما وجب عليهم أن يبذلوه‪.‬‬ ‫ويأمرون الناس بالبخل ‪:‬أي بمنع ما وجب عليهم عطاؤه‪.‬‬ ‫ومن يتول ‪:‬أي عن اليمان والطاعة وقبول مواعظ ربهم‪.‬‬ ‫فإن ال غني ‪:‬أي غني عن سائر حلقه لن غناه ذاتي له ل يستمده من غيره‪.‬‬ ‫حميد ‪:‬أي محمود بجلله وجماله وآلئه ونعمه على عباده‪.‬‬ ‫بالبينات ‪:‬أي بالحجج والبراهين القاطعة على صدق دعوتهم‪.‬‬ ‫وأنزلنا معهم الكتاب ‪:‬أي وأنزل عليهم الكتب الحاوية للشرائع والحكام‪.‬‬ ‫والميزان ‪ :‬أي العدل الذي نزلت الكتب بالمر به وتقريره‪.‬‬ ‫ليقوم الناس بالقسط ‪:‬أي لتقوم حياتهم فيما بينهم على أساس العدل‪.‬‬ ‫فيه بأس شديد ‪:‬أي في الحديد بأس شديد والمراد آلت القتال من سيف وغيره‪.‬‬ ‫ومنافع للناس ‪:‬أي ينتفع به الناس إذ ما من صنعة إل والحديد آلتها‪.‬‬ ‫وليعلم ال من يصره ورسله ‪:‬أي وأنزلنا الحديد وجعلنا فيه بأسا شديدا ليعلم ال من ينصره في‬ ‫دينه وأوليائه وينصر رسله المبلغين عنه‪.‬‬ ‫بالغيب ‪:‬أي وهم ل يشاهدونه بأبصارهم في الدنيا‪.‬‬ ‫إن ال قوي عزيز ‪:‬أي ل حاجة إلى نصرة أحد وإنما طلبها يتعبد بها عبادة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في إرشاد المؤمنين وتوجيههم إلى ما يكملهم ويسعدهم فقال تعالى‪{ :‬مَا‬ ‫َأصَابَ مِنْ ُمصِيبَةٍ} أي ما أصابكم أيها المؤمنون من مصيبة في الرض بالجدب والقحط أو‬

‫سكُمْ} بالمرض وفقد الولد إل وهي في كتاب أي في‬ ‫الطوفان أو الجوائح تصيب الزرع {وَل فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫كتاب المقادير‪ ،‬اللوح المحفوظ مكتوبة بكميتها وكيفيتها وزمانها ومكانها {مِنْ قَ ْبلِ أَنْ نَبْرَأَهَا} أي‬ ‫وذلك قبل خلق ال تعالى لها‬

‫( ‪)5/275‬‬ ‫وإيجادها‪ .‬وقوله‪{ :‬إِنّ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ َيسِيرٌ} أي علمه بها وكتابته لها قبل خلقها وإيجادها في وقتها‬ ‫سوْا} أي أعلمناكم بذلك بعد قضائنا وحكمنا به أزلً من أجل‬ ‫سهل على ال يسير‪ .‬وقوله {ِلكَيْل تَ ْأ َ‬ ‫أل تحزنوا على ما فاتكم مما تحبون في دنياكم من الخير‪ ،‬ول تفرحوا بما آتاكم ‪ 1‬فرح الشر‬ ‫والبطر فإنه مضر أما فرح الشكر فل بأس به فقد ينعم ال على العبد ليشكره‪ .‬وقوله‪{ :‬وَاللّهُ ل‬ ‫حبّ ُكلّ ‪ُ 2‬مخْتَالٍ َفخُورٍ} يحذر أولياءه من خصلتين ذميمتين ل تنبغيان للمؤمن وهما الختيال أي‬ ‫يُ ِ‬ ‫خلِ}‬ ‫ن وَيَ ْأمُرُونَ النّاسَ بِالْبُ ْ‬ ‫التكبر والفخر على الناس بما أعطاه ال وحرمهم‪ .‬وقوله {الّذِينَ يَ ْبخَلُو َ‬ ‫هذا بيان لمن ل يحبهم ال وهم أهل الكبر والفخر بذكر صفتين قبيحتين لهم وهما البخل الذي هو‬ ‫منع الواجب والمر بالبخل والدعوة إليه فهم لم يكتفوا ببخلهم فأمروا غيرهم بالبخل الذي هو منع‬ ‫الواجب وعدم بذله والعياذ بال من هذه القبائح الربع‪ .‬وقوله‪َ { :‬ومَنْ يَ َت َولّ} أي ‪ 3‬عن اليمان‬ ‫والطاعة وعدم قبول وعظ ال وإرشاده {فَإِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ} عن سائر خلقه لن غناه ذاتي له ل‬ ‫حمِيدُ} أي محمود بجلله وجماله وإنعامه على سائر عباده‪ .‬وقوله تعالى‪َ{ :‬لقَدْ‬ ‫يستمده من غيره {ا ْل َ‬ ‫أَرْسَلْنَا ُرسُلَنَا ‪ 4‬بِالْبَيّنَاتِ} أي بالحجج القواطع وأنزلنا معهم الكتاب الحاوي للشرائع والحكام التي‬ ‫يكمل عليها الناس ويسعدون وأنزلنا الميزان وذلك ليقوم الناس بالعدل أي لتقوم حياتهم على أساس‬ ‫العدالة والحق‪.‬‬ ‫شدِيدٌ} أي وكما أنزلنا الكتاب للدين والعدل للدنيا أنزلنا الحديد‬ ‫حدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ َ‬ ‫وقوله تعالى {وَأَنْزَلْنَا الْ َ‬ ‫لهما معا للدين والدنيا فيما فيه من البأس الشديد في الحروب فهو لقامة الدين بالجهاد { َومَنَافِعُ‬ ‫لِلنّاسِ} إذ سائر الصناعات متوقفة عليه فهو للدنيا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إنه لما يبين تعالى لوليائه المؤمنين علة الفساد والشر وهي حب العاجلة أعلمهم تشجيعا لهم‬ ‫على الزهد فيها والعراض عنها أن ما يصيب أحدهم من فقر‪ ،‬أو مرض أو خوف قد يفضي إلى‬ ‫الموت هو مما كتبه ال تعالى عليهم أزل وأنه واقع بينهم ل محالة فلذا ل داعي إلى الحزن كما‬ ‫أن ما يحصل للعبد مما هو خلف ذلك من المال والولد ل ينبغي أن يفرح به وبذلك يتغلب على‬ ‫الدنيا ويفوز بالخرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬وفي إعلم ال تعالى أولياءه بعدم حب المختال الفخور دفع لهم إلى المام حيث التنزه عن حب‬ ‫العاجلة التي المعوق لهم عن الكمال والسعاد الخروي‪.‬‬

‫‪ 3‬في الية تحذير من الجزع وقلة الصبر في السير إلى ال تعالى بالتخلي عن حب العاجلة‪ .‬فقد‬ ‫ذكرهم بأن التولي أي الرجوع بعد الضرب في طريق الخرة حيث الجوار الكريم مما يسبب‬ ‫تخلي الرب عن العبد‪ ،‬فإنه تعالى غني حميد ل حاجة به إلى طاعة العباد ول إلى حمدهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬كلم مستأنف المراد به أن ما كلف به عباده من طاعته بذكره وشكره إنما هو لمجرد البتلء‬ ‫وليس لحاجة إليه لنه الغني الحميد فإنه أرسل الرسل وأنزل الكتب وأوجد أسباب القوة المادية‬ ‫لمجرد البتلء ‪,‬ذلك البتلء المترتب عليه السعاد والشقاء فإنه تعالى يسعد بظاعته ويشقى‬ ‫بمعصيته وهذا هو العدل الكريم البر بعباده المؤمنين الرحيم‪.‬‬

‫( ‪)5/276‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَلِ َيعَْلمَ‪ 1‬اللّهُ مَنْ يَ ْنصُ ُر ُه وَرُسُلَهُ بِا ْلغَ ْيبِ} أي من الحكمة في إنزال الحديد أن يعلم‬ ‫ال من ينصره أي ينصر دينه ورسله بالجهاد معهم والوقوف إلى جانبهم وهم يبلغون دعوة ربهم‬ ‫بالغيب أي وهم ل يشاهدون ال تعالى بأعينهم وإن عرفوه بقلوبهم‪ .‬قوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ َق ِويّ‬ ‫عَزِيزٌ} إعلم بأنه ل حاجة به إلى نصرة أحد من خلقه وذلك لقوته الذاتية وعزته التي ل ترام‪،‬‬ ‫وإنما كلف عباده بنصرة دينه ورسله وأوليائه تشريفا لهم وتكريما وليرفعهم بذلك إلى مقام‬ ‫الشهداء‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة القضاء والقدر‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان الحكمة في معرفة القضاء والقدر واليمان بهما‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الختيال والفخر والبخل والمر بالبخل ‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان إفضال ال وإنعامه على الناس بإرسال الرسل وإنزال الكتب والميزان وإنزال الحديد بما‬ ‫فيه منافع للناس وبأس شديد‪.‬‬ ‫سقُونَ (‬ ‫جعَلْنَا فِي ذُرّيّ ِت ِهمَا النّ ُب ّوةَ وَا ْلكِتَابَ َفمِ ْنهُمْ ُمهْتَ ٍد َوكَثِيرٌ مِ ْنهُمْ فَا ِ‬ ‫وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحا وَإِبْرَاهِي َم وَ َ‬ ‫جعَلْنَا فِي قُلُوبِ الّذِينَ‬ ‫ل وَ َ‬ ‫‪ )26‬ثُمّ َقفّيْنَا عَلَى آثَارِ ِهمْ بِرُسُلِنَا َوقَفّيْنَا ِبعِيسَى ابْنِ مَرْيَ َم وَآتَيْنَاهُ الْإنجِي َ‬ ‫عوْهَا حَقّ‬ ‫ضوَانِ اللّهِ َفمَا رَ َ‬ ‫حمَ ًة وَرَهْبَانِيّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَ ْيهِمْ إِلّا ابْ ِتغَاءَ ِر ْ‬ ‫اتّ َبعُوهُ رَ ْأ َف ًة وَرَ ْ‬ ‫سقُونَ (‪)27‬‬ ‫رِعَايَ ِتهَا فَآتَيْنَا الّذِينَ آمَنُوا مِ ْنهُمْ َأجْرَهُ ْم َوكَثِيرٌ مِ ْنهُمْ فَا ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا العلم‪ :‬علم ظهور وكشف عما هو معلوم ل تعالى مستور عن عباده ل أنه علم يستجد ل‬ ‫تعالى فإنه قد كتب ذلك في كتاب المقادير وعلمه قبل وجوده‪ ،‬وإنما يظهره في وقته كما كتبه‬ ‫فيعلمه بعد كشفه وإظهاره لتقوم الحجة به على عباده‪.‬‬

‫( ‪)5/277‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم ‪:‬أي وتال لقد أرسلنا نوحا هو الب الثاني للبشر وإبراهيم هو أبو‬ ‫النبياء‪.‬‬ ‫والكتاب ‪:‬أي التوراة والزبور والنجيل والفرقان‪.‬‬ ‫فمنهم مهتد ‪:‬أي من أولئك الذرية أي سالك سبيل الحق والرشاد‪.‬‬ ‫وكثير منهم فاسقون ‪:‬أي عن طاعة ال ورسله ضال في طريقه‪.‬‬ ‫ثم قفينا على آثارهم برسلنا ‪ :‬أي أرسلنا رسولً بعد رسول حتى انتهينا إلى عيسى‪.‬‬ ‫وقفينا بعيسى بن مريم ‪:‬أي أتبعناهم بعيسى بن مريم لتأخره عنهم في الزمان‪.‬‬ ‫وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه ‪:‬أي على دينه وهم الحواريون وأتباعهم‪.‬‬ ‫رأفة ورحمة ‪:‬أي لينا وشفقة‪.‬‬ ‫ورهبانية ابتدعوها ‪:‬أي وابتدعوا رهبانية لم يكتبها ال عليهم‪ .‬وهي اعتزال النساء والنقطاع في‬ ‫الديرة والصوامع للتعبد‪.‬‬ ‫إل ابتغاء رضوان ال ‪:‬أي إل طلبا لرضوان ال عز وجل‪.‬‬ ‫فما رعوها حق رعايتها ‪:‬أي لم يلتزموا بما نذروه على أنفسهم من الطاعات‪.‬‬ ‫فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم ‪:‬أي فأعطينا الذين ثبتوا على إيمانهم وتقواهم أجرهم‪.‬‬ ‫وكثير منهم فاسقون ‪:‬ل أجر لهم ول ثواب إل العقاب‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى أنه كما أرسل رسله وأنزل معهم الكتاب والميزان أرسل كذلك نوحا وإبراهيم فنوح‬ ‫هو أبو البشر الثاني ‪ 1‬وإبراهيم هو أبو النبياء من بعده ذكرهما لمزيد شرفهما‪ ،‬ولما لهما من‬ ‫جعَلْنَا فِي ذُرّيّ ِت ِهمَا النّ ُب ّوةَ} أي في أولدهما النبوة‬ ‫آثار طيبة فقال {وََلقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحا وَإِبْرَاهِي َم َو َ‬ ‫والكتاب فهود وصالح وشعيب وإبراهيم ولوط من ذرية نوح وإسماعيل وإسحاق وباقي أنبياء من‬ ‫سقُونَ‪ }2‬أي فمن أولئك الذرية المهدى وأكثرهم‬ ‫ذرية إبراهيم وقوله { َفمِ ْنهُمْ ُمهْتَ ٍد َوكَثِيرٌ مِ ْنهُمْ فَا ِ‬ ‫فاسقون وقوله {ثُمّ َقفّيْنَا عَلَى آثَارِ ِهمْ‪ 3‬بِ ُرسُلِنَا} أي رسول بعد رسول عيسى بن مريم‪ ،‬وقفينا‬ ‫بعيسى بن مريم أي أتبعاتهم بعيسى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا كلم معطوف على سابقه المراد منه تفصيل ما أجمل في قوله تعالى‪َ{ :‬لقَدْ أَرْسَلْنَا ُرسُلَنَا‬ ‫بِالْبَيّنَاتِ‪ }..‬الخ وهم من باب عطف الخاص على العام‪.‬‬ ‫‪ 2‬كأكثر قوم هود وقوم صالح وقوم شعيب‪ ،‬وقوم تبع وغيرهم والمراد بالفسق هنا‪ :‬الخروج عن‬

‫جادة اليمان والتوحيد‪ ،‬والوقوع في مضلت الشرك والكفر‪.‬‬ ‫‪ 3‬التقفية‪ :‬إتباع الرسول على أثر الخر مشتق لفظها من القفا‪.‬‬

‫( ‪)5/278‬‬ ‫بن مريم كل ذلك لهداية العباد إلى ما يكملهم ويسعدهم وقوله {وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ} أي آتينا عيسى بن‬ ‫مريم النجيل وجعلنا في ‪1‬قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة والرأفة أشد الرحمة‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫{وَرَهْبَانِيّةً‪ 2‬ابْتَدَعُوهَا} أي ابتدعها الذين اتبعوا عيسى {مَا كَتَبْنَاهَا عَلَ ْيهِمْ‪ }3‬أي لم يكتبها ال عليهم‬ ‫لما فيها من التشديد ولكن ما ابتدعوها إل طلبا ًلرضوان ال ومرضاته فما رعوها حق رعايتها‬ ‫حيث لم يوفوا بما التزموا به من ترك الدنيا والقبال على الخرة حيث تركوا النساء ولبسوا‬ ‫الخشن من الثياب وأكلوا الخشن من الطعام ونزلوا الصوامع والديرة‪.‬‬ ‫ولهذه الرهبانية سبب مروى عن ابن عباس رضي ال عنهما نذكره باختصار للفظه ومعناه قال‬ ‫كان بعد عيسى ملوك بدلوا التوراة وحرفوا النجيل وألزموا العامة بذلك‪ ،‬وكان بينهم جماعة‬ ‫رفضوا ذلك التحريف للدين ولم يقبلوه ففروا بدينهم‪ ،‬والتحقوا بالجبال وانقطعوا عن الناس مخافة‬ ‫قتلهم أو تعذيبهم لمخالفتهم دين ملوكهم المحدث الجديد فهذا النقطاع بداية الرهبانية ‪ ،‬وهاش‬ ‫أولئك المؤمنون وماتوا وجاء جيل من أبناء الدين المحرف فذكروا سيرة الصالحين الولين‬ ‫فأرادوا أن يفعلوا فعلهم فانقطعوا إلى الصوامع والديرة‪ ،‬ولكنهم جهال وعلى دين محرف مبدل‬ ‫فاسد فما انتفعوا بالرهبانية المبتدعة وفسق أكثرهم عن طاعة ال ورسوله‪ .‬وهو ما دل عليه قوا‬ ‫ال تعالى‪ { :‬فَآتَيْنَا الّذِينَ آمَنُوا مِ ْنهُمْ َأجْرَهُمْ} وهم الولون المؤمنون الذين فروا من الكفر والتعذيب‬ ‫سقُونَ} وهم الذين أتوا من بعدهم إلى يومنا هذا‬ ‫وعبدوا ال تعالى بما شرع‪ ،‬وقوله { َوكَثِيرٌ مِ ْنهُمْ فَا ِ‬ ‫إذ هم يعبدون ال بدين محرف باطل ولم يلتزموا بالرهبنة الصادقة بالزهد في الدنيا والقبال على‬ ‫الخرة‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين ‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان منة ال على عباده بإرسال الرسل‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان سنة ال في الناس وهي أنه إذا أرسل الرسل لهداية الناس يهتدي بعض ويضل بعض‬ ‫فيفسق‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وذلك لن عيسى عليه السلم بعث لتهذيب نفوس بني إسرائيل واقتلع جذور القسوة من قلوبهم‬ ‫تلك القسوة التي أثمرها حب الدنيا والقبال على الشهوات والملذ الفانية‪.‬‬ ‫‪ 2‬الرهبانية‪ :‬نسبة إلى الرهبنة والراهب هو الخائف من ال تعالى‪ ،‬والصل أن يقال الراهبية‪،‬‬

‫فزيدت فيها النون كما زيدت في شعراني ولحياني ورباني وكذا نصراني على غير قياس‪.‬‬ ‫‪ 3‬جملة‪(:‬ما كتبناها عليهم) مبنية لجملة (ابتدعوها)‪.‬‬

‫( ‪)5/279‬‬ ‫‪ -3‬ثناء ال على عيسى بن مريم وأتباعه بحق الحواريين وغيرهم إلى أن غيرت الملوك دين‬ ‫المسيح وضل الناس وأصبحوا فاسقين عن دين ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬تحريم البدع والبتداع ول رهبانية في السلم ولكن يعبد ال بما شرع‪.‬‬ ‫ج َعلْ َلكُمْ نُورا َتمْشُونَ ِبهِ‬ ‫حمَتِ ِه وَيَ ْ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّ َه وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ ُيؤْ ِتكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ َر ْ‬ ‫ضلِ اللّ ِه وَأَنّ‬ ‫شيْءٍ مِنْ َف ْ‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ (‪ )28‬لِئَلّا َيعْلَمَ أَ ْهلُ ا ْلكِتَابِ أَلّا َيقْدِرُونَ عَلَى َ‬ ‫وَ َيغْفِرْ َلكُ ْم وَاللّهُ َ‬ ‫ضلِ ا ْل َعظِيمِ (‪)29‬‬ ‫ا ْل َفضْلَ بِيَدِ اللّهِ ُيؤْتِيهِ مَنْ َيشَا ُء وَاللّهُ ذُو ا ْل َف ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يا أيها الذين آمنوا ‪:‬أي بعيسى بن مريم وموسى‪.‬‬ ‫اتقوا ال وآمنوا برسوله ‪:‬أي خافوا عقاب ال وآمنوا بمحمد صلى ال عليه وسلم واتبعوه‪.‬‬ ‫يؤتكم كفلين ‪:‬يعطكم ال نصيبين من الجر مقابل إيمانكم بنبيكم وبمحمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ويجعل لكم نورا تمشون به ‪:‬أي في الدنيا إذ تعيشون على هداية ال وفي الخرة تمشون به على‬ ‫الصراط‪.‬‬ ‫لئل يعلم أهل الكتاب ‪:‬أي لكي يعلم أهل الكتاب أنهم ل يقدرون على شيء من فضل ال‪ .‬واللم في‬ ‫لئل مزيدة لتقوية الكلم‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫هذا نداء ال لهل الكتاب بعد أن ذكر نبذة عن رسلهم وأتباعهم نادى الموجودين منهم بعنوان‬ ‫اليمان ‪ 1‬أي يا من آمنتم بالرسل السابقين حسب إدعائكم اتقوا ال فل تفرقوا بين رسل ال وآمنوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬استعمل اليمان هنا استعمالً لقبيا إذ المراد بالذين آمنوا‪ :‬اليهود والنصارى إذ هم يؤمنون بال‬ ‫ولقائه وكتبه ورسله في الجملة‪.‬‬

‫( ‪)5/280‬‬ ‫برسوله محمد صلى ال عليه وسلم يؤتكم أي يعطكم كفلين أي حظين ونصيبين من رحمته‬ ‫ومثوبته ويجعل لكم نورا تمشون به في الدنيا وهو الهداية السلمية إذ السلم صراط مستقيم‬ ‫صاحبه ل يضل ول يشقى وتمشون به في الخرة على الصراط إلى دار السلم الجنة‪,‬ويغفر لكم‬

‫ذنوبكم الماضية والحاضرة وال غفور رحيم ‪ .1‬وذلك ليعلم أهل الكتاب من اليهود والنصارى‬ ‫الذين رفضوا اليمان بمحمد صلى ال عليه وسلم والدخول في السلم أنهم ل يقدرون على شيء‬ ‫من فضل ال أي ل يقدرون على الحصول على شيء ‪ 2‬من فضل ال‪ ،‬وأن الفضل بيد ال يؤتيه‬ ‫من يشاء وال ذو الفضل العظيم‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬أعظم نصيحة تقدم لهل الكتاب لو أخذوا بها تضمنها نداء ال لهم وما وعدهم به في هذه‬ ‫الية الكريمة‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل اليمان والتقوى إذ هما سبيل الولية والكرامة في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬إبطال مزاعم أهل الكتاب في احتكار الجنة لهم‪ ،‬وإعلمهم بأنهم محرومون منها ما لم يؤمنوا‬ ‫برسول ال ويتقوا ال بفعل أوامره واجتناب نواهيه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا بناء على أن (ل) زائدة في قوله‪{ :‬لِئَلّا َيعْلَمَ أَ ْهلُ ا ْلكِتَابِ } إذ الصل لن يعلم فزيدت اللم‬ ‫لتوكيد الكلم فصارت {لِئَلّا َيعْلَمَ} أي‪ :‬لن يعلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬إل بأذن ال إذ الفضل بيد ال يؤتيه من يشاء‪ .‬والظاهر أن المراد من الفضل هنا خصوص‬ ‫النبوة والرسالة وأن أهل الكتاب من اليهود يريدون حصر النبوة والرسالة في شعب إسرائيل فلذا‬ ‫جحدوا نبوة ورسالة محمد صلى ال عليه وسلم وكفروا بهما فناداهم تعالى بعنوان اليمان الذي‬ ‫يدعونه وأمرهم بتقواه بترك الكذب والحتيال وأمرهم باليمان برسوله وواعدهم مضاعفة الجر‬ ‫إن هم آمنوا‪ ،‬وكان هذا إعلما منه تعالى أن أهل الكتاب ل يقدرون على حصر الفضل فيهم‬ ‫ومنعه عن غيرهم فقد نبأ وأرسل من بني عمهم محمدا صلى ال عليه وسلم وهم كارهون‬ ‫منكرون مكذبون‪ ،‬وهم بين خيار بين إما اليمان بمحمد صلى ال عليه وسلم والفوز بالجنة‬ ‫والنجاة من النار وإما الصرار على إنكار رسالته والكفر به مع الخسران في الحياتين ول يهلك‬ ‫على ال إل هالك‪.‬‬

‫( ‪)5/281‬‬ ‫سورة المجادلة‬ ‫‪...‬‬ ‫الجزء الثامن والعشرون‬ ‫سورة المجادلة‬ ‫مدنية وآياتها اثنتان وعشرون آية‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سمِيعٌ‬ ‫سمَعُ تَحَاوُ َر ُكمَا إِنّ اللّهَ َ‬ ‫جهَا وَتَشْ َتكِي إِلَى اللّ ِه وَاللّهُ َي ْ‬ ‫سمِعَ اللّهُ َقوْلَ الّتِي تُجَادُِلكَ فِي َزوْ ِ‬ ‫قَدْ َ‬ ‫َبصِيرٌ (‪ )1‬الّذِينَ ُيظَاهِرُونَ مِ ْنكُمْ مِنْ نِسَا ِئهِمْ مَا هُنّ ُأ ّمهَا ِتهِمْ إِنْ ُأ ّمهَا ُتهُمْ إِلّا اللّائِي وَلَدْ َنهُمْ وَإِ ّنهُمْ‬ ‫غفُورٌ (‪ )2‬وَالّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ ِنسَا ِئهِمْ ثُمّ َيعُودُونَ‬ ‫ل وَزُورا وَإِنّ اللّهَ َل َع ُفوّ َ‬ ‫لَ َيقُولُونَ مُ ْنكَرا مِنَ ا ْل َقوْ ِ‬ ‫ِلمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ َرقَ َبةٍ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَ َتمَاسّا َذِلكُمْ تُوعَظُونَ بِ ِه وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ (‪َ )3‬فمَنْ لَمْ َيجِدْ‬ ‫سكِينا ذَِلكَ لِ ُت ْؤمِنُوا بِاللّهِ‬ ‫طعَامُ سِتّينَ مِ ْ‬ ‫شهْرَيْنِ مُتَتَا ِبعَيْنِ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَ َتمَاسّا َفمَنْ َلمْ يَسْ َتطِعْ فَِإ ْ‬ ‫َفصِيَامُ َ‬ ‫عذَابٌ أَلِيمٌ (‪)4‬‬ ‫حدُودُ اللّهِ وَلِ ْلكَافِرِينَ َ‬ ‫وَرَسُولِ ِه وَتِ ْلكَ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قد سمع ال قول التي تجادلك في زوجها ‪:‬أي تراجعك أيها النبي في شأن زوجها أوس بن‬ ‫الصامت‪.‬‬ ‫وتشتكي إلى ال ‪:‬أي وحدتها وفاقتها وصبية صغارا إن ضمتهم إليه ضاعوا وإن ضمهم إليها‬ ‫جاعوا‪.‬‬ ‫وال يسمع تحاوركما ‪:‬أي تراجعكما أنت أيها الرسول والمحاورة لك وهي خولة بنت ثعلبة‪.‬‬ ‫إن ال سميع بصير ‪:‬أي لقوالكما بصير بأحوالكما‪.‬‬

‫( ‪)5/282‬‬ ‫الذين يظاهرون منكم من ‪:‬أي يحرمون نساءهم يقول أنت علي كظهر أمي‪.‬‬ ‫نسائهم‬ ‫ما هن أمهاتهم ‪:‬أي ليس هن بأمهاتهم‪.‬‬ ‫إن أمهاتهم إل اللئي ولدنهم ‪:‬ما أماتهم إل اللئي ولدنهم‪ ،‬أو أرضعنهم‪.‬‬ ‫وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا ‪:‬أي وإنهم بالظهار ليقولون منكرا من القول وزورا أي‬ ‫كذبا‪.‬‬ ‫وإن ال لعفو غفور ‪:‬أي على عباده أي ذو صفح عليهم غفورٌ لذنوبهم إن تابوا منها‪.‬‬ ‫والذين يظاهرون من نسائهم ‪: 1‬أي بأن يقول لها أنت علي كظهر أمي أو أختي ونحوها من‬ ‫المحارم‪.‬‬ ‫ثم يعودون لما قالوا ‪:‬أي يعزمون على العودة للتي ظاهروا منها‪ ،‬إذ كان الظهار في الجاهلية‬ ‫طلقا‪.‬‬ ‫فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ‪:‬أي فالواجب عليه تحرير رقبة مؤمنة قبل أن يجامعها‪.‬‬ ‫ذلكم توعظون به ‪:‬أي تأمرون به فافعلوه على سبيل الوجوب‪.‬‬ ‫فمن لم يجد فصيام شهرين ‪:‬أي فمن لم يجد الرقبة لنعدامها أو غلء ثمنها فالواجب صيام شهرين‬

‫متتابعين‪.‬‬ ‫متتابعين‬ ‫من قبل أن يتماسا ‪:‬أي من قبل الوطء لها‪.‬‬ ‫فمن لم يستطع‪ :‬أي الصيام لمرض أو كبر سن‪.‬‬ ‫فإطعام ستين مسكينا ‪:‬أي فعليه قبل الوطء‪ ،‬أن يطعم ستين مسكينا يعطي لكل مسكين مدا من ‪ 2‬بر‬ ‫أو مدين من غير البر كالتمر والشعير ونحوهما من غالب قوت أهل البلد‪.‬‬ ‫ذلك‪ :‬أي ما تقدم من بيان حكم الظهار الذي شرع لكم‪.‬‬ ‫لتؤمنوا بال ورسوله ‪:‬أي لن الطاعة إيمان والمعصية من الكفران‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع (يظهرون) فأدغمت التاء في الظاء فصارت يظهرون بتشديد الظاء والهاء وقرأ حفص‬ ‫(يظاهرون)‪.‬‬ ‫‪ 2‬وردت روايات متعددة في كمية الطعام الجماع على أنها إطعام ستين مسكينا‪ ،‬وإنما الخلف‬ ‫في المقدار‪ ،‬فأظهرها وأصحها حديث البخاري وفيه‪" :‬فأعانه رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫بخمسة عشر صاعا‪ .‬فتصدق بها على ستين مسكينا فهذا ظاهر في أنها ستون مدا لكل مسكين مد‬ ‫لن الخمسة عشر صاعا بستين مدا إذ الصاع أربعة أمداد بمد النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)5/283‬‬ ‫وتلك حدود ال ‪:‬أي أحكام شرعه‪.‬‬ ‫وللكافرين عذاب أليم ‪:‬أي وللكافرين بها الجاحدين لها عذاب أليم أي ذو ألمٍ‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سمِعَ اللّهُ} هذه الية الكريمة نزلت في خولة بنت ثعلبة النصارية وفي زوجها‬ ‫قوله تعالى {قَدْ َ‬ ‫أوس بن الصامت أخي عبادة بن الصامت رضي ال عنهم أجمعين كان قد ظاهر منها زوجها‬ ‫أوس‪ ،‬فقال لها في غضب غير مغلق أنت علي كظهر أمي‪ ،‬وكان الظهار يومئذٍ طلقا‪ ،‬وكانت‬ ‫المرأة ذات أطفال صغار وتقدم بها وبزوجها السن فجاءت لرسول ال صلى ال عليه وسلم تشكوا‬ ‫إليه ما قال زوجها فذكرت للرسول صلى ال عليه وسلم ضعفها ‪ 1‬وضعف زوجها وضعف‬ ‫أطفالها الصغار‪ ،‬وما زالت تراجع الرسول صلى ال عليه وسلم وتحاوره في شأنها وشأن زوجها‬ ‫حتى نزلت هذه اليات الربع من فاتحة سورة المجادلة التي سميت بها السورة فقيل سورة‬ ‫سمِعَ اللّهُ َقوْلَ الّتِي ُتجَادُِلكَ فِي‬ ‫المجادلة بكسر الدال‪ ،‬ويصح فتحها فقال تعالى مخاطبا رسوله {قَدْ َ‬ ‫جهَا} أي قد سمع ال قول المرأة التي تجادلك أي تراجعك في شأن زوجها الذي ظاهر منها‪،‬‬ ‫َزوْ ِ‬ ‫وتشتكي إلى ال بعد أن قلت لها‪ :‬وال ما أمرت في شأنك بشيء‪ ،‬تشكو إلى ال ضعف حالها‪.‬‬

‫سمِيعٌ َبصِيرٌ}‬ ‫سمَعُ‪َ 2‬تحَاوُ َر ُكمَا} أي مراجعتكما لبعضكما بعضا الحديث وأجابكما {إِنّ اللّهَ َ‬ ‫{وَاللّهُ يَ ْ‬ ‫أي سميع لقوال عباده عليم بأحوالهم وهذا حكم الظهار فافهموه واعملوا به‪.‬‬ ‫أولً‪ :‬أن الظهار الذي هو قول الرجل لمرأته أنت علي كظهر أمي ل يجعل المظاهر منها أما له‬ ‫إذ أمه هي التي ولدته وخرج من بطنها‪ ،‬والزوجة ل تكون أما بحال من الحوال‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬هذا القول كذب وزور ومنكر من القول وقائله آثم فليتب إلى ال ويستغفره‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬لول عفو ال وصفحه على عباده المؤمنين ومغفرته للتائبين لعاقبهم على هذا القول الكذب‬ ‫الباطل‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬على الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا أي يعزمون على وطئها بعد الظهار‬ ‫منها فالواجب عليهم قبل الوطء لها تحرير رقبة ذكرا كانت أو أنثى صغيرة أو كبيرة لكن مؤمنة‬ ‫ل كافرة‪ ،‬فمن لم يجد الرقبة لنعدامها‪ ،‬أو غلء ثمنها فيجزئه صيام شهرين متتابعين فإن لم‬ ‫يستطع لعلة قامت به فالواجب إطعام ستين مسكينا يعطى كل مسكين مدا من بر أو نصف صاع‬ ‫من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من جملة ما روي أنها قالت‪ :‬يا رسول ال أكل شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبر سني‬ ‫وانقطع ولدي ظاهر مني‪ ،‬فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬ما أوحي إلي في هذا شيء‬ ‫فقالت‪ :‬يا رسول ال أوحي إليك في كل شيء وطوي عنك هذا؟ فقال‪ :‬هو ما قلت لك فقالت‪ :‬إلى‬ ‫سمِعَ اللّهُ‪ }...‬الخ‪.‬‬ ‫ال أشكوا ل إلى رسوله فأنزل ال { َقدْ َ‬ ‫‪ 2‬روى البخاري عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت‪ :‬الحمد ل الذي وسع سمعه الصوات لقد‬ ‫جاءت المجادلة تشكو إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول‬ ‫جهَا}‬ ‫سمِعَ اللّهُ َق ْولَ الّتِي ُتجَادُِلكَ فِي َزوْ ِ‬ ‫فأنزل ال عز وجل‪{ :‬قَدْ َ‬

‫( ‪)5/284‬‬ ‫غير البر كالشعير والتمر ونحوهما كل ذلك من قبل أن يتماسا من باب حمل المطلق على المقيد‬ ‫إذ قيد الول بقبل المسيس ‪ 1‬فيحمل هذا الخير عليه‪.‬‬ ‫وقوله {ذَِلكَ لِ ُت ْؤمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ} أي ذلك الذي تقدم من بيان حكم الظهار ‪ 2‬شرعه لكم لتؤمنوا‬ ‫بال ورسوله إذ اليمان اعتقاد وقول وعمل‪ ،‬فطاعة ال ورسوله إيمان ومعصيتهما من الكفران‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {وَتِ ْلكَ حُدُودُ اللّهِ} أي ل تعتدوها بل قفوا عندها وللكافرين بها المتعدين لها عذاب أليم‬ ‫أي ذو ألم موجع جزاء تعديهم حدود ال‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪ -1‬إجابة ال لوليائه بتفريج كروبهم وقضاء حوائجهم فله الحمد وله الشكر‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة الظهار باعتباره منكرا وكذبا وزورا فيجب التوبة منه‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان حكم المظاهر وهو أن عليه عتق رقبة قبل أن يجامع امرأته المظاهر منها‪ .‬فإن لم يجد‬ ‫الرقبة المؤمنة صام شهرين متتابعين من الهلل إلى الهلل وإذا انقطع التتابع لمرض بنى على ما‬ ‫صامه‪ .‬فإن لم يستطع لمرض ونحوه أطعم ستين مسكينا فأعطى لكل مسكين على حدة مدا من بر‬ ‫أو مدين من غير البر كالشعير والتمر‪.‬‬ ‫‪ -4‬لو جامع المظاهر قبل إخراج الكفارة أثم فليستغفر ربه وليخرج كفارته‪ .‬ول شيء عليه‬ ‫لحديث الترمذي الصحيح‪.‬‬ ‫‪ -5‬طاعة ال ورسوله إيمان‪ ،‬ومعصية ال ورسوله من الكفران‪.‬‬ ‫إِنّ الّذِينَ يُحَادّونَ اللّ َه وَرَسُولَهُ كُبِتُوا َكمَا كُ ِبتَ الّذِينَ مِنْ قَبِْل ِه ْم َوقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيّنَاتٍ وَلِ ْلكَافِرِينَ‬ ‫عَذَابٌ ُمهِينٌ (‪)5‬‬ ‫شهِيدٌ (‪ )6‬أَلَمْ تَرَ‬ ‫شيْءٍ َ‬ ‫حصَاهُ اللّهُ وَنَسُوهُ وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫عمِلُوا أَ ْ‬ ‫جمِيعا فَيُنَبّ ُئهُمْ ِبمَا َ‬ ‫َيوْمَ يَ ْبعَ ُثهُمُ اللّهُ َ‬ ‫ت َومَا فِي الْأَ ْرضِ مَا َيكُونُ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫أَنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا فِي ال ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من مس امرأته قبل الكفارة فليكف عنها مرة أخرى حتى يكفر لحديث النسائي‪" :‬أن رجل ظاهر‬ ‫من امرأته ولم يكفر حتى وطئها فذكر ذلك لرسول ال صلى ال عليه وسلم فأمره أل يقربها حتى‬ ‫يكفر"‪.‬‬ ‫‪ 2‬هل على المرأة إذا ظاهرت من زوجها شيء؟ الجمهور‪ :‬أنه لشيء عليها وإن كفرت كفارة‬ ‫يمين فذلك اللئق بها‪.‬‬

‫( ‪)5/285‬‬ ‫ك وَل َأكْثَرَ إِلّا ُهوَ َم َعهُمْ‬ ‫سهُمْ وَل أَدْنَى مِنْ ذَِل َ‬ ‫خمْسَةٍ إِلّا ُهوَ سَادِ ُ‬ ‫جوَى ثَلثَةٍ إِلّا ُهوَ رَا ِب ُعهُ ْم وَل َ‬ ‫مِنْ نَ ْ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ (‪)7‬‬ ‫عمِلُوا َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ إِنّ اللّهَ ِب ُكلّ َ‬ ‫أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمّ يُنَبّ ُئ ُهمْ ِبمَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن الذين يحادون ال ورسوله ‪:‬أي يخالفون ال ورسوله ويعادونهما‪.‬‬ ‫كبتوا كما كبت الذين من قبلهم‪ :‬أي ذلوا وأهينوا كما ذل وأهين من قبلهم لمخالفتهم رسولهم‪.‬‬ ‫وقد أنزلنا آيات بينات ‪:‬أي والحال أنا قد أنزلنا آيات واضحات دالة على صدق الرسول‪.‬‬ ‫عذاب مهين ‪:‬أي يوقعهم في الذل والهوان‪.‬‬ ‫يوم يبعثهم ال جميعا‪ :‬أي يوم القيامة‪.‬‬ ‫أحصاه ال ونسوه ‪:‬أي جمعه وعده ونسوه هم‪.‬‬

‫وال على كل شيء شهيد ‪:‬أي ل يغيب عنه شيء من الشياء‪.‬‬ ‫ما يكون من نجوى ‪:‬أي من متناجين‪.‬‬ ‫ثلثة إل هو رابعهم ‪:‬إل هو تعالى رابعهم بعلمه بهم‪ ،‬وقدرته عليهم‪.‬‬ ‫ول أدنى من ذلك ‪:‬أي أقل من الثلثة وهما الثنان‪.‬‬ ‫إل هو معهم أينما كانوا ‪:‬أي في أي مكان من الرض أو السماء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {إِنّ الّذِينَ يُحَادّونَ اللّ َه وَرَسُوَلهُ} هذه الية تحمل بشرى لرسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم بإعلمه بهزيمة قريش وهي تحزب الحزاب لحربه في غزوة الخندق فقال تعالى {إِنّ الّذِينَ‬ ‫يُحَادّونَ اللّهَ‪ 1‬وَرَسُولَهُ} أي يخالفون ال ورسوله ويعادونهما ‪ 2‬كبتوا أي ذلوا وأهينوا كما كبت‬ ‫الذين من قبلهم الذين كذبوا رسلهم فأكبتهم ال أي أذلهم وأهانهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬و َقدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيّنَاتٍ} كلها دالة على صدق رسولنا فيما جاءهم به ودعاهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المحادة والمشاقة والمعاداة متقاربة المعنى فالمحاد الواقف في حد وخصمه في آخر‪ ،‬وكذلك‬ ‫المشاق‪ :‬هو في شق والخر في شق مقابل‪ ،‬وكذا المعادي هو في عدوة والخر في أخرى مقابلة‬ ‫له‪ ،‬والعدوة‪ :‬هي عدوة الوادي أحد جانبيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الكبت‪ :‬الخزي والذلل‪ ،‬وعبر في الية بالماضي (كبتوا) لتحقق وقوعه كقوله تعالى‪{ :‬أَتَى َأمْرُ‬ ‫اللّهِ}‪.‬‬

‫( ‪)5/286‬‬ ‫إليه‪ ،‬ومع هذا عادوه وحاربوه فلهذا يكبتهم ال ويذلهم في الدنيا وللكافرين ‪ 1‬أمثالهم عذاب مهين‬ ‫يوم القيامة يوم ‪ 2‬يبعثهم ال جميعا ل يتخلف منهم أحد فينبئهم بما عملوا من الشر والفساد‪.‬‬ ‫أحصاه ال إذ كتبته ملئكته وكتب قبل فعلهم له في كتاب المقادير اللوح المحفوظ ونسوه لعمى‬ ‫قلوبهم وكفرهم بربهم ولقائه فل يذكرون لهم ذنبا حتى يتوبوا منه ويستغفروا‪ .‬وقوله تعالى {وَاللّهُ‬ ‫شهِيدٌ} أي زيادة على أن أعمالهم كتبها في اللوح المحفوظ وأن الملئكة من الكرام‬ ‫شيْءٍ َ‬ ‫عَلَى ُكلّ َ‬ ‫الكاتبين قد كتبوها فإن ال تعالى شهيد على كل شيء فل يقع شيء إل تحت بصره وعلمه‪.‬‬ ‫سمَاوَاتِ} تقرير لما سبق من إحاطة علم ال بكل شيء‬ ‫وقوله تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا فِي ال ّ‬ ‫وأن أعمال أولئك المخالفين المحادين محصية معلومة وسيجزيهم بها أي ألم تعلم يا رسولنا أن ال‬ ‫تعالى يعلم ما في السموات وما في الرض من دقيق الشياء وجليلها ورد أن جماعة من المنافقين‬ ‫تخلفوا يتناجون بينهم إغاظة للمؤمنين فنزلت هذه الية تعرض بهم وتكشف الستار عن نياتهم‪{ .‬مَا‬ ‫جوَى ‪ }3‬أي من ذوي نجوى أو من متناجين ثلثة إل وهو رابعهم‪ ،‬أي إل وال تعالى‬ ‫َيكُونُ مِنْ َن ْ‬

‫رابعهم بعلمه بهم وقدرته عليهم وهذه فائدة المعية العلم والقدرة على الخذ والعطاء‪ ،‬ول خمسة‬ ‫إل هو سادسهم ول أدنى من ذلك كالثنين‪ ،‬ول أكثر إل هو معهم بعلمه وقدرته وإحاطته أينما‬ ‫كانوا تحت الرض أو فوقها في السماء أو دونها‪ ،‬ثم ينبئهم أي يخبرهم ويعلمهم بما عملوا يوم‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ} تقرير لما سبق من علمه بالمحادين له وبالمنافقين‬ ‫القيامة ليجزيهم به {إِنّ اللّهَ ِب ُكلّ َ‬ ‫المناوئين للمؤمنين وسيجزى الكل بعدله وهو العزيز الحكيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وعيد ال الشديد بالكبات والذل والهوان لكل من يحاد ال ورسوله‪.‬‬ ‫‪ -2‬أحاطة علم ال بكل شيء وشهوده لكل شيء وإحصاه لكل أعمال العباد حال توجب مراقبة ال‬ ‫تعالى والخشية منه والحياء منه أشد الحياء‪.‬‬ ‫‪ -3‬الرشاد إلى أن التناجي للمشاورة في الخير ينبغي أن يكون عدد المتناجين ثلثة أو خمسة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجملة معطوفة على جملة (كبتوا) و (ال) في الكافرين‪ :‬للجنس ليعم الوعيد كل كافر‪.‬‬ ‫‪ 2‬يجوز أن يكون (يوم) متعلقا بالكون المقدر الذي تعلق به (للكافرين عذاب مهين) أي للكافرين‬ ‫عذاب مهين (يوم يبعثهم ال} وجائز أن يكون منصوبا على تقدير فعل اذكر كما هو شائع في‬ ‫أمثاله‪.‬‬ ‫‪ 3‬النجوى اسم مصدر فعله‪ :‬ناجاه يناجيه مناجاة واسم المصدر نجوى فهو بمعنى التناجي أي‪ :‬ما‬ ‫يكون تناجي ثلثة من الناس إل ال مطلع عليهم كرابع لهم وكل سرار نجوى‪.‬‬

‫( ‪)5/287‬‬ ‫أو سبعة ليكون الواحد عدل مرجحا للخلف قاضيا فيه إذ اختلف اثنان لبد من واحد يرجح جانب‬ ‫الخلف وإذا اختلف أربعة لبد من خامس يرجح جانب الخلف‪.‬‬ ‫ن َو َمعْصِ َيتِ‬ ‫جوْنَ بِالْأِ ْث ِم وَا ْلعُ ْدوَا ِ‬ ‫جوَى ثُمّ َيعُودُونَ ِلمَا ُنهُوا عَنْ ُه وَيَتَنَا َ‬ ‫أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ ُنهُوا عَنِ النّ ْ‬ ‫سهِمْ َلوْل ُي َعذّبُنَا اللّهُ ِبمَا َنقُولُ‬ ‫ل وَإِذَا جَاءُوكَ حَ ّي ْوكَ ِبمَا لَمْ ُيحَ ّيكَ بِهِ اللّ ُه وَ َيقُولُونَ فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫الرّسُو ِ‬ ‫جهَنّمُ َيصَْلوْ َنهَا فَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ (‪)8‬‬ ‫حسْ ُبهُمْ َ‬ ‫َ‬ ‫جوْا بِالْبِ ّر وَال ّت ْقوَى‬ ‫ل وَتَنَا َ‬ ‫ن َو َمعْصِ َيتِ الرّسُو ِ‬ ‫جوْا بِالْأِ ْث ِم وَا ْلعُ ْدوَا ِ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْ ُتمْ فَل تَتَنَا َ‬ ‫جوَى مِنَ الشّيْطَانِ لِ َيحْزُنَ الّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ ِبضَارّ ِهمْ‬ ‫حشَرُونَ (‪ )9‬إِ ّنمَا النّ ْ‬ ‫وَاتّقُوا اللّهَ الّذِي إِلَ ْيهِ تُ ْ‬ ‫شَيْئا إِلّا بِإِذْنِ اللّ ِه وَعَلَى اللّهِ فَلْيَ َت َو ّكلِ ا ْل ُمؤْمِنُونَ (‪)10‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ‪:‬أي المسارة الكلمية والمنهيون هم اليهود والمنافقون‪.‬‬

‫ثم يعودون لما نهوا ‪:‬أي من التناجي تعمدا لذية المؤمنين بالمدينة‪.‬‬ ‫ويتناجون بالثم والعدوان ‪:‬أي بما هو إثم في نفسه‪ ,‬وعداوة الرسول والمؤمنين‪.‬‬ ‫ومعصية الرسول ‪:‬أي يتناجون فيوصي بعضهم بعضا بمعصية الرسول وعدم طاعته‪.‬‬ ‫وإذا جاءوك حيوك ‪:‬أي جاءوك أيها النبي حيوك بقولهم السام عليك‪.‬‬ ‫بما لم يحبك به ال ‪:‬أي حيوك بلفظ السام عليك‪ ,‬وهذا لم يحيي ال به رسوله بل حياه بلفظ السلم‬ ‫عليك أيها النبي ورحمة ال وبركاته‪.‬‬

‫( ‪)5/288‬‬ ‫ويقولون في أنفسهم ‪:‬أي سرا فيما بينهم‪.‬‬ ‫لول يعذبنا ال بما نقول ‪:‬أي هل يعذبنا ال بما نقول له‪ ,‬فلو كان نبيا لعاجلنا ال بالعقوبة‪.‬‬ ‫حسبهم جهنم يصلونها‪:‬أي يكفيهم عذاب جهنم يصلونها فبئس المصير لهم‪.‬‬ ‫فل تتناجوا بالثم والعدوان‪:‬أي فل يناج بعضكم بما هو إثم ول بما هو عدوان وظلم ول بما هو‬ ‫معصية للرسول‪.‬‬ ‫وتناجوا بالبر والتقوى ‪:‬أي وتناجوا إن أردتم ذلك بالبر أي الخير والتقوى وهي طاعة ال‬ ‫والرسول‪.‬‬ ‫إنما النجوى من الشيطان ‪:‬أي إنما النجوى بالثم والعدوان من الشيطان أي بتغريره‪.‬‬ ‫ليحزن الذين آمنوا ‪:‬أي ليوهمهم إنها بسبب شيء وقع مما يؤذيهم‪.‬‬ ‫وليس بضارهم شيئا إل بإذن ال ‪:‬أي وليس التناجي بضار المؤمنين شيئا إل بإرادة ال تعالى‪.‬‬ ‫وعلى ال فليتوكل المؤمنون ‪:‬أي وعلى ال ل على غيره يجب أن يتوكل المؤمنون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى ألم تر الية‪ ..‬هذه نزلت في يهود المدينة والمنافقين فيها‪.‬إذ كانوا يتناجون أي يتحدثون‬ ‫ى من المؤمنين‪ ,‬والوقت وقت حرب فيوهمون المؤمنين إن عدوا قد عزم على‬ ‫سرا على مرأ ً‬ ‫غزوهم‪ ,‬أو أن سرية هزمت أو أن مؤامرة تحاك ضدهم فنهاهم رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫عن التناجي‪ ,‬وقال ل يتناج اثنان ‪ 1‬دون ثالث وأبوا أن يتناجوا فأنزل ال تعالى هذه الية يعجب‬ ‫رسوله منهم ويوعدهم بعد فضحهم وكشف الستار عن كيدهم للمؤمنين ومكرهم بهم فقال تعالى‬ ‫لرسوله ألم تر الذين ‪ 2‬نهوا عن النجوى وهي التناجي المحادثة السرية أمام الناس‪ ,‬ثم يعودون لما‬ ‫نهوا عنه عصيانا وتمردا عن الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ويتناجون ل بالبر والتقوى‪ ,‬ولكن‬ ‫بالثم والعدوان ومعصيت ‪ 3‬الرسول أي بما هو إثم في نفسه كالغيبة والبذاء في القول‪ ,‬وبالعدوان‬ ‫وهو العتداء على المؤمنين وظلمهم‪ ,‬وبمعصية الرسول فيوصي بعضهم بعضا بعصيان الرسول‬ ‫وعدم طاعته في أمره ونهيه‪ .‬هذا وشر منهم أنهم إذا جاءوا رسول ال صلى ال عليه وسلم حيوه‬

‫بما لم يحيه به ال فلم يقولوا السلم عليكم ولكن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحديث ثابت في الصحيح وفي الموطأ قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬إذا كان ثلثة فل يتناجى‬ ‫اثنان دون واحد" وفي الحديث دليل على التحريم ونظيره‪ :‬أن يتكلم اثنان بلغة غير لغة الثالث فإنه‬ ‫كنجوى اثنين دون ثالث‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام للتعجب والمراد به توبيخ اليهود الذين نزلت الية فيهم مع إخوانهم المنافقين‪.‬‬ ‫‪ 3‬كتبت (معصيت) بالتاء المفتوحة دون المربوطة التي يوقف عليها بالهاء في موضعين من هذه‬ ‫السورة‪ ,‬ويوقف عليها بالهاء ويجوز بالتاء أمل في الوصل فل بد من التاء‪.‬‬

‫( ‪)5/289‬‬ ‫يقولون السام عليكم والسام الموت يلوون بها ألسنتهم‪ ,‬ويأتونا الرسول واحدا واحدا ليحيوه بهذه‬ ‫التحية الخبيثة ليدعوا عليهم بالموت لعنة ال عليه مما أكثر أذاهم وما أشد مكرهم وما أنتن خبثهم‬ ‫ويقولون في أنفسهم أي فيما بينهم لو كان محمد صلى ال عليه وسلم نبيا لخذنا ال بما نقول له‬ ‫سهِمْ َلوْل ُيعَذّبُنَا اللّهُ ِبمَا‬ ‫من الدعاء عليه بالموت وهذا معنى قوله تعالى عنهم‪{ :‬وَ َيقُولُونَ فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫َنقُولُ} أي هل عذبنا ال بما نقول لمحمد صلى ال عليه وسلم لو كان نبيا‪ 1.‬قال تعالى حسبهم ‪2‬‬ ‫عذابا جهنم يصلونها يحترقون بحرها ولظاها يوم القيامة فبئس المصير الذي يصيرون إليه في‬ ‫الدار الخرة جهنم وزقومها وحميمها وضريعها وغسلينها ويحمومها وفوق ذلك غضب ال ولعنته‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ} هذه الية والتي بعدها نزلت في تربية المؤمنين‬ ‫روحيا وتهذيبهم أخلقيا فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا أي صدقوا ال ورسوله إذا تناجيتم لمر‬ ‫استدعى ذلك منكم فل ‪ 3‬تتناجوا بالثم والعدوان ومعصية الرسول فتكون حالكم كحال اليهود‬ ‫جوْا بِالْبِ ّر وَال ّتقْوَى} أي بما هو خير في نفسه ل إثم في هو بطاعة ال ورسوله‬ ‫والمنافقين ولكن {تَنَا َ‬ ‫إذ هما التقوى‪ ,‬واتقوا ال الذي إليه تحشرون يوم القيامة لمحاسبتكم ومجازاتكم فاتقوه بطاعته‬ ‫وطاعة رسوله‪.‬‬ ‫جوَى مِنَ الشّيْطَانِ} أي هو الدافع إليها والحامل عليها وذلك لعلة وهي أن‬ ‫وقوله تعالى {إِ ّنمَا النّ ْ‬ ‫يوقع المؤمنين في غم وحزن‪ ,‬وليس التناجي ول الشيطان بضار المؤمنين شيئا إل بإرادة ال‬ ‫تعالى لحكم عالية يعلمها ال‪ ,‬ولذا فل تحزنوا ول تغتموا لما ترون من تناجي أعدائكم من اليهود‬ ‫والمنافقين‪ ,‬وتوكلوا على ال في أموركم كلها‪ .‬وعلى ال تعالى ل على غيره فليتوكل المؤمنون‬ ‫في كل زمان ومكان‪ .‬فإن ال تعالى كاف من يتوكل عليه كافيه كل ما يهمه وال على ذلك قدير‪.‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬قال ابن العربي‪ :‬جهل هؤلء اليهود أن ال تعالى حليم ل يعاجل بالعقوبة من سبه فقد قال صلى‬ ‫ال عليه وسلم "ل أحد أصبر على الذى من ال يدعون له الصاحبة والولد وهو يعافيهم‬ ‫ويرزقهم"‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى الترمذي وصححه عن أنس "أن يهوديا أتى على رسول ال صلى ال عليه وسلم وعلى‬ ‫أصحابه فقال‪ :‬السام عليكم‪ .‬فرد عليه النبي صلى ال عليه وسلم وقال أتدرون ما قال هذا؟ قالوا‪:‬‬ ‫ال ورسوله أعلم قال كذا ردوه علي فردوه فقال‪ :‬قلت السام عليكم؟ قال‪ :‬نعم فقال النبي عند ذلك‬ ‫إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا‪ :‬عليك ما قلت‪ ,‬فأنزل ال تعالى (وإذا جاؤوك) الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬الجمهور أن حرمة تناجي الثنين دون الثالث والثلثة دون الرابع وهكذا هو باق على تحريمه‬ ‫وليس مخصوصا بحالة الحرب كما في عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم لن ألفاظ الحديث‬ ‫عامة‪ .‬منها حديث الصحيح عن ابن عمر‪" :‬إذا كان ثلثة فل ينتاجى اثنان دون الواحد"‪ .‬وقوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم "إذا كنتم ثلثة فل يتناجى اثنان دون الخر حتى تختلطوا بالناس من أجل أن‬ ‫يحزنه"‪.‬‬

‫( ‪)5/290‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان مكر اليهود والمنافقين وكيدهم للمؤمنين في كل زمان ومكان‪.‬‬ ‫‪ -2‬إذا حيا الكافر المؤمن ورد عليه المؤمن رد عليه بقوله وعليكم لما صح أن النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم دخل عليه ناس من اليهود فقالوا السام عليك يا أبا القاسم فقال صلى ال عليه وسلم‬ ‫وعليكم‪ .‬فقالت عائشة رضي ال عنها عليكم السام ولعنكم ‪ 1‬ال وغضب عليكم‪ .‬فقال لها عليه‬ ‫الصلة والسلم يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش فقالت أل تسمعهم يقولون السام؟‬ ‫فقال لها أو ما سمعت ما أقول‪ :‬وعليكم‪ .‬فأنزل ال هذه الية رواه الشيخان‪.‬‬ ‫‪ -3‬إذا سلم الذمي وكان سلمه بلفظ السلم عليكم ل بأس أن يرد عليه بلفظه‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة التناجي بغير البر والتقوى وقوله تعالى إل من أمر بصدقة أو معروف أو إصلح بين‬ ‫الناس الية من سورة النساء‪2.‬‬ ‫‪ -5‬ل يجوز أن يتناجى اثنان دون الثالث لما يوقع ذلك في نفس الثالث من حزن ل سيما إن كان‬ ‫ذلك في سفر أو في حرب وما إلى ذلك‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب التوكل على ال وترك الوهام والوساوس فإنها من الشيطان‪.‬‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ َل ُكمْ َتفَسّحُوا فِي ا ْلمَجَاِلسِ فَافْسَحُوا َيفْسَحِ اللّهُ َلكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا‬ ‫فَانْشُزُوا يَ ْرفَعِ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا مِ ْنكُ ْم وَالّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْلمَ دَ َرجَاتٍ وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ (‪ )11‬يَا أَ ّيهَا‬

‫طهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا‬ ‫جوَاكُ ْم صَ َد َقةً ذَِلكَ خَيْرٌ َلكُمْ وَأَ ْ‬ ‫الّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرّسُولَ َفقَ ّدمُوا بَيْنَ َي َديْ نَ ْ‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ‬ ‫فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اختلف في جواز ومنع السلم على أهل الكتاب والذي عليه الجمهور جوازه للسنة الصحيحة في‬ ‫ذلك ويرى بعضهم وجوب الرد لعموم الية‪ { :‬فَحَيّوا بَِأحْسَنَ مِ ْنهَا َأوْ رُدّوهَا}‪.‬‬ ‫جوَا ُهمْ إِلّا مَنْ َأمَرَ ِبصَ َد َقةٍ َأوْ َمعْرُوفٍ َأوْ ِإصْلحٍ بَيْنَ‬ ‫‪ 2‬هي قوله تعالى‪{ :‬ل خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَ ْ‬ ‫س ْوفَ ُنؤْتِيهِ َأجْرا عَظِيما}‬ ‫س َومَنْ َي ْفعَلْ َذِلكَ ابْ ِتغَاءَ مَ ْرضَاتِ اللّهِ فَ َ‬ ‫النّا ِ‬

‫( ‪)5/291‬‬ ‫جوَاكُ ْم صَ َدقَاتٍ فَإِذْ لَمْ َت ْفعَلُوا وَتَابَ اللّهُ عَلَ ْيكُمْ فََأقِيمُوا الصّلةَ‬ ‫ش َفقْتُمْ أَنْ ُتقَ ّدمُوا بَيْنَ يَ َديْ َن ْ‬ ‫(‪ )12‬أَأَ ْ‬ ‫وَآتُوا ال ّزكَا َة وَأَطِيعُوا اللّهَ وَرَسُولَ ُه وَاللّهُ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ (‪)13‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫تفسحوا في المجالس‪ :‬أي توسعوا في المجالس التي هي مجالس علم وذكر‪.‬‬ ‫فافسحوا يفسح ال لكم ‪:‬أي في الجنة وفي الرزق والقبر‪.‬‬ ‫انشزوا فانشزوا ‪:‬أي قوموا للصلة أو لغيرها من أعمال البر‪.‬‬ ‫يرفع ال الذين آمنوا منكم ‪:‬أي بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وفي غرفات الجنان في الخرة‪.‬‬ ‫والذين أوتوا العلم درجات ‪:‬أي ويرفع الذين أوتوا العلم درجات عالية لجمعهم بين العلم والعمل‪.‬‬ ‫إذا ناجيتم الرسول ‪:‬أي أردتم مناجاته‪.‬‬ ‫فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ‪:‬أي قبل المناجاة تصدقوا بصدقة ثم ناجوه صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ذلك خير لكم وأطهر‪ :‬أي تقديم الصدقة بين يدي المناجاة خير لما فيه من نفع الفقراء وأطهر‬ ‫لذنوبكم‪.‬‬ ‫فإن لم تجدوا ‪:‬أي فإن لم تجدوا ما تتصدقون به‪.‬‬ ‫فإن ال غفور رحيم‪ :‬أي غفور لمناجاتكم رحيم بكم فليس عليكم في المناجاة بدون صدقة إثم‪.‬‬ ‫أأشفقتم أن تقدموا بين يدي ‪:‬أي أخفتم الفقر إن قدمتم بين يدي نجواكم صدقات‪.‬‬ ‫نجواكم صدقات؟‬ ‫فإذ لم تفعلوا وتاب ال عليكم ‪:‬أي تقديم الصدقات‪ ،‬وتاب ال عليكم بأن رخص لكم في تركها‪.‬‬ ‫فأقيموا الصلة وآتوا الزكاة ‪:‬أي على الوجه المطلوب من إقامتها وأخرجوا الزكاة‪.‬‬ ‫وأطيعوا ال ورسوله ‪:‬أي وداوموا على إقام الصلة وإيتاء الزكاة وطاعة ال ورسوله‪.‬‬ ‫وال خبير بما تعملون ‪:‬أي من أعمال البر والحسان وسيثيبكم على ذلك بالجنة‪.‬‬

‫( ‪)5/292‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في تربية المؤمنين وتهذيبهم ليكملوا ويسعدوا فقال تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ‬ ‫آمَنُوا} أي صدقوا ال ورسوله {ِإذَا قِيلَ َلكُمْ َتفَسّحُوا فِي ا ْل َمجَالِسِ} أي إذا قال لكم الرسول صلى‬ ‫ال عليه وسلم أو غيره توسعوا ‪ 1‬في المجلس ليجد غيركم مكانا بينكم فتوسعوا ول تضنوا بالقرب‬ ‫من الرسول أو من العالم الذي يعلمكم أو المذكر الذي يذكركم وإن أنتم تفسحتم أي فإن ال تعالى‬ ‫يكافئكم فيوسع عليكم في الدنيا بسعة الرزق وفي البرزخ في القبر وفي الخرة في غرفات‬ ‫الجنان‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَِإذَا قِيلَ انْشُزُوا}‪ 2‬أي قوموا من المجلس لعلة أو للصلة أو للقتال أو لفعل بر‬ ‫وخير فانشزوا أي خفوا وقوموا يئبكم ال فيرفع ال الذين آمنوا منكم درجات ‪ 3‬بالنصر والذكر‬ ‫الحسن في الدنيا وفي غرف الجنة في الخرة والذين أوتوا العلم درجات أي ويرفع الذين أوتوا‬ ‫العلم منكم أيها المؤمنون درجاتٍ عالية لجمعهم بين اليمان والعلم والعمل‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ} يذكرهم تعالى بعلمه بهم في جميع أحوالهم ليراقبوه ويكثروا من‬ ‫طاعته ويحافظوا على تقواه‪.‬‬ ‫ص َدقَةً} أمرهم تعالى‬ ‫جوَاكُ ْم َ‬ ‫وقوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرّسُولَ َفقَ ّدمُوا بَيْنَ َي َديْ نَ ْ‬ ‫إذا أراد أحدهم أن يناجي رسول ال صلى ال عليه وسلم و يكلمه وحده أن يقدم صدقة أولً ثم‬ ‫يطلب المناجاة وكان هذا لمصلحة الفقراء أول ثم للتخفيف ‪ 4‬عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫إذ كل مؤمن يود أن يخلو برسول ال صلى ال عليه وسلم ويقرب منه ويكلمه والرسول بش ٌر ل‬ ‫يتسع لكل أحد فشرع ال هذه الصدقة فأعلمهم أنه يريد التخفيف عن رسوله‪ .‬فلما علموا بذلك‬ ‫وتحرجوا من بذل صدقة وأكثرهم فقراء‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال قتادة‪ :‬كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى ال عليه وسلم فأمروا أن يفسح بعضهم‬ ‫لبعض‪ ،‬وروي عن ابن عباس أن هذا في صفوف القتال إذ كانوا يتشاحون على الصف الول‬ ‫فأمروا بالفسح لبعضهم حتى يتمكنوا من الوقوف في الصف الول مع رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم واللفظ عام يشمل هذا وذاك‪ .‬قال القرطبي‪ :‬والصحيح في الية أنها عامة في كل مجلس‬ ‫اجتمع فيه المسلمون للخير والجر سواء كان مجلس حرب أو علم أو ذكر أو مجلس صلة كيوم‬ ‫الجمعة وفي الحديث الصحيح‪" :‬نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يقام الرجل من مجلسه‬ ‫ويجلس فيه آخر ولكن تفسحوا وتوسعوا"‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال قتادة‪ :‬المعنى‪ :‬أجيبوا إذا دعيتم إلى أمر بمعروف‪ ،‬والنشر‪ :‬الرتفاع مأخوذ من نشز‬

‫الرض وهو ارتفاعها‪ ،‬ومنه قيل للمرأة التي تترفع على زوجها ناشز‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية مدح لهل العلم‪ :‬قاله ابن مسعود وفي الحديث‪" :‬فضل العالم على العابد كفضل القمر‬ ‫ليلة البدر على سائر الكواكب"‪ .‬وقيل لعمر رضي ال عنه في مولى استخلفه فقال‪ :‬إنه قارئ‬ ‫لكتاب ال وإنه عالم بالفرائض أما إن نبيكم صلى ال عليه وسلم قد قال‪" :‬إن ال يرفع بهذا الكتاب‬ ‫أقواما ويضع آخرين" وعن ابن عباس‪ :‬خير سليمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي‬ ‫المال والملك معه‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال ابن عباس‪ :‬نزلت بسبب أن المسلمين كانوا يكثرون المسائل على رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم حتى شقوا عليه فأراد ال أن يخفف عن رسوله فأنزل هذه الية فلما نزلت كف الناس‪.‬‬

‫( ‪)5/293‬‬ ‫ل يجدها نسخ تعالى ذلك ولم تدم مدة الوجوب أكثر من ليالي ونسخها ال تعالى بقوله التي‬ ‫أأشفقتم‪ .‬الية‪.‬‬ ‫طهَرُ}‪ 1‬أي تقديم الصدقة بين يدي المناجاة خير لكم حيث تعود‬ ‫وقوله تعالى {ذَِلكَ خَيْرٌ َلكُ ْم وََأ ْ‬ ‫الصدقة على الفقراء إخوانكم وأطهر أي لنفوسكم لن النفس تطهر بالعمل الصالح وقوله تعالى‬ ‫جدُوا} أي ما تقدمونه صدقة قبل المناجاة فناجوه صلى ال عليه وسلم ول حرج عليكم‬ ‫{فَإِنْ َلمْ تَ ِ‬ ‫ش َفقْتُمْ‪ }2‬أي أخفتم الفاقة والفقر إن أنتم‬ ‫لعدم وجدكم فإن ال غفور لكم رحيم بكم‪ .‬وقوله تعالى {أَأَ ْ‬ ‫ألزمتم بالصدقة بين يدي كل مناجاة وعليه فإن لم تفعلوا وتاب ال عليكم برفع هذا الواجب ونسخه‬ ‫فرجع بكم إلى عهد ما قبل وجوب الصدقة فأقيموا الصلة بأدائها في أوقاتها في جماعة المؤمنين‬ ‫مراعين شرائطها وأركانها وسننها وآدابها وآتوا الزكاة الواجبة في أموالكم‪ .‬وأطيعوا ال ورسوله‬ ‫في أمرها ونهيهما يكفكم ذلك عوضا عن الصدقة التي نسخت تخفيا عليكم ورحمة بكم‪.‬‬ ‫وقوله {وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ‪ }3‬أي فراقبوه في طاعته وطاعة رسوله تفلحوا فتنجوا من النار‬ ‫وتدخلوا الجنة دار البرار‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الندب إلى فضيلة التوسع في مجالس العلم والتذكير‪.‬‬ ‫‪ -2‬الندب والترغيب في القيام بالمعروف وأداء الواجبات إذا دعى المؤمن إلى ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة اليمان وفضل العلم والعمل به‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية النسخ في الشريعة قبل العمل بالمنسوخ وبعده إذ هذه الصدقة نسخت قبل أن يعمل‬ ‫بها اللهم إل ما كان من علي ‪ 4‬رضي ال عنه فإنه أخبر أنه تصدق بدينار وناجى رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم ثم نسخت هذه الصدقة فكان يقول في القرآن آية لم يعمل بها أحد غيري‬

‫وهي فضيلة له رضي ال عنه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن العربي‪ :‬في الية دليل على أن الحكام ل تترب بحسب المصالح فإن ال تعالى قال‬ ‫طهَرُ} ثم نسخ ذلك مع كونه خيرا وأطهر‪ .‬ولكن قد يقال إن ما قد نسخ من أجله‬ ‫{ذَِلكَ خَيْرٌ َل ُك ْم وَأَ ْ‬ ‫قد يكون أكثر منفعة للمسلمين في دينهم ودنياهم‪ .‬وإن كان خافيا عن المسلمين ل يعلمونه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام المراد به لوم الصحاب على تأخرهم عن المناجاة لما فرضت عليها الصدقة‪ .‬قيل‬ ‫كان ما بين اليتين الناسخة والمنسوخة عشرة أيام‪.‬‬ ‫‪ 3‬الجملة تذييل لجملة‪( :‬فأقيموا الصلة وآتوا الزكاة) وهي كناية عن التحذير من التفريط في‬ ‫طاعة ال ورسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬روي عن ابن عمر رضي ال عنهما أنه قال‪ :‬لقد كانت لعلي رضي ال عنه ثلث لو كانت لي‬ ‫واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم‪ :‬تزويجه فاطمة وإعطاؤه الراية يوم خيبر وآية‬ ‫النجوى‪.‬‬

‫( ‪)5/294‬‬ ‫‪ -5‬في إقامة الصلة وإيتاء الزكاة وطاعة ال ورسوله في الواجبات والمحرمات عوض عما‬ ‫يفوت المؤمن من النوافل‪.‬‬ ‫ب وَهُمْ‬ ‫غضِبَ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ مَا هُمْ مِ ْنكُ ْم وَل مِ ْنهُ ْم وَيَحِْلفُونَ عَلَى ا ْلكَ ِذ ِ‬ ‫أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ َتوَّلوْا َقوْما َ‬ ‫خذُوا أَ ْيمَا َنهُمْ جُنّةً َفصَدّوا‬ ‫شدِيدا إِ ّن ُهمْ سَاءَ مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ (‪ )15‬اتّ َ‬ ‫عذَابا َ‬ ‫عدّ اللّهُ َلهُمْ َ‬ ‫َيعَْلمُونَ (‪ )14‬أَ َ‬ ‫عذَابٌ ُمهِينٌ (‪ )16‬لَنْ ُتغْنِيَ عَ ْنهُمْ َأ ْموَاُلهُ ْم وَل َأوْلدُ ُهمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا أُولَ ِئكَ‬ ‫عَنْ سَبِيلِ اللّهِ فََلهُمْ َ‬ ‫حسَبُونَ‬ ‫جمِيعا فَ َيحِْلفُونَ َلهُ َكمَا يَحِْلفُونَ َلكُ ْم وَيَ ْ‬ ‫َأصْحَابُ النّارِ ُهمْ فِيهَا خَالِدُونَ (‪َ )17‬يوْمَ يَ ْبعَ ُثهُمُ اللّهُ َ‬ ‫حوَذَ عَلَ ْيهِمُ الشّيْطَانُ فَأَنْسَا ُهمْ ِذكْرَ اللّهِ أُولَ ِئكَ حِ ْزبُ‬ ‫شيْءٍ أَل إِ ّن ُهمْ هُمُ ا ْلكَاذِبُونَ (‪ )18‬اسْ َت ْ‬ ‫أَ ّنهُمْ عَلَى َ‬ ‫الشّ ْيطَانِ أَل إِنّ حِ ْزبَ الشّيْطَانِ هُمُ ا ْلخَاسِرُونَ (‪)19‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ألم تر إلى الذين تولوا‪ :‬أي ألم تنظر إلى المنافقين الذين تولوا‪.‬‬ ‫قوما غضب ال عليهم ‪:‬أي اليهود‪.‬‬ ‫ما هم منكم ول منهم‪ :‬أي ما هم منكم أيها المؤمنون ول منهم أي من اليهود بل هم مذبذبون‪.‬‬ ‫ويحلفون على الكذب وهم ‪:‬أي يحلفون لكم أنهم مؤمنون وهم يعلمون أنهم غير مؤمنين‪.‬‬ ‫يعلمون‬ ‫إنهم ساء ما كانوا يعملون‪ :‬أي قبح أشد القبح عملهم وهو النفاق والمعاصي‪.‬‬

‫اتخذوا أيمانهم جنة ‪:‬أي سترا على أنفسهم وأموالهم فادعوا اليمان كذبا وحلفوا أنهم مؤمنون وما‬ ‫هم بمؤمنين‪.‬‬

‫( ‪)5/295‬‬ ‫فصدوا عن سبيل ال ‪:‬أي فصدوا بتلك اليمان المؤمنين عن سبيل ال التي هي جهادهم وقتالهم‪.‬‬ ‫فيحلفون له كما يحلفون لكم ‪:‬أي يوم يبعثهم من قبورهم يوم القيامة يحلفون ل أنهم كانوا مؤمنين‬ ‫كما يحلفون اليوم لكم أنهم مؤمنون‪.‬‬ ‫ويحسبون أنهم على شيء ‪:‬أي يظنون في أيمانهم الكاذبة أنهم على شيء من الحق‪.‬‬ ‫استحوذ عليهم الشيطان ‪:‬أي غلب عليهم الشيطان‪.‬‬ ‫فأنساهم ذكر ال ‪:‬فلم يذكروه بألسنتهم إل تقية ول يذكرون وعده ول وعيده‪.‬‬ ‫أولئك حزب الشيطان ‪:‬أي أولئك البعداء أتباع الشيطان وجنده‪.‬‬ ‫أل إن حزب الشيطان هم‪ :‬أي إن أتباع الشيطان وجنده هم المغبونون الخاسرون في صفقة‬ ‫حياتهم‪.‬‬ ‫الخاسرون‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫في هذه اليام التي نزلت فيها هذه السورة كان النفاق بالمدينة بالغا أشده‪ ،‬وكان اليهود كذلك‬ ‫كثيرين ومتحزبين ضد السلم والمسامين وذلك قبل إجلئهم من المدينة ففي هذه الية يحذر ال‬ ‫تعالى رسوله والمؤمنين من العدوين معا ويكشف الستار عنهم ليظهرهم على حقيقتهم ليحذرهم‬ ‫المؤمنون فيقول تعالى {أََلمْ تَرَ‪ }1‬أي تنظر يا رسولنا إلى الذين تولوا قوما غضب ‪ 2‬ال عليهم‬ ‫وهم اليهود تولهم المنافقون ولية نصرة وتحزب ضد الرسول والمؤمنين‪ .‬يقول تعالى هؤلء‬ ‫المنافقون ما هم منكم أيها المؤمنون ول منهم من اليهود بل هم مذبذبون حيارى يترددون بينكم‬ ‫وبين اليهود معكم في الظاهر ومع اليهود في الباطن‪.‬‬ ‫ب وَ ُهمْ َيعَْلمُونَ‪ }3‬أي أنهم كاذبون إذ كانوا يأتون رسول ال‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَ َيحِْلفُونَ عَلَى ا ْلكَ ِذ ِ‬ ‫ويحلفون له أنهم مؤمنون به وبما جاء به وهم يعلمون أنهم كاذبون إذ هم غير مؤمنين به ول‬ ‫مصدقين‪ .‬فتوعدهم ال عز وجل بقوله‪{ :‬أَعَدّ اللّهُ َل ُهمْ عَذَابا شَدِيدا} أي هيأ لهم وأحضره وذلك يوم‬ ‫القيامة‪ ،‬وندد بصنيعهم وقبح سلوكهم بقوله إنهم ساء ما كانوا يعملون ولذا أعد لهم العذاب‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام تعجبي ووجه التعجب من حالهم أنهم تولوا قوما من غير جنسهم وليسوا على دينهم‬ ‫وإنما حملهم الشتراك في عداوة النبي صلى ال عليه وسلم والمؤمنين‪.‬‬ ‫‪ 2‬عرف اليهود بالقرآن بأنهم المغضوب عليهم وتكرر ذلك في القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ 3‬روي عن عكرمة وابن عباس في سبب نزول هذه الية‪ :‬أن النبي صلى ال عليه وسلم كان‬ ‫جالسا في ظل شجرة قد كان الظل يتقلص عنه إذ قال يجيئكم الساعة رجل أزرق ينظر إليكم نظر‬ ‫شيطان فنحن على ذلك إذ أقبل رجل أزرق قد عاينه النبي صلى ال عليه وسلم فقال‪ .‬علم‬ ‫تشتمني أنت وأصحابك؟ قال دعني أجيئك بهم فمر فجاء بهم فحلفوا جميعا أنه ما كان من ذلك‬ ‫شيء فأنزل ال تعالى‪( :‬يوم يبعثهم ال جميعا)‪.‬‬

‫( ‪)5/296‬‬ ‫الشديد لسوء سلوكهم وقبح أعمالهم‪.‬‬ ‫خذُوا أَ ْيمَا َنهُمْ‪ 1‬جُنّةً َفصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ فََل ُهمْ عَذَابٌ ُمهِينٌ} أي اتخذ هؤلء‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬اتّ َ‬ ‫المنافقون أيمانهم التي يحلفونها لكم بأنهم مؤمنون وما هم بمؤمنين اتخذوها ستارة ووقاية يقون بها‬ ‫أنفسهم من القتل وأموالهم من الخذ فصدوا بتلك اليمان الكاذبة المؤمنين عن سبيل ال التي هي‬ ‫قتالهم لنهم كفار مشركون يجب قتالهم حتى يدخلوا في دين ال أو يهلكوا لنهم ليسوا أهل كتاب‬ ‫فتقبل منهم الجزية‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {فََلهُمْ عَذَابٌ ُمهِينٌ} أي يوم القيامة يهانون ويذلون به‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {لَنْ ُتغْ ِنيَ ‪2‬عَ ْنهُمْ} أي يوم القيامة أموالهم التي يجمعونها ويتمتعون بها اليوم كما ل‬ ‫تغني عنهم أولدهم الذين يعتزون بهم من ال شيئا من الغناء فل تقبل منهم فدية فيفتدون بأموالهم‬ ‫ول يطلبون من أولدهم نصرة فينصرونهم‪ .‬أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ل يخرجون‬ ‫منها ول يموتون فيها ول يحيون‪.‬‬ ‫جمِيعا} أي اذكر يا رسولنا يوم يبعثهم ال جميعا في عرصات القيامة‬ ‫وقوله تعالى { َيوْمَ يَ ْبعَ ُثهُمُ اللّهُ َ‬ ‫فيحلفون ‪ 3‬له أنهم كانوا مؤمنين كما يحلفون لكم اليوم أنهم مؤمنون‪ .‬ويحسبون اليوم أي يظنون‬ ‫أنهم على كل شيء من الصواب والحق أل إنهم هم الكاذبون استحوذ ‪ 4‬عليهم الشيطان أي غلب‬ ‫عليهم فأنساهم ذكر ال فل يذكرونه إل قليلً كما أنساهم ذكر وعده ووعيده فلذا هم ل يرغبون في‬ ‫ما عنده ول يرهبون مما لديه‪ .‬أولئك حزب الشيطان أي أتباعه وجنده‪ .‬أل إن حزب ‪ 5‬الشيطان‬ ‫أي أتباعه وجنده هم الخاسرون أي المغبونون في صفقتهم في هذه الحياة الدنيا وفي الخرة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬اتخذوا أيمانهم جنة) الجملة مستأنفة استأنافا بيانيا لن سائل قد يسأل‪ :‬ما الذي حملهم على‬ ‫الحلف الكاذب؟ فالجواب اتخاذهم أيمانهم جنة والجنة الوقاية من جن إذا استتر أي‪ :‬وقاية من‬ ‫شعور المسلمين ليتمكنوا من الصد عن السلم تحت شعاره‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية إشارة إلى أن كبار المنافقين كانوا ذوي ثروة ومال وهذا من السباب الحاملة لهم على‬ ‫البقاء على الكفر حفاظا على أموالهم ومراكزهم في المجتمع في نظرهم‪ ،‬فأخبر تعالى أن مالهم‬

‫الذي يحافظون عليه أولدهم الذين يعتزون بهم إذا نزل بهم عذاب ال لن يغني ذلك عنهم من ال‬ ‫شيئا‪.‬‬ ‫‪ 3‬صح الحديث بأن من مات على شيء يبعث عليه‪ ،‬ولما مات المنافقون على النفاق بعثوا عليه‪،‬‬ ‫فلذا يحلفون ل تعالى أنهم كانوا مؤمنين كما هم يحلفون في الدنيا بأنهم مؤمنون وهم كاذبون‪،‬‬ ‫وهذا كقوله تعالى‪{ :‬وما كان فتنتهم إل أن قالوا وال ما كنا مشركين} ‪ .‬وهذا في عرصات‬ ‫القيامة‪.‬‬ ‫‪ 4‬مجرد استحوذ‪ :‬حاذ الشيء‪ :‬إذا أحاطه وصرفه كيف يريد‪ ،‬يقال‪ :‬حاذ العير‪ :‬إذا جمعها وساقها‬ ‫غالبا لها فاشتقوا منه استفعل‪ :‬للستيلء‪ ،‬والتدبير والمعالجة ول يقال استحوذ إل لمن كان عاقل‬ ‫يحسن التدبير والتصريف‪.‬‬ ‫‪ 5‬جيء بحرف التنبيه والستفتاح (أل) تنبيها على أهمية ما دخلت عليه وأنه مما يحق أن ينتبه‬ ‫له‪ .‬وضمير الفصل (هو) لفادة القصر‪ ،‬وهو قصر إدعائي للمبالغة في مقدار خسرانهم‪.‬‬

‫( ‪)5/297‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة موالة اليهود‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة الحلف على الكذب وهي اليمين الغموس‪.‬‬ ‫‪ -3‬من علمات استحواذ الشيطان على النسان تركه لذكر ال بقلبه ولسانه ولوعده ووعيده‬ ‫بأعماله وأقواله‪.‬‬ ‫إِنّ الّذِينَ يُحَادّونَ اللّ َه وَرَسُولَهُ أُولَ ِئكَ فِي الَْأذَلّينَ (‪ )20‬كَ َتبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنّ أَنَا وَرُسُلِي إِنّ اللّهَ َق ِويّ‬ ‫عَزِيزٌ (‪ )21‬ل تَجِدُ َقوْما ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الْآخِرِ ُيوَادّونَ مَنْ حَادّ اللّ َه وَرَسُولَ ُه وََلوْ كَانُوا آبَا َءهُمْ‬ ‫عشِيرَ َتهُمْ أُولَ ِئكَ كَ َتبَ فِي قُلُو ِبهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيّدَهُمْ بِرُوحٍ مِ ْن ُه وَيُدْخُِل ُهمْ جَنّاتٍ‬ ‫خوَا َنهُمْ َأوْ َ‬ ‫َأوْ أَبْنَاءَ ُهمْ َأوْ إِ ْ‬ ‫ضيَ اللّهُ عَ ْنهُمْ وَ َرضُوا عَنْهُ أُولَ ِئكَ حِ ْزبُ اللّهِ أَل إِنّ حِ ْزبَ‬ ‫تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا َر ِ‬ ‫اللّهِ هُمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ (‪)22‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن الذين يحادون ال ورسوله‪ :‬أي يخالفون ال ورسوله فيما يأمران به وينهيان عنه‪.‬‬ ‫أولئك في الذلين ‪:‬أي المغلوبين المقهورين‪.‬‬ ‫كتب ال لغلبن أنا ورسلي ‪:‬أي كتب في اللوح المحفوظ أو قضى وحكم بأن يغلب بالحجة أو‬ ‫السيف‪.‬‬ ‫يوادون من حاد ال ورسوله ‪:‬أي يصادقون من يخالف ال ورسوله بمحبتهم ونصرهم ‪.‬‬

‫ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو ‪:‬أي يقصدونهم بالسوء ويقاتلونهم على اليمان كما وقع للصحابة‪.‬‬ ‫إخوانهم أو عشيرتهم‬

‫( ‪)5/298‬‬ ‫أولئك كتب في قلوبهم اليمان ‪:‬أي أثبت اليمان في قلوبهم‪.‬‬ ‫وأيدهم بروح منه ‪:‬أي برهان ونور وهدىً‪.‬‬ ‫رضي ال عنهم ورضوا عنه ‪:‬أي رضي ال عنهم بطاعتهم إياه في الدنيا ورضوا عنه في الخرة‬ ‫بإدخاله إياهم في الجنة‪.‬‬ ‫أل أن حزب ال هم المفلحون ‪:‬أي أل إن جند ال وأولياءه هم الفائزون بالنجاة من النار ودخول‬ ‫الجنة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى موجها المؤمنين مرشدا لهم إلى أقوم طريق وأكمل الحوال فيقول‪{ :‬إِنّ الّذِينَ يُحَادّونَ‬ ‫اللّ َه وَرَسُوَلهُ} أي يخالفونهما في أمرهما ونهيهما وما يدعوان إليه من الدين الحق {أُولَ ِئكَ} أي‬ ‫المخالفون في زمرة الذلين ‪ 1‬في الدنيا والخرة‪ .‬وقوله تعالى {كَ َتبَ‪ 2‬اللّهُ لَأَغْلِبَنّ أَنَا وَرُسُلِي} أي‬ ‫كتب في اللوح المحفوظ وقضى بأن يغلب رسوله أعداءه بالحجة والسيف ‪{ .3‬إِنّ اللّهَ َق ِويّ عَزِيزٌ}‬ ‫أي ذو قوة ل تقهر وعزة ل ترام فلذا قضى بنصرة رسوله على أعدائه مهما كانت قوتهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ل َتجِدُ َقوْما ُي ْؤمِنُونَ‪ 4‬بِاللّهِ وَالْ َيوْمِ الْآخِرِ} يقول تعالى لرسوله ل تجد أناسا يؤمنون‬ ‫بال إيمانا صادقا بال ربا وإلها وباليوم الخر يوادون بالمحبة والنصرة من حاد ال ورسوله‬ ‫بمخالفتهما في أمرهما ونهيهما وما يدعوان إليه من توحيد ال وطاعته وطاعة رسوله ولو كانوا‬ ‫أقرب قريب إليهم من أب أو أبن أو أخ أو عشيرة‪ .‬وقوله تعالى {أُولَ ِئكَ كَ َتبَ} أي ال تعالى في‬ ‫قلوبهم اليمان أي أثبته وقرره فيها فهو ل يبرح ينير لهم طريق الهدى حتى ينتهوا إلى جوار‬ ‫ربهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬الذلين) جمع الذل وهو‪ :‬الكثر ذلً من كل ذليل والذل المهانة والصغار والحتقار‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن مقاتل قال‪ :‬قال المؤمنون لئن فتح ال لنا مكة والطائف وخيبر وما حولهن رجونا أن‬ ‫يظهرنا ال على فارس والروم فقال عبد ال بن أبي بن سلول أتظنون أن الروم وفارس مثل‬ ‫القرى التي غلبتم عليها‪ ،‬وال لنهم أكثر عددا وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك فأنزل ال‬ ‫تعالى‪{ :‬كَ َتبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنّ} أي‪ :‬قضى ال ذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬من بعث منهم بالحجة فإنه غالب بالحجة ومن بعثه بالسيف فهو غالب بالسيف بإذنه تعالى‪.‬‬ ‫‪ 4‬ذكر لنزول هذه الية عدة أسباب وهي وإن لم تنزل في كلها فإنها منطبقة عليها فقيل‪ :‬إنها‬

‫نزلت في عبد ال بن عبد ال بن أبي بن سلول فقد جاء لوالده بفضلة ماء من شراب رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم لعل ال يطهر قلبه من النفاق فسأله ما هذا فأخبره فقال عليه لعائن ال‪ :‬فهل‬ ‫جئتني ببول أمك فإنه أطهر منها فغضب وجاء يستأذن رسول ال صلى ال عليه وسلم في قتله فلم‬ ‫يأذن له‪ ،‬وقيل نزلت في أبي بكر الصديق لما ضرب والده بشدة لما سب له رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم وقيل‪ :‬نزلت في الذين بارزوا أقربائهم يوم بدر‪.‬‬

‫( ‪)5/299‬‬ ‫{وَأَيّ َدهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ‪ }1‬أي ببرهان ونور منه سبحانه وتعالى هذا في الدنيا وأما في الخرة فيدخلهم‬ ‫جنات تجري من تحتها النهار أي بساتين غناء تجري النهار المختلفة من خلل الشجار‬ ‫والقصور خالدين فيها ل يخرجون منها أبدا‪ ،‬وفوق ذلك رضي ال عنهم بطاعتهم إياه ورضوا‬ ‫عنه في الخرة بإدخاله إياهم الجنة دار المتقين‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬أُولَ ِئكَ حِ ْزبُ اللّهِ} أي أولئك العالون في كمالتهم الروحية حزب ال أي جنده‬ ‫وأولياؤه‪ ،‬ثم أعلن تعالى عن فوزهم ونجاحهم فقال‪{ :‬أَل إِنّ حِ ْزبَ اللّهِ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ}‪ 2‬أي‬ ‫الفائزون يوم القيامة بالنجاة من النار ودخول الجنة‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬كتب ال الذل والصغار على من حاده وحاد رسوله بمخالفتهما فيما يحبان ويكرهان‪.‬‬ ‫‪ -2‬قضى ال تعالى بنصرة رسوله فنصره إنه قوي عزيز‪.‬‬ ‫‪3 -3‬حرمة موالة الكافر بالنصرة والمحبة ولو كان أقرب قريب‪ ،‬وقد قاتل أصحاب رسول ال‬ ‫آباءهم وأبناءهم وإخوانهم وعشيرتهم في بدر‪ .‬وفيهم نزلت هذه الية تبشرهم برضوان ال تعالى‬ ‫لهم‪ ،‬وإنعامه عليهم اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل هو جبريل‪ ،‬وقيل‪ :‬بنصر منه‪ ،‬وقال الربيع بن أنس‪ :‬بالقرآن وحججه‪.‬‬ ‫‪ 2‬استدل مالك بهذه الية (ل تجد قوما ‪ )..‬الخ على معاداة القدرية وترك مجالستهم‪ .‬إذا كان هذا‬ ‫في القدرية فكيف بالرافضة؟!‬ ‫‪ 3‬روي أن داود عليه السلم قال‪ :‬إلهي‪ :‬أمن حزبك وحول عرشك؟ فأوحى ال إليه‪ :‬يا داود‪:‬‬ ‫الغاضة أبصارهم النقية قلوبهم السليمة أكفهم‪ .‬أولئك حزبي وحول عرشي‪.‬‬

‫( ‪)5/300‬‬

‫سورة الحشر‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الحشر ‪1‬‬ ‫مدنية وآياتها أربع وعشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حكِيمُ (‪ُ )1‬هوَ الّذِي َأخْرَجَ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ‬ ‫ض وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫سَبّحَ لِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ مِنْ دِيَارِ ِهمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وسماها ابن عباس سورة بني النضير لذكر قصة بني النضير فيها وسماها الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم (سورة الحشر) في حديث الترمذي عن معقل بن يسار أن النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫قال‪" :‬من قال حين يصبح ثلث مرات أعوذ بال السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلث‬ ‫آيات من آخر سورة الحشر (هو ال) الخ وكل ال به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي‬ ‫وإن مات في يومه مات شهيدا‪ ،‬ومن قرأها حين يمسي كذلك"‪ .‬وقال فيه‪ :‬حسن غريب‪.‬‬

‫( ‪)5/300‬‬ ‫حصُو ُنهُمْ مِنَ اللّهِ فَأَتَاهُمُ اللّهُ مِنْ حَ ْيثُ َلمْ‬ ‫لَِأ ّولِ ا ْلحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْ ُرجُوا وَظَنّوا أَ ّنهُمْ مَا ِنعَ ُتهُمْ ُ‬ ‫عبَ يُخْرِبُونَ بُيُو َتهُمْ بِأَ ْيدِيهِ ْم وَأَيْدِي ا ْل ُمؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي‬ ‫يَحْ َتسِبُوا َوقَ َذفَ فِي قُلُو ِبهِمُ الرّ ْ‬ ‫عذَابُ النّارِ (‪)3‬‬ ‫الْأَ ْبصَارِ (‪ )2‬وََلوْل أَنْ كَ َتبَ اللّهُ عَلَ ْيهِمُ الْجَلءَ َلعَذّ َبهُمْ فِي الدّنْيَا وََلهُمْ فِي الْآخِ َرةِ َ‬ ‫طعْتُمْ مِنْ لِي َنةٍ َأوْ‬ ‫شدِيدُ ا ْلعِقَابِ (‪ )4‬مَا َق َ‬ ‫ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ شَاقّوا اللّهَ وَرَسُولَ ُه َومَنْ ُيشَاقّ اللّهَ فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫سقِينَ (‪)5‬‬ ‫تَ َركْ ُتمُوهَا قَا ِئ َمةً عَلَى ُأصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللّ ِه وَلِ ُيخْ ِزيَ ا ْلفَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سبح ‪ 1‬ل ما في السموات وما في الرض ‪:‬أي نزه ال تعالى وقدسه بلسان الحال والقال ما في‬ ‫السموات وما في الرض من سائر الكائنات‪.‬‬ ‫وهو العزيز الحكيم ‪:‬أي العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في تدبيره لوليائه‪.‬‬ ‫هو الذي أخرج الذين كفروا من ‪:‬أي أخرج يهود بني النضير من ديارهم بالمدينة‪.‬‬ ‫أهل الكتاب من ديارهم‬ ‫لول الحشر‪ :‬أي لول حشر كان وثاني حشر كان من خيبر إلى الشام‪.‬‬ ‫ما ظننتم أن يخرجوا ‪:‬أي ما ظننتم أيها المؤمنون أن بني النضير يخرجون من ديارهم‪.‬‬ ‫وطنوا أنهم مانعتهم حصونهم من ال ‪:‬أي وظن يهود بني النضير أن حصونهم تمنعهم مما قضى‬ ‫ال به عليهم من إجلئهم من المدينة‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬في قوله تعالى‪( :‬سبح ل) الخ تذكير للمؤمنين بتسبيح ال تعالى وأنه من الذكر الذي هو علة‬ ‫الوجود‪ ،‬وتركه مهلكة كالتي حلت ببني النضير لتركهم ذلك‪.‬‬

‫( ‪)5/301‬‬ ‫فأتاهم ال من حيث لم يحتسبوا‪ :‬أي فجاءهم ال من حيث لم يظنوا أنهم يؤتون منه‪.‬‬ ‫وقذف في قلوبهم الرعب ‪:‬أي وقذف ال تعالى الخوف الشديد من محمد وأصحابه‪.‬‬ ‫يخربون بيوتهم بأيديهم ‪:‬أي يخربون بيوتهم حتى ل ينتفع بها المؤمنون وليأخذوا بعض أبوابها‬ ‫وأخشابها المستحسنة معهم‪.‬‬ ‫وأيدي المؤمنين ‪:‬إذ كانوا يهدمون عليهم الحصون ليتمكنوا من قتالهم‪.‬‬ ‫فاعتبروا يا أولي البصار ‪:‬أي فاتعظوا بحالهم يا أصحاب العقول ول تغتروا ول تعتمدوا إل على‬ ‫ال سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫ولول أن كتب ال عليهم الجلء ‪:‬أي ولول أن كتب ال عليهم الخروج من المدينة‪.‬‬ ‫لعذبهم في الدنيا ‪:‬أي بالقتل والسبي كما عذب بني قريظة إخوانهم بذلك‪.‬‬ ‫ذلك بأنهم شاقوا ال ورسوله‪ :‬جزاهم بما جزاهم به من عذاب الدنيا والخرة بسبب مخالفتهم ل‬ ‫ورسوله ومعاداتهم لهما‪.‬‬ ‫ما قطعتم من لينة أو تركتموها ‪:‬أي ما قطعتم أيها المؤمنون من نخلة لينة أو تركتموها بل قطع‪.‬‬ ‫فبإذن ال وليخزي الفاسقين ‪:‬أي فاقطع ما قطعتم وترك ما تركتم كان بإرادة ال وكان ليجزي ال‬ ‫الفاسقين يهود بني النضير‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى عن جلله وعظمته بأنه سبحه أي نزهه عن كل النقائص من الشريك والمصاحبة‬ ‫والولد والعجز والنقص مطلقا بلسان القال ولسان الحال جميع ما في السموات وما في الرض من‬ ‫الملئكة والنس والجن والحيوان والشجر والحجر والمدر‪ ،‬وأنه هو العزيز النتقام الحكيم في‬ ‫تدبير حياة النام‪ .‬هو الذي أخرج الذين كفروا من ديارهم يهود بني النضير ‪ 1‬أجلهم من ديارهم‬ ‫بالمدينة لول الحشر ‪ 2‬إلى أذرعات بالشام ومنهم من نزل بخيبر وسيكون لهم حشر آخر حيث‬ ‫حشرهم عمر وأجلهم من خيبر إلى الشام‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في خطاب المؤمنين‪{ :‬مَا ظَنَنْ ُتمْ أَنْ َيخْرُجُوا} أي من ديارهم وظنوا هم أنهم مانعتهم‬ ‫حصونهم من ال‪ .‬فخاب ظنهم إذ أتاهم أمر ال من حيث لم يظنوا وذلك بأن قذف في‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بنو النضير‪ :‬رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلم نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل‬

‫انتظارا لمحمد صلى ال عليه وسلم وكان من أمرهم ما قص تعالى في هذه السورة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحشر‪ :‬الجمع أي‪ :‬جمع الناس في مكان واحد‪ ،‬والمراد هنا‪ :‬حشر يهود جزيرة العرب إلى‬ ‫أرض غيرها أي‪ :‬جمعهم للخروج‪ ،‬ولذا هو يرادف الجلء إذ كان الجلء لجماعة عظيمة تجمع‬ ‫من الديار المتفرقة‪ ،‬واللم في قوله‪( :‬لول الحشر) هي لم التوقيت التي تدخل على أول الوقت‬ ‫نحو (فطلقوهن لعدتهن) أي‪ :‬لول عدتهن وهو الطهر الذي لم تمس فيه‪.‬‬

‫( ‪)5/302‬‬ ‫قلوبهم الرعب والخوف الشديد من الرسول وأصحابه حتى أصبحوا يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي‬ ‫المؤمنين‪ .‬المؤمنون يخربونها من الظاهر لفتح البلد وهم يخربونها من الباطن وذلك أن الصلح‬ ‫الذي تم بينهم وبين الرسول والمؤمنين أنهم يحملون أموالهم إل الحلقة أي السلح ويجلون عن‬ ‫البلد إلى الشام وهو أول حشر لهم فكانوا إذا أعجبهم الباب أو الخشبة نزعوها من محلها فيخرب‬ ‫البيت لذلك‪ .‬وقوله تعالى {فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَ ْبصَارِ} أي البصائر والنهي أي اتعظوا بحال بني‬ ‫النضير القوياء كيف قذف ال الرعب في قلوبهم وأجلوا عن ديارهم فاعتبروا يا أولي البصائر‬ ‫فل تغتروا بقواكم ولكن اعتمدوا على ال وتوكلوا عليه‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وََلوْل أَنْ كَ َتبَ اللّهُ عَلَ ْي ِهمُ‪ 1‬الْجَلءَ} أزل في اللوح المحفوظ لعذبهم في الدنيا بالسبي‬ ‫والقتل كما عذب بني قريظة بعدهم‪ .‬ولهم في الخرة عذاب النار‪ ،‬ثم علل تعالى لهذا العذاب الذي‬ ‫أنزله وينزله بهم بقوله‪{ :‬ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ شَاقّوا اللّ َه وَرَسُولَهُ} أي خالفوهما وعادوهما‪ ،‬ومن يشاق ال‬ ‫يعاقبه بأشد العقوبات فإن ال شديد العقاب‪.‬‬ ‫طعْتُمْ مِنْ‪ 2‬لِينَةٍ} أي من نخلة لينة أو تركتموها بل قطع قائمة على أصولها فقد‬ ‫وقوله تعالى {مَا قَ َ‬ ‫كان ذلك بإذن ال فل إثم عليكم فيه فقد أسر به المؤمنون وأخزى به الفاسقين اليهود‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان جلل ال وعظمته مع عزه وحكمته في تسبيحه من كل المخلوقات العلوية والسفلية وفي‬ ‫ن وثالثٌ‪3.‬‬ ‫إجلء بني النضير من ديارهم وهو أول حشر وإجلء تم لهم وسيعقبه حشر ثا ٍ‬ ‫‪ -2‬بيان أكبر عبرة في خروج بني النضير‪ ،‬وذلك لما كان لهم من قوة ولما عليه المؤمنون من‬ ‫ضعف ومع هذا فقد انهزموا شر هزيمة وتركوا البلد والموال ورحلوا إلى غير رجعة‪ .‬فعلى‬ ‫مثل هذا يتعظ المتعظون فإنه ل قوة تنفع مع قوة ال‪ ،‬فل يغتر العقلء بقواهم المادية بل عليهم أن‬ ‫ل وآخرا‪.‬‬ ‫يعتمدوا على ال أو ً‬ ‫‪ -3‬علة هزيمة بني النضير ليست إل محادتهم ل والرسول ومخالفتهم لهما وهذه سنته تعالى في‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬الفرق بين الجلء والخراج أن الجلء يكون بالهل والولد وأما الخراج قد يكون بدون ذلك‬ ‫وكلهما مفارقة المرء وطنه ويقال‪ :‬جل المرء بنفسه وأجله غيره‪.‬‬ ‫‪ 2‬كان هذا من باب إلجاء العدو إلى ترك المقاومة والستسلم واللينة‪ :‬بمعنى‪ :‬النخلة‪ ،‬واختير لفظ‬ ‫اللينة دون النخلة‪ :‬لخفته وهو اللون دون العجوة والبرني‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحشر‪ :‬أي الجمع الول هو إجلؤهم من المدينة‪ ،‬والثاني‪ :‬هو إجلؤهم عن الديار الحجازية‬ ‫على يد عمر رضي ال عنه لوصية الرسول صلى ال عليه وسلم بذلك في قوله " ل يجتمع دينان‬ ‫في الجزيرة" والثالث‪ :‬هو إجلؤهم من فلسطين بعد تجمعهم فيها وإقام دولتهم‪ .‬جاء بهذا حديث‬ ‫مسلم "لتقاتلن اليهود‪ "...‬الحديث فسوف يتم إجلؤهم حتى ل يجتمعوا مرة أخرى إلى قيام الساعة‪.‬‬

‫( ‪)5/303‬‬ ‫كل من يحاده ويحاد رسوله فإنه ينزل به أشد أنواع العقوبات‪.‬‬ ‫‪ -4‬عفو ال تعالى على المجتهد إذا أخطأ وعدم مؤاخذته‪ ،‬فقد اجتهد المؤمنون في قطع نخل بني‬ ‫النضير من أجل إغاظتهم حتى ينزلوا من حصونهم‪ .‬و أخطأوا في ذلك إذ قطع النخل المثمر‬ ‫فساد‪ ،‬ولكن ال تعالى لم يؤاخذهم لنهم مجتهدون‪.‬‬ ‫سلَهُ عَلَى‬ ‫جفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَ ْيلٍ وَل ِركَابٍ وََلكِنّ اللّهَ يُسَلّطُ رُ ُ‬ ‫َومَا َأفَاءَ اللّهُ عَلَى َرسُولِهِ مِ ْنهُمْ َفمَا َأوْ َ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ (‪ )6‬مَا َأفَاءَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلقُرَى فَلِلّ ِه وَلِلرّسُولِ‬ ‫مَنْ يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫ن وَابْنِ السّبِيلِ َكيْ ل َيكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِ ْن ُك ْم َومَا آتَاكُمُ‬ ‫وَلِذِي ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْلمَسَاكِي ِ‬ ‫خذُوهُ َومَا َنهَاكُمْ عَ ْنهُ فَانْ َتهُوا وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ شَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ (‪)7‬‬ ‫الرّسُولُ فَ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وما أفاء ال على رسوله منهم ‪:‬أي وما رد ال ليد رسول ال صلى ال عليه وسلم من مال بني‬ ‫النضير‪.‬‬ ‫ل ول إبلً أي لم تعانوا‬ ‫‪ 1‬فما أوجفتم عليه من خيل ول ‪:‬أي أسرعتم في طلبه والحصول عليه خي ً‬ ‫فيه مشقة‪.‬‬ ‫ركاب‬ ‫ولكن ال يسلط رسله على من يشاء ‪:‬أي وقد سلط رسول ال محمدا صلى ال عليه وسلم على‬ ‫بني النضير ففتح بلدهم صلحا‪.‬‬ ‫وما أفاء ال على رسوله من أهل القرى ‪:‬أي وما رد ال على رسوله من أموال أهل القرى التي‬ ‫لم يوجف عليها بخيل ركابٍ‪.‬‬ ‫فلله وللرسول ولذي القربى ‪:‬أي ل جزء وللرسول جزء ولقرابة الرسول جزء ولليتامى جزء‬ ‫وللمساكين‬

‫واليتامى والمساكين وابن جزء ولبن السبيل جزء تقسم على المذكورين‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬فما أوجفتم) هذه الفاء واقعة في جواب الذي‪ ،‬إذ الموصول فيه معنى الشرط فقوله‪( :‬وما أفاء)‬ ‫أي‪ :‬والذي أفاءه ال على رسوله منهم فما أوجفتم‪ )...‬الخ‪.‬‬

‫( ‪)5/304‬‬ ‫السبيل بالسوية‪.‬‬ ‫كي ل يكون دولة بين الغنياء ‪:‬أي كيل يكون المال متداولً بين الغنياء القوياء ول يناله‬ ‫الضعفاء والفقراء‪.‬‬ ‫منكم‬ ‫وما آتاكم الرسول فخذوه وما ‪:‬أي وما أعطاكم الرسول وأذن لكم فيه أو أمركم به فخذوه وما‬ ‫نهاكم عنه‬ ‫نهاكم عنه فانتهوا وحظره عليكم ولم يأذن لكم فيه فانتهوا عنه‪.‬‬ ‫واتقوا ال إن ال شديد العقاب ‪:‬أي واتقوا ال فل تعصوه ول تعصوا رسوله واحذروا عقوبة ال‬ ‫على معصيته ومعصية رسوله فإن ال شديد العقاب‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في غزوة بني النضير إنه بعد الصلح الذي تم بينهم وبين رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم وقد تركوا حوائطهم أي بساتينهم فيئا لرسول ال صلى ال عليه وسلم ورغب‬ ‫المسلمون في تلك البساتين ورأى بعضهم أنها ستقسم عليهم كما تقسم الغنائم فأبى ال تعالى ذلك‬ ‫عليهم وقال‪َ { :‬ومَا َأفَاءَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ} أي وما رد ال تعالى على رسوله من مال بني النضير‪.‬‬ ‫وكلمة رد تفسير لكلمة أفاء لن الفيء الظل يتقلص ثم يرجع أي يرد وأموال بني النضير الصل‬ ‫فيها لرسول ال صلى ال عليه وسلم لن بني النضير عاهدوا رسول ال وبمقتضى المعاهدة أبقى‬ ‫عليهم أموالهم فإذا تقضوا العهد وخانوا لم يستحقوا من المال شيئا ل سيما وأنهم تآمروا على قتله‬ ‫وكادوا ينفذون جريمتهم التي تحملوا تبعتها ولو لم ينفذوها‪ .‬وبداية القضية كالتالي‪:‬‬ ‫أن المعاهدة التي تمت بين الرسول صلى ال عليه وسلم وبين بني النضير من جملة بنودها أن‬ ‫يؤدوا مع الرسول ما يتحمل من ديات‪ .‬وبعد وقعة أحد بنصف سنة حدث أن عمرو بن أمية‬ ‫الضمري قتل خطأ رجلين من بني كلب أو بني كلب فجاء ذووهم يطالبون بديتهم من رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم إذ هو المسئول عن المسلمين فخرج صلى ال عليه وسلم إلى بني النضير‬ ‫في قريتهم ‪ 1‬التي تبعد عن المدينة بميلين يطالب بالسهام في دية الرجلين الكلبيين بحكم المعاهدة‬ ‫فلما انتهى إليهم أنزلوه هو وأصحابه بأحسن مجلس وقالوا ما تطلبه هو لك يا أبا القاسم ثم خلوا‬

‫بأنفسهم وقالوا أن الفرصة سانحة للتخلص من الرجل فجاءوا برحىً (مطحنة) من صخرة وطلعوا‬ ‫بها إلى سطح المنزل وهموا أن يسقطوها على رأس رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو جالس‬ ‫في ظل الجدار مع أصحابه‪ ،‬وقبل أن يسقطوا الرحى أوحى ال إلى رسوله أن قم من مكانك فإن‬ ‫اليهود أرادوا إسقاط حجر عليك ليقتلوك فقام صلى ال عليه وسلم على الفور‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وكانت تسمى الزهرة وكان لها خمسة حصون‪.‬‬

‫( ‪)5/305‬‬ ‫وتبعه أصحابه وسقط في أيدي اليهود‪ .‬وما إن رجع الرسول صلى ال عليه وسلم حتى أعلن‬ ‫الخروج إلى بني النضير فإنهم نقضوا عهدهم ووجب قتالهم فنزل بساحتهم وحاصرهم وجرت‬ ‫سفارة وانتهت بصلح يقضى بأن يجلوا بني النضير عن المدينة يحملون أموالهم على إبلهم دون‬ ‫السلح ويلتحقوا بأذرعات بالشام فكان هذا أول حشر لهم إلى أرض المعاد والمحشر إل أسرتين‬ ‫نزلتا بخيبر أسرة بني الحقيق الذين منهم حيي بن أخطب والد صفية زوج الرسول صلى ال عليه‬ ‫خوَا ِنهِمُ الّذِينَ‬ ‫وسلم‪ .‬ولهذه الغزوة بقيت ستأتي عند قوله تعالى {َألَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ نَا َفقُوا َيقُولُونَ لِِإ ْ‬ ‫َكفَرُوا مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ} اليات‪.‬‬ ‫من هنا علمنا أن مال بني النضير هو لرسول ال صلى ال عليه وسلم أفاءه ال عليه فقال وما‬ ‫أفاء ال على رسوله منهم أي من بني النضير‪ .‬ولما طمع المؤمنون فيه قال تعالى ردا عليهم فما‬ ‫ل ول إبلً ول أسرعتم عدوا إليهم‬ ‫أوجفتم ‪ 1‬عليه أي على أموال بني النضير أي ما ركبتم إليه خي ً‬ ‫لنهم في طرف المدينة فلم تتحملوا سفرا ول تعبا ول قتالً موتا وجراحات فلذا ل حق لكم فيها‬ ‫فإنها فيء وليست بغنائم‪ .‬ولكن ال ‪ 2‬يسلط رسله على من يشاء بدون حرب ول قتال فيفيء عليهم‬ ‫بمال الكفرة الذي هو مال ال فيرده على رسله‪,‬وقد سلط ال حسب سنته في رسله محمدا صلى ال‬ ‫عليه وسلم على أعدائه بني النضير فحاز المال بدون قتال ول سفر فهو له دون غيره ينفقه كما‬ ‫يشاء ومع هذا فقد أنفقه صلى ال عليه وسلم ولم يبق منه إل قوت سنة لزواجه رضي ال عنهن‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ} ل يمتنع منه قوى‪ ,‬ول يتعزز عليه شريف‬ ‫وأرضاهن‪ .‬وقوله تعالى {وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫سرى‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {مَا َأفَاءَ اللّهُ‪ 3‬عَلَى َرسُولِهِ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلقُرَى} أي من أموال أهل القرى التي ما فتحت‬ ‫عنوة ولكن صلحا فتلك الموال تقسم فيئا على مل بين تعالى فلله وللرسول ولذي القربى أي قرابة‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب‪ .‬واليتامى الذين ل عائل لهم‪,‬‬ ‫والمساكين الذين مسكنتهم الحاجة وابن السبيل وهو المسافر المنقطع عن بلده وداره وماله؟ وعلة‬ ‫ذلك بينها تعالى بقوله { َكيْ ل َيكُونَ } أي المال {دُولَةً‪ }4‬أي متداولً بين الغنياء منكم‪ ,‬ول يناله‬

‫الضعفاء والفقراء فمن الرحمة والعدل أن يقسم الفيء لعى هؤلء الصناف المذكورين وما ل فهو‬ ‫ينفق في المصالح العامة وكذلك ما للرسول بعد وفاته صلى ال عليه وسلم والباقي للمذكورين‪,‬‬ ‫وكذا خمس الغنائم فإنه يوزع على المذكورين في هذه الية أما الربعة أخماس فعلى المجاهدين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اليجاف‪ :‬ضرب من سير الخيل وهو سير سريع والمراد‪ :‬الركض للغارة و(الركاب) اسم‬ ‫جمع للبل التي تركب‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الكلم حذف اقتضاه اليجاز إذ التقدير‪ :‬ولكن ال سلط عليهم رسوله‪ ,‬وال يسلط رسله على‬ ‫من يشاء‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الية بداية كلم مستأنف ابتدائيا فالولى كانت بخاصة قسمة أموال بني النضير‪ ,‬وأما هذه‬ ‫فهي في بيان حكم الفيء في السلم‪.‬‬ ‫‪( 4‬دولة)‪ :‬ما يتداوله المتداولون‪ ,‬والتداول‪ :‬التعاقب في التصرف في شيء وأصبحت خاصة‬ ‫بتداول الموال‪.‬‬

‫( ‪)5/306‬‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬ومَا آتَاكُمُ الرّسُولُ} من مال وغيره { َفخُذُو ُه َومَا َنهَاكُمْ عَنْهُ} أي من مال وغيره‬ ‫فانتهوا عنه واتقوا ال فل تعصوه ول تعصوا رسوله و أحذروا عقابه فإن ال شديد العقاب أي‬ ‫معاقبته قاسية شديدة ل تطاق فيا ويل من تعرض لها بالكفر والفجور والظلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن مال بني النضير كان فيئا خاصا برسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن الفيء وهو ما حصل عليه المسلمون بدون قتال ‪ 1‬وإنما بفرار العدو وتركه أو بصلح يتم‬ ‫بينه وبين المسلمين هذا الفيء يقسم على ما ذكر تعالى في هذه الية إذ قال وما أفاء ال على‬ ‫رسوله من أهل القرى فلله‪ ،‬وللرسول‪ ،‬ولذي القربى‪ ،‬واليتامى‪ ،‬والمساكين‪ ،‬وابن السبيل‪ .‬وأما‬ ‫الغنائم وهي ما أخذت عنوة بالقوة وسافر إليها المسلمون فإنها تخمس خمس ل وللرسول ولذي‬ ‫القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل يوزع بينهم بالسوية‪ ،‬والربعة الخماس الباقية تقسم على‬ ‫المجاهدين الذين شاركوا بالمعارك وخاضوها للراجل قسم وللفارس قسمان‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب طاعة رسول ال صلى ال عليه وسلم وتطبيق أحكامه والستنان بسنته المؤكدة‬ ‫وحرمة مخالفته فيما نهى عنه أمته روى الشيخان أن ابن مسعود رضي ال عنه قال لعن ال‬ ‫الواشمات ‪ 2‬والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق ال فبلغ ذلك امرأة من أسد يقال لها‬ ‫أم يعقوب كانت تقرأ القرآن فقالت بلغني أنك لعنت كيت وكيت‪ .‬فقال‪ :‬مالي ل ألعن من لعن‬

‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو في كتاب ال عز وجل؟ فقالت لقد قرأت ما بين لوحي‬ ‫المصحف فما وجدته‪ ،‬قال إن كنت قرأته فقد وجدته‪ .‬أما قرأت قوله تعالى { َومَا آتَاكُمُ‪ 3‬الرّسُولُ‬ ‫خذُوهُ َومَا َنهَاكُمْ عَ ْنهُ فَانْ َتهُوا} قالت‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬فإنه صلى ال عليه وسلم قد نهى عنه‪ .‬أي الوشم‬ ‫فَ ُ‬ ‫الخ‪..‬‬ ‫ضوَانا وَيَ ْنصُرُونَ‬ ‫لِ ْلفُقَرَاءِ ا ْل ُمهَاجِرِينَ الّذِينَ أُخْ ِرجُوا مِنْ دِيَارِ ِه ْم وََأ ْموَاِلهِمْ يَبْ َتغُونَ َفضْلً مِنَ اللّ ِه وَ ِر ْ‬ ‫اللّ َه وَرَسُوَلهُ أُولَ ِئكَ هُمُ الصّا ِدقُونَ (‪ )8‬وَالّذِينَ تَ َبوّأُوا الدّا َر وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبِْلهِمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه المسألة خلفية بين الفقهاء وما في التفسير هو الذي عليه الكثرون منهم وهو الراجح وال‬ ‫أعلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الوشم معروف‪ ،‬ملعونة فاعلته والمفعول لها‪ ،‬والتنمص نتف الشعر من الوجه والتفلج توسعة ما‬ ‫بين السنان بمنشار وغيره للتجمل بذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬اليتاء‪ :‬مستعار لتبليغ المر إليهم إذ جعل تشريعه وتبليغه كإيتاء شيء بأيديهم كقوله تعالى‪:‬‬ ‫{خُذُوا مَا آتَيْنَا ُكمْ ِبقُ ّوةٍ} إذ يريد التشريع الذي شرعه لهم في التوراة‪.‬‬

‫( ‪)5/307‬‬ ‫سهِ ْم وََلوْ كَانَ‬ ‫صدُورِهِمْ حَاجَةً ِممّا أُوتُوا وَ ُيؤْثِرُونَ عَلَى أَ ْنفُ ِ‬ ‫جدُونَ فِي ُ‬ ‫يُحِبّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَ ْيهِمْ وَل يَ ِ‬ ‫خصَاصَةٌ َومَنْ يُوقَ شُحّ َنفْسِهِ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ (‪ )9‬وَالّذِينَ جَاءُوا مِنْ َب ْعدِهِمْ َيقُولُونَ رَبّنَا‬ ‫ِبهِمْ َ‬ ‫غلّا لِلّذِينَ آمَنُوا رَبّنَا إِ ّنكَ َرؤُوفٌ‬ ‫ج َعلْ فِي قُلُوبِنَا ِ‬ ‫ن وَل تَ ْ‬ ‫خوَانِنَا الّذِينَ سَ َبقُونَا بِالْأِيمَا ِ‬ ‫غفِرْ لَنَا وَلِإِ ْ‬ ‫اْ‬ ‫رَحِيمٌ (‪)10‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يبتغون فضل من ال ورضوانا ‪:‬أي هاجروا حال كونهم طالبين من ال رزقا يكفيهم ورضا منه‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫أولئك هم الصادقون ‪:‬أي في إيمانهم حيث تركوا ديارهم وأموالهم وهاجروا ينصرون ال‬ ‫ورسوله‪.‬‬ ‫والذين تبوءوا الدار واليمان ‪:‬أي والنصار الذين نزلوا المدينة وألفوا اليمان بعدما اختاروه على‬ ‫الكفر‪.‬‬ ‫من قبلهم ‪:‬أي من قبل المهاجرين‪.‬‬ ‫ول يجدون في صدورهم حاجة ‪:‬أي حسدا ول غيظا‪.‬‬ ‫مما أوتوا ‪ :‬أي مما أوتي إخوانهم المهاجرون من فيء بني النضير‪.‬‬ ‫ويؤثرون على أنفسهم‪ :‬أي في كل شيء حتى إن الرجل منهم تكون تحته المرأتان فيطلق أحداهما‬

‫ليزوجها مهاجرا‪.‬‬ ‫ولو كان بهم خصاصة ‪:‬أي حاجة شديدة وخلة كبيرة ل يجدون ما يسدونها به‪.‬‬ ‫ومن يوق شح نفسه ‪:‬أي ومن يقه ال تعالى حرص نفسه على المال والبخل به‪.‬‬ ‫والذين جاءوا من بعدهم ‪:‬أي من بعد المهاجرين والنصار من التابعين إلى يومنا هذا فما بعد‪.‬‬ ‫ول تجعل في قلوبنا غل للذين ‪:‬أي حقدا أي انطواء على العداوة والبغضاء‪.‬‬ ‫آمنوا‬

‫( ‪)5/308‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في الحديث عن فيء بني النضير وتوزيع الرسول صلى ال عليه وسلم له‬ ‫فقال تعالى {لِ ْل ُفقَرَاءِ} أي أعجبوا ‪ 1‬أن يعطى فيء بني النضير للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا‬ ‫من ديارهم وأموالهم يبتغون أي حال كونهم في خروجهم يطلبون فضل من ال أي رزقا يكف‬ ‫وجوههم عن المسألة ورضوانا من ربهم أي رضا عنهم ل يعقبه سخط‪ .‬إذ كان الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم أعطى فيء بني النضير للمهاجرين ولم يعط للنصار إل ما كان من أبي دجانة وسهل‬ ‫بن حنيف فقد ذكروا لرسوله ال صلى ال عليه وسلم حاجة فأعطاهما‪ .‬فتكلم المنافقون للفتنة‬ ‫وعابوا صنيع رسول ال صلى ال عليه وسلم فأنزل ال تعالى هذه الية يعجب منهم الرسول‬ ‫والمؤمنون في إنكارهم على عطاء رسول ال صلى ال عليه وسلم المهاجرين دون النصار‪،‬‬ ‫وهو قوله تعالى {لِ ْلفُقَرَاءِ ا ْل ُمهَاجِرِينَ الّذِينَ أُخْ ِرجُوا ‪ 2‬مِنْ دِيَارِهِمْ وََأمْوَاِلهِمْ يَبْ َتغُونَ َفضْلً مِنَ اللّهِ‬ ‫وَ ِرضْوَانا وَيَ ْنصُرُونَ اللّ َه وَرَسُولَهُ أُولَ ِئكَ ُهمُ الصّا ِدقُونَ} أي في إيمانهم إذ صدقوا القول بالعمل‪،‬‬ ‫وما كان معتقدا باطنا أصبح عملً ظاهرا بهذه الوصاف التي ذكر تعالى للمهاجرين أعطاهم‬ ‫الرسول من فيء بني النضير‪ .‬وأما النصار الذين لم يعطهم المال الزائل وهم في غير حاجة إليه‬ ‫فقد أعطاهم ما هو خير من المال‪ .‬واسمع ثناؤه تعالى عليهم‪{ :‬وَالّذِينَ تَ َبوّأُوا الدّارَ} ‪ 3‬أي المدينة‬ ‫النبوية واليمان أي بوأوه قلوبهم وأحبوه وألفوه‪ .‬من قبلهم أي من قبل نزول المهاجرين ‪ 4‬إلى‬ ‫المدينة يحبون من هاجر إليهم من سائر المؤمنين الذين يأتون فرارا بدينهم‪ ،‬ول يجدون في‬ ‫صدورهم حاجة أي حسدا ول غيظا مما أوتوا أي مما أعطوا الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫المهاجرين‪ .‬ويؤثرون على أنفسهم ‪ 5‬غيرهم من المهاجرين ولو كان بهم خصاصة أي حاجة‬ ‫شديدة وخلة كبيرة ل يجدون ما يسدونها به‪ ،‬وفي السيرة من عجيب إيثارهم العجب العجاب في‬ ‫أن الرجل يكون تحته امرأتان فيطلق إحداهما فإذا انتهت عدتها زوجها أخاه المهاجر فهل بعد هذا‬ ‫اليثار من إيثار؟‪.‬‬ ‫__________‬

‫ن وَابْنِ السّبِيلِ} ويكون‪:‬‬ ‫‪ 1‬وقيل‪ :‬إن (للفقراء) بيان لقوله‪{ :‬وَلِذِي ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْلمَسَاكِي ِ‬ ‫(للفقراء)‪ :‬قيدا لذي القربى بحيث ل يعطى منهم إل الفقراء‪ ،‬وهذا مردود رده الشافعي على أبي‬ ‫حنيفة ردا عنيفا‪.‬‬ ‫‪( 2‬أخرجوا)‪ :‬أي‪ :‬أحوجهم المشركون إلى الخروج وكانوا مائة رجل كذا قال القرطبي‪.‬‬ ‫‪( 3‬تبوءوا الدار واليمان) لما كان التبوء يكون في الماكن كان لبد من تقدير لكلمة اليمان نحو‪:‬‬ ‫تبوءوا الدار والتزموا اليمان أو ألفوا اليمان على حد قولهم‪ :‬علفتها تبنا وماءً باردا‪ .‬أي‪:‬‬ ‫وسقيتها ماءً‪.‬‬ ‫‪ 4‬في العبارة تجوز أي‪ :‬من قبل نزول أكثر المهاجرين أو من قبل نزول الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم بالمدينة وهو سيد المهاجرين وسيد جميع العالمين‪.‬‬ ‫‪ 5‬أخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة "أن رجل بات به ضيف فلم يكن عنده إل قوته وقوت‬ ‫صبيانه فقال لمرأته‪ :‬نومي الصبيان وأطفئي السراج وقربي للضيف ما عندك" فنزلت هذه الية‪:‬‬ ‫خصَاصَةٌ}‪.‬‬ ‫سهِمْ وََلوْ كَانَ ِبهِمْ َ‬ ‫علَى أَ ْنفُ ِ‬ ‫{ وَ ُيؤْثِرُونَ َ‬

‫( ‪)5/309‬‬ ‫وقوله تعالى { َومَنْ يُوقَ شُحّ َنفْسِهِ} ‪1‬أي من يقيه ال تعالى مرض الشح وهو البخل بالمال‬ ‫والحرص على جمعه ومنعه فهو في عداد المفلحين وقد وقى النصار من هذا الخطر فهم مفلحون‬ ‫فهذا أيضا ثناءٌ عليهم وبشرى لهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَالّذِينَ جَاءُوا مِنْ َبعْدِ ِهمْ} أي من بعد المهاجرين الولين والنصار الذين تبوءوا‬ ‫غفِرْ لَنَا} أي ذنوبنا واغفر‬ ‫الدار واليمان يقولون في دعائهم الدائم لهم {رَبّنَا} أي يا ربنا {ا ْ‬ ‫ج َعلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّا لِلّذِينَ‬ ‫خوَانِنَا الّذِينَ سَ َبقُونَا بِالْأِيمَانِ} وهم المهاجرون والنصار‪{ ،‬وَل تَ ْ‬ ‫{وَلِإِ ْ‬ ‫آمَنُوا} بك وبرسولك {رَبّنَا إِ ّنكَ َرؤُوفٌ رَحِيمٌ} أي ذو رأفة بعبادك ورحمة بالمؤمنين بك فاستجب‬ ‫دعاءنا فاغفر لنا ولخواننا الذين سبقونا في اليمان ول تجعل في قلوبنا غلً لهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان فضل المهاجرين والنصار‪ ,‬وأن حبهم إيمان وبغضهم كفران‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضيلة اليثار على النفس‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة إيواء المهاجرين ومساعدتهم على العيش في دار الهجرة المهاجرين الذين هاجروا في‬ ‫سبيل ال تعالى فرارا بدينهم ونصرة لخوانهم المجاهدين والمرابطين‪.‬‬ ‫‪ -4‬خطر الشح وهو البخل بما وجب إخراجه من المال والحرص على جمعه من الحلل‬ ‫والحرام‪.‬‬

‫‪ -5‬بيان طبقات المسلمين ودرجاتهم وهي ثلثة بالجمال‪:‬‬ ‫‪ -1‬المهاجرون الولون‪.‬‬ ‫‪ -2‬النصار الذين تبوءوا الدار "المدينة" وألفوا اليمان‪.‬‬ ‫‪ -3‬من جاء بعدهم من التابعين وتابعي التابعين إلى قيام الساعة من أهل اليمان والتقوى‪.‬‬ ‫خوَا ِنهِمُ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ لَئِنْ أُخْ ِرجْتُمْ لَ َنخْرُجَنّ َم َعكُمْ‬ ‫أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ نَا َفقُوا َيقُولُونَ لِإِ ْ‬ ‫وَل ُنطِيعُ فِيكُمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ومما ورد في ذم الشح قوله صلى ال عليه وسلم "اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة‪،‬‬ ‫واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم"‪.‬‬

‫( ‪)5/310‬‬ ‫شهَدُ إِ ّن ُهمْ َلكَاذِبُونَ (‪ )11‬لَئِنْ ُأخْرِجُوا ل يَخْ ُرجُونَ َم َعهُ ْم وَلَئِنْ‬ ‫أَحَدا أَبَدا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَ ْنصُرَ ّنكُ ْم وَاللّهُ يَ ْ‬ ‫قُوتِلُوا ل يَ ْنصُرُو َنهُ ْم وَلَئِنْ َنصَرُوهُمْ لَ ُيوَلّنّ الَْأدْبَارَ ثُمّ ل يُ ْنصَرُونَ (‪ )12‬لَأَنْتُمْ أَشَدّ َرهْبَةً فِي‬ ‫حصّنَةٍ َأوْ مِنْ‬ ‫جمِيعا إِلّا فِي قُرىً ُم َ‬ ‫صُدُورِهِمْ مِنَ اللّهِ ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ َقوْمٌ ل َيفْ َقهُونَ (‪ )13‬ل ُيقَاتِلُو َنكُمْ َ‬ ‫جمِيعا َوقُلُو ُبهُمْ شَتّى ذَِلكَ بِأَ ّن ُهمْ َقوْمٌ ل َي ْعقِلُونَ (‪)14‬‬ ‫س ُهمْ بَيْ َنهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَ ُب ُهمْ َ‬ ‫جدُرٍ بَأْ ُ‬ ‫وَرَاءِ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ألم تر‪ :‬أي ألم تنظر‪.‬‬ ‫نافقوا ‪ :‬أي أظهروا اليمان وأخفوا في نفوسهم الكفر‪.‬‬ ‫لخوانهم الذين كفروا من أهل ‪ :‬أي يهود بني النضير‪.‬‬ ‫الكتاب‬ ‫لئن أخرجتم ‪:‬أي من دياركم بالمدينة‪.‬‬ ‫لنخرجن معكم ‪:‬أي نخرج معكم ول نبقى بعدكم في المدينة‪.‬‬ ‫وإن قوتلتم ‪:‬أي قاتلكم محمد صلى ال عليه وسلم وأصحابه‪.‬‬ ‫لننصرنكم ‪:‬أي بالرجال والسلح‪.‬‬ ‫وال يشهد إنهم لكاذبون ‪:‬أي فيما وعدوا به إخوانهم بني النضير‪.‬‬ ‫ولئن نصروهم ‪:‬أي وعلى فرض أنهم نصروهم ليولن الدبار ثم ل ينصرون المنافقون كاليهود‬ ‫سواء‪.‬‬ ‫لنتم أشد رهبة في صدورهم‪:‬أي تال لنتم أشد خوفا في صدورهم‪.‬‬ ‫من ال ‪:‬لن ال تعالى يؤخر عذابهم وأنتم تعجلونه لهم‪.‬‬

‫ذلك بأنهم ‪:‬أي المنافقين‪.‬‬ ‫قوم ل يفقهون ‪:‬لظلمة كفرهم وعدم استعدادهم للفهم عن ال ورسوله‪.‬‬

‫( ‪)5/311‬‬ ‫ل يقاتلونكم جميعا ‪:‬أي ل يقاتلكم يهود بني النضير مجتمعين‪.‬‬ ‫إل في قرى محصنة ‪:‬أي بالسوار العالية‪.‬‬ ‫أو من وراء جدر ‪:‬أي من رواء المباني والجدران أما المواجهة فل يقدرون عليها‪.‬‬ ‫بأسهم بينهم شديد ‪:‬أي العداوة بينهم شديدة والبغضاء أشد‪.‬‬ ‫تحسبهم جميعا ‪:‬أي مجتمعين‪.‬‬ ‫وقلوبهم شتى ‪:‬أي متفرقة خلف ما تحسبهم عليه‪.‬‬ ‫بأنهم قوم ل يعقلون ‪:‬إذ لو كانوا يعقلون لجتمعوا على الحق ول ما كفروا به وتفرقوا فيه فهذا‬ ‫دليل عدم عقلهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن غزوة بني النضير فيقول تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫{أََلمْ تَرَ} أي تنظر ‪ 1‬يا رسولنا إلى الذين نافقوا وهم عبد ال بن أبي بن سلول ووديعة ومالك ابنا‬ ‫نوفل وسويد وداعس إذ بعثوا إلى بني النضير حين نزل بساحتهم رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫لحربهم بعثوا إليه أن اثبتوا وتمنعوا وإن قوتلتم قاتلنا معكم وإن أخرجتم خرجنا معكم غير أنهم لم‬ ‫يفوا لهم ولم يأتهم منهم أحد وقذف ال الرعب في قلوبهم فسألوا رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫أن يجليهم ويكف عن دمائهم على أن لهم ما حملت البل من أموالهم إل الحلقة "السلح" هذا معنى‬ ‫خوَا ِنهِمُ في الكفر} من أهل الكتاب "يهود بني‬ ‫قوله تعالى {أََلمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ‪ 2‬نَا َفقُوا َيقُولُونَ لِِإ ْ‬ ‫النضير" لئن أخرجتم من المدينة لنخرجن معكم‪ ,‬ول نطيع فيكم أي في نصرتكم والوقوف إلى‬ ‫جنبكم أحدا كائنا من كان وأن قوتلتم أي قاتلكم محمد صلى ال عليه وسلم ورجاله لننصرنكم‪.‬‬ ‫وال يشهد إنهم لكاذبون فيما قالوا لهم وفعل لم يقاتلوا معهم ولم يخرجوا معهم كما خرجوا من‬ ‫ديارهم‪ .‬وهو قوله تعالى {لَئِنْ ُأخْرِجُوا ل ‪َ 3‬يخْرُجُونَ َم َعهُ ْم وَلَئِنْ قُوتِلُوا ل يَ ْنصُرُو َنهُمْ} وعلى‬ ‫فرض أنهم نصروهم ليولن الدبار هاربين من المعركة‪ ,‬ثم ل ينصرون اليهود كالمنافقين سواء‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {لَأَنْتُمْ َأشَدّ َرهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللّهِ} يخبر تعالى رسوله والمؤمنين بأنهم أشد رهبة‬ ‫أي خوفا في صدور المنافقين من ال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بعد ذكر ما حل ببني النضير من خزي وعذاب حيث أجلوا عن ديارهم تاركينها وراءهم وذكر‬ ‫ما أفاء ال على رسوله من أموالهم شرع تعالى في تعجيب رسوله والمؤمنين من حال المنافقين‬

‫وما لحقهم من عار وشنار فقال لرسوله صلى ال عليه وسلم {ألم تر إلى الذين‪ }...‬الخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام للتعجب والخوة هنا هي أخوة التلقي في الكفر وفي بغض السلم ورسوله وأهله‪.‬‬ ‫فما هي بأخوة نسب ول دين‪.‬‬ ‫‪ 3‬جملة (لئن أخرجوا‪ )..‬الخ بيان لجملة‪( :‬وال يشهد إنهم لكاذبون)‪.‬‬

‫( ‪)5/312‬‬ ‫تعالى لنهم يرون أن ال تعالى يؤجل عذابهم‪ ،‬وأما المؤمنون فإنهم يأخذون بسرعة للقاعدة " من‬ ‫بدل دينه فاقتلوه" فإذا أعلنوا عن كفرهم وجب قتلهم وقتالهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ َقوْمٌ ل َي ْف َقهُونَ} ‪1‬هذا بيان لجبنهم وخوفهم الشديد من الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم والمؤمنين‪ .‬إذ لو كانوا يفقهون لما خافوا العبد ولم يخافوا المعبود‪.‬‬ ‫حصّنَةٍ} بأسوار وحصون‬ ‫جمِيعا‪ }2‬أي اليهود والمنافقين {إِلّا فِي قُرىً ُم َ‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ل ُيقَاتِلُو َنكُمْ َ‬ ‫أو من وراء جدر أي في المباني ووراء الجدران‪ .‬وقوله تعالى بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا‬ ‫في الظاهر وأنهم مجتمعون ولكن {قُلُو ُبهُمْ شَتّى} أي ‪ 3‬متفرقة ل تجتمع على غير عداوة السلم‬ ‫وأهله‪ ،‬وذلك لكثرة أطماعهم وأغراضهم وأنانيتهم وأمراضهم النفسية والقلبية‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ َقوْ ٌم ل َي ْعقِلُونَ‪ }4‬إذ لو كانوا يعقلون لما الحق وكفروا به وهم يعلمون‬ ‫فعرضوا أنفسهم لغضب ال ولعنته وعذابه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير حقيقة وهي أن الكفر ملة واحدة وأن الكافرين إخوان‪.‬‬ ‫‪ -2‬خلف الوعد آية النفاق وعلماته البارزة‪.‬‬ ‫‪ -3‬الجبن والخوف صفة من صفات اليهود اللزمة لهم ول تنفك عنهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬عامة الكفار يبدون متحدين ضد السلم وهم كذلك ولكنهم يما بينهم تمزقهم العداوات‬ ‫وتقطعهم الطماع وسوء الغراض والنيات‪.‬‬ ‫عذَابٌ أَلِيمٌ (‪َ )15‬كمَ َثلِ الشّ ْيطَانِ إِذْ قَالَ ِللْإِنْسَانِ‬ ‫َكمَ َثلِ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ قَرِيبا ذَاقُوا وَبَالَ َأمْرِ ِه ْم وََلهُمْ َ‬ ‫ا ْكفُرْ فََلمّا َكفَرَ قَالَ إِنّي بَرِيءٌ مِ ْنكَ إِنّي َأخَافُ اللّهَ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ (‪)16‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفقه‪ :‬إدراك المعاني الدقيقة والسرار الخفية في كلم أهل الحكمة وذوي البصيرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الملة بدل اشتمال من جملة (لنتم أشد رهبة في صدورهم من ال) أي‪ :‬ل يقاتلكم اليهود مع‬ ‫المنافقين مجتمعين في جيش واحد وفي الية تهديد ليهود بني قريظة أما بنو النضير فقد انتهى‬ ‫أمرهم‪.‬‬

‫‪( 3‬شتى) جمع تشتيت‪ :‬بمعنى مفارق كقتيل وقتلى‪.‬‬ ‫‪( 4‬ذلك) الشارة إلى ما ذكر من عدم اتفاقهم وتفرق قلوبهم‪ ،‬والباء سببية ونفي العقل عنهم‬ ‫للزمه وهو ما يقود إليه من النجاة والسعادة‪.‬‬

‫( ‪)5/313‬‬ ‫َفكَانَ عَاقِبَ َت ُهمَا أَ ّن ُهمَا فِي النّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَ َذِلكَ جَزَاءُ الظّاِلمِينَ (‪ )17‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّهَ‬ ‫وَلْتَنْظُرْ َنفْسٌ مَا قَ ّد َمتْ ِلغَ ٍد وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ (‪ )18‬وَل َتكُونُوا كَالّذِينَ نَسُوا اللّهَ‬ ‫سقُونَ) (‪ )19‬ل يَسْ َتوِي َأصْحَابُ النّا ِر وََأصْحَابُ ا ْلجَنّةِ َأصْحَابُ ا ْلجَنّةِ‬ ‫سهُمْ أُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْلفَا ِ‬ ‫فَأَنْسَا ُهمْ أَ ْنفُ َ‬ ‫هُمُ ا ْلفَائِزُونَ (‪)20‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كمثل الذين من قبلهم قريبا ‪:‬أي مثل يهود بني النضير في ترك اليمان ومحاربة الرسول صلى‬ ‫ال عليه وسلم كمثل إخوانهم بني قينقاع والمشركين في بدر‪.‬‬ ‫ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب ‪:‬أي ذاقوا عاقبة كفرهم وحربهم لرسول ال ولهم عذاب أليم في‬ ‫الخرة‪.‬‬ ‫أليم‬ ‫كمثل الشيطان إذ قال للنسان ‪:‬أي ومثلهم أيضا في سماعهم من المنافقين وخذلنهم لهم كمثل‬ ‫الشيطان إذ قال للنسان‪.‬‬ ‫اكفر فلما كفر قال إني بريء منك ‪ :‬أي قال له الشيطان بعد أن كفره أنا بريء‬ ‫وذلك جزاء الظالمين‪ :‬أي خلودهما في النار أي الغاوي والمغوى ذلك جزاءهما وجزاء الظالمين‪.‬‬ ‫ولتنظر نفس ما قدمت لغد‪ :‬أي لينظر كل أحد ما قدم ليوم القيامة من خير وشر‪.‬‬ ‫ول تكونوا كالذين نسوا ال‪ :‬أي ول تكونوا أيها المؤمنون كالذين نسوا ال فتركوا طاعته‪.‬‬ ‫فأنساهم أنفسهم‪ :‬أي فعاقبهم بأن أنساهم أنفسهم فلم يعملوا خيرا قط‪.‬‬ ‫ل يستوي أصحاب النار ‪:‬أي لن أصحاب الجنة فائزون بالسلمة من المرهوب والظفر‬ ‫بالمرغوب‬ ‫وأصحاب الجنة المحبوب‪ .‬وأصحاب النار خاسرون في جهنم خالدون‪ ،‬فكيف يستويان؟‪.‬‬ ‫أصحاب الجنة هم الفائزون‬

‫( ‪)5/314‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى { َكمَ َثلِ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ}‪ 1‬هذه الية (‪ )15‬واللتان بعدها (‪)16‬و (‪ )17‬في بقية الحديث‬ ‫عن بني النضير إذ قال تعالى مثل بنو النضير في هزيمتهم بعد نقضهم العهد كمثل الذين من قبلهم‬ ‫في الزمان والمكان وهم بنو قينقاع إذ نقضوا عهدهم فأخرجهم رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫وذاقوا وبال أمرهم أي عاقبة نقضهم وكفرهم في الدنيا ولهم في الخرة عذاب أليم أي موجع شديد‬ ‫وقوله تعالى { َكمَ َثلِ الشّيْطَانِ ِإذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ ا ْكفُرْ‪ }2‬بوسائله الخاصة فلما كفر النسان تبرأ منه‬ ‫الشيطان وقال إني بريء منك إني أخاف ال رب العالمين كذلك حال بني النضير مع المنافقين‬ ‫حيث حرضوهم على الحرب والقتال وواعدوهم أن يكونوا معهم ثم خذلوهم وتركوهم حدهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬فكَانَ عَاقِبَ َت ُهمَا} أي عاقبة أمرهما أنهما أي النسان والشيطان أنهما في النار خالدين‬ ‫فيها‪ ،‬وذلك أي خلودهما في النار جزاء الظالمين أي المشركين والفاسقين عن طاعة ال عز‬ ‫وجل‪.‬‬ ‫وبعد نهاية قصة بني النضير نادى تعالى المؤمنين ليوجههم وينصح لهم فقال {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا}‬ ‫أي صدقوا بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد صلى ال عليه وسلم نبيا ورسول اتقوا ال بفعل‬ ‫أوامره‪ ،‬واجتناب نواهيه‪ ،‬ولتنظر نفس ما قدمت ‪ 3‬لغد أي ولينظر أحدكم في خاصة نفسه ماذا قدم‬ ‫لغدٍ أي يوم القيامة‪ .‬واتقوا ال‪ ،‬أعاد المر بالتقوى لن التقوى هي ملك المر ومفتاح دار السلم‬ ‫والسعادة‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ} يشجعهم على مراقبة ال تعالى والصبر عليها‪.‬‬ ‫س تركوا العمل‬ ‫سهُمْ} أي ل تكونوا كأنا ٍ‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَل َتكُونُوا كَالّذِينَ نَسُوا اللّهَ فَأَنْسَا ُهمْ أَ ْنفُ َ‬ ‫بطاعة ال وطاعة رسوله فعاقبهم ربهم بأن أنساهم أنفسهم فلم يعملوا لها خيرا وأصبحوا بذلك‬ ‫صحَابُ النّارِ‬ ‫فاسقين عن أمر ال تعالى خارجين عن طاعته‪ .‬وقوله تعالى {ل ‪َ 4‬يسْ َتوِي َأ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا ضرب مثل للمنافقين واليهود في تخاذلهم وعدم الوفاء في نصرتهم‪ ،‬وحذف العطف لن‬ ‫الكلم معطوف على سابقه وهو (كمثل الذين من قبلهم) الخ‬ ‫لن حذف حرف العطف شائع تقول‪ :‬أنت عاقل أنت كريم أنت كذا بل حرف عطف‪.‬‬ ‫‪ 2‬هنا روى غير واحد من السلف حديثا يتضمن قصة تشرح هذه الية الكريمة كمثل الشيطان إذ‬ ‫قال للنسان ‪..‬الخ وهي أن راهبا تركت عنده امرأة أصابها لمم ليدعوا لها فزين له الشيطان‬ ‫فوطئها فحملت ثم قتلها خوفا أن يفتضح فدل الشيطان قومها على موضعها فجاءوا فاستنزلوا‬ ‫الراهب ليقتلوه فجاءه الشيطان فوعده أنه إن سجد له أنجاه منهم فسجد له فتبرأ منه فأسلمه لقاتله‬ ‫وتركه‪ ،‬واسم هذا الراهب‪ ،‬برصيصا‪.‬‬ ‫‪ 3‬أطلق لفظ الغد وأريد به يوم القيامة جريا على عادة العرب فإنهم يطلقون لفظ الغد كناية عن‬ ‫المستقبل‪ ،‬وقيل إطلق لفظ الغد هنا إشارة إلى قرب الساعة كما قال الشاعر‪:‬‬ ‫فإن يك صدر هذا اليوم ولى‬

‫فإن غدا لناظره قريب‬ ‫‪ 4‬هذه الجملة‪( :‬ل يستوي‪)...‬الخ تذييل لما سبقها وهي كالفذلكة لما تقدم من المر بتقوى ال عز‬ ‫وجل وبيان حال المتقين الذاكرين والناسين الفاسقين‪.‬‬

‫( ‪)5/315‬‬ ‫وََأصْحَابُ الْجَنّةِ}‪ ،‬أصحاب النار في الدركات السفلى‪ ،‬وأصحاب الجنة في الفراديس العل فكيف‬ ‫يستويان‪ ،‬إذ أصحاب الجنة فائزون‪ ،‬وأصحاب النار خاسرون‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ضرب مثل لحال الكافرين في عدم التعاظ بحال غيرهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من سبل الشيطان وهي الغراء بالمعاصي وتزيينها فإذا وقع العبد في الهلكة تبرأ‬ ‫الشيطان منه وتركه في محنته وعذابه‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب التقوى بفعل الوامر وترك النواهي‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب مراقبة ال تعالى والنظر يوميا فيما قدم النسان للخرة وما أخر‪.‬‬ ‫‪ -5‬التحذير من نسيان ال تعالى المقتضى لعصيانه فإن عقوبته خطيرة وهي أن ينسي ال العبد‬ ‫نفسه فل يقدم لها خيرا قط فيهلك ويخسر خسرانا مبينا‪.‬‬ ‫‪ -6‬عدم التساوي بين أهل النار وأهل الجنة‪ ،‬إذ أصحاب النار لم ينجوا من المرهوب وهو النار‪،‬‬ ‫ولم يظفروا بمرغوب وهو الجنة‪ ،‬وأصحاب الجنة على العكس سلموا من المرهوب‪ ،‬وظفروا‬ ‫بالمرغوب نجوا من النار ودخلوا الجنان‪.‬‬ ‫خشْيَةِ اللّ ِه وَتِ ْلكَ الَْأمْثَالُ َنضْرِ ُبهَا لِلنّاسِ‬ ‫َلوْ أَنْزَلْنَا َهذَا ا ْلقُرْآنَ عَلَى جَ َبلٍ لَرَأَيْ َتهُ خَاشِعا مُ َتصَدّعا مِنْ َ‬ ‫حمَنُ الرّحِيمُ (‪ُ )22‬هوَ‬ ‫شهَا َدةِ ُهوَ الرّ ْ‬ ‫ب وَال ّ‬ ‫َلعَّلهُمْ يَ َت َفكّرُونَ (‪ُ )21‬هوَ اللّهُ الّذِي ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ عَالِمُ ا ْلغَ ْي ِ‬ ‫اللّهُ الّذِي ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ ا ْلمَِلكُ ا ْلقُدّوسُ السّلمُ ا ْل ُم ْؤمِنُ ا ْل ُمهَ ْيمِنُ ا ْلعَزِيزُ الْجَبّارُ ا ْلمُ َتكَبّرُ سُبْحَانَ اللّهِ‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫سمَاءُ ا ْلحُسْنَى يُسَبّحُ لَهُ مَا فِي ال ّ‬ ‫صوّرُ لَهُ الْأَ ْ‬ ‫عمّا يُشْ ِركُونَ (‪ُ )23‬هوَ اللّهُ الْخَاِلقُ الْبَا ِرئُ ا ْل ُم َ‬ ‫َ‬ ‫حكِيمُ (‪)24‬‬ ‫وَالْأَ ْرضِ وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ‬

‫( ‪)5/316‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫لو أنزلنا هذا القرآن على جبل ‪:‬أي وجعلنا فيه تميزا وعقلً وإدراكا‪.‬‬ ‫لرأيته خاشعا متصدعا ‪:‬أي لرأيت ذلك الجبل متشققا متطامنا ذليلً‪.‬‬

‫من خشية ال‪ :‬أي من خوف ال خشية أن يكون ما أدى حقه من التعظيم‪.‬‬ ‫وتلك المثال نضربها للناس ‪ : 1‬أي مثل هذا المثل نضرب المثال للناس‪.‬‬ ‫لعلهم يتفكرون ‪:‬أي يتذكرون فيؤمنون ويوحدون ويطيعون‪.‬‬ ‫هو ال الذي ل إله إل هو ‪:‬أي ال المعبود بحق الذي ل معبود بحق إل هو عز وجل‪.‬‬ ‫عالم الغيب والشهادة ‪:‬أي عالم السر والعلنية‪.‬‬ ‫هو الرحمن الرحيم ‪:‬أي رحمن الدنيا والخرة ورحيمهما‪.‬‬ ‫هو ال الذي ل إله إل هو ‪:‬أي ل معبود بحق إل هو لنه الخالق الرازق المدبر وليس لغيره ذلك‪.‬‬ ‫ا لملك القدوس ‪:‬أي الذي يملك كل شيء ويحكم كل شيء القدوس الطاهر المنزه عما ل يليق به‪.‬‬ ‫السلم المؤمن المهيمن ‪:‬أي ذو السلمة من كل نقص الذي ل يطرأ عليه النقص المصدق رسله‬ ‫بالمعجزات‪ .‬المهيمن ‪ :‬الرقيب الشهيد على عباده بأعمالهم‪.‬‬ ‫العزيز الجبار المتكبر ‪:‬العزيز في انتقامه الجبار لغيره على مراده‪ ،‬المتكبر على خلقه‪.‬‬ ‫سبحان ال عما يشركون ‪:‬أي تنزيها ل تعالى عما يشركون من اللهة الباطلة‪.‬‬ ‫هو ال الخالق البارئ ‪:‬أي هو الله الحق ل غيره الخالق لكل المخلوقات المنشئ لها من العدم‪.‬‬ ‫المصور ‪ :‬أي مصور المخلوقات ومركبها على هيئات مختلفة‪.‬‬ ‫له السماء الحسنى ‪:‬أي تسعة وتسعون اسما كلها حسنى في غاية الحسن‪.‬‬ ‫يسبح له ما في السموات والرض ‪:‬أي ينزهه ويسبحه بلسان القال والحال جميع ما في السموات‬ ‫والرض‪.‬‬ ‫وهو العزيز الحكيم ‪:‬أي العزيز الغالب على أمره الحكيم في جميع تدبيره‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الجملة في اليات تذييل لن ما قبلها سيق مساق المثل فذيل بأن المثال التي يضربها ال‬ ‫تعالى في كلمه المراد منها أن يتفكر فيها الناس ليهتدوا إلى ما ينجيهم ويسعدهم‪.‬‬

‫( ‪)5/317‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {َلوْ أَنْزَلْنَا َهذَا ا ْلقُرْآنَ‪ }1..‬لما أمر تعالى في اليات السابقة ونهى ووعظ وذكر بما ل‬ ‫مزيد عليه أخبر أنه لو أنزل هذا القرآن العظيم على جبل بعد أن خلق فيه إدراكا وتمييزا كما‬ ‫خلق ذلك في النسان لرؤى ذلك الجبل خاشعا ذليلً متصدعا متشققا من خشية ال أي من الخوف‬ ‫من ال لعله قصر في حق ال وحق كتابه ما أداهما على الوجه المطلوب‪ ,‬وفي هذا موعظة‬ ‫للمؤمنين ليتدبروا القرآن ويخشعوا عند تلوته وسماعه‪ .‬ثم أخبر تعالى أن ما ضرب من أمثال‬ ‫في القرآن ومنها هذا المثل المضروب بالجبل‪ .‬يقول نجعلها للناس رجاء أن يتفكروا فيؤمنوا‬

‫ويهتدوا إلى طريق كمالهم وسعادتهم ثم أخبر تعالى عن جلله وكماله بذكر أسمائه وصفاته فقال‬ ‫{ ُهوَ اللّهُ الّذِي ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ} أي ل معبود بحق إل هو‪ ,‬عالم الغيب والشهادة أي السر والعلن‬ ‫والموجود والمعدوم والظاهر والباطن‪ .‬هو الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء الرحيم بعباده‬ ‫المؤمنين‪,‬الملك الذي له ملك السموات والرض والمدبر للمر في الرض والسماء‪ ,‬القدوس ‪2‬‬ ‫الطاهر المنزه عن كل نقص وعيب عن الشريك والصاحبة والولد‪ .‬السلم ذو السلمة ‪ 3‬من كل‬ ‫نقص مفيض السلم على من شاء من عباده‪ .‬المؤمن المصدق رسله بما آتاهم من المعجزات‬ ‫المصدق عباده المؤمنين فيما يشكون إليه مما أصابهم‪ ,‬ويطلبونه ما هم في حاجة إليه من رغائبهم‬ ‫وحاجاتهم‪ ,‬المهيمن على خلقه الرقيب عليهم المتحكم فيهم ل يخرج شيء من أعمالهم وتصرفاتهم‬ ‫عن إرادته وإذنه‪ ,‬العزيز الغالب على أمره الذي ل يمانع فيما يريده‪ .‬الجبار للكل ‪4‬‬ ‫على مراده وما يريده‪ ,‬المتكبر على كل خلقه وله الكبرياء في السموات والرض والجلل والكمال‬ ‫والعظمة‪.‬‬ ‫عمّا ُيشْ ِركُونَ} نزه تعالى نفسه عما يشرك به المشركون من عبدة‬ ‫وقوله تعالى {سُبْحَانَ اللّهِ َ‬ ‫الصنام والوثان وغيرها‬ ‫من كل ما عبد من دونه سبحانه وتعالى هو ال الخالق البارئ المصور‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬لو) هذه حرف امتناع لمتناع أي‪ :‬امتنع إنزال القرآن على جبل فامتنعت رؤيته خاشعا‬ ‫متصدعا من خشية ال‪ ,‬ولو حصل الول لحصل الثاني‪.‬‬ ‫‪ 2‬لفظ القدوس‪ :‬مشتق من القدس بلغة الحجاز وهو‪ :‬السطل لنه يتطهر به‪ ,‬ومنه القادوس لواحد‬ ‫الواني التي يستخرج بها الماء للتطهر وغيره قال ثعلب اللغوي‪ :‬كل اسم على وزن فعول هو‬ ‫مفتوح الول نحو سعود‪ ,‬وكلوب‪ ,‬وتنور إل السبوح والقدوس فإن الضم فيها أكثر من الفتح‪.‬‬ ‫‪ 3‬لسم السلم ثلث معاني صادقة‪ :‬منها ذو السلمة كما في التفسير ومنها ذو السلم‪ :‬أي المسلم‬ ‫على عباده في الجنة‪ :‬ومنها الذي سلم من كل عيب وبرئ من كل نقص‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجبار‪ :‬قال ابن العباس‪ :‬هو العظيم وجبروت ال‪ :‬عظمته وه على هذا القول صفة ذات من‬ ‫قولهم‪ :‬نخلة جبارة‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫سوامق جبار أثيث فروعه‬ ‫وعالين قنوانا من البسر أحمرا‬ ‫السوامق‪ :‬مرتفعات‪ ,‬وأثيث‪ :‬الملتف‪ :‬والقنوان‪ :‬العذق‪.‬‬

‫( ‪)5/318‬‬

‫المقدر للخلق الباريء له المصور له في الصورة التي أراد أن يوجده عليها‪ .‬له السماء الحسنى‬ ‫وهي مائة اسم إل اسما واحدا كما أخبر بذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم في صحيح البخاري‬ ‫وأسماؤه متضمنة صفاته وكل أسمائه حسنى وكل صفاته عليا منزه عن صفات المحدثين يسبح له‬ ‫ما في السموات والرض من مخلوقات وكائنات أي ينزهه ويقدسه عما ل يليق به ويدعوه‬ ‫ويرغب إليه في بقائه وكمال حياته‪ .‬وهو العزيز الحكيم الغالب على أمره الحكيم في تدبير ملكه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان ما حواه القرآن من العظات والعبر‪ ,‬والمر والنهي والوعد والوعيد المر الذي لو أن‬ ‫جبلً ركب فيه الدراك والتمييز كالنسان ونزل عليه القرآن لخشع وتصدع من خشية ال‪.‬‬ ‫‪ -2‬استحسان ضرب المثال للتنبيه والتعليم والرشاد‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير التوحيد‪ ,‬وأنه ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال‪.‬‬ ‫‪ -4‬إثبات أسماء ال تعالى‪ ,‬وأنها كلها حسنى‪ ,‬وأنها متضمنة صفات عليا‪.‬‬ ‫‪ -5‬ذكر أسمائه تعالى تعليم لعباده بها ليدعوه بها ويتوسلوا بها إليه‪.‬‬

‫( ‪)5/319‬‬ ‫سورة الممتحنة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الممتحنة ‪1‬‬ ‫مدنية وآياتها ثلث عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ع ُدوّي وَعَ ُد ّوكُمْ َأوْلِيَاءَ تُ ْلقُونَ إِلَ ْيهِمْ بِا ْل َموَ ّد ِة َوقَدْ َكفَرُوا ِبمَا جَا َء ُكمْ مِنَ‬ ‫خذُوا َ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَتّ ِ‬ ‫جهَادا فِي سَبِيلِي وَابْ ِتغَاءَ‬ ‫ل وَإِيّاكُمْ أَنْ ُت ْؤمِنُوا بِاللّهِ رَ ّب ُكمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْ ُتمْ ِ‬ ‫حقّ ُيخْرِجُونَ الرّسُو َ‬ ‫الْ َ‬ ‫سوَاءَ‬ ‫ضلّ َ‬ ‫خفَيْتُ ْم َومَا أَعْلَنْتُمْ َومَنْ َي ْفعَلْهُ مِ ْنكُمْ َفقَ ْد َ‬ ‫مَ ْرضَاتِي تُسِرّونَ إِلَ ْي ِهمْ بِا ْل َموَ ّد ِة وَأَنَا أَعْلَمُ ِبمَا أَ ْ‬ ‫السّبِيلِ (‪ )1‬إِنْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪ :‬المشهور في اسم هذه السورة أنه الممتحنة بكسر الحاء اسم فاعل‪ ,‬وه الذي جزم‬ ‫به السهلي‪ ,‬والمراد من الممتحنة الية التي في هذه السورة إذ بها تمتحن المرأة التي تجيء‬ ‫مهاجرة من بلدها وتترك زوجها‪ .‬والية هي قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَا َء ُكمُ ا ْل ُم ْؤمِنَاتُ‬ ‫ُمهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنّ} الخ ورجح الحافظ ابن حجر فتح الحاء باسم المفعول أي‪ :‬المرأة الممتحنة‪.‬‬

‫( ‪)5/319‬‬ ‫يَ ْثقَفُوكُمْ َيكُونُوا َل ُكمْ أَعْدَا ًء وَيَبْسُطُوا إِلَ ْي ُكمْ أَيْدِ َي ُه ْم وَأَلْسِنَ َتهُمْ بِالسّو ِء َووَدّوا َلوْ َت ْكفُرُونَ (‪ )2‬لَنْ تَ ْنفَ َعكُمْ‬ ‫صلُ بَيْ َن ُك ْم وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ (‪)3‬‬ ‫أَرْحَا ُمكُمْ وَل َأوْل ُدكُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َي ْف ِ‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫ل تتخذوا عدوي وعدوكم ‪:‬أي الكفار والمشركين‪.‬‬ ‫أولياء تلقون إليهم بالمودة ‪:‬أي ل تتخذوهم أنصارا توادونهم‪.‬‬ ‫وقد كفروا بما جاءكم من الحق ‪:‬أي السلم عقيدة وشريعة‪.‬‬ ‫يخرجون الرسول وإياكم ‪:‬أي بالتضييق عليكم حتى خرجتم فارين بدينكم‪.‬‬ ‫أن تؤمنوا بربكم ‪:‬أي لجل أن آمنتم بربكم‪.‬‬ ‫إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي ‪:‬فل تتخذوهم أولياء ول تبادلوهم المودة‪.‬‬ ‫وابتغاء مرضاتي‬ ‫تسرون إليهم بالمودة ‪:‬أي توصلون إليهم خبر خروج الرسول لغزوهم بطريقة سرية‪.‬‬ ‫ومن يفعله منكم ‪:‬أي ومن يوادهم فينقل إليهم أسرار النبي في حروبه وغيرها‪.‬‬ ‫فقد ضل سواء السبيل ‪:‬أي أخطأ طريق الحق الجادة الموصلة إلى السعاد‪.‬‬ ‫إن يثقفوكم ‪:‬أي أن يظفروا بكم متمكنين منكم في مكان ما‪.‬‬ ‫يكونوا لكم أعداء ‪:‬أي ل يعترفون لكم بمودة‪.‬‬ ‫ويبسطوا إليكم أيديهم ‪:‬أي بالضرب والقتل‪.‬‬ ‫وألسنتهم بالسوء ‪:‬أي بالسب والشتم‪.‬‬ ‫وودوا لو تكفرون ‪:‬أي وأحبوا لو تكفرون بدينكم ونبيكم وتعودون إلى الشرك معهم‪.‬‬ ‫لن تنفعكم أرحامكم ول أولدكم ‪ :‬أي إن توادوهم وتسروا إليهم بالخبار الحربية تقربا إليهم من‬ ‫أجل أن يراعوا لكم أقرباءكم وأولدكم المشركين بينهم فاعلموا أنكم لن تنفعكم أرحامكم ول‬ ‫أولدكم يوم القيامة‪.‬‬ ‫يوم القيامة يفصل بينكم ‪:‬أي فتكونون في الجنة ويكون المشركون من أولد وأقرباء وغيرهم في‬ ‫النار‪.‬‬

‫( ‪)5/320‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫خذُوا عَ ُدوّي ‪ 1‬وَعَ ُد ّوكُمْ َأوْلِيَاءَ‪ }...‬اليات‪ .‬نزلت في‬ ‫فاتحة هذه السورة {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَتّ ِ‬

‫شأن حاطب بن أبي بلتعة وكان من المهاجرين الذين شهدوا بدرا روى مسلم في صحيحه عن‬ ‫علي بن أبي طالب رضي ال عنه قال بعثنا رسول ال صلى ال عليه وسلم أنا والزبير والمقداد‬ ‫فقال ائتوا روضة خاخ (موضع بينه وبين المدينة اثنا عشر ميل) فإن بها ظعينة (امرأة مسافرة)‪2‬‬ ‫معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا نهادى خيلنا أي نسرعها فإذا نحن بامرأة فقلنا أخرجي الكتاب‪،‬‬ ‫فقالت ما معي كتاب‪ .‬فقلنا لتخرجن الكتاب‪ ،‬أو لتلقن الثياب ‪( 3‬أي من عليك) فأخرجته من‬ ‫عقاصها أي من ظفائر شعر رأسها فأتينا به رسول ال صلى ال عليه وسلم فإذا به من حاطب بن‬ ‫أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬يا حاطب ما هذا؟ فقال ل تعجل علي يا رسول ال‬ ‫إني كنت امرءا ملصقا في قريش (أي كان حليفا لقريش ولم يكن قرشيا) وكان من معك من‬ ‫المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يدا‬ ‫يحمون بها قرابتي‪ ،‬ولم أفعله كفرا ول ارتدادا عن ديني ول رضا بالكفر بعد السلم وقد علمت‬ ‫أن ال ينزل بهم بأسه وأن كتابي ل يغني عنهم من ال شيئا‪ ،‬وأن ال ناصرك عليهم‪ .‬فقال النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم صدق‪ .‬فقال عمر رضي ال عنه دعني يا رسول ال أضرب عنق هذا‬ ‫المنافق فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إنه شهد بدرا‪ ،‬وما يدريك لعل ال أطلع على أهل‬ ‫بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فأنزل ال عز وجل {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} أي يا من صدقتم‬ ‫ع ُدوّي وَعَ ُد ّوكُمْ} من الكفار و المشركين {َأوْلِيَاءَ} أي أنصارا {ُت ْلقُونَ إِلَ ْيهِمْ‬ ‫ال ورسوله { ل تَتّخِذُوا َ‬ ‫‪ 4‬بِا ْل َموَ ّدةِ} أي أسرار النبي صلى ال عليه وسلم الحربية ذات الخطر والشأن‪ .‬والحال أنهم قد‬ ‫كفروا بما جاءكم من الحق الذي هو دين السلم بعقائده وشرائعه وكتابه ورسوله‪ .‬يخرجون‬ ‫الرسول وإياكم من ‪ 5‬دياركم بالمضايقة لكم حتى هاجرتم فارين بدينكم‪ ،‬أن تؤمنوا ‪ 6‬بربكم أي من‬ ‫أجل أن آمنتم بربكم‪ ،.‬أمثل هؤلء الكفرة الظلمة تتخذونهم أولياء تدلون إليهم بالمودة‪ ...‬إنه لخطأ‬ ‫جسيم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬العدو‪ :‬ذو العداوة وهو فعول بمعنى فاعل من عدا يعدو وأصله مصدر على وزن فعول مثل‬ ‫قبول‪ ،‬ولما كان على وزن المصادر عومل معاملة المصدر فاستوى في الوصف به المفرد‬ ‫والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث‪.‬‬ ‫‪ 2‬تسمى سارة مولة لبي عمرو بن صغير بن هاشم بن عبد مناف وهي يومئذ مشركة‪.‬‬ ‫‪ 3‬في رواية‪ ،‬أو لتلقين الثياب أي‪ :‬لنجردك من ثيابك‪..‬‬ ‫‪ 4‬جائز أن تكون جملة‪( :‬تلقون) في محل نصب على الحال من ضمير (ل تتخذوا) واللقاء‬ ‫حقيقته‪ :‬رمي ما في اليد على الرض‪ ،‬واستعير للقاء الشيء بدون تدبر في موقعه أي‪ :‬تصرفون‬ ‫إليهم مودتكم بدون تأمل في آثارها الضارة‪.‬‬ ‫‪ 5‬الجملة‪ :‬حال من الضمير في كفروا وحكيت بالمضارع لستحضار الصورة البشعة في الذهن‪.‬‬

‫‪ 6‬أي‪ :‬لن تؤمنوا بال ربكم علة وسبب إخراجهم إياكم من دياركم أي‪ :‬هو اعتداء حملهم عليه‬ ‫أنكم آمنتم بال ربكم‪.‬‬

‫( ‪)5/321‬‬ ‫ممن فعل هذا‪.‬‬ ‫جهَادا فِي سَبِيلِي وَابْ ِتغَاءَ مَ ْرضَاتِي} أي إن كنتم خرجتم من‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إِنْ‪ 1‬كُنْ ُتمْ خَ َرجْتُمْ ِ‬ ‫دياركم مجاهدين في سبيلي أي لنصرة ديني ورسولي وأوليائي المؤمنين وطلبا لرضاي فل تتخذوا‬ ‫الكافرين أولياء من دوني تلقون إليهم بالمودة‪.‬‬ ‫وقوله تعالى تسرون ‪ 2‬إليهم بالمودة أي تخفون المودة إليهم بنقل أخبار الرسول السرية والحال‬ ‫خفَيْتُمْ َومَا أَعْلَنْ ُتمْ}‪ .‬وها قد أطلعت رسولي على رسالتكم‬ ‫أني {أَعَْلمُ} منكم ومن غيركم { ِبمَا أَ ْ‬ ‫المرفوعة إلى مشركي مكة والتي تتضمن فضح سر رسولي في عزمه على غزوهم مفاجأة لهم‬ ‫حتى يتمكن من فتح مكة بدون كثير إراقة دم وإزهاق أنفس‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ َي ْفعَلْهُ مِ ْنكُمْ} أي الولء والمودة للمشركين فقد ضل سواء السبيل أي أخطأ‬ ‫وسط الطريق المأمون من النحراف يريد جانب السلم الصحيح‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إِنْ يَ ْثقَفُوكُمْ َيكُونُوا َل ُكمْ أَعْدَا ًء وَيَبْسُطُوا إِلَ ْي ُكمْ أَيْدِ َي ُه ْم وَأَلْسِنَ َتهُمْ بِالسّو ِء َووَدّوا َلوْ‬ ‫َت ْكفُرُونَ} أي أنهم أعداؤكم حقا إن يثقفوكم أي يظفروا بكم متمكنين منكم يكونوا لكم أعداء ول‬ ‫يبالون بمودتكم إياهم‪ ،‬ويبسطوا إليكم أيديهم بالضرب والقتل وألسنتهم بالسب والشتم وتمنوا كفركم‬ ‫لتعودوا إلى الشرك مثلهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬لَنْ تَ ْن َفعَكُمْ أَرْحَا ُمكُ ْم وَل َأوْل ُدكُمْ‪ }3‬الذين واددتم الكفار من أجلهم من عذاب ال في‬ ‫الخرة إذ حاطب كتب الكتاب من أجل قرابته وأولده فبين تعالى خطأ حاطب في ذلك‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬يوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َي ْفصِلُ بَيْ َنكُمْ} بأن تكونوا في الجنة أيها المؤمنون ويكون أقرباؤكم‬ ‫وأولدكم المشركون في النار‪ .‬فما الفائدة إذا من المعصية من أجلهم؟! وال بما تعملون بصير‬ ‫فراقبوه واحذروه فل تخرجوا عن طاعته وطاعة رسوله‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة موالة الكافرين بالنصرة والتأييد والمودة دون المسلمين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الجملة شرطية ذيل بها النهي‪( :‬ل تتخذوا عدوي) والغرض هو تأكيد الكلم السابق‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجملة بيانية لسابقتها‪ ،‬والجملة‪( :‬وأنا أعلم) حالية فيها معنى التعجب بضميمة التي قبلها‪.‬‬ ‫‪( 3‬لن تنفعكم ‪ )..‬الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا إذ الذي يسمع جملة‪( :‬ودوا لو تكفرون) بتطلع إلى‬

‫ما يترتب على الكفر فيجاب بجملة‪ :‬لن تنفعهم أرحامهم ول أولدهم ولو في قوله‪( :‬ودوا لو‬ ‫تكفرون) مصدرية أي‪ :‬ودوا كفركم‪.‬‬

‫( ‪)5/322‬‬ ‫‪ -2‬الذي ينقل أسرار المسلمين الحربية إلى الكافرين على خطر عظيم وإن صام وصلى‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن الكافرين ل يرحمون المؤمنين متى تمكنوا منهم لن قلوبهم عمياء ل يعرفون معروفا‬ ‫ول منكرا بظلمة الكفر في نفوسهم وعدم مراقبة ال عز وجل لنهم ل يعرفونه ول يؤمنون بما‬ ‫عنده من نعيم وجحيم يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضل أهل بدر وكرامتهم على ال عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -5‬قبول عذر الصادقين الصالحين ذوي السبق في السلم إذا عثر أحدهم اجتهادا منه‪.‬‬ ‫‪ -6‬عدم انتفاع المرء بقرابته يوم القيامة إذا كان مسلما وهم كافرون‪.‬‬ ‫س َوةٌ حَسَ َنةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالّذِينَ َمعَهُ ِإذْ قَالُوا ِلقَ ْو ِمهِمْ إِنّا بُرَآءُ مِ ْنكُمْ َومِمّا َتعْبُدُونَ مِنْ‬ ‫قَدْ كَا َنتْ َلكُمْ ُأ ْ‬ ‫دُونِ اللّهِ َكفَرْنَا ِبكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْ َنكُمُ ا ْل َعدَا َوةُ وَالْ َب ْغضَاءُ أَبَدا حَتّى ُت ْؤمِنُوا بِاللّ ِه َوحْ َدهُ إِلّا َق ْولَ إِبْرَاهِيمَ‬ ‫شيْءٍ رَبّنَا عَلَ ْيكَ َت َوكّلْنَا وَإِلَ ْيكَ أَنَبْنَا وَإِلَ ْيكَ ا ْل َمصِيرُ (‪)4‬‬ ‫ك َومَا َأمِْلكُ َلكَ مِنَ اللّهِ مِنْ َ‬ ‫لِأَبِيهِ لََأسْ َت ْغفِرَنّ َل َ‬ ‫س َوةٌ‬ ‫حكِيمُ (‪َ )5‬لقَدْ كَانَ َلكُمْ فِيهِمْ ُأ ْ‬ ‫جعَلْنَا فِتْنَةً لِلّذِينَ َكفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبّنَا إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ‬ ‫رَبّنَا ل تَ ْ‬ ‫حمِيدُ (‪)6‬‬ ‫حسَنَةٌ ِلمَنْ كَانَ يَ ْرجُو اللّ َه وَالْ َيوْمَ الْآخِ َر َومَنْ يَ َت َولّ فَإِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ ا ْل َ‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قد كان لكم ‪ :‬أي أيها المؤمنون‪.‬‬ ‫أسوة حسنة ‪:‬أي قدوة صالحة‪.‬‬ ‫في إبراهيم والذين معه ‪:‬من المؤمنين فأتسوا بهم‪.‬‬ ‫إذ قالوا لقومهم ‪:‬أي المشركين‪.‬‬ ‫إنا براء منكم ومما تعبدون من ‪:‬أي نحن متبرئون منكم‪ ،‬ومن أوثانكم التي تعبدونها‪.‬‬ ‫دون ال‬

‫( ‪)5/323‬‬ ‫كفرنا بكم ‪:‬أي جحدنا بكم فلم نعترف لكم بقرابة ول ولء‪.‬‬ ‫وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ‪:‬أي ظهر ذلك واضحا جليا ل لبس فيه ول خفاء‪.‬‬ ‫حتى تؤمنوا بال وحده ‪:‬أي ستستمر عداوتنا لكم وبغضنا إلى غاية إيمانكم بال وحده‪.‬‬ ‫وإليك أنبنا ‪:‬أي رجعنا في أمورنا كلها‪.‬‬

‫ربنا ل تجعلنا فتنة للذين كفروا ‪:‬أي بأن تظهرهم علينا فيفتنوننا في ديننا ويفتتنون بنا يرون أنهم‬ ‫على حق لما يغلبوننا‪.‬‬ ‫لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة ‪:‬أي لقد كان لكم أيها المؤمنون في إبراهيم والذين معه أسوة حسنة‪.‬‬ ‫لمن كان يرجو ال واليوم الخر ‪:‬أي هي أسوة حسنة لمن كان يؤمن بال ويرجو ما عنده يوم‬ ‫القيامة‪.‬‬ ‫ومن يتول ‪:‬أي لم يقبل ما أرشدناه إليه من اليمان والصبر فيعود إلى الكفر‪.‬‬ ‫فإن ال غني حميد ‪ :‬أي فإن ال ليس في حاجة إلى إيمانه وصبره فإنه غنيٌ بذاته ل يفتقر إلى‬ ‫غيره‪ ،‬حميد أي محمود بآلئه وإنعامه على عباده‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما حرم تعالى على المؤمنين موالة الكافرين مع وجود حاجة قد تدعو إلى موالتهم كما جاء ذلك‬ ‫في اعتذار حاطب بن أبي بلتعة أراد تعالى أن يشجعهم على معاداة الكافرين وعدم موالتهم بحال‬ ‫من الحوال لما في ذلك من الضرر والخطر على العقيدة والصلة بال وهي أعز ما يملك‬ ‫المؤمنون أعلمهم بأنه يوجد لهم ‪ 1‬أسوة أي قدوة حسنة في إبرايم خليله والمؤمنين معه ‪ 2‬فإنهم‬ ‫على قلتهم وكثرة عدوهم وعلى ضعفهم وقوة خصومهم تبرأوا من أعداء ال وتنكروا لية صلة‬ ‫تربطهم بهم فقالوا ما قص ال تعالى عنهم في قوله {إِنّا بُرَآءُ مِ ْنكُ ْم َو ِممّا َتعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ}‬ ‫(من أصنام وأوثان) كفرنا بكم فلم نعترف لكم بوجود يقتضي مودتنا ونصرتنا لكم‪ ،‬وبدا أي ظهر‬ ‫بيننا وبينكم العداوة ‪ 3‬والبغضاء بصورة مكشوفة ل ستار عليها لننا موحدون وأنتم مشركون‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع (إسوة) بكسر الهمزة‪ ،‬وقرأها حفص بالرفع وهي القدوة الصالحة‪.‬‬ ‫‪ 2‬هم‪ :‬سارة زوجه ولوط ابن أخيه فهم المعنيون بقوله تعالى‪( :‬والذين معه)‪.‬‬ ‫‪ 3‬العداوة‪ :‬هي المعاملة بالسوء والعتداء والبغضاء نفرة النفس والكراهية للمبغض‪.‬‬

‫( ‪)5/324‬‬ ‫لننا مؤمنون وأنتم كافرون‪ ،‬وسوف تستمر هذه المعاداة وهذه البغضاء بيننا وبينكم حتى تؤمنوا‬ ‫بال وحده ربا وإلها ل رب غيره و إله سواه إذا فأتسوا أيها المسلمون بإمام الموحدين إبراهيم‬ ‫اللهم إل ما كان من استغفار إبراهيم لبيه فل تأتسوا به ول تستغفروا لموتاكم المشركين فإن‬ ‫إبراهيم قد ترك ذلك لما علم أن أباه ل يؤمن وأنه يموت كافرا وأنه في النار فقال تعالى إل قول‬ ‫إبراهيم ‪ 1‬لبيه (آزر) لستغفرن لك وما أملك لك من ال من شيء أي غير الستغفار‪ .‬وكان هذا‬ ‫عن وعد قطعه له ساعة المفارقة له إذ قال في سورة مريم‪{ :‬قَالَ سَلمٌ عَلَ ْيكَ سَأَسْ َت ْغفِرُ َلكَ رَبّي‬ ‫حفِيّا} وجاء في سورة التوبة قوله تعالى { َومَا كَانَ اسْ ِت ْغفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلّا عَنْ َموْعِ َدةٍ‬ ‫إِنّهُ كَانَ بِي َ‬

‫وَعَدَهَا إِيّاهُ فََلمّا تَبَيّنَ لَهُ أَنّهُ عَ ُدوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ}‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {رَبّنَا عَلَ ْيكَ َت َوكّلْنَا وَإِلَ ْيكَ أَنَبْنَا} أي رجعنا من الكفر إلى اليمان بك وتوحيدك في‬ ‫عبادتك‪ ،‬وإليك المصير‪ .‬أي مصير كل شيء يعود إليك وينتهي عندك فتقضي وتحكم بما‬ ‫تشاء‪.‬ربنا ل تجعلنا فتنة ‪ 2‬للذين كفروا أي ل تظهرهم علينا فيفتنونا في ديننا ويردونا إلى الكفر‪,‬‬ ‫ويفتنون بنا فيرون أنهم لما غلبونا أنهم على حق ونحن على باطل فيزدادون كفرا ول يؤمنون‪.‬‬ ‫واغفر لنا ربنا أي ذنوبنا السالفة واللحقة فل تؤاخذنا بها إنك أنت العزيز الغالب المنتقم ممن‬ ‫عصاك الحكيم في تدبيرك لوليائك فدبر لنا ما ينفعنا ويرضيك عنا‪ .‬هذا البتهال والضراعة من‬ ‫قوله تعالى ربنا عليك توكلنا إلى الحكيم من الجائز أن يكون هذا مما قاله إبراهيم والمؤمنون معه‬ ‫وأن يكون إرشادا من ال للمؤمنين أن يقولوه تقوية ليمانهم وتثبيتا لهم عليه كما فعل ذلك إبراهيم‬ ‫ومن معه‪ .‬وقوله تعالى لقد كان لكم فيهم ‪ 3‬أسوة حسنة لمن كان يرجو ال واليوم الخر تأكيد لما‬ ‫سبق وتقرير له وتحريك للهمم لتأخذ به‪ .‬وقوله لمن ‪ 4‬كان يرجو بال واليوم الخر إذ هم الذين‬ ‫ينتفعون بالعبر ويأخذون بالنصائح لحياة قلوبهم باليمان‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪ :‬ومن يتول أي عن الخذ بهذه السوة فيوالي الكافرين فإن ال غني عن إيمانه‬ ‫ووليته له التي استبدلها بولية أعدائه حميد أي محمود بآلئه وإنعامه على خلقه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستثناء منقطع إذ هذا القول ليس من جنس قولهم‪( :‬إنا براء منكم) إذ قول إبراهيم لبيه‬ ‫لستغفرن لك هو رفق بأبيه وهو مغاير للتبرؤ‪.‬‬ ‫‪ 2‬هم‪ :‬سارة زوجة ولوط ابن أخيه فهم المعنيون بقوله تعالى‪( :‬والذين معه)‪.‬‬ ‫‪( 3‬فيهم)‪ :‬أي في إبراهيم والمؤمنين معه‪ ،‬والسوة لحسنة‪ :‬القدوة الصالحة أي‪ :‬اقتدوا بهم في‬ ‫البراءة من الشرك والمشركيهن‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذه الجملة بدل من جملة‪( :‬لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة ‪.)...‬‬

‫( ‪)5/325‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب القتداء بالصالحين في اليتساء بهم في الصالحات‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة موالة الكافرين ووجوب معاداتهم ولو كانوا أقرب قريب‪.‬‬ ‫‪ -3‬كل عداوة وبغضاء تنتهي برجوع العبد إلى اليمان والتوحيد بعد الكفر والشرك‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل يجوز القتداء في غير الحق والمعروف فإذا أخطأ العبد الصالح فل يتابع على الخطأ‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب تقوية المؤمنين بكل أسباب القوة لمرين الول خشية أ‪ ،‬يغلبهم الكافرون فيفتنوهم في‬

‫دينهم ويردوهم إلى الكفر والثاني حتى ل يظن الكافرون الغالبون أنهم على حق بسبب ظهورهم‬ ‫على المسلمين فيزدادوا كفرا فيكون المسلمون سببا في ذلك فيأثمون للسببية في ذلك‪.‬‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ (‪ )7‬ل يَ ْنهَاكُمُ‬ ‫ج َعلَ بَيْ َنكُ ْم وَبَيْنَ الّذِينَ عَادَيْ ُتمْ مِ ْنهُمْ َموَ ّد ًة وَاللّهُ قَدِي ٌر وَاللّهُ َ‬ ‫عَسَى اللّهُ أَنْ يَ ْ‬ ‫ن وَلَمْ ُيخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَا ِركُمْ أَنْ تَبَرّوهُ ْم وَ ُتقْسِطُوا إِلَ ْيهِمْ إِنّ اللّهَ‬ ‫اللّهُ عَنِ الّذِينَ َلمْ ُيقَاتِلُوكُمْ فِي الدّي ِ‬ ‫ن وََأخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَا ِركُ ْم وَظَاهَرُوا‬ ‫حبّ ا ْل ُمقْسِطِينَ (‪ )8‬إِ ّنمَا يَ ْنهَاكُمُ اللّهُ عَنِ الّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدّي ِ‬ ‫يُ ِ‬ ‫جكُمْ أَنْ َتوَّلوْهُمْ َومَنْ يَ َتوَّلهُمْ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ الظّاِلمُونَ (‪)9‬‬ ‫عَلَى إِخْرَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫عاديتم منهم ‪ :‬أي من كفار قريش بمكة طاعة ل واستجابة لمره‪.‬‬ ‫مودة ‪:‬أي محبة وولء وذلك بأن يوفقهم لليمان والسلم فيؤمنوا ويسلموا ويصبحوا أولياءكم‪.‬‬ ‫وال قدير ‪ :‬أي على ذلك وقد فعل فأسلم بعد الفتح أهل مكة إل قليلً منهم‪.‬‬ ‫لم يقاتلوكم في الدين ‪:‬أي من أجل الدين‪.‬‬ ‫أن تبروهم ‪:‬أي تحسنوا إليهم‪.‬‬

‫( ‪)5/326‬‬ ‫وتقسطوا إليهم ‪ :‬أي تعدلوا فيهم فتنصفوهم‪.‬‬ ‫إن ال يحب المقسطين ‪:‬أي المنصفين العادلين في أحكامهم ومن ولوا‪.‬‬ ‫وظاهروا على إخراجكم ‪:‬أي عاونوا وناصروا العدو على إخراجكم من دياركم‪.‬‬ ‫أن تولوهم ‪:‬أي تتولوهم بالنصرة والمحبة‪.‬‬ ‫فأولئك هم الظالمون ‪ :‬لنهم وضعوا الولية في غير موضعها‪ ،‬والظلم هو وضع الشيء في غير‬ ‫موضعه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في بيان حكم الموالة للكافرين فإنه لما حرم تعالى ذلك‪ ،‬وكان للمؤمنين‬ ‫قرابات كافرة وبحكم إيمانهم واستجابتهم لنداء ربهم قطعوهم فبشرهم تعالى في هذه الية الكريمة‬ ‫عسَى اللّهُ أَنْ‬ ‫بأنه عز وجل قادر على أن يجعل بينهم وبين أقربائهم مودة فقال عز من قائل { َ‬ ‫ج َعلَ بَيْ َنكُ ْم وَبَيْنَ الّذِينَ عَادَيْ ُتمْ مِ ْنهُمْ} أي من المشركين { َموَ ّدةً}‪ . 1‬وذلك بأن يوفقهم للسلم‪ ،‬وهو‬ ‫يَ ْ‬ ‫على ذلك قدير وقد فعل وله الحمد والمنة فقد فتح على رسوله مكة وبذلك آمن أهلها إل قليلً‬ ‫فكانت المودة وكان الولء واليخاء مصداقا لقوله عز وجل عسى ال أن يجعل بينكم وبين الذين‬ ‫عاديتم منهم مودة وال قدير وال غفور رحيم فقد تاب عليهم بعد أن هداهم وغفر لهم ما كان منهم‬ ‫من ذنوب ورحمهم‪.‬‬ ‫ن وََلمْ يُخْ ِرجُوكُمْ مِنْ دِيَا ِركُمْ}‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ل يَ ْنهَاكُمُ اللّهُ عَنِ‪ 2‬الّذِينَ لَمْ ُيقَاتِلُوكُمْ فِي الدّي ِ‬

‫بمضايقتكم أن تبروهم أي بالحسان إليهم بطعام ‪ 3‬كسوة أو ركاب وتقسطوا أي تعدلوا فيهم بأن‬ ‫تنصفوهم وهذا عام في كل الظروف الزمانية والمكانية وفي كل الكفار‪ .‬ولكن بالشروط التي ذكر‬ ‫تعالى‪ .‬وهي‪:‬‬ ‫أول‪ :‬أنهم لم يقاتلونا من أجل ديننا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا بعد أن يسلم الكافرون ويوحد المشركون وفعلً فقد أسلم قوم منهم بعد فتح مكة ووالهم‬ ‫المسلمون كأبي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام ومن‬ ‫مظاهر هذه المودة تزوج النبي صلى ال عليه وسلم بأم حبيبة بنت أبي سفيان وبذلك لنت عريكة‬ ‫أبي سفيان واسترخت شكيمته في العداوة حتى إنه لما بلغه تزوج النبي صلى ال عليه وسلم بها‬ ‫قال‪ :‬ذلك الفحل ل يقدح أنفه أي‪ :‬ل يضرب أنفه‪ ،‬وهي كلمة مدح‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في هل هذه الية محكمة أو منسوخة بقتال المشركين؟ والذي عليه أكثر أهل العلم سلفا‬ ‫وخلفا أنها محكمة بما ذكر فيها من شروط وأن العمل بها باق ببقاء السلم كما هو في التفسير‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى البخاري ومسلم وأبو داود أن قتيلة أم أسماء بنت أبي بكر الصديق قدمت عليها أمها في‬ ‫فترة الهدنة بين الرسول صلى ال عليه وسلم والمشركين وأهدتها قرطا وأشياء فكرهت أن تقبل‬ ‫ذلك فأتت النبي صلى ال عليه وسلم فذكرت له ذلك فأذن لها في قبول هدية أمها واستأذنته في‬ ‫صلتها؟ فقال لها صلي أمك‪.‬‬

‫( ‪)5/327‬‬ ‫وثانيا‪ :‬لم يخرجونا من ديارنا بمضايقتنا وإلجائنا إلى الهجرة‪.‬‬ ‫وثالثا ‪ :‬أن ل يعاونوا عدوا بأي معونة ولو بالمشورة والرأي فضلً عن الكراع والسلح‪.‬‬ ‫حبّ ا ْل ُمقْسِطِينَ} ترغيب لهم في العدل والنصاف حتى مع الكفار وقوله‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ يُ ِ‬ ‫تعالى {إِ ّنمَا يَ ْنهَاكُمُ اللّهُ} عن موالة الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا أي‬ ‫جكُمْ أَنْ َتوَّلوْهُمْ} أي ينهاكم عن موالتهم‪َ { .‬ومَنْ يَ َتوَّلهُمْ منكم} معرضا عن هذا‬ ‫أعانوا {عَلَى ِإخْرَا ِ‬ ‫الرشاد اللهي والمر الرباني {فَأُولَ ِئكَ ُهمُ الظّاِلمُونَ} أي لنفسهم المعترضون لعذاب ال ونقمته‬ ‫لوضعهم الموالة في غير موضعها بعدما عرفوا ذلك وفهموه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان حكم الموالة الممنوعة والمباحة في السلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬الترغيب في العدل والنصاف بعد وجوبهما للمساعدة على القيام بهما‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير ما قال أهل العلم‪ :‬أن عسى من ال تفيد وقوع ما يرجى بها ووجوده ل محالة‪ .‬بخلفها‬

‫من غير ال فهي للترجي والتوقع وقد يقع ما يترجى بها وقد ل يقع‪.‬‬ ‫علَمُ بِإِيمَا ِنهِنّ فَإِنْ عَِلمْ ُتمُوهُنّ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَا َء ُكمُ ا ْل ُم ْؤمِنَاتُ ُمهَاجِرَاتٍ فَامْ َتحِنُوهُنّ اللّهُ أَ ْ‬ ‫ن وَآتُوهُمْ مَا أَ ْن َفقُوا وَل جُنَاحَ‬ ‫حلّ َل ُه ْم وَل هُمْ َيحِلّونَ َلهُ ّ‬ ‫جعُوهُنّ إِلَى ا ْل ُكفّارِ ل هُنّ ِ‬ ‫ُم ْؤمِنَاتٍ فَل تَرْ ِ‬ ‫سكُوا ِب ِعصَمِ ا ْل َكوَافِ ِر وَاسْأَلُوا مَا أَ ْن َفقْتُ ْم وَلْيَسْأَلوا مَا‬ ‫ن وَل ُتمْ ِ‬ ‫عَلَ ْيكُمْ أَنْ تَ ْن ِكحُوهُنّ إِذَا آتَيْ ُتمُوهُنّ ُأجُورَهُ ّ‬ ‫جكُمْ إِلَى ا ْل ُكفّارِ‬ ‫شيْءٌ مِنْ أَ ْزوَا ِ‬ ‫حكِيمٌ (‪ )10‬وَإِنْ فَا َتكُمْ َ‬ ‫حكُمُ بَيْ َنكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ َ‬ ‫حكْمُ اللّهِ َي ْ‬ ‫أَ ْنفَقُوا ذَِلكُمْ ُ‬ ‫ج ُهمْ مِ ْثلَ مَا أَ ْنفَقُوا وَا ّتقُوا اللّهَ الّذِي أَنْتُمْ بِهِ ُم ْؤمِنُونَ (‪)11‬‬ ‫َفعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الّذِينَ ذَهَ َبتْ أَ ْزوَا ُ‬

‫( ‪)5/328‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ‪:‬أي المؤمنات بألسنتهم مهاجرات من الكفار‪.‬‬ ‫فامتحنوهن ‪:‬أي اختبروهن بالحلف أنهن ما خرجن إل رغبة في السلم ل بغضا لزواجهن‪ ،‬ول‬ ‫عشقا لرجال من المسلمين‪.‬‬ ‫فإن علمتموهن مؤمنات ‪:‬أي صادقات في إيمانهن بحسب حلفهن‪.‬‬ ‫فل ترجعوهن إلى الكفار ‪:‬أي ل تردوهن إلى الكفار بمكة‪.‬‬ ‫ل هن حل لهم ول هم يحلون لهن ‪:‬ل المؤمنات يحللن لزواجهن الكافرين‪ ،‬ول الكافرون يحلون‬ ‫لزوجهم المؤمنات‪.‬‬ ‫وآتوهم ما أنفقوا ‪:‬أي وأعطوا الكفار أزواج المؤمنات المهاجرات المهور التي أعطوها لزواجهم‪.‬‬ ‫ول جناح عليكم أن تنكحوهن ‪:‬أي مهورهن‪ ،‬وإن لم يتم طلق من أزواجهن لنفساخ العقد‬ ‫بالسلم‪ .‬وبعد‬ ‫إذا آتيتموهن أجورهن انقضاء العدة في المدخول بها وباقي شروط النكاح‪.‬‬ ‫ول تمسكوا بعصم الكوافر ‪:‬أي زوجاتكم‪ ،‬لقطع إسلمكم للعصمة الزوجية‪ .‬وكذا من ارتدت‬ ‫ولحقت بدار الكفر‪ .‬إل أن ترجع إلى السلم قبل انقضاء عدتها فل يفسخ نكاحها وتبقى العصمة‬ ‫إن كان مدخول بها‪.‬‬ ‫واسألوا ما أنفقتم ‪:‬أي اطلبوا ما أنفقتم عليهن من مهور في حال الرتداد‪.‬‬ ‫وليسألوا ما أنفقوا ‪:‬أي على المهاجرات من مهور في حال إسلمهن‪.‬‬ ‫وإن فاتكم شيء من أزواجكم ‪:‬أي بأن فرت امرأة أحدكم إلى الكفار ولحقت بهم ولم يعطوكم‬ ‫مهرها فعاقبتم أي إلى الكفار الكفار فغنمتم منهم غنائم‪.‬‬ ‫فآتوا الذين ذهبت أزواجهن مثل ‪:‬أي فأعطوا الذين ذهبت أزواجهم إلى الكفار مثل ما أنفقوا عليهن‬ ‫من مهور‪.‬‬ ‫ما أنفقوا‬

‫واتقوا ال الذي أنتم به مؤمنون ‪:‬أي وخافوا ال الذي أنتم به مؤمنون فأدوا فرائضه واجتنبوا‬ ‫نواهيه‪.‬‬

‫( ‪)5/329‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ِإذَا جَا َءكُمُ ا ْل ُم ْؤمِنَاتُ ُمهَاجِرَاتٍ} اليتين (‪ )10‬و (‪ )11‬نزلتا بعد‬ ‫صلح الحديبية إذ تضمنت وثيقة الصلح أن من جاء الرسول صلى ال عليه وسلم من مكة من‬ ‫الرجال رده إلى مكة ولو كان مسلما‪ ،‬ومن جاء المشركين من المدينة لم يردوه إليه ولم ينص عن‬ ‫النساء‪ ،‬وأثناء ذلك جاء أم كلثوم بنت عقبة ‪ 1‬بن أبي معيط مهاجرة من مكة إلى المدينة فلحق بها‬ ‫أخواها عمار ‪ 2‬والوليد ليرداهما إلى قريش فنزلت هذه الية الكريمة فلم يردها عليهما صلى ال‬ ‫عليه وسلم قال تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ‪ }3‬أي يا من آمنتم بال ربا وإلها وبمحمد نبينا ورسولً‬ ‫والسلم دينا إذ جاءكم المؤمنات مهاجرات من دار الكفر إلى دار السلم فامتحنوهن ‪ -4‬ال‬ ‫أعلم بإيمانهن‪ -‬فإن علمتموهن أي غلبة على ظنكم أنهن مؤمنات فل ترجعوهن إلى الكفار‬ ‫وصورة المتحان أن يقال لها احلفي بال أي قولي بال الذي ل إله إل هو ما خرجت إل رغبة‬ ‫في السلم ل بغضا لزوجي‪ ،‬ول عشقا لرجل مسلم‪.‬‬ ‫حلّ َلهُمْ وَل ُهمْ يَحِلّونَ َلهُنّ} لن السلم فصم تلك العصمة التي كانت بين‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ل هُنّ ِ‬ ‫الزوج وزوجته‪ ،‬إذ حرم ال نكاح المشركات‪ ،‬وإنكاح المشركين‪ ،‬ولذا لم يأذن ال تعالى في ردهن‬ ‫إلى أزواجهن الكافرين‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {وَآتُوهُمْ مَا أَ ْن َفقُوا} إذا جاء زوجها المشرك يطالب بها أعطوه ما أنفق عليها من مهر‬ ‫والذي يعطيه هو جماعة المسلمين وإمامهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَل جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ أَنْ تَ ْن ِكحُوهُنّ} أي تتزوجهن إذا آتيتموهن أجورهن أي مهورهن‬ ‫مع باقي شروط النكاح من ولي وشاهدين وانقضاء العدة في المدخول بها‪.‬‬ ‫سكُوا ِب ِعصَمِ ا ْل َكوَافِرِ} أي إذا أسلم الرجل وبقيت امرأته مشركة انقطعت‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَل ُتمْ ِ‬ ‫عصمة الزوجية وأصبحت ل تحل لزوجها الذي أسلم‪ ،‬وكذا إذا ارتدت امرأة مسلمة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وكذلك جاءت سبيعة السلمية مهاجرة هاربة من زوجها صيفي‪ ،‬وجاءت أميمة بنت بشر هاربة‬ ‫من زوجها ثابت بن الشمراخ‪ ،‬فجاء أزواجهن مطالبين بهن فقال زوج سبيعة للنبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم إن طينة الكتاب الذي بيننا وبينك لم تجف بعد فنزلت هذه الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر القرطبي أن أخوي أم كلثوم أتيا النبي صلى ال عليه وسلم مع أختهما مهاجرين وأن النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم ردهما على المشركين ولم يرد أختهما أم كلثوم وكانت تحت عمرو بن‬

‫العاص وهو مشرك يومئذ‪ ،‬وذكر ابن كثير‪ :‬أن أخوي أم كلثوم وفدا يطالبان بأختهما ل مهاجرين‬ ‫وهذا الظاهر‪.‬‬ ‫‪ 3‬لما كانت المعاهدة لم تنص على النساء بلفظ صريح وهو لفظ أحد وهو صالح للرجال والنساء‬ ‫نزلت هذه الية مخرجة لنساء من عموم لفظ (أحد) فالية مبينة أو ناسخة والكل صالح‪.‬‬ ‫‪ 4‬اختلف في صيغة المتحان فقال ابن عباس‪ :‬كانت المحنة أن تستحلف بال أنها ما خرجت من‬ ‫بغض زوجها ول رغبة عن أرض إلى أرض ول التماس دنيا ول عشقا لرجل منا بل حبا بال‬ ‫ورسوله فإن حلفت على ذلك‪ ،‬أعطي النبي صلى ال عليه وسلم زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم‬ ‫يردها‪.‬‬

‫( ‪)5/330‬‬ ‫ولحقت بدار الكفر فإن العصمة قد انقطعت‪ ,‬ول يحل المساك بها وفائدة ذلك لو كان تحت الرجل‬ ‫نسوة له أن يزيد رابعة لن التي ارتدت أو التي كانت مشركة وأسلم وهي في عصمته ل تمنعه‬ ‫من أن يتزوج رابعة لن السلم قطع العصمة لقوله تعالى ول تمسكوا بعصم الكوافر والعصم‬ ‫جمع عصمة‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَاسْأَلُوا مَا أَ ْنفَقْتُمْ} اطلبوا من المرتدة ما أنفقتم عليها من مهر يؤدى لكم وليسألوا هم‬ ‫حكْمُ اللّهِ‬ ‫ما أنفقوا وأعطوهم أيضا مهور نسائهن اللئي أسلمن وهاجرن إليكم وقوله تعالى‪{ :‬ذَِلكُمْ ُ‬ ‫حكِيمٌ} في قضائه وتدبيره فليسلم له الحكم وليرض به‬ ‫علِيمٌ} بخلقه وحاجاتهم { َ‬ ‫حكُمُ بَيْ َنكُ ْم وَاللّهُ َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫فإنه قائم على أساس المصلحة للجميع‪.‬‬ ‫جهُمْ مِ ْثلَ مَا‬ ‫جكُمْ إِلَى ا ْل ُكفّارِ َفعَاقَبْتُمْ فَآتُوا ‪ 1‬الّذِينَ ذَهَ َبتْ أَ ْزوَا ُ‬ ‫شيْءٌ مِنْ أَ ْزوَا ِ‬ ‫وقوله تعالى {وَإِنْ فَا َتكُمْ َ‬ ‫أَ ْنفَقُوا} أي وإن ذهب بعض نسائكم إلى الكفار مرتدات‪ ,‬وطالبتم بالمهور فلم يعطوكم‪ ,‬ثم غزوتم‬ ‫وغنمتم فأعطوا من الغنيمة قبل قسمتها الذي ذهبت زوجته إلى دار الكفر ولم يحصل على‬ ‫تعويض أعطوه مثل ما أنفق‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬وَا ّتقُوا ‪ 2‬اللّهَ الّذِي أَنْتُمْ ِبهِ ُم ْؤمِنُونَ} أي خافوا عقابه فأطيعوه في أمره ونهيه ول تعصوه‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب امتحان المهاجرة فإن علم إسلمها ل يحل إرجاعها إلى زوجها الكافر لنها ل تحل‬ ‫له‪ ,‬وإعطاؤه ما أنفق عليها من مهر‪ .‬ويجوز بعد ذلك نكاحها بمهر وولي وشاهدين إن كانت‬ ‫مدخول بها فبعد انقضاء عدتها وإل فل حرج في الزواج بها فورا‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة نكاح المشركة‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل يجوز البقاء على عصمة الزوجة ‪ 3‬المشركة‪ ,‬وللزوج المسلم الذي بقيت زوجته على‬

‫الكفر‪ ,‬أو ارتدت بعد إسلمها أن يطالب بما أنفق عليها من مهر وللزوج الكافر الذي أسلمت‬ ‫زوجته وهاجرت أن يسأل كذلك ما أنفق عليها‪.‬‬ ‫‪ -4‬ومن ذهبت زوجته ولم يرد عليه شيء مما أنفق عليها‪ ,‬ثم غزا المسلمون تلك البلد وغنموا‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬عاقبتم) أي‪ :‬غزوتم فغنمتم فأعطوا الذين ذهبت أزواجهم من المسلمين‪ .‬حكى الثعلبي‪ :‬عن ابن‬ ‫عباس أن ستا من النسوة رجعن عن السلم ولحقن بالمشركين وسماهن واحدة واحدة وأكرمهن‪:‬‬ ‫أم الحكم بنت أبي سفيان وفي هذه نزلت الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجملة تذييلية المراد منها تحريض المؤمنين على الوفاء بما أمروا به ونهوا عنه واتبع اسم‬ ‫الجللة بجملة (الذي أنتم به مؤمنون) إشارة إلى أن اليمان يبعث على التقوى التي هي‪ :‬امتثال‬ ‫واجتناب‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف في الرجل يسلم وتحته كافرة أو كافرة تسلم وهي تحت زوج كافر‪ .‬والذي عليه الشافعي‬ ‫وأحمد أن العصمة تبقى مدة العدة فإذا انقضت العدة ولم يسلم الكافر منهما يفرق بينهما ول يحلن‬ ‫لبعضهما‪ ,‬وقال مالك‪ :‬يفرق بينهما من يوم إسلم أحدهما‪.‬‬

‫( ‪)5/331‬‬ ‫فإن ذهبت زوجته ولم يعوض عنا يعطى ما أنفقه من الغنيمة قبل قسمتها‪ .‬وإن لم تكن غنيمة‬ ‫فجماعة المسلمين وإمامهم يساعدونه ببعض ما أنفق من باب التكافل والتعاون‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب تقوى ال تعالى بتطبيق شرعه وإنفاذ أحكامه والرضا بها‪.‬‬ ‫ن وَل‬ ‫ن وَل يَزْنِي َ‬ ‫ن ل ُيشْ ِركْنَ بِاللّهِ شَيْئا وَل َيسْ ِرقْ َ‬ ‫يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ إِذَا جَا َءكَ ا ْل ُمؤْمِنَاتُ يُبَا ِيعْ َنكَ عَلَى أَ ْ‬ ‫ن وَل َي ْعصِي َنكَ فِي َمعْرُوفٍ فَبَا ِي ْعهُنّ‬ ‫ن وَأَرُجُِلهِ ّ‬ ‫َيقْتُلْنَ َأوْلدَهُنّ وَل يَأْتِينَ بِ ُبهْتَانٍ َيفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَ ْيدِيهِ ّ‬ ‫غفُورٌرَحِيمٌ(‪)12‬‬ ‫وَاسْ َت ْغفِرْ َلهُنّ اللّهَ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫ضبَ اللّهُ عَلَ ْي ِهمْ قَدْ يَ ِئسُوا مِنَ الْآخِ َرةِ َكمَا يَئِسَ ا ْلكُفّارُ مِنْ‬ ‫غ ِ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَ َتوَّلوْا َقوْما َ‬ ‫َأصْحَابِ ا ْلقُبُورِ (‪)13‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا جاءك المؤمنات يبايعنك ‪:‬أي يوم الفتح والرسول صلى ال عليه وسلم على الصفا وعمر أسفل‬ ‫منه‪.‬‬ ‫فبايعهن ‪:‬أي على أن ل يشركن بال شيئا إلى ول يعصينك في معروف‪.‬‬ ‫أن ل يشركن بال ‪:‬أي أي شيء من الشرك أو الشركاء‪.‬‬ ‫ول يقتلن أولدهن ‪:‬أي كما كان أهل الجاهلية يقتلون البنات وأدا لهن‪.‬‬ ‫ول يأتين ببهتان يفترينه ‪:‬أي بكذب يكذبنه فيأتين بولد ملقوط وينسبنه إلى الزوج وهو ليس بولده‪.‬‬

‫ول يعصينك في معروف ‪:‬أي ما عرفه الشرع صالحا حسنا فأمر به وانتدب إليه‪ .‬أو ما عرفه‬ ‫الشرع منكرا محرما‪.‬‬ ‫فبايعهن ‪:‬أي اقبل بيعتهن‪.‬‬ ‫واستغفر لهن ال ‪:‬أي أطلب ال تعالى لهن المغفرة لما سلف من ذنوبهن وما قد يأتي‪.‬‬ ‫قوما غضب ال عليهم ‪:‬أي اليهود‪.‬‬

‫( ‪)5/332‬‬ ‫قد يئسوا من الخرة ‪:‬أي من ثوابها مع إيقانهم بها‪ ,‬وذلك لعنادهم النبي مع علمهم بصدقه‪.‬‬ ‫كما يئس الكفار من أصحاب ‪:‬أي كيأس من سبقهم من اليهود الذين كفروا بعيسى وماتوا على ذلك‬ ‫فهم أيضا‬ ‫القبور قد يئسوا من ثواب الخرة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ} هذه آية بيعة النساء‪ ،‬فقد بايع عليها‬ ‫قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ} إلى قوله {إِنّ اللّهَ َ‬ ‫رسول ‪1‬ال صلى ال عليه وسلم نساء قريش يوم الفتح وهو جالس على الصفاء وعمر دونه أسفل‬ ‫منه‪ ،‬وهو يبايع‪ ،‬وطلب إليه أن يمد يده فقال إني ل أصافح النساء فبايعهن على أن ل يشركن ‪2‬‬ ‫بال شيئا أي من الشرك أو الشركاء ول يسرقن‪ ،‬ول يزنين‪ ،‬ول يقتلن أولدهن كما كان نساء‬ ‫الجاهلية يئدن بناتهن ول يأتين ببهتان أي كذب يفترينه أي يكذبنه بين أيديهن وأرجلهن أي ل‬ ‫يلحقن بأزواجهن غير أولدهن‪ ،‬ول يعصينك في ‪3‬معروف بصورة عامة وفي النياحة بصورة‬ ‫خاصة إذ كان النساء في الجاهلية ينحن على الموات ويشققن الثياب ويخدشن الوجوه قال تعالى‬ ‫يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك فبايعهن على أل يشركن بال شيئا ول يسرقن‪ ،‬ول يزنين‬ ‫ول يقتلن أولدهن‪ ،‬ول يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ول يعصينك في معروف‪،‬‬ ‫فبايعهن واستغفر لهن ال فيما مضى من ذنوبهن وما قد يأتي إن ال غفور رحيم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} أي يا من صدقتم ال ورسوله ل تتولوا قوما غضب ال عليهم‬ ‫وهم اليهود ل تتولوهم بالنصرة والمحبة وقد يئسوا من الخرة أي من ثواب ال فيها بدخول الجنة‬ ‫وذلك لعنادهم رسول ال صلى ال عليه وسلم وكفرهم به مع علمهم أنه رسول ال ومن كفر به‬ ‫وكذبه أو عانده وحاربه ل يدخل الجنة فلذا هم آيسون من دخول الجنة‪ .‬وقوله تعالى { َكمَا يَئِسَ‬ ‫ا ْل ُكفّارُ مِنْ‪4‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في صحيح مسلم عن عائشة رضي ال عنها قالت‪( :‬كان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم يمتحن بقول ال تعالى {يا أيها النبي إذا جاءك‪}..‬الخ الية وكان صلى ال‬

‫عليه وسلم إذا أقررن بذلك بقولهن قال لهن صلى ال عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن ول وال ما‬ ‫مست يد رسول ال صلى ال عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلم)‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن النبي صلى ال عليه وسلم لما قال‪( :‬على أن ل يشركن بال شيئا قالت هند بنت عتبة‬ ‫وهي متنقبة وال إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيتك أخذته على الرجال وكان بايع الرجال يومئذ على‬ ‫السلم والجهاد فقط ولما قال‪ :‬ول يسرقن قالت هند‪ :‬إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصيب من‬ ‫ماله قوتا فقال أبو سفيان هو لك حلل فضحك النبي صلى ال عليه وسلم وعرفها لنها كانت‬ ‫متنكرة لما نالت من حمزة رضي ال عنه وقال‪ :‬أنت هند؟ فقالت‪ :‬عفا ال عما سلف‪ .‬ثم قال‪ :‬ول‬ ‫يزنين فقالت هند‪ :‬أو تزني الحرة؟‬ ‫‪ 3‬قال قتادة‪ :‬ل ينحن ول تخلوا امرأة منهن إل بذي محرم وفي صحيح مسلم عن أم عطية‪:‬لما‬ ‫نزلت هذه الية قالت يا رسول ال إل آل فلن فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية فلبد أن أسعدهم‬ ‫فقال صلى ال عليه وسلم إل آل فلن فأذن لها أ‪ ،‬تفي بوعدها‪.‬‬ ‫‪( 4‬كما يئس الكفار) صالح لن يكون معنى الكلم كما يئس الكفار من عودة أصحاب القبور‬ ‫إليهم‪ .‬وكما يئس أصحاب القبور من العودة إلى الحياة الولى‪ ،‬وما في التفسير اختيار ابن جرير‬ ‫رحمه ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)5/333‬‬ ‫َأصْحَابِ ا ْلقُبُورِ} أي كما يئس إخوانهم الذين ماتوا قبلهم من دخول الجنة إذ كفروا بعيسى عليه‬ ‫السلم وحاربوه ووالدته واتهموا عيسى بالسحر ووالدته بالعهر‪ ،‬والعياذ بال فيئس هؤلء من‬ ‫دخول الجنة كما يئس من مات منهم ممن هم أصحاب قبور‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية أخذ البيعة لمام المسلمين ووجوب الوفاء بها‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة الشرك وما ذكر معه من السرقة والزنا وقتل الولد والكذب والبهتان وإلحاق الولد‬ ‫بغير أبيه‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة النياحة وما ذكر معها من شق الثياب وخمش الوجوه والتحدث مع الرجال الجانب‪.‬‬ ‫‪ -4‬بعد الحرة كل البعد من الزنا إذ قالت هند وهي تبايع أو تزني الحرة؟ قال ل تزني الحرة‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة مصافحة النساء لقوله صلى ال عليه وسلم في البيعة "إني ل أصافح النساء"‪.‬‬ ‫‪ -6‬حرمة موالة اليهود بالنصرة والمحبة‪.‬‬

‫( ‪)5/334‬‬

‫سورة الصف‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الصف‬ ‫مدنية وآياتها أربع عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حكِيمُ (‪ )1‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا لِمَ َتقُولُونَ مَا‬ ‫ض وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫سَبّحَ لِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫حبّ الّذِينَ ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيِلهِ‬ ‫ل َت ْفعَلُونَ (‪ )2‬كَبُرَ َمقْتا عِنْدَ اللّهِ أَنْ َتقُولُوا مَا ل َت ْفعَلُونَ (‪ )3‬إِنّ اللّهَ يُ ِ‬ ‫صَفّا كَأَ ّنهُمْ بُنْيَانٌ مَ ْرصُوصٌ (‪ )4‬وَإِذْ قَالَ مُوسَى ِل َق ْومِهِ يَا َقوْمِ لِمَ ُتؤْذُونَنِي َوقَدْ َتعَْلمُونَ أَنّي رَسُولُ‬ ‫اللّهِ إِلَ ْيكُمْ فََلمّا‬

‫( ‪)5/334‬‬ ‫سقِينَ (‪ )5‬وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائيلَ‬ ‫زَاغُوا أَزَاغَ اللّهُ قُلُو َبهُ ْم وَاللّهُ ل َيهْدِي ا ْل َقوْمَ ا ْلفَا ِ‬ ‫حمَدُ‬ ‫سمُهُ َأ ْ‬ ‫إِنّي رَسُولُ اللّهِ إِلَ ْي ُكمْ ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ يَ َديّ مِنَ ال ّتوْرَاةِ َومُبَشّرا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ َبعْدِي ا ْ‬ ‫سحْرٌ مُبِينٌ (‪)6‬‬ ‫فََلمّا جَاءَهُمْ بِالْبَيّنَاتِ قَالُوا َهذَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سبح ل ما في السموات وما ‪:‬أي نزه وقدس بلسان القال والحال جميع ما في السموات وما في‬ ‫الرض من‬ ‫في الرض كائنات‪.‬‬ ‫وهو العزيز الحكيم ‪:‬أي العزيز الغالب على أمره الحكيم في تدبيره وصنعه‪.‬‬ ‫لم تقولون ما ل تفعلون ‪:‬أي لي شيء تقولون قد فعلنا كذا وكذا وأنتم لم تفعلوا؟ والستفهام هنا‬ ‫لتوبيخ والتأنيب‪.‬‬ ‫كبر مقتا عند ال ‪:‬أي عظم مقتا والمقت‪ :‬أشد البغض والمقيت والممقوت المبغوض‪.‬‬ ‫أن تقولوا مال تفعلون ‪:‬أي قولكم ما ل تفعلون يبغضه ال أشد البغض‪.‬‬ ‫صفا كأنهم بنيان مرصوص ‪:‬أي صافين‪ :‬ومرصوص ملزق بعضه ببعض ل فرجة فيه‪.‬‬ ‫لم تؤذونني ‪:‬أي إذ قالوا أنه آدر كذبا فوبخهم على كذبهم وأذيتهم له‪.‬‬ ‫وقد تعلمون أني رسول ال إليكم ‪:‬أي أتؤذونني والحال أنكم تعلمون أني رسول ال إليكم‪.‬‬ ‫فلما زاغوا أزاغ ال قلوبهم ‪ :‬أي فلما عدلوا عن الحق بإيذائهم موسى أزاغ ال قلوبهم أي أمالها‬ ‫عن الهدى‪.‬‬ ‫وال ل يهدي القوم الفاسقين ‪:‬أي الذين فسقوا وتوغلوا في الفسق فما أصبحوا أهلً للهداية‪.‬‬

‫يا بني إسرائيل ‪:‬أي أولد يعقوب الملقب بإسرائيل‪ ،‬ولم يقل يا قوم كما قال موسى لنه لم يكن‬ ‫منهم لنه ولد بل أب‪ ،‬وأمه صديقة‪.‬‬ ‫مصدقا لما بين يدي ‪:‬أي قبلي من التوراة‪.‬‬

‫( ‪)5/335‬‬ ‫يأتي من بعده اسمه أحمد ‪:‬هو محمد صلى ال عليه وسلم رسول ال صلى ال عليه وسلم وأحمد‬ ‫أحد أسمائه الخمسة المذكوران والماحي‪ ،‬والعاقب والحاشر‪.‬‬ ‫فلما جاءهم بالبينات ‪:‬أي على صدق رسالته بالمعجزات الباهرات‪.‬‬ ‫قالوا‪ :‬هذا سحر مبين ‪:‬أي قالوا في المعجزات إنها سحر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ} يخبر تعالى أنه قد سبحه جميع ما في‬ ‫قوله تعالى {سَبّحَ لِلّهِ ‪1‬مَا فِي ال ّ‬ ‫السموات وما في الرض بلسان القال والحال‪ ،‬وأنه العزيز لحكيم العزيز الغالب على أمره ل‬ ‫يمانع في مراده الحكيم في صنعه وتدبيره لملكه‪ .‬بعدما أثنى تعالى على نفسه بهذا الخطب‬ ‫المؤمنين بقوله‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا لِمَ ‪َ 2‬تقُولُونَ مَا ل َتفْعَلُونَ‪ }3‬لفظ النداء عام والمراد به جماعة‬ ‫من المؤمنين قالوا لو نعلم أحب العمال إلى ال تعالى لفعلناه فلما علموه ضعفوا عنه ولم يعملوا‬ ‫فعاتبهم ال تعالى في هذه الية ولتبقى تشريعا عاما إلى يوم القيامة فكل من يقول فعلت ولم يفعل‬ ‫فقد كذب وبئس الوصف الكذب ومن قال سأفعل ولم يفعل فهو مخلف للوعد وبئس الوصف خلف‬ ‫الوعد وهكذا يربي ال عباده على الصدق والوفاء‪ .‬وقوله تعالى {كَبُرَ‪َ 4‬مقْتا عِ ْندَ اللّهِ أَنْ َتقُولُوا مَا‬ ‫ل َت ْفعَلُونَْ} أي قولكم نفعل ولم تفعلوا مما يمقت عليه صاحبه أشد المقت أي يبغض أشد البغض‪.‬‬ ‫صفّا} أي صافين متلصقين ل فرجة بينهم‬ ‫حبّ‪ 5‬الّذِينَ ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ ِه َ‬ ‫وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ يُ ِ‬ ‫كأنهم بنيان مرصوص بعضه فوق بعض ل خلل فيه ول فرجة كأنه ملحم بالرصاص‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَِإذْ قَالَ مُوسَى ِل َق ْومِهِ‪ }6‬أي اذكر إذ قال موسى لقومه من بني إسرائيل يا قوم لم‬ ‫تؤذوني وقد تعلمون أني رسول ال إليكم والحال أنكم تعلمون أني رسول ال إليكم حقا وصدقا‪،‬‬ ‫وقد آذوه بشتى أنواع الذى بألستهم السليطة وآرائهم الشاذة من ذلك قولهم إن موسى آدر ولذا هو‬ ‫ل يغتسل معنا‪ ،‬ومعنى آدر به أدرة وهي انتفاخ الخصية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في جامع الترمذي عن عبد ال بن سلم قال‪ :‬قعدنا نفرا من أصحاب رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم فتذاكرنا فقلنا‪ :‬لو نعلم أي العمال أحب إلى ال لعملناه فأنزل ال تعالى‪ { :‬سَبّحَ لِلّهِ ‪1‬مَا فِي‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ‪ }...‬الخ السورة‪ .‬ورواه الحاكم وأحمد وغيره‪.‬‬ ‫ال ّ‬ ‫‪ 2‬اللم حرف جر والميم حرف استفهام وهو هنا إنكاري نوبيخي‪.‬‬

‫‪ 3‬النداء بوصف اليمان فيه التعريض بأن اليمان من شأن صاحبه أن ل يخلف إذا وعد وأن يفي‬ ‫إذا نذر لنه روح وصاحبه حي قادر على الفعل والترك بخلف الكفر وأهله‪.‬‬ ‫‪( 4‬مقتا)‪ :‬منصوب على التمييز وهو تمييز نسبة والتقدير‪ :‬كبر ممقوتا قولكم ما ل تفعلون‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذا جواب لقولهم‪ :‬لو نعلم أحب العمال إلى ال تعالى لعملناه فبين لهم أحب العمال إليه وهو‬ ‫أحب العاملين عنده فله الحمد وله المنة‪.‬‬ ‫‪ 6‬لعل وجه المناسبة بين قصة موسى هنا وعتاب المؤمنين على فرار من فر يوم أحد هو‪ :‬أن‬ ‫قوم موسى أيضا جبنوا عن قتال عدوهم وقالوا لموسى‪ :‬اذهب أنت وربك فقاتل إنا ها هنا‬ ‫قاعدون‪.‬‬

‫( ‪)5/336‬‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬فَلمّا زَاغُوا} أي مالوا عن الحق بعد علمه غاية العلم فآثروهم الباطل على الحق‬ ‫والشر على الخير والكفر على اليمان عاقبهم ال فصرف قلوبهم عن الهدى نقمة منه تعالى‬ ‫عليهم‪ ،‬وذلك لنه سنته تعالى فيمن عرض عليه الخبر فأباه بعد علمه به‪ ،‬ثم دعى إليه فلم يستجب‬ ‫ثم رغب فيه فلم يرغب وواصل الشر مختارا له عندئذ يصبح ما اختار من الفسق أو الكفر أو‬ ‫الظلم أو الجرام طبعا له وخلقا ثابتا ل يتبدل ول يتغير‪ .‬وعلى هذا يؤول مثل قوله تعالى وال ل‬ ‫يهدي القوم الفاسقين‪ ،‬وال ل يهدي القوم الظالمين‪ ،‬وال ل يهدي القوم المجرمين‪ ,‬وال ل يهدي‬ ‫القوم الكافرين لنه تعالى أضلهم حسب سنته في الضلل فل يستطيع أحد غيره تعالى أن يهدي‬ ‫عبدا أضله ال على علم وهذا معنى قوله تعالى من سورة النحل {إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي مَنْ يضل}‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَِإذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ‪ 1‬يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنّي رَسُولُ اللّهِ إِلَ ْيكُمْ} أي اذكر يا رسولنا‬ ‫للتعاظ والعبرة قول عيسى بن مريم لليهود‪ :‬يا بني إسرائيل نسبهم إلى جدهم يعقوب الملقب‬ ‫بإسرائيل بن اسحق بن إبراهيم الخليل عليهم السلم‪ .‬إني رسول ال إليكم مصدقا لما بين يدي من‬ ‫التوراة وهذا برهان على صدقي في دعوتي إذ لم أخالف فيما أدعو إليه من عبادة ال وحده ما في‬ ‫التوراة كتاب ال عز وجل وهو بين أيديكم فوفاقنا دال على أن مصدر تشريعنا واحد هو ال عز‬ ‫وجل فكما آمنتم بموسى وهرون وداود وسليمان آمنوا بي فإني رسول ال إليكم مصدقا لما بين‬ ‫يدي من التوراة‪ ,‬ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه ‪ 2‬احمد‪ ,‬فلهذا قال رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم "أنا دعوة ‪ 3‬أبي إبراهيم وبشارة عيسى"‪ ,‬إذ إبراهيم لما كان يبني البيت مع إسماعيل‬ ‫كانا يتقاولن ما أخبر تعالى به في قوله‪{ :‬رَبّنَا وَا ْب َعثْ فِيهِمْ رَسُولً مِ ْنهُمْ يَتْلُو عَلَ ْيهِمْ آيَا ِتكَ‪ }..‬الية‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {فََلمّا جَا َءهُمْ} أي محمد ‪ 4‬صلى ال عليه وسلم بالبينات أي بالحجج الدالة على صدق‬ ‫رسالته ووجوب إتباعه في العقيدة والشريعة كفروا به وقالوا في القرآن هذا سحر مبين كما قالها‬ ‫فرعون مع موسى‪ .‬وكما قالتها اليهود مع عيسى عليه السلم‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬وجه مناسبة قصة عيسى لما قبلها أن بني إسرائيل كما فسقوا عن أمر ال وعصوا رسوله‬ ‫موسى فسقوا كذلك عن أمر ال وعصوا عيسى وكفروا فكان هذا تعزية لرسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم لما لقيه ويلقاه من اليهود‪.‬‬ ‫‪ 2‬هل السم هو عين المسمى؟ خلف كبير والصحيح‪ :‬أن السم هو اللفظ الدال على ذات به‬ ‫تتميز عن سائر الذوات‪.‬‬ ‫‪ 3‬رواه ابن اسحق بسند جيد ورواه أحمد بألفاظ مختلفة‪.‬‬ ‫‪ 4‬جائز أن يكون الضمير في جاءهم عائد إلى عيسى عليه السلم وعلى محمد صلى ال عليه‬ ‫وسلم إذ كلهما قيل فيه سحر أو ساحر قرأ الجمهور (سحرا) في اليات وقرأ بعضهم‪ :‬ساحر أي‪:‬‬ ‫محمد أو عيسى عليهما السلم‪.‬‬

‫( ‪)5/337‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان غنى ال تعالى عن خلقه وأنه سبح ل ما في السموات وما في الرض وأن ما شرعه‬ ‫لعباده من العبادات والشرائع إنما هو لفائدتهم وصالح أنفسهم يكملوا عليه أرواحا وأخلقا ويسعدوا‬ ‫به في الحياتين‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة الكذب وخلف الوعد إذ قول القائل أفعل كذا ولم يفعل كذب وخلف وعدٍ‪ .‬ولذا كان قوله‬ ‫من المقت الذي هو أشد البغض‪ ،‬ومن مقته ال فقد أبغضه أشد البغض وكيف يفلح من مقته ال‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة الجهاد والوحدة والتفاق وحرمة الخلف والقتال والصفوف ممزقة حسيا أو معنويا‪.‬‬ ‫‪ -4‬التحذير من مواصلة الذنب بعد الذنب فإنه يؤدي إلى الطبع وحرمان الهداية‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان كفر اليهود بعيسى عليه السلم وازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان كفر النصارى إذ رفضوا بشارة عيسى وردوها عليه ولم يؤمنوا بالمبشر به محمد صلى‬ ‫ال عليه وسلم صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ب وَ ُهوَ يُدْعَى إِلَى الِْأسْل ِم وَاللّهُ ل َي ْهدِي ا ْلقَوْمَ الظّاِلمِينَ (‪)7‬‬ ‫علَى اللّهِ ا ْلكَ ِذ َ‬ ‫َومَنْ َأظْلَمُ ِممّنِ افْتَرَى َ‬ ‫سلَ َرسُولَهُ‬ ‫طفِئُوا نُورَ اللّهِ بَِأ ْفوَا ِههِ ْم وَاللّهُ مُ ِتمّ نُو ِرهِ وََلوْ كَ ِرهَ ا ْلكَافِرُونَ (‪ُ )8‬هوَ الّذِي أَرْ َ‬ ‫يُرِيدُونَ لِ ُي ْ‬ ‫ظهِ َرهُ عَلَى الدّينِ كُلّ ِه وََلوْ كَ ِرهَ ا ْلمُشْ ِركُونَ (‪)9‬‬ ‫بِا ْلهُدَى وَدِينِ ا ْلحَقّ لِيُ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ومن أظلم ممن افترى على ال الكذب ‪:‬أي ل أحد أعظم ظلما ممن يكذب على ال فينسب إليه‬ ‫الولد والشريك‪،‬والقول والحكم وهو تعالى بريء من ذلك‪.‬‬

‫وهو يدعى إلى السلم ‪:‬أي والحال أن هذا الذي يفتري الكذب على ال يدعى إلى السلم الذي‬ ‫هو الستسلم والنقياد لحكم ال وشرعه‪.‬‬ ‫وال ل يهدي القوم الظالمين ‪:‬أي من ظلم ثم ظلم وواصل الظلم يصبح الظلم طبعا له فل يصبح‬ ‫قابلً للهداية فيحرمها حسب سنة ال تعالى في ذلك‪.‬‬

‫( ‪)5/338‬‬ ‫ليطفئوا نور ال بأفواههم ‪:‬أي يريد المشركون بكذبهم على ال وتشويه الدعوة السلمية‪،‬‬ ‫ومحاربتهم لهلها يريدون إطفاء نور ال القرآن وما يحويه من نور وهداية بأفواههم وهذا محال‬ ‫فإن إطفاء نور الشمس أو القمر أيسر من إطفاء نور ل يريد ال إطفاءه‪.‬‬ ‫هو الذي أرسل رسوله بالهدى ‪:‬أي أرسل رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم بالهدى أي بالهداية‬ ‫البشرية‪.‬‬ ‫ودين الحق ‪:‬أي السلم إذ هو الدين الحق الثابت بالوحي الصادق‪.‬‬ ‫ليظهره على الدين كله ‪:‬أي لينصره على سائر الديان حتى ل يبقى إل السلم دينا‪.‬‬ ‫ولو كره المشركون ‪:‬أي ولو كره نصره وظهوره على الديان المشركون الكافرون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يقول تعالى { َومَنْ أَظَْلمُ‪ِ 1‬ممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ ا ْلكَ ِذبَ} والحال أنه يدعى للسلم الدين لحق إنه ل‬ ‫أظلم من هذا النسان أبدا‪ ،‬إن ظلمه ل يقارن بظلم هذا معنى قوله تعالى في الية الولى (‪)7‬‬ ‫{ َومَنْ أَظَْلمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ ا ْلكَ ِذبَ}‪ .‬أي اختلق الكذب على ال عز وجل وقال له كذا وكذا أو‬ ‫قال أو شرع كذا وهو لم يقل ولم يشرع‪ .‬كما هي حال مشركي قريش نسبوا إليه الولد والشريك‬ ‫وحرموا السوائب والبحائر والحامات وقالوا في عبادة أصنامهم لو شاء ال ما عبدناهم إلى غير‬ ‫ذلك من الكذب والختلق على ال عز وجل‪ .‬وقوله وهو يدعى إلى السلم إذ لو كان أيام‬ ‫الجاهلية حيث ل رسول ول قرآن لهان المر أما أن يكذب على ال والنور غامر والوحي ينزل‬ ‫والرسول يدعو ويبين فالمر أعظم والظلم أظلم‪.‬‬ ‫طفِئُوا نُورَ اللّهِ بَِأ ْفوَا ِههِمْ‪ }3‬أي يريد أولئك الكاذبون‬ ‫وقوله تعالى في الية الثانية (‪{ )8‬يُرِيدُونَ‪ 2‬لِ ُي ْ‬ ‫على ال القائلون في الرسول‪ :‬ساحر وفي القرآن إنه سحر مبين إطفاء نور ال الذي هو القرآن‬ ‫وما حواه من عقائد الحق وشرائع الهدى وبأي شيء يريدون إطفاءه إنه بأفواههم وهل نور ال‬ ‫يطفأ بالفواه كنور شمعة أو مصباح‪ .‬إن نور ال متى أراد ال إتمامه إطفاء نور القمر أو الشمس‬ ‫أيسر من إطفائه فليعرفوا هذا وليكفوا عن محاولتهم الفاشلة فإن ال يريد أن يتم ‪ 4‬نوره ولو كره‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام وإن كان للنفي فهو متضمن النكار الشديد على كل من المشركين وأهل الكتابين إذ‬

‫الجميع افتروا على ال الكذب‪ ،‬فالمشركون قالوا‪ :‬الملئكة بنات ال‪ ،‬واليهود قالوا‪ :‬عزير ابن ال‪،‬‬ ‫والنصارى قالوا‪ :‬عيسى ابن ال‪.‬‬ ‫‪ 2‬استئناف بياني ناشيء عن الخبار عنهم بأنهم افتروا على ال الكذب في الوقت الذي هم يدعون‬ ‫إلى السلم فلما فضحهم القرآن راموا اطفاء نور ال الذي هو كتابه ورسوله ودينه بأفواههم‬ ‫بالكذب والدعاوى الباطلة بل والحروب الشرسة القاسية‪.‬‬ ‫‪ 3‬اللم في (ليطفئوا) زائدة لتأكيد الكلم وتقويته إذ الصل يريدون إطفاء نور ال‪.‬‬ ‫‪( 4‬وال متم نوره) قرأ نافع بتنوين الميم من متمم ونصب نوره على المفعولية‪ ،‬وقرأ حفص بدون‬ ‫تنوين على أن متم مضاف إلى نور ونور مضاف إلى الضمير‪.‬‬

‫( ‪)5/339‬‬ ‫المشركون إنه تعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق دين ال الحق الذي هو السلم‬ ‫ليظهره على الدين كله وذلك حين نزول عيسى إذ يبطل يومها كل دين ولم يبق إل السلم ولو‬ ‫كره ذلك المشركون فإن ال مظهره ل محالة‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬عظم جرم الكذب على ال وأنه من أفظع أنواع الظلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمان الظلمة المتوغلين في الظلم من الهداية‪.‬‬ ‫‪ -3‬إيئاس المحاولين إبطال السلم وإنهاء وجوده بأنهم ل يقدرون إذ ال تعالى أراد إظهاره فهو‬ ‫ظاهر منصور ل محالة‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫عذَابٍ أَلِيمٍ (‪ُ )10‬ت ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَرَسُولِهِ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا َهلْ أَ ُدّلكُمْ عَلَى تِجَا َرةٍ تُ ْنجِيكُمْ مِنْ َ‬ ‫سكُمْ َذِلكُمْ خَيْرٌ َلكُمْ إِنْ كُنْ ُتمْ َتعَْلمُونَ (‪َ )11‬ي ْغفِرْ َلكُمْ ذُنُو َبكُمْ‬ ‫وَتُجَا ِهدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بَِأ ْموَاِلكُ ْم وَأَ ْنفُ ِ‬ ‫عدْنٍ ذَِلكَ ا ْل َفوْزُ ا ْلعَظِيمُ (‪)12‬‬ ‫وَيُدْخِ ْل ُكمْ جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَا ُر َومَسَاكِنَ طَيّبَةً فِي جَنّاتِ َ‬ ‫وَأُخْرَى تُحِبّو َنهَا َنصْرٌ مِنَ اللّ ِه َوفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشّرِ ا ْل ُمؤْمِنِينَ (‪ )13‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَ ْنصَارَ‬ ‫حوَارِيّونَ نَحْنُ أَ ْنصَارُ اللّهِ‬ ‫حوَارِيّينَ مَنْ أَ ْنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْ َ‬ ‫اللّهِ َكمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْ َيمَ لِلْ َ‬ ‫ع ُدوّهِمْ فََأصْ َبحُوا ظَاهِرِينَ (‬ ‫ل َوكَفَ َرتْ طَا ِئفَةٌ فَأَيّدْنَا الّذِينَ آمَنُوا عَلَى َ‬ ‫فَآمَ َنتْ طَا ِئفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائي َ‬ ‫‪)14‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫هل أدلكم على تجارة ‪:‬أي أرشدكم إلى تجارة رابحة‪.‬‬

‫تنجيكم من عذاب أليم ‪:‬أي الربح فيها هو نجاتكم من عذاب مؤلم يتوقع لكم‪.‬‬ ‫تؤمنون بال ورسوله ‪:‬أي تصدقون بال ربا وإلها وبمحمد نبينا ورسولً ل تعالى‪.‬‬

‫( ‪)5/340‬‬ ‫وتجاهدون في سبيل ال ‪:‬أي وتبذلون أموالكم وأرواحكم جهادا في سبيل ال تعالى‪.‬‬ ‫ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون ‪:‬أي الدخول في هذه الصفقة التجارية الرابحة خير لكم من تركها‬ ‫حرصا على بقائكم وبقاء أموالكم مع أنه ل بقاء لشيء في هذه الدار‪.‬‬ ‫يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم ‪ :‬أي هذا هو الربح الصافي مقابل ذلك الثمن الذاهب الزائل الذي هو‬ ‫المال‬ ‫جنات تجري من تحتها النهار والنفس مع أن الكل ل تعالى واهبكم أنفسكم وأموالكم‪.‬‬ ‫ومساكن طيبة في جنات عدن‬ ‫ذلك الفوز العظيم ‪ :‬أي لنجاة من عذاب النار الليم ثم دخول الجنة والظفر بما فيها من النعيم‬ ‫المقيم هو حقا الفوز العظيم‪.‬‬ ‫وأخرى تحبونها نصر من ال ‪:‬أي وعلوة أخرى تحبونها قطعا إنها نصر من ال لكم ولدينكم‬ ‫وفتح قريب‬ ‫وفتح قريب للمصار والمدن‪ ،‬وما يتبع ذلك من رفعة وسعادة وهناء‪.‬‬ ‫وبشر المؤمنين ‪:‬أي وبشر يا رسولنا المؤمنين الصادقين بذاك الفوز وهذه العلوة‪.‬‬ ‫كونوا أنصار ال ‪:‬أي لتنصروا دينه ونبيه وأولياءه‪.‬‬ ‫كما قال عيسى بن مريم ‪ :‬أي فكونوا أنتم أيها المؤمنون مثل الحواريين‪ ،‬والحواريون أصحاب‬ ‫عيسى وهم‬ ‫للحواريين من أنصاري إلى ال أول من آمن به وكانوا اثني عشر رجلً‪.‬‬ ‫قال الحواريون نحن أنصار ال‬ ‫فآمنت طائفة من بني إسرائيل ‪:‬أي بعيسى عليه السلم‪ ،‬وقالوا إنه عبد ال رفع إلى السماء‪.‬‬ ‫وكفرت طائفة ‪:‬أي من بني إسرائيل فقالوا إنه ابن ال رفعه إليه‪.‬‬ ‫فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم ‪:‬فاقتتلت الطائفتان‪ :‬فنصرنا وقوينا الذين آمنوا‪.‬‬ ‫فأصبحوا ظاهرين ‪:‬أي غالبين عالين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ‪ 1‬آمَنُوا َهلْ أَدُّلكُمْ عَلَى ِتجَا َرةٍ تُ ْنجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} أي يا من صدقتم ال‬ ‫ورسوله هل لنا أن ندلكم على تجارة عظيمة الربح ثمرتها النجاة من عذاب أليم في‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬هذا جواب ما سألوه عنه وطلبوا معرفته وهو‪ :‬أحب العمال إلى ال تعالى‪ ،‬والستفهام‬ ‫مستعمل في العرض كما يقال‪ :‬هل لك في كذا؟ أو هل لك إلى كذا؟ على سبيل العرض والترغيب‬ ‫والتشويق إلى ما يذكر به‪.‬‬

‫( ‪)5/341‬‬ ‫سكُمْ} هذا هو‬ ‫الدنيا والخرة‪ .‬وقوله { ُت ْؤمِنُونَ‪ 1‬بِاللّ ِه وَرَسُولِ ِه وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بَِأ ْموَاِلكُمْ وَأَنْفُ ِ‬ ‫رأس المال الذي تقدمونه‪ .‬إيمان بال ورسوله حق اليمان‪ ،‬جهاد في سبيل ال بالنفس والمال وأنبه‬ ‫إلى أن هذه الصفقة التجارية خير لكم من عدمها إن كنتم تعلمون ربحها وفائدتها‪َ { 2 .‬ي ْغفِرْ َلكُمْ‬ ‫ذُنُو َبكُ ْم وَيُ ْدخِ ْلكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ} إنها النجاة من العذاب الدنيوي والخروي أولً‪،‬‬ ‫ثم مغفرة ذنوبكم وإدخالكم جنات تجري من تحتها النهار‪ ،‬أي من تحت قصورها وأشجارها‪،‬‬ ‫ومساكن طيبة في جنات عدن أي إقامة دائمة‪ .‬ثانيا ثم زاد الحق في ترغيبهم فقال {ذَِلكَ ا ْل َفوْزُ‬ ‫ا ْلعَظِيمُ} إنه النجاة من النار‪ ،‬ودخول الجنة‪ ،‬فل فوز أعظم منه قط هذا ولكم علوة على ذلك‬ ‫الربح العظيم وهي ما أخبر تعالى عنها بقوله‪َ { 3 :‬وأُخْرَى ُتحِبّو َنهَا } أي وفائدة أخرى تحبونها‪:‬‬ ‫نصر من ال أي لكم على أعدائكم ولدينكم على سائر الديان وفتح قريب لمكة ولباقي المدن‬ ‫والقرى في الجزيرة وما وراءها‪ .‬وقوله تعالى {وَبَشّرِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} أي وبشر ‪ 4‬يا رسولنا الذين‬ ‫آمنوا بنا وبرسولنا وبوعدنا ووعيدنا بحصول ما ذكرناه كامل‪ ،‬وقد تم لهم كاملً ول الحمد‬ ‫ن في هذا السياق الكريم ناداهم بعنوان اليمان‬ ‫والمنة‪ .‬وقوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} هذا نداء ثا ٍ‬ ‫أيضا إذ اليمان هو الطاقة المحركة الدافعة فقال {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَ ْنصَارَ‪ 5‬اللّهِ} أي‬ ‫التزموا بنصرة ربكم وإلهكم الحق في دينه ونبيه وأوليائه المؤمنين‪ .‬قولوا كما قال الحواريون ‪6‬‬ ‫لما دعاهم عيسى نبيهم لنصرته قائلً من أنصاري إلى ال أي من ينصرني في حال كوني متوجها‬ ‫إلى ال انصر دينه وأولياءه‪ ،‬فأجابوه قائلين نحن أنصار ال‪ .‬فكونوا أنتم أيها المسلمون مثلهم‪ ،‬وقد‬ ‫كانوا رضي ال عنهم كما طلب منهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫ل وهو‪ :‬ما الذي ريد أن يدلنا عليه؟‬ ‫‪ 1‬جملة‪( :‬تؤمنون) بيانية لهل العرض السابق يثير سا ً‬ ‫فالجواب‪ :‬اليمان والجهاد‪( .‬تؤمنون بال ورسوله وتجاهدون في سبيل ال‪}...‬الخ‪.‬‬ ‫‪( 2‬يغفر لكم بالجزم لن الفعل واقع موقع جواب الطلب إذ‪ :‬تؤمنون وتجاهدون لفظهما لفظ الخبر‬ ‫وعناهما النشاء أي‪ :‬آمنوا وجاهدوا يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم‪ ،‬وجزم (ويدخلكم) أيضا على‬ ‫العطف على يغفر‪.‬‬ ‫‪( 3‬وأخرى) الجملة معطوفة على (يغفر لكم) وما بعدها وجيء بالجملة اسمية للدللة على الثبوت‬ ‫والتحقق‪ ،‬فأخرى‪ :‬مبتدأ خبره محذوف أي‪ :‬وأخرى لكم أي ثابتة لكم وتحبون‪ :‬صفة لخرى‪.‬‬

‫‪ 4‬لقد شوق ال أصحاب رسوله إلى تحقيق اليمان بالجهاد فأيقنوا وعزموا على الجهاد فأصبح‬ ‫أسمى أمانيهم فأنجز ال لهم ما وعدهم فأمر رسوله أن يبشرهم بما وعدهم تعجيلً للمسرة‪.‬‬ ‫‪ 5‬النصار‪ :‬جمع نصير وهو الناصر‪ :‬القوي النصرة‪ ،‬وقرأ نافع (كونوا أنصارا ل) بتنوين‬ ‫(أنصارا) وقرأ حفص بدون تنوين مضاف إلى اسم الجللة‪.‬‬ ‫‪ 6‬الحواريون‪ :‬جمع حواري بفتح الحاء وتخفيف الواو وهي معربة عن الحبشية (حواريا) وهو‬ ‫الصاحب الصفي وأطلق هذا السم على أصحاب عيسى الثني عشر رجل‪ ،‬وقد سمى النبي صلى‬ ‫ال عليه وسلم الزبير بن العوام حواريه على التشبيه بأحد الحواريين فقال‪" :‬لكل نبي حواري‬ ‫وحواري الزبير)‪.‬‬

‫( ‪)5/342‬‬ ‫ل َوكَفَ َرتْ طَا ِئفَةٌ فَأَيّدْنَا الّذِينَ آمَنُوا} أي فاقتتلوا فأيدنا أي‬ ‫وقوله تعالى {فَآمَ َنتْ طَا ِئفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائي َ‬ ‫قوينا ونصرنا الذين آمنوا وهم الذين قالوا عيسى عبد ال ورسوله رفعه ربه تعالى إلى السماء‪،‬‬ ‫على عدوهم وهم الطائفة الكافرة التي قالت عيسى ابن ال رفعه إليه تعالى ال أن يكون له ولد‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {فََأصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} أي غالبين عالين إلى أن احتال اليهود على إفساد الدين الذي‬ ‫جاء به عيسى وهو السلم أي عبادة ال وحده بما شرع أن يعبد به فحينئذ لم يبق من المؤيدين‬ ‫إل أنصار قليلون هنا وهناك وعل الكفر والتثليث واستمر الوضع كذلك إلى أن بعث ال رسوله‬ ‫محمدا صلى ال عليه وسلم فانضم إلى السلم من انضم من النصارى فأصبحوا بالسلم‬ ‫ظاهرين على عدوهم من المشركين المؤلهين لعيسى والحيارى في تقويمه مرة يقولون هو ال‪،‬‬ ‫ومرة يقولون‪ :‬هو ابن ال‪ ،‬ومرة يقولون‪ :‬ثالث ثلثة هو ال‪ .‬وضللهم وتركهم في هذه المتاهات‬ ‫النتفاعيون من الرؤساء والجاهلون المقلدون من المرءوسين كما فعل نظراؤهم في السلم‬ ‫فحولوه إلى طوائف وشيع إل أن السلم تعهد ال بحفظه إلى يوم القيامة فمن أراده وجده صافيا‬ ‫كما نزل في كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم ومن لم يرده وأراد الضللة وجدها في‬ ‫كل عصر ومصر‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل الجهاد بالمال والنفس وأنه أعظم تجارة رابحة‪.‬‬ ‫‪ -2‬تحقيق بشرى المؤمنين التي أمر ال رسوله أن يبشرهم بها فكان هذا برهانا على صحة‬ ‫السلم وسلمة دعوته‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان استجابة المؤمنين من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم لما طلب منهم نصرة‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ودينه والمؤمنين معه‪ .‬وهي نصرة ال تعالى المطلوبة‪.‬‬

‫( ‪)5/343‬‬ ‫سورة الجمعة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الجمعة ‪1‬‬ ‫مدنية وآياتها إحدى عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حكِيمِ (‪ُ )1‬هوَ الّذِي َب َعثَ فِي‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ ا ْلمَِلكِ ا ْلقُدّوسِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ‬ ‫يُسَبّحُ لِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫ح ْكمَ َة وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَ ْبلُ َلفِي‬ ‫ب وَالْ ِ‬ ‫الُْأمّيّينَ رَسُولً مِ ْنهُمْ يَتْلُو عَلَ ْيهِمْ آيَاتِ ِه وَيُ َزكّيهِ ْم وَ ُيعَّل ُمهُمُ ا ْلكِتَا َ‬ ‫ضلُ اللّهِ ُيؤْتِيهِ مَنْ‬ ‫حكِيمُ (‪ )3‬ذَِلكَ َف ْ‬ ‫حقُوا ِبهِ ْم وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ‬ ‫ضَللٍ مُبِينٍ (‪ )2‬وَآخَرِينَ مِ ْنهُمْ َلمّا يَلْ َ‬ ‫ضلِ ا ْلعَظِيمِ (‪)4‬‬ ‫يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو ا ْل َف ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يسبح ل ما في السموات ‪:‬أي ينزه ال تعالى عما ل يليق به ما في السموات وما في الرض من‬ ‫سائر‬ ‫وما في الرض الكائنات بلسان القال والحال‪ ،‬ولم يقل (من) بدل (ما) تغليبا لغير العاقل لكثرته‬ ‫على العاقل‪.‬‬ ‫في الميين ‪:‬أي العرب لندرة من كان يقرأ منهم ويكتب‪.‬‬ ‫رسولً منهم ‪:‬أي محمدا صلى ال عليه وسلم إذ هو عربي قرشي هاشمي‪.‬‬ ‫ويزكيهم ‪:‬أي يطهرهم أرواحا وأخلقا‪.‬‬ ‫ويعلمهم الكتاب والحكمة ‪:‬أي هدى الكتاب وأسرار هدايته‪.‬‬ ‫وإن كانوا من قبل لفي ضلل ‪:‬أي وإن كانوا من قبل بعثة الرسول في ضلل الشرك والجاهلية‪.‬‬ ‫مبين‬ ‫وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ‪:‬أي وآخرين مؤمنين صالحين لما يلحقوا أي لم يحضروا حياة‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يعلم الكتاب والحكمة‪ ,‬وسيلحقون بهم وهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سورة الجمعة أي‪ :‬السورة التي يذكر فيها لفظ الجمعة وهل المراد بالجمعة يوم الجمعة أو‬ ‫صلة الجمعة الظاهر أن المراد بلفظ الجمعة‪ :‬صلة الجمعة‪ ،‬وجائز أن يكون المراد يوم الجمعة‬ ‫وقد نزلت الجمعة جملة واحدة سنة ست من الهجرة‪.‬‬

‫( ‪)5/344‬‬

‫كل من لم يحضر حياة رسول ال صلى ال عليه وسلم من العرب والعجم‪.‬‬ ‫ذلك فضل ال يؤتيه من يشاء ‪ :‬أي كون الصحابة حازوا فضل السبق هذا فضل يؤتيه من يشاء‬ ‫فل اعتراض ولكن الرضا وسؤال ال من فضله فإنه ذو فضل عظيم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ} يخبر تعالى عن نفسه أنه يسبحه بمعنى‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬يُسَبّحُ ِللّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫ينزهه عن كل ما ل يليق بجلله وكماله من سائر مظاهر العجز والنقص ويقدسه كذلك وذلك‬ ‫بلسان القال والحال وهذا كقوله من سورة السراء وإن من شيء إل يسبح بحمده‪ ,‬ولكن ل تفقهون‬ ‫تسبيحهم‪ .‬ومع هذا شرع لنا ذكره وتسبيحه وتعبدنا به‪ ,‬وجعله عونا لنا على تحمل المشاق‬ ‫واجتياز الصعاب فكم أرشد رسوله له في مثل قوله‪ :‬سبح اسم ربك‪ ,‬وسبحه بكرة وأصيل‪ ,‬وسبح‬ ‫بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب‪ ,‬ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلً طويلً‪ .‬وواعد على‬ ‫لسانه رسوله بالجزاء العظيم على التسبيح في مثل قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من قال سبحان ال‬ ‫وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر" ورغب فيه مثل قوله‪" :‬كلمتان ثقيلتان‬ ‫في الميزان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن سبحان ال وبحمده سبحان ال العظيم"‪.‬‬ ‫وقوله {ا ْلمَِلكِ ا ْلقُدّوسِ} أي المالك الحاكم المتصرف في سائر خلقه ل حكم إل له‪ .‬ومرد المور‬ ‫كلها إليه المنزه عن كل ما ل يليق بجماله وكماله من سائر النقائص والحوادث‪.‬‬ ‫حكِيمُ} أي كل خلقه ينزهه ويقدسه وهو العزيز الغالب على أمره الذي‬ ‫وقوله تعالى {و ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ‬ ‫ل يحال بينه وبين مراده الحكيم في صنعه وتدبيره لوليائه وفي ملكه وملكوته‪ .‬وقوله تعالى { ُهوَ‬ ‫الّذِي ‪َ 1‬ب َعثَ فِي الُْأمّيّينَ َرسُولً مِ ْنهُمْ‪ }2‬أي بعث في المة العربية المية رسول منهم وهو محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم إذ هو عربي قرشي هاشمي معروف النسب الي جده العلى عدنان من ولد‬ ‫إسماعيل بن إبراهيم الخليل‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬يَتْلُو عَلَ ْيهِمْ آيَاتِهِ} أي آيات ال التي تضمنها كتابه القرآن الكريم وذلك لهدايتهم‬ ‫وإصلحهم‪ ,‬وقوله ويزكيهم أي ويطهرهم أرواحا وأخلقا وأجساما من كل ما يدنس الجسم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬الميون العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب لنهم لم‬ ‫يكونوا أهل كتاب وكونه صلى ال عليه وسلم أميا ومن أمة أمية هو دليل معجزته وصدق نبوته‪.‬‬ ‫‪( 2‬رسولً منهم) قال ابن اسحق‪ :‬ما من حي من أحياء العرب إل ولرسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم فيهم قرابة وقد ولدوه إل حي تغلب فإن ال تعالى طهر نبيه صلى ال عليه وسلم منهم‬ ‫لنصرانيتهم‪ ،‬فلم يجعل لهم عليه ولدة‪.‬‬

‫( ‪)5/345‬‬

‫ويدنس النفس ويفسد الخلق‪ .‬وقوله ويعلمهم الكتاب والحكمة‪ .‬أي يعلمهم الكتاب الكريم يعلمهم‬ ‫معانيه وما حواه من شرائع وأحكام‪ ،‬ويعلمهم ‪ 1‬الحكمة في كل أمورهم والصابة والسداد في كل‬ ‫شؤونهم‪ ،‬يفقههم في أسرار الشرع وحكمه في أحكامه‪ .‬وقوله {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَ ْبلُ َلفِي ضَللٍ‬ ‫مُبِينٍ} أي والحال والشأن أنهم كانوا من قبل بعثته فيهم لفي ضلل مبين ضلل في العقائد ضلل‬ ‫في الداب والخلق ضلل في الحكم والقضاء في السياسة‪ ،‬وإدارة المور العامة والخاصة‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪ :‬وآخرين ‪2‬منهم لما يلحقوا بهم أي وآخرين من العرب والعجم جاءوا من بعدهم وهم‬ ‫التابعون وتابعوا التابعين ‪ 3‬إلى يوم القيامة آمنوا وتعلموا الكتاب والحكمة التي ورثها رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم فيهم لما يلحقوا بهم في الفضل لنهم فازوا بالسبق إلى اليمان وبصحبة‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وذلك فضل ال يؤتيه من يشاء وال ذو الفضل العظيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير التوحيد‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير النبوة المحمدية‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان فضل الصحابة على غيرهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬شرف اليمان والمتابعة للرسول وأصحابه رضي ال عنهم‪.‬‬ ‫سفَارا بِئْسَ مَ َثلُ ا ْل َقوْمِ الّذِينَ َكذّبُوا‬ ‫ح ِملُ أَ ْ‬ ‫حمَارِ َي ْ‬ ‫حمِلُوهَا َكمَ َثلِ الْ ِ‬ ‫حمّلُوا ال ّتوْرَاةَ ُثمّ َلمْ يَ ْ‬ ‫مَ َثلُ الّذِينَ ُ‬ ‫عمْ ُتمْ أَ ّنكُمْ َأوْلِيَاءُ لِلّهِ مِنْ‬ ‫بِآياتِ اللّ ِه وَاللّ ُه ل َي ْهدِي ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ (‪ُ )5‬قلْ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ هَادُوا إِنْ زَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال مالك بن أنس‪ :‬الحكمة الفقه في الدين‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى مسلم عن أبي هريرة قال‪ :‬كنا جلوسا عند النبي صلى ال عليه وسلم فأنزلت عليه سورة‬ ‫الجمعة فلما قرأ (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) قال رجل‪ :‬من هؤلء يا رسول ال؟ فلم يراجعه‬ ‫حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلثا قال‪ :‬وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫يده على سلمان ثم قال‪" :‬لو كان اليمان عند الثريا لناله رجال من هؤلء" نعم فقد دخلت فارس‬ ‫في السلم بعد الفتح العمري وآمن رجال فوفوا وكانوا من أفاضل الرجال وصدق رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم إل أن الحزب الوطني الذي تكون في الظلم للنتقام من السلم فعل العجب‬ ‫في إفساد أمة السلم ومن ذلك ضرب المة بالمذهب الرافضي الذي فرق المسلمين ودمرهم أيما‬ ‫تدمير‪.‬‬ ‫‪ 3‬من العرب وغيرهم من سائر العجم كبعض الفرس والروم والبربر والسودان والترك والمغول‬ ‫والكراد والصين والهنود وغيرهم وفي هذا معجزة قرآنية إذ صدق قوله {وآخرين منهم لما‬ ‫يلحقوا بهم) وقد لحقوا فآمنوا وتعلموا وزكوا‪.‬‬

‫( ‪)5/346‬‬ ‫دُونِ النّاسِ فَ َتمَ ّنوُا ا ْل َم ْوتَ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ (‪ )6‬وَل يَ َتمَ ّنوْنَهُ أَبَدا ِبمَا قَ ّد َمتْ أَيْدِي ِه ْم وَاللّهُ عَلِيمٌ‬ ‫شهَا َدةِ‬ ‫بِالظّاِلمِينَ (‪ُ )7‬قلْ إِنّ ا ْل َم ْوتَ الّذِي َتفِرّونَ مِنْهُ فَإِنّهُ مُلقِيكُمْ ثُمّ تُرَدّونَ إِلَى عَالِمِ ا ْلغَ ْيبِ وَال ّ‬ ‫فَيُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ (‪)8‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حملوا التوراة ‪ :‬أي كلفوا بالعمل بها عقائد وعبادات وقضاء وآدابا وأخلقا‪.‬‬ ‫ثم لم يحملوها ‪ :‬أي لم يعملوا بما فيها‪ ،‬ومن ذلك نعته صلى ال عليه وسلم والمر باليمان‬ ‫فجحدوا نعته وحرفوه ولم يؤمنوا به وحاربوه‪.‬‬ ‫بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات ال ‪ :‬أي المصدقة للنبي محمد صلى ال عليه وسلم هذا المثل‬ ‫الذي ضربه ال لليهود هو كمثل الحمار يحمل أسفارا أي كتبا من العلم وهو ل يدري ما فيها‪.‬‬ ‫قل يا أيها الذين هادوا ‪:‬أي اليهود المتدينون باليهودية‪.‬‬ ‫إن زعمتم أنكم أولياء ل من ‪:‬أي وأنكم أبناء ال وأحباؤه وأن الجنة خاصة بكم‪.‬‬ ‫دون الناس‬ ‫فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ‪:‬أي إن كنتم صادقين في أنكم أولياء ال فتمنوا الموت مؤثرين‬ ‫الخرة على الدنيا ومبدأ الخرة الموت فتمنوه إذا‪.‬‬ ‫بما قدمت أيديهم ‪:‬أي بسبب ما قدموه من الكفر والتكذيب بالنبي صلى ال عليه وسلم ل يتمنون‪.‬‬ ‫وال عليم بالظالمين ‪:‬أي المشركين ولزم علمه بهم أنه يجزيهم بظلمهم العذاب الليم‪.‬‬ ‫تفرون منه ‪:‬أي لنكم ل تتمنونه أبدا وذلك عين الفرار منه‪.‬‬ ‫فإنه ملقيكم ‪:‬أي حيثما اتجهتم فإنه ملقيكم وجها لوجه‪.‬‬ ‫ثم تردون إلى عالم الغيب ‪:‬أي إلى ال تعالى يوم القيامة‪.‬‬ ‫والشهادة‬

‫( ‪)5/347‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫حمّلُوا ال ّتوْرَاةَ} أي كلفوا بالعمل بها من اليهود والنصارى ثم لم يحملوها‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬مَ َثلُ الّذِينَ ُ‬ ‫أي ثم لم يعملوا بما فيها من أحكام وشرائع ومن ذلك جحدهم لنعوت النبي محمد صلى ال عليه‬ ‫سفَارا‪ }1‬أي‬ ‫ح ِملُ أَ ْ‬ ‫حمَارِ يَ ْ‬ ‫وسلم والمر باليمان به واتباعه عند ظهوره‪ .‬وقوله تعالى‪َ { :‬كمَ َثلِ ا ْل ِ‬ ‫كمثل حمار يحمل على ظهره أسفارا من كتب العلم النافع وهو ل يعقل ما يحمل ول يدري ماذا‬

‫على ظهره من الخير‪ ،‬وذلك لنه ل يقرأ ول يفهم ‪ .2‬وقوله تعالى {بِئْسَ مَ َثلُ ا ْل َقوْمِ الّذِينَ كَذّبُوا‬ ‫بِآياتِ اللّهِ} أي المصدقة للنبي محمد صلى ال عليه وسلم هذا المثل الذي ضربه تعالى لهل‬ ‫الكتاب من يهود ونصارى‪ .‬وقوله وال ل يهدي القوم الظالمين‪ ،‬ولهذا ما هداهم إلى السلم‪.‬‬ ‫لتوغلهم في الظلم والكفر والشر والفساد لم يكونوا أهلً لهداية ال تعالى‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪ُ { :‬قلْ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ هَادُوا} أي قل يا رسولنا يا أيها الذين هادوا أي يا من هم يدعون‬ ‫أنهم على الملة اليهودية‪ ،‬إن زعمتم أنكم أولياء ال من دون الناس حيث ادعيتم أنكم أبناء ال‬ ‫وأحباؤه‪ ،‬وأن الجنة لكم دون غيركم إلى غير ذلك من دعاويكم فتمنوا الموت إن ‪ 3‬كنتم صادقين‬ ‫في دعاويكم إذ الموت طريق الدار الخرة فتمنوه لتموتوا فتستريحوا من كروب الدنيا وأتعابها‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَل يَ َتمَ ّنوْنَهُ أَبَدا} أخبر تعالى وهو العليم أنهم ل يتمنونه في يوم من اليام أبدا‪،‬‬ ‫وبين تعالى علة ذلك بقوله‪ :‬بما قدمت أيديهم من الذنوب والثام الموجبة للعذاب‪ .‬وقوله {وَاللّهُ‬ ‫عَلِيمٌ بِالظّاِلمِينَ} أي من أمثال هؤلء اليهود وسيجزيهم بظلمهم عذاب الجحيم‪ .‬وقوله تعالى { ُقلْ إِنّ‬ ‫ا ْل َم ْوتَ الّذِي َتفِرّونَ مِنْهُ‪ }4‬أي قل لهم يا رسولنا إن الموت الذي تفرون منه ول تتمنونه فرارا‬ ‫وخوفا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال بعض أهل العلم‪ :‬أبطل ال ادعاء اليهود في ثلث آيات من هذه السورة افتخروا بأنهم‬ ‫أولياء ال وأحباؤه فكذبهم بقوله‪( :‬فتمنوا الموت) وبأنهم أهل كتاب فشبههم بالحمار يحمل أسفارا‪،‬‬ ‫وبالسبت فشرع ال للمسلمين الجمعة فلم يبق لهم ما يفتخرون به على المسلمين‪.‬‬ ‫‪ 2‬أنشد بعضهم عائبا بعض من يحمل رواية الحديث وهو ل يفهم المراد منها‪:‬‬ ‫إن الرواة على جهل بما حملوا‬ ‫مثل الجمال عليها يحمل الودع‬ ‫ل الودع ينفعه حمل الجمال له‬ ‫ول الجمال بحمل الودع تنتفع‬ ‫الودع والواحدة ودعة مناقيف صغار تخرج من قاع البحر‪.‬‬ ‫‪ 3‬المر في قوله تعالى‪( :‬فتمنوا الموت) للتعجيز فلذا لم يفعلوا ولو فعلوا لما بقيت فيهم عين‬ ‫تطرف؛ لنهم كاذبون‪.‬‬ ‫‪ 4‬جملة (الذي تفرون منه) صفة للموت‪ ،‬وفيه إشارة إلى خطإهم في الهلع والخوف من الموت‬ ‫ول تعارض بين هذه الية وهي تدعو إلى تمني الموت‪ ،‬وبين النهي عنه في الحديث الصحيح‪" :‬ل‬ ‫يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به" لن طلب التمني من اليهود كان لتحديهم‪ ،‬والنهي عن تمني‬ ‫الموت كان بسبب الجزع من الضر حيث يجب الصبر لما في المرض من تكفير الذنوب‪ ،‬وفي‬ ‫الحديث‪" :‬من أحب لقاء ال أحب ال لقاءه‪ ،‬ومن كره لقاء ال كره ال لقاءه" وهذا الحديث يفسر ما‬ ‫تقدم فإن العبد الصالح إذا كان في سياقات الموت يحب الموت للقاء ال تعالى‪ ،‬والعبد غير الصالح‬

‫يكره لقاء ال كراهية اليهود لما يعلم من ذنوبه وعظيم آثامه فهو يخاف الموت لذلك‪.‬‬

‫( ‪)5/348‬‬ ‫منه فإنه ‪ 1‬ملقيكم ل محالة حيثما كنتم سوف يواجهكم وجها لوجه ثم تردون إلى عالم الغيب‬ ‫والشهادة وهو ال تعالى الذي يعلم ما غاب في السماء والرض‪ ،‬ويعلم ما يسر عباده‪ ،‬وما يعلنون‬ ‫وما يظهرون وما يخفون فينبئكم بما كنتم تعملون ويجزيكم الجزاء العادل إنه عليم حكيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ذم من يحفظ كتاب ال ولم يعمل بما فيه‪.‬‬ ‫‪ -2‬التنديد بالظلم والظالمين‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان كذب اليهود وتدجيلهم في أنهم أولياء ال وأن الجنة خالصة لهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن ذوي الجرائم أكثر الناس خوفا من الموت وفرارا منه‪.‬‬ ‫س َعوْا إِلَى ِذكْرِ اللّ ِه وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَِلكُمْ خَيْرٌ َلكُمْ‬ ‫ج ُمعَةِ فَا َ‬ ‫يَا َ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُو ِديَ لِلصّلةِ مِنْ َيوْمِ الْ ُ‬ ‫ضلِ اللّ ِه وَا ْذكُرُوا اللّهَ‬ ‫ض وَابْ َتغُوا مِنْ َف ْ‬ ‫إِنْ كُنْتُمْ َتعَْلمُونَ (‪ )9‬فَِإذَا ُقضِ َيتِ الصّلةُ فَانْ َتشِرُوا فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫كَثِيرا َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ (‪ )10‬وَإِذَا رََأوْا تِجَا َرةً َأوْ َلهْوا ا ْن َفضّوا إِلَ ْيهَا وَتَ َركُوكَ قَائِما ُقلْ مَا عِ ْندَ اللّهِ خَيْرٌ‬ ‫مِنَ الّل ْهوِ َومِنَ التّجَا َر ِة وَاللّهُ خَيْرُ الرّا ِزقِينَ (‪)11‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا نودي للصلة ‪ :‬أي إذا أذن المؤذن لها عند جلوس المام على المنبر‪.‬‬ ‫من يوم الجمعة ‪ :‬أي في يوم الجمعة وذلك بعد الزوال‪.‬‬ ‫فاسعوا إلى ذكر ال ‪:‬أي امضوا إلى الصلة‪.‬‬ ‫وذروا البيع ‪:‬أي اتركوه‪ ،‬وإذا لم يكن بيع لم يكن شراء‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من أحسن ما قيل في الوعظ بالموت قول طرفة‪:‬‬ ‫وكفى بالموت فاعلم واعظا‬ ‫لمن الموت عليه قد قدر‬ ‫فذكر الموت وحاذر تركه‬ ‫إن في الموت لذي اللب عبر‬ ‫كل شيء سوف يلقى حتفه‬ ‫في مقام أو على ظهر سفر‬ ‫والمنايا حوله ترصده‬

‫ليس ينجيه من الموت حذر‬ ‫وقال زهير‪:‬‬ ‫ومن هاب أسباب المنايا ينلنه‬ ‫ولو رام أسباب السماء بسلم‬

‫( ‪)5/349‬‬ ‫وابتغوا من فضل ال ‪:‬أي اطلبوا الرزق من ال تعالى بالسعي والعمل‪.‬‬ ‫تفلحون ‪:‬أي تنجون من النار وتدخلون الجنة‪.‬‬ ‫انفضوا إليها ‪:‬أي إلى التجارة‪.‬‬ ‫وتركوك قائما ‪:‬أي على المنبر تخطب يوم الجمعة‪.‬‬ ‫ما عند ال خير من اللهو ومن ‪:‬أي ما عند ال من الثواب في الدار الخرة خير من اللهو ومن‬ ‫التجارة‪.‬‬ ‫التجارة‬ ‫وال خير الرازقين ‪:‬أي فاطلبوا الرزق منه بطاعة وإتباع هداه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ج ُمعَةِ‬ ‫قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} أي يا من صدقتم ال ورسوله {ِإذَا نُو ِديَ لِلصّلةِ مِنْ َيوْمِ ‪1‬الْ ُ‬ ‫س َعوْا ‪ِ 3‬إلَى ِذكْرِ‪ 4‬اللّهِ}‬ ‫‪ }2‬أي إذا أذن المؤذن بعد زوال يوم الجمعة وجلس المام على المنبر {فَا َ‬ ‫أي امضوا إلى ذكر ال الذي هو الصلة والخطبة إذ بهما يذكر ال تعالى‪ .‬وقوله { َوذَرُوا الْبَيْعَ‪}5‬‬ ‫إذ هو الغالب من أعمال الناس‪ ،‬وإل فسائر العمال يجب إيقافها والمضي إلى الصلة‪.‬‬ ‫وقوله {ذَِل ُكمْ خَيْرٌ َلكُمْ إِنْ كُنْ ُتمْ َتعَْلمُونَ} أي ترك العمال من بيع وشراء وغيرها والمضي إلى أداء‬ ‫صلة الجمعة وسماع الخطبة خير ثوابا وعاقبة‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {فَإِذَا ُقضِ َيتِ الصّلةُ} أي أديت وفرغ منها فانتشروا في الرض أي لكم بعد انقضاء‬ ‫الصلة أن تتفرقوا حيث شئتم في أعمال الدين والدنيا‪ .‬تبتغون فضل ال‪{ ،‬وَا ْذكُرُوا اللّهَ كَثِيرا} أي‬ ‫أثناء تفرقكم وانتشاركم في أعمالكم اذكروا ال ول تنسوه واذكروه ذكرا كثيرا لعلكم تفلحون أي‬ ‫رجاء فلحكم وفوزكم في دنياكم وآخرتكم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد من النداء‪ :‬الذان الذي يكون المام على المنبر إذ كان الذان واحدا حتى زاد عثمان‬ ‫رضي ال عنه ثانيا حين كثر الناس بالمدينة‪.‬‬ ‫‪ 2‬لفظ الجمعة‪ :‬بضم كل من الجيم والميم‪ ،‬وبتسكين الميم‪ ،‬والجمع‪ :‬جمع كغرفة وغرف وجمعات‬ ‫كغرفات وكان يومها يسمى العروبة بفتح العين وقيل أول من سماها الجمعة كعب بن لؤي وقيل‪:‬‬

‫النصار‪ ،‬وأول جمعة صليت في السلم هي الجمعة التي جمع فيها أسعد بن زرارة ومصعب بن‬ ‫عمير أهل المدينة وصلوها زكانوا اثني عشر رجل‪ :‬وأول جمعة صلها رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم بالمدينة هي جمعته في بني سالم بن عوف وهو في طريقه من قباء إلى المدينة‪ ،‬وأول‬ ‫جمعة بعدها كانت بجواثي‪ :‬قرية من قرى البحرين‪.‬‬ ‫‪ 3‬ليس المراد بالسعي الجري واشتداد العدو وإنما هو المشي والمضي لحديث صحيح‪" :‬إذا أقيمت‬ ‫الصلة فل تأتوها تسعون ولكن أئتوها وعليكم السكينة" ومن إطلق السعي والمراد المضي‬ ‫والعمل ل غير قول الشاعر‪:‬‬ ‫أسعي على جل بني مالك‬ ‫كل امرئ في شأنه ساعي‬ ‫وفي القرآن‪ { :‬ومن أراد الخرة وسعى لها سعيها}‪.‬‬ ‫‪ 4‬ذكر ال‪ :‬الصلة والخطبة قبلها‪.‬‬ ‫‪ 5‬ل خلف في حرمة البيع والشراء عند الذان الثاني‪.‬‬

‫( ‪)5/350‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَِإذَا رََأوْا تِجَا َرةً َأوْ َلهْوا ا ْن َفضّوا إِلَ ْيهَا وَتَ َركُوكَ قَائِما} هذه الية نزلت في شأن قافلة‬ ‫زيت كان صاحبها دحية بن خليفة الكلبي النصاري رضي ال عنه قدمت من الشام‪ ،‬وكان عادة‬ ‫أهل المدينة إذا جاءت قافلة تجارية تحمل الميرة يستقبلونها بشيء من اللهو كضرب الطبول‬ ‫والمزامير‪ .‬وصادف قدوم القافلة يوم الجمعة والناس في المسجد‪ ،‬فلما انقضت الصلة وطلع‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم على المنبر يخطب‪ ،‬وكانت الخطبة بعد الصلة ل قبلها كما هي‬ ‫بعد ذلك فخرج الناس يتسللون حتى لم يبق مع الرسول صلى ال عليه وسلم إل اثنا عشر رجلً‬ ‫وامرأة فنزلت هذه الية تعيب عليهم خروجهم وتركهم نبيهم يخطب‪ .‬فقال تعالى في صورة عتاب‬ ‫شديد {وَِإذَا رََأوْا تِجَا َرةً َأوْ َلهْوا ا ْن َفضّوا إِلَ ْيهَا} أي خرجوا إليها {وَتَ َركُوكَ} يا رسولنا قائما على‬ ‫المنبر تخطب‪ .‬وقوله تعالى‪ُ { :‬قلْ مَا عِ ْندَ اللّهِ خَيْرٌ مِنَ الّل ْه ِو َومِنَ التّجَا َرةِ} أي أعلمهم يا نبينا أن‬ ‫ما عند ال من ثواب الخرة خير من اللهو والتجارة التي خرجتم إليها‪{ ،‬وَاللّهُ خَيْرُ الرّا ِزقِينَ}‬ ‫فاطلبوا الرزق منه بطاعته وطاعة رسوله ول يتكرر منكم مثل هذا الصنيع الشين‪ .‬وإل فقد‬ ‫تتعرضون لعذاب عاجل غير آجل‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب صلة الجمعة ووجوب ‪ 1‬المضي إليها عند النداء الثاني الذي يكون والمام على‬ ‫المنبر‪.‬‬

‫‪ -2‬حرمة البيع والشراء وسائر العقود إذا شرع المؤذن يؤذن الذان الثاني‪.‬‬ ‫‪ -3‬الترغيب في ذكر ال تعالى والكثار منه والمرء يبيع ويشتري ويعمل ويصنع ولسانه ذاكر‪.‬‬ ‫‪ -4‬ينبغي أن ل يقل المصلون الذين تصح صلة الجمعة بهم عن اثني عشر رجلً أخذا من حادثة‬ ‫انفضاض الناس عن الرسول صلى ال عليه وسلم وهو يخطب إلى القافلة حتى لم يبق إل اثنا‬ ‫عشر رجلً‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ورد في فضل الجمعة والغسل لها قوله صلى ال عليه وسلم "فيه ساعة ل يوافقها عبد مسلم‬ ‫وهو يصلي يسأل ال شيئا إل أعطاه إياه" وقوله‪" :‬الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما ما لم تغش‬ ‫الكبائر" (مسلم) وقوله‪" :‬غسل الجمعة واجب على كل محتلم" (في الصحيح)‪.‬‬

‫( ‪)5/351‬‬ ‫سورة المنافقون‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة المنافقون‬ ‫مدنية وآياتها إحدى عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ش َهدُ إِنّ ا ْلمُنَا ِفقِينَ‬ ‫شهَدُ إِ ّنكَ لَ َرسُولُ اللّ ِه وَاللّهُ َيعَْلمُ إِ ّنكَ لَرَسُولُهُ وَاللّهُ يَ ْ‬ ‫إِذَا جَا َءكَ ا ْلمُنَا ِفقُونَ قَالُوا َن ْ‬ ‫َلكَاذِبُونَ (‪)1‬‬ ‫خذُوا أَ ْيمَا َنهُمْ جُنّةً َفصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ إِ ّنهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ (‪ )2‬ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ آمَنُوا ُثمّ َكفَرُوا‬ ‫اتّ َ‬ ‫سمَعْ ِل َقوِْلهِمْ كَأَ ّنهُمْ‬ ‫فَطُبِعَ عَلَى قُلُو ِبهِمْ َف ُهمْ ل َيفْ َقهُونَ (‪ )3‬وَإِذَا رَأَيْ َت ُهمْ ُتعْجِ ُبكَ َأجْسَا ُمهُ ْم وَإِنْ َيقُولُوا َت ْ‬ ‫حذَرْهُمْ قَاتََل ُهمُ اللّهُ أَنّى ُي ْؤ َفكُونَ (‪)4‬‬ ‫شبٌ ُمسَنّ َدةٌ َيحْسَبُونَ ُكلّ صَ ْيحَةٍ عَلَ ْيهِمْ هُمُ ا ْلعَ ُدوّ فَا ْ‬ ‫خُ‬ ‫ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا جاءك المنافقون ‪:‬أي حضر مجلسك المنافقون كعبد ال بن أبي وأصحابه‪.‬‬ ‫قالوا نشهد إنك لرسول ال ‪:‬أي قالوا بألسنتهم ذلك وقلوبهم على خلفه‪.‬‬ ‫وال يشهد إن المنافقين لكاذبون ‪:‬أي وال يعلم أن المنافقين لكاذبون أي بما أضمروه من أنك غير‬ ‫رسول ال‪.‬‬ ‫اتخذوا أيمانهم جنة ‪:‬أي سترة ستروا بها أموالهم وحقنوا بها دماءهم‪.‬‬ ‫فصدوا عن سبيل ال ‪:‬أي فصدوا بها عن سبيل ال أي الجهاد فيهم‪.‬‬ ‫إنهم ساء ما كانوا يعملون ‪:‬أي قبح ما كانوا يعملونه من النفاق‪.‬‬ ‫ذلك ‪:‬أي سوء عملهم‪.‬‬

‫بأنهم آمنوا ثم كفروا ‪:‬أي آمنوا بألسنتهم‪ ،‬ثم كفروا بقلوبهم أي استمروا على ذلك‪.‬‬ ‫فطبع على قلوبهم ‪:‬أي ختم عليها بالكفر‪.‬‬

‫( ‪)5/352‬‬ ‫فهم ل يفقهون ‪:‬أي اليمان أي ل يعرفون معناه ول صحته‪.‬‬ ‫تعجبك أجسامهم ‪:‬أي لجمالها إذ كان ابن أبي جسيما صحيحا وصبيحا ذلق اللسان‪.‬‬ ‫وإن يقولوا تسمع لقولهم ‪:‬أي لفصاحتهم وذلقة ألسنتهم‪.‬‬ ‫كأنهم خشب مسندة ‪:‬أي كأنهم من عظم أجسامهم وترك التفهم وعدم الفهم خشب مسندة أي أشباح‬ ‫بل أرواح‪ ،‬وأجسام بل أحلم‪.‬‬ ‫يحسبون كل صيحة عليهم ‪:‬أي يظنون كل صوت عال يسمعونه كنداء في عسكر أو إنشاد ضالة‬ ‫عليهم وذلك لما في قلوبهم من الرعب أن ينزل فيهم ما يبيح دماءهم‪.‬‬ ‫هم العدو فاحذرهم ‪:‬أي العدو التام العداوة فاحذرهم أن يفشوا سرك أو يريدوك بسوء‪.‬‬ ‫قاتلهم ال أنى يؤفكون ‪:‬أي لعنهم ال كيف يصرفون عن اليمان وهم يشاهدون أنواره وبراهينه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {إِذَا جَا َءكَ ا ْلمُنَافِقُونَ} لنزول هذه السورة سبب هو أن زيد ‪ 1‬بن أرقم رضي ال عنه‬ ‫قال كنت مع عمي فسمعت عبد ال بن أبي سلول يقول ل تنفقوا على من عند رسول ال حتى‬ ‫ينفضوا وقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن العز منها الذل‪ ,‬فذكرت ذلك لعمى فذكر ذلك‬ ‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم فأرسل رسولً إلى ابن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وكذبني فأصابني هم لم يصبني مثله فجلت في بيتي فأنزل ال عز‬ ‫وجل إذا جاءك المنافقون إلى قوله العز منها الذل فأرسل إلى لرسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫ثم قال إن ال قد صدقك‪.‬‬ ‫قوله إذا جاءك المنافقون أي إذا حضر مجلسك المنافقون عبد ال بن أبي ورفاقه قالوا نشهد إنك‬ ‫لرسول ال وذلك بألسنتهم دون قلوبهم‪ .‬قال تعالى‪{ :‬وَاللّهُ َيعْلَمُ‪ 2‬إِ ّنكَ لَرَسُولُهُ} سواء شهد بذلك‬ ‫المنافقون أو لم يشهدوا‪ .‬وال يشهد إن المنافقين لكاذبون في شهادتهم لعدم مطابقة قولهم‬ ‫لعتقادهم‪ .‬اتخذوا أيمانهم جنة أي جعلوا من أيمانهم الكاذبة جنة كجنة المقاتل يسترون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬رواه البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهما كانت هذه الحادثة في غزوة بني المصطلق سنة‬ ‫خمس من الهجرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬جملة معترضة بين الجملتين المتعاطفتين وفائدة هذا العتراض دفع ما قد يتوهمه من يسمع‬ ‫جملة‪( :‬وال يشهد إن المنافقين لكاذبون) أنه تكذيب لجملة (إنك لرسول ال)‪.‬‬

‫( ‪)5/353‬‬ ‫بها كما يستتر المحارب بجنته فوق رأسه‪ ،‬فهم بأيمانهم الكاذبة أنهم مؤمنون وقوا بها أنفسهم‬ ‫وأزواجهم وذرياتهم من القتل والسبي‪ ،‬وبذلك صدوا عن ‪ 1‬سبيل ال أنفسهم وصدوا غيرهم ممن‬ ‫يقتدون بهم وصدوا المؤمنين عن جهادهم بما أظهروه من إيمان صورى كاذب‪ .‬قال تعالى‪{ :‬إِ ّنهُمْ‬ ‫‪ 2‬سَاءَ مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} يذم تعالى حالهم ويقبح سلوكهم ذلك وهو اتخاذ أيمانهم جنة وصدهم عن‬ ‫سبيل ال وقوله تعالى الية رقم ‪{ 3‬ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ آمَنُوا ُثمّ َكفَرُوا َفطُبِعَ‪ 3‬عَلَى قُلُو ِبهِمْ} أي سوء عملهم‬ ‫وقبح سلوكهم ناتج عن كونهم أمنوا ثم شكوا أو ارتابوا فنافقوا وترتب على ذلك أيضا الطبع على‬ ‫قلوبهم فهم لذلك ل يفقهون معنى اليمان ول صحته من بطلنه وهذا شأن من توغل في الكفر أن‬ ‫يختم على قلبه فل يجد اليمان طريقا إلى قلب قد أقفل عليه بطابع الكفر وخاتم النفاق والشك‬ ‫والشرك‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في الية (‪{ )4‬وَِإذَا رَأَيْ َتهُمْ‪ُ 4‬تعْجِ ُبكَ َأجْسَا ُمهُمْ} أي وإذا رأيت يا رسولنا هؤلء‬ ‫المنافقين ونظرت إليهم تعجبك أجسامهم لجمالها إذ كان ابن أبي جسيما صبيحا وإن يقولوا تسمع‬ ‫شبٌ مُسَنّ َدةٌ} وهو تشبيه رائع‪ :‬إنهم‬ ‫خُ‬ ‫لقولهم وذلك لفصاحتهم وذلقة ألسنتهم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬كَأَ ّن ُهمْ ُ‬ ‫لطول أجسامهم وجمالها وعدم فهمهم وقلة الخير فيهم كأنهم خشب مسندة على جدار ل تشفع ول‬ ‫تنفع كما يقال‪.‬‬ ‫ل صَيْحَةٍ عَلَ ْيهِمْ} وذلك لخوفهم والرعب المتمكن من نفوسهم نتيجة ما‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬يَحْسَبُونَ ُك ّ‬ ‫يضمرون من كفر وعداء وبغض للسلم وأهله فهم إذا سمعوا صيحة في معسكر أو صوت منشد‬ ‫ضاله يتوقعون أنهم معنيون بذلك شأن الخائن وأكثر ما يخافون أن ينزل القرآن بفضيحتهم وهتك‬ ‫أستارهم‪ .‬قال تعالى هم ‪ 5‬العدو فاحذرهم يا رسولنا إن قلوبهم مع أعدائك فهم يتربصون بك‬ ‫الدوائر‪.‬‬ ‫قال تعالى‪{ :‬قَاتََل ُهمُ اللّهُ أَنّى ُي ْؤ َفكُونَ} فسجل عليهم لعنة ل تفارقهم إلى يوم القيامة كيف يصرفون‬ ‫عن الحق وأنواره تغمرهم القرآن ينزل والرسول يعلم ويزكى وآثار ذلك في المؤمنين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفاء للتفريع فجملة (فصدوا عن سبيل ال) متفرعة عن جملة (اتخذوا أيمانهم جنة)‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجملة تذييلية من أجل تفظيع حالهم‪ ،‬والتنديد بسوء سلوكهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬الشارة إلى قوله‪( :‬إنهم ساء ما كانوا يعملون)‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذه الجملة معطوفة على سابقتها وهي (فهم ل يفقهون) وهي واقعة موقع الحتراس والتتميم‬ ‫لدفع إيهام من يغره ظاهر صورهم وأشكالهم كما في قول حسان رضي ال عنه‪:.‬‬ ‫ل بأس بالقوم من طول ومن غلظ‬

‫جسم البغال وأحلم العصافير‬ ‫‪ 5‬الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا إذ قوله تعالى‪( :‬يحسبون كل صيحة عليهم) يثير تساؤلت فأجيب‬ ‫السائل المتطلع بقوله تعالى‪( :‬هم العدو فاحذروهم) ونفسيتهم المريضة هي التي جعلتهم يحسبون‬ ‫كل صيحة عليهم كما قال المتنبي‪:‬‬ ‫إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه‬ ‫وصدق ما يعتاده من توهم‬

‫( ‪)5/354‬‬ ‫ظاهرة في لرائهم وأخلقهم‪ .‬ولم يشاهدوا شيئا من ذلك والعياذ بال من عمى القلوب وانطماس‬ ‫البصائر‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬بيان أن الكذب ما خالف العتقاد وإن طابق الواقع‪.‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من الستمرار على المعصية فإنه يوجب الطبع على القلب ويحرم صاحبه الهداية‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير من الغترار بالمظاهر كحسن الهندام وفصاحة اللسان‪.‬‬ ‫‪ -4‬الكشف عن نفسية الخائن والظالم والمجرم وهو الخوف والتخوف من كل صوت أو كلمة‬ ‫خشية أن يكون ذلك بيانا لحالهم وكشفا لجرائمهم‪.‬‬ ‫ن وَهُمْ مُسْ َتكْبِرُونَ (‪)5‬‬ ‫سهُ ْم وَرَأَيْ َتهُمْ َيصُدّو َ‬ ‫وَإِذَا قِيلَ َلهُمْ َتعَاَلوْا َيسْ َتغْفِرْ َلكُمْ رَسُولُ اللّهِ َل ّووْا ُرؤُو َ‬ ‫سوَاءٌ عَلَ ْي ِهمْ أَسْ َت ْغفَ ْرتَ َل ُهمْ أَمْ لَمْ َتسْ َتغْفِرْ َلهُمْ لَنْ َي ْغفِرَ اللّهُ َلهُمْ إِنّ اللّهَ ل َي ْهدِي ا ْلقَوْمَ ا ْلفَاسِقِينَ (‪)6‬‬ ‫َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ‬ ‫هُمُ الّذِينَ َيقُولُونَ ل تُ ْن ِفقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ َرسُولِ اللّهِ حَتّى يَ ْن َفضّوا وَلِلّهِ خَزَائِنُ ال ّ‬ ‫ل وَلِلّهِ ا ْلعِ ّزةُ‬ ‫جعْنَا إِلَى ا ْلمَدِينَةِ لَيُخْ ِرجَنّ الْأَعَزّ مِ ْنهَا الْأَ َذ ّ‬ ‫وََلكِنّ ا ْلمُنَافِقِينَ ل َيفْ َقهُونَ (‪َ )7‬يقُولُونَ لَئِنْ َر َ‬ ‫ن ل َيعَْلمُونَ (‪)8‬‬ ‫وَلِرَسُولِ ِه وَلِ ْل ُم ْؤمِنِينَ وََلكِنّ ا ْلمُنَا ِفقِي َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وإذا قيل لهم تعالوا ‪:‬أي معتذرين‪.‬‬ ‫لووا رؤوسهم ‪:‬أي رفضوا العتذار إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ورأيتهم يصدون ‪:‬أي يعرضون عما دعوا إليه وهم مستكبرون‪.‬‬

‫( ‪)5/355‬‬

‫سواء عليهم استغفرت لهم ‪:‬أي يا رسولنا‪.‬‬ ‫أم لم تستغفر لهم ‪:‬‬ ‫لن يغفر ال لهم ‪:‬أي إيأس من مغفرة ال لهم‪.‬‬ ‫إن ال ل يهدي القوم الفاسقين ‪:‬أي لن من سنة ال أنه ل يهدي القوم الفاسقين المتوغلين في‬ ‫الفسق عن طاعة الرب تعالى وهم كذلك‪.‬‬ ‫يقولون ‪:‬أي لهل المدينة‪.‬‬ ‫ل تنفقوا على من عند رسول ال ‪:‬أي من المهاجرين‪.‬‬ ‫حتى ينفضوا ‪ :‬أي يتفرقوا عنه‪.‬‬ ‫لئن رجعنا إلى المدينة ‪:‬أي من غزوة كانوا فيها هي غزوة بني المصطلق‪.‬‬ ‫ليخرجن العز منها الذل ‪:‬يعنون بالعز أنفسهم‪ ،‬وبالذل المؤمنين‪.‬‬ ‫ول العزة ولرسوله وللمؤمنين ‪:‬أي الغلبة والعلو والظهور‪.‬‬ ‫معنى اليات ‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في الحديث عن المنافقين فقوله تعالى في الية (‪ { )5‬وَإِذَا قِيلَ َلهُمْ َتعَاَلوْا‬ ‫يَسْ َت ْغفِرْ َلكُمْ رَسُولُ اللّهِ} وذلك عندما قال ابن أبي ما قال من كلمات خبيثة منها قوله في‬ ‫المهاجرين‪ :‬سمن كلبك يأكلك‪ .‬وقوله لصاحبه‪ :‬ل تنفقوا على المهاجرين حتى يتفرقوا عن محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وقوله مهددا لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن العز يعني نفسه ورفاقه‬ ‫المنافقين الذل يعني النصار والمهاجرين‪ .‬فلما قال هذا كله وأكثره في غزوة بني ‪ 1‬المصطلق‬ ‫وأخبر به رسول ال صلى ال عليه وسلم فجاء فحلف بال ما قال شيئا من ذلك أبدا وذهب فنزلت‬ ‫هذه السورة الكريمة تكذبه‪ .‬ولما نزلت هذه السورة بفضيحته جاءه من قال له‪ :‬يا أبا الحباب (كنية‬ ‫ابن أبي) إنه قد نزل فيك آي شداد فاذهب إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم يستغفر لك فلوى‬ ‫رأسه أي عطفه إلى جهة غير جهة من يخاطبه وقال‪ :‬أمرتموني أن أؤمن فآمنت وأمرتموني أن‬ ‫أعطي زكاة مالي فأعطيت فما بقي إل أن أسجد لمحمد صلى ال عليه وسلم فنزلت هذه اليات‬ ‫الثلث وإذا قيل لهم تعالوا أي معتذرين يستغفر لكم رسول ال‪ .‬لووا رؤوسهم أي رفضوا العرض‬ ‫ورأيتهم يصدون عنك وهم مستكبرون والمراد بهم ابن أبي عليه لعائن ال قال تعالى لرسوله‪:‬‬ ‫سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر ال لهم فأيأس رسوله من المغفرة لهم‪ ،‬وعلل‬ ‫تعالى ذلك بقوله‪ :‬إن ال ل يهدي القوم الفاسقين ‪2‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سبب نزول هذه السورة واليات منها أن النبي صلى ال عليه وسلم (غزا بني المصطلق على‬ ‫ماء يقال له (المريسيع) من ناحية قديد إلى الساحل فازدحم أجير لعمر يقال له‪ :‬جهجاه مع حليف‬ ‫لبن أبي يقال له‪ :‬سنان على ماء بالمشلل فصرخ جهجاه بالمهاجرين وصرخ سنان بالنصار‬

‫فجاء ابن أبي وقال كلماته الخبيثة التي هي في التفسير‪ .‬ونزلت السورة‪.‬‬ ‫‪ 2‬وهم كل من يسبق في علم ال أنه ل يتوب لما أحاط به من الذنوب‪.‬‬

‫( ‪)5/356‬‬ ‫وابن أبي من أكثر الفاسقين فسقا! إذ جمع بين الكذب والحلف الكاذب والنفاق والشقاق والعداء‬ ‫والكبر والكفر الباطني وذكر تعالى قولت هذا المنافق واحدة بعد واحدة فقال هم الذين يقولون‪ :‬ل‬ ‫تنفقوا على من عند رسول ال أي قال لخوانه ل تنفقوا على المهاجرين حتى يتفرقوا عن رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم فقرعه رب العزة وأدبه ببيان فساد ذوقه ورأيه فقال تعالى‪{ :‬وَلِلّهِ خَزَائِنُ‬ ‫سمَاوَاتِ‪ 1‬وَالْأَ ْرضِ} فجميع الرزاق بيده وهو الذي يرزق من يشاء والمنافق نفسه رزقه على‬ ‫ال ّ‬ ‫ال فكيف يدعي أنه إذا لم ينفق على من عند رسول ال يجوعون فيتفرقون يطلبون الرزق بعيدا‬ ‫عن محمد صلى ال عليه وسلم‪ .‬ولكن المنافقين لعماهم وظلمة نفوسهم ومرض قلوبهم ل يفقهون‬ ‫هذا ول يفهمونه‪ ،‬ولذا قال رئيسهم كلمته الخبيثة‪ .‬تلك كانت القولة الولى‪ .‬والثانية هي قوله لئن‬ ‫رجعنا إلى المدينة ليخرجن العز منها الذل‪ .‬قالها في غزوة بني المصطلق وهي غزوة سببها أن‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أعلم أن بني المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم الحارث بن أبي‬ ‫ضرار وهو أبو جويريه زوج رسول ال صلى ال عليه وسلم إحدى أمهات المؤمنين‪ .‬فلما سمع‬ ‫بذلك خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل‬ ‫فوقع القتال فهزم ال بني المصطلق وأمكن رسوله من أبنائهم ونسائهم وأموالهم وأفاءها على‬ ‫المؤمنين‪ ،‬واصطفى رسول ال صلى ال عليه وسلم لنفسه جويرية بوصفها بنت سيد القوم إكراما‬ ‫لها ثم عتقها وتزوجها فرأى المؤمنون أن ما بأيديهم من السبي ل ينبغي لهم وقد أصبحوا أصهار‬ ‫نبيهم فعتقوا كل ما بأيديهم فقالت عائشة رضي ال عنها ما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على‬ ‫قومها من جويرية بنت الحارث فقد أعتق بتزويج رسول ال لها مائة أهل بيت من بني‬ ‫المصطلق‪.‬‬ ‫في هذه الغزاة قال ابن أبي قولته الخبيثة وذلك أن رجلين ‪ 2‬أنصاريا ومهاجرا تلحيا على الماء ‪3‬‬ ‫‪4‬فكسع المهاجر النصاري برجله فصاح ابن أبي قائل عليكم صاحبكم‪ ،‬ثم قال‪ :‬وال ما مثلنا‬ ‫ومحمد إل كما قال القائل‪ :‬سمن كلبك يأكلك‪ ،‬وال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن العز منها‬ ‫الذل وغاب عن ذهن هذا المنافق أن العزة ل ولرسوله وللمؤمنين أي الغلبة والظهور والعلو ل‬ ‫للمنافقين والمشركين الكافرين ولكن المنافقين ل يعلمون ذلك ول غيره لعمى بصائرهم ولما‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬الخزائن) جمع خزانة وهي البيت الذي يخزن فيه الطعام‪ .‬وروى الترمذي أن عمر رضي ال‬ ‫عنه قال للرسول صلى ال عليه وسلم إشفاقا عليه ورحمة به‪ :‬ما كلفك ال يا رسول ال مال تقدر‬

‫عليه‪ ،‬عندما قال لرجل سأله عطاء ابتع علي فإذا جاء شيء قضيته فقال رجل من النصار يا‬ ‫رسول ال أنفق ول تخش من ذي العرش إقلل فتبسم رسول ال صلى ال عليه وسلم وعرف في‬ ‫وجهه البشر وقال‪ :‬بهذا أمرت)‪.‬‬ ‫‪ 2‬تقدم ذكر اسميهما وهما‪ :‬جهجاه‪ ،‬وسنان‪.‬‬ ‫‪ 3‬تقدم أن هذا الماء كان بالمشلل‪.‬‬ ‫‪ 4‬كسعه‪ :‬ضربه في دبره‪.‬‬

‫( ‪)5/357‬‬ ‫بلغ الغزاة المدينة وقف عبد ال بن عبد ال بن أبي في عرض الطريق واستل سيفه فلما جاء أبوه‬ ‫يمر قال له وال ل تمر حتى تقول‪ :‬محمد العز وأنا الذل‪ ،‬فلم يبرح حتى قالها‪ :‬وكان ولد مؤمنا‬ ‫صادقا من خيرة النصار‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل ينفع الستغفار للكافر ول الصلة عليه بحال‪.‬‬ ‫‪ -2‬ذم العراض والستكبار عن التوبة والستغفار‪ .‬فمن قيل له استغفر ال فليستغفر ول يتكبر‬ ‫بل عليه أن يقول‪ :‬استغفر ال أو اللهم اغفر لي‪.‬‬ ‫‪ -3‬مصادر الرزق كلها بيد ال تعالى فليطلب الرزق بطاعة ال ورسوله ل بمعصيتهما‪.‬‬ ‫‪ -4‬العزة الحقة ل ولرسوله وللمؤمنين‪ ،‬فلذا يجب على المؤمن أن ل يذل ول يهون لكافر‪.‬‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تُ ْل ِهكُمْ َأ ْموَاُلكُ ْم وَل َأوْل ُد ُكمْ عَنْ ِذكْرِ اللّ ِه َومَنْ َي ْفعَلْ ذَِلكَ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْلخَاسِرُونَ‬ ‫جلٍ قَرِيبٍ‬ ‫(‪ )9‬وَأَ ْن ِفقُوا مِنْ مَا رَ َزقْنَاكُمْ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْ ِتيَ َأحَ َدكُمُ ا ْل َموْتُ فَ َيقُولَ َربّ َلوْل َأخّرْتَنِي إِلَى أَ َ‬ ‫ق وََأكُنْ مِنَ الصّاِلحِينَ (‪ )10‬وَلَنْ ُيؤَخّرَ اللّهُ َنفْسا إِذَا جَاءَ أَجَُلهَا وَاللّهُ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ (‪)11‬‬ ‫فََأصّدّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل تلهكم أموالكم ول أولدكم ‪:‬أي ل تشغلكم‪.‬‬ ‫عن ذكر ال ‪:‬كالصلة والحج وقراءة القرآن وذكر ال بالقلب واللسان‪.‬‬ ‫ومن يفعل ذلك فأولئك هم ‪:‬أي ومن ألهته أمواله وأولده عن أداء الفرائض فترك الصلة أو الحج‬ ‫وغيرهما‬ ‫الخاسرون من الفرائض فقد خسر ثواب الخرة‪.‬‬ ‫وأنفقوا مما رزقناكم ‪:‬أي النفقة الواجبة كالزكاة وفي الجهاد والمستحبة‪.‬‬

‫( ‪)5/358‬‬

‫لول أخرتني ‪:‬أي هل أخرتني يطلب التأخير ول يقبل منه‪.‬‬ ‫فأصدق وأكن من الصالحين ‪:‬أي حتى أزكي وأحج وأكثر من النوافل والعمال الصالحة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا}‪ 1‬نادى تعالى المؤمنين لينصح لهم أن ل تكون حالهم كحال‬ ‫المنافقين الذين تقدم في السياق تأديبهم فقال لهم يا من آمنتم بال ورسوله‪ :‬ل تلهكم أموالكم ‪ 2‬ول‬ ‫أولدكم أي ل تشغلكم عن ‪ 3‬ذكر ال بأداء فرائضه واجتناب نواهيه والكثار من طاعته والتقرب‬ ‫إليه بأنواع القرب‪ .‬ثم خوفهم نصحا لهم بقوله‪َ { :‬ومَنْ َي ْف َعلْ ذَِلكَ} أي بأن ألهته أمواله وأولده عن‬ ‫عبادة ال فأولئك البعداء هم الخاسرون يوم القيامة بحرمانهم من الجنة ونعيمها ووجودهم في دار‬ ‫العذاب ل أهل لهم فيها ول ولد‪ .‬وبالغ عز وجل في إرشادهم فقال‪{ :‬وَأَ ْن ِفقُوا مِنْ مَا رَ َزقْنَاكُمْ}‬ ‫مبادرين الجل فإنكم ل تدرون متى تموتون‪ .‬من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول ‪ 4‬متمنيا طالبا‬ ‫حاثا في طلبه‪ :‬رب أي يا رب لول أخرتني إلى أجل قريب أي إلى وقت قريب من هذا فأصدق ‪5‬‬ ‫بمالي‪ ،‬وأكن من الصالحين فأحج وأتقرب إليك يا رب بما تحب من أنواع القربات والطاعات‬ ‫ولكن ل ينفعه التمني ول الطلب والدعاء‪ ،‬لن حكم ال الزلي أنه تعالى لن يؤخر ‪6‬نفسا أي نفس‬ ‫إذا جاء أجلها أي إذا حضر وقت وفاتها وقوله تعالى‪{ :‬وَاللّهُ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ} يحض المؤمنين‬ ‫على إصلح أعمالهم والتزود لخرتهم بإعلمهم بأنه مطلع على أعمالهم خبير بها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قد تكون المناسبة بين هذه الية وما سبقها هي قول المنافقين‪( :‬ل تنفقوا على من عند رسول‬ ‫ال) فحذر تعالى المؤمنين من التأثر بالنظرية المادية التي يحملها ابن أبي وصرخ بها‪ ،‬ودعاهم‬ ‫إلى النفاق في سبيل ال قبل فوات الوان بالموت أو الفقر وقلة ما ينفقون‪.‬‬ ‫‪( 2‬ل) هي النافية اشربت معنى النهي فجزمت المضارع وفي الية دليل على أن ما ل يشغل عن‬ ‫ذكر ال من مال وولد ل إثم فيه‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذكر ال هنا مستعمل في الحقيقة والكناية فيشمل الذكر باللسان وهو فعل سائر الطاعات‪،‬‬ ‫والذكر بالقلب‪ :‬وهو التذكر الموجب للطاعة‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال القرطبي‪ :‬في الية دليل على وجوب تعجيل أداء الزكاة ول يجوز تأخيرها أصل وكذلك‬ ‫سائر العبادات إذا تعين وقتها‪ .‬وهو كما قال رحمه ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 5‬المضارع منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببية الواقعة في جواب الطلب‪ ،‬وجزم (أكن) لنه‬ ‫في جواب الطلب مباشرة فلم تسبقه الفاء حتى يتعين نصبه بأن المضمرة‪.‬‬ ‫‪( 6‬نفسا) نكرة في سياق النفي وهو (ولن يؤخر) تعم كل نفس‪ ،‬والمراد من النفس الروح وقيل‬ ‫فيها‪ :‬نفس أخذا من النفس وهو الهواء الذي يخرج من النف والفم من كل حيوان ذي رئة‬ ‫وسميت روحا أخذا من الروح بفتح الراء لن الروح به‪ ،‬والروح‪ :‬الراحة‪.‬‬

‫( ‪)5/359‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة التشاغل بالمال والولد مع تضييع بعض الفرائض والواجبات‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة تأخير الحج مع القدرة على أدائه تسويفا وتماطلً مع اليمان بفرضيته‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الزكاة والترغيب في الصدقات الخاصة كصدقة الجهاد والعامة على الفقراء‬ ‫والمساكين‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬

‫( ‪)5/360‬‬ ‫سورة التغابن‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة التغابن‬ ‫مكية إل آخرها فمدني وآياتها ثماني عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ (‪ُ )1‬هوَ‬ ‫ح ْم ُد وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ لَهُ ا ْلمُ ْلكُ وَلَهُ الْ َ‬ ‫يُسَبّحُ لِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫حقّ‬ ‫ت وَالْأَ ْرضَ بِالْ َ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫الّذِي خََل َقكُمْ َفمِ ْنكُمْ كَافِ ٌر َومِ ْنكُمْ ُم ْؤمِنٌ وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ (‪ )2‬خََلقَ ال ّ‬ ‫ن َومَا‬ ‫ت وَالْأَ ْرضِ وَ َيعْلَمُ مَا تُسِرّو َ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫صوَ َركُ ْم وَإِلَيْهِ ا ْل َمصِيرُ (‪َ )3‬يعْلَمُ مَا فِي ال ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫َوصَوّ َركُمْ فََأحْسَ َ‬ ‫ُتعْلِنُونَ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ (‪)4‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يسبح ل ‪:‬أي ينزه ال ويقدسه عن كل ما ل يليق بجلله وكماله‪.‬‬ ‫ما في السموات وما في الرض ‪:‬أي من سائر المخلوقات بلسان الحال والقال‪.‬‬ ‫له الملك وله الحمد ‪:‬أي له دون غيره الملك الدائم الحق وله الحمد العام‪.‬‬ ‫وهو على كل شيء قدير ‪:‬أي هو ذو قدرة كاملة على فعل ما أراد ويريد‪.‬‬

‫( ‪)5/360‬‬

‫فمنكم كافر ومنكم مؤمن ‪:‬أي فبعضكم مؤمن موقن بربه ولقائه وبعضكم كافر جاحد دهري‪،‬‬ ‫والواقع‬ ‫شاهد‪.‬‬ ‫وصوركم فأحسن صوركم ‪:‬أي صوركم في الرحام فأحسن صوركم‪.‬‬ ‫وإليه المصير ‪:‬أي المرجع يوم القيامة‪.‬‬ ‫وال عليم بذات الصدور ‪:‬أي بما في الصدور من الضمائر والسرائر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ} يخبر تعالى معلما عباده بربوبيته‬ ‫قوله تعالى {يُسَبّحُ لِلّهِ مَا فِي ‪ 1‬ال ّ‬ ‫الموجبة لعبادته وطاعته وطاعة رسوله بأنه يسبحه جميع خلئقه في الملكوت العلى والسفل‬ ‫حمْدُ} أي أنه له الملك وهو الملك الحق وأنه له الحمد وهو الثناء الجميل‬ ‫ك وَلَهُ ا ْل َ‬ ‫وقوله {لَهُ‪ 2‬ا ْلمُ ْل ُ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ} أي وأنه على فعل كل شيء قدير ل يعجزه شيء { ُهوَ الّذِي خََل َقكُمْ‬ ‫{وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫َفمِ ْنكُمْ كَافِ ٌر َومِ ْنكُمْ ُم ْؤمِنٌ} أي وأنه خالق الكل فمن عباده المؤمن به ومنهم لكافر كما هو الواقع‪.‬‬ ‫وأنه بما يعمل عباده من خير أو شر من حسنات أو سيئات خبير أي مطلع وسيجزى الكل‬ ‫بأعمالهم حسنها وسيئها‪ ،‬وأنه خلق السموات والرض ‪ 3‬بالحق ل للهو ول اللعب وللعبث بل‬ ‫بالحق وهو أن يذكر ويشكر من عباده وأنه صور العباد في الرحام فأحسن صورهم وجملها‪،‬‬ ‫فهي أجمل المخلوقات الرضية على الطلق‪ ،‬وأنه إليه ل إلى غيره المرجع يوم القيامة فيحاسب‬ ‫ويجزي وهو الحكم العدل العزيز الحكيم‪ .‬وأنه تعالى يعلم ما في السموات والرض من سائر‬ ‫المخلوقات والحوادث والحداث‪ ،‬وأنه يعلم ما يسر عباده من أعمال وأقوال ونيات‪ ،‬وما يعلنون‬ ‫من ذلك‪ .‬وأنه عليم بذات الصدور أي ما فيها من أسرار وخواطر ونيات وإرادات‪.‬‬ ‫أخبر عباده بهذا ‪ 4‬ليؤمنوا به ويعبدوه دون غيره فيكملون ويسعدون بعبادته فله الحمد وله المنة‬ ‫وهو الرحمن الرحيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تعليم ال تعالى عباده وتعريفهم بجلله وكماله ليؤمنوا به ويعبدوه ليكملوا ويسعدوا في‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اللم في قوله‪( :‬له) مزيدة لتقوية الكلم إذ فعل سبح يتعدى بنفسه يقال‪ :‬سبحه‪ :‬إذا نزهه وقال‪:‬‬ ‫(ما في السموات) ولم يقل‪ :‬من تغليبا لغير العاقل لكثرته‪.‬‬ ‫‪( 2‬له الملك)‪ :‬تقديم الخبر على المبتدأ هنا للدللة على الختصاص فهو تعالى مختص بكل من‬ ‫الملك والحمد‪.‬‬ ‫‪ 3‬الباء في (بالحق) للملبسة أي خلقا ملتبسا بالحق بعيدا عن اللهو‪ ،‬واللعب الباطل‪.‬‬ ‫‪ 4‬في اليات تقرير البعث وإمكانه بحجج عقلية ل ترها العقول الراجحة والفطر السليمة‪.‬‬

‫( ‪)5/361‬‬ ‫الحياتين باليمان به وبطاعته وطاعة رسوله‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عقيدة القضاء والقدر إذ المؤمن مؤمن‪ ،‬والكافر كافر مكتوب ذلك في كتاب المقادير‪ ،‬ثم‬ ‫يظهره تعالى في عالم الشهادة قائما على سننه في خلقه‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب مراقبة ال تعالى والحياء منه لنه عليم بذات الصدور‪.‬‬ ‫عذَابٌ أَلِيمٌ (‪ )5‬ذَِلكَ بِأَنّهُ كَا َنتْ تَأْتِي ِهمْ‬ ‫أَلَمْ يَأْ ِت ُكمْ نَبَأُ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ قَ ْبلُ فَذَاقُوا وَبَالَ َأمْرِهِ ْم وََلهُمْ َ‬ ‫حمِيدٌ (‪)6‬‬ ‫رُسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ َفقَالُوا أَبَشَرٌ َي ْهدُونَنَا َفكَفَرُوا وَ َتوَلّوْا وَاسْ َتغْنَى اللّ ُه وَاللّهُ غَ ِنيّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل ‪:‬أي ألم يأتكم يا كفار قريش خبر الذين كفروا من قبلكم‪.‬‬ ‫فذاقوا وبال أمرهم ‪:‬أي عقوبة كفرهم في الدنيا‪.‬‬ ‫ولهم عذاب أليم ‪:‬أي في الخرة‪.‬‬ ‫ذلك‪ :‬أي العذاب في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫بأنه كانت تأتيهم رسلهم ‪ :‬أي بسبب أنها كانت تأتيهم رسلهم‪.‬‬ ‫بالبينات‪ :‬أي بالحجج القواطع الدالة على صحة رسالتهم‪.‬‬ ‫فقالوا‪ :‬أبشر يهدوننا‪:‬أي ردوا عليهم ساخرين مكذبين‪ :‬أبشر يهدوننا؟‬ ‫فكفروا وتولوا‪:‬أي فكفروا برسلهم وتولوا عنهم أي أعرضوا‪.‬‬ ‫واستغنى ال ‪ :‬أي عن إيمانهم‪.‬‬ ‫وال غني حميد ‪ :‬أي غني عن خلقه محمود بأفعاله وآلئه على خلقه‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫بعد أن بين تعالى للناس مظاهر ربوبيته المقتضية لعلمه وقدرته وحكمته وعدله ورحمته في‬ ‫اليات السابقة والموجبة للوهيته قرر في هاتين اليتين نبوة ورسالة نبيه محمد صلى ال عليه‬ ‫وسلم فقال لكفار‬

‫( ‪)5/362‬‬ ‫مكة {أََلمْ يَأْ ِتكُمْ‪ 1‬نَبَأُ} أي خبر {الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ قَ ْبلُ} ‪2‬كقوم عادٍ وثمود وأصحاب مدين‪{ ،‬فَذَاقُوا‬ ‫وَبَالَ َأمْرِ ِهمْ‪ }3‬أي عقوبة كفرهم التي كانت عقوبة ثقيلة شديدة فأهلكوا في الدنيا بعذاب إبادي‬ ‫استئصالي‪ ،‬وفي الخرة لهم عذاب أليم ‪ 4‬وبين لهم سبب ذلك الهلك والعذاب فقال‪{ :‬ذَِلكَ بِأَنّهُ‬ ‫كَا َنتْ‪ 5‬تَأْتِيهِمْ ُرسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ} أي بالحجج والبراهين على أنهم رسل إليهم‪ ،‬وأنه ل إله إل ال فل‬

‫تصح العبادة لغير ال‪ ،‬فيقابلونها بالسخرية والعراض والستنكار وهو ما أخبر تعالى به عنهم‬ ‫في قوله‪َ { :‬فقَالُوا أَ َبشَرٌ‪َ 6‬ي ْهدُونَنَا} أي كيف يكون بشر مثلكم يهدوننا‪ ،‬وبذلك كفروا وتولوا عن‬ ‫اليمان والسلم‪ .‬واستغنى ال عن إيمانهم فأهلكهم لما كفروا به وبرسله‪ .‬ولم يأسف أو يأس‬ ‫عليهم لعدم حاجته إليهم وال غني عنهم وعن سائر خلقه حميد أي محمود بأفعاله الشاهدة بكماله‬ ‫وجلله وجماله‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬توبيخ من يستحق التوبيخ وتأنيب من يستحق التأنيب‪.‬‬ ‫‪ -2‬التكذيب للرسل والكفر بتوحيد ال موجب للعقوبة في الدنيا والعذاب في الخرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير نبوة رسول ال صلى ال عليه وسلم وإثباتها لن شأنه شأن الرسل من قبله‪.‬‬ ‫عمِلْتُمْ وَذَِلكَ عَلَى اللّهِ َيسِيرٌ (‪)7‬‬ ‫زَعَمَ الّذِينَ َكفَرُوا أَنْ لَنْ يُ ْبعَثُوا ُقلْ بَلَى وَرَبّي لَتُ ْبعَثُنّ ثُمّ لَتُنَ ّبؤُنّ ِبمَا َ‬ ‫جمْعِ ذَِلكَ‬ ‫ج َم ُعكُمْ لِ َيوْمِ ا ْل َ‬ ‫فَآمِنُوا بِاللّ ِه وَرَسُولِ ِه وَالنّورِ الّذِي أَنْزَلْنَا وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ (‪َ )8‬يوْمَ َي ْ‬ ‫ن َومَنْ ُي ْؤمِنْ بِاللّ ِه وَ َي ْع َملْ صَالِحا ُي َكفّرْ عَ ْنهُ سَيّئَاتِهِ وَيُدْخِ ْلهُ جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا‬ ‫َيوْمُ ال ّتغَابُ ِ‬ ‫الْأَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا أَبَدا ذَِلكَ ا ْل َفوْزُ ا ْلعَظِيمُ (‪)9‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام تقريري‪.‬‬ ‫‪ 2‬حذف المضاف إليه مع (قبل) ونوي معناه دون لفظه فلذا بنيت قيل على الضم والتقدير‪ :‬نبأ‬ ‫الذين كفروا من قبلكم‪.‬‬ ‫‪ 3‬الوبال‪ :‬السوء‪ ،‬وما يكره‪ ،‬والمر‪ :‬الشأن والحال‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬في الخرة لن العطف يقتضي المغايرة‪.‬‬ ‫‪ 5‬الشارة عائد إلى المذكور قبلها وهو الوبال والعذاب الليم‪.‬‬ ‫‪ 6‬الستفهام في (أبشر) استفهام إنكاري إبطالي‪.‬‬

‫( ‪)5/363‬‬ ‫صحَابُ النّارِ خَاِلدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ (‪)10‬‬ ‫وَالّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآياتِنَا أُولَ ِئكَ َأ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ‪:‬أي قالوا كاذبين إنهم لن يبعثوا أحياء من قبورهم‪.‬‬ ‫قل بلى وربي لتبعثن‪ :‬قل لهم يا رسولنا بلى لتبعثن ثم تنبئون بما عملتم‪.‬‬ ‫وذلك على ال يسير ‪:‬وبعثكم وحسابكم ومجازاتكم بأعمالكم شيء يسير على ال‪.‬‬ ‫والنور الذي أنزلنا ‪:‬أي وآمنوا بالقرآن الذي أنزلناه‪.‬‬

‫ليوم الجمع ‪:‬أي يوم القيامة إذ هو يوم الجمع‪.‬‬ ‫ذلك يوم التغابن ‪:‬أي يغبن المؤمنين الكافرين يأخذ منازل الكفار في الجنة وأخذ الكفار منازل‬ ‫المؤمنين في النار‪.‬‬ ‫ذلك الفوز العظيم ‪:‬أي تكفيره تعالى عنهم سيئاتهم وإدخالهم جنات تجري من تحتها النهار هو‬ ‫الفوز العظيم‪.‬‬ ‫بئس المصير‪ :‬أي قبح المصير الذي صاروا إليه وهو كونهم أهلً للجحيم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في مطلب هداية قريش إنه بعد أن ذكرهم بمصير الكافرين من قبلهم وفي‬ ‫ذلك دعوة واضحة لهم إلى اليمان بتوحيد ال وتصديق رسوله‪ .‬دعاهم هنا إلى اليمان بأعظم‬ ‫أصل من أصول الهداية البشرية وهو اليمان بالبعث والجزاء وهم ينكرون ويجاحدون ويعاندون‬ ‫قيه فقال في أسلوب غير المواجهة بالخطاب زعم ‪ 1‬الذين كفروا والزعم ادعاء باطل وقول إلى‬ ‫الكذب أقرب منه إلى الصدق‪ .‬أن لن يبعثوا أي أنهم إذا ماتوا لن يبعثوا أحياء يوم القيامة‪.‬‬ ‫عمِلْتُمْ } ولزم ذلك الجزاء العادل على كل‬ ‫قل لهم يا رسولنا‪{ :‬بَلَى وَرَبّي لَتُ ْبعَثُنّ ثُمّ لَتُنَ ّبؤُنّ ِبمَا َ‬ ‫أعمالكم وهي أعمال فاسدة غير صالحة مقتضية للعذاب والخزي في جهنم { َوذَِلكَ عَلَى ‪ 2‬اللّهِ‬ ‫يَسِيرٌ} أي وأعلمهم أن بعثهم وتنبئنهم بأعمالهم وإثابتهم عليها أمر سهل هين ل صعوبة فيه وبعد‬ ‫هذه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هنا كلم مستأنف استئنافا ابتدائيا المخاطب فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم يذكر فيه كفر‬ ‫المشركين بالبعث ويرد عليهم بتقرير ما نفوه وزعموا أنه غير واقع‪ ,‬والزعم‪ :‬القول الموسوم‬ ‫بمخالفة الواقع‪ ,‬ويطلق على الخبر المشكوك في وقوعه‪.‬‬ ‫‪( 2‬وذلك على ال يسير)‪ :‬تذييل‪ ,‬واسم الشارة عائد إلى البعث المفهوم من قوله‪( :‬لتبعثن)‪.‬‬

‫( ‪)5/364‬‬ ‫اللفتة اللطيفة دعاهم دعوة كريمة إلى طريق سعادتهم ونجاتهم فقال عز وجل‪{ :‬فَآمِنُوا بِاللّهِ‪1‬‬ ‫وَرَسُولِهِ} أي صدقوا بتوحيد ال وبنبوة رسوله وبالنور الذي أنزلنا وهو القرآن الكريم‪ ،‬واعملوا‬ ‫الصالحات وتباعدوا عن السيئات {وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ} أي وسيجزيكم بأعمالكم‪ .‬وذلك { َيوْمَ‬ ‫جمْعِ} وهو يوم القيامة ويجازيكم بأعمالكم خيرها وشرها ذلك يوم التغابن ‪ 2‬الحقيقي‬ ‫ج َم ُعكُمْ لِ َيوْمِ الْ َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫حيث يرث أهل الجنة منازل أهل النار في الجنة ويرث أهل النار منازل أهل الجنة في النار‪،‬‬ ‫وهذا قائم على أساس أن ال تعالى أوجد لكل إنسان منزلً في الجنة وآخر في النار‪ ،‬فمن آمن‬ ‫وعمل صالحا دخل الجنة وحاز منزله ومنزل إنسان آخر هو في النار فحصل بذلك الغبن بينه‬

‫وبين من هو في النار قد ورث منزله فيها وبعد هذا الدعاء الخاص الموجه إلى كفار قريش قال‬ ‫تعالى واعدا عامة الناس عربهم وعجمهم من وجد منهم ومن لم يوجد بعد‪ :‬ومن يؤمن بال ‪3‬‬ ‫ويعمل صالحا يكفر ‪ 4‬عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها النهار خالدين فيها أبدا ذلك‬ ‫الفوز العظيم لنه نجاة من النار ودخول الجنة هذا وعده الصادق لمن آمن وعمل صالحا‪ .‬وقال‪:‬‬ ‫{وَالّذِينَ ‪َ 5‬كفَرُوا} أي بال ورسوله ولقائه وكذبوا بآيتنا أي القرآن وما فيه من شرائع وأحكام‬ ‫والتكذيب مانع من العمل الصالح قطعا إذا {أُولَ ِئكَ َأصْحَابُ النّارِ خَاِلدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ} النار‬ ‫والخلود فيها هذا وعيده تعالى المقابل لوعده السابق اللهم اجعلنا من أهل وعدك ول تجعلنا من‬ ‫أهل وعيدك يا واسع الفضل يا رحمن‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير التوحيد والنبوة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان كون القرآن نورا فل هداية في هذه الحياة إل به فمن طلبها في غيره ما اهتدى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬فآمنوا)‪ :‬الفاء هي الفصيحة إذ أفصحت عن شرط مقدر‪ ،‬والتقدير‪ :‬فإذا علمتم هذه الحجج‬ ‫وتذكرتم ما حل بأسلفكم من العقاب فآمنوا بال ورسوله لتنجوا مما حل بالكافرين من أمثالكم‪.‬‬ ‫‪ 2‬التيان باسم الشارة بدل الضمير كان لقصد الهتمام بهذا اليوم بتمييزه مع ما يفيده اسم‬ ‫الشارة من البعد والعلو نحو‪( :‬ذلك الكتاب) والتغابن‪ :‬تفاعل صادر بين اثنين هذا مغبون وذاك‬ ‫غابن‪ ،‬والغبن‪ :‬أن يعطى البائع ثمنا دون ثمن بضاعته‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الية متضمنة تفصيلً لما أجمل في الجمل قبلها وتحمل عفوا عاما لمن آمن من الكافرين‬ ‫ووحد من المشركين بأن ال تعالى سيعفو عنهم ويغفر لهم ويدخلهم الجنة‪.‬‬ ‫‪ 4‬قرأ نافع‪ ( :‬نكفر) و(ندخل) بنون العظمة على اللتفات من الغيبة إلى المتكلم‪ .‬وقرأ حفص‬ ‫(يكفر) و(يدخل) بياء الغيبة على مقتضى الظاهر‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬والذين استمروا على الكفر والتكذيب ولم يتوبوا باليمان وترك الشرك والمعاصي‬ ‫فجزاؤهم الملئم لخبث نفوسهم من جراء الشرك والمعاصي هو ما ذكر تعالى من الخلود في‬ ‫النار‪.‬‬

‫( ‪)5/365‬‬ ‫‪ -4‬الترغيب في اليمان والعمل الصالح وبيان أنهما مفتاح دار السلم‪.‬‬ ‫‪ -5‬التحذير من الكفر والتكذيب بالقرآن وشرائعه وأحكامه فإن ذلك يقود إلى النار‪.‬‬

‫شيْءٍ عَلِيمٌ (‪ )11‬وََأطِيعُوا‬ ‫مَا َأصَابَ مِنْ ُمصِيبَةٍ إِلّا بِإِذْنِ اللّ ِه َومَنْ ُي ْؤمِنْ بِاللّهِ َيهْدِ قَلْبَ ُه وَاللّهُ ِب ُكلّ َ‬ ‫اللّ َه وََأطِيعُوا الرّسُولَ فَإِنْ َتوَلّيْتُمْ فَإِ ّنمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ (‪ )12‬اللّهُ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ وَعَلَى اللّهِ‬ ‫فَلْيَ َت َوكّلِ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ (‪)13‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ما أصاب من مصيبة إل بإذن ال‪:‬أي ما أصابت أحدا من الناس مصيبةٌ إل بقضاء ال تعالى‬ ‫وتقديره ذلك عليه‪.‬‬ ‫ومن يؤمن بال يهد قلبه‪:‬أي ومن يصدق بال فيعلم أنه ل أحد تصيبه مصيبة إل بإذنه تعالى يهد‬ ‫قلبه للتسليم والرضاء بقضائه فيسترجع ويبصر‪.‬‬ ‫فإن توليتم‪:‬أي عن طاعة ال ورسوله فل ضرر ول بأس على رسولنا في توليكم إذ عليه إبلغكم‬ ‫ل هدايتكم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {مَا َأصَابَ‪ 1‬مِنْ ُمصِيبَةٍ إِلّا بِِإذْنِ اللّهِ} ‪ 2‬في هذه الية رد على الكافرين الذين يقولون‬ ‫لو كان المسلمون على حق‪ ،‬وما هم عليه حقا لصانهم ال من المصائب في الدنيا‪ ،‬ولما سلط‬ ‫عليهم كذا وكذا‪ ...‬فأخبر تعالى أنه ما من أحد من الناس تصيبه مصيبة في نفس أو ول ٍد أو مالٍ‬ ‫إل وهي بقضاء ال وتقديره ذلك عليه‪ ،‬ومن يؤمن بال ربا وإلها عليما حكيما وأن ما أصابه لم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪ :‬قيل سبب نزول هذه الية أن الكفار قالوا‪ :‬لو كان ما عليه المسلمون حق لصانهم‬ ‫ال من المصائب في الدنيا ورد تعالى عليهم بأن المصائب التي تصيب العبد هي بإذن ال ولها‬ ‫أسبابها مرتبطة معها وهي سنن ل تعالى ل تتخلف‪.‬‬ ‫‪ 2‬أنثت المصيبة لنها بمعنى الحادثة والذن‪ :‬أصله إجازة الفعل لمن يفعله والمراد هنا أن ما‬ ‫يصيب العبد من خير وشر هو بتدبير ال تعالى في ربطه السباب بالمسببات فعاد المر إلى أذنه‬ ‫تعالى بوقوع ما أراده من خير أو غيره‪.‬‬

‫( ‪)5/366‬‬ ‫يكن ليخطئه‪ ،‬وما أخطأه لم يكن ليصيبه ‪ 1‬يهد قلبه فيصبر ويسترجع فيؤجر وتخف عنده المصيبة‬ ‫بخلف الكافر بال وقضائه وقدره‪.‬‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ} فل يخفى عليه شيء فل يحدث حدث في الكون إل بعلمه‬ ‫وقوله تعالى {وَاللّهُ ِب ُكلّ َ‬ ‫وإذنه وهذه حال تقتضي الرضا بالقضاء والقدر والتسليم ل تعالى فيما يقضي به على عبده وفي‬ ‫ذلك خير كثير ل يعرفه إل أصحاب الرضا بالقضاء والتسليم للعليم الحكيم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى { وَأَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرّسُولَ} يأمر تعالى عباده عامة بطاعة ال وطاعة رسوله‬

‫لن كمال النسان وسعادته مرتبطة بهذه الطاعة التي هي عبارة عن تطبيق نظام دقيق ينتج صفاء‬ ‫روح وزكاة نفس يتأهل بها العبد إلى النزول بالملكوت العلى (الجنة دار البرار)‪.‬‬ ‫وقوله {فَإِنْ َتوَلّيْتُمْ} أي أعرضتم عن هذه الدعوة فرفضتم طاعة ال ورسوله فل ضرر على‬ ‫رسولنا ول ضير إذ عليه البلغ المبين وقد بلغ مبينا غاية التبيين‪ ،‬وأما هدايتكم فلم يكلف بها إذ ل‬ ‫يقدر عليها ول يكلف ال نفسا إل طاقتها‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬اللّهُ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ} أي أن الذي أمركم بطاعته وطاعة رسوله هو ال الذي ل إله إل‬ ‫هو أي المعبود الذي ل تنبغي العبادة ول تصلح إل له لنه الخالق لكم الرازق المدبر لحياتكم‪،‬‬ ‫{وَعَلَى اللّهِ فَلْيَ َت َو ّكلِ‪ 2‬ا ْل ُمؤْمِنُونَ} فإنه يكفي المؤمن الذي يتوكل عليه يكفيه كلما يهمه من أمر دنياه‬ ‫وآخرته‪ .‬ول كافي إل هو سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة القضاء والقدر‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الصبر عند نزول المصيبة والرضا والتسليم ل تعالى في قضائه وحكمه‪ ،‬ومن تكن‬ ‫هذه حاله يهد ال قلبه ‪ 3‬ويرزقه الصبر وعظيم الجر ويلطف به في مصيبته وإن هو استرجع‬ ‫قائلً إنا ل وإنا إليه راجعون أخلفه ال عما فقده وآجره‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب طاعة ال وطاعة رسوله في المر والنهي‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير التوحيد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬يهد قلبه) عندما تصيبه المصيبة فيسترجع أي‪ :‬يقول إنا ل وإنا إليه راجعون ويصبر‪ ،‬فاليمان‬ ‫هو السبب في حصول هداية القلب فإذا هدى القلب حصل السترجاع وحصل الصبر وخف وقع‬ ‫المصيبة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجملة معطوفة على قوله‪{ :‬وأطيعوا ال} فهي في معنى‪ :‬أطيعوا ال وأطيعوا الرسول‪ ،‬وتوكلوا‬ ‫على ال وحده لن الطاعة تتطلب عمل وجهدا وهما يتطلبان اعتمادا على ال إذ هو المعين للعبد‬ ‫على الطاعة دون غيره فليكن التوكل عليه وحده‪ً.‬‬ ‫‪( 3‬يهد قلبه) فيسترجع ويبصر‪ ،‬واليمان الصحيح هو الذي ينتج هداية القلب فإذا اهتدى القلب إلى‬ ‫معرفة حكم ال وقضائه صبر وظفر‪.‬‬

‫( ‪)5/367‬‬ ‫‪ -5‬وجوب التوكل على ال تعالى وهو فعل المأمور وترك المنهي وتفويض المر ل بعد ذلك‪.‬‬ ‫ولن يكون إل خيرا بإذن ال تعالى‪.‬‬

‫ج ُك ْم وََأوْل ِد ُكمْ عَ ُدوّا َلكُمْ فَاحْذَرُو ُه ْم وَإِنْ َت ْعفُوا وَ َتصْفَحُوا وَ َت ْغفِرُوا‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنّ مِنْ أَ ْزوَا ِ‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ (‪ )14‬إِ ّنمَا َأ ْموَاُلكُ ْم وََأوْل ُدكُمْ فِتْنَ ٌة وَاللّهُ عِنْ َدهُ َأجْرٌ عَظِيمٌ (‪ )15‬فَا ّتقُوا اللّهَ مَا‬ ‫فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫سكُ ْم َومَنْ يُوقَ شُحّ َنفْسِهِ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ (‪)16‬‬ ‫س َمعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْ ِفقُوا خَيْرا لِأَ ْنفُ ِ‬ ‫طعْتُ ْم وَا ْ‬ ‫اسْ َت َ‬ ‫شهَا َدةِ‬ ‫ب وَال ّ‬ ‫شكُورٌ حَلِيمٌ (‪ )17‬عَاِلمُ ا ْلغَ ْي ِ‬ ‫حسَنا ُيضَاعِفْهُ َلكُ ْم وَ َيغْفِرْ َلكُمْ وَاللّهُ َ‬ ‫إِنْ ُتقْ ِرضُوا اللّهَ قَرْضا َ‬ ‫حكِيمُ (‪)18‬‬ ‫ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن من أزواجكم وأولدكم عدوا‪ :‬أي من بعض أزواجكم وبعض أولدكم عدوا أي يشغلونكم عن‬ ‫طاعة ال أو‬ ‫لكم ينازعونكم في أمر الدين أو الدنيا‪.‬‬ ‫فاحذروهم ‪:‬أي أن تطيعوهم في التخلف عن فعل الخير كترك الهجرة أو الجهاد أو صلة الجماعة‬ ‫أو التصدق على ذوي الحاجة‪.‬‬ ‫وإن تعفوا‪ :‬أي عمن ثبطكم عن الخير من زوجة وولد‪.‬‬ ‫وتصفحوا وتغفروا‪ :‬أي وتعرضوا عنهم وتغفروا لهم ما عملوه معكم من تأخيركم عن الهجرة أو‬ ‫الجهاد أو النفاق في سبيل ال‪.‬‬ ‫فإن ال غفور رحيم‪ :‬أي يغفر لمن يغفر ويرحم من يرحم‪.‬‬

‫( ‪)5/368‬‬ ‫إنما أموالكم وأولدكم فتنة‪ :‬أي بلء واختبار لكم فاحذروا أن يصرفوكم عن طاعة ال أو يوقعوكم‬ ‫في معصيته‪.‬‬ ‫وال عنده أجر عظيم‪ :‬أي فآثروا ما عنده تعالى على ما عندكم من مال وولد‪.‬‬ ‫فاتقوا ال ما استطعتم‪ :‬أي افعلوا ما تقدرون عليه من أوامره‪ ,‬واجتنبوا نواهيه كلها‪.‬‬ ‫ومن يوق شح نفسه‪ :‬أي ومن يقه ال شح نفسه فيعافيه من البخل والحرص على المال‪.‬‬ ‫يضاعفه لكم‪ :‬أي الدرهم بسبعمائة‪.‬‬ ‫وال شكور حليم‪ :‬أي يجازي على الطاعة ول يعاجل بالعقوبة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫حكِيمُ} نزلت في ‪ 1‬أناس كان لهم‬ ‫هذه اليات الكريمة {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} إلى قوله {ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ‬ ‫أزواج وأولد عاقوهم عن الهجرة والجهاد فترة من الوقت فلما تغلبوا عليهم وهاجروا ووجدوا‬ ‫الذين سبقوهم إلى الهجرة قد تعلموا وتفقهوا في الدين فتأسفوا عن تخلفهم فهموا بأزواجهم‬ ‫وأولدهم الذين عاقوهم عن الهجرة فترة طويلة أن يعاقبوهم بنوع من العقاب من تجويع أو‬ ‫ضرب أو تثريب وعتاب فأنزل ال تعالى هذه اليات يا أيها الذين آمنوا أي يا أيها المؤمنون إن‬

‫من ‪ 2‬أزواجكم ‪ 3‬وأولدكم أي من بعضهم ل كلهم إذ منهم من يساعد على طاعة ال ويكون عونا‬ ‫عليها عدوا لكم يصرفكم عن طاعة ال والتزود للدار الخرة‪ ,‬وقد ينازعونكم في دينكم ودنياكم إذا‬ ‫فاحذروهم أي كونوا منهم على حذر أن تطيعوهم في التخلف عن فعل الخير من هجرة وجهاد‬ ‫وغيرهما وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا أي عمن شغلوكم عن طاعة ال فعاقوكم عن الهجرة‬ ‫والجهاد فلم تضربوهم ولم تجوعوهم ولم تثربوا عليهم ولم تعاتبوهم بل تطلبون العذر لما قاموا به‬ ‫نحوكم يكافئكم ال تعالى بمثله فيعفو عنكم ويصفح ويغفر لكم كما عفوتم وصفحتم وغفرتم‬ ‫لزواجكم وأولدكم الذين أخروا هجرتكم وعطلوكم عن الجهاد في سبيل ال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪ :‬قال ابن عباس‪ :‬نزلت في عوف بن مالك الشجعي بالمدينة النبوية شكا إلى النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم جفاء أهله وولده‪ ,‬وعن عطاء بن يسار قال‪ :‬نزلت سورة التغابن كلها جملة‬ ‫إل هؤلء اليات (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم‪ )..‬الخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬الية عامة في الرجال والنساء فكما يكون للرجل من امرأته وولده عدو يكون كذلك للمرأة من‬ ‫زوجها وولدها عدو‪ ,‬ووجب الحذر على المؤمنين‪ ,‬ويكون الحذر بوجهين‪ :‬إما لضرر في البدن‬ ‫وإما لضرر في الدين‪ ,‬وضرر البدن يتعلق بالدنيا وضرر الدين يتعلق بالخرة فحذر ال تعالى‬ ‫العبد من ذلك وأنذره به‪.‬‬ ‫‪( 3‬من) للتبعيض إذ ما كل من له زوجة وولد كانوا له عدوا‪.‬‬

‫( ‪)5/369‬‬ ‫عظِيمٌ} أي إنما أموالكم وأولدكم أي كل‬ ‫وقوله تعالى {إِ ّنمَا َأ ْموَاُلكُ ْم وََأوْل ُد ُكمْ فِتْنَةٌ‪ 1‬وَاللّهُ عِنْ َدهُ َأجْرٌ َ‬ ‫أموالكم وأولدكم فتنة واختبار من ال لكم هل تحسنون التصرف فيهم فل تعصوا ال لجلهم ل‬ ‫بترك واجب ول بفعل ممنوع‪ ,‬أو تسيئون التصرف فيحملكم حبهم على التفريط في طاعة ال أو‬ ‫التقصير في بعضها بترك واجب أو فعل حرام وال عنده أجر عظيم فآثروا ما عند ال على ما‬ ‫عندكم من مال وولد‪ ,‬إن ما عند ال باق‪ ,‬وما عندكم فانٍ‪ ,‬فآثروا الباقي على الفاني‪.‬‬ ‫طعْتُمْ‪ }2‬هذا من إحسان ال تعالى إلى عباده المؤمنين إنه لما علمهم‬ ‫وقوله تعالى {فَا ّتقُوا اللّهَ مَا اسْ َت َ‬ ‫أن أموالهم وأولدهم فتنة وحذرهم أن يؤثروهم على طاعة ال ورسوله علم أن بعض المؤمنين‬ ‫سوف يزهدون في المال والولد‪ ,‬وأن بعضا سوف يعانون أتعابا ومشقة شديدة في التوفيق بين‬ ‫خدمة المصلحتين فأمرهم أن يتقوه في حدود ما يطيقون فقط وخير المور الوسط فل يفرط في‬ ‫ولده وماله‪ ,‬ول يفرط في علة وجوده وسبب نجاته وسعادته وهي عبادة ال تعالى التي خلق‬ ‫لجلها وعليها مدار نجاته من النار ودخوله الجنة‪.‬‬ ‫وقوله تعالى واسمعوا ‪ 3‬ما يدعوكم ال ورسوله إليه {وََأطِيعُوا وَأَ ْن ِفقُوا} في طاعة ال من أموالكم ‪4‬‬

‫خيرا لنفسكم من عدم النفاق فإنه شر لكم وليس بخير‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ يُوقَ شُحّ َنفْسِهِ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ} أعلمهم أن عدم النفاق ناتج عن شح‬ ‫النفس‪ ,‬وشح النفس ل يقي منه إل ال‪ ,‬فعليكم باللجوء إلى ال تعالى ليحفظكم من شح نفوسكم‬ ‫فادعوه وتوسلوا إليه بالنفاق قليلً قليلً حتى يحصل الشفاء من مرض الشح الذي هو البخل مع‬ ‫الحرص الشديد على جمع المال والحفاظ عليه ومن شفي من مرض الشح أفلح وأصبح في عداد‬ ‫المفلحين الفائزين بالجنة بعد النجاة من النار وقوله {إِنْ ُتقْ ِرضُوا اللّهَ قَرْضا حَسَنا ُيضَاعِفْهُ َل ُكمْ‪5‬‬ ‫وَ َيغْفِرْ َلكُمْ} هذا الترغيب عظيم من ال تعالى للمؤمنين للنفقة في سبيله‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬فتنة) أي‪ :‬بلء واختبار يحملكم على كسب المحرم ومنع حق ال تعالى فل تطيعوهم في‬ ‫معصية ال تعالى‪ ,‬روي عن ابن مسعود أنه كان يقول‪ :‬ل تقولوا‪ :‬اللهم اعصمني من الفتنة فإنه‬ ‫ليس أحد منكم يرجع إلى مال وأهل وولد إل وهو مشتمل على فتنة ولكن ليقل اللهم إني أعوذ بك‬ ‫من مضلت الفتن‪.‬‬ ‫‪ 2‬هل هذه الية مخصصة لية آل عمران‪( :‬فاتقوا ال حق تقاته) هذا هو الطاهر إذ من غير‬ ‫الممكن أن يتقى ال حق تقاته أي‪ :‬تقواه الحقة فلو أن العبد ذاب ذوبانا من خشية ال تعالى ما اتقى‬ ‫ال حق تقاته‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال القرطبي‪ :‬اسمعوا ما توعظون به وأطيعوا فيما تؤمرون به وتنهون عنه‪ ,‬والية أصل في‬ ‫السمع والطاعة في بيعة الرسول صلى ال عليه وسلم على السمع والطاعة ولولى المر‪.‬‬ ‫‪ 4‬يصح في نصبه ثلثة أوجه الول أن يكون الخير بمعنى المال ويكون خيرا مفعولً به‪ ,‬والثاني‪:‬‬ ‫أن يكون (خيرا) نعتا لمصدر محذوف أي أنفقوا إنفاقا خيرا‪ ,‬والثالث أن يكون منصوبا بفعل‬ ‫مضمر دل عليه أنفقوا أي ايتوا في النفاق خيرا لنفسكم‪.‬‬ ‫‪ 5‬المضاعفة‪ :‬هي إعطاء الضعف‪ ,‬والشكور‪ :‬فعول بمعنى فاعل أي‪ :‬مبالغة في الشكر‪.‬‬

‫( ‪)5/370‬‬ ‫إذ سماها قرضا والقرض مردود وواعد بمضاعفتها وزيادة أخرى أن يغفر لهم بذلك ذنوبهم‪,‬‬ ‫واشتراط الحسن للقرض اشتراط معقول وهو أن يكون المال الذي أقرض ال حللً ل حراما‪,‬‬ ‫وأن تكون النفس طيبة به ل كارهة له‪ ,‬وهذا من باب النصح للمؤمنين ليحصلوا على الجر‬ ‫شكُورٌ حَلِيمٌ} ترغيب أيضا لهم في النفاق لن الشكور معناه يعطي‬ ‫مضاعفا‪ .‬وقوله تعالى {وَاللّهُ َ‬ ‫القليل فيكافيء بالكثير‪,‬والحليم الذي ل يعاجل بالعقوبة‪ .‬ومثله يقرض القرض الحسن‪.‬‬ ‫شهَا َدةِ} ترغيب أيضا في النفاق إذا أعلمهم أنه ل يغيب عنه من أمورهم‬ ‫وقوله {عَالِمُ ا ْلغَ ْيبِ وَال ّ‬ ‫شيء يعلم الخفي منها والعلنى‪ ،‬وما غاب عنهم فلم يروه وما ظهر لهم فشهدوه فذو العلم بهذه‬

‫حكِيمُ} أي العزيز النتقام‬ ‫المثابة معاملته مضمونة ل يخاف ضياعها ول نسيانها‪ .‬وقوله {ا ْلعَزِيزُ الْ َ‬ ‫من أعدائه الحكيم في إجراء أحكامه وتدبير شؤون عباده‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن من بعض الزوجات والولد عدوا فعلى المؤمن أن يحذر ذلك ليسلم من شرهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬الترغيب في العفو والصفح والمغفرة على من أساء أو ظلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير من فتنة المال والولد ووجوب التيقظ حتى ل يهلك المرء بولده وماله‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب تقوى ال بفعل الواجبات وترك المنهيات في حدود الطاقة البشرية‪.‬‬ ‫‪ -5‬الترغيب في النفاق في سبيل ال تعالى والتحذير من الشح فإنه داء خطير‪.‬‬

‫( ‪)5/371‬‬ ‫سورة الطلق‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الطلق‬ ‫مدنية وآياتها ثلث عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حصُوا ا ْلعِ ّد َة وَا ّتقُوا اللّهَ رَ ّبكُمْ ل ُتخْرِجُوهُنّ مِنْ‬ ‫ن وَأَ ْ‬ ‫يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ إِذَا طَّلقْتُمُ النّسَاءَ َفطَّلقُوهُنّ ِل ِعدّ ِتهِ ّ‬ ‫حدُودُ‬ ‫بُيُو ِتهِنّ وَل يَخْ ُرجْنَ إِلّا أَنْ يَأْتِينَ ِبفَاحِشَةٍ مُبَيّنَ ٍة وَتِ ْلكَ ُ‬

‫( ‪)5/371‬‬ ‫ح ِدثُ َب ْعدَ ذَِلكَ َأمْرا (‪)1‬‬ ‫اللّ ِه َومَنْ يَ َتعَدّ حُدُودَ اللّهِ َفقَدْ ظَلَمَ َنفْسَهُ ل تَدْرِي َل َعلّ اللّهَ يُ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يا أيها النبي ‪:‬أراد ال بالنداء النبي صلى ال عليه وسلم وأمته بدليل ما بعده‪.‬‬ ‫إذا طلقتم النساء ‪ :‬أي إذا أردتم طلقهن‪.‬‬ ‫فطلقوهن لعدتهن ‪:‬أي لقبل عدتهن أي في طهر لم يجامعها فيه‪.‬‬ ‫وأحصوا العدة ‪:‬أي احفظوا مدتها حتى يمكنكم المراجعة فيها‪.‬‬ ‫واتقوا ال ربكم ‪:‬أي أطيعوه في أمره ونهيه‪.‬‬ ‫ل تخرجوهن من بيوتهن ‪:‬أي ل تخرجوا المطلقة من بيت زوجها الذي طلقها حتى تنقضي عدتها‪.‬‬ ‫إل أن يأتين بفاحشة مبينة ‪:‬أي إل أن يؤذين بالبذاء في القول وسوء الخلق‪ ,‬أو يرتكبن فاحشة من‬

‫زنا بينة ظاهرة ل شك فيها‪.‬‬ ‫وتلك حدود ال ‪:‬أي المذكورات من الطلق في أول الطهر وإحصاء العدة وعدم إخراج المطلقة‬ ‫من بيتها حتى تنقضي عدتها‪.‬‬ ‫ل تدري لعل ال يحدث بعد ‪:‬أي يجعل في قلب الزوج الرغبة في مراجعتها فيراجعها إذا لم تكن‬ ‫الثالثة من‬ ‫ذلك أمرا الطلقات‪.‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ ِإذَا طَّلقْتُمُ النّسَاءَ}‪ 1‬يخاطب ال تبارك وتعالى رجال أمة السلم في‬ ‫شخصية نبيها محمد صلى ال عليه وسلم فيقول‪ :‬إذا طلقتم ‪ 2‬أي إذا أردتم طلقهن لمر اقتضى‬ ‫ذلك فطلقوهن لعدتهن أي لول عدتهن وذلك في طهر لم تجامع فيه لتعد ذلك الطهر أول عدتها‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في سنن ابن ماجة عن ابن عباس رضي ال عنهما عن عمر رضي ال عنه أن رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم طلق حفصة رضي ال عنها ثم راجعها بأمر ال تعالى وقيل له‪ :‬راجعها‬ ‫فإنها قوامة صوامة رضي ال عنها وأرضاها‪ ،‬وضعف الحديث‪ ،‬وعلى كل حال فالية تشريع عام‬ ‫لمة السلم بغض الطرف عن سبب النزول‪.‬‬ ‫‪ 2‬وردت أحاديث كثيرة ضعيفة السند ومجموعها يدل على كراهية الطلق وأنه عمل غير صالح‬ ‫إن كان بدون ضرورة وهي رفع الضرر عن أحد الكتزوجين‪ .‬الجمهور أن من طلق واستثنى فله‬ ‫ما استثناه فلو قال‪ :‬أنت طالق إن شاء ال فله استثناؤه ول طلق عليه‪.‬‬

‫( ‪)5/372‬‬ ‫حصُوا ا ْلعِ ّدةَ} أي احفظوها فاعرفوا بدايتها ونهايتها لما يترتب على ذلك من أحكام من صحة‬ ‫{وَأَ ْ‬ ‫المراجعة وعدمها‪ ،‬ومن النفقة‪ ،‬والسكان وعدمهما‪ .‬وقوله‪{ :‬وَا ّتقُوا اللّهَ رَ ّبكُمْ} فامتثلوا أوامره‬ ‫وقفوا عند حدوده فل تتعدوها‪ ،‬ل تخرجوهن أي المطلقات من بيوتهن اللتي طلقن فيهن‪ ،‬ول‬ ‫يخرجن أي ويجب أن ل يخرجن من بيوتهن إل أن يأتين بفاحشة مبينة كزنا ظاهرٍ أو تكون سيئة‬ ‫بذيئة اللسان فتؤذي أهل البيت أذىً ل يتحملونه فعندئذ يباح إخراجها‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَتِ ْلكَ حُدُودُ اللّهِ} أي المذكورات من الطلق لول الطهر‪ ،‬وإحصاء العدة‪ ،‬وعدم‬ ‫حدُودَ اللّهِ} فيتجاوزها ولم يقف عندها فقد ظلم نفسه‬ ‫إخراجهن من بيوتهن‪ ،‬وقوله { َومَنْ يَ َت َعدّ ُ‬ ‫وتعرض لعقوبة ال تعالى عاجلً أو آجلً‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ل َتدْرِي َل َعلّ اللّهَ ُيحْ ِدثُ َبعْدَ ذَِلكَ َأمْرا} أي بأن يجعل ال تعالى في قلب الرجل‬

‫رغبة في مراجعة مطلقته فيراجعها‪ ،‬وفي ذلك خير كثير‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان السنة في الطلق وهي أن يطلقها في طهرٍ لم يمسها ‪1‬في بجماع‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يكون الطلق واحدة ل اثنتين ول ثلثا‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب إحصاء العدة ليعرف الزوج متى تنقضي عدة مطلقته لما يترتب على ذلك من أحكام‬ ‫الرجعة والنفقة والسكان‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة إخراج المطلقة من بيتها الذي طلقت فيه إلى أن تنقضي عدتها إل أن ترتكب فاحشة‬ ‫ظاهرة كزنا أو بذاءة أو سوء خلق وقبيح معاملة فعندئذ يجوز إخراجها‪.‬‬ ‫ع ْدلٍ مِ ْنكُمْ‬ ‫شهِدُوا َذ َويْ َ‬ ‫ف وَأَ ْ‬ ‫سكُوهُنّ ِب َمعْرُوفٍ َأوْ فَا ِرقُوهُنّ ِب َمعْرُو ٍ‬ ‫فَإِذَا بََلغْنَ َأجََلهُنّ فََأمْ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وأن يكون ل اثنتين ول ثلثا‪ ،‬وطلق البدعة خلفه وهو‪ :‬أن يطلقها وهي حائض أو في طهر‬ ‫جامعها فيه أو بلفظ اثنين أو ثلث ومن أهل العلم من ل يعد الطلق البدعي طلقا‪ ،‬ومنهم من‬ ‫يمضيه واحتج المانعون والمجيزون بحديث ابن عمر في الصحيح‪( :‬إذ طلق ابن عمر زوجته‬ ‫وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول ال صلى ال عليه وسلم فقال له‪ :‬ليراجعها ثم ليمسكها حتى‬ ‫تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر‬ ‫بها ال عز وجل) فمن قال‪ :‬إن الرسول صلى ال عليه وسلم قد حسبها له طلقة قال الطلق في‬ ‫الحيض يمضي وهو بدعة‪ ،‬ومن قال‪ :‬إن الرسول صلى ال عليه وسلم لم يعدها بل قال له‪" :‬إذا‬ ‫طهرت ليطلق أو ليمسك" قال‪ :‬الطلق في الحيض بدعة ول يمضي‪.‬‬

‫( ‪)5/373‬‬ ‫ج َعلْ لَهُ َمخْرَجا‬ ‫شهَا َدةَ لِلّهِ ذَِلكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ ُي ْؤمِنُ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الْآخِرِ َومَنْ يَتّقِ اللّهَ يَ ْ‬ ‫وََأقِيمُوا ال ّ‬ ‫ج َعلَ اللّهُ‬ ‫ب َومَنْ يَ َت َوكّلْ عَلَى اللّهِ َف ُهوَ حَسْبُهُ إِنّ اللّهَ بَالِغُ َأمْ ِرهِ قَدْ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ث ل َيحْتَ ِ‬ ‫(‪ )2‬وَيَرْ ُزقْهُ مِنْ حَ ْي ُ‬ ‫شيْءٍ قَدْرا (‪)3‬‬ ‫ِل ُكلّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فإذا بلغن أجلهن ‪:‬أي قاربن انقضاء عدتهن‪.‬‬ ‫فأمسكوهن بمعروف ‪:‬أي بأن تراجعوهن بمعروف من غير ضرر‪.‬‬ ‫أو فارقوهن بمعروف ‪:‬أي أتركوهن حتى تنقضي عدتهن ول تضاروهن بالمراجعة‪.‬‬ ‫وأشهدوا ذوي عدل منكم ‪:‬أي اشهدوا على الطلق وعلى المراجعة رجلين عدلين منكم أي من‬ ‫المسلمين فل يشهد كافر‪.‬‬

‫وأقيموا الشهادة ل ‪:‬أي ل للمشهود عليه أوله بل ل تعالى وحده‪.‬‬ ‫ذلكم يوعظ به من كان يؤمن ‪:‬أي ذلكم المذكور من أول السورة من أحكام يؤمر به وينفذه من‬ ‫كان يؤمن بال‬ ‫بال واليوم الخر واليوم الخر‪.‬‬ ‫ومن يتق ال ‪:‬أي في أمره ونهيه فل يعصه فيهما‪.‬‬ ‫يجعل له مخرجا ‪:‬أي من كرب الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫ويرزقه من حيث ل يحتسب ‪ :‬أي من حيث ل يرجوا ول يؤمل‪.‬‬ ‫فهو حسبه ‪ :‬أي كافيه ما يهمه من أمر دينه ودنياه‪.‬‬ ‫قد جعل ال لكل شيء قدرا ‪:‬أي من الطلق والعدة وغير ذلك حدا وأجلً وقدرا ينتهي إليه‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في بيان العدد وأحكام الطلق والرجعة‪ .‬قال تعالى‪{ :‬فَِإذَا بََلغْنَ} ‪ 1‬أي‬ ‫المطلقات أجلهن أي قاربن انقضاء العدة فأمسكوهن بمعروف أي راجعوهن على أساس حسن‬ ‫العشرة والمصاحبة الكريمة ل للضرار بهن كأن يراجعها ثم يطلقها يطول عليها العدة فهذا ل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا لقوله تعالى‪( :‬وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن) أي‪ :‬قاربن من انقضاء الجل‪.‬‬

‫( ‪)5/374‬‬ ‫يجوز لحرمة الضرار بالناس وفي الحديث‪ :‬ل ضرر ‪ 1‬ول ضرار‪ .‬وقوله {َأوْ فَا ِرقُوهُنّ‬ ‫ِب َمعْرُوفٍ} وذلك بأن يعطيها ما بقي لها من مهرها ويمتعها ‪ 2‬بحسب حاله غنىً وفقرا‪ .‬وقوله‬ ‫ع ْدلٍ مِ ْنكُمْ} أي أشهدوا على النكاح والطلق والرجعة أما الشهاد على‬ ‫شهِدُوا َذ َويْ َ‬ ‫تعالى { َوأَ ْ‬ ‫النكاح فركن ول يصح النكاح بدونه‪ ،‬وأما في الطلق والرجعة فهو مندوب‪ ،‬وقد يصح الطلق‬ ‫والرجعة بدونه‪ ،‬ويشترط في الشهود أن يكونوا عدولً‪ ،‬وأن يكونوا مسلمين ل كافرين‪ 3.‬وقوله‬ ‫شهَا َدةَ ِللّهِ} أي أدوها على وجهها ول تراعوا فيها إل وجه ال عز وجل‪ .‬وقوله‪{ :‬ذَِلكُمْ‬ ‫{وََأقِيمُوا ال ّ‬ ‫يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ ُي ْؤمِنُ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الْآخِرِ} أي ذلكم المأمور به من أول السورة كالطلق في‬ ‫طهر لم يجامعها فيه وكإحصاء العدة وعدم إخراج المطلقة من بيتها والمساك بالمعروف والفراق‬ ‫بالمعروف والشهاد في النكاح والطلق والرجعة والقساط في الشهادة كل ذلك يوعظ به أي‬ ‫يؤمر به وينفذه المؤمن بال واليوم الخر إذ هو الذي يخاف عقوبة ال وعذابه فل يقدم على‬ ‫معصيته‪.‬‬ ‫سبُ} هذه الية نزلت في‬ ‫ج َعلْ لَهُ َمخْرَجا وَيَرْ ُزقْهُ مِنْ حَ ْيثُ ل يَحْتَ ِ‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ يَتّقِ اللّهَ يَ ْ‬ ‫عوف بن مالك الشجعي أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال يا رسول ال إن ابني أسره‬

‫العدو وجزعت أمه فبم تأمرني؟ قال آمرك وإياها أن تكثروا من قول‪ :‬ل حول ول قوة إل بال‪.‬‬ ‫فقالت المرأة نعم ما أمرك به فجعل يكثران منها فغفل العدو عن ابنهما فاستاق غنمهم وجاء بها‬ ‫إلى أبويه فنزلت هذه الية‪ ،‬وهي عامة في كل من يتق ال تعالى فإنه يجعل له من كل ضيق‬ ‫مخرجا ومن كل كرب فرجا‪ ،‬ويرزقه من حيث ل يرجو ول يؤمل‪ ،‬ول يخطر له على بال‪ ،‬ومن‬ ‫يتوكل على ال تعالى في أمره فل يفرط في أمر ال‪ ،‬ول يضيع حقوقه فإن ال تعالى يكفيه ما‬ ‫يهمه من أمر دينه ودنياه‪ .‬وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ بَالِغُ َأمْ ِرهِ}‪ 4‬أي منفذ أمره في عباده ل يعجزونه‬ ‫أبدا‪ ،‬وقد ‪ 5‬جعل لكل شيء قدرا أي مقدارا وزمانا ومكانا فل يتقدم ول يتأخر‪ ،‬ول يزيد ول‬ ‫ينقص فمن رضي فله الرضا‪ ،‬ومن سخط فله السخط‪ ،‬ول يقع في ملك ال إل ما يريد ال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬رواه مسلم في صحيحه‪.‬‬ ‫‪ 2‬المتعة واجبة للمطلقة التي لم يفرض لها صداق ولغيرها من المطلقات سنة مستحبة‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرأ نافع (إن ال بالغ أمره) بتنوين بالغ ونصب أمره على أنه معمول لسم الفاعل المنون‪،‬‬ ‫وقرأ حفص بإضافة بالغ إلى أمره فبالغ مرفوع بدون تنوين وأمر‪ :‬مجرور بالضافة إليه‪.‬‬ ‫‪ 4‬قرأ نافع (إن ال بالغ أمره) بتنوين بالغ ونصب أمره على أنه معمول لسم الفاعل المنون‪،‬‬ ‫وقرأ حفص بإضافة بالغ إلى أمره فبالغ مرفوع بدون تنوين وأمره‪ :‬مجرور بالضافة إليه‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬لكل شيء من الشدة والرخاء أجل ينتهي إليه‪ .‬قال القرطبي‪ :‬وما في التفسير أوضح‬ ‫وأشمل‪.‬‬

‫( ‪)5/375‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل تصح الرجعة إل في العدة فإن انقضت العدة فل رجعة وللمطلقة أن تتزوج من شاءت هو‬ ‫أو غيره من ساعة انقضاء عدتها‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل تحل المراجعة للضرار‪ ،‬ولكن للفضل والحسان وطيب العشرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية الشهاد على الطلق والرجعة معا‪.‬‬ ‫‪ -4‬يشترط في الشهود العدالة‪ ،‬فإذا خفت العدالة في الناس استكثر من الشهود‪.‬‬ ‫‪ -5‬وعد ال الصادق بالفرج القريب لكل من يتقه سبحانه وتعالى‪ ،‬والرزق من حيث ل يرجو‪.‬‬ ‫‪ -6‬تقرير عقيدة القضاء والقدر‪.‬‬ ‫‪ -7‬كفاية ال لمن توكل عليه‪1.‬‬ ‫ن وَأُولتُ‬ ‫حضْ َ‬ ‫شهُ ٍر وَاللّائِي لَمْ َي ِ‬ ‫وَاللّائِي يَ ِئسْنَ مِنَ ا ْلمَحِيضِ مِنْ ِنسَا ِئكُمْ إِنِ ارْتَبْ ُتمْ َفعِدّ ُتهُنّ ثَلثَةُ أَ ْ‬

‫ج َعلْ َلهُ مِنْ َأمْ ِرهِ يُسْرا (‪ )4‬ذَِلكَ َأمْرُ اللّهِ أَنْزََلهُ‬ ‫ن َومَنْ يَتّقِ اللّهَ َي ْ‬ ‫حمَْلهُ ّ‬ ‫ضعْنَ َ‬ ‫حمَالِ َأجَُلهُنّ أَنْ َي َ‬ ‫الْأَ ْ‬ ‫ظمْ لَهُ َأجْرا (‪)5‬‬ ‫إِلَ ْيكُ ْم َومَنْ يَتّقِ اللّهَ ُي َكفّرْ عَنْهُ سَيّئَاتِ ِه وَ ُيعْ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫واللئي يئسن من المحيض ‪:‬والنسوة اللئي يئسن من المحيض‪.‬‬ ‫إن ارتبتم ‪:‬أي شككتم في عدتهن‪.‬‬ ‫واللئي لم يحضن ‪:‬أي لكبر سن أو صغر سن‪.‬‬ ‫وأولت الحمال ‪:‬أي ذوات الحمال‪ :‬النساء الحوامل‪.‬‬ ‫أجلهن ‪:‬أي في انقضاء عدتهن أن يضعن حملهن‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى القرطبي عن الربيع بن خيثم قوله‪ :‬إن ال تعالى قضى على نفسه أن من توكل عليه كفاه‬ ‫ومن آمن به هداه‪ ،‬ومن أقرضه جازاه ومن وثق به نجاه ومن دعاه أجاب له وتصديق ذلك في‬ ‫كتاب ال (ومن يؤمن بال يهد قلبه) (ومن يتوكل على ال فهو حسبه)‪( .‬إن تقرضوا ال قرضا‬ ‫حسنا يضاعفه لكم) (ومن يعتصم بال فقد هدي إلى صراط مستقيم) (وإذا سألك عبادي عني فإني‬ ‫قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان)‪.‬‬

‫( ‪)5/376‬‬ ‫ذلك أمر ال ‪:‬أي ذلك المذكور في العدة وتفاصيلها‪.‬‬ ‫أنزله إليكم ‪:‬أي لتأتمروا به وتعملوا بمقتضاه‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في بيان أحكام الطلق والرجعة والعدة فقال تعالى‪1{ :‬وَاللّائِي يَئِسْنَ‪ 2‬مِنَ‬ ‫ا ْلمَحِيضِ} أي لكبر سنهن كمن تجاوزت الخمسين من عمرها إذا طلقت بعد الدخول بها‪ .‬إن ارتبتم‬ ‫‪ 3‬أيها المؤمنون في مدة عدتهن‪ ،‬فعدتهن ثلثة أشهر‪ .‬واللئي لم يحضن أي لصغرهن كذلك‪،‬‬ ‫حمَالِ} أي الحوامل إن طلقن أو مات عنهن أزواجهن أجلهن‬ ‫عدتهن ثلثة أشهر وقوله {وَأُولتُ الَْأ ْ‬ ‫في انقضاء عدتهن أن يضعن حملهن أي وضع حملهن فمتى ولدت ما في بطنها من جنين فقد‬ ‫انقضت عدتها ولو وضعته قبل استكمال التسعة أشهر‪ ،‬إن لم تتعمد إسقاطه بالجهاض المعروف‬ ‫اليوم عند الكوافر والكافرين‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ يَتّقِ اللّهَ} أي منكم أيها المؤمنون في هذه الحكام المتعلقة بالطلق والرجعة‬ ‫والعدة فل يخالف أمره في ذلك يكافئه ال تعالى من فضله فيجعل له من أمره يسرا فيسهل عليه‬ ‫أمره ويرزقه ما تقر به عينه ويصلح به شأنه‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ذَِلكَ َأمْرُ اللّهِ أَنْزَلَهُ إِلَ ْيكُمْ} أي ذلك المذكور من الحكام في هذه السورة من الطلق‬

‫والرجعة والعدة وتفاصيلها حكم ال أنزله إليكم لتأمروا وتعملوا به فاعملوا به ول تهملوه طاعة ل‬ ‫وخوفا من عذابه ومن يتق ال في أوامره ونواهيه فيؤدى الواجبات ويتجنب المحرمات يكفر عنه‬ ‫سيئاته ويعظم له أجرا أي يغفر له ذنوبه ويدخله الجنة‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان العدة وهي كالتالي‪:‬‬ ‫‪ -1‬متوفى عنها زوجها وهي غير حامل عدتها‪ :‬أربعة أشهر وعشر ليال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أن عددا من الصحابة وهم‪ :‬أبي بن كعب وخلد بن النعمان ومعاذ بن جبل كل واحد سأل‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم عن عدة الصغيرة والكبيرة ممن ل يحضن وعدة الحامل كذلك‬ ‫فأنزل ال تعالى هذه الية‪( :‬واللئي يئسن)‪ .‬والية مخصصة لعموم آية البقرة (والمطلقات‬ ‫يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء) فقد نزلت سورة الطلق بعد سورة البقرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬اليأس‪ :‬عدم المل والميؤوس منه في الية هو‪ :‬الحيض وسواء كان قد وجد وانعدم أم لم يوجد‬ ‫بعد‪.‬‬ ‫‪ 3‬أطلق الفقهاء على التي تحيض وانقطع حيضها وهي لم تبلغ سن اليأس أطلقوا عليها‪( :‬المرتابة)‬ ‫وألزموها بأن تتربص تسعة أشهر وهي مدة الحمل فإن لم تحض ولم يظهر لها حمل اعتدت‬ ‫بثلثة أشهر فتتم لها سنة ثم لها أن تتزوج لنقضاء عدتها‪.‬‬

‫( ‪)5/377‬‬ ‫‪ -2‬متوفى عنها زوجها وهي حامل‪ :‬عدتها وضع حملها‪1.‬‬ ‫‪ -3‬مطلقة ل تحيض لكبر سنها أو لصغر سنها وقد دخل بها‪ :‬عدتها ثلثة أشهر‪.‬‬ ‫‪ -4‬مطلقة تحيض عدتها ثلثة قروء أي حيض تبتدئ بالحيضة التي بعد الطهر الذي طلقت فيه‪.‬‬ ‫أو ثلثة أطهار ‪ 2‬كذلك الكل واسع ولفظ القرء مشترك دال على الحيض وعلى الطهر‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان أن أحكام الطلق والرجعة والعدد مما أوحى ال به وأنزله في كتابه فوجب العمل به ول‬ ‫يحل تبديله أو تغييره باجتهاد أبدا‪.‬‬ ‫‪ -6‬فضل التقوى وأنها باب كل يسر وخير في الحياة الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫ح ْملٍ فَأَ ْنفِقُوا‬ ‫ن وَإِنْ كُنّ أُولتِ َ‬ ‫ج ِدكُ ْم وَل ُتضَارّوهُنّ لِ ُتضَ ّيقُوا عَلَ ْيهِ ّ‬ ‫ن وُ ْ‬ ‫سكَنْتُمْ مِ ْ‬ ‫سكِنُوهُنّ مِنْ حَ ْيثُ َ‬ ‫أَ ْ‬ ‫ن وَأْ َتمِرُوا بَيْ َنكُمْ ِب َمعْرُوفٍ وَإِنْ‬ ‫ضعْنَ َلكُمْ فَآتُوهُنّ أُجُورَهُ ّ‬ ‫حمَْلهُنّ فَإِنْ أَ ْر َ‬ ‫ضعْنَ َ‬ ‫عَلَ ْيهِنّ حَتّى َي َ‬ ‫سعَتِ ِه َومَنْ قُدِرَ عَلَ ْيهِ رِ ْزقُهُ فَلْيُ ْنفِقْ ِممّا آتَاهُ اللّهُ‬ ‫سعَةٍ مِنْ َ‬ ‫َتعَاسَرْتُمْ َفسَتُ ْرضِعُ لَهُ أُخْرَى (‪ )6‬لِيُ ْنفِقْ ذُو َ‬ ‫ج َعلُ اللّهُ َب ْعدَ عُسْرٍ ُيسْرا (‪)7‬‬ ‫ل ُيكَّلفُ اللّهُ َنفْسا إِلّا مَا آتَاهَا سَ َي ْ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫من وجدكم ‪:‬أي من وسعكم بحيث يسكن الرجل مطلقته في بعض سكنه‪.‬‬ ‫ول تضاروهن ‪:‬أي ل تطلبوا ضررهن بأي حال من الحوال سواء في السكن أو النفقة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اختلف في الحامل تسقط هل تنقضي عدتها بالسقاط أو ل فالجماع إن كان ما سقط منها ولد‬ ‫تام الخلقة فإن عدتها انتهت بذلك‪ ،‬واختلف فيما إذا كان السقط مجرد علقة أو مضغة والراجع أنها‬ ‫تحل لن العبرة بخلو الرحم يقينا وقد خل بالسقاط‪.‬‬ ‫‪ 2‬العتداد بالطهار أولى لما فيه من التخفيف على المعتدة ولظاهر الية (فطلقوهن لعدتهن) أي‪:‬‬ ‫لول عدتهن وهو الطهر الذي طلقها فيه ولم يمسها‪.‬‬

‫( ‪)5/378‬‬ ‫لتضيقوا عليهن ‪:‬أي لجل أن تضيقوا عليهن السكن فيتركنه لكم ويخرجن منه‪.‬‬ ‫وإن كن أولت أحمال ‪:‬أي حوامل يحملن الجنة في بطونهن‪.‬‬ ‫فإن أرضعن لكم ‪:‬أي أولدكم‪.‬‬ ‫فآتوهن أجورهن ‪:‬فأعطوهن أجورهن على الرضاع هذا في المطلقات‪.‬‬ ‫وأتمروا بينكم بمعروف ‪:‬وتشاورا أو ليأمر كل منكم صاحبه بأمر ينتهى باتفاق على أجرة معقولة‬ ‫ل إفراط فيها ول تفريط‪.‬‬ ‫وإن تعاسرتم ‪:‬فإن امتنعت الم من الرضاع أو امتنع الب من الجرة‪.‬‬ ‫لينفق ذو سعة من سعته ‪:‬أي لينفق على المطلقات المرضعات ذو الغنى من غناه‪.‬‬ ‫ومن قدر عليه رزقه ‪:‬ومن ضيق عليه عيشه فلينفق بحسب حاله‪.‬‬ ‫معنى اليتين ‪:‬‬ ‫بعد بيان الطلق بقسميه الرجعى والبائن وبيان العدد على اختلفها بين تعالى في هاتين اليتين‬ ‫ن وُجْ ِد ُكمْ} أي من وسعكم ول‬ ‫سكَنْتُمْ‪ 1‬مِ ْ‬ ‫سكِنُوهُنّ مِنْ حَ ْيثُ َ‬ ‫أحكام النفقات والرضاع فقال تعالى‪{ :‬أَ ْ‬ ‫تضاروهن ‪ 2‬بأي مضارة ل في السكن ول في النفاق ول في غيره من أجل أن تضيقوا عليهن‬ ‫فيتركن لكم السكن ويخرجن‪ .‬وهؤلء المطلقات طلقا رجعيا وهن حوامل أو غير حوامل‪ .‬وقوله‬ ‫حمَْلهُنّ} أي وإن كانت المطلقة طلق البتة‬ ‫ضعْنَ َ‬ ‫ح ْملٍ فَأَ ْنفِقُوا عَلَ ْيهِنّ حَتّى َي َ‬ ‫تعالى { َوإِنْ كُنّ أُولتِ َ‬ ‫أي طلقها ثلث مرات فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن أي أسكنوهن وأنفقوا عليهن إلى أن يلدن‬ ‫فإن وضعت حملها فهما بالخيار إن شاءت أرضعت له ولده بأجرة يتفقان عليها وإن شاء هو‬ ‫أرضع ولده مرضعا غير أمه وهو معنى قوله تعالى فإن أرضعن ‪ 3‬لكم فآتوهن أجورهن وائتمروا‬ ‫بينكم بمعروف وذلك يتم بتبادل الرأي إلى التفاق على أجرة معينة‪ ,‬وإن تعاسرا بأن طلب كل‬

‫واحد عسر الثاني أي تشاحا في الجرة فلم يتفقا فلترضع له أي للزوج امرأة أخرى من نساء‬ ‫القرية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال أشهب عن مالك‪ :‬يخرج عنها إذا طلقها ويتركها في المنزل للية (أسكنوهن) والصحيح أن‬ ‫المنزل إذا كان يتسع لهما معا هي في حجرة وهي في أخرى فل داعي لخلئه لها وإن كان ل‬ ‫يتسع إل لواحد فنعم يجب أن يتركه لها‪ ,‬وقوله تعالى‪( :‬من حيث سكنتم) يقرر أن السكنى تكون‬ ‫في بيت الزوج المطلق‪.‬‬ ‫‪ 2‬المضارة‪ :‬الضرار‪ ,‬والمراد بالتضييق المحرم‪ :‬إحراجهن أو أذاهن بأي أذىً‪ .‬فقوله تعالى (ول‬ ‫تضاروهن لتضيقوا عليهن) شامل للمضايقة في السكنى والنفقة وفي العدة بأن يطلقها حتى إذا‬ ‫كادت تنقضي عدتها راجعها ثم يطلقها‪.‬‬ ‫‪ 3‬هل على المرأة أن ترضع ولدها؟ إن كانت عصمة الزوجية قائمة فالصحيح أنها ترضع ولدها‬ ‫وجوبا وإن انفصلت عروة الزوجية قل يجب على الوالدة إرضاع إل إذا لم يقبل غيرها وخيف‬ ‫عليه الموت فيتعين عليها إرضاعه بأجرة إن شاءت‪ .‬وأبو حنيفة ل يرى وجوب الرضاع على‬ ‫الم مطلقا ويرى بعض العكس‪ .‬والوسط ما قدمناه وهو الحق‪.‬‬

‫( ‪)5/379‬‬ ‫سعَ ِت ِه َومَنْ ُقدِرَ عَلَيْهِ رِ ْز ُقهُ فَلْيُ ْنفِقْ ِممّا آتَاهُ اللّهُ} أمر تعالى‬ ‫سعَةٍ مِنْ َ‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬لِيُ ْنفِقْ ذُو ‪َ 1‬‬ ‫المؤمن إذا طلق أن ينفق على مطلقته التي ترضع له ولده أو التي هي في عدتها في بيته بحسب‬ ‫ى وطول‬ ‫يساره أو إعساره أو غناه وافتقاره‪ ،‬إذ ى يكلف ال نفسا إل ما أعطاها من قدرة أو غن ً‬ ‫والقاضي هو الذي يقدر النفقة عند المشاحنة وتكون بحسب دخل الرجل وما يملك من مال‪.‬‬ ‫عسْرٍ يُسْرا} هذا وعد صدق أتمه لصحاب رسوله حيث كانوا في‬ ‫ج َعلُ اللّهُ َبعْدَ ُ‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬سَيَ ْ‬ ‫عسر ففتح عليهم ملك كسرى والروم فأبدل عسرهم يسرا‪ .‬وأما غيرهم فمشروط بالتقوى كما تقدم‬ ‫ومن يتق ال يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث ل يحتسب ومن يتق ال يجعل له من أمره يسرا‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب السكن والنفقة للمطلقة طلقا رجعيا‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب السكنى والنفقة للمطلقة الحامل حتى تضع حملها‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب السكنى والنفقة للمتوفى عنها زوجها وهي حامل‪.‬‬ ‫‪ -4‬المطلقة البائن والمبتوتة لم يقض لهما رسول ال صلى ال عليه وسلم بنفقة ول سكنى لحديث‬ ‫فاطمة ‪ 2‬بنت قيس أخت الضحاك‪ ،‬ومن الفضل الذي ينبغي أن ل ينسى إن كانت محتاجة إلى‬

‫سكن أو نفقة أن يسكنها مطلقها وينفق عليها مدة عدتها‪ .‬وأجره عظيم لنه أحسن وال يحب‬ ‫المحسنين‪.‬‬ ‫‪ -5‬النفقة الواجبة تكون بحسب حال المطلق غنىً وفقرا والقاضي يقدرها أن تشاحا‪.‬‬ ‫‪ -6‬المطلقة طلقا بائنا إن أرضعت ولدها لها أجرة إرضاعها حسب اتفاق الطرفين الم والب‪.‬‬ ‫‪ -7‬بيان القاعدة العامة وهي أن ل تكلف نفس إل وسعها‪.‬‬ ‫َوكَأَيّنْ مِنْ قَرْ َيةٍ عَ َتتْ عَنْ َأمْرِ رَ ّبهَا وَرُسُلِهِ َفحَاسَبْنَاهَا حِسَابا شَدِيدا وَعَذّبْنَاهَا عَذَابا ُنكْرا (‪)8‬‬ ‫ت وَبَالَ َأمْ ِرهَا َوكَانَ عَاقِ َبةُ َأمْرِهَا خُسْرا (‪)9‬‬ ‫فَذَا َق ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية دليل على وجوب نفقة الولد على والده وأما الم فل إل لضرورة كأن يموت الوالد أو‬ ‫يعجز‪ ،‬وكانت الم قادرة فلتنفق وجوبا على طفلها‪.‬‬ ‫‪ 2‬وصف المالكية حديث فاطمة بالغرابة‪ ،‬وأن عمر رضي ال عنه لم يقل به‪ ،‬وقال‪ :‬ل نترك‬ ‫كتاب ال لقول امرأة يعني أن الية عامة في كل مطلقة ل فرق بين البائن وغيرها‪ ،‬فالسكنى‬ ‫والنفقة للجميع وهو أرحم وأعظم أجرا وال أعلم‪.‬‬

‫( ‪)5/380‬‬ ‫أَعَدّ اللّهُ َلهُمْ عَذَابا شَدِيدا فَا ّتقُوا اللّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْ َزلَ اللّهُ إِلَ ْيكُمْ ِذكْرا (‪)10‬‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَاتِ مِنَ الظُّلمَاتِ إِلَى النّورِ‬ ‫رَسُولً يَ ْتلُو عَلَ ْي ُكمْ آيَاتِ اللّهِ مُبَيّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫حسَنَ‬ ‫ل صَالِحا ُيدْخِ ْلهُ جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدا َقدْ أَ ْ‬ ‫َومَنْ ُي ْؤمِنْ بِاللّ ِه وَ َي ْعمَ ْ‬ ‫اللّهُ لَهُ رِزْقا (‪)11‬‬ ‫شيْءٍ‬ ‫ت َومِنَ الْأَ ْرضِ مِثَْلهُنّ يَتَنَ ّزلُ الَْأمْرُ بَيْ َنهُنّ لِ َتعَْلمُوا أَنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫سمَاوَا ٍ‬ ‫اللّهُ الّذِي خَلَقَ سَبْعَ َ‬ ‫شيْءٍ عِلْما (‪)12‬‬ ‫قَدِي ٌر وَأَنّ اللّهَ قَدْ َأحَاَطَ ِب ُكلّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وكأين من قرية ‪:‬أي وكثير من قرية أي مدينة‪.‬‬ ‫عتت عن أمر ربها ‪:‬أي عصت يعني أهلها عصوا ربهم ورسله‪.‬‬ ‫عذابا نكرا ‪:‬أي فظيعا‪.‬‬ ‫ذكرا رسولً ‪ :‬أي القرآن وأرسل إليكم رسولً هو محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫من الظلمات إلى النور ‪:‬أي من ظلمات الكفر والشرك إلى نور اليمان والتوحيد‪.‬‬ ‫قد أحسن ال له رزقا ‪:‬أي رزق الجنة التي ل ينقطع نعيمها أبدا‪.‬‬ ‫ومن الرض مثلهن ‪ :‬أي سبع أرضين أرضا فوق أرض كالسموات سماء فوق سماء‪.‬‬ ‫يتنزل المر بينهن ‪:‬أي الوحي بين السموات والرض‪.‬‬

‫لتعلموا أن ال على كل شيء ‪:‬أي أعلمكم بذلك الخلق العظيم والتنزيل العجيب لتعلموا‪..‬‬ ‫قدير‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما قرر تعالى أحكام الطلق والرجعة والعدة والنفقات وقال ذلك أمر ال أنزله إليكم‪ ،‬وأوجب‬

‫( ‪)5/381‬‬ ‫العمل به حذر في هذه الية من إهمال تلك الحكام وتجاهلها وعدم القيام بها فقال‪َ { :‬وكَأَيّنْ مِنْ‪1‬‬ ‫قَرْيَةٍ} أي كثير من المدن عتا أهلها أي ترفعوا متكبرين عن أوامر ال ورسله فلم يمتثلوها وعن‬ ‫الحقوق فلم يؤدوها حاسبها ‪ 2‬ال تعالى في الدنيا حسابا شديدا وعذبها عذابا نكرا أي ‪ 3‬فظيعا‪.‬‬ ‫فذاقت بذلك وبال أمرها أي عقوبته وكان عاقبة أمرها خسرا أي خسارا وهلكا وأعد ال لهم‬ ‫عذابا شديدا هو عذاب يوم القيامة وفي تكرار الوعيد تحذير من الوقوع فيه بالشرك والظلم‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى {فَا ّتقُوا اللّهَ} أي خافوا عقابه فل تهملوا أحكامه ول تعطلوها فيحل بكم ما حل بغيركم ممن‬ ‫عتوا عن أمر ربهم ورسله يا أولي اللباب أي العقول الذين آمنوا قد أنزل إليكم ذكرا هو القرآن‬ ‫{رَسُولً} ‪ 4‬هو محمد صلى ال عليه وسلم {يَتْلُو عَلَ ْيكُمْ آيَاتِ اللّهِ مُبَيّنَاتٍ‪ }5‬واضحات في نفسها ل‬ ‫خفاء فيها ول غموض‪ ،‬ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات أي ظلمات الكفر‬ ‫والشرك إلى النور نور اليمان والتوحيد والعمل الصالح‪.‬‬ ‫ل صَالِحا ُيدْخِ ْلهُ‪ 6‬جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا‬ ‫وقوله تعالى { َومَنْ ُي ْؤمِنْ بِاللّهِ وَ َيعْ َم ْ‬ ‫أَبَدا َقدْ َأحْسَنَ‪ 7‬اللّهُ َلهُ رِزْقا} هذا وعد كريم من رب رحيم يعد كل من آمن به وعمل صالحاُ أن‬ ‫يدخله جنات تجري من تحتها النهار خالدين فيها أبدا قد أحسن له فيها رزقا وهو نعيم الجنة الذي‬ ‫ل ينفد ول ينقطع أبدا‪.‬‬ ‫ت َومِنَ الْأَ ْرضِ مِثَْلهُنّ‪ }8‬أي سبع أرضين واحدة فوق الخرى‬ ‫سمَاوَا ٍ‬ ‫وقوله {اللّهُ الّذِي خَلَقَ سَبْعَ َ‬ ‫كالسموات سماء فوق سماء هذا هو ال المعبود بحق الذي ل إله غيره ول رب سواه‪.‬‬ ‫شيْءٍ عِلْما} أي ‪9‬‬ ‫شيْءٍ َقدِي ٌر وَأَنّ اللّهَ َقدْ أَحََاطَ ِب ُكلّ َ‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬لِ َتعَْلمُوا أَنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬وكأين)‪ :‬اسم لعدد كثير مبهم يفسره ما يميزه بعده من اسم مجرور بمن وهو بمعنى‪ :‬كم‬ ‫الخبرية‪ ،‬والمراد بالقرية‪ :‬أهلها والقرية‪ :‬المدينة الكبيرة‪.‬‬ ‫‪( 2‬حاسبناها) بمعنى‪ :‬جازينها مجازاة دقيقة دقة الحساب‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرأ نافع (نكرا) بضم النون والكاف‪ ،‬وقرأ حفص (نكرا) بضم النون وإسكان الكاف‪ .‬والعذاب‬ ‫النكر‪ :‬ما ينكره المرء من فظاعة كيفيته إنكارا شديدا‪.‬‬ ‫‪ 4‬جائز أن يكون (رسولً) بدل اشتمال من (ذكر) لتوقف الذكر على الرسول‪ ،‬وجائز أن يكون‬

‫(رسولً) معمول لفعل محذوف تقديره وأرسل إليكم رسولً‪ ،‬وهذا واضح‪.‬‬ ‫‪ 5‬قرأ نافع (مبينات) بفتح الياء‪ ،‬وقرأ حفص (مبينات) بكسرها والمعنى واحد‪.‬‬ ‫‪ 6‬قرأ نافع ندخله بالنون وقرأ حفص يدخله بالياء‪.‬‬ ‫‪ 7‬أحسن ال له رزقا قوله أحسن أبلغ من أعد لن الحسان ل يكون إل بعد العداد‪.‬‬ ‫‪ 8‬كون الرضين سبعا يشهد له قوله تعالى ومن الرض مثلهن أي مثل السموات السبع ويشهد له‬ ‫السنة الصحيحة فقد روى عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪" :‬‬ ‫من أخذ شبرا من الرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أراضين"‪ .‬ومثله أبي هريرة وفيه‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل يأخذ أحد شبرا من الرض بغير حق إل طوقه ال إلى‬ ‫سبع أرضين يوم القيامة"‪.‬‬ ‫‪ 9‬المراد بالمر هنا أمر ال تعالى وهو ما يدبر به شؤون مخلوقاته في الرض والسماء‪ .‬من‬ ‫موت وحياة وغيرهما وأمر ونهي وعطاء ومنع وغيرهما‪ ،‬وال أعلم بمراده من كلمه وهو العليم‬ ‫الحكيم‪.‬‬

‫( ‪)5/382‬‬ ‫أعلمكم بخلقه العظيم من السموات والرضين وبتنزل المر بينهن في كل وقت وحين لتعلموا أنه‬ ‫تعالى على كل شيء قدير لترغبوا فيما عنده وأنه أحاط بكل علما لترهبوه وتراقبوه‪ ،‬وبذلك‬ ‫تتهيؤن لنعامه ورضاه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التحذير من ترك الحكام الشرعية وإهمالها والعبث بها‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان منة ال على هذه المة بإنزال القرآن عليها وإرسال الرسول إليها‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن الكفر ظلمة وأن اليمان نور‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان عظمة ال تعالى وسعة علمه‪.‬‬

‫( ‪)5/383‬‬ ‫سورة التحريم‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة التحريم ‪1‬‬ ‫مدنية وآياتها اثنتا عشر آية‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ (‪َ )1‬قدْ فَ َرضَ اللّهُ‬ ‫ك وَاللّهُ َ‬ ‫جَ‬ ‫حلّ اللّهُ َلكَ تَبْ َتغِي مَ ْرضَاتَ أَ ْزوَا ِ‬ ‫يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ لِمَ تُحَرّمُ مَا أَ َ‬ ‫حدِيثا فََلمّا‬ ‫حكِيمُ (‪ )2‬وَإِذْ أَسَرّ النّ ِبيّ إِلَى َب ْعضِ أَ ْزوَاجِهِ َ‬ ‫َلكُمْ َتحِلّةَ أَ ْيمَا ِنكُمْ وَاللّهُ َموْلكُمْ وَ ُهوَ ا ْلعَلِيمُ ا ْل َ‬ ‫ظهَ َرهُ اللّهُ عَلَيْهِ عَ ّرفَ َب ْعضَ ُه وَأَعْ َرضَ عَنْ َب ْعضٍ فََلمّا نَبّأَهَا ِبهِ قَاَلتْ مَنْ أَنْبََأكَ هَذَا قَالَ‬ ‫نَبَّأتْ بِ ِه وَأَ ْ‬ ‫ص َغتْ قُلُو ُب ُكمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنّ اللّهَ ُهوَ َموْلهُ‬ ‫نَبّأَ ِنيَ ا ْلعَلِيمُ ا ْلخَبِيرُ (‪ )3‬إِنْ تَتُوبَا ِإلَى اللّهِ َفقَ ْد َ‬ ‫ظهِيرٌ (‪ )4‬عَسَى رَبّهُ إِنْ طَّل َقكُنّ أَنْ يُبْدَِلهُ أَ ْزوَاجا‬ ‫ن وَا ْلمَل ِئكَةُ َبعْدَ ذَِلكَ َ‬ ‫ل َوصَالِحُ ا ْل ُمؤْمِنِي َ‬ ‫وَجِبْرِي ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وتسمى سورة النبي أيضا‪.‬‬

‫( ‪)5/383‬‬ ‫ت وَأَ ْبكَارا (‪)5‬‬ ‫سِلمَاتٍ ُم ْؤمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيّبَا ٍ‬ ‫خَيْرا مِ ْنكُنّ مُ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫لم تحرم ما أحل ال لك ‪:‬أي لم تحرم جاريتك مارية التي أحلها لك‪.‬‬ ‫تبتغي مرضات أزواجك ‪:‬أي بتحريمها‪.‬‬ ‫قد فرض لكم تحلة أيمانكم ‪:‬أي شرع لكم تحليلها بالكفارة المذكورة في سورة المائدة‪.‬‬ ‫وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه ‪:‬هي حفصة بنت عمر رضي ال عنهما‪.‬‬ ‫حديثا ‪:‬هو تحريم مارية وقوله لها ل تفشيه‪.‬‬ ‫فلما نبأت به ‪:‬أي نبأت حفصة عائشة أي أختبرها به ظنا منها أنه ل حرج في ذلك باجتهادٍ‪.‬‬ ‫وأظهره ال عليه ‪:‬أي اطلعه عليه أي على المنبأ به‪.‬‬ ‫عرف بعضه ‪:‬أي لحفصة‪.‬‬ ‫وأعرض عن بعض ‪:‬أي تكرما منه صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫إن تتوبا إلى ال ‪:‬أي حفصة وعائشة رضي ال عنهما تقبل توبتكما‪.‬‬ ‫فقد صغت قلوبكما ‪:‬أي مالت إلى تحريم مارية أي سركما ذلك‪.‬‬ ‫وإن تظاهرا عليه ‪:‬أي تتعاونا أي على النبي صلى ال عليه وسلم فيما يكرهه‪.‬‬ ‫فإن ال هو موله ‪:‬أي ناصره‪.‬‬ ‫وصالح المؤمنين ‪:‬أي أبو بكر وعمر رضي ال عنهما‪.‬‬ ‫والملئكة بعد ذلك ظهير ‪:‬أي ظهراء وأعوان له‪.‬‬ ‫قانتات ‪:‬أي عابدات‪.‬‬ ‫سائحات ‪:‬أي صائمات أو مهاجرات‪.‬‬ ‫معنى اليات ‪:‬‬

‫غفُورٌ‬ ‫ك وَاللّهُ َ‬ ‫جَ‬ ‫حلّ‪ 1‬اللّهُ َلكَ تَبْ َتغِي مَ ْرضَاتَ أَ ْزوَا ِ‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ ِلمَ تُحَرّمُ مَا أَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى مسلم عن عائشة رضي ال عنها أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يمكث عند زينب‬ ‫بنت جحش فيشرب عندها عسل‪ ،‬قالت فتواطأت أنا وحفصة إن أيتنا دخل عليها رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير‪ :‬أكلت مغافير‪ :‬فدخل على إحداهما فقالت له ذلك‬ ‫فقال بل شربت عسل عند زينب بنت جحش ولن أعود له‪ .‬فنزل {لم تحرم ما أحل ال لك} إلى‬ ‫{ إن تتوبا} ‪ ،‬المغافير جمع مغفور بقلة من البقول‪.‬‬

‫( ‪)5/384‬‬ ‫رَحِيمٌ} في هذا عتاب من ال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم إذ حرم جاريته مارية ترضية ‪1‬‬ ‫وذلك أنه صلى ال عليه وسلم خل بها في بيت إحدى نسائه فاطلعت عليه فقالت يا رسول ال في‬ ‫بيتي وعلى فراشي فجعلها أي مارية عليه حراما ترضية لصاحبة الحجرة والفراش‪ .‬فأنزل ال‬ ‫حلّ اللّهُ َلكَ}‬ ‫تعالى هذه اليات مشتملة على هذه القصة فقال تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ ِلمَ تُحَرّمُ مَا أَ َ‬ ‫غفُورٌ‬ ‫جكَ} أي تطلب رضاهن {وَاللّهُ َ‬ ‫يعني جاريته مارية القبطية أم إبراهيم‪{ .‬تَبْ َتغِي مَ ْرضَاتَ أَ ْزوَا ِ‬ ‫رَحِيمٌ} بك فل لوم عليك بعد هذا ول عتاب فجاريتك ل تحرم عليك وكفر عن يمينك‪ .‬إذ قال لها‬ ‫هي علي ‪2‬حرام و وال ل أطؤها‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {قَدْ فَ َرضَ اللّهُ َلكُمْ‪ 3‬تَحِلّةَ أَ ْيمَا ِنكُمْ} أي ما تحللون به من أيمانكم إذا حلفتم وهي ما‬ ‫ط ِعمُونَ َأهْلِيكُمْ‬ ‫طعَامُ عَشَ َرةِ َمسَاكِينَ مِنْ َأوْسَطِ مَا ُت ْ‬ ‫جاء في سورة المائدة من قوله تعالى { َف َكفّارَتُهُ ِإ ْ‬ ‫سوَ ُتهُمْ َأوْ تَحْرِيرُ َرقَ َبةٍ َفمَنْ لَمْ َيجِدْ َفصِيَامُ ثَلثَةِ أَيّامٍ ذَِلكَ َكفّا َرةُ أَ ْيمَا ِنكُمْ ِإذَا حََلفْتُمْ} وقوله تعالى‬ ‫َأوْ كِ ْ‬ ‫وال مولكم أي متولي أمركم وناصركم‪ .‬وهو العليم بأحوال عباده الحكيم في قضائه وتدبيره‬ ‫لخلقه‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {وَِإذْ أَسَرّ النّ ِبيّ} أي أذكر إذ أسر النبي لبعض أزواجه حديثا وهي حفصة بنت عمر‬ ‫رضي ال عنها إذ قال لها لقد حرمت فلنة و وال ل أطأها وطلب منها أن ل تفشي هذا السر‪.‬‬ ‫فحدثت به عائشة وكانت متصافية معها توادها‪.‬‬ ‫فأطلع ال رسوله على ذلك‪ .‬فلما نبأت به وأظهره ال عليه عرف بعضه لحفصة وأعرض عن‬ ‫بعض تكرما منه صلى ال عليه وسلم‪ .‬قالت أي حفصة من أنبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير‪.‬‬ ‫وقوله‪ :‬إن تتوبا إلى ال أي حفصة وعائشة فقد صغت قلوبكما أي مالت إلى تحريم مارية أي‬ ‫سركما كذلك‪ .‬وجواب الشرط تقديره تقبل توبتكما‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} أي تتعاونا‬ ‫عليه صلى ال عليه وسلم فيما يكرهه‪ ،‬فإن تعاونكما يا حفصة وعائشة رضي ال عنكما لن يضره‬ ‫شيئا فإن ال هو موله وجبريل وصالح المؤمنين أبو بكر وعمر‪ ،‬والملئكة بعد ذلك ظهير له أي‬

‫ظهراء وأعوان له عن كل من يؤذيه أو يريده بسوء‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ترضية لبعض أزواجه أي طلبا لرضاها وهي حفصة بنت عمر رضي ال عنهما‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف أهل العلم فيمن حرم شيئا فإن كان غير الزوجة فالجمهور على أنه ل يحرم ول كفارة‬ ‫عليه‪ ،‬وبعض يقول عليه كفارة يمين‪ :‬أما الزوجة فقد بلغت القوال فيها ثمانية عشر قولً أعدلها‬ ‫أن من حرم زوجته بلفظ أنت حرام أو بالحرام إن نوى طلقها فعليه طلقة‪ ،‬وإن لم ينو طلقها‬ ‫فإن عليه كفارة يمين كما في صحيح مسلم عن ابن عباس قال‪ :‬إذا حرم الرجل عليه امرأته فهي‬ ‫يمين يكفرها‪ ،‬وقال‪ :‬لقد كان لكم في رسول ال أسوة حسنة‪.‬‬ ‫‪ 3‬تحلة اليمين كفارتها أي من حلف على شيء وأراد أن يعود إليه فليكفر عن يمينه وليأت ما‬ ‫حلف عليه‪.‬‬

‫( ‪)5/385‬‬ ‫وقوله تعالى {عَسَى رَبّهُ إِنْ طَّل َقكُنّ أَنْ يُبْدَِلهُ أَ ْزوَاجا خَيْرا مِ ْنكُنّ} ‪ ،‬وفي هذا تخويف شديد لمهات‬ ‫المؤمنين وتأديب رباني كبير لهن إذ وعد رسوله أنه لو طلقهن لبدله خيرا منهن {مُسِْلمَاتٍ‬ ‫ت وَأَ ْبكَارا} أي‬ ‫ُم ْؤمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَا ِبدَاتٍ سَا ِئحَاتٍ} أي ‪ 1‬صائمات أو مهاجرات‪{ ،‬ثَيّبَا ٍ‬ ‫بعضهن ثيبات وبعضهن أبكارا إل أن الرسول صلى ال عليه وسلم لم يطلقهن وال تعالى لم يبدله‬ ‫فهن زوجاته في الدنيا زوجاته في الخرة هذا وأنبه إلى أن خلفا كبيرا بين أهل التفسير في الذي‬ ‫حرمه رسول ال صلى ال عليه وسلم على نفسه وعاتبه ربه عليه‪ .‬وأحله ال له هل هو شراب‬ ‫كان يحبه‪ ،‬أو هو جاريته مارية ومن ‪ 2‬الجائز أن يكون غير ما ذكر؛ لن ال تعالى لم يذكر نوع‬ ‫ما حرم رسوله على نفسه‪ ،‬وإنما قال لم تحرم ما أحل ال لك‪ .‬والجمهور على أن المحرم مارية‪،‬‬ ‫وفي البخاري أنه العسل وال أعلم فلذا استغفر ال تعالى أن أكون قد قلت عليه أو على رسوله ما‬ ‫ل يرضيهما أستغفر ال‪ ،‬أستغفر ال‪ ،‬أستغفر ال إن ربي غفور رحيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير نبوته صلى ال عليه وسلم وبشريته الكاملة‪.‬‬ ‫‪ -2‬أخذ الشافعي وأحمد رحمهما ال تعالى من هذه الية أن من قال لزوجته أنت حرام أو حرمتك‬ ‫وهو لم ينو طلقها أن عليه كفارة يمين ل غير‪ ،‬وذكر القرطبي في هذه المسألة ثمانية عشر قولً‬ ‫للفقهاء أشدها البتة وأرفقها أن فيها كفارة يمين كما هو مذهب المامين الشافعي وأحمد رحمهما‬ ‫ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬كرامة الرسول صلى ال عليه وسلم على ربه‪.‬‬

‫‪ -4‬فضل أبي بكر وعمر رضي ال عنهما‪.‬‬ ‫شدَا ٌد ل‬ ‫س وَا ْلحِجَا َرةُ عَلَ ْيهَا مَل ِئكَةٌ غِلظٌ ِ‬ ‫سكُ ْم وَأَهْلِيكُمْ نَارا َوقُودُهَا النّا ُ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا قُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫َي ْعصُونَ اللّهَ مَا َأمَرَهُمْ وَيَ ْفعَلُونَ مَا ُي ْؤمَرُونَ (‪ )6‬يَا أَ ّيهَا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل سمي الصائم سائحا لن السائح ل زاد معه فكذلك الصائم ل زاد معه‪.‬‬ ‫‪ 2‬نعم من الجائز أن يكون غير ما ذكر ولكن بتتبع لروايات وأقوال العلماء سلفا وخلفا ثبت أن‬ ‫المر يدور بين أن ما حرمه صلى ال عليه وسلم على نفسه ترضية هو جاريته مارية‪ ،‬أو العسل‬ ‫ل غيرهما‪.‬‬

‫( ‪)5/386‬‬ ‫الّذِينَ َكفَرُوا ل َتعْ َتذِرُوا الْ َيوْمَ إِ ّنمَا ُتجْ َزوْنَ مَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ (‪ )7‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللّهِ‬ ‫َتوْبَةً َنصُوحا عَسَى رَ ّبكُمْ أَنْ ُي َكفّرَ عَ ْنكُمْ سَيّئَا ِتكُ ْم وَيُ ْدخَِلكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ َيوْ َم ل‬ ‫سعَى بَيْنَ أَ ْيدِيهِ ْم وَبِأَ ْيمَا ِنهِمْ َيقُولُونَ رَبّنَا أَ ْت ِممْ لَنَا نُورَنَا‬ ‫ي وَالّذِينَ آمَنُوا َمعَهُ نُورُهُمْ يَ ْ‬ ‫يُخْزِي اللّهُ النّ ِب ّ‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ (‪)8‬‬ ‫علَى ُكلّ َ‬ ‫وَاغْفِرْ لَنَا إِ ّنكَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قوا أنفسكم وأهليكم ‪:‬أي اجعلوا لها وقاية بطاعة ال والرسول صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫نارا وقودها الناس والحجارة ‪ :‬أي توقد بالكفار والصنام التي تعبد من دون ال‪ ،‬ل بالحطب‬ ‫ونحوه‪.‬‬ ‫ل تعتذروا اليوم ‪:‬أي لنه ل ينفعكم اعتذار‪ ،‬يقال لهم هذا عند دخولهم النار‪.‬‬ ‫توبة نصوحا ‪:‬أي توبة صادقة بأن ل يعاد إلى الذنب ول يراد العود إليه‪.‬‬ ‫يوم ل يخزي ال النبي والذين آمنوا ‪:‬أي بإدخالهم النار‪.‬‬ ‫يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم ‪:‬أي أمامهم ومن كل جهاتهم على قدر أعمالهم‪.‬‬ ‫ربنا أتمم لنا نورنا ‪:‬أي إلى الجنة‪ ،‬لن المنافقين ينطفيء نورهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫س وَا ْلحِجَا َرةُ} هذا نداء ال‬ ‫سكُمْ‪ 1‬وَأَهْلِيكُمْ نَارا َوقُو ُدهَا النّا ُ‬ ‫قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا قُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫إلى عباده المؤمنين يعظهم وينصح لهم فيه أن يقوا أنفسهم وأهليهم ‪ 2‬من زوجة وولد‪ ،‬نارا‬ ‫عظيمة‪ ،‬وقودها‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال علي رضي ال عنه ومجاهد وقتادة‪ :‬قوا أنفسكم بأفعالكم‪ ،‬وقوا أهليكم بوصيتكم‪ .‬قال ابن‬ ‫العربي هذا هو الصحيح لما يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه‬

‫في معنى الفعل كقول الشاعر‪:‬‬ ‫علفتها تبنا وماء باردا‬ ‫أي وسقيتها ماءً باردا‬ ‫‪2‬إن الوقاية ل تتم إل باليمان وصالح العمال بعد اجتناب الشرك والمعاصي‪ ،‬وهذا يتطلب العلم‬ ‫بذلك وتوطين النفس على العمل بما يعلم من ذلك فعل لما يفعل وتركا لما يترك فليأخذ العبد نفسه‬ ‫وأهله بهذا نصحا له ولهم حتى يقي نفسه ويقي أهله‪.‬‬

‫( ‪)5/387‬‬ ‫أي ما توقد به الناس من المشركين والحجارة التي هي أصنامهم التي كانوا يعبدونها يقون أنفسهم‬ ‫بطاعة ال ورسوله تلك الطاعة التي تزكي أنفسهم وتؤهلهم لدخول الجنة بعد النجاة من النار‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {عَلَ ْيهَا مَل ِئكَةٌ غِلظٌ شِدَادٌ ل َي ْعصُونَ اللّهَ مَا َأمَرَهُ ْم وَ َي ْفعَلُونَ مَا ُي ْؤمَرُونَ} أي على‬ ‫النار قائمون عليها وهم الخزنة التسعة عشرة غلظ القلوب ‪ 1‬والطباع شداد البطش إذا بطشوا ول‬ ‫يعصون ال أي ل يخالفون أمره‪ ،‬وينتهون إلى ما يأمرهم به وهو معنى ويفعلون ما يأمرون‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ كَفَرُوا ل َتعْتَذِرُوا الْ َيوْمَ‪ }2‬هذا يقال لهل النار ينادون ليقال لهم‪ :‬ل‬ ‫تعتذروا اليوم حيث ل ينفع العتذار‪ .‬وإنما تجزون ما كنتم تعملون الحسنة بالحسنة والسيئة‬ ‫بالسيئة‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا ِإلَى اللّهِ َتوْبَةً َنصُوحا} هذا هو النداء الثاني الذي ينادي فيه‬ ‫ال تعالى عباده المؤمنين يأمرهم فيه بالتوبة العاجلة النصوح التي ل يعود صاحبها إلى الذنب كما‬ ‫ل يعود البن إلى ‪ 3‬الضرع‪ ،‬ويعدهم ويبشرهم يعدهم بتكفير سيئاتهم‪ ،‬ويبشرهم بالجنة دار النعيم‬ ‫المقيم فيقول {عَسَى ‪ 4‬رَ ّبكُمْ أَنْ ُيكَفّرَ عَ ْنكُمْ سَيّئَا ِتكُ ْم وَيُ ْدخَِلكُمْ} أي بعد ذلك {جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا‬ ‫سعَى‬ ‫ي وَالّذِينَ آمَنُوا َمعَهُ} أي بإدخالهم الجنة‪ .‬وقوله تعالى {نُورُهُمْ َي ْ‬ ‫الْأَ ْنهَارُ َيوْمَ ل يُخْزِي اللّهُ النّ ِب ّ‬ ‫بَيْنَ أَيْدِي ِه ْم وَبِأَ ْيمَا ِنهِمْ} أي وهم مجتازون الصراط يسألون ربهم أن يبقي ‪ 5‬لهم نورهم ل يقطعه‬ ‫عنهم حتى يجتازوا الصراط وينجوا الصراط وينجوا من السقوط في جهنم كما يسألونه أن يغفر‬ ‫لهم ذنوبهم التي قد يردون بها إلى النار بعد اجتياز الصراط‪.‬‬ ‫وقولهم‪ :‬إنك على كل شيء قدير هذا توسل منهم لقبول دعائهم حيث توسلوا بصفة القوة والقدرة‬ ‫ل تعالى فقالوا إنك على كل شيء قدير فأتمم لنا نورنا واغفر لنا‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب العناية بالزوجة والولد وتربيتهم وأمرهم بطاعة ال ورسوله ونهيهم عن ترك ذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب التوبة الفورية على كل من أذنب من المؤمنين والمؤمنات وهي القلع من الذنب‬

‫فورا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة‪ ،‬وروى مرفوعا ما بين‬ ‫منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب‪.‬‬ ‫‪ 2‬لن عذرهم ل ينفعهم‪ .‬والقصد من هذا النهي هو تحقيق اليأس منهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال القرطبي اختلف في تحديد التوبة النصوح على ثلث وعشرين قولُ وقدم ما في التفسير‬ ‫على تلك القوال‪.‬‬ ‫‪ 4‬عسى من ال تعالى واجبة‪ ،‬ويشهد لهذا قوله صلى ال عليه التائب من الذنب كمن ل ذنب له‪.‬‬ ‫‪ 5‬قال ابن عباس ومجاهد‪ :‬هذا دعاء المؤمنين حين أطفأ ال نور المنافقين‪.‬‬

‫( ‪)5/388‬‬ ‫أي تركه والتخلي عنه‪ ،‬ثم العزم على أن ل يعود إليه في صدق‪ ،‬ثم ملزمة الندم والستغفار كلما‬ ‫ذكر ذنبه استغفر ربه وندم على فعله وإن كان الذنب متعلقا بحق آدمي كأخذ ماله أو ضرب‬ ‫جسمه أو انتهاك عرضه وجب التحلل منه حتى يعفو ويسامح‪.‬‬ ‫جهَنّ ُم وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ (‪ )9‬ضَ َربَ اللّهُ‬ ‫ن وَاغْلُظْ عَلَ ْيهِ ْم َومَ ْأوَاهُمْ َ‬ ‫يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ جَاهِدِ ا ْل ُكفّا َر وَا ْلمُنَافِقِي َ‬ ‫حتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ َفخَانَتَا ُهمَا فَلَمْ‬ ‫ح وَامْرََأتَ لُوطٍ كَانَتَا َت ْ‬ ‫مَثَلً لِلّذِينَ َكفَرُوا امْرََأتَ نُو ٍ‬ ‫ُيغْنِيَا عَ ْن ُهمَا مِنَ اللّهِ شَيْئا َوقِيلَ ادْخُل النّارَ مَعَ الدّاخِلِينَ (‪َ )10‬وضَ َربَ اللّهُ مَثَلً لِلّذِينَ آمَنُوا امْرََأتَ‬ ‫عمَلِ ِه وَنَجّنِي مِنَ ا ْل َقوْمِ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫عوْ َ‬ ‫عوْنَ إِذْ قَاَلتْ َربّ ابْنِ لِي عِنْ َدكَ بَيْتا فِي ا ْلجَنّ ِة وَنَجّنِي مِنْ فِرْ َ‬ ‫فِرْ َ‬ ‫جهَا فَ َنفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا َوصَ ّد َقتْ ِبكَِلمَاتِ‬ ‫حصَ َنتْ فَ ْر َ‬ ‫عمْرَانَ الّتِي َأ ْ‬ ‫الظّاِلمِينَ (‪َ )11‬ومَرْيَمَ ابْ َنتَ ِ‬ ‫رَ ّبهَا َوكُتُبِ ِه َوكَانَتْ مِنَ ا ْلقَانِتِينَ (‪)12‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫جاهد الكفار ‪:‬أي بالسيف‪.‬‬ ‫والمنافقين ‪:‬أي باللسان‪.‬‬ ‫واغلظ عليهم ‪ :‬أي أشدد عليهم في الخطاب ول تعاملهم باللين‪.‬‬ ‫فخانتاهما ‪:‬أي في الدين إذ كانتا كافرتين‪.‬‬ ‫فلم يغنيا عنهما ‪:‬أي نوح ولوط عن امرأتيهما‪.‬‬ ‫من ال شيئا ‪:‬أي من عذاب ال شيئا وإن قل‪.‬‬ ‫امرأة فرعون ‪:‬أي آسيا بنت مزاحم آمنت بموسى‪.‬‬

‫( ‪)5/389‬‬

‫أحصنت فرجها ‪:‬أي حفظته فلم يصل إليه الرجال ل بنكاح ول زنا‪.‬‬ ‫فنفخنا فيه من روحنا ‪:‬أي نفخنا في كم درعها بواسطة جبريل الملقب بروح القدس‪.‬‬ ‫وصدقت بكلمات ربها ‪:‬أي بولدها عيسى أنه كلمة ال وعبده ورسوله‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫في الية الولى (‪ )9‬يأمر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم بعدما ناداه بعنوان النبوة‬ ‫تشريفا وتكريما يأمره بجهاد الكفار والمنافقين فالكفار بالسيف‪ ،‬وشن الغارات ‪ 1‬عليهم حتى‬ ‫يسلموا‪ ،‬والمنافقون بالقول الغليظ والعبارة البليغة المخيفة الحاملة للوعيد والتهديد‪ .‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫{وَاغْلُظْ عَلَ ْيهِمْ} أي أشدد وطأتك على الفريقين على المنافقين باللسان‪ ،‬وعلى الكافرين بالسنان‪.‬‬ ‫ومأواهم ‪ 2‬جهنم وبئس المصير إذا ماتوا على نفاقهم وكفرهم‪ ،‬أو من علم ال موتهم على ذلك‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في الية الثانية (‪ )10‬ضرب ال مثلً في عدم انتفاع الكافر بقرابة المؤمن مهما كانت‬ ‫درجة القرابة عنده‪ .‬وهو امرأة نوح ‪ 3‬وامرأة لوط إذ كانت كل واحدة منهما تحت نبي رسول‬ ‫فخانتاهما في ‪ 4‬دينهما فكانتا كافرتين فامرأة نوح تفشي سر من يؤمن بزوجها وتخبر به الجبابرة‬ ‫من قوم نوح حتى يبطشوا به وكانت تقول لهم إن زوجها مجنون‪ ،‬وامرأة لوط كانت كافرة وتدل‬ ‫المجرمين على ضيوف لوط إذا نزلوا عليه في بيته وذلك في الليل بواسطة النار‪ ،‬وفي النهار‬ ‫بواسطة الدخان‪ .‬فلما كانتا كافرتين لم تغن عنهما قرابتهما بالزوجية شيئا‪ .‬ويوم القيامة يقال لهما‪:‬‬ ‫ادخل النار مع الداخلين من قوم نوح وقوم لوط‪ .‬هذا مثل آخر في عدم تضرر المؤمن بقرابة‬ ‫الكافر ولو كانت القرابة الزوجية وما أقواها‪ ،‬وهو –المثل‪ -‬امرأة فرعون الكافر الظالم آسيا بنت‬ ‫مزاحم كانت قد آمنت بموسى مع من آمن فلما عرف فرعون إيمانها أمر بقتلها فلما علمت بعزم‬ ‫الطاغية على قتلها قالت في مناجاتها لربها‪ :‬رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون‬ ‫وعمله الذي هو الكفر والظلم حتى ل أكون كافرة بك ول ظالمة لحد من خلقك‪ ،‬ونجني من القوم‬ ‫الظالمين أي من عذابهم فشدت أيديها وأرجلها لتلقى عليها صخرة عظيمة إن هي أصرت على‬ ‫اليمان فرفعت بصرها إلى السماء فرأت بيتها في الجنة ففاضت روحها شوقا إلى ال وإلى بيتها‬ ‫في الجنة وقد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من المعلوم أن الكفار يدعون إلى السلم أولً مبينا لهم ما فيه من الهدي والخير وما يجلبه‬ ‫لهله من الكمال والسعاد‪ ،‬فإن أبوا فليقاتلوا‪.‬‬ ‫‪ 2‬ومأواهم جهنم هذا عائد على الفريقين الكافرين والمنافقين معا‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال مقاتل اسم امرأة نوح والهة واسم امرأة لوط والعة وروي مرفوعا بضعف أن اسم امرأة‬ ‫نوح واغلة وامرأة لوط والهة وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجماع أن خيانة المرأتين كانت في الدين ولم تكن في العرض وإنما هي في الكفر والنفاق‪.‬‬

‫( ‪)5/390‬‬ ‫رأته فوصلت الصخرة إليها بعد أن فاضت روحها فنجاها ال من عذاب القتل الذي أراده لها ‪1‬‬ ‫فرعون وعصابته الظلمة الكافرون‪.‬‬ ‫وقوله تعالى ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها‪ .‬عطف تعالى مريم على آسيا ليكون المثل‬ ‫مكونا من امرأتين مؤمنتين‪ ،‬كالمثل الول كان مكونا من امرأتين كافرتين فقال عز وجل ومريم‬ ‫بنت عمران التي أحصنت فرجها عن الرجال في الوقت الذي عم البغاء والزنا ديار بني إسرائيل‬ ‫كما هي الحال اليوم في ديار اليهود وأمثالهم قد ل تسلم امرأة من الزنا بها فلم يضر بذلك مريم‬ ‫لما كانت عفيفة طاهرة بل أكرمها ال لما أحصنت فرجها بأن أرسل إليها روحه جبريل عليه‬ ‫السلم وأمره أن ينفخ في كم درعها فسرت النفخة بقدرة ال تعالى في جسمها فحملت بعيسى الذي‬ ‫كان بكلمة ال كن فكان في ساعة وصول هواء النفخة وولدته للفور كرامة ال للتي أحصنت‬ ‫فرجها خوفا من ال وتقربا إليه‪ ،‬وما ضرها أن العهر والزنا قد انتشر حولها ما دامت هي طاهرة‬ ‫كما لم يضر كفر فرعون آسيا الطاهرة‪ .‬وكما لم ينفع إيمان وصلح نوح ولوط امرأتيهما‬ ‫الكافرتين الخائنتين‪.‬‬ ‫قال ابن عباس رضي ال عنهما ما بغت امرأة نبي قط‪ ،‬وهو كما قال فوال ما زنت امرأة نبي قط‬ ‫لولية ال تعالى لنبيائه فكيف يخزيهم ويذلهم حاشاه تعالى أن يخزي أولياءه أو يذلهم فالمراد من‬ ‫الخيانة المذكورة في قوله تعالى فخانتاهما الخيانة في الدين وإفشاء السرار‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪ :‬وصدقت بكلمات ربها أي بشرائعه وبكتبه ‪ 2‬التي أنزلها على رسله‪ ،‬وكانت من‬ ‫القانتين ‪ 3‬أي المطيعين ل تعالى الضارعين له المخبتين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال يحيى بن سلم‪ :‬ما ضربه ال مثل للذين كفروا يحذر به عائشة وحفصة رضي ال عنهما‬ ‫من مخالفتهما حين تظاهرتها على رسول ال صلى ال عليه وسلم وما ضرب به تعالى مثل‬ ‫لمرأة فرعون ومريم بنت عمران ضربه ترغيبا لعائشة وحفصة في التمسك بالطاعة والثبات‬ ‫عليها والصحيح أنه حث لكل المؤمنين على الصبر في الشدة مهما كانت‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرأ نافع وكتابه وجائز أن يكون النجيل وهو كتاب ابنها عيسى عليه السلم وجائز أن يكون‬ ‫المراد به ما كتبه ال وقدره وقرأ حفص وكتبه بالجمع أي آمنت بسائر كتب ال تعالى المنزلة‬ ‫وعليه فالكتاب في قراءة نافع اسم جنس صادق على جميع كتب ال تعالى المنزلة‪.‬‬ ‫‪ 3‬لم قال من القانتات؟ لنه أراد من القوم القانتين وهم المكثرون من العبادة وفي هذا ثناء عليها‬ ‫وعلى قومها الصالحين وأنها نبتت طيبة في نبات طيب كقول القائل‪ :‬وهل ينبت الخطي إل‬ ‫وشيجه‪.‬‬

‫( ‪)5/391‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الجهاد في الكفار بالسيف وفي المنافقين باللسان‪ ،‬وعلى حكام المسلمين القيام بذلك‬ ‫لنهم خلفاء النبي صلى ال عليه وسلم في أمته‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير مبدأ‪ :‬ل تزر وازرة وزر أخرى‪ .‬فالكافر ل ينتفع بالمؤمن يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -3‬والمؤمن ل يتضرر بالكافر ولو كانت القرابة روحية نبوة أو إنسانية أو أبوة أو بنوة فإبراهيم‬ ‫لم يضره كفر آزر‪ ،‬ونوح لم يضره كفر طنعان ابنه‪ ،‬كما أن آزر وكنعان لم ينفعهما إيمان‬ ‫وصلح الب والبن‪.‬‬ ‫هذا وقرابة المؤمن الصالح تنفع المؤمن دون الصالح لقوله تعالى والذين آمنوا واتبعهم ذريتهم‬ ‫بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم‪.‬‬

‫( ‪)5/392‬‬ ‫سورة الملك‬ ‫‪...‬‬ ‫الجزء التاسع والعشرون‬ ‫سورة الملك ‪1‬‬ ‫مكية وآياتها ثلثون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حسَنُ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ (‪ )1‬الّذِي خََلقَ ا ْل َم ْوتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبُْل َوكُمْ أَ ّي ُكمْ أَ ْ‬ ‫ك وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫تَبَا َركَ الّذِي بِ َي ِدهِ ا ْلمُ ْل ُ‬ ‫حمَنِ مِنْ َتفَا ُوتٍ‬ ‫سمَاوَاتٍ طِبَاقا مَا تَرَى فِي خَ ْلقِ الرّ ْ‬ ‫عمَلً وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َغفُورُ (‪ )2‬الّذِي خََلقَ سَ ْبعَ َ‬ ‫َ‬ ‫جعِ الْ َبصَرَ كَرّتَيْنِ يَ ْنقَِلبْ ِإلَ ْيكَ الْ َبصَرُ خَاسِئا وَ ُهوَ‬ ‫فَارْجِعِ الْ َبصَرَ َهلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (‪ُ )3‬ثمّ ارْ ِ‬ ‫سعِيرِ‬ ‫عذَابَ ال ّ‬ ‫ن وَأَعْ َتدْنَا َلهُمْ َ‬ ‫جعَلْنَاهَا ُرجُوما لِلشّيَاطِي ِ‬ ‫سمَاءَ الدّنْيَا ِب َمصَابِيحَ وَ َ‬ ‫حسِيرٌ (‪ )4‬وََلقَدْ زَيّنّا ال ّ‬ ‫َ‬ ‫(‪)5‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫تبارك الذي بيده الملك ‪:‬أي تعاظم وكثر خير الذي بيده الملك أجمع ملكا وتصرفا وتدبيرا‪.‬‬ ‫وهو على كل شيء قدير ‪ :‬أي وهو على إيجاد كل ممكن وإعدامه قدير‪.‬‬ ‫الذي خلق الموت والحياة ‪:‬أي أوجد الموت والحياة فكل حي هو بالحياة التي خلق ال وكل ميت‬

‫هو بالموت الذي خلق ال‪.‬‬ ‫ليبلوكم أيكم أحسن عمل ‪:‬أي أحياكم ليختبركم أيكم يكون أحسن عمل ثم يميتكم ويحييكم ليجزيكم‪.‬‬ ‫وهو العزيز الغفور ‪:‬أي وهو العزيز الغالب على ما يريده الغفور العظيم المغفرة للتائبين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وتسمى الواقية والمنجية وورد في فضلها أحاديث أصحها حديث السنن وهو قوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم أن سورة في القرآن ثلثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له‪ :‬تبارك الذي بيده الملك‪.‬‬

‫( ‪)5/393‬‬ ‫طباقا ‪:‬أي طبقة فوق طبقة وهي السبع الطباق ول تماس بينها‪.‬‬ ‫ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ‪:‬أي من تباين وعدم تناسب‪.‬‬ ‫هل ترى من فطور ‪:‬أي من شقوق أو تصدع‪.‬‬ ‫كرتين ‪:‬أي مرتين مرة بعد مرة‪.‬‬ ‫خاسئا وهو حسير ‪:‬أي ذليل مبعدا كالً تعبا منقطعا عن الرؤية إذ ل يرى خلل‪.‬‬ ‫بمصابيح ‪:‬أي بنجوم مضيئة كالمصابيح‪.‬‬ ‫رجوما للشياطين ‪:‬أي مراجم جمع مرجم وهو ما يرجم به أي يرمى‪.‬‬ ‫وأعتدنا لهم عذاب السعير ‪:‬أي وهيأنا لهم عذاب النار المسعرة الشديدة التقاد‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ} مجد الرب تعالى نفسه وعظمها وأثنى‬ ‫قوله {تَبَا َركَ الّذِي بِيَ ِدهِ ا ْلمُ ْلكُ وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫عليها بما هو أهله من الملك والسلطان والقدرة والعلم والحكمة فقال عز وجل ‪ 1‬تبارك أي تعاظم‬ ‫وكثر خير الذي بيده الملك الحقيقي يحكم ويتصرف ويدبر بعلمه وحكمته ل شريك له في هذا‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ} فما أراد ‪ 2‬ممكنا إل كان‪ ,‬ول أراد انعدام‬ ‫الملك والتدبير والسلطان‪{ .‬وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫ممكن إل انعدم‪ .‬الذي خلق الموت ‪ 3‬والحياة لحكمة عالية ل بطل ول عبثا كما يتصور الكافرون‬ ‫عمَلً} أي خلق الحياة بكل ما فيها‪ ،‬ليذكر ويشكر‬ ‫والملحدة الدهريون بل {لِيَبُْل َوكُمْ أَ ّيكُمْ‪َ 4‬أحْسَنُ َ‬ ‫من عبادة فمن ذكر وشكر وأحسن ذلك‪ ،‬أعد له جناتٍ ينقله إليها بعد نهاية الحياة والعمل فيها‪،‬‬ ‫ومن لم يذكر ولم يشكر أو ذكر وشكر ولم يحسن ذلك بأن لم يخلص فيه ل‪ ،‬ولم يؤده كما شرع‬ ‫ال أعد له نارا ينقله إليها بعد نهاية الحياة الدنيا حياة العمل‪ ،‬إذ هذه الحياة للعمل‪ ,‬وحياة الخرة‬ ‫للجزاء على العمل‪ .‬وقوله تعالى {وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َغفُورُ} ثناء آخر أثنى به تعالى على نفسه فأعلم‬ ‫أنه العزيز الغالب الذي ل يحال بينه وبين ما يريد الغفور العظيم المغفرة إذ يغفر الذنوب للتائب‬ ‫سمَاوَاتٍ طِبَاقا} هذا ثناء آخر بعظيم‬ ‫خلَقَ سَبْعَ َ‬ ‫ولو كانت مثل الجبال وزبد البحر‪ .‬وقوله {الّذِي َ‬ ‫القدرة وسعة‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬القرطبي‪ :‬تبارك قال الحسن تقدس‪ ,‬وقيل دام فهو الدائم الذي ل أول لوجوده ول آخر لدوامه‪.‬‬ ‫‪ 2‬التعبير بالممكن وغير الممكن فيه جواب لمن قال من المبطلين إن كان ال على كل شيء قديرا‬ ‫فهل يقدر أن يخلق إلها مثله‪ :‬والجواب أن خلق إله مثل ال غير ممكن فلذا ل يخلقه سبحانه‬ ‫وتعالى‪.‬‬ ‫‪ 3‬قدم ذكر الموت على الحياة لن الموت أكبر واعظ للنسان‪ .‬قال العلماء الموت ليس عدما‬ ‫محضا ول فناءً صرفا‪ ،‬وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته‪ ،‬وحيلولة بينهما وتبديل‬ ‫حال وانتقال من دار إلى دار‪ .‬والحياة عكس ذلك‪.‬‬ ‫‪ 4‬ليبلوكم أي ليعاملكم معاملة المختبر لكم فيرى أحسنكم عملً من أسوأه وقد رتب الجزاء على‬ ‫ذلك‪ ،‬وأحسن العمل أخلصه وأصوبه أي أخلصه ل تعالى وأصوبه أي أداؤه كما شرعه بل زيادة‬ ‫ول نقصان‪.‬‬

‫( ‪)5/394‬‬ ‫العلم والحكمة خلق سبع سموات طباقا سماء فوق سماء مطابقة لها ولكن من غير مماسة إذ ما‬ ‫بين كل سماء وأخرى هواء وفراغ مسيرة خمسمائة عام فالمطابقة المعادلة والمساواة في الجرم ل‬ ‫حمَنِ مِنْ َتفَا ُوتٍ} أي‬ ‫بوضع سماء على الخرى كغطاء القدر مثل‪ .‬وقوله {مَا تَرَى فِي خَ ْلقِ الرّ ْ‬ ‫من اختلف أو تضاد وتباين والسماء فوقك فإنك ل تجد إل التساق والنتظام ل تصدع ول‬ ‫انفطار وإن شئت فارجع البصر وانظر هل ترى من فطور أي إنك ل ترى ذلك ثم ارجع البصر‬ ‫كرتين ‪ 1‬فإنك ل تجد تفاوتا ول تباينا أبدا ولو نظرت الدهر كله كل ما في المر أن بصرك أيها‬ ‫الناظر إلى السماء يرجع إليك خاسئا أي ذليل مبعدا‪ 2‬مما أراد‪ ،‬وهو حسير أي كليل تعب وقوله‬ ‫سمَاءَ الدّنْيَا } أي هذه الدانية من الرض القريبة منها بمصابيح ‪ 3‬هي النجوم‬ ‫تعالى { َوَلقَدْ زَيّنّا ال ّ‬ ‫والكواكب‪ .‬وجعلناها أي النجوم رجوما‪ 4‬للشياطين ترجم بها الملئكة شياطين الجن الذين يريدون‬ ‫استراق السمع من كلم الملئكة حتى ل يفتنوا الناس في الرض عن دين ال عز وجل‪ .‬وقوله‬ ‫سعِير ِ‪ }5‬أي وهيأنا للشياطين عذاب السعير يعذبون به يوم القيامة‬ ‫تعالى { َوأَعْتَدْنَا َلهُمْ عَذَابَ ال ّ‬ ‫كسائر الكافرين من النس والجن‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير ربوبية ال تعالى بعرض دلئل القدرة والعلم والحكمة والخير والبركة وهي موجبة‬ ‫للوهيته أي عبادته دون من سواه عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان الحكمة من خلق الموت والحياة‪.‬‬

‫‪ -3‬بيان الحكمة من خلق النجوم وهي في قول قتادة رحمه ال ‪ :‬أن ال جل ثناؤه إنما خلق هذه‬ ‫النجوم لثلث خصال‪ :‬زينة لسماء الدنيا‪ ،‬ورجوما للشياطين‪ ،‬وعلمات يهتدى بها‪6.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كرتين منصوب على المصدر لن الكرة الرجعة فكرتين بمعنى رجعتين أي مرة بعد أخرى‬ ‫والعامل فارجع‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال خسئت الكلب أي أبعدته وطردته‪.‬‬ ‫‪ 3‬سميت الكواكب مصابيح لضائتها‪.‬‬ ‫‪ 4‬الرجوم جمع رجم وهو اسم لما يرجم به أي ما يرمى به الرامي من حجر وغيره من باب‬ ‫تسمية المفعول بالمصدر مثل الخلق للمخلوق والرد للمردود‪ ،‬والمراد من النجوم التي يرمى بها‬ ‫هي الشهب التي تنفصل عن النجوم والكواكب‪ ،‬وجائز أن تكون كواكب صغيرة ترمى بها‬ ‫الشياطين شأنها شأن الشهب لحديث‪ :‬الكوكب الذي انقض البارحة‪.‬‬ ‫‪ 5‬ل يقولن قائل‪ :‬الشياطين خلقوا من نار فكيف يعذبون بها؟ والجواب‪ :‬السعير أقوى من مادة‬ ‫النار التي خلقوا منها كما أن الشياطين تحولوا عن أصل المادة التي خلقوا منها‪ .‬تحول النسان‬ ‫من طين إلى لحم وعظم وعصب ودم‪.‬‬ ‫‪ 6‬تمام قوله‪ :‬فمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف ما ل علم له به‪ ،‬وتعدى وظلم‪.‬‬

‫( ‪)5/395‬‬ ‫شهِيقا وَ ِهيَ َتفُورُ (‬ ‫س ِمعُوا َلهَا َ‬ ‫جهَنّ َم وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ (‪ِ )6‬إذَا أُ ْلقُوا فِيهَا َ‬ ‫وَلِلّذِينَ َكفَرُوا بِرَ ّب ِهمْ عَذَابُ َ‬ ‫‪َ )7‬تكَادُ َتمَيّزُ مِنَ ا ْلغَيْظِ كُّلمَا أُ ْل ِقيَ فِيهَا َفوْجٌ سَأََلهُمْ خَزَنَ ُتهَا أَلَمْ يَأْ ِت ُكمْ نَذِيرٌ (‪ )8‬قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا‬ ‫سمَعُ َأوْ َن ْع ِقلُ‬ ‫شيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ ِإلّا فِي ضَللٍ كَبِيرٍ (‪َ )9‬وقَالُوا َلوْ كُنّا نَ ْ‬ ‫نَذِيرٌ َفكَذّبْنَا َوقُلْنَا مَا نَ ّزلَ اللّهُ مِنْ َ‬ ‫سعِيرِ (‪)11‬‬ ‫سعِيرِ (‪ )10‬فَاعْتَ َرفُوا بِذَنْ ِبهِمْ َفسُحْقا لَِأصْحَابِ ال ّ‬ ‫صحَابِ ال ّ‬ ‫مَا كُنّا فِي َأ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كفروا بربهم ‪:‬أي لم يؤمنوا به فلم يعبدوه‪.‬‬ ‫إذا ألقوا فيها ‪:‬أي في جهنم ألقتهم الملئكة فيها وذلك يوم القيامة‪.‬‬ ‫سمعوا لها شهيقا ‪:‬أي سمعوا لجهنم صوتا منكرا مزعجا كصوت الحمار‪.‬‬ ‫وهي تفور تكاد تميز من الغيظ ‪:‬أي تغلي تكاد تتقطع من الغيظ غضبا على الكفار‪.‬‬ ‫سألهم خزنتها ‪:‬سؤال توبيخ وتقريع وتأنيب‪.‬‬ ‫ألم يأتكم نذير ‪:‬أي رسول ينذركم عذاب ال يوم القيامة؟‪.‬‬ ‫وقلنا ما نزل ال من شيء ‪:‬أي كذبنا الرسل وقلنا لهم ما نزل ال مما تقول لنا من شيء‪.‬‬ ‫إن أنتم إل في ضلل كبير ‪:‬أي ما أنتم أيها الرسل إل في ضلل كبير أي خطأ عقلي وتصور‬

‫نفسي باطل‪.‬‬ ‫لو كنا نسمع أو نعقل ‪ :‬أي وبخوا أنفسهم بأنفسهم وقالوا لو كنا في الدنيا نسمع أو نعقل لمنا‬ ‫وعبدنا ال وما كنا اليوم في أصحاب السعير‪.‬‬ ‫معنى اليات ‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى في اليات السابقة أنه أعد للشياطين مسترقي السمع من الملئكة في السماء عذاب‬ ‫السعير عطف عليه قوله {وَلِلّذِينَ َكفَرُوا بِرَ ّب ِهمْ‪ }1‬أي جحدوا ألوهيته ولقاءه فما عبدوه ول‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا تتميم للكلم السابق أي كما كان للشياطين عذاب السعير فللذين كفروا عذاب جهنم وبئس‬ ‫المصير‪.‬‬

‫( ‪)5/396‬‬ ‫آمنوا به من النس والجن عذاب جهنم وبئس المصير هي أي جهنم يصيرون إليها وينتهون إلى‬ ‫عذابها شرابها الحميم وطعامها الضريع والزقوم‪ ,‬وقوله تعالى في وصف ما يجري في النار {ِإذَا‬ ‫شهِيقا ‪ } 1‬إذا ألقي الكافرون في النار سمعوا لها شهيقا أي صوتا منكرا‬ ‫س ِمعُوا َلهَا َ‬ ‫أُ ْلقُوا فِيهَا َ‬ ‫مزعجا كصوت الحمار إذا شهق أو نهق‪{ .‬وَ ِهيَ َتفُورُ} تغلي ‪َ { 2‬تكَادُ َتمَيّزُ} ‪ 3‬أي تقرب أن تتقطع‬ ‫من الغيظ الذي هو شدة الغضب وغضبها من غضب الرب مالكها لما غضب الجبار غضبت‬ ‫لغضبه‪ ,‬وكل مؤمن بال عارف به يغضب لما يغضب له ربه ويرضى لما يرضى به ربه‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى‬ ‫{كُّلمَا أُ ْل ِقيَ فِيهَا َفوْجٌ } أي جماعة {سَأََل ُهمْ خَزَنَ ُتهَا} أي الملئكة الموكلون بالنار وعذابها وهم‬ ‫الزبانية وعددهم تسعة عشر ملكا سألوهم سؤال توبيخ وتقريع لنهم يعلمون ما يسألونهم عنه {أََلمْ‬ ‫يَأْ ِتكُمْ‪َ 4‬نذِيرٌ} أي رسول في الدنيا يدعوكم إلى اليمان والطاعة؟ فيجيبون قائلين {بَلَى} قد جاءنا‬ ‫شيْءٍ} أي مما تقولون‬ ‫نذير ولكن كذبنا الرسل وقلنا لهم ردا على دعوتهم {مَا نَ ّزلَ اللّهُ مِنْ َ‬ ‫وتدعوننا إليه {إِنْ أَنْتُمْ إِلّا فِي ضَللٍ كَبِيرٍ‪ } 5‬أي وقلنا لهم ما أنتم أيها الرسل إل في ضلل عقلي‬ ‫وخطأ تصوري كبير‪ .‬ثم رجعوا إلى أنفسهم يوبخونها بما أخبر تعالى به عنهم في قوله { َوقَالُوا َلوْ‬ ‫سعِيرِ} قال تعالى { فَاعْتَ َرفُوا بِذَنْ ِب ِهمْ فَسُحْقا} أي بعدا بعدا‬ ‫سمَعُ َأوْ َن ْع ِقلُ مَا كُنّا فِي َأصْحَابِ ال ّ‬ ‫كُنّا نَ ْ‬ ‫سعِيرِ} أي سعير جهنم‪.‬‬ ‫من رحمة ال {لَِأصْحَابِ ال ّ‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء ببيان ما يجري فيها من عذاب وعقاب‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن تكذيب الرسل كفر موجب للعذاب‪ ,‬وتكذب العلماء كتكذيب الرسل بعدهم أي في‬

‫وجوب العذاب المترتب على ترك طاعة ال ورسوله‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن ما يقوله أهل النار في اعترافهم هو ما يقوله الملحدة اليوم في ردهم على العلماء‬ ‫بأن التدين تأخر عقلي ونظر رجعي‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير أن الكافر ل يسمع ول يعقل أي سماعا ينفعه وعقلً يحجزه عن المهالك باعتراف أهل‬ ‫سعِيرِ}‪.‬‬ ‫سمَعُ َأوْ َن ْع ِقلُ مَا كُنّا فِي َأصْحَابِ ال ّ‬ ‫النار إذ قالوا { َوقَالُوا َلوْ كُنّا نَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال عطاء الشهيق في الصدور والزفير في الحلق‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال حسان‪:‬‬ ‫تركتم قدركم ل شيء فيها‬ ‫وقدر القوم حامية تفور‬ ‫أي تغلي‪.‬‬ ‫‪ 3‬أصل تميز أي تتميز أي تنقطع وينفصل بعضها عن بعض قيل هذا التغيظ هو من شدة الغيظ‬ ‫على أعداء ال‪ ,‬وقيل هو من الغليان‪.‬‬ ‫‪ 4‬الستفهام للتوبيخ والتقريع‪.‬‬ ‫‪ 5‬إن أنتم إن نافية بدليل الستثناء بعدها‪.‬‬

‫( ‪)5/397‬‬ ‫جهَرُوا بِهِ إِنّهُ عَلِيمٌ‬ ‫شوْنَ رَ ّب ُهمْ بِا ْلغَ ْيبِ َلهُمْ َم ْغفِ َرةٌ وََأجْرٌ كَبِيرٌ (‪ )12‬وَأَسِرّوا َقوَْلكُمْ َأوِ ا ْ‬ ‫خَ‬ ‫إِنّ الّذِينَ يَ ْ‬ ‫ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْرضَ ذَلُولً‬ ‫ق وَ ُهوَ اللّطِيفُ ا ْلخَبِيرُ (‪ُ )14‬هوَ الّذِي َ‬ ‫بِذَاتِ الصّدُورِ (‪ )13‬أل َيعْلَمُ مَنْ خََل َ‬ ‫فَامْشُوا فِي مَنَاكِ ِبهَا َوكُلُوا مِنْ رِ ْزقِ ِه وَإِلَيْهِ النّشُورُ (‪)15‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يخشون ربهم بالغيب ‪:‬أي يخافونه وهم غائبون عن أعين الناس فل يعصونه‪.‬‬ ‫لهم مغفرة وأجر كبير ‪:‬أي لذنوبهم وأجر كبير وهو الجنة‪.‬‬ ‫أل يعلم من خلق ‪:‬أي كيف ل يعلم سركم كما يعلم جهركم وهو الخالق لكم فالخالق يعرف‬ ‫مخلوقه‪.‬‬ ‫وهو اللطيف الخبير ‪:‬أي بعباده الخبير بهم وبأعمالهم‪.‬‬ ‫ذلول ‪:‬أي سهلة للمشي والسير عليها‪.‬‬ ‫فامشوا في مناكبها ‪:‬أي في جوانبها ونواحيها‪.‬‬ ‫وإليه النشور ‪:‬أي إليه وحده مهمة نشركم أي إحياءكم من قبوركم للحساب والجزاء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫لما ذكر تعالى جزاء الكافرين وأنه عذاب السعير رغب في اليمان والطاعة للنجاة من السعير‬ ‫شوْنَ رَ ّبهُمْ‪ 1‬بِا ْلغَ ْيبِ} أي يخافونه وهم ل يرونه‪ ,‬وكذا وهم في غيبة عن الناس‬ ‫فقال {إِنّ الّذِينَ َيخْ َ‬ ‫فيطيعونه ول يعصونه هؤلء لهم مغفرة لما فرط من ذنوبهم وأجر كبير عند ربهم أي الجنة‪ .‬ولما‬ ‫قال بعض المشركين في مكة ل تجهروا بالقول فيسمعكم إله محمد فيطلعه على قولكم قال تعالى‬ ‫جهَرُوا ِبهِ} فإنه يعلم السر وما هو أخفى منه كحديث‬ ‫ردا عليهم وتعليما {وَأَسِرّوا َقوَْلكُمْ َأوِ ا ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بعد ذكر جزاء أهل الكفر والشرك الشر والفساد ذكر تعالى جزاء أهل اليمان والتوحيد والخير‬ ‫والصلح فكان السلوب أسلوب الترهيب والترغيب الذي عرف به القرآن الكريم كتاب الهداية‬ ‫اللهية‪.‬‬

‫( ‪)5/398‬‬ ‫النفس وخواطرها {إِنّهُ‪ 1‬عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ} أي بما هو مكنون مستور في صدور الناس {أَل َيعْلَمُ‬ ‫مَنْ‪ 2‬خَلَقَ} أي كيف ل يعلم من خلقهم وهو اللطيف بهم الخبير بأحوالهم وأعمالهم‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْرضَ ذَلُولً} أي ‪ 3‬سهلة فامشوا في مناكبها جوانبها ونواحيها شرقا وغربا‬ ‫{ ُهوَ الّذِي َ‬ ‫وكلوا من رزقه الذي خلق لكم‪ ،‬وإليه وحده نشوركم أي إحيائكم وإخراجكم من قبوركم ليحاسبكم‬ ‫ويجزيكم على إيمانكم وطاعتكم بخير الجزاء وهو الجنة ونعيمها‪ ،‬وعلى كفر من كفر منكم‬ ‫وعصى بشر الجزاء وهو النار وعذابها‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضيلة اليمان بالغيب ومراقبة ال تعالى في السر والعلن‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية السير في الرض لطلب الرزق من التجارة والفلحة وغيرهما‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫سلَ‬ ‫سمَاءِ أَنْ يُ ْر ِ‬ ‫سفَ ِبكُمُ الْأَ ْرضَ فَإِذَا ِهيَ َتمُورُ (‪َ )16‬أمْ َأمِنْتُمْ مَنْ فِي ال ّ‬ ‫سمَاءِ أَنْ َيخْ ِ‬ ‫أََأمِنْتُمْ مَنْ فِي ال ّ‬ ‫عَلَ ْيكُمْ حَاصِبا فَسَ َتعَْلمُونَ كَ ْيفَ نَذِيرِ (‪ )17‬وََلقَدْ كَ ّذبَ الّذِينَ مِنْ قَبِْل ِهمْ َفكَ ْيفَ كَانَ َنكِيرِ (‪َ )18‬أوََلمْ‬ ‫شيْءٍ َبصِيرٌ (‪)19‬‬ ‫حمَنُ إِنّهُ ِب ُكلّ َ‬ ‫س ُكهُنّ إِلّا الرّ ْ‬ ‫ت وَيَقْ ِبضْنَ مَا ُيمْ ِ‬ ‫يَ َروْا إِلَى الطّيْرِ َف ْو َقهُ ْم صَافّا ٍ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أن يخسف بكم الرض ‪:‬أي يجعلها بحيث تغورون فيها وتصبحون في جوفها‪.‬‬ ‫فإذا هي تمور ‪:‬أي تتحرك وتضطرب حتى يتم الخسف بكم‪.‬‬ ‫أن يرسل عليكم حاصبا ‪:‬أي ريحا عاصفا نرميكم بالحصباء فتهلكون‪.‬‬ ‫كيف نذير ‪:‬أي كان عاقبة إنذاري لكم بالعذاب على ألسنة رسلي‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬إنه عليم بذات الصدور الجملة تعليل للتسوية بين السر والجهر من أقوال المشركين نحو قوله‬ ‫أصبروا أو ل تصبروا أي استوى عنده السر والجهر كما استوى عند أهل النار الصبر والجزع‪.‬‬ ‫‪ 2‬أل يعلم السر من خلق السر أي أنا خلقت السر في القلب أفل أكون عالما بما في قلوب العباد‪.‬‬ ‫إذ لبد وأن يكون الخالق عالما بما خلق والستفهام إنكاري وجملة وهو اللطيف الخبير في محل‬ ‫نصب حال‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذلولً فعول بمعنى مفعول أي مذللة مسخرة منقادة لما تريدون منها من مشي عليها وزرع‬ ‫وغرس وبناء وإنشاء وتعمير‪.‬‬

‫( ‪)5/399‬‬ ‫فكيف كان نكير ‪:‬أي إنكاري عليهم الكفر والتكذيب والجواب كان إنكارا حقا واقعا موقعه‪.‬‬ ‫صآفات ‪:‬أي باسطات أجنحتها‪.‬‬ ‫ويقبضن ‪:‬أي ويمسكن أجنحتهن‪.‬‬ ‫ما يمسكهن إل الرحمن ‪:‬أي حتى ل يسقطن على الرض حال البسط للجنحة والقبض لها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يقول تعالى واعظا عباده ليؤمنوا به ويعبدوه وحده فيكملوا ويسعدوا أأمنتم ‪ 1‬من في السماء الذي‬ ‫هو العلو المطلق وهو ال عز وجل في عليائه فوق عرشه بائن من خلقه أن يخسف بكم الرض‬ ‫لتهلكوا كلكم في جوفها فإذا هي حال الخسف تمور أي تتحرك وتضطرب حتى تغوروا في بطنها‬ ‫والجواب لم يأمنوا ذلك فكيف إذا يصرون على الشرك والتكذيب للرسول وقوله {أَمْ َأمِنْتُمْ مَنْ‪ 2‬فِي‬ ‫سمَاءِ} وهو ال عز وجل أن يرسل عليكم حاصبا أي ريحا تحمل الحصباء والحجارة فتهلكهم‬ ‫ال ّ‬ ‫{فَسَ َتعَْلمُونَ كَ ْيفَ نَذِيرِ} أي إنذاري لكم الكفر والتكذيب أي أنه حق وواقع مقتضاه وقوله تعالى‬ ‫{وََلقَدْ كَ ّذبَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ} كعاد وثمود وغيرهما أي كذبوا رسلي بعدما أنكروا عليهم الشرك‬ ‫والكفر فأهلكناهم { َفكَ ْيفَ كَانَ َنكِيرِ} أي إنكاري لهم كان حقا وواقع المقتضى وقوله تعالى {َأوَلَمْ‬ ‫‪3‬يَ َروْا إِلَى الطّيْرِ َف ْو َقهُ ْم صَافّاتٍ} أي باسطات أجنحتهن ويقبضنا ما يمسكهن في حالة البسط أو‬ ‫القبض إل الرحمن الذي أنكره المشركون وقالوا وما الرحمن وهم يعيشون في رحمته التي وسعت‬ ‫كل شيء وهي متجلية حتى في الطير تحفظه من السقوط والتحطيم أي أينكرون ألوهية ال‬ ‫ورحمته ولم يروا إلى الطير وهي صافات وقابضات أجنحتها ول يمسكها أحد من الناس فمن‬ ‫يمسكها إذا؟ إنه الرحمن جل جلله وعظم سلطانه بما شاء من السنن والنواميس التي يحكم بها‬ ‫شيْءٍ‬ ‫خلقه ويدبر بها ملكوته إن أمر المشركين في كفرهم بال لعجب وقوله {إِنّهُ ِب ُكلّ َ‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬قال ابن عباس رضي ال عنهما أأمنتم عذاب من في السماء إن عصيتموه يريد أن يصيبكم به‬ ‫إن أصررتم على تكذيبه وتكذيب رسوله‪ .‬هكذا عقيدة السلف في إثبات صفة العلو ل تعالى‪ ،‬وأما‬ ‫الخلف فيقولون‪ :‬أأمنتم من في السماء قدرته وسلطانه وعرشه وملئكة هروبا إلى التأويل حتى ل‬ ‫يصفوا ال تعالى بما وصف به نفسه من العلو الذاتي فما أضل القوم والستفهام إنكاري أي ينكر‬ ‫عليهم أمنهم من الخسوف بهم وهم قائمون على معاصي توجب لهم ذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬أم‪ :‬هي المنقطعة التي تؤول ببل والستفهام وهو إنكاري تعجبي ينكر عليهم أمنهم من عذاب‬ ‫ال بإرسال حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط فتهلكهم كما أهلكتهم إذ هم متعرضون‬ ‫لذلك بتكذيبهم وشركهم وكفرهم وحذفت الياء من نذيري ونكيري وهي ضمير المتكلم حذفت‬ ‫تخفيفا‪.‬‬ ‫‪ 3‬الهمزة داخلة على محذوف أي أغفلوا ولم يروا إلى الطير فوقهم حال كونها صافات أجنحتها‬ ‫وتقبضها أحيانا ولم تسقط فتتجلى لهم قدرة ال ورحمته ليؤمنوا ويطيعوا فينجوا ويسعدوا‪.‬‬

‫( ‪)5/400‬‬ ‫َبصِيرٌ} سواء عنده السابح في الماء والسارح في الغبراء والطائر في السماء والمستكن في‬ ‫الحشاء‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تحذير المعرضين عن ال وإنذارهم بسوء العواقب إن استمروا على إعراضهم فإن ال قادر‬ ‫على أن يخسف بهم الرض أو يرسل عليهم حاصبا من السماء وليس هناك من يؤمنهم ويجيرهم‬ ‫بحال من الحوال‪ .‬إل إيمانهم وإسلمهم ل عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -2‬في الهالكين الولين عبر وعظات لمن له قلب حي وعقل يعقل به‪.‬‬ ‫‪ -3‬من آيات ال في الفاق الدالة على قدرة ال وعلمه ورحمته الموجبة لعبادته وحده طيران‬ ‫الطير في السماء وهو يبسط جناحيه ويقبضها ول يسقط إذ المفروض أن يبقى دائما يخفق‬ ‫بجناحيه يدفع نفسه فيطير بمساعدة الهواء أما إذا قبض أو بسط المفروض أنه يسقط ولكن الرحمن‬ ‫عز وجل يمسكه فل يسقط‪.‬‬ ‫حمَنِ إِنِ ا ْلكَافِرُونَ إِلّا فِي غُرُورٍ (‪َ )20‬أمّنْ َهذَا‬ ‫َأمّنْ هَذَا الّذِي ُهوَ جُنْدٌ َلكُمْ يَ ْنصُ ُركُمْ مِنْ دُونِ الرّ ْ‬ ‫جهِهِ َأهْدَى‬ ‫سكَ رِ ْزقَهُ َبلْ َلجّوا فِي عُ ُتوّ وَ ُنفُورٍ (‪َ )21‬أ َفمَنْ َيمْشِي ُمكِبّا عَلَى وَ ْ‬ ‫الّذِي يَرْ ُز ُقكُمْ إِنْ َأمْ َ‬ ‫سمْعَ وَالْأَ ْبصَارَ‬ ‫ج َعلَ َل ُكمُ ال ّ‬ ‫سوِيّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ (‪ُ )22‬قلْ ُهوَ الّذِي أَنْشََأكُمْ وَ َ‬ ‫َأمّنْ َيمْشِي َ‬ ‫ض وَإِلَيْهِ ُتحْشَرُونَ (‪ )24‬وَيَقُولُونَ مَتَى‬ ‫شكُرُونَ (‪ُ )23‬قلْ ُهوَ الّذِي ذَرََأكُمْ فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫وَالَْأفْئِ َدةَ قَلِيلً مَا تَ ْ‬

‫هَذَا ا ْلوَعْدُ إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ (‪ُ )25‬قلْ إِ ّنمَا ا ْلعِلْمُ عِ ْندَ اللّهِ وَإِ ّنمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (‪ )26‬فََلمّا رََأ ْوهُ زُ ْلفَةً‬ ‫ت وُجُوهُ الّذِينَ كَفَرُوا َوقِيلَ َهذَا الّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدّعُونَ (‪)27‬‬ ‫سِي َئ ْ‬

‫( ‪)5/401‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫جند لكم ‪:‬أي أعوان لكم‪.‬‬ ‫من دون الرحمن ‪:‬أي غيره تعالى يدفع عنكم عذابه‪.‬‬ ‫إن الكافرون ‪:‬أي ما الكافرون‪.‬‬ ‫إل في غرور ‪:‬غرهم الشيطان بأن ل عذاب ينزل بهم‪.‬‬ ‫إن أمسك رزقه ‪:‬أي إن أمسك الرحمن رزقه؟ ل أحد غير ال يرسله‪.‬‬ ‫بل لجوا في عتو ونفور ‪:‬أي إنهم لم يتأثروا بذلك التبكيت بل تمادوا في التكبر والتباعد عن الحق‪.‬‬ ‫أفمن يمشي مكبا على وجهه ‪:‬أي واقعا على وجهه‪.‬‬ ‫أمن يمشي سويا ‪ :‬أي مستقيما‪.‬‬ ‫والفئدة ‪:‬أي القلوب‪.‬‬ ‫قليل ما تشركون ‪:‬أي شكركم قليل‪.‬‬ ‫ذرأكم في الرض ‪:‬أي خلقكم في الرض وإليه تحشرون ل إلى سواه‪.‬‬ ‫متى هذا الوعد ‪:‬أي الذي تعدوننا به وهو يوم القيامة‪.‬‬ ‫قل إنما العلم عند ال ‪:‬أي علم مجيئه عند ال ل غير‪.‬‬ ‫فلما رأوه زلفة ‪:‬أي لما رأوا العذاب قريبا منهم في عرصات القيامة‪.‬‬ ‫سيئت وجوه الذين كفروا ‪:‬أي تغيرت مسودة‪.‬‬ ‫هذا الذي كنتم به توعدون ‪:‬أي هذا العذاب الذي كنتم بإنذاره تكذبون وتطالبون به تحديا منكم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في مطلب هداية قريش فقال تعالى مخاطبا لهم {َأمّنْ هَذَا الّذِي ‪ُ 1‬هوَ جُ ْندٌ‬ ‫حمَنِ؟} أي من هذا الذي هو جند لكم أيها المشركون بال تعالى ينصركم‬ ‫َلكُمْ يَ ْنصُ ُركُمْ مِنْ دُونِ الرّ ْ‬ ‫من دون الرحمن إن أراد الرحمن بكم سوءا فيدفعه عنكم‪ .‬وقوله تعالى {إِنِ ا ْلكَافِرُونَ‪ِ 2‬إلّا فِي‬ ‫غُرُورٍ} أي ما الكافرون إل في غرور أوقعهم الشيطان فيه زين لهم الشرك ووعدهم ومناهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أمن هي (أم) المنقطعة المقدرة ببل ومن الستفهامية أدغمت في ميم أم فصارت أمن والستفهام‬ ‫للتبكيت والتأنيب والضراب النتقالي إذ تنقل من توبيخهم على عدم التأمل فيما يشاهدونه من‬ ‫أحوال الطير المنبئة عن آثار قدرة ال ورحمته إلى التبكيت بضعفهم وقلة الناصر لهم سوى‬

‫الرحمن الذي يكفرون به‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجملة معترضة مقررة لما قبلها واللتفات فيها من الخطاب إلى الغيبة لقتضاء حالهم‬ ‫العراض عنهم والظهار في موضع الضمار إذ قال إن الكافرون‪ ,‬ولم يقل إن هم إل في غرور‬ ‫لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به‪.‬‬

‫( ‪)5/402‬‬ ‫سكَ‬ ‫أنه ل حساب ول عقاب‪ ،‬وأن آلهتهم تشفع لهم وقوله تعالى {َأمّنْ‪ 1‬هَذَا الّذِي يَرْ ُز ُقكُمْ إِنْ َأمْ َ‬ ‫رِ ْزقَهُ َبلْ َلجّوا فِي عُ ُت ّو وَ ُنفُورٍ} أي من هذا الذي يطعمكم ويسقيكم ويأتي بأقواتكم إن أمسك ال‬ ‫ربكم رزقه عنكم فلو قطع عليكم المطر ما أتاكم به أحد غير ال‪ .‬وقوله تعالى { َبلْ لَجّوا فِي عُ ُتوّ‬ ‫وَنُفُورٍ} أي أنهم لم يتأثروا بهذا التبكيت والتأنيب بل تمادوا في الكبر والتباعد عن الحق‪ .‬وقوله‬ ‫سوِيّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ؟} هذا مثل‬ ‫جهِهِ َأهْدَى َأمّنْ‪َ 3‬يمْشِي َ‬ ‫تعالى {َأ َفمَنْ َيمْشِي ‪ُ 2‬مكِبّا عَلَى وَ ْ‬ ‫ضربه ال تعالى للمشرك والموحد تبيانا لحالهما وتحقيقا لواقع مذهبهما فقال أفمن يمشي مكبا أي‬ ‫واقعا على وجهه هذا هو المشرك الذي سيكب على وجهه في جهنم أهدى أمن يمشي سويا أي‬ ‫مستقيما على صراط مستقيم أي طريق مستقيم هذا هو الموحد فأيهما أهدى؟ والجواب قطعا الذي‬ ‫يمشي سويا على صراط مستقيم إذا النتيجة أن الموحد ‪ 4‬مهتد والمشرك ضال‪ .‬وقوله تعالى { ُقلْ‬ ‫س ْم َع وَالْأَ ْبصَارَ وَالَْأفْ ِئ َدةَ} أي القلوب أي وأنتم ل تكرون‬ ‫ج َعلَ َلكُمُ ال ّ‬ ‫ُهوَ الّذِي أَ ْنشََأكُمْ} أي خلقكم { َو َ‬ ‫ذلك فمالكم إذا ل تشكرون المنعم عليكم بهذه النعم وذلك باليمان به وبرسوله وطاعته وطاعة‬ ‫رسوله إنكم ما تشكرون إل قليل وهو اعترافكم بأن ال هو المنعم ل غير‪ .‬وقوله تعالى { ُقلْ ُهوَ‬ ‫ض وَإِلَيْهِ ُتحْشَرُونَ} أي قل لهم يا رسولنا ال هو الذي ذرأكم في الرض أي‬ ‫الّذِي ذَرََأكُمْ فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫خلقكم ل أصنامكم التي ل تخلق ذبابا وإليه تعالى وحده تحشرون يوم القيامة إذا فكيف ل تؤمنون‬ ‫به وبرسوله ول تشكرونه ول تخافونه وإليه تحشرون فيحاسبكم ويجزيكم بأعمالكم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {وَ َيقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلوَعْدُ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ} أي ويقول الكافرون لرسول ال‬ ‫والمؤمنين‪ :‬متى هذا الوعد الذي تعدوننا به وهو يوم القيامة أي متى يجيء؟ وهنا قال تعالى‬ ‫لرسوله إجابة لهم على سؤالهم‪ :‬قل {إِ ّنمَا ا ْلعِلْمُ ‪5‬عِنْدَ اللّهِ} أي علم مجيء يوم القيامة عند ال‪،‬‬ ‫وليس هو من شأني وإنما أنا نذير منه مبين ل غير‪ .‬وقوله تعالى { فََلمّا رََأ ْوهُ} أي عذاب يوم‬ ‫ت وُجُوهُ الّذِينَ َكفَرُوا} أي أساءها ال فتغيرت بالسوداد‬ ‫القيامة {زُ ْلفَةً} أي ‪ 6‬قريبا منهم {سِي َئ ْ‬ ‫والكآبة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أمن هذا الذي‪ :‬القول فيها كالقول في سابقها سواء‪.‬‬ ‫‪ 2‬مكبا اسم فاعل من اكب اللزم أما المعتدي فهو كبه يكبه وجواب الستفهام الول هو جملة‬

‫أهدى وحذف جواب الستفهام الثاني لدللة الول عليه‪.‬‬ ‫‪ 3‬أهدى أي أكثر هداية واستقامة والسوي هو الشديد الستواء وهو العتدال ولستقامة‪.‬‬ ‫‪ 4‬جائز أن يراد بالمكب على وجهه أبو جهل‪ ،‬والسوي على صراط مستقيم أبو بكر رضي ال‬ ‫عنه والمثل عام في كل مشرك وموحد أو كافر ومؤمن‪.‬‬ ‫‪ 5‬كقوله تعالى‪ :‬قل إنما علمها عند ربي الية من سورة العراف‪.‬‬ ‫‪ 6‬زلفة‪ :‬اسم مصدر من أزلف إزلفا إذا أقرب‪ ،‬والزلفى القربة والمنزلة‪ .‬والفاء في فلما رأوه‬ ‫زلفة هي الفصيحة إذ أعربت من جملتين وترتيب الشرطية عليها كأنه قيل وقد أتاهم الموعود به‬ ‫فرأوه‪ ،‬فلما رأوه زلفة سيئت أي اسودت وجوه الذين كفروا لما فيها من الخوف والحزن‪.‬‬

‫( ‪)5/403‬‬ ‫والحزن‪ .‬وقيل لهم أو قالت لهم الملئكة هذا العذاب الذي كنتم به تطالبون متحدين رسولنا‬ ‫والمؤمنين وتقولون‪{ :‬مَتَى هَذَا ا ْلوَعْدُ إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ}‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير حقيقة ثابتة وهي أن الكافر يعيش في غرور كامل ولذا يرفض دعوة الحق‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير حقيقة ثابتة وهي انحراف الكافر وضلله واستقامة المؤمن وهدايته‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الشكر ل تعالى على نعمة السمع والبصر والقلب وذلك باليمان والطاعة‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫عذَابٍ أَلِيمٍ (‪ُ )28‬قلْ ُهوَ‬ ‫حمَنَا َفمَنْ يُجِيرُ ا ْلكَافِرِينَ مِنْ َ‬ ‫ُقلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهَْلكَ ِنيَ اللّ ُه َومَنْ َم ِعيَ َأوْ َر ِ‬ ‫حمَنُ آمَنّا بِ ِه وَعَلَيْهِ َت َوكّلْنَا َفسَ َتعَْلمُونَ مَنْ ُهوَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ (‪ُ )29‬قلْ أَرَأَيْ ُتمْ إِنْ َأصْبَحَ مَا ُؤكُمْ‬ ‫الرّ ْ‬ ‫غوْرا َفمَنْ يَأْتِيكُمْ ِبمَاءٍ َمعِينٍ (‪)30‬‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قل أرأيتم ‪:‬أي أخبروني‪.‬‬ ‫ومن معي ‪:‬أي من المؤمنين‪.‬‬ ‫أو رحمنا ‪:‬أي لم يهلكنا‪.‬‬ ‫فمن يجير الكافرين ‪:‬أي فمن يحفظ ويقي الكافرين العذاب‪.‬‬ ‫قل هو الرحمن ‪:‬أي قل هو الرحمن الذي أدعوكم إلى عبادته‪.‬‬ ‫إن أصبح ماؤكم غورا ‪ :‬أي غائرا ل تناله الدلء ول تراه العيون‪.‬‬ ‫بماء معين ‪:‬أي تراه العيون لجريانه على الرض‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في مطلب هداية كفار قريش فقال تعالى لرسوله قل لهؤلء المشركين الذين‬

‫( ‪)5/404‬‬ ‫تمنوا موتك وقالوا نتربص به ريب ‪ 1‬المنون قل لهم {أَرَأَيْتُمْ} أي أخبروني {إِنْ أَهَْلكَ ِنيَ اللّهُ َومَنْ‬ ‫حمَنَا} فلم يهلكنا بعذاب { َفمَنْ يُجِيرُ‪ 3‬ا ْلكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ؟}‬ ‫َمعِيَ‪ }2‬من المؤمنين‪َ{ ،‬أوْ رَ ِ‬ ‫حمَنُ آمَنّا ِب ِه وَعَلَيْهِ َت َوكّلْنَا}‬ ‫والجواب‪ :‬ل أحد إذا فماذا تنتفعون بهلكنا‪ .‬وقوله تعالى { ُقلْ ُهوَ الرّ ْ‬ ‫أي قل يا رسولنا لهؤلء المشركين قل هو الرحمن الذي يدعوكم إلى عبادته وحده وترك عبادة‬ ‫غيرة آمنا به وعليه توكلنا أي اعتمدنا عليه وفوضنا أمرنا إليه فستعلمون في يوم ما من هو في‬ ‫غوْرا} أي غائرا { َفمَنْ‬ ‫ضلل ممن هو على صراط مستقيم‪ .‬وقوله { ُقلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ َأصْبَحَ مَاؤُكُمْ َ‬ ‫يَأْتِيكُمْ ِبمَاءٍ َمعِينٍ} أي قل لهؤلء المشركين يا رسولنا تذكيرا لهم أخبروني إن أصبح ماؤكم الذي‬ ‫تشربون منه "بئر زمزم" وغيرها ‪ 4‬غائرا ل تناله الدلء ول تراه العيون‪ .‬فمن يأتيكم بماء معين‬ ‫غير ال تعالى؟ والجواب ل أحد ‪ 5‬إذا فلم ل تؤمنون به وتوحدونه في عبادته وتتقربون إليه‬ ‫بالعبادات التي شرع لعباده أن يعبدوه بها؟‪6.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬بيان ما كان عليه المشركون من عداوة لرسول ال صلى ال عليه وسلم حتى تمنوا موته‪.‬‬ ‫‪-2‬وجوب التوكل على ال عز وجل بعد اليمان‪.‬‬ ‫‪-3‬مشروعية الحجاج لحقاق الحق وإبطال الباطل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جاء هذا في سورة الطور‪ .‬إذ قال تعالى عنهم أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون‪.‬‬ ‫‪2‬فتح كل من ياءي أهلكني ومن معي‪ .‬نافع وحفص سواء‪.‬‬ ‫‪ 3‬الستفهام للنفي‪.‬‬ ‫‪ 4‬وهي بئر ميمون كانوا يشربون منها كبئر زمزم‪.‬‬ ‫‪ 5‬معين أصلها معيون كمبيع أصلها مبيوع فنقلت ضمة الياء إلى العين قبلها فالتقى ساكنان الياء‬ ‫والواو فحذفت الواو‪ .‬ثم كسرت العين لتصبح الياء‬ ‫‪ 6‬روى استحباب قول القارئ‪ :‬ال رب العالمين إذا قرأ فمن يأتيكم بماء معين وروي أن جاهلً‬ ‫ملحدا لما سمعها قال‪ :‬تأتي بها الفؤوس والمعاول فذهب ماء عينيه وعمي‪ .‬والعياذ بال تعالى من‬ ‫الجهل والكفر والجرأة على ال‪.‬‬

‫( ‪)5/405‬‬ ‫سورة القلم‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة القلم‬ ‫مكية وآياتها اثنتان وخمسون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ن وَا ْلقَلَ ِم َومَا يَسْطُرُونَ (‪ )1‬مَا أَ ْنتَ بِ ِن ْعمَةِ رَ ّبكَ ِبمَجْنُونٍ (‪ )2‬وَإِنّ َلكَ لََأجْرا غَيْرَ َممْنُونٍ (‪ )3‬وَإِ ّنكَ‬ ‫ْ‬ ‫َلعَلَى خُُلقٍ عَظِيمٍ (‪)4‬‬

‫( ‪)5/405‬‬ ‫ضلّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ ُهوَ أَعَْلمُ‬ ‫ن َ‬ ‫فَسَتُ ْبصِ ُر وَيُ ْبصِرُونَ (‪ )5‬بِأَ ّيكُمُ ا ْل َمفْتُونُ (‪ )6‬إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَ ْ‬ ‫بِا ْل ُمهْتَدِينَ (‪)7‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ن ‪:‬هو أحد الحروف المقطعة يكتب هكذا ن ويقرأ هكذا نون‪.‬‬ ‫والقلم وما يسطرون ‪:‬أي والقلم الذي كتب به الذكر "القدر" والذي يخطون ويكتبون‪.‬‬ ‫ما أنت بنعمة ربك ‪:‬أي لست بما أنعم ال عليك من النبوة وما وهبك من الكمال‪.‬‬ ‫بمجنون ‪:‬أي بذي جنون كما يزعم المشركون‪.‬‬ ‫غير ممنون ‪ :‬أي غير مقطوع بل هو دائم أبدا‪.‬‬ ‫بأيكم المفتون ‪:‬أي بأيكم الجنون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى (ن) هذا أحد الحروف ‪1‬المقطعة نحو ق‪ ،‬ص‪ ،‬وحم ال أعلم بمراده به وقوله تعالى‬ ‫سطُرُونَ} أي ‪ 2‬والقلم الذي كتب أول ما خلق وقال له اكتب فقال ما اكتب قال اكتب‬ ‫{وَا ْلقَلَ ِم َومَا يَ ْ‬ ‫ما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى بذلك وما يسطرون أي وما تسطره وتكتبه الملئكة نقل من‬ ‫اللوح المحفوظ‪ ،‬وما يكتبه الكرام الكاتبون من أعمال العباد قسمي أي أقسم تعالى بشيئين الول‬ ‫القلم‪ ،‬والثاني ما سطر به وكتب مما خلق من كل شيء‪ .‬والمقسم ‪ 3‬عليه قوله {مَا أَ ْنتَ بِ ِن ْعمَةِ‪4‬‬ ‫رَ ّبكَ ِبمَجْنُونٍ} تكذيب للمشركين الذين قالوا إن محمدا مجنون بسبب ما رأوا من الوحي والتأثير‬ ‫به على من هداه ال لليمان‪ ،‬وقوله تعالى { َوإِنّ َلكَ لَأَجْرا غَيْرَ َممْنُونٍ} هذا داخل تحت القسم أي‬ ‫مقسم عليه وهو أن للنبي صلى ال عليه وسلم أجرا غير مقطوع أبدا بسبب ما قدمه من أعمال‬

‫صالحة أعظمها ما بينه من الهدى سنه من طرق الخير إذ من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من‬ ‫عمل بها إلى يوم الدين كما أن الجنة أجر كل عمل صالح وللرسول فيها أجر غير مقطوع بل له‬ ‫أعلها وأفضلها‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى عن بعض السلف أن‪ :‬نون هي الدواة‪ ،‬وكونه أحد الحروف المقطعة أولى لنظائره من‬ ‫ص‪ ،‬وق ويس‪ ،‬وطس‪ .‬وفي إدغام النون في واو القلم قراءتان سبعيتان الفك والدغام‪.‬‬ ‫‪ 2‬جائز أن يكون ما موصولة‪ .‬أي والذي يسطرونه وجائز أن تكون مصدريه أي ومسطورهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬جواب القسم وهو ثلثة أشياء الول نفي الجنون عنه صلى ال عليه وسلم و الثاني ثبوت الجر‬ ‫له صلى ال عليه وسلم والثالث كونه على أعظم خلق حيث تحلى بكل أدب في القرآن حتى قالت‬ ‫عائشة رضي ال عنها كان خلقه القرآن‪.‬‬ ‫‪ 4‬الباء بنعمة ربك سببية أي ما أنت بسبب ما أنعم ال عليك من الوحي مجنونا والباء في مجنون‬ ‫زائدة لتقوية النفي وتأكيده‪.‬‬

‫( ‪)5/406‬‬ ‫وقوله {وَإِ ّنكَ َلعَلَى خُُلقٍ عَظِيمٍ} ‪ 1‬هذا أيضا داخل في حيز المقسم عليه وهو أن النبي محمدا صلى‬ ‫ال عليه وسلم لعلى خلق أي أدب عظيم حيث أدبه ربه فكيف ل يكون أكمل الخلق أدبا وسيرته‬ ‫وما خوطب به في القرآن من مثل خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين‪ .‬ومثل‬ ‫وشاورهم في المر ومثل ولو كنت فظا غليظ القلب لنفضوا من حولك إلى غير ذلك من الداب‬ ‫الرفيعة التي أدب ال بها رسوله مما جعله أكمل الناس أدبا وخلقا وقد سئلت عائشة عن خلق النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن وقال هو عن نفسه أدبني ربي فأحسن تأديبي وقال‬ ‫إنما بعثت لتمم مكارم الخلق‪ .‬وقوله تعالى { َفسَتُ ْبصِرُ‪ 2‬وَيُ ْبصِرُونَ بِأَ ّيكُمُ ا ْل َمفْتُونُ} أي دم على‬ ‫ما أنت عليه من الكمال يا رسولنا واصبر على دعوتنا فستبصر بعد قليل من الزمن ويبصر قومك‬ ‫المتهمون لك بالجنون بأيكم ‪ 3‬المفتون أي المجنون أنت –وحاشاك‪ -‬أو هم‪ .‬وقوله تعالى {إِنّ‪4‬‬ ‫رَ ّبكَ ُهوَ أَعْلَمُ ِبمَنْ ضَلّ عَنْ سَبِيلِ ِه وَ ُهوَ أَعَْلمُ بِا ْل ُمهْتَدِينَ} في هذا الخبر تعزية لرسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم وتسلية له ليصبر على دعوة ال وفيه تهديد ووعيد للمشركين المكذبين فكون ال أعلم‬ ‫من كل أحد بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين معناه أنه سيعذب حسب سنته الضال‬ ‫وسيرحم المهتدي‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬تقرير مسألة أن ل تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه‪.‬‬

‫‪-2‬بيان فضل القلم الذي يكتب به الهدى و الخير‪.‬‬ ‫‪-3‬تقرير عقيدة القضاء والقدر إذ كان ذلك بالقلم الذي أول ما خلق ال‪.‬‬ ‫‪-4‬بيان كمال الرسول صلى ال عليه وسلم في أدبه و أخلقه وجعله قدوة في ذلك‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ورد في فضل الخلق أحاديث ‪ ".‬اتق ال حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس‬ ‫بخلق حسن"‪ ،‬وحديث "ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن‪ ،‬وإن ال‬ ‫تعالى ليبغض الفاحش البذيء"‪( .‬صحيح)‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال ابن عباس فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتميز الحق من الباطل وما في التفسير وارد‬ ‫وحق ولعله المراد وما قاله ابن عباس حق ووارد‪.‬‬ ‫‪ 3‬بأيكم المفتون‪ ،‬أي اسم مبهم يتعرف بما يضاف هو إليه‪ ،‬وله مواقع كثيرة في الكلم فقد يشرب‬ ‫معنى الموصول ومعنى الشرط ومعنى الستفهام‪ ،‬ومعنى التنويه بكامل‪ .‬فقوله بأيكم المفتون معناه‬ ‫أي رجل أو أي فريق منكم المفتون فأي هنا في محل نصب معمول فسينتصر وينتصرون أيكم‬ ‫المفتون إذ الياء زائدة كالباء في وامسحوا برؤوسكم‪.‬‬ ‫‪4‬الجملة تعليلية لما ينبيء عنه ما قبله من اهتدائه صلى ال عليه وسلم وضللهم أو على جميع ما‬ ‫فصل من أول السورة ومع أنها تعليلية فإنها متضمنة التسلية للرسول صلى ال عليه وسلم كما في‬ ‫التفسير‪.‬‬

‫( ‪)5/407‬‬ ‫فَل تُطِعِ ا ْل ُمكَذّبِينَ (‪ )8‬وَدّوا َلوْ ُتدْهِنُ فَيُ ْدهِنُونَ (‪ )9‬وَل ُتطِعْ ُكلّ حَلّافٍ َمهِينٍ (‪َ )10‬همّازٍ مَشّاءٍ‬ ‫ل وَبَنِينَ (‪ )14‬إِذَا‬ ‫بِ َنمِيمٍ (‪ )11‬مَنّاعٍ لِ ْلخَيْرِ ُمعْتَدٍ أَثِيمٍ (‪ )12‬عُ ُتلّ َبعْدَ َذِلكَ زَنِيمٍ (‪ )13‬أَنْ كَانَ ذَا مَا ٍ‬ ‫س ُمهُ عَلَى الْخُ ْرطُومِ (‪)16‬‬ ‫تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ (‪ )15‬سَنَ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ودوا لو تدهن ‪:‬أي تمنوا وأحبوا لو تلين لهم بأن ل تذكر آلهتهم بسوء‪.‬‬ ‫فيدهنون ‪ :‬فيلينون لك ول يغلظون لك في القول‪.‬‬ ‫كل حلف مهين ‪:‬أي كثير الحلف بالباطل حقير‪.‬‬ ‫هماز مشاء بنميم ‪ :‬أي عياب مغتاب‪.‬‬ ‫معتد أثيم ‪:‬أي على الناس بأذيتهم في أنفسهم وأموالهم أثيم يرتكب الجرائم والثام‪.‬‬ ‫عتل بعد ذلك زنيم ‪ :‬أي غليظ جاف‪ .‬زنيم دعي في قريش وليس منهم وهو الوليد بن المغيرة‪.‬‬ ‫قال أساطير الولين ‪ :‬أي ما روته الولون من قصص وحكايات وليس بوحي قرآني‪.‬‬ ‫سنسمه على الخرطوم ‪ :‬أي سنجعل على أنفه علمة يعير بها ما عاش فخطم أنفه بالسيف يوم‬

‫بدر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫طعِ ا ْل ُمكَذّبِينَ}‪ 1‬أي بناء على أنك أيها الرسول مهتد وقومك ضالون فل تطع‬ ‫قوله تعالى {فَل تُ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬التاء للتفريع فالجملة متفرعة عما سبقها من قوله تعالى إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله‪.‬‬ ‫وعليه فل تطع المكذبين الخ نهى صلى ال عليه و سلم عن طاعة المشركين في أي شيء يريدونه‬ ‫منه مما هو رضاء بالشرك وسكوت عنه ممالة لهم وسكوتا عن باطلهم مقابل ترك أذاهم له‪.‬‬

‫( ‪)5/408‬‬ ‫هؤلء الضالين المكذبين بال ولقائه وبك وبما جئت به من الدين الحق وقوله { َودّوا َلوْ ُتدْهِنُ‪1‬‬ ‫فَيُدْهِنُونَ} أي ومما يؤكد لك عدم مشروعية طاعتهم فيما يطالبون ويقترحونه عليك أنهم ودوا أي‬ ‫تمنوا وأحبوا لو تلين لهم فتمالئهم بسكوتك عن آلهتهم فيدهنون بالكف عن أذيتك بترك السب و‬ ‫الشتم‪ .‬وقوله تعالى {وَل ُتطِعْ ُكلّ حَلّافٍ َمهِينٍ} بعدما نهاه عن إطاعة الكافرين عامة نهاه عن‬ ‫طاعة أفراد شريرين ل خير فيهم البتة كالوليد بن المغيرة فقال‪{ :‬وَل تُطِعْ ُكلّ حَلّافٍ} كثير الحلف‬ ‫بالباطل { َمهِين ٍ‪ }2‬أي حقير‪َ { .‬همّازٍ} عياب {مَشّاءٍ بِ َنمِيمٍ} أي مغتاب نمام ينقل الحديث على وجه‬ ‫الفساد {مَنّاعٍ لِ ْلخَيْرِ} أي يبخل بالمال أشد البخل { ُمعْ َتدٍ أَثِيمٍ} أي ظالم للناس معتد على أموالهم‬ ‫وأنفسهم {أَثِيمٍ} كثير الثم لغشيانه المحرمات وقوله {عُ ُتلّ َب ْعدَ ذَِلكَ‪ 3‬زَنِيمٍ} أي غليظ الطبع جاف ل‬ ‫أدب معه‪{ .‬زَنِيمٍ} أي دعي في قريش وليس منهم‪ .‬وقوله تعالى {أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ِإذَا تُتْلَى‬ ‫عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ} أي لجل أن كان ذا مال وبنين حمله الشعور بالغنى على التكذيب‬ ‫بآيات ال فإذا تليت عليه وسمعها قال أساطير الولين ردا لها ووصفوها بأنها أسطورة أي أكذوبة‬ ‫س ُمهُ عَلَى الْخُ ْرطُومِ} أي‬ ‫مسطرة ومكتوبة من أساطير الولين من المم الماضية‪ .‬قال تعالى {سَنَ ِ‬ ‫نجعل له سمة شر وقبح يعرف بها مدى حياته تكون بمثابة من جدع أنفه أو وسم على أنفه فكل‬ ‫من رآه استقبح منظره‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التنديد بأصحاب الصفات التالية كثرة الحلف بالكذب‪ ،‬المهانة‪ ،‬الهمزة النميمة‪ ،‬الغيبة‪ ،‬البخل‪،‬‬ ‫العتداء‪ ،‬غشيان الذنوب‪ ،‬الغلظة والجفاء‪ ،‬الشهرة بالشر‪.‬‬ ‫طغَى أَنْ رَآهُ اسْ َتغْنَى}‪.‬‬ ‫‪-2‬التحذير من كثرة المال والولد فإنها سبب الطغيان {إِنّ الْإِنْسَانَ لَيَ ْ‬ ‫‪ -3‬التنديد بالمكذبين بآيات ال تعالى أو تفصيل‪ .‬والعياذ بال تعالى‪.‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬ودوا لو تدهن هذا بيان لما نهى عنه من طاعتهم‪ ،‬وفعل تدهن مشتق من الدهان وهو الملينة‬ ‫والمصانعة وهو مأخوذ من دهن الشيء بالدهان ليلينه ويرق‪ ،‬والمداهنة محرمة و المداراة جائزة‬ ‫والفرق بينهما أن المداهن يتنازل من شيء من دينه ليحفظ شيئا من دنياه‪ ،‬والمداري عكسه يتنازل‬ ‫عن شيء من دنياه ليحفظ شيئا من دينه‪.‬‬ ‫‪ 2‬المهين‪ :‬الوضيع لكثاره من القبيح‪ ،‬وتفسيره بالحقير صالح وكذا الفاجر العاجز‪.‬‬ ‫‪ 3‬العتل‪ :‬الجافي الشديد‪ ،‬ومنه أخذ العتال الذي يجر الناس ويدفعهم بعنف ليدخلهم في السجن‬ ‫ونحوه‪ .‬ومنه قوله تعالى {خذوه فاعتلوه‪}.‬‬

‫( ‪)5/409‬‬ ‫سمُوا لَ َيصْ ِرمُ ّنهَا ُمصْبِحِينَ (‪ )17‬وَل يَسْتَثْنُونَ (‪ )18‬فَطَافَ‬ ‫صحَابَ الْجَنّةِ إِذْ َأ ْق َ‬ ‫إِنّا بََلوْنَاهُمْ َكمَا بََلوْنَا َأ ْ‬ ‫حتْ كَالصّرِيمِ (‪ )20‬فَتَنَا َدوْا ُمصْبِحِينَ (‪ )21‬أَنِ‬ ‫ك وَهُمْ نَا ِئمُونَ (‪ )19‬فََأصْبَ َ‬ ‫عَلَ ْيهَا طَا ِئفٌ مِنْ رَ ّب َ‬ ‫اغْدُوا عَلَى حَرْ ِث ُكمْ إِنْ كُنْتُمْ صَا ِرمِينَ (‪ )22‬فَا ْنطََلقُوا وَ ُهمْ يَتَخَافَتُونَ (‪ )23‬أَنْ ل يَ ْدخُلَ ّنهَا الْ َيوْمَ عَلَ ْي ُكمْ‬ ‫سكِينٌ (‪ )24‬وَغَ َدوْا عَلَى حَ ْردٍ قَادِرِينَ (‪ )25‬فََلمّا رََأوْهَا قَالُوا إِنّا َلضَالّونَ (‪َ )26‬بلْ َنحْنُ‬ ‫مِ ْ‬ ‫طهُمْ أََلمْ َأ ُقلْ َلكُمْ َلوْل تُسَبّحُونَ (‪ )28‬قَالُوا سُبْحَانَ رَبّنَا إِنّا كُنّا ظَاِلمِينَ (‬ ‫سُ‬ ‫مَحْرُومُونَ (‪ )27‬قَالَ َأوْ َ‬ ‫عسَى رَبّنَا أَنْ‬ ‫علَى َب ْعضٍ يَتَل َومُونَ (‪ )30‬قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنّا كُنّا طَاغِينَ (‪َ )31‬‬ ‫ضهُمْ َ‬ ‫‪ )29‬فََأقْ َبلَ َب ْع ُ‬ ‫ب وََلعَذَابُ الْآخِ َرةِ َأكْبَرُ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ (‬ ‫يُبْدِلَنَا خَيْرا مِ ْنهَا إِنّا إِلَى رَبّنَا رَاغِبُونَ (‪َ )32‬كذَِلكَ ا ْلعَذَا ُ‬ ‫‪)33‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إنا بلوناهم ‪ :‬أي امتحنا كفار مكة بالمال والولد والجاه والسيادة فلم يشكروا نعم ال عليهم بل‬ ‫كفروا بها بتكذيبهم رسولنا وإنكارهم توحيدنا فأصبناهم بالقحط والقتل لعلهم يتوبون كما امتحنا‬ ‫أصحاب الجنة المذكورين في هذا السياق‪.‬‬ ‫ليصرمنها ‪ : 1‬أي ليجدنها أي يقطعون ثمارها صباحا‪.‬‬ ‫فطاف عليهم طائف من ‪ :‬أي نار فأحرقتها‪.‬‬ ‫ربك وهم نائمون‬ ‫فأصبحت كالصريم ‪:‬أي كالليل السود الشديد الظلمة والسواد‪.‬‬ ‫على حرثكم ‪:‬أي غلة جنتكم وقيل فيها حرث لنهم عملوا فيها‪.‬‬ ‫وهم يتخافتون ‪:‬أي يتشاورون بأصوات مخفوضة غير رفيعة حتى ل يسمع بهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الصرم‪ :‬الجد والقطع‪ ،‬والجز أيضا بالزاي كلها بمعنى القطع والكسر‪.‬‬

‫( ‪)5/410‬‬ ‫وغدوا على حرد قادرين ‪:‬أي وغدوا صباحا على قصد قادرين على صرمها قبل أن يطلع عليهم‬ ‫المساكين‪.‬‬ ‫إنا لضالون ‪:‬أي مخطئوا الطريق أي ما هذا طريق جنتنا ول هي هذه‪.‬‬ ‫بل نحن محرومون ‪:‬أي لما علموا أنها هي وقد احترقت قالوا بل نحن محرومون منها لعزمنا‬ ‫على حرمان المساكين منها‪.‬‬ ‫قال أوسطهم ‪ :‬خيرهم تقوى وأرجحهم عقل‪.‬‬ ‫لول تسبحون ‪ :‬أي تسبحون ال وتستثنون عندما قلتم لنصرمنها مصبحين‪.‬‬ ‫يتلومون ‪ :‬أي يلوم بعضهم بعضا تندما وتحسرا‪.‬‬ ‫إنا إلى ربنا راغبون ‪ :‬أي طامعون‪.‬‬ ‫كذلك العذاب ‪:‬أي مثل هذا العذاب بالحرمان العذاب لمن خالف أمرنا وعصانا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق الكريم في مطلب هداية قريش قوم محمد صلى ال عليه وسلم فقال تعالى {إِنّا‬ ‫بََلوْنَاهُمْ} يعني كفار قريش أي امتحناهم واختبرناهم باللء والنعم لعلهم يشكرون فلم يشكروا ثم‬ ‫بالبلء والنقم أي بالقحط والجدب والقتل لعلهم يتوبون كما بلونا أصحاب الجنة فتابوا ثم ذكر‬ ‫تعالى قصة أصحاب الجنة الذين ابتلهم فتابوا إليه ورجعوا إلى طاعته فقال {إِنّا بََلوْنَاهُمْ َكمَا بََلوْنَا‬ ‫سمُوا} –حلفوا‪{ -‬لَ َيصْ ِرمُ ّنهَا ُمصْبِحِينَ‪ }2‬أي ليقطعن ثمارها ويجدونه في‬ ‫َأصْحَابَ ا ْلجَنّةِ‪ِ 1‬إذْ َأقْ َ‬ ‫الصباح الباكر قبل أن يعلم المساكين حتى ل يعطوهم شيئا‪ .‬ول يستثنون أي لم يستثنوا في حلفهم‬ ‫حتْ‬ ‫لم يقولوا إل أن يشاء ال‪{ .‬فَطَافَ عَلَ ْيهَا طَا ِئفٌ مِنْ رَ ّبكَ} يا رسولنا وهو نار أحرقتها {فََأصْبَ َ‬ ‫كَالصّرِيمِ} أي الليل المظلم السود الشديد السواد‪{ .‬فَتَنَا َدوْا ُمصْبِحِينَ} أي نادى بعضهم بعضا وهم‬ ‫إخوة كثير في أول الصباح قائلين {اغْدُوا عَلَى حَرْ ِثكُمْ} إن كنتم فعل جادين في الصرام هذا‬ ‫الصباح‪{ .‬فَا ْنطََلقُوا } مسرعين {وَ ُهمْ يَتَخَافَتُونَ} يتشاورون في صوت خافت حتى ل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل أن هذه الجنة "البستان" كانت على فراسخ من صنعاء اليمن وكانت بعد رفع عيسى عليه‬ ‫السلم‪ ،‬كانت لرجل مؤمن يؤدي حق ال تعالى فلما مات صارت لولده فعزموا على منع الناس‬ ‫ما كان والدهم يعطيه لمن يحضر الجداد من فقراء ومسامين فعاقبهم ال فاحترقت وفي اليات‬ ‫بيان بذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية أدب سام وهو أن من كان له من الزرع أو التمر ما يجد‪ ،‬ينبغي أن ل يجده ليل حتى‬ ‫ل يحرم الفقراء من الكل منه وأن عليه أن بمنح من يحضر الجداد والقطع شيئا يسيرا من زرعه‬

‫أو ثمره‪ ،‬وآية سورة النساء ظاهرة في هذا وهي قوله تعالى (وإذا حضر القسمة أولوا القربى) إلى‬ ‫قوله (فارزقوهم منه) الية‪.‬‬

‫( ‪)5/411‬‬ ‫سكِينٌ} كما كانوا‬ ‫يفطن لهم فقراء البلد ومساكينها وأجمعوا ‪ 1‬على {أَنْ ل يَ ْدخُلَ ّنهَا الْ َيوْمَ عَلَ ْيكُمْ مِ ْ‬ ‫يدخلونها ويأخذون منها أيام حياة والدهم رحمه ال عليه قال تعالى {وَغَ َدوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ} أي‬ ‫وانطلقوا صباحا على حرد أي ‪ 2‬قصد تام قادرين على أن ل يدخلنها اليوم عليهم مسكين بل‬ ‫يجدونها ويحملونها إلى مخازنهم ول يشعر بهم أحد من الفقراء والمساكين‪ .‬قال تعالى { َفَلمّا‬ ‫رََأوْهَا} محترقة سوداء مظلمة {قَالُوا} ما هذه جنتنا {إِنّا َلضَالّونَ‪ }3‬عنها بأن أخطئنا الطريق إليها‪،‬‬ ‫ولما علموا أنها هي ولكن احترقت ليل اضربوا عن قولهم الول وقالوا { َبلْ نَحْنُ َمحْرُومُونَ} أي‬ ‫منها لعزمنا على منع المساكين منها وقد كان والدنا يمنحهم منها ويعطيهم شكرا ل وأداء لحقه‪.‬‬ ‫طهُمْ أَلَمْ‬ ‫وهنا تكلم أوسطهم أي خيرهم تقوى وأرجحهم عقل بما أخبر تعالى عنه في قوله {قَالَ َأوْسَ ُ‬ ‫‪َ 4‬أ ُقلْ َل ُكمْ َلوْل ُتسَبّحُونَ} أي ألم يسبق لي أن قلت لكم لما قلتم لنصرمنها مصبحين ولم يستثنوا‬ ‫فقلت لكم هل يستثنون وأطلق لفظ التسبيح على الستثناء لن التسبيح تنزيه ل عن الشرك وسائر‬ ‫النقائص ومنها العجز و الستثناء تنزيه ل عن ذلك لن الذي يقول أفعل ولم يستثن أعطى لنفسه‬ ‫قدرة كقدرة ال الذي إذا قال أفعل فعل ول يعجز فهو هنا أشرك نفسه في صفة من صفات ال‬ ‫تعالى فلذا كان الستثناء تسبيحا ل وتنزيها له عن المشارك في صفاته وأفعاله‪ .‬فلما ذكرهم‬ ‫أخوهم العاقل الرشيد قالوا {سُ ْبحَانَ رَبّنَا إِنّا كُنّا ظَاِلمِينَ} فنابوا بهذا العتراف قال تعالى {فََأقْ َبلَ‬ ‫ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ يَتَل َومُونَ} أي يلوم بعضهم بعضا على خطأهم في عزمهم على حرمان‬ ‫َب ْع ُ‬ ‫المساكين وعلى عدم الستثناء في اليمين قالوا من جملة ما قالوا {قَالُوا يَا وَيْلَنَا} أي يا هلكنا‬ ‫احضر {إِنّا كُنّا طَاغِينَ} أي متجاوزين حدود ال التي حد لنا غفلة منا وجهل بأنفسنا وبما يعاقب‬ ‫به أمثالنا‪ .‬وهنا بعد أن رجعوا على أنفسهم باللوم وإلى ال بالتوبة رجوا ربهم ولم ييأسوا من‬ ‫عسَى ‪ 5‬رَبّنَا أَنْ يُ ْبدِلَنَا خَيْرا مِ ْنهَا إِنّا إِلَى رَبّنَا ‪ 6‬رَاغِبُونَ} هكذا ابتلوا بالنعمة ثم‬ ‫رحمته فقالوا { َ‬ ‫بسلبها فتابوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية دليل على أن العزم الكيد يؤاخذ عليه العبد لن أصحاب الجنة عزموا على أن‬ ‫يحرموا الفقراء فعاقبهم ال على عزمهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحرد‪ :‬يطلق على المنع وعلى القصد القوي وعلى السرعة والغضب أيضا وجملة وغدوا إلخ‬ ‫حالية‪.‬‬ ‫‪ 3‬ل داعي إلى تفسير لضالون بالضلل الذي هو خروج عن طاعة ال تعالى بل المراد من‬

‫الضلل هو عدم اهتدائهم إلى جنتهم بأن ضلوا طريقها‪.‬‬ ‫‪ 4‬الستفهام تقريري‪ ،‬ولول للتحضيض‪.‬‬ ‫‪ 5‬قيل أنهم تعاقدوا وقالوا إن بدلنا ال خيرا منها لنصنعن كما يصنع أبونا فدعوا ال وتضرعوا‬ ‫فأبدلهم ال ما هو خير منها‪ ،‬سئل قتادة عن أصحاب الجنة‪ :‬أهم من أهل الجنة أم من أهل النار؟‬ ‫فقال للسائل لقد كلفتني تعبا‍ً‍!‬ ‫‪ 6‬قرأ نافع أن يبدلنا بتشديد الدال‪ ،‬وقرأ حفص بالتخفيف من أبدل يبدل الرباعي‪.‬‬

‫( ‪)5/412‬‬ ‫مهل كفار قريش وقد ابتلوا بالنعمة ثم سلبوها فهل يتوبون كما تاب أصحاب الجنة؟ إنما سيقت هذه‬ ‫القصة تذكيرا وتعليما فهل يتذكرون فيتوبوا؟ قال تعالى {كَذَِلكَ‪ 1‬ا ْلعَذَابُ} أي مثل هذا العذاب‬ ‫بالحرمان العذاب لمن خالف أمر ال وعصاه {وََلعَذَابُ الْآخِ َرةِ َأكْبَرُ} من عذاب الدنيا {َلوْ كَانُوا‬ ‫َيعَْلمُونَ} فإن عذاب الدنيا وقته محدود وأجله معدود أما عذاب الخرة فإنه أبدي ل يحول ول‬ ‫يزول‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬البتلء يكون بالسراء والضراء أي بالخير والشر وأسعد الناس الشاكرون عند السراء‬ ‫الصابرون على طاعة ال ورسوله عند الضراء‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية التذكير بأحوال المبتلين والمعافين ليتخذ من ذلك طريق إلى الشكر والصبر‪.‬‬ ‫‪ -3‬صلح الباء ينفع أبناء المؤمنين فقد انتفع أصحاب الجنة بصلح أبيهم الذي كان يتصدق‬ ‫على المساكين من غلة بستانه وعلمة انتفاعهم توبتهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية الستثناء في اليمين وأنه تسبيح ل تعالى‪ ,‬وأن تركه يوقع في الثم ولذا إذا حنث‬ ‫الحالف لم يستثن تلوثت نفسه بآثم كبير ل يمحى إل بالكفارة الشرعية التي حددها الشارع وهي‬ ‫إطعام أو كسوة عشرة مساكين أو عتق رقبة فإن لم يقدر على واحدة من هذه النواع صام ثلثة‬ ‫أيام ليمحي ذلك الذنب من نفسه‪.‬‬ ‫ح ُكمُونَ‬ ‫ج َعلُ ا ْلمُسِْلمِينَ كَا ْلمُجْ ِرمِينَ (‪ )35‬مَا َل ُكمْ كَ ْيفَ َت ْ‬ ‫إِنّ لِ ْلمُ ّتقِينَ عِنْدَ رَ ّبهِمْ جَنّاتِ ال ّنعِيمِ (‪َ )34‬أفَ َن ْ‬ ‫(‪ )36‬أَمْ َلكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْ ُرسُونَ (‪ )37‬إِنّ َلكُمْ فِيهِ َلمَا َتخَيّرُونَ (‪َ )38‬أمْ َلكُمْ أَ ْيمَانٌ عَلَيْنَا بَاِلغَةٌ إِلَى‬ ‫ح ُكمُونَ (‪ )39‬سَ ْلهُمْ أَ ّيهُمْ ِبذَِلكَ زَعِيمٌ (‪َ )40‬أمْ َلهُمْ شُ َركَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُ َركَا ِئهِمْ‬ ‫َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ إِنّ َل ُكمْ َلمَا تَ ْ‬ ‫عوْنَ إِلَى السّجُودِ فَل َيسْتَطِيعُونَ (‪)42‬‬ ‫ق وَيُدْ َ‬ ‫شفُ عَنْ سَا ٍ‬ ‫إِنْ كَانُوا صَا ِدقِينَ (‪َ )41‬يوْمَ ُيكْ َ‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬قيل إن هذا وعظ لهل مكة بالرجوع إلى ال تعالى لما ابتلهم بالجدب لدعاء النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم عليهم أي كفعلنا نفعل بمن تعدى حدودنا في الدنيا‪.‬‬

‫( ‪)5/413‬‬ ‫عوْنَ إِلَى السّجُو ِد وَهُمْ سَاِلمُونَ (‪)43‬‬ ‫شعَةً أَ ْبصَارُهُمْ تَرْ َه ُقهُمْ ذِلّ ٌة َوقَدْ كَانُوا يُدْ َ‬ ‫خَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن للمتقين ‪ : 1‬أي الذين اتقوا ربهم فآمنوا به ووحدوه فاتقوا بذلك الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫عند ربهم جنات النعيم ‪:‬أي لهم جنات النعيم يوم القيامة عند ربهم عز وجل‪.‬‬ ‫أفنجعل المسلمين كالمجرمين ‪:‬أي أنحيف في الحكم ونجور فنجعل المسلمين والمجرمين متساوين‬ ‫في العطاء والفضل والجواب ل‪ ،‬ل يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة‪.‬‬ ‫أم لكم كتاب فيه تدرسون ‪:‬أي تقرأون فعلمتم بواسطته ما تدعون‪.‬‬ ‫إن لكم فيه لما تخيرون ‪:‬أي فوجدتم في الكتاب الذي تقرأون أن لكم فيه ما تختارونه‪.‬‬ ‫أم لكم أيمان علينا بالغة ‪:‬أي ألكم عهود منا موثقة باليمان ل نخرج منها ول نتحلل إلى يوم‬ ‫القيامة‪.‬‬ ‫إن لكم لما تحكمون ‪ :‬أي أعطيناكم عهودنا الواثقة أن لكم ما تحكمون به لنفسكم كما تشاءون‪.‬‬ ‫سلهم بذلك أيهم زعيم ‪:‬أي سلهم يا رسولنا عن زعيمهم الذي يكفل لهم مضمون الحكم الذي‬ ‫يحكمون به لنفسهم من أنهم يعطون في الخرة أفضل مما يعطى المؤمنون‪.‬‬ ‫أم لهم شركاء ‪ :‬أي أعندهم شركاء موافقون لهم في هذا الذي قالوا يكفلون لهم به ما ادعوه‬ ‫وحكموا به لنفسهم وهو أنهم يعطون أفضل مما يعطى المؤمنون يوم القيامة‪.‬‬ ‫يوم يكشف عن ساق ‪ :‬أي يوم يعظم الهول ويشتد الكرب ويكشف الرب عن ساقه الكريم التي ل‬ ‫يشبهها شيء عندما يأتي لفصل القضاء‪.‬‬ ‫ترهقهم ذلة ‪:‬أي تغشاهم ذلة يالها من ذلة‪.‬‬ ‫وقد كانوا يدعون إلى السجود ‪:‬أي وقد كانوا يدعون في الدنيا إلى الصلة وهم سالمون من أية‬ ‫علة ول يصلون‬ ‫وهم سالمون حتى ل يسجدوا تكبرا وتعظيما‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المتقون هم الذين اتقوا ربهم فآمنوا به وعبدوه وحده فأطاعوه وأطاعوا رسوله فلم يشركوا ولم‬ ‫يفسقوا‪.‬‬

‫( ‪)5/414‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {إِنّ ‪1‬لِ ْلمُ ّتقِينَ‪ }2‬اليات نزلت ردا على المشركين الذين ادعوا متبجحين أنهم إذا بعثوا‬ ‫يوم القيامة يعطون أفضل مما يعطى المؤمنون قياسا منهم على حالهم في الدنيا حيث كانوا أغنياء‬ ‫والمؤمنون فقراء فقال تعالى {إِنّ لِ ْلمُ ّتقِينَ عِنْدَ رَ ّبهِمْ جَنّاتِ ال ّنعِيمِ} أي جنات كلها نعيم لشيء فيها‬ ‫غيره‪ .‬ثم قال في الرد منكرا على المشركين دعواهم مقرعا مؤنبا إياهم في سبعة استفهامات‬ ‫ج َعلُ‪ 3‬ا ْلمُسِْلمِينَ} الذين أسلموا ل وجوههم وأطاعوه بكل‬ ‫إنكارية تقريعية أولها قوله تعالى {َأفَ َن ْ‬ ‫جوارحهم {كَا ْل ُمجْ ِرمِينَ} الذين أجرموا على أنفسهم بارتكاب أكبر الكبائر كالشرك وسائر الموبقات‬ ‫أي نحيف ونجور في حكمنا فنجعل المسلمين كالمجرمين في الفضل والعطاء يوم القيامة‪ ،‬فنسوي‬ ‫بينهما وثانيها قوله‪ :‬ما لكم؟ أي أي شيء حصل لكم حتى ادعيتم هذه الدعوى وثالثها كيف‬ ‫تحكمون أي كيف أصدرتم هذا الحكم ما حجتكم فيه ودليلكم عليه؟ ورابعها قوله {َأمْ َلكُمْ كِتَابٌ فِيهِ‬ ‫تَدْرُسُونَ} أي أعندكم كتاب جاءكم به رسول من عند ال تقرأون فيه هذا الحكم الذي حكمتم به‬ ‫لنفسكم بأنكم تعطون يوم القيامة أفضل مما يعطى المؤمنون إن لكم فيه لما تخيرون أي ألكم في‬ ‫علَيْنَا بَاِلغَةٌ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ‬ ‫هذا الكتاب ما تختارون والجواب‪ .‬ل‪ .‬ل وخامسها قوله {أَمْ َلكُمْ‪ 4‬أَ ْيمَانٌ َ‬ ‫ح ُكمُونَ} أي أي الكم عهودنا موثقة بأيمان ل نتحلل منها إلى يوم القيامة بأن لكم ما‬ ‫إِنّ َلكُمْ َلمَا تَ ْ‬ ‫حكمتم به لنفسكم من أنكم تعطون أفضل مما يعطى المؤمنون وسادسها {سَ ْلهُمْ أَ ّي ُهمْ‪ِ 5‬بذَِلكَ زَعِيمٌ}‬ ‫أي سلهم يا رسولنا عن زعيمهم الذي يكفل لهم مضمون الحكم الذي يحكمون به لنفسهم من أنهم‬ ‫يعطون في الخرة أفضل مما يعطى المؤمنون سابعها قوله {َأمْ َلهُمْ شُ َركَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُ َركَا ِئ ِهمْ إِنْ‬ ‫كَانُوا صَا ِدقِينَ} أي ألهم شركاء موافقون لهم في هذا الذي قالوه يكفلونه لهم فليأتوا بهم إن كانوا‬ ‫صادقين في ذلك‪ .‬بهذه الستفهامات النكارية التقريعية السبعة نفى تعالى عنهم كل ما يمكنهم أن‬ ‫يتشبثوا به في‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إن للمتقين استئناف بياني ناشيء عن سؤال إذا كان جزاء المجرمين ما ذكر فما جزاء المتقين؟‬ ‫فأجيب ‪ :‬إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم‪ :‬واللم لم الستحقاق‪ ،‬وإضافة الجنات إلى النعيم‬ ‫إشارة إلى أنها خالصة النعيم ما فيها ليس في جنات الدنيا من البعوض والحشرات أو ما يؤذي من‬ ‫شوك ونحوه‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬قالت كفار مكة إنا نعطى في الخرة خيرا مما تعطون‬ ‫فنزلت‪ :‬أفنجعل المسلمين كالمجرمين؟‬ ‫‪ 3‬الهمزة للستفهام النكاري أي إنكار التسوية بين المسلمين والمجرمين في الجزاء مع التقريع‬ ‫والتوبيخ ‪ 00‬وكذا سائر الستفهامات في هذه اليات‪.‬‬ ‫‪ 4‬أم لكم للضراب النتقالي من دليل إلى آخر والستفهام إنكاري كغيره مع ما يفيد من التأنيب‬

‫والتقريع‪.‬‬ ‫‪ 5‬الستفهام هنا مستعمل للتهكم‪.‬‬

‫( ‪)5/415‬‬ ‫شفُ عَنْ سَاقٍ} ‪ 2‬أي اذكر لهم يا‬ ‫في تصحيح دعواهم الباطلة عقل وشرعا‪ .‬وقوله تعالى {‪َ 1‬يوْمَ ُي ْك َ‬ ‫رسولنا مبينا واقع المر يوم القيامة‪ ،‬ليخجلوا من تشدقهم بدعواهم الساقطة الباردة اذكر لهم يوم‬ ‫يعظهم الهول ويشتد الكرب‪ ،‬ويأتي الرب لفصل القضاء ويكشف عن ساق فيخر كل مؤمن‬ ‫ومؤمنة ساجدا ويحاول المنافقون والمنافقات السجود فل يستطيعون إذ يكون ظهر أحدهم طبقا‬ ‫واحدا أي عظما واحدا فل يقدر على السجود وذلك علمة شقائه المترتب على نفاقه في الدنيا‪.‬‬ ‫ويدعون إلى السجود أي امتحانا لهم ليعرف من كان يسجد إيمانا واحتسابا ممن كان يسجد نفاقا‬ ‫ورياء فل يستطيعون لن ظهر أحدهم يصبح عظما واحدا خاشعة أبصارهم ل تطرف من شدة‬ ‫الخوف ترهقهم ذلة أي تغشاهم ذلة عظيمة وقوله وقد كانوا يدعون إلى السجود أي في الدنيا وهم‬ ‫سالمون معافون في أبدانهم ول يسجدون تكبرا وكفرا بال ربهم و بشرعه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير أن المجرمين ل يساوون المؤمنين يوم القيامة إذ ل يستوي أصحاب النار وأصحاب‬ ‫الجنة فمن زعم أنه يعطى ما يعطاه المؤمنون من جنات النعيم فهو مخطئ في تصوره كاذب في‬ ‫قوله‪.‬‬ ‫‪-2‬بيان عظم هول يوم القيامة وأن الرب تبارك وتعالى يأتي لفصل القضاء ويكشف عن ساق فل‬ ‫يبقى أحد إل سجد وأن الكافر والمنافق ل يستطيع السجود عقوبة له وفضيحة إذ كان في الدنيا‬ ‫يدعى إلى السجود ل فل يسجد أي إلى الصلة فل يصلي تكبرا وكفرا‪.‬‬ ‫جهُمْ مِنْ حَ ْيثُ ل َيعَْلمُونَ (‪ )44‬وَُأمْلِي َل ُهمْ إِنّ كَيْدِي مَتِينٌ (‬ ‫فَذَرْنِي َومَنْ ُي َك ّذبُ ِبهَذَا ا ْلحَدِيثِ سَ َنسْتَدْ ِر ُ‬ ‫حكْمِ‬ ‫‪ )45‬أَمْ َتسْأَُلهُمْ َأجْرا َفهُمْ مِنْ َمغْ َرمٍ مُ ْثقَلُونَ (‪ )46‬أَمْ عِ ْندَ ُهمُ ا ْلغَ ْيبُ َفهُمْ َيكْتُبُونَ (‪ )47‬فَاصْبِرْ ِل ُ‬ ‫حبِ ا ْلحُوتِ ِإذْ نَادَى وَ ُهوَ َمكْظُومٌ (‪َ )48‬لوْل‬ ‫ك وَل َتكُنْ َكصَا ِ‬ ‫رَ ّب َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جائز أن يكون يوم يكشف متعلق بقوله فليأتوا بشركائهم ويكون من باب حسن التخلص من‬ ‫الرد على المشركين إلى ذكر أهوال بوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ 2‬لول ما صح عن النبي صلى ال عليه وسلم في الصحيح‪ :‬إذ يقول أبو سعيد الخدري رضي ال‬ ‫عنه قال‪ :‬سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول "يكشف ربنا عن ساقه فبسجد له كل مؤمن‬ ‫ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا"‪ .‬لقلنا‬

‫في الية أنها كناية عن أهوال يوم القيامة ولكن مع صحة الحديث فالية دالة على أهوال يوم‬ ‫القيامة ومثبتة صفة ذات الرب تبارك وتعالى عن صفات المحدثين‪.‬‬

‫( ‪)5/416‬‬ ‫جعَلَهُ مِنَ الصّالِحِينَ (‪)50‬‬ ‫أَنْ تَدَا َر َكهُ ِن ْعمَةٌ مِنْ رَبّهِ لَنُبِذَ بِا ْلعَرَاءِ وَ ُهوَ َم ْذمُومٌ (‪ )49‬فَاجْتَبَاهُ رَبّهُ فَ َ‬ ‫س ِمعُوا ال ّذكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ َلمَجْنُونٌ (‪َ )51‬ومَا ُهوَ إِلّا‬ ‫وَإِنْ َيكَادُ الّذِينَ َكفَرُوا لَيُزِْلقُو َنكَ بِأَ ْبصَارِ ِهمْ َلمّا َ‬ ‫ِذكْرٌ لِ ْلعَاَلمِينَ (‪)52‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ذرني ومن يكذب ‪:‬أي دعني ومن يكذب أي ل يصدق‪.‬‬ ‫بهذا الحديث ‪:‬أي بالقرآن الكريم‪.‬‬ ‫سنستدرجهم ‪:‬أي نستنزلهم درجة درجة حتى نصل بهم إلى العذاب‪.‬‬ ‫وأملي لهم ‪:‬أي وأمهلهم‪.‬‬ ‫إن كيدي متين ‪:‬أي شديد قوي ل يطاق‪.‬‬ ‫فهم من مغرم مثقلون ‪ :‬أي فهم مما يعطونكه مكلفون حمل ثقيل‪.‬‬ ‫أم عندهم الغيب ‪:‬أي اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫فهم يكتبون ‪:‬أي ينقلون منه ما يدعونه ويقولونه‪.‬‬ ‫ولتكن كصاحب الحوت ‪:‬أي يونس في الضجر والعجلة‪.‬‬ ‫وهو مكظوم ‪:‬أي مملوء غما‪.‬‬ ‫بالعراء ‪:‬أي الرض الفضاء‪.‬‬ ‫وهو مذموم ‪:‬لكن لما تاب نبذ وهو غير مذموم‪.‬‬ ‫فاجتباه ربه ‪:‬أي اصطفاه‪.‬‬ ‫ليزلقونك بأبصارهم ‪:‬أي ينظرون إليك نظرا شديدا يكاد أن يصرعك‪.‬‬ ‫وما هو إل ذكر ‪:‬أي محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫للعالمين ‪:‬أي النس والجن فليس بمجنون كما يقول المبطلون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد ذلك التقريع الشديد للمشركين المكذبين الذي لم يؤثر في نفوسهم أدنى تأثير قال تعالى لرسوله‬ ‫{فَذَرْنِي ‪ }1‬أي بناء على ذلك فذرني ومن يكذب بهذا الحديث أي دعني وإياهم‪ ،‬والمراد من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفاء للتفريع والترتيب فما بعدها متفرع عما قبلها مترتب عليه‪.‬‬

‫( ‪)5/417‬‬ ‫جهُمْ} أي نستنزلهم درجة درجة {مِنْ حَ ْيثُ ل َيعَْلمُونَ} حتى‬ ‫الحديث القرآن الكريم ‪{ 1‬سَنَسْتَدْ ِر ُ‬ ‫ننتهي بهم إلى عذابهم المترتب على تكذيبهم وشركهم‪ .‬وقوله تعالى {وَُأمْلِي َل ُهمْ إِنّ كَيْدِي ‪ 2‬مَتِينٌ}‬ ‫أي وأمهلهم فل أعاجلهم بالعذاب فأوسع لهم في الرزق وأصحح لهم الجسم حتى يروا أن هذا‬ ‫لكرامتهم عندنا وأنهم خير من المؤمنين ثم نأخذهم‪ .‬وهذا من كيدي الشديد الذي ل يطاق‪ ،‬وقوله‬ ‫تعالى {أَمْ‪ 3‬تَسْأَُل ُهمْ أَجْرا َفهُمْ مِنْ َمغْرَمٍ مُ ْثقَلُونَ} أي بل أتسألهم على تبليغ الدعوة أجرا مقابل التبليغ‬ ‫فهم من مغرم مثقلون أي فهم يشعرون بحمل ثقيل من أجل ما يعطونك من الجر فلذا هم ل‬ ‫يؤمنون بك ول يتابعونك على دعوتك‪ .‬أم عندهم ‪ 4‬الغيب أي اللوح المحفوظ فهم يكتبون ‪ 5‬منه ما‬ ‫هم يقولون به ويقرونه والجواب ل إذا فأصبر يا رسولنا لحكم ‪ 6‬ربك فيك وفيهم وامض في‬ ‫دعوتك ول يثني عزمك تكذيبهم ول عنادهم ول تكن كصاحب الحوت يونس بن متّى أي في‬ ‫الضجر وعدم الصبر‪ .‬إذ نادى وهو ‪ 7‬مكظوم أي مملوء غما فقال ل إله إل أنت سبحانك إني‬ ‫كنت من الظالمين وقوله لول أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم أي لول أن أدركته‬ ‫رحمة ال تعالى حيث ألهمه ال التوبة ووفقه لها لنبذ أي لطرح بالفضاء وهو مذموم لكن لما تاب‬ ‫ال عليه طرح على ساحل البحر وهو غير مذموم بل محمود فاجتباه ربه أي اصطفاه مرة ثانية‬ ‫بعد الولى فجعله من الصالحين أي الكاملي الصلح من النبياء والمرسلين‪ ،‬ومعنى اجتباه مرة‬ ‫ثانية لن الجتباء الول إذ كان رسول في أهل نينوي وغاضبوه فتركهم ضجرا منهم فعوقب‬ ‫وبعد العقاب والعتاب اجتباه مرة أخرى وأرسله إلى أهل بلده بعد ذلك النقطاع قال تعالى من‬ ‫سورة اليقطين فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين وأرسلناه إلى مائة ألف أو‬ ‫يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين‪ .‬وقوله تعالى {وَإِنْ َيكَادُ الّذِينَ كَفَرُوا لَيُزِْلقُونَكَ بِأَ ْبصَارِ ِهمْ َلمّا‬ ‫س ِمعُوا ال ّذكْرَ} أي وإن يكاد الذين كفروا ليصرعونك من شدة النظر إليك وكلهم غيظ وحنق عليك‬ ‫َ‬ ‫بأبصارهم {َلمّا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وجائز أن يكون المراد من الحديث الخبار عن البعث والجزاء مما تضمنه قوله يوم يكشف‬ ‫عن ساق الخ وجائز أن يكون القرآن كما في التفسير وقيل فيه حديث لما فيه من الخبار عن ال‬ ‫وعن المم والجنة والنار‪.‬‬ ‫‪ 2‬وأملي مضارع أملى إذا أمهل وأنظر وأخر مشتق من المل مقصورا وهو الحين والوقت ومنه‬ ‫الملوان الليل والنهار فأملى بمعنى طول في الزمن‪.‬‬ ‫‪ 3‬أم بمعنى بل للضراب النتقالي من حجة إلى أخرى ومن دليل إلى آخر‪.‬‬ ‫‪ 4‬إضراب آخر كالول وفي الكلم حذف تقديره أم عندهم علم الغيب كقوله تعالى {أَعِنْ َدهُ عِ ْلمُ‬

‫ا ْلغَ ْيبِ َفهُوَ يَرَى} من سورة النجم‪.‬‬ ‫‪ 5‬الفاء للتفريع‪.‬‬ ‫‪ 6‬المراد بحكم الرب تعالى عنا أمره وهو ما حمله رسوله من حمل الرسالة وتبليغها والضطلع‬ ‫بأعباء الرسالة‪.‬‬ ‫‪ 7‬المكظوم المحبوس المسدود عليه يقال كظم الباب إذا أغلقه وكظم النهر إذا سده ومنه كظم‬ ‫الغيظ وهو حبسه في النفس وعدم إظهاره بقول أو فعل‪.‬‬

‫( ‪)5/418‬‬ ‫س ِمعُوا ال ّذكْرَ} أي القرآن نقرأه عليهم‪ .‬ويقولون إنه لمجنون حسدا لك‪ ،‬وصرفا للناس عنك‪ ،‬وما‬ ‫َ‬ ‫هو ‪ 1‬أي محمد صلى ال عليه وسلم إل ذكر للعالمين أي يذكر به ال تعالى النس والجن فليس‬ ‫هو بمجنون كما يقول المكذبون المفتونون‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬رد المور إلى ال إّذا استعصى حلها فال كفيل بذلك‪.‬‬ ‫‪-2‬ل يصح أخذ أجرة على تبليغ الدعوة‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الصبر على الدعوة مهما كانت الصعاب فل تترك لذىً يصيب الداعي‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان حال المشركين مع الرسول صلى ال عليه وسلم وما كانوا يضمرونه له من البغض‬ ‫والحسد وما يرمونه به من التهامات الباطلة كالمجنون والسحر والكذب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جائز أن يكون الضمير وما هو عائد إلى القرآن وما القرآن إل ذكر للعالمين النس والجن أي‬ ‫ليس هو بكلم مجنون‪ ،‬وجائز أن يكون الضمير عائد إلى الرسول صلى ال عليه وسلم الذي قالوا‬ ‫فيه إنه مجنون ويكون الذكر بمعنى التذكير بال والجزاء إذ هذا من فعله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)5/419‬‬ ‫سورة الحاقة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الحاقة‬ ‫مكية وآياتها اثنتان وخمسون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬

‫الْحَاقّةُ (‪ )1‬مَا ا ْلحَاقّةُ (‪َ )2‬ومَا أَدْرَاكَ مَا ا ْلحَاقّةُ (‪ )3‬كَذّ َبتْ َثمُو ُد وَعَادٌ بِا ْلقَارِعَةِ (‪ )4‬فََأمّا َثمُودُ‬ ‫ل وَ َثمَانِيَةَ‬ ‫ح صَ ْرصَرٍ عَاتِ َيةٍ (‪ )6‬سَخّرَهَا عَلَ ْيهِمْ سَ ْبعَ لَيَا ٍ‬ ‫فَأُهِْلكُوا بِالطّاغِ َيةِ (‪ )5‬وََأمّا عَادٌ فَأُهِْلكُوا بِرِي ٍ‬ ‫خلٍ خَاوِيَةٍ (‪َ )7‬ف َهلْ تَرَى َل ُهمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (‪)8‬‬ ‫عجَازُ َن ْ‬ ‫أَيّامٍ حُسُوما فَتَرَى ا ْل َقوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَ ّنهُمْ أَ ْ‬ ‫ن َومَنْ قَبْلَ ُه وَا ْل ُمؤْ َتفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (‪َ )9‬ف َعصَوْا َرسُولَ رَ ّبهِمْ فََأخَ َذهُمْ َأخْ َذةً رَابِ َيةً (‪)10‬‬ ‫عوْ ُ‬ ‫وَجَاءَ فِرْ َ‬ ‫ن وَاعِيَةٌ (‪)12‬‬ ‫جعََلهَا َل ُكمْ تَ ْذكِ َر ًة وَ َتعِ َيهَا أُذُ ٌ‬ ‫حمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِ َيةِ (‪ )11‬لِنَ ْ‬ ‫طغَا ا ْلمَاءُ َ‬ ‫إِنّا َلمّا َ‬

‫( ‪)5/419‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الحاقة ‪ : 1‬أي الساعة الواجبة الوقوع وهي القيامة‪.‬‬ ‫بالقارعة ‪:‬أم بالقيامة لنها تقرع القلوب بالخوف والهول‪.‬‬ ‫فأهلكوا بالطاغية ‪ :‬أي بطغيانهم وعتوهم عن أمر ربهم فأخذتهم صيحة طاغية أيضا‪.‬‬ ‫بريح صرصر عاتية ‪ :‬أي ذات صوت لشدة عصوفها عاتية على خزانها في الهبوب‪.‬‬ ‫حسوما ‪:‬أي متتابعات الهبوب فل فاصل كتتابع الكي القاطع للداء‪.‬‬ ‫كأنهم أعجاز نخل خاوية ‪ :‬أي أصول نخل ساقطة فارغة ليس في جوفها شيء‪.‬‬ ‫والمؤتفكات بالخاطئة ‪:‬أي أهلها وهي قرى لوط بالفعلت ذات الخطأ‪.‬‬ ‫أخذة رابية ‪:‬أي زائدة في الشدة على غيرها‪.‬‬ ‫لما طغا الماء ‪ :‬أي عل فوق كل شيء من الجبال وغيرها‪.‬‬ ‫حملناكم في الجارية ‪:‬أي السفينة التي صنعها نوح ونجا بها هو ومن معه من المؤمنين‪.‬‬ ‫وتعيها أذن واعية ‪:‬أي وتحفظها أذن واعية أي حافظة لما تسمع‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {ا ْلحَاقّةُ مَا ا ْلحَاقّةُ} ‪ 2‬أي أي شيء هي ‪3‬؟ وما أدراك ‪ 4‬ما الحاقة أي أي شيء أعلمك‬ ‫بها‪ ،‬والمراد بها القيامة لنها حاقة المجيء ل محالة‪ .‬وقوله تعالى { َكذّ َبتْ َثمُو ُد وَعَادٌ‪ 5‬بِا ْلقَارِعَةِ }‬ ‫أي كذبت ثمود قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة أي بالقيامة‪ .‬فهم ككفار قريش مكذبون بالبعث‬ ‫والجزاء‪ .‬فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية أي بطغيانهم وعتوهم عن أمر ربهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هي أسم للسورة روى أحمد أن عمر رضي ال عنه قال خرجت يوما بمكة أتعرض لرسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم قبل أن أسلم فوجدته قد سبقني إلى المسجد الحرام فوقفت خلفه فاستفتح سورة‬ ‫الحاقة فجعلت أعجب من تأليف القرآن فقلت هذا وال شاعر (أي في خاطري) فقرأ { وما هو‬ ‫بقول شاعر قليل ما تؤمنون} قلت‪ :‬في خاطري كاهن‪ ,‬فقرأ {ول بقول كاهن قليل ما تذكرون‬ ‫تنزيل من رب العالمين} إلى آخر السورة فوقع في قلبي كل موقع‪ .‬وسماها بعضهم (السلسلة)‬

‫وبعضهم ( الداعية)‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحاقة أسم فاعل من حق الشيء فهو حاق إذا ثبت وقوعه‪ ،‬والظاهر أنها لموصوف محذوف‬ ‫أي الساعة الحاقة أو الواقعة الحاقة‪ ،‬وما في التفسير واضح وأولى‪.‬‬ ‫‪ 3‬ما اسم استفهام مستعمل في التهويل والتعظيم والمعنى الحاقة أمر عظيم ل يدرك كنهه والحاقة‬ ‫مبتدأ وما مبتدأ ثان والحاقة خبر المبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الول‬ ‫وجملة وما أدراك ما الحاقة معترضة بين جملة الحاقة وكذبت ثمود‪.‬‬ ‫‪ 4‬روي عن ابن عباس وسفيان بن عيينة‪ .‬كل ما ورد في القرآن بلفظ وما أدراك بصيغة الماضي‬ ‫فقد أدراه أي أعلمه به‪ ،‬وكل ما ورد بصيغة المضارع وما يدريك فقد طوي عنه ولم يعلمه به‬ ‫فالول (وما أدراك ماهية نار حامية) (وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر )‬ ‫والثاني (وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا)‪....‬‬ ‫‪ 5‬كذبت ثمود كلم مستأنف بين فيه من كذبوا بالحاقة وهي الفارقة وسميت بالقارعة من قولهم‬ ‫(قوارع الدهر) أي أهواله وشدائده فهي تقرع القلوب‪.‬‬

‫( ‪)5/420‬‬ ‫فأخذتهم صيحة طاغية ‪ ،1‬وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر أي ذات صوت شديد عاتية أي عتت‬ ‫على خزانها في الهبوب‪ .‬سخرها ال عليهم سبع ليال وثمانية أيام ‪2‬حسوما أي متتابعات بل‬ ‫انقطاع حسما لوجودهم كما يحسم الدواء بالكي الحاسم للداء المتتابع‪ .‬وقوله تعالى فترى أيها‬ ‫الرسول القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية أي فترى القوم في تلك الليالي واليام‬ ‫صرعى ساقطين على الرض كأنهم أصول نخل ساقطة فارغة ليس في أجوافها شيء فهل ترى‬ ‫ن َومَنْ‬ ‫عوْ ُ‬ ‫لهم من باقية أي من نسلهم ل شيء إذ هلكوا كلهم أجمعون‪ ،‬وقوله تعالى { َوجَاءَ فِرْ َ‬ ‫قَبْلَهُ} كقوم نوح وعاد وثمود والمؤتفكات ‪ 3‬بالخاطئة أي بالفعال الخاطئة وهي الشرك والمعاصي‬ ‫صوْا َرسُولَ رَ ّبهِمْ فَأَخَ َذهُمْ َأخْ َذةً رَابِ َيةً} أي زائدة في الشدة على غيرها‬ ‫وبينها بقوله تعالى بقوله { َف َع َ‬ ‫طغَا ا ْلمَاءُ} أي ماء الطوفان الذي أهلك ال به قوم نوح حملناكم في الجارية‬ ‫وقوله تعالى {إِنّا َلمّا َ‬ ‫أي حملنا آباءكم في الجارية التي هي سفينة نوح عليه السلم وقوله لنجعلها لكم ‪ 4‬تذكرة أي‬ ‫لنجعل السفينة تذكرة لكم عظة وعبرة وتعيها أي وتحفظ هذه العظة أذن حافظة ل تنسى ما هو‬ ‫حق وخير من المعاني‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن كل من عاد وثمود كانوا يكذبون بالبعث وبيان ما أهلكهم ال به‪.‬‬

‫‪-3‬بيان أن معصية الرسول موجبة للعذاب الدنيوي و الخروي‪.‬‬ ‫‪-4‬التذكير بحادثة الطوفان وما فيها من عظة وعبرة‪.‬‬ ‫ح َدةً (‪ )14‬فَ َي ْومَئِذٍ‬ ‫ض وَالْجِبَالُ فَ ُدكّتَا َدكّ ًة وَا ِ‬ ‫حمَِلتِ الْأَ ْر ُ‬ ‫ح َدةٌ (‪ )13‬وَ ُ‬ ‫خ ٌة وَا ِ‬ ‫فَإِذَا ُنفِخَ فِي الصّورِ َنفْ َ‬ ‫سمَاءُ َفهِيَ َي ْومَئِ ٍذ وَاهِيَةٌ‬ ‫ش ّقتِ ال ّ‬ ‫َو َقعَتِ ا ْلوَا ِقعَةُ (‪ )15‬وَانْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هي أشبه بصيحة النفخ في الصور وثمود هم قوم صالح ومنازلهم بالحجر بين الشام والحجاز‬ ‫وتعرف اليوم بمدائن صالح على أميال من مدينة العل اليوم‪ .‬وأما عاد فمنازلهم كانت بالحقاف‬ ‫وهي رمال بين عمان وحضرموت باليمن وأهلكوا بريح صرصر‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل بدأ من صباح يوم الربعاء لثمان بقين من شوال وكانت في آخر الشتاء‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي المتقلبات من ائتفك الشيء إّذ قلب قراهم الخمسة منع وصعر وعمر ودوما وسدوم وهي‬ ‫القرية العظمى قلبها الملك فجعل عاليها سافلها‪.‬‬ ‫‪ 4‬وجائز أن يكون الضمير في ليجعلها عائد إلى العملية عملية إنجاء المؤمنين وإهلك الكافرين‬ ‫تذكرة و موعظة‪.‬‬

‫( ‪)5/421‬‬ ‫خفَى‬ ‫ح ِملُ عَرْشَ رَ ّبكَ َف ْو َقهُمْ َي ْومَئِذٍ َثمَانِيَةٌ (‪َ )17‬ي ْومَئِذٍ ُتعْ َرضُونَ ل تَ ْ‬ ‫(‪ )16‬وَا ْلمََلكُ عَلَى أَ ْرجَا ِئهَا وَيَ ْ‬ ‫مِ ْنكُمْ خَافِ َيةٌ (‪)18‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫نفخة واحدة ‪ :‬أي النفخة الولى‪.‬‬ ‫حملت الرض والجبال ‪:‬أي رفعت من أماكنها‪.‬‬ ‫فدكتا دكة واحدة ‪:‬أي ضرب بعضها ببعض فاندكت وصارت كثيبا مهيل‪.‬‬ ‫وقعت الواقعة ‪ :‬أي قامت القيامة‪.‬‬ ‫فهي يومئذ واهية ‪ :‬أي مسترخية ضعيفة القوة‪.‬‬ ‫على أرجائها ‪ :‬أي على أطرافها وحافاتها‪.‬‬ ‫ثمانية ‪ :‬أي من الملئكة وهم حملة العرش الربعة وزيد عليهم أربعة‪.‬‬ ‫ل تخفى منكم خافية ‪ :‬أي ل تخفى منكم سريرة من السرائر التي تخفونها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن القيامة تقريرا لعقيدة البعث و الجزاء التي هي الدافع إلى فعل‬ ‫الخير وترك الشر في الدنيا فقال تعالى {فَإِذَا ُنفِخَ فِي الصّورِ‪ }1‬أي نفخ اسرافيل في الصور الذي‬ ‫حمَِلتِ الْأَ ْرضُ‬ ‫ح َدةٌ}‪ ،‬وقوله تعالى {وَ ُ‬ ‫خ ٌة وَا ِ‬ ‫هو البوق أو القرن النفخة الولى وهو المراد بقوله { َنفْ َ‬

‫ح َدةً} أي ضرب بعضها ببعض فاندكت فصارت هباء منبثا‪{ ،‬فَ َي ْومَئِ ٍذ َو َقعَتِ‬ ‫وَالْجِبَالُ فَ ُدكّتَا َدكّ ًة وَا ِ‬ ‫سمَاءُ} أي انفطرت وتمزقت {ف ِهيَ َي ْومَئِ ٍذ وَاهِيَة} ضعيفة‬ ‫ش ّقتِ ال ّ‬ ‫ا ْلوَا ِقعَةُ} أي قامت القيامة {وَانْ َ‬ ‫ح ِملُ عَرْشَ رَ ّبكَ َف ْو َقهُمْ َي ْومَئِذٍ‬ ‫مسترخية ‪{.‬وَا ْلمََلكُ‪2‬عَلَى أَ ْرجَا ِئهَا} أي على أطرافها وحافاتها‪{ ،‬وَيَ ْ‬ ‫َثمَانِيَةٌ} أي ثمانية ‪ 3‬من الملئكة أربعة هم حملة العرش دائما وزيد عليهم أربعة فصاروا ثمانية‬ ‫خفَى مِ ْنكُمْ خَافِيَةٌ} أي سريرة مما كنتم تسرون‪.‬‬ ‫قال تعالى { َي ْومَئِذٍ ُتعْ َرضُونَ‪ 4‬ل َت ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفاء تفريعية لتفريع ما بعدها من تفصيل أحوال الدار الخرة على ما تقدم من ذكر الحاقة أي‬ ‫القيامة والمكذبين بها وما نالهم من عذاب في الدنيا‪.‬‬ ‫‪ 2‬الملك اسم جنس المراد به أعداد هائلة من الملئكة‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل هم ثمانية صفوف‪ ،‬وقيل ثمانية أعشار أي نحو ثمانين من عدد الملئكة‪ .‬وما في التفسير‬ ‫هو الراجح الصحيح ‪.‬‬ ‫‪ 4‬أصل العرض إمرار الشيء على من يريد التأمل فيه كعرض السلعة على المشتري‬ ‫وكاستعراض الجيوش اليوم والمراد بالعرض الحساب والجزاء‪.‬‬

‫( ‪)5/422‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪-2‬بيان كيفية النقلب الكوني لنهاية الحياة الولى وبداية الحياة الثانية‪.‬‬ ‫‪-3‬تقرير العرض على ال عز وجل للحساب ثم الجزاء‪.‬‬ ‫حسَابِيَهْ (‪َ )20‬ف ُهوَ‬ ‫فََأمّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِ َيمِي ِنهِ فَ َيقُولُ هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ (‪ )19‬إِنّي ظَنَ ْنتُ أَنّي مُلقٍ ِ‬ ‫فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (‪ )21‬فِي جَنّةٍ عَالِيَةٍ (‪ُ )22‬قطُو ُفهَا دَانِيَةٌ (‪ )23‬كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئا ِبمَا أَسَْلفْتُمْ فِي‬ ‫الْأَيّامِ الْخَالِ َيةِ (‪)24‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫هاؤم ‪:‬أي خذوا‬ ‫إني ظننت ‪:‬أي علمت‪.‬‬ ‫راضية ‪:‬أي يرضى بها صاحبها‪.‬‬ ‫قطوفها دانية ‪:‬أي ما يقتطف ويجنى من الثمار‪.‬‬ ‫بما أسلفتم ‪:‬أي بما قدمتم ‪.‬‬ ‫في اليام الخالية ‪ :‬أي الماضية‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء ببيان ما يجري في يوم القيامة فقال تعالى‬ ‫‪{1‬فََأمّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِ َيمِي ِنهِ فَ َيقُولُ ‪2‬هَا ُؤمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ‪ }3‬أي إنه بعد مجيء الرب تبارك وتعالى‬ ‫لفصل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفاء لتفصيل ما أجمل فيما تقدمها من الكلم‪ ،‬وفي الكلم إيجاز بالحذف تقديره فيؤتى كل آخذ‬ ‫كتاب أعماله فأما من أوتي كتابه ‪ ....‬الخ والباء للمصاحبة في يمينه وفي إعطاء الكتاب باليمين‬ ‫كرامة وتبشير لصاحبه كقول الشاعر‪:‬‬ ‫إذا ما راية رفعت لمجد‬ ‫تلقاها عرابة باليمين‬ ‫‪ 2‬هاؤم هذا اللفظ وركب من ها ممدود أو مقصور مبني على الفتح ومعناه تعالوا أو خذوا كما في‬ ‫الرباء ها وهاء أي خذ‪ .‬يقال ها يا رجل اقرأ وللثنين هاؤما يا رجلن وهاؤم يا رجال‪ .‬وللمرأة‬ ‫هاء بكسر الهمزة وهاؤما للثنتين وهاؤمن لجمع الناث والصل هاكم فأبدلت الهمزة من الكاف‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل نزلت هذه الية فأما من أوتي كتابه بيمينه الخ‪ ....‬في أبي سلمة بن عبد السد المخزومي‬ ‫والية التالية لها وأما من أوتي كتابه بشماله نزلت في أخيه السود بن عبد السد المخزومي‪،‬‬ ‫والمعنى عام في كل سعيد وشقي‪.‬‬

‫( ‪)5/423‬‬ ‫القضاء تعطى الكتب فمن آخذ كتابه بيمينه‪ ،‬ومن آخذ كتابه بشماله فأما من أوتي كتابه الذي ضم‬ ‫حسناته بيمينه فيقول في فرح عظيم هاؤم أي خذوا كتابي فاقرأوه إنه مشرق كله ما فيه سواد‬ ‫السيئات‪ ،‬ويعلل لسلمة كتابه ‪ 1‬من السيئات فيقول إني ظننت أي علمت أني ملقٍ حسابيه ل‬ ‫محالة فلذا لم أقارف السيئات وإن قدر على شيء فقارفته جهل فأني تبت منه فورا فانمحى أثره‬ ‫من نفسي فلم يكتب علي قال تعالى مخبرا عن آثار نجاحه في سلمة كتابه من السيئات فهو في‬ ‫عيشة راضية‪ .‬أي يرضاها لهناءتها وسعة خيراتها في جنة عالية قطوفها ‪ 2‬أي جناحها وما‬ ‫يقتطف منها دانية أي قريبة التناول ينالها بيده وهو متكئ على أريكته ويقال لهم كلوا واشربوا من‬ ‫طعام الجنة وشرابها هنيئا ويذكر لهم سبب فوزهم فيقول { ِبمَا أَسَْلفْتُمْ} أي قدمتم لنفسكم {فِي الْأَيّامِ‬ ‫الْخَالِ َيةِ} أي أيام الدنيا الماضية إذ كانوا مؤمنين صوامين قوامين بالمعروف آمرن وعن المنكر‬ ‫ناهين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء أي اليمان باليوم الخر‪.‬‬ ‫‪ -2‬آثار اليمان بالبعث والجزاء ظاهرة في سلمة كتاب المؤمن من السيئات‪ .‬وقد علل لذلك‬ ‫بقوله إني ظننت أني ملق حسابي فلذا لم أعص ربي‪.‬‬ ‫‪-3‬إثبات حقيقة هي قول العامة الدنيا مزرعة الخرة أي من عمل في الدنيا نال ثمار عمله في‬ ‫الخرة خيرا أو شرا‪.‬‬ ‫شمَالِهِ فَ َيقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (‪ )25‬وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (‪ )26‬يَا لَيْ َتهَا‬ ‫وََأمّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ ِب ِ‬ ‫خذُوهُ َفغُلّوهُ (‪ )30‬ثُمّ‬ ‫كَا َنتِ ا ْلقَاضِيَةَ (‪ )27‬مَا أَغْنَى عَنّي مَالِيَهْ (‪ )28‬هََلكَ عَنّي سُلْطَانِ َيهْ (‪ُ )29‬‬ ‫عهَا سَ ْبعُونَ ذِرَاعا فَاسُْلكُوهُ (‪ )32‬إِنّهُ كَانَ ل ُي ْؤمِنُ بِاللّهِ‬ ‫جحِي َم صَلّوهُ (‪ )31‬ثُمّ فِي سِ ْلسِلَةٍ ذَرْ ُ‬ ‫الْ َ‬ ‫سكِينِ (‪)34‬‬ ‫طعَامِ ا ْلمِ ْ‬ ‫حضّ عَلَى َ‬ ‫ا ْلعَظِيمِ (‪ )33‬وَل َي ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كتابيه الهاء فيه وفي التي بعده هي هاء السكت عند الوقف إل أنها أبقيت في الوصل والوقف‬ ‫مراعاة للسجع ولعلها تحكي صوت صاحبها يوم القيامة زيادة في التقرير والتوكيد حتى لهجة‬ ‫أحدهم محفوظة لم تتغير‪.‬‬ ‫‪ 2‬القطوف جمع قطف بكسر القاف وسكون الكاف‪.‬‬

‫( ‪)5/424‬‬ ‫غسْلِينٍ (‪ )36‬ل يَ ْأكُلُهُ إِلّا ا ْلخَاطِئُونَ (‪)37‬‬ ‫طعَامٌ إِلّا مِنْ ِ‬ ‫حمِيمٌ (‪ )35‬وَل َ‬ ‫فَلَيْسَ لَهُ الْ َيوْمَ هَاهُنَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يا ليتني لم أوت كتابية ‪ :‬أي يتمنى أنه لم يعط كتابه لما رأى فيه من السيئات‪.‬‬ ‫كانت القاضية ‪ :‬أي الموتة في الدنيا كانت القاطعة لحياتي حتى ل أبعث‪.‬‬ ‫هلك عني سلطانية ‪ :‬أي قوتي وحجتي‪.‬‬ ‫خذوه ‪ :‬أي أيها الزبانية خذوا هذا الكافر‪.‬‬ ‫فغلوه ‪:‬أي اجعلوا يديه إلى عنقه في الغل‪.‬‬ ‫ثم الجحيم صلوه ‪:‬أي ثم في النار المحرقة أدخلوه وبالغوا في تصليته كالشاة المصلية‪.‬‬ ‫حميم ‪:‬أي من قريب ينفعه أو صديق‪.‬‬ ‫إل من غسلين ‪:‬أي صديد أهل النار الخارج من بطونهم لكلهم شجر الغسلين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر ما يجري من أحداث وقد تقدم ذكر‬ ‫الذي أوتي كتابه ‪1‬بيمينه وما له من كرامة عند ربه وفي هذه اليات ذكر الذي أوتي كتابه بشماله‬ ‫وما له من مهانة وعذاب جزاء كفره فقال تعالى {وََأمّا مَنْ أُو ِتيَ كِتَابَهُ}‪ 2‬أي في عرصات القيامة‬

‫فيقول بعد النظر فيه وما يلوح له فيه من السيئات { يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ} يتمنى لو أنه لم يعط‬ ‫كتابه ولم يدر ‪ 3‬ما حسابه وأن الموتة التي ماتها في الدنيا يتمنى لو كانت القاطعة لحياته حتى ل‬ ‫يبعث‪ ،‬ثم يواصل تحسره وتحزنه قائل {مَا أَغْنَى عَنّي مَالِيَهْ} أي مالي والهاء في ماليه وفي كتابيه‬ ‫وحسابيه وفي ماليه وسلطانيه يقال لها هاء السكت يوقف عليها بالسكون قراءة كافة القراء وقوله‬ ‫{هََلكَ عَنّي سُلْطَانِيَهْ} أي ذهبت عني حججي ‪ 4‬فلم أجد ما أحتج به لنفسي قال تعالى للزبانية‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تقدم أنه أبو سلمة بن عبد السد المخزومي وزوجته هي أم المؤمنين تزوجها رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم بعد موت زوجها أبي سلمة وإن الشقي هو السود بن عبد السد أخو أبي سلمة‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي بشماله ووراء ظهره وهو كتاب سيئاته من الشرك والمعاصي كبيرها وصغيرها‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا من عظم ما يشاهد من شدة الحساب وشناعته هذا داخل في حيز متمناتيه‪ ،‬كما هو إشارة‬ ‫إلى أنه كان في الدنيا ل يؤمن بالحساب ولم يدر ما يجري فيه ولذا اصابته الحيرة هنا وألم به‬ ‫الكرب‪.‬‬ ‫‪ 4‬عن أبن عباس رضي ال عنهما‪.‬‬

‫( ‪)5/425‬‬ ‫جحِي َم صَلّوهُ‪ }2‬أي أدخلوه فيها وصلوه بحرها‬ ‫{خُذُوهُ‪َ 1‬فغُلّوهُ} أي شدوا يديه في عنقه بالغل {ثُمّ الْ َ‬ ‫عهَا سَ ْبعُونَ ذِرَاعا‬ ‫المرة بعد المرة كما يصلى الكبش المشوى المصلي‪{ ،‬ثُمّ فِي سِلْسِلَةٍ} طويلة {ذَرْ ُ‬ ‫فَاسُْلكُوهُ} ولم يعرف مدى طول هذه الذراع إل انه إذا كان الكافر ما بين كتفيه كما بين مكة وقديد‬ ‫قرابة مائة وخمسين ميل فإن السلسلة في ذرعها السبعين ذراعا لبد وأن تكون مناسبة لهذا الجسم‬ ‫{فَاسُْلكُوهُ} أي ادخلوه فيهل فتدخل من فمه وتخرج من دبره كسلك الخرزة في الخيط وذكر تعالى‬ ‫طعَامِ‬ ‫علَى َ‬ ‫حضّ َ‬ ‫علة هذا الحكم عليه فقال {إِنّهُ كَانَ} أي في الدنيا {ل ُي ْؤمِنُ بِاللّهِ ا ْلعَظِيمِ وَل َي ُ‬ ‫سكِينِ‪ }3‬فانحصرت جريمته في شيئين الكفر بال ومنع الحقوق الواجب في المال ثم أخبر‬ ‫ا ْلمِ ْ‬ ‫حمِيمٌ‪ }4‬أي‬ ‫تعالى عن حال هذا الكافر الشقي في جهنم فقال {فَلَيْسَ َلهُ الْ َيوْمَ هَاهُنَا} أي في جهنم { َ‬ ‫طعَامٌ إِل مِنْ غِسْلِينٍ‪ }5‬أي وليس له‬ ‫صديق أو قريب ينتفع به فيدفع عنه العذاب أو يخففه {وَل َ‬ ‫طعام يأكله إل من طعام الغسلين الذي هو صديد أهل النار فإنهم عندما يأكلون شجر الغسلين‬ ‫يكون كالمسهل في بطونهم فيخرج كل ما في بطونهم وذلك هو الغسلين الذي يأكلونه ذلك الغسلين‬ ‫الذي ل يأكله إل الخاطئون أي الذين ارتكبوا خطيئة الكفر والعياذ بال تعالى‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحداثها‪.‬‬

‫‪-2‬المال الذي باع المفلسون فيه المة والملة ل يغني يوم القيامة عن صاحبه شيئا‪.‬‬ ‫‪-3‬التنديد بالكفر بال وأهله‪.‬‬ ‫‪-4‬عظم جريمة منع الحقوق المالية من الزكاة وغيرها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬خذوه مقول قول ذكر في التفسير وغلوه أمر من غله يغله إذا وضع الغل وهو القيد الذي يجعل‬ ‫في عنق الجاني‪.‬‬ ‫‪ 2‬صلى النار يصلها إذا أصابه حرها أو استدفأ بها‪ ،‬ويعدى بالتضعييف فيقال صله النار‬ ‫وبالهمز أيضا أصله يصليه نارا‪.‬‬ ‫‪ 3‬الطعام بمعنى الطعام وضع موضعه كوضع العطاء موضع العطاء كما في قول الشاعر‪:‬‬ ‫أكفرا بعد رد الموت عنى‬ ‫وبعد عطائك المائه الرتاعا‬ ‫الرتاع البل ترتع‬ ‫‪4‬الحميم هنا الغريب الذي يرق له ويدفع عنه المكروه ‪،‬وهو مأخوذ من الماء الجار كأنه الصديق‬ ‫الذي يرق ويحترق قلبه له‪.‬‬ ‫‪ 5‬الغسلين فعلين مأخوذ من الغسل كأنه ينغسل في أبدانهم وهو صديد أهل النار السائل من‬ ‫جروحهم وخروجهم قال الضحاك ‪:‬الغسلين شجر وهو شر الطعام وأبشعه وهو من أطعمة أهل‬ ‫النار مثل الضريع والزقوم وبناء على ما ذكر أن الغسلين مجموع شجر اسمه الغسلين وما تجمع‬ ‫من صديد أهل النار من دم وعرق ونحوه فصدق عليه لفظ الغسلين وهذا من إعجاز القرآن‬ ‫البلغي‪.‬‬

‫( ‪)5/426‬‬ ‫فَل ُأقْسِمُ ِبمَا تُ ْبصِرُونَ (‪َ )38‬ومَا ل تُ ْبصِرُونَ (‪ )39‬إِنّهُ َل َقوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (‪َ )40‬ومَا ُهوَ ِب َقوْلِ‬ ‫شَاعِرٍ قَلِيلً مَا ُت ْؤمِنُونَ (‪ )41‬وَل ِب َق ْولِ كَاهِنٍ قَلِيلً مَا تَ َذكّرُونَ (‪ )42‬تَنْزِيلٌ مِنْ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ (‪)43‬‬ ‫طعْنَا مِنْهُ ا ْلوَتِينَ (‪َ )46‬فمَا مِ ْنكُمْ‬ ‫خذْنَا مِنْهُ بِالْ َيمِينِ (‪ُ )45‬ثمّ َلقَ َ‬ ‫وََلوْ َت َق ّولَ عَلَيْنَا َب ْعضَ الَْأقَاوِيلِ (‪ )44‬لَأَ َ‬ ‫حدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (‪ )47‬وَإِنّهُ لَتَ ْذكِ َرةٌ لِ ْلمُ ّتقِينَ (‪ )48‬وَإِنّا لَ َنعْلَمُ أَنّ مِ ْنكُمْ ُمكَذّبِينَ (‪ )49‬وَإِنّهُ‬ ‫مِنْ أَ َ‬ ‫حسْ َرةٌ عَلَى ا ْلكَافِرِينَ (‪ )50‬وَإِنّهُ َلحَقّ الْ َيقِينِ (‪َ )51‬فسَبّحْ بِاسْمِ رَ ّبكَ ا ْلعَظِيمِ (‪)52‬‬ ‫لَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫بما تبصرون وما ل تبصرون ‪:‬أي بكل مخلوق في الرض وفي السماء‪.‬‬ ‫انه لقول رسول كريم ‪:‬أي القرآن قاله تبليغا رسول كريم هو محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫وما هو بقول كاهن ‪:‬أي ليس القرآن بقول كاهن إذ ليس فيه من سجع الكهان شيء‪.‬‬

‫لخذنا منه باليمين ‪:‬أي بالقوة أو لخذنا بيمينه لنقتله‪.‬‬ ‫ثم لقطعنا منه الوتين ‪:‬أي نياط القلب الذي إذا انقطع مات النسان‪.‬‬ ‫حاجزين ‪:‬أي مانعين وهو خبر ما النافية العاملة عمل ليس وجمع لن احد يدل على الجمع نحو ل‬ ‫نفرق بين أحد من رسله وبين ل تقع إل بين اثنين فأكثر‪.‬‬ ‫وإنه لحسرة على الكافرين ‪:‬أي التكذيب بالقرآن حسرة يوم القيامة على المكذبين به‪.‬‬ ‫وإنه لحق اليقين ‪:‬أي الثابت يقينا أو اليقين الحق‪.‬‬ ‫فسبح باسم ربك العظيم ‪: 1‬أي نزه ربك العظيم الذي كل شيء أمام عظمته صغير حقير أي قل‬ ‫سبحان ربي العظيم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الباء للمصاحبة والزيادة لتقوية الكلم والتقدير سبح اسم ربك والتقدير نزه اسم ربك في أن‬ ‫يسمى به غيره إذ سمى المشركون العزى بدل العزيز واللت بدل ال وجائز أن يكون اسم مقحما‬ ‫والتقدير فسبح ربك أي نزهه عن الشريك والشبيه وعن كل نقص وهو العظيم الذي ليس شيء‬ ‫أعظم منه ‪.‬‬

‫( ‪)5/427‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى فل أقسم ‪ 1‬بما تبصرون وما ل تبصرون أي فل ‪ 2‬المر كما ترون وتقولون أيها‬ ‫المكذبون أقسم بما تبصرون وما ل تبصرون من المخلوقات في الرض وفي السماوات إنه أي‬ ‫القرآن لقول رسول كريم على ربه تعالى وهو محمد صلى ال عليه وسلم أي إنه تبليغه وقوله‬ ‫إليكم وما هو بقول شاعر‪ .‬كما تقولون كذبا قليل ما تؤمنون ‪ 3‬أي أن إيمانكم قليل ضيق الدائرة‬ ‫فلو كان واسعا لتسع لليمان بالقرآن إنه كلم ال ووحيه وليس هو من جنس الشعر لمخالفته له‬ ‫نظما ومعنىً‪ .‬وما هو بقول كاهن قليل ما تذكرون أي وليس القرآن بقول كاهن قليل ما تذكرون‬ ‫أي تذكركم قليل جدا فلو تذكرتم كثيرا لعلمتم أن القرآن ليس بكلم الكهان لملزمته للصدق والحق‬ ‫والهدى ولبعد قائله عن الثم و الكذب بخلف قول الكهان فإن سداه ولحمته الكذب وقائله هو الثم‬ ‫كله فأين القرآن من قول الكهان؟ وأين محمد الرسول من الكهان إخوان الشيطان إنه تنزيل من‬ ‫رب العالمين أيها المكذبون الضالون‪ .‬وأمر آخر وهو أن الرسول محمد صلى ال عليه وسلم ولو‬ ‫تقول ‪ 4‬علينا بعض القاويل ونسبها إلينا لخذنا منه باليمين أي لبطشنا به وأخذنا بيمينه ثم لقطعتا‬ ‫منه الوتين فيهلك إذ الوتين هو عرق القلب إذا قطع مات النسان وإذا فعلنا به هذا فمن منكم‬ ‫يحجزنا عنه؟ وهو معنى قوله تعالى { َفمَا مِ ْنكُمْ‪ 5‬مِنْ َأحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} وقوله تعالى {وَإِنّهُ} أي‬ ‫القرآن {لَ َت ْذكِ َرةٌ‪ }6‬أي موعظة عظيمة للمتقين ‪ 7‬الذين يخافون عقاب ال ويخشون نقمه وعذابه وإنا‬

‫لنعلم أن ‪8‬منكم أيها الناس مكذبين ليس بخاف عنا أمرهم وسنجزيهم وصفهم وإنه لحسرة ‪ 9‬على‬ ‫الكافرين أي يوم القيامة عندما يرون المؤمنين به يؤخذ بهم ذات اليمين إلى دار السلم والمكذبين‬ ‫به يؤخذ بهم ذات الشمال إلى دار‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفاء للتفريع لثبات أن القرآن منزل من عند ال تعالى ونفي ما ادعاه المشركون‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا بناء على أن ل رد لكلم سابق وليست زائدة وكونها زائدة لتأكيد الكلم أولى من كونها‬ ‫نافية‪ ،‬إذ وجدت في فاتحة سورتي القيامة والبلد وليس قبلهما ما ينفي كأنه يقول ل أقسم لن المر‬ ‫ل يحتاج إلى قسم كالمتحرج من القسام‪.‬‬ ‫‪ 3‬جائز أن يكون لفظ قليل في الموضعين مرادا به انتفاء ذلك كلية لنه وقع بقلة‪ ،‬وقليلً صفة‬ ‫لموصوف محذوف أي إيمانا قليلً‪ ،‬وتذكرا قليلً‪ ،‬وما مزيدة لتوكيد الكلم كما في قول الشاعر‪:‬‬ ‫قليلً به ما يحمدنك وارث‬ ‫إذا نال مما كنت تجمع مغنما‬ ‫‪ 4‬التقول نسبة قول إلى من لم يقله‪ ،‬والقاويل جمع أقوال الذي هو جمع قول‪.‬‬ ‫‪ 5‬من مزيدة لتأكيد النفي وللتنصيص على العموم وفي الية دليل أن من يدعي أنه يوحى إليه ل‬ ‫يلبث طويلً حتى يأخذه ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 6‬التذكرة اسم مصدر بمعنى التذكير وهو التنبيه إلى مغفول عنه‪.‬‬ ‫‪ 7‬خص المتقون لنهم هم المنتفعون به لستعدادهم بقوة إيمانهم وصحة علمهم وكمال رغبتهم في‬ ‫الطاعة‪.‬‬ ‫‪ 8‬في الكلم إيجاز والتقدير إنا بعثنا إليكم الرسول بهذا القرآن ونحن نعلم أنه سيكون منكم‬ ‫مكذبون‪.‬‬ ‫‪ 9‬جائز أن يكون الضمير عائدا على التكذيب إذ به كانت حسرة الكافرين يوم القيامة وجائز أن‬ ‫يكون عائدا على القرآن لنهم لم يؤمنوا به ويعملوا بما دعا إليه من اليمان وصالح العمال‪.‬‬

‫( ‪)5/428‬‬ ‫البوار‪ .‬وإنه لحق اليقين ‪ 1‬أي اليقين الحق‪ .‬بعد هذا التقرير في إثبات الوحي والنبوة أمر تعالى‬ ‫رسوله الذي كذب برسالته المكذبون أمره أن يستعين على الصبر بذكر ال تعالى فقال له {فَسَبّحْ‬ ‫بِاسْمِ رَ ّبكَ ا ْلعَظِيمِ} أي قل سبحان ربي العظيم منزها اسمه عن تحريفه وتسمية المحدثات به‬ ‫معظما ربك غاية التعظيم إذ هو العلي العظيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪-1‬ل تعالى أن يحلف بما يشاء من مخلوقاته لحكم عالية وليس للعبد أن يحلف بغير الرب تعالى‪.‬‬ ‫‪-2‬تقرير الوحي وإثبات النبوة المحمدية‪.‬‬ ‫‪-3‬وصف الرسول بالكرم وبكرامته على الرب تعالى‪.‬‬ ‫‪-4‬عجز الرسول صلى ال عليه وسلم عن الكذب على ال تعالى وعدم قدرته على ذلك لو أراده‬ ‫ولكن الذي ل يكذب على الناس ل يكذب على ال كما قال هرقل ما كان ليدع الكذب على الناس‬ ‫ويكذب على ال ردا على أبي سفيان لما قال له لم نجرب عليه كذبا قط‪..‬‬ ‫‪-5‬مشروعية التسبيح بقول سبحان ربي العظيم إن صح أنه لما نزلت قال النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم لصحابه اجعلوها في ركوعكم فكانت سنة مؤكدة سبحان ربي العظيم ثلثا في الركوع أو‬ ‫أكثر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي القرآن الكريم بل خلف‪.‬‬

‫( ‪)5/429‬‬ ‫سورة المعارج‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة المعارج‬ ‫مكية وآياتها أربع و أربعون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ب وَاقِعٍ (‪ )1‬لِ ْلكَافِرِينَ لَيْسَ َلهُ دَا ِفعٌ (‪ )2‬مِنَ اللّهِ ذِي ا ْل َمعَارِجِ (‪َ )3‬تعْرُجُ ا ْلمَل ِئكَةُ‬ ‫سََألَ سَا ِئلٌ ِبعَذَا ٍ‬ ‫جمِيلً (‪ )5‬إِ ّن ُهمْ يَ َروْنَهُ َبعِيدا‬ ‫خ ْمسِينَ أَ ْلفَ سَنَةٍ (‪ )4‬فَاصْبِرْ صَبْرا َ‬ ‫وَالرّوحُ ِإلَيْهِ فِي َيوْمٍ كَانَ ِمقْدَا ُرهُ َ‬ ‫سمَاءُ كَا ْل ُمهْلِ‬ ‫(‪ )6‬وَنَرَاهُ قَرِيبا (‪َ )7‬يوْمَ َتكُونُ ال ّ‬

‫( ‪)5/429‬‬ ‫حمِيما (‪ )10‬يُ َبصّرُو َنهُمْ َيوَدّ ا ْلمُجْرِمُ َلوْ َيفْتَدِي مِنْ‬ ‫حمِيمٌ َ‬ ‫(‪ )8‬وَ َتكُونُ الْجِبَالُ كَا ْل ِعهْنِ (‪ )9‬وَل يَسَْألُ َ‬ ‫جمِيعا‬ ‫عَذَابِ َي ْومِئِذٍ بِبَنِيهِ (‪َ )11‬وصَاحِبَتِ ِه وَأَخِيهِ (‪َ )12‬و َفصِيلَتِهِ الّتِي ُتؤْوِيهِ (‪َ )13‬ومَنْ فِي الْأَ ْرضِ َ‬ ‫ج َمعَ فََأوْعَى‬ ‫شوَى (‪َ )16‬تدْعُو مَنْ أَدْبَ َر وَ َتوَلّى (‪ )17‬وَ َ‬ ‫ثُمّ يُ ْنجِيهِ (‪ )14‬كَلّا إِ ّنهَا لَظَى (‪ )15‬نَزّاعَةً لِل ّ‬ ‫(‪)18‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سأل سائل ‪ :‬أي دعا داع بعذاب واقع‪.‬‬

‫ليس له دافع من ال ‪:‬أي فهو واقع ل محالة‪.‬‬ ‫ذي المعارج ‪ :‬أي ذي العلو والدرجات ومصاعد الملئكة وهي السموات‪.‬‬ ‫تعرج الملئكة والروح إليه ‪:‬أي تصعد الملئكة وجبريل إلى ال تعالى‪.‬‬ ‫في يوم كان مقداره خمسين ‪:‬أي تصعد الملئكة وجبريل من منتهى أمره من أسفل الرض‬ ‫ألف سنة السابعة إلى منتهى أمره من فوق السموات السبع في يوم مقداره خمسون ألف‬ ‫سنة بالنسبة لصعود غير الملئكة من الخلق‪.‬‬ ‫إنهم يرونه بعيدا‪ :‬أي العذاب الذي يطالبون به لتكذيبهم وكفرهم بالبعث‪.‬‬ ‫يوم تكون السماء كالمهل ‪:‬أي كذائب النحاس‪.‬‬ ‫وتكون الجبال كالعهن‪ :‬أي كالصوف المصبوغ ألوانا في الخفة والطيران بالريح‪.‬‬ ‫ول يسأل حميم حميما ‪:‬أي قريب قريبه لنشغال كل بحاله‪.‬‬ ‫يبصرونهم ‪:‬أي يبصر الحماء بعضهم بعضا ويتعافون ول يتكلمون‪.‬‬ ‫وصاحبته ‪:‬أي زوجته‪.‬‬ ‫وفصيلته التي تؤويه ‪:‬أي عشيرته التي تضمه إليها نسبا وتحميه من الذى عند الشدة‪.‬‬ ‫إنها لظى نزاعة للشوى ‪: 1‬أي إن جهنم هي لظى نزاعة للشوى جمع شواة جلدة الرأس‪.‬‬ ‫أدبر وتولى ‪:‬أي عن طاعة ال ورسوله وتولى عن اليمان فأنكره وتجاهله‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع والجمهور برفع نزاعة وقرأ حفص بنصها‪.‬‬

‫( ‪)5/430‬‬ ‫وجمع فأوعى‪:‬أي جمع المال وجعله في وعاء ومنع حق ال تعالى فيه فلم ينفق منه في سبيل ال‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ب وَاقِعٍ} هذه اليات نزلت ردا على دعاء النضر بن الحارث ومن‬ ‫قوله تعالى {سََألَ‪ 1‬سَا ِئلٌ ِبعَذَا ٍ‬ ‫وافقه اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو إئتنا بعذاب أليم‬ ‫فأخبر تعالى عنه بقوله {سََألَ سَا ِئلٌ ِبعَذَابٍ‪ 2‬وَاقِعٍ لِ ْلكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنَ اللّهِ} أي إنه واقع ل‬ ‫محالة إذ ليس له دافع من ال {ذِي ا ْل َمعَارِجِ} أي صاحب العلو والدرجات ومصاعد الملئكة وهي‬ ‫السموات وقوله تعالى { َتعْرُجُ ا ْلمَل ِئكَ ُة وَالرّوحُ إِلَيْهِ} أي ‪3‬تصعد الملئكة وجبريا إليه تعالى {فِي‬ ‫خ ْمسِينَ أَ ْلفَ سَنَةٍ} أي يصعدون من منتهى أمره من أسفل الرض السابعة إلى‬ ‫َيوْمٍ كَانَ ِمقْدَا ُرهُ َ‬ ‫منتهى أمره من فوق السموات السبع في يوم مقداره خمسون ألف سنة بالنسبة لصعود غير‬ ‫جمِيلً‪ }5‬وقوله تعالى {إِ ّن ُهمْ يَ َروْنَهُ َبعِيدا وَنَرَاهُ قَرِيبا} يعني أن‬ ‫الملئكة من الخلق {فَاصْبِرْ‪ 4‬صَبْرا َ‬ ‫المشركين المكذبين يرون العذاب بعيدا لتكذيبهم بالبعث الخر‪ .‬ونحن نراه قريبا ويبين تعالى وقت‬

‫سمَاءُ كَا ْل ُم ْهلِ} أي تذوب فتصير كذائب النحاس {وَ َتكُونُ الْجِبَالُ كَا ْل ِعهْنِ}‬ ‫مجيئه فقال { َيوْمَ َتكُونُ ال ّ‬ ‫أي الصوف المصبوغ خفة وطيرانا بالريح وهذا هو النقلب الكوني حيث فني كل شيء ثم يعيد‬ ‫حمِيما} لنشغال كل‬ ‫حمِيمٌ َ‬ ‫ال الخلق فإذا الناس في عرصات القيامة واقفون حفاة عراة {ل يَسَْألُ َ‬ ‫بنفسه كما قال تعالى {ِل ُكلّ امْ ِرئٍ مِ ْنهُمْ َي ْومَئِذٍ شَأْنٌ ُيغْنِيهِ} عن السؤال عن غيره أو عن سؤال غيره‬ ‫وقوله تعالى {يُ َبصّرُونَهُمْ} أي عدم سؤال بعضهم بعضا ليس ناتجا عن عدم معرفتهم لبعضهم‬ ‫بعضا ‪ 6‬ل بل يبصرهم ربهم بهم فيعرف كل قريب قريبه ولكن اشتغاله بنفسه يحول دون سؤال‬ ‫غيره‪ ،‬ويشرح هذا المعنى قوله تعالى يود المجرم أي ذو الجرام على نفسه بالشرك والمعاصي‬ ‫لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه أي أولده الذكور ففضل عن الناث وصاحبته أي زوجته وأخيه‬ ‫وفصيلته التي تؤويه بأن تضمه إلى نسبها والفصيلة العشيرة انفصلت‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع سال بدون همزة تخفيفا وقرأ حفص سأل بالهمزة على الصل‪.‬‬ ‫‪ 2‬وإن كانت الباء في بعذاب بمعنى عم فيكون السائل سأل عن العذاب لمن يقع أو متى يقع كقوله‬ ‫تعالى { فاسأل به خبيرا} أي عنه خبيرا وكقول الشاعر‪:‬‬ ‫فإن تسألوني بالنساء فإنني‬ ‫بصير بأدواء النساء طبيب‬ ‫ومن بلغة القرآن تعدية سأل بالباء ليكون صالحا للستفهام والدعاء والستعجال‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا العروج كائن يوم القيامة وهو اليوم الذي مقداره خمسون ألف سنة‪.‬‬ ‫‪ 4‬الفاء للتفريع إذ سبق أن السائل بالعذاب كان مستهزئا مستخفا فلذا أمر ال رسوله بالصبر‬ ‫الجميل على ما يقوله المشركون‪.‬‬ ‫‪ 5‬الجملة تعليلية لكل من جملة سأل سائل بعذاب وللمر بالصبر‪.‬‬ ‫‪ 6‬قرأ نافع يومئذ بفتح يومئذ وقرأ الجمهور بكسرها بإضافة عذاب إليها‪.‬‬

‫( ‪)5/431‬‬ ‫من القبيلة ومن في الرض جميعا ثم ينجيه لنتصور عذابا يود المجرم من خوفه منه أن يفتدي‬ ‫بكل شيء في الرض كيف يكون؟ ومن هنا يرى القريب قريبه ول يسأله عن حاله لنشغال نفسه‬ ‫عن نفس غيره‪ .‬وقوله تعالى { َكلّا ‪ }1‬أي ل قرابة يومئذ تنفع ول فداء يقبل {إِ ّنهَا} أي جهنم {َلظَى‬ ‫شوَى} أي لجلدة الرأس ولكل عضو غير قاتل للنسان إذا نزع منه‪ .‬تدعو أي جهنم‬ ‫نَزّاعَةً لِل ّ‬ ‫المسماة لظى تدعو تنادي إلي إلي يا من أدبر عن طاعة ال ورسوله وتركها ظهره فلم يلتفت إليها‬ ‫وتولى عن اليمان فلم يطلبه تكميل له ليصبح إيمانا يحمله على الطاعات وجمع الموال فأوعاها‬ ‫في أوعية ‪ 2‬ولم يؤد منها الحقوق الواجبة فيها من زكاة وغيرها إذ في المال حق غير الزكاة‪.‬‬

‫جهَنّمَ دَعّا} نعوذ بال من جهنم‬ ‫ومن دعته جهنم دفع إليها دفعا كما قال تعالى { َيوْمَ ُيدَعّونَ إِلَى نَارِ َ‬ ‫وموجباتها من الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة سؤال العذاب فإن عذاب ال ل يطاق ولكن تسأل الرحمة والعافية‪.‬‬ ‫‪-2‬وجوب الصبر على الطاعة وعلى البلء فل تسخط ول تجزع‪.‬‬ ‫‪-3‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪-4‬عظم هول الموقف يوم القيامة وصعوبة الحال‪.‬‬ ‫‪ -5‬التنديد بالمعرضين عن طاعة ال ورسوله الجامعين للموال المشتغلين بها حتى سلبتهم‬ ‫اليمان والعياذ بال فأصبحوا يشكون في ال وآياته ولقائه‪.‬‬ ‫إِنّ الْإِنْسَانَ خُِلقَ هَلُوعا (‪ )19‬إِذَا مَسّهُ الشّرّ جَزُوعا (‪ )20‬وَإِذَا مَسّهُ الْخَيْرُ مَنُوعا (‪ )21‬إِلّا‬ ‫حقّ َمعْلُومٌ (‪ )24‬لِلسّا ِئلِ‬ ‫ا ْل ُمصَلّينَ (‪ )22‬الّذِينَ هُمْ عَلَى صَل ِتهِمْ دَا ِئمُونَ (‪ )23‬وَالّذِينَ فِي َأ ْموَاِلهِمْ َ‬ ‫شفِقُونَ (‪ )27‬إِنّ‬ ‫وَا ْلمَحْرُومِ (‪ )25‬وَالّذِينَ ُيصَ ّدقُونَ بِ َيوْمِ الدّينِ (‪ )26‬وَالّذِينَ ُهمْ مِنْ عَذَابِ رَ ّب ِهمْ مُ ْ‬ ‫عَذَابَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كل حرف ردع وإبطال لكلم سابق‪.‬‬ ‫‪ 2‬ومنه الحديث "ل توعى فيوعى عليك" أي ل تمسكي عن النفاق فيمسك عليك‪.‬‬

‫( ‪)5/432‬‬ ‫ج ِهمْ َأوْ مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنهُمْ‬ ‫جهِمْ حَافِظُونَ (‪ )29‬إِلّا عَلَى أَ ْزوَا ِ‬ ‫رَ ّبهِمْ غَيْرُ مَ ْأمُونٍ (‪ )28‬وَالّذِينَ ُهمْ ِلفُرُو ِ‬ ‫فَإِ ّنهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (‪َ )30‬فمَنِ ابْ َتغَى وَرَاءَ ذَِلكَ فَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلعَادُونَ (‪ )31‬وَالّذِينَ ُهمْ لَِأمَانَا ِتهِمْ‬ ‫شهَادَا ِتهِمْ قَا ِئمُونَ (‪ )33‬وَالّذِينَ هُمْ عَلَى صَل ِتهِمْ ُيحَافِظُونَ (‪)34‬‬ ‫عهْدِهِمْ رَاعُونَ (‪ )32‬وَالّذِينَ هُمْ بِ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫أُولَ ِئكَ فِي جَنّاتٍ ُمكْ َرمُونَ (‪)35‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن النسان خلق هلوعا ‪:‬أي إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا أي كثير الجزع سريعه‬ ‫وكثير المنع حريصا عليه‪.‬‬ ‫على صلتهم دائمون ‪:‬أي ل يقطعونها أبدا ما داموا أحياء يعقلون‪.‬‬ ‫حق معلوم ‪:‬أي نصيب معين عينه الشارع وهو الزكاة‪.‬‬ ‫للسائل والمحروم‪ :‬أي الطالب الصدقة والذي ل يطلبها حياء وتعففا‪.‬‬ ‫يصدقون بيوم الدين‪ :‬أي يؤمنون بيوم القيامة للبعث والجزاء‪.‬‬

‫مشفقون‪ :‬أي خائفون متوقعون العذاب عند المعصية‪.‬‬ ‫لفروجهم حافظون‪ :‬أي صائنون لها عن النظر إليها وعن الفاحشة‪.‬‬ ‫أو ما ملكت أيمانهم‪ :‬أي من السريات من الجواري التي يملكونها‪.‬‬ ‫فأولئك هم العادون‪ :‬أي المعتدون الظالمون المتجاوزون الحلل إلى الحرام‪.‬‬ ‫لماناتهم‪ :‬أي ما ائتمنوا عليه من أمور الدين والدنيا‪.‬‬ ‫راعون ‪ :‬أي حافظون غير مفرطين‪.‬‬ ‫قائمون‪ :‬أي يقيمون شهاداتهم ل يكتمونها ول يحرفونها‪.‬‬ ‫يحافظون‪ :‬أي يؤدونها في أوقاتها في جماعات مع كامل الشروط والركان والواجبات والسنن‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى إن النسان أي هذا الدمي المنتصب القامة الضاحك الذي سمي بالنسان لنسه‬

‫( ‪)5/433‬‬ ‫بنفسه ورؤية محاسنها ولنسيانه واجب شكر ربه هذا النسان خلق هلوعا قابل لوصف الهلع فيه‬ ‫عند بلوغه سن التمييز والهلع مرض نفسي عرضه الذي يعرف به جزعه الشديد متى مسه الشر‪،‬‬ ‫ومنعه القوي للخير متى مسه وظفر به‪ .‬فقد فسر تعالى الهلع بقوله‪{ ،‬إِذَا مَسّهُ الشّرّ جَزُوعا وَإِذَا‬ ‫مَسّهُ الْخَيْرُ مَنُوعا}‪ .‬ثم ذكر تعالى ما يعالج به هذا المرض باستثنائه من جنس النسان من‬ ‫يتصفون بالصفات التية وهي عبارة عن عبادات شرعية بعضها فعل وبعضها ترك من شأنها‬ ‫القضاء على هذا المرض الخطير المسمى بالهلع والذي ل يعالج إل بما وصف تعالى في قوله‪:‬‬ ‫علَى صَل ِتهِمْ‬ ‫‪ )1‬إدامة الصلة بالمواظبة عليها ليل نهار إذ قال تعالى {إِلّا ا ْل ُمصَلّينَ‪ 1‬الّذِينَ هُمْ َ‬ ‫دَا ِئمُونَ‪ }2‬وبشرط أن تؤدى إيمانا واحتسابا وأداءً صحيحا بمراعاة شروطها وأركانها وسننها‪.‬‬ ‫‪ )2‬العتراف بما أوجب ال في المال من حق وإعطاء ذلك الحق بطيب نفس لمن سأل ولمن لم‬ ‫يسأل ممن هم أهل الزكاة والصدقات لقوله {وَالّذِينَ فِي َأ ْموَاِلهِمْ حَقّ َمعْلُومٌ لِلسّا ِئلِ وَا ْلمَحْرُومِ}‪.‬‬ ‫‪ )3‬التصديق الكامل بيوم القيامة وهو البعث والجزاء لقوله تعالى {وَالّذِينَ ُيصَ ّدقُونَ بِ َيوْمِ الدّينِ}‪.‬‬ ‫‪ )4‬الشفاق والخوف من عذاب ال عند عروض خاطر المعصية بترك واجب أو فعل محرم لقوله‬ ‫شفِقُونَ} أي دائما وأبدا لن عذاب ربهم غير مأمون الوقوع‪.‬‬ ‫تعالى {وَالّذِينَ ُهمْ مِنْ عَذَابِ رَ ّب ِهمْ مُ ْ‬ ‫‪ )5‬حفظ الفرج بستره عن أعين الناس ما عدا الزوج وصيانته من فاحشة الزنا واللواط وجلد‬ ‫ج ِهمْ‬ ‫عميرة أي الستمناء باليد والمعروف اليوم بالعادة السرية لقوله تعالى {وَالّذِينَ هُمْ ِلفُرُو ِ‬ ‫حَا ِفظُونَ} من السراري {فَإِ ّنهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} في إتيانهم أزواجهم وجواريهم اللئي ملكوهن بالجهاد‬ ‫أو الشراء الشرعي وقوله تعالى { َفمَنِ ابْ َتغَى} أي طلب ما وراء الزوجة والسرية {فَأُولَ ِئكَ ُهمُ‬ ‫ا ْلعَادُونَ} أي الظالمون الذين تجاوزا الحلل إلى الحرام فكانوا بذلك معتدين ظالمين‪.‬‬

‫‪ )6‬حفظ المانات و العهود ومن أبرز المانات وأقوى العهود ما التزم به العبد من عبادة ال‬ ‫تعالى بطاعته وطاعة رسوله والوفاء بذلك حتى الموت زيادة على أمانات الناس والعهود لهم الكل‬ ‫عهْدِهِمْ رَاعُونَ} أي حافظون‪.‬‬ ‫واجب الحفظ والرعاية لقوله {وَالّذِينَ هُمْ لَِأمَانَا ِتهِ ْم وَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستثناء منقطع أي لكن المصلين الذين وصفهم كيت وكيت وهي ثمان صفات وهي صفات‬ ‫المؤمنين الصادقين‪.‬‬ ‫‪ 2‬الدوام على الشيء عدم تركه وذلك في كل عمل بحسب ما يعتبر دواما فيه‪.‬‬

‫( ‪)5/434‬‬ ‫‪ )7‬إقامة الشهادة بالعتدال فيها بحيث يؤديها ول يكتمها ويؤديها قائمة ل اعوجاج فيها لقوله‬ ‫شهَادَا ِتهِمْ قَا ِئمُونَ}‪2.‬‬ ‫تعالى {وَالّذِينَ ُهمْ‪ِ 1‬ب َ‬ ‫‪ )8‬المحافظة على الصلوات الخمس مستوفاة الشروط والركان من الخشوع إلى الطمأنينة في‬ ‫الركوع و السجود و العتدال في القيام لقوله تعالى {وَالّذِينَ هُمْ عَلَى صَل ِتهِمْ ُيحَافِظُونَ} بعد أدائها‬ ‫وعدم قطعها بحال من الحوال‪.‬‬ ‫فهذه الوصفة الربانية متى استعملها النسان المؤمن تحت إشراف عالم رباني إن وجده وإل‬ ‫فتطبيقها بدون إشراف ينفع بأذن ال متى اجتهد المؤمن في حسن تطبيقها برىء من ذلك المرض‬ ‫الخطير وأصبح أهل إكرام ال تعالى في الدار الخرة قال تعالى في ختام هذه الوصفة {أُولَ ِئكَ فِي‬ ‫جَنّاتٍ ُمكْ َرمُونَ‪ }3‬أي أولئك المطبقون لهذه الوصفة الناجحون فيها {فِي جَنّاتٍ ُمكْ َرمُونَ} في جوار‬ ‫ربهم اللهم اجعلنا منهم يا غفور يا رحيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بين شر صفات النسان وأنها الهلع‪.‬‬ ‫‪-2‬بيان الدواء لهذا الداء داء الهلع الذي ل فلح معه ول نجاح‪.‬‬ ‫‪-3‬انحصار العلج في ثماني صفات أو ثماني مركبات دوائية‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب العمل بما اشتملت عليه الوصفة من واجبات‪.‬‬ ‫‪-5‬حرمة ما اشتملت عليه الوصفة من محرمات‪.‬‬ ‫طمَعُ ُكلّ امْ ِرئٍ مِ ْنهُمْ‬ ‫شمَالِ عِزِينَ (‪ )37‬أَيَ ْ‬ ‫طعِينَ (‪ )36‬عَنِ الْ َيمِينِ وَعَنِ ال ّ‬ ‫َفمَالِ الّذِينَ َكفَرُوا قِبََلكَ ُمهْ ِ‬ ‫سمُ بِ َربّ ا ْلمَشَارِقِ وَا ْل َمغَارِبِ إِنّا‬ ‫خلَ جَنّةَ َنعِيمٍ (‪ )38‬كَلّا إِنّا خََلقْنَاهُمْ ِممّا َيعَْلمُونَ (‪ )39‬فَل ُأقْ ِ‬ ‫أَنْ يُ ْد َ‬ ‫َلقَادِرُونَ (‪ )40‬عَلَى أَنْ نُ َب ّدلَ خَيْرا مِ ْنهُمْ‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬قرأ نافع شهادتهم بالفراد وقرأ حفص شهاداتهم بالجمع وقراءة الفراد بمعنى الجمع لن شهادة‬ ‫اسم جنس تدل على متعدد‪.‬‬ ‫‪ 2‬القيام بالشهادة‪ :‬الهتمام بها وحفظها إلى أن تؤدى‪.‬‬ ‫‪ 3‬والكرام‪ :‬التعظيم وحسن اللقاء أي هم مع جزائهم بالجنات يكرمون بحسن اللقاء والثناء‪ .‬في‬ ‫جنات خبر أولئك ومكرمون خبر ثان‪.‬‬

‫( ‪)5/435‬‬ ‫َومَا َنحْنُ ِبمَسْبُوقِينَ (‪ )41‬فَذَرْ ُهمْ يَخُوضُوا وَيَ ْلعَبُوا حَتّى يُلقُوا َي ْو َمهُمُ الّذِي يُوعَدُونَ (‪َ )42‬يوْمَ‬ ‫شعَةً أَ ْبصَارُهُمْ تَرْ َه ُقهُمْ ذِلّةٌ ذَِلكَ‬ ‫صبٍ يُو ِفضُونَ (‪ )43‬خَا ِ‬ ‫جدَاثِ سِرَاعا كَأَ ّنهُمْ ِإلَى ُن ُ‬ ‫يَخْ ُرجُونَ مِنَ الْأَ ْ‬ ‫عدُونَ (‪)44‬‬ ‫الْ َيوْمُ الّذِي كَانُوا يُو َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قبلك مهطعين؟ ‪:‬أي نحوك مديمي النظر إليك‪.‬‬ ‫عزين ‪:‬أي جماعات حلقا حلقا يقولون في استهزاء بالمؤمنين لئن دخل هؤلء الجنة لندخلها قبلهم‪.‬‬ ‫إنا خلقناهم مما يعلمون ‪ :‬أي من مني قذر وإنما يستوجب دخول الجنة بالطاعات المزكية للنفوس‪.‬‬ ‫على أن نبدلهم خيرا منهم ‪ :‬أي إنا لقادرون على أن نهلكهم ونأتي بأناسٍ خير منهم‪.‬‬ ‫وما نحن بمسبوقين ‪ :‬أي بعاجزين عن إيجاد ما ذكرنا من إهلك القوم والتيان بخير منهم‪.‬‬ ‫يوم يخرجون من الجداث ‪:‬أي من القبور مسرعين إلى المحشر‪.‬‬ ‫سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون ‪ :‬أي كأنهم في إسراعهم إلى المحشر إلى نصب أي شيء‬ ‫منصوب كراية أو علم يسرعون‪.‬‬ ‫ترهقهم ذلة ‪ :‬أي تغشاهم ذلة‪.‬‬ ‫ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون ‪:‬أي يوعدون بالعذاب فيه وهو يوم القيامة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى فما للذين ‪ 1‬كفروا قبلك مهطعين يخبر تعالى مقبحا سلوك المشركين إزاء رسوله صلى‬ ‫ال عليه وسلم فيقول ما للذين كفروا من كفار مكة قبلك أي جهتك حيث كنت في المسجد الحرام‬ ‫مهطعين أو مسرعين مديمي النظر إليك عن اليمين وعن الشمال عزين أي عن يمينك وعن‬ ‫شمالك عزين جمع عزة أي جماعة فهم حلق حلق يستمعون إلى قراءتك بحثا عن كلمة يمكنهم أن‬ ‫يشنعوا بها عليك ويجعلونها مطعنا في دعوتك أي سخرية يسخرون بها وبك ويقولون استهزاء‬ ‫بالمؤمنين لئن دخل هؤلء الجنة لندخلنها قبلهم فرد تعالى عليهم منكرا طمعهم الفارغ بقوله‬ ‫طمَعُ ُكلّ امْ ِرئٍ‪2‬‬ ‫{أَ َي ْ‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬الستفهام إنكاري تعجبي من تجمع المشركين إلى النبي صلى ال عليه وسلم مستهزئين بما‬ ‫يسمعون من وعد المؤمنين بالجنة ووعيد المشركين بالنار‪ ،‬ومعنى الية أي شيء ثبت للذين‬ ‫كفروا في حال إهطاعهم إليك‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الجملة بدل اشتمال من جملة فما للذين كفروا‪.‬‬

‫( ‪)5/436‬‬ ‫خلَ جَنّةَ َنعِيمٍ} أي بستان إكرام وتنعم كل لن يتم هذا لهم ولن يكون وهم أنجاس‬ ‫مِ ْنهُمْ أَنْ ُيدْ َ‬ ‫الرواح بالشرك والمعاصي‪ ،‬ولفت النظر إلى أصل الخلقة وهي المني القذر والقذر ل يدخل دار‬ ‫السلم فمن أراد الجنة فليزك نفسه وليطهرها باليمان والعمل الصالح مبعدا لها عما يدسيها من‬ ‫الشرك والمعاصي وهو ما تضمنه قوله تعالى {إِنّا خََلقْنَاهُمْ‪ِ 1‬ممّا َيعَْلمُونَ} وقوله عز وجل {فَل‬ ‫ق وَا ْل َمغَا ِربِ} أي فل المر كما يتصورون من أنهم ل يبعثون بعد موتهم أقسم‬ ‫ُأقْسِمُ بِ َربّ ا ْلمَشَارِ ِ‬ ‫برب المشارق الثلثمائة والستين مشرقا ومغربا حيث الشمس تطلع كل يوم في مطلع وتغرب في‬ ‫آخر ل تعود إليه إل بعد سنة في مثل ذلك اليوم فأقسم تعالى بنفسه‪ ،‬والمقسم عليه قوله {إِنّا‬ ‫َلقَادِرُونَ} أي على أن نهلكهم ونأتي بخير منهم { َومَا نَحْنُ ِب َمسْبُوقِينَ} أي عاجزين عن ذلك فكيف‬ ‫إذا ل نعيدهم أحياء بعد موتهم يوم القيامة { َفذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَ ْلعَبُوا حَتّى يُلقُوا َي ْو َمهُمُ الّذِي‬ ‫يُوعَدُونَ} أي أمر تعالى رسوله أن يتركهم وما يخوضون فيه من اللهو واللعب والباطل في القول‬ ‫والعمل‪ ،‬وهو تهديد خفي لهم {حَتّى يُلقُوا} على ما هم عليه من أدران الشرك وأوضار المعاصي‬ ‫يوهم الذي يوعدون بالعذاب فيه وهو يوم القيامة وشرح حال اليوم فقال يوم يخرجون من‬ ‫الجداث أي القبور جمع جدث سراعا أي مسرعين كأنهم إلى نصب ‪ 2‬أي شيء منصوب من‬ ‫راية أو علم أو تذكار يوفضون أي يحشرون مسرعين حال كون أبصارهم خاشعة أي ذليلة من‬ ‫الفزع والخوف ترهقهم ذلة أي تغشاهم ذلة عجيبة عظيمة‪ .‬وقوله تعالى {ذَِلكَ الْ َي ْومُ الّذِي كَانُوا‬ ‫يُوعَدُونَ} أي هذا هو اليوم الذي كانوا يوعدون بالعذاب فيه وهو يوم القيامة الذي أنكروه وكذبوا‬ ‫به هاهو ذا قد حصل فليتجرعوا غصص الندم وألوان العذاب‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان الحال التي كان عليها الرسول صلى ال عليه وسلم في مكة بين ظهراني قريش وما كان‬ ‫يلقي من أذاهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن الجنة تدخل بالطهارة الروحية من قذر الشرك والمعاصي وإل فأصل الناس واحد‬ ‫المني القذر باستثناء آدم وحواء وعيسى فآدم أصله الطين وحواء خلقت من ضلع آدم‪ ،‬وعيسى‬ ‫كان بنفخ روح القدس في كم درع مريم فكان بكلمة ال تعالى ومن عدا الثلثة فمن ماء مهين‬

‫ونطفة قذرة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في قوله تعالى {إنا خلقناهم مما يعلمون} ازدراء بهم وتهكم من حالهم إذ يجادلون ويعاندون‬ ‫وهم مخلوقون من نطفة مذرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬النصب بفتح النون وسكون الصاد‪ :‬الصنم قرأ نافع نصب بفتح وسكون وقرأ حفص نصب بضم‬ ‫كل من النون والصاد والمعنى واحد وهو الصنم قال الشاعر‪:‬‬ ‫وذا النصب المنصوب ل تنسكنه‬ ‫لعافية وال ربك فاعبدا‬

‫( ‪)5/437‬‬ ‫‪ -3‬الستدلل بالنشأة الولى على إمكان الثانية‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان أن حياة أهل الكفر مهما تراءى لهم ولغيرهم أنها حياة مدنية سعيدة لم تعد كونها باطل‬ ‫ولهوا ولعبا‪.‬‬

‫( ‪)5/438‬‬ ‫سورة نوح‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة نوح‬ ‫مكية وآياتها ثمان وعشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫إِنّا أَرْسَلْنَا نُوحا إِلَى َق ْومِهِ أَنْ أَ ْنذِرْ َق ْومَكَ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْتِ َيهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (‪ )1‬قَالَ يَا َقوْمِ إِنّي َل ُكمْ نَذِيرٌ‬ ‫مُبِينٌ (‪)2‬‬ ‫جلَ اللّهِ‬ ‫سمّىً إِنّ َأ َ‬ ‫جلٍ ُم َ‬ ‫أَنِ اعْبُدُوا اللّ َه وَا ّتقُو ُه وَأَطِيعُونِ (‪َ )3‬ي ْغفِرْ َلكُمْ مِنْ ذُنُو ِبكُ ْم وَ ُيؤَخّ ْركُمْ إِلَى َأ َ‬ ‫إِذَا جَاءَ ل ُيؤَخّرُ َلوْ كُنْ ُتمْ َتعَْلمُونَ (‪)4‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إنا أرسلنا نوحا إلى قومه ‪:‬أي أهل الرض كافة والدليل إغراقهم أجمعين‪.‬‬ ‫أن أنذر قومك ‪ :‬أي بإنذار قومك‪.‬‬ ‫إني لكم نذير مبين ‪ :‬أي بين النذارة ظاهرها‪.‬‬

‫أن اعبدوا ال ‪:‬أي وحده بفعل محابه وترك مكارهه ول تشركوا به شيئا‪.‬‬ ‫واتقوه ‪:‬فل تعصوه بترك عبادته ول بالشرك به‪.‬‬ ‫وأطيعون ‪ :‬فيما آمركم به وأنهاكم عنه لني مبلغ عن ال ربي وربكم‪.‬‬ ‫يغفر لكم من ذنوبكم ‪:‬أي ذنوبكم التي هي الشرك والمعاصي فمن زائدة لتقوية الكلم أو هي‬ ‫تبعيضية لن ما كان حقا لدمي كمال وعرض ل يغفر إل بالتوبة‪.‬‬ ‫ويؤخركم إلى أجل مسمى ‪:‬أي إلى نهاية آجالكم المسماة لكم في كتاب المقادير فل يعجل لكم‬ ‫بالعذاب‪.‬‬ ‫إن أجل ال ‪:‬أي بعذابكم‪.‬‬ ‫ليؤخر ‪:‬إن لم تؤمنوا‪.‬‬

‫( ‪)5/438‬‬ ‫لو كنتم تعلمون ‪:‬أي لمنتم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {إِنّا أَ ْرسَلْنَا نُوحا إِلَى َق ْومِهِ} ‪ 1‬يخبر تعالى لفتا نظر منكري رسالة نبيه محمد صلى‬ ‫ال عليه وسلم من مشركي قريش وكفار مكة أن محمدا رسول ال ليس بأول رسول حتى تنكر‬ ‫رسالته‪ ،‬كما أن السورة بجملتها فيها تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم مما يلقي من مشركي‬ ‫قومه إذ نوح عليه السلم قد لقى ما هو أشد وأطول مدة واليات ناطقة بذلك وقوله تعالى {أَنْ‬ ‫أَنْذِرْ َق ْو َمكَ} أي أرسلناه بإنذار قومه من قبل أن يأتيهم عذاب أليم ‪ 2‬هو عذاب الدنيا بالستئصال‬ ‫وعذاب الخرة بالستمرار والدوام‪ .‬وقوله تعالى {قَالَ يَا َقوْمِ إِنّي َل ُكمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ} أي امتثل نوح‬ ‫أمر ربه وقال لقومه يا قوم إني لكم نذير مبين أي مخوف من عواقب كفركم بال وشرككم به‪.‬‬ ‫{أَنِ اعْ ُبدُوا ‪ 3‬اللّ َه وَا ّتقُو ُه وَأَطِيعُونِ} اعبدوه وحده ول تشركوا به شيئا واتقوه فل تعصوه بترك‬ ‫عبادته ول بالشرك به‪ ،‬وأطيعون فيما آمركم به وأنهاكم عنه لني مبلغ عن ال ربي وربكم ول‬ ‫آمركم إل بما يكملكم ويسعدكم ول أنهاكم إل عما يضركم ول يسركم فإن تجيبوا لما دعوتكم إليه‬ ‫يغفر لكم ‪ 4‬من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى أي إلى نهاية آجالكم فل يعاجلكم بالعقوبة {إِنّ‬ ‫جلَ اللّهِ} أي بعذابكم إذا جاء ل يؤخر {َلوْ كُنْ ُتمْ َتعَْلمُونَ‪ }5‬أي لو علمتم ذلك لنبتم إلى ربكم فتبتم‬ ‫أَ َ‬ ‫إليه واستغفرتموه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير النبوة المحمدية إذ الذي أرسل نوحا يرسل محمدا صلى ال عليه وسلم ومن شاء إلى‬ ‫من شاء‪.‬‬

‫‪ -2‬تقرير التوحيد إذ نوح أرسل إلى قوم مشركين لبطال الشرك وتحقيق التوحيد‪.‬‬ ‫س ّمىً} أي في كتاب المقادير‪.‬‬ ‫جلٍ مُ َ‬ ‫‪-3‬تقرير معتقد القضاء والقدر لقوله {وَ ُي َؤخّ ْركُمْ إِلَى أَ َ‬ ‫عوْ ُتهُمْ‬ ‫ل وَ َنهَارا (‪ )5‬فَلَمْ يَ ِزدْهُمْ دُعَائي إِلّا فِرَارا (‪ )6‬وَإِنّي كُّلمَا دَ َ‬ ‫عوْتُ َق ْومِي لَيْ ً‬ ‫قَالَ َربّ إِنّي دَ َ‬ ‫جعَلُوا َأصَا ِب َعهُمْ‬ ‫لِ َت ْغفِرَ َل ُهمْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نوح هو ابن لمك بن متوشلخ بن أختون وهو إدريس بن برد بن مهليل بن أنوش ابن قينان‬ ‫بن شيت بن آدم عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬جائز أن يكون العذاب في الدنيا وان يكون عذاب النار يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ 3‬أن مفسرة كالتي في قوله أن أنذر قومك‪.‬‬ ‫‪ 4‬جائز أن يكون من زائدة لتقوية الكلم وأن تكون تبعيضية إذ بعض الذنوب ل تغفر إل بالتحلل‬ ‫من أصحابها وهي حقوق الدميين‪.‬‬ ‫‪ 5‬روى أنهم كانوا يضربونه حتى يغشى عليه فيقول‪ :‬رب أغفر لقومي فأنهم ل يعلمون‪.‬‬

‫( ‪)5/439‬‬ ‫جهَارا (‪ُ )8‬ثمّ إِنّي‬ ‫عوْ ُتهُمْ ِ‬ ‫شوْا ثِيَا َبهُ ْم وََأصَرّوا وَاسْ َتكْبَرُوا اسْ ِتكْبَارا (‪ُ )7‬ثمّ إِنّي دَ َ‬ ‫فِي آذَا ِن ِه ْم وَاسْ َتغْ َ‬ ‫سمَاءَ‬ ‫سلِ ال ّ‬ ‫غفّارا (‪ )10‬يُ ْر ِ‬ ‫أَعْلَ ْنتُ َلهُ ْم وَأَسْرَ ْرتُ َلهُمْ إِسْرَارا (‪َ )9‬فقُلْتُ اسْ َتغْفِرُوا رَ ّبكُمْ إِنّهُ كَانَ َ‬ ‫ج َعلْ َل ُكمْ أَ ْنهَارا (‪ )12‬مَا َلكُ ْم ل‬ ‫ج َعلْ َلكُمْ جَنّاتٍ وَ َي ْ‬ ‫ن وَيَ ْ‬ ‫ل وَبَنِي َ‬ ‫عَلَ ْيكُمْ مِدْرَارا (‪ )11‬وَ ُيمْدِ ْدكُمْ بَِأ ْموَا ٍ‬ ‫سمَاوَاتٍ طِبَاقا (‪)15‬‬ ‫طوَارا (‪ )14‬أََلمْ تَ َروْا كَ ْيفَ خََلقَ اللّهُ سَبْعَ َ‬ ‫تَرْجُونَ لِلّ ِه َوقَارا (‪َ )13‬وقَدْ خََل َقكُمْ َأ ْ‬ ‫شمْسَ سِرَاجا (‪ )16‬وَاللّهُ أَنْبَ َت ُكمْ مِنَ الْأَ ْرضِ نَبَاتا (‪ )17‬ثُمّ ُيعِي ُدكُمْ‬ ‫ج َعلَ ال ّ‬ ‫ج َعلَ ا ْل َقمَرَ فِيهِنّ نُورا وَ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫ج َعلَ َل ُكمُ الْأَ ْرضَ بِسَاطا (‪ )19‬لِتَسُْلكُوا مِ ْنهَا سُبُلً ِفجَاجا (‪)20‬‬ ‫ج ُكمْ إِخْرَاجا (‪ )18‬وَاللّهُ َ‬ ‫فِيهَا وَيُخْرِ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ليل ونهارا ‪:‬أي دائما باستمرار‪.‬‬ ‫إل فرارا ‪ :‬أي مني ومن الحق الذي ادعوهم إليه وهو عبادة ال وحده‪.‬‬ ‫جعلوا أصابعهم في آذانهم ‪:‬أي حتى ل يسمعوا ما أقول لهم‪.‬‬ ‫واستغشوا ثيابهم ‪:‬أي تغطوا بها حتى ل ينظروا إلى ول يروني‪.‬‬ ‫وأصروا ‪:‬على باطلهم وما هم عليه من الشرك‪.‬‬ ‫يرسل السماء عليكم مدرارا ‪ :‬أي ينزل عليكم المطر متتابعا كلما دعت الحاجة إليه‪.‬‬ ‫ويجعل لكم جنات ‪:‬أي بساتين‪.‬‬ ‫مالكم ل ترجون ل وقارا ‪:‬أي ل تخافون ل عظمته وكبرياءه وهو القاهر فوق عباده‪.‬‬

‫وقد خلقكم أطوارا ‪ :‬أي حال بعد حال فطورا نطفة وطورا علقة وطورا مضغة‪.‬‬ ‫وجعل الشمس سراجا ‪:‬أي مضيئة‪.‬‬

‫( ‪)5/440‬‬ ‫أنبتكم من الرض نباتا ‪:‬أي أنشأكم من تراب الرض‪.‬‬ ‫ثم يعيدكم فيها ‪:‬أي تقبرون فيها‪.‬‬ ‫ويخرجكم إخراجا ‪:‬أي يوم القيامة‪.‬‬ ‫سبل فجاجا ‪ :‬أي طرقا واسعة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه اليات تضمنت لوحة مشرقة يهتدي بضوئها الهداة الدعاة إلى ال عز وجل إذ هي تمثل‬ ‫عرض حال قدمه نوح لربه عز وجل هو خلصة دعوة دامت قرابة تسعمائة وخمسين سنة‬ ‫ولنصغ إلى نوح عليه السلم وهو يشكوا إلى ربه ويعرض عليه ما قام به من دعوة إليه فقال‬ ‫ع ْوتُ َق ْومِي} وهم أهل الرض كلهم يومئذ {لَيْلً وَ َنهَارا} أي بالليل وبالنهار إذ بعض‬ ‫{ َربّ إِنّي دَ َ‬ ‫الناس ل يمكنه التصال بهم إل ليل {فََلمْ يَزِدْ ُهمْ دُعَائي}‪ 1‬إياهم إلى اليمان بك وعبادتك وحدك‬ ‫{إِلّا فِرَارا} مني ‪ 2‬ومما أدعوهم إليه وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم بأن يستغفروك ويتوبوا إليك‬ ‫شوْا ثِيَا َب ُهمْ} أي تطغوا‬ ‫جعَلُوا َأصَا ِب َعهُمْ فِي آذَا ِنهِمْ} حتى ل يسمعوا ما أقول لهم‪{ ،‬وَاسْ َت ْغ َ‬ ‫لتغفر لهم { َ‬ ‫بها حتى ليروني ول ينظروا إلى وجهي كراهة لي وبغضا في {وََأصَرّوا} على الشرك والكفر‬ ‫إصرارا متزايدا عنادا {وَاسْ َتكْبَرُوا اسْ ِتكْبَارا} عجيبا ‪.3‬‬ ‫جهَارا} أي مجاهرا بذلك { ُثمّ‬ ‫عوْ ُتهُمْ} إلى توحيدك في عبادتك وإلى ترك الشرك فيها { ِ‬ ‫{ ُثمّ إِنّي دَ َ‬ ‫إِنّي أَعْلَ ْنتُ َلهُ ْم وَأَسْرَ ْرتُ َلهُمْ إِسْرَارا} بحسب الجماعات والظروف أطرق كل باب بحثا عن‬ ‫سمَاءَ‪5‬‬ ‫سلِ ال ّ‬ ‫غفّارا يُرْ ِ‬ ‫استجابتهم للدعوة وقبولهم للهدى فقلت { َفقُ ْلتُ اسْ َت ْغفِرُوا رَ ّب ُكمْ إِنّهُ‪ 4‬كَانَ َ‬ ‫ل وَبَنِينَ}‬ ‫عَلَ ْيكُمْ مِدْرَارا} أي ينزل عليكم المطر متتابعا فل يكون قحط ول محل {وَ ُيمْدِ ْدكُمْ بَِأ ْموَا ٍ‬ ‫ج َعلْ َلكُمْ أَ ْنهَارا‪ }6‬تجري في‬ ‫ج َعلْ َل ُكمْ جَنّاتٍ} بساتين ذات نخيل وأعناب {وَ َي ْ‬ ‫كما هي رغبتكم {وَ َي ْ‬ ‫تلك البساتين تسقيها‪ .‬ثم التفت إليهم وقال لهم منكرا عليهم استهتارهم وعدم خوفهم {مَا َلكُ ْم ل‬ ‫تَرْجُونَ لِلّ ِه َوقَارا} أي ما دهاكم أي شيء جعلكم ل ترجون ل وقارا ل تخافون عظمته وقدرته‬ ‫طوَارا} ولفت نظرهم إلى مظاهر قدرة ال تعالى فقال لهم {أََلمْ تَ َروْا كَ ْيفَ‬ ‫وكبرياءه { َوقَدْ خََل َقكُمْ أَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع دعائي بفتح العين واسكنها حفص‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي إل تباعدا عن اليمان وإعراضا عنه‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذ قالوا له‪ :‬أنؤمن لك واتبعك الرذلون والحامل لهم على هذا القول الكبر الذي تجاوزوا الحد‬

‫فيه‪.‬‬ ‫‪ 4‬إنه كان غفارا هذا منه عليه السلم ترغيب لهم في التوبة قال الفضيل بن عياض قول العبد‬ ‫أستغفر ال معناه أقلني‪.‬‬ ‫‪ 5‬يرسل السماء المراد المطر ل السماء هذا كقول الشاعر‪:‬‬ ‫إذا نزل السماء بأرض قوم‬ ‫رعيناه وإن كانوا غضابا‬ ‫‪6‬يروى عن الحسن البصري أن رجلً شكا إليه الجدوبة فقال له استغفر ال‪ ،‬وشكا آخر إليه الفقر‬ ‫فقال له استغفر ال‪ ،‬وشكا إليه آخر جفاف بستانه فقال له استغفر ال وقال له آخر ادع ال أن‬ ‫يرزقني ولدا فقال له استغفر ال‪ ،‬فقيل له في ذلك‪ ،‬فقال‪ :‬ما قلت من عندي شيئا إن ال يقول في‬ ‫سمَاءَ عَلَ ْيكُمْ ِمدْرَارا وَ ُيمْدِ ْدكُمْ بَِأ ْموَالٍ‬ ‫سلِ ال ّ‬ ‫غفّارا يُرْ ِ‬ ‫سورة نوح { َفقُ ْلتُ اسْ َت ْغفِرُوا رَ ّبكُمْ إِنّهُ كَانَ َ‬ ‫ج َعلْ َلكُمْ أَ ْنهَارا}‪.‬‬ ‫ت وَيَ ْ‬ ‫ج َعلْ َل ُكمْ جَنّا ٍ‬ ‫وَبَنِينَ وَيَ ْ‬

‫( ‪)5/441‬‬ ‫ج َعلَ ا ْلقَمَرَ فِيهِنّ‪ 1‬نُورا} ينير ما‬ ‫سمَاوَاتٍ طِبَاقا} سماء فوق سماء مطابقة لها { َو َ‬ ‫خََلقَ اللّهُ سَبْعَ َ‬ ‫شمْسَ سِرَاجا} وهاجا مضيئا يضيء بوجهه‬ ‫ج َعلَ ال ّ‬ ‫فوقه من السموات وما تحته من الرض {وَ َ‬ ‫السموات وبقفاه الرض كالقمر {وَاللّهُ أَنْبَ َت ُكمْ مِنَ الْأَ ْرضِ نَبَاتا} إذ أصلكم من تراب والنطف أيضا‬ ‫من الغذاء المكون من التراب ثم خلقتكم تشبه النبات وهي على نظامه في الحياة والنماء‪{ .‬ثُمّ‬ ‫ج ُكمْ منها} أيضا {إِخْرَاجا} يوم القيامة‬ ‫ُيعِي ُدكُمْ فِيهَا} أي الرض بعد الموت فتدفنون فيها {وَ ُيخْرِ ُ‬ ‫ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْرضَ بِسَاطا} أي مفروشة مبسوطة صالحة للعيش فيها والحياة‬ ‫للحساب والجزاء {وَاللّهُ َ‬ ‫عليها‪{ ،‬لِ َتسُْلكُوا مِ ْنهَا سُبُلً فِجَاجا} أي طرقا واسعة وهكذا تجول بهم نوح عليه السلم في معارض‬ ‫آيات ال الكونية وكلها داله على وجود ال تعالى وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته وهي موجبة‬ ‫للعبادة له عقل ونفيها عما سواه كانت هذه مشكلة نوح وعرض حاله على ربه وهو أعلم به وفي‬ ‫هذا درس عظيم للدعاة الهداة المهديين جعلنا ال منهم آمين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬رسم الطريق الصحيح للدعوة القائم على الصبر وتلوين السلوب‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان كره المشركين للتوحيد والموحدين أنهم لبغضهم لنوح ودعوة التوحيد سدوا آذانهم حتى‬ ‫ل يسمعوا وغطوا وجوههم حتى ل يروه واستكبروا حتى ل يروا له فضل‪.‬‬ ‫‪ -3‬استعمال الحكمة في الدعوة فإن نوحا لما رأى أن قومه يحبون الدنيا أرشدهم إلى الستغفار‬ ‫ليحصل لهم المال والولد‪.‬‬

‫‪-4‬استنبط بعض الصالحين ‪ 2‬من هذه الية أن من كانت له رغبة في المال أو ولد فليكثر من‬ ‫الستغفار الليل والنهار ول يمل يعطه ال تعالى مراده من المال والولد‪.‬‬ ‫صوْنِي وَاتّ َبعُوا مَنْ َلمْ يَزِ ْدهُ مَاُل ُه َووَلَ ُدهُ إِلّا خَسَارا (‪َ )21‬و َمكَرُوا َمكْرا كُبّارا (‬ ‫ع َ‬ ‫قَالَ نُوحٌ َربّ إِ ّنهُمْ َ‬ ‫ق وَنَسْرا (‪َ )23‬وقَدْ َأضَلّوا‬ ‫سوَاعا وَل َيغُوثَ وَ َيعُو َ‬ ‫ن َودّا وَل ُ‬ ‫‪َ )22‬وقَالُوا ل َتذَرُنّ آِلهَ َتكُ ْم وَل تَذَرُ ّ‬ ‫كَثِيرا وَل تَ ِزدِ الظّاِلمِينَ إِلّا ضَللً (‪)24‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي في السماء الدنيا‪ ،‬إذ يقال أتاني بنو تميم وأتيت بني تميم والمراد بعضهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬تقدم انه الحسن البصري رحمه ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)5/442‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫عصوني ‪:‬أي لم يطيعوني فيما دعوتهم إليه وأمرتهم به من عبادتك وحدك وترك الشرك‬ ‫بك‪.‬‬ ‫واتبعوا ‪:‬أي السفلة منهم والفقراء‪.‬‬ ‫من لم يزد ماله وولده ‪:‬أي الرؤساء المنعم عليهم‪.‬‬ ‫إل خسارا ‪:‬أي طغيانا وكفرا‪.‬‬ ‫مكرا كبارا ‪:‬أي عظيما جدا بأن كذبوا نوحا وآذوه أذى شديدا‪.‬‬ ‫وقالوا ‪:‬أي الرؤساء قالوا للسفلة منهم‪.‬‬ ‫ل تذرن آلهتكم ‪:‬أي ل تتركن آلهتكم‪.‬‬ ‫ول تذرن ‪:‬أي ول تتركن كذلك ودا ول سواعا ول يغوث ول يعوق ونسرا‪.‬‬ ‫وقد اضلوا ‪:‬أي بالصنام كثيرا من الناس أمروا بعبادتها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد ذلك العرض الكريم الذي تقدم به رسول ال نوح عليه السلم إلى ربه ليعذره ويكرمه تقدم‬ ‫صوْنِي وَاتّ َبعُوا مَنْ‪َ 1‬لمْ يَزِ ْدهُ‬ ‫ع َ‬ ‫بشكوى مشفوعة بالدعاء بالهلك على الظالمين {قَالَ نُوحٌ َربّ إِ ّنهُمْ َ‬ ‫مَالُ ُه َووَلَ ُدهُ إِلّا خَسَارا} أي طغيانا وكفرا‪َ { .‬و َمكَرُوا َمكْرا كُبّارا‪ }2‬أي عظيما جدا حيث كانوا‬ ‫يعرضون بنوح وقد يضربونه وهو صابر محتسب وقالوا لبعضهم البعض متواصين بالباطل {ل‬ ‫تَذَرُنّ آِلهَ َتكُمْ} وسموا منها رؤساءها وهم خمسة ود ‪3‬وسواع ويغوث ويعوق ونسر وقد أضلوا‬ ‫كثيرا أي من عباد ال حيث ورثوا هذه الصنام فيهم فتبعهم الناس على ذلك فضلوا ثم دعا عليهم‬ ‫قائل {وَل تَزِدِ الظّاِلمِينَ إِلّا ضَللً} قال هذا بعد أن أيس من إيمانهم وعدم هدايتهم لطول ما مكث‬ ‫‪ 4‬بينهم يدعوهم وهم ل يزدادون إل كفرا وضلل‪5.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬يعني كبراءهم وأغنياءهم وأهل الترف فيهم اللذين لم يزدهم كفرهم وأموالهم وأولدهم إل‬ ‫ضلل‪.‬‬ ‫‪ 2‬كبارا‪ :‬نحو قراء وعجاب وطوال وعمال‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى البخاري عن ابن عباس‪ :‬ود و سواع و يغوث و يعوق و نسر أسماء رجال صالحين من‬ ‫قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباَ‬ ‫وسموها بأسمائهم فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال ابن عباس‪ :‬رجا نوح البناء بعد الباء فيأتي بهم الولد بعد الولد حتى بلغوا سبع قرون ثم‬ ‫دعا عليهم بعد الياس منهم وعاش بعد الطوفان ستين عاما حتى كثر الناس وفشوا‪.‬‬ ‫‪ 5‬من عجيب ما يدعوا إليه الشيطان أن يعوق ونسرا عبدا في القرن الرابع عشر في قرية ليوه‬ ‫حيث كانوا يستسقون بهما‪ ،‬وأن يغوث ويعوق وود وسواع ونسر كانت موزعة بين القبائل العربية‬ ‫وفي يعوق يقول الشاعر‪:‬‬ ‫يريش ال في الدنيا ويبري‬ ‫ول يبري يعوق ول يريش‬

‫( ‪)5/443‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية الشكوى إلى ال تعالى ولكن بدون صخب ول نصب‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن السفلة والفقراء يتبعون الرؤساء والغنياء وأصحاب الحظ‪.‬‬ ‫‪-3‬بيان أن المكر من شأن الكافرين والظالمين‪.‬‬ ‫‪-4‬بيان أن المشركين لضللهم يطلقون لفظ اللهة على من يعبدونهم من الصنام والوثان‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية الدعاء على الظالمين عند اليأس من هدايتهم‪.‬‬ ‫بل‬ ‫خطِيئَا ِتهِمْ أُغْ ِرقُوا فَأُ ْدخِلُوا نَارا فَلَمْ يَجِدُوا َل ُهمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أَ ْنصَارا (‪َ )25‬وقَالَ نُوحٌ َر ّ‬ ‫ِممّا َ‬ ‫تَذَرْ عَلَى الْأَ ْرضِ مِنَ ا ْلكَافِرِينَ دَيّارا (‪ )26‬إِ ّنكَ إِنْ َتذَرْهُمْ ُيضِلّوا عِبَا َدكَ وَل يَلِدُوا ِإلّا فَاجِرا َكفّارا‬ ‫خلَ بَيْ ِتيَ ُم ْؤمِنا وَلِ ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ وَل تَزِدِ الظّاِلمِينَ إِلّا‬ ‫ي وَِلمَنْ َد َ‬ ‫غفِرْ لِي وَِلوَالِ َد ّ‬ ‫(‪َ )27‬ربّ ا ْ‬ ‫تَبَارا (‪)28‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫مما خطيئاتهم أغرقوا ‪:‬أي بسبب خطيئاتهم أغرقوا بالطوفان‪.‬‬ ‫فأدخلوا نارا ‪:‬أي بعد موتهم أدخلت أرواحهم النار‪.‬‬

‫ديارا ‪:‬أي من يدور يذهب ويجيء أي لم يبق أحد‪.‬‬ ‫إن تذرهم ‪:‬أي أحياء لم تهلكهم‪.‬‬ ‫إل تبارا ‪:‬أي هلكا و خسارا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫خطِيئَا ِتهِمْ أُغْ ِرقُوا}‪ 1‬يخبر تعالى عن نهاية قوم نوح بعد أن دعا عليهم نوح لما‬ ‫قوله تعالى { ِممّا َ‬ ‫علم بالوحي اللهي أنهم ل يؤمنون فقال تعالى مما خطيئاتهم أي ومن خطيئاتهم أي بسبب‬ ‫خطيئاتهم التي هي الشرك والظلم والتكذيب والذى لنوح عليه السلم أغرقوا بالطوفان فلم يبق‬ ‫منهم أحد {فَُأدْخِلُوا نَارا} أي بمجرد ما يغرق الشخص وتخرج روحه يدخل النار في البرزخ‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {فَلَمْ‪2‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬مما خطيئتهم (ما) زائدة والصل من خطيئتهم ومن تعليلية وما الزائدة لتوكيد معنى التعليل‪.‬‬ ‫‪ 2‬الفاء تفريعية‪.‬‬

‫( ‪)5/444‬‬ ‫جدُوا َلهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أَ ْنصَارا} وهو كذلك فمن ينصر من يريد هلكه وخزيه وعذابه‪ .‬ثم ذكر‬ ‫يَ ِ‬ ‫ب ل َتذَرْ عَلَى الْأَ ْرضِ‬ ‫تعالى دعوة نوح التي كان الطوفان بها والهلك وهي قوله { َوقَالَ نُوحٌ َر ّ‬ ‫مِنَ ا ْلكَافِرِينَ دَيّارا} أي ل تترك ول تبق على الرض اليابسة كلها يومئذ من الكافرين بخلف‬ ‫المؤمنين {دَيّارا} ‪ 1‬أي إنسانا يدور أي يذهب ويجيء أي ل تبق من الكافرين أحدا ثم علل لطلبه‬ ‫الهلك للكافرين فقال {إِ ّنكَ إِنْ تَذَرْ ُهمْ‪ُ 2‬يضِلّوا عِبَا َدكَ} عن صراطك الموصل إلى رضاك وذلك‬ ‫هو عبادتك وحدك وطاعتك وطاعة رسولك {وَل يَلِدُوا إِلّا فَاجِرا َكفّارا ‪ }3‬أي إل من يفجر عن‬ ‫دينك ويكفر بك وبرسولك قال نوح هذا لطول التجارب التي عاشها مع قومه إذ عاشرهم قرابة‬ ‫عشرة قرون ثم دعا ال تعالى له ولوالديه ولمن دخل مسجده ومصله من المؤمنين والمؤمنات‪،‬‬ ‫خلَ بَيْ ِتيَ ُم ْؤمِنا‬ ‫غفِرْ لِي وَلِوَاِل َديّ‪ 4‬وَِلمَنْ َد َ‬ ‫وأن ل يزيد الظالمين إل خسارا وهلكا فقال { َربّ ا ْ‬ ‫ت وَل تَ ِزدِ الظّاِلمِينَ إِلّا تَبَارا} ‪.5‬‬ ‫ن وَا ْل ُم ْؤمِنَا ِ‬ ‫وَلِ ْل ُمؤْمِنِي َ‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬هلك قوم نوح كان بخطاياهم فالخطايا إذا موجبة للهلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عذاب القبر فقوم نوح ما إن اغرقوا حتى ادخلوا نارا‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية الدعاء على الظلمة الكافرين والمجرمين‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية الدعاء للمؤمنين والمؤمنات‪.‬‬

‫‪ -5‬يستحب البدء غي الدعاء بنفس الداعي ثم يعطف من يدعوا لهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ديار‪ :‬اسم مخصوص بالوقوع في النفي يعم كل إنسان وهو مشتق من اسم الدار‪.‬‬ ‫‪ 2‬إنك أن تذرهم‪ :‬الجملة تعليلية‪.‬‬ ‫‪ 3‬يريد عند بلوغ الولد سن التكليف ل أنه يفجر ويكفر بمجرد ما يولد وصيغة فعال للمبالغة في‬ ‫الموصوف بالكفر‪.‬‬ ‫‪ 4‬اسم أبيه لمك واسم أمه شمخى بنت آنوس‪.‬‬ ‫‪ 5‬التبار‪ :‬الهلك والخسران‪.‬‬

‫( ‪)5/445‬‬ ‫سورة الجن‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الجن‬ ‫مكية وآياتها ثمان وعشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫س ِمعْنَا قُرْآنا‬ ‫حيَ‪ 1‬إَِليّ أَنّهُ اسْ َتمَعَ َنفَرٌ مِنَ الْجِنّ فَقَالُوا إِنّا َ‬ ‫ُقلْ أُو ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع بكسر إن في كل ما ورد في سورة الجن ما عدا أنه استمع نفر من الجن وأن المساجد‬ ‫ل ففتح أن وفتحها حفص إل بعد القول وفإن له نار جهنم‪.‬‬

‫( ‪)5/445‬‬ ‫جدّ رَبّنَا مَا اتّخَذَ‬ ‫شدِ فَآمَنّا بِ ِه وَلَنْ ُنشْ ِركَ بِرَبّنَا أَحَدا (‪ )2‬وَأَنّهُ َتعَالَى َ‬ ‫عَجَبا (‪َ )1‬يهْدِي إِلَى الرّ ْ‬ ‫سفِيهُنَا عَلَى اللّهِ شَطَطا (‪ )4‬وَأَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ َتقُولَ الْأِنْسُ‬ ‫صَاحِبَ ًة وَل وَلَدا (‪ )3‬وَأَنّهُ كَانَ َيقُولُ َ‬ ‫وَالْجِنّ عَلَى اللّهِ كَذِبا (‪ )5‬وَأَنّهُ كَانَ ِرجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ َيعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ ا ْلجِنّ فَزَادُو ُهمْ رَهَقا (‪)6‬‬ ‫وَأَ ّنهُمْ ظَنّوا َكمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَ ْب َعثَ اللّهُ َأحَدا (‪)7‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أنه استمع ‪:‬أي إلى قراءتي‪.‬‬ ‫نفر من الجن ‪:‬أي عدد من الجن ما بين الثلثة والعشرة‪.‬‬ ‫قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ‪:‬أي لبعضهم بعضا قرآنا عجبا أي يتعجب منه لفصاحته وغزارة‬

‫معانيه‪.‬‬ ‫يهدي إلى الرشد ‪:‬أي الصواب في المعتقد والقول والعمل‪.‬‬ ‫وأنه تعالى جد ربنا ‪:‬أي تنزه جلل ربنا وعظمته عما نسب إليه‪.‬‬ ‫ما اتخذ صاحبة ول ولدا ‪:‬أي لم صاحبة ولم يكن له ولد‪.‬‬ ‫سفيهنا ‪:‬أي جاهلنا‪.‬‬ ‫شططا ‪:‬أي غلوا في الكذب بوصفه ال تعالى بالصاحبة والولد‪.‬‬ ‫على ال كذبا ‪:‬حتى تبين لنا أنهم يكذبون على ال بنسبة الزوجة والولد إليه‪.‬‬ ‫يعوذون ‪:‬أي يستعيذون‪.‬‬ ‫فزادوهم رهقا ‪:‬أي إثما وطغيانا‪.‬‬ ‫أن لن يبعث ال أحدا ‪:‬أي لن يبعث رسول إلى خلقه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫حيَ‪ِ 1‬إَليّ أَنّهُ اسْ َتمَعَ َنفَرٌ ‪2‬مِنَ الْجِنّ} يأمر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه‬ ‫قوله تعالى { ُقلْ أُو ِ‬ ‫وسلم أن يقول معلنا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل أوحي ووحي فقلبت الواو همزة كما قلبت في وإذا الرسل أقتت والصل وقتت‪ ،‬وهو‬ ‫جائز في كل واو مضمومة نحو ورخ وأرخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬يرى ابن إسحق أن هذا اللقاء بالجن كان عند عودة النبي صلى ال عليه وسلم من الطائف‪ ،‬ول‬ ‫مانع من حصول الخبرين مرة عند عودته من الطائف وتكون هذه الولى‪ ،‬والثانية هي المذكورة‬ ‫في التفسير‪.‬‬

‫( ‪)5/446‬‬ ‫للناس مؤمنهم وكافرهم أنه قد أوحى ال تعالى إليه نبأ مفاده أن نفرا من الجن ما بين الثلثة إلى‬ ‫العشرة قد استمعوا إلى قراءته القرآن وذلك ببطن نخلة والرسول يصلي بأصحابه صلة الفجر‬ ‫وكان الرسول صلى ال عليه وسلم عامدا مع أصحابه إلى سوق عكاظ‪ .‬وكان يومئذ قد حيل بين‬ ‫الشياطين وخبر السماء حيث أرسلت عليهم الشهب فراجع الشياطين بعضهم بعضا فانتهوا إلى أن‬ ‫شيئا حدث ل محالة فانطلقوا يضربون في مشارق الرض ومغاربها يتعرفون إلى هذا الحدث‬ ‫الجلل الذي منعت الشياطين بسببه من السماء فتوجه نفر منهم إلى تهامة فوجدوا الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم يصلي الصبح بأصحابه فاستمعوا إلى قراءته في ‪1‬صلته فرجعوا إلى قومهم من الجن‬ ‫عجَبا َيهْدِي ِإلَى الرّشْدِ فَآمَنّا ِب ِه وَلَنْ نُشْ ِركَ بِرَبّنَا َأحَدا} فأنزل ال تعالى هذه‬ ‫س ِمعْنَا قُرْآنا َ‬ ‫فقالوا {إِنّا َ‬ ‫حيَ إَِليّ أَنّهُ اسْ َتمَعَ‪َ 2‬نفَرٌ مِنَ ا ْلجِنّ} أي أعلن للناس يا‬ ‫السورة "سورة الجن" مفتتحة بقوله { ُقلْ أُو ِ‬

‫رسولنا أن ال قد أوحى إليك خبرا مفاده أن نفرا من الجن قد استمعوا إلى قراءتك فرجعوا إلى‬ ‫س ِمعْنَا قُرْآنا عَجَبا} أي يتعجب من فصاحته وغزارة معانيه‪ .‬يهدي إلى‬ ‫قومهم وقالوا لهم {إِنّا َ‬ ‫الرشد ‪ 3‬والصواب في العقيدة والقول والعمل {فَآمَنّا بِ ِه وَلَنْ نُشْ ِركَ بِرَبّنَا أَحَدا} وفي هذا تعريض‬ ‫بسخف البشر الذين عاش الرسول بينهم احدى عشرة سنة يقرأ عليهم القرآن بمكة وهو مكذبون به‬ ‫كارهون له مصرون على الشرك والجن بمجرد أن سمعوه آمنوا به وحملوا رسالته إلى قومهم‬ ‫وهاهم يدعون بدعاية السلم ويقولون {فَآمَنّا ِب ِه وَلَنْ نُشْ ِركَ بِرَبّنَا َأحَدا وَأَنّهُ َتعَالَى جَدّ‪ 4‬رَبّنَا} أي‬ ‫وآمنا بأنه تعالى أمر ربنا وسلطانه ما اتخذ صاحبة ول ولدا وحاشاه وإنما نسب إليه ذلك‬ ‫شطَطا} هذا من قول الجن واصلوا حديثهم قائلين وأنه‬ ‫علَى اللّهِ َ‬ ‫سفِيهُنَا َ‬ ‫المفترون‪{ .‬وَأَنّهُ كَانَ َيقُولُ َ‬ ‫كان يقول جاهلونا على ال شططا أي غلوا في الكذب بوصفهم ال تعالى بالصاحبة والولد تقليدا‬ ‫للمشركين واليهود والنصارى {وَأَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ َتقُولَ الْأِنْسُ وَالْجِنّ عَلَى اللّهِ كَذِبا} أي وقالوا‬ ‫لقومهم وإنا كنا نظن أن النس والجن ل يكذبون على ال ول يقولون عليه إل الصدق وقد علمنا‬ ‫الن أنهم يكذبون على ال ويقولون عليه ما لم يقله وينسبون إليه ما هو منه براء‪ .‬وقالوا {وَأَنّهُ‬ ‫كَانَ ‪ِ 5‬رجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ما ذكر في التفسير من شأن استماع الجن قراءة الرسول وما أوحى ال تعالى به إلى رسوله في‬ ‫شأن هذه الحادثة هو في مسلم والترمذي‪.‬‬ ‫‪ 2‬جملة استمع خبر إن والسم هو الضمير الشأن والجملة في محل نائب فاعل لوحي‪.‬‬ ‫‪ 3‬الرشد بضم الراء وإسكان الشين والرشد بفتح الراء والشين معا هما الخير والصواب والهدى‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجد بفتح الجيم‪ :‬العظمة والجلل ومنه قول أنس كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد‬ ‫في عيوننا‪ :‬أي عظم وجل وأنه تعالى‪ :‬قرأ نافع بكسر الهمزة عطفا على قولهم إنا سمعنا قرآنا‬ ‫وقرأ حفص بفتح الهمزة على تقدير آمنا بأنه تعالى جد ربنا‪.‬‬ ‫‪ 5‬يجوز فتح أنه وكسرها فمن فتحها جعلها من كلم الجن رادا لها إلى قوله أنه استمع ومن‬ ‫كسرها جعلها مبتدأ في قول ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)5/447‬‬ ‫َيعُوذُونَ ‪1‬بِرِجَالٍ مِنَ ا ْلجِنّ فَزَادُو ُهمْ رَهَقا} يخبرون بخبر عجيب وهو أنه كان رجال من الناس‬ ‫من العرب وغيرهم إذا نزلوا منزل مخوفا في واد أو شعب يستعيذون برجال من الجن كأن يقول‬ ‫الرجل أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فزاد النس الجن بهذا اللجأ إليهم والحتماء بهم‬ ‫رهقا ‪ 2‬أي إثما وطغيانا‪ .‬إذ ما كانوا يطمعون أن النس تعظمهم هذا التعظيم حتى تستجير بهم‪.‬‬ ‫وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث ال أحدا أي وقالوا مخبرين قومهم وأنهم أي النس ظنوا كما‬

‫ظننتم أنتم أيها الجن أن لن يبعث ال أحدا رسول ينذر الناس عذاب ال ويعلمهم ما يكملهم‬ ‫ويسعدهم في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير النبوة المحمدية وأن محمدا رسول للثقلين النس والجن معا‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان علو شأن القرآن وكماله حيث شهدت الجن له بأنه عجب فوق مستوى كلم الخلق‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير التوحيد والتنديد بالشرك‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير أن النس كالجن قد يكذبون على ال وما كان لهم ذلك‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة الستعانة بالجن والستعاذة بهم لن ذلك كالعبادة لهم‪.‬‬ ‫سمْعِ َفمَنْ‬ ‫شهُبا (‪ )8‬وَأَنّا كُنّا َن ْقعُدُ مِ ْنهَا َمقَاعِدَ لِل ّ‬ ‫سمَاءَ َفوَجَدْنَاهَا مُلِ َئتْ حَرَسا شَدِيدا وَ ُ‬ ‫وَأَنّا َلمَسْنَا ال ّ‬ ‫شهَابا َرصَدا (‪ )9‬وَأَنّا ل نَدْرِي َأشَرّ أُرِيدَ ِبمَنْ فِي الْأَ ْرضِ َأمْ أَرَادَ ِبهِمْ رَ ّبهُمْ‬ ‫جدْ لَهُ ِ‬ ‫يَسْ َتمِعِ الْآنَ يَ ِ‬ ‫ن َومِنّا دُونَ ذَِلكَ كُنّا طَرَا ِئقَ قِدَدا (‪ )11‬وَأَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ ُنعْجِزَ اللّهَ‬ ‫رَشَدا (‪ )10‬وَأَنّا مِنّا الصّالِحُو َ‬ ‫س ِمعْنَا ا ْلهُدَى آمَنّا ِبهِ َفمَنْ ُي ْؤمِنْ بِرَبّهِ فَل يَخَافُ َبخْسا‬ ‫فِي الْأَ ْرضِ وَلَنْ ُن ْعجِ َزهُ هَرَبا (‪ )12‬وَأَنّا َلمّا َ‬ ‫وَل رَهَقا (‪)13‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال مقاتل أول من تعوذ بالجن قوم من اليمن من بني حنيفة ثم فشا في العرب فلما جاء السلم‬ ‫عاذوا بال وتركوهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الرهق الخطيئة والثم وغشيان المحارم‪ ،‬و باستعاذة النس بالجن يحصل الثم والخطيئة‪.‬‬

‫( ‪)5/448‬‬ ‫ن َومِنّا ا ْلقَاسِطُونَ َفمَنْ أَسَْلمَ فَأُولَ ِئكَ َتحَ ّروْا رَشَدا (‪ )14‬وََأمّا ا ْلقَاسِطُونَ َفكَانُوا‬ ‫وَأَنّا مِنّا ا ْلمُسِْلمُو َ‬ ‫حطَبا (‪)15‬‬ ‫جهَنّمَ َ‬ ‫لِ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وأنا لمسنا السماء ‪:‬أي طلبنا خبرها كما جرت بذلك عادتنا‪.‬‬ ‫حرسا شديدا ‪ :‬أي حراسا وحفظة من الملئكة يحفظونها بشدة وقوة‪.‬‬ ‫وشهبا ‪:‬أي نجوما يرمى بها الشياطين أو يؤخذ منها شهاب فيرمى به‪.‬‬ ‫مقاعد للسمع ‪:‬أي من أجل أن نسمع ما يحدث وما يكون في الكون‪.‬‬ ‫شهابا رصدا ‪:‬أي أرصد وأعد لرمي الشياطين وإبعادهم عن السمع‪.‬‬ ‫رشدا ‪:‬أي خيرا وصلحا‪.‬‬ ‫كنا طرائق قددا ‪:‬أي مذاهب مختلفة إذا الطرائق جمع طريقة‪ ،‬والقدر جمع قدة وهي الضروب‬

‫والجناس المختلفة‪.‬‬ ‫ولن نعجزه هربا ‪:‬أي ل نفوته هاربين في الرض أو في السماء‪.‬‬ ‫لما سمعنا الهدى ‪:‬أي القرآن الداعي إلى الهدى المخالف للضلل‪.‬‬ ‫بخسا ول رهقا ‪:‬أي نقصا من حسناته ول إثما يحال عليه ويحاسب به‪.‬‬ ‫ومنا القاسطون ‪:‬أي الجائرون عن قصد السبيل وهو السلم‪.‬‬ ‫تحروا رشدا ‪:‬أي تعمدوا الرشد فطلبوه بعناية فحصلوا عليه‪.‬‬ ‫فكانوا لجهنم حطبا ‪:‬أي وقودا تتقد بهم يوم القيامة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في ما قالته الجن بعد سماعها القرآن الكريم‪ .‬وهو ما أخبر تعالى به عنهم‬ ‫شهُبا} أي ‪ 1‬ملئكة‬ ‫شدِيدا وَ ُ‬ ‫جدْنَاهَا مُلِ َئتْ حَرَسا َ‬ ‫سمَاءَ} أي طلبناها كعادتنا { َفوَ َ‬ ‫في قوله {وَأَنّا َلمَسْنَا ال ّ‬ ‫أقوياء يحرسونها وشهبا نارية يرمى بها كل مسترق للسمع منا‪ .‬وقالوا ‪{ :‬وَأَنّا كُنّا َنقْعُدُ مِ ْنهَا} أي‬ ‫سمْعِ‪ }2‬أي لجل الستماع من ملئكة‬ ‫من السماء { َمقَاعِدَ} أي أماكن معينة لهم {لِل ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الشهب جمع شهاب ككتاب وكتب وهو ما يؤخذ من الكواكب النارية فيرمى به الجن‪ .‬والحرس‬ ‫جمع حارس ولم يقل شديدين نحو قولنا السلف الصالح بدل الصالحين‪ .‬وجمع الحرس أحراس‬ ‫كسلف وأسلف‪.‬‬ ‫‪ 2‬الذين كانوا يسترقون السمع هم مردة الجن وشياطينهم‪ .‬ومما ينبغي أن يعلم هنا أن الجن هم‬ ‫أولد الجان المخلوق من مارج من نار وأن الشياطين هم أولد إبليس وأن من فسق عن أمر ال‬ ‫تعالى وتمرد على شرعه فخبث واشتد خبثه يصبح شيطانا ويلحق بالشياطين الذين ل خير فيهم‬ ‫البتة‪.‬‬

‫( ‪)5/449‬‬ ‫شهَابا َرصَدا} أي أرصد له خاصة فيرمى به فيحرقه أو يخبله‪،‬‬ ‫جدْ لَهُ ِ‬ ‫السماء‪َ { .‬فمَنْ يَسْ َتمِعِ الْآنَ يَ ِ‬ ‫وقالوا { وَأَنّا ل نَدْرِي أَشَرّ أُرِيدَ ِبمَنْ فِي الْأَ ْرضِ أَمْ أَرَادَ ِب ِهمْ رَ ّبهُمْ َرشَدا} أقول عجبا لهؤلء‬ ‫المؤمنين من الجن كيف تأدبوا معه ال فلم ينسبوا إليه الشر ونسبوا إليه الخير فقالوا {أَشَرّ أُرِيدَ‬ ‫ِبمَنْ فِي الْأَ ْرضِ} ولو أساءوا الدب مثلنا لقالوا أشر أراده ال بمن في الرض أم أراد بهم ربهم‬ ‫رشدا أي خيرا وصلحا قالوا هذا لما وجدوا السماء قد ملئت حرسا شديدا وشهبا وهو تفكير سديد‬ ‫ناتج عن وعي وإدراك سليم‪ .‬وهذا التغير في السماء الذي وجدوه سببه أن ال تعالى لما نبأ‬ ‫رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم وأخذ يوحي إليه حمى السماء حتى ل يسترق الشياطين السمع‬ ‫ويشوشوا على الناس فيصرفوهم عن اليمان والدخول في السلم وهو الرشد الذي أراد ال‬

‫لعباده وقالوا {وَإِنّا مِنّا الصّاِلحُونَ} أي المؤمنون المستقيمون على اليمان والطاعة { َومِنّا دُونَ‬ ‫ذَِلكَ} ضعف إيمان وقلة طاعة‪{ ،‬كُنّا طَرَا ِئقَ قِدَدا} أي مذاهب ‪ 1‬وأهواء مختلفة‪{ .‬وَأَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ‬ ‫ُنعْجِزَ اللّهَ فِي الْأَ ْرضِ} أي إن أراد بنا سوءا ومكروها ولن نعجزه هربا إن طلبنا ما في الرض‬ ‫س ِمعْنَا ا ْلهُدَى آمَنّا ِبهِ} أي بالقرآن الذي هو هدى ال يهدي به من يشاء من‬ ‫أو في السماء‪{ .‬وَأَنّا َلمّا َ‬ ‫عباده { َفمَنْ ُي ْؤمِنْ بِرَبّهِ فَل يَخَافُ بَخْسا} أي نقصا من حسناته يوم القيامة {وَل َرهَقا} أي إثما‬ ‫ن َومِنّا ا ْلقَاسِطُونَ}‬ ‫يضاف إلى سيئآته ويعاقب به وهو لم يرتكبه في الدنيا‪ .‬وقالوا { َوأَنّا مِنّا ا ْلمُسِْلمُو َ‬ ‫أي الجائرون عن قصد السبيل وهو السلم‪ .‬فمن أسلم أي انقاد ل تعالى بطاعته وخلص من‬ ‫جهَنّمَ حَطَبا} توقد بهم‬ ‫الشرك به فهؤلء تحروا الرشد ‪ 2‬وفازوا به‪{ ،‬وََأمّا ا ْلقَاسِطُونَ َفكَانُوا لِ َ‬ ‫وتستعر عليهم وعلى الكافرين الجائرين أمثالهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجود تجانس بين الجن والملئكة لقرب مادتي الخلق من بعضها إذ الملئكة خلقوا من مادة‬ ‫النور‪ ،‬والجن من مادة النار‪ ،‬ولذا يرونهم ويسمعون كلمهم ويفهمونه‪.‬‬ ‫‪ -2‬من الجن أدباء صالحون مؤمنون مسلمون أصحاب لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬ذم الطرق والهواء والختلفات‪.‬‬ ‫‪ -4‬الشادة بالعدل وتحري الحق والخير‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كان منهم اليهودي والنصراني والمجوسي‪ ،‬ولما جاء السلم أصبح منهم المسلم وأصبح من‬ ‫المسلمين قدرية ومرجئة وخوارج ورافضة وشيعة لنهم تابعون للناس في معتقداتهم وأقوالهم‬ ‫وأعمالهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬تحروا رشدا أي قصدوا طريق الحق وتوخوه‪ ،‬ومنه تحرى القبلة للصلة‪ .‬أي طلبها بعناية‬ ‫وقصد للحصول عليها‪.‬‬

‫( ‪)5/450‬‬ ‫سقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقا (‪ )16‬لِ َنفْتِ َنهُمْ فِي ِه َومَنْ ُيعْ ِرضْ عَنْ ِذكْرِ رَبّهِ َيسُْلكْهُ‬ ‫وَأَّلوِ اسْ َتقَامُوا عَلَى الطّرِيقَةِ لَأَ ْ‬ ‫صعَدا (‪ )17‬وَأَنّ ا ْلمَسَاجِدَ لِلّهِ فَل تَدْعُو مَعَ اللّهِ َأحَدا (‪ )18‬وَأَنّهُ َلمّا قَامَ عَ ْبدُ اللّهِ َيدْعُوهُ كَادُوا‬ ‫عَذَابا َ‬ ‫َيكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا (‪ُ )19‬قلْ إِ ّنمَا َأدْعُو رَبّي وَل أُشْ ِركُ بِهِ أَحَدا (‪ُ )20‬قلْ إِنّي ل َأمِْلكُ َلكُمْ ضَرّا وَل‬ ‫جدَ مِنْ دُونِهِ مُلْ َتحَدا (‪ )22‬إِلّا بَلغا مِنَ اللّهِ‬ ‫ح ٌد وَلَنْ أَ ِ‬ ‫رَشَدا (‪ُ )21‬قلْ إِنّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللّهِ أَ َ‬ ‫جهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدا ‪ )23‬حَتّى ِإذَا رََأوْا مَا‬ ‫وَرِسَالتِ ِه َومَنْ َي ْعصِ اللّ َه وَرَسُولَهُ فَإِنّ َلهُ نَارَ َ‬ ‫عدَدا (‪)24‬‬ ‫ضعَفُ نَاصِرا وََأ َقلّ َ‬ ‫يُوعَدُونَ فَسَ َيعَْلمُونَ مَنْ َأ ْ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫على الطريقة ‪:‬أي السلم‪.‬‬ ‫ماء غدقا ‪ :‬أي مال كثيرا وخيرات كبيرة‪.‬‬ ‫لنفتنهم فيه ‪ :‬أي نختبرهم أيشكرون أم يكفرون‪.‬‬ ‫عن ذكر ربه ‪:‬أي القرآن وشرائعه وأحكامه‪.‬‬ ‫عذابا صعدا ‪:‬أي شاقا‪.‬‬ ‫فل تدعوا ‪:‬أي فيها مع ال أحدا‪.‬‬ ‫عبد ل يدعوه ‪:‬أي محمد صلى ال عليه وسلم يدعوا ال ببطن نخلة‪.‬‬ ‫عليه لبدا ‪:‬أي في ركوب بعضهم بعضا تزاحما لجل أن يسمعوا قراءته‪.‬‬ ‫ضرا ول رشدا ‪:‬أي غيا ول خيرا‪.‬‬ ‫ملتحدا ‪:‬أي ملتجأ ألجأ إليه فأحفظ نفسي‪.‬‬ ‫إل بلغا ‪:‬أي ل أملك إل البلغ إليكم‪.‬‬ ‫وأقل عددا ‪:‬أي أعوانا المسلمون أم الكافرون‪.‬‬

‫( ‪)5/451‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {وَأَّلوِ اسْ َتقَامُوا عَلَى الطّرِيقَةِ} أي وأوحى إلي أن لو استقام هؤلء المشركون من كفار‬ ‫سقَيْنَا ُهمْ مَاءً‬ ‫قريش استقاموا على اليمان والتوحيد والطاعة ل ولرسوله –وهم يشكون القحط‪{ -‬لَأَ ْ‬ ‫غَدَقا‪ }1‬فتكثر أموالهم وتتسع أرزاقهم‪{ ،‬لِ َنفْتِ َنهُمْ فِيهِ} أي لنخبرهم في ذلك الخير الكثير أيشكرون أم‬ ‫يكفرون؟ ثم إن شكروا زادهم‪ ،‬وإن كفروا سلبهم وعذبهم‪ .‬وقوله تعالى { َومَنْ ُيعْ ِرضْ عَنْ ِذكْرِ‬ ‫رَبّهِ} أي القرآن وما يدعوا إليه من اليمان وصالح العمال ولم يتخل عن الشرك وسوء الفعال‬ ‫صعَدا‪ }2‬أي ندخله في عذاب شاق في الدنيا بالذل والمهانة والفقر والرذيلة والنذالة‪.‬‬ ‫سُلكْهُ عَذَابا َ‬ ‫{يَ ْ‬ ‫جدَ‪ِ 3‬للّهِ فَل‬ ‫وفي الخرة في جهنم حيث السموم والحميم‪ ،‬والضريع والزقوم‪ .‬وقوله {وَأَنّ ا ْلمَسَا ِ‬ ‫تَدْعُو مَعَ اللّهِ َأحَدا} أي ومما أوحي إلي أن المساجد ل فإذا دخلتموها للعبادة فل تدعوا فيها مع ال‬ ‫أحدا إذ كيف البيت له وأنت فيه وتدعوا معه غيره زيادة على أن الشرك محرم وصاحبه في النار‬ ‫فإنه من غير الدب أن يكون المرء في بيت كريم ويدعو معه غيره من فقراء الخلق أو أغنيائهم‬ ‫وقوله {وَأَنّهُ َلمّا قَامَ عَبْدُ اللّهِ َيدْعُوهُ كَادُوا َيكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا} أي وأوحي إلي أنه لما قام عبد ال‬ ‫ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم يدعوا ربه في الصلة ببطن نخلة كاد الجن أن يكونوا عليه‬ ‫لبدا أي ‪ 4‬كالشيء المتلبد بعضه فوق بعض‪ .‬وقوله { ُقلْ إِ ّنمَا أَدْعُو رَبّي وَل أُشْ ِركُ بِهِ َأحَدا} هذا‬ ‫إجابة لقريش عندما قالوا له صلى ال عليه وسلم لقد جئت بأمر عظيم وقد عاديت الناس كلهم‬

‫فارجع عن هذا فنحن نجيرك أي نحفظك فأمر أن يقول لهم إنما أدعوا ربي أي أعبده إلهَا واحدا‬ ‫ول أشرك به أحدا‪ .‬وأن يقول أيضا إني ل أملك لكم يا معشر قريش الكافرين ضرا ول رشدا أي‬ ‫ضلل ول هداية إنما ذلك ل وحده يضل من يشاء ويهدي من يشاء وأمر أن يقول لهم أيضا إني‬ ‫لن يجيرني من ال أحد أن أنا عصيته وأطعتكم‪ ،‬ولن أجد من دونه أي من غيره ملتحدا ‪ 5‬أي‬ ‫ملتجأ التجأ إليه‪ .‬وقوله إل بلغا من ال ورسالته أي ل أملك لكم ضرا ول رشدا إل بلغا من‬ ‫ال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬غدقا أي واسعا كبيرا‪ ،‬يقال غدقت العين تغدق فهي غدقة إذا كثر ماؤها‪ .‬وهذا الوعد اللهي‬ ‫المشروط هو عام في الناس أجمعين وفي كل زمان ومكان وهو كقوله‪ .‬ولو أن أهل القرى آمنوا‬ ‫واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والرض ولما استقام السلف الصالح حصل لهم هذا‬ ‫الموعود كامل‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى عن ابن عباس أن العذاب الصعد جبل في جهنم يكلفون صعوده وكلما وضعوا أيديهم‬ ‫عليه ذابت‪ .‬وهو ضرب من أنواع العذاب في دار الشقاء‪.‬‬ ‫‪ 3‬جائز أن يكون المراد بالمساجد أعضاء السجود السبعة لحديث إذا سجد العبد سجد معه سبعة‬ ‫آراب أي أعضاء ويقوى هذا الجواز قول عطاء‪ :‬مساجدك أعضاؤك التي أمرت أن تسجد عليها‬ ‫فل تذللها لغير خالقها‪ .‬وما في التفسير أولى بالية‪.‬‬ ‫‪ 4‬اللبد جمع لبدة بكسر اللم وسكون الباء كقربة وقرب وهي ما تلبد بعضه على بعض ومنه لبدة‬ ‫السد وهي الشعر المتراكم في رقبته‪.‬‬ ‫‪ 5‬شاهده قول الشاعر ‪:‬‬ ‫يالهف نفسي ولهفي غير مجدية‬ ‫عني وما من قضاء ال ملتحد‬

‫( ‪)5/452‬‬ ‫ورسالته فإني أبلغكم عنه ما أمرني به وأرشدكم إلى ما أرسلني به من الهدى والخير والفوز‬ ‫جهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدا} أي يخبر تعالى موعدا أن من‬ ‫وقوله { َومَنْ َي ْعصِ اللّ َه وَرَسُولَهُ فَإِنّ لَهُ نَارَ َ‬ ‫يعصي ال بالشرك به وبرسوله بتكذيبه وعدم اتباعه فيما جاء به فإن له جزاء شركه وعصيانه‬ ‫ضعَفُ نَاصِرا وََأ َقلّ‬ ‫نار جهنم خالدين فيها أبدا‪ .‬وقوله {حَتّى ِإذَا رََأوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَ َيعَْلمُونَ مَنْ َأ ْ‬ ‫عَدَدا} أي فإن استمروا على شركهم وتكذيبهم حتى إذا رأوا ما يوعدون من عذاب يوم القيامة‬ ‫فسيعلمون عندئذ من أضعف ناصرا أي من ناصره ضعيف أو قوي‪ ،‬ومن أقل عددا من أعوانه‬ ‫المؤمنون محمد وأصحابه أم هم المشركون المكذبون‪.‬‬

‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الستقامة على منهج ال تعالى القائم على اليمان والطاعة ل ورسوله يفضي بسالكه إلى‬ ‫الخير الكثير والسعادة الكاملة في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬المال فتنة وقل من ينجح فيها قال عمر رضي ال عنه أينما يكون الماء يكون المال وأينما‬ ‫يكون المال تكون الفتنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة دعاء غير ال في المساجد وفي غيرها إل أنها في المساجد أشد قبحا‪.‬‬ ‫‪ -4‬الخير والغير والهدى والضلل ل يملكها إل ال فليطلب ذلك منه ل من غيره‪.‬‬ ‫‪ -5‬معصية ال والرسول موجبة لعذاب الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫ظهِرُ عَلَى غَيْبِهِ َأحَدا‬ ‫ج َعلُ لَهُ رَبّي َأمَدا (‪ )25‬عَالِمُ ا ْلغَ ْيبِ فَل ُي ْ‬ ‫ُقلْ إِنْ أَدْرِي َأقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَ ْ‬ ‫(‪ )26‬إِلّا مَنِ ارْ َتضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنّهُ يَسُْلكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْ ِه َومِنْ خَ ْلفِهِ َرصَدا (‪ )27‬لِ َيعَْلمَ أَنْ قَدْ أَبَْلغُوا‬ ‫شيْءٍ عَدَدا (‪)28‬‬ ‫حصَى ُكلّ َ‬ ‫رِسَالتِ رَ ّب ِه ْم وَأَحَاطَ ِبمَا لَدَ ْي ِه ْم وَأَ ْ‬

‫( ‪)5/453‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قل إن أدري ‪:‬أي قل ما أدري‪.‬‬ ‫ما توعدون ‪:‬أي من العذاب‪.‬‬ ‫أمدا ‪ :‬أي غاية وأجل ل يعلمه إل هو‪.‬‬ ‫فل يظهر ‪:‬أي ل يطلع‪.‬‬ ‫من ارتضى من رسول ‪:‬أي فإنه يطلعه‪.‬‬ ‫رصدا ‪:‬أي ملئكة يحفظونه حتى يبلغه مع الوحي الذي يبلغه لكافة الناس‪.‬‬ ‫ليعلم ‪:‬أي ال علم ظهور أن الرسل قد بلغوا رسالت ربهم‪.‬‬ ‫أحصى كل شيء عددا ‪:‬أي أحصى عدد كل شيء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى { ُقلْ إِنْ أَدْرِي} أمر تعالى رسوله أن يقول للمشركين المطالبين بالعذاب استخفافا‬ ‫وعنادا أو تكذيبا أمره أن يقول لهم ما أدري أقريب ما وعدكم ربكم به من العذاب بحيث يحل بكم‬ ‫عاجل أم يجعل له ربي ‪ 1‬أمدا أي غاية وأجل بعيدا يعلمه هو ول يعلمه غيره‪ .‬عالم الغيب ‪ 2‬إذ‬ ‫هو عالم الغيب ‪ 3‬وحده فل يظهر على غيبه أي ل يطلع على غيبه أحدا من عباده إل من ارتضى‬ ‫من رسول أي رضيه أن يبلغ عنه فإنه يطلعه مع الحتياط الكافي حتى ل يتسرب الخبر الغيب‬ ‫إلى الناس {فَإِنّهُ يَسُْلكُ‪ 4‬مِنْ بَيْنِ يَدَ ْيهِ} الرسول المرتضى ومن خلفه رصدا من الملئكة ثم يطلعه‬

‫ضمن الوحي الذي يوحي إليه‪ .‬وذلك ليعلم الرسول ‪ 5‬صلى ال عليه وسلم أن الرسل قبله قد بلغت‬ ‫رسالت ربها لما أحاطها تعالى به من العناية حتى انه إذا جاءه الوحي كان معه أربعة ملئكة‬ ‫يحمونه من الشياطين حتى ل يسمعوا خبر السماء فيبلغوه أولياءهم من النس‪ ،‬فتكون فتنة في‬ ‫الناس وقوله {وََأحَاطَ}‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع ربي بفتح الياء‪ ،‬وقرأ حفص ربي بإسكان الباء ممدودة‪.‬‬ ‫‪ 2‬عالم نعت لربي‪ .‬والغيب‪ :‬ما غاب عن العبادة‪ ،‬ومعنى عالم الغيب أي العليم بكل ما هو غائب‬ ‫عن أعين الناس كالملئكة والجن وما سيحدث من أحداث في الكون‪.‬‬ ‫‪ 3‬قالت العلماء لما تمدح ال تعالى بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه كان فيه دليل على أنه ل يعلم‬ ‫الغيب أحد سواه‪ ،‬ثم استثنى من ارتضاه من الرسل فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي‬ ‫إليهم‪ ،‬وجعله معجزة لهم ودللة صادقة على نبوئتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب‬ ‫بالحصى وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول يطلعه على ما يشاء من غيبه‬ ‫بل هو كافر بال مفتر عليه لحدسه وتخمينه وكذبه‪.‬‬ ‫‪ 4‬فإنه يسلك الخ يعني ملئكة يحفظونه من أن يقرب منه شيطان في صورة الملك فيحفظ الوحي‬ ‫من استراق الشيطان واللقاء إلى الكهنة‪.‬‬ ‫‪ 5‬معنى الية‪ :‬ليعلم أي محمد صلى ال عليه وسلم أن الرسل قبله قد أبلغوا الرسالة كما أبلغ هو‬ ‫الرسالة‪ .‬وفي الكلم حذف تقديره أخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم أن الرسل قبله كانوا على مثل‬ ‫حالته من التبليغ‪.‬‬

‫( ‪)5/454‬‬ ‫عدَدا} ‪ 1‬أي‬ ‫شيْءٍ َ‬ ‫حصَى ُكلّ َ‬ ‫أي ال جل جلله { ِبمَا لَدَ ْيهِمْ} أي بما لدى الملئكة والرسل علما {وََأ ْ‬ ‫وأحصى عدد كل شيء فل يخفى عليه شيء في الرض ول في السماء وهو السميع العليم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬استئثار ال تعالى بعلم الغيب فل يعلم الغيب إل ال‪.‬‬ ‫‪-2‬قد يطلع ال تعالى من ارتضى أن يطلعه من الرسل على غيب خاص ويتم ذلك بعد حماية‬ ‫كاملة من الشياطين كيل ينقلوه إلى أوليائهم فيفتنوا به الناس‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان إحاطة علم ال بكل شيء و احصائه تعالى لكل شيء عدّا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عددا منصوب على الحال أو على المصدر أي أحصى وعد كل شيء عددا‪.‬‬

‫( ‪)5/455‬‬ ‫سورة المزمل‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة المزمل‬ ‫أولها مكي وآخرها مدني ‪1‬وآياتها عشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫صفَهُ َأوِ ا ْنقُصْ مِنْهُ قَلِيلً (‪َ )3‬أوْ زِدْ عَلَ ْي ِه وَرَ ّتلِ ا ْلقُرْآنَ‬ ‫يَا أَ ّيهَا ا ْلمُ ّز ّملُ (‪ُ )1‬قمِ اللّ ْيلَ إِلّا قَلِيلً (‪ِ )2‬ن ْ‬ ‫ش ّد وَطْئا وََأ ْقوَمُ قِيلً (‪ )6‬إِنّ َلكَ فِي‬ ‫تَرْتِيلً (‪ )4‬إِنّا سَنُ ْلقِي عَلَ ْيكَ َق ْولً َثقِيلً (‪ )5‬إِنّ نَاشِ َئةَ اللّ ْيلِ ِهيَ أَ َ‬ ‫ك وَتَبَ ّتلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلً (‪َ )8‬ربّ ا ْلمَشْرِقِ وَا ْل َمغْرِبِ ل إِلَهَ ِإلّا ُهوَ‬ ‫سمَ رَ ّب َ‬ ‫طوِيلً (‪ )7‬وَا ْذكُرِ ا ْ‬ ‫ال ّنهَارِ سَبْحا َ‬ ‫خ ْذهُ َوكِيلً (‪)9‬‬ ‫فَاتّ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يا أيها المزمل ‪:‬أي المتلفف بثيابه أي النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫قم الليل ‪:‬أي صل‪.‬‬ ‫إل قليل ‪:‬أي نصف الليل‪.‬‬ ‫نصفه أو انقص منه قليل ‪ :‬أي انقص من النصف إلى الثلث‪.‬‬ ‫أو زد عليه ‪:‬أي إلى الثلثين فأنت مخير في أيها تفعل تقبل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬آخرها هو قوله {إن ربك يعلم أنك تقوم} إلى آخر آية منه‪.‬‬

‫( ‪)5/455‬‬ ‫ورتل القرآن ترتيل ‪ :‬أي ترسل في قراءته وبينه تبيينا‪.‬‬ ‫إنا سنلقي عليك قول ‪:‬أي قرآنا‪.‬‬ ‫ثقيل ‪:‬أي محمله ثقيل العمل به لما يحوي من التكاليف‪.‬‬ ‫إن ناشئة الليل ‪:‬أي ساعة الليل من صلة العشاء فما فوق كل ساعة تسمى ناشئة‪.‬‬ ‫هي أشد وطئا ‪:‬أي هي أقوى موافقة السمع للقلب على تفهم القرآن فيها‪.‬‬ ‫وأقوم قيل ‪:‬أي أبين قول وأصوب قراءة من قراءة النهار لسكون الصوات‪.‬‬ ‫واذكر اسم ربك ‪:‬أي دم على ذكره ليل ونهارا على أي وجه من تسبيح وتهليل وتحميد‪.‬‬ ‫وتبتل إليه تبتيل ‪:‬أي انقطع إليه في العبادة وفي طلب الحاجة وفي كل ما يهمك‪.‬‬

‫ل إله إل هو ‪:‬أي ل معبود بحق سواه ول تنبغي العبادة لغيره‪.‬‬ ‫فاتخذه وكيل ‪:‬أي فوض جميع أمورك إليه فإنه يكفيك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا ا ْلمُ ّز ّملُ}‪ 1‬نادى الرب تبارك وتعالى نبيه محمدا صلى ال عليه وسلم مذكرا‬ ‫إياه بتلك الساعة السعيدة التي فاجأه فيها الوحي لول مرة فرجع بها ترجف بوادره فانتهى إلى‬ ‫خديجة وهو يقول زملوني دثروني فالمزمل ‪ 2‬هو المتزمل أي المتلفف في ثيابه ليقول له قم الليل‬ ‫علَيْهِ} أي على‬ ‫صفَهُ َأوِ ‪4‬ا ْن ُقصْ مِنْهُ قَلِيلً} إلى الثلث {َأوْ زِدْ َ‬ ‫‪ 3‬إل قليل أي صل في الليل { ِن ْ‬ ‫النصف إلى الثلثين وامتثل الرسول أمر ربه فقام مع أصحابه حتى تورمت أقدامهم‪ .‬ثم خفف ال‬ ‫تعالى عنهم ونزل آخر هذه السورة بالرخصة في ترك القيام الواجب وبقى الندب والستحباب‬ ‫وقوله تعالى {وَرَ ّتلِ ا ْلقُرْآنَ تَرْتِيلً}‪ 5‬يرشده ربه إلى أحسن التلوة وهي الترسل وعدم السرعة‬ ‫حتى يبين الكلمات تبيينا ويترقى القلب في معانيها‪ .‬وقوله {إِنّا ‪6‬سَنُ ْلقِي عَلَ ْيكَ َق ْولً َثقِيلً} يخبره ربه‬ ‫تعالى بأنه سيلقي عليه قوى ثقيل هو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذا النداء بهذه الصفة معنى التلطف والتحبب كقوله صلى ال عليه وسلم لعلي قم أبا تراب‬ ‫ولعبد الرحمن بن صخر أبا هريرة‪ ،‬ولحذيفة بن اليمان يوم الخندق قم يا نومان‪.‬‬ ‫‪ 2‬المزمل اسم فاعل والمدثر كذلك من تزمل وتدثر والصل المتزمل والمتدثر‪.‬‬ ‫‪ 3‬كان هذا القيام قبل فرض الصلوات الخمس واستمر بعد فرضها واجبا على النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم دون أمته‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجمهور يقرأ أو انقص بضم الواو للتخلص من التقاء الساكنين‪ ،‬وبعضهم بكسرها أو انقص‪.‬‬ ‫‪ 5‬جائز أن يكون الترتيل المأمور به في الصلة وقيام الليل وفي غيره ذلك من تلوة القرآن‬ ‫الكريم والترتيل مأخوذ من قولهم ثغر مرتل وهو المفلج السنان أي المفرق بينهما فالترتيل هو‬ ‫تفرقة الحروف وعدم جمعها بحيث يخرج كل حرف من مخرجه يفسره قول عائشة رضي ال‬ ‫عنها‪ .‬في وصف الترتيل لو أراد السامع أن يعد الحروف لعدها ل كسردكم هذا‪.‬‬ ‫‪ 6‬هذه الجملة مستأنفة معترضة بين قوله قم الليل وبين قوله إن ناشئة الليل لما كلفه بقيام الليل‬ ‫وكان شاقا أعلمه بأنه هيأه لما هو أشق من قيام الليل وهو حمل الرسالة وإبلغها‪.‬‬

‫( ‪)5/456‬‬ ‫القرآن فإنه ثقيل مهيب ذو تكاليف العمل بها ثقيل إنها فرائض وواجبات أعلمه ليوطن نفسه على‬ ‫العمل ويهيئها لحمل الشريعة علما وعمل ودعوة‪ .‬وقوله {إِنّ نَاشِ َئةَ ‪1‬اللّ ْيلِ ِهيَ َأشَ ّد وَطْئا وََأقْوَمُ‬ ‫قِيلً} يخبر تعالى معلما أن ساعات الليل من بعد صلة العشاء إلى آخر الليل القيام فيها يجعل‬

‫السمع يواطيء القلب على فهم معاني القرآن الذي يقرأه المصلي‪ ،‬وقوله وأقوم قيل أي أبين قول‬ ‫طوِيلً} يخبر‬ ‫ولصوب قراءة من قراءة الصلة في النهار‪ .‬وقوله {إِنّ َلكَ فِي ‪ 2‬ال ّنهَارِ سَبْحا َ‬ ‫تعالى رسوله بأن له في النهار أعمالً تشغله عن قراءة القرآن فلذا أرشده إلى قيام الليل وترتيل‬ ‫القرآن لتفرغه من عمل النهار وقوله {وَا ْذكُرِ اسْمَ رَ ّبكَ} أي داوم على ذكره ليل ونهارا على أي‬ ‫وجه كان الذكر من تسبيح وتحميد وتكبير وتهليل‪ .‬وقوله {وَتَبَ ّتلْ إِلَيْهِ} أي إلى ال {تَبْتِيلً} أي‬ ‫انقطع إليه في العبادة إخلصا له وفي طلب حوائجك‪ ،‬وفي كل ما يهمك من أمر دينك ودنياك‬ ‫ق وَا ْل َمغْرِبِ} أي هو تعالى رب المشرق والمغرب أي مالك المشرقين‬ ‫وقوله { َربّ ا ْلمَشْ ِر ِ‬ ‫خ ْذهُ‬ ‫والمغربين {ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ} فل تنبغي العبادة إل له ول تصح اللوهية إل له أيضا وقوله {فَاتّ ِ‬ ‫َوكِيلً} أي من كل ما يهمك فإنه يكفيك وهو على كل شيء قدير‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬الندب إلى قيام الليل وأنه دأب الصالحين وطريق المتقربين‪.‬‬ ‫‪-2‬الندب إلى ترتيل القرآن وترك العجلة في تلوته‪.‬‬ ‫‪-3‬صلة الليل أفضل من صلة النهار لتواطىء السمع والقلب فيها على فهم القرآن‪.‬‬ ‫‪-4‬الندب إلى ذكر ال تعالى بأي وجه من صلة وتسبيح وطلب علم ودعاء وغير ذلك‪.‬‬ ‫جمِيلً (‪ )10‬وَذَرْنِي وَا ْل ُمكَذّبِينَ أُولِي ال ّن ْعمَةِ َومَهّ ْلهُمْ قَلِيلً‬ ‫وَاصْبِرْ عَلَى مَا َيقُولُونَ وَا ْهجُرْهُمْ هَجْرا َ‬ ‫جفُ الْأَ ْرضُ‬ ‫غصّ ٍة وَعَذَابا أَلِيما (‪َ )13‬يوْمَ تَرْ ُ‬ ‫طعَاما ذَا ُ‬ ‫(‪ )11‬إِنّ َلدَيْنَا أَ ْنكَالً َوجَحِيما (‪ )12‬وَ َ‬ ‫وَالْجِبَالُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجملة تعليلية للمر بقيام الليل وترتيل القرآن كأنه قال له قم الليل لن ناشئته التي تنشئها بعد‬ ‫النوم هي أشد مواطأة أي موافقة بين السمع والقلب لتفهم القرآن وأبين للقرآن عند النطق به‪.‬‬ ‫‪ 2‬إن لك في النهار الجملة التعليلية لختيار الليل للقيام دون النهار لن في النهار أعمالً أخرى‬ ‫يقوم بها المرء وجائز أن يراد أن في النهار متسع للصلة وتلوة القرآن‪.‬‬

‫( ‪)5/457‬‬ ‫عوْنَ‬ ‫َوكَانَتِ ا ْلجِبَالُ كَثِيبا َمهِيلً (‪ )14‬إِنّا أَرْسَلْنَا إِلَ ْي ُكمْ رَسُولً شَاهِدا عَلَ ْيكُمْ َكمَا أَ ْرسَلْنَا إِلَى فِرْ َ‬ ‫ج َعلُ‬ ‫عوْنُ الرّسُولَ فََأخَذْنَاهُ َأخْذا وَبِيلً (‪َ )16‬فكَ ْيفَ تَ ّتقُونَ إِنْ َكفَرْتُمْ َيوْما يَ ْ‬ ‫رَسُولً (‪َ )15‬ف َعصَى فِرْ َ‬ ‫خذَ إِلَى رَبّهِ‬ ‫ن وَعْ ُدهُ َم ْفعُولً (‪ )18‬إِنّ َه ِذهِ تَ ْذكِ َرةٌ َفمَنْ شَاءَ اتّ َ‬ ‫سمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَا َ‬ ‫ا ْلوِلْدَانَ شِيبا (‪ )17‬ال ّ‬ ‫سَبِيلً (‪)19‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫واصبر على ما يقولون ‪:‬أي على ما يقوله لك كفار مكة من أذى كقولهم شاعر وساحر وكاذب‪.‬‬ ‫واهجرهم هجرا جميل ‪ :‬أي اتركهم تركا جميل أي ل عتاب معه‪.‬‬ ‫وذرني ‪:‬أي اتركني‪.‬‬ ‫والمكذبين ‪:‬أي صناديد قريش فإني أكفكهم‪.‬‬ ‫أولي النعمة ‪:‬أي أهل التنعم والترف‪.‬‬ ‫ومهلهم قليل ‪:‬أي انتظرهم قليل من الزمن حتى يهلكوا ببدر‪.‬‬ ‫إن لدينا انكال ‪:‬أي قيودا وهي جمع نكل وهو القيد من الحديد‪.‬‬ ‫وطعاما ذا غصة ‪:‬أي يغص في الحلق هو الزقزم و الضريع‪.‬‬ ‫يوم ترجف الرض ‪:‬أي تتزلزل‪.‬‬ ‫كثيبا مهيل ‪:‬أي رمل مجتمعا مهيل أي سائل بعد اجتماعه‪.‬‬ ‫فأخذناه أخذا وبيل ‪:‬أي ثقيل شديدا غليظا‪.‬‬ ‫فكيف تتقون يوما ‪:‬أي عذاب يوم يجعل الولدان لشدة هوله شيبا‪.‬‬ ‫السماء منفطر به ‪:‬أي ذات انفطار وانشقاق أي بسبب هول ذلك اليوم‪.‬‬ ‫كان وعده مفعول ‪:‬أي وعده تعالى بمجيء ذلك اليوم كان مفعول أي كائنا ل محالة‪.‬‬ ‫إن هذه تذكرة ‪:‬أي إن هذه اليات المخوفة تذكرة أي عظة للناس‪.‬‬ ‫اتخذ إلى ربه سبيل ‪:‬أي طريقا باليمان والطاعة إلى النجاة من النار ودخول الجنة‪.‬‬

‫( ‪)5/458‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في تربية الرسول صلى ال عليه وسلم وأمته بأنواع التربية الربانية‬ ‫الخاصة فقال تعالى لرسوله {وَاصْبِرْ‪ 1‬عَلَى مَا َيقُولُونَ} أي كفار قريش من كلم يؤذونك به‬ ‫جمِيلً} يرشد‬ ‫كقولهم هو ساحر وشاعر وكاهن ومجنون وما إلى ذلك‪ ،‬وقوله {وَا ْهجُرْ ُهمْ َهجْرا َ‬ ‫تعالى رسوله إلى هجران كفار قريش وعدم التعرض لهم والهجر الجميل ‪ 2‬هو الذي ل عتاب‬ ‫معه وقوله {وَذَرْنِي وَا ْل ُمكَذّبِينَ أُولِي ال ّن ْعمَةِ} أي اتركني والمكذبين من صناديد ‪ 3‬قريش أولي‬ ‫النعمة أي النعم والترف { َو َمهّ ْلهُمْ قَلِيلً} أي أنظرهم ول تستعجل فإني كافيكهم‪ ،‬ولم يمض إل يسير‬ ‫طعَاما} أي عندنا‬ ‫ل وَجَحِيما َو َ‬ ‫حتى هلكوا في بدر على أيدي المؤمنين‪ .‬وقوله تعالى {إِنّ َلدَيْنَا أَ ْنكَا ً‬ ‫للمكذبين بك في الخرة أنكال قيودا من حديد وجحيما أي نارا مستعرة محرقة وعذابا أليما أي‬ ‫موجعا وطعاما هو الزقوم و الضريع ذا غصة أي يغص في حلق آكله‪ ،‬وعذابا أليما أي موجعا‬ ‫وذلك يحصل لهله وينالهم يوم ترجف الرض والجبال‪ ،‬أي تتحرك وتضرب وكانت الجبال كثيبا‬ ‫أي من الرمل مهيل سائل بعد اجتماعه‪ .‬وقوله تعالى {إِنّا أَ ْرسَلْنَا إِلَ ْيكُمْ} أي يا أهل مكة وكل من‬

‫ورائها من سائر الناس والجن { َرسُولً شَاهِدا عَلَ ْي ُكمْ} بما تعملون في الدنيا لتجزوا بها في الخرة‬ ‫عوْنُ‬ ‫عوْنَ رَسُولً } أي موسى بن عمران عليه السلم { َف َعصَى فِرْ َ‬ ‫وقوله ‪َ {4‬كمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْ َ‬ ‫خذْنَاهُ أَخْذا وَبِيلً} أي غليظا شديدا‪ .‬وقوله تعالى مخاطبا الكافرين المكذبين { َفكَ ْيفَ‬ ‫الرّسُولَ فَأَ َ‬ ‫ج َعلُ ا ْلوِلْدَانَ شِيبا} وذلك لهوله وللكرب الذي يقع وحسبه أن السماء‬ ‫تَ ّتقُونَ َيوْما} أي عذاب يوم {ي ْ‬ ‫منفطر ‪ 5‬به أي منشقة بسبب أهواله‪ .‬وذلك يوم يقول الرب تعالى لدم يا آدم ابعث بعث النار أي‬ ‫خذ من كل ألف من أهل الموقف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار ولم ينج من كل ألف إل واحد‬ ‫ن وَعْ ُدهُ َم ْفعُولً} أي وعده تعالى بمجيء هذا اليوم كان‬ ‫هنا يشتد البلء ويعظم الكرب‪.‬وقوله {كَا َ‬ ‫مفعول أي كائنا ل محالة وقوله {إِنّ هَ ِذهِ َت ْذكِ َرةٌ} أي إن هذه اليات المشتملة على ذكر القيامة‬ ‫وأهوالها تذكرة وعظة وعبرة { َفمَنْ شَاءَ اتّخَذَ إِلَى رَبّهِ سَبِيلً} فليتخذ وهي اليمان والعمل الصالح‬ ‫بعد التخلي عن الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لما أمره بالنقطاع إليه بالعبادة أمره بالصبر على ما يقوله خصومه من كفار قريش من طعن‬ ‫فيه وفي أتباعه وفيما جاء به أيضا من الهدى والنور‪.‬‬ ‫‪ 2‬الهجر الجميل هو الذي يكتفى فيه بحقيقة الهجران وهي المقاطعة ل غير فليس هناك أذى معها‬ ‫والصبر الجميل هو الذي ل جزع فيه والجهر الجميل الذي ل عتاب معه والصفح الجميل هو‬ ‫الذي ل مؤاخذة معه‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال مقاتل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة‪ .‬قالت عائشة رضي ال عنها لما نزلت هذه‬ ‫الية لم يكن (يسير) حتى وقعت وقعة بدر‪.‬‬ ‫‪ 4‬الكلم مستأنف ابتدائي والمناسبة هي التخلص من المر بالصبر إلى ذكر وعيد القوم وذكر‬ ‫فرعون بالذات لنه أهلكه غروره وتكبره كما هي حالة أكابر مجرمي مكة‪ ،‬فسوف يحل بهم ما‬ ‫حل بفرعون من الهلك‪.‬‬ ‫‪ 5‬لم يقل منفطرة بالهاء لن السماء يذكر ويؤنث أو هو كقولهم امرأة مرضع أي ذات إرضاع‪،‬‬ ‫والسماء ذات انفطار‪.‬‬

‫( ‪)5/459‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الصبر على الطاعة وعن المعصية‪.‬‬ ‫‪ -2‬الهجر الجميل هو الذي ل عتاب فيه‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير النبوة المحمدية‪.‬‬

‫‪ -4‬تقرير البعث والجزاء‪.‬‬ ‫ك وَاللّهُ ُيقَدّرُ اللّ ْيلَ‬ ‫صفَ ُه وَثُلُثَ ُه وَطَا ِئفَةٌ مِنَ الّذِينَ َم َع َ‬ ‫إِنّ رَ ّبكَ َيعْلَمُ أَ ّنكَ َتقُومُ َأدْنَى مِنْ ثُلُ َثيِ اللّ ْيلِ وَ ِن ْ‬ ‫علَ ْيكُمْ فَاقْرَأُوا مَا تَيَسّرَ مِنَ ا ْلقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَ َيكُونُ مِ ْن ُكمْ مَ ْرضَى‬ ‫حصُوهُ فَتَابَ َ‬ ‫وَال ّنهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُ ْ‬ ‫ضلِ اللّ ِه وَآخَرُونَ ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَاقْرَأُوا مَا‬ ‫وَآخَرُونَ َيضْرِبُونَ فِي الْأَ ْرضِ يَبْ َتغُونَ مِنْ َف ْ‬ ‫سكُمْ مِنْ خَيْرٍ‬ ‫حسَنا َومَا ُتقَ ّدمُوا لِأَ ْنفُ ِ‬ ‫تَيَسّرَ مِنْهُ وََأقِيمُوا الصّل َة وَآتُوا ال ّزكَا َة وََأقْ ِرضُوا اللّهَ قَرْضا َ‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ (‪)20‬‬ ‫جدُوهُ عِ ْندَ اللّهِ ُهوَ خَيْرا وَأَعْظَمَ َأجْرا وَاسْ َت ْغفِرُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫تَ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أنك تقوم ‪:‬أي للتهجد‪.‬‬ ‫أدنى ‪:‬أي أقل ‪.‬‬ ‫وطائفة ‪ :‬أي وطائفة معك من أصحابك تقوم كذلك‪.‬‬ ‫وال يقدر الليل والنهار ‪:‬أي يحصيها ويعلم ما يمضي من ساعات كل منهما وما يبقى‪.‬‬ ‫علم أن لن تحصوه ‪ :‬أي الليل فل تطيقون قيامه كله لنه يشق عليكم‪.‬‬ ‫فتاب عليكم ‪:‬أي رجع بكم إلى التخفيف في قيام الليل إذ هو الصل‪.‬‬ ‫فا قرأوا ما تيسر ‪:‬أي صلوا من الليل ما سهل عليكم ولو ركعتين‪.‬‬ ‫وأقيموا الصلة ‪:‬أي المفروضة‪.‬‬ ‫وآتوا الزكاة ‪:‬أي المفروضة‪.‬‬

‫( ‪)5/460‬‬ ‫وأقرضوا ال قرضا حسنا ‪:‬أي تصدقوا بفضول أموالكم طيبة بها نفوسكم فذلك القرض الحسن‪.‬‬ ‫وما تقدموا لنفسكم من خير ‪:‬أي من نوافل العبادة من الصلة وصدقة وصيام وحج وغيرها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى رسوله بأنه يعلم ما يقومه من الليل هو وطائفة من أصحابه وأنهم يقومون أحيانا أدنى‬ ‫من ثلثي الليل أي أقل ويقومون أحيانا النصف والثلث‪ ،‬كما في أول السورة هذا معنى قوله تعالى‬ ‫صفَ ُه وَثُلُثَ ُه وَطَا ِئفَةٌ مِنَ الّذِينَ َم َعكَ} وقوله {وَاللّهُ‬ ‫{إِنّ‪ 1‬رَ ّبكَ َيعْلَمُ أَ ّنكَ َتقُومُ َأدْنَى مِنْ ُثلُ َثيِ اللّ ْيلِ وَ ِن ْ‬ ‫ل وَال ّنهَارَ} أي يحصي ساعاتهما فيعلم ما مضى من الليل وما بقي من ساعاته‪ ،‬وقوله‬ ‫ُيقَدّرُ اللّ ْي َ‬ ‫حصُوهُ} أي لن تطيقوا ضبط ساعاته فيشق عليكم قيام أكثره تحريا منكم لما هو‬ ‫{عَِلمَ أَنْ لَنْ‪ 2‬تُ ْ‬ ‫المطلوب‪{ .‬فَتَابَ عَلَ ْيكُمْ} لذلك وبهذا نسخ قيام الليل الواجب وبقى المستحب يؤدى ولو بركعتين في‬ ‫أي جزء من الليل وكونهما بعد صلة العشاء أفضل وقوله تعالى {فاقرأوا ‪ 3‬ما تيسر من القرآن}‬ ‫أي صلوا من الليل ما تيسر أطلق لفظ القرآن وهو يريد الصلة لن القرآن هو الجزء المقصود‬ ‫من صلة الليل‪ ،،‬وقوله {عَلِمَ أَنْ سَ َيكُونُ مِ ْنكُمْ مَ ْرضَى وَآخَرُونَ َيضْرِبُونَ فِي الْأَ ْرضِ يَبْ َتغُونَ مِنْ‬

‫ضلِ اللّ ِه وَآخَرُونَ ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ} فذكر فيه تعالى ثلثة أعذار لهم وهي المرض‪،‬‬ ‫َف ْ‬ ‫والضرب في الرض ‪ 4‬للتجارة والجهاد في سبيل ال وكلها يشق معها قيام الليل فرحمة‬ ‫بالمؤمنين نسخ ال تعالى هذا الحكم الشاق بقوله {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسّرَ مِنَه ‪ ،}5‬كرره تأكيدا لنسخ قيام‬ ‫الليل الذي كان واجبا وأصبح بهذه الية مندوبا‪ .‬وقوله وأقيموا الصلة وآتوا الزكاة أي‬ ‫المفروضتين‪ .‬وقوله وأقرضوا ال قرضا حسنا أي أنفقوا في سبيل ال الذي هو الجهاد فإن الحسنة‬ ‫فيه بسبعمائة وما تقدموا لنفسكم من نوافل الصلة والصدقات والحج وسائر العبادات تجدوه عند‬ ‫ال يوم القيامة هو خيرا وأعظم أجرا‪ .‬وقوله واستغفروا ال من كل ما يفرط منكم من تقصير في‬ ‫جنب ال تعالى إن ال غفور رحيم يغفر لمن تاب ويرحمه فل يؤاخذه بذنب قد تاب منه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا هو النصف الخير من سورة المزمل الذي نزل بالمدينة أما النصف الول فقد نزل بمكة‬ ‫افتتاح الكلم بهذه الجملة إن ربك يعلم ‪ ....‬الخ مشعر بالثناء عليه لوفائه بحق القيام الذي أمر به‬ ‫في أول السورة‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الجملة هي المقصودة من الكلم السابق لها إذ كان تمهيدا لها‪.‬‬ ‫‪ 3‬أطلق القرآن وأراد الصلة كقوله قسمت الصلة بيني وبين عبدي نصفين فأطلق الصلة وأراد‬ ‫القراءة وهنا أطلق القراءة وأراد الصلة تجوزا‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال طاووس‪ :‬الساعي على الرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل ال‪.‬‬ ‫‪ 5‬من هذه الية أخذ مالك وأحمد والشافعي أن أقل ما يجزء في الصلة قراءة الفاتحة كاملة‪ ،‬ول‬ ‫تصح صلة بدونها للحاديث الواردة في ذلك وهذا بالنسبة المام والمنفرد‪ .‬وهذا عند القدرة على‬ ‫قراءته وحفظها فإن عجز سبح وركع أي قال سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر‪.‬‬

‫( ‪)5/461‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان ما كان الرسول صلى ال عليه وسلم وأصحابه يقومونه من الليل تهجدا‪.‬‬ ‫‪ -2‬نسخ واجب قيام الليل وبقاء استحبابه وندبه ‪.1‬‬ ‫‪ -3‬وجوب إقام الصلة وإيتاء الزكاة‪.‬‬ ‫‪ -4‬الترغيب في التطوع من سائر العبادات‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب الستغفار عند الذنب وندبه واستحبابه في سائر الوقات لما يحصل من التقصير‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ورد في فضل قيام الليل أحاديث صحاح كثيرة منها قول عبد ال بن عمرو قال لي رسول ال‬

‫صلى ال عليه وسلم "يا عبد ال ل تكن كفلن كان يقوم الليل فترك قيام الليل" وحديث عبد ال بن‬ ‫عمر وفيه قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "نعم الرجل عبد ال لو كان يصلي من الليل"‪.‬‬

‫( ‪)5/462‬‬ ‫سورة المدثر‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة المدثر‬ ‫مكية وآياتها ست وخمسون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫طهّرْ (‪ )4‬وَالرّجْزَ فَاهْجُرْ (‪ )5‬وَل‬ ‫يَا أَ ّيهَا ‪ 1‬ا ْلمُدّثّرُ (‪ُ )1‬قمْ فَأَنْذِرْ (‪ )2‬وَرَ ّبكَ َفكَبّرْ (‪ )3‬وَثِيَا َبكَ َف َ‬ ‫َتمْنُنْ تَسْ َتكْثِرُ (‪ )6‬وَلِرَ ّبكَ فَاصْبِرْ (‪ )7‬فَِإذَا ُنقِرَ فِي النّاقُورِ (‪ )8‬فَذَِلكَ َي ْومَئِذٍ َيوْمٌ عَسِيرٌ (‪ )9‬عَلَى‬ ‫ا ْلكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (‪)10‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يا أيها المدثر ‪ :‬أي يا أيها المدثر أي المتلفف في ثيابه وهو النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫قم فأنذر ‪ :‬أي خوف أهل مكة النار إن لم يؤمنوا ويوحدوا‪.‬‬ ‫وربك فكبر‪ :‬أي عظم ربك من إشراك المشركين‪.‬‬ ‫وثيابك فطهر ‪ :‬أي طهر ثيابك من النجاسات‪.‬‬ ‫والرجز فاهجر‪ :‬أي أدم هجرانك للوثان‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذا النداء ملطفة في الخطاب من الكريم إلى الحبيب إذ ناداه بحاله‪ ،‬وعبر عنه بصفته‪ ،‬ولم‬ ‫يقل يا محمد أو يا فلن ليستشعر اللين والعطف من ربه‪.‬‬

‫( ‪)5/462‬‬ ‫ول تمنن تستكثر ‪ :‬أي ل تمنن على ربك ما تقوم به من أعمال لجله طاعة له‪.‬‬ ‫فإذا نقر في الناقور ‪ :‬أي نفخ في الصور النفخة الثانية‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا ا ْل ُمدّثّرُ‪ }1‬أي المتلفف في ثيابه والمراد به النبي صلى ال عليه وسلم روى‬ ‫الزهري ‪ 2‬قال فتر الوحي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فترة فحزن حزنا فجعل يعدو‬ ‫شواهق رؤوس الجبال ليتردى منها فكلما أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل عليه السلم فيقول إنك‬

‫نبي ال فيسكن جأشه وتسكن نفسه‪ ،‬فكان النبي صلى ال عليه وسلم يحدث عن ذلك فقال بينما أنا‬ ‫أمشي يوما إذ رأيت الملك الذي كان يأتيني بحراء على كرسي بين السماء والرض فجثثت منه‬ ‫رعبا فرجعت إلى خديجة فقلت زملوني فزملناه أي فدثرناه فأنزل ال يا أيها المدثر قم فأنذر‬ ‫وربك فكبر وثيابك فطهر قال الزهري فأول شيء أنزل عليه أقرأ باسم ربك الذي خلق خلق‬ ‫النسان من علق اقرأ وربك الكرم الذي علم بالقلم علم النسان ما لم يعلم‪ .‬وعليه فهذا النداء‬ ‫اللهي كان بعد فترة الوحي الولى ناداه ملقبا له بهذا اللقب الجميل تكريما وتلطفا معه ليقوم‬ ‫بأعباء الدعوة وما أشد ثقلها‪ ،‬ومن يقدر عليها إنها أعباء ثقيلة اللهم لقد أعنت عليها رسولك فأعني‬ ‫على قدر ما أقوم به منها‪ ،‬وإن كان ما أقوم به منها ل يساوي جمرة من لظى ول قطرة من ماء‬ ‫السماء‪ .‬يا أيها المدثر في ثيابه يا محمد رسولنا قم فأنذر لم يبق لك مجال للنوم والراحة فأنذر‬ ‫قومك في مكة وكل الثقلين من وراء مكة أنذرهم عذاب النار المترتب على الكفر والشرك بالواحد‬ ‫القهار وربك فكبر أي وربك فعظمه تعظيما يليق بجلله وكماله فإنه الكبر الذي ل أكبر منه‬ ‫والعظيم الذي ل أعظم منه فأعلن عن ذلك بلسانك قائل ال أكبر وبحالك فل تذل إل له ول ترغب‬ ‫طهّرْ} أي طهر ثيابك‬ ‫إل فيه وكبره بأعمالك فل تأت منها إل ما أذن لك فيه أو أمرك به {وَثِيَا َبكَ فَ َ‬ ‫من النجاسات مخالفا بذلك ما عليه قومك؛ إذ يجرون ثيابهم ول يتنزهون من أبوالهم {وَالرّجْزَ‬ ‫فَاهْجُرْ} أي والصنام التي يعبدها قومك فاهجرها فل تقربها ودم على هجرانها على دعوتك‬ ‫أجرا‪ ،‬ول تمنن عطاء أعطيته لغيرك تستكثر به ما عندك إن ذاك مناف لجمل الخلق وكريم‬ ‫السجايا وسامي الداب‪ .‬واربك وحده سواه فاصبر على كل ما تلقاه في سبيل إبلغ رسالتك ونشر‬ ‫دعوتك دعوة الخير والكمال هذا الذي أدب به ال رسول ال في فاتحة دعوته‪ .‬ثم نزل بعد فإذا‬ ‫نقر في الناقور والناقور البوق الذي ينفخ فيه اسرافيل والنقر يحدث صوتا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا يسمى بهدية الثواب وهي جائزة للئمة محرمة عليه صلى ال عليه وسلم بهذه الية‪ .‬ول‬ ‫تمنن تستكثر‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى أحمد عن ابن عباس في قوله تعالى {فَإِذَا ُنقِرَ فِي النّاقُورِ} قال قال رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم "كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فما تأمرنا يا رسول ال؟ قال قولوا حسبنا ال ونعم‬ ‫الوكيل على ال توكلنا‪.‬‬

‫( ‪)5/463‬‬ ‫والصوت هو صوت البوق والمراد به النفخة الثانية نفخة البعث والجزاء فإذا نقر في الناقور فذلك‬ ‫يومئذ يوم عسير صعب شديد ل يحتمل ول يطاق على الكافرين غير يسير ‪ 1‬فذكر به من تدعوهم‬

‫فإن التذكير به نافع إن شاء ال‪ ،‬ولذا كان من أعظم أركان العقيدة التي إن تمكنت من النفس تهيأ‬ ‫صاحبها لحمل كل ثقيل ولنفاق كل غال ورخيص ولفراق الهل والدار اليمان بال واليوم الخر‬ ‫إذ هما محور العقيدة وعليهما مدار الصلح و الهداية‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الجد طابع المسلم‪ ،‬فل كسل ول خمول ول لهو ول لعب ومن فارق هذه فليتهم نفسه في‬ ‫إسلمه‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب تعظيم أسمائه وصفاته وتعظيم كلمه وكتابه‪ ,‬وتعظيم شعائره تعظيم ما عظم‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الطهارة للمؤمن بدنا وثوبا ومسجدا‪ .‬أكلً وشربا وفراشا ونفسا وروحا‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة العجب فل يعجب المؤمن بعمله ول يزكي به نفسه ولو صام الدهر‪ ,‬وأنفق الصخرة‬ ‫وجاهد الدهر‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجب الصبر على الطاعات فعل وعلى المعاصي تركا وعلى البلء تسليما ورضا‪.‬‬ ‫شهُودا (‪َ )13‬و َمهّ ْدتُ لَهُ َت ْمهِيدا‬ ‫جعَ ْلتُ َلهُ مَالً َممْدُودا (‪ )12‬وَبَنِينَ ُ‬ ‫ذَرْنِي َومَنْ خََل ْقتُ َوحِيدا (‪ )11‬وَ َ‬ ‫صعُودا (‪ )17‬إِنّهُ َفكّ َر َوقَدّرَ‬ ‫طمَعُ أَنْ أَزِيدَ (‪ )15‬كَلّا إِنّهُ كَانَ لِآياتنَا عَنِيدا (‪ )16‬سَأُرْ ِهقُ ُه َ‬ ‫(‪ )14‬ثُمّ َي ْ‬ ‫س وَبَسَرَ (‪ )22‬ثُمّ َأدْبَرَ‬ ‫(‪َ )18‬فقُتِلَ كَ ْيفَ قَدّرَ (‪ُ )19‬ثمّ قُ ِتلَ كَ ْيفَ َقدّرَ (‪ )20‬ثُمّ َنظَرَ (‪ )21‬ثُمّ عَ َب َ‬ ‫سقَرَ (‪)26‬‬ ‫وَاسْ َتكْبَرَ (‪َ )23‬فقَالَ إِنْ هَذَا إِلّا سِحْرٌ ُيؤْثَرُ (‪ )24‬إِنْ هَذَا إِلّا َق ْولُ الْ َبشَرِ (‪ )25‬سَُأصْلِيهِ َ‬ ‫سعَةَ عَشَرَ (‪)30‬‬ ‫سقَرُ (‪ )27‬ل تُ ْبقِي وَل َتذَرُ (‪َ )28‬لوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (‪ )29‬عَلَ ْيهَا ِت ْ‬ ‫َومَا َأدْرَاكَ مَا َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية دليل على أن حال المؤمنين في عرصات يوم القيامة غير حال الكافرين في الشدة‬ ‫والبلء‪.‬‬

‫( ‪)5/464‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ذرني ومن خلقت وحيدا ‪:‬أي اتركني ومن خلقته وحيدا منفردا بل مال ول ولد فأنا أكفيكه‪.‬‬ ‫وبنين شهودا ‪ :‬أي يشهدون المحافل وتسمع شهاداتهم وأغلب الوقت حاضرون ول يغيبون‪.‬‬ ‫ومهدت له تمهيدا ‪ :‬أي بسطت له في العيش والعمر والولد والجاه حتى كان يلقب بريحانة قريش‪.‬‬ ‫عنيدا ‪:‬أي معاندا وهو الوليد بن المغيرة المخزومي‪.‬‬ ‫سأرهقه صعودا ‪ :‬أي سأكلفه يوم القيامة صعود جبل من نار كلما صعد فيه هوى في النار أبدا‪.‬‬ ‫إنه فكر وقدر ‪ :‬أي فيما يقول في القرآن الذي سمعه من النبي صلى ال عليه وسلم وقدر في نفسه‬ ‫ذلك‪.‬‬

‫ثم نظر ثم عبس وبسر‪ :‬أي تروًى في ذلك ثم عبس أي قبض ما بين عينيه ثم بسر أي كلح‬ ‫وجهه‪.‬‬ ‫ثم أدبر واستكبر‪ :‬أي عن اليمان واستكبر عن اتباع الرسول صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫سحر يؤثر ‪ :‬أي ينقل من السحرة كمسيلمة وغيره‪.‬‬ ‫سأصليه سقر ‪ :‬سأدخله جهنم وسقر اسم لها يدخله فيها لحراقه بنارها‪.‬‬ ‫ل تبقي ول تذر ‪ :‬أي ل تترك شيئا من اللحم ول العصب إل أهلكته ثم يعود كما كان لدامة‬ ‫العذاب‪.‬‬ ‫لواحة للبشر ‪ :‬أي محرقة مسودة لظاهر جلد النسان وهو بشرته والجمع بشر‪.‬‬ ‫عليها تسعة عشر ‪ :‬أي ملكا وهم خزنتها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لقد تحمل رسول ال صلى ال عليه وسلم عبء الدعوة وأمر بالصبر وشرع صلى ال عليه وسلم‬ ‫في إنذار قومه المعركة كأحر وأشد ما تكون إذ أعلم قومه وهم من هم أنه ل إله إل ال وأنه هو‬ ‫رسول ال فتصدى له طاغية من أعظم الطغاة ساد الوادي مالً وولدا وجاها عريضا حتى لقب‬ ‫بريحانة قريش هذا هو الوليد بن المغيرة صاحب عشرة رجال من صلبه وآلف الدنانير من‬ ‫الذهب فلما أرهب رسول ال وأخافه قال له ربه تبارك وتعالى {ذَرْنِي} أي دعني والذي خلقته‬ ‫{وَحِيدا‪ }1‬فريدا بل مال ول ولد‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عن ابن عباس‪ :‬كان الوليد يقول أنا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ول لبي‬ ‫المغيرة نظير‪.‬‬

‫( ‪)5/465‬‬ ‫جعَ ْلتُ لَهُ مَالً َممْدُودا} واسعا تمده به الزراعة والتجارة فصل بعد فصل ويوما بعد يوم‪{ ،‬وَبَنِينَ‬ ‫{وَ َ‬ ‫شهُودا} ل يغيبون كما يغيب الذين يطلبون العيش كما أنهم لمكانتهم يستشهدون فيشهدون فهم‬ ‫ُ‬ ‫شهود على غيرهم‪ .‬ويشهدون المحافل وغيرها ‪َ { .‬و َمهّ ْدتُ َلهُ َت ْمهِيدا‪ }1‬أي بسطت له في العيش‬ ‫ط َمعُ أَنْ أَزِيدَ} أي أن أزيده من المذكور في‬ ‫والعمر والولد والجاه العريض في ديار قومه‪ُ { ،‬ثمّ يَ ْ‬ ‫اليات { ُكلّا} أي لن أزيده بعد اليوم‪ ،‬وعلل تعالى لمنعه الزيادة بقوله‪{ :‬إِنّهُ كَانَ لِآياتنَا} "القرآنيه"‬ ‫صعُودا} أي سأكلفه عذابا شاقا ل‬ ‫{عَنِيدا} أي ‪ 2‬معاندا يحاول إبطالها بعد رفضه لها‪{ .‬سَأُرْ ِهقُ ُه َ‬ ‫قبل له به وذلك جبل ‪ 3‬من نار في جهنم يكلف صعوده كلما صعد سقط وذلك أبدا‪ .‬وعلل أيضا‬ ‫لهذا العذاب الذي أعده له وأوعده به فقال تعالى {إِنّهُ َفكّرَ} أي فيما يقول في القرآن لما طلبت منه‬ ‫قريش أن يقول فيه ما يراه من صلح أو فساد‪َ { .‬و َقدّرَ} في نفسه { َفقُتِلَ كَ ْيفَ قَدّرَ} أي لعن كيف‬

‫سحْرٌ ُيؤْثَرُ إِنْ َهذَا إِلّا َق ْولُ الْبَشَرِ}‪ُ { .‬ثمّ قُ ِتلَ كَ ْيفَ‬ ‫قدر ذلك التقدير الذي هو قوله { َفقَالَ إِنْ هَذَا إِلّا ِ‬ ‫قَدّرَ} فلعنه ال لعنتين تلزمانه واحدة في الدنيا والخرى في الخرة وقوله تعالى عنه {ثُمّ َنظَرَ}‬ ‫أي تروى {ثُمّ عَ َبسَ} أي قطب فقبض مابين عينيه {وَ َبسَرَ} أي كلح وجهه فاسود‪ .‬فقال اللعين‬ ‫نتيجة تفكير وتقدير ونظر {إِنْ َهذَا إِلّا سِحْرٌ ُيؤْثَرُ} أي ما هذا القرآن إل سحر ينقل عن السحرة‬ ‫في اليمن ونجد والحجاز {إِنْ َهذَا إِلّا َق ْولُ الْبَشَرِ} أي ما هذا الذي يتلوه محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫سقَرَ} أي سأدخله نار‬ ‫إل قول البشر قال ‪ 4‬تعالى موعدا إياه على قولته الكافرة الفاجرة {سَُأصْلِيهِ َ‬ ‫سقَرُ} أي أي شيء‬ ‫سقر يصطلي بنارها‪ ،‬ثم عظم تعالى من شأن سقر فقال ‪َ {5‬ومَا أَدْرَاكَ مَا َ‬ ‫يدريك ما هي وما شأنها فإنها عظيمة {ل تُ ْبقِي وَل تَذَرُ} أي ل تبقي لحما ول تذر عصبا بل تأتي‬ ‫على الكل لواحة ‪ 6‬للبشر أي تحرق الجلود وتسودها‪ .‬والبشر جمع بشرة الجلدة ومن ذلك سمي‬ ‫الدميون بشرا لن بشرتهم مكشوفة ليست مستورة بوبر ول صوف ول سعر ول ريش‪ .‬وقوله‬ ‫سعَةَ عَشَرَ} أي على سقر ملئكة يقال لهم الخزنة عدتهم تسعة عشر ملكا لقد كان‬ ‫تعالى {عَلَ ْيهَا تِ ْ‬ ‫لنزول هذه الية سبب معروف وهو أن قريش اتهمت الوليد بأنه صبا مال إلى دين محمد فسمع‬ ‫ذلك منهم فأنكر وحلف لهم فطلبوا إليه إن كان صادقا أن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪ :‬التمهيد عند العرب التوطئة والتهيئة‪ :‬ومنه مهد الصبي‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال عند يعند كضرب يضرب أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند‪.‬‬ ‫‪ 3‬رواه الترمذي‪ .‬وقال فيه غريب‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال السدي يعنون أنه من قول سيار عبد لبني الحضرمي كان يجالس النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫فنسبوه إلى أنه تعلم منه ذلك‪.‬‬ ‫‪ 5‬ما استفهامية أي أي شيء يدريك وما سقر ما استفهامية مبتدأ وسقر خبره‪.‬‬ ‫‪ 6‬البشر جمع بشرة ومعنى لواحة مغيرة للون البشر بالسواد يقال لحه الحر أو البرد أو المرض‬ ‫إذا غيره قال الشاعر‪:‬‬ ‫تقول ما لحك يا مسافر‬ ‫يابنة عمي ل حنى الهواجر‬

‫( ‪)5/466‬‬ ‫يقول في القرآن كلمة يصرف بها العرب عن محمد وما يقوله ويدعو إليه فذهب رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم وهو يصلي ويقرأ في صلته فاستمع إليه ففكر وقدر كما أخبر تعالى عنه في هذه‬ ‫اليات وقال قولته الفاجرة الكافرة‪ .‬إن هذا إل سحر يؤثر إن هذا إل قول البشر بعد أن وصف‬ ‫القرآن وصفا دقيقا بقوله و وال إن لقوله لحلوة وإنه ليحطم ما تحته‪ ،‬وإنه ليعلو ول يعلى عليه‬

‫أي عليه فقالوا وال ل يرضى عنك قومك حتى تقول فيه فقال دعوني حتى أفكر ففكر وقال ما‬ ‫سعَةَ عَشَرَ}‪.‬‬ ‫تقدم فنزلت هذه اليات { ذَرْنِي َومَنْ خََل ْقتُ وَحِيدا} إلى قوله { ِت ْ‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬المال والبنون والجاه من عوامل الطغيان إل أن يسلم ال عبده من فتنتها‪.‬‬ ‫‪ -2‬من أكفر الناس من يعاند في آيات ال يريد صرف الناس عنها وإبطال هدايتها‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان ما ظفر به طاغية قريش الوليد بن المغيرة من لعنة وعذاب شديد‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير الوحي وإثبات النبوة المحمدية‪.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير البعث والجزاء‪.‬‬ ‫عدّ َتهُمْ إِلّا فِتْ َنةً لِلّذِينَ َكفَرُوا لِيَسْتَ ْيقِنَ الّذِينَ أُوتُوا‬ ‫جعَلْنَا ِ‬ ‫جعَلْنَا َأصْحَابَ النّارِ إِلّا مَل ِئكَ ًة َومَا َ‬ ‫َومَا َ‬ ‫ن وَلِ َيقُولَ الّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ‬ ‫ب وَا ْل ُمؤْمِنُو َ‬ ‫ا ْلكِتَابَ وَيَزْدَادَ الّذِينَ آمَنُوا إِيمَانا وَل يَرْتَابَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَا َ‬ ‫ضلّ اللّهُ مَنْ يَشَا ُء وَ َيهْدِي مَنْ يَشَاءُ َومَا َيعَْلمُ‬ ‫مَ َرضٌ وَا ْلكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللّهُ ِبهَذَا مَثَلً َكذَِلكَ ُي ِ‬ ‫جُنُودَ رَ ّبكَ إِلّا ُه َو َومَا ِهيَ إِلّا ِذكْرَى لِلْ َبشَرِ (‪ )31‬كَلّا وَا ْل َقمَرِ (‪ )32‬وَاللّ ْيلِ ِإذْ أَدْبَرَ (‪ )33‬وَالصّبْحِ‬ ‫سفَرَ (‪ )34‬إِ ّنهَا لَِإحْدَى ا ْلكُبَرِ (‪َ )35‬نذِيرا لِلْبَشَرِ (‪ِ )36‬لمَنْ شَاءَ مِ ْنكُمْ أَنْ يَ َتقَدّمَ َأوْ يَتَأَخّرَ (‪)37‬‬ ‫إِذَا أَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أصحاب النار ‪ :‬أي خزنتها مالك وثمانية عشر معه‪.‬‬ ‫إل ملئكة ‪ :‬أي لم نجعلهم بشرا ول جنا حتى ل يرحموهم بحكم‬

‫( ‪)5/467‬‬ ‫الجنس‪.‬‬ ‫وما جعلنا عدتهم ‪:‬أي كونهم تسعة عشر‪.‬‬ ‫إل فتنة للذين كفروا ‪ :‬أي ليستخفوا بهم كما قال أبو الشدين الجمحي فيزدادوا ضلل‪.‬‬ ‫ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ‪ :‬أي ليحصل اليقين لهل التوراة والنجيل بموافقة القرآن لكتابيهما‬ ‫التوراة والنجيل‪.‬‬ ‫ول يرتاب ‪:‬أي ول يشك أهل الكتاب والمؤمنون في حقيقة ذلك‪.‬‬ ‫وليقول الذين في قلوبهم مرض ‪ :‬أي مرض النفاق‪.‬‬ ‫ماذا أراد ال بهذا مثل ‪ :‬أي أي شيء أراد ال بهذا العدد الغريب استنكارا منهم‪.‬‬ ‫كذلك ‪ :‬أي مثل إضلل منكر هذا العدد وهدى مصدقه يضل ال من يشاء ويهدي من يشاء‪.‬‬ ‫وما هي إل ذكرى للبشر ‪ :‬أي وما النار إل ذكرى للبشر يتذكرون بها‪.‬‬ ‫إذ أدبر ‪ :‬أي ولى ومضى‪.‬‬

‫إذا اسفر ‪ :‬أي أضاء وظهر‪.‬‬ ‫إنها لحدى الكبر‪ :‬أي جهنم لحدى البليا العظام‪.‬‬ ‫نذيرا للبشر‪ :‬أي عذاب جهنم نذير لبني آدم‪.‬‬ ‫لمن شاء منكم ‪ :‬أي أيها الناس‪.‬‬ ‫أن يتقدم ‪ :‬أي بالطاعة‪.‬‬ ‫أو يتاخر‪ :‬أي بالمعصية‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫عدّ َتهُمْ إِلّا فِتْنَةً لِلّذِينَ َكفَرُوا} هذه الية‬ ‫جعَلْنَا ِ‬ ‫صحَابَ النّارِ إِلّا مَل ِئكَ ًة َومَا َ‬ ‫جعَلْنَا َأ ْ‬ ‫قوله تعالى { َومَا َ‬ ‫سقَرُ‬ ‫نزلت ردا على أبي الشدين كلدة الجمحي الذي قال لما سمع قول ال تعالى { َومَا أَدْرَاكَ مَا َ‬ ‫سعَةَ عَشَرَ} قال لقريش ساخرا مستهزئا أنا أكفيكم سبعة عشر‬ ‫ل تُ ْبقِي وَل َتذَرُ َلوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ عَلَ ْيهَا ِت ْ‬ ‫واكفوني انتم اثنين‪ ،‬ومرة قال أنا أمشي بين أيديكم على الصراط فأدفع عشرة بمنكبي اليمن‬ ‫جعَلْنَا َأصْحَابَ‬ ‫وتسعه بمنكبي اليسر في النار ونمضي فندخل الجنة‪ .‬فأنزل ال تعالى قوله { َومَا َ‬ ‫النّارِ إِلّا مَل ِئكَةً} أي لم نجعلهم بشرا ول جنا حتى ل يرحموا أهل النار بخلف لو‬

‫( ‪)5/468‬‬ ‫كانوا بشرا قد يرحمون بني جنسهم ولو كانوا جنا فكذلك‪ ،‬ولذا جعلهم من الملئكة فل تتناسب‬ ‫بينهم وبين النس والجن والمراد بأصحاب النار خزنتها وهم مالك وثمانية عشر هؤلء رؤساء‬ ‫في جهنم أما من عداهم فل تتسع لهم العبارة ول حتى الرقم الحسابي وكيف وقد قال تعالى { َومَا‬ ‫عدّ َتهُمْ‪ }1‬أي كونهم تسعة عشر {ِإلّا فِتْنَةً لِلّذِينَ‪َ 2‬كفَرُوا}‬ ‫جعَلْنَا ِ‬ ‫َيعْلَمُ جُنُودَ رَ ّبكَ إِلّا ُهوَ}‪ ،‬وقوله { َومَا َ‬ ‫ليزدادوا ضلل وكفرا وقد تم هذا فإن أبا جهل كأبي الشدين قد فتنا بهذا العدد وازدادا ضلل‬ ‫وكفرا بما قال‪ ،‬وقوله تعالى {لِيَسْتَ ْيقِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} أي أخبرنا عن عددهم وأنه تسعة عشر‬ ‫ليستيقن ‪ 3‬الذين أوتوا الكتاب ‪ 4‬لموافقة القرآن لما عندهم في كتابهم‪ .‬ويزداد الذين أمنوا إيمانا‬ ‫فوق إيمانهم عندما يرون أن التوراة موافقة للقرآن الكريم كشاهد له‪ ،‬وقوله {وَل يَرْتَابَ الّذِينَ‬ ‫أُوتُوا ا ْلكِتَابَ وَا ْل ُم ْؤمِنُونَ} أي حتى ل يقعوا في ريب وشك في يوم من اليام لما اكتسبوا من‬ ‫ض وَا ْلكَافِرُونَ مَاذَا‬ ‫المناعة بتضافر الكتابين على حقيقة واحدة‪ .‬وقوله {وَلِ َيقُولَ الّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َر ٌ‬ ‫أَرَادَ اللّهُ ِبهَذَا مَثَلً} أي وما جعلنا عدتهم تسعة عشر إل ليقول الذين في قلوبهم مرض وهو النفاق‬ ‫والشك والكافرون الكفر الظاهر من قريش وغيرهم ماذا أراد ال بهذا مثل أي أي شيء أراده ال‬ ‫بهذا الخبر الغريب غرابة المثال قالوا هذا استنكارا وتكذيبا‪ .‬فهذه جملة علل ذكرها تعالى لخباره‬ ‫ضلّ اللّهُ مَنْ يَشَا ُء وَ َيهْدِي مَنْ يَشَاءُ} أي مثل إضلل‬ ‫عن زبانية جهنم ثم قال وقوله الحق { َكذَِلكَ ُي ِ‬ ‫منكر هدا العدد وهدى مصدقه يضل ال من يشاء إضلله ويهدي من يشاء هدايته‪ .‬وقوله تعالى‬

‫{ َومَا َيعْلَمُ ‪5‬جُنُودَ رَ ّبكَ إِلّا ُهوَ} هذا جواب أبي جهل القائل أما لمحمد أعوان إل تسعة عشر‬ ‫استخفافا وتكذيبا فأخبر تعالى أن له جنودا ل يعلم عددها ول قوتها إل هو وقد ورد أن لحدهم‬ ‫مثل قوة الثقلين يسوق أحدهم المة وعلى رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي الجبل عليهم‪،‬‬ ‫ول عجب وأربعة ملئكة يحملون العرش الذي هو أكبر ممن السموات والرضين فسبحان‬ ‫الخلق العليم سبحان ال العزيز الرحيم سبحان ال ذي الجبروت والملكوت‪ .‬وقوله تعالى وما هي‬ ‫‪ 6‬أي جهنم إل ذكرى للبشر أي تذكرة يذكرون بها عظمة ال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تقدير الكلم‪ :‬ما جعلنا ذكر عدتهم لعلةٍ وغرض إل لغرض فتنة الذين كفروا‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أن فتنة بمعنى ضللة للذين كفروا يريد أبا جهل وذويه‪،‬‬ ‫وقيل إل عذابا كقوله تعالى { َي ْومَ هُمْ عَلَى النّارِ ُيفْتَنُونَ ُوقُوا فِتْنَ َتكُمْ}‪.‬‬ ‫‪ 3‬قوله ليستيقن الذين أوتوا الكتاب‪ .‬علة ثانية لفعل وما جعلنا والستيقان قوة اليقين والمراد من‬ ‫الستيقان قوة اليقين‪.‬‬ ‫‪ 4‬أوتوا الكتاب هم اليهود‪ .‬فقد روى الترمذي بسنده إلى جابر بن عبد ال قال قال ناس من اليهود‬ ‫لناس من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟ قالوا ل ندري‬ ‫حتى نسأل‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذه الجملة كلمة جامعة لبطال التخرصات التي يتخرصها المبطلون الضالون وإضافة الرب‬ ‫إلى ضمير النبي صلى ال عليه وسلم إضافة تشريف وفيها اليماء بنصره صلى ال عليه وسلم‬ ‫بتلك الجنود التي هم جنود ربه عز وجل‪.‬‬ ‫‪ 6‬جائز أن يكون الضمير (وما هي) عائد إلى عدة الملئكة التسعة عشر وجائز أن يكون عائدا‬ ‫إلى اليات القرآنية أو إلى سقر أو إلى جنود ربك وهذا من العجاز القرآني وأن الكلمة الواحدة‬ ‫تدل على ما ل يدل عليه عشرات الكلمات‪.‬‬

‫( ‪)5/469‬‬ ‫سفَرَ} أي كل أي ليس القول‬ ‫ويخافون بها عقابه‪ .‬وقوله {كَلّا ‪ 1‬وَا ْل َقمَ ِر وَاللّ ْيلِ إِذْ َأدْبَ َر وَالصّبْحِ إِذَا َأ ْ‬ ‫كما يقول من زعم من المشركين أنه يكفي أصحابه المشركين خزنة جهنم حتى يجهضهم عنها‪.‬‬ ‫حدَى ا ْلكُبَرِ} أي أقسم‬ ‫والقمر والليل إذا أدبر ولى ذاهبا والصبح إذا أسفر أي أضاء وأقبل {إِ ّنهَا لَإِ ْ‬ ‫تعالى بالقمر والليل إذا أدبر والصبح إذا أسفر على أن جهنم ‪ 2‬لحدى الكبر أي البليا العظام‬ ‫{ َنذِيرا لِلْبَشَرِ} أي بني آدم‪ ،‬وقال نذيرا ولم يقل نذيرة وهي جهنم لنها بمعنى العذاب أي عذابها‬ ‫نذير للبشر‪ .‬وقوله {ِلمَنْ شَاءَ مِ ْنكُمْ أَنْ يَ َتقَدّمَ} في طاعة ال ورسوله حتى يبلغ الدرجات العل‪ ،‬ومن‬ ‫شاء {أَو يَتَأَخّرَ} في معصية ال ورسوله حتى ينزل الدركات السفلى‪.‬‬

‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان الحكمة من جعل عدد الزبانية تسعة عشر والخبار عنهم بذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬موافقة التوراة والنجيل للقرآن من شأنها أن تزيد إيمان المؤمنين من الفريقين‪.‬‬ ‫‪ -3‬في النار من الزبانية ما ل يعلم عددهم إل ال تعالى خالقهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬جهنم نذير للبشر أي عذابها نذير للبشر لمن شاء أن يتقدم بالطاعة أو يتأخر بالمعصية‪.‬‬ ‫ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا كَسَ َبتْ رَهِي َنةٌ (‪ )38‬إِلّا َأصْحَابَ الْ َيمِينِ (‪ )39‬فِي جَنّاتٍ يَ َتسَاءَلُونَ (‪ )40‬عَنِ‬ ‫سكِينَ (‬ ‫طعِمُ ا ْلمِ ْ‬ ‫سقَرَ (‪ )42‬قَالُوا لَمْ َنكُ مِنَ ا ْل ُمصَلّينَ (‪ )43‬وَلَمْ َنكُ نُ ْ‬ ‫ا ْلمُجْ ِرمِينَ (‪ )41‬مَا سََل َككُمْ فِي َ‬ ‫‪َ )44‬وكُنّا َنخُوضُ مَعَ الْخَا ِئضِينَ (‪َ )45‬وكُنّا ُنكَ ّذبُ بِ َيوْمِ الدّينِ (‪ )46‬حَتّى أَتَانَا الْ َيقِينُ (‪َ )47‬فمَا‬ ‫حمُرٌ مُسْتَ ْنفِ َرةٌ (‪ )50‬فَ ّرتْ‬ ‫شفَاعَةُ الشّا ِفعِينَ (‪َ )48‬فمَا َل ُهمْ عَنِ التّ ْذكِ َرةِ ُمعْ ِرضِينَ (‪ )49‬كَأَ ّنهُمْ ُ‬ ‫تَ ْن َفعُهُمْ َ‬ ‫سوَ َرةٍ (‪َ )51‬بلْ يُرِيدُ‬ ‫مِنْ قَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حرف ردع وإبطال والغالب أنها تقع بعد كلم من متكلم واحد ومتكلم وسامع فتفيد الردع عما‬ ‫تضمنه الكلم السابق ذهب ابن جرير إلى أنها هنا للردع وإبطال ما زعمه المشركون من القدرة‬ ‫على الزبانية كما في التفسير‪ .‬وعليه فالوقف عليه مستحسن ومنهم من جعلها افتتاح كلم نحو أل‬ ‫وعليه فالوقف ل يحسن عليها بل على القمر‪.‬‬ ‫‪ 2‬القول بأنها سقر أقرب من جهنم لتقدم ذكر سقر بلفظها والمر واسع‪.‬‬

‫( ‪)5/470‬‬ ‫ُكلّ امْ ِرئٍ مِ ْنهُمْ أَنْ ُيؤْتَى صُحُفا مُنَشّ َرةً (‪ )52‬كَلّا َبلْ ل يَخَافُونَ الْآخِ َرةَ (‪ )53‬كَلّا إِنّهُ َت ْذكِ َرةٌ (‪)54‬‬ ‫َفمَنْ شَاءَ َذكَ َرهُ (‪َ )55‬ومَا َي ْذكُرُونَ إِلّا أَنْ يَشَاءَ اللّهُ ُهوَ أَ ْهلُ ال ّت ْقوَى وَأَ ْهلُ ا ْل َم ْغفِ َرةِ (‪)56‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كل نفس ‪ :‬أي مأمورة منهية‪.‬‬ ‫رهينة ‪ :‬أي مرهونة مأخوذة بعملها في جهنم‪.‬‬ ‫إل أصحاب اليمين‪ :‬أي المؤمنين فهم ناجون من النار وهم في جنات النعيم يتساءلون عن‬ ‫المجرمين‪.‬‬ ‫ولم نك نطعم المسكين‪ :‬أي بخل بما أتاهم ال‪.‬‬ ‫وكنا نخوض ‪ :‬أي في الباطل وفيما يكره ال تعالى مع الخائضين‪.‬‬ ‫نكذب بيوم الدين ‪:‬بيوم المجازاة والثواب ول نصدق بثواب ول عقاب‪.‬‬ ‫حتى أتانا اليقين ‪ :‬أي الموت‪.‬‬

‫عن التذكرة معرضين ‪ :‬أي الموعظة منصرفين ل يسمعونها ول يقبلون عليها‪.‬‬ ‫حمر مستنفرة ‪ :‬أي كأنهم حمر وحشية مستنفرة‪.‬‬ ‫فرت من قسورة‪ :‬أي هربت من أسد أشد الهرب‪.‬‬ ‫بل يريد كل أمرىء منهم ‪ :‬أي ليس هناك قصور في الدلة والحجج التي قدمت لهم بل يريد كل‬ ‫واحد منهم‪.‬‬ ‫أن يؤتى صحفا منشرة ‪ :‬أي يصبح وعند رأسه كتاب من ال رب العالمين إلى فلن آمن بنبينا‬ ‫محمد واتبعه‪.‬‬ ‫إنه تذكرة ‪ :‬أي عظة وعبرة‪.‬‬ ‫فمن شاء ذكره ‪ :‬أي قرأه واتعظ به‪.‬‬ ‫هو أهل التقوى ‪ :‬أي هو أهل لن يتقي لعظمة سلطانه وأليم عقابه‪.‬‬ ‫وأهل المغفرة‪ :‬أي وأهل لن يغفر للتائبين من عباده والموحدين‪.‬‬

‫( ‪)5/471‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء فقال تعالى { ُكلّ َنفْسٍ} أي يوم القيامة‬ ‫{رَهِي َنةٌ} بمعنى مرهونة محبوسة أي كل نفس مأمورة منهية بمعنى مكلفة بخلف نفوس غير‬ ‫المكلفين من أطفال ومجانين وقوله {إِلّا َأصْحَابَ الْ َيمِينِ} فإنهم قد فك رهنهم وهم في جنات النعيم‬ ‫يتساءلون فيما بينهم عن أصحاب الجحيم وكيف حالهم ثم يتصلون بهم وهم في جنات النعيم‬ ‫والمجرمون في سواء الجحيم‪ ،‬ويتم التصال برؤية الشخص وسماع كلمه وفي الصناعات‬ ‫سقَرَ} أي أدخلكم في سقر‬ ‫الحديثة اليوم ما جعل هذا أمرا معقول فيقولون لهم { مَا سََل َككُمْ فِي َ‬ ‫ن َوكُنّا‬ ‫ن َوكُنّا َنخُوضُ مَعَ الْخَا ِئضِي َ‬ ‫سكِي َ‬ ‫طعِمُ ا ْلمِ ْ‬ ‫ن وَلَمْ َنكُ ُن ْ‬ ‫فأجابوهم قائلين {قَالُوا َلمْ َنكُ مِنَ ا ْل ُمصَلّي َ‬ ‫ُنكَ ّذبُ بِ َيوْمِ الدّينِ حَتّى أَتَانَا الْ َيقِينُ} فذكروا لهم أعظم الجرائم وهي ترك الصلة ومنع الزكاة‬ ‫والتخوض مع أهل الباطل في كل شر وفساد والتكذيب بيوم القيامة وأنه ل حساب ول جزاء أي‬ ‫ل ثواب ول عقاب وأنهم مع هذه الجرائم الموجبة للسلوك في سقر لم يتوبوا منها حتى أتاهم‬ ‫اليقين الذي هو الموت فإن من مات دخل الدار الخرة من عتبتها وهي القبر فلذا قالوا حتى أتانا‬ ‫اليقين أي الموت‪ .‬وقد يقال ألم يكن هناك شفعاء من الملئكة و النبياء والعلماء والشهداء‬ ‫شفَاعَةُ الشّا ِفعِينَ} أي لم تكن لهم شفاعة لنهم‬ ‫يشفعون؟ والجواب هو في قوله تعالى { َفمَا تَ ْن َف ُعهُمْ َ‬ ‫ملحدة مجرمون‪ .‬وقوله تعالى { َفمَا َل ُهمْ عَنِ التّ ْذكِ َرةِ ُمعْ ِرضِينَ} أي فما لهؤلء المشركين المكذبين‬ ‫بالبعث والجزاء عن التذكرة التي يذكرون بها في آيات هذه السورة وغيرها معرضين إنه أمر‬ ‫حمُرٌ} وحشية {مُسْتَ ْنفِ َرةٌ فَ ّرتْ‬ ‫عجيب أي شيء يجعلهم يعرضون عنها هاربين منها فارين {كَأَ ّن ُهمْ ُ‬

‫سوَ َرةٍ} أي فرت هاربة أشد الهرب من أسد من أسود الصحراء الطاغية إن فرارهم من هذه‬ ‫مِنْ قَ ْ‬ ‫الدعوة وإعراضهم عنها ليس عن قصور في أدلتها وضعف في حجتها بل يريد كل واحد منهم أن‬ ‫يؤتى كتابا من ال يأمره فيه باليمان و اتباع محمد صلى ال عليه وسلم وهذا هو العناد والمكابرة‬ ‫وصاحبهما غير مستعد لليمان بحال من الحوال‪ .‬وهذه الية كقوله تعالى‪{ :‬حَتّى ‪ 1‬تُنَ ّزلَ عَلَيْنَا‬ ‫صحُفا مُنَشّ َرةً}‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫كِتَابا َنقْرَُأهُ} هذا معنى قوله تعالى { َبلْ يُرِيدُ ُكلّ امْ ِرئٍ مِ ْنهُمْ أَنْ ُيؤْتَى ُ‬ ‫{كَلّا َبلْ ل يَخَافُونَ الْآخِ َرةَ} أي ليس المر كما يقولون ويدعون بل إن علة إعراضهم الحقيقية هي‬ ‫عدم خوفهم من عذاب ال يوم القيامة‪ .‬وقوله تعالى {كَلّا إِ ّنهَا تَ ْذكِ َرةٌ} أي أل إن هذا القرآن تذكرة‬ ‫فمن شاء ذكره أي قرأه فاتعظ به فآمن بال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية من سورة السراء وهي (أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا‬ ‫نقرأه) إذ روي أن أبا جهل وجماعة من قريش قالوا يا محمد لن نؤمن بك حتى تأتي كل واحد منا‬ ‫بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين إلى فلن بن فلن ونؤمر فيه بأتباعك‪.‬‬

‫( ‪)5/472‬‬ ‫واتقاه فإنه ينجو ويسعد في جوار موله ومن لم يشأ ذلك فحسبه سقر وما أدراك ما سقر‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى { َومَا َي ْذكُرُونَ‪ 1‬إِلّا أَنْ َيشَاءَ اللّهُ} أي ما يذكر من يذكر إل بمشيئة ال فل بد من الفتقار إلى‬ ‫ال وطلب توفيقه في ذلك إذ ل استقلل لحد عن ال ول غنى بأحد عن ال بل الكل مفتقر إليه‬ ‫ومشيئته تابعة لمشيئته وقوله { ُهوَ‪ 2‬أَ ْهلُ ال ّت ْقوَى وَأَ ْهلُ ا ْل َم ْغفِ َرةِ} لقد ‪ 3‬صح أن النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم فسر هذه الية فقال قال ربكم أنا أهل أن أتقى فل يجعل معي إله فمن اتقاني فلم يجعل معي‬ ‫إلها فأنا أهل أن أغفر له‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فكاك كل نفس مرهونة بكسبها هو اليمان والتقوى‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أكبر الجرائم وهي ترك الصلة ومنع الزكاة والخوض في الباطل وعدم التصديق‬ ‫بالحساب والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل شفاعة يوم القيامة لمن مات وهو يشرك بال شيئا‪.‬‬ ‫‪ -4‬مرد النحراف في النسان إلى ضعف إيمانه بالبعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -5‬ال جل جلله هو ذو الهلية الحقة لمرين عظيمين التقوى فل يتقى على الحقيقة إل هو‬ ‫والمغفرة فل يغفر الذنوب إل هو اللهم اغفر ذنوبنا فإنه ل يغفر الذنوب إل أنت‪.‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬قرأ نافع وما تذكرون بالتاء على اللتفاف‪ ,‬وقرأ حفص وما يذكرون بالياء على الغيبة‪.‬‬ ‫‪ 2‬تعريف جزيء الجملة مفيد للقصر أي ال وحده المتأهل للتقوى والمغفرة ل سواه‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحديث رواه الترمذي وقال فيه حسن غريب ونصه‪ :‬قال ال تعالى "أنا أهل أن أتقى فمن اتقاني‬ ‫فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له"‪.‬‬

‫( ‪)5/473‬‬ ‫سورة القيامة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة القيامة‬ ‫مكية وآياتها أربعون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫جمَعَ عِظَامَهُ (‪ )3‬بَلَى‬ ‫سبُ الْأِ ْنسَانُ أَلّنْ َن ْ‬ ‫ل ُأقْسِمُ بِ َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ (‪ )1‬وَل ُأقْسِمُ بِال ّنفْسِ الّلوّامَةِ (‪ )2‬أَ َيحْ َ‬ ‫س ّويَ بَنَا َنهُ (‪َ )4‬بلْ‬ ‫قَادِرِينَ عَلَى أَنْ ُن َ‬

‫( ‪)5/473‬‬ ‫سفَ ا ْل َقمَرُ (‪)8‬‬ ‫يُرِيدُ الْأِ ْنسَانُ لِ َيفْجُرَ َأمَامَهُ (‪ )5‬يَسَْألُ أَيّانَ َيوْمُ ا ْلقِيَامَةِ (‪ )6‬فَإِذَا بَ ِرقَ الْ َبصَرُ (‪ )7‬وَخَ َ‬ ‫س وَا ْلقَمَرُ (‪َ )9‬يقُولُ الْأِنْسَانُ َي ْومَئِذٍ أَيْنَ ا ْل َمفَرّ (‪ )10‬كَلّا ل وَزَرَ (‪ )11‬إِلَى رَ ّبكَ َي ْومَئِذٍ‬ ‫شمْ ُ‬ ‫جمِعَ ال ّ‬ ‫وَ ُ‬ ‫ا ْلمُسْ َتقَرّ (‪ )12‬يُنَبّأُ الْأِنْسَانُ َي ْومَئِذٍ ِبمَا قَدّمَ وَأَخّرَ (‪َ )13‬بلِ الْأِنْسَانُ عَلَى َنفْسِهِ َبصِي َرةٌ (‪ )14‬وََلوْ أَ ْلقَى‬ ‫َمعَاذِي َرهُ (‪)15‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل ‪:‬أي ليس المر كما يدعي المشركون من أنه ل بعث ول جزاء‪.‬‬ ‫أقسم بيوم القيامة ‪:‬أي الذي كذب به المكذبون‪.‬‬ ‫ول أقسم بالنفس اللوامة ‪:‬أي لتبعثن ولتحاسبن ولتعاقبن أيها المكذبون الضالون‪.‬‬ ‫اللوامة ‪:‬أي التي إن أحسنت لمت عن عدم الزيادة وإن أساءت لمت عن عدم التقصير‪.‬‬ ‫أيحسب النسان ‪:‬أي الكافر الملحد‪.‬‬ ‫أن لن نجمع عظامه ‪:‬أي أل نجمع عظامه لنحييه للبعث والجزاء‪.‬‬ ‫بلى قادرين ‪ :‬أي بلى نجمعهما حال كوننا قادرين مع جمعها على تسوية بنانه‪.‬‬ ‫على أن نسوي بنانه ‪:‬أي نجعل أصابعه كخف البعير أو حافر الفرس فل يقدر على العمل الذي‬ ‫يقدر عليه الن مع تفرقة أصابعه‪ .‬كما نحن قادرون على جمع تلك العظام الدقيقة عظام البنان‬

‫وردها كما كانت كما نحن قادرون على تسوية تلك الخطوط الدقيقة في الصابع والتي تختلف بين‬ ‫إنسان وإنسان اختلف الوجوه والصوات واللهجات‪.‬‬ ‫بل يريد النسان ‪:‬أي بإنكاره البعث والجزاء‪.‬‬ ‫ليفجر أمامه ‪:‬أي ليواصل فجوره زمانه كله ولذلك أنكر البعث‪.‬‬ ‫يسأل أيان يوم القيامة ‪:‬أي يسأل سؤال استنكار واستهزاء واستخفاف‪.‬‬ ‫فإذا برق البصر ‪:‬أي دهش وتحير لما رأى ما كان به يكذب‪.‬‬ ‫وخسف القمر ‪:‬أي أظلم بذهاب ضوئه‪.‬‬

‫( ‪)5/474‬‬ ‫وجمع الشمس والقمر ‪:‬أي ذهب ضوءهما وذلك في بداية النقلب الكوني الذي تنتهي فيه هذه‬ ‫الحياة‪.‬‬ ‫أين المفر ‪:‬أي إلى أين الفرار‪.‬‬ ‫كل ‪ :‬ردع له عن طلب الفرار‪.‬‬ ‫ل وزر ‪:‬أي ل ملجأ يتحصن به‪.‬‬ ‫بل النسان على نفسه بصيرة ‪:‬أي هو شاهد على نفسه حيث تنطق جوارحه بعمله‪.‬‬ ‫ولو ألقى معاذيره ‪:‬أي فلبد من جزائه ولو ألقى معاذيره‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {ل ُأقْسِمُ بِ َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ}‪ 1‬أي ما المر كما تقولون أيها المنكرون للبعث والجزاء أقسم‬ ‫بيوم القيامة الذي تنكرون وبالنفس اللوامة التي ستحاسب وتجزي ل محالة لتبعثن ‪ 2‬ثم لتنبؤن بما‬ ‫عظَامَهُ} أي بعد موته وفنائه‬ ‫جمَعَ ِ‬ ‫سبُ الْإنْسَانُ أَلّنْ َن ْ‬ ‫حَ‬ ‫عملتم وذلك على ال يسير‪ .‬وقوله تعالى {أَيَ ْ‬ ‫وتفرق أجزائه في الرض‪ ،‬والمراد من النسان هنا الكافر الملحد قطعا {بَلَى قَادِرِينَ عَلَى ‪ 3‬أَنْ‬ ‫س ّويَ بَنَانَهُ} أي بلى نجمعها حال كوننا قادرين على ذلك وعلى ما هو أعظم وهو تسوية بنانه أي‬ ‫نُ َ‬ ‫أصابعه بأن نجعلها كخف البعير أو حوافر الحمير‪ ،‬فيصبح يتناول الطعام بفمه كالكلب والبغل‬ ‫والحمار‪ .‬وقوله { َبلْ‪ 4‬يُرِيدُ الْأِنْسَانُ لِ َيفْجُرَ‪َ 5‬أمَامَهُ} أي ما يجهل النسان قدرة خالقه على إعادة‬ ‫خلقه ولكنه يريد أن يواصل فجوره مستقبله كله فل يتوب من ذنوبه ول يؤوب من معاصيه لن‬ ‫شهواته مستحكمة فيه‪ ،‬وقوله تعالى { َيسَْألُ أَيّانَ َيوْمُ ا ْلقِيَامَةِ؟} يخبر تعالى عن المنكر للبعث من‬ ‫أحل مواصلة الفجور من زنا وشرب خمور بأنه يقول أيان يوم القيامة استبعادا واستنكارا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في (ل) هنا توجيهان الول ما آثره ابن جرير وهو ما اخترناه في التفسير‪ ,‬وأنها نافية لدعوى‬ ‫سابقة إبطال لها والكلم بعدها مستأنف‪ .‬والثاني أنها أي (ل) حرف نفي أدخل على (أقسم) لقصد‬

‫المبالغة في تحقيق حرمة المقسم به بحيث يوهم السامع أن المتكلم يهم أن يقسم ثم يترك القسم‬ ‫مخافة الحنث بالمقسم به فيقول ل أقسم به ول أقسم بأعز منه عندي‪ ،‬والمراد تأكيد القسم ووجه‬ ‫ثالث وهي أنها مزيدة لتقوية الكلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬لتبعثن هو جواب القسم‪.‬‬ ‫‪ 3‬بلى حرف إبطال للنفي أي بل نجمعها أي العظام المتفرقة حال كوننا قادرين على ذلك وعلى‬ ‫ما هو أعظم وهو تسوية بنانه‪.‬‬ ‫‪ 4‬بل هنا للضراب النتقالي من تقريره حقيقة إلى أخرى أعجب وأغرب وهي الكشف عن سر‬ ‫إنكار الملحدة للبعث وهو مواصلتهم الفجور عن كل خلق ودين ومروءة وأدب لنهزامهم‬ ‫لشهواتهم البهيمية‪.‬‬ ‫‪ 5‬اللم في ليفجر هي اللم التي يكثر وقوعها بعد مادتي المر والرادة نحو وأمرت لعدل بينكم‬ ‫ويريد ال ليبين لكم‪ ،‬وقول كثير‪:‬‬ ‫أريد لنسى حبها فكأنهما‬ ‫تمثل لي ليلي بكل مكان‬ ‫وينصب الفعل بعدها بأن مضمرة وهل للتعليل أو زائدة خلف‪.‬‬

‫( ‪)5/475‬‬ ‫وتسويفا للتوبة فبين تعالى له وقت مجيئه بقوله {فَإِذَا بَرِقَ الْ َبصَرُ‪ }1‬أي عند الموت بأن تحير‬ ‫س وَا ْل َقمَرُ} أي ذهب ضوءهما وذلك‬ ‫شمْ ُ‬ ‫جمِعَ ال ّ‬ ‫سفَ ا ْل َقمَرُ} أي أظلم وذهب ضوءه‪{ ،‬وَ ُ‬ ‫واندهش {وَخَ َ‬ ‫في بداية النقلب الكوني الذي تنتهي فيه هذه الحياة { َيقُولُ الْأِ ْنسَانُ} الكافر { َي ْومَئِذٍ أَيْنَ ا ْل َمفَرّ؟} أي‬ ‫إلى أين الفرار يا ترى؟ قال تعالى {كَلّا} أي ل فرار اليوم من قبضة الجبار أيها النسان الكافر {ل‬ ‫وَزَرَ} أي ل حصن ول ملتجأ وإنما {ِإلَى رَ ّبكَ} اليوم {ا ْلمُسْ َتقَرّ} أي النتهاء والستقرار إما إلى‬ ‫جنة وإما للى نار وقوله تعالى {يُنَبّأُ الْأِ ْنسَانُ َي ْومَئِذٍ ِبمَا قَدّ َم وَأَخّرَ} أي يوم تقوم الساعة يخبر‬ ‫النسان من قبل ربه تعالى بما قدم من أعماله في حياته الخير والشر سواء وبما أخر بعد موته‬ ‫من سنة حسنة سنها أو سيئة كذلك وقوله تعالى { َبلِ الْأِ ْنسَانُ عَلَى َنفْسِهِ َبصِي َر ٌة وََلوْ أَ ْلقَى َمعَاذِي َرهُ}‬ ‫أي عندما يتقدم النسان للستنطاق فيخبر بما قدم وأخر هناك يحاول أن يتنصل من بعض ذنوبه‬ ‫فتنطق جوارحه ويختم على لسانه فيتخذ من جوارحه شهود عليه فتلك البصيرة ‪2‬ولو ألقى معاذيره‬ ‫‪ 3‬واعتذر ول يقبل منه ذلك لكونه شاهدا على نفسه بجوارحه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬

‫‪ -2‬بيان إفضال ال على العبد في خلقه وتركيب أعضائه‪.‬‬ ‫‪ -3‬معجزة قرآنية أثبتها العلم الصناعي الحديث وهي عدم تسوية خطوط الصابع‪.‬‬ ‫‪ -4‬فكما خالف تعالى بين النسان والنسان وبين صوت وصوت فرق بين خطوط الصابع فلذا‬ ‫استعملت في المضاءات وقبلت في الشهادات‪.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير مبدأ أن المؤمن يثاب على ما أخر من سنة حسنة يعمل بها بعده كما يأثم بترك السنة‬ ‫السيئة يعمل بها كذلك بعده‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع برق البصر بفتح الراء ومعناه لمع من شدة شخوصه فهو ل يطرف وقرأ برق بكسر‬ ‫الراء ومعناه دهش وتحير‪ .‬وهذا عند موت النسان‪.‬‬ ‫‪ 2‬البصيرة جائز أن يراد بها الملكان بقرينة‪ .‬ولو ألقى معاذيره أي لو أرخى ستوره إذ الستر بلغة‬ ‫اليمن المعذار وجائز أن يكون المراد بها النسان نفسه أي حجة على نفسه وما في التفسير أولى‬ ‫بمعناها‪.‬‬ ‫‪ 3‬المعاذير أسم جمع معذرة وليس جمعا‪ ،‬لن معذرة حقه أن يجمع على معاذر كمقبرة ومقابر‪،‬‬ ‫والمراد من معاذر النسان‪ :‬ما يعتذر به كقولهم ‪:‬ما جاءنا بشير ول نذير وقولهم { رب ارجعون‬ ‫لعلي أعمل صالحا } وقولهم {هؤلء أضلونا } وقولهم { وال ربنا ما كنا مشركين}‪.‬‬

‫( ‪)5/476‬‬ ‫ج ْمعَ ُه َوقُرْآنَهُ (‪ )17‬فَِإذَا قَرَأْنَاهُ فَاتّبِعْ قُرْآنَهُ (‪ُ )18‬ثمّ‬ ‫جلَ بِهِ (‪ )16‬إِنّ عَلَيْنَا َ‬ ‫ل ُتحَ ّركْ بِهِ لِسَا َنكَ لِ َتعْ َ‬ ‫إِنّ عَلَيْنَا بَيَا َنهُ (‪ )19‬كَلّا َبلْ تُحِبّونَ ا ْلعَاجِلَةَ (‪ )20‬وَتَذَرُونَ الْآخِ َرةَ (‪ )21‬وُجُوهٌ َي ْومَئِذٍ نَاضِ َرةٌ (‪)22‬‬ ‫إِلَى رَ ّبهَا نَاظِ َرةٌ (‪َ )23‬ووُجُوهٌ َي ْومَئِذٍ بَاسِ َرةٌ (‪َ )24‬تظُنّ أَنْ ُي ْف َعلَ ِبهَا فَاقِ َرةٌ (‪)25‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل تحرك به لسانك ‪:‬أي ل تحرك بالقرآن لسانك قبل فراغ جبريل منه‪.‬‬ ‫لتعجل به ‪:‬أي مخافة أن يتفلت منك‪.‬‬ ‫إن علينا جمعه ‪:‬أي في صدرك‪.‬‬ ‫وقرآنه ‪:‬أي قراءتك له بحيث نجريه على لسانك‪.‬‬ ‫فإذا قرأناه ‪:‬أي قرأه جبريل عليك‪.‬‬ ‫فاتبع قرآنه ‪:‬أي استمع قراءته‪.‬‬ ‫ثم إن علينا بيانه ‪:‬أي لك بتفهيمك ما يشكل عليك من معانيه‪.‬‬ ‫كل ‪:‬أي ليس المر كما تزعمون أنه ل بعث ول جزاء‪.‬‬ ‫تحبون العاجلة ‪:‬أي الدنيا فيعملون لها‪.‬‬

‫وتذرون الخرة ‪:‬أم ويتركون الخرة فل يعملون لها‪.‬‬ ‫ناضرة ‪:‬أي حسنة مضيئة‪.‬‬ ‫إلى ربها ناظرة ‪:‬أي إلى ال تعالى ربها ناظرة بحيث ل تحجب عنه تعالى‪.‬‬ ‫باسرة ‪:‬أي كالحة مسودة عابسة‪.‬‬ ‫تظن ‪ :‬أي توقن‪.‬‬ ‫أن يفعل بها فاقرة ‪:‬أي داهية عظيمة تكسر فقار الظهر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ندد تعالى بالمعرضين عن القرآن المكذبين به وبالبعث والجزاء ذكر في هذه اليات المقبلين‬ ‫على القرآن المسارعين إلى تلقيه فكانت المناسبة بين هذه اليات وسابقتها المقابلة بالتضاد‪.‬‬

‫( ‪)5/477‬‬ ‫فقال تعالى مؤدبا رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم {ل ُتحَ ّركْ بِهِ‪ }1‬أي بالقرآن {لِسَا َنكَ} قبل‬ ‫فراغ جبريل من قراءته عليك‪ .‬إذ كان صلى ال عليه وسلم حريصا على القرآن يخاف أن يتفلت‬ ‫منه شيء فأكرمه ربه بالتخفيف عليه وطمأنه أن ل يفقد منه شيئا فقال له {ل ُتحَ ّركْ بِهِ ِلسَا َنكَ‬ ‫ج ْمعَهُ} أي في صدرك { َوقُرْآ َنهُ} على لسانك حيث نسهل‬ ‫جلَ بِهِ} مخافة أن يتفلت منك {إِنّ عَلَيْنَا َ‬ ‫لِ َتعْ َ‬ ‫ذلك ونجريه على لسانك‪{ ،‬فَِإذَا قَرَأْنَاهُ} أي قرأه جبريل عليك {فَاسْ َتمِعْ} له ثم اقرأه كما قرأه واعمل‬ ‫بشرائعه وأحكامه‪ .‬وقوله تعالى {ثُمّ إِنّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ‪ }2‬أي إنا نبين لك ما يشكل عليك من معانيه‬ ‫حتى تعمل بكل ما طلب منك أن تعمل به‪ .‬وقوله تعالى {كَلّا َبلْ ُتحِبّونَ ا ْلعَاجَِل َة وَتَذَرُونَ الْآخِ َرةَ}‬ ‫عاد السياق الكريم إلى تقرير عقيدة البعث والجزاء والتي عليها وعلى اليمان بال مدار الصلح‬ ‫والتهذيب فقال {كَلّا ‪ }3‬أي ليس كما تدعون من عدم إمكان البعث والجزاء لنكم تعلمون أن القادر‬ ‫على إيجادكم اليوم وإعدامكم غدا قادر على إيجادكم مرة أخرى‪ ،‬ولكن الذي جعلكم تكذبون بالبعث‬ ‫والجزاء هو حبكم للحياة العاجلة أي الدنيا وما فيها من لذات وشهوات‪ ،‬وترككم للخرة أي للحياة‬ ‫الخرة لنها تكلفكم الصلة والصيام والجهاد‪ ،‬والتخلي عن كثير من اللذات والشهوات‪ .‬بعد أن‬ ‫كشف عن نفسيات المكذبين توبيخا لهم وتقريعا عرض على أنظارهم منظرا حيا وصورة ناطقة‬ ‫لما يتجاهلونه من شأن الخرة فقال {وُجُوهٌ َي ْومَئِذٍ} أي يوم إذ تقوم القيامة {نَاضِ َرةٌ} أي حسنة‬ ‫‪4‬مضيئة مشرقة لن أرواح أصحابها كانت في الدنيا مشرقة بنور اليمان وصالح العمال {إِلَى‬ ‫رَ ّبهَا ‪ 5‬نَاظِ َرةٌ} سعيدة بلقاء ربها مكرمة بالنظر إليه وهي في جواره { َووُجُوهٌ َي ْومَئِذٍ بَاسِ َرةٌ} أي‬ ‫كالحة مسودة عابسة وذلك لن أرواح أصحابها كانت في الدنيا تعيش على ظلمة الكفر وعفن‬ ‫الذنوب ودخان المعاصي فانطبعت النفس على الوجه فهي باسرة حالكة عابسة {تَظُنّ} أي توقن‬ ‫أي الوجوه والمراد أصحابها {أَنْ ُي ْف َعلَ‪ِ 6‬بهَا فَاقِ َرةٌ} أي داهية عظيمة تكسر فقار‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬روى الترمذي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا‬ ‫نزل عليه القرآن يحرك به لسانه يريد أن يحفظه فأنزل ال تعالى {ول تحرك به لسانك لتعجل به}‬ ‫فكان يحرك شفتيه‪ ،‬وحرك سفيان شفتيه‪ .‬قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي تفسير ما فيه من الحدود والحلل والحرام وكيفيات العبادات وجائز أن يبين له الوعد‬ ‫والوعيد بتحقيقهما‪.‬‬ ‫‪ 3‬كل حرف ردع إبطال وفي التفسير بيان ما أبطل بها‪.‬‬ ‫‪ 4‬وشاهد هذا الحديث‪" :‬نضر ال امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها" ‪.‬‬ ‫‪ 5‬نفى المعتزلة والخوارج وعامة الفرق الضالة نفوا رؤية ال تعالى في الدار الخرة وردوا بذلك‬ ‫الكتاب والسنة فهذه الية صريحة في جواز النظر إلى وجه ال تعالى وآية المطففين‪{ .‬إنهم عن‬ ‫ربهم يومئذ لمحجوبون} فغيرهم من أهل اليمان وصالح العمال غير محجوبين‪ ,‬ومن السنة‬ ‫حديث البخاري وغيره " إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر ل تضامون في رؤيته فإن‬ ‫استطعتم أل تغلبوا على صلة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا" (متفق عليه) وأحاديث‬ ‫أخرى ويكفي إجماع أهل السنة والجماعة‪.‬‬ ‫‪ 6‬الفقرة بكسر الفاء وتفتح والجمع فقر وفقار وفقر وفقرات وفقرات خرزات الظهر‪.‬‬

‫( ‪)5/478‬‬ ‫سعَةَ‬ ‫سقَرُ ل تُ ْبقِي وَل تَذَرُ َلوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ عَلَ ْيهَا ِت ْ‬ ‫سقَرَ َومَا َأدْرَاكَ مَا َ‬ ‫الظهر منها وهي القاؤه {فِي َ‬ ‫عَشَرَ} فاذكروا هذا يابشر!!‬ ‫كَلّا إِذَا بََل َغتِ التّرَا ِقيَ (‪َ )26‬وقِيلَ مَنْ رَاقٍ (‪ )27‬وَظَنّ أَنّهُ ا ْلفِرَاقُ (‪ )28‬وَالْ َتفّتِ السّاقُ بِالسّاقِ (‬ ‫‪ )29‬إِلَى رَ ّبكَ َي ْومَئِذٍ ا ْلمَسَاقُ (‪ )30‬فَل صَدّقَ وَل صَلّى (‪ )31‬وََلكِنْ كَ ّذبَ وَتَوَلّى (‪ )32‬ثُمّ ذَ َهبَ‬ ‫سبُ الْأِ ْنسَانُ أَنْ يُتْ َركَ‬ ‫إِلَى أَهْلِهِ يَ َتمَطّى (‪َ )33‬أوْلَى َلكَ فََأوْلَى (‪ )34‬ثُمّ َأوْلَى َلكَ فََأوْلَى (‪ )35‬أَ َيحْ َ‬ ‫ج َعلَ مِ ْنهُ ال ّزوْجَيْنِ‬ ‫سوّى (‪َ )38‬ف َ‬ ‫طفَةً مِنْ مَنِيّ ُيمْنَى (‪ )37‬ثُمّ كَانَ عََلقَةً َفخَلَقَ فَ َ‬ ‫سُدىً (‪ )36‬أََلمْ َيكُ ُن ْ‬ ‫ال ّذكَ َر وَالْأُنْثَى (‪ )39‬أَلَيْسَ ذَِلكَ ِبقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْ ِييَ ا ْل َموْتَى (‪)40‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا بلغت ‪:‬أي النفس‪.‬‬ ‫التراقي ‪:‬جمع ترقوة أي عظام الحلق‪.‬‬ ‫وقيل من راق ‪:‬أي وقال من حوله من عواده أو ممرضيه هل هناك من يرقيه ليشفى؟ ‪.‬‬ ‫وظن أنه الفراق ‪ :‬أي أيقن أنه للدنيا لبلوغ الروح الحلقوم‪.‬‬ ‫والتفت الساق بالساق ‪:‬أي التقت إحدى ساقيه بالخرى أو التفت شدة فراق الدنيا بشدة إقبال‬

‫الخرة وما فيها من أهوال‪.‬‬ ‫إلى ربك يومئذ المساق ‪:‬أي إذا بلغت الروح الحلقوم تساق إلى ربها وخالقها لتلقى جزاءها‪.‬‬ ‫فل صدق ول صلى ‪:‬أي النسان الذي يحسب أن لن يجمع ال عظامه ما صدق ول صلى‪.‬‬ ‫ولكن كذب ‪:‬أي بالقرآن‪.‬‬ ‫وتولى ‪:‬أي عن اليمان‪.‬‬ ‫يتمطى ‪:‬أي يتبختر في مشيته إعجابا بنفسه‪.‬‬ ‫أولى لك ‪:‬أي وليك المكروه أيها المعجب بنفسه المكذب بلقاء ربه‪.‬‬ ‫فأولى ‪:‬أي فهو أولى بك‪.‬‬ ‫ثم أولى لك فأولى ‪:‬أي وليك المكروه مرة ثانية فأولى فهو أولى بك أيضا‪.‬‬ ‫أن يترك سدى ‪:‬أي مهمل ل يكلف في الدنيا ول يحاسب ويجزى في الخرة‪.‬‬

‫( ‪)5/479‬‬ ‫تمنى ‪:‬أي تصب في الرحم‪.‬‬ ‫فخلق فسوى ‪:‬أي خلق ال منها النسان فسواه بتعديل أعضائه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء فقوله تعالى {كَلّا} أي ليس المر كما تحسب‬ ‫أيها النسان أن ال ل يجمع عظامك ول يحييك ول يجزيك انظر إليك وأنت على فراش الموت‬ ‫إلى أين يكون مساقك إذا بلغت روحك التراقي ‪ 1‬من عظام حلقك وقال عوادك وممرضوك هل‬ ‫من راق يريقك أو طبيب يداويك وأيقنت أنه الفراق لدنياك وأهلك وذويك‪ ،‬والتفت ساقك اليمنى‬ ‫باليسرى ‪ 2‬وشدة فراقك الدنيا بشدة إقبالك على الخرة هنا انظر إلى أين يذهب بك أما جسمك‬ ‫فإلى مقره في الرض تواريك‪ ،‬وأما روحك فإلى ربك ليحكم فيك‪ .‬وقد كذبت بآياته وكفرت‬ ‫بآلئه‪ .‬فل صدقت ول صليت‪ ،‬ولكن كذبت وتوليت كان هذا نصيبك من دينك‪ ،‬وأما دنياك‪ ،‬فقد‬ ‫كنت تتمطى استكبارا وتتبختر إعجابا‪ .‬إذا {َأوْلَى ‪َ 3‬لكَ فََأوْلَى} أي وليك الهلك في الدنيا {ثُمّ َأوْلَى‬ ‫َلكَ فََأوْلَى} أي وليك العذاب في الخرة وعودة إلى تقريعك وتوبيخك يا من كفرت ربك وتنكرت‬ ‫لصلك اسمع ما يقال لك أحسبت أنك تترك سدى‪ ،‬تعيش سبهلل‪ ،‬ل تؤمر ول تنهى‪ ،‬ل يؤخذ منك‬ ‫ول تعطي كل ألم تك قبل كفرك وجحودك نطفة قطرة ماء من منيّ تمنى قل بلى أو أولى لك‬ ‫فأولى‪ ،‬ثم كنت علقة فخلقك ال جل جلله منها فسوىّ خلقك بتعديل أعضائك فجعل من نوعك‬ ‫الذكر والنثى‪ .‬قل لي بربك هل تنكر ذلك فإن قلت ل‪ .‬قلنا أليس ال بقادر على أن يحي الموتى؟‬ ‫سبحانك اللهم بلى‪4.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية الرقية إذا كانت بالقرآن أو الكلم الطيب‪.‬‬ ‫‪ -2‬التنويه بشأن الزكاة والصلة فرائض ونوافل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬التراقي جمع ترقوة وهي العظام المكتفة لنقرة النحر موضع الحشرجة قال دريد بن الصمة‬ ‫ورب عظيمة دافعت عنهم‬ ‫وقد بلغت نفوسهم التراقي‬ ‫‪ 2‬أي التفت شدة فراقك الدنيا بشدة إقبالك على الخرة هذا أحد وجهين في تفسير الية وفي‬ ‫التفسير كل الوجهين إل أن في هذا خفاء فأوضحته هنا‪.‬‬ ‫‪ 3‬ما هناك حاجة إلى أن يقال هذا في أبي جهل إذ هو خطاب لكل إنسان كافر مشرك ضال‬ ‫وسواء كان قد مضى أهو حاضر اليوم أو يأتي غدا إذ لفظ النسان في قوله تعالى أيحسب‬ ‫النسان لفظ عام)‪.‬‬ ‫‪ 4‬لقد أستمالني السلوب الدبي فأخذت أخاطب النسان الهالك مقرعا موبخا بما تضمنته اليات‬ ‫فهم مدلولها للتعاظ والهتداء بهديها‪ ،‬فإن لم يك هذا مرضيا فاعف عني واغفر لي‪ .‬آمين‪.‬‬

‫( ‪)5/480‬‬ ‫‪ -3‬تحريم العجب والكبرياء والتبختر في المشي‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -5‬النسان لم يخلق عبثا والكون كله كذلك‪.‬‬ ‫‪ -6‬مشروعية قول سبحانك اللهم بلى لمن قرأ هذه الية أو سمعها إماما كان أو مأموما وهي‬ ‫{أَلَيْسَ ذَِلكَ ِبقَادِرٍ عَلَى أَنْ ُيحْ ِييَ ا ْل َموْتَى}‬

‫( ‪)5/481‬‬ ‫سورة النسان‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة النسان‬ ‫مدنية وآياتها إحدى وثلثون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫طفَةٍ َأمْشَاجٍ‬ ‫َهلْ أَتَى عَلَى الْأِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدّهْرِ لَمْ َيكُنْ شَيْئا مَ ْذكُورا (‪ )1‬إِنّا خََلقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ ُن ْ‬

‫سمِيعا َبصِيرا (‪ )2‬إِنّا هَدَيْنَاهُ السّبِيلَ ِإمّا شَاكِرا وَِإمّا َكفُورا (‪ )3‬إِنّا أَعْ َتدْنَا لِ ْلكَافِرِينَ‬ ‫جعَلْنَاهُ َ‬ ‫نَبْتَلِيهِ َف َ‬ ‫جهَا كَافُورا (‪ )5‬عَيْنا يَشْ َربُ‬ ‫سعِيرا (‪ )4‬إِنّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَا ُ‬ ‫ل وَ َ‬ ‫سَلسِل وَأَغْل ً‬ ‫ط ِعمُونَ‬ ‫ِبهَا عِبَادُ اللّهِ ُيفَجّرُو َنهَا َتفْجِيرا (‪ )6‬يُوفُونَ بِالنّذْ ِر وَ َيخَافُونَ َيوْما كَانَ شَ ّرهُ ُمسْتَطِيرا (‪ )7‬وَيُ ْ‬ ‫شكُورا‬ ‫جهِ اللّهِ ل نُرِيدُ مِ ْنكُمْ جَزَا ًء وَل ُ‬ ‫ط ِع ُمكُمْ ِلوَ ْ‬ ‫سكِينا وَيَتِيما وََأسِيرا (‪ )8‬إِ ّنمَا ُن ْ‬ ‫طعَامَ عَلَى حُبّهِ مِ ْ‬ ‫ال ّ‬ ‫(‪ )9‬إِنّا نَخَافُ مِنْ رَبّنَا َيوْما عَبُوسا َقمْطَرِيرا (‪َ )10‬ف َوقَاهُمُ اللّهُ شَرّ ذَِلكَ الْ َيوْ ِم وََلقّاهُمْ َنضْ َرةً‬ ‫وَسُرُورا (‪ )11‬وَجَزَا ُهمْ ِبمَا صَبَرُوا جَنّةً وَحَرِيرا (‪)12‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫هل أتى ‪:‬أي قد أتى‪.‬‬

‫( ‪)5/481‬‬ ‫على النسان ‪:‬أي آدم عليه السلم‪.‬‬ ‫حين من الدهر ‪:‬أي أربعون سنة‪.‬‬ ‫لم يكن شيئا مذكورا ‪:‬أي ل نباهة ول رفعة له لنه طين لزب وحمأ مسنون وذلك قبل أن ينفخ‬ ‫ال تعالى فيه الروح‪.‬‬ ‫أمشاج ‪ :‬أي أخلط من ماء المرأة وماء الرجل‪.‬‬ ‫نبتليه ‪ :‬أي نختبر بالتكاليف بالمر والنهي عند تأهله لذلك بالبلوغ والعقل‪.‬‬ ‫إنا هديناه السبيل ‪:‬أي بينا له طريق الهدى ببعثة الرسل وإنزال الكتب‪.‬‬ ‫إنا أعتدنا ‪:‬أي هيأنا‪.‬‬ ‫سلسل ‪:‬أي يسحبون بها في نار جهنم‪.‬‬ ‫وأغلل ‪:‬أي في أعناقهم‪.‬‬ ‫وسعيرا ‪:‬أي نارا مسعرة مهيجة‪.‬‬ ‫إن البرار ‪:‬أي المطيعين ل ورسوله الصادقين في إيمانهم وأقوالهم وأحوالهم‪.‬‬ ‫مزاجها ‪:‬أي ما تمزج به وتخلط‪.‬‬ ‫يفجرونها ‪ :‬أي يجرونها ويسيلونها حيث شاءوا‪.‬‬ ‫شره مستطيرا ‪:‬أي ممتدا طويل فاشيا منتشرا‪.‬‬ ‫عبوسا ‪:‬أي تكلح الوجوه من طوله وشدته‪.‬‬ ‫نضرة وسرورا ‪:‬أي حسنا ووضاءة في وجوههم وفرحا في قلوبهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى { َهلْ أَتَى ‪ 1‬عَلَى الْأِ ْنسَانِ حِينٌ مِنَ الدّهْرِ لَمْ َيكُنْ شَيْئا مَ ْذكُورا} يخبر تعالى عن آدم أبي‬ ‫البشر عليه السلم أنه أتى عليه حين من الدهر قد يكون أربعين سنة وهو صورة من طين ل‬

‫روح فيها‪ ،‬فلم يكن في ذلك الوقت له نباهة أو رفعة فيذكر‪ .‬هذا النسان الول آدم أخبر تعالى‬ ‫طفَةٍ َأمْشَاجٍ} يخبر تعالى عن النسان الذي هو ابن آدم‬ ‫عن بدء أمره‪ .‬وقوله {إِنّا خََلقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ ُن ْ‬ ‫أنه خلقه من نطفة وهي ‪2‬ما ينطف ويقطر من ماء الرجل وماء المرأة‪ ،‬ومعنى أمشاج ‪3‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام تقريري بمعنى أتى على النسان كذا‪ .‬وجائز أن يكون المراد من النسان غير آدم‬ ‫وكونه آدم هو المراد من الية أولى‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال مشج الشيء يمشجه أي خلطه فهو ممشوج و مشيج مثل مخلوط وخليط وهل أمشاج جمع‬ ‫مشج على وزن سبب وأسباب أو هو مفرد خلف‪.‬‬ ‫‪ 3‬من نطفة أي من ماء يقطر وهو المني وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة كقول عبد ال بن‬ ‫رواحة‪:‬‬ ‫مالي أراك تكرهين الجنة‬ ‫هل أنت إل نطفة في شنة‬

‫( ‪)5/482‬‬ ‫أخلط من ماء الرجل وماء المرأة فهذا مبدأ خلق النسان ابن آدم‪ .‬وقوله {نَبْتَلِيهِ‪ }1‬أي نختبره‬ ‫بالتكاليف بالمر والنهي وذلك عند تأهله لذلك بالبلوغ والعقل ولذلك جعله سميعا بصيرا إذ بوجود‬ ‫السمع والبصر معا أو بأحدهما يتم التكليف فإن انعدما فل تكليف لعدم القدرة عليه‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫{إِنّا هَدَيْنَاهُ السّبِيلَ} أي بينا له طريق الهدى ببعثة الرسل وإنزال الكتب واستبان له بذلك أيضا‬ ‫طريق الغي والردى إذ هما النجدان إن عرف أحدهما عرف الثاني وهو في ذلك إما ‪ 2‬أن يسلك‬ ‫سبيل الهدى فيكون شكورا‪ ،‬وإما أن يسلك سبيل الغي والردى فيكون كفورا‪ ،‬والشكور المؤمن‬ ‫الصادق في إيمانه المطيع لربه‪ ،‬والكفور المكذب بآيات ال ولقائه‪ .‬وقوله تعالى {إِنّا ‪ 3‬أَعْ َتدْنَا‬ ‫لِ ْلكَافِرِينَ} اليات شروع في بيان ما أعد لكل من سالكي سبيل الرشد وسالكي سبيل الغي فقال‬ ‫بادئا بما أعد لسالكي سبيل الغي موجزا في بيان ما أعد لهم من عذاب بخلف ما أعد لسالكي‬ ‫سبيل الرشد فإنه نعيم تفصيله محبوب والطناب في بيانه مرغوب فقال {إِنّا أَعْتَدْنَا لِ ْلكَافِرِينَ‬ ‫سَلسِل وَأَغْللً} يسحبون بها في النار‪ ،‬وأغلل تغل بها أيديهم في أعناقهم وسعيرا متأججا‬ ‫وجحيما مستعرا‪ .‬هذا موجز ما أعد لسالكي سبيل الغي أما سالكي سبيل الرشد فقد بينه بقوله {إِنّ‬ ‫الْأَبْرَارَ‪ }4‬أي المؤمنين المطيعين في صدق ل والرسول {يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ} ملى شرابا مزاجها‬ ‫كافورا ومزجت بالكافور لبرودته وبياض لونه وطيب رائحته عينا يشرب بها ‪ 5‬عباد ال لعذوبة‬ ‫مائها وصفائه أصبحت كأنها أداة يشرب بها ولذا قال يشرب بها ولم يقل يشرب منها وقوله‬ ‫يفجرونها تفجيرا أي يجرونها ويسيلونها حيث شاءوا من غرفهم وقصورهم ومجالس سعادتهم‪.‬‬

‫وقوله {يُوفُونَ بِالنّذْرِ} قطع الحديث عن نعيمهم ليذكر بعض فضائلهم ترغيبا في فعلهم ونعيمهم‪ ،‬ثم‬ ‫يعود إلى عرض النعيم فقال {يُوفُونَ بِالنّذْرِ}‪ 6‬أي كانوا في دار الدنيا يوفون بالنذر وهو ما‬ ‫يلتزمونه من طاعات لربهم كالصلة والصيام والحج والصدقات تقربا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجملة حالية من النسان‪.‬‬ ‫‪ 2‬إما حرف تفصيل وهو بسيط عند الجمهور وقال سيبويه هو مركب حرف إن الشرطية وما‬ ‫النافية‪ ،‬ولما تجردت إن من الشرطية وما من النفي أصبحت إما حرف تفصيل بسيط في الواقع‬ ‫وليس مركبا‪.‬‬ ‫‪ 3‬الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لنها واقعة موقع جواب للسؤال عن حال كل من الشاكر والكفور‬ ‫فكان الكلم بيانا لحال كل منهما‪.‬‬ ‫‪ 4‬البرار جمع بر وبار‪ ،‬وهو المكثر من فعل البر الذي هو الخير ولذا كان البر من أسماء ال‬ ‫تعالى‪ ،‬قال تعالى‪ :‬إنا كنا ندعوه من قبل إنه هو البر الرحيم ويجمع البر على بررة‪.‬‬ ‫‪ 5‬جائز أن تكون الباء في بها بمعنى من التبعيضية وجائز أن يكون يشرب مضمنا معنى يروى‬ ‫أي يروى بها عباد ال ومن شواهد هذه الباء قول الشاعر‪:‬‬ ‫شربت بماء البحر ثم تدفقت‬ ‫متى لجج خضر لهن نئيح‬ ‫متى بمعنى في والنئيح مر سريع مع صوت والشاهد قي بماء البحر‪.‬‬ ‫‪ 6‬النذر هو ما يوجبه المكلف على نفسه في الطاعة بحيث لو لم يوجبه لم يلزمه‪.‬‬

‫( ‪)5/483‬‬ ‫إلى ربهم وتزلفا إليه ليحرزوا رضاه عنهم وتلك غاية مناهم‪ .‬وقوله يخافون يوما كان شره‬ ‫مستطيرا ‪ 1‬أي وكانوا في حياتهم يخافون يوم الحساب يوم العقاب يوما كان شره منتشرا ومع ذلك‬ ‫يطعمون الطعام على حبه أي مع حبهم وشهوتهم له ورغبتهم فيه‪ ،‬يطعمونه مسكينا فقيرا مسكنه‬ ‫الفقر وأذلته الحاجة‪ ،‬ويتيما ل عائل له ول مال عنده‪ ،‬وأسيرا سجينا بعيد الدار نائي المزار ل‬ ‫يعرف له أصل ول فصل يطعمونهم ولسان حالهم أو قالهم يقول إنما نطعمكم لوجه ال ل نريد‬ ‫منكم جزاء تجازوننا به في يوم ما من اليام ول شكورا ينالنا منكم‪ .‬إنا نخاف من ربنا يوما‬ ‫عبوسا أي كالح الوجه مسودا ثقيل طويل ل يطاق‪ .‬واستجاب ال لهم وحقق بفضله مناهم فوقاهم‬ ‫ال شر ذلك اليوم العبوس القمطرير‪ ،‬ولقاهم نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم و جزاهم بما‬ ‫صبروا على فعل الصالحات وعن ترك المحرمات جنًة وحريرا‪ ،‬وما سيذكر بعد في اليات‬ ‫التاليات‪.‬‬

‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان نشأة النسان الب والنسان البن وما تدل عليه من إفضال ال وإكرامه لعباده‪.‬‬ ‫‪ -2‬حاستا السمع والبصر وجودهما معا أو وجود إحداهما ضروري للتكليف مع ضميمة العقل‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن النسان أمامه طريقان فيسلك أيهما شاء وكل طريق ينتهي به إلى غاية فطريق الرشد‬ ‫يوصل إلى الجنة دار النعيم‪ ،‬وطريق الغي يوصل إلى دار الشقاء الجحيم‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب الوفاء بالنذر فمن نذر شيئا ل وجب أن يفي بنذره إل أن ينذر معصية فل يجوز له‬ ‫الوفاء ‪ 2‬بنذره فيها فمن قال ل على أن أصوم يوم أو شهر كذا وجب عليه أن يصوم ومن قال ل‬ ‫علي أن ل أصل رحمي‪ ،‬أو أن ل أصلي ركعة مثل فل يجوز له الوفاء بنذره وليصل رحمه‬ ‫وليصل صلته ول كفارة عليه‪.‬‬ ‫‪ -5‬الترغيب في إطعام الطعام للمحتاجين إليه من فقير ويتيم وأسير‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يقال استطار الحريق إذا انتشر قال حسان‬ ‫وهان على سراة بني لؤي‬ ‫حريق بالبويرة مستطير‬ ‫قال قتادة استطار وال شر ذلك اليوم حتى مل السموات والرض‪.‬‬ ‫‪ 2‬ما يروى عن فاطمة وعلي رضي ال عنهما في مرض الحسنين وما نذرا ل في شأنهما حديث‬ ‫موضوع باطل رده أهل العلم جملة وتفصيل‪.‬‬

‫( ‪)5/484‬‬ ‫علَ ْيهِمْ ظِلُلهَا َوذُلَّلتْ‬ ‫شمْسا وَل َز ْمهَرِيرا (‪ )13‬وَدَانِيَةً َ‬ ‫علَى الْأَرَا ِئكِ ل يَ َروْنَ فِيهَا َ‬ ‫مُ ّتكِئِينَ فِيهَا َ‬ ‫قُطُو ُفهَا تَذْلِيلً (‪ )14‬وَيُطَافُ عَلَ ْي ِهمْ بِآنِيَةٍ مِنْ ِفضّ ٍة وََأ ْكوَابٍ كَا َنتْ َقوَارِيرَا (‪َ )15‬قوَارِيرَ مِنْ ِفضّةٍ‬ ‫سمّى سَ ْلسَبِيلً (‪)18‬‬ ‫جهَا زَ ْنجَبِيلً (‪ )17‬عَيْنا فِيهَا تُ َ‬ ‫س َقوْنَ فِيهَا كَأْسا كَانَ مِزَا ُ‬ ‫قَدّرُوهَا َتقْدِيرا (‪ )16‬وَيُ ْ‬ ‫وَيَطُوفُ عَلَ ْي ِه ْم وِلْدَانٌ ُمخَلّدُونَ إِذَا رَأَيْ َتهُمْ حَسِبْ َتهُمْ ُلؤْلُؤا مَنْثُورا (‪ )19‬وَإِذَا رَأَ ْيتَ َثمّ رَأَ ْيتَ َنعِيما‬ ‫سقَا ُهمْ رَ ّبهُمْ شَرَابا‬ ‫ق وَحُلّوا أَسَاوِرَ مِنْ ِفضّ ٍة وَ َ‬ ‫خضْ ٌر وَإِسْتَبْ َر ٌ‬ ‫َومُلْكا كَبِيرا (‪ )20‬عَالِ َي ُهمْ ثِيَابُ سُنْ ُدسٍ ُ‬ ‫شكُورا (‪)22‬‬ ‫سعْ ُيكُمْ مَ ْ‬ ‫طهُورا (‪ )21‬إِنّ َهذَا كَانَ َلكُمْ جَزَاءً َوكَانَ َ‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫على الرائك ‪:‬أي على السرة بالحجلة واحد الرائك أريكة‪.‬‬ ‫ول زمهريرا ‪ :‬أي ول برد شديدا ول قمرا إذ هي تضاء من نفسها‪.‬‬ ‫ودانية ‪ :‬أي قريبة منهم ظلل أشجار الجنة‪.‬‬

‫وذللت قطوفها تذليل ‪:‬أي بحيث ينالها المؤمن قائما وقاعدا ومضطجعا‪.‬‬ ‫وأكواب ‪:‬أي أقداح بل عرا‪.‬‬ ‫من فضة ‪:‬أي يرى باطنها من ظاهرها‪.‬‬ ‫قدروها تقديرا ‪:‬أي على قدر الشاربين بل زيادة ول نقص‪.‬‬ ‫ويسقون فيها كأسا ‪: 1‬أي خمرا‪.‬‬ ‫كان مزاجها زنجبيل ‪:‬أي ما تمزج وتخلط به زنجبيل ‪.‬‬ ‫مخلدون ‪:‬أي بصفة الولدان ل يشيبون‪.‬‬ ‫لؤلؤا منثورا ‪:‬أي من سلكه أو من صدفه لحسنهم وجمالهم وانتشارهم في الخدمة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في عرف الولين إطلق الكأس على الخمر فل يقال كأس ما لم يكن بها خمر فلذا يطلقون لفظ‬ ‫الكأس على الخمر والية شاهد ذلك‪.‬‬

‫( ‪)5/485‬‬ ‫وإذا رأيت ثم ‪:‬أي في الجنة رأيت نعيما ل يوصف وملكا واسعا ل يقدر‪.‬‬ ‫ثياب سندس ‪:‬أي حرير‪.‬‬ ‫وإستبرق ‪:‬أي ما غلظ من الديباج‪.‬‬ ‫وحلوا ‪ :‬أي تحليهم الملئكة بها‪.‬‬ ‫شرابا طهورا ‪:‬أي فائقا على النوعين السابقين ولذا أسند سقيه إلى ال عز وجل‪.‬‬ ‫إن هذا ‪:‬أي النعيم‪.‬‬ ‫مشكورا ‪:‬أي مرضيا مقبول‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في ذكر ما أعد ال تعالى للبرار من عباده المؤمنين المتقين فقال تعالى ‪1‬‬ ‫شمْسا‬ ‫{مُ ّتكِئِينَ} في الجنة {عَلَى الْأَرَا ِئكِ‪ }2‬التي هي السرة بالحجال {ل يَ َروْنَ فِيهَا} أي في الجنة { َ‬ ‫وَل َز ْمهَرِيرا} إن كان المراد بالشمس الكوكب المعروف فالزمهرير القمر‪ ،‬فل الشمس في الجنة‬ ‫ول قمر وإن كان المراد بالشمس الحر فالزمهرير البرد وليس في الجنة حر ول برد وكل‬ ‫المعنيين مراد وواقع فل شمس في الجنة ول قمر لعدم الحاجة إليهما ول حر ول برد كذلك‪.‬‬ ‫{وَدَانِ َيةً عَلَ ْيهِمْ ظِلُلهَا} أي قريبة منهم أشجارها فهي تظللهم ويجدون فيها لذة التظليل وراحته‬ ‫ومتعته وإن لم يكن هناك شمس تستلزم الظل ‪{.‬وَذُلَّلتْ قُطُو ُفهَا تَذْلِيلً} أي ما يقطف من ثمار‬ ‫أشجارها مذلل لهم بحيث يناله القائم والقاعد والمضطجع فل شوك ول بعد فيه سهل التناول لن‬ ‫الدار دار نعيم و سعادة وراحة وروح وريحان {وَيُطَافُ عَلَ ْيهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ ِفضّةٍ} أي يطوف عليهم‬

‫الخدم الوصفاء بآنية من فضة ومن ذهب {وََأ ْكوَابٍ} أي أقداح ل عرى لها كانت بفضل ال‬ ‫وإكرامه { َقوَارِيرَا َقوَارِيرَا مِنْ ِفضّةٍ} يرى باطنها من ظاهرها لصفائها مادتها فضة وصفاؤها‬ ‫صفاء الزجاج ولذا سميت قارورة وجمعت على قوارير‪{ .‬قَدّرُوهَا َتقْدِيرا} أي قدرها الخدم‬ ‫سقَوْنَ فِيهَا كَأْسا}‬ ‫الطائفون عليهم بحيث ل تزيد فتفيض ‪ 3‬ول تنقص فل يجمل منظرها‪ .‬وقوله {وَ ُي ْ‬ ‫جهَا} أي ما تمزج به {زَنْجَبِيلً}‬ ‫أي خمرا {كَانَ مِزَا ُ‬ ‫سمّى سَ ْلسَبِيلً‪ .}4‬وقوله‬ ‫من عين في الجنة {تُ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬متكئين منصوب على الحال وصاحب الحال الضمير في و جزاهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الريكة السرير بالحجلة والحجلة كله تنصب على السرير لتقي الحر والشمس ول يقال في‬ ‫السرير أريكة ما لم يكن بالحجال كما ل يقال للسجل سجلً ما لم تكن الدلو ملى ول الذنوب‬ ‫ذنوبا ما لم يكن ملى‪ ،‬ول يقال للكأس كأس ما لم تكن ملى بالخمر ول يقال مهدي للطبق ما لم‬ ‫تكن عليه الهدية‪.‬‬ ‫‪ 3‬التقدير لكل من أحجامها والمشروب الذي بها‪.‬‬ ‫‪ 4‬يقال شراب سلس وسلسال وسلسل وسلسبيل ما كان في غاية السلسة‪.‬‬

‫( ‪)5/486‬‬ ‫تعالى {وَ َيطُوفُ عَلَ ْي ِه ْم وِلْدَانٌ ُمخَلّدُونَ} أي ويطوف على أولئك البرار في الجنة ولدان غلمان‬ ‫مخلدون ل يهرمون ول يموتون حالهم دائما حال الغلمان ل تتغير {إِذَا رَأَيْ َت ُهمْ} ونظرت إليهم‬ ‫{حَسِبْ َتهُمْ} في جمالهم وانتشارهم في الخدمة هنا وهناك {ُلؤْلُؤا مَنْثُورا}‪ .‬ويقول تعالى لرسوله محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم {وَإِذَا َرأَ ْيتَ َثمّ} أي هناك في الجنة {رَأَ ْيتَ َنعِيما} ل يوصف { َومُلْكا كَبِيرا} ل‬ ‫خضْرٌ وَِإسْتَبْرَقٌ} يخبر تعالى أن عاليهم أي فوقهم ثياب سندس‬ ‫يقادر قدره {عَالِ َيهُمْ ثِيَابُ سُ ْندُسٍ ُ‬ ‫أي حرير خضر واستبرق وهو ما غلظ من الديباج‪ .‬وثياب من استبرق بعضها بطائن وبعضها‬ ‫ظهائر البطائن ما يكون تحت الظهائر وقوله تعالى { َوحُلّوا أَسَاوِرَ مِنْ ِفضّةٍ} أي وحلهم ربهم‬ ‫وهم في دار كرامته أساور من فضة ومن ذهب أيضا إذ يحذف ‪ 1‬المقابل لدللة المذكور عليه‬ ‫طهُورا}‪ 2‬هذا غير ما‬ ‫سقَاهُمْ رَ ّبهُمْ شَرَابا َ‬ ‫نحو سرابيل تقيكم الحر أي وأخرى تقيكم البرد وقوله {وَ َ‬ ‫ذكر فيما تقدم هذا إكرام خاص وهو أن ال تعالى هو الذي يسقيهم وأن هذا الشراب بالغ مبلغا‬ ‫عظيما في الطهارة لوصفه بالطهور‪ .‬ويقال لهم تكريما لهم وتشويقا لغيرهم من أهل الدنيا الذين‬ ‫يسمعون هذا الخطاب التكريمي إن هذا النعيم من جنات وعيون وأرائك وغلمان وطعام وشراب‬ ‫سعْ ُيكُمْ} أي عملكم في الدنيا‬ ‫ولباس وما إلى ذلك {كَانَ َل ُكمْ جَزَاءً} على إيمانكم وتقواكم { َوكَانَ َ‬ ‫شكُورا} أي مرضيا مقبول‪.‬‬ ‫{مَ ْ‬

‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر صور الجزاء الخروي‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة استعمال أواني الذهب والفضة لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم "هي لهم في الدنيا‬ ‫ولنا في الخرة"‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الخمر لحديث "من شرب الخمر في الدنيا ل يشربها في الخرة إن مات مستحل لها"‬ ‫‪ -4‬مشروعية اتخاذ خدم صالحين يخدمون المرء ويحسن إليهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة لبس الحرير على الرجال وإباحته للنساء‪ ،‬وكالحرير الذهب أيضا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ومن سورة فاطر يحلون فيها من أساور من ذهب‪ ،‬وفي سورة الحج يحلون فيها من أساور من‬ ‫ذهب ولؤلؤا‪ .‬قيل حلي الرجل الفضة وحلي النساء الذهب‪ ،‬وقيل تارة يلبسون الفضة وتارة‬ ‫يلبسون الذهب ومن الجائز أن يجمع لهم بين الفضة والذهب ليكون لحدهم سواران من فضة‬ ‫وسواران من ذهب‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال علي رضي ال عنه في قوله تعالى {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} قال‪ :‬إذا توجه أهل الجنة‬ ‫إلى الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيشربون من إحداهما لتجري عليهم بنضرة‬ ‫النعيم فل تتغير أبشارهم ول تشعث أشعارهم أبدا ثم يشربون من الخرى فيخرج ما في بطونهم‬ ‫من الذى ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون سلم عليكم طبتم فادخلوها خالدين‪.‬‬

‫( ‪)5/487‬‬ ‫ك وَل تُطِعْ مِ ْن ُهمْ آثِما َأوْ َكفُورا (‪)24‬‬ ‫حكْمِ رَ ّب َ‬ ‫إِنّا نَحْنُ نَزّلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلقُرْآنَ تَنْزِيلً (‪ )23‬فَاصْبِرْ ِل ُ‬ ‫طوِيلً (‪ )26‬إِنّ َهؤُلءِ‬ ‫حهُ لَيْلً َ‬ ‫سجُدْ َل ُه وَسَبّ ْ‬ ‫سمَ رَ ّبكَ ُبكْ َر ًة وََأصِيلً (‪َ )25‬ومِنَ اللّ ْيلِ فَا ْ‬ ‫وَا ْذكُرِ ا ْ‬ ‫خَلقْنَاهُ ْم وَشَ َددْنَا أَسْ َرهُ ْم وَإِذَا شِئْنَا بَدّلْنَا‬ ‫ن وَرَاءَ ُهمْ َيوْما َثقِيلً (‪َ )27‬نحْنُ َ‬ ‫يُحِبّونَ ا ْلعَاجِلَ َة وَيَذَرُو َ‬ ‫خذَ إِلَى رَبّهِ سَبِيلً (‪َ )29‬ومَا َتشَاءُونَ إِلّا أَنْ يَشَاءَ‬ ‫َأمْثَاَلهُمْ تَ ْبدِيلً (‪ )28‬إِنّ َه ِذهِ تَ ْذكِ َرةٌ َفمَنْ شَاءَ اتّ َ‬ ‫عذَابا أَلِيما (‪)31‬‬ ‫عدّ َلهُمْ َ‬ ‫حمَتِ ِه وَالظّاِلمِينَ أَ َ‬ ‫خلُ مَنْ يَشَاءُ فِي َر ْ‬ ‫حكِيما (‪ )30‬يُ ْد ِ‬ ‫علِيما َ‬ ‫اللّهُ إِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫نزلنا عليك القرآن تنزيل ‪:‬أي شيئا فشيئا ولم ننزله جملة واحدة لحكمة بالغة‪.‬‬ ‫فاصبر لحكم ربك ‪:‬أي عليك بحمل رسالتك وإبلغها إلى الناس‪.‬‬ ‫ول تطع منهم آثما أو كفورا ‪:‬الثم هنا عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن المغيرة‪.‬‬ ‫واذكر اسم ربك بكرة وأصيل ‪:‬أي صل الصبح والظهر والعصر‪.‬‬ ‫ومن الليل فاسجد له ‪:‬أي صل صلة المغرب والعشاء ‪.‬‬

‫وسبحه ليل طويل ‪ :‬أي تهجد بالليل نافلة لك‪.‬‬ ‫يحبون العاجلة ‪:‬أي الدنيا‪.‬‬ ‫ويذرون وراءهم يوما ثقيل ‪:‬أي يوم القيامة‪.‬‬ ‫وشددنا أسرهم ‪:‬أي قوينا أعضاءهم ومفاصلهم‪.‬‬ ‫وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديل ‪:‬أي جعلنا أمثالهم في الخلقة بدل منهم بعد أن نهلكهم‪.‬‬ ‫إن هذه تذكرة ‪ :‬أي عظة للناس‪.‬‬ ‫اتخذ إلى ربه سبيل ‪:‬أي طريقا إلى مرضاته وجواره باليمان والعمل الصالح وترك‬

‫( ‪)5/488‬‬ ‫الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫في رحمته ‪:‬أي الجنة‪.‬‬ ‫أعد لهم عذابا أليما ‪ :‬أي في النار والليم ذو اللم الموجع‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لقد عرض المشركون على رسول ال صلى ال عليه وسلم عرضا مفاده أن يترك دعوة ال تعالى‬ ‫إلى عبادته وتوحيده و يعبد ربه وحده ويترك المشركين فيما هم فيه وله مقابل ذلك مال أو أزواج‬ ‫أو رئاسة وما إلى ذلك فأبى ال تعالى له ذلك وأنزل قوله {إِنّا َنحْنُ‪ 1‬نَزّلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلقُرْآنَ تَنْزِيلً‬ ‫ح ْكمِ رَ ّبكَ} على تحمل رسالتك وتبليغها إلى الناس {وَل تُطِعْ مِ ْن ُهمْ} أي من مشركي‬ ‫فَاصْبِرْ‪ 2‬لِ ُ‬ ‫قريش {آثِما} كأبي جهل وعتبة بن ربيعة {ول َكفُورا} كالوليد بن المغيرة أي ل تطعهما فيما طلبا‬ ‫إليك وعرضا عليك‪ ،‬وواصل دعوتك واستعن بالصلة والتسبيح والذكر والدعاء‪ ،‬وفي قوله تعالى‬ ‫جدْ لَهُ}‬ ‫{ ُبكْ َر ًة وََأصِيلً}‪ 3‬إشارة إلى صلة الصبح والظهر والعصر‪ ،‬وفي قوله { َومِنَ‪ 4‬اللّ ْيلِ فَاسْ ُ‬ ‫طوِيلً} صريح في انه التهجد إذ الصلة‬ ‫إشارة إلى صلة المغرب والعشاء‪ ،‬وقوله {وَسَبّحْهُ لَيْلً َ‬ ‫نعم العون للعبد ولذا كان صلى ال عليه وسلم إذا حز به أمر فزع إلى الصلة وقوله تعالى {إِنّ‬ ‫َهؤُلءِ يُحِبّونَ‪ 5‬ا ْلعَاجِلَةَ} أي الدنيا يعني بهم كفار قريش يحبون الدنيا وسميت بالعاجلة لنها ذاهبة‬ ‫مسرعة‪{ ،‬وَ َيذَرُونَ ‪6‬وَرَا َءهُمْ َيوْما َثقِيلً} هو يوم القيامة قلم يؤمنوا ولم يعملوا بما يسعدهم فيه‬ ‫ويذكرهم تعالى بأنه خالقهم وقادر على تبديلهم بغيرهم فيقول { َنحْنُ خََلقْنَاهُمْ} أي أوجدناهم من‬ ‫شدَدْنَا َأسْرَهُمْ‪ }7‬أي قوينا ظهورهم وأعضاءهم ومفاصلهم {وَإِذَا شِئْنَا َبدّلْنَا َأمْثَاَلهُمْ تَ ْبدِيلً}‬ ‫العدم {وَ َ‬ ‫أي جعلنا أمثالهم في‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إنا نحن نزلنا‪ :‬أي ما افتريته ول جئت به من عندك ول من تلقاء نفسك كما يقول المشركون‪.‬‬ ‫‪ 2‬الفاء هي الفصيحة إذ هي واقعة في جواب شرط مقدر أي إذا كان المر ما علمت وهي ردهم‬

‫دعوتك ومطالبتهم بتركها والتخلي عنها مقابل عارض من الدنيا فاصبر لحكم ربك فيهم ول تطع‬ ‫منهم آثما أو كفورا واستعن بالصبر والصلة‪.‬‬ ‫‪ 3‬الصيل جمعه الصائل والصل كقولك سفائن وسفن قال الشاعر‪:‬‬ ‫ول بأس منها إذا دنا الصل‬ ‫وقال آخر ‪:‬‬ ‫لعمري لنت البيت أكرم أهله‬ ‫وأقعد في أفيائه بالصائل‬ ‫‪ 4‬من الليل‪ :‬من للتبعيض أي من بعض الليل ل كله‪.‬‬ ‫‪ 5‬الجملة تحمل التوبيخ والتقريع لهل مكة لحنهم العاجلة وتركهم الخرة‪.‬‬ ‫‪ 6‬جائز أن يكون وراءهم بمعنى بين أيديهم ولما لم يعملوا له كانوا كالتاركين له وراءهم غير‬ ‫ملتفتين إليه‪.‬‬ ‫‪ 7‬السر‪ :‬الخلق يقال شديد السر أي الخلق والمراد بالخلق الوصال والمفاصل وفقار الظهر‬ ‫ومن ذلك الشرج فإنه إذا خرج البول أو الغائط تقبض الموضع ولول هذا التماسك لبقي البول‬ ‫سائل والعذرة متناثرة‪.‬‬

‫( ‪)5/489‬‬ ‫الخلقة بدل عنهم وأهلكناهم ولو شاء تعالى ذلك لكان ولكنه لم يشأ مع أنه في كل قرن يبدل جيل‬ ‫بجيل هذا يميته وهذا يحييه وهو على كل شيء قدير‪ .‬وفي خاتمة هذه السورة المشتملة على أنواع‬ ‫خذَ إِلَى رَبّهِ‬ ‫من الهدايات الكثيرة يقول تعالى {إِنّ هَ ِذهِ َت ْذكِ َرةٌ} أي هذه السورة موعظة { َفمَنْ شَاءَ اتّ َ‬ ‫سَبِيلً} طريقا إلى رضاه أول ثم مجاورته في الملكوت العلى ثانيا‪ ،‬ولما أعطى تعالى المشيئة‬ ‫قيدها بأن يشاء ال ذلك المطلوب أول‪ ،‬ومن هنا وجب الفتقار إلى ال تعالى بدعائه والضراعة‬ ‫إليه وهو قوله { َومَا َتشَاءُونَ إِلّا أَنْ َيشَاءَ اللّهُ} إن ال كان عليما بخلقه وبما يصلحهم أو يفسدهم‬ ‫خلُ مَنْ يَشَاءُ‬ ‫حكيما في تدبيره لوليائه خاصة ولباقي البشرية عامة فله الحمد وله المنة‪ .‬وقوله {يُ ْد ِ‬ ‫حمَتِ ِه وَالظّاِلمِين َ‪ 1‬أَعَدّ َلهُمْ عَذَابا أَلِيما} إنه بهذا يدعوا كافة البشرية إلى الفتقار إليه ليغنيهم‬ ‫فِي َر ْ‬ ‫وإلى عبادته ليزكيهم وإلى جواره فيطهرهم ويرفعهم هؤلء هم أولياؤه من أهل اليمان والتقوى‬ ‫{وَالظّاِلمِينَ} أي المشركين {أَعَدّ َلهُمْ عَذَابا أَلِيما} أي أهانهم لكفرهم به وشركهم في عبادته فأعد‬ ‫لهم عذابا مؤلما موجعا نعوذ بال من عذابه وشديد عقابه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة طاعة ذوي الثم وأهل الكفر في حال الختيار‪.‬‬

‫‪ -2‬على المؤمن أن يستعين بالصلة والذكر والدعاء فإنها نعم العون‪.‬‬ ‫‪ -3‬استحباب نافلة الليل‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشيئة ال عز وجل قبل فوق كل مشيئة‪.‬‬ ‫‪ -5‬القرآن تذكرة للمؤمنين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬والظالمين مفعول لفعل محذوف تقديره ويعذب الظالمين وجملة أعد لهم عذابا أليما تفسير للفعل‬ ‫المحذوف‪.‬‬

‫( ‪)5/490‬‬ ‫سورة المرسلت‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة المرسلت‬ ‫مكية وآياتها خمسون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫عصْفا (‪ )2‬وَالنّاشِرَاتِ نَشْرا (‪ )3‬فَا ْلفَا ِرقَاتِ فَرْقا (‪ )4‬فَا ْلمُ ْلقِيَاتِ‬ ‫وَا ْلمُرْسَلتِ عُرْفا (‪ )1‬فَا ْلعَاصِفَاتِ َ‬ ‫جتْ‬ ‫سمَاءُ فُرِ َ‬ ‫ستْ (‪ )8‬وَإِذَا ال ّ‬ ‫طمِ َ‬ ‫ِذكْرا (‪ )5‬عُذْرا َأوْ ُنذْرا (‪ )6‬إِ ّنمَا تُوعَدُونَ َلوَاقِعٌ (‪ )7‬فَإِذَا النّجُومُ ُ‬

‫( ‪)5/490‬‬ ‫سلُ ُأقّ َتتْ (‪ )11‬لَِأيّ َيوْمٍ أُجَّلتْ (‪ )12‬لِ َيوْمِ ا ْل َفصْلِ (‪َ )13‬ومَا‬ ‫سفَتْ (‪ )10‬وَإِذَا الرّ ُ‬ ‫( ‪ )9‬وَإِذَا الْجِبَالُ ُن ِ‬ ‫صلِ (‪ )14‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ ِل ْل ُمكَذّبِينَ (‪)15‬‬ ‫أَدْرَاكَ مَا َيوْمُ ا ْلفَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والمرسلت عرفا ‪:‬المرسلت الرياح الطيبة والعرف المتتابعة‪.‬‬ ‫فالعاصفات عصفا ‪:‬فالرياح الشديدة الهبوب المضرة لشدتها‪.‬‬ ‫والناشرات نشرا ‪:‬الرياح تنشر المطر وتفرقه في السماء نشرا‪.‬‬ ‫فالملقيات ذكرا ‪:‬أي فالملئكة تلقى بالوحي على النبياء للتذكير به‪.‬‬ ‫عذرا أو نذرا ‪:‬أي للعذار بالنسبة إلى أقوام أو إنذار بالنسبة إلى آخرين ‪.‬‬ ‫إنما توعدون لواقع ‪:‬أي إنما توعدون أيها الناس لكائن ل محالة‪.‬‬ ‫فإذا النجوم طمست ‪:‬أي محي نورها وذهبت‪.‬‬ ‫وإذا السماء فرجت ‪:‬أي انشقت وتصدعت‪.‬‬

‫وإذا الجبال سيرت ‪:‬أي نسفت فإذا هي هباء منبث مفرق هنا وهناك‪.‬‬ ‫وإذا الرسل أقتت ‪:‬أي جمعت لوقت حدد لها لتحضر فيه‪.‬‬ ‫ليوم الفصل ‪:‬أي اليوم الذي يفصل ال تعالى فيه بين الخلئق‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى { وَا ْلمُرْسَلتِ عُرْفا}‪ 1‬هذا بداية قسم ل تعالى أقسم فيه بعدة أشياء من مخلوقاته ول‬ ‫أن يقسم بما شاء‪ ،‬والحكمة من القسام أن تسكن النفوس للخبر وتطمئن إلى صدق المخبر فيه‬ ‫وبذلك يحصل الغرض من إلقاء الخبر على السامعين والمقسم به هنا المرسلت وهي الرياح‬ ‫المتتابعة الطيبة العذبة والعاصفات ‪ 2‬منها وهي الشديدة الهبوب التي قد تعصف بالشجار وتقتلعها‬ ‫وبالمباني وتهدمها والناشرات نشرا وهي الرياح المعتدلة التي تنشر السحاب وتفرقة أو تسوقه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى البخاري عن ابن عباس قال قرأت سورة والمرسلت عرفا فسمعتني أم الفضل (امرأة‬ ‫العباس) فبكت وقالت‪ :‬بني أذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لخر ما سمعت رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم يقرأ بها في صلة المغرب‪.‬‬ ‫‪ 2‬العصف‪ :‬قوة هبوب الريح‪ ،‬والنشر‪ :‬ضد الطي واستعمل في الظهار واليضاح‪ .‬والعصف‬ ‫حالة المضرة والنشر حالة النفع جائز أن يراد بالمرسلت والعاصفات والناشرات الملئكة وكونها‬ ‫الرياح أظهر في التفسير وهو اختيار ابن جرير‪.‬‬

‫( ‪)5/491‬‬ ‫للمطار وإنزال المطر و الفارقات فرقا وهي آيات القرآن الكريم تفرق بين الحق والباطل‬ ‫والملقيات ذكرا عذرا ‪ 1‬أونذرا وهي الملئكة تلقى بالوحي على من اصطفى ال تعالى من عباده‬ ‫للعذار و النذار أي تعذر أناسا وتنذر آخرين هذا هو القسم والمقسم هو ال والمقسم عليه هو‬ ‫قوله جل ذكره إن ما توعدون أيها الناس من خير أو شر لواقع أي كائن ل محالة وعليه فأصلحوا‬ ‫أعمالكم بعد تصحيح نياتكم فإن الجزاء واقع ل يتخلف أبدا ول يتغير ول يتبدل ومتى يقع هذا‬ ‫الموعود الكائن ل محالة والجواب يقع في يوم الفصل إذا فما هو يوم الفصل والجواب يوم يحضر‬ ‫ال الشهود من الملئكة والرسل ويفصل بين الناس ومتى يكون يوم الفصل والجواب إذا النجوم‬ ‫طمست أي ذهب نورها ومحي وإذا السماء فرجت أي انشقت وتصدعت وإذا الجبال نسفت ‪ 2‬أي‬ ‫فتت وإذا الرسل اقتت أي حدد لها وقت معين تحضر فيه وهو يوم الفصل وما أدراك ‪ 3‬ما يوم‬ ‫الفصل تفخيم لشانه وإعلم بهوله وقوله تعالى {وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ} أي يوم يقع الفصل العذاب الهائل‬ ‫الكبير {ل ْل ُم َكذّبِينَ} بال وبآيته ولقائه ورسوله‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه وليس للعبد أن يقسم بغير خالقه عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -3‬علمات القيامة وظاهرة النقلب الكوني العام وهي انطماس ضوء النجوم وانفراج السماء‬ ‫ونسف الجبال‪.‬‬ ‫‪ -4‬الوعيد الشديد بالويل الذي هو واد في ‪4‬جهنم تستغيث جهنم من حره للمكذبين بما يجب‬ ‫التصديق به من أركان اليمان الستة‪ ،‬والوعد والوعيد اللهيين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع عذرا بإسكان الذال وبضمها في نذرا وسكن الذال فيهما معا حفص والنذر اسم مصدر‬ ‫بمعنى النذار وكذا عذرا وهما مفعولن لجله أي لجل العذار والنذار أي العذار للمحقين‬ ‫والنذار للمبطلين أو البشرى للمؤمنين والنذارة للكافرين‪.‬‬ ‫‪ 2‬نسف الجبال دكها وتصييرها ترابا مفرقا وتسييرها كالهباء في الهواء‪.‬‬ ‫‪ 3‬ما أدراك‪ :‬استفهام‪ ،‬وكذا ما يوم الفصل والمراد من الستفهام الول الستبعاد والنكار ومن‬ ‫الثاني التهويل من شأن يوم الفصل الذي هو يوم القيامة حيث تم الفصل فيه بين الخلئق ويتم بأن‬ ‫يكون فريق في الجنة وفريق في السعير‪.‬‬ ‫‪ 4‬قيل أن هذا الوادي هو مستنقع صديد أهل الشرك والكفر ليعلم أهل العقول أنه ل شيء أقذر منه‬ ‫قذارة ول أنتن منه نتنا ول أشد مرارة ول أشد سوادا منه وصفه رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫بأنه أعظم وادٍ في جهنم‪.‬‬

‫( ‪)5/492‬‬ ‫أَلَمْ ُنهِْلكِ الَْأوّلِينَ (‪ُ )16‬ثمّ نُتْ ِب ُعهُمُ الْآخِرِينَ (‪ )17‬كَذَِلكَ َن ْف َعلُ بِا ْل ُمجْ ِرمِينَ (‪ )18‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ ِل ْل ُمكَذّبِينَ (‬ ‫جعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ َمكِينٍ (‪ )21‬إِلَى َقدَرٍ َمعْلُومٍ (‪َ )22‬فقَدَرْنَا‬ ‫‪ )19‬أَلَمْ نَخُْل ْقكُمْ مِنْ مَاءٍ َمهِينٍ (‪َ )20‬ف َ‬ ‫ج َعلِ الْأَ ْرضَ ِكفَاتا (‪َ )25‬أحْيَا ًء وََأ ْموَاتا (‪)26‬‬ ‫فَ ِنعْمَ ا ْلقَادِرُونَ (‪ )23‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ ِل ْل ُمكَذّبِينَ (‪ )24‬أَلَمْ نَ ْ‬ ‫سقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتا (‪ )27‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ ِل ْل ُمكَذّبِينَ (‪)28‬‬ ‫ت وَأَ ْ‬ ‫سيَ شَامِخَا ٍ‬ ‫جعَلْنَا فِيهَا َروَا ِ‬ ‫وَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ألم نهلك الولين ‪:‬أي كقوم نوح وعاد وثمود ومن بعدهم إلى البعثة النبوية وذلك بتكذيبهم‪.‬‬ ‫ثم نتبعهم الخرين ‪:‬أي إن أصروا على التكذيب ككفار مكة‪.‬‬ ‫كذلك نفعل بالمجرمين ‪:‬أي مثل ذلك الهلك نهلك المجرمين‪.‬‬ ‫ويل يومئذ للمكذبين ‪:‬أي إذا جاء وقت الهلك ويل فيه للمكذبين‪.‬‬ ‫من ماء مهين ‪:‬أي المني والمهين الضعيف‪.‬‬

‫في قرار مكين ‪:‬أي حريز وهو الرحم‪.‬‬ ‫إلى قدر معلوم ‪:‬أي إلى وقت الولدة‪.‬‬ ‫فقدرنا ‪:‬أي خلقه‪.‬‬ ‫فنعم القادرون ‪:‬أي نحن على الخلق والتقدير‪.‬‬ ‫كفاتا ‪:‬أي تكفت الناس أي تضمهم أحياء فوق ظهرها وأمواتا في بطنها‪.‬‬ ‫رواسي شامخات ‪:‬أي جبال عاليات‪.‬‬ ‫فراتا ‪:‬أي عذبا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {أََلمْ ُنهِْلكِ الَْأوّلِينَ ثُمّ نُتْ ِب ُعهُمُ الْآخِرِينَ َكذَِلكَ َن ْفعَلُ بِا ْلمُجْ ِرمِينَ} إنه لما أقسم تعالى على‬ ‫وقوع ما أوعد به المكذبين من عذاب يوم القيامة وذكر وقت مجيئه وعلمات ذلك وذكر أن‬

‫( ‪)5/493‬‬ ‫الرسل أقتت ليوم الفصل وهو اليوم الذي يفصل فيه تعالى بين الخلئق فيقتص من الظالم‬ ‫للمظلوم‪ ،‬ويجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته وتوعد المكذبين بذلك فقال ويل يومئذ‬ ‫للمكذبين دلل هنا على قدرته على إهلك المكذبين بما سبق له أن فعله بالمكذبين فقال في استفهام‬ ‫تقريري ل ينكر {َألَمْ ُنهِْلكِ الَْأوّلِينَ} من المم السابقة كعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط إلى زمن‬ ‫البعثة النبوية {ثُمّ نُتْ ِب ُعهُمُ الْآخِرِينَ} فقد أهلك أكابر مجرمي قريش في بدر وقوله {كَ َذِلكَ َنفْ َعلُ‬ ‫بِا ْلمُجْ ِرمِينَ‪ }1‬وهو وعيد صريح وحقا وال لقد أهلك المجرمين ولم ينج من الهلك مجرم وويل ‪2‬‬ ‫جعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ َمكِينٍ إِلَى قَدَرٍ َمعْلُومٍ‬ ‫يومئذ للمكذبين وقوله تعالى {أََلمْ نَخُْل ْقكُمْ‪ 3‬مِنْ مَاءٍ َمهِينٍ فَ َ‬ ‫َفقَدَرْنَا فَ ِنعْمَ ا ْلقَادِرُونَ}‪ .‬هذا استدلل آخر على قدرة ال وعلمه اللذين ل يتم البعث والجزاء إل‬ ‫عليهما قدرة ل يعجزها شيء وعلم ل يخفى معه شيء فقال مستفهما استفهاما تقريريا { أََلمْ نَخُْل ْقكُمْ‬ ‫جعَلْنَاهُ‪ }4‬أي الماء {فِي قَرَارٍ َمكِينٍ} أي حريز حصين وهو‬ ‫مِنْ مَاءٍ َمهِينٍ} أي ضعيف هو المني {فَ َ‬ ‫الرحم {ِإلَى َقدَرٍ َمعْلُومٍ} وهو زمن الولدة { َفقَدَرْنَا ‪ }5‬أي خلق الجنين على أحسن صورة أدق‬ ‫تركيب المسافات بين العضاء كما بين العينين كما بين اليدين والرجلين كما بين الذنين كلها‬ ‫مقدرة تقديرا عجيبا ل تزيد ول تنقص {فَ ِنعْمَ ا ْلقَادِرُونَ} على الخلق والتقدير معا والجواب بلى ولم‬ ‫جعَلْنَا‬ ‫ج َعلِ الْأَ ْرضَ ِكفَاتا أَحْيَا ًء وََأ ْموَاتا َو َ‬ ‫إذا تكفرون وتكذبون؟ {وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ لِ ْل ُم َكذّبِينَ} وقوله {َألَمْ َن ْ‬ ‫سقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتا؟} هذا استدلل آخر على قدرة ال على البعث والجزاء‬ ‫ت وَأَ ْ‬ ‫سيَ شَامِخَا ٍ‬ ‫فِيهَا َروَا ِ‬ ‫ج َعلِ الْأَ ْرضَ ِكفَاتا‪ } 6‬أي مكان كفاية مأخوذ من كفت الشيء إذا‬ ‫والستفهام فيه للتقرير أيضا {أََلمْ نَ ْ‬ ‫ضمه إلى بعضه بعضا والرض ضامة للناس كافية لهم كافتة الحياء ‪ 7‬على ظهرها يسكنون‬ ‫جعَلْنَا فِيهَا} أي‬ ‫ويأكلون ويشربون والموات في بطنه ل تضيق بهم أبدا كما لم تضق بالحياء { َو َ‬

‫سيَ شَامِخَاتٍ} أي جبال عاليات‬ ‫في الرض { َروَا ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ الجرام أصبح كالعلم على أهل الشرك والكفر إذ هم الذين أجرموا على أنفسهم بأعظم‬ ‫الذنوب وأشدها إفسادا للروح وهو الشرك والكفر وما بعد الكفر ذنب كما يقال‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا التكرار والتقرير والتأكيد وسيتكرر في عدة آيات في هذه السورة ومعناه قد سبق مع أول‬ ‫ذكره‪.‬‬ ‫‪ 3‬الستفهام للتقرير وهو ل يخلو من معنى التوبيخ والتقريع للمشركين المكذبين بالبعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ 4‬فجعلنا‪ :‬الفاء للتفريع والتفصيل لكيفية الخلق‪.‬‬ ‫‪ 5‬قرأ نافع فقدرنا بتشديد الدال وقرأها حفص بالتخفيف فالتخفيف بمعنى قدرنا تقديرا أي فعلناه‬ ‫على تقدير معين‪ ،‬وقدرنا بالتخفيف أي جعلنا على مقدار مناسب ولذا معنى القراءتين واحد‬ ‫وشاهده من الحديث قوله صلى ال عليه وسلم في الهلل إذا غم عليكم فاقدروا له أي قدًروا له‬ ‫المسير والمنازل ومن الشائع قولهم قدر على فلن الموت وقدًر عليه الموت بالتشديد والتخفيف‪.‬‬ ‫‪ 6‬قال القرطبي كفاتا أي ضامة تضم الحياء على ظهرها والموات في بطنها وهذا يدل على‬ ‫وجوب مواراة الميت ودفنه‪ ،‬ودفن شعره وسائر ما يزيله عنه‪ .‬وهو قوله صلى ال عليه وسلم‬ ‫قصوا أظافركم وادفنوا قلماتكم‪.‬‬ ‫‪ 7‬الكفات اسم للشيء الذي يكفت فيه أي يجمع ويضم فيه فهو اسم من كفت إذا جمع فالكفات اسم‬ ‫لما يكفت الوعاء اسم لما يعي والضمام اسم لما يضم‪.‬‬

‫( ‪)5/494‬‬ ‫سقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتا} أي عذبا وهو ماء السماء ناقعا في الرض وجاريا في الودية والنهار‬ ‫{وَأَ ْ‬ ‫والجواب بلى‪ ،‬بلى إذا مالكم أيها المشركون كيف تكذبون؟ {وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ لِ ْل ُمكَذّبِينَ} أي ويل لهم إذ‬ ‫صلِ َومَا أَدْرَاكَ مَا َي ْومُ ا ْل َفصْلِ؟}‬ ‫حان وقت هلكهم أي { َيوْمُ ا ْل َف ْ‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬الستدلل على البعث والجزاء بالقدرة والعلم إذ هما أساس البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان إنعام ال تعالى على عباده في خلقهم ورزقهم وتدبير حياتهم أحياء وأمواتا‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن الناس أكثرهم ل يشكرون‪.‬‬ ‫‪ -5‬الوعيد الشديد للمكذبين الكافرين‪.‬‬ ‫ش َعبٍ (‪ )30‬ل ظَلِيلٍ وَل ُيغْنِي مِنَ‬ ‫ظلّ ذِي ثَلثِ ُ‬ ‫انْطَِلقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ ُتكَذّبُونَ (‪ )29‬انْطَِلقُوا إِلَى ِ‬

‫صفْرٌ (‪ )33‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ لِ ْل ُمكَذّبِينَ (‪)34‬‬ ‫ت ُ‬ ‫جمَاَل ٌ‬ ‫الّل َهبِ (‪ )31‬إِ ّنهَا تَ ْرمِي ِبشَرَرٍ كَا ْل َقصْرِ (‪ )32‬كَأَنّهُ ِ‬ ‫صلِ‬ ‫طقُونَ (‪ )35‬وَل ُيؤْذَنُ َلهُمْ فَ َيعْ َتذِرُونَ (‪ )36‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ لِ ْل ُمكَذّبِينَ (‪ )37‬هَذَا َيوْمُ ا ْلفَ ْ‬ ‫هَذَا َيوْمُ ل يَنْ ِ‬ ‫ج َمعْنَاكُ ْم وَالَْأوّلِينَ (‪ )38‬فَإِنْ كَانَ َلكُمْ كَ ْيدٌ َفكِيدُونِ (‪ )39‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ ِل ْل ُمكَذّبِينَ (‪)40‬‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ‪:‬أي من العذاب‪.‬‬ ‫ظل ذي ثلث شعب ‪:‬أي دخان جهنم إذا ارتفع انقسم إلى ثلث شعب لعظمته‪.‬‬ ‫ل ظليل ‪:‬أي كنين ساتر يكن ويستر‪.‬‬ ‫ول يغني من اللهب ‪:‬أي ول يرد شيئا من الحر‪.‬‬ ‫إنها ‪:‬أي النار‪.‬‬ ‫بشرر كالقصر ‪:‬أي الشررة الواحدة كالقصر في عظمته وارتفاعه‪.‬‬ ‫كأنه جمالة صفر ‪:‬أي الشرر المتطاير من النار الشررة كالقصر في عظمها وارتفاعها‬

‫( ‪)5/495‬‬ ‫وكالجمل في هيئتها ولونها والجمل الصفر السود الذي يميل إلى صفرة‪.‬‬ ‫هذا يوم ل ينطقون ‪:‬أي فيه بشيء‪.‬‬ ‫ول يؤذن لهم ‪:‬أي في العذر‪.‬‬ ‫جمعناكم والولين ‪:‬أي من المكذبين قبلكم‪.‬‬ ‫فإن كان لكم كيد فكيدون ‪ :‬أي حيلة في دفع العذاب فاحتالوا لدفع العذاب عنكم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء التي كان عليها مدار الحياة كلها قوله تعالى‬ ‫{ا ْنطَِلقُوا ‪ }1‬هذا يقال للمكذبين يوم القيامة وهم في عرصاتها يقال لهم تقريعا وتبكيتا انطلقوا إلى ‪2‬‬ ‫ما كنتم به تكذبون وهو عذاب الخرة ويتهكم بهم ويسخرون منهم فيقولون انطلقوا إلى ظل ذي‬ ‫ثلث شعب وهو دخان النار إذا ارتفع يتشعب إلى ثلث شعب وذلك لعظمته ل ظليل أي ليس هو‬ ‫ظل حقيقيا كظل لشجرة والجدار فيكن ويستر ول يغني ‪ 3‬من اللهب فيدفع الحر وقال تعالى في‬ ‫وصفها {إِ ّنهَا} أي النار {تَ ْرمِي بِشَرَرٍ كَا ْل َقصْرِ} الشررة الواحدة كالقصر في كبره وارتفاعه كأنه‬ ‫أي الشرر جمالة صفراء ‪ 4‬أي الشرر كالجمل الصفر وهو السود المائل إلى الصفرة‪ .‬ثم قال‬ ‫تعالى {وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ ِل ْل ُمكَذّبِينَ} يتوعد المكذبين به وبآياته ولقائه ورسوله صلى ال عليه وسلم وقوله‬ ‫طقُونَ} أي هذا يوم القامة يوم ل ينطقون أي فيه بشيء {وَل ُيؤْذَنُ َلهُمْ} أي‬ ‫تعالى {هَذَا َيوْمُ ل يَنْ ِ‬ ‫في العتذار فهم يعتذرون ل اعتذار ول إذن به‪ .‬ولطول يوم القيامة وتجدد الحداث فيه يخبر‬ ‫القرآن مرة باعتذارهم وكلمهم في موطن‪ ،‬وينفيه في آخر‪ ،‬إذ هو ذاك الواقع في مواطن يتكلمون‬

‫بل ويحلفون كاذبين وفي مواطن يغلب عليهم الخوف والحزن فل يتكلمون بشيء وفي مواطن‬ ‫يطلب منهم أن يتكلموا فيتكلموا وفي أخرى ل‪{ ،‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ لِ ْل ُمكَذّبِينَ} وعيد لكل المكذبين بهذا‬ ‫ج َمعْنَاكُمْ‪ 6‬وَالَْأوّلِينَ} أي يقال لهم يوم القيامة وهم‬ ‫وبغيره وقوله تعالى { َهذَا َيوْمُ‪ 5‬ا ْل َفصْلِ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا الخطاب للمكذبين في يوم الفصل وهو مقول قول محذوف دل عليه صيغة الخطاب ولذا‬ ‫قلت في التفسير هذا يقال للمكذبين‪.‬‬ ‫‪ 2‬وأعيد لفظ انطلقوا على طريقة التكرير قصد التوبيخ والهانة‪.‬‬ ‫‪ 3‬الغناء جعل الغير غنيا أي غير محتاج في ذلك الغرض وعدي الفعل بمن هنا على معنى‬ ‫البدلية أو لتضمينه معنى يبعد‪.‬‬ ‫‪ 4‬قرأ نافع جمالت جمع جمالة بكسر الجيم وقرأ حفص جمالة بالفراد والجملة اسم جمع لطائفة‬ ‫من الجمال أي الشررة الواحدة في عظمها كأنها جمالة صفر‪ ،‬والصفرة لون الشرر والصفر جمع‬ ‫أصفر كحمر جمع أحمر‪.‬‬ ‫‪ 5‬تكرير لتوبيخهم‪ ،‬والشارة في هذا إلى المشهد الذي يشاهدونه في يوم فصل القضاء الذي كانوا‬ ‫ينكرونه ويكذبون به‪.‬‬ ‫‪ 6‬هذا كقوله تعالى (قل إن الولين والخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم) والمخاطبون في‬ ‫قوله جمعناكم المشركون المكذبون بيوم الفصل‪.‬‬

‫( ‪)5/496‬‬ ‫في عرصاتها هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جمعناكم فيه أيها المكذبون من هذه المة‬ ‫والمكذبين الولين من قبلها‪ ،‬فإن كان لكم كيد أي حيلة على خلصكم مما أنتم فيه فكيدون أي‬ ‫احتالوا عليً وخلصوا أنفسكم يقال لهم تبكيتا لهم وخزيا وهو عذاب روحي أشد ألما من العذاب‬ ‫الجسماني {وَ ْيلٌ ‪َ 1‬ي ْومَئِذٍ لِ ْل ُمكَذّبِينَ} أي ويل يوم إذ يجيء يوم الفصل للمكذبين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التهكم والسخرية والتبكيت من ألم أنواع العذاب الروحي يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -2‬عرصات القيامة واسعة والمقام فيها طويل والبلء فيها شديد‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر بعض ما يتم فيه‪.‬‬ ‫‪ -4‬التكذيب هو رأس الكفر‪ ،‬وبموجبه يكون العذاب‪.‬‬ ‫إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي ظِللٍ وَعُيُونٍ (‪َ )41‬و َفوَاكِهَ ِممّا َيشْ َتهُونَ (‪ )42‬كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئا ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ‬ ‫حسِنِينَ (‪ )44‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ ِل ْل ُمكَذّبِينَ (‪ )45‬كُلُوا وَ َتمَتّعُوا قَلِيلً إِ ّنكُمْ ُمجْ ِرمُونَ‬ ‫(‪ )43‬إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ‬

‫(‪ )46‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ ِل ْل ُمكَذّبِينَ (‪ )47‬وَإِذَا قِيلَ َلهُمُ ا ْر َكعُوا ل يَ ْر َكعُونَ (‪ )48‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ لِ ْل ُمكَذّبِينَ (‪)49‬‬ ‫حدِيثٍ َب ْع َدهُ ُي ْؤمِنُونَ (‪)50‬‬ ‫فَبَِأيّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن المتقين ‪:‬أي الذين اتقوا ربهم فآمنوا به وأطاعوه بفعل ما يحب وترك ما يكره‪.‬‬ ‫في ظلل ‪:‬أي في ظلل الشجار الوارفة‪.‬‬ ‫وعيون ‪:‬أي من ماء ولبن وخمر وعسل‪.‬‬ ‫مما يشتهون ‪:‬ل مما يجدون كما هي الحال في الدنيا‪.‬‬ ‫إنا كذلك نجزي المحسنين ‪:‬أي كما جزينا المتقين نجزي المحسنين‪.‬‬ ‫كلوا وتمتعوا ‪:‬أي في هذه الحياة الدنيا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تكرير للوعيد والتهديد وهو متصل بما قبله اتصال نظائره فيما سبق وفيما يلحق‪.‬‬

‫( ‪)5/497‬‬ ‫وإذا قيل لهم اركعوا ‪:‬أي صلوا ل يصلون‪.‬‬ ‫بعده يؤمنون ‪:‬أي بعد القرآن إذ الكتب غيره ليست معجزة والقرآن هو المعجز بألفاظه ومعانيه‬ ‫فمن لم يؤمن بالقرآن ما آمن بغيره بحال من الحوال‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫من باب الترغيب والترهيب وهو أسلوب أمتاز به القرآن الكريم ذكر تعالى ما للمتقين من نعيم‬ ‫مقيم بعد ذكر ما للمكذبين الضالين من عذاب الجحيم فقال تعالى {إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ} وهم الذين اجتنبوا‬ ‫الشرك والمعاصي {فِي ظِللٍ وَعُيُونٍ} في ظلل أشجار الجنة وعيونها من ماء ولبن وخمر‬ ‫وعسل وفواكه كثيرة منوعة مما يشتهون ‪ 1‬على خلف الدنيا إذ الناس يأكلون مما يجدون فلوا‬ ‫اشتهوا شيئا ولم يجدوه ما أكلوه وأما دار النعيم فإن المرء ما اشتهى شيئا إل وجده وأكله وهذا هو‬ ‫السر في التعبير في غير موضع بكلمة مما يشتهون‪ .‬ومن إتمام النعيم أن يقال لهم تطييبا‬ ‫لخواطرهم كلوا واشربوا ‪ 2‬هنيئا أي متهنئين بما كنتم تعملون من الصالحات وتتركون من‬ ‫السيئات‪ .‬وقوله تعالى إنا كذلك ‪ 3‬نجزي المحسنين أي كهذا الجزاء الذي جزينا به المتقين نجزي‬ ‫به المحسنين‪ .‬ويل يومئذ للمكذبين أي بهذا الوعد الكريم‪ .‬قوله تعالى {كُلُوا وَ َتمَ ّتعُوا قَلِيلً إِ ّنكُمْ‬ ‫مُجْ ِرمُونَ}‪ .‬هذا قول ال تعالى لمشركي قريش وكفارها يهددهم الرب تبارك وتعالى ناعيا عليهم‬ ‫إجرامهم حتى يحين وقتهم وقد حان حيث أعلمهم أنهم ل يتمتعون إل قليل وقد أهلكوا في بدر‪.‬‬ ‫وقوله {وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ لِ ْل ُمكَذّبِينَ} هو توعد بالعذاب الليم لمن يكذب بوعيد ال هذا ووعده ذاك‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى { َوإِذَا قِيلَ َلهُمُ ا ْر َكعُوا ‪ }4‬أي صلوا {ل يَ ْر َكعُونَ} أي ل يصلون ول يخشعون ول يتواضعون‬

‫فيقبلون الحق ويؤمنون به‪ ،‬ويل يومئذ للمكذبين بشرائع ال وهداه التاركين للصلة وقوله تعالى‬ ‫حدِيثٍ َب ْع َدهُ ُي ْؤمِنُونَ} أي فبأي كتاب يؤمن هؤلء المكذبون إذا لم يؤمنوا بالقرآن وذلك لما‬ ‫{فَبَِأيّ ‪َ 5‬‬ ‫فيه من الخير والهدى ولما يدعوا إليه من السعادة والكمال كما أنه معجز بألفاظه ومعانيه بخلف‬ ‫الكتب غيره فمن لم يؤمن به ل يرجى له أن يؤمن بغيره بحال من الحوال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي يتمنون إذ أكلهم للذة الكل ل للحفاظ على الجسم كما هي الحال في الدنيا يأكل الدمي للبقاء‬ ‫على حياته إذ لو ترك الغذاء هلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا مقول قول محذوف أي يقال لهم كلوا واشربوا‪.‬‬ ‫‪ 3‬إن المحسنين هم المتقون‪ ،‬وإنما ذكر صفة الحسان لن التقوى التي هي فعل وترك متوقفة‬ ‫على الحسان الذي هو مراقبة ال تعالى المنتجة إحسان النيات والعمال الصالحات‪.‬‬ ‫‪ 4‬يذكر أن مالكا رحمه ال تعالى‪ :‬دخل المسجد بعد صلة العصر وهو ممن ل يرى الركوع بعد‬ ‫العصر فجلس ولم يركع‪ ،‬فقال له صبي يا شيخ قم فاركع فقام فركع فقيل له في ذلك قال خشيت‬ ‫أن أكون من الذين (إذا قيل لهم اركعوا ل يركعون)‪.‬‬ ‫‪ 5‬الفاء هي الفصيحة أي إن لم تؤمنوا بهذا القرآن فبأي حديث بعده تؤمنون والستفهام إنكاري‬ ‫تعجبي‪.‬‬

‫( ‪)5/498‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر ما أعد ال تعالى لوليائه المؤمنين المتقين المحسنين‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان نعيم أهل التقوى والحسان وفضلهما أي فضل التقوى والحسان‪.‬‬ ‫‪ -3‬صدق القرآن في أخباره إذ وعيد ال لكابر مجرمي مكة نفذ بعد أقل من خمس سنوات‪.‬‬ ‫‪ -4‬من دخل مسجدا وأهله يصلون فليدخل معهم في صلتهم وإن كان قد صلى حتى ل يكون‬ ‫غيره راكعا ل وهو غير راكع وقد جاء في الصحيح هذا المعنى‪.‬‬

‫( ‪)5/499‬‬ ‫سورة النبأ‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة النبأ‬

‫مكية وآياتها أربعون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫عَمّ يَ َتسَاءَلُونَ (‪ )1‬عَنِ النّبَأِ ا ْلعَظِيمِ (‪ )2‬الّذِي ُهمْ فِيهِ مُخْ َتِلفُونَ (‪ )3‬كَلّا سَ َيعَْلمُونَ (‪ )4‬ثُمّ كَلّا‬ ‫جعَلْنَا َن ْومَكُمْ‬ ‫خَلقْنَاكُمْ أَ ْزوَاجا (‪ )8‬وَ َ‬ ‫ج َعلِ الْأَ ْرضَ ِمهَادا (‪ )6‬وَا ْلجِبَالَ َأوْتَادا (‪ )7‬وَ َ‬ ‫سَ َيعَْلمُونَ (‪ )5‬أََلمْ َن ْ‬ ‫جعَلْنَا ال ّنهَارَ َمعَاشا (‪ )11‬وَبَنَيْنَا َف ْو َقكُمْ سَبْعا شِدَادا (‪)12‬‬ ‫جعَلْنَا اللّ ْيلَ لِبَاسا (‪ )10‬وَ َ‬ ‫سُبَاتا (‪ )9‬وَ َ‬ ‫جعَلْنَا سِرَاجا وَهّاجا (‪ )13‬وَأَنْزَلْنَا مِنَ ا ْل ُم ْعصِرَاتِ مَاءً ثَجّاجا (‪ )14‬لِنُخْرِجَ بِهِ حَبّا وَنَبَاتا (‪)15‬‬ ‫وَ َ‬ ‫وَجَنّاتٍ أَ ْلفَافا (‪)16‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫عم ‪: 1‬أي عن أي شيء؟‬ ‫يتساءلون ‪:‬أي يسأل بعض قريش بعضا‪.‬‬ ‫عن النبأ العظيم ‪:‬أي ما جاء به محمد صلى ال عليه وسلم من التوحيد والنبوة والبعث الخر‪.‬‬ ‫الذي هم فيه مختلفون ‪:‬أي ما بين مصدق ومكذب‪.‬‬ ‫سيعلمون ‪:‬عاقبة تكذيبهم عند نزع أرواحهم وعند خروجهم من قبورهم‪.‬‬ ‫أوتادا ‪:‬أي تثبت بها الرض كما تثبت الخيمة بالوتاد‪.‬‬ ‫سباتا ‪:‬أي راحة لبدانكم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عم أصلها عن ما فأدغمت النون في الميم فصارت عما وحذفت اللف تخفيفا فصارت عم فعن‬ ‫حرف جر وما حرف استفهام‪ ،‬وقدم الستفهام لما له من حق الصدارة وأصل التركيب يتساءلون‬ ‫عن أي شيء؟‬

‫( ‪)5/500‬‬ ‫لباسا ‪:‬أي ساترا بظلمه وسواده‪.‬‬ ‫وجعلنا النهار معاشا ‪:‬أي وقتا للمعاش كسبا وأكل‪.‬‬ ‫شدادا ‪:‬أي قوية محكمة الواحدة شديدة والجمع شداد‪.‬‬ ‫سراجا وهاجا ‪:‬أي ضوء الشمس وهاجا وقادا‪.‬‬ ‫المعصرات ‪:‬أي السحابات التي حان لها أن تمطر كالجارية المعصر التي دنا وقت حيضها‪.‬‬ ‫ثجاجا ‪:‬أي صبابا‪.‬‬ ‫وجنات ألفافا ‪:‬أي بساتين ملتفة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {عَمّ يَتَسَاءَلُونَ} أي عن أي شيء يتساءل رجال قريش فيسأل بعضهم بعضا إنهم‬

‫يتساءلون عن ‪ 1‬النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون إنه ما جاء به محمد صلى ال عليه وسلم من‬ ‫التوحيد والنبوة والبعث الخر‪ .‬قال تعالى ردعا لهم وتخويفا كل سيعلمون ‪ 2‬عند نزع أرواحهم‬ ‫عاقبة تكذيبهم لرسولنا وإنكارهم لتوحيدنا ولقائنا‪ ،‬ثم كل سيعلمون ‪ 3‬يوم يبعثون من قبورهم‬ ‫ج َعلِ الْأَ ْرضَ‬ ‫ويحشرون إلى نار جهنم حين ل ينفعهم علم ول يجديهم إيمان‪ .‬وقوله تعالى {أَلَمْ َن ْ‬ ‫ِمهَادا} اليات فذكر تعالى من مظاهر القدرة والعلم والرحمة والحكمة ما يوجب اليمان به‬ ‫ج َعلِ الْأَ ْرضَ‪ِ 4‬مهَادا} أي فراشا و وطاء‬ ‫وبتوحيده ورسوله ولقائه لو كان القوم يعقلون فقال {أَلَمْ نَ ْ‬ ‫للحياة عليها؟ وهل يتم هذا بدون علم وقدرة والجبال أوتادا تثبت الرض بها فيأمنون على حياتهم‬ ‫من الميدان وسقوط كل بناء وخلقناكم أزواجا الخلق مظهر من مظاهر القدرة والعلم وكونهم‬ ‫أزواجا مظهر ‪ 5‬من مظاهر الحكمة والرحمة وجعلنا نومكم سباتا أي راحة لبدانكم‪ .‬وجعلنا الليل‬ ‫لباسا ساترا بظلمه‪ .‬وجعلنا النهار معاشا للعيش كسبا وتمتعا به ‪ .‬وبنينا فوقكم سبعا شدادا وهي‬ ‫السموات‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عن النبأ العظيم متعلق بمحذوف تقديره يتساءلون عن النبأ العظيم وهو الخبر الكبير وهو البعث‬ ‫بعد الموت إذ العرب فيه ما بين مصدق ومكذب‪ ،‬ويدل عليه السياق‪.‬‬ ‫‪ 2‬كل حرف ردع ومعمول سيعلمون محذوف تقديره"سيعلمون" بما فيه تكذيبهم بالبعث والنبوة‬ ‫والتوحيد‪.‬‬ ‫‪ 3‬كل هنا بمعنى حقا سيعلمون صحة ما هم به مكذبوه وله منكرون‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا الستئناف المبدوء باستفهام تقريري جاء لعرض مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته‬ ‫وهي موجبات إيمان به وبلقائه ونبوة رسوله وعبادته وحده دون سواه‪.‬‬ ‫‪ 5‬الزوج‪ :‬هو مكرر الواحد وشاع إطلق الزوج على كل من الذكر والنثى فالرجل زوج لنثاه‬ ‫والمرأة زوج لزوجها‪.‬‬

‫( ‪)5/501‬‬ ‫السبع الشديدة القوية البناء ل تفنى ول تزول إلى أن يأذن هو سبحانه وتعالى بزوالها‪ ،‬وجعلنا‬ ‫سراجا وهاجا هو الشمس المشرقة المضيئة‪ .‬وأنزلنا من المعصرات أي السحابات التي حان لها‬ ‫أن تمطر تشبيها لها بالجارية المعصر التي قاربت الحيض ماء ثجاجا صبابا وابل‪ ،‬وذلك لنخرج‬ ‫به حبا ونباتا وجنات ألفافا الحب كالبر والذرة لطعامكم‪ ،‬والنبات كالكل والعشب لحيواناتكم‪،‬‬ ‫وجنات أي بساتين ملتفة الشجار غنًاء بالثمار المختلف اللوان‪ ،‬والطعوم كل هذه المذكورات‬ ‫مفتقرة إلى قدرة ل يعجزها شيء وعلم أحاط بكل شيء وحكمة ل يخلو منها شيء ورحمة تعم‬ ‫كل شيء وال وحده ذو القدرة والعلم والحكمة والرحمة فكيف ينكر توحيده ويكذب رسوله‪،‬‬

‫ويستبعد بعثه للناس يوم القيامة لحسابهم ومجازاتهم على أعمالهم في هذه الدار وهي مختلفة منها‬ ‫الصالح ومنها الفاسد هل من الحكمة في شيء أن يظلم الظالمون ويفسد المفسدون‪ ،‬ويعدل‬ ‫العادلون ويصلح المصلحون ويموتون سواء ول يكون هناك حياة أخرى يجزي فيها المسيء‬ ‫بإساءته والمحسن بإحسانه اللهم ل ل إنه لبد من حياة أخرى‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مظاهر القدرة والعلم والحكمة والرحمة اللهية في كل اليات من قوله ألم نجعل الرض‬ ‫مهادا إلى قوله وجنات ألفافا‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عقيدة البعث والجزاء والنبوة والتوحيد وهي التي اختلف الناس فيها ما بين مثبت‬ ‫وناف‪ ،‬ومصدق ومكذب‪.‬‬ ‫‪ -3‬سيحصل العلم الكامل بهذه المختلف فيها بين التاس عند نزع الروح ساعة الموت‪ ،‬ولكن ل‬ ‫فائدة من العلم ساعتها إذ قضي المر وانتهى الخلف‪.‬‬ ‫سمَاءُ َفكَا َنتْ‬ ‫حتِ ال ّ‬ ‫صلِ كَانَ مِيقَاتا (‪َ )17‬يوْمَ يُ ْنفَخُ فِي الصّورِ فَتَأْتُونَ َأ ْفوَاجا (‪َ )18‬وفُتِ َ‬ ‫إِنّ َيوْمَ ا ْل َف ْ‬ ‫جهَنّمَ كَا َنتْ مِ ْرصَادا (‪ )21‬لِلطّاغِينَ مَآبا (‪)22‬‬ ‫أَ ْبوَابا (‪)19‬وَسُيّ َرتِ الْجِبَالُ َفكَا َنتْ سَرَابا (‪ )20‬إِنّ َ‬ ‫حمِيما وَغَسّاقا (‪ )25‬جَزَا ًء ِوفَاقا‬ ‫حقَابا (‪ )23‬ل يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدا وَل شَرَابا (‪ )24‬إِلّا َ‬ ‫لبِثِينَ فِيهَا َأ ْ‬ ‫(‪ )26‬إِ ّنهُمْ كَانُوا‬

‫( ‪)5/502‬‬ ‫حصَيْنَاهُ كِتَابا (‪َ )29‬فذُوقُوا فَلَنْ‬ ‫شيْءٍ َأ ْ‬ ‫حسَابا (‪َ )27‬وكَذّبُوا بِآياتِنَا كِذّابا (‪َ )28‬و ُكلّ َ‬ ‫ل يَ ْرجُونَ ِ‬ ‫نَزِي َدكُمْ إِلّا عَذَابا (‪)30‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن يوم الفصل ‪:‬أي الفصل بين الخلئق ليجزي كل امرىء بما كسب‪.‬‬ ‫كان ميقاتا ‪:‬أي ذا وقت محدد معين لدى ال عز وجل فل يتقدم ول يتأخر‪.‬‬ ‫يوم ينفخ في الصور ‪ :‬أي يوم ينفخ اسرافيل في الصور‪.‬‬ ‫فتأتون أفواجا ‪:‬أي تأتون أيها الناس جماعات جماعات إلى ساحة فصل القضاء‪.‬‬ ‫وفتحت السماء ‪:‬أي لنزول الملئكة‪.‬‬ ‫وسيرت الجبال ‪:‬أي ذهب بها من أماكنها‪.‬‬ ‫فكانت سرابا ‪:‬أي مثل السراب فيتراءى ماء وهو ليس بماء فكذلك الجبال‪.‬‬ ‫إن جهنم كانت مرصادا ‪:‬أي راصدة لهم مرصدة للظالمين مرجعا يرجعون إليها‪.‬‬ ‫لبثين فيها أحقابا ‪:‬أي دهورا ل نهاية لها‪.‬‬

‫ل يذوقون فيها بردا ‪:‬أي نوما ول شرابا مما يشرب تلذذا به إذ شرابهم الحميم‪.‬‬ ‫وغساقا ‪:‬أي ما يسيل من صديد أهل النار‪ ،‬جوزوا به عقوبة لهم‪.‬‬ ‫جزاء وفاقا ‪:‬إذ ل ذنب أعظم من الكفر‪ ،‬ول عذاب أعظم من النار‪.‬‬ ‫كذابا ‪:‬أي تكذيبا‪.‬‬ ‫فلن نزيدكم إل عذابا ‪:‬أي فوق عذابكم الذي أنتم فيه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد أن ذكر تعالى آيات قدرته على البعث والجزاء الذي أنكره المشركون واختلفوا فيه ذكر في‬ ‫هذه اليات عرضا وافيا للبعث الخر وما يجري فيه‪ ،‬وبدا بذكر الحداث للنقلب الكوني‪ ،‬ثم‬ ‫ذكر جزاء الطاغين تفصيل فقال عز وجل {إِنّ َي ْومَ ا ْل َفصْلِ} أي بين الخلئق كان ميقاتا ‪ 1‬لما أعد‬ ‫ال للمكذبين بلقائه الكافرين بتوحيده المنكرين لرسالة نبيه فيه‪ ،‬يجزيهم الجزاء الوفى‪ ،‬ثم ذكر‬ ‫تعالى أحداثا تسبقه فقال { َيوْمَ يُ ْنفَخُ فِي الصّورِ} أي يوم ينفخ إسرافيل نفخة البعث وهي الثانية‬ ‫سمَاءُ} أي انشقت { َفكَا َنتْ أَ ْبوَابا} لنزول الملئكة‬ ‫حتِ ال ّ‬ ‫فتأتون أيها الناس أفواجا أي جماعات ‪َ { .‬وفُتِ َ‬ ‫منها {وَسُيّ َرتِ الْجِبَالُ َفكَا َنتْ سَرَابا} هباء منبثا كالسراب في نظر الرائي‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪ :‬أي وقتا مجمعا للولين والخرين لما وعد ال من الجزاء وسمي بيوم الفصل‬ ‫لن ال تعالى يفصل فيه بين الخلئق‪.‬‬

‫( ‪)5/503‬‬ ‫جهَنّمَ كَا َنتْ مِ ْرصَادا‪ }1‬أي إنه بعد الحساب يأتي الجزاء وهاهي ذي قد أرصدت واعدت فهي‬ ‫{إِنّ َ‬ ‫مرصاد‪ ،‬مرصاد لمن؟ للطاغين المتجاوزين الحد الذي حدد لهم وهو أن يؤمنوا بربهم ويعبدوه‬ ‫وحده ويتقربوا إليه بفعل محابه وترك مكارهه فتجاوزوا ذلك إلى الكفر بربهم والشراك به‬ ‫وتكذيب رسوله وفعل مكارهه وترك محابه هؤلء هم الطاغون الذي أرصدت لهم جهنم فكانت‬ ‫حقَابا‪ }2‬أي دهورا‪{ ،‬ل يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدا‪ }3‬أي نوما لن‬ ‫لهم مرصادا ومرجعا ومآبا {لبِثِينَ فِيهَا َأ ْ‬ ‫حمِيما} وهو الماء الحار‬ ‫النوم يسمى البرد في لغة بعض العرب‪{ ،‬وَل شَرَابا} ذا لذة { إِلّا َ‬ ‫{وَغَسّاقا} وهو ما يسيل من صديد أهل النار {جَزَا ًء ِوفَاقا} أي موافقا لذنوبهم لنه ل أعظم من‬ ‫الكفر ذنبا ول من النار عذابا ثم ذكر تعالى مقتضى هذا العذاب فقال {إِ ّنهُمْ كَانُوا ل يَرْجُونَ‬ ‫حسَابا} أي ما كانوا يؤمنون بالحساب ول بالجزاء ول يخافون من ذلك { َوكَذّبُوا بِآياتِنَا كِذّابا} أي‬ ‫ِ‬ ‫حصَيْنَاهُ كِتَابا} إذ كانت الملئكة تكتب‬ ‫شيْءٍ أَ ْ‬ ‫بآياته وحججه تكذيبا زائدا‪ .‬وقوله تعالى { َو ُكلّ َ‬ ‫أعمالهم وتحصيها عليهم فهم يتلقون جزاءهم العادل ويقال لهم توبيخا وتبكيتا وهم في أشد العذاب‬ ‫وأمرّه {فَذُوقُوا ‪4‬فَلَنْ نَزِي َدكُمْ إِلّا عَذَابا} فيعظم عندهم الكرب ويستحكم من نفوسهم اليأس‪ .‬وهذا‬

‫جزاء من تنكر لعقله فكفر بربه وآمن بالشيطان وعبد الهوى‪ .‬والعياذ بال تعالى‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التنديد بالطغيان وبيان جزاء الظالمين‪.‬‬ ‫‪ -2‬التنديد بالتكذيب بالبعث والمكذبين به‪.‬‬ ‫‪ -3‬أعمال العباد مؤمنهم وكافرهم كلها محصاة عليها ويجزون بها‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر آثارها‪.‬‬ ‫‪ -5‬أبدية العذاب في الدار الخرة وعدم إمكان نهايته‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال الحسن‪ :‬إن على النار رصدا ل يدخل أحد الجنة حتى يجتاز عليه فمن جاء بجواز جاز‬ ‫ومن لم يجيء بجواز حبس والمرصاد‪ :‬المكان للرصد أي الرقابة‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال القرطبي‪ :‬أي ماكثين في النار ما دامت الحقاب وهي ل تنقطع كلما مضى حقب جاء حقب‬ ‫والحقب بضمتين والحقاب الدهور والحقبة بالكسرة السنة والجمع حقب قال الشاعر‪:‬‬ ‫كنا كندماني جذيمة حقبا‬ ‫من الدهر حتى قيل لنا يتصدعا‬ ‫فلما تفرقنا كأني ومالك‬ ‫لطول اجتماع لم نبت ليلة معا‬ ‫والحقب بالضم والسكون ثمانون سنة‪.‬‬ ‫‪ 3‬من شواهد البرد بمعنى النوم قول العرب منع البرد البرد‪ .‬أي منع البرد النوم ومنه قول‬ ‫الشاعر‪:‬‬ ‫ولو شئت حرمت النساء سواكم‬ ‫وإن شئت لم أطعم نقاخا ول بردا‬ ‫‪ 4‬قال أبو برزة سألت النبي صلى ال عليه وسلم عن أشد آية في القرآن؟ فقال‪ :‬قوله تعالى‪:‬‬ ‫{فذوقوا فلن نزيدكم إل عذابا}‪.‬‬

‫( ‪)5/504‬‬ ‫س َمعُونَ‬ ‫عبَ أَتْرَابا (‪َ )33‬وكَأْسا دِهَاقا (‪ )34‬ل يَ ْ‬ ‫ق وَأَعْنَابا (‪َ )32‬وكَوَا ِ‬ ‫إِنّ لِ ْلمُ ّتقِينَ مَفَازا (‪ )31‬حَدَا ِئ َ‬ ‫ض َومَا بَيْ َن ُهمَا‬ ‫ت وَالْأَ ْر ِ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫عطَاءً حِسَابا (‪َ )36‬ربّ ال ّ‬ ‫فِيهَا َلغْوا وَل كِذّابا (‪ )35‬جَزَاءً مِنْ رَ ّبكَ َ‬ ‫صفّا ل يَ َتكَّلمُونَ إِلّا مَنْ َأذِنَ لَهُ‬ ‫ح وَا ْلمَل ِئكَ ُة َ‬ ‫حمَنِ ل َيمِْلكُونَ مِنْهُ خِطَابا (‪َ )37‬يوْمَ َيقُومُ الرّو ُ‬ ‫الرّ ْ‬ ‫صوَابا (‪ )38‬ذَِلكَ الْ َيوْمُ ا ْلحَقّ َفمَنْ شَاءَ اتّخَذَ إِلَى رَبّهِ مَآبا (‪ )39‬إِنّا أَ ْنذَرْنَاكُمْ عَذَابا‬ ‫ل َ‬ ‫ن َوقَا َ‬ ‫حمَ ُ‬ ‫الرّ ْ‬

‫قَرِيبا َيوْمَ يَ ْنظُرُ ا ْلمَرْءُ مَا َق ّد َمتْ َيدَا ُه وَيَقُولُ ا ْلكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُ ْنتُ تُرَابا (‪)40‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن للمتقين ‪:‬أي الذين اتقوا الشرك والمعاصي خوفا من ربهم وعذابه‪.‬‬ ‫مفازا ‪:‬أي مكان فوز ونجاة وهو الجنة‪.‬‬ ‫حدائق وأعنابا ‪:‬أي بساتين وأعنابا‪.‬‬ ‫وكواعب ‪:‬أي شابات تكعبت ثديهن الواحدة كاعب والجمع كواعب‪.‬‬ ‫أترابا ‪:‬أي في سن واحدة وأتراب جمع واحدة ترب‪.‬‬ ‫وكأسا دهاقا ‪:‬أي خمرا كأسها ملى بها‪.‬‬ ‫ل يسمعون فيها ‪:‬أي في الجنة لغوا أي باطل ول كذبا من القول‪.‬‬ ‫عطاء حسابا ‪:‬أي عطاء كثيرا كافيا يقال أعطاني فأحسبني‪.‬‬ ‫يوم يقوم الروح ‪:‬ملك عظيم يقوم وحده صفا والملئكة صفا وحدهم‪.‬‬ ‫مآبا ‪:‬أي مرجعا سليما وذلك باليمان والتقوى إذ بهما تكون النجاة‪.‬‬ ‫ما قدمت يداه ‪:‬أي ما أسلفه في الدنيا من خير وشر‪.‬‬ ‫يا ليتني كنت ترابا ‪:‬أي حتى ل أعذب وذلك يوم يقول ال تعالى للبهائم كوني ترابا وذلك بعد‬ ‫القتصاص لها من بعضها بعضا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء المستلزمة لعقيدة التوحيد والنبوة بعد أن‬

‫( ‪)5/505‬‬ ‫ذكر تعالى حال الطغاة الفجار وبين مصيرهم غاية البيان ثًنى بذكر المتقين البرار وبين مصيرهم‬ ‫وأنه جنات تجري من تحتها النهار فقال وقوله الحق وخبره الصدق {إِنّ لِ ْلمُ ّتقِينَ‪َ 1‬مفَازا} أي‬ ‫مكان فوز ونجاح وبيًنه بقوله حدائق ‪ 2‬أي بساتين وأعنابا وكواعب جمع كاعب الفتاة ينكعب ثديها‬ ‫أي يستدير ويرتفع كالكعب وذلك عند بلوغها وقوله في وصفهن {أَتْرَابا} جمع ترب أي في سن‬ ‫س َمعُونَ} أي في الجنة {َلغْوا‬ ‫واحدة دون الثلثين سنة { َوكَأْسا ‪ِ 3‬دهَاقا} أي كأس خمر ملى {ل يَ ْ‬ ‫عطَاءً حِسَابا} أي جزاهم ربهم‬ ‫وَل كِذّابا} ل قول باطل ول كذبا‪ .‬وقوله تعالى {جَزَاءً مِنْ رَ ّبكَ َ‬ ‫بذلك فجعله عطاء كافيا ‪ 4‬ووصف الجبار نفسه تعليما وتذكيرا فأبدل من قوله من ربك‪ :‬قوله‬ ‫حمَنِ} رحمان الدنيا‬ ‫ت وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا} أي مالكها والمتصرف فيهما {الرّ ْ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫{ َربّ ال ّ‬ ‫خطَابا َيوْمَ َيقُومُ الرّوحُ} ملك عظيم ل يقادر قدره وحده صفا‬ ‫والخرة ورحيمها {ل َيمِْلكُونَ مِ ْنهُ ِ‬ ‫خطَابا} وقوله {ل يَ َتكَّلمُونَ} بين يديه {إِلّا‬ ‫حمَنِ ِ‬ ‫صفّا} هنا ل يملك أحد من الخلق {مِنَ الرّ ْ‬ ‫{وَا ْلمَل ِئكَ ُة َ‬ ‫صوَابا} وفي الصحيح أن النبي محمدا صلى ال عليه وسلم هو‬ ‫ن َوقَالَ} قول { َ‬ ‫حمَ ُ‬ ‫مَنْ أَذِنَ َلهُ‪ 5‬الرّ ْ‬

‫أول من يكلم ال عز وجل في الموقف حيث يأتي تحت العرش فيخر ساجدا فل يزال ساجدا يحمد‬ ‫ال تعالى بمحامد يلهمها ساعتئذ فيقول له الرب تعالى ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع وقوله‬ ‫تعالى {ذَِلكَ‪ 6‬الْ َيوْمُ ا ْلحَقّ} الذي ل مرية فيه ول شك وهو يوم الفصل وبناء عليه فمن شاء اتخذ‬ ‫إلى ربه مآبا أي مرجعا إليه باليمان والطاعة‪ .‬وقوله تعالى {إِنّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابا قَرِيبا} أي خوفناكم‬ ‫عذابا قريبا جدا يبتدىء بالموت ول ينتهي أبدا‪ ،‬وذلك { َيوْمَ يَ ْنظُرُ ا ْلمَرْءُ مَا َق ّد َمتْ َيدَاهُ} من خير أو‬ ‫شر أي يرى جزاء عمله عيانا إن كان عمله خيرا جزي بمثله وإن كان شرا جزي بمثله‪{ .‬وَ َيقُولُ‬ ‫ا ْلكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُ ْنتُ تُرَابا} إنه لما يرى البهائم بعد القصاص لها صارت ترابا يتمنى الكافر وهو‬ ‫في عذابه أن لو كان ترابا مثل البهائم ولول العذاب وشدته ودوامه لما تمنى أن يكون ترابا أبدا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المتقون هم الذين اتقوا ال فلم يشركوا به ولم يعصوه فحافظوا بذلك على زكاة نفوسهم‬ ‫فاستوجبوا لذلك الجنات واستحقوها فللم للمتقين هي لم الستحقاق‪.‬‬ ‫‪ 2‬حدائق بدل بعض من كل والحدائق جمع حديقة‪ ،‬البستان‪ :‬المحاط بجدار‪.‬‬ ‫‪ 3‬دهاقا بمعنى ملى وهذا من باب إطلق المصدر وإرادة اسم المفعول فالدهاق كالدهق مصدر‬ ‫وأريد به المدهوق أي المملوء‪.‬‬ ‫‪ 4‬كافيا‪ :‬تفسير كلمة حسابا إذ من أعطي ما يكفيه يقول حسبي‪.‬‬ ‫‪ 5‬الذن اسم للكلم الذي يفيد إباحة فعل أو قول للمأذون‪ ،‬وهو مشتق من أذن له إذا استمع إليه‪.‬‬ ‫نحو‪( :‬وأذنت لربها وحقت)‬ ‫‪ 6‬هذه الجملة كالفذلكة لما تقدم من وعيد ووعيد وإنذار وتبشير سيق مساق التنويه بيوم الفصل‬ ‫الذي هو اليوم الحق الثابت قطعا‪.‬‬

‫( ‪)5/506‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان كرامة المتقين وفضل التقوى‪.‬‬ ‫‪ -2‬وصف جميل لنعيم الجنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬ذم الكذب واللغو وأهلهما‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان شدة الموقف وصعوبة المقام فيه‪.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -6‬الترغيب في العمل الصالح واجتناب العمل السيء الفاسد‪.‬‬

‫( ‪)5/507‬‬ ‫سورة النازعات‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة النازعات‬ ‫مكية وآياتها ست وأربعون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫وَالنّازِعَاتِ غَرْقا (‪ )1‬وَالنّاشِطَات َنشْطا (‪ )2‬وَالسّابِحَاتِ سَبْحا (‪ )3‬فَالسّا ِبقَاتِ سَبْقا (‪ )4‬فَا ْلمُدَبّرَاتِ‬ ‫شعَةٌ (‬ ‫جفَةٌ (‪ )8‬أَ ْبصَارُهَا خَا ِ‬ ‫جفَةُ (‪ ) 6‬تَتْ َب ُعهَا الرّا ِد َفةُ (‪ )7‬قُلُوبٌ َي ْومَئِ ٍذ وَا ِ‬ ‫جفُ الرّا ِ‬ ‫َأمْرا (‪ )5‬يوْمَ تَرْ ُ‬ ‫عظَاما نَخِ َرةً (‪ )11‬قَالُوا تِ ْلكَ إِذا كَ ّرةٌ خَاسِ َرةٌ (‬ ‫‪َ )9‬يقُولُونَ َأإِنّا َلمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِ َرةِ (‪ )10‬أَِإذَا كُنّا ِ‬ ‫‪ )12‬فَإِ ّنمَا ِهيَ زَجْ َر ٌة وَاحِ َدةٌ (‪ )13‬فَإِذَا هُمْ بِالسّاهِ َرةِ (‪)14‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والنازعات غرقا ‪ :‬أي الملئكة تنزع أرواح الفجار والكفار عند الموت بشدة‪.‬‬ ‫والناشطات نشطا ‪ :‬أي الملئكة تنشط أرواح المؤمنين الصالحين نشطا أي تسلها برفق‪.‬‬ ‫والسابحات سبحا‪ :‬أي الملئكة تسبح من السماء بأمر ال أي تنزل به إلى الرض‪.‬‬ ‫فالسابقات سبقا ‪ :‬أي الملئكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة‪.‬‬ ‫فالمدبرات أمرا ‪ :‬أي الملئكة تدبر أمر الدنيا أي تنزل بتدبيره من لدن ال المدبر الحكيم‪.‬‬

‫( ‪)5/507‬‬ ‫يوم ترجف الراجفة ‪ :‬أي النفخة الولى نفخة الفناء التي يتزلزل كل شيء معها‪.‬‬ ‫تتبعها الرادفة ‪ :‬أي النفخة الثانية‪.‬‬ ‫واجفة ‪ :‬أي خائفة قلقة‪.‬‬ ‫أئنا لمردودون في الحافرة ‪ :‬أي أنرد بعد الموت إلى الحياة إذ ‪ 1‬الحافرة اسم لول المر‬ ‫تلك إذا كرة خاسرة‪ :‬أي رجعة إلى الحياة خاسرة‪.‬‬ ‫فإنما هي زجرة واحدة‪ :‬أي نفخة واحدة‪.‬‬ ‫فإذا هم بالساهرة ‪ :‬أي بوجه الرض أحياء سميت ساهرة لن من عليها بها يسهر ول ينام‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {والنازعات ‪ 2‬غرقا } اليات هذا قسم عظيم أقسم تعالى به على أنه لبد من البعث‬ ‫والجزاء حيث كان المشركون ينكرون ذلك حتى ل يقفوا عند حد في سلوكهم فيواصلوا كفرهم‬

‫وفسادهم جريا وراء شهواتهم كل أيامهم وطيلة حياتهم كما قال تعالى بل يريد النسان ليفجر‬ ‫أمامه فأقسم تعالى بخمسة أشياء وهي النازعات والناشطات والسابحات والسابقات والمدبرات‪،‬‬ ‫ورجح أنهم أصناف من الملئكة وجائز أن يكون غير ‪ 3‬ذلك ول حرج إذ العبرة بكونه تعالى قد‬ ‫أقسم ببعض مخلوقاته على أن البعث حق ثابت وواقع ل محالة‪ ،‬وتقدير جواب القسم بلتبعثن ثم‬ ‫لتنبؤن بما عملتم إذ هو معهود في كثير من القسام في القرآن كقوله تعالى من سورة التغابن‬ ‫{زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على ال يسير}‬ ‫وسيتم ذلك البعث والجزاء يوم ترجف الراجفة ‪ 4‬التي هي النفخة الولى التي ترجف فيها العوالم‬ ‫كلها ويفنى فيها كل شيء‪ ،‬ثم تتبعها الرادفة وهي النفخة الثانية وهي نفخة البعث من القبور أحياء‬ ‫وأن بين النفختين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يقال‪ :‬رجع فلن أي حفرته أي في طريقه التي جاء فيها فحفرها برجليه وهو يمشي قال‬ ‫الشاعر‪:‬‬ ‫أحافرة على صلع وشيب‬ ‫معاذ ال من سفه وعار‬ ‫أي أرجع إلى حالة الشباب بعد الصلع والشيب‪ ،‬والشاهد في إنكاره الرجوع إلى حياته الولى‪.‬‬ ‫‪ 2‬النازعات جمع نازعة وهي الجماعة من الملئكة والنزع هو إخراج الروح من الجسد مشبه‬ ‫بنزع الدلو من البئر‪ .‬ولذا يقول فلن في حالة النزع للمحتضر وغرقا اسم مصدر عدل عن‬ ‫المصدر الذي هو إغراقا لمناسبة سبحا ونشطا وسبقا في اليات ومعناه الغراق في نزع الروح‬ ‫من أقصى الجسد‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذ يرى بعضهم أنها النجوم ويرى بعضهم أنها جماعات الخيل الغازية‪ ,‬والرماة أو الفرسان إل‬ ‫أن الراجح أنها الملئكة‪ ,‬فالنازعات الملئكة تنزع أرواح الكافرين و النشاطات تنشط أرواح‬ ‫المؤمنين نشطا ًتأخذها بسرعة كما ينشط العقال من يد البعير والسابحات تسبح بأرواح المؤمنين‬ ‫ترفعها إلى الملكوت العلى‪ ,‬فالسابقات الملئكة تسبق الشياطين بالوحي إلى النبياء‪ ,‬فالمدبرات‪,‬‬ ‫الملئكة تقوم بتدبير ما أسند ال إليها كقبض الرواح‪ ,‬وإنزال المطار وإرسال الرياح‪ ,‬ونفخ‬ ‫الرواح إلى غير ذلك‪.‬‬ ‫‪ 4‬إطلق الراجفة والرادفة على الصيحة إطلق سائغ وهو إطلق على مسببة الراجفة وهي‬ ‫الصيحة و الرادفة التي جاءت بعدها وهي الصيحة الثانية‪.‬‬

‫( ‪)5/508‬‬

‫أربعين سنة كما ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم في الحديث الصحيح وقوله تعالى {قلوب‬ ‫يومئذ واجفة} أي خائفة قلقة {أبصارها خاشعة} أي أبصار أصحاب تلك القلوب خاشعة أي ذليلة‬ ‫خائفة‪ .‬وقوله تعالى {يقولون} أي منكر والبعث { أئنا لمردودون في الحافرة } أي أنرد بعد الموت‬ ‫إلى الحياة من جديد كما كنا أول مرة‪ { ،‬أإذا كنا عظاما نخرة} أي بالية مفتتة وقولهم هذا إستبعاد‬ ‫منهم للبعث وإنكار له‪ ،‬و {قالوا تلك إذا كرة خاسرة} يعنون أنهم إذا عادوا إلى الحياة مرة أخرى‬ ‫فإن هذه العودة تكون خاسرة وهي بالنسبة إليهم كذلك إذ سيخسرون فيها كل شيء حتى أنفسهم‬ ‫كما قال تعالى { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة أل ذلك هو الخسران‬ ‫المبين‪ }.‬وقوله تعالى {فإنما هي زجرة واحدة } أي صيحة واحدة وهي نفخة إسرافيل الثانية نفخة‬ ‫البعث { فَإِذَا هُمْ} أولئك المكذبون وغيرهم من سائر الخلق {بالساهرة } أي وجه الرض وقيل فيها‬ ‫الساهرة لن من عليها يومئذ ل ينامون بل يسهرون أبدا فرد تعالى بهذا على منكري البعث الخر‬ ‫وقرره عزوجل بما ل مزيد عليه إعذارا وإنذارا ول يهلك على ال إل هالك‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬بيان أن ال تعالى يقسم بما يشاء من مخلوقاته بخلف العبد ل يجوز له أن يقسم بغير ربه‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫‪-2‬بيان أنروح المؤمن تنزع عند الموت نزعًا سريعا ل يجد من اللم ما يجده الكافر‪.‬‬ ‫‪-3‬تقرير عقيدة البعث و الجزاء بالقسام عليها وذكر كيفية وقوعها‪.‬‬ ‫طغَى‬ ‫عوْنَ إِنّهُ َ‬ ‫حدِيثُ مُوسَى (‪ِ )15‬إذْ نَادَاهُ رَبّهُ بِا ْلوَادِ ا ْلمُقَدّسِ طُوىً (‪ )16‬ا ْذ َهبْ ِإلَى فِرْ َ‬ ‫هلْ أَتَاكَ َ‬ ‫عصَى (‪َ )21‬فحَشَرَ فَنَادَى‬ ‫ب وَ َ‬ ‫(‪ )17‬وَأَهْدِ َيكَ إِلَى رَ ّبكَ فَ َتخْشَى (‪ )19‬فَأَرَاهُ الْآيَةَ ا ْلكُبْرَى (‪َ )20‬فكَ ّذ َ‬ ‫خ َذهُ اللّهُ َنكَالَ الْآخِ َر ِة وَالْأُولَى (‪ )25‬إِنّ فِي ذَِلكَ َلعِبْ َرةً ِلمَنْ‬ ‫(‪َ )23‬فقَالَ أَنَا رَ ّب ُكمُ الْأَعْلَى (‪ )24‬فَأَ َ‬ ‫خشَى (‪)26‬‬ ‫يَ ْ‬

‫( ‪)5/509‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫موسى ‪:‬أي موسى بن عمران عليه السلم ‪.‬‬ ‫بالواد المقدس طوى ‪:‬أي بالواد الطاهر المبارك المسمى بطوى‪.‬‬ ‫اذهب إلى فرعون ‪:‬أي بأن أذهب إلى فرعون‪.‬‬ ‫إنه طغى ‪:‬أي تجاوز حده كعبد إلى ادعاء الربوبية و اللوهية‪.‬‬ ‫إلى أن تزكى ‪:‬أي تسلم فتطهر من رجس الشرك و الكفر بالسلم ل تعالى‪.‬‬ ‫و أهديك إلى ربك ‪:‬أي أرشدك إلى معرفة ربك الحق فتخشاه وتطيعه فتنجو من عذابه‪.‬‬

‫فأراه الية الكبرى ‪:‬أي العصا و اليد إذ هي من أكبر اليات الدالة على صدق موسى‪.‬‬ ‫ثم أدبر يسعى ‪:‬أي بعد ما كذب وعصى رجع يجمع جموعه ويحشر جنوده لحرب موسى وقال‬ ‫كلمة الكفر أنا ربكم فل طاعة إل لي‪.‬‬ ‫فأخذه ال نكال الخرة والولى ‪:‬أي عذبه تعالى عذاب الخرة وهو قوله أنا ربكم العلى وعذاب‬ ‫الولى وهي قوله ما علمت لكم من إله غيري‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {هل أتاك حديث موسى} اليات‪ ..‬المقصود من هذه اليات تسلية الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم وهو يعاني من تكذيب قومه له ولما جاء به من التوحيد والشرع فقص تعالى عليه‬ ‫طرفا من قصة موسى مع فرعون تخفيفا عليه‪ ،‬وتهديدا لقومه بعقوبة تنزل بهم كعقوبة فرعون‬ ‫الذي كان أشد منهم بطشا وقد أهلكه ال فأغرقه وجنده‪ ..‬فقال تعالى { َهلْ أَتَاك } ‪ 1‬يا رسولنا‬ ‫{حَدِيثُ مُوسَى} بن عمران‪{ ،‬إِذْ‪ 2‬نَادَاهُ رَبّهُ بِا ْلوَادِ ا ْل ُمقَدّسِ طُوىً} أي بالواد المطهر المبارك‬ ‫المسمى طوى ناداه فأعلمه أولً أنه ل إله إل هو وأمره بعبادته‪ ،‬ثم أمره بأن يذهب إلى فرعون‬ ‫الوليد بن الريان ملك القبط بمصر فقال له اذهب إلى فرعون إنه طغى أي عتا وتكبر وظلم‬ ‫فأفحش في الظلم والفساد‪ .‬وعلمه ما يقول له إذا انتهى إليه فقل { َف ُقلْ َهلْ َلكَ ِإلَى أَنْ تَ َزكّى}‪ 3‬أي‬ ‫إلى أن تسلم فتزكو روحك وتطهر بالسلم وأهديك ‪ 4‬إلى ربك فتخشى أي وأرشدك إلى ربك‬ ‫وأعرفك به فتخشى أي عقابه فتترك الظلم والطغيان قال تعالى فأراه الية الكبرى والتي هي اليد‬ ‫والعصا‪ ،‬فكذب فرعون موسى في دعوته وعصى ربه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هل الستفهام هنا صوري المراد به تشويق السامع إلى الخبر ولذا استعمل فيه هل التي هي‬ ‫بمعنى قد للتحقيق أي قد أتاك حديث موسى العجيب فاستمع‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذ اسم زمان بدل اشتمال من حديث موسى‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرأ نافع تزكى بتشديد الزاي وقرأ حفص بتخفيفها فمن شددها أدغم فيها إحدى تائي تتزكى‬ ‫ومن خفف حذف إحدى التائين لن أصل الفعل تتزكى بتائين‪.‬‬ ‫‪ 4‬الهداية‪ :‬الدللة على الطريق الموصل إلى المطلوب إذا سلكه المرء وصل إلى مرغوبه‪.‬‬

‫( ‪)5/510‬‬ ‫فلم يستجب له ولم يطعه فيما أمره به ودعاه إليه من اليمان برسالة موسى وإرسال بني إسرائيل‬ ‫معه بعد السلم ل ظاهرا وباطنا‪ .‬ثم أدبر فرعون أي عن دعوة الحق رافضا لها يسعى في‬ ‫حشَرَ} رجاله وجنده { فَنَادَى} أي ناداهم ليعدهم إلى حرب موسى { َفقَالَ‪ :‬أَنَا رَ ّبكُمُ‬ ‫الباطل والشر {فَ َ‬ ‫الْأَعْلَى} يعني أنه ل رب فوقه‪{ ،‬فََأخَ َذهُ اللّه} أي عذبه { َنكَالَ} أي ‪ 1‬عذاب {الْآخِرَة} أي الكلمة وهي‬

‫قوله‪" :‬أنا ربكم العلى" ونكال الولى وهي قوله ( ما علمت لكم من إله غيري) وبين الكلمتين‬ ‫الخبيثتين أربعون سنة فالولى قالها في بداية الدعوة حيث ادعى أنه بحث واستقصى في البحث‬ ‫واجتهد وأنه بعد كل ذلك الجتهاد لم يعلم أن للناس من قومه من إله سواه‪ .‬وقوله تعالى إن في‬ ‫ذلك {َلعِبْ َرةً ِلمَنْ‪َ 2‬يخْشَى} أي فيما قص تعالى من خبر موسى وفرعون { َلعِبْ َرةً } أي عظة لمن‬ ‫يخشى ال وعذاب الدار الخرة فيؤمن ويتقي أي فيزداد إيمانا وتقوى‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تسلية الداعي إلى ال تعالى وحمله على الصبر في دعوته حتى ينتهي بها على غايتها‪.‬‬ ‫‪ -2‬إثبات مناجاة موسى لربه تعالى وأنه كلمه ربه كفاحا بل واسطة‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير أن ل تزكية للنفس البشرية إل بالسلم أي بالعمل بشرائعه‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل تحصل الخشية من ال للعبد إل بعد معرفة ال تعالى إنما يخشى ال من عباده العلماء‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجود المعجزات ل يستلزم اليمان فقد رأى فرعون أعظم اليات كالعصا واليد وما آمن‪.‬‬ ‫‪ -6‬التنديد والوعيد الشديد لمن يدعي الربوبية واللوهية فيأمر الناس بعبادته‪.‬‬ ‫ضحَاهَا (‬ ‫ج ُ‬ ‫غطَشَ لَيَْلهَا وَأَخْرَ َ‬ ‫سوّاهَا (‪ )28‬وَأَ ْ‬ ‫س ْم َكهَا فَ َ‬ ‫سمَاءُ بَنَاهَا (‪َ )27‬رفَعَ َ‬ ‫أَأَنْتُمْ أَشَدّ خَلْقا أَمِ ال ّ‬ ‫‪ )29‬وَالْأَ ْرضَ َبعْدَ ذَِلكَ دَحَاهَا (‪ )30‬أَخْرَجَ مِ ْنهَا مَاءَهَا َومَرْعَاهَا (‪ )31‬وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (‪)32‬‬ ‫مَتَاعا َلكُ ْم وَلِأَ ْنعَا ِمكُمْ (‪)33‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النكل القيد قال تعالى (إن لدينا أنكال) جمع نكل ويطلق النكال على العذاب والهروب منه وأخذ‬ ‫منه فعل نكل تنكيل أي عذبه تعذيبا فنكال الولى أي عذاب الولى ونكال الخرة عذاب الخرة‬ ‫كما هو مبين في التفسير‪.‬‬ ‫‪ 2‬لمن يخشى‪ :‬أي يخشى ال تعالى وهو المؤمن التقي إذ مثله النفسي هو الذي يجد العظة والعبرة‬ ‫فيما يعرض عليه من أحداث فاصلة أما الكافر فأنى له أن يسمع حتى يبصر؟‬

‫( ‪)5/511‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها؟ ‪:‬أي أشد خلقا‪.‬‬ ‫رفع سمكها ‪:‬أي غلظها وارتفاعها‪.‬‬ ‫فسواها ‪:‬أي جعلها مستوية سطحا واحدا ما فيها نتوء ول انخفاض‪.‬‬ ‫وأغطش ليلها ‪:‬أي أظلمه جعله مظلما‪.‬‬ ‫وأخرج ضحاها ‪:‬أي ضوءها ونهارها‪.‬‬

‫والرض بعد ذلك دحاها ‪:‬أي بعد أن خلق الرض خلق السماء ثم دحا الرض أي بسطها وأخرج‬ ‫منها ماءها ومرعاها‪.‬‬ ‫والجبال أرساها ‪:‬أي أثبتها على سطح الرض لتثبت ول تميد‪.‬‬ ‫متاعا لكم ولنعامكم ‪ :‬أي أخرج من الرض ماءها ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولنعامكم‬ ‫وهي المواشي من الحيوان‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫شدّ‪ 1‬خَلْقا} اليات‪ ..‬سيقت هذه اليات الكريمة لتقرير عقيدة البعث والجزاء‬ ‫قوله تعالى {أَأَنْ ُتمْ أَ َ‬ ‫بإيراد أكبر دليل عقلي ل يرده العاقل أبدا وهو أن السماء في خلقها وما خلق ال فيها‪ ،‬أشد خلقا‬ ‫وأقوى وأعظم من خلق النسان بعد موته فالبشرية كلها ل ساوي حجمها حجم كوكب واحد من‬ ‫كواكب السماء ول سلسلة واحدة من سلسل الجبال في الرض فضل عن السماء والرض‪ .‬إذا‬ ‫فالذي قدر على خلق السماء وما فيها والرض وما فيها قادر قطعا من باب أولى قادر على خلق‬ ‫النسان مرة أخرى وقد خلقه أول فإعادة خلقه بإحيائه بعد موته أيسر وأسهل وأمكن من خلقه أول‬ ‫على غير مثال سبق‪ ،‬ول صورة تقدمت‪ ،‬ولكن أكثر الناس ل يعلمون لنهم ل يفكرون وهذا‬ ‫سمَاءُ }‪2‬‬ ‫عرض اليات قوله تعالى { أَأَنْتُمْ َأشَدّ خَلْقا ً} أيها المنكرون للبعث المكذبون به { أَمِ ال ّ‬ ‫والجواب الذي لشك فيه هو أن السماء أشد خلقا من منهم وبيان ذلك فيما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬بناها فهي سقف للرض مرفوعة فوقها مسوّاة فل انفطار فيها ول ارتفاع لبعض وانخفاضا‬ ‫لبعض آخر بل هي كالزجاجة في سمتها واعتدالها في خلقها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام تقريري أي إلجاؤهم إلى القرار والعتراف بأن خلق السماء أعظم من خلقهم إذا‬ ‫كيف ينكرون البعث والحياة الثانية‪.‬‬ ‫‪ 2‬المراد بالسماء السماء الدنيا المشاهدة للناس‪ ،‬وإن كان لفظ السماء يطلق إطلق أسماء الجناس‬ ‫الدالة على أكثر من واحد والبناء للسماء وهو خلقها في صورة بناء رفيع‪.‬‬

‫( ‪)5/512‬‬ ‫‪ -2‬رفع سمكها ‪ 1‬فإن غلظها مقدر بمسيرة خمسمائة عام‪.‬‬ ‫‪ -3‬أغطش ليلها فجعله مظلما‪.‬‬ ‫‪ -4‬وأخرج ضحاها فجعل نهارها مضيئا‪ .‬هذه هي السماء‪ .‬والرض بعد ذلك أي بعد ‪ 2‬أن خلقها‬ ‫أول وقبل السماء عاد إليها فدحاها بأن بسطها للنام وأخرج منها ماءها ففجر فيها عيونها وأخرج‬ ‫منها مرعى وهو ما يرعى من سائر الحبوب والثمار والنبات والشجار منفعة للنسان ولحيوانه‬ ‫المفتقر إليه في ركوبه ‪ 3‬وطعامه وشرابه وما ذكر تعالى من مظاهر القدرة والعلم والحكمة‬

‫والرحمة في الرض ل يقل عما ذكر في السماء إن لم يكن أعظم فكيف إذا ينكر النسان على‬ ‫ربه أن يعيده حيا بعد إماتته له ليحاسبه وليجزيه إنه بدل أن ينكر يجب عليه أن يشكر‪ ،‬ولكن‬ ‫النسان ظلوم كفار‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان إفضال ال تعالى على النسان وإنعامه عليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية الستدلل بالكبير على الصغير وبالكثير على القليل وهو مما يعلم بداهة‬ ‫وبالضرورة إل أن الغفلة أكبر صارف وأقوى حايل فل بد من إزالتها أول‪.‬‬ ‫جحِيمُ ِلمَنْ يَرَى (‬ ‫سعَى (‪ )35‬وَبُرّ َزتِ الْ َ‬ ‫فَإِذَا جَا َءتِ الطّامّةُ ا ْلكُبْرَى (‪َ )34‬يوْمَ يَتَ َذكّرُ النسان مَا َ‬ ‫‪)36‬‬ ‫جحِيمَ ِهيَ ا ْلمَ ْأوَى (‪ )39‬وََأمّا مَنْ خَافَ َمقَامَ رَبّهِ‬ ‫طغَى (‪ )37‬وَآثَرَ ا ْلحَيَاةَ الدّنْيَا (‪ )38‬فَإِنّ الْ َ‬ ‫ََأمّا مَنْ َ‬ ‫وَ َنهَى ال ّنفْسَ عَنِ ا ْل َهوَى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬السمك بفتح السين وتسكين الميم الرفع في الفضاء ‪,‬وهو مصدر سمك إذا رفع السمك محرك‬ ‫السين والميم الحوت المعروف واحده سمكة كبقرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في أيها خلق ال تعالى أول الرض أم السماء وراجح أنها الرض أول لقوله (أإنكم‬ ‫لتكفرون بالذي خلق الرض ‪ ...‬إلى قوله ثم استوى إلى السماء) الية من سورة فصلت‪ .‬وطريق‬ ‫الجمع كما في التفسير خلق الرض أول ثم السماوات ثم عاد إلى الرض فدحاها بمعنى أخرج‬ ‫منها ماءها ومرعاها أي أعدها إعدادا خاصا لحياة النسان والحيوان المراد من قوله دحاها إذ‬ ‫الدحو البسط والتسوية والترتيب‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذ هو المراد من قوله تعالى في الية (ولنعامكم ) التي هي البل البقر والغنم فالبل يركب‬ ‫ظهرها ويشرب لبنها ويؤكل لحمها‪.‬‬

‫( ‪)5/513‬‬ ‫(‪ )40‬فَإِنّ ا ْلجَنّةَ ِهيَ ا ْلمَ ْأوَى (‪ )41‬يَسْأَلو َنكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْسَاهَا (‪ )42‬فِيمَ أَ ْنتَ مِنْ ِذكْرَاهَا (‬ ‫عشِيّةً‬ ‫‪ )43‬إِلَى رَ ّبكَ مُنْ َتهَاهَا (‪ )44‬إِ ّنمَا أَ ْنتَ مُنْذِرُ مَنْ َيخْشَاهَا (‪ )45‬كَأَ ّنهُمْ َيوْمَ يَ َروْ َنهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلّا َ‬ ‫َأوْ ضُحَاهَا(‪)46‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الطامة الكبرى ‪:‬أي النفخة الثانية وأصل الطامة الداهية التي تعلو على كل داهية‪.‬‬

‫ما سعى ‪:‬أي ما عمل في الدنيا من خير وشر ‪.‬‬ ‫فأما من طغى ‪:‬أي كفر وظلم‪.‬‬ ‫وآثر الحياة الدنيا ‪:‬أي باتباع الشهوات‪.‬‬ ‫فإن الجحيم هي المأوى ‪:‬أي النار مأواه‪.‬‬ ‫مقام ربه ‪:‬أي قيامه بين يديه ليسأله عما قدم وأخر‪.‬‬ ‫ونهى النفس عن الهوى ‪:‬أي المردى المهلك باتباع الشهوات‪.‬‬ ‫فإن الجنة هي المأوى ‪:‬أي مأواه الذي يأوي إليه بعد الحساب‪.‬‬ ‫عن الساعة ‪:‬أي القيامة للحساب والجزاء‪.‬‬ ‫أيان مرساها ‪:‬أي متى وقوعها وقيامها‪.‬‬ ‫فيم أنت من ذكراها ‪:‬أي في أي شيء من ذكراها أي ليس عندك علمها حتى تذكرها‪.‬‬ ‫إلى ربك منتهاها ‪:‬أي منتهى علمها إلى ال وحده فل يعلمها سواه‪.‬‬ ‫لم يلبثوا ‪:‬أي في قبورهم‪.‬‬ ‫إل عشية أو ضحاها ‪:‬أي عشية يوم أو ضحى تلك العشية‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد أن بين تعالى مظاهر قدرته في حياة الناس وما خلق لهم فيها تدليل على البعث والجزاء‬ ‫وذكر في هذه اليات مظاهر قدرته في معادهم تدليل على قدرته على بعثهم بعد موتهم‬ ‫ومحاسبتهم ومجازاتهم فقال عز من قائل {فَِإذَا جَا َءتِ‪ 1‬الطّامّةُ ا ْلكُبْرَى} أي القيامة وسميت بالطامة‬ ‫الكبرى لنها تطم على ‪ 2‬كل شيء ول يعظمها سيء ول ريح عاد ول صيحة ثمود ول رجفة يوم‬ ‫الظلة‪َ { .‬يوْمَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فالفاء للتفريع عما تقدم إن تقدم مظاهر قدرته في الكون والحياة تدليلً على قدرته على البعث‬ ‫والجزاء ففرع عنه بيان أحوال البعث وما يجري فيه تقريرا له ووقوفا بالمنكرين له على‬ ‫مصيرهم فيه مبالغة في طلب هدايتهم وإقامة الحجة عليهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬أصل الطامة الحادثة التي تطم أي تلو وتغلب أمثالها من الحداث الجسام والمراد بها هنا‬ ‫القيامة‪ ،‬قال سفيان الطامة هي الساعة التي يسلم فيها أهل النار للزبانية قال الشاعر‪:‬‬ ‫إن بعض الحب يعمي ويصم‬ ‫وكذاك البعض أدهى وأطم‬

‫( ‪)5/514‬‬

‫سعَى} من خير أو شر لنه أيقن أنه محاسب ومجزي بعمله‪ { .‬وَبُرّ َزتِ ا ْلجَحِيمُ}‬ ‫يَتَ َذكّ ُر الِنْسَانُ مَا َ‬ ‫أي أبرزها فظهرت لمن يراها ل يخفيها شيء‪ .‬والناس بعد ذلك مؤمن وكافر والطريقان طريق‬ ‫طغَى} أي عتا عن أمر ربه فعصاه ولم يطعه بأداء فرائضه واجتناب‬ ‫جنة وطريق نار‪{ .‬فََأمّا مَنْ َ‬ ‫نواهيه‪{ .‬وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا} على الخرة فعمل للدنيا وصرف كل جهده وطاقته لها‪ ،‬ولم يعمل‬ ‫جحِيمَ ِهيَ ا ْلمَ ْأوَى} أي مأواه ومستقره‬ ‫للخرة فما صام ول صلى ول تصدق ول زكى { فَإِنّ الْ َ‬ ‫ومثواه شرابه الحميم وطعامه الزقوم {وََأمّا مَنْ خَافَ َمقَامَ رَبّهِ} وهو الوقوف بين يديه لمساءلته‬ ‫ومجازاته فأدى الفرائض واجتنب النواهي‪{ ،‬وَ َنهَى ال ّنفْسَ عَنِ ا ْل َهوَى} أي نفسه عن هواها فلم‬ ‫يجبها في هوى يبغضه ال ولم يطعها في شيء حرمه ال فإن الجنة دار السلم والبرار والمتقين‬ ‫الخيار هي مأواه ولنعم المأوى هي حيث العيون الجارية والسرر المرفوعة والكواب‬ ‫الموضوعة والنمارق المصفوفة والزرابي المبثوثة والكواعب العرب التراب ولقاء الحباب ‪.1‬‬ ‫عةِ أَيّانَ مُرْسَاهَا} أي يسألك يا رسولنا المنكرون للبعث عن الساعة‬ ‫وقوله تعالى {يَسْأَلو َنكَ عَنِ السّا َ‬ ‫أي قيامها ومتى رسوها وثبوتها وهي كالسفينة سائرة ليل نهار متى ترسو؟ { فِيمَ }‪ 2‬أي في أي‬ ‫شيء أنت من ذكراها أي ليس عندك علمها فتذكرها لهم إلى ربك وحده علم وقت مجيئها وساعة‬ ‫رسوها لتنقل الناس من دنياهم إلى آخرتهم‪ ،‬وبذلك تنتهي رحلتهم ويستقر قرارهم‪ .‬وينتهي ليلهم‬ ‫ونهارهم‪ .‬وقوله تعالى {إِ ّنمَا أَ ْنتَ مُنْذِرُ مَنْ َيخْشَاهَا} أي ليس إليك يا رسولنا علمها ول منتهى‬ ‫أمرها إنما أنت مهمتك غير ما يطلب إنها إنذار من يخشى الساعة ويخاف حلولها ليمانه بها وبما‬ ‫يكون فيها من نعيم وجحيم أما من ل يؤمن بها فهو ل يخافها وسؤاله عنها سؤال استهزاء‪ ،‬فل‬ ‫تحفل بهم ول تهتم لهم فإنهم يوم يرونها كأن لم يلبثوا في دنياهم هذه وقبورهم { إِلّا عَشِيّةً َأوْ‬ ‫ضُحَاهَا} أي عشية يوم أو ضحى تلك العشية لما يستقبلون من أهوال الموقف وفظائع العذاب‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء ب ‪1‬كر أحوالها وصفاتها‪.‬‬ ‫‪ -2‬الناس يوم القيامة مؤمن تقي في الجنة‪ ،‬وكافر وفاجر في النار‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان استئثار ال تعالى بعلم الغيب والساعة‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أي الشدائد ينسى بعضها بعضا فإن عذاب القبر يهون أمام عذاب النار‪.‬‬ ‫__________‬ ‫ل وهو في سياقة‬ ‫‪ 1‬كل ما ذكر من قولنا العيون إلى لقاء الحباب هو من القرآن‪ .‬يروى أن بل ً‬ ‫الموت يغمى عليه فإذا أفاق ووجد امرأته تبكي‪ :‬يقول لها ل تبكي‪ :‬غدا ألقى الحبة محمدا‬ ‫وصحبه‪.‬‬ ‫‪ 2‬اسم استفهام أريد به النكار مشوبا بالتعجب من إلحاح المشركين على الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم أن يعين لهم وقتها‪.‬‬

‫( ‪)5/515‬‬ ‫سورة عبس‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة عبس‬ ‫مكية وآياتها اثنتان وأربعون آية‬ ‫يسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫عمَى (‪َ )2‬ومَا يُدْرِيكَ َلعَلّهُ يَ ّزكّى (‪َ )3‬أوْ يَ ّذكّرُ فَتَ ْن َفعَهُ ال ّذكْرَى (‪َ )4‬أمّا‬ ‫س وَ َتوَلّى (‪ )1‬أَنْ جَا َءهُ الْأَ ْ‬ ‫عَبَ َ‬ ‫سعَى(‪ )8‬وَ ُهوَ‬ ‫مَنِ اسْ َتغْنَى (‪ )5‬فَأَ ْنتَ لَهُ َتصَدّى (‪َ )6‬ومَا عَلَ ْيكَ َألّ يَ ّزكّى (‪ )7‬وََأمّا مَنْ جَا َءكَ َي ْ‬ ‫حفٍ ُمكَ ّرمَةٍ (‬ ‫صُ‬ ‫خشَى (‪ )9‬فَأَ ْنتَ عَنْهُ تََلهّى (‪)10‬كَلّ إِ ّنهَا تَ ْذكِ َرةٌ (‪َ )11‬فمَنْ شَاءَ َذكَ َرهُ (‪ )12‬فِي ُ‬ ‫يَ ْ‬ ‫سفَرَةٍ (‪ )15‬كِرَامٍ بَرَ َرةٍ (‪)16‬‬ ‫طهّ َرةٍ (‪ )14‬بِأَيْدِي َ‬ ‫‪ )13‬مَ ْرفُوعَةٍ مُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫عبس ‪:‬أي أن النبي صلى ال عليه وسلم بمعنى كلح وجهه وتغير‪.‬‬ ‫وتولى ‪:‬أي أعرض‪.‬‬ ‫أن جاءه العمى ‪:‬أي لجل أن جاء عبد ال بن أم مكتوم فقطعه عما هو مشغول به من دعوة‬ ‫بعض أشراف قريش للسلم‪.‬‬ ‫لعله يزكى ‪:‬أم يتطهر من الذنوب‪.‬‬ ‫أو يذكر ‪:‬أي يتعظ‪.‬‬ ‫فتنفعه الذكرى ‪:‬أي الموعظة‪.‬‬ ‫أما من استغنى ‪:‬عن اليمان والعلم والدين بالمال والجاه‪.‬‬ ‫فأنت له تصدى ‪:‬أي يتقبل عليه وتتصدى له‪.‬‬ ‫وما عليك أل يزكى ‪:‬أي ليس عليك بأس في عدم تزكيته نفسه بالسلم‪.‬‬ ‫يسعى ‪:‬أي في طلب الخير من العلم والهدى‪.‬‬ ‫فأنت عنه تلهى ‪:‬أي تشاغل‪.‬‬ ‫كل ‪:‬أي ل تعد لمثل ذلك‪.‬‬ ‫إنها تذكرة ‪:‬أي اليات عظة للخلق‪.‬‬

‫( ‪)5/516‬‬

‫مكرمة ‪:‬أي عند ال‪.‬‬ ‫مرفوعة ‪:‬أي في السماء‪.‬‬ ‫مطهرة ‪:‬أي منزهة عن مس الشياطين‪.‬‬ ‫بأيد سفرة ‪:‬كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫كرام بررة ‪:‬مطيعين ل وهم الملئكة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫عمَى} هذا عتاب لطيف يعاتب به ال سبحانه وتعالى‬ ‫س وَ َتوَلّى ‪ 1‬أَنْ جَا َءهُ الْأَ ْ‬ ‫قوله تعالى {عَبَ َ‬ ‫رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم فالذي عبث بمعنى قطب وجهه وأعرض هو رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم والعمى الذي لجله عبس رسول ال وأعرض عنه هو عبد ال بن أم مكتوم‬ ‫العمى أحد المهاجرين ابن خال خديجة بنت خويلد أم المؤمنين‪ .‬وسبب هذا العتاب الكريم أن‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم كان في مكة يوما ومعه صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو‬ ‫جهل والعباس بن عبد المطلب وأمية بن خلف يدعوهم إلى السلم مجتهدا معهم يرغبهم ويرهبهم‬ ‫طمعا في إسلمهم فجاء عبد ال بن أم مكتوم ينادي يا رسول ال أقرئني وعلمني مما علمك ال‬ ‫وكرر ذلك مرارا فانزعج لذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم فكره رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم قطعه لحديثه مع القوم فعبس وتولى عنه ل يجيبه‪ ،‬وما إن عاد النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫عمَى َومَا‬ ‫س وَ َتوَلّى}‪ 2‬أي قطب وأعرض { أَنْ جَا َءهُ‪ 3‬الْأَ ْ‬ ‫إلى منزله حتى نزلت هذه اليات { عَبَ َ‬ ‫يُدْرِيكَ } أي وما يعلمك أنه { يَ ّزكّى ‪ } 4‬بما يطلب من القرآن والسنة أي يريد زكاة نفسه وتطهير‬ ‫روحه بما يتعلمه منك‪ ،‬أو يذكر فتنفعه الذكرى‪ .‬أي وما يعلمك لعله بندائه لك وطلبه منك أن‬ ‫يتذكر بما يسمع منك فيتعظ به وتنفعه الذكرى منك‪ .‬وقوله تعالى { َأمّا مَنِ اسْ َتغْنَى} أي عن‬ ‫اليمان و السلم وما عندك من العلم بال والمعرفة استغنى بماله وشرفه في قومه { فَأَ ْنتَ َلهُ‬ ‫علَ ْيكَ َألّ يَ ّزكّى} أي وأي شيء يلحقك من الذى إن لم‬ ‫َتصَدّى ‪ }5‬أي تتعرض له مقبل عليه { َومَا َ‬ ‫يتزك ذاك المستغنى عنك بشرفه و ماله‪.‬وكرر تعالى العتاب بالكلمات العذاب ‪ { 6‬وََأمّا مَنْ جَا َءكَ‬ ‫سعَى وَ ُهوَ‬ ‫يَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عبس‪:‬أي النبي صلى ال عليه وسلم ومعنى عبس قطب مابين عينيه كراهية لما نابه وحصل له‬ ‫مما أزعجه‪.‬‬ ‫‪ 2‬انظر مضمون هذه الية في قوله تعال ول تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي‪ ..‬الية‬ ‫وأخرى (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) الية‪ .‬الولى من سورة النعام‬ ‫والثانية من الكهف‪.‬‬ ‫‪ 3‬أن جاءه العمى‪ :‬مجرور بحرف جر محذوف وهو اللم أي لن جاءه وهذا الحذف مطرد‬ ‫وأصل التركيب لجل مجيء العمى له‪.‬‬

‫‪ 4‬يزكى أصلها يتزكى أي يطلب التزكية لنفسه فأدغمت التاء في الزاي فصارت يزكى‪.‬‬ ‫‪ 5‬قرأ نافع تصدى بتشديد الصاد والدال معا‪ ،‬وقرأ حفص بتخفيف الصاد‪ ،‬فمن شدد أدغم إحدى‬ ‫التائين في الصاد ومن خفف حذف‪.‬‬ ‫‪ 6‬العذاب‪ :‬جمع عذبه بمعنى الحلوة الطيبة إذ كل حلو طيب هو عذب ‪.‬‬

‫( ‪)5/517‬‬ ‫خشَى} جاءك مسرعا يجري وراءك يناديك بأحب السماء إليك يا رسول ال والحال انه يخشى‬ ‫يَ ْ‬ ‫ال تعالى ويخاف عقابه فلذا هو يطلب ما يزكي به نفسه ليقيها العقاب والعذاب { فَأَ ْنتَ عَ ْنهُ تََلهّى‬ ‫‪ }1‬أي تتشاغل بغيره {كَلّ} أي ل تفعل مثل هذا مرة أخرى‪ .‬وقوله تعالى { إِ ّنهَا تَ ْذكِ َرةٌ} أي هذه‬ ‫اليات وما تحمل من عتاب حبيب إلى حبيب موعظة { َفمَنْ شَاءَ} من عباد ال { َذكَ َرهُ} أي ذكر‬ ‫طهّ َرةٍ} مكرمة عند ال تعالى مرفوعة في السماء‬ ‫حفٍ ُمكَ ّرمَةٍ مَ ْرفُوعَةٍ ُم َ‬ ‫الوحي والتنزيل {فِي صُ ُ‬ ‫سفَ َرةٍ كِرَامٍ بَرَ َرةٍ} أي مطيعين ل صادقين هم‬ ‫مطهرة منزهة عن مس الشياطين لها { بِأَيْدِي َ‬ ‫الملئكة كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ وما أقرب هذا الوصف من مؤمن كريم النفس طاهر‬ ‫الروح يحفظ كتاب ال ويعمل به بيده مصحف يقرأه ويرتل كلم ال فيه وقد جاء في الصحيح ‪2‬‬ ‫أن هذا العبد الذي وصفت مع السفرة الكرام البررة‪ .‬اللهم اجعلني منهم برحمتك يا أرحم‬ ‫الراحمين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان مقام النبي صلى ال عليه وسلم وأنه أشرف مقام وأسماه دل على ذلك أسلوب عتاب ال‬ ‫تعالى له حيث خاطبه في أسلوب شخص غائب حتى ل يواجهه بالخطاب فيؤلمه فتلطف معه‪ ،‬ثم‬ ‫أقبل عليه بعد أن أزال الوحشة يخاطبه وما يدريك‪.‬‬ ‫‪ -2‬إثبات ما جاء في الخبر أدبني ربي فأحسن تأديبي فقد دلت اليات عليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬بلغ رسول ال صلى ال عليه وسلم بتأديب ربه له مستوى لم يبلغه سواه‪ ،‬فقد كان إذا جاءه‬ ‫ابن أم مكتوم يوسع له في المجلس ويجلسه إلى جنبه ويقول له مرحبا بالذي عاتبني ربي ‪ 3‬من‬ ‫اجله ووله على المدينة مرات‪ ،‬وكان مؤذنا له في رمضان‪.‬‬ ‫‪-4‬استحالة كتمان الرسول صلى ال عليه وسلم لشيء من الوحي فقد قالت أم المؤمنين عائشة‬ ‫رضي ال عنها لو كان للرسول أن يكتم شيئا من وحي ال لكتم عتاب ال تعالى له في عبس‬ ‫وتولى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تلهى‪ :‬أصلها تتلهى حذفت إحدى التائين تخفيفا‪ ,‬وتلهى تطلب التلهي أو حصل له وهو النشغال‬

‫بشيء وترك الخر‪.‬‬ ‫‪ 2‬في صحيح البخاري عن عائشة رضي ال عنها عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪ ":‬مثل‬ ‫الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة‪ ،‬ومثل الذي يقرأه وهو يتعاهده وهو عليه‬ ‫شاق شديد فله أجران"‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال الثوري فكان النبي صلى ال عليه وسلم بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم يبسط له رداءه‬ ‫ويقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول‪ :‬هل من حاجة؟ واستخلفه بالمدينة مرتين في غزوتين‬ ‫غزاهما قال أنس فرأيته يوم القادسية راكبا وعليه درع وراية سوداء‪.‬‬

‫( ‪)5/518‬‬ ‫طفَةٍ خََلقَهُ َفقَدّ َرهُ (‪ )19‬ثُمّ السّبِيلَ يَسّ َرهُ (‬ ‫شيْءٍ خََلقَهُ (‪ )18‬مِنْ نُ ْ‬ ‫قُ ِتلَ الْإنْسَانُ مَا َأ ْكفَ َرهُ (‪ )17‬مِنْ َأيّ َ‬ ‫‪ )20‬ثُمّ َأمَا َتهُ فََأقْبَ َرهُ (‪ )21‬ثُمّ ِإذَا شَاءَ أَنْشَ َرهُ (‪ )22‬كَلّ َلمّا َي ْقضِ مَا َأمَ َرهُ (‪ )23‬فَلْيَنْظُرِ الْإنْسَانُ إِلَى‬ ‫شقّا (‪ )26‬فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّا (‪ )27‬وَعِنَبا‬ ‫شقَقْنَا الْأَ ْرضَ َ‬ ‫طعَامِهِ (‪ )24‬أَنّا صَبَبْنَا ا ْلمَا َء صَبّا (‪ )25‬ثُمّ َ‬ ‫َ‬ ‫َو َقضْبا (‪ )28‬وَزَيْتُونا وَنَخْلً (‪ )29‬وَحَدَا ِئقَ غُلْبا (‪َ )30‬وفَا ِكهَ ًة وَأَبّا (‪ )31‬مَتَاعا َلكُ ْم وَلِأَ ْنعَا ِمكُمْ (‬ ‫‪)32‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قتل النسان ‪ :‬لعن النسان الكافر‪.‬‬ ‫ما ‪1‬أكفره ‪ :‬أي ما حمله على الكفر؟‪.‬‬ ‫من أي شيء خلقه ‪ :‬من نطفة خلقه‪.‬‬ ‫فقدره‪ :‬أي من نطفة إلى علقة إلى مضغة فبشر سوي‪.‬‬ ‫ثم السبيل يسره ‪ :‬أي سبيل الخروج من بطن أمه‪.‬‬ ‫إذا شاء أنشره ‪ :‬أي إذا شاء إحياءه أحياه‪.‬‬ ‫كل‪ :‬حقا أو ليس المر كما يدعي النسان أدى ما عليه من الحقوق‪.‬‬ ‫لما يقضي ما أمره ‪ :‬أي ما كلفه به من الطاعات و الواجبات في نفسه وماله‪.‬‬ ‫إلى طعامه ‪ :‬أي كيف قدر ودبر له‪.‬‬ ‫حبا وعنبا ‪ :‬أي الحب الحنطة والشعير والعنب هو المعروف‪.‬‬ ‫وقضبا ‪ :‬أي القت والرطب وسمي قضبا لنه يقضب أي يقطع مرة بعد مرة‪.‬‬ ‫و حدائق غلبا ‪ :‬أي كثيرة الشجار والواحدة غلباء كحمراء كثيفة الشجر‪.‬‬ ‫و فاكهة وأبا ‪ :‬أي ما يتفكه به من سائر الفواكه والب التبن وما ترعاه البهائم‪.‬‬ ‫متاعا لكم ولنعامكم ‪ :‬أي ما تقدم ذكره منفعة لكم ولنعامكم التي هي البل والبقر والغنم‪.‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬جائز أن تكون ما تعجبية إذ من عادة العرب إذا تعجبوا من شيء قالوا فيه قاتله ال ما أحسنه‬ ‫أو ما أقبحه أو ما أجرأه مثل‪.‬أي أعجبوا لخلقه من نطفة مع كفره بربه‪.‬‬

‫( ‪)5/519‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعدما عاتب الرب سبحانه وتعالى رسوله على انشغاله بأولئك الكفرة المشركين وأعراضه عن ابن‬ ‫أم مكتوم العمى فكان أولئك المشركون هم السبب في إعراض الرسول صلى ال عليه وسلم عن‬ ‫ابن أم مكتوم وفي عتاب ال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم فاستجوبوا لذلك لعنة ال تعالى‬ ‫عليهم لكفرهم وكبريائهم جرد ال تعالى شخصا منهم غير معلوم والمراد كل كافر متكبر مثلهم‬ ‫شيْءٍ‬ ‫فقال {قُ ِتلَ الْإِ ْنسَانُ} أي الكافر {مَا َأ ْكفَ َرهُ} أي ما حمله على الكفر والكبر‪ .‬فلينظر {مِنْ َأيّ َ‬ ‫خََلقَهُ} ربه الذي يكفر به؟ إنه خلقه من نطفة قذرة {خََلقَهُ َفقَدّ َرهُ} أي أطوارا نطفة فعلقة فمضغة‪.‬‬ ‫أمن كان هذا حاله يليق به أن يكفر ويتكبر ويستغني عن ال؟ فلينظر إلى مبدئه ومنتهاه وما بينهما‬ ‫مبدأه نطفة مذرة وأخره جيفة قذرة‪ .‬وهو بينهما حامل عذرة‪ .‬كيف يكفر وكيف يتكبر؟ وقوله‬ ‫تعالى {ثُمّ السّبِيلَ يَسّ َرهُ} فلول أن ال تعالى يسر له الخروج من بطن أمه وال ما خرج‪ُ { .‬ثمّ َأمَاتَهُ}‬ ‫بدون استشارته ول أخذ رأيه { فََأقْبَ َرهُ‪ }1‬هيأ له من يقبره وإل لنتن وتعفن وأكلته الكلب‪{ ،‬ثُمّ إِذَا‬ ‫شَاءَ أَنْشَ َرهُ‪{ }2‬كَلّ‪ .}3‬أما يصحو هذا المغرور أما يفيق هذا المخدوع‪َ{ .‬لمّا َي ْقضِ مَا َأمَ َرهُ} فما له‬ ‫طعَامِهِ‪ }4‬الذي حياته متوقفة‬ ‫ل يقضي ما أمره ربه من اليمان به وطاعته {َلْيَ ْنظُرِ الْإنْسَانُ إِلَى َ‬ ‫عليه كيف يتم له بتقدير ال تعالى وتدبيره لعله يذكر فيشكر {أَنّا صَبَبْنَا ا ْلمَا َء صَبّا فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّا‬ ‫شقّا فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّا} كالبر والشعير والذرة وسائر الحبوب المقتاتة وعنبا يأكله‬ ‫شقَقْنَا الْأَ ْرضَ َ‬ ‫ثُمّ َ‬ ‫رطبا ويابسا { َو َقضْبا} وهو القت الرطب يقضب أي يقطع مرة بعد مرة وهو علف البهائم‪،‬‬ ‫حدَائِقَ غُلْبا} أي‬ ‫{وَزَيْتُونا} يأكله حبا ويدهن به زيتا { وَنَخْلً} يأكله ثمرة بسرا ورطبا وتمرا {وَ َ‬ ‫بساتين ملتفة الشجار كثيرتها الواحدة غلباء ‪َ { 5‬وفَا ِكهَةً وَأَبّا} الفاكهة لكم والب علف لدوابكم‬ ‫{مَتَاعا َلكُمْ وَلِأَ ْنعَامِكُمْ} أي هذه المذكورات بعضها متاعا لكم أي منافع تتمتعون بها وبعضها‬ ‫لنعامكم وهو القضب والب منفعة لها تعيش عليها فبأي وجه تكفر ربك يا أيها النسان الكافر؟‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته وهي مقتضية لليمان به وبآياته ورسوله ولقائه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يقال قبره إذا دفنه وأقبره إذا هيأ له من يقبره‪.‬‬ ‫‪ 2‬أنشره ونشره بمعنى واحد أي أحياه بعد موته وسيشاء ذلك فينشره يوم القيامة للحساب‬

‫والجزاء‪.‬‬ ‫‪ 3‬لهل العلم في حقيقة (كل) هذا كلم طويل واختلف كبير والراجح أنها كما هي الغالب فيها‬ ‫أنها للردع أي ردع له على كفره واستمرار غفلته وإعراضه وجهله وعدم علمه‪ ,‬وجملة لم يقض‬ ‫بيانية أي بيات علة كفره وعناده وهي أنه لم يقض ما أمر به من النظر والتأمل ولو فعل ذلك‬ ‫لعرف واهتدى ‪ ,‬ومن هنا أمره أن ينظر إلى طعامه ‪.‬‬ ‫‪ 4‬هناك لطيفة تستشف من هذه الية وهي أن طعام النسان كالمثل للدنيا في مبدئها ومنتهاها فإن‬ ‫طعامه وإن ملحه وفلفله فإنه يصير إلى عذرة منتنة‪.‬‬ ‫‪ 5‬يقال للسد الغلب لنه مصمت العنق ل يلتفت إل جمعا‪.‬‬

‫( ‪)5/520‬‬ ‫‪ -2‬الستدلل بالصنعة على الصانع‪ .‬وأن أثر الشيء يدل عليه‪ ،‬ولذا يتعجب من كفر الكافر بربه‬ ‫وهو خلقه ورزقه وكل حياته وحفظ وجوده إلى أجله‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن النسان ل يزال مقصرا في شكر ربه ولو صام الدهر كله وصلى في كل لحظة من‬ ‫لحظاته ‪.‬‬ ‫فَإِذَا جَا َءتِ الصّاخّةُ (‪َ )33‬يوْمَ َيفِرّ ا ْلمَرْءُ مِنْ َأخِيهِ (‪ )34‬وَُأمّ ِه وَأَبِيهِ (‪َ )35‬وصَاحِبَتِ ِه وَبَنِيهِ (‪)36‬‬ ‫حكَةٌ ُمسْتَبْشِ َرةٌ (‪َ )39‬ووُجُوهٌ‬ ‫سفِ َرةٌ (‪ )38‬ضَا ِ‬ ‫ِل ُكلّ امْ ِرئٍ مِ ْنهُمْ َي ْومَئِذٍ شَأْنٌ ُيغْنِيهِ (‪ )37‬وُجُوهٌ َي ْومَئِذٍ مُ ْ‬ ‫َي ْومَئِذٍ عَلَ ْيهَا غَبَ َرةٌ (‪ )40‬تَرْ َه ُقهَا قَتَ َرةٌ (‪ )41‬أُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل َكفَ َرةُ ا ْلفَجَ َرةُ (‪)42‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فإذا جاءت الصاخة ‪ :‬أي النفخة الثانية‪.‬‬ ‫وصاحبته ‪ :‬أي زوجته‪.‬‬ ‫شأن يغنيه ‪ :‬أي حال تشغله عن شأن غيره‪.‬‬ ‫مسفرة‪ :‬أي مضيئة‪.‬‬ ‫عليها غبرة ‪ :‬أي غبار‪.‬‬ ‫ترهقها قترة ‪ :‬أي ظلمة من سواد ومعنى ترهقها تغشاها‬ ‫الكفرة الفجرة ‪ :‬أي الجامعون بين الكفر والفجور‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعدما يبين تعالى بداية أمر النسان في حياته ومعاشه فيها ذكر تعالى معاده ومآله فيها فقال عز‬ ‫من قائل {فَإِذَا جَا َءتِ‪ 1‬الصّاخّةُ} وهي القيامة ولعل تسميتها بهذا السم الصاخة نظرا إلى نفخة‬ ‫الصور التي تصخ الذن أي تصمها بمعنى تصيبها بالصمم لشدتها‪ .‬وهي النفخة الثانية وقوله‬ ‫تعالى { َيوْمَ َيفِرّ ا ْلمَرْءُ مِنْ َأخِيهِ‪ 2‬وَُأمّ ِه وَأَبِي ِه َوصَاحِبَتِهِ} أي زوجته {وَبَنِيهِ} وهؤلء أقرب الناس‬

‫إليه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفاء للتفريع هذا الكلم متفرع على ما قبله كما في التفسير أنه بعد أن ذكر النسان بمبدأ خلقه‬ ‫ومنتهى حياته في الدنيا فرع على ذلك بيان حياته الخرة ومصيره فيها‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال بعضهم أول من يفر يفر قابيل من أخيه هابيل‪ ،‬وقال الحسن أول من يفر يوم القيامة‬ ‫إبراهيم يفر من أبيه ونوح من ابنه ولوط من امرأته‪.‬‬

‫( ‪)5/521‬‬ ‫ومع هذا يفر عنهم أي يهرب خشية أن يطالبوه بحق لهم عليه فيؤخذ به‪.‬وقوله تعالى {ِل ُكلّ امْ ِرئٍ‬ ‫مِنْ‪ُ 1‬همْ َي ْومَئِذٍ شَأْن} أي حال وأمر {ٌ ُيغْنِيهِ} عن السؤال عن غيره ولو كان أقرب قريب إليه‪.‬هنا‬ ‫ورد أن أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم قائلة يا نبي ال‬ ‫كيف يحشر الرجال؟ قال حفاة عراة‪,‬ثم انتظرت ساعة فقالت يانبي ال كيف يحشر النساء؟ قال‬ ‫كذلك حفاة عراة قالت واسوأتاه من يوم القيامة‪:‬قال وعن ذلك تسألين إنه قد نزلت علي آية ل‬ ‫يضرك كان عليك ثياب أم ل قالت أي آية هي يانبي ال قال {ِل ُكلّ امْ ِرئٍ مِ ْنهُمْ َي ْومَئِذٍ شَأْنٌ ُيغْنِيهِ}‪.‬‬ ‫حكَةٌ مُسْتَبْشِ َرةٌ} وهي وجوه المؤمنين‬ ‫سفِرَ‪2‬ةٌ} أي مضيئة مشرقة {ضَا ِ‬ ‫وقوله تعالى { ُوجُوهٌ َي ْومَئِذٍ مُ ْ‬ ‫والمؤمنات أهل التقوى وجوههم حسنة مشرقة بالنوار مستبشرون بالقدوم على ربهم والنزول‬ ‫بجواره الكريم ‪َ {.‬ووُجُوهٌ َي ْومَئِذٍ} أي تقوم القيامة ويحشر الناس لفصل القضاء {عَلَ ْيهَا غَبَ َرةٌ} أي‬ ‫غبار {تَ ْر َهقُهَا} أي تغشاها {قَتَ َرةٌ}‪ .‬أي ظلمة وسواد {أولئك } أي الذين عليهم الغبرة وتغشاهم‬ ‫القترة { هم ا ْل َكفَ َرةُ} في الدنيا { ا ْلفَجَ َرةُ} فيها الذين عاشوا على الكفر والفجور وماتوا على ذلك‬ ‫والفجور هو الخروج عن طاعة ال تعالى بترك الواجبات وغشيان المحرمات كالربا والزنا وسفك‬ ‫الدماء‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬بيان شدة الهول يوم القيامة يدل على فرار المرء من أقربائه‪.‬‬ ‫‪-2‬خطر التبعات على العبد يوم القيامة وهي الحقوق التي يطالب بها العبد يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪-3‬شدة الهول والفزع تنسي المرء يوم القيامة أن ينظر إلى عورة أحد من أهل الموقف‪.‬‬ ‫‪-4‬ثمرة اليمان والتقوى تظهر في الموقف نورا على الوجه وإشراقا له وإضاءة وثمرة الكفر‬ ‫والفجور تظهر ظلمة وسوادا على الوجه وغبارا‪.‬‬ ‫‪-5‬تقرير عقيدة البعث والجزاء بعرض صورة من صورها‪.‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬روى الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي ال عنهما ‪:‬أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‬ ‫يحشرون حفاة عراة غرل فقالت امرأة أينظر بعضنا بعضا؟ قال يافلنة لكل امرء منهم يومئذ‬ ‫شأن يغنيه‪ .‬غرلً‪ :‬جمع أغرل وهو من لم تؤخذ غلفة ذكره بالختان‪.‬‬ ‫‪ 2‬مسفرة من طول قيام الليل والضرب في سبيل ال يقال أسفر الصبح إذا أضاء وأسفرت المرآة‬ ‫إذا كشفت عن وجهها‪.‬‬

‫( ‪)5/522‬‬ ‫سورة التكوير‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة التكوير‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫مكية وآياتها تسع وعشرون آية‬ ‫عطَّلتْ (‪)4‬‬ ‫شمْسُ ُكوّ َرتْ (‪ )1‬وَإِذَا النّجُومُ ا ْنكَدَ َرتْ (‪ )2‬وَإِذَا ا ْلجِبَالُ سُيّ َرتْ (‪ )3‬وَإِذَا ا ْلعِشَارُ ُ‬ ‫إِذَا ال ّ‬ ‫جتْ (‪ )7‬وَإِذَا ا ْل َموْءُو َدةُ‬ ‫سجّ َرتْ (‪) 6‬وَإِذَا الّنفُوسُ ُزوّ َ‬ ‫وَإِذَا ا ْلوُحُوشُ حُشِ َرتْ (ا ‪ )5‬وَإِذَا الْ ِبحَارُ ُ‬ ‫طتْ (‪ )11‬وَإِذَا ا ْلجَحِيمُ‬ ‫سمَاءُ كُشِ َ‬ ‫حفُ ُنشِ َرتْ (‪ )10‬وَإِذَا ال ّ‬ ‫سُئَِلتْ (‪ )8‬بَِأيّ ذَ ْنبٍ قُتَِلتْ (‪ )9‬وَإِذَا الصّ ُ‬ ‫حضَ َرتْ (‪)14‬‬ ‫سعّ َرتْ (‪ )12‬وَإِذَا ا ْلجَنّةُ أُ ْزِلفَتْ (‪ )13‬عَِل َمتْ َنفْسٌ مَا َأ ْ‬ ‫ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا ‪:‬أي ظرف لما ذكر بعد من المواضع الثنى عشر‪,‬وجوابها علمت نفس‬ ‫ما أحضرت‪.‬‬ ‫كورت ‪:‬أي لفت وذهب بنورها‪.‬‬ ‫انكدرت ‪:‬أي انقضت وتساقطت على الرض‪.‬‬ ‫سيرت ‪:‬ذهب بها على وجه الرض فصارت هباء منبثا‪.‬‬ ‫وإذا العشار ‪:‬أي النوق الحوامل‪.‬‬ ‫عطلت ‪:‬أي تركت بل راع أو بل حلب لما دهاهم من المر‪.‬‬ ‫الوحوش حشرت ‪:‬أي جمعت وماتت‪.‬‬ ‫وإذا البحار سجرت ‪:‬أي أوقدت فصارت نارا‪.‬‬ ‫وإذا النفوس زوجت ‪ :‬أي قرنت بأجسادها ثم بقرنائها وأمثالها في الخير والشر‪.‬‬ ‫وإذا الموءودة ‪:‬أي البنت تدفن حية خوف العار أو الحاجة‪.‬‬ ‫سئلت ‪:‬أي تبكيتا لقاتلها‪.‬‬

‫بأي ذنب قتلت ‪:‬أي بأي ذنب‪.‬‬ ‫وإذا الصحف نشرت ‪:‬أي صحف العمال فتحت وبسطت‪.‬‬

‫( ‪)5/523‬‬ ‫وإذا السماء كشطت ‪:‬أي نزعت من أماكنها كما ينزع الجلد عن الشاة‪.‬‬ ‫وإذا الجحيم سعرت ‪:‬أي نار أججت‪.‬‬ ‫وإذا الجنة أزلفت ‪:‬أي قربت لهلها ليدخلوها‪.‬‬ ‫علمت نفس ما أحضرت ‪:‬أي كل نفس وقت هذه المذكورات ما أحضرت من خير وشر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {إذا الشمس كورت} إلى قوله {علمت نفس ما أحضرت} إشتمل على إثنى عشر حدثا‬ ‫جلل‪ ,‬ستة أحداث منها في الدنيا وستة في الخرة وكلها معتبرة شرطا لجواب واحد وهو قوله‬ ‫تعالى علمت نفس ما أحضرت أي من خير وشر لتجزى به والسياق كله في تقرير عقيدة البعث‬ ‫والجزاء التي انكرها العرب المشركون وبالغوا في إنكارها مبالغة شديدة وكونها عليها مدار‬ ‫إصلح الفرد والجماعة وأنه بدونها ل يتم إصلح ول تهذيب ول تطهير عني القرآن بها عناية‬ ‫فائقة ويدل لذلك أن فواتح السور والصافات والذاريات والطور والمرسلت والنازعات والتكوير‬ ‫والنفطار والنشقاق والبروج والفجر كل هذه بما فيها من إقسامات عظيمة هي لتقرير عقيدة‬ ‫البعث والجزاء‪ .‬وهذه الحداث الستة التي تقع في الدنيا وهي مباديء الخرة‪:‬‬ ‫‪ -1‬تكوير ‪ 1‬الشمس بلفها وذهاب ضوئها‪.‬‬ ‫‪ -2‬إنكدار ‪ 2‬النجوم بانقضائها وسقوطها على الرض‪.‬‬ ‫‪ -3‬تسيير الجبال بذهابها عن وجه الرض واستحالتها إلى هباء يتطاير‪.‬‬ ‫‪ -4‬تعطيل العشار‬ ‫‪ 3‬وهي النوق الحوامل فل تحلب ول تركب ول ترعى لما أصاب أهلها من الهول والفزع وكانت‬ ‫أفضل أموالهم وأحبها إلى نفوسهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬حشر الوحوش وموتها وهي دواب البر قاطبة‪.‬‬ ‫‪ -6‬تسجير ‪ 4‬البحار باشتعالها نارا‪.‬‬ ‫وهذه الحداث الستة التي تقع في الخرة‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال أبو عبيدة‪ :‬كورت مثل تكوير العمامة فتلف وقال الربيع كورت ورمي بها‪.‬‬ ‫‪ 2‬انكدرت تهافتت وتناثرت‪ ،‬وقال أبو عبيدة انصبت كما ينصب العقاب إذا انكسر قال العجاج‬ ‫يصف صقرا‪:‬‬

‫أبصر خربان فضاء فانكدر‬ ‫تقضي الباز إذا البازي كسر‬ ‫‪3‬العشار واحدها عشراء وهي التي مضى على حملها عشرة أشهر ثم ل يزال اسمها كذلك حتى‬ ‫تضع‪.‬‬ ‫‪4‬أو جائز أن يكون تسجير البحار فيضانها بتجاوز مياها معدل سطوحها‪,‬وجائز أن تشتعل فيها‬ ‫النار فتحترق‪,‬وظاهرة وجود البترول تحت سطحها تدل على أنها تحترق وتسجر كما يسجر‬ ‫التنور‪.‬‬

‫( ‪)5/524‬‬ ‫‪ -1‬تزويج النفوس وهو قرنها بأجسادها بعد خلق الجساد لها‪,‬وبعد ذلك بأمثالها في الخير والشر‪.‬‬ ‫‪ -2‬سؤال الموءودة عن ‪1‬ذنبها التي قتلت به‪.‬‬ ‫‪ -3‬نشر صحف العمال وفتحها وبسطها‪.‬‬ ‫‪ -4‬كشط السماء ‪ 2‬أي نزعها من أماكنها نزع الجلد عن الشاة عند سلخها‪.‬‬ ‫‪ -5‬تسعير النار أي تأجيجها وتقويتها‪.‬‬ ‫‪ -6‬إزلف الجنة وتقريبها لهلها أهل اليمان والتقوى‪.‬‬ ‫وجوب هذه الحداث التي وقعت شرطا لحرف(إذا)هو قوله تعالى علمت نفس ‪ 3‬ما أحضرت من‬ ‫حسنات فتصير بها إلى الجنة‪ ,‬أو سيئات فتصير بها إلى النار‪.‬الهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها‬ ‫من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل‪.‬‬ ‫هداية اليات ‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان مفصل عن مبادىء القيامة‪ ,‬وخواتيمها وفي حديث الترمذي الحسن الذي قال فيه رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم من سره أن ينظر إلي يوم القيامة فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء‬ ‫انشقت‪.‬‬ ‫‪ -3‬الترغيب في اليمان والعمل الصالح إذ بهما المصير إلى الجنة‪.‬‬ ‫‪ -4‬الترهيب من الشرك والمعاصي إذ بهما المصير إلى النار‪.‬‬ ‫سعَسَ (‪ )17‬وَالصّبْحِ ِإذَا تَ َنفّسَ (‪ )18‬إِنّهُ‬ ‫جوَارِ ا ْلكُنّسِ (‪ )16‬وَاللّ ْيلِ ِإذَا عَ ْ‬ ‫فَل ُأقْسِمُ بِالْخُنّسِ (‪ )15‬ا ْل َ‬ ‫َلقَ ْولُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (‪ )19‬ذِي ُق ّوةٍ عِنْدَ ذِي ا ْلعَرْشِ َمكِينٍ (‪ )20‬مُطَاعٍ ثَمّ َأمِينٍ (‪َ ) )21‬ومَا صَاحِ ُبكُمْ‬ ‫ِبمَجْنُونٍ (‪ )22‬وََلقَدْ رَآهُ بِالُْأ ُفقِ ا ْلمُبِينِ‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬الوأد‪ :‬دفن الطفلة وهي حية‪ ،‬وكان العرب في الجاهلية يئدون البنات خشية العار‪ ،‬ويقتلون‬ ‫أولدهم خشية الفقر أو لنذرهم إياهم لللهة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الكشط إزالة الهاب "الجلد" عن الحيوان الميت‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي أن عمر رضي ال عنه قرأ هذه السورة فلما بلغ قوله تعالى (علمت نفس ما أحضرت)‬ ‫قال لهذا أجريت القصة‪.‬‬

‫( ‪)5/525‬‬ ‫(‪َ )23‬ومَا ُهوَ عَلَى ا ْلغَ ْيبِ ِبضَنِينٍ (‪َ )24‬ومَا ُهوَ ِب َقوْلِ شَ ْيطَانٍ َرجِيمٍ (‪ )25‬فَأَيْنَ َتذْهَبُونَ (‪ )26‬إِنْ‬ ‫ُهوَ إِلّا ِذكْرٌ لِ ْلعَاَلمِينَ (‪ِ )27‬لمَنْ شَاءَ مِ ْنكُمْ أَنْ َيسْ َتقِيمَ (‪َ )28‬ومَا َتشَاءُونَ إِلّا أَنْ يَشَاءَ اللّهُ َربّ‬ ‫ا ْلعَاَلمِينَ (‪)29‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الخنس ‪:‬أي التي تخنس بالنهار أي تختفي وتظهر بالليل‪.‬‬ ‫الجوار الكنس ‪:‬أي التي تجري أحيانا وتكنس في مكانسها أحيانا أخرى والمكانس محل إيوائها‬ ‫كمكانس بقر الوحش وهي الدرارى الخمسة عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل ‪.‬‬ ‫إذا عسعس ‪:‬أي أقبل وأدبر لن عسعس من أسماء الضداد‪.‬‬ ‫تنفس ‪:‬أي امتد حتى يصير نهارا بينا‪.‬‬ ‫إنه ‪:‬أي القرآن‪.‬‬ ‫لقول رسول كريم ‪:‬أي جبريل كريم على ال تعالى وأضيف إليه القرآن لنزوله به‪.‬‬ ‫ذي قوة ‪:‬أي شديد القوى‪.‬‬ ‫عند ذي العرش مكين ‪:‬أي عند ال تعالى ذّي مكانة‪.‬‬ ‫مطاع ثم أمين ‪:‬أي مطاع في السماء تطيعه الملئكة أمين على الوحي‪.‬‬ ‫وما صاحبكم بمجنون ‪:‬أي محمد صلى ال عليه وسلم أي ليس به جنون‪.‬‬ ‫ولقد رآه بالفق المبين ‪:‬أي ولقد رأى النبي صلى ال عليه وسلم جبريل على صورته التي خلق‬ ‫عليها بالفق العلى البين من ناحية المشرق‪.‬‬ ‫وما هو على الغيب ‪:‬أي وما محمد صلى ال عليه وسلم على الغيب وهو ما غاب من الوحي‬ ‫وخبر السماء‪.‬‬ ‫بضنين ‪:‬أي ببخيل وفي قراءة بالظاء أي بمتهم فينقص منه ول يعطيه كله‪.‬‬ ‫وما هو بقول شيطان رجيم ‪:‬أي وليس القرآن بقول شيطان مسترق للسمع‪.‬‬ ‫فأين تذهبون ‪:‬أي فأي طريق تسلكون في إنكاركم القرآن وإعراضكم عنه‪.‬‬ ‫ما هو إل ذكر للعالمين ‪:‬أي ما القرآن إل موعظة للجن والنس‪.‬‬

‫أن يستقيم ‪:‬أي يتحرى الحق ويعتقده ويعمل بمقتضاه‪.‬‬ ‫وما تشاءون إل أن يشاء ال ‪:‬أي ومن شاء الستقامة منكم فإنه لم يشأها إل بعد أن شاءها ال قبله‬ ‫إذ لو لم‬ ‫يشأها ال ما أشاءها عبده‬

‫( ‪)5/526‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما قرر تعالى عقيدة البعث والجزاء بوصف كامل لحداثها وكان الوصف من طريق الوحي‬ ‫فافتقر الموضوع إلى صحة الوحي واليمان به فإذا صح الوحي وآمن به العبد آمن بصحة البعث‬ ‫والجزاء‪ .‬ومن هنا أقسم تعالى بأعظم قسم على أن القرآن نزل به جبريل على محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم وما يقوله محمد صلى ال عليه وسلم هو كلم ال ووحيه وليس هو بمجنون يقول ما ل‬ ‫يدري و يهذر بما ل يعني ول هو بقول شيطان رجيم ممن يسترقون السمع ويلقونه إلى إخوانهم‬ ‫من الكهان بل هو كلم ال صدقا وحقا وما يخبر به كما يخبر صدق وحق فقال تعالى {فَل} أي‬ ‫ليس ‪ 1‬المر كما تدعون بأن ما يقوله رسولنا هو من جنس ما تقوله الكهنة‪ .‬ول مما يقوله‬ ‫الشعراء‪ ،‬ول هو بكلم مجانين‪ .‬ول هو سحر الساحرين أقسم بالخنس الجوار الكنس أي بكل ما‬ ‫يكنس ويجري ويكنس من الظباء وبقر الوحش والكواكب والدراري الخمسة عطارد والزهرة‬ ‫والمريخ والمشتري وزحل‪ .‬والمراد من الخنوس الختفاء والكنوس إيواءها إلى مكانسها مواضع‬ ‫سعَسَْ} أي أقسم بالليل إذا أقبل أو أدبر إذ لفظ عسعس بمعنى أقبل‬ ‫‪ 2‬إيوائها ‪ .‬وقوله {وَاللّ ْيلِ ِإذَا عَ ْ‬ ‫وأدبر فهو لفظ مشترك بين القبال والدبار {وَالصّبْحِ إِذَا تَ َنفّسَ} أي امتد ضوءه فصار نهارا بينا‬ ‫أقسم بكل هذه المذكورات على أن القرآن الذي يصف لكم البعث والجزاء حق الوصف هو قول‬ ‫رسول كريم أي جبريل الكريم على ربه ذي قوة ل يقادر قدرها فل يقدر إنس ول جن على‬ ‫انتزاع ما عنده من الوحي ول على زيادة فيه أو نقص منه‪ .‬عند ذي العرش سبحانه وتعالى مكين‬ ‫ل وثانيا وال وما صاحبكم‬ ‫أي ذي مكانة محترمة مطاع في السماوات أمين على الوحي هذا أو ً‬ ‫محمد صلى ال عليه وسلم { ِبمَجْنُونٍ} كما تقولون {وََلقَدْ رَآه} أي رأى محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫جبريل بالفق المبين رآه على صورته التي خلقه ال عليها وله ستمائة جناح رآه بالفق ناحية‬ ‫الشرق وقد سد الفق كله‪ ،‬والفق بين والنهار طالع‪َ { .‬ومَا ُهوَ} أي محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫{عَلَى ا ْلغَ ْيبِ ِبضَنِينٍ}‪ 3‬أي بمظنون فيه التهمة بأن يزيد فيه أو ينقص منه أو يبدل فيه أو يغير كما‬ ‫هو ليس ببخيل فيظن فيه أنه يكتم منه شيئا أو يخفيه بخلً به أو ينقص منه شحا به وبخلً‪َ { .‬ومَا‬ ‫ُهوَ ِبقَ ْولِ شَ ْيطَانٍ رَجِيمٍ }ممن يسترقون السمع ويلقونه إلى أوليائهم من النس فيخلطون فيه‬ ‫ويكذبون‪ .‬وقوله تعالى‪:‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬فل أقسم الفاء للتفريع أي لتفريع الكلم اللحق على السابق وجائز أن تكون ل مزيدة لتقوية‬ ‫القسم‪ ،‬وكونها نافية ردا على باطل المشركين أول كما في التفسير‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخنس جمع خانسة وهي التي تخنس‪ .‬أي تختفي‪ ،‬والكنس جمع كانسة‪ :‬كنس الظبي إذا دخل‬ ‫كناسه بكسر الكاف وهو البيت الذي يتخذه للمبيت‪ ،‬وقيل الكنوس أن تأوي إلى مكانسها وهي‬ ‫المواضع التي تأوي إليها الوحوش والظباء‪ .‬قال العشى‪:‬‬ ‫فلما أتينا الحي أتلع أنسٌ‬ ‫كما أتلعت تحت المكانس ربرب‬ ‫‪ 3‬قريء في السبع بظنين ومعناه بمتهم من ظننت كذا وقريء بضنين بالضاد بمعنى بخيل ولذا‬ ‫شرحت الية مراعيا فيها القراءتين وكل المعنيين صحيح فل هو صلى ال عليه وسلم بمتهم على‬ ‫الوحي ول ببخيل به ول بغيره‪.‬‬

‫( ‪)5/527‬‬ ‫{فَأَيْنَ َتذْهَبُونَ} ينكر عليهم مسلكهم الشائن في تكذيب رسوله محمد صلى ال عليه وسلم واتهامه‬ ‫بالسحر‪ ،‬والقرآن بالشعر والكهانة والساطير‪ .‬وقوله إن هو إل ذكر للعالمين أي ما القرآن إل‬ ‫ذكر للعالمين من النس والجن يذكرون به خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم وماله عليهم من حق‬ ‫العبادة وواجب الشكر ويتعظون به فيخافون ربهم فل يعصونه بترك فرائضه عليهم ول بارتكاب‬ ‫ما حرمه عليهم وقوله تعالى لمن شاء منكم أن يستقين على منهاج الحق فيتحرى الحق أول‬ ‫ويؤمن به ويعمل بمقتضاه ثانيا‪ .‬ولما سمع أبو جهل هذه الية {ِلمَنْ شَاءَ مِ ْنكُمْ أَنْ يَسْ َتقِيمَ} قال‬ ‫المر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم‪ .‬أنزل تعالى قوله { َومَا تَشَاءُونَ إِلّا أَنْ يَشَاءَ اللّهُ‬ ‫َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} فاكبت اللعين فاعلم أن من شاء الستقامة من العالمين لم يشأها إل بعد أن شاءها‬ ‫ال تعالى ولو لم يشأها ال تعالى وال ما شاءها العبد أبدا إذ مشيئة ال سابقة لمشيئة العبد‪ .‬وفي‬ ‫كل ما يشاؤه النسان فإن مشيئة ال سابقة لمشيئته لن النسان عبد وال رب والرب ل مشيئة‬ ‫تسبق مشيئته‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية القسام بال تعالى وأسمائه وصفاته‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير الوحي وإثبات النبوة المحمدية‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان صفات جبريل الكمالية المانة‪ ،‬القوة‪ ،‬علو المكانة‪ ،‬الطاعة‪ ،‬الكرم‪.‬‬

‫‪ -4‬براءة الرسول مما اتهمه به المشركون‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان أن مشيئة ال سابقة لمشيئة العبد‪ .‬فل يقع في ملك ال تعالى إل ما يريد‪.‬‬

‫( ‪)5/528‬‬ ‫سورة النفطار‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة النفطار‬ ‫مكية وآياتها تسع عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سمَاءُ ا ْنفَطَ َرتْ (‪ )1‬وَإِذَا ا ْل َكوَا ِكبُ انْتَثَ َرتْ (‪ )2‬وَإِذَا الْ ِبحَارُ فُجّ َرتْ (‪ )3‬وَإِذَا ا ْلقُبُورُ ُبعْثِ َرتْ (‪)4‬‬ ‫إِذَا ال ّ‬ ‫عَِل َمتْ َنفْسٌ مَا َق ّد َمتْ‬

‫( ‪)5/528‬‬ ‫سوّاكَ َفعَدََلكَ (‪ )7‬فِي َأيّ‬ ‫وَأَخّ َرتْ (‪ )5‬يَا أَ ّيهَا الْإِنْسَانُ مَا غَ ّركَ بِرَ ّبكَ ا ْلكَرِيمِ (‪ )6‬الّذِي خََل َقكَ فَ َ‬ ‫صُو َرةٍ مَا شَاءَ َركّ َبكَ (‪ )8‬كَلّا َبلْ ُتكَذّبُونَ بِالدّينِ (‪ )9‬وَإِنّ عَلَ ْي ُكمْ لَحَا ِفظِينَ (‪ )10‬وَإِنّ عَلَ ْيكُمْ‬ ‫لَحَا ِفظِينَ (‪ )10‬كِرَاما كَاتِبِينَ (‪َ )11‬يعَْلمُونَ مَا َت ْفعَلُونَ (‪)12‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا السماء انفطرت ‪:‬أي انشقت‪.‬‬ ‫وإذا الكواكب انتثرت ‪:‬أي تساقطت‪.‬‬ ‫وإذا البحار فجرت ‪:‬أي اختلطت ببعضها وأصبحت بحرا واحدا الملح والعذب سواء‪.‬‬ ‫وإذا القبور بعثرت ‪:‬قلب ترابها وبعث موتاها‪.‬‬ ‫علمت نفس ما قدمت ‪:‬أي من العمال وما لخرت منها فلم تعمله وذلك عند قراءتها كتاب‬ ‫أعمالها‪.‬‬ ‫ما غرك بربك ‪:‬أي شيء خدعك وجرأك على عصيانه‪.‬‬ ‫الذي خلقك ‪:‬أي بعد أن لم تكن‪.‬‬ ‫فسواك ‪:‬أي جعلك مستوى الخلقة سالم العضاء‪.‬‬ ‫فعدلك ‪:‬أي جعلك معتدل الخلق متناسب العضاء ليست يد أطول أو رجل أطول من الخرى‪.‬‬ ‫كل بل تكذبون بالدين ‪:‬ليس الكرم هو الذي غره وإنما جرأه على المعاصي تكذيبه بالدين الذي هو‬ ‫الجزاء بعد البعث حيا من قبره‪.‬‬

‫وإن عليكم لحافظين كراما ‪:‬أي وإن عليكم لملئكة كراما على ال تعالى حافظين لعمالكم‪.‬‬ ‫كاتبين ‪:‬أي لها أي لعمالكم خيرها وشرها حسنها وقبيحها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سمَاءُ ا ْنفَطَ َرتْ}‪ 2‬أي انشقت {وَإِذَا ا ْل َكوَاكِبُ انْتَثَ َرتْ} أي انفضت وتساقطت‬ ‫قوله تعالى {إِذَا ‪ 1‬ال ّ‬ ‫{وَإِذَا‬ ‫__________‬ ‫‪1‬إذا ظرف للمستقبل متضمن معنى الشرط‪.‬وجوابه علمت نفس ما قدمت وأخرت‪.‬‬ ‫‪ 2‬صيغة الماضي في انفطرت وانتثرت‪,‬وفجرت وبعثرت للدللة على تحقق الوقع نحو {أَتَى َأمْرُ‬ ‫اللّهِ }‬

‫( ‪)5/529‬‬ ‫الْبِحَارُ فُجّ َرتْ} أي أختلط ماؤها بعضه ببعض ملحها بعذبها لنكسار ذلك الحاجز الذي كان‬ ‫يفصلهما عن بعضهما لزلزلة الرض إيذانا بخراب العالم‪{ ،‬وَإِذَا ا ْلقُبُورُ ُبعْثِ َرتْ} ‪ 1‬قلبت وأخرج‬ ‫ما فيها من الموات‪ ،‬إذا حصلت هذه الحداث الربعة ثلثة منها في الدنيا وهي انفطار السماء‬ ‫وانتثار الكواكب وتفجر البحار وهذه تتم بالنفخة الولى والرابع هو بعثرة القبور يتم في الخرة‬ ‫بعد النفخة الثانية‪ ،‬وعندها تعلم نفس ما قدمت وما أخرت وهذا جواب إذا في أول اليات‪ .‬ومعنى‬ ‫{عَِل َمتْ‪َ 2‬نفْسٌ} أي كل نفس مكلفة ما قدمت من أعمال حسنة وسيئة‪ ،‬وما أخرت من أعمال لحقتها‬ ‫بعدها وذلك ما سنته سنن الهدى أو سنن الضلل‪ ،‬لحديث من سن سنة حسنة فله أجرها وأجرمن‬ ‫عمل بها ول من أجورهم شيء‪ ،‬ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عملها ل ينقص من‬ ‫أوزارهم شيء‪ ،‬وهذا العلم يحصل للنفس أولً مجمل وذلك عند ابيضاض الوجوه واسودادها‪،‬‬ ‫ويحصل لها مفصل عندما تقرأ كتاب أعمالها‪ .‬وقوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الْإِنْسَانُ مَا غَ ّركَ‪ 3‬بِرَ ّبكَ‬ ‫ا ْلكَرِيمِ} يخاطب تعالى النسان الكافر والفاجر ليسأله موبخا إياه مقرعا مؤنبا‬ ‫بقوله ما غرك أي أي شيء خدعك وجرأك على الكفر بربك الكريم وعصيانه بالفسق عن أمره‬ ‫والخروج عن طاعته‪ .‬وهو القادر على مؤاخذتك والضرب على يديك ساعة ما كفرت به أو‬ ‫عصيته أليس هو الذي خلقك فسوى خلقك وعدل ‪ 4‬أعضاءك وناسب بين أجزائك في أي صورة‬ ‫ما شاء ركبك إن شاء بيضك أو سودك طولك أو قصرك جعلك ذكرا أو أنثى إنسانا أو حيوانا‬ ‫قردا أو خنزيرا هل هناك من يصرفه عما أراد لك والجواب ل أحد إذا كيف يسوغ لك الكفر به‬ ‫وعصيانه والخروج عن طاعته وبعد هذا التوبيخ والتأنيب قال تعالى {كَلّا} أي ما غرك كرم ‪ 5‬ال‬ ‫ول حلمه { َبلْ ُت َكذّبُونَ بِالدّينِ} أي بالبعث والجزاء في الدار الخرة هو الذي جرأكم على الكفر‬ ‫والظلم والجرام وما علمتم وال إن عليكم لحافظين يحفظون عليكم أعمالكم ويحصونها لكم‬

‫ويكتبونها في صحائفكم‪ .‬يعلمون ما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بعثرت‪ :‬انقلب باطنها ظاهرها إذ البعثرة النقلب يقال بثر المتاع إذا قلب بعضه على بعض‪.‬‬ ‫‪ 2‬ليس بلزم أنها بمجرد ما يحصل الذي جعلت إذا شرطا له يتم العلم للنفس‪ ،‬وإنما إذا قامت‬ ‫القيامة بحصول النقلب الكوني وحشر الناس لفصل القضاء ثم يحصل للنفس‪ .‬فتعلم ما قدمت‬ ‫وما أخرت‪.‬‬ ‫‪ 3‬النسان هنا للجنس وقيل المراد به أبو السد بن كلدة الجمحي والستفهام للنكار عليه كفره‬ ‫والتعجب من حاله ونداؤه (يا أيها النسان) مشعر بالهتمام‪.‬‬ ‫‪( 4‬فعدلك) قرأ نافع فعدلك بتشديد الدال‪ .‬وقرأ حفص بتخفيفها‪.‬‬ ‫‪ 5‬روي أن النبي صلى ال عليه وسلم قرأ (إذا السماء انفطرت) قال غره جهله قيل للفضيل بن‬ ‫عياض لو أقامك ال يوم القيامة بين يديه فقال (ما غرك بربك الكريم) ماذا كنت تقول؟ قال‪ :‬كنت‬ ‫أقول غرني ستورك المرخاة لن الكريم هو الستار نظمه ابن السماك فقال‪:‬‬ ‫ياكاتم الذنب أما تستحي‬ ‫وال في الخلوة ثانيكما‬ ‫غرك من ربك امهاله‬ ‫وستره طول مساويكا‬

‫( ‪)5/530‬‬ ‫تفعلون في السر والعلن وسوف تفاجأون يوم تعلم نفس ما قدمت وأخرت بصحائف أعمالكم وقد‬ ‫حوت كل أعمالكم لم تغادر صغيرة ول كبيرة ويتم الجزاء بموجبها‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬بيان أحداث تسبق يوم البعث وذلك في نفخة الفناء وأما النفخة الثانية وهي نفخة البعث حيث‬ ‫تجمع الخلئق ويجري الحساب فتعطى الصحف وتوزن العمال وينصب الصراط‪ ،‬ثم إلى جنة أو‬ ‫إلى نار‪.‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من السنة السيئة يتركها المرء بعده فإن أوزارها تكتب عليه وهو في قبره‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير من الغرور والنخداع بعامل الشيطان من النس والجن‪.‬‬ ‫‪ -4‬التحذير من التكذيب بالبعث والجزاء فإنه أكبر عامل من عوامل الشر والفساد في الدنيا وأكبر‬ ‫موجب للعذاب يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪-5‬تقرير عقيدة كتابة العمال حسنها وسيئها والحساب بمقتضاها يوم القيامة بواسطة ملكين‬

‫كريمين على كل إنسان مكلف لحديث الصحيح يتعاقبون فيكم الملئكة بالليل وملئكة بالنهار‬ ‫الحديث‪.‬‬ ‫جحِيمٍ (‪َ )14‬يصَْلوْ َنهَا َيوْمَ الدّينِ (‪َ )15‬ومَا هُمْ عَ ْنهَا‬ ‫إِنّ الْأَبْرَارَ َلفِي َنعِيمٍ (‪ )13‬وَإِنّ ا ْلفُجّارَ َلفِي َ‬ ‫ِبغَائِبِينَ (‪َ )16‬ومَا أَدْرَاكَ مَا َيوْمُ الدّينِ (‪ )17‬ثُمّ مَا َأدْرَاكَ مَا َيوْمُ الدّينِ (‪َ )18‬يوْمَ ل َتمِْلكُ َنفْسٌ‬ ‫لِ َنفْسٍ شَيْئا وَالَْأمْرُ َي ْومَئِذٍ لِلّهِ (‪)19‬‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫إن البرار ‪:‬أي المؤمنين المتقين الصادقين‪.‬‬ ‫وإن الفجار ‪:‬أي الكافرين والخارجين عن طاعة ال ورسوله‪.‬‬ ‫يصلونها يوم الدين ‪:‬أي يدخلونها ويقاسون حرها يوم الجزاء وهو يوم القيامة‪.‬‬ ‫وما هم عنها بغائبين ‪:‬أي بمخرجين‪.‬‬ ‫ل تملك نفس لنفس شيئا ‪:‬أي من المنفعة وإن قلت‪.‬‬

‫( ‪)5/531‬‬ ‫والمر يومئذ ل ‪:‬أي ل لغيره‪ ،‬ول تنفع الشفاعة عنده إل بإذنه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫تقدم أن العرض على ال حق وأن المجازاة تكون بحسب العمال التي عملها المرء‪ ،‬وأنها‬ ‫محفوظة محصاة عليه بواسطة ملئكة كرام‪ .‬وأن الناس يومئذ كما هم اليوم مؤمن بار وكافر‬ ‫فاجر‪ .‬بين تعالى جزاء الكل مقرونا بعلة الحكم فقال عز و جل {إِنّ الْأَبْرَارَ َلفِي ‪َ 1‬نعِيمٍ} أي في‬ ‫الجنة دار السلم وذلك لبرورهم وهو طاعتهم ل في صدق كامل {إِنّ ا ْلفُجّارَ َلفِي جَحِيمٍ} أي نار‬ ‫ذات جحيم وذلك لفجورهم وهو كفرهم وخروجهم عن طاعة ربهم‪ .‬وقوله { َيصَْلوْ َنهَا}‪ 2‬أي‬ ‫يدخلونها ويقاسون حرها { َيوْمَ الدّينِ} أي يوم الجزاء الذي كفروا به فأدى بهم إلى الفجور‬ ‫وارتكاب عظائم الذنوب‪ .‬وقوله { َومَا ُهمْ عَ ْنهَا ِبغَائِبِينَ}‪ 3‬أي إذا دخلوها ل يخرجون منها‪ .‬وقوله‬ ‫{ َومَا أَدْرَاكَ مَا َيوْمُ الدّينِ} أي وما يعلمك يا رسولنا ما يوم الدين إنه يوم عظيم يوم يقوم الناس‬ ‫لرب العالمين هكذا يخبر تعالى عن عظم شأن هذا اليوم‪ .‬ويؤكد ذلك فيقول { ُثمّ مَا أَدْرَاكَ مَا َيوْمُ‬ ‫الدّينِ} ويكشف عن بعض جوانب الخطورة بقوله { َيوْمَ ل َتمِْلكُ َنفْسٌ لِ َنفْسٍ شَيْئا وَالَْأمْرُ َي ْومَئِذٍ لِلّهِ}‬ ‫من المنفعة حيث يكون المر كله فيه ل وحده ول تنفع فيه الشفاعة إل بإذنه وما للظالمين فيه من‬ ‫شفيع ول حميم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان حكم ال في أهل الموقف إذ هم ما بين بار صادق فهو في نعيم وفاجر كافر فهو في‬

‫جحيم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان عظم شأن يوم الدين وأنه يوم عظيم‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن الناس في يوم الدين ل تنفعهم شفاعة ول خلة إذ ل يشفع أحد إل بإذن ال والكافرون‬ ‫هم الظالمون‪ ،‬وما للظالمين من حميم ول شفيع يطاع‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا‪ ،‬إذ تقدم من الكلم ما يجعل المرء يتشوق إلى معرفة مصير‬ ‫الناس يوم القيامة والبرار جمع بر وهو التقي المطيع الصادق والنعيم اسم لما ينعم به‪.‬‬ ‫‪ 2‬يصلونها قال القرطبي يصيبهم حرها ولهيبها وهذا قطعا بعد دخولها‪.‬‬ ‫‪ 3‬كونهم ل يغيبون عنها دال على أن الفجار هم المشركون والكافرون إذ المؤمنون ل يخلدون في‬ ‫النار‪.‬‬

‫( ‪)5/532‬‬ ‫سورة المطففين‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة المطففين‬ ‫مدنية الوائل مكية الواخر وآياتها ست وثلثون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫طفّفِينَ (‪ )1‬الّذِينَ ِإذَا اكْتَالُوا عَلَى النّاسِ يَسْ َت ْوفُونَ (‪ )2‬وَإِذَا كَالُوهُمْ َأ ْو وَزَنُوهُمْ ُيخْسِرُونَ (‬ ‫وَ ْيلٌ لِ ْل ُم َ‬ ‫عظِيمٍ (‪َ )5‬يوْمَ َيقُومُ النّاسُ لِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ (‪)6‬‬ ‫‪ )3‬أل َيظُنّ أُولَ ِئكَ أَ ّنهُمْ مَ ْبعُوثُونَ (‪ )4‬لِ َيوْمٍ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ويل ‪ :‬كلمة عذاب‪ ،‬وواد في جهنم‪.‬‬ ‫للمطففين ‪ :‬المنقصين في كيل أو وزن الباخسين فيهما‪.‬‬ ‫إذا اكتالوا على الناس ‪ :‬أي من الناس‪.‬‬ ‫يستوفون ‪ :‬الكيل‪.‬‬ ‫وإذا كالوهم ‪ :‬أي كالوا لهم‪.‬‬ ‫أو وزنوهم ‪ :‬أوزنوا لهم‪.‬‬ ‫يخسرون ‪ :‬أي ينقصون الكيل أو الوزن‪.‬‬ ‫أل ‪ :‬استفهام توبيخي انكاري‪.‬‬ ‫يظن ‪ :‬أي يتيقن‪.‬‬ ‫ليوم عظيم ‪ :‬أي يوم القيامة لما فيه من أهوال وعظائم المور‪.‬‬

‫يوم يقوم الناس ‪ :‬أي من قبورهم‪.‬‬ ‫لرب العالمين ‪ :‬أي يقومون خاشعين ذليلين ينظرون حكم ال فيهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {ويل للمطففين ‪ } 1‬هذه اليات الولى من سورة المطففين قال أحد النصار رضي ال‬ ‫عنه كنا أسوأ الناس كيل ‪ ،2‬حتى إنه ليكون لحدنا مكيالن مكيال يشتري به وآخر يبيع به‪ ،‬وما‬ ‫إن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى النسائي عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى ال عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث‬ ‫الناس كيل فأنزل ال تعالى‪( :‬ويل للمطففين) فأحسنوا الكيل بعد ذلك‪ ،‬قال الفراء‪ :‬فهم من أوفى‬ ‫الناس كيل إلى يومهم هذا‪.‬‬ ‫‪ 2‬أيام نزول هذه السورة كان أهل المدينة يكيلون وأهل مكة يزنون ثم شاع الكيل والوزن في كل‬ ‫البلدين معا‪.‬‬

‫( ‪)5/533‬‬ ‫نزلت فينا ويل للمطففين حتى أصبحنا أحسن كيل ووزنا‪ .‬وصدق هذا الصاحب الجليل فوال لقد‬ ‫نزلت المدينة مهاجرا عام ثلثة وسبعين وثلثمائة وألف فوجدتهم على ما كانوا عليه ولقد كنت‬ ‫ط ّففِينَ}‪ 1‬يتوعد سبحانه وتعالى بواد‬ ‫أشفق عليهم إذا كالوا لي أو وزنوا لي‪ .‬فقوله تعالى {وَ ْيلٌ لِ ْلمُ َ‬ ‫في جهنم بسيل صديد أهل النار الذين يبخسون الناس الكيل والميزان أي ينقصوهم ويبينهم تعالى‬ ‫بقوله {الّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النّاسِ يَسْ َت ْوفُونَ} أي اشتروا منهم يأخذون كيلهم وافيا وكذا إذا وزنوا‬ ‫وإذا وزنوا وإذا كالوهم أي كالوا لهم ‪ 2‬أو وزنوا لهم يخسرون أي ينقصون‪ .‬قال تعالى وبخا لهم‬ ‫عظِيمٍ} هو يوم الدين‬ ‫منكرا {أل يَظُنّ أُولَ ِئكَ} المطففون ‪{ 3‬أَ ّنهُمْ مَ ْبعُوثُونَ} من قبورهم { لِ َيوْمٍ َ‬ ‫والجزاء والحساب { َيوْمَ َيقُومُ النّاسُ لِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} خاشعين ذليلين ينتظرون حكمه فيهم‪ ،‬ويطول‬ ‫بهم الموقف المائة سنة وأكثر وإن أحدهم ليلجمه العرق إلجاما ومنهم من يصل العرق إلى نصف‬ ‫أذنيه والروايات في هذا كثيرة وصحيحة‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة ‪ 4‬التطفيف في الكيل والوزن وهو أن يأخذ زائدا ولو قل أو ينقص عامدا شيئا ولو قل‪.‬‬ ‫‪ -2‬التذكير بالبعث والجزاء وتقريرهما‪.‬‬ ‫‪ -3‬عظم يوم القامة يوم يقوم الناس لرب العالمين ليحكم بينهم ويجزي كل بعمله خيرا أو شرا‪.‬‬ ‫سجّينٌ (‪ )8‬كِتَابٌ مَ ْرقُومٌ (‪ )9‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ‬ ‫كَلّا إِنّ كِتَابَ ا ْلفُجّارِ َلفِي سِجّينٍ (‪َ )7‬ومَا أَدْرَاكَ مَا ِ‬

‫لِ ْل ُمكَذّبِينَ (‪ )10‬الّذِينَ ُيكَذّبُونَ بِ َيوْمِ الدّينِ (‪)11‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يروي بعضهم أن التطفيف في الكيل والوزن والوضوء والصلة وأسوأ الناس سرقة من يسرق‬ ‫في صلته وروي عن سالم بن أبي الجعد‪ :‬قال الصلة بمكيال فمن أوفى أُوفي له‪ ،‬ومن طفف فقد‬ ‫علمتم ما قال ال عز و جل‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده قول الشاعر‪:‬‬ ‫ولقد جنيتك اكمؤا وعساقل‬ ‫ونهيتك عن بنات الوبر‬ ‫والشاهد في قوله جنيتك أي جنيت لك‪.‬‬ ‫‪ 3‬المطفف مأخوذ من الطفيف وهو القليل‪ ،‬والمطفف هو المقل حق صاحبه بنقصان عن الحق في‬ ‫كيل أو وزن والتطفيف هو النقص من حق المقدار في الموزون والمكيال‪ ،‬وهو مصدر طفف إذا‬ ‫بلغ الطفاف‪ ،‬والطفاف ما قصر عن ملء الناء من شراب أو طعام‪ ،‬ويطلق الطف على ما تجاوز‬ ‫عرض المكيال فهي زيادة طفيفة أو نقصان طفيف وهما محل النهي وفاء أو نقصان‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى مالك والباز عن ابن عباس أن النبي صلى ال عليه وسلم قال "خمس بخمس‪:‬ما نقض قوم‬ ‫العهد إل سلط ال عليهم عدوهم‪ ،‬ول حكموا بغير ما أنزل ال إل فشى فيهم الفقر‪ ،‬وما ظهرت‬ ‫الفاحشة فيهم إل ظهر فيهم الطاعون‪ ،‬وما طففوا الكيل إل منعوا النبات وأخذوا بالسنين ول منعوا‬ ‫الزكاة إل حبس ال عنهم المطر"‪.‬‬

‫( ‪)5/534‬‬ ‫َومَا ُي َك ّذبُ ِبهِ إِلّا ُكلّ ُمعْتَدٍ أَثِيمٍ (‪ )12‬إِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِ آيَاتُنَا قَالَ َأسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ (‪)13‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كل ‪:‬أي حقا وأن المر ليس كما يظن المطففون‪.‬‬ ‫لفي سجين ‪:‬سجين علم على كتاب ديوان الشر دون فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة وهو أيضا‬ ‫موضع في أسفل الرض السابعة فيه سجين الذي هو ديوان الكتب و به أرواح الشقياء عامة‪.‬‬ ‫كتاب مرقوم ‪:‬أي مسطور بين الكتابة فيه أعمالهم‪.‬‬ ‫يوم الدين ‪:‬أي يوم القيامة الذي هو يوم الحساب والجزاء‪.‬‬ ‫كل معتد ‪:‬أي ظالم مضيع حقوق ربه تعالى وحقوق غيره‪.‬‬ ‫أثيم ‪:‬منغمس في الثام مكثر منها‪.‬‬ ‫أساطير الولين ‪:‬أي ما سطره الولون من القصص والخبار التي ل تصح‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫ما زال السياق في التحذير من الظلم والفسق عن أوامر الرب تبارك وتعالى وقوله تعالى { َكلّا ‪}1‬‬ ‫أي ليس المر كما يظن المطففون والباخسون للحقوق أنه ل دقة في الحساب والجزاء أو أن مثل‬ ‫هذا ل يكتب ول يحاسب عليه ول يجزى به حقا {إِنّ كِتَابَ ا ْلفُجّارِ} أي الظلمة الفاجرين عن‬ ‫الشرع وحدوده {َلفِي سِجّينٍ} موضع في أسفل الخلق به أرواح الكافرين والظالمين وكتب أعمالهم‪،‬‬ ‫وقوله { َومَا أَدْرَاكَ مَا سِجّينٌ‪ }2‬أي وما أعلمك يا رسولنا ما سجين تفخيم لشأنه‪ .‬وقوله {كِتَابٌ‪3‬‬ ‫مَ ْرقُومٌ} بيان لكتاب الفجار أي أنه مكتوب مسطور أي بين الكتابة‪{ ,‬وَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ لِ ْل ُمكَذّبِينَ} أي‬ ‫العذاب الليم بوادي الويل يوم القيامة للمكذبين بال وآياته ولقائه المكذبين بيوم الجزاء والحساب‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬ومَا ُيكَ ّذبُ ِبهِ إِلّا ُكلّ ُمعْتَدٍ أَثِيمٍ‪ }4‬يريد ومل يكذب بقيوم الجزاء والحساب إل كل‬ ‫معتد ظالم متجاوز للحد أثيم مرتكب للذنوب والثام بفسقه عن أوامر ربه وخروجه عن طاعة ال‬ ‫بغشيانه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كل كلمة ردع وزجر لولئك الذين يطففون أل فالينزجوا ويتركوا التطفيف والبخس في الكيل‬ ‫والوزن‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام للتهويل من شأن سجين‪.‬‬ ‫‪ 3‬كتاب خبر محذوف المبتدأ والتقدير هو أي كتاب الفجار كتاب مرقوم‪.‬‬ ‫‪ 4‬الثيم مبالغة في الثم أي كثير الثم والثم كل اعتقاد أو قول أو عمل ضار قبيح أو فاسد‪.‬‬

‫( ‪)5/535‬‬ ‫المحارم وقوله {ِإذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الَْأوّلِينَْْ} هذا بيان لذلك المعتدي الثيم وهو أنه إذا‬ ‫قرئت عليه آيات ال تذكيرا له وتعليما ردها بقوله أساطير الوليين أي هذه حكايات وأخبار‬ ‫الولين مسطرة مكتوبة وأنكر كتاب ال وكذب به‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان كتاب الفجار وأنه في سجين وسجين ديوان تدون فيه سائر كتب الفجار من أهل النار‬ ‫وموضع أسفل الرض السابعة مستودع لكتب أعمال الفجار من كفار وفساق ولرواحهم إلى يوم‬ ‫القيامة ولفظ سجين مشتق من السجن الذي هو الحبس‪.‬‬ ‫‪ -2‬الوعيد الشديد للمكذبين بال وبآياته ولقائه‪.‬‬ ‫كَلّا َبلْ رَانَ عَلَى قُلُو ِبهِمْ مَا كَانُوا َيكْسِبُونَ (‪)14‬كَلّا إِ ّن ُهمْ عَنْ رَ ّبهِمْ َي ْومَئِذٍ َل َمحْجُوبُونَ (‪ )15‬ثُمّ إِ ّن ُهمْ‬ ‫جحِيمِ (‪ُ )16‬ثمّ ُيقَالُ َهذَا الّذِي كُنْتُمْ بِهِ ُتكَذّبُونَ (‪ )17‬ثُمّ ُيقَالُ هَذَا الّذِي كُنْتُمْ بِهِ ُتكَذّبُونَ (‬ ‫َلصَالُوا الْ َ‬ ‫‪)17‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ران على قلوبهم ‪:‬أي غطى قلوبهم وحجبها عن قبول الحق‪.‬‬ ‫ما كانوا يكسبون ‪:‬أي من الذنوب والثام‪.‬‬ ‫لمحجوبون ‪:‬أي يحال بينهم وبين رؤية الرب إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫لصالوا الجحيم ‪:‬أي لداخلوها ومحرقون معذبون بها‪.‬‬ ‫هذا الذي كنتم به تكذبون ‪:‬أي يقال لهم توبيخا وخزيا لهم وهم في العذاب هذا الذي كنتم به‬ ‫تكذبون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في التنديد بالعتداء والمعتدين والثم والثمين فقال تعالى {كَلّا َبلْ رَانَ‪1‬‬ ‫عَلَى قُلُو ِبهِمْ مَا كَانُوا َي ْكسِبُونَ} أي ما المر كما يدعون من أن القرآن أساطير الولين وإنما ران‬ ‫على قلوبهم أي غشاها وغطاها أثر الذنوب والجرائم فحجبها عن معرفة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الران والرين مصدران لران يرين رينا ورانا كالعيب والعاب والذيم والذام‪.‬‬

‫( ‪)5/536‬‬ ‫حجُوبُونَ} أي ردعا لهم وزجرا عن أقوالهم‬ ‫الحق ‪ 1‬وقبوله‪ ,‬وقوله {كَلّا إِ ّنهُمْ عَنْ رَ ّب ِهمْ َي ْومَئِذٍ َلمَ ْ‬ ‫الباطلة وأعمالهم الفاسدة إنهم عن ربهم لمحجوبون فل يرونه ول يرون كرامته { ُثمّ إِ ّنهُمْ َلصَالُوا‬ ‫جحِيمِ} أي لداخلوها ومصطلون بحرها معذبون بأنواع العذاب فيها ثم يقال لهم توبيخا وخزيا‬ ‫الْ َ‬ ‫وتأنيبا { َهذَا} أي العذاب الذي كنتم به في الدنيا تكذبون حتى واصلتم كفركم وإجرامكم فحل بكم‬ ‫هذا الذي أنتم فيه الن فذوقوا فلن تزدادوا إل عذابا‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التحذير من مواصلة الذنوب وعدم التوبة منها حيث يؤدي ذلك بالعبد إلى أن يحرم التوبة ففي‬ ‫حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا أذنب العبد نكت في‬ ‫قلبه نكتة سوداء فإن تاب صقل منها فإن عاد عادت حتى تعظم في قلبه فذلك الران الذي قال ال‬ ‫كل بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون‬ ‫‪ -2‬تقرير رؤية ال تعالى في الخرة بدليل قوله إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون أي الشقياء إذا‬ ‫فالسعداء غير محجوبون فهم يرون ربهم ويشهد له قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها‬ ‫ناظرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬

‫شهَ ُدهُ‬ ‫علّيّينَ (‪َ )18‬ومَا أَدْرَاكَ مَا عِلّيّونَ (‪ )19‬كِتَابٌ مَ ْرقُومٌ (‪َ )20‬ي ْ‬ ‫كَلّا إِنّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ َلفِي ِ‬ ‫ا ْل ُمقَرّبُونَ (‪ )21‬إِنّ الْأَبْرَارَ َلفِي َنعِيمٍ (‪ )22‬عَلَى الْأَرَا ِئكِ يَ ْنظُرُونَ (‪َ )23‬تعْ ِرفُ فِي وُجُو ِههِمْ َنضْ َرةَ‬ ‫ك َوفِي ذَِلكَ فَلْيَتَنَافَسِ ا ْلمُتَنَافِسُونَ (‪)26‬‬ ‫سٌ‬ ‫سقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (‪ )25‬خِتَامُهُ مِ ْ‬ ‫ال ّنعِيمِ (‪ُ )24‬ي ْ‬ ‫َومِزَاجُهُ مِنْ َتسْنِيم (‪ )27‬عَيْنا َيشْ َربُ ِبهَا ا ْل ُمقَرّبُونَ (‪)28‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى الترمذي وصححه عن أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال "إن‬ ‫العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء‪ ،‬فإن هو نزعها واستغفر ال وتاب صقل قلبه‪،‬‬ ‫فإن عاد زيد فيها حتى تعلو على قلبه‪ .‬وهو الران الذي ذكر ال تعالى في كتابه (كل بل ران على‬ ‫قلوبهم ما كانوا يكسبون)‪.‬‬

‫( ‪)5/537‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كتاب البرار ‪ :‬أي كتاب أعمالهم والبرار هم المطيعون ل ولرسوله الصادقون‪.‬‬ ‫لفي عليين ‪:‬أي في موضع يسمى عليين في أعلى الجنة‪.‬‬ ‫كتاب مرقوم ‪ :‬أي كتاب مرقوم بأمان من ال إياه من النار يوم القيامة والفوز بالجنة‪.‬‬ ‫يشهده المقربون ‪:‬أي يحضره المقربون من أهل كل سماء ويحفظونه لنه يحمل أمانا لصاحبه من‬ ‫النار وفوزه بالجنة‪.‬‬ ‫إن البرار لفي نعيم ‪:‬أي إن الذين بروا ربهم بطاعته بأداء الفرائض واجتناب النواهي لفي نعيم‬ ‫الجنة‪.‬‬ ‫على الرائك ‪:‬أي على السرة ذات الحجال‪.‬‬ ‫ينظرون ‪:‬أي ما آتاهم ربهم من صنوف النعيم‪.‬‬ ‫تعرف في وجوههم نضرة النعيم ‪:‬أي حسنه وبريقه وتللؤه‪.‬‬ ‫من رحيق ‪ :‬أي من خمر صرف خالصة ل غش فيها ول دنس‪.‬‬ ‫مختوم ‪:‬أي مختوم على إنهائها ل يفك ختمه إل هم‪.‬‬ ‫ختامه مسك ‪:‬أي آخر شربها يفوح برائحة المسك‪.‬‬ ‫وفي ذلك ‪:‬أي ل في غيره‪.‬‬ ‫فليتنافس المتنافسون ‪:‬أي فليطلب بالطاعة والستقامة الطالبون للنعيم المقيم‪.‬‬ ‫ومزاجه من تسنيم ‪:‬أي ومزاج شرابهم من عين تجري من عال تسمى التسنيم‪.‬‬ ‫عينا يشرب بها المقربون ‪:‬عينا هي التسنيم يشرب منها المقربون صرفا وتمزج لصحاب اليمين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫بعد أن ذكر تعالى كتاب الفجار وما ختم له به ذكر كتاب البرار وما ختم له به فقال {كَلّا} أي حقا‬ ‫{إِنّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ} وهو جمع برأ أو بار وهو المؤمن الذي بر ربه بطاعته في أداء فرائضه‬ ‫واجتناب نواهيه وكان صادقا في ذلك كتاب أعمال هؤلء البرار في عليين { َومَا أَدْرَاكَ} يا‬ ‫رسولنا ‪{ 1‬مَا عِلّيّونَ} أنه موضع في أعلى ‪ 2‬الجنان‪ .‬وقوله {كِتَابٌ مَ ْرقُومٌ} يريد كتاب البرار‬ ‫ش َه ُدهُ ا ْل ُمقَرّبُون}‬ ‫الموضوع في عليين كتاب مرقوم بأمان من ال لصاحبه من النار والفوز بالجنة {يَ ْ‬ ‫أي مقربو كل سماء يحضرونه ويحفظون له ويشهدون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام للتفخيم والتعظيم بشأن عليين إذ هو في أعلى مرتبة وأسمى منزلة‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال البراء بن عازب رضي ال عنه قال رسول ال صلى ال عليه وسلم عليون في السماء‬ ‫السابعة تحت العرش‪.‬‬

‫( ‪)5/538‬‬ ‫بما فيه من المان لصاحبه من النار والفوز بالجنة‪ .‬وقوله تعالى {إِنّ الْأَبْرَارَ} ‪ 1‬وأصحاب الكتب‬ ‫المودعة في عليين لفي نعيم يريد يوم القيامة والنعيم هو نعيم الجنة وهذا لون منه على الرائك‬ ‫أي السرة ذات الحجال {يَنْظُرُونَ} إنهم جالسون على الرائك ينظرون ‪ 2‬باستحسان وإعجاب‬ ‫ملكهم الكبير الذي ملكهم ال تعالى وقد يمتد مسافة ألفي سنة وينتهي إليه بصرهم { َتعْ ِرفُ فِي‬ ‫س َقوْنَ مِنْ َرحِيقٍ مَخْتُومٍ} أي من خمر‬ ‫وُجُو ِههِمْ َنضْ َرةَ ال ّنعِيمِ} أي حسنه وبريقه وتللؤه وقوله {يُ ْ‬ ‫هي الرحيق صافية ل دنس فيها ول غش مختوم على أوانيها ل يفكها إل هم‪ .‬ختامه مسك آخر‬ ‫هذا الشراب ‪ 3‬يفوح برائحة المسك الذفر فهي طيبة الرائحة للغاية‪ .‬وقوله تعالى { َوفِي ذَِلكَ‬ ‫فَلْيَتَنَافَسِ‪ 4‬ا ْلمُتَنَافِسُونَ} أي وفي مثل هذا النعيم ل في غيره من حطام الدنيا وشرابها وملكها الزائل‬ ‫يجب أن يتنافس المتنافسون أي في طلبه باليمان وصالح العمال بعد البعد كل البعد عن الشرك‬ ‫وسيئي القوال وقبيح الفعال‪ .‬وقوله تعالى { َومِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ‪ ,‬عَيْنا َيشْ َربُ ِبهَا ا ْل ُمقَرّبُونَ} أي إن‬ ‫ذلك الرحيق يمزج لصحاب اليمين بماء عين تسمى التسنيم ويشربه المقربون صرفا أي خالصا‬ ‫بدون مزج من عين التسنيم وقوله { َيشْ َربُ ِبهَا} الباء بمعنى من أو ضمن يشرب معنى يتلذذ أي‬ ‫يلتذ بها وقد سبق في سورة النسان وقلت إنها لطيب شرابها تكاد تكون آلة للشرب فتكون الباء‬ ‫لللة على بابها نحو شربت بالكأس‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الثناء على البرار وبيان ما أعد ال تعالى لهم وهم المؤمنون المتقون الصادقون في ذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر ما يجري فيها‪.‬‬

‫‪ -3‬الترغيب في العمل الصالح للحصول على نعيم الجنة لقوله تعالى { َوفِي ذَِلكَ فَلْيَتَنَافَسِ‬ ‫ا ْلمُتَنَافِسُونَ}‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البرار جمع بر هم أهل الطاعة والصدق فيها‪.‬‬ ‫‪ 2‬وقيل ينظرون إلى أعدائهم في النار وهم على أرائكهم ول عجب لما ظهر اليوم من آلة التلفاز‪.‬‬ ‫‪ 3‬الرحيق هي الخمر العتيقة البيضاء الصافية من الغش‪ ,‬النيرة قال حسان‪:‬‬ ‫يسقون من ورد البريص عليهم‬ ‫بردى يصفق بالرحيق السلسل‬ ‫والبريص نهر بدمشق وبردى نهر آخر بها ويصفه يخرج والرحيق الخمر البيضاء‪.‬‬ ‫‪ 4‬يقال نفست عليه الشيء أنفسه نفاسة أي ضننت به ولم يحب أن يصير إليه وذلك لحسن وجودته‬ ‫وتعلق النفس به‪.‬‬

‫( ‪)5/539‬‬ ‫حكُونَ (‪ )29‬وَإِذَا مَرّوا ِبهِمْ يَ َتغَامَزُونَ (‪ )30‬وَإِذَا ا ْنقَلَبُوا‬ ‫إِنّ الّذِينَ أَجْ َرمُوا كَانُوا مِنَ الّذِينَ آمَنُوا َيضْ َ‬ ‫إِلَى أَهِْلهِمُ ا ْنقَلَبُوا َف ِكهِينَ (‪ )31‬وَإِذَا رََأوْ ُهمْ قَالُوا إِنّ َهؤُلءِ َلضَالّونَ (‪َ )32‬ومَا أُرْسِلُوا عَلَ ْيهِمْ‬ ‫حكُونَ (‪ )34‬عَلَى الْأَرَا ِئكِ يَ ْنظُرُونَ (‪َ )35‬هلْ ُث ّوبَ‬ ‫حَا ِفظِينَ (‪ )33‬فَالْ َيوْمَ الّذِينَ آمَنُوا مِنَ ا ْل ُكفّارِ َيضْ َ‬ ‫ا ْل ُكفّارُ مَا كَانُوا َي ْفعَلُونَ (‪)36‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن الذين أجرموا ‪:‬أي على أنفسهم بالشرك والمعاصي كأبي جهل وأمية بن خلف وعتبة بن أبي‬ ‫معيط‪.‬‬ ‫من الذين آمنوا ‪ :‬أي كبلل وياسر وعمار وصهيب وخبيب‪.‬‬ ‫يتغامزون ‪:‬أي يشيرون إلى المؤمنين بالجفن والحاجب استهزاء بهم‪.‬‬ ‫فكهين ‪:‬أي إذا رجعوا إلى ديارهم وأهليهم يرجعون نشاوى فرحين معجبين بحالهم‪.‬‬ ‫وإذا رأوهم ‪:‬أي وإذا رأى أولئك الفكهون رأوا المؤمنين‪.‬‬ ‫قالوا إن هؤلء لضالون ‪:‬إن هؤلء يعنون المؤمنين من أصحاب محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫لضالون بترك دينهم واتخاذهم لدين محمد صلى ال عليه وسلم الجديد‪.‬‬ ‫وما أرسلوا عليهم حافظين ‪:‬أي ولم يكلفهم ال تعالى بحفظ أعمالهم ورعاية أحوالهم‪ .‬وإنما هم‬ ‫متطفلون‪.‬‬ ‫فاليوم ‪:‬أي يوم القيامة‪.‬‬ ‫من الكفار يضحكون ‪:‬أي من أجل ما هم فيه من العذاب حيث يرونهم وهم على أرائكهم‪.‬‬

‫هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ‪:‬أي هل جوزي الكفار بما كانوا يفعلون من الكفر والشر والفساد؟‬ ‫والجواب نعم نعم نعم‪.‬‬

‫( ‪)5/540‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعدما بين تعالى حال البرار في دار البرار وذكر ما شاء ال أن يذكر من نعيمهم ترغيبا وتعليما‬ ‫بعد أن ذكر في اليات قبلها حال المجرمين وما أعد لهم من عذاب في دار العذاب‪ .‬ذكر تعالى‬ ‫هنا في خاتمة السورة ما أوجب للمجرمين وهو النار‪ ,‬وما أوجب للمؤمنين وهو الجنة فذكر طرفا‬ ‫من سلوك المجرمين وآخر من سلوك المؤمنين فقال عز من قائل {إِنّ الّذِينَ َأجْ َرمُوا ‪ }1‬أي على‬ ‫أنفسهم أي أفسدوها بالشرك والشر والفساد كأبي جهل والوليد بن المغيرة والعاصي وغيرهم كانوا‬ ‫حكُونَ} ‪2‬‬ ‫من الذين آمنوا كبلل وعمار وصهيب وخبيب وأضرابهم من فقراء المؤمنين { َيضْ َ‬ ‫استهزاء بهم وسخرية‪{ .‬وَإِذَا مَرّوا ِب ِهمْ} في شوارع مكة وحول المسجد الحرام {يَ َتغَامَزُونَ}‬ ‫يشيرون إليهم بالجفن والحاجب على عادة المتكبرين {وَإِذَا ا ْنقَلَبُوا} أي رجعوا {إِلَى َأهِْلهِمُ} في‬ ‫ديارهم {ا ْنقَلَبُوا َف ِكهِينَ} ‪ 3‬ناعمين معجبين بحالهم فرحين بما عندهم {وَِإذَا رََأوْهُمْ} أي وإذا رأى‬ ‫أولئك المجرمون المؤمنين أشاروا إليهم وقالوا {إِنّ َهؤُلءِ َلضَالّونَ} بتركهم دينهم واعتناق دين‬ ‫محمد الجديد في نظرهم‪ .‬قال تعالى { َومَا أُرْسِلُوا عَلَ ْيهِمْ‪ 4‬حَا ِفظِينَ} أي على أعمالهم وأحوالهم‬ ‫حتى يقولوا ما قالوا وإنما هم متطفلون يدعون ما ليس لهم كقبح سلوكهم وسوء فهومهم‪ ,‬قال تعالى‬ ‫حكُونَ} أي من الكفار {عَلَى الْأَرَا ِئكِ} أي السرة‬ ‫{فَالْ َيوْمَ} ‪ 5‬يوم القيامة {الّذِينَ آمَنُوا مِنَ ا ْل ُكفّارِ َيضْ َ‬ ‫ذات الحجال {يَ ْنظُرُونَ} إلى الكفار وهم في النار ويضحكون منهم وهم يعذبون ول عجب في‬ ‫كيفية رؤيتهم لهم وهم في النار أسفل سافلين والمؤمنون في أعلى عليين إذ البث التلفزيوني اليوم‬ ‫قطع العجب وأبطله وقوله تعالى { َهلْ ُث ّوبَ‪ 6‬ا ْل ُكفّارُ} أي هل جوزي الكفار على أفعالهم‬ ‫الجرامية؟ والجواب معلوم مما تقدم إذ وصفت حالهم وبين عذابهم والعياذ بال من عذابه وأليم‬ ‫عقابه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجرام مصدر أجرم إذا ارتكب الجرم وهو الثم العظيم وأعظمه الشرك والكفر‪.‬‬ ‫‪ 2‬معنى يضحكون منهم أنهم يضحكون من حالهم وهي حال خاصة كالفقر والضعف أو ترك‬ ‫دينهم إلى دين آخر قال الحارث بن عبد يغوث‪:‬‬ ‫وتضحك مني شيخة عبشمية‬ ‫كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيا‬ ‫‪ 3‬قرأ نافع والجمهور فاكهين بصيغة اسم الفاعل‪ ,‬وقرأ حفص بدون ألف على أنه جمع فكه صفة‬

‫مشبهة‪ ,‬والمعنى واحد كفارح وفرح‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجملة متضمنة معنى التهكم بأولئك الضاحكين الساخرين من فقراء المؤمنين‪.‬‬ ‫‪ 5‬تقديم الظرف اليوم للهتمام به لنه يوم الجزاء وفيه تشفى صدور المؤمنين من العداء‪.‬‬ ‫‪ 6‬الجملة فذلكة ما تقدم من اعتداء المشركين على المؤمنين وما ترتب عليه من الجزاء يوم القيامة‬ ‫والستفهام بهل تقريري وتعجب من عدم إفلتهم منه بعد دهور‪ ,‬وثوب بمعنى أعطى الثواب يقال‬ ‫أثابه وثوبه إذا أعطاه ثوابه وهو جزاء عمله وفي التفسير الثواب تهكم واضح بالمشركين نحو‬ ‫بشرهم بعذاب أليم‪.‬‬

‫( ‪)5/541‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التنديد بالجرام والمجرمين‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان ما كان عليه المشركون في مكة إبان الدعوة وما لقيه المؤمنون منهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن المؤمنين سيرون المشركين في الجحيم ويضحكون منهم وهم في نعيمهم والمشركون‬ ‫في جحيمهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان إكرام ال لوليائه‪ ,‬وإهانته تعالى لعدائه‪.‬‬

‫( ‪)5/542‬‬ ‫سورة النشقاق‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة النشقاق‬ ‫مكية وآياتها خمس وعشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حقّتْ (‪ )2‬وَإِذَا الْأَ ْرضُ مُ ّدتْ (‪ )3‬وَأَ ْل َقتْ مَا فِيهَا وَ َتخَّلتْ (‪)4‬‬ ‫شقّتْ (‪ )1‬وَأَذِ َنتْ لِرَ ّبهَا َو ُ‬ ‫سمَاءُ ا ْن َ‬ ‫إِذَا ال ّ‬ ‫ح ّقتْ (‪ )5‬يَا أَ ّيهَا الْإ ْنسَانُ إِ ّنكَ كَادِحٌ إِلَى رَ ّبكَ كَدْحا َفمُلقِيهِ (‪ )6‬فََأمّا مَنْ أُو ِتيَ كِتَابَهُ‬ ‫وَأَذِ َنتْ لِرَ ّبهَا وَ ُ‬ ‫سبُ حِسَابا يَسِيرا (‪ )8‬وَيَنْقَِلبُ إِلَى أَهِْلهِ مَسْرُورا (‪ )9‬وََأمّا مَنْ أُو ِتيَ كِتَابَهُ‬ ‫سوْفَ يُحَا َ‬ ‫بِ َيمِينِهِ (‪َ )7‬ف َ‬ ‫سعِيرا (‪ )12‬إِنّهُ كَانَ فِي أَهِْلهِ مَسْرُورا (‪)13‬‬ ‫سوْفَ يَدْعُو ثُبُورا (‪ )11‬وَ َيصْلَى َ‬ ‫ظهْ ِرهِ (‪َ )10‬ف َ‬ ‫وَرَاءَ َ‬ ‫إِنّهُ ظَنّ أَنْ لَنْ َيحُور (‪ )14‬بَلَى إِنّ رَبّهُ كَانَ ِبهِ َبصِيرا (‪)15‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫إذا السماء انشقت ‪:‬أي بالغمام وهو سحاب أبيض رقيق وذلك لنزول الملئكة‪.‬‬ ‫وأذنت لربها ‪:‬أي سمعت وأطاعت‪.‬‬ ‫وحقت ‪ :‬أي وحق لها أن تسمع أمر ربها وتطيعه‪.‬‬ ‫وإذا الرض مدت ‪:‬أي زيد في سعتها كما يمد الديم أي الجلد إذ لم يبق عليها بناء ول جبل‪.‬‬

‫( ‪)5/542‬‬ ‫وألقت ما فيها وتخلت ‪ :‬أي ألقت ما فيها من الموتى ألقتهم أحياء إلى ظهرها وتخلت عنه أي عما‬ ‫كان في‬ ‫بطنها‪.‬‬ ‫إنك كادح ‪ :‬أي عامل كاسب للخير أو الشر‪.‬‬ ‫إلى ريك كدحا ‪ :‬أي إلى أن تلقى ربك وأنت تعمل وتكسب فليكن عملك مما يرضي عنك ربك‪.‬‬ ‫فملقيه ‪ :‬أي ملق ربك بعد موتك وبعملك خيره وشره‪.‬‬ ‫كتابه ‪ :‬أي كتاب عمله وذلك بعد البعث‪.‬‬ ‫وينقلب إلى أهله مسرورا ‪ :‬أي بعد الحساب اليسير يرجع إلى أهله في الجنة من الحور العين‬ ‫فرحا‪.‬‬ ‫وراء ظهره ‪ :‬أي يأخذ بشماله من وراء ظهره إهانة له‪.‬‬ ‫يدعو ثبورا ‪ :‬أي ينادي هلكه قائل واثبوراه واثبوراه أي هلكه‪.‬‬ ‫ويصلى سعيرا ‪ :‬أي ويحرق بالنار حريقا وينضج انضاجة بعد أخرى على قراءة يصلى‬ ‫بالتضعيف‪ .‬إنه ظن أن لن يحور ‪ :‬أي إنه كان في الدنيا يظن أنه ل يرجع إلى الحياة بعد الموت‬ ‫فلذا لم يعمل خيرا قط‬ ‫ولم يتورع عن ترك الشر قط لعدم إيمانه بالبعث‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ش ّقتْ} يخبر تعالى أنه إذا انشقت السماء أي تصدعت وتفطرت وذابت‬ ‫سمَاءُ انْ َ‬ ‫قوله تعالى {إِذَا ال ّ‬ ‫حقّتْ} أي وسمعت ‪ 1‬لمر ربها واستجابت فكانت كما أمرها ال‬ ‫فصارت كالدهان {وََأذِ َنتْ لِرَ ّبهَا َو ُ‬ ‫أن تكون منشقة منفطرة حتى تكون كالمهل‪{ ,‬وَِإذَا الْأَ ْرضُ‪ 2‬مُ ّدتْ} من الديم واتسعت رقعتها حيث‬ ‫زال منها الجبال والكام والمباني والعمارات وأصبحت قاعا صفصفا {وَأَ ْل َقتْ مَا فِيهَا} أي ما في‬ ‫بطنها من الموات {وَ َتخَّلتْ} عنه أي عما كان في بطنها‬ ‫حقّتْ} أي وحق لها أن تسمع وتجيب وتطيع‬ ‫{وَأَذِ َنتْ لِرَ ّبهَا} في ذلك كله أي سمعت وأجابت { َو ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهد قوله صلى ال عليه وسلم "ما أذن ال لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن" أي ما استمع‬

‫لشيء الخ‪ ..‬وقال الشاعر‪:‬‬ ‫صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به‬ ‫وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا‬ ‫أذنوا بمعنى سمعوا‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذا ظرف خافض لشرطه منوصب بجوابه‪.‬‬

‫( ‪)5/543‬‬ ‫وجواب إذا الولى والثانية واحد وهو {عَِل َمتْ َنفْسٌ مَا َق ّد َمتْ وََأخّ َرتْ‪ }1‬أو ما أحضرت كما تقدم‬ ‫نظيره في التكوير والنفطار‪.‬وقوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الْإ ْنسَانُ} أي يا ابن آدم {إِ ّنكَ كَادِحٌ إِلَى رَ ّبكَ‪2‬‬ ‫كَدْحا} أي أنك عامل تعمل يوميا ليل ونهار إلى أن تموت وتلقى ربك إنك ل تبرح تعمل ل محالة‬ ‫وتكسب بجوارحك الخير والشر إلى الموت حيث تنتقل إلى الدار الخرة وتلقى ربك وتلقيه هذا‬ ‫يشهد له قول الرسول صلى ال عليه وسلم في الصحيح ‪ " 3‬كلكم يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو‬ ‫موبقها" إذا فمن الخير لك أيها النسان المكلف أن تعمل خيرا تلقي به ربك فيرضى عنك به‬ ‫ويكرمك إنك حقا ملق ربك بعملك فأنصح لك أن يكون عملك صالحا وانظر إلى الصورة التالية‬ ‫سبُ حِسَابا يَسِيرا‪ }4‬ينظر‬ ‫س ْوفَ ُيحَا َ‬ ‫{ فََأمّا مَنْ أُو ِتيَ كِتَابَهُ بِ َيمِينِهِ} لنه حوى الخير و ل شر فيه {فَ َ‬ ‫في كتابه ويقرر هل فعلت كذا فيعترف ويتجاوز عنه وينقلب إلى أهله في الجنة وهم الحور العين‬ ‫والنساء المؤمنات والذرية الصالحة يجمعهم ال ببعضهم كرامة لهم وهو قوله تعالى {وَالّذِينَ‪5‬‬ ‫حقْنَا ِبهِمْ ذُرّيّ َتهُمْ} {وَأمّا مَنْ أُو ِتيَ كِتَا َبهُ} أي كتاب أعماله {وَرَاءَ‬ ‫آمَنُوا وَاتّ َبعَ ْتهُمْ ذُرّيّ ُت ُهمْ بِإِيمَانٍ أَلْ َ‬ ‫س ْوفَ‬ ‫ظهْ ِرهِ} حيث تغل اليمنى مع عنقه وتخرج الشمال وراء ظهره ويعطى كتابه وراء ظهره {فَ َ‬ ‫َ‬ ‫يَدْعُو ثُبُورا} أي ينادي هلكه قائل واثبوراه واثبوراه أي يا هلكه احضر فهذا أوان حضورك‬ ‫سعِيرا} أي ويدخل نار مستعرة شديدة اللتهاب ويصلى أيضا فيها تصلية أي ينضج‬ ‫{ وَ َيصْلَى ‪َ 6‬‬ ‫فيها لحمه المرة بعد المرة وأبدا‪ .‬والعياذ بال وعلة ذلك وسببه هو { إِنّهُ كَانَ فِي أَهِْلهِ} في الدنيا‬ ‫{مَسْرُورا} ل يخاف ال ول يرجوا الدار الخرة يعمل ما يشاء ويترك ما يشاء {إنه ظن أن لن ‪7‬‬ ‫يحور } أي أنه ل يرجع حيا بعد موته ول يحاسب ول يجزى هذه علة هلكه وشقائه فاحذروها‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اضطرب المفسرون والنحاة في جواب إذا فمنهم من قال إنه يا أيها النسان‪ ،‬ومنهم من قال‬ ‫أذنت لربها‪ .‬على أن الواو زائدة‪ ،‬ومنهم من قال إنه فأما من أوتي كتابه‪ ،‬وغاب عنهم أن جواز‬ ‫حذف الشرط كجواز حذف القسم‪ .‬ل سيما وقد تقدم جواب الشرط كهذا في التكوير والنفطار إذا‬ ‫فما كان هناك جوابا يكون هنا جوابا‪.‬‬ ‫‪ 2‬الكدح الكسب والعمل قال ابن المقل‪:‬‬

‫وما الدهر إل تارتان فمنهما‬ ‫أموت وأخرى أبتغي العيش اكدح‬ ‫والنسان هنا الجنس فهو عام في كل إنسان من بني آدم‪.‬‬ ‫‪ 3‬في صحيح مسلم حديث طويل أوله‪ :‬ما اجتمع قوم في بيت من بيوت ال يتلون كتاب ال‪ ..‬الخ‪.‬‬ ‫‪ 4‬حسابا يسيرا أي مناقشة فيه كما في حديث عائشة إذ قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫"من حوسب يوم القيامة عذب قالت يا رسول ال أليس قد قال ال فأما من أوتي كتابه بيمينه‬ ‫فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ فقال ليس ذلك الحساب إنما ذلك العرض‪ .‬من نوقش الحساب يوم‬ ‫القيامة عذب رواه البخاري وغيره‪.‬‬ ‫‪ 5‬الية من سورة الطور‪.‬‬ ‫‪ 6‬قرأ نافع ويصلى بتشديد اللم وسعيرا منصوب على نزع الخافض أي بسعير‪ ،‬وقرأ حفص‬ ‫بتخفيف اللم والبناء للفاعل مضارع صلى كرضى يصلى كيرضى إذا مسته النار‪.‬‬ ‫‪ 7‬يحور بمعنى يرجع شاهده قول الشاعر‪:‬‬ ‫وما المرء إل كالشهاب وضوئه‬ ‫يحور رمادا بعد إذ هو ساطع‬

‫( ‪)5/544‬‬ ‫أيها الناس اليوم فآمنوا بربكم ولقائه واعملوا عمل ينجيكم من عذابه‪ .‬وقوله تعالى {بَلَى إِنّ رَبّهُ‬ ‫كَانَ بِهِ َبصِيرا} أي ليحورن وليبعثن وليحاسبن وليس كما يظن انه ل يبعث ول يحاسب ول‬ ‫يجزى بل ل بد من ذلك كله إن ربه تعالى كان به وبعمله بصيرا ل يخفى عليه من أمره شيء‬ ‫شدّه دخول النار وتصلية جحيم‪.‬‬ ‫ونتيجة لذلك تم له هذا الحساب والعقاب بَِأمَرّ العذاب وأَ َ‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء ببيان مقدماته في انقلب الكون‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان حتمية لقاء النسان ربه‪.‬‬ ‫‪ -3‬كل إنسان مكلف بالعقل والبلوغ فهو عامل وكاسب ل محالة إلى أن يموت ويلقى ربه‪.‬‬ ‫‪ -4‬أهل اليمان والتقوى يحاسبون حسابا يسيرا وهو مجرد عرض ل غير ويفوزون أما من‬ ‫نوقش الحساب فقد هلك وعذب لنه ل يملك حجة ول عذرا‪.‬‬ ‫‪ -5‬التنعم في الدنيا والنكباب على شهواتها وملذها مع ترك الطاعات والصالحات ثمرة عدم‬ ‫اليمان أو اليقين بالبعث والجزاء‬ ‫سقَ (‪ )18‬لَتَ ْركَبُنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ (‬ ‫سقَ (‪ )17‬وَا ْلقَمَرِ ِإذَا اتّ َ‬ ‫شفَقِ (‪ )16‬وَاللّ ْيلِ َومَا وَ َ‬ ‫فَل ‪ُ 1‬أ ْقسِمُ بِال ّ‬

‫سجُدُونَ (‪َ )21‬بلِ الّذِينَ َكفَرُوا ُيكَذّبُونَ (‬ ‫‪َ )19‬فمَا َلهُمْ ل ُي ْؤمِنُونَ (‪ )20‬وَإِذَا قُ ِرئَ عَلَ ْيهِمُ ا ْلقُرْآنُ ل يَ ْ‬ ‫عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َل ُهمْ‬ ‫‪ )22‬وَاللّهُ أَعَْلمُ ِبمَا يُوعُونَ (‪ )23‬فَ َبشّرْهُمْ ِب َعذَابٍ أَلِيمٍ (‪ )24‬إِلّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫أَجْرٌ غَيْرُ َممْنُونٍ (‪)25‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫بالشفق‪:‬أي بالحمرة في الفق يعد غروب الشمس‪.‬‬ ‫وما وسق ‪:‬أي دخل عليه من الدواب وغيرها‪.‬‬ ‫إذا اتسق ‪:‬اجتمع وتم نوره وذلك في الليالي البيض‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جائز أن يكون (ل) صلة فأقسم بالشفق وكونها نافية لكلم سابق كما في التفسير هو اختيار ن‬ ‫جرير‪.‬‬

‫( ‪)5/545‬‬ ‫طبقا عن طبق‪ :‬أي حال بعد حال الموت‪ ،‬ثم الحياة‪ ،‬ثم ما بعدها من أحوال القيامة‪.‬‬ ‫فما لهم ل يؤمنون ‪ :‬أي أي مانع لهم من اليمان بال ورسوله ولقاء ربهم والحجج كثيرة تتلى‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫وإذ قرئ عليهم القرآن ‪ :‬أي تلي عليهم وسمعوه‪.‬‬ ‫ل يسجدون ‪ :‬أي ل يخضعون فيؤمنوا ويسلموا‪.‬‬ ‫بما يوعون ‪ :‬أي يجمعون في صحفهم من الكفر والتكذيب‪.‬‬ ‫لهم أجر غير ممنون ‪ :‬أي غير مقطوع‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سمُ} أي فليس المر كما تدعون من أنه ل بعث ول جزاء أقسم بالشفق وهي‬ ‫قوله تعالى {فَل ُأقْ ِ‬ ‫حمرة ‪ 1‬الفق بعد غروب الشمس والليل وما وسق أي وما جمع من كل ذي روح من سابح في‬ ‫الماء وطائر في السماء وسارح في الغبراء والقمر إذا اتسق أي اجتمع وتم نوره وذلك في الليالي‬ ‫البيض‪ .‬وجواب القسم قوله تعالى {لَتَ ْركَبُنّ طَبَقا عَنْ طَ َبقٍ} أي حالً بعد ‪ 2‬حال الموت ثم الحياة‪،‬‬ ‫ثم العرض‪ ،‬ثم الحساب‪ ،‬ثم الجزاء فهي أحوال وأحوال فليس المر كما تتصورون من أنه موت‬ ‫سجُدُونَ} أي ما للناس‬ ‫ول غير‪ .‬وقوله تعالى ‪َ { 3‬فمَا َلهُمْ ل ُي ْؤمِنُون وَإِذَا قُ ِرئَ عَلَ ْيهِمُ ا ْلقُرْآنُ ل يَ ْ‬ ‫يؤمنون أي شيء منعهم من اليمان بال ورسوله والدار الخرة مع كثرة اليات وقوة الحجج‬ ‫وسطوع البراهين‪ .‬وما لهم أيضا إذا تلي عليهم القرآن وسمعوه ل يخضعون ول يخشعون ول‬ ‫يخرون ساجدين مع ما يحمل من أنواع الحجج والبراهين وقوله تعالى ل الذين كفروا أي بدل أن‬ ‫يؤمنوا ويسلموا يكذبون ‪{ 4‬وَاللّهُ أَعَْلمُ ِبمَا يُوعُونَ} في قلوبهم من الكفر والتكذيب وفي نفوسهم من‬

‫الحسد والكبر والغل والبغض وبناء على ذلك فبشرهم ‪ 5‬يا رسولنا أي أخبرهم بما يسوءهم بعذاب‬ ‫ل وآجلً {إِلّا الّذِينَ آمَنُوا ‪ }6‬أي منهم آمنوا بال ورسوله وآيات ال ولقائه وعملوا‬ ‫أليم عاج ً‬ ‫الصالحات فأدوا الفرائض واجتنبوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أكثر أهل العلم على أن الشفق الحمرة بعد غروب الشمس قال الفراء سمعت بعض العرب يقول‬ ‫لثوب عليه مصبوغ كأنه الشفق وكان أحمر‪ .‬وقال الشاعر‪:‬وأحمر اللون كمحمر الشفق‪.‬‬ ‫‪ 2‬من شواهد هذه الحقيقة قول الشاعر‪:‬‬ ‫كذلك المرء إن ينسأ له أجل‬ ‫يركب على طبق من بعده طبق‬ ‫‪ 3‬الستفهام للنكار عليهم والتعجب من حالهم في ترك اليمان‪.‬‬ ‫‪ 4‬يكذبون صيغة المضارع تدل على استمرار تكذيبهم والصلة هي الكفر‪ .‬فلو آمنوا ما كذبوا‬ ‫ولكفرهم يكذبون رسول ال صلى ال عليه وسلم قيما جاء به وأخبر عنه‪.‬‬ ‫‪ 5‬فبشرهم الفاء للتفريع والترتيب والبشارة هنا للتهكم بهم‪.‬‬ ‫‪ 6‬الستثناء منقطع بمعنى لكن الذين آمنوا‪ ,‬الخ‪.‬‬

‫( ‪)5/546‬‬ ‫المحارم {َل ُهمْ أَجْرٌ} أي ثواب عند ال إلى يوم يلقونه {غَيْرُ َممْنُونٍ} أي غير منقوص ول مقطوع‬ ‫في الجنة دار السلم‪ .‬اللهم اجعلنا من أهلها برحمتك يا أرحم الراحمين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن النسان مقبل على أحوال وأهوال حال بعد حال وهول بعد هول إلى أن ينتهي إلى‬ ‫جنة أو نار‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن عدم إيمان النسان بربه يستدعي العجب إذ ل مانع للعبد من اليمان بخالقه وهو يعلم‬ ‫انه مخلوق وقد تعرف إليه فأنول كتبه وبعث رسله وأقام الدلة على ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية السجود عند تلوة هذه الية وهي وإذا قرئ عليهم القرآن ل يسجدون‪.‬‬ ‫‪ -4‬علم ال تعالى بما يعي النسان في قلبه وما يحمل في نفسه فذكره للعبد بأن يراقب ربه فل‬ ‫يعي في قلبه إل اليمان ول يحمل في نفسه إل الخير فل غل ول حسد ول شك ول عداء ول‬ ‫بغضاء‪.‬‬

‫( ‪)5/547‬‬

‫سورة البروج‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة البروج‬ ‫مكية وآياتها اثنتان وعشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫شهُودٍ (‪ )3‬قُ ِتلَ َأصْحَابُ الُْأخْدُودِ (‪)4‬‬ ‫سمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (‪ )1‬وَالْ َيوْمِ ا ْل َموْعُودِ (‪ )2‬وَشَاهِ ٍد َومَ ْ‬ ‫وَال ّ‬ ‫شهُودٌ (‪َ )7‬ومَا َن َقمُوا‬ ‫النّارِ ذَاتِ ا ْل َوقُودِ (‪ )5‬إِذْ هُمْ عَلَ ْيهَا ُقعُودٌ (‪ )6‬وَهُمْ عَلَى مَا َي ْفعَلُونَ بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ ُ‬ ‫شيْءٍ‬ ‫علَى ُكلّ َ‬ ‫ض وَاللّهُ َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ‬ ‫حمِيدِ (‪ )8‬الّذِي لَهُ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫مِ ْنهُمْ إِلّا أَنْ ُي ْؤمِنُوا بِاللّهِ ا ْلعَزِيزِ الْ َ‬ ‫جهَنّ َم وََلهُمْ عَذَابُ ا ْلحَرِيقِ (‬ ‫شهِيدٌ (‪ )9‬إِنّ الّذِينَ فَتَنُوا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ ُثمّ لَمْ يَتُوبُوا فََلهُمْ عَذَابُ َ‬ ‫َ‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَاتِ َلهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ ذَِلكَ ا ْل َفوْزُ ا ْلكَبِيرُ (‪)11‬‬ ‫‪ )10‬إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬

‫( ‪)5/547‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ذات البروج ‪ :‬أي منازل الشمس والقمر الثني عشر برجا‪.‬‬ ‫واليوم الموعود ‪ :‬أي يوم القيامة إذ وعد ال تعالى عباده أن يجمعهم فيه لفصل القضاء‪.‬‬ ‫وشاهد ‪ :‬أي يوم الجمعة‪.‬‬ ‫ومشهود ‪ :‬أي يوم عرفة‪.‬‬ ‫قتل أصحاب الخدود ‪ :‬أي لعن أصحاب الخدود‪.‬‬ ‫الخدود ‪ :‬أي الحفر تحفر في الرض وهو مفرد وجمعه أخاديد‪.‬‬ ‫إذ هم عليها قعود‪ :‬أي على حافتها وشفيرها‪.‬‬ ‫وما نقموا منهم ‪ :‬أي ما عابوا أي شيء سوى إيمانهم بال تعالى‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ‪ }1‬هذا قسم من أعظم القسام إذ أقسم تعالى فيه بالسماء ذات‬ ‫قوله تعالى {وَال ّ‬ ‫البروج وهي منازل الشمس والقمر الثنا عشر برجا‪ 2،‬وباليوم الموعود هو يوم القيامة إذ وعد‬ ‫الرب تعالى عباده أن يجمعهم فيه ليحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون وبالشاهد ‪ 3‬وهو يوم الجمعة‬ ‫وبالمشهود وهو يوم عرفة وجواب القسم أو المقسم عليه محذوف قد يكون تقديره لتبعثن ثم لتنبؤن‬ ‫لن السورة مكة والسور المكية تعالج العقيدة بأنواعها الثلثة والتوحيد والنبوة والبعث والجزاء‪,‬‬ ‫وجائز أن يكون الجواب قتل بتقدير اللم وقد نحو لقد قتل أي لعن أصحاب الخدود وهي حفر‬ ‫حفرها الكفار وأججوا فيها نارا وأتوا بالمؤمنين المخالفين لدينهم وعرضوا عليهم الكفر أو اللقاء‬

‫في النار فاختاروا اللقاء في النار مع بقاء إيمانهم حتى إن امرأة كانت ترضع صبيا فأحجمت عن‬ ‫إلقاء نفسها مع طفلها في النار فأنطق ال الصبي فقال لها‪ :‬أماه امضي فإنك على الحق فاقتحمت‬ ‫النار‪ .‬وقوله {ِإذْ ُهمْ عَلَ ْيهَا ُقعُودٌ} بيان للحال التي كانوا يفتنون فيها المؤمنين والمؤمنات إذ كانوا‬ ‫على شفير النار وحافتها قاعدين‪ ,‬وقوله تعالى { َوهُمْ عَلَى مَا َي ْفعَلُونَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أحمد عن أبي هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يقرأ قي‬ ‫العشاء الخرة بالسماء ذات البروج وروي أيضا عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم أمر أن يقرأ‬ ‫في العشاء بالسموات أي السماء ذات البروج والسماء والطارق‪.‬‬ ‫‪ 2‬البروج هي منازل الكواكب والشمس والقمر يسير القمر في كل برج منها يومين وثلث يوم‬ ‫فذلك ثمانية وعشرون يوما ثم يستتر ليلتين‪ .‬وتسير الشمس في كل برج منها شهرا وهي الحمل‪،‬‬ ‫والثور‪ ،‬والجوزاء‪ ،‬والسرطان‪ ،‬والسد‪ ،‬والسنبلة‪ ،‬والميزان‪ ،‬والعقرب‪ ،‬والقوس‪ ،‬والجدي‪ ،‬والدلو‪،‬‬ ‫والحوت‪ ،‬والبروج في لغة العرب القصور‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى الترمذي عن أبي هريرة قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة‬ ‫واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وقال فيه حديث حسن غريب‪ ،‬وجائز أن يكون‬ ‫الشهود الكرام الكاتبين والمشهود عليهم بنو آدم‪ ،‬وجائز أن يكون الشاهد هذه المة والشهود عليهم‬ ‫سائر المم وجائز غير ما ذكر‪.‬‬

‫( ‪)5/548‬‬ ‫شهُودٌ} أي حضور‪ ,‬ولم يغيروا منكرا ولم‬ ‫بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ} من اللقاء في النار والرتداد عن السلم { ُ‬ ‫يأمروا بمعروف‪ .‬وقوله تعالى { َومَا َن َقمُوا مِ ْنهُمْ} أي وما عابوا عنهم شيئا سوى إيمانهم بال‬ ‫العزيز الحميد الذي له ملك السموات والرض‪ ,‬فحسب العبد من ال هذه الصفات فأنها توجب‬ ‫اليمان بال وطاعته ومحبته وخشيته وهي كونه سبحانه وتعالى عزيزا في انتقامه لوليائه حميدا‬ ‫يحمده للئه ونعمه سائر خلقه مالكا لكل ما في السموات والرض ليس لغيره ملك في شيء معه‬ ‫وعلمه الذي أحاط بكل شيء دل عليه قوله وهو على كل شيء شهيد‪ .‬فكيف ينكر على المؤمن‬ ‫إيمانه بربه ذي الصفات العل‪ .‬والجلل والجمال والكمال‪ .‬سبحانك اللهم وبحمدك ل إله إل أنت‬ ‫وحدك ل شريك لك‪ .‬وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ فَتَنُوا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ‪ 1‬وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ} أي فتنوهم عن دينهم‬ ‫جهَنّمَْ} جزاء لهم‪.‬‬ ‫فأحرقوهم بالنار { ُثمّ لَمْ يَتُوبُوا} بعد فتنتهم للمؤمنين والمؤمنات {فََل ُهمْ عَذَابُ َ‬ ‫عذَابُ الْحَرِيقِ} عذاب جهنم في الدار الخرة وعذاب الحريق في الدنيا‪ .‬فقد روي أنهم لما‬ ‫{وََلهُمْ َ‬ ‫فرغوا من إلقاء المؤمنين في النار والمؤمنون كانت تفيض أرواحهم قبل وصولهم إلى النار فلم‬ ‫يحسوا بعذاب النار والكافرون خرجت لهم النار من الخاديد وأحرقتهم فذاقوا عذاب الحريق في‬

‫الدنيا‪ ,‬وسيذوقون عذاب جهنم في الخرة هذا بالنسبة إلى أبدانهم أما أرواحهم فإنها بمجرد مفارقة‬ ‫الجسد تلقى في سجين مع أرواح الشياطين والكافرين وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ آمَنُوا ‪ }2‬بال وعملوا‬ ‫الصالحات أي آمنوا بال ربا وإلها وعبدوه بأداء فرائضه وترك محارمه {َلهُمْ جَنّاتٌ} أي بساتين‬ ‫{ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ} أي من تحت أشجارها وقصورها‪ .‬وقوله تعالى {ذَِلكَ ا ْل َفوْزُ ا ْلكَبِيرُ} ‪3‬‬ ‫ل ودخول الجنة ثانيا‪ .‬كما قال تعالى { َفمَنْ ُزحْزِحَ عَنِ‬ ‫حقا هو فوز كبير‪ ،‬لنه نجاة من النار أو ً‬ ‫خلَ الْجَنّةَ َفقَدْ فَا َز َومَا الْحَيَاةُ الدّنْيَا إِلّا مَتَاعُ ا ْلغُرُورِ}‪.‬‬ ‫النّا ِر وَأُ ْد ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إن الذين فتنوا الخ‪ ..‬الية عامة ليست خاصة بأصحاب الخدود ول بكفار قريش‪ ,‬وإنما هي‬ ‫عامة في كل من يفتن المؤمنين والمؤمنات في دينهم‬ ‫فيصرفهم عنه بأنواع من التعذيب وجزاؤهم ما ذكر في الية وهو عذاب جهنم وعذاب الحريق إل‬ ‫من تاب قبل موته وقد عد ممن فتنوا المؤمنين والمؤمنات في مكة أو جهل رأس الفتنة وأمية بن‬ ‫خلف والسود بن عبد يغوث والوليد بن المغيرة وعد من المعذبين المفتونين بلل بن رباح‪ ,‬وأبو‬ ‫فكيهة وخباب بن الرت وياسر والد عمار وعامر بن فهيرة وعدد من النساء المعذبات حمامة أم‬ ‫بلل‪ ,‬وزنيرة‪ ,‬وسمية والدة عمار‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا الكلم مستأنف يبين فيه تعالى جزاء من آمن وعمل صالحا وهو دعوة إلى اليمان والعمل‬ ‫الصالح والتخلي عن الشرك والشر والفساد‪ .‬إنه لما ذكر جزاء الكفر وهو عذاب جهنم وعذاب‬ ‫الحريق ناسب ذكر جزاء أهل اليمان وصالح العمال‪.‬‬ ‫‪ 3‬اسم الشارة (ذلك) عائد إلى ما اختصهم ال تعالى به من الجنات التي تجري من تحتها النهار‬ ‫أنها الماء واللبن والخمر والعسل في دار السلم‪.‬‬

‫( ‪)5/549‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل يومي الجمعة وعرفة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان ما يبتلى به المؤمنون في هذه الحياة ويصبرون فيكون جزاؤهم الجنة‪.‬‬ ‫‪ -4‬الترهيب والترغيب في ذكر جزاء الكافرين والمؤمنين الصالحين‪.‬‬ ‫ئ وَ ُيعِيدُ (‪ )13‬وَ ُهوَ ا ْل َغفُورُ ا ْلوَدُودُ (‪ )14‬ذُو ا ْلعَرْشِ ا ْلمَجِيدُ‬ ‫شدِيدٌ (‪ )12‬إِنّهُ ُهوَ يُبْ ِد ُ‬ ‫طشَ رَ ّبكَ لَ َ‬ ‫إِنّ بَ ْ‬ ‫عوْنَ وَ َثمُودَ (‪َ )18‬بلِ الّذِينَ َكفَرُوا فِي‬ ‫حدِيثُ الْجُنُودِ (‪ )17‬فِرْ َ‬ ‫(‪َ )15‬فعّالٌ ِلمَا يُرِيدُ (‪َ )16‬هلْ أَتَاكَ َ‬ ‫حفُوظ (‪)22‬‬ ‫ن وَرَا ِئهِمْ ُمحِيطٌ (‪َ )20‬بلْ ُهوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (‪ )21‬فِي َلوْحٍ َم ْ‬ ‫َتكْذِيبٍ (‪ )19‬وَاللّهُ مِ ْ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن بطش ربك ‪ :‬أي أذا أخذ الكافر الشديد‪.‬‬ ‫يبدئ ويعيد ‪ :‬أي يبدئ الخلق ويعيده بعد فنائه و يبدئ العذاب ويعيده‪.‬‬ ‫الغفور الودود‪ :‬أي لذنوب عباده المؤمنين المتودد لوليائه‪.‬‬ ‫ذو العرش المجيد ‪ :‬أي صاحب العرش إذ هو خالقه ومالكه والمجيد المستحق لكمال صفات‬ ‫العلو‪.‬‬ ‫في تكذيب‪ :‬أي بما ذكر في سياق اليات السابقة‪.‬‬ ‫من ورائهم محيط ‪ :‬أي هم في قبضته وتحت سلطانه وقهره‪.‬‬ ‫قرآن مجيد ‪ :‬أي كريم عظيم‪.‬‬ ‫في لوح محفوظ ‪ :‬أي من الشياطين والمراد به اللوح المحفوظ‪.‬‬

‫( ‪)5/550‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى ما توعد به الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات من أجل إيمانهم أخبر رسوله معرضا‬ ‫بمشركي قومه وطغاتهم اللذين آذوا المؤمنين في مكة من أجل إيمانهم أخبره بقوله {إِنّ بَطْشَ رَ ّبكَ‬ ‫ئ وَ ُيعِيدُ} فالقادر على البدء‬ ‫‪َ 1‬لشَدِيدٌ} أي إن أخذه أليم شديد ودلل على ذلك بقوله {إِنّهُ ُهوَ يُبْ ِد ُ‬ ‫والعادة بطشه شديد‪ .‬وقوله {يُ ْب ِدئُ} أي الخلق ثم يعيده‪ .‬و يبدئ العذاب ‪ 2‬أيضا ثم يعيده { َو ُهوَ‬ ‫ا ْل َغفُورُ ا ْلوَدُودُ} فهو قادر على البطش بأعدائه‪ ,‬وهو الغفور لذنوب أوليائه {ذُو ا ْلعَرْشِ ا ْلمَجِيدُ} أي‬ ‫صاحب العرش خلقا وملكا المجيد العظيم الكريم ‪َ { ,‬فعّالٌ ِلمَا ‪ 3‬يُرِيدُ} إذ ل يكره تعالى على شيء‬ ‫ول يقدر أحد على إكراهه‪.‬‬ ‫ن وَ َثمُود} كيف أهلكهم ال لما طغوا وبغوا وكفروا‬ ‫عوْ َ‬ ‫حدِيثُ الْجُنُودِ فِرْ َ‬ ‫وقوله تعالى { َهلْ أَتَاكَ َ‬ ‫وعصوا نعم قد أتاك وقرأته على قومك الكافرين ولم ينتفعوا به لنهم يعيشون في تكذيب لك يحيط‬ ‫بهم ل يخرجون لنه تكذيب ناشئ من الكبر والحسد والجهل فلذا هم لم يؤمنوا بعد‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫{وَاللّهُ مِنْ وَرَا ِئهِمْ مُحِيطٌ‪ }4‬أي هم في قبضته وتحت قهره وسلطانه ل يخفى عليه منهم شيء ول‬ ‫حفُوظٍ}‬ ‫يحول بينه وبينهم متى أراد أخذهم شيء‪ .‬وقوله تعالى { َبلْ ُهوَ‪ 5‬قُرْآنٌ َمجِيدٌ فِي َلوْحٍ ‪َ 6‬م ْ‬ ‫يرد بهذا على المشركين الذين قالوا في القرآن إنه سحر وشعر وأساطير الولين فقال ليس هو‬ ‫كما قالوا وادعوا وإنما هو قرآن مجيد في لوح محفوظ من الشياطين فل تمسه ول تقربه ول من‬ ‫غير الشياطين من سائر الخلق أجمعين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪ -1‬تهديد الظلمة بالعذاب عقوبة في الدنيا وفي الخرة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يرى بعضهم أن قوله إن بطش ربك هو جواب القسم والسماء ذات البروج‪ .‬وأنه وإن كان‬ ‫جائزا فإن تقديره في أول الكلم أولى من تأخيره‪ .‬وهذه الية مستأنفة تحمل الوعيد والتعريض‬ ‫بمجرمي قريش كأبي جهل وأضرابه‪.‬‬ ‫‪ 2‬إنه هو يبدئ ويعيد الجملة تعليلية إذ الذي يبدي ويعيد ل يكون بطشه إل قويا شديدا ومن‬ ‫مظاهر الكمال اللهي جمعه بين صفتي البطش‪ ,‬والمغفرة والود‪ ,‬فهنيئا لوليائه‪ ,‬ويا ويل من‬ ‫أعدائه‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي أن أناسا دخلوا على أبي بكر في مرضه الذي مات فيه يعودونه فقالوا له أل نأتيك‬ ‫بطبيب؟ قال قد رآني قالوا فما قال لك؟ قال قال لي‪ :‬إني فعال لما أريد وفي بعض الروايات قال‬ ‫الطبيب أمرضني‪.‬‬ ‫‪ 4‬فهو قادر على أن ينزل بهم ما أنزل بفرعون‪ ،‬وعاد وثمود قبله‪.‬‬ ‫‪ 5‬بل للضراب البطالي أي ليس القرآن كما يصفونه بأنه أساطير الولين‪ ،‬وإفك مفترى وما إلى‬ ‫ذلك مما قالوه في القرآن من رده وعدم اليمان به بل هو قرآن مجيد بالغ الغاية في المجد‬ ‫والشرف والسمو والعلو في ألفاظه ومعانيه‪ ،‬وما يخمل من هدى وتشريع وأنه في مناعته ل تصل‬ ‫إليه أيدي الخلق بالتحريف والتبديل إذ هو في لوح محفوظ‪.‬‬ ‫‪ 6‬قرأ نافع وحده يرفع محفوظ صفة القرآن وجوه الباقون حفص وغيره على أنه نعت للفظ لوح‬ ‫وحفظ اللوح حفظ القرآن المكتوب عليه‪.‬‬

‫( ‪)5/551‬‬ ‫‪ -2‬إن ال تعالى لكرمه يتودد لوليائه من عباده‪.‬‬ ‫‪ -3‬فائدة القصص هي الموعظة تحصل للعبد فل يترك واجبا ول يغشى محرما‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان إحاطة ال تعالى بعباده وأنهم في قبضته وتحت سلطانه‪.‬‬ ‫‪ -5‬شرف القرآن الكريم‪ ،‬وإثبات اللوح المحفوظ وتقريره‪.‬‬

‫( ‪)5/552‬‬ ‫سورة الطارق‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الطارق‬

‫مكية وآياتها سبع عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫جمُ الثّا ِقبُ (‪ )3‬إِنْ ُكلّ َنفْسٍ َلمّا عَلَ ْيهَا حَافِظٌ (‬ ‫سمَا ِء وَالطّارِقِ (‪َ )1‬ومَا أَدْرَاكَ مَا الطّارِقُ (‪ )2‬النّ ْ‬ ‫وَال ّ‬ ‫ب وَالتّرَا ِئبِ (‪ )7‬إِنّهُ‬ ‫‪ )4‬فَلْيَ ْنظُ ِر الِنْسَانُ مِمّ خُِلقَ (‪ )5‬خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَا ِفقٍ (‪َ )6‬يخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصّ ْل ِ‬ ‫جعِ‬ ‫سمَاءِ ذَاتِ الرّ ْ‬ ‫جعِهِ َلقَادِرٌ (‪َ )8‬يوْمَ تُبْلَى السّرَائِرُ (‪َ )9‬فمَا َلهُ مِنْ ُق ّوةٍ وَل نَاصِرٍ (‪ )10‬وَال ّ‬ ‫عَلَى رَ ْ‬ ‫صلٌ (‪َ )13‬ومَا ُهوَ بِا ْلهَ ْزلِ (‪ )14‬إِ ّنهُمْ َيكِيدُونَ كَيْدا (‬ ‫(‪ )11‬وَالَرْضِ ذَاتِ الصّ ْدعِ (‪ )12‬إِنّهُ َل َقوْلٌ َف ْ‬ ‫‪ )15‬وََأكِيدُ كَيْدا (‪َ )16‬ف َم ّهلِ ا ْلكَافِرِينَ َأ ْمهِ ْلهُمْ ُروَيْدا (‪)17‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والطارق‪ :‬أي كل ما يطرق ويأتي ليل وسمي النجم طارقا لطلوعه ليل‪.‬‬ ‫النجم الثاقب ‪ :‬أي الثريا والثاقب المضيء الذي يثقب الظلم بنوره‪.‬‬ ‫لما عليها حافظ ‪ :‬أي إل عليها حافظ من الملئكة يحفظ عملها‪.‬‬ ‫خلق من ماء دافق ‪ :‬أي ماء ذي اندفاق وهو بمعنى مدفوق أي مصبوب في الرحم‪.‬‬ ‫من بين الصلب والترائب ‪:‬الصلب‪ :‬عظم الظهر من الرجل‪ ،‬والترائب عظام الصدر والواحدة‬ ‫تربية‪.‬‬ ‫يوم تبلى السرائر ‪ :‬أي تختبر ضمائر القلوب في العقائد والنيات‪ .‬والسرائر جمع سريرة كالسر‪.‬‬

‫( ‪)5/552‬‬ ‫ذات الرجع ‪ :‬أي ذات المطر لرجوعه كل حين والرجع من أسماء المطر‪.‬‬ ‫ذات الصدع ‪ :‬أي التصدع والتشقق بالنبات‪.‬‬ ‫لقول فصل ‪ :‬أي يفصل بين الباطل وفي الخصومات يقطعها بالحكم الجازم‪.‬‬ ‫وما هو بالهزل ‪ :‬أي باللعب والباطل بل هو الجد كل الجد‪.‬‬ ‫يكيدون كيدا ‪ :‬أي يعملون المكائد للنبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫وأكيد كيدا ‪ :‬أي أستدرجهم من حيث ل يعلمون لوقعهم في المكروه‪.‬‬ ‫أمهلهم رويدا ‪ :‬أي زمنا قليل وقد أخذهم في بدر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سمَا ِء وَالطّارِقِ}‪ 1‬هذا قسم إلهي حيث أقسم تعالى بالسماء والطارق ولما كان لفظ‬ ‫قوله تعالى {وَال ّ‬ ‫الطارق يشمل كل طارق آت بليل‪ .‬وأراد طارقا معيينا فخم من شأنه بالستفهام عنه الدال على‬ ‫تهويله فقال {‪َ 2‬ومَا َأدْرَاكَ مَا الطّارِقُ} ثم بينه بقوله {النّجْمُ الثّا ِقبُ} وكل نجم هو ثاقب للظلم‬ ‫بضوئه‪ .‬والمراد به هنا الثريا لتعارف العرب على إطلق النجم على الثريا‪ .‬هذا هو القسم‬ ‫والمقسم عليه هو قوله تعالى {إِنْ ُكلّ َنفْسٍ‪َ 3‬لمّا عَلَ ْيهَا حَافِظٌ}‪ .4‬وهنا قراءتان سبعيتان الولى‬

‫بتخفيف ميم لما وحينئذ تصبح زائدة لتقوية الكلم ل غير واللم للفرق بين أن النافية والمؤكدة‬ ‫الداخلة على السم وهو هنا ضمير شأن محذوف والتقدير أنه على أي الحال والشأن كل نفس‬ ‫عليها حافظ‪ .‬والثانية بتشديد لما وحينئذ تكون إن نافية بمعنى ما ولما بمعنى إل ويصير الكلم‬ ‫هكذا‪ .‬ما كل نفس إل عليها حافظ من ربها يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {فَلْيَنْظُرِ الْإ ْنسَانُ‪ }5‬أي الكافر المكذب بالبعث والجزاء {مّم خُِلقَ} أي من أي شيء‬ ‫خلِقَ مِنْ‪ 6‬مَاءٍ دَافِقٍ} أي ذي اندفاق وهو المني يصب في‬ ‫خلق‪ .‬وبين تعالى مما خلقه بقوله { ُ‬ ‫الرحم يخرج من بين الصلب والترائب أي يخرج الماء من صلب الرجل وهو عظام ظهره‬ ‫وترائب المرأة وهي محل القلدة من صدرها‪ ,‬وقد اختلف في تقدير فهم هذا الخبر عن ال تعالى‬ ‫وجاء‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال العلماء افتتاح السورة بالقسم تحقيق لما يقسم عليه وتشويق إليه‪.‬‬ ‫‪ 2‬وما أدراك استفهام المراد منه تهويل المر وتعظيمه‪.‬‬ ‫‪ 3‬الخبار بأن كل نفس عليها حافظ يحفظ أعمالها لتحاسب عليه وتجزى بها إثبات للبعث الخر‬ ‫بطريق الكناية‪.‬‬ ‫‪ 4‬قرأ نافع بتخفيف الميم من لما وشددها حفص‪.‬‬ ‫‪ 5‬الفاء للتفريع إذ الجملة متفرعة عن قوله إن كل نفس لما عليها حافظ إن شك النسان في حقيقة‬ ‫البعث فلينظر في أصل نشأته وجائز أن تكون الفاء الفصيحة‪.‬‬ ‫‪ 6‬هذا جواب الستفهام (مم خلق) إذ من ابتدائية وما استفهامية وحذف ألفها تخفيفا لتقدم حرف‬ ‫الجر عليها نحو عم؟ ولم؟ والجار والمجرور متعلق بخلق بعده والنسان منكر البعث‪.‬‬

‫( ‪)5/553‬‬ ‫العلم الحديث فشرح الموضوع وأثبت أن ماء الرجل يخرج حقا مما ذكر ال تعالى في هذه الية‬ ‫وأن ماء المرأة كذلك يخرج مما وصف عز وجل وصدق ال العظيم‪ .‬وقوله تعالى {إِنّهُ عَلَى‬ ‫جعِهِ‪َ 1‬لقَادِرٌ} أي الذي خلقه مما ذكر من ماء دافق فجعله بشرا سويا ثم أماته بعد أن كان حيا‬ ‫رَ ْ‬ ‫قادر على إرجاعه حيا كما كان وأعظم مما كان‪ .‬وذلك يوم ‪ 2‬تبلى السرائر أي تختبر ‪ 3‬الضمائر‬ ‫وتكشف السرار وتعرف العقائد والنيات الصالحة من الفاسدة والسليمة من المعيبة ويومها { َفمَا لَهُ‬ ‫مِنْ ُق ّوةٍ وَل نَاصِرٍ} ليس لهذا الكافر والمكذب بالبعث والحياة الثانية ماله قوة يدفع بها عن نفسه‬ ‫سمَاءِ ذَاتِ الرّجْعِ وَالَ ْرضِ‬ ‫عذاب ربه ول ناصر ينصره فيخلصه من العذاب‪ .‬وقوله تعالى {وَال ّ‬ ‫ذَاتِ الصّ ْدعِ} أقسم تعالى بالسماء ذات السحب والغيوم والمطار‪,‬والرض ذات التشقق عن‬ ‫النباتات والزروع المختلفة على أن القرآن الكريم قول فصل وحكم عدل في كل مختلف فيهمن‬

‫الحق والباطل فما أخبر به وحكم فيه من أنه ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال‪ ,‬وأن الساعة آتية‬ ‫ل ريب فيها هو الحق الذي ل مرية فيه والصدق الذي ل كذب معه وقوله تعالى وما هو بالهزل‬ ‫أي وليس القرآن باللعب الباطل بل هو الحق من ال الذي ل باطل معه‪ .‬وقوله تعالى {إِ ّنهُمْ‬ ‫َيكِيدُونَ كَيْدا} أي إن كفار قريش يمكرون بالنبي محمد صلى ال عليه وسلم وبدعوته مكرا‬ ‫ويكدون لهم كيدا‪ .‬وقوله {وََأكِيدُ كَيْدا} أي وأنا أمكر بهم أكيد لهم كيدا فمن يغلب مكره وكيده‬ ‫الخالق المالك أم المخلوق المملوك؟ فمهل الكافرين يا رسولنا أمهلهم قليل‪ ,‬فقد كتبنا في كتاب‬ ‫عندنا {لَأَغْلِبَنّ أَنَا وَرُسُلِي إِنّ اللّهَ َق ِويّ عَزِيزٌ} وقد أنجز ال وعده لرسوله والمؤمنين فلم يمض إل‬ ‫سنيات قلئل‪ ,‬ولم يبق في مكة من سلطان إل ال‪ ,‬ول من معبود يعبد إل ال‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير المعاد والبعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير أن أعما العباد محصية محفوظة وأن الحساب يجري بحسبها‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان مادة تكوين النسان ومصدر تكوين تلك المادة‪.‬‬ ‫‪ -4‬التحذير من إسرار الشر وإخفاء الباطل‪ ,‬وإظهار خلف ما في الضمائر‪ ,‬فإن ال تعالى عليم‬ ‫بذلك‪ ,‬وسيختبر عباده في كل ما يسرون ويخفون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جائز أن يكون على رجعه ماءً في الصلب كما كان قادرا إل أن ما في التفسير أولى بقرينة يوم‬ ‫تبلى السرائر وذلك يوم القيامة الذي هو يوم البعث‪.‬‬ ‫‪ 2‬تبلى نختبر وتمتحن لظهار ما كان مستورا مخبوءا فيها من كفر وإيمان وخير وشر‪ .‬ورد عن‬ ‫السلف أن الوضوء والغسل والصلة والصيام والزكاة من السرائر‪ ,‬وأن حيض المرأة وحملها من‬ ‫السرائر إذ في إمكانها إخفاءه وإظهاره‪.‬‬ ‫‪ 3‬السرائر جمع سريرة وهي ما يسر العبد ويخفيه في نفسه‪ .‬وما يستره من أعماله‪ .‬قال‬ ‫الحوص‪:‬‬ ‫سيبقى لها في مضمر اقلب والحشاء‬ ‫سريرة ودٍ يوم تبلى السرائر‬

‫( ‪)5/554‬‬ ‫‪ -5‬إثبات أن القرآن قول فصل ليس فيه من الباطل شيء وقد تأكد هذا بمرور الزمان فقد صدقت‬ ‫أنباؤه ونجحت في تحقيق المن والستقرار أحكامه‪.‬‬

‫( ‪)5/555‬‬ ‫سورة العلى‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة العلى‬ ‫مكية وآياتها تسع عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سوّى (‪ )2‬وَالّذِي قَدّرَ َفهَدَى (‪ )3‬وَالّذِي َأخْرَجَ ا ْلمَرْعَى (‪)4‬‬ ‫ك الَعْلَى (‪ )1‬الّذِي خََلقَ فَ َ‬ ‫سَبّحِ اسْمَ رَ ّب َ‬ ‫خفَى (‪)7‬‬ ‫جهْ َر َومَا َي ْ‬ ‫حوَى (‪ )5‬سَ ُنقْرِ ُئكَ فَل تَنْسَى (‪ِ )6‬إلّ مَا شَاءَ اللّهُ إِنّهُ َيعَْلمُ الْ َ‬ ‫جعَلَهُ غُثَاءً َأ ْ‬ ‫فَ َ‬ ‫شقَى (‪)11‬‬ ‫وَنُيَسّ ُركَ لِلْيُسْرَى (‪ )8‬فَ َذكّرْ إِنْ َن َف َعتِ ال ّذكْرَى (‪ )9‬سَيَ ّذكّرُ مَنْ َيخْشَى (‪ )10‬وَيَتَجَنّ ُبهَا الَ ْ‬ ‫الّذِي َيصْلَى النّارَ ا ْلكُبْرَى (‪ُ )12‬ثمّ ل َيمُوتُ فِيهَا وَل َيحْيَى (‪)13‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سبح اسم ربك ‪:‬أي نزه اسم ربك أن يسمى به غيره وأن يذكر بسخرية أو لعب أي ل يذكر إل‬ ‫بإجلل وإكبار ونزه ربك عما ل يليق به من الشرك والصاحبة والولد والشبيه والنظير‪.‬‬ ‫العلى ‪:‬أي فوق كل شيء والقاهر لكل شيء‪.‬‬ ‫الذي خلق فسوى ‪:‬أي النسان فسوى أعضاءه بأن جعلها متناسبة غير متفاوتة‪.‬‬ ‫والذي قدر فهدى‪ :‬أي قدر ما شاء لمن شاء وهداه إلى إتيان ما قدر له وعليه‪.‬‬ ‫والذي أخرج المرعى ‪:‬أي أنبت العشب والكل‪.‬‬ ‫فجعله غثاء أحوى ‪:‬أي بعد الخضرة والنضرة هشيما يابسا أسود‪.‬‬ ‫سنقرئك فل تنسى ‪:‬أي القرآن فل تنساه بإذننا‪.‬‬ ‫إل ما شاء ال ‪:‬أي إل ما شئنا أن ننسيكه فإنك تنساه وذلك إذا أراد ال تعالى نسخ شيء من‬ ‫القرآن بلفظه فإنه ينسي فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)5/555‬‬ ‫ونيسرك لليسرى ‪ :‬أي للشريعة السهلة وهي السلم‪.‬‬ ‫فذكر إن نفعت الذكرى ‪ :‬أي من تذكر أو لم تنفع ومعنى ذكر أي عظ بالقرآن‪.‬‬ ‫ويتجنبها ‪ :‬أي الذكرى أي يتركها جانبا فل يلتفت إليها‪.‬‬ ‫الشقى ‪ :‬أي الكافر الذي كتبت شقاوته أزل‪.‬‬ ‫يصلى النار الكبرى ‪ :‬أي نار الدار الخرة‪.‬‬

‫ل يموت فيها ول يحيى ‪ :‬أي ل يموت فيستريح‪ ,‬ول يحيا فيهنأ‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ك الَعْلَى}‪ 1‬هذا أمر من ال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫قوله تعالى {سَبّحِ اسْمَ رَ ّب َ‬ ‫وأمته تابعة له بأن ينزه اسم ‪ 2‬ربه عن أن يسمى به غيره‪,‬أو أن يذكر في مكان قذر‪,‬أو أن يذكر‬ ‫بعدم إجلل وإحترام‪ ,‬والعلى صفة للرب تبارك وتعالى دالة على علوه على خلقه فالخلق كله‬ ‫تحته وهو قاهر له وحاكم فيه‪ .‬الذي خلق فسوى أي أوجد من العدم المخلوقات وسوى خلقها كل‬ ‫مخلوق بحسب ذاته فعدل أجزاءه وسوى بينها وفل تفاوت فيها {وَالّذِي قَدّرَ َفهَدَى} أ ي قدر‬ ‫الشياء في كتاب المقادير من خير غيره وهدى كل مخلوق إلى ما قدره له أو عليه فهو طالب له‬ ‫حتى يدركه في زمانه ومكانه وعلى الصورة التي قدر عليها {وَالّذِي أَخْرَجَ ا ْلمَرْعَى} أي ما ترعاه‬ ‫حوَى ‪ }3‬أي فجعله بعد الخضرة والنضرة‬ ‫جعَلَهُ غُثَاءً أَ ْ‬ ‫البهائم من الحشيش والعشب والكل‪َ { .‬ف َ‬ ‫هشيما متفرقا يابسا بين سواد وبياض وهي الحوة هذه خمس آيات الية الولى تضمنت المر‬ ‫بتنزيه اسم ال والربع بعدها في التعريف به سبحانه وتعالى حتى يعظم اسمه وتعظم ذاته وتنزه‬ ‫عن الشريك والصاحبة والولد وقوله تعالى {سَ ُنقْرِ ُئكَ فَل تَنْسَى} هذه عدة من ال تعالى لرسوله‪.‬‬ ‫لعل سببها أنه كان صلى ال عليه وسلم إذا جاءه جبريل باليات يخاف نسيانها فيستعجل قراءتها‬ ‫قبل فراغ جبريل عليه السلم من إملئها عليه فيحصل له بذلك شدة فطمأنه ربه أنه ل ينسى ما‬ ‫يقرئه جبريل {ِإلّ مَا شَاءَ‪ 4‬اللّهُ} أن ينسيه إياه لحكمة اقتضت ذلك فأنه ينساه فقد كان صلى ال‬ ‫عليه وسلم ينسى وذلك لما أراد ال أن ينسخه من كلمه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي في السنن لما نزلت (سبح اسم ربك العلى) قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "اجعلوها‬ ‫في سجودكم"‪ .‬فكانوا يقولون في سجودهم سبحان ربي العلى ثلثا فأكثر‪.‬‬ ‫‪ 2‬إن تنزيه السم مستلزم لتنزيه المسمى‪ ,‬فلذا ل حاجة إلى القول بأن اسم صلة قصد بها تعظيم‬ ‫المسمى‪ .‬استشهادا بقول لبيد‪:‬‬ ‫إلى الحول تم اسم السلم عليكما‬ ‫فتنويه اسم ال وتقديسه مطلوب‬ ‫بل من أسمى المطالب‪ ,‬وتنزيه ال تعالى يكون بنفي الشريك عنه والولد ونفي كل نقص عنه قول‬ ‫واعتقادا وما يقرر أن تنزيه السم مستلزم لتنزيه المسمى قول الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫اجعلوها في سجودكم‪ .‬لنها دالة على تعظيم الرب تعالى وتعظيمه‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحوى‪ :‬الموصوف بالحوة وهي لون من اللوان سمرة تقرب من السواد‪ ,‬وأحوى صفة لغثاء‬ ‫الذي هو اليابس من النبات‪.‬‬ ‫‪ 4‬الستثناء مفرغ أي إل الذي شاء ال أن تنساه فإنك تنساه؟‪.‬‬

‫( ‪)5/556‬‬ ‫خفَى} هذه الجملة تعليلية لقدرة ال تعالى على أن يحفظ على‬ ‫جهْ َر َومَا َي ْ‬ ‫وقوله تعالى {إِنّهُ َيعَْلمُ الْ َ‬ ‫رسوله القرآن فل ينساه ومعنى يعلم الجهر وما يخفى أي أن ال تعالى يعلم ما يجهر به المرء من‬ ‫قراءة أو حديث وما يخفيه الكل يعلمه ال بخلف عباده فإنهم ل يعلمون ما يخفى عليهم ويسر به‬ ‫وقوله تعالى {وَنُ َيسّ ُركَ لِلْيُسْرَى} أي للطريقة السهلة الخالية من الحرج وهي الشريعة السلمية‬ ‫التي بنيت على أساس أن ل حرج في الدين (وما جعل عليكم في الدين من حرج) وقوله تعالى‬ ‫{فَ َذكّرْ إِنْ َن َفعَتِ‪ 1‬ال ّذكْرَى} من آيسناك من إيمانهم أو لم تنفع‪ .‬لنه صلى ال عليه وسلم مأمور‬ ‫بالبلغ فيبلغ الكافر والمؤمن ويذكر الكافر والمؤمن‪ .‬والمر بعد ل‪ .‬وقوله تعالى {سَيَ ّذكّرُ مَنْ‬ ‫خشَى} أي سيذكر ويتعظ من يخشي عقاب ال ليمانه به ومعرفته له {وَيَتَجَنّ ُبهَا} أي الذكرى‬ ‫يَ ْ‬ ‫شقَى} أي أشقى الفريقين فريق من يتذكر وفريق من ل يتذكر {الّذِي َيصْلَى النّارَ ا ْلكُبْرَى} أي‬ ‫{الَ ْ‬ ‫يدخل النار الكبرى نار يوم القيامة {ثُمّ ل َيمُوتُ فِيهَا} من جراء عذابها فيستريح {وَل َيحْيَى}‪2‬‬ ‫فيهنأ ويسعد إذ الشقاء لزمه‪ .‬وهذه حال أهل النار ونعوذ بال من حال أهل النار‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب تسبيح اسم ال وتنزيهه عما ل يليق به كوجوب تنزيه ذات ال تعالى عن كل ما ل‬ ‫يليق بجلله وكماله‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية قول سبحان ربي العلى عند قراءة هذه الية سبح اسم ربك العلى‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب التسبيح بها في السجود في كل سجدة من الصلة سبحان ربي العلى ثلثا فأكثر‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية قراءة هذه السورة في الوتر فيقرأ في الركعة الولى بالفاتحة والعلى وفي الثانية‬ ‫بالفاتحة والكافرون‪ ،‬وفي ركعة الوتر بالفاتحة والصمد أو الصمد والمعوذتين‪.‬‬ ‫‪ -5‬أحب الرسول صلى ال عليه وسلم سورة العلى لنها سورة ربه وأن ربه بشره فيها‬ ‫بشارتين عظيمتين الولى أنه ييسره لليسرى‪ ،‬ومن ثم ما خير رسول ال صلى ال عليه وسلم بين‬ ‫شيئين إل اختار أيسرهما والثانية أنه حفظه من النسيان بأن جعله ل ينسى‪ .‬ولذا كان يصلي بهذه‬ ‫السورة الجمع والعياد والوتر في كل ليلة فصلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الجملة تعريض بأن بين كفار قريش من لم تنفعهم الذكرى‪ ،‬ومع هذا فالتذكير متعين للجميع‬ ‫إقامة للحجة‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله ول يحيا في الجملة احتراس مما قد يظن أنه ما دام الجهنمي أنه ل يموت فسوف يحيى‬ ‫حياة عادية ل عذاب فيها فرفع هذا التوهم بهذه الجملة (ول يحيى) أي حياة راحة من العذاب كما‬

‫قال القائل‪:‬‬ ‫أل ما لنفس ل تموت فينقضي‬ ‫عناها ول تحيا حياة لها طعم‬

‫( ‪)5/557‬‬ ‫سمَ رَبّهِ َفصَلّى (‪َ )15‬بلْ ُتؤْثِرُونَ ا ْلحَيَاةَ الدّنْيَا (‪ )16‬وَالْآخِ َرةُ خَيْرٌ‬ ‫قَدْ َأفْلَحَ مَنْ تَ َزكّى (‪ )14‬وَ َذكَرَ ا ْ‬ ‫حفِ إِبْرَاهِي َم َومُوسَى (‪)19‬‬ ‫صُ‬ ‫حفِ الْأُولَى (‪ُ )18‬‬ ‫وَأَبْقَى (‪ )17‬إِنّ َهذَا َلفِي الصّ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أفلح‪ :‬أي فاز بأن نجا من النار‪ ،‬ودخل الجنة‪.‬‬ ‫من تزكى‪ :‬أي تطهر باليمان وصالح العمال بعد التخلي عن الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫وذكر اسم ربه أي في كل أحايينه عند الكل وعند الشرب وعند النوم وعند الهبوب منه وفي‬ ‫الصلة وخارج الصلة من تسبيح وتحميد وتهليل وتكبير‪.‬‬ ‫فصلى ‪ :‬أي الصلوات الخمس والنوافل من رواتب وغيرها‪.‬‬ ‫تؤثرون ‪ :‬أي تقدمون وتفضلون الدنيا على الخرة‪.‬‬ ‫إن هذا لفي الصحف الولى ‪ :‬أي إن هذا وهو قوله قد أفلح إلى قوله وأبقى‪.‬‬ ‫صحف إبراهيم ‪ :‬إذ كانت عشر صحف‪.‬‬ ‫وموسى ‪ :‬أي توراته‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى { قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} يخبر تعالى بفلح عبد مؤمن زكى ‪1‬نفسه‬ ‫أي طهرها باليمان وصالح العمال‪ ،‬وذكر اسم ربه على كل أحايينه عند القيام من النوم عند‬ ‫الوضوء بعد الوضوء في الصلة وبعد الصلة وعند الكل والشرب وعند اللباس فل يخلو من‬ ‫ذكر ال ساعة فصلى الصلوات الخمس وصلى النوافل‪ .‬ومعنى الفلح الفوز والفوز هو النجاة من‬ ‫المرهوب والظفر بالمرغوب المحبوب‪ .‬والمراد منه في الية النجاة من النار ودخول الجنة لية‬ ‫خلَ ا ْلجَنّةَ َفقَدْ فَازَ}‪ .‬وقوله تعالى { َبلْ ُتؤْثِرُونَ ا ْلحَيَاةَ الدّنْيَا}‬ ‫آل عمران { َفمَنْ ُزحْزِحَ عَنِ النّارِ وَأُدْ ِ‬ ‫أيها الناس أي تفضلونها على الخرة فتعلمون لها وتنسون الخرة فل تقدمون لها شيئا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله تزكى فيه معنى المعالجة وهي أنه عمل على تزكية نفسه بإبعادها عما يخبثها من الشرك‬ ‫والثام‪ ،‬ثم بتحليتها بالعبادات المزكية لها وهي اليمان وصالح العمال‪.‬‬

‫( ‪)5/558‬‬

‫هذا هو طبعكم أيها الناس إل من ذكر ال فصلى بعد أن آمن واهتدى في حين أن الخرة خير من‬ ‫الدنيا وأبقى خير نوعا وأبقى مدة حتى قال الحكماء ‪ 1‬لو كانت الدنيا من ذهب والخرة من‬ ‫خزف‪ ..‬طين لختار العاقل ما يبقى على ما يفنى‪ ،‬لن الدنيا فانية والخرة باقية وقوله تعالى {إِنّ‬ ‫حفِ إِبْرَاهِي َم َومُوسَى} أي إن قوله تعالى قد أفلح من تزكى إلى قوله‬ ‫حفِ الْأُولَى صُ ُ‬ ‫هَذَا َلفِي الصّ ُ‬ ‫خير وأبقى مذكور في كل من صحف إبراهيم وكانت له عشر صحف ولموسى ‪ ،2‬التوراة‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الترغيب في الزكاة والذكر والصلة‪ ،‬ويحصل هذا للمسلم كل عيد فطر إذ يخرج زكاة الفطر‬ ‫أول ثم يأتي المسجد يكبر‪ ،‬ثم يصلي حتى أن بعضهم يرى أن هذه الية نزلت في ذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬التزهيد في الدنيا والترغيب في الخرة لفناء الدنيا وبقاء الخرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬توافق الكتب السماوية دليل أنها وحي ال وكتبه أنزلها على رسله عليهم السلم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال مالك بن دينار ونص كلمته كالتالي‪ :‬لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والخرة من خزف يبقى‬ ‫لكان الواجب أن يؤثر خزف يبقى على ذهب يفنى‪ .‬قال فكيف والخرة من ذهب يبقى والدنيا من‬ ‫خزف يفنى؟‬ ‫‪ 2‬لقد كان لموسى صحف كثيرة إذ هي مجموع صحف أسفار التوراة والصحف جمع صحيفة‬ ‫على غير قياس إذ القياس صحائف وصار صحف أشهر وأفصح من صحائف كما قالوا في جمع‬ ‫سفينة سفن فكان أفصح من سفائن‪.‬‬

‫( ‪)5/559‬‬ ‫سورة الغاشية‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الغاشية‬ ‫مكية وآياتها ست وعشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫شعَةٌ (‪ )2‬عَامَِلةٌ نَاصِبَةٌ (‪َ )3‬تصْلَى نَارا حَامِيَةً (‪)4‬‬ ‫حدِيثُ ا ْلغَاشِيَةِ (‪ )1‬وُجُوهٌ َي ْومَئِذٍ خَا ِ‬ ‫َهلْ أَتَاكَ َ‬ ‫ن وَل ُيغْنِي مِنْ جُوعٍ (‪ )7‬وُجُوهٌ‬ ‫سمِ ُ‬ ‫ن ضَرِيعٍ (‪ )6‬ل يُ ْ‬ ‫طعَامٌ ِإلّ مِ ْ‬ ‫سقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (‪ )5‬لَيْسَ َل ُهمْ َ‬ ‫تُ ْ‬ ‫سمَعُ فِيهَا لغِيَةً (‪ )11‬فِيهَا عَيْنٌ‬ ‫سعْ ِيهَا رَاضِيَةٌ (‪ )9‬فِي جَنّةٍ عَالِيَةٍ (‪ )10‬ل تَ ْ‬ ‫عمَةٌ (‪ )8‬لِ َ‬ ‫َي ْومَئِذٍ نَا ِ‬

‫صفُوفَةٌ (‪ )15‬وَزَرَا ِبيّ‬ ‫جَارِ َيةٌ (‪ )12‬فِيهَا سُرُرٌ مَ ْرفُوعَةٌ (‪ )13‬وََأ ْكوَابٌ َم ْوضُوعَةٌ (‪ )14‬وَ َنمَارِقُ َم ْ‬ ‫مَبْثُوثَةٌ (‪)16‬‬

‫( ‪)5/559‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫هل أتاك ‪ :‬أي قد جاءك‪.‬‬ ‫الغاشية ‪ :‬أي القيامة وسميت الغاشية لنها تغشى الناس بأهوالها‪.‬‬ ‫وجوه يومئذ‪ :‬أي يوم إذ تقوم الساعة‪.‬‬ ‫خاشعة‪ :‬أي ذليلة أطلق الوجوه وأراد أصحابها‪.‬‬ ‫عاملة ناصبة ‪:‬أي ذات نصب وتعب بالسلسل والغلل وتكليف شاق العمال‪.‬‬ ‫تصلى نارا حامية ‪ :‬ترد هذه الوجوه نارا حامية قد اشتدت حرارتها‪.‬‬ ‫تسقى من عين آنية ‪ :‬أي بلغت أناها من الحرارة يقال أني الحميم إذا بلغ منتهاه‪.‬‬ ‫إل من ضريع‪ :‬أي أخبث طعام وأنتنه‪ ،‬وضريع الدنيا نبت يقال له الشبرق ل ترعاه الدواب‬ ‫لخبثه‪.‬‬ ‫وجوه يومئذ ناعمة ‪ :‬أي حسنة نضرة‪.‬‬ ‫لسعيها راضية‪ :‬أي لعملها الصالحات في الدنيا راضية في الخرة لما رأت من ثوابها‪.‬‬ ‫لغية‪ :‬أي كلمة لغية من اللغو والباطل‪.‬‬ ‫وأكواب‪ :‬أقداح ل عرا لها موضوعة على حافة العين للشرب‪.‬‬ ‫ونمارق مصفوفة ‪ :‬أي ومساند جمع نمرقة مصفوفة الواحدة إلى جنب الخرى للستناد إليها‪.‬‬ ‫وزرابي مبثوثة ‪ :‬أي بسط وطنافس لها خمل وما ل خمل لها يسمى سجادة ومعنى مبثوثة‬ ‫مفروشة هنا وهناك مبسوطة‪.‬‬ ‫معنى اليات ‪:‬‬ ‫قوله تعالى { َهلْ أَتَاكَ‪ 1‬حَدِيثُ ا ْلغَاشِ َيةِ‪ }2‬هذا خطاب من ال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه‬ ‫وسلم يقول له فيه هل أتاك نبأ الغاشية وخبرها العظيم وحديثها المهيل المخيف إن لم يكن أتاك فقد‬ ‫أتاك الن إنه حديث القيامة التي تغشي الناس بأهوالها وصعوبة مواقفها واشتداد أحوالها وإليك‬ ‫شعَةٌ} ذليلة {نَاصِبَةٌ}‬ ‫عرضا سريعا لبعض ما يجري فيها‪ُ { :‬وجُوهٌ ي َ‪ْ 3‬ومَئِذٍ} تغشاهم الغاشية {خَا ِ‬ ‫أي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬افتتح تعالى هذه السورة بالستفهام بهل المفيد لمعنى قد التي هي للتحقيق من أجل التشويق إلى‬ ‫ما يخبر به لما فيه من العلم والمعرفة وما يحوي من موعظة كبرى‪.‬‬

‫‪ 2‬الغاشية‪ :‬القيامة علم لها بالغلبة واشتق لها هذا السم من الغشيان الذي هو التغطية إذ هي تغطي‬ ‫الناس بأهوالها وتذهل عقولهم وتغطيها‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الجملة بيان لجملة حديث الغاشية بينها بذكر أحوالها وأهوالها إذ المقصود العبرة وتقرير‬ ‫البعث الذي أنكرره المشركون وذكر الوجوه كناية عن أصحابها إذ يطلق الوجه ويراد به الذات‪.‬‬

‫( ‪)5/560‬‬ ‫ذات نصب وتعب من جر السلسل والغلل‪ ،‬وتكليف أشق العمال { َتصْلَى نَارا حَامِيَةً} أي ترد‬ ‫سقَى} أي فيها {مِنْ عَيْنٍ آنِ َيةٍ} قد بلغت أناها وانتهت إلى غايتها في حرارتها هذا هو‬ ‫نارا {ُت ْ‬ ‫الشراب أما الطعام فإنه ليس لهم طعام إل من ضريع ‪ 1‬قبيح اللون خبيث الطعم منتن الريح‪{ ،‬ل‬ ‫سمِنُ} آكله ول يغنيه من جوع‪ .‬هذه حال من كفر وفجر كفر بال وبآياتها ولقائه ورسوله‪ ،‬أو‬ ‫يُ ْ‬ ‫فجر عن طاعة ال ورسوله فترك الفرائض وغشي المحارم هذه وجوه ووجوه ‪ 2‬يومئذ ناعمة أي‬ ‫نضرة حسنة فإنها لسعيها راضية أي لسعيها في الدنيا وهو إيمانها وصبرها إيمانها وجهادها‬ ‫إيمانها وتقواها إيمانها وعملها الصالح أصحاب هذه الوجوه راضون بأعمالهم لما رأوا من ثوابها‬ ‫والجزاء عليها‪.‬‬ ‫إنهم أدخلوا في جنة عالية ل يقادر علها‪ ،‬ل تسمع ‪ 3‬فيها لغية أي كلمة باطلة تنغص سعادتهم‬ ‫ول كلمة نابية تقلق راحتهم‪ .‬فيها عين جارية من غير أخدود حفر لها‪ ،‬فيها سرر مرفوعة قدرا‬ ‫وحالً ومكانا‪ ،‬وأكواب أقداح ل عرا لها من ذهب وفضة موضوعة لشربهم إن شاءوا وشربوا‬ ‫بأيديهم أو ناولتهم غلمانهم‪ ،‬ذاك لون من الشراب أما الفراش فإنها سرر مرفوعة‪ ،‬ونمارق‬ ‫مصفوفة وزرابي مبثوثة‪ ،‬وسائد قد صفت للراحة والتكاء الواحدة إلى جنب الخرى طنافس ذات‬ ‫خمائل مبثوثة مفروشة هنا وهناك مبسوطة‪ .‬هذه لمحة خاطفة عن الدار الخرة تعتبر ذكرى‬ ‫للذاكرين وعظة للمتقين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر عرض سريع لها‪.‬‬ ‫‪ -2‬من أسماء القيامة الغاشية لنها تغشى الناس بأهوالها‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن في النار نصبا وتعبا‪ .‬على عكس الجنة فإنها ل نصب فيها ول تعب‪.‬‬ ‫‪ -4‬من مؤلمات النفس البشرية لغو الكلم وكذبه باطله وهو ما ينزه عنه المؤمنون أنفسهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الضريع هو يابس ثمر الشبرق بكسر الشين وإسكان الباء وكسر الراء وهو نبت ذو شوك فإذا‬ ‫يبس يقال له ضريع ويصير مسموما أي فيه مادة السم القاتلة هذا طعام أهل النار وجائز أن يكون‬

‫الضريع شجر في النار ينتج عنه عصير الغسلين‪.‬‬ ‫‪ 2‬وجوه يومئذ ناعمة‪ .‬هذه الجملة غير معطوفة على الوجوه الولى‪ ،‬لن المقصود من الكلم هو‬ ‫بيان القيامة وما يكون فيها من عذاب وشقاء للمكذبين بها‪ .‬فلما تم الحديث عنها قد يتشوق السامع‬ ‫إلى معرفة حال المؤمنين بها فأجيب بقوله وجوه يومئذ ناعمة الخ‪ ...‬فهو استئناف بياني‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرأ نافع ل تسمع بالبناء للمجهول و لغية نائب فاعل وقرأ حفص ل تسمع بالبناء للفاعل‬ ‫ولغية مفعول به‪.‬‬

‫( ‪)5/561‬‬ ‫سمَاءِ كَ ْيفَ ُر ِف َعتْ (‪ )18‬وَإِلَى ا ْلجِبَالِ كَ ْيفَ‬ ‫َأفَل يَنْظُرُونَ إِلَى الِ ِبلِ كَيْفَ خُِلقَتْ (‪ )17‬وَإِلَى ال ّ‬ ‫ستَ عَلَ ْيهِمْ ِب ُمصَيْطِرٍ‬ ‫حتْ (‪ )20‬فَ َذكّرْ إِ ّنمَا أَ ْنتَ مُ َذكّرٌ (‪َ )21‬ل ْ‬ ‫طَ‬ ‫ُنصِ َبتْ (‪ )19‬وَإِلَى الْأَ ْرضِ كَ ْيفَ سُ ِ‬ ‫لكْبَرَ (‪ )24‬إِنّ إِلَيْنَا إِيَا َب ُهمْ (‪ )25‬ثُمّ إِنّ عَلَيْنَا‬ ‫باَ‬ ‫(‪ِ )22‬إلّ مَنْ َتوَلّى َو َكفَرَ (‪ )23‬فَ ُيعَذّ ُبهُ اللّهُ ا ْلعَذَا َ‬ ‫حسَا َبهُمْ (‪)26‬‬ ‫ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أفل ينظرون ‪ :‬أي أينكرون البعث فل ينظرون نظر اعتبار‪.‬‬ ‫إلى البل كيف خلقت ‪ :‬أي خلقا بديعا معدول به عن سنن سائر المخلوقات‪.‬‬ ‫وإلى السماء كيف رفعت ‪ :‬أي فوق الرض بل عمد ول مستند‪.‬‬ ‫وإلى الجبال كيف نصبت ‪ :‬أي على وجه الرض نصبا ثابتا ل يتزلزل‪.‬‬ ‫وإلى الرض كيف سطحت ‪ :‬أي بسطت‪.‬‬ ‫فذكر‪ :‬أي ذكرهم بنعم ال ودلئل توحيده‪.‬‬ ‫بمسيطر ‪ :‬أي بمسلط‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {َأفَل يَ ْنظُرُونَ} ‪ 1‬أي أينكرون البعث والجزاء وما أعد ال لوليائه من النعيم المقيم‬ ‫وما أعد لعدائه من عذاب الجحيم‪ .‬أفل ينظرون نظرة اعتبار إلى البل كيف خلقت ‪ ،2‬وإلى‬ ‫السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الرض كيف سطحت فهل خلق البل على‬ ‫تلك الصورة العجيبة وذاك التسخير لها وما فيها من منافع إذ يشرب لبنها ويركب ظهرها ويؤكل‬ ‫لحمها ل يدل على قدرة الخالق على إحياء الموتى وهل خلق السماء بكواكبها وشمسها وقمرها ثم‬ ‫رفعها بغير عمد يدعمها ول سند يسندها ل يدل على قدرة ال على بعث الموتى أحياء ليحاسبهم‬ ‫ويجزيهم‪ ،‬وهل نصب الجبال بعد خلق ترابها وإيجاد صخورها ل يدل على قدرة ال خالقها‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا الكلم متفرع عما سبق إذ إنكار المشركين للبعث والجزاء وللتوحيد الناتج عن جهلهم‬

‫وغفلتهم وعدم تفكرهم فلذا استحثهم على النظر والتفكر موبخا لهم على ترك ذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬كيف خلقت بدل اشتمال من البل‪ ،‬وكيف في محل نصب على الحال والعامل فيه ما ذكر بعدها‬ ‫وأما وإلى السماء وما بعدها فإنها معطوفات على جملة إلى البل وإعراب كيف واحد والبل اسم‬ ‫جمع للبعران ل مفرد لها من لفظه‪.‬‬

‫( ‪)5/562‬‬ ‫على بعث الرمم وإحياء الجساد البالية كيف شاء ومتى شاء وهل خلق الرض بكل ما فيها ثم‬ ‫بسطها وتسطيحها للحياة عليها والسير فوقها وتعميرها بأنواع العمران ل يدل على قدرة ال على‬ ‫ستَ‬ ‫البعث والجزاء‪ .‬فما للقوم ل ينظرون ‪ 1‬ول يفكرون وقوله تعالى { َف َذكّرْ إِ ّنمَا أَ ْنتَ مُ َذكّرٌ لَ ْ‬ ‫عَلَ ْيهِمْ ِب ُمصَيْطِر } بعد لفت أنظار المشركين إلى ما لو نظروا إليه وتفكروا فيه لهتدوا إلى الحق‬ ‫وعرفوا أن الخالق لكل شيء ل يعجزه بعث عباده ول جزاؤهم‪ .‬أمر رسوله أن يقوم بالمهمة التي‬ ‫أنيطت به وهي التذكير دون الهداية التي هي ل وحده دون سواه فقال له { َف َذكّرْ إِ ّنمَا أَ ْنتَ مُ َذكّرٌ}‬ ‫أي ذكر بمظاهر قدرتنا وآياتنا في الفاق وآلئنا على العباد إنما أنت مذكر ليس غير‪ .‬وقوله‬ ‫ستَ عَلَ ْي ِهمْ ِب ُمصَيْطِر} أي بمتسلط تجبرهم على اليمان والستقامة وقوله {ِإلّ مَنْ ‪َ 2‬توَلّى َوكَفَرَ‬ ‫{َل ْ‬ ‫فَ ُيعَذّبُهُ اللّهُ ا ْل َعذَابَ الَْأكْبَرَ} أي لكن من تولى عن اليمان فكفر بآياتنا ورسولنا ولقائنا فيعذبه ال‬ ‫العذاب الكبر وهو عذاب الخرة‪ .‬وقوله تعالى {إِنّ إِلَيْنَا إِيَا َبهُمْ} أي رجوعهم إلينا ل إلى غيرنا‪.‬‬ ‫حسَا َبهُمْ} ومن ثم سوف نجزيهم الجزاء اللئق بهم‪ ،‬ولذا فل يضرك‬ ‫{ ُثمّ إِنّ عَلَيْنَا} ل على غيرنا { ِ‬ ‫يا رسولنا إعراضهم ول توليهم‪ .‬وحسبك تذكيرهم فمن اهتدى نجا ونجاته لنفسه‪ ،‬ومن ضل فإنما‬ ‫يضل عليها إذ عاقبة ضلله وهي الخسران التام عائدة عليه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير البعث والجزاء بالدعوة إلى النظر إلى الدلة الموجبة لليمان به‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن الداعي إلى ال تعالى مهمته الدعوة دون هداية القلوب فإنها إلى ال تعالى وحده‪.‬‬ ‫بيان أن مصير البشرية إلى ال تعالى وهي حال تقتضي اليمان به تعالى وطاعته طلبا للنجاة من‬ ‫عذابه والفوز برحمته‪ .‬وهو مطلب كل عاقل لو أن الناس يفكرون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من مظاهر رحمة ال ولطفه بعباده أن يوجه عباده إلى سبيل هدايتهم توجيها خاليا من العناء‬ ‫والمشقة فالعربي يركب بعيره في طريقه إلى حاجته فينظر إليه وهو راكبه وينظر إلى السماء‬ ‫فوقه وإلى الجبال حواليه وإلى الرض تحت قدميه فيسأل أليس القادر على خلق هذا قادرا على‬ ‫البعث؟ فيجيب نفسه بلى إنه قادر‪.‬‬

‫‪ 2‬روي أن عليا أتى بمرتد عن السلم فاستتابه ثلثة أيام فلم يتب وأصر على الردة فضرب‬ ‫عنقه وقرأ {إِلّا مَنْ َتوَلّى َوكَفَرَ}‪.‬‬

‫( ‪)5/563‬‬ ‫سورة الفجر‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الفجر‬ ‫مكية وآياتها ثلثون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حجْرٍ (‬ ‫شفْ ِع وَا ْلوَتْرِ (‪ )3‬وَاللّ ْيلِ إِذَا َيسْرِ (‪َ )4‬هلْ فِي َذِلكَ قَسَمٌ ِلذِي ِ‬ ‫وَا ْلفَجْرِ (‪ )1‬وَلَيَالٍ عَشْرٍ (‪ )2‬وَال ّ‬ ‫‪ )5‬أََلمْ تَرَ كَ ْيفَ َف َعلَ رَ ّبكَ ِبعَادٍ (‪ )6‬إِ َرمَ ذَاتِ ا ْل ِعمَادِ (‪ )7‬الّتِي َلمْ يُخَْلقْ مِثُْلهَا فِي الْبِلدِ (‪ )8‬وَ َثمُودَ‬ ‫ط َغوْا فِي الْبِلدِ (‪ )11‬فََأكْثَرُوا‬ ‫لوْتَادِ (‪ )10‬الّذِينَ َ‬ ‫عوْنَ ذِي ا َ‬ ‫الّذِينَ جَابُوا الصّخْرَ بِا ْلوَادِ (‪َ )9‬وفِرْ َ‬ ‫سوْطَ عَذَابٍ (‪ )13‬إِنّ رَ ّبكَ لَبِا ْلمِ ْرصَادِ (‪)14‬‬ ‫صبّ عَلَ ْيهِمْ رَ ّبكَ َ‬ ‫فِيهَا ا ْلفَسَادَ (‪َ )12‬ف َ‬ ‫شرح لكلمات‪:‬‬ ‫والفجر ‪ :‬أي فجر كل يوم‪.‬‬ ‫وليال عشر ‪ :‬أي عشر ذي الحجة‪.‬‬ ‫والشفع والوتر ‪ :‬أي الزوج والفرد‪.‬‬ ‫والليل إذا يسر ‪ :‬أي مقبل أو مدبرا‪.‬‬ ‫لذي حجر ‪ :‬أي حجى وعقل‪.‬‬ ‫بعاد إرم ‪ :‬هي عاد الولى‪.‬‬ ‫ذات العماد ‪ :‬إذ كان طول الرجل منهم اثنى عشر ذراعا‪.‬‬ ‫جابوا الصخر بالواد ‪ :‬أي قطعوا الصخر جعلوا من الصخور بيوتا بوادي القرى‪.‬‬ ‫ذي الوتاد ‪ :‬أي صاحب الوتاد وهي أربعة أوتاد يشد إليها يدي رجلي من يعذبه‪.‬‬ ‫طغوا في البلد ‪ :‬أي تجبروا فيها وظلموا العباد وأكثروا فيها الفساد‪.‬‬ ‫فأكثروا فيها الفساد ‪ :‬أي الشرك والقتل‪.‬‬ ‫سوط عذاب ‪ :‬أي نوع عذاب‪.‬‬ ‫لبالمرصاد ‪ :‬أي يرصد أعمال العباد ليجزيهم عليها‪.‬‬

‫( ‪)5/564‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫شفْ ِع وَا ْلوَتْرِ‪ 1‬وَاللّ ْيلِ ِإذَا يَسْرِ} هذه أربعة أشياء قد أقسم ال‬ ‫قوله تعالى {وَا ْلفَجْ ِر وَلَيَالٍ عَشْ ٍر وَال ّ‬ ‫تعالى بها وهي الفجر وفي كل يوم فجر وجائز أن يكون قد أراد تعالى فجر يوم معين وجائز أن‬ ‫يريد فجر كل يوم {وَلَيَالٍ عَشْر} وهي العشر الول من ذي شهر الحجة وفيها عرفة والضحى‬ ‫وقد أشاد بها رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال "ما من ‪ 2‬أيام العمل الصالح فيها أحب إلى ال‬ ‫تعالى من عشر ذي الحجة " والشفع وهو كل زوج والوتر ‪ 3‬وهو كل فرد فهو إقسام بالخلق كله‬ ‫{وَاللّ ْيلِ إِذَا يَسْرِ} مقبلً أو مدبرا فهو بمعنى والليل إذا سار والسير يكون صاحبه ذاهبا أو آيبا‬ ‫سمٌ لِذِي حِجْرٍ} أي لذي حجر ولب وعقل أي نعم فيه قسم عظيم‬ ‫وقوله تعالى { َهلْ فِي ذَِلكَ قَ َ‬ ‫وجواب القسم أو المقسم عليه جائز أن يكون قوله تعالى {إِنّ رَ ّبكَ لَبِا ْلمِ ْرصَادِ} التي‪ ,‬وجائز أن‬ ‫يكون مقدرا مثل لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على ال يسير‪ ,‬وهذا لن السورة مكية وهي‬ ‫تعالج العقيدة ومن أكبر ما أنكره المشركون البعث والجزاء فلذا هذا الجواب مراد ومقصود‪ .‬ويدل‬ ‫عليه ما ذكر تعالى من مظاهر قدرته في اليات بعد والقدرة هي التي يتأتى بها البعث والجزاء‬ ‫فقال عز وجل {أَلَمْ تَرَ كَ ْيفَ‪َ 4‬ف َعلَ رَ ّبكَ} أي ألم تنظر بعيني قلبك كيف فعل ربك ‪ 5‬بعاد إرم ذات‬ ‫العماد التي لم يخلق مثلها في البلد وهي عاد الولى قوم هود الذين قالوا من أشد منا قوة‪ ,‬وقال‬ ‫لهم نبيهم هود وزادكم في الخلق بسطة فقد كان طول الرجل منهم اثنى عشر ذراعا‪ ,‬ولفظ إرم‬ ‫عطف بيان لعاد فإرم هي عاد قوم هود ووصفها بأنها ذات عماد وأنها لم يخلق مثلها في البلد‬ ‫هو وصف لها بالقوة والشدة وفعل كانوا أقوى المم وأشدها ولزم طول الجسام أن تكون أعمدة‬ ‫المنازل كأعمدة الخيام من الطول ما يناسب سكانها في طولهم‪ .‬ومع هذه القوة والشدة فقد أهلكهم‬ ‫ال الذي هو أشد منهم قوة وقوله تعالى {وَ َثمُودَ الّذِينَ‪ 6‬جَابُوا الصّخْرَ بِا ْلوَادِ}‪ .‬أي وانظر كيف فعل‬ ‫ربك بثمود وهم أصحاب الحجر (مدائن صالح) شمال المدينة النبوية قوم صالح الذين كانوا أقوياء‬ ‫أشداء حتى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لصلوحية الشفع والوتر لشياء كثيرة ذكر القرطبي منها عددا كثيرا فروى عن عمران بن‬ ‫حصين أن النبي صلى ال عليه وسلم قال الشفع والوتر الصلة منها شفع ومنها وتر‪ ,‬وعن ابن‬ ‫عباس رضي ال عنهما قال الشفع صلة الصبح والوتر صلة المغرب أولى ما يقال أن ال تعالى‬ ‫أقسم بكافة خلقه إذ كل ما عداه تعالى ما بين شفع ووتر‪ ,‬إذ الشفع ما يكون ثانيا لغيره‪ ,‬والوتر‬ ‫الشيء المفرد‪.‬‬ ‫‪ 2‬رواه مسلم وغيره‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرأ نافع والجمهور والوتر بفتح الواو وكسرها حفص‪.‬‬ ‫‪ 4‬أفلم تر إستفهام تقريري والمخاطب به النبي صلى ال عليه وسلم وهو متضمن التعريض‬ ‫بالمشركين المعاندين‪ ,‬كما هو متضمن الوعد بنصر رسوله صلى ال عليه وسلم والرؤية قلبية أو‬

‫هي بمعنى ألم ينتهي إلى علمك فعل ربك بعاد الخ‪..‬‬ ‫‪ 5‬عاد اسم أبي قبيلة وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 6‬وكون عاد إرم هم قوم هود عليه السلم يرجحه ذكر ثمود بعدهم في السياق كما هو في سائر‬ ‫قصص القرآن‪.‬‬

‫( ‪)5/565‬‬ ‫إنهم قطعوا الصخور نحتا لها فجعلوا منها البيوت والمنازل كما قال تعالى عنهم {وَتَ ْنحِتُونَ مِنَ‬ ‫الْجِبَالِ بُيُوتا} والمراد بالواد واديهم الذي كان بين جبلين من جبالهم التي ينحتون منها البيوت‪.‬‬ ‫فمعنى جابوا الصخر بالواد أي قطعوا الصخور بواديهم وجعلوا منها مساكن لهم تقيهم برد الشتاء‬ ‫عوْنَ ذِي الَْأوْتَاد‬ ‫القارص وحر الصيف اللفح‪ ,‬ومع هذا فقد أهلكهم ال ذو القوة المتين وقوله { َوفِرْ َ‬ ‫ط َغوْا فِي ‪ 1‬الْبِلدِ فََأكْثَرُوا فِيهَا ا ْلفَسَادَ} وانظر يا رسولنا كيف فعل ربك بفرعون صاحب‬ ‫الّذِينَ َ‬ ‫المشانق والقتل والتعذيب إذ كان له أربعة أوتاد إذا أراد قتل من كفر به وخرج عن طاعته قيد كل‬ ‫ط َغوْا فِي‬ ‫يد بوتد ويقتله كما هي المشانق التي وضعها الطغاة الظلمة فيما بعد‪ .‬وقوله تعالى {الّذِينَ َ‬ ‫الْبِلدِ فََأكْثَرُوا فِيهَا ا ْلفَسَادَ} وهو الشرك والمعاصي فأهلكهم ال أجمعين عاد إرم وثمود وفرعون‬ ‫ومله إذ صب عليهم ربك سوط عذاب ‪ 2‬أي نوع عذاب من أنواع عذابه فأهلك عاد إرم بالريح‬ ‫الصرصر‪ ،‬وثمود بالصيحة العاتية‪ ،‬وفرعون بالغرق في البحر‪ .‬وقوله تعالى {إِنّ رَ ّبكَ‬ ‫لَبِا ْلمِ ْرصَادِ} أي لكل جبار عات وطاغية ظالم أي هو تعالى يرصد أعمال العباد ليجزيهم بها في‬ ‫الدنيا وفي الخرة‪ .‬ولفظ المرصاد يطلق على مكان يرصد فيه تحركات الصيد الذي يصاد‪ ،‬أو‬ ‫تحركات العدو وهو كبرج المراقبة‪ .‬والرب تبارك وتعالى فوق عرشه والخليقة كلها تحته يعلم‬ ‫ت َوفِي‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫ظواهرها وبواطنها ويراقب أعمالها ويجزيها بحسبها قال تعالى {وَ ُهوَ اللّهُ فِي ال ّ‬ ‫جهْ َركُ ْم وَ َيعْلَمُ مَا َتكْسِبُونَ}‪.‬‬ ‫الْأَ ْرضِ َيعْلَمُ سِ ّركُ ْم وَ َ‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل الليالي العشر من أول ذي الحجة إلى العاشر منه‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان مظاهر قدرة ال في إهلك المم العاتية والشعوب الظالمة مستلزم لقدرته تعالى على‬ ‫البعث والجزاء والتوحيد والنبوة وهو ما أنكره أهل مكة‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير من عذاب ال ونقمه فإنه تعالى بالمرصاد فليحذر المنحرفون عن سبيل ال‬ ‫والحاكمون بغير شرعه والعاملون بغير هداه أن يصب عليهم سوط عذاب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جائز أن يكون الموصول مراد به عاد إرم وثمود وفرعون‪ ,‬وكونه عائدا إلى فرعون أولى وإن‬

‫كان الجميع طغوا في البلد وأكثروا فيها الفساد بالشرك والظلم والفساد‪.‬‬ ‫‪ 2‬السوط آلة ضرب يتخذ من جلد يضفر ظفرا فيصبح كالعصا فتضرب به الخيل لتسرع في‬ ‫جريها‪ ،‬ويطلق العرب لفظ سوط على كل عذاب يكون فيه السوط‪ ،‬وسوط عذاب هو من إضافة‬ ‫الصفة إلى الموصوف إذ كلمة سوط صفة للعذاب والعرب يطلقون لفظ سوط العذاب على كل‬ ‫نهاية العذاب حتى قال الشاعر‪:‬‬ ‫ألم تر أن ال أظهر دينه‬ ‫وصب على الكفار سوط عذاب‬

‫( ‪)5/566‬‬ ‫فََأمّا الِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلهُ رَبّهُ فََأكْ َرمَ ُه وَ َن ّعمَهُ فَ َيقُولُ رَبّي َأكْ َرمَنِ (‪ )15‬وََأمّا إِذَا مَا ابْتَلهُ َفقَدَرَ عَلَ ْيهِ‬ ‫سكِينِ (‬ ‫طعَامِ ا ْلمِ ْ‬ ‫رِ ْزقَهُ فَ َيقُولُ رَبّي أَهَانَنِ ‪ )16‬كَلّا َبلْ ل ُتكْ ِرمُونَ الْيَتِيمَ (‪ )17‬وَل تَحَاضّونَ عَلَى َ‬ ‫‪ )18‬وَتَ ْأكُلُونَ التّرَاثَ َأكْلً َلمّا (‪)19‬‬ ‫جمّا (‪)20‬‬ ‫وَتُحِبّونَ ا ْلمَالَ حُبّا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فأما النسان ‪:‬أي الكافر المشرك‪.‬‬ ‫ابتله ‪:‬أي اختبره‪.‬‬ ‫وأكرمه ونعمه ‪:‬أي بالمال والجاه ونعمه بالخيرات‪.‬‬ ‫أكرمن ‪:‬أي فضلني لمالي من مزايا على غيري‪.‬‬ ‫فقدر عليه رزقه ‪:‬أي ضيقه ولم يوسعه عليه‪.‬‬ ‫أهانن ‪:‬أي أذلني بالفقر ولم يشكر ال على ما وهبه من سلمة جوارحه والعافية في جسمه‪.‬‬ ‫كل ‪:‬أي ليس المر كما يرى هذا الكافر ويعتقد ويقول‪.‬‬ ‫التراث ‪:‬أي الميراث‪.‬‬ ‫أكل لما ‪:‬أي أكلً كثيرا ولما شديدا إذ يلمون نصيب النساء والطفال لما لهم فل يورثونهم من‬ ‫التركة‪.‬‬ ‫حبا جما ‪:‬أي حبا شديدا كثيرا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {فََأمّا الْأِنْسَانُ‪ 1‬إِذَا مَا ابْتَلهُ رَبّهُ فََأكْ َرمَ ُه وَ َن ّعمَهُ فَ َيقُولُ رَبّي ‪َ 2‬أكْ َرمَنِ} لقد تقدم قول ال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفاء للتفريع وما بعدها متفرع عما قبلها‪ ،‬وفي التفسير بيان ذلك وتوضيحه فليتأمل‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرأ نافع ربي في الموضعين بفتح الياء وقرأ حفص بسكون الياء ممدودة‪.‬‬

‫( ‪)5/567‬‬ ‫تعالى {إِنّ رَ ّبكَ لَبِا ْلمِ ْرصَادِ} وهو دال على أن ال تعالى يحب من عبده أن يعبده ويشكره ليكرمه‬ ‫في دار كرامته يوم لقائه‪ ،‬وإعلم ال تعالى عباده بأنه بالمرصاد يراقب أعمالهم دللته على أنه‬ ‫يخوفهم من معاصيه ويرغبهم في طاعته واضحة فتلخص من ذلك أن ال تعالى ل يرضى لعباده‬ ‫الكفر وأنه يحب لهم الشكر فأما النسان فماذا يحب وماذا يكره قال تعالى عنه فأما النسان وهو‬ ‫المشرك وأكثر الناس مشركون إذا ما ابتله ربه أي اختبره فأكرمه بالمال والولد والجاه ونعمه‬ ‫بالرزاق والخيرات لينظر ال هل يشكر أو يكفر فيقول مفاخرا ربي أكرمن أي فضلني على‬ ‫غيري لما لي من فضائل ومزايا لم تكن لهؤلء الفقراء وأما إذا ما ابتله فقدر عليه رزقه فيقول‬ ‫ربي أهانن ‪ 1‬أي وأما إذا ما اختبره وضيق عليه رزقه لينظر تعالى عل يصبر العبد المختبر أو‬ ‫يجزع فيقول ربي أهانن أي أذلني فأفقرني‪.‬‬ ‫ن وَتَ ْأكُلُونَ التّرَاثَ َأكْلً‬ ‫سكِي ِ‬ ‫طعَامِ ا ْلمِ ْ‬ ‫وقوله تعالى { َكلّا ‪َ 2‬بلْ ل ُتكْ ِرمُونَ الْيَتِي َم وَل تَحَاضّونَ عَلَى َ‬ ‫جمّا‪ }4‬أي أل فارتدعوا أيها الماديون الذين تقيسون المور كلها بالمقاييس‬ ‫‪َ3‬لمّا وَتُحِبّونَ ا ْلمَالَ حُبّا َ‬ ‫المادة فال جل جلله يوسع الرزق اختبارا للعبد هل يشكر نعم ال عليه فيذكرها ويشكرها‬ ‫باليمان والطاعة ويضيق الرزق امتحانا هل يصبر العبد لقضاء ربه أو يجزع‪ .‬وإنما أنتم أيها‬ ‫الماديون ترون أن في التوسعة إكراما وفي التضييق إهانة كل ليس المر كذلك‪ ،‬ونظريتكم المادية‬ ‫هذه أتتكم من حبكم الدنيا واغتراركم بها ويشهد بذلك إهانتكم لليتامى وعدم إكرامكم لهم لضعفهم‬ ‫وعجزهم أمامكم‪ ،‬وعدم الستفادة المادية منهم‪ .‬وشاهد آخر أنكم ل تحضرن أنفسكم ول غيركم‬ ‫على إطعام المساكين وهم جياع أمامكم‪ ،‬وآخر أنكم تأكلون التراث أي الميراث أكل لما شديدا‬ ‫تجمعون مال الورثة من الطفال والنساء إلى أموالكم‪ .‬وتحرمون الضعيفين الطفال والنساء‪.‬وآخر‬ ‫{ وتحبون المال حبا جما } أي قويا شديدا‪ .‬كل أل ارتدعوا وأخرجوا من دائرة هذه النظرية‬ ‫المادية قبل حلول العذاب‪ ،‬ونزول ما تكرهون‪ .‬فآمنوا بال ورسوله‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع أكرمني وأهانني بياء ساكنة في الوصل وبحذفها في الوقف وقرأ حفص بدون ياء في‬ ‫الوصل والوقف معا‪ .‬وكتابة الياء مفصولة عن النون إشارة إلى أنها تحذف في الوقف‪.‬‬ ‫‪ 2‬كل حرف زجر وردع للنسان القائل أكرمن وأهانن إذ قوله باطل ولم يقم على علم بالكرام‬ ‫ول بالهانة فالكرام علته الختبار هل يشكر العبد أو يكفر‪ ،‬وتقدير الرزق تضييقه علته المتحان‬ ‫هل يصبر العبد أو يسخط هذه هي الحقيقة والعبد الكافر الجاهل يري أن الكرام لشخص المكرم‬ ‫والهانة كذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬لما أي جمعا شديدا يقال لممت الطعام ألمه إذا جمعته وأكلته ومنه قول بعضهم لم ال شملك أو‬

‫شعثك أي جمع ما تفرق من أمرك‪.‬‬ ‫‪ 4‬جما أي كثيرا حلله وحرامه إذ الجم الكثير يقال جم الشيء يجم جموما فهو جم وجام‪ .‬ومنه‬ ‫جم الماء في الحوض أو البئر إذا اجتمع والجموم البئر الكثيرة الماء‪.‬‬

‫( ‪)5/568‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬النظرية المادية لم تكن حديثة عهد إذ عرفها الماديون في مكة من مشركي قريش قبل أربعة‬ ‫عشر قرنا‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب إكرام اليتامى والحض على إطعام الجياع من فقراء ومساكين‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب اعطاء المواريث لمستحقيها ذكورا أو إناثا صغارا أو كبارا‪.‬‬ ‫‪ -4‬التنديد بحب المال الذي يحمل على منع الحقوق‪ ،‬ويزن المور بميزانه قوة وضعفا‪.‬‬ ‫جهَنّمَ َي ْومَئِذٍ‬ ‫صفّا (‪ )22‬وَجِيءَ َي ْومَئِذٍ بِ َ‬ ‫ك صَفّا َ‬ ‫ك وَا ْلمََل ُ‬ ‫كَلّا إِذَا ُد ّكتِ الْأَ ْرضُ َدكّا َدكّا (‪ )21‬وَجَاءَ رَ ّب َ‬ ‫حدٌ‬ ‫ن وَأَنّى َلهُ ال ّذكْرَى (‪َ )23‬يقُولُ يَا لَيْتَنِي َق ّد ْمتُ ِلحَيَاتِي (‪ )24‬فَ َي ْومَئِذٍ ل ُيعَ ّذبُ عَذَابَهُ أَ َ‬ ‫يَتَ َذكّرُ الْأِ ْنسَا ُ‬ ‫جعِي إِلَى رَ ّبكِ رَاضِيَةً مَ ْرضِيّةً (‬ ‫طمَئِنّةُ (‪ )27‬ارْ ِ‬ ‫حدٌ (‪ )26‬يَا أَيّ ُتهَا ال ّنفْسُ ا ْل ُم ْ‬ ‫(‪ )25‬وَل يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَ َ‬ ‫‪ )28‬فَا ْدخُلِي فِي عِبَادِي (‪ )29‬وَا ْدخُلِي جَنّتِي (‪)30‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا دكت الرض دكا ‪:‬أي حركت حركة شديدة وزلزلت زلزال قويا فلم يبق عليها شاخص البتة‪.‬‬ ‫والملك صفا صفا ‪:‬أي والملئكة أي صفا بعد صف‪.‬‬ ‫وجيء يومئذ بجهنم ‪:‬أي تجر بسبعين ألف زمام كل زمام بأيدي سبعين ألف ملك‪.‬‬ ‫يتذكر النسان ‪:‬أي الكافر ما قالت له الرسل من وعد ال ووعيده‪ ،‬يوم لقائه‪.‬‬ ‫وأنى له الذكرى ‪:‬أي ل تنفعه في هذا اليوم الذكرى‪.‬‬ ‫قدمت لحياتي ‪:‬أي هذه اليمان وصالح العمال‪.‬‬ ‫ل يعذب عذابه أحد ‪:‬أي ل يعذب مثل عذاب ال أحد أي في قوته وشدته‪.‬‬ ‫ول يوثق وثاقه أحد ‪:‬أي ول يوثق أحد مثل وثاق ال عز وجل‪.‬‬

‫( ‪)5/569‬‬ ‫يا أيتها النفس المطمئنة ‪:‬أي المؤمنة المنة اليوم من العذاب لما لح لها من بشائر النجاة‪.‬‬ ‫ارجعي إلى ربك ‪:‬أي إلى جواره في دار كرامته أي الجنة‪.‬‬

‫فادخلي في عبادي ‪:‬أي في جملة عبادي المؤمنين المتقين‪.‬‬ ‫وادخلي جنتي ‪:‬أي دار كرامتي لوليائي‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى { كَلّا ِإذَا ُد ّكتِ الْأَ ْرضُ َدكّا َدكّا}‪ 1‬هو كقوله {وَإِذَا الْأَ ْرضُ ُم ّدتْ وَأَلْ َقتْ مَا فِيهَا‬ ‫جهَنّمَ}‬ ‫صفّا صَفّا} بعد صف‪{ ,‬وَجِيءَ َي ْومَئِذٍ ِب َ‬ ‫وَتَخَّلتْ}{ َوجَاءَ رَ ّبكَْ} أي لفصل القضاء {وَا ْلمََلكُ ‪َ 2‬‬ ‫تجر بسبعين ألف زمام كل زمام بأيدي سبعين ألف ملك‪ .‬هنا وفي هذا اليوم وفي هذه الساعة‬ ‫{يَ َت َذكّرُ الْأِنْسَانُ} ‪ 3‬المهمل المفرط المعرض عن دعوة الرسل‪ ،‬الكافر بلقاء ال والجزاء على‬ ‫العمال {وَأَنّى لَهُ ال ّذكْرَى} هنا يتذكر وماذا يتذكر؟‪ ،‬وكفره كان عريضا وشره كان مستطيرا‪،‬‬ ‫ماذا يتذكر وهل تنفعه الذكرى‪،‬اللهم ل‪ ,‬ل وماذا عساه أن يقول في هذا الموقف الرهيب يقول‬ ‫نادما متحسرا {يَا لَيْتَنِي َق ّد ْمتُ لِحَيَاتِي} أي هذه الحياة المماثلة بين يديه‪ ,‬وهل ينفعه التمني اللهم ل‪,‬‬ ‫ل‪.‬‬ ‫قال تعالى مخبرا عن شدة العذاب وقوة الوثاق {ف َي ْومَئِذٍْ} إذ تقوم القيامة ويجيء الرب لفصل‬ ‫القضاء ويجاء بجهنم ويتذكر النسان ويأسف ويتحسر في هذا اليوم يقضي ال تعالى بعذاب أهل‬ ‫الكفر والشرك والفجور والفسوق فيعذبون ويوثقون بأمر ال وقضائه في السلسل ويغلون في‬ ‫الغلل ويذوقون العذاب والنكال المر الذي ما عرفه الناس في الدنيا أيام كانوا يعذبون المؤمنين‬ ‫عذَابَهُ َأحَدٌ} أي ل يعذب عذاب‬ ‫ويوثقونهم في الحبال وهو ما أشار إليه بقوله‪{ :‬فَ َي ْومَئِذٍ ل ُيعَ ّذبُ‪َ 4‬‬ ‫ق وَثَاقَهُ َأحَدٌ} أي ‪ 5‬ل يوثق أحد‬ ‫أحد في الدنيا مهما بالغ في التعذيب عذاب ال في الخرة {وَل يُوثِ ُ‬ ‫في الدنيا وثاق ال في الخرة هذه صورة من عذاب ال لعدائه من أهل الشرك به والكفر بآياته‬ ‫ورسوله ولقائه وأما أهل اليمان به وطاعته وهم أولياؤه الذين آمنوا في الدنيا وكانوا يتقون فهاهم‬ ‫طمَئِنّةُ} إلى صادق وعد ال ووعيده في كتابه وعلى لسان رسوله‬ ‫ينادون فاستمع {يَا أَيّ ُتهَا ال ّنفْسُ ا ْل ُم ْ‬ ‫فآمنت واتقت وتخلت عن الشرك والشر فكانت مطمئنة باليمان وذكر ال قريرة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الدلك الحطم والكسر‪,‬ودك الرض تحطيمها وتفريق أجزائها‪.‬‬ ‫‪ 2‬الملك اسم جنس المراد به الملئكة وصفا صفا أي صفا بعد صف أي خلفه ووراءه‪.‬‬ ‫‪ 3‬أنى اسم استفهام بمعنى أين له الذكرى والستفهام مستعمل في النكار والنفي معا والتقدير وأين‬ ‫له نفع الذكرى‪.‬‬ ‫‪ 4‬جائز أن يعود الكلم على النسان الكافر ويكون معناه أنه يعذب عذابا ل يعذبه أحد غيره‬ ‫ويوثق وثاقا ل يوثقه غيره من الموثقين‪ ،‬وما في التفسير أولى‪.‬‬ ‫‪ 5‬الوثاق بمعنى اليثاق يقال أوثقته إيثاقا‪.‬‬

‫( ‪)5/570‬‬

‫جعِي إِلَى رَ ّبكِ} أي إلى جواره في دار كرامته‬ ‫العين بحب ال ورسوله‪ ,‬وما وعدها الرحمن {ا ْر ِ‬ ‫حال كونك {رَاضِيَةً} ثواب ال لك مرضيا عنك من قبل مولك {فَادْخُلِي فِي عِبَادِي} أي في جملة‬ ‫عبادي الصالحين {وَا ْدخُلِي جَنّتِي} فيقال لها هذا عندما يرسل ال الرواح إلى الجساد يوم المعاد‪,‬‬ ‫فإذا دخلت تلقتها الملئكة بالسلم وتساق إلى ساحة العرض وتعطى كتابها بيمينها وثم يقال لها‬ ‫ادخلي في عبادي أي في جملتهم وادخلي جنتي بعد مرورها على الصراط اللهم اجعل نفسي مثل‬ ‫تلك النفس المطمئنة باليمان وذكر ال ووعد الرحمن وعد الصدق الذي كانوا يوعدون‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير المعاد بعرض شبه تفصيلي ليوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان اشتداد حسرة المفرطين اليوم في طاعة ال تعالى وطاعة رسوله يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بشرى النفس المطمئنة باليمان وذكر ال ووعده ووعيده‪ ,‬عند الموت وعند القيام من القبر‬ ‫وعند تطاير الصحف‪.‬‬

‫( ‪)5/571‬‬ ‫سورة البلد‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة البلد‬ ‫مكية وآياتها عشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حلّ ِبهَذَا الْبَلَدِ (‪َ )2‬ووَالِ ٍد َومَا وَلَدَ (‪َ )3‬لقَدْ خََلقْنَا الْأِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (‪)4‬‬ ‫ل ُأقْسِمُ ِب َهذَا الْبََلدِ (‪ )1‬وَأَ ْنتَ ِ‬ ‫سبُ أَنْ َلمْ يَ َرهُ َأحَدٌ‬ ‫حدٌ (‪َ )5‬يقُولُ َأهَْل ْكتُ مَالً لُبَدا (‪ )6‬أَ َيحْ َ‬ ‫سبُ أَنْ لَنْ َيقْدِرَ عَلَيْهِ أَ َ‬ ‫حَ‬ ‫أَيَ ْ‬

‫( ‪)5/571‬‬ ‫جدَيْنِ (‪)10‬‬ ‫شفَتَيْنِ (‪ )9‬وَ َهدَيْنَاهُ النّ ْ‬ ‫ج َعلْ َلهُ عَيْنَيْنِ (‪ )8‬وَلِسَانا وَ َ‬ ‫(‪ ) 7‬أَلَمْ َن ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل أقسم بهذا البلد ‪ :‬أي مكة‪.‬‬ ‫وأنت حل بهذا البلد ‪ :‬أي وأنت يا نبي ال محمد حلل بمكة‪.‬‬ ‫ووالد وما ولد ‪ :‬أي وآدم وذريته‪.‬‬

‫في كبد ‪ :‬أي في نصب وشدة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الخرة‪.‬‬ ‫أيحسب أن لن يقدر ‪ :‬أي أيظن وهو أبو الشدين بن كلدة وكان قويا شديدا‪.‬‬ ‫أهلكت مال لبدا‪ :‬يقول هذا مفاخرا بعداوة الرسول وأنه أنفق فيها مال كثيرا‪.‬‬ ‫أيحسب أن لم يره أحد ‪ :‬أي أيظن أنه لم يره أحد؟ بل ال رآه وعلم ما أنفقه‪.‬‬ ‫وهديناه النجدين ‪ :‬أي بينا له طريق الخير وطريق الشر بما فطرناه عليه من ذلك وبما أرسلنا به‬ ‫رسلنا‬ ‫وأنزلنا به كتابنا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫حلّ‪ِ 2‬ب َهذَا الْبََل ِد َووَالِ ٍد َومَا وََلدَ} هذا قسم ل تعالى أقسم فيه‬ ‫قوله تعالى {ل ُأقْسِمُ‪ِ 1‬بهَذَا الْبَلَ ِد وَأَ ْنتَ ِ‬ ‫بمكة بلده المين والرسول بها وهو حل يقاتل ويقتل فيها وذلك يوم الفتح الموعود‪ .‬وقد قتل صلى‬ ‫ال عليه وسلم يومها ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة وأقسم بوالد وما ولد فالوالد آدم وما ولد‬ ‫ذريته منهم النبياء والولياء وجواب القسم أو المقسم عليه قوله {َلقَدْ‪ 3‬خََلقْنَا الْأِ ْنسَانَ فِي كَ َبدٍ‪ }4‬أي‬ ‫في نصب وتعب ل يفارقانه منذ تخلقه في بطن أمه إلى وفاته بانقضاء عمره ثم يكابد شدائد‬ ‫الخرة ثم إما إلى نعيم ل نصب معه ول تعب‪ ,‬وإما إلى جحيم ل يفارقه ما هو أشد من النصب‬ ‫والتعب عذاب الجحيم هكذا شاء ال وهو العليم الحكيم‪ .‬وفي هذا الخبر اللهي المؤكد بأجل قسم‬ ‫على أن النسان محاط منذ نشأته إلى نهاية أمره بالنصب والتعب ترويح على نفوس المؤمنين‬ ‫بمكة وهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البتداء بالقسم للتشويق إلى ما يذكر بعد القسم‪ ,‬ول مزيدة لتقوية الكلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬جملة وأنت حل بهذا البلد معترضة بين المتعاطفين وفائدتها تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫ووعده بنصره على أعدائه‪.‬‬ ‫‪ 3‬لقد خلقنا‪ :‬هذا جواب القسم والنسان للجنس ول يراد به واحد بعينه وبعضهم يرى أن المراد به‬ ‫أبو الشدين أسيد بن كلدة الجمحي‪.‬‬ ‫‪ 4‬من مظاهر أن النسان مربوب وأن له ربا يسيره ويدبر حياته كونه ل يفارق النصب والتعب‬ ‫مدة حياته وهو ل يريد ذلك‪.‬‬

‫( ‪)5/572‬‬ ‫يعانون من الحاجة والضطهاد والتعذيب أحيانا من طغاة قريش ل سيما المستضعفين كياسر‬ ‫وولده عمار وبلل وصهيب وخبيب‪ ،‬وحتى الرسول الكريم صلى ال عليه وسلم فهو لم يسلم من‬ ‫أذى المشركين فإذا عرفوا طبيعة الحياة وأن السعادة فيها أن يعلم المرء أن ل سعادة بها هان‬

‫عليهم المر وقل قلقهم وخفت آلمهم‪ .‬كما هو تنبيه للطغاة وإعلم لهم بما هم عنه غافلون لعلهم‬ ‫حدٌ}‬ ‫سبُ‪ }1‬النسان {أَنْ َلمْ يَ َرهُ أَ َ‬ ‫يصحون من سكرتهم بحب الدنيا وما فيها وقوله عز وجل {أَيَحْ َ‬ ‫هذا النسان الذي قيل أنه أبو الشدين الذي أنفق ماله في عداوة الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫والسلم ويتبجح بذلك ويقول {أَهَْل ْكتُ مَالً لُبَدا} كثيرا بعضه فوق بعض بلى إن ال تعالى قد رآه‬ ‫وعلم به وعلم القدر الذي أنفقه وسوف يحاسب عليه ويجزيه به‪ ،‬ولن ينجيه اعتقاده الفاسد أنه ل‬ ‫شفَتَيْنِ‪3‬‬ ‫ج َعلْ‪ 2‬لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانا وَ َ‬ ‫بعث ول جزاء قال تعالى مقررا له بقدرته ونعيمه عليه {أَلَمْ َن ْ‬ ‫وَهَدَيْنَاهُ النّجْدَيْنِ‪ }4‬أي أعطيناه عينين يبصر بهما ولسانا ينطق به ويفصح عن مراده وزيناه‬ ‫بشفتين يستر بهما فمه وأسنانه ثم هديناه النجدين أي بينا له طريق الخير والشر والسعادة والشقاء‬ ‫بما أودعنا في فطرته وبما أرسلنا به رسلنا وأنزلنا به كتبنا أنسي هذا كله وتعامى عنه ثم هو ينفق‬ ‫ما اعطيناه في حرب رسولنا وديننا‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬شرف مكة وحرمتها وعلو شأن الرسول صلى ال عليه وسلم وسمو مقامه وهو فيها وقد‬ ‫أحلها ال تعالى له ولم يحلها لحد سواه‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرف آدم وذريته الصالحين منهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬إعلن حقيقة وهي أن النسان ل يبرح يعاني من أتعاب الحياة حتى الممات ثم يستقبل شدائد‬ ‫الخرة إلى أن يقرر قراره وينتهي تطوافه باستقراره في الجنة حيث يستريح نهائيا‪ ،‬أو في النار‬ ‫فيعذب ويتعب أبدا‪.‬‬ ‫سغَبَةٍ (‬ ‫طعَامٌ فِي َيوْمٍ ذِي مَ ْ‬ ‫حمَ ا ْل َعقَبَةَ (‪َ )11‬ومَا أَدْرَاكَ مَا ا ْل َعقَبَةُ (‪َ )12‬فكّ َرقَبَةٍ (‪َ )13‬أوْ ِإ ْ‬ ‫فَل اقْتَ َ‬ ‫‪ )14‬يَتِيما ذَا َمقْرَبَةٍ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام إنكاري مشبع بالتوبيخ والتقريع‪.‬‬ ‫‪ 2‬ألم نجعل الستفهام تقريري وفيه معنى التوبيخ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الشفتين واحدتها شفة وأصلها شفو فقلبت الواو هاء فصارت شفة وتجمع على شفاة‪.‬‬ ‫‪ 4‬النجد الرض المرتفعة ارتفاعا دون الجبل‪ ،‬والمراد بالنجدين طريقا الخير والشر كما في‬ ‫التفسير‪.‬‬

‫( ‪)5/573‬‬ ‫حمَةِ (‬ ‫صوْا بِا ْلمَرْ َ‬ ‫صوْا بِالصّبْ ِر وَ َتوَا َ‬ ‫سكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ (‪ )16‬ثُمّ كَانَ مِنَ الّذِينَ آمَنُوا وَ َتوَا َ‬ ‫(‪َ )15‬أوْ مِ ْ‬ ‫‪ )17‬أُولَ ِئكَ َأصْحَابُ ا ْلمَ ْيمَنَةِ (‪ )18‬وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِنَا ُهمْ َأصْحَابُ ا ْلمَشَْأ َمةِ (‪ )19‬عَلَ ْيهِمْ نَارٌ‬

‫ُمؤْصَ َدةٌ (‪)20‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فل اقتحم ‪ :‬أي فهل تجاوز‪.‬‬ ‫العقبة ‪ :‬أي الطريق الصعب في الجبل‪ ،‬والمراد به النجاة من النار‪.‬‬ ‫فك رقبة ‪ :‬أي أعتق رقبة في سبيل ال تعالى‪.‬‬ ‫في يوم ذي مسغبة أي في يوم ذي مجاعة وشدة مؤونة‪.‬‬ ‫يتيما ذا مقربة ‪ :‬أي أطعم يتيما من ذوي قرابته‪.‬‬ ‫مسكينا ذا متربة ‪ :‬أي أطعم فقيرا لصقا بالتراب ليس له شيء‪.‬‬ ‫وتواصوا بالصبر‪ :‬أي أوصى بعضهم بعضا بالصبر على طاعة ال‪.‬‬ ‫وتواصوا بالمرحمة‪ :‬أي أوصى بعضهم بعضا برحمة الفقراء والمساكين‪.‬‬ ‫أصحاب الميمنة ‪ :‬أي أصحاب اليمين وهم المؤمنون المتقون‪.‬‬ ‫أصحاب المشأمة‪ :‬أي أصحاب الشمال وهم الكفار الفجار‪.‬‬ ‫مؤصدة‪ :‬أي مطبقة ل نافذة لها ول كوة فل يدخلها هواء‪.‬‬ ‫معنى اليات ‪:‬‬ ‫حمَ ا ْل َعقَبَةَ}‪ 1‬فهل أنفق أبو الشدين ما أنفقه في عداوة محمد صلى ال عليه‬ ‫قوله تعالى {فَل اقْتَ َ‬ ‫وسلم هل أنفقه في سبيل ال فاقتحم بها العقبة فتجاوزها‪ ،‬وقوله تعالى { َومَا َأدْرَاكَ مَا ا ْل َعقَبَةُ}‪ 2‬هذا‬ ‫سكِينا‬ ‫سغَبَةٍ يَتِيما ذَا َمقْرَبَةٍ َأوْ مِ ْ‬ ‫طعَامٌ فِي َي ْومٍ ذِي مَ ْ‬ ‫تفخيم لشأنها وتعظيم له وقوله { َفكّ َرقَبَةٍ‪َ 3‬أوْ إِ ْ‬ ‫ح َمةِ} بهذه المور الربعة‬ ‫صوْا بِالصّبْ ِر وَ َتوَاصَوْا بِا ْلمَرْ َ‬ ‫ذَا مَتْرَ َبةٍ ثُمّ كَانَ‪ 4‬مِنَ الّذِينَ آمَنُوا وَ َتوَا َ‬ ‫تقتحم العقبة وتجتاز فينجو صاحبها من النار والمور الربعة هي‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذهب القرطبي إلى أن فل هي بمعنى هل التي هي للتحضيض‪ ،‬وهو ما قررناه في التفسير‬ ‫وجائز أن يكون استفهاما إنكاريا ينكر عليه إنفاق أمواله فيما يضره وعدم إنفاقها فيما ينفعه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام للتشويق إلى معرفة حقيقة العقبة‪.‬‬ ‫‪ 3‬فك رقبة وما بعدها بيان للعقبة‪ ،‬إذ التقدير هي فك رقبة‪ .‬والمراد من فك الرقبة عتقها‪ .‬وفي‬ ‫الحديث "من أعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار"‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذه الجملة عطف على الجمل المسوقة للذم والتوبيخ‪.‬‬

‫( ‪)5/574‬‬ ‫* فك رقبة وقد ورد من اعتق رقبة مؤمنة فهي فداؤه من النار‪.‬‬ ‫* إطعام في يوم ذي مسغبة أي مجاعة ‪ 1‬يتيما ذا مقربة أي قرابة أو مسكينا ذا متربة أي ذا‬

‫لصوق بالرض لحاجته وشدة فقره‪.‬‬ ‫* إيمان صادق بال ورسوله وآيات ال ولقائه يحيا به قلبه‪.‬‬ ‫* تواصى بالصبر أي مع المؤمنين المستضعفين بالثبات على الحق ولزوم طريقه وتواصي‬ ‫بالمرحمة مع أهل المال أن يرحموا الفقراء والمساكين فيسدوا خلتهم ويقضوا حاجتهم‪.‬‬ ‫بهذه الربعة تجتاز العقبة وينجو المرء من عذاب ال‪ ،‬وفي مثل هذا تنفق الموال ل أن تنفق في‬ ‫الدسائس والمكر بالصالحين وخداع المؤمنين‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِنَا} لما ذكر اليمان والعمل الصالح وهما المنجيان من عذاب ال‬ ‫تعالى ذكر ضدهما وهما الكفر والمعاصي وهما المهلكان الشرك والمعاصي لن الكفر بآيات ال‬ ‫لزمه البقاء على الشرك المنافي للتوحيد‪ ،‬والعصيان المنافي للطاعة وقوله تعالى {أُولَ ِئكَ ا‬ ‫َأصْحَابُ ا ْلمَشَْأمَةِ} أي الشمال {عَلَ ْيهِمْ نَارٌ ُم ْؤصَ َدةٌ} مغلقة البواب مطبقة هي جزاؤهم لنهم كفروا‬ ‫بآيات ال وعصوا رسوله‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التنديد بمن ينفق ماله في معصية ال ورسوله‪ ،‬والنصح له بالتفاق في الخير فإنه أجدى له‪،‬‬ ‫وأنجى من عذاب ال‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن عقبة عذاب ال يوم القيامة تقتحم وتجتاز بالتفاق في سبيل ال وباليمان والعمل‬ ‫الصالح والتواصي به‪.‬‬ ‫‪ -3‬التنديد بالكفر والوعيد الشديد لهله‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اليتيم‪ :‬الولد الذي ليس له أب لموته وهو دون البلوغ‪.‬‬

‫( ‪)5/575‬‬ ‫سورة الشمس‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الشمس‬ ‫مكية وآياتها خمس عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سمَاءِ‬ ‫س َوضُحَاهَا (‪ )1‬وَا ْلقَمَرِ ِإذَا تَلهَا (‪ )2‬وَال ّنهَارِ إِذَا جَلّاهَا (‪ )3‬وَاللّ ْيلِ إِذَا َيغْشَاهَا (‪ )4‬وَال ّ‬ ‫شمْ ِ‬ ‫وَال ّ‬ ‫طحَاهَا‬ ‫ض َومَا َ‬ ‫َومَا بَنَاهَا (‪ )5‬وَالْأَ ْر ِ‬

‫( ‪)5/575‬‬ ‫سوّاهَا (‪ )7‬فَأَ ْل َه َمهَا فُجُورَهَا وَ َت ْقوَاهَا (‪َ )8‬قدْ َأفْلَحَ مَنْ َزكّاهَا (‪َ )9‬وقَدْ خَابَ مَنْ‬ ‫س َومَا َ‬ ‫(‪ )6‬وَ َنفْ ٍ‬ ‫دَسّاهَا (‪)10‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وضحاها ‪ :‬أي ونهارها‪.‬‬ ‫إذا تلها ‪ :‬أي تل الشمس فطلع بعد غروبها مباشرة وذلك ليلة النصف من الشهر‪.‬‬ ‫إذا جلها ‪ :‬أي إذا أضاءها‪.‬‬ ‫إذا يغشاها‪ :‬أي غشى الشمس حتى تظلم الفاق‪.‬‬ ‫وما بناها ‪ :‬أي ومن بناها وهو ال عز وجل حيث جعل السماء كالسقف للرض‪.‬‬ ‫وما طحاها ‪ :‬أي ومن بسطها وهو ال عز وجل‪.‬‬ ‫وما سواها ‪ :‬أي ومن سوى خلقها وعدله وهو ال عز وجل‪.‬‬ ‫فألهمها فجورها‪ :‬أي فبين لها ما ينبغي لها أن تأتيه أو تتركه من الخير والشر‪.‬‬ ‫أفلح من زكاها ‪ :‬أي فاز بالنجاة من النار ودخول الجنة من طهر نفسه من الذنوب والثام‪.‬‬ ‫وقد خاب ‪ :‬أي خسر في الخرة نفسه وأهله يوم القيامة‪.‬‬ ‫من دساها ‪ :‬أي دسى نفسه إذا أخفاها وأخملها بالكفر والمعاصي واصل دسها دسسها فأبدلت‬ ‫إحدى السينين ياءً‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫شمْسِ‪َ 1‬وضُحَاهَا ‪ }2‬إلى قوله { َو َقدْ خَابَ مَنْ دَسّاهَا} تضمنت هذه اليات العشر‬ ‫قوله تعالى {وَال ّ‬ ‫قسما إلهيا من أعظم القسام ومقسما عليه وهو جواب القسم ومقسما لهم وهم سائر الناس فالقسم‬ ‫كان بما يلي بالشمس وضحاها وبالقمر إذا تلها أي تل الشمس إذا طلع بعد غروبها وذلك ليلة‬ ‫النصف من الشهر وبالنهار إذا جلها إذا أضاء فكشف الظلمة أو الدنيا‪ ،‬وبالليل إذا يغشاها أي‬ ‫يغشى الشمس حتى تظلم الفاق وبالسماء وما بناها ‪ 3‬على أن ما تكون غالبا لغير العالم وقد تكون‬ ‫للعالم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬افتتحت بالقسم للتشويق إلى أخبارها ولم يقسم ال تعالى على شيء كما أقسم على جواب هذا‬ ‫القسم وهو حكم تقرير مصير النسان في الحياة الخيرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الضحى هو وقت ارتفاع الشمس مقدار رمح عن سطح الرض فيما يرى الرائي إلى قبيل‬ ‫الزوال بربع ساعة تقريبا‪ .‬وفيه تقع صلة الضحى‪.‬‬ ‫‪ 3‬جائز أن تكون (ما) في الجمل الثلثة (وما بناها) (وما طحاها) (وما سواها) مصدرية فيكون‬

‫القسام بالسماء وبنائها والرض وطحوها‪ ،‬والنفس وتسويتها إل أن ما في التفسير وهو اختيار‬ ‫ابن جرير أولى إذ هو إقسام بالرب تعالى‪.‬‬

‫( ‪)5/576‬‬ ‫كما هي هنا فالذي بناها هو ال سبحانه وتعالى بالرض وما طحاها أي بسطها وهو ال تعالى‬ ‫وبالنفس وما سواها أي خلقها وعدل خلقها وهو ال تعالى وقوله فألهمها فجورها وتقواها أي خلقها‬ ‫وسوى خلقها وألهمها أي بين لها الخير والشر أي ما تعمله من الصالحات وما تتجنبه من‬ ‫المفسدات فأقسم تعالى بأربع من مخلوقاته العظام وبنفسه وهو العلي العظيم على ما دل عليه قوله‬ ‫{قَدْ َأفْلَحَ‪ 1‬مَنْ َزكّاهَا َوقَدْ خَابَ مَنْ دَسّاهَا} وهو المقسم عليه وهو أن من وفقه ال وأعانه فزكى‬ ‫نفسه أي طهرها باليمان والعمل الصالح مبعدا لها عما يدنسها من الشرك والمعاصي فقد أفلح‬ ‫بمعنى فاز يوم القامة وذلك بالنجاة من النار ودخول الجنة لن معنى الفوز لغة هو السلمة من‬ ‫المرهوب والظفر بالمرغوب وأن من خذله ال تعالى لما له من سوابق في الشر والفساد فلم يزك‬ ‫نفسه باليمان والعمل الصالح ودساها أي دسسها ‪ 2‬أخفاها وأخملها بما أفرغ عليها من الذنوب‬ ‫وما غطاها من آثار الخطايا والثام فقد خاب بمعنى خسر في آخرته فلم يفلح فخسر نفسه وأهله‬ ‫وهو الخسران المبين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان مظاهر القدرة اللهية في اليات التي أقسم بها ارب تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان ما يكون به الفلح‪ ,‬وما يكون به الخسران‪.‬‬ ‫‪ -3‬الترغيب في اليمان والعمل الصالح والترهيب من الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫سقْيَاهَا (‪)13‬‬ ‫شقَاهَا (‪َ )12‬فقَالَ َلهُمْ رَسُولُ اللّهِ نَاقَةَ اللّ ِه وَ ُ‬ ‫ط ْغوَاهَا (‪ِ )11‬إذِ انْ َب َعثَ أَ ْ‬ ‫كَذّ َبتْ َثمُودُ بِ َ‬ ‫عقْبَاهَا (‪)15‬‬ ‫سوّاهَا (‪ )14‬وَل يَخَافُ ُ‬ ‫َفكَذّبُوهُ َفعَقَرُوهَا فَ َد ْمدَمَ عَلَ ْيهِمْ رَ ّبهُمْ بِذَنْ ِب ِهمْ فَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قد أصلها لقد أفلح لنها جواب القسم وحذفت اللم لطول جمل القسم إذ بلغت ثمان جمل‪.‬‬ ‫‪ 2‬فعل دس كان دسس فأبدلوا السين الخرة ياء لوجود ثلثة أحرف من نوع واحد طلبا للتخفيف‪,‬‬ ‫وأصل دسى دس من دس الشيء إذا أخفاه بين شيئين حتى ل يظهر ومعنى دساها هو كما في‬ ‫التفسير أخفاها بما صب عيها من أوضار الذنوب فتدست وتدنست‪.‬‬

‫( ‪)5/577‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ثمود‪ :‬أي أصحاب الحجر كذبوا رسولهم صالحا عليه السلم‪.‬‬ ‫بطغواها ‪ :‬أي بسبب طغيانها في الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫إذ انبعث ‪ :‬أي انطلق مسرعا‪.‬‬ ‫أشقاها‪ :‬أي أشقى القبيلة وهو قدار بن سالف الذي يضرب به المثل فيقال أشأم بن قدار‪.‬‬ ‫رسول ال ‪ :‬أي صالح عليه السلم‪.‬‬ ‫ناقة ال وسقياها ‪ :‬أي ذروها وشربها في يومها‪.‬‬ ‫فكذبوه‪ :‬أي فيما اخبرهم به من شأن الناقة‪.‬‬ ‫فعقروها ‪ :‬أي قتلوها ليخلص لهم ماء شربها في يومها‪.‬‬ ‫فدمدم ‪ :‬أي اطبق عليهم العذاب فأهلكهم‪.‬‬ ‫بذنبهم‪ :‬أي بسبب ذنوبهم التي هي الشرك والتكذيب وقتل الناقة‪.‬‬ ‫فسواها ‪ :‬أي سوى الدمدم عليهم فلم يفلت منهم أحد‪.‬‬ ‫ول يخاف عقباها ‪ :‬أي ول يخاف الرب تعالى تبعة إهلكهم كما يخاف النسان عاقبة فعله إذا هو‬ ‫قتل‬ ‫أحد أو عذبه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫عقْبَاهَا} هذه اليات سيقت للتدليل على أمور هي‬ ‫قوله تعالى {كَذّ َبتْ َثمُودُ‪ }1‬إلى قوله {وَل يَخَافُ ُ‬ ‫أن الذنوب موجبة لعذاب ال في الدنيا والخرة‪ ,‬وأن تكذيب الرسول الذي عليه كفار مكة منذر‬ ‫بخطر عظيم إذا استمروا عليه فقد يهلكهم ال به كما أهلك أصحاب الحجر قوم صالح‪ ,‬وأن محمدا‬ ‫رسول ال حقا وصدقا وأن إنكار قريش له ل قيمة له‪ ,‬وأنه ل إله إل ال‪ .‬وأن البعث والجزاء‬ ‫ثابتان بأدلة قدرة ال وعلمه فقوله تعالى {كَذّ َبتْ َثمُودُ} إخبار منه تعالى المراد به إنذار قريش من‬ ‫ط ْغوَاهَا ‪ }2‬أي بسبب ذنوبها‬ ‫خطر استمرارها على التكذيب وتسلية الرسول والمؤمنين وقوله {بِ َ‬ ‫التي بلغت فيها حد الطغيان الذي هو السراف ومجاوزة الحد في المر‪ .‬وبين تعالى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ثمود هي القبيلة المعروفة قوم صالح عليه السلم ومنازلهم بالحجر وهم أصحاب الحجر‬ ‫والجملة بيانية‪ ,‬لن من سمع جواب اقسم وهو فلح من زكى نفسه وخيبة من دساها وخسرانه‬ ‫تشوق إلى مثال لذلك فكان تكذيب ثمود وهلكها‪.‬‬ ‫‪ 2‬الطغو اسم مصدر وهي كالطغيان الذي هو فرط الكبر والباء سببية أي كذبت ثمود رسولها‬ ‫صالحا عليه السلم بسبب طغواها‪ ,‬لن الكبر إذا عظم في النسان يحمله على الجحود والمعاندة‬ ‫والتكذيب‪.‬‬

‫( ‪)5/578‬‬ ‫ظرف ذلك بقوله {إِذِ انْ َب َعثَ‪ }1‬أشقى تلك القبيلة الذي هو قدار بن سالف الذي يضرب به المثل في‬ ‫الشقاوة فيقال أشأم من قدار وقال فيه رسول ال أشقى الوليين والخرين قدار بن سالف وقوله‬ ‫فقال لهم رسول ال أي صالح {نَاقَةَ اللّهِ} ‪ 2‬أي احذروها فذورها تأكل في أرض ال ول تمسوها‬ ‫بسوء فيأخذكم عذاب أليم ذروها وسقياها أي وماء شربها إذ كان الماء قسمة بينهم لها يوم ولهم‬ ‫يوم‪َ { .‬فكَذّبُوهُ} في ذلك وفي غيره من رسالته ودعوته إلى عبادة ال وحده { َف َعقَرُوها ‪ }3‬أي‬ ‫فذبحوها {فَ َد ْمدَمَ عَلَ ْي ِهمْ رَ ّبهُمْ} أي أطبق عليهم العذاب وعمهم به فلم ينج منهم أحد وذلك بذنبهم ل‬ ‫عقْبَاهَا} أي تبعة تلحقه من هلكها إذ‬ ‫سوّاهَا} في النقمة والعذاب {وَل يَخَافُ‪ُ 4‬‬ ‫بظلم منه تعالى‪َ { ,‬ف َ‬ ‫هو رب الكل ومالك الكل وهو القاهر فوق عباده وهو العزيز الحكيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن نجاة العبد من النار ودخوله الجنة متوقف على زكاة نفسه وتطهيرها من أوضار‬ ‫الذنوب والمعاصي‪ ,‬وأن شقاء العبد وخسرانه سببه تدنيسه نفسه بالشرك والمعاصي وكل هذا من‬ ‫سنن ال تعالى في السباب والمسببات‪.‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من الطغيان وهو السراف في الشر والفساد فإنه مهلك ومدمر وموجب للهلك‬ ‫والدمار في الدنيا والعذاب في الخرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم والتخفيف عنه إذ كذبت قبل قريش ثمود وغيرها من المم‬ ‫كأصحاب مدين وقم لوط وفرعون‪.‬‬ ‫‪ -4‬إنذار كفار قريش عاقبة الشرك والتكذيب والمعاصي من الظلم والعتداء‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬انبعث مضارع بعث أي بعثته فانبعث‪ ,‬إذا القوم بعثوا قدارا أي أرسلوه فالبعث إجابة لهم إذ كان‬ ‫عقره الناقة بموافقتهم ورضاهم‪ .‬بل بتحريضهم له ودفعهم إليها‪.‬‬ ‫‪ 2‬ناقة ال منصوب على التحذير كما في التفسير والضافة إلى التشريف والسقيا اسم مصدر من‬ ‫سقى يسقي سقيا‪.‬‬ ‫‪ 3‬فعقروها‪ :‬العقر هو جرح البعير في يديه ليبرك على الرض من اللم فإذا برك ذبح هذا‬ ‫الصل ثم أصبح يطلق عقر البعير على ذبحه‪ .‬والفاء في عقروها للترتيب‪.‬‬ ‫‪ 4‬العقبى اسم لما يحصل عقب فعل من الفعال من تبعة لصاحبه أو مثوبة فهي كالعاقية وهي‬ ‫الحال التي تعقب من خير وشر‪.‬‬

‫( ‪)5/579‬‬

‫سورة الليل‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الليل ‪1‬‬ ‫مكية وآياتها احدى وعشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سعْ َيكُمْ لَشَتّى (‪ )4‬فََأمّا‬ ‫خلَقَ ال ّذكَ َر وَالْأُنْثَى (‪ )3‬إِنّ َ‬ ‫وَاللّ ْيلِ إِذَا َيغْشَى (‪ )1‬وَال ّنهَارِ إِذَا َتجَلّى (‪َ )2‬ومَا َ‬ ‫خلَ وَاسْ َتغْنَى (‪)8‬‬ ‫حسْنَى (‪ )6‬فَسَنُيَسّ ُرهُ لِلْيُسْرَى (‪ )7‬وََأمّا مَنْ َب ِ‬ ‫مَنْ أَعْطَى وَا ّتقَى (‪َ )5‬وصَدّقَ بِالْ ُ‬ ‫َوكَ ّذبَ بِالْحُسْنَى (‪ )9‬فَسَنُيَسّ ُرهُ لِ ْلعُسْرَى (‪َ )10‬ومَا ُيغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدّى (‪)11‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا يغشى ‪:‬أي بظلمته كل ما بين السماء والرض في القليم الذي يكون به‪.‬‬ ‫إذا تجلى ‪:‬أي تكشف وظهر في القليم الذي هو به وإذا هنا وفي التي قبلها ظرفية وليست‬ ‫شرطية‪.‬‬ ‫وما خلق الذكر والنثى ‪:‬أي ومن خلق الذكر والنثى آدم وحواء وكل ذريتهما وهو ال تعالى‪.‬‬ ‫إن سعيكم لشتى ‪:‬أي إن عملكم أيها الناس لمختلف منه الحسنة المورثة للجنة ومنه السيئة الموجبة‬ ‫للنار‪.‬‬ ‫من أعطى واتقى ‪:‬أي حق ال وأنفق في سبيل ال واتقى ما يسخط ال تعالى من الشرك‬ ‫والمعاصي‪.‬‬ ‫وصدق بالحسنى ‪:‬أي بالخلف لحديث اللهم أعط منفقا خلفا‪.‬‬ ‫فسنيسره لليسرى ‪:‬أي فسنيسره للخلة أي الخصلة اليسرى وهي العمل بما يرضاه ال منه في‬ ‫الدنيا ليوجب له به الجنة في الخرة‪.‬‬ ‫وأما من بخل واستغنى ‪:‬أي منع حق ال والنفاق في سبيل ال واستغنى بماله عن ال فلم يسأله‬ ‫من فضله ولم يعمل عمل صالحا يتقرب به إليه‪.‬‬ ‫وكذب بالحسنى ‪:‬أي بالخلف وما تثمره الصدقة واليمان وهو الجنة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال صلى بنا عمر بن عبد العزيز المغرب فقرأ (والليل إذا يغشى) فلما بلغ (فأنذرتكم نارا‬ ‫تلظى) وقع عليه البكاء فلم يقدر يتعداها من البكاء فتركها وقرأ سورة أخرى‪.‬‬

‫( ‪)5/580‬‬

‫فسنيسره لليسرى ‪ :‬فسنهيئه للخلة العسرى وهي العمل بما يكرهه ال ول يرضاه ليكون قائده إلى‬ ‫النار‪.‬‬ ‫إذا تردى ‪ :‬أي في جهنم فسقط فيها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {وَاللّ ْيلِ} أقسم تعالى بالليل ‪{ 1‬إِذَا َيغْشَى} بظلمه الكون‪ ،‬وبالنهار {إِذَا َتجَلّى}‪ 2‬أي‬ ‫تكشف وظهر وهما آيتان من آيات ال الدالتان على ربوبيته تعالى الموجبة للوهيته‪ ،‬وأقسم بنفسه‬ ‫جل وعز فقال { َومَا ‪3‬خََلقَ ال ّذكَرَ وَالْأُنْثَى} أي والذي خلق الذكر والنثى آدم وحواء ثم سائر‬ ‫الذكور وعامة الناث من كل الحيوانات وهو مظهر ل يقل عظمة على آيتي الليل والنهار والمقسم‬ ‫سعْ َيكُمْ َلشَتّى} أي إن عملكم أيها الناس لمختلف منه الحسنات‬ ‫عليه أو جواب القسم هو قوله {إِنّ َ‬ ‫الموجبة للسعادة والكمال في الدارين ومنه السيئات الموجبة للشقاء في الدارين أي دار الدنيا‬ ‫والخرة‪ .‬وبناءً على هذا {فََأمّا مَنْ أَعْطَى} حق ال في المال فأنفق وتصدق في سبيل ال {وَا ّتقَى}‬ ‫ال تعالى فآمن به وعبده ولم يشرك به { َوصَدّقَ بِا ْلحُسْنَى ‪ }4‬التي هي الخلف أي العوض‬ ‫شيْءٍ َف ُهوَ يُخِْلفُهُ} وفي‬ ‫المضاعف الذي واعد به تعالى من ينفق في سبيله في قوله { َومَا أَ ْن َفقْتُمْ مِنْ َ‬ ‫قول الرسول صلى ال عليه وسلم في الصحيح ‪" 5‬ما من يوم تطلع فيه الشمس إل ملكان ينزلن‬ ‫فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الخر اللهم أعط ممسكا تلفا" ‪ ،‬فسيهيئه للخلة اليسرى‬ ‫خلَ} بالمال فلم‬ ‫وهي العمل بما يرضاه ال منه في الدنيا ويثيبه عليه في الخرة بالجنة {وََأمّا مَنْ بَ ِ‬ ‫يعط حق ال فيه ولم يتصدق متطوعا ‪{ 6‬وَاسْ َتغْنَى} بماله وولده وجاهه فلم يتقرب إلى ال تعالى‬ ‫بطاعته في ترك معاصيه ول في أداء فرائضه وكذب بالخلف من ال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من لطائف هذا القسام بالليل والنهار وهما ضدان الشارة إلى تضاد الذكر والنثى والحسن‬ ‫والسوء والعسر واليسر والتصديق والتكذيب وهذا محتوى هذه السورة‪.‬‬ ‫‪ 2‬تجلى النهار وضوح ضوئه أقسم ال تعالى بكل من الليل وظلمته والنهار وضوءه لما في ذلك‬ ‫من مظاهر قدرة ال وعظمته على خلق الظلمات والنور‪.‬‬ ‫‪ 3‬يرى بعضهم أن المقسم به المصدر بناء على أن (ما) مصدرية والصحيح أنها موصولة وأن‬ ‫القسام كان بالرب تبارك وتعالى فإنه أعظم إقسام‪.‬‬ ‫‪ 4‬كلمة الحسنى صالحة لعدة معان وهي مؤنث الحسن ولذا هي صفة لموصوف محذوف‬ ‫وتنوسي فيها ذلك فصارت اسما لما هو أحسن كالجنة والمثوبة الحسنة والنصر والعاقبة والخلف‬ ‫على المنفق في سبيل ال وهو الراجح هنا لختيار ابن جرير له‪.‬‬ ‫‪ 5‬رواه البخاري وغيره‪.‬‬ ‫‪ 6‬في الية دليل على أن الجود من مكارم الخلق والبخل من أرذلها‪ ،‬وليس الجواد الذي يعطى‬

‫في غير موضع العطاء كما ليس البخيل الذي يمنع في موضع المنع لكن الجواد الذي يعطي في‬ ‫موضع العطاء والبخيل الذي يمنع في موضع العطاء‪.‬‬

‫( ‪)5/581‬‬ ‫تعالى على من ينفق في سبيله { َفسَنُيَسّ ُرهُ‪ِ 1‬ل ْلعُسْرَى} أي فسنهيئه للخلة العسرى ‪ 2‬وهي العمل بما‬ ‫يكره ال تعالى ول يرضاه من الذنوب والثام ليكون ذلك قائده إلى النار‪ .‬وقوله تعالى { َومَا ُيغْنِي‬ ‫عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَ َردّى ‪ }3‬يخبر تعالى بأن من بخل واستغنى وكذب بالحسنى حفاظا على ماله وشحا‬ ‫به وبخل أن ينفقه في سبيل ربه هذا المال ل يغني عنه شيئا يوم القيامة إذا ألقي به في نار جهنم‬ ‫خ ّفتْ َموَازِينُهُ} أي لعدم الحسنات الكافية‬ ‫فتردى ساقطا فيها على أم رأسه كما قال تعالى {وََأمّا مَنْ َ‬ ‫فيها {فَُأمّهُ هَاوِيَ ٌة َومَا َأدْرَاكَ مَا هِ َيهْ نَارٌ حَامِ َيةٌ}‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان عظمة ال وقدرته وعلمه الموجبة لربوبيته المقتضية لعبادته وحده دون سواه‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير القضاء والقدر وهو أن كل إنسان ميسر لما خلق له من سعادة أو شقاء لحديث اعملوا‬ ‫فكل ميسر لما خلق له‪ ،‬مع تقرير أن ممن وفق للعمل بما يرضى ال تعالى كان ذلك دليل على‬ ‫أنه مكتوب سعيدا إذا مات على ما وفق له من العمل الصالح‪ .‬وأن من وفق للعمل المسخط ل‬ ‫تعالى كان دليل على أنه مكتوب شقاوته إن هو مات على ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير أن التوفيق للعمل بالطاعة يتوقف حسب سنة ال تعالى على رغبة العبد وطلبه ذلك‬ ‫والحرص عليه واختياره على غيره وتسخير النفس والجوارح له‪ .‬كما أن التوفيق للعمل الفاسد‬ ‫قائم على ما ذكرنا في العمل الصالح وهو اختيار العبد وطلبه وحرصه وتسخير نفسه وجوارحه‬ ‫لذلك هذه سنة من سنن ال تعالى في خلقه‪.‬‬ ‫إِنّ عَلَيْنَا لَ ْل ُهدَى (‪ )12‬وَإِنّ لَنَا لَلْآخِ َر َة وَالْأُولَى (‪ )13‬فَأَنْذَرْ ُتكُمْ نَارا تَلَظّى (‪ )14‬ل َيصْلهَا إِلّا‬ ‫ب وَ َتوَلّى (‪ )16‬وَسَ ُيجَنّ ُبهَا الْأَ ْتقَى (‪ )17‬الّذِي ُيؤْتِي مَاَلهُ يَتَ َزكّى (‪َ )18‬ومَا‬ ‫شقَى (‪ )15‬الّذِي كَ ّذ َ‬ ‫الْأَ ْ‬ ‫س ْوفَ يَ ْرضَى (‪)21‬‬ ‫حدٍ عِنْ َدهُ مِنْ ِن ْعمَةٍ تُجْزَى (‪ )19‬إِلّا ابْ ِتغَاءَ وَجْهِ رَبّهِ الْأَعْلَى (‪ )20‬وَلَ َ‬ ‫لِأَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في قوله فسنيسره للعسرى تهكم به نحو فبشره بعذاب أليم‪.‬‬ ‫‪ 2‬حديث صحيح‪.‬‬ ‫‪ 3‬التردي السقوط من أعلى إلى أسفل المفضي بصاحبه إلى الهلك‪.‬‬

‫( ‪)5/582‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن علينا للهدى ‪ :‬أي إن علينا لبيان الحق من الباطل والطاعة من المعصية‪.‬‬ ‫وإن لنا للخرة والولى ‪ :‬أي ملك ما في الدنيا والخرة نعطي ونحرم من نشاء ل مالك غيرنا‪.‬‬ ‫فأنذرتكم ‪ :‬أي خوفتكم‪.‬‬ ‫نارا تلظى ‪ :‬أي تتوقد‪.‬‬ ‫ل يصلها‪ :‬أي ل يدخلها ويحترق بلهبها‪.‬‬ ‫إل الشقى ‪ :‬أي إل الشقى‪.‬‬ ‫الذي كذب وتولى ‪ :‬كذب النبي صلى ال عليه وسلم فيما جاء به وتولى وأعرض عن اليمان به‬ ‫وبما جاء به من التوحيد والطاعة ل ورسوله‪.‬‬ ‫وسيجنبها التقى ‪ :‬أي يبعد عنها التقي‪.‬‬ ‫يتزكى ‪ :‬أي يتطهر به فلذا يخليه من النظر إلى غير ال فهو لذلك خال من الرياء والسمعة‪.‬‬ ‫وما لحد عنده من نعمة تجزى ‪ :‬أي ليس لحد من الناس عليه منة فهو يكافئه بذلك‪.‬‬ ‫إل ابتغاء وجه ربه العلى ‪ :‬لكن يؤتي ماله في سبيل ال ابتغاء مرضاة ال عز وجل‪.‬‬ ‫ولسوف يرضى ‪ :‬أي يعطيه ال تعالى من الكرامة ما يرضي به في دار السلم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {إِنّ عَلَيْنَا لَ ْلهُدَى} اليات‪ ...‬بعد أن أعلم تعالى عباده أنه ييسر لليسرى من أعطى‬ ‫واتقى وصدق بالحسنى‪ ،‬وأنه ييسر للعسرى من بخل واستغنى وكذب بالحسنى أعلم بحقيقة أخرى‬ ‫وهي أن بيان الطريق الموصل بالعبد لليسرى هو على ال تعالى متكفل به وقد بينه بكتابه‬ ‫ورسوله فمن طلب اليسرى فأول يؤمن بال ورسوله ويوطن نفسه على طاعتهما ويأخذ في تلك‬ ‫الطاعة العمل بها وثانيا ينفق في سبيل ال ما يطهر به نفسه من البخل وشح النفس ويظهر فقره‬ ‫وحاجته إلى ال تعالى بالتقرب إليه بالنوافل وصالح العمال وبذلك يكون قد يسر فعل لليسرى‬ ‫وقوله تعالى {وَإِنّ لَنَا لَلْآخِ َرةَ وَالْأُولَى}‪ 1‬أي الدنيا وعليه فمن طلبها من غيرنا فقد أخطأ ول‬ ‫يحصل عليها بحال فطلب الخرة يكون باليمان والتقوى‪ ،‬وطلب الدنيا يكون بالعمل حسب سنتنا‬ ‫شقَى ‪ 3‬الّذِي َك ّذبَ‬ ‫في الكسب وحصول المال وقوله تعالى {فَأَنْذَرْ ُتكُمْ نَارا‪ 2‬تََلظّى ل َيصْلهَا إِلّا الْأَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد بالخرة الجنة‪ ،‬وإن كان اللفظ يشمل الخرة بكل ما فيها من نعيم وجحيم وسعادة وشقاء‬ ‫وفوز وخسران‪.‬‬ ‫‪ 2‬تنكير (نارا) للتهويل‪ ،‬وجملة تلظى نعت ومعنى تلظى‪ :‬تتلهب من شدة الشتعال‪.‬‬ ‫‪ 3‬يذكر بعض المفسرين أن المراد بالشقى أمية بن خلف ونظراؤه من أكابر مجرمي قريش‪،‬‬ ‫واللفظ عام يشمل كل من ينطبق عليه الوصف المذكور‪.‬‬

‫( ‪)5/583‬‬ ‫وَ َتوَلّى} أي فبناء على ما بينا لكم فقد أنذرتكم أي خوفتكم نارا تلظى أي تتوقد التهابا ل يصلها ل‬ ‫يدخلها ويصطلي بحرها خالدا فيها أبدا إل الشقى أي الكثر شقاوة وهو المشرك وقد يدخلها‬ ‫الشقي من أهل التوحيد ويخرج منها بتوحيده‪ ،‬حيث لم يكذب ولم يتول‪ ،‬ولكن فجر وعصى‪ ،‬وما‬ ‫أشرك وما تولى‪ ،‬وقوله تعالى {وَسَ ُيجَنّ ُبهَا الْأَ ْتقَى الّذِي ُيؤْتِي مَالَهُ يَتَ َزكّى} أي يعطي ماله في سبيل‬ ‫حدٍ عِنْ َدهُ مِنْ ِن ْعمَةٍ‬ ‫ال يتزكى به من مرض الشح والبخل وآثار الذنوب والثم‪ ،‬وقوله { َومَا لِأَ َ‬ ‫جهِ رَبّهِ الْأَعْلَى } أي فهو ينفق ما ينفقه في سبيل ال خاصة وليس ما ينفقه من‬ ‫تُجْزَى إِلّا ابْ ِتغَاءَ ‪1‬وَ ْ‬ ‫أجل أن عليه لحد من الناس فضل أو يدا فهو يكافئه بها لل‪ ،‬وإنما هو ينفق ابتغاء وجه ربه‬ ‫سوْفَ ‪2‬يَ ْرضَى} أي ما دام ينفق ابتغاء‬ ‫العلى أي يريد رضا ربه تعالى ل غير‪ .‬قال تعالى {وََل َ‬ ‫وجهنا فقط فسوف نكافئه ونعطيه عطاء يرضى به وذلك في الجنة دار السلم‪ .‬هذه الية الكريمة‬ ‫نزلت في أبي بكر الصديق رضي ال عنه فقد كان في مكة يشتري العبيد من مواليهم الذين‬ ‫يعذبونهم من أجل إسلمهم فكان يشتريهم ويعتقهم لوجه ال تعالى ومنهم بلل رضي ال عنه فقال‬ ‫المشركون إنما فعل ذلك ليد عنده أي نعمه فهو يكافيه بها فأكذبهم ال في ذلك وأنزل قوله‬ ‫وسيجنبها التقى اليات‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن ال تعالى متكفل بطريق الهدى فأرسل الرسل وأنزل الكتاب فأبان الطريق وأوضح‬ ‫السبيل‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن ل تعالى وحده الدنيا والخرة فمن أرادهما أو إحداهما فليطلب ذلك من ال تعالى‬ ‫فالخرة تطلب باليمان والتقوى والدنيا تطلب باتباع سنن ال تعالى في الحصول عليها‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان فضل أبي بكر الصديق وأنه مبشر بالجنة في هذه الية الكريمة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البتغاء الطلب بجد فهو أبلغ من البغي‪.‬‬ ‫‪ 2‬ولسوف يرضى لتحقيق الوعد في المستقبل‪ ،‬إذ اللم لم البتداء لتأكيد الخبر هذه السورة تحمل‬ ‫معنى جوامع الكلم إذ تضمنت كل ما يرغب فيه الراغبون من الكمال والفوز والفلح وهي آخر‬ ‫متوسط المفصل‪.‬‬

‫( ‪)5/584‬‬

‫سورة الضحى‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الضحى‬ ‫مكية وآياتها إحدى عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ك َومَا قَلَى (‪ )3‬وَلَلْآخِ َرةُ خَيْرٌ َلكَ مِنَ الْأُولَى (‪)4‬‬ ‫عكَ رَ ّب َ‬ ‫وَالضّحَى (‪ )1‬وَاللّ ْيلِ إِذَا سَجَى (‪ )2‬مَا وَدّ َ‬ ‫ج َدكَ‬ ‫ك ضَالً َفهَدَى (‪َ )7‬ووَ َ‬ ‫س ْوفَ ُي ْعطِيكَ رَ ّبكَ فَتَ ْرضَى (‪ )5‬أََلمْ َيجِ ْدكَ يَتِيما فَآوَى (‪َ )6‬ووَجَ َد َ‬ ‫وَلَ َ‬ ‫عَائِلً فَأَغْنَى (‪ )8‬فََأمّا الْيَتِيمَ فَل َت ْقهَرْ (‪ )9‬وََأمّا السّا ِئلَ فَل تَ ْنهَرْ (‪ )10‬وََأمّا بِ ِن ْعمَةِ رَ ّبكَ َفحَ ّدثْ (‪)11‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والضحى ‪ :‬أي أول النهار ما بين طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح إلى الزوال‪.‬‬ ‫والليل إذا سجى ‪ :‬غطى بظلمه المعمورة وسكن فسكن الناس وخلدوا إلى الراحة‪.‬‬ ‫ما ودعك ‪ :‬أي ما تركك ول تخلى عنك‪.‬‬ ‫وما قلى ‪ :‬أي ما أبغضك‪.‬‬ ‫ألم يجدك يتيما‪ :‬أي فاقد الب إذ مات والده قبل ولدته‪.‬‬ ‫فآوى‪ :‬أي فآواك بأن ضمك إلى عمك أبي طالب‪.‬‬ ‫ووجدك ضال ‪ :‬أي ل تعرف دينا ول هدى‪.‬‬ ‫ووجدك عائل ‪ :‬أي فقيرا‪.‬‬ ‫فأغنى‪ :‬أي بالقناعة‪ ،‬وبما يسر لك من مال خديجة وأبي بكر الصديق‪.‬‬ ‫فل تقهر ‪ :‬أي ل تذله ول تأخذ ماله‪.‬‬ ‫فل تنهر ‪ :‬أي ل تنهره بزجر ونحوه‪.‬‬ ‫وأما بنعمة ربك فحدث ‪ :‬أي اذكر ما أنعم ال تعالى به عليك شكرا له على ذلك‪.‬‬

‫( ‪)5/585‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ك َومَا قَلَى} هذا قسم من ال تعالى لرسوله‬ ‫عكَ‪ 2‬رَ ّب َ‬ ‫سجَى مَا َودّ َ‬ ‫قوله تعالى {وَالضّحَى ‪ 1‬وَاللّ ْيلِ ِإذَا َ‬ ‫محمد صلى ال عليه وسلم أقسم له به على أنه ما تركه ول أبغضه‪ .‬وذلك أنه أبطأ عنه الوحي‬ ‫أياما فلما رأى ذلك المشركون فرحوا به وعيروه فجاءت امرأة وقالت ‪ 3‬له ما أرى شيطانك إل قد‬ ‫تركك‪ .‬فحزن لذلك النبي صلى ال عليه وسلم فأنزل ال سورة الضحى يقسم له فيها بالضحى‬ ‫وهو أول النهار من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح إلى ما قبل الزوال بقليل‪ ،‬وبالليل إذا سجى‬ ‫عكَ رَ ّبكَ} يا محمد‬ ‫أي غطى بظلمه المعمورة وسكن فسكن الناس وخلدوا على الراحة فيه {مَا َودّ َ‬

‫أي تركك { َومَا قَلَى} أي ما أبغضك {وَلَلْآخِ َرةُ خَيْرٌ َلكَ مِنَ الْأُولَى} أي الدنيا وذلك لما أعد ال لك‬ ‫فيها من الملك الكبير والنعيم العظيم المقيم‪ .‬وسوف يعطيك ربك من فواضل نعمه حتى ترضى‬ ‫في الدنيا من كمال الدين وظهور المر في الخرة الشفاعة وأن ل يبقى أحد من أمته أهل التوحيد‬ ‫في النار والوسيلة والدرجة الرفيعة التي ل تكون لحد سواه‪.‬‬ ‫ج َدكَ عَائِلً فَأَغْنَى} هذه ثلث منن ل‬ ‫ك ضَالً َفهَدَى َووَ َ‬ ‫ج َد َ‬ ‫وقوله تعالى {أَلَمْ َيجِ ْدكَ‪ 4‬يَتِيما فَآوَى َووَ َ‬ ‫تعالى على رسوله منها عليه وذكره بها ليوقن أن ال معه وله وأنه ما تركه ولن يتركه وحتى‬ ‫تنتهي فرحة المشركين ببطء الوحي وتأخره بضعة أيام‪ .‬فالمنة الولى أن والد النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم قد مات عقب ولدته وأمه ماتت بعيد فطامه فآواه ربه بأن ضمه إلى عمه أبي طالب‬ ‫فكان أبا رحيما وعما كريما له وحصنا منيعا له‪ ،‬ولم يتخل عن نصرته والدفاع عنه حتى وفاته‬ ‫والثانية منة العلم والهداية فقد كان صلى ال عليه وسلم يعيش في مكة كأحد رجالتها ل يعرف‬ ‫علما ول شرعا وإن كان معصوما من مقارفه أي ذنب أو ارتكاب أية خطيئة إل أنه ما كان‬ ‫يعرف إيمانا ول إسلما ول شرعا كما قال تعالى‪{ :‬مَا كُ ْنتَ َتدْرِي مَا ا ْلكِتَابُ وَل الْأِيمَانُ} والثالثة‬ ‫منته عليه بالغنى بعد الحاجة فقد مات والده ولم يخلف أكثر من جارية هي بركة أم أيمن وبضعة‬ ‫جمال‪ ،‬فأغناه ال بغنى القناعة فلم يمد يده لحد قط وكان يقول‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا القسم لتأكيد الخبر الذي حملته اليات بعده‪ ،‬وكتبت (الضحى) باللف المقصورة وأصلها‬ ‫الواو فكان المفروض أن تكتب باللف الثابتة ولم تكتب بها مراعاة للمناسبة مع أكثر الكلمات‪:‬‬ ‫سجى وقلى والولى‪.‬‬ ‫‪ 2‬ما ودعك جواب القسم ولم يقرن باللم‪ ،‬لن الجملة المنفية ل تتطلب اللم‪ .‬وما قلى معطوفة‬ ‫على ما ودعك ومعنى ما ودعك ما تركك ومعنى وما قلك ما أبغضك شديد البغض ول ضعيفه‪.‬‬ ‫‪ 3‬في البخاري عن جندب بن سفيان قال اشتكى رسول ال صلى ال عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو‬ ‫ثلثا فجاءت امرأة هي أم جميل العوراء امرأة أبي لهب‪ :‬فقالت يا محمد إني لرجوا أن يكون‬ ‫شيطانك قد تركك ولم أره قربك منذ ليلتين أو ثلثة فأنزل ال والضحى‪ .‬وقيل لما سئل عن الروح‬ ‫وأصحاب الكهف وذي القرنين‪ ،‬فقال سأخبركم غدا ولم يستثن فعوتب بانتظار الوحي خمسة عشر‬ ‫يوما وقال المشركون قله‪ .‬فأنزل ال سورة الضحى ‪.‬‬ ‫‪ 4‬الستفهام للتقرير وكذا الستفهامات بعده‪.‬‬

‫( ‪)5/586‬‬ ‫"ليس الغني عن كثرة العرض ولكن ‪1‬الغني غني النفس" هذه ثلث منن إلهية وما أعظمها والمنة‬ ‫تتطلب شكرا ول يزيد على الشكر ومن هنا أرشد ال تعالى رسوله إلى شكر تلك النعم ليزيده‬

‫عليها فقال فأما {فََأمّا الْيَتِيمَ‪ 2‬فَل َت ْقهَرْ} ل تقهره بأخذ ماله أو إذلله أو أذاه ذاكرا رعاية ال تعالى‬ ‫لك أيام يتمك‪{ .‬وََأمّا السّا ِئلَ} وهو الفقير المسكين وذو الحاجة يسألك ما يسد خلته فأعطه ما‬ ‫وجدت عطاءً أو رده بكلمة طيبة تشرح صدره وتخفف ألم نفسه ول تنهره بزجر عنيف ول بقول‬ ‫غير لطيف ذاكرا ما كنت عليه من حاجة وما كنت تشعر به من احتياج {وََأمّا بِ ِن ْعمَةِ رَ ّبكَ‪3‬‬ ‫ح ّدثْ} أي أشكر نعمة اليمان والحسان والوحي والعلم والفرقان وذلك بالتحدث بها إبلغا‬ ‫فَ َ‬ ‫وتعليما وتربية وهداية فذاك شكرها وال يحب الشاكرين هكذا أدب ال جل جلله رسوله وخليله‬ ‫فأكمل تأديبه وأحسه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫خَلقْنَا الْأِ ْنسَانَ فِي كَبَدٍ}‪.‬‬ ‫‪ -1‬الدنيا ل تخلو من كدر وصدق ال العظيم {َلقَدْ َ‬ ‫‪ -2‬بيان علو المقام المحمدي وشرف مكانته‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية التذكير بالنعم والنقم حمل للعبد على الصبر والشكر‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب شكر النعم بصرفها في مرضاة المنعم عز وجل‪4.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير معنى الحديث "إذا أنعم ال تعالى على عبد نعمة أحب أن يرى أثرها عليه"‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬مخرج في الصحيحين‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الصحيح‪ ":‬أنا وكافل اليتيم له أو لغيره كهاتين"‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى أو داود والترمذي وصححه قوله صلى ال عليه وسلم ل يشكر ال من ل يشكر الناس‪.‬‬ ‫‪ 4‬في الصحيحين‪ :‬عن أنس أن المهاجرين قالوا يا رسول ال ذهب النصار بالجر كله قال‪ :‬ل‬ ‫ما دعوتم لهم وأثنيتم عليهم‪ ،‬هذه الحاديث دالة على وجوب شكر المنعم عز وجل بحمده والثناء‬ ‫عليه‪ ،‬وأن شكر ذي النعمة من الناس كذلك ولو بالدعاء له والثناء عليه‪.‬‬

‫( ‪)5/587‬‬ ‫سورة الشرح‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الشرح‬ ‫مكية وآياتها ثماني آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ظهْ َركَ (‪ )3‬وَ َر َفعْنَا َلكَ ِذكْ َركَ (‬ ‫ك وِزْ َركَ (‪ )2‬الّذِي أَ ْن َقضَ َ‬ ‫ضعْنَا عَ ْن َ‬ ‫ك صَدْ َركَ (‪َ )1‬ووَ َ‬ ‫أَلَمْ َنشْرَحْ َل َ‬

‫غبْ (‬ ‫غتَ فَا ْنصَبْ (‪ )7‬وَإِلَى رَ ّبكَ فَارْ َ‬ ‫‪ )4‬فَإِنّ مَعَ ا ْلعُسْرِ يُسْرا (‪ )5‬إِنّ مَعَ ا ْلعُسْرِ ُيسْرا (‪ )6‬فَِإذَا فَرَ ْ‬ ‫‪)8‬‬

‫( ‪)5/587‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ألم‪ :‬الستفهام للتقرير أي إن ال تعالى يقرر رسوله بنعمه عليه‪.‬‬ ‫نشرح لك صدرك ‪ :‬أي بالنبوة‪ ،‬وبشقه وتطهيره وملئه إيمانا وحكمة‪.‬‬ ‫ووضعنا عنك وزرك‪ :‬أي حططنا عنك ما سلف من تبعات أيام الجاهلية قبل نبوتك‪.‬‬ ‫الذي أنقض ظهرك ‪ :‬أي الذي أثقل ظهرك حيث كان يشعر صلى ال عليه وسلم بثقل السنين التي‬ ‫عاشها قبل النبوة لم يعبد فيها ال تعالى بفعل محابه وترك مكارهه لعدم علمه بذلك‪.‬‬ ‫ورفعنا لك ذكرك ‪ :‬أي أعليناه فأصبحت تذكر معي في الذان والقامة والتشهد‪.‬‬ ‫فإن مع العسر يسرا ‪ :‬أي مع الشدة سهولة‪.‬‬ ‫فإذا فرغت ‪ :‬أي من الصلة‪.‬‬ ‫فانصب ‪ :‬أي اتعب في الدعاء‪.‬‬ ‫وإلى ربك فارغب ‪ :‬أي فاضرع إليه راغبا فيما عنده من الخيرات والبركات‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ظهْ َركَ وَ َر َفعْنَا َلكَ ِذكْ َركَ}‪1‬‬ ‫ضعْنَا عَ ْنكَ وِزْ َركَ الّذِي أَ ْن َقضَ َ‬ ‫ك َو َو َ‬ ‫ك صَدْ َر َ‬ ‫قوله تعالى {أََلمْ نَشْرَحْ َل َ‬ ‫هذه ثلث منن أخرى بعد المنن الثلث التي جاءت في السورة قبلها منها ال تعالى على رسوله‬ ‫بتقريره بها فالولى بشرح صدره ليتسع ‪ 2‬للوحي ولما سيلقاه من قومه من سيء القول وباطل‬ ‫الكلم الذي يضيق به النسان والثانية وضع الوزر عنه فإنه صلى ال عليه وسلم وإن لم يكن له‬ ‫وزر حقيقة فإنه كان يشعر بحمل ثقيل من جراء ترك العبادة والتقرب إلى ال تعالى في وقت ما‬ ‫قبل النبوة ونزول الوحي عليه إذ عاش عمرا أربعين سنة لم يعرف فيها عبادة ول طاعة ل‪ ،‬أما‬ ‫مقارفة الخطايا فقد كان محفوظا بحفظ ال تعالى له فلم يسجد لصنم ولم يشرب خمرا ولم يقل أو‬ ‫يفعل إثما قط‪ .‬فقد شق صدره وهو طفل في الرابعة من عمره وأخرجت منه العلقة التي هي‬ ‫محطة الشيطان التي ينزل بها من صدر النسان ويوسوس بالشر للنسان والثالثة رفع الذكر أي‬ ‫ذكره صلى ال عليه وسلم إذ قرن اسمه باسمه تعالى في التشهد وفي الذان والقامة وذلك الدهر‬ ‫كله وما بقيت الحياة‪ .‬وقوله تعالى {فَإِنّ مَعَ ا ْلعُسْرِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ورفعنا لك ذكرك قال مجاهد يعني التأذين‪ ،‬وفيه يقول حسان بن ثابت‪:‬‬ ‫أغر عليه للنبوة خاتم‬

‫من ال مشهود يلوح ويشهد‬ ‫وضع الله اسم النبي إلى اسمه‬ ‫إذ قال المؤذن في الخمس أشهد‬ ‫وشق له من اسمه ليجله‬ ‫فذو العرش محمود وهذا محمد‬ ‫‪ 2‬في الصحيح عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن رجل من قومه أن النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم قال" فبينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائل يقول أحد الثلثة إذ كان‬ ‫معه حمزة وابن عمه جعفر فأتيت بطست من ذهب فيها ماء زمزم فشرح صدري إلى كذا وكذا‪.‬‬ ‫قال فاستخرج قلبي فغسل قلبي بماء زمزم ثم أعيد مكانه ثم حشي إيمانا وحكمة‪".‬‬

‫( ‪)5/588‬‬ ‫يُسْرا إِنّ مَعَ ا ْلعُسْرِ ُيسْرا} فهذه بشرى بقرب الفرج له ولصحابه بعد ذلك العناء الذي يعانون‬ ‫والشدة التي يقاسون ومن ثم بشر ‪ 1‬صلى ال عليه وسلم أصحابه وهو يقول "لن يغلب عسر‬ ‫غبْ} هذه خطة لحياة‬ ‫ب وَإِلَى رَ ّبكَ فَارْ َ‬ ‫غتَ فَا ْنصَ ْ‬ ‫يسرين لن يغلب عسر يسرين" وقوله {فَِإذَا فَرَ ْ‬ ‫المسلم وضعت لنبي السلم محمد صلى ال عليه وسلم ليطبقها أمام المسلمين ويطبقونها معهم‬ ‫حتى الفوز بالجنة والنجاة من النار وهي فإذا فرغت من عمل ديني فانصب لعمل دنيوي وإذا‬ ‫فرغت من عمل دنيوي فانصب لعمل ديني أخروي فمثل فرغت من الصلة فانصب نفسك للذكر‬ ‫والدعاء بعدها‪ ،‬فرغت من الصلة والدعاء فانصب نفسك لدنياك‪ ،‬فرغت من الجهاد فانصب نفسك‬ ‫للحج‪ .‬ومعنى هذا أن المسلم يحيا حياة الجد والتعب فل يعرف وقتا للهو واللعب أو للكسل‬ ‫والبطالة قط وقوله إلى ربك فارغب ارغب بعد كل عمل تقوم به في مثوبة ربك وعطائه وما‬ ‫عنده من الفضل والخير إذ هو الذي تعمل له وتنصب من أجله فل ترغب في غيره ول تطلب‬ ‫سواه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان ما أكرم ال تعالى به رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم من شرح صدره ومغفرة ذنوبه‬ ‫ورفع ذكره‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن انشراح صدر ‪ 2‬المؤمن للدين واتساعه لتحمل الذى في سبيل ال نعمة عظيمة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن مع العسر يسرا دائما وأبدا‪ ،‬ولن يغلب عسر يسرين فرجاء المؤمن في الفرح دائم‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن حياة المؤمن ليس فيها لهو ول باطل ول فراغ ل عمل فيه أبدا ول ساعة من الدهر‬ ‫قط وبرهان هذه الحقيقة أن المسلمين من يوم تركوا الجهاد والفتح وهم يتراجعون إلى الوراء في‬

‫حياتهم حتى حكمهم الغرب وسامهم العذاب والخسف حتى المسخ والنسخ وقد نسخ إقليم الندلس‬ ‫ومسخت أقاليم في بلد الروس والصين حتى السماء غيرت‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬رواه ابن جرير والحديث مرسل وقال ابن مسعود‪ .‬والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر‬ ‫لطلبه اليسر حتى يدخل عليه ولن يغلب عسر يسرين‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى الضحاك عن ابن عباس قال قالوا يا رسول ال أيشرح الصدر؟ قال نعم وينفسح قالوا يا‬ ‫رسول ال وهل لذلك علمة؟ قال نعم التجافي عن دار الغرور والنابة إلى دار الخلود والستعداد‬ ‫للموت قبل نزول الموت‪.‬‬

‫( ‪)5/589‬‬ ‫سورة التين‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة التين‬ ‫مكية وآياتها ثمان‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫خَلقْنَا الْأِ ْنسَانَ فِي أَحْسَنِ َتقْوِيمٍ (‬ ‫ن وَالزّيْتُونِ (‪ )1‬وَطُورِ سِينِينَ (‪ )2‬وَهَذَا الْبَلَدِ الَْأمِينِ (‪َ )3‬لقَدْ َ‬ ‫وَالتّي ِ‬ ‫عمِلُوا الصّاِلحَاتِ فََل ُهمْ أَجْرٌ غَيْرُ َممْنُونٍ (‪َ )6‬فمَا‬ ‫س َفلَ سَافِلِينَ (‪ )5‬إِلّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫‪ُ )4‬ثمّ رَ َددْنَاهُ أَ ْ‬ ‫حكَمِ الْحَا ِكمِينَ (‪)8‬‬ ‫ُيكَذّ ُبكَ َبعْدُ بِالدّينِ (‪ )7‬أَلَ ْيسَ اللّهُ بِأَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والتين والزيتون ‪:‬هما المعروفان التين فاكهة والزيتون ما يستخرج منه الزيت‪.‬‬ ‫وطور سينين ‪:‬جبل الطور الذي ناجى الرب تعالى فيه موسى عليه السلم‪.‬‬ ‫وهذا البلد المين ‪ :‬مكة المكرمة لنها بلد حرام ل يقاتل فيها فمن دخلها أمن‪.‬‬ ‫لقد خلقنا النسان ‪ :‬جنس النسان آدم عليه السلم وذريته‪.‬‬ ‫في أحسن تقويم ‪:‬أي في أجمل صورة في اعتدال الخلق وحسن التركيب‪.‬‬ ‫أسفل سافلين ‪:‬أي إلى أرذل العمر حتى يخرف ويصبح ل يعلم بعد أن كان يعلم‪.‬‬ ‫أجر غير ممنون ‪:‬أي غير منقطع فالشيخ الهرم الخرف المسلم يكتب له ما كان يفعله أيام قدرته‬ ‫على العمل فأجره ل ينقطع إل بموته‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ن وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبََلدِ الَْأمِينِ} هذا قسم جليل من أقسام الرب‬ ‫قوله تعالى {وَالتّينِ‪ 1‬وَالزّيْتُو ِ‬ ‫تعالى حيث أقسم فيه بأربعة أشياء وهي التين وهو التين المعروف وهو أشبه شيء بفاكهة الجنة‬

‫لخلوه من العجم‪ 2.‬وما يوجد بداخل الفاكهة كالنواة ونحوها‪ ،‬والزيتون وهو ذو منافع يؤكل ويدهن‬ ‫به ويستصبح به ويداوى به كذلك‪ ،‬وبطور سينين وهو جبل سينا في فلسطين إذ تم عليه أكبر‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عامة أهل السلف ابن عباس وعكرمة ومجاهد وغيرهم أن المراد من التين والزيتون هما‬ ‫المعروفان قال غير واحد هو نبتكم الذي تأكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت‪.‬‬ ‫‪ 2‬العجم – النوى‪.‬‬

‫( ‪)5/590‬‬ ‫حدث في تاريخ الحياة وهو أن ال تعالى كلم موسى بن عمران نبي بني إسرائيل عليه عدة مرات‬ ‫وأسمعه كلمه وتجلى للجبل فصار دكا‪ .‬وبمكة أم القرى التي دحيت الرض من تحتها وفيها بيت‬ ‫حسَنِ َت ْقوِيمٍ ثُمّ َردَدْنَاهُ‬ ‫ال وحولها حرمه هذا قسم عظيم وجوابه قوله تعالى {َلقَدْ خََلقْنَا الْأِنْسَانَ فِي أَ ْ‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَاتِ فََلهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ َممْنُونٍ} ولقد تضمن هذا الجواب‬ ‫س َفلَ سَافِلِينَ إِلّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫أَ ْ‬ ‫لذلك القسم أكبر مظاهر القدرة والعلم والرحمة وهي موجبة لليمان بال وتوحيده ولقائه وهو ما‬ ‫كذب به أهل مكة وأنكروه وبيان ذلك أن النسان كائن حي مخلوق فخالقه ذو قدرة قطعا وتعديل‬ ‫خلقه بنصب قامته وتسوية أعضائه وحسن سمته وجمال منظره دال على علم وقدرة وهي موجبة‬ ‫لليمان بال ولقائه إذ القادر على خلق النسان اليوم وقبل اليوم قادر على خلقه غدا كما شاء متى‬ ‫شاء ول يرد هذا إل أحمق جاهل‪ ،‬وقوله ثم رددناه أسفل سافلين وذلك بهرم بعض أفراده والنزول‬ ‫بهم إلى ما أسفل من سن الطفولة حيث يصبح الرجل فاقدا لعقله وقواه فيفقد قواه العقلية والبدنية‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَاتِ فََلهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ َممْنُونٍ} وهو أن ما كانوا يقومون به من‬ ‫وقوله {إِلّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫الفرائض والنوافل وسائر الطاعات والقربات ل ينقطع أجرهم ‪ 1‬منها بكبرهم وعدم قيامهم بها في‬ ‫سن الشيخوخة والهرم والخرف بخلف الكافر والفاجر والفاسق فليس لهم أعمال ل تنقطع إل من‬ ‫سن منهم سنة سيئة فإن ذنبه ل ينقطع ما بقى من يعمل بتلك السنة السيئة‪ .‬وقوله تعالى { َفمَا‬ ‫ُيكَذّ ُبكَ َبعْدُ بِالدّينِ‪ }2‬أي فمن يقدر على تكذيبك يا رسولنا بعد هذه اليات والحجج والبراهين الدالة‬ ‫على قدرة ال وعلمه ورحمته وحكمته فمن يكذب بالبعث والجزاء على الكسب الرادي الختياري‬ ‫في هذه الحياة من خير وشر فإنه وإن كذب بالدين وهو الجزاء الخروي على عمل المكلفين في‬ ‫هذه الحياة الدنيا فإن هذا التكذيب قائم على أساس العناد والمكابرة إذ الحجج الدالة على يوم الدين‬ ‫حكَمِ ا ْلحَا ِكمِينَ‬ ‫والجزاء فيه تجعل المكذب به مكابرا أو جاحدا ل غير‪ .‬وقوله تعالى {أَلَيْسَ اللّهُ بَِأ ْ‬ ‫‪}3‬؟ بلى فليس هناك أعدل من ال وأحسن حكما فكيف يظن إذا أن الناس يعملون متفاوتين في‬ ‫أعمالهم في هذه الدنيا ثم يموتون سواء ول جزاء بعد بالثواب ول بالعقاب هذا ظلم وباطل ومنكر‬ ‫ينزه الرب عنه سبحانه وتعالى فقضية البعث الخر ل تقبل الجدل والمماحكة بحال من الحوال‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬صح الحديث أن النبي صلى ال عليه وسلم قال إذا سافر العبد أو مرض كتب ال له مثل ما‬ ‫كان يعمل مقيما صحيحا‪ .‬وعن ابن عمر‪ :‬طوبى لمن طال عمره وحسن عمله‪.‬‬ ‫‪ 2‬وجائز أن يكون الخطاب للنسان الكافر توبيخا له وإلزاما للحجة أي إذا عرفت أيها النسان أن‬ ‫ال خلقك في أحسن تقويم وأنه يردك إلى أرذل العمر فما يحملك على أن تكذب وعليه فالستفهام‬ ‫توبيخي‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي أن ابن عباس وعليا رضي ال عنهما كانا إذا قرءا أليس ال بأحكم الحاكمين قال بلى وأنا‬ ‫على ذلك من الشاهدين وروى الترمذي عن أبي هريرة من قرأ سورة والتين والزيتون فقرأ أليس‬ ‫ال بأحكم الحاكمين فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين‪.‬‬

‫( ‪)5/591‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان منافع التين والزيتون واستحباب غرس هاتين الشجرتين والعناية بهما‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان شرف مكة‪ .‬وحرمها‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان فضل ال على النسان في خلقه في أحسن صورة وأقوم تعديل‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير فضل ال على النسان المسلم وهو أنه يطيل عمره فإذا هرم وخرف كتب له كل ما‬ ‫كان يعمله من الخير ويجانبه من الشر‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية قول بلى وأنا على ذلك من الشاهدين بعد قراءة والتين إذ كان النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم يقول ذلك‪.‬‬

‫( ‪)5/592‬‬ ‫سورة العلق‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة العلق‬ ‫مكية وآياتها تسع عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سمِ رَ ّبكَ الّذِي خََلقَ (‪ )1‬خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عََلقٍ (‪ )2‬اقْرَأْ وَرَ ّبكَ الَْأكْ َرمُ (‪ )3‬الّذِي عَلّمَ بِا ْلقَلَمِ (‬ ‫اقْرَأْ بِا ْ‬ ‫‪ )4‬عَلّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ َيعَْلمْ (‪)5‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫اقرأ ‪ :‬أي أوجد القراءة وهي جمع الكلمات ذات الحروف باللسان‪.‬‬ ‫باسم ربك ‪ :‬أي بذكر اسم ربك‪.‬‬ ‫الذي خلق ‪ :‬أي خلق آدم من سللة من طين‪.‬‬ ‫خلق النسان ‪ :‬أي النسان الذي هو ذرية آدم‪.‬‬ ‫من علق ‪ :‬أي جمع علقة وهي النطفة في الطور الثاني حيث تصير علقة أي قطعة من الدم‬ ‫الغليظ‪.‬‬ ‫وربك الكرم ‪ :‬أي الذي ل يوازيه كريم ول يعادله ول يساويه‪.‬‬ ‫الذي علم بالقلم ‪ :‬أي علم العباد الكتابة والخط بالقلم‪.‬‬ ‫علم النسان ‪ :‬أي جنس النسان‪.‬‬ ‫ما لم يعلم ‪ :‬أي ما لم يكن يعلمه من سائر العلوم والمعارف‪.‬‬

‫( ‪)5/592‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫خلَقَ الْإِ ْنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَ ْأ وَرَ ّبكَ الَْأكْرَمُ الّذِي عَلّمَ بِا ْلقَلَمِ عَلّمَ‬ ‫قوله تعالى {اقْرَأْ بِاسْمِ رَ ّبكَ الّذِي خََلقَ َ‬ ‫الْإِنْسَانَ مَا َلمْ َيعْلَمْ} هذه اليات الخمس من أول ما نزل من القرآن الكريم لحاديث الصحاح ‪ 1‬فيها‬ ‫فإن مما اشتهر في ذلك أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يأتي حراء يتحنث فيه أي يزيل الحنث‬ ‫فرارا مما عليه قومه من الشرك والباطل حتى فاجأه الحق وهو في غار حراء فقال يا محمد أنا‬ ‫جبريل وأنت رسول ال ثم قال اقرأ قلت ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني ثلث مرات حتى بلغ‬ ‫مني الجهد ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق فقرأت الحديث‪.‬‬ ‫سمِ رَ ّبكَ} يأمر ال تعالى رسوله أن يقرأ بادئا قراءته بذكر اسم ربه أي باسم‬ ‫وقوله تعالى {اقْرَأْ بِا ْ‬ ‫ال الرحمن الرحيم وقوله {الّذِي خََلقَ} أي خلق الخلق كله وخلق آدم من طين وخلق النسان من‬ ‫أولد آدم من علق والعلق اسم جمع واحده علقة وهي ‪ 2‬قطعة من الدم غليظة كانت في الربعين‬ ‫يوما الولى في الرحم نطفة ثم تطورت إلى علقة تعلق بجدار الرحم ثم تتطور في أربعين يوما‬ ‫إلى مضغة لحم‪ ،‬ثم إما أن يؤذن بتخلقها فتخلق وإما ل فيطرحها الرحم قطعة لحم وقوله { اقْرَأْ‬ ‫وَرَ ّبكَ} تأكيد للمر الول لصعوبة المر واندهاش الرسول صلى ال عليه وسلم للمفاجأة {اقْرَأْ‬ ‫وَرَ ّبكَ الَْأكْرَمُ الّذِي عَلّمَ بِا ْلقَلَمِ} ‪ 3‬أي وربك الكرم هو الذي علم بالقلم عباده الكتابة والخط‪ .‬وقوله‬ ‫{عَلّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ َيعْلَمْ} أي من كرمه الذي أفاض منه على عباده نعمه التي ل تحصى إنه علم‬ ‫النسان بواسطة القلم ما لم يكن يعلم من العلوم والمعارف وهذه إشادة بالقلم وأنه واسطة العلوم‬ ‫والمعارف والواسطة تشرف بشرف الغاية المتوسط لها فلذا كان ل أشرف في الدنيا من عباد ال‬

‫الصالحين والعلوم اللهية في الكتاب والسنة وما دعوا إليه وحضا عليه من العلوم النافعة للنسان‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير الوحي اللهي وإثبات النبوة المحمدية‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية ابتداء القراءة بذكر اسم ال ولذا افتتحت سور القرآن ما عدا التوبة ببسم ال‬ ‫الرحمن الرحيم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬منها حديث عائشة‪ :‬أول ما بدئ به رسول ال صلى ال عليه وسلم الرؤيا الصادقة فجاءه الملك‬ ‫فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق النسان من علق اقرأ وربك الكرم‪ .‬رواه البخاري‪.‬‬ ‫‪ 2‬العلقة الدم الجامد والجمع علق‪ ،‬والعلقة قطعة من دم رطب سميت بذلك لنها تعلق لرطوبتها‬ ‫بما تمر عليه‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل سمي القلم قلما لنه يقلم أي يقطع‪ ،‬ومنه تقليم الظفر صح أن النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫قال‪ ":‬أول ما خلق ال القلم فقال له اكتب فكتب ما يكون إلى يوم القيامة فهو عنده في الذكر فوق‬ ‫عرشه"‪.‬‬

‫( ‪)5/593‬‬ ‫‪ -3‬بيان تطور النطفة في الرحم إلى علقة ومنها يتخلق النسان‪.‬‬ ‫‪ -4‬اعظام شأن ال تعالى وعظم كرمه فل أحد يعادله في الكرم‪.‬‬ ‫‪ -5‬التنويه بشأن الكتابة والخط بالقلم إذ المعارف والعلوم لم تدون إل بالكتابة والقلم‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان فضل ال تعالى على النسان في تعليمه ما لم يكن يعلم بواسطة الكتابة والخط‪.‬‬ ‫جعَى (‪ )8‬أَرَأَ ْيتَ الّذِي يَ ْنهَى (‪)9‬‬ ‫طغَى (‪ )6‬أَنْ رَآهُ اسْ َتغْنَى (‪ )7‬إِنّ إِلَى رَ ّبكَ الرّ ْ‬ ‫كَلّا إِنّ الْأِ ْنسَانَ لَيَ ْ‬ ‫عَبْدا ِإذَا صَلّى (‪)10‬‬ ‫أَرَأَ ْيتَ إِنْ كَانَ عَلَى ا ْلهُدَى (‪َ )11‬أوْ َأمَرَ بِال ّت ْقوَى (‪ )12‬أَرَأَ ْيتَ إِنْ كَ ّذبَ وَتَوَلّى (‪ )13‬أَلَمْ َيعْلَمْ بِأَنّ‬ ‫سفَعا بِالنّاصِيَةِ (‪ )15‬نَاصِيَةٍ كَاذِ َبةٍ خَاطِئَةٍ (‪ )16‬فَلْ َي ْدعُ نَادِيَهُ (‪)17‬‬ ‫اللّهَ يَرَى (‪ )14‬كَلّا لَئِنْ لَمْ يَنْ َتهِ لَنَ ْ‬ ‫طعْ ُه وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (‪)19‬‬ ‫سَنَ ْدعُ الزّبَانِ َيةَ (‪ )18‬كَلّا ل تُ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كل ‪ : 1‬أي ل أداة استفتاح وتنبيه لكسر إن بعدها‪.‬‬ ‫إن النسان ‪:‬أي ابن آدم قبل أن تتهذب مشاعره وأخلقه باليمان والداب الشرعية‪.‬‬ ‫ليطغى ‪:‬أي يتجاوز الحد المفروض له في سلوكه ومعاملته‪.‬‬ ‫أن رآه استغنى ‪:‬أي عندما يرى نفسه قد استغنى بماله أو ولده أو سلطانه‪.‬‬

‫إن إلى ربك الرجعى ‪:‬أي إن إلى ربك أيها الرسول الرجعى أي الرجوع والمصير‪.‬‬ ‫الذي ينهى عبدا إذا صلى ‪:‬أي أبو جهل عمرو بن هشام المخزومي لعنه ال‪.‬‬ ‫إن كان على الهدى أو أمر ‪:‬أي هو رسول ال محمد بن عبد ال بن عبد المطلب بن هاشم القرشي‬ ‫العدناني‪.‬‬ ‫بالتقوى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كل الصل فيها أنها أداة ردع وزجر وذلك إذا تقدمها ما يقتضي ذلك وتكون بمعنى حقا‪،‬‬ ‫وتكون بمعنى أل التي هي أداة استفتاح وتنبيه‪ .‬وهي هنا تردد من أمرين بين أن تكون بمعنى حقا‬ ‫أو بمعنى أل‪ ،‬وذلك لعدم تقدم كلم يقتضي الردع والزجر‪ ،‬لن اليات الخمس الولى نزلت في‬ ‫أول ما نزل وما بعد كل نزل بعد ذلك بفترة طويلة وجائز أن تكون ردعا لمن قال قولً أو عمل‬ ‫عملً استحق به ذلك‪.‬‬

‫( ‪)5/594‬‬ ‫إن كذب وتولى ‪:‬أي هو أبو جهل‪.‬‬ ‫لئن لم ينته ‪:‬أي من أذية رسولنا محمد صلى ال عليه وسلم ومنعه من الصلة خلف المقام‪.‬‬ ‫لنسفعا بالناصية ‪:‬أي لنأخذن بناصيته ونسحبه إلى نار جهنم‪.‬‬ ‫فليدع نادية ‪:‬أي رجال مجلسه ومنتداه‪.‬‬ ‫سندع الزبانية ‪:‬أي خزان جهنم‪.‬‬ ‫كل ‪ :‬أي ارتدع أيها الكاذب الكافر‪.‬‬ ‫واقترب ‪:‬أي منه تعالى وذلك بطاعته‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫جعَى} يخبر تعالى عن طبيعة‬ ‫طغَى أَنْ رَآهُ اسْ َتغْنَى إِنّ إِلَى رَ ّبكَ الرّ ْ‬ ‫قوله تعالى {كَلّا إِنّ الْأِ ْنسَانَ لَ َي ْ‬ ‫النسان قبل أن يهذبه اليمان والمعارف اللهية المشتملة على معرفة محاب ال تعالى‪ ,‬ومساخطه‬ ‫أنه إذا رأى نفسه قدر استغنى بماله أو ولده أو سلطانه أو بالكل وما أصبح في حاجة إلى غيره‬ ‫يطغى فيتجاوز حد الداب والعدل والحق والعرف فيتكبر ويظلم ويمنع الحقوق ويحتقر الضعفاء‬ ‫ويسخر بغيره‪ .‬وأبو جهل كان مضرب المثل في هذا الوصف وصف الطغيان حتى قيل أنه‬ ‫فرعون هذه المة‪ ,‬وها هو ذا رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام خلف‬ ‫المقام فيأتيه هذا الطاغية ويهدده ويقول له لقد نهيتك عن الصلة هنا فل تعد‪ ,‬ويقول له إن وجدتك‬ ‫مرة أخرى آخذ بناصيتك وأسحبك على الرض فينزل ال تعالى هذه اليات { َكلّا إِنّ الْأِنْسَانَ‬ ‫طغَى أَنْ رَآهُ اسْ َتغْنَى} فيقف برسوله على حقيقة ما كان يعلمها وهي أن ما يجده من أبي جهل‬ ‫لَيَ ْ‬

‫وأضرابه من طغاة قريش علته كذا وكذا ويسليه فيقول له وإن طغوا وتجبروا إن مرجعهم إلينا‬ ‫جعَى} إذا فاصبر على أذاهم وانتظر ما سيحل‬ ‫وسوف ننتقم لك منهم {إِنّ إِلَى رَ ّبكَ} يا رسولنا {الرّ ْ‬ ‫بهم إن مصيرهم إلينا ل إلى غيرنا وسوف ننتقم منهم ثم يقول له قول يحمل العقلء على التعجب‬ ‫من سلوك أبي جهل الشائن مع رسول ال صلى ال عليه وسلم {أَرَأَ ْيتَ الّذِي يَ ْنهَى عَبْدا إِذَا‬ ‫صَلّى}؟ وهل الذي يصلي ينهى عن الصلة وهل الصلة جريمة وهل في الصلة ضرر على‬ ‫أحد؟ فكيف ينهى عنها؟ ويقول له {أَرَأَ ْيتَ إِنْ كَانَ} أ ي المصلي الذي نهي عن الصلة وهو‬ ‫الرسول نفسه صلى ال عليه وسلم‬

‫( ‪)5/595‬‬ ‫{عَلَى ا ْلهُدَى} الموصل إلى سعادة الدنيا والخرة وكرامتهما؟ {َأوْ َأمَرَ بِال ّت ْقوَى} أي أمر غيره بما‬ ‫يتقي به عذاب الدنيا والخرة‪ ,‬هل المر بالهدى والتقوى أي بأسباب النجاة السعادة يعادي‬ ‫ويحارب؟ ويضرب ويهدد؟ إن هذا العجب العجاب‪ .‬ويقول أرأيت يا رسولنا إن كذب هذا الذي‬ ‫ينهى عبدا إذا صلى أي كذب بالحق والدين وتولى عن اليمان والشرع‪ ,‬كيف يكون حاله يوم يلقى‬ ‫ربه؟ {أَلَمْ َيعَْلمْ بِأَنّ اللّهَ يَرَى}أن يرى أفعاله الستفزازية المقيتة وتطاوله على رسول ال وتهديده‬ ‫له بالضرب إن وجده يصلي خلف المقام‪ .‬بعد هذه الدعوة للطاغية لعله يرجع للحق إذا سمعه‪,‬‬ ‫وإذا به يزدادا طغيانا ويقول في مجلس قريش يقول واللت والعزى لئن رأيت محمدا صلى ال‬ ‫عليه وسلم يصلي لطأن على رقبته ولعفرن وجهه على التراب‪ ,‬وفعل أتى إلى النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على ركبته فإذا به ينكص على عقبيه‪ ,‬ويتقي بيديه‪ ,‬فقيل له مالك فقال‬ ‫إن بيني وبينه خندقا من نار وهول وأجنحة‪ .‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لو دنا مني‬ ‫سفَعا بِالنّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ‬ ‫لختطفته الملئكة عضوا عضوا وأنزل ال تعالى { َكلّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَ َن ْ‬ ‫خَاطِئَةٍ} أي صاحبها وهو أبو جهل أي لئن لم ينته عن أذية رسولنا وتعرضه له في صلته ليمنعه‬ ‫منها لنأخذن بناصيته ونجره إلى جهنم عيانا‪َ { .‬فلْيَ ْدعُ} حينئذ رجال ناديه ومجلس قومه فإنا ندعو‬ ‫الزبانية أي خزنة النار من الملئكة كل فليرتدع هذا الطاغية وليعلم أنه لن يقدر على أن يصل‬ ‫إلى رسولنا بعد اليوم بأذى‪.‬‬ ‫وقال تعالى لرسوله بعد تهديده للطاغية‪ ,‬وردعه له‪ ,‬وارتدع فعل ولم يجرؤ بعد ذلك اليوم أن يمد‬ ‫طعْهُ}‬ ‫لسانه‪ ,‬ول يده بسوء لرسول ال صلى ال عليه وسلم قال لرسوله صلى ال عليه وسلم {ل تُ ِ‬ ‫فيما يطلب منك من ترك الصلة في المسجد الحرام فقد كفيناك شره {وَاقْتَ ِربْ‪ }1‬إلينا بالطاعات‬ ‫ومن أهمها الصلة‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪ -1‬بيان سبب نزول اليات كل إن النسان ليطغى إلى آخر السورة‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان طبع النسان إذا لم يهذب باليمان والتقوى‪.‬‬ ‫‪ -3‬نصرة ال لرسوله صلى ال عليه وسلم بالملئكة عيانا في المسجد الحرام‪.‬‬ ‫‪ -4‬تسجيل لعنة ال على فرعون المة أبي جهل وأنه كان أظلم قريش لرسول ال وأصحابه‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية السجود عند تلوة هذه السورة إذا قرأ فاسجد واقترب شرع له السجود ‪ 2‬إل أن‬ ‫يكون يصلي بجماعة في الصلة السرية فل يسجد لئل يفتنهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أصحاب الصحيح قوله صلى ال عليه وسلم "اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد"‪.‬‬ ‫‪ 2‬ورد في الذكر حال السجود أن الساجد يقول (سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق بحوله‬ ‫وقوته سمعه وبصره فتبارك ال أحسن الخالقين‪ .‬اللهم اكتب لي بها أجرا وامح عني بها وزرا‬ ‫وارفع لي بها ذكرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود)‪.‬‬

‫( ‪)5/596‬‬ ‫سورة القدر‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة القدر‬ ‫مكية وآياتها خمس آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫شهْرٍ (‪ )3‬تَنَ ّزلُ‬ ‫إِنّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ ا ْلقَدْرِ (‪َ )1‬ومَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ ا ْلقَدْرِ (‪ )2‬لَيْلَةُ ا ْلقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ َأ ْلفِ َ‬ ‫ا ْلمَل ِئكَ ُة وَالرّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَ ّبهِمْ مِنْ ُكلّ َأمْرٍ (‪ )4‬سَلمٌ ِهيَ حَتّى مَطَْلعِ ا ْلفَجْرِ (‪)5‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إنا أنزلناه ‪:‬أي القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا‪.‬‬ ‫في ليلة القدر ‪:‬أي ليلة الحكم التقدير التي يقضي فيها قضاء السنة كلها‪.‬‬ ‫وما أدراك ما ليلة القدر ‪:‬أي إن شأنها العظيم‪.‬‬ ‫ليلة القدر خير من ألف شهر ‪:‬أي العمل الصالح فيها من صلة وتلوة قرآن ودعاء خير من‬ ‫عبادة ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وهي ثلث وثمانون سنة وأربعة أشهر‪.‬‬ ‫والروح فيها ‪:‬أي جبريل في ليلة القدر‪.‬‬ ‫بإذن ربهم ‪:‬أي ينزلون بأمره تعالى لهم بالتنزل فيها‪.‬‬ ‫من كل أمر ‪:‬أي من كل أمر قضاه ال تعالى في تلك السنة من رزق وأجل وغير ذلك‪.‬‬ ‫سل هي حتى مطلع الفجر ‪:‬أي هي سلم من الشر كله من غروب الشمس إلى طلوع الفجر‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {إِنّا أَنْزَلْنَاهُ‪ }1‬أي القرآن الكريم الذي كذب به المكذبون وأنكره الكافرون يخبر تعالى‬ ‫أن ما يتلوه عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم هو حق وحي ال وكتابه أنزله جملة واحدة‬ ‫من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا وذلك في ليلة الحكم والقضاء التي يقضي ال فيها ما يشاء‬ ‫من أحداث العالم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وجائز أن يطلق لفظ أنزلناه في ليلة القدر على الخمس التي أنزلت بغار حراء في رمضان‬ ‫وهي اقرأ باسم ربك‪ ..‬إلى ما ل يعلم أي باعتبار بداية نزوله‪ ,‬وما في التفسير عليه أئمته‪.‬‬

‫( ‪)5/597‬‬ ‫من رزق وأجل وغيرهما إلى بداية السنة التية وذلك كل سنة وهذا كقوله {إِنّا أَنْزَلْنَاهُ‪ 1‬فِي لَيْلَةٍ‬ ‫حكِيمٍ} إذ ما قضاه ال تعالى وحكم بوجوده قد كتب في‬ ‫مُبَا َركَةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ فِيهَا ُيفْرَقُ ُكلّ َأمْرٍ َ‬ ‫اللوح المحفوظ ومنه القرآن الكريم ثم في ليلة القدر تؤخذ نسخة من أحداث السنة فتعطى الملئكة‬ ‫وتنفذ حرفيا في تلك السنة‪ ،‬ولذلك كان لليلة القدر بمعنى التقدير شأن عظيم ففضلها ال على ألف‬ ‫شهر وأخبر عن سبب فضلها أن الملئكة تتنزل فيها وجبريل معهم بإذن ربهم أي ينزلون بإذن‬ ‫ال تعالى لهم وأمره إياهم بالنزول ينزلون مصحوبين بكل أمر قضاه ال وحكم به في تلك السنة‬ ‫من خير وشر من رزق وأجل ولفضل هذه الليلة كانت العبادة فيها تفضل غيرها من نوعها‬ ‫بأضعاف مضاعفة إذ العمل تلك الليلة يحسب لصاحبه عمل ألف ليلة أي ثلث وثمانين سنة‬ ‫وأربعة أشهر‪ .‬هذا ما دل عليه قوله تعالى {إِنّا أَنْ َزلْنَاهُ فِي لَيَْلةِ ا ْلقَدْ ِر َومَا أَدْرَاكَ‪ 2‬مَا لَيْلَةُ ا ْلقَدْرِ لَيْلَةُ‬ ‫شهْرٍ‪ 3‬تَنَ ّزلُ ا ْلمَل ِئكَ ُة وَالرّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَ ّبهِمْ مِنْ ُكلّ َأمْرٍ} وقوله {سَلمٌ ِهيَ‬ ‫ا ْلقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَ ْلفِ َ‬ ‫حَتّى مَطَْلعِ ا ْلفَجْرِ} أي هي سلم من كل شر إذ هي كلها خير من غروب الشمس إلى طلوع‬ ‫فجرها إنها كلها سلم سلم الملئكة على العابدين من المؤمنين والمؤمنات وسلمة من كل شر‪.‬‬ ‫والحمد ل الذي جعلنا من أهلها‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير الوحي وإثبات النبوة المحمدية‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عقيدة القضاء والقدر‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل ليلة القدر وفضل العبادة فيها ‪.4‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن القرآن نزل في رمضان جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا وأنه ابتدئ‬ ‫نزوله على رسول ال صلى ال عليه وسلم في رمضان أيضا‪.‬‬

‫‪ -5‬الندب ‪ 5‬إلى طلب ليلة القدر للفوز بفضلها وذلك في العشر الواخر من شهر رمضان وأرجى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فاتحة سورة الدخان‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام للتفخيم من شأن ليلة القدر أي أي شيء يعرفك ما هي ليلة القدر ذات الشأن العظيم‬ ‫وإظهار لفظ ليلة القدر بعد وما أدراك ما ليلة القدر دال على الهتمام بها كقول عدي‪:‬‬ ‫ل أرى الموت يسبق الموت شيء‬ ‫نغص الموت ذا الغني والفقير‬ ‫‪ 3‬لحديث مالك في الموطأ سمعن من أثق فيه يقول‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم أرى‬ ‫أعمار المم قبله فكأنه تقاصر أعمار أمته أل يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر‬ ‫فأعطاه ال ليلة القدر وجعلها خيرا من ألف شهر‪.‬‬ ‫‪ 4‬حديث الصحيحين‪ " :‬من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"‪.‬‬ ‫‪ 5‬أرجح القوال في ليلة القدر أنها في الوتر من العشر الواخر من كل عام لحديث الصحيح‬ ‫التمسوها في الوتر من العشر الواخر وأن من صلى العشاء ليلتها في الجماعة ينال فضلها لما‬ ‫قاله مالك في الموطأ وهو قول سعيد بن المسيب (من شهد العشاء من ليلة القدر فقد أخذ بحظه‬ ‫منها ومثله ل يدرك بالرأي)‪.‬‬

‫( ‪)5/598‬‬ ‫ليلة في العشر الواخر هي الوتر كالواحدة والعشرين إلى التاسعة والعشرين لحديث الصحيح‬ ‫التمسوها في العشر الواخر‪.‬‬ ‫‪ -6‬استحباب الكثار من قراءة القرآن وسماعه فيها لمعارضة جبريل الرسول ‪ 1‬صلى ال عليه‬ ‫وسلم القرآن في رمضان مرتين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬معارضة القرآن ثابتة في الصحيح وفضل الدعاء فيها ثابت في الصحيح‪ .‬قالت عائشة يا رسول‬ ‫ال إن وافقت ليلة القدر فما أقول؟ قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني‪.‬‬

‫( ‪)5/599‬‬ ‫سورة البينة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة البينة ‪1‬‬

‫مدنية وآياتها ثمان آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫لَمْ َيكُنِ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ َأ ْهلِ ا ْلكِتَابِ وَا ْلمُشْ ِركِينَ مُ ْن َفكّينَ حَتّى تَأْتِ َيهُمُ الْبَيّنَةُ (‪َ )1‬رسُولٌ مِنَ اللّهِ يَتْلُو‬ ‫طهّ َرةً (‪ )2‬فِيهَا كُ ُتبٌ قَ ّيمَةٌ (‪َ )3‬ومَا َتفَرّقَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ إِلّا مِنْ َبعْدِ مَا جَاءَ ْت ُهمُ الْبَيّنَةُ (‬ ‫صُحُفا مُ َ‬ ‫خِلصِينَ لَهُ الدّينَ حُ َنفَا َء وَ ُيقِيمُوا الصّل َة وَ ُيؤْتُوا ال ّزكَاةَ َوذَِلكَ دِينُ‬ ‫‪َ )4‬ومَا ُأمِرُوا إِلّا لِ َيعْبُدُوا اللّهَ مُ ْ‬ ‫ا ْلقَ ّيمَةِ (‪)5‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫من أهل الكتاب‪ :‬أي اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫والمشركين ‪:‬أي عبدة الصنام‪.‬‬ ‫منفكين ‪:‬أي زائلين عما هم عليه منتهين عنه‪.‬‬ ‫حتى تأتيهم البينة‪ :‬أي الحجة الواضحة وهي محمد صلى ال عليه وسلم وكتابه القرآن الكريم‪.‬‬ ‫رسول من ال ‪:‬أي محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫صحفا مطهرة ‪:‬أي من الباطل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وتسمى سورة القيمة ولم يكن‪ ،‬وورد في فضلها حديث الصحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫قال لبي بن كعب إن ال أمرني أن اقرأ عليك (لم يكن الذين كفروا) قال وسماني لك؟ قال‪ .‬نعم‪.‬‬ ‫فبكى‪ .‬وفي هذا الحديث أنه ل يأنف الفاضل أن يقرأ القرآن أو يتعلم العلم عن المفضول‪.‬‬

‫( ‪)5/599‬‬ ‫فيها كتب قيمة ‪ :‬أي في تلك الصحف المطهرة كتب من ال مستقيمة‪.‬‬ ‫إل من بعد ما جاءتهم البينة ‪ :‬أي الرسول محمد صلى ال عليه وسلم وكتابه القرآن الكريم‪.‬‬ ‫وما أمروا ‪ :‬أي في كتبهم التوراة والنجيل‪.‬‬ ‫حنفاء ‪ :‬أي مائلين عن الديان كلها إلى دين السلم‪.‬‬ ‫دين القيمة ‪ :‬أي دين الملة القيمة أي المستقيمة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {لَمْ َيكُنِ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ وَا ْلمُشْ ِركِينَ} وهم اليهود والنصارى ‪1‬‬ ‫والمشركون هم عباد الصنام لم يكونوا منفصلين عما هم عليه من الديانة تاركين لها إلى غاية‬ ‫مجيء البينة لهم فلما جاءتهم البينة‪ .‬وهي محمد صلى ال عليه وسلم وكتابه انفكوا أي ‪2‬انقسموا‬ ‫فمنهم من آمن بمحمد صلى ال عليه وسلم وكتابه والدين السلمي ومنهم من كفر فلم يؤمن‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {رَسُولٌ مِنَ اللّهِ} هو محمد صلى ال عليه وسلم وقوله {يَتْلُو صُحُفا} أي يقرأ على‬

‫ظهر قلب ما تضمنته تلك الصحف المطهرة من الباطل والمشتملة على كتب ‪ 3‬من عند ال قيمة‬ ‫أي مستقيمة ل انحراف فيها عن الحق ول بعد عن الهدى والمراد من الصحف المطهرة القرآن‬ ‫الكريم‪ .‬وقوله تعالى { َومَا َتفَرّقَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} أي اليهود والنصارى {إِلّا مِنْ َب ْعدِ مَا جَاءَ ْتهُمُ‬ ‫الْبَيّنَةُ} وهي محمد صلى ال عليه وسلم وكتابه إذ كانوا قبل البعثة المحمدية متفقين على انتظار‬ ‫نبي آخر الزمان وأنه النبي الخاتم للنبوات فلما جاءهم تفرقوا فآمن بعض وكفر بعض‪ .‬في حين‬ ‫أنهم ما أمروا في كتبهم وعلى ألسنة رسلهم‪ .‬وكذا في القرآن وعلى لسان نبيه محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم إل ليعبدوا ال مخلصين له الدين حنفاء أي مائلين عن الديان كلها إلى دين السلم‬ ‫ويقيموا الصلة بأن يؤدوها في أوقاتها بشروطها وأركانها وآدابها ويؤتوا الزكاة التي أوجب ال‬ ‫في الموال لصالح الفقراء والمساكين‪ .‬وذلك دين القيمة أي وهذا هو دين الملة القيمة المستقيمة‬ ‫الموصلة للعبد إلى رضا الرب وجنات الخلد بعد انجائه من العذاب والغضب‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن الديانات السابقة للسلم والتي عاصرته كانت منحرفة اختلط فيها الحق بالباطل ولم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس أهل الكتاب اليهود الذين كانوا بالمدينة وهم قريظة والنظير وبنو قينقاع ولفظ‬ ‫الية أعم وأشمل إذ تناول اليهود مطلقا والنصارى كذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬انفك ينفك انفكاكا مضارع فكه فانفك ومعناه الزالة والقلع أي لم يكونوا مقلعين عما هم عليه‬ ‫أو زائلين عنه تاركين له منتهين عنه‪.‬‬ ‫‪ 3‬إن قيل الكتب هي التي تشتمل على صحف فكيف يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة؟ والجواب‬ ‫نعم الصحف تكون كتابا وإذا كثرت كونت كتبا باعتبار ما حواه من الشرائع والحكام والقصص‬ ‫والخبار‪.‬‬

‫( ‪)5/600‬‬ ‫تصبح صالحة للسلم والهداية البشرية ول فرق بين اليهودية والنصرانية والمجوسية‪.‬‬ ‫‪ -2‬إن أهل الكتاب بصورة خاصة كانوا منتظرين البعثة المحمدية بفارغ الصبر لعلمهم بما‬ ‫أصاب دينهم من فساد‪ ،‬ولما بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم وجاءتهم البينة على صدقة‬ ‫وصحة ما جاء به تفرقوا فآمن البعض ‪ 1‬وكفر البعض‪.‬‬ ‫‪ -3‬مما يؤخذ على اليهود والنصارى أنهم في كتبهم مأمورون بعبادة ال تعالى وحده والكفر‬ ‫بالشرك مائلين عن كل دين إلى دين السلم ويقيموا الصلة ويؤتوا الزكاة فما بالهم لما جاءهم‬ ‫السلم بمثل ما أمروا به كفروا به وعادوه‪ .‬والجواب أنهم لما انحرفوا عز عليهم أن يستقيموا لما‬

‫ألفوا من الشرك والضللة والباطل‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن الملة القيمة والدين المنجي من العذاب المحقق للسعاد والكمال ما قام على أساس‬ ‫عبادة ال وحده وإقام الصلة وإيتاء الزكاة والميل عن كل دين إلى هذا الدين السلمي‪.‬‬ ‫جهَنّمَ خَاِلدِينَ فِيهَا أُولَ ِئكَ هُمْ شَرّ الْبَرِيّةِ (‪ )6‬إِنّ‬ ‫ب وَا ْلمُشْ ِركِينَ فِي نَارِ َ‬ ‫إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَا ِ‬ ‫عدْنٍ تَجْرِي‬ ‫عمِلُوا الصّاِلحَاتِ أُولَ ِئكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيّةِ (‪ )7‬جَزَاؤُ ُهمْ عِنْدَ رَ ّب ِهمْ جَنّاتُ َ‬ ‫الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫شيَ رَبّهُ (‪)8‬‬ ‫ضيَ اللّهُ عَ ْن ُه ْم وَ َرضُوا عَ ْنهُ ذَِلكَ ِلمَنْ خَ ِ‬ ‫مِنْ تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدا َر ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن الذين كفروا من أهل الكتاب ‪ :‬أي بالسلم ونبيه وكتابه هم اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫أولئك هم شر البرية ‪ :‬أي شر الخليقة‪.‬‬ ‫إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ‪ :‬أي آمنوا بالسلم ونبيه وكتابه وعملوا الصالحات‪.‬‬ ‫أولئك هم خير البرية ‪ :‬أي هم خير الخليقة‪.‬‬ ‫جنات عدن ‪ :‬أي بساتين إقامة دائمة‪.‬‬ ‫رضي ال عنهم ‪:‬أي بطاعته‪.‬‬ ‫ورضوا عنه ‪:‬أي بثوابه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده قوله تعالى ‪ {:‬فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} أي كفر من كفر منهم الية من سورة‬ ‫البقرة‪.‬‬

‫( ‪)5/601‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ب وَا ْلمُشْ ِركِينَ } إنه بعد أن بين الدين الحق المنجي من‬ ‫قوله تعالى {إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ‪ 1‬أَ ْهلِ ا ْلكِتَا ِ‬ ‫العذاب والموجب للنعيم وهو الدين السلمي أخبر تعالى أن من كفر به من أهل الكتاب ومن‬ ‫المشركين هم في نار جهنم خالدين فيها هذا حكم ال فيهم لكفرهم بالحق وإعراضهم عنه بعدما‬ ‫جاءتهم البينة وعرفوا الطريق وتنكبوه رضا بالباطل واقتناعا بالكفر والشرك بدل اليمان‬ ‫والتوحيد هؤلء الكفرة الفجرة هم شر الخليفة كلها‪ .‬وهو معنى قوله {إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ أَ ْهلِ‬ ‫جهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَ ِئكَ ُهمْ‪ 2‬شَرّ الْبَرِيّةِ} كما أخبر تعالى بأن جزاء‬ ‫ا ْلكِتَابِ وَا ْلمُشْ ِركِينَ فِي نَارِ َ‬ ‫من آمن بال ورسوله وعمل بالدين السلمي فأدى الفرائض واجتنب النواهي وسابق في الخيرات‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَاتِ أُولَ ِئكَ هُمْ‬ ‫والصالحات هؤلء هم ‪ 3‬خير البرية إذ قال تعالى {إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫خَيْرُ الْبَرِيّةِ} وقوله {جَزَاؤُ ُهمْ عِنْدَ رَ ّب ِهمْ} أي جزاء أولئك الذين آمنوا بال ورسوله محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم وما جاء به من الهدى والدين الحق أولئك هم خير الخليفة وقوله {جَزَاؤُ ُهمْ عِنْدَ رَ ّب ِهمْ}‬

‫أي يوم يلقونه وذلك بعد الموت {جَنّاتُ عَدْنٍ} أي بساتين إقامة دائمة خالدين فيها أبدا أي ل‬ ‫ضيَ‪ 4‬اللّهُ عَ ْنهُ ْم وَ َرضُوا عَ ْنهُ} أي رضي ال عنهم بسبب‬ ‫يخرجون منها ول يموتون أبدا وقوله { َر ِ‬ ‫إيمانهم وطاعتهم ورضوا عنهم بسبب ما وهبهم وأعطاهم من النعيم المقيم في دار السلم وقوله‬ ‫شيَ‪ 5‬رَبّهُ} أي ذلك الجزاء المذكور وهو جزاء عظيم إذ جمع لهله فيه بين‬ ‫تعالى {ذَِلكَ ِلمَنْ خَ ِ‬ ‫سعادة الروح وسعادة البدن معا هو جزاء عبد خاف ربه فلم يعصه حتى لقيه بعد موته وإن عصاه‬ ‫يوما تاب وإن أخطأ رجع حتى مات وهو على الطاعة ل على المعصية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كفروا أي من بعد ما جاءتهم البينة من الطوائف الثلثة حكم اله تعالى فيهم بأنهم شر الخليفة‬ ‫فهم شر من القردة والخنازير وأخبث أنواع الحيوان كالحيات والثعابين لنهم كفروا بربهم وفسقوا‬ ‫من أمره واستوجبوا لعنته وعذابه فكانوا بذلك شر البرية‪.‬‬ ‫‪ 2‬البرية الخليفة إذ هي من برأ إذا خلق والباري الخالق وأصل البرية‪ :‬البريئة قلبت الهمزة ياء‬ ‫وأدغمت في الياء فصارت البرية بياء مشددة وقرأ نافع البرئة مهموزا على الصل وخففها حفص‬ ‫فقرأ البرية كالخلية وزنا‪.‬ا‬ ‫‪ 3‬أي في حكم ال وقضائه وحصلت لهم الخيرية بإيمانهم بربهم واستقامتهم على منهج شرعه‬ ‫فكملوا في أرواحهم وأخلقهم وتهيئوا للملكوت العلى فكانوا بذلك خير البرية اللهم اجعلنا منهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬قول البعض رضي أعمالهم هروبا من عقيدة السلف وإل فالية نص في رضاه تعالى عنهم وإن‬ ‫كانت العمال سببا في رضاه إذ العمال طهرت نفوسهم وزكت أرواحهم فاستحقوا رضى ال‬ ‫فرضي عنهم ورضى ال أكبر من نعيم الجنة كقوله تعالى ورضوان من ال أكبر‪.‬‬ ‫‪ 5‬الخشية الموجبة لهذا النعيم المقيم هي ثمرة العلم إذ ل خشية بل علم قال تعالى إنما يخشى ال‬ ‫من عباده العلماء فلذا وجب طلب العلم وهو العلم بال ومحابه ومكارهه ووعده ووعيده إذ هذا هو‬ ‫العلم الذي يثمر الخشية‪.‬‬

‫( ‪)5/602‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان جزاء من كفر بالسلم من سائر الناس وأنه بئس الجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان جزاء من آمن بالسلم ودخل فيه وطبق قواعده واستقام على المر والنهي فيه وهو نعم‬ ‫الجزاء رضى ال والخلود في دار السلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل الخشية إن حملت صاحبها على طاعة ال ورسوله فأطاعهما بأداء الفرائض وترك‬ ‫المحرمات في العتقاد والقول والعمل‪.‬‬

‫( ‪)5/603‬‬ ‫سورة الزلزلة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الزلزلة ‪1‬‬ ‫مدنية وآياتها ثماني آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫جتِ الْأَ ْرضُ أَ ْثقَاَلهَا (‪َ )2‬وقَالَ الْأِنْسَانُ مَا َلهَا (‪َ )3‬ي ْومَئِذٍ‬ ‫إِذَا ُزلْزَِلتِ الْأَ ْرضُ زِلْزَاَلهَا (‪ )1‬وََأخْرَ َ‬ ‫عمَاَلهُمْ (‪َ )6‬فمَنْ‬ ‫صدُرُ النّاسُ َأشْتَاتا لِيُ َروْا أَ ْ‬ ‫ح ّدثُ أَخْبَارَهَا (‪)4‬بِأَنّ رَ ّبكَ َأوْحَى َلهَا (‪َ )5‬ي ْومَئِذٍ َي ْ‬ ‫تُ َ‬ ‫َي ْع َملْ مِ ْثقَالَ ذَ ّرةٍ خَيْرا يَ َرهُ (‪َ )7‬ومَنْ َي ْع َملْ مِ ْثقَالَ ذَ ّرةٍ شَرّا يَ َرهُ (‪)8‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا زلزلت الرض ‪:‬أي حركت لقيام الساعة‪.‬‬ ‫وأخرجت الرض أثقالها ‪:‬أي كنوزها وموتاها فألقتها وتخلت‪.‬‬ ‫مالها ‪:‬أي وقال الكافر مالها أي أي شيء جعلها تتحرك هذه الحركة‪.‬‬ ‫تحدث أخبارها ‪:‬أي تخبر بما وقع عليها من خير وشر وتشهد به لهله‪.‬‬ ‫أوحى لها ‪:‬أي بأن تحدث أخبارها فحدثت‪.‬‬ ‫يصدر الناس أشتاتا ‪:‬أي من موقف الحساب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وتسمى سورة الزلزال لوجود لفظ الزلزال فيها وهو قوله إذا زلزلت الرض زلزالها‪,‬‬ ‫واشتهرت بسورة الزلزلة وهي تسمية بالمعنى إذ ليس فيها لفظ الزلزلة‪ .‬ورد أنها تعدل ربع‬ ‫القرآن أو نصفه والحديث ضعيف‪.‬‬

‫( ‪)5/603‬‬ ‫ليروا أعمالهم ‪:‬أي جزاء أعمالهم إما إلى الجنة وإما إلى النار‪.‬‬ ‫مثقال ذرة ‪:‬زنة نملة صغيرة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {إِذَا زُلْزَِلتِ الْأَ ْرضُ زِلْزَاَلهَا ‪ }1‬أي تحركت حركتها الشديدة لقيام الساعة وأخرجت‬ ‫الرض أثقالها من كنوز وذلك في النفخة الولى‪ ,‬وأموات وذلك في النفخة الثانية ففي الخبار‬ ‫إجمال إذ المقصود تقرير البعث والجزاء ليعمل الناس بما ينجيهم من النار ويدخلهم الجنة‪ .‬وقوله‬

‫{ َوقَالَ الْأِنْسَانُ مَا َلهَا؟}‪ 2‬ل شك أن هذا النسان السائل كان كافرا بالساعة ولذا تساءل أما المؤمن‬ ‫ح ّدثُ أَخْبَارَهَا ‪ }3‬أي تخبر بما جرى‬ ‫فهو يعلم ذلك لنه جزء من عقيدته‪ .‬وقوله تعالى { َي ْومَئِذٍ تُ َ‬ ‫عليها من خير وشر بلسان القال أو الحال‪ .‬وهي في هذا الخبار مأمورة لقوله تعالى {بِأَنّ رَ ّبكَ‬ ‫َأوْحَى َلهَا} أي بذلك وقوله { َي ْومَئِذٍ َيصْدُرُ النّاسُ أَشْتَاتا‪ }4‬أي يوم تزلزل الرض وتهتز للنفخة‬ ‫الثانية نفخة يصدر الناس فيها أشتاتا أي يصدرون من ساحة فصل القضاء فمن آخذ ذات اليمين‬ ‫ومن آخذ ذات الشمال ليروا أعمالهم أي جزاء أعمالهم في الدنيا من حسنة وسيئة فالحسنة تورث‬ ‫الجنة والسيئة تورث النار‪ .‬وقوله تعالى { َفمَنْ َي ْع َملْ مِثْقَالَ ذَ ّرةٍ خَيْرا‪ }5‬أي وزن ذرة من خير في‬ ‫الدنيا يثب عليه في الخرة ومن يعمل مثقال ذرة أي وزن ذرة من شر في الدنيا يجز به في‬ ‫الخرة إل أن يعفو الجبار عز وجل وبما أن الكفر مانع من دخول الجنة فإن الكافر إذا عمل‬ ‫حسنة في الدنيا‪ ,‬وليس له في الخرة شيء منها وذلك لحديث عائشة رضي ال عنها إذ سألت‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم عن عبد ال بن جدعان هل ينفعه في الخرة ما كان يفعله في الدنيا‬ ‫من إطعام الحجيج وكسوتهم فقال لها‪ .‬ل إنه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم‬ ‫الدين‪ .‬كما أن أبا بكر الصديق رضي ال عنه كان يأكل مع الرسول صلى ال عليه وسلم ونزلت‬ ‫هذه الية {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} الية فرفع أبو بكر يده من الطعام وقال إني لراء ما‬ ‫عملت من خير وشر؟ فقال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إضافة الزلزال إلى ضمير الرض لفادة تمكنه منها وللشارة إلى هوله وفظاعته لما عرف‬ ‫الناس من أهوال الزلزال إذا وقع والزلزال بكسر الزاء مصدر وبفتحها اسم مصدر‪ .‬وهو مأخوذ‬ ‫من الزلل وهو زلق الرجلين‪ .‬فلما قصدوا شدة الزلل ضاعفوا الفعل فقالوا في زل زلزل كما قالوا‬ ‫في كبه كبكبه‪.‬‬ ‫‪ 2‬مالها استفهام ناشئ عن دهشة وحيرة للمفاجأة‪ .‬أي ما للرض زلزلت هذا الزلزال‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قرأ هذه الية (يومئذ تحدث‬ ‫أخبارها) فقال أتدرون ما أخبارها؟ قالوا ال ورسوله أعلم قال فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد‬ ‫أو أمة بما عمل على ظهرها‪ ,‬وتقول عمل يوم كذا وكذا فهذه أخبارها وجملة (يومئذ تحدث)‬ ‫جواب الشرط (إذا زلزلت)‪.‬‬ ‫‪ 4‬الشتات جمع شت بمعنى متفرقين جماعات جماعات أصحاب يمين وأصحاب شمال‪.‬‬ ‫‪ 5‬يحكى أن أعرابيا أخر (خيرا يره) فقيل له قدمت وأخرت فقال‪:‬‬ ‫خذا بطن هرشى أو قفاها فإنه‬ ‫كل جانبي هرشى لهن طريق‬ ‫وفات العرابي أن تقديم لفظ الخير تنويه به وبأهله ولذا قدم في الية‪.‬‬

‫( ‪)5/604‬‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم أن ما ترى مما تكره فهو من مثاقيل ذر شر كثير‪ ,‬ويدخر ال لك‬ ‫مثاقيل الخير حتى تعطاه يوم القيامة وتصديق ذلط في كتاب ال { َومَا َأصَا َبكُمْ مِنْ ُمصِيبَةٍ فَ ِبمَا‬ ‫كَسَ َبتْ أَيْدِيكُمْ وَ َيعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬العلم بالنقلب الكوني الذي تتبدل فيه الرض غير الرض والسموات غير السموات‪.‬‬ ‫‪ -3‬تكلم الجمادات من آيات ال تعالى الدالة على قدرته وعلمه وحكمته وهي موجبات ألوهيته‬ ‫بعبادته وحده دون سواه‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير حديث الصالح اتقوا النار ولو بشق تمرة‪1.‬‬ ‫‪ -5‬الكافر عمله الخيري ينفعه في الدنيا دون الخرة‪.‬‬ ‫‪ -6‬المؤمن يجزي ‪ 2‬بالسيئة في الدنيا ويدخر له صالح عمله للخرة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حديث "اتقوا النار ول بشق تمرة"‪ .‬رواه البخاري وفي الموطأ أن مسكينا استطعم عائشة أم‬ ‫المؤمنين وبين يديها عنب فقالت لنسان خذ حبة فأعطه إياها‪ ,‬فجعل ينظر إليها ويعجب‪ ,‬فقالت‬ ‫أتعجب؟ كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة؟‬ ‫‪ 2‬شاهده حديث أبي بكر السالف الذكر‪.‬‬

‫( ‪)5/605‬‬ ‫سورة العاديات‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة العاديات‬ ‫مكية وآياتها إحدى عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سطْنَ بِهِ‬ ‫ت صُبْحا (‪ )3‬فَأَثَرْنَ بِهِ َنقْعا (‪َ )4‬فوَ َ‬ ‫وَا ْلعَادِيَاتِ ضَبْحا (‪ )1‬فَا ْلمُورِيَاتِ قَدْحا (‪ )2‬فَا ْل ُمغِيرَا ِ‬ ‫شدِيدٌ (‪َ )8‬أفَل‬ ‫حبّ ا ْلخَيْرِ لَ َ‬ ‫شهِيدٌ (‪ )7‬وَإِنّهُ لِ ُ‬ ‫جمْعا (‪ )5‬إِنّ الْأِنْسَانَ لِرَبّهِ َلكَنُودٌ (‪ )6‬وَإِنّهُ عَلَى ذَِلكَ لَ َ‬ ‫َ‬ ‫َيعْلَمُ ِإذَا ُبعْثِرَ مَا فِي ا ْلقُبُورِ (‪)9‬‬

‫صلَ مَا فِي الصّدُورِ (‪ )10‬إِنّ رَ ّبهُمْ ِبهِمْ َي ْومَئِذٍ لَخَبِيرٌ (‪)11‬‬ ‫ح ّ‬ ‫وَ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والعاديات ‪ :‬أي والخيل تعدو في الغزو‪.‬‬

‫( ‪)5/605‬‬ ‫ضبحا‪ :‬أي تضبح ضبحا والضبح صوت الخيل إذا عدت أي جرت‪.‬‬ ‫فالموريات قدحا‪ :‬أي الخيل توري النار بحوافرها إذا سارت بالليل‪.‬‬ ‫فالمغيرات صبحا‪ :‬أي الخيل تغير على العدو صباحا‪.‬‬ ‫فأثرن به نقعا‪ :‬هيجن به أي بمكان عدوها نقعا أي غبارا‪.‬‬ ‫فوسطن به جمعا‪ :‬أي بالنقع جمع العدو أي حيث تجمعاته‪.‬‬ ‫لكنود‪ :‬لكفور بجحد نعمه تعالى عليه‪.‬‬ ‫لشهيد‪ :‬أي يشهد على نفسه بعمله‪.‬‬ ‫وإنه لحب الخير‪ :‬أي المال‪.‬‬ ‫إذا بعثر‪ :‬أي أثير وأخرج ما في القبور‪.‬‬ ‫وحصل ما في الصدور‪ :‬بين وأفرز ما في الصدور من اليمان والكفر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ت ضَبْحا}‪ 1‬اليات إلى قوله {َأفَل َيعَْلمُ} تضمنت قسما إلهيا عظيما على حقيقة‬ ‫قوله تعالى {وَا ْلعَادِيَا ِ‬ ‫كبرى يجهلها كثير من الناس وهي كفر النسان لربه ولنعمه عليه يعد المصائب وينسى النعم‬ ‫والفواصل وهذا بيان ما أقسم تعالى به وهو العاديات ضبحا وهي الخيل ‪ 2‬تضبح أي تخرج صوتا‬ ‫خاصا غير الصهيل المعروف فالموريات قدحا أي الخيل توري النار بحوافرها إذا مشت فوق‬ ‫الحجارة ليل ويدخل ضمن هذا كل قادحة للنار فالمغيرات صبحا أي جماعات الخيل يركبها‬ ‫فرسانها للغارة على العدو بها صباحا‪ .‬وقوله فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا أي فأثارت الخيل‬ ‫النقع وهو الغبار والتراب عند سيرها بفرسانها فتوسطت جمع العدو وكتائبه لقتال أعداء ال‬ ‫الكافرين بال وآياته ولقائه المفسدين في الرض بالشرك والمعاصي هذا ما أقسم ال تعالى به‬ ‫وهو الخيل ذات الصفات الثلث‪ :‬العدو والوراء والغارة والمقسم عليه قوله {إِنّ الْإِ ْنسَانَ لِرَبّهِ‬ ‫َلكَنُودٌ} المراد من النسان الكافر والجاهل بربه تعالى الذي لم تتهذب روحه بمعرفة ال ومحابه‬ ‫ومكارهه ولم يزك نفسه بفعل المحاب وترك المكاره هذا النسان أقسم تعالى على أنه كفور لربه‬ ‫تعالى ولنعمه عليه أي شديد الكفر كثير بذكر المصائب ويشعر بها ويصرخ لها ويصر عليها‬ ‫وينسى النعم والفواضل عليه فل يذكرها ول يشكر ال تعالى عليها‪ .‬فالكنود الكفور‪ 3.‬وقوله تعالى‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬الفراس تعدو (القرطبي) تضبح أي تحمحم إذا عدت وأصل الضبح والضباح للثعالب كالنبح‬ ‫والنباح للكلب‪.‬‬ ‫‪ 2‬يروى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال في العاديات أنها البل تعدو في الحج من عرفة‬ ‫إلى مزدلفة وإلى منى إل أن الخيل أولى بهذه الصفات‪.‬‬ ‫‪ 3‬فسر السلف الكنود بالهلوع والجحود والجهول والحقود والمنوع‪ ،‬وفعله كند يكند كنودا من باب‬ ‫دخل يدخل دخل أي كفر النعمة وجحدها‪.‬‬

‫( ‪)5/606‬‬ ‫وإنه على ذلك لشهيد أي وإن ال تعالى على هذا الوصف في النسان لشهيد فأخبر تعالى بما‬ ‫علمه من النسان وشهد به عليه كما أن النسان شهيد بأعماله وصنائع أقواله وأفعاله شهيد على‬ ‫نفسه بالكفر والجحود‪ .‬وقوله وإنه لحب الخير لشديد هذا مما أقسم تعالى عليه أيضا وهو وصف‬ ‫للنسان الكنود وهو أنه شديد حب المال وسمي المال خيرا تسمية ‪ 1‬عرفية إذ تعارف الناس على‬ ‫ذلك كما أنه خير من حيث أنه يحصل به الخير الكثير إذا أنفق في مرضاة ال تعالى‪.‬‬ ‫صلَ‪ 3‬مَا فِي الصّدُورِ إِنّ رَ ّبهُمْ ِب ِهمْ َي ْومَئِذٍ‬ ‫ح ّ‬ ‫وقوله تعالى {َأفَل ‪َ 2‬يعَْلمُ إِذَا ُبعْثِرَ مَا فِي ا ْلقُبُورِ وَ ُ‬ ‫لَخَبِيرٌ} أي أيكفر النسان بربه ويجحد نعمه عليه وإحسانه إليه ويحب المال أشد الحب فيمنع‬ ‫حقوق ال فيه ويكتسب مما حرم ال عليه وقوله تعالى {َأفَل َيعْلَمُ ِإذَا ‪ُ 4‬بعْثِرَ مَا فِي ا ْلقُبُورِ} أي‬ ‫بعثرت القبور وأخرج ما فيها من البشر للحساب والجزاء ووقفوا بين يدي ال تعالى وأفرز وبين‬ ‫ما كان خفيا في الصدور من العتقادات والنيات الصالحة والفاسدة ول يخفى على ال تعالى منهم‬ ‫شيء حيث {إِنّ رَ ّبهُمْ‪ِ 5‬بهِمْ َي ْومَئِذٍ َلخَبِيرٌ} كما هو اليوم خبير إل أنها ساعة الحساب والمجازاة‬ ‫فذكر فيها علم ال تعالى وخبرته بالظواهر والبواطن والضمائر والسرائر فل يخفى على ال من‬ ‫ذلك شيء وسيتم الجزاء العادل بحسب هذا العلم وتلك الخبرة اللهية‪ .‬فلو علم الكفور من الناس‬ ‫المحب للمال هذا وأيقنه لعدل من سلوكه وأصلح من اعتقاده ومن أقواله وأعماله فاليات دعوة‬ ‫إلى مراقبة ال تعالى بعد اليمان والستقامة على طاعته‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬الترغيب في الجهاد والعداد له كالخيل أمس‪ ،‬ونفاث الطائرات اليوم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان حقيقة وهي أن النسان كفور لربه ونعمه عليه يذكر المصيبة إذا أصابته وينسى النعم‬ ‫التي غطته إل إذا آمن وعمل صالحا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده قوله تعالى‪ :‬إن ترك خيرا فللوالدين الية‪ .‬وقال عدي‪:‬‬

‫ماذا ترجي النفوس من طلب الخير وحب الحياة كا ربها‬ ‫كا ربها غامها من الكرب الذي هو الغم‬ ‫‪ 2‬الهمزة للستفهام النكاري والفاء للتفريع‪ ،‬والمفعول محذوف لتذهب النفس في طلبه مذاهب‬ ‫تقديره أفل يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور العذاب الذي هو جزاء الكفر‬ ‫والجحود والبخل‪.‬‬ ‫‪ 3‬حصل معناه جمع وأحصى أو جمع وعد ليحاسب العبد عليه‪.‬‬ ‫‪ 4‬بعثر أي قلب من أسفل إلى علو‪ ،‬والمراد إحياء ما في القبور من الموات‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذه الجملة مستأنفة علة لتحقيق الجزاء وإثباته ذلك الجزاء الذي يحصل يوم خروج الناس من‬ ‫قبورهم وحسابهم على أعمالهم‪.‬‬

‫( ‪)5/607‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن النسان يحب المال حبا شديدا إل إذا هذب باليمان وصالح العمال‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬

‫( ‪)5/608‬‬ ‫سورة القارعة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة القارعة‬ ‫مكية وآياتها إحدى عشرة آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ا ْلقَارِعَةُ (‪ )1‬مَا ا ْلقَارِعَةُ (‪َ )2‬ومَا أَدْرَاكَ مَا ا ْلقَارِعَةُ (‪َ )3‬يوْمَ َيكُونُ النّاسُ كَا ْلفَرَاشِ ا ْلمَبْثُوثِ (‪)4‬‬ ‫وَ َتكُونُ ا ْلجِبَالُ كَا ْل ِعهْنِ ا ْلمَ ْنفُوشِ (‪ )5‬فََأمّا مَنْ َثقَُلتْ َموَازِينُهُ (‪َ )6‬ف ُهوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِ َيةٍ (‪ )7‬وََأمّا‬ ‫خ ّفتْ َموَازِينُهُ (‪ )8‬فَُأمّهُ هَاوِيَةٌ (‪َ )9‬ومَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (‪ )10‬نَارٌ حَامِيَةٌ (‪)11‬‬ ‫مَنْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫القارعة‪ :‬القيامة وسميت القارعة لنها تقرع القلوب بأهوالها‪.‬‬ ‫ما القارعة ‪ :‬أي أي شيء هي؟ فالستفهام للتهويل من شأنها‪.‬‬ ‫وما أدراك ما القارعة ‪ :‬زيادة في التهويل أمرها وتعظيمه‪.‬‬ ‫كالفراش المبثوث‪ :‬أي كغوغاء الجراد المنتشر يموج بعضهم في بعض‪.‬‬ ‫كالعهن المنفوش‪ :‬أي كالصوف المندوف هذه حالها أول ثم تكون كثيبا مهيل ثم تكون هباء منبثا‪.‬‬

‫في عيشة راضية‪ :‬أي يرضاها صاحبها في الجنة فهي مرضية له‪.‬‬ ‫فأمه هاوية‪ :‬أي مأواه ومسكنه الهاوية التي يهوي فيها على رأسه وهي النار‪.‬‬ ‫نار حامية ‪ :‬أي هي نار حامية‪.‬‬

‫( ‪)5/608‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {ا ْلقَارِعَةُ} إلى آخر السورة الكريمة تضمنت آياتها الحدى عشرة آية وصفا لعقيدة‬ ‫البعث والجزاء التي كذب بها المشركون وأنكروها وبالغوا في إنكارها فأخبر تعالى أن القيامة‬ ‫التي تقرع الناس بأهوالها وعظائم ما يجري فيها بحيث يكون الناس وهم اشرف الكائنات‬ ‫الرضية يكونون في خفة أحلمهم وحيرة عقولهم كالفراش المبثوث وهو غوغاء الجراد وتجمعه‬ ‫وتراكمه وانتشاره وهو يموج بعضه فوق بعض‪ .‬وتكون الجبال على رسوها وعلوها وضخامة‬ ‫ذواتها كالعهن المنفوش أي كالصوف المندوف بالمنداف وهو يتطاير هنا وهناك‪ .‬هذا في أول‬ ‫المر وقد تكون كالرمل المتهيل‪ .‬ثم كالهباء المنبث فإذا بعثوا ووقفوا بين يدي ربهم لحسابهم‬ ‫ومجازاتهم {فمَنْ َثقُلَتْ َموَازِينُهُ} أي موازين حسناته فقد نجا من النار وهو {فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} أي‬ ‫خ ّفتْ َموَازِينُهُ} أي‬ ‫مرضية له وهو بها راض وكيف ل وهي الجنة دار النعيم المقيم‪{ .‬وأمّا مَنْ َ‬ ‫قلت حسناته وكثرت سيئاته أو لم يكن له حسنة بالمرة كأهل الكفر والشرك { فَُأمّهُ هَاوِيَةٌ} أي فأمه‬ ‫التي تضمه إليها وتؤيه عندها هاوية بحيث يهوى فيها على أم رأسه وقوله تعالى { َومَا أَدْرَاكَ مَا‬ ‫هِيَهْ؟} أي هي {نَارٌ حَامِيَةٌ} هذا الستفهام للتهويل من شأنها وهي كذلك ل أشد هول منها إنها النار‬ ‫دار البوار والخسران أعاذنا ال تعالى منها وعتق رقابنا منها اللهم آمين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر صورة صادقة لها‪.‬‬ ‫‪-2‬التحذير من أهوال يوم القيامة وعذاب ال تعالى فيها‪.‬‬ ‫‪-3‬تقرير عقيدة وزن العمال صالحها وفاسدها وترتيب الجزاء عليها‪.‬‬ ‫تقرير أن الناس يوم القيامة فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير‪.‬‬

‫( ‪)5/609‬‬ ‫سورة التكاثر‬ ‫‪...‬‬

‫سورة التكاثر‬ ‫مكية وآياتها ثماني آيات ‪1‬‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫س ْوفَ َتعَْلمُونَ (‪ )4‬كَلّا َلوْ‬ ‫س ْوفَ َتعَْلمُونَ (‪ )3‬ثُمّ كَلّا َ‬ ‫أَ ْلهَاكُمُ ال ّتكَاثُرُ (‪ )1‬حَتّى زُرْتُمُ ا ْل َمقَابِرَ (‪ )2‬كَلّا َ‬ ‫َتعَْلمُونَ عِ ْلمَ الْ َيقِينِ (‪ )5‬لَتَ َروُنّ ا ْلجَحِيمَ (‪ُ )6‬ثمّ لَتَ َروُ ّنهَا عَيْنَ الْ َيقِينِ (‪ُ )7‬ثمّ لَتُسْأَلُنّ َي ْومَئِذٍ عَنِ ال ّنعِيمِ (‬ ‫‪)8‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ألهاكم‪ :‬أي شغلكم عن طاعة ال تعالى‪.‬‬ ‫التكاثر‪ :‬أي التباهي بكثرة المال‪.‬‬ ‫حتى زرتم المقابر‪ :‬أي تشاغلتم بجمع المال والتباهي بكثرته حتى متم ونقلتم إلى المقابر‪.‬‬ ‫كل‪ :‬أي ما هكذا ينبغي أن تفعلوا فارتدعوا عن هذا التكاثر‪.‬‬ ‫سوف تعلمون‪ :‬أي إذا دخلتم قبوركم علمتم خطأكم في التكاثر في الموال والولد‪.‬‬ ‫كل‪ :‬أي حقا‪.‬‬ ‫لو تعلمون علم اليقين‪ :‬أي علما يقينيا عاقبة التكاثر لما تفاخرتم بكثرة أموالكم‪.‬‬ ‫لترون الجحيم‪ :‬أي النار‪.‬‬ ‫يومئذ‪ :‬أي يوم ترون الجحيم عين اليقين‪.‬‬ ‫عن النعيم‪ :‬أي تنعمتم به وتلذذتم من الصحة والفراغ والمن والمطاعم والمشارب‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {أَ ْلهَاكُمُ ال ّتكَاثُرُ‪ }2‬هذا خطاب ال تعالى للمشتغلين بجمع المال وتكثيره للمباهاة به‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إل البخاري فإنه يرى أنها مدنية والصحيح أنها مكية ولعل البخاري تأثر بما رواه من أن النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم قال لبي بكر في بستان ابن تيهان إن هذا من النعيم الذي تسألون عنه‪.‬‬ ‫‪ 2‬ألهاكم شغلكم قال امرؤ القيس‪:‬‬ ‫فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع‬ ‫فألهيتها عن ذي تمائم محول‬ ‫أي شغلتها‪.‬‬

‫( ‪)5/610‬‬ ‫والتفاخر المر الذي ألهاهم عن طاعة ال ورسوله فماتوا ولم يقدموا لنفسهم خيرا فقال تعالى لهم‬ ‫ألهاكم أي شغلكم التكاثر أي في الموال للتفاخر بها والمباهاة بكثرتها {حَتّى زُرْتُمُ ا ْل َمقَابِرَ}‪ 1‬أي‬

‫بعد موتكم نقلتم إليها لتبقوا فيها إلى أن تخرجوا منها للحساب والجزاء أي يوم القيامة‪ .‬وقوله لهم‬ ‫{كُلّا} أي ما هكذا ينبغي أن تفعلوا فاتدعوا عن هذا السلوك المفضي بكم إلى الهلك والخسران‪.‬‬ ‫س ْوفَ‬ ‫سوف تعلمون عاقبة تشاغلكم عن طاعة ال وطاعة رسوله والتزود للدار الخرة { ُثمّ كَلّا َ‬ ‫‪َ 2‬تعَْلمُونَ} كرر الوعيد والتهديد‪ .‬وقوله {كَلّا َلوْ َتعَْلمُونَ عِ ْلمَ الْ َيقِينِ‪ }3‬أي ‪ 4‬حقا لو تعلمون ما‬ ‫تجدونه في قبوركم ويوم بعثكم ونشوركم لما تشاغلتم بالموال وتكاثرتم فيها‪ .‬وقوله {لَتَ َروُنّ‬ ‫جحِيمَ ُثمّ لَتَ َروُ ّنهَا عَيْنَ الْ َيقِينِ} هذا جواب قسم نحو وعزتنا لترون الجحيم أي النار وذلك يوم‬ ‫الْ َ‬ ‫القيامة المشرك يراها ويصلها والمؤمن يراها وينجيه ال تعالى منها‪ .‬ثم لترونها عين اليقين أي‬ ‫المر الذي ل شك فيه إذ يؤتى بجهنم فيراها أهل الموقف أجمعون وقوله {ثُمّ لَُتسْأَلُنّ َي ْومَئِذٍ} أي‬ ‫يوم ترون الجحيم عين اليقين {عَنِ ال ّنعِيمِ‪ }5‬الذي كان لكم في الدنيا من صحة وفراغ وأمن وطعام‬ ‫وشراب‪ .‬فمن أدى شكره نجا‪ ،‬ومن لم يؤد شكره أخذ به ول يعفى إل عن ثوب يستر العورة‬ ‫وكسرة خبز تسد الجوعة وجحر يكن من الحر والبرد وقد صح أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‬ ‫لبي بكر وعمروا ابن التيهان "هذا من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة يشير إلى بسر ورطب‬ ‫وماء بارد" وصح أيضا "أنه ل تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن‬ ‫شبابه فيما أبله وعن علمه ماذا عمل به وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ "‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬التحذير من جمع المال وتكثيره مع عدم شكره وترك طاعة ال ورسوله من أجله‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في صحيح مسلم عن مطرف عن أبيه قال أتيت النبي صلى ال عليه وسلم وهو يقرأ ألهاكم‬ ‫التكاثر‪ ،‬قال‪ :‬يقول ابن آدم‪ :‬مالي مالي وهل لك يا بن آدم من مالك إل ما أكلت فأفنيت‪ ،‬أو لبست‬ ‫فأبليت‪ ،‬أو تصدقت فأمضيت وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس‪ .‬وروى البخاري قوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم لو أن لبن آدم واديا من ذهب لحب أن يكون له واديان ولن يمل فاه إل التراب‪،‬‬ ‫ويتوب ال على من تاب‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الجملة توكيد للولى وهي سوف تعلمون‪ ،‬ومفعول تعلمون محذوف تقديره تعلمون سوء‬ ‫مغبة لهوكم بالتكاثر مشغولين عن طاعة ال ورسوله مشغولين بجمع الموال والتكاثر بها‪.‬‬ ‫‪ 3‬جواب لو تعلمون علم اليقين محذوف كما حذفت الول تقديره لتبين لكم حال مفظع عظيم‬ ‫والضافة في علم اليقين إضافة بيانية لن اليقين علم‪.‬‬ ‫‪ 4‬وجائز أن تكون كلهما كالولى للردع والزجر وكونها بمعنى حقا أولى‪.‬‬ ‫‪ 5‬اختلف في تحديد النعيم المذكور الذي نسأل عنه يوم القيامة فقيل له المن والصحة وقيل‬ ‫الصحة والفراغ‪ ،‬وقيل شبع البطون وبارد الشراب وظلل المساكن‪ .‬وفي البخاري عن النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم قال" نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ"‪.‬‬

‫( ‪)5/611‬‬ ‫‪ -2‬إثبات عذاب القبر وتأكيده بقوله حتى زرتم المقابر كل سوف تعلمون أي في القبر‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير عقيدة البعث وحتمية الجزاء بعد الحساب والستنطاق والستجواب‪.‬‬ ‫‪ -4‬حتمية سؤال العبد عن النعم التي أنعم ال تعالى عليه بها في الدنيا فإن كان شاكرا لها فاز‬ ‫وإن كان كافرا لها أخذ والعياذ بال‪.‬‬

‫( ‪)5/612‬‬ ‫سورة العصر‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة العصر‬ ‫مكية وآياتها ثلث آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حقّ‬ ‫صوْا بِالْ َ‬ ‫عمِلُوا الصّاِلحَاتِ وَ َتوَا َ‬ ‫وَا ْل َعصْرِ (‪ )1‬إِنّ الْأِ ْنسَانَ َلفِي خُسْرٍ (‪ )2‬إِلّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫صوْا بِالصّبْرِ (‪)3‬‬ ‫وَ َتوَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والعصر‪ :‬أي الدهر كله‪.‬‬ ‫إن النسان‪ :‬أي جنس النسان كله‪.‬‬ ‫لفي خسر‪ :‬أي في نقصان وخسران إذ حياته هي رأس ماله فإذا مات ولم يؤمن ولم يعمل صالحا‬ ‫خسر كل الخسران‪.‬‬ ‫وتواصوا بالحق‪ :‬أي أوصى بعضهم بعضا باعتقاد الحق وقوله والعمل به‪.‬‬ ‫وتواصوا بالصبر‪ :‬أي أوصى بعضهم بعضا بالصبر على اعتقاد الحق وقوله والعمل به‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {وَا ْل َعصْرِ‪ }1‬اليات الثلث تضمنت هذه اليات حكما ومحكوما عليه ومحكوما به‬ ‫فالحكم هو ما حكم به تعالى على النسان ‪ 2‬كل النسان من النقصان والخسران والمحكوم عليه‬ ‫هو النسان ابن آدم والمحكوم به هو الخسران لمن لم يؤمن ويعمل صالحا والربح والنجاة من‬ ‫الخسران لمن آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فقوله تعالى {وَا ْل َعصْرِ}‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر أهل التفسير في تحديد كلمة العصر أقوالً منها أنها صلة العصر لنها الصلة الوسطى‪،‬‬

‫ومنها عصر النبي صلى ال عليه وما في التفسير أعم وأولى‪.‬‬ ‫‪ 2‬النسان (أل) فيه لستغراق الجنس إل أنه خاص بالموجودين في زمن النزول للية ومن بلغته‬ ‫الدعوة السلمية‪ ،‬أما من كانوا قبل نزول الية وظهور السلم فل يدخلون في عموم لفظ‬ ‫النسان ولو قيل بالعموم لكان حقا أيضا‪.‬‬

‫( ‪)5/612‬‬ ‫هو قسم أقسم ال به والعصر هو الدهر كله ليله ونهاره وصبحه ومساؤه وجواب القسم قوله تعالى‬ ‫{إِنّ الْأِنْسَانَ َلفِي خُسْرٍ} أي نقصان وهلكة وخسران إذ يعيش في كبد ويموت على جهنم فيخسر‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَاتِ} فهؤلء استثناهم ال‬ ‫كل شيء حتى نفسه التي بين جنبيه وقوله {إِلّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫تعالى من الخسر فهم رابحون غير خاسرين وذلك بدخولهم الجنة دار السعادة والمراد من اليمان‬ ‫اليمان بال ورسوله وما جاء به رسوله من الهدى ودين الحق والمراد من العمل الصالح‬ ‫صوْا بِا ْلحَقّ} أي باعتقاده وقوله والعمل به وذلك باتباع‬ ‫الفرائض والسنن والنوافل‪ ،‬وقوله {وَ َتوَا َ‬ ‫صوْا بِالصّبْرِ‪ }1‬أي أوصى بعضهم بعضا بالحق اعتقادا وقول وعمل‬ ‫الكتاب والسنة‪ ،‬وقوله {وَ َتوَا َ‬ ‫وبالصبر على ذلك حتى يموت أحدهم وهو يعتقد الحق ويقول به ويعمل بما جاء فيه فالسلم حق‬ ‫والكتاب حق والرسول حق فهم بذلك يؤمنون ويعملون ويتواصون بالثبات على ذلك حتى الموت‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضيلة سورة العصر لشتمالها على طريق النجاة في ثلث آيات حتى قال المام الشافعي لو‬ ‫ما أنزل ال تعالى على خلقه حجة إل هذه السورة لكفتهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان مصير النسان الكافر وأنه الخسران التام‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان فوز أهل اليمان والعمل الصالح المجتنبين للشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب التواصي بالحق والتواصي بالصبر بين المسلمين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حقيقة الصبر منع المرء نفسه مما هو مناف لطاعة ال ورسوله فعل أو تركا‪.‬‬

‫( ‪)5/613‬‬ ‫سورة الهمزة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الهمزة‬

‫مكية وآياتها تسع آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سبُ أَنّ مَالَهُ َأخْلَ َدهُ (‪ )3‬كَلّا لَيُنْبَذَنّ فِي‬ ‫حَ‬ ‫ل وَعَدّ َدهُ (‪ )2‬يَ ْ‬ ‫جمَعَ مَا ً‬ ‫وَ ْيلٌ ِل ُكلّ ُهمَ َزةٍ ُلمَ َزةٍ (‪ )1‬الّذِي َ‬ ‫طمَةُ (‪ )5‬نَارُ اللّهِ ا ْلمُوقَ َدةُ (‪ )6‬الّتِي َتطّلِعُ عَلَى الَْأفْ ِئ َدةِ (‪ )7‬إِ ّنهَا عَلَ ْي ِهمْ‬ ‫طمَةِ (‪َ )4‬ومَا أَدْرَاكَ مَا ا ْلحُ َ‬ ‫حَ‬ ‫الْ ُ‬ ‫ع َمدٍ ُممَدّ َدةٍ (‪)9‬‬ ‫ُمؤْصَ َدةٌ (‪ )8‬فِي َ‬

‫( ‪)5/613‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ويل لكل همزة لمزة‪ :‬كلمة يطلب بها العذاب وواد في جهنم الهمزة كثير الهمز واللمز كذلك وهم‬ ‫الطعانون المظهرون العيوب للفساد‪.‬‬ ‫جمع مال وعدده‪ :‬أي أحصاه وأعده لحوادث الدهر‪.‬‬ ‫يحسب أن ماله أخلده‪ :‬أي يجعله خالدا في الحياة ل يموت‪.‬‬ ‫كل‪ :‬أي ليس المر كما يزعم ويظن‪.‬‬ ‫لينبذن‪ :‬أي ليطرحن في الحطمة‪.‬‬ ‫في الحطمة‪ :‬أي النار التي تحطم كل ما يلقى فيها‪.‬‬ ‫تطلع على الفئدة‪ :‬أي تشرف على القلوب فتحرقها‪.‬‬ ‫مؤصدة‪ :‬أي مغلقة مطبقة‪.‬‬ ‫في عمد ممددة‪ :‬أي يعذبون في النار بأعمدة ممدة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {وَ ْيلٌ ِل ُكلّ ُهمَ َزةٍ ُلمَ َزةٍ}‪ 1‬يتوعد الرب تبارك وتعالى بواد في جهنم يسيل بصديد أهل‬ ‫النار وقيوحهم كل همزة لمزة ‪ 2‬أي كل مغتاب عياب ممن يمشون بالنميمة ويبغون للبراء العيب‬ ‫سبُ أَنّ مَاَلهُ أَخَْل َدهُ} هذا وصف آخر لتلك الهمزة اللمزة وهو أنه‬ ‫ل وَعَدّ َدهُ َيحْ َ‬ ‫جمَعَ مَا ً‬ ‫وقوله {الّذِي َ‬ ‫عدّ َدهُ} أي أحصاه وعرف مقداره وأعده لحوادث الدهر كما‬ ‫جمَعَ مَالً} كثيرا من حرام وحلل {وَ َ‬ ‫{َ‬ ‫سبُ أَنّ مَالَهُ َأخْلَ َدهُ} أي يظن أنه ل يموت لكثرة أمواله ومتى كان المال ينجي من‬ ‫يزعم‪{ .‬يَحْ َ‬ ‫الموت؟ إنه الغرور في الحياة‪ ،‬لو كان المال يخلد أحدا لخلد قارون‪ ،‬وقوله تعالى {كَلّا}‪ 3‬ل يخلده‬ ‫طمَةِ} النار المستعرة التي تحطم كل ما‬ ‫حَ‬ ‫ماله بل وعزتنا وجللنا {لَيُنْبَذَنّ} ‪ 4‬أي يطرحن {فِي الْ ُ‬ ‫طمَةُ}‪ 5‬هذا الستفهام لتعظيم أمرها وتهويل شأنها‪ ،‬وبينها‬ ‫يلقى فيها وقوله تعالى { َومَا أَدْرَاكَ مَا ا ْلحُ َ‬ ‫تعالى بقوله {نَارُ اللّهِ ا ْلمُوقَ َدةُ} أي المستعرة المتأججة‪{ ،‬الّتِي َتطّلِعُ عَلَى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس هم المشاءون بالنميمة المفسدون بين الحبة الباغون للبرآء العيب‪.‬‬

‫‪ 2‬قال عطاء بن أبي رياح‪ :‬الهمزة الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل‪ ،‬واللمزة الذي يغتابه من‬ ‫خلقه إذا غاب قال حسان‪:‬‬ ‫همزتك فاختضعت بذل نفس‬ ‫بقافية تأجج كالشواظ‬ ‫‪ 3‬كل رد لما توهمه الكافر وردع له وزجر على اعتقاده وقوله إذ كلهما فاسد باطل‪.‬‬ ‫‪ 4‬اللم موطئة للقسم‪.‬‬ ‫‪ 5‬الحطمة دركة من درك النار قيل أنها الثانية وقيل الرابعة أو هي اسم من أسماء جهنم‪.‬‬

‫( ‪)5/614‬‬ ‫الَْأفْئِ َدةِ} أي تشرف على القلوب فتحرقها‪ ،‬وقوله تعالى {إِ ّنهَا عَلَ ْي ِهمْ ُمؤْصَ َدةٌ} ‪ 1‬أي إن النار على‬ ‫عمَدٍ ُممَدّ َدةٍ} أي يعذبون في النار‬ ‫أولئك الهمازين اللمازين مطبقة مغلقة البواب وقوله تعالى {فِي َ‬ ‫بعمد ممددة‪ ،‬وال أعلم كيف يكون تعذيبهم ‪ 2‬بها إذ لم يطلعنا ال تعالى على كيفيته‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من الغيبة والنميمة‪.‬‬ ‫‪ -3‬التنديد بالمغترين بالموال المعجبين بها‪.‬‬ ‫بيان شدة عذاب النار وفظاعته‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يقال آصدت الباب إذا أغلقته قاله مجاهد ومنه قول الشاعر (الرقيات)‬ ‫إن ي القصر لو دخلنا غزال‬ ‫مصفقا موصدا عليه الحجاب‬ ‫فمصفقا وموصدا بمعنى واحد وهو مغلق‪.‬‬ ‫‪ 2‬في عمد أي موثقين في عمد كما يوثق المسجون المغلظ عليه من رجليه في فلقة ذات ثقب‬ ‫يدخل في رجليه والعمد اسم جمع عمود‪ ،‬والعمود خشبة والممددة المجعولة طويلة جدا‪.‬‬

‫( ‪)5/615‬‬ ‫سورة الفيل‬ ‫‪...‬‬

‫سورة الفيل‬ ‫مكية وآياتها خمس آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سلَ عَلَ ْيهِمْ طَيْرا‬ ‫ج َعلْ كَيْدَ ُهمْ فِي َتضْلِيلٍ (‪ )2‬وَأَرْ َ‬ ‫أَلَمْ تَرَ كَ ْيفَ َف َعلَ رَ ّبكَ بَِأصْحَابِ ا ْلفِيلِ (‪ )1‬أَلَمْ يَ ْ‬ ‫صفٍ مَ ْأكُولٍ (‪)5‬‬ ‫جعََلهُمْ َكعَ ْ‬ ‫حجَا َرةٍ مِنْ سِجّيلٍ (‪ )4‬فَ َ‬ ‫أَبَابِيلَ (‪ )3‬تَ ْرمِيهِمْ بِ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ألم تر كيف فعل ربك ‪ :‬أي ألم ينته إلى علمك فعل ربك بأصحاب الفيل‪.‬‬ ‫بأصحاب الفيل ‪ :‬أي محمود وهي أكبرها ومعه اثنا عشر فيل وصاحبها أبرهة‪.‬‬ ‫ألم يجعل كيدهم ‪:‬أ ي في هدم الكعبة‪.‬‬ ‫في تضليل ‪:‬أي في خسار وهلك‪.‬‬ ‫أبابيل ‪:‬أي جماعات جماعات‪.‬‬ ‫من سجيل ‪:‬أي طين مطبوخ‪.‬‬

‫( ‪)5/615‬‬ ‫كعصف مأكول ‪:‬أي كورق زرع أكلته الدواب وداسته بأرجلها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {أََلمْ ‪1‬تَرَ كَ ْيفَ َف َعلَ رَ ّبكَ بَِأصْحَابِ ا ْلفِيلِ‪ }2‬إلى قوله {مَ ْأكُولٍ} هي خمس آيات تضمنت‬ ‫الحديث عن حادث جلل وقع أمام ‪ 3‬ولدة النبي صلى ال عليه وسلم وخلصته أن أبرهة الشرم‬ ‫والي اليمن من قبل ملك الحبشة قد رأى أن يبني بيتا في صنعاء اليمن يدعو العرب إلى حجه بدل‬ ‫حجهم البيت الحرام والقصد من ذاك تحويل التجارة والمكاسب من مكة إلى اليمن وعرض هذا‬ ‫على الملك الحبشي فوافق وسره ذلك ولما بني البيت (الكنيسة) وسماها القليس لم يبن مثلها في‬ ‫تاريخها جاء رجل قرشي فتغوط فيها ولطخ جدرانها بالعذرة غضبا منه‪ ،‬وذهب فلما رآها أبرهة‬ ‫الشرم بتلك الحال استشاط غيظا وجهز جيشا لغزو مكة وهدم الكعبة وكان معه ثلثة عشر فيل‬ ‫ومن بينها فيل يدعى محمود وهو أكبرها وساروا ما وقف في وجههم حي من أحياء العرب إل‬ ‫قاتلوه وهزموه حتى انتهوا إلى قرب مكة وجرت سفارة بينهم وبين شيخ مكة عبد المطلب بن‬ ‫هاشم جد النبي صلى ال عليه وسلم وانتهت المفاوضات بأن يرد أبرهة إبل عبد المطلب ثم هو‬ ‫وشأنه بالكعبة وأمر رجال مكة أن يخلوا البلد ويلتحقوا برؤوس الجبال بنسائهم وأطفالهم خشية‬ ‫المعرة تلحقهم من الجيش الغازي والظالم‪ ،‬وما هي إل أن تحرك جيش أبرهة ووصل إلى وادي‬ ‫محسر وهو في وسط الوادي سائر وغذا بفرق من الطير فرقة بعد أخرى ترسل على ذلك الجيش‬ ‫حجارة الواحدة ما بين الحمصة والعدسة في الحجم وما تسقط الحجرة على رجل إل ذاب وتناثر‬

‫لحمه فهلكوا وفر أبرهة ولحمه يتناثر فهلك في الطريق وكانت هذه نصرة من ال لسكان حرمه‬ ‫وحماة بيته ومن ثم ما زالت العرب تحترم الكعبة والحرم وسكانه إلى اليوم‪ .‬وقوله تعالى {أََلمْ تَرَ‬ ‫كَ ْيفَ} يخاطب تعالى رسوله مذكراَ إياه بفعله الجبار في إهلك الجبابرة فأين قوة ظلمة قريش‬ ‫كالعاص بن وائل وعمرو بن هشام والوليد وعقبة من قوة أبرهة وأبادها ال تعالى في ساعة‬ ‫فاصبر يا محمد ول تحمل لهؤلء العداء هما فإنما لهم ساعة فكانت السورة عبارة عن ذكرى‬ ‫للعظة والعتبار‪ .‬وهذا شرح اليات {أََلمْ تَرَ كَ ْيفَ َف َعلَ رَ ّبكَ بَِأصْحَابِ ا ْلفِيلِ} أي ألم ينته إلى علمك‬ ‫ج َعلْ كَيْ َدهُمْ فِي َتضْلِيلٍ} أي ألم يجعل ما كادوه لبيتنا وحرمنا في‬ ‫فعل ربك بأصحاب الفيل‪{ .‬أََلمْ يَ ْ‬ ‫سلَ عَلَ ْيهِمْ طَيْرا أَبَابِيلَ} أي جماعات جماعات‬ ‫خسارة وضلل فلم يجنوا إل الخزي والدمار {وَأَرْ َ‬ ‫كانت تشاهد وهي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام تقريري والمخاطب هنا رسول ال صلى ال عليه وسلم بل خلف (وكيف) جائز أن‬ ‫تكون مجردة عن الستفهام وهي في محل نصب على المفعول به لتر‪.‬‬ ‫‪ 2‬الفيل أنثاه فيلة ويجمع على أفيال وفيول وفيلة‪ ،‬وصاحبه فيال‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذ ولد صلى ال عليه وسلم عام الفيل أي بعد حادثة الفيل بخمسين يوما‪.‬‬

‫( ‪)5/616‬‬ ‫تخرج من البحر يشاهدها رجال مكة المعتصمون بقمم الجبال إذ تمر فوقهم وهي تحمل حجارة‬ ‫من سجيل ‪ 1‬كل طائر يحمل ثلثة أحجار كالحمصة والعدسة واحدة بمنقاره واثنتين بمخلبيه كل‬ ‫واحدة في مخلب ترميهم بها فتتفتت لحومهم وتتناثر فجعلهم كعصف مأكول أي كزرع دخلته‬ ‫ماشية فأكلت عصفه أي ورقه وكسرت قائمه وهشمته فكانت آية من آيات ال تعالى‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تسلية رسول ال صلى ال عليه وسلم عما يلقيه من ظلم كفار قريش‪.‬‬ ‫‪ -2‬تذكير قريش بفعل ال عز وجل تخويفا لهم وترهيبا‪.‬‬ ‫‪ -3‬مظاهر قدرة ال تعالى في تدبيره لخلقه وبطشه بأعدائه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حجارة من طين طبخت من نار جهنم وسجيل أصلها سجين بالنون فأبدلت لما كما أبدلت في‬ ‫أصيلن بأصيلل قال الشاعر‪:‬‬ ‫ورجلة يضربون البيض عن عرض‬ ‫ضربا تواصت به البطال سجينا‬

‫( ‪)5/617‬‬ ‫سورة قريش‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة قريش‬ ‫مكية وآياتها أربع آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ط َع َمهُمْ‬ ‫لِإِيلفِ قُرَ ْيشٍ (‪ )1‬إِيل ِفهِمْ رِحَْلةَ الشّتَا ِء وَالصّيْفِ (‪ )2‬فَلْ َيعْ ُبدُوا َربّ هَذَا الْبَ ْيتِ (‪ )3‬الّذِي َأ ْ‬ ‫خ ْوفٍ (‪)4‬‬ ‫مِنْ جُوعٍ وَآمَ َنهُمْ مِنْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ليلف ‪:‬اليلف مصدر آلفه الشيء يؤالفه إيلفا إذا اعتادوه وزالت الكلفة عنه والنفرة منه‪.‬‬ ‫قريش ‪: 1‬هم ولد النضر بن كنانة وهم قبائل شتى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قريش لقب الجد الذي يجمع بطون قريش كافة وهو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة‪ .‬وأما ما‬ ‫فوق فهر فهم من كنانة ولقب بقريش تصغير قرش بفتح القاف وسكون الراء والنسبة إليه قرشي‬ ‫وهل اشتقاق قرش من التقريش الذي هو الكتساب أو التجمع أو نسبة إلى القرش وهو سمكة‬ ‫بحرية قوية والنسبة إلى قرش قرشي وقريش تصرف إن أريد الحي وتمنع إن أريد القبيلة ورجح‬ ‫القرطبي أن يكون قريش بن النضر بن كنانة‪ .‬فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي ورجحه‬ ‫للحديث‪( :‬إنا ولد النضر بن كنانة ل نقفو أمنا ول ننتفي من أبينا) وبالتأمل ل توجد منافاة إذ قبائل‬ ‫قريش تعود إلى النضر بن كنانة‪.‬‬

‫( ‪)5/617‬‬ ‫رحلة الشتاء ‪:‬أي إلى اليمن‪.‬‬ ‫والصيف ‪:‬أي إلى الشام‪.‬‬ ‫فليعبدوا ‪:‬أي إن لم يعبدوا ال لسائر نعمه فليعبدوه لتحبيب هاتين الرحلتين إليهم‪.‬‬ ‫رب هذا البيت ‪:‬أي مالك البيت الحرام ورب كل شيء‪.‬‬ ‫الذي أطعمهم من جوع ‪:‬أي من أجل البيت الحرام‪.‬‬ ‫وآمنهم من خوف ‪:‬أي من أجل البيت الحرام‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫قوله تعالى {لِإِيلفِ قُرَيْشٍ}‪ 1‬هذا الجار والمجرور متعلق بكلم قبله وهو فعلت ما فعلت بأصحاب‬ ‫الفيل ليلف قريش رحلتيهم‪ ،‬أو أعجبوا ليلف قريش رحلتهم والرحلتان هما رحلة في الشتاء‬ ‫إلى اليمن‪ ،‬ورحلة في الصيف إلى الشام وذلك للتجار وجلب الرزاق إلى بلدهم التي ليست هي‬ ‫بذات زرع ول صناعة فإيلفهم هاتين الرحلتين كان بتدبير ال تعالى ليعيش سكان حرمه وبلده‬ ‫ط َع َمهُمْ مِنْ‬ ‫في رغد من العيش فهي نعمة من نعم ال تعالى وعليه {فَلْ َيعْبُدُوا َربّ هَذَا الْبَ ْيتِ الّذِي َأ ْ‬ ‫خوْفٍ} كذلك ولم يعدلون عن عبادته إلى عبادة‬ ‫جُوعٍ‪ }2‬بما هيأ لهم من أسباب {وَآمَ َنهُمْ مِنْ َ‬ ‫الصنام والوثان فال أحق أن يعبدوه إذ هو الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف بما ألقى‬ ‫في قلوب العرب من احترام الحرم وسكانه وتعظيمه وتعظيمهم فتمكنوا من السفر إلى خارج‬ ‫بلدهم والعودة إليها في أمن وطمأنينة قال تعالى جعل ال الكعبة البيت الحرام قياما للناس أي‬ ‫لقريش تقوم مصالحهم عليها لما ألقى في قلوب العرب ‪ 3‬من تعظيم واحترام أهله‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مظاهر تدبير ال تعالى وحكمته ورحمته فسبحانه من إله حكيم رحيم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اليلف مصدر آلف يؤلف إيلفا قال الشاعر‪:‬‬ ‫المنعمين إذ النجوم تغيرت‬ ‫والظاعنين لرحلة اليلف‬ ‫وأما ألفه يألفه إلفا والفا‪ ،‬فقد فرأ به أبو جعفر للف قريش‪ ،‬وقد جمع بين المصدرين الشاعر في‬ ‫قوله‪:‬‬ ‫أزعمتم أن إخوتكم قريش‬ ‫لهم إلف وليس لكم إلف‬ ‫ولم الجر في متعلقها ثلث احتمالت ذكر في التفسير منها اثنان‪ ،‬والثالث أنها متعلقة بـ‬ ‫فليعبدوا‪ :‬كأنه قال آلف ال قريشا إيلفا فليعبدوا رب هذا البيت‪ ،‬ويقدر شرط محذوف أي إذا كان‬ ‫المر كذلك فليعبدوا‪ ،‬ويرجح الول لمصحف أبي بن كعب‪ ،‬إذ لم يفصل فيه بين السورتين‪ .‬وكذا‬ ‫قراءة عمر إذ صلى المغرب يوما فقرأ في الولى بالتين وفي الثانية بالفيل وقريش ولم يفصل‬ ‫بينهما بالبسملة‪ ،‬ول مانع منه وهو أوضح‪.‬‬ ‫‪ 2‬إنما هي استجابة ال دعوة إبراهيم‪ :‬رب اجعل هذا البلد آمنا وارزق أهله من الثمرات‪.‬‬ ‫شيْءٍ رِزْقا مِنْ لَدُنّا}‪.‬‬ ‫‪ 3‬مصداق قوله تعالى‪َ{ :‬أوََلمْ ُن َمكّنْ َلهُمْ حَرَما آمِنا يُجْبَى إِلَ ْيهِ َثمَرَاتُ ُكلّ َ‬

‫( ‪)5/618‬‬

‫‪ -2‬بيان إفضال ال تعالى على قريش وإنعامه عليها المر الذي تطلب شكرها ولم تشكر فأذاقها‬ ‫ال لباس الجوع والخوف بتركها للشكر‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب عبادة ال تعالى وترك عبادة من سواه‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب الشكر على النعم وشكرها حمدا ل تعالى عليها والثناء عليه بها وصرفها في‬ ‫مرضاته‪.‬‬ ‫‪ -5‬الطعام من الجوع والتأمين من الخوف عليهما مدار كامل أجهزة الدولة فأرقى الدول اليوم‬ ‫وقبل اليوم لم تستطع أن تحقق لشعوبها هاتين النعمتين نعمة العيش الرغد والمن التام‪.‬‬

‫( ‪)5/619‬‬ ‫سورة الماعون‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الماعون‬ ‫مكية الوائل مدنية الواخر‬ ‫وآياتها تسع آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سكِينِ (‪َ )3‬فوَ ْيلٌ‬ ‫طعَامِ ا ْلمِ ْ‬ ‫حضّ عَلَى َ‬ ‫أَرَأَ ْيتَ الّذِي ُي َك ّذبُ بِالدّينِ (‪َ )1‬فذَِلكَ الّذِي َي ُدعّ الْيَتِيمَ (‪ )2‬وَل َي ُ‬ ‫لِ ْل ُمصَلّينَ (‪)4‬‬ ‫ن صَل ِتهِمْ سَاهُونَ (‪ )5‬الّذِينَ ُهمْ يُرَاؤُونَ (‪ )6‬وَ َيمْ َنعُونَ ا ْلمَاعُونَ (‪)7‬‬ ‫الّذِينَ هُمْ عَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أرأيت الذي يكذب بالدين ‪:‬أي هل عرفته والدين ثواب ال وعقابه يوم القيامة‪.‬‬ ‫فذلك الذي يدع اليتيم ‪:‬أي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم عن حقه بعنف‪.‬‬ ‫ول يحض على طعام المسكين ‪:‬أي ل يحض نفسه ول غيره على إطعام المساكين‪.‬‬ ‫فويل للمصلين ‪:‬أي العذاب الشديد للمصلين الساهين عن صلتهم‪.‬‬ ‫عن صلتهم ساهون ‪:‬أي يؤخرونها عن أوقاتها‪.‬‬ ‫يراءون ‪:‬أي يراءون بصلتهم وأعمالهم الناس فلم يخلصوا ل تعالى في ذلك‪.‬‬ ‫ويمنعون الماعون ‪:‬أي ل يعطون من سألهم ماعونا كالبرة والقدر والمنجل ونحوه مما ينتفع به‬ ‫ويرد بعينه كسائر الدوات المنزلية‪.‬‬

‫( ‪)5/619‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سكِينِ} هذه‬ ‫طعَامِ ا ْلمِ ْ‬ ‫حضّ عَلَى َ‬ ‫قوله تعالى {أَرَأَ ْيتَ‪ 1‬الّذِي ُيكَ ّذبُ بِالدّينِ‪َ 2‬فذَِلكَ الّذِي َي ُدعّ الْيَتِي َم وَل يَ ُ‬ ‫اليات الثلث نزلت بمكة في العاص بن وائل والوليد بن المغيرة وأضرابهم من عتاة قريش‬ ‫وكفارها فهذه اليات تعرض بهم وتندد بسلوكهم وتوعدهم فقوله تعالى {أَ َرأَ ْيتَ} يا رسولنا الذي‬ ‫يكذب بالدين وهو الجزاء في الخرة على الحسنات والسيئات فهو ذاك الذي يدع اليتيم أي يدفعه‬ ‫بعنف عن حقه ول يعطيه إياه احتقارا له وتكبرا عليه ول يحض على طعام المسكين أي ول يحث‬ ‫ول يحض نفسه ول غيره على إطعام الفقراء والمساكين وذلك ناتج عن عدم إيمانه بالدين أي‬ ‫بالحساب والجزاء في الدار الخرة وهذه صفة كل ظالم مانع للحق ل يرحم ول يشفق إذ لو آمن‬ ‫بالجزاء في الدار الخرة لعمل لها بترك الشر وفعل الخير فمن أراد أن يرى مكذبا بالدين فإنه‬ ‫يراه في الظلمة المعتدين القساة القلوب الذين ل يرحمون ول يعطون ول يحسنون وقوله تعالى‬ ‫ن وَ َيمْ َنعُونَ ا ْلمَاعُونَ} هذه اليات‬ ‫ن صَل ِتهِمْ سَاهُونَ الّذِينَ هُمْ يُرَاؤُو َ‬ ‫{ َفوَ ْيلٌ لِ ْل ُمصَلّينَ الّذِينَ هُمْ عَ ْ‬ ‫الربع نزلت في بعض منافقي المدينة النبوية فلذا نصف السورة مكي ونصفها مدني وقوله تعالى‬ ‫{ َفوَ ْيلٌ لِ ْل ُمصَلّينَ‪ 3‬الّذِينَ هُمْ عَنْ صَل ِتهِمْ سَاهُونَ} هذا وعيد شديد لهم إذ الويل واد في جهنم يسيل‬ ‫من صديد أهل النار وقيوحهم وهو أشد العذاب إذ كانوا يغمسون فيه أو يطعمون ويشربون منه‪.‬‬ ‫ومعنى عن صلتهم ساهون أنهم غافلون عنها ل يذكرونها فكثيرا ما تفوتهم ويخرج وقتها وأغلب‬ ‫حالهم أنهم ل يصلونها إل عند قرب خروج وقتها هذا وصف آخر أنهم {يُرَاؤُونَ} بصلتهم وبكل‬ ‫أعمالهم أي يصلون وينفقون ليراهم المؤمنون فيقولوا أنهم مؤمنون وبالمراءاة يدرءون عن أنفسهم‬ ‫القتل والسبي وثالث أنهم {وَ َيمْ َنعُونَ ا ْلمَاعُونَ} فإذا استعارهم مؤمن ماعونا للحاجة به ل يعيرون‬ ‫ويعتذرون بمعاذير باطلة فل يعيرون فأسا ول منجل ول قدرا ول أية آنية أو ماعون لنهم‬ ‫يبغضون المؤمنين ول يريدون أن ينفعوهم بشيء فيحرمونهم من إعارة شيء ينتفعون به ويردونه‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام للتعجب هنا من حال المكذبين بالجزاء وما أورثهم التكذيب من سوء الصنيع قرأ نافع‬ ‫أرأيت بتسهيل الهمزة بعد الراء ألفا وحققها حفص والجمهور‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الكلم حذف تقديره أرأيت الذي يكذب بالدين‪ .‬أمصيب هو أم مخطئ والجواب قطعا‬ ‫مخطيء وخطأه كفره وشركه وعداوته للسلم ونبيه وأهله وجزاؤه سيكون جحيما وعذابا أليما‬ ‫وإذا كان هذا العذاب بسبب كفره وأذاه للمؤمنين إذا فويل للمنافقين المصلين الذين هم عن صلتهم‬ ‫ساهون الذين يراءون ويمنعون الماعون لظلمة قلوبهم بالكفر والشرك الذي يخفونه‪.‬‬ ‫‪ 3‬الفاء للتفريع والترتيب والتسبب‪ .‬والسؤال‪ :‬على أي شيء تفرع ما بعدها على ما قبلها‪ .‬واليات‬ ‫نزلت بالمدينة في المنافقين وما قبلها نزل في المشركين في مكة؟ والجواب تقدم في رقم (‪ )2‬قبل‬ ‫هذا الرقم‪.‬‬

‫( ‪)5/620‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬أيما قلب خل من عقيدة البعث والجزاء إل وصاحبه شر الخلق ل خير فيه البتة‪.‬‬ ‫‪ -3‬التنديد بالذين يأكلون أموال اليتامى ويدفعونهم عن حقوقهم استصغارا لهم واحتقارا‪.‬‬ ‫‪ -4‬التنديد والوعيد للذين يتهاونون بالصلة ول يبالون في أي وقت صلوها وهو من علمات‬ ‫النفاق والعياذ بال‪.‬‬ ‫‪ -5‬منع الماعون من صفات المنافقين والمانع لما المسلمون في حاجة إليه ليس منهم لحديث من‬ ‫لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم فكيف بالذي يمنعهم ما هو فضل عنده وهم في حاجة إليه؟‪.‬‬

‫( ‪)5/621‬‬ ‫سورة الكوثر‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الكوثر ‪1‬‬ ‫مكية وآياتها ثلث آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ك وَا ْنحَرْ (‪ )2‬إِنّ شَانِ َئكَ ُهوَ الْأَبْتَرُ (‪)3‬‬ ‫صلّ لِرَ ّب َ‬ ‫عطَيْنَاكَ ا ْل َكوْثَرَ (‪َ )1‬ف َ‬ ‫إِنّا أَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إنا أعطيناك الكوثر‪ :‬أي إنا رب العزة والجلل وهبناك يا نبينا الكوثر أي نهرا في الجنة‪.‬‬ ‫فصل لربك وانحر ‪ :‬أي فاشكر ذلك بصلتك لربك المنعم عليك وحده وانحر له وحده‪.‬‬ ‫إن شانئك‪ :‬أي مبغضك‪.‬‬ ‫هو البتر‪ :‬أي القل الذل المنقطع عقبه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ك وَا ْنحَرْ إِنّ شَانِ َئكَ ُهوَ الْأَبْتَرُ} هذه اليات الثلث‬ ‫صلّ لِرَ ّب َ‬ ‫عطَيْنَاكَ ا ْل َكوْثَرَ‪َ 2‬ف َ‬ ‫قوله تعالى {إِنّا أَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وتسمى سورة النحر‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى مسلم عن أنس بن مالك قال بينا رسول ال صلى ال عليه وسلم ذات يومٍ بين أظهرنا إذا‬

‫أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه وقال أنزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم ال الرحمن الرحيم {إِنّا أَعْطَيْنَاكَ‬ ‫ك وَا ْنحَرْ إِنّ شَانِ َئكَ ُهوَ الْأَبْتَرُ}‪ ،‬ثم قال أتدرون من الكوثر؟ قلنا ال ورسوله‬ ‫صلّ لِرَ ّب َ‬ ‫ا ْل َكوْثَرَ‪َ 2‬ف َ‬ ‫أعلم فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة"‬ ‫وظاهر هذه الرواية أن سورة الكوثر مدنية ول مانع من نزولها مرتين مرة بمكة وأخرى‬ ‫بالمدينة‪.‬‬

‫( ‪)5/621‬‬ ‫مختصة برسول ال صلى ال عليه وسلم إذ هو المخاطب بها وأنها تحمل طابع التعزية لرسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم فقد روي أنه لما مات ابن النبي صلى ال عليه وسلم القاسم قال العاص‬ ‫بن وائل السهمي بتر محمد أو هو أبتر أي ل عقب له بعده فأنزل ال تعالى هذه السورة تحمل‬ ‫الرد على العاص والتعزية للرسول صلى ال عليه وسلم والبشرى له ولمته بالكوثر الذي هو نهر‬ ‫في الجنة حافتاه من الذهب ومجراه على الدر والياقوت وتربته أطيب من المسك وماؤه أحلى من‬ ‫العسل وأبيض من الثلج‪ ،‬ومن الكوثر يمل الحوض الذي في عرصات القيامة ول يرده إل‬ ‫عطَيْنَاكَ} أي خصصناك بالكوثر ‪1‬‬ ‫الصالحون من أمته صلى ال عليه وسلم‪ .‬فقوله تعالى {إِنّا أَ ْ‬ ‫الذي هو نهر في ‪ 2‬الجنة من أعظم أنهارها مع الخير الكثير الذي وهبه ال تعالى لك من النبوة‬ ‫ك وَانْحَرْ}‪ 3‬أي فاشكر هذا النعام بأن‬ ‫والدين الحق ورفع الذكر والمقام المحمود وقوله { َفصَلّ لِرَ ّب َ‬ ‫تصلي لربك وحده ول تشرك به غيره وكذا النحر فل تذبح لغيره تعالى وفي هذا تعليم لمته وهل‬ ‫المراد من الصلة صلة العيد والنحر الضحية ل مانع من دخول هذا في سائر الصلوات والنسك‬ ‫وقوله تعالى إن شانئك هو البتر ‪ 4‬أي إن مبغضك في كل زمان ومكان هو القل الذل المنقطع‬ ‫النسل والعقب‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان إكرام ل تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬تأكيد أحاديث الكوثر وأنه نهر في الجنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الخلص في العبادات كلها لسيما الصلة والنحر‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية الدعاء على الظالم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ الكوثر يطلق عربية على الخير الكثير كما هي صيغة فوعل نحو النوفل من النفل والجوهر‬ ‫من الجهر والعرب تسمي كل شيء كثير في العدد والقدر كوثرا والكوثر الذي أعطيه النبي صلى‬ ‫ال عليه وسلم نهر في الجنة كما في البخاري والنبوة والكتاب والعلم والحكمة‪.‬‬

‫‪ 2‬في الحديث البخاري دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي إلى ما يجري‬ ‫فيه الماء فإذا مسك أظفر قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي أعطاك ال عز وجل‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على وجوب تقديم صلة العيد على النحر وهو ما عليه جمهور الفقهاء وجائز أن‬ ‫يكون المراد من صل لربك وانحر أي صل صلة الصبح بمزدلفة وانحر هديك بمنى‪.‬‬ ‫‪ 4‬البتر حقيقته‪ :‬المقطوع بعضه وغلب على المقطوع ذنبه من الدواب ويستعار لمن نقص منه ما‬ ‫هو من الخير في نظر الناس تشبيه بالدواب المقطوع أذنابها ومنه الخبطة البتراء التي لم يحمد‬ ‫فيها ال ولم يصل فيها على نبيه محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)5/622‬‬ ‫سورة الكافرون‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الكافرون‬ ‫مكية وآياتها ست آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ُقلْ يَا أَ ّيهَا ا ْلكَافِرُونَ (‪ )1‬ل أَعْبُدُ مَا َتعْبُدُونَ (‪ )2‬وَل أَنْ ُتمْ عَابِدُونَ مَا أَعْ ُبدُ (‪ )3‬وَل أَنَا عَابِدٌ مَا‬ ‫عَبَدْ ُتمْ) (‪ )4‬وَل أَنْتُمْ عَا ِبدُونَ مَا أَعْبُدُ (‪َ )5‬لكُمْ دِي ُنكُ ْم وَِليَ دِينِ (‪)6‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قل ‪:‬أي يا رسول ال‪.‬‬ ‫يا أيها الكافرون ‪:‬أي المشركون وهم الوليد والعاص وابن خلف والسود بن المطلب‪.‬‬ ‫ل أعبد ما تعبدون ‪ :‬أي من اللهة الباطلة الن‪.‬‬ ‫ول أنتم عابدون ما أعبد‪ :‬أي الن‪.‬‬ ‫ول أنا عابد ما عبدتم‪ :‬أي في المستقبل أبدا‪.‬‬ ‫ول أنتم عابدون ما أعبد ‪ :‬أي في المستقبل أبدا لعلم ال تعالى بذلك‪.‬‬ ‫لكم دينكم‪ :‬أي ما أنتم عليه من الوثنية سوف ل تتركونها أبدا حتى تهلكوا‪.‬‬ ‫ولي دين ‪ :‬أي السلم فل أتركه أبدا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى { ُقلْ يَا أَ ّيهَا ا ْلكَافِرُونَ}‪ 1‬اليات الست الكريمات نزلت ردا على اقتراح تقدم به بعض‬ ‫المشركين وهم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل السهمي‪,‬والسود بن المطلب وأمية بن خلف‬ ‫مفاده أن يعبد النبي صلى ال عليه وسلم معهم آلهتهم سنة ويعبدون معه إلهه سنة مصالحة بينهم‬ ‫وبينه وإنهاء للخصومات في نظرهم‪ ,‬ولم يجبهم الرسول صلى ال عليه وسلم بشيء حتى نزلت‬

‫هذه السورة { ُقلْ يَا أَ ّيهَا ا ْلكَافِرُونَ} أي قل يا رسولنا لهؤلء المقترحين الباطل يا أيها الكافرون‬ ‫بالوحي اللهي والتوحيد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ورد في فضل هذه السورة أنها تعدل ربع القرآن كسورة الزلزلة وصح عن النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم أنه كان يقرؤها في الشفع في الركعة الثانية ويقرأ في الولى بالعلى‪ ,‬وصح أنه كان‬ ‫يقرأ بها وبالصمد في ركعتي الطواف‪.‬‬

‫( ‪)5/623‬‬ ‫المشركون في عبادة اله تعالى أصناما وأوثانا {ل أَعْبُدُ مَا َتعْ ُبدُونَ } الن كما اقترحتم {وَل أَنْتُمْ‬ ‫عَابِدُونَ} الن {مَا أَعْبُدُ} لما قضاه ال لكم بذلك‪{ ,‬وَل أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ} في المستقبل أبدا {وَل أَنْتُمْ‬ ‫عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} في المستقبل أبدا لن ربي حكم فيكم بالموت على الكفر والشرك حتى تدخلوا‬ ‫النار لما علمه من قلوبكم وأحوالكم وقبح سلوككم وفساد أعمالكم {َلكُمْ دِي ُن ُكمْ} ل أتابعكم عليه {وَِليَ‬ ‫دِينِ } ل تتابعونني عليه‪ .‬بهذا أيأس ال رسوله من إيمان هذه الجماعة التي كان النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم بطمع في إيمانهم وأيأس المشركين من الطمع في موافقة الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫على مقترحهم الفاسد‪ ,‬وقد هلك هؤلء المشركون على الكفر فلم يؤمن منهم أحد فمنهم من هلك‬ ‫في بدر ومنهم من هلك في مكة على الكفر والشرك وصدق ال العظيم فيما أخبر به عنهم أنهم ل‬ ‫يعبدون ال عبادة نجيهم من عذابه وتدخلهم رحمته‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة القضاء والقدر وأن الكافر من كفر أزل والمؤمن من آمن أزل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ولية ال تعالى لرسوله عصمته من قبول اقتراح المشركين الباطل‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير وجود المفاصلة بين أهل اليمان وأهل الكفر والشرك‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫( ‪)5/624‬‬ ‫سورة النصر‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة النصر‬ ‫مدنية وآياتها ثلث آيات‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حمْدِ رَ ّبكَ‬ ‫إِذَا جَاءَ َنصْرُ اللّ ِه وَا ْلفَتْحُ (‪ )1‬وَرَأَ ْيتَ النّاسَ َيدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّهِ َأ ْفوَاجا (‪َ )2‬فسَبّحْ بِ َ‬ ‫وَاسْ َت ْغفِ ْرهُ إِنّهُ كَانَ َتوّابا (‪)3‬‬

‫( ‪)5/624‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذا جاء نصر ال ‪:‬أي نصر ال نبيه محمدا صلى ال عليه وسلم على أعدائه المشركين‪.‬‬ ‫والفتح ‪:‬أي فتح مكة‪.‬‬ ‫في دين ال أفواجا‪ :‬أي في السلم جماعات جماعات‪.‬‬ ‫فسبح بحمد ربك‪ :‬أي نزهه عن الشريك ملتبسا بحمده‪.‬‬ ‫واستغفره‪ :‬أي اطلب منه المغفرة توبة منك إليه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {إِذَا جَاءَ‪َ 1‬نصْرُ اللّهِ} ‪ 2‬اليات الثلث المباركات نزلت في أخريات أيام الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم وهي تحمل علمة للنبي صلى ال عليه وسلم على قرب أجله فقوله تعالى‬ ‫{ِإذَا جَاءَ َنصْرُ اللّهِ} أي لك يا رسولنا فأصبحت تنتصر على أعدائك في كل معركة تخوضها‬ ‫معهم وجاءك الفتح فتح مكة ففتحها ال عليك وأصبحت دار إسلم بعد أن كانت دار كفر ‪,3‬‬ ‫{وَرَأَ ْيتَ النّاسَ} من سكان اليمن وغيرهم {يَ ْدخُلُونَ فِي} دينك الدين السلمي {َأ ْفوَاجاْ} وجماعات‬ ‫جماعة بعد أخرى بعد أن كانوا يدخلون فرادى واحدا واحدا وهم خائفون إذا تم هذا ورأيته { َفسَبّحْ‬ ‫حمْدِ رَ ّبكَ} شكرا له على نعمة النصر والفتح ودخول الناس في دينك وانتهاء دين المشركين‬ ‫‪ِ 4‬ب َ‬ ‫الباطل‪{ .‬وَاسْ َتغْفِ ْرهُ} أي اطلب منه المغفرة لما فرط منك مما هو ذنب في حقك لقربك وكمال‬ ‫علمك وأما غيرك فليس هو بالذنب الذي يستغفر منه ويناب إلى ال تعالى منه وقوله تعالى {إِنّهُ‬ ‫كَانَ َتوّابا} أي إن ال تعالى الذي أمرك بالستغفار توبة إليه كان توابا على عباده يقبل توبتهم‬ ‫ويغفر ذنوبهم ويرحمهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية نعي الميت إلى أهله ولكن بدون إعلن وصوت عال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجماع على أن آخر سورة نزلت جميعا هي سورة النصر هذه قاله بن عباس كما في صحيح‬ ‫المسلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬النصر‪ :‬العون مأخوذ من قولهم نصر الغيث الرض إذا أعان نباتها ومنع من قحطها قال‬

‫الشاعر‪:‬‬ ‫إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي‬ ‫بلد تميم وانصري أرض عامر‬ ‫‪ 3‬روي أن العرب قالت‪ :‬أما إذا ظفر محمد بأهل الحرم وقد كان ال أجارهم من أصحاب الفيل‬ ‫فليس لكم به يدان‪ ,‬فكانوا يسلمون أفواجا أمة أمة‪ ,‬والمة أربعون رجل‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى مسلم عن عائشة رضي ال عنها قالت كان النبي صلى ال عليه وسلم يكثر من قول‬ ‫سبحان ال وبحمده استغفر ال وأتوب إليه‪ :‬قالت فقلت يا رسول ال أراك تكثر من قول سبحان‬ ‫ال وبحمده‪ ,‬استغفر ال وأتوب إليه‪ :‬قال خبرني ربي بأني سأرى علمة في أمتي فإذا رأيتها‬ ‫أكثرت من قول سبحان ال وبحمده أستغفر ال وأتوب إليه فقد رأيتها‪ :‬إذا جاء نصر ال والفتح‪..‬‬ ‫الخ‪.‬‬ ‫وصح أنه كان صلى ال عليه وسلم يقول في ركوعه ‪ ",‬سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي"‪.‬‬

‫( ‪)5/625‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الشكر عند تحقق النعمة ومن ذلك سجدة الشكر‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية قول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع‪.‬‬

‫( ‪)5/626‬‬ ‫سورة المسد‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة المسد‬ ‫مكية وآياتها خمس آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سبَ (‪ )2‬سَ َيصْلَى نَارا ذَاتَ َل َهبٍ (‪ )3‬وَامْرَأَتُهُ‬ ‫ب وَ َتبّ (‪ )1‬مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ َومَا كَ َ‬ ‫تَ ّبتْ يَدَا أَبِي َل َه ٍ‬ ‫طبِ (‪ )4‬فِي جِيدِهَا حَ ْبلٌ مِنْ مَسَدٍ (‪)5‬‬ ‫حَ‬ ‫حمّالَةَ الْ َ‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫تبت يدا أبي لهب ‪:‬أي خسرت يدا أبي لهب بن عبد المطلب أي خسر عمله‪.‬‬ ‫وتب ‪:‬أيخسر هو بذاته إذ هو من أهل النار‪.‬‬ ‫ما أغنى عنه ماله ‪:‬أي أي شيء أغنى عنه ماله لما سخط ال تعالى عليه وعذبه في الدنيا‬ ‫والخرة‪.‬‬

‫وما كسب ‪:‬أي من المال والولد وغيرهما‪.‬‬ ‫سيصلى نارا ‪:‬أي يدخل نارا يصطلي بحرها ولفحها‪.‬‬ ‫ذات لهب ‪:‬أي توقد واشتعال‪.‬‬ ‫وامرأته ‪:‬أي أم جميل العوراء‪.‬‬ ‫حمالة الحطب ‪:‬أي تحمل شوك السعدان وتلقيه في طريق النبي صلى ال عليه وسلم أذية له‬ ‫وكرها‪.‬‬ ‫في جيدها ‪:‬أي في عنقها‪.‬‬ ‫حبل من مسد ‪:‬أي من ليف‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {تَ ّبتْ يَدَا أَبِي َل َهبٍ} اليات الخمس المباركات نزلت ردا على أبي لهب عم النبي صلى‬ ‫ال عليه وسلم إذ صح أنه لما نزلت آية {وَأَ ْنذِرْ عَشِيرَ َتكَ الَْأقْرَبِينَ} من سورة الشعراء طلع صلى‬ ‫ال عليه وسلم إلى جبل الصفا ونادى‪ :‬واصباحاه واصباحاه فاجتمع الناس حوله فقال لهم إني لكم‬ ‫نذير مبين بين يدي عذاب شديد‪ :‬قولوا ل إله إل ال كلمة تملكون بها العرب وتدين بها العجم‪.‬‬ ‫فنطق أبو هب فقال‪:‬‬

‫( ‪)5/626‬‬ ‫ألهذا جمعتنا تبا لك طول اليوم فأنزل ال ‪ 1‬تعالى ردا عليه {تَ ّبتْ يَدَا أَبِي َل َهبٍ‪ }2‬أي خسر أو لهب‬ ‫وخسر كل شيء له وهذه جملة دعائية ولذا هلك بمرض ‪ 3‬خطير لم يتمكنوا من غسله فأراقوا‬ ‫عليه الماء‪ ,‬فقط وقوله {وَ َتبّ} إخبار من ال تعالى بهلك عبد العزى أبي لهب وقوله {مَا أَغْنَى‬ ‫سبَ‪ }4‬أي لما سخط ال عليه وأدخله ناره لم يغن عنه أي لم يدفع عنه العذاب ماله‬ ‫عَنْهُ مَالُهُ َومَا كَ َ‬ ‫ول ولده‪ .‬وقوله تعالى {سَ َيصْلَى نَارا ذَاتَ َل َهبٍ} أي توقد وتأجج‪{ .‬وَامْرَأَتُهُ} أم جميل العوراء‬ ‫طبِ‪ }5‬حيث كانت تأتي بشوك السعدان وتضعه في طريق النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫حمّالَةَ ا ْلحَ َ‬ ‫{َ‬ ‫سدٍ} أي في ‪6‬‬ ‫عند ذهابه إلى صلة الصبح بالمسجد الحرام‪ .‬وقوله تعالى {فِي جِي ِدهَا حَ ْبلٌ مِنْ مَ َ‬ ‫عنقها حبل من ليف النخل أو مسد الشجر الدوم بهذا حكم ال تعالى على أعدائه وأعداء رسوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان حكم ال بأبي لهب وإبطال كيده الذي كان يكيده لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل يغني المال ول الولد عن العبد شيئا من عذاب ال إذا عمل بمساخطه وترك مراضيه‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة أذية المؤمنين مطلقا‪.‬‬

‫‪ -4‬عدم إغناء القرابة شيئا مع الشرك والكفر إذ أبو لهب عم النبي صلى ال عليه وسلم وهو في‬ ‫النار ذات اللهب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬صح أنه لما سمعت امرأة أبي لهب ما نزل فيها وزوجها من القرآن أتت رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه أبو بكر رضي ال عنه وفي يدها فهر من‬ ‫حجارة فلما وقفت عليه أخذ ال بصرها عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فل ترى إل أبا بكر‪,‬‬ ‫فقالت يا أبا بكر أين صاحبك قد بلغني أنه يهجوني‪ .‬وال لو جدته لضربته بهذا الفهر‪ ،‬وال إني‬ ‫لشاعرة‪ :‬مذمما عصينا وأمره أبينا‪ ،‬ثم انصرفت فقال أبو بكر يا رسول ال أما تراها رأتك ؟ قال‪:‬‬ ‫ما رأتني لقد أخذ ال بصرها عني‪.‬‬ ‫‪ 2‬سمي أبو لهب بأبي لهب وكان اسمه عبد العزى فسمي باللهب لحسنه وإشراق وجهه‪ :‬وقال‬ ‫العلماء سمي بابي لهب لمعانٍ أربع والذي أراه أنه سمي بقضاء وقدر أبا لهب ليكون من أهل‬ ‫النار نظيره اختيار الشيوعيين اليوم شعار الحمرة‪ ،‬وكلمة اليسار‪ ،‬لما سبق أنهم أهل النار‬ ‫وأصحاب الشمال وهم أهل النار‪.‬‬ ‫‪ 3‬يسمى المرض الذي أصابه ال به مرض العدسة فمات وأقام ثلثة أيام لم يدفن حتى أنتن ثم إن‬ ‫ولده غسلوه بالماء من بعيد مخافة عدوى العدسة؟ إذ كانت العرب تتقي هذا المرض كما يتقى‬ ‫الطاعون‪.‬‬ ‫‪ 4‬الكسب يكون حلل ويكون حراما وخيره ما كان حلل؟ وفي الصحيح حديث عائشة رضي ال‬ ‫عنها إذ قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من‬ ‫كسبه رواه أبو داود‪.‬‬ ‫‪ 5‬قال ابن عباس وجاهد وقتادة والسدي كانت تمشي بالنميمة بين الناس‪ ،‬تقول العرب فلن‬ ‫يحطب على فلن إذا ورش عليه أي حرش‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫إن بني الدرم حمالوا الحطب‬ ‫هم الوشاة في الرضا وفي الغضب‬ ‫ول منافاة مع ما روي أنها كانت تحمل حزمة الشوك إذ هي تفعل هذا أو ذاك‪.‬‬ ‫‪ 6‬الجيد العنق شاهده قول الشاعر‪:‬‬ ‫وجيد كجيد الريم ليس بفاحش‬ ‫إذا هي نصته ول بمعطل‬ ‫الريم‪ :‬الظبي البيض الخالص البياض‪ .‬ونصته‪ :‬رفعته‪ .،‬والمعطل الذي ل حلي له‪.‬‬

‫( ‪)5/627‬‬

‫سورة الخلص‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الخلص‬ ‫مكية وآياتها أربع آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫صمَدُ (‪َ )2‬لمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (‪ )3‬وَلَمْ َيكُنْ َلهُ ُكفُوا َأحَدٌ (‪) 4‬‬ ‫ُقلْ ُهوَ اللّهُ َأحَدٌ (‪ )1‬اللّهُ ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قل هو ال أحد ‪:‬أي قل لمن سألك يا نبينا عن ربك هو ال أحد‪.‬‬ ‫ال الصمد ‪:‬أي ال الذي ل تنبغي إل له‪ ,‬الصمد‪ :‬السيد الذي يصمد إليه في الحوائج‪ .‬فهم المقصود‬ ‫في قضاء الحوائج على الدوام‪.‬‬ ‫لم يلد ‪:‬أي ل يفنى إذ ل شيء يلد إل وهو فان بائد ل محالة‪.‬‬ ‫ولم يولد ‪:‬أي ليس بمحدث بأن لم يكن فكان هو كائن أول وأبدا‪.‬‬ ‫ولم يكن له كفوا أحد ‪:‬أي لم يكن أحد شبيه له أو مثيل إذ ليس كمثله شيء‪.‬‬ ‫معنى اليات ‪:‬‬ ‫حدٌ‪ } 1‬اليات الربع المباركات نزلت جوابا لمن قالوا للرسول صلى ال‬ ‫قوله تعالى { ُقلْ ُهوَ اللّهُ أَ َ‬ ‫عليه وسلم من المشركين انسب ‪ 2‬لنا ربك أو صفة لنا فقال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه‬ ‫وسلم قل أي لمن سألوك ذلك هو ال أحد ‪ 3‬ال الصمد لم يلد ولم يولد‪ ,‬ولم يكن له كفوا أحد أي‬ ‫ربي هو ال أي الله الذي ل تنبغي اللوهية إل له‪ ,‬ول تصلح العبادة إل له أحد في ذاته وصفاته‬ ‫وأفعاله فليس له نظير ول مثيل في ذلك إذ هو خالق الكل ومالك الجميع فلن تكون المحدثات‬ ‫المخلوقات كخالقها ومحدثها ال إي المعبود الذي ل معبود بحق إل هو‪ ,‬الصمد أي السيد المقصود‬ ‫في قضاء الحوائج الذي استغنى عن كل خلقه وافتقر الكل إليه لم يلد أي لم يكن له ولد لنتفاء‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ورد في فضل السورة أنها تعدل ثلث القرآن رواه البخاري وروى مسلم عن عائشة أن رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم بعث رجل على سرية وكان يقرأ لصحابه في صلتهم فيختم ب (قل هو‬ ‫ال أحد) فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى ال عليه وسلم فقال سلوه لي شيء يصنع ذلك؟‬ ‫فسألوه فقال لنها صفة الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم"‬ ‫أخبروه أن ال عز وجل يحبه"‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى الترمذي عن أبي كعب أن المشركين قالوا لرسول ال صلى ال عليه وسلم أنسب لنا ربك‬ ‫فأنزل ال عز وجل قل هو ال أحد ال الصمد‪.‬‬ ‫‪ 3‬أحد أصلها وحد قلبت الواو فيها همزة قال النابغة‪:‬‬ ‫كان رحلي وقد زال النهار بنا‬

‫بذي الجليل على مستأنس وحد‬ ‫وأحد مرفوع على أنه خبر لمبتدأ تقديره هو أحد (وهو) ضمير شأن أي المسؤول عنه هو ال‬ ‫أحد‪.‬‬

‫( ‪)5/628‬‬ ‫من يجانسه إذ الولد يجانس والده‪ ,‬والمجانسة منفية عنه تعالى إذ ليس كمثله شيء ولم يولد لنتفاء‬ ‫الحدوث عنه تعالى‪.‬‬ ‫ل ول نظيرا ول شبيها إذ ليس كمثله‬ ‫{وَلَمْ َيكُنْ لَهُ ُكفُوا َأحَدٌ } أي ولم يكن أحد كفوا له ول مثي ً‬ ‫شيء وهو السميع البصير‪ .‬فلذا هو يعرف بالحدية والصمدية فالحدية هو أنه واحد في ذاته‬ ‫وصفاته وأفعاله لم يكن له كفو ول شبيه ول نظير والصمدية هي أنه المستغني عن كل ما سواه‬ ‫والمفتقر إليه في وجوده وبقائه كل ما عداه كما يعرف بأسمائه وصفاته وأياته‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬معرفة ال تعالى بأسمائه وصفاته‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير التوحيد والنبوة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بطلن نسبة الولد إلى ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب عبادته تعالى وحده ل شريك له فيها‪ ,‬إذ هو ال ذو اللوهية على خلقه دون سواه‪.‬‬

‫( ‪)5/629‬‬ ‫سورة الفلق‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الفلق‬ ‫مكية وآياتها أربع آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ُقلْ أَعُوذُ بِ َربّ ا ْلفَلَقِ (‪ )1‬مِنْ شَرّ مَا خََلقَ (‪َ )2‬ومِنْ شَرّ غَاسِقٍ إِذَا َو َقبَ (‪َ )3‬ومِنْ شَرّ ال ّنفّاثَاتِ فِي‬ ‫سدَ (‪)5‬‬ ‫سدٍ إِذَا حَ َ‬ ‫ا ْل ُعقَدِ (‪َ )4‬ومِنْ شَرّ حَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أعوذ ‪:‬أي أستجير واتحصن‪.‬‬ ‫الفلق ‪:‬أي الصبح‪.‬‬

‫( ‪)5/629‬‬ ‫من شر ما خلق ‪:‬من حيوان وجماد‪.‬‬ ‫غاسق إذا وقب ‪:‬أي الليل إذا أظلم أو القمر إذا غاب‪.‬‬ ‫النفاثات ‪:‬أي السواحر اللتي ينفثن‪.‬‬ ‫في العقد ‪:‬أي في العقد التي يعقدنها‪.‬‬ ‫حاسد إذا حسد‪ :‬أي إذا أظهر حسده وأعمله‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى { ُقلْ أَعُوذُ بِ َربّ ا ْلفَلَقِ}‪ 1‬أنه لما سحر لبيد بن معصم ‪ 2‬اليهودي بالمدينة النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم أنزل تعالى المعوذتين فرقاه بهما جبريل فشفاه ال تعالى ولذا فالسورتان مدنيتان وقوله‬ ‫تعالى { ُقلْ أَعُوذُ بِ َربّ ا ْلفَلَقِ} أي قل يا رسولنا أعوذ أي أستجير وأتحصن برب افلق وهو ال عز‬ ‫وجل إذ هو فالق الصباح وفالق الحب والنوى ول يقدر على ذلك إل هو لعظيم قدرته وسعة‬ ‫خلَقَ} أي من شر ما خلق تعالى من الكائنات من حيوان مكلف كالنسان وغير‬ ‫علمه‪{ .‬مِنْ شَرّ مَا َ‬ ‫مكلف كسائر الحيوانات ومن الجمادات أي من شر كل ذي شر منها ومن سائر المخلوقات‪ .‬وقوله‬ ‫{ َومِنْ شَرّ غَاسِقٍ ِإذَا َو َقبَ} أي الليل إذا أظلم والقمر ‪ 3‬إذا غاب إذ الظلم بدخول الليل أو بغياب‬ ‫القمر يكون مظنة خروج الحيات السامة والحيوانات المفترسة والجماعات المتلصصة للسطو‬ ‫والسرقة وابتغاء الشر والفساد‪ .‬وقوله تعالى { َومِنْ شَرّ ال ّنفّاثَاتِ فِي ا ْلعُقَدِ} أي وتعوذ بال برب‬ ‫الفلق من شر الساحر وهن النساء اللتي ينفثن في كل عقدة يرقين عليها ويعقدنها والنفث هي‬ ‫إخراج هواء من الفم بدون ريق ولذا ورد من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر‪ .‬وقوله تعالى { َومِنْ‬ ‫سدَ‪ }5‬أي وتعوذ برب الفلق من شر حاسد أي من الناس إذا حسد أي أظهره‬ ‫شَرّ حَاسِدٍ‪ 4‬إِذَا حَ َ‬ ‫حسده فابتغاك بضر أو أرادك بشر أو طلبك بسوء بحسده لك لن الحسد طلب زوال النعمة هن‬ ‫المحسود وسواء أرادها له أو لم يردها وهو شر الحسد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه أولى المعوذتين والثانية الناس وقبلهما الصمد قال فيهن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم‬ ‫يتعوذ الناس بمثلهن وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا‬ ‫اشتكى قرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء‬ ‫بركتها‪.‬‬ ‫‪ 2‬حديث سحر لبيد بن العصم اليهودي للنبي صلى ال عليه وسلم ثابت في الصحيح وغيرهما‪.‬‬ ‫ومما رقى به جبريل النبي صلى ال عليه وسلم قوله "بسم ال أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر‬ ‫حاسد وعين وال يشفيك‪.‬‬

‫‪ 3‬روى الترمذي وصححه عن عائشة رضي ال عنها أن النبي صلى ال عليه وسلم نظر إلى‬ ‫القمر فقال يا عائشة استعيذي بال من شر هذا فإن هذا هو الغاسق إذا وقب‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى النسائي عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد‬ ‫سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا وكل إليه‪ .‬لهذا كره بعض السلف النفث في الرقية‬ ‫وقالوا يرقى ول ينفث‪ ,‬والجمهور على الجواز‪.‬‬ ‫‪ 5‬الحسد حرام وهو أول ذنب عصى به ال تعالى إذ حسد إبليس آدم وحسد قابيل هابيل وحقيقته‬ ‫تمني زوال النعمة على الغير لتحصل له‪ ,‬أو ل تحصل وهو شر الحسد‪.‬‬

‫( ‪)5/630‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب التعوذ بال والستعاذة بجنابه تعالى من ك مخوف ل يقدر المرء على دفعه لخفائه أو‬ ‫عدم القدرة عليه‪.‬‬ ‫‪ -2‬تحريم النفث في العقد إذ هو من السحر‪ .‬والسحر كفر وحد الساحر ضربة بالسيف‪.‬‬ ‫‪ -3‬تحريم الحسد قطعيا وهو داء خطير حمل ابن آدم على قتل أخيه وحمل إخوة يوسف على‬ ‫الكيد له‪.‬‬ ‫‪ -4‬الغبطة ليست من الحسد للحديث الصحيح‪" :‬ل حسد إل في اثنتين" إذ المراد به الغبطة‪.‬‬

‫( ‪)5/631‬‬ ‫سورة الناس‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الناس‬ ‫مدنية وآياتها ست آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سوَاسِ ا ْلخَنّاسِ (‪ )4‬الّذِي‬ ‫ُقلْ أَعُوذُ بِ َربّ النّاسِ (‪ )1‬مَِلكِ النّاسِ (‪ )2‬إِلَهِ النّاسِ (‪ )3‬مِنْ شَرّ ا ْلوَ ْ‬ ‫صدُورِ النّاسِ (‪ )5‬مِنَ ا ْلجِنّ ِة وَالنّاسِ (‪)6‬‬ ‫سوِسُ فِي ُ‬ ‫ُيوَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أعوذ‪ :‬أي أتحصن وأستجير‪.‬‬ ‫برب الناس‪ :‬أي خالقهم ومالكهم‪.‬‬

‫ملك الناس‪ :‬أي سيد الناس ومالكهم وحاكمهم‪.‬‬ ‫إله الناس‪ :‬أي معبود الناس بحق إذ ل معبود سواه‪.‬‬ ‫من شر الوسواس ‪ :‬أي من شر الشيطان سمى بالمصدر لكثرة ملبسته له‪.‬‬ ‫الخناس ‪ :‬أي الذي يخنس ويتأخر عن القلب عند ذكر ال تعالى‪.‬‬ ‫في صدور الناس ‪ :‬أي في قلوبهم إذا غفلوا عن ذكر ال تعالى‪.‬‬ ‫من الجنة والناس ‪ :‬أي من شيطان الجن ومن شيطان النس‪.‬‬

‫( ‪)5/631‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى { ُقلْ أَعُوذُ بِ َربّ النّاسِ} هذه السورة هي إحدى المعوذتين الولى الفلق وهذه الناس‬ ‫والولى اشتملت على أربع خصال يستعاذ منها وهي من شر كل ذي شيء من سائر الخلق‬ ‫والثانية من شر ما يحدث في الظلم ظلم الليل أو ظلم القمر إذا غاب والثالثة من شر السواحر‬ ‫النفاثات في العقد والرابعة من شر حاسد إذا حسد وقد اشتملت هذه الربعة على كل ما يخاف‬ ‫لذاه وضرره أما سورة الناس فإنها قد اشتملت على شر واحد إل أنه أخطر من تلك الربع وذلك‬ ‫لتعلقه بالقلب‪ ،‬والقلب إذا فسد فسد كل شيء وإذا صلح صلح كل شيء ولذا كانت سورة الناس‬ ‫خاصة بالتعوذ من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس‪ .‬فقوله‬ ‫تعالى { ُقلْ أَعُوذُ بِ َربّ النّاسِ‪ 1‬مَِلكِ النّاسِ} أمر منه تعالى لرسوله وأمته تابعة له أعوذ أي أتحصن‬ ‫برب الناس أي خالقهم ومالكهم وإلههم الذي ل إله لهم سواه من شر الوسواس ‪ 2‬الذي هو‬ ‫الشيطان الموسوس في صدور الناس وذلك بصوت خفي ل يسمع فيلقى الشبه في القلب‪،‬‬ ‫والمخاوف والظنون السيئة ويزين القبيح ويقبح الحسن وذلك متى غفل المرء عن ذكر ال تعالى‪،‬‬ ‫وقوله تعالى {الْخَنّاسِ} هذا وصف للشيطان من الجن فإنه إذا ذكر العبد ربه خنس أي استتر وكأنه‬ ‫غاب ولم يغب فإذا غفل العبد عن ذكر ال عاد للوسوسة ‪.3‬‬ ‫وقوله تعالى {مِنَ الْجِنّ ِة وَالنّاسِ} يعني الموسوس للنسان كما يكون من الجن يكون من الناس‬ ‫والنسان يوسوس ‪ 4‬بمعنى يعمل عمل الشيطان في تزيين الشر وتحسين القبيح‪ .‬والقاء الشبه في‬ ‫النفس‪ ،‬وإثارة الهواجس والخواطر بالكلمات الفاسدة والعبارات المضللة حتى إن ضرر النسان‬ ‫على النسان أكبر من ضرر الشيطان على النسان‪ ،‬إذ الشيطان من الجن يطرد بالستعاذة‬ ‫وشيطان النس ل يطرد بها وإنما يصانع ويدارى للتخلص منه اللهم إنا نعوذ بك من شر كل ذي‬ ‫شر ومن شر النس والجن‪ ،‬فأعذنا ربنا فإنه ل يعيذنا إل أنت ربنا و لك الحمد والشكر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لما كان في الناس ملوك‪ ،‬وفيهم من يعبد ال تعالى ذكر تعالى أنه ملك الناس وإلههم ومعبودهم‬

‫الحق الذي ل يستحق العبادة سواه فبه يستعاذ وبجنابه يلذ‪.‬‬ ‫‪ 2‬جائز أن يكون المستعاذ منه ل الوسواس وإنما صاحب الوسواس وهو الشيطان أي من شر ذي‬ ‫الوسواس والوسوسة حديث النفس‪.‬‬ ‫‪ 3‬صح عن النبي صلى ال عليه وسلم أن الوسوسة التي هي حديث النفس الخالية من القول‬ ‫والعمل معفو عنها ول يؤاخذ به العبد لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬إن ال عز وجل تجاوز لمتي‬ ‫عما حدثت أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به"‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال مقاتل عن الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق سلطه ال‬ ‫على ذلك وفي الصحيح "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم"‪.‬‬

‫( ‪)5/632‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الستعاذة بال تعالى من شياطين النس والجن‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير ربوبية ال تعالى وألوهيته عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان لفظ الستعاذة وهو أعوذ بال من الشيطان الرجيم كما بينته السنة الصحيحة إذ تلحى‬ ‫رجلن في الروضة النبوية فقال النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬إني أعلم كلمة لو قالها هذا لذهب‬ ‫عنه ‪-‬أي الغضب‪ :-‬أعوذ بال من الشيطان الرجيم"‪.‬‬

‫( ‪)5/633‬‬ ‫" خاتمة الطبعة الولى والثانية"‬ ‫الحمد ل ملء السموات وملء الرض‪ ،‬والشكر ل ملهما وملء ما بينهما والصلة والسلم‬ ‫التامان الكملن على نبي الرحمة وقائد المة وعلى آله وصحابته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم‬ ‫الدين‪.‬‬ ‫وبعد ففي ليلة السبت الثالث والعشرين من محرم الحرام لعام ‪ 1407‬بالروضة الشريفة من‬ ‫المسجد النبوي الشريف قد تم ختم هذا التفسير المبارك المسمى بأيسر التفاسير لكلم العلي الكبير‬ ‫ل وآخرا‪.‬‬ ‫والحمد ل أو ً‬ ‫هذا وأقدم اعتذاري لخي القارئ وهو أني لم أستطع اللتزام بما نوهت عليه في مقدمة الكتاب‬ ‫وهو أني ل أزيد على الخمس أو الست آيات في الدرس الواحد‪ ،‬حيث واجهتني في المفصل‬ ‫جمِ إِذَا َهوَى} فلذا كنت أنظر إلى عدد‬ ‫بالذات آيات كثيرة ل تزيد على جملة قصيرة نحو {وَالنّ ْ‬

‫السطر ل إلى عدد اليات‪ .‬وال المستعان‪ ،‬ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم‪.‬‬ ‫هذا اعتذار‪ ،‬وآخر هو أني كتبت هذا التفسير في ظروف مختلفة مرة في الطائرة‪ ،‬ومرة في‬ ‫الحضر‪ ،‬وأخرى في السفر‪ ،‬ومرة والبال مشغول وثانية والجسم معلول‪ ،‬فلذا قد يجد القارئ أحيانا‬ ‫جفافا في الشرح أو قلقا في العبارة‪ ،‬يضاف إلى ذلك الخطأ المطبعي الذي أصبح ل ينجو منه‬ ‫كتاب‪ ،‬ول يسلم منه خطاب‪.‬‬ ‫وكلمة أخيرة وهي أني ما آلوت جهدا في تحري الحق والصواب وفي التيسير والتسهيل في هذا‬ ‫الكتاب‪ ،‬وما توفيقي إل بال‪ .‬وعليه فإنه ما كان من كمال فهو من ال‪ ،‬وما كان من نقصان فإنه‬ ‫مني‪ ،‬واعتذر مستغفرا ال تعالى لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات‪ ،‬والمسلمين والمسلمات‪،‬‬ ‫الحياء منهم والموات‪ ،‬ومصليا ومسلما على أشرف المخلوقات وصاحب المعجزات نبينا محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم وآله الطاهرين‪ ،‬وصحابته أجمعين‪.‬‬ ‫أبو بكر جابر الجزائري‬

‫( ‪)5/634‬‬ ‫"خاتمة الطبعة الثالثة"‬ ‫الحمد ل الذي بنعمته تتم الصالحات‪ ،‬والصلة والسلم على أشرف المخلوقات محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم ذي الكمالت‪ ،‬وآله وصحبه ما أشرقت بنور ربها قلوب المؤمنين والمؤمنات‪.‬‬ ‫وبعد‪ :‬ففي الروضة الشريفة من المسجد النبوي الشريف‪ ،‬وبين العشائين من ليلة السبت الموافق‬ ‫لعيد الفطر المبارك من عام ‪ 1409‬من الهجرة النبوية كتبت هذه الكلمة "الخاتمة" (لنهر الخير)‬ ‫على أيسر التفاسير‪ ،‬فكانت إحدى النعم التي واله ال ذو الفضل والنعام على أضعف عباده‬ ‫وأقلهم شأنا‪ ،‬وأدناهم فضلً‪ ،‬ولكن ال يمن على من يشاء من عباده وهو ذو الفضل العظيم‪.‬‬ ‫لقد ابتدأت كتابة هذه الحاشية المباركة إن شاء ال تعالى في أواخر محرم الحرام وأنا بين خوف‬ ‫ورجاء‪ :‬خوف من موافاة الجل قبل إتمام العمل‪ ،‬إذ كثيرون ما أتموا ما بدأوا ول أدركوا ما أملوا‬ ‫أذكر منهم الشيخين الجليلين‪ :‬محمد عبده‪ ،‬وتلميذه محمد رشيد رضا‪ ،‬فقد بدءا تفسيرهما فتركه‬ ‫الول في سورة النساء وتركه الثاني في سورة يوسف عليه السلم وأجابا نداء ربهما وتركا‬ ‫تفسيرهما لم يتماه ولم يكمله لمر أراده ال‪ ،‬فأعظم ال أجرهما وأحسن عزاءنا فيهما ونفعنا‬ ‫بتفسيرهما وقد فعل فله الحمد وله المنة فقد قرأت وطالعت (المنار) أكثر من أربع مرات‪ ،‬وكنت‬ ‫إذا وصلت إلى موضع انتهاء ما كان الشيخ رشيد يتلقاه عن شيخه ويقول إلى هنا انتهى ما كنت‬ ‫أتلقاه من الشيخ‪ ،‬يغلبني البكاء فأبكي ورأى أن رزية ما فوقها رزية في موت الشيخين قبل إتمام‬ ‫تفسيرهما‪.‬‬ ‫واستجاب ال لي ووقاني كل ما يعوقني أو يعوقني عن إتمام هذه الحاشية التي أراها ضرورية‬

‫ليسر التفاسير الذي ما كتبته وجمعته إل لعلمي بحاجة المسلمين اليوم إلى مثله فأتم ال علي نعمة‬ ‫من أجل النعم ومنةً من أعظم المنن فاللهم لك الحمد ولك الشكر حمدا ل ينتهي وشكرا ل ينقضي‪،‬‬ ‫وكما أنعمت وأفضلت فاغفر وارحم وأنت خير الراحمين واعف وتجاوز وأنت العفو الكريم‪،‬‬ ‫وصل وسلم وبارك على خاتم أنبيائك‪ ،‬محمد عبدك ورسولك وآله الطاهرين وصحابته أجمعين‬ ‫وسلم على المرسلين والحمد ل رب العالمين‪.‬‬ ‫أبو بكر جابر الجزائري‬

‫( ‪)5/635‬‬