أيسر التفاسير 001

‫الكتاب ‪ :‬أيسر التفاسير لكلم العلي الكبير‬ ‫نسخة موافقة للمطبوع‬ ‫المؤلف ‪ :‬جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر الجزائري‬ ‫الناشر ‪ :‬مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬المدينة المنورة‪ ،‬المملكة العربية السعودية‬ ‫الطبعة ‪ :‬الخامسة‪1424 ،‬هـ‪2003/‬م‬ ‫مصدر الكتاب ‪ :‬موقع مكتبة المدينة الرقمية‬ ‫‪http://www.raqamiya.org‬‬ ‫[ الكتاب موافق للمطبوع ‪ ،‬ومعه حاشيته المسماة نهر الخير على أيسر‬ ‫التفاسير ]‬ ‫المجلد الول‬ ‫مقدمة‬ ‫‪...‬‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫مقدمة‬ ‫الحمد ل تعالى نحمده ونستعينه‪ ،‬ونستغفره‪ ،‬ونعوذ بال من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا‪ ،‬من‬ ‫يهده ال فل مضل له ومن يضلل فل هادي له‪ ،‬وأشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له وأشهد‬ ‫أن محمدا عبده ورسوله‪ ،‬أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة‪ .‬من يطع ال ورسوله فقد‬ ‫رشد‪ ،‬ومن يعص ال ورسوله فل يضر إل نفسه ول يضر ال شيئا‪.‬‬ ‫أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب ال وخير الهدي هدي محمد صلى ال عليه وسلم وشر المور‬ ‫محدثاتها‪ ،‬وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضللة‪.‬‬ ‫ثم أما بعد أيضا فهذا تفسير موجز لكتاب ال تعالى القرآن الكريم وضعته مراعيا فيه حاجة‬ ‫المسلمين اليوم إلى فهم كلم ال تعالى الذي هو مصدر شريعتهم‪ ،‬وسبيل هدايتهم وهو عصمتهم‬ ‫حمَةٌ لِ ْل ُم ْؤمِنِين}‬ ‫شفَا ٌء وَرَ ْ‬ ‫من الهواء وشفاؤهم من الدواء‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬وَنُنَ ّزلُ مِنَ ا ْلقُرْآنِ مَا ُهوَ ِ‬ ‫جمِيعا وَل َتفَ ّرقُوا} ‪ .‬وقال تعالى‪َ { :‬قدْ جَا َءكُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ‬ ‫صمُوا ِبحَ ْبلِ اللّهِ َ‬ ‫وقال تعالى‪{ :‬وَاعْ َت ِ‬ ‫جهُمْ مِنَ الظُّلمَاتِ إِلَى النّورِ بِإِذْنِهِ‬ ‫ضوَانَهُ سُ ُبلَ السّل ِم وَيُخْ ِر ُ‬ ‫َوكِتَابٌ مُبِينٌ َيهْدِي ِبهِ اللّهُ مَنِ اتّبَعَ ِر ْ‬ ‫وَ َيهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ ُمسْ َتقِيمٍ} ‪ .‬ومراعيا فيه أيضا رغبة المسلمين اليوم في دراسة كتاب ال وفهمه‬ ‫والعمل به‪ ،‬هي رغبة لم تكن لهم منذ قرون عدة حيث كان القرآن يقرأ على الموات دون الحياء‬ ‫ويُعتبر تفسيره خطيئة من الخطايا وذنبا من الذنوب‪ ،‬إذ ساد بين المسلمين القول‪ :‬بأن تفسير‬

‫جدَ لِلّهِ فَل تَدْعُو مَعَ اللّهِ أَحَدا} ‪.‬‬ ‫القرآن‪ :‬صوابه خطأ وخطأه كفر‪ ،‬فلذا القارئ يقرأ‪{ :‬وَأَنّ ا ْلمَسَا ِ‬ ‫والناس حول ضريح الولي المدفون في ناحية المسجد يدعونه بأعلى‬

‫( ‪)1/4‬‬ ‫أصواتهم‪ :‬يا سيدي يا سيدي كذا وكذا ول يجرؤ أحد أن يقول‪ :‬يا إخواننا ل تدعوا السيد فإن ال‬ ‫حكُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ‬ ‫جدَ لِلّهِ فَل تَدْعُو مَعَ اللّهِ َأحَدا} ويقرأ القارئ { َومَنْ لَمْ َي ْ‬ ‫تعالى يقول‪{ :‬وَأَنّ ا ْلمَسَا ِ‬ ‫فَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلكَافِرُونَ} ‪ .‬ويسمعه من يسمعه‪ ،‬ول يخطر على باله أن الية تصرح بكفر من لم‬ ‫يحكم بما أنزل ال‪ ،‬وأن أكثر المسلمين مورطون في هذا الكفر حيث تركوا تحكيم الشريعة‬ ‫السلمية إلى تحكيم القوانين الملفقة من قوانين الشرق والغرب وهكذا كان يقرأ القرآن على‬ ‫أموات الحياء وأحياء الموات فل يرى له أثر في الحياة‪.‬‬ ‫هذا ونظرا لليقظة السلمية اليوم فقد تعين وضع تفسير سهل ميسر يجمع بين المعنى المراد من‬ ‫كلم ال‪ ،‬وبين اللفظ الغريب من فهم المسلم اليوم‪ .‬نُبَين فيه العقيدة السلفية المنجية‪ .‬والحكام‬ ‫الفقهية الضرورية‪ .‬مع تربية التقوى في النفوس‪ ،‬بتحبيب الفضائل وتبغيض الرذائل‪ ،‬والحث على‬ ‫أداء الفرائض واتقاء المحارم‪ .‬مع التجمل بالخلق القرآنية والتحلي بالداب الربانية‪ .‬وقد هممت‬ ‫بالقيام بهذا المتعين عدة مرات في ظرف سنوات‪ ،‬وكثيرا ما يطلب مني مستمعوا دروسي في‬ ‫التفسير في المسجد النبوي أن لو وضعت تفسيرا للمسلمين سهل العبارة قريب الشارة يساعد‬ ‫على فهم كلم ال تعالى‪ ،‬وكنت أعد أحيانا وأتهرب أحيانا أخرى‪ ،‬حتى ختمت التفسير ثلث‬ ‫مرات وقاربت الرابعة‪ ،‬وأنا بين الخوف والرجاء وشاء ال تعالى أن أجلس في أواخر محرم عام‬ ‫‪1406‬هـ‪ ،‬إلى فضيلة الدكتور عبد ال بن صالح العبيد رئيس الجامعة السلمية ويُلهم أن يقول‬ ‫لي‪ :‬لو أنك وضعت تفسيرا على غرار الجللين يحل محله في المعاهد ودور الحديث تلتزم فيه‬ ‫العقيدة السلفية التي خل منها تفسير الجللين فضّر كثيرا بقدر ما نفع‪ ،‬وصادف في النفس رغبتها‬ ‫فأجبته بأن سأفعل إن شاء ال تعالى‪ .‬وبهذا الوعد تعينت واستعنت بال تعالى وشرعت وفي أوائل‬ ‫رجب من العام نفسه تم تأليف المجلد الول الحاوي لثلث القرآن الكريم وفي أول رمضان كان‬ ‫المجلد الول قد طبع والحمد ل‪ ،‬وواصلت التأليف وال أسأل أن يتم في أقرب وقت‪ ،‬وأن يتقبله‬ ‫مني وهو منه وله‪ ،‬فينتفع به كل مسلم يقرأه بنية معرفة مراد ال تعالى‬

‫( ‪)1/5‬‬ ‫من كلمه ليعرف ربه تكسبه خشيته ومحبته ويعرف محابه تعالى ليتقرب بفعلها إليه‪ ,‬ويعرف‬ ‫مساخطه ليتجنبها خوفا مما لديه‪.‬‬

‫هذا وإن مميزات هذا التفسير التي بها رجوت أن يكون تفسير كل مسلم ومسلمة ل يخلو منه بيت‬ ‫من بيوت المسلمين هي‪:‬‬ ‫‪ -1‬الوسطية بين الختصار المخل‪ ،‬والتطويل الممل‪.‬‬ ‫‪ -2‬اتباع منهج السلف في العقائد والسماء والصفات‪.‬‬ ‫‪ -3‬اللتزام بعدم الخروج عن المذاهب الربعة في الحكام الفقهية‪.‬‬ ‫‪ -4‬اخلؤه من السرائيليات صحيحها وسقيمها‪ .‬إل ما ل بد منه لفهم الية الكريمة وكان مما‬ ‫تجوز روايته لحديث‪" ..‬وحدثوا عن بني إسرائيل ول حرج" ‪.‬‬ ‫‪ -5‬إغفال الخلفات التفسيرية‪.‬‬ ‫‪ -6‬اللتزام بما رجحه ابن جرير الطبري في تفسيره عند اختلف المفسرين في معنى الية‪ ،‬وقد‬ ‫ل آخذ برأيه في بعض التوجيهات للية‪.‬‬ ‫‪ -7‬إخلء الكتاب من المسائل النحوية والبلغية والشواهد العربية‪.‬‬ ‫‪ -8‬عدم التعرض للقراءات إل نادرا جدا للضرورة حيث يتوقف معنى الية على ذلك وبالنسبة‬ ‫للحاديث فقد اقتصرت على الصحيح والحسن منها دون غيرهما‪ ،‬ولذا لم أعزها إلى مصادرها‬ ‫إل نادرا‪.‬‬ ‫‪ -9‬خلو هذا التفسير من ذكر القوال وإن كثرت واللتزام بالمعنى الراجح والذي عليه جمهور‬ ‫المفسرين من السلف الصالح‪ .‬حتى إن القارئ ل يفهم أن هناك معنىً غير الذي فهم من كلم ربه‬ ‫تعالى‪ ،‬وهذه ميزة جليلة وذلك لحاجة جميع المسلمين على فكر إسلمي موحد صائب سليم‪.‬‬ ‫‪ -10‬التزمت في هذا التفسير بالخطة التي مثلتها هذه المميزات رجاء أن يسهل على المسلمين‬ ‫ل ل هم لهم إل مرضاة ال بفهم كلمه والعمل به‪ ،‬والحياة‬ ‫تناول كتاب ال دراسة وتطبيقا وعم ً‬ ‫عليه عقيدة وعبادة وخلقا وأدبا وقضاء وحكما‪ ،‬فلذا أخليته من كل ما من شأنه أن يشتت الذهن‪،‬‬ ‫أو يصرف عن العمل إلى القول والجدل‪.‬‬

‫( ‪)1/6‬‬ ‫ولذا فقد جعلت الكتاب دروسا منظمة متسقة فقد أجعل الية الواحدة درسا فأشرح كلماتها‪ ،‬ثم أبين‬ ‫معناها‪ ،‬ثم أذكر هدايتها المقصودة منها للعتقاد والعمل‪.‬‬ ‫وقد أجعل اليتين درسا‪ ،‬والثلث آيات والربع والخمس ول أزيد على الخمس إل نادرا‪ ،‬وذلك‬ ‫طلبا لوحدة الموضوع وارتباط المعنى به‪.‬‬ ‫وقد جعلت اليات مشكولة على قراءة حفص وبخط المصحف وإني أطالب المسلم أن يقرأ أولً‬ ‫اليات حتى يحفظها‪ ،‬فإذا حفظها درس كلماتها حتى يفهمها‪ ،‬ثم يدرس معناها حتى يعيه‪ ،‬ثم يقرأ‬ ‫هدايتها للعمل بها‪ .‬فيجمع بين حفظ كتاب ال تعالى وفهمه والعمل به‪ ،‬وبذلك يسود ويكمل ويسعد‬

‫إن شاء ال تعالى‪ .‬وقد جاء في الحديث ‪" 1‬أن ال تعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما‪ ،‬ويضع آخرين"‬ ‫فمن قراه بحسن نية فحفظه وفهمه وعمل به وعلمه فقد يدعى في السماء عظيما‪ ،‬وفي الحديث‬ ‫الصحيح‪" :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه"‪ .‬اللهم اجعلني وسائر المؤمنين ممن يفوزون بهذه‬ ‫الخيرية فيتعلمون كتابك ويعملون به ويعلمونه يا حيّ يا قيوم‪.‬‬ ‫وأخيرا أطالب كل مؤمن ومؤمنة يقرأ تفسيري هذا المسمى‪ :‬بأيسر التفاسير لكلم ال العلي الكبير‬ ‫أن يستغفر لي ويترحم عليّ هذا حقي عليه اللهم وفقه لدائه واغفر لي وله وارحمني وإياه وسائر‬ ‫المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات‪.‬‬ ‫وآخر دعوانا أن الحمد ل رب العالمين وصلى ال وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه‬ ‫أجمعين‪.‬‬ ‫وكتبه الراجي عفو ربه ورضوانه‬ ‫أبو بكر الجزائري‬ ‫المدينة المنورة ‪ 17‬رمضان ‪1406‬هـ‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬رواه مسلم‪.‬‬ ‫[تنبيه]‬ ‫مراجع هذا التفسير أربعة وهي‪ :‬جامع البيان في تفسير القرآن لبن جرير الطبري‪ ،‬تفسير‬ ‫الجللين المحلى والسيوطي‪ ،‬تفسير المراغي‪ ،‬تيسير الكريم الرحمن لعبد الرحمن بن ناصر‬ ‫السعدي رحمهم ال أجمعين وجمعنا معهم في جنات النعيم‪.‬‬

‫( ‪)1/7‬‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫مقدمة الطبعة الثالثة‬ ‫الحمد ل ذي الفضل والنعام‪ ،‬والصلة والسلم على محمد خير النام‪ ،‬وآله الماجد وصحبه‬ ‫الكرام‪ ،‬وبعد‪ :‬فإنه نظرا إلى حاجة طلبة العلم إلى المزيد من المعرفة وكان "أيسر التفاسير"قد‬ ‫ُوضِعَ وضعا خاصا‪ ،‬إذ الباعث عليه كان تقريب معاني كتاب ال تعالى إلى أفهام عامة المسلمين‪،‬‬ ‫وتجلية الحكام الشرعية لهم ليعبدوا ربهم باعتقاد الحق‪ ،‬وبالعمل بما شرُع دون ما ابتُدع مُزكّين‬ ‫نفوسهم بذلك مكملين آدابهم مهذبين أخلقهم بما أودع ال جل جلله كتابه من مناهج التربية‬ ‫الروحية والخلقية والداب النفسية‪ ،‬وهو ما صرحت به أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها‪ ،‬وقد‬ ‫سئلت عن خلق النبي صلى ال عليه وسلم فقالت‪ " :‬كان خلقه القرآن"‪ .‬إذ لم يقل ال تعالى –فيما‬ ‫شيْءٍ} إل في القرآن الكريم‪ ،‬ومرة أخرى أقول‪ :‬إنه نظرا‬ ‫علمنا‪ -‬في كتاب من كتبه {تِبْيَانا ِل ُكلّ َ‬

‫إلى حاجة طلبة العلم إلى المزيد من المعرفة وضعت هذه الحاشية التي هي أشبهُ بتعليق على‬ ‫"أيسر التفاسير" وأسميتها (نهر الخير) أودعت فيها مع مراعاة الختصار بعض ما يرغب طالب‬ ‫العلم في معرفته والحصول عليه من شاهد لغة‪ ،‬أو بيان‪ ،‬أو أثر جميل‪ ،‬أو مستند حديث جليل‪ ،‬أو‬ ‫كشف عن وجه لية ذات وجوه‪ ،‬أو الوقوف على سر من أسرار القرآن أو عجيبة من عجائب‬ ‫القرآن‪ ،‬التي ل تنقضي بمرور الزمان‪ ،‬ول تنتهي بتعاقب الملوان‪ .‬وأهم من ذلك تصويب رأي‪،‬‬ ‫أو تصحيح خطأ وقعا في التفسير‪ ،‬مع إزالة إبهام‪ ،‬أو إضافة بعض الحكام‪.‬‬ ‫وال تعالى أسأل أن يكون عملي فيه صالحا‪ ،‬ولوجهه خالصا‪ ،‬وأن ينفع بنهر الخير كما نفع بأيسر‬ ‫التفاسير إنه بر رحيم وعلى كل شيء قدير‪.‬‬ ‫أبو بكر الجزائري‬

‫( ‪)1/8‬‬ ‫سورة الفاتحة‬ ‫‪...‬‬ ‫الجزء الول‬ ‫سورة الفاتحة‬ ‫وهي مكية وآياتها ‪ 1‬سبع‬ ‫حمَنِ الرّحِيمِ (‪ )3‬مَاِلكِ َيوْمِ الدّينِ (‬ ‫حمْدُ ِللّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ (‪ )2‬الرّ ْ‬ ‫حمَنِ الرّحِيمِ (‪ )1‬ا ْل َ‬ ‫سمِ اللّهِ الرّ ْ‬ ‫{بِ ْ‬ ‫‪ )4‬إِيّاكَ َنعْ ُب ُد وَإِيّاكَ نَسْ َتعِينُ (‪ )5‬اهْدِنَا الصّرَاطَ ا ْلمُسْ َتقِيمَ (‪ )6‬صِرَاطَ الّذِينَ أَ ْن َع ْمتَ عَلَ ْيهِمْ غَيْرِ‬ ‫ا ْل َم ْغضُوبِ عَلَ ْيهِ ْم وَل الضّالّينَ (‪})7‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫التفسير ‪ :2‬لغة الشرح والبيان‪ .‬واصطلحا‪ :‬شرح كلم ال ليُفهم مُرادُه تعالى منه فيطاع في أمره‬ ‫ونهيه‪ ،‬ويؤخذ بهدايته وإرشاده‪ .‬ويُعتبر بقصصه‪ ،‬ويتعظ بمواعظه‪.‬‬ ‫السورة‪ :‬السورة ‪ 3‬قطعة من كتاب ال تشتمل على ثلث آيات فأكثر‪ .‬وسور القرآن الكريم مائة‬ ‫وأربع عشرة سورة أطولها "البقرة"‪ 4‬وأقصرها "الكوثر"‪.‬‬ ‫الفاتحة‪ :‬فاتحة لكل شيء بدايته‪ .‬وفاتحة القرآن الكريم الحمد ل رب العالمين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية‪ :‬في اللغة العلمة‪ .‬ومنه قول الشاعر‪:‬‬ ‫توهمت آيات لها فعرفتها ‪ ...‬لستة أعوام وإذا العام سابع‬ ‫‪ 2‬مصدر فسر تفسيرا أو فعله المجرد فسر كنصر فسرا إذا أبان الكلم وكشف معناه‪.‬‬ ‫‪ 3‬لفظ السورة مشتق إما من سور البلد لرتفاعها وعلو شأنها أو من سور الشراب وهي البقية إذ‬

‫هي بقية من كتاب ال تعالى أي قطعة منه‪ .‬وكونها مشتقة من الرفعة وعلو الشأن أولى‪ ،‬ويشهد‬ ‫لذلك قول الشاعر‪:‬‬ ‫ألم تر أن ال أعطاك سورة ‪ ...‬ترى كل ملك دونها يتذبذب‬ ‫‪ 4‬أطول آية في القرآن‪ ،‬آية الدّين في آخر البقرة‪ ،‬وأقصر آية فيه {مدهامتان} ‪ ،‬من سورة‬ ‫الرحمن‪.‬‬

‫( ‪)1/9‬‬ ‫ولذا سميت الفاتحة‪ .‬ولها أسماء ‪ 1‬كثيرة منها أم القرآن‪ .‬والسبع ‪ 2‬المثاني‪ .‬وأم الكتاب ‪،3‬‬ ‫والصلة ‪. -‬‬ ‫مكية‪ :‬المكي من السور‪ :‬ما نزل بمكة‪ ،‬والمدني منه ما نزل بالمدينة‪ .‬والسور المكية غالبها يدور‬ ‫على بيان العقيدة وتقريرها والحتجاج بها وضرب المثل لبيانها وتثبيتها‪ .‬وأعظم أركان العقيدة‪:‬‬ ‫توحيد ال تعالى في عبادته‪ ،‬وإثبات نبوة رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وتقرير مبدأ المعاد‬ ‫والدار الخرة‪ .‬والسور المدنية يكثر فيها التشريع وبيان الحكام من حلل وحرام‪.‬‬ ‫اليات‪ :‬جمع آية وهي لغةً‪ :‬العلمة‪ .‬وفي القرآن‪ :‬جملة من كلم ال تعالى تحمل الهدي للناس‬ ‫بدللتها على وجود ال تعالى وقدرته وعلمه‪ ،‬وعلى نبوة محمد صلى ال عليه وسلم ورسالته‪.‬‬ ‫وآيات القرآن الكريم ست آلف ومائتا آية وزيادة ‪ .4‬وآيات الفاتحة سبع ‪ 5‬بدون البسملة‪.‬‬ ‫الستعاذة ‪6‬‬ ‫أعوذ بال من الشيطان الرجيم‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الستعاذة‪ :‬قول العبد‪ :‬أعوذ بال من الشيطان الرجيم‬ ‫أعوذ‪ :‬أستجير وأتحصن‬ ‫بال‪ :‬برب كل شيء والقادر على كل شيء والعليم بكل شيء وإله الولين والخرين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بلغ بها صاحب التقان‪ ،‬نَيفا وعشرين اسما‪ ،‬ولم يرد في السنة من ذلك سوى أربع‪ :‬فاتحة‬ ‫الكتاب‪ ،‬وأم القرآن‪ ،‬والسبع المثاني‪ ،‬وأم الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 2‬سميت بالسبع المثاني لنها تثنى أي تكرر في كل ركعة من الصلة‪.‬‬ ‫‪ 3‬سميت بأم الكتاب لشتمالها على أصول ما جاء في القرآن من العقائد والعبادات والشرائع‬ ‫والقصص‪.‬‬ ‫‪ 4‬الزيادة تتراوح ما بين أربع آيات إلى أربعين آية على خلف بين القراء‪.‬‬ ‫‪ 5‬وقيل البسملة هي الية السابعة‪ .‬وإليه ذهب الشافعي فأوجب قراءتها في الصلة وعلى القول‬

‫الراجح بأن البسملة آية‪ ،‬فالية السابعة هي‪{ :‬غَيْرِ ا ْل َم ْغضُوبِ عَلَ ْيهِ ْم وَل الضّالّينَ} ويكون {صِرَاطَ‬ ‫الّذِينَ أَ ْن َعمْتَ عَلَ ْيهِمْ} الية السادسة‪.‬‬ ‫‪ 6‬العياذ بال تعالى للستجارة بال من المكروه‪ ،‬واللياذ بال تعالى يكون لطلب المحبوب‪ ،‬يشهد‬ ‫لهذا قول الشاعر‪:‬‬ ‫يا من ألوذ به فيما أؤمله ‪ ...‬ومن أعوذ به ممن أحاذره‬ ‫ل يجبر الناس عظما أنت كاسره ‪ ...‬ول يهيضون عظما أنت جابره‬ ‫ لقول النبي صلى ال عليه وسلم عن ربه‪" :‬قسمت الصلة بيني وبين عبدي قسمين ولعبدي ما‬‫سأل فإذا قال الحمد ل رب العالمين قال ال حمدني عبدي‪ "...‬الحديث رواه النسائي وغيره‪.‬‬

‫( ‪)1/10‬‬ ‫الشيطان‪ :‬إبليس لعنه ال‬ ‫الرجيم‪ :‬المرجوم المبعد المطرود من كل رحمة وخير‪.‬‬ ‫معنى الستعاذة ‪ :‬أستجير وأتحصن بال ربي من الشيطان الرجيم أن يلبس علّي قراءتي‪ .‬أو‬ ‫يضلني فأهلك وأشقى‪.‬‬ ‫حكم الستعاذة‪ :‬يسن ‪ 1‬لكل من يريد قراءة شيء من القرآن سورة فأكثر أن يقول أعوذ بال من‬ ‫الشيطان الرجيم ثم يقرأ‪ .‬كما يستحب لمن غضب‪ ،‬أو خطر بباله خاطر سوء أن يستعيذ كذلك‪.‬‬ ‫البسملة‬ ‫حمَنِ الرّحِيم(‪})1‬‬ ‫{ ِبسْمِ اللّهِ الرّ ْ‬ ‫البسملة ‪ :‬قول العبد‪ :‬بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫سمّى يعرف به ويتميز عن غيره‪.‬‬ ‫السم‪ :‬لفظ جُعل علمة على مُ َ‬ ‫ال ‪ :2‬اسم علم على ذات الرب تبارك وتعالى يُعرف به‪.‬‬ ‫حمَنِ ‪ :3‬اسم من أسماء ال تعالى مشتق من الرحمة دال على كثرتها فيه تعالى‪.‬‬ ‫الرّ ْ‬ ‫الرّحِيمِ‪ :‬اسم وصفة ل تعالى مشتق من الرحمة ومعناه ذو الرحمة بعباده المفيضة عليهم في الدنيا‬ ‫والخرة‪.‬‬ ‫معنى البسملة‪ :‬ابتدئ ‪ 4‬قراءتي متبركا باسم ال الرحمن الرحيم مستعينا به عز وجل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لقول ال تعالى‪{ :‬فَِإذَا قَرَ ْأتَ ا ْلقُرْآنَ فَاسْ َت ِعذْ بِاللّهِ مِنَ الشّ ْيطَانِ الرّجِيمِ} من سورة النحل‪.‬‬ ‫‪ 2‬اسم لم يُسم به غير ال تعالى‪ ،‬وهل هو جامد أو مشتق من ألِهَ يأله إلهة‪ ،‬وألوهة إذا عبد‪ ،‬فالله‬ ‫بمعنى المألوه أي‪ :‬المعبود‪ ،‬فلفظ إله اسم جنس يطلق على كل معبود بباطل كسائر اللهة أو بحق‬ ‫كال جل جلله‪.‬‬

‫‪ 3‬روى أن عيسى عليه السلم قال‪ :‬الرحمن رحمان الدنيا والخرة‪ ،‬والرحيم رحيم الخرة وأعم‬ ‫منه قول النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬رحمان الدنيا والخرة ورحيمهما" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬يقدر متعلق الجار والمجرور بحسب المقام‪ ،‬فالقارئ يقول‪ :‬ابتدئ قراءتي‪ ،‬والكاتب يقول‪ :‬أبتدئ‬ ‫كتابتي‪ ،‬والكل يقول‪ :‬أبتدئ أكلي وهكذا‪.‬‬

‫( ‪)1/11‬‬ ‫حكم البسملة‪:‬‬ ‫مشروع للعبد مطلوب منه أن يُبسمل عند قراءة كل سورة من كتاب ال تعالى إل عند قراءة‬ ‫سورة التوبة فإنه لييسمل وإن كان في الصلة المفروضة يبسمل سرا إن كانت الصلة جهرية‪.‬‬ ‫ويسن للعبد أن يقول باسم ال ‪ .1‬عند الكل والشرب‪ ،‬ولبس الثوب‪ ،‬وعند دخول المسجد‬ ‫والخروج منه‪ ،‬وعند الركوب‪ ،‬وعند كل أمر ‪ 2‬ذي بال‪.‬‬ ‫كما يجب عليه أن يقول بسم ال وال أكبر عند الذبح والنحر‪.‬‬ ‫حمْدُ‪ 3‬لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪})2‬‬ ‫{ا ْل َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حمْدُ} ‪ :‬الوصف بالجميل‪ ،‬والثناء به على المحمود ذي الفضائل والفواضل‪ ،‬كالمدح ‪ ،4‬والشكر‬ ‫{ا ْل َ‬ ‫‪.5‬‬ ‫{لِلّهِ}‪ :‬اللم حرف جر ومعناها الستحقاق أي‪ :‬أن ال مستحق لجميع المحامد وال علم على ذات‬ ‫الرب تبارك وتعالى‪.‬‬ ‫الرب‪ :‬السيد المالك المصلح المعبود ‪ 6‬بحق جل جلله‪.‬‬ ‫{ا ْلعَاَلمِينَ}‪ :‬جمع عالم وهو كل ما سوى ال تعالى‪،‬كعالم الملئكة‪ ،‬وعالم الجن‪ ،‬وعالم النس‪،‬‬ ‫وعالم الحيوان‪ ،‬وعالم النبات‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لحديث‪" :‬سم ال وكل بيمينك" وهو في الصحيح‪.‬‬ ‫‪ 2‬لحديث‪" :‬كل أمر ذي بال ل يبدأ فيه ببسم ال فهو أبتر" والحديث وإن كان ضعيفا فإن العمل به‬ ‫لما في معناه من أحاديث صحاح‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحمد ل أعظم سورة في القرآن لحديث البخاري عن أبي سعيد بن المعلى أن النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم قال له‪" :‬لعلمنك أعظم سورة في القرآن‪ ،‬وقوله له ما أنزل في التوراة ول في‬ ‫النجيل ول في القرآن مثلها" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬هناك فرق بين المدح والحمد‪ ،‬فالحمد يكون على الجميل الختياري كما يحمد ال تعالى على‬ ‫لطفه ورحمته وإحسانه‪ .‬وأما المدح فإنه يكون على الختياري والضطراري كما يمدح النسان‬

‫على جمال وجهه وهو ليس فعله وعلى إحسانه الذي هو عمله الختياري والثناء المدح وتكراره‬ ‫مرة بعد مرة‪.‬‬ ‫‪ 5‬الشكر‪ :‬الثناء باللسان على المنعم بما أولى من النعم‪ ،‬فهو أخص ممن الحمد موردا إذ مورده‬ ‫النعمة فقط وأعمّ متعلقا إذ متعلقه القلب واللسان والجوارح‪ ،‬لقول القائل‪:‬‬ ‫أفادتك النعماء مني ثلثة ‪ ...‬يدي ولساني والضمير المحجبا‬ ‫والحمد يعم المدح والشكر لحديث‪" :‬الحمد رأس الشكر"‪.‬‬ ‫‪ 6‬مما شهد لطلق لفظ الرب على المعبود قول الشاعر‪:‬‬ ‫أرب يبول الثعلبان برأسه ‪...‬‬ ‫لقد هان من بالت عليه الثعالب‬

‫( ‪)1/12‬‬ ‫معنى الية‪ :‬يخبر تعالى أن جميع أنواع المحامد من صفات الجلل والكمال هي له وحده دون من‬ ‫سواه؛ إذ هو رب كل شيء وخالقه ومالكه‪.‬‬ ‫وأن علينا ‪ 1‬أن نحمده ونثني عليه بذلك‪.‬‬ ‫حمَنِ الرّحِيم(‪})3‬‬ ‫{الرّ ْ‬ ‫تقدم شرح هاتين الكلمتين في البسملة‪ .‬وأنهما اسمان وصف بهما اسم الجللة "ال" في قوله‪:‬‬ ‫حمَنِ الرّحِيمِ} ثناء على ال تعالى لستحقاقه الحمد كله‪.‬‬ ‫حمْدُ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ الرّ ْ‬ ‫{ا ْل َ‬ ‫{مَاِلكِ‪َ 2‬يوْمِ الدّينِ(‪})4‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{مَاِلكِ}‪ :‬المالك‪ :‬صاحب الملك المتصرف كيف يشاء‪.‬‬ ‫{ملك}‪ :‬الملك ذو السلطان المر الناهي المعطي المانع بل ممانع ول منازع‪.‬‬ ‫{ َيوْمِ الدّينِ}‪ :‬يوم الجزاء ‪ 3‬وهو يوم القيامة حيث يجزي ال كل نفس ما كسبت‪.‬‬ ‫معنى الية‪ :‬تمجيد ل تعالى بأنه المالك لكل ما في يوم القيامة حيث ل تملك نفس لنفس شيئا‬ ‫والملك الذي ل مَِلكَ يوم القيامة سواه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لن اللفظ خبر ومعناه النشاء أي قولوا‪ :‬الحمد ل‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرأ حفص {مالك} باسم الفاعل‪ ،‬وقرأ نافع {ملك} بدون ألف وهما قراءتان سبعيتان‪ ،‬وال حقا‬ ‫هو الملك المالك‪.‬‬ ‫‪ 3‬صح تفسير {يوم الدين} بيوم الحساب عن السلف من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم‪،‬‬ ‫ولما كان الحساب غايته الجزاء صح إطلق لفظ الجزاء على يوم الدين‪ ،‬إذ يقال‪ :‬دانه يدينه بكذا‬

‫دنيا ودينا‪ ،‬إذا حاسبه وجزاه‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬الكيس من دان نفسه أي‪ :‬حاسبها‪ ،‬وعمل لما بعد‬ ‫الموت‪ ،‬والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على ال الماني" ‪ .‬رواه أحمد والترمذي وغيرهما‬ ‫وهو صحيح‪.‬‬

‫( ‪)1/13‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫في هذه اليات الثلث من الهداية ما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن ال تعالى يحب ‪ 1‬الحمد‪ ،‬فلذا حمد تعالى نفسه وأمر عباده به‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن المدح يكون لمقتضٍ‪ .‬وإل فهو باطل وزور‪ ،‬فال تعالى لما حمد نفسه ذكر مقتضى الحمد‬ ‫وهو كونه رب العالمين والرحمن الرحيم ومالك يوم الدين‪.‬‬ ‫{إِيّاكَ‪َ 2‬نعْبُ ُد وَإِيّاكَ نَسْ َتعِينُ(‪})5‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{إِيّاكَ}‪ :‬ضمير نصب يخاطب به الواحد‪.‬‬ ‫{ َنعْ ُبدُ‪ :}3‬نطيع مع غاية الذل لك والتعظيم والحب‪.‬‬ ‫{ َنسْ َتعِينُ } ‪ :‬نطلب عونك لنا على طاعتك ‪.4‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫علّمنا ال تعالى كيف نتوسل إليه في قبول دعائنا فقال‪ :‬احمدوا ال واثنوا عليه ومجدوه‪ ،‬والتزموا‬ ‫له بأن تعبدوه وحده ول تشركوا به وتستعينوه ول تستعينوا بغيره‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية هذه الية ما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬آداب الدعاء ‪ 5‬حيث يقدم السائل بين يدي دعائه حمد ال والثناء عليه وتمجيده‪ .‬وزادت‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ " :‬ما من أحد أحب إليه الحمد من ال تعالى حتى إنه حمد‬ ‫نفسه"‪ .‬ولفظ البخاري‪" .‬ل أحد أغير من ال‪ ،‬ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن‪ ،‬ول‬ ‫شيء أحب إليه المدح من ال‪ ،‬ولذلك مدح نفسه" وقال صلى ال عليه وسلم‪" :‬ما أنعم ال على‬ ‫عبده بنعمة فقال‪ :‬الحمد ل إل كان الذي أعطى أفضل مما أخذ" ‪ .‬رواه الببيهقي عن أنس بسند‬ ‫حسن‪.‬‬ ‫‪ 2‬العدول عن نعبدك ونستعينك إلى {إياك نعبد وإياك نستعين} لفادة الختصاص والحصر‪ ،‬وفي‬ ‫{إياك نعبد وإياك نستعين} نكتة بلغية وهي‪ :‬اللتفات من الغيبة إلى الخطاب وهي من المحسنات‬ ‫البديعية‪.‬‬

‫‪{ 3‬نعبد} مضارع عبده إذا أطاعه متذللً له خوفا منه وطمعا فيما عنده فأحبه لذلك غاية الحب‬ ‫وعظمه غاية التعظيم وهكذا تكون عبادة المؤمن لربه تعالى‪.‬‬ ‫‪ 4‬وعلى كل ما يهم العبد من أمور دينه ودنياه‪.‬‬ ‫‪ 5‬روى أبو داود والترمذي‪ ،‬والنسائي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم سمع رجلً يدعو في‬ ‫صلته فلم يصلي على النبي صلى ال عليه وسلم فقال النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬عجل هذا‪ ،‬ثم‬ ‫دعاه فقال له أو لغيره‪ :‬إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد ال والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم ثم ليدع بعد مما شاء" ‪.‬‬

‫( ‪)1/14‬‬ ‫السنة الصلة على النبي صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ثم يسأل حاجته فإنه يستجاب ‪ 1‬له‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن ل يعبد غير ربه‪ .‬وأن ل يستعينه إل هو سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫{ا ْهدِنَا ‪ 2‬الصّرَاطَ ا ْلمُسْ َتقِيمَ(‪})6‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ا ْهدِنَا}‪ :‬أرشدنا وأدم هدايتنا‪.‬‬ ‫{ الصّرَاطَ}‪ :‬الطريق الموصل إلى رضاك وجنتك وهو السلم لك‪.‬‬ ‫{ا ْلمُسْ َتقِيمَ}‪ :‬الذي ل ميل فيه عن الحق ول زيغ عن الهدى‪.‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫بتعليم من ال تعالى يقول العبد في جملة إخوانه المؤمنين سائلً ربه بعد أن توسل إليه بحمده‬ ‫والثناء عليه وتمجيده‪ ،‬ومعاهدته أن ل يعبد هو وإخوانه المؤمنون إل هو‪ ،‬وأن ل يستعينوا إل به‪.‬‬ ‫يسألونه أن يُديم هدايتهم ‪ 3‬للسلم حتى ل ينقطعوا عنه‪.‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫الترغيب في دعاء ال والتضرع إليه‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬الدعاء ‪ 4‬هو العبادة" ‪.‬‬ ‫{صِرَاطَ الّذِينَ أَ ْن َع ْمتَ عَلَ ْيهِمْ(‪})6‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{الصّرَاطَ}‪ :‬تقدم بيانه‪.‬‬ ‫علَ ْيهِمْ}‪ :‬هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون ‪ ،5‬وكل من أنعم ال‬ ‫{الّذِينَ أَ ْن َع ْمتَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أحمد عن أبي سعيد رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬ما من مسلم يدعو‬ ‫ال عز وجل بدعوة ليس فيها إثم ول قطيعة رحم إل أعطاه ال بها إحدى ثلث خصال‪ :‬إما أن‬ ‫يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الخرة‪ ،‬وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها‪ ،‬قالوا‪ :‬إذا‬

‫نكثر‪ ،‬قال‪ :‬ال أكثر‪".‬‬ ‫‪ 2‬فعل الهداية يتعدى بنفسه وبحرف الجر فمن الول قوله تعالى‪{ :‬اهْدِنَا الصّرَاطَ ا ْلمُسْ َتقِيمَ} ‪ ،‬ومن‬ ‫الثاني‪ ،‬قوله تعالى‪{ :‬مِنْ دُونِ اللّهِ فَاهْدُو ُهمْ إِلَى صِرَاطِ ا ْلجَحِيمِ} ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الهداية نوعان‪ :‬هداية بيان وإرشاد‪ ،‬وهذه تطلب من ذوي العلم‪ ،‬فهم يبينون للسائل طرق الخير‬ ‫ويرشدونه إليها‪ .‬هداية توفيق إلى اعتقاد الحق ولزمه في العتقاد والقول والعمل‪ ،‬وهذه ل تطلب‬ ‫إل من ال تعالى‪ ،‬ومنها هذه الدعوة‪ :‬اهدنا الصراط المستقيم‪ ،‬ويشهد للهداية الولى‪ ،‬وهي هداية‬ ‫البيان قوله تعالى‪{ :‬وَإِ ّنكَ لَ َتهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ} ‪ .‬ويشهد للثانية قوله تعالى‪{ :‬إِ ّنكَ ل َتهْدِي مَنْ‬ ‫أَحْبَ ْبتَ} ‪ .‬فأثبت لنبيه هداية البيان ونفي عنه هداية التوفيق وهي الهداية القلبية الباطنة‪.‬‬ ‫‪ 4‬رواه أصحاب السنن‪ ،‬وصححه الترمذي عن النعمان بن بشير رضي ال عنه‪.‬‬ ‫‪ 5‬ورد هذا البيان في قوله تعالى من سورة النساء { َومَنْ يُطِعِ اللّ َه وَالرّسُولَ فَأُولَ ِئكَ مَعَ الّذِينَ أَ ْنعَمَ‬ ‫حسُنَ أُولَ ِئكَ َرفِيقا} ‪.‬‬ ‫ن وَ َ‬ ‫شهَدَا ِء وَالصّالِحِي َ‬ ‫ن وَال ّ‬ ‫ن وَالصّدّيقِي َ‬ ‫علَ ْيهِمْ مِنَ النّبِيّي َ‬ ‫اللّهُ َ‬

‫( ‪)1/15‬‬ ‫عليهم باليمان به تعالى ومعرفته‪ ،‬ومعرفة محابه‪ ،‬ومساخطه‪ ،‬والتوفيق لفعل المحاب وترك‬ ‫المكاره‪.‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫لما سأل المؤمن له ولخوانه الهداية إلى الصراط المستقيم‪ ،‬وكان الصراط مجملً بينه بقوله‪:‬‬ ‫{صِرَاطَ الّذِينَ أَ ْن َع ْمتَ عَلَ ْيهِمْ} ‪ ،‬وهو المنهج القويم المفضي بالعبد إلى رضوان ال تعالى والجنة‪،‬‬ ‫وهو السلم القائم على اليمان والعمل مع اجتناب الشرك ‪ 1‬والمعاصي‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية بما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬العتراف بالنعمة‪.‬‬ ‫‪ -2‬طلب حسن القدوة‪.‬‬ ‫{غَيْرِ ا ْل َم ْغضُوبِ عَلَ ْي ِه ْم وَل الضّالّينَ(‪})7‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{غَيْرِ}‪ :‬لفظ يستثنى ‪ 2‬به كإلّ‪.‬‬ ‫ا ْل َم ْغضُوبِ عَلَ ْيهِمْ‪ :‬من غضب ال تعالى عليهم لكفرهم وافسادهم في الرض؛ كاليهود‪.‬‬ ‫الضّالّينَ ‪ :‬من أخطأوا طريق الحق فعبدوا ‪ 3‬ال بما لم يشرعه؛ كالنصارى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الشرك‪ :‬عبادة غير ال مع ال تعالى‪ ،‬أو اعتقاد ربوبية أو ألهية كائن من كان مع ال تعالى ولو‬

‫لم يعبده إشراك المخلوق في صفات الخالق الذاتية أو الفعلية‪.‬‬ ‫‪ 2‬لفظ غير مفرد مضاف دائما لفظا أو معنى وإدخال أل عليه خطأ وأصله الوصف ويستنثى به‪.‬‬ ‫‪ 3‬الضلل ‪ :‬النحراف والبعد عن الهدي المطلوب وهو في الشرع نوعان‪ :‬ضلل في العتقاد‪،‬‬ ‫ل أو بعضا للمعتقد السلمي‬ ‫وضلل في العمل‪ .‬فالضلل في العتقاد‪ :‬هو كل اعتقاد مخالف ك ً‬ ‫الذي بينه ال تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪ .‬والضلل في العمل‪:‬‬ ‫هو عبادة ال تعالى بغير ما شرع والتقرب إليه عز وجل بما لم يشرعه قربة‪ ،‬ول ينجو من هذا‬ ‫الضلل إل من تمسك بكتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/16‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫لما سأل المؤمن ربّه الصراط المستقيم‪ ،‬وبينه بأنه صراط من أنعم عليهم بنعمة اليمان ‪ 1‬والعلم‬ ‫والعمل‪ .‬ومبالغة في طلب الهداية إلى الحق‪ ،‬وخوفا من الغواية استثنى كلً من طريق المغضوب‬ ‫عليهم‪ ،‬والضالين‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫الترغيب في سلوك سبيل الصالحين‪ ،‬والترهيب من سلوك سبيل الغاوين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫[تنبيه أول]‪ :‬كلمة‪ :‬آمين ليست من الفاتحة‪ .‬ويستحب أن يقولها المام إذا قرأ الفاتحة يمد بها‬ ‫صوته ويقولها المأموم‪ ،‬والمنفرد كذلك لقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬إذا أمن المام فأمنوا"‬ ‫‪ .‬أي‪ :‬قولوا آمين بمعنى‪ :‬ال استجب دعاءنا‪ ،‬ويستحب الجهر بها؛ لحديث ابن ماجة‪ :‬كان النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم إذا قال‪{ ": :‬غَيْرِ ا ْل َم ْغضُوبِ عَلَ ْيهِ ْم وَل الضّالّينَ} ‪ .‬قال آمين حتى يسمعها‬ ‫أهل الصف الول فيرتج بها المسجد"‪.‬‬ ‫[تنبيه ثان]‪ :‬قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة من الصلة‪ ،‬أما المنفرد والمام فل خلف في‬ ‫ذلك‪ ،‬وأما المأموم فإن الجمهور من الفقهاء على أنه يسن له قراءتها في السرية دون الجهرية‬ ‫لحديث‪" :‬من كان له إمام فقراءة ‪ 2‬المام له قراءة" ‪ ،‬ويكون مخصصا لعموم حديث‪" :‬ل صلة‬ ‫لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" ‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ النعمة اسم جنس تحته أربعة أنواع‪ :‬الولى‪:‬نعمة اليمان بال وبما أوجب اليمان به‪.‬‬ ‫الثانية‪ :‬نعمة معرفة ال تعالى بأسمائه وصفاته‪ .‬والثالثة‪ :‬نعمة معرفة محابه ومكارهه‪ .‬والرابعة‪:‬‬ ‫نعمة التوفيق لفعل المحاب وترك المكاره‪.‬‬

‫‪ 2‬رواه البخاري عن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬إذا أمّن المام فأمنوا‬ ‫فإنه من وافق تأمينه تأمين الملئكة غفر له ما تقدم من ذنوبه" ‪.‬‬

‫( ‪)1/17‬‬ ‫سورة البقرة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة البقرة ‪1‬‬ ‫مدنية وآياتها مائتان وست أو سبع وثمانون آية‬ ‫حمَنِ الرّحِيمِ‬ ‫بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ‬ ‫{الم(‪ )1‬ذَِلكَ ا ْلكِتَابُ ل رَ ْيبَ فِيهِ هُدىً لِ ْلمُ ّتقِينَ(‪ )2‬الّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ‪ 2‬بِا ْلغَ ْيبِ وَيُقِيمُونَ الصّلةَ َو ِممّا‬ ‫ك وَبِالخِ َرةِ ُهمْ يُوقِنُونَ(‪)4‬‬ ‫رَ َزقْنَاهُمْ يُ ْن ِفقُونَ(‪ )3‬وَالّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ َومَا أُنْ ِزلَ مِنْ قَبِْل َ‬ ‫أُولَ ِئكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَ ّبهِ ْم وَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُون(‪َ })5‬‬ ‫(‪{) 1‬الم}‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫{الم}‪ :‬هذه من الحروف المقطعة تكتب الم‪ .‬وتقرأ هكذا‪:‬‬ ‫ألف لم ميم‪ .‬والسور المفتتحة بالحروف المقطعة تسع وعشرون سورة أولها البقرة هذه‪ ،‬وآخرها‬ ‫القلم {ن} ومنها الحادية مثل‪{ :‬ص} ‪ ،‬و {ق} ‪ ،‬و {ن} ‪ ،‬ومنها الثنائية مثل‪{ :‬طه} ‪،‬و {يس} ‪،‬و‬ ‫{حم} ‪ ،‬ومنها الثلثية والرباعية والخماسية‪ ،‬ولم يثبت في تفسيرها عن النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫شيء كونها من المتشابه الذي استأثر ال تعالى بعلمه أقرب إلى الصواب‪ ،‬ولذا يقال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ورد وصح في فضل سورة البقرة قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها‬ ‫بركة وتركها حسرة‪ ،‬ول يستطيعها البطلة" أي‪ :‬السحرة‪ .‬وروى الترمذي‪ ،‬وصححه‪ :‬أن النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم بعث بعثا وهم ذوو عدد‪ ،‬وقدّم عليهم أحدثهم سنا لحفظه سورة البقرة‪ ،‬وقال‬ ‫له‪" :‬اذهب فأنت أميرهم" ‪ .‬وروى أيضا أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬ل تجعلوا بيوتكم‬ ‫مقابر‪ ،‬إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرأ نافع يؤمنون بتخفيف الهمز ة جمعا وإفرادا في كامل القرآن‪ ،‬وقرأها حفص مهموزة في كل‬ ‫القرآن‪.‬‬

‫( ‪)1/18‬‬

‫فيها‪ :‬ألمْ‪ :‬ال أعلم ‪ 1‬بمراده ذلك‪.‬‬ ‫وقد استخرج منها بعض أهل العلم فائدتين‪ :‬الولى‪ :‬أنه لما كان المشركون يمنعون سماع ‪2‬‬ ‫القرآن مخافة أن يؤثر في نفوس السامعين كان النطق بهذه الحروف حم‪ .‬طس‪ .‬ق‪ .‬كهيعص‪.‬‬ ‫وهو منطق غريب عنهم يستميلهم إلى سماع القرآن‪ ،‬فيسمعون فيتأثرون وينجذبون فيؤمنون‬ ‫ويسمعون وكفى بهذه الفائدة من فائدة‪ .‬والثانية‪:‬لما أنكر المشركون كون القرآن كلم ال أوحاه إلى‬ ‫رسوله محمد صلى ال عليه وسلم كانت هذه الحروف بمثابة المتحدي لهم كأنها‪ :‬أن هذا القرآن‬ ‫مؤلف من مثل هذه الحروف فألفوا أنتم مثله‪ .‬ويشهد بهذه الفائدة ذكر لفظ القرآن بعدها غالبا نحو‪:‬‬ ‫حكِيمِ} ‪{ ،‬طس ِت ْلكَ آيَاتُ ا ْلقُرْآنِ} ‪ ،‬كأنها تقول‪ :‬إنه من مثل هذه الحروف‬ ‫{الر ِت ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَابِ الْ َ‬ ‫تألف القرآن فألفوا أنتم نظيره فإن عجزوا فسلموا أنه كلم ال ووحيه وآمنوا به تفلحوا‪.‬‬ ‫{ذَِلكَ ا ْلكِتَابُ ل رَ ْيبَ فِيهِ هُدىً لِ ْلمُ ّتقِينَ} (‪)2‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ذَِلكَ} ‪ :‬هذا‪ ،‬وإنما عُدل عن لفظ هذا إلى ذلك‪ .‬لما تفيده الشارة بلم البعد ‪ 3‬من علو المنزلة‬ ‫وارتفاع القدر والشأن‪.‬‬ ‫{ا ْلكِتَابُ‪ : }4‬القرآن الكريم الذي يقرأه رسول ال صلى ال عليه وسلم على الناس‪.‬‬ ‫{ل رَ ْيبَ‪ : }5‬لشك أنه وحي ال وكلمه أوحاه إلى رسوله‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى عن أبي بكر وعلي رضي ال عنهما وعن عامر الشعبي وسفيان الثوري إنهم قالوا‪:‬‬ ‫الحروف المقطعة هي سر ال في القرآن ول في كل كتاب من كتبه سر‪ .‬فهي من المتشابهة الذي‬ ‫انفرد ال بعلمه فل ينبغي أن نتكلم فيها ولكن نؤمن بها‪.‬‬ ‫ن وَا ْل َغوْا فِيهِ َلعَّلكُمْ‬ ‫س َمعُوا ِل َهذَا ا ْلقُرْآ ِ‬ ‫‪ 2‬دليله قوله تعالى من سورة فصلت‪َ { :‬وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا ل َت ْ‬ ‫َتغْلِبُونَ} ‪.‬‬ ‫‪ 3‬اسم الشارة هو‪( :‬ذا) وهو للقريب ويقال (ذاك) للمتوسط البعد (وذلك) للبعيد‪.‬‬ ‫علَ ْيكُمُ الصّيَام} ‪ .‬أي فرض‪ ،‬وعلى العقد بين العبد‬ ‫‪ 4‬يطلق لفظ الكتاب على الفرض نحو‪{ :‬كُ ِتبَ َ‬ ‫وسيده نحو‪{ :‬وَالّذِينَ يَبْ َتغُونَ ا ْلكِتَابَ} ‪ .‬وعلى القدر‪ ،‬نحو‪{ :‬كِتَابَ اللّهِ} ‪ ،‬أي قدره وقضاؤه‪ ،‬ويصح‬ ‫في إعراب الكتاب أن يكون بدلً من اسم الشارة‪ ،‬ويصح أن يكون خبرا له‪.‬‬ ‫‪ 5‬وريب الدهر‪ :‬صروفه وخطوبه‪ ،‬وأصل الريب‪ :‬قلق النفس لحديث الصحيح‪ " :‬دع ما يريبك‬ ‫إلى ما ل يريبك‪ ،‬فإن الشك ريب وإن الصدق طمأنينة" ‪.‬‬

‫( ‪)1/19‬‬

‫{فِيهِ هُدىً‪ :}1‬دللة على الطريق الموصل إلى السعادة والكمال في الدارين‪.‬‬ ‫{لِ ْلمُ ّتقِينَ‪ :}2‬المتقين أي‪ :‬عذاب ال بطاعته بفعل أوامره واجتناب نواهيه‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫يخبر تعالى أن ما أنزله على عبده ورسوله من قرآن يمثل كتابا فخما عظيما ل يحتمل الشك‪ ،‬ول‬ ‫يتطرق إليه احتمال‪ ،‬كونه غير وحي ال وكتابه بحال‪ ،‬وذلك لعجازه‪ ،‬وما يحمله من هدى ونور‬ ‫لهل اليمان والتقوى يهتدون بهما إلى سبيل السلم والسعادة والكمال‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقوية اليمان بال تعالى وكتابه ورسوله‪ ،‬الحث على طلب الهداية من الكتاب الكريم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان فضيلة التقوى وأهلها‪.‬‬ ‫ب وَ ُيقِيمُونَ الصّل َة َو ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ يُ ْنفِقُون}َ‪.‬‬ ‫{الّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ بِا ْلغَ ْي ِ‬ ‫ك َومَا أُنْ ِزلَ مِنْ قَبِْلكَ وَبِالخِ َرةِ هُمْ يُوقِنُونَ}‪.‬‬ ‫{وَالّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْي َ‬ ‫أُولَ ِئكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَ ّبهِ ْم وَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُون}‪.‬‬ ‫شرح الجمل‪:‬‬ ‫{ ُي ْؤمِنُونَ بِا ْلغَ ْيبِ}‪ :‬يصدقون تصديقا جازما بكل ما هو غيب ‪ 3‬ل يدرك بالحواس كالرب تبارك‬ ‫وتعالى ذاتا وصفاتٍ‪ ،‬والملئكة والبعث‪ ،‬والجنة ونعيمها والنار وعذابها‪.‬‬ ‫{وَ ُيقِيمُونَ ‪ 4‬الصّلةَ ‪ :}5‬يُديمون أداء الصلوات الخمس في أوقاتها مع مراعاة شرائطها وأركانها‬ ‫وسننها ونوافلها الراتبة وغيرها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الهدي‪ :‬مصدر هدى‪ ،‬يهدي‪ .‬وهو مذكر‪ ،‬نحو‪ :‬هذا هدى هدىً‪ ،‬وهو من أسماء النهار‪ .‬وهو‬ ‫على وزن السُرى والبكى واللقى‪ ،‬من لقي الشيء‪ ،‬يلقاه لقيا‪.‬‬ ‫‪ 2‬المتقي‪ :‬اسم فاعل من اتقى‪ ،‬الذي أصله وقى إذا حفظ‪ .‬واتقى بزيادة تاء الفتعال لتخاذه وقاية‬ ‫تقيه وابدلت واو وقي في اتقى تاء وزيدت فيها همزة وصل وتاء الفتعال فصارت اتقى‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫طلب الوقاية والحفظ مما يخاف ويكره‪.‬‬ ‫‪ 3‬الغيب‪ :‬مصدر غاب‪ ،‬يغيب‪ ،‬غيبا‪ ،‬إذا لم يظهر فلم يرى للعيان‪ ،‬ومعناه‪ :‬محصل في الصدور‪.‬‬ ‫واليمان‪ .‬بالغيب مفتاح كل التقوى وكل خير‪.‬‬ ‫‪ 4‬إقام الصلة جعلها قائمة أي‪ :‬مؤداه ل تسقط ول تهمل‪ .‬نحو‪َ{ :‬أقِيمُوا الدّينَ} أي‪ :‬أظهروه‬ ‫بالعمل به والدعوى إليه‪ ،‬والصلة عمود الدين فمن أقامها أقام الدين ومن أقعدها فلم يقمها فقد‬ ‫ترك الدين وأهمله‪.‬‬ ‫‪ 5‬الصلة اسم جامد وزنها فعلة‪ ،‬ولذا يجمع على صوات بفتح الفاء والعين واللم بمعنى الدعاء‪،‬‬ ‫يقال‪ :‬صلى إذا دعا وهي =‬

‫( ‪)1/20‬‬ ‫{ َو ِممّا رَ َزقْنَاهُمْ ‪ 1‬يُ ْنفِقُونَ} ‪ :‬من بعض ما آتاهم ال من مال ينفقون وذلك بإخراجهم لزكاة أموالهم‬ ‫وبإنفاقهم على أنفسهم وأزواجهم وأولدهم ووالديهم وتصدقهم على الفقراء والمساكين‪.‬‬ ‫{ ُي ْؤمِنُونَ ِبمَا أُنْ ِزلَ ِإلَ ْيكَ}‬ ‫‪ :‬يصدقون بالوحي الذي أنزل إليك أيها الرسول وهو الكتاب والسنة‪.‬‬ ‫{ َومَا أُنْ ِزلَ مِنْ قَبِْلكَ} ‪ :‬ويصدقون بما انزل ال تعالى من كتب على الرسل من قبلك؛ كالتوراة‬ ‫والنجيل والزبور‪.‬‬ ‫{وَبِالخِ َرةِ ُهمْ يُوقِنُونَ ‪ : }2‬وبالحياة في الدار الخرة وما فيها من حساب وثواب وعقاب هم‬ ‫عالمون متيقنون ل يشكون في شيء من ذلك ول يرتابون لكامل إيمانهم وعظم اتقائهم‪.‬‬ ‫{أُولَ ِئكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَ ّب ِهمْ} ‪ :‬الشارة إلى أصحاب الصفات الخمس السابقة والخبار عنهم بأنهم‬ ‫بما هداهم ال تعالى إليه من اليمان وصالح العمال هم متمكنون ‪ 3‬من الستقامة على منهج ال‬ ‫المفضي بهم إلى الفلح‪.‬‬ ‫{وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُفِْلحُون} ‪ :‬الشارة إلى أصحاب الهداية ‪ 4‬الكاملة والخبار عنهم بأنهم هم المفلحون‬ ‫‪ 5‬الجديرون بالفوز الذي هو دخول الجنة بعد النجاة من النار‪.‬‬ ‫في الشرع عبادة ذات ركوع وسجود وتكبير وتلوة وتسبيح تفتح بالتكبير وتختم بالتسليم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫= في الشرع عبادة ذات ركوع وسجود وتلوة وتسبيح تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم‪.‬‬ ‫‪ 1‬الرزق هو‪ :‬كل ما أوجده ال تعالى في الدنيا للنسان من صنوف الموال وضروب المأكولت‬ ‫والمشروبات والملبوسات والمركوبات والمساكن‪ ،‬والمراد بالرزق في الية‪ :‬المال صامتا كان أو‬ ‫ناطقا‪.‬‬ ‫‪ 2‬اليقين‪ :‬اسم فاعل من يقن المر وضح وثبت‪ ،‬والمراد به‪ :‬العلم الحاصل عن نظر وتفكر‬ ‫موجب لعدم الشك واضطراب النفس‪.‬‬ ‫‪ 3‬دل على التمكن من الستقامة حرف‪( :‬على) في قولهم‪ :‬على هدى من ربهم فإن الستعلء‪ ،‬إذ‬ ‫الراكب على الفرس متمكن منها يصرفها كيف يشاء لعلوه عليها‪.‬‬ ‫‪ 4‬وهم المتقون أصحاب الصفات الخمس التي هي‪ :‬اليمان بالغيب‪ ،‬وإقام الصلة‪ ،‬وإنفاق مما‬ ‫رزقهم ال‪ ،‬واليمان بما أنزل على محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وبما أنزل على من قبله‪ ،‬واليمان‬ ‫بالخرة‪.‬‬ ‫‪ 5‬الفلح‪ :‬مشتق من فلح الرض إذا شقها‪ ،‬إذ الفلح الشق والقطع كما قال الشاعر‪:‬‬ ‫إن الحديد بالحديد يفلح‪ .‬أي يشق ويقطع‪ .‬ومنه الفلح‪ ،‬وهو الرجل يشق الرض بالمحراث‪،‬‬

‫وعليه فالمفلح‪ :‬من شق طريقه بين صفوف أهل الموقف ودخل الجنة‪ ،‬ويطلق الفلح على الفوز‬ ‫وهو السلمة من المرهوب‪ ،‬والظفر بالمرغوب‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫لو كان حي مدرك الفلح ‪...‬‬ ‫أدركه ملعب الرماح ‪...‬‬ ‫أي فاز به‪.‬‬

‫( ‪)1/21‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ذكر تعالى في هذه اليات الثلث صفات المتقين من اليمان بالغيب وإقام الصلة وإيتاء الزكاة‪،‬‬ ‫واليمان بما أنزل ال من كتب واليمان بالدار الخرة وأخبر عنهم بأنهم لذلك هم على أتم هداية‬ ‫من ربهم‪ ،‬وأنهم هم الفائزون في الدنيا بالطهر والطمأنينة وفي الخرة بدخول الجنة بعد النجاة من‬ ‫النار‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫دعوة المؤمنين وترغيبهم في التصاف بصفات أهل الهداية والفلح‪ ،‬ليسلكوا سلوكهم فيهتدوا‬ ‫ويفلحوا في دنياهم وأخراهم‪.‬‬ ‫سوَاءٌ عَلَ ْيهِمْ أَأَنْذَرْ َتهُمْ أَمْ َلمْ تُنْذِرْ ُهمْ ل ُي ْؤمِنُونَ(‪ )6‬خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُو ِبهِ ْم وَعَلَى‬ ‫{إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َ‬ ‫غشَا َوةٌ وََلهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ(‪})7‬‬ ‫س ْم ِعهِ ْم وَعَلَى أَ ْبصَارِهِمْ ِ‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل أو‬ ‫{ َكفَرُوا} ‪ :‬الكفر‪ :‬لغة التغطية والجحود‪ ،‬وشرعا‪ :‬التكذيب ‪ 1‬بال وبما جاءت به رسله عنه ك ً‬ ‫بعضا‪.‬‬ ‫سوَاءٌ ‪ : }2‬بمعنى مُسْ َتوٍ انذارهم وعدمه‪ ،‬إذ ل فائدة منه لحكم ال بعدم هدايتهم‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{أَأَ ْنذَرْ َتهُمْ} ‪ :‬النذار التخويف بعاقبة الكفر والظلم والفساد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪1‬وقد يطلق الكفر على جحود النعمة والحسان‪ ،‬ومن ذلك قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬يكفرن‬ ‫العشير والحسان" ‪ ،‬لما قال‪" :‬رأيت النار ورأيت أكثر أهلها النساء" ‪ .‬فقيل له‪ :‬بم يا رسول ال؟‪.‬‬ ‫قال‪ :‬يكفرن‪ ،‬قيل‪ :‬يكفرن بال؟ قال‪ :‬يكفرن العشير –أي الزوج‪ -‬ويكفر الحسان ‪.‬‬ ‫‪ 2‬سواء عليهم‪ :‬هذا خبر إن الذين كفروا‪ .‬وسواء‪ :‬اسم مصدر‪ ،‬إذ فعله استوى‪ ،‬والمصدر‬ ‫الستواء‪ ،‬واسم المصدر سواء‪ ،‬ولذا فهو بمعنى مستو‪ ،‬أي‪ :‬استوى إنذارهم وعدمه في إنهم ل‬

‫يؤمنون‪ ،‬وهذا من العام الخاص‪ ،‬إذ ما كل الكافرين ل يؤمنون وإنما من كتبت عليهم الشقوة‬ ‫إذللً؛ كأبي لهب وأبي جهل وعقبة والعاصي والنضر وغيرهم‪.‬‬

‫( ‪)1/22‬‬ ‫{ختم ‪ 1‬ال} ‪ :‬طبع‪ ،‬إذ الختم والطبع واحد وهو وضع الخاتم أو الطابع على الظرف حتى ل يعلم‬ ‫ما فيه‪ ،‬ول يتوصل إليه فيبدل أو يغير‪.‬‬ ‫الغشاوة ‪ :‬الغطاء يغشى به ما يراد منع وصول شيء إليه‪.‬‬ ‫العذاب‪ :‬اللم يزيل عذوبة الحياة ولذتها‪.‬مناسبة اليتين لما قبلهما ومعناهما‪:‬‬ ‫لما ذكر أهل اليمان والتقوى والهداية والفلح ذكر بعدهم أهل الكفر والضلل والخسران‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫[إن الذين كفروا] ‪ 2‬إلخ‪ .‬فأخبر بعدم استعدادهم لليمان حتى استوى إنذارهم ‪ 3‬وعدمه وذلك‬ ‫لمضي سنة ال فيهم بالطبع على قلوبهم حتى ل تفقه‪ ،‬وعلى آذانهم ‪ 4‬حتى ل تسمع‪ ،‬ويجعل‬ ‫الغشاوة على أعينهم حتى ل تبصر‪ ،‬وذلك نتيجة مكابرتهم وعنادهم وإصرارهم على الكفر‪ .‬وبذلك‬ ‫استوجبوا العذاب العظيم فحكم به عليهم‪ .‬وهذا حكم ال تعالى في أهل العناد والمكابرة والصرار‬ ‫في كل زمان ومكان‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنة ال تعالى في أهل العناد والمكابرة والصرار بأن يحرمهم ال تعالى الهداية‪ ،‬وذلك‬ ‫بتعطيل حواسهم حتى ل ينتفعوا بها فل يؤمنوا ول يهتدوا‪.‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من الصرار على الكفر والظلم والفساد الموجب للعذاب العظيم‪.‬‬ ‫{ َومِنَ النّاسِ مَنْ َيقُولُ آمَنّا بِاللّ ِه وَبِالْ َيوْمِ الْآخِ ِر َومَا ُهمْ ِب ُم ْؤمِنِينَ(‪)8‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الختم‪ :‬حقيقته السد على الناء‪ ،‬والغلق على الكتاب بطين ونحوه‪ ،‬والخاتم‪ :‬هو ما سد وأغلق‬ ‫به‪.‬‬ ‫‪ 2‬قطعت جملة‪ :‬إن الذين كفروا ولم تعطف على السابق لكمال النقطاع بينهما وهو التضاد‪ ،‬إذ‬ ‫الولى في ذكر الهداية والمهتدين‪ ،‬وهذه في ذكر الكفر والكافرين‪.‬‬ ‫‪ 3‬قد يقال‪ :‬ما دام قد علم ال تعالى أن بعضا ل يؤمنون فِلمَ ينذرون‪ ،‬إذا إنذارهم مع العلم بأنه ل‬ ‫ينفعهم‪ ،‬تكليف بالمحال‪ .‬والجواب‪ :‬أن دعوة النبي صلى ال عليه وسلم لكل أحد‪ ،‬وهو صلى ال‬ ‫عليه وسلم لم يعلم من كتب ال تعالى عليه الشقاء ممن كتب له السعادة‪ ،‬فلذا هو يدعو وينذر‪،‬‬ ‫ومن كان من أهل السعادة أجاب الدعوة‪ ،‬ومن لم يكن من أهلها رفضها ولم يجب‪.‬‬

‫‪ 4‬تقديم السمع على البصر في عدة آيات من القرآن يفيد أن حاسة السمع أنفع من حاسة البصر‪،‬‬ ‫وهو كذلك والعقل أعظم‪.‬‬

‫( ‪)1/23‬‬ ‫شعُرُونَ(‪ )9‬فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ فَزَادَ ُهمُ اللّهُ‬ ‫سهُ ْم َومَا يَ ْ‬ ‫يُخَادِعُونَ اللّ َه وَالّذِينَ آمَنُوا َومَا َيخْدَعُونَ إِل أَ ْنفُ َ‬ ‫مَرَضا وََلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ِبمَا كَانُوا َي ْكذِبُونَ(‪})10‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َومِنَ النّاسِ‪ : }1‬من بعض الناس ‪.2‬‬ ‫{مَنْ َيقُولُ آمَنّا بِاللّهِ‪ : }3‬صدقنا بال ربا وإلها ل إله غيره ول رب سواه‪.‬‬ ‫{وَبِالْ َيوْمِ الخِرِ} ‪ :‬صدقنا بالبعث والجزاء يوم القيامة‪.‬‬ ‫{ ُيخَادِعُونَ‪ 4‬ال} ‪ :‬بإظهارهم اليمان وإخفائهم الكفر‪.‬‬ ‫س ُهمْ‪ : }5‬إذ عاقبة خداعهم تعود عليهم ل على ال ول على رسوله ول على‬ ‫خدَعُونَ إِل أَ ْنفُ َ‬ ‫{ َومَا يَ ْ‬ ‫المؤمنين‪.‬‬ ‫شعُرُونَ} ‪ :‬ل يعلمون أن عاقبة خداعهم عائدة عليهم‪.‬‬ ‫{ َومَا يَ ْ‬ ‫{فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ} ‪ :‬في قلوبهم شك ونفاق وألم الخوف من افتضاح أمرهم والضرب على‬ ‫أيديهم‪.‬‬ ‫{فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضا} ‪ :‬شكا ونفاقا وألما وخوفا حسب سنة ال في أن السيئة ل تعقب إل سيئة‪.‬‬ ‫عذَابٌ أَلِيمٌ} ‪ :‬موجع شديد الوقع على النفس‪.‬مناسبة الية لما قبلها وبيان معناها‪:‬‬ ‫{َ‬ ‫لما ذكر تعالى المؤمنين الكاملين في إيمانهم وذكر مقابلهم وهم الكافرون البالغون في الكفر‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ الناس مشتق من الناس‪ ،‬ينوس إذا تحرك كذا قيل‪ :‬وهل هو من النسيان‪ ،‬أو النس الكل‬ ‫محتمل لن آدم نسي ولنه حصل له النس بحواء‪.‬‬ ‫‪ 2‬ومن الناس‪ :‬خبر‪ ،‬والمبتدأ من يقول‪ ،‬والسر في تقديم الخبر هنا‪ :‬هو إخفاء المخبر عنه‪ ،‬لنه‬ ‫ذو صفات ذميمة‪ ،‬وأفعال شنيعة نحو‪ ،‬قول‪ :‬ما بال أقوام يقولون‪ :‬كذا وكذا بما هو مؤذن بالتعجب‬ ‫من حالهم أيضا‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي اعتقدنا على علم إن ال ل إله إل هو ول رب سواه‪ ،‬إذ اليمان‪ :‬التصديق الجازم بوجود‬ ‫ال تعالى ربا وإلها موصوفا بالكمال منزها عن كل نقصان‪ ،‬والتصديق بكل ما أمر ال تعالى‬ ‫باليمان به من الملئكة والكتب‪ ،‬والرسل والبعث والقدر‪.‬‬ ‫‪ 4‬وإن قيل‪ :‬ما وجه مخادعتهم ل تعالى والمؤمنين بإظهارهم اليمان والسلم تمويها في نظرهم‬ ‫على ال‪ ،‬إذ لم يعرفوا جلله وكماله‪ ،‬وعلى المؤمنين ظنا منهم إنهم ل يعلمون ما يخفون في‬

‫نفوسهم من الكفر والعداء‪ .‬وأما مخادعة ال لهم فهي علمه تعالى بما يبطنون من الكفر والشر‬ ‫وعدم فضيحتهم بذلك‪ ،‬فلم يكشف أسرارهم ولم يذكرهم في وحيه بأسمائهم‪ ،‬ومخادعة المؤمنين‬ ‫لهم هي‪ :‬علمهم بنفاقهم وعدم مؤاخذتهم ونسبتهم إليه‪ .‬هذا ولو قلنا‪ :‬إن صيغة المفاعلة هنا ليست‬ ‫على بابها فهي بمعنى خدع يخدع‪ ،‬وذلك نحو‪ :‬عاقبت اللص وعالجت المريض فلم نحتج إلى ما‬ ‫ذكرنا‪ .‬وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 5‬قرأ نافع والجمهور‪ :‬وما يخادعون‪ ،‬بألف بعد الخاء‪ ،‬وقرأ حفص‪ :‬يخدعون‪ ،‬بسكون الخاء‪.‬‬

‫( ‪)1/24‬‬ ‫منتهاه ذكر المنافقين وهم‪ :‬المؤمنون في الظاهر الكافرون في الباطن‪ ،‬وهم شر من الكافرين‬ ‫البالغين في الكفر أشده‪.‬‬ ‫أخبر تعالى أن فريقا من الناس وهم المنافقون ‪ 1‬يدّعون اليمان بألسنتهم ويضمرون الكفر في‬ ‫قلوبهم يخادعون ‪ 2‬ال والمؤمنين بهذا النفاق‪ .‬ولما كانت عاقبة خداعهم عائدة عليهم‪ .‬كانوا بذلك‬ ‫خادعين أنفسهم ل غيرهم ولكنهم ل يعلمون ذلك ول يدرون به‪.‬‬ ‫كما أخبر تعالى أن في قلوبهم مرضا وهو الشك والنفاق والخوف‪ ،‬وأنه زادهم مرضا عقوبة لهم‬ ‫في الدنيا وتوعدهم بالعذاب الليم في الخرة بسبب كذبهم وكفرهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫التحذير من الكذب والنفاق والخداع‪ ،‬وأن عاقبة الخداع تعود على صاحبها كما أن السيئة ل يتولد‬ ‫عنها إل سيئة مثلها‪.‬‬ ‫سدُونَ وََلكِنْ ل‬ ‫{وَإِذَا قِيلَ َل ُهمْ ل ُتفْسِدُوا فِي الَ ْرضِ قَالُوا إِ ّنمَا نَحْنُ ُمصْلِحُونَ(‪ )11‬أَل إِ ّنهُمْ هُمُ ا ْلمُفْ ِ‬ ‫س َفهَاءُ‬ ‫س َفهَاءُ أَل إِ ّنهُمْ هُمُ ال ّ‬ ‫شعُرُونَ(‪ )12‬وَإِذَا قِيلَ َلهُمْ آمِنُوا َكمَا آمَنَ النّاسُ قَالُوا أَ ُن ْؤمِنُ َكمَا آمَنَ ال ّ‬ ‫يَ ْ‬ ‫وََلكِنْ ل َيعَْلمُونَ(‪})13‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الفساد في الرض ‪ :‬الكفر وارتكاب المعاصي فيها‪.‬‬ ‫الصلح في الرض‪ :‬يكون باليمان الصحيح والعمل الصالح‪ ،‬وترك الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫{ل يشعرون} ‪ :‬ل يدرون ول يعلمون‪.‬‬ ‫{السفهاء} ‪ :‬جمع سفيه‪ :‬خفيف العقل ل يحسن التصرف والتدبير‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المنافق‪ :‬كل من يظهر اليمان ويبطن الكفر‪ ،‬والمذكرون كانوا على عهد رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬وروي عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ ،‬إنهم كانوا ثلث مائة رجل‪ ،‬ومائة وسبعون‬

‫امرأة‪ ،‬بعضهم من الوس والخزرج وبعضهم من اليهود ورأس منافقي المشركين عبد ال بن أبي‬ ‫بن سلول‪ ،‬ولم يقبض رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى أسلم من أسلم وهلك من هلك إل ما‬ ‫كان من عبد ال بن سبأ اليهودي الذي أوقد نار الفتنة بالتعاون مع المجوس‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخدع‪ :‬أصله الخفاء والفساد‪ ،‬ومنه مخدع البيت الذي تخفى فيه الشياء‪ ،‬والخادع والخادع‬ ‫بمعنى واحد‪ :‬وهو أن يظهر بقوله أو فعله إنه يريد النفع وهو يريد الضر‪ ،‬وهو حرام إل في‬ ‫الحرب فإنه جائز‪.‬‬

‫( ‪)1/25‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى عن المنافقين أنهم إذا ‪ 1‬قال لهم أحد المؤمنين ل تفسدوا ‪ 2‬في الرض بالنفاق وموالة‬ ‫اليهود والكافرين ردوا عليه قائلين‪ :‬إنما نحن ‪ 3‬مصلحون في زعمهم‪ ،‬فأبطل ال تعالى هذا الزعم‬ ‫وقرر أنهم هم وحدهم المفسدون ل من عرضوا بهم من المؤمنين‪ ،‬إل أنهم ل يعلمون ذلك‬ ‫لستيلء الكفر على قلوبهم‪ .‬كما أخبر تعالى عنهم بأنهم إذا قال لهم أحد المؤمنين صدقوا في‬ ‫إيمانكم وآمنوا إيمان فلن وفلن مثل‪ :‬عبد ال بن سلم‪ .‬ردوا قائلين‪ :‬أنؤمن ‪ 4‬إيمان السفهاء‬ ‫الذين ل رشد لهم ول بصيرة ‪ 5‬فرد ال تعالى عليهم دعواهم وأثبت السفه لهم ونفاه عن المؤمنين‬ ‫الصادقين ووصفهم بالجهل وعدم العلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ذم الدعاء الكاذب وهو ل يكون غالبا إل من صفات المنافقين‪.‬‬ ‫‪ -2‬الصلح في الرض يكون بالعمل بطاعة ال ورسوله‪ ،‬والفساد فيها يكون بمعصية ال‬ ‫ورسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫العاملون بالفساد في الرض يبررون دائما إفسادهم بأنه إصلح وليس بإفساد‪.‬‬ ‫{وَإِذَا َلقُوا الّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنّا وَإِذَا خََلوْا إِلَى شَيَاطِي ِنهِمْ قَالُوا إِنّا َم َعكُمْ إِ ّنمَا نَحْنُ ُمسْ َتهْزِئُونَ(‪)14‬‬ ‫طغْيَا ِنهِمْ َي ْع َمهُونَ(‪ )15‬أُولَ ِئكَ الّذِينَ اشْتَ َروُا الضّللَةَ بِا ْلهُدَى َفمَا‬ ‫اللّهُ َيسْ َتهْ ِزئُ ِبهِ ْم وَ َيمُدّ ُهمْ فِي ُ‬ ‫حتْ ِتجَارَ ُتهُ ْم َومَا كَانُوا ُمهْتَدِينَ(‪})16‬‬ ‫رَبِ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل الفساد‪ :‬جعل منفعة الشيء مضرة؛ كإفساد الطعام ونحو بما يلقى فيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذا‪ :‬هنا ليست شرطية بل لمطلق الظرفية‪.‬‬ ‫‪ 3‬قولهم‪ :‬إنما نحن مصلحون‪ :‬ل ذم فيه‪ ،‬وإنما جاءه الذم من كونهم مفسدين وادعوا إنه‬ ‫مصلحون‪.‬‬

‫‪ 4‬الستفهام هنا‪ :‬إنكاري‪ ،‬أي‪ :‬إذا دعوا إلى اليمان أنكروا دعوة من دعاهم طاعنين في إيمان‬ ‫المؤمنين‪ ،‬إذ نسبوهم إلى السفه‪ ،‬وهو خفة العقل‪ ،‬وقلة إدراك المور مبادئ وعواقب‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬بقوله‪ :‬أل إنهم هم السفهاء‪ ،‬فبرأ المؤمنين من هذا العيب ووصم به المنافقين‪ ،‬وهم أهله‬ ‫حقا‪ ،‬فإنه ل سفه أكبر من الكفر بالحق واليمان بالباطل‪.‬‬

‫( ‪)1/26‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{َلقُوا ‪ : }1‬اللقاء‪ :‬والملقاة‪ :‬المواجهة وجها لوجه‪.‬‬ ‫{آمَنُوا} ‪ :‬اليمان الشرعي‪ :‬التصديق بال وبكل ما جاء به رسول ال عن ال‪ ،‬وأهله هم المؤمنون‬ ‫بحق‪.‬‬ ‫{خََلوْا} ‪ :‬الخلو بالشيء ‪ :2‬النفراد به‪.‬‬ ‫{شَيَاطِي ِنهِمْ‪ : }3‬الشيطان كل بعيد عن الخير قريب من الشر يفسد ول يصلح من إنسان أو جان‪،‬‬ ‫والمراد بهم هنا رؤساؤهم في الشر والفساد‪.‬‬ ‫{مُسْ َتهْزِئُونَ‪ : }4‬الستهزاء‪ :‬الستخفاف والستسخار بالمرء‪.‬‬ ‫الطغيان ‪ :‬مجاوزة الحد في المر والسراف فيه‪.‬‬ ‫ال َعمَه ‪ :5‬للقلب؛ كالعمى للبصر‪ :‬عدم الرؤية وما ينتج عنه من الحيرة والضلل‪.‬‬ ‫{اشْتَ َروُا ‪ : }6‬استبدلوا بالهدى الضللة‪ ،‬أي‪ :‬تركوا اليمان وأخذوا الكفر‪.‬‬ ‫{ ِتجَارَ ُتهُمْ} ‪ :‬التجارة‪ :‬دفع رأس مال لشراء ما يربح إذا باعه‪ ،‬والمنافقون هنا دفعوا رأس مالهم‬ ‫وهو اليمان لشراء الكفر آملين أن يربحوا عزا وغنى في الدنيا فخسروا ولم يربحوا إذ ذُلوا‬ ‫وعُذبوا وافتقروا بكفرهم‪.‬‬ ‫المهتدي ‪ :‬السالك سبيلً قاصدة تصل به إلى ما يريده في أقرب وقت وبل عناء‪ ،‬والضال خلف‬ ‫المهتدي‪ :‬وهو السالك سبيلً غير قاصدة فل تصل به إلى مراده حتى يهلك قبل الوصول‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل لقوا‪ :‬لقيوا نقلت الضمة إلى القاف‪ ،‬وحذفت الياء للتقاء الساكنين‪ ،‬إذ فعله لقي كرضي‪.‬‬ ‫‪ 2‬عدي فعل خلوا ب إلى ولم يعد بالباء‪ ،‬إذ يقال خل بكذا؛ لن خلو هنا بمعنى ذهبوا وانصرفوا‪.‬‬ ‫‪ 3‬فسر بعضهم الشياطين بالكهان وبشياطين الجن‪ ،‬والصحيح إنهم رؤساؤهم في الكفر والشر‬ ‫والفساد من منافقي اليهود وغيرهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬مكذبون بما ندعي إليه ساخرون من أهله‪.‬‬ ‫‪ 5‬العمه‪ :‬انطماس البصيرة والتحير في الرأي وفعله‪ ،‬عمه فهو عامه وأعمه‪.‬‬ ‫‪ 6‬الشتراء‪ :‬افتعال من شرى يشتري بمعنى‪ :‬باع‪ .‬إذ فعل شرى يكون بمعنى باع وبمعنى‬

‫اشترى‪ ،‬فاشترى كابتاع كلهما مطاوع فعله شرى أو باع‪ ،‬إذ كل من البائع والمشتري أخذ شيئا‬ ‫وأعطى آخر‪.‬‬

‫( ‪)1/27‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زالت اليات تخبر عن المنافقين وتصف أحوالهم إذ أخبر تعالى عنهم في الية الولى (‪)14‬‬ ‫أنهم لنفاقهم وخبثهم إذا لقوا الذين آمنوا في مكان ما أخبروهم بأنهم مؤمنون بال والرسول وما‬ ‫جاء به من الدين‪ ،‬وإذا انفردوا برؤسائهم في الفتنة والضللة فلموهم عما ادّعوه من اليمان‪،‬‬ ‫قالوا لهم‪ :‬إنا معكم على دينكم وما آمنا أبدا‪ .‬وإنما أظهرنا اليمان استهزاء وسخرية بمحمد‬ ‫وأصحابه‪.‬‬ ‫كما أخبر في الية الثانية (‪ )15‬أنه تعالى يستهزئ بهم معاملة لهم بالمثل جزاء وفاقا ويزيدهم ‪1‬‬ ‫حسب سنته في أن السيئة تلد سيئة في طغيانهم لتزداد حيرتهم واضطراب نفوسهم وضلل‬ ‫عقولهم‪ .‬كما أخبر في الية (‪ )16‬أن أولئك البعداء في الضلل قد استبدلوا اليمان بالكفر‬ ‫والخلص بالنفاق‪ ،‬فلذلك ل تربح تجارتهم ‪ 2‬ول يهتدون إلى سبيل ربح أو نُجح محال‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التنديد بالمنافقين والتحذير من سلوكهم في ملقاتهم هذا بوجه وهذا بوجه آخر وفي الحديث‪:‬‬ ‫"شراركم ذو الوجهين"‪.3‬‬ ‫‪ -2‬إن من الناس ‪ 4‬شياطين يدعون إلى الكفر والمعاصي ‪ ،5‬ويأمرون بالمنكر وينهون عن‬ ‫المعروف‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان نقم ال‪ ،‬وإنزالها بأعدائه عز وجل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تفسير لقوله تعالى‪:‬ويمدهم‪ ،‬إذ المد بالزيادة‪ ،‬يقال‪ :‬مده بكذا‪ ،‬إذا زاده‪ ،‬وقيل‪ :‬يستعمل أمد في‬ ‫الخير‪ ،‬نحو‪{ :‬وَ ُيمْدِ ْد ُكمْ بَِأ ْموَالٍ وَبَنِينَ} ويستعمل مد في الشر‪ ،‬كما في هذه الية‪{ :‬وَ َيمُدّهُمْ فِي‬ ‫طغْيَا ِنهِمْ َي ْع َمهُونَ} ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ 2‬إسناد الربح إلى التجارة لكونها سببا للربح‪ ،‬وإل فالربح للتاجر ل للتجارة‪ ،‬وهذا الستعمال في‬ ‫اللغة نحو قول الشاعر‪:‬‬ ‫نهارك هائم وليلك نائم ‪ ...‬كذلك في الدنيا تعيش البهائم‬ ‫إذ أسند الهيام إلى النهار‪ ،‬والنوم إلى الليل‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى البخاري ومسلم‪ ،‬والشاهد في قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬وتجدون شر الناس ذا الوجهين‬

‫الذي يأتي هؤلء بوجه وهؤلء بوجه‪.‬‬ ‫‪ 4‬شياطين النس كشياطين الجن‪ ،‬إذ كل من بعد في الشر وتوغل فيه وأصبح ل يروم الخير ول‬ ‫يحبه فهو شطان يستعاذ بال منه‪.‬‬ ‫‪ 5‬المعاصي‪ :‬جمع معصية‪ ،‬وهو ترك ما أوجب ال ورسوله القيام أو فعل ما حرم ال ورسوله‬ ‫فعله‪ ،‬سواء في ذلك العتقاد‪ ،‬والقول‪ ،‬والعمل إذا الواجبات والمنهيات تكون في العتقاد والقول‬ ‫والعمل‪.‬‬

‫( ‪)1/28‬‬ ‫تل‬ ‫حوْلَهُ ذَ َهبَ اللّهُ بِنُورِ ِه ْم وَتَ َر َكهُمْ فِي ظُُلمَا ٍ‬ ‫{مَثَُلهُمْ َكمَ َثلِ الّذِي اسْ َت ْوقَدَ نَارا فََلمّا َأضَا َءتْ مَا َ‬ ‫سمَاءِ فِيهِ ظُُلمَاتٌ وَرَعْ ٌد وَبَرْقٌ‬ ‫جعُون(‪َ )18‬أوْ َكصَيّبٍ مِنَ ال ّ‬ ‫ع ْميٌ َفهُمْ ل يَرْ ِ‬ ‫يُ ْبصِرُونَ(‪ )17‬صُمّ ُبكْمٌ ُ‬ ‫ت وَاللّهُ ُمحِيطٌ بِا ْلكَافِرِينَ(‪َ )19‬يكَادُ الْبَرْقُ‬ ‫صوَاعِقِ حَذَرَ ا ْل َموْ ِ‬ ‫جعَلُونَ َأصَا ِب َعهُمْ فِي آذَا ِنهِمْ مِنَ ال ّ‬ ‫يَ ْ‬ ‫س ْم ِعهِمْ‬ ‫شوْا فِي ِه وَِإذَا أَظَْلمَ عَلَ ْيهِمْ قَامُوا وََلوْ شَاءَ اللّهُ َلذَ َهبَ بِ َ‬ ‫طفُ أَ ْبصَارَهُمْ كُّلمَا َأضَاءَ َل ُهمْ مَ َ‬ ‫خَ‬ ‫يَ ْ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ(‪})20‬‬ ‫وَأَ ْبصَارِهِمْ إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{مَثَُلهُمْ ‪ : }1‬صفتهم ‪ 2‬وحالهم‪.‬‬ ‫{اسْ َت ْوقَدَ} ‪ :‬أوقد نارا‪.‬‬ ‫ع ْميٌ} ‪ :‬ل يسمعون ول ينطقون ول يبصرون‪.‬‬ ‫{صُمّ ُب ْكمٌ ُ‬ ‫الصيب ‪ :‬المطر‪.‬‬ ‫الظلمات ‪ :‬ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة المطر‪.‬‬ ‫الرعد ‪ :‬الصوت القاصف يُسمع ‪ 3‬حال تراكم السحاب ونزول المطر‪.‬‬ ‫البرق ‪ :‬ما يلمع من نور حال تراكم السحاب ونزول المطر‪.‬‬ ‫صوَاعِقِ} ‪ :‬جمع صاعقة‪ :‬نار هائلة تنزل أثناء قصف الرعد ولمعان البرق يصيب ال تعالى‬ ‫{ال ّ‬ ‫بها من يشاء‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القول السائر‪ :‬مثل‪ :‬أحشفا وسوء كيله؟ والصيف ضيعت اللبن‬ ‫ويعرف المثل بأنه قول شبه مضر به بمورده ومضر به في الحال المشبه ومورده هو الحال‬ ‫المشبه بها‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله تعالى‪{ :‬مَثَُل ُهمْ} اليات‪ :‬تضمن مثلين‪ :‬ناريا‪ :‬وهو المثل الول‪ .‬ومائيا‪ :‬هو المثل الثاني‪،‬‬ ‫والمثلن وقعان من السياق الول موقع البيان والتقرير‪ ،‬والفذلكة‪ ،‬ولذا لم تعطف جملة مثلهم‬ ‫لكمال التصال بينها وبين الجمل السابقة‪.‬‬

‫‪ 3‬ظاهرة الرعد والبرق يفسرها علماء الطبيعة؛ بأنه نتيجة اتحاد كهرباء السحاب الموجبة‬ ‫بالسالبة‪.‬‬

‫( ‪)1/29‬‬ ‫{حَذَرَ ا ْل َم ْوتِ} ‪ :‬توقيا للموت‪.‬‬ ‫{مُحِيطٌ} ‪ :‬المحيط المكتنف للشيء من جميع جهاته‪.‬‬ ‫{ َيكَادُ} ‪ :‬يقرب‪.‬‬ ‫طفُ} ‪ :‬يأخذه بسرعة‪.‬‬ ‫{ َيخْ َ‬ ‫{وَأَ ْبصَارِهِمْ} ‪ :‬جمع بصر وهو العين المبصرة‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫مثل ‪ 1‬هؤلء المنافقين فيما يظهرون من اليمان مع ما هم مبطنون من الكفر كمثل ‪ 2‬من أوقد‬ ‫نارا للستضاءة بها فلما أضاءت لهم ما حولهم وانتفعوا بها أدنى انتفاع ذهب ال بنورهم ‪3‬‬ ‫وتركهم في ظلمات ل يبصرون‪ .‬لنهم بإيمانهم الظاهر صانوا دماءهم وأموالهم ونساءهم‬ ‫وذراريهم من القتل والسبي‪ ،‬وبما يضمرون من الكفر إذا ماتوا عليه يدخلون النار فيخسرون كل‬ ‫شيء حتى أنفسهم‪ .‬هذا المثل تضمنته الية الولى(‪ ،)17‬وأما الية الثاني(‪ )18‬فهي إخبار عن‬ ‫أولئك ‪ 4‬المنافقين بأنهم قد فقدوا كل استعداد للهتداء فل آذانهم تسمع صوت الحق ول ألسنتهم‬ ‫تنطق به‪ ،‬ول أعينهم تبصر آثاره‪ ،‬وذلك لتوغلهم في الفساد‪ .‬فلذا هم ل يرجعون عن الكفر إلى‬ ‫اليمان بحال من الحوال‪ .‬وأما الية الثالثة والرابعة(‪ )20()19‬فهما تتضمنان مثلً آخر لهؤلء‬ ‫المنافقين‪ .‬وصورة المثل العجيبة والمنطقية على حالهم هي مطر ‪5‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المثل‪ :‬متحرك الوسط‪ ،‬الصل فيه أنه النظير والمشابه وفيه لغات وهي‪ :‬المثل بكسر الميم‪،‬‬ ‫والمثيل بفتح الميم وكسر المثلثة وإشباعها‪ .‬ونظير المثل الشبه والبديل‪ ،‬ففي كل واحد ثلث لغات‬ ‫ولنظير لها في اللغة‪ ،‬يقال‪ :‬شبه وشبه وشبيه وبَدَل وبدْل وبديل‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله‪{ :‬الّذِي اسْ َت ْوقَدَ نَارا} ‪ .‬مفرد وقوله‪َ { :‬ذ َهبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ} ‪ .‬جمع‪ ،‬فهل الذي هنا بمعنى‪:‬‬ ‫الذين على حد قول القائل‪:‬‬ ‫وإن الذي حانت دمائهم ‪ ...‬هم القوم كل القوم يا أم خالد‬ ‫من الجائز أن يكون الذي بمعنى الذين لوروده في فصيح اللغة‪ ،‬وهو من باب اللتفات ل غير‪.‬‬ ‫‪ 3‬عدل عن لفظ‪ .‬ذهب ال بنارهم‪ .‬إلى قوله‪ :‬نورهم‪ .‬إشارة إلى أن السلم نور يهدي ل نار‬ ‫تحرق‪.‬‬ ‫‪ 4‬يرى ابن كثير أن هؤلء المنافقين كانوا قد آمنوا ثم بعد إيمانهم كفروا في الباطن مظهرين‬ ‫اليمان في الظاهر‪ ،‬ويرى ابن جرير خلف ذلك‪ ،‬وهو‪ :‬ما آمنوا ثم كفروا‪ ،‬وإنما آمنوا في‬

‫الظاهر ل غير‪ ،‬واحتج عليه ابن كثير بقول ال تعالى في سورة المنافقين‪ { :‬ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ آمَنُوا ثُمّ‬ ‫َكفَرُوا} اليات‪.‬‬ ‫‪ 5‬هو الصيب في قوله‪َ { :‬أوْ َكصَ ّيبٍ} ‪ ،‬وأصل صيب‪ :‬صيوب قلبت فيه الواو ياء وأدغمت في‬ ‫الياء‪ ،‬نظيره‪ :‬سيد وميت؛ لن الفعل ساد يسود‪ ،‬ومات يموت‪ ،‬فسيد أصلها يسود‪ ،‬وميت أصلها‬ ‫ميوت وقلبت الواو ياء وأدغمت واو في قوله‪َ { :‬أوْ َكصَ ّيبٍ} هي بمعنى الواو‪.‬‬

‫( ‪)1/30‬‬ ‫غزير في ظلمات مصحوب برعد قاصف وبرق خاطف‪ ،‬وهم في وسطه مذعورون خائفون‬ ‫يسدون آذانهم بأنامل أصابعهم حتى ل يسمعوا صوت الصواعق حذرا أن تنخلع قلوبهم فيموتوا‪،‬‬ ‫ولم يحذروا مفرا ول مهربا لن ال تعالى محيط بهم هذا من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى فإن البرق‬ ‫لشدته وسرعته يكاد يخطف أبصارهم فيعمون‪ ،‬فإذا أضاء لهم البرق الطريق مشوا في ضوئه‪،‬‬ ‫س ْم ِعهِمْ وَأَ ْبصَارِهِمْ إِنّ اللّهَ‬ ‫وإذا انقطع ضوء البرق وقفوا حيارى خائفين‪{ ،‬وََلوْ شَاءَ اللّهُ لَذَ َهبَ بِ َ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ} ‪ .‬هذه حال أولئك المنافقين‪ ،‬والقرآن ينزل بذكر الكفر‪ ،‬وهو‪ :‬ظلمات‪ ،‬وبذكر‬ ‫عَلَى ُكلّ َ‬ ‫الوعيد‪ ،‬وهو‪ :‬كالصواعق والرعد‪ ،‬وبالحجج والبينات‪ ،‬وهي‪ :‬كالبرق في قوة الضاءة‪ ،‬وهم‬ ‫خائفون أن ينزل القرآن بكشفهم وإزاحة الستار عنهم فيؤخذوا‪ ،‬فإذا نزل بآية ل تشير إليهم ول‬ ‫تتعرض بهم مشوا في إيمانهم الظاهر‪ .‬وإذا نزل بآية فيها التنديد بباطلهم وما هم عليه وقفوا‬ ‫حائرين ل يتقدمون ول يتأخرون‪ ،‬ولو شاء ال أخذ أسماعهم وأبصارهم لفعل؛ لنهم لذلك أهل‬ ‫وهو على كل شيء قدير ‪.1‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني إلى الذهان‪.‬‬ ‫‪ -2‬خيبة سعي أهل الباطل وسوء عاقبة أمرهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬القرآن تحيا به القلوب كما تحيا الرض بماء المطر‪.‬‬ ‫‪ -4‬شر الكفار المنافقون‪.‬‬ ‫{يَا أَ ّيهَا ‪ 2‬النّاسُ اعْ ُبدُوا ‪ 3‬رَ ّب ُكمُ الّذِي خََل َقكُمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القدير‪ ،‬والقادر‪ ،‬والمقتدر‪ ،‬بمعنى‪ :‬واحد‪ ،‬إل أن القدير أبلغ لنه من أمثلة المبالغة‪ ،‬وقدرة ال‬ ‫تتعلق بالممكنات القابلة بالوجود والعدم‪ ،‬فل يقولن قائل‪ :‬هل يقدر ال على خلق ذات كذاته سبحانه‬ ‫وتعالى؟‪.‬‬ ‫‪ 2‬ياء‪ :‬حرف نداء للبعيد وينادى بها القريب تعظيما له نحو‪ :‬يا ال ‪ ،‬يا رب‪ ،‬وهو تعالى أقرب‬

‫من حبل الوريد‪ .‬أي‪ :‬صلة للتوصل بها لنداء ما فيه أل نحو‪ :‬أيها الناس‪ .‬ها‪ :‬حرف تنبيه أقحمت‬ ‫بين (أي) والمنادى‪.‬‬ ‫‪ 3‬أصل العبادة‪ :‬الخضوع والتذلل‪ ،‬مشتق من قولهم‪ :‬طريق معبد إذا كان موطوءا بالقدام‪ ،‬وهي‬ ‫في الشرع طاعة ال ورسوله باليمان وفعل المر واجتناب النهي مع غاية الحب والتعظيم لهما‬ ‫والتذلل وحده‪.‬‬

‫( ‪)1/31‬‬ ‫سمَاءَ بِنَا ًء وَأَنْ َزلَ مِنَ‬ ‫ج َعلَ‪َ 2‬ل ُك ُم الَ ْرضَ فِرَاشا وَال ّ‬ ‫وَالّذِينَ مِنْ قَبِْلكُمْ َلعَّلكُمْ‪ 1‬تَ ّتقُونَ(‪ )21‬الّذِي َ‬ ‫جعَلُوا لِلّهِ أَنْدَادا‪ 3‬وَأَنْ ُتمْ َتعَْلمُونَ(‪})22‬‬ ‫سمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ ِبهِ مِنَ ال ّثمَرَاتِ رِزْقا َلكُمْ فَل َت ْ‬ ‫ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{النّاسُ} ‪ :‬لفظ جمع ل مفرد له من لفظه‪ ،‬واحده إنسان‪.‬‬ ‫{اعْ ُبدُوا} ‪ :‬أطيعوا باليمان والمتثال للمر والنهي مع غاية الحب ل والتعظيم‪.‬‬ ‫{رَ ّبكُمُ} ‪ :‬خالقكم ومالك أمركم وإلهكم الحق‪.‬‬ ‫{خََل َقكُمْ} ‪ :‬أوجدكم من العدم بتقدير عظيم‬ ‫{تَ ّتقُونَ} ‪ :‬تتخذون وقاية تحفظكم من عذاب ال‪ ،‬وذلك باليمان والعمل الصالح بعد ترك الشرك‬ ‫والمعاصي‪.‬‬ ‫{فِرَاشا} ‪ :‬وطاء للجلوس عليها والنوم فوقها‪.‬‬ ‫{بِنَاءً} ‪ :‬مبنية؛ كقبة فوقكم‪.‬‬ ‫{ال ّثمَرَاتِ} ‪ :‬جمع ثمرة ‪ 4‬وهو ما تخرجه الرض من حبوب وخضر وتخرجه الشجار من‬ ‫فواكه‪.‬‬ ‫{رِزْقا َل ُكمْ} ‪ :‬قوتا لكم تقتاتون به فتحفظ حياتكم إلى أجلها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لعل‪ :‬هنا على بابها‪ ،‬وهو الترجي والتوقع ولكن بالنظر إلى الناس ل إلى ال تعالى‪ ،‬فالناس هم‬ ‫الذين يرجون حصول النجاة لهم؟ ويتوقعون بعبادتهم لربهم تعالى‪ ،‬وقد تكون لعل‪ ،‬بمعنى‪ :‬كي‪،‬‬ ‫التعليلة أي‪ :‬اعبدوا ربكم كي تدفعوا عذابه‪ ،‬ويشهد له قول الشاعر‪:‬‬ ‫وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا ‪ ...‬نكف ووثقتم لنا كل موثق‬ ‫إذ المعنى‪ :‬كفوا‪ .‬لنكف‪.‬‬ ‫‪ 2‬جعل هنا‪ :‬بمعنى‪ :‬صير؛ لنه ناصب لمفعولين الرض فراشا‪ ،‬ويكون فعل جعل بمعنى‪ :‬خلق‪،‬‬ ‫نحو‪ :‬ما جعل ال من بحيرة‪.‬‬ ‫‪ 3‬وتجمع الثمرة على ثمر كشجر‪ ،‬وثمر كخشب‪.‬‬

‫‪ 4‬أندادا‪ :‬جمع ند بكسر النون‪ ،‬بمعنى الكفء والمثيل‪ ،‬والمراد به هنا‪ :‬الشريك ل في عبادته‪،‬‬ ‫وقول الرسول صلى ال عليه وسلم في الصحيح وقد سأله ابن مسعود عن أعظم الذنب‪" :‬أن تجعل‬ ‫ل ندا وهو خلقك" ‪ ،‬وقوله صلى ال عليه وسلم‪ :‬للذي قال‪ :‬ما شاء ال وشئت‪" .‬أجعلتني ل ندا‪،‬‬ ‫قل‪ :‬ما شاء ال وحده" ‪ .‬رواه النسائي وغيره‪ .‬والند بفتح النون عود يتطيب به‪ ،‬وند البعير إذا‬ ‫هرب وفر‪ ،‬وندت بفلن شهره وسمع به‪.‬‬

‫( ‪)1/32‬‬ ‫أندادا ‪ :‬جمع ندّ‪ :‬النظير والمثيل تعبدونه دون ال أو مع ال تضادون به الرب تبارك وتعالى‪.‬‬ ‫المناسبة ومعنى اليتين‪:‬‬ ‫وجه المناسبة‪ :‬أنه تعالى لما ذكر المؤمنين المفلحين والكافرين الخاسرين ذكر المنافقين وهم بين‬ ‫المؤمنين الصادقين والكافرين الخاسرين‪ ،‬ثم على طريقة اللتفات نادى الجميع بعنوان الناس‬ ‫ليكون نداء عاما للبشرية جمعاء في كل مكان وزمان وأمرهم بعبادته ليقوا أنفسهم من الخسران‪.‬‬ ‫معرفا لهم نفسه ليعرفوه بصفات الجلل والكمال فيكون ذلك أدعى لستجابتهم له فيعبدونه عبادة‬ ‫تنجيهم من عذابه وتكسبهم رضاه وجنته‪ ،‬وختم نداءه لهم بتنبيههم عن اتخاذ شركاء له يعبدونهم‬ ‫معه مع علمهم ‪ 1‬أنهم ل يستحقون العبادة لعجزهم عن نفعهم أو ضرهم‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب عبادة ال تعالى‪ ،‬إذ هي ‪ 2‬علة الحياة كلها‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب معرفة ‪ 3‬ال تعالى بأسمائه وصفاته‪.‬‬ ‫‪ -3‬تحريم الشرك صغيره وكبيره ظاهره وخفيه‪.‬‬ ‫شهَدَا َء ُكمْ مِنْ دُونِ اللّهِ‬ ‫{وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَ ْيبٍ ِممّا نَزّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا ِبسُو َرةٍ مّنْ مِثِْل ِه وَادْعُوا ‪ُ 4‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أثبت لهم العلم الخاص بهم‪ ،‬وهو علمهم بأن ال هو الخالق الرازق المحي المميت‪ .‬إذا كانوا‬ ‫يعلمون ذلك ويعترفون به كما أنه لما عرفهم بنفسه في السياق إذ قال‪ { :‬الّذِي خََلقَكُمْ وَالّذِينَ مِنْ‬ ‫ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْرضَ فِرَاشا} إلخ‪ .‬فلما عرفوا نهاهم عن اتخاذهم أندادا له يعبدونهم معه‪،‬‬ ‫قَبِْلكُمْ‪ ...‬الّذِي َ‬ ‫والحال إنهم يعلمون أنه وحده المستحق للعبادة‪.‬‬ ‫‪ 2‬لما روي عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال‪" :‬يقول ال تعالى‪" :‬يا ابن آدم لقد خلقت كل شيء‬ ‫ن وَالِنْسَ إِل‬ ‫من أجلك وخلقتك من أجلي" ‪ ،‬أي لعبادته تعالى‪ ،‬وفي القرآن الكريم‪َ { :‬ومَا خََلقْتُ ا ْلجِ ّ‬ ‫لِ َيعْبُدُونِ}‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذ معرفة ال تعالى بأسمائه وصفاته يتوقف عليها خشيته ومحبته لقوله تعالى‪{ :‬إِ ّنمَا َيخْشَى اللّهَ‬

‫مِنْ عِبَا ِدهِ ا ْلعَُلمَاء} وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب عقل وشرعا‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي ادعوهم لمرين‪ :‬الول‪ :‬ليعينوكم على التيان بالمطلوب‪ .‬والثاني‪ :‬ليحضروا إتيانكم‬ ‫ويشاهدوه فيشهدون لكم بذلك‪.‬‬

‫( ‪)1/33‬‬ ‫حجَا َرةُ أُعِ ّدتْ‬ ‫س وَالْ ِ‬ ‫إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ(‪ )23‬فَإِنْ َلمْ َت ْفعَلُوا وَلَنْ َت ْفعَلُوا فَا ّتقُوا النّارَ الّتِي َوقُودُهَا النّا ُ‬ ‫لِ ْلكَافِرِينَ(‪})24‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الريب ‪ :‬الشك مع اضطراب النفس وقلقها‪.‬‬ ‫{عَ ْبدِنَا ‪ : }1‬محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{مّنْ مِثْلِهِ} ‪ :‬مثل القرآن ومثل محمد في أميته‪.‬‬ ‫ش َهدَا َءكُمْ} ‪ :‬أنصاركم‪ .‬وآلهتكم التي تدعون أنها تشهد لكم عند ال وتشفع‪.‬‬ ‫{ُ‬ ‫{ َوقُودُهَا} ‪ :‬ما تتقد به وتشتعل وهو‪ :‬الكفار والصنام المعبودة مع ال عز وجل‪.‬‬ ‫ع ّدتْ} ‪ :‬هيئت وأحضرت‪.‬‬ ‫{أُ ِ‬ ‫{لِ ْلكَافِرِينَ} ‪ :‬الجاحدين لحق ال تعالى في العبادة له وحده المكذبين برسوله وشرعه‪.‬‬ ‫مناسبة الية ومعناها‪:‬‬ ‫لما قرر تعالى في الية السابقة أصل الدين وهو‪ :‬التوحيد الذي هو عبادة ال تعالى وحده قرر في‬ ‫هذه الية أصل الدين الثاني وهو‪ :‬نبوة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وذلك من طريق‬ ‫برهاني وهو‪ :‬إن كنتم في شك من القرآن الذي أنزلناه على عبدنا رسولنا محمد فأتوا بسورة من‬ ‫مثل سوره أو من رجل أمي مثل عبدنا في أميته‪ ،‬فإن لم تأتوا لعجزكم فقوا أنفسكم من النار‬ ‫باليمان بالوحي اللهي وعبادة ال تعالى بما شرع فيه‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير نبوة رسول ال صلى ال عليه وسلم بإثبات نزول القرآن عليه‪.‬‬ ‫‪ -2‬تأكد عجز البشر عن التيان بسورة مثل سور القرآن الكريم لمرور ألف سنة وأربعمائة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اسم العبد مأخوذ من التعبد والتذلل‪ :‬لن المملوك يذل مالكه بالخدمة ويعبده بكثرة استخدامه‪.‬‬ ‫ولما كانت عبادة ال أشرف الخصال كان التسمية بها أشرف السماء‪ ،‬فلذا سمى ال تعالى رسوله‬ ‫محمدا عبدا كما في هذه الية وآية السراء وأنشدوا لهذا قول الشاعر‪:‬‬ ‫يا قوم قلبي عند زهراء ‪ ...‬يعرفه السامع والرائي‬

‫ل تدعني إل بيا عبدها ‪...‬‬ ‫لنه أشرف أسمائي‬

‫( ‪)1/34‬‬ ‫وست سنين والتحدي قائم ولم يأتوا بسورة مثل سور القرآن‪ ،‬لقوله تعالى‪{ :‬وَلَنْ َت ْفعَلُوا} ‪.‬‬ ‫‪ -3‬النار تتقى باليمان والعمل الصالح‪ ،‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬اتقوا النار ولو بشق تمرة" ‪.1‬‬ ‫عمِلُوا الصّاِلحَاتِ أَنّ َلهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ كُّلمَا رُ ِزقُوا مِ ْنهَا‬ ‫{وَبَشّرِ‪ 2‬الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫طهّ َرةٌ وَهُمْ فِيهَا‬ ‫ل وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِها وََلهُمْ فِيهَا أَ ْزوَاجٌ ُم َ‬ ‫مِنْ َثمَ َرةٍ رِزْقا قَالُوا هَذَا الّذِي رُ ِزقْنَا مِنْ قَ ْب ُ‬ ‫خَاِلدُونَ(‪})25‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَبَشّرِ ‪ : }3‬التبشير‪ :‬الخبار السار‪ ،‬وذلك يكون بالمحبوب للنفس‪.‬‬ ‫{ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ} ‪ :‬تجري النهار من خلل أشجارها وقصورها والنهار هي‪ :‬أنهار‬ ‫الماء وأنهار اللبن وأنهار الخمر وأنهار العسل ‪.4‬‬ ‫{وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِها} ‪ :‬أعطوا الثمار وقُدم لهم يشبه بعضه بعضا في اللون مختلف في الطعم‪.‬‬ ‫طهّ َرةٌ} ‪ :‬من دم الحيض ‪ 5‬والنفاس وسائر المعائب والنقائص‪.‬‬ ‫{مُ َ‬ ‫{خَالِدُونَ} ‪ :‬باقون فيها ل يخرجون منها أبدا‪.‬‬ ‫المناسبة والمعنى‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى النار وأهلها ناسب أن يذكر الجنة وأهلها ليتم الترهيب والترغيب وهما أداة الهداية‬ ‫والصلح‪.‬‬ ‫في هذه الية الكريمة أمر ال تعالى رسوله أن يبشر المؤمنين المستقيمين بما رزقهم من جنات‬ ‫تجري من تحتها النهار ‪ 6‬لهم فيها أزواج مطهرات نقيات من كل أذى وقذر وهم فيها‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬رواه البخاري‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا من باب ذكر الترغيب بعد الترهيب وعطفه عليه‪ ،‬فقد أنذر الكافرين وواعد المؤمنين ليكون‬ ‫ذلك مثبطا عن العمال الفاسدة منشطا على العمال الصالحة‪.‬‬ ‫‪ 3‬ويطلق لفظ التبشير على الخبر المحزن غير السار تهكما بصاحبه نحو قوله تعالى‪{ :‬فَ َبشّرْهُمْ‬ ‫ِبعَذَابٍ أَلِيمٍ} ‪.‬‬ ‫‪ 4‬المذكورة في آية سورة القتال‪.‬‬ ‫‪ 5‬وكذا البول والغائط‪.‬‬ ‫‪ 6‬أي من تحت أشجارها‪ ،‬وإن لم يجر للشجار ذكر؛ لن الجنات دالة عليها‪.‬‬

‫( ‪)1/35‬‬ ‫خالدون‪ .‬كما أخبر عنهم بأنهم إذا قُدم لهم أنواع الثمار المختلفة قالوا هذا الذي رزقنا مثله في‬ ‫الدنيا‪ .‬كما أخبر تعالى أنهم أوتوه متشابها في اللون غير متشابه في الطعم زيادة في حسنه‬ ‫وكماله‪ .‬وعظيم اللتذاذ به‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل اليمان والعمل الصالح إذ بهما ‪ 1‬كان النعيم المذكور في الية لصحابهما‪.‬‬ ‫‪ -2‬تشويق المؤمنين إلى دار السلم ‪ ،2‬وما فيها من نعيم مقيم ليزدادوا رغبة فيها وعملً لها‪.‬‬ ‫بفعل الخيرات وترك المنكرات‪.‬‬ ‫{إِنّ اللّهَ ل يَسْ َتحْيِي أَنْ َيضْ ِربَ مَثَلً مَا َبعُوضَةً َفمَا َف ْو َقهَا فََأمّا الّذِينَ آمَنُوا فَ َيعَْلمُونَ أَنّهُ ا ْلحَقّ مِنْ‬ ‫ضلّ‬ ‫ضلّ بِهِ كَثِيرا وَ َيهْدِي ِبهِ كَثِيرا َومَا ُي ِ‬ ‫رَ ّبهِ ْم وََأمّا الّذِينَ كَفَرُوا فَ َيقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللّهُ ِبهَذَا مَثَلً ُي ِ‬ ‫طعُونَ مَا َأمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ‬ ‫عهْدَ اللّهِ مِنْ َب ْعدِ مِيثَاقِ ِه وَ َيقْ َ‬ ‫سقِينَ(‪ )26‬الّذِينَ يَ ْن ُقضُونَ َ‬ ‫بِهِ إِل ا ْلفَا ِ‬ ‫سدُونَ فِي الَ ْرضِ أُولَ ِئكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ(‪})27‬‬ ‫وَيُفْ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ل يستحيي ‪ : }3‬ل يمنعه الحياء ‪ 4‬من ضرب المثال‪ ،‬وإن صغرت؛ كالبعوضة‪ ،‬أو أصغر منها؛‬ ‫كجناحها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بعد فضل ال تعالى ورحمته‪.‬‬ ‫‪ 2‬سميت دار السلم‪ :‬لسلمتها من وجود المنغصات فيها‪ ،‬إذ ل مرض ول هرم ول ألم ول تعب‬ ‫بها أبدا‪.‬‬ ‫‪ 3‬ل يستحيي‪ :‬بياءين‪ ،‬ويتسحي‪ :‬بياء واحدة‪ ،‬هما قراءتان سبعيتان‪ ،‬والخيرة على لغة تميم‪،‬‬ ‫واسم الفاعل من الولى مستحي‪ ،‬ومن الثانية‪ ،‬مستح‪.‬‬ ‫‪ 4‬الحياء‪ :‬تغير وانكسار يعتري النسان عند الخوف مما يعاب به أو يذمه‪ ،‬وال يوصف بالحياء‬ ‫على الوجه اللئق به‪ ،‬فصفة الحياء عنده تعالى ل تشبه صفات المحدثين كسائر صفاته سبحانه‬ ‫وتعالى‪ ،‬والستحياء والحياء بمعنى واحد‪ ،‬وفي الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والترمذي‪،‬‬ ‫يقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬إن ال حيي كريم يستحي أن يرفع العبد إليه العبد يديه‬ ‫فيردهما صفرا" ‪ ،‬فقد أثبت صفة الحياء ل عز وجل‪ ،‬وهو قطعا حياء واستحياء ل يشبه حياء‪،‬‬ ‫واستحياء البشر بحال من الحوال‪.‬‬

‫( ‪)1/36‬‬

‫{أَنْ َيضْ ِربَ مَثَلً} ‪ :‬أن يجعل شيئا مثلً لخر يكشف عن صفته وحاله في القبح أو الحسن‪.‬‬ ‫{مَا َبعُوضَةً} ‪ :‬ما‪ :‬نكرة بمعنى‪ :‬شيء‪ .‬أي شيء كان يجعله مثلً‪ ،‬أو زائدة‪ .‬وبعوضة المفعول‬ ‫الثاني‪ .‬والبعوضة‪ :‬واحدة البعوض‪ ،‬وهو صغار البق‪.‬‬ ‫{ا ْلحَقّ} ‪ :‬الواجب الثبوت الذي يحيل العقل عدم وجوده‪.‬‬ ‫سقِينَ} ‪ :‬الفسق الخروج عن الطاعة‪ ،‬والفاسقون‪ :‬هم التاركون لمر ال تعالى باليمان والعمل‬ ‫{ا ْلفَا ِ‬ ‫الصالح‪ ،‬وبترك الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫{يَ ْن ُقضُونَ} ‪ :‬النقض‪ :‬الحل بعد البرام‪.‬‬ ‫عهْدَ اللّهِ} ‪ :‬ما عهد به إلى الناس من اليمان والطاعة له ولرسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{مِنْ َبعْدِ مِيثَاقِهِ} ‪ :‬من بعد إبرامه وتوثيقه بالحلف أو الشهاد عليه‪.‬‬ ‫صلَ} ‪ :‬من إدامة اليمان والتوحيد والطاعة وصلة الرحام‪.‬‬ ‫طعُونَ مَا َأمَرَ اللّهُ ِبهِ أَنْ يُو َ‬ ‫{وَ َيقْ َ‬ ‫{وَ ُيفْسِدُونَ فِي الَرْضِ} ‪ :‬الفساد في الرض يكون بالكفر وارتكاب المعاصي‪.‬‬ ‫{ا ْلخَاسِرُونَ} ‪ :‬الكاملون في الخسران بحيث يخسرون أنفسهم وأهليهم يوم القيامة‪.‬‬ ‫سبب النزول والمعاني‪:‬‬ ‫لما ضرب ال تعالى المثلين السابقين الناري والمائي ‪ 1‬قال المنافقون‪ :‬ال أعلى وأجل أن يضرب‬ ‫هذا المثل‪ .‬فأنزل ال تعالى ردا عليهم قوله {إِنّ اللّهَ ل َيسْتَحْيِي} الية‪.‬‬ ‫ل بعوضة ‪ 2‬فما دونها ‪ 3‬فضلً عما هو أكبر ‪.4‬‬ ‫فأخبر تعالى أنه ل يمنعه الستحياء أن يجعل مث ً‬ ‫وإن الناس حيال ما يضرب ال من أمثال‪ ،‬قسمان‪ :‬مؤمنون‪ :‬فيعلمون أنه الحق من ربهم‪.‬‬ ‫وكافرون‪ :‬فينكرونها‪ ،‬ويقولون؛ كالمعترضين‪ :‬ماذا أراد ال بهذا مثلً!؟‪.‬‬ ‫كما أخبر تعالى أن ما يضرب من مثل يهدي به كثيرا من الناس ويضل به كثيرا‪ ،‬وأنه ل يضل‬ ‫عهْدَ اللّهِ مِنْ َبعْدِ مِيثَاقِهِ‬ ‫به إل الفاسقين الذين وصفهم بقوله‪{ :‬الّذِينَ يَ ْنقُضُونَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أورده ابن جرير وارتضاه‪.‬‬ ‫‪ 2‬في قوله‪ :‬ما بعوضة إعرابات كثيرة ل طائل تحتها فنصب بعوضة على إنها بدل من ما النكرة‬ ‫التي هي في محل نصب فعل يضرب بمعنى يجعل‪ .‬ورفع بعوضة على إنها خبر‪ ،‬والمبتدأ هو‪:‬‬ ‫ما على إنها موصولة والتقدير‪ :‬الذي هو بعوضة‪.‬‬ ‫‪ 3‬كالذرة‪.‬‬ ‫‪ 4‬كالفراشة والجرادة‪.‬‬

‫( ‪)1/37‬‬

‫ل وَ ُيفْسِدُونَ فِي الَ ْرضِ} ‪ .‬وحكم عليهم بالخسران التام يوم‬ ‫طعُونَ مَا َأمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَ َ‬ ‫وَيَقْ َ‬ ‫القيامة فقال‪{ :‬أُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْلخَاسِرُونَ} ‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين ما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن الحياء ل ينبغي أن يمنع فعل المعروف وقوله والمر به‪.‬‬ ‫‪ -2‬يستحسن ضرب المثال لتقريب المعاني إلى الذهان‪.‬‬ ‫‪ -3‬إذا أنزل ال خبرا من هدى وغيره‪ ،‬يزداد به المؤمنون هدى وخيرا‪ ،‬ويزداد به الكافرون‬ ‫ضللً وشرا‪ ،‬وذلك لستعداد الفريقين النفسي المختلف ‪.1‬‬ ‫‪ -4‬التحذير من الفسق ‪ 2‬وما يستتبعه من نقض العهد‪ ،‬وقطع الخير‪ ،‬ومنع المعروف‪.‬‬ ‫جعُونَ(‪ُ )28‬هوَ الّذِي خََلقَ‬ ‫{كَ ْيفَ َت ْكفُرُونَ بِاللّهِ َوكُنْتُمْ َأ ْموَاتا فََأحْيَاكُمْ ُثمّ ُيمِي ُتكُمْ ُثمّ يُحْيِيكُمْ ثُمّ إِلَ ْيهِ تُرْ َ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ(‪})29‬‬ ‫ت وَ ُهوَ ِب ُكلّ َ‬ ‫سمَاوَا ٍ‬ ‫سوّاهُنّ سَبْعَ َ‬ ‫سمَاءِ فَ َ‬ ‫جمِيعا ثُمّ اسْ َتوَى إِلَى ال ّ‬ ‫َلكُمْ مَا فِي الَ ْرضِ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{كَ ْيفَ ‪َ 3‬ت ْكفُرُونَ بِاللّهِ} ‪ :‬الستفهام هنا للتعجب مع التقريع والتوبيخ‪ ،‬لعدم وجود مقتض للكفر‪.‬‬ ‫{ َوكُنْتُمْ َأ ْموَاتا فَأَحْيَا ُكمْ} ‪ :‬هذا برهان على بطلن كفرهم‪ ،‬إذ كيف يكفر العبد ربه وهو الذي خلقه‬ ‫بعد أن لم يك شيئا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إذا المؤمنين مستعدون للخير والكافرون مستعدون للشر‪.‬‬ ‫‪ 2‬الفسق‪ :‬الخروج عن طاعة ال ورسوله‪ ،‬فإن كان الخروج على الطاعة في أصول الدين‬ ‫فصاحبه كافر‪ ،‬وإن كان في الفروع فل يكفر صاحبه‪ ،‬ول يقال‪ :‬الفاسق إل للذي أكثر من الفسق‬ ‫فأصبح الفسق لزما له ل ينفك عنه لكثرته منه وتوغله فيه‪.‬‬ ‫‪ 3‬اسم استفهام مبني على الفتح يسأل به عن الحال ويضمن معنى التعجب كما هنا‪ ،‬إذ كيف يصح‬ ‫من العاقل أن ينكر خالقه وهو يعرف أنه مخلوق إذ كان عدما فأوجده‪.‬‬

‫( ‪)1/38‬‬ ‫{ ُثمّ ُيمِي ُتكُمْ ثُمّ يُحْيِيكُمْ} ‪ :‬إن إماتة الحي وإحياء الميت كلهما دال على وجود الرب تعالى وقدرته‪.‬‬ ‫جعُونَ} ‪ :‬يريد بعد الحياة الثانية وهو البعث الخر‪.‬‬ ‫{ ُثمّ إِلَيْهِ تُ ْر َ‬ ‫جمِيعا} ‪ :‬أي أوجد ما أوجده من خيرات الرض كل ذلك لجلكم كي‬ ‫{خَلَقَ َل ُكمْ ‪ 1‬مَا فِي الَ ْرضِ َ‬ ‫تنتفعوا به في حياتكم‪.‬‬ ‫سمَاءِ} ‪ :‬عل وارتفع قهرا لها فكونها سبع سماوات‪.‬‬ ‫{ ُثمّ اسْ َتوَى ‪ِ 2‬إلَى ال ّ‬ ‫سوّاهُنّ} أتم خلقهن سبع سماوات تامات‪.‬‬ ‫{فَ َ‬

‫علِيمٌ} ‪ :‬إخبار بإحاطة علمه تعالى بكل شيء‪ ،‬وتدليل على قدرته وعلمه‬ ‫شيْءٍ َ‬ ‫{وَ ُهوَ ‪ِ 3‬ب ُكلّ َ‬ ‫ووجوب عبادته‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال الخطاب مع الكافرين الذين سبق وصفهم بأخس الصفات وأسوأ الحوال‪ ،‬حيث قال لهم‬ ‫على طريقة اللتفات موبخا مقرعا‪{ :‬كَ ْيفَ َت ْكفُرُونَ بِاللّهِ َوكُنْتُمْ َأ ْموَاتا فََأحْيَاكُمْ} الية‪.‬‬ ‫وذكر من أدلة وجوده وكرمه‪ .‬ما يصبح الكفر به من أقبح المور وصاحبه من أحط الخلئق‬ ‫وأسوأهم حالً ومآلً‪ .‬فمن أدلة وجوده الحياء بعد الموت والماتة بعد الحياء‪ .‬ومن أدلة كرمه‬ ‫وقدرته أن خلق الناس في الرض جميعا لتوقف حياتهم عليه وخلق السموات السبع‪ ،‬وهو مع ذلك‬ ‫كله محيط بكل شيء سبحانه ل إله إل هو ول رب سواه‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬إنكار الكفر بال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬إقامة البرهان على وجود ال وقدرته ورحمته‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لحديث‪ " :‬يا ابن آدم لقد خلقت كل شيء من أجلك وخلقتك من أجلي‪ :‬أي‪ :‬من أجل أن تذكرني‬ ‫وتشكرني" فعلة الحياة ذكر ال تعالى وشكره‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذهب ابن كثير إلى أن استوى هنا مضمن معنى قصد لتعديته بإلى‪ :‬إذ يقال استوى على كذا‪،‬‬ ‫إذا كان بمعنى العلو والرتفاع‪ ،‬واستوى إلى كذا‪ ،‬إذا قصده‪ ،‬ويكون المعنى‪ :‬ثم قصد إلى السماء‪،‬‬ ‫أي السموات فخلقهن سبع سموات‪ ،‬ولفظ‪ :‬السماء اسم جنس تحته أفراد لذا قال‪ :‬فسواهن بالجمع‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرئ في السبع بفتح الهاء‪ :‬من فهو‪ ،‬وقرئ بإسكانها وهذا عام في كل لفظ‪ ،‬إذا تقدمه واو أو فاء‬ ‫عطف‪ .‬أدخلت عليه اللم نحو‪ :‬وهو كذا وهذا التسكين للتخفيف‪.‬‬

‫( ‪)1/39‬‬ ‫‪ -3‬حلّية كل ‪ 1‬ما في الرض من مطاعم ومشارب وملبس ومراكب إل ما حرمه الدليل الخاص‬ ‫جمِيعا} ‪.‬‬ ‫من الكتاب أو السنة لقوله‪{ :‬خََلقَ‪َ 2‬ل ُكمْ مَا فِي الَرْضِ َ‬ ‫س ِفكُ‬ ‫ج َعلُ فِيهَا مَنْ ُيفْسِدُ فِيهَا وَيَ ْ‬ ‫علٌ فِي الَ ْرضِ خَلِيفَةً قَالُوا ‪ 3‬أَتَ ْ‬ ‫{وَإِذْ قَالَ رَ ّبكَ لِ ْلمَل ِئكَةِ إِنّي جَا ِ‬ ‫ك وَ ُنقَدّسُ َلكَ قَالَ إِنّي أَعْلَمُ مَا ل َتعَْلمُونَ(‪})30‬‬ ‫حمْ ِد َ‬ ‫ال ّدمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبّحُ ِب َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{لِ ْلمَل ِئكَةِ} ‪ :‬جمع ملك ويخفف فيقال ملك‪ ،‬وهم خلق من عالم الغيب أخبر النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم أن ال تعالى خلقهم من نور ‪.4‬‬

‫{الخليفة ‪ : }5‬من يخلف غيره‪ ،‬والمراد به هنا آدم عليه السلم‪.‬‬ ‫{ ُيفْسِدُ فِيهَا} ‪ :‬الفساد في الرض يكون بالكفر وارتكاب المعاصي‪.‬‬ ‫س ِفكُ ‪ : }6‬يسيل الدماء بالقتل والجرح‪.‬‬ ‫{وَيَ ْ‬ ‫حمْ ِدكَ} ‪ :‬نقول سبحان ال وبحمده‪ .‬والتسبيح‪ :‬التنزيه عما ل يليق بال تعالى‪.‬‬ ‫{نُسَبّحُ بِ َ‬ ‫{وَ ُنقَدّسُ َلكَ} ‪ :‬فننزهك عما ل يليق بك‪ .‬والتقديس‪ :‬التطهير والبعد عما ل ينبغي‪ .‬واللم في لك‬ ‫زائدة لتقوية المعنى إذ فعل قدس يتعدى بنفسه يقال قدّسَه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذهب بعضهم إلى أن الصل في الشياء الحظر حتى يأتي دليل الباحة؛ لن المملوكات ل تحل‬ ‫إل بإذن مالكها‪ ،‬فهذا مذهب ثان‪ ،‬حسن ذكره‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي خلق لكم ما في الرض جميعا من أجل تتقوا به على طاعته ل على معصيته‪.‬‬ ‫‪ 3‬المفروض أن يقترن‪( :‬قالوا) بالفاء ولكن نظرا إلى أسلوب الحوار لم يقترن بها كما في قوله‪:‬‬ ‫{قَالُوا سُ ْبحَا َنكَ} ‪.‬‬ ‫‪ 4‬خلق الملئكة من النور‪ ،‬صح عن النبي صلى ال عليه وسلم في صحيح مسلم‪.‬‬ ‫‪ 5‬استدل بهذه الية على وجوب نصب خليفة للمسلمين يحكمهم بشريعة ربهم عز وجل‪.‬‬ ‫‪ 6‬السفك‪ :‬الصب‪ :‬يقال‪ :‬سفك الدم إذا صبه‪ ،‬كما يقال‪ :‬سفحه‪ .‬والسفاك والسفاح بمعنى إل أن‬ ‫السفاح قد يراد به كثير الكلم‪ ،‬وسفك الدمع كذلك‪ ،‬والدم المسفوح‪ ،‬المصبوب‪.‬‬

‫( ‪)1/40‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫يأمر تعالى رسوله أن يذكر قوله للملئكة إني جاعل في الرض خليفة يخلفه في إجراء أحكامه‬ ‫في الرض‪ ،‬وإن الملئكة تساءلت ‪ 1‬متخوفة من أن يكون هذا الخليفة ممن يسفك الدماء ويفسد‬ ‫في الرض بالكفر والمعاصي قياسا على خلق من الجن حصل منهم ما تخوفوه‪ .‬فأعلمهم ربهم أنه‬ ‫يعلم من الحكم والمصالح ما ل يعلمون‪.‬‬ ‫والمراد من هذا التذكير‪ :‬المزيد من ذكر الدلة الدالة على وجود ال تعالى وقدرته وعلمه وحكمته‬ ‫الموجبة لليمان به تعالى ولعبادته دون غيره‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬سؤال من ل يعلم غيره ممن يعلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬عدم انتهار السائل وإجابته أو صرفه بلطف‪.‬‬ ‫‪ -3‬معرفة بدء الخلق‪.‬‬

‫‪ -4‬شرف آدم وفضله‪.‬‬ ‫سمَاءِ َهؤُلءِ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ(‬ ‫ضهُمْ عَلَى ا ْلمَل ِئكَةِ َفقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَ ْ‬ ‫سمَاءَ كُّلهَا ُثمّ عَ َر َ‬ ‫{وَعَلّمَ آ َد َم الَ ْ‬ ‫سمَا ِئهِمْ‬ ‫حكِيمُ(‪ )32‬قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِ ْئهُمْ بِأَ ْ‬ ‫‪ )31‬قَالُوا سُ ْبحَا َنكَ ل عِ ْلمَ لَنَا إِل مَا عَّلمْتَنَا إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلعَلِيمُ الْ َ‬ ‫ن َومَا كُنْتُمْ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُو َ‬ ‫سمَا ِئهِمْ قَالَ أََلمْ َأ ُقلْ َلكُمْ إِنّي أَعْلَمُ غَ ْيبَ ال ّ‬ ‫فََلمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَ ْ‬ ‫َتكْ ُتمُونَ(‪})33‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إذ هو سؤال استعلم واستكشاف عن الحكمة في ذلك‪ ،‬وليس هو من باب العتراض على ال‬ ‫أبدا‪.‬‬

‫( ‪)1/41‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{آدَمَ ‪ : }1‬نبي ال أبو البشر عليه السلم‪.‬‬ ‫سمَاءَ} أسماء الجناس كلها؛ كالماء والنبات والحيوان والنسان‪.‬‬ ‫{الَ ْ‬ ‫ضهُمْ} ‪ :‬عرض المسميات أمامهم‪ ،‬ولما كان بينهم العقلء غلب جانبهم‪ ،‬وإل لقال عرضها‪.‬‬ ‫{عَ َر َ‬ ‫{أَنْبِئُونِي} ‪ :‬أخبروني‪.‬‬ ‫{ َهؤُلءِ}‪ :‬المعرضين عليهم من سائر المخلوقات‪.‬‬ ‫{سُ ْبحَا َنكَ‪ :}2‬تنزيها لك وتقديسا‪.‬‬ ‫سمَاوَاتِ} ‪ :‬ما غاب عن النظار في السموات والرض‪.‬‬ ‫{غَ ْيبَ ال ّ‬ ‫ج َعلُ فِيهَا مَنْ ُيفْسِدُ فِيهَا} الية‪.‬‬ ‫{تُ ْبدُونَ} تظهرون من قولهم‪{ :‬أَ َت ْ‬ ‫{ َتكْ ُتمُونَ} ‪ :‬تبطنون وتخفون‪ ،‬يريد ما أضمره إبليس من مخالفة أمر ال تعالى وعدم طاعته‪.‬‬ ‫حكِيمُ ‪ : }3‬الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه‪ ،‬ول يفعل ول يترك إل لحكمة‪.‬‬ ‫{ا ْل َ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى في معرض مظاهر قدرته وعلمه وحكمته الموجبة لعبادته دون سواه أنه علم آدم‬ ‫أسماء الموجودات ‪ 4‬كلها‪ ،‬ثم عرض الموجودات على الملئكة وقال أنبوئني بأسماء هؤلء إن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هل آدم مشتق من الدمة التي هي حمرة تضرب إلى بياض‪ ،‬أو هو اسم جامد أعجمي؛ كآزر‪،‬‬ ‫وعابر‪ ،‬ذهب إلى كل وجه قوم‪.‬‬ ‫‪ 2‬سبحان‪ :‬اسم مصدر فعله سبح مضعفا‪ .‬اختص بتنزيه ال تعالى فكان بذلك اسم تسبيح؛ كالعلم‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحكيم‪ :‬ذو الحكمة‪ ،‬وهو الذي ل يصدر عنه قول ول فعل خال من حكمة اقتضته‪ .‬والحكيم‬

‫مشتق من أحكم الشيء إذا أتقنه وخلصه من الخلل والفساد‪ ،‬ومنه حكمة الدابة‪ :‬وهي حديدة تجعل‬ ‫في فمها تمنعها من اختلف سيرها‪ ،‬ويقال‪ :‬أحكم فلنا‪ :‬أي أمنعه من فعل كذا‪ ،‬ومنه قول الشاعر‪:‬‬ ‫أبني حنيفة احكموا سفهائكم ‪ ...‬إني أخاف عليكم أن أغضبا‬ ‫‪ 4‬ليس في المسألة ما يدعو إلى الستغراب أو النكار إذ كتاب المقادير في أسماء الموجودات‬ ‫كلها‪ ،‬وكذا سائر صفاتها وأحوالها‪ ،‬والعرض التلفازي اليوم يسهل على المرء إدراك كيفية عرض‬ ‫ال تعالى الموجودات أمام الملئكة‪ .‬وذكر آدم لسمائها كما علمها بتعليم ال تعالى له‪.‬‬

‫( ‪)1/42‬‬ ‫كنتم صادقين في دعوى أنكم أكرم المخلوقات وأعلمهم فعجزوا وأعلنوا اعترافهم بذلك‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫عّلمْتَنَا} ‪ ،‬ثم قال تعالى لدم‪ :‬أنبئهم بأسماء تلك المخلوقات المعروضة‬ ‫{سُ ْبحَا َنكَ ل عِلْمَ لَنَا إِل مَا َ‬ ‫فأنبأهم بأسمائهم واحدا واحدا حتى القصعة‪ ،‬والقُصَيْعة‪ ..‬وهنا ظهر شرف آدم عليهم‪ ،‬وعتب‬ ‫ن َومَا كُنْتُمْ‬ ‫ت وَالَ ْرضِ وَأَعَْلمُ مَا تُبْدُو َ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫عليهم ربهم بقوله‪{ :‬أَلَمْ َأ ُقلْ َل ُكمْ إِنّي أَعْلَمُ غَ ْيبَ ال ّ‬ ‫َتكْ ُتمُونَ} ‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان قدرة ال تعالى حيث علم آدم أسماء المخلوقات كلها فعلمها‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرف العلم وفضل العالم ‪ 1‬على الجاهل‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة العتراف ‪ 2‬بالعجز والقصور‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز العتاب على من ادعى دعوى هو غير متأهل لها‪.‬‬ ‫جدُوا إِل إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْ َتكْبَ َر َوكَانَ مِنَ ا ْلكَافِرِينَ‪})34(3‬‬ ‫سجُدُوا ل َدمَ فَسَ َ‬ ‫{وَإِذْ قُلْنَا لِ ْلمَل ِئكَةِ ا ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{اسْجُدُوا} ‪ :‬السجود ‪ :4‬هو وضع الجبهة والنف على الرض‪ ،‬وقد يكون بانحناء الرأس دون‬ ‫وضعه على الرض لكن مع تذلل وخضوع‪.‬‬ ‫{إِبْلِيسَ} ‪ :‬قيل كان اسمه الحارث‪ ،‬ولما تكبر عن طاعة ال أبلسه ال أي‪ :‬أيأسه من كل خير‬ ‫ومسخه شيطانا‪.‬‬ ‫{أَبَى} ‪ :‬امتنع ورفض السجود لدم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يشهد لهذا حديث أبي داود إذ فيه‪" :‬وإن الملئكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬دل على هذا قولهم‪ :‬ل علم لنا إل ما علمتنا‪ ،‬ولذا قال العلماء‪ :‬الواجب على من سأل على ما ل‬ ‫يعلم أن يقول‪ :‬ال أعلم‪ ،‬وروي عن علي رضي ال عنه‪ ،‬قال‪" :‬ما أبردها على الكبد"!! فقل له‪:‬‬

‫وما ذاك؟ فقال‪" :‬أن يسأل الرجل عما ل يعلم فيقول‪ :‬ال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذكر القرطبي في تفسيره‪ :‬أن السجود الذي أمرت به الملئكة هو أن يسجدوا ل تعالى مستقبلين‬ ‫وجه آدم وعليه فهو كصلتنا خلف المقام‪ ،‬الصلة ل والستقبال للمقام‪.‬‬ ‫‪ 4‬أجمع أهل السلم قاطبة أن السجود ل يكون إل ل تعالى‪ .‬وفي الحديث‪" :‬ل ينبغي أن يسجد‬ ‫لحد إل ل رب العالمين"‪.‬‬

‫( ‪)1/43‬‬ ‫{وَاسْ َتكْبَرَ} ‪ :‬تعاظم في نفسه فمنعه الستكبار ‪ 1‬والحسد من الطاعة بالسجود لدم‪.‬‬ ‫{ا ْلكَافِرِينَ} ‪ :‬جمع كافر‪ .‬من كذب بال تعالى أو كذب بشيء من آياته أو بواحد من رسله أو أنكر‬ ‫طاعته‪.‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫جدُوا ل َدمَ‪ }...‬سجود‬ ‫يذكر تعالى عباده بعلمه وحكمته وإفضاله عليهم بقوله‪{ :‬وَِإذْ قُلْنَا لِ ْلمَل ِئكَةِ اسْ ُ‬ ‫تحية وإكرام فسجدوا إل إبليس تعاظم في نفسه وامتنع عن السجود الذي هو طاعة ال‪ ،‬وتحية‬ ‫آدم‪ .‬تكبرا وحسدا لدم في شرفه فكان بامتناعه عن طاعة ال من الكافرين الفاسقين عن أمر ال‪.‬‬ ‫المر الذي استوجب ابلسه ‪ 2‬وطرده‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬التذكير بإفضال ال المر الذي يوجب الشكر ويرغب فيه‪.‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من الكبر والحسد حيث كانا سبب إبلس الشيطان‪ ،‬وامتناع اليهود من قبول السلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير عداوة إبليس‪ ،‬والتنبيه إلى أنه عدو تجب عداوته أبدا‪.‬‬ ‫‪ -4‬التنبيه إلى أن من المعاصي ما يكون ‪ 3‬كفرا أو يقود إلى الكفر‪.‬‬ ‫جكَ‪ 5‬الْجَنّةَ َوكُل مِ ْنهَا رَغَدا‬ ‫ت وَ َزوْ ُ‬ ‫سكُنْ‪ 4‬أَ ْن َ‬ ‫{ َوقُلْنَا يَا آدَمُ ا ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستكبار‪ :‬طلب الكبر في النفس وتصوره فيها‪ ،‬وفي صحيح مسلم‪" :‬أن ال ل يدخل الجنة من‬ ‫كان في قلبه مثقال ذرة من كبر‪.‬‬ ‫‪ 2‬البلس‪ :‬اليأس من كل خير‪ ،‬وإبلس إبليس كان عقوبة له على كفره وكبره وحسده‪ ،‬وكان‬ ‫قبل إبلسه يقال له‪ :‬عزازيل‪ ،‬وبالعربية‪ :‬الحارث‪.‬‬ ‫‪ 3‬كترك الصلة وقتل المؤمن لقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬من ترك الصلة فقد كفر" ‪،‬‬ ‫وقوله‪" :‬سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" ‪ .‬وقوله‪" :‬ل ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب‬ ‫بعض" ‪ .‬والكفر كفران‪ :‬كفر مخرج من الملة‪ ،‬وكفر نعمة ل يخرج منها‪ ،‬ولكن صاحبه إن لم‬

‫يتب منه وتقبل توبته يدخل النار به‪.‬‬ ‫جكَ الْجَنّةَ} بعد طرد إبليس منها‪ ،‬والمراد من السكن السكان‪ ،‬وهو‬ ‫ت وَ َزوْ ُ‬ ‫سكُنْ أَ ْن َ‬ ‫‪ 4‬قال‪{ :‬ا ْ‬ ‫القامة الطويلة ل السكون النفسي‪ ،‬وهدوء البال‪ ،‬وإن كان لزما للقامة الطيبة‪ ،‬ولفظ السكن‬ ‫مشعر بعدم القامة الدائمة‪ ،‬لن من سكن دار لبد وأن يرحل منها يوما من اليام‪.‬‬ ‫‪ 5‬لفظ الزوج يطلق على كل من الرجل وامرأته‪ ،‬لن كل واحد منهما صير الثاني زوجا له‪،‬‬ ‫ويقال للمرأة زوجة بالتاء كما في قول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬يا فلن هذه زوجتي فلنة"‬ ‫‪ .‬وذلك أمنا من اللبس‪ ،‬وغلط الفرزدق في قوله‪:‬‬ ‫وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ‪ ...‬كساعي إلى أسد الشرى يستبلها‬ ‫ول معنى لتغليطه وقد صح الحديث بلفظ زوجة‪.‬‬

‫( ‪)1/44‬‬ ‫ج ُهمَا‬ ‫حَ ْيثُ شِئْ ُتمَا وَل َتقْرَبَا هَ ِذهِ الشّجَ َرةَ فَ َتكُونَا مِنَ الظّاِلمِينَ(‪ )35‬فَأَزَّل ُهمَا الشّيْطَانُ عَ ْنهَا ‪ 1‬فَأَخْ َر َ‬ ‫ِممّا كَانَا فِي ِه َوقُلْنَا اهْ ِبطُوا َب ْعضُكُمْ لِ َب ْعضٍ‪ 2‬عَ ُد ّو وََلكُمْ فِي الَ ْرضِ مُسْ َتقَرّ َومَتَاعٌ إِلَى حِينٍ(‪)36‬‬ ‫فَتََلقّى آدَمُ مِنْ رَبّهِ كَِلمَاتٍ فَتَابَ عَلَ ْيهِ إِنّهُ ُهوَ ال ّتوّابُ الرّحِيمُ(‪})37‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{رَغَدا} ‪ :‬العيش الهني الواسع يقال له‪ :‬الرغد‪.‬‬ ‫{الشّجَ َرةَ} ‪ :‬شجرة من أشجار الجنة وجائز أن تكون كرما أو نبيذا أو غيرهما وما دام ال تعالى‬ ‫لم يعين نوعها فل ينبغي السؤال عنها‪.‬‬ ‫{الظّاِلمِينَ} ‪ :‬لنفسهما بارتكاب ما نهى ال تعالى عنه‪.‬‬ ‫{فَأَزَّل ُهمَا} ‪ :‬أوقعهما في الزلل‪ ،‬وهو مخالفتهما لنهي ال تعالى لهما عن الكل من الشجرة‪.‬‬ ‫{مُسْ َتقَرّ} ‪ :‬المستقر‪ :‬مكان الستقرار والقامة‪.‬‬ ‫{إِلَى حِينٍ} ‪ :‬الحين‪ :‬الوقت مطلقا قد يقصر أو يطول والمراد به نهاية الحياة‪.‬‬ ‫{فَتََلقّى ‪ 3‬آدَمُ} ‪ :‬أخذ آدم ما ألقى ال تعالى إليه من كلمات التوبة‪.‬‬ ‫حمْنَا لَ َنكُونَنّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}‪.‬‬ ‫{كَِلمَاتٍ} ‪ :‬هي قوله تعالى‪{ :‬رَبّنَا ظََلمْنَا أَ ْنفُسَنَا وَإِنْ َلمْ َت ْغفِرْ لَنَا وَتَرْ َ‬ ‫{فَتَابَ عَلَيْهِ} ‪ :‬وفقه للتوبة فتاب ‪ 4‬وقبل توبته‪ ،‬لنه تعالى تواب رحيم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عن‪ ،‬هنا‪ :‬هي كما في قوله تعالى‪{ :‬إِل عَنْ َموْعِ َدةٍ} بمعنى بسببها‪ ،‬أي أوقعهما في الزلل بسبب‬ ‫الكل من الشجرة التي زينها لهما فضمير عنها عائد إلى الشجرة‪.‬‬ ‫ع ُدوّ} تصح أن تكون حالً من ضمير {اهْبِطُوا} ويصح أن تكون مستأنفة‬ ‫ضكُمْ لِ َب ْعضٍ َ‬ ‫‪ 2‬جملة‪َ { :‬ب ْع ُ‬ ‫استئنافا ابتدائيا‪.‬‬

‫‪ 3‬لفظ‪" :‬فتلقى" مشعر بالكرام‪ ،‬والمسرة‪ ،‬كقوله تعالى‪{ :‬وَتَتََلقّاهُمُ ا ْلمَل ِئكَةُ} ‪.‬‬ ‫‪ 4‬يتساءل البعض‪ :‬هل آدم ارتكب بأكله من الشجرة كبيرة‪ ،‬وهل يجوز في حق النبياء ارتكاب‬ ‫الكبائر؟؟‬ ‫والجواب‪ :‬أن آدم ما نبئ إل بعد أن هبط إلى الرض‪ ،‬إذ هي دار التكليف‪ .‬أما وهو في السماء‬ ‫فما كان قد نبئ بعد وأكله من الشجرة لم يترتب عليه عقاب أكثر من الخروج من الجنة؛ لنها‬ ‫ليست دار إقامة لمن يخالف فيها أمر ال تعالى‪ ،‬أما النبياء فل يجوز في حقهم ارتكاب الكبائر‬ ‫ول الصغائر لعصمة ال تعالى لهم؛ لنهم محل أسوة لغيرهم‪.‬‬

‫( ‪)1/45‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫في الية الولى(‪ )35‬يخبر تعالى عن إكرامه لدم وزوجه حواء حيث أباح لهما جنته يسكنانها‬ ‫ويأكلن من نعيمها ما شاءا إل شجرة واحدة فقد نهاهما عن قربها ‪ 1‬والكل من ثمرها حتى ل‬ ‫يكونا من الظالمين‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )36‬أخبر تعالى أن الشيطان أوقع آدم وزوجه في الخطيئة حيث زين لهما الكل‬ ‫من الشجرة فأكل منها فبدت لهما سوءاتهما فلم يصبحا أهلً للبقاء في الجنة فأهبطا إلى الرض‬ ‫مع عدوهما إبليس ليعيشوا بها بعضهم لبعض عدو إلى نهاية الحياة‪.‬‬ ‫وفي الية الثالثة(‪ )37‬يخبر تعالى أن آدم تلقى كلمات التوبة من ربه تعالى وهو‪{ :‬رَبّنَا ظََلمْنَا‬ ‫حمْنَا لَ َنكُونَنّ مِنَ ا ْلخَاسِرِينَ} فقالها توبة فتاب ال عليهما وهو التواب‬ ‫أَ ْنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ َت ْغفِرْ لَنَا وَتَرْ َ‬ ‫الرحيم‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬كرامة آدم وذريته على ربهم تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬شؤم المعصية وآثارها في تحويل النعمة إلى نقمة‪.‬‬ ‫‪ -3‬عداوة الشيطان للنسان ووجوب معرفة ذلك لتقاء وسوسوته‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب التوبة ‪ 2‬من الذنب وهي الستغفار بعد العتراف بالذنب وتركه والندم على فعله‪.‬‬ ‫خ ْوفٌ عَلَ ْيهِ ْم وَل هُمْ يَحْزَنُونَ(‬ ‫جمِيعا فَِإمّا يَأْتِيَ ّنكُمْ مِنّي هُدىً َفمَنْ تَبِعَ ُهدَايَ فَل َ‬ ‫{قُلْنَا اهْبِطُوا مِ ْنهَا َ‬ ‫صحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَاِلدُونَ(‪})39‬‬ ‫‪ )38‬وَالّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَ ِئكَ َأ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إذا كان الفعل قرب يقرب بالفتح فمعناه التلبس بالفعل‪ ،‬وإذا كان قرب بضم الراء فمعناه الدنو‬ ‫من الشيء‪ .‬هكذا يرى بعضهم‪.‬‬

‫‪ 2‬التوبة‪ :‬هي الرجوع من المخالفة إلى المتابعة‪ ،‬أي من المعصية إلى الطاعة‪ ،‬هذا حدها لغة‪ .‬إما‬ ‫شرعا‪ :‬فهي كما نص في الفائدة الرابعة من هذا التفسير‪.‬‬

‫( ‪)1/46‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫جمِيعا} ‪ :‬انزلوا من الجنة ‪ 1‬إلى الرض لتعيشوا فيها متعادين ‪.2‬‬ ‫{قُلْنَا اهْبِطُوا مِ ْنهَا َ‬ ‫{فَِإمّا يَأْتِيَ ّنكُمْ ‪ 3‬مِنّي هُدىً} ‪ :‬إن يجيئكم من ربكم هدى‪ :‬شرع ضمنه كتاب وبينه رسول‪.‬‬ ‫{ َفمَنْ تَبِعَ هُدَايَ} ‪ :‬أخذ ‪ 4‬بشرعي فلم يخالفه ولم يحد عنه‪.‬‬ ‫خوْفٌ عَلَ ْيهِمْ وَل ُهمْ يَحْزَنُونَ} ‪ :‬جواب شرط فمن اتبع هداي‪ ،‬ومعناه إتباع الهدى يفضي‬ ‫{فَل َ‬ ‫بالعبد إلى أن ل يخاف ول يحزن ل في الدنيا ول في الخرة‪.‬‬ ‫{ َكفَرُوا َوكَذّبُوا} ‪ :‬كفروا‪ :‬جحدوا شرع ال‪ ،‬وكذبوا رسوله‪.‬‬ ‫{َأصْحَابُ النّارِ} ‪ :‬أهلها الذين ل يفارقونها بحث ل يخرجون منها‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يخبر تعالى أنه أمر آدم وحواء ‪ 5‬وإبليس بالهبوط إلى الرض بعد أن وسوس الشيطان لهما فأكل‬ ‫من الشجرة‪ ،‬وأعلمهم أنه إن أتاهم منه هدى فاتبعوه ولم يحيدوا عنه يأمنوا ويسعدوا فلن يخافوا‬ ‫ولن يحزنوا‪ ،‬وتوعد من كفر به وكذب رسوله فلم يؤمن ولم يعمل صالحا بالخلود ‪ 6‬في النار‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬المعصية تسبب الشقاء والحرمان‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذهب المعتزلة –أذهب ال ريحهم‪ -‬إلى أن الجنة التي هبطا منها آدم وحواء كانت بستانا في‬ ‫الرض في مرتفع منها‪ ،‬وهو قول باطل ل يسمع له ول يلتفت إليه‪ ،‬إذ كل سياق القرآن دال على‬ ‫إنها الجنة دار النعيم لولياء ال في الخرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬إبليس وذريته‪ ،‬وآدم وذريته‪ ،‬وكان هذا قبل أن يوجد لكل منهما ذرية‪ ،‬ثم أوجدت كما أخبر‬ ‫تعالى‪ ،‬وكانت العداوة على أشدها‪.‬‬ ‫‪ 3‬فإما‪ :‬أصلها فإن ما‪ ،‬فإن شرطية وأدخلت عليها ما الزائدة لتقوية الكلم وأدغمت فيها نون إن‬ ‫فصارت إما‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا عام في كل أجيال بني آدم فمن جاءه هدى ال بواسطة نبي وكتاب ال فأخذ به واتبعه نجا‬ ‫مما يصيب غيره من الخوف والحزن في الدنيا والخرة معا‪.‬‬ ‫‪ 5‬حواء‪ :‬لم تذكر باسمها في القرآن وإنما ذكرت بعنوان الزوج‪ ،‬ولكن ذكرت في السنة‬

‫الصحيحة‪ ،‬إنها خلقت من ضلع آدم عليه السلم‪ ،‬والسر في عدم ذكرها باسمها‪ :‬إن المروءة تأبى‬ ‫على صاحبها ذكر المرأة باسمها فلذا تذكر النساء تابعات لخطاب الرجال‪.‬‬ ‫‪ 6‬روى مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬إما أهل النار الذين هم أهلها فل يموتون فيها‬ ‫ول يحيون‪ ،‬ولكن أقوام أصابتهم النار بخطاياهم فأصابتهم إماتة حتى إذا صاروا فحما أذنت‬ ‫الشفاعة"‪ ،‬ومعناه يخرجون من النار بالشفاعة لهم‪.‬‬

‫( ‪)1/47‬‬ ‫‪ -2‬العمل بكتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم يسبب المن والسعاد والعراض عنهما‬ ‫يسبب الخوف والحزن والشقاء والحرمان‪.‬‬ ‫‪ -3‬الكفر والتكذيب جزاء صاحبهما الخلود في النار‪.‬‬ ‫{يَا بَنِي إِسْرائيلَ ا ْذكُرُوا ِن ْعمَتِيَ الّتِي أَ ْن َع ْمتُ عَلَ ْيكُ ْم وََأ ْوفُوا ِب َعهْدِي أُوفِ ِب َعهْ ِدكُ ْم وَإِيّايَ فَارْهَبُون(‬ ‫‪ )40‬وَآمِنُوا ِبمَا أَنْزَ ْلتُ ُمصَدّقا ِلمَا َم َعكُ ْم وَل َتكُونُوا َأ ّولَ كَافِرٍ ِب ِه وَل تَشْتَرُوا بِآيَاتِي َثمَنا قَلِيلً‬ ‫ق وَأَنْ ُتمْ َتعَْلمُونَ(‪ )42‬وََأقِيمُوا الصّلةَ‬ ‫ل وَ َتكْ ُتمُوا ا ْلحَ ّ‬ ‫طِ‬ ‫وَإِيّايَ فَا ّتقُون(‪ )41‬وَل تَلْبِسُوا ا ْلحَقّ بِالْبَا ِ‬ ‫وَآتُوا ال ّزكَا َة وَا ْر َكعُوا مَعَ الرّا ِكعِينَ(‪})43‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫بنو ‪ 1‬إسرائيل ‪ :‬إسرائيل‪ :‬هو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلم وبنوه هم‪ :‬اليهود؛ لنهم‬ ‫يعودون في أصولهم إلى أولد يعقوب الثنى عشر ‪2‬‬ ‫النعمة ‪ :‬النعمة هنا اسم جنس بمعنى النعم‪ ،‬ونعم ال تعالى على بني إسرائيل كثيرة ‪ 3‬ستمر‬ ‫أفرادها في اليات القرآنية التية‪.‬‬ ‫{وََأ ْوفُوا ِب َعهْدِي} ‪ :‬الوفاء بالعهد‪ :‬إتمامه‪ ،‬وعهد ال عليهم أن يبينوا أمر محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫ويؤمنوا به‪.‬‬ ‫{أُوفِ ِب َعهْ ِدكُمْ} ‪ :‬أتم لكم عهدكم بإدخالكم الجنة بعد إكرامكم في الدنيا وعزكم فيها‪.‬‬ ‫{وَإِيّايَ فَارْهَبُونِ} ‪ :‬اخشوني ول تخشوا غيري‪.‬‬ ‫{وَآمِنُوا ِبمَا أَنْزَ ْلتُ} ‪ :‬القرآن الكريم‪.‬‬ ‫{وَل تَشْتَرُوا ‪ 4‬بِآيَاتِي} ‪ :‬ل تعتاضوا على بيان الحق في أمر محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هم يوسف عليه السلم وأخوته يهوذا‪ ،‬وبنيامين‪ ،‬وغيرهما‪.‬‬ ‫‪ 2‬بنو‪ :‬حمع ابن ‪ ،‬وقيل عن الولد‪ :‬البن من البناء‪ ،‬لنه مسند إليه موضوع عليه‪ .‬واسرا‪ :‬عبد‬ ‫وئيل‪ :‬ال وقرئ‪ :‬إسرائين‪ .‬وهي لغة مشهورة‪.‬‬ ‫‪ 3‬منها‪ :‬إنجائهم من فرعون‪ ،‬وتحررهم من سلطانه‪ ،‬ومنهم إهلك عدوهم‪ ،‬وإنزال المن والسلوى‬

‫عليهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬الشتراء هنا‪ :‬بمعنى الستبدال‪ ،‬ولذا جاز دخول الباء على غير المشتري به‪ ،‬وهو الثمن‪ ،‬إذ‬ ‫الصل أن تدخل الباء على المشترى به‪ .‬فتقول‪ ،‬اشتريت الثوب بدرهم‪.‬‬

‫( ‪)1/48‬‬ ‫{ َثمَنا قَلِيلً}‪ :‬متاع الحياة الدنيا‪.‬‬ ‫{وَإِيّايَ فَا ّتقُونِ} ‪ :‬واتقوني وحدي في كتمانكم الحق وجحدكم نبوة نبيي محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫أن أنزل بكم نقمتي‪.‬‬ ‫طلِ} ‪ :‬أي ل تخلطوا الحق بالباطل حتى يعلم فيعمل به‪ ،‬وذلك قولهم‪ :‬محمد‬ ‫{وَل تَلْبِسُوا ا ْلحَقّ بِالْبَا ِ‬ ‫نبي ولكن مبعوث إلى العرب ل إلى بني إسرائيل‪.‬‬ ‫{وَا ْر َكعُوا َمعَ الرّا ِكعِينَ} ‪ :‬الركوع الشرعي‪ :‬انحناء الظهر في امتداد واعتدال مع وضع الكفين‬ ‫على الركبتين والمراد به هنا‪:‬الخضوع ‪ 1‬ل والسلم له عز وجل‪.‬‬ ‫مناسبة اليات ومعناها‪:‬‬ ‫لما كان السياق في اليات السابقة في شأن آدم وتكريمه‪ ،‬وسجود الملئكة له وامتناع إبليس لكبره‬ ‫وحسده‪ ،‬وكان هذا معلوما لليهود؛ لنهم أهل كتاب‪ ،‬ناسب أن يخاطب ال تعالى بني إسرائيل‬ ‫مذكرا إياهم بما يجب عليهم من اليمان والستقامة‪ .‬فناداهم بعنوان بنوتهم لسرائيل عليه السلم‪،‬‬ ‫فأمرهم ونهاهم‪ ،‬أمرهم بذكر نعمته عليهم ليشكروه تعالى بطاعته فيؤمنوا برسوله محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم وما جاء به من الهدى وأمرهم بالوفاء بما أخذ عليهم من عهد لينجز لهم ما وعدهم‪،‬‬ ‫وأمرهم أن يرهبوه ‪ 2‬ول يرهبوا غيره من خلقه وأمرهم أن يؤمنوا بالقرآن الكريم‪ ،‬وأن ل يكونوا‬ ‫أول من يكفر ‪ 3‬به‪ .‬ونهاهم عن العتياض عن بيان الحق في أمر اليمان برسوله محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم ثمنا قليلً من متاع الحياة الدنيا وأمرهم بتقواه في ذلك وحذرهم أن هم كتموا الحق أن‬ ‫ينزل بهم عذابه‪ .‬ونهاهم عن خلط الحق بالباطل دفعا للحق وبعدا عنه حتى ل يؤمنوا برسوله‬ ‫محمد صلى ال عليه وسلم وأمرهم بإقام ‪ 4‬الصلة وإيتاء الزكاة والذعان ل تعالى بقبول السلم‬ ‫والدخول فيه كسائر المسلمين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وجائز أن يراد به الصلة مع المصلين وهم‪ :‬الرسول وأصحابه‪ .‬إذ الخطاب ليهود المدينة‬ ‫بصورة خاصة‪ ،‬ول منافاة بين ما شرحت به الية‪ ،‬وبين ما ذكر هنا تعليقا‪ ،‬إذ السلم ل يستلزم‬ ‫الصلة وفي الية دليل تأكيد صلة الجماعة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الرهب‪ ،‬والرهبة‪ ،‬الخوف‪ ،‬ويجوز في الرهب إسكان الهاء وفتحها‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الجملة تأكيد لجملة ‪ :‬وأمنوا بما أنزلت‪ ..‬أي‪ :‬أمنوا بما أنزلت أي‪ ،‬من القرآن بمعنى ل‬

‫تكونوا أولمن يكفر به منكم يا بني إسرائيل‪ ،‬إذ العرب سبق أن كفروا بالقرآن قبلهم فأول كافر به‪،‬‬ ‫أي منهم وهو اليهود‪.‬‬ ‫‪ 4‬أمرهم بإقام الصلة وإيتاء الزكاة بعد اليمان قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬أمرت أن أقاتل الناس‬ ‫حتى يشهدوا أن ل إله إل ال‪ ،‬ويقيموا الصلة‪ ،‬ويؤتوا الزكاة‪ . "..‬الحديث‪ .‬ومعنى الخطاب أنه‬ ‫أمرهم بالدخول في السلم والخروج من اليهودية الباطلة‪.‬‬

‫( ‪)1/49‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب ذكر النعم لشكر ال تعالى عليها‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الوفاء بالعهد ل سيما ما عاهد عليه العبد ربه تعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب بيان الحق وحُرمة كتمانه‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة خلط ‪ 1‬الحق بالباطل تضليلً للناس وصرفهم عنه كقول اليهود‪ :‬محمد نبي ولكن‬ ‫للعرب خاصة حتى ل يؤمن به يهود‪.‬‬ ‫سكُ ْم وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ ا ْلكِتَابَ َأفَل َت ْعقِلُونَ(‪ )44‬وَاسْ َتعِينُوا بِالصّبْرِ‬ ‫سوْنَ أَ ْنفُ َ‬ ‫{أَتَ ْأمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرّ وَتَنْ َ‬ ‫جعُونَ(‬ ‫شعِينَ(‪ )45‬الّذِينَ َيظُنّونَ أَ ّن ُهمْ مُلقُو رَ ّب ِه ْم وَأَ ّنهُمْ إِلَيْهِ رَا ِ‬ ‫وَالصّلةِ وَإِ ّنهَا َلكَبِي َرةٌ إِل عَلَى الْخَا ِ‬ ‫‪})46‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫البر ‪ :‬البر‪ :‬لفظ جامع لكل خير‪ .‬والمراد هنا‪ :‬اليمان بمحمد صلى ال عليه وسلم والدخول في‬ ‫السلم مقابل الذكر‪ ،‬وهو هنا الترك‪.‬‬ ‫النسيان ‪ :‬مقابل الذكر‪ ،‬وهو هنا الترك‪.‬‬ ‫تلوة الكتاب ‪ :‬قراءته‪ ،‬والكتاب هنا‪ :‬التوراة التي بأيدي اليهود‪.‬‬ ‫العقل ‪ :‬قوة باطنية يميز بها المرء بين النافع والضار‪ ،‬والصالح والفاسد‪.‬‬ ‫الستعانة ‪ :‬طلب العون للقدرة على القول والعمل‪.‬‬ ‫الصبر ‪ : 2‬حبس النفس على ما تكره‪.‬‬ ‫الخشوع ‪ :‬حضور القلب وسكون الجوارح‪ ،‬والمراد هنا‪ :‬الخضوع ل والطاعة لمره ونهيه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫طلِ} إذ اللبس الخلط بين المتشابهات في الصفات‪ ،‬يقال‬ ‫‪ 1‬مأخوذ من قوله‪{ :‬وَل تَلْبِسُوا ا ْلحَقّ بِالْبَا ِ‬ ‫في المر لبسه‪ :‬أي اشتباه‪ ،‬فلبس الحق بالباطل ترويج الباطل في صورة الحق ليقبل ويضل به‬ ‫الناس‪.‬‬

‫‪ 2‬مواطن الصبر ثلثة‪ :‬صبر على الطاعة فل تفارق‪ ،‬وصبر عن المعصية فل ترتكب‪ ،‬وصبر‬ ‫على المصائب فل يجزع منها ول يتسخط‪ ،‬ولكن يصبر‪ ،‬ويسترجع أي‪ :‬يقول‪ :‬إنا ل وإنا إليه‬ ‫راجعون‪.‬‬

‫( ‪)1/50‬‬ ‫{ َيظُنّونَ} ‪ :‬يوقنون ‪.1‬‬ ‫{مُلقُو رَ ّبهِمْ} ‪ :‬بالموت‪ ،‬راجعون إليه يوم القيامة‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ينعي الحق تبارك وتعالى في الية الولى(‪ )44‬على علماء بني إسرائيل أمرهم بعض العرب‬ ‫باليمان بالسلم ونبيه‪ ،‬ويتركون أنفسهم فل يأمرونها بذلك والحال أنهم يقرأون التوراة‪ ،‬وفيها‬ ‫بعث النبي محمد والمر باليمان به واتباعه ويقرعهم موبخا لهم بقوله‪ :‬أفل تعقلون‪ ،‬إذ العاقل‬ ‫يسبق إلى الخير ثم يدعو إليه‪.‬‬ ‫وفي اليتين الثانية والثالثة(‪ )46-45‬يرشد ال تعالى بني إسرائيل إلى الستعانة بالصبر والصلة‬ ‫حتى يقدروا على مواجهة الحقيقة والتصريح بها‪ ،‬وهي اليمان بمحمد والدخول في دينه‪ ،‬ثم‬ ‫يعلمهم أن هذه المواجهة صعبة شاقة ‪ 2‬على النفس ل يقدر عليها إل المخبتون لربهم الموقنون‬ ‫بلقاء ال‪ ،‬والرجوع إليه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬قبح ‪ 3‬سلوك من يأمر غيره بالخير ول يفعله‪.‬‬ ‫‪ -2‬السيئة قبيحة وكونها من ‪ 4‬عالم أشد قبحا‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية الستعانة على صعاب المور وشاقها بالصبر والصلة‪ ،‬إذ كان النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم إذ حزبه أمر فزع ‪ 5‬إلى الصلة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يطلق الظن ويراد به اليقين‪ ،‬ل الظن المقابل للشك‪ ،‬أفاد ابن جرير في تفسيره‪ :‬وأورد أن الظن‬ ‫من أسماء الضطاد فيطلق على الشك واليقين‪ ،‬فإطلق الصدفة على الضياء والظلمة معا‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجمهور على تفسير الضمير في‪{ :‬وَإِ ّنهَا َلكَبِيرَة} بالصلة وخالفتهم في ذلك لوجود من قال‪:‬‬ ‫إنها ما أمروا به ونهوا عنه‪ ،‬وهو أعم من الصلة‪.‬‬ ‫‪ 3‬ورد الوعيد الشديد فيمن يأمر بالمعروف ول يفعله وينهى عن المنكر ويرتكبه من ذلك قول‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬مررت ليلة أسرى بي على أناس تقرض شفاههم وألسنتهم‬ ‫بمقاريض من نار‪ ،‬قلت من هؤلء يا جبريل قال‪ :‬هؤلء خطباء أمتك يأمرون الناس بالبر‬

‫وينسون أنفسهم" ‪ .‬رواه أحمد‪ .‬ومثله كثير في السنن والصححاح‪ ،‬إل أن أهل العلم ممن السلف‬ ‫قالوا‪ :‬ل يمنع العالم من أن يؤمر بالمعروف‪ ،‬وإن كان ل يأتيه ومن أن ينهي عن منكر وإن كان‬ ‫يأتيه‪ ،‬وهو حق‪ ،‬إذ ل يسلم من الذنب إل المعصوم‪.‬‬ ‫‪ 4‬لن من يعلم ليس كمن ل يعلم‪.‬‬ ‫‪ 5‬رواه أحمد وأبو داود‪.‬‬

‫( ‪)1/51‬‬ ‫‪ -4‬فضلية الخشوع ل والتطامن له‪ ،‬وذكر الموت‪ ،‬والرجوع إلى ال تعالى للحساب والجزاء‪.‬‬ ‫{يَا بَنِي إِسْرائيلَ ا ْذكُرُوا ِن ْعمَتِيَ الّتِي أَ ْن َع ْمتُ عَلَ ْيكُ ْم وَأَنّي َفضّلْ ُتكُمْ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )47‬وَا ّتقُوا َيوْما ل‬ ‫ل وَل ُهمْ يُ ْنصَرُونَ(‪})48‬‬ ‫ع ْد ٌ‬ ‫شفَاعَ ٌة وَل ُيؤْخَذُ مِ ْنهَا َ‬ ‫تَجْزِي َنفْسٌ عَنْ َنفْسٍ شَيْئا وَل ُيقْ َبلُ مِ ْنهَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{يَا بَنِي إِسْرائيلَ} ‪ :‬تقدم شرح هذه الجملة‪.‬‬ ‫{ َفضّلْ ُتكُمْ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ‪ : }1‬آتاهم من النعم الدينية والدنيوية ما لم يؤت غيرهم من الناس وذلك‬ ‫على عهد موسى عليه السلم وفي آزمنة صلحهم واستقامتهم‪.‬‬ ‫{وَا ّتقُوا َيوْما} ‪ :‬المراد باليوم‪ :‬يوم القيامة بدليل ما وصف به‪ .‬واتقاؤه‪ :‬هو اتقاء ما يقع فيه من‬ ‫الهوال والعذاب‪ .‬وذلك اليمان والعمل ‪ 2‬الصالح‪.‬‬ ‫{ل تَجْزِي َنفْسٌ} ‪ :‬ل تغني نفس عن نفس أخرى أي غنى‪ .‬ما دامت كافرة ‪.3‬‬ ‫شفَاعَةٌ‪ : }4‬هذه النفس الكافرة إذ هي التي ل تنفعها شفاعة الشافعين‪.‬‬ ‫{وَل ُيقْبَلُ مِ ْنهَا َ‬ ‫ع ْدلٌ} ‪ :‬على فرض أنها تقدمت بعدل‪ ،‬وهو الفداء فإنه ل يؤخذ منها‪.‬‬ ‫{وَل ُيؤْخَذُ مِ ْنهَا َ‬ ‫{وَل هُمْ يُ ْنصَرُونَ} ‪ :‬يدفع العذاب عنهم‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ينادي ال سبحانه وتعالى بني إسرائيل مطالبا إياهم بذكر نعمه عليهم ليشكروها باليمان برسوله‬ ‫محمد صلى ال عليه وسلم وقبول ما جاء به من الدين الحق‪ ،‬وهو السلم‪ ،‬محذرا إياهم من‬ ‫عذاب يوم القيامة‪ ،‬آمرا لهم باتقائه باليمان وصالح العمال‪ .‬لنه يوم عظيم ل تقبل فيه شفاعة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد بالعالمين‪ :‬عالمو زمانهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬وترك الشرك‪ ،‬والمعاصي‪.‬‬ ‫‪ 3‬لن أهل اليمان والتوحيد وإن دخلوا النار يخرجون منها بشفاعة شافع أو بإيمانهم‪ .‬بخلف من‬ ‫مات كافرا أو مشركا‪.‬‬ ‫‪ 4‬الشفاعة‪ :‬ضم جاه إلى جاه ليحصل النفع للمشفوع له‪ .‬والشفعة‪ :‬ضم ملك إلى ملك‪ ،‬والشفع‪:‬‬

‫الزوج مقابل الوتر‪ ،‬ول تقبل شفاعة أحد يوم القيامة إل بشرطين اثنين‪ .‬الول‪ :‬أن يكون الشافع قد‬ ‫أذن ال تعالى له‪ .‬في الشفاعة‪ .‬والثاني‪ :‬أن يكون المشفوع له ممن رضي ال قوله وعمله وهو‬ ‫المؤمن الموحد‪.‬‬

‫( ‪)1/52‬‬ ‫لكافرٍ‪ ،‬ول يؤخذ منه عدل أي فداء‪ ،‬ول ينصره بدفع العذاب عنه أحد‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب ذكر النعم لتشكر ‪ 1‬بحمد ال وطاعته‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب اتقاء عذاب يوم القيامة باليمان والعمل الصالح بعد ترك الشرك والمعاصي‬ ‫‪ -3‬تقرير أن الشفاعة ل تكون لنفس كافرة‪ .‬وأن الفداء يوم القيامة ل يقبل ‪ 2‬أبدا‪.‬‬ ‫عوْنَ يَسُومُو َنكُمْ سُوءَ ا ْل َعذَابِ يُذَبّحُونَ أَبْنَا َءكُ ْم وَيَسْ َتحْيُونَ ِنسَا َءكُمْ َوفِي‬ ‫{وَإِذْ‪ 3‬نَجّيْنَا ُكمْ مِنْ آلِ فِرْ َ‬ ‫عوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ(‬ ‫عظِيمٌ (‪ )49‬وَإِذْ فَ َرقْنَا ِبكُمُ الْ َبحْرَ فَأَنْجَيْنَا ُك ْم وَأَغْ َرقْنَا آلَ فِرْ َ‬ ‫ذَِلكُمْ بَلءٌ مِنْ رَ ّبكُمْ َ‬ ‫ع َفوْنَا عَ ْنكُمْ‬ ‫جلَ مِنْ َب ْع ِدهِ وَأَنْتُمْ ظَاِلمُونَ(‪ )51‬ثُمّ َ‬ ‫‪ )50‬وَإِ ْذ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْ َبعِينَ لَيَْلةً ثُمّ اتّخَذْ ُتمُ ا ْلعِ ْ‬ ‫ب وَا ْلفُ ْرقَانَ َلعَّلكُمْ َتهْتَدُونَ(‪})53‬‬ ‫شكُرُونَ(‪ )52‬وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَا َ‬ ‫مِنْ َبعْدِ ذَِلكَ َلعَّلكُمْ تَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫النجاة ‪ :‬الخلص من الهلكة؛ كالخلص من الغرق‪ ،‬والخلص من العذاب‪.‬‬ ‫عوْنَ} ‪ :‬اتباع ‪ 4‬فرعون‪ .‬وفرعون ‪ 5‬ملك مصر على عهد موسى عليه السلم‪.‬‬ ‫{آلِ فِرْ َ‬ ‫{يَسُومُو َنكُمْ سُوءَ ا ْلعَذَابِ} ‪ :‬يبغونكم سوء العذاب وهو أشده وأفظعه ويذيقونكم إياه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شكر ال على نعمة يكون بالعتراف بالنعمة وحمدا ل تعالى عليها‪ ،‬وصرفها فيما فيه رضاه‬ ‫سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫‪ 2‬لقوله تعالى‪{ :‬إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َومَاتُوا وَهُمْ ُكفّارٌ فَلَنْ ُيقْ َبلَ مِنْ َأحَ ِدهِمْ مِلءُ الْأَ ْرضِ ذَهَبا وََلوِ‬ ‫افْتَدَى بِهِ} ‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذ ظرفية ويقدر لها العامل وهو‪ :‬اذكروا إن نجيناكم‪ .‬اذكروا إذ فرقنا بكم البحر‪..‬إلخ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ممن هم على دين الباطل‪ ،‬من القباط المصريين وسواء كانوا أقارب له‪ ،‬أم أباعد ويشهد له‬ ‫حديث‪" :‬آل محمد كل تقي"‪.‬‬ ‫‪ 5‬قيل أن فرعون مصر اسمه الوليد بن مصعب بن الريان‪.‬‬

‫( ‪)1/53‬‬

‫وَيَسْتَحْيُونَ‪ِ 1‬نسَا َءكُمْ ‪ :‬يتركون ذبح البنات ليكبرن للخدمة‪ ،‬ويذبحون الولد خوفا منهم إذا كبروا‪.‬‬ ‫بلء ‪ 2‬عظيم ‪ :‬ابتلء وامتحان شديد ل يطاق‪.‬‬ ‫{فَ َرقْنَا ‪ِ 3‬ب ُكمُ الْبَحْرَ‪ : }4‬صيرناه فرقتين‪ ،‬وما بينهما يبس ل ماء فيه لتسلكوه فتنجوا‪ ،‬والبحر هو‪:‬‬ ‫بحر القلزم (الحمر)‪.‬‬ ‫جلَ} ‪ :‬عجل من ذهب صاغه لهم السامري ودعاهم إلى عبادته فعبده أكثرهم‪ ،‬وذلك في‬ ‫{اتّخَذْ ُتمُ ا ْلعِ ْ‬ ‫غيبة موسى عنهم‪.‬‬ ‫الشكر ‪ :‬إظهار النعمة بالعتراف بها وحمد ال تعالى عليها وصرفها في مرضاته‪.‬‬ ‫ب وَا ْلفُ ْرقَانَ‪ : }5‬الكتاب‪ :‬التوراة‪ ،‬والفرقان‪ :‬المعجزات التي فرق ال تعالى بها بين الحق‬ ‫{ا ْلكِتَا َ‬ ‫والباطل‪.‬‬ ‫{ َتهْتَدُونَ} ‪ :‬إلى معرفة الحق في كل شئونكم من أمور الدين والدنيا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫تضمنت هذه اليات الخمس أربع نعم عظمى أنعم ال تعالى بها على بني إسرائيل‪ ،‬وهي التي‬ ‫أمرهم بذكرها ليشكروه عليها باليمان برسوله محمد صلى ال عليه وسلم ودينه السلم‪.‬‬ ‫فالنعمة الولى‪ :‬انجاؤهم من فرعون وآله بتخليصهم من حكمهم الظالم وما كانوا يصبونه عليهم‬ ‫من ألوان العذاب‪ .‬من ذلك‪ :‬ذبح الذكور من أولدهم وترك البنات لستخدامهن في المنازل‬ ‫كرقيقات‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وقيل يكشفون عن حياء المرأة‪ :‬أي‪ :‬فرجها لينظروا هل هي حبلى أو ل؟ ليتمكنوا من قتل‬ ‫الذكور وإبقاء الناث‪.‬‬ ‫‪ 2‬البلء يكون بالخير والشر‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬وَنَبْلُوكُمْ بِالشّ ّر وَالْخَيْرِ فِتْ َنةً} الية‪ .‬وهو هنا كذلك فقد‬ ‫ابتلى بنو إسرائيل بالشر من قتل واستبعاد وبالخير من إنجائهم وإهلك أعدائهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬الفرق‪ :‬الفصل بين الشياء؛ كالفصل بين الحق والباطل‪ ،‬والفصل بين المجتمعين من كل شيء‪،‬‬ ‫والباء في فرقنا بكم البحر‪ :‬للملبسة‪.‬‬ ‫‪ 4‬البحر‪ :‬الماء المالح‪ ،‬والبلدة أيضا‪ ،‬ومن الخيل الواسع الجري‪ ،‬فقد قال صلى ال عليه وسلم في‬ ‫فرس أبي طلحة‪" :‬وإن وجدناه لبحرا" ‪ .‬يعني واسع الجري‪.‬‬ ‫‪ 5‬الفرقان‪ :‬لفظ عام يطلق على كل ما يفرق به بين الحق والباطل؛ كالمعجزات واليات والعلوم‬ ‫الصحيحة‪.‬‬

‫( ‪)1/54‬‬

‫والثانية ‪ :‬فلق البحر لهم وإغراق عدوهم بعد نجاتهم وهم ينظرون ‪.1‬‬ ‫والثالثة ‪ :‬عفوه تعالى عن أكبر زلة زلوها وجريمة اقترفوها‪ ،‬وهي اتخاذهم عجل ‪ 2‬صناعيا إلها‬ ‫وعبادتهم له‪ .‬فعفا تعالى عنهم ولم يؤاخذهم بالعذاب لعلة أن يشكروه تعالى بعبادته وحده دون‬ ‫سواه‪.‬‬ ‫والرابعة ‪ :‬ما أكرم به نبيهم موسى عليه السلم من التوراة التي فيها الهدى والنور والمعجزات‬ ‫التي أبطلت باطل فرعون‪ ،‬وأحقت دعوة الحق التي جاء بها موسى عليه السلم‪.‬‬ ‫هذه النعم هي محتوى اليات الخمس‪ ،‬ومعرفتها معرفة لمعاني اليات في الجملة اللهم إل جملة‬ ‫عظِيمٌ} في الية الولى فإنها‪ :‬إخبار بأن الذي حصل لبني إسرائيل من‬ ‫{ َوفِي ذَِلكُمْ بَلءٌ مِنْ رَ ّبكُمْ َ‬ ‫عذاب على أيدي فرعون وملئه إنما كان امتحانا من ال واختبارا عظيما لهم‪ .‬كما أن الية الثالثة‬ ‫فيها ذكر مواعدة ال تعالى لموسى بعد نجاة ‪ 3‬بني إسرائيل أربعين ليلة‪ ،‬وهي‪ :‬القعدة وعشر‬ ‫الحجة ليعطيه التوراة يحكم ‪ 4‬بها بني إسرائيل فحدث في غيابه أن جمع السامري حُلي نساء بني‬ ‫إسرائيل وصنع منه عجلً ودعاهم إلى عبادته فعبدوه فاستوجبوا العذاب إل أن ال منّ عليهم‬ ‫بالعفو ليشكروه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية هذه اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ذكر النعم يحمل ‪ 5‬على شكرها‪ ،‬والشكر هو الغاية من ذكر النعمة‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن ال تعالى يبتلي عباده لحكم عالية فل يجوز العتراض على ال تعالى فيما يبتلي به عباده‪.‬‬ ‫‪ -3‬الشرك ظلم ‪ ،6‬لنه وضع العبادة في غير موضعها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جملة‪{َ :‬وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} في اليات حالية‪ ،‬وإن قيل الذين تم لهم هذا النعام هم من كانوا مع‬ ‫موسى عليه السلم‪ ،‬فكيف يخاطب به يهود اليوم‪ .‬فالجواب‪ :‬أن النعم على السلف نعم على‬ ‫الخلف‪.‬‬ ‫‪ 2‬القوم الذين مروا بهم فوجدوهم عاكفين على أصنام لهم هم قوم من الكنعانيين‪ ،‬وهم الفينيقيون‬ ‫سكان سواحل بلد الشام إذ كانوا يعبدون عجلً مقدسا لهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬كان يوم نجاة بني إسرائيل يوم عاشوراء المحرم‪ ،‬لما في البخاري وغيره من أن النبي صلى‬ ‫ال عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن ذلك فقالوا‪:‬‬ ‫يوم صالح أنجى ال تعالى فيه بني إسرائيل‪ .‬فصامه‪ .‬رسول ال صلى ال عليه وسلم وأمر‬ ‫بصيامه وقال‪" :‬نحن أحق بموسى منهم" أو كما قال‪.‬‬ ‫‪ 4‬ومما يؤسف ويحزن أن المسلمين لما ابتلهم ال باستعمار النصارى لهم كانوا كلما استقل‬ ‫شعب أو إقليم طلب قانون الكافرين فحكم به المسلمين‪ ،‬وبنو إسرائيل لما استقلوا على يد موسى‬ ‫ذهب يأتيهم بقانون الرب ليحكمهم به‪.‬‬

‫‪ 5‬ولذا كان مبدأ الشكر‪ :‬العتراف بالنعمة أولً‪ ،‬وهو ذكرها بالقلب‪ ،‬واللسان‪.‬‬ ‫عظِيمٌ} ‪.‬‬ ‫ظلْمٌ َ‬ ‫‪ 6‬قال تعالى‪{ :‬إِنّ الشّ ْركَ لَ ُ‬

‫( ‪)1/55‬‬ ‫‪ -4‬إرسال الرسل وإنزال الكتب الحكمة فيهما هداية الناس إلى معرفة ربهم وطريقة التقرب إليه‬ ‫ليعبدوه فيكملوا ويسعدوا في الحياتين‪.‬‬ ‫س ُكمْ‬ ‫جلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِ ِئكُمْ فَاقْتُلُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫سكُمْ بِاتّخَا ِذكُمُ ا ْلعِ ْ‬ ‫{وَإِذْ قَالَ مُوسَى ِل َقوْمِهِ‪ 1‬يَا َقوْمِ إِ ّن ُكمْ ظََلمْ ُتمْ أَ ْنفُ َ‬ ‫ذَِلكُمْ خَيْرٌ َل ُكمْ عِنْدَ بَارِ ِئ ُكمْ فَتَابَ عَلَ ْيكُمْ إِنّهُ ُهوَ ال ّتوّابُ الرّحِيم(‪ )54‬وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ ُن ْؤمِنَ َلكَ‬ ‫جهْ َرةً فََأخَذَ ْتكُمُ الصّاعِقَ ُة وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ(‪ )55‬ثُمّ َبعَثْنَاكُمْ مِنْ َبعْدِ َموْ ِتكُمْ َلعَّلكُمْ‬ ‫حَتّى نَرَى اللّهَ َ‬ ‫ن وَالسّ ْلوَى كُلُوا مِنْ طَيّبَاتِ مَا رَ َزقْنَاكُ ْم َومَا‬ ‫شكُرُونَ (‪ )56‬وَظَلّلْنَا عَلَ ْي ُكمُ ا ْل َغمَا َم وَأَنْزَلْنَا عَلَ ْي ُكمُ ا ْلمَ ّ‬ ‫تَ ْ‬ ‫سهُمْ يَظِْلمُونَ(‪})57‬‬ ‫ظََلمُونَا وََلكِنْ كَانُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ظلم النفس ‪ : 2‬تدسيتها بسيئة الجريمة‪.‬‬ ‫جلَ} ‪ :‬بجعلكم العجل الذي صاغه السامري من حلي نسائكم إلها عبدتموه‪.‬‬ ‫{بِاتّخَا ِذكُمُ ا ْلعِ ْ‬ ‫البارئ ‪ :‬الخالق عز وجل‪.‬‬ ‫سكُمْ ‪ : }3‬أمرهم أن يقتل من لم يعبد العجل من ‪ 4‬عبدَه منهم وجعل ذلك توبتهم ففعلوا‬ ‫{فَاقْتُلُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫فتاب عليهم بقبول توبتهم‪.‬‬ ‫جهْ َرةً ‪ : }5‬نراه عيانا‪.‬‬ ‫{نَرَى اللّهَ َ‬ ‫__________‬ ‫سخَرْ َقوْمٌ مِنْ َقوْمٍ‪ ...‬وَل نِسَاءٌ‬ ‫‪ 1‬لفظ القوم يراد به الرجال دون النساء كما في قوله تعالى‪ { :‬ل يَ ْ‬ ‫مِنْ نِسَاءٍ} كقول زهير‪:‬‬ ‫وما أدري وسوف إخال أدري ‪ ...‬أقوم آل حصن أم نساء‬ ‫وقد يطلق على الرجال والنساء نحو قوله تعالى‪{ :‬إِنّا أَرْسَلْنَا نُوحا إِلَى َق ْومِهِ} الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬أصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه‪ ،‬ومرتكب الذنب بدل أن يزكي نفسه بعمل صالح‬ ‫دساها بعمل سيء فكان بذلك واضعا شيئا في غير موضعه‪ ،‬إذ المطلوب من العبد تزكية نفسه‬ ‫لتتأهل للكمال والسعاد‪ ،‬ل تدسيتها لتخيب وتخسر‪.‬‬ ‫‪ 3‬قتل بعضهم بعضا‪ :‬كان عقوبة لمن عبدوا العجل‪ ،‬ولمن لم يعبدوه؛ لنهم ما غيروا المنكر وقد‬ ‫رأوه‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال بعضهم‪ :‬قتل النفس هنا تذليلها بالطاعات وكفها عن الشهوات وليس بصحيح‪.‬‬

‫‪ 5‬أصل الجهر‪ :‬الظهور ومنه‪ :‬قرأ جهرا أي أي أظهر القراءة‪ ،‬وجهر مصدر جهر‪ ،‬وقرأ بفتح‬ ‫الهاء وإسكانها نحو زهرة‪ ،‬وزهرة ومعناه‪ :‬علنية أو عيانا‪.‬‬

‫( ‪)1/56‬‬ ‫عقَةُ} ‪ :‬نار محرقة التي تكون مع السحب والمطار والرعود‪.‬‬ ‫{الصّا ِ‬ ‫{ َبعَثْنَاكُمْ} ‪ :‬أحييناكم ‪ 1‬بعد موتكم‪.‬‬ ‫ن وَالسّ ْلوَى} ‪ :‬المن‪ :‬مادة لزجة حلوة كالعسل ‪ ،2‬والسلوى‪ :‬طائر يقال له السماني‪.‬‬ ‫{ا ْلمَ ّ‬ ‫الطيبات ‪ :‬الحلل‪.‬‬ ‫المناسبة ومعنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر ال تعالى اليهود بما أنعم على أسلفهم مطالبا إياهم بشكرها فيؤمنوا برسوله‪ .‬ذكرهم هنا‬ ‫ببعض ذنوب أسلفهم ليتعظوا فيؤمنوا‪ ،‬فذكرهم بحادثة اتخاذهم العجل إلها وعبادتهم له‪ .‬وذلك بعد‬ ‫نجاتهم من آل فرعون وذهاب موسى لمناجاة ال تعالى‪ ،‬وتركه هارون خليفة له فيهم‪ ،‬فصنع‬ ‫السامري لهم عجلً من ذهب وقال لهم هذا إلهكم وإله موسى فاعبدوه‪ ،‬فأطاعوه أكثرهم وعبدوا‬ ‫العجل‪ ،‬فكانوا مرتدين بذلك فجعل ال توبتهم من ردتهم أن يقتل من لم يعبد العجل من عبدَه فقتلوا‬ ‫منهم سبعين ألفا‪ ،‬فكان ذلك توبتهم فتاب ال عليهم إنه هو التواب الرحيم‪ ،‬كما ذكرهم بحادثة‬ ‫أخرى وهي‪ :‬إنه لما عبدوا العجل وكانت ردة اختار موسى بأمر ال تعالى منهم سبعين رجلً من‬ ‫خيارهم ممن لم يتورطوا في جريمة عبادة العجل‪ ،‬وذهب بهم إلى جبل الطور ليعتذروا إلى ربهم‬ ‫سبحانه وتعالى من عبادة إخوانهم العجل فلما وصلوا قالوا لموسى اطلب لنا ربك أن يسمعنا‬ ‫كلمه‪ ،‬فأسمعهم قوله‪{ :‬إِنّي أَنَا اللّهُ} ل إله إل أنا أخرجتكم من أرض مصر بيدٍ شديدة فاعبدوني‬ ‫ول تعبدوا غيري‪ .‬ولما أعلمهم موسى بأن ال تعالى جعل توبتهم وقتلهم أنفسهم‪ ،‬قالوا‪ :‬لن نؤمن‬ ‫لك‪ ،‬أي لن نتابعك على قولك فيما ذكرت من توبتنا بقتل بعضنا بعضا حتى نرى ال جهرة‪ ،‬وكان‬ ‫هذا منهم ذنبا عظيما لتكذيبهم رسولهم فغضب ال عليهم فأنزل عليهم صاعقة فأهلكتهم فماتوا‬ ‫واحدا واحدا وهم ينظرون ثم أحياهم تعالى بعد يوم وليلة‪ ،‬وذلك ليشكروه بعبادته وحده دون سواه‬ ‫كما ذكرهم بنعمة أخرى‪ ،‬وهي إكرامه لهم وإنعامه عليهم بتظليل الغمام عليهم‪ ،‬وإنزال المن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إحيائهم بعد موتهم دليل على البعث الخر‪ ،‬إذ كان موتهم بإخراج أرواحهم ولم يكن مجرد‬ ‫همود كما قيل‪.‬‬ ‫‪ 2‬وفي الحديث الذي رواه مسلم‪ :‬الكمأه من المن الذي أنزل ال على بني إسرائيل وماؤها شفاء‬ ‫للعين‪.‬‬

‫( ‪)1/57‬‬ ‫والسلوى ‪ 1‬أيام حادثة التيه في صحراء سيناء وفي قوله تعالى‪َ { :‬ومَا ظََلمْنَاهُمْ} إشارة إلى أن‬ ‫محنة التيه كانت عقوبة لهم على تركهم الجهاد وجرأتهم على نبيهم إذ قالوا له‪{ :‬فَاذْ َهبْ أَ ْنتَ‬ ‫وَرَ ّبكَ َفقَاتِل إِنّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} ‪ .‬وما ظلمهم ‪ 2‬في محنة التيه‪ ،‬ولكن كانوا هم الظالمين لنفسهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬عبادة المؤمن غير ال وهو يعلم أنها عبادة لغير ال تعالى تعتبر ردة منه ‪ ،3‬وشركا‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية قتال المرتدين‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬من بدل دينه فاقتلوه"‪ ،‬ولكن بعد استتابته‪.‬‬ ‫‪ -3‬علة الحياة كلها شكر ال تعالى ‪ 4‬بعبادته وحده‪.‬‬ ‫‪ -4‬الحلل‪ ،‬من المطاعم والمشارب وغيرها‪ ،‬ما أحله ال‪ ،‬والحرام ما حرمه ال عز وجل‪.‬‬ ‫حطّةٌ َن ْغفِرْ‬ ‫سجّدا َوقُولُوا ِ‬ ‫{وَإِذْ‪ 5‬قُلْنَا ادْخُلُوا َه ِذهِ ا ْلقَرْيَةَ َفكُلُوا مِ ْنهَا حَ ْيثُ شِئْ ُتمْ رَغَدا وَادْخُلُوا الْبَابَ ُ‬ ‫َلكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ ا ْل ُمحْسِنِينَ(‪ )58‬فَبَ ّدلَ الّذِينَ ظََلمُوا َق ْولً‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬السلوى‪ :‬اسم جنس جمعي واحده‪ :‬سلواه‪ ،‬وقيل‪ :‬ل واحد له‪ ،‬وهو طائر بري لذيذ اللحم سهل‬ ‫الصيد‪ ،‬تسوقه لهم ريح الجنوب كل مساء‪ ،‬ويسمى أيضا‪ :‬السماني كالحباري‪.‬‬ ‫سهُمْ يَظِْلمُونَ} تقديم المفعول وهو أنفسهم على‬ ‫‪ 2‬وفي قوله تعالى‪َ { :‬ومَا ظََلمُونَا وََلكِنْ كَانُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫الفاعل وهو الضمير في يظلمون لفادة القصر‪ ،‬وهو قصر ظلمهم على أنفسهم حيث لم يتجاوز‬ ‫إلى غيرهم ل موسى ول ربه تعالى‪.‬‬ ‫‪ 3‬بدليل أمر ال بني إسرائيل بأن يقتل من لم يعبد العجل من عبده لنه في حكم المرتد‪ ،‬والمرتد‬ ‫يقتل لحديث الصحيح‪" :‬من بدل دينه فاقتلوه" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬دل عليه قوله تعالى‪ُ { :‬ثمّ َبعَثْنَاكُمْ} أي أحييناكم بعد موتكم لعلكم تشكرون‪ ،‬وأصرح قوله تعالى‪:‬‬ ‫{ َومَا خََل ْقتُ الْجِنّ وَالْأِنْسَ ِإلّ لِ َيعْبُدُونِ} والعبادة هي الشكر‪.‬‬ ‫‪ 5‬ذهب الشيخ محمد طاهر ابن عاشور‪ ،‬صاحب تفسير "التحرير والتنوير" إلى أن القائل لبني‬ ‫إسرائيل‪{ :‬ادْخُلُوا هَ ِذهِ ا ْلقَرْيَةَ‪ }..‬الية‪ .‬هو موسى عليه السلم وأن هذا المر كان في بداية أمرهم‬ ‫لما خرجوا من مصر‪ ،‬وأن الذين ظلموا منهم هم‪ :‬عشرة رجال من اثنا عشر بعث بهم موسى‬ ‫عليه السلم جواسيس يكتشفون أمر العدو ويقدرون قوته قبل إعلن الحرب عليهم‪ ،‬فرجعوا وهم‬ ‫يهولون من شأن العدو وقوته‪ ،‬وينشرون الفزع والرعب في بني إسرائيل ما عدا اثنين منهم‪،‬‬ ‫وهما‪ :‬يوشع ابن نون قريب موسى‪ ،‬وطالب بن بقتة‪ ،‬الذين ذكرا في سورة المائدة‪{ :‬قَالَ‬ ‫رَجُلنِ‪ }..‬الية‪ ،‬وخالف في هذا جمهور المفسرين‪ ،‬وادعى الغلط لهم‪ ،‬وما حمله على ذلك سوى‬

‫أن السياق ما زال مع موسى وقومه مع أن ال تعالى لم يذكر موسى بل قال‪{ :‬وَإِذْ قُلْنَا ا ْدخُلُوا هَ ِذهِ‬ ‫ا ْلقَرْيَةَ} والرسول صلى ال عليه وسلم في حديث البخاري قال‪ :‬قيل لبني إسرائيل ولم يقل قال‬ ‫موسى لبني إسرائيل‪ ،‬ونص الحديث‪" :‬قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا قولوا حطة يغفر لكم‬ ‫خطاياكم فبدلوا وقالوا‪ :‬حطة حبة في شعرة" ‪ .‬والمر لهم حقيقة‪ .‬هو ال تعالى على لسان يوشع‪،‬‬ ‫إذ هو الذي قاد الحملة ونصره ال‪ ،‬ودخل بيت المقدس‪ ،‬وأحاديث الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫شاهدة‪.‬‬

‫( ‪)1/58‬‬ ‫سقُونَ(‪})59‬‬ ‫سمَاءِ ِبمَا كَانُوا َيفْ ُ‬ ‫غَيْرَ الّذِي قِيلَ َل ُهمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الّذِينَ ظََلمُوا رِجْزا مِنَ ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ا ْلقَرْيَةَ ‪ : }1‬مدينة القدس‪.‬‬ ‫{رَغَدا} ‪ :‬عيشا واسعا هنيئا‪.‬‬ ‫سجّدا} ‪ :‬ركعا‪ 2‬متطامنين ل‪ ،‬خاضعين شكرا ل على نجاتهم من التيه‪.‬‬ ‫{ُ‬ ‫{حِطّةٌ} ‪ :‬حطة ‪ :3‬فعلة مثل ردة‪ ،‬وحدة من ردت وحددت‪ ،‬أمرهم أن يقولوا حطة بمعنى أحطط‬ ‫عنا خطايانا ورفع (حطة) ‪ 4‬على إنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره‪ :‬دخولنا الباب سجدا حطة لذنوبنا‬ ‫{ َن ْغفِرْ} ‪ :‬نمحو ونستر‪.‬‬ ‫{خَطَايَاكُمْ} ‪ :‬الخطايا‪ :‬جمعة خطيئة ‪ :5‬الذنب يقترفه العبد‪.‬‬ ‫{فَبَ ّدلَ} غيروا ‪ 6‬القول الذي قيل لهم قولوه وهو حطة فقالوا‪ :‬حبة في شعره ‪.7‬‬ ‫{ ِرجْزا ‪ : }8‬وباء الطاعون‪.‬‬ ‫سقُونَ} ‪ :‬يخرجون عن طاعة ال ورسوله إليهم‪ ،‬وهو يوشع عليه السلم‪.‬‬ ‫{ َيفْ ُ‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫تضمنت الية الولى (‪ )58‬تذكير اليهود بحادثة عظيمة حدثت لسلفهم تجلت فيها‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سميت المدينة قرية‪ :‬من التقري الذي هو التجمع مأخوذ من قريت الماء في الحوض‪ ،‬إذ‬ ‫جمعته‪ ،‬ومنه قرى الضيف‪ ،‬وهو ما يجمع له من طعام وشراب‪ ،‬وفراش‪.‬‬ ‫‪ 2‬لن السجود الذي هو وضع الجبهة على الرض متعذر المشي معه‪ ،‬فلذا فسر السجود بانحناء‬ ‫الركوع في تطامن وخضوع‪.‬‬ ‫‪ 3‬يوجد باب حطة اليوم في المسجد القصى‪.‬‬ ‫‪ 4‬وقرأ حطة بالنصب على تقدير أحطط عنا ذنوبنا حطة‪.‬‬ ‫‪ 5‬المفروض أن تجمع خطيئة على خطائئي‪ ،‬نحو حميلة وحمائل‪ ،‬ولكنهم استثقلوا الجمع بين‬

‫همزتين فقلبوا الهمزة الولى ياء والثانية ألفا فصارت خطايا‪.‬‬ ‫‪ 6‬من هذا أخذ حرمة تبديل لفظ تعبدنا ال به بلفظ أخر ولو أتى معناه مثل‪ :‬ال أكبر في افتتاح‬ ‫الصلة‪ ،‬والسلم عليكم في الخروج منها‪ .‬وما لم يتعبدن ال بلفظ يجوز للعالم تبديله وذلك كرواية‬ ‫الحديث بالمعنى للعالم دون الجاهل وعليه جمهور المة‪.‬‬ ‫‪ 7‬و (في شعرة) كنوا بهذا عن كون فتحهم البلد‪ ،‬ودخولهم إياها من المحال كالذي يحاول ربط‬ ‫حبة في شعرة‪.‬‬ ‫‪ 8‬والرجس‪ :‬بالسين عذاب فيه نتن وعفونة وقذر‪.‬‬

‫( ‪)1/59‬‬ ‫نعمة ال على بني إسرائيل وهي‪ :‬حال تستوجب الشكر‪ ،‬وذلك إنهم لما انتهت مدة التيه وكان قد‬ ‫مات كل من‪ :‬موسى وهارون‪ ،‬وخلفهم في بني إسرائيل فتى موسى يوشع بن نون‪ ،‬وغزا بهم‬ ‫العمالقة وفتح ال تعالى عليهم بلد القدس أمرهم ال تعالى أمر إكرام وإنعام فقال ادخلوا هذه‬ ‫القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا‪ .‬واشكروا لي هذه النعام بأن تدخلوا باب المدينة راكعين‬ ‫متطامنين قائلين‪ .‬دخولنا الباب سجدا حطة لذنوبنا التي اقترفناها بنقولنا عن الجهاد على عهد‬ ‫موسى وهارون‪ .‬نثبكم بمغفرة ذنوبكم ونزيد المحسنين منكم ثوابا كما تضمنت الية الثانية(‪)59‬‬ ‫حادثة أخرى تجلت فيها حقيقة سوء طباع اليهود وكثرة رعوناتهم وذلك بتغييرهم الفعل الذي‬ ‫أمروا به والقول الذي قيل لهم فدخلوا الباب زاحفين على أستاههم قائلين‪ :‬حبة في شعيرة!! ومن‬ ‫ثم انتقم ال منهم فانزل على الظالمين منهم طاعونا أفنى منهم خلقا كثيرا جزاء فسقهم عن أمر ال‬ ‫عز وجل‪ .‬وكان فيما ذكر عظة لليهود لو كانوا يتعظون‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬تذكير البناء بأيام ‪ 1‬الباء للعظة والعتبار‪.‬‬ ‫‪ -2‬ترك الجهاد إذا وجب يسبب ‪ 2‬للمة الذل والخسران‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير عن عاقبة الظلم والفسق والتمرد على أوامر الشارع‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة ‪ 3‬تأويل النصوص الشرعية للخروج بها عن مراد الشارع منها‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضيلة الحسان ‪ 4‬في القول والعمل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد باليام‪ :‬ما وقع فيها من خير وغيره‪ ،‬ثمرة كسبهم ونتاج أعمالهم بالطاعة ل تعالى‪ ،‬أو‬ ‫المعصية ل عز وجل‪.‬‬ ‫‪ 2‬يشهد له حديث أبي داود وأحمد إذ فيه وتركوا الجهاد في سبيل ال أنزل ال بهم بلء ل يرفعه‬

‫حتى يراجعوا دينهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬كتأويل الروافض‪ ،‬لفظ‪ :‬بقرة بعائشة رضي ال عنها في قوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ يَ ْأمُ ُركُمْ أَنْ تَذْ َبحُوا‬ ‫َبقَ َرةً} وكتأويل بعض المعاصرين إن ربا البنوك ليس هو ربا الجاهلية الحرام‪.‬‬ ‫‪ 4‬المحسن‪ :‬من صح عقد توحيده‪ ،‬وأحسن سياسة نفسه‪ ،‬وأقبل على أداء فرضه‪ ،‬وكفى المسلمين‬ ‫شره‪ .‬هكذا عرفه بعضهم‪ ،‬وأقرب من هذا‪ ،‬المحسن‪ :‬من راقب ال تعالى في نياته‪ ،‬ومعتقداته‪،‬‬ ‫وأقواله‪ ،‬وأفعاله فأحسن في ذلك كله ولم يسيء فيه وبذل المعروف للناس‪ ،‬ولم يسيء إليهم‪،‬‬ ‫وحسب الحسان فضيلة أن ال يحب المحسنين‪ ،‬ومن أحبه ال أسعده وما أشقاه‪.‬‬

‫( ‪)1/60‬‬ ‫عشْ َرةَ عَيْنا قَدْ عَِلمَ ُكلّ‬ ‫حجَرَ فَا ْنفَجَ َرتْ مِنْهُ اثْنَتَا َ‬ ‫سقَى مُوسَى ِل َق ْومِهِ َفقُلْنَا اضْ ِربْ ِب َعصَاكَ الْ َ‬ ‫{وَإِذِ اسْتَ ْ‬ ‫أُنَاسٍ مَشْرَ َب ُهمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّ ِه وَل َتعْ َثوْا فِي الَ ْرضِ ُمفْسِدِينَ(‪ )60‬وَإِذْ قُلْ ُتمْ يَا مُوسَى‬ ‫طعَامٍ وَاحِدٍ فَا ْدعُ لَنَا رَ ّبكَ يُخْرِجْ لَنَا ِممّا تُنْ ِبتُ الَ ْرضُ مِنْ َبقِْلهَا َوقِثّائِهَا َوفُو ِمهَا‬ ‫لَنْ َنصْبِرَ عَلَى َ‬ ‫سهَا وَ َبصَِلهَا قَالَ أَ َتسْتَبْدِلُونَ الّذِي ُهوَ أَدْنَى بِالّذِي ُهوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا ِمصْرا فَإِنّ َلكُمْ مَا سَأَلْتُمْ‬ ‫وَعَدَ ِ‬ ‫ضبٍ مِنَ اللّهِ َذِلكَ بِأَ ّنهُمْ كَانُوا َي ْكفُرُونَ بآيَاتِ اللّ ِه وَ َيقْتُلُونَ‬ ‫سكَنَ ُة وَبَاءُوا ِب َغ َ‬ ‫َوضُرِبَتْ عَلَ ْيهِمُ الذّلّةُ وَا ْلمَ ْ‬ ‫صوْا َوكَانُوا َيعْتَدُونَ(‪})61‬‬ ‫ع َ‬ ‫النّبِيّينَ ِبغَيْرِ ا ْلحَقّ ذَِلكَ ِبمَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سقَى ‪ :‬طلب لهم من ال تعالى السقيا أي‪ :‬الماء للشرب وغيره‪.‬‬ ‫اسْتَ ْ‬ ‫ِب َعصَاكَ ا ْلحَجَرَ ‪ :‬عصا موسى التي كانت معه منذ خرج من بلد مدين‪ .‬وهل هي من شجر الجنة‬ ‫هبط بها آدم‪ ،‬كذا قيل وال أعلم‪ .‬والحجر هو حجر مربع الشكل من نوع الكذان رخو كالمدر‪.‬‬ ‫وهل هو الذي فر بثوب موسى في حادثة ‪ 1‬معروفة‪ ،‬كذا قيل‪ ،‬أو هو حجر من سائر الحجار ‪2‬؟‬ ‫ال أعلم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الحادثة كما هي في الصحيح‪ :‬أن موسى عليه السلم اتهمه قوم‪ :‬بالدرة‪( :‬انتفاخ في إحدى‬ ‫الخصيتين)‪ .‬فأراد ال تعالى أن يبرئه منها‪ ،‬فدخل موسى البحر يغتسل‪ ،‬ووضع ثوبه على حجر‬ ‫ففر الحجر بالثوب فلحقه موسى فمر به بني إسرائيل حتى أن علموا أن تهمته باطلة‪.‬‬ ‫‪ 2‬كون ال في الحجر لبيان الجنس وأن أي‪ :‬حجر يضربه موسى يتفجر منه الماء أظهر في‬ ‫المعجزة وأدل على قدرة ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)1/61‬‬

‫{فَا ْنفَجَ َرتْ} ‪ :‬النفجار‪ :‬النفلق فانفجرت‪ :‬انفلقت من العصا العيون‪.‬‬ ‫{مَشْرَ َب ُهمْ} ‪ :‬موضع شربهم‪.‬‬ ‫{رِ ْزقِ اللّهِ} ‪ :‬ما رزق ال به العباد من سائر الغذية‪.‬‬ ‫{وَل َتعْ َثوْا} ‪ :‬العَ َثيّ والعِثِيّ‪ :‬أكبر الفساد وفعله عثي كرضي‪ ،‬يعثي كيرضي‪ ،‬وعثا يعثو‪ ،‬كعدا‬ ‫يعدو‪.‬‬ ‫{ ُمفْسِدِينَ} ‪ :‬الفساد‪ :‬العمل بغير طاعة ال ورسوله في كل مجالت الحياة‪.‬‬ ‫البقل ‪ :‬وجمعه البقول‪ :‬سائر أنواع الخضر؛ كالجزر والخردل والبطاطس‪ ،‬ونحوها‪.‬‬ ‫القثاء ‪ :‬الخيار والقتة‪ ،‬ونحوهما‪.‬‬ ‫الفوم ‪ :‬الفوم‪ :‬الحنطة‪ ،‬وقيل‪ :‬الثوم لذكر البصل ‪ 1‬بعده‪.‬‬ ‫{أَ َتسْتَبْدِلُونَ} ‪ :‬الستبدال‪ :‬ترك شيء وأخذ آخر بدلً عنه‪.‬‬ ‫{َأدْنَى} ‪ :‬أقل صلحا وخيرية ومنافع؛ كاستبدال المن والسلوى بالفوم والبقل‪.‬‬ ‫{ ِمصْرا} ‪ :‬مدينة من ‪ 2‬المدن‪ ،‬قيل لهم هذا وهم في التيه؛ كالتعجيز لهم والتحدي لنهم نكلوا عن‬ ‫قتال الجبارين فأصيبوا بالتيه وحرموا خيرات مدينة القدس وفلسطين‪.‬‬ ‫{ َوضُرِ َبتْ عَلَ ْي ِهمُ الذّلّةُ} ‪ :‬أحاطت بهم ولزمتهم الذلة وهي الصغار والحتقار‪.‬‬ ‫سكَنَةُ} ‪ :‬والمسكنة‪ :‬وهي الفقر والمهانة‪.‬‬ ‫{وَا ْلمَ ْ‬ ‫ضبٍ} ‪ :‬رجعوا من طول عملهم وكثرة كسبهم بغضب ال وسخطه عليهم وبئس ما‬ ‫{وَبَاءُوا ِب َغ َ‬ ‫رجعوا به‪.‬‬ ‫{ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ} ‪ :‬ذلك إشارة إلى ما أصابهم ‪ .3‬من الذلة والمسكنة والغضب وبأنهم أي بسبب كفرهم‬ ‫وقتلهم النبياء وعصيانهم‪ ،‬فالباء سببية‪.‬‬ ‫العتداء ‪ :‬مجاوزة الحق إلى الباطل‪ ،‬والمعروف إلى المنكر والعدل إلى الظلم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لن إبدال التاء فاء شائع‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا بناءا على صرف مصر إذ هو منون منصوب‪ ،‬ولو أريد به مصر التي خرجوا منها لقرئ‬ ‫مصر ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا عام في اليهود المعاصرين للدعوة السلمية‪ ،‬ومن قبلهم‪ ،‬ومن يأتي بعدهم‪ ،‬لن التعليل‬ ‫كان بكفرهم بآيات ال‪ ،‬وقتلهم النبياء‪ ،‬والكل موافق راب بهذه الجرائم‪ ،‬وعصيانهم واعتدائهم‬ ‫ملزم لهم ما فارقهم إلى اليوم‪.‬‬

‫( ‪)1/62‬‬

‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يُذكر ال تعالى اليهود المعاصرين لنزول القرآن بالمدينة النبوية بأياديه في أسلفهم وأيامه عز‬ ‫وجل فيهم وفي الية الولى رقم(‪ )60‬ذكرهم بأنهم لما عطشوا في التيه‪ ،‬استسقى ‪ 1‬موسى ربه‬ ‫فسقاهم بأمر خارق للعادة‪ ،‬ليكون لهم ذلك آية ليلزموا اليمان والطاعة وهو أن يضرب موسى‬ ‫عليه السلم بعصاه الحجر ‪ 2‬فيتفجر الماء منه من اثنا عشر موضعا كل موضع يمثل عينا يشرب‬ ‫منها سبط ‪ 3‬من أسباطهم الثنى عشر حتى ل يتزاحموا فيتضرروا‪ ،‬أكرمهم ال بهذه النعمة‪،‬‬ ‫ونهاهم عن الفساد في الرض بارتكاب المعاصي‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )61‬ذكرهم بسوء أخلق كانت في سلفهم‪ ،‬منها‪ :‬عدم الصبر‪ ،‬والتعنت‪ ،‬وسوء‬ ‫التدبير‪ ،‬والجهالة بالخير‪ ،‬والرعونة‪ ،‬وغيرها‪ .‬وهذا ظاهر في قولهم يا موسى بدل يا نبي ال أو‬ ‫رسول ال لن نصبر على طعام واحد‪ .‬وقولهم‪ :‬إدع لنا ربك بدل ادع ال تعالى لنا‪ ،‬أو ادع لنا‬ ‫ل عنهما وفي قول موسى عليه‬ ‫ربنا عز وجل‪ .‬وفي مللهم اللحم والعسل وطلبهم الفوم والبصل بد ً‬ ‫السلم‪ :‬تستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ‪ 4‬ما يقرر ذلك كما ذكرهم بالعاقبة المرة التي‬ ‫كانت لهم نتيجة كفرهم بآيات ال وقتلهم النبياء‪ ،‬واعتدائهم وعصيانهم‪ ،‬وهي‪ :‬أن ضرب ‪ 5‬ال‬ ‫تعالى عليهم الذلة والمسكنة وغضب عليهم‪.‬‬ ‫كل هذا وغيره مما ذكّر ال تعالى اليهود به في كتابه من أجل أن يذكروا فيتعظوا ويشكروا‪،‬‬ ‫فيؤمنوا بنبيه محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ويدخلوا في دينه‪ ،‬فيكملوا ويسعدوا بعد أن ينجوا مما‬ ‫حاق بهم من الذلة والمسكنة والغضب في الدنيا‪ ،‬ومن عذاب النار يوم القيامة‪.‬‬ ‫هداية التيتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬استحسان الوعظ والتذكير بنعم ال تعالى ونقمه في الناس‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية مشروعية الستسقاء وهو سنة مؤكدة في السلم‪ ،‬فقد استسقى النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم وسقى ال المة بدعائه غير مرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬انفجار الماء من الحجر معجزة عظيمة‪ ،‬وانفجار الماء من بين أصابع النبي محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم معجزة أعظم‪ ،‬لن انفجار الماء من الحجار معهود معروف ولكن من أصابع هي لحم‬ ‫ودم غير معهود قط‪.‬‬ ‫‪ 3‬السبط‪ :‬في بني إسرائيل كالقبيلة عند العرب‪.‬‬ ‫‪ 4‬في قوله‪{ :‬أَتَسْتَبْدِلُونَ} إلخ‪ .‬إنكار عليهم وتوبيخ لهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬إحاطة الزل والمسكنة بهم ذكر في آية آل عمران مقيدا بما لم يكن لهم حبل من ال‪ :‬وهو‬ ‫الدخول في السلم‪ ،‬وحبل من الناس‪ :‬وهو حماية دولة قوية لهم؛ كبريطانيا أولً‪ ،‬وأمريكا ثانيا‪.‬‬

‫( ‪)1/63‬‬ ‫‪ -2‬مطالبة ذي النعمة بشكرها ‪ ،1‬وذلك بطاعة ال تعالى بفعل أوامره‪ .‬وترك نواهيه‪.‬‬ ‫‪ -3‬ذم الخلق السيئة والتنديد بأهلها للعظة والعتبار‪.‬‬ ‫‪ -4‬التنديد بكبائر الذنوب؛ كالكفر‪ ،‬وقتل النفس بغير الحق ل سيما قتل النبياء أو خلفائهم وهم‬ ‫العلماء المرون بالعدل في المة‪.‬‬ ‫ع ِملَ صَالِحا فََلهُمْ‬ ‫{إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَالّذِينَ هَادُوا وَال ّنصَارَى وَالصّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الخِ ِر وَ َ‬ ‫علَ ْيهِ ْم وَل هُمْ َيحْزَنُونَ(‪})62‬‬ ‫خ ْوفٌ َ‬ ‫أَجْ ُرهُمْ عِ ْندَ رَ ّبهِ ْم وَل َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{الّذِينَ آمَنُوا ‪ : }2‬هم المسلمون آمنوا بال ووحده وآمنوا برسوله واتبعوه‪.‬‬ ‫{وَالّذِينَ هَادُوا} ‪ :‬هم اليهود سموا ‪ 3‬يهودا لقولهم‪ :‬إنا هدنا إليك‪ ،‬أي‪ :‬تبنا ورجعنا‪.‬‬ ‫{وَال ّنصَارَى} ‪ :‬الصليبيون سموا نصارى‪ :‬إما لنهم يتناصرون أو لنزول مريم بولدها عيسى قرية‬ ‫الناصرة‪ ،‬والواحد‪ :‬نصران ‪ 4‬أو نصراني وهو الشائع على اللسنة‪.‬‬ ‫{وَالصّابِئِينَ} ‪ :‬أمة كانت بالموصل يقولون ل إله إل ال‪ .‬ويقرأون الزبور‪ .‬ليسوا يهودا ول‬ ‫نصارى‪ ،‬واحدهم صابئ ‪ ،5‬ولذا كانت قريش تقول لمن قال ل إله إل ال‪ :‬صابئ‪ ،‬أي مائل عن‬ ‫حدَ فيه ال تعالى‪.‬‬ ‫دين آبائه إلى دين جديد و ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كما قيل‪ :‬من لم يشكر النعم تعرض لزوالها‪ ،‬ومن شكرها فقد قيدها بعقالها‪.‬‬ ‫‪ 2‬يرى بعض المفسرين أن المراد (بالذين آمنوا)‪ :‬المنافقون‪ ،‬والصحيح ما ذكرناه وهم المسلمون‪،‬‬ ‫وسموا بالمؤمنين لصحة إيمانهم‪ ،‬والفائدة من ذكره هي‪ :‬ليعلم اليهود وغيرهم أن النسب‬ ‫والنتساب إلى الدين ل يؤهل للسعادة في الدار الخرة‪ ،‬وإنما يؤهل اليمان الصحيح والعمل‬ ‫الصالح‪ ،‬إذ بهما تزكوا النفس وتطهر فتتأهل لجوار ال تعالى في الملكوت العلى‪.‬‬ ‫‪ 3‬أو نسبة إلى يهودا وهو أكبر أولد يعقوب عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬نصرن على وزن سكران‪ ،‬والجمع‪ :‬نصارى؛ كسكارى‪.‬‬ ‫‪ 5‬قرئ بالتخفيف‪ :‬الصابين‪ ،‬وهي قراءة وارش عن نافع‪.‬‬

‫( ‪)1/64‬‬ ‫مناسبة الية ومعناها‪:‬‬ ‫لما كانت الية في سياق دعوة اليهود إلى السلم ناسب أن يعلموا أن النسب ل قيمة لها وإنما‬

‫العبرة باليمان الصحيح والعمل الصالح المزكي للروح البشرية والمطهر لها‪ ،‬فلذا المسلمون‬ ‫واليهود والنصارى والصابئون ‪ 1‬وغيرهم؛ كالمجوس وسائر أهل الديان من آمن منهم بال‬ ‫واليوم الخر حق اليمان وعمل صالحا مما شرع ال تعالى من عبادات فل خوف عليهم بعد‬ ‫توبتهم‪ ،‬ول حزن ينتابهم عند موتهم من أجل ما تركوا من الدنيا‪ ،‬إذ الخرة خير وأبقى‪.‬‬ ‫واليمان الصحيح ل يتم لحد إل باليمان بالنبي الخاتم محمد صلى ال عليه وسلم والعمل الصالح‬ ‫ل يكون إل بما جاء به النبي الخاتم في كتابه وما أوحى إليه‪ ،‬إذ بشريعته نسخ ال سائر الشرائع‬ ‫قبله وبالنسخ بطل مفعولها فهي ل تزكي النفس ول تطهرها‪ .‬والسعادة الخروية متوقفة على زكاة‬ ‫النفس ‪ 2‬وطهارتها‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬العبرة بالحقائق ل باللفاظ‪ ،‬فالمنافق إذا قال هو مؤمن أو مسلم‪ ،‬ولم يؤمن بقلبه ولم يسلم‬ ‫بجوارحه ل تغني النسبة عنه شيئا‪ ،‬واليهودي والنصراني والصابئ‪ ،‬وكل ذي دين نسبته إلى دين‬ ‫قد نسخ وبطل العمل بما فيه فأصبح ل يزكي النفس‪ ،‬هذه النسبة ل تنفعه‪ ،‬وإنما الذي ينفع اليمان‬ ‫الصحيح والعمل الصالح‪.‬‬ ‫‪ -2‬أهل اليمان الصحيح والستقامة على شرع ال الحق مبشرون بنفي الخوف عنهم والحزن‬ ‫وإذا انتفى الخوف حصل المن‪ ،‬وإذا انتفى الحزن حصل السرور والفرح وتلك السعادة‪.‬‬ ‫{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَا َقكُمْ‪ 3‬وَ َر َفعْنَا َف ْو َقكُمُ الطّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عامة أهل العلم على أن الصابئة ليسوا أهل كتاب فل تنكح نسائهم ول تؤكل ذبائحهم؛ لنهم‬ ‫وثنيون ول كتاب لهم على الصحيح‪.‬‬ ‫‪ 2‬لقوله تعالى‪َ { :‬قدْ َأفْلَحَ مَنْ َزكّاهَا} ‪.‬‬ ‫‪ 3‬مأخوذ من وثق الشيء بالحبل إذا شده به تقوية له‪.‬‬

‫( ‪)1/65‬‬ ‫حمَتُهُ‬ ‫ِبقُ ّو ٍة وَا ْذكُرُوا ‪ 1‬مَا فِيهِ َلعَّلكُمْ تَ ّتقُونَ(‪ُ )63‬ثمّ َتوَلّيْتُمْ مِنْ َبعْدِ ذَِلكَ فََلوْل َفضْلُ‪ 2‬اللّهِ عَلَ ْيكُمْ وَرَ ْ‬ ‫َلكُنْتُمْ مِنَ ا ْلخَاسِرِينَ(‪ )64‬وََلقَدْ عَِلمْتُمُ الّذِينَ اعْ َت َدوْا مِ ْنكُمْ فِي السّ ْبتِ َفقُلْنَا َلهُمْ كُونُوا ‪ 3‬قِرَ َدةً خَاسِئِينَ(‬ ‫جعَلْنَاهَا ‪َ 4‬نكَالً ِلمَا بَيْنَ يَدَ ْيهَا َومَا خَ ْل َفهَا َو َموْعِظَةً لِ ْلمُ ّتقِينَ(‪})66‬‬ ‫‪ )65‬فَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الميثاق ‪ :‬العهد المؤكد باليمين‪.‬‬ ‫{الطّورَ} ‪ :‬جبل‪ .‬أو هو الجبل الذي ناجى ال تعالى عليه موسى عليه السلم‬

‫{ ِب ُق ّوةٍ} ‪ :‬بجد وحزم وعزم‪.‬‬ ‫{ َتوَلّيْتُمْ} ‪ :‬رجعتم عما التزمتم القيام به من العمل بما في التوراة‪.‬‬ ‫{اعْ َت َدوْا مِ ْنكُمْ فِي السّ ْبتِ} ‪ :‬تجاوزوا الحد فيه حيث حرم عليهم الصيد فيه فصادوا‪.‬‬ ‫{قِرَ َدةً} ‪ :‬القردة‪ :‬جمع قرد‪ ،‬حيوان معروف مسخ ال تعالى المعتدين في السبت على نحوه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي اذكروا ما تضمنه الكتاب الذي هو التوراة‪ ،‬اذكروا حفظا لشرائعه وأحكامه وعملً به‪،‬‬ ‫واذكروا وعد ال تعالى فيه ووعيده رجاء أن تحصل لكم التقوى فتنجوا من الخسران‪.‬‬ ‫‪ 2‬من فضل ال تعالى عليهم إنه لم يعاجلهم بالعقوبة جزاء توليهم عن الطاعة‪ ،‬وإعراضهم عنها‬ ‫بعد أخذ الميثاق عليهم‪ ،‬ومن رحمته أنه في أرسل فيهم الرسل فلم تنقطع سلسلتهم إلى عيسى ابن‬ ‫مريم عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬المر هنا‪ :‬كوني ل شرعي إذ ل طاقة لهم على التحول إلى قردة‪ ،‬وإنما تحولوا بأمره اليرادي‬ ‫الكوني الذي ل يتخلف فيه مراده عز وجل‪.‬‬ ‫جعَلْنَاهَا} يعود إلى العقوبة التي هي مسخهم قردة‪.‬‬ ‫‪ 4‬الضمير في قوله‪َ { :‬ف َ‬

‫( ‪)1/66‬‬ ‫{خَاسِئِينَ} ‪ :‬مبعدين عن الخير ذليلين مهانين‪.‬‬ ‫{ َنكَالً} ‪ :‬عقوبة شديدة تمنع من رآها أو علمها من فعل ما كانت سببا فيه‬ ‫{ِلمَا بَيْنَ َيدَ ْيهَا َومَا خَ ْل َفهَا} ‪ :‬لما بين يدي العقوبة من الناس‪ ،‬ولمن يأتي بعدهم‪.‬‬ ‫{ َو َموْعِظَةً لِ ْلمُ ّتقِينَ‪ : }1‬يتعظون ‪ 2‬بها فل يقدمون على معاصي ال عز وجل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يذكر الحق عز وجل اليهود بما كان لسلفهم من أحداث لعلهم يعتبرون فيذكرهم بحادثة امتناعهم‬ ‫من تحمل العمل بالتوراة‪ ،‬وإصرارهم على ذلك حتى رفع ال تعالى فوقهم جبلً فأصبح كالظلة‬ ‫فوق رؤسهم‪ ،‬حينئذ أذعنوا غير أنهم تراجعوا بعد ذلك ولم يفوا بما التزموا به فاستوجبوا‬ ‫الخسران لول رحمة ال بهم‪.‬‬ ‫كما يذكرهم بجريمة كانت لبعض أسلفهم وهي أنه تعالى حرم عليهم الصيد يوم السبت فاحتالت‬ ‫طائفة منهم على الشرع واصطادوا فنكل ال تعالى بهم فمسخهم ‪ 3‬قردة‪ ،‬وجعلهم عظة وعبرة‬ ‫للمعتبرين ‪.4‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الوفاء بالعهود والمواثيق‪.‬‬

‫‪ -2‬يجب أخذ أحكام الشرع بحزم‪ ،‬وذكرها وعدم نسيانها أو تناسيها‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل تتم التقوى لعبد إل إذا أخذ أحكام الشرع بحزم وعزم‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة ‪ 5‬الحتيال لباحة المحرم وسوء عاقبة المحتالين المعتدين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يمتنعون من فعل الذنب الذي كان سببا في العقوبة‪.‬‬ ‫‪ 2‬خص المتقين بالموعظة؛ لنهم أحياء القلوب وذووا بصائر نيرة‪ ،‬فيشاهدون آثار المعاصي في‬ ‫أصحابها فيتقونها ويبتعدون عنها‪.‬‬ ‫‪ 3‬جرت سنة ال فيمن يسمخهم إنهم ل يعيشون ثلثا حتى يهلكوا ولم يبقى منهم أحد‪ ،‬كذا صح‬ ‫عن ابن عباس رضي ال عنه‪.‬‬ ‫‪ 4‬هم أهل البصائر من أهل اليمان والتقوى‪ ،‬إذ هم أرباب العقول‪ ،‬والعاقل من اعتبر بغيره‪.‬‬ ‫‪ 5‬روى أحمد بسند جيد عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬ل ترتكبوا ما ارتكبت‬ ‫اليهود فتستحلوا محارم ال بأدنى الحيل" ‪.‬‬

‫( ‪)1/67‬‬ ‫{وَإِذْ قَالَ مُوسَى ِل َقوْمِهِ إِنّ اللّهَ يَ ْأمُ ُركُمْ أَنْ تَذْ َبحُوا َبقَ َرةً قَالُوا أَتَتّخِذُنَا هُزُوا قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ َأكُونَ‬ ‫ض وَل ِبكْرٌ‬ ‫مِنَ الْجَاهِلِينَ‪ )67(1‬قَالُوا ا ْدعُ لَنَا رَ ّبكَ يُبَيّنْ لَنَا مَا ِهيَ قَالَ إِنّهُ َيقُولُ إِ ّنهَا َبقَرَةٌ ل فَا ِر ٌ‬ ‫عوَانٌ بَيْنَ ذَِلكَ فَا ْفعَلُوا مَا ُت ْؤمَرُونَ(‪ )68‬قَالُوا ا ْدعُ لَنَا رَ ّبكَ يُبَيّنْ لَنَا مَا َلوْ ُنهَا قَالَ إِنّهُ َيقُولُ إِ ّنهَا َبقَ َرةٌ‬ ‫َ‬ ‫صَفْرَاءُ فَاقِعٌ َلوْ ُنهَا تَسُرّ النّاظِرِينَ(‪ )69‬قَالُوا ا ْدعُ لَنَا رَ ّبكَ يُبَيّنْ لَنَا مَا ِهيَ إِنّ الْ َبقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنّا‬ ‫سّلمَةٌ‬ ‫سقِي الْحَ ْرثَ مُ َ‬ ‫ض وَل َت ْ‬ ‫إِنْ شَاءَ اللّهُ َل ُمهْتَدُونَ(‪ )70‬قَالَ إِنّهُ َيقُولُ إِ ّنهَا َبقَ َرةٌ ل َذلُولٌ تُثِي ُر الَ ْر َ‬ ‫ل شِيَةَ فِيهَا قَالُوا النَ جِ ْئتَ بِا ْلحَقّ فَذَبَحُوهَا َومَا كَادُوا َي ْفعَلُونَ(‪})71‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫البقرة ‪ :‬واحدة البقر‪ ،‬والذكر ثور‪ ،‬والنثى بقرة‪.‬‬ ‫الذبح‪ :‬قطع الودجين والمارن‪.‬‬ ‫الهزؤ ‪ :‬السخرية واللعب‪.‬‬ ‫الجاهل ‪ : 2‬الذي يقول أو يفعل ما ل ينبغي قوله أو فعله‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬استعاذ موسى بال أن يكون من الجاهلين‪ ،‬إذ الهزوء والسخرية‪ ،‬من أفعال أهل الجهل فكان‬ ‫قول موسى هذا وصما لهم بالجهل وفساد العقل‪ .‬وسوء الخلق‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجاهل الذي جهل المر فقال أو عمل فيه بدون علم فأفسد وأساء‪.‬‬

‫( ‪)1/68‬‬ ‫الفارض ‪ : 1‬المسنة‪ .‬والبكر الصغيرة التي لم تلد بعد‪ .‬والعوان‪ :‬النصف وسط بين المسنة‬ ‫والصغيرة‪.‬‬ ‫فاقع ‪ :‬يقال‪ :‬أصفر فاقع شديدة الصفرة؛ كأحمر قاني‪ ،‬وأبيض ناصع ‪2‬‬ ‫الذلول ‪ :‬الريضة التي زالت صعوبتها فأصبحت سهلة منقادة‪.‬‬ ‫{تُثِي ُر الَ ْرضَ} ‪ :‬تقلبها بالمحراث فيثور غبارها بمعنى‪ :‬أنها لم تستعمل في الحرث ول في سقاية‬ ‫الزرع أي لم يُسن عليها‪ ،‬وذلك لصغرها‪.‬‬ ‫{مسلّمة} ‪ :‬سليمة من العيوب؛ كالعور والعرج ‪.3‬‬ ‫{ل شِ َيةَ فِيهَا} ‪ :‬الشية‪ :‬العلمة أي ل توجد فيها لون غير لونها ‪ 4‬من سواد أو بياض‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫واذكر يا رسولنا لهؤلء اليهود عيبا آخر من عيوب أسلفهم الذين يعتزون بهم وهو سوء سلوكهم‬ ‫مع أنبيائهم فيكون توبيخا لهم لعلهم يرجعون عن غيهم فيؤمنوا بك وبما جئت به من الهدى ودين‬ ‫الحق‪ .‬اذكر لهم قصة الرجل الذي قتله ابن أخيه استعجالً لرثه ثم ألقاه تعمية في حي غير الحي‬ ‫الذي هو منه‪ ،‬ولما اختلفوا في القاتل‪ ،‬قالوا نذهب إلى موسى يدعو لنا ربه ليبين لنا من هو القاتل‬ ‫فجاءوه‪ ،‬فقال لهم‪ :‬إن ال تعالى يأمركم أن تذبحوا بقرة من أجل أن يضربوا القتيل بجزء منها‬ ‫فينطق مبينا من قتله فلما قال لهم ذلك‪ ،‬قالوا‪ :‬أتتخذنا هزوا‪ ،‬فوصفوا نبي ال بالسخرية واللعب‪،‬‬ ‫وهذا ذنب قبيح وما زالوا يسألونه عن البقرة ويتشددون‪ ،‬حتى شدد ال تعالى عليهم المر الذي‬ ‫كادوا معه ل يذبحون مع أنهم لو تناولوا بقرة من عرض الشارع وذبحوها لكفتهم ‪ .5‬ولكن شددوا‬ ‫فشدد ال عليهم فعثروا على البقرة المطلوبة بعد جهد جهيد وغالى فيها صاحبها فباعها منهم بملء‬ ‫جلدها ذهبا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفارض‪ :‬المسنة التي فرضت سنها فقطعته‪ ،‬لن الفرض لغة القطع‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه اللفاظ يؤتي بها لتأكيد الوصف‪ ،‬فيقال‪ :‬أخضر مدهام‪ ،‬وأورق خطباني "الخطباني‪ ،‬نبت"‪.‬‬ ‫‪ 3‬استدل الجمهور بهذه الصفات المذكورة للبقرة على جواز بيع السلم في الحيوان‪ ،‬كما استدلوا‬ ‫بقول الرسول صلى ال عليه وسلم في الصحيح‪" :‬ل تنعت المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر‬ ‫إليها" ‪ ،‬وخالف أبو حنيفة بعدم صحة السلم في الحيوان‪.‬‬ ‫‪ 4‬لن الشية مأخوذة من وشي الثوب إذا نسج على لونين‪ ،‬ولذا قيل النمام واش؛ لنه لون الكلم‬ ‫بألوان من كذبه وباطله‪.‬‬

‫‪ 5‬نقل ابن كثير عن ابن جرير الرواية التالية‪ :‬إنما أمروا بأدنى بقرة‪ ،‬ولكنهم لما شددوا‪ ،‬شدد ال‬ ‫عليهم‪ ،‬وأيم ال لو أنهم لم يتثنوا لما بينت لهم آخر الدهر‪.‬‬

‫( ‪)1/69‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان ما كان عليه قوم موسى من بني إسرائيل من العجرفة وسوء الخلق‪ ،‬ليتجنب مثلها‬ ‫المسلمون‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة العتراض على الشارع ووجوب تسليم أمره أو نهيه ولو لم تعرف فائدة المر والنهي‬ ‫وعلتها‪.‬‬ ‫‪ -3‬الندب إلى الخذ بالمتيسر وكراهة ‪ 1‬التشدد في المور‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان فائدة الستثناء بقول‪ :‬إن شاء ال‪ ،‬إذ لو لم يقل اليهود‪ :‬إن شاء ‪ 2‬ال لمهتدون ما كانوا‬ ‫ليهتدوا إلى معرفة البقرة المطلوبة‪.‬‬ ‫‪ -5‬ينبغي تحاشي الكلمات التي قد يفهم منها انتقاص النبياء مثل قولهم‪ :‬الن جئت بالحق‪ ،‬إذ‬ ‫مفهومه أنه ما جاءهم بالحق إل في هذه المرة من عدة مرات سبقت!!‪.‬‬ ‫ضهَا كَذَِلكَ يُحْيِي‬ ‫{وَإِذْ قَتَلْ ُتمْ َنفْسا فَادّا َرأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ ُمخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ َتكْ ُتمُونَ(‪َ )72‬فقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِ َب ْع ِ‬ ‫حجَا َرةِ َأوْ‪َ 4‬أشَدّ‬ ‫ستْ قُلُو ُبكُمْ مِنْ َبعْدِ ذَِلكَ َف ِهيَ كَالْ ِ‬ ‫‪ 3‬اللّهُ ا ْل َموْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ(‪ )73‬ثُمّ َق َ‬ ‫شقّقُ فَ َيخْرُجُ مِنْهُ ا ْلمَاءُ وَإِنّ‬ ‫س َوةً‪ 5‬وَإِنّ مِنَ ا ْلحِجَا َرةِ َلمَا يَ َتفَجّرُ مِنْ ُه الَ ْنهَا ُر وَإِنّ مِ ْنهَا َلمَا يَ ّ‬ ‫قَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وشاهده من السنة قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيحين‪" :‬يسروا ول تعسروا‪ ،‬بشروا ول‬ ‫تنفروا" ‪ ،‬وقوله صلى ال عليه وسلم لصحابه‪ " :‬إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين"‪ .‬رواه‬ ‫الترمذي‪.‬‬ ‫‪ 2‬يشهد لصحة هذا أن نبي ال سليمان لما لم يتثن لم تلد له امرأة من المائة إل واحدة‪ ،‬وجاءت به‬ ‫نصف ولد‪ ،‬وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬لو استثنى لكان دركا لحاجته "‪ ،‬كما في‬ ‫البخاري‪.‬‬ ‫‪ 3‬لما كانت عقيدة البعث والجزاء ذات تأثير كبير في إصلح النسان خلقا وسلوكا ذكرها تعالى‬ ‫في أثناء سياق القصة مع أن اليهود مؤمنون بالبعث الخر‪.‬‬ ‫‪ 4‬أو‪ :‬بمعنى الواو وليست لشك‪ ،‬وقد تكون بمعنى بل‪ ،‬وشاهد الول‪ :‬قول الشاعر‪:‬‬ ‫أتى الخلفة أو كانت له قدرا‬ ‫بمعنى وكانت وشاهد الثاني‪{ :‬وَأَ ْرسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَ ْلفٍ َأوْ يَزِيدُونَ}‪ .‬الية‪ :‬أي‪ :‬بل يزيدون‬

‫لستحالة الشك على ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 5‬القسوة في عرف اللغة‪ :‬اليبس والصلبة‪ ،‬ووصفت قلوب اليهود بذلك؛ لنها خالية من اللطف‬ ‫والرحمة‪.‬‬

‫( ‪)1/70‬‬ ‫عمّا َت ْعمَلُونَ(‪})74‬‬ ‫مِ ْنهَا َلمَا َيهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّ ِه َومَا اللّهُ ِبغَا ِفلٍ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َنفْسا} ‪ :‬نفس الرجل الذي قتله وارثه استعجالً للرث‪.‬‬ ‫{فَادّارَأْتُمْ فِيهَا} ‪ :‬تدافعتم أمر قتلها كل قبيل يقول قتلها القبيل الخر‪.‬‬ ‫{مَا كُنْتُمْ َتكْ ُتمُونَ} ‪ :‬من أمر القاتل سترا عليه دفعا للعقوبة والفضيحة‪.‬‬ ‫ضهَا} ‪ :‬ببعض أجزاء البقرة كلسانها أو رجلها مثلً‪.‬‬ ‫{بِ َب ْع ِ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يقول تعالى لليهود موبخا لهم اذكروا إذ قتل أحد أسلفكم قريبه ليرثه‪ ،‬فاختصم في شأن القتل كل‬ ‫جماعة تنفي أن يكون القاتل منها‪ ،‬والحال أن ال تعالى مظهر ما تكتمونه ل محالة إحقاقا للحق‬ ‫وفضيحة للقاتلين‪ ،‬فأمركم أن تضربوا القتيل ببعض أجزاء البقرة‪ ،‬فيحيا ويخبر عن قاتله ففعلتم‬ ‫وأحيا ال القتيل وأخبر بقاتله ‪ 1‬فقتل به‪ ،‬فأراكم ال تعالى بهذه القصة آية من آياته الدالة على‬ ‫حلمه وعلمه وقدرته‪ ،‬وكان المفروض أن تعقلوا عن ال آياته فتكملوا في إيمانكم وأخلقكم‬ ‫وطاعتكم‪ ،‬ولكن بدل هذا قست قلوبكم وتحجرت وأصبحت أشد قساوة من الحجارة فهي ل ترق‬ ‫ول تلين ول تخشع على عكس الحجارة‪ ،‬إذ منها ما تتفجر منه العيون‪ ،‬ومنها ما يلين فيهبط من‬ ‫خشية ال؛ كما اندك جبل الطور لما تجلى له الرب تعالى‪ ،‬وكما أضطرب أحد تحت قدمي رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه‪ .‬ثم توعدكم الرب تعالى بأنه ليس بغافل عما تعملون من‬ ‫الذنوب والثام‪ ،‬وسيجزيكم به جزاء عادلً إن لم تتوبوا إليه وتنيبوا‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬صدق نبوة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم وتقريرها أمام اليهود‪ ،‬إذ يخبرهم بأمور جرت‬ ‫لسلفهم لم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذه الية شاهد لمالك في أن الجريح إذا أخبر عن جرحه‪ .‬ومات آن إخباره يعد لوثا‬ ‫وتجري في الحادث القسامة‪ ،‬وخالفه الجمهور وقالوا‪ :‬إخبار القتيل ل يكفي في وجود اللوث‬ ‫المقتضي للقسامة‪ ،‬ولرأي مالك شاهد من السنة‪ ،‬وهي الجارية التي رض رأسها كما في البخاري‪.‬‬

‫( ‪)1/71‬‬ ‫يكن يعلمها‪ ،‬غيرهم وذلك إقامة الحجة عليهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬الكشف عن نفسيات اليهود وإنهم يتوارثون الرعونات والمكر والخداع‪.‬‬ ‫‪ -3‬اليهود من أقسى البشر قلوبا إلى اليوم‪ ،‬إذ كل عام يرمون البشرية بقاصمة الظهر وهم‬ ‫ضاحكون‪.‬‬ ‫‪ -4‬من علمات الشقاء‪ :‬قساوة القلوب‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬من ل يرحم ل يرحم" ‪.1‬‬ ‫عقَلُوهُ‪3‬‬ ‫س َمعُونَ كَلمَ اللّهِ ُثمّ ُيحَ ّرفُونَهُ مِنْ َبعْدِ مَا َ‬ ‫ط َمعُونَ‪ 2‬أَنْ ُي ْؤمِنُوا َلكُمْ َوقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِ ْنهُمْ يَ ْ‬ ‫{َأفَ َت ْ‬ ‫حدّثُو َنهُمْ ِبمَا‬ ‫ضهُمْ إِلَى َب ْعضٍ قَالُوا أَتُ َ‬ ‫وَهُمْ َيعَْلمُونَ(‪ )75‬وَإِذَا َلقُوا الّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنّا وَإِذَا خَل َب ْع ُ‬ ‫فَتَحَ اللّهُ عَلَ ْيكُمْ لِ ُيحَاجّوكُمْ ِبهِ عِنْدَ رَ ّب ُكمْ َأفَل َت ْعقِلُونَ(‪َ )76‬أوَل َيعَْلمُونَ أَنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا ُيسِرّونَ َومَا‬ ‫ي وَإِنْ هُمْ إِل َيظُنّونَ(‪})78‬‬ ‫ُيعْلِنُونَ(‪َ )77‬ومِ ْنهُمْ ُأمّيّونَ ل َيعَْلمُونَ ا ْلكِتَابَ إِل َأمَا ِن ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ط َمعُونَ} ‪ :‬الهمزة للنكار الستبعادي‪ ،‬والطمع‪ :‬تعلق النفس بالشيء رغبة فيه‪.‬‬ ‫{َأفَ َت ْ‬ ‫{ ُي ْؤمِنُوا َلكُمْ} ‪ :‬يتابعونكم على دينكم (السلم)‪.‬‬ ‫{كَلمَ اللّهِ‪ : }4‬في كتبه؛ كالتوراة والنجيل والقرآن‪.‬‬ ‫{ ُيحَ ّرفُونَهُ ‪ : }5‬التحريف‪ :‬الميل بالكلم على وجه ل يدل على معناه كما قالوا في نعت‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬متفق عليه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الطمع والرجاء‪ ،‬وهو ترقب شيء محبوب وضدها اليأس‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬فهموه فهما جليا واضحا ومع هذا يجافونه على بصيرة‪.‬‬ ‫‪ 4‬ويدخل في الجملة‪ :‬الذين سمعوا كلم ال مع موسى عليه السلم في جبل الطور وهم السبعون‬ ‫الذين اختارهم موسى وخرج بهم إلى الطور طلبا لتوبتهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬التحريف‪ :‬مصدر حرف الشيء إذا مال به إلى الحرف الذي هو الطرف والبعد عن وسط‬ ‫الجادة‪.‬‬

‫( ‪)1/72‬‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم في التوراة‪ :‬أكحل العينين ربعة‪ ،‬جعد الشعر‪ ،‬حسن الوجه‪ ،‬قالوا‪:‬‬ ‫طويل أزرق العينين‪ ،‬سبط الشعر‪.‬‬ ‫{وَإِذَا َلقُوا الّذِينَ آمَنُوا}‪ :‬إذا لقي منافقوا اليهود المؤمنين قالوا‪ :‬آمنا بنبيكم ودينكم‪.‬‬

‫{أَ ُتحَدّثُو َنهُمْ} ‪ :‬الهمزة‪ :‬للستفهام النكاري‪ ،‬وتحديثهم إخبار المؤمنين بنعوت النبي في التوراة‪.‬‬ ‫{ ِبمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَ ْيكُمْ} ‪ :‬إذا خل منافقوا اليهود برؤسائهم أنكروا عليهم إخبارهم المؤمنين بنعوت‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم في التوراة‪ ،‬وهو مما فتح ‪ 1‬ال به عليهم ولم يعلمه غيرهم‪.‬‬ ‫{لِ ُيحَاجّوكُمْ ِبهِ} ‪ :‬يقولون لهم ل تخبروا المؤمنين بما خصكم ال به من العلم حتى ل يحتجوا عليكم‬ ‫به‪ ،‬فيغلبوكم وتقوم الحجة عليكم فيعذبكم ال ‪.2‬‬ ‫{ُأمّيّونَ} ‪ :‬المي‪ :‬المنسوب إلى أمة كأنه ما زال في حجر أمه لم يفارقه‪ ،‬فلذا هو لم يتعلم الكتابة‬ ‫والقراءة ‪.3‬‬ ‫{َأمَا ِنيّ} ‪ :‬الماني‪ :‬جمع أمنية وهي إما ما يتمناه المرء في نفسه من شيء يريد الحصول عليه‪،‬‬ ‫وإما القراءة من تمنى الكتاب إذا قرأه ‪.4‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ينكر تعالى على المؤمنين طمعهم في إيمان اليهود لهم بنبيهم ودينهم‪ ،‬ويذكر وجه استبعاده بما‬ ‫عرف به اليهود سلفا وخلفا من الغش والحتيال بتحريف الكلم وتبديله‪ ،‬تعمية وتضليلً حتى ل‬ ‫يُهتدى إلى وجه الحق فيه‪ ،‬ومن كان هذا حاله يبعد جدا تخلصه من النفاق والكذب وكتمان الحق‬ ‫{وَإِذَا َلقُوا الّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنّا} وهم كاذبون وإذا خل بعضهم ببعض أنكروا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من الجائز أن يكون معنى بما فتح ال به عليهم‪ ،‬أي‪ :‬قضى وحكم من إنزال المصائب بهم‬ ‫والكوارث باسلفهم وهي كثيرة؛ لن فتح تكون بمعنى حكم ومنه قوله تعالى‪{ :‬رَبّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا‬ ‫وَبَيْنَ َقوْمِنَا بِا ْلحَق} أي‪ :‬أحكم‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا الكلم جارٍ على عقيدة اليهود في تشبيههم الرب تعالى بحكام البشر في رواج الحيل عليه‪،‬‬ ‫وإمكان مغالطته وإنه تعالى يوجد الشيء ثم يندم ويأسف كما هو صريح في التوراة فلذا أنكروا‬ ‫على بعضهم إخبار المؤمنين بصدق النبوة المحمدية مخافة أن يحتجوا عليهم يوم القيامة بذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬وجائز أن يكون منسوبا إلى المة فيكون بمعنى العامي المنسوب إلى العامة‪.‬‬ ‫‪ 4‬وشاهده قول الشاعر في عثمان رضي ال عنه‪:‬‬ ‫تمنى كتاب ال أول ليلة ‪ ...‬وآخره لقى حمام المقادر‬ ‫أي‪ :‬قرأ القرآن في أول الليل الذي قتل فيه رضي ال عنه‪.‬‬

‫( ‪)1/73‬‬ ‫على أنفسهم ما فاه به بعضهم للمسلمين من صدق نبوة الرسول وصحة دينه‪ ،‬متعللين بأن مثل هذا‬ ‫العتراف يؤدي إلى احتجاج المسلمين به عليهم وغلبهم في الحجة‪ ،‬وسبحان ال كيف فسد ذوق‬ ‫القوم وساء فهمهم حتى ظنوا أن ما يخفونه يمكن إخفاؤه على ال‪ ،‬قال تعالى في التنديد بهذا‬

‫ن َومَا ُيعْلِنُونَ} ؟‪.‬‬ ‫الموقف الشائن‪َ{ :‬أوَ ل َيعَْلمُونَ أَنّ اللّهَ َيعَْلمُ مَا يُسِرّو َ‬ ‫ومن جهل بعضهم بما في التوراة وعدم العلم بما فيها من الحق والهدى والنور ما دل عليه قوله‬ ‫تعالى‪َ { :‬ومِ ْنهُمْ ُأمّيّونَ ل َيعَْلمُونَ ا ْلكِتَابَ إِل َأمَا ِنيّ} إل مجرد قراءة فقط‪ ،‬أما إدراك المعاني‬ ‫الموجبة لمعرفة الحق واليمان به واتباعه فليس لهم فيها نصيب‪ ،‬وما يقولونه ويتفوهون به لم َي ْعدُ‬ ‫الحرص والظن الكاذب‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن أبعد الناس عن قبول الحق والذعان له اليهود‪.‬‬ ‫‪ -2‬قبح إنكار الحق بعد معرفته‪.‬‬ ‫‪ -3‬قبح الجهل بال وبصفاته العل وأسمائه الحسنى‪.‬‬ ‫‪ -4‬ما كل من يقرأ الكتاب يفهم معانيه فضلً عن معرفة حكمه وأسراره وواقع أكثر المسلمين‬ ‫اليوم شاهد على هذا فإن حفظة القرآن منهم من ل يعرفون معانيه فضلً عن غير الحافظين له‪.‬‬ ‫{ َفوَ ْيلٌ‪ 1‬لِلّذِينَ َيكْتُبُونَ ا ْلكِتَابَ بِأَ ْيدِيهِمْ‪ُ 2‬ثمّ َيقُولُونَ َهذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِ َيشْتَرُوا بِهِ َثمَنا قَلِيلً َفوَ ْيلٌ َلهُمْ‬ ‫ِممّا كَتَ َبتْ أَ ْيدِيهِ ْم َووَ ْيلٌ َل ُهمْ ِممّا َيكْسِبُونَ(‪َ )79‬وقَالُوا لَنْ َتمَسّنَا النّارُ إِل أَيّاما َمعْدُو َدةً ُقلْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في قوله تعالى‪َ { :‬فوَ ْيلٌ َلهُمْ} إلخ‪ .‬بيان سبب عذابهم وهو كذبهم على ال بكتابة شيء‪ ،‬ونسبته‬ ‫إلى ال تعالى كما هو أكلهم الحرام الذي كسبوه بالكتابة الباطلة‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله‪ :‬بأيديهم‪ .‬هو نحو نظرته بعيني‪ ،‬وقلته بلساني‪ ،‬تأكيد ل غير‪.‬‬

‫( ‪)1/74‬‬ ‫سبَ‬ ‫علَى اللّهِ مَا ل َتعَْلمُونَ(‪ )80‬بَلَى مَنْ كَ َ‬ ‫ع ْه َدهُ أَمْ َتقُولُونَ َ‬ ‫عهْدا فَلَنْ ُيخِْلفَ اللّهُ َ‬ ‫خذْتُمْ عِ ْندَ اللّهِ َ‬ ‫أَتّ َ‬ ‫خطِيئَتُهُ فَأُولَ ِئكَ َأصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(‪})81‬‬ ‫طتْ بِهِ َ‬ ‫سَيّئَةً وَأَحَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ويل ‪ :‬الويل ‪ :1‬كلمة تقال لمن وقع في هلكة أو عذاب‪.‬‬ ‫{ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬ما يكتبه علماء اليهود من أباطيل وينسبونه إلى ال تعالى ليتوصلوا به إلى أغراض‬ ‫دنية من متاع الدنيا القليل‪.‬‬ ‫{مِنْ عِ ْندِ اللّهِ} ‪ :‬ينسبون ما كتبوه بأيديهم إلى التوراة بوصفها ‪ 2‬كتاب ال ووحيه إلى موسى عليه‬ ‫السلم‪.‬‬ ‫{ َيكْسِبُونَ} ‪ :‬الكسب يكون في الخير‪ ،‬وهو هنا في الشر فيكون من باب التهكم بهم‪.‬‬ ‫{أَيّاما َمعْدُو َدةً} ‪ :‬أربعين ‪ 3‬يوما وهذا من كذبهم وتضليلهم للعوام منهم ليصرفوهم عن السلم‪.‬‬

‫عهْدا} ‪ :‬الهمزة للستفهام النكاري‪ ،‬والعهد‪ :‬الوعد المؤكد‪.‬‬ ‫{أَتّخَذْ ُتمْ عِنْدَ اللّهِ َ‬ ‫{سَيّ َئةً} ‪ :‬هذه سيئة الكفر والكذب على ال تعالى‪.‬‬ ‫طتْ ‪ِ 4‬بهِ} ‪ :‬الحاطة بالشيء‪ :‬اللتفاف به والدوران عليه‪.‬‬ ‫{وَأَحَا َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الويل‪ :‬مصدر أمات‪ ،‬العرب فعله‪ ،‬ومؤنثه‪ :‬الويلة‪ ،‬والجمع‪ :‬الويلت‪ ،‬وإعرابه‪ :‬إن أفرد ولم‬ ‫يضف الرفع بالبتداء وخبره المجرور بحرف الجر‪ ،‬وإن أضيف إلى ضمير نصب نحو‪ :‬ويلك ل‬ ‫تفعل كذا‪ ،‬وإن أضيف إلى ظاهر رفع البتداء‪ ،‬نحو‪ :‬ويل أمه‪ .‬مسعر حرب الحديث‪.‬‬ ‫‪ 2‬من المعلوم إن التوراة قد أخذت من اليهود في حملة بختنصر‪ ،‬وفي حملة القائد الروماني‪ ،‬ولذا‬ ‫ضاع أكثرها وزيد فيها ونقص بحيث ما أصبحت صالحة لهداية البشرية‪ ،‬ومن هنا أصبح‬ ‫علماؤهم يكتبون الكلمات وينسبونها إلى التوراة التي هي كتاب ال في الصل‪ ،‬ويزعمون أن ما‬ ‫كتبوه هو من كتاب ال‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذكر ابن كثير في سبب نزول قوله تعالى‪َ { :‬وقَالُوا لَنْ َت َمسّنَا النّارُ إِل أَيّاما} أن عكرمة قال‪:‬‬ ‫"خاصمت اليهود رسول ال صلى ال عليه وسلم فقالوا‪ :‬لن ندخل النار إل أربعين ليلة‪ ،‬وسيخلفنا‬ ‫فيها آخرون‪ ،‬يعنون محمدا وأصحابه‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم بيده على رؤسهم‪" :‬بل‬ ‫أنتم خالدون مخلدون ل يخلفنكم فيها أحد" فأنزل ال عز وجل‪َ { :‬وقَالُوا لَنْ َتمَسّنَا النّارُ‪ }...‬الية‪.‬‬ ‫‪ 4‬بين هذا رسول ال صلى ال عليه وسلم بقوله‪ :‬في رواية أحمد‪ ،‬فقال‪" :‬إياكم ومحقرات الذنوب‬ ‫فإنهن يجتمعن على الرجل" ‪.‬‬

‫( ‪)1/75‬‬ ‫{خَطِيئَتُهُ} ‪ :‬الخطيئة‪ :‬واحدة الخطايا وهي الذنوب عامة‪.‬‬ ‫الخلود ‪ :‬البقاء الدائم الذي ل تحول معه ول ارتحال‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يتوعد الرب تبارك وتعالى بالعذاب الليم أولئك المضللين من اليهود الذين يحرفون كلم ال‪،‬‬ ‫ويكتبون أمورا من الباطل وينسبونها إلى ال تعالى ليتوصلوا بها إلى أغراض دنيوية سافلة‪.‬‬ ‫وينكر عليهم تبجحهم الفارغ بأنهم ل يعذبون بالنار مهما كانت ذنوبهم ما داموا على ملة اليهود إل‬ ‫أربعين يوما ثم يخرجون‪ ،‬وجائز أن يتم هذا لو كان هناك عهد من ال تعالى قطعه لهم به ولكن‬ ‫أين العهد؟ إنما هو الدعاء الكاذب فقط ثم يقرر العليم الحكيم سبحانه وتعالى حكمه في مصير‬ ‫النسان بدخول النار أو الجنة ذلك الحكم القائم على العدل والرحمة البعيد عن التأثير بالنساب‬ ‫والحساب‪ ،‬فيقول‪{ :‬بلى}‪ ،‬ليس المر كما تدعون‪ ،‬وإنما هي الخطايا والحسنات فمن كسب سيئة‬ ‫وأحاطت ‪1‬به خطيئته ‪ 2‬فخبثت نفسه ولوثتها فهذا ل يلئم خبث نفسه إل النار‪ ،‬ومن آمن وعمل‬

‫صالحا فزكى باليمان والعمل الصالح نفسه وطهرها فإنه ل يلئم طهارة روحه وزكاة نفسه إل‬ ‫الجنة دار النعيم‪ .‬أما الحسب والنسب والدعاءات الكاذبة فل تأثير لها البتة‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التحذير الشديد من الفتاوى الباطلة التي تحرم ما أحل ال أو تحلل ما حرم ليتوصل بها‬ ‫صاحبها إلى غرض دنيوي كمال‪ ،‬أو حظوة لدى ذي سلطان‪.‬‬ ‫‪ -2‬إبطال النتفاع بالنسب والنتساب‪ ،‬وتقرير أن سعادة النسان؛ كشقائه مردهما في السعادة إلى‬ ‫اليمان والعمل الصالح‪ .‬وفي الشقاوة إلى الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫‪ -3‬التنبيه على خطر الذنوب صغيرها وكبيرها‪ ،‬وإلى العمل على تكفيرها بالتوبة والعمل الصالح‬ ‫قبل أن تحوط بالنفس فتحجبها عن التوبة‪ .‬والعياذ بال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬دل على هذا على أن المعلق على شرطين ل يتم بأقلهما‪ ،‬وهو في قوله صلى ال عليه وسلم‬ ‫للذي قال له‪ :‬قل لي في السلم قولً ل أسأل عنه أحدا بعدك‪ .‬قال‪" :‬قل آمنت بال ثم استقم"‬ ‫حديث حسن ذكره النووي في الربعين‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرأ نافع‪ :‬خطيئاته‪ ،‬بالجمع‪ .‬وقرأ حفص‪ :‬خطيئته بالفراد‪.‬‬

‫( ‪)1/76‬‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَاتِ أُولَ ِئكَ َأصْحَابُ ا ْلجَنّةِ ُهمْ فِيهَا خَاِلدُونَ (‪ )82‬وَإِذْ َأخَذْنَا مِيثَاقَ‬ ‫{وَالّذِينَ‪ 1‬آمَنُوا وَ َ‬ ‫ن َوقُولُوا‬ ‫بَنِي إِسْرائيلَ ل َتعْبُدُونَ‪ 2‬إِل اللّ َه وَبِا ْلوَالِدَيْن ‪ِ ِ 3‬إحْسَانا وَذِي ‪ 4‬ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْلمَسَاكِي ِ‬ ‫خذْنَا‬ ‫لِلنّاسِ حُسْنا وََأقِيمُوا الصّلةَ وَآتُوا ال ّزكَاةَ ثُمّ َتوَلّيْتُمْ إِل قَلِيلً‪ 5‬مِ ْنكُ ْم وَأَنْتُمْ ُمعْ ِرضُونَ(‪ )83‬وَإِذْ أَ َ‬ ‫ش َهدُونَ(‪ُ )84‬ثمّ أَنْتُمْ‪6‬‬ ‫س ُكمْ مِنْ دِيَا ِركُمْ ثُمّ َأقْرَرْ ُت ْم وَأَنْتُمْ تَ ْ‬ ‫س ِفكُونَ ِدمَا َءكُ ْم وَل تُخْ ِرجُونَ أَ ْنفُ َ‬ ‫مِيثَا َقكُمْ ل تَ ْ‬ ‫ن وَإِنْ‬ ‫سكُ ْم وَ ُتخْرِجُونَ فَرِيقا مِ ْنكُمْ مِنْ دِيَارِ ِهمْ َتظَاهَرُونَ عَلَ ْيهِمْ بِالِثْ ِم وَا ْلعُ ْدوَا ِ‬ ‫َهؤُلءِ َتقْتُلُونَ أَ ْنفُ َ‬ ‫جهُمْ َأفَ ُت ْؤمِنُونَ بِ َب ْعضِ ا ْلكِتَابِ وَ َت ْكفُرُونَ بِ َب ْعضٍ َفمَا‬ ‫يَأْتُوكُمْ أُسَارَى ُتفَادُوهُمْ وَ ُهوَ ُمحَرّمٌ عَلَ ْي ُكمْ إِخْرَا ُ‬ ‫جَزَاءُ مَنْ َي ْفعَلُ ذَِلكَ مِ ْن ُكمْ إِل خِ ْزيٌ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ يُ َردّونَ ِإلَى َأشَدّ ا ْل َعذَابِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله تعالى‪{ :‬وَالّذِينَ آمَنُوا‪ }...‬إلخ‪ .‬بعد ذكر النار وأهلها من باب ذكر الترغيب بعد الترهيب‬ ‫كما في سنة القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله‪{ :‬ل َتعْبُدُونَ‪ }..‬إلخ‪ .‬تفسير لمضمون الميثاق‪ .‬والجملة خبرية لفظا‪ ،‬إنشائية معنى‪ ،‬إذ هي‬ ‫في معنى اعبدوا ال وحده‪ ،‬وأحسنوا بالوالدين‪ .‬وقولوا للناس حسنا‪ .‬إلخ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الوالدان‪ :‬الم‪ ،‬والب‪ .‬يقال‪ :‬للم‪ ،‬والد‪ ،‬ووالدة‪ .‬فلذا ثنى على الوالدين‪ ،‬أو هو من باب‬

‫التغليب؛ كالعمرين في أبي بكر وعمر رضي ال عنهما‪.‬‬ ‫‪ 4‬ذي‪ :‬بمعنى صاحب‪.‬‬ ‫‪ 5‬فيه إنصاف واحتراز حيث استثنى من لم يتل عما التزم به من بنود العهد‪ ،‬وإن كان قليلً‪.‬‬ ‫‪ 6‬أعرب‪( :‬أنتم) خبر مقدم‪ ،‬وهؤلء مبتدأ مؤخر‪ ،‬وتقتلون‪ :‬حال‪ .‬وأعرب أيضا‪( :‬أنتم) مبتدأ‪،‬‬ ‫وهؤلء منادى‪ ،‬والخبر‪ ،‬تقتلون‪ :‬أي‪ :‬ثم أنتم يا هؤلء تقتلون‪ .‬وفيه معنى التعجب من حالهم‬ ‫والنكار عليهم‪.‬‬

‫( ‪)1/77‬‬ ‫خ ّففُ عَ ْن ُهمُ‬ ‫عمّا َت ْعمَلُونَ(‪ )85‬أُولَ ِئكَ الّذِينَ اشْتَ َروُا ‪ 1‬ا ْلحَيَاةَ الدّنْيَا بِالخِ َرةِ فَل يُ َ‬ ‫َومَا اللّهُ ِبغَا ِفلٍ َ‬ ‫ب وَل هُمْ يُ ْنصَرُون(‪})86‬‬ ‫ا ْلعَذَا ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الميثاق ‪ :‬العهد ‪ 2‬المؤكد باليمين‪.‬‬ ‫حسنا ‪ :‬حسن القول‪ :‬المر بالمعروف والنهي عن المنكر والمخاطبة باللين‪ ،‬والكلم الطيب الخالي‬ ‫من البذاءة والفحش‪.‬‬ ‫توليتم ‪ :‬رجعتم عما التزمتم به مصممين على أن ل تتوبوا‪.‬‬ ‫سفك الدماء ‪ : 3‬إراقتها وصبها بالقتل والجراحات‪.‬‬ ‫تظاهرون ‪ :‬قرئ تظّاهرون‪ ،‬وتظاهرون بتاء واحدة ومعناه تتعاونون‪.‬‬ ‫بالثم والعدوان ‪ :‬الثم‪ :‬الضار الموجب للعقوبة‪ ،‬والعدوان الظلم‪.‬‬ ‫أسارى ‪ :‬جمع أسير‪ :‬من أخذ في الحرب‪.‬‬ ‫الخزي ‪ :‬الذل والمهانة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في تذكير اليهود ‪ 4‬بما كان لسلفهم من خير وغيره والمراد هدايتهم لو‬ ‫كانوا يهتدون‪ ،‬فقد ذكرهم في الية(‪ )83‬بما أخذ ال تعالى عليهم في التوراة من عهود ومواثيق‬ ‫على أن يعبدوا ال وحده ول يشركوا في عبادته سواه‪ .‬وأن يحسنوا للوالدين ولذي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬باعوا آخرتهم بدنياهم فخسروا خسرانا عظيما بحقارة الدنيا‪ ،‬وعظم الخرة‪ ،‬والشتراء في‬ ‫الية بمعنى‪ :‬الستبدال‪ ،‬استبدلوا الخرة فلم يعملوا لها بالدنيا حيث قصروا أعمالهم على‬ ‫تحصيلها‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا الميثاق تضمنه الوصايا العشر المنزلة على موسى عليه السلم‪ ،‬أو على القل بعضه‬ ‫والبعض الخر تضمنه ما أخذ عليهم عند رفع الطور عليهم لما رفضوا اللتزام بما في التوراة‪.‬‬

‫سكُمْ} ليس معناه أن أحدهم يقتل‬ ‫س ِفكُونَ ِدمَا َء ُكمْ} ‪ ،‬وقوله‪َ { :‬تقْتُلُونَ أَ ْنفُ َ‬ ‫‪ 3‬قوله تعالى في الية‪َ { :‬ت ْ‬ ‫نفسه ويسفك‪ :‬أي يسيل دمه‪ ،‬وإنما ل يسفك بعضكم دم بعض‪ ،‬ول يقتل بعضكم بعضا؛ لنكم أمة‬ ‫واحدة‪.‬‬ ‫‪ 4‬هم يهود المدينة‪ ،‬وهم ثلث طوائف‪ :‬بنو قينقاع‪ ،‬وبنو النضير‪ ،‬وقريظة‪.‬‬

‫( ‪)1/78‬‬ ‫القربى واليتامى والمساكين وأن يقولوا للناس الحسن من القول ويقيموا الصلة ويؤتوا الزكاة‪،‬‬ ‫وندد بصنيعهم حيث نقض هذا العهد والميثاق أكثرهم ولم يفوا به وفي الية الثانية(‪ )84‬ذكرهم‬ ‫بميثاق خاص أخذه عليهم في التوراة أيضا وهو السرائيلي ل يقتل السرائيلي ول يخرجه من‬ ‫داره بغيا وعدوانا عليه‪ ،‬وإذا وقع في السر وجب فكاكه بكل وسيلة ول يجوز تركه أسيرا بحال‪،‬‬ ‫أخذ عليهم بهذا ميثاقا غليظا وأقروا به وشهدوا عليه وفي الية الثالثة(‪ )85‬وبخهم على عدم‬ ‫وفائهم بما التزموا به حيث صار اليهودي يقتل ‪ 1‬اليهودي ويخرجه من داره بغيا وعدوانا عليه‪.‬‬ ‫وفي نفس الوقت إن أتاهم يهودي أسيرا‪ 2‬فَدوه بالغالي والرخيص‪ ،‬فندد ال تعالى بصنيعهم هذا‬ ‫الذي هو إهمال واجب وقيام بآخر تبعا لهوائهم فكانوا كمن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض‪،‬‬ ‫ومن هنا توعدهم بخزي الدنيا وعذاب الخرة‪ .‬وفي الية الرابعة(‪ )86‬أخبر أنهم بصنيعهم ذلك‬ ‫اشتروا الحياة الدنيا بالخرة فكان جزاؤهم عذاب الخرة حيث ل يخفف عنهم ول ينصرون فيه‬ ‫بدفعه عنهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية تذكير الناس ووعظهم بما يكون سببا لهدايتهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب عبادة ال وتوحيده فيها‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الحسان إلى الوالدين ولذوي القربى واليتامى ‪ 3‬والمساكين‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب معاملة الناس بحسن ‪ 4‬الدب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حصل لهم هذا بالمدينة النبوية وذلك أن سكان المدينة كانوا يتألفون من قبيلتين‪ :‬الوس‪،‬‬ ‫والخزرج‪ ،‬وقبائل اليهود الثلث‪ ،‬وكانت تندلع الحروب بينهم لتفه السباب‪ ،‬وكانوا بنو قينقاع‬ ‫وبنو النضير حلفا للخزرج‪ ،‬وبنو قريظة حلفا للوس‪ ،‬فإذا اندلعت الحرب بين الوس والخزرج‬ ‫قاتل اليهود مع حلفاؤهم‪ ،‬وبذلك يقتل اليهودي أخاه ويسفك دمه وإذا انتهت الحرب فادوا أسراهم‬ ‫طاعة ل تعالى إذا أوجب ذلك عليهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬السر‪ :‬مأخوذ من السار وهو‪ :‬القد الذي يشد به المحمل فيسمى أخيذ الحرب‪ :‬أسيرا‪ ،‬لنه يشد‬

‫وثاقه‪ ،‬وجمع‪ :‬أسرى‪ ،‬وأسارى؛ كسكرى‪ ،‬وسكارى‪ ،‬ثم سمي كل أخيه في الحرب‪ :‬أسيرا‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى مسلم عن أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬كافل التيم له أو‬ ‫لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة" وأشار الراوي بالسبابة والوسطى‪ .‬أي‪ :‬من أصابعه كما روي‬ ‫أيضا عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬الساعي على الرملة والمسكين‬ ‫كالمجاهد في سبيل ال" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬بأن يكون اللفظ طيبا والوجه منبسطًا‪.‬‬

‫( ‪)1/79‬‬ ‫‪ -5‬تعرض أمة السلم لخزي الدنيا وعذاب الخرة بتطبيقها بعض أحكام الشريعة وإهمالها‬ ‫البعض الخر‪.‬‬ ‫‪ -6‬كفر من يتخير أحكام الشرع فيعمل ما يوافق مصالحه وهواه‪ ،‬ويعمل ما ل يوافق‪.‬‬ ‫‪ -7‬كفر من ل يقيم دين ال إعراضا عنه ودعم مبالة به‪.‬‬ ‫ت وَأَيّدْنَاهُ بِرُوحِ‬ ‫ل وَآتَيْنَا عِيسَى ‪ 1‬ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيّنَا ِ‬ ‫سِ‬ ‫ب َو َقفّيْنَا مِنْ َبعْ ِدهِ بِالرّ ُ‬ ‫{وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَا َ‬ ‫س ُكمُ اسْ َتكْبَرْتُمْ فَفَرِيقا كَذّبْتُ ْم َوفَرِيقا َتقْتُلُونَ(‪)87‬‬ ‫ا ْلقُدُسِ َأ َفكُّلمَا ‪ 2‬جَا َءكُمْ رَسُولٌ ِبمَا ل َت ْهوَى ‪ 3‬أَ ْنفُ ُ‬ ‫َوقَالُوا قُلُوبُنَا غُ ْلفٌ َبلْ َلعَ َنهُمُ اللّهُ ِب ُكفْرِهِمْ َفقَلِيلً مَا ُي ْؤمِنُونَ(‪ )88‬وََلمّا جَا َءهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ‬ ‫ُمصَدّقٌ ِلمَا َم َعهُمْ َوكَانُوا مِنْ قَ ْبلُ يَسْ َتفْتِحُونَ عَلَى الّذِينَ َكفَرُوا فََلمّا جَاءَهُمْ مَا عَ َرفُوا َكفَرُوا ِبهِ فََلعْنَةُ‬ ‫سهُمْ أَنْ َي ْكفُرُوا ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ َبغْيا أَنْ يُنَ ّزلَ اللّهُ مِنْ‬ ‫سمَا اشْتَ َروْا بِهِ أَ ْنفُ َ‬ ‫علَى ا ْلكَافِرِينَ(‪ )89‬بِ ْئ َ‬ ‫اللّهِ َ‬ ‫ب وَلِ ْلكَافِرِينَ عَذَابٌ ُمهِينٌ(‪})90‬‬ ‫غضَ ٍ‬ ‫ضبٍ عَلَى َ‬ ‫َفضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِدهِ فَبَاءُوا ِب َغ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عيسى‪ :‬معرب يسوع‪ ،‬أو يشوع؛ لن عيسى أخف منهما‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله تعالى‪َ{ :‬أ َفكُّلمَا جَا َء ُكمْ} ‪ .‬إلخ‪ .‬إيحاء باللوم والعتاب بل هو تقريع وتوبيخ لليهود على‬ ‫تمردهم على رسلهم بتكذيب البعض وقتل البعض اتباعا لهوائهم وأغراضهم الدنية‪.‬‬ ‫‪ 3‬تهوى‪ :‬مضارع هوى بكسر الواو‪ ،‬إذا أحب‪ ،‬ومنه حديث البخاري‪ :‬وال ما أرى ربك إل‬ ‫يسارع في هواك أي حبك والقائلة عائشة رضي ال عنه‪ .‬ويجمع الهوى على أهواء‪.‬‬

‫( ‪)1/80‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{مُوسَى} ‪ :‬موسى بن عمران نبي مرسل إلى بني إسرائيل‪.‬‬ ‫{ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬التوراة‪.‬‬

‫{ َو َقفّيْنَا} ‪ :‬أرسلناهم ي ْقفُو بعضهم بعضا أي واحدا بعد واحد‪.‬‬ ‫سلِ} ‪ :‬جمع رسول‪ :‬ذكر من بني آدم أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه‪.‬‬ ‫{بِالرّ ُ‬ ‫{الْبَيّنَاتِ} ‪ :‬المعجزات وآيات ال في النجيل‪.‬‬ ‫{بِرُوحِ‪ 1‬ا ْلقُدُسِ} ‪ :‬جبريل عليه السلم‪.‬‬ ‫{غُ ْلفٌ} ‪ :‬عليها غلف يمنعها من الفهم لما تدعونا إليه‪ ،‬أو هي أوعية للعلم فل نحتاج معها إلى أن‬ ‫نتعلم عنك‪.‬‬ ‫{كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ} ‪ :‬القرآن الكريم‪.‬‬ ‫{يَسْ َتفْتِحُونَ ‪ : }2‬يطلبون الفتح أي النصر‪.‬‬ ‫سمَا} ‪ :‬بئس كلمة ذم‪ ،‬ضدها نِعمَ فإنها للمدح‪.‬‬ ‫{بِئْ َ‬ ‫{بغيا‪ : }3‬حسدا وظلما‪.‬‬ ‫ضبٍ ‪ : }4‬رجعوا والغضب ضد الرضا‪ ،‬ومن غضب ال عليه أبعده ومن رضي ال‬ ‫{فَبَاءُوا ِب َغ َ‬ ‫عنه قربه وأدناه‪.‬‬ ‫{ ُمهِينٌ} ‪ :‬عذاب فيه إهانة وصغار وذل للمعذب به‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في ذكر إنعام ال تعالى على بني إسرائيل‪ ،‬وذكر معايبهم وبيان مثالبهم‪،‬‬ ‫لعل ذكر النعام يحملهم على الشكر فيؤمنوا‪ ،‬وذكر المعايب يحملهم على الصلح والتوبة فيتوبوا‬ ‫ويصلحوا‪ ،‬ففي الية (‪ )87‬يذكر تعالى منته بإعطاء موسى التوراة وإرسال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الروح‪ :‬جوهر نوراني لطيف ل يدرك بالحواس فيطلق على نفس النسان دون أنفس‬ ‫الحيوانات‪ ،‬ويطلق على جبريل عليه السلم وعلى ملك عظيم من الملئكة‪ ،‬والقدس مصدر أو اسم‬ ‫مصدر بمعنى‪ :‬النزاهة‪ ،‬والطهارة‪ ،‬والمقدس‪ :‬معناه المطهر المنزه عما ل يليق به‪.‬‬ ‫‪ 2‬وذلك بإيمانهم واتباعهم للنبي المنتظر‪ .‬أل إنهم لما جاءهم كفروا به‪ ،‬وهذه طبيعتهم كما قيل‪:‬‬ ‫شنشنه أعرفها من أخزم‪.‬‬ ‫‪ 3‬مفعول لجله علة لكفرهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬هل تعدد الغضب لتعدد كفرهم بما أمروا باليمان به‪ ،‬إذ كفروا بعيسى فباؤا بغضب وكفروا‬ ‫بمحمد صلى ال عليه وسلم فباؤا بغضب آخر‪ ،‬أو هو شدة الحال عليهم لكثرة كفرهم وفسقهم؟‪.‬‬

‫( ‪)1/81‬‬ ‫الرسل بعده بعضهم على أثر بعض‪ ،‬وبإعطاء عيسى البينات وتأييده بروح القدس جبريل عليه‬ ‫السلم ومع هذا فإنهم لم يستقيموا بل كانوا يقتلون النبياء ويكذبونهم‪ ،‬فوبخهم ال تعالى على ذلك‬

‫سكُمُ اسْ َتكْبَرْتُمْ َففَرِيقا كَذّبْتُمْ َوفَرِيقا َتقْتُلُونَ} ‪ .‬وفي‬ ‫بقوله‪َ { :‬أ َفكُّلمَا جَا َءكُمْ‪َ 1‬رسُولٌ ِبمَا ل َت ْهوَى أَ ْنفُ ُ‬ ‫الية الثانية(‪ )88‬يذكر تعالى تبجحهم بالعلم واستغناءهم به‪ ،‬ويبطل دعواهم وثبت علة ذلك وهي‪:‬‬ ‫أن ال لعنهم بكفرهم‪ ،‬فلذا هم ل يؤمنون‪ ،‬وفي الية الثالثة(‪ )89‬يذكر تعالى كفرهم بالقرآن ونبيه‬ ‫بعد أن كانوا قبل بعثة النبي صلى ال عليه وسلم يقولون للعرب إن نبيا قد أظل زمانه وسوف‬ ‫نؤمن به ونقاتلكم معه وننتصر ‪ 2‬عليكم‪ ،‬فما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة ال ‪ 3‬عليهم؛ لنهم‬ ‫كافرون‪ .‬وفي الية الرابعة(‪ )89‬يقبح ال تعالى سلوكهم حيث باعوا أنفسهم رخيصة‪ ،‬باعوها‬ ‫بالكفر فلم يؤمنوا بالقرآن ونبيه حسدا ‪ 4‬أن يكون في العرب نبي يوحى إليه‪ ،‬ورسول يطاع ويتبع‪،‬‬ ‫فرجعوا من طول رحلتهم في الضلل بغضب عظيم سببه كفرهم بعيسى‪ ،‬وبغضب عظيم سببه‬ ‫كفرهم بمحمد صلى ال عليه وسلم ومع الغضب العذاب المهين في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬واجب النعمة الشكر‪ ،‬وواجب الذنب التوبة‪.‬‬ ‫‪ -2‬قبح رد الحق لعدم موافقته لهوى النفس‬ ‫‪ -3‬فظاعة جريمة القتل والتكذيب بالحق‪.‬‬ ‫‪ -4‬سوء عاقبة التبجح بالعلم وإدعاء عدم الحاجة إلى المزيد منه‪.‬‬ ‫‪ -5‬ذم الحسد وأنه أخو البغي وعاقبتهما الحرمان والخراب‪.‬‬ ‫‪ -6‬شر ما يخاف منه سوء الخاتمة والعياذ بال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجمهور من النحاة‪ :‬على أن همزة الستفهام في‪َ{ :‬أ َفكُّلمَا جَا َءكُمْ} ونحوها مقدمة من تأخير إذ‬ ‫موقعها بعد الفاء العاطفة‪ ،‬ولما كان حرف الستفهام وخاصة الهمزة له الصدارة‪ ،‬قدمت الهمزة‬ ‫على الفاء العاطفة فقال‪َ{ :‬أ َفكُّلمَا} وخلف الجمهور يرى أن الهمزة داخلة على محذوف يقدر‬ ‫بحسب المقام‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا معنى قوله تعالى‪َ { :‬وكَانُوا مِنْ قَ ْبلُ يَسْ َتفْتِحُونَ عَلَى الّذِينَ َكفَرُوا فََلمّا جَاءَ ُهمْ مَا عَ َرفُوا كَفَرُوا‬ ‫بِه} ‪.‬‬ ‫‪ 3‬لم يقل ال تعالى‪ :‬فلعنة ال عليهم‪ ،‬وإنما قال‪{ :‬فلعنة ال على الكافرين} إشارة إلى سبب اللعنة‪،‬‬ ‫وهو الكفر ل الجنس‪ ،‬أو العرق‪ ،‬وليعم كل كافر أيضا‪.‬‬ ‫‪ 4‬سمي الحسد‪ :‬بغيا وظلما؛ لن البغي والظلم بمعنى‪ ،‬والظلم وضع الشيء في غير موضعه‪،‬‬ ‫والحاسد متمني زوال النعمة عن المحسود وهو في هذا الحال ظالم متعد؛ لنه ل يناله من زوالها‬ ‫نفع ول من بقاءها ضرر‪.‬‬

‫( ‪)1/82‬‬

‫حقّ‬ ‫{وَإِذَا قِيلَ َل ُهمْ آمِنُوا ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ قَالُوا ُن ْؤمِنُ ِبمَا أُنْ ِزلَ عَلَيْنَا وَ َي ْكفُرُونَ ِبمَا وَرَا َءهُ‪ 1‬وَ ُهوَ الْ َ‬ ‫ُمصَدّقا‪ِ 2‬لمَا َم َعهُمْ ُقلْ فَِلمَ َتقْتُلُونَ‪ 3‬أَنْبِيَاءَ اللّهِ مِنْ قَ ْبلُ إِنْ كُنْتُمْ ُمؤْمِنِينَ(‪ )91‬وََلقَدْ جَا َء ُكمْ مُوسَى‬ ‫جلَ مِنْ َبعْ ِد ِه وَأَنْ ُتمْ ظَاِلمُونَ(‪ )92‬وَإِذْ َأخَذْنَا مِيثَا َقكُ ْم وَ َر َفعْنَا َف ْو َقكُمُ الطّورَ خُذُوا‬ ‫بِالْبَيّنَاتِ ثُمّ اتّخَذْ ُتمُ ا ْلعِ ْ‬ ‫سمَا‬ ‫جلَ ِب ُكفْرِهِمْ ُقلْ بِئْ َ‬ ‫عصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُو ِبهِمُ ا ْلعِ ْ‬ ‫س ِمعْنَا وَ َ‬ ‫س َمعُوا ‪ 5‬قَالُوا َ‬ ‫مَا آتَيْنَاكُمْ‪ِ 4‬ب ُقوّ ٍة وَا ْ‬ ‫يَ ْأمُ ُركُمْ بِهِ إِيمَا ُنكُمْ إِنْ كُنْتُمْ ُم ْؤمِنِينَ(‪})93‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ} ‪ :‬من القرآن‪.‬‬ ‫{ ِبمَا أُنْ ِزلَ عَلَيْنَا} ‪ :‬التوراة‪.‬‬ ‫{وَ ُهوَ ا ْلحَقّ ُمصَدّقا} ‪ :‬القرآن الكريم مقرر لصول الديان اللهية؛ كالتوحيد والنبوات والبعث‬ ‫والجزاء في الدار الخرة‪.‬‬ ‫البينات ‪ :‬المعجزات‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬بما سواه وهو القرآن الكريم دل عليه السياق‪.‬‬ ‫صدّقا} حال مؤكدة‪ ،‬ويصح أن تكون حال مؤسسة‪.‬‬ ‫حقّ} حالية‪ُ { : ،‬م َ‬ ‫‪ 2‬جملة‪َ { :‬و ُهوَ الْ َ‬ ‫‪ 3‬التيان بالمضارع في‪َ { :‬تقْتُلُونَ} مع أن القتل قد مضى لقصد استحضار الحالة الفظيعة كما في‬ ‫إشارة إلى استعدادهم لفعل تلك الفعلة الشنيعة وهي قتل النبياء والعلماء‪.‬‬ ‫‪ 4‬فإن قيل لقد سبق مثل هذا القصص‪ ،‬فما الفائدة من إعادته هنا؟ الجواب‪ :‬إنه ذكر فيه ما لم‬ ‫س َمعُوا‪ .}...‬إلخ‪.‬‬ ‫يذكر هناك‪ ،‬وهو قوله‪{ :‬وَا ْ‬ ‫س َمعُوا‪ }...‬ليس المراد بالسماع بالحاسة‪ ،‬وإنما المراد الطاعة والمتثال؛ كقول المرء‪:‬‬ ‫‪ 5‬قوله‪{ :‬وَا ْ‬ ‫عصَيْنَا} ليس معناه‬ ‫فلن ل يسمع كلمي‪ ،‬فإن معناه ل يمتثل أمري ول يطيعني كما أن قوله‪{ :‬وَ َ‬ ‫بلفظ عصينا وإنما معناه إنهم لم يمتثلوا المر الصادر إليهم‪.‬‬

‫( ‪)1/83‬‬ ‫جلَ} ‪ :‬يريد إلها عبدتموه في غيبة موسى عليه السلم‪.‬‬ ‫{اتّخَذْ ُتمُ ا ْلعِ ْ‬ ‫جلَ} ‪ :‬أي حب العجل الذي عبدوه بدعوة السامري لهم بذلك‪.‬‬ ‫{وَأُشْرِبُوا فِي قُلُو ِبهِمُ ا ْلعِ ْ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في بني إسرائيل وتقريعهم على سوء أفعالهم‪ ،‬ففي الية الولى(‪ )91‬يخبر‬ ‫تعالى أن اليهود إذا دعوا إلى اليمان بالقرآن يدّعون أنهم في غير حاجة إلى إيمان جديد بحجة‬ ‫أنهم مؤمنون من قبل بما أنزل ال تعالى في التوراة وبهذا يكفرون بغير التوراة وهو القرآن‪ ،‬مع‬

‫أن القرآن حق‪ ،‬والدليل أنه مصدق لما معهم من حق في التوراة‪ ،‬ثم أمر ال رسوله أن يبطل‬ ‫دعواهم موبخا إياهم بقوله‪ { :‬فَلِمَ َتقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللّهِ مِنْ قَ ْبلُ إِنْ كُنْ ُتمْ ُم ْؤمِنِينَ} إذ قتل النبياء يتنافى‬ ‫مع اليمان تمام المنافاة‪.‬‬ ‫وفي الية الثالثة(‪ )93‬يذكر تعالى اليهود بما أخذه على أسلفهم من عهد وميثاق بالعمل بما جاء‬ ‫في التوراة عندما رفع الطور فوق رؤوسهم تهديدا لهم غير أنهم لم يفوا بما عاهدوا عليه‪ ،‬كأنهم‬ ‫قالوا سمعنا وعصينا‪ ،‬فعبدوا العجل وأشربوا حبه في قلوبهم بسبب كفرهم ثم أمر رسوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم أن يقبح ما ادعوه من أن إيمانهم هو الذي أمرهم بقتل النبياء وعبادة العجل‪ ،‬والتمرد‬ ‫والعصيان‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية توبيخ أهل الجرائم على جرائمهم إذا أظهروها‪.‬‬ ‫‪ -2‬جرأة اليهود على قتل النبياء والمصلحين من الناس‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب أخذ أمور الشرع بالحزم والعزم والقوة‪.‬‬ ‫‪ -4‬اليمان بالحق ل يأمر صاحبه إل بالمعروف‪ ،‬واليمان بالباطل المزيف يأمر صاحبه بالمنكر‪.‬‬ ‫{ ُقلْ إِنْ كَا َنتْ َلكُمُ‪ 1‬الدّارُ الخِ َرةُ عِنْدَ اللّهِ خَاِلصَةً مِنْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية تحمل الرد على مزاعم أخرى لليهود وهي دعواهم إنهم أولياء ال وإن الجنة لهم دون‬ ‫غيرهم‪ ،‬ولذا فهم في غير حاجة إلى دين جديد كالسلم الذي جاء محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫فأمر ال رسوله أن يباهلهم فطلب منهم أن يتمنوا الموت وسألوه فنكلوا ولم يباهلوا وظهر بذلك‬ ‫كذبهم وتمت فضيحتهم‪.‬‬

‫( ‪)1/84‬‬ ‫دُونِ النّاسِ فَ َتمَ ّنوُا ا ْل َم ْوتَ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ(‪ )94‬وَلَنْ يَ َتمَ ّن ْوهُ أَبَدا ِبمَا قَ ّد َمتْ أَيْدِيهِ ْم وَاللّهُ عَلِيمٌ‬ ‫حدُهُمْ َلوْ ُي َعمّرُ أَ ْلفَ‬ ‫بِالظّاِلمِينَ(‪ )95‬وَلَ َتجِدَ ّنهُمْ َأحْ َرصَ النّاسِ عَلَى حَيَا ٍة َومِنَ الّذِينَ َأشْ َركُوا َيوَدّ أَ َ‬ ‫سَنَةٍ َومَا ُهوَ ِبمُ َزحْزِحِهِ مِنَ ا ْلعَذَابِ أَنْ ُي َعمّ َر وَاللّهُ َبصِيرٌ ِبمَا َي ْعمَلُونَ(‪ُ )96‬قلْ مَنْ كَانَ‪ 1‬عَ ُدوّا‬ ‫ى وَبُشْرَى لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪ )97‬مَنْ كَانَ‬ ‫لِجِبْرِيلَ فَإِنّهُ نَزّلَهُ عَلَى قَلْ ِبكَ بِإِذْنِ اللّهِ ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُد ً‬ ‫ع ُدوّ لِ ْلكَافِرِينَ(‪})98‬‬ ‫سلِ ِه وَجِبْرِيلَ‪َ 2‬ومِيكَالَ فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫عَ ُدوّا لِلّ ِه َومَلئِكَتِ ِه وَرُ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{الدّارُ الخِ َرةُ} ‪ :‬المراد منها نعيمها وما أعد ال تعالى فيها لوليائه‪.‬‬ ‫{خَاِلصَةً} ‪ :‬خاصة ل يدخلها أحد سواكم‪.‬‬

‫{فَ َتمَ ّنوُا ا ْل َم ْوتَ} ‪ :‬تمنوه في نفوسكم واطلبوه بألسنتكم‪ ،‬فإن من كانت له الدار الخرة ل خير له في‬ ‫بقائه في الدنيا‪.‬‬ ‫{إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ} ‪ :‬أي في دعوى أن نعيم الخرة خاص بكم ل يشارككم فيه غيركم‪.‬‬ ‫{حَيَاةٍ} ‪ :‬التنكير فيها لتعم كل حياة ولو كانت ذميمة‪.‬‬ ‫{ َيوَدّ} ‪ :‬يحب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫ع ُدوّا لِجِبْرِيلَ‪ }...‬إلخ‪ .‬أن اليهود قالوا للنبي صلى ال‬ ‫‪ 1‬روى الترمذي في سبب نزول‪{ :‬مَنْ كَانَ َ‬ ‫عليه وسلم‪ :‬إنه ليس نبي من النبياء إل يأتيه ملك من الملئكة من عند ربه بالرسالة وبالوحي‪،‬‬ ‫فمن صاحبك حتى نتابعك؟ قال جبريل‪" :‬قالوا‪ :‬ذلك الذي ينزل بالحرب وبالقتال ذلك عدونا لو‬ ‫قلت‪ :‬ميكائيل الذي ينزل بالقطر والرحمة تابعناك‪ ،‬فأنزل ال الية إلى قوله‪{ :‬لِ ْلكَافِرِينَ} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر جبريل وميكائيل بعد ذكرهم في عموم الملئكة دليل على شرفهما وعلو مقامهما‪.‬‬

‫( ‪)1/85‬‬ ‫{الّذِينَ أَشْ َركُوا} ‪ :‬هم غير أهل الكتاب من سائر الكفار‪.‬‬ ‫{ ِبمُزَحْ ِزحِهِ} ‪ :‬بمبعده من العذاب‪.‬‬ ‫{أَنْ ُي َعمّرَ} ‪ :‬تعميره ألف سنة‪.‬‬ ‫جبريل ‪ :‬روح القدس الموكل بالوحي يتنزل به على رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{نَزَّلهُ عَلَى قَلْ ِبكَ} ‪ :‬نزل جبريل القرآن على قلب رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{ ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ َيدَيْهِ} ‪ :‬القرآن مصدق لما في الكتب السابقة من نعت الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم والبشارة به ومن التوحيد ووجوب السلم ل تعالى‪.‬‬ ‫ميكال ‪ : 1‬ميكال وميكائيل‪ :‬ملك من أعاظم الملئكة‪ ،‬وقيل‪ :‬معناه عبيد ال‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في الرد على اليهود وإبطال حججهم الواهية‪ ،‬ففي الية الولى(‪ )94‬أمر ال‬ ‫تعالى الرسول صلى ال عليه وسلم أن يقول لهم مباهلً إياهم‪ :‬إن كانت الدار الخرة خالصة لكم‬ ‫ل يدخل الجنة معكم أحد فتمنوا الموت لتدخلوا الجنة وتستريحوا من عناء الدنيا ومكابدة العيش‬ ‫فيها‪ ،‬فإن لم تتمنوا ظهر كذبكم وثبت كفركم وأنكم أصحاب النار‪ ،‬وفعلً ما تمنوا الموت ولو‬ ‫تمنوه لماتوا عن آخرهم‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )95‬أخبر تعالى أن اليهود لن يتمنوا الموت أبدا‪ ،‬وذلك بسبب ما قدموه من‬ ‫الذنوب والخطايا العظام الموجبة لهم عذاب النار بأنهم مجرمون ظلمة وال عليم بالظالمين‪،‬‬ ‫وسيجزيهم بظلمهم إنه حكيم عليم‪.‬‬

‫وفي الية الثالثة(‪ )96‬يخبر ال تعالى أن اليهود أحرص الناس على الحياة حتى من المشركين‬ ‫الذين يود الواحد منهم أن يعيش ألف سنة‪ ،‬فكيف يتمنون الموت إذا وهم على هذا الحال من‬ ‫الحرص على الحياة‪ ،‬وذلك لعلمهم بسوء مصيرهم إن هم ماتوا‪ .‬كما يخبر تعالى أن الكافر ل‬ ‫ينجيه من العذاب طول العمر ولو عاش أكثر من ألف سنة‪ ،‬ثم هدد ال تعالى اليهود وتوعدهم‬ ‫بقوله‪{ :‬وَاللّهُ َبصِيرٌ ِبمَا َي ْعمَلُونَ} من الشر والفساد وسيجزيهم به‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في جبريل وميكائيل لغات عدة‪ ،‬أشهرها‪ :‬جبريل وجبرائيل وجبرين –بالنون‪ -‬وميكائيل‪،‬‬ ‫وميكال‪ ،‬ميكائيل‪ .‬وعن ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬عبد ال‪ ،‬وميكائيل‪ ،‬عبيد ال‪.‬‬

‫( ‪)1/86‬‬ ‫وفي الية الرابعة (‪ )97‬يأمر تعالى رسوله أن يرد على اليهود قولهم‪ :‬لو كان الملك الذي يأتيك‬ ‫بالوحي ميكائيل لمنا بك‪ ،‬ولكن لما كان جبريل‪ ،‬فجبريل عدونا؛ لنه ينزل بالعذاب‪ ،‬بقوله‪{ :‬مَنْ‬ ‫كَانَ عَ ُدوّا ِلجِبْرِيلَ} فليمت غيظا وحنقا‪ ،‬فإن جبريل هو الذي ينزل بالقرآن بإذن ربه على قلب‬ ‫رسوله مصدقا –القرآن‪ -‬لما سبقه من الكتب وهدى يهتدى به وبشرى يبشر به المؤمنون‬ ‫الصالحون‪.‬‬ ‫وفي الية الخامسة (‪ )98‬يخبر تعالى أن من يعاديه عز وجل ويعادي أولياءه ‪ 1‬من الملئكة‬ ‫والرسل وبخاصة جبريل فإنه كافر‪ ،‬وال عدو له ولسائر الكافرين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬صحة السلم‪ ،‬وبطلن اليهودية‪ ،‬وذلك لفشل اليهود في المباهلة بتمني الموت‪.‬‬ ‫‪ -2‬المؤمن الصالح يفضل الموت على الحياة لما يرجوه من الراحة والسعادة بعد الموت‪.‬‬ ‫‪ -3‬صدق القرآن فيما أخبر به عن اليهود من حرصهم على الحياة ولو كانت رخيصة ذميمة‪ ،‬إذ‬ ‫هذا أمر مشاهد منهم إلى اليوم‪.‬‬ ‫‪ -4‬عداوة ال تعالى للكافرين‪ .‬ولذا وجب على المؤمن معاداة أهل الكفر لمعاداتهم ل‪ ،‬ومعاداة ال‬ ‫تعالى لهم‪.‬‬ ‫عهْدا نَبَ َذهُ فَرِيقٌ‬ ‫سقُونَ‪َ )99(3‬أ َوكُّلمَا عَاهَدُوا َ‬ ‫ت َومَا َيكْفُرُ ِبهَا إِل ا ْلفَا ِ‬ ‫{وََلقَدْ‪ 2‬أَنْ َزلْنَا إِلَ ْيكَ آيَاتٍ بَيّنَا ٍ‬ ‫مِ ْنهُمْ َبلْ َأكْثَرُهُمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬يقول‬ ‫ال تعالى‪ :‬من عادى لي وليا فقد أذنته بالحرب"‪.‬‬

‫سقُون} نزل ردا على ابن‬ ‫‪ 2‬ذكر الطبري أن قوله تعالى‪{ :‬وََلقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ آيَاتٍ‪ }...‬إلى قوله‪{ :‬ا ْلفَا ِ‬ ‫صوريا اليهودي‪ ،‬حيث قال للرسول صلى ال عليه وسلم‪ :‬ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل عليك‬ ‫من آية بينة فنتبعك بها‪.‬‬ ‫‪ 3‬كابن صوريا‪ ،‬وأضرابه ممن تعمدوا الخروج عن منهج الحق وهم يعلمون‪.‬‬

‫( ‪)1/87‬‬ ‫ل ُي ْؤمِنُونَ(‪ )100‬وََلمّا جَاءَ ُهمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ُمصَدّقٌ ِلمَا َم َعهُمْ نَبَذَ‪ 1‬فَرِيقٌ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا‬ ‫ظهُورِهِمْ كَأَ ّنهُمْ ل َيعَْلمُونَ(‪})101‬‬ ‫ا ْلكِتَابَ كِتَابَ اللّ ِه وَرَاءَ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{آيَاتٍ بَيّنَاتٍ} ‪ :‬هي آيات القرآن الكريم الواضحة فيما تدل عليه من معان‪.‬‬ ‫{ َي ْكفُرُ ِبهَا} ‪ :‬يجحد بكونها كتاب ال ووحيه إلى رسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫سقُونَ} ‪ :‬الخارجون عما يجب أن يكونوا عليه من اليمان بال والسلم له ظاهرا وباطنا‪.‬‬ ‫{ا ْلفَا ِ‬ ‫{َأوَ كُّلمَا عَا َهدُوا}‪ :‬الهمزة للستفهام النكاري‪ ،‬والواو عاطفة على تقديره أكفروا بالقرآن ونبيه‪،‬‬ ‫وكلما عاهدوا إلخ‪...‬‬ ‫العهد ‪ :‬الوعد الملزم‪.‬‬ ‫{نَ َبذَه} ‪ :‬طرحه وألقاه غير آبه به ول ملتفت إليه‪.‬‬ ‫{رَسُولٌ} ‪ :‬التنكير للتعظيم‪ ،‬والرسول هو محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ومن قبله عيسى عليه السلم‬ ‫{ِلمَا َم َعهُمْ} ‪ :‬من نعت الرسول صلى ال عليه وسلم وتقرير نبوته‪ ،‬وسائر أصول الدين في‬ ‫التوراة‪.‬‬ ‫{كِتَابَ اللّهِ} ‪ :‬التوراة ‪ 2‬لدللتها على نبوة النبي محمد صلى ال عليه وسلم وصحة دينه السلم‪.‬‬ ‫ظهُورِهِمْ} ‪ :‬أي أعرضوا عنه ولم يلتفتوا إليه لمنافاته لما هم معروفون عليه من الكفر‬ ‫{وَرَاءَ ُ‬ ‫بالنبي محمد صلى ال عليه وسلم؛ كأنهم ل يعلمون مع أنهم يعلمون حق العلم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في تقرير نبوة رسول ال صلى ال عليه وسلم وعموم رسالته والرد على‬ ‫اليهود وإظهار‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النبذ‪ :‬الطرح واللقاء‪ ،‬ولذا سمي اللقيط منبوذا‪ ،‬وسمي النبيذ‪ :‬نبيذا؛ لنه طرح التمر والزبيب‬ ‫في الماء وعليه قول الشاعر‪:‬‬ ‫نظرت إلى عنوانه فنبذته ‪ ...‬كنبذك نعلً من نعالك‬ ‫يكون القرآن الكريم‪ ،‬فقد نبذوه أيضا بعد علمهم؛ بأنه الحق مصدقا لما معهم‪.‬‬

‫( ‪)1/88‬‬ ‫ما هم عليه من الفسق والظلم في الية الولى(‪ )99‬يرد تعالى على قول ابن صوريا اليهودي‬ ‫ت َومَا َي ْكفُرُ ِبهَا إِل‬ ‫للرسول صلى ال عليه وسلم ما جئتنا بشيء‪ ،‬بقوله‪ {:‬وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ آيَاتٍ بَيّنَا ٍ‬ ‫سقُونَ} ؛ كالعور بن صوريا اليهودي‪ .‬وفي الية الثانية(‪ )100‬ينكر الحق سبحانه وتعالى‬ ‫ا ْلفَا ِ‬ ‫على اليهود كفرهم ونبذهم للعهود والمواثيق وليسجل عليهم عدم إيمان أكثرهم بقوله‪َ { :‬بلْ َأكْثَرُهُمْ‬ ‫ل ُي ْؤمِنُونَ} ‪ .‬وفي الية الثالثة(‪ )101‬ينعي البارئ عز وجل على علماء اليهود نبذهم للتوراة لما‬ ‫رأوا فيها من تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم وإثباتها فقال‪{ :‬وََلمّا جَاءَهُمْ َرسُولٌ مِنْ عِ ْندِ‬ ‫ظهُورِ ِهمْ‪ 2‬كَأَ ّنهُمْ ل‬ ‫اللّهِ ُمصَدّقٌ ِلمَا َم َعهُمْ نَ َبذَ‪ 1‬فَرِيقٌ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاءَ ُ‬ ‫َيعَْلمُونَ}‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الفسق العام ينتج الكفر‪ ،‬إن العبد إذا فسق ‪ 3‬وواصل الفسق عن أوامر ال ورسوله سيؤدي به‬ ‫ذلك إلى أن ينكر ما حرم ال وما أوجب فيكفر لذلك والعياذ بال‪.‬‬ ‫‪ -2‬اليهود ل يلتزمون بوعد ول يفون بعهد‪ ،‬فيجب أن ل يوثق في عهودهم أبدا‪.‬‬ ‫‪ -3‬التوراة أحد كتب ال عز وجل المنزلة أنزلها على عبده ورسوله موسى بن عمران عليه‬ ‫السلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬قبح جريمة من تنكر للحق بعد معرفته‪ ،‬ويصبح وكأنه جاهل به‪.‬‬ ‫ن َومَا َكفَرَ‬ ‫{وَاتّ َبعُوا ‪ 4‬مَا تَتْلُوا الشّيَاطِينُ عَلَى مُ ْلكِ سُلَ ْيمَا َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال السدي في تفسير هذه الية‪ :‬لما جاءهم محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬عارضوه بالتوراة‬ ‫فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف‪ ،‬وسحر هاروت وماروت فلم توافق‬ ‫القرآن‪ .‬فهذا معنى‪{ :‬وََلمّا جَاءَهُمْ‪. }...‬‬ ‫‪ 2‬الظهور‪ :‬جمع ظهر ويجمع على ظهران يقال لمن أعرض عن شيء‪ :‬رماه وراء ظهره‪.‬‬ ‫‪ 3‬الفسق‪ :‬مشتق من فسقت الرطبة‪ ،‬إذا خرجت من قشرتها‪ ،‬وبه سميت الفأرة فويسقة لخروجها‬ ‫من جحرها على أهل الدار‪.‬‬ ‫‪ 4‬اشتهر بين علماء السلف أن ما تتلوه الشياطين على عهد ملك سليمان كان سببه‪ :‬أن مردة من‬ ‫الشياطين كتبوا كتابا ضمنوه الكثير من ضروب السحر والشعوذة والباطيل ونسبوه إلى كاتب‬ ‫سليمان‪ ،‬وهو‪ :‬أصف ودفنوه تحت كرسي سليمان حين ابتلي بنزع ملكه‪ ،‬ولما مات سليمان أخرج‬ ‫الكتاب شياطين الجن بالتعاون مع شياطين النس‪ ،‬وأعلنوا في الناس أن سليمان كان ساحرا‪ ،‬وما‬

‫غلب الجن والنس إل بالسحر‪ ،‬فصدقهم أناس وكذب آخرون‪ ،‬ولما بعث محمد صلى ال عليه‬ ‫وسلم وكفر به اليهود وتنكروا للتوراة لتفاقها مع القرآن أنزل ال تعالى قوله‪{ :‬وَاتّ َبعُوا مَا تَتْلُوا‬ ‫الشّيَاطِينُ} فبرأ سليمان وكفر اليهود‪.‬‬

‫( ‪)1/89‬‬ ‫ن وََلكِنّ الشّيَاطِينَ َكفَرُوا ُيعَّلمُونَ النّاسَ السّحْرَ‪َ 1‬ومَا أُنْ ِزلَ‪ 2‬عَلَى ا ْلمََلكَيْنِ بِبَا ِبلَ هَارُوتَ‬ ‫سُلَ ْيمَا ُ‬ ‫ت َومَا ُيعَّلمَانِ مِنْ َأحَدٍ حَتّى َيقُول إِ ّنمَا نَحْنُ فِتْ َنةٌ فَل َت ْكفُرْ فَيَ َتعَّلمُونَ مِ ْن ُهمَا مَا ُيفَ ّرقُونَ بِهِ بَيْنَ‬ ‫َومَارُو َ‬ ‫ا ْلمَرْ ِء وَ َزوْجِهِ َومَا ُهمْ ِبضَارّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِل بِِإذْنِ اللّ ِه وَيَ َتعَّلمُونَ مَا َيضُرّهُمْ وَل يَ ْن َف ُعهُ ْم وََلقَدْ‬ ‫سهُمْ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ(‪)102‬‬ ‫ق وَلَبِئْسَ مَا شَ َروْا بِهِ أَ ْنفُ َ‬ ‫عَِلمُوا َلمَنِ اشْتَرَاهُ مَا َلهُ فِي الخِ َرةِ مِنْ خَل ٍ‬ ‫وََلوْ أَ ّن ُهمْ آمَنُوا وَا ّتقَوْا َلمَثُوبَةٌ مِنْ عِ ْندِ اللّهِ خَيْرٌ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ (‪})103‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{مَا تَتْلُوا الشّيَاطِينُ} ‪ :‬الذي تتبعه وتقول به الشياطين من كلمات السحر‪.‬‬ ‫{عَلَى مُ ْلكِ سُلَ ْيمَانَ} ‪ :‬على عهد سليمان ووقت حكمه‪.‬‬ ‫{الشّيَاطِينَ} ‪ :‬جمع شيطان وهو من خبث وتمرد ولم يبق فيه قابلية للخير‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل‪ :‬السحر مشتق من قولهم‪ :‬سحرت الصبي‪ ،‬إذا خدعته أو عللته بشيء ومنه قول الشاعر‪:‬‬ ‫أرانا موضعين لمر غيب ‪ ...‬ونسحر بالطعام والشراب‬ ‫يريد أن الناس مسرعون إلى الموت وهم مخدعون بالطعام وبالشراب‪.‬‬ ‫ل بمعنى الوحي اللهي ولكن إلهاما لهما فبرع فيه وتفوق على غيرهما‪.‬‬ ‫‪ 2‬لم يكن إنزا ً‬

‫( ‪)1/90‬‬ ‫{السّحْرَ ‪ : }1‬هو كل ما لطف مأخذه وخفي سببه مما له تأثير على أعين الناس أو نفوسهم أو‬ ‫أبدانهم‪.‬‬ ‫ت َومَارُوتَ} ‪ :‬ملكان وجدا للفتنة‪.‬‬ ‫{هَارُو َ‬ ‫{فَل َت ْكفُرْ} ‪ :‬ل تتعلم منا السحر لتضر به فتكفر بذلك‪.‬‬ ‫{بَيْنَ ا ْلمَ ْر ِء وَ َزوْجِهِ} ‪ :‬بين الرجل وامرأته‪.‬‬ ‫{اشْتَرَاهُ} ‪ :‬اشترى السحر بتعلمه والعمل به‪.‬‬ ‫الخلق‪ :‬النصيب ‪ 2‬والحظ‪.‬‬ ‫{مَا شَ َروْا} ‪ :‬ما باعوا به أنفسهم‪.‬‬

‫{َلمَثُوبَةٌ} ‪ :‬ثواب وجزاء‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في بيان ما عليه اليهود من الشر والفساد‪ ،‬ففي الية الولى (‪ )102‬يخبر‬ ‫تعالى‪ :‬أن اليهود لما نبذوا التوراة لتقريرها بنبوة محمد صلى ال عليه وسلم وتأكيدها لصحة دينه‬ ‫اتبعوا الباطيل والترهات التي جمعها شياطين النس والجن في صورة رُقى وعزائم وكانوا‬ ‫يحدثون بها‪ ،‬ويدّعون أنها من عهد سليمان بن داود عليهما السلم‪ ،‬وأنها هي التي كان سليمان‬ ‫ل ول نبيا وإنما كان ساحرا كافرا‪ ،‬فلذا‬ ‫يحكم بها النس والجن‪ ،‬ولزم هذا أن سليمان لم يكن رسو ً‬ ‫نفى ال تعالى عنه ذلك بقوله‪َ { :‬ومَا َكفَرَ سُلَ ْيمَانُ} وأثبته للشياطين فقال‪َ { :‬وَلكِنّ الشّيَاطِينَ َكفَرُوا‬ ‫ُيعَّلمُونَ النّاسَ السّحْرَ} ‪ .‬كما يعلمونهم ما ألهمه الملكان هاروت وماروت ‪ 3‬ببابل العراق من‬ ‫ضروب السحر وفنونه‪ ،‬وهنا أخبرنا تعالى عن ملكي الفتنة أنهما يقولن لمن جاءهما يريد تعلم‬ ‫السحر‪ :‬إنما نحن فتنة فل تكفر بتعلمك السحر وهذا القول منهما يفهم منه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حصر بعضهم أصول السحر في ثلثة هي‪ -1 :‬زجر النفوس بمقدمات توهيمية وإرهابية بما‬ ‫اعتاده الساحر من التأثير النفساني في نفس المسحور الضعيف روحا المستعد لقبول التأثير ويشهد‬ ‫س وَاسْتَرْهَبُو ُهمْ} ‪ -2 .‬استخدام مؤثرات من خصائص‬ ‫لهذا قوله تعالى‪{ :‬سَحَرُوا أَعْيُنَ النّا ِ‬ ‫الجسام من حيوان ومعادن؛ كالرئبق وسائر العقاقير المؤثرة ويشهد لهذا قوله تعالى‪ { :‬إِ ّنمَا‬ ‫صَ َنعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ} ‪ -3‬الشعوذة باستخدام خفايا الحركة والسرعة حين يخيل أن الجماد يتحرك‪.‬‬ ‫سعَى} الية‪.‬‬ ‫سحْرِهِمْ أَ ّنهَا تَ ْ‬ ‫ويشهد لهذا قوله تعالى‪{ :‬يُخَ ّيلُ إِلَ ْيهِ مِنْ ِ‬ ‫‪ 2‬الحظ والنصيب من الخير خاصة لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬إنما يلبس هذا من لخلق له" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الملكان وهما‪ :‬هاروت وماروت ذكرا قصتهما علماء السلف ورواها مثل‪ :‬أحمد وعبد الرزاق‬ ‫وابن أبي حاتم وابن جرير‪ ،‬وخلق كثير ولم يصح فيها حديث عن النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫ولكنها مروية عن ابن عمر‪ ،‬وابن عباس وعلي رضي ال عنهم‪ ،‬ولعلهم مروية عن كعب‬ ‫الحبار‪ ،‬وفي اليات عبارة وإشارة ول مانعا شرعا ول عقلً من هذه القصة‪ ،‬ومفادها أن‬ ‫الملئكة أنكروا على بني آدم =‬

‫( ‪)1/91‬‬ ‫بوضوح أن أقوال الساحر وأعماله التي يؤثر بها على الناس منها ما هو كفر في حكم ال وشرعه‬ ‫قطعا‪.‬‬ ‫كما أخبر تعالى في هذه الية أن ما يتعلمه الناس من الملكين إنما يتعلمونه ليفرقوا بين الرجل‬ ‫وامرأته‪ ،‬وأن ما يحدث به من ضرر هو حاصل بإذن ال تعالى حسب سنته في السباب‬

‫والمسببات‪ ،‬ولو شاء ال أن يوجد مانعا يمنع من حصول المر بالضرر لفعل وهو على كل شيء‬ ‫قدير‪ .‬فبهذا متعلموا السحر بسائر أنواعه إنما هم يتعلمون ما يضرهم ول ينفعهم‪ .‬وفي آخر الية‬ ‫يقرر تعالى علم اليهود بكفر الساحر ومتعلم السحر ومتعاطيه حيث أخبر تعالى أنهم ل نصيب لهم‬ ‫في الخرة من النعيم المقيم فيها‪ .‬فلذا هم كفار قطعا‪.‬‬ ‫وأخيرا يقبح تعالى ما باع به اليهود أنفسهم‪ ،‬ويسجل عليهم الجهل بنفي العلم إذ قال تعالى‪:‬‬ ‫سهُمْ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ} ‪.‬‬ ‫{وَلَبِئْسَ مَا شَ َروْا ِبهِ أَ ْنفُ َ‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )103‬يفتح تعالى على اليهود باب التوبة فيعرض عليهم اليمان والتقوى فيقول‪:‬‬ ‫{وََلوْ أَ ّنهُمْ آمَنُوا وَا ّت َقوْا َلمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ خَيْرٌ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ} ‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬العراض عن الكتاب والسنة لتحريمهما الشر والفساد والظلم يفتح أمام المعرضين أبواب‬ ‫الباطل من ا لقوانين الوضعية‪ ،‬والبدع الدينية‪ ،‬والضللت العقلية‪ ،‬قال تعالى‪َ { :‬ومَنْ َيعْشُ عَنْ‬ ‫حمَنِ ُنقَ ّيضْ َلهُ شَ ْيطَانا َف ُهوَ َلهُ قَرِينٌ‪ ،‬وَإِ ّنهُمْ لَ َيصُدّو َنهُمْ عَنِ السّبِيلِ [سبيل السعادة والكمال]‬ ‫ِذكْرِ الرّ ْ‬ ‫وَيَحْسَبُونَ أَ ّنهُمْ ُمهْتَدُونَ}‪.‬‬ ‫‪ -2‬كفر ‪ 1‬الساحر وحرمة تعلم السحر‪ ،‬وحرمة استعماله‪.‬‬ ‫__________‬ ‫= ما يرتكبون من الذنوب والمعاصي ويعجبون من ذلك‪ ،‬فأمرهم تعالى أن يختاروا ملكين منهم‬ ‫ويركب فيهم غرائز بني آدم ويكلفهم وينزلهم إلى الرض يعبدون ال كبنى آدم ثم ينظرون هل‬ ‫يعصون ال أو ل يعصونه‪ ،‬فلما نزل إلى الرض ارتكب كبائر الذنوب‪ ،‬فخير بين عذاب الدنيا‬ ‫وعذاب الخرة‪ ،‬فاختار عذاب الدنيا فجعل في بابل يعلمان الناس السحر فإذا آتاهما من يريد ذلك‬ ‫نصحا له بأن تعلم السحر كفر‪ ،‬فإذا أصر وجهاه إلى شيطان فأتاه فعلمه كيفية السحر وما يصل‬ ‫إليها إل بعد أن يكفر أفظع أنواع الكفر‪.‬‬ ‫‪ 1‬اختلف هل للسحر حقيقة أو هو مجرد خداع ل أصل له‪ .‬أهل السنة والجماعة‪ :‬أن له حقيقة‬ ‫وهو أنواع عديدة‪ ،‬وحكمه أن من تعاطاه إذا أضر به فأفسد عقلً أو عضوا أو قتل فإنه يقتل بذلك‬ ‫وإل فإنه يعذر حتى يتوب منه‪ ،‬ويشهد لمذهب الجمهور أن النبي صلى ال عليه وسلم سحره لبيد‬ ‫بن العصم‪ ،‬وأنزل ال تعالى سورة الفلق فرقاه بها جبريل فشفي‪ ،‬وقال‪" :‬إن ال شفاني"‪.‬‬ ‫والحديث في البخاري وغيره‪.‬‬

‫( ‪)1/92‬‬

‫‪ -3‬ال تعالى خالق الخير والضير‪ ،‬ول ضرر ول نفع إل بإذنه ‪ 1‬فيجب الرجوع إليه في جلب‬ ‫النفع‪ ،‬ودفع الضر بدعائه والضراعة إليه‪.‬‬ ‫‪ -4‬العلم المهم؛ كالظن الذي ل يقين معه ل يغير من نفسية صاحبه شيئا فل يحمله على فعل خير‬ ‫ول على ترك شر بخلف الرسوخ في العلم فإن صاحبه يكون لديه من صادق الرغبة وعظيم‬ ‫الرهبة ما يدفعه إلى اليمان والتقوى ويجنبه الشرك والمعاصي‪ .‬وهذا ظاهر في نفي ال تعالى‬ ‫العلم عن اليهود في هاتين اليتين‪.‬‬ ‫س َمعُوا وَلِ ْلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ(‪ )104‬مَا َيوَدّ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل َتقُولُوا رَاعِنَا َوقُولُوا انْظُرْنَا وَا ْ‬ ‫حمَ ِتهِ‬ ‫ب وَل ا ْلمُشْ ِركِينَ أَنْ يُنَ ّزلَ عَلَ ْيكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَ ّبكُ ْم وَاللّهُ يَخْ َتصّ بِرَ ْ‬ ‫الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَا ِ‬ ‫ضلِ ا ْلعَظِيمِ(‪})105‬‬ ‫مَنْ يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو ا ْل َف ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{رَاعِنَا} ‪ :‬أمهلنا وانظرنا حتى نعي ما تقول‪.‬‬ ‫{ا ْنظُرْنَا} ‪ :‬أمهلنا حتى نفهم ما تقول ونحفظ‪.‬‬ ‫{وَلِ ْلكَافِرِينَ} ‪ :‬الجاحدين المكذبين ل ورسوله المستهزئين بهما أو بأحدهما‪.‬‬ ‫{أَلِيمٌ} ‪ :‬كثير اللم شديد اليجاع‪.‬‬ ‫ب وَل ا ْلمُشْ ِركِينَ} ‪ :‬اليهود والنصارى والوثنين من العرب وغيرهم‪.‬‬ ‫{مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَا ِ‬ ‫{مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَ ّبكُمْ} ‪ :‬من الوحي اللهي المشتمل على التشريع المتضمن لكل أنواع الهداية‬ ‫وطرق السعاد والكمال في الدارين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر القرطبي‪ :‬أن ابن بطال قال‪ :‬في كتاب وهب بن منبه أن يأخذ المسحور سبع ورقات من‬ ‫سدر أخضر فيدقها بين حجرين ثم يخلطلها بالماء ويقرأ عليها آية الكرسي ثم يحثو منها ثلث‬ ‫حثيات ويغتسل به فإنه يذهب عن كل ما ألم إن شاء ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)1/93‬‬ ‫ضلِ} ‪ :‬ما كان من الخير غير محتاج إليه صاحبه‪ .‬وال عز وجل هو صاحب الفضل إذ كل‬ ‫{ا ْل َف ْ‬ ‫ما يمن به ويعطيه عباده من الخير هو في غنى عنه ول حاجة به إليه أبدا‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫أما الية الولى(‪ )104‬فقد أمر ال تعالى المؤمنين أن يراعوا ‪ 1‬الدب في مخاطبة نبيهم صلى ال‬ ‫عليه وسلم تجنبا للكلمات المشبوهة؛ ككلمة‪ :‬راعنا‪ ،‬إذ قد تكون من الرعونة‪ ،‬ولما تدل عليه صيغة‬ ‫المفاعلة؛ إذ كأنهم يقولون‪ :‬راعنا نُراعك‪ ،‬وهذا ل يليق أن يخاطب به الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪.‬‬

‫وأرشدهم تعالى إلى كلمة سليمة من كل شبهة تنافي الدب وهي انظرنا ‪ ،2‬وأمرهم أن يسمعوا‬ ‫لنبيهم إذا خاطبهم حتى ل يضطروا إلى مراجعته‪ ،‬إذ الستهزاء بالرسول والسخرية منه‬ ‫ومخاطبته بما يفهم الستخفاف بحقه وعلو شأنه وعظيم منزلته كفر بواح‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )105‬أخبر تعالى عباده المؤمنين بأن الكافرين من أهل الكتاب ومن غيرهم من‬ ‫المشركين الوثنيين ل يحبون أن يُنزل عليكم من خير من ربكم وسواء كان قرآنا يحمل أسمى‬ ‫الداب وأعظم الشرائع وأهدى سبل السعادة والكمال‪ ،‬أو كان غير ذلك من سائر أنواع الخيرات‪،‬‬ ‫وذلك حسدا منهم للمؤمنين كما أخبرهم أنه تعالى يختص برحمته من يشاء من عباده فحسد‬ ‫الكافرين لكم ل يمنع فضل ال عليكم ورحمته بكم متى أرادكم بذلك‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب التأدب مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في مخاطبته بعدم استعمال أي لفظة قد‬ ‫تفهم غير الجلل والكبار له صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب السماع لرسول ال بامتثال أمره واجتناب نهيه‪ ،‬وعند مخاطبته لمن أكرمهم ال تعالى‬ ‫بمعايشته والوجود معه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سبب نزول هذه الية‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ‪ }...‬إلخ‪ .‬أن اليهود استغلوا كلمة‪ :‬راعنا‪ ،‬وصاروا يقولونها‬ ‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وهم ينوون بها سب رسول ال صلى ال عليه وسلم لوجود كلمة‬ ‫في العبرية مثلها ومعناه‪ :‬السب والشتم؛ كالرعونة‪ .‬فأنزل ال هذه الية‪ ،‬أرشد فيها المسلمين إلى‬ ‫ترك كلمة‪ :‬راعنا‪ ،‬وإبدالها‪ :‬بانظرنا‪ ،‬فانقطع الطريق عن اليهود لعنهم ال‪.‬‬ ‫‪ 2‬معنى انظرنا‪ :‬هو معنى راعنا‪ ،‬ولكن لما استعملها اليهود وصاروا ينوون بها سب النبي صلى‬ ‫ال عليه وسلم؛ لنها عندهم من الرعونة لذلك أرشد ال المسلمين إلى كلمة‪ :‬انظر‪.‬‬

‫( ‪)1/94‬‬ ‫التحذير ‪ 1‬من الكافرين كتابيين أو مشركين؛ لنهم أعداء حسدة للمؤمنين فل يحل الركون إليهم‬ ‫والطمئنان إلى أقوالهم وأفعالهم‪ ،‬إذ الريبة ل تفارقهم‪.‬‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ(‪)106‬‬ ‫علَى ُكلّ َ‬ ‫سهَا نَ ْأتِ بِخَيْرٍ مِ ْنهَا َأوْ مِثِْلهَا أََلمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ َ‬ ‫{مَا نَنْسَخْ‪ 2‬مِنْ آ َيةٍ َأوْ نُنْ ِ‬ ‫ي وَل َنصِيرٍ(‪َ )107‬أمْ‬ ‫ن وَِل ّ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ َومَا َل ُكمْ مِنْ‪ 3‬دُونِ اللّهِ مِ ْ‬ ‫أَلَمْ َتعَْلمْ أَنّ اللّهَ لَهُ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫سوَاءَ‬ ‫ضلّ َ‬ ‫ل َومَنْ يَتَ َب ّدلِ ا ْل ُكفْرَ بِالِيمَانِ َفقَ ْد َ‬ ‫تُرِيدُونَ‪ 4‬أَنْ تَسْأَلوا رَسُوَلكُمْ َكمَا سُ ِئلَ مُوسَى مِنْ قَ ْب ُ‬ ‫السّبِيلِ(‪})108‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫{نَنْسَخْ} ‪ :‬نبدل أو نزيل‪.‬‬ ‫{مِنْ آيَةٍ} ‪ :‬من آيات القرآن‪ :‬جملة كلمات تحمل معنى صحيحا؛ كالتحريم أو التحليل‪ ،‬أو الباحة‪.‬‬ ‫سهَا} ‪ :‬نمسحها من قلب النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{نُنْ ِ‬ ‫{أََلمْ َتعْلَمْ} ‪ :‬الستفهام للتقرير‪.‬‬ ‫{وَِليّ} ‪ :‬حافظ يحفظكم بتولي أموركم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذه الية إرشاد المسلمين إلى عدم مشابهة الكافرين في القول والعمل وحتى في الزي‬ ‫واللباس‪ ،‬ويشهد لهذه رواية أحمد عن ابن عمر رضي ال عنهما أن النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫قال‪" :‬بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد ال وحده ل شريك له وجعل رزقي تحت ظل‬ ‫رمحي‪ ،‬وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬معرفة الناسخ والمنسوخ ضرورية للعالم‪ .‬روى أن عليا رضي ال عنه أرسل إلى رجل كان‬ ‫يخوف الناس في المسجد فجاءه فقال له‪ :‬أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقال‪ :‬ل‪ ،‬قال‪ :‬فاخرج من‬ ‫مسجدنا ول تذكر فيه‪ .‬وعن ابن عباس مثله‪ ،‬وقال له‪ :‬هلكت وأهلكت‪.‬‬ ‫ي وَل َنصِيرٍ} صلة‪.‬‬ ‫ن وَِل ّ‬ ‫‪ 3‬من‪ :‬ابتداء الغاية والثانية وهي‪{ :‬مِ ْ‬ ‫‪ 4‬أم‪ ،‬هنا‪ :‬هي المنقطعة بمعنى‪ :‬بل الضرابية‪.‬‬

‫( ‪)1/95‬‬ ‫{ َنصِيرٍ} ‪ :‬ناصر يدفع عنكم المكروه‪.‬‬ ‫{َأمْ تُرِيدُونَ} ‪ :‬بل أتريدون‪ ،‬إذ (أم) هنا للضراب النتقالي فهي بمعنى‪ :‬بل‪ ،‬والهمزة‪ ،‬وما سئله‬ ‫موسى هو‪ ،‬قول بني إسرائيل له‪( :‬أرنا ال جهرة)‪.‬‬ ‫سوَاءَ السّبِيلِ} ‪ :‬وسط الطريق المن من الخروج عن الطريق‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫{َ‬ ‫يخبر تعالى رادا على الطاعنين في تشريعه الحكيم الذين قالوا‪ :‬إن محمدا يأمر أصحابه ‪ 1‬اليوم‬ ‫بأمر وينهى عنه غدا‪ ،‬أنه تعالى ما ينسخ من آية تحمل حكما شاقا على المسلمين إلى حكم أخف؛‬ ‫كنسخ الثبوت لعشرة في قتال الكافرين إلى الثبوت إلى اثنين‪ .‬أو حكما خفيفا إلى شاق زيادة في‬ ‫الجر؛ كنسخ يوم عاشوراء بصيام رمضان‪ ،‬أو حكما خفيفا إلى حكم خفيف مثله؛ كنسخ القبلة من‬ ‫بيت المقدس إلى الكعبة‪ ،‬أو حكما غير حكم آخر؛ كنسخ صدقة من أراد أن يناجي رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فإن الحكم رفع ولم يشرع حكم آخر بدلً عنه‪ ،‬أو نسخ الية بإزالتها من‬ ‫التلوة‪ ،‬ويبقى حكمها؛ كآية الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالً من ال‪ ،‬فقد نسخ اللفظ‬ ‫سهَا} ‪ ،‬وهي قراءة نافع‪،‬‬ ‫من التلوة وبقي الحكم‪ .‬أو ينسخ الية وحكمها‪ .‬وهذا معنى قوله‪َ{ :‬أوْ نُ ْن ِ‬ ‫فقد ثبت أن قرآنا نزل وقرأه رسول ال صلى ال عليه وسلم وبعض أصحابه ثم نسخه ال تعالى‬

‫لفظا‪ ،‬ومعنى فمحاه من القلوب بالمرة فلم يقدر على قراءته أحد‪ .‬وهذا مظهر من مظاهر القدرة‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ} ‪ ،‬وهو أيضا مظهر من مظاهر‬ ‫اللهية الدال عليه قوله‪َ{ :‬ألَمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫ت وَالَرْضِ} فهو تعال يتصرف‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫التصرف الحكيم الدال عليه قوله‪{ :‬أََلمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ َلهُ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫فينسخ ويبقي ويأتي بخير مما نسخ أو بمثله بحسب حاجة المة ومتطلبات حياتها الروحية‬ ‫والمادية‪ .‬فسبحانه من إله قدير حكيم‪ :‬ينسي ما يشاء وينسخ ما يريد‪.‬‬ ‫أما قوله تعالى في آية (‪َ{ :)108‬أمْ تُرِيدُونَ أَنْ َتسْأَلوا رَسُوَلكُمْ‪ ، }2‬فهو توبيخ لمن طالب‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الكلم إشارة إلى سبب نزول هذه اليات‪ ،‬والمراد بالذين قالوا أن محمدا‪..‬إلخ ‪ :‬هم اليهود‪،‬‬ ‫واليهود ينفون وجود النسخ في الشرائع وهم مخطئون في ذلك خطأ كبيرا‪ ،‬إذ قد أباح ال تعالى‬ ‫أن لدم أن ينكح بناته بنيه فترة من الزمن‪ ،‬ثم نسخ ذلك‪ ،‬وأباح لنوح أكل سائر الحيوان بعد نزوله‬ ‫من السفينة‪ ،‬ثم نسخ ذلك‪ .‬كما أوحى ال إلى إبراهيم أن يذبح ولده‪ ،‬ثم نسخ ذلك إذ فداه بذبح‬ ‫عظيم قبل الذبح‪ ،‬وهذا نسخ للمر قبل فعله‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله تعالى‪َ { :‬كمَا سُ ِئلَ مُوسَى مِنْ قَ ْبلُ‪ . }..‬معنى سؤال بني إسرائيل موسى بأن يريهم ال‬ ‫جهرة‪ ،‬أي‪ :‬مواجهة بعد أن سمعوا كلمه‪ ،‬كما سألوه غير هذا تعنتا وجهلً بمقام الرسول موسى‬ ‫عليه السلم‪ ،‬ولذا حذر ال المؤمنين من مثل هذه المواقف القبيحة‪.‬‬

‫( ‪)1/96‬‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم بأمور ليس في مكنته‪ ،‬وإعلم من يجري على أسلوب التعنت وسوء‬ ‫الدب مع الرسول صلى ال عليه وسلم قد يصاب بزيغ القلب فيكفر‪ ،‬دلّ على هذا قوله تعالى‪:‬‬ ‫سوَاءَ السّبِيلِ} ‪.‬‬ ‫ضلّ َ‬ ‫{ َومَنْ يَتَبَ ّدلِ ا ْل ُكفْرَ بِالِيمَانِ َفقَ ْد َ‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ثبوت النسخ في القرآن الكريم‪ ،‬كما هو ثابت في السنة‪ ،‬وهما أصل التشريع ول نسخ في‬ ‫قياس ول إجماع‪.‬‬ ‫‪ -2‬رأفة ال تعالى بالمؤمنين في نسخ الحكام وتبديلها بما هو نافع لهم في دنياهم وآخرتهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب التسليم ل والرضا بأحكامه‪ ،‬وعدم العتراض عليه تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬ذم التنطع في الدين وطرح السئلة المحرجة ‪ 1‬والتحذير منم ذلك‪.‬‬ ‫سهِمْ مِنْ َبعْدِ مَا‬ ‫{وَدّ كَثِيرٌ‪ 2‬مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ َلوْ يَرُدّو َنكُمْ مِنْ َب ْعدِ إِيمَا ِنكُمْ ُكفّارا حَسَدا‪ 3‬مِنْ‪ 4‬عِنْدِ أَ ْنفُ ِ‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ(‪ )109‬وََأقِيمُوا‬ ‫علَى ُكلّ َ‬ ‫صفَحُوا حَتّى يَأْ ِتيَ اللّهُ بَِأمْ ِرهِ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫عفُوا ‪ 5‬وَا ْ‬ ‫حقّ فَا ْ‬ ‫تَبَيّنَ َلهُمُ الْ َ‬ ‫سكُمْ‬ ‫الصّلةَ وَآتُوا ال ّزكَا َة َومَا ُتقَ ّدمُوا لَ ْنفُ ِ‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬روى مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬هلك المتنطعون" وفسر بالمتعين في السؤال عن‬ ‫عويص المسائل التي يندر وقوعها‪.‬‬ ‫‪ 2‬مناسبة هاتين اليتين لما قبلهما ظاهرة‪ ،‬وهي أنه لما حذر تعالى المؤمنين من مسلك اليهود مع‬ ‫أنبياءهم في السئلة المحرجة المتعنتة‪ ،‬أعلمهم أن أعدائهم من اليهود يودون لهم الكفر بعد إيمانهم‬ ‫حسدا لهم وعلى رأس هؤلء كعب بن الشرف‪ ،‬وحيي بن أخطب‪ ،‬وأبو ياسر وغيرهم‪ ،‬كما أن‬ ‫ابن أبي‪ ،‬وجماعة من سكان المدينة كانوا يعملون جاهدين على صرف من آمن عن إيمانه‪ ،‬ولما‬ ‫لم يحن الوقت للقتال‪ ،‬أمرهم تعالى بالصفح والعفو والعداد حتى يأتي المر بالقتال‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحسد ثلثة أنواع‪ :‬وهي‪ :‬تمني زوال نعمة عمن هي به‪ ،‬وتمني زوالها ولو لم تحصل‬ ‫لمتمنيها‪ ،‬وهذا شر وأقبح من الول‪ ،‬وهما محرمان لها لما فيهما من تسفيه المنعم عز وجل‪ ،‬إذ‬ ‫الحاسد معترض على قسمة ال وعطاؤه عباده ما شاء‪ .‬وتمني حصول نعمة كالتي حصلت لغيره‪،‬‬ ‫وهذا مباح وليس حراما ويشهد له الحديث الصحيح‪" :‬ل حسد إل في اثنتين" الحديث ويسمى‬ ‫غبضا‪.‬‬ ‫سهِمْ} تأكيد لمضمون التي قبلها‪ .‬ومنه قوله تعالى‪َ َ{ :‬يكْتُبُونَ ا ْلكِتَابَ بِأَ ْيدِيهِمْ}‪،‬‬ ‫‪ 4‬جملة‪{ :‬مِنْ عِنْدِ أَ ْنفُ ِ‬ ‫{ َيقُولُونَ بَِأ ْفوَا ِههِم} ‪.‬‬ ‫‪ 5‬فاعفوا‪ :‬أصلها‪ :‬فاعفووا‪ ،‬حذفت الضمة للثقل‪ ،‬وحذفت الواو للتقاء الساكنين‪ ،‬فصارت‪ :‬فاعفوا‪.‬‬

‫( ‪)1/97‬‬ ‫مِنْ خَيْرٍ َتجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ إِنّ اللّهَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ(‪.})110‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَدّ} ‪ :‬أحب‪.‬‬ ‫{أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ} ‪ :‬اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫{حَسَدا} ‪ :‬الحسد تمني زوال النعمة على من هي به‪.‬‬ ‫حقّ} ‪ :‬عرفوا أن محمدا رسول ال وأن دينه هو الدين الحق‪.‬‬ ‫{تَبَيّنَ َل ُهمُ الْ َ‬ ‫صفَحُوا} ‪ :‬ل تؤاخذهم ول تلوموهم‪ ،‬إذ العفو ترك العقاب‪ ،‬والصفح العراض عن‬ ‫عفُوا وَا ْ‬ ‫{فَا ْ‬ ‫الذنب‪.‬‬ ‫{حَتّى يَأْ ِتيَ اللّهُ بَِأمْ ِرهِ} ‪ :‬أي الذن بقتالهم والمراد بهم يهود المدينة‪ ،‬وهم‪ :‬بنو قينقاع‪ ،‬وبنو‬ ‫النضير‪ ،‬وبنو قريظة‪.‬‬ ‫{وََأقِيمُوا الصّلةَ} ‪ :‬إقامة الصلة‪ :‬أداؤها في أقواتها مستوفاة الشروط والركان والسنن‪.‬‬ ‫{وَآتُوا ال ّزكَاةَ} ‪ :‬أعطوا زكاة أموالكم وافعلوا كل ما من شأنه يزكي أنفسكم من الطاعات‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫في الية الولى(‪ )109‬يخبر تعالى المؤمنين بنفسية كثير من أهل الكتاب وهي الرغبة الملحة في‬ ‫أن يتخلى المسلمون عن دينهم الحق ليصبحوا كافرين‪ ،‬ومنشأ هذه الرغبة الحسد الناجم عن نفسية‬ ‫ل ترغب أن ترى المسلمين يعيشون في نور اليمان بدل ظلمات الكفر‪ ،‬وبعد أن أعلم عباده‬ ‫المؤمنين بما يضمر لهم أعداؤهم‪ ،‬أمرهم بالعفو ‪ 1‬والصفح؛ لن الوقت لم يحن بعد لقتالهم فإذا‬ ‫حان الوقت قاتلوهم وشفوا منهم صدورهم‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )110‬أمر ال تعالى المؤمنين بإقام الصلة وإيتاء الزكاة وفعل ‪ 2‬الخيرات‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا العفو والصفح نسخ بالذن بقتال اليهود وإجلئهم‪ ،‬وبقي العفو عن المسلم والصفح عنه إذا‬ ‫عفَا وََأصْلَحَ فَأَجْ ُرهُ عَلَى اللّهِ} ‪،‬‬ ‫أساء إلى أخيه المسلم لجهالة به‪ ،‬فإنه محمود‪ ،‬قال تعالى‪َ { :‬فمَنْ َ‬ ‫وقال رسوله‪" :‬من غفر غفر له" ‪.‬‬ ‫سكُمْ مِنْ خَيْرٍ َتجِدُوهُ عِنْدَ‬ ‫‪ 2‬فعل الخيرات هنا مستفاد من قوله تعالى في الية‪َ { :‬ومَا ُتقَ ّدمُوا لَنْفُ ِ‬ ‫اللّه} ‪.‬‬

‫( ‪)1/98‬‬ ‫تهذيبا لخلقهم وتزكية لنفوسهم وواعدهم بحسن العاقبة بقوله‪{ :‬إِنّ اللّهَ‪ِ 1‬بمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ} ‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬اليهود والنصارى يعلمون أن السلم حق وأن المسلمين على حق فحملهم ذلك على حسدهم‬ ‫ثم عداوتهم‪ ،‬والعمل على تكفيرهم‪ ...‬وهذه النفسية ما زالت طابع أهل الكتاب إزاء المسلمين إلى‬ ‫اليوم‪.‬‬ ‫‪ -2‬في الظرف الذي لم يكن مواتيا للجهاد على المسلمين أن يشتغلوا فيه بالعداد للجهاد‪ ،‬وذلك‬ ‫بتهذيب الخلق والرواح وتزكية النفوس بإقام الصلة وإيتاء الزكاة وفعل الخيرات إبقاء على‬ ‫طاقاتهم الروحية والبدنية إلى حين يؤذن لهم بالجهاد‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقوية الشعور ‪ 2‬بمراقبة ال تعالى ليحسن العبد نيته وعمله‪.‬‬ ‫خلَ الْجَنّةَ إِل مَنْ كَانَ هُودا َأوْ َنصَارَى تِ ْلكَ َأمَانِ ّيهُمْ ُقلْ هَاتُوا ‪ 3‬بُرْهَا َنكُمْ إِنْ كُنْتُمْ‬ ‫{ َوقَالُوا لَنْ يَ ْد ُ‬ ‫خ ْوفٌ عَلَ ْيهِ ْم وَل هُمْ‬ ‫حسِنٌ فَلَهُ أَجْ ُرهُ عِ ْندَ رَبّ ِه وَل َ‬ ‫ج َههُ لِلّ ِه وَ ُهوَ مُ ْ‬ ‫صَا ِدقِين(‪ )111‬بَلَى مَنْ َأسْلَ َم وَ ْ‬ ‫شيْءٍ‬ ‫ستِ الْ َيهُودُ عَلَى َ‬ ‫شيْ ٍء َوقَاَلتِ ال ّنصَارَى لَيْ َ‬ ‫ستِ ال ّنصَارَى عَلَى َ‬ ‫يَحْزَنُونَ(‪َ )112‬وقَاَلتِ الْ َيهُودُ لَيْ َ‬ ‫حكُمُ بَيْ َن ُهمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ‬ ‫وَهُمْ يَتْلُونَ ا ْلكِتَابَ كَذَِلكَ قَالَ الّذِينَ ل َيعَْلمُونَ مِ ْثلَ َقوِْلهِمْ فَاللّهُ َي ْ‬ ‫يَخْتَِلفُون(‪})113‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬مثل هذه الجملة المذيل بها الكلم تكون للترغيب كما هنا‪ ،‬وتكون للترهيب‪ ،‬أي‪ :‬تصلح للوعد‬ ‫والوعيد‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا مستفاد من قوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ} ‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على بطلن التقليد‪ ،‬وهو قبول قول الغير بل دليل‪ ،‬وفي الية أن من ادعى شيئا‬ ‫نفيا أو إثباتا يطالب بالدليل بطلت دعواه‪.‬‬

‫( ‪)1/99‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ا ْلجَنّةَ} ‪ :‬دار النعيم وتسمى دار السلم وهي فوق السماء السابعة‪.‬‬ ‫{هُودا ‪ : }1‬يهودا‪.‬‬ ‫{ َنصَارَى} ‪ :‬صليبيين مسيحيين‪.‬‬ ‫{َأمَانِ ّيهُمْ ‪ : }2‬جمع أمنية ما يتمناه المرء بدون ما يعمل للفوز به‪ ،‬فيكون غرورا‪.‬‬ ‫البرهان ‪ :‬الحجة الواضحة‪.‬‬ ‫ح َكمِ‬ ‫{بَلَى} ‪ :‬حرف إجابة يأتي بعد نفي مقرون باستفهام ‪ 3‬غالبا نحو قوله تعالى‪{ :‬أَلَيْسَ اللّهُ بِأَ ْ‬ ‫الْحَا ِكمِينَ} ؟ بلى‪ ،‬أي‪ :‬هو أحكم الحاكمين‪ ،‬ولما ادعى اليهود والنصارى أن الجنة ل يدخلها إل‬ ‫من كان يهوديا أو نصرانيا قال تعالى‪( :‬بلى) أي ليس المر كما تزعمون فل يدخل الجنة يهودي‬ ‫ول نصراني ولكن يدخلها من أسلم وجهه ل وهو محسن أي‪ :‬عبد آمن فصدق وعمل صالحا‬ ‫فأحسن‪.‬‬ ‫ليست على شيء ‪ :‬أي‪ :‬من الدين الحق‪.‬‬ ‫{يَتْلُونَ ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬أي‪ :‬التوراة والنجيل‪.‬‬ ‫الذين من قبلهم ‪ :‬هذا اللفظ صادق على مشركي العرب‪ ،‬وعلى غيرهم من أمم جاهلة سبقت‪.‬‬ ‫سبب نزول اليتين ومعناهما‪:‬‬ ‫لما جاء وفد نصارى نجران إلى المدينة التقى باليهود في مجلس النبي صلى ال عليه وسلم‪،‬‬ ‫ولعدائهم السابق تماروا فادعت اليهود أن الجنة ل يدخلها إل من كان يهوديا‪ ،‬وادعت النصارى‬ ‫أن الجنة ل يدخلها إل من كان نصرانيا فرد ال تعالى عليهم وأبطل دعواهم حيث طالبهم‬ ‫بالبرهان عليها فلم يقدروا وأثبت تعالى دخول الجنة لمن زكى نفسه باليمان الصحيح والعمل‬ ‫الصالح‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هود‪ :‬جمع هائد‪ ،‬أي‪ :‬متبع اليهودية‪ ،‬ومثله‪ :‬عوذ‪ ،‬جمع عائد‪ ،‬وهي‪ :‬الحديثة النتاج من الظباء‪،‬‬

‫والبل‪ ،‬والخيل‪.‬‬ ‫‪ 2‬ما تمناه اليهود وأشير إليه هنا بقوله‪{ :‬تِ ْلكَ َأمَانِ ّيهُمْ} هو أن ل ينزل على المؤمنين خير من ربهم‬ ‫وأن يردوهم كفارا‪ ،‬وأن يدخلون الجنة وحدهم دون غيرهم‪.‬‬ ‫عظَامَهُ‪ ،‬بلى} فقد أجيب بها ولم‬ ‫جمَعَ ِ‬ ‫سبُ النْسَانُ أَلّنْ نَ ْ‬ ‫‪ 3‬ومن غير الغالب قوله تعالى‪{ :‬أَ َيحْ َ‬ ‫ج َههُ} ‪.‬‬ ‫يتقدمها نفي مقرون باستفهام‪ ،‬ومنه هذه الية‪{ :‬بَلَى مَنْ َأسْلَ َم وَ ْ‬

‫( ‪)1/100‬‬ ‫حسِنٌ} يريد قلبه وجوارحه ‪ 1‬فآمن ووحد وعمل صالحا‬ ‫ج َههُ لِلّ ِه وَ ُهوَ مُ ْ‬ ‫فقال‪{ :‬بَلَى مَنْ َأسْلَ َم وَ ْ‬ ‫فأحسن فهذا الذي يدخل الجنة وهي أجره على إيمانه وصالح أعماله‪ ،‬فل هو يخاف ول يحزن‪.‬‬ ‫هذا معنى اليتين الولى(‪ )111‬والثانية(‪ )112‬والثالثة(‪ )113‬فقد سجلت كفر كل من اليهود‬ ‫والنصارى‪ ،‬بشهادتهم على بعضهم بعضا فقد كفر اليهود والنصارى بقولهم‪ :‬إنهم ليسوا على شيء‬ ‫من الدين الحق الذي يعتد به ويؤبه له‪ ،‬وكفّر النصارى اليهود بقولهم‪ :‬ليست اليهود على شيء مع‬ ‫أنهم يقرأون التوراة والنجيل‪ ،‬فلذا كان تكفيرهم لبعضهم لبعض حقا وصدقا‪ .‬ثم أخبر تعالى أن ما‬ ‫وقع فيه اليهود والنصارى وهم أهل كتاب من الكفر والضلل قد وقع فيه أمم قبلهم دون علم منهم‬ ‫وذلك لجهلهم‪ ،‬وأخبر تعالى أنه سيحكم بينهم يوم القيامة ويجزيهم بكفرهم وضللهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إبطال تأثير النسب ‪ 2‬في السعادة والشقاء‪ ،‬وتقرير أن السعادة بدخول الجنة مردها إلى تزكية‬ ‫النفس باليمان والعمل الصالح‪ ،‬وإن الشقاوة بدخول النار مردها إلى الشرك‪ ،‬وارتكاب الذنوب فل‬ ‫نسبة إلى يهودية أو نصرانية أو غيرهما تُغني عن صاحبها‪ ،‬وإنما المغني بعد فضل ال ورحمته‬ ‫اليمان والعمل الصالح بعد التخلي عن الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫‪ -2‬كفر اليهود والنصارى وهو شر كفر؛ لنه كان على علم‪.‬‬ ‫‪ -3‬السلم الصحيح القائم على أسسه الثلثة اليمان والسلم والحسان هو سبيل ‪ 3‬النجاة من‬ ‫النار والفوز بالجنة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬ذاته‪ ،‬إذ طاعة ال تعالى تكون بها قلبا وجوارح‪ ،‬ومن إطلق الوجه على الذات‪ ،‬قول‬ ‫الشنفري‪:‬‬ ‫إذا قطع رأسي وفي الرأس أكثري ‪ ...‬وغودر عند الملتقى ثم سائري‬ ‫قوله وفي الرأس أكثري‪ :‬فيه تفصيل الرأس الذي هو بمعنى الوجه على سائر الجسد لفضليته‪،‬‬ ‫فكذلك إطلق الوجه في الية و إرادة الذات‪ ،‬لن الوجه أشرف الذات‪.‬‬

‫‪ 2‬ويشهد لهذا قول الرسول صلى ال عليه وسلم في صحيح مسلم‪" :‬ومن بطأ به عمله لم يسرع به‬ ‫نسبه" الحديث‪.‬‬ ‫جهَهُ لِلّ ِه وَ ُهوَ مُحْسِنٌ} الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا مستفاد من قوله تعالى‪{ :‬بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَ ْ‬

‫( ‪)1/101‬‬ ‫سعَى فِي خَرَا ِبهَا أُولَ ِئكَ مَا كَانَ َلهُمْ أَنْ‬ ‫سمُ ُه وَ َ‬ ‫{ َومَنْ أَظَْلمُ ِممّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَنْ ُي ْذكَرَ فِيهَا ا ْ‬ ‫عذَابٌ عَظِيمٌ(‪ )114‬وَلِلّهِ ا ْلمَشْ ِرقُ‬ ‫ي وََلهُمْ فِي الخِ َرةِ َ‬ ‫يَ ْدخُلُوهَا إِل خَا ِئفِينَ َلهُمْ فِي الدّنْيَا خِ ْز ٌ‬ ‫جهُ اللّهِ إِنّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(‪})115‬‬ ‫وَا ْل َمغْرِبُ فَأَيْ َنمَا ُتوَلّوا فَثَ ّم وَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َومَنْ أَظَْلمُ} ‪ :‬الستفهام للنكار والنفي‪ ،‬والظلم وضع الشيء في غير محله مطلقا‪.‬‬ ‫سعَى ‪ 1‬فِي خَرَا ِبهَا} ‪ :‬عمل في هدمها وتخريبها حقيقة أو يمنع الصلة فيها وصرف الناس عن‬ ‫{وَ َ‬ ‫التعبد فيها إذ هذا من خرابها أيضا‪.‬‬ ‫الخزي ‪ :‬الذل والهوان ‪.2‬‬ ‫{فَثَمّ وَجْهُ اللّهِ} ‪ :‬هناك ال تعالى إذ ال عز وجل محيط بخلقه فحيثما اتجه العبد شرقا أو غربا‬ ‫شمالً أو جنوبا وجد ال تعالى‪ ،‬إذ الكائنات كلها بين يديه وكيف ل يكون ذلك وقد أخبر عن نفسه‬ ‫أن الرض قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه‪ ،‬فليس هناك جهة تخلو من علم ال‬ ‫تعالى وإحاطته بها وقدرته عليها‪ .‬ويقرر هذا قوله‪{ :‬إِنّ اللّ َه وَاسِعٌ عَلِيمٌ} ‪ ،‬إنه واسع الذات والعلم‬ ‫والفضل والجود والكرم عليم بكل شيء لنه محيط بكل شيء‪.‬‬ ‫شرح اليتين‪:‬‬ ‫ففي الية الولى(‪ )114‬ينفي تعالى أن يكون هناك من هو أكثر ظلما ممن منع مساجد ‪ 3‬ال تعالى‬ ‫أن يعبد ال تعالى فيها‪ ،‬لن العبادة هي علة الحياة فمن منعها كان كمن أفسد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل السعي‪ :‬المشي‪ ،‬ومنه السعي بين الصفا والمروة‪ ،‬وهو المشي بينهما ثم أطلق على‬ ‫التسبب مطلقا يقال‪ :‬سعى فلن في مصلحتك وسعى فلن في الفساد بين فلن وفلن‪.‬‬ ‫‪ 2‬وقد نال صناديد قريش حيث أزلهم وأخزاهم يوم الفتح على يد رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫وأصحابه رضوان ال عليهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬المساجد‪ :‬جمع مسجد بكسر الجيم على غير قياس إذ فعل بالفتح‪ ،‬يفعل بالضم‪ ،‬السم منه‬ ‫كالمصدر مفعل بالفتح‪ ،‬ونظير المسجد المطلع والمشرق والمسكن والمرفق‪ .‬والمسجد بالفتح‪:‬‬ ‫جبهة المرء وأعضاء سجوده السبعة‪.‬‬

‫( ‪)1/102‬‬ ‫الحياة كلها وعطلها‪ ،‬وفي نفس الوقت ينكر تعالى هذا الظلم على فاعليه وسواء كانوا قريشا‬ ‫بصدهم النبي وأصحابه عن المسجد الحرام‪ ،‬أو فلطيوس ملك الروم الذي خرّب المسجد القصى‬ ‫‪ ،1‬أو غيرهم ممن فعلوا هذا الفعل أو من سيفعلونه مستقبلً‪ ،‬ولذا ضمن تعالى قوله‪{ :‬مَا كَانَ َلهُمْ‬ ‫أَنْ يَ ْدخُلُوهَا إِل خَا ِئفِينَ} ‪ ،‬أمر المسلمين بجهاد الكافرين وقتالهم حتى يسلموا أو تكسر شوكتهم‬ ‫فيذلوا ويهونوا‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )115‬يخبر تعالى رادا على اليهود الذين انتقدوا أمر تحويل القبلة من بين‬ ‫المقدس إلى الكعبة‪ ،‬مؤذنا بجواز صلة من جهل القبلة أو خفيت عليه إلى أي جهة كانت‪ ،‬فأخبر‬ ‫تعالى أن له المشرق والمغرب ‪ 2‬خلفا وملكا وتصرفا‪ ،‬يوجه عباده إلى الوجهة التي يشاؤها شرقا‬ ‫أو غربا‪ ،‬جنوبا أو شمالً‪ ،‬فل اعتراض ول إنكار وأن ال تعالى محيط بالكائنات‪ ،‬فحيثما توجه‬ ‫العبد في صلته فهو متوجه إلى ال تعالى‪ ،‬إل أنه تعالى أمر بالتوجه في الصلة إلى الكعبة بمن‬ ‫عرف جهتها ل يجوز له أن يتجه إل إليها‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬عظم جريمة من يتعرض للمساجد بأي أذى ‪ 3‬أو إفساد‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب حماية المساجد من دخول الكافرين إل أن يدخلوها بإذن المسلمين وهم أذلء‬ ‫صاغرون‪.‬‬ ‫‪ -3‬صحة صلة ‪ 4‬النافلة على المركوب في السفر إلى القبلة وإلى غيرها‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب استقبال القبلة إل عند العجز ‪ 5‬فيسقط هذا الواجب‪.‬‬ ‫‪ -5‬العلم بإحاطة ال تعالى بالعوالم كلها قدرة وعلما فل يخفى عليه من أمر العوالم شيء ول‬ ‫يعجزه آخر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وقد خرب بيت المقدس أيضا بختنصر اليهودي البابلي قبل النصارى‪.‬‬ ‫‪ 2‬بناء على كروية الرض‪ ،‬فإن الرض كلها مشرق ومغرب‪ ،‬إذ كل مكان تشرق فيه هو مكان‬ ‫تغرب فيه‪.‬‬ ‫‪ 3‬من عظم ذنب من منع مساجد ال أن يذكر فيها اسمه أخذ المالكية أن المرأة الصرورة التي لم‬ ‫تحج الفرض ل تمنع من الحج وإن لم يكن معها محرم‪ ،‬وعدو منعها من أداء الفريضة من الصد‬ ‫عن المسجد عن الحرام‪.‬‬ ‫‪ 4‬إذ صح عن ابن عمر رضي ال عنهما أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يصلي النافلة على‬

‫راحتله حيثما اتجهت به القبلة وإلى غيرها‪.‬‬ ‫‪ 5‬للعجز صور منها‪ :‬أن يكون مريضا ل يقدر على التحول‪ ،‬ومنها‪ :‬أن يكون خائفا‪ ،‬ومنها‪ :‬أن‬ ‫يكون مقاتلً أو هاربا‪ ،‬ومنها‪ :‬أن يكون جاهلً بها فطلبها ولم يعرف فصلى حيث ترجح القبلة وإن‬ ‫لم يصبها‪.‬‬

‫( ‪)1/103‬‬ ‫ت وَالَ ْرضِ ُكلّ لَهُ قَانِتُونَ(‪ )116‬بَدِيعُ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫{ َوقَالُوا ‪ 1‬اتّخَذَ اللّ ُه وَلَدا سُ ْبحَانَهُ َبلْ لَهُ مَا فِي ال ّ‬ ‫ض وَإِذَا َقضَى َأمْرا فَإِ ّنمَا َيقُولُ لَهُ كُنْ فَ َيكُونُ(‪َ )117‬وقَالَ الّذِينَ ل َيعَْلمُونَ َلوْل ‪2‬‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْر ِ‬ ‫ال ّ‬ ‫ُيكَّلمُنَا اللّهُ َأوْ تَأْتِينَا آيَةٌ َكذَِلكَ قَالَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ مِ ْثلَ َقوِْلهِمْ َتشَا َب َهتْ قُلُو ُبهُمْ َقدْ بَيّنّا الياتِ ِلقَوْمٍ‬ ‫يُوقِنُونَ(‪ )118‬إِنّا أَرْسَلْنَاكَ بِا ْلحَقّ َبشِيرا وَنَذِيرا وَل تُسَْألُ عَنْ َأصْحَابِ ا ْلجَحِيمِ(‪})119‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سبحانه ‪ :‬تنزه وتقدس عن كل نقص ومنه أن يكون له ولد‪.‬‬ ‫قانتون ‪ :‬خاضعون مطيعون تجري عليهم أقداره وتنفذ فيهم أحكامه‪.‬‬ ‫بديع السموات ‪ :‬مبدعها أي موجدها على غير مثال سابق‪.‬‬ ‫قضى أمرا ‪ :‬حكم بإيجاده‪.‬‬ ‫أو تأتيه آية ‪ :‬كآيات موسى وعيسى في العصا وإحياء الموتى‪.‬‬ ‫ول تسأل ‪ :‬قرئ بالتاء للمجهول‪ ،‬ول نافية والفعل مرفوع‪ ،‬وقرئ بالبناء للمعلوم ول ناهية والفعل‬ ‫مجزوم‪.‬‬ ‫الجحيم ‪ :‬دركة من دركات النار وهي أشدها عذابا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في ذكر أباطيل الكافرين من أهل الكتاب والمشركين والرد عليها بما يظهر‬ ‫زيفها ويبطلها نهائيا ففي اليتين الولى(‪ )116‬والثانية(‪ )117‬يذكر تعالى قول‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الضمير المرفوع في {قالوا} عائد إلى الفرق الثلث‪ ،‬وهم‪ :‬أهل الكتاب‪ ،‬ومشركوا العرب‪.‬‬ ‫‪ 2‬لول‪ :‬بمعنى لعل التحضيضية‪.‬‬

‫( ‪)1/104‬‬ ‫أهل الكتاب والمشركين في أن ال اتخذ ولدا‪ ،‬إذ قالت اليهود‪ :‬العزير ابن ال‪ ،‬وقالت النصارى‪:‬‬ ‫المسيح ابن ال‪ ،‬وقال بعض مشركي العرب‪ :‬الملئكة بنات ال‪ ،‬ذكر تعالى قولهم اتخذ ال ولدا ثم‬

‫نزه ‪ 1‬نفسه عن هذا القول الباطل والفرية ‪ 2‬الممقوتة‪ ،‬وذكر الدلة العقلية على بطلن الدعوى‪.‬‬ ‫فأولً‪ :‬مِلْكيةُ ال تعالى لما في السموات والرض‪ ،‬وخضوع ‪ 3‬كل من فيهما لحكمه وتصريفه‬ ‫وتدبيره يتنافى عقلً مع اتخاذ ولد منهم‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬قدرة ال تعالى المتجلية في إبداعه السموات والرض وفي قوله للشيء كن فيكون يتنافى‬ ‫معها احتياجه إلى الولد ‪ ،4‬وهو مالك كل شيء ورب كل شيء‪ ،‬وفي الية الثالثة(‪ )118‬يرد تعالى‬ ‫على قولة المشركين الجاهلين‪َ{ :‬لوْل ُيكَّلمُنَا اللّهُ َأوْ تَأْتِينَا آ َيةٌ} حيث اقترحوا ذلك ليؤمنوا ويوحدوا‪،‬‬ ‫فأخبر تعالى أن مثل هذا الطلب طلبه من قبلهم فتشابهت قلوبهم في الظلمة والنتكاس‪ ،‬فقد قال‬ ‫اليهود لموسى أرنا ال جهرة‪ ،‬أما رؤية ال وتكليمه إياهم فغير ممكن في هذه الحياة حياة المتحان‬ ‫والتكليف‪ ،‬لذا لم يجب إليه أحدا من قبلهم ول من بعدهم‪ ،‬وأما اليات فما أنزل ال تعالى وبينه في‬ ‫كتابه من اليات الدالة على اليمان بال ووجوب عبادته وتوحيده فيها‪ ،‬وعلى صدق نبيه في‬ ‫رسالته ووجوب اليمان به واتباعه كاف ومغن عن أية آية مادية يريدونها‪ ،‬ولكن القوم لكفرهم‬ ‫وعنادهم لم يروا في آيات القرآن ما يهديهم وذلك لعدم إيقانهم‪ ،‬واليات يراها وينتفع بها الموقنون‬ ‫ل الشاكون المكذبون‪.‬‬ ‫وفي الية الرابعة(‪ )119‬يخفف تعالى على نبيه همّ مطالبة المشركين باليات بأنه غير مكلف‬ ‫بهداية أحد ول ملزم بإيمان آخر‪ ،‬ول هو مسئول ‪ 5‬يوم القيامة عمن يدخل النار من الناس‪ ،‬إذ‬ ‫مهمته محصورة في التبشير ‪ 6‬والنذار تبشير من آمن وعمل صالحا بالفوز بالجنة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وذلك بقوله‪{ :‬سبحانه} مصدر معناه‪ :‬التبرئة والتنزيه والمحاشاة‪.‬‬ ‫‪ 2‬أحرج البخاري عن ابن عباس رضي ال عنهما عن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬قال ال‬ ‫تعالى‪ :‬كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك‪ ،‬وشتمني ولم يكن له ذلك‪ .‬فأما تكذيبه إياي فزعم أني ل‬ ‫أقدر أن أعيده كما كان‪ ،‬وأما شتمي إياي فقوله لي‪ :‬ولد‪ ،‬فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الخضوع هنا تفسير القنوت‪ ،‬والقنوت يكون بمعنى الطاعة في ذلة وانكسار وخشوع‪ ،‬كما هو‬ ‫في هذا السياق ويكون بمعنى السكوت كما في الصلة‪ ،‬كقوله تعالى‪َ { :‬وقُومُوا لِلّهِ قَانِتِينَ} أي‪ :‬ل‬ ‫تتكلموا في صلتكم‪ ،‬ويكون بمعنى الدعاء في الصلة‪.‬‬ ‫‪ 4‬من الدلة العقلية على إبطال فرية اتخاذ ال تعالى الولد‪ :‬أن الولدية تقضي التجانس‪ ،‬وال تعالى‬ ‫ليس كمثله شيء‪ ،‬وهو ل يجانسه شيء‪ ،‬ثم الولد يتنافى مع الرق والملك وال له ملك السموات‬ ‫والرض‪ ،‬فكيف يكون الرقيق ولدا؟!‪.‬‬ ‫جحِيمِ} ‪،‬‬ ‫‪ 5‬قرأ نافع وحده {ول تَسأل} بفتح التاء وسكون اللم في قوله‪{ :‬وَل ُتسَْألُ عَنْ َأصْحَابِ الْ َ‬ ‫وروي عن ابن عباس رضي ال عنهما أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬يا ليت شعري ما فعل‬ ‫أبواي" فأنزل ال تعالى هذه الية‪.‬‬ ‫‪ 6‬البشير كالنذير فعلهما بشر‪ ،‬وأنذر‪ .‬واسم الفاعل‪ :‬مبشر ومنذر‪ ،‬ونقل إلى بشير ونذير للمبالغة‬

‫في الفعل‪.‬‬

‫( ‪)1/105‬‬ ‫والنجاة من النار‪ ،‬وإنذار من كفر وعمل سوءا بدخول النار والعذاب الدائم فيها‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة نسبة أي شيء إلى ال تعالى بدون دليل من الوحي اللهي‪ ،‬إذ أنكر تعالى نسبة الولد‬ ‫إليه أنكره على أهل الكتاب والمشركين معا‪.‬‬ ‫‪ -2‬تشابه قلوب أهل الباطل في كل زمان ومكان لستجابتهم للشيطان وطاعتهم له‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل ينتفع باليات إل أهل اليقين لصحة عقولهم وسلمة قلوبهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬على المؤمن أن يدعو إلى ال تعالى‪ ،‬وليس عليه أن يهدي‪ ،‬إذ الهداية بيد ال‪ ،‬وأما الدعوة‬ ‫فهي في قدرة النسان‪ ،‬وهو مكلف بها‪.‬‬ ‫{وَلَنْ تَ ْرضَى عَ ْنكَ الْ َيهُو ُد وَل ال ّنصَارَى حَتّى تَتّ ِبعَ مِلّ َتهُمْ‪ُ 1‬قلْ إِنّ هُدَى اللّهِ ُهوَ ا ْلهُدَى وَلَئِنِ اتّ َب ْعتَ‬ ‫ن وَِليّ وَل َنصِيرٍ(‪ )120‬الّذِينَ آتَيْنَا ُهمُ ا ْلكِتَابَ‬ ‫أَ ْهوَاءَ ُهمْ َبعْدَ الّذِي جَا َءكَ مِنَ ا ْلعِلْمِ‪ 2‬مَا َلكَ مِنَ اللّهِ مِ ْ‬ ‫حقّ تِلوَتِهِ أُولَ ِئكَ ُي ْؤمِنُونَ ِب ِه َومَنْ َيكْفُرْ بِهِ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْلخَاسِرُونَ(‪})121‬‬ ‫يَتْلُونَهُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ملتهم ‪ :‬دينهم الذي هم عليه من يهودية ونصرانية‪.‬‬ ‫قل إن الهدى هدى ال ‪ :‬الهدى‪ :‬ما أنزل به كتابه وبعث به رسوله وهو السلم‪ ،‬ل ما ابتدعه‬ ‫اليهود والنصارى من بدعة اليهودية والنصرانية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ملتهم‪ :‬بمعنى مللهم‪ ،‬إذ لكل كافر ملة‪ ،‬ومن هنا ذهب الجمهور إلى أن الكفر ملة واحدة‪ ،‬وذهب‬ ‫أحمد في رواية له ومالك إلى أن الكفر ملل‪ ،‬ولذا فل يرث اليهودي النصراني‪ ،‬ول النصراني‬ ‫اليهودي‪ ،‬ول المجوسي‪ .‬إذ لكل ملة‪ ،‬وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل يتوارث أهل‬ ‫ملتين" ويبقى معنى الكفر ملة واحدة‪ ،‬أي‪ :‬إنه ليس فيه فاضل‪ ،‬ومفضول‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن أحمد استدل على كفر من قال بخلق القرآن بهذه الية‪{ :‬مِنْ َب ْعدِ مَا جَا َءكَ مِنَ ا ْلعِلْمِ}‬ ‫وهو القرآن‪ .‬فمن قال بخلق القرآن‪ ،‬قال بخلق علم ال تعالى‪ .‬وهو كفر صريح‪.‬‬

‫( ‪)1/106‬‬

‫من ولي ول نصير ‪ :‬الولي من يتولك ويكفيك أمرك‪ ،‬والنصير من ينصرك ويدفع عنك الذي‪.‬‬ ‫يتلونه حق ‪ 1‬تلوته ‪ :‬ل يحرفون كلمه عن مواضعه ول يكتمون الحق الذي جاء فيه من نعت‬ ‫الرسول محمد صلى ال عليه وسلم وغيره‪.‬‬ ‫أولئك هم الخاسرون ‪ :‬المشار إليهم كفار أهل الكتاب والخسران خسران الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أهل الكتاب يكشف عوارهم ويدعوهم إلى الهدى لو كانوا يهتدون‪ ،‬ففي الية‬ ‫الولى(‪ )120‬يخبر تعالى رسوله وأمته تابعة له أن اليهود والنصارى لن يرضوا عنه حتى يتبع‬ ‫ملتهم الباطلة‪ ،‬وهي اليهودية أو النصرانية‪ ،‬وفي هذا نهي عن اتباعهم ثم أمره أن يخبرهم أن‬ ‫الهدى هدى ‪ 2‬ال الذي هو السلم وليس اليهودية ول النصرانية‪ ،‬إذ هما بدعتان من وضع أرباب‬ ‫الهواء والطماع المادية‪.‬‬ ‫ثم يحذر ال رسوله وأمته من اتباع اليهود والنصارى بعد الذي جاءهم والنعمة التي أتمها عليهم‬ ‫ي وَل‬ ‫ن وَِل ّ‬ ‫وهي السلم فيقول‪{ :‬وَلَئِنِ اتّ َب ْعتَ أَ ْهوَاءَ ُهمْ َبعْدَ الّذِي جَا َءكَ مِنَ ا ْلعِلْمِ مَا َلكَ مِنَ اللّهِ مِ ْ‬ ‫َنصِير} ‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )112‬يخبر تعالى أن الذين آتاهم ال الكتاب التوراة والنجيل فكانوا يتلونه حق‬ ‫تلوته فل يحرفون ول يكتمون هؤلء يؤمنون بالكتاب حق اليمان‪ ،‬أما الذين يحرفون كلم ال‬ ‫ويكتمون ما جاء فيه من نعوت النبي صلى ال عليه وسلم فهؤلء ل يؤمنون به وهم الخاسرون‬ ‫دون غيرهم‪ ،‬ومن آمن ‪ 3‬من أهل الكتاب بكتابه وتله حق تلوته سوف يؤمن بالنبي المي‬ ‫ويدخل في دينه قطعا‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل يحصل المسلم على رضا اليهود والنصارى إل بالكفر بالسلم واتباع دينهم الباطل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هم أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وتابعوهم بإحسان كان أحدهم إذا مر بآية رحمة‬ ‫سألها ال تعال‪،‬ى وإذ تعالى مر بآية عذاب تعوذ بال من العذاب‪.‬‬ ‫‪ 2‬أن ما يهدي إليه الرب تعالى عباده المؤمنين بمعنى ما يوفقهم إليه من السلم ظاهرا وباطنا‪،‬‬ ‫فيعملون بطاعته وطاعة رسوله في المنشط والمكره‪ ،‬ذلك هو هدى ال المبعد عن الضلل‬ ‫والموصل إلى دار السلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬كعبد ال بن سلم‪ ،‬ومن آمن على عهد رسول ال من أحبار أهل الكتاب‪.‬‬

‫( ‪)1/107‬‬

‫وهذا ما ل يكون للمسلم أبدا‪ ،‬فلذا طلب رضا اليهود والنصارى محرم ل يحل أبدا‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل دين ‪ 1‬حق إل السلم فل ينبغي أن يُلتفت إلى غيره بالمرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬من يوالي اليهود والنصارى باتباعهم على باطلهم يفقد ولية ال تعالى ويحرم نصرته‪.‬‬ ‫‪ -4‬طريق الهداية في تلوة كتاب ال حق تلوته بأن يجوده قراءة ويتدبره هداية ويؤمن بحكمه‬ ‫ومتشابهه‪ ،‬ويحلل حلله ويحرم حرامه‪ ،‬ويقيم حدوده كما يقيم حروفه‪.‬‬ ‫{يَا بَنِي ‪ِ 2‬إسْرائيلَ ا ْذكُرُوا ِن ْعمَ ِتيَ الّتِي أَ ْن َع ْمتُ عَلَ ْيكُ ْم وَأَنّي َفضّلْ ُتكُمْ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )122‬وَا ّتقُوا َيوْما‬ ‫شفَاعَةٌ وَل ُهمْ يُ ْنصَرُونَ(‪})123‬‬ ‫ع ْدلٌ وَل تَ ْن َف ُعهَا َ‬ ‫ل َتجْزِي َنفْسٌ عَنْ َنفْسٍ شَيْئا وَل ُيقْبَلُ‪ 3‬مِ ْنهَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إسرائيل ‪ :‬لقب يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلم‪.‬‬ ‫وبنو إسرائيل‪ :‬هم اليهود‪.‬‬ ‫العالمين ‪ :‬البشر الذين كانوا في زمانهم مطلقا‪.‬‬ ‫ل تجزي ‪ :‬ل تقضي ول تغني‪.‬‬ ‫العدل ‪ :‬الفداء‪.‬‬ ‫شفاعة ‪ :‬وساطة أحد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يشهد لهذا قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح‪" :‬والذي نفسي بيده ما يسمع بي أحد من هذه‬ ‫المة يهودي ول نصراني ثم ل يؤمن بي إل دخل النار"‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا النداء الثالث الذي نادى ال تعالى به بني إسرائيل يأمرهم بذكر نعمه ليشكروها باليمان‬ ‫برسوله‪ ،‬والدخول في دين السلم‪ ،‬لكن حالهم كما قال القائل‪:‬‬ ‫لقد أسمعت لو ناديت حيا ‪ ...‬ولكن ل حياة لمن تنادي‬ ‫‪ 3‬يلحظ تقديم الشفاعة في النداء الثاني على أخذ العدل وتأخير الشفاعة في هذا النداء وتقديم‬ ‫العدل وما هو إل تفنن في السلوب إذهابا للسآمة‪ .‬وهذا شأن الكلم البليغ‪.‬‬

‫( ‪)1/108‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يعظ الرحمن عز وجل اليهود فيناديهم ‪ 1‬بأشرف ألقابهم ويأمرهم نعمه تعالى عليهم وهي كثيرة‪،‬‬ ‫ويأمرهم أن يذكروا تفضيله تعالى لهم على عالمي زمانهم‪ ،‬والمراد من ذكر النعم شكرها‪ ،‬فهو‬ ‫تعالى في الحقيقة يأمرهم بشكر نعمه‪ ،‬وذلك باليمان به وبرسوله والدخول في دينه الحق‬ ‫(السلم)‪.‬‬ ‫كما يأمرهم باتقاء عذاب يوم القيامة حيث ل تغني نفس عن نفس شيئا ول يقبل منها فداء ول‬

‫تنفعها شفاعة‪ ،‬وهذه هي نفس الكافر المشرك‪ ،‬حيث ل شفاعة تنال الكافر أو المشرك‪ ،‬ول يوجد‬ ‫لهم ناصر ينصرهم فيدفع عنهم العذاب‪ ،‬إذ اتقاء عذاب يوم القيامة يكون باليمان بال ورسوله‬ ‫والعمل الصالح‪ ،‬بعد التخلي عن الكفر والمعاصي‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب ذكر نعم ال على العبد ليجد بذلك دافعا نفسيا لشكوها‪ ،‬إذ غاية الذكر هي الشكر‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب اتقاء عذاب يوم القيامة باليمان وصالح العمال بعد التخلي عن الشرك والعصيان‪.‬‬ ‫‪ -3‬استحالة الفداء يوم القيامة‪ ،‬وتعذر وجود شافع يشفع لمن مات على الشرك ل بإخراجه من‬ ‫النار‪ ،‬ول بتخفيف العذاب عنه‪.‬‬ ‫{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ‪ 2‬رَبّهُ‪ِ 3‬بكَِلمَات ٍ‪4‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بهذا النداء ختم الحجاج مع اليهود في هذه السورة‪ ،‬فلم يجري لهم ذكر بعد فكان من براعة‬ ‫المقطع‪ .‬ذكر هذا صاحب التحرير والتنوير‪ ،‬وليس صحيحا‪ ،‬بل الصحيح‪ :‬أن ختم الحجاج مع‬ ‫ظَلمُوا مِ ْنهُمْ} الية ‪.149‬‬ ‫اليهود انتهى عند قوله تعالى‪{ :‬إِل الّذِينَ َ‬ ‫‪ 2‬أبرهم بالسريانية والعبرية أيضا معناه‪ :‬أب رحيم‪ ،‬ولرحمته جعلها ال تعالى كافلً للطفال‬ ‫المؤمنين في الجنة إلى يوم القيامة إن صح الحديث بذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذكر الربوبية هنا تشريف لبراهيم عليه السلم وإيذان بأن ابتلؤه كان تربية له وإعدادا له‬ ‫لمر خطير‪.‬‬ ‫‪ 4‬الكلمات‪ :‬جمع كلمة‪ ،‬وهي اللفظ المفرد‪ ،‬وتطلق على الكلم أيضا‪ ،‬والمراد بها هنا كلمات‬ ‫تحمل الوامر التكليفية‪ ،‬ومن أبرزها ما يلي‪ :‬كسر الصنام‪ ،‬والهجرة‪ ،‬وذبح إسماعيل‪ ،‬وبناء‬ ‫البيت العتيق‪ ،‬والختان‪ ،‬والصلة‪ ،‬والزكاة‪ ،‬وخصال الفطرة‪ ،‬والصدق‪ ،‬والصبر‪ ،‬وبالجملة‪ :‬فقد‬ ‫نهض إبراهيم بكل ما عاهد إليه ربه بالقيام به من الشرائع‪ ،‬فلذا أكرمه بالمامة وشرفه بها‪.‬‬

‫( ‪)1/109‬‬ ‫عهْدِي الظّاِلمِينَ(‪})124‬‬ ‫ل َومِنْ ذُرّيّتِي قَالَ ل يَنَالُ َ‬ ‫فَأَ َت ّمهُنّ قَالَ إِنّي جَاعُِلكَ لِلنّاسِ ِإمَاما قَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ابتلى ‪ :‬اختبره بتكليفه بأمور شاقة عليه‪.‬‬ ‫بكلمات ‪ :‬متضمنة أوامر ونواهي‪.‬‬ ‫أتمهن ‪ :‬قام بهن وأداهن على أكمل الوجوه وأتمها‪.‬‬ ‫إماما ‪ :‬قدوة صالحة يقتدى به في الخير والكمال‪.‬‬

‫الظالمين ‪ :‬الكافرين والمشركين والفاسقين المعتدين على الناس‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫بعد ذلك الحجاج الطويل الذي عاشه رسول ال مع طائفتي أهل الكتاب من اليهود والنصارى‪،‬‬ ‫وكذا المشركين في اليات السابقة لهذه الية‪ ،‬أمر تعالى رسوله أن يذكر ابتلءه تعالى لنبيه‬ ‫وخليله إبراهيم عليه السلم بما كلفه من أوامر ونواهي‪ ،‬فقام بها خير قيام فأنعم عليه بأكبر إنعام‪،‬‬ ‫وهو أنه جعله إماما للناس‪ ،‬ومن أبرز تلك التكاليف وقوفه في وجه الوثنيين‪ ،‬وتحطيم أوثانهم‪،‬‬ ‫والهجرة من ديارهم والهم بذبح ولده إسماعيل قربانا ل‪ ،‬وبناء البيت‪ ،‬وحجة الدعوة إليه مما‬ ‫استحق به المامة للناس كافة‪ ،‬وفي هذا تبكيت للفرق الثلثة‪ :‬العرب المشركين‪ ،‬واليهود‪،‬‬ ‫والنصارى‪ .‬إذ كلهم يدعي انتماءه لبراهيم والعيش على ملته فها هو ذا إبراهيم موحد وهم‬ ‫مشركون‪ ،‬عادل وهم ظالمون‪ ،‬مُتبع للوحي اللهي وهم به كافرون ولصاحبه مكذبون‪ ،‬وفي الية‬ ‫بيان رغبة إبراهيم في أن تكون المامة في ذريته وهي رغبة صالحة فجعلها ال تعالى في ذريته‬ ‫‪ 2 1‬كما رغب واستثنى تعالى الظالمين فإنهم ل يستحقونها فهي ل تكون إل في أهل الخير‬ ‫والعدل و الرحمة ل تكون في الجبابرة القساة ول الظالمين العتاة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الذرية‪ :‬مأخوذ من ذرأ ال الخلق درأً‪ ،‬أي‪ :‬خلقهم والجمع‪ :‬ذراري‪.‬‬ ‫جعَلْنَا فِي ذُرّيّ ِتهِ النّ ُب ّو َة وَا ْلكِتَاب} الية من سورة العنكبوت‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال تعالى‪{ :‬وَ َ‬

‫( ‪)1/110‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬المامة ل تنال إل بصحة اليقين ‪ 1‬والصبر على سلوك سبيل المهتدين‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية ولية العهد‪ ،‬بشرط أن ل يعهد إل إلى من كان على غاية من اليمان والعلم‬ ‫والعمل والعدل والصبر‪.‬‬ ‫ل وعملً‪ 2‬يؤهل لن يكون صاحبه قدوة صالحة للناس‪.‬‬ ‫‪ -3‬القيام بالتكاليف الشرعية قو ً‬ ‫عهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ‬ ‫ى وَ َ‬ ‫خذُوا مِنْ َمقَامِ إِبْرَاهِيمَ ُمصَلّ ً‬ ‫س وََأمْنا وَاتّ ِ‬ ‫جعَلْنَا الْبَ ْيتَ مَثَابَةً‪ 3‬لِلنّا ِ‬ ‫{ وَإِذْ َ‬ ‫ج َعلْ‬ ‫طهّرَا بَيْ ِتيَ لِلطّا ِئفِينَ وَا ْلعَا ِكفِينَ وَال ّركّعِ السّجُودِ(‪ )125‬وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ َربّ ا ْ‬ ‫سمَاعِيلَ أَنْ َ‬ ‫وَإِ ْ‬ ‫هَذَا بَلَدا آمِنا وَارْزُقْ َأهْلَهُ مِنَ ال ّثمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِ ْن ُهمْ بِاللّ ِه وَالْ َيوْ ِم الخِرِ قَالَ َومَنْ َكفَرَ فَُأمَ ّتعُهُ قَلِيلً‬ ‫ضطَ ّرهُ إِلَى عَذَابِ النّا ِر وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ(‪})126‬‬ ‫ثُمّ َأ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫البيت ‪ :‬الكعبة التي هي البيت الحرام بمكة المكرمة‪.‬‬

‫مثابة ‪ :‬مرجعا يثوب إليه العمار والحجاج‪.‬‬ ‫أمنا ‪ :‬مكانا آمنا يأمن فيه كل من دخله‬ ‫مقام إبراهيم ‪ :‬الحجر الذي كان قد قام عليه إبراهيم أيام كان يبني البيت وذلك أنه لما ارتفع البناء‬ ‫احتاج إبراهيم إلى حجر عال يرقى عليه ليواصل بناء الجدران‪ ،‬فجيء بهذا الحجر فقام عليه‬ ‫فسمي مقام إبراهيم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫جعَلْنَا مِ ْنهُمْ أَ ِئمّةً َي ْهدُونَ بَِأمْرِنَا َلمّا صَبَرُوا‬ ‫‪ 1‬شاهد هذا في كتاب ال تعالى إذ قال عز وجل‪َ { :‬و َ‬ ‫َوكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ} السجدة‪ .‬فلذا قيل‪ :‬بالصبر واليقين تنال المامة في الدين‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا مستفاد من قوله تعالى‪{ :‬وَِإذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبّهُ ِبكَِلمَاتٍ فَأَ َت ّمهُنّ قَالَ إِنّي جَاعُِلكَ لِلنّاسِ ِإمَاما}‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ 3‬مثابة‪ :‬أصله‪ :‬ثاب مصدر ثاب يثوب مثابا‪ ،‬وزيدت فيه التاء للمبالغة كما زيدت في علمة‬ ‫ونسابة‪ ،‬ويشهد لهذا قول الشاعر‪:‬‬ ‫جعل البيت مثابة لهم ‪...‬‬ ‫ليس منه الدهر يقضون الوطر‬

‫( ‪)1/111‬‬ ‫مصلى ‪ :‬مكانا يصلى فيه أو عنده أو إليه‪.‬‬ ‫عهدنا ‪ :‬وصينا وأمرنا‪.‬‬ ‫تطهير البيت ‪ :‬تنزيه عن القذار الحسية؛ كالدماء والبوال‪ .‬ومعنوية؛ كالشرك والبدع والمفاسد‪.‬‬ ‫اضطره ‪ :‬ألجأه مكرها إلى العذاب‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تذكير المشركين وأهل الكتاب معا بأبي النبياء وإمام الموحدين إبراهيم عليه‬ ‫السلم‪ ،‬ومآثره الطيبة الحميدة‪ ،‬ومواقفه اليمانية العظيمة ليتجلى بذلك بطلن دعوى كل من أهل‬ ‫الكتاب والمشركين في انتسابهم إلى إبراهيم كذبا وزورا‪ ،‬إذ هو موحد وهم مشركون‪ ،‬وهو مؤمن‬ ‫وهم كافرون‪ ،‬فقال تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم‪ :‬اذكر لهم كيف جعلنا البيت مثابة للناس ‪1‬‬ ‫يثوبون إليه في كل زمان حجاجا وعمارا‪ ،‬وأمنا دائما من دخله‪ ،‬أمن على نفسه وماله وعرض‪.‬‬ ‫وقلنا لمن حجوا البيت أو اعتمروا اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى‪ ،‬فكان من سنة من طاف بالبيت‬ ‫أن يصلي خلف المقام ركعتين‪ ،‬كما أوصينا ‪ 2‬من قبل إبراهيم وولده إسماعيل بتطهير البيت من‬ ‫كل رجز معنويا؛ كالصنام وعبادة غير ال تعالى‪ ،‬أو حسيا؛ كالقذار والوساخ من دم أو بول‬ ‫حتى يتمكن الطائفون والعاكفون ‪ 3‬والمصلون من آداء هذه العبادات بل أي أذى يلحقهم أو‬

‫يضايقهم‪.‬‬ ‫هذه ما تضمنته الية الولى(‪ ،)125‬أما الية الثانية(‪ )126‬فقد تضمنت أمر ال تعالى لرسوله أن‬ ‫يذكر دعوة إبراهيم ربه بأن يجعل بلدا آمنا ‪ 4‬من دخله يأمن فيه ‪ 5‬على نفسه وماله وعرضه‪،‬‬ ‫وأن يرزق أهله وسكانه المؤمنين من الثمرات وأن ال قد استجاب لبراهيم دعوته إل إن الكافرين‬ ‫ل يحرمون الرزق في الدنيا ولكن يحرمون الجنة في الدار الخرة حيث‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فقد أخبر النبي صلى ال عليه وسلم أن موسى عليه السلم حج البيت وإن هودا حجه من قبل‪،‬‬ ‫وكذا سائر النبياء والمرسلين‪.‬‬ ‫‪ 2‬الية وعهدنا‪ :‬إل إن الوعد المؤكد وقوعه يصير عهدا‪ ،‬فإن عدي بإلى صار وصية‪ ،‬فلذا‬ ‫فسرنا‪ :‬العهد‪ ،‬هنا بالوصية‪.‬‬ ‫‪ 3‬العكوف‪ :‬ملزمة المسجد للصلة والعبادة‪ ،‬والعاكفون الملزمون للمسجد الحرام من ساكن مكة‬ ‫وغريب‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجمهور على أن الحدود تقام على أصحابها في الحرم‪ ،‬وخالف أبو حنيفة في هذا‪ ،‬وقول‬ ‫الجمهور أصح وعليه العمل‪ .‬فقد روى البخاري أن عمر بن سعيد قال‪" :‬إن الحرم ل يعيذ عاصيا‪،‬‬ ‫ول فارا بدم‪ ،‬ول فارا بخربة"‪.‬‬ ‫‪ 5‬هل كانت مكة حراما قبل دعوة إبراهيم أو بعد دعوته خلف‪ ،‬ويشهد لقولها ما كانت حراما‬ ‫قول النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬إن إبراهيم حرم مكة ودعا لهلها‪ "..‬الحديث في مسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/112‬‬ ‫يلجئهم تعالى مضطرا لهم إلى عذاب النار الغليظ وبئس هذا المصير الذي يصيرون إليه –وهو‬ ‫النار‪ -‬من مصير‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬منة ال تعالى بجعل البيت مثابة للناس وأمنا توجب حمد ال على كل مؤمن‪.‬‬ ‫‪ -2‬سنة صلة ركعتين خلف المقام لمن ‪ 1‬طاف البيت‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب حماية البيت والمسجد الحرام من أي ضرر يلحق من يوجد فيه من طائف وعاكف‬ ‫وقائم وراكع وساجد‪.‬‬ ‫‪ -4‬بركة دعوة إبراهيم لهل مكة‪ ،‬واستجابة ال تعالى له دعوته فلله الحمد والمنة‪.‬‬ ‫‪ -5‬الكافر ل يحرم الرزق لكفره ‪ 2‬بل له الحق في الحياة إل أن يحارب فيقتل أو يسلم‪.‬‬ ‫‪ -6‬مصير من مات كافرا إلى النار‪ ،‬ل محالة‪ ،‬والموت في الحرم ل يغني عن الكافر شيئا‪.‬‬

‫سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ(‪ )127‬رَبّنَا‬ ‫سمَاعِيلُ‪ 4‬رَبّنَا َتقَبّلْ مِنّا إِ ّنكَ أَ ْنتَ ال ّ‬ ‫{وَإِذْ يَ ْر َفعُ‪ 3‬إِبْرَاهِيمُ ا ْلقَوَاعِدَ مِنَ الْبَ ْيتِ وَإِ ْ‬ ‫سكَنَا وَ ُتبْ عَلَيْنَا إِ ّنكَ أَ ْنتَ ال ّتوّابُ الرّحِيمُ(‬ ‫ك وَأَرِنَا مَنَا ِ‬ ‫ك َومِنْ ذُرّيّتِنَا ُأمّةً مُسِْلمَةً َل َ‬ ‫جعَلْنَا مُسِْلمَيْنِ‪َ 5‬ل َ‬ ‫وَا ْ‬ ‫ح ْكمَةَ‬ ‫ب وَالْ ِ‬ ‫ك وَ ُيعَّل ُمهُمُ ا ْلكِتَا َ‬ ‫‪ )128‬رَبّنَا وَا ْب َعثْ فِيهِمْ َرسُولً مِ ْنهُمْ يَتْلُو عَلَ ْيهِمْ آيَا ِت َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى البخاري عن عمر رضي ال عنه إنه قال‪" :‬وافقت ربي في ثلث‪ :‬قلت يا رسول ال لو‬ ‫اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى‪ ،‬فنزلت‪{ :‬وَاتّخِذُوا مِنْ َمقَامِ إِبْرَاهِيمَ ُمصَّلىً} الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا مستفاد من قول ال تعالى‪َ { :‬ومَنْ َكفَرَ فَُأمَ ّتعُهُ قَلِيلً‪ }..‬إلخ‪ ،‬إذ إبراهيم عليه السلم سأل‬ ‫الرزق للمؤمنين لغير نظرا إلى أن ال تعالى رد طلبه في سؤاله المامة لكافة ذريته‪ ،‬إذ قال‪{ :‬ل‬ ‫عهْدِي الظّاِلمِينَ} فمن هنا استثنى إبراهيم غير المؤمنين فأعلمه ال أن الغذاء حق الحي مؤمنا‬ ‫يَنَالُ َ‬ ‫كان أو كافرا‪.‬‬ ‫‪ 3‬التيان بالمضارع هنا مع أن السياق في أمور مضت من أجل استحضار الحالة كأنها مشاهدة‬ ‫وذلك إبرازا لمواقف إمام الموحدين إبراهيم المشرفة ترغيبا في القتداء به‪.‬‬ ‫‪ 4‬إسماعيل‪ :‬هو الولد البكر لبراهيم‪ ،‬وأمه‪ :‬هاجر الجارية المصرية‪ ،‬ومعنى إسماعيل‪ :‬سمع ال‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذا كسؤال المسلم في صلته‪{ :‬اهْدِنَا الصّرَاطَ ا ْلمُسْ َتقِيمَ} أي‪ :‬أدم هدايتنا واحفظ سيرنا عليه‬ ‫جعَلْنَا مُسِْلمَيْنِ َلكَ} ‪ ،‬أي‪ :‬أدم لنا إسلمنا‬ ‫حتى نفوز برضاك والجنة‪ ،‬فكذلك سؤال إبراهيم‪{ :‬رَبّنَا وَا ْ‬ ‫واحفظها علينا حتى ل نتركه؛ لنه علة وجودنا وغاية أملنا في الحياة‪.‬‬

‫( ‪)1/113‬‬ ‫حكِيمُ(‪})129‬‬ ‫وَيُ َزكّيهِمْ إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وإذ ‪ :‬ظرف لما مضى من الزمان ويعلق بمحذوف تقديره‪ :‬أذكر وقت كذا وكذا‪.‬‬ ‫القواعد ‪ :‬جمع قاعدة ما يبنى عليه الجدار من أساس ونحوه‪.‬‬ ‫البيت ‪ :‬الكعبة حماها ال وطهرها‪.‬‬ ‫إنك أنت السميع العليم ‪ :‬هذه الجملة وسيلة توسل بها إبراهيم وولده لقبول دعائهم‪.‬‬ ‫مسلمين ‪ :‬منقادين لك خاضعين لمرك ونهيك‪ ،‬راضين بحكمك‪ ،‬عابدين لك‪.‬‬ ‫أرنا مناسكنا ‪ :‬علمنا كيف نحج بيتك‪ ،‬تمسكا وتعبدا لك‪.‬‬ ‫تب علينا ‪ :‬وفقنا للتوبة إذا زللنا وأقبلها منا‪.‬‬ ‫وابعث فيهم رسولً ‪ :‬هذا الدعاء استجابه ال تعالى‪ ،‬ومحمد صلى ال عليه وسلم هو ما طلباه‪.‬‬ ‫الكتاب ‪ :‬القرآن‪.‬‬ ‫الحكمة ‪ :‬السنة وأسرار الشرع والصابة في المور كلها‪.‬‬

‫يزكيهم ‪ :‬يطهر أرواحهم ويكمل عقولهم‪ ،‬ويهذب أخلقهم بما يعلمهم من الكتاب والحكمة‪ ،‬وما‬ ‫بينه لهم من ضروب الطاعات‪.‬‬ ‫العزيز الحكيم ‪ :‬العزيز الغالب الذي ل يغلب‪ .‬الحكيم في صنعه وتدبيره بوضع كل شيء في‬ ‫موضعه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في ذكر مآثر إبراهيم عليه السلم المنبئة عن مكانته السامية في كمال‬ ‫اليمان والطاعة‪ ،‬وعظيم الرغبة في الخير والرحمة‪ ،‬فقد تضمنت اليات الثلث ذكر إبراهيم‬ ‫وإسماعيل وهما يبنيان البيت برفع قواعده وهما يدعوان ال تعالى بأن يتقبل ‪ 1‬منهما عملهما‬ ‫سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ} ‪.‬‬ ‫متوسلين إليه بأسمائه وصفاته‪{ :‬إِ ّنكَ أَ ْنتَ ال ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه من كمال الحال إذ هو في حال البناء‪ ،‬والتعب‪ ،‬والعرق‪ ،‬ويسأل أن يتقبل منه عمله‪ .‬هذا‬ ‫شأن الكمال من الرجال‪ .‬قال تعالى عنهم‪{ :‬وَالّذِينَ ُيؤْتُونَ مَا آ َتوْا َوقُلُوبُهُ ْم َوجِلَةٌ} الية‪.‬‬

‫( ‪)1/114‬‬ ‫كما يسألنه عز وجل أن يجعلها مسلمين له‪ ،‬وأن يجعل من ذريتهما أمة مسلمة ‪ 1‬له مؤمنة به‬ ‫موحدة له ومنقادة لمره ونهيه مطيعة‪ ،‬وأن يعلمهما مناسك ‪ 2‬حج بيته العتيق ليحجاه على علم‪،‬‬ ‫ويتوب عليهما‪ ،‬كما سأله عز وجل أن يبعث في ذريتهم رسولً منهم يتلو عليهم آيات ال ويعلمهم‬ ‫الكتاب والحكمة ويزكيهم اليمان وصالح العمال‪ ،‬وجميل الخلل وطيب الخصال‪.‬‬ ‫وقد استجاب ال تعالى دعاؤهما فبعث في ذريتهما من أولد إسماعيل إمام المسلمين وقائد الغر‬ ‫المحجلين نبينا محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وقد قرر هذا صلى ال عليه وسلم بقوله‪" :‬أنا دعوة ‪3‬‬ ‫أبي إبراهيم وبشارة عيسى‪ "...‬عليهم جميعا السلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل السهام بالنفس في بناء المساجد ‪.4‬‬ ‫‪ -2‬المؤمن البصير في دينه يفعل الخير وهو خائف أل يقبل منه فيسأل ال تعالى ويتوسل إليه‬ ‫بأسمائه وصفاته أن يتقبله منه‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية سؤال ال للنفس وللذرية الثبات على السلم حتى الموت عليه‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب تعلم مناسك الحج والعمرة على من أراد أن يحج أو يعتمر‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب طلب تزكية النفس باليمان والعمل الصالح‪ ،‬وتهذيب الخلق بالعلم والحكمة‪.‬‬ ‫‪ -6‬مشروعية التوسل إلى ال تعالى في قبول الدعاء‪ ،‬وذلك بأسمائه تعالى وصفاته ل بحق فلن‬

‫وجاه فلن‪ ،‬كما هو شأن المبتدعة والضلل‪ .‬ففي هذه اليات الثلث توسل إبراهيم وإسماعيل‬ ‫بالجمل التالية‪:‬‬ ‫سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ}‬ ‫‪{ -1‬إِ ّنكَ أَ ْنتَ ال ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هي أمة السلم التي أنشأها بعون ال تعالى محمد الذي بعثه ال رسولً في ذرية إسماعيل‬ ‫للعالمين‪.‬‬ ‫‪ 2‬النسك في اللغة‪ :‬الغسل بالماء‪ ،‬يقال‪ :‬نسك ثوبه إذا غسله‪ ،‬وهو في الشرع‪ :‬اسم للعبادة‪ ،‬لن‬ ‫العبادة تطهر النفس وتزكيها‪ ،‬يقال‪ :‬رجل ناسك ومتنسك إذا لزم العبادة يغسل بها نفسه لتطهر‬ ‫وتزكو فيفلح بذلك ويفوز‪ .‬ومناسك الحج‪ :‬هي العبادات المشروعة فيه من إحرام وطواف وذبح‬ ‫الهدي وغير ذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬رواه أحمد بلفظ‪" :‬إني عند ال لخاتم النبيين وإن آدم لمجندل في طينته وسأنبئكم بأول ذك‪.‬‬ ‫دعوة إبراهيم‪ ،‬وبشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي رأت وكذلك أمهات النبيين يرين" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬من بنى ل مسجدا بنى ال له قصرا في الجنة" ‪.‬‬

‫( ‪)1/115‬‬ ‫‪{ -2‬إِ ّنكَ أَ ْنتَ ال ّتوّابُ الرّحِيمُ} ‪.‬‬ ‫حكِيمُ}‬ ‫‪{ -3‬إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ‬ ‫طفَيْنَاهُ‪ 2‬فِي الدّنْيَا وَإِنّهُ فِي الخِ َرةِ َلمِنَ‬ ‫سفِهَ َنفْسَ ُه وََلقَدِ اصْ َ‬ ‫غبُ‪ 1‬عَنْ مِلّةِ إِبْرَاهِيمَ إِل مَنْ َ‬ ‫{ َومَنْ يَرْ َ‬ ‫الصّالِحِينَ(‪ )130‬إِذْ قَالَ َلهُ رَبّهُ َأسْلِمْ قَالَ َأسَْل ْمتُ لِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪َ )131‬ووَصّى ‪ِ 3‬بهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ‬ ‫شهَدَاءَ إِذْ‬ ‫طفَى َلكُمُ الدّينَ فَل َتمُوتُنّ إِل وَأَنْ ُتمْ مُسِْلمُونَ(‪ )132‬أَمْ‪ 4‬كُنْتُمْ ُ‬ ‫وَ َيعْقُوبُ يَا بَ ِنيّ إِنّ اللّهَ اصْ َ‬ ‫ك وَإِلَهَ آبَا ِئكَ إِبْرَاهِيمَ‬ ‫حضَرَ َي ْعقُوبَ ا ْل َم ْوتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا َتعْ ُبدُونَ مِنْ َبعْدِي قَالُوا َنعْبُدُ إَِل َه َ‬ ‫َ‬ ‫ت وََلكُمْ مَا‬ ‫سمَاعِيلَ وَِإسْحَاقَ إِلَها وَاحِدا وَنَحْنُ َلهُ مُسِْلمُونَ(‪ )133‬تِ ْلكَ ُأمّةٌ َقدْ خََلتْ َلهَا مَا كَسَ َب ْ‬ ‫وَإِ ْ‬ ‫عمّا كَانُوا َي ْعمَلُونَ(‪})134‬‬ ‫كَسَبْتُ ْم وَل تُسْأَلونَ َ‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫ومن يرغب عن ملة إبراهيم ‪ :‬الرغبة عن الشيء عدم حبه وترك طلبه‪ ،‬وملة إبراهيم هي عبادة‬ ‫ال وحده بما شرع لعباده‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام للنفي والنكار‪ ،‬وملة إبراهيم هي عبادة ال وحده ل شريك له بما شرع ال تعالى‬ ‫لعباده من أنواع العبادات في كتابه وعلى لسان رسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الصطفاء‪ :‬مأخوذ من الصفوة‪ ،‬وهو تخير الصفى‪ :‬أي الكثر صفاء‪ ،‬واصطفى‪ :‬قلبت فيه‬

‫التاء طاء لتناسبها مع الصاد في الطباق‪ ،‬إذ الصل‪ :‬اصطفى‪ ،‬أي‪ :‬طلب الصفوة‪.‬‬ ‫‪ 3‬وصى وأوصى‪ ،‬بمعنى‪ :‬عهد إليه بكذا‪ ،‬والموصى به هنا هو كلمة‪{ :‬أَسَْل ْمتُ لِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} ‪،‬‬ ‫وذلك بعبادته وحده بما شرع بعد خلع النداد‪ .‬وذي‪ :‬هي ملة إبراهيم‪.‬‬ ‫‪ 4‬أم‪ :‬بمعنى‪ :‬بل‪ .‬والهمزة هي التي للستفهام النكاري وتقدير الكلم‪ :‬بل أكنتم شهداء حين‬ ‫حضر يعقوب الموت فوصى بنيه‪ .‬يوبخهم على كذبهم وينكر عليهم‪.‬‬

‫( ‪)1/116‬‬ ‫إل من سفه ‪ 1‬نفسه ‪ :‬ل يرغب عن ملة إبراهيم التي هي دين السلم إل عبد جهل قدر نفسه‬ ‫فأزلها وأهانها بترك سبيل عزها وكمالها وإسعادها‪ ،‬وهي‪ :‬السلم‪.‬‬ ‫اصطفيناه ‪ :‬اخترناه لرسالتنا والبلغ عنا‪ ،‬ومن ثم رفعنا شأنه وأعلينا مقامه‪.‬‬ ‫أسلم ‪ :‬أنقد لمرنا ونهينا‪ ،‬فاعبدنا وحدنا ول تلتفت إلى غيرنا‪.‬‬ ‫اصطفى لكم الدين ‪ :‬اختار لكم الدين السلمي ورضيه لكم‪ ،‬فل تموتن ‪ 2‬إل وأنتم مسلمون‪.‬‬ ‫يعقوب ‪ :‬هو إسرائيل ابن إسحق بن إبراهيم‪ ،‬وبنوه هم‪ :‬يوسف وأخوته‪.‬‬ ‫أمة خلت ‪ :‬جماعة أمرها واحد‪ .‬خلت‪ :‬مضت إلى الدار الخرة‪.‬‬ ‫لها ما كسبت ‪ :‬أجر ما كسبته من الخير‪.‬‬ ‫ولكم ما كسبتم ‪ :‬من خير ‪ 3‬أو غيره‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى في اليات السابقة مواقف إبراهيم السليمة الصحيحة عقيدة وإخلصا وعملً صالحا‬ ‫غبُ عَنْ‬ ‫وصدقا ووفاءا فوضح بذلك ما كان عليه إبراهيم من الدين الصحيح‪ ،‬قال تعالى‪َ { :‬ومَنْ يَرْ َ‬ ‫مِلّةِ إِبْرَاهِيمَ} تلك الملة الحنيفية الواضحة السهلة‪ .‬اللهم ل أحد يرغب عنها إل عبد جهل قدر‬ ‫نفسه‪ ،‬ولم يعرف لها حقها في الطهارة والصفاء والكمال والسعاد‪ ،‬وضمن هذا الخبر ذكر تعالى‬ ‫إنعامه على إبراهيم وما تفضل به عليه من الصطفاء في الدنيا والسعاد في الخرة في جملة‬ ‫الصالحين‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية (‪ )131‬يذكر تعالى إن ذاك إل اصطفاء تم لبراهيم عند استجابته لمر ربه‬ ‫بالسلم‪ ،‬حيث أسلم ولم يتردد‪ .‬وفي الية الثالثة (‪ )132‬يذكر تعالى إقامة الحجة على‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سفه نفسه‪ :‬استخف بقدرها جهلً به‪ .‬ولذا نصب نفسه لتضمن سفه معنى جهل‪.‬‬ ‫‪ 2‬في قوله‪{ :‬فَل َتمُوتُنّ إل وَأَنْتُمْ ُمسِْلمُونَ} إيجاز بليغ‪ ،‬إذ معناه‪ :‬الزموا السلم ودموا عليه ول‬ ‫تفارقوه حتى تموتوا‪ .‬وجملة‪{ :‬وَأَنْ ُتمْ مُسِْلمُونَ} في محل نصب على الحال‪ ،‬والمعنى‪ :‬مطيعون‬

‫خاضعون‪.‬‬ ‫سبُ ُكلّ َنفْسٍ إل عَلَ ْيهَا}‪.‬‬ ‫‪ 3‬فيه معنى‪{ :‬وَل تَزِ ُر وَازِ َر ٌة وِزْرَ أُخْرَى} ومعنى {وَل َتكْ ِ‬

‫( ‪)1/117‬‬ ‫المشركين وأهل الكتاب معا‪ ،‬إذ ملة السلم القائمة على التوحيد وصى بها إبراهيم بنيه‪ ،‬كما‬ ‫وصى بها يعقوب بنيه وقال لهم‪ :‬ل تموتن إل على السلم‪ ،‬فأين الوثنية العربية واليهودية‬ ‫والنصرانية من ملة إبراهيم‪ ،‬إل فليثب العقلء إلى رشدهم‪.‬‬ ‫وفي الية الرابعة(‪ )133‬يوبخ تعالى اليهود القائلين كذبا وزورا للنبي صلى ال عليه وسلم‪ :‬ألست‬ ‫شهَدَاءَ} أي‪ :‬كنتم حاضرين لما حضر‬ ‫تعلم أن يعقوب وصى بنيه باليهودية‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬أَمْ كُنْ ُتمْ ُ‬ ‫يعقوب الموت فقال لبنيه مستفهما إياهم‪{ :‬مَا َتعْبُدُونَ مِنْ َبعْدِي} ؟ فأجابوه بلسان واحد‪َ { :‬نعْ ُبدُ إَِل َهكَ‬ ‫سِلمُونَ}‪.‬‬ ‫سمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَها وَاحِدا‪ 2‬وَ َنحْنُ لَهُ مُ ْ‬ ‫وَإِلَهَ آبَا ِئكَ إِبْرَاهِيمَ‪ 1‬وَإِ ْ‬ ‫فإن قالوا كنا حاضرين فقد كذبوا وبهتوا ولعنوا‪ ،‬وإن قالوا لم نحضر بطلت دعواهم أن يعقوب‬ ‫وصى بنيه باليهودية‪ ،‬وثبت أنه وصاهم بالسلم ل باليهودية‪.‬‬ ‫وفي الية الخيرة(‪ )134‬ينهى تعالى جدل اليهود الفارغ فيقول لهم‪{ :‬تِ ْلكَ ُأمّةٌ قَدْ خََلتْ} –يعني‬ ‫إبراهيم وأولده‪ -‬لها ما كسبت من اليمان وصالح العمال‪ ،‬ولكم أنتم معشر يهود ما اكتسبتم من‬ ‫الكفر والمعاصي وسوف ل تسألون يوم القيامة عن أعمال غيركم وإنما تسألون عن أعمالكم‬ ‫وتجزون بها‪ ،‬فاتركوا الجدل وأقبلوا على ما ينفعكم في أخرتكم وهو اليمان الصحيح والعمل‬ ‫الصالح‪ ،‬ول يتم لكم هذا إل بالسلم‪ ،‬فاسلموا‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل يرغب عن السلم بتركه أو طلب غيره من الديان إل سفيه ل يعرف قدر نفسه‪.‬‬ ‫‪ -2‬السلم دين البشرية ‪ 3‬جمعاء‪ ،‬وما عداه فهي أديان مبتدعة باطلة‪.‬‬ ‫‪ -3‬استحباب الوصية للمريض يوصي فيها بنيه وسائر أفراد أسرته بالسلم حتى الموت عليه‪.‬‬ ‫‪ -4‬كذب اليهود وبهتانهم وصدق من قال‪ :‬اليهود قوم بهت‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فيه إطلق لفظ الب على العم؛ لن إسماعيل عم ليعقوب وليس بأب له‪ ،‬وفيه إطلق الب على‬ ‫الجد أيضا‪ ،‬ومن هنا ذهب من ذهب إلى أن الجد كالب يحجب الخوة عن الرث؛ لن الب‬ ‫يحجب الخوة حجب إسقاط‪.‬‬ ‫‪ 2‬أن نوحده باللوهية‪ ،‬أي‪ :‬العبادة ول نشرك به في عبادته سواه‪.‬‬ ‫‪ 3‬السلم هو ملة سائر النبياء‪ ،‬وأن تنوعت أنواع التكليف عندهم‪ ،‬واختلفت مناهج العمل بينهم‪،‬‬

‫إذ السلم هو انقياد ل وخضوع‪ ،‬ولذا قال الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬نحن معشر النبياء‬ ‫أولد علت ديننا واحد" ‪.‬‬

‫( ‪)1/118‬‬ ‫‪ -5‬يحسن بالمرء ترك العتزاز بشرف وصلح ‪ 1‬الماضين ‪ ،2‬والقبال على نفسه بتزكيتها‬ ‫وتطهيرها‪.‬‬ ‫‪ -6‬سنة ال في الخلق أن المرء يجزى بعمله‪ ،‬ول يسأل عن عمل غيره‪.‬‬ ‫‪ -7‬يطلق لفظ الب على العم تغليبا و تعظيما‪.‬‬ ‫{ َوقَالُوا ‪ 3‬كُونُوا هُودا َأوْ َنصَارَى َتهْتَدُوا ُقلْ َبلْ مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفا َومَا كَانَ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ(‪)135‬‬ ‫ط َومَا‬ ‫ب وَالَسْبَا ِ‬ ‫ق وَ َي ْعقُو َ‬ ‫سحَا َ‬ ‫ل وَإِ ْ‬ ‫سمَاعِي َ‬ ‫قُولُوا آمَنّا بِاللّ ِه َومَا أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا ‪َ 4‬ومَا أُنْ ِزلَ إِلَى إِبْرَاهِي َم وَإِ ْ‬ ‫أُو ِتيَ مُوسَى وَعِيسَى َومَا أُو ِتيَ النّبِيّونَ مِنْ رَ ّبهِمْ ل ُنفَرّقُ‪ 5‬بَيْنَ َأحَدٍ مِ ْنهُ ْم وَ َنحْنُ لَهُ ُمسِْلمُونَ(‪)136‬‬ ‫سمِيعُ‬ ‫شقَاقٍ فَسَ َي ْكفِي َكهُمُ اللّ ُه وَ ُهوَ ال ّ‬ ‫فَإِنْ آمَنُوا ِبمِ ْثلِ مَا آمَنْتُمْ ِبهِ َفقَدِ اهْ َت َدوْا وَإِنْ َتوَلّوْا فَإِ ّنمَا ُهمْ فِي ِ‬ ‫ا ْلعَلِيمُ(‪ )137‬صِ ْبغَةَ اللّهِ َومَنْ َأحْسَنُ مِنَ اللّ ِه صِ ْبغَ ًة وَنَحْنُ لَهُ عَا ِبدُونَ(‪})138‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫تهتدوا ‪ :‬تصيبوا طريق الحق‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه"‪ ،‬وفي هذا المعنى قال الشاعر‬ ‫الحكيم‪:‬‬ ‫ل تقل أصلي وفصلي يا فتى‬ ‫إنما أصل الفتى ما قد حصل ‪ 2‬ذكر ابن كثير عن ابن إسحاق ابن عبد ال بن صوريا العور‬ ‫اليهودي قال لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬ما الهدى إل ما نحن عليه‪ ،‬فاتبعنا يا محمد تهتد‪،‬‬ ‫وقال النصارى مثل ذلك‪ .‬فأنزل ال عز وجل‪َ { :‬وقَالُوا كُونُوا هُودا َأوْ َنصَارَى َتهْتَدُوا} الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى البخاري عن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية‬ ‫ويفسرونها بالعربية لهل السلم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل تصدقوا أهل الكتاب‬ ‫ول تكذبوهم وقولوا‪ :‬آمنا بال وما أنزل علينا‪ ،‬وما أنزل إليكم‪. "..‬‬ ‫‪ 4‬السباط‪ :‬أولد يعقوب عليهم السلم وهم‪ :‬اثنا عشر ولدا‪ :‬يوسف وبنيامين وبوذا ولكل واحد‬ ‫منهم أمة من الناس‪ .‬الواحد‪ :‬سبط والجمع‪ :‬أسباط‪ ،‬والسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيبلة‪ ،‬وفي‬ ‫ولد إسماعيل عليه السلم‪ ،‬وسموا السباط من السبط‪ ،‬وهو‪ :‬التتابع لنهم متتابعون‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬ل نؤمن ببعض ونكفر ببعض كصنيع اليهود والنصارى‪.‬‬

‫( ‪)1/119‬‬ ‫ملة إبراهيم ‪ :‬دين إبراهيم الذي كان عليه‪.‬‬ ‫حنيفا‪ : 1‬مستقيما على دين ال موحدا فيه ل يشرك بال شيئا‪.‬‬ ‫ما أوتي موسى ‪ :‬التوراة‪.‬‬ ‫وما أوتي عيسى ‪ :‬النجيل‪.‬‬ ‫في شقاق ‪ :‬خلف وفراق وعداء لك وحرب عليك‪.‬‬ ‫صبغة ال ‪ :‬دينه الذي طهرنا به ظاهرا وباطنا فظهرت آثاره علينا كما يظهر أثر الصبغ على‬ ‫الثوب المصبوغ‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في حجاج أهل الكتاب ودعوتهم إلى السلم فقد قال اليهود للرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم وأصحابه‪ .‬كونوا يهودا تهتدوا إلى الحق‪ ،‬وقالت النصارى من وفد نجران‪ ،‬كذلك كونوا‬ ‫نصارى تهتدوا‪ .‬فحكى ال تعالى قولهم‪ ،‬وعلم رسوله أن يقول لهم ل تتبع يهودية ول نصرانية بل‬ ‫تتبع دين إبراهيم الحنيف المفضي بصاحبه إلى السعادة والكمال‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )136‬أمر ال تعالى رسوله والمؤمنين أن يعلنوا في وضوح عن عقيدتهم الحقة‪،‬‬ ‫وهي اليمان بال وما أنزل من القرآن‪ ،‬وما أنزل على النبياء كافة‪ ،‬وما أوتي موسى وعيسى من‬ ‫التوراة والنجيل خاصة‪ ،‬مع عدم التفرقة بين رسول ورسول والسلم الظاهر والباطن ل رب‬ ‫العالمين‪.‬‬ ‫وفي الية الثالثة(‪ )137‬يقول تعالى لرسوله والمؤمنين إن آمن اليهود والنصارى إيمانا صحيحا‬ ‫كإيمانكم ‪ 2‬فقد اهتدوا‪ ،‬وإن أبوا فتولوا وأعرضوا فأمرهم ل يعدو شقاقا وحربا ل ورسوله‪ ،‬وال‬ ‫تعالى سيكفيكهم بما شاء وهو السميع لقوالهم الباطلة العليم بأعمالهم الفاسدة‪ ،‬وقد أنجز ‪ 3‬تعالى‬ ‫وعده لرسوله فأخرج اليهود من المدينة بل ومن الحجاز مع ما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل الحنف‪ :‬الميل ومنه قولهم‪ :‬رجل أحنف أي‪ :‬مائل القدمين إلى بعضهما بعضا‪ ،‬قالت أم‬ ‫الحنف‪ :‬وال لول الحنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله‪ .‬ولما مال إبراهيم عن أديان الشرك‬ ‫إلى دين التوحيد قيل فيه‪ :‬حنيف‪ ،‬وصار بمعنى مستقيم‪ ،‬إذ هو على منهج الحق‪ ،‬وغيره على‬ ‫الباطل‪.‬‬ ‫‪ 2‬الية‪{ :‬فَإِنْ آمَنُوا ِبمِ ْثلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ‪ ، }..‬وكان ابن عباس يقرأها‪" :‬فإن آمنوا بالذي أمنتم به" وهو‬ ‫تفسير ل قراءة‪ ،‬وعليه فمثل‪ :‬زائدة نظيرها‪ ،‬ليس كمثله شيء‪ ،‬أي ليس كهو شيء‪.‬‬

‫‪ 3‬نعم‪ :‬أنجز ال تعالى وعده لرسوله فكفاه اليهود الذين وطنوا العزم على قتله صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬فحاولوا وخابوا ولم يقدروا إذ كفاه ال تعالى إياهم‪.‬‬

‫( ‪)1/120‬‬ ‫جللهم به من الخزي والعار‪.‬‬ ‫وفي الية الرابعة(‪ 138‬يقول تعالى لرسوله ردا على اليهود والنصارى قولوا لهم‪ :‬نتبع ‪ 1‬صبغة‬ ‫ال بها وفطرته عليها وهي السلم‪ ،‬ونحن له تعالى عابدون‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل هداية إل في السلم ول سعادة ول كمال إل بالسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬الكفر برسول‪ ،‬كفر بكل الرسل فقد كفر اليهود بعيسى‪ ،‬وكفر النصاري بمحمد صلى ال عليه‬ ‫وسلم فأصبحوا بذلك كافرين‪ ،‬وآمن المسلمون بكل الرسل فأصبحوا بذلك مؤمنين‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل يزال اليهود والنصارى في عداء للسلم وحرب على المسلمين‪ ،‬والمسلمون يكفيهم ال‬ ‫تعالى شرهم إذا هم استقاموا على السلم عقيدة وعبادة وخلقا وأدبا وحكما‪.‬‬ ‫‪ -4‬الواجب على من دخل السلم أن يغتسل غسلً كغسل الجنابة إذ هذا من صبغة ‪ 2‬ال تعالى‪،‬‬ ‫ل المعمودية النصرانية التي هي غمس المولود يوم السابع من ولدته في ماء يقال له المعمودي‬ ‫وإدعاء أنه طهر بذلك ول يحتاج إلى الختان‪.‬‬ ‫عمَاُلكُ ْم وَنَحْنُ َلهُ مُخِْلصُونَ(‪َ )139‬أمْ‬ ‫عمَالُنَا وََلكُمْ أَ ْ‬ ‫{ ُقلْ أَتُحَاجّونَنَا فِي اللّ ِه وَ ُهوَ رَبّنَا وَرَ ّبكُ ْم وَلَنَا أَ ْ‬ ‫ق وَ َي ْعقُوبَ‬ ‫ل وَإِسْحَا َ‬ ‫سمَاعِي َ‬ ‫َتقُولُونَ إِنّ إِبْرَاهِي َم وَإِ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الصبغ‪ :‬الشيء يصبغ به‪ ،‬فالصبح بدون تاء كالقشر‪ ،‬فزيدت فيه التاء‪ ،‬فقيل‪ :‬صبغة؛ كقشرة‪،‬‬ ‫وهي في الية منصوبة "صبغة" إما إنها بدل من ملة المنصوبة بتقدير‪ :‬نتبع ملة‪ ،‬وإما إنها على‬ ‫المفعولية المطلقة‪ ،‬أي‪ :‬صبغنا صبغة ال‪ ،‬نحو‪ :‬وعد ال حقا‪ ،‬وفي هذا رد على اليهود‬ ‫والنصارى‪ ،‬إذ اليهود نشأت فيهم الصبغة‪ ،‬إذ كان الكاهن يغتسل كل عام ليكفر خطايا بني‬ ‫إسرائيل في يوم عيد معلوم لهم‪ ،‬والنصارى ما زالوا يعمدون أطفالهم يوم السابع‪ ،‬فيغمسونهم في‬ ‫الماء‪ .‬هذه صبغة اليهود والنصارى‪ ،‬أما صبغة المسلمين‪ ،‬فهي اتباع ملة إبراهيم عليه السلم‪،‬‬ ‫وشتان ما بينهما‪.‬‬ ‫‪ 2‬تعميد النصارى لطفالهم‪ ،‬وهو صبغهم بالماء؛ كالثوب يصبغ باللون من اللوان‪ ،‬فهم يرون أن‬ ‫الولد لما يصبغ بالماء أصبح نصرانيا ل يفارقه‪ .‬أي هذا الثم الذي هو النصراني‪.‬‬

‫( ‪)1/121‬‬ ‫شهَا َدةً‪ 2‬عِ ْن َدهُ مِنَ اللّهِ‬ ‫وَالَسْبَاطَ كَانُوا هُودا َأوْ َنصَارَى ُقلْ أَأَنْتُمْ‪ 1‬أَعْلَمُ أَمِ اللّ ُه َومَنْ أَظَْلمُ ِممّنْ كَتَمَ َ‬ ‫عمّا‬ ‫ت وََلكُمْ مَا َكسَبْتُ ْم وَل تُسْأَلونَ َ‬ ‫عمّا َت ْعمَلُونَ(‪ )140‬تِ ْلكَ ُأمّةٌ َقدْ خََلتْ َلهَا مَا كَسَ َب ْ‬ ‫َومَا اللّهُ ِبغَا ِفلٍ َ‬ ‫كَانُوا َي ْعمَلُون(‪})141‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أتحاجوننا ‪ 3‬في ال ‪ :‬أتجادلوننا في دينه واليمان به وبرسوله‪ ،‬والستفهام للنكار‪.‬‬ ‫له مخلصون ‪ : 4‬مخلصون العبادة له‪ ،‬ل نشرك غيره فيها‪ ،‬وأنتم مشركون‪.‬‬ ‫شهادة عنده من ال ‪ :‬المراد بهذه الشهادة ما أخذ عليهم في كتابهم من اليمان بالنبي محمد صلى‬ ‫ال عليه وسلم عند ظهوره‪.‬‬ ‫الغافل ‪ :‬من ل يتفطن للمور لعدم مبالته بها‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫يأمر تعالى رسوله أن ينكر على أهل الكتاب جدالهم في ال تعالى إذ ادعوا أنهم أولى بال من‬ ‫الرسول والمؤمنين‪ ،‬وقالوا نحن أبناء ال وأحباؤه‪ ،‬فعلّم ال رسوله كيف يرد عليهم منكرا عليهم‬ ‫دعواهم الباطلة‪ .‬كما أفحمهم وقطع حجتهم في دعواهم أن إبراهيم والنبياء بعده كانوا هودا أو‬ ‫نصارى ‪ ،5‬إذ قال له‪ :‬قل لهم‪{ :‬أَأَنْ ُتمْ أَعَْلمُ أَمِ اللّهُ؟} فإن قالوا نحن أعلم‪ ،‬كفروا‪ ،‬وإن قالوا ال أعلم‬ ‫انقطعوا؛ لن ال تعالى أخبر أنهم ما كانوا أبدا يهودا ول نصارى‪ ،‬ولكن كانوا مسلمين‪ ،‬ثم هددهم‬ ‫تعالى بجريمتهم الكبرى وهي كتمانهم الحق وجحودهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال ابن كثير‪ ،‬عن الحسن البصري‪ :‬إن أهل الكتاب كانوا يقراءون في كتاب ال الذي آتاهم‪ :‬إن‬ ‫الدين السلم وإن محمدا رسول ال وإن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والسباط كانوا براء‬ ‫من اليهودية والنصرانية فشهدوا ل بذلك وأقروا على أنفسهم ل‪ ،‬فكتموا شهادة ال عندهم من‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬والستفهام أيضا للتعجب من حالهم وللتوبيخ لهم على سوء سلوكهم‪ ،‬ومعنى في ال‪ ،‬أي‪ :‬في‬ ‫دينه ووليته ونسخ شرائعه السابقة بالسلم وكفر من لم يؤمن بمحمد صلى ال عليه وسلم ودينه‬ ‫الذي هو السلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬الخلص‪ :‬تخليص العبادة من اللتفات إلى غير ال تعالى‪ .‬وعرفه الجنيد فقال‪ :‬الخلص سر‬ ‫بين العبد وبين ال تعالى ل يعلمه ملك فيكتبه ول شيطان فيفسده‪ ،‬ول هو فيميله‪.‬‬

‫( ‪)1/122‬‬

‫شهَا َدةً عِنْ َدهُ مِنَ اللّ ِه َومَا‬ ‫نعوت الرسول والمر باليمان به عند ظهوره فقال‪َ { :‬ومَنْ َأظْلَمُ ِممّنْ كَ َتمَ َ‬ ‫عمّا َت ْعمَلُونَ}‪.‬‬ ‫اللّهُ ِبغَا ِفلٍ َ‬ ‫ثم أعاد لهم ما أدبهم به في اليات السابقة مبالغة في تأديبهم وإصلحهم لو كانوا أهلً لذلك‪،‬‬ ‫فأعلمهم أن التمسح بأعتاب الماضين والتشبث بالنسب الفارغة إلى الولين غير مجد لهم ول نافع‪،‬‬ ‫فليقبلوا على إنقاذ أنفسهم من الجهل والكفر باليمان والسلم والحسان‪ ،‬أما من مضوا فهم أمة قد‬ ‫أفضوا إلى ما كسبوا وسيجزون به‪ ،‬وأنتم لكم ما كسبتم وستجزون به‪ ،‬ول تجزون بعمل غيركم‬ ‫ول تسألون عنه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضيلة الخلص وهو عدم اللتفات إلى غير ال تعالى عند القيام بالعبادات‪.‬‬ ‫‪ -2‬كل امرئ يجزى بعمله‪ ،‬وغير مسئول عن عمل غيره‪ ،‬إل إذا كان سببا فيه‪.‬‬ ‫‪ -3‬اليهودية والنصرانية ‪ 1‬بدعة ابتدعها اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫‪ -4‬تفاوت الظلم بحسب الثار المترتبة عليه‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة ‪ 2‬كتمان الشهادة ل سيما شهادة من ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -6‬عدم التكال على حسب الباء والجداد ووجوب القبال على النفس لتزكيتها وتطهيرها‬ ‫باليمان الصحيح والعمل الصالح‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال تعالى‪{ :‬مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ َيهُودِيّا وَل َنصْرَانِيّا وََلكِنْ كَانَ حَنِيفا مُسْلِما} آل عمران‪.‬‬ ‫شهَا َدةَ َومَنْ َيكْ ُت ْمهَا فَإِنّهُ آثِمٌ قَلْ ُبهُ} البقرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذ قال تعالى‪{ :‬وَل َتكْ ُتمُوا ال ّ‬

‫( ‪)1/123‬‬ ‫الجزء الثاني‬ ‫س َفهَاءُ مِنَ النّاسِ‪ 2‬مَا وَلهُمْ عَنْ قِبْلَ ِتهِمُ‪ 3‬الّتِي كَانُوا عَلَ ْيهَا ُقلْ لِلّهِ ا ْلمَشْرِقُ وَا ْل َمغْرِبُ‬ ‫{سَ َيقُولُ‪ 1‬ال ّ‬ ‫شهَدَاءَ عَلَى النّاسِ‬ ‫جعَلْنَاكُمْ ُأمّ ًة وَسَطا لِ َتكُونُوا ُ‬ ‫َيهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ(‪َ )142‬وكَذَِلكَ َ‬ ‫علَ ْيهَا إِل لِ َنعَْلمَ مَنْ يَتّبِعُ الرّسُولَ ِممّنْ‬ ‫جعَلْنَا ا ْلقِبْلَةَ الّتِي كُ ْنتَ َ‬ ‫شهِيدا َومَا َ‬ ‫وَ َيكُونَ الرّسُولُ عَلَ ْيكُمْ َ‬ ‫عقِبَيْ ِه وَإِنْ كَا َنتْ َلكَبِي َرةً إِل عَلَى الّذِينَ َهدَى اللّ ُه َومَا كَانَ اللّهُ لِ ُيضِيعَ إِيمَا َنكُمْ إِنّ اللّهَ‬ ‫يَ ْنقَلِبُ عَلَى َ‬ ‫بِالنّاسِ لَ َرؤُوفٌ َرحِيمٌ(‪})143‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫السفهاء ‪ :‬جمع سفيه‪ ،‬وهو من به ضعف عقلي لتقليده وإعراضه عن النظر نجم عنه فساد خُلق‬ ‫وسوء سلوك‪.‬‬

‫ما ولهم ‪ :‬ما صرفهم عن استقبال بيت المقدس إلى استقبال الكعبة بمكة‪.‬‬ ‫القبلة ‪ :‬الجهة التي يستقبلها المرء وتكون قبالته في صلته‪.‬‬ ‫أمة وسطا‪ :‬وسط كل شيء خياره‪ ،‬والمراد منه أن أمة محمد صلى ال عليه وسلم خير المم‬ ‫وأعدلها‪.‬‬ ‫ينقلب على عقبيه ‪ :‬يرجع إلى الكفر بعد اليمان‪.‬‬ ‫لكبيرة ‪ :‬شاقة على النفس صعبة ل تطاق إل بجهاد كبير‪ ،‬وهي التحويلة من قبلة مألوفة إلى قبلة‬ ‫حديثة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا إخبار بما سيقوله السفهاء من المنافقين واليهود والمشركين قبل أن يقوله‪ ،‬وفائدته‪ ،‬أولً‪:‬‬ ‫تقرير النبوة المحمدية‪ ،‬إذ هذا إخبار بالغيب فكان كما أخبر‪ ،‬وثانيا‪ :‬توطين نفس الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم والمؤمنين به حتى ل يضرهم عند سماعه من السفهاء‪ ،‬لن مفاجأة المكروه أليمة‬ ‫شديدة‪ ،‬فإن ذهبت المفاجأة هان المر‪ ،‬وخف اللم‪ ،‬وهذا من باب "قبل الرمي يراش السهم"‪.‬‬ ‫ومناسبة اليات لما قبلها استمرار الحجاج إلى أنه كان في الصول وأصبح في الفروع‪.‬‬ ‫‪{ 2‬من الناس} في محل نصب على الحال‪ ،‬وال فيه للجنس ليدخل في اللفظ كل سفيه‪.‬‬ ‫‪ 3‬هي بيت المقدس‪ ،‬ومن جملة ما قالوه سفها واستهزاء التبس عليه أمره وتحير‪ :‬قد اشتاق محمد‬ ‫إلى مولده‪.‬‬

‫( ‪)1/124‬‬ ‫إيمانكم ‪ :‬صلتكم التي صليتموها إلى بيت المقدس قبل التحول إلى الكعبة‪.‬‬ ‫رؤوف رحيم ‪ :‬يدفع الضرر عنكم ويفيض الحسان عليكم‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يخبر ال تعالى بأمر يعلمه قبل وقوعه‪ ،‬وحكمة الخبار به قبل وقوعه تخفيف أثره على نفوس‬ ‫المؤمنين‪ ،‬إذ يفقد نقدهم المرير عنصر المفاجأة فيه فل تضطرب له نفوس المؤمنين‪.‬‬ ‫علَ ْيهَا ُقلْ} ؟ وحصل هذا‬ ‫س َفهَاءُ مِنَ النّاسِ مَا وَلهُمْ عَنْ قِبْلَ ِت ِهمُ الّتِي كَانُوا َ‬ ‫فقال تعالى‪{ :‬سَ َيقُولُ ال ّ‬ ‫لما حول ال تعالى رسوله والمؤمنين من استقبال بيت المقدس ‪ 1‬في الصلة إلى الكعبة تحقيقا‬ ‫لرغبة رسول ال صلى ال عليه وسلم في ذلك ولعلة الختبار ‪ 2‬التي تضمنتها الية التالية فأخبر‬ ‫تعالى بما سيقوله السفهاء من اليهود والمنافقين والمشركين وعلّم المؤمنين كيف يردون على‬ ‫ق وَا ْل َمغْ ِربُ َي ْهدِي مَنْ يَشَاءُ ِإلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ} فل اعتراض عليه‬ ‫السفهاء‪ ،‬فقال‪ُ { :‬قلْ لِلّهِ ا ْلمَشْ ِر ُ‬ ‫يوجه عباده حيث يشاء‪ ،‬ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم‪.‬‬ ‫جعَلْنَاكُمْ ُأمّةً وَسَطا} خيارا عدولً‪ 3‬أي‪ :‬كما هديناكم‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )143‬يقول تعالى‪َ { :‬وكَذَِلكَ َ‬

‫إلى أفضل قبلة وهي الكعبة قبلة إبراهيم عليه السلم جعلناكم خير أمة وأعدلها فأهلناكم بذلك‬ ‫للشهادة على المم يوم القيامة إذا أنكروا أن رسلهم قد بلغتهم رسالت ربهم‪ ،‬وأنتم لذلك ل تشهد‬ ‫عليكم المم ولكن يشهد عليكم رسولكم‪ ،‬وفي هذا من التكريم والنعام ما ال به ‪ 4‬عليم‪ .‬ثم ذكر‬ ‫جعَلْنَا ا ْلقِبْلَةَ الّتِي كُ ْنتَ عَلَ ْيهَا إِل لِ َنعْلَمَ مَنْ يَتّبِعُ الرّسُول}‬ ‫تعالى العلة في تحويل القبلة فقال‪َ { :‬ومَا َ‬ ‫فثبت على إيمانه وطاعته وانقياده ل ولرسوله ممن يؤثر فيه نقد السفهاء فتضطرب نفسه ويجازي‬ ‫السفهاء فيهلك بالردة معهم‪ .‬ثم أخبر تعالى أن هذه التحويلة من بيت المقدس إلى الكعبة شاقة على‬ ‫النفس إل على الذين هداهم ال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إذ صلى المؤمنون قرابة سبعة عشر شهرا إلى بيت المقدس من قبل تحويل ال تعالى القبلة‬ ‫بهذه اليات التي نزلت في شانها‪ .‬وروى مالك أن تحويل القبلة كان قبل غزوة بدر بشهرين‪.‬‬ ‫جعَلْنَا ا ْلقِبْلَةَ الّتِي كُ ْنتَ عَلَ ْيهَا إِل لِ َنعْلَمَ مَنْ يَتّبِعُ الرّسُولَ ِممّنْ‬ ‫‪ 2‬الختبار في قوله تعالى‪َ { :‬ومَا َ‬ ‫عقِبَيْهِ} ‪.‬‬ ‫يَ ْنقَلِبُ عَلَى َ‬ ‫‪ 3‬في هذه الية دليل على صحة الجماع ووجوب الحكم به لعدالة المة بشهادة ربها‪ ،‬فإذا أجمعت‬ ‫على أمر وجب الحكم به‪ ،‬وفي أي عصر من العصور إلى قيام الساعة‪.‬‬ ‫‪ 4‬ومن هذا التكريم أنهم إذا شهدوا على أحدهم بالخير وجبت له الجنة لحديث الصحيح‪" :‬مرت‬ ‫جنازة فأثنى عليها خير‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬وجبت وجبت وجبت" الحديث فسأل‬ ‫فقال‪" :‬من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة‪ ،‬ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار‪ ،‬أنتم شهداء ال‬ ‫في الرض"‪.‬‬

‫( ‪)1/125‬‬ ‫إلى معرفته ومعرفة محابه ومكارهه فهم لذلك ل يجدون أي صعوبة في النتقال من طاعة إلى‬ ‫طاعة ومن قبلة إلى قبلة‪ ،‬ما دام ربهم قد أحب ذلك وأمر به‪.‬‬ ‫وأخيرا طمأنهم تعالى على أجور صلتهم التي صلوها إلى بيت ‪ 1‬المقدس وهي صلة قرابة سبعة‬ ‫عشر شهرا ل يُضيعها لهم بل يجزيهم بها كاملة سواء من مات منهم وهو يصلي إلى بيت المقدس‬ ‫أو من حي حتى صلى إلى الكعبة‪ ،‬وهذا مظهر من مظاهر رأفته تعالى بعباده ورحمته‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬جواز النسخ في السلم فهذا نسخ إلى بدل من الصلة إلى بيت المقدس إلى الصلة إلى‬ ‫الكعبة في مكة المكرمة‪.‬‬ ‫‪ -2‬الراجيف وافتعال الزمات وتهويل المور شأن الكفار إزاء المسلمين طوال الحياة‪ ،‬فعلى‬

‫المؤمنين أن يثبتوا ول يتزعزوا حتى يظهر الباطل وينكشف والزيف وتنتهي الفتنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬أفضلية أمة السلم على سائر المم لكونها أمة الوسط والوسطية شعارها‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز امتحان المؤمن وجريانه عليه‪.‬‬ ‫‪ -5‬صحة صلة من صلى إلى غير القبلة وهو ل يعلم ذلك وله أجرها وليس عليه إعادتها ولو‬ ‫صلى شهورا إلى غير القبلة ما دام قد اجتهد في معرفة القبلة ثم صلى إلى حيث أداه اجتهاده‪.‬‬ ‫جدِ‬ ‫ج َهكَ‪ 3‬شَطْرَ ا ْلمَسْ ِ‬ ‫ل وَ ْ‬ ‫سمَاءِ فَلَ ُنوَلّيَ ّنكَ قِبْلَةً تَ ْرضَاهَا َف َو ّ‬ ‫ج ِهكَ فِي ال ّ‬ ‫{قَدْ نَرَى َتقَلّبَ‪َ 2‬و ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ورد في الحديث عن البراء قال‪ :‬مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس‪ ،‬فقال الناس‪ :‬ما‬ ‫حالهم في ذلك‪ ،‬فأنزل ال‪َ { :‬ومَا كَانَ اللّهُ لِ ُيضِيعَ إِيمَا َنكُمْ} ورواه الترمذي عن ابن عباس وصححه‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى البخارى في سبب نزول هذه الية أن البراء قال‪ :‬صلينا مع رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم علم ال هوى نبيه‪ ،‬أي‪ :‬حبه‪،‬‬ ‫سمَاءِ} الية‪.‬‬ ‫ج ِهكَ فِي ال ّ‬ ‫ب وَ ْ‬ ‫فنزلت‪{ :‬قَدْ نَرَى َتقَّل َ‬ ‫‪ 3‬تحويل وجهك‪ :‬أي‪ :‬تحويل وجهك ونظرك بعينك إلى السماء تطلعا إلى نزول الوحي بذلك‪،‬‬ ‫لسيما وقد نزلت اليات الولى‪{ :‬سيقول} الية‪ ،‬إذ هي موحية بذلك‪.‬‬

‫( ‪)1/126‬‬ ‫حقّ مِنْ‬ ‫شطْ َرهُ‪ 2‬وَإِنّ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ لَ َيعَْلمُونَ أَنّهُ الْ َ‬ ‫الْحَرَا ِم وَحَ ْيثُ مَا كُنْتُمْ َفوَلّوا وُجُو َهكُمْ‪َ 1‬‬ ‫ك َومَا‬ ‫عمّا َي ْعمَلُونَ(‪ )144‬وَلَئِنْ أَتَ ْيتَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ ِب ُكلّ آيَةٍ مَا تَ ِبعُوا قِبْلَ َت َ‬ ‫رَ ّبهِ ْم َومَا اللّهُ ِبغَافِلٍ َ‬ ‫ض وَلَئِنِ اتّ َب ْعتَ أَ ْهوَا َءهُمْ مِنْ َبعْدِ مَا جَا َءكَ مِنَ ا ْلعِلْمِ‬ ‫أَ ْنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَ َتهُمْ‪َ 3‬ومَا َب ْعضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ َب ْع ٍ‬ ‫إِ ّنكَ إِذا َلمِنَ الظّاِلمِينَ(‪ )145‬الّذِينَ آتَيْنَا ُهمُ ا ْلكِتَابَ َيعْ ِرفُونَهُ َكمَا َيعْ ِرفُونَ أَبْنَا َءهُ ْم وَإِنّ فَرِيقا مِ ْنهُمْ‬ ‫حقّ مِنْ رَ ّبكَ فَل َتكُونَنّ مِنَ ا ْل ُممْتَرِينَ(‪})147‬‬ ‫لَ َيكْ ُتمُونَ ا ْلحَقّ وَهُمْ َيعَْلمُونَ(‪ )146‬الْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫تقلب وجهك في السماء ‪ :‬تردده بالنظر إليها مرة بعد أخرى انتظارا لنزول الوحي‪.‬‬ ‫فلنولينك قبلة ترضاها ‪ :‬فلنحولنك إلى القبلة التي تحبها وهي الكعبة‪.‬‬ ‫فول وجهك شطر المسجد ‪ :‬حول وجهك جهة المسجد الحرام بمكة‪.‬‬ ‫الحرام ‪ :‬بمعنى‪ :‬المحرم ل يسفك فيه دم ول يقتل فيه أحد‪.‬‬ ‫الشطر ‪ :‬هنا الجهة واستقبال الجهة يحصل به استقبال بعض البيت في المسجد الحرام‪ ،‬لن‬ ‫الشطر لغة‪ :‬النصف أو الجزء مطلقا‪.‬‬ ‫أنه الحق من ربهم ‪ :‬أي تحول القبلة جاء منصوصا عليه في الكتب السابقة‪.‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬اختلف في أول صلة صلها رسول ال صلى ال عليه وسلم والمؤمنون إلى الكعبة‪ ،‬فقيل‪:‬‬ ‫الظهر‪ ،‬وقيل‪ :‬العصر‪ ،‬ولم يرجح أحد القولين‪ ،‬وقيل‪ :‬كانت صلة الظهر في مسجد بني سلمة‪،‬‬ ‫المعروف بمسجد القبلتين حتى صلوا بعض الصلة إلى بيت المقدس وبعضها إلى الكعبة‪ ،‬فسمي‬ ‫لذلك مسجد القبلتين‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في‪ :‬هل الغائب عن البيت الحرام يصلى إلى عين الكعبة أو إلى جهتها‪ .‬الصواب أنه‬ ‫يصلي إلى جهة الكعبة ناويا استقبال البيت‪ ،‬لن استقبال عين الكعبة معتذر على غير الموجود في‬ ‫المسجد الحرام‪ ،‬أما في المسجد الحرام فل تصح صلته إن لم يستقبل عين الكعبة‪.‬‬

‫( ‪)1/127‬‬ ‫آية ‪ :‬حجة وبرهان‪.‬‬ ‫يعرفونه ‪ :‬الضمير عائد إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬أي‪ :‬يعلمون أنه نبي ال ورسوله لما‬ ‫في كتبهم من صفاته الواضحة القطعية‪.‬‬ ‫من الممترين ‪ :‬الشاكين والمتراء‪ :‬الشك وعدم التصديق‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يعلم ال تعالى رسوله أنه كان يراه وهو يقلب وجهه في السماء انتظارا لوحي يؤمر فيه باستقبال‬ ‫الكعبة بدل بيت المقدس لرغبته في مخالفة اليهود لقبلة أبيه إبراهيم‪ ،‬إذ هي أول قبلة وأفضلها‬ ‫سجِدِ ا ْلحَرَامِ} ‪ ،‬وبهذا المر اللهي تحولت القبلة‪ ،‬وروي أنه‬ ‫ج َهكَ شَطْرَ‪1‬ا ْلمَ ْ‬ ‫فبناء على ذلك { َف َولّ وَ ْ‬ ‫كان يصلي الظهر في مسجد بني سلمة المعروف الن بمسجد القبلتين فصلى الرسول والمؤمنون‬ ‫وراءه ركعتين إلى بيت المقدس‪ ،‬وركعتين إلى الكعبة‪ ،‬وكيل تكون القبلة خاصة بمن كان‬ ‫بالمدينة‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬وَحَ ْيثُ مَا كُنْتُمْ} أي‪ :‬في نواحي البلد وأقطار الرض { َفوَلّوا وُجُو َه ُكمْ‬ ‫شطْ َرهُ} أي شطر المسجد الحرام‪ ،‬كما أخبر تعالى في هذه الية أن علماء أهل الكتاب يعرفون أن‬ ‫َ‬ ‫تحول القبلة حق وأنه بأمر ال تعالى وما أحدثوه من التشويش والتشويه إزاء تحول القبلة‪ ،‬فقد‬ ‫علمه وسيجزيهم به إذ لم يكن تعالى بغاف عما يعملونه‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )145‬يخبر تعالى بحقيقة ثابتة وهي أن النبي صلى ال عليه وسلم لو أتى ‪2‬‬ ‫اليهود والنصارى بكل آية تدل على صدقه أو حقيقة القبلة إلى الكعبة ما كانوا ليتابعوه على ذلك‬ ‫وصلوا إلى قبلته‪ ،‬كما إن النصارى لم يكونوا ليصلوا إلى بيت المقدس قبلة اليهود‪ ،‬ول اليهود‬ ‫ليصلوا إلى مطلع الشمس قبلة النصارى‪ ،‬كما أن النبي صلى ال عليه وسلم والمؤمنين لم يكونوا‬ ‫أبدا ليتابعوا أهل الكتاب على قبلتهم بعد أن هداهم ال إلى أفضل قبلة وأحبها إليهم‪.‬‬ ‫وأخيرا يحذر ال رسوله أن يتبع أهواء اليهود فيوافقهم على بدعهم وضللتهم بعد الذي أعطاه‬ ‫من العلم وهداه إليه من الحق‪ ،‬وحاشاه صلى ال عليه وسلم أن يفعل‪ ،‬ولو فعل لكان من الظالمين‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬الشطر‪ :‬لغة‪ :‬النصف ومنه الحديث‪" :‬الطهور شطر اليمان" ‪ ،‬والشاطر من الناس ‪ :‬من أخذ‬ ‫في نحو غير الستواء‪ ،‬وهو الذي أعيا أهله خبثا‪ ،‬وهو من بعُد عن طاعة ال ورسوله أيضا‪.‬‬ ‫‪ 2‬قلت في التفسير‪ :‬لو أتى اليهود إلخ‪ :‬لن لئن في الية بمعنى لو‪ ،‬لنها أجيبت بجواب لو‪ ،‬وهو‬ ‫المضي والوقوع‪ ،‬إذ قال تعالى‪{ :‬وَلَئِنْ أَتَ ْيتَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ ِب ُكلّ آيَةٍ مَا تَ ِبعُوا قِبْلَ َتكَ} ‪ ،‬فقوله‪:‬‬ ‫{مَا تَ ِبعُوا} جواب لئن‪ ،‬والمفروض فيها أن يجاب بالمضارع‪.‬‬

‫( ‪)1/128‬‬ ‫وفي الية الثالثة(‪ )146‬يخبر تعالى أن علماء أهل الكتاب يعرفون أن الرسول حق وأن ما حاء به‬ ‫هو الحق معرفة تامة كمعرفتهم لبنائهم‪ ،‬ولكن فريقا كبيرا يكتمون الحق وهم يعلمون إنه الحق‪،‬‬ ‫وفي الية الرابعة(‪ )147‬يخبر تعالى رسوله بأن ما هو عليه من الدين الحق هو الحق الوارد إليه‬ ‫من ربه فل ينبغي أن يكون من الشاكين ‪ 1‬بحال من الحوال‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب استقبال القبلة في الصلة وفي أي مكان كان المصلي عليه أن يتجه ‪ 2‬إلى جهة مكة‪.‬‬ ‫‪ -2‬كفر كثير من أهل الكتاب كان على علم إيثارا للدنيا على الخرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة موافقة المسلمين أهل الكتاب على بدعة من بدعهم الدينية مهما كانت‪.‬‬ ‫‪ -4‬علماء أهل الكتاب المعاصرون للنبي صلى ال عليه وسلم يعرفون أنه النبي المبشر به وأنه‬ ‫النبي الخاتم وأعرضوا عن اليمان به وعن متابعته إيثارا للدنيا على الخرة‪.‬‬ ‫جمِيعا إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ‬ ‫جهَةٌ ُهوَ ُموَلّيهَا فَاسْتَ ِبقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا َتكُونُوا يَ ْأتِ ِبكُمُ اللّهُ َ‬ ‫{وَِل ُكلّ‪ 3‬وِ ْ‬ ‫ك َومَا‬ ‫حقّ مِنْ رَ ّب َ‬ ‫جدِ الْحَرَا ِم وَإِنّهُ َللْ َ‬ ‫شطْرَ‪ 4‬ا ْلمَسْ ِ‬ ‫ج َهكَ َ‬ ‫ل وَ ْ‬ ‫جتَ َفوَ ّ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ(‪َ )148‬ومِنْ حَ ْيثُ خَ َر ْ‬ ‫َ‬ ‫__________‬ ‫حقّ مِنْ رَ ّبكَ فَل َتكُونَنّ مِنَ ا ْل ُممْتَرِينَ} يقال‪ :‬امترى‪ .‬فلن في كذا إذا‬ ‫‪ 1‬هذا تفسير قوله تعالى‪{ :‬الْ َ‬ ‫اعتراه اليقين مرة والشك مرة أخرى فلدافع أحدهما بالخر‪ ،‬ومنه المتراء‪ ،‬لن كل واحد يشك‬ ‫في قول صاحبه‪ ،‬والمتراء‪ :‬الشك‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي عن ابن عباس أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬البيت قبلة لهل المسجد‪ ،‬والمسجد‬ ‫قبلة لهل الحرم‪ ،‬والحرم قبلة لهل الرض في مشارقها ومغاربها من أمتي" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الوجهة‪ :‬من المواجهة وهي الجهة والوجه كلها بمعنى واحد‪ ،‬ومفعول موليها محذوف أي‬ ‫وجهة‪ ،‬أو يكون موليها بمعنى متوليها وحينئذ فل حذف ول تقدير‪.‬‬ ‫‪ 4‬اختلف في الجهة التي كان الرسول صلى ال عليه وسلم يستقبلها في مكة قبل الهجرة‪ ،‬والراجح‬

‫أنه كان يجعل الكعبة أمامه وهو متجه إلى الشام‪ ،‬بمعنى أنه يصلي بين الركنين اليمانيين‪ ،‬ولما‬ ‫قدم المدينة صلى إلى بيت المقدس حتى حول إلى الكعبة‪ ،‬وهل كان استقباله بيت المقدس باجتهاد‬ ‫منه أو بوحي‪ ،‬الظاهر أنه باجتهاد منه صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/129‬‬ ‫جدِ الْحَرَا ِم وَحَ ْيثُ مَا‬ ‫ج َهكَ‪ 1‬شَطْرَ ا ْلمَسْ ِ‬ ‫ل وَ ْ‬ ‫جتَ َفوَ ّ‬ ‫عمّا َت ْعمَلُونَ(‪َ )149‬ومِنْ حَ ْيثُ خَ َر ْ‬ ‫اللّهُ ِبغَا ِفلٍ َ‬ ‫شوْ ُهمْ‬ ‫حجّةٌ إِل الّذِينَ ظََلمُوا مِ ْنهُمْ فَل تَخْ َ‬ ‫علَ ْيكُمْ ُ‬ ‫كُنْتُمْ َفوَلّوا وُجُو َهكُمْ شَطْ َرهُ لِئَل َيكُونَ لِلنّاسِ َ‬ ‫شوْنِي وَلُتِمّ ِن ْعمَتِي عَلَ ْيكُ ْم وََلعَّلكُمْ َتهْتَدُونَ(‪َ )150‬كمَا أَرْسَلْنَا ‪ 2‬فِيكُمْ َرسُولً مِ ْنكُمْ يَتْلُو عَلَ ْيكُمْ‬ ‫وَاخْ َ‬ ‫ح ْكمَ َة وَ ُيعَّل ُمكُمْ مَا َلمْ َتكُونُوا َتعَْلمُونَ(‪ )151‬فَا ْذكُرُونِي ‪َ 3‬أ ْذكُ ْركُمْ‬ ‫ب وَالْ ِ‬ ‫آيَاتِنَا وَيُ َزكّيكُ ْم وَ ُيعَّل ُمكُمُ ا ْلكِتَا َ‬ ‫شكُرُوا لِي وَل َت ْكفُرُونِ(‪})152‬‬ ‫وَا ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ولكلٍ وجهة هو موليها ‪ :‬التنوين في (كل) دال على محذوف‪ ،‬هو لكل أهل ملة؛ كالسلم‪،‬‬ ‫واليهودية‪ ،‬والنصرانية قبلة يولون وجوههم لها في صلتهم‪.‬‬ ‫الخيرات ‪ :‬البر والطاعة ل ورسوله‪.‬‬ ‫الحجة ‪ :‬الدليل القوي الذي يظهر صاحبه على من يخاصمه‪.‬‬ ‫نعمتي ‪ :‬نعم ال كثيرة وأعظمها نعمة السلم وإتمامها بمواصلة التشريع والعمل به إلى نهاية‬ ‫الكمال‪ ،‬وكان ذلك في حجة الوداع بعرفات حيث نزلت آية‪ { :‬الْ َيوْمَ َأ ْكمَ ْلتُ َلكُمْ دِي َنكُ ْم وَأَ ْت َم ْمتُ‬ ‫عَلَ ْيكُمْ ِن ْعمَتِي وَ َرضِيتُ َلكُ ُم الِسْلمَ دِينا} ‪.‬‬ ‫__________‬ ‫جدِ الْحَرَامِ}‬ ‫ج َهكَ شَطْرَ ا ْلمَسْ ِ‬ ‫‪ 1‬قال ابن كثير والقرطبي‪ :‬قبلة‪ :‬استدل مالك بقول ال تعالى‪َ { :‬ف َولّ َو ْ‬ ‫أن المصلي ينظر أمامه ل إلى موضع سجوده كما هو مذهب الجمهور‪ ،‬أبي حنيفة والشافعي‬ ‫ل لمر ال‬ ‫وأحمد والذي أراه يحقق المطلوب من الية هو أن ينظر المصلي أولً أمامه امتثا ً‬ ‫تعالى‪ ،‬ثم بعد ذلك ينظر إلى موضع سجوده‪.‬‬ ‫‪ 2‬الكاف‪ :‬في محل نصب على النعت لمصدر محذوف تقديره ولتم نعمتي عليكم إتماما مثل ما‬ ‫أرسلنا وهو التشبيه نعمة استقللكم في القبلة باستقللكم في الرسالة‪.‬‬ ‫‪ 3‬أصل الذكر يكون بالقلب‪ ،‬ولما كان القلب باطنا جعل اللفظ باللسان دليلً عليه‪ ،‬فأصبح الذكر‬ ‫يطلق على ذكر اللسان وإن كان المطلوب هما معا أي ذكر القلب واللسان‪ ،‬والجملة أمر وجواب‪:‬‬ ‫فاذكروني أمر‪ ،‬وأذكركم جواب وجزاء‪ ،‬وذكر ال للعبد أعظم‪ ،‬وقد ورد في فضل الذكر الكثير‬ ‫من الحاديث منها‪ :‬حديث ابن ماجة ونصه‪" :‬أن رجلً قال يا رسول ال إن شرائع السلم قد‬ ‫كثرت علي فأنبئني منها بشيء أتشبث به‪ .‬قال‪ :‬ل يزال لسانك رطبا بذكر ال"‪.‬‬

‫( ‪)1/130‬‬ ‫رسولً ‪ :‬هو محمد صلى ال عليه وسلم والتنكير فيه للتعظيم‪.‬‬ ‫يزكيكم ‪ :‬يطهركم من الذنوب والخلق السيئة والملكات الرديئة‪.‬‬ ‫الحكمة ‪ :‬السنة وهي كل قول صالح ل ينتهي صلحه ونفعه بمرور الزمن‪.‬‬ ‫الشكر ‪ :‬إظهار النعمة ‪ 1‬بصرفها فيما من أجله وهبها ال تعالى لعباده‪.‬‬ ‫والكفر ‪ :‬جحد النعمة وإخفائها وصرفها في غير ما يحبه ال تعالى‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد تقرير تلك الحقيقة التي تضمنتها آية‪َ { :‬ولَئِنْ أَتَ ْيتَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} ‪ ...‬إلخ‪ .‬وهي أن النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم لو أتى أهل الكتاب بكل آية تدل على صدقه في أمر القبلة ما اتبعوا قبلته‪،‬‬ ‫وما هو بتابع قبلتهم‪ ،‬وما بعضهم بتابع قبلة بعض‪ ،‬فل اليهود يستقبلون مطلع الشمس‪ ،‬ول‬ ‫النصارى يستقبلون بيت المقدس‪ .‬أخبر تعالى أن لكل أمة قبلة مولية وجهها إليها في صلتها‪،‬‬ ‫فاتركوا أيها المسلمون أهل تلك الملل الضالة وسابقوا في الخيرات ونافسوا في الصالحات شكرا‬ ‫لربكم على نعمة هدايته لكم لقبلة أبيكم إبراهيم فإنه تعالى جامعكم ليوم القيامة وسائلكم ومجازيكم‬ ‫بأعمالكم إنه على كل شيء قدير‪ ،‬هذا ثم أمر ال رسوله أن يولي وجهه شطر المسجد الحرام‬ ‫حيثما كان في الحضر كان أو في السفر وأعلمه أن تحوله إلى الكعبة حق ثابت من ربه تعالى فل‬ ‫يتردد فيه‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته اليتان(‪ )149-148‬وأما الية(‪ )150‬فإنه تعالى أمر رسوله والمؤمنين بأن يولوا‬ ‫وجههم شطر المسجد ‪ 2‬الحرام حيثما كانوا وأينما وجدوا ويثبتوا على ذلك حتى ل يكون لعدائهم‬ ‫من اليهود والمشركين حجة‪ ،‬إذ يقول اليهود‪ :‬ينكرون ديننا ويستقبلون قبلتنا‪ ،‬ويقول المشركون‪:‬‬ ‫يدعون إنهم على ملة إبراهيم ويخالفون قبلته‪ .‬هذا بالنسبة للمعتدلين منهم‪ ،‬أما الظالمون‬ ‫والمكابرون فإنه ل سبيل إلى إقناعهم إذ قالوا بالفعل‪ :‬ما تحول إلى الكعبة إل ميلً إلى دين آبائه‬ ‫ظَلمُوا‬ ‫ويوشك أن يرجع إليه‪ ،‬فمثل هؤلء ول يبالي بهم ول يلتفت إليهم كما قال تعالى‪{ :‬إِل الّذِينَ َ‬ ‫شوْنِي} ‪ .‬فاثبتوا على قبلتكم الحق‬ ‫شوْهُمْ‪ 3‬وَاخْ َ‬ ‫خَ‬ ‫مِ ْنهُمْ فَل تَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ورد أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪ " :‬أن ال تعالى إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يرى‬ ‫أثرها عليه" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬قد ورد في اليات المر بتولية الرسول والمؤمنين وجوههم شطر المسجد الحرام‪ ،‬وهو تكرار‬ ‫تطلبه المقام فكان من مقتضيات الحال التي يوجبها الكلم البليغ الرفيع‪ ،‬ومن مقتضيات الحال‬ ‫إسكات السفهاء وقطع الطريق عليهم ورفع معنويات المؤمنين حيت تأثر بعضهم بما أثاره اليهود‬

‫والمنافقون والمشركون حول تحويل القبلة‪.‬‬ ‫‪ 3‬الخشية‪ :‬مرادفة للخوف‪ ،‬والخوف هو فزع في القلب تخف له العضاء‪ ،‬ولخفة العضاء به‬ ‫سمي خوفا‪.‬‬

‫( ‪)1/131‬‬ ‫لتم نعمتي عليم بهدايتكم إلى أحسن الشرائع وأقومها‪ ،‬ولهيئكم لكل خير وكمال مثل ما أنعمت‬ ‫عليكم بإرسال رسولي‪ ،‬يزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة‪ ،‬ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمونه من أمور‬ ‫الدين والدنيا معا‪ ،‬وفي الية الخيرة(‪ )152‬أمر تعالى المؤمنين بذكره وشكره‪ ،‬ونهاهم عن نسيانه‬ ‫شكُرُوا لِي وَل َت ْكفُرُونِ}‪ 1‬لما في ذكره بأسمائه وصفاته‬ ‫وكفره‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬فَا ْذكُرُونِي أَ ْذكُ ْركُ ْم وَا ْ‬ ‫ووعده ووعيده من موجبات محبته ورضاه ولما في شكره بإقامة الصلة وأداء سائر العبادات من‬ ‫مقتضيات رحمته وفضله‪ ،‬ولما في نسيانه وكفرانه من التعرض لغضبه وشديد عقابه وأليم عذابه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬العراض عن جدل المعاندين‪ ،‬والقبال على الطاعات تنافسا فيها وتسابقا إليها إذ هو أنفع‬ ‫وأجدى من الجدل والخصومات مع من ل يرجى رجوعه إلى الحق‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب استقبال القبلة في الصلة وسواء كان في السفر أو في الحضر إل أن المسافر يجوز‬ ‫أن يصلي النافلة حيث توجهت دابته أو طيارته أو سيارته إلى القبلة وإلى غيرها‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة خشية الناس ‪ 2‬ووجوب خشية ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب شكر ال تعالى على نعمه الظاهرة والباطنة‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب ‪ 3‬تعلم العلم الضروري ليتمكن العبد من عبادة ال عبادة تزكي نفسه‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب ‪ 4‬ذكر ال بالتهليل والتكبير والتسبيح ووجوب شكره بطاعته‪.‬‬ ‫‪ -7‬حرمة نسيان ذكر ال‪ ،‬وكفران نعمه بترك شكرها‪.‬‬ ‫{ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا اسْ َتعِينُوا بِالصّبْرِ وَالصّلةِ إِنّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِينَ(‪})153‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ورد في الصحيح أن ال تعالى يقول‪ " :‬من ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي‪ ،‬ومن ذكرني في‬ ‫مل ذكرته في مل خير منه" والمراد من المل‪ :‬الخير‪ ،‬الملئكة‪ ،‬وورد ‪" :‬أنا مع عبدي إذا هو‬ ‫ذكرني وتحركت بي شفتاه"‪ .‬وقال معاذ بن جبل‪" :‬ما عمل ابن آدم عملً أنجى له من عذاب ال‬ ‫من ذكر عز وجل"‪.‬‬ ‫‪ 2‬في هذا إبطال للتقية التي جعلها الروافض من أصول دينهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاهده من السنة قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬طلب العلم فريضة على كل مسلم" وهو حديث‬

‫صحيح السناد‪.‬‬ ‫‪ 4‬شاهده من القرآنك {يا أيها الذين أمنوا اذكروا ال ذكرا كثيرا} الحزاب‬

‫( ‪)1/132‬‬ ‫شيْءٍ‪ 1‬مِنَ‬ ‫شعُرُونَ(‪ )154‬وَلَنَبُْلوَ ّنكُمْ بِ َ‬ ‫{وَل َتقُولُوا ِلمَنْ ُيقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ َأ ْموَاتٌ َبلْ َأحْيَا ٌء وََلكِنْ ل تَ ْ‬ ‫س وَال ّثمَرَاتِ وَبَشّرِ‪ 2‬الصّابِرِينَ(‪ )155‬الّذِينَ ِإذَا َأصَابَ ْتهُمْ‬ ‫ف وَالْجُوعِ وَنَ ْقصٍ مِنَ الَْأ ْموَالِ وَالْأَ ْنفُ ِ‬ ‫خ ْو ِ‬ ‫الْ َ‬ ‫حمَ ٌة وَأُولَ ِئكَ ُهمُ‬ ‫جعُونَ(‪ )156‬أُولَ ِئكَ عَلَ ْيهِ ْم صََلوَاتٌ مِنْ رَ ّبهِ ْم وَرَ ْ‬ ‫ُمصِيبَةٌ قَالُوا إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ رَا ِ‬ ‫ا ْل ُمهْتَدُونَ(‪})157‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الستعانة ‪ :‬طلب المعونة والقدرة على القول أو العمل‪.‬‬ ‫الصبر ‪ :‬حمل النفس على المكروه وتوطينها على احتمال المكاره‪.‬‬ ‫الشعور ‪ :‬الحساس بالشيء المفضي إلى العلم به‪.‬‬ ‫البتلء ‪ :‬الختبار والمتحان لظهار ما عليه الممتحن من قوة أو ضعف‪.‬‬ ‫الموال ‪ :‬جمع مال وقد يكون ناطقا وهو المواشي‪ ،‬ويكون صامتا وهو النقدان وغيرها‪.‬‬ ‫المصيبة ‪ :‬ما يصيب العبد من ضرر في نفسه أو أهله أو ماله‪.‬‬ ‫الصلوات ‪ :‬جمع صلة وهي من ال تعالى هنا المغفرة لعطف الرحمة عليها‪.‬‬ ‫ورحمة ‪ :‬الرحمة‪ :‬النعام وهو جلب ما يسر‪ ،‬ودفع ما يضر‪ ،‬وأعظم ذلك دخول الجنة بعد النجاة‬ ‫من النار‪.‬‬ ‫المهتدون ‪ :‬إلى طريق السعادة والكمال بإيمانهم وابتلء ال تعالى لهم وصبرهم على ذلك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫نادى الرب تعالى عباده المؤمنين وهم أهل ملة السلم المسلمون ليرشدهم إلى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ شيء يدل على تهويل الفاجعة الدال عليها الخوف والجوع وما بعدهما كما يدل أيضا على‬ ‫أن ما يبتليهم به من ذلك هو هين فل يقاس بما يصيب به أهل عداوته من أهل الشرك والكفر‬ ‫والفسق إذا أخذهم بذنوبهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬أسند التبشير إلى الرسول صلى ال عليه وسلم؛ لنه متأهل له بالرسالة فغيره ل يملكه‪ ،‬وقد ل‬ ‫يصدق فيه‪ ،‬كما أن اللفظ دال على سمو مقامه صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/133‬‬

‫ما يكون عونا لهم على الثبات على قبلتهم التي اختارها لهم‪ ،‬وعلى ذكر ربهم وشكره وعدم‬ ‫نسيانه وكفره فقال‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا اسْ َتعِينُوا} أي على ما طلب منكم من الثبات والذكر‬ ‫والشكر‪ ،‬وترك النسيان والكفر بالصبر الذي هو توطين النفس وحملها على أمر ال تعالى به‬ ‫وبإقام الصلة‪ ،‬وأعلمهم أنه مع الصابرين يمدهم بالعون والقوة‪ ،‬فإذا صبروا نالهم عون ال تعالى‬ ‫وتقويته وهذا ما تضمنته الية الولى(‪ .)153‬أما الية الثانية(‪ )154‬فقد تضمنت نهيه تعالى لهم‬ ‫أن يقولوا معتقدين أن من قتل في سبيل ال إذ هو حي في البرزخ وليس بميت‪ ،‬بل هو حي يرزق‬ ‫في الجنة كما قال صلى ال عليه وسلم‪" :‬أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح في‬ ‫الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش"‪( .‬رواه مسلم)‪ .‬فلذا ل يقال لمن قتل في‬ ‫سبيل ال‪ :‬مات ‪ 1‬ولكن استشهد وهو شهيد وحي عند ربه حياة ل نحسها ول نشعر بها بمفارقتها‬ ‫للحياة في هذه الدار‪ .‬وأما الية الثالثة(‪ )155‬فإنه يقسم ‪ 2‬تعالى لعباده المؤمنين على أنه يبتليهم‬ ‫بشيء من الخوف ‪ 3‬بواسطة أعداءه وأعدائهم وهم الكفار عندما يشنون الحروب عليهم وبالجوع‬ ‫لحصار العدو ولغيره من السباب‪ ،‬وبنقص الموال الماشية للحرب والقحط‪ ،‬وبالنفس؛ كموت‬ ‫الرجال‪ ،‬وبفساد الثمار بالجوائح‪ ،‬كل ذلك لظهار من يصبر على إيمانه وطاعة ربه بامتثال أمره‬ ‫واجتناب نهيه‪ ،‬ومن ل يصبر فيحرم ولية ال وأجره‪ ،‬ثم أمره رسوله بأن يبشر الصابرين‪ ،‬وبين‬ ‫في الية الرابعة(‪ )156‬حال الصابرين وهي أنهم إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا ل‪ ،‬فله أن يصيبنا‬ ‫بما شاء لن ملكه وعبيده‪ ،‬وإن إليه راجعون بالموت‪ ،‬فل جزع إذا ولكن تسليم لحكمه ‪ 4‬ورضا‬ ‫بقضاءه وقدره‪ ،‬وفي الية الخامسة(‪ )157‬أخبر تعالى مبشرا أولئك الصابرين بمغفرة ذنوبهم‬ ‫وبرحمة من ربهم‪ ،‬وإنهم المهتدون إلى سعادتهم وكمالهم‪ ،‬فقال‪{ :‬أُولَ ِئكَ عَلَ ْيهِ ْم صََلوَاتٌ مِنْ رَ ّبهِمْ‬ ‫حمَ ٌة وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْل ُمهْتَدُونَ} ‪.‬‬ ‫وَرَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ل يقال لمن قتل في سبيل ال مات‪ ،‬بمعنى انقطعت عنه الحياة والشهيد لم يمت وإنما انتقل من‬ ‫حياة ناقصة إلى حياة كاملة دائمة‪ ،‬كما أن لفظ الموت مفزع للنسان فإذا دارت المعركة وسقط‬ ‫الشهداء‪ ،‬وقيل‪ :‬مات فلن وفلن يؤثر ذلك في نفس من سمع كلمة‪ :‬الموت‪ ،‬ولذا ل يقال‪ :‬مات‪،‬‬ ‫ولكن‪ :‬استشهد‪.‬‬ ‫‪ 2‬دل على القسم‪ :‬اللم في قوله‪َ { :‬ولَنَبُْلوَ ّنكُمْ} إذ هي موطئة للقسم كأنما قال‪ :‬وعزتي وجللي‬ ‫لنبلونكم ‪ ..‬إلخ‪.‬‬ ‫‪ 3‬من فسر الخوف بالخوف من ال‪ ،‬والجوع‪ :‬بالصيام‪ ،‬ونقص من الموال‪ :‬بالزكاة لم يخطأ‪،‬‬ ‫ولكن ما فسرت به الية هو الصواب الحق الذي عليه أئمة التفسير‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى أحمد والترمذي عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين بن علي رضي ال عنهما أن‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬ما من مسلم ول مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وإن طال عهدها‬ ‫فيحدث لذلك استرجاعا إل جدد ال له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب" ‪.‬‬

‫( ‪)1/134‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضيلة الصبر والمر به والستعانة بالصبر والصلة على المصائب والتكاليف في الحديث‬ ‫كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلة‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل الشهداء على غيرهم بحياتهم عند ربهم حياة أكمل من حياة غيرهم في الجنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬قد يبتلى المؤمن بالمصائب في النفس والهل والمال فيصبر فترتفع درجته ويعلو مقامه عند‬ ‫ربه‪.‬‬ ‫جعُونَ} وفي الصحيح يقول‬ ‫‪ -4‬فضيلة السترجاع عند المصيبة وهو قول‪{ :‬إِنّا لِلّ ِه وَإِنّا إِلَ ْيهِ رَا ِ‬ ‫جعُونَ} اللهم أجرني‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪" :‬ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول ‪{ :‬إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ رَا ِ‬ ‫في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إل آجره ال في مصيبته وأخلف له خيرا منها" (رواه مسلم)‪.‬‬ ‫ط ّوفَ ِب ِهمَا َومَنْ‬ ‫شعَائِرِ اللّهِ َفمَنْ حَجّ الْبَ ْيتَ َأوِ اعْ َتمَرَ فَل جُنَاحَ عَلَ ْيهِ أَنْ يَ ّ‬ ‫{إِنّ الصّفَا ‪ 1‬وَا ْلمَ ْر َوةَ مِنْ َ‬ ‫ط ّوعَ خَيْرا فَإِنّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ(‪})158‬‬ ‫تَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الصفا والمروة ‪ : 2‬جبل مقابل البيت في الجهة الشرقية الجنوبية‪ ،‬والمروة‪ :‬جبل آخر مقابل الصفا‬ ‫من الجهة الشمالية والمسافة بينهما قرابة (‪)760‬ذراعا‪.‬‬ ‫شعائر ال ‪ :‬أعلم دينية جمع شعيرة‪ ،‬وهي العلمة على عبادة ال تعالى‪ ،‬فالسعي بين الصفا‬ ‫والمروة شعيرة لنه دال على طاعة ال تعالى‪.‬‬ ‫الحج ‪ : 3‬زيارة بيت ال تعالى لداء عبادات معينة تسمى نسكا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخرج البخاري عن عاصم ابن سليمان قال‪ :‬سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة فقال‪ :‬كنا‬ ‫نرى أنهما من أمر الجاهلية فلما كان السلم أمسكنا عنهما فأنزل ال عز وجل‪{ :‬إِنّ الصّفَا‬ ‫ط ّوفَ ِب ِهمَا} ‪.‬‬ ‫علَيْهِ أَنْ َي ّ‬ ‫شعَائِرِ اللّهِ َفمَنْ حَجّ الْبَ ْيتَ َأوِ اعْ َتمَرَ فَل جُنَاحَ َ‬ ‫وَا ْلمَ ْروَةَ مِنْ َ‬ ‫‪ 2‬الصفا‪ :‬لغة‪ :‬جمع صفاه‪ ،‬وتجمع على‪ :‬صفي وأصفاء‪ ،‬مثل‪ :‬أرجاء‪ :‬الحجارة الملساء الصلبة‬ ‫البيضاء‪ .‬والمروة‪ :‬واحدة المرور وهي الحجارة الصغار التي فيها لين‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحج‪ :‬لغة‪ :‬القصد‪ ،‬والعمرة‪ :‬الزيارة‪ ،‬وشاهد الحج القصد قول الشاعر‪:‬‬ ‫فاشهد من عوف حلولً كثيرة ‪ ...‬يحجون سب الزبرقان المعصفرة‬ ‫الحلول‪ :‬الجماعة الكثيرة‪ ،‬ويحجون بمعنى‪ :‬يقصدون‪.‬‬

‫( ‪)1/135‬‬

‫العمرة ‪ :‬زيارة بيت ال تعالى للطواف به والسعي بين الصفا والمروة والتحلل بحلق شعر الرأس‬ ‫أو تقصيره‪.‬‬ ‫الجناح ‪ :‬الثم وما يترتب على المخالفة بترك الواجب أو بفعل المنهي عنه‪.‬‬ ‫يطوف ‪ :‬يسعى بينهما ذاهبا جائيا‪.‬‬ ‫خيرا ‪ :‬الخير‪ :‬اسم لكل ما يجلب المسرة‪ ،‬ويدفع المضرة‪ ،‬والمراد به هنا العمل الصالح‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫يخبر ال تعالى مقررا فريضة ‪ 1‬السعي بين الصفا والمروة‪ ،‬ودافعا ما توهمه بعض المؤمنين من‬ ‫وجود إثم في السعي بينهما نظرا إلى أنه كان في الجاهلية على الصفا صنم يقال له‪ :‬إساف‪ ،‬وآخر‬ ‫صفَا‬ ‫على المروة يقال له‪ :‬نائلة‪ ،‬يتمسح بهما من يسعى بين الصفا والمروة‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬إِنّ ال ّ‬ ‫وَا ْلمَ ْروَةَ} يعني السعي بينهما من شعائر ال‪ :‬أي عبادة من عبادته إذ تعبد بالسعي بينهما نبينه‬ ‫إبراهيم وولده إسماعيل والمسلمون من ذريتهما‪ .‬فمن حج البيت لداء فريضة الحج أو اعتمر‬ ‫لداء واجب العمرة فليسعى بينهما أداءً لركن الحج والعمرة ول إثم عليه في كون المشركين كانوا‬ ‫يسعون بينهما لجل الصنمين‪ :‬إساف ونائلة‪.‬‬ ‫ثم أخبر تعالى واعدا عباده المؤمنين أن من يتطوع منهم بفعل خير من الخيرات يجزه به ويثبه‬ ‫عليه‪ ،‬لنه تعالى يشكر لعباده المؤمنين أعمالهم الصالحة ويثيبهم عليها لعلمه بتلك العمال ونيات‬ ‫طوّعَ خَيْرا فَإِنّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} ‪.‬‬ ‫أصحابها‪ ،‬هذا معنى قوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ َت َ‬ ‫هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫من هداية هذه الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب السعي بين الصفا ‪ 2‬والمروة لكل من طاف بالبيت حاجا أو معتمرا‪ ،‬وقد قال رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬اسعوا فإن ال كتب عليكم السعي" ‪( .3‬رواه الدارقطني‪ ،‬ولم يعل)‬ ‫وسعى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬السعي‪ :‬ركن الحج عند مالك‪ ،‬وأحمد والشافعي ولم يره ركنا أبو حنيفة‪ ،‬وما ذهب إليه‬ ‫الجمهور هو الذي يؤخذ به لحديث‪" :‬اسعوا فإن ال كتب عليكم السعي" ‪ ،‬وكتب بمعنى‪ :‬فرض‬ ‫لغة‪ ،‬وشرعا‪.‬‬ ‫‪ 2‬من ترك السعي وسافر‪ ،‬يعود إليه محرما فيطوف بالبيت ويسعى بحكم أنه فرض وركن‪ ،‬ومن‬ ‫قال بوجوبه دون ركنيته يجزئه ذبح شاة‪.‬‬ ‫‪ 3‬وفي الصحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم خرج من باب الصفا بعد أن طاف بالبيت وهو‬ ‫يقول‪" :‬إن الصفا والمرة من شعائر ال" ثم قال‪" :‬أبدأ بما بدأ ال به " فدل هذا على وجوب البدء‬

‫في السعي بالصفا قبل المروة‪ ،‬ودل فعلة صلى ال علية وسلم على أن السعى سبعة اشواط‬ ‫لينقص وليزيد‪.‬‬

‫( ‪)1/136‬‬ ‫صلى ال عليه وسلم في عمرته كلها وفي حجه كذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل حرج في الصلة في كنيسة حولت مسجدا‪ ،‬ول يضر كونها كانت معبدا للكفار‪.‬‬ ‫‪ -3‬الترغيب في فعل الخيرات من غير الواجبات‪ ،‬وذلك من سائر النوافل؛ كالطواف والصلة‬ ‫والصيام والصدقات والرباط والجهاد‪.‬‬ ‫ت وَا ْلهُدَى مِنْ َبعْدِ مَا بَيّنّاهُ لِلنّاسِ فِي ا ْلكِتَابِ أُولَ ِئكَ يَ ْلعَ ُن ُهمُ اللّهُ‬ ‫{إِنّ الّذِينَ َيكْ ُتمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيّنَا ِ‬ ‫وَيَ ْلعَ ُنهُمُ اللعِنُونَ(‪ )159‬إِل الّذِينَ تَابُوا وََأصْلَحُوا ‪ 1‬وَبَيّنُوا فَأُولَ ِئكَ أَتُوبُ عَلَ ْيهِ ْم وَأَنَا ال ّتوّابُ الرّحِيمُ(‬ ‫ج َمعِينَ(‪)161‬‬ ‫‪ )160‬إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َومَاتُوا وَهُمْ ُكفّارٌ أُولَ ِئكَ عَلَ ْيهِمْ َلعْ َنةُ اللّ ِه وَا ْلمَل ِئكَ ِة وَالنّاسِ أَ ْ‬ ‫ب وَل هُمْ يُ ْنظَرُونَ(‪})162‬‬ ‫خ ّففُ عَ ْن ُهمُ ا ْلعَذَا ُ‬ ‫خَاِلدِينَ فِيهَا ل يُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يكتمون ‪ : 2‬يخفون ويغطون حتى ل يظهر الشيء المكتوم ول يعرف فيؤخذ به‪.‬‬ ‫البينات ‪ :‬جمع بينة وهي ما يثبت به شيء المراد إثباته‪ ،‬والمراد به هنا ما يثبت نبوة محمد صلى‬ ‫ال عليه وسلم من نعوت وصفات جاءت في كتاب أهل الكتاب‪.‬‬ ‫الهدى ‪ :‬ما يدل على المطلب الصحيح ويساعد على الوصول إليه والمراد به هنا ما جاء به‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم من الدين الصحيح المفضي بالخذ به إلى الكمال والسعادة في‬ ‫الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تابوا‪ :‬أي رجعوا إلى اليمان والدخول في السلم‪ ،‬وأصلحوا‪ :‬أي ما أفسدوه من عقائد الناس‪،‬‬ ‫وأخلقهم وأرواحهم‪ ،‬وبينوا‪ :‬أي ما كتموهم من العمل الواجب بيانه والمحرم كتمانه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الكتمان يكون بإلغاء الحفظ المقرر‪ ،‬وإلغاء التدريس والتعليم للواجب بيانه وتعليمه والدعوة إليه‪.‬‬

‫( ‪)1/137‬‬ ‫في الكتاب ‪ :‬التوراة والنجيل‪.‬‬ ‫اللعنة ‪ :‬الطرد والبعد من كل خير ورحمة‪.‬‬ ‫اللعنون ‪ :‬من يصدر عنهم اللعن؛ كالملئكة والمؤمنين‪.‬‬ ‫أصلحوا ‪ :‬ما أفسدوه من عقائد الناس وأمور دينهم بإظهار ما كتموه واليمان بما كذبوا به‬

‫وأنكروه‪.‬‬ ‫ول هم ينظرون ‪ :‬أي بأن يمهلوا ليعتذروا‪ ،‬كقوله تعالى‪{ :‬وَل ُي ْؤذَنُ َلهُمْ فَ َيعْتَذِرُونَ} ‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫عاد الساق بعد الجابة عن تحرج بعض المسلمين من السعي بين الصفا والمروة عاد إلى التنديد‬ ‫بجرائم علماء أهل الكتاب‪ ،‬ودعوتهم إلى التوبة بإظهار الحق واليمان به فأخبره تعالى أن الذين‬ ‫يكتمون ما أنزله ‪ 1‬من البينات والهدى في التوراة والنجيل من صفات الرسول محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم والمر باليمان به وبما جاء به من الدين‪ ،‬هؤلء البعداء يلعنهم ال تعالى وتلعنهم‬ ‫الملئكة والمؤمنون ‪ .2‬هذا ما تضمنته الية الولى(‪ )159‬وفي الية الثانية(‪ )160‬استثنى تعالى‬ ‫من المبعدين من رحمته من تاب من أولئك الكاتمين للحق بعد ما عرفوه فينوا وأصلحوا فهؤلء‬ ‫يتوب عليهم ويرحمهم وهو التواب الرحيم‪.‬‬ ‫وفي الية الثالثة(‪ )161‬والرابعة(‪ )162‬أخبر تعالى أن الذين كفروا من أهل الكتاب وغيرهم بنبيه‬ ‫ودينه ولم يتوبوا فماتوا على كفرهم أن عليهم ‪ 3‬لعنة ال والملئكة والناس أجمعين‪.‬‬ ‫ولذا فهم مطردون مبعدون من الرحمة اللهية وهي الجنة خالدون في جهنم ل يخفف عنهم‬ ‫عذابها‪ ،‬ول يمهلون فيعتذرون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية عامة في كل من كتم علما واجب البيان ويعم العلم المنصوص والمستنبط وما لم يكن‬ ‫واجب البيان فل يدخل صاحبه في هذا الوعيد‪ ،‬إذ من العلم ما ل يجوز بيانه لحديث‪" :‬حدث الناس‬ ‫بما يفهمون‪ ،‬أتحبون أن يكذب ال ورسوله" وحديث الصحيح‪" :‬أفل أخبر الناس؟ قال‪ :‬ل إذا‬ ‫فيتكلوا"‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخرج ابن ماجة بسند حسن أن النبي صلى ال عليه وسلم قال في اللعنون‪" :‬دواب الرض" ‪،‬‬ ‫ولذا فاللفظ عام يشمل كل من يتأتى منه اللعن‪ ،‬ويدخل الملئكة والمؤمنون دخولً أوليا‪.‬‬ ‫‪ 3‬هل يجوز لعن المؤمن العاصي المعين؟ ل يجوز لعن المؤمن العاصي المعين وذلك للحديث‬ ‫الصحيح‪" :‬ل تكونوا عون الشيطان على أخيكم" ‪ ،‬إذ لعنوا مؤمنا حال إقامة الحد عليه؛ حد شرب‬ ‫الخمر‪.‬‬

‫( ‪)1/138‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة كتمان العلم وفي الحديث الصحيح‪" :‬من كتم علما ألجمه ال بلجام من نار" ‪ .‬وقال أبو‬ ‫هريرة رضي ال عنه في ظروف معينة‪" :‬لول آية من كتاب ال ما حدثتكم حديثا" وتل‪{ :‬إِنّ الّذِينَ‬

‫َيكْ ُتمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيّنَاتِ} إلخ‪...‬‬ ‫‪ -2‬يشترط لتوبة من أفسد في ظلمه وجهله إصلح ما أفسد ببيان ما حرف أو بدل وغيره‪،‬‬ ‫وإظهار ما كتم‪ ،‬وأداء ما أخذه بغير الحق‪.‬‬ ‫‪ -3‬من كفر ومات على كفره من سائر الناس يلقى في جهنم بعد موته خالدا في العذاب مخلدا ل‬ ‫يخفف عنه ول ينظر فيعتذر‪ ،‬ول يفتر عنه العذاب فيستريح‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز لعن ‪ 1‬المجاهرين بالمعاصي؛ كشراب الخمر‪ ،‬والمرابين ‪ ،2‬والمتشبهين من الرجال‬ ‫بالنساء ومن النساء بالرجال‪.‬‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ وَاخْتِلفِ‬ ‫حمَنُ الرّحِيمُ(‪ )163‬إِنّ فِي خَلْقِ ال ّ‬ ‫ح ٌد ل إِلَهَ إِل ُهوَ الرّ ْ‬ ‫{وَإَِل ُهكُمْ إَِل ٌه وَا ِ‬ ‫سمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا‬ ‫س َومَا أَنْ َزلَ اللّهُ مِنَ ال ّ‬ ‫ل وَال ّنهَارِ وَالْفُ ْلكِ الّتِي تَجْرِي فِي الْ َبحْرِ ِبمَا يَ ْنفَعُ النّا َ‬ ‫اللّ ْي ِ‬ ‫سمَاءِ‬ ‫سخّرِ بَيْنَ ال ّ‬ ‫ح وَالسّحَابِ ا ْلمُ َ‬ ‫بِ ِه الَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا وَ َبثّ فِيهَا مِنْ ُكلّ دَابّ ٍة وَ َتصْرِيفِ الرّيَا ِ‬ ‫ض لياتٍ ِل َقوْمٍ َي ْعقِلُونَ(‪})164‬‬ ‫وَالَرْ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الله ‪ :‬المعبود بحق ‪ 3‬أو باطل‪ ،‬وال سبحانه وتعالى هو الله الحق المعبود بحق‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فإن قيل‪ :‬ما كل الناس يلعنونهم‪ .‬فالجواب‪ :‬إما أن يكون من باب تغليب الكثر على القل‪ ،‬وإما‬ ‫ض وَيَ ْلعَنُ َب ْعضُكُمْ َبعْضا} ‪.‬‬ ‫ضكُمْ بِ َب ْع ٍ‬ ‫أن يكون يوم القيامة لقوله تعالى‪{ :‬ثُمّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َيكْفُرُ َب ْع ُ‬ ‫‪ 2‬لكن ل على سبيل التعيين‪ ،‬وإنما على العموم؛ كلعن ال آكل الربا مثلً‪.‬‬ ‫‪ 3‬لم يرد في القرآن لفظ الله إل ال سبحانه وتعالى‪ ،‬وأما إله بالتنكير فكثير‪.‬‬

‫( ‪)1/139‬‬ ‫وإلهكم إله واحد ‪ :‬في ذاته وصفاته‪ ،‬وفي ربوبيته فل خالق ول رازق ول مدبر للكون والحياة إل‬ ‫هو وفي ألوهيته أي في عبادته فل معبود بحق سواه‪.‬‬ ‫اختلف الليل والنهار ‪ :‬بوجود أحدهما وغياب الثاني لمنافع العباد بحيث ل يكون النهار دائما ول‬ ‫الليل دائما‪.‬‬ ‫وبث فيها من كل دابة ‪ :‬وفرق في الرض ونشر فيها من سائر أنواع الدواب‪.‬‬ ‫تصريف الرياح ‪ :‬باختلف مهابها مرة صبا‪ ،‬ومرة دبور‪ ،‬ومرة شمالية‪ ،‬ومرة غربية‪ ،‬أو مرة‬ ‫ملقحة‪ ،‬ومرة عقيم‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما أوجب ال على العلماء بيان العلم والهدى وحرم كتمانهما أخبر أنه الله الواحد الرحمن‬ ‫الرحيم‪ ،‬وأن هذا أول ما على العلماء أن يبينوه للناس وهو توحيده تعالى في ربوبيته وعبادته‪،‬‬

‫وأسمائه وصفاته‪ ،‬ولما سمع بعض المشركين تقرير هذه الحقيقة‪ :‬وإلهكك إله واحد‪ ،‬قالوا‪ :‬هل من‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫دليل –يريدون على أنه ل إله إل ال ‪ -1‬فانزل ال تعالى هذه الية‪{ :‬إِنّ فِي خَ ْلقِ ال ّ‬ ‫وَالَرْضِ} إلى قوله‪َ { :‬ي ْعقِلُونَ} مشتملة على ست آيات كونية كل آية برهان ساطع ودليل قاطع‬ ‫على وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته‪ ،‬وهي كلها موجبة لعبادته وحده دون من سواه‪.‬‬ ‫الولى‪ :‬خلق السموات ‪ 2‬الرض وهو خلق عظيم ل يتأتى إل للقادر الذي ل يعجزه شيء‪.‬‬ ‫الثانية‪ :‬اختلف الليل والنهار بتعاقبهما وطول هذا وقصر ذاك‪.‬‬ ‫الثالثة‪ :‬جريان ‪ 3‬الفلك –السفن‪ -‬في البحر على ضخامتها وكبرها وهي تحمل مئات الطنان من‬ ‫الرزاق وما ينتفع به الناس في حياتهم‪.‬‬ ‫الرابعة‪ :‬إنزاله تعالى المطر من السماء لحياة الرض بالنباتات والزروع بعد جدبها وموتها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جملة ل إله إل ال أولها كفر وآخرها إيمان‪ ،‬لن أولها نفي لكل إله‪ ،‬وآخرها إثبات اللوهية ل‬ ‫سبحانه وتعالى وحده دون سواه‪.‬‬ ‫‪ 2‬جمع لفظ‪ :‬السموات؛ لنها أجسام متباينة‪ ،‬وأفرد لفظ الرض؛ لنها نوع واحد من تراب طبقة‬ ‫فوق أخرى‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على جواز ركوب البحر للجهاد والحج والتجارة إل في حالة غلبت الهلك‬ ‫الطارئ‪ ،‬فإنه ل يجوز‪ ،‬وحديث أم حرام في الموطأ وغيره دليل على الجواز للنساء كالرجال‪.‬‬

‫( ‪)1/140‬‬ ‫الخامسة‪ :‬تصريف الرياح ‪ 1‬حارة وباردة ملقحة وغير ملقحة‪ ،‬شرقية وغربية وشمالية وجنوبية‬ ‫بحسب حاجة الناس وما تطلبه حياتهم‪.‬‬ ‫السادسة‪ :‬السحاب ‪ 2‬المسخر بين السماء والرض تكوينه وسوقه من بلد إلى آخر ليمطر هنا ول‬ ‫يمطر هناك حسب إرادة العزيز الحكيم‪.‬‬ ‫ففي هذه اليات الست أكبر برهان وأقوى دليل على وجود ال تعالى وعلمه وقدرته وحكمته‬ ‫ورحمته‪ ،‬وهو لذلك رب العالمين وإله الولين والخرين ول رب غيره‪ ،‬ول إله سواه‪.‬‬ ‫إل أن الذي يجد هذه الدلة ويراها ماثلة في اليات المذكورة هو العاقل‪ ،‬أما من ل عقل له؛ لنه‬ ‫عطل عقله فلم يستعمله في التفكير والفهم والدراك‪ ،‬واستعمل بدل العقل الهوى فإنه أعمى ل‬ ‫يبصر شيئاَ وأصم ل يسمع شيئا‪ ،‬وأحمق ل يعقل شيئا‪ ،‬والعياذ بال تعالى‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل إله إل ال فل تصح العبادة لغير ال تعالى‪ ،‬لنه ل إله حق ‪ 3‬إل هو‪.‬‬

‫‪ -2‬اليات الكونية في السموات والرض تثبت وجود ال تعالى ربا وإلها موصوفا بكل كمال‬ ‫منزها عن كل نقصان‪.‬‬ ‫‪ -3‬اليات التنزيلية القرآنية ‪ 4‬تثبت وجود ال ربا وإليها وتثبت النبوة المحمدية وتقرر رسالته‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬النتفاع باليات مطلقا –آيات الكتاب أو آيات الكون‪ -‬خاص بمن يستعملون عقولهم دون‬ ‫أوهوائهم‪.‬‬ ‫حبّ اللّهِ‬ ‫{ َومِنَ النّاسِ مَنْ يَتّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَ ْندَادا يُحِبّو َنهُمْ َك ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن سب الريح‪ ،‬فقد روى ابن ماجة أن النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم قال‪" :‬ل تسبوا الريح فإنها من روح ال‪ ،‬تأتي بالرحمة والعذاب‪ ،‬ولكن سلوا ال من‬ ‫خيرها وتعوذوا بال من شرها" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬سمي السحاب‪ :‬سحابا لنه يسحب من موضع إلى آخر‪ ،‬أي من بلد إلى بلد آخر‪.‬‬ ‫‪ 3‬في بعض تلبية الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬لبيك إله الحق لبيك"‪.‬‬ ‫‪ 4‬اليات الكونية‪ :‬هي المنسوبة إلى الكون الذي هو الخلق الذي كونه ال تعالى فكان وذلك‬ ‫السموات والرض وما فيهما وما بينهما من سائر المخلوقات واليات التنزيلية هي المنسوبة إلى‬ ‫القرآن المنزل من ال على رسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/141‬‬ ‫جمِيعا وَأَنّ اللّهَ شَدِيدُ‬ ‫ظَلمُوا ِإذْ يَ َروْنَ ا ْلعَذَابَ أَنّ ا ْلقُ ّوةَ لِلّهِ َ‬ ‫وَالّذِينَ آمَنُوا َأشَدّ حُبّا لِلّهِ وََلوْ يَرَى الّذِينَ َ‬ ‫ط َعتْ ِبهِ ُم الَسْبَابُ(‪)166‬‬ ‫ا ْلعَذَابِ(‪ِ )165‬إذْ تَبَرّأَ الّذِينَ اتّ ِبعُوا مِنَ الّذِينَ اتّ َبعُوا وَرََأوُا ا ْلعَذَابَ وَ َتقَ ّ‬ ‫عمَاَلهُمْ حَسَرَاتٍ‬ ‫َوقَالَ الّذِينَ اتّ َبعُوا َلوْ أَنّ لَنَا كَ ّرةً فَنَتَبَرّأَ مِ ْنهُمْ َكمَا تَبَرّأُوا مِنّا َكذَِلكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَ ْ‬ ‫عَلَ ْيهِ ْم َومَا ُهمْ بِخَا ِرجِينَ مِنَ النّارِ(‪})167‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أندادا ‪ :‬جمع ند‪ ،‬وهو المثل والنظير‪ ،‬والمراد بالنداد هنا‪ :‬الشركاء يعبدونها بحبها والتقرب إليها‬ ‫بأنواع العبادات؛ كالدعاء والنذر لها والحلف بها‪.‬‬ ‫التبرؤ ‪ :‬التنصل من الشيء والتباعد عنه لكرهه‪.‬‬ ‫الذين اتبعوا ‪ :‬المعبودون والرؤساء المضلون‪.‬‬ ‫الذين اتبعوا ‪ :‬المشركون والمقلدون لرؤسائهم في الضلل‪.‬‬ ‫السباب ‪ :‬جمع سبب وهي لغة الحبل ثم استعمل في كل ما يربط بين شيئين وفي كل ما يتوصل‬ ‫به إلى مقصد وغرض خاص‪.‬‬

‫كرة ‪ :‬رجعة وعودة إلى الحياة الدنيا‪.‬‬ ‫الحسرات‪ :‬جمع حسرة وهي الندم الشديد الذي يكاد يحسر صاحبه فيقعد به عن الحركة والعمل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما تقرر في اليتين السابقتين بالدلة القاطعة والبراهين الساطعة أن إله الناس أي ربهم ومعبودهم‬ ‫واحد وهو ال جل جلله وعظم سلطانه أخبر تعالى أنه مع هذا البيان والوضوح‬

‫( ‪)1/142‬‬ ‫يوجد ناس يتخذون من دون ‪ 1‬ال آلهة أصناما ورؤساء يحبونهم ‪ 2‬كحبهم ‪ 3‬ل تعالى‪ ،‬أي يسوون‬ ‫‪ 4‬بين حبهم وحب ال تعالى‪ ،‬والمؤمنون أشد منهم حبا ل تعالى‪ ،‬كما أخبر تعالى أنه لو يرى‬ ‫المشركون عند معاينتهم العذاب يوم القيامة لرأوا أمرا فظيعا يعجز الوصف عنه‪ ،‬ولعلموا أن‬ ‫القوة ل وأن ال شديد العذاب إذ تبرأ المتبعون وهم الرؤساء الظلمة دعاة الشرك والضللة من‬ ‫متبوعيهم الجهلة المقلدين وعاينوا ‪ 5‬العذاب أمامهم وتقطعت لك الروابط التي كانت تربط بينهم‪،‬‬ ‫وتمنى التابعون العودة إلى الحياة الدنيا لينتقموا من رؤسائهم في الضللة فيتبرءوا منهم في الدنيا‬ ‫كما تبرءوا منهم في الخرة‪ ،‬وكما أراهم ال تعالى العذاب فعاينوه‪ ،‬يريهم أعمالهم القبيحة من‬ ‫الشرك والمعاصي فتعظم حسرتهم ويشتد كربهم ويدخلون بها النار فل يخرجونهم منها أبدا‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب حب ‪ 6‬ال وحب كل ما يُحب ال عز وجل بحبه تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬من الشرك الحب ‪ 7‬مع ال تعالى‪ ،‬ومن التوحيد الحب بحب ال عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -3‬يوم القيامة تنحل جميع الروابط من صداقة ونسب ولم تبق إل رابطة اليمان والخوة فيه‪.‬‬ ‫‪ -4‬تبرؤ ‪ 8‬رؤساء الشرك والضلل ودعاة الشر والفساد ممن أطاعوهم في الدنيا واتبعوهم على‬ ‫الظلم والشر والفساد‪ ،‬وليس بنافعهم ذلك شيئا‪.‬‬ ‫{يَا أَ ّيهَا ‪ 9‬النّاسُ كُلُوا ِممّا فِي الْأَ ْرضِ حَللً طَيّبا وَل تَتّ ِبعُوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬دون‪ :‬تكون بمعنى غير وسوى‪ ،‬ول يطرد‪ ،‬إذ أصلها إنها ظرف مكان‪ ،‬نحو‪ :‬جلست دونك‪،‬‬ ‫وتكون بمعنى‪ :‬الرديء‪ ،‬تقول‪ :‬هذا التمر‪ :‬دون‪.‬‬ ‫‪ 2‬فالية الكريمة تعني‪ :‬المشركين عبدة الوثان ورؤساء أهل الكتاب‪ ،‬لقوله‪ :‬يحبونهم‪ ،‬وهي عامة‬ ‫في كل من يحب غير ال تعالى من مخلوقاته وحب ال تعالى‪ ،‬إذ الحب إما أن يكون ل وإل فهو‬ ‫شرك في حب ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 3‬وذلك لنهم كانوا يدعون ال في الشدة‪ ،‬ويعظمون حرمات الحرم‪ ،‬والشهر الحرم‪ ،‬فلذا هم‬

‫يحبون ال تعالى ولكن يحبون آلهتهم ورؤسائهم أكثر من حب ال تعالى لجهلهم به سبحانه‬ ‫وتعالى‪.‬‬ ‫‪ 4‬لحديث ابن مسعود في الصحيح‪" :‬قلت أي الذنب أعظم يا رسول ال؟ قال‪ :‬أن تجعل ل ندا وهو‬ ‫خلقك" ‪.‬‬ ‫‪ 5‬معاينة العذاب تكون عند الموت وعند العرض والمسائلة يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ 6‬الحديث الصحيح‪" :‬أحب ال لما يغذوكم من النعم‪ ،‬وأحبوني بحب ال"‪.‬‬ ‫‪ 7‬الحب‪ :‬حبان‪ :‬حب عبادة‪ ،‬وهذا ل يكون إل ل تعالى‪ .‬وحب غريزة؛ كحب الطعام والشراب‪،‬‬ ‫وسائر الملذ‪ ،‬فهذا يجب القصد فيه وعدم الفراط فقط‪ ،‬وخير الحب ما كان لجل ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 8‬وشواهد هذا في غير آية من القرآن كقوله تعالى‪ { :‬تَبَرّأْنَا إِلَ ْيكَ مَا كَانُوا إِيّانَا َيعْبُدُونَ} ‪.‬‬ ‫‪ 9‬قيل‪ :‬هذه الية نزلت في ثقيف‪ ،‬وخزاعة‪ ،‬وبني مدلح‪ ،‬إذ حرموا من النعام ماحرموا‪ ،‬وعلى‬ ‫كل فهي عامة في كل من حرم غير ما حرم ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)1/143‬‬ ‫علَى اللّهِ مَا‬ ‫طوَاتِ الشّيْطَانِ إِنّهُ َلكُمْ عَ ُدوّ مُبِينٌ(‪ )168‬إِ ّنمَا يَ ْأمُ ُركُمْ بِالسّو ِء وَا ْلفَحْشَاءِ‪ 1‬وَأَنْ َتقُولُوا َ‬ ‫خُ‬ ‫ُ‬ ‫علَيْهِ آبَاءَنَا َأوََلوْ كَانَ‬ ‫ل َتعَْلمُونَ(‪ )169‬وَإِذَا قِيلَ َلهُمُ اتّ ِبعُوا مَا أَنْ َزلَ اللّهُ قَالُوا َبلْ نَتّبِعُ مَا أَ ْلفَيْنَا َ‬ ‫آبَاؤُهُمْ ل َي ْعقِلُونَ شَيْئا وَل َيهْتَدُونَ(‪})170‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الحلل ‪ :‬ما انحلت عقدة الحظر عنه وهو ما أذن ال تعالى فيه‪.‬‬ ‫الطيب ‪ :‬ما كان طاهرا غير نجس‪ ،‬ول مستقذر تعافه النفوس‪.‬‬ ‫خطوات الشيطان ‪ :‬الخطوات‪ :‬جمع خطوة وهي المسافة بين قدمي الماشي‪ ،‬والمراد بها هنا‪:‬‬ ‫مسالك الشيطان‪ ،‬وطرقه المفضية بالعبد إلى تحريم ما أحل ال وتحليل ما حرم‪.‬‬ ‫عدو مبين ‪ :‬عداوته بينة وكيف وهو الذي أخرج أبوينا آدم وحواء من الجنة وأكثر الشرور‬ ‫والمفاسد في الدنيا إنما هي بوسواسه وإغوائه‪.‬‬ ‫السوء ‪ : 2‬كل ما يسوء النفس ويصيبها بالحزن والغم ويدخل فيها سائر الذنوب‪.‬‬ ‫الفحشاء ‪ : 3‬كل خصلة قبيحة؛ كالزنا‪ ،‬واللواط‪ ،‬والبخل‪ ،‬وسائر المعاصي ذات القبح الشديد‪.‬‬ ‫ألفينا ‪ :‬وجدنا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد ذلك العرض لحوال أهل الشرك والمعاصي والنهاية المرة التي انتهوا إليها‪ ،‬وهي الخلود في‬ ‫عذاب النار نادى الرب ذو الرحمة الواسعة البشرية ‪ 4‬جمعاء {يَا أَ ّيهَا النّاسُ كُلُوا ِممّا فِي‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬لفظ الفحشاء‪ :‬لم يطلق في القرآن إل على فاحشة واللواط‪ ،‬اللهم إل في آية واحدة‪{ :‬الشّ ْيطَانُ‬ ‫َيعِ ُدكُمُ ا ْلفَقْ َر وَيَ ْأمُ ُركُمْ بِا ْلفَحْشَاءِ} ‪ ،‬فإن الفحشاء هنا بمعنى‪ :‬البخل‪ ،‬بمنع الزكاة‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل‪ :‬السوء ما ل حد فيه من الذنوب‪ ،‬والفحشاء ما فيه حد‪.‬‬ ‫‪ 3‬أصل الفحشاء‪ :‬قبح المنظر وعليه قول الشاعر‪ :‬وجيد كجيد الريم ليس بفاحش‪ .‬ثم توسع فيه‬ ‫فأصبح يطلق على ما قبح من المعاني‪.‬‬ ‫‪ 4‬أنه وإن كان سبب نزول الية خاصا فإن معناها عام‪ ،‬والعبرة بعموم اللفظ ل بخصوص‬ ‫السبب‪.‬‬

‫( ‪)1/144‬‬ ‫الَرْض} ‪ ،‬وهوِ عطاؤه وإفضاله‪ ،‬حللً طيبا‪ 1‬حيث أذن لهم فيه‪ ،‬وأما ما لم يأذن لهم فيه فإنه ل‬ ‫خير لهم في أكله لما فيه من الذي لبدانهم وأرواحهم معا‪ ،‬ثم نهاهم عن اتباع آثار عدوه وعدوهم‬ ‫فإنهم إن اتبعوا خطواته قادهم إلى حيث شقاؤهم وهلكهم‪ ،‬وأعلمهم وهو ربهم أن الشيطان ل‬ ‫يأمرهم إل بما يضر أبدانهم وأرواحهم والسوء وهو كل ما يسوء النفس والفحشاء وهي أقبح‬ ‫الفعال وأردى الخلق وأفظع من ذلك أن يأمرهم بأن يكذبوا على ال فيقولوا عليه ما ل يعلمون‬ ‫فيحرمون ويحللون ويشرعون باسم ال‪ ،‬وال في ذلك بريء ‪ ،‬وهذه قاصمة الظهر والعياذ بال‬ ‫تعالى‪ ،‬حتى إذا أعرضوا عن إرشاد ربهم واتبعوا خطوات الشيطان عدوهم ففعلوا السوء وارتكبوا‬ ‫الفواحش وحللوا وشرعوا ما لم يأذن به ال ربهم‪ ،‬وقال لهم رسول ال اتبعوا ما أنزل ال قالوا ل‪،‬‬ ‫بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا‪ ،‬يا سبحان ال يتبعون ما وجدوا عليه آباءهم ولو كان باطلً‪ ،‬أيقلدون‬ ‫‪ 2‬آباءهم ولو كان آباءهم ل يعقلون شيئا من أمور الشرع والدين‪ ،‬ول يهتدون إلى ما فيه الصلح‬ ‫والخير‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب طلب الحلل والقتصار على العيش منه ولو كان ضيقا قليلً‪.‬‬ ‫‪ -2‬الحلل ما أحل ال‪ ،‬والحرام ما حرمه ال تعالى فل يستقل العقل بشيء من ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة اتباع مسالك الشيطان وهي كل معتقد أو قول أو عمل نهى ال تعالى عنه‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب البتعاد عن كل سوء وفحش لنهما مما يأمر بهما الشيطان‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة تقليد من ل علم له ول بصيرة في الدين‪.‬‬ ‫‪ -6‬جواز اتباع أهل العلم والخذ بأقوالهم وآرائهم المستقاة من الوحي اللهي الكتاب والسنة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يصح إعراب‪{ :‬حَللً طَيّبا} على إنهما حالن من { ِممّا فِي الَ ْرضِ} ويصح أيكون طيبا‪ :‬صفة‬

‫لحلل‪ ،‬كما يصح أن يكون حللً مفعول لكلوا‪.‬‬ ‫‪ 2‬استدل بهذه الية على حرمة التقليد في العقائد مطلقا‪ ،‬أما في الفروع فهو أهون‪ ،‬والتقليد هو‬ ‫قبول الحكم بل دليل ول حجة‪.‬‬

‫( ‪)1/145‬‬ ‫عمْيٌ َفهُمْ ل َي ْعقِلُونَ(‬ ‫سمَعُ إِل دُعَا ًء وَنِدَا ًء صُمّ ُبكْمٌ ُ‬ ‫{ َومَ َثلُ الّذِينَ َكفَرُوا َكمَ َثلِ الّذِي يَ ْنعِقُ ِبمَا ل يَ ْ‬ ‫‪})171‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫مثل ‪ :‬المثل‪ :‬الصفة والحال‪.‬‬ ‫ينعق ‪ :‬يصيح‪ :‬والسم النعيق ‪ 1‬وهو الصياح ورفع الصوت‪.‬‬ ‫الدعاء ‪ :‬طلب القريب؛ كدعاء المؤمن ربه‪ :‬يارب‪ .‬يارب‪.‬‬ ‫النداء ‪ : 2‬طلب البعيد؛ كأذان الصلة‪.‬‬ ‫الصم ‪ :‬جمع أصم فاقد حاسة السمع فهو ل يسمع‪.‬‬ ‫البكم ‪ :‬جمع أبكم فاقد حاسة النطق فهو ل ينطق‪.‬‬ ‫ل يعقلون ‪ :‬ل يدركون معنى الكلم ول يميزون بين الشياء لتعطل آلة الدراك عندهم‪ ،‬وهي‬ ‫العقل‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫لما نددت الية قبل هذه(‪ )170‬بالتقليد والمقلدين الذي يعطلون حواسهم ومداركهم ويفعلون ما يقول‬ ‫لهم رؤساؤهم ويطيقون ما يأمرونهم به مسلمين به ل يعرفون لم فعلوا ولم تركوا جاءت هذه الية‬ ‫بصورة عجيبة ومثل غريب للذين يعطلون قواهم العقلية ويكتفون بالتبعية في كل شيء حتى‬ ‫أصبحوا؛ كالشياه من الغنم يسوقها راعيها‪ ،‬حيث شاء فإذا نعق بها داعيا لها أجابته ولو كان‬ ‫دعاؤه إياها لذبحها‪ ،‬وكذا إذا ناداها بأن كانت بعيدة أجابته وهي ل تدري لم نوديت‪ ،‬إذ هي ل‬ ‫تسمع ول تفهم إل مجرد الصوت الذي ألفته بالتقليد ‪ 3‬الطويل والتباع بدون دليل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النعيق‪ :‬دعاء الراعي‪ ،‬وتصويته للغنم‪ ،‬وعليه قول الشاعر‪:‬‬ ‫فانعق بضأنك يا جرير فإنما ‪ ...‬منتك نفسك في الخلء ضللً‬ ‫‪ 2‬وفي الحديث‪" :‬أن بللً أندى صوتا" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬وهناك معنى آخر للية قاله الطبري‪ :‬وهو أن المراد مثل الكافرين في دعاؤهم آلهتهم؛ كمثل‬ ‫الذي ينعق بشيء بعيد فهو ل يسمع من أجل البعد فليس للناعق من ذلك إل النداء الذي يتعبه‬ ‫وينصبه وما فسرناه به أصح وأمثل‪.‬‬

‫( ‪)1/146‬‬ ‫فقال تعالى‪َ { :‬ومَ َثلُ الّذِينَ َكفَرُوا} في جمودهم وتقليد آبائهم في الشرك والضلل كمثل غنم ‪ 1‬ينعق‬ ‫بها راعيها فهو إذا صاح فيها داعيا لها أو مناديا لها سمعت الصوت وأجابت ولكن ل تدري لماذا‬ ‫دعيت ول لماذا نوديت لفقدها العق‪ .‬وهذا المثل صالح لكل من يدعو أهل الكفر والضلل إلى‬ ‫اليمان والهداية فهو مع من يدعوهم من الكفرة والمقلدين والضلل الجامدين كمثل الذي نعق‬ ‫إلخ‪....‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫‪ -1‬تسلية الدعاة إلى ال تعالى عندما يواجهون المقلدة من أهل الشرك والضلل‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة التقليد لهل الهواء والبدع‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب طلب العلم والمعرفة حتى ل يفعل المؤمن ول يترك إل على علم بما فعل وبما ترك‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل يتابع إل أهل العلم والبصيرة في الدين؛ لن اتباع الجهال يعتبر تقليدا‪.‬‬ ‫شكُرُوا لِلّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ َتعْ ُبدُونَ(‪ )172‬إِ ّنمَا‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُلُوا ‪ 2‬مِنْ طَيّبَاتِ مَا رَ َزقْنَاكُ ْم وَا ْ‬ ‫حمَ ا ْلخِنْزِي ِر َومَا أُ ِهلّ بِهِ ِلغَيْرِ اللّهِ َفمَنِ اضْطُرّ غَيْرَ بَاغٍ وَل عَادٍ فَل‬ ‫حَرّمَ عَلَ ْيكُمُ ا ْلمَيْ َتةَ‪ 3‬وَالدّ َم وَلَ ْ‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ(‪})173‬‬ ‫إِثْمَ عَلَ ْيهِ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يقال‪ :‬نعق الغراب‪ ،‬ونغق بالغين‪ ،‬ونعق‪ ،‬نعق إذا صوت من غير أن يمد عنقه ويحركها‪ ،‬ونغق‬ ‫بمعناه‪ ،‬فإذا مد عنقه وحركها ثم صاح‪ ،‬قيل فيه نعب‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخرج مسلم قول النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬يا آيها الناس إن ال طيب ل يقبل إل طيبا‪ ،‬وإن‬ ‫عمَلُوا صَالِحا‬ ‫سلُ كُلُوا مِنَ الطّيّبَاتِ وَا ْ‬ ‫ال أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال ‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الرّ ُ‬ ‫إِنّي ِبمَا َت ْعمَلُونَ عَلِيمٌ} ‪ ،‬وقال‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيّبَاتِ مَا رَ َزقْنَا ُكمْ‪ }..‬الية‪ .‬ثم ذكر‬ ‫الرجل يطيل الرجل‪ ،‬أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يارب يارب‪ ،‬ومطعمه حرام ومشربه حرام‬ ‫وملبسه حرام‪ ،‬وغذي بالحرام‪ ،‬فأنى يستجاب لذلك؟! "‪.‬‬ ‫‪ 3‬الميت والميتة بتسكين الياء‪ :‬هو مات قطعا وانتهت حياته‪ ،‬والميت‪ ،‬والميتة بتشديد الياء‪ :‬وهو‬ ‫ما لم يمت بعد ولكنه آيل أمره إلى الموت‪ ،‬هكذا يرى أرباب اللغة واستشهدوا بقول ال تعالى‬ ‫لرسوله‪{ :‬إِ ّنكَ مَ ّيتٌ وَإِ ّنهُمْ مَيّتُونَ} الية‪ ،‬وهذا دليل إطلق ميت بالتشديد على من لم يمت بعد كما‬ ‫استشدوا بقول الشاعر‪:‬‬ ‫ليس من مات فاستراح بميت ‪...‬‬ ‫إنما الميت ميت الحياء‬

‫( ‪)1/147‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الطيبات ‪ :‬جمع طيب وهو الحلل‪.‬‬ ‫واشكروا ل ‪ :‬اعترفوا بنعم ال عليكم واحمدوه عليها واصرفوها في مرضاته‬ ‫إن كنتم إياه تعبدون ‪ :‬إن كنتم مطيعين ل منقادين لمره ونهيه‪.‬‬ ‫حرم ‪ :‬حظر ومنع‪.‬‬ ‫الميتة ‪ :‬ما مات من الحيوان حتف أنفه بدون تذكية‪.‬‬ ‫الدم ‪ :‬المسفوح السائل‪ ،‬ل المختلط باللحم‪.‬‬ ‫الخنزير ‪ :‬حيوان خبيث معروف بأكل العذرة ول يغار على أنثاه‪.‬‬ ‫وما أهل به لغير ال ‪ :‬الهلل‪ :‬رفع الصوت باسم من تذبح له من اللهة‪.‬‬ ‫اضطر ‪ :‬ألجئ وأكره بحكم الضرر الذي لحقه من الجوع أو الضرب‪.‬‬ ‫غير باغ ول عاد ‪ :‬الباغي الظالم الطالب لما ل يحل له والعادي المعتدي المجاوز لما له إلى ما‬ ‫ليس له‪.‬‬ ‫الثم ‪ :‬أثر المعصية على النفس بالظلمة والتدسية‪.‬‬ ‫معنى اليتين الكريمتين‪:‬‬ ‫بعد أن بينت الية السابقة(‪ )171‬حال الكفرة المقلدة لبائهم في الشرك وتحريم ما أحل ال من‬ ‫النعام حيث سيبوا لللهة السوائب‪ ،‬وحموا لها الحامات‪ ،‬وبحروا لها البحائر‪ ،‬نادى الجبار عز‬ ‫ل كلوا من‬ ‫وجل عباده المؤمنين‪ :‬يا أيها الذين آمنوا بال ربا وإلها وبالسلم دينا وبمحمد رسو ً‬ ‫طيبات ما رزقناكم واشكروا ل ربكم ما أنعم به عليكم من حلل اللحوم‪ ،‬ول تحرموها كما حرمها‬ ‫مقلدة المشركين‪ ،‬فإنه تعالى لم يحرم عليكم ‪ 1‬إل أكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغيره‬ ‫تعالى‪ .‬ومع هذا من ألجأته الضرورة فخاف على نفسه الهلك فأكل فل إثم عليه على شرط أن ل‬ ‫يكون في سفره باغيا على المسلمين ول عاديا بقطع الطريق عليهم وذلك؛ لن ال غفور لوليائه‬ ‫التائبين إليه رحيم بهم ل يتركهم في ضيق ول حرج‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لما أباح تعالى لعباده المؤمنين الحلل الطيب وهو كثير لم يعدده لكثرته‪ ،‬وعدد الحرام لقلته‪،‬‬ ‫فذكر الميتة والدم إلخ‪ ..‬كما فعل النبي صلى ال عليه وسلم لما سئل عما يلبس المحرم فعدل عن‬ ‫بيان المباح لكثرته وذكره المحرم لقلته‪ ،‬فقال‪" :‬ل يبلس القميص ول السراويل‪ "...‬إلخ‪ .‬وهذا من‬ ‫اليجاز البليغ‪.‬‬

‫( ‪)1/148‬‬

‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬الندب إلى أكل الطيبات من رزق ال تعالى في غير إسراف‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب شكر ال تعالى بالعتراف بالنعمة له وحمده عليها وعدم صرفها في معاصيه‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة أكل الميتة ‪ ،1‬والدم المسفوح‪ ،‬ولحم الخنزير وما أهل به لغير ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز الكل من المذكورات عند الضرورة ‪ 2‬وهي خوف الهلك مع مراعاة الستثناء في‬ ‫غ وَل عَادٍ} ‪.‬‬ ‫الية وهو {غَيْرَ بَا ٍ‬ ‫‪ -5‬أذن النبي صلى ال عليه وسلم في أكل السمك ‪ 3‬والجراد وهما من الميتة‪ ،‬وحرم أكل كل ذي‬ ‫ناب ‪ 4‬من السباع وذي مخلب من الطيور‪.‬‬ ‫ب وَيَشْتَرُونَ بِهِ َثمَنا قَلِيلً أُولَ ِئكَ مَا يَ ْأكُلُونَ فِي بُطُو ِنهِمْ إِل‬ ‫{إِنّ الّذِينَ َيكْ ُتمُونَ مَا أَنْ َزلَ اللّهُ مِنَ ا ْلكِتَا ِ‬ ‫عذَابٌ أَلِيمٌ(‪ )174‬أُولَ ِئكَ الّذِينَ اشْتَ َروُا الضّللَةَ‬ ‫النّا َر وَل ُيكَّل ُمهُمُ اللّهُ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ وَل يُ َزكّيهِ ْم وََلهُمْ َ‬ ‫ق وَإِنّ‬ ‫بِا ْلهُدَى وَا ْلعَذَابَ بِا ْل َم ْغفِ َرةِ َفمَا َأصْبَرَ ُهمْ عَلَى النّارِ(‪ )175‬ذَِلكَ‪ 5‬بِأَنّ اللّهَ نَ ّزلَ ا ْلكِتَابَ بِا ْلحَ ّ‬ ‫شقَاقٍ َبعِيدٍ(‪})176‬‬ ‫الّذِينَ اخْتََلفُوا فِي ا ْلكِتَابِ َلفِي ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه أصول المحرمات الربعة‪ ،‬وأما المختنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وما‬ ‫ذبح على النصب فهي متفرعة عن تلك الصول وهي مذكورة في أول المائدة‪.‬‬ ‫‪ 2‬من وجد طعام ل تقطع فيه يد يأكله ول يأكل من الميتة بإذن النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫للمحتاج أن يأكل من الثمر المعلق‪ ،‬فقال‪" :‬من أصاب منه من ذي حاجة بغية غير متخذ خبنة فل‬ ‫شيء عليه" ‪ ،‬وقوله من‪ :‬أي من الثمر المعلق‪ ،‬إذ سئل عنه فقال‪ ..‬إلخ‪.‬‬ ‫‪ 3‬للحديث الصحيح‪" :‬أحل لنا ميتتان‪ :‬الحوت والجراد‪ ،‬ودمان‪ :‬الكبد والطحال" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬لحديث صحيح‪" :‬نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وذي‬ ‫مخلب من الطيور" ‪.‬‬ ‫‪ 5‬إشارة إلى الحكم عليهم بأنهم من الخلود في النار‪ ،‬كما هو صالح أن يكون إشارة إلى ما تقدم‬ ‫من الوعيد‪ ،‬والمعنى متقارب‪.‬‬

‫( ‪)1/149‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يكتمون ‪ :‬يجحدون ويخفون‪.‬‬ ‫ما أنزل ال من الكتاب ‪ :‬الكتاب‪ :‬التوراة وما أنزل ال فيه صفة النبي محمد صلى ال عليه وسلم‬

‫والمر باليمان به‪.‬‬ ‫ل يكلمهم ال ‪ : 1‬لسخطه عليهم ولعنه لهم‪.‬‬ ‫ول يزكيهم ‪ :‬ل يطهرهم من ذنوبهم لعدم رضاه عليهم‪.‬‬ ‫الضللة ‪ :‬العماية المانعة من الهداية إلى المطلوب‪.‬‬ ‫الشقاق ‪ :‬التنازع والعداء حتى يكون صاحبه في شق‪ ،‬ومنازعة في آخر‪.‬‬ ‫بعيد ‪ :‬يصعب إنهاؤه والوفاق بعده‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه اليات الثلث نزلت قطعا في أحبار ‪ 2‬أهل الكتاب تندد بصنيعهم وتريهم جزاء كتمانهم الحق‬ ‫وبيعهم العلم الذي أخذ عليهم أن يبينوه بعرض خسيس ‪ 3‬من الدنيا يجحدون أمر النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم ودينه إرضاء للعوام حتى ل يقطعوا هداياهم ومساعدتهم المالية‪ ،‬وحتى يبقى لهم‬ ‫السلطان الروحي عليهم‪ ،‬فهذا معنى قوله تعالى‪{ :‬إِنّ الّذِينَ َيكْ ُتمُونَ مَا أَنْ َزلَ اللّهُ مِنَ ا ْلكِتَابِ‬ ‫وَيَشْتَرُونَ بِهِ َثمَنا قَلِيلً} ‪ ،‬وأخبر تعالى أن ما يأكلونه من رشوة في بطونهم إنما هو النار إذ هو‬ ‫مسببها ومع النار غضب الجبار فل يكلمهم ول يزكيهم ولهم عذاب أليم‪.‬‬ ‫كما أخبر تعالى عنهم في الية(‪ )175‬أنهم وهم البعداء اشتروا الضللة بالهدى أي الكفر باليمان‪،‬‬ ‫والعذاب بالمغفرة أي النار بالجنة‪ ،‬فما أجرأ هؤلء على معاصي ال‪ ،‬وعلى التقحم في النار‪ ،‬فلذا‬ ‫قال تعالى‪َ { :‬فمَا َأصْبَرَ ُهمْ‪ 4‬عَلَى النّارِ} ‪ .‬وكل هذا الذي تم مما توعد ال به هؤلء‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ل يكلمهم كلم تشريف وتكريم كما يكلم أولياؤه الصالحين‪ .‬أما ما كان من كلم وتحقير نحو‪:‬‬ ‫{اخْسَأُوا فِيهَا وَل ُتكَّلمُونِ} ‪ ،‬فل يدخل في هذا النفي‪ .‬وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬أن هذه الية نزلت في أحبار اليهود‪ ،‬كانوا يصيبون من‬ ‫سفلتهم هدايا‪ ،‬وكانوا يرجون أن يكون النبي المبعوث منهم‪ ،‬فلما بعث من غيرهم‪ ،‬غيروا صفته‬ ‫وقالوا‪ :‬هذا نعت النبي الذي يخرج آخر الزمان حتى ل يتبع محمدا صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬هو الرشوة التي يأخذها القاضي والمفتي والعياذ بال‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا تعجب للمؤمنين من حالهم‪.‬‬

‫( ‪)1/150‬‬ ‫الكفرة؛ لن ال نزل الكتاب بالحق مبينا فيه سبيل الهداية وما يحقق لسالكيه من النعيم المقيم ومبينا‬ ‫سبيل الغواية وما يفضي بسالكيه إلى غضب ال وأليم عذابه‪.‬‬ ‫وفي الية الخيرة(‪ )176‬أخبر تعالى أن الذين اختلفوا في الكتاب التوراة والنجيل وهم اليهود‬ ‫والنصارى ‪ 1‬لفي عداء واختلف بينهم بعيد‪ ،‬وصدق ال فما زال اليهود والنصارى مختلفين‬

‫متعادين إلى اليوم‪ ،‬ثمرة اختلفهم في الحق الذي أنزله ال وأمرهم بالخذ به فتركوه وأخذوا‬ ‫بالباطل فأثمر لهم الشقاق البعيد‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة كتمان الحق ‪ ،2‬ل سيما إذا كان للحصول على منافع دنيوية مالً أو رياسة‪.‬‬ ‫‪ -2‬تحذير علماء السلم من سلوك مسالك علماء أهل الكتاب بكتمانهم الحق وإفتاء ‪ 3‬الناس‬ ‫بالباطل للحصول على منافع مادية معينة‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير من الختلف في القرآن الكريم لما يفضي إليه من العداء والشقاق البعيد بين‬ ‫المسلمين‪.‬‬ ‫ق وَا ْل َمغْ ِربِ وََلكِنّ الْبِرّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْ َيوْمِ الخِرِ‬ ‫{لَيْسَ الْبِرّ أَنْ ُتوَلّوا وُجُو َهكُمْ قِ َبلَ ا ْلمَشْ ِر ِ‬ ‫ن وَآتَى ا ْلمَالَ عَلَى حُبّهِ َذوِي ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْلمَسَاكِينَ وَابْنَ السّبِيلِ‬ ‫ب وَالنّبِيّي َ‬ ‫وَا ْلمَل ِئكَةِ وَا ْلكِتَا ِ‬ ‫ن َوفِي ال ّرقَابِ وََأقَامَ الصّلةَ وَآتَى ال ّزكَاةَ وَا ْلمُوفُونَ ِب َعهْدِهِمْ إِذَا عَا َهدُوا‬ ‫وَالسّائِلِي َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ويدخل في هذا مشركو العرب فقد اختلفوا في القرآن فقالوا‪ :‬شعر‪ ،‬وقالوا‪ :‬سحر‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫أساطير‪.‬‬ ‫شهَا َد َة َومَنْ َيكْ ُت ْمهَا فَإِنّهُ آثِمٌ‬ ‫‪ 2‬يدخل في كتمان الشهادة التي حرمها ال تعالى بقوله‪{ :‬وَل َتكْ ُتمُوا ال ّ‬ ‫قَلْبُهُ} ‪.‬‬ ‫‪ 3‬يشهد له حديث‪" :‬من سئل عن علم فكتمه ألجمه ال يوم القيامة بلجام من نار" ‪.‬‬

‫( ‪)1/151‬‬ ‫ن صَ َدقُوا وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُتّقُونَ(‪})177‬‬ ‫وَالصّابِرِينَ‪ 1‬فِي الْبَأْسَاءِ وَالضّرّا ِء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَ ِئكَ الّذِي َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫البر ‪ :‬اسمُ جامع لكل خير وطاعة ل ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ولكن البر من آمن بال ‪ :‬البر‪ :‬الحق برُ من آمن بال واليوم الخر إلى آخر الصفات‪.‬‬ ‫وأتى المال على حبه ‪ :‬أعطى المال ‪ 2‬حيث تعين اعطاؤه مع شدة حبه ‪ 3‬له فآثر ما يحب ال على‬ ‫ما يحب‪.‬‬ ‫ذوي القربى ‪ :‬أصحاب القرابات‪ ،‬القرب فالقرب‪.‬‬ ‫اليتامى ‪ :‬جمع يتيم وهو من مات والده وهو لم يبلغ الحنث‪.‬‬ ‫ابن السبيل‪ :‬المسافر البعيد الدار المنقطع عن أهله وماله‪.‬‬ ‫السائلين ‪ :‬جمع سائل‪ :‬الفقير المحتاج الذي أذن له في السؤال لدفع غائلة الحاجة عن نفسه‪.‬‬

‫في الرقاب ‪ :‬الرقاب‪ :‬جمع رقبة والنفاق منها معناه في عتقها‪.‬‬ ‫الباساء والضراء ‪ :‬البأساء‪ :‬شدة البؤس من الفقر‪ ،‬والضراء‪ :‬شدة الضر أو المرض‪.‬‬ ‫وحين البأس ‪ :‬عند القتال واشتداده في سبيل ال تعالى‪.‬‬ ‫أولئك الذين صدقوا ‪ : 4‬أي في دعواهم اليمان والبر والبرور‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫في اليات الثلث السابقة لهذه الية ندد ال تبارك وتعالى بأحبار أهل الكتاب وذكر ما توعدهم به‬ ‫من غضبه وأليم عقابه يوم القيامة كما تضمن ذلك تخويف علماء السلم من أن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نصب‪{ :‬والصابرين } على المدح إذ هو معطوف على‪{ :‬والموفون} وهو مرفوع‪ ،‬ونظيره قوله‬ ‫تعالى ‪ {:‬وَا ْل ُمقِيمِينَ الصّل َة وَا ْل ُمؤْتُونَ ال ّزكَاةَ} والنصب على المدح شائع في كلم العرب‪ ،‬وهو‬ ‫إشارة وتنبيه على فضيلة الصبر وميزته‪ ،‬وقرئ‪{ :‬والصابرون} بالرفع على الصل‪.‬‬ ‫‪ 2‬فيه دليل على أن في المال حقا غير الزكاة وشاهده قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬إن في المال‬ ‫حقا سوى الزكاة" رواه ابن ماجة والترمذي‪.‬‬ ‫‪ 3‬ويصح أن يكون على حب ال ل على شيء آخر‪ ،‬أي أعطى المال من أعطاهم لجل حب ال‬ ‫عز وجل‪.‬‬ ‫‪ 4‬ورد في فضل الصدق قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر‬ ‫وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الجنة يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند ال صديقا "‪.‬‬ ‫في الصحيح‪.‬‬

‫( ‪)1/152‬‬ ‫يكتموا العلم على الناس طلبا لحظوظ الدنيا الفانية‪ ،‬وفي هذه الية رد ال تعالى على أهل الكتاب‬ ‫أيضا تبجحهم بالقبلة وادعاءهم اليمان والكمال فيه لمجرد أنهم يصلون إلى قبلتهم بين المقدس‬ ‫بالمغرب أو طلوع الشمس بالمشرق‪ ،‬إذ الولى قبلة اليهود‪ ،‬والثانية قبلة النصارى‪ ،‬فقال تعالى‪:‬‬ ‫ق وَا ْل َمغْ ِربِ} ‪ ،‬وفي هذا تنبيه عظيم للمسلم‬ ‫{لَيْسَ‪ 1‬الْبِرّ} كل البر {أَنْ ُتوَلّوا وُجُو َهكُمْ قِ َبلَ ا ْل َمشْرِ ِ‬ ‫الذي يقصر إسلمه على الصلة ول يبالي بعدها ما ترك من واجبات وما ارتكب من منهيات‪،‬‬ ‫بين تعالى لهم البار الحق في دعوى اليمان والسلم والحسان فقال‪{ :‬وََلكِنّ الْبِرّ} ‪ 2‬أي‪ :‬ذا البر‬ ‫أو البار حق هو {مَنْ آمَنَ بِاللّهِ} وذكر أركان اليمان إل السادس منها "القضاء والقدر"‪{ ،‬ال ّرقَابِ‬ ‫وََأقَامَ الصّل َة وَآتَى ال ّزكَاةَ} وهما من أعظم أركان السلم‪ ،‬وأنفق المال في سبيل ال مع حبه له‬ ‫وضنه به ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فهو ينفق ماله على من ل يرجو منه‬ ‫جزاء ول مدحا ول ثناء؛ كالمساكين وأبناء السبيل والسائلين من ذوي الخصاصة والمسغبة‪ ،‬وفي‬

‫تحرير الرقاء وفكاك السر وأقام الصلة أدامها وعلى الوجه الكمل في أدائها وأتى الزكاة‬ ‫المستحقين لها‪ ،‬وإقام الصلة وإيتاء الزكاة من أعظم قواعد السلم‪ ،‬وذكر من صفاتهم الوفاء‬ ‫بالعهود والصبر في أصعب الظروف وأشد الحوال‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬وَا ْلمُوفُونَ ِب َعهْ ِدهِمْ ِإذَا عَا َهدُوا‬ ‫وَالصّابِرِينَ فِي الْبَ ْأسَا ِء وَالضّرّا ِء وَحِينَ الْبَأْسِ} وهذا هو مبدأ الحسان وهو مراقبة ال تعالى‬ ‫والنظر إليه وهو يزاول عبادته‪ ،‬ومن هنا قرر تعالى أن هؤلء هم الصادقون في دعوى اليمان‬ ‫والسلم‪ ،‬وهم المتقون بحق غضب ال وأليم عذابه‪ ،‬جعلنا ال منهم‪ ،‬فقال تعالى مشيرا لهم بلم‬ ‫ص َدقُوا وَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْلمُ ّتقُونَ} ‪.3‬‬ ‫ن َ‬ ‫البعد وكاف الخطاب ليعد مكانتهم وارتفاع درجاتهم {أُولَ ِئكَ الّذِي َ‬ ‫هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫من هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫‪ -1‬الكتفاء ببعض أمور الدين دون القيام ببعض ل يعتبر صاحبه ‪ 4‬مؤمنا ول ناجيا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ حفص‪{ :‬البر} بالنصب على إنه خبر ليس مقدما والسم أن وما دخلت عليه‪ ،‬والتقدير‪:‬‬ ‫تولية وجوهكم‪ ،‬وقرأ غيره‪{ :‬البر} مرفوعا على أنه اسم والخبر أن وما دخلت عليه‪.‬‬ ‫‪ 2‬وقيل هو على حذف مضاف‪ ،‬أي‪ :‬ولكن البر بر من آمن على حد {واسأل القرية} أي‪ :‬أهل‬ ‫القرية‪ ،‬وما أولناه به أقرب وأيسر‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الية‪{ :‬ليَسَ اَلْبِر} ‪...‬إلخ‪ .‬آية عظيمة تضمنت قواعد الشرع وأمهات الحكام لم تضمن آية‬ ‫غيرها ما تضمنته هي‪ ،‬إذ تضمنت أركان اليمان وقاعدتي السلم؛ الصلة والزكاة‪ ،‬والجهاد‬ ‫والصبر‪ ،‬والوفاء‪ ،‬والتقوى والنفاق العام والخاص‪.‬‬ ‫ب وَ َت ْكفُرُونَ بِ َب ْعضٍ‪ }..‬الية‪.‬‬ ‫‪ 4‬شاهدوه من القرآن في قوله تعالى‪َ{ :‬أفَ ُت ْؤمِنُونَ بِ َب ْعضِ ا ْلكِتَا ِ‬

‫( ‪)1/153‬‬ ‫‪ -2‬أركان ‪ 1‬اليمان هي المذكورة في هذه الية‪ ،‬والمراد بالكتاب ‪ 2‬في الية الكتب‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان وجوه النفاق المرجو ثوابه يوم القيامة وهو ذوي القربى إلخ‪....‬‬ ‫‪ -4‬بيان عظم شأن الصل والزكاة‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب الوفاء بالعهود‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب الصبر وخاصة عند القتال‪.‬‬ ‫‪ -7‬التقوى هي ملك المر‪ ،‬والغاية التي ما بعدها للعاملين غاية‪.‬‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُ ِتبَ عَلَ ْيكُمُ ا ْلقِصَاصُ فِي ا ْلقَتْلَى ا ْلحُرّ بِالْحُرّ وَا ْلعَبْدُ بِا ْلعَبْ ِد وَالُنْثَى بِالُنْثَى َفمَنْ‬ ‫حمَةٌ َفمَنِ‬ ‫خفِيفٌ مِنْ رَ ّبكُ ْم وَرَ ْ‬ ‫ف وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِِإحْسَانٍ ذَِلكَ تَ ْ‬ ‫شيْءٌ فَاتّبَاعٌ بِا ْل َمعْرُو ِ‬ ‫عفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ َ‬ ‫ُ‬ ‫اعْتَدَى َبعْدَ ذَِلكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ(‪ )178‬وََلكُمْ فِي ا ْل ِقصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الَلْبَابِ َلعَّلكُمْ تَ ّتقُونَ(‪})179‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كتب ‪ 3‬عليكم القصاص ‪4‬‬ ‫‪ :‬كتب‪ :‬فرض‪ ،‬والقصاص‪ :‬إذا لم يرض ولي الدم بالدية ولم يعف‪.‬‬ ‫في القتلى‬ ‫‪ :‬الفاء سببية‪ ،‬أي بسبب القتل‪ ،‬والقتلى‪ :‬جمع قتيل وهو الذي أزهقت روحه فمات بأي آلة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أركان اليمان‪ :‬ستة‪ :‬جاءت في حديث جبريل الذي رواه مسلم وهي‪" :‬أن تؤمن بال وملئكته‬ ‫وكتبه ورسله واليوم الخر تؤمن والقدر خيره وشره"‪ ،‬ولم يذكر القدر في الية؛ لن الكتاب دال‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫‪ 2‬إن أل‪ :‬التي في الكتاب للجنس‪ ،‬والجنس تحته أفراد كالنسان‪ ،‬أفراده كثيرون‪ ،‬والكتب‬ ‫المطلوب اليمان بها هي‪ :‬كل ما أنزل من كناب وأعظمها‪ :‬القرآن‪ ،‬والتوراة‪ ،‬والنجيل‪ ،‬والزبور‪،‬‬ ‫وصحف إبراهيم عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل‪ :‬كتب هنا‪ :‬هو إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وسبق به القضاء ول منافاة بين ما شرع‬ ‫وفرض علينا في القرآن والسنة‪ ،‬وما كتب في كتاب المقادير إذا الكل سبق به علم ال وأراده‬ ‫فكان كما أراد‪.‬‬ ‫‪ 4‬القصاص‪ :‬مأخوذ من قص الثر إذا تتبعه‪ ،‬ومنهم‪ :‬قاص؛ لنه يتتبع الخبار والثار والقاتل؛‬ ‫كأنه سلك طريقا فقص أثره فيها ومشى على سبيله في ذلك‪.‬‬

‫( ‪)1/154‬‬ ‫الحر ‪ :‬الحر خلف العبد ‪ 1‬والعبد‪ ،‬هو‪ :‬الرقيق المملوك‪.‬‬ ‫فمن عفي له من أخيه شيء ‪ :‬فمن تنازل له ولي الدم عن القود إلى الدية أو العفو‪.‬‬ ‫فاتباع بمعروف ‪ :‬فالواجب أن تكون مطالبة الدية بالمعروف بالرفق واللين‪.‬‬ ‫وأداء إليه بإحسان ‪ :‬وأن يكون أداء الدية بإحسان خاليا من المماطلة والنقص‪.‬‬ ‫ل من القصاص‬ ‫ذلك تخفيف من ربكم ‪ :‬أي ذلك الحكم العادل الرحيم وهو جواز أخذ الدية بد ً‬ ‫تخفيف عنكم من ربكم إذ كان في شرع من قبلكم القصاص فقط أو الدية فقط‪ ،‬وأنتم مخبرون بين‬ ‫العفو والدية والقصاص‪.‬‬ ‫فمن اعتدى بعد ذلك ‪ :‬يريد من أخذ الدية ثم قتل فإنه يتعين قتله ‪ 2‬ل غير‪.‬‬ ‫القصاص ‪ :‬المساواة في القتل والجراحات وفي آلة القتل أيضا‪.‬‬ ‫حياة ‪ :‬إبقاء شامل عميم‪ ،‬إذ من يريد أن يقتل‪ ،‬يذكر أنه سيقتل فيترك القتل فيحيا‪ ،‬ويحيا من أراد‬ ‫قتله‪ ،‬ويحيا بحياتهما خلق كثير وعدد كبير‪.‬‬

‫أولي اللباب ‪ :‬أصحاب العقول الراجحة‪ ،‬واحد اللباب‪ :‬لبٌ‪ :‬وهو في النسان العقل‪.‬‬ ‫لعلكم تتقون ‪ :‬ليعدكم بهذا التشريع الحكيم لتقاء ما يضر ول يسر في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫هذه الية نزلت في حين من العرب كان أحد الحيين يرى أنه أشرف من الخر‪ ،‬فلذا يقتل الحر‬ ‫بالعبد‪ ،‬والرجل بالمرأة تطاولً وكبرياء‪ ،‬فحدث بين الحيين قتل وهم في السلم‪ ،‬فشكوا ذلك إلى‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فنزلت هذه الية تبطل ذحل ‪ 3‬الجاهلية وتقرر مبدأ العدل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذهب أبو حنيفة إلى أن الحر يقتل بالعبد مخالفا للجمهور لعموم آية المائدة‪{ :‬ال َنفْس بِالنَفسْ} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف فيمن قتل بعد أخذ الدية‪ ،‬فقال مالك والشافعي‪ ،‬وكثير من العلماء هو كمن قتل ابتداء إن‬ ‫شاء الولي قتله وإن شاء عفا عنه وعذابه في الخرة‪ ،‬وقال آخرون عذابه أن يقتل ول يمكن‬ ‫الحاكم الولي من العفو‪ .‬وقال عمر بن عبد العزيز‪ :‬أمره إلى المام‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذحل الجاهلية‪ :‬ثأر الجاهلية وعاداتها‪ ،‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬إن من أعتى الناس‬ ‫على ال يوم القيامة ثلثة‪ ،‬رجل قتل غير فاتلة‪ ،‬ورجل قتل في الحرم‪ ،‬ورجل أخذ بذحول‬ ‫الجاهلية" ‪.‬‬

‫( ‪)1/155‬‬ ‫والمساواة ‪ 1‬في السلم فقال تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُ ِتبَ عَلَ ْيكُمُ ا ْل ِقصَاصُ فِي ا ْلقَتْلَى ا ْلحُرّ‬ ‫بِالْحُ ّر وَا ْلعَ ْبدُ بِا ْلعَبْ ِد وَالُنْثَى ‪ 2‬بِالُنْثَى} ‪ ،‬فل يقتل بالرجل رجلن‪ ،‬ول بالمرأة رجل ول امرأتان‬ ‫ول بالعبد حر ول عبدان‪.‬‬ ‫فمن تنازل له أخوه ‪ 3‬وهو ولي الدم عن القصاص إلى الدية أو العفو مطلقا فليتبع ذلك ول يقل‪ :‬ل‬ ‫أقبل إل القصاص‪ ،‬بل عليه أن يقبل ما عفا عنه أخوه له من قصاص أو دية أو عفو‪،‬وليطلب ولي‬ ‫الدم الدية بالرفق والدب‪ ،‬وليؤد القاتل الدية بإحسان بحيث ل يماطل ول ينقص منه شيئا‪.‬‬ ‫ثم ذكر تعالى منته على المسلمين حيث وسع عليهم في هذه المسألة فجعل ولي الدم مخيرا بين‬ ‫ثلثة‪ :‬العفو‪ ،‬أو الدية‪ ،‬أو القود "القصاص" في حين أن اليهود كان مفروضا عليهم القصاص فقط‪،‬‬ ‫والنصارى الدية فقط‪ ،‬وأخبر تعالى بحكم أخير في هذه القصة‪ ،‬وهو أن من أخذ الدية وعفا عن‬ ‫القتل ثم تراجع وقتل فقال‪َ { :‬فمَنِ اعْتَدَى َبعْدَ ذَِلكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} ‪ .‬واختلف في هذا العذاب الليم‬ ‫هل هو عذاب الدنيا‪ ،‬أو هو عذاب الخرة‪ ،‬ومن هنا قال مالك والشافعي‪ :‬حكم هذا المعتدي كحكم‬ ‫القاتل ابتداء إن عفي عنه قبل‪ ،‬وإن طولب بالقود أو الدية أعطى‪ ،‬وقال آخرون‪ :‬ترد منه الدية‬ ‫ويترك لمر ال‪ ،‬وقال عمر بن العزيز –رحمه ال‪ :-‬يرد أمره إلى المام يحكم فيه يحقق‬ ‫المصلحة العامة‪ .‬ثم أخبر تعالى‪ :‬أن في القصاص الذي شرع لنا‪ ،‬وكتبه علينا مع التخفيف حياة‬

‫عظيمة لما فيه من الكف عن إزهاق الرواح وسفك الدماء‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬وََلكُمْ فِي ا ْل ِقصَاصِ حَيَاةٌ‬ ‫يَا أُولِي الَلْبَابِ َلعَّلكُمْ تَ ّتقُونَ} ‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫‪ -1‬حكم القصاص في السلم وهو المساواة والمماثلة فيقتل ‪ 4‬الرجل بالرجل‪ ،‬والمرأة بالمرأة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجمهور على أن الجماعة تقتل بالواحد‪ ،‬وذلك إذا باشروا القتل فقتلوا لقول عمر رضي ال عنه‬ ‫في قتل غلم قتله سبعة فقتلهم‪ ،‬وقال‪" :‬لو تمال عليه أهل صنعاء لقتلهم ولم يخالفه أحد فكان‬ ‫إجماعا‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذهب بعض إلى أن الرجل ل يقتل بالمرأة وحالفهم الجمهور لية المائددة‪َ { :‬وكَتَبْنَا عَلَ ْيهِمْ فِيهَا‬ ‫أَنّ ال ّنفْسَ بِال ّنفْسِ} الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬أخوة‪ :‬أي في السلم إذ ل يقتل المسلم بالذمي‪ ،‬لقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل يقتل‬ ‫مسلم بكافر" ‪ ،‬وهو مذهب الجمهور‪ ،‬وذلك لعدم تكافؤا الدمين"‪.‬‬ ‫‪ 4‬اختلف في هل يقتل الرجل بولده فذهب الجمهور إلى عدم قتله به‪ ،‬وذهب مالك إلى أنه إذا‬ ‫أضجعه يقتل به‪ ،‬فإذا رماه بحجر أو بعصا أو بأي سبب فيه شبهة إنه لم يرد قتله فل يقتل به‬ ‫لحديث‪ " :‬إدرأوا الحدود بالشبهات" ‪.‬‬

‫( ‪)1/156‬‬ ‫والمرأة بالرجل والرجل بالمرأة‪ ،‬ويقتل القاتل بما قتل به مماثلة لحديث‪" :‬المرء مقتول بما قتل به"‬ ‫‪.‬‬ ‫ولما كان العبد مقوما بالمال فإنه ل يقتل به الحر‪ ،‬بل يدفع إلى سيده مال‪ .‬وبهذا حكم الصحابة‬ ‫والتابعون وعليه الئمة الثلثة‪ :‬مالك‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وخالف أبو حنيفة فرأى القود فيقتل الحر‬ ‫بالعبد أخذا بظاهر هذه الية‪.‬‬ ‫‪ -2‬محاسن الشرع السلمي وما فيه من اليسر والرحمة حيث أجاز العفو ‪ 1‬والدية بدل‬ ‫القصاص‪.‬‬ ‫‪ -3‬بلغة القرآن الكريم‪ ،‬إذ كان حكماء العرب في الجاهلية يقولون‪ :‬القتل أنفى للقتل‪ ،‬فقال‬ ‫القرآن‪{ :‬وََلكُمْ فِي ا ْل ِقصَاصِ حَيَاةٌ} ‪ .‬فلم يذكر لفظ القتل بالمرة فنفاه لفظا وواقعا‪.‬‬ ‫حقّا‬ ‫لقْرَبِينَ بِا ْل َمعْرُوفِ َ‬ ‫ن وَا َ‬ ‫حضَرَ َأحَ َدكُمُ ا ْل َموْتُ‪ 3‬إِنْ تَ َركَ خَيْرا ا ْلوَصِيّةُ لِ ْلوَالِدَيْ ِ‬ ‫{كُ ِتبَ‪ 2‬عَلَ ْي ُكمْ إِذَا َ‬ ‫سمِيعٌ عَلِيمٌ(‪)181‬‬ ‫علَى الّذِينَ يُبَدّلُونَهُ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫س ِمعَهُ فَإِ ّنمَا إِ ْثمُهُ َ‬ ‫عَلَى ا ْلمُ ّتقِينَ(‪َ )180‬فمَنْ َبدّلَهُ َبعْدَ مَا َ‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ(‪})182‬‬ ‫علَيْهِ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫َفمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفا َأوْ إِثْما فََأصْلَحَ بَيْ َن ُهمْ فَل إِثْمَ َ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كتب ‪ :‬فرض وأثبت‪.‬‬ ‫خيرا ‪ :‬مالً نقدا‪ ،‬أو عرضا‪ ،‬أو عقارا‪.‬‬ ‫الوصية ‪ :‬الوصية ما يوصى به من مال وغيره‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اختلف في أخذ الدية من قاتل العمد فقال الجمهور‪ :‬ولي الدم يخير بين أخذ الدية والقصاص‪،‬‬ ‫ول خيار للقاتل‪ ،‬فلو قال‪ :‬اقتصوا مني ليس له ذلك بل هو لولي الدم لنه مخير بين ثلثة‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الية‪{ :‬كُ ِتبَ عَلَ ْي ُكمْ} إلخ‪ .‬تسمى آية الوصية وذكر الفعل والوصية مؤنثة لحد أمرين‪:‬‬ ‫الول‪ :‬الفصل بين الفعل والفاعل‪ ،‬والثاني‪ :‬ما ل فرج له يذكر ويؤنث‪.‬‬ ‫‪ 3‬المراد من الموت هنا‪ :‬أسبابه‪ ،‬إذا العرب إذا أحضر السبب كنت به عن المسبب‪ ،‬قال جرير في‬ ‫مهاجاته الفرزدق‪:‬‬ ‫أنا الموت الذي حدثت عنه ‪ ...‬فليس لهارب مني نجاة‬ ‫فكنى بنفسه عن الموت‪ ،‬إذ هو سبب مجيئه في نظره وزعمه‪.‬‬

‫( ‪)1/157‬‬ ‫المعروف ‪ :‬ما تعارف عليه الناس كثيرا أو قليلً بحيث ل يزيد على الثلث‪.‬‬ ‫التبديل ‪ :‬التغيير للشيء بآخر‪.‬‬ ‫جنفا أو إثما ‪ :‬الجنف‪ :‬الميل عن الحق خطأ‪ ،‬والثم‪ :‬تعمد الخروج عن الحق والعدل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بمناسبة ذكر آية القصاص وفيها أن القاتل عرضة للقتل‪ ،‬والمفروض فيه أن يوصي في ماله قبل‬ ‫قتله‪ ،‬ذكر تعالى آية الوصية هنا فقال تعالى‪ :‬كتب عليكم أيها المسلمون إذا حضر أحدكم الموت‬ ‫إن ترك مالً الوصية ‪ ،1‬أي‪ :‬اليصاء للوالدين والقربين بالمعروف حقا على المتقين‪ ،‬ثم نسخ ال‬ ‫تعالى هذا الحكم بآية المواريث ‪ ،2‬ويقول رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬فل وصية لوارث" ‪،3‬‬ ‫ونسخ الوجوب وبقي الستحباب ولكن لغير الوالدين والقربين الوارثين إل أن يجيز ذلك الورثة‬ ‫وأن تكون الوصية ثلثا فأقل‪ ،‬فإن زادت وأجازها الورثة جازت لحديث ابن عباس عند الدارقطني‬ ‫ل تجوز الوصية لوارث إل أن يشاء الورثة‪ ،‬ودليل استحباب الوصية حديث سعد في الصحيح‬ ‫حيث أذن له الرسول في الوصية بالثلث‪ ،‬وقد تكون الوصية واجبة على المسلم وذلك إن ترك‬ ‫ديونا لزمة‪ ،‬وحقوقا واجبة في ذمته فيجب أن يوصي بقضائها واقتضائها بعد موته لحديث ابن‬ ‫عمر في الصحيح‪ " :‬ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إل ووصيته مكتوبة‬ ‫عنده" ‪ ،‬هذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)180‬وأما الية الثانية ‪ )181( 4‬فيقول تعالى لعباده‬

‫المؤمنين فمن بدل إيصاء مؤمن أوصى به بأن زاد فيه أو نقص أو غيره أو بدل نوعا بآخر فل‬ ‫إثم على الموصي ولكن الثم على من بدل وغير‪ ،‬وختم هذا الحكم بقوله‪ :‬أن ال سميع عليم‪،‬‬ ‫تهديدا ووعيدا لمن يقدم على تغيير الوصايا لغرض فاسد وهوى سيء‪ ،‬وفي الية الخيرة(‪)182‬‬ ‫أخر تعالى أن من خاف ‪ 5‬من موص جنفا أو ميلً عن الحق والعدل بأن جار في وصيته بدون‬ ‫تعمد الجور ولكن خطأ أو خاف إيما على الموصى حيث جار‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬إِنْ تَ َركَ خَيْرا} ‪ :‬هذا شرط وجوبه الوصية إل أن الشائع أن جواب الشرط يكون مقرونا بالفاء‬ ‫وسقطت هنا جوازا كما في قول الشاعر‪:‬‬ ‫من يفعل الحسنات ال يشكرها ‪ ...‬والشر بالشر عند ال مثلن‬ ‫أي‪ :‬فال يشكره‪.‬‬ ‫حلِيمٌ}‪.‬‬ ‫‪ 2‬آية المواريث في النساء وهي‪{ :‬يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي َأوْل ِدكُمْ‪ }...‬إلى آخر اليات إلى { َ‬ ‫‪ 3‬نص الحديث‪" :‬إن ال أعطى كل ذي حق حقه فل وصية لوارث" ‪ .‬رواه أصحاب السنن‬ ‫وغيرهم‪ ،‬وهو صحيح السناد‪.‬‬ ‫‪ 4‬هي قوله تعالى‪َ { :‬فمَنْ خَافَ} إلخ‪ ..‬والخطاب لسائر المسلمين‪ ،‬والجماع على أن الموصي أن‬ ‫يغير في وصيته ويرجع فيما شاء منها إل ما كان من تدبير العبد فإنه ل يرجع فيه‪.‬‬ ‫‪ 5‬الخوف هنا‪ :‬بمعنى الظن والتوقع‪ ،‬وقرئ‪{ :‬موصٍ} ‪ ،‬من وصى المضاعف‪ ،‬أما {موصٍ} فهو‬ ‫من أوصى فهو موصٍ‪.‬‬

‫( ‪)1/158‬‬ ‫وتعدى على علم في وصيته فأصلح ‪ 1‬بينهم‪ ،‬أي‪ :‬بين الموصي والموصى لهم فل إثم عليه في‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ} وعدا‬ ‫إصلح الخطأ وتصويب الخطأ والغلط‪ ،‬وختم هذا الحكم بقوله‪{ :‬إِنّ اللّهَ َ‬ ‫بالمغفرة والرحمة لمن أخطأ غير عامد‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬نسخ الوصية للوارثين مطلقا بإجازة ‪ 2‬الورثة‪.‬‬ ‫‪ -2‬استحباب ‪ 3‬الوصية بالمال لمن ترك مالً كثيرا يوصي به في وجوه البر والخير‪.‬‬ ‫‪ -3‬تأكد الوصية حضر ‪ 4‬الموت أو لم يحضر لمن له أو عليه حقوق خشية أن يموت فتضيع‬ ‫الحقوق فيأثم بإضاعتها‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة تبديل الوصية وتغييرها إلى غير ‪ 5‬الصالح‪.‬‬ ‫علَى الّذِينَ مِنْ قَبِْلكُمْ َلعَّلكُمْ تَ ّتقُونَ(‪ )183‬أَيّاما‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُ ِتبَ عَلَ ْيكُمُ الصّيَامُ َكمَا كُ ِتبَ َ‬

‫طعَامُ‬ ‫سفَرٍ َف ِع ّدةٌ مِنْ أَيّامٍ ُأخَ َر وَعَلَى الّذِينَ ُيطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ َ‬ ‫َمعْدُودَاتٍ َفمَنْ كَانَ مِ ْنكُمْ مَرِيضا َأوْ عَلَى َ‬ ‫ط ّوعَ خَيْرا َف ُهوَ خَيْرٌ لَ ُه وَأَنْ َتصُومُوا خَيْرٌ َلكُمْ إِنْ كُنْتُمْ َتعَْلمُونَ(‪})184‬‬ ‫سكِينٍ َفمَنْ تَ َ‬ ‫مِ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كتب‬ ‫‪ :‬فرض وأثبت‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من أوصى بما ل يجوز النتفاع به أو تناوله واستعماله كمن أوصى أو بناء قبة على ميت أو‬ ‫إحياء بدعة مولد ونحوه فإنه يجوز تبديله بما هو جائر ول يصح إمضاؤه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحديث الصحيح‪" :‬فل وصية لوارث"‪.‬‬ ‫‪ 3‬لحديث سعد في الصحيح‪.‬‬ ‫‪ 4‬لحديث ابن عمر رضي ال عنهما في الصحيح‪.‬‬ ‫‪ 5‬يجوز تبديل الوصية إذا كان فيها جور أو محرم لقوله تعالى‪َ { :‬فمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفا َأوْ‬ ‫إِثْما فََأصْلَحَ بَيْ َنهُمْ فَل إِ ْثمَ عَلَيْهِ} ‪.‬‬

‫( ‪)1/159‬‬ ‫الصيام ‪ :‬لغة المساك‪ ،‬والمراد به هنا‪ :‬المتناع عن الكل والشرب وغشيان النساء من طلوع‬ ‫الفجر إلى غروب الشمس ‪.1‬‬ ‫أياما معدودات ‪ :‬تسعة وعشرون أو ثلثون يوما بحسب شهر رمضان‪.‬‬ ‫فعدة من أيام أخر ‪ :‬فعل من أفطر لعذر المرض أو السفر فعليه صيام أيام أخر بعدد اليام التي‬ ‫أفطر فيها‪.‬‬ ‫يطيقونه ‪ :‬أي‪ :‬يتحملونه بمشقة لكبر سن أو مرض ل يرجأ برؤه‪.‬‬ ‫فدية طعام مسكين ‪ :‬فالواجب على من أفطر لعذر مما ذكر أن يطعم على كل يوم مسكينا‪ ،‬ول‬ ‫قضاء عليه‪.‬‬ ‫فمن تطوع خيرا ‪ :‬أي‪ :‬زاد على المُدّين ‪ 2‬أو أطعم أكثر من مسكين فهو خير له‪.‬‬ ‫وأن تصوموا خيرا ‪ :‬الصيام على من يطيقه ولو بمشقة خير من الفطار مع الطعام‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما هاجر الرسول صلى ال عليه وسلم وأصبحت دار إسلم أخذ التشريع ينزل ويتوالى‪ ،‬ففي‬ ‫اليات السابقة كان حكم القصاص والوصية ومراقبة ال في ذلك‪ ،‬وكان من أعظم ما يكون في‬ ‫المؤمن من ملكة التقوى الصيام‪ ،‬فأنزل ال تعالى فرض الصيام في السنة الثانية للهجرة‪ ،‬فناداهم‬ ‫بعنوان اليمان‪ :‬يا أيها الذين آمنوا‪ .‬وأعلمهم أنه كتب عليهم الصيام كما كتبه على الذين من قبلهم‬

‫من المم السابقة‪ ،‬فقال‪ { :‬كُ ِتبَ عَلَ ْيكُمُ الصّيَامُ َكمَا كُ ِتبَ عَلَى الّذِينَ مِنْ قَبِْلكُمْ‪ }...‬علل ذلك بقوله‪:‬‬ ‫{َلعَّلكُمْ تَ ّتقُونَ} أي‪ :‬ليعدكم به للتقوى التي هي امتثال الوامر واجتناب النواهي‪ ،‬لما في الصيام من‬ ‫مراقبة ال تعالى‪ ،‬وقوله‪{ :‬أَيّاما َمعْدُودَاتٍ} ذكره ليهون به عليهم كلفة الصوم ومشقته‪ ،‬إذ لم يجعله‬ ‫شهورا ول أعواما‪ .‬وزاد في التخفيف أن أذن للمريض والمسافر أن يفطر ويقضي بعد الصحة أو‬ ‫سفَرٍ‪َ 4‬فعِ ّدةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ} كما أن‬ ‫العودة من السفر فقال لهم‪َ { :‬فمَنْ كَانَ مِ ْنكُمْ مَرِيضا َأوْ عَلَى ‪َ 3‬‬ ‫غير المريض والمسافر إذا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي بنية امتثال أمر ال تعالى به‪ ،‬أو بنية التقرب إليه عز وجل‪.‬‬ ‫‪ 2‬هل الواجب مد أو مدان خلف‪ ،‬فمن الفقهاء من يرى مدين‪ ،‬ومنهم من يرى مدا واحدا‪ ،‬والمد‪:‬‬ ‫الحفنة بحفنة الرجل المعتدل بين القصر والطول‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي في حالة سفر فلذا ل ينبغي لمن عزم على السفر أن يفطر حتى يغادر بلده المقيم به شأن‬ ‫الصيام كشأن الصلة فل يقصر حتى يغادر مباني البلد‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي فالواجب صيام عدة من أيام أخر‪.‬‬

‫( ‪)1/160‬‬ ‫كان يطيق الصيام بمشقة وكلفة شديدة له أن يفطر ويطعم على كل يوم مسكينا‪ ،‬وأعلمهم أن‬ ‫ش ِهدَ مِ ْنكُمُ‬ ‫الصيام في هذه الحال خير‪ .‬ثم نسخ هذا الحكم الخير بقوله في الية التية‪َ { :‬فمَنْ َ‬ ‫صمْهُ} وقوله‪{ :‬إِنْ كُنْتُمْ َتعَْلمُونَ} يريد‪ :‬تعلمون فوائد الصوم الدنيوية والخروية‪ ،‬وهي‬ ‫شهْرَ فَلْ َي ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫كثيرة أجلها مغفرة الذنوب وذهاب المراض‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فرضية الصيام وهو شهر رمضان‪.‬‬ ‫‪ -2‬الصيام يربي ملكة التقوى في المؤمن‪.‬‬ ‫‪ -3‬الصيام يكفر الذنوب لحديث‪" :‬من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" ‪.‬‬ ‫‪ -4‬رخصة الفطار للمريض ‪ 1‬والمسافر‪.‬‬ ‫‪ -5‬المرأة الحامل أو المرضع دل قوله‪{ :‬وَعَلَى الّذِينَ يُطِيقُونَهُ} أنه يجوز لهما الفطار مع‬ ‫القضاء‪ ،‬وكذا الشيخ الكبير فإنه يفطر ول يقضي‪ ،‬والمريض مرضا ل يرجى برؤه كذلك‪ .‬إل أن‬ ‫عليهما أن يطعما عن كل يوم مسكينا بإعطائه حفنتي طعام كما أن المرأة الحامل والمرضع ‪ 2‬إذا‬ ‫خافت على حملها أو طفلها أو على نفسها أن عليها أن تطعم مع كل صوم تصومه قضاء مسكينا‪.‬‬ ‫‪ -6‬في الصيام فوائد دينية واجتماعية عظيمة أشير إليها بلفظ‪{ :‬إِنْ كُنْتُمْ َتعَْلمُونَ}‪.‬‬

‫من هذه الفوائد‪:‬‬ ‫‪ -1‬يعود الصائم الخشية من ال تعالى في السر والعلن‪.‬‬ ‫‪ -2‬كسر حدة الشهوة‪ ،‬ولذا أرشد العازب ‪ 3‬إلى الصوم‪.‬‬ ‫‪ -3‬يربي الشفقة والرحمة في النفس‪.‬‬ ‫‪ -4‬فيه المساواة بين الغنياء والفقراء والشراف ‪ 4‬والوضاع‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المريض له حالتان‪ .‬الولى‪ :‬أن يكون مرضه شديدا فهذا يجب عليه أن يفطر‪ .‬والثانية‪ :‬أن‬ ‫يكون مرضه غير شديد فيستحب له الفطر‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الكلم إجمال وهذا تفصيله‪ :‬الحامل والمرضع إذا خافتا على طفليهما فعليهما القضاء‬ ‫والطعام‪ ،‬وإن خافتا على نفسيهما فعليهما الصيام دون الطعام‪.‬‬ ‫‪ 3‬لحديث‪" :‬يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج‪ ،‬ومن لم يستطع فعليه فإنه له وجاء"‬ ‫أي خصاء‪.‬‬ ‫‪ 4‬الشراف‪ :‬جمع شريف‪ ،‬والوضاع‪ :‬جمع وضيع‪ ،‬وهو الدنيء‪.‬‬

‫( ‪)1/161‬‬ ‫‪ -5‬تعويد المة النظام والوحدة والوئام‪.‬‬ ‫‪ -6‬يذهب المواد المترسبة في البدن‪ ،‬وبذلك تتحسن ‪ 1‬صحة الصائم‪.‬‬ ‫شهِدَ مِ ْنكُمُ‬ ‫س وَبَيّنَاتٍ مِنَ ا ْلهُدَى وَا ْلفُ ْرقَانِ َفمَنْ َ‬ ‫شهْرُ‪َ 2‬ر َمضَانَ الّذِي أُنْ ِزلَ فِيهِ ا ْلقُرْآنُ هُدىً لِلنّا ِ‬ ‫{َ‬ ‫سفَرٍ َفعِ ّدةٌ مِنْ أَيّامٍ ُأخَرَ يُرِيدُ اللّهُ ِبكُمُ الْيُسْ َر وَل يُرِيدُ‬ ‫صمْهُ‪َ 3‬ومَنْ كَانَ مَرِيضا َأوْ عَلَى َ‬ ‫شهْرَ فَلْ َي ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫شكُرُونَ(‪})185‬‬ ‫ِبكُمُ ا ْلعُسْرَ وَلِ ُت ْكمِلُوا ا ْلعِ ّدةَ وَلِ ُتكَبّرُوا اللّهَ عَلَى مَا هَدَا ُك ْم وََلعَّلكُمْ تَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫شهْرُ َر َمضَانَ} ‪ :‬هو الشهر التاسع من شهور السنة القمرية‪ ،‬ولفظ الشهر مأخوذ من الشهرة‪،‬‬ ‫{َ‬ ‫ورمضان مأخوذ من رمض الصائم إذا جر جوفه من العطش ‪.4‬‬ ‫{الّذِي أُنْ ِزلَ فِيهِ ا ْلقُرْآنُ} ‪ :‬هذه آية فضله على غيره من سائر الشهور حيث أنزل فيه القرآن‪،‬‬ ‫وذلك في ليلة القدر منه لية‪{ :‬إِنّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَ ْيلَةِ ا ْلقَدْرِ} ‪ ،‬أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ‬ ‫إلى بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل نجما بعد نجم‪ ،‬وابتدئ نزوله على رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم في رمضان أيضا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لحديث‪" :‬صوموا تصحوا وسافروا تغنموا "‪.‬‬ ‫شهْر} بالنصب فيكون بدلً من قوله‪{ :‬أَيّاما َمعْدُودَاتٍ} ‪ ،‬وقرئ بالرفع فيكون مبتدأ‬ ‫‪ 2‬قرئ‪َ { :‬‬

‫شهْرَ }‪ .‬وقد يكون المبتدأ محذوفا تقديره هي‪ :‬أي اليام المعدودات‪.‬‬ ‫شهِدَ مِ ْنكُمُ ال ّ‬ ‫والخبر‪َ { ،‬فمَنْ َ‬ ‫‪ 3‬قوله صلى ال عليه وسلم‪ " :‬صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان‬ ‫ثلثين يوما" ‪ ،‬أوضح طريق للصوم والفطار وبه العمل والحمد ل‪.‬‬ ‫‪ 4‬والرمضاء‪ :‬شدة الحر‪ ،‬ويشهد لذلك حديث مسلم‪ " :‬صلة الوابين إذا رمضت الفصال" ‪ ،‬أي‬ ‫اشتد الحر في الرض فلم يقوى الفصيل على الوقوف على الرض بأخفافه فيبرك‪.‬‬

‫( ‪)1/162‬‬ ‫{هُدىً لِلنّاسِ} ‪ :‬هاديا للناس إلى ما فيه كمالهم وسعادتهم في الدارين‪.‬‬ ‫{وَبَيّنَاتٍ مِنَ ا ْلهُدَى وَا ْلفُ ْرقَانِ} ‪ :‬البينات‪ :‬جمع بينة‪ ،‬والهدى‪ :‬الرشاد‪ ،‬والمراد أن القرآن نزل‬ ‫هاديا للناس ومبينا لهم سبيل الهدى موضحا طريق الفوز والنجاة فارقا لهم بين الحق والباطل في‬ ‫كل شؤون الحياة‪.‬‬ ‫شهد الشهر ‪ : 1‬حضر العلن ‪ 2‬عن رؤيته‪.‬‬ ‫{ َفعِ ّدةٌ مِنْ أَيّامٍ ُأخَرَ} ‪ :‬فعليه القضاء بعدد اليام التي أفطرها مريضا أو مسافرا‪.‬‬ ‫{وَلِ ُت ْكمِلُوا ا ْلعِدّة} ‪ :‬وجب القضاء من أجل إكمال عدة الشهر ثلثين أو تسعة وعشرون يوما‪.‬‬ ‫{وَلِ ُتكَبّرُوا اللّهَ عَلَى مَا َهدَاكُمْ} ‪ :‬وذلك عند إتمام صيام رمضان من رؤية الهلل إلى العودة من‬ ‫صلة العيد والتكبير مشروع وفيه أجر كبير‪ ،‬وصفته المشهورة‪ :‬ال أكبر ال أكبر ل إله إل ال‪،‬‬ ‫ال أكبر ال أكبر ول الحمد‪.‬‬ ‫شكُرُونَ} ‪ :‬فرض عليكم الصوم وندبكم إلى التكبير لتكونوا بذلك من الشاكرين ل تعالى‬ ‫{وََلعَّلكُمْ َت ْ‬ ‫على نعمه؛ لن الشكر ‪ 3‬هو الطاعة‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى أنه كتب على أمة السلم الصيام في الية السابقة وأنه أيام معدودات بين في هذه‬ ‫الية أن المراد من اليام المعدودات أيام شهر رمضان المبارك الذي أنزل فيه القرآن هاديا‬ ‫شهْرُ‪َ 4‬ر َمضَانَ الّذِي أُنْ ِزلَ فِيهِ‬ ‫موضحا طرق الهداية‪ ،‬وفارقا به بين الحق والباطل‪ ،‬فقال تعالى‪َ { :‬‬ ‫شهْرَ} يريد شهر رمضان‪،‬‬ ‫شهِدَ مِ ْنكُمُ ال ّ‬ ‫س وَبَيّنَاتٍ مِنَ ا ْلهُدَى وَا ْلفُ ْرقَانِ َفمَنْ َ‬ ‫ا ْلقُرْآنُ هُدىً لِلنّا ِ‬ ‫ومعنى‪ :‬شهد‪ ،‬كان حاضرا غير مسافر لما أعلن عن رؤية هلل رمضان‪ ،‬فليصمه على سبيل‬ ‫الوجوب إن كان مكلفا‪ .‬ثم ذكر عذر المرض والسفر‪ ،‬وأن على من أفطر بهما قضاء ما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اختلف في قبول شهادة الواحد في هلل رمضان‪ ،‬والذي عليه الكثر وهو الحوط للدين أن‬ ‫الواحد إذا كان عدلً تقبل شهادته‪ ،‬هذا في الصام‪ ،‬أما في الفطار وهو رؤية هلل شوال فل بد‬ ‫من شاهدين اثنين‪.‬‬

‫‪ 2‬إذا أسلم الكافر ليلً وبلغ الصبي وجب عليهما الصيام من الغد‪ ،‬أما إذا أسلم الكافر وبلغ الغلم‬ ‫في نهار رمضان فإنه يستحب لهما المساك ول يجب‪.‬‬ ‫شكْرا} ‪ ،‬والشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح وهو‬ ‫عمَلُوا آلَ دَاوُدَ ُ‬ ‫‪ 3‬يشهد له قوله تعالى‪{ :‬ا ْ‬ ‫العمل‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫أفادتكم النعماء مني ثلثة ‪ ...‬يدي ولساني والضمير المحجبا‬ ‫‪ 4‬يجمع رمضان على رمضانات‪ ،‬وأرمضاء ويجوز أن يقال شهر رمضان‪ .‬ورمضان بدون شهر‬ ‫لحديث‪" :‬إذا كان رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة" ‪.‬‬

‫( ‪)1/163‬‬ ‫أفطر بعدده‪ ،‬وأخبر تعالى أنه يريد بالذن في الفطار للمريض والمسافر ليس بالمة‪ ،‬ول يريد‬ ‫سفَرٍ َفعِ ّدةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ‬ ‫بها العسر فله الحمد وله المنة‪ ،‬فقال تعالى‪َ { :‬ومَنْ كَانَ مَرِيضا َأوْ عَلَى َ‬ ‫يُرِيدُ اللّهُ ِبكُمُ الْيُسْ َر وَل يُرِيدُ ِبكُمُ ا ْلعُسْرَ} ‪.‬‬ ‫ثم علل تعالى للقضاء بقوله ولتكملوا العدة‪ ،‬أي‪ :‬عدة أيام رمضان‪ ،‬هذا أولً‪ ،‬وثانيا‪ :‬لتكبروا ال‬ ‫على ما هداكم عندما تكملون الصيام برؤية هلل شوال وأخيرا ليعدكم بالصيام والذكر للشكر‪،‬‬ ‫شكُرُونَ} ‪.‬‬ ‫وقال عز وجل‪{ :‬وََلعَّل ُكمْ تَ ْ‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل ‪ 1‬شهر رمضان وفضل القرآن‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب صيام رمضان على المكلفين‪ ،‬والمكلف هو‪ :‬المسلم العاقل مع سلمة المرأة من دمي‬ ‫الحيض والنفاس‪.‬‬ ‫‪ -3‬الرخصة للمريض الذي يخاف تأخر برئه أو زيادة مرضه‪ ،‬والمسافر مسافة ‪ 2‬قصر‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب القضاء على من أفطر لعذر ‪.3‬‬ ‫‪ -5‬يسر الشريعة السلمية وخلوها من العسر ‪ 4‬والحرج‪.‬‬ ‫‪ -6‬مشروعية التكبير ليلة العيد ويومه‪ ،‬وهذا التكبير جزء لشكر نعمة الهداية إلى السلم‪.‬‬ ‫‪ -7‬الطاعات‪ :‬هي الشكر‪ ،‬فمن لم يطع ال ورسوله لم يكن شاكرا فيعد مع الشاكرين‪.‬‬ ‫ع َوةَ الدّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْ َتجِيبُوا لِي وَلْ ُيؤْمِنُوا بِي َلعَّلهُمْ‬ ‫{ وَإِذَا سَأََلكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَ ْ‬ ‫يَرْشُدُونَ(‪})186‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يكفي في بيان فضل رمضان قول النبي صلى ال عليه وسلم ‪" :‬إذا جاء رمضان فتحت أبواب‬ ‫الجنة وغلقت أبواب النار‪ ،‬وصفدت الشياطين"‪ .‬رواه مسلم‪ ،‬قوله صلى ال عليه وسلم‪ " :‬من صام‬

‫رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه‪ ،‬ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم‬ ‫من ذنبه " في الصحيح‪.‬‬ ‫‪ 2‬أوسط ما قيل في مسافة القصر إنها أربعة بُرُد‪ ،‬وهي ثمانية وأربعون ميلً‪ ،‬والميل‪ :‬ألفا ذراع‬ ‫عند أهل الندلس وهو يعادل الكيلو المتر المعروف الن‪.‬‬ ‫‪ 3‬لقوله تعالى‪َ { :‬فعِ ّدةٌ مِنْ أَيّامٍ ُأخَرَ} أي فعليه قضاء أيام أخر بعدد ما أفطر‪.‬‬ ‫ج َعلَ عَلَ ْيكُمْ فِي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ} ‪ ،‬وقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬دين‬ ‫‪ 4‬لقوله تعالى‪َ { :‬ومَا َ‬ ‫ال يسر" ‪ ،‬وقوله لصحابه‪" :‬يسروا ول تعسروا‪ ،‬وبشروا ول تنفروا" ‪ .‬في الصحيح‪.‬‬

‫( ‪)1/164‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الداعي ‪ :‬السائل ربه حاجته‬ ‫{فَلْيَسْ َتجِيبُوا لِي} ‪ :‬أي‪ :‬يجيبوا ندائي إذا دعوتهم لطاعتي وطاعة رسولي بفعل المأمور وترك‬ ‫المنهي والتقرب إليّ بفعل القرب وترك ما يوجب السخط‪.‬‬ ‫شدُونَ} ‪ :‬بكمال القوتين العلمية والعملية‪ ،‬إذ الرشد‪ :‬هو العلم بمحاب ال ومساخطه‪ ،‬وفعل‬ ‫{يَرْ ُ‬ ‫المحاب وترك المساخط‪ ،‬ومن ل علم له ول عمل فهو السفيه الغاوي والضال الهالك‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫ورد أن جماعة من الصحابة سألوا النبي قائلين‪ :‬أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل ال‬ ‫ع َوةَ‪ 1‬الدّاعِ} الية‪ ،‬ومعنى المناجاة‪:‬‬ ‫تعالى قوله‪ { :‬وَإِذَا سَأََلكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَ ْ‬ ‫المكالمة بخفض الصوت‪ ،‬والمناداة برفع الصوت‪ ،‬وإجابة ال دعوة عبده قبول طلبه وإعطاؤه‬ ‫مطلوبه ‪ .2‬وما على العباد إل أن يستجيبوا لربهم باليمان به وبطاعته في أمره ونهيه‪ ،‬وبذلك يتم‬ ‫رشدهم ويتأهلون للكمال والسعاد في الدارين الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬قرب ال تعالى من عباده إذ العوالم كلها في قبضته وتحت سلطانه ول يبعد عن ال شيء من‬ ‫خلقه إذ ما من كائن إل وال يراه ويسمعه ويقدر عليه‪ ،‬وهذه حقيقة القرب‪.‬‬ ‫‪ -2‬كراهية رفع ‪ 3‬الصوت بالعبادات إل ما كان في التلبية والذان ‪ 4‬والقامة‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الستجابة ل تعالى باليمان وصالح العمال‪.‬‬ ‫‪ -4‬الرشد في طاعة ال والغي والسفه في معصيته تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬دل على فضل الدعاء أن النبي صلى ال عليه وسلم أطلق عليه لفظ العبادة‪ ،‬فقال‪" :‬الدعاء هو‬

‫العبادة" رواه أبو داود‪ ،‬ومما يحرم الجابة‪ :‬أكل الحرام‪ ،‬والستعجال‪ .‬وأن يقول دعوت فلم‬ ‫يستجب لي‪ ،‬ذلك لحديث مسلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬على الداعي أن يعزم في دعوته ول يقل‪ :‬اللهم أعطني كذا إن شئت‪ ،‬فقد قال رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم في حديث البخاري‪" :‬إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة‪ ،‬ول يقولن اللهم إن شئت‬ ‫فاعطني فإنه ل مستكره له" ‪.‬‬ ‫خفِيّا} ‪.‬‬ ‫‪ 3‬يستحب السرار بالدعاء لقوله تعالى‪{ :‬زكريّا‪ِ ،‬إذْ نَادَى رَبّهُ نِدَاءً َ‬ ‫‪ 4‬من الوقات التي يرجى فيه استجابة الدعاء‪ :‬ما بين الذان والقامة‪ ،‬والسحر‪ ،‬ووقت الفطر‪،‬‬ ‫وحال السفر‪ ،‬والمرض‪ ،‬وفي السجود‪ ،‬ودبر الصلوات‪ ،‬وعند اشتداد الكرب من ظلم وغيره‪ ،‬فقد‬ ‫ورد من الحاديث والثار ما يصدق هذا ويؤكده‪.‬‬

‫( ‪)1/165‬‬ ‫حلّ َلكُمْ لَيَْلةَ الصّيَامِ ال ّر َفثُ إِلَى ِنسَا ِئكُمْ هُنّ لِبَاسٌ َلكُ ْم وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ َلهُنّ عَِلمَ اللّهُ أَ ّنكُمْ كُنْتُمْ َتخْتَانُونَ‬ ‫{ ُأ ِ‬ ‫ن وَابْ َتغُوا مَا كَ َتبَ اللّهُ َلكُمْ َوكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيّنَ‬ ‫عفَا عَ ْنكُمْ فَالنَ بَاشِرُوهُ ّ‬ ‫سكُمْ فَتَابَ عَلَ ْيكُ ْم وَ َ‬ ‫أَ ْنفُ َ‬ ‫ن وَأَنْتُمْ‬ ‫ل وَل تُبَاشِرُوهُ ّ‬ ‫س َودِ مِنَ ا ْلفَجْرِ ثُمّ أَ ِتمّوا الصّيَامَ إِلَى اللّ ْي ِ‬ ‫ط الَ ْ‬ ‫َلكُمُ ا ْلخَيْطُ الَبْيَضُ مِنَ ا ْلخَيْ ِ‬ ‫جدِ تِ ْلكَ حُدُودُ اللّهِ فَل َتقْرَبُوهَا كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ آيَا ِتهِ لِلنّاسِ َلعَّلهُمْ يَ ّتقُونَ(‪})187‬‬ ‫عَا ِكفُونَ فِي ا ْلمَسَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{لَيَْلةَ الصّيَامِ‪ : }1‬الليلة التي يصبح العبد بعدها صائما‪.‬‬ ‫{ال ّر َفثُ} ‪ :‬الجماع‪.‬‬ ‫{لِبَاسٌ َلكُمْ} ‪ :‬كناية عن اختلط بعضكم ببعض؛ كاختلط الثوب بالبدن‪.‬‬ ‫سكُمْ} ‪ :‬بتعريضها للعقاب‪ ،‬ونقصان حظها من الثواب بالجماع ليلة الصيام قبل أن‬ ‫{ َتخْتَانُونَ أَ ْنفُ َ‬ ‫يحل ال لكم ذلك‪.‬‬ ‫{بَاشِرُوهُنّ} ‪ :‬جامعوهن‪ ،‬أباح لهم ذلك ليلً‪.‬‬ ‫{وَابْ َتغُوا مَا كَ َتبَ اللّهُ َلكُمْ} ‪ :‬اطلبوا بالجماع الولد إن كان قد كتب لكم ‪ ،2‬ول يكن الجماع لمجرد‬ ‫الشهوة‪.‬‬ ‫ط الَبْ َيضُ} ‪ :‬الفجر الكاذب وهو بياض ‪ 3‬يلوح في الفق؛ كذنب السرحان ‪.4‬‬ ‫{ا ْلخَيْ ُ‬ ‫__________‬ ‫حلّ َلكُمْ لَيْلَةَ الصّيَامِ ال ّر َفثُ إِلَى نِسَا ِئكُمْ} الية أن عمر رضي‬ ‫‪ 1‬روي في سبب نزول هذه الية‪{ :‬أُ ِ‬ ‫ال عنه بعد ما نام ووجب عليه الصوم وقع على أهله‪ ،‬ثم جاء إلى النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫حلّ َلكُمْ لَ ْيلَةَ الصّيَامِ ال ّر َفثُ} الية‪.‬‬ ‫وشكى إليه ما حدث له من وقاع أهله ليلً‪ ،‬فأنزل ال تعالى‪{ :‬أُ ِ‬ ‫‪ 2‬ويحتمل اللفظ معاني أخرى مثل‪ :‬ما أبيح لكم‪ ،‬وليلة القدر‪ ،‬والرخصة‪ ،‬والتوسعة‪.‬‬

‫‪ 3‬لحديث مسلم‪" :‬ل يغرنكم من سحوركم آذان بلل‪ ،‬ول بياض الفق المستطيل هكذا حتى‬ ‫يستطير هكذا وأشار بيديه يعني معترضا‪.‬‬ ‫‪ 4‬السرحان‪ :‬الذئب‪.‬‬

‫( ‪)1/166‬‬ ‫س َودِ} ‪ :‬سواد يأتي بعد البياض الول فينسخه تماما‪.‬‬ ‫ط الَ ْ‬ ‫{ا ْلخَيْ ِ‬ ‫{ا ْلفَجْرِ} ‪ :‬انتشار الضوء أفقيا ينسخ سواد الخيط السود ويعم الضياء الفق كله‪.‬‬ ‫جدِ} ‪ :‬منقطعون إلى العبادة في المسجد تقربا إلى ال تعالى‪.‬‬ ‫{عَا ِكفُونَ‪ 1‬فِي ا ْلمَسَا ِ‬ ‫{حُدُودُ اللّهِ} ‪ :‬جمع حد وهو ما شرع ال تعالى من الطاعات فعلً أو تركا‪.‬‬ ‫{كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ آيَاتِهِ} ‪ :‬أي كما بين أحكام الصيام يبين أحكام سائر العبادات من أفعال وتروك‬ ‫ليهيئهم للتقوى التي هي السبب المورث للجنة‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫كان في بداية فرض الصيام أن من نام بالليل لم يأكل ولم يشرب ولم يقرب امرأته حتى الليلة‬ ‫التية‪ .‬كأن الصيام يبتدئ من النوم ل من طلوع الفجر‪ ،‬ثم إن ناسا أتوا نسائهم وأخبروا ذلك‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فأنزل ال تعالى هذه الية الكريمة تبيح لهم الكل والشرب‬ ‫حلّ َلكُمْ لَيَْلةَ الصّيَامِ ال ّر َفثُ إِلَى نِسَا ِئ ُكمْ} أي‪:‬‬ ‫والجماع طوال الليل إلى طلوع الفجر‪ ،‬فقال تعالى‪ُ{ :‬أ ِ‬ ‫الختلط بهن‪ ،‬إذ ل غنى للرجل عن امرأته ول المرأة عن زوجها {هُنّ لِبَاسٌ َلكُ ْم وَأَنْ ُتمْ لِبَاسٌ‬ ‫َلهُنّ}‪ .‬يسترها وتستره؛ كالثوب يستر الجسم‪ ،‬وأعلمهم أنه تعالى علم منهم ما فعلوه من إتيان‬ ‫نسائهم ليلً بعد النوم قبل أن ينزل حكم ال فيه بالباحة أو المنع‪ ،‬فكان ذلك منهم خيانة لنفسهم‬ ‫عفَا عَ ْنكُمْ} ‪ .‬وأعلن لهم عن الباحة‬ ‫سكُمْ فَتَابَ عَلَ ْيكُ ْم وَ َ‬ ‫فقال تعالى‪{ :‬عَلِمَ اللّهُ أَ ّن ُكمْ كُنْتُمْ َتخْتَانُونَ أَ ْنفُ َ‬ ‫ن وَابْ َتغُوا مَا كَ َتبَ اللّهُ َلكُمْ} ‪ .‬يريد من الولد ‪ ،2‬لن الجماع ل يكون لمجرد‬ ‫بقوله‪ { :‬فَالنَ بَاشِرُوهُ ّ‬ ‫قضاء الشهوة بل للنجاب والولد‪ .‬وحدد لهم الظرف الذي يصومون فيه وهو النهار من طلوع‬ ‫ط الَبْ َيضُ مِنَ الْخَ ْيطِ‬ ‫الفجر إلى غروب الشمس فقال تعالى‪َ { :‬وكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيّنَ َل ُكمُ الْخَ ْي ُ‬ ‫سوَدِ‪ 3‬مِنَ ا ْلفَجْرِ ثُمّ أَ ِتمّوا الصّيَامَ إِلَى اللّ ْيلِ} وحرم على المعتكفين في المساجد مباشرة نسائهم‬ ‫الَ ْ‬ ‫فل يحل للرجل وهو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬العتكاف‪ :‬ملزمة المسجد للعبادة وهو من سنن السلم فقد اعتكف رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم ويستحب أن يكون في العشر الواخر من رمضان‪ ،‬وأقله يوم وليلة‪ .‬ول يصح إل في‬ ‫المسجد الذي تقام فيه صلة الجمعة‪ ،‬ويفسده الجماع ويجب قضاؤه على من أفسده بجماع أهله‪.‬‬ ‫‪ 2‬تقدم ما يحتمله اللفظ من غير الولد في رقم (‪ )2‬من هذا التعليق‪.‬‬

‫‪ 3‬فلذا قيل الفجر‪ :‬فجران‪ ،‬كاذب وصادق‪ ،‬وقد بينها الرسول صلى ال عليه وسلم في حديث‬ ‫مسلم‪ :‬النف الذكر تحت رقم ‪.3‬‬

‫( ‪)1/167‬‬ ‫معتكف أن يخرج من المسجد ويغشى امرأته وإن فعل أثم وفسد اعتكافه وجب عليه قضاؤه‪ .‬قال‬ ‫تعالى‪{ :‬وَل تُبَاشِرُوهُنّ‪ 1‬وَأَنْتُمْ عَا ِكفُونَ فِي ا ْلمَسَاجِدِ} وأخبرهم أن ما بينه لهم من الواجبات‬ ‫والمحرمات هي حدوده تعالى فل يحل القرب منها ول تعديها فقال عز وجل‪{ :‬تِ ْلكَ حُدُودُ اللّهِ فَل‬ ‫َتقْرَبُوهَا} ثم قال‪َ { :‬كذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنّاسِ َلعَّلهُمْ يَ ّتقُونَ} فامتن تعالى على المسلمين بهذه النعمة‬ ‫وهي بيان الشرائع والحكام والحدود بما يوحيه إلى رسوله من الكتاب والسنة ليعد بذلك المؤمنين‬ ‫للتقوى‪ ،‬إذ ل يمكن أن تكون تقوى ما لم تكن شرائع تتبع وحدود تحترم‪ .‬وقد فعل فله الحمد وله‬ ‫المنة‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬إباحة الكل والشرب والجماع في ليال الصيام من غروب الشمس ‪ 2‬إلى طلوع الفجر‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان ظرف الصيام وهو من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان ما يسمك عنه الصائم وهو الكل الشرب والجماع‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية العتكاف وخاصة في رمضان‪ ،‬وأن المعتكف ل يحل له مخالطة امرأته وهو‬ ‫معتكف حتى تنتهي مدة اعتكافه التي عزم أن يعتكفها‪.‬‬ ‫‪ -5‬استعمال الكتابة بدل التصريح فيما يتسحي من ذكره‪ ،‬حيث كنى بالمباشرة عن الوطء‪.‬‬ ‫‪ -6‬حرمة انتهاك حرمات الشرع وتعدي حدوده‪.‬‬ ‫‪ -7‬بيان الغاية من إنزال الشرائع ووضع الحدود وهي تقوى ال عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -8‬ثبت بالسنة‪ :‬سنة ‪ 3‬السحور واستحباب تأخيره ما لم يخش طلوع الفجر‪ ،‬واستحباب تعجيل‬ ‫الفطر ‪.4‬‬ ‫حكّامِ لِتَ ْأكُلُوا فَرِيقا مِنْ‬ ‫طلِ وَتُدْلُوا ِبهَا إِلَى الْ ُ‬ ‫{ وَل تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلكُمْ بَيْ َنكُمْ بِالْبَا ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المباشرة‪ :‬كناية عن الجماع‪ :‬إذ البشرة تمس البشرة فيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬يحرم الوصال‪ :‬وهو صيام يومين فأكثر بل إفطار لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬إياكم‬ ‫والوصال‪ ،‬إياكم الوصال‪ ،‬يحذر منه "‪ .‬أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫‪ 3‬لحديث مسلم‪" :‬إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬لحديث‪" :‬ل تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور" رواه أحمد‪.‬‬

‫( ‪)1/168‬‬ ‫َأ ْموَالِ النّاسِ بِالِثْ ِم وَأَنْتُمْ َتعَْلمُونَ(‪})188‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫طلَ ‪ :‬خلف الحق ‪.1‬‬ ‫الْبَا ِ‬ ‫َتُدْلُوا ‪ :‬الدلء بالشيء‪ ،‬إلقاؤه ‪ ،2‬والمراد هنا‪ :‬إعطاء القضاة والحكام الرشوة ليحكموا لهم‬ ‫بالباطل حتى يتوصلوا إلى أموال غيرهم‪.‬‬ ‫{فَرِيقا} ‪ :‬أي‪ :‬طائفة وقطعة من المال‪.‬‬ ‫{بِالِثْمِ} ‪ :‬المراد به هنا‪ :‬بالرشوة وشهادة الزور‪ ،‬واليمين الفاجرة أي الحلف بالكذب ليقضي‬ ‫القاضي لكم بالباطل في صورة حق‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫لما أخر تعالى في الية السباقة أنه يبين للناس ‪ 3‬أحكام دينه ليتقوه بفعل المأمور وترك المنهي بين‬ ‫في هذه الية حكم أكل أموال المسلمين بالباطل‪ ،‬وأنه حرام فل يحل لمسلم أن يأكل مال أخيه بغير‬ ‫طيب نفس منه‪ .‬وذكر نوعا هو شر أنواع أكل المال بالباطل‪ ،‬وهو دفع الرشوة إلى القضاة‬ ‫والحاكمين ليحكموا لهم بغير الحق فيورطوا القضاة في الحكم بغير الحق ليأكلوا أمال إخوانهم‬ ‫بشهادة الزور واليمين الغموس الفاجرة وهي التي يحلف فيها المرء كاذبا‪.‬‬ ‫حكّامِ لِتَ ْأكُلُوا فَرِيقا مِنْ َأ ْموَالِ‬ ‫طلِ وَتُدْلُوا ِبهَا إِلَى الْ ُ‬ ‫وقال تعالى‪ { :‬وَل تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلكُمْ بَيْ َنكُمْ بِالْبَا ِ‬ ‫النّاسِ بِالِثْ ِم وَأَنْ ُتمْ َتعَْلمُونَ} أي‪ :‬وأنتم تعلمون حرمة ذلك‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة أكل مال المسلم بغير حق سواء كان بسرقة أو بغصب أو غش أو احتيال ومغالطة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الباطل‪ :‬لغة‪ :‬الذاهب الزائل‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال‪ :‬أدلى دلوه في البئر إذا ألقاها فيها ليخرج الماء‪ ،‬والحبل الذي يلقى بالدلو يقال له‪ :‬الرشاء‪،‬‬ ‫ومنه أخذ اسم الرشوة‪ ،‬فالراشي يعطي الرشوة ليستخلص الحكم له‪.‬‬ ‫‪ 3‬إن هذه الية وإن نزلت في سبب خاص‪ :‬وهو تخاصم عبدان ابن أشوع الحضرمي مع أمرؤ‬ ‫القيس الكندي‪ ،‬إذ ادعى الول مالً على الثاني‪ ،‬فأنكر وأراد أن يحلف‪ ،‬فنزلت فإنها عامة في أمة‬ ‫السلم قاطبة‪ ،‬فل يحل أكل مال أمرء مسلم بغير حق‪ ،‬فيدخل فيه القمار والخداع‪ ،‬والغصوب‪،‬‬ ‫وجحد الحقوق وكذا ما حرمته الشريعة وإن طابت به نفس مالكه‪ ،‬وذلك كمهر البغي‪ ،‬وحلوان‬ ‫الكاهن‪ ،‬وأثمان بيع الخمر وغيرها‪.‬‬

‫( ‪)1/169‬‬ ‫‪ -2‬حرمة الرشوة تدفع للحاكم ليحكم ‪ 1‬بغير الحق‪.‬‬ ‫‪ -3‬مال الكافر غير المحارب كمال المسلم في الحرمة إل أن مال المسلم أشد حرمة لحديث‪" :‬كل‬ ‫المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله "‪ .2‬ولقوله تعالى‪{ :‬وَل تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلكُمْ} وهو يخاطب‬ ‫المسلمين‪.‬‬ ‫ظهُورِهَا‬ ‫س وَا ْلحَجّ‪ 5‬وَلَيْسَ الْبِرّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ُ‬ ‫ن الَهِلّةِ ُقلْ ِهيَ َموَاقِيتُ‪ 4‬لِلنّا ِ‬ ‫{يَسْأَلو َنكَ‪ 3‬عَ ِ‬ ‫وََلكِنّ الْبِرّ مَنِ ا ّتقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَ ْبوَا ِبهَا وَا ّتقُوا اللّهَ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ(‪})189‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{الَهِلّةِ} ‪ :‬جمع هلل‪ :‬وهو القمر في بداية ظهوره في الثلثة اليام الولى من الشهر؛ لن الناس‬ ‫إذا رأوه رفعوا أصواتهم الهلل الهلل‪.‬‬ ‫المواقيت ‪ :‬جمع ميقات‪ :‬الوقت المحدد المعلوم للناس‪.‬‬ ‫إتيان البيوت من ظهورها ‪ :‬أن يتسور الجدار ويدخل البيت تحاشيا أن يدخل من الباب‪.‬‬ ‫{وََلكِنّ الْبِرّ مَنِ ا ّتقَى} ‪ :‬البر الموصل إلى رضوان ال‪ .‬بر عبد‪ :‬اتقى ال تعالى بفعل أوامره‬ ‫واجتناب نواهيه ليس البر دخول البيوت من ظهورها‪.‬‬ ‫الفلح ‪ :‬الفوز‪ :‬وهو النجاة من النار ودخول الجنة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حكم الحاكم ل يحل الحرام سواء أموالً أو فروجا لهذه الية ولقول الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم في الصحيحين عن أم سلمة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬أل إنما أنا بشر وإنما يأتيني‬ ‫الخصم فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له‪ ،‬فمن قضيت له بحق مسلم فإنما‬ ‫هي قطعة من نار فيلحملها أو ليذرها "‪.‬‬ ‫‪ 2‬رواه مسلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬حقيقة السؤال هي‪ :‬طلب أحد من آخر بذل شيء أو إخبارا عن شيء فإن كان طلب شيء تعدى‬ ‫الفعل بنفسه نحو‪ :‬سأله مالً‪ ،‬وإن كان إخبارا عن شيء تعدى بعن نحو‪ :‬سأله عن كذا‪.‬‬ ‫‪ 4‬الوقت والميقات‪ :‬بمعنى واحد‪ ،‬إل أن الميقات أخص من الوقت فإنه عام‪.‬‬ ‫‪ 5‬ذكر الحج خصوصا لنه يفوت بفوات وقته إذا تقدم أو تأخر‪ ،‬إذ الحج يوم واحد وهو تاسع‬ ‫الحجة‪ ،‬ومكان واحد وهو عرفة لحديث‪" :‬الحج عرفة" ‪.‬‬

‫( ‪)1/170‬‬

‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫روى أن بعض الصحابة رضوان ال عليهم سألوا رسول ال صلى ال عليه وسلم قائلين‪ :‬ما بال‬ ‫الهلل يبدوا دقيقا‪ ،‬ثم يزيد حتى يعظم ويصبح بدرا‪ ،‬ثم ل يزال ينقص حتى يعود كما كان أول‬ ‫بدئه؟ فأنزل ال تعالى هذه الية‪َ { :‬يسْأَلو َنكَ عَنِ الَهِلّةِ} وأمر رسوله صلى ال عليه وسلم أن يقول‬ ‫لهم‪ :‬هي مواقيت للناس‪ ،‬وعلة بدءها صغيرة ثم تتكامل ثم تنقص حتى المحاق‪ :‬هي أن يعرف‬ ‫الناس بها مواقيتهم التي يؤقتونها لعمالهم ‪ 1‬فبوجود القمر على هذه الحوال تعرف عدة النساء‬ ‫وتعرف الشهور‪ ،‬فنعرف رمضان ‪ 2‬ونعرف شهر الحج ووقته‪ ،‬كما نعرف آجال العقود في البيع‬ ‫واليجار‪ ،‬وسداد الديون وما إلى ذلك‪ .‬وكان النصار في الجاهلية إذا أحرم أحدهم بحج أو عمرة‬ ‫وخرج من بيته وأراد أن يدخل لغرض خاص ل يدخل من الباب حتى ل يظله نجف الباب‬ ‫فيتسور الجدار ويدخل من ظهر البيت ل من بابه وكانوا يرون هذا طاعة وبرا‪ ،‬فأبطل ال تعالى‬ ‫ظهُورِهَا وََلكِنّ الْبِرّ} ‪ .‬بر‬ ‫هذا التعبد الجاهلي بقوله عز وجل‪{ :‬وَلَيْسَ الْبِرّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ُ‬ ‫أهل التقوى والصلح‪ .‬وأمرهم أن يأتوا البيوت من أبوابها فقال‪{ :‬وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَ ْبوَا ِبهَا} ‪،‬‬ ‫وأمرهم بتقواه عز وجل ليفلحوا في الدنيا والخرة‪ .‬فقال‪ { :‬وَاتّقُوا اللّهَ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ} ‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يسأل المرء عما ينفعه ويترك السؤال ‪ 3‬عما ل يعنيه‪.‬‬ ‫‪ -2‬فائدة الشهور القمرية عظيمة إذ بها تعرف كثير من العبادات‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة البتداع في الدين ‪ 4‬ولو كان برغبة في طاعة ال تعالى وحصول الجر‪.‬‬ ‫‪ -4‬المر بالتقوى المفضية إلى فلح العبد ونجاته في الدارين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من ذلك بيوع الجال وبيع السلم فل بد من تحديد الوقت بعام معين أو شهر معين‪.‬‬ ‫‪ 2‬لحديث عبد الرازق والحاكم عن ابن عمر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬جعل ال‬ ‫الهلة مواقيت للناس فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته‪ ،‬فإن غم عليكم فعدوا ثلثين يوما" فإن غم‬ ‫في أول رمضان عددنا شعبان ثلثين يوما وإن غم في آخر رمضان عددنا رمضان ثلثين يوما‪.‬‬ ‫‪ 3‬وشاهده في السنة قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من حسن إسلم المرء تركه مال يعنيه" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال القرطبي في تفسير هذه الية‪ :‬بيان أن ما لم يشرعه ال قربة ول ندب إليه ل يصير قربة‬ ‫يتقرب بها إلى ال تعالى واستشهد بحديث أبي إسرائيل إذ نذر أن يقوم ول يقعد ول يستظل ول‬ ‫يتكلم ويصوم‪ .‬فقال النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬مروه فليتكلم وليستظل وليقعد ولتم صومه" ‪.‬‬ ‫فأبطل ما لم يكن قربة وصحح ما هو قربة‪.‬‬

‫( ‪)1/171‬‬

‫حبّ ا ْل ُمعْتَدِينَ(‪ )190‬وَاقْتُلُوهُمْ حَ ْيثُ‬ ‫{ َوقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ الّذِينَ ُيقَاتِلُو َنكُ ْم وَل َتعْ َتدُوا إِنّ اللّهَ ل ُي ِ‬ ‫جدِ ا ْلحَرَامِ‬ ‫شدّ مِنَ ا ْلقَ ْتلِ وَل ُتقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ ا ْلمَسْ ِ‬ ‫َثقِفْ ُتمُوهُمْ‪ 1‬وََأخْرِجُوهُمْ مِنْ حَ ْيثُ َأخْرَجُوكُ ْم وَا ْلفِتْنَةُ أَ َ‬ ‫غفُورٌ‬ ‫حَتّى ُيقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَِلكَ جَزَاءُ ا ْلكَافِرِين َ(‪ )191‬فَإِنِ انْ َت َهوْا فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫ع ْدوَانَ إِل عَلَى الظّاِلمِينَ(‬ ‫رَحِيمٌ(‪َ )192‬وقَاتِلُوهُمْ حَتّى ل َتكُونَ فِتْنَةٌ وَ َيكُونَ الدّينُ لِلّهِ فَإِنِ انْ َت َهوْا فَل ُ‬ ‫‪})193‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{سَبِيلِ اللّهِ} ‪ :‬الطريق الموصل إلى رضوانه وهو السلم‪ ،‬والمراد إعلء كلمة ‪ 2‬ال‪.‬‬ ‫{الّذِينَ ُيقَاتِلُونَكُمْ} ‪ :‬المشركون الذين يبدؤونكم بالقتال‪.‬‬ ‫{وَل َتعْتَدُوا}‪ : 3‬ل تجاوزوا الحد فتقتلوا النساء والطفال ومن اعتزل القتال‪.‬‬ ‫{ َث ِقفْتُمُوهُمْ} ‪ :‬تمكنتم من قتالهم‪.‬‬ ‫{وَا ْلفِتْنَةُ} ‪ :‬الشرك ‪.4‬‬ ‫سجِدِ الْحَرَامِ} ‪ :‬المراد به مكة والحرم من حولها‪.‬‬ ‫{ا ْلمَ ْ‬ ‫{وَ َيكُونَ الدّينُ لِلّهِ} ‪ :‬بأن لم يبق من يعبد غير ال تعالى‪.‬‬ ‫ع ْدوَانَ} ‪ :‬أي‪ :‬ل اعتداء بالقتل والمحاربة إل على الظالمين‪ .‬أما من أسلم فل يقاتل‪.‬‬ ‫{فَل ُ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه اليات الثلث‪َ { :‬وقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ} من أوائل ما نزل في شأن قتال المشركين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يقال رجل ثقف لقف‪ ،‬إذا كان محكما لما يتناوله والمراد‪ :‬اقتلوهم حيث تمكنتم من ذلك غالبين‬ ‫لهم قاهرين‪.‬‬ ‫‪ 2‬لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من قاتل لتكون كلمة ال هي العليا فهو في سبيل ال" ‪ .‬في‬ ‫الصحيح‪.‬‬ ‫‪ 3‬يدخل في هذا النهي كل محرم؛ كالميتة و تحريق الشجار وقتل الحيوان لحديث في الصحيح‪" :‬‬ ‫اغزوا في سبيل ال قاتلوا من كفر بال‪ ،‬اغزوا ول تغلوا‪ ،‬ول تغدروا ول تمثلوا ول تقتلوا الوليد‬ ‫ول أصحاب الصوامع" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬يصح تفسير الية‪ :‬بأن الفتنة التي حملوكم عليها وراموا رجعوكم بها إلى الكفر أشد من القتل‬ ‫أي‪ :‬من قتل المؤمن‪.‬‬

‫( ‪)1/172‬‬

‫وهي متضمنة الذن لرسول ال صلى ال عليه وسلم والمؤمنين بقتال من يقاتلهم والكف عمن‬ ‫يكف عنهم‪ ،‬وقال تعالى‪َ { :‬وقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ} أي‪ :‬في سبيل إعلء كلمة ال ليعبد وحده‪{ .‬الّذِينَ‬ ‫ُيقَاتِلُو َنكُمْ} ‪ ،‬واقتلوهم حيث تمكنتم منه‪ ،‬وأخرجوهم من ديارهم كما أخرجوكم أيها المهاجرون من‬ ‫دياركم‪ ،‬ول تتحرجوا من القتل‪ ،‬فإن فتنتهم للمؤمنين لحملهم على الكفر بالضطهاد والتعذيب أشد‬ ‫سجِدِ الْحَرَامِ حَتّى ُيقَاتِلُوكُمْ فِيهِ} فل تكونوا البادئين فإن قاتلوكم‬ ‫من القتل‪{ :‬وَل ُتقَاتِلُوهُمْ‪ 1‬عِ ْندَ ا ْلمَ ْ‬ ‫فاقتلوهم‪ .‬كذلك القتل والخراج الواقع منكم لهم يكون جزاء كل كافر يعتدي ويظلم‪ .‬فإن انتهوا‬ ‫عن الشرك والكفر وأسلموا فإن ال يغفر لهم ويرحمهم؛ لن ال تعالى غفور رحيم‪.‬‬ ‫أما الية الرابعة(‪ )193‬وهي قوله تعالى‪َ { :‬وقَاتِلُو ُهمْ حَتّى ل َتكُونَ فِتْ َنةٌ} فهي مقررة لحكم‬ ‫سابقاتها‪ ،‬إذ فيها المر بقتال المشركين الذين قاتلوهم قتالً يستمر حتى ل يبقى في مكة من‬ ‫يضطهد في دينه ويفتن فيه ويكون الدين كله ل فل يعبد غيره‪ ،‬وقوله فإن انتهوا من الشرك بأن‬ ‫اسلموا ووحدوا فكفوا عنهم ول تقاتلوهم‪ ،‬إذ ل عدوان ‪ 2‬إل على الظالمين وهم بعد إسلمهم ما‬ ‫أصبحوا ظالمين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب قتال من يقاتل المسلمين‪ ،‬والكف عمن يكف عن قتالهم‪ ،‬وهذا قبل نسخ هذه الية‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة العتداء في القتال بقتل الطفال والشيوخ والنساء إل أن يقاتلن‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة القتال عند المسجد الحرام‪ ،‬أي مكة والحرم إل أن يبدأ العدو بالقتال فيه فيقاتل‪.‬‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ} ‪.‬‬ ‫‪ -4‬السلم يجب ما قبله لقوله تعالى‪{ :‬فَإِنِ انْ َت َهوْا فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫‪ -5‬وجوب الجهاد وهو فرض كفاية ما وجد مؤمن يضطهد لسلمه أو يفتن في دينه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القول بأن هذه الية محكمة أصح لن دللتها على ذلك واضحة وهو أن ل يقاتل في الحرم‬ ‫المكي وأن ل يبدأ به فإذا بدأ المشركون بقتال المؤمنين قاتلهم المؤمنون فيه‪ ،‬ويشهد لهذا حديث‬ ‫ابن عباس في الصحيح‪" :‬إن هذا البلد حرمه ال يوم خلق السموات والرض فهو حرام لحرمة ال‬ ‫تعالى إلى يوم القيامة" ‪ .‬الحديث‪.‬‬ ‫‪ 2‬قتال من قاتل المسلمين ل يسمى عدوانا إل من باب المشاكلة نحو‪َ { :‬وجَزَاءُ سَيّ َئةٍ سَيّ َئةٌ مِثُْلهَا} ‪،‬‬ ‫إذ الولى حقا سيئة‪ ،‬أما الثانية فإنها قصاص عادل وسميت سيئة مشاكلة في اللفظ‪.‬‬

‫( ‪)1/173‬‬ ‫شهْرِ الْحَرَا ِم وَالْحُ ُرمَاتُ‪ِ 1‬قصَاصٌ َفمَنِ اعْتَدَى عَلَ ْي ُكمْ فَاعْتَدُوا عَلَ ْيهِ ِبمِ ْثلِ‪ 2‬مَا‬ ‫شهْرُ الْحَرَامُ بِال ّ‬ ‫{ال ّ‬ ‫اعْتَدَى عَلَ ْي ُك ْم وَاتّقُوا اللّهَ وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ مَعَ ا ْلمُتّقِينَ(‪ )194‬وَأَ ْن ِفقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ وَل تُ ْلقُوا بِأَ ْيدِيكُمْ‬

‫حسِنِينَ(‪})195‬‬ ‫حبّ ا ْلمُ ْ‬ ‫حسِنُوا إِنّ اللّهَ يُ ِ‬ ‫إِلَى ال ّتهُْلكَ ِة وَأَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫شهْرُ الْحَرَامُ} ‪ :‬الشهر المحرم القتال فيه والشهر الحرم أربعة ثلثة سرد وواحد فرد‪ .‬فالثلثة‬ ‫{ال ّ‬ ‫هي القعدة والحجة ومحرم‪ ،‬والرابع الفرد‪ :‬رجب‪.‬‬ ‫الحرمات ‪ :‬جمع حرمة؛ كالشهر الحرام‪ ،‬والبلد الحرام‪ ،‬والحرام‪.‬‬ ‫{أَنّ اللّهَ مَعَ ا ْلمُتّقِينَ} ‪ :‬المتقون‪ :‬هم المؤمنون الذين يتقون معاصي ال تعالى ومخالفة سنته في‬ ‫الحياة وكونه تعالى معهم‪ :‬يسددهم ويعينهم وينصرهم‪.‬‬ ‫{ال ّتهُْلكَةِ} ‪ :‬الهلكة والهلك مثلها‪.‬‬ ‫الحسان ‪ :‬اتقان الطاعة وتخليصها من شوائب الشرك‪ ،‬وفعل الخير ‪ 3‬أيضا‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫الية الولى(‪ )194‬في سياق ما قبلها تشجع المؤمنين المعتدى عليهم على قتال أعدائهم وتعلمهم‬ ‫أن من قاتلهم في الشهر الحرام فليقاتلوه في الشهر الحرام‪ ،‬ومن قاتلهم في الحرم فليقاتلوه في‬ ‫الحرم‪ ،‬ومن قاتلهم وهم محرمون فليقاتلوه وهو محرم‪ ،‬وهكذا الحرمات قصاص‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحرمات‪ :‬جمع حرمة‪ ،‬كالظلمات‪ :‬جمع ظلمة‪ ،‬والحرمة‪ :‬ما منع العبد من انتهاكه‪ ،‬والقصاص‬ ‫يمعنى المساواة هذه الية ل خلف بين العلماء في أنها أصل المماثلة في القصاص‪ ،‬فمن جرح‬ ‫جرح بمثل ما جرح‪ ،‬ومن قتل يقتل بمثل ما قتل به‪ ،‬اللهم إل من قتل بزنا أو لواط فهذا قطعا ل‬ ‫مماثلة فيه ولكن يقتل بالسيف‪.‬‬ ‫‪ 2‬لهذا الية نظيرها وهو قوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ عَاقَبْتُمْ َفعَاقِبُوا ِبمِ ْثلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} وقوله‪{ :‬وَجَزَاءُ‬ ‫سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مِثُْلهَا} ‪ ،‬وهي بالنسبة إلى المة قد نسخت بآيات الجهاد‪ ،‬أما بالنسبة للفراد فالجمهور‬ ‫على أن الفرد ل يعاقب بنفسه ولكن بواسطة الحاكم‪ ،‬ولكن يرى بعضهم كالمام الشافعي‪ :‬أن‬ ‫الفرد إذا لم يتوصل إلى أخذ حقه إل بالمعاقبة فلينظر إذا كان يمكنه أن يأخذ بقدر ما أخذ منه‬ ‫مساواة بل زيادة فل بأس أن يأخذ بشرط أن يأمن من نسبته إلى السرقة حتى ل يتعرض إلى‬ ‫إقامة الحد عليه‪.‬‬ ‫‪ 3‬فعل الخير يشمل مواساة الفقراء والمساكين وصلة ذو الرحام كما يشمل عدم الساءة إلى‬ ‫المسيء بالعفو والصفح عنه فهو باب واسع‪.‬‬

‫( ‪)1/174‬‬ ‫بينهم ومساواة‪ .‬ومن اعتدى عليهم فليعتدوا عليه مثل اعتدائه عليهم‪ ،‬وأمرهم بتقواه عز وجل‬ ‫وأعلمهم أنه معهم ما اتقوه بالتسديد والعون والنصر‪.‬‬

‫وأما الية ‪ )195(1‬فقد أمرهم بإنفاق المال للجهاد لعداد العدة وتسيير السرايا ولمقاتلين ونهاهم‬ ‫أن يتركوا النفاق في سبيل ال الذي هو الجهاد فإنهم متى تركوا النفاق والجهاد كانوا كمن ألقى‬ ‫بيده في الهلك‪ ،‬وذلك أن العدو المتربص بهم إذا رآهم قعدوا عن الجهاد غزاهم وقاتلهم وانتصر‬ ‫عليهم فهلكوا‪ .‬كما أمرهم بالحسان في أعمالهم كافة وإحسان العمال إتقانها وتجويدها‪ ،‬وتنقيتها‬ ‫من الخلل والفساد‪ ،‬وواعدهم إن هم أحسنوا أعمالهم بتأييدهم ونصرهم‪ ،‬فقال تعالى ‪{ :‬وََأحْسِنُوا إِنّ‬ ‫حسِنِينَ} ومن أحبه ال أكرمه ونصره وما أهانه ول خذله‪.‬‬ ‫حبّ ا ْلمُ ْ‬ ‫اللّهَ ُي ِ‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬احترام الشهر الحرام وسائر الحرمات‪.‬‬ ‫‪ -2‬جواز المقاصة والمجازاة لمن اعتدى بحيث يعامل بما عامل به سواء بسواء‪.‬‬ ‫‪ -3‬رد العتداء والنيل من المعتدي الظالم البادي ‪ 2‬بالظلم والعتداء‪.‬‬ ‫‪ -4‬معية ال تعالى لهل اليمان والتقوى والحسان‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضيلة الحسان لحب ال تعالى للمحسنين‪.‬‬ ‫سكُمْ حَتّى يَبْلُغَ‬ ‫ي وَل تَحِْلقُوا ُرؤُو َ‬ ‫حصِرْتُمْ َفمَا اسْتَ ْيسَرَ مِنَ ا ْلهَ ْد ِ‬ ‫{وَأَ ِتمّوا الْحَجّ‪ 3‬وَا ْل ُعمْ َرةَ لِلّهِ فَإِنْ ُأ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪1‬روي أن أبا أيوب النصاري رضي ال عنه قال‪ :‬هذه الية نزلت فينا معاشر النصار‪ ،‬وذلك‬ ‫أنه لما نصر ال رسوله وأظهر دينه قلنا‪ :‬هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل ال عز وجل‪:‬‬ ‫{وَأَ ْنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ} الية‪ ،‬واللقاء باليد في التهلكة‪ :‬أن نقيم في أموالنا‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا ليس على بابه وإنما هو في المعتدي الكافر‪ ،‬أما المسلم فإن العفو عنه محمود ومطلوب‬ ‫عفَا وََأصْلَحَ فَأَجْ ُرهُ عَلَى اللّه} وقال رسوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬أدي‬ ‫أيضا‪ ،‬قال تعالى‪َ { :‬فمَنْ َ‬ ‫المانة لمن ائتمنك ول تخن من خانك" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الية دليل على مشروعية العمرة وهي كذلك سنة واجبة‪ ،‬أما الحج فقد فرض بالكتاب في قوله‬ ‫تعالى‪{ :‬وَِللّهِ عَلَى النّاسِ حِجّ الْبَ ْيتِ مَنِ اسْ َتطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلً} وبالنسبة في حديث ابن عمر‪" :‬بني‬ ‫السلم على خمس" إذ فيه حج البيت والجماع أيضا‪.‬‬

‫( ‪)1/175‬‬ ‫سكٍ فَِإذَا‬ ‫ص َدقَةٍ َأوْ نُ ُ‬ ‫ن صِيَامٍ َأوْ َ‬ ‫سهِ َففِدْيَةٌ مِ ْ‬ ‫حلّهُ َفمَنْ كَانَ مِ ْنكُمْ مَرِيضا َأوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْ ِ‬ ‫ا ْلهَ ْديُ مَ ِ‬ ‫جدْ َفصِيَامُ ثَلثَةِ أَيّامٍ فِي ا ْلحَجّ‬ ‫َأمِنْتُمْ َفمَنْ َتمَتّعَ بِا ْل ُعمْ َرةِ إِلَى ا ْلحَجّ َفمَا اسْتَ ْيسَرَ مِنَ ا ْلهَ ْديِ َفمَنْ َلمْ يَ ِ‬ ‫سجِدِ ا ْلحَرَامِ وَاتّقُوا اللّهَ‬ ‫جعْ ُتمْ تِ ْلكَ عَشَ َرةٌ كَامِلَةٌ ذَِلكَ ِلمَنْ َلمْ َيكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي ا ْلمَ ْ‬ ‫وَسَ ْبعَةٍ ِإذَا رَ َ‬ ‫وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ شَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ(‪})196‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ج وَا ْل ُعمْ َرةَ لِلّهِ} ‪ :‬فإتمامهما ‪ 1‬أن يحرم بهما من الميقات وأن يأتي بأركانهما‬ ‫{وَأَ ِتمّوا الْحَ ّ‬ ‫وواجباتهما على الوجه المطلوب من الشارع‪ ،‬وأن يخلص فيهما ل تعالى‪.‬‬ ‫حصِرْتُمْ} ‪ :‬الحصر والحصار ‪ 2‬أن يعجز الحاج أو المعتمر عن إتمام حجه أو عمرته إما‬ ‫{فَإِنْ ُأ ْ‬ ‫بعدو يصده عن دخول مكة أو مرض شديد ل يقدر معه على مواصلة السير إلى مكة ‪.3‬‬ ‫{ َفمَا اسْتَ ْيسَرَ مِنَ ا ْلهَ ْديِ} ‪ :‬أي فالواجب على من أحصر ما تيسر له من الهدي شاة أو بقرة أو‬ ‫بعير‪.‬‬ ‫سكُمْ} ‪ :‬ل يتحلل المحصر من إحرامه حتى يذبح ما تيسر له من الهدي فإن ذبح‬ ‫{وَل تَحِْلقُوا ُرؤُو َ‬ ‫تحلل بحلق رأسه‪.‬‬ ‫{ َففِدْيَةٌ} ‪ :‬فالواجب هو فدية من صيام أو صدقة أو نسك‪.‬‬ ‫{ َفمَنْ َتمَتّعَ بِا ْل ُعمْ َرةِ إِلَى ا ْلحَجّ} ‪ :‬فمن أحرم بعمرة في أشهر الحج وتحلل وبقي في مكة ينتظر‬ ‫الحج وحج فعلً فالواجب ما استيسر من الهدي‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ومن إتمامها أن يخرج لهما ل لتجارة ول غيرها فيخرج لهما ل غيرهما كما قال علي رضي‬ ‫ال عنه‪" :‬أن تحرم بهما من دويرة أهلك‪ ،‬والحج تمامه عرفة‪ ،‬والعمرة والسعي بعد الطواف‬ ‫والحلق أو التقصير"‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذهب مالك والشافعي إلى أن المحصر بمرض ل يحل له أن يتحلل بل عليه أن يبقى على‬ ‫إحرامه حتى يطوف ولو بعد عام‪ ،‬وذهب غيرهما إلى أن المريض الشديد المرض حكمه حكم‬ ‫المحصر بالعدو ينحر ويتحلل‪ ،‬وإن كان الحج فرضا عليه القضاء‪ ،‬وإن كان نفلً فل قضاء عليه‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا إذا لم يشترط عند إحرامه‪ ،‬أما إذا اشترط بقوله عند إحرامه‪" :‬محلي حيث حبستني" فإنه‬ ‫يتحلل ول شيء عليه إل ما كان من مالك فإنه ل يرى الشتراط وهو محجوج بحديث ضباعة‪:‬‬ ‫"حجي واشترطي"‪.‬‬

‫( ‪)1/176‬‬ ‫جدْ َفصِيَامُ ثَلثَةِ أَيّامٍ} ‪ :‬فمن تمتع بالعمرة ولم يجد هديا لعجزه عنه‪ ،‬فالواجب صيام‬ ‫{ َفمَنْ َلمْ يَ ِ‬ ‫عشرة أيام ثلثة في مكة وسبعة في بلده‪.‬‬ ‫جدِ ا ْلحَرَامِ} ‪ :‬أي ما وجب من الهدي أو الصيام عند العجز‬ ‫{ذَِلكَ ِلمَنْ لَمْ َيكُنْ َأهْلُهُ حَاضِرِي ا ْلمَسْ ِ‬ ‫وهو لغير أهل الحرم أما سكان مكة والحرم ‪ 1‬حولها وهم أهل الحرم فل يجب عليهم شيء إن‬ ‫تمتعوا‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬

‫يأمر تعالى عباده المؤمنين أن يتموا الحج والعمرة له سبحانه وتعالى فيأتوا بها على الوجه‬ ‫المطلوب وأن يريدوا بهما ال تعالى‪ ،‬ويخبرهم أنهم إذا أحصروا فلم يتمكنوا من إتمامها‪ ،‬فالواجب‬ ‫عليهم أن يذبحوا ما تيسر لهم‪ ،‬فإذا ذبحوا أو نحروا حلوا من إحرامهم‪ ،‬وذلك بحلق شعر رؤوسهم‬ ‫أو تقصيره‪ ،‬كما أعلمهم أن من كان منهم مريضا أو به أذى من رأسه واضطر إلى حلق شعر‬ ‫رأسه أو لبس ثوب أو تغطية رأس‪ ،‬فالواجب بعد أن يفعل ذلك فدية وهي واحد من ثلثة على‬ ‫التخيير‪ :‬صيام ثلثة أيام أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين حفنتان ‪ 2‬من طعام‪ ،‬أو ذبح شاة‪ .‬كما‬ ‫أعلمهم أن من تمتع بالعمرة إلى الحج ولم يكن من سكان الحرم أن عليه ما استيسر من الهدي شاة‬ ‫أو بقرة أو بعير فإن لم يجد ذلك صام ثلثة أيام في الحج من أول شهر الحجة إلى يوم التاسع منه‬ ‫وسبعة أيام إذا رجع إلى بلده‪ .‬وأمرهم بتقواه عز وجل وهي امتثال أوامره والخذ بتشريعه و‬ ‫شدِيدُ ا ْل ِعقَابِ}‬ ‫حذرهم من إهمال أمره والستخفاف بشرعه فقال‪{ :‬وَا ّتقُوا اللّ َه وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ َ‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب إتمام الحج والعمرة لمن شرع فيهما بالحرام من الميقات‪ ،‬وإن كان الحج ‪ 3‬تطوعا‬ ‫والعمرة غير واجبة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المكي وساكن الحرم إن حصرا بمرض ل يحل لهما التحلل بذبح الهدي بل عليهما أن يحمل‬ ‫على نعش ويوقف بهما بعرفة ويطاف بهما وهما على النعش‪.‬‬ ‫‪ 2‬ويجزئ اليوم كيلو رز أو بر أو تمر لكل مسكين ول يجوز إلقاء ذلك لحمام الحرم كما يفعل‬ ‫الجهال‪.‬‬ ‫ج وَا ْل ُعمْ َرةَ لِلّهِ} ‪ ،‬وقوله‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا َأطِيعُوا اللّ َه وَأَطِيعُوا‬ ‫‪ 3‬لقول ال تعالى‪{ :‬وَأَ ِتمّوا ا ْلحَ ّ‬ ‫عمَاَلكُمْ} فمن شرع في عبادة يجب أن يتمها‪.‬‬ ‫ل وَل تُ ْبطِلُوا أَ ْ‬ ‫الرّسُو َ‬

‫( ‪)1/177‬‬ ‫‪ -2‬بيان حكم الحصار ‪ ،1‬وهو ذبح شاة من مكان الحصار ثم التحلل بالحلق أو التقصير‪ ،‬ثم‬ ‫القضاء من قابل إن تيسر ذلك للعبد‪ ،‬لن الرسول صلى ال عليه وسلم قضى هو وأصحابه العمرة‬ ‫التي صدوا فيها عن المسجد الحرام عام الحديبية‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان فدية الذى‪ :‬وهي أن من ارتكب محظورا من محظورات الحرام بأن حلق أو لبس‬ ‫مخيطا أو غطى رأسه لعذر وجب عليه فدية وهي صيام أو إطعام أو ذبح شاة‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان حكم التمتع ‪ ،2‬وهو أن من كان من غير سكان مكة والحرم حولها إذا أحرم بعمرة في‬ ‫أشهر الحج وتحلل منها وبقي في مكة وحج من عامه أن عليه ذبح ‪ 3‬شاة فإن عجز صام ثلثة‬

‫أيام في مكة وسبعة في بلده‪.‬‬ ‫‪ -5‬المر بالتقوى وهي طاعة ال تعالى بامتثال أمره واجتناب نهيه‪ ،‬والتحذير من "تركها لما‬ ‫يترتب عليه من العقاب الشديد"‬ ‫ج َومَا َت ْفعَلُوا‬ ‫ق وَل جِدَالَ فِي الْحَ ّ‬ ‫ث وَل فُسُو َ‬ ‫شهُرٌ َمعْلُومَاتٌ َفمَنْ فَ َرضَ فِيهِنّ ا ْلحَجّ فَل َر َف َ‬ ‫{ا ْلحَجّ أَ ْ‬ ‫مِنْ خَيْرٍ َيعَْلمْهُ اللّ ُه وَتَ َزوّدُوا فَإِنّ خَيْرَ‪ 4‬الزّادِ ال ّت ْقوَى وَاتّقُونِ يَا أُولِي الَلْبَابِ(‪ )197‬لَ ْيسَ عَلَ ْيكُمْ‬ ‫شعَرِ ا ْلحَرَا ِم وَا ْذكُرُوهُ‬ ‫جُنَاحٌ أَنْ تَبْ َتغُوا َفضْلً مِنْ رَ ّبكُمْ فَإِذَا َأ َفضْتُمْ مِنْ عَ َرفَاتٍ فَا ْذكُرُوا اللّهَ عِنْدَ ا ْلمَ ْ‬ ‫َكمَا هَدَا ُك ْم وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الواجب على المحصر أن يذبح هدي في الحرم وإن عجز ذبحه في مكان الحصار‪ ،‬وإن عجز‬ ‫ذبحه حيث أمكنه وإن لم يجده لفقر صام عشرة أيام بدله‪ ،‬والواجب أن ل يتحلل إل بعد نحر‬ ‫الهدي إن كان ذلك في مقدوره‪ ،‬هذا أوسط المذاهب في هذه المسألة الشائكة الكثيرة الراء‪.‬‬ ‫‪ 2‬ل خلف في جواز الحرام بأي نسك من أنواع النسك الثلثة إل أن الفراد لمن يعتمر في غير‬ ‫أشهر الحج ويحج من عامه أفضلها‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاه الحصار أولً ل بد وأن تكون سليمة؛ كشاة الضحية في سنها وسلمتها من العور‬ ‫والعرج والهزال والمرض‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى البخاري عن ابن عباس قال‪" :‬كان أهل اليمن يحجون ول يتزودون ويقولون نحن‬ ‫المتوكلون فإذا قدموا مكة سألوا الناس فأنزل ال تعالى‪{ :‬وتزودوا‪ " }....‬الية‪ ،‬والزاد‪ :‬التمر‪،‬‬ ‫والسويق يومئذ وهو ما يتحاجه الحاج من سائر أنواع الزاد‪.‬‬

‫( ‪)1/178‬‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ(‪})199‬‬ ‫س وَاسْ َت ْغفِرُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫َلمِنَ الضّالّينَ(‪ُ )198‬ثمّ َأفِيضُوا مِنْ حَ ْيثُ َأفَاضَ النّا ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫شهُرٌ َمعْلُومَاتٌ} ‪ :‬هي شوال والقعدة وعشر ‪ 1‬ليال من الحجة هذه هي الشهر التي يحرم فيها‬ ‫{َأ ْ‬ ‫بالحج‪.‬‬ ‫{فَ َرضَ} ‪ :‬نوى الحج وأحرم ‪ 2‬به‪.‬‬ ‫{فَل َر َفثَ} ‪ :‬الرفث‪ :‬الجماع ومقدماته‪.‬‬ ‫{وَل فُسُوقَ} ‪ :‬الفسق والفسوق‪ :‬الخروج عن طاعة ال بترك واجب أو فعل حرام‪.‬‬ ‫الجدال ‪ :‬المخاصمة والمنازعة‪.‬‬ ‫الجناح ‪ :‬الثم‪.‬‬ ‫{تَبْ َتغُوا َفضْلً} ‪ :‬تطلبوا ربحا في التجارة من الحج‪.‬‬

‫{َأ َفضْتُمْ مِنْ عَ َرفَاتٍ} ‪ :‬الفاضة من عرفات تكون بعد الوقوف بعرفة يوم الحج وذلك بعد غروب‬ ‫الشمس من يوم التاسع من شهر الحجة‪.‬‬ ‫شعَرِ الْحَرَامِ} ‪ :‬مزدلفة وذكر ال تعالى عندها‪ :‬هو صلة المغرب والعشاء جمعا بها وصلة‬ ‫{ا ْلمَ ْ‬ ‫الصبح‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان أحكام الحج والعمرة فأخبر تعالى أن الحج له أشهر ‪ 3‬معلومة وهي شوال‬ ‫والقعدة وعشر ليال من الحجة فل يحرم بالحج إل فيها‪ .‬وأن من أحرم بالحج يجب عليه أن‬ ‫يتجنب الرفث والفسق ‪ 4‬والجدال ‪ 5‬حتى ل يفسد حجه أو ينقص أجره‪ ،‬وانتدب الجاج‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لو أحرم ليلة العاشر وهي ليلة العيد ووصل إلى عرفة ووقف بها قبل طلوع الفجر صح حجه‪.‬‬ ‫‪ 2‬يكره أن يحرم المسلم بالحج قبل أشهره‪ ،‬ولو أحرم صح إحرامه وعليه المضي فيه والفضل له‬ ‫أن يتحلل بعمرة وإن بقى على إفراده كره له ذلك‪ ،‬وصح منه‪ ،‬هذا أرجح المذاهب في هذه‬ ‫المسألة‪.‬‬ ‫‪ 3‬لم يذكر أشهر الحج في الية بالتعيين وذلك للعلم بها ولبيان الرسول صلى ال عليه وسلم لها‪،‬‬ ‫وقال أشهر وهي شهران وعشر ليال من باب التغليب‪.‬‬ ‫‪ 4‬أنه بتجنب هذه الثلثة يكون حجه مبرور لقول الرسول صلى ال عليه وسلم في صحيح مسلم‪:‬‬ ‫"من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه‪ ،‬الحج المبرور ليس له جزاء إل الجنة" ‪ .‬قالت‬ ‫العلماء‪ :‬الحج المبرور‪ :‬الذي لم يعص ال تعالى فيه وحف بفعل الخيرات‪.‬‬ ‫‪ 5‬الجدال‪ :‬مأخوذ من الجدال الذي هو الفتل للحبل ونحوه‪ ،‬فالمجادل يريد أن يفتل رأي من يجادله‬ ‫أي يثنيه عنه ويرده عليه‪.‬‬

‫( ‪)1/179‬‬ ‫إلى فعل الخير من صدقة وغيرها فقال‪َ { :‬ومَا َت ْفعَلُوا مِنْ خَيْرٍ َيعَْلمْهُ اللّهُ} ولزمه أنه يثيب عليه‬ ‫ويجزي به‪ .‬وأمر الحجاج أن يتزودوا لسفرهم في الحج بطعام وشراب يكفون به وجوههم عن‬ ‫السؤال فقال‪ :‬وتزودوا‪ ،‬وأرشد إلى خير الزاد‪ ،‬وهو التقوى‪ ،‬ومن التقوى عدم سؤال الناس‬ ‫أموالهم والعبد غير محتاج وأمرهم بتقواه عز وجل‪ ،‬أي بالخوف منه حتى ل يعصوه في أمره‬ ‫ونهيه فقال‪{ :‬وَا ّتقُونِ يَا أُولِي الَلْبَابِ} ‪ ،‬وال أحق أن يتقى؛ لنه الواحد القهار‪ ،‬ثم أباح لهم‬ ‫التجار أثناء وجودهم في مكة ومنى فقال‪{ :‬لَ ْيسَ عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْ َتغُوا َفضْلً مِنْ رَ ّبكُمْ} يريد‬ ‫رزقا حللً بطريق التجارة المباحة‪ ،‬ثم أمرهم بذكر ال تعالى في مزدلفة بصلة المغرب والعشاء‬ ‫والصبح فيها وذلك بعد إفاضتهم من عرفة بعد غروب الشمس فقال عز من قائل‪{ :‬فَإِذَا َأ َفضْتُمْ مِنْ‬

‫شعَرِ ا ْلحَرَامِ} ثم ذكرهم بنعمة هدايته لهم بعد الضلل الذي كانوا‬ ‫‪ 1‬عَ َرفَاتٍ فَا ْذكُرُوا اللّهَ عِنْدَ ا ْلمَ ْ‬ ‫فيه وانتدبهم إلى شكره وذلك بالكثار من ذكره فقال تعالى ‪ {:‬وَا ْذكُرُوهُ َكمَا َهدَاكُ ْم وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ‬ ‫قَبْلِهِ َلمِنَ الضّالّينَ} ثم أمرهم بالمساواة في الوقوف بعرفة والفاضة منها فليقفوا كلهم بعرفات‪،‬‬ ‫وليفيضوا جميعا منها فقال عز وجل‪{ :‬ثُمّ َأفِيضُوا مِنْ حَ ْيثُ َأفَاضَ النّاسُ} ‪ ،‬وذلك أن الحمس ‪2‬‬ ‫كانوا يفيضون من أدنى عرفات حتى ينجوا من الزحمة ويسلموا الحطمة‪ .‬وأخيرا أمرهم باستغفار‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ} ‪.‬‬ ‫ال أي‪ :‬طلب المغفرة منه ووعدهم بالمغفرة بقوله‪{ :‬وَاسْ َت ْغفِرُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الرفث والفسوق والجدال في الحرام‪.‬‬ ‫‪ -2‬استحباب فعل الخيرات للحاج أثناء حجه ليعظم أجره ويبر حجه‪.‬‬ ‫‪ -3‬إباحة التجار والعمل للحاج طلبا للرزق على أن ل يحج لجل ذلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب ‪ 3‬المبيت بمزدلفة لذكر ال تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجماع على أن من وقف بعرفة قبل الزوال وخرج منها قبل الزوال إنه ما حج‪ ،‬أما من وقف‬ ‫بعد الزوال وخرج قبل غروب الشمس فالجمهور على صحة حجه‪ ،‬وعليه ذبح شاه وقال مالك‪:‬‬ ‫يبطل حجه‪ .‬وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحمس‪ :‬جمع أحمس‪ ،‬من هو أشد تحمسا وحماسة لحماية الحرم وهم قريش ومن يمت إليهم‬ ‫بنسب وكانوا يقولون‪ :‬نحن أهل ال في بلدته‪ ،‬وقبطان بيته‪.‬‬ ‫‪ 3‬القول بركنية المبيت بمزدلفة قول شاذ ل يلتفت إليه‪ ،‬وأما الوجوب فمتأكد بالية والحديث‪،‬‬ ‫والخروج منها بعد النزول بها بعد نصف الليل للعجزة والضعفة جائر بإذن الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم كما هو ثابت في السنن‪.‬‬

‫( ‪)1/180‬‬ ‫‪ -5‬وجوب شكر ال تعالى بذكره وطاعته على هدايته وإنعامه‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب المساواة في أداء مناسك الحج بين سائر الحجاج فل يتميز بعضهم عن بعض في أي‬ ‫شعيرة من شعائر الحج‪.‬‬ ‫‪ -7‬الترغيب في الستغفار ‪ 1‬والكثار منه‪.‬‬ ‫س َككُمْ فَا ْذكُرُوا اللّهَ كَ ِذكْ ِر ُكمْ‪ 2‬آبَا َءكُمْ َأوْ أَشَدّ ِذكْرا َفمِنَ النّاسِ مَنْ َيقُولُ رَبّنَا آتِنَا فِي‬ ‫{فَإِذَا َقضَيْتُمْ مَنَا ِ‬ ‫حسَنَةً‪َ 3‬وفِي الْآخِ َرةِ‬ ‫الدّنْيَا َومَا َلهُ فِي الخِ َرةِ مِنْ خَلقٍ(‪َ )200‬ومِ ْنهُمْ مَنْ َيقُولُ رَبّنَا آتِنَا فِي الدّنْيَا َ‬ ‫حسَابِ(‪ )202‬وَا ْذكُرُوا‬ ‫حسَنَ ًة َوقِنَا عَذَابَ النّارِ(‪ )201‬أُولَ ِئكَ َلهُمْ َنصِيبٌ ِممّا كَسَبُوا وَاللّهُ سَرِيعُ الْ ِ‬ ‫َ‬

‫جلَ فِي َي ْومَيْنِ فَل إِ ْثمَ عَلَيْهِ َومَنْ تََأخّرَ فَل إِثْمَ عَلَيْهِ ِلمَنِ ا ّتقَى وَاتّقُوا‬ ‫اللّهَ فِي أَيّامٍ َمعْدُودَاتٍ َفمَنْ َتعَ ّ‬ ‫اللّ َه وَاعَْلمُوا أَ ّنكُمْ إِلَيْهِ ُتحْشَرُونَ(‪})203‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َقضَيْتُمْ} ‪ :‬أديتم وفرغتم منها‪.‬‬ ‫المناسك ‪ :‬جمع منسك وهي عبادات الحج المختلفة‪.‬‬ ‫الخلق ‪ :‬الحظ والنصيب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يسن الستغفار ثلثا بعد كل صلة فريضة لما صح عنه صلى ال عليه وسلم أنه كان إذا سلم‬ ‫من صلته قال‪" :‬استغفر ال ثلثا " وسيد الستغفار هو‪" :‬اللهم أنت ربي ل إله إل أنت خلقتني‬ ‫وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبو لك بنعمتك علي‬ ‫وأبو بذنبي فاغفر لي فإنه ل يغفر الذنوب إل أنت "‪.‬‬ ‫‪ 2‬الكاف‪ :‬في محل نصب‪ ،‬أي ذكرا كذكركم فهي بمعنى مثل‪ ،‬وأو هنا للضراب النتقالي‪ ،‬أي‬ ‫بل اذكروه ذكرا أشد من ذكركم آبائكم‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي عن علي رضي ال عنه إنه كان يقول‪" :‬حسنة الدنيا‪ :‬المرأة الصالحة‪ ،‬وحسنة الخرة‪:‬‬ ‫الحور العين‪ ،‬وقد ل يصح هذا عن علي‪ ،‬وما فسرنا به أعم وأشمل وأعظم‪.‬‬

‫( ‪)1/181‬‬ ‫{حَسَنَةً} ‪ :‬حسنة الدنيا‪ :‬كل ما يسر ول يضر من زوجة صالحة وولد صالح ورزق حلل وحسنة‬ ‫الخرة النجاة من النار ودخول الجنان‪.‬‬ ‫{ َوقِنَا} ‪ :‬احفظنا ونجنا من عذاب النار‪.‬‬ ‫{ َنصِيبٌ} ‪ :‬حظ وقسط من أعمالهم الصالحة ودعائهم الصالح‪.‬‬ ‫اليام المعدودات ‪ : 1‬أيام التشريق الثلثة بعد يوم العيد‪.‬‬ ‫جلَ فِي َي ْومَيْنِ} ‪ :‬رمى يوم الول والثاني وسافر‪.‬‬ ‫{ َتعَ ّ‬ ‫{ َومَنْ تَأَخّرَ} ‪ :‬رمى اليام الثلثة كلها‪.‬‬ ‫{فَل إِ ْثمَ} ‪ :‬أي ل ذنب في التعجل ول في التأخر‪.‬‬ ‫{ِلمَنِ ا ّتقَى} ‪ :‬للذي اتقى ربه بعدم ترك واجب أوجبه أو فعل حرام حرمه‪.‬‬ ‫{ ُتحْشَرُونَ} ‪ :‬تجمعون للحساب والجزاء يوم القيامة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بهذا اليات الربع انتهى الكلم على أحكام الحج‪ ،‬ففي الية الولى(‪ )200‬يرشد تعالى المؤمنين‬ ‫إذا فرغوا من مناسكهم بأن رموا جمرة العقبة ونحروا وطافوا طواف الفاضة‪ ،‬واستقروا بمنى‬

‫للراحة والستجمام أن يكثروا من ذكر ال تعالى عند رمي الجمرات‪ ،‬وعند الخروج من الصلوات‬ ‫ذكرا مبالغا في الكثرة منه على النحو الذي كانوا في الجاهلية يذكرون فيه مفاخر آبائهم ‪2‬‬ ‫وأحساب أجدادهم‪ .‬وبين تعالى حالهم وهي أن منهم من همه الدنيا فهو ل يسأل ال تعالى إل ما‬ ‫يهمه منها‪ ،‬وهذا كان عليه أكثر الحجاج في الجاهلية‪ ،‬وأن منهم من يسأل ال تعالى خير الدنيا‬ ‫والخرة‪ ،‬وهم المؤمنون الموحدون فيقولون‪{ :‬رَبّنَا آتِنَا فِي ‪ 3‬الدّنْيَا حَسَ َن ًة َوفِي الخِ َرةِ حَسَ َن ًة َوقِنَا‬ ‫عَذَابَ النّارِ} ‪ ،‬وهذا متضمن تعليم المؤمنين وإرشادهم إلى هذا الدعاء الجامع والقصد الصالح‬ ‫النافع فلله الحمد والمنة‪ ،‬وفي الية(‪ )202‬يخبر تعالى أن لهل الدعاء الصالح وهم المؤمنون‬ ‫الموحدون نصيبا من الجر على أعمالهم التي كسبوها في الدنيا‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬اليام المعدودات‪ :‬أيام التشريق‪ ،‬واليام المعلومات‪:‬‬ ‫أيام العشر من أول الحجة‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال أهل العلم‪ :‬إن عادة العرب في الجاهلية إنهم إذا قضوا حجهم وقفوا عند الجمرات يفاخرون‬ ‫بآبائهم حتى أن الرجل ليقول اللهم إن أبي كان عظيم القبة عظيم الجفنة كثير المال فأعطني مثل‬ ‫ما أعطيته‪ ،‬فل يذكر غير أبيه‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الية من جوامع الدعاء التي عمت الدنيا والخرة وفي الصحيحين أن أنس بن مالك‪ :‬قال‬ ‫كان أكثر دعوة يدعو بها النبي صلى ال عليه وسلم يقول‪{ :‬ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الخرة‬ ‫حسنة وقنا عذاب النار} ‪.‬‬

‫( ‪)1/182‬‬ ‫وهو تعالى سريع الحساب فيعجل لهم تقديم الثواب وهو الجنة‪ ،‬وفي الية(‪ )203‬يأمر تعالى عباده‬ ‫الحجاج المؤمنين بذكره تعالى في أيام التشريق عند رمي الجمار وبعد الصلوات الخمس قائلين‪:‬‬ ‫ال أكبر ال أكبر ل إله إل ال‪ ،‬ال أكبر أل أكبر ول الحمد ثلث مرات إلى عصر اليوم الثالث‬ ‫في أيام التشريق ‪ 1‬ثم أخبرهم ال تعالى بأنه ل حرج على من تعجل السفر إلى أهله بعد رمي‬ ‫جلَ فِي َي ْومَيْنِ فَل‬ ‫اليوم الثاني‪ ،‬كما ل حرج على من تأخر فرمى اليوم الثالث فقال تعالى‪َ { :‬فمَنْ َتعَ ّ‬ ‫علَيْهِ} فالمر على التخيير وقيد نفي الثم بتقواه عز وجل فمن ترك‬ ‫إِثْمَ‪ 2‬عَلَيْ ِه َومَنْ تََأخّرَ فَل إِثْمَ َ‬ ‫واجبا أو فعل محرما فإن عليه إثم معصيته ول يطهره منها إل التوبة ففي الثم مقيد بالتعجل‬ ‫ودعمه فقط‪ .‬فكان قوله تعالى لمن اتقى قيدا ً جميلً‪ ،‬ولذا أمرهم بتقواه عز وجل‪ ،‬ونبههم إلى‬ ‫مصيرهم الحتمي‪ ،‬وهو الوقوف بين يديه سبحانه وتعالى‪ ،‬فليستعدوا لذلك بذكره وشكره والحرص‬ ‫على طاعته‪.‬‬ ‫هداية اليات‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الذكر بمنى عند رمس الجمرات إذ يكبر مع كل حصاة قائلً‪ :‬ال أكبر‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضيلة الذكر ‪ 3‬والرغبة فيه؛ لنه من محاب ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة سؤال ال تعالى الخيرين وعدم القتصار على أحدهما‪ ،‬وشره القتصار على طلب‬ ‫الدنيا وحطامها‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضيلة دعاء‪{ :‬رَبّنَا آتِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَ ًة َوفِي الْآخِ َرةِ حَسَ َن ًة َوقِنَا عَذَابَ النّارِ} ‪ .‬فهي جامعة‬ ‫للخيرين معا‪ ،‬فكان النبي صلى ال عليه وسلم إذا طاف بالبيت يختم بها كل شوط‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب المبيت ثلث ليال بمنى ووجوب الحمرات إذ بها يتأتى ذكر ال في اليام المعدودات‪،‬‬ ‫وهي أيام التشريق‪.‬‬ ‫‪ -6‬الرخصة في التعجل لمن رمى اليوم الثاني‪.‬‬ ‫‪ -7‬المر بتقوى ال وذكر الحشر والحساب والجزاء‪ ،‬إذ هذا الذكر يساعد على تقوى ال عز‬ ‫وجل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لقد رخص لمن لم يجد الهدي أن يصوم أيام التشريق بل خلف‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل أن هذا التخيير ونفي الثم على المتعجل والمتأخر لجل الحاج المتقي لنه حذر متحرز من‬ ‫كل ما يريبه فرفع الثم حتى ل يبقى في نفسه ما يؤلمه من التقديم والتأخير وهو وجه حسن للية‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى أحمد أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر ال"‪.‬‬ ‫وروى مسلم أيضا عنه صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل تصوموا هذه اليام فإنها أيام أكل وشرب وذكر‬ ‫ال"‪.‬‬

‫( ‪)1/183‬‬ ‫خصَامِ(‪)204‬‬ ‫شهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِ ِه وَ ُهوَ أَلَدّ الْ ِ‬ ‫{ َومِنَ النّاسِ مَنْ ُي ْعجِ ُبكَ َقوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَيُ ْ‬ ‫حبّ ا ْلفَسَادَ(‪ )205‬وَإِذَا قِيلَ‬ ‫ل وَاللّ ُه ل ُي ِ‬ ‫سَ‬ ‫ث وَالنّ ْ‬ ‫سعَى فِي الَ ْرضِ لِ ُيفْسِدَ فِيهَا وَ ُيهِْلكَ الْحَ ْر َ‬ ‫وَإِذَا َتوَلّى َ‬ ‫جهَنّ ُم وَلَبِئْسَ ا ْل ِمهَادُ(‪َ )206‬ومِنَ النّاسِ مَنْ َيشْرِي َنفْسَهُ ابْ ِتغَاءَ‬ ‫خذَتْهُ ا ْلعِ ّزةُ بِالِثْمِ فَحَسْ ُبهُ َ‬ ‫لَهُ اتّقِ اللّهَ أَ َ‬ ‫مَ ْرضَاتِ اللّ ِه وَاللّهُ َرؤُوفٌ بِا ْلعِبَادِ(‪})207‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ ُيعْجِ ُبكَ}‪ : 1‬يروق لك وتستحسنه‪.‬‬ ‫في الدنيا ‪ :‬إذا تحدث في أمور الدنيا‪.‬‬ ‫خصَامِ} ‪ :‬فوي الخصومة شديدها‪ ،‬لذلقة لسانه‪.‬‬ ‫{أََلدّ‪ 2‬الْ ِ‬ ‫{ َتوَلّى} ‪ :‬رجع وانصرف‪ ،‬أو كانت له ولية‪.‬‬

‫سلَ} ‪ :‬الحرث‪ :‬الزرع‪ ،‬والنسل‪ :‬الحيوان‪.‬‬ ‫{ا ْلحَ ْرثَ وَالنّ ْ‬ ‫{َأخَذَتْهُ ا ْلعِ ّزةُ‪ 3‬بِالِثْمِ} ‪ :‬أخذته الحمية والنف بذنوبه فهو ل يتقي ال‪.‬‬ ‫سهُ} ‪ :‬يبيع نفسه ل تعالى بالجهاد في سبيله بنفسه وماله‪.‬‬ ‫{يَشْرِي َنفْ َ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخر تعالى رسوله والمؤمنين عن حال المنافقين‪ ،‬والمؤمنين الصادقين‪ ،‬فقال تعالى مخاطبا‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم‪ :‬ومن الناس رجل منافق يحسن القول‪ ،‬وإذا قال يعجبك قوله لما‬ ‫عليه من طلء‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬العجاب‪ :‬إيجاد العجب في النفس‪ ،‬والعجب انفعال يعرض للنفس عند مشاهدة أمر غير مألوف‬ ‫خفي السبب‪.‬‬ ‫‪ 2‬اللد‪ :‬لغة العوج والمنافق في حال خصومته يكذب ويزور عن الحق‪ ،‬ول يستقيم وفي‬ ‫الحديث‪" :‬إذ خاصم فجر" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الخذ‪ :‬أخذ الشيء باليد‪ ،‬ويطلق ويراد به الستيلء على الشيء نحو‪{ :‬خذوهم واحصروهم} ‪،‬‬ ‫وأخذته الحمى والعزة‪ :‬حال نفسية يرى صاحبها أنه ل يمانع فيما يفعل ويريد‪ ،‬وبالثم‪ :‬الباء‬ ‫للمصاحبة‪ ،‬أي‪ :‬أخذته العزة مصاحبة للثم كائنة معه‪ ،‬وهو احتراز من العزة المصاحبة لما هو‬ ‫محمود من الفعال؛ كالغضب ل تعالى‪.‬‬

‫( ‪)1/184‬‬ ‫ورونق‪ ،‬وذلك إذا تكلم في أمور الحياة الدنيا بخلف أمور الخرة فإنه يجهلها وليس له دافع ليقول‬ ‫فيها؛ لنه كافر‪ ،‬و عندما يحدث يشهد ال أنه يعتقد ما يقول‪ ،‬فيقول للرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫سعَى‬ ‫يعلم ال أني مؤمن وأني أحبك‪ ،‬ويشهد ال أني كذا‪ ...‬وإذا قام من مجلسك وانصرف عنك‪َ { :‬‬ ‫‪ 1‬فِي الَ ْرضِ} أي‪ :‬مشى فيها بالفساد ليهلك الحرث والنسل بارتكاب عظائم الجرائم فيمنع المطر‬ ‫وتيبس المحاصيل الزراعية‪ ،‬وتمحل الرض وتموت البهائم وينقطع النسل وعمله هذا مبغوض ل‬ ‫تعالى فل يحبه ول يحب فاعله‪ .‬كما أخبر تعالى أن هذا المنافق إذا أمر بمعروف أو نهى عن‬ ‫منكر فقيل له اتق ال ل تفعل كذا أو اترك كذا تأخذه النفة والحمية بسبب ذنوبه التي هو متلبس‬ ‫بها فل يتقي ال ول يتوب إليه فيكفيه جزاء على نفاقه وشره وفساده جهنم يمتهدها فراشا ل يبرح‬ ‫منها أبدا‪ ،‬ولبئس المهاد جهنم‪.‬‬ ‫كما يخبر تعالى عن المؤمن الصادق فيقول من الناس رجل مؤمن صادق اليمان باع نفسه وماله‬ ‫ل تعالى طلبا لمرضاته والحياة في جواره في الجنة دار السلم فقال تعالى‪َ { :‬ومِنَ النّاسِ مَنْ‬ ‫يَشْرِي َنفْسَهُ ابْ ِتغَاءَ مَ ْرضَاتِ اللّ ِه وَاللّهُ َرؤُوفٌ بِا ْلعِبَادِ} رحيم بهم‪.‬‬

‫قيل‪ :‬أن الرجل المنافق الذي تضمنت الحديث عنه اليات الثلثة الولى‪ :‬هو الخنس ‪ 2‬بن‬ ‫شريق‪ ،‬وأن الرجل المؤمن الذي تضمنت الحديث عنه الية الرابعة(‪ )207‬هو‪ :‬صهيب بن سنان‬ ‫الرومي أبو يحي‪ ،‬إذ المشركون لما علموا به أنه سيهاجر إلى المدينة ليلحق بالرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم وأصحابه قالوا‪ :‬لن تذهب بنفسك ومالك لمحمد‪ ،‬فلن نسمح لك بالهجرة إل إذا أعطيتنا‬ ‫مالك كله‪ ،‬فأعطاهم كل ما يملك وهاجر فلما وصل المدينة‪ ،‬ورآه رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫قال له‪ :‬ربح البيع أبا يحي ربح البيع‪ .‬واليات وإن نزلت في شأن الخنس وصهيب فإن العبرة‬ ‫بعموم اللفظ ل بخصوص السبب‪ ،‬فالخنس مثل سوء لكل من يتصف بصفاته‪ ،‬وصيب مثل الخير‬ ‫والكمال لكل من يتصف بصفاته‪.‬‬ ‫__________‬ ‫سعَى َلهَا‬ ‫‪ 1‬السعي‪ :‬المشي الحثيث‪ ،‬ويطلق على الكسب والعمل‪ ،‬قال تعالى‪َ { :‬ومَنْ أَرَادَ الْآخِ َر َة وَ َ‬ ‫سعْ َيهَا} ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪ 2‬أن العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب‪ ،‬فقد روى ابن كثير عن نوف البكالي قوله‪ :‬إن ل‬ ‫أجد صفة ناس من هذه المة في كتاب ال المنزل‪ ،‬قوم يحتالون على الدنيا ألسنتهم أحلى من‬ ‫العسل وقلوبهم أمر من الصبر يلبسون للناس نسوك الضأن وقلوبهم قلوب الذئاب‪ ،‬يقول ال‬ ‫تعالى‪" :‬عليّ يجترئون وبي يغترون حلفت بنفسي لبعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران‪.‬‬ ‫وذكر‪{ :‬ومن الناس‪ }...‬الية‪.‬‬

‫( ‪)1/185‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التحذير من الغترار بفصاحة ‪ 1‬وبيان الرجل إذا لم يكن من أهل اليمان والخلص‪.‬‬ ‫‪ -2‬شر الناس من يفسد في الرض بارتكاب الجرائم مما يسبب فسادا وهلكا للناس والمواشي‪.‬‬ ‫‪ -3‬قول الرجل يعلم ال‪ ،‬ويشهد ال يعتبر يمينا فليحذر المؤمن أن يقول ذلك وهو يعلم من نفسه‬ ‫أنه كاذب‪.‬‬ ‫‪ -4‬إذا قيل للمؤمن اتق ال يجب عليه أن ل يغضب أو يكره من أمره بالتقوى بل عليه أن يعترف‬ ‫بذنبه ويستغفر ال تعالى ويقلع عن المعصية فورا‪.‬‬ ‫‪ -5‬الترغيب في الجهاد بالنفس ‪ 2‬والمال وجواز أن يخرج المسلم من كل ماله في سبيل ال تعالى‬ ‫ول بعد ذلك إسرافا ول تبذيرا إذ السراف والتبذير في النفاق في المعاصي والذنوب‪.‬‬ ‫ع ُدوّ مُبِينٌ(‪)208‬‬ ‫طوَاتِ الشّيْطَانِ إِنّهُ َلكُمْ َ‬ ‫خُ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السّلْمِ كَافّ ًة وَل تَتّ ِبعُوا ُ‬ ‫حكِيمٌ(‪َ )209‬هلْ يَ ْنظُرُونَ إِل أَنْ يَأْتِ َيهُمُ‬ ‫فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ َبعْدِ مَا جَاءَ ْتكُمُ الْبَيّنَاتُ فَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ عَزِيزٌ َ‬

‫لمُورُ(‪})210‬‬ ‫ج ُع ا ُ‬ ‫لمْرُ وَإِلَى اللّهِ تُرْ َ‬ ‫ياَ‬ ‫اللّهُ فِي ظَُللٍ مِنَ ا ْل َغمَا ِم وَا ْلمَل ِئكَ ُة َو ُقضِ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{السّلْم} ‪ :‬السلم ‪.3‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يشهد له حديث الرسول صلى ال عليه وسلم‪ " :‬أن من الشعر لحكمة وأن من البيان لسحرا" ‪.‬‬ ‫سهُ ابْ ِتغَاءَ مَ ْرضَاتِ اللّهِ}‬ ‫‪ 2‬تأول عمر وعلي وابن عباس هذه الية‪َ { :‬ومِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي َنفْ َ‬ ‫فيمن يأمر أحدا بمعروف وينهاه عن منكر فتأخذه العزة بالثم فيقاتل الواعظ له‪ ،‬فيبيع ل الواعظ‬ ‫نفسه ويقاتله‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي أن حذيفة بن اليمان قال في هذه الية‪" :‬السلم ثمانية أسهم‪ :‬الصلة سهم‪ ،‬والزكاة سهم‪،‬‬ ‫والصوم سهم‪ ،‬والحج سهم‪ ،‬والعمرة سهم‪ ،‬والجهاد سهم‪ ،‬والمر بالمعروف سهم‪ ،‬والنهي عن‬ ‫المنكر‪ .‬وقد خاب من ل سهم له في السلم"‪.‬‬

‫( ‪)1/186‬‬ ‫{كَافّةً}‪ : 1‬جميعا ل يتخلف عن الدخول في السلم ‪ 2‬أحد‪ ،‬ول يترك من شرائعه ول من أحكامه‬ ‫شيء‪.‬‬ ‫طوَاتِ الشّ ْيطَانِ} ‪ :‬مسالكه في الدعوة إلى الباطل وتزيين الشر والقبح‪.‬‬ ‫{خُ ُ‬ ‫{فَإِنْ زَلَلْ ُتمْ} ‪ :‬وقعتم في الزلل ‪ 3‬وهو الفسق والمعاصي‪.‬‬ ‫{الْبَيّنَاتُ} ‪ :‬الحجج والبراهين‪.‬‬ ‫{ َهلْ يَ ْنظُرُونَ} ‪ :‬ما ينظرون‪ :‬الستفهام للنفي‪.‬‬ ‫الظلل ‪ :‬جمع ظلة‪ :‬ما يظلل من سحاب أو شجر ونحوهما‪.‬‬ ‫{ا ْل َغمَامِ} ‪ :‬السحاب الرقيق البيض‪.‬‬ ‫معنى اليتبن‪:‬‬ ‫ينادي الحق تبارك وتعالى عباده المؤمنين آمرا إياهم الدخول في السلم دخولً شموليا‪ ،‬بحيث ل‬ ‫يتخيرون بين شرائعه وأحكامه ما وافق مصالحهم وأهواءهم قبلوه وعملوا به‪ ،‬وما لم يوافق ردوه‬ ‫أو تركوه وأهملوه‪ ،‬وإنما عليهم أن يقبلوا شرائع السلم وأحكامه كافة‪ ،‬ونهاهم عن اتباع خطوات‬ ‫الشيطان في تحسين القبيح وتزيين المنكر‪ ،‬إذ هو الذي زين لبعض مؤمني أهل الكتاب تعظيم‬ ‫السبت وتحريم أكل البل بحجة أن هذا من دين ال الذي كان عليه صلحاء بني إسرائيل فنزلت‬ ‫هذه الية فيهم تأمرهم وتأمر سائر المؤمنين بقبول كافة شرائع السلم وأحكامه‪ ،‬وتحذرهم من‬ ‫عاقبة اتباع الشيطان فإنها الهلك التام وهو ما يريده الشيطان بحكم عداوته للنسان‪ .‬هذا ما‬ ‫تضمنته الية(‪ ،)208‬أما الية الثانية(‪ )209‬فقد تضمنت أعظم تهديد وأشد وعيد لمن أزله‬

‫الشيطان فقبل بعض شرائع السلم ولم يقبل البعض الخر‪ ،‬وقد عرف أن السلم حق‪ ،‬وشرائعه‬ ‫أحق فقال تعالى‪{ :‬فَإِنْ زَلَلْ ُتمْ مِنْ َبعْدِ مَا جَاءَ ْت ُكمُ الْبَيّنَاتُ} يحملها كتاب ال القرآن ويبينها رسول ال‬ ‫محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فإن ال سينتقم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كآفة‪ :‬اسم يفيد الحاطة بأجزاء ما وصف به‪ ،‬فقوله تعالى‪{ :‬ادْخُلُوا فِي السّ ْلمِ كَافّةً} ‪ ،‬أي‪ :‬حتى‬ ‫ل يبقى مشروع ما يعمل به أو ل يبقى فرد ل يدخل فيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في تحديد معنى السلم في الية‪ ،‬والراجح أنها بمعنى السلم ويكون الخطاب معنيا به‬ ‫بعض من آمن من أهل الكتاب وبقى متمسكا ببعض شرائع التوراة؛ كتحريم يوم السبت‪ ،‬وتحريم‬ ‫شرب لبن البل‪ ،‬أمروا بالدخول في السلم كافة‪ ،‬أي‪ :‬بقبول شرائعه كلها وترك شرائع غيره‬ ‫وتكون بمعنى الصلح وترك الحرب والتهارج ويكون الخطاب للمسلمين عامة بترك التهارج بينهم‬ ‫والتقاتل‪.‬‬ ‫‪ 3‬أصل الزلل‪ :‬الزلق‪ ،‬وهو اضطراب القدم وتحركها في الموضع المراد إثباتها فيه‪ ،‬والمراد هنا‬ ‫عدم الثبات على طاعة ال ورسوله بفعل المر وترك النهي بتزيين الشيطان ذلك للعبد حتى يقع‬ ‫في الضرر‪.‬‬

‫( ‪)1/187‬‬ ‫منكم؛ لنه تعالى غالب على أمره حكيم في تدبيره وإنجاز وعده ووعيد‪ ،‬وأما الية الثالثة(‪)210‬‬ ‫فقد تضمنت حث المتباطئين على الدخول في السلم‪ ،‬إذ ل عذر لهم في ذلك حيث قامت الحجة‬ ‫وظهرت ولحت الحجة‪ ،‬فقال تعالى‪َ { :‬هلْ يَ ْنظُرُونَ} أي‪ :‬ما ينظرون ‪{ 1‬إِل أَنْ يَأْتِ َيهُمُ اللّهُ فِي ظَُللٍ‬ ‫مِنَ ا ْل َغمَا ِم وَا ْلمَل ِئكَة}ُ وعند ذلك يؤمنون‪ ،‬ومثل هذا اليمان الضطراري ل ينفع حيث يكون‬ ‫لمْرُ} إذا جاء ال تعالى لفصل القضاء‬ ‫ياَ‬ ‫العذاب لزاما‪ .‬بقضاء ال العادل‪ ،‬قال تعالى‪َ { :‬و ُقضِ َ‬ ‫وانتهى المر إليه فحكم وانتهى كل شيء‪ ،‬فعلى أولئك المتباطئين المترددين في الدخول في‬ ‫السلم المعبر عنه بالسلم؛ لن الدخول فيه حقا سلم‪ ،‬والخروج منه أو عدم الدخول فيه حقا حرب‬ ‫عليهم أن يدخلوا في السلم أل إلى السلم يا عباد ال! فإن السلم خير من الحرب!‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب ‪ 2‬قبول شرائع السلم كافة وحرمة التخير فيها‪.‬‬ ‫‪ -2‬ما من مستحل حراما‪ ،‬أو تارك واجبا إل وهو متبع للشيطان في ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب توقع العقوبة عند ظهور المعاصي العظام لئل يكون أمن من مكر ‪ 3‬ال‪.‬‬ ‫‪ -4‬إثبات صفة المجيء للرب تعالى‪ :‬لفصل القضاء يوم القيامة‪.‬‬

‫‪ -5‬حرمة التسويق والمماطلة في التوبة‪.‬‬ ‫شدِيدُ‬ ‫سلْ بَنِي إِسْرائيلَ َكمْ آتَيْنَا ُهمْ مِنْ آ َيةٍ بَيّنَ ٍة َومَنْ يُ َب ّدلْ ِن ْعمَةَ اللّهِ مِنْ َب ْعدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫{َ‬ ‫ا ْل ِعقَابِ(‪ )211‬زُيّنَ لِلّذِينَ َكفَرُوا الْحَيَاةُ الدّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الّذِينَ آمَنُوا وَالّذِينَ ا ّتقَوْا َف ْو َقهُمْ َيوْمَ‬ ‫ا ْلقِيَامَ ِة وَاللّهُ يَرْ ُزقُ مَنْ يَشَاءُ ِبغَيْرِ حِسَابٍ(‪})212‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الكلم صالح لن يعود إلى من يعجب قوله ويقبح عمله في قوله تعالى‪َ { :‬ومِنَ النّاسِ مَنْ ُيعْجِ ُبكَ‬ ‫َقوْلُهُ ‪ }...‬الية‪ ،‬وصالح لن يعود إلى المترددين من أهل الكتاب لعدم خلوصهم في السلم كله‪،‬‬ ‫وصالح لن يكون عائدا إلى كل متردد في السلم غير صادق في الدخول فيه إلى يوم القيامة‪،‬‬ ‫وهذا من إعجاز القرآن‪ ،‬وكونه كتاب هداية للناس كافة وفي كل زمان ومكان‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده قوله تعالى‪َ{ :‬أفَ ُت ْؤمِنُونَ بِ َب ْعضِ ا ْلكِتَابِ وَ َتكْفُرُونَ بِ َبعْض} الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذ حصول المن لزمه الستمرار على المعاصي وعدم التوبة‪ ،‬وال يقول‪َ{ :‬أفََأمِنُوا َمكْرَ اللّهِ‬ ‫فَل يَ ْأمَنُ َمكْرَ اللّهِ إِل ا ْل َقوْمُ ا ْلخَاسِرُونَ}‪.‬‬

‫( ‪)1/188‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سلْ} ‪ :‬إسأل‪ :‬سقطت منه الهمزتان للتخفيف‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{بَنِي إِسْرائيلَ} ‪ :‬ذرية يعقوب بن إسحق بن إبراهيم وإسرائيل لقب يعقوب‪.‬‬ ‫{آيَةٍ} ‪ :‬خارقة للعادة؛ كعصا موسى تدل على أن من أعطاه ال تلك اليات هو رسول ال حقا‪.‬‬ ‫وآيات بني إسرائيل التي آتاهم ال تعالى منها فلق البحر لهم‪ ،‬وإنزال المن والسلوى في التيه‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫{ ِن ْعمَةَ‪ 1‬اللّهِ} ‪ :‬ما يهبه لعباده من خير يجلب له المسرة ويدفع عنه المضرة ونعم ال كثيرة‪.‬‬ ‫سخَرُونَ} ‪ :‬يحتقرون ويستهزئون‪.‬‬ ‫{َيَ ْ‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يأمر ال تعالى رسوله أن يسأل بني إسرائيل عن اليات الكثيرة التي آتاهم ال‪ ،‬وكيف كفروا بها‬ ‫فلم تنفعهم شيئا‪ ،‬والمراد تسليته صلى ال عليه وسلم من اللم النفسي الذي يحصل له من عدم‬ ‫إيمان أهل الكتاب والمشركين به وبما جاء به من الهدى وضمن ذلك تقريع اليهود وتأنيبهم على‬ ‫كفرهم بآيات ال وإصرارهم على عدم الدخول في السلم‪ .‬ثم أخبر تعالى أن من يبدل نعمة ال‬ ‫التي هي السلم بالكفر به ونبيه محمد صلى ال عليه وسلم فإن عقوبة ال تعالى تنزل به ل‬ ‫محالة في الدنيا أو في الخرة لن ال شديد العقاب ‪.2‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)211‬وأما الية الثانية(‪ )212‬فقد أخبر تعالى أن الشيطان زين للذين‬

‫كفروا بال ورسوله وشرائعه الحياة الدنيا فرغبوا فيها وعملوا لها وأصبحوا لم يروا غيرها‪،‬‬ ‫ولذلك سخروا من المؤمنين الزاهدين فيها لعلمهم بزوالها وقلة نفعها فلم يكرسوا كل جهدهم‬ ‫لجمعها والحصول عليها بل أقبلوا على طاعة ربهم وأنفقوا ما في أيدهم في سبيل ال طلبا لرضاه‪.‬‬ ‫كما أخبر أن المؤمنين المتقين سيجازيهم يوم القيامة خير الجزاء وأوفره فيسكنهم دار السلم في‬ ‫عليين‪ ،‬ويخزي أعدائهم الساخرين منهم ويهينهم فيسكنهم الدرك السفل من النار‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فسرت نعمة ال هنا‪ :‬بالسلم‪ ،‬وهو كذلك فإن السلم أكبر نعمة لما يجلبه من السعادة والكمال‬ ‫وما يدفعه من العقاب في الدارين‪.‬‬ ‫‪ 2‬جملة‪{ :‬أَنّ اللّهَ شَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ} خبرية متضمنة للوعيد ذيل بها الكلم‪ ،‬والعقاب من العقب كأن‬ ‫المعاقب يمشي بالمجازاة في أثار عقبه ليجزيه به‪.‬‬

‫( ‪)1/189‬‬ ‫وهو تعالى المتفضل ذو الحسان إذا رزق يرزق بغير ‪ 1‬حساب وذلك لواسع فضله وعظيم ما‬ ‫عنده‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫جلّ النعم؛‬ ‫‪ -1‬التحذير من كفر النعم لما يترتب على ذلك من أليم العذاب وشديد العقاب ومن أ َ‬ ‫نعمة السلم‪ ،‬فمن كفر به وأعرض عنه فقد تعرض لشد العقوبات وأقساها وما حل ببني‬ ‫إسرائيل من ألوان الهون والدون دهرا طويلً شاهد قوي وما حل بالمسلمين يوم أعرضوا عن‬ ‫السلم واستبدلوا به الخرافات ثم القوانين الوضعية شاهد أكبر أيضا‪.‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من زينة الحياة الدنيا والرغبة فيها والجمع لها نسيان الدار الخرة وترك العمل لها‪.‬‬ ‫فإن أبناء الدنيا اليوم يسخرون من أبناء الخرة‪ ،‬ولكن أبناء الخرة أهل اليمان والتقوى يكونون‬ ‫يوم القيامة فوقهم درجات إذ هم في أعالي الجنان والخرون في أسافل النيران‪.‬‬ ‫حكُمَ بَيْنَ‬ ‫ن وَأَنْ َزلَ َم َعهُمُ ا ْلكِتَابَ بِا ْلحَقّ لِيَ ْ‬ ‫ن َومُنْذِرِي َ‬ ‫ح َدةً فَ َب َعثَ اللّهُ النّبِيّينَ مُ َبشّرِي َ‬ ‫{كَانَ النّاسُ ُأمّ ًة وَا ِ‬ ‫النّاسِ فِيمَا اخْتََلفُوا فِيهِ َومَا اخْتََلفَ فِيهِ إِل الّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ َبعْدِ مَا جَاءَ ْت ُهمُ الْبَيّنَاتُ َبغْيا بَيْ َنهُمْ َفهَدَى‬ ‫اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا ِلمَا اخْتََلفُوا فِيهِ مِنَ ا ْلحَقّ بِِإذْنِ ِه وَاللّهُ َيهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ(‪})213‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية‪ :‬ترغيب في طلب فضل ال تعالى وفي الحديث الصحيح‪ " :‬يا ابن آدم أنفق أنفق عليك" ‪،‬‬ ‫شيْءٍ َف ُهوَ ُيخِْلفُهُ} ‪ ،‬وفي الصحيح أيضا‪" :‬يقول ابن آدم‪ :‬مالي مالي‪،‬‬ ‫وقال تعالى‪َ { :‬ومَا أَ ْنفَقْتُمْ مِنْ َ‬

‫وهل لك من مالك إل ما أكلت فأفنيت‪ ،‬وما لبست فأبليت‪ ،‬وما تصدقت فأبقيت‪ ،‬وما سوى ذلك‬ ‫فذاهب وتاركه للناس" ‪.‬‬

‫( ‪)1/190‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{كَانَ النّاسُ‪ُ 1‬أمّ ًة وَاحِ َدةً} ‪ :‬كانوا قبل وجود الشرك فيهم أمة ‪ 2‬واحدة على السلم والتوحيد وذلك‬ ‫قبل قوم نوح‪.‬‬ ‫{النّبِيّينَ} ‪ :‬جمع نبي والمراد بهم الرسل إذ كل نبي ‪ 3‬رسول بدليل رسالتهم القائمة على البشارة‬ ‫والنذارة والمستمدة من كتب ال تعالى المنزلة عليهم‪.‬‬ ‫{ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬اسم جنس يدخل فيه كل الكتب اللهية‪.‬‬ ‫{أُوتُوهُ} ‪ :‬أعطوه‪.‬‬ ‫{الْبَيّنَاتُ} ‪ :‬الحجج والبراهين تحملها الرسل إليهم وتورثها فيهم شرائع وأحكاما وهدايات عامة‪.‬‬ ‫{ َبغْيا}‪ : 4‬البغي‪ :‬الظلم والحسد‪.‬‬ ‫الصراط المستقيم ‪ :‬السلم المفضي بصاحبه إلى السعادة والكمال في الحياتين‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫يخبر تعالى أن الناس ‪ 5‬كانوا ما بين آدم ونوح عليهما السلم في فترة طويلة أمة واحدة على دين‬ ‫السلم لم يعبد بينهم إل ال تعالى حتى زين الشيطان لبعضهم عبادة غير ال تعالى فكان الشرك‬ ‫والضلل فبعث ال تعالى لهدايتهم نوحا عليه السلم فاختلفوا إلى مؤمن وكافر وموحد ومشرك‪،‬‬ ‫وتوالت الرسل تحمل كتب ال تعالى المتضمنة الحكم الفصل في كل ما يختلفون فيه‪ .‬ثم أخبر‬ ‫تعالى عن سننه في الناس وهي أن الذين يختلفون في الكتاب‪ ،‬أي فيما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي الذين كانوا على الدين الحق وهم عشرة قرون من آدم إلى أن حدث فيهم الشرك‪ ،‬فبعث ال‬ ‫تعالى فيهم عبده الشكور نوحا عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬لفظ‪ :‬المة‪ :‬مأخوذ من أممت كذا إذا قصدته‪ ،‬فسميت الجماعة مقدصهم واحد أمة‪ ،‬وقد يطلق‬ ‫على الواحد أمة‪ ،‬إذ كان مقصده واحدا على خلف غيره‪ ،‬ومنه قول الرسول صلى ال عيه وسلم‬ ‫في قس بن ساعدة‪" :‬يحشر يوم القيامة أمة وحده"‪.‬‬ ‫‪ 3‬عدد النبياء مائة وأربعة وعشرون ألف نبي‪ ،‬والرسل منهم‪ :‬ثلثمائة وثلثة عشر‪ ،‬هذا قول‬ ‫جمهور أهل السنة والجماعة‪ ،‬والرسل المذكورون بالسم العلم في القرآن‪ :‬خمسة وعشرون‬ ‫رسولً‪ ،‬وأول النبياء‪ :‬آدم‪ ،‬وأول الرسل‪ :‬نوح‪ ،‬وخاتم الرسل والنبياء محمد صلى ال عليهم‬ ‫وسلم أجمعين‪.‬‬

‫‪ 4‬منصوب على المفعول لجله‪ ،‬أي‪ :‬لم يختلفوا إل للبغي الذي هو الظلم الذي صار طبعا لهم‬ ‫لكثرة ممارستهم له والحسد الذي مل قلوبهم فأكلها أو كاد والعياذ بال‪.‬‬ ‫‪ 5‬لفظ‪ :‬الناس‪ :‬اسم جمع ليس له مفرد من لفظه‪ ،‬وإنما واحده من غير لفظه‪ ،‬وهو انسان‪ ،‬وآل فيه‬ ‫للستغراق‪ ،‬أي‪ :‬جميع أفراده‪ ،‬أي‪ :‬البشر كلهم‪.‬‬

‫( ‪)1/191‬‬ ‫يحويه من الشرائع والحكام هم الذين سبق أن أوتوه وجاءتهم البينات فهؤلء يحملهم الحسد وحب‬ ‫الرئاسة‪ ،‬والبقاء على مصالحهم على عدم قبول ما جاء به الكتاب‪ ،‬واليهود هم المثل لهذه السنة‪،‬‬ ‫فإنهم أوتوا التوراة فيها حكم ال تعالى وجاءتهم البينات على أيدي العابدين من أنبيائهم ورسلهم‬ ‫واختلفوا في كثير من الشرائع والحكام‪ ،‬وكان الحامل لهم على ذلك البغي والحسد‪ .‬والعياذ بال‪.‬‬ ‫وهدى ال تعالى أمة محمد صلى ال عليه وسلم لما اختلف فيه أهل الكتابين اليهود والنصارى‪،‬‬ ‫فقال تعالى‪َ { :‬فهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا ‪ }1‬لما اختلف فيه أولئك المختلفون من الحق هداهم {بإذنه ‪}2‬‬ ‫ولطفه وتوفيقه‪ ،‬فله الحمد وله المنة‪ .‬ومن ذلك الحق الذي اختلف فيه أهل الكتاب من قبلنا وهدانا‬ ‫ال تعالى إليه‪:‬‬ ‫‪ -1‬اليمان بعيسى عبد ال ورسوله حيث كفر بن اليهود وكذبوه واتهموه بالسحر وحاولوا قتله؟‬ ‫وألّهه النصارى‪ ،‬وجعلوه إلها مع ال‪ ،‬وقالوا فيه‪ :‬إنه ابن ال‪ .‬تعالى ال عن الصاحبة والولد‪.‬‬ ‫‪ -2‬يوم الجمعة وهو أفضل اليام‪ .‬أخذ اليهود السبت‪ ،‬والنصارى الحد‪ ،‬وهدى ال تعالى إليه أمة‬ ‫السلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬القبلة قبلة أبي النبياء إبراهيم استقبل اليهود بيت المقدس‪ ،‬واستقبل النصارى مطلع الشمس‪،‬‬ ‫وهدى ال أمة السلم إلى استقبال البيت العتيق؛ قبلة إبراهيم عليه السلم‪ .‬وال يهدي من شاء‬ ‫إلى صراط مستقيم‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬الصل هو التوحيد‪ ،‬والشرك طارئ على البشرية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي من أمة محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وهم المسلمون هداهم لليمان بكل الكتب وسائر الرسل‬ ‫ونجاهم مما اختلف فيه من قبلهم‪ ،‬والحمد ل‪.‬‬ ‫‪ 2‬الذن‪ :‬الخطاب بإباحة الشيء‪ ،‬وهو مشتق من فعل أذن إذا أصغى إذنه يستمع إلى كلم من‬ ‫يكلمه ثم أطلق على الخطاب بالباحة مطلقا‪.‬‬

‫( ‪)1/192‬‬ ‫‪ -2‬الصل في مهمة الرسل البشارة ‪ 1‬لمن آمن واتقى؟ والنذارة لمن كفر وفجر‪ ،‬وقد يشرع لهم‬ ‫قتال من يقاتلهم فيقاتلونه كما شرع ذلك لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬من علمات خذلن المة وتعرضها للخسار والدمار أن تختلف في كتابها ودينها‪ ،‬فيحرفون‬ ‫كلم ال ويبدلون شرائعه طلبا للرئاسة وجريا وراء الهواء والعصبيات‪ ،‬وهذا الذي تعاني منه‬ ‫أمة السلم اليوم وقبل اليوم‪ ،‬وكان سبب دمار بني إسرائيل‪.‬‬ ‫‪ -4‬أمة السلم التي تعيش على الكتاب والسنة عقيدة وعبادة وقضاء هي المعنية بقوله تعالى‪:‬‬ ‫حقّ‪ 2‬بِِإذْنِهِ} ‪.‬‬ ‫{ َفهَدَى اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا ِلمَا اخْتََلفُوا فِيهِ مِنَ الْ َ‬ ‫‪ -5‬الهداية بيد ال فليطلب العبد دائما الهداية من ال تعالى بسؤاله المتكرر أن يهديه دائما إلى‬ ‫الحق ‪.3‬‬ ‫حسِبْتُمْ‪ 4‬أَنْ َتدْخُلُوا ا ْلجَنّ َة وََلمّا يَأْ ِتكُمْ مَ َثلُ الّذِينَ خََلوْا مِنْ قَبِْل ُكمْ مَسّ ْتهُمُ الْبَ ْأسَا ُء وَالضّرّا ُء وَزُلْزِلُوا‬ ‫{َأمْ َ‬ ‫ل وَالّذِينَ آمَنُوا َمعَهُ مَتَى َنصْرُ اللّهِ أَل إِنّ َنصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ(‪})214‬‬ ‫حَتّى َيقُولَ الرّسُو ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حسِبْتُمْ} ‪ :‬أظننتم – أم هي المنقطعة فتفسر ببل والهمزة‪ ،‬والستفهام إنكاري ينكر عليهم ظنهم‬ ‫{َأمْ َ‬ ‫هذا لنه غير واقع موقعه‪.‬‬ ‫{وََلمّا} ‪ :‬بمعنى لم النافية‪.‬‬ ‫{مَ َثلُ} ‪ :‬صفة وحال الذين من قبلكم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البشارة‪ :‬العلم بخير حصل أو سيحصل للمبشر به‪ ،‬والنذارة‪ :‬إعلم بشر أو ضر حصل أو‬ ‫سيحصل لمن أنذر به‪ ،‬والبشارة‪ :‬وعد‪ ،‬والنذارة‪ :‬وعيد‪.‬‬ ‫‪ 2‬في صحيح مسلم عن عائشة رضي ال عنها‪ :‬أن النبي صلى ال عليه وسلم‪ ،‬كان إذا قام من‬ ‫الليل يصلي يقول‪" :‬اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والرض عالم الغيب‬ ‫والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون إهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك‬ ‫تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم"‪ .‬والتوسل بهذا الدعاء نافع للخروج من ظلمة الختلف‪.‬‬ ‫‪ 3‬ومن الدعاء المأثور في ذلك‪ :‬اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل وارزقنا اجتنابه‬ ‫ول تجعله ملتبسا علينا فنضل‪ ،‬واجعلنا للمتقين إماما‪.‬‬ ‫‪ 4‬في الية إشارة إلى مثل قول القائل‪" :‬على قدر أهل العزم تأتي العزائم‪ ،‬ومن طلب العل سهر‬ ‫الليالي‪ ،‬ومن يخطب الحسناء فل يغله المهر"‪.‬‬

‫( ‪)1/193‬‬

‫{الْبَ ْأسَا ُء وَالضّرّاءُ} ‪ :‬البأساء‪ :‬الشدة‪ ،‬من الحاجة وغيرها والضراء‪ :‬المرض والجراحات والقتل‪.‬‬ ‫{مَتَى َنصْرُ اللّهِ} ‪ :‬الستفهام للستبطاء‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫ينكر تعالى على المؤمنين ‪ ،1‬وهم في أيام شدة ولواء ظنهم أنهم يدخلون الجنة بدون امتحان‬ ‫وابتلء في النفس والمال بل وأن يصيبهم ما أصاب غيرهم من البأساء ‪ 2‬والضراء والزلزال وهو‬ ‫الضطراب والقلق من الهوال حتى يقول الرسول والمؤمنون معه – استبطاءا للنصر الذي‬ ‫وُعدوا به‪ :‬متى نصر ال؟ فيجيبهم ربهم تعالى بقوله‪{ :‬أَل إِنّ َنصْرَ‪ 3‬اللّهِ قَرِيبٌ}‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬البتلء بالتكاليف الشرعية‪ ،‬ومنها الجهاد بالنفس والمال ضروري لدخول الجنة‪.‬‬ ‫‪ -2‬الترغيب في التساء بالصالحين والقتداء بهم في العمل والصبر‪.‬‬ ‫‪ -3‬جواز العراض البشرية على الرسل كالقلق والستبطاء للوعد اللهي انتظارا له‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان ما أصاب الرسول صلى ال عليه وسلم وأصحابه من شدة وبلء أيام الجهاد وحصار‬ ‫المشركين لهم‪.‬‬ ‫ن وَابْنِ السّبِيلِ‬ ‫لقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَا ْلمَسَاكِي ِ‬ ‫ن وَا َ‬ ‫{يَسْأَلو َنكَ مَاذَا يُ ْنفِقُونَ ُقلْ مَا أَ ْن َفقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِ ْلوَالِدَيْ ِ‬ ‫َومَا َت ْفعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنّ اللّهَ ِبهِ عَلِيمٌ(‪})215‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ما من شك في أن المؤمنين وعلى رأسهم وقائدهم وإمامهم ورسولهم محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫قد مستهم البأساء والضراء في ظروف مختلفة منها‪ :‬هجرتهم وحروبهم في بدر وأحد والخندق‬ ‫وغيرها‪ ،‬والية تعنى كل ذلك وهو من مقتضيات النزول لهذه الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬وعن السلف تفسير البأساء بالفقر‪ ،‬والضراء بالنقم‪ ،‬والزلزل بالخوف من العداء‪ ،‬إذ الخوف‬ ‫يحدث اضطراب النفس وحركة العضاء‪.‬‬ ‫‪ 3‬وفي هذا المعنى حديث أبي رزين‪" :‬عجب ربك من قنوت عباده وقرب غيثه فينظر إليهم‬ ‫قانطين فيظل يضحك يعلم أن فرجهم قريب" وحديث صحيح‪" :‬وال ليتمن ال هذا المر حتى يسير‬ ‫الراكب من صنعاء إلى حضرموت ل يخاف إل ال والذئب على غنمه ولكنكم قوم تستعجلون" ‪.‬‬

‫( ‪)1/194‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{مِنْ خَيْرٍ} ‪ :‬من مال إذ المال يطلق عليه لفظ الخير‪.‬‬

‫القربين ‪ :‬كالخوة والخوات وأولدهم‪ ،‬والعمام والعمات وأولدهم والخوال والخالت‬ ‫وأولدهم‪.‬‬ ‫{ َومَا َت ْفعَلُوا مِنْ خَيْرٍ‪ : }1‬ما شرطية‪ ،‬ومن‪ :‬نيابية والخير هنا لسائر أنواع البر والحسان‪.‬‬ ‫علِيمٌ} ‪ :‬الجملة علة لجواب الشرط المحذوف والمقدر يثبكم عليه‪.‬‬ ‫{فَإِنّ اللّهَ بِهِ َ‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫سال عمر و بن الجموح وكان ذا مال‪ .‬سأل ‪ 2‬رسول ال صلى ال علية وسلم‪ ،‬مادا ينفق وعلى‬ ‫من ينفق؟‪ .‬فنزلت الية جوابا لسؤاله‪ ،‬فبينت أن ما ينفق هو المال وسائر الخيرات وأن الحق‬ ‫بالنفاق عليهم هم الوالدان ‪ ،3‬والقربون‪ ،‬واليتامى‪ ،‬والمساكين‪ ،‬وابن السبيل‪ .‬وأعلمهم تعالى أن‬ ‫ما يفعله العبد من خير يعلمه ال تعالى ويجزي به فرغب بذلك في فعل الخير مطلقا‪.‬‬ ‫هداية ألية الكريمة‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬سؤال من ل يعلم حتى يعلم‪ ،‬و هذا طريق العلم‪ ،‬ولذا قالوا‪" :‬السؤال نصف العلم"‪.‬‬ ‫‪ -2‬أفضلية النفاق على المذكورين ‪ 4‬في الية إن كان المنفق غنيا وهم فقراء محتاجون‪.‬‬ ‫‪ -3‬الترغيب في فعل الخير والوعد من ال تعالى بالجزاء الوفى عليه‪.‬‬ ‫ل وَ ُهوَ كُ ْرهٌ َلكُ ْم وَعَسَى أَنْ َتكْرَهُوا‬ ‫{كُ ِتبَ عَلَ ْيكُمُ ا ْلقِتَا ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية في نفقة التطوع وقوله‪{ :‬من خير} إشارة إلى أن ما ينفق يجب أن يكون طيبا ل خبيثا‪ ،‬إذ‬ ‫لفظ الخير يدل على ذلك ويرمز له‪{ :‬من خير}‪.‬‬ ‫‪ 2‬وقيل الية نزلت فيمن سألوا من المسلمين عن الوجوه التي ينفقون فيها فأجابهم ال تعالى مبينا‬ ‫لهم ذلك‪ ،‬وما ذهبنا إليه أن السائل عمرو بن الجموح وسؤاله عما ينفق من أنواع المال‪ ،‬وفيما‬ ‫ينفق أولى وألصق‪.‬‬ ‫‪ 3‬لحديث صحيح في بيان من أحق بالنفاق عليه‪" :‬أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك" أي‪:‬‬ ‫القرب إليك فالقرب‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى أن ميمون بن مهران تل هذه الية‪َ { :‬يسْأَلو َنكَ مَاذَا يُ ْنفِقُونَ‪ }...‬الية‪ ،‬وقال‪ :‬هذا مواضع‬ ‫ل ول مزمارا ول تصاوير الخشب ول كسوة الحيطان‪.‬‬ ‫النفقة ما ذكر فيها طب ً‬

‫( ‪)1/195‬‬ ‫شَيْئا وَ ُهوَ خَيْرٌ َلكُ ْم وَعَسَى أَنْ ُتحِبّوا شَيْئا وَ ُهوَ شَرّ َل ُك ْم وَاللّهُ َيعَْل ُم وَأَنْتُمْ ل َتعَْلمُونَ(‪})216‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{كُتِب}َ ‪ :‬فرض فرضا مؤكدا حتى لكأنه مكتوب كتابة‪.‬‬

‫{ا ْلقِتَالُ} ‪ :‬قال الكافرون بجهادهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية‪.‬‬ ‫{كُ ْرهٌ} ‪ :‬مكروه في نفوسكم طبعا‪.‬‬ ‫َعَسَى ‪ :‬هذا الفعل معناه الترجي والتوقع أعني أن ما دخلت عليه مرجو الحصول متوقع ل على‬ ‫سبيل الجزم‪ ،‬إل أنها إن كانت من ال تعالى تفيد اليقين‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫يخبر تعالى رسوله وعباده المؤمنين بأنه فرض عليهم قتال ‪ 1‬المشركين والكافرين وهم يعلم أنه‬ ‫مكروه لهم بطبعهم لما فيه من اللم والتعاب وإضاعة المال والنفس‪ ،‬وأخبرهم أن ما يكرهونه‬ ‫قد يكون خيرا‪ ،‬وأن ما يحبونه قد يكون شرا‪ ،2‬ومن ذلك الجهاد فإنه مكروه لهم وهو خير لهم لما‬ ‫فيه من عزتهم ونصرتهم ونصره دينهم مع حسن الثواب وعظم الجزاء في الدار الخرة‪ ،‬كما أن‬ ‫ترك الجهاد محبوب لهم وهو شر لهم؛ لنه يشجع عدوهم على قتالهم واستباحة بيضتهم‪ ،‬وانتهاك‬ ‫حرمات دينهم مع سوء الجزاء في الدار الخرة‪ .‬وهذا الذي أخبرهم تعالى به من حبهم لشياء‬ ‫وهي شر لهم وكراهيتهم لشياء وهي خير لهم هو كما أخبر لعلم ال به قبل خلقه‪ ،‬وال يعلم وهم‬ ‫ل يعلمون فيجب التسليم ل تعالى في أمره وشرعه مع حب ما أمر به وما شرعه واعتقاد أنه‬ ‫خير ل شر فيه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرئت الية‪{ :‬وكتب عليكم القتل} وقراءة القتال أشهر وأظهر‪ ،‬والفرق بين القتل والقتال ظاهر‪،‬‬ ‫وجاء كل اللفظين في قول عمرو بن ربيعة‪:‬‬ ‫كتب القتل والقتال علينا ‪ ...‬وعلى الغانيات جر الذيول‬ ‫‪ 2‬قال القرطبي‪ :‬كما اتفق في بلد الندلس تركوا الجهاد وجبنوا عن القتال وأكثروا من الفرار‬ ‫فاستولى العدو على البلد وأسر وقتل وسب واسترق فإن ل وإنا إليه راجعون‪ .‬ذلك بما قدمت‬ ‫أيدينا وكسبته‪ ،‬وأنشد لبي سعيد الضرير قوله شاهدا لمعنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫رب امرء تتقيه ‪ ...‬جر أمرا ترتضيه‬ ‫خفي المحبوب منه ‪...‬‬ ‫وبدا المكروه فيه‬

‫( ‪)1/196‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الجهاد على أمة السلم ما بقيت فتنة في الرض وشرك فيها‪.‬‬ ‫‪ -2‬جهل النسان بالعواقب يجعله يحب المكروه‪ ،‬ويكره المحبوب‪.‬‬

‫‪ -3‬أوامر ال كلها خير‪ ،‬ونواهيه ‪ 1‬كلها شر‪ .‬فلذا يجب فعل أوامره واجتناب نواهيه‪.‬‬ ‫سجِدِ‬ ‫شهْرِ ا ْلحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ُقلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِي ٌر َوصَدّ عَنْ سَبِيلِ اللّ ِه َو ُكفْرٌ بِ ِه وَا ْلمَ ْ‬ ‫{يَسْأَلو َنكَ عَنِ ال ّ‬ ‫الْحَرَا ِم وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِ ْنهُ َأكْبَرُ عِنْدَ اللّ ِه وَا ْلفِتْنَةُ َأكْبَرُ مِنَ ا ْلقَ ْتلِ وَل يَزَالُونَ ُيقَاتِلُو َنكُمْ حَتّى يَرُدّوكُمْ‬ ‫عمَاُلهُمْ فِي‬ ‫طتْ أَ ْ‬ ‫عَنْ دِي ِن ُكمْ إِنِ اسْ َتطَاعُوا َومَنْ يَرْ َتدِدْ مِ ْن ُكمْ عَنْ دِي ِنهِ فَ َي ُمتْ وَ ُهوَ كَافِرٌ فَأُولَ ِئكَ حَ ِب َ‬ ‫الدّنْيَا وَالخِ َر ِة وَأُولَ ِئكَ َأصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(‪ )217‬إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَالّذِينَ هَاجَرُوا‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ(‪})218‬‬ ‫ح َمتَ اللّ ِه وَاللّهُ َ‬ ‫وَجَا َهدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أُولَ ِئكَ يَرْجُونَ َر ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ا ْلحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} ‪ :‬أي المحرم‪ :‬قتال بدل اشتمال من الحرام‪ ،‬إذ السؤال عن القتال في الشهر‬ ‫الحرام (رجب)‪.‬‬ ‫{كَبِيرٌ} ‪ :‬أي ذنب عظيم‪.‬‬ ‫{ َوصَدّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ} ‪ :‬صرف عن دين ال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد بالوامر‪ :‬ما أمر ال تعالى به في كتابه وعلى لسان رسوله من المعتقدات والعبادات‬ ‫والحكام‪ ،‬ومن النواهي ما نهى ال عنه في كتابه وعلى لسانه رسوله من المعتقدات الباطلة‬ ‫والعبادات المبتدعة والحكام الفاسدة‪.‬‬

‫( ‪)1/197‬‬ ‫{ َو ُكفْرٌ ِبهِ} ‪ :‬كفر بال تعالى‪.‬‬ ‫سجِدِ ا ْلحَرَامِ} ‪ :‬مكة والمسجد الحرام فيها‪.‬‬ ‫{وَا ْلمَ ْ‬ ‫{أَ ْهلِهِ} ‪ :‬النبي صلى ال عليه وسلم والمهاجرون‪.‬‬ ‫{َأكْبَرُ} ‪ :‬أعظم وزرا‪.‬‬ ‫{وَا ْلفِتْنَةُ} ‪ :‬الشرك واضطهاد المؤمنين ليكفروا‪.‬‬ ‫عمَاُلهُمْ‪ : }1‬بطل أجرها فل يثابون عليها لردتهم‪.‬‬ ‫طتْ أَ ْ‬ ‫{حَبِ َ‬ ‫{هَاجَرُوا} ‪ :‬تركوا ديارهم خوف الفتنة والضطهاد في ذات ال‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما أخبر تعالى أنه كتب على المؤمنين القتال أرسل النبي صلى ال عليه وسلم سرية بقيادة عبد‬ ‫ال بن جحش إلى بطن نخلة يتعرف على أحوال الكفار‪ .‬فشاء ال تعالى أن يلقى عبد ال ورجاله‬ ‫عيرا لقريش فقاتلوهم فقتلوا منهم رجلً يدعى عمرو بن الحضرمي وأسروا اثنين وأخذوا العير‬ ‫وقفلوا راجعين وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الثانية‪ ،‬وهي أول ليلة من رجب‪ .‬فثارت ثائرة‬ ‫قريش وقالت‪ :‬محمد يحل الشهر الحرام بالقتال فيه‪ ،‬وردد صوتها اليهود‪ ،‬والمنافقون بالمدينة حتى‬

‫أن الرسول صلى ال عليه وسلم وقف العير والسيرين ولم يقض فيهما بشيء‪ ،‬وتعرض عبد ال‬ ‫بن جحش ورفاقه لنقد ولوم عظيمين من أكثر الناس‪ ،‬وما زال المر كذلك حتى أنزل ال تعالى‬ ‫شهْرِ ا ْلحَرَامِ‪ 2‬قِتَالٍ فِيهِ} أي‪ :‬عن القتال فيه‪ ،‬أجبهم يا رسولنا وقل‬ ‫هاتين اليتين { َيسْأَلو َنكَ عَنِ ال ّ‬ ‫لهم القتال فيه وزر كبير بيد أن الصد عن دين ال والكفر به تعالى‪ ،‬وكذا الصد عن المسجد‬ ‫الحرام‪ ،‬وإخراج الرسول منه والمؤمنين وهم أهله وولته بحق أعظم وزرا في حكم ال تعالى‪،‬‬ ‫كما أن شرك المشركين في الحرم وفتنة المؤمنين فيه لرجاعهم عنه دينهم الحق إلى الكفر بشتى‬ ‫أنواع التعذيب أعظم من القتل في الشهر الحرام‪ .‬مضافا إلى كل هذا عزمهم على قتال المؤمنين‬ ‫إلى أن يردوهم عن دينهم إن استطاعوا‪ .‬ثم أخبر تعالى المؤمنين محذرا إياهم من الرتداد مهما‬ ‫كان العذاب أن من يرتد عن دينه ولم يتب بأن مات كافرا فإن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إن وفاهم الموت على ذلك أما إن تابوا وماتوا على السلم ففي إثباتهم على أعمالهم قبل الردة‬ ‫خلف انظره على الصفحة التالية تحت رقم ‪.1‬‬ ‫‪ 2‬هذا كان قبيل نسخ حرمة القتال في الشهر الحرام‪.‬‬

‫( ‪)1/198‬‬ ‫أعماله الصالحة كلها ‪ 1‬تبطل ويصبح من أهل النار الخالدين فيها أبدا‪ .‬هذا ما تضمنته الية‬ ‫الولى‪ ،‬أما الية الثانية(‪{ )218‬إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَالّذِينَ هَاجَرُوا ‪ }2‬فقد نزلت في عبد ال بن جحش‬ ‫وأصحابه طمأنهم ال تعالى على أنهم غير آثمين لقتالهم في الشهر الحرام كما شنع عليهم الناس‬ ‫بذلك‪ ،‬وأنه يرجون رحمة ال أي الجنة وأنه تعالى غفور لذنوبهم رحيم بهم‪ ،‬وذلك ليمانهم‬ ‫وهجرتهم وجهادهم في سبيل ال‪ ،‬وقال تعالى فيهم‪{ :‬إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَالّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ}‬ ‫ح َمتَ اللّ ِه وَاللّهُ َ‬ ‫سَبِيلِ اللّهِ أُولَ ِئكَ يَ ْرجُونَ‪َ 3‬ر ْ‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام‪.‬‬ ‫‪ -2‬نسخ القتال في الشهر الحرام بدليل قتال الرسول صلى ال عليه وسلم هوازن وثقيف في‬ ‫شوال وأول القعدة وهما في الشهر الحرم‪.‬‬ ‫‪ -3‬الكشف عن نفسية الكافرين وهي عزمهم الدائم على قتال المسلمين إلى أن يردوهم عن‬ ‫السلم ويخرجوهم منه‪.‬‬ ‫‪ -4‬الردة ‪ 4‬محبطة للعمل فإن تاب المرتد ‪ 5‬يستأنف العمل من جديد‪ ،‬وإن مات قبل التوبة فهو‬ ‫من أهل النار الخالدين فيها أبدا‪.‬‬

‫‪ -5‬بيان فضل اليمان والهجرة والجهاد في سبيل ال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬على هذا مالك وأبو حنيفة خلفا للشافعي إذ يرى رحمه ال تعالى أن من ارتدد ثم تاب يعود‬ ‫إليه كل عمل صالح عمله قبل الردة فل يعيد الحج إذا حج‪ ،‬والراجح ما قررناه في التفسير إذ أقل‬ ‫ما يقال عليه إعادة الحج طمعا في مغفرة ذنوبه وعدم مؤاخذاته‪ ،‬أما من مات كافرا فالجماع على‬ ‫عمَُلكَ} الية‪ ،‬وحمله الشافعي‬ ‫خلوده في النار‪ ،‬ودليل الجمهور قوله تعالى‪{ :‬لَئِنْ أَشْ َر ْكتَ لَ َيحْبَطَنّ َ‬ ‫على أنه مطلق مقيد بآية الموت على الكفر فما دام لم يمت كافرا فإن أعماله قبل الردة ل تبطل‪،‬‬ ‫وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬نقل فعل هجر الشيء إذا تركه إلى هاجر‪ ،‬وهي صيغة المفاعلة إما أنه للمبالغة في الترك كما‬ ‫قيل عافاك ال‪ ،‬والمعافي واحد وهو ال تعالى‪ ،‬وأما لنه ترك شيئا عن عداوة ول تكون إل بين‬ ‫اثنين‪ ،‬فقيل‪ :‬هاجر‪ ،‬والمكان المهاجر منه يقال له‪ :‬مهاجر‪.‬‬ ‫‪ 3‬الرجاء‪ :‬ترقب الخير مع تغليب ظن حصوله‪.‬‬ ‫‪ 4‬اختلف في المرتد هل يستتاب أو يقتل بالردة فورا والجمهور على أنه يستتاب أولً فإن أصر‬ ‫قتل ومالك يرى أن من سب النبي صلى ال عليه وسلم ل يستتاب ويقتل واستشهد بالمرأة التي‬ ‫قتلت خادمها بسب النبي صلى ال عليه وسلم وأخبرت الرسول صلى ال عليه وسلم فلم ينكر‬ ‫عليها‪ ،‬وكذلك الزنديق يقتل ول يستتاب‪.‬‬ ‫‪ 5‬الصل في قتل المرتد حديث صحيح‪" :‬من بدل دينه فاقتلوه" واختلف في قتل المرأة إذا ارتددت‬ ‫الجمهور إنها ل تقتل لنهي النبي صلى ال عليه وسلم عن قتل النساء والطفال في الحرب‪.‬‬

‫( ‪)1/199‬‬ ‫س وَإِ ْث ُمهُمَا َأكْبَرُ مِنْ َن ْف ِع ِهمَا وَيَسْأَلو َنكَ‬ ‫خمْ ِر وَا ْلمَيْسِرِ ُقلْ فِي ِهمَا إِثْمٌ كَبِي ٌر َومَنَافِعُ لِلنّا ِ‬ ‫{يَسْأَلو َنكَ عَنِ الْ َ‬ ‫مَاذَا يُ ْن ِفقُونَ ُقلِ ا ْل َعفْوَ كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َل ُك ُم الياتِ َلعَّل ُكمْ تَ َت َفكّرُونَ(‪ )219‬فِي الدّنْيَا وَالخِ َرةِ وَيَسْأَلو َنكَ‬ ‫ح وََلوْ شَاءَ‬ ‫سدَ مِنَ ا ْل ُمصْلِ ِ‬ ‫خوَا ُنكُمْ وَاللّهُ َيعْلَمُ ا ْلمُفْ ِ‬ ‫عَنِ الْيَتَامَى ُقلْ ِإصْلحٌ َل ُهمْ خَيْ ٌر وَإِنْ ُتخَالِطُو ُهمْ فَإِ ْ‬ ‫حكِيمٌ(‪})220‬‬ ‫اللّهُ لعْنَ َتكُمْ إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫خمْرِ‪ : }1‬كل ما خامر العقل وغطاه فأصبح شاربه ل يميز ول يعقل‪ ،‬ويطلق لفظ الخمر على‬ ‫{ا ْل َ‬ ‫عصير العنب أو التمر أو الشعير وغيرها‪.‬‬ ‫الميسر ‪ : 2‬القمار‪ ،‬وسمي ميسرا؛ لن صاحبه ينال المال بيسر وسهولة‪.‬‬ ‫الثم ‪ : 3‬كل ضار فاسد يضر بالنفس أو العقل أو البدن أو المال أو العرض‪.‬‬ ‫المنافع ‪ : 4‬جمع منفعة‪ ،‬وهي ما يسر ول يضر من سائر القوال والفعال والمواد‪.‬‬

‫{ا ْل َع ْفوَ} ‪ :‬العفو هنا‪ :‬ما فضل وزاد عن حاجة النسان من المال‪.‬‬ ‫{تَ َت َفكّرُونَ} ‪ :‬فتعرفون ما ينفع في كل منهما فتعلمون لدنياكم ما يصلحها‪ ،‬وتعملون لخرتكم ما‬ ‫يسعدكم فيها‪ ،‬وينجيكم من عذابها‪.‬‬ ‫{ ُتخَالِطُو ُهمْ} ‪ :‬تخلطون مالهم مع مالكم ليكون سواء‪.‬‬ ‫{لعْنَ َتكُمْ} ‪ :‬العنت‪ :‬المشقة الشديدة‪ ،‬يقال‪ :‬أعنته إذا كلفه مشقة شديدة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الخمر‪ :‬مأخوذ من خمر الشيء إذا ستره وغطاه‪ ،‬ومنه خمار المرأة التي يغطي رأسها‪ ،‬وفي‬ ‫الحديث‪" :‬خمروا الناء" أي‪ :‬غطوه‪ ،‬والخمر تطلق أساسا على ماء العنب إذا على أو طبخ ثم‬ ‫أطلقت على كل ما خمر العقل وغطاه من سائر المسكرات‪.‬‬ ‫‪ 2‬الميسر‪ :‬مأخوذ من اليسر‪ ،‬وهو‪ :‬وجوب الشيء لصاحبه‪ ،‬يقال‪ :‬يسر لي كذا‪ ،‬إذا وجب شرط –‬ ‫والمضارع‪ :‬ييسر يسرا وميسرا‪ ،‬وهو القمار‪ ،‬وسواء كان بالزلم‪ ،‬أو النرد‪ ،‬أو الكعاب‪ ،‬أو‬ ‫الجوز‪ ،‬أو الكيرم‪.‬‬ ‫‪ 3‬والخمر كلها إثم‪ ،‬إذ ما فيها كله ضرر‪ ،‬وقد سماها العرب‪ :‬الثم‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫شربت الثم حتى ضل عقلي ‪ ...‬كذلك الثم يذهب بالعقول‬ ‫‪ 4‬والنفع الذي هو الربح إذ كانوا يشترونها من الشام بالرخص ويبيعونها بالغلء في ديارهم كان‬ ‫في الجاهلية‪ ،‬إما بعد ما حرمها ال تعالى وحرم بيعها فلم يبقى فيها نفع البنة‪.‬‬

‫( ‪)1/200‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫كان العرب في الجاهلية يشربون الخمور ويقامرون وجاء السلم فبدأ دعوتهم إلى التوحيد‬ ‫واليمان بالبعث الخر‪ ،‬إذ هما الباعث القوي على الستقامة في الحياة‪ ،‬ولما هاجر الرسول صلى‬ ‫ال عليه وسلم والعديد من أصحابه وأصبحت المدينة تمثل مجتمعا إسلميا وأخذت الحكام تنزل‬ ‫شيئا فشيئا فحدث يوما أن صلى أحد الصحابة بجماعة وهو ثملن فخلط في القراءة فنزلت آية‬ ‫سكَارَى} فكانوا ل يشربونها إل في أوقات‬ ‫النساء‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل َتقْرَبُوا الصّلةَ وَأَنْتُمْ ُ‬ ‫خمْ ِر وَا ْلمَيْسِرِ}‬ ‫معينة‪ ،‬وهنا كثرت التساؤلت حول شرب الخمر فنزلت هذه الية‪{ :‬يَسْأَلو َنكَ عَنِ ا ْل َ‬ ‫س وَإِ ْث ُم ُهمَا َأكْبَرُ مِنْ َن ْف ِع ِهمَا} فترك الكثير ‪1‬‬ ‫فأجابهم ال تعالى بقوله‪ُ { :‬قلْ فِي ِهمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ َومَنَافِعُ لِلنّا ِ‬ ‫كلً من شرب الخمر ولعب القمار لهذه الية‪ .‬وبقي آخرون فكان عمر يتطلع إلى منعهما منعا باتا‬ ‫ويقول‪" :‬اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا" فاستجاب ال تعالى له‪ ،‬ونزلت آية المائدة‪{ :‬يَا أَ ّيهَا‬ ‫خمْ ُر وَا ْلمَيْسِرُ} إلى قوله‪َ { :‬ف َهلْ أَنْتُمْ مُنْ َتهُونَ} فقال عمر‪" :‬انتهينا ربنا" وبذلك‬ ‫الّذِينَ آمَنُوا إِ ّنمَا الْ َ‬ ‫حرمت الخمر وحرم الميسر تحريما قطعيا كاملً‪ ،‬ووضع الرسول صلى ال عليه وسلم حد الخمر‬

‫وهو الجلد‪ .‬وحذر من شربها وسماها أم الخبائث وقال‪" :‬مدمن الخمر ل يكلمه ال يوم القيامة ول‬ ‫يزكيه" في ثلثة نفر وهم‪ :‬العاق لوالديه‪ ،‬ومسبل إزاره‪ ،‬ومدمن الخمر‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬فِي ِهمَا إِ ْثمٌ كَبِيرٌ‪َ 2‬ومَنَافِعُ لِلنّاسِ} فهو كما قال تعالى فقد بين في سورة المائدة منشأ‬ ‫الثم‪ ،‬وهو أنهما يسببان العداوة والبغضاء بين المسلمين ويصدان عن ذكر ال وعن الصلة‪ ،‬وأي‬ ‫إثم أكبر في زرع العداوة والبغضاء بين أفراد المسلمين‪ ،‬والعراض عن ذكر ال‪ ،‬وتضييع‬ ‫الصلة حقا إن فيهما لثما كبيرا‪ ،‬وأما المنافع فهي إلى جانب هذا الثم قليلة ومنها‪ :‬الربح في‬ ‫تجارة الخمر وصنعها‪ ،‬وما تكسب شاربها من النشوة والفرح والسخاء والشجاعة‪ ،‬وأما الميسر‬ ‫فمن منافعه الحصول على المال بل كد ول تعب وانتفاع بعض الفقراء به‪ ،‬إذ كانوا يقامرون على‬ ‫الجزور من البل ثم يذبح ويعطى للفقراء والمساكين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يرى كثير من المفسرين أن أية البقرة هذه نزلت قبل آية النساء وما رجحته في التفسير أولى‪،‬‬ ‫لن آية البقرة تعتبر محرمة للخمر والميسر بخلف آية النساء‪.‬‬ ‫‪ 2‬لما كان تحريم الخمر تدريجيا كان من الحكمة ذكر ما كانوا يرونه من المنافع في التجار بها‬ ‫وشربها وكذا منافع الميسر إذ كانوا يعطون ما يربحونه للفقراء‪ ،‬وحسبهم وهم المؤمنون صرفا‬ ‫لهم عن الخمر والميسر قوله‪{ :‬وَإِ ْث ُم ُهمَا َأكْبَرُ مِنْ َن ْف ِع ِهمَا} ‪ ،‬وإذا زادت المضرة على المنفعة بطل‬ ‫العمل عقلً وشرعا‪.‬‬

‫( ‪)1/201‬‬ ‫أما قوله تعالى في الية‪{ :‬وَ َيسْأَلو َنكَ مَاذَا يُ ْن ِفقُونَ} فهو سؤال نشأ عن استجابتهم لقول ال تعالى‪:‬‬ ‫{وَأَ ْنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ} فأرادوا أن يعرفوا الجزء الذي ينفقونه من أموالهم في سبيل ال‪ .‬فأجابهم‬ ‫ال تبارك وتعالى بقوله‪ُ { :‬قلِ ا ْل َع ْفوَ} أي‪ :‬ما زاد على حاجتكم وفضل عن نفقتكم على أنفسكم‪ .‬ومن‬ ‫هنا قال الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" رواه البخاري‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمُ الياتِ َلعَّلكُمْ تَ َتفَكّرُونَ‪ ،‬فِي الدّنْيَا وَالخِ َرةِ} أي‪ :‬مثل هذا البيان يبين ال‬ ‫لكم الشرائع والحكام والحلل ليعدكم بذلك إلى التفكير الواعي البصير في أمر الدنيا والخرة‬ ‫فتعملون لدنياكم على حسب حاجتكم إليها وتعملون لخرتكم التي مردكم إليها وبقاؤكم فيها على‬ ‫حسب ذلك‪.‬‬ ‫وهذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)219‬أما الية الثانية(‪{ :)220‬وَيَسْأَلو َنكَ عَنِ الْيَتَامَى} الية‪ ،‬فإنه‬ ‫لما نزل قوله تعالى من سورة النساء‪{ :‬إِنّ الّذِينَ يَ ْأكُلُونَ َأ ْموَالَ الْيَتَامَى ظُلْما إِ ّنمَا يَ ْأكُلُونَ فِي‬ ‫سعِيرا} خاف المؤمنون والمؤمنات من هذا الوعيد الشديد‪ ،‬وفصل من كان‬ ‫بُطُو ِنهِمْ نَارا وَسَ َيصَْلوْنَ َ‬ ‫في بيته يتيم يكفله‪ ،‬فصل طعامه عن طعامه‪ ،‬وشرابه عن شرابه‪ ،‬وحصل بذلك عنت ومشقة‬

‫كبيرة وتساءلوا عن المخرج‪ ،‬فنزلت هذه الية‪ ،‬وبينت لهم أن المقصود هو إصلح مال اليتامى‬ ‫وليس هو فصله أو خلطه‪ ،‬فقال تعالى‪ُ { :‬قلْ ِإصْلحٌ َلهُمْ‪ }...‬مع الخلط خير من الفصل مع عدم‬ ‫خوَا ُنكُمْ} ‪ ،‬والخ يخالط أخاه في ماله‪،‬‬ ‫الصلح‪ ،‬ودفع الحرج في الخلط فقال‪{ :‬وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ‪ 1‬فَإِ ْ‬ ‫وأعلمهم أنه تعالى يعلم المفسد لمال اليتيم من المصلح له ليكونوا دائما على حذر‪ ،‬وكل هذا حماية‬ ‫لمال اليتيم الذي فقد والده‪ .‬ثم زاد ال في منته عليهم برفع الحرج في المخالطة فقال تعالى‪{ :‬وََلوْ‬ ‫شَاءَ اللّهُ لعْنَ َتكُمْ‪ }2‬أي‪ :‬أبقاكم في المشقة المترتبة على فصل أموالكم عن أموال يتاماكم‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫حكِيمٌ} أي غالب على ما يريده حكيم فيما يفعله ويقضي به‪.‬‬ ‫{إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ َ‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬فإخوانكم} ‪ :‬الفاء واقعة في جواب إن الشرطية‪ ،‬وإخوانكم‪ :‬خبر‪ ،‬والمبتدأ محذوف تقديره‪ :‬فهم‬ ‫إخوانكم‪.‬‬ ‫‪ 2‬مفعول المشيئة محذوف كما هو الغالب فيه‪ ،‬والتقدير‪ :‬ولو شاء ال عنتكم لعنتكم‪ ،‬أي‪ :‬كلفكم‬ ‫ما فيه العنت والمشقة‪ ،‬ولكنه لم يفعل رحمة بكم ولطفا بحالكم‪.‬‬

‫( ‪)1/202‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة ‪ 1‬الخمر والميسر حيث نسخت هذه الية بآية المائدة‪ ،‬لقوله تعالى فيها‪{ :‬فاجتنبوه}‬ ‫وقوله {فهل أنتم منتهون} ‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أفضل صدقة التطوع وهي ما كانت عن ظهر غنى وهو ‪ 2‬العفو في هذه الية‪.‬‬ ‫‪ -3‬استحباب التفكر في أمر الدنيا والخرة لعطاء الولى بقدر فنائها والخرة بحسب بقائها‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز خلط مال اليتيم بما كافله إذا كان أربح له وأوفر‪ ،‬وهو معنى الصلح في الية‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة مال اليتيم‪ ،‬والتحذير من المساس به وخلطه إذا كان يسبب نقصا فيه أو إفسادا‪.‬‬ ‫لمَةٌ ُم ْؤمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْ ِركَ ٍة وََلوْ أَعْجَبَ ْت ُك ْم وَل تُ ْن ِكحُوا‬ ‫ن وَ َ‬ ‫{وَل تَ ْنكِحُوا ا ْلمُشْ ِركَاتِ حَتّى ُي ْؤمِ ّ‬ ‫ك وََلوْ أَعْجَ َب ُكمْ أُولَ ِئكَ يَدْعُونَ إِلَى النّا ِر وَاللّهُ‬ ‫ا ْلمُشْ ِركِينَ حَتّى ُي ْؤمِنُوا وََلعَبْدٌ ُم ْؤمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْ ِر ٍ‬ ‫يَدْعُو إِلَى ا ْلجَنّ ِة وَا ْل َم ْغفِرَةِ بِِإذْنِ ِه وَيُبَيّنُ آيَا ِتهِ لِلنّاسِ َلعَّل ُهمْ يَتَ َذكّرُونَ(‪})221‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَل تَ ْنكِحُوا} ‪ :‬ل تتزوجوا‪.‬‬ ‫المة ‪ :‬خلف الحرة‪.‬‬ ‫{وََلوْ أَعْجَبَ ْت ُكمْ} ‪ :‬أي أعجبكم حسنها وجمالها‪.‬‬ ‫{ َيدْعُونَ ِإلَى النّارِ} ‪ :‬بحالهم ومقالهم وأفعالهم‪.‬‬

‫{آيَاتِهِ} ‪ :‬أحكام دينه ومسائل شرعه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أن كل مسكر داخل في إثم الخمر‪ ،‬وقليله ككثيره في الحرمة سواء بإجماع المة‪ ،‬وكل أنواع‬ ‫الميسر ولو اختلفت المسميات؛ كاليانصيب وغيرها محرمة‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده حديث مسلم‪" :‬ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلهلك فإن فضل شيء عن‬ ‫أهلك فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا" أي‪ :‬تصدق به على الفقراء‬ ‫والمساكين‪.‬‬

‫( ‪)1/203‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫ينهى ال تعالى المؤمنين أن يتزوجوا المشركات إل أن يؤمن بال ورسوله‪ ،‬فإن آمن جاز‬ ‫نكاحهن‪ ،‬وأعلمهم منفرا من نكاح المشركات مرغبا في نكاح المؤمنات‪ :‬ولمة مؤمنة فضلً عن‬ ‫حرة خير من حرة مشركة‪ ،‬ولو أعجبتكم المشركة لحسنها وجمالها‪ ،‬كما نهاهم محرما عليهم أن‬ ‫يزوجوا المؤمنات بالمشركين حتى يؤمنوا‪ ،‬فإن آمنوا جاز لهم أن ينكحوهم بناتهم ونساءهم فقال‬ ‫تعالى‪{ :‬وَل تُ ْنكِحُوا ا ْلمُشْ ِركِينَ حَتّى ُي ْؤمِنُوا} وقال منفرا مرغبا ولعبد مؤمن خير من حرٍ مشرك‬ ‫ولو أعجبهم المشرك لشرفه أو ماله أو سلطانه‪ ،‬وعلل لذلك بقوله‪{ :‬أولئك} أي المشركات‬ ‫والمشركون يدعون إلى النار فمخالطتهم مضرة ومفسدة ل سيما بالتزوج منهم‪ ،‬وال عز وجل‬ ‫يدعو إلى الجنة باليمان والعمل الصالح‪ ،‬وإلى المغفرة بالتوبة الصادقة‪ .‬فاستجيبوا له وأطيعوه‬ ‫فيما أمركم به ونهاكم عنه‪ .‬كما أنه تعالى يبين آياته للناس ليعدهم للتذكر والتعاظ فيقبلون على‬ ‫طاعته الموصلة إلى رضاه والجنة‪ ،‬ويبعدون عن معصيته المؤدية إلى سخطه والنار‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫حصَنَاتُ‬ ‫‪ -1‬حرمة نكاح المشركات‪ ،‬أما الكتابيات فقد أباحهن ال تعالى بآية المائدة‪ ،‬إذ قال‪{ :‬وَا ْلمُ ْ‬ ‫مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ‪ 1‬مِنْ قَبِْل ُكمْ} ‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة نكاح المؤمنة الكافر مطلقا‪ 2‬مشركا كان أو كتابيا‪.‬‬ ‫‪ -3‬شرط الولية في نكاح المرأة لقوله تعالى‪{ :‬وَل تُ ْن ِكحُوا ا ْلمُشْ ِركِينَ} فهو هنا يخاطب أولياء‬ ‫النساء المؤمنات‪ ،‬ولذا ل يصح نكاح إل بولي ‪.3‬‬ ‫‪ -4‬التنفير من مخالطة المشركين والترغيب في البعد عنهم؛ لنهم يدعون إلى الكفر بحالهم‬ ‫ومقالهم وأعمالهم‪ ،‬وبذلك هم يدعون إلى النار‪.‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬الخلف في حرمة نكاح الكتابيات ضئيل ول وزن له‪ ،‬وإن كان عدم التزوج بهن أفضل وأسلم‪،‬‬ ‫وهذا في الذميات‪ ،‬أما الحربيات فل يجوز نكاحهن‪ ،‬وعلى هذا مالك‪ ،‬وقد سئل ابن عباس عن‬ ‫نكاح الحربية الكتابية‪ ،‬فقال‪ :‬ل تحل‪.‬‬ ‫حلّ َل ُه ْم وَل هُمْ َيحِلّونَ} الممتحنة‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده من القرآن قوله تعالى‪{ :‬ل هُنّ ِ‬ ‫‪ 3‬لحديث‪" :‬ل نكاح إل بولي" وحديث أبي داود‪" :‬أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل‬ ‫باطل باطل" وهو حديث صحيح‪ .‬والولي‪ :‬عصبة المرأة القرب فالقرب فإن لم يكونوا فالسلطان‬ ‫ولي من ل ولي لها‪ .‬ومن أركان النكاح الشهاد عليه بشاهدين فأكثر وعليه الجمهور‪.‬‬

‫( ‪)1/204‬‬ ‫‪ -5‬وجوب موالة أهل اليمان ومعاداة أهل الكفر والضلل؛ لن الولين يدعون إلى الجنة‪،‬‬ ‫والخرين يدعون إلى النار‪.‬‬ ‫طهُرْنَ فَإِذَا‬ ‫ض وَل َتقْرَبُوهُنّ حَتّى َي ْ‬ ‫{وَيَسْأَلو َنكَ عَنِ ا ْل َمحِيضِ ُقلْ ُهوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النّسَاءَ فِي ا ْلمَحِي ِ‬ ‫طهّرِينَ(‪ )222‬نِسَا ُؤكُمْ حَ ْرثٌ‬ ‫حبّ ا ْلمُ َت َ‬ ‫ن وَيُ ِ‬ ‫حبّ ال ّتوّابِي َ‬ ‫طهّرْنَ فَأْتُوهُنّ مِنْ حَ ْيثُ َأمَ َركُمُ اللّهُ إِنّ اللّهَ يُ ِ‬ ‫تَ َ‬ ‫سكُ ْم وَا ّتقُوا اللّ َه وَاعَْلمُوا أَ ّنكُمْ مُلقُو ُه وَبَشّرِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪})223‬‬ ‫َلكُمْ فَأْتُوا حَرْ َثكُمْ أَنّى شِئْ ُت ْم َوقَ ّدمُوا لَ ْنفُ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ا ْل َمحِيضِ‪ : }1‬مكان الحيض وزمنه‪ ،‬والحيض‪ :‬دم يخرج من رحم المرأة إذا خل من الجنين‪.‬‬ ‫{أَذىً} ‪ :‬ضرر يضر المجامع في أيامه‪.‬‬ ‫{فَاعْتَزِلُوا النّسَاءَ فِي ا ْلمَحِيضِ} ‪ :‬اتركوا جماعهن ‪ 2‬أيام الحيض‪.‬‬ ‫طهُرْنَ} ‪ :‬أي‪ :‬ل تجامعوهن حتى ينقطع دم ‪ 3‬حيضهن‪.‬‬ ‫{وَل َتقْرَبُوهُنّ حَتّى َي ْ‬ ‫طهّرْنَ} ‪ :‬إي‪ :‬إذا انقطع دم حيضهن واغتسلن منه‪.‬‬ ‫{فَإِذَا تَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يطلق على الحيض أيضا لنه مصدر حاضت المرأة حيضة ومحاضا ومحيضا‪ ،‬فهي حائض‪،‬‬ ‫وقد يقال‪ :‬حائضة‪ ،‬وعليه قول الشاعر‪:‬‬ ‫كحائضة يزني بها غير طاهر‬ ‫والحيضة‪ :‬المرأة الواحدة ‪ ،‬والحيضة بكسر الحاء‪ :‬الثم‪ ،‬والحيضة أيضا‪ :‬الخرقة تستثفر بها‬ ‫الحائض‪ .‬قالت عائشة‪ :‬يا ليتني كنت حيضة ملقاة‪ ،‬واشتقاق الكلمة من السيلن ومنعه الحوض‬ ‫لن الماء يسيل إليه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجمهور على أن من وطأ امرأته في الحيض ل كفارة عليه‪ ،‬وإنما عليه التوبة والستغفار‪،‬‬ ‫وضعفوا حديث‪" :‬الكفارة بنصف دينار أو دينار" لضطرابه‪ ،‬وبه قال أحمد وعمل به‪.‬‬ ‫‪ 3‬أجمع العلماء على أن للمرأة ثلثة أحكام في رؤيتها الدم السائل من فرجها‪ :‬فإن كان أسود‬

‫غائرا تعلوه حمرة فذلك الحيض‪ ،‬ويحرم عليها الصوم والصلة ويحرم وطئها‪ ،‬وتقضي الصوم‬ ‫ول تقضي الصلة للحاديث الصحيحة في ذلك‪ ،‬وأكثر الحيض خمسة عشر يوما‪ ،‬وأقله ل حد له‬ ‫على الصحيح‪ ،‬وأقل الطهر أيضا خمسة عشر يوما ليكمل الشهر حيضا وطهرا‪ ،‬وإن كان الدم‬ ‫زائدا على مدة الحيض فهو الستحاضة وتصلي معه وتصوم وتوطأ أيضا‪ .‬والحكم الثالث‪ :‬دم‬ ‫النفاس وأكثره أربعين يوما‪ ،‬وأقله يوم وليلة وحكمه حكم الحيض‪.‬‬

‫( ‪)1/205‬‬ ‫{فَأْتُوهُنّ مِنْ حَ ْيثُ َأمَ َركُمُ اللّهُ} ‪ :‬أي‪ :‬جامعهن في قبلهن‪ ،‬وهن طاهرات متطهرات ‪.1‬‬ ‫{نِسَا ُؤكُمْ حَ ْرثٌ َلكُمْ} ‪ :‬يريد مكان إنجاب الولد‪ ،‬فشبه النساء بالحرث؛ لن الرض إذا حرثت‬ ‫أنبت الزرع‪ ،‬والمرأة إذا وطئت أنبتت الولد بإذن ال تعالى‪.‬‬ ‫{فَأْتُوا حَرْ َث ُكمْ أَنّى شِئْتُمْ} ‪ :‬إذن بجماع المرأة مقبلة أو مدبرة إذا كان في القبل الذي هو منبت‬ ‫الزرع‪ ،‬وهي طاهرة من الحيض والنفاس‪.‬‬ ‫س ُكمْ} ‪ :‬يريد العمال الصالحة‪ ،‬ومنها إرادة تحصين النفس والزوجة بالجماع وإرادة‬ ‫{ َوقَ ّدمُوا لَنْفُ ِ‬ ‫انجاب الولد الصالحين الذين يوحدون ال ويدعون لوالديهم طوال حياتهم‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يخبر تعالى رسوله بأن بعض المؤمنين ‪ 2‬عن المحيض هل تساكن المرأة معه وتؤاكل وتشارب‬ ‫أو تهجر بالكلية حتى تطهر إذ كان هذا من عادة أهل الجاهلية‪ ،‬وأمره أن يقول لهم‪ :‬الحيض أذى‬ ‫يضر بالرجل المواقع فيه‪ ،‬وعليه فليعتزلوا النساء الحيض في الجماع فقط ل في المعاشرة‬ ‫والمأكلة والمشاربة‪ ،‬وإنما في الجماع فقط أيام سيلن الدم بل ل بأس بمباشرة الحائض في غير‬ ‫ما بين السرة والركبة‪ ،‬للحديث الصحيح في هذا كما أكد هذا المنع بقوله لهم‪{ :‬وَل َتقْرَبُوهُن}ّ ‪3‬‬ ‫طهّرْنَ} أي‪ :‬اغتسلن‪،‬‬ ‫أي‪ :‬ل تجامعوهن حتى يطهرن بإنقطاع دمهن والغتسال بعده لقوله‪{ :‬فَِإذَا َت َ‬ ‫{فَأْتُوهُنّ مِنْ حَ ْيثُ َأمَ َركُمُ اللّهُ} بإتياهن وهو القبل ل الدبر فإنه محرم وأعلمهم تعالى أنه يحب‬ ‫التوابين من الذنوب المتطهرين من النجاسات والقذار‪ ،‬فليتوبوا وليتطهروا ليفوزوا بحب مولهم‬ ‫عز وجل هذا معنى الية الولى(‪ )222‬أما الية الثانية(‪ )223‬وهي قوله تعالى‪{ :‬نِسَا ُؤكُمْ حَ ْرثٌ‬ ‫َلكُمْ} فهي تضمنت جواب سؤال هو هل يجوز جماع المرأة مدبرة بأن يأتيها الرجل من ورائها إذ‬ ‫حصل هذا السؤال من بعضهم فعلً‪ ،‬فأخبر تعالى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هل الزوجة الكتابية يحبرها زوجها أن تغتسل من الحيض والنفاس؟ أرى أن يأمرها مرغبا لها‬ ‫في ذلك وليس عليه إجبارها لنه ل إكراه في الدين‪ .‬وهي غير متعبدة به‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى مسلم عن أنس رضي ال عنه أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها‪ ،‬ولم‬

‫يجامعوها في البيوت‪ ،‬فسأل أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم النبي صلى ال عليه وسلم فأنزل‬ ‫ال تعالى‪{ :‬وَ َيسْأَلو َنكَ عَنِ ا ْلمَحِيض} الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذا قيل ل تقرب بفتح الراء معناها ل تتلبث بالشيء‪ ،‬وإن قيل‪ :‬ل تقرب فمعناها‪ :‬ل تدنوا‪ ،‬ولذا‬ ‫جاز للزوج أن يقرب من زوجته الحائض أو النفساء ويباشرها من غير الفرج‪.‬‬

‫( ‪)1/206‬‬ ‫أنه ل مانع من ذلك إذا كان في القبل‪ ،‬وكانت المرأة طاهرة من دمي الحيض والنفاس‪ ،‬وسمى‬ ‫المرأة حرثا؛ لن رحمها ينبت فيه الولد كما ينبت الزرع في الرض الطيبة وما دام المر كذلك‬ ‫فيأت الرجل امرأته كما شاء مقبلة أو مدبرة إذ المقصود حاصل وهو الحصان وطلب الولد‪.‬‬ ‫فقوله تعالى‪{ :‬أَنّى شِئْتُمْ} يريد على أي حال من إقبال أو إدبار شئتم شرط أن يكون ذلك في القبل‬ ‫سكُمْ} من الخير ما ينفعكم في آخرتكم‬ ‫ل في الدبر ‪ .1‬ثم وعظ تعالى عباده بقوله‪َ { :‬وقَ ّدمُوا لَ ْنفُ ِ‬ ‫واعلموا أنكم ملقوا ال تعالى فل تغفلوا عن ذكره وطاعته‪ ،‬إذ هذا هو الزاد الذي ينفعكم يوم‬ ‫تقفون بين يدي ربكم‪ .‬وأخيرا أمر رسوله أن يبشر المؤمنين بخير الدنيا والخرة وسعادتهما من‬ ‫كان إيمانه صحيحا مثمرا التقوى والعمل الصالح‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الجماع أثناء الحيض والنفاس لما فيه من الضرر‪ ،‬ولقوله تعالى‪ { :‬فَاعْتَزِلُوا النّسَاءَ فِي‬ ‫طهُرْنَ} ‪.‬‬ ‫ض وَل َتقْرَبُوهُنّ حَتّى َي ْ‬ ‫ا ْلمَحِي ِ‬ ‫طهّرْنَ‬ ‫‪ -2‬حرمة وطء المرأة إذا انقطع دم حيضها أو نفاسها ولم تغتسل‪ ،‬لقوله تعالى‪{ :‬فَِإذَا تَ َ‬ ‫فَأْتُوهُنّ} ‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة ‪ 2‬نكاح المرأة في دبرها لقوله تعالى‪{ :‬فَأْتُوهُنّ مِنْ حَ ْيثُ َأمَ َركُمُ اللّهُ} وهو القبل‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب التطهير من الذنوب بالتوبة‪ ،‬والتطهير من القذار والنجاسات بالماء‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب تقديم ما أمكن من العمل الصالح ليكون زاد المسلم إلى الدار الخرة لقوله تعالى‪:‬‬ ‫س ُكمْ} ‪.‬‬ ‫{ َوقَ ّدمُوا لَنْفُ ِ‬ ‫‪ -6‬وجوب تقوى ال تعالى بفعل ما أمر وترك ما نهى عنه وزجر‪.‬‬ ‫‪ -7‬بشرى ال تعالى على لسان رسوله صلى ال عليه وسلم لكل مؤمن ‪ 3‬ومؤمنة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وذلك لتحريم وطء المرأة في دبرها للية الكريمة وللحاديث الصحاح وما أكثرها ومنها قوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪" :‬أيها الناس إن ال ل يستحي من الحق ل تأتوا النساء في أعجازهن" ‪،‬‬ ‫وقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من أتى امرأة في دبرها لم ينظر ال إليه يوم القيامة" وور‪ :‬تلك‬

‫اللوطية الصغرى‪.‬‬ ‫‪ 2‬تقدمت الحاديث المحرمة لنكاح المرأة في دبرها ذات رقم ‪ 1‬في هذه الصفحة‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬صادق اليمان كما تقدم وعلمة صدقه أن يحركه للعمل الصالح ويحمله على ترك الشرك‬ ‫والمعاصي‪.‬‬

‫( ‪)1/207‬‬ ‫سمِيعٌ عَلِيمٌ(‬ ‫س وَاللّهُ َ‬ ‫جعَلُوا ‪ 1‬اللّهَ عُ ْرضَةً‪ 2‬لَ ْيمَا ِنكُمْ أَنْ‪ 3‬تَبَرّوا وَتَ ّتقُوا وَ ُتصْلِحُوا بَيْنَ النّا ِ‬ ‫{وَل تَ ْ‬ ‫غفُورٌ حَلِيمٌ(‪)225‬‬ ‫خ ُذكُمُ اللّهُ بِالّل ْغوِ فِي أَ ْيمَا ِن ُك ْم وََلكِنْ ُيؤَاخِ ُذكُمْ ِبمَا كَسَ َبتْ قُلُو ُبكُمْ وَاللّهُ َ‬ ‫‪ )224‬ل ُيؤَا ِ‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ(‪ )226‬وَإِنْ عَ َزمُوا‬ ‫شهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫لِلّذِينَ ُيؤْلُونَ مِنْ نِسَا ِئ ِهمْ تَرَ ّبصُ أَرْ َبعَةِ َأ ْ‬ ‫سمِيعٌ عَلِيمٌ(‪})227‬‬ ‫الطّلقَ فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫العرضة ‪ :‬ما يوضع مانعا من شيء‪ ،‬واليمين يحلفها المؤمن أن ل يفعل خيرا‪.‬‬ ‫اليمان ‪ :‬جمع يمين‪ ،‬نحو‪ :‬وال ل أفعل كذا أو وال لفعلن كذا‪.‬‬ ‫البرور ‪ :‬الطاعة وفعل البر‪.‬‬ ‫اللغو ‪ :‬الباطل‪ ،‬وما ل خير فيه‪ .‬ولغو اليمين أن يحلف العبد على الشيء يظنه كذا فيتبين خلفه‪،‬‬ ‫أو ما يجري على لسانه من أيمان من غير أرادة الحلف‪.‬‬ ‫{كَسَ َبتْ قُلُو ُبكُم}ْ ‪ :‬ما تعمد القلب وقصد اليمين لجله لفعله حتما أو منعه‪.‬‬ ‫{ ُيؤْلُونَ} ‪ :‬اليلء ‪ :4‬الحلف على عدم وطء الزوجة‪.‬‬ ‫التربص ‪ :‬النتظار والتمهل‪.‬‬ ‫{فَاءُوا} ‪ :‬رجعوا إلى وطء نسائهم بعد المتناع عنه باليمين‪.‬‬ ‫{الطّلقَ} ‪ :‬فك رابطة الزوجية وحلها بقوله‪ :‬هي طالق أو مطلقة أو طلقتك‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل نزلت الية في أبي بكر الصديق لما حلف أن ل ينفق على ابن خالته مسطح‪ ،‬لنه خاض‬ ‫في الفك‪ ،‬وقيل‪ :‬نزلت في عبد ال بن رواحة حين حلف أن ل يكلم ختنه بشير بن النعمان‪.‬‬ ‫‪ 2‬العرضة‪ :‬ما ينصب في الطريق مانعا‪ ،‬فيعترض طريق السائرين وأصبح يطلق على كل ما‬ ‫يوضع أمام الناس‪ ،‬يقال‪ :‬فلن أصبح عرضة للناس‪ .‬أي‪ :‬يقعون فيه‪ ،‬ويقال‪ :‬المرأة عرضة‬ ‫للنكاح‪ ،‬أي‪ :‬إذا بلغت فهي أمام أنظار الرجال‪.‬‬ ‫‪{ 3‬أن تبروا} أصلها‪ :‬أن ل تبروا فحذفت ل كما حذفت في {يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمْ أَنْ َتضِلّوا} أي‪ :‬أن ل‬ ‫تضلوا‪ ،‬وحذفها للتخفيف ولظهور المعنى المراد‪.‬‬ ‫‪ 4‬يقال‪ :‬ألى يؤلي إيلء‪ ،‬وائتلى وائتلي يأتلي ائتلء‪ ،‬وتألى تأليا إذا حلف على كذا‪ ،‬واليلء جائز‬

‫لتأديب الزواج ولكن ل يصل أربعة أشهر فقد ألى رسول ال صلى ال عليه وسلم من نسائه‬ ‫شهرا تأديبا لهن‪.‬‬

‫( ‪)1/208‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ينهى ال تبارك وتعالى عباده المؤمنين أن يجعلوا الحلف به مانعا من فعل الخير‪ ،‬وذلك كأن‬ ‫يحلف العبد أن ل يتصدق على فلن أو أن ل يكلم فلنا أو أن ل يصلح بين اثنين فقال تعالى‪:‬‬ ‫جعَلُوا اللّهَ} يريد الحلف به عرضة ليمانكم ‪ ،1‬أي‪ :‬مانعا لكم من فعل خير أو ترك إثم أو‬ ‫{وَل تَ ْ‬ ‫إصلح بين الناس‪ .‬وأخبرهم أنه سميع لقوالهم عليهم بنياتهم وأفعالهم فليتقوه عز وجل‪.‬‬ ‫ثم أخبرهم أنه تعالى ل يؤاخذهم باللغو ‪ 2‬في أيمانهم وهو أن يحلف الرجل على الشيء يظنه كذا‬ ‫فيظهر على خلف ما ظن‪ ،‬أو أن يجري على لسانه ما ل يقصده من الحلف كقوله‪ :‬ل‪ ،‬وال‪ ،‬بل‬ ‫وال‪ ،‬فهذا مما عفا عنه لعباده فل إثم فيه ول كفارة تجب فيه‪ .‬لكن يؤاخذهم بما كسبت قلوبهم من‬ ‫الثم‪ ،‬وذلك كأن يحلف المرء كاذبا ليأخذ حق أخيه المسلم بيمينه الكاذبة فهذه هي اليمين الغموس‬ ‫التي تغمس صاحبها في الثم ثم في النار وهذه ل تنفع فيها الكفارة الموضوعة لمن حلف على أن‬ ‫ل يفعل ثم حنث‪ ،‬وإنما على صاحب اليمين الغموس التوبة بتكذيب نفسه والعتراف بذنبه ورد‬ ‫الحق الذي أخذه بيمينه الفاجرة إلى صاحبه وبذلك يغفر ال تعالى له ويرحمه‪ ،‬وال غفور رحيم‪.‬‬ ‫وبمناسبة ذكر اليمين ذكر تعالى حكم من يولي من امرأته أي يحلف أن ل يطأها فأخبر تعالى أن‬ ‫على المولي تربص أربعة أشهر‪ ،‬فإن فاء إلى امرأته أي رجع إلى وطئها فبها ونعمت‪ ،‬وعليه أن‬ ‫يكفر عن يمينه‪ ،‬وإن لم يفيء إلى وطئها وأصر على ذلك فإن على القاضي أن يوفقه أمامه‬ ‫ويطالبه بالفيء فإن أبى طلقها عليه‪.‬‬ ‫غفُورٌ رَحِيم} يغفر‬ ‫شهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫قال ال تعالى‪{ :‬لِلّذِينَ ُيؤْلُونَ مِنْ نِسَا ِئهِمْ تَرَ ّبصُ أَرْ َبعَةِ أَ ْ‬ ‫لهم ما ارتكبوه من الذنب في حق نسائهم ويرحمهم لتوبتهم‪.‬‬ ‫وإن عزموا ‪ 3‬الطلق بأن أبوا أن يفيئوا طلقوا‪ ،‬وال سميع لقوالهم عليهم بما في قلوبهم‪.‬‬ ‫فليحذروه بعدم فعل ما يكره‪ ،‬وترك فعل ما يجب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اليمان جمع يمين وهو الحلف‪ ،‬وسمي الحلف يمينا أخذا من اليمين؛ لن عادة العرب إذا حلف‬ ‫أحدهم للخر وضع يده اليمنى على يده اليمنى‪ ،‬ويقال أعطاه يمينا إذا حلف له مؤكدا حلفه بوضع‬ ‫يده اليمنى على يد صاحبه اليمنى‪.‬‬ ‫‪ 2‬اللغو‪ :‬مصدر لغى يلغو لغوا‪ .‬إذا قال كلما خطأ وباطلً‪ ،‬ولذا المؤمنون إذا سمعوا اللغو‬ ‫أعرضوا ولم يلتفتوا إليه ولم يأبهوا له {وَالّذِينَ هُمْ عَنِ الّل ْغوِ ُمعْ ِرضُونَ} ‪.‬‬

‫‪ 3‬عزم الطلق‪ :‬هو التصميم عليه فإن لم يفيئوا فقد وجب عليهم الطلق وعليه فالمولى بين خير‬ ‫النظرين‪ ،‬وهما الفيء أو الطلق‪.‬‬

‫( ‪)1/209‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬كراهية منع الخير بسبب اليمين‪ ،‬وعليه فمن حلف أن ل يفعل خيرا فليكفر عن يمينه وليفعل‬ ‫الخير لحديث الصحيح‪" :‬من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي‬ ‫هو خير" ‪.‬‬ ‫‪ -2‬لغو اليمين معفو عنها ولها صورتان‪ :‬الولى‪ :‬أن يجري على لسانه لفظ اليمين وهو ل يريد‬ ‫أن يحلف نحو ل وال‪ ،‬وبلى وال‪ ،‬والثانية‪ :‬أن يحلف على شيء يظنه كذا فيتبين خلفه‪ ،‬مثل أن‬ ‫يقول‪ :‬وال ما في جيبي درهم ول دينار وهو ظان أو جازم أنه ليس في جيبه شيء من ذلك ثم‬ ‫يجده فهذه صورة لغو اليمين‪.‬‬ ‫‪ -3‬اليمين المؤاخذ عليها العبد هي‪ :‬أن يحلف متعمدا الكذب قاصدا له من أجل الحصول على‬ ‫منفعة دنيوية وهي المقصودة بقوله تعالى‪َ { :‬وَلكِنْ ُيؤَاخِ ُذكُمْ ِبمَا كَسَ َبتْ قُلُو ُبكُمْ} وتسمى باليمين‬ ‫الغموس‪ ،‬واليمين الفاجرة‪.‬‬ ‫‪ -4‬اليمين التي تجب فيها الكفارة هي التي يحلف فيها العبد أن يفعل كذا ويعجز فل يفعل‪ ،‬أو‬ ‫يحلف أن ل يفعل كذا ثم يضطر ويفعل‪ ،‬ولم يقل أثناء حلفه إن شاء ال‪ ،‬والكفارة مبينة في آية‬ ‫المائدة وهي إطعام عشرة مساكين‪ ،‬أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن لم يجد صام ثلثة أيام‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان حكم اليلء‪ ،‬وهو أن يحلف الرجل أن ل يطأ امرأته مدة فإن كانت أقل من ‪ 1‬أربعة‬ ‫أشهر فله أن ل يحنث نفسه ويستمر ممتنعا عن الوطء‪ ،‬إلى أن تنتهي مدة الحلف إل أن الفضل‬ ‫أن يطأ ويكفر عن ‪ 2‬يمينه‪ ،‬وإن كانت أكثر من أربعة أشهر فإن عليه أن يفئ إلى زوجته أو تطلق‬ ‫عليه وإن كان ساخطا غير راض‪.‬‬ ‫{وَا ْلمُطَّلقَاتُ‪ 3‬يَتَرَ ّبصْنَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ما السر في الربعة أشهر؟ يبدو أنه ثلث السنة‪ ،‬والثلث كثير كما في حديث سعد في الوصية‪،‬‬ ‫ويؤيد هذا ما أجراه عمر رضي ال عنه من سؤال النساء عن مدى صبر المرأة على زوجها‪.‬‬ ‫فقلن شهران‪ ،‬ويقل صبرها في ثلثة أشهر وينفد في أربعة أشهر‪ .‬فأمر قواد الجناد أن ل يمسكوا‬ ‫الرجل في الغزو أكثر من أربعة أشهر‪.‬‬ ‫‪ 2‬لقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن‬ ‫يمينه وليفعل الذي هو خير" ‪.‬‬

‫‪{ 3‬والمطلقات} الجملة خبرية ومعناها النشاء وهو المر بالتربص ثلثة قروء‪ ،‬وهذا خاص‬ ‫بالحرائر‪ ،‬أما الماء فيتربص قرأين ل غير‪ ،‬ثبت هذا بالسنة الصحيحة‪ ،‬وهو قوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬طلق المة تطليقتان وقرءها حيضتان"‪.‬‬

‫( ‪)1/210‬‬ ‫خلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَا ِمهِنّ إِنْ كُنّ ُي ْؤمِنّ بِاللّهِ وَالْ َيوْمِ‬ ‫حلّ َلهُنّ أَنْ َيكْ ُتمْنَ مَا َ‬ ‫سهِنّ ثَلثَةَ قُرُو ٍء وَل َي ِ‬ ‫بِأَ ْنفُ ِ‬ ‫الخِ ِر وَ ُبعُولَ ُتهُنّ َأحَقّ بِرَدّهِنّ فِي َذِلكَ إِنْ أَرَادُوا ِإصْلحا وََلهُنّ مِ ْثلُ الّذِي عَلَ ْيهِنّ بِا ْل َمعْرُوفِ‬ ‫حكِيمٌ(‪})228‬‬ ‫وَلِلرّجَالِ عَلَ ْيهِنّ دَ َرجَ ٌة وَاللّهُ عَزِيزٌ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَا ْلمُطَّلقَاتُ} ‪ :‬جمع مطلقة وهي المرأة تسوء عشرتها فيطلقها زوجها أو القاضي‪.‬‬ ‫{يَتَرَ ّبصْنَ} ‪ :‬ينتظرن‪.‬‬ ‫{قُرُوءٍ} ‪ :‬القرء‪ :‬إما مدة الطهر‪ ،‬أو مدة الحيض‪.‬‬ ‫{مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَا ِمهِنّ} ‪ :‬من الجنة فل يحل للمطلقة أن تكتم ذلك‪.‬‬ ‫{وَ ُبعُولَ ُتهُنّ} ‪ :‬أزواجهن واحد البعولة‪ :‬بعل؛ كفحل ونخل‪.‬‬ ‫{بِ َردّهِنّ فِي ذَِلكَ} ‪ :‬أي‪ :‬في مدة التربص والنتظار‪.‬‬ ‫{وََلهُنّ مِ ْثلُ الّذِي عَلَ ْيهِنّ} ‪ :‬يريد على الزوجة حقوق لزوجها‪ ،‬ولها حقوق على زوجها‪.‬‬ ‫جةٌ} ‪ :‬هي درجة القوامة ‪ 1‬أن الرجل شرعا هو القيم على المرأة‪.‬‬ ‫{وَلِلرّجَالِ عَلَ ْيهِنّ دَرَ َ‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫بمناسبة طلق المؤلي إن أصر على عدم الفيئة ذكر تعالى في هذه الية‪{ :‬وَا ْلمُطَّلقَاتُ‪ }2‬إلخ‪ .‬أن‬ ‫على المطلقة التي تحيض أن تنتظر‪ ،‬فل تتعرض للزواج ‪ 3‬مدة ثلثة أقراء فإن انتهت المدة ولم‬ ‫يراجعها‬ ‫زوجها فلها أن تتزوج‪ ،‬وهذا النتظار يسمى عدة‪ ،‬وهي واجبة مفروضة عليها لحق زوجها‪ ،‬إذ له‬ ‫حقّ‬ ‫الحق أن يراجعها ‪ 4‬فيها‪ ،‬وهذا معنى قوله تعالى في الية‪{ :‬وَ ُبعُولَ ُتهُنّ أَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ الدرجة دال على علو المنزلة وهو كذلك‪ ،‬وهو ظاهر في أنه يحميها‪ ،‬ويصونها وينفق‬ ‫عليها وتجب طاعته عليها‪ ،‬كما أن هناك فضلً الخلق والكسب والعمل؛ كالجهاد وشهود الجمعة‬ ‫والجماعات‪.‬‬ ‫‪ 2‬المطلقات‪ :‬جنس يشتمل كل مطلقة ويخرج من ل تحيض لصغر سن أو كبر بدليل الكتاب من‬ ‫سورة الطلق‪.‬‬ ‫‪ 3‬القرء‪ :‬لفظ مشترك بين الحيض والطهر‪ ،‬ولذا ذهب مالك إلى أن القرء‪ :‬الطهر‪ ،‬فجعل العدة‬

‫ثلثة أطهار‪ ،‬ورجحه قوله تعالى‪{ :‬فَطَّلقُوهُنّ ِلعِدّ ِتهِنّ} وهو أول الطهر‪ ،‬وذهب غيره إلى أن‬ ‫القرء‪ :‬الحيض‪ ،‬والكل جائز وواسع والحمد ل‪ ،‬إلى أن العتداد بالطهار أرفق بالمطلقة إذ تكون‬ ‫المدة أقصر لنها تطلق في طهر لم يجامعها فيه الزوج فيبقى عليها طهران فقط‪.‬‬ ‫‪ 4‬جعل ال تعالى مدة العدة رحمة بالزوجين‪ ،‬إذ قد تحدث لهما ندامة فيتراجعان بل كلفة‪ ،‬قال‬ ‫ح ِدثُ َب ْعدَ ذَِلكَ َأمْرا} ‪ ،‬أي‪ :‬المراجعة‪ ،‬وللرجعية‬ ‫تعالى من سورة الطلق‪{ :‬ل تَدْرِي َل َعلّ اللّهَ يُ ْ‬ ‫النفقة على الزوج‪ ،‬لنها محبوسة من أجله ول يجوز له أن يستمتع بها ل بالنظر ول غيره‪ ،‬ولو‬ ‫و طئها بدون نية مراجعة إثم ول حد عليه للشبهة‪.‬‬

‫( ‪)1/211‬‬ ‫بِرَدّهِنّ فِي ذَِلكَ إِنْ أَرَادُوا ِإصْلحا}‪.‬‬ ‫كما أن على المطلقة أن ل تكتم الحيض بأن تقول‪ :‬ما حضت إل حيضة أو حيضتين وهي‬ ‫حاضت ثلثا تريد بذلك الرجعة لزوجها‪ ،‬ول تقول حضت ثلثا وهي لم تحض من أجل أن ل‬ ‫ترجع إلى زوجها‪ ،‬ول تكتم الحمل كذلك حتى إذا تزوجت من آخر تنسب إليه الولد وهو ليس‬ ‫حلّ َلهُنّ أَنْ َيكْ ُتمْنَ مَا خََلقَ اللّهُ فِي‬ ‫بولده‪ ،‬وهذا من كبائر الذنوب‪ .‬ولذا قال تعالى‪{ :‬وَل َي ِ‬ ‫حقّ‬ ‫أَرْحَا ِمهِنّ} ‪ ،‬يريد من حيض وحمل إن كن يؤمن بال واليوم الخر وقوله تعالى‪{ :‬وَ ُبعُولَ ُتهُنّ أَ َ‬ ‫بِرَدّهِنّ فِي ذَِلكَ} يريد الزوج أحق بزوجته المطلقة ما دامت في عدتها وعلى شرط أن ل يريد‬ ‫بإرجاعها المضارة بها بل ل بد وأن يريد برجعتها الصلح وطيب العشرة بينهما وهذا ظاهر‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬إِنْ أَرَادُوا ِإصْلحا} ‪ ،‬وعلى المطلقة أن تنوي برجوعها إلى زوجها الصلح أيضا‪.‬‬ ‫ثم أخبر تعالى أن للزوجة من الحقوق على زوجها‪ ،‬مثل ما للزوج عليها من حقوق فقال تعالى‪:‬‬ ‫{وََلهُنّ مِ ْثلُ الّذِي عَلَ ْيهِنّ بِا ْل َمعْرُوفِ} وأخبر أن للرجل على المرأة درجة لم ترقها المرأة ولم تكن‬ ‫لها وهي القيومية المفهومة من قوله تعالى من سورة النساء‪{ :‬الرّجَالُ َقوّامُونَ عَلَى النّسَاءِ ِبمَا‬ ‫حكِيمٌ}‬ ‫ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ وَ ِبمَا أَ ْن َفقُوا مِنْ َأ ْموَاِلهِمْ} وختمت الية بجملة‪{ :‬وَاللّهُ عَزِيزٌ َ‬ ‫ضلَ اللّهُ َب ْع َ‬ ‫َف ّ‬ ‫إشعارا بوجوب تنفيذ هذه التعاليم لعزة ال تعالى وحكمته فإن الغالب يجب أن يطاع والحكيم يجب‬ ‫أن يسلم له في شرعه؛ لنه صالح نافع غير ضار‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان عدة المطلقة إذا كانت تحيض وهو التربص ثلثة حيض أو أطهار‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة كتمان المطلقة حيضا أو حملً خلقه ال تعالى في رحمها‪ ،‬ولي غرض كان‪.‬‬ ‫‪ -3‬أحقية ‪ 1‬الزوج بالرجعة من مطلقته إذا لم تنقض عدتها‪ ،‬حتى قبل الرجيعة زوجة بدليل أنها‬ ‫لو ماتت يرثها زوجها ولو مات ترثه‪ .‬وأنه ل يحل أن تخطب أو تتزوج ما دامت في عدتها‪.‬‬

‫‪ -4‬إثبات حقوق كل من ‪ 2‬الزوجين على صاحبه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫حقّ بِرَدّهِنّ} أن المطلقة لها حق أن ل ترجع والزوج له حق‬ ‫‪ 1‬معنى أحق في قوله‪{ :‬وَ ُبعُولَ ُتهُنّ أَ َ‬ ‫أن يراجعها متى شاء فكان هناك حقان أقواهما حق الزوج‪ .‬أو يقال‪ :‬اسم التفضيل هنا ليس على‬ ‫بابه‪ ،‬والول أظهر لقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬اليم أحق بنفسها" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬من الحقوق المتبادلة بين الزوجين أن يتزين كل منهما لصاحبه بما يكون زينة عرفية لهما مما‬ ‫هو مباح‪.‬‬

‫( ‪)1/212‬‬ ‫‪ -5‬تقرير سيادة الرجل على المرأة لما وهبه ال من ميزات ‪ 1‬الرجولة المفقودة في المرأة‪.‬‬ ‫خذُوا ِممّا آتَيْ ُتمُوهُنّ شَيْئا‬ ‫حلّ َل ُكمْ أَنْ تَأْ ُ‬ ‫ن وَل يَ ِ‬ ‫{الطّلقُ‪ 2‬مَرّتَانِ فَِإمْسَاكٌ ِب َمعْرُوفٍ َأوْ تَسْرِيحٌ بِِإحْسَا ٍ‬ ‫حدُودَ اللّهِ فَل جُنَاحَ عَلَ ْي ِهمَا فِيمَا افْتَ َدتْ ِبهِ تِ ْلكَ‬ ‫خفْتُمْ أَل ُيقِيمَا ُ‬ ‫حدُودَ اللّهِ فَإِنْ ِ‬ ‫إِل أَنْ يَخَافَا أَل ُيقِيمَا ُ‬ ‫حدُودُ اللّهِ فَل َتعْتَدُوهَا َومَنْ يَ َتعَدّ حُدُودَ اللّهِ فَأُولَ ِئكَ هُمُ الظّاِلمُونَ(‪})229‬‬ ‫ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{الطّلقُ‪ : }3‬السم من طلق وهو أن يقول لزوجته‪ :‬أنت طالق أو طلقتك‪.‬‬ ‫{مَرّتَانِ‪ : }4‬يطلقها‪ ،‬ثم يردها‪ ،‬ثم يطلقها ثم يردها‪ .‬أي يملك الزوج الرجاع في طلقتين أما إن‬ ‫طلق الثالثة فل يملك ذلك ول ترجع حتى تنكح زوجا غيره‪.‬‬ ‫خفْتُمْ أَل ُيقِيمَا حُدُودَ اللّهِ} ‪ :‬حسن العشرة فإن خافت المرأة أو خاف الزوج أن ل يؤدي‬ ‫{فَإِنْ ِ‬ ‫حقوق الزوجية جاز الفداء وهو دفع مال للزوج ليخلي سبيل المرأة تذهب حيث شاءت‪ ،‬ويسمى‬ ‫هذا خلعا‪.‬‬ ‫{حُدُودَ اللّهِ} ‪ :‬ما يجب أن ينتهي إليه العبد من طاعة ال ول يتجاوزه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تقدم ذكر بعضها في الصفحة قبل ذي تحت رقم ‪.4‬‬ ‫‪ 2‬كان الطلق في الجاهلية وبرهة من الزمن في السلم ليس له حد فقد يطلق الرجل امرأته‬ ‫عشرات المرات حتى إن رجلً قال لمرأته ل آويك ول أدعك تحلين‪ .‬قالت وكيف؟ قال‪ :‬أطلقك‬ ‫فإذا دنا مضي عدتك راجعتك‪ ،‬فشكت ذلك إلى عائشة فذكرت ذلك لرسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم فأنزل ال تعالى هذه الية‪{ :‬الطلق مرتان} إلخ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الطلق شرعا‪ :‬هو حل العصمة المنعقدة بين الزوجين بألفاظ مخصوصة منها‪ :‬أنت طالق‪.‬‬ ‫والطلق مباح لرفع الضرر عن أحد الزوجين أو عن كليهما‪.‬‬

‫‪ 4‬روى الدارقطني‪ ،‬عن أنس‪ :‬أن رجلً قال لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬قال ال تعالى‪:‬‬ ‫{الطلق مرتان} فلما صار ثلثا؟‪ .‬قال‪{ :‬فَِإمْسَاكٌ ِب َمعْرُوفٍ َأوْ تَسْرِيحٌ بِِإحْسَانٍ} هي الثالثة‪.‬‬

‫( ‪)1/213‬‬ ‫الظالم ‪ :‬المتجاوز لما حد ال تعالى‪ ،‬والظلم وضع الشيء في غير موضعه‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان أحكام الطلق فيقرر تعالى في هذه الية أن الطلق الذي يملك الزوج‬ ‫الرجعة فيه هو طلقتان‪ :‬أولى‪ ،‬وثانية فقط‪ ،‬ومن هنا فمن طلق الثانية فهو بين خيارين؛ إما أن‬ ‫يمسك زوجته بمعروف‪ ،‬أو يطلقها بإحسان فإن طلقها فل تحل له حتى تنكح زوجا غيره‪ ،‬هذا‬ ‫معنى قوله تعالى‪{ :‬الطّلقُ مَرّتَانِ فَِإمْسَاكٌ ِب َمعْرُوفٍ} لي يحسن العشرة وهو أداء ما للزوج من‬ ‫حقوق‪ ،‬أو تسريح أي تطليق بإحسان بأن يعطيها باقي صداقها إن كان‪ ،‬ويمتعها بشيء من المال‬ ‫ول يذكرها بسوء‪.‬‬ ‫خذُوا ِممّا آتَيْ ُتمُوهُنّ شَيْئا} ‪ :‬حرم تعالى على الزوج أن يأخذ من‬ ‫حلّ َل ُكمْ‪ 1‬أَنْ تَأْ ُ‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَل يَ ِ‬ ‫مهر زوجته شيئا بدون رضاها‪ ،‬إل في حال واحدة وهي إذا كرهت المرأة الزوج ولم تطق البقاء‬ ‫معه‪ ،‬وهو غير ظالم لها في هذه الحال يجوز أن تعطي الزوج مالً ويطلقها ويسمى هذا خلعا‪،‬‬ ‫حدُودَ اللّهِ} وهي هنا‬ ‫خفْتُمْ أَل ُيقِيمَا ُ‬ ‫وهو ‪ 2‬حلل على الزوج غير الظالم‪ ،‬وهذا معنى‪{ :‬فَإِنْ ِ‬ ‫المعاشرة الحسنة فل جناح أي ل إثم فميا فدت ‪ 3‬به نفسها فلها أن تعطي المال للزوج وله أن‬ ‫يأخذه منها مقابل تركها وحل عصمة الزوجية بينهما‪.‬‬ ‫حدُودُ اللّهِ‪ }4‬يريد أحكام شرعه فل يحل تجاوز الحلل إلى الحرام‪ ،‬ول تجاوز‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬تِ ْلكَ ُ‬ ‫الحسان إلى الساءة ول المعروف إلى المنكر ومن يتعد حدود ال فقد ظلم نفسه‪ ،‬عرضها‬ ‫للعذاب‪ ،‬وما ينبغي له ذلك‪.‬‬ ‫__________‬ ‫خفْتُمْ أَل ُيقِيمَا حُدُودَ اللّهِ} للحكام وولة المور‪.‬‬ ‫‪ 1‬الخطاب هنا للزواج وفي قوله‪{ :‬فَإِنْ ِ‬ ‫‪ 2‬ل خلف في أن المخالع منها بائنة ل يملك الزوج رجعتها في العدة‪ ،‬وهل يعتبر الخلع طلقا‬ ‫أو فسخا‪ .‬الراجح أنه طلق فتعتد المخالع منها عدة الطلق ثلثة قروء‪.‬‬ ‫‪ 3‬أما ما كان من الفدية مثل المهر أو أقل فل خلف فيه‪ ،‬أي‪ :‬في جوازه‪ ،‬وأما ما كان أكثر من‬ ‫المهر ففيه خلف‪ .‬والراجح على أنه جائز ولكنه مناف لمكارم الخلق‪.‬‬ ‫‪ 4‬القصر في جملة‪{ :‬فَأُولَ ِئكَ هُمُ الظّاِلمُونَ} ‪ ،‬قصر حقيقي‪ .‬إذ كل ظالم متعد لحدود ال‪.‬‬

‫( ‪)1/214‬‬

‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الطلق الثلث ‪ 1‬بلفظ واحد؛ لن ال تعالى قال‪{ :‬الطّلقُ مَرّتَانِ}‪.‬‬ ‫‪ -2‬المطلقة ثلث طلقات ل تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره ‪ 2‬ويطلقها أو يموت عنها‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية الخلع وهو أن تكره المرأة البقاء مع زوجها فتخلع نفسها منه بمال تعطيه إياه‬ ‫عوضا عما أنفق عليها في الزواج بها‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب الوقوف عند حدود ال وحرمة تعديها‪.‬‬ ‫‪ -5‬تحريم الظلم وهو ثلثة أنواع‪ :‬ظلم الشرك وهذا ل يغفر للعبد إل بالتوبة منه‪ ،‬وظلم العبد‬ ‫لخيه النسان وهذا لبد من التحلل منه‪ ،‬وظلم العبد لنفسه بتعدي حد من حدود ال وهذا أمره إلى‬ ‫ال إن شاء غفره وإن شاء واخذ به‪.‬‬ ‫جعَا إِنْ‬ ‫حلّ لَهُ مِنْ َبعْدُ حَتّى تَ ْنكِحَ َزوْجا غَيْ َرهُ فَإِنْ طَّل َقهَا فَل جُنَاحَ عَلَ ْي ِهمَا أَنْ يَتَرَا َ‬ ‫{فَإِنْ طَّل َقهَا فَل َت ِ‬ ‫حدُودُ اللّهِ يُبَيّ ُنهَا ِلقَوْمٍ َيعَْلمُونَ(‪})230‬‬ ‫ظَنّا أَنْ ُيقِيمَا حُدُودَ اللّ ِه وَتِ ْلكَ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حلّ لَهُ} ‪ :‬الطلقة الثالثة فل تحل له إل بعد أن تنكح زوجا غيره‪.‬‬ ‫{فَإِنْ طَّل َقهَا فَل َت ِ‬ ‫{فَل جُنَاحَ عَلَ ْي ِهمَا} ‪ :‬أي ل إثم ول حرج عليهما في الزواج من جديد‪.‬‬ ‫جعَا} ‪ :‬أن يرجع كل منهما إلى صاحبه بعقد جديد وبشرط أن يظنا إقامة حدود ال فيهما‪،‬‬ ‫{أَنْ يَتَرَا َ‬ ‫وإل فل يجوز نكاحهما‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫يقول تعالى مبينا حكم من طلق امرأته الطلقة الثالثة‪ :‬فإن طلقها فل تحل له حتى تنكح زوجا‬ ‫غيره‪ ،‬ويكون النكاح صحيحا ويبني بها الزوج الثاني لحديث‪" :‬حتى تذوقي عسيلته‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وهو الطلق البدعي‪ ،‬والجمهور على أنه يقع ثلثة وخلف الجمهور يقولون‪ :‬طلق بدعي‬ ‫سهِنّ ثَل َثةَ قُرُوءٍ} والطلق‬ ‫ويقع واحدة‪ ،‬ودليلهم الية‪{ :‬الطلق مرتان}‪{ ،‬وَا ْلمُطَّلقَاتُ يَتَرَ ّبصْنَ بِأَ ْنفُ ِ‬ ‫بلفظ الثلث ليس فيه مرتان ول إقراء‪ ،‬فلذا هو بدعي ول تبين المطلقة به‪ ،‬بل هي مطلقة واحدة‬ ‫ل غير‪.‬‬ ‫‪ 2‬ل يحل لمرء أن يتزوج مطلقة ثلثا ليحلها لزوجها للعن الرسول صلى ال عليه وسلم من‬ ‫يفعل ذلك في قوله‪" :‬لعن ال المحلل والمحلل له" ‪ .‬وسماه‪ :‬بالتيس المستعار‪.‬‬

‫( ‪)1/215‬‬

‫ويذوق عسيلتك" ‪ ،‬فإن طلقها الثاني بعد البناء و الخلوة والوطء أو مات عنها جاز لها أن تعود إلى‬ ‫الول إن رغب هو في ذلك وعلما من أنفسهما أنهما يقيمان حدود ال فيهما بإعطاء كل واحد‬ ‫حقوق صاحبه ‪ 1‬مع حسن العشرة وإل فل مراجعة تحل لهما‪ .‬ولذا قال تعالى‪{ :‬إِنْ ظَنّا أَنْ ُيقِيمَا‬ ‫حدُودَ اللّهِ} ثم نوه ال تعالى بشأن تلك الحدود فقال‪{ :‬وَتِ ْلكَ حُدُودُ اللّهِ} وهي شرائعه‪ ،‬بينهما‬ ‫ُ‬ ‫سبحانه وتعالى لقوم يعلمون ‪ ،2‬إذ العالمون بها هم الذين يقفون عندها ول يتعدونها فيسلمون من‬ ‫وصمه الظلم وعقوبة الظالمين‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬المطلقة ثلثا ل تحل لمطلقها ‪ 3‬إل بشرطين‪ :‬الول‪ :‬أن تنكح زوجا ًغيره نكاحا صحيحا‪،‬‬ ‫ويبنى بها ويطأها‪ .‬والثاني‪ :‬أن يغلب على ظن كل منهما أن العشرة بينهما تطيب وأن ل يتكرر‬ ‫ذلك العتداء الذي أدى إلى الطلق ثلث مرات‪.‬‬ ‫‪ -2‬موت الزوج الثاني كطلقه تصح معه الرجعة إلى الزوج الول بشرطه‪.‬‬ ‫‪ -3‬إن تزوجت المطلقة ثلثا بنية التمرد على الزوج حتى يطلقها لتعود إلى الول فل يحلها هذا‬ ‫النكاح لجل التحليل‪ ،‬لن الرسول صلى ال عليه وسلم أبطله وقال‪" :‬لعن ال المحلل والمحلل له"‬ ‫ويسمى بالتيس المستعار‪ ،‬ذاك الذي يتزوج المطلقة ثلثا بقصد أن يحلها للول‪.‬‬ ‫ن ضِرَارا‬ ‫سكُوهُ ّ‬ ‫ف وَل ُتمْ ِ‬ ‫سكُوهُنّ ِب َمعْرُوفٍ َأوْ سَرّحُوهُنّ ِب َمعْرُو ٍ‬ ‫{وَإِذَا طَّلقْتُمُ النّسَاءَ فَبََلغْنَ َأجََلهُنّ فََأمْ ِ‬ ‫س ُه وَل تَتّخِذُوا آيَاتِ اللّهِ هُزُوا وَا ْذكُرُوا ِن ْع َمتَ اللّهِ عَلَ ْي ُك ْم َومَا‬ ‫لِ َتعْتَدُوا َومَنْ َيفْ َعلْ ذَِلكَ َفقَدْ ظَلَمَ َنفْ َ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ(‪})231‬‬ ‫ظكُمْ ِب ِه وَاتّقُوا اللّهَ وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ ِب ُكلّ َ‬ ‫ح ْكمَةِ َي ِع ُ‬ ‫ب وَالْ ِ‬ ‫أَنْ َزلَ عَلَ ْيكُمْ مِنَ ا ْلكِتَا ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذهب بعض الفقهاء إلى أن ليس على الزوجة عمل لزوجها ول حق له عليها إل في الستمتاع‬ ‫بها‪ ،‬وهو قول واهٍ يرده ما كان عليه بنات رسول ال صلى ال عليه وسلم وأزواجه وأزواج‬ ‫أصحابه‪ ،‬إذ كن يطحن ويغسلن ويطبخن ويقمن بعمل المنزل ويأمرن بذلك بل ويضربن إن‬ ‫قصرن فيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي الذين يفهمون الحكام فهما يهيئهم للعمل بها وبإدراك مصالحها فل يتحيلون في فهمها‬ ‫ليتركوا العمل بها‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف فيمن طلقت طلقة أو طلقتين ثم تزوجت ومات زوجها وطلقها ورجعت إلى زوجها‬ ‫الول‪ ،‬فهل النكاح الجديد يهدم السابق أو تبقى على ما كانت عليه؟‪ .‬الجمهور على أنها تبقى على‬ ‫ما كانت عليه من طلقة أو طلقتين‪.‬‬

‫( ‪)1/216‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{َأجََلهُنّ} ‪ :‬أجل المطلقة مقاربة ‪ 1‬انتهاء أيام عدتها‪.‬‬ ‫{َأوْ سَرّحُوهُنّ} ‪ :‬تسريح المطلقة تركها بل مراجعة لها حتى تنقضي عدتها وتبين من زوجها‪.‬‬ ‫{ضِرَارا} ‪ :‬مضارة لها وإضرارا بها‪.‬‬ ‫{لِ َتعْتَدُوا} ‪ :‬لتتجاوزوا حد الحسان إلى الساءة‪.‬‬ ‫{هُزُوا‪ : }2‬لعبا بها بعدم التزامكم بتطبيق أحكامها‪.‬‬ ‫{ ِن ْع َمتَ اللّهِ} ‪ :‬هنا هي السلم‪.‬‬ ‫ح ْكمَةِ‪ : }3‬السنة النبوية‪.‬‬ ‫{وَالْ ِ‬ ‫ظ ُكمْ بِهِ} ‪ :‬بالذي أنزله من أحكام الحلل والحرام لتشكروه تعالى بطاعته‪.‬‬ ‫{ َيعِ ُ‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان أحكام الطلق والخلع والرجعة ففي هذه الية يأمر تعالى عباده المؤمنين‬ ‫إذا طلق أحدهم امرأته وقاربت نهاية عدتها أن يراجعها فيمسكها ‪ 4‬بمعروف‪ ،‬والمعروف هو‬ ‫حسن عشرتها أو يتركها حتى تنقضي عدتها ويسرحها بمعروف فعيطيها كامل حقوقها ول يذكرها‬ ‫إل بخير ويتركها تذهب حيث شاءت‪ .‬وحرم على أحدهم أن يراجع امراته من أجل أن يضر بها‬ ‫ن ضِرَارا لِ َتعْتَدُوا} يريد‬ ‫سكُوهُ ّ‬ ‫فل هو يحسن إليها ول يطلقها فتستريح منه‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬وَل ُتمْ ِ‬ ‫عليهن حتى تضطر المرأة المظلومة إلى المخالعة فتفدي نفسها منه بمال وأخبر تعالى‪ :‬أن من‬ ‫يفعل هذا الضرار فقد عرض نفسه للعذاب الخروي‪.‬‬ ‫كما نهى تعالى المؤمنين عن التلعب بالحكام الشرعية‪ ،‬وذلك بإهمالها وعدم تنفيذها فقد قال‬ ‫تعالى‪{ :‬وَل تَتّخِذُوا آيَاتِ‪ 5‬اللّهِ هُزُوا} وأمرهم أن يذكروا نعمة ال عليهم حيث من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بالجماع أن المراد من بلوغ الجل هنا‪ :‬مقاربة بلوغه لنه إذا بلغ الجل ل خيار له في‬ ‫المساك‪.‬‬ ‫‪ 2‬ل خلف بين أهل العلم أن من طلق هازلً أن الطلق يلزمه لحديث أبي داود أن النبي صلى‬ ‫ال عليه وسلم قال‪" :‬ثلث جدهن جد وهزلهن جد‪ :‬النكاح والطلق والرجعة "‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحكمة‪ :‬هي السنة المبينة على لسان رسول ال صلى ال عليه وسلم مراد ال فيما ل نص عليه‬ ‫من الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال أهل العلم‪ :‬إن من المساك بالمعروف أن الزوج إذا لم يجد ما ينفق على زوجته يطلقها‪،‬‬ ‫فإن لم يطلقها خرج من حد المعروف‪.‬‬ ‫‪ 5‬روي عن أبي الدرداء أنه قال‪ :‬كان الرجل في الجاهلية يطلق ويقول‪ :‬إنما طلقت وأنا لعب‪.‬‬ ‫خذُوا آيَاتِ اللّهِ هُزُوا} ‪.‬‬ ‫وينكح ويعتق ويقول‪ :‬كنت لعبا‪ .‬فنزلت هذه الية‪{ :‬وَل تَتّ ِ‬

‫( ‪)1/217‬‬ ‫عليهم بالسلم دين الرحمة والعدالة والحسان‪ ،‬وذلك ليشكروه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه‪.‬‬ ‫كما عليهم أن يذكروا نعمة ال عليهم زيادة على السلم وهي نعمة إنزال الكتاب‪ .‬والحكمة‬ ‫ليعظهم بذلك فيأمرهم بما فيه سعادتهم وكمالهم‪ ،‬وينهاهم عما فيه شقاؤهم وخسرانهم‪ :‬ثم أمرهم‬ ‫بتقواه عز وجل‪ :‬فقال‪{ :‬وَا ّتقُوا اللّهَ} وأعلمهم أنه أحق أن يُتقى؛ لنه بكل شيء عليم ل يخفى عليه‬ ‫من أمرهم شيء فليحذروا أن يراهم على معصيته مجانبين لطاعته‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل يحل للمطلق أن يراجع امرأته من أجل أن يضر بها ويظلمها حتى تخالعه بمال‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة التلعب بالحكام الشرعية بعدم مراعتها وتنفيذها‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب ذكر نعمة ال على العبد وذلك بذكرها باللسان‪ ،‬والعتراف ‪ 1‬بها في الجنان‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب تقوى ال تعالى في السر والعلن‪.‬‬ ‫‪ -5‬مراقبة ال تعالى في سائر شؤون الحياة؛ لنه بكل شيء عليم‪.‬‬ ‫جهُنّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْ َنهُمْ بِا ْل َمعْرُوفِ‬ ‫{وَإِذَا طَّلقْتُمُ النّسَاءَ فَبََلغْنَ َأجََلهُنّ فَل َت ْعضُلُوهُنّ أَنْ يَ ْنكِحْنَ أَ ْزوَا َ‬ ‫طهَ ُر وَاللّهُ َيعَْل ُم وَأَنْتُ ْم ل‬ ‫ذَِلكَ‪ 2‬يُوعَظُ ِبهِ مَنْ كَانَ مِ ْنكُمْ ُي ْؤمِنُ بِاللّ ِه وَالْ َيوْ ِم الخِرِ ذَِلكُمْ أَ ْزكَى َل ُك ْم وَأَ ْ‬ ‫َتعَْلمُونَ(‪})232‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{فَبََلغْنَ َأجََلهُنّ} ‪ :‬أي انتهت عدتهن ‪.3‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وصرفها فيما يرضي المنعم عز وجل وذلك باستعمال القوى الفعلية والبدنية في طاعة ال‬ ‫وإنفاق المال فيما يجب أن ينفق فيه‪.‬‬ ‫‪{ 2‬ذَِلكَ يُوعَظُ بِهِ} الشارة فيه إلى حكم العضل المحرم والمخاطب به سائر المسلمين ولم يقل‪:‬‬ ‫ذلكم‪ ،‬إذ الصل هو الشارة إلى المذكور وهو مفرد ولو قال‪ :‬ذلكم‪ ،‬جاز‪.‬‬ ‫‪ 3‬بلوغ الجل في هذه الية هو نهايته وليس كالية السابقة‪ ،‬إذ بلوغ الجل فيها المراد‪ :‬قرب‬ ‫نهايته‪ ،‬إذ لو بلغ الجل نهايته ما كان صحت مراجعتها‪.‬‬

‫( ‪)1/218‬‬

‫{فَل َت ْعضُلُوهُنّ} ‪ :‬أي ل تمنعوهن من التزوج مرة أخرى بالعودة إلى الرجل الذي طلقها ولم‬ ‫يراجعها حتى انقضت عدتها‪.‬‬ ‫ضوْا بَيْ َنهُمْ بِا ْل َمعْرُوفِ} ‪ :‬إذا رضي الزوج المطلق أن يردها إليه ورضيت هي بذلك‪.‬‬ ‫{ِإذَا تَرَا َ‬ ‫{ذَِلكَ يُوعَظُ بِهِ} ‪ :‬أي النهي عن العضل يُكلف به أهل اليمان إذ هم القادرون على الطاعة‪.‬‬ ‫{ذَِلكُمْ أَ ْزكَى َلكُمْ} ‪ :‬أي ترك العضل خير لكم من العضل وأطهر لقلوبكم؛ إذ العضل قد يسبب‬ ‫ارتكاب الفاحشة‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫ينهى ال تعالى أولياء أمور النساء أن يمنعوا المطلقة طلقة أو طلقتين فقط من أن تعود إلى زوجها‬ ‫الذي طلقها وبانت منه بانقضاء عدتها‪ ،‬إذا رضيت هي بالزواج منه مرة أخرى ورضي هو به‬ ‫وعزما على المعاشرة الحسنة بالمعروف وكانت هذه الية استجابة لخت معقل بن يسار رضي‬ ‫ال عنه حيث أرادت أن ترجع إلى زوجها ‪ 1‬الذي طلقها وبانت منه بانقضاء العدة فمنعها أخوها‬ ‫معقل‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ذَِلكَ يُوعَظُ ِبهِ} أي هذا النهي عن العضل يوجه إلى أهل اليمان بال واليوم الخر‬ ‫فهم الحياء الذي يستجيبون ل ورسوله إذا أمروا أو نهوا‪.‬‬ ‫ل ومآلً‪ ،‬وأطهر‬ ‫وأخيرا أخبرهم تعالى أن عدم منع المطلقة من العودة إلى زوجها خير لهم‪ ،‬حا ً‬ ‫لقلوبهم ومجتمعهم‪ .‬وأعلمهم أنه يعلم عواقب المور وهم ل يعلمون فيجب التسليم بقبول شرعه‪،‬‬ ‫والنصياع لمره ونهيه‪ .‬فقال تعالى‪{ :‬وَاللّهُ َيعْلَ ُم وَأَنْتُمْ ل َتعَْلمُونَ} ‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة العضل أي منع المطلقة أن ترجع إلى من طلقها‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب ‪ 2‬الولية على المرأة؛ لن الخطاب في الية كان للولياء {فَل َت ْعضُلُوهُنّ} ‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اسم هذا الزوج‪( :‬أبو البداح) وكان قد طلق أخت معقل بن يسار‪ ،‬ورغب في العودة إليها بنكاح‬ ‫جديد بعد انقضاء عدتها‪ ،‬فأبى معقل وقال لها‪ :‬وجهي من وجهك حرام إن تزوجتيه‪ .‬فنزلت هذه‬ ‫الية‪{ :‬وإذا طلقتم‪ }...‬إلخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬دليله‪ :‬أن أخت معقل كانت ثيبة ومعنها أخوها من الزواج بمن طلقها وراجعها ثم طلقها مرة‬ ‫ثانية وانقضت عدتها ولما نزلت هذه الية قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لمعقل‪ " :‬إن كنت‬ ‫مؤمنا فل تمنع أختك من أبي البداح "‪ ،‬فقال آمنت بال وردها إلى أبي البداح‪ ،‬فهذا دليل على‬ ‫شرطية الولي في النكاح البكر والثيب سواء‪.‬‬

‫( ‪)1/219‬‬

‫‪ -3‬المواعظ تنفع أهل اليمان لحياة قلوبهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬في امتثال أوامر ال واجتناب نواهيه الخير كله‪ ،‬والطهر جميعه‪.‬‬ ‫حوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ِلمَنْ أَرَادَ أَنْ يُ ِتمّ ال ّرضَاعَ َة وَعَلَى ا ْل َموْلُودِ لَهُ رِ ْز ُقهُنّ‬ ‫ضعْنَ َأوْلدَهُنّ َ‬ ‫{وَا ْلوَالِدَاتُ يُ ْر ِ‬ ‫س َعهَا ل ُتضَا ّر وَالِ َدةٌ ِبوَلَدِهَا وَل َموْلُودٌ لَهُ ِبوََل ِدهِ وَعَلَى‬ ‫سوَ ُتهُنّ‪ 1‬بِا ْل َمعْرُوفِ ل ُتكَّلفُ َنفْسٌ إِل وُ ْ‬ ‫َوكِ ْ‬ ‫ا ْلوَا ِرثِ مِ ْثلُ ذَِلكَ فَإِنْ أَرَادَا ِفصَالً عَنْ تَرَاضٍ مِ ْن ُهمَا وَتَشَاوُرٍ فَل جُنَاحَ عَلَ ْي ِهمَا وَإِنْ أَ َردْتُمْ أَنْ‬ ‫ضعُوا َأوْل َد ُكمْ فَل جُنَاحَ عَلَ ْي ُكمْ إِذَا سَّلمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِا ْل َمعْرُوفِ وَاتّقُوا اللّهَ وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ ِبمَا‬ ‫تَسْتَ ْر ِ‬ ‫َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ(‪})233‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حوْلَيْنِ} ‪ :‬عامين‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{وَعَلَى ا ْل َموْلُودِ لَهُ} ‪ :‬أي على الب‪.‬‬ ‫{بِا ْل َمعْرُوفِ} ‪ :‬بحسب حاله يسارا أو إعسارا‪.‬‬ ‫س َعهَا} ‪ :‬طاقتها وما تقدر عليه‪.‬‬ ‫{وُ ْ‬ ‫{ل ُتضَا ّر وَالِ َدةٌ ِبوَلَ ِدهَا ‪ : }2‬أي ل يحل أن تؤذي أم الولد بمنعها من إرضاع ولدها‪ ،‬أو بمنعها‬ ‫الجرة على إرضاعه هذا في حال طلقها‪ ،‬أو موت زوجها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله تعالى‪{ :‬كسوتهن} ‪ ،‬إما أن يكون المراد به المرضع غير المطلقة‪ ،‬فهي التي يجب لها‬ ‫الكسوة‪ ،‬أما المرضع بأجرة فل كسوة لها وإنما لها ثمن الرضاع‪ ،‬أو يكون ذكر الكسوة من باب‬ ‫مكارم الخلق‪ ،‬إذ ذو الخلق الكريم يكرم مرضعة ولده بالكسوة وغيرها‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية دليل على أن الم أحق بالحضانة إذا طلقت أو مات الوالد ول خلف في ذلك ما لم‬ ‫تتزوج فإن حضانتها تسقط بذلك لقول الرسول صلى ال عليه وسلم لمن شكت إليه‪" :‬إنت أحق به‬ ‫ما لم تنكحي" ‪ .‬واختلف في مدة الحضانة‪ ،‬فمالك يرى‪ :‬أنها إلى بلوغ الغلم وتزوج الجارية‪،‬‬ ‫ورأى الشافعي‪ :‬أنها إلى ثمان سنوات ثم يخبر الولد بين أبيه وأمه‪ ،‬فأيهما اختار له ذلك‪ ،‬والبنت‬ ‫كذلك‪ .‬فقد صح أن النبي صلى ال عليه وسلم خير الولد بين أبيه وأمه‪.‬‬

‫( ‪)1/220‬‬ ‫{وَل َموْلُودٌ َلهُ} ‪ :‬أي ول يضار ‪ 1‬الوالد كذلك بأن يجبر على إرضاع الولد من أمه المطلقة أو‬ ‫يطالب بأجرة ل يطيقها‪.‬‬ ‫{وَعَلَى ا ْلوَا ِرثِ} ‪ :‬الوارث هو الرضيع ‪ 2‬نفسه إن كان له مال وإل فعلى من يكفله من عصبته‪.‬‬ ‫{ ِفصَالً} ‪ :‬فطاما للولد قبل نهاية العامين‪.‬‬

‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫بمناسبة بيان أحكام الطلق وقد تطلق المرأة أحيانا وهي حامل ذكر تعالى أحكام الرضاع‪ ،‬وقال‬ ‫عةَ} أي‪ :‬على الم‬ ‫حوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ِلمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمّ ال ّرضَا َ‬ ‫ضعْنَ َأوْلدَهُنّ َ‬ ‫تعالى‪{ :‬وَا ْلوَالِدَاتُ‪ 3‬يُ ْر ِ‬ ‫المطلقة أن ترضع ولدها حولين كاملين إن أرادت هي وأب الرضيع إتمام الرضاعة‪ ،‬وأن على‬ ‫المولود له وهو الب إن كان موجودا نفقة المرضعة طعاما وشرابا وكسوة بالمعروف بحسب‬ ‫حال الوالد من الغنى والفقر‪ ،‬إذ ل يكلف ال نفسا إل ما آتاها من قدرة‪.‬‬ ‫ثم نبه تعالى على أنه ل يجوز أن تؤذى الوالدة بسبب ولدها بأن تمنع من إرضاع ولدها أو تكره‬ ‫على إرضاعه وهي ل تريد ذلك‪ ،‬أو تحرم النفقة مقابل الرضاع أو يضيق عليها فيها كما ل‬ ‫يجوز أن يضار أي يؤذي المولود له وهو الب‪ :‬بأن يجبر على إرضاع ولده من أمه وقد طلقها‬ ‫ول يأن يطالب بنفقة باهظة ل يقدر عليها‪ .‬وعلى الوارث وهو الرضيع نفسه إن كان له مال‪ .‬فإن‬ ‫لم يكن له مال فعلى عصبته الذكور القرب فالقرب أي عليهم أجرة الرضاع فإن لم يكن للولد‬ ‫مال وليس له عصبة وجب على الم أن ترضعه مجانا؛ لنها أقرب الناس إليه‪ ،‬ثم ذكر تعالى‬ ‫رخصتين في الرضاع‪ :‬الولى‪ :‬فطام قبل عامين‪ ،‬فإن لهما ذلك بعد التشاور في ذلك وتقدير‬ ‫مصلحة الولد من هذا الفطام المبكر‪ .‬فقال تعالى‪{ :‬فَإِنْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬ل ضرر ول ضرار" ‪ ،‬ومن هنا رؤى في الحضانة جانب الولد فينظر‬ ‫فيمن يقدر على حفظه وتربيته‪ ،‬ولما كانت الم أرحم به وأحن عليه أعطيته ما لم تتزوج وتشغل‬ ‫عنه فإن تزوجت فأمها وهي جدته‪ ،‬وإما أم أبيه فخالته أحق به منها‪ ،‬والعبرة بمن يكون أرحم‬ ‫وأحفظ بالولد‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجمهور على أن المراد بالوارث‪ ،‬ورثة الرضيع إذا هلك من نساء ورجال‪ ،‬ذكره القرطبي في‬ ‫تفسيره‪ ،‬وقال غيره‪ :‬إن الوارث هو الرضيع إذا مات والده وترك مالً‪ .‬أجرة المرضع من ماله‪،‬‬ ‫فإن كان ل مال له فمن مال ورثته هو ول تضار هي في واجب نفقتها ول الوالد أو وارثه في‬ ‫أدائها‪ .‬وما فسرنا به الية واضح ومستقيم والحمد ل رب العالمين‪.‬‬ ‫‪{ 3‬والوالدات} مبتدأ‪ ،‬وجملة‪ :‬يرضعن‪ ،‬خبر‪ .‬فالجملة خبرية‪ ،‬ومعناها النشاء‪ .‬إذ ما تضمنته‬ ‫الجملة هو إرشاد من ال تعالى للمؤمنين في طريقة إرضاع أولدهن‪.‬‬

‫( ‪)1/221‬‬ ‫أَرَادَا ِفصَالً عَنْ تَرَاضٍ مِ ْن ُهمَا وَتَشَاوُرٍ فَل جُنَاحَ عَلَ ْي ِهمَا} أي ل تضييق ول حرج‪ .‬والثانية إن‬ ‫أراد المولود له أن يسترضع لولده من مرضعا غير أمه فله ذلك إن طابت به نفسه الم‪ ،‬قال‬ ‫ضعُوا َأوْل َدكُمْ فَل جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ} بشرط أن يسلم الجرة ‪ 1‬المتفق عليها‬ ‫تعالى‪{ :‬وَإِنْ أَرَدْ ُتمْ أَنْ تَسْتَ ْر ِ‬

‫بالمعروف بل إجحاف ول مماطلة‪ ،‬وأخيرا وعظ ال كلً من المرضِع والمرضَع له بتقواه في هذه‬ ‫الحدود التي وضعها لهما‪ ،‬وأعلمهم أنه بما يعملون بصير فليحذروا مخالفة أمره‪ ،‬وارتكاب نهيه‪.‬‬ ‫فسبحانه من إلهٍ عظيم برٍ رحيم‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب إرضاع الم ولدها الرضعة الولى "اللّبا" إن كانت مطلقة وسائر الرضاع إن كانت‬ ‫غير مطلقة‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان الحد العلى للرضاع وهو عامان ‪ 2‬تامان‪ .‬ولذا فالزيادة عليهما غير معتبرة شرعا‪.‬‬ ‫‪ -3‬جواز أخذ الجرة على الرضاع‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب نفقة القارب على بعضهم في حال الفقر‪.‬‬ ‫‪ -5‬جواز إرضاع الوالد ولده من ‪ 3‬مرضع غير والدته‪.‬‬ ‫شهُ ٍر وَعَشْرا فَِإذَا بََلغْنَ َأجََلهُنّ فَل‬ ‫سهِنّ أَرْ َب َعةَ أَ ْ‬ ‫{وَالّذِينَ يُ َت َوفّوْنَ مِ ْنكُ ْم وَيَذَرُونَ أَ ْزوَاجا يَتَرَ ّبصْنَ بِأَ ْنفُ ِ‬ ‫سهِنّ بِا ْل َمعْرُوفِ وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ(‪ )234‬وَل جُنَاحَ عَلَ ْي ُكمْ فِيمَا‬ ‫جُنَاحَ عَلَ ْي ُكمْ فِيمَا َفعَلْنَ فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫علِمَ اللّهُ أَ ّنكُمْ سَتَ ْذكُرُو َنهُنّ‬ ‫سكُمْ َ‬ ‫خطْبَةِ النّسَاءِ َأوْ َأكْنَنْتُمْ فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫عَ ّرضْتُمْ بِهِ مِنْ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد من الجرة هي تلك التي وجبت للمطلقة بإرضاعها ولدها قبل أخذ الوالد له ليرضعه عند‬ ‫غيرها إن لم يكن قد سلمها لها أيام إرضاعها للولد‪.‬‬ ‫‪ 2‬لحديث‪" :‬ل رضاع بعد فصال ول يتم بعد احتلم" رواه أبو دواد الطيالسي‪ .‬عن جابر ذكره ابن‬ ‫كثير‪ .‬وحديث ابن عباس عند البخاري‪" :‬ل يحرم من الرضاع إل ما كان في الحولين"‪ .‬ولذا فما‬ ‫كان من رضاع بعد الحولين فل يحرم بدللة هذا الحديث الصحيح‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذا كان في ذلك مصلحة للرضيع أو لعجز الوالدة عنه‪.‬‬

‫( ‪)1/222‬‬ ‫عقْ َدةَ ال ّنكَاحِ حَتّى يَ ْبلُغَ ا ْلكِتَابُ أَجََلهُ‬ ‫وََلكِنْ ل ُتوَاعِدُوهُنّ سِرّا إِل أَنْ َتقُولُوا َق ْولً َمعْرُوفا وَل َتعْ ِزمُوا ُ‬ ‫غفُورٌ حَلِيمٌ(‪})235‬‬ ‫حذَرُوهُ وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ َ‬ ‫سكُمْ فَا ْ‬ ‫وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ َيعَْلمُ مَا فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{يُ َت َو ّفوْنَ} ‪ :‬يوفيهم ال تعالى ما كتب لهم من العمر فيموتون‪.‬‬ ‫{وَيَذَرُونَ أَ ْزوَاجا} ‪ :‬يتركون زوجات لهم‪.‬‬ ‫سهِنّ} ‪ :‬ينتظرن حتى انقضاء عدتهن‪ ،‬وهي أربعة أشهر وعشر ليال‪.‬‬ ‫{يَتَرَ ّبصْنَ بِأَ ْنفُ ِ‬ ‫{بََلغْنَ َأجََلهُنّ} ‪ :‬بلغن انتهاء العدة‪.‬‬

‫{فَل جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ} ‪ :‬ل حرج عليكم أيها الولياء فيما فعلن في أنفسهن من مس الطيب والتجمل‬ ‫والتعرض للخطاب‪.‬‬ ‫{فَل جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ} ‪ :‬ل إثم عليكم في التعريض دون التصريح بالخطبة‪ ،‬كما ل إثم في إضمار‬ ‫الرغبة في النفس‪.‬‬ ‫{حَتّى يَبُْلغَ ا ْلكِتَابُ أَجََلهُ} ‪ :‬أي حتى تنتهي العدة‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان أحكام الطلق والعدد والنفقات‪ ،‬ففي هذه الية(‪ )234‬أن على من مات ‪1‬‬ ‫عليها زوجها أن تنتظر أربعة أشهر وعشر ليال إن كانت حرة‪ ،‬أو نصف المدة إن كانت أمة فل‬ ‫تتجمل ول تمس طيبا‪ ،‬ول تتعرض للخطاب بحال حتى تنقضي عدتها المذكورة في الية إل أن‬ ‫حمَالِ‬ ‫ت الَ ْ‬ ‫تكون حاملً فإن عدتها تنقضي ‪ 2‬بوضع حملها لقوله تعالى من سورة الطلق‪{ :‬وَأُول ُ‬ ‫حمَْلهُنّ} فإذا بلغت أجلها‪ ،‬أي‪ :‬انتهت المدة التي هي‬ ‫ضعْنَ َ‬ ‫أَجَُلهُنّ أَنْ َي َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من مات زوجها أو طلقها في غيبته عنها‪ :‬هل تعتد من يوم الطلق أو الوفاة أو من يوم يأتيها‬ ‫الخبر بذلك؟‪ .‬الجمهور وهو الراجح أنها تعتد من يوم الوفاة أو الطلق‪ ،‬وعليه فلو مات ز وجها‬ ‫أو طلقها ولم يلقها حتى انتهت مدة العدة فل عدة عليها بعد‪.‬‬ ‫‪ 2‬يرى بعض السلف أن تعتد المتوفى عنها زوجها بأقصى الجلين‪ ،‬أي‪ :‬بأطولهما‪ ،‬فإن كانت مدة‬ ‫الحمل أكثر من أربعة أشهر وعشر اعتدت به‪ ،‬وإل اعتدت بوضع الحمل‪ ،‬وما عليه الجمهور‬ ‫أولى‪ ،‬وهو‪ :‬وضع الحمل‪.‬‬

‫( ‪)1/223‬‬ ‫محدة فيها فل جناح على ذوي زوجها المتوفي ول على ذويها هي فيما تفعل بنفسها من ترك‬ ‫الحداد ‪ 1‬والتعرض للخطاب للتزوج هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬وَالّذِينَ يُ َت َو ّفوْنَ مِ ْنكُمْ وَيَذَرُونَ أَ ْزوَاجا‬ ‫سهِنّ‬ ‫شهُ ٍر وَعَشْرا فَإِذَا بََلغْنَ َأجََلهُنّ فَل جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ فِيمَا َفعَلْنَ فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫سهِنّ أَرْ َبعَةَ أَ ْ‬ ‫يَتَرَ ّبصْنَ بِأَ ْنفُ ِ‬ ‫بِا ْل َمعْرُوفِ} أي‪ :‬بما هو مباح لهن ووعظهم في ختام الية بقوله‪{ :‬وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ}‬ ‫فاحذروه فل تعملون إل ما أذن فيه لكم‪.‬‬ ‫أما الية الثانية(‪ )235‬فقد تضمنت تحريم خطبة المرأة المعتدة من طلق أو وفاة فل يحل خطبتها‬ ‫لما في ذلك من الضرر؟ إذ قد تحمل هذه الخطبة من رجل مرغوب فيه لماله أو دينه أو نسبه أن‬ ‫تدعي المرأة انقضاء عدتها وهي لم تنقض‪ ،‬وقد تفوت على زوجها المطلق لها فرصة المراجعة‪،‬‬ ‫وهذا كله ضرر محرم‪ .‬كما تضمنت الية في صدرها رفع الحرج‪ ،‬أي‪ :‬الثم في التعريض‬ ‫علَ ْيكُمْ} أيها المسلمون فيما عرضتم‬ ‫بالخطبة دون اللفظ الصريح المحرم فقال تعالى‪{ :‬وَل جُنَاحَ َ‬

‫من خطبة النساء المعتدات نحو قوله‪ :‬إني راغب في الزواج‪ ،‬أو إذا انقضت عدتك تشاورينني إن‬ ‫أردت الزواج‪ .‬كما تضمنت الكشف عن نفسية الرجل إذ قال تعالى‪{ :‬عَلِمَ اللّهُ أَ ّن ُكمْ سَتَ ْذكُرُو َنهُنّ}‬ ‫مبدين رغبتكم منهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح‪ ،‬ولكن ل تواعدوهن سرا هذا اللفظ‬ ‫هو الدال على تحريم خطبة المعتدة من وفاة أو من طلق بائن‪ ،‬أما الطلق الرجعي فل يصح‬ ‫الخطبة فيه تعريضا ول تصريحا؛ لنها في حكم الزوجة‪ ،‬وقوله‪{ :‬إِل أَنْ َتقُولُوا َقوْلً َمعْرُوفا} هو‬ ‫الذن بالتعريض‪.‬‬ ‫كما تضمنت هذه الية حرمة عقد النكاح على المعتدة حتى تنتهي عدتها إذ قال تعالى‪{ :‬وَل‬ ‫عقْ َدةَ‪ 2‬ال ّنكَاحِ حَتّى يَبُْلغَ ا ْلكِتَابُ أَجََلهُ} ‪ ،‬والمراد من الكتاب المدة التي كتب ال على‬ ‫َتعْ ِزمُوا ُ‬ ‫المعتدة أن تتربص فيها‪ .‬وختمت الية بوعظ ال تعالى المؤمنين حيث أمرهم أن يعلموا أن ال‬ ‫يعلم ما في أنفسهم ول يخفى عليه شيء من أعمالهم وتصرفاتهم فليحذروه غاية الحذر‪ ،‬فل‬ ‫يخالفوه في أمره ول نهيه‪ .‬كما أعلمهم أنه تعالى غفور لمن تاب منهم بعد الذنب حليم عليهم ل‬ ‫يعاجلهم بالعقوبة ليتمكنوا من التوبة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحداد واجب على المتوفى عنها زوجها فقط لحديث الصحيح‪" :‬ل يحل لمرأة تؤمن بال‬ ‫واليوم الخر أن تحد على ميت فوق ثلث ليال إل على زوج أربعة أشهر وعشرا" ‪ .‬والحداد‪:‬‬ ‫هو ترك أنواع الزنية حتى الكحل والخضاب‪ ،‬وعليها لزوم البيت وعدم التعرض للخطاب‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬ل تعقدوا على المعتدة حتى تنقضي عدتها‪ .‬يقال‪ :‬عزم كذا‪،‬وعزم على كذا بمعنى واحد‪.‬‬

‫( ‪)1/224‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان عدة الوفاة وهي أربعة أشهر ‪ 1‬وعشر ليال‪ ،‬وبينت السنة أن عدة المة على النصف‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الحداد على المتوفى عنها زوجها وهو عدم التزين ومس الطيب وعدم التعرض‬ ‫للخطاب وملزمة المنزل الذي توفى عنها زوجها وهي فيه فل تخرج منه إل لضرورة قصوى‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة خطبة المعتدة‪ ،‬وجواز التعريض لها بلفظ غير صريح‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة عقد النكاح على معتدة قبل انقضاء عدتها‪ ،‬وهذا من باب أولى ما دام الخطبة محرمة‬ ‫ومن عقد على امرأة قبل انقضاء عدتها يفرق بينهما ول تحل له بعد عقوبة لهما ‪.2‬‬ ‫‪ -5‬وجوب مراقبة ال تعالى في السر والعلن واتقاء السباب المفضية بالعبد إلى فعل محرم‪.‬‬ ‫{ل جُنَاحَ‪ 3‬عَلَ ْيكُمْ إِنْ طَّلقْتُمُ‪ 4‬النّسَاءَ مَا لَمْ َتمَسّوهُنّ َأوْ‪َ 5‬تفْ ِرضُوا َلهُنّ فَرِيضَ ًة َومَ ّتعُوهُنّ عَلَى‬ ‫علَى ا ْل ُمحْسِنِينَ(‪ )236‬وَإِنْ طَّلقْ ُتمُوهُنّ مِنْ‬ ‫حقّا َ‬ ‫ا ْلمُوسِعِ قَدَ ُرهُ وَعَلَى ا ْل ُمقْتِرِ قَدَ ُرهُ مَتَاعا بِا ْل َمعْرُوفِ َ‬

‫ن َوقَدْ فَ َرضْتُمْ َلهُنّ فَرِيضَةً فَ ِنصْفُ‪ 6‬مَا فَ َرضْتُمْ إِل أَنْ َي ْعفُونَ َأوْ َي ْعفُوَ‬ ‫قَ ْبلِ أَنْ َتمَسّوهُ ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل‪ :‬الحكمة في العشر ليال بعد الربعة أشهر‪ ،‬أنها التي ينفخ فيها الروح في الجنين لحديث‪:‬‬ ‫"إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة" ‪ .‬الحديث‪ .‬فثلثة أربعينات بأربعة أشهر‪،‬‬ ‫وفي العشر بعد ينفخ فيه الروح‪ .‬والحديث هو حديث ابن مسعود في مسلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا مذهب مالك‪ ،‬أما الجمهور فإنه يفارقها فإذا انتهت عدتها له أن يخطبها ويتزوجها‪ ،‬ول فرق‬ ‫في هذا بين عدة الوفاة أو الطلق غير الرجعي‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا استئناف بياني كأن سائلً سأل عن جواز الطلق قبل البناء وعدمه‪ ،‬فأجاب تعالى بقوله‪:‬‬ ‫{ل جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ} الية‪ .‬مبينا الجواز وحكم المهر للمطلقة قبل البناء‪.‬‬ ‫‪ 4‬المطلقات أربع‪ :‬مطلقة قبل البناء‪ ،‬ولم يسم لها مهر فلها المتعة ول عدة عليها‪ .‬المطلقة قبل‬ ‫البناء وسمي لها مهر فلها نصفه إل أن يعفو‪ ،‬ومطلقة بعد البناء لها ما سمي من المهر‪ ،‬وعليها‬ ‫العدة‪ ،‬ومطلقة بعد البناء ولم يسم لها مهر فلها مهر مثيلتها‪.‬‬ ‫‪ 5‬أو هنا بمعنى الواو‪ ،‬أي‪ :‬ولم تفرضوا‪.‬‬ ‫‪ 6‬النصف‪ :‬فيه لغات‪ ،‬كسر النون‪ ،‬وضمها‪ ،‬ونصيف بفتح النون وإشباع الصاد‪ ،‬والنصيف أيضا‪:‬‬ ‫قناع المرأة‪.‬‬

‫( ‪)1/225‬‬ ‫ضلَ بَيْ َنكُمْ إِنّ اللّهَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ(‬ ‫سوُا ا ْل َف ْ‬ ‫ح وَأَنْ َت ْعفُوا َأقْ َربُ لِل ّت ْقوَى وَل تَنْ َ‬ ‫عقْ َدةُ ال ّنكَا ِ‬ ‫الّذِي بِ َي ِدهِ ُ‬ ‫خفْتُمْ فَ ِرجَالً َأوْ‬ ‫سطَى َوقُومُوا لِلّهِ قَانِتِينَ(‪ )238‬فَإِنْ ِ‬ ‫‪ )237‬حَافِظُوا عَلَى الصَّلوَاتِ وَالصّلةِ ا ْلوُ ْ‬ ‫عّل َمكُمْ مَا لَمْ َتكُونُوا َتعَْلمُونَ(‪})239‬‬ ‫ُركْبَانا فَإِذَا َأمِنْ ُتمْ فَا ْذكُرُوا اللّهَ َكمَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الجناح ‪ :‬الثم المترتب على المعصية‪.‬‬ ‫{مَا َلمْ َتمَسّوهُنّ} ‪ :‬ما لم تجامعوهن‪.‬‬ ‫{َأوْ َتفْ ِرضُوا} ‪ :‬تقدروا لهن ‪ 1‬مهرا‪.‬‬ ‫{ا ْلمُوسِعِ قَدَ ُرهُ} ‪ :‬ذو الوسع في المال‪ ،‬وقدره‪ :‬ما يقدر عليه ويستطيعه‪.‬‬ ‫{ا ْل ُمقْتِرِ} ‪ :‬الضيق العيش‪.‬‬ ‫عقْ َدةُ ال ّنكَاحِ} ‪ :‬هو الزوج‪.‬‬ ‫{الّذِي بِيَ ِدهِ ُ‬ ‫سوُا ا ْل َفضْلَ بَيْ َنكُمْ} ‪ :‬أي المودة والحسان‪.‬‬ ‫{وَل تَنْ َ‬ ‫{حَافِظُوا عَلَى الصَّلوَاتِ} ‪ :‬بأدائها في أوقاتها في جماعة مع استيفاء شروطها وأركانها وسننها‪.‬‬ ‫{وَالصّلةِ ا ْلوُسْطَى} ‪ :‬صلة العصر‪ ،‬أو الصبح فتجب المحافظة على كل الصلوات وخاصة‬

‫العصر والصبح لقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬من صلى البردين –العصر والصبح‪ -‬دخل‬ ‫الجنة"‪.‬‬ ‫{قَانِتِينَ} ‪ :‬خاشعين ساكنين ‪.2‬‬ ‫{فَ ِرجَالً} ‪ :‬مشاة على أرجلكم أو ركبانا على الدواب وغيرها مما يركب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اختلف في من مات زوجها قبل البناء بها ولم يسم لها صداق هل لها مثل صداق مثيلتها‪ ،‬أو‬ ‫ل صداق لها؟ ولكن لها الميراث وعليها العدة‪ .‬فمن قال‪ :‬بالقياس‪ ،‬ل صداق لها‪ ،‬ومن أخذ بحديث‬ ‫بروع الذي رواه الترمذي وصححه قال‪ :‬لها مهر المثل وترث وتعتد‪ .‬وبروع‪ :‬امرأة مات زوجها‬ ‫قبل البناء بها ولم يسم لها مهرا فقضى رسول ال صلى ال عليه وسلم لها بمهر المثل والميراث‬ ‫والعدة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخشوع في الصلة مستلزم لترك الكلم فيها وكيف وقد سلم ابن مسعود على رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم وهو في صلته فلم يرد عليه‪ ،‬ثم اعتذر له بقوله‪" :‬إن في الصلة لشغل" أي‪ :‬عن‬ ‫الكلم‪.‬‬

‫( ‪)1/226‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في بيان أحكام الطلق وما يتعلق به‪ ،‬ففي هذه الية (‪ :)236‬يخبر تعالى‬ ‫عباده المؤمنين أنه ل إثم ول حرج عليهم إن هم طلقوا أزواجهم قبل البناء بهن‪ ،‬وقبل أن يسموا‬ ‫لهن مهورا أيضا‪ ،‬وفي هذين الحالين يجب عليهم أن يمتعوهن ‪ 1‬بأن يعطوا المطلقة قبل البناء ولم‬ ‫تكن قد أعطيت مهرا ول سمى لها فيعرف مقداره في هذه الحال‪ ،‬وقد تكون نادرة يجب على‬ ‫الزوج المطلق جبرا لخاطرها أن يعطيها مالً على قدر غناه وفقره تتمتع به أياما عوضا عما‬ ‫فاتها من التمتع بالزواج‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬ل جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ إِنْ طَّلقْتُمُ النّسَاءَ مَا َلمْ َتمَسّوهُنّ َأوْ َتفْ ِرضُوا‬ ‫حقّا عَلَى‬ ‫َلهُنّ فَرِيضَ ًة َومَ ّتعُوهُنّ عَلَى ا ْلمُوسِعِ قَدَ ُر ُه وَعَلَى ا ْل ُمقْتِرِ َقدَ ُرهُ مَتَاعا بِا ْل َمعْرُوفِ َ‬ ‫حسِنِينَ}‪.‬‬ ‫ا ْلمُ ْ‬ ‫وأما الية الثانية(‪ )237‬فإنه تعالى يخبر أن من طلق امرأته قبل البناء بها وقد سمى لها صداقا قل‬ ‫أو كثر فإن عليه أن يعطيها وجوبا نصفه إل أن تعفو عنه المطلقة فل تأخذه تكرما‪ ،‬أو يعفو‬ ‫ل فقال عز وجل‪{ :‬وَإِنْ طَّلقْ ُتمُوهُنّ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ‬ ‫المطلق تكرما فل يأخذ منه شيئا فيعطيها إياه كام ً‬ ‫ن َوقَدْ فَ َرضْتُمْ َلهُنّ فَرِيضَةً فَ ِنصْفُ مَا فَ َرضْتُمْ} ‪-‬أي‪ :‬فالواجب نصف ما فرضتم‪ -‬إل أن‬ ‫َتمَسّوهُ ّ‬ ‫يعفون –المطلقات‪ -‬أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج‪ .‬ثم بعد تقرير هذا الحكم العادل‬ ‫الرحيم دعا الطرفين ‪ 2‬إلى العفو‪ ،‬وأن من عفا منهما كان أقرب إلى التقوى فقال عز وجل‪{ :‬وَأَنْ‬

‫سوُا‬ ‫َت ْعفُوا َأقْ َربُ لِل ّت ْقوَى} ونهاهم مع هذا عن عدم نسيان المودة والحسان بينهما فقال‪{ :‬وَل تَنْ َ‬ ‫ا ْل َفضْلَ بَيْ َنكُمْ إِنّ اللّهَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ} ‪.‬‬ ‫وأما الية الثانية(‪ )238‬فإنه تعالى يرشد عباده المؤمنين إلى ما يساعدهم على اللتزام بهذه‬ ‫الواجبات الشرعية والداب السلمية الرفيعة وهو المحافظة على إقامة الصلوات الخمس عامة‬ ‫ت وَالصّلةِ ا ْلوُسْطَى} ‪ ،‬وكانوا قبلها‬ ‫والصلة الوسطى خاصة فقال تعالى‪{ :‬حَا ِفظُوا عَلَى الصَّلوَا ِ‬ ‫يتكلمون في الصلة فمنعهم من ذلك بقوله‪َ { :‬وقُومُوا لِلّهِ قَانِتِينَ} أي ساكنين خاشعين‪ .‬وإن حصل‬ ‫خوف ل يتمكنون معه من أداء الصلة على الوجه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المتعة واجبة للمطلقة قبل البناء ولم يكن سمي لها مهرا ‪ ،‬ومستحبة لغيرها‪ .‬هذا أشهر المذاهب‬ ‫وأقربها من الحق‪ ،‬ومقدار المتعة موكول إلى المطلق‪ ،‬فليمتع بحسب حاله غنيا وفقرا‪ ،‬هذا في‬ ‫غير المطلقة قبل البناء ولم يسم لها مهرا ؛ لن متعتها واجبة‪ ،‬إذ ليس لها غيرها فقد يتولى‬ ‫القاضي بيان مقدارها‪.‬‬ ‫‪ 2‬وإن كان الخطاب صالحا لكل من الزوج والزوجة إل إن العفو من الزوجة أولى؛ لن الطلق‬ ‫كان منه‪ ،‬ولو كانت هي سببه لكان عفوها هي أولى‪ ،‬ولعل هذا سر قوله‪{ :‬أقرب للتقوى} ‪.‬‬

‫( ‪)1/227‬‬ ‫المطلوب من السكون والخشوع فليؤدوها وهم مشاة على أرجلهم أو راكبون على خيولهم‪ ،‬حتى‬ ‫إذا زال الخوف وحصل المن فليصلوا على الهيئة التي كانوا يصلون عليها من سكون وسكوت‬ ‫خفْتُمْ فَ ِرجَالً َأوْ ُركْبَانا فَإِذَا َأمِنْتُمْ فَا ْذكُرُوا اللّهَ‪َ 1‬كمَا عَّل َمكُمْ مَا َلمْ َتكُونُوا‬ ‫وخشوع‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬فَإِنْ ِ‬ ‫َتعَْلمُونَ} يريد ال تعالى بالذكر هنا إقام الصلة أولً‪ ،‬ثم الذكر العام مذكرا إياهم بنعمة العلم مطالبا‬ ‫إياهم بشكرها وهو أن يؤدوا الصلة على أكمل وجوهها وأتمها؛ لنها المساعد على سائر‬ ‫الطاعات وحسبها أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر‪ .‬هذا ما تضمنته الية الرابعة(‪.)239‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان حكم المطلقة قبل البناء وقبل تسمية المهر‪ ،‬وأن لها المتعة فقط بحسب حال المطلق من‬ ‫غنى وفقر‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان حكم المطلقة قبل البناء وقد سمى لها صداق فإن لها نصفه وجوبا إل أن تتنازل عنه‬ ‫برضاها فلها ذلك كما أن الزوج المطلق إذا تنازل عن النصف وأعطاها المسمى كاملً فله ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬الدعوة إلى إبقاء المودة والفضل والحسان بين السرتين‪ :‬أسرة المرأة المطلقة‪ ،‬وأسرة الزوج‬ ‫المطلق‪ ،‬حتى ل يكون الطلق سببا في العداوات والتقاطع‪.‬‬

‫‪ -4‬وجوب المحافظة على الصلوات الخمس وخاصة صلة العصر ‪ 2‬وصلة الصبح "الصلة‬ ‫الوسطى"‪.3‬‬ ‫‪ -5‬منع الكلم في الصلة لغير إصلحها‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب الخشوع في الصلة‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬فَإِذَا َأمِنْ ُتمْ فَا ْذكُرُوا اللّهَ} أي‪ :‬أتموا الصلة كما أمركم فأتموا ركوعها وسجودها وقيامها‬ ‫وجلوسها كما تفعلون ذلك في حال المن وعدم الخوف‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في بيان الصلة الوسطى بلغ الخلف عشرة أقوال حتى عدت كل صلة الصلة‬ ‫الوسطى حتى يتم المحافظة على الصلوات الخمس كلها‪ ،‬وأقوى القوال إنها الصبح أو العصر‪،‬‬ ‫ورجح مالك‪ :‬الصبح‪ ،‬ورجح غيره‪ :‬العصر‪ ،‬والسنة الصحيحة شاهدة لمن قال أنها العصر‪ ،‬وذلك‬ ‫لحديث الصحيح‪" :‬شغلونا عن الصلة الوسطى صلة العصر" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الوسطى مؤنث الوسط‪ ،‬ووسط الشيء خيره وأعدله‪ ،‬وفي هذا المعنى قال الشاعر‪ ،‬يمدح‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬ ‫يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم ‪ ...‬وأكرم الناس أما برةً وأبا‬ ‫وأفردت الصلة الوسطى بالذكر تشريفا لها‪.‬‬

‫( ‪)1/228‬‬ ‫‪ -7‬بيان صلة الخائف من عدو وغيره وأنه يجوز له أن يصلي وهو ماش أو راكب‪.‬‬ ‫‪ -8‬المر بملزمة ذكر ال‪ ،‬والشكر على نعمه وبخاصة نعمة العلم بالسلم‪.‬‬ ‫ح ْولِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَ َرجْنَ‬ ‫ج ِهمْ مَتَاعا‪ِ 1‬إلَى ا ْل َ‬ ‫{وَالّذِينَ يُ َت َوفّوْنَ مِ ْنكُ ْم وَيَذَرُونَ أَ ْزوَاجا َوصِيّةً لَزْوَا ِ‬ ‫طّلقَاتِ مَتَاعٌ‬ ‫حكِيمٌ(‪ )240‬وَلِ ْلمُ َ‬ ‫سهِنّ مِنْ َمعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ‪َ 2‬‬ ‫فَل جُنَاحَ عَلَ ْي ُكمْ فِي مَا َفعَلْنَ فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫حقّا عَلَى ا ْلمُ ّتقِينَ(‪ )241‬كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمْ آيَاتِهِ َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ(‪})242‬‬ ‫بِا ْل َمعْرُوفِ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ح ْولِ} ‪ :‬العام‪.‬‬ ‫{ا ْل َ‬ ‫{فَإِنْ خَرَجْنَ} ‪ :‬من بيت الزوج المتوفي قبل نهاية السنة‪.‬‬ ‫{مَتَاعٌ بِا ْل َمعْرُوفِ} ‪ :‬أي متعة ل مبالغة فيها‪ ،‬ول تقصير‪.‬‬ ‫حقّا} ‪ :‬متعينا على المطلقين التقياء‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان حقوق النساء المطلقات والمتوفى عنهن ففي هذه الية(‪ )240‬يخبر تعالى‬ ‫أن الذين يتوفون من المؤمنين ويتركون أزواجا فإن لهن من ال تعالى وصية على ورثة الزوج‬

‫المتوفى أن ينفذوها وهي أن يسمحوا لزوجة المتوفى عنها أن تبقى معهم في البيت تأكل وتشرب‬ ‫إلى نهاية السنة بما فيها مدة العدة وهي أربعة أشهر وعشر ليال إل إذا رغبت في الخروج بعد‬ ‫انقضاء العدة فلها ذلك‪ ،‬هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬وَالّذِينَ‪ 3‬يُ َت َو ّفوْنَ مِ ْنكُمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد بالمتاع هنا‪ :‬هو السكنى في بيت زوجها المتوفى عنها إن كان له سكنى يملكها‪.‬‬ ‫حكِيمٌ} إشارة إلى وجوب تنفيذ وصية ال تعالى؛ لنه غالب على‬ ‫‪ 2‬في قوله تعالى‪{ :‬وَاللّهُ عَزِيزٌ َ‬ ‫أمره قاهر لعباده فكيف يخرجون عن طاعته‪ ،‬والحكيم ل يعترض عليه بل يسلم المر إليه رزقنا‬ ‫ال طاعته بالسلم إليه ظاهرا وباطنا‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف في توجيه هذه الية فمن قائل‪ :‬بنسخها وأن الناسخ لها الية التي قبلها‪{ :‬وَالّذِينَ يُ َت َو ّفوْنَ‬ ‫شهُ ٍر وَعَشْرا} ‪ ،‬ومن قائل‪ :‬بنسختها آية المواريث‪،‬‬ ‫سهِنّ أَرْ َبعَةَ أَ ْ‬ ‫مِ ْنكُ ْم وَيَذَرُونَ أَ ْزوَاجا يَتَرَ ّبصْنَ بِأَ ْنفُ ِ‬ ‫إذ المتوفى عنها إن لم يكن للزوج ولد الربع من التركة‪ ،‬ومن قائل‪ :‬وهو مجاهد ورجحه ابن‬ ‫جرير الطبري بعدم النسخ وأنه رحمة بالمؤمنة المتوفى عنها زوجها إذا أتمت عدة الوفاة أربعة‬ ‫أشهر وعشرا يسمح لها بالبقاء في بيت زوجها الهالك إلى نهاية السنة‪ ،‬وهذا حسب اختيارها‬ ‫ورغبتها فكانت هذه الوصية وصية رحمة مندوبا إليها‪ ،‬وهذا الذي رجحته في تفسير الية‬ ‫فليتأمل‪.‬‬

‫( ‪)1/229‬‬ ‫ح ْولِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَل جُنَاحَ عَلَ ْي ُكمْ فِي مَا‬ ‫جهِمْ مَتَاعا إِلَى ا ْل َ‬ ‫وَيَذَرُونَ أَ ْزوَاجا َوصِيّ ًة لَ ْزوَا ِ‬ ‫حكِيمٌ} وقوله فل جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن تقدم‬ ‫سهِنّ مِنْ َمعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ َ‬ ‫َفعَلْنَ فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫معناه‪ ،‬وهو أن للمعتدة إذا انقضت عدتها أن تتزين وتمس الطيب وتتعرض للخطاب لتتزوج‪ .‬وما‬ ‫حكِيمٌ} إشارة إلى أن هذه الوصية قد شرعها عزيز حكيم فهي متعينة‬ ‫ختمت به الية‪{ :‬وَاللّهُ عَزِيزٌ َ‬ ‫التحقيق والتنفيذ‪.‬‬ ‫حقّا عَلَى ا ْلمُ ّتقِينَ} ففيها حكم آخر وهو أن‬ ‫وأما الية الثانية(‪{ )241‬وَلِ ْلمُطَّلقَاتِ مَتَاعٌ بِا ْل َمعْرُوفِ َ‬ ‫المطلقة المبني بها على مطلقها أن يمتعها بشيء من المال كثياب أو دابة أو خادمة‪ ،‬وعليه‬ ‫فالمطلقة قبل البناء وقبل تسمية المهر لها المتعة واجبة لها إذ ليس لها سواها‪ ،‬والمطلقة قبل البناء‬ ‫وقد سمى لها المهر فإن لها نصف المهر ل غير‪ ،‬والمطلقة بعد البناء وهي هذه المقصودة في هذه‬ ‫الية لها متعة بالمعروف سواء قيل بالوجوب أو الستحباب ‪1‬؛ لنها لها المهر كاملً‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في الية الثالثة(‪{ )242‬كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمْ آيَاتِهِ َلعَّل ُكمْ َت ْعقِلُونَ} معناه كهذا التبيين‬ ‫لحكام الطلق والخلع والرضاع والعدد والمنع يبين تعالى لنا آياته المتضمنة أحكام شرعه لنعقلها‬ ‫ونعمل بها فنكمل عليها ونسعد في الحياتين الدنيا والخرة‪.‬‬

‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬البقاء على المعتدة عدة وفاة في بيت الهالك سنة إن طابت نفسها بذلك وذلك بعد انقضاء‬ ‫العدة الواجبة‪ ،‬فالزائد وهو سبعة أشهر وعشرون يوما في هذه الوصية إل أن جمهور أهل العلم‬ ‫يقولون بنسخ هذه الوصية‪ ،‬وعدم القول بالنسخ أولى‪ ،‬لختلفهم في الناسخ لها ‪.2‬‬ ‫‪ -2‬حق ‪ 3‬المطلقة المدخول بها في المتعة بالمعروف‬ ‫‪ -3‬منة ال على هذه المة ببيان الحكام لها لتسعد بها وتكمل عليها‪ ،‬فلله الحمد والشكر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تقدم مثل هذا البيان في اليات السابقة تحت رقم صفحة ‪ 227‬من نهر الخير‪.‬‬ ‫‪ 2‬رجح هذا القول شيخ السلم أحمد ابن تيمية‪ ،‬ومال إليه تلميذه‪ :‬ابن القيم‪ ،‬ولم يفصح عنه‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬تقرير حق المتعة للمدخول بها على سبيل السنية والستحباب كما تقدمت في النهر‪.‬‬

‫( ‪)1/230‬‬ ‫حذَرَ ا ْل َم ْوتِ فَقَالَ َلهُمُ اللّهُ مُوتُوا ‪ 1‬ثُمّ أَحْيَا ُهمْ إِنّ‬ ‫{أََلمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ خَ َرجُوا مِنْ دِيَارِ ِه ْم وَهُمْ ُألُوفٌ َ‬ ‫شكُرُونَ(‪َ )243‬وقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّ ِه وَاعَْلمُوا أَنّ‬ ‫ضلٍ عَلَى النّاسِ وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل يَ ْ‬ ‫اللّهَ لَذُو َف ْ‬ ‫ضعَافا كَثِي َر ًة وَاللّهُ َيقْ ِبضُ‬ ‫عفَهُ لَهُ َأ ْ‬ ‫سمِيعٌ عَلِيمٌ(‪ )244‬مَنْ ذَا الّذِي ُيقْ ِرضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا فَ ُيضَا ِ‬ ‫اللّهَ َ‬ ‫جعُونَ(‪})245‬‬ ‫ط وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ‬ ‫وَيَبْسُ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{أََلمْ تَرَ} ‪ :‬ألم ينته إلى علمك ‪ ...‬فالرؤية قلبية والستفهام للتعجب‪.‬‬ ‫{أُلُوفٌ} ‪ :‬جمع ألف‪ ،‬وهي صيغة كثرة فهم إذا عشرات اللوف‪.‬‬ ‫{فِي سَبِيلِ اللّهِ} ‪ :‬الطريق الموصل إلى مرضاته وهو طاعته بامتثال أمره واجتناب نهيه ومن ذلك‬ ‫جهاد الكفار والظالمين حتى ل تكون فتنة‪.‬‬ ‫{ ُيقْ ِرضُ اللّهَ} ‪ :‬يقتطع شيئا من ماله وينفقه في الجهاد لشراء السلح وتسيير المجاهدين‪.‬‬ ‫{ َيقْ ِبضُ وَيَبْسُطُ} ‪ :‬يضيق ويبسط يوسع‪ ،‬يقبض ابتلء‪ ،‬ويبسط امتحانا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخاطب ال تعالى رسوله صلى ال عليه وسلم فيقول‪ :‬ألم ينته إلى علمك قصة الذين خرجوا من‬ ‫ديارهم فرارا من الموت وهم ألوف‪ ،‬وهم أهل مدينة من مدن ‪ 2‬بني إسرائيل أصابها ال تعالى‬ ‫بمرض ‪ 3‬الطاعون ففروا هاربين من الموت فأماتهم ال عن آخرهم ثم أحياهم بدعوة نبيهم حزقيل‬ ‫عليه السلم‪ ،‬فهل أنجاهم فرارهم من الموت‪ ،‬فكذلك من يفر من القتال هل ينجيه فراره من‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬هذا المر أمر تكويني ل شرعي تعبدي‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر القرطبي أن اسم هذه القرية‪" :‬داوردان" وهي من نواحي شرق واسط بينهما فرسخ (معجم‬ ‫ياقوت)‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى الترمذي وصححه أن النبي صلى ال عليه وسلم ذكر الطاعون فقال‪" :‬بقيت رجز أو‬ ‫عذاب أرسل على طائفة من بني إسرائيل فإذا وقع بأرض وأنتم بها فل تخرجوا منها‪ ،‬وإذا وقع‬ ‫بأرض ولستم بها فل تهبطوا عليها" ‪ .‬قلت‪ :‬هذا ما يعرف الن بالحجر الصحي‪.‬‬

‫( ‪)1/231‬‬ ‫الموت؟ والجواب‪ :‬ل‪ ،‬وإذا فلم الفرار من الجهاد إذا تعين؟ وفي تأديب تلك الجماعة بإماتتها ثم‬ ‫بإحيائها فضل من ال عليها عظيم‪ ،‬ولكن أكثر الناس ل يشكرون‪ .‬وإذا فقاتلوا أيها المسلمون في‬ ‫سبيل ‪ 1‬ال ول تتأخروا متى دعيتم إلى الجهاد بالنفس والمال‪ ،‬واعلموا أن ال سميع لقوالكم عليم‬ ‫بنياتكم وأعمالكم فاحذروه‪ ،‬ثم فتح تعالى باب الكتتاب المالي للجهاد فقال‪{ :‬مَنْ ذَا الّذِي ‪ُ 2‬يقْ ِرضُ‬ ‫اللّهَ قَرْضا حَسَنا} ل شائبة شرك فيه لحد والنفس طيبة به فإن ال تعالى يضاعفه له أضعافا‬ ‫كثيرة الدرهم بسبعمائة درهم فأنفقوا أيها المؤمنون في سبيل إعلء كلمة ال‪ ،‬ول تخافوا الفقر فإن‬ ‫ربكم يقبض ويبسط‪ :‬يضيق على العبد ابتلء ويوسع امتحانا‪ ،‬فمنعكم النفاق في سبيل ال ل يغير‬ ‫من تدبير ال شيئا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إذا نزل الوباء ببلد ل يجوز الخروج فرارا منه‪ ،‬بهذا ثبتت السنة‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب ذكر النعم وشكرها‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب القتال في سبيل ال إذا تعين‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضل النفاق في سبيل ال‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان الحكمة في تضييق ال على العبد رزقه‪ ،‬وتوسيعه‪ ،‬وهو البتلء لجل الصبر والمتحان‬ ‫لجل الشكر‪ ،‬فيالخيبة من لم يصبر‪ ،‬عند التضييق عليه‪ ،‬ولم يشكر عند التوسعة له‪.‬‬ ‫{ أََلمْ تَرَ إِلَى ا ْلمَلِ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ مِنْ َب ْعدِ مُوسَى ِإذْ قَالُوا لِنَ ِبيّ َلهُمُ ا ْب َعثْ لَنَا مَلِكا ُنقَا ِتلْ فِي سَبِيلِ‬ ‫عسَيْتُمْ إِنْ كُ ِتبَ عَلَ ْيكُمُ ا ْلقِتَالُ أَل ُتقَاتِلُوا قَالُوا َومَا لَنَا أَل ُنقَا ِتلَ فِي سَبِيلِ اللّ ِه َوقَدْ‬ ‫اللّهِ قَالَ َهلْ َ‬ ‫أُخْ ِرجْنَا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القتال في سبيل ال‪ :‬هو ما كان لعلء كلمة ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام هنا للتخصيص والتهييج على النفاق في سبيل ال‪.‬‬

‫( ‪)1/232‬‬ ‫مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فََلمّا كُ ِتبَ عَلَ ْيهِمُ ا ْلقِتَالُ َتوَّلوْا إِل قَلِيلً مِ ْن ُه ْم وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظّاِلمِينَ(‪َ )246‬وقَالَ َل ُهمْ‬ ‫حقّ بِا ْلمُ ْلكِ مِنْ ُه وَلَمْ‬ ‫نَبِ ّيهُمْ إِنّ اللّهَ قَدْ َب َعثَ َل ُكمْ طَالُوتَ مَلِكا قَالُوا أَنّى َيكُونُ َلهُ ا ْلمُ ْلكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَ َ‬ ‫س ِم وَاللّهُ ُيؤْتِي مُ ْلكَهُ مَنْ‬ ‫سطَةً فِي ا ْلعِ ْل ِم وَالْجِ ْ‬ ‫طفَاهُ عَلَ ْي ُك ْم وَزَا َدهُ بَ ْ‬ ‫صَ‬ ‫سعَةً مِنَ ا ْلمَالِ قَالَ إِنّ اللّهَ ا ْ‬ ‫ُي ْؤتَ َ‬ ‫علِيمٌ(‪})247‬‬ ‫يَشَاءُ وَاللّ ُه وَاسِعٌ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ا ْلمَلِ} ‪ :‬أشراف الناس من أهل الحل والعقد بينهم إذا نظر المرء إليهم ملوا عينه رواء وقلبه‬ ‫هيبة‪.‬‬ ‫عسى ‪ :‬كلمة توقع وترج‪.‬‬ ‫{كُ ِتبَ} ‪ :‬فرض ولزم‪.‬‬ ‫{مَلِكا} ‪ :‬يسوسهم في السلم والحرب‪.‬‬ ‫{أَنّى َيكُونُ} ‪ :‬الستفهام للنكار بمعنى كيف يكون له الملك‪.‬‬ ‫طفَاهُ} ‪ :‬فضله عليكم واختاره لكم‪.‬‬ ‫{اصْ َ‬ ‫بسطة في الجسم ‪ :‬أي طولً زائدا يعلو به من عداه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لقد فرض ال تعالى على المؤمنين القتال‪ ،‬ودارت رحى المعارك بداية من معركة بدر وكان لبد‬ ‫من المال والرجال البطال الشجعان‪ ،‬فاقتضى هذا الموقف شحذ الهمم وإلهاب المشاعر لتقوى‬ ‫الجماعة المسلمة بالمدينة على مواجهة حرب العرب والعجم معا‪ ،‬ومن هنا لمطاردة الجبن والبخل‬ ‫وهما من شر الصفات في الرجال ذكر تعالى حادثة الفارين من الموت‬

‫( ‪)1/233‬‬ ‫التاركين ديارهم لغيرهم كيف أماتهم ال ولم ينجيهم فرارهم‪ ،‬ثم أحياهم ليكون ذلك عبرة لهم‬ ‫ولغيرهم‪ ،‬فالفرار من الموت ل يجدي الصبر والصمود حتى النصر‪ ،‬ثم أمر تعالى المؤمنين بعد‬ ‫أن أخذ ذلك المنظر من نفوسهم مأخذه فقال‪َ { :‬وقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ} ‪ ،‬ولما كان المال المقدم في‬ ‫القتال فتح ال لهم اكتتابا ماليا وضاعف لهم الربح في القرض بشرط خلوصه وطيب النفس به‪ ،‬ثم‬ ‫قدم لهم هذا العرض التفصيلي لحادثة أخرى تمنل في ثناياها العظات والعبر لمن هو في موقف‬ ‫المسلمين الذين يحاربهم البيض والحمر وبل هوادة وعلى طول الزمن فقال تعالى وهو يخاطبهم‬ ‫في شخص نبيهم صلى ال عليه وسلم‪{ :‬أَلَمْ تَرَ إِلَى ا ْلمَلِ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ مِنْ َبعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا‬

‫لِنَ ِبيّ‪َ 1‬لهُمُ ا ْب َعثْ لَنَا مَلِكا ُنقَا ِتلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ} يريد ألم ينته إلى علمك بإخبارنا إياك قول أشراف‬ ‫بني إسرائيل –بعد وفادة موسى‪ -‬لنبي لهم ابعث لنا ‪ 2‬ملكا نقاتل في سبيل ال فنطرد أعداءنا من‬ ‫بلدنا ونسترد سيادتنا ونحكم شريعة ربنا‪ .‬ونظرا إلى ضعفهم الروحي والبدني والمالي تخوف‬ ‫عسَيْتُمْ إِنْ كُ ِتبَ عَلَ ْي ُكمُ ا ْلقِتَالُ} بتعيين الملك‬ ‫النبي أن ل يكونوا صادقين فيما طالبوه به فقال‪َ { :‬هلْ‪َ 3‬‬ ‫القائد أن ل تقاتلوا!؟ فدفعتهم الحمية فقالوا‪ :‬وما لنا أل نقاتل في سبيل الحال أنا قد أخرجنا من‬ ‫ديارنا ‪ 4‬وأبنائنا‪ ،‬وذلك أن العدو وهم البابليون لما غزوا فلسطين بعد أن فسق بنو إسرائيل‬ ‫فتبرجت نساؤهم واستباحوا الزنى والربا وعطلوا الكتاب وأعرضوا عن هدى أنبيائهم فسلط ال‬ ‫عليهم هذا العدو الجبار فشردهم فأصبحوا لجئين‪.‬وما كان من نبي ال شمويل إل أن بعث من‬ ‫تلك الجماعات الميتة موتا معنويا رجلً منهم هو طالوت وقادهم فلما دنوا من المعركة جبنوا‬ ‫عسَيْتُمْ إِنْ كُ ِتبَ‬ ‫وتولى أكثرهم ‪ 5‬منهزمين قبل القتال‪ ،‬وصدق نبيهم في فراسته إذ قال لهم‪َ { :‬هلْ َ‬ ‫عَلَ ْيكُمُ ا ْلقِتَالُ أَل ُتقَاتِلُوا} ‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هو شمويل بن بال بن علقمة‪ ،‬هكذا ذكره القرطبي في تفسيره‪ ،‬ويقال فيه‪ :‬شمعون أيضا‬ ‫ويعرف بابن العجوز؛ لن أمه كانت عجوزا فسألت ال الولد فوهبها إياه بعد عقم وكبر سن‪.‬‬ ‫‪{ 2‬ا ْب َعثْ لَنَا مَلِكا ُنقَاتِلْ‪ }..‬فيه دليل على أن الجهاد لعلء كلمة ال لبد له من إمام تجتمع عليه‬ ‫كلمة المة وأيما جهاد يخلو من إمامة شرعية يقاتل تحت رايتها فعاقبتها خسر‪ ،‬وشاهد هذا حال‬ ‫المسلمين اليوم فقد قاتلوا الستعمار تحت شعار الحزاب فلما انتصروا خسروا كل شيء حتى‬ ‫دينهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬عسيتم‪ :‬بكسر السين‪ ،‬وعسيتم بفتح السين‪ ،‬وهما قراءتان سبعيتان‪ .‬الولى لنافع‪ ،‬والثانية‬ ‫لحفص‪.‬‬ ‫‪ 4‬أن الخروج من الوطن صعب على النفوس البشرية‪ ،‬وهذا رسول ال صلى ال عليه وسلم عند‬ ‫خروجه من مكة قال‪" :‬إني أعلم أنك أحب البلد إلى ال ولول أن قومك أخرجوني ما خرجت" ‪،‬‬ ‫ويقول‪" :‬اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أكثر" ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ولذا نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أمته عن تمني لقاء العدو فقال‪" :‬ل تتمنوا لقاء العدو‬ ‫وسلوا ال العافية فإذا لقيتموه فاثبتوا" ‪.‬‬

‫( ‪)1/234‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى(‪ )246‬من هذا القصص أما الية الثانية(‪ )247‬فقد تضمنت اعتراض‬ ‫مل بني إسرائيل على تعيين طالوت ملكا عليهم بحجة أنه فقير من أسرة غير شريفة‪ ،‬وأنهم أحق‬ ‫علَ ْيكُ ْم وَزَا َدهُ َبسْطَةً فِي ا ْلعِ ْلمِ‬ ‫طفَاهُ َ‬ ‫بهذا المنصب منه‪ ،‬ورد عليهم حجتهم الباطلة بقوله‪{ :‬إِنّ اللّهَ اصْ َ‬

‫علِيمٌ} ‪ .‬كان هذا رد شمويل على قول المل‪{ :‬أَنّى‬ ‫‪ 1‬وَا ْلجِسْمِ وَاللّهُ ُيؤْتِي مُ ْل َكهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللّ ُه وَاسِعٌ َ‬ ‫سعَةً مِنَ ا ْلمَالِ} ‪ .‬وكأنهم لما دمغتهم الحجة‬ ‫حقّ بِا ْلمُ ْلكِ مِنْهُ‪2‬وَلَمْ ُي ْؤتَ َ‬ ‫َيكُونُ َلهُ ا ْلمُ ْلكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَ َ‬ ‫وهي أن ال تعالى قد اختار طالوت وفضله عليهم بهذا الختيار وأهله للولية بما أعطاه وزاده‬ ‫من العلم وقوة الجسم‪ ،‬والقيادات القتالية تعتمد على غزارة العلم وقوة البدن بسلمة الحواس‬ ‫وشجاعة العقل والقلب أقول كأنهم لما بطل اعتراضهم ورضوا بطالوت على عادة بني إسرائيل‬ ‫في التعنت طالبوا بآية تدل على أن ال حقا اختاره لقيادتهم فقال لهم إلخ وهي الية(‪ )248‬التية‪.‬‬ ‫سكِينَةٌ مِنْ رَ ّب ُك ْم وَبَقِيّةٌ ِممّا تَ َركَ آلُ مُوسَى وَآلُ‬ ‫{ َوقَالَ َلهُمْ نَبِ ّيهُمْ إِنّ آيَةَ مُ ْلكِهِ أَنْ يَأْتِ َيكُمُ التّابُوتُ فِيهِ َ‬ ‫ك ليَةً َلكُمْ إِنْ كُنْتُمْ ُمؤْمِنِينَ(‪})248‬‬ ‫حمُِلهُ ا ْلمَل ِئكَةُ إِنّ فِي ذَِل َ‬ ‫هَارُونَ تَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{نَبِ ّيهُمْ} ‪ :‬شمويل‪.‬‬ ‫{آيَةَ مُ ْلكِهِ} ‪ :‬علمة أن ال تعالى ملكه عليكم‪.‬‬ ‫{التّابُوتُ} ‪ :‬صندوق خشبي فيه بقية من آثار آل موسى وآل هارون‪.‬‬ ‫سكِي َنةٌ} ‪ :‬طمأنينة القلب وهدوء نفسي‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في تقديم العلم على الجسم إشارة إلى أن إمامة الجاهل وقيادته ل خير فيها‪ ،‬والمراد من العلم‬ ‫علم الشرائع وهي تتناول السلم والحرب فلذا هو كامل الهلية وحسبه اصطفاء ال تعالى واختياره‬ ‫له‪.‬‬ ‫‪ 2‬لن الملك في سبط يهوذا والنبوة في بني لوي‪ ،‬وطالوت من سبط بنيامين فما هو من سبط‬ ‫الملك ول في بني لوي أهل النبوة‪.‬‬

‫( ‪)1/235‬‬ ‫{وَ َبقِيّةٌ} ‪ :‬بقية الشيء ما تبقى منه بعد ذهاب أكثره وهي هنا رضاض من اللواح التي تكسرت‪،‬‬ ‫وعصا موسى وشيء من آثار أنبيائهم‪.‬‬ ‫حمِلُهُ ا ْلمَل ِئكَةُ} ‪ :‬من أرض العمالقة فتضعه بين يدي بني إسرائيل في مخيماتهم‪.‬‬ ‫{ َت ْ‬ ‫{إِنّ فِي َذِلكَ ليَةً َلكُمْ} ‪ :‬أي في إتيان التابوت الذي أخذه العدو بالقوة منكم في رده إليكم علمة‬ ‫قوية على اختيار ال تعالى لطالوت ملكا عليكم‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫قد أصبح بشرح الكلمات معنى الية واضحا وخلصته أن شمويل النبي أعلمهم أن آية تمليك ال‬ ‫تعالى لطالوت عليهم أن يأتيهم التابوت المخصوب منهم وهو رمز تجمعهم واتحادهم ومصدر‬ ‫استمداد قوة معنوياتهم لما حواه من آثار آل موسى وآل هارون؛ كرضاض اللواح‪ ،‬وعصا‬

‫موسى ونعله وعمامة هارون وشيء من المن الذي كان ينزل عليهم في التيه‪ ،‬فكان هذا التابوت‬ ‫بمثابة الراية يقاتلون تحتها فإنهم إذا خرجوا للقتال حملوه معهم إلى داخل المعركة ول يزالون‬ ‫يقاتلون ما بقي التابوت بأيديهم لم يغلبهم عليه عدوهم‪ ،‬ومن هنا وهم يتحفزون للقتال جعل ال‬ ‫تعالى لهم إتيان ‪ 1‬التابوت آية على تمليك طالوت عليهم وفي نفس الوقت يحملونه معهم في قتالهم‬ ‫فتسكن ‪ 2‬به قلوبهم وتهدأ نفوسهم فيقاتلون وينتصرون بإذن ال تعالى‪" ،‬أما كيفية حمل الملئكة‬ ‫للتابوت فإن الخبار تقول إن العمالقة تشاءموا بالتابوت عندهم إذا ابتلوا بمرض البواسير وبآفات‬ ‫زراعية وغيرها ففكروا في أن يردوا هذا التابوت لنبي إسرائيل وساق ال أقدارا لقدار‪ ،‬فجعلوه‬ ‫في عربة يجرها بقرتان أو فرسان ووجهوها إلى جهة منازل بني إسرائيل فمشت العربة فساقتها‬ ‫‪ 3‬الملئكة حتى وصلت بها إلى منازل بني‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نسبة التيان إلى التابوت أسلوب عربي‪ ،‬نحو‪" :‬عزم المر"‪ .‬و"جدار يريد أن ينقض" وال في‬ ‫التابوت للعهد فهو معروف لهم معهود عندهم‪ ،‬وقيل‪ :‬طوله ثلثة أذرع وعرضه ذراعان‪ ،‬وهو‬ ‫من خشب تعمل منه المشاط يقال له الشمشار وعليه صفائح الذهب‪.‬‬ ‫‪ 2‬السكينة‪ :‬قال فيها مجاهد إنها حيوان كالهر له جناحان وذنب ولعينه شعاع إلى آخر ما قال‪،‬‬ ‫والصحيح ما في التفسير ويؤيده قول ابن عطية‪ ،‬إذ قال‪" :‬والصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء‬ ‫فاضلة من بقايا النبياء وأثارهم فكانت النفوس تسكن إلى ذلك وتأنس به وتقوى إلى أنه صح عن‬ ‫نبينا صلى ال عليه وسلم أن السكينة تكون ملكا كما في حديث مسلم‪ :‬إذ كان رجل يقرأ سورة‬ ‫الكهف وعنده فرس مربوط فغشيته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل الفرس منها فلما أصبح أخبر‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم بذلك‪ ،‬فلما قال‪" :‬تلك السكينة نزلت للقرآن" ‪ .‬وتكون السكينة‬ ‫بمعناها‪ :‬وهو السكون كما في حديث مسلم‪" :‬إل نزلت عليهم السكينة‪ ،‬وحفتهم الملئكة" ‪ .‬الحديث‪.‬‬ ‫‪ 3‬هكذا تقول الروايات على أن حمل الملئكة كان يدفع العربة والسير بها إلى ديار بني إسرائيل‬ ‫ول مانع من حمل الية على ظاهرها وهو أن الملئكة أخذت التابوت وحملته إلى بني إسرائيل‬ ‫وهو الظاهر‪.‬‬

‫( ‪)1/236‬‬ ‫إسرائيل" فكانت آية وأعظم آية‪ ،‬وقبل بنو إسرائيل بقيادة طالوت‪ ،‬وباسم ال تعالى قادهم في الية‬ ‫التالية(‪ )249‬بيان السير إلى ساحات القتال‪.‬‬ ‫ط َعمْهُ‬ ‫صلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنّ اللّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِ َنهَرٍ َفمَنْ شَ ِربَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنّي ‪َ 1‬ومَنْ َلمْ يَ ْ‬ ‫{فََلمّا َف َ‬ ‫فَإِنّهُ مِنّي إِل مَنِ اغْتَ َرفَ غُ ْر َفةً بِيَ ِدهِ َفشَرِبُوا مِ ْنهُ إِل قَلِيلً مِ ْنهُمْ فََلمّا جَاوَ َزهُ ُه َو وَالّذِينَ آمَنُوا َمعَهُ‬ ‫ت وَجُنُو ِدهِ قَالَ الّذِينَ يَظُنّونَ‪ 2‬أَ ّنهُمْ مُلقُو اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَ َبتْ‬ ‫قَالُوا ل طَاقَةَ لَنَا الْ َيوْمَ بِجَالُو َ‬

‫فِئَةً كَثِي َرةً بِإِذْنِ اللّ ِه وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ(‪})249‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫صلَ طَالُوتُ}‪ : 3‬انفصل من الديار وخرج يريد العدو‪.‬‬ ‫{ َف َ‬ ‫{بِا ْلجُنُودِ}‪ : 4‬العسكر وتعداده –كما قيل‪ :‬سبعون ألف مقاتل‪.‬‬ ‫{مُبْتَلِيكُمْ بِ َنهَرٍ} ‪ :‬مختبركم بنهر جار لعل هو نهر الردن الن‪.‬‬ ‫ط َعمْهُ} ‪ :‬لم يشرب منه‪.‬‬ ‫{ َومَنْ لَمْ َي ْ‬ ‫{غُ ْرفَةً}‪ : 5‬الغرفة بالفتح المرة‪ ،‬وبالضم السم من الغتراف‪.‬‬ ‫{وَالّذِينَ آمَنُوا َمعَهُ} ‪ :‬هم الذين لم يشربوا من النهر‪ ،‬أما من شرب فقد كفر وأشرك‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬ليس من أصحابي في هذه الحرب ول من جندي الذين أقاتل بهم ولم يرد خروجه من‬ ‫اليمان وهو كقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬من غش فليس منا" ‪" ،‬ومن رغب عن سنتي‬ ‫فليس مني" ‪ ،‬فإنه ل يعني كفره‪.‬‬ ‫‪ 2‬الظن هنا‪ :‬بمعنى اليقين‪ ،‬أو يكون الظن على بابه وليس هو في لقاء ال تعالى وإنما هو في‬ ‫الموت في هذه الحرب هل يقتلون فيلقون ال أو لم يقتلوا‪.‬‬ ‫طفَاهُ عَلَ ْيكُمْ} وبقوله‪{ :‬إِنّ اللّهَ‬ ‫‪ 3‬هل كان طالوت نبيا؟ يستدل على نبوته بقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ اصْ َ‬ ‫مُبْتَلِيكُمْ بِ َنهَرٍ} وال أعلم وعلى كل فهو عبد صالح‪.‬‬ ‫‪ 4‬لفظ الجند وجمعه‪ :‬جنود وأجناد‪ ،‬مشتق من الجند الذي هو غليظ الرض‪ ،‬إذ الجنود يعتصم‬ ‫بعضهم ببعض فيقوون ويغلظون على عدوهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬الغرفة بالضمة‪ :‬اسم ل يعرف كالكلة‪ ،‬اسم لما يؤكل‪ ،‬والغرفة أيضا‪ :‬البناء العالي‪ ،‬والجمع‪:‬‬ ‫غرف‪.‬‬

‫( ‪)1/237‬‬ ‫{أَ ّنهُمْ مُلقُو اللّهِ} ‪ :‬أي‪ :‬يوم القيامة فهم يؤمنون بالبعث الخر‪.‬‬ ‫{كَمْ مِنْ فِئَةٍ} ‪ :‬كم للتكثير‪ ،‬والفئة‪ :‬الجماعة يفيء بعضها إلى بعض‪.‬‬ ‫{وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ} ‪ :‬يسددهم ويعينهم وينصرهم‪.‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫إنه لما خرج طالوت بالجيش أخبرهم أن ال تعالى مختبرهم في سيرهم هذا إلى قتال عدوهم بنهر‬ ‫ينتهون إليه وهم في حر شديد وعطش شديد‪ ،‬ولم يأذن لهم في الشرب منه إل ما كان من غرفة‬ ‫واحدة‪ ،‬فمن أطاع ولم يشرب فهو المؤمن‪ ،‬ومن عصى وشرب بغير المأذون به فهو الكافر ولما‬ ‫وصلوا إلى النهر شربوا منه يكرعون؛ كالبهائم إل قليلً منهم‪ .‬وواصل طالوت السير فجاوز النهر‬

‫وهو ومن معه‪ ،‬ولما كانوا على مقربة من جيش العدو وكان قرابة مائة ألف قال الكافرون‬ ‫والمنافقون‪{ :‬ل طَاقَةَ لَنَا الْ َيوْمَ ِبجَالُوتَ َوجُنُو ِدهِ} فأعلنوا انهزامهم‪ ،‬وانصرفوا فارين‪ ،‬وقال‬ ‫المؤمنون الصادقون وهم الذين قال ال فيهم‪{ :‬قَالَ الّذِينَ َيظُنّونَ أَ ّنهُمْ مُلقُو اللّهِ َكمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيَلةٍ‬ ‫غَلَ َبتْ فِئَةً كَثِي َرةً بِإِذْنِ اللّ ِه وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ} كانت هذه الية في بيان سير طالوت إلى العدو‪،‬‬ ‫وفي اليتين التاليتين(‪250‬و ‪ )251‬بيان المعركة وما انتهت إليه من نصر حاسم للمؤمنين‬ ‫الصادقين قال تعالى‪:‬‬ ‫{وََلمّا بَرَزُوا ‪ِ 1‬لجَالُوتَ وَجُنُو ِدهِ قَالُوا رَبّنَا ‪َ 2‬أفْ ِرغْ عَلَيْنَا صَبْرا وَثَ ّبتْ َأقْدَامَنَا وَا ْنصُرْنَا عَلَى ا ْل َقوْمِ‬ ‫ح ْكمَ َة وَعَّلمَهُ ِممّا يَشَاءُ‬ ‫ا ْلكَافِرِينَ(‪َ )250‬فهَ َزمُوهُمْ‪ 3‬بِإِذْنِ اللّ ِه َوقَ َتلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ ا ْلمُ ْلكَ وَا ْل ِ‬ ‫ضهُمْ‬ ‫وََلوْل َدفْعُ اللّهِ النّاسَ َب ْع َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البراز‪ :‬المكان الفسيح في الرض والمتسع منها والمتبرز الذاهب في البراز وكانوا يخرجون‬ ‫لقضاء الحاجة في البراز فأطلق لفظ‪ :‬البراز على ما يحل فيه‪ ،‬وهو‪ :‬العذرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬فيه مشروعية الدعاء في مثل هذا الموقف‪ ،‬وقد دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم في بدر‬ ‫حتى سقط ردائه‪ ،‬وكان إذا لقى العدو قال‪" :‬اللهم بك أصول وبك أجول" ويقول‪" :‬اللهم إني أعوذ‬ ‫بك من شرورهم وأجعلك في نحورهم" ‪ .‬وعلم أصحابه ذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬الهزم‪ :‬الكسر‪ ،‬ومنه قولهم‪ :‬سقاء متهزم‪ ،‬إذا أثنى بعضه على بعض مع الجفاف‪ ،‬وقيل في‬ ‫زمزم‪ :‬هزمه جبريل‪ ،‬أي‪ :‬هزمها جبريل برجله‪ ،‬فتكسرت الرض وخرج الماء‪.‬‬

‫( ‪)1/238‬‬ ‫علَى ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )251‬تِ ْلكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَ ْيكَ بِا ْلحَقّ‬ ‫ضلٍ َ‬ ‫بِ َب ْعضٍ َلفَسَ َدتِ الَ ْرضُ وََلكِنّ اللّهَ ذُو َف ْ‬ ‫وَإِ ّنكَ َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ(‪})252‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{بَرَزُوا ِلجَالُوتَ} ‪ :‬ظهروا في ميدان المعركة وجالوت قائد قوات العمالقة‪.‬‬ ‫{َأفْ ِرغْ عَلَيْنَا صَبْرا} ‪ :‬أصبب الصبر في قلوبنا صبا حتى تمتلئ فلم يبقى للخوف والجزع موضع‪.‬‬ ‫{وَثَ ّبتْ َأقْدَامَنَا} ‪ :‬في أرض المعركة حتى ل ننهزم وذلك بتقوية قلوبنا والشد من عزائمنا‪.‬‬ ‫{دَاوُدُ} ‪ :‬هو نبي ال ورسوله داود‪ ،‬وكان يومئذ غير نبي ‪ 1‬ول رسول في جيش طالوت‪.‬‬ ‫ح ْكمَةَ} ‪ :‬كان ذلك بعد موت شمويل النبي وموت طالوت الملك‪.‬‬ ‫ك وَالْ ِ‬ ‫{وَآتَاهُ اللّهُ ا ْلمُ ْل َ‬ ‫{وَعَّلمَهُ ِممّا يَشَاءُ} ‪ :‬فعلمه صنعة الدروع‪ ،‬وفهم منطق الطير هو وولده سليمان عليهما السلم‪.‬‬ ‫ت الَ ْرضُ} ‪ :‬وذلك بغلبة أهل الشرك على أهل التوحيد‪ ،‬وأهل الكفر على أهل اليمان‪.‬‬ ‫{َلفَسَ َد ِ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫لما التقى الجيشان جيش اليمان وجيش الكفر طالب جالوت بالمبارزة فخرج ‪ 2‬له داود من جيش‬ ‫طالوت فقتله والتحم الجيشان فنصر ال جيش طالوت وكان عدد أفراده ثلثمائة وأربعة عشر‬ ‫مقاتلً ل غير لقول الرسول صلى ال عليه وسلم لهل بدر‪" :‬إنكم على عدة أصحاب طالوت"‬ ‫وكانوا ثلثمائة وأربعة عشر رجلً فهزم ال جيش الباطل على كثرته ونصر جيش الحق على‬ ‫قلته‪ .‬وهنا ظهر كوكب داود في الفق بقتله رأس الشر جالوت فمن ال عليه بالنبوة والملك بعد‬ ‫موت‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬لم ينبأ بعد ولم يرسل‪ ،‬إذ الرسل ينبئون ويرسلون غالبا في سن الربعين‪.‬‬ ‫‪ 2‬لم يقص ال تعالى علينا شيئا عن كيفية قتل داود لجالوت لعدم الفائدة الكبيرة منها‪ ،‬وخلصتها‬ ‫كما يلي‪ :‬كان والد داود في جيش طالوت وله ستة أبناء معه‪ ،‬واسمه‪ :‬إيشا‪ ،‬وكان داود أصغرهم‬ ‫وكان يرعى الغنم‪ ،‬وكان لنبيهم درع وأوحى ال أن من استوت عليه درعه هو الذي يقاتل جالوت‬ ‫فاستوت على داود وقبل البراز‪ ،‬قال طالوت‪ :‬من قتل جالوت أشاطره ملكي وأزوجه ابنتي وكان‬ ‫داود قد مر بحجر فناداه أن خذني يا داود وقاتل بي فجعله في مخلته واحتفظ به‪ ،‬فلما برز‬ ‫لجالوت جعل الحجر في مقلعه وكان راميا فرمى جالوت فقتله‪ .‬وهذه بداية أمره عليه السلم‪.‬‬

‫( ‪)1/239‬‬ ‫ح ْكمَةَ‪1‬‬ ‫ك وَالْ ِ‬ ‫ت وَآتَاهُ اللّهُ ا ْلمُ ْل َ‬ ‫كل من النبي شمويل والملك طالوت قال تعالى‪َ { :‬وقَ َتلَ دَا ُودُ جَالُو َ‬ ‫وَعَّلمَهُ ِممّا يَشَاءُ} ‪.‬‬ ‫ضهُمْ بِ َب ْعضٍ}‬ ‫وختم ال القصة ذات العبر والعظات العظيمة بقوله‪{ :‬وََلوْل َد ْفعُ اللّهِ النّاسَ َب ْع َ‬ ‫بالجهاد ‪ 2‬والقتال‪ ،‬لستولى أهل الكفر وأفسدوا الرض بالظلم والشرك والمعاصي‪ ،‬ولكن ال‬ ‫تعالى بتدبيره الحكيم يسلط بعضا على بعض‪ ،‬ويدفع بعضا ببعض منة منه وفضلً‪ .‬كما قال عز‬ ‫ضلٍ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ} ‪.‬‬ ‫وجل‪{ :‬وََلكِنّ اللّهَ ذُو َف ْ‬ ‫ثم التفت إلى رسوله محمد صلى ال عليه وسلم وقال له تقريرا لنبوته وعلو مكانته‪{ :‬تِ ْلكَ آيَاتُ‬ ‫ق وَإِ ّنكَ َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ} صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫حّ‬ ‫اللّهِ} التي تقدمت في هذا السياق {نَتْلُوهَا عَلَ ْيكَ بِالْ َ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الجهاد الشرعي يشترط له المام المبايع بيعة شرعية‪.‬‬ ‫‪ -2‬يشترط للولية الكفاءة وأهم خصائصها العلم‪ ،‬وسلمة العقل والبدن‪.‬‬ ‫‪ -3‬جواز التبرك بآثار النبياء كعمامة النبي أو ثوبه أو نعله مثلً‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز اختبار أفراد الجيش لمعرفة مدى استعدادهم للقتال والصبر عليه‪.‬‬

‫‪ -5‬فضيلة اليمان بلقاء ال‪ ،‬وفضيلة الصبر على طاعة ال خاصة في معارك الجهاد في سبيل‬ ‫ال‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان الحكمة في مشروعية الجهاد‪ ،‬وهي دفع أهل الكفر والظلم بأهل اليمان والعدل‪ ،‬لتنتظم‬ ‫الحياة ويعمر الكون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فسر ابن كثير الحكمة بالنبوة لقرينة الملك‪ ،‬إذ جعله ال تعالى ملكا نبيا؛ كولده سليمان عليهما‬ ‫السلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬وفي صحيح الحديث‪" :‬وهل تنصرون وترزقون إل بضعفائكم" وفيه معنى‪{ :‬وََلوْل َدفْعُ اللّهِ‬ ‫ضهُمْ بِ َبعْض} ‪ ،‬وأورد ابن كثير أحاديث في هذا المعنى وضعفها‪.‬‬ ‫النّاسَ َب ْع َ‬ ‫* في قول طالوت في رقم ‪ 1‬من قتل جالوت‪ :‬أشركه في ملكي وأزوجه ابنتي موجود نظيره في‬ ‫السلم‪ .‬إذ للمام أن يقول‪ :‬من جاءني برأس فلن فله كذا‪ ،‬ومن دخل حصن كذا فله كذا وكذا‪.‬‬

‫( ‪)1/240‬‬ ‫الجزء الثالث‬ ‫ضهُمْ دَ َرجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ‬ ‫ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ مِ ْنهُمْ مَنْ كَلّمَ اللّ ُه وَ َرفَعَ َب ْع َ‬ ‫سلُ‪َ 1‬فضّلْنَا َب ْع َ‬ ‫{تِ ْلكَ الرّ ُ‬ ‫ت وَأَيّدْنَاهُ بِرُوحِ ا ْلقُدُسِ وََلوْ شَاءَ اللّهُ مَا اقْتَ َتلَ الّذِينَ مِنْ َب ْعدِهِمْ مِنْ َب ْعدِ مَا جَاءَ ْتهُمُ‬ ‫مَرْيَمَ الْبَيّنَا ِ‬ ‫ن َومِ ْنهُمْ مَنْ َكفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا وََلكِنّ اللّهَ َي ْف َعلُ مَا‬ ‫ت وََلكِنِ اخْتََلفُوا َفمِ ْنهُمْ مَنْ آمَ َ‬ ‫الْبَيّنَا ُ‬ ‫يُرِيدُ(‪ )253‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا أَ ْن ِفقُوا ِممّا رَ َزقْنَاكُمْ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْ ِتيَ َيوْمٌ ل بَيْعٌ فِي ِه وَل خُلّ ٌة وَل‬ ‫شفَاعَ ٌة وَا ْلكَافِرُونَ هُمُ الظّاِلمُونَ(‪})254‬‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سلُ} ‪ :‬أولئك الرسل الذين قص ال تعالى على رسوله بعضا منهم وأخبره أنه منهم في‬ ‫{تِ ْلكَ الرّ ُ‬ ‫قوله‪{ :‬وَإِ ّنكَ َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ} ‪ .‬في الية قبل هذه‪.‬‬ ‫{مَنْ كَلّمَ اللّهُ} ‪ :‬كموسى عليه السلم‪.‬‬ ‫ضهُمْ دَرَجَاتٍ} ‪ :‬وهو محمد صلى ال عليه وسلم حيث فضله ‪ 2‬تفضيلً على سائر‬ ‫{وَ َرفَعَ َب ْع َ‬ ‫الرسل‪.‬‬ ‫{الْبَيّنَاتِ} ‪ :‬المعجزات الدالة على صدق عيسى في نبوته ورسالته‪.‬‬ ‫{بِرُوحِ ا ْلقُدُسِ} ‪ :‬جبريل عليه السلم كان يقف دائما إلى جانب عيسى يسدده ويقويه إلى أن رفعه‬ ‫ال تعالى إليه‪.‬‬ ‫{اقْتَتَلُوا} ‪ :‬قتل بعضهم بعضا‪.‬‬ ‫{أَ ْن ِفقُوا ِممّا رَ َزقْنَاكُمْ} ‪ :‬النفقة الواجبة وهي الزكاة‪ ،‬ونفقة التطوع المستحبة‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أحمد عن أبي ذر أنه سأل النبي صلى ال عليه وسلم قائلً‪ :‬أي النبياء كان أول؟ قال‪:‬‬ ‫"آدم" قلت‪ :‬رسول ونبي كان؟ قال‪" :‬نعم نبي مكلم" ‪ ،‬قلت‪ :‬يا رسول ال كم المرسلون؟ قال‪:‬‬ ‫"ثلثمائة وبضعة عشر جما غفيرا" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬أنا سيد ولد آدم ول فخر" ‪ .‬ومع هذا زيادة في كماله قال‪" :‬ل‬ ‫تفضلوني على موسى" ‪ ،‬وقال على يونس بن متى‪" :‬فصلى ال عليّه ما أرفع مقامه" ‪.‬‬

‫( ‪)1/241‬‬ ‫{ل بَيْعٌ فِيهِ}‪ : 1‬ل يشتري أحد نفسه بمال يدفعه فداء لنفسه من العذاب‪.‬‬ ‫{وَل خُلّةٌ} ‪ :‬أي‪ :‬صداقة تنفع صاحبها‪.‬‬ ‫شفَاعَةٌ} ‪ :‬تقبل إل أن يأذن ال لمن يشاء ويرضى‪.‬‬ ‫{وَل َ‬ ‫{وَا ْلكَافِرُونَ} ‪ :‬بمنع الزكاة والحقوق الواجبة ل تعالى ولعباده هم الظالمون‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫بعد أن قص ال تبارك وتعالى على رسوله قصة مل بني إسرائيل في طلبهم نبيهم شمويل بأن‬ ‫يعين لهم ملكا يقودهم إلى الجهاد‪ ،‬وكانت القصة تحمل في ثناياها أحداثا من غير الممكن أن‬ ‫يعلمها أمي مثل محمد صلى ال عليه وسلم بدون ما يتلقاها وحيا يوحيه ال تعالى إليه وختم‬ ‫القصة بتقرير نبوته ورسالته بقوله‪{ :‬وَإِ ّنكَ َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ}‪ ،‬أخبر ال تعالى أن أولئك الرسل فضل‬ ‫بعضهم على بعض‪ ،‬منهم من فضله بتكليمه كموسى عليه السلم‪ ،‬ومنهم من فضله بالخلة‬ ‫كإبراهيم عليه السلم‪ ،‬ومنهم من رفعه إليه وأدناه وناجاه وهو محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ومنهم‬ ‫من آتاه الملك ‪ 2‬والحكمة وعلمه صنعة الدروع كداود عليه السلم‪ ،‬ومنهم من آتاه الملك والحكمة‬ ‫وسخر له الجن وعلمه منطق الطير كسليمان عليه السلم‪ ،‬ومنهم من آتاه البينات وأيده بروح‬ ‫ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ‪ 3‬مِ ْنهُمْ مَنْ كَلّمَ‬ ‫سلُ َفضّلْنَا َب ْع َ‬ ‫القدس وهو عيسى عليه السلم‪ .‬فقال تعالى‪{ :‬تِ ْلكَ الرّ ُ‬ ‫ضهُمْ دَرَجَاتٍ} كنبينا محمد صلى ال عليه وسلم إذ فضله بعموم رسالته وبختم‬ ‫اللّ ُه وَ َرفَعَ َب ْع َ‬ ‫النبوات بنبوته‪ ،‬وبتفضيل أمته‪ ،‬وبإدخاله الجنة في حياته قبل مماته‪ ،‬وبتكليمه ومناجاته مع ما‬ ‫خصه من الشفاعة يوم القيامة‪ .‬ثم أخبر تعالى أنه لو يشاء هداية الناس لهداهم فلم يختلفوا بعد‬ ‫رسلهم ولم يقتتلوا من بعد ما جائتهم البينات وذلك لعظيم قدرته‪ ،‬وحرية إرادته فهو يفعل ما يشاء‬ ‫ويحكم ما يريد‪ .‬هذا بعض ما أفادته الية الولى(‪ )253‬أما الية الثانية(‪ )254‬فقد نادى ال تعالى‬ ‫عباده المؤمنين وأمرهم بالنفاق في سبيل ال تقربا إليه وتزودا للقائه قبل يوم القيامة حيث ل‬ ‫__________‬ ‫شفَاعَةٌ} بالنصب من غير تنوين‪ .‬وأنشد‬ ‫‪ 1‬قرأ ابن كثير‪ ،‬وأبو عمرو‪{ :‬ل بَيْعٌ فِي ِه وَل خُلّ ٌة وَل َ‬

‫حسان‪ ،‬وهو شاهد هذه القراءة‪:‬‬ ‫أل طعان ول فرسان عادية ‪ ...‬أل تجشؤكم عند التنانير‬ ‫يهجو ناسا فيصفهم بالقعود عن القتال وملزمة التنور للطعام‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحكمة هنا‪ :‬هي النبوة كما تقدم عن ابن كثير في‪" :‬نهر الخير"‪.‬‬ ‫‪ 3‬هل يجوز للمسلم أن يقول مثل موسى أفضل من هارون‪ ،‬أو إبراهيم أفضل من عيسى مثلً؟‪.‬‬ ‫الجواب‪ :‬ل‪ .‬لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل تخيروا بين النبياء ول تفضلوا بين أنبياء ال" ‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫ل تقولون فلن خير من فلن‪ ،‬ول فلن أفضل من فلن‪ .‬إذ نحن ل نقدر على التفضيل‪ ،‬وإنما‬ ‫يقدر عليه ال وحده‪ ،‬إذ هو يهب ما يشاء لمن يشاء‪.‬‬

‫( ‪)1/242‬‬ ‫فداء ببيع وشراء‪ ،‬ول صداقة تجدي ول شفاعة تنفع‪ ،‬والكافرون بنعم ال وشرائعه هم الظالمون‬ ‫المستوجبون ‪ 1‬للعذاب والحرمان والخسران‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬تفاضل الرسل فيما بينهم بحسب جهادهم وصبرهم وما أهلهم ال تعالى له من الكمال‪.‬‬ ‫‪ -2‬صفة الكلم ل تعالى حيث كلم موسى في الطور‪ ،‬وكلم محمدا في الملكوت العلى‪.‬‬ ‫‪ -3‬الكفر واليمان والهداية والضلل‪ ،‬والحرب والسلم كل ذلك تبع لمشيئته تعالى وحكمته‪.‬‬ ‫‪ -4‬ذم الختلف في الدين وأنه مصدر شقاء وعذاب‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب النفاق في سبيل ال مما رزق ال تعالى عبده‪.‬‬ ‫‪ -6‬التحذير من الغفلة والخذ بأسباب النجاة يوم القيامة حيث ل فداء ول خلة تنفع ول شفاعة‬ ‫ومن أقوى السباب اليمان والعمل الصالح وإنفاق المال تقربا إلى ال تعالى في الجهاد وغيره‪.‬‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الَ ْرضِ مَنْ ذَا‬ ‫خ ُذهُ سِ َن ٌة وَل َنوْمٌ َلهُ مَا فِي ال ّ‬ ‫حيّ ا ْلقَيّومُ ل تَأْ ُ‬ ‫{اللّهُ ل ‪2‬إَِلهَ إِل ُهوَ الْ َ‬ ‫شيْءٍ مِنْ عِ ْلمِهِ إِل ِبمَا شَاءَ‬ ‫شفَعُ عِنْ َدهُ إِل بِإِذْ ِنهِ َيعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِ ْم َومَا خَ ْلفَهُمْ وَل يُحِيطُونَ بِ َ‬ ‫الّذِي َي ْ‬ ‫ظ ُهمَا وَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْل َعظِيمُ(‪})255‬‬ ‫حفْ ُ‬ ‫ض وَل َيؤُو ُدهُ ِ‬ ‫ت وَالَرْ َ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫وَسِعَ كُرْسِيّهُ ال ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي عند هذه الية‪{ :‬وَا ْلكَافِرُونَ هُمُ الظّاِلمُونَ} أي‪ :‬فكافحوهم بالقتال بالنفس وإنفاق‬ ‫المال‪ ،‬قال‪ :‬وقال عطاء ابن دينار‪ :‬الحمد ل الذي قال‪ :‬الكافرون هم الظالمون‪ ،‬ولم يقل الظالمون‬ ‫هم الكافرون‪.‬‬ ‫‪ 2‬صح أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬يا أبا المنذر –أبي بن كعب‪ -‬أتدري أي آية من كتاب‬ ‫ال معك أعظم؟" قال‪ :‬قلت ال ل إله إل هو الحي القيوم‪ .‬فضرب في صدري وقال‪" :‬ليهنك العلم‬

‫يا أبا المنذر"‪ .‬وروى أحمد‪" :‬أن آية الكرسي تعدل ربع القرآن وأن الزلزلة والكافرون والنصر‬ ‫كل واحدة تعدل ربع القرآن‪ ،‬وأن الصمد تعدل ثلث القرآن"‪.‬‬

‫( ‪)1/243‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{اللّهُ} ‪ :‬علم على ذات الرب تبارك وتعالى‪.‬‬ ‫{ل إِلَهَ إِل ُهوَ} ‪ :‬الله المعبود‪ ،‬ول معبود بحق إل ال‪ ،‬إذ هو الخالق الرازق المدبر بيده كل‬ ‫شيء وإليه مصير كل شيء‪ ،‬وما عداه من اللهة فعبادتها بدون حق فهي باطلة‪.‬‬ ‫حيّ}‪ : 1‬ذو الحياة العظيمة التي ل تكون لغيره تعالى وهي مستلزمة للقدرة والرادة والعلم‬ ‫{ا ْل َ‬ ‫والسمع والبصر والكلم‪.‬‬ ‫{ا ْلقَيّومُ}‪ : 2‬القائم بتدبير الملكوت كله علويه وسفليه‪ ،‬القائم على كل نفس بما كسبت‪.‬‬ ‫السّنة ‪ :‬النعاس يسبق النوم‪.‬‬ ‫{كُرْسِيّهُ} ‪ :‬الكرسي‪ :‬موضع القدمين‪ ،‬ول يعلم كنهه إل ال تعالى‪.‬‬ ‫{ َيؤُو ُدهُ} ‪ :‬يثقله ويشق عليه‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫لما أخبر تعالى عن يوم القيامة وأنه يوم ل بيع فيه ول شفاعة وأن الكافرين هم الظالمون‪ ،‬أخبر‬ ‫عن جلله وكماله وعظيم سلطانه وأنه هو المعبود بحق وأن عبادته هي التي تنجي من أهوال يوم‬ ‫حيّ‬ ‫القيامة فقال‪ { :‬اللّهُ ل ‪3‬إَِلهَ إِل ُهوَ} ‪ :‬أي‪ :‬أنه ال المعبود بحق ول معبود بحق سواه‪{ .‬ا ْل َ‬ ‫ا ْلقَيّومُ} الدائم الحياة التي لم تسبق بموت ولم يطرأ عليها موت‪ .‬القيوم‪ :‬العظيم القيومية على كل‬ ‫شيء‪ ،‬لول قيوميته على الخلئق ما استقام من أمر العوالم شيء {ل تَ ْأخُ ُذهُ سِ َن ٌة وَل َنوْمٌ‪ : }4‬إذ‬ ‫النعاس والنوم من صفات النقص وهو تعالى ذو الكمال المطلق‪ .‬وهذه الجملة برهان على الجملة‬ ‫قبلها‪ ،‬إذ من ينعس وينام ل يتأتى له القيومية على‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحي‪ :‬أصلها الحيي؛ كالحذر فحذفت كسرة الياء الولى فسكنت وأدغمت في الثانية فصارت‬ ‫الحي‪ ،‬والقيوم أصلها القيووم‪ ،‬فقلبت الواو الولى ياء وأدغمت في الياء فصارت القيوم‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى الترمذي وقال حديث حسن صحيح‪" :‬إن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت‪ :‬سمعت رسول‬ ‫حيّ ا ْلقَيّومُ} ‪ ،‬و { الم اللّهُ‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم يقول‪ " :‬في هاتين اليتين ‪{ :‬اللّهُ ل إِلَهَ إِل ُهوَ ا ْل َ‬ ‫حيّ ا ْلقَيّومُ} ‪ ،‬إن فيهما اسم ال العظم " ورواه أبو داود‪ ،‬أيضا‪.‬‬ ‫ل إِلَهَ إِل ُهوَ ا ْل َ‬ ‫‪ 3‬هذه آية الكرسي قال فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬من قرأ دبر كل صلة مكتوبة آية‬ ‫الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة إل أن يموت" رواه النسائي وغيره‪.‬‬

‫‪ 4‬ورد في الصحيح عن أبي موسى قال‪" :‬قام فينا رسول ال صلى ال عليه وسلم بأربع كلمات‬ ‫فقال‪ :‬إن ال ل ينام ول ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل النهار قبل عمل‬ ‫الليل‪ ،‬وعمل الليل قبل عمل النهار‪ ،‬وحجابه النور أو النار لو كشفه لحرقت سبحات وجهه ما‬ ‫انتهى إليه بصره من خلقه" ‪.‬‬

‫( ‪)1/244‬‬ ‫ت َومَا فِي الَ ْرضِ} ‪ :‬خلقا وملكا‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫الخلئق ول يسعها حفظا ورزقا وتدبيرا‪{ .‬لَهُ مَا فِي ال ّ‬ ‫شفَعُ عِنْ َدهُ إِل بِِإذْنِهِ} ‪ :‬ينفي تعالى وهو الذي له ما في السموات وما في‬ ‫وتصرفا‪{ ،‬مَنْ ذَا الّذِي يَ ْ‬ ‫الرض ينفي أن يشفع عنده في الدنيا أو في الخرة أحد كائن من كان بدون أن يأذن له في‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضَ}‬ ‫الشفاعة‪َ { .‬يعْلَمُ مَا بَيْنَ أَ ْيدِيهِ ْم َومَا خَ ْل َفهُمْ‪ : }1‬لكمال عجزهم‪َ { .‬وسِعَ كُرْسِيّهُ‪ 2‬ال ّ‬ ‫ظ ُهمَا} ‪ :‬ول يثقله أو يشق عليه حفظ السموات والرض وما فيهما‬ ‫حفْ ُ‬ ‫‪ :‬لكمال ذاته‪{ .‬وَل َيؤُو ُدهُ ِ‬ ‫وما بينهما‪{ .‬وَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْل َعظِيمُ} ‪ :‬العلي الذي ليس فوقه شيء والقاهر الذي ل يغلبه شيء‪ ،‬العظيم‬ ‫الذي كل شيء أمام عظمته صغير حقير‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬أنها أعظم آية في كتاب ال تعالى اشتملت على ثمانية عشر إسما ل تعالى ما بين ظاهر‬ ‫ومضمر‪ ،‬وكلماتها خمسون كلمة وجملها عشر جمل كلها ناطقة بربوبيته تعالى وألوهيته وأسمائه‬ ‫وصفاته الدالة على كمال ذاته وعلمه وقدرته وعظيم سلطانه‪.‬‬ ‫‪ -2‬تستحب قراءتها بعد الصلة المكتوبة‪ ،‬وعند النوم‪ ،‬وفي البيوت لطرد الشيطان‪.‬‬ ‫سكَ بِا ْلعُ ْر َوةِ‬ ‫{ل ِإكْرَاهَ فِي الدّينِ َقدْ تَبَيّنَ الرّشْدُ مِنَ ا ْل َغيّ َفمَنْ َي ْكفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ ُي ْؤمِنْ بِاللّهِ َفقَدِ اسْ َتمْ َ‬ ‫ج ُهمْ مِنَ الظُّلمَاتِ إِلَى النّورِ‬ ‫سمِيعٌ عَلِيمٌ(‪ )256‬اللّ ُه وَِليّ الّذِينَ آمَنُوا ُيخْرِ ُ‬ ‫ا ْلوُ ْثقَى ل ا ْنفِصَامَ َلهَا وَاللّهُ َ‬ ‫وَالّذِينَ َكفَرُوا َأوْلِيَاؤُ ُهمُ الطّاغُوتُ يُخْ ِرجُو َنهُمْ مِنَ النّورِ إِلَى الظُّلمَاتِ أُولَ ِئكَ َأصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا‬ ‫خَاِلدُونَ(‪})257‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا كناية عن إحاطة علم ال بكل شيء‪ ،‬إذ ل يعزب على علمه مثقال ذرة في السموات ول في‬ ‫الرض وهو بكل شيء عليم‪ ،‬وأما الخلق فإنهم ل يعلمون إل ما شاء أن يعلمهم إياه‪.‬‬ ‫‪ 2‬أورد ابن كثير عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪" :‬الكرسي موضع القدمين والعرش ل يقدر‬ ‫أحد قدره" رواه الحاكم موقوفا وقال صحيح على شرط الشيخين‪ ،‬ولم يخرجاه‪.‬‬

‫( ‪)1/245‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ل ِإكْرَاهَ فِي الدّينِ} ‪ :‬ل يكره المرء على الدخول في الدين ‪ ،1‬وإنما يعتنقه بإرادته واختياره‪.‬‬ ‫{الرّشْدُ}‪ : 2‬الهدى الموصل إلى السعاد والكمال‪.‬‬ ‫{ا ْل َغيّ} ‪ :‬الضلل المفضي بالعبد إلى الشقاء والخسران‪.‬‬ ‫{بِالطّاغُوتِ}‪ : 3‬كل ما صرف عن عبادة ال تعالى من إنسان أو شيطان أو غيرهما‪.‬‬ ‫{بِا ْلعُ ْر َوةِ ا ْلوُ ْثقَى}‪ : 4‬ل إله إل ال محمد رسول ال‪.‬‬ ‫{ل ا ْن ِفصَامَ َلهَا} ‪ :‬ل تنفك ول تنحل بحال من الحوال‪.‬‬ ‫{اللّ ُه وَِليّ الّذِينَ آمَنُوا} ‪ :‬مُتوليهم بحفظه ونصره وتوفيقه‪.‬‬ ‫{الظُّلمَاتِ} ‪ :‬ظلمات الجهل والكفر‪.‬‬ ‫{النّورِ} ‪ :‬نور اليمان والعلم‪.‬‬ ‫{َأوْلِيَاؤُهُمُ الطّاغُوتُ} ‪ :‬المتولون لهم الشياطين الذين زينوا لهم عبادة الوثان فأخرجوهم من‬ ‫اليمان إلى الكفر ومن العلم إلى الجهل‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يخبر ال تعالى بعد ذكر صفات جلله وكماله في آية الكرسي أنه ل إكراه في دينه‪ ،‬وذلك حين‬ ‫أراد بعض النصار إكراه من تهود أو تنصر من أولدهم على الدخول في دين السلم‪ ،‬ولذا فإن‬ ‫أهل الكتابين ومن شابههم تؤخذ منهم الجزية ويقرون على دينهم فل يخرجون منه إل باختيارهم‬ ‫وإرادتهم الحرة‪ ،‬أما الوثنيون والذين ل دين لهم سوى الشرك والكفر فيقاتلون حتى يدخلوا في‬ ‫السلم إنقاذا لهم من الجهل والكفر وما لزمهم من الضلل والشقاء‪.‬‬ ‫ثم أخبر تعالى أنه بإنزال كتابه وبعثه رسوله ونصر أولياءه قد تبين الهدى من الضلل والحق من‬ ‫الباطل‪ ،‬وعليه فمن يكفر بالطاغوت وهو الشيطان الذي زين عبادة الصنام ويؤمن بال فيشهد أن‬ ‫ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال فقد استمسك ‪ 5‬من الدين بأمتن عروة وأوثقها‪ ،‬ومن يصر‬ ‫على الكفر بال واليمان بالطاغوت فقد تمسك بأوهى من خيط العنكبوت‪ .‬وال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الكراه‪ :‬الحمل على فعل المكروه‪ ،‬والدين هنا‪ :‬السلم‪ ،‬وجملة "ل إكراه" خبر بمعنى النشاء‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال‪ :‬رشد يرشد رشدا‪ ،‬ورشد يرشد رشدا‪ ،‬إذا اهتدى واستقام‪ ،‬وغوى ضده‪ ،‬وألغي مصدر من‬ ‫غوي يغوي‪ ،‬إذ ضل في معتقد أو رأي‪.‬‬ ‫‪ 3‬كان العرب في الجاهلية يسمون الصنم المعبود‪ :‬الطاغية‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬كان يهلون لمناة‬ ‫الطاغية"‪.‬‬ ‫‪ 4‬الوثقى‪ :‬مؤنث الوثق‪ ،‬وجمع الوثقى‪ :‬الوثائق‪ ،‬مثل‪ :‬الفضلى‪ ،‬والفضل‪.‬‬ ‫‪ 5‬السين والتاء في استمسك للتأكيد كما في استجاب بمعنى‪ :‬أجاب‪.‬‬

‫( ‪)1/246‬‬ ‫سميع لقوال عباده عليم بنياتهم وخفيات أعمالهم وسيجزي كلً بكسبه‪ .‬ثم أخبر تعالى أنه ولي‬ ‫عباده المؤمنين فهو يخرجهم من ظلمات ‪ 1‬الكفر والجهل إلى نور العلم واليمان فيكملون‬ ‫ويسعدون‪ ،‬وأن الكافرين أوليائهم الطاغون من شياطين الجن والنس الذين حسنوا لهم الباطل‬ ‫والشرور‪ ،‬وزينوا لهم الكفر والفسوق والعصيان‪ ،‬فأخرجوهم بذلك من النور إلى الظلمات فأهلوهم‬ ‫لدخول النار فكانوا أصحابها الخالدين فيها‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل يكره أهل الكتابين ومن في حكمهم كالمجوس والصابئة على الدخول ‪ 2‬في السلم إل‬ ‫باختيارهم وتقبل منهم الجزية فيقرون على دينهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬السلم ‪ 3‬كله رشد‪ ،‬وما عداه ضلل وباطل‪.‬‬ ‫‪ -3‬التخلي عن الرذائل مقدم على التحلي بالفضائل‪.‬‬ ‫‪ -4‬معنى ل إله إل ال‪ ،‬وهي اليمان بال والكفر بالطاغون‪.‬‬ ‫‪ -5‬ولية ال تعالى تنال باليمان والتقوى‪.‬‬ ‫‪ -6‬نصرة ال تعالى ورعايته لولياءه دون أعداءه‪.‬‬ ‫{ أََلمْ تَرَ إِلَى الّذِي حَاجّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ ا ْلمُ ْلكَ ِإذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَ ّبيَ الّذِي يُحْيِي وَ ُيمِيتُ‬ ‫شمْسِ مِنَ ا ْلمَشْرِقِ فَ ْأتِ ِبهَا مِنَ ا ْل َمغْ ِربِ فَ ُب ِهتَ‬ ‫قَالَ أَنَا أُحْيِي وَُأمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنّ اللّهَ يَأْتِي بِال ّ‬ ‫الّذِي َكفَ َر وَاللّهُ ل َيهْدِي ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ(‪})258‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وحد تعالى لفظ النور‪ ،‬وجمع لفظ الظلمة‪ ،‬لن الحق واحد‪ ،‬والكفر أجناس كثيرة وكلها باطلة‪.‬‬ ‫‪ 2‬هل هذه الية‪{ :‬ل ِإكْرَاهَ فِي الدّينِ} منسوخة بآية السيف؟ الراجح أنها محكمة غير منسوخة هل‬ ‫تؤخذ الجزية من غير أهل الكتاب ومن لهم شبهة كتاب؟ أما كفار قريش‪ ،‬الجماع على أن ل‬ ‫تؤخذ منهم الجزية‪ ،‬ومن عداهم مذهب مالك يرى أخذ الجزية منهم‪ ،‬والبقاء عليهم‪ ،‬ولعل هذا إن‬ ‫دعت الضرورة إلى ذلك‪ ،‬وما ذكرته في التفسير أصح المذاهب وأعدلها‪.‬‬ ‫‪ 3‬جاء في صحيح البخاري ما ملخصه‪ :‬أن عبد ال بن سلم رأى رؤيا كأنه في دوحة خضراء‬ ‫وفي وسطها عمود حديد أسفله في الرض وأعله في السماء في أعله عروة‪ "..‬الحديث وفسر له‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬الروضة بالسلم‪ ،‬والعمود عمود السلم‪ ،‬والعروة هي العروة‬ ‫الوثقى"‪ .‬أي أنت على السلم حتى تموت‪ .‬فكان مبشرا بالجنة رضي ال عنه‪.‬‬

‫( ‪)1/247‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{أََلمْ تَرَ} ‪ :‬ألم ينته إلى علمك يا رسولنا‪ ،‬والستفهام يفيد التعجب من الطاغية المحاج لبراهيم‪.‬‬ ‫{حَاجّ} ‪ :‬جادل ومارى وخاصم‪.‬‬ ‫{فِي رَبّهِ} ‪ :‬في شأن ربه من وجوده تعالى وربوبيته وألوهيته للخلق كلهم‪.‬‬ ‫{آتَاهُ اللّهُ ا ْلمُ ْلكَ‪ : }1‬أعطاه الحكم والسيادة على أهل بلده وديار قومهم‪.‬‬ ‫{إِبْرَاهِيمُ} ‪ :‬هو أبو النبياء إبراهيم الخليل عليه السلم‪ ،‬وكان هذا الحجاج قبل هجرة إبراهيم إلى‬ ‫أرض الشام‪.‬‬ ‫{فَ ُب ِهتَ الّذِي َكفَرَ} ‪ :‬انقطع عن الحجة متحيرا مدهوشا ذاك الطاغية الكافر وهو النمرود البابلي‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫لما ذكر ال تعالى وليته لولياءه وأنه مؤيدهم وناصرهم ومخرجهم من الظلمات إلى النور ذكر‬ ‫مثالً لذلك وهو محاجة النمرود ‪ 2‬البابلي لبراهيم عليه السلم فقال تعالى مخاطبا رسوله محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪{ :‬أََلمْ تَرَ إِلَى الّذِي حَاجّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبّهِ} أي‪ :‬لم ينته إلى علمك حجاج ذاك‬ ‫الطاغية الذي بطرته نعمة الملك الذي آتيناه امتحانا له فكفر وادعى الربوبية وحاج خليلنا فبين إنه‬ ‫لمر عجب‪ .‬إذ قال له إبراهيم ربي الذي يحي ويميت‪ ،‬وأنت ل تحيي ول تميت‪ ،‬فقال أنا أحيي ‪3‬‬ ‫وأميت‪ ،‬فرد عليه إبراهيم حجته قائلً‪ :‬ربي يأتي بالشمس من المشرق فآت بها أنت من المغرب‪،‬‬ ‫فاندهش وتحير وانقطع وأيد ال وليه إبراهيم فانتصر ‪ ،4‬فهذا مثال لخراج ال تعالى أولياؤه من‬ ‫ظلمة الجهل إلى نور العلم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إذ هو ملك بابل وقيل أنه أحد الربعة الذين ملكوا المعمورة وهم مسلمان‪ ،‬وكافران‪ ،‬فالمسلمان‪:‬‬ ‫سليمان‪ ،‬وذو القرنين عليهما السلم‪ .‬والكافران‪ :‬النمرود‪ ،‬وبختنصر عليهما لعائن الرحمن‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال له النمرود بن كؤتن بن كنعان بن سام بن نوح عليه السلم‪ ،‬وفي الية دليل على جواز‬ ‫إطلق اسم الملك على الحاكم الكافر ولما حارب ال تعالى أهلكه مع جيشه بالبعوض إذ فتح‬ ‫عليهم بابا من البعوض فأكلت الجيش فلم تتركه إل عظاما‪ ،‬وأما النمرود فقد دخلت بعوضة في‬ ‫دماغه فصار يضرب على دماغه حتى هلك بذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬يريد أنه يحيي من أراد حياته‪ ،‬ويميت من أراد موته‪ ،‬وهذا مجرد تمويه وسفسطة فلذا عدل‬ ‫إبراهيم عنها وألزمه الحجة إن كان صادقا في دعواه بالتيان بالشمس من المغرب كما يأتي بها‬ ‫ال من المشرق‪.‬‬ ‫‪ 4‬يذكر أهل التفسير هنا أن إبراهيم ذهب يمتار من عند الملك كغيره فجادله الملك ومنعه الميرة‬ ‫فعاد بل شيء وفي أثناء طريقه وجد رملً أحمر فمل منه غرارتين حتى ل يفاجئ أهله بالخيبة‬ ‫ولما وصل ونام قامت زوجته سارة ففتحت الغرارة فوجدتها دقيقا من أجود الدقيق الحواري‪.‬‬

‫( ‪)1/248‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬النعم تبطر صاحبها إذا حرم ولية ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬نصرة ال لولياءه وإلهامهم الحجة لخصم أعدائهم‪.‬‬ ‫‪-3‬إذا ظلم العبد ووالى الظلم حتى أصبح وصفا له يحرم هداية ال تعالى فل يهتدي أبدا‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز المجادلة والمناظرة في إثبات العقيدة الصحيحة السليمة‪.‬‬ ‫شهَا قَالَ أَنّى ُيحْيِي هَ ِذهِ اللّهُ َبعْدَ َموْتِهَا فََأمَاتَهُ اللّهُ‬ ‫{َأوْ كَالّذِي مَرّ عَلَى قَرْيَةٍ وَ ِهيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُو ِ‬ ‫مِائَةَ عَامٍ ثُمّ َبعَثَهُ قَالَ َكمْ لَبِ ْثتَ قَالَ لَبِ ْثتُ َيوْما َأوْ َب ْعضَ َيوْمٍ قَالَ َبلْ لَبِ ْثتَ مِا َئةَ عَامٍ فَا ْنظُرْ إِلَى‬ ‫س وَانْظُرْ إِلَى ا ْل ِعظَامِ كَ ْيفَ نُنْشِزُهَا‬ ‫جعََلكَ آيَةً لِلنّا ِ‬ ‫ك وَلِنَ ْ‬ ‫حمَا ِر َ‬ ‫ك وَشَرَا ِبكَ لَمْ يَتَسَنّ ْه وَا ْنظُرْ إِلَى ِ‬ ‫طعَا ِم َ‬ ‫َ‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ(‪})259‬‬ ‫ثُمّ َنكْسُوهَا لَحْما فََلمّا تَبَيّنَ َلهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{قَرْيَةٍ}‪ : 1‬مدينة لم يذكر ال تعالى اسمها فل يبحث عنها لعدم جدوى معرفتها‪.‬‬ ‫{خَاوِيَةٌ} ‪ :‬فارغة من سكانها ساقطة ‪ 2‬عروشها على مبانيها وجدرانها‪.‬‬ ‫{أَنّى يُحْيِي} ‪ :‬كيف يحيي ‪.3‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سميت القرية قرية‪ :‬لجتماع الناس فيها‪ ،‬مأخوذ من قريت الماء إذا جمعته‪ ،‬وهي في القرآن‪،‬‬ ‫المدينة الكبيرة‪ ،‬والمراد بها هنا بيت المقدس‪ ،‬وقد خربها الطاغية بختنصر ثم بعد سبعين سنة‬ ‫أعيد بناؤها كما كانت‪.‬‬ ‫‪ 2‬العريش‪ :‬سقف البيت‪ ،‬وجمعه‪ :‬عروش ‪ ،‬وهو كل ما يهيأ ليظل أو يكن من ينزل تحته‪ ،‬ومنه‬ ‫عريش الدالية‪ ،‬أي شجرة العنب‪ ،‬إذ يعرش لها عريش تمد عليه أغصانها لتتدلى منه عناقيدها‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف فيمن هو المار على القرية‪ ،‬هل هو عزيز أو إرميا‪ ،‬أو الخضر‪ ،‬وأرجح القوال إنه‬ ‫عزيز‪ ،‬وما دام ال ورسوله لم يذكرا اسمه فل داعي إلى ذكره‪ ،‬والتعرف إليه‪ ،‬ولذا لم أذكره في‬ ‫التفسير‪.‬‬

‫( ‪)1/249‬‬ ‫{ َبعْدَ َموْتِهَا} ‪ :‬بعد خوائها وسقوطها على عروشها‪.‬‬ ‫{لَبِ ْثتَ} ‪ :‬مكثت وأقمت‪.‬‬

‫{َلمْ يَتَسَنّهْ‪ : }1‬لم يتغير بمر السنين عليه‪.‬‬ ‫{آيَةً} ‪ :‬علمة على قدرة ال على بعث الناس أحياء يوم القيامة‪.‬‬ ‫{نُنْشِ ُزهَا} ‪ :‬في قراءة ورش‪ :‬ننشرها‪ ،‬بمعنى‪ :‬نحييها بعد موتها‪ .‬وننشزها‪ :‬نرفعها ونجمعها لتكون‬ ‫حمارا كما كانت‪.‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫هذا مثل آخر معطوف على الول الذي تجلت فيه على حقيقتها ولية ال لبراهيم حيث أيده‬ ‫علَى قَرْ َي ٍة وَ ِهيَ خَاوِيَةٌ}‬ ‫بالحجة القاطعة ونصره على عدوه النمرود‪ ،‬قال تعالى‪َ{ :‬أوْ كَالّذِي مَرّ َ‬ ‫فارغة من سكانها ساقطة سقوفها على مبانيها فقال المار بها مستبعدا حياتها مرة ثانية‪ :‬كيف يحيي‬ ‫ال هذه القرية بعد خرابها؟ فأماته ال مائة عام ثم أحياه‪ ،‬وسأله‪ :‬كم لبتث؟ قال‪ :‬حسب عادة من‬ ‫نام في يوم واستيقظ فيه‪ ،‬فإنه يرى أنه نام يوما أو بعض يوم‪ ،‬فأجابه مصوبا له فهمه‪َ { :‬بلْ لَبِ ْثتَ‬ ‫مِائَةَ عَامٍ} ‪ ،‬ولكي تقتنع بما أخبرت به‪ ،‬فانظر إلى طعامك وكان سلة من تين وشرابك وكان‬ ‫عصيرا من عنب فإنه لم يتغير طعمه ول لونه‪ ،‬وقد مر عليه قرن من الزمن‪ ،‬و انظر إلى‬ ‫حمارك فإنه هلك بمرور الزمن ولم يبقى منه إل عظامه تلوح بيضاء فهذا دليل قاطع على موته‬ ‫وفناؤه لمرور مائة سنة عليه‪ ،‬وانظر إلى العظام كيف نجمعها ونكسوها لحما فإذا هي حمارك‬ ‫الذي كنت تركبه من مائة سنة‪ ،‬ونمت وتركته إلى جانبك يرتع‪ ،‬وتجلت قدرة ال تعالى في عدم‬ ‫تغير الذي جرت العادة أنه يتغير في ظرف يوم واحد‪ ،‬وهو سلة التين وشراب العصير‪ .‬وفي‬ ‫تغير الذي جرت العادة أنه ل يتغير إل في عشرات العوام‪ ،‬وهو الحمار‪ .‬كما هي ظاهرة في‬ ‫موت صاحبهما وحياته بعد لبثه على وجه الرض ميتا لم يعثر عليه أحد طيلة مائة عام‪ .‬وقال له‬ ‫الرب تبارك وتعالى بعد أن وقفه على مظاهر قدرته فعلنا هذا بك لنريك ‪ 2‬قدرتنا على إحياء‬ ‫القرية متى أردنا إحياءها ولنجعلك في قصتك هذه آية للناس‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬مشتق من السنة لن مر السنين يوجب التغير فتسنه تغير بمر السنين عليه‪ ،‬مثل تحجر الطين‬ ‫صار حجرا بمرور اليام أو الساعات عليه‪.‬‬ ‫جعََلكَ} قيل‪ :‬الواو مقحمة‪ ،‬والًصل‪ :‬لنجعلك‪ ،‬وعلى أصالة الواو وعدم إقحامها‬ ‫‪ 2‬قوله تعالى‪{ :‬وَلِ َن ْ‬ ‫يكون المعنى‪ ،‬أريناك ذلك لتعلم قدرتنا ولنجعلك آية للناس‪ ،‬فالواو عاطفة إذا وهو وظيفتها أي‪:‬‬ ‫العطف‪.‬‬

‫( ‪)1/250‬‬ ‫تهديهم إلى اليمان بنا وتوحيدنا في عبادتنا وقدرتنا على البعث الخر الذي ل ريب فيه لتجزى‬ ‫كل نفس بما كسبت‪ ،‬وأخيرا لما لحت أنوار ولية ال في قلب هذا العبد المؤمن الذي أثار تعجبه‬

‫خراب القرية فاستبعد حياتها قال‪ :‬أعلم ‪ 1‬أن ال على كل شيء قدير‪ ،‬فهذا مصداق قوله تعالى‪:‬‬ ‫ج ُهمْ مِنَ الظُّلمَاتِ‪ِ 2‬إلَى النّورِ}‬ ‫{اللّ ُه وَِليّ الّذِينَ آمَنُوا ُيخْرِ ُ‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬جواز طروء استبعاد ما يؤمن به العبد أنه حق وكائن‪ ،‬كما استبعد هذا المؤمن المار بالقرية‬ ‫حياة القرية مرة أخرى بعد ما شاهد من خرابها وخوائها‪.‬‬ ‫‪ -2‬عظيم قدرة ال تعالى بحيث ل يعجزه تعالى شيء وهو على كل شيء قدير‪.‬‬ ‫‪ -3‬ثبوت البعث الخر وتقريره‪.‬‬ ‫‪ -4‬ولية ال تعالى للعبد المؤمن التقي تجلت في إذهاب الظلمة التي ظهرت على قلب المؤمن‬ ‫علَمُ‬ ‫باستبعاده قدرة ال على إحياء القرية‪ ،‬فأراه ال تعالى من مظاهر قدرته ما صرح في قوله‪{ :‬أَ ْ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ} ‪.‬‬ ‫أَنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫طمَئِنّ قَلْبِي قَالَ َفخُذْ‬ ‫{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ َربّ أَرِنِي كَ ْيفَ ُتحْيِي ا ْل َموْتَى قَالَ َأوَلَمْ ُت ْؤمِنْ قَالَ بَلَى وََلكِنْ لِ َي ْ‬ ‫سعْيا وَاعْلَمْ أَنّ‬ ‫عهُنّ يَأْتِي َنكَ َ‬ ‫ج َعلْ عَلَى ُكلّ جَ َبلٍ مِ ْنهُنّ جُزْءا ثُمّ ادْ ُ‬ ‫أَرْ َبعَةً مِنَ الطّيْرِ َفصُرْهُنّ إِلَ ْيكَ ُثمّ ا ْ‬ ‫حكِيمٌ(‪})260‬‬ ‫اللّهَ عَزِيزٌ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وقرئ‪ :‬أعلم‪ ،‬والقائل له حينئذ ال تبارك وتعالى أو ملك من ملئكته‪ ،‬أو هو خاطب نفسه قائلً‬ ‫لها اعلمي يا نفسي هذا العلم اليقيني الذي ما كنت تعلمينه‪.‬‬ ‫‪ 2‬لما قرر تعالى وليته للذين آمنوا وإنه يخرجهم من ظلمات الجهل إلى نور العلم ذكر لذلك ثلثة‬ ‫أحداث تجلى في كل واحد منها مصداق ما أخبر به‪ ،‬فالول محاجة النمرود لبراهيم وإعطاءه‬ ‫تعالى نور العلم الذي أسكت به المجادل الكافر النمرود‪ .‬والثاني‪ :‬استبعاد عزيز إحياء ال مدينة‬ ‫القدس بعد تدميرها وتخريبها فأراه ال من آياته ما أذهب عنه ما وجده في نفسه من استبعاد حياة‬ ‫تلك المدينة‪ ،‬والثالث‪ :‬طلب إبراهيم ربه أن يريه كيف يحيي الموتى‪ ،‬وقد أراه ذلك فأذهب به ما‬ ‫وجده إبراهيم من التطلع إلى معرفة ذلك‪.‬‬

‫( ‪)1/251‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{إِبْرَاهِيمُ} ‪ :‬هو خليل الرحمن أبو النبياء عليه السلم‪.‬‬ ‫طمَئِنّ قَلْبِي} ‪ :‬يسكن ويهدأ من التطلع والتشوق إلى الكيفية‪.‬‬ ‫{لِ َي ْ‬ ‫{ َفصُرْهُنّ‪ 1‬إِلَ ْيكَ} ‪ :‬أملهن واضممهن إليك وقطعهن أجزاء‪.‬‬ ‫سعْيا} ‪ :‬مشيا سريعا وطيرانا‪.‬‬ ‫{َ‬

‫{عَزِيزٌ} ‪ :‬غالب ل يمتنع عنه ول منه شيء أراده بحال من الحوال‪.‬‬ ‫حكِيمٌ} ‪ :‬ل يخلق عبثا ول يوجد لغير حكمة‪ ،‬ول يضع شيئا في غير موضعه اللئق به‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫هذا مثل ثالث يوجه إلى الرسول والمؤمنين حيث تتجلى لهم وليته تعالى لعباده المؤمنين‬ ‫بإخراجهم من الظلمات إلى النور حتى مجرد ظلمة باستبعاد شيء عن قدرة ال تعالى‪ ،‬أو تطلع‬ ‫إلى كيفية إيجاد شيء ومعرفة صورته‪ .‬فقال تعالى‪ :‬اذكروا {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ َربّ أَرِنِي كَ ْيفَ‬ ‫تُحْيِي ‪ 2‬ا ْل َموْتَى} ‪ .‬سأل إبراهيم ربه أن يريه طريقة الحياء كيف تتم هل هي جارية على نواميس‬ ‫معينة أم هي مجرد قدرة يقول صاحبها للشيء كن فيكون‪ ،‬فسأله ربه وهو عليم به أتقول الذي‬ ‫تقول ولن تؤمن؟ قال إبراهيم‪ :‬بلى أنا مؤمن بأنك على كل شيء قدير‪ ،‬ولكن أريد أن أرى صورة‬ ‫لذلك يطمئن لها قلبي ويسكن من التطلع والتشوق إلى معرفة المجهول لدي‪ .‬فأمره تعالى إجابه له‬ ‫لنه وليه فلم يشأ أن يتركه يتطلع إلى كيفية إحياء ربه الموتى‪ ،‬أمره بأخذ أربعة طيور ‪ 3‬وذبحها‬ ‫وتقطيعها أجزاء وخلطها مع بعضها بعضا ثم وضعها على أربعة جبال ‪ 4‬على كل جبل ربع‬ ‫الجزاء المخلوطة‪ ،‬ففعل‪ ،‬ثم أخذ برأس كل طير على حدة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فسر‪{ :‬صرهن} بأملهن وقطعهن كما في التفسير‪ ،‬والكل صحيح‪ ،‬إذ إما إمالتهن أولً ثم‬ ‫تقطيعهن وشاهد أملهن في قول العرب‪ :‬رجل أصور إذا كان مائل العنق‪ .‬وامرأة صوراء‪ ،‬وجمع‬ ‫صور؛ كسوداء وسود‪ ،‬وعليه قول الشاعر‪:‬‬ ‫ال يعلم أنا في تلفتنا ‪ ...‬يوم الفراق إلى جيراننا صور‬ ‫وشاهد قطعهن قوله‪ :‬صار الشيء يصوره إذا قطعه‪ ،‬ومنه قول الشاعر‪:‬‬ ‫بنهضي وقد كاد ارتقائي يصورها‬ ‫‪ 2‬هذا السؤال وال ما كان عن شك من إبراهيم أبدا‪ ،‬وكيف وقد قال رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬نحن أحق بالشك من إبراهيم" ‪ ،‬أي لو شك إبراهيم لكنا نحن أحرى بذلك لضعفنا ولكن ما‬ ‫شك إبراهيم‪ ،‬وكل ما طلبه زيادة اليقين برؤية كيفية الحياء كيف تتم‪ ،‬فسلم على إبراهيم الخليل‬ ‫وعلى محمد في العالمين‬ ‫‪ 3‬يروى عن ابن عباس وبعض علماء السلف إنها كانت حمامة وديكا وغرابا وطاووسا وليس في‬ ‫معرفتها كبير فائدة فلذا لم أذكرها في التفسير‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجبل‪ :‬قطعة عظيمة من الرض أرسى ال تعالى بها الرض حتى ل تضطرب وتتحرك‬ ‫ومنافعها كثيرة منها‪ :‬أن بعض الناس يتخذونها حصونا مانعة من وصول العدو إليهم‪ .‬قال‬ ‫السموأل‪:‬‬ ‫لنا جبل يحتله من نجيره ‪ ...‬منيع يرد الطرف وهو كليل‬ ‫وهو أحد جبال طيء شمال الحجاز‪.‬‬

‫( ‪)1/252‬‬ ‫ودعاه فاجتمعت أجزائه المفرقة المختلطة بأجزاء غيره وجاءه يسعى فقدم له رأسه فالتصق به‬ ‫وطار في السماء وإبراهيم ينظر ويشاهد مظاهر قدرة ربه العزيز الحكيم‪ .‬سبحانه ل إله غيره ول‬ ‫رب سواه‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫‪ -1‬غريزة ‪ 1‬النسان في حب معرفة المجهول والتطلع إليه‪.‬‬ ‫‪ -2‬ولية ال تعالى لبراهيم حيث أراه من آياته ما اطمئن به قلبه وسكنت له نفسه‪.‬‬ ‫‪ -3‬ثبوت ‪ 2‬عقيدة الحياة الثانية ببعث الخلئق أحياء بالحساب والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -4‬زيادة اليمان واليقين كلما نظر العبد إلى آيات ال الكونية‪ ،‬أو قرأ وتدبر آيات ال القرآنية‪.‬‬ ‫{مَ َثلُ الّذِينَ يُ ْنفِقُونَ َأ ْموَاَلهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ َكمَ َثلِ حَبّةٍ أَنْبَ َتتْ سَبْعَ سَنَا ِبلَ فِي ُكلّ سُنْبَُلةٍ مِائَةُ حَبّ ٍة وَاللّهُ‬ ‫عفُ ِلمَنْ َيشَا ُء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(‪ )261‬الّذِينَ يُ ْنفِقُونَ َأ ْموَاَلهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ُث ّم ل يُتْ ِبعُونَ مَا‬ ‫ُيضَا ِ‬ ‫خ ْوفٌ عَلَ ْيهِ ْم وَل هُمْ يَحْزَنُونَ(‪َ )262‬ق ْولٌ َمعْرُوفٌ‬ ‫أَ ْنفَقُوا مَنّا وَل أَذىً َلهُمْ َأجْرُهُمْ عِنْدَ رَ ّبهِمْ وَل َ‬ ‫ى وَاللّهُ غَ ِنيّ حَلِيمٌ(‪})263‬‬ ‫ن صَ َد َقةٍ يَتْ َب ُعهَا أَذ ً‬ ‫َو َمغْفِ َرةٌ خَيْرٌ مِ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قالت العلماء‪ :‬من غرائز النسان التي جبل عليها حبه معرفة المجهول والية أكبر شاهد‪ ،‬إذ‬ ‫الخليل أحب أن يعرف كيفية إحياء الموتى‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذ رؤية إبراهيم لكيفية إحياء ال تعالى الموتى من الطير أكبر دليل على قدرة ال تعالى على‬ ‫إحياء العباد يوم القيامة ومن هداية هذه الية إراءه المشركين المنكرين للبعث الخر هذه الحادثة‬ ‫العجيبة كأنهم يشاهدونها فتقوم بذلك الحجة عليهم وعلى كل منكر للبعث والحياة الخرة‪.‬‬

‫( ‪)1/253‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{مَ َثلُ الّذِينَ يُ ْنفِقُونَ‪ : }1‬صفتهم المستحسنة العجيبة‪.‬‬ ‫{سَبِيلِ اللّهِ} ‪ :‬كل ما يوصل إلى مرضاة ال تعالى من اليمان وصالح العمال‪.‬‬ ‫عفُ} ‪ :‬يزيد ويكثر حتى يكون الشيء أضعاف ما كان‪.‬‬ ‫{ ُيضَا ِ‬ ‫{مَنّا وَل أَذىً} ‪ :‬المن ‪ :2‬ذكر الصدقة وتعدادها على من تصدق بها عليه على الوجه التفضل‬ ‫عليه‪ .‬والذى‪ :‬التطاول على المتصدق عليه وإذلله بالكلمة النابية أو التي تمس كرامته وتحط من‬

‫شرفه‪.‬‬ ‫{ َق ْولٌ َمعْرُوفٌ} ‪ :‬كلم طيب يقال للسائل المحتاج‪ ،‬نحو‪ :‬ال يرزقنا وإياكم‪ ،‬ال كريم‪ .‬ال يفتح‬ ‫علينا وعليك‪.‬‬ ‫{ َو َمغْفِ َرةٌ} ‪ :‬ستر على الفقير بعدم إظهار فقره‪ ،‬والعفو عن سوء خلقه إن كان كذلك‪.‬‬ ‫{غَ ِنيّ} ‪ :‬غني ذاتي ل يفتقر معه إلى شيء أبدا‪.‬‬ ‫{حَلِيمٌ} ‪ :‬ل يعاجل بالعقوبة بل يعفو ويصفح‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى مرغبا في الجهاد بالمال لتقدمه على الجهاد بالنفس؛ لن العدة أولً والرجال ثانيا‪ ،‬أن‬ ‫مثل ما ينفقه المؤمن في سبيل ال وهو هنا الجهاد‪ ،‬في نماءه وبركته وتضاعفه‪ ،‬كمثل حبة ‪ 3‬بر‬ ‫بذرت في أرض طيبة فأنبتت سبع ‪ 4‬سنابل في كل سنبلة مائة حبة فأثمرت الحبة الواحدة سبعمائة‬ ‫حبة‪ ،‬وهكذا الدرهم الواحد ينفقه المؤمن في سبيل ال يضاعف إلى سبعمائة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر القرطبي‪ :‬أنه روي أن هذه الية‪{ :‬مَ َثلُ الّذِينَ يُ ْنفِقُونَ} نزلت في شأن عثمان بن عفان وعبد‬ ‫الرحمن بن عوف‪ ،‬إذ عثمان جهز جيش العسرة في غزوة تبوك‪ ،‬وعبد الرحمن خرج بنصف ماله‬ ‫وهو أربعة آلف‪ ،‬فدعا له الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬بارك ال لك فيما أمسكت وفيما‬ ‫أعطيت" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬المن‪ :‬من كبائر الذنوب‪ ،‬إذ صاحبه أحد ثلثة ل ينظر ال إليهم يوم القيامة ول يزكيهم ولهم‬ ‫عذاب أليم "في صحيح مسلم" والمنان هو الذي ل يعطي شيئا إل منة‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحب‪ :‬اسم جنس لكل ما يزرعه النسان ويقتاته وأكثر ما يراد بالحب‪ :‬البر‪ ،‬ومنه قول‬ ‫المتلمس‪:‬‬ ‫أليت حب العراق الدهر أطعمه ‪ ...‬والحب يأكله في القرية السوس‬ ‫والحبة بكسر الحاء‪ :‬بذور البقول مما ليس بقوت‪ ،‬وفي حديث الشفاعة‪" :‬فينبتون كما تنب الحبة‬ ‫في حميل السيل" وحبة القلب سويدائه‪ ،‬والحب معروف ضد الكره‪.‬‬ ‫‪ 4‬في الية‪ :‬دليل على مشروعية الزراعة‪ ،‬وهي واجب كفائي وورد فيها‪" :‬التمسوا الرزق في‬ ‫خبايا الرض" ‪ .‬رواه الترمذي عن عائشة رضي ال عنها‪.‬‬

‫( ‪)1/254‬‬ ‫عفُ ِلمَنْ َيشَا ُء وَاللّ ُه وَاسِعٌ عَلِيمٌ} هذا ما‬ ‫ضعف‪ ،‬وقد يضاعف إلى أكثر لقوله تعالى‪{ :‬وَاللّهُ ُيضَا ِ‬ ‫تضمنته الية الولى(‪ ،)261‬وأما الية الثانية(‪ )262‬فهي تحمل بشرى ال تعالى للمنفقين في‬ ‫سبيله الذين ل يتبعون ما أنفقوه منا به ول أذى لمن أنفقوه عليه بأن ل خوف عليهم فيما يستقبلونه‬

‫من حياتهم ول هم يحزنون على ما يتركون وراءهم ويخلفون‪ .‬وهذه هي السعادة حيث خلت‬ ‫حياتهم من الخوف والحزن حل محلها المن والسرور‪ .‬وأخيرا الية الثالثة(‪ )263‬وهي‪َ { :‬ق ْولٌ‬ ‫َمعْرُوفٌ‪ }...‬فإن ال تعالى يخبر بأن الكلمة الطيبة تقال للفقير ينشرح لها صدره وتطيب لها نفسه‬ ‫خير من مال يعطاه صدقة عليه يهان به ويذل فيشعر بمرارة الفقر أكثر‪ ،‬وألم الحاجة أشد‪،‬‬ ‫ومغفرة وستر لحالته وعدم فضيحته أو عفو عن سوء خلقه؛ كإلحاحه في المسألة‪ ،‬خير أيضا من‬ ‫صدقة يفضح ‪ 1‬به ويعاتب ويشنع عليه بها‪ ،‬وقوله في آخر الية‪{ :‬وَاللّهُ غَ ِنيّ حَلِيمٌ} أي‪ :‬مستغن‬ ‫عن الخلق حليم ل يعاجل بالعقوبة من يخالف أمره‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل النفقة في الجهاد وإنها أفضل النفقات‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل الصدقات وعواقبها الحميدة‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة المن بالصدقة وفي الحديث‪" :‬ثلثة ل يدخلون الجنة‪ "...‬وذكر من بينهم المنان‪.‬‬ ‫‪ -4‬الرد الجميل على الفقير إذا لم يوجد ما يعطاه‪ ،‬وكذا العفو عن سوء القول منه ومن غيره خير‬ ‫من الصدقة يتبعها أذى‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬الكلمة الطيبة صدقة"‪.‬‬ ‫س وَل ُي ْؤمِنُ بِاللّهِ‬ ‫ن وَالَذَى كَالّذِي يُ ْنفِقُ مَاَلهُ رِئَاءَ النّا ِ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تُ ْبطِلُوا صَ َدقَا ِتكُمْ بِا ْلمَ ّ‬ ‫صفْوَانٍ عَلَ ْيهِ‬ ‫ل َ‬ ‫وَالْ َيوْمِ الخِرِ َفمَثَلُهُ َكمَ َث ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وصح عنه صلى ال عليه وسلم قوله‪" :‬الكلمة الطيبة صدقة" وقوله‪" :‬ولو أن تلقى أخاك بوجه‬ ‫طلق" ‪ ،‬قال‪" :‬ل يدخل الجنة مدمن خمر‪ ،‬ول عاق لوالديه ول منان"‪.‬‬

‫( ‪)1/255‬‬ ‫شيْءٍ ِممّا كَسَبُوا وَاللّهُ ل َيهْدِي ا ْل َقوْمَ ا ْلكَافِرِينَ(‬ ‫تُرَابٌ فََأصَابَ ُه وَا ِبلٌ فَتَ َركَهُ صَلْدا ل َيقْدِرُونَ عَلَى َ‬ ‫‪})264‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إبطال الصدقة ‪ : 1‬حرمان من ثوابها‪.‬‬ ‫{بِا ْلمَنّ‪ 2‬وَالَذَى} ‪ :‬تقدم معناهما‪.‬‬ ‫{رِئَاءَ النّاسِ} ‪ :‬مراءاة لهم ليكسب محمدتهم‪ ،‬أو يدفع مذمتهم‪.‬‬ ‫ص ْفوَانٍ}‪ : 3‬حجر أملس‪.‬‬ ‫{ َ‬ ‫{وَا ِبلٌ}‪ : 4‬مطر شديد‪.‬‬ ‫{صَلْدا} ‪ :‬أملس ليس عليه شيء من التراب‪.‬‬

‫{ل َيقْدِرُونَ} ‪ :‬يعجزون عن النتفاع بشيء من صدقاتهم الباطلة‪.‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫بعد أن رغب تعالى في الصدقات ونبه إلى ما يبطل أحرها وهو المن والذى نادى عباده‬ ‫المؤمنين فقال‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا‪ }...‬ناهيا عن إفساد صدقاتهم وإبطال ثوابها فقال‪{ :‬ل تُ ْبطِلُوا‬ ‫ن وَالَذَى} مشبها حال إبطال الصدقات بحال صدقات المرائي الذي ل يؤمن بال‬ ‫صَ َدقَا ِتكُمْ بِا ْلمَ ّ‬ ‫س وَل ُي ْؤمِنُ بِاللّهِ وَالْ َيوْمِ‪6‬‬ ‫واليوم الخر في بطلنها فقال‪{ :‬وَالَذَى كَالّذِي يُ ْنفِقُ‪ 5‬مَاَلهُ رِئَاءَ النّا ِ‬ ‫الخِرِ} وضرب مثلً لبطلن صدقات من يتبع صدقاته منا أو أذى أو يرائي بها الناس أو هو كافر‬ ‫ل يؤمن بال ول باليوم الخر فقال‪َ { :‬فمَثَلُهُ َكمَ َثلِ صَ ْفوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ}‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قالت العلماء‪ :‬إن الصدقة التي يعلم ال من صاحبها إنه يمن أو يؤذي بها فإنها ل تقبل‪ ،‬وهو‬ ‫ن وَالَذَى} وإبطالها هو عدم قبولها وإذا لم‬ ‫كما قالوا‪ :‬لن ال تعالى قال‪{ :‬ل تُبْطِلُوا صَ َدقَا ِت ُكمْ بِا ْلمَ ّ‬ ‫تقبل فل يعطي صاحبها ثوابا عليها وهو معنى ل تقبل‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال طعم اللء أحلى من المن‪ ،‬وهو أمرّ من اللء عند المن‪ .‬اللء الول‪ :‬النعم‪ ،‬والثاني‪:‬‬ ‫شجر من الورق‪ .‬والمن الول‪ :‬شيء يشبه العسل‪ ،‬والثاني‪ :‬تذكير المنعم عليه بالنعمة‪.‬‬ ‫‪ 3‬الصفوان‪ :‬واحدة صفوانه‪.‬‬ ‫‪ 4‬يقال‪ :‬وبلت السماء تبل والرض مبولة‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪{ :‬فََأخَذْنَاهُ َأخْذا وَبِيلً} أي‪ :‬شديدا‪.‬‬ ‫‪ 5‬إن الكافر قد يعطي المال ولكن ليراه الناس فيمدحوه ويشكروه وهذا عمل أهل الجاهلية الماضية‬ ‫والحاضرة أيضا‪.‬‬ ‫‪ 6‬أي‪ :‬إنفاقا؛ كإنفاق الذي ينفق ماله رئاء الناس طلبا لمحمدتهم أو خوفا من مذمتهم‪.‬‬

‫( ‪)1/256‬‬ ‫أي حجر أملس عليه تراب ‪{ ،1‬فََأصَابَ ُه وَا ِبلٌ فَتَ َر َك ُه صَلْدا} أي‪:‬نزل عليه مطر شديد فأزال التراب‬ ‫عنه فتركه أملس عاريا ليس عليه شيء‪ ،‬فكذلك تذهب الصدقات الباطلة ولم يبق منها لصاحبها‬ ‫شيْءٍ ِممّا كَسَبُوا} أي‪ :‬مما تصدقوا به‪،‬‬ ‫علَى َ‬ ‫شيء ينتفع به يوم القيامة‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬ل َيقْدِرُونَ َ‬ ‫{وَاللّهُ ل َي ْهدِي ا ْلقَوْمَ‪ 2‬ا ْلكَافِرِينَ} إلى ما يسعدهم ويكملهم لجل كفرانهم به تعالى‪.‬‬ ‫هداية الية‪:‬‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة المن والذى في الصدقات وفسادها بها‪.‬‬ ‫‪ -2‬بطلن صدقة المان والمؤذي والمرائي بهما‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الرياء وهي من الشرك لحديث‪" :‬وإياكم والرياء فإنه الشرك الصغر" ‪.‬‬

‫سهِمْ َكمَ َثلِ جَنّةٍ بِرَ ْب َوةٍ َأصَا َبهَا وَا ِبلٌ‬ ‫{ َومَ َثلُ الّذِينَ يُ ْن ِفقُونَ َأ ْموَاَلهُمُ ابْ ِتغَاءَ مَ ْرضَاتِ اللّ ِه وَتَثْبِيتا مِنْ أَ ْنفُ ِ‬ ‫ح ُدكُمْ أَنْ َتكُونَ‬ ‫ل وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ(‪ )265‬أَ َيوَدّ أَ َ‬ ‫طّ‬ ‫ض ْعفَيْنِ فَإِنْ لَمْ ُيصِ ْبهَا وَا ِبلٌ فَ َ‬ ‫فَآ َتتْ ُأكَُلهَا ِ‬ ‫ت وََأصَابَهُ ا ْلكِبَ ُر وَلَهُ‬ ‫لَهُ جَنّةٌ مِنْ َنخِيلٍ وَأَعْنَابٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ ُكلّ ال ّثمَرَا ِ‬ ‫عصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَ َر َقتْ كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُ ُم الياتِ َلعَّلكُمْ تَ َت َفكّرُونَ(‪})266‬‬ ‫ضعَفَاءُ فََأصَا َبهَا إِ ْ‬ ‫ذُرّيّةٌ ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬التراب على الصفوان‪ :‬عندما يراه الفلح يعجبه لنعومة التربة وصفائها فيبذر فيه رجاء أن‬ ‫يحصد ولكن إذا نزل عليه المطر الشديد وذهب به وبالبذر معه فيصاب صاحبه بخيبة المل‪،‬‬ ‫فكذلك المنفق رئاء الناس‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الجملة زيل بها الكلم لتحمل تحذيرا شديدا للمؤمنين أن يسلكوا مسالك الكافرين في إنفاقهم‬ ‫وأعمالهم فإنها باطلة خاسرة‪.‬‬

‫( ‪)1/257‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫المثل ‪ :‬الصفة المستملحة المستغربة‪.‬‬ ‫{ابْ ِتغَاءَ مَ ْرضَاتِ اللّهِ} ‪ :‬طلبا لرضا ال تعالى‪.‬‬ ‫{وَتَثْبِيتا}‪ : 1‬تحقيقا وتيقنا بمثوبة ال تعالى لهم على إنفاقهم في سبيله‪.‬‬ ‫{جَنّةٍ بِرَ ْب َوةٍ‪ : }2‬بستان كثير الشجار بمكان مرتفع‪.‬‬ ‫ض ْعفَيْنِ} ‪ :‬مضاعفا مرتين‪ ،‬أو ضعفي ما يثمر غيرها‪.‬‬ ‫{ ِ‬ ‫الوابل ‪ :‬المطر الغزير الشديد‪.‬‬ ‫الطل ‪ :‬المطر الخفيف‪.‬‬ ‫عصَارٌ} ‪ :‬ريح عاصف فيها سموم‪.‬‬ ‫{إِ ْ‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما ذكر ال تعالى خيبة المنفقين أموالهم رياء الناس محذرا المؤمنين من ذلك ذكر تعالى مرغبا‬ ‫في النفقة التي يريد بها العبد رضا ال وما عنده من الثواب الخروي فقال ضاربا لذلك مثلً‪:‬‬ ‫س ِهمْ} أي‪:‬‬ ‫{ َومَ َثلُ الّذِينَ يُ ْن ِفقُونَ َأ ْموَاَلهُمُ ابْ ِتغَاءَ مَ ْرضَاتِ اللّهِ} أي‪ :‬طلبا لمرضاته {وَتَثْبِيتا مِنْ أَ ْنفُ ِ‬ ‫تحققا وتيقنا منهم بأن ال تعالى سيثيبهم عليها مثلهم في الحصول ما أمّلوا من رضا ال وعظيم‬ ‫الجر؛ كمثل جنة بمكان مرتفع عالٍ أصابها مطر غزير فأعطت ثمرها ضعفي ما يعطيه غيرها‬ ‫من البساتين‪ ،‬ولما كانت هذه الجنة بمكان عال مرتفع فإنها إن لم يصبها المطر الغزير فإن الندى‬ ‫والمطر اللين الخفيف كافٍ في سقيها وريها حتى تؤتي ثمارها مضاعفا مرتين‪ ،‬وختم تعالى هذا‬ ‫الكلم الشريف بقوله‪{ :‬وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ} قواعد به المنفقين ابتغاء مرضاته وتثبيتا من‬

‫أنفسهم بعظم الجر وحسن المثوبة‪ ،‬وأوعد به المنفقين الذين يتبعون ما أنفقوا بالمن والذى‬ ‫والمنفقين رياء الناس بالخيبة والخسران‪.‬‬ ‫كان هذا معنى الية الولى(‪ )265‬وأما الية الثانية(‪ )266‬فإنه تعالى بسائل عباده تربية‬ ‫__________‬ ‫سهِمْ} ورجح ما فسرناه به في التفسير وهناك معنى آخر‬ ‫‪ 1‬لقد اختلف في معنى‪{ :‬وَتَثْبِيتا مِنْ أَ ْنفُ ِ‬ ‫لطيف وهو‪ :‬وتثبيتا لنفسهم على اليمان وأفعال البر لن الحسنة تلد الحسنة‪ ،‬فهم ينفقون أموالهم‬ ‫طلبا لرضوان ال وترويضا منهم لنفسهم على فعل الخير والحسان‪.‬‬ ‫‪ 2‬الربوة‪ :‬مثلثة الراء‪ :‬المكان المرتفع‪.‬‬

‫( ‪)1/258‬‬ ‫ح ُدكُمْ‪ }1‬أي‪ :‬أيحب‬ ‫لهم وتهذيبا لخلقهم وسموا بهم إلى مدارج الكمال الروحي فيقول‪{ :‬أَ َيوَدّ أَ َ‬ ‫أحدكم أيها المنفقون في غير مرضاة ال تعالى أن يكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من‬ ‫تحتها النهار وله فيها من كل الثمرات والحال أنه قد تقدمت به السن وأصبح شيخا كبيرا‪ ،‬ومع‬ ‫هذا العجز فإنه له ذرية صغارا ل يقدرون على الكسب وجلب عيشهم بأنفسهم‪ ،‬وأصاب ذلك‬ ‫البستان الذي هو مصدر عيش الوالد وأولده أصابه ريح عاتية تحمل حرارة السموم ‪ 2‬فأتت على‬ ‫ذلك البستان فأحرقته‪ ،‬كيف يكون حال الرجل ‪ 3‬الكبير وأولده؟ هكذا الذي ينفق أمواله رئاء‬ ‫الناس يخسرها كلها في وقت هو أحوج إليها من الرجل العجوز وأطفاله الصغار‪ ،‬وذلك يوم ‪4‬‬ ‫القيامة‪ ،‬وأخيرا يمتن تعالى على عباده بما يبين لهم من اليات في العقائد والعبادات والمعاملت‬ ‫والداب ليتفكروا فيها فيهتدوا على ضوئها إلى كمالهم وسعادتهم فقال تعالى‪{ :‬كَذَِلكَ} أي‪ :‬كذلك‬ ‫التبيين {يُبَيّنُ اللّهُ َل ُك ُم الياتِ َلعَّل ُكمْ تَ َت َفكّرُونَ‪. }5‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬استحسان ضرب المثال تقريبا للمعاني إلى الذهان لينتفع بها‪.‬‬ ‫‪ -2‬مضاعفة أجر الصدقة الخالية من المن والذى ومراءاة الناس‪.‬‬ ‫‪ -3‬بطلن صدقات المان والمؤذي والمرائي وعدم النتفاع بشيء منها‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب التفكر في آيات ال ل سيما تلك التي تحمل بيان العقائد والحكام والداب والخلق‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الود‪ :‬حب الشيء مع تمنيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬ولذا قال صلى ال عليه وسلم‪" :‬أبردوا بصلتكم في الحر فإن شدة الحر من فيح جهنم" رواه‬ ‫البخاري وغيره‪.‬‬

‫‪ 3‬روى الحاكم وذكره ابن كثير أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يدعو فيقول‪" :‬اللهم اجعل أوسع‬ ‫رزقك علي عند كبر سني وانقضاء عمري"‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى البخاري أن عمر رضي ال عنه سأل يوما أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم عن‬ ‫هذه الية‪{ :‬أَ َيوَدّ َأحَ ُد ُكمْ} فقالوا‪ :‬ال أعلم‪ .‬فقال‪ :‬قولوا ‪ :‬نعلم ول نعلم‪ .‬فقال عبد ال ابن عباس‬ ‫رضي ال عنهما‪ :‬في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين‪ .‬فقال عمر‪ :‬يا ابن أخي قل ول تحقر‬ ‫نفسك‪ .‬فقال‪ :‬ضربت مثلً لرجل غني يعمل بطاعة ال ثم بعث ال له الشيطان فعمل بالمعاصي‬ ‫حتى أغرق أعماله‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬في زوال الدنيا وفنائها‪ ،‬وإقبال الخرة وبقاءها‪ ،‬وهذا ل يتنافى مع ما فسرنا به الية‪ .‬في‬ ‫التفسير‪.‬‬

‫( ‪)1/259‬‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا أَ ْن ِفقُوا مِنْ طَيّبَاتِ مَا كَسَبْتُ ْم َو ِممّا أَخْ َرجْنَا َلكُمْ مِنَ الَ ْرضِ وَل تَ َي ّممُوا ا ْلخَبِيثَ‬ ‫حمِيدٌ(‪ )267‬الشّيْطَانُ َي ِع ُدكُمُ‬ ‫ن وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِل أَنْ ُت ْغ ِمضُوا فِي ِه وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ غَ ِنيّ َ‬ ‫مِنْهُ تُ ْن ِفقُو َ‬ ‫ح ْكمَةَ مَنْ‬ ‫سعٌ عَلِيمٌ(‪ُ )268‬يؤْتِي ا ْل ِ‬ ‫ل وَاللّ ُه وَا ِ‬ ‫ا ْلفَقْ َر وَيَ ْأمُ ُركُمْ بِا ْلفَحْشَا ِء وَاللّهُ َي ِع ُدكُمْ َم ْغفِ َرةً مِنْهُ َوفَضْ ً‬ ‫ح ْكمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرا كَثِيرا َومَا يَ ّذكّرُ إِل أُولُو الَلْبَابِ(‪})269‬‬ ‫يَشَاءُ َومَنْ ُي ْؤتَ الْ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{مِنْ طَيّبَاتِ مَا َكسَبْتُمْ} ‪ :‬من جيد أموالكم وأصلحها‪.‬‬ ‫ن الَ ْرضِ} ‪ :‬من الحبوب وأنواع الثمار‪.‬‬ ‫{ َو ِممّا أَخْ َرجْنَا َلكُمْ مِ َ‬ ‫{وَل تَ َي ّممُوا ا ْلخَبِيثَ} ‪ :‬ل تقصدوا الرديء تنفقون منه‪.‬‬ ‫{إِل أَنْ ُت ْغ ِمضُوا فِيهِ‪ : }1‬إل أن تغضوا أبصاركم عن النظر في رداءته فتأخذونه بتساهل منكم‬ ‫وتسامح‪.‬‬ ‫حمِيدٌ} ‪ :‬محمود في الرض والسماء في الولى والخرى لما أفاض ويفيض من النعم على‬ ‫{َ‬ ‫خلقه‪.‬‬ ‫{ َيعِ ُد ُكمُ ا ْلفَقْرَ} ‪ :‬يخوفكم من الفقر ليمنعكم من النفاق في سبيل ال‪.‬‬ ‫{وَيَ ْأمُ ُركُمْ بِا ْلفَحْشَاءِ} ‪ :‬يدعوكم إلى ارتكاب الفواحش ومنها البخل والشح‪.‬‬ ‫ح ْكمَةَ} ‪ :‬فهم أسرار الشرع‪ ،‬وحفظ الكتاب والسنة‪.‬‬ ‫{ا ْل ِ‬ ‫{أُولُو الَلْبَابِ} ‪ :‬أصحاب العقول الراجحة المفكرة فيما ينفع أصحابها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يقال‪ :‬أغمض الرجل في أمر كذا إذا تساهل فيه ورضي ببعض حقه وتجاوز‪ ،‬وما في التفسير‬

‫فهو مأخوذ من تغميض العين لعدم رؤية العيب والرداءة‪ ،‬وقراءة الجمهور تشهد للمعنيين‬ ‫التجاوز‪ ،‬وتغميض العين‪.‬‬

‫( ‪)1/260‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعدما رغب تعالى عباده المؤمنين في النفاق في سبيله في الية السابقة ناداهم هنا بعنوان‬ ‫اليمان‪ ،‬وأمرهم بإخراج زكاة أموالهم من جيد ما يكسبون فقال تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ‪ 1‬آمَنُوا أَ ْنفِقُوا‬ ‫مِنْ طَيّبَاتِ مَا كَسَبْ ُتمْ‪َ 2‬و ِممّا أَخْ َرجْنَا} يريد الحبوب والثمار كما أن ما يكسبونه يشمل النقدين‬ ‫والماشية من إبل وبقر وغنم‪ ،‬ونهاهم عن التصدق بالرديء من أموالهم‪ ،‬فقال‪{ :‬وَل تَ َي ّممُوا ‪3‬‬ ‫خذِيهِ إِل أَنْ ُت ْغ ِمضُوا فِيهِ} يريد ل ينبغي لكم أن تنفقوا الرديء وأنتم‬ ‫الْخَبِيثَ مِنْه ُ‪ 4‬تُ ْن ِفقُونَ وَلَسْ ُتمْ بِآ ِ‬ ‫لو أعطيتموه في حق لكم ما كنتم لتقبلوه لول أنكم تغمضون وتتساهلون في قبوله‪ ،‬وهذا منه تعالى‬ ‫تأديب لهم وتربية‪ .‬وأعلمهم أخيرا أنه تعالى غني عن خلقه ونفقاتهم فلم يأمرهم بالزكاة والصدقات‬ ‫لحاجة به‪ ،‬وإنما أمرهم بذلك لكمالهم وإسعادهم‪ ،‬وأنه تعالى حميد محمود بماله من إنعام على‬ ‫سائر خلقه‪ ،‬كان هذا معنى الية(‪ )267‬أما الية(‪ )268‬فإنه تعالى يحذر عباده من الشيطان‬ ‫ووسواسه فأخبرهم أن الشيطان يعدهم الفقر ‪ ،5‬أي‪ :‬يخوفهم منه حتى ل يزكوا ول يتصدقوا‬ ‫ويأمرهم بالفحشاء فينفقون أموالهم في الشر والفساد ويبخلون بها في الخير‪ ،‬والصالح العام‪ ،‬أما‬ ‫هو تعالى فإنه بأمره إياهم بالنفاق يعدهم مغفرة ذنوبهم؛ لن الصدقة تكفر الخطيئة‪ ،‬وفضلً منه‬ ‫وهو الرزق الواسع الحسن‪ ،‬وهو الواسع الفضل العليم بالخلق‪ .‬فاستجيبوا أيها المؤمنون لنداء ال‬ ‫تعالى‪ ،‬وأعرضوا عن نداء الشيطان فإنه عدوكم ل يعدكم إل بالشر‪ ،‬يأمركم إل بالسوء والباطل‪،‬‬ ‫كان هذا ما تضمنته الية الثانية‪ ،‬أما الية الثالثة(‪ )269‬فإن ال تعالى يرغب في تعلم العلم النافع‬ ‫الذي يحمل على العمل الصالح‪ ،‬ول يكون ذلك إل علم الكتاب والسنة حفظا وفهما وفقها فيهما‬ ‫فقال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس رضي ال عنهما في هذه الية‪{ :‬الشّيْطَانُ َيعِ ُد ُكمُ‪ }...‬إلخ‪ .‬اثنتان من ال تعالى‪،‬‬ ‫واثنتان من الشيطان‪ .‬ويفسره حديث الترمذي إذ فيه قول صلى ال عليه وسلم‪" :‬إن للشيطان لمة‬ ‫بابن آدم وللملك لمة‪ ،‬فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق‪ ،‬وأما لمة الملك‪ :‬فإيعاد بالخير‬ ‫وتصديق بالحق‪ ،‬فمن وجد ذلك فليعلم أنه من ال‪ ،‬ومن وجد الخرى فليتعوذ بال من الشيطان ‪،‬‬ ‫ثم قرأ‪{ :‬الشّ ْيطَانُ‪ }...‬الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬الية في الزكاة قطعا‪ ،‬والنهي عن النفاق من الرديء يشمل الزكاة‪ .‬والتطوع معا‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى الحاكم وصححه على شرط الشيخين في سبب نزول هذه الية عن البراء قال‪ :‬هذه الية‬

‫نزلت فينا‪ ،‬كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله بقدر كثرته وقلته فيأتي الرجل بالقنو‬ ‫فيعلقه في المسجد‪ ،‬وكان أهل الصفة ليس لهم طعام فكان أحدهم إذا جاع جاء فضربه بعصاه‬ ‫فيسقط من البسر والتمر فيأكل وكان أناس مما ل يرغبون في الخير يأتي بالقنو الحشف والشيص‬ ‫فيعلقه فنزلت‪{ :‬وَل تَ َي ّممُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُ ْنفِقُونَ} الية‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬من الخبيث الذي هو الرديء‪.‬‬ ‫‪ 5‬تفتح فاء الفقر‪ ،‬وتضم كالضعف والضُعف‪.‬‬

‫( ‪)1/261‬‬ ‫ح ْكمَةَ مَنْ‪ 1‬يَشَاءُ} من طلبها وتعرض لها راغبا فيها سائلً ال‬ ‫تعالى‪ُ { :‬يؤْتِي} أي‪ :‬هو تعالى‪{ :‬الْ ِ‬ ‫تعالى أن يعلمه‪ ،‬وأخبر أخيرا أن من يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا‪ 2‬فليطلب العاقل الحكمة‬ ‫قبل طلب الدنيا هذه تذكرة { َومَا يَ ّذكّرُ إِل أُولُو الَلْبَابِ}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الزكاة في المال الصامت من ذهب وفضة وما يقوم مقامهما من العمل وفي الناطق‬ ‫من البل والبقر والغنم إذ الكل داخل في قوله‪{ :‬مَا َكسَبْتُمْ} وهذا بشرط الحول ‪ 3‬وبلوغ النصاب‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الزكاة في الحرث‪ :‬الحبوب والثمار وذلك فيما بلغ نصابا‪ ،‬وكذا في المعادن إذ يشملها‬ ‫لفظ الخارج من الرض‪.‬‬ ‫‪ -3‬قبح النفاق من الرديء وترك الجيد‪.‬‬ ‫‪ -4‬التحذير من الشيطان ووجوب مجاهدته بالعراض عن وساوسه ومخالفة أوامره‪.‬‬ ‫‪ -5‬إجابة نداء ال والعمل بإرشاده‪.‬‬ ‫‪ -6‬فضل العلم على المال‪.‬‬ ‫{ َومَا أَ ْنفَقْتُمْ مِنْ َن َفقَةٍ َأوْ نَذَرْ ُتمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنّ اللّهَ َيعَْلمُهُ َومَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ أَ ْنصَارٍ(‪ )270‬إِنْ تُبْدُوا‬ ‫خفُوهَا وَ ُتؤْتُوهَا ا ْل ُفقَرَاءَ‬ ‫ي وَإِنْ تُ ْ‬ ‫الصّ َدقَاتِ فَ ِن ِعمّا ‪ِ 4‬ه َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحكمة‪ :‬النبوة والقرآن والصابة في المور بوضع كل شيء في موضعه‪ ،‬فأعلى الحكمة النبوة‬ ‫ثم القرآن والسنة‪ .‬وفي الصحيح‪" :‬ل حسد إل في اثنين‪ :‬رجل آتاه ال مالً فسلطه على هلكته في‬ ‫الحق‪ ،‬ورجل آتاه ال الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها" ‪ .‬واللفظ يشمل القرآن والسنة‪.‬‬ ‫‪ 2‬أصل الحكمة‪ :‬إحكام الشيء وإتقانه‪ ،‬وعليه فحفظ القرآن والسنة وفهما والعمل بهما هو الحكمة‪،‬‬ ‫وفي الصحيح‪" :‬من يرد ال به خيرا يفقهه في الدين"‪ .‬وورد‪ :‬رأس الحكمة مخافة ال‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحول‪ :‬هو مرور سنة كاملة على زكاة النقدين والنعام وعروض التجارة‪ ،‬والنصاب في‬

‫الحبوب والثمار خمسة أوسق لحديث الصحيح‪" :‬ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة" والوسق‪:‬‬ ‫ستون صاعا‪ ،‬والصاع‪ :‬أربعة أمداد‪ .‬وفي النقدين‪ :‬الذهب عشرون دينارا ما يعادل سبعين غراما‪،‬‬ ‫وفي الفضة‪ :‬مائتا درهم‪ :‬ما يعادل ‪ 460‬غراما‪ ،‬وفي الغنم أربعون شاة‪ ،‬وفي البقر ثلثون بقرة‪،‬‬ ‫وفي البل خمس منها‪.‬‬ ‫خفُوهَا وَ ُتؤْتُوهَا ا ْلفُقَرَاءَ} حكم‬ ‫‪ 4‬قوله تعالى‪ { :‬فَ ِن ِعمّا ِهيَ} ثناء على إبداء الصداقة وقوله‪{ :‬وَإِنْ ُت ْ‬ ‫على أن الخفاء خير من البداء‪ ،‬قال أحد الحكماء‪ :‬إذا اصطنعت المعروف فاستره‪ ،‬وإذا اصطنع‬ ‫إليك فانشره‪ .‬قال دعبل الخزاعي‪:‬‬ ‫إذا انتقموا أعلنوا أمرهم ‪...‬‬ ‫وإن أنعموا أنعموا باكتتام‬

‫( ‪)1/262‬‬ ‫َف ُهوَ خَيْرٌ َلكُ ْم وَ ُي َكفّرُ عَ ْنكُمْ مِنْ سَيّئَا ِت ُك ْم وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ(‪})271‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{مِنْ َن َفقَةٍ} ‪ :‬يريد قليلة أو كثيرة من الجيد أو الرديء‪.‬‬ ‫{مِنْ َنذْرٍ} ‪ :‬النذر ‪ :1‬التزام المؤمن بما لم يلزمه به الشارع‪ ،‬كأن يقول‪ :‬ل عليّ أن أتصدق بألف؛‬ ‫أو أصوم شهرا أو أصلى كذا ركعة يقول‪ :‬إن حصل ‪ 2‬لي كذا من الخير أفعل كذا من الطاعات‪.‬‬ ‫{إِنْ تُ ْبدُوا الصّ َدقَاتِ} ‪ :‬أي تظهروها‪.‬‬ ‫{فَ ِن ِعمّا ِهيَ} ‪ :‬فنعم تلك الصدقة التي أظهرتموها لُيفتدى بكم بها‪.‬‬ ‫{وَ ُي َكفّرُ عَ ْن ُكمْ مِنْ سَيّئَا ِتكُمْ} ‪ :‬يكفر بمعنى‪ :‬يسترها ول يطالب بها‪ ،‬ومن للتبعيض إذ حقوق العباد‬ ‫ل تكفرها الصدقة‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫بعدما دعا تعالى عباده إلى النفاق في الية السابقة أخبر تعالى أنه يعلم ما ينفقه عباده فإن كان‬ ‫المنفق جيدا صالحا يعلمه ويجزي به وإن كان خبيثا رديئا يعلمه ويجزي به‪ ،‬وقال تعالى مخاطبا‬ ‫عباده المؤمنين‪َ { :‬ومَا أَ ْنفَقْتُمْ مِنْ َنفَقَةٍ َأوْ نَذَرْ ُتمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنّ اللّهَ َيعَْلمُهُ‪ }3‬فما كان مبتغي به وجه ال‬ ‫ومن جيد المال فسوف يكفر به السيئات ويرفع به الدرجات‪ ،‬وما كان رديئا ونذرا لغير ال تعالى‬ ‫فإن أهله ظالمون وسيغرمون أجر نفقاتهم ونذرهم لغير ال ول يجدون من يثيبهم على شيء منها‬ ‫لنهم ظالمون فيها حيث وضعوها في غير موضعها‪َ { ،‬ومَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ أَ ْنصَارٍ} هذا ما تضمنته‬ ‫الية الولى(‪.)270‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬مما يجب علمه أنه شاع في العامة بين المسلمين النذر للولياء والصالحين وهو محرم قطعا إذ‬

‫هو من شرك العبادة فبعضهم يقول يا سيدى فلن إن قضى ال حاجتي فعلت لك كذا‪ ،‬وآخر يقول‪:‬‬ ‫إن حصل لي كذا ذبحت لك أو جددت بناء قبتك أو أنرت ضريحك‪ ،‬فيجب أن ينهى عن هذا كله‬ ‫ويعلم من يفعله عن هذا كله ويعلم من يفعله أنه أشرك بعبادة ربه‪.‬‬ ‫‪ 2‬النذر المشروط مكروه لقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬النذر ل يأتي بخير وإنما يستخرج‬ ‫به من مال البخيل" ‪ .‬أو كما قال صلى ال عليه وسلم‪ .‬أم النذر المطلق فهو قربة من أفضل‬ ‫القرب‪ ،‬وفي التفسير بيان لكل من المطلق والمشروط فانظره‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية إبجاز بليغ إذ التقدير‪ :‬وما أنفقتم من نفقة فإن ال يعلهما‪ ،‬أو نذرتم من نذر فإن ال‬ ‫يعلمه‪ ،‬فحذف من الول لدللة الخير عليه تجنبا للتكرار المنافي لبلغة الكلم ‪.‬‬

‫( ‪)1/263‬‬ ‫أما الية الثانية(‪ )271‬فقد أعلم تعالى عباده المؤمنين أن ما ينفقونه لوجهه ومن طيب أموالهم علنا‬ ‫وجهرا هو مال رابح‪ ،‬ونفقة مقبولة يثاب عليها صاحبها‪ ،‬إل أن ما يكون من تلك النفقات سرا‬ ‫ويوضع في أيدي الفقراء يكون خيرا لصاحبه لبعده من شائبة الرياء‪ ،‬ولكرام الفقراء‪ ،‬وعدم‬ ‫تعريضهم لمذلة التصدق عليهم وإنه تعالى يكفر عن المنفقين سيئاتهم بصدقاتهم‪ ،‬وأخبر أنه عليم‬ ‫بأعمالهم فكان هذا تطمينا لهم على الحصول على أجور صدقاتهم‪ ،‬وسائر أعمالهم الصالحة‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬الترغيب في الصدقات ولو قلت والتحذير من الرياء فيها وإخراجها من رديء الموال‪.‬‬ ‫‪ -2‬جواز إظهار الصدقة ‪ 1‬عن سلمتها من الرياء‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل صدقة السر وعظم أجرها‪ ،‬وفي الحديث الصحيح‪ " :‬ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى‬ ‫ل تعلم شماله ما تنفق يمينه" ذكر من السبعة الذين يظلهم ال بظل عرشه يوم ل ظل إل ظله‪.‬‬ ‫سكُ ْم َومَا تُ ْنفِقُونَ إِل ابْ ِتغَاءَ‬ ‫{لَيْسَ عَلَ ْيكَ هُدَاهُ ْم وََلكِنّ اللّهَ َيهْدِي مَنْ يَشَا ُء َومَا تُ ْن ِفقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَ ْنفُ ِ‬ ‫حصِرُوا فِي سَبِيلِ‬ ‫وَجْهِ اللّ ِه َومَا تُ ْنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ ُي َوفّ إِلَ ْيكُ ْم وَأَنْ ُت ْم ل ُتظَْلمُونَ(‪ )272‬لِ ْلفُقَرَاءِ‪ 2‬الّذِينَ أُ ْ‬ ‫اللّهِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬صدقة التطوع السرار بها أفضل‪ ،‬ففي الحديث‪" :‬صدقة السر تطفئ غضب الرب عز وجل" ‪،‬‬ ‫وفي الصحيح‪" :‬سبعة يظلهم ال في ظله يوم ل ظل إل ظله‪ :‬إمام عادل‪ ،‬وشاب نشأ في عبادة ال‪،‬‬ ‫ورجلن تحابا في ال اجتمعا عليه وتفرقا عليه‪ ،‬ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى‬ ‫يعود إليه‪ ،‬ورجل ذكر ال خاليا ففاضت عيناه‪ ،‬ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال‪ :‬إني‬ ‫أخاف ال رب العالمين‪ ،‬ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى ل تعلم شماله ما تنفق يمينه" ‪.‬‬

‫والصدقة الواجبة وهي الزكاة إعلنها من أفضل إسرارها‪ .‬هذا ومرد القضية إلى حال المتصدق‬ ‫والمتصدق عليه فإن كان المتصدق بإعلنه يتبعه غيره ويكون كمن سن سنة حسنة فالعلن‬ ‫أفضل وإن كان المتصدق عليه يخجل ويستحي من الصدقة عليه فالسرار له أفضل من غيره‪.‬‬ ‫‪ 2‬من قال بوجوب صدقة الفطر‪ :‬منع إعطائها لفقراء أهل الذمة‪ ،‬ومن قال بثنيتها دون وجوبها‪:‬‬ ‫قال يجوز‪ ،‬والصحيح إنها حق لفقراء المسلمين لنشغالهم بصلة العيد وبالعبادة في رمضان‪،‬‬ ‫وأهل الذمة يعملون الليل والنهار‪.‬‬

‫( ‪)1/264‬‬ ‫ن ضَرْبا فِي الَرْضِ َيحْسَ ُبهُمُ الْجَا ِهلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ ال ّت َعفّفِ َتعْ ِر ُفهُمْ بِسِيمَاهُمْ ل يَسْأَلونَ‬ ‫ل َيسْتَطِيعُو َ‬ ‫النّاسَ إِ ْلحَافا َومَا تُ ْنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ(‪ )273‬الّذِينَ‪ 1‬يُ ْن ِفقُونَ َأ ْموَاَلهُمْ بِاللّ ْيلِ وَال ّنهَارِ سِرّا‬ ‫خوْفٌ عَلَ ْيهِ ْم وَل ُهمْ يَحْزَنُونَ(‪})274‬‬ ‫وَعَلنِيَةً فََلهُمْ َأجْرُهُمْ عِنْدَ رَ ّبهِمْ وَل َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ ُهدَا ُهمْ} ‪ :‬هدايتهم إلى اليمان وصالح العمال‪.‬‬ ‫{مِنْ خَيْرٍ} ‪ :‬من مال‪.‬‬ ‫سكُمْ} ‪ :‬ثوابه العاجل بالبركة وحسن الذكر والجل يوم القيامة عائد على أنفسكم‪.‬‬ ‫{فَلَ ْنفُ ِ‬ ‫{ ُي َوفّ إِلَ ْيكُمْ} ‪ :‬يرد أجره كاملً ل ينقص منه شيء‪.‬‬ ‫حصِرُوا} ‪ :‬حبسوا ومنعوا من التصرف لنهم هاجروا من بلدهم‪.‬‬ ‫{ُأ ْ‬ ‫{ضَرْبا فِي الَ ْرضِ} ‪ :‬أي‪ :‬سيرا فيها لطلب الرزق بالتجارة وغيرها لحصار العدو لهم‪.‬‬ ‫{بِسِيمَاهُمْ} ‪ :‬علمات حاجتهم من رثاثة الثياب وصفرة الوجه‪.‬‬ ‫{مِنَ ال ّت َع ّففِ} ‪ :‬ترك سؤال الناس والكف عنه‪.‬‬ ‫{إِ ْلحَافا}‪ : 2‬إلحاحا وهو ملزمة السائل من يسأله حتى يعطيه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما أمر تعالى بالصدقات ورغب فيها وسألها غير المؤمنين من الكفار واليهود فتحرج الرسول‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل نزلت في علي‪ ،‬إذ كان له أربعة دراهم فأنفقها على ما ذكر في الية‪ ،‬والية عامة في‬ ‫المنفقين من غير تبذير ول تقتير وفي كل حالة تتطلب النفاق سواء بالليل أو بالنهار سرا أو‬ ‫علنية‪.‬‬ ‫‪ 2‬اللحاح واللحاف‪ ،‬والحفاء مصادر ألح في السؤال‪ ،‬والحف وأحفى واللحاف مشتق من‬ ‫اللحاف؛ لنه يشتمل على الملتحق به‪ ،‬كذلك اللحاف في السؤال؛ لن المحلف يأتي أمام المسؤال‬ ‫ويأتي عن يمينه وعن شماله يسأله ل يفارقه حتى يعطيه أو يمنعه‪.‬‬

‫( ‪)1/265‬‬ ‫والمؤمنون من التصدق على الكافرين فأذهب ال تعالى عنهم هذا الحرج وأذن لهم بالتصدق على‬ ‫غير المؤمنين والمراد من الصدقة‪ :‬صدقة التطوع ل الواجبة وهي الزكاة‪ ،‬فقال تعالى مخاطبا‬ ‫رسوله وأمته تابعة له‪{ :‬لَيْسَ عَلَ ْيكَ ُهدَا ُهمْ} لم يوكل إليك أمر هدايتهم لعجزك عن ذلك‪ ،‬وإنما‬ ‫الموكل إليك بيان الطريق لغير‪ ،‬وقد فعلت فل عليك أن ل يهتدوا‪ ،‬ولو شاء ال هدايتهم لهداهم‪،‬‬ ‫وما تنفقوا من مال تثابوا عليه‪ ،‬سواء كان على مؤمن أو كافر إذا أردتم به وجه ال وابتغاء‬ ‫مرضاته‪ ،‬وأكد تعالى هذا الوعد الكريم بقوله‪َ { :‬ومَا تُ ْن ِفقُوا مِنْ خَيْرٍ ُي َوفّ إِلَ ْي ُكمْ} والحال أنكم ل‬ ‫تظلمون بنقص ما أنفقتم ولو كان النقص قليلً‪ .‬كان هذا معنى الية الولى(‪ ،)272‬أما الية الثانية‬ ‫حصِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ‪ }...‬فقد بين تعالى فيها أفضل جهة ينفق فيها المال‬ ‫وهي‪{ :‬لِ ْلفُقَرَاءِ الّذِينَ ُأ ْ‬ ‫ويتصدق به عليها‪ ،‬وهي فقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم وأحصروا في‬ ‫المدينة بجوار رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يستطيعون ضربا في الرض للتجارة ول للعمل‪،‬‬ ‫ووصفهم تعالى بصفات يعرفهم بها رسوله والمؤمنون ولول تلك الصفات لحسبهم لعفتهم وشرف‬ ‫حسَ ُبهُمُ ا ْلجَا ِهلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ ال ّت َع ّففِ َتعْ ِر ُفهُمْ‬ ‫نفوسهم الجاهل بهم أغنياء غير محتاجين‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬يَ ْ‬ ‫بِسِيمَا ُهمْ} ل يسألون ‪ 1‬مجرد ‪ 2‬سؤال فضلً عن أن يلحوا ويلحفوا‪ .‬ثم في نهاية الية أعاد تعالى‬ ‫وعده الكريم بالمجازاة على ما ينفق في سبيله‪ ،‬فقال‪َ { :‬ومَا تُ ْنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنّ اللّهَ ِبهِ عَلِيمٌ}‬ ‫ولزمه أن يثيبكم عليه أحسن ثواب فابشروا واطمأنوا‪.‬‬ ‫وأما الية الثالثة(‪ )274‬في آخر آيات الدعوة إلى النفاق جاءت تحمل أعظم بشر للمنفقين في كل‬ ‫أحوالهم بالليل والنهار سرا وعلنية بأن أجر نفقاتهم مدخر لهم عند ربهم يتسلمونه يوم يلقونه‪،‬‬ ‫ول خوف عليهم ول هم يحزنون في الدنيا والبرزخ والخرة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬جواز التصدق على الكافر المحتاج بصدقة التطوع ل الزكاة فإنها حق ‪ 3‬المؤمنين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬متى تحل المسألة؟ قال أحمد‪ :‬إذا لم يكن للمرء ما يغديه ويعشيه جاز له السؤال‪ ،‬وقال‪ :‬ل يسأل‬ ‫الرجل لغيره‪ ،‬ولكن يقول لغيره تصدقوا لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬اشفعوا تؤجروا" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي ل يسألون بإلحاح ول بدونه فهم ل يسألون غيرهم البتة‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاهده قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬أمرت أن آخد الصدقة من أغنيائكم وأردها على فقرائكم" ‪،‬‬ ‫وشاهده في الصحيح‪" :‬خذ الصدقة من أغنيائهم وردها على فقرائهم" ‪.‬‬

‫( ‪)1/266‬‬

‫‪ -2‬ثواب الصدقة عائد على المتصدق عليه فلذا ل يضر إن كان كافرا‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الخلص في الصدقة أي‪ :‬يجب أن يراد بها وجه ال تعالى ل غير‪.‬‬ ‫‪ -4‬تفاضل أجر الصدقة بحسب فضل وحاجة المتصدق عليه‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضيلة التعفف وهو ترك السؤال مع الحتياج ‪ ،1‬وذم اللحاح في الطلب من غير ال تعالى‬ ‫أما ال عز وجل فإنه يحب الملحين في دعائه‪.‬‬ ‫‪ -6‬ل جواز التصدق بالليل والنهار وفي السر والعلن إذ الكل يثيب ال تعالى فعليه ما دام قد أريد‬ ‫به وجهه ل وجه سواه‪.‬‬ ‫بشرى ال تعالى للمؤمنين المنفقين بادخار أجرهم عنده تعالى و نفي الخوف والحزن عنهم مطلقا‪.‬‬ ‫{الّذِينَ يَ ْأكُلُونَ الرّبا ل َيقُومُونَ إِل َكمَا َيقُومُ الّذِي يَتَخَبّطُهُ الشّيْطَانُ مِنَ ا ْلمَسّ ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ قَالُوا إِ ّنمَا‬ ‫ف وََأمْ ُرهُ‬ ‫حلّ اللّهُ الْبَ ْي َع وَحَرّمَ الرّبا َفمَنْ جَا َءهُ َموْعِظَةٌ مِنْ رَبّهِ فَانْ َتهَى فَلَهُ مَا سََل َ‬ ‫الْبَيْعُ مِ ْثلُ الرّبا وََأ َ‬ ‫حقُ اللّهُ الرّبا وَيُرْبِي الصّ َدقَاتِ‬ ‫صحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَاِلدُونَ(‪َ )275‬يمْ َ‬ ‫إِلَى اللّ ِه َومَنْ عَادَ فَأُولَ ِئكَ َأ ْ‬ ‫ت وََأقَامُوا الصّلةَ وَآ َتوُا ال ّزكَاةَ‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَا ِ‬ ‫حبّ ُكلّ َكفّارٍ أَثِيمٍ(‪ )276‬إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫وَاللّهُ ل يُ ِ‬ ‫خوْفٌ عَلَ ْيهِ ْم وَل ُهمْ يَحْزَنُونَ(‪})277‬‬ ‫َلهُمْ َأجْرُهُمْ عِنْدَ رَ ّبهِمْ وَل َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من أعطى شيئا من غير طلب ول تشوف جاز له أخذه لحديث الصحيح‪" :‬أن النبي صلى ال‬ ‫ل فقال عمر أعطه أفقر إليه مني‪ .‬فقال صلى ال عليه وسلم‪" :‬خذه وما‬ ‫عليه وسلم أعطى عمر ما ً‬ ‫جاءك من المال وأنت غير مشرف ول سائل فخذه ومال فل تتبعه نفسك" ‪.‬‬

‫( ‪)1/267‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{يَ ْأكُلُونَ الرّبا ‪ : }1‬يأخذونه ويتصرفون فيه بالكل في بطونهم‪ ،‬وبغير الكل‪ ،‬والربا هنا‪ :‬ربا‬ ‫النسيئة وحقيقته أن يكون لك على المرء دين فإذا حل أجله ولم يقدر على تسديده تقول له‪ :‬أخر‬ ‫وزد‪ .‬فتؤخره أجلً وتزيد في رأس المال قدرا معينا‪ ،‬هذا هو ربا الجاهلية والعمل به اليوم في‬ ‫البنوك الربوية فيسلفون المرء مبلغا إلى أجل ويزيدون قدرا آخر نحو العشر أو أكثر أو أقل‪،‬‬ ‫والربا حرام بالكتاب والسنة والجماع وسواء كان ربا فضل ‪ 2‬أو ربا نسيئة‪.‬‬ ‫{ل َيقُومُونَ} ‪ :‬من قبوهم يوم القيامة‪.‬‬ ‫{يَ َتخَبّطُهُ‪ 3‬الشّ ْيطَانُ} ‪ :‬يضر به الشيطان ضربا غير منتظم‪.‬‬ ‫{مِنَ ا ْلمَسّ‪ : }4‬المس‪ :‬الجنون‪ ،‬يقال‪ :‬بفلن مس من جنون‪.‬‬ ‫{ َموْعِظَةٌ} ‪ :‬أمر أو نهي بترك الربا‪.‬‬

‫{فَلَهُ مَا سََلفَ} ‪ :‬ليس عليه أن يرد الموال التي سبقت توبته‪.‬‬ ‫حقُ اللّهُ الرّبا} ‪ :‬أي‪ :‬يذهبه شيئا فشيئا حتى ل يبقى منه شيء؛ كمحاق القمر آخر الشهر‪.‬‬ ‫{ َيمْ َ‬ ‫{وَيُرْبِي الصّ َدقَاتِ} ‪ :‬يبارك في المال الذي أخرجت منه‪ ،‬ويزيد فيه‪ ،‬ويضاعف أجرها أضعافا‬ ‫كثيرة‪.‬‬ ‫{ َكفّارٍ أَثِيمٍ} ‪ :‬الكفار‪ :‬شديد الكفر‪ ،‬يكفر بكل حق وعدل وخير‪ ،‬أثيم‪ :‬منغمس في الذنوب ل يترك‬ ‫كبيرة ول صغيرة إل ارتكبها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لغة الزيادة وشاهده الحديث‪" :‬وال ما أخذنا من لقمة إل ربا من تحتها" أي‪ :‬الطعام وعبر عن‬ ‫الخذ بالكل‪ ،‬لن الخذ يراد للكل غالبا‪ ،‬وكل حرام قد يطلق عليه الربا تجوزا‪.‬‬ ‫‪ 2‬ربا الفضل بيانه في حديث مسلم‪" :‬الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير‬ ‫والتمر والتمر بالملح بالملح مثل بمثل‪ ،‬يدا بيد‪ ،‬فمن زاد أو استزاد فقد أربى الخذ والمعطي‬ ‫سواء" ‪ .‬وقال صلى ال عليه وسلم في حديث آخر‪" :‬فإذا اختلفت الجناس فيبيعوا كيف شئتم إذا‬ ‫كان يدا بيد" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬يقال‪ :‬خطة وتخبطة كملكه وتملكه‪ ،‬وعبده وتعبده‪ ،‬والتخبط‪ :‬الضرب في غير استواء‪ ،‬ومنهم‬ ‫قولهم‪ :‬خبط عشواء‪.‬‬ ‫‪ 4‬أصل المس‪ :‬اللمس باليد‪ ،‬ومن مسه الشيطان اختلط عقله وأصبح يصيح بسبب مس الشيطان له‬ ‫فيقال‪ :‬فلن يصرع من الجن‪ ،‬أي‪ :‬من مس الجن له‪ ،‬والشيطان من الجن‪ ،‬فالمرابي يقوم يوم‬ ‫القيامة من قبره كالمجنون الذي به مس الجن يصرع صرعه‪.‬‬

‫( ‪)1/268‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما حث ال على الصد قات وواعد عليها بعظيم الجر ومضا عف الثواب ذكر المرابين الذين‬ ‫يضاعفون مكاسبهم المالية بالربا وهم بذلك يسدون طرق البر‪ ،‬ويصدون عن سبيل المعروف فبدل‬ ‫أن ينموا أموالهم بالصدقات نموها بالربويات‪ ،‬فذكر تعالى حالهم عند القيام من قبورهم وهم‬ ‫يقومون‪ ،‬ويقعدون ويغفون ‪ 1‬ويُصرعون‪ ،‬حالهم من حال يصرع في الدنيا بمس الجنون‪ ،‬علمة‬ ‫يعرفون بها يوم القيامة كما يعرفون بانتفاخ بطونهم وكأنها خيمة مضروبة بين أيديهم‪ .‬قال تعالى‪:‬‬ ‫{الّذِينَ يَ ْأكُلُونَ الرّبا ل َيقُومُونَ إِل َكمَا َيقُومُ الّذِي يَتَخَبّطُهُ الشّيْطَانُ مِنَ ا ْلمَسّ} ‪ ,‬وذكر تعالى سبب‬ ‫هذه النقمة عليهم فقال‪{ :‬ذَِلكَ} أي‪ :‬أصابهم ذلك الخزي والعذاب بأنهم ردوا علينا حكمنا بتحريم‬ ‫الربا‪ ،‬وقالوا إنما البيع مثل الربا‪ ،‬إذ الربا الزيادة في نهاية الجر‪ ،‬والبيع في أوله‪ ،‬ورد تعالى‬ ‫حلّ اللّهُ الْبَيْعَ‪َ 2‬وحَرّمَ الرّبا} فما دام قد حرم الربا فل معنى للعتراض‪ ،‬ونسوا‬ ‫عليهم‪ ،‬فقال‪{ :‬وََأ َ‬

‫أن الزيادة في البيع هي في قيمة سلعة تغلو وترخص‪ ،‬وهي جارية على قانون الذن في التجار‪،‬‬ ‫وأما الزيادة في آخر البيع فهي زيادة في الوقت فقط‪ .‬ثم قال تعالى مبينا لعباده سبيل النجاة محذرا‬ ‫من طريق الهلك‪َ { :‬فمَنْ جَا َءهُ َموْعِظَةٌ مِنْ رَبّهِ} وهي تحريمه تعالى للربا ونهيه عنه فانتهى عنه‬ ‫فله ما سلف قبل معرفته للتحريم‪ ،‬أو قبل توبته منه‪ ،‬وأمره بعد ذلك إلى ال إن شاء ثبته على‬ ‫التوبة فنجاه‪ ،‬وإن شاء خذله لسوء عمله‪ ،‬وفساد نيته فأهلكه وأرداه‪ ،‬وهذا معنى قوله تعالى‪{ :‬اللّهِ‬ ‫َومَنْ عَادَ فَأُولَ ِئكَ َأصْحَابُ النّارِ ُهمْ فِيهَا خَاِلدُونَ} ‪ .‬أخبر تعالى أنه بعدله يمحق ‪ 3‬الربا‪ ،‬وبفضله‬ ‫يربي الصدقات‪ ،‬وأنه ل يحب كل كفار لشرع ال وحدوده‪ ،‬أثيم بغشيانه الذنوب وارتكابه‬ ‫المعاصي‪ .‬كان هذا معنى الية الولى(‪ ،)275‬أما الية الثانية(‪ )276‬فهي وعد رباني صادق‬ ‫وبشرى إلهية سارة لكل من آمن وعمل صالحا وأقام الصلة على الوجه الذي تقام به وآتي الزكاة‬ ‫بأن له أجره‪ ،‬وافٍ عند ربه يتسلمه يوم الحاجة إليه في عرصات القيامة وأنه ل يخاف مما‬ ‫يستقبله في الحياة الدنيا والخرة ول يحزن أيضا في الدنيا ول في الخرة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عطية‪ :‬وأما ألفاظ الية فيحتمل تشبيه حال القائم بحرص وجشع إلى تجارة الربا بقيام‬ ‫المجنون لن الطمع والرغبة تستفزه حتى تضطرب أعضاؤه كما يقوم المسرع في مشيه يخلط في‬ ‫هيئة حركاته حتى يقال‪ :‬قد جن هذا‪ ،‬ولكن ما جاءت به قراءة ابن مسعود‪ ،‬إذا كان يقرأ‪ :‬ل‬ ‫يقومون يوم القيامة مع –تظافر أقوال المفسرين يضعف هذا التأويل‪.‬‬ ‫‪ 2‬في هذا دليل على أنه ل قياس مع‪ ،‬النص‪ ،‬فالمشركون قاسوا الربا على البيع فأبطل ال قياسهم؛‬ ‫لن الربا حرام فل يقاس على البيع الحلل‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى ابن مسعود أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬إن الربا وإن كثر فعاقبته إلى قل " أي‪:‬‬ ‫إلى قلة ونقصان‪.‬‬

‫( ‪)1/269‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان عقوبة آكل الربا يوم القيامة لستباحتهم وأكلهم له‪ ،‬وعدم التوبة منه‪.‬‬ ‫‪ -2‬تحريم الربا وكل مال حرام لما جاء في الية من الوعيد الشديد‪.‬‬ ‫‪ -3‬صفة الحب ل تعالى وأنه تعالى يحب أولياءه وهم أهل اليمان به وطاعته ويكره أعداءه وهم‬ ‫أهل الكفر به ومعاصيه من أكل الربا وغيره من كبائر الذنوب‪.‬‬ ‫‪ -4‬حلية البيع إن تم على شروطه المبنية في كتب الفقه‪.‬‬ ‫‪ -5‬من تاب من الربا تقبل توبته‪ ،‬ويحل له ما أفاده منه قبل التوبة بشرط سيأتي في اليات بعد‬

‫هذه‪.‬‬ ‫‪ -6‬وعيد ال تعالى بمحق الربا ووعده بإرباء ‪ 1‬الصدقة‪.‬‬ ‫‪ -7‬بشرى ال تعالى لهل اليمان والعمل الصالح مع إقامتهم للصلة وإيتائهم للزكاة‪.‬‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّهَ وَذَرُوا مَا َبقِيَ مِنَ الرّبا إِنْ كُنْ ُتمْ ُم ْؤمِنِينَ(‪ )278‬فَإِنْ لَمْ َتفْعَلُوا فَأْذَنُوا‬ ‫ن وَل ُتظَْلمُونَ(‪ )279‬وَإِنْ كَانَ ذُو‬ ‫بِحَ ْربٍ مِنَ اللّ ِه وَرَسُولِ ِه وَإِنْ تُبْتُمْ فََلكُمْ ُرؤُوسُ َأ ْموَاِلكُمْ ل تَظِْلمُو َ‬ ‫جعُونَ فِيهِ‬ ‫عُسْ َرةٍ فَ َنظِ َرةٌ إِلَى مَيْسَ َر ٍة وَأَنْ َتصَ ّدقُوا خَيْرٌ َل ُكمْ إِنْ كُنْتُمْ َتعَْلمُونَ(‪ )280‬وَا ّتقُوا َيوْما تُ ْر َ‬ ‫ت وَهُمْ ل ُيظَْلمُونَ(‪})281‬‬ ‫إِلَى اللّهِ ُثمّ ُت َوفّى ُكلّ َنفْسٍ مَا كَسَ َب ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ا ّتقُوا اللّهَ} ‪ :‬خافوا عقابه بطاعته بأن تجعلوا طاعته وقاية تقيكم غضبه وعقابه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده من الكتاب‪َ { :‬يمْحَقُ اللّهُ الرّبا وَيُرْبِي الصّ َدقَاتِ} ومن السنة قوله صلى ال عليه وسلم‪:‬‬ ‫"إن الربا وإن كثر فعاقبته إلى قل" ‪ ،‬وقوله‪" :‬إن العبد إذا تصدق من طيب يقبلها ال منه فيأخذها‬ ‫بيمينه ويربيها كما يربي أحدكم مهره أو فصيله‪ ،‬وإن الرجل يتصدق باللقمة فتربوا في يد ال ‪-‬أو‬ ‫قال‪ -‬في كف ال حتى تكون مثل أحد فتصدقوا" ‪.‬‬

‫( ‪)1/270‬‬ ‫{وَذَرُوا مَا َب ِقيَ مِنَ الرّبا} ‪ :‬اتركوا ما بقي عندكم من المعاملت الربوية‪.‬‬ ‫{فَأْذَنُوا ِبحَ ْربٍ} ‪ :‬اعلموا بحرب من ال ورسوله واحملوا سلحكم ولينفعكم ‪ 1‬سلح فإنكم‬ ‫المهزومون الهالكون‪.‬‬ ‫{فََلكُمْ ُرؤُوسُ َأ ْموَاِلكُمْ} ‪ :‬بعد التوبة مالكم إل رأس المال الذي عند المدين لكم فخذوه واتركوا‬ ‫زيادة الربا‪.‬‬ ‫العسرة ‪ :‬الشدة والضائقة المالية‪.‬‬ ‫{فَ َنظِ َرةٌ إِلَى مَيْسَ َرةٍ} ‪ :‬أي انتظار للمدين إلى أن ييسر ال عليه فيعطيكم رأس مالكم الذي أخذه‬ ‫منكم‪.‬‬ ‫{وَأَنْ َتصَ ّدقُوا} ‪ :‬وأن تتصدقوا على المعسر بترك ما لكم عليه فذلك خير لكم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بمناسبة ذكر عقوبة آكل الربا في اليات السابقة نادى ال تعالى عباده المؤمنين آمرا إياهم بتقواه‬ ‫تعالى‪ ،‬وذلك بطاعته وترك معصيته‪ ،‬وبالتخلي عما بقي عند بعضهم من المعاملت الربوية‬ ‫مذكرا إياهم بإيمانهم إذ من شأن المؤمن الستجابة لنداء ربه فعل ما يأمره به وترك ما ينهاه عنه‬ ‫فقال تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّ َه وَذَرُوا مَا َب ِقيَ مِنَ الرّبا إِنْ كُنْتُمْ ُمؤْمِنِينَ} ‪ ،‬ثم هذه‬

‫المتباطئين بقوله‪ :‬فإن لم تفعلوا فاعلموا بحرب ‪ 2‬قاسية ضروس من ال ورسوله‪ ،‬ثم بين لهم‬ ‫طريق التوبة وسبيل الخلص من محنة الربا بقوله‪ :‬وإن تبتم بترك الربا فلكم رؤوس ‪ 3‬أموالكم ل‬ ‫غير ل تظلمون بأخذ زيادة‪ ،‬ول تظلمون بنقص من رأس مالكم‪ .‬وإن وجد مدين لكم في حالة‬ ‫إعسار فالواجب انتظاره إلى ميسرته ‪ ،4‬وشيء آخر وهو خير لكم أن تتصدقوا بالتنازل عن‬ ‫ديونكم كلها تطهيرا لموالكم التي لمسها الربا وتزكية لنفسكم من آثاره السيئة‪ .‬ثم ذكر تعالى‬ ‫سائر عباده يوم القيامة وافيه من أهوال ومواقف‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪" :‬من كان مقيما على الربى ل ينزع فحق على إمام المسلمين‬ ‫أن يستتيبه فإن نزع وإل ضرب عنقه"‪.‬‬ ‫‪ 2‬حرمة الربا مجمع عليها‪ ،‬والحاديث الواردة في تحريمه كثيرة جدا‪ ،‬أذكر منها‪ ،‬حديث مسلم‪:‬‬ ‫"اجتنبوا السبع الموبقات" وذكر منها أكل الربا‪ ،‬وحديث أبي داود‪" :‬لعن ال آكل الربا وموكله‬ ‫وكاتبه وشاهديه" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬استدل بعض الفقهاء بهذه الية على أن كل ما طرأ على البيع قبل القبض مما يوجب تحريم‬ ‫العقد أبطل العقد‪.‬‬ ‫‪ 4‬ورد في فضل إنذار المعسر أحاديث منها‪" :‬من أنظر معسرا كان له بكل يوم صدقة" ‪ .‬وقوله‪:‬‬ ‫"من سره أن ينجيه من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه" ‪.‬‬

‫( ‪)1/271‬‬ ‫صعبة حيث يتم الحساب الدقيق وتجزي فيه كل نفس مؤمنة أو كافرة بارة أو فاجرة ما كسبته من‬ ‫جعُونَ‬ ‫خير وشر وهو ل يظلمون بنقص حسناتهم أو زيادة سيئاتهم فقال تعالى‪ { :‬وَاتّقُوا َيوْما تُ ْر َ‬ ‫ت وَ ُه ْم ل ُيظَْلمُونَ} وهذا التوجيه الذي حملته هذه الية ذات‬ ‫فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمّ ُت َوفّى ُكلّ َنفْسٍ مَا كَسَ َب ْ‬ ‫الرقم (‪ )280‬آخر توجيه تلقته البشرية من ربها تعالى إذ هذه آخر ما نزل من السماء على رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب التوبة من الربا ومن كل المعاصي‪.‬‬ ‫‪ -2‬المصر على المعاملت الربوية يحب على الحاكم أن يحاربه ‪ 1‬بالضرب على يديه حتى يترك‬ ‫الربا‪.‬‬ ‫‪ -3‬من تاب من الربا ل يظلم بالخذ من رأس ماله بل يعطاه وافيا كاملً إل أن يتصدق بالتنازل‬ ‫ل ومآلً‪.‬‬ ‫عن ديونه الربوية فذلك خير له حا ً‬

‫‪ -4‬وجوب ذكر الدار الخرة والستعداد لها باليمان والعمل الصالح وترك الربا والعاصي‪.‬‬ ‫س ّمىً فَاكْتُبُو ُه وَلْ َيكْ ُتبْ بَيْ َن ُكمْ كَا ِتبٌ بِا ْلعَ ْدلِ وَل يَ ْأبَ‬ ‫جلٍ مُ َ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ‪ 2‬آمَنُوا إِذَا َتدَايَنْتُمْ ِبدَيْنٍ‪ِ 3‬إلَى َأ َ‬ ‫ق وَلْيَتّقِ اللّهَ رَبّهُ وَل يَ ْبخَسْ مِنْهُ شَيْئا‬ ‫حّ‬ ‫ب وَلْ ُيمِْللِ الّذِي عَلَيْهِ الْ َ‬ ‫كَا ِتبٌ أَنْ َيكْ ُتبَ َكمَا عَّلمَهُ اللّهُ فَلْ َيكْ ُت ْ‬ ‫ضعِيفا َأوْ ل يَسْ َتطِيعُ‬ ‫سفِيها َأ ْو َ‬ ‫فَإِنْ كَانَ الّذِي عَلَ ْيهِ ا ْلحَقّ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن خويز منداد‪" :‬ولو أن أهل بلد اصطلحوا على الربا استحللً له كانوا مرتدين‪ ،‬والحكم‬ ‫فيهم كالحكم في أهل الردة‪ ،‬وإن لم يكن ذلك منهم استحللً‪ ،‬للمام محاربتهم‪ ،‬أل ترى أن ال‬ ‫تعالى قد أذن في ذلك فقال‪{ :‬فَ ْأذَنُوا بِحَ ْربٍ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪" :‬نزلت هذه الية في السلم خاصة‪ ،‬يعني‪ :‬إن سلم أهل المدينة‬ ‫كان سبب نزولها وهي عامة في كل الديون بل خلف‪.‬‬ ‫‪ 3‬رفع بلفظ‪" :‬يدين"‪ ،‬الشتراك‪ ،‬إذ التداين معناه‪ :‬دان بعضهم بعضا‪ ،‬إذا جازاه بعمله ومنه قولهم‪:‬‬ ‫"دناهم كما دنوا فلما قال بدين رفع المعنى العام وأصبح خاصا بالتداين المالي‪.‬‬

‫( ‪)1/272‬‬ ‫جلٌ‬ ‫شهِيدَيْنِ مِنْ ِرجَاِلكُمْ فَإِنْ َلمْ َيكُونَا رَجُلَيْنِ فَ َر ُ‬ ‫ش ِهدُوا َ‬ ‫ل وَاسْتَ ْ‬ ‫أَنْ ُي ِملّ ُهوَ فَلْ ُيمِْللْ وَلِيّهُ بِا ْلعَ ْد ِ‬ ‫شهَدَاءُ إِذَا‬ ‫حدَا ُهمَا الُخْرَى وَل يَ ْأبَ ال ّ‬ ‫ش َهدَاءِ أَنْ َتضِلّ ِإحْدَا ُهمَا فَ ُت َذكّرَ إِ ْ‬ ‫ضوْنَ مِنَ ال ّ‬ ‫وَامْرَأَتَانِ ِممّنْ تَ ْر َ‬ ‫شهَا َد ِة وَأَدْنَى‬ ‫صغِيرا َأوْ كَبِيرا إِلَى َأجَلِهِ ذَِلكُمْ َأ ْقسَطُ عِ ْندَ اللّهِ وََأقْوَمُ لِل ّ‬ ‫مَا دُعُوا وَل َتسَْأمُوا أَنْ َتكْتُبُوهُ َ‬ ‫شهِدُوا ِإذَا‬ ‫أَل تَرْتَابُوا إِل أَنْ َتكُونَ ِتجَا َرةً حَاضِ َرةَ ُتدِيرُو َنهَا بَيْ َنكُمْ فَلَيْسَ عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ أَل َتكْتُبُوهَا وَأَ ْ‬ ‫شهِي ٌد وَإِنْ َت ْفعَلُوا فَإِنّهُ فُسُوقٌ ِبكُ ْم وَا ّتقُوا اللّ َه وَ ُيعَّل ُمكُمُ اللّ ُه وَاللّهُ ِب ُكلّ‬ ‫ب وَل َ‬ ‫تَبَا َيعْتُ ْم وَل ُيضَارّ كَا ِت ٌ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ(‪})282‬‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َتدَايَنْتُمْ‪ : }1‬داين بعضكم بعضا في شراء أو بيع أو سلم أو قرض‪.‬‬ ‫س ّمىً‪ : }2‬وقت محدد باليام أو الشهور أو العوام‪.‬‬ ‫جلٍ ُم َ‬ ‫{إِلَى َأ َ‬ ‫{بِا ْلعَ ْدلِ} ‪ :‬بل زيادة ول نقصان ول غش أو احتيال بالحق والنصاف‪.‬‬ ‫{وَل يَ ْأبَ} ‪ :‬ل يمتنع الذي يحسن الكتابة أن يكتب‪.‬‬ ‫حقّ} ‪ :‬لن إملءه اعتراف منه وإقرار بالذي عليه من الحق‪.‬‬ ‫{وَلْ ُيمِْللِ الّذِي عَلَ ْيهِ الْ َ‬ ‫{وَل يَبْخَسْ مِ ْنهُ شَيْئا} ‪ :‬ل ينقص من الدين الذي عليه شيء ولو قل كفلس وليذكره كله‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تداين‪ :‬تفاعل من الدين‪ ،‬يقال‪ :‬داينت الرجل‪ ،‬عاملته بدين معطيعا أو آخذا كما بايعته إذا بعته‬ ‫أو باعك‪.‬‬

‫‪ 2‬ذكر الجل المسمى يجعل الية في بيع السلم لحديث الصحيح‪" :‬من أسلف في تمر فليسلف في‬ ‫كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم" ‪ .‬والسلم والسلف واحد‪ .‬ويقال له‪ :‬بيع المحاويج‪.‬‬

‫( ‪)1/273‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ضعِيفا} ‪ :‬السفيه‪ :‬الذي ل يحسن التصرفات المالية‪ ،‬والضعيف‪ :‬العاجز عن الملء؛‬ ‫سفِيها َأ ْو َ‬ ‫{َ‬ ‫كالخرس‪ ،‬أو الشيخ الهرم‪.‬‬ ‫{وَلِيّهُ} ‪ :‬من يلي أمره ويتولى شؤونه لعجزه وقصوره‪.‬‬ ‫{مِنْ ِرجَاِلكُمْ} ‪ :‬أي المسلمين الحرار دون العبيد والكفار‪.‬‬ ‫ضلّ ِإحْدَا ُهمَا} ‪ :‬تنسى أو تخطئ لقصر إدراكها‪.‬‬ ‫{أَنْ َت ِ‬ ‫{وَل تَسَْأمُوا} ‪ :‬ل تضجروا أو تملوا من الكتابة ولو كان الدين صغيرا مبلغه‪.‬‬ ‫سطُ عِ ْندَ اللّهِ} ‪ :‬أعدل في حكم ال وشرعه‪.‬‬ ‫{َأقْ َ‬ ‫شهَا َدةِ} ‪ :‬أثبت لها وأكثر تقريرا؛ لن الكتابة ل تنسى والشهادة تنسى أو يموت الشاهد أو‬ ‫{وََأ ْقوَمُ لِل ّ‬ ‫يغيب‪.‬‬ ‫{وَأَدْنَى أَل تَرْتَابُوا ‪ : }1‬أقرب أن ل تشكوا بخلف الشهادة بدون كتابة‪.‬‬ ‫{ ُتدِيرُو َنهَا بَيْ َنكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬تتعاطونها‪ ،‬البائع يعطي البضاعة والمشتري يعطي النقود فل حاجة إلى‬ ‫كتابتها ول حرج أو إثم يترتب عليها‪.‬‬ ‫شهِدُوا ِإذَا تَبَا َيعْتُمْ} ‪ :‬إذا باع أحد أحدا دارا أو بستانا أو حيوانا يشهد على ذلك البيع‪.‬‬ ‫{وَأَ ْ‬ ‫شهِيدٌ} بأن يكلف مالً يقدر عليه بأن يدعي ليشهد في مكان بعيد يشق عليه‬ ‫ب وَل َ‬ ‫{وَل ُيضَارّ كَا ِت ٌ‬ ‫أو يطلب إليه أن يكتب زورا أو يشهد به‪.‬‬ ‫{فُسُوقٌ ِبكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬خروج عن طاعة ربكم لحق بكم إثمه وعليكم تبعته يوم القيامة‪.‬‬ ‫{وَا ّتقُوا اللّهَ} ‪ :‬في أوامره فافعلوها‪ ،‬وفي نواهيه فاتركوها‪ ،‬وكما علمكم هذا يعلمكم كل ما‬ ‫تحتاجون فاحمدوه بألسنتكم واشكروه بأعمالكم‪ ،‬وسيجزيكم بها وهو بكل شيء عليم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أبو داود والترمذي أن أول من جحد آدم‪ ،‬إذ أراه ال تعالى ذريته فرأى رجلً أزهر‬ ‫ساطع النور فسأل ال تعالى فقال‪ :‬إنه داود ‪ .‬فقال‪ :‬رب كم عمره؟ قال‪ :‬ستون‪ .‬قال‪ :‬فزده من‬ ‫عمري أربعين ليكمل له مائة فزاده‪ ،‬وكان عمر آدم ألف سنة وكتب ال ذلك في كتاب ولما عاش‬ ‫آدم وحضرته الوفاة قال‪ :‬رب بقي من عمري أربعون سنة‪ .‬فقال ال تعالى‪ :‬ألم تكن قد وهبتها‬ ‫لولدك داود‪ .‬فجحد آدم فأخرج الكتاب قد شهد عليه الملئكة إلى أن ال تعالى وفى لدم ألف سنة‬ ‫ولداود مائة‪" .‬نقلناه بالمعنى"‪.‬‬

‫( ‪)1/274‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫لما حث تعالى على الصدقات وحرم الربا‪ ،‬ودعا إلى العفو على المعسر‪ ،‬والتصدق عليه بإسقاط‬ ‫الدين المر الذي قد يتبادر إلى الذهن أن المال ل شأن له ول قيمة في الحياة فجاءت هذه الية‪،‬‬ ‫آية الدين الكريمة لتعطي للمال حقه وترفع من شأنه فإنه قوام الحياة فقررت واجب الحفاظ عليه‬ ‫بكتابة الديون والشهاد عليها بمن ترضى عدالتهم وكون الشهود رجلين مسلمين حرين‪ ،‬فإن انعدام‬ ‫رجل من الثنين قامت امرأتان ‪ 1‬مقامه‪ ،‬واستحث ‪ 2‬ال تعالى من يحسن الكتابة أن يكتب إذا كان‬ ‫في سعة من أمره‪ ،‬وحرم على الشهود إذا ما دعوا لداء الشهادة أن يتخلوا عنها‪ ،‬وحرم على‬ ‫صغِيرا‬ ‫المتداينين أن ل يكتبوا ديونهم ولو كانت صغيرة قليلة‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬وَل تَسَْأمُوا أَنْ َتكْتُبُوهُ َ‬ ‫َأوْ كَبِيرا إِلَى أَجَِلهِ} ‪ ،‬ورخص تعالى رحمة منه في عدم كتابة التجارة الحاضرة التي يدفع فيها‬ ‫السلعة في المجلس ويقبض الثمن فيه فقال‪{ :‬إِل أَنْ َتكُونَ ِتجَا َرةً حَاضِ َرةَ ُتدِيرُو َنهَا بَيْ َنكُمْ فَلَيْسَ‬ ‫شهِدُوا ِإذَا تَبَا َيعْتُمْ‪ ، }...‬ونهى عن‬ ‫عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ أَل َتكْتُبُوهَا‪ ، }...‬وأمر بالشهاد على البيع فقال‪{ :‬وَأَ ْ‬ ‫الضرار بالكاتب أو الشهيدين‪ ،‬بأن يلزم الكاتب أن يكتب إذا كان في شغله‪ ،‬أو الشاهد بأن يطلب‬ ‫منه أن يشهد وهو كذلك في شغله‪ ،‬أو أن يدعي إلى مسافات بعيدة تشق عليه إذ أمره تطوع وفعل‬ ‫خير ل غير فليطلب كاتب وشاهد غيرهما إذا تعذر ذلك منهما لنشغالهما‪ .‬وحذر من كتمان‬ ‫الشهادة أو الحيف والجور في الكتابة والضرار بالكاتب والشهيد فقال‪{ :‬وَإِنْ َت ْفعَلُوا فَإِنّهُ فُسُوقٌ‬ ‫ِبكُمْ‪ }...‬وأكد ذلك بأمره بتقواه فقال‪{ :‬وَا ّتقُوا اللّهَ‪ }...‬بامتثال أمره ونهيه لتكملوا وتسعدوا وكما‬ ‫علمكم هذا العلم النافع ما زال يعلمكم وهو بكل شيء عليم‪ .‬هذا معنى الية الكريمة‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ‬ ‫س ّمىً فَاكْتُبُوهُ‪. }...‬‬ ‫جلٍ مُ َ‬ ‫آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْ ُتمْ بِدَيْنٍ إِلَى َأ َ‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب كتابة الديون سواء كانت بيعا‪ ،‬أو شراءً‪ ،‬أو سلفا‪ ،‬أو قرضا هذا ما قرره ابن جرير‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجمهور على أن اليمين تقوم مقام شاهد‪ ،‬أي‪ :‬أن إن عدم الشاهد الثاني قضى القاضي بالشاهد‬ ‫واليمين التي يحلفها المطالب بالبينة ومن هنا إن وجد من الشهود امرأتان فقط اعتبرنا شاهدا‬ ‫وزيدت اليمين وقضى القاضي بذلك‪ ،‬وهذا في الموال خاصة‪.‬‬ ‫‪ 2‬نعم إذا كان في سعة من أمره فليكتب على سبيل الندب‪ ،‬وإن لم يوجد غيره وجب عليه أن‬ ‫يكتب وفي قوله‪َ { .‬كمَا عَّلمَهُ اللّهُ فَلْ َيكْ ُتبْ} أمر له أن يكتب الوثائق على طريقتها فل يبدل ول‬

‫يغير‪ ،‬وفيه تذكير له بالنعمة إذ كان ل يعرف الكتابة فعلمه ال إذا فليشكر ال هذه النعمة بالكتابة‬ ‫لمن طلبها منه‪.‬‬

‫( ‪)1/275‬‬ ‫ورد القول بالرشاد والندب ‪.1‬‬ ‫‪ -2‬رعاية النعمة بشكرها لقوله تعالى للكاتب‪ :‬كما علمه ال فليكتب إذ علمه الكتابة وحرم غيره‬ ‫منها‪.‬‬ ‫‪ -3‬جواز النيابة في الملء لعجز عنه وعدم قدرة عليه‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب العدل والنصاف في كل شيء ل سيما في كتابة الديون المستحقة المؤجلة‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب الشهاد على الكتابة لتأكدها به‪ ،‬وعدم نسيان قدر الدين وأجله‪.‬‬ ‫‪ -6‬شهود ‪ 2‬المال ل يقلّون عن رجلين عدلين من الحرار ‪ 3‬المسلمين ل غير‪ ،‬والمرأتان‬ ‫المسلمتان اللتان فرض شهادتهما تقومان مقام الرجل الواحد‪.‬‬ ‫‪ -7‬الحرص على كتابة الديون والعزم على ذلك ولو كان الدين صغيرا تافها‪.‬‬ ‫‪ -8‬الرخصة في عدم كتابة التجارة الحاضرة السلعة والثمن المدارة بين البائع والمشتري‪.‬‬ ‫‪ -9‬وجوب الشهاد على بيع العقارات والمزارع والمصانع مما هو ذو بال‪.‬‬ ‫‪ -10‬حرمة الضرار بالكاتب ‪ 4‬والشهيد‪.‬‬ ‫‪ -11‬تقوى ال تعالى بسبب العلم‪ ،‬وتُكسب المعرفة ‪ 5‬بإذن ال تعالى‪.‬‬ ‫ضكُمْ َبعْضا فَلْ ُيؤَدّ الّذِي اؤْ ُتمِنَ‬ ‫جدُوا كَاتِبا فَ ِرهَانٌ َمقْبُوضَةٌ فَإِنْ َأمِنَ َب ْع ُ‬ ‫سفَرٍ وَلَمْ تَ ِ‬ ‫علَى َ‬ ‫{وَإِنْ كُنْتُمْ َ‬ ‫شهَا َدةَ َومَنْ َيكْ ُت ْمهَا فَإِنّهُ آثِمٌ قَلْ ُب ُه وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ عَلِيمٌ(‪ )283‬لِلّهِ‬ ‫َأمَانَتَ ُه وَلْيَتّقِ اللّهَ رَبّ ُه وَل َتكْ ُتمُوا ال ّ‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫مَا فِي ال ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القرب إلى الصواب أن بعض المور تجب فيها الكتابة كبيع الدور والمزارع وغيرها وبعضها‬ ‫ل تجب وإنما تندب الكتابة ل غير‪.‬‬ ‫‪ 2‬كون الشهود ل يقلون عن اثنين هذا عام في كل شهادة إل شهادة الزنى فإنهم ل يقلون عن‬ ‫أربعة أبدا‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف في شهادة العبيد والصبيان والجمهور على عدم جواز شهادتهم إل في المور التافهة فل‬ ‫بأس بذلك‪.‬‬ ‫‪ 4‬قوله تعالى‪{ :‬إذا ما دُعوا} دل على أن الشهود يأتون الحاكم ليشهدوا‪ ،‬ودل على أن من لم يدع‬ ‫ليس عليه أن يشهد‪ ،‬ولكن ورد في السنة الترغيب في أداء الشهادة ولو لم يدع إليها المسلم ل‬ ‫سيما إذا توقف على شهادته إثبات حق من الحقوق فقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬خير‬

‫الشهود الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها" رواه الئمة‪.‬‬ ‫‪ 5‬قوله تعالى‪{ :‬وَا ّتقُوا اللّ َه وَ ُيعَّل ُمكُمُ اللّهُ} هو وعد منه تعالى بأن يجعل للمتقي نورا في قلبه يفهم‬ ‫ج َعلْ َلكُمْ فُ ْرقَانا}‬ ‫به ما يلقى إليه ويفرق بين الحق والباطل يشهد لهذا قوله تعالى‪{ :‬إِنْ تَ ّتقُوا اللّهَ يَ ْ‬ ‫النفال‪.‬‬

‫( ‪)1/276‬‬ ‫خفُوهُ يُحَاسِ ْب ُكمْ بِهِ اللّهُ فَ َي ْغفِرُ ِلمَنْ يَشَا ُء وَ ُيعَ ّذبُ مَنْ‬ ‫سكُمْ أَو تُ ْ‬ ‫َومَا فِي الَ ْرضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ(‪})284‬‬ ‫يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫السفر ‪ :‬الخروج من الدار والبلد ظاهرا أو بعيدا بمسافة أربعة برد فأكثر‪.‬‬ ‫{وَلَمْ َتجِدُوا كَاتِبا} ‪ :‬من يكتب لكم‪ ،‬أو لم تجدوا أدوات الكتابة من دواة وقلم‪.‬‬ ‫{فَرِهَانٌ َمقْبُوضَةٌ} ‪ :‬فاعتاضوا عن الكتابة الرهن فليضع المدين رهنا لدى الدائن‪.‬‬ ‫ضكُمْ َبعْضا} ‪ :‬فل حاجة إلى الرهن‪.‬‬ ‫{فَإِنْ َأمِنَ َب ْع ُ‬ ‫فليؤد المؤتمن أمانته ‪ :‬أي‪ :‬فليعط الدين الذي أؤتمن عليه حيث تعذرت الكتابة ولم يأخذ دائنه منه‬ ‫رهنا على دينه‪.‬‬ ‫{آثِمٌ قَلْبُهُ} ‪ :‬لن الكتمان من عمل القلب فنسب الثم إلى القلب‪.‬‬ ‫{وَإِنْ تُبْدُوا} ‪ :‬تظهروا‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما أمر تعالى بالشهاد والكتابة في البيوع والسلم والفروض في اليات السابقة أمر هنا –عند‬ ‫تعذر الكتابة لعدم وجود كاتب أو أدوات الكتابة وذلك في السفر‪ -‬أمر بالستعاضة عن الكتابة‬ ‫بالرهن وذلك بأن يضع المدين رهنا لدى دائنه عوضا عن الكتابة يستوثق به دينه هذا في حال‬ ‫عدم ائتمانه والخوف منه‪ ،‬وأما إن أمن بعضهم بعضا فل باس بعدم الرتهان فقال تعال‪{ :‬وَإِنْ‬ ‫سفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبا فَ ِرهَانٌ َمقْبُوضَةٌ‪ }...2‬والرهان جمع رهن ‪ .3‬وقال‪{ :‬فَإِنْ َأمِنَ‬ ‫كُنْتُمْ‪ 1‬عَلَى َ‬ ‫ضكُمْ َبعْضا} فلم تأخذوا رهانا‪{ ،‬فَلْ ُيؤَدّ الّذِي اؤْ ُتمِنَ َأمَانَتَ ُه وَلْيَتّقِ اللّهَ رَبّهُ} في ذلك‪ .‬ثم‬ ‫َب ْع ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الرهن جائز بالكتاب وهذه الية نص في الرهن في السفر‪ ،‬وأما في الحضر فهو جائز بالسنة‬ ‫وإجماع المة‪ ،‬فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى ال عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما‪،‬‬ ‫فطلب اليهودي رهنا فرهنه درعه صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فمات ودرعه مرهونة في ثلثين صاعا‬ ‫من شعير‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله‪َ { :‬مقْبُوضة} دل على اشتراط القبض ولو بالوكالة ولو أن عدلً من الناس وضع الرهن‬

‫تحت يده جاز‪ ،‬إذ هو معنى القبض‪ ،‬ويجوز رهن ما في الذمة كأن يرهن المدين دينا له ثابتا في‬ ‫ذمة مالي معترف غير منكر‪ ،‬لن الستيثاق يحصل بذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬أصل الرهن الدوام‪ ،‬وشرعا‪ :‬حبس عين في دين لستيفاء الدين من العين أو من منافعها إذا‬ ‫عجز المدين عن التسديد‪ ،‬ويجمع الرهن على رهان‪ ،‬ورهن‪.‬‬

‫( ‪)1/277‬‬ ‫شهَا َدةَ‪ }...‬وبين تعالى عظم هذا‬ ‫نهى تعالى نهيا جازما عن كتمان شهادتهم فقال‪{ :‬وَل َتكْ ُتمُوا ال ّ‬ ‫الذنب فقال‪َ { :‬ومَنْ َيكْ ُت ْمهَا فَإِنّهُ آثِمٌ قَلْ ُبهُ‪ }...1‬وأعلم أنه عليم بما يعملونه فيجازيهم بعلمه‪ ،‬وهو‬ ‫تهديد ووعيد منه سبحانه وتعالى لكاتمي الشهادة والقائلين بالزور فيها‪ .‬هذا معنى الية الولى(‬ ‫‪ ،)282‬أما الية الثانية(‪ )283‬فإنه تعالى قد أخبر بأن له جميع ما في السموات وجميع ما في‬ ‫الرض خلفا وملكا وتصرفا‪ ،‬وبناء على ذلك فإن من يبدي ما في نفسه من خير أو شر أو يخفه‬ ‫يحاسب به‪ ،‬ثم هو تعالى بعد الحساب يغفر لمن يشاء من أهل اليمان والتقوى‪ ،‬ويعذب من يشاء‬ ‫من أهل الشرك والمعاصي‪ ،‬له كامل التصرف؛ لن الجميع خلقه وملكه وعبيده‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬جواز أخذ الرهن في السفر والحضر توثيقا من الدائن لدينه‪.‬‬ ‫‪ -2‬جواز ترك أخذ الرهن ‪ 2‬إن حصل المن من سداد الدين وعدم الخوف منه‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة كتمان الشهادة والقول بالزور فيها وأن ذلك من أكبر الكبائر كما في الصحيح‪.‬‬ ‫‪ -4‬محاسبة العبد بما يخفي في نفسه من الشك والشرك والنفاق وغير ذلك من بغض أولياء ال‬ ‫وحب لعدائه‪ ،‬ومؤاخذته بذلك‪ ،‬والعفو عن الهم بالخطيئة والذنب دون الشك والشرك والحب‬ ‫والبغض من المؤمن الصادق اليمان للحديث الصحيح الذي أخرجه الستة‪" :‬إن ال تجاوز لي عن‬ ‫أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل" ‪.‬‬ ‫{آمَنَ الرّسُولُ ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبّهِ وَا ْلمُ ْؤمِنُونَ ُكلّ آمَنَ بِاللّ ِه َومَل ِئكَتِ ِه َوكُتُبِ ِه وَرُسُِل ِه ل ُنفَرّقُ‪3‬‬ ‫س ِمعْنَا‬ ‫حدٍ مِنْ رُسُِل ِه َوقَالُوا َ‬ ‫بَيْنَ أَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القول محذوف‪ ،‬أي‪ :‬يقولون‪ :‬ل تفرق‪ ،‬وهذا الحذف للقول شائع نحو‪{ :‬وَا ْلمَل ِئكَةُ َيدْخُلُونَ عَلَ ْي ِهمْ‬ ‫مِنْ ُكلّ بَابٍ‪ ،‬سَلمٌ عَلَ ْيكُمْ} أي‪ :‬يقولون‪ :‬سلم عليكم‪{ ،‬رَبّنَا مَا خََل ْقتَ هَذَا بَاطِلً} أي‪ :‬يقولون‪:‬‬ ‫ربنا‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذا كان الرهن دابة تركب أو شاة تحلب أو دارا تسكن أو نخلً بتمر‪ ،‬فعلى المرتهن نفقة علف‬ ‫الدابة والشاة‪ ،‬مقابل الركوب واللبن‪ ،‬وإن سكن الدار دفع أجرتها‪ ،‬وإن جز التمر أخذه بثمنه‬

‫لحديث‪" :‬ل تغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال العلماء‪" :‬إثم القلب‪ :‬سبب مسخه"‪.‬‬

‫( ‪)1/278‬‬ ‫ت وَعَلَ ْيهَا مَا‬ ‫س َعهَا َلهَا مَا كَسَ َب ْ‬ ‫غفْرَا َنكَ رَبّنَا وَإِلَ ْيكَ ا ْل َمصِيرُ(‪ )285‬ل ُيكَّلفُ اللّهُ َنفْسا إِل وُ ْ‬ ‫طعْنَا ُ‬ ‫وَأَ َ‬ ‫حمَلْتَهُ عَلَى الّذِينَ مِنْ‬ ‫ح ِملْ عَلَيْنَا ِإصْرا َكمَا َ‬ ‫اكْتَسَ َبتْ رَبّنَا ل ُتؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا َأوْ َأخْطَأْنَا رَبّنَا وَل َت ْ‬ ‫حمْنَا أَ ْنتَ َموْلنَا فَا ْنصُرْنَا عَلَى‬ ‫غفِرْ لَنَا وَارْ َ‬ ‫عفُ عَنّا وَا ْ‬ ‫حمّلْنَا مَا ل طَا َقةَ لَنَا بِ ِه وَا ْ‬ ‫قَبْلِنَا رَبّنَا وَل ُت َ‬ ‫ا ْل َقوْمِ ا ْلكَافِرِينَ(‪})286‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{آمَنَ} ‪ :‬صدق جازما بصحة الخبر ولم يتردد أو يشك فيه قط‪.‬‬ ‫{الرّسُولُ} ‪ :‬نبينا محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{ ُكلّ} ‪ :‬كل من الرسول والمؤمنين‪.‬‬ ‫{ل ُنفَرّقُ بَيْنَ َأحَدٍ مِنْ ُرسُلِهِ‪ : }1‬نؤمن بهم جميعا ول نكون؛ كاليهود والنصارى نؤمن ببعض‬ ‫ونكفر ببعض‪.‬‬ ‫س ِمعْنَا} ‪ :‬سماع فهم واستجابة طاعة‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{ا ْل َمصِيرُ} ‪ :‬المرجع‪ :‬أي رجوعنا إليك يا ربنا فاغفر لنا‪.‬‬ ‫{ل ُيكَّلفُ اللّهُ َنفْسا‪ : }2‬التكليف‪ :‬اللزام مما فيه كلفة ومشقة تحتمل‪.‬‬ ‫س َعهَا ‪ : }3‬إل ما تتسع لها طاقتها ويكون في قدرتها‪.‬‬ ‫{إِل وُ ْ‬ ‫{َلهَا مَا كَسَ َبتْ} ‪ :‬من الخير‪.‬‬ ‫{وَعَلَ ْيهَا مَا اكْتَسَ َبتْ} ‪ :‬من الشر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرئ‪{ :‬ورسله} بإسكان السين تخفيفا‪ ،‬وهو شائع في تخفيف المتحرك للسكون نحو‪ :‬عنق‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى القرطبي عن أبي هريرة أنه قال‪ :‬ما وددت أن أحدا ولدتني أمه إل جعفر أبي طالب‪،‬‬ ‫فإني تبعته يوما وأنا جائع فلما بلغ منزله فلم يجد فيه سوى نحي سمن قد بقي فيه أثاره فشق بين‬ ‫أيدينا فجعلنا نلعق ما فيه من السمن ونربه‪ ،‬وهو يقول‪ :‬ما كلف ال نفسا فوق طاقتها‪ :‬ول تجود يد‬ ‫إل بما تجد‪ .‬الرب بضم الراء‪ :‬ما يطبخ من التمر‪.‬‬ ‫‪ 3‬وسواس الصدر مما ل طاقة للعبد بدفعه بحال وقد سأل عنه النبي صلى ال عليه وسلم فقال‪ ،‬ما‬ ‫رواه مسلم عن علقمة بن عبد ال قال‪ :‬سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الوسوسة‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫"تلك صريح اليمان" ‪.‬‬

‫( ‪)1/279‬‬ ‫خذْنَا} ‪ :‬ل تعاقبنا‪.‬‬ ‫{ل ُتؤَا ِ‬ ‫{إِنْ َنسِينَا} ‪ :‬فتركنا ما أمرتنا به أو فعلنا ما نهيتنا عنه نسيانا منا غير عمد‪.‬‬ ‫{َأوْ َأخْطَأْنَا} ‪ :‬فعلنا غير ما أمرتنا خطأ منا بدون إرادة فعل منا له ول عزيمة‪.‬‬ ‫{ِإصْرا}‪ : 1‬تكليفا شاقا يثقل علينا وياسرنا فيحبسنا عن العمل‪.‬‬ ‫{ َموْلنَا} ‪ :‬مالكنا وسيدنا ومتولي أمرنا ل مولى لنا سواك‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫سكُمْ أَو‬ ‫سمَاوَاتِ‪ }...‬وفيها {‪...‬وَإِنْ تُ ْبدُوا مَا فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫ورد أنه لما نزلت الية(‪{ )284‬لِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫خفُوهُ ُيحَاسِ ْب ُكمْ بِهِ اللّهُ‪ }...‬اضطربت لها نفوس المؤمنين‪ ،‬وقالوا من ينجو منا إذا كنا نؤاخذ بما‬ ‫تُ ْ‬ ‫يخفى في أنفسنا من الهم والوسواس وحديث النفس فأمرهم الرسول صلى ال عليه وسلم بالرضا‬ ‫س ِمعْنَا‬ ‫بحكم ال تعالى والتسليم به فقال لهم‪" :‬قولوا سمعنا وأطعنا ول تكونوا كاليهود ‪{ :‬قَالُوا َ‬ ‫عصَيْنَا‪ }...‬فلما قالوها صادقين أنزل ال تعالى هاتين اليتين‪{ :‬آمَنَ الرّسُولُ‪ }...‬فأخبر عن‬ ‫وَ َ‬ ‫إيمانهم مقرونا بإيمان نبيهم تكريما لهم وتطمينا فقال‪{ :‬آمَنَ الرّسُولُ ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيهِ مِنْ رَبّهِ‬ ‫حدٍ مِنْ رُسُلِهِ‪ }...‬وأخبر عنهم‬ ‫وَا ْل ُمؤْمِنُونَ ُكلّ آمَنَ بِاللّ ِه َومَل ِئكَتِ ِه َوكُتُبِ ِه وَرُسُِلهِ ل ُنفَرّقُ‪ 2‬بَيْنَ أَ َ‬ ‫غفْرَا َنكَ رَبّنَا‬ ‫طعْنَا ُ‬ ‫س ِمعْنَا وََأ َ‬ ‫بقولهم الذي كان سبب استجابة ال تعالى لهم فقال عنهم‪َ ...{ :‬وقَالُوا َ‬ ‫وَإِلَ ْيكَ ا ْل َمصِيرُ} وأخبرهم تعالى أنه لرحمته بهم وحكمته في تصرفه في خلقه ل يكلف نفسا إل ما‬ ‫تتسع له طاقتها وتقدر على فعله‪ ،‬وإن لها ما كسبت من الخير فتجزى به خيرا وعليها ما اكتسبت‬ ‫س َعهَا َلهَا مَا‬ ‫من الشر فتجزى به شرا إل أن يعفو عنها ويعفر لها فقال‪{ :‬ل ُيكَّلفُ‪ 3‬اللّهُ َنفْسا إِل وُ ْ‬ ‫ت وَعَلَ ْيهَا مَا اكْ َتسَ َبتْ‪ }...‬وعلمهم كيف يدعونه ليقول لهم قد فعلت‪ ،‬كما صح به الخبر فقال‬ ‫كَسَ َب ْ‬ ‫حمَلْتَهُ عَلَى الّذِينَ مِنْ‬ ‫ح ِملْ عَلَيْنَا ِإصْرا َكمَا َ‬ ‫قولوا‪{ :‬رَبّنَا ل ُتؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا َأوْ َأخْطَأْنَا رَبّنَا وَل تَ ْ‬ ‫حمْنَا أَ ْنتَ َموْلنَا فَا ْنصُرْنَا عَلَى‬ ‫غفِرْ لَنَا وَارْ َ‬ ‫عفُ عَنّا وَا ْ‬ ‫حمّلْنَا مَا ل طَا َقةَ لَنَا بِ ِه وَا ْ‬ ‫قَبْلِنَا رَبّنَا وَل ُت َ‬ ‫ا ْل َقوْمِ ا ْلكَافِرِينَ‪ }4‬وفعلً‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الصر‪ :‬المر الغليظ الصعب أو هو الذنب الذي ليس فيه توبة ول كفارة ويطلق الصر على‬ ‫العهد ومنه‪{ :‬وََأخَذْ ُتمْ عَلَى ذَِلكُمْ ِإصْرِي} أي‪ :‬عهدي وميثاقي‪ ،‬لن الصر يطلق على الحبل الذي‬ ‫تربط الحمال ونحوها‪.‬‬ ‫سكُمْ‪ }...‬الية‪ ،‬قال‪ :‬دخل قلوبهم منها‬ ‫‪ 2‬روى مسلم عن ابن عباس لما نزلت‪{ :‬وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫شيء فقال النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا"‪ .‬قال‪ :‬فألقى ال في قلوبهم‬ ‫س َعهَا} الية‪.‬‬ ‫اليمان فلما فعلوا ذلك نسخها ال تعالى فأنزل قوله‪{ :‬ل ُيكَّلفُ اللّهُ َنفْسا إِل وُ ْ‬

‫‪ 3‬ورد في فضل خاتمة البقرة أحاديث كثيرة منها‪ :‬قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬أوتيت هذه اليات‬ ‫من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يؤتهن نبي قبلي" ‪.‬‬

‫( ‪)1/280‬‬ ‫قد عفا عنهم في النسيان والخطأ وخفف عنهم في التشريع فما جعل عليهم في الدين من حرج‪،‬‬ ‫وعفا عنهم وغفر لهم ورحمهم ونصرهم على الكافرين بالحجة والبيان وفي المعارك بالسيف‬ ‫والسنان فله الحمد والمنة وهو الكبير المتعال‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير أركان اليمان وهي اليمان وملئكته وكتبه ورسله‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب اليمان بكافة الرسل وحرمه اليمان ببعض وترك البعض وهو كفر والعياذ بال‬ ‫تعالى‪,‬‬ ‫‪ -3‬وجوب طاعة ال ورسوله والتسليم والرضا بما شرع ال ورسوله وحرمة رد شيء من ذلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬رفع الحرج ‪ 1‬عن هذه المة رحمة بها‪.‬‬ ‫‪ -5‬عدم المؤاخذة بالنسيان ‪ 2‬أو الخطأ فمن نسي وأكل أو شرب وهو صائم فل إثم عليه أو أخطأ‬ ‫فقتل فل إثم عليه‪.‬‬ ‫‪ -6‬العفو عن حديث النفس ‪ 3‬لنزول الية فيه ما لم يتكلم المؤمن أو يعمل‪.‬‬ ‫‪ -7‬تعليم هذا الدعاء واستحباب الدعاء به إئتساء بالرسول صلى ال عليه وسلم وأصحابه وقد‬ ‫ورد من قرأ هاتين اليتين ‪ 4‬عند النوم كفتاه {آمَنَ الرّسُولُ‪ }...‬السورة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫ج َعلَ عَلَ ْي ُكمْ فِي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ} ‪.‬‬ ‫‪ 1‬شاهده قوله تعالى من سورة الحج‪َ { :‬ومَا َ‬ ‫‪ 2‬حديث‪" :‬رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" ‪ .‬أي‪ :‬رفع إثمه‪ .‬أما أحكامه‪ ،‬ففيها‬ ‫تفصيل‪ :‬فالغرامات ل تسقط‪ ،‬فمن كسر آنية خطأ أو نسيانا يغرمها لصاحبها‪ ،‬ومن نسى صلة‬ ‫مفروضة قضاها‪ ،‬ومن قتل خطأ دفع الدية ويسقط القصاص بالخطأ‪ ،‬كما يسقط الكفر بالنطق خطأ‬ ‫وسهوا‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاهده حديث‪" :‬إن ال تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل" ‪ .‬رواه‬ ‫الجماعة‪.‬‬ ‫‪ 4‬لحديث مسلم عن ابن مسعود رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬من قرأ هاتين‬ ‫اليتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه" ‪ .‬أي‪ :‬من قام الليل لحديث‪" :‬من قرأ بعد العشاء‬ ‫مرتين أجزأتاه من قيام الليل‪ ،‬وكفتاه من شر الشيطان‪ ،‬فل يكون له عليه سلطان" ‪.‬‬

‫( ‪)1/281‬‬ ‫سورة آل عمران‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة آل عمران ‪1‬‬ ‫مدنية‬ ‫وآياتها مائتا آية بل خلف‬ ‫حمَنِ الرّحِيمِ‬ ‫بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ‬ ‫حيّ ا ْلقَيّومُ(‪ )2‬نَ ّزلَ عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ‬ ‫{الم(‪ )1‬اللّهُ ل إِلَهَ إِل ُهوَ الْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬صدر هذه السورة إلى ثلث وثمانين آية نزلت في وفد نجران سنة تسع من الهجرة‪.‬‬

‫( ‪)1/281‬‬ ‫س وَأَنْ َزلَ ا ْلفُ ْرقَانَ إِنّ‬ ‫حقّ ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ َيدَيْ ِه وَأَنْ َزلَ ال ّتوْرَاةَ والنجيل(‪ )3‬مِنْ قَ ْبلُ هُدىً لِلنّا ِ‬ ‫بِالْ َ‬ ‫شيْءٌ فِي‬ ‫خفَى عَلَ ْيهِ َ‬ ‫شدِي ٌد وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْ ِتقَامٍ(‪ )4‬إِنّ اللّهَ ل يَ ْ‬ ‫الّذِينَ َكفَرُوا بآيَاتِ اللّهِ َل ُهمْ عَذَابٌ َ‬ ‫حكِيمُ(‬ ‫صوّ ُركُمْ فِي الَ ْرحَامِ كَ ْيفَ يَشَاءُ ل ِإلَهَ إِل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ‬ ‫سمَاءِ(‪ُ )5‬هوَ الّذِي ُي َ‬ ‫الَ ْرضِ وَل فِي ال ّ‬ ‫‪})6‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{الم} ‪ :‬تقدم الكلم على مثله من سورة البقرة فليرجع إليه هناك‪.‬‬ ‫{اللّهُ} ‪ :‬المعبود بحق ‪.1‬‬ ‫{ل إِلَهَ إِل ُهوَ} ‪ :‬ل معبود بحق سواه‪.‬‬ ‫حيّ}‪ :‬ذو الحياة المستلزمة للرادة والعلم والسمع والبصر والقدرة‪.‬‬ ‫{ا ْل َ‬ ‫{ا ْلقَيّومُ} ‪ :‬القيم على كل مخلوقاته بالتربية والرعاية والحفظ‪.‬‬ ‫{ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬القرآن‪.‬‬ ‫{بِا ْلحَقّ} ‪ :‬متلبسا به إذ كل ما فيه حق وصدق ل باطل فيه بأي وجه من الوجوه‪.‬‬ ‫{ ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ َيدَيْهِ‪ : }2‬من الكتب السابقة ل يخالفها ول يبطلها؛ لن مصدر الجميع واحد هو‬ ‫ال تعالى‪.‬‬ ‫{ال ّتوْرَاةَ}‪ : 3‬كتاب موسى عليه السلم ومعناه بالعبرية الشريعة ‪.4‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬ال‪ :‬اسم علم على ذات الرب تبارك وتعالى ومعناه‪ :‬الله الحق الذي ل يستحق العبادة سواه‪،‬‬ ‫ولذا فسرناه في التفسير بأنه المعبود الحق لكونه الله الحق الذي ل يعبد بحق غيره‪.‬‬ ‫‪ 2‬معنى بين يديه‪ :‬أنها تقدمته في النزول فكانت كأنها أمامه وهو وراءها‪ ،‬وهو معنى‪ :‬بين يديه‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف في لفظ التوراة هل هو مشتق من ورى الزند إذا أوقد به النار فهي لنور الهداية فيما‬ ‫سميت التوراة‪ ،‬أو هي معربة عن كلمة‪" :‬طورا" العبرية‪ ،‬ومعنى طورا‪ :‬الهدي‪ ،‬وعلى كل حال‬ ‫فهذا علم ل ينفع وجهالة ل تضر‪.‬‬ ‫‪ 4‬وهي عند اليهود‪ :‬خمسة أسفار‪ :‬سفر التكوين‪ ،‬سفر الخروج‪ ،‬وسفر اللويين‪ ،‬وسفر العدد‪،‬‬ ‫وسفر تثنية الشتراع‪.‬‬

‫( ‪)1/282‬‬ ‫{وَالِنْجِيلَ}‪ : 1‬كتاب عيسى عليه السلم ومعناه باليونانية‪ :‬التعليم الجديد ‪.2‬‬ ‫{ا ْلفُ ْرقَانَ}‪ : 3‬ما فرق ال به بين الحق والباطل من الحجج القرآنية والمعجزات اللهية والعقول‬ ‫النيرة البشرية التي لم يغلب عليها التقليد والجمود والهوى‪.‬‬ ‫صوّ ُركُمْ فِي الَرْحَامِ} ‪ :‬التصوير إيجاد الصورة للشيء لم تكن له من قبل‪ ،‬والرحام‪ :‬جمع‬ ‫{ ُي َ‬ ‫رحم‪ :‬مستودع الجنين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫أخرج ابن جرير الطبري بأسانيد صحيحة أن وفد ‪ 4‬نجران والمكون من ستين راكبا فيهم أشرافهم‬ ‫وأهل الحل والعقد منهم‪ ،‬وفدوا على رسول ال صلى ال عليه وسلم يحاجونه في أمر المسيح عليه‬ ‫السلم‪ ،‬ويريدون أن يثبتوا إلهيته بالدعاء الباطل فأنزل ال تعالى نيفا وثمانين آية من فاتحة‬ ‫السورة {ألم} إلى ما يقرب الثمانين‪ .‬وذلك ردا لباطلهم‪ ،‬وإقامة للحجة عليهم‪ ،‬وسيلحظ هذا‬ ‫المتدبر لليات ويراه واضحا جليا في السياق القرآني في هذه اليات‪.‬‬ ‫فقد قال تعالى‪{ :‬الم‪ ،‬اللّهُ ل إِلَهَ‪ 5‬إِل ُهوَ} فأخبر أنه تعالى ل معبود بحق إل هو‪ ،‬فأبطل عبادة‬ ‫حيّ ا ْلقَيّومُ}‬ ‫المسيح عليه السلم وعبادة كل معبود سوى ال تعالى من سائر المعبودات‪ ،‬وقال‪{ :‬ا ْل َ‬ ‫فذكر برهان استحقاقه للعبادة دون غيره‪ ،‬وهو كونه تعالى حيا أزلً وأبدا وكل حي غيره مسبوق‬ ‫بالعدم ويلحقه الفناء‪ .‬فلذا ل يستحق اللوهية إل هو عز وجل‪ .‬والمسيح عليه السلم مسبوق بالعدم‬ ‫ويلحقه الفناء فكيف يكون إلها؟ وقال تعالى القيوم أي القائم على كل الخلق بالتربية والرعاية‬ ‫والحفظ والتدبير والرزق‪ ،‬وما عداه فليس له ذلك بل هو مربوب مرزوق فكيف يكون إلها مع ال؟‬ ‫ودليل ذلك أنه نزل عليك الكتاب‪ :‬القرآن بالحق مصحوبا به ليس فيه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النجيل‪ ،‬قيل‪ :‬معناه الصل‪ ،‬إذ هو أصل العلوم والحكم‪ ،‬وجمعه‪ :‬أناجيل‪ ،‬وجمع التوراة‪ :‬توارٍ‪.‬‬

‫‪ 2‬ويطلق النجيل على أربعة كتب‪ :‬إنجيل يوحنا‪ ،‬ومرقص‪ ،‬ولوقا‪ ،‬وبرنابا‪.‬‬ ‫‪ 3‬وفسر الفرقان بالقرآن‪ ،‬وهو حق لقوله تعالى‪{ :‬تَبَا َركَ الّذِي نَ ّزلَ ا ْلفُ ْرقَانَ عَلَى عَبْ ِدهِ لِ َيكُونَ‬ ‫لِ ْلعَاَلمِينَ نَذِيرا} ‪ ،‬وسمي فرقانا لنه فرق بين الحق والباطل‪.‬‬ ‫‪ 4‬كان مجيء هذا الوفد في السنة التاسعة من الهجرة التي هي عام الوفود‪ ،‬ولذا كان آخر السورة‬ ‫متقدما في النزول عن أولها‪ ،‬إذ آخرها كان في غزوة أحد‪ ،‬وكانت في السنة الثالثة‪.‬‬ ‫حيّ ا ْلقَيّومُ} هذه الجملة مع جملة‪{ :‬وَإَِل ُهكُمْ إَِل ٌه وَاحِدٌ ل ِإلَهَ إِل ُهوَ‬ ‫‪ 5‬قوله‪{ :‬اللّهُ ل ِإلَهَ إِل ُهوَ ا ْل َ‬ ‫حمَنُ الرّحِيمُ} قيل‪ :‬أن فيهما اسم ال العظم‪.‬‬ ‫الرّ ْ‬

‫( ‪)1/283‬‬ ‫من الباطل شيء فآياته كلها مثبتة لللوهية ل نافية لها عما سواه‪ ،‬فكيف يكون المسيح إلها مع ال‬ ‫أو يكون هو ال‪ ،‬أو ابن ال كما يزعم نصارى نجران وغيرهم من نصارى اليونان والرومان‬ ‫وغيرهم نزله مصدقا لما بين يديه من الكتب التي سبقته ل يخالفها ول يتناقض معها‪ ،‬فدل ذلك أنه‬ ‫وحي ال‪ ،‬وأنزل من قبله التوراة والنجيل هدى للناس وأنزل الفرقان ‪ 1‬ففرق به بين الحق‬ ‫والباطل في كل ما يلبس أمره على الناس فتبين أن الرب الخالق الرازق المدبر للحياة المحيي‬ ‫المميت الحي الذي ل يموت هو الله الحق وما عداه مربوب مخلوق ل حق له في اللوهية‬ ‫والعبادة وإن شفى مريضا أو أنطق أبكم أو أحيا ميتا بإذن ال تعالى فإن ذلك ل يؤهله لن يكون‬ ‫إلها مع ال؛ كعيسى بن مرين عليه السلم فإن ما فعله من إبراء الكمه والبرص وإحياء الموتى‬ ‫كان بقدرة ال وإذنه بذلك لعيسى وإل لما قدر على شيء من ذلك شأنه شأن عباد ال تعالى‪ ،‬ولما‬ ‫رد الوفد ما حاجهم به الرسول وأقام به الحجة عليهم تأكد بذلك كفرهم فتوعدهم الرب تعالى‬ ‫شدِي ٌد وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْ ِتقَامٍ} وهذا وعيد شديد لكل‬ ‫عذَابٌ‪َ 2‬‬ ‫بقوله‪{ :‬إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا بآيَاتِ اللّهِ َلهُمْ َ‬ ‫من كذب بآيات ال وجحد بالحق الذي تحمله من توحيد ال تعالى ووجوب طاعته وطاعة رسوله‬ ‫سمَاءِ } فلو‬ ‫ض وَل فِي ال ّ‬ ‫شيْءٌ فِي الَ ْر ِ‬ ‫علَيْهِ َ‬ ‫خفَى َ‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وقال تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ ل يَ ْ‬ ‫كان هناك من يستحق اللوهية معه لعلمه وأخبر عنه‪ ،‬كما قرر بهذه الجملة أن عزته تعالى ل‬ ‫ترام وأنه على النتقام من أهل الكفر به لقدير‪ .‬وذكر دليلً آخر على بطلن ألوهية المسيح فقال‪:‬‬ ‫صوّ ُركُمْ فِي الَرْحَامِ كَ ْيفَ يَشَاءُ‪ }3‬وعيسى عليه السلم قد صور في رحم مريم فهو‬ ‫{ ُهوَ الّذِي ُي َ‬ ‫قطعا ممن صور ال تعالى‪ ،‬فكيف يكون إذا إلها أو إبنا ل كما زعم النصارى؟ وهنا قرر الحقيقة‬ ‫حكِيمُ} فالعزة التي ل ترام والحكمة التي ل تخطئ هما مقتضيات‬ ‫فقال‪{ :‬ل إَِلهَ إِل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ‬ ‫ألوهيته الحقة التي ل يجادل فيها إل مكابر ول يجاحد فيها إل معاند؛ كوفد نصارى نجران ومن‬ ‫على شاكلتهم من أهل الكفر والعناد‪.‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬الفرقان‪ :‬وإن أطلق على القرآن لكونه فرق بين الحق والباطل والهدى والضلل والغي‬ ‫والرشاد‪ ،‬فإنه يطلق على كل ما يفرق بين الهدى والضلل؛ كالمعجزات‪ ،‬وما يحصل للمؤمن‬ ‫المتقي من نور يفرق بين الضار والنافع‪ ،‬والخطأ والصواب‪.‬‬ ‫‪ 2‬التنوين في عذاب‪ :‬للتفخيم‪ ،‬والشديد هو الذي ل يقادر قدره‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬من حسن وقبح وسواد وبياض وطول وقصر‪ ،‬وعاهة وسلمة وسعادة وشقاء‪.‬‬

‫( ‪)1/284‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير ألوهية ال تعالى بالبراهين ونفي اللوهية ‪ 1‬عن غيره من سائر خلقه‪.‬‬ ‫‪ -2‬ثبوت رسالة النبي محمد صلى ال عليه وسلم بإنزال ال تعالى الكتاب عليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬إقامة ال تعالى الحجة على عباده بإنزال كتبه والفرقان فيها الحق والباطل في كل شؤون‬ ‫الحياة‪.‬‬ ‫‪ -4‬بطلن ألوهية المسيح؛ لنه مخلوق مصور في الرحام كغيره صوره ال تعالى على ما شاء‬ ‫فكيف يكون بعد ذلك إلها مع ال ‪ 2‬أو ابنا له تعالى عن ذلك علوا كبيرا‪.‬‬ ‫ح َكمَاتٌ هُنّ ُأمّ ا ْلكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَا ِبهَاتٌ فََأمّا الّذِينَ فِي‬ ‫{ ُهوَ الّذِي أَنْ َزلَ‪ 3‬عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُ ْ‬ ‫سخُونَ‬ ‫قُلُو ِبهِمْ زَيْغٌ فَيَتّ ِبعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْ ِتغَاءَ ا ْلفِتْنَةِ وَابْ ِتغَاءَ تَ ْأوِيلِ ِه َومَا َيعْلَمُ تَ ْأوِيلَهُ إِل اللّ ُه وَالرّا ِ‬ ‫فِي ا ْلعِلْمِ َيقُولُونَ آمَنّا بِهِ ُكلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا َومَا َي ّذكّرُ إِل أُولُو الَلْبَابِ(‪ )7‬رَبّنَا ل تُ ِزغْ قُلُوبَنَا َب ْعدَ إِذْ‬ ‫حمَةً إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلوَهّابُ(‪ )8‬رَبّنَا إِ ّنكَ جَامِعُ النّاسِ لِ َيوْمٍ ل رَ ْيبَ فِيهِ إِنّ‬ ‫هَدَيْتَنَا وَ َهبْ لَنَا مِنْ لَدُ ْنكَ َر ْ‬ ‫اللّهَ ل ُيخِْلفُ ا ْلمِيعَادَ(‪})9‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬بالبراهين كذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬ضلل النصارى أعظم ضلل وأسوأه‪ ،‬إذ كيف يعقل أن يكون عيسى إلها وقد قتل وصلب في‬ ‫اعتقادهم‪ ،‬وكيف يكون إلها وهو ابن امرأة اسمها مريم‪ ،‬وهم يعترفون بذلك‪ ،‬فسبحان ال أين‬ ‫تذهب عقول العقلء؟‪.‬‬ ‫‪ 3‬أخرج مسلم عن عائشة رضي ال عنها أن رسول ال صلى ال عليه وسلم تلى ‪ُ { :‬هوَ الّذِي‬ ‫ي الَلْبَابْ} ثم قال‪" :‬إذا رأيتم الذين يبتغون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم‬ ‫أَنْ َزلَ عَلَ ْيكَ} إلى‪{ :‬أول ِ‬ ‫ال‪ :‬فاحذروهم" ‪.‬‬

‫( ‪)1/285‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ح َكمَاتٌ‪ : }1‬الظاهرة الدللة البينة المعنى التي ل تحتمل إل معنى واحدا‪ ،‬وذلك كآيات الحكام‬ ‫{مُ ْ‬ ‫من حلل وحرام وحدود‪ ،‬وعبادات‪ ،‬وعبر وعظات‪.‬‬ ‫{مُتَشَا ِبهَاتٌ} ‪ :‬غير ظاهرة الدللة محتملة لمعان يصعب على غير الراسخون في العلم القول فيها‬ ‫وهي كفواتح السور‪ ،‬وكأمور الغيب ‪ .2‬ومثل قول ال تعالى في عيسى عليه السلم‪َ ...{ :‬وكَِلمَتُهُ‬ ‫ح ْكمُ إِل لِلّهِ ‪. }..4‬‬ ‫أَ ْلقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ‪ 3‬وَرُوحٌ مِنْهُ‪ }...‬وكقوله تعالى‪...{ :‬إِنِ الْ ُ‬ ‫{فِي قُلُو ِبهِمْ زَيْغٌ} ‪ :‬الزيغ‪ :‬الميل عن الحق بسبب شبهة أو شهوة أو فتنة‪.‬‬ ‫{ابْ ِتغَاءَ ا ْلفِتْنَةِ} ‪:‬أي‪ :‬طلبا لفتنة المؤمنين في دينهم ومعتقداتهم‪.‬‬ ‫{وَابْ ِتغَاءَ تَ ْأوِيلِهِ} ‪ :‬طلبا لتأويله ليوافق معتقداتهم الفاسدة‪.‬‬ ‫{ َومَا َيعْلَمُ تَ ْأوِيلَهُ إِل اللّهُ} ‪ :‬وما يعلم ما يؤول إليه أمر المتشابه إل ال منزله‪.‬‬ ‫سخُونَ فِي ا ْلعِلْمِ‪ : }5‬هم أهل العلم اليقيني في نفوسهم الذين رسخت أقدامهم في معرفة الحق‬ ‫{وَالرّا ِ‬ ‫فل يزلون ول يشتطون في شبهة أو باطل‪.‬‬ ‫{ ُكلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا} ‪ :‬أي المحكم والمتشابه فنؤمن به جميعا‪.‬‬ ‫{إِل أُولُو الَلْبَابِ} ‪ :‬أصحاب العقول الراجحة والفهوم السليمة‪.‬‬ ‫{رَبّنَا ل تُ ِزغْ قُلُوبَنَا ‪ : }6‬أي‪ :‬ل تمل قلوبنا عن الحق بعدما هديتنا إليه وعرفتنا به فعرفناه‪.‬‬ ‫حمَةً} ‪ :‬أعطنا من عندك رحمة‪.‬‬ ‫{وَ َهبْ لَنَا مِنْ َلدُ ْنكَ رَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال جابر بن عبد ال رضي ال عنهما‪ :‬المحكمات‪ ،‬أي‪ :‬في القرآن ما عرف تأويله وفهم معناه‬ ‫وتفسيره‪ ،‬والمتشابه ما لم يكن لحد إلى علمه سبيل مما استأثر ال تعالى بعلمه دون خلقه‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال بعضهم‪ :‬وذلك مثل وقت قيام الساعة وخروج يأجوج ومأجوج والدجال ونزول عيسى‪،‬‬ ‫ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور‪.‬‬ ‫‪ 3‬سورة النساء‪.171 :‬‬ ‫‪ 4‬سورة النعام‪.57 :‬‬ ‫‪ 5‬روى أن النبي صلى ال عليه وسلم سأل عن الراسخين في العلم‪" :‬هو من برت يمينه وصدق‬ ‫لسانه واستقام قلبه" ‪.‬‬ ‫‪ 6‬سئلت أم سلمة رضي ال عنها في حديث حسن رواه الترمذي عن ما كان أكثر دعاء رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم عندها فقالت‪" :‬كان أكثر دعاؤه‪ :‬يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" ‪.‬‬

‫( ‪)1/286‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال تعالى يقرر ربوبيته وألوهيته ونبوة رسوله ويبطل دعوى نصاري نجران في ألوهية‬ ‫المسيح عليه السلم‪ ،‬فيقول‪ :‬هو أي‪ :‬ال الحي القيوم الذي أنزل عليك الكتاب‪ ،‬أي‪ :‬القرآن منه‬ ‫آيات محكمات‪ ،‬ل نسخ فيها ول خفاء في معناها ول غموض في دللتها على ما نزلت فيه وهذه‬ ‫معظم آي الكتاب وهي أمة واصلة‪ ،‬ومنه آيات أخر متشابهات و هي قليلة والحكمة من إنزالها‬ ‫كذلك المتحان والختبار بالحلل والحرام‪ ،‬وبأمور الغيب ليثبت على الهداية واليمان من شاء ال‬ ‫هدايته‪ ،‬ويزيغ في إيمانه وضل عن سبيله من شاء ال تعالى ضلله وعدم هدايته‪ .‬فقال تعالى‪:‬‬ ‫{فََأمّا الّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ زَيْغٌ‪ }...‬أي‪ :‬ميل عن الحق {فَيَتّ ِبعُونَ مَا َتشَابَهَ مِنْهُ ابْ ِتغَاءَ ا ْلفِتْنَ ِة وَابْ ِتغَاءَ‬ ‫تَ ْأوِيلِهِ} للخروج به عن طريق الحق وهداية الخلق كما فعل النصارى حيث ادعوا أن ال ثالث‬ ‫ثلثة؛ لنه يقول نخلق ونحيي‪ ،‬ونميت‪ ،‬وهذا كلم جماعة فأكثر‪ ،‬وكما قالوا في قوله تعالى في‬ ‫شأن عيسى‪ ...{ :‬وَرُوحٌ مِنْهُ‪ }...1‬أنه جزء منه متحد به وكما قال الخوارج في قوله تعالى‪:‬‬ ‫حكْمُ إِل لِلّهِ‪ }...2‬فل يجوز لحد أن يحكم في شيء وكفروا عليا وخرجوا ‪ 3‬عنه لتحكيمه‬ ‫{‪...‬إِنِ ا ْل ُ‬ ‫أبا موسى الشعري في حقيقة الخلف بين على ومعاوية‪ ،‬وهكذا يقع أهل الزيغ في الضلل حيث‬ ‫يتبعون المتشابه ول يردونه إلى المحكم فيظهر لهم معناه ويفهمون مراد ال تعالى منه‪ .‬وأخبر‬ ‫تعالى أنه ل يعلم تأويله إل هو سبحانه وتعالى‪ ،‬وأن الراسخين ‪ 4‬في العلم يفوضون أمره إلى ال‬ ‫منزله فيقولون {‪...‬آمَنّا بِهِ‪ُ 5‬كلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا َومَا يَ ّذكّرُ إِل أُولُو الَلْبَاب ‪ ، }6‬ويسألون ربهم الثبات‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سورة النساء‪.171 :‬‬ ‫‪ 2‬سورة النعام‪.57 :‬‬ ‫‪ 3‬روى أن أبا أمامة رضي ال عنه مر برؤوس منصوبة عند باب مسجد دمشق فسأل عنها‪،‬‬ ‫فقيل‪ :‬إنها رؤوس خوارج جيء بها من العراق فقال‪" :‬أولئك كلب النار ثلثا شر قتلة تحت ظل‬ ‫السماء طوبى لمن قتلهم ثلثا ثم بكى‪ ،‬فقيل ما يبكيك‪ .‬فقال‪ :‬رحمة بهم إنهم كانوا من أهل السلم‬ ‫علَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ} إلى قوله‪{ :‬أولو اللباب} ‪.‬‬ ‫فخرجوا منه‪ ،‬ثم قرأ‪ُ { :‬هوَ الّذِي أَنْ َزلَ َ‬ ‫‪ 4‬روى أن ابن عباس رضي ال عنه قال‪" :‬التفسير على أربعة أنحاء‪ :‬تفسير ل يعذر أحد في‬ ‫فهمه‪ ،‬وتفسير تعرفه العرب من لغتها‪ ،‬وتفسير يعلمه الراسخون في العلم‪ ،‬وتفسير ل يعلمه إل‬ ‫ال"‪ .‬كما يروى هذا عن عائشة وغيرها‪.‬‬ ‫‪ 5‬الجمهور على أن الوقف على قوله‪َ { :‬ومَا َيعْلَمُ تَ ْأوِيلَهُ إِل اللّهُ} ومن هنا قالوا‪ :‬ل يعلم المتشابهة‬ ‫إل ال‪ ،‬وهو مما استأثر به دون عباده ومن قال‪" :‬أن قوله تعالى‪{ :‬وَالرّاسِخُونَ فِي ا ْلعِلْمِ} معطوف‬ ‫على قوله‪َ { :‬ومَا َيعْلَمُ تَ ْأوِيلَهُ إِل اللّهُ} ‪ ،‬قالوا‪ :‬إن الراسخين في العلم قد يعلمون المتشابه دون‬ ‫البعض ويدل عليه قولهم‪ُ { :‬كلّ مِنْ عِ ْندِ رَبّنَا} أي‪ :‬ما علمناه وما لم نعلمه‪ ،‬وروى أن ابن عباس‬ ‫قال‪" :‬أنا ممن يعلم تأويله"‪.‬‬

‫‪ 6‬هذه الجملة ليست من كلم الراسخين ولكنها من كلم ال تعالى فهي تذييل للكلم السابق سيقت‬ ‫للثناء عليهم‪.‬‬

‫( ‪)1/287‬‬ ‫حمَةً‪ }..‬ترحمنا بها في‬ ‫على الحق فيقولون‪{ :‬رَبّنَا ل تُ ِزغْ قُلُوبَنَا َبعْدَ ِإذْ هَدَيْتَنَا وَ َهبْ لَنَا مِنْ لَدُ ْنكَ َر ْ‬ ‫دنيانا وأخرانا إنك أنت وحدك الوهاب‪ ،‬ل إله غيرك ول رب سواك‪ ،‬ويقررون مبدأ المعاد والدار‬ ‫الخرة فيقولون سائلين ضارعين {رَبّنَا إِ ّنكَ جَامِعُ النّاسِ لِ َي ْو ٍم ل رَ ْيبَ فِيهِ} لمحاسبتهم ومجازاتهم‬ ‫على أعمالهم فاغفر لنا وارحمنا يومئذ حيث آمنا بك وبرسولك و بكتابك محكم آيه ومتشابهه‪ ،‬إنك‬ ‫ل تخلف الميعاد‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬في كتاب ال المحكم والمتشابه‪ ،‬فالمحكم يجب اليمان به‪ ،‬والعمل بمقتضاه‪ ،‬والمتشابه يجب‬ ‫اليمان به ويفوض أمر تأويله إلى ال منزله ويقال‪{ :‬آمَنّا بِهِ ُكلّ مِنْ عِ ْندِ رَبّنَا} ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أهل الزيغ الذين يتبعون ما تشابه ‪ 1‬يجب هجرانهم والعراض عنهم؛ لنهم مبتدعة وأهل‬ ‫أهواء‪.‬‬ ‫‪ -3‬استحباب الدعاء بطلب النجاة عند ظهور الزيغ ورؤية الفتن ‪ 2‬والضلل‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير مبدأ المعاد والدار الخرة‪.‬‬ ‫{إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا لَنْ ُتغْ ِنيَ عَ ْنهُمْ َأ ْموَاُلهُ ْم وَل َأوْلدُ ُهمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا وَأُولَ ِئكَ هُ ْم َوقُودُ النّارِ(‪)10‬‬ ‫خذَ ُهمُ اللّهُ ِبذُنُو ِبهِ ْم وَاللّهُ شَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ(‪ُ )11‬قلْ‬ ‫ن وَالّذِينَ مِنْ قَبِْل ِهمْ كَذّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَ َ‬ ‫عوْ َ‬ ‫كَدَ ْأبِ آلِ فِرْ َ‬ ‫لِلّذِينَ َكفَرُوا سَ ُتغْلَبُونَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال أهل العلم‪ :‬التشابه يكون حقيقيا وإضافيا‪ .‬فالحقيقي ل سبيل إلى فهم معناه‪ ،‬وهو المراد من‬ ‫الية‪َ { :‬ومَا َيعْلَمُ تَ ْأوِيلَهُ إِل اللّهُ} ‪ ،‬والضافي‪ :‬ما اشتبه معناه لحتياجه إلى طلب دليل آخر‪ ،‬فإذا‬ ‫جمِيعا} فهذا يبين معناه‪{ :‬وَإِنّي‬ ‫طلبه العالم وجده وهو كثير‪ .‬منه قوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ َي ْغفِرُ الذّنُوبَ َ‬ ‫َل َغفّارٌ ِلمَنْ تَابَ} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن أبا بكر الصديق رضي ال عنه أيام حروب الردة كان يصلي المغرب فيقرأ بالفاتحة‬ ‫وسورة من قصار المفصل‪ ،‬وفي الركعة الثالثة بأم القرآن ويقرأ قوله تعالى سرا‪{ :‬رَبّنَا ل تُ ِزغْ‬ ‫ح َمةً إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلوَهّابُ} يقنت بها‪ .‬كما روي عن عائشة‬ ‫قُلُوبَنَا َبعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَ َهبْ لَنَا مِنْ لَدُ ْنكَ رَ ْ‬ ‫أنها قالت‪" :‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال‪" :‬ل إله إل أنت‬

‫سبحانك أستغفرك لذنبي‪ ،‬وأسألك رحمتك‪ ،‬اللهم زدني علما‪ ،‬ول تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب‬ ‫لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب" ‪.‬‬

‫( ‪)1/288‬‬ ‫جهَنّ َم وَبِئْسَ ا ْل ِمهَادُ(‪َ )12‬قدْ كَانَ َلكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْ َتقَتَا فِئَةٌ ُتقَا ِتلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ‬ ‫وَتُحْشَرُونَ إِلَى َ‬ ‫ن وَاللّهُ ُيؤَيّدُ بِ َنصْ ِرهِ مَنْ يَشَاءُ إِنّ فِي ذَِلكَ َلعِبْ َر ًة لُولِي‬ ‫وَأُخْرَى كَافِ َرةٌ يَ َروْ َنهُمْ مِثْلَ ْيهِمْ‪ 1‬رَ ْأيَ ا ْلعَيْ ِ‬ ‫الَ ْبصَارِ(‪})13‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{{إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا} ‪ :‬هم وفد نجران ويهود المدينة والمشركون والمنافقون‪.‬‬ ‫{لَنْ ُتغْ ِنيَ عَ ْنهُمْ} ‪ :‬لن تجزي عنهم ولن تقيهم عذاب ال إذا حل بهم‪.‬‬ ‫{ َوقُودُ النّارِ} ‪ :‬الوقود ما توقد به النار من حطب أو فحم حجري أو غاز‪.‬‬ ‫عوْنَ} ‪ :‬كعادتهم وسننهم في كفرهم وتكذيبهم وما حل بهم من عذاب في الدنيا‬ ‫{كَدَ ْأبِ آلِ فِرْ َ‬ ‫والخرة‪.‬‬ ‫{ ُقلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا ‪ : }2‬هم يهود المدينة بنو قينقاع‪.‬‬ ‫{آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ‪ : }3‬علمة واضحة‪ ،‬والفئتان‪ :‬المسلمون وقريش إلتقتا في بدر‪.‬‬ ‫{ ُيؤَيّدُ بِ َنصْ ِرهِ} ‪ :‬يقوي‪.‬‬ ‫{َلعِبْ َر ًة لُولِي الَ ْبصَارِ} العبرة‪ :‬العظة‪ ،‬وما يعبر به ذو البصيرة مواضع الخطر فينجو‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما أصر وفد نجران على الكفر والتكذيب واتباع المتشابه من آي الكتاب ابتغاء الفتنة وابتغاء‬ ‫التأويل من الحق والخروج عنه‪ .‬توعد الرب تعالى جنس الكافرين من نصارى ويهود وعرب‬ ‫وعجم فقال‪{ :‬إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا‪ }..‬بالحق لما جاءهم وعرفوه معرفة ل لبس فيها ول‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الضمير عائد على المسلمين على أسلوب اللتفات والصل‪ :‬ترونهم مثليكم‪ ،‬ويحتمل أن يكون‬ ‫الضمير عائدا على المشركين‪ ،‬ولكن الصواب أنه عائد على المؤمنين‪ ،‬لن ال تعالى قلل‬ ‫المشركين في أعين المؤمنين ليقدموا على قتالهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬استئناف ابتدائي للنتقال من النذارة إلى التهديد حيث تطلب المقام ذلك إذا تبجح اليهود‬ ‫وتطاولوا على رسول ال صلى ال عليه وسلم مخوفين له بكلمهم السخيف‪.‬‬ ‫‪ 3‬الفئة‪ :‬الجماعة من الناس‪ ،‬وسميت فئة لنه يفاء إليها‪ ،‬أي‪ :‬يرجع إليها في وقت اشتداد الحرب‪.‬‬

‫( ‪)1/289‬‬

‫غموض‪ ،‬ولكن منعهم من قبوله الحفاظ على المناصب والمنافع هؤلء جميعهم سيعذبهم ال تعالى‬ ‫في نار جهنم ولن تغني عنهم أموالهم ول أولدهم من عذاب ال شيئا‪ ،‬واعلم أنهم وقود النار‪ ،‬التي‬ ‫مهدوا لها بكفرهم وبئس المهاد مهدوه لنفسهم‪ .‬ثم أخبر تعالى أنهم في كفرهم وعنادهم حتى‬ ‫يأتيهم العذاب كدأب آل فرعون والذين من قبلهم من المم التي كذبت رسلها؛ كقوم نوح وقوم هود‬ ‫وقوم صالح حتى أخذهم ال بالعذاب في الدنيا بالهلك والدمار‪ ،‬وفي الخرة بعذاب النار وبئس‬ ‫المهاد‪ ،‬وكان ذلك بذنوبهم ل بظلم ال تعالى ثم أمر ال تعالى رسوله محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫أن يقول ليهود المدينة الذين قالوا للرسول ل يغرنك أنك قاتلت من ل يحسن الحرب فانتصرت‬ ‫عليهم يريدون قريشا في موقعة بدر‪ ،‬إنك إن قاتلتنا ستعلم أنا نحن الناس‪ ،‬لما قالوا قولتهم هذه‬ ‫يهددون بها رسول ال صلى ال عليه وسلم والمسلمين أمره أن يقول لهم ‪{ 1‬سَ ُتغْلَبُونَ} يريد في‬ ‫المعركة وتنهزمون وتموتون‪ ،‬وبعد موتكم تحشرون إلى جهنم وبئس المهاد جهنم مهدتموها‬ ‫لنفسكم بكفركم وعنادكم وجحودكم للحق بعد معرفته‪ .‬وفتح أعينهم على حقيقة لو تأملوها لما‬ ‫تورطوا في حرب الرسول حتى هزمهم وقتل من قتل منهم وأجلى من أجلهم‪ .‬وهي أن المسلمين‬ ‫الذين قاتلوا المشركين في بدر وانتصروا عليهم كانوا أقل عدد وأنقص عدة‪ ،‬ومع ذلك انتصروا؛‬ ‫لنهم يقاتلون في سبيل ال‪ ،‬والكافرون يقاتلون في سبيل الطاغوت والشرك والظلم والطغيان‪،‬‬ ‫ونصر ال الفئة القليلة المسلمة ‪ 2‬وهزم الفئة الكافرة الكثيرة‪ ،‬فلو اعتبر اليهود بهذه الحقيقة لما‬ ‫تورطوا في حرب مع الرسول صلى ال عليه وسلم أبدا‪ .‬ولكنها ل تعمى البصار ولكن تعمى‬ ‫القلوب التي في الصدور وهي البصائر‪ .‬فقال تعالى لهم‪{ :‬قَدْ كَانَ َلكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْ َتقَتَا} –في‬ ‫بدر‪ -‬جماعة‪ -‬تقاتل في سبيل ال‪ -‬إعلء لكلمته‪ -‬وأخرى فئة كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت‬ ‫{يَ َروْ َنهُمْ‪3‬مِثْلَ ْيهِمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فعلً فقد جمعهم رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال لهم‪" :‬يا معشر يهود احذروا من ال مثل‬ ‫ما نزل بقريش يوم بدر قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم‪ ،‬وقد عرفتم إني نبي مرسل تجدون ذلك في‬ ‫كتابكم وعهد ال إليكم" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذ كان عدد المسلمين ثلثمائة وثلثة عشر رجلً‪ ،‬وكان عدد المشركين رابيا على التسعمائة‬ ‫مقاتل‪.‬‬ ‫‪ 3‬رأى المسلمون الكافرين مثليهم‪ ،‬أي‪ :‬مثلي عدد المسلمين‪ ،‬وهذا معنى التقليل إذ الكافرون‬ ‫تسعمائة فرأوهم ستمائة وهو التقليل المذكور‪.‬‬

‫( ‪)1/290‬‬

‫رَ ْأيَ ا ْلعَيْنِ} لقربهم منهم‪ .‬ومع هذا نصر ال القلية وهم الكثرية الكافرة‪ ،‬وذلك لن ال تعالى‬ ‫يؤيد بنصره من يشاء‪ ،‬فأيد أولياءه وهزم أعداءه‪ ،‬وإن في هذه الحادثة لعبرة وعظة ومتفكر ولكن‬ ‫لمن كان ذا بصيرة‪ .‬أما من ل بصيرة له فإنه ل يرى شيئا حتى يقع في الهاوية‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬إِنّ‬ ‫فِي ذَِلكَ} المذكور لهم‪َ{ :‬لعِبْ َر ًة لُولِي الَ ْبصَارِ} ‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الكفر مورث لعذاب يوم القيامة والكافر معذب قطعا‪.‬‬ ‫‪ -2‬الموال والولد والرجال والعتاد مهما كثروا لن يغنوا من بأس ال شيئا إذا أراده بالكافرين‬ ‫في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬الذنوب بريد العذاب ‪ 1‬العاجل والجل‪.‬‬ ‫‪ -4‬ذم الفخر والتعالي وسوء عاقبتهما‪.‬‬ ‫‪ -5‬العاقل من اعتبر بغيره‪ ،‬ول عبرة لغير أولي البصار أي البصائر‪.‬‬ ‫‪ -6‬صدق خبر القرآن في ما أخبر به اليهود من هزيمتهم‪ ،‬فكان هذا دليل صدق على أن القرآن‬ ‫وحي ال‪ ،‬وأن محمدا رسول ال‪ ،‬وأن السلم دين ال الحق‪.‬‬ ‫ب وَا ْلفِضّ ِة وَا ْلخَ ْيلِ‬ ‫ن وَا ْلقَنَاطِيرِ ا ْل ُمقَنْطَ َرةِ مِنَ الذّ َه ِ‬ ‫ش َهوَاتِ مِنَ النّسَا ِء وَالْبَنِي َ‬ ‫حبّ ال ّ‬ ‫{زُيّنَ لِلنّاسِ ُ‬ ‫س ّومَ ِة وَالَ ْنعَا ِم وَالْحَ ْرثِ ذَِلكَ مَتَاعُ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا وَاللّهُ عِنْ َدهُ حُسْنُ ا ْلمَآبِ(‪})14‬‬ ‫ا ْلمُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ش َهوَاتِ} ‪ :‬جعل حبها مستحسنا في نفوسهم ل يرون فيه قبحا ول دمامة‪.‬‬ ‫حبّ ال ّ‬ ‫{زُيّنَ لِلنّاسِ‪ُ 2‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده في كتاب ال‪{ :‬مَنْ َي ْع َملْ سُوءا ُيجْزَ بِهِ}‪َ { ،‬ومَا َأصَا َبكُمْ مِنْ ُمصِيبَةٍ فَ ِبمَا كَسَ َبتْ أَ ْيدِيكُمْ}‪.‬‬ ‫حبّ‪ }...‬إلخ‪ .‬قال‪:‬‬ ‫‪ 2‬روى البخاري أن عمر رضي ال عنه لما نزلت هذه الية‪{ :‬زُيّنَ لِلنّاسِ ُ‬ ‫الن يارب حين زينتها لنا‪ .‬فأنزل ال تعالى‪ُ { :‬قلْ َأؤُنَبّ ُئكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَِلكُمْ} الية‪.‬‬

‫( ‪)1/291‬‬ ‫ش َهوَاتِ‪ : }1‬جمع شهوة بمعنى المشتهى طبعا وغريزة؛ كالطعام والشراب اللذيذين‪.‬‬ ‫{ال ّ‬ ‫َا ْلقَنَاطِيرِ ا ْل ُمقَنْطَ َرةِ ‪ :‬القنطار‪ :‬ألف ومائة أوقية فضة‪ ،‬والمقنطرة‪ :‬الكثيرة بعضها فوق بعض‪.‬‬ ‫س ّومَةِ‪ : 2‬ذات السمات الحسان والمعدة للركوب عليها للغزو والجهاد‪.‬‬ ‫َالْخَ ْيلِ ا ْل ُم َ‬ ‫َالَ ْنعَامِ ‪ :‬البل والبقر والغنم وهي الماشية‪.‬‬ ‫َالْحَ ْرثِ‪ 3‬الزروع والحقول وسائر النباتات النافعة‪.‬‬ ‫{ذَِلكَ مَتَاعُ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا} أي‪ :‬ذلك المذكور من النساء والبنين إلخ‪ .‬متاع الحياة الدنيا يريد يستمتع‬

‫به فيها ويموت صاحبها ويتركها‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى عناد من كفر من النصارى‪ ،‬واليهود‪ ،‬والمشركين‪ ،‬وجحودهم‪ ،‬وكفرهم‪ ،‬ذكر علة‬ ‫الكفر وبين سببه أل وهو ما زينه تعالى لبني البشر عامة ليفتنهم فيه ويمتحنهم به وهو حب‬ ‫الشهوات‪ ،‬أي‪ :‬المشتهيات بالطبع البشري من النساء ‪ ،4‬والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب‬ ‫والفضة والخيل المسمومة والنعام والحرث وهو كل ما يحرث من سائر الحبوب والنباتات‬ ‫الغذائية والعطرية وغيرها‪ .‬هذا الذي جعل تلك الجماعات ترفض الحق وتدفعه؛ لنه يحول بينهم‬ ‫وبين هذه المشتهيات غالبا فل يحصلون عليها‪،‬ولم يعلموا أنها مجرد متاع زائل فل يبيعوا بها‬ ‫الجنة دار الخلد والسلم‪ ،‬ولذا قال تعالى ذلك أي ما ذكر من أصناف المحبوبات متاع الحياة الدنيا‬ ‫ل غير إما الخرة فل ينفع فيها شيء من ذلك بل ل ينفع فيها إل الزهد فيه والعراض عنه إل‬ ‫ما لبد منه للبلغة به إلى عمل الدار الخرة وهو اليمان وصالح العمال‪ ،‬والتخلي عن الكفر‬ ‫والشرك وسائر الذنوب والمعاصي‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في صحيح مسلم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬حفت الجنة بالمكاره وحفت النار‬ ‫بالشهوات" ‪ ،‬ومعناه‪ :‬أن الجنة ل تنال إل بقطع مغاور المكاره والصبر عليها‪ ،‬وأن النار ل ينجي‬ ‫منها إل ترك الشهوات وفطام النفس عنها‪.‬‬ ‫‪ 2‬ما ذكرناه مأخوذ من السومة وهي‪ :‬السمة‪ ،‬أي‪ :‬العلمة‪ ،‬وقد تكون المسومة مأخوذ من السوم‪،‬‬ ‫وهي‪ :‬الرعي في المرعى‪ ،‬يقال‪ :‬أسام الماشية إذا رعى بها في المرعى‪ .‬والخيل مؤنثة‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحرف‪ :‬مصدر أطلق على المحروثات نفسها من المزارع الحدائق‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى الشيخان عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال‪" :‬ما تركت بعدي فتنة أشد على الرجال من‬ ‫النساء" ‪ .‬وفي حديث آخر‪" :‬اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء"‬ ‫رواه مسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/292‬‬ ‫وختم تعالى الية بقوله مرغبا في العمل للدار الخرة داعيا عباده إلى الزهد في المتاع الفاني‬ ‫للتعلق قلوبهم بالنعيم الباقي فقال‪{ :‬وَاللّهُ عِنْ َدهُ حُسْنُ ا ْلمَآبِ} ‪ ،‬أي‪ :‬المرجع الحسن‪ ،‬والنزول الكريم‬ ‫والجوار الطيب السعيد‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬يزين ال تعالى بمعنى يجعل الشيء زينا محبوبا للناس للبتلء والختبار قال تعالى‪{ :‬إِنّا‬

‫عمَلً‪ }1‬ويزين الشيطان للضلل والغواء‪،‬‬ ‫جعَلْنَا مَا عَلَى الَ ْرضِ زِينَةً َلهَا لِنَبُْلوَ ُهمْ أَ ّيهُمْ أَحْسَنُ َ‬ ‫َ‬ ‫فال يزين الزين ويقبح القبيح‪ ،‬والشيطان يزين القبيح‪ ،‬ويقبح الزين‪ .‬فانظر الفرق وتأمل‪.‬‬ ‫‪ -2‬المزينات في هذه الية من تزيين ال تعالى للبتلء‪ ،‬وكلها زينة في الواقع وليس فيها قبيح إل‬ ‫إذا طلبت من غير حلها وأخذت بشره ونهم فأفسدت أخلق آخذها أو طغت عليه محبتها فأنسته‬ ‫لقاء ال وما عنده فهلك بها كاليهود والنصارى والمشركين‪.‬‬ ‫‪ -3‬كل ما في الدنيا مجرد متاع‪ ،‬والمتاع دائما قليل وزائل فعلى العاقل أن ينظر إليه كما هو فل‬ ‫يطلبه بما يحرمه حسن ‪ 2‬المآب عند ال‪ .‬اللهم ل تحرمنا حسن مآبك يا ال يا رحمن يا رحيم‪.‬‬ ‫{ ُقلْ َأؤُنَبّ ُئكُمْ ِبخَيْرٍ مِنْ ذَِلكُمْ لِلّذِينَ ا ّت َقوْا عِنْدَ رَ ّب ِهمْ جَنّاتٌ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا‬ ‫غفِرْ لَنَا‬ ‫طهّ َرةٌ وَ ِرضْوَانٌ مِنَ اللّ ِه وَاللّهُ َبصِيرٌ بِا ْلعِبَادِ(‪ )15‬الّذِينَ َيقُولُونَ رَبّنَا إِنّنَا آمَنّا فَا ْ‬ ‫وَأَ ْزوَاجٌ ُم َ‬ ‫سحَارِ(‬ ‫ن وَا ْلمُسْ َت ْغفِرِينَ بِالَ ْ‬ ‫ن وَا ْلمُ ْنفِقِي َ‬ ‫ن وَا ْلقَانِتِي َ‬ ‫ن وَالصّا ِدقِي َ‬ ‫ذُنُوبَنَا َوقِنَا عَذَابَ النّارِ(‪ )16‬الصّابِرِي َ‬ ‫‪})17‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سورة الكهف‪.7 :‬‬ ‫‪ 2‬المآب‪ :‬المرجع‪ ،‬يقال‪ :‬آب يؤب أوبا‪ ،‬ومآبا إذا رجع‪ ،‬ومنه قول امرؤ القيس‪:‬‬ ‫وقد طفت في الفاق حتى ‪ ...‬رضيت من الغنيمة بالياب‬ ‫والمراد بالمآب‪ :‬ما أعده ال تعالى لولياءه من النعيم المقيم في دار السلم‪.‬‬

‫( ‪)1/293‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{َأؤُنَبّ ُئكُمْ‪ : }1‬أخبركم بنبأ عظيم لن النبأ ل يكون إل بالمر العظيم‪.‬‬ ‫{ ِبخَيْرٍ مِنْ ذَِل ُكمْ} ‪ :‬أي‪ :‬المذكور في الية السابقة من النساء والبنين‪ .‬إلخ‪.‬‬ ‫{ا ّت َقوْا} ‪ :‬خافوا ربهم فتركوا الشرك به ومعصيته ومعصية رسوله‪.‬‬ ‫{مِنْ َتحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ} ‪ :‬من خلل قصورها وأشجارها أنهار ‪ 2‬الماء‪ ،‬وأنهار اللبن وأنهار العسل‬ ‫وأنهار الخمر‪.‬‬ ‫{خَالِدِينَ فِيهَا} ‪ :‬مقيمين فيها إقامة ل يرحلون بعدها أبدا‪.‬‬ ‫طهّ َرةٌ ‪ :‬زوجات‪ :‬هي الحور العين نقيات من دم الحيض والبوم وكل أذى وقذر‪.‬‬ ‫َأَ ْزوَاجٌ مُ َ‬ ‫الصّابِرِينَ ‪ :‬على الطاعات ل يفارقونها وعلى المكروه ل يتسخطون‪ ،‬وعن المعاصي ل‬ ‫يقارفونها‪.‬‬ ‫َالصّا ِدقِينَ ‪ :‬في إيمانهم وأقوالهم وأعمالهم‪.‬‬ ‫َا ْلقَانِتِينَ ‪ :‬العابدين المحسنين الداعين الضارعين‪.‬‬

‫َا ْلمُ ْنفِقِينَ‪ :‬المؤدين للزكاة المتصدقين بفضول أموالهم‪.‬‬ ‫َا ْلمُسْ َت ْغفِرِينَ‪ 3‬بِالَسْحَارِ ‪ :‬السائلين ربهم المغفرة في آخر الليل وقت السحور‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما بين ال تعالى ما زينه للناس من حب الشهوات من النساء والبنين اوالقناطير المنقطرة من‬ ‫الذهب والفضة إلى آخر ما ذكر تعالى‪ ،‬وبين أن حسن المآب عنده سبحانه وتعالى فليطلب منه‬ ‫باليمان والصالحات أمر رسوله أن يقول للناس كافة أؤنبئكم بخير من ذلك المذكور لكم‪ .‬وبينه‬ ‫بقوله‪ { :‬لِلّذِينَ ا ّتقَوْا عِ ْندَ رَ ّبهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يصح أن يكون منتهى الستفهام قوله تعالى‪{ :‬مِنْ ذَِلكُمْ} و {لِلّذِينَ ا ّت َقوْا} خبر مقدم‪ ،‬وجنات‪:‬‬ ‫المبتدأ‪ ،‬ويصح أن يكون منتهى الستفهام‪{ :‬عِ ْندَ رَ ّبهِمْ} و{جَنّاتٌ} ‪ :‬خبر‪ ،‬والمبتدأ محذوف‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهد هذا في قوله تعالى من سورة محمد صلى ال عليه وسلم‪{ :‬مَ َثلُ الْجَنّةِ الّتِي وُعِدَ ا ْلمُ ّتقُونَ‬ ‫ن وَأَ ْنهَارٌ‬ ‫خمْرٍ لَ ّذةٍ لِلشّارِبِي َ‬ ‫ط ْعمُ ُه وَأَ ْنهَارٌ مِنْ َ‬ ‫ن وَأَ ْنهَارٌ مِنْ لَبَنٍ َلمْ يَ َتغَيّرْ َ‬ ‫فِيهَا أَ ْنهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِ ٍ‬ ‫سلٍ ُمصَ ّفىً} ‪.‬‬ ‫مِنْ عَ َ‬ ‫‪ 3‬المختار من ألفاظ الستغفار ما رواه الطبراني‪" :‬اللهم أنت ربي ل إله إل أنت خلقتني وأنا‬ ‫عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت‪ ،‬أبو لك بنعمتك عليّ‪،‬‬ ‫وأبو بذنبي فاغفر لي فإنه ل يغفر الذنوب إل أنت" ‪ .‬وقول العبد‪" :‬اللهم ل إله إل أنت سبحانك‬ ‫عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه ل يغفر الذنوب إل أنت"‪.‬‬

‫( ‪)1/294‬‬ ‫طهّ َرةٌ وَ ِرضْوَانٌ مِنَ اللّهِ‪ }...‬وهو رضاه عز ‪ 1‬وجل عنهم وهو أكبر من النعيم‬ ‫وَأَ ْزوَاجٌ ُم َ‬ ‫ضوَانٌ مِنَ اللّهِ َأكْبَرُ‪. }...‬‬ ‫المذكورقبله‪ ،‬قال تعالى في آية أخرى ‪{ :2‬وَ ِر ْ‬ ‫ثم أخبر تعالى أنه بصير بعباده يعلم المؤمن الصادق والمنافق الكاذب‪ ،‬والعامل المحسن والعامل‬ ‫المسيء وسيجزي كل بعدله وفضله‪ ،‬ثم ذكر صفات المتقين التي ورثوا بها ما وصف من النعيم‬ ‫غفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا َوقِنَا عَذَابَ النّارِ} فذكر صفة اليمان والخشية‬ ‫فقال‪{ :‬الّذِينَ َيقُولُونَ رَبّنَا إِنّنَا آمَنّا فَا ْ‬ ‫ن وَا ْلقَانِتِينَ‬ ‫ن وَالصّا ِدقِي َ‬ ‫والضراعة والدعاء لهم ثم كر باقي الصفات الكمالية فقال‪{ :‬الصّابِرِي َ‬ ‫وَا ْلمُنْ ِفقِينَ وَا ْلمُسْ َتغْفِرِينَ بِالَسْحَارِ} ‪ ،‬يتهجدون آخر الليل وقبيل طلوع الفجر يكثرون من الستغفار‬ ‫وهو طلب المغفرة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬نعيم الخرة خير من نعيم الدنيا مهما كان‪.‬‬

‫‪ -2‬نعيم الخرة خاص بالمتقين البرار‪ ،‬ونعيم الدنيا غالبا ما يكون للفجار‪.‬‬ ‫‪ -3‬التقوى وهي ترك الشرك والمعاصي هي العامل الوراثي لدار السلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬استحباب الضراعة والدعاء والستغفار ‪ 3‬في آخر الليل‪.‬‬ ‫‪ -5‬الصفات المذكورة لهل التقوى هنا كلها واجبة ل يحل أن ل يتصف بها مؤمن ول مؤمنة في‬ ‫الحياة‪.‬‬ ‫ش ِهدَ‪ 4‬اللّهُ أَنّ ُه ل إِلَهَ إِل ُه َو وَا ْلمَل ِئكَ ُة وَأُولُو ‪ 5‬ا ْلعِلْمِ قَائِما بِا ْلقِسْطِ‬ ‫{َ‬ ‫__________‬ ‫عدَ اللّهُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ‬ ‫‪ 1‬في قوله تعالى من سورة التوبة‪{ :‬وَ َ‬ ‫ضوَانٌ مِنَ اللّهِ َأكْبَرُ ذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفوْزُ ا ْلعَظِيمُ}‪.‬‬ ‫ن وَ ِر ْ‬ ‫خَاِلدِينَ فِيهَا َومَسَاكِنَ طَيّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْ ٍ‬ ‫‪ 2‬أخرج مسلم عنه صلى ال عليه وسلم‪" :‬أن أهل الجنة إذ أدخلوها يقول ال تعالى لهم‪ :‬تريدون‬ ‫شيئا أزيدكم؟ فيقولون‪ :‬يا ربنا وأي شيء أفضل من هذا؟ فيقول‪ :‬رضاي فل أسخط عليكم بعده‬ ‫أبدا"‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاهده ما رواه الئمة عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال‪" :‬ينزل ال عز‬ ‫وجل إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الول فيقول‪" :‬أنا الملك من ذا الذي يدعوني‬ ‫فأستجيب له‪ ،‬من ذا الذي يسألني فأعطيه‪ ،‬من ذا الذي يستغفرني فأغفر له‪ .‬فل يزال كذلك حتى‬ ‫يطلع الفجر" ‪ .‬رواه مسلم‬ ‫‪ 4‬روى الكلبي‪ ،‬ونقل ذلك القرطبي فقال‪" :‬لما ظهر رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قدم عليه‬ ‫حبران من أحبار الشام فلما أبصرا المدينة‪ ،‬قال أحدهما لصاحبه‪ :‬ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة‬ ‫النبي الذي يخرج في آخر الزمان‪ ،‬فلما دخل على النبي صلى ال عليه وسلم عرفاه بالصفة‬ ‫والنعت‪ ،‬فقال له‪ :‬أنت محمد؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬وأنت أحمد؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬نسألك عن شهادة فإن‬ ‫أنت أخبرتنا بها آمنا بك‪ .‬وصدقناك‪ .‬فقال لهم رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬اسألني‪ :‬فقال‪:‬‬ ‫ش ِهدَ اللّهُ أَنّهُ ل إِلَهَ إِل ُهوَ}‬ ‫أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب ال؟ فأنزل ال تعالى على نبيه‪َ { :‬‬ ‫الية‪.‬‬ ‫‪ 5‬في عطف شهادة أولي العلم على شهادة ال تعالى شرف كبير لولي العلم‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬أن‬ ‫العلماء ورثة النبياء" ‪" ،‬العلماء أمناء ال على خلقه" ‪.‬‬

‫( ‪)1/295‬‬ ‫حكِيمُ(‪ )18‬إِنّ الدّينَ‪ 1‬عِنْدَ اللّ ِه الِسْل ُم َومَا اخْتََلفَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ إِل‬ ‫ل إِلَهَ إِل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ‬ ‫مِنْ َبعْدِ مَا جَاءَ ُهمُ ا ْلعِلْمُ َبغْيا بَيْ َن ُه ْم َومَنْ َيكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنّ اللّهَ سَرِيعُ ا ْلحِسَابِ(‪ )19‬فَإِنْ حَاجّوكَ‬ ‫لمّيّينَ أََأسَْلمْتُمْ فَإِنْ َأسَْلمُوا َفقَدِ اهْتَ َدوْا‬ ‫ب وَا ُ‬ ‫ن َو ُقلْ لِلّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَا َ‬ ‫ج ِهيَ لِلّهِ َومَنِ اتّ َبعَ ِ‬ ‫ت وَ ْ‬ ‫َفقُلْ أَسَْل ْم ُ‬

‫غ وَاللّهُ َبصِيرٌ بِا ْلعِبَادِ(‪})20‬‬ ‫وَإِنْ َتوَّلوْا فَإِ ّنمَا عَلَ ْيكَ الْبَل ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ش ِهدَ} ‪ :‬أخبر عن علم بحضوره المر المشهود به‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{ل إِلَهَ إِل ُهوَ} ‪ :‬ل معبود بحق في الرض ول في السماء إل ال تبارك وتعالى‪.‬‬ ‫{وَأُولُو ا ْلعِلْمِ} ‪ :‬أصحاب العلم الصحيح المطابق للواقع وهم النبياء والعلماء‪.‬‬ ‫القسط ‪ :‬العدل في الحكم والقول والعمل‪.‬‬ ‫حكِيمُ} ‪ :‬الغالب ذو العزة التي ل تغلب‪ ،‬الحكيم في خلقه وفعله وسائر تصرفاته‪.‬‬ ‫{ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ‬ ‫{الدّينَ} ‪ :‬ما يدان ال تعالى به أي‪ :‬يطاع فيه ويخضع له به من الشرائع والعبادات‪.‬‬ ‫{الِسْلمُ‪ : }2‬النقياد ل بالطاعة والخلوص من الشرك‪ ،‬والمراد به هنا ملة السلم‪.‬‬ ‫{ َبغْيا} ‪ :‬ظلما وحسدا‪.‬‬ ‫{حَاجّوكَ} ‪ :‬جادلوك وخاصموك بحجج باطلة واهية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬إِنّ الدّينَ عِنْدَ اللّ ِه الِسْلمُ} صيغة حصر‪ ،‬أي‪ :‬حصر المسند إليه الذي هو الدين في المسند‬ ‫الذي هو السلم‪ ،‬أي‪ :‬ل دين إل السلم‪ ،‬وقد أكد هذا الحصر بحرف التوكيد‪ :‬إن‪ ،‬والمعنى‪ :‬إن‬ ‫الدين الصحيح هو السلم ل غيره‪.‬‬ ‫‪ 2‬حقيقة السلم الشرعية‪ :‬إنه اعتقاد الحق والنطق به‪ ،‬والعمل بموجبه‪ ،‬عبادة وخلقا وحكما حتى‬ ‫تكون حياة المسلم كلها وفق مراد ال تعالى منه وما دعاه إليه وخلقه من أجله‪.‬‬

‫( ‪)1/296‬‬ ‫ج ِهيَ لِلّهِ} ‪ :‬أخلصت كل أعمالي القلبية والبدنية ل وحده ل شريك له‪.‬‬ ‫{َأسَْل ْمتُ وَ ْ‬ ‫{ َومَنِ اتّ َبعَنِ} ‪ :‬كذلك أخلصوا ل كل أعماله له وحده ل شريك له‪.‬‬ ‫{أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫الميين ‪ :‬العرب المشركين سموا بالميين لقلة من يقرأ ويكتب فيهم‪.‬‬ ‫{أََأسَْلمْتُمْ} ‪ :‬الهمزة الولى للستفهام والمراد به المر أي‪ :‬أسلموا خيرا لكم لظهور الحق وانبلج‬ ‫نوره بينكم بواسطة كتاب ال ورسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{فَإِنْ َأسَْلمُوا} ‪ :‬فإن أجابوك وأسلموا فقد اهتدوا إلى سبيل النجاة‪.‬‬ ‫{وَإِنْ َتوَّلوْا} ‪ :‬أدبروا عن الحق بعد رؤيته وأعرضوا عه بعد معرفته فل يضرك أمرهم إذ ما‬ ‫عليك إل البلغ وقد بلغت‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر الجبار عز وجل أنه ‪ 1‬شهد أنه ل إله إل هو وأن الملئكة وأولي العلم يشهدون كذلك شهادة‬

‫علم وحق قامت على مبدأ الحضور الذاتي‪ ،‬والفعلي وأنه تعالى قائم في الملكوت كله‪ ،‬علويه‬ ‫وسفليه‪ ،‬بالعدل‪ ،‬فل رب غيره ول إله سواه‪ ،‬العزيز في ملكه وخلقه الحكيم في تدبيره وتصريفه‬ ‫فل يضع شيئا في غير موضعه اللئق به‪ .‬فرد بهذه الشهادة على باطل نصارى نجران‪ ،‬ومكر‬ ‫اليهود‪ ،‬وشرك العرب‪ ،‬وأبطل كل باطلهم سبحانه وتعالى‪ ،‬ثم أخبر أيضا أن الدين الحق الذي ل‬ ‫يقبل تعالى دينا سواه‪ ،‬هو السلم‪ ،‬القائم على مبدأ النقياد الكامل ل تعالى بالطاعة‪ ،‬والخلوص‬ ‫التام من سائر أنواع الشرك فقال‪{ :‬إِنّ الدّينَ عِنْدَ اللّهِ} في حكمه وقضائه السلم‪ ،‬وما عداه فل‬ ‫يقبله ‪ 2‬ول يرضاه‪ .‬ثم أخبر تعالى عن حال نصارى نجران‪ ،‬المجادلين لرسوله‪ ،‬في شأن تأليه‬ ‫عيسى بالباطل فقال‪َ { :‬ومَا اخْتََلفَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ إِل مِنْ َبعْدِ مَا جَاءَ ُهمُ ا ْلعِ ْلمُ َبغْيا بَيْ َنهُمْ} يريد‬ ‫أن خلف أهل الكتاب لم يكن عن جهل منهم بالحق ومعرفته ‪ 3‬و لكن كان عن علم حقيقي وإنما‬ ‫حملهم على الخلف المسبب للفتن‬ ‫__________‬ ‫ش ِهدَ اللّهُ} إلخ‪ .‬وأنا أشهد بما شهد ال به وأستودع ال‬ ‫‪ 1‬ورد أن من قال عند تلوة هذه الية‪َ { :‬‬ ‫هذه الشهادة وهي لي عند ال وديعة –يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول عز وجل‪" :‬عبدي عهد إليّ‬ ‫وأنا أحق من وفى بالعهد‪ ،‬أدخلوا عبدي الجنة"‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬والذي نفسي بيده ل يسمع بي أحد من هذه‬ ‫المة يهودي ول نصراني ومات ولم يؤمن بما أرسلت به إل كان من أهل النار" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬يشهد لهذه الحقيقة ما رواه البخاري‪ " :‬أن غلما يهوديا كان يضع للنبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫وضوءه ويناوله لعنه فمرض فآتاه النبي صلى ال عليه وسلم فدخل عليه وأبوه قائم عند رأسه‪،‬‬ ‫فقال له النبي صلى ال عليه وسلم يا فلن قل ل إله إل ال فنظر إلى أبيه فسكت أبوه‪ ،‬فأعاد عليه‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم فنظر إلى أبيه فقال أبوه‪ :‬أطع أبا القاسم‪ .‬فقال الغلم‪ :‬أشهد أن ل إله‬ ‫إل ال وأنك رسول ال‪ .‬فخرج النبي صلى ال عليه وسلم وهو يقول‪ :‬الحمد ل الذي أخرجه بي‬ ‫من النار"‪.‬‬

‫( ‪)1/297‬‬ ‫والحروب وضياع الدين‪ ،‬البغي والحسد إذ كل فرقة تريد الرئاسة والسلطة الدينية والدنيوية لها‬ ‫دون غيرها‪ ،‬وبذلك يفسد أمر الدين والدنيا‪ ،‬وهذه سنة بشرية تورط فيها المسلمون ‪ 1‬بعد القرون‬ ‫المفضلة أيضا‪ ،‬والتاريخ شاهد‪ .‬ثم قال تعالى‪َ { :‬ومَنْ َيكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنّ اللّهَ سَرِيعُ ا ْلحِسَابِ}‬ ‫يتوعد تعالى ويهدد كل من يكفر بآياته الحاملة لشرائعه فيجحدها ويعرض عنها فإنه تعالى يحصي‬ ‫عليه ذنوب كفره وسيئات عصيانه ويحاسبه بها ويجزيه وإنه سريع الحساب؛ لنه ل يشغله شيء‬ ‫عن آخر ول يعيبه إحصاء ول عدد‪ ،‬ثم يلتفت بالخطاب إلى رسوله قائلً له‪{ :‬فَإِنْ حَاجّوكَ} يريد‬

‫وفد نجران النصراني فاختصر الحجاج معهم بإظهار موقفك المؤيس لهم داعيا إياهم إلى السلم‬ ‫ج ِهيَ لِلّ ِه َومَنِ اتّ َبعَنِ}‬ ‫الذي عرفوه وأنكروه حفاظا على الرئاسة والمنافع بينهم فقل لهم‪َ{ :‬أسَْل ْمتُ َو ْ‬ ‫أيضا أسلم وجهه ل فليس فينا شيء لغير ال وقلوبنا وأعمالنا وحياتنا كلها فأسلموا ‪ 2‬أنتم يا أهل‬ ‫الكتاب ويا أميون {فَإِنْ أَسَْلمُوا َفقَدِ اهْ َت َدوْا} وإن تولوا وأعرضوا فل يضرك إعراضهم‪ ،‬إذ ما كلفت‬ ‫إل البلغ وقد بلغت‪ ،‬أما الحساب والجزاء فهو إلى ال تعالى البصير بأعمال عباده العليم بنياتهم‬ ‫وسوف يجزيهم بعلمه ويقضي بينهم بحكمه وهو العزيز الحكيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬اعتبار الشهادة والخذ بها إن كانت قائمة على العلم وكان الشاهد أهلً لذلك بأن كان مسلما‬ ‫عدل ً‪.‬‬ ‫‪ -2‬شهادة ال أعظم شهادة تثبت بها الشرائع والحكام وتليها شهادة الملئكة وأولي العلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬بطلن كل دين بعد السلم و كل ملة غير ملته لشهادة ال تعالى بذلك وقوله‪َ { :‬ومَنْ يَبْ َتغِ غَيْرَ‬ ‫الِسْلمِ دِينا فَلَنْ ُيقْ َبلَ مِنْهُ وَ ُهوَ فِي الخِ َرةِ مِنَ ا ْلخَاسِرِينَ} الية(‪ )85‬من هذه السورة والتي‬ ‫تفسيرها إن شاء ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬الخلف بين أهل العلم والدين يتم عندما يؤثرون الحياة الدنيا على الخرة فيتورطون في‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وما زال المسلمون متفرقين إلى اليوم‪ ،‬بل تفرقهم اليوم أسوأ من الول‪ ،‬ودولهم دويلت‪،‬‬ ‫وشريعتهم التي يسوسون بها المة المسلمة شرائع‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى محمد بن إسحاق أن وفد نجران لما دخل مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم تكلم منهم‬ ‫السيد والعاقب‪ ،‬فقال لهم رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬أسلما" ‪ .‬قال‪ :‬قد أسلمنا قبلك‪ .‬فرد‬ ‫عليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم قائلً‪" :‬كذبتما يمنعكما من السلم دعاؤكما ل ولدا‬ ‫وعبادتكما الصليب" ‪.‬‬

‫( ‪)1/298‬‬ ‫المطاعم والمشارب‪ ،‬ويتشوقون إلى الكراسي والمناصب‪ ،‬ويرغبون في الشرف يومئذ يختلفون‬ ‫بغيا بينهم وحسدا لبعضهم بعضا‪.‬‬ ‫‪ -5‬من أسلم قلبه ل وجوارحه وأصبح وقفا في حياته على ال فقد اهتدى إلى سبيل النجاة‬ ‫والسلم‪.‬‬ ‫‪ -6‬من علق قلبه بالحياة الدنيا وأعرض عما يصرفه عنها من العبادات ضل في حياته وسعيه‬ ‫وحسابه على ال وسيلقى جزاءه‪.‬‬

‫ق وَ َيقْتُلُونَ الّذِينَ يَ ْأمُرُونَ بِا ْلقِسْطِ مِنَ النّاسِ‬ ‫{إِنّ الّذِينَ َي ْكفُرُونَ بآيَاتِ اللّ ِه وَ َيقْتُلُونَ النّبِيّينَ ِبغَيْرِ حَ ّ‬ ‫عمَاُلهُمْ فِي الدّنْيَا وَالخِ َر ِة َومَا َلهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ(‬ ‫طتْ أَ ْ‬ ‫فَبَشّرْ ُهمْ ِبعَذَابٍ أَلِيمٍ(‪ )21‬أُولَ ِئكَ الّذِينَ حَ ِب َ‬ ‫‪})22‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َي ْكفُرُونَ} ‪ :‬يجحدون ويكذبون‪.‬‬ ‫{النّبِيّينَ} ‪ :‬جمع نبي وهو ذكر من بنى آدم أوحى إليه ال تعالى‪.‬‬ ‫القسط ‪ :‬العدل والحق والخير والمعروف‪.‬‬ ‫{فَبَشّ ْرهُمْ ِبعَذَابٍ َألِيمٍ} ‪ :‬أخبرهم إخبارا يظهر أثره على بشرة وجوههم ألما وحسرة‪.‬‬ ‫عمَاُلهُمْ} ‪ :‬بطلت وذهبت لم يجنوا منها شيئا ينفعهم‪ ،‬ويهلكون بذلك ويعدمون الناصر‬ ‫طتْ أَ ْ‬ ‫{حَبِ َ‬ ‫لهم؛ لن ال خذلهم وأراد إهلكهم وعذابهم في جهنم‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في هتك أستار الكفرة من أهل الكتابيين اليهود والنصارى‪ ،‬فذكر تعالى هنا أن‬ ‫الذين يكفرون ‪ 1‬بآيات ال وهي حججه وأعلم دينه‪ ،‬وما بعث بها رسله‪ ،‬ويقتلون مع‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جيء بالفعال المضارعة في صلة الذين يكفرون يقتلون النبيين ويقتلون إلخ‪ .‬لجل استحضار‬ ‫الحالة الفظيعة من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى عن نيات اليهود فإنهم ما زالوا مصرين على قتل‬ ‫النبياء‪ ،‬وكيف وقد حاولوا قتل النبي صلى ال عليه وسلم غير مرة‪.‬‬

‫( ‪)1/299‬‬ ‫ذلك النبيين بغير حق ‪ 1‬ول موجب للقتل‪ ،‬ويقتلون الذين يأمرونهم ‪ 2‬من أتباع النبياء المؤمنين‬ ‫الصالحين‪ ،‬هذه جرائم بعض أهل الكتاب فبشرهم بعذاب أليم‪ ،‬ثم أخبر أن أولئك البعداء في‬ ‫مهاوي الشر والفساد والظلم والعناد حبطت أعمالهم في الدنيا فل يجنون منها عاقبة حسنة ول‬ ‫مدحا ول ثناء بل سُجلت لهم بها عليهم لعنات في الحياة والممات‪ ،‬والخرة كذلك وليس لهم فيها‬ ‫من ناصرين ينصرونهم فيخلصونهم من عذاب ال وهيهات هيهات أن يوجد من دون ال ولي أو‬ ‫نصير‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬الكفر والظلم من موجبات هلك الدنيا ولزوم عذاب الخرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬قتل المرين بالمعروف ‪ 3‬والناهين عن المنكر كقتل النبياء في عظم الحرم‪.‬‬ ‫‪ -3‬الشرك محبط للعمال مفسد لها في الدنيا والخرة‪.‬‬

‫‪ -4‬من خذله ال تعالى ل ينصره أحد‪ ،‬ومن ينصره ال ل يغلبه أحد‪.‬‬ ‫ح ُكمَ بَيْ َنهُمْ ُثمّ يَ َتوَلّى فَرِيقٌ مِ ْنهُمْ‬ ‫عوْنَ ِإلَى كِتَابِ اللّهِ لِيَ ْ‬ ‫{أََلمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُوا َنصِيبا مِنَ ا ْلكِتَابِ ُيدْ َ‬ ‫ت وَغَرّهُمْ فِي دِي ِنهِمْ مَا كَانُوا‬ ‫وَهُمْ ُمعْ ِرضُونَ(‪ )23‬ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ قَالُوا لَنْ َت َمسّنَا النّارُ إِل أَيّاما َمعْدُودَا ٍ‬ ‫ج َمعْنَاهُمْ‬ ‫َيفْتَرُونَ(‪َ )24‬فكَ ْيفَ ِإذَا َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بغير حق‪ :‬حال مؤكدة إذ ل يقع قتل نبي إل بغير حق‪ ،‬فقتلهم النبياء متأكد وهو قبيح‪ ،‬وكونه‬ ‫بغير حق هو أشد قبحا‪ ،‬والية تشنيع لفعالهم القبيحة‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى ابن أبي حاتم وابن جرير عن أبي عبيدة رضي ال عنه قال‪" :‬قلت يا رسول ال أي‬ ‫ل أمر بمعروف ونهى عن منكر ثم قرأ‬ ‫الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال‪" :‬رجل قتل نبيا أو رج ً‬ ‫الية ‪{ :‬إِنّ الّذِينَ َي ْكفُرُونَ} إلخ‪ .‬ثم قال‪ :‬يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلثة وأربعون نبيا أول‬ ‫النهار في ساعة واحدة‪ ،‬فقام مائة وسبعون رجلً من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم‬ ‫بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر ال‬ ‫تعالى" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذكر القرطبي في تفسيره الرواية التالية‪ :‬كل بلدة يكون فيها أربعة فأهلها معصومون من البلء‪:‬‬ ‫إمام عادل ل يظلم‪ ،‬وعالم على سبيل الهدى‪ ،‬ومشايخ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر‬ ‫ويحرسون على طلب العلم والقرآن ونساؤهم مستورات ل يتبرجن تبرج الجاهلية الولى‪ .‬وأخرج‬ ‫ابن ماجة عن أنس بن مالك قال‪ :‬قيل‪ :‬يا رسول ال متى يترك المر بالمعروف والنهي عن‬ ‫المنكر؟ قال‪" :‬إذا ظهر فيكم ما ظهر في المم من قبلكم" قلنا‪ :‬يا رسول ال وما ظهر في المم‬ ‫قبلنا؟ قال‪" :‬الملك في صغاركم‪ ،‬والفاحشة في كباركم‪ ،‬والعلم في رذالتكم" ‪ .‬الرذالة‪ :‬كالحسالة‪.‬‬ ‫ومعناه‪ :‬فيمن ل خير فيهم‪.‬‬

‫( ‪)1/300‬‬ ‫لِ َيوْمٍ ل رَ ْيبَ فِي ِه َو ُوفّيَتْ ُكلّ َنفْسٍ مَا كَسَ َبتْ وَهُمْ ل يُظَْلمُونَ(‪}25‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{أُوتُوا َنصِيبا مِنَ ا ْلكِتَابِ} ‪ :‬اعطوا حظا وقسطا من التوراة‪.‬‬ ‫عوْنَ} ‪ :‬يُطلب ‪ 1‬إليهم أن يتحاكموا فيما اختلفوا فيه من الحق إلى كتابهم الذي يؤمنون به وهو‬ ‫{ ُيدْ َ‬ ‫التوراة فيأبون ويعرضون‪.‬‬ ‫{يَ َتوَلّى} ‪ :‬يرجع وهو مصمم على عدم العودة إلى الحق‪.‬‬ ‫{أَيّاما َمعْدُودَاتٍ} ‪ :‬هذا قول اليهود ويعنون باليام الربعين يوما تلك التي عبدوا فيها العجل بع‬ ‫غياب موسى عليه السلم عنهم‪.‬‬

‫{ َيفْتَرُونَ} ‪ :‬يكذبون‪.‬‬ ‫{لِ َيوْمٍ ل رَ ْيبَ فِيهِ} ‪ :‬هو يوم القيامة‪.‬‬ ‫{مَا كَسَ َبتْ} ‪ :‬ما عملت من خير أو شر‪.‬‬ ‫{ل يُظَْلمُونَ} ‪ :‬بأن يعذبوا بدون المقتضي لعذابهم من الشرك والكفر والمعاصي‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في فضح أهل الكتاب بذكر ذنوبهم وجرائمهم‪ ،‬فيقول تعالى لرسوله حاملً له على‬ ‫التعجب من حال اليهود ألم تر يا رسولنا إلى الذين أوتوا نصيبا‪ 2‬من الكتاب‪ ،‬أي ألم ينته إلى‬ ‫علمك أمرهم حيث يدعون إلى التحاكم ‪ 3‬إلى كتاب ال تعالى فيما انكروه ‪ 4‬واختلفوا فيه من‬ ‫صفاتك وشأن نبوتك ورسالتك‪ ،‬ثم يتولى عدد منهم وهم مصممون على عدم العودة وطلب الحق‬ ‫والقرار به إنها حال تدعو إلى التعجب حقا‪ ،‬وصارفهم عن قبول الحق‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس‪" :‬هذه الية نزلت بسبب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل على يهود في‬ ‫بيت المدراس فدعاهم إلى السلم فقالوا له‪ :‬على أي دين أنت؟ فقال‪ " :‬على ملة إبراهيم" ‪ ،‬فقالوا‪:‬‬ ‫إن إبراهيم كان يهوديا‪ .‬فقال النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬هلموا إلى التوراة‪ ،‬فهي بيننا وبينكم"‪.‬‬ ‫فأبوا عليه‪ .‬فنزلت هذه الية"‪.‬‬ ‫‪ 2‬التنكير للتقليل وليس للتعظيم بأن السياق في ذمهم وتقبيح سلوكهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬الية دليل على وجوب من دعا إلى التحاكم إلى شرع ال أن يجيب إلى ذلك ول يمتنع وإل‬ ‫يقدح في إيمانه‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي من كون إبراهيم عليه السلم لم يكن يهوديا‪ ،‬حيث زعموا إنه كان يهوديا كما تقدم في سبب‬ ‫نزول الية‪{ :‬ألم ترى الذين‪.}...‬‬

‫( ‪)1/301‬‬ ‫ومراجعته هو اعتقادهم الفاسد بأن النار ل تمسهم إذا ألقوا فيها إل مدة أربعين يوما‪ ،‬وهي المدة‬ ‫التي عبد فيها أسلفهم العجل يوم غاب موسى عنهم لمناجاته ربه تعالى في جبل الطور‪ .‬وهذه‬ ‫الدعوى باطلة ل أساس لها من الصحة بل يُخلدون في النار ل بعبادة أسلفهم العجل أربعين يوما‬ ‫بل بكفرهم وظلمهم وجحودهم وعنادهم‪ ،‬ويبين تعالى الحقيقة لرسوله والمؤمنين وهي أن هذه‬ ‫الدعوى اليهودية ما هي إل فرية ‪ 1‬افتراها علماؤهم ليهونوا عليهم ارتكاب الجرائم وغثيان عظائم‬ ‫الذنوب‪ .‬كما حصل للمسلمين في القرون المظلمة من تاريخ السلم حيث أصبح مشايخ التصوف‬ ‫يدجلون على المريدين بأنه يستغفرون لهم ويغفر لهم‪ .‬ثم قال تعالى معظما حالهم مهولً موقفهم‪:‬‬ ‫فكيف ‪ 2‬أي‪ :‬حالهم‪ .‬إذا جمعناهم ليوم ل ريب فيه‪ ،‬وهو يوم القيامة كيف تكون حالهم أنها حال‬

‫يعجز الوصف عنها‪َ { ،‬و ُوفّيَتْ ُكلّ َنفْسٍ مَا َكسَ َبتْ} من خير أو شر وهم ل يظلمون بنقص حسناتهم‬ ‫إن كانت لهم حسنات‪ ،‬ول بالزيادة في سيئاتهم وما لهم إل السيئات‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬من العراض عن الدين والكفر به رفض التحاكم إليه قال قال تعالى‪{ :‬فَل وَرَ ّبكَ ل ُي ْؤمِنُونَ‬ ‫ت وَيُسَّلمُوا تَسْلِيما} [سورة‬ ‫سهِمْ حَرَجا ِممّا َقضَ ْي َ‬ ‫شجَرَ بَيْ َنهُمْ ُث ّم ل َيجِدُوا فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫ح ّكمُوكَ فِيمَا َ‬ ‫حَتّى يُ َ‬ ‫النساء‪.]65 :‬‬ ‫‪ -2‬أفسد شيء للديان بعقائدها وشرائعها وعباداتها الفتراء فيها والبتداع عليها والقول فيها بغير‬ ‫علم‪.‬‬ ‫‪ -3‬مضرة الغترار بما يقوله بعض المفسرين والمحشين على الكتب الدينية من الحكايات‬ ‫والباطيل بحجة الترغيب أو الترهيب فيغتر بها الناس فيضلوا ويهلكوا‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضيلة ذكر أهوال يوم القيامة وما يلقي فيها أهل الظلم والفساد وفي القرآن‪{ :‬إِنّا َأخَْلصْنَاهُمْ‬ ‫بِخَاِلصَةٍ ِذكْرَى الدّارِ} [سورة ص‪]46 :‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من جملة افتراءاتهم قولهم‪ :‬أن ال وعد يعقوب أن ل يعذب أبناءه‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا خطاب للنبي صلى ال عليه وسلم وأمته على جهة التوقيف والتعجيب‪.‬‬

‫( ‪)1/302‬‬ ‫{ ُقلِ الّلهُمّ مَاِلكَ ا ْلمُ ْلكِ ُتؤْتِي ا ْلمُ ْلكَ مَنْ تَشَا ُء وَتَنْ ِزعُ ا ْلمُ ْلكَ ِممّنْ َتشَا ُء وَ ُتعِزّ مَنْ تَشَاءُ وَتُ ِذلّ مَنْ َتشَاءُ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ(‪ )26‬تُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَا ِر وَتُولِجُ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْيلِ وَتُخْرِجُ‬ ‫بِيَ ِدكَ ا ْلخَيْرُ إِ ّنكَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫حسَابٍ(‪})27‬‬ ‫ي وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ ِبغَيْرِ ِ‬ ‫حّ‬ ‫ت وَتُخْرِجُ ا ْلمَ ّيتَ مِنَ ا ْل َ‬ ‫حيّ مِنَ ا ْلمَ ّي ِ‬ ‫الْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{الّل ُهمّ} ‪ :‬يا ال حذف حرف النداء "يا" وعوض عنه الميم المشددة وهو خاص بنداء ال تعالى‪.‬‬ ‫{مَاِلكَ} ‪ :‬المالك‪ :‬الحاكم المتصرف يفعل في الملك ما يشاء ويحكم ما يريد لعظم سلطانه وقوة‬ ‫إرادته‪.‬‬ ‫{ا ْلمُ ْلكَ} ‪ :‬المملوك‪ :‬والمقصود به ما سوى المالك عز وجل‪ ،‬من سائر الكائنات‪.‬‬ ‫{ ُتؤْتِي ا ْلمُ ْلكَ} ‪ :‬السلطان والتصرف في بعض الملكوت‪.‬‬ ‫{تُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَارِ} ‪ :‬تدخل الليل في النهار فل يبقى ليل‪ ،‬و تولج النهار في الليل فل يبقى‬ ‫نهار‪.‬‬ ‫حيّ مِنَ ا ْلمَ ّيتِ} ‪ :‬أي تخرج جسما حيا من جسم ميت في المحسوسات؛ كالدجاجة من‬ ‫{وَتُخْرِجُ الْ َ‬

‫البيضة‪ ،‬والبيضة من الدجاجة‪ ،‬ومن المعنويات تخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن‪.‬‬ ‫{ ِبغَيْرِ حِسَابٍ‪ : }1‬بغير عدد ول حد لواسع فضله وغناه عما سواه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الرزق هو كل ما ينتفع به النسان فيطلق على الطعام على اختلفه من حب وتمر ولحم وعلى‬ ‫كل ما يحتاج إليه النسان في حفظ دنيته صالحة للعبادة‪.‬‬

‫( ‪)1/303‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫من المناسبات التي قيلت في نزول هاتين اليتين‪ :‬أن الرسول صلى ال عليه وسلم لما أخبر‬ ‫أصحابه أن ملك أمته سيبلغ كذا وكذا في أحاديث صحاح سخر اليهود والمنافقون من إخبار‬ ‫الرسول بذلك مستبعدين له غاية البعد لجهلهم وكفرهم فأنزل ال تعالى هاتين اليتين ضمن الرد‬ ‫على نصارى نجران فأمره أن يقول‪{ :‬الّلهُمّ‪ 1‬مَاِلكَ ا ْلمُ ْلكِ ُتؤْتِي ا ْلمُ ْلكَ مَنْ تَشَاءُ‪ }...‬إلخ‪ ..‬أمره أن‬ ‫يقول ذلك ليعطيه ما وعده بن من اتساع ملك أمته حتى تشمل ملك فارس والروم‪ ،‬وليرد على‬ ‫ضلل النصارى في تأليه عيسى عليه السلم‪ ،‬إذ المعبود بحق المستحق للعبادة والتأليه دون سواه‬ ‫من هو مالك الملك كله‪ ،‬ويتصرف فيه وحده يؤتي منه ما يشاء لمن يشاء‪ ،‬وينزع عمن أعطاهم‬ ‫ما شاء ومتى شاء ل يحول دون تصرفه حائل‪ ،‬ول يقف دون إعطائه أو نزعه واقف‪ .‬يعز الذليل‬ ‫متى شاء ويذل العزيز متى شاء‪ ،‬بيده الخير ‪ 2‬ل بيد غيره يُفيضه على من يشاء‪ ،‬ويمنعه عمن‬ ‫يشاء وهو على كل شيء قدير‪ .‬يولج النهار في الليل فل يبقى نهار‪ ،‬ويولج الليل في النهار فل‬ ‫يبقى ليل‪ ،‬مظهر من مظاهر القدرة الموجبة للوهيته وطاعته ومحبته‪ ،‬ويدخل ساعات من الليل‬ ‫في النهار فيقصر الليل ويطول النهار‪ ،‬ويدخل ساعت من النهار في الليل فيطول‪ ،‬مظهر من‬ ‫مظاهر الحكمة والقدرة والرحمة‪ ،‬يخرج الحي من الميت؛ النسان من النطفة‪ ،‬والنبتة من الحبة‪.‬‬ ‫ويخرج الميت من الحي؛ النطفة من النسان الحي‪ ،‬والبيضة من الدجاجة‪ ،‬والكافر من المؤمن‬ ‫الحي‪ ،‬والعكس كذلك‪ ،‬هذه مظاهر ربوبيته المستلزمة للوهيته تفرر أنه الله الحق‪ ،‬ل رب غيره‬ ‫ول إله سواه‪ ،‬وبذلك تأكد أمران‪ :‬الول‪ :‬أن ال قادر على إعطاء رسوله ما وعده لمته‪ ،‬وقد‬ ‫فعل‪ .‬والثاني‪ :‬أن عيسى لم يكن إل عبدا مربوبا ل بالعبودية وشرفه بالرسالة وأيده‪ ،‬بالمعجزات‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل الدعاء ‪ 3‬بهاتين اليتين بأن يقرأهما العبد ثم يقول‪" :‬رحمن الدنيا والخرة ورحيمهما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر القرطبي‪ :‬أن النضر بن شميل‪ ،‬قال‪ :‬من قال اللهم فقد دعا ال تعالى بجميع أسماؤه كلها‪،‬‬

‫وقال الحسن البصري‪" :‬اللهم‪ :‬تجمع الدعاء"‪.‬‬ ‫‪ 2‬والشر بيده أيضا‪ ،‬وحذف للتطلب المقام ذلك نحو‪{ :‬سَرَابِيلَ َتقِيكُمُ الْحَرّ} أي‪ :‬والبرد‪.‬‬ ‫‪ 3‬أخرج أبو نعيم في الحلية أن معاذا حبس يوما عن صلة الجمعة مع رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم فسأله عما حبسه فقال‪ :‬كان على دين=‬

‫( ‪)1/304‬‬ ‫تعطي منهما من تشاء‪ ،‬وتمنع من تشاء اقض عني الدين‪ ،‬فإنه يقضى بإذن ال تعالى ويعطى إن‬ ‫سأل حاجة له من حوائج الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬استجابة ال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم وإنجازه ‪ 1‬ما وعده في أمته‪.‬‬ ‫‪ -3‬بطلن ألوهية عيسى عليه السلم وثبوت عبوديته ورسالته وكرامته‪.‬‬ ‫شيْءٍ إِل‬ ‫خذِ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ ا ْلكَافِرِينَ َأوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ َومَنْ َي ْف َعلْ ذَِلكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي َ‬ ‫{ل يَتّ ِ‬ ‫خفُوا مَا فِي صُدُو ِركُمْ َأوْ‬ ‫حذّ ُركُمُ اللّهُ َنفْسَ ُه وَإِلَى اللّهِ ا ْل َمصِيرُ(‪ُ )28‬قلْ إِنْ ُت ْ‬ ‫أَنْ تَ ّتقُوا مِ ْنهُمْ ُتقَاةً وَيُ َ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ(‪َ )29‬يوْمَ تَجِدُ‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الَ ْرضِ وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫تُبْدُوهُ َيعَْلمْهُ اللّ ُه وَ َيعْلَمُ مَا فِي ال ّ‬ ‫عمَِلتْ مِنْ سُوءٍ َتوَدّ َلوْ أَنّ بَيْ َنهَا وَبَيْنَهُ َأمَدا َبعِيدا‬ ‫حضَرا َومَا َ‬ ‫عمَِلتْ مِنْ خَيْرٍ مُ ْ‬ ‫ُكلّ َنفْسٍ مَا َ‬ ‫س ُه وَاللّهُ َرؤُوفٌ بِا ْلعِبَادِ(‪})30‬‬ ‫وَيُحَذّ ُر ُكمُ اللّهُ َنفْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫خذِ} ‪ :‬ل يجعل‪.‬‬ ‫{ل يَتّ ِ‬ ‫{َأوْلِيَاءَ} ‪ :‬جمع ولي يتولونهم بالنصر والمحبة والتأييد‪.‬‬ ‫شيْءٍ‪ : }2‬أي‪ :‬بريء ال تعالى منه‪ ،‬ومن برئ ال منه هلك‪.‬‬ ‫{فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي َ‬ ‫__________‬ ‫= ليحنا اليهودي‪ ،‬فوقف عند بابي يرصدني‪ ،‬فقال له النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬أتحب أن يقضي‬ ‫حسَابٍ} ثم‬ ‫عنك ربك؟" قال‪ :‬قلت‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬اقرأ كل يوم { ُقلِ الّل ُهمّ مَاِلكَ ا ْلمُ ْلكِ} إلى قوله‪ِ { :‬بغَيْرِ ِ‬ ‫قل‪ :‬رحمن الدنيا والخرة ورحيمهما تعطي منها من تشاء وتمنع من تشاء‪ ،‬اقضي عني ديني‪ .‬فلو‬ ‫كان عليك ملء الرض ذهبا لداها عنك" ‪.‬‬ ‫‪ 1‬إذ لم يقبض الرسول صلى ال عليه وسلم حتى دانت الجزيرة كلها بالسلم ولم يمضي ربع‬ ‫قرن حتى بلغ ملك أمته من أقصى الغرب إلى أقصى الشرق‪ ،‬ومن جملة ذلك دولة فارس والروم‪.‬‬ ‫شيْءٍ}‬ ‫‪ 2‬هذا نحو‪{ :‬واسئل القرية} أي‪ :‬أهل القرية على حذف مضاف كذلك‪{ :‬فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي َ‬ ‫أي‪ :‬ليس في ولية ال وحزبه في شيء‪.‬‬

‫( ‪)1/305‬‬

‫{ ُتقَاةً‪ : }1‬وقاية باللسان وهما الكلمة الملينة للجانب‪ ،‬المبعدة للبغضاء‪.‬‬ ‫حضَرا} ‪ :‬حاضرا يوم القيامة‪.‬‬ ‫{مُ ْ‬ ‫{َأمَدا َبعِيدا} ‪ :‬مدى وغاية بعيدة‪.‬‬ ‫حذّ ُركُمُ اللّهُ َنفْسَهُ} ‪ :‬أي‪ :‬يخوفكم عقابه إن عصيتموه‪.‬‬ ‫{وَيُ َ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ينهى تعالى عباده المؤمنين عن اتخاذهم الكافرين أولياء من دون المؤمنين‪ ،‬أي‪ :‬أعوانا وأنصارا‬ ‫يبادلونهم المحبة والمناصرة على إخوانهم المؤمنين‪ ،‬وأعلمهم تعالى أن من يفعل ذلك فقد برئ ال‬ ‫تعالى منه‪ ،‬وذلك لكفره وردته‪ ،‬حيث والى أعداء ال وعادى أولياءه‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬ل يَتّخِذِ‬ ‫شيْءٍ} أي‪ :‬برئ‬ ‫ن َومَنْ َي ْفعَلْ ذَِلكَ فَلَ ْيسَ مِنَ اللّهِ فِي َ‬ ‫ا ْل ُم ْؤمِنُونَ ا ْلكَافِرِينَ َأوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ‪ 2‬ا ْل ُمؤْمِنِي َ‬ ‫ال تعالى منه وانقطعت صلته وانبت حبل الولية بينه وبين ال تعالى‪ ،‬ويا هلكه‪ ،‬ثم رخص‬ ‫تعالى للمؤمنين المستضعفين الذين يعيشون تحت سلطان الكافرين في أن يعطوهم حلوة لسانهم‬ ‫دون قلوبهم وأعمالهم ‪ 3‬فيتقون بذلك شرهم وأذاهم‪ ،‬وذلك بكلمة المصانعة والمجاملة‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬ ‫{إِل أَنْ تَ ّتقُوا مِ ْنهُمْ ُتقَاة‪ }...‬ولما كان أمر البراء والولء ذا خطر عظيم‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬وَ ُيحَذّ ُركُمُ اللّهُ‬ ‫َنفْسَهُ} أي‪ :‬في أن تتخذوا أعداءه أولياء ضد أوليائه وأخبرهم أن المصير إليه ل إلى غيره فليحذر‬ ‫العصاة من وقوفهم بين يدي ال‪ ،‬فقال‪{ :‬وَإِلَى اللّهِ ا ْل َمصِيرُ}‪.‬‬ ‫هذا ما تمضنته الية الولى(‪ ،)28‬وأما الية الثانية(‪ )29‬فقد أمر تعالى رسوله صلى ال عليه‬ ‫خفُوا مَا فِي صُدُو ِركُمْ‪ }...‬من حب أو بغض‪ ،‬من‬ ‫وسلم أن يقول للناس مؤمنهم وكافرهم {‪ ...‬إِنْ تُ ْ‬ ‫رضى أو سخط فل تنطقوا به ول تظهروه بحال من الحوال‪ ،‬أو أن تظهروه بقول أو عمل أو‬ ‫حال فإنه تعالى يعلمه ويعلم ما في السموات والرض‪ ،‬ويحاسب به ويجزي عليه وهو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس‪" :‬التقاة هي‪ :‬أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن باليمان‪ ،‬ول يقتل ول يأتي مأثما‪،‬‬ ‫وقرئ‪{ :‬إل أن تتقوا منهم تقية} ‪ ،‬وقالوا في التقية‪ :‬أن يكون المؤمن في دار الكفار قائما بينهم فله‬ ‫أن يداريهم بلسانه إذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن باليمان‪ .‬وأصل تقاة‪ :‬وقي على وزن‬ ‫فعلة‪ ،‬كتؤدة‪ ،‬فقلبت الواو تاء وقلبت الياء ألفا فصارت تقاة‪.‬‬ ‫‪{ 2‬مِنْ دُونِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} ‪ ،‬حرف الجر‪{ :‬من} لتأكيد الظرفية‪ ،‬وهو تقييد للنهي في الظاهر فيكون‬ ‫المنهى عنه اتخاذ الكافرين أولياء دون المؤمنين‪ ،‬وهو المراد من الية‪ ،‬ولذلك صور منها‪ :‬أن‬ ‫يتخذ المسلم أو المسلمون جماعة الكفر أولياء لهم ميلً إلى كفرهم ومناوئة للمسلمين وهذه كفر بل‬ ‫خلف‪ ،‬ومنها أن يوالي الكفار لجل الضرار بالمسلمين‪ ،‬وهذه كالولى‪ ،‬ومنها‪ :‬ما أذن فيها‪،‬‬ ‫وهي التقية‪.‬‬

‫‪ 3‬روى البخاري أن النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬إنا لنكشر في أقوام وقلوبنا تلعنهم" يريد‬ ‫المنافقين‪ .‬والتكشير‪ :‬كالبتسام إل أنه متكلف فيه‪.‬‬

‫( ‪)1/306‬‬ ‫على كل شيء قدير‪ .‬أل فليراقب ال العاقل وليتقه‪ ،‬فل يقدم على معاصيه‪ ،‬وخاصة موالة أعدائه‬ ‫جدُ ُكلّ َنفْسٍ ‪ }...‬ففيها يذكر تعالى عباده بيوم القيامة‬ ‫على أوليائه‪ .‬وأما الية الثالثة(‪َ { )30‬يوْمَ تَ ِ‬ ‫ليقصروا عن الشر ويرعووا من الظلم والفساد فيقول أذكروا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير‬ ‫محضرا‪ ،‬أي‪ :‬حاضرا تجزى به‪ ،‬وما عملت من سوء وشر حاضرا أيضا ويسوءها مرآة فتود‬ ‫بكل قلبها لو أن بينها وبينه غاية من المسافة ل تدرك وينهي تعالى تذكيره وإرشاده سبحانه‬ ‫حذّ ُركُمُ اللّهُ َنفْسَهُ} مؤكدا التحذير الول به‪ ،‬ويختم الية بقوله‪{ :‬وَاللّهُ َرؤُوفٌ‬ ‫وتعالى بقوله‪{ :‬وَيُ َ‬ ‫بِا ْلعِبَادِ} ‪ ،‬ونعم ما ختم به إذ لوله لطارت قلوب العالمين فزعا وخوفا فذو الرأفة بعباده ول يوأس‬ ‫من رحمته‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة موالة الكافرين ‪ 1‬مطلقا‪.‬‬ ‫‪ -2‬موالة الكافرين على المؤمنين ردة وكفر وبراءة من ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬جواز التقية في حال ضعف المؤمنين وقوة الكافرين ‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب الحذر من عذاب ال تعالى وذلك بطاعته تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬خطورة الموقف يوم القيامة ووجوب الستعداد له باليمان والتقوى‪.‬‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ(‪ُ )31‬قلْ َأطِيعُوا‬ ‫{ ُقلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّونَ اللّهَ فَاتّ ِبعُونِي يُحْبِ ْب ُكمُ اللّ ُه وَ َي ْغفِرْ َلكُمْ ذُنُو َبكُمْ وَاللّهُ َ‬ ‫حبّ ا ْلكَافِرِينَ(‪})32‬‬ ‫اللّ َه وَالرّسُولَ فَإِنْ َتوَّلوْا فَإِنّ اللّ َه ل ُي ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ ُتحِبّونَ اللّهَ} ‪ :‬لكمال ذاته وإنعامه عليكم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬وإن لم يكن فيها ضرر للمسلمين‪ ،‬وما أذن فيه للتقية فإنه مؤقت ول يجوز الستمرار فيه‬ ‫إل حال العجز عن الهجرة خشية أن يولد للمسلم أولد فيوالون الكافرين‪ ،‬وهم ل يعلمون أن ما‬ ‫كان عليه آباؤهم كان تقية لغير‪.‬‬

‫( ‪)1/307‬‬

‫{ ُيحْبِ ْبكُمُ اللّهُ} ‪ :‬لطاعتكم إياه وطهارة أرواحكم بتقواه‪.‬‬ ‫{وَ َي ْغفِرْ َل ُكمْ ذُنُو َبكُمْ} ‪ :‬يسترها عليكم ول يؤاخذكم بها‪.‬‬ ‫{فَإِنْ َتوَّلوْا} ‪ :‬أعرضوا عن اليمان والطاعة‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما ادعى وفد نصارى نجران أن تعظيمهم المسيح وتقديسهم له ولمه إنما هو من باب طلب حب‬ ‫‪ 1‬ال تعالى بحب ما يحب وتعظيم ما يعظم‪ ،‬أمر ال تعالى رسوله محمد صلى ال عليه وسلم في‬ ‫هذه الية أن يقول لهم‪ :‬إن كنتم تحبون ال تعالى ليحبكم فاتبعوني على ما جئت به من التوحيد‬ ‫والعبادة يحببكم ال تعالى‪ ،‬ويغفر لكم ذنوبكم أيضا وهو الغفور الرحيم‪ .‬وبهذا أبطل دعواهم في‬ ‫أنهم ما ألهوا المسيح عليه السلم إل طلبا لحب ال تعالى والحصول عليه‪ .‬وأرشدهم إلى أمثل‬ ‫طريق على حب ‪ 2‬ال تعالى وهو متابعة الرسول على ما جاء به من اليمان والتوحيد والعبادة‬ ‫المزكية بالروح المورثة لحب ال تعالى وهذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)31‬وأما الية الثانية(‪)32‬‬ ‫فقد أمر تعالى رسوله أن يأمر وفد نصارى نجران وغيرهم من أهل الكتاب والمشركين بطاعته‬ ‫وطاعة رسوله إذ هما طريق الكمال والسعاد في الدنيا والخرة‪ .‬فإن أبوا وأعرضوا أو تولوا فقد‬ ‫باءوا بغضب ال وسخطه عليهم؛ لنهم كافرون وال ل يحب الكافرين هذا معنى قوله تعالى‪ُ { :‬قلْ‬ ‫حبّ ا ْلكَافِرِينَ} ‪.‬‬ ‫أَطِيعُوا اللّ َه وَالرّسُولَ فَإِنْ َتوَلّوْا فَإِنّ اللّهَ ل يُ ِ‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬محبة العبد للرب تعالى واجب وإيمان لقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬أحبوا ال تعالى‬ ‫لما يغذوكم به من النعم وأحبوني بحب ‪ 3‬ال تعالى" ‪ ،‬وقوله صلى ال عليه وسلم‪ " :‬ل يؤمن‬ ‫أحدكم حتى يكون ال ورسوله‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحب‪ :‬المحبة‪ ،‬والحب بالكسر‪ :‬كالحب‪ ،‬والحب أيضا‪ :‬المحبوب‪ ،‬ومنه الثر‪ :‬أسامة حب‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وابن حبه‪ :‬أي‪ :‬زيد مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ .‬وورد‬ ‫حبه يحب ولم يأت اسم الفاعل منه‪ :‬حاب كما لم يأت اسم المفعول من أحب محب وإنما أتى‬ ‫محبوب‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬أن ال إذا أحب عبدا دعا‬ ‫جبريل فقال‪ :‬إني أحب فلنا فأحبه‪ .‬قال‪ :‬فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول‪ :‬إن ال يحب‬ ‫فلنا فأحبوه‪ .‬فيحبه أهل السماء ‪ ،‬قال‪ :‬ثم يوضع له القبول في الرض‪ ،‬وإذا أبغض عبدا دعا‬ ‫جبريل فيقول‪ :‬إني أبغض فلنا فأبغضه‪ .‬قال‪ :‬فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن ال‬ ‫يبغض فلنا فأبغضوه‪ .‬قال‪ :‬فيبغضونه‪ ،‬ثم توضع له البغضاء في الرض" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحب‪ :‬الميل إلى ما في إدراكه لذة روحية؛ كحب ال ورسوله وحب ما يحب ال ورسوله‪،‬‬

‫ويستلزم الحب طاعة المحبوب‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫تعصي الله وأنت تظهر حبه ‪ ...‬هذا لعمري في القياس بديع‬ ‫لو كان حبك صادقا لعطته ‪...‬‬ ‫إن المحب لمن يحب مطيع‬

‫( ‪)1/308‬‬ ‫أحب إليه مما سواهما"‪.‬‬ ‫‪ -2‬محبة ال تعالى للعبد هي غاية ما يسعى إليه أولوا العلم في الحياة‪.‬‬ ‫‪ -3‬طريق الحصول على محبة ال تعالى للعبد هو اتباع النبي محمد صلى ال عليه وسلم باليمان‬ ‫بما جاء به واتباع شرعه وطاعته في المنشط والمكره‪ ،‬للية‪ُ { :‬قلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّونَ اللّهَ فَاتّ ِبعُونِي‬ ‫يُحْبِ ْبكُمُ اللّهُ} إذ ليس الشأن أن يحُب العبد‪ ،‬وإنما الشأن أن يُحبّ!‪.‬‬ ‫‪ -4‬دعوى محبة ال ورسوله مع مخالفة أمرهما ونهيهما دعوى باطلة وصاحبها خاسر ل محالة‪.‬‬ ‫ضهَا مِنْ‬ ‫عمْرَانَ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )33‬ذُرّيّةً َب ْع ُ‬ ‫طفَى آدَمَ‪ 1‬وَنُوحا وَآلَ إِبْرَاهِي َم وَآلَ ِ‬ ‫صَ‬ ‫{ إِنّ اللّهَ ا ْ‬ ‫عمْرَانَ َربّ إِنّي نَذَ ْرتُ َلكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا فَ َتقَبّلْ‬ ‫علِيمٌ(‪ )34‬إِذْ قَاَلتِ امْرََأتُ ِ‬ ‫سمِيعٌ َ‬ ‫َب ْعضٍ وَاللّهُ َ‬ ‫ض َعتْ‬ ‫ضعْ ُتهَا أُنْثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ ِبمَا َو َ‬ ‫ضعَ ْتهَا قَاَلتْ َربّ إِنّي َو َ‬ ‫سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ(‪ )35‬فََلمّا َو َ‬ ‫مِنّي إِ ّنكَ أَ ْنتَ ال ّ‬ ‫ك وَذُرّيّ َتهَا مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ(‪ )36‬فَ َتقَبَّلهَا‬ ‫سمّيْ ُتهَا مَرْيَمَ وَإِنّي أُعِيذُهَا ِب َ‬ ‫وَلَيْسَ ال ّذكَرُ كَالُنْثَى وَإِنّي َ‬ ‫ب وَجَدَ عِنْدَهَا‬ ‫خلَ عَلَ ْيهَا َزكَرِيّا ا ْلمِحْرَا َ‬ ‫ن وَأَنْبَ َتهَا نَبَاتا حَسَنا َوكَفَّلهَا َزكَرِيّا كُّلمَا َد َ‬ ‫حسَ ٍ‬ ‫رَ ّبهَا ِبقَبُولٍ َ‬ ‫حسَابٍ(‪})37‬‬ ‫رِزْقا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنّى َلكِ َهذَا قَاَلتْ ُهوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنّ اللّهَ يَرْ ُزقُ مَنْ يَشَاءُ ِبغَيْرِ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫طفَى آدَمَ} ‪ :‬اختار وآدم هو أبو البشر عليه السلم‪.‬‬ ‫{اصْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اصطفاء آدم كان بالوحي إليه وبإكرام له بأن خلقه بيديه ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملئكته‬ ‫واصطفاء نوح بإرساله وجعله أبا للبشر بعد الطوفان‪ ،‬وبإطالة عمره وأهلك الظالمين بدعوته‪،‬‬ ‫وآل إبراهيم بأن جعل النبوة بعد إبراهيم فيهم وختمهم بمحمد صلى ال عليه وسلم فخرهم وسيد‬ ‫أولهم وآخرهم‪ .‬واصطفى آل عمران ومنهم‪ :‬حنا ومريم‪ ،‬وعيسى اصطفاهم بكلمات لم تكن لحد‬ ‫في أيامهم سواهم‪.‬‬

‫( ‪)1/309‬‬

‫{َآلَ إِبْرَاهِيمَ} ‪ :‬آل الرجل‪ :‬أهله واتباعه على دينه الحق‪.‬‬ ‫عمْرَانَ} ‪ :‬رجل صالح من صلحاء بني إسرائيل في عهدهم الخير‪ :‬هو زوج حنة وأبو مريم‬ ‫{ِ‬ ‫عليهم السلم‪.‬‬ ‫{ا ْلعَاَلمِينَ} ‪ :‬هم الناس المعاصرون لهم‪.‬‬ ‫عمْرَانَ} ‪ :‬حنة ‪.1‬‬ ‫امْرََأتُ ِ‬ ‫{ َنذَ ْرتُ َلكَ مَا فِي َبطْنِي} ‪ :‬ألزمت نفسها أن تجعله ل يعبده ويخدم بيته الذي هو بيت المقدس‪.‬‬ ‫{مُحَرّرا‪ : }2‬خالصا ل شركة فيه لحد غير ال بحيث ل تنتفع به أبدا‪.‬‬ ‫{مَرْيَمَ} ‪ :‬خادمة الرب تعالى‪.‬‬ ‫{إِنّي أُعِي ُذهَا} ‪ :‬أحصنها وأحفظها بجنابك من الشيطان‪.‬‬ ‫{ َو َكفَّلهَا َزكَرِيّا} ‪ :‬زكريا أبو يحي عليهما السلم وكانت امرأته أختا لحنة‪.‬‬ ‫{ا ْل ِمحْرَابَ} ‪ :‬مقصورة ملصقة للمسجد‪.‬‬ ‫{أَنّى َلكِ َهذَا}؟ ‪ :‬من أين لك هذا‪ ،‬أي من أين جاءك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ادعى نصارى وفد نجران ما ادعوه في المسيح عليه السلم من تأليهه وتأليه أمه أنزل ال‬ ‫تعالى هذه اليات يبين فيها مبدأ أمر عيسى وأمه وحقيقة أمرهما فأخبر تعالى أنه اصطفى آدم‬ ‫ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران اصطفاهم لدينه واختارهم لعبادته ففضلهم بذلك على الناس وأخبر‬ ‫أنهم ذرية ‪ 3‬بعضهم من بعض لم تختلف عقائدهم‪ ،‬ولم تتباين فضائلهم وكمالتهم الروحية‪ ،‬وذلك‬ ‫لحفظ ال تعالى لهم وعنايته بهم‪ .‬وأخبر تعالى أنه سميع عليم‪ ،‬أي سميع لقول امرأة عمران عليم‬ ‫بحالها لما قالت‪َ ...{ :‬ربّ إِنّي َنذَ ْرتُ َلكَ مَا فِي َبطْنِي ُمحَرّرا‪ }..‬وذلك أنها كانت ل تلد‪ ،‬فرأت‬ ‫في حديقة منزلها طائرا يطعم أفراخه فحنت إلى الولد وسألت ربها أن يرزقها ولدا وتجعله له‬ ‫يعبده ويخدم بيته‪ ،‬فاستجاب ال تعالى لها فحملت ومات زوجها وهي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هي حنة بنت ماقودة‪ ،‬مات زوجها وهي حبلى‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي خالصا لعبادة ال ل تبقي بها أنسا لها ول خدمة‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذرية‪ :‬منصوب على الحال في الية الكريمة‪ ،‬ولفظ ذرية يطلق على الواحد‪ ،‬وعلى الجمع‪،‬‬ ‫ويطلق على الولد والوالد‪ ،‬وهو مشتق من الذرء الذي هو الخلق‪ ،‬فذرأ بمعنى خلق‪.‬‬

‫( ‪)1/310‬‬ ‫عمْرَانَ َربّ إِنّي َنذَ ْرتُ‪َ 1‬لكَ مَا‬ ‫حبلى‪ ،‬وقالت ما قص ال تعالى عنها في قوله‪ِ{ :‬إذْ قَاَلتِ امْرََأتُ ِ‬ ‫سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ} ‪ ،‬وحان وقت الولدة فولدت ولكن أنثى ل‬ ‫فِي َبطْنِي مُحَرّرا فَ َتقَ ّبلْ مِنّي إِ ّنكَ أَ ْنتَ ال ّ‬

‫ضعَتْ} وكيف ل يعلم وهو‬ ‫ضعْتُهَا أُنْثَى وَاللّهُ أَعَْلمُ ِبمَا َو َ‬ ‫ذكرا فتحسرت لذلك‪ ،‬وقالت‪َ { :‬ربّ إِنّي َو َ‬ ‫الخلق العليم‪ .‬وقالت‪ ..{ :‬وَلَيْسَ ال ّذكَرُ كَالُنْثَى‪ }..‬في باب الخدمة في بيت المقدس‪ ،‬فلذا هي آسفة‬ ‫جدا‪ ،‬وأسمت مولودتها‪ :‬مريم‪ ،‬أي خادمة ال‪ ،‬وسألت ربها أن يحفظها وذريتها من الشيطان‬ ‫الرجيم‪ ،‬واستجاب ال تعالى لها‪ ،‬فحفظها وحفظ ‪ 2‬ولدها عيسى عليه السلم‪ ،‬فلم يقربه شيطان‬ ‫قط‪ .‬وتقبل ‪ 3‬ال تعالى ما نذرته له وهو مريم‪ ،‬فأنبتها نباتا حسنا فكانت تنمو نماء عجيبا على‬ ‫خلف ا لمواليد‪ ،‬وكفلها زكريا فتربت في بيت خالتها وذلك أن حنة لما وضعتها أرضعتها ولفتها‬ ‫في قماطها وبعثت بها إلى صلحاء بني إسرائيل يسندونها إلى من يرون تربيتها في بيته‪ ،‬لن أمها‬ ‫نذرتها ل تعالى‪ ،‬فل يصح منها أن تبقيها في بيتها ووالدها مات أيضا‪ ،‬فأحب كل واحد أن يكفلها‬ ‫فكفلها زكريا وأصبحت في بيت خالتها ‪ 4‬بتدبير ال تعالى لها‪ ،‬ولما كبرت أدخلها المحراب لتتعبد‬ ‫فيه‪ ،‬وكان يأتيها بطعامها‪ ،‬فيجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء‪ ،‬وفاكهة الشتاء في الصيف‪،‬‬ ‫فيعجب لذلك ويسألها قائلً‪{ :‬يَا مَرْيَمُ أَنّى َلكِ هَذَا} ؟ فتجيبه قائلة‪ُ { :‬هوَ مِنْ عِنْدِ‪ 5‬اللّهِ} وتعلل لذلك‬ ‫فتقول‪{ :‬إِنّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ ِبغَيْرِ حِسَابٍ} ‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان إفضال ال تعالى وإنعامه على من يشاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن عيسى عليه السلم ليس بابن ال ول هو ال‪ ،‬ول ثالث ثلثة‪ ،‬بل هو عبد ال ورسوله‬ ‫أمه مريم‪ ،‬وجدته حنة‪ ،‬وجده عمران‪ ،‬من بيت شرف وصلح في بني إسرائيل‪.‬‬ ‫‪ -3‬استجابة ال تعالى لدعاء أولياؤه كما استجاب لحنة ورزقها الولد وأعاذ بنتها وولدها من‬ ‫الشيطان الرجيم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جريا على سنتهم في نذر أولدهم الذكور لخدمة بيت المقدس‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخرج مسلم عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬ما من مولود يولد إل‬ ‫نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان إل ابن مريم وأمه‪ ،‬ثم قال أبو هريرة‪ :‬اقرأوا‬ ‫إن شئتم‪{ :‬وَإِنّي أُعِيذُهَا ِبكَ وَذُرّيّ َتهَا مِنَ الشّ ْيطَانِ الرّجِيمِ}" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬رضيعها منها وقبلها كالشيء يهدى للكريم فيقبله ويثيب عليه‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى عن ابن عباس أن زكريا استأجر لها بئرا فأرضعتها حولين كاملين‪.‬‬ ‫‪ 5‬تريد أنه يحصل لها بغير طريقة السباب المعروفة وإنما يوضع بين يديها كرامة لها وال هو‬ ‫الرازق لها سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫( ‪)1/311‬‬

‫‪ -4‬مشروعية ‪ 1‬النذر ل تعالى وهو التزام المؤمن الطاعة تقربا إلى ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان فضل الذكر على النثى في باب النهوض بالعمال والواجبات‪.‬‬ ‫‪ -6‬جواز التحسر والتأسف لما يفوت العبد من الخير الذي كان يأمله‪.‬‬ ‫‪ -7‬ثبوت كرامات الولياء كما تم لمريم في محرابها‪.‬‬ ‫‪ -8‬تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬إذ مثل هذه القصص ل يتأتى لمي أن يقصه إل أن‬ ‫يكون رسولً يوحى إليه‪ .‬ولهذا ختمه بقوله‪{ :‬ذَِلكَ مِنْ أَنْبَاءِ ا ْلغَ ْيبِ نُوحِيهِ} ‪.‬‬ ‫سمِيعُ الدّعَاءِ(‪ )38‬فَنَادَتْهُ‬ ‫{هُنَاِلكَ دَعَا َزكَرِيّا رَبّهُ قَالَ َربّ َهبْ لِي مِنْ َلدُ ْنكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً إِ ّنكَ َ‬ ‫ا ْلمَل ِئكَ ُة وَ ُهوَ قَائِمٌ ُيصَلّي فِي ا ْلمِحْرَابِ أَنّ اللّهَ يُبَشّ ُركَ بِ َيحْيَى ُمصَدّقا ِبكَِلمَةٍ مِنَ اللّهِ وَسَيّدا‬ ‫حصُورا وَنَبِيّا مِنَ الصّالِحِينَ(‪ )39‬قَالَ َربّ أَنّى َيكُونُ لِي غُل ٌم َوقَدْ بََلغَ ِنيَ ا ْلكِبَ ُر وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ‬ ‫وَ َ‬ ‫ج َعلْ لِي آ َيةً قَالَ آيَ ُتكَ أَل ُتكَلّمَ النّاسَ ثَلثَةَ أَيّامٍ إِل‬ ‫قَالَ َكذَِلكَ اللّهُ َيفْ َعلُ مَا يَشَاءُ(‪ )40‬قَالَ َربّ ا ْ‬ ‫ي وَالِ ْبكَارِ}‬ ‫شّ‬ ‫َرمْزا وَا ْذكُرْ رَ ّبكَ كَثِيرا وَسَبّحْ بِا ْلعَ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{هُنَاِلكَ} ‪ :‬ثم عندما ‪ 2‬رأى كرامة ال لمريم عليها السلم‪.‬‬ ‫{ َزكَرِيّا} ‪ :‬أحد أنبياء بني إسرائيل ورسلهم‪.‬‬ ‫{ َهبْ لِي} ‪ :‬أعطني‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر القرطبي‪ :‬أن ولدا قال لمه‪ :‬يا أمة ذريني ل أتعبد له وأتعلم العلم له‪ .‬فقالت‪ :‬نعم‪ .‬فسار‬ ‫يتعبد ويطلب العلم فلما كمل في علمه وحاله آتاها فطرق الباب‪ .‬فقالت‪ :‬من؟ فقال‪ :‬ابنك فلن‪،‬‬ ‫فقالت‪ :‬قد تركتك ل فل نعود فيك‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬في ذلك المكان‪ ،‬وهو المحراب‪ .‬تنبه إلى الدعاء لما شاهد من خوارق العادات فدعا طالبا‬ ‫الولد فاستجاب ال تعالى له‪ ،‬ول يقال‪ :‬كيف يأخذ الرسول على من دونه ومن امرأة بالذات؟ فإن‬ ‫الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها التقطها‪ ،‬وأهل الكمال من الناس يعتبرون دائما بما يرون‬ ‫ويسمعون‪.‬‬

‫( ‪)1/312‬‬ ‫{مِنْ َلدُ ْنكَ} ‪ :‬من عندك‪.‬‬ ‫{ذُرّيّةً طَيّبَةً} ‪ :‬أولدا أطهارا صالحين‪.‬‬ ‫{ ِبكَِلمَةٍ مِنَ اللّهِ} ‪ :‬هي‪ :‬عيسى عليه السلم؛ لنها كان بكلمة ال تعالى‪" :‬كن"‪.‬‬ ‫حصُورا‪ : }2‬شريفا ذا علم وحلم‪ ،‬ول رغبة له في النساء لقلة مائه‪.‬‬ ‫{وَسَيّدا‪َ 1‬و َ‬ ‫{غُلمٌ} ‪ :‬ولد ذكر‪.‬‬

‫{عَاقِرٌ‪ : }3‬عقيم ل تلد لعقهما وعقرها‪.‬‬ ‫{آيَةً} ‪ :‬علمة أستدل بها على بداية الحمل لشكر نعمتك‪.‬‬ ‫{إِل َرمْزا} ‪ :‬إلى إشارة بالرأس أو باليد يفهم منها ما يفهم من الكلم‪.‬‬ ‫{َالِ ْبكَارِ} ‪ :‬أول النهار‪ ،‬والعشي‪ :‬آخره‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما شاهد زكريا من كرامات ال لمريم أنها تؤتى بفاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في‬ ‫الصيف‪ ،‬ذكر أن ال تعالى قد يعطي ما شاء لمن يشاء على غير نظام السنن الكونية‪ ،‬فكبر سنه‬ ‫وعقم امرأته ل يمنعان أن يعطيه ال تعالى ولدا‪ ،‬فسأل ربه الولد فاستجاب ‪ 4‬له ربه فبشرته‬ ‫الملئكة بالولد وهو قائم يصلي في محرابه قائلة‪ :‬أن ال يبشرك بولد اسمه يحي ‪ 5‬مصدقا بكلمة‬ ‫من ال يريد أنه يصدق بعيسى بن مريم ويكون على نهجه‪ ،‬لن عيسى هو الكلمة إذا قال بقول‬ ‫تعالى له‪" :‬كن" فكان‪ ،‬ووصفه بأنه سيد ذو علم وحلم وتقى وحصور ل يأتي ‪ 6‬النساء‪ ،‬ونبي من‬ ‫الصالحين‪ ،‬فلما سمع البشارة من الملئكة جاءه الشيطان وقال له‪ :‬إن الذي سمعته من البشرى هو‬ ‫من الشيطان ولو كان من الرحمن لوحاه إليك وحيا‪ ،‬وهنا أراد زكريا أن يتثبت من الخبر فقال‪{ :‬‬ ‫َربّ أَنّى َيكُونُ لِي غُل ٌم َوقَدْ بََلغَ ِنيَ ا ْلكِبَ ُر وَامْرَأَتِي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬السيد في عرف الشرع‪ :‬من يقوم بإصلح حال الناس في دنياهم وآخراهم معا‪ ،‬وشاهده قوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪" :‬أنا سيد ولد آدم ول فخر" وقوله في الحسن‪" :‬إن ابني هذا سيد" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال المفسرون في الحصور أقوالً كثيرة‪ :‬أمثلها أنه كان معصوما من الفواحش والقاذورات‪،‬‬ ‫وغير مانعة ذلك من تزويج النساء الحلل وغشيانهم وإيلدهن‪ ،‬إذ يفهم من دعاء زكريا المتقدم‬ ‫أنه يكون له أولد طيبون صالحون‪.‬‬ ‫‪ 3‬مأخود من عقرت المرأة رحمها‪ ،‬أي‪ :‬قطعتها فلم تحبل ولم تلد‪ ،‬وهو وصف خاص بالنساء‪،‬‬ ‫فلذا يقال‪ :‬عاقر ول يلبس‪ ،‬إذ ل يوجد في الرجال عاقر حتى يفرق بينهما بالتاء‪.‬‬ ‫‪ 4‬الفاء في قوله تعالى‪{ :‬فَنَادَتْهُ ا ْلمَل ِئكَةُ} هي للترتيب‪ ،‬أي‪ :‬فور دعاؤه استجاب ال تعالى له‪،‬‬ ‫وفيها معنى السببية أيضا‪ :‬أي‪ :‬بسبب دعاؤه أعطاه وال على ما يشاء قدير‪.‬‬ ‫‪ 5‬يحي‪ :‬معرب يوحنا بالعبرانية نطق بها العرب على صيغة المضارع‪.‬‬ ‫‪ 6‬هذا قول الجمهور وقد تقدم في النهر ما هو أمثل ما قيل في الحصور مراعاة لكمال النبياء‬ ‫وعلو مقاماتهم‪.‬‬

‫( ‪)1/313‬‬

‫عَاقِرٌ} فأوحى إليه‪ :‬أن هذا فعل ال وال يفعل ما يشاء‪ .‬وهنا قال زكريا‪ :‬رب اجعل لي آية يريد‬ ‫علمة يستدل بها على وجود الحمل ليستقبل النعمة بالشكر فأجابه ربه قائلً‪{ :‬آيَ ُتكَ أَل ُتكَلّمَ النّاسَ‬ ‫ثَلثَةَ أَيّامٍ} يريد أنك تصبح وأنت عاجز عن الكلم لمدة ثلثة أيام‪ ،‬فل تقدر أن تخاطب أحدا إل‬ ‫بالشارة وهي الرمز فيفهم عنك‪ ،‬وأمره تعالى أن يقابل هذا النعام بالشكر التام فقال له‪{ :‬وَا ْذكُرْ‪1‬‬ ‫رَ ّبكَ كَثِيرا وَسَبّحْ} يريد صل بالعشي آخر النهار والبكار أوله‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬العتبار بالغير‪ ،‬إذ زكريا دعا بالولد لما رأى كرامة ال تعالى لمريم‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية الدعاء وكونه سرا أقرب إلى الجابة‪ ،‬وكونه في الصلة كذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬جواز تلبيس إبليس على المؤمن‪ ،‬ولكن ال تعالى يذهب كيده ووسوسته‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز سؤال الولد الصالح‪.‬‬ ‫‪ -5‬كرامات ال تعالى لولياؤه –استجابة دعاؤهم‪.‬‬ ‫‪ -6‬فضل الكثار من الذكر‪ ،‬وفضيلة صلتي الصبح والعصر وفي الحديث‪" :‬من صلى البردين‬ ‫دخل الجنة" ‪.‬‬ ‫علَى ِنسَاءِ ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )42‬يَا مَرْيَمُ‬ ‫طفَاكِ َ‬ ‫ك وَاصْ َ‬ ‫طهّ َر ِ‬ ‫ك وَ َ‬ ‫طفَا ِ‬ ‫{وَإِذْ قَاَلتِ ا ْلمَل ِئكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنّ اللّهَ اصْ َ‬ ‫جدِي وَا ْركَعِي مَعَ الرّا ِكعِينَ(‪ )43‬ذَِلكَ مِنْ أَنْبَاءِ ا ْلغَ ْيبِ نُوحِيهِ ِإلَ ْيكَ َومَا كُ ْنتَ لَدَ ْي ِهمْ‬ ‫اقْنُتِي لِرَ ّبكِ وَاسْ ُ‬ ‫صمُونَ(‪})44‬‬ ‫إِذْ يُ ْلقُونَ َأقْل َمهُمْ أَ ّيهُمْ َي ْك ُفلُ مَرْيَ َم َومَا كُ ْنتَ َلدَ ْيهِمْ ِإذْ يَخْ َت ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى عن كعب القرظي قوله‪ :‬لو رخص لحد في ترك الذكر لرخص لزكريا إذ جعل له آية‬ ‫الولد له أل يكلم الناس ثلثة أيام إلرمزا‪ ،‬ولم يعفه من الذكر بل أمره بقوله‪{ :‬وَا ْذكُرْ رَ ّبكَ كَثِيرا‬ ‫ي وَالِ ْبكَارِ} ولرخص للرجل في الحرب‪ ،‬إ ذ قال تعالى‪{ :‬إِذَا َلقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَا ْذكُرُوا‬ ‫شّ‬ ‫وَسَبّحْ بِا ْلعَ ِ‬ ‫اللّهَ كَثِيرا}‪.‬‬

‫( ‪)1/314‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَإِذْ قَاَلتِ ا ْلمَل ِئكَةُ} ‪ :‬اذكر لوفد نصارى نجران ما قالت الملئكة فإن ذلك دليل على صحة‬ ‫نبوتك‪ ،‬وصدقك في أمر التوحيد‪ ،‬وعدم ألوهية عيسى‪.‬‬ ‫طفَاكِ} ‪ :‬اختارك لعبادته وحسن طاعته‪.‬‬ ‫{اصْ َ‬ ‫طهّ َركِ} ‪ :‬من الذنوب وسائر النقائص المخلة بالولية ل تعالى‪.‬‬ ‫{وَ َ‬ ‫طفَاكِ عَلَى ِنسَاءِ ا ْلعَاَلمِينَ‪ : }1‬أي فضلك على نساء العالمين بما أهلك له من كرامة ولدة‬ ‫{وَاصْ َ‬

‫عيسى من غير أب‪.‬‬ ‫{اقْنُتِي ‪ : }2‬أطيعي ربك وأقنتي له واخشعي‪.‬‬ ‫{وَا ْر َكعِي مَعَ الرّا ِكعِينَ} ‪ :‬اشهدي صلة الجماعة في بيت المقدس‪.‬‬ ‫{ذَِلكَ مِنْ أَنْبَاءِ ا ْلغَ ْيبِ} ‪ :‬أي ما ذكرت من قصة مريم وزكريا من أخبار الغيب‪.‬‬ ‫{َلدَ ْيهِمْ} ‪ :‬عندهم وبينهم‪.‬‬ ‫{ِإذْ يُ ْلقُونَ َأقْل َمهُمْ‪ : }3‬جمع قلم وهو ما يكتب به وإلقاءها لجل القتراع بها على كفالة مريم‪.‬‬ ‫صمُونَ} ‪ :‬في شأن كفالة مريم عليها و عليهم السلم‪.‬‬ ‫{ َيخْ َت ِ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يقول تعالى لنبيه اذكر لوفد نجران الذين يحاجونك في ألوهية المسيح‪ ،‬إذ قالت الملئكة مخاطبة‬ ‫مريم أم المسيح بما أهلها ال تعالى له وأكرمها به من اصطفاء ‪ 4‬ال تعالى لها لتكون من صالحي‬ ‫عباده‪ ،‬وتطهيره إياها من سائر الذنوب والنقائص والعيوب مفضلً على نساء عالمها حيث برأها‬ ‫وأكرمها وأظهر آية قدرته فيها فولدت عيسى بكلمة ال وليس على سنته‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل في سبب لقبها بالصدّيقة‪ ،‬أنها لم تسأل الية عندما بشرت بالولد كما سألها زكريا عليه‬ ‫السلم‪ ،‬وأثنى عليها تعالى بقوله‪َ { :‬وصَ ّد َقتْ ِبكَِلمَاتِ رَ ّبهَا َوكُتُبِ ِه َوكَا َنتْ مِنَ ا ْلقَانِتِينَ} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى عن الوزاعي أنه قال‪ :‬لما أمر تعالى مريم بالقنوت قامت في الصلة حتى ورمت‬ ‫قدماها‪ ،‬وسألت دما وقبحا‪.‬‬ ‫‪ 3‬ألقوها في نهر الردن‪ ،‬وهو نهر جار وأفادت هذه الية مشروعية القرعة وأنها وإن كانت في‬ ‫شرع من قبلنا إل أنها شرعت لنا على لسان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ كان صلى ال‬ ‫عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها وكذا حديث‪" :‬لو يعلم‬ ‫الناس ما في النداء والصف الول ثم لم يجدوا إل أن يستهموا عليه لستهموا" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬اختلف في نبوة النساء‪ ،‬ورجح كثيرون نبوة مريم لخطاب الملئكة لها وإخبارهم باصطفاء ال‬ ‫تعالى لها وهذا يرجح نبوتها‪ .‬أما الرسالة فل لن الرسالة تتطلب التصال بالرجال‪ ،‬وهذا بتنافى‬ ‫مع كمال النساء وما خلقن له من الستر والحجاب‪.‬‬

‫( ‪)1/315‬‬ ‫تعالى في تناسل البشر من ذكر وأنثى‪ ،‬وأمرها بمواصلة الطاعة والخبات والخشوع ل تعالى‬ ‫طفَاكِ عَلَى نِسَاءِ ا ْلعَاَلمِينَ‪ ،‬يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَ ّبكِ‬ ‫ك وَاصْ َ‬ ‫طهّ َر ِ‬ ‫ك وَ َ‬ ‫طفَا ِ‬ ‫فقال‪{ :‬يَا مَرْ َيمُ إِنّ اللّهَ اصْ َ‬ ‫جدِي ‪ 1‬وَا ْر َكعِي مَعَ الرّا ِكعِينَ‪ ، }2‬وخص الصلة بالذكر لهميتها وذكرها بأعظم أركانها وهو‬ ‫وَاسْ ُ‬ ‫السجود والركوع وفي بيت المقدس مع الراكعين‪.‬‬

‫هذا معنى اليتين الولى(‪ )42‬والثانية(‪ ،)42‬أما الية الثالثة(‪ )44‬فقد خاطب الرب تبارك وتعالى‬ ‫رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم مشيرا إلى ما سبق في هذا القصص المتعلق بآل عمران حنة‬ ‫ومريم وزكريا ويحي‪ ،‬ومريم أخيرا بأنه كله من أنباء الغيب‪ ،‬وإخباره يوحيه تعالى إليه فهو بذلك‬ ‫نبيه ورسوله‪ ،‬وما جاء به من الدين هو الحق‪ ،‬وما عداه فهو باطل‪ ،‬وبذلك تقرر مبدأ التوحيد‪،‬‬ ‫وأنه ل إله إل ال‪ ،‬وبطل باطل أهل الكتاب فل عزير ابن ال‪ ،‬ول المسيح ابن ال‪ ،‬ول هو إله مع‬ ‫ال‪ ،‬وإنما هو عبد ال ورسول ال‪ .‬ثم تقريرا لمبدأ الوحي وتأكيدا له قال تعالى لرسوله أيضا‪ ،‬وما‬ ‫كنت لديهم أي عند علماء بني إسرائيل وصلحائهم وفي حضرتهم‪ ،‬وهم يقترعون على النذيرة‪:‬‬ ‫"مريم" من يكفلها فرموا بأقلمهم في النهر فمن وقف قلمه في الماء كان كافلها بإذن ال‪ ،‬فالقوا‬ ‫أقلمهم تلك القلم التي كانت تكتب الحق والهدى ل الباطل والضلل كما هي أغلب أقلم أرباب‬ ‫الصحف والمجلت اليوم‪ ،‬فوقف قلم زكريا ففاز بكفالتها ‪ 3‬بإذن ال تعالى وقد تقدم قول ال‬ ‫تعالى‪ :‬فكفلها زكريا‪ ،‬بهذا قامت الحجة على أهل الكتاب وغيرهم بأنه ل إله إل ال‪ ،‬وأن محمدا‬ ‫رسول ال‪ ،‬وأن الدين الحق هو السلم وما عداه فباطل وضلل!‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل مريم عليها السلم وأنها ولية صديقة‪ ،‬وقد أخبر النبي صلى ال عليه وسلم أنه من كمل‬ ‫النساء ففي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قدم السجود على الركوع في الذكر وإن كان مؤخرا في الفعل؛ لنه ألصق بالشكر والمقام مقام‬ ‫شكر‪.‬‬ ‫‪ 2‬فيه دليل على صلة المرأة في الجماعة‪ ،‬وقد سن ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم في مثل‬ ‫قوله‪" :‬ل تمنعوا إماء ال مساجد ال" وإن كان قوله {وَا ْر َكعُوا َمعَ الرّا ِكعِينَ} ل يستلزم الصلة في‬ ‫جماعة إذ هو أمر بالركوع فقد تركع وحدها أو مع غيرها‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال القرطبي دلت هذه الية‪َ { :‬و َكفَّلهَا َزكَرِيّا} على أن الخالة أحق بالحضانة من سائر القرابات‬ ‫ما عدا الجدة‪ .‬وقد قضى رسول ال صلى ال عليه وسلم في ابنة حمزة "أمة ال" لجعفر لن‬ ‫خالتها كانت تحته‪ .‬وقال صلى ال عليه وسلم‪" :‬إنما الخالة بمنزلة الم" ‪.‬‬

‫( ‪)1/316‬‬ ‫الصحيح‪" :‬كمل من الرجال كثير‪ ،‬ولم يكمل النساء ‪ 1‬إل آسيا امرأة فرعون‪ ،‬ومريم بنت عمران‪،‬‬ ‫وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أهل القرب من ال هم أهل طاعته القانتون له‪.‬‬

‫‪ -3‬الصلة سلم العروج إلى الملكوت العلى‪.‬‬ ‫‪ -4‬ثبوت الوحي المحمدي وتقريره‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعة القتراع عند الختلف وهذه وإن كانت في شرع من قبلنا إل أنها مقررة في‬ ‫شرعنا والحمد ال‪.‬‬ ‫سمُهُ ا ْلمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَ َم َوجِيها فِي الدّنْيَا‬ ‫{ِإذْ قَاَلتِ ا ْلمَل ِئكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنّ اللّهَ يُ َبشّ ُركِ ِبكَِلمَةٍ مِنْهُ ا ْ‬ ‫ل َومِنَ الصّالِحِينَ(‪ )46‬قَاَلتْ‪َ 2‬ربّ أَنّى‬ ‫وَالخِ َرةِ َومِنَ ا ْل ُمقَرّبِينَ(‪ )45‬وَ ُيكَلّمُ النّاسَ فِي ا ْل َمهْدِ َوكَهْ ً‬ ‫َيكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ َيمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ َكذَِلكِ اللّهُ َيخُْلقُ مَا يَشَاءُ إِذَا َقضَى َأمْرا فَإِ ّنمَا َيقُولُ لَهُ كُنْ‬ ‫فَ َيكُونُ(‪})47‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{يُبَشّ ُركِ} ‪ :‬يخبرك بخبر سار مفرح لك‪.‬‬ ‫{ ِبكَِلمَةٍ مِ ْنهُ‪ : }3‬هو المسيح عليه السلم وسمي كلمة لنه كان بكلمة ال تعالى‪{ :‬كن}‬ ‫{ا ْلمَسِيحُ‪ : }4‬لقب عيسى عليه السلم ومن معانيه الصديق‪.‬‬ ‫الوجيه ‪ :‬ذو الجاه والقدر والشرف بين الناس‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وفي رواية أخرى‪" :‬خير نساء العالمين أربع‪ :‬مريم بنت عمران‪ ،‬وآسيا امرأة فرعون‪ ،‬وخديجة‬ ‫بنت خويلد‪ ،‬وفاطمة بنت رسول ال صلى ال عليه وسلم" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذهب القرطبي إلى أن كلمة‪ :‬رب‪ ،‬تعني سيدي‪ ،‬أي‪ :‬جبريل‪ ،‬وهو خطأ واضح بل المراد به‬ ‫الرب تبارك وتعالى‪ ،‬فهي تخاطب ربها طالبة معرفة سبب الولد‪ ،‬إذ السباب المعتادة لم تكن‪،‬‬ ‫فكيف يكون الولد؟‪.‬‬ ‫‪ 3‬المراد بكلمة‪ :‬هو‪ ،‬كلمة التكوين‪ ،‬ووصف عيسى بكلمة‪ ،‬مراد به‪ :‬كلمة خاصة‪ ،‬وهي كلمة‪:‬‬ ‫{كن}‪.‬‬ ‫‪ 4‬اختلف في سبب تلقيب عيسى بالمسيح‪ ،‬والمشهور أنه لقب تشريف؛ كالفاروق مثلً‪ ،‬أو الملك‪،‬‬ ‫أو الصديق‪ ،‬وأما عيسى فهو‪ :‬معرب‪ ،‬أيشوع‪ ،‬ومعناه السيد‪ ،‬وهل المسيح مشتق من المسح؟ وهل‬ ‫هو بمعنى الماسح‪ ،‬أو الممسوح خلف‪.‬‬

‫( ‪)1/317‬‬ ‫{فِي ا ْل َمهْدِ} ‪ :‬المهد‪ :‬مضجع الصبي وهو رضيع‪.‬‬ ‫{ َو َكهْلً} ‪ :‬الكهولة‪ :‬سن ما بين الشباب والشيخوخة‪.‬‬ ‫{وَلَمْ َي ْمسَسْنِي بَشَرٌ} ‪ :‬تريد لم يقربها ذكر ل للوقاع ول لغيره‪ ،‬وذلك لعقمها وبعدها عن الرجال‬ ‫الجانب‪.‬‬

‫{ َقضَى َأمْرا} ‪ :‬أراده وحكم بوجوده‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في حِجَاج وفد نصارى نجران إذ قال ال تعالى لرسوله واذكر ‪ 1‬لهم‪ِ{ :‬إذْ‬ ‫قَاَلتِ ا ْلمَل ِئكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنّ اللّهَ يُ َبشّ ُركِ ِبكَِلمَةٍ مِنْهُ} الية‪ ،‬حيث أخبرتها الملئكة‪ ،‬أي‪ :‬جبريل عليه‬ ‫السلم بأن ال تعالى يبشرها بولد يكون بكلمة ال تعالى اسمه المسيح عيسى بن مريم‪ ،‬وأنه ذو‬ ‫جاه وشرف في الدنيا وفي الخرة ومن المقربين‪ ،‬وأنه يكلم الناس وهو في مهده وقت رضاعه‪،‬‬ ‫كما يكلمهم في شبابه وكهولته ‪ ،2‬وأنه من الصالحين الذين يؤدون حقوق ال تعالى وحقوق عباده‬ ‫وافية غير منقوصة‪ ،‬فردت مريم قائلة‪َ { :‬ربّ أَنّى َيكُونُ لِي وَلَدٌ} أي‪ :‬كيف يكون لي ولد ولم‬ ‫يغشني بشر بجماع وسنة ال في خلق الولد الغشيان‪ .‬فأجابها جبريل قائلً‪ :‬المر هكذا سيخلق ال‬ ‫تعالى منك ولدا من غير أب‪ ،‬وهو سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء‪ ،‬وإذا حكم بوجود شيء من غير‬ ‫ذوات السباب فإنما يقول له‪{ :‬كن} فهو يكون‪ ،‬كما قضى ال تعالى وأراد‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان شرف مريم وكرامتها على ربها إذا كلمها جبريل وبشرها بعد أن تمثل لها بشرا‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان شرف عيسى عليه السلم ووجاهته في الدنيا والخرة وأنه من المقربين والصالحين‪.‬‬ ‫‪ -3‬تكلم عيسى في المهد ‪ 3‬آي من آيات ال تعالى حيث لم تجر العادة أن الرضيع يتكلم في زمان‬ ‫رضاعه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إذ الظرفية هنا بدل من نظيراتها السابقة‪ ،‬وهي معمولة لفعل محذوف‪ ،‬أي‪ :‬أذكر‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر الكهولة هنا تطمين لمه أنه ل يموت صغيرا وتكليمه في الكهولة يكون بعد نزوله من‬ ‫السماء؛ لنه عليه السلم رفع مع نهاية سن الشباب‪ ،‬وهو ثلث وثلثون سنة ل غير‪.‬‬ ‫‪ 3‬لقد تكلم في المهد غير واحد‪ ،‬منهم شاهد يوسف‪ ،‬وصاحب جريج‪ ،‬وكلم عيسى في المهد هو‬ ‫قوله‪{ :‬إِنّي عَبْدُ اللّهِ آتَا ِنيَ ا ْلكِتَابَ} الية في سورة مريم‪.‬‬

‫( ‪)1/318‬‬ ‫‪ -4‬جواز طلب الستفسار ‪ 1‬عما يكون مخالفا للعادة لمعرفة سر ذلك أو علته أو حكمته‪.‬‬ ‫ح ْكمَ َة وَال ّتوْرَا َة وَالِنْجِيلَ(‪ )48‬وَرَسُولً إِلَى بَنِي ِإسْرائيلَ أَنّي قَدْ جِئْ ُتكُمْ بِآيَةٍ مِنْ‬ ‫ب وَالْ ِ‬ ‫{وَ ُيعَّلمُهُ ا ْلكِتَا َ‬ ‫ل ْكمَهَ‬ ‫ئاَ‬ ‫رَ ّبكُمْ أَنّي َأخْلُقُ َل ُكمْ مِنَ الطّينِ َكهَيْئَةِ الطّيْرِ فَأَ ْنفُخُ فِيهِ فَ َيكُونُ طَيْرا بِإِذْنِ اللّ ِه وَأُبْ ِر ُ‬ ‫ك ليَةً َل ُكمْ‬ ‫ص وَأُحْيِي ا ْل َموْتَى بِِإذْنِ اللّ ِه وَأُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا تَ ْأكُلُونَ َومَا َتدّخِرُونَ فِي بُيُو ِتكُمْ إِنّ فِي ذَِل َ‬ ‫وَالَبْرَ َ‬ ‫حلّ َلكُمْ َب ْعضَ الّذِي حُرّمَ عَلَ ْيكُ ْم وَجِئْ ُت ُكمْ‬ ‫إِنْ كُنْتُمْ ُم ْؤمِنِينَ(‪َ )49‬و ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ يَ َديّ مِنَ ال ّتوْرَا ِة َولُ ِ‬

‫بِآيَةٍ مِنْ رَ ّبكُمْ فَا ّتقُوا اللّ َه وَأَطِيعُونِ(‪ )50‬إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَ ّبكُمْ فَاعْبُدُوهُ َهذَا صِرَاطٌ مُسْ َتقِيمٌ(‪})51‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬الخط والكتابة‪.‬‬ ‫ح ْكمَةَ} ‪ :‬العلم الصحيح والصابة في المور وفهم أسرار التشريع اللهي‪.‬‬ ‫{وَالْ ِ‬ ‫{وَرَسُولً} ‪ :‬أي وابعثه رسولً‪.‬‬ ‫آية ‪ :‬علمة دالة على رسالته وصدق نبوته‪.‬‬ ‫{َأخْلُقُ َلكُمْ} ‪ :‬أي أصور لكم‪ ،‬ل الخلق الذي هو النشاء والختراع إذ ذاك ل تعالى‪.‬‬ ‫{ َكهَيْئَةِ الطّيْرِ‪ : }2‬كصورة الطير‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا من قولها‪َ { :‬ربّ أَنّى َيكُونُ لِي وََلدٌ} الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل‪ :‬اليهود هم الذين طلبوا أن يخلق لهم خفاشا؛ لنه أعجب من سائر الخلق‪ ،‬ومن عجائبه أنه‬ ‫لحم ودم يطير بغير ريش‪ ،‬ويلد كما يلد الحيوان ول يبيض كما يبيض سائر الطيور وله لبن‬ ‫يرضع به أولده ويضحك كما يضحك النسان ويحيض كما تحيض المرأة‪ ،‬ول يبصر في ضوء‬ ‫النهار‪ ،‬ول في ظلمة الليل وإنما يبصر في ساعين؛ بعد غروب الشمس ساعة‪ ،‬وبعد طلوع الفجر‬ ‫ساعة‪.‬‬

‫( ‪)1/319‬‬ ‫ل ْكمَهَ} ‪ :‬الذي ولد أعمى‪.‬‬ ‫{ا َ‬ ‫البرص ‪ :‬ذو البرص وهو مرض عياء عجز عنه الطب القديم والحديث‪ ،‬والبرص‪ :‬بياض‬ ‫يصيب الجلد البشري‪.‬‬ ‫{ َتدّخِرُونَ} ‪ :‬تحبسونه وتخفونه عن أطفالكم من الطعام وغيره‪.‬‬ ‫{ِلمَا بَيْنَ َي َديّ} ‪ :‬من قبلي‪.‬‬ ‫{إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَ ّبكُمْ} ‪ :‬إلهي وإلهكم فاعبدوه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان حقيقة عيسى عليه السلم‪ ،‬وأنه عبد ال ورسوله وليس بابن ال ول بإله‬ ‫مع ال فأخبر تعالى أنه يخلقه بكلمة كن ويعلمه الكتاب والنجيل والتوراة والنجيل‪ ،‬وقد فعل‪،‬‬ ‫وأ‪،‬ه يبعثه رسولً إلى بني إسرائيل وقد فعل فأخبرهم عيسى أنه قد جاءهم بآية من ربهم تدل على‬ ‫صدق رسالته وهذه الية ‪ 1‬هي أنه يخلق لهم من الطين على صور الطير وينفخ فيها فتكون طيرا‬ ‫بإذن ال‪ ،‬و أنه يبرئ الكمه والبرص ويحي الموتى بإذن ال‪ ،‬وفعلً كان يمسح على ذي العاهة‬ ‫المستعصاة كالبرص فيبرأ صاحبها فورا‪ ،‬وطلبوا منه أن يحي لهم سام بن نوح ‪ 2‬فأحياه بإذن ال‪،‬‬

‫وأنه يخبرهم بما يأكلون في بيوتهم وما يدخرون‪ ،‬فما يخطئ أبدا‪ ،‬ثم قال لهم‪ :‬إن في ذلك المذكور‬ ‫لية لكم دالة على صدقي إن كنتم مؤمنين فآمنوا بي ول تكذبوني وقد جئتكم مصدقا لما بين يدي‬ ‫من التوراة‪ ،‬ولحل لكم بعض الذي حرم ‪ 3‬عليكم‪ ،‬وفي ذلكم خير لكم ورحمة فآمنوا بي‪ ،‬فكذبوه‬ ‫فقال لهم‪ :‬اتقوا ال وأطيعوني تنجوا وتسعدوا وأعلمهم أخيرا أن ال تعالى هو ربه وربهم وأن‬ ‫عليهم أن يعبدوه ليكلموا ويسعدوا وأن عبادة ال تعالى وحده وبما شرع هي الصراط المستقيم‬ ‫المفضي بالسالكين إلى الكمال والسعاد في الحياتين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله تعالى‪َ { :‬وجِئْ ُتكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَ ّبكُمْ} وحد آية وهي آيات لنها جنس كنعمة بمعنى جنس النعم‪،‬‬ ‫خلُقُ َل ُكمْ مِنَ الطّينِ َكهَيْئَةِ‬ ‫والمراد من الية ما تقدم في قوله‪{ :‬أَنّي قَدْ جِئْ ُتكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَ ّبكُمْ أَنّي أَ ْ‬ ‫الطّيْر} إلخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى أنه أحيا لهم أربعة وهم‪ :‬سام بن نوح‪ ،‬والعاذر‪ ،‬وكان صديقا له‪ .‬وابن العجوز‪ ،‬وابنة‬ ‫العاشر‪.‬‬ ‫‪ 3‬هو ما حرمه ال عليهم على عهد موسى من أكل الشحوم ونحوها‪ ،‬أما ما كان محرما أصلً‬ ‫لضرورة فل يحله لهم ذلك؛ كالسرقة والقتل والزنا والربا‪ ،‬فإنه ل يحله لهم أبدا‪.‬‬

‫( ‪)1/320‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬شرف الكتابة وفضلها‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل الحكمة ‪ 1‬وهي الفقه في أسرار الشرع والصابة في المور‪.‬‬ ‫‪ -3‬الغيب ل‪ ،‬ويعلم أنبياءه منه ما يشاء‪.‬‬ ‫‪ -4‬ثبوت معجزات عيسى عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ -5‬ل إله إل ال‪ ،‬ومحمد رسول ال‪ ،‬وعيسى كلمة ال وروح منه ورسول إلى بني إسرائيل‪.‬‬ ‫‪ -6‬المر بالتقوى وطاعة الرسول لتوقف السعادة والكمال عليهما‪.‬‬ ‫حوَارِيّونَ َنحْنُ أَ ْنصَارُ اللّهِ آمَنّا بِاللّهِ‬ ‫{فََلمّا َأحَسّ عِيسَى مِ ْنهُمُ ا ْلكُفْرَ قَالَ مَنْ أَ ْنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ ا ْل َ‬ ‫ت وَاتّ َبعْنَا الرّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ(‪َ )53‬و َمكَرُوا‬ ‫شهَدْ بِأَنّا ُمسِْلمُونَ(‪ )52‬رَبّنَا آمَنّا ِبمَا أَنْزَ ْل َ‬ ‫وَا ْ‬ ‫طهّ ُركَ مِنَ‬ ‫ي َومُ َ‬ ‫َو َمكَرَ اللّ ُه وَاللّهُ خَيْرُ ا ْلمَاكِرِينَ(‪ )54‬إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنّي مُ َت َوفّيكَ وَرَا ِف ُعكَ إَِل ّ‬ ‫حكُمُ بَيْ َن ُكمْ‬ ‫ج ُعكُمْ فَأَ ْ‬ ‫علُ الّذِينَ اتّ َبعُوكَ َفوْقَ الّذِينَ َكفَرُوا إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ ُثمّ إَِليّ مَرْ ِ‬ ‫الّذِينَ َكفَرُوا وَجَا ِ‬ ‫عذّ ُبهُمْ عَذَابا شَدِيدا فِي الدّنْيَا وَالخِ َر ِة َومَا َلهُمْ مِنْ‬ ‫فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ َتخْتَِلفُونَ(‪ )55‬فََأمّا الّذِينَ َكفَرُوا فَأُ َ‬ ‫عمِلُوا‬ ‫نَاصِرِينَ(‪ )56‬وََأمّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬

‫__________‬ ‫ح ْكمَةَ َفقَدْ أُوتِيَ خَيْرا كَثِيرا} وقول‬ ‫ل قول ال تعالى‪َ { :‬ومَنْ ُي ْؤتَ الْ ِ‬ ‫‪ 1‬يكفي الحكمة شرفا وفض ً‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬ورجل أتاه ال الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها" ‪.‬‬

‫( ‪)1/321‬‬ ‫ت وَال ّذكْرِ‬ ‫حبّ الظّاِلمِينَ(‪ )57‬ذَِلكَ نَتْلُوهُ عَلَ ْيكَ مِنَ الْآيا ِ‬ ‫الصّالِحَاتِ فَ ُي َوفّيهِمْ ُأجُورَهُ ْم وَاللّهُ ل ُي ِ‬ ‫حكِيمِ(‪})58‬‬ ‫الْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{َأحَسّ‪ 1‬عِيسَى مِ ْن ُهمُ ا ْل ُكفْرَ} ‪ :‬علم منهم الكفر به وبما جاء به‪ ،‬وهمهم بأذيته‪.‬‬ ‫حوَارِيّونَ‪ : }2‬جمع حواري‪ ،‬والمراد بهم أصفياؤه وأصحابه‪.‬‬ ‫{ا ْل َ‬ ‫{مُسِْلمُونَ} ‪ :‬منقادون لمر ال ورسوله مطيعون‪.‬‬ ‫{الشّاهِدِينَ} ‪ :‬الذين يشهدون أن ل إله إل ال‪ ،‬ويعبدونه بما يجب أن يعبد به‪.‬‬ ‫مكروا ‪ :‬دبروا القتل للمسيح عليه السلم‪.‬‬ ‫{ َو َمكَرَ اللّهُ} ‪ :‬دبر تعالى لنجائه وخيبهم فيما عزموا عليه‪.‬‬ ‫{خَيْرُ ا ْلمَاكِرِينَ} ‪ :‬أحسن المدبرين لنقاذ أوليائه وإهلك أعدائه‪.‬‬ ‫{مُ َت َوفّيكَ} ‪ :‬متمم لك ما كتب لك من أيام بقاءك مع قومك‪.‬‬ ‫{وَرَا ِف ُعكَ إَِليّ} ‪ :‬إلي جواري في الملكوت العلى‪.‬‬ ‫طهّ ُركَ} ‪ :‬منزهك ومبعدك من رجسهم وكفرهم‪.‬‬ ‫{ َومُ َ‬ ‫علَ ْيكَ} ‪ :‬ذلك المذكور من أمر عيسى نقرؤه عليك من جملة آيات القرآن الحكيم‪.‬‬ ‫{ذَِلكَ نَتْلُوهُ َ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في الحجاج مع وفد نصارى نجران فذكر تعالى من شأنه أنه لما علم عيسى‬ ‫بكفر قومه وهمهم بقتله غيلة استصرخ المؤمنين قائلً‪{ :‬مَنْ أَ ْنصَارِي ‪ِ 3‬إلَى اللّهِ} فأجابه‬ ‫الحواريون وهم أصفياؤه وأحباؤه قائلين‪َ { :‬نحْنُ أَ ْنصَارُ اللّهِ} آمنا بال واشهد يا روح ال بأنا‬ ‫ت وَاتّ َبعْنَا الرّسُولَ‪ 4‬فَاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ} لك بالوحدانية‬ ‫مسلمون‪ { :‬رَبّنَا آمَنّا ِبمَا أَنْزَ ْل َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أحس بالشيء‪ :‬عرفه وعلمه بواسطة الحاسة والحواس‪ :‬السمع والبصر واللسان والبدن والشم‪،‬‬ ‫والحساس‪ :‬العلم بالشيء‪ ،‬والحس‪ :‬القتل يقال حسه إذا قتله‪.‬‬ ‫‪ 2‬كانوا اثني عشر رجلً‪ ،‬وسمى الناصر للنبي حواريا لبياض قلبه وصفاء روحه‪ ،‬وفي الحديث‬ ‫"لكل نبي حواري وجواري الزبير "‪ ،‬والحور لغة‪ :‬البياض‪ ،‬والحواري‪ :‬الخبز البيض‪.‬‬ ‫‪ 3‬هل (إلى) هنا بمعنى مع‪ ،‬أي ‪ :‬من أنصاري مع ال نظيره‪{ :‬وَل تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلهُمْ إِلَى َأ ْموَاِلكُمْ}‬

‫أي‪ :‬مع أموالكم‪ ،‬أو هي على بابها‪ ،‬ويكون الكلم "من أنصاري" في الطريق إلى ال؟‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬عيسى عليه السلم‪.‬‬

‫( ‪)1/322‬‬ ‫ولرسلك بالرسالة‪ .‬قال تعالى‪ :‬ونفذ اليهود مكرهم في محاصرتهم لمنزل عيسى ليأخذوه ويصلبوه‪،‬‬ ‫ومكر ال تعالى وهو خير الماكرين إذ قال لعبده ورسوله عيسى‪{ :‬إِنّي مُ َت َوفّيكَ} أي‪ :‬قابضك‬ ‫ورافعك إلى جواري‪ ،‬فقبضه تعالى فأخرجه من روزنة ‪ 1‬المنزل ورفعه ‪ 2‬إليه وألقى الشبه على‬ ‫رئيس شرطة المهاجمين فظنوه هو المسيح فقتلوه وصلبوه فسبحان المدبر الحكيم‪ ،‬وهكذا‪:‬‬ ‫طهّ ُركَ مِنَ الّذِينَ َكفَرُوا} يريد منزهه‬ ‫{ َو َمكَرُوا َو َمكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ ا ْلمَاكِرِينَ‪ ، }3‬وقوله له‪َ { :‬و ُم َ‬ ‫من تهم اليهود الباطلة‪ ،‬إذ قالوا ساحر وابن زنا‪ ،‬ومبعده من ساحة مجتمعهم الذي تعفن بكفرهم‬ ‫والخبث والشر والفساد وواعده بأنه سيجعل الذين اتبعوه فيما جاء به من اليمان والسلم‬ ‫والحسان فوق الذين كفروا بذلك إلى يوم القيامة وقد أنجز ال تعالى وعده فأعز أهل السلم‬ ‫ونصرهم‪ ،‬وأزل اليهود والكفار وأخزاهم‪ .‬كما واعده أيضا أن يرد الجميع إليه يوم القيامة ويحكم‬ ‫بينهم فيما اختلفوا فيه في الدنيا من اليمان والكفر‪ ،‬والصلح والفساد ويجزي كل فريق بما كسب‬ ‫حكُمُ بَيْ َن ُكمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَِلفُونَ‪ ،‬فََأمّا الّذِينَ َكفَرُوا‬ ‫ج ُعكُمْ فَأَ ْ‬ ‫من خير أو شر فقال‪ { :‬ثُمّ إَِليّ مَرْ ِ‬ ‫شدِيدا} في الدنيا بالقتل والسباء والذلة والمسكنة‪ ،‬وفي الخرة بعذاب النار‪ ،‬وما لهم‬ ‫عذَابا َ‬ ‫فَأُعَذّ ُبهُمْ َ‬ ‫من ناصرين يخلصهم من عذابنا‪ ،‬وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجور إيمانهم‬ ‫وصالح أعمالهم في الدنيا نصرا وتمكينا وفي الخرة جنات ونعيما‪ ،‬وال عز وجل ل يحب‬ ‫الظالمين فكيف يظلم عباده إذ جزاهم بأعمالهم؟ إنه ل يظلم أحدا من عباده مؤمنهم وكافرهم مثقال‬ ‫ذرة بل يجزي بعدله ويرحم بفضله‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬قيام الحجة على نصارى نجران‪ ،‬إذ أخبرهم الرسول صلى ال عليه وسلم بالوحي فقرر به‬ ‫بطلن ألوهية عيسى عليه السلم بذكر أوصافه وأحواله مع قومه‪ ،‬وكرامة ال تعالى له‪ ،‬ولتباعه‬ ‫معه ومن بعده في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الروزنة‪ :‬الكوة في السقف أو الجدار‪.‬‬ ‫‪ 2‬لم أر داعيا إلى استشكال الكثيرين رفع عيسى حيا إلى الملكوت العلى وإبقاءه هناك إلى أن‬ ‫ينزله في آخر أيام هذه الدنيا‪ ،‬حيث صرح رسول ال صلى ال عليه وسلم بنزول عيسى بما ل‬ ‫مجال للشك فيه‪ ،‬إن السنن الكونية خلقها ال تعالى فهو قدير على تبديل ما شاء منها أليس ال‬

‫على كل شيء قديرا؟ بلى‪ .‬فلم إذا يرتبك المؤمنون في شأن رفع عيسى حيا وإبقائه في دار السلم‬ ‫حيا حتى ينزل في آخر الدنيا؟‪.‬‬ ‫‪ 3‬ورد أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يقول في دعائه‪" :‬اللهم امكر لي ول تمكر عليّ " ومما‬ ‫يجب أن يعلم أن أفعال ال ل تشبه أفعال العباد لن ذاته ل تشبه ذواتهم‪.‬‬

‫( ‪)1/323‬‬ ‫‪ -2‬السلم دين النبياء وسائر المم البشرية ول دين ‪ 1‬حق غيره فكل دين غيره باطل‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير حديث الرسول صلى ال عليه وسلم في أن لكل نبي حواريين ‪ 2‬وأنصارا‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضل أهل ل إله إل ال إذ هم شاهدون بالحق والناطقون به‪.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير قبض ال تعالى لعيسى ورفعه إليه حيا‪ .‬ونزوله في آخر الدنيا ليحكم زمنا ثم ليموت‬ ‫الموتة التي كتب ال على كل إنسان‪ ،‬فلم يجمع ال تعالى له بين موتتين‪ .‬هذا دليل أنه رفع إلى‬ ‫السماء حيا ل ميتا‪.‬‬ ‫‪ -6‬صادق وعد ال تعالى بعزة أهل السلم‪ ،‬وذلة اليهود على مدى الحياة‪.‬‬ ‫{إِنّ مَ َثلَ عِيسَى عِ ْندَ اللّهِ َكمَ َثلِ آدَمَ خََلقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ َلهُ كُنْ فَ َيكُونُ(‪ )59‬ا ْلحَقّ مِنْ رَ ّبكَ فَل‬ ‫جكَ فِيهِ مِنْ َبعْدِ مَا جَا َءكَ مِنَ ا ْلعِلْمِ فَ ُقلْ َتعَاَلوْا نَ ْدعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَا َء ُكمْ‬ ‫َتكُنْ مِنَ ا ْل ُممْتَرِينَ(‪َ )60‬فمَنْ حَا ّ‬ ‫ج َعلْ َلعْ َنتَ اللّهِ عَلَى ا ْلكَاذِبِينَ(‪ )61‬إِنّ َهذَا َل ُهوَ‬ ‫س ُكمْ ثُمّ نَبْ َت ِهلْ فَنَ ْ‬ ‫وَنِسَاءَنَا وَنِسَا َءكُ ْم وَأَ ْنفُسَنَا وَأَنْفُ َ‬ ‫حكِيمُ(‪ )62‬فَإِنْ َتوَّلوْا فَإِنّ اللّهَ عَلِيمٌ‬ ‫ق َومَا مِنْ إَِلهٍ إِل اللّ ُه وَإِنّ اللّهَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ‬ ‫ا ْل َقصَصُ ا ْلحَ ّ‬ ‫بِا ْل ُمفْسِدِينَ(‪})63‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫المثل ‪ : 3‬الصفة المستغربة البديعة‪.‬‬ ‫{ا ْلحَقّ مِنْ رَ ّبكَ} ‪ :‬أي ما قصصناه عليك في شأن عيسى ‪ 4‬هو الحق الثابت من ربك‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تقدم شاهده في قوله تعالى‪{ :‬إِنّ الدّينَ عِنْدَ اللّ ِه الِسْلمُ} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬تقدم الحديث أنفا‪ ،‬وهو حديث صحيح‪.‬‬ ‫‪ 3‬المماثلة الحاصلة بين آدم وعيسى عليهما السلم في شيء واحد وهو‪ :‬أن كل منهما خلق من‬ ‫غير أب وخلق بكلمة التكوين وهي‪{ :‬كن}‪.‬‬ ‫‪ 4‬وهو أن ال تعالى أرسل جبريل عليه السلم فنفخ في كم درع مريم فسرت النفخة فيها فحملت‬ ‫بعيسى وولدته في ساعة من نهار‪ ،‬وتكلم بعد وضعها له‪ ،‬وطمأن والدته وأرشدها إلى ما تقوله‬ ‫لمن يتصدى لها يعيبها‪ .‬وحاصله أنه كان بكلمة التكوين وهي‪{ :‬كن} كما كان آدم بها فل أب له‬ ‫ول أم‪.‬‬

‫( ‪)1/324‬‬ ‫{ا ْل ُممْتَرِينَ} ‪ :‬الشاكين‪ ،‬إذ المتراء‪ :‬الشك‪.‬‬ ‫جكَ} ‪ :‬جادلك بالحجج‪.‬‬ ‫{حَا ّ‬ ‫{نَبْ َت ِهلْ} ‪ :‬نلتعن أي‪ :‬نلعن الكاذب منا‪.‬‬ ‫حقّ} ‪ :‬ما قصه ال تعالى هو القصص الحق الثابت الذي ل شك فيه‪.‬‬ ‫صصُ الْ َ‬ ‫{ا ْل َق َ‬ ‫المفسدون ‪ :‬الذين يعملون بمعاصي ال تعالى في الرض من الشرك وكبائر الذنوب‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في تقرير عبودية عيسى ورسالته دون ربوبيته وألوهيته‪ ،‬فقد روي أن وفد‬ ‫نجران قالوا للرسول صلى ال عليه وسلم فيما قالوا‪ :‬كل آدمي له أب فما شأن عيسى ل أب له؟‬ ‫فأنزل ال تعالى على رسوله‪{ :‬إِنّ مَ َثلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ َكمَ َثلِ آدَمَ خََلقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ}‬ ‫فإذا هو كائن‪ ،‬فأي داع لتخاذ عيسى إلها‪ ،‬ألكونه خلقه ال من غير أب فآدم كذلك خلق بدون أب‬ ‫ول أم‪ ،‬وإنما كان بكلمة ال‪ ،‬فكذلك عيسى خلق بكلمة ال التي هي‪{ :‬كُنْ} فكان‪ ،‬هذا هو الحق‬ ‫الثابت من ال تعالى في شأن عيسى عليه السلم فل تكونن من الشاكين فيه‪ ،‬وحاشاه صلى ال‬ ‫عليه وسلم أن يشك ‪ 1‬ولما أكثروا عليه صلى ال عليه وسلم من التردد والمجادلة أرشده ربه‬ ‫تعالى إلى طريق التخلص منهم وهو المباهلة بأن يجتمعوا ويقول كل فريق‪ :‬اللهم العن الكاذب‬ ‫منا‪ ،‬ومن كان كاذبا منهم يهلك على الفور‪ ،‬فقال له ربه تعالى‪ :‬فإن حاجوك { َف ُقلْ‪َ :‬تعَاَلوْا} "هلموا"‬ ‫ج َعلْ َلعْ َنتَ اللّهِ عَلَى ا ْلكَاذِبِينَ}‬ ‫سكُمْ ثُمّ نَبْ َت ِهلْ فَ َن ْ‬ ‫{ َن ْدعُ أَبْنَاءَنَا ‪ 2‬وَأَبْنَا َء ُك ْم وَنِسَاءَنَا وَنِسَا َءكُ ْم وَأَ ْنفُسَنَا وَأَ ْنفُ َ‬ ‫وخرج في الغد رسول ال صلى ال عليه وسلم ومعه الحسن والحسين وفاطمة رضي ال عنهم ‪3‬‬ ‫أجمعين إل أن النصارى عرفوا الحق وخافوا إن لعنوا هلكوا فهربوا ‪ 4‬من الملعنة‪ ،‬ودعاهم‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم إلى السلم فأبوا ورضوا بالكفر إبقاء على زعامتهم ودنياهم‬ ‫ورضوا بالمصالحة فالتزموا بأداء الجزية للمسلمين والبقاء على دينهم الباطل‪ .‬ثم قال تعالى‪{ :‬إِنّ‬ ‫حقّ} فالذي قصصناه عليك في شأن عيسى عليه السلم‪ ،‬وأنه عبد ال‬ ‫صصُ‪ 5‬الْ َ‬ ‫هَذَا َل ُهوَ ا ْلقَ َ‬ ‫ورسوله وكلمته‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أن الخطاب وإن كان موجها إلى النبي صلى ال عليه وسلم فإن المراد غيره من سائر الناس‬ ‫الذين يتأتى لهم الشك‪ ،‬أما هو فإنه المعصوم مما هو أقل من الشك الذي هو كفر‪.‬‬ ‫‪ 2‬في هذا دليل على أن أبناء البنات يطلق عليهم أبناء فيسمون بذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬أنه قال لهم‪ ،‬أي‪ :‬لعلي وفاطمة والحسن والحسين‪" :‬إن أنا دعوت فأمنوا" ‪ ،‬أي‪ :‬قولوا بعدي‬ ‫آمين‪.‬‬

‫‪ 4‬في هروب نصارى نجران "وهم علماء" من الملعنة دليل قاطع على أن محمدا صلى ال عليه‬ ‫وسلم رسول ال وأن دينه هو الدين الحق وما عداه باطل‪.‬‬ ‫‪ 5‬القصص‪ :‬اسم لما يقص‪ ،‬وهو الخبار بما فيه طول وتفصيل‪ ،‬مشتق من قص الثر‪ ،‬إذا تتبعه‪.‬‬

‫( ‪)1/325‬‬ ‫ألقاها إلى مريم وروح منه‪ ،‬وأنه ل إله إل ال‪ ،‬أي‪ :‬ل معبود بحق إل هو تعالى‪ ،‬وأن ال لهو‬ ‫العزيز الغالب الذي ل يمانع في شيء أراده‪ ،‬الحكيم في خلقه وتدبيره ثم توعد نصارى نجران‬ ‫وغيرهم من أهل الفساد في الرض بأنه عليم بهم وسوف يحل نقمته بهم‪ ،‬وينزل لعنته عليهم وهو‬ ‫على كل شيء قدير‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ولية ال تعالى لرسوله بإرشاده إلى الطريقة التي أنهى بها جدال النصارى الذي ألمه وأتعبه‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية المباهلة غير أنها تكون في الصالحين الذين يستجاب لهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير ألوهية ال تعالى دون سواه وبطلن دعوى النصارى في تأليه عيسى عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬تهديد ال تعالى لهل الفساد في الرض وهم الذين يعملون بالشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫سوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْ َنكُمْ أَل َنعْبُدَ إِل اللّ َه وَل ُنشْ ِركَ بِهِ شَيْئا وَل يَتّخِذَ‬ ‫{ ُقلْ يَا َأ ْهلَ ا ْلكِتَابِ َتعَاَلوْا إِلَى كَِلمَةٍ َ‬ ‫شهَدُوا بِأَنّا مُسِْلمُونَ(‪ )64‬يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ لِمَ‬ ‫َب ْعضُنَا َبعْضا أَرْبَابا مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِنْ َتوَلّوْا َفقُولُوا ا ْ‬ ‫تُحَاجّونَ فِي إِبْرَاهِي َم َومَا أُنْزَِلتِ ال ّتوْرَا ُة وَالِنْجِيلُ إِل مِنْ َب ْع ِدهِ َأفَل َت ْعقِلُونَ(‪ )65‬هَا أَنْ ُتمْ َهؤُلءِ‬ ‫حَاجَجْ ُتمْ فِيمَا َلكُمْ ِبهِ عِلْمٌ فَِلمَ تُحَاجّونَ فِيمَا لَيْسَ َلكُمْ بِهِ عِ ْل ٌم وَاللّهُ َيعَْل ُم وَأَنْتُمْ ل َتعَْلمُونَ(‪ )66‬مَا كَانَ‬ ‫إِبْرَاهِيمُ َيهُودِيّا وَل َنصْرَانِيّا وََلكِنْ كَانَ حَنِيفا مُسْلِما َومَا كَانَ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ(‪ )67‬إِنّ َأوْلَى النّاسِ‬ ‫ي وَالّذِينَ آمَنُوا وَاللّهُ وَلِيّ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪})68‬‬ ‫بِإِبْرَاهِيمَ لَلّذِينَ اتّ َبعُو ُه وَهَذَا النّ ِب ّ‬

‫( ‪)1/326‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ} ‪ :‬اليهود والنصارى لن اليهود عندهم التوراة‪ ،‬والنصارى عندهم النجيل‪.‬‬ ‫سوَاءٍ‪ : }1‬الكلمة السواء‪ :‬هي العادلة وهي أن نعبد ال وحده ل شريك له ول يتخذ‬ ‫{إِلَى كَِلمَةٍ َ‬ ‫بعضنا بعضا أربابا من دون ال‪.‬‬ ‫{أَرْبَابا‪ : }2‬الرباب‪ :‬جمع رب‪ ،‬وهو المألوه المطاع بغير طاعة ال تعالى‪.‬‬ ‫{فَإِنْ َتوَّلوْا} ‪ :‬أعرضوا عن التوحيد‪.‬‬

‫شهَدُوا} ‪ :‬اعلموا علم رؤيا ومشاهدة بأنا مسلمون‪.‬‬ ‫{ا ْ‬ ‫{ ُتحَاجّونَ} ‪ :‬تجادلون بحجج ‪ 3‬باطلة‪.‬‬ ‫{ َيهُودِيّا وَل َنصْرَانِيّا} ‪ :‬لم يكن إبراهيم على ملة اليهود‪ ،‬ول على ملة النصارى‪.‬‬ ‫سلِما} ‪ :‬مائلً عن الملل الباطلة إلى ملة الحق وهي السلم‪.‬‬ ‫{كَانَ حَنِيفا مُ ْ‬ ‫{َأوْلَى النّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ} ‪ :‬أحق بالنسبة إلى إبراهيم وموالته الذين اتبعوه على التوحيد‪.‬‬ ‫{وَاللّهُ وَلِيّ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} ‪ :‬متولي أمرهم وناصرهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في إبطال باطل أهل الكتابين إذا قال تعالى لرسوله قل لهم يا أهل الكتاب من يهود‬ ‫ونصارى تعالوا ارتفعوا من وهدة الباطل التي أنتم واقعون فيها إلى كلمة سواء كلمة عدل نصف‬ ‫بيننا وهي أن نعبد ال وحده ل نشرك به سواه وأن ل يتخذ بعضنا ‪ 4‬بعضا أربابا من دون ال‬ ‫فيفرض طاعته على غيره ‪ 5‬ويلزمه بالسجود له تعظيما وتقديسا فإن أبوا عليك ذلك‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كلمة‪ :‬سوىً‪ ،‬وسوى‪ ،‬وسواء‪ :‬بمعنى واحد إلى أن السين إذا فتحت مدت‪.‬‬ ‫‪ 2‬نظيرها قوله تعالى‪{ :‬اتّخَذُوا َأحْبَارَ ُه ْم وَرُهْبَا َنهُمْ أَرْبَابا مِنْ دُونِ اللّهِ} معناه‪ :‬أنهم أنزلوهم منزلة‬ ‫ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه ال ولم يحلله‪ ،‬وسجدوا لهم أيضا‪.‬‬ ‫‪ 3‬المجادلة بالتي هي أحسن والقائمة على أساس العلم الصحيح ممدوحة غير مذمومة‪ ،‬وهذه‬ ‫صورة لها‪ :‬أتى رجل إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول ال‪ :‬إن امرأتي ولدت‬ ‫غلما أسود‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬هل لك من إبل؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬ما لونها؟‬ ‫قال‪ :‬حمر‪ .‬قال‪ :‬هل فيها من أورق؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬فمن أين ذلك؟ قال‪ :‬لعل عرقا نزعه‪ .‬فقال‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬لعل عرقا نزعه"‪.‬‬ ‫‪ 4‬وقد راسل النبي صلى ال عليه وسلم ملوك الروم بمضمون هذه الية‪ ،‬إذ كتب إلى هرقل قائلً‪:‬‬ ‫"بسم ال الرحمن الرحيم من محمد رسول ال إلى هرقل عظيم الروم‪ ،‬سلم على من اتبع الهدى‪،‬‬ ‫أما بعد‪ :‬فإني أدعوك بدعاية السلم‪ .‬أسلم تسلم يؤتك ال أجرك مرتين‪ ،‬وإن توليت فإن عليك اثم‬ ‫سوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْ َنكُمْ} ‪ ..‬إلى‬ ‫الريسيين (الكارين) (وهم الفلحون) {يَا َأ ْهلَ ا ْلكِتَابِ َتعَاَلوْا إِلَى كَِلمَةٍ َ‬ ‫قوله {مسلمون} "‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬ ‫‪ 5‬وذلك بأن يحرم عليه ما أحل ال ويحل له ما حرم ال ويلزمه بقبول ذلك والذعان له‪.‬‬

‫( ‪)1/327‬‬ ‫وتولوا عنه فقولوا أيها المؤمنون‪ :‬اشهدوا أيها المتولون عن الحق بأنا مسلمون‪ .‬وفي هذا تعريض‬ ‫بل تصريح بأن غيرهم ليسوا مسلمين‪.‬‬

‫هذا معنى الية الولى(‪ )64‬أما الية الثانية(‪ )65‬فيأمر تعالى رسوله أيضا أن يقول للمتولين عن‬ ‫الحق يا أهل الكتاب لم تحاجون في شأن إبراهيم وتدعي كل طائفة منكم أن إبراهيم كان على‬ ‫دينها مع أن اليهودية ما كانت إل بعد نزول التوراة‪ ،‬والنصرانية ما كانت إل بعد نزول النجيل‪،‬‬ ‫وإبراهيم كان قبل نزول الكنابين بمائات السنين‪ ،‬مالكم تقولون بما ل يقبل ول يعقل أفل تعقلون؟‬ ‫ثم وبخهم بما هم أهله قائلً لهم‪ :‬اسمعوا يا هؤلء أنتم جادلتم فيما لكم به علم في شأن دينكم‬ ‫وكتابكم فلم تجادلون فيما ليس لكم به علم في شأن إبراهيم وملته الحنيفية التي قامت على مبدأ‬ ‫التوحيد وإخلص العبادة ل وحده‪ ،‬وال يعلم من شأن إبراهيم ودينه ما ل تعلمون أننتم فليس من‬ ‫حقكم القول فيما ل تعلمونه‪ .‬ثم أكذبهم بعد أن وبخهم فقال‪ { :‬مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ َيهُودِيّا وَل َنصْرَانِيّا}‬ ‫وإنما كان حنيفا موحدا مطيعا لربه مسلما له ولم يكن من المشركين‪ .‬وبعد أن وبخ تعالى‬ ‫المجادلين لرسوله وكذبهم في دعواهم أن إبراهيم على دينهم قرر حقيقة كبرى ينبغي أن يعلموها‬ ‫ويقروا بها وهي أن أحق ‪ 1‬الناس بالنسبة لبراهيم والنتماء إليه هم الذين اتبعوه على ملة التوحيد‬ ‫وعبادة ال تعالى بما شرع وهذا النبي الكريم العظيم محمد صلى ال عليه وسلم والذين آمنوا معه‬ ‫واتبعوا الهدى الذي جاء به‪ ،‬وال تعالى ولي المؤمنين‪ ،‬وعدو الكافرين والمشركين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل يصلح حال البشرية ول يستقيم أمرها إل إذا أخذت بمبدأ‪ :‬الكلمة السواء وهي أن تعبد ربها‬ ‫وحده ل تشرك به سواه‪ ،‬وأل يعلو بعضها على بعض تحت أي قانون أو شعار‪.‬‬ ‫‪ -2‬حجية التاريخ وبيان الحاجة إليه‪ ،‬إذ رد ال تعالى على أهل الكتاب في دعواهم أن إبراهيم‬ ‫كان على دينهم بأن التوراة والنجيل لم ينزل إل بعد وفاته فكيف يكون يهوديا أو نصرانيا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أن ابن عباس قال‪" :‬قال رؤساء اليهود‪ :‬وال يا محمد لقد علمت إنا أولى الناس بدين‬ ‫إبراهيم منك ومن غيرك فإنه كان يهوديا وما بك إل الحسد فأنزل ال تعالى هذه الية‪{ :‬ما كان‬ ‫إبراهيم يهوديا‪- ...‬إلى قوله ‪ -:‬وال ولي المؤمنين}‪.‬‬

‫( ‪)1/328‬‬ ‫‪ -3‬ذم من يجادل ‪ 1‬فيما ل علم له به‪ ،‬ول شأن له فيه‪.‬‬ ‫‪ -4‬اليهودية كالنصرانية لم تكن دين ال تعالى‪ ،‬وإنما هما بدعتان ل غير‪.‬‬ ‫‪ -5‬المؤمنون بعضهم أولياء بعض وإن تناءت ديارهم وتباعدت أقطارهم وال ولي المؤمنين‪.‬‬ ‫شعُرُونَ(‪ )69‬يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ‬ ‫سهُ ْم َومَا يَ ْ‬ ‫{وَ ّدتْ طَا ِئفَةٌ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ َلوْ ُيضِلّو َنكُ ْم َومَا ُيضِلّونَ إِل أَ ْنفُ َ‬ ‫حقّ‬ ‫طلِ وَ َتكْتُمُونَ الْ َ‬ ‫شهَدُونَ(‪ )70‬يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ ا ْلحَقّ بِالْبَا ِ‬ ‫لِمَ َت ْكفُرُونَ بآيَاتِ اللّ ِه وَأَنْتُمْ َت ْ‬

‫وَأَنْتُمْ َتعَْلمُونَ(‪})71‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَ ّدتْ طَا ِئفَةٌ‪ : }2‬أحبت فرقة وهم الحبار والرؤساء فيهم‪.‬‬ ‫{َلوْ ُيضِلّو َنكُمْ‪ : }3‬أي‪ :‬تمنوا إيقاعكم في الضلل لتشقوا وتهلكوا مثلهم‪.‬‬ ‫شعُرُونَ} ‪ :‬أي‪ :‬وما يدرون ول يعلمون بأنهم بمحاولة إضلل المؤمنين إنما هم يضلون‬ ‫{ َومَا يَ ْ‬ ‫أنفسهم حيث يتوغلون في الشر فيضاعف لهم العذاب‪.‬‬ ‫لبس الحق بالباطل ‪ :‬خلطه به كأنما كسا الباطل ثوب الحق وكسا الحق ثوب الباطل حتى ل‬ ‫يُعرف فيؤخذ به‪ ،‬ويهتدي عليه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى عباده المؤمنين أن فرقة من أهل الكتاب تمنوا لو توقعكم في الضلل لتهلكوا والغالب‬ ‫أن هذه الطائفة تكون في رؤسائهم من أحبار وقسس وإن كان أغلب اليهود‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪" :‬نزلت هذه الية في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر حين دعاهم‬ ‫يهود من بني النضير وقريضة وبني قينقاع إلى دينهم والعبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب‪.‬‬ ‫‪ 2‬الضلل‪ :‬يكون بمعنى الهلك كما هو هنا وعليه قول الشاعر‪:‬‬ ‫كنت القذى في موج أكدر مزبد ‪ ...‬قذف الوتي به فضل ضللً‬ ‫أي‪ :‬هلك هلكا‪ ،‬والوتي‪ :‬السيل يأتي من حيث ل يعلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬تقدم أنهم من يهود المدينة وأن العبرة بعموم اللفظ‪ ،‬لذا فإن هذا النوع ما زال إلى اليوم يود‬ ‫إضلل المسلمين‪.‬‬

‫( ‪)1/329‬‬ ‫والنصارى يودون إضلل المسلمين حسدا لهم على الحق الذي هم عليه‪ ،‬وأخبر تعالى أنهم بتمنيهم‬ ‫هلك المسلمين إنما يهلكون أنفسهم وما يدرون ذلك ول يعلمون به وقال عز وجل‪َ { :‬ومَا ُيضِلّونَ‬ ‫شعُرُونَ} ‪.‬‬ ‫سهُ ْم َومَا يَ ْ‬ ‫إِل أَ ْنفُ َ‬ ‫هذا معنى الية(‪ )69‬أما الية(‪ )70‬فقد نادى الرب تعالى أهل الكتاب ليوبخهم وينعي عليهم‬ ‫ضللهم فقال‪{ :‬يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ لِمَ َت ْكفُرُونَ‪ 1‬بآيَاتِ اللّهِ} أي‪ :‬لم تجحدون اليات التي بها نعت‬ ‫الرسول وصفته ل في التوراة والنجيل والحال أنكم تشهدون أنها صفات الرسول ونعوته وإنها‬ ‫منطبقة عليه؟ أليس هذا قبحا منكم وشرا تعود عاقبته عليكم؟‪.‬‬ ‫وفي الية(‪ )71‬وبخهم أيضا على خلطهم الحق بالباطل حتى ل يعرف ويؤخذ به ويهتدي عليه‬ ‫فقال تعالى‪{ :‬يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ‪ِ 2‬لمَ تَلْبِسُونَ ا ْلحَقّ بِالْبَاطِل}ِ وشنع عليهم بكتمانهم الحق الذي هو نبوة‬

‫الرسول محمد صلى ال عليه وسلم المبينة في كتبهم وعلى ألسنة رسلهم فقال‪{ :‬وَ َتكْ ُتمُونَ ا ْلحَقّ‬ ‫وَأَنْتُمْ َتعَْلمُونَ} أنه الحق من ال‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان رغبة كثير من اليهود والنصارى في إضلل المسلمين وإهلكهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬عاقبة الشر والفساد تعود على صاحبها في نهاية المر‪.‬‬ ‫‪ -3‬قبح من يكتم الحق وهو يعرفه‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة التدليس والتلبيس في كل شيء ل سيما في دين ال تعالى لبعاد الناس عنه‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة كتمان الحق في الشهادة وغيرها‪.‬‬ ‫{ َوقَاَلتْ طَا ِئفَةٌ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ آمِنُوا بِالّذِي أُنْ ِزلَ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا َوجْهَ ال ّنهَا ِر وَا ْكفُرُوا آخِ َرهُ َلعَّل ُهمْ‬ ‫جعُونَ(‪ )72‬وَل ُت ْؤمِنُوا إِل ِلمَنْ تَبِعَ دِي َن ُكمْ ُقلْ إِنّ‬ ‫يَرْ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام إنكاري‪ ،‬واليات هي المشتملة على صفات الرسول محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫ونعوته‪ ،‬ومن اليات المعجزات التي تجلت على يد النبي محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬إعادة النداء مرة ثانية‪{ :‬يا أهل الكتاب} لجل توبيخهم وتسجيل باطلهم عليهم‪.‬‬

‫( ‪)1/330‬‬ ‫ضلَ بِيَدِ اللّهِ ُيؤْتِيهِ مَنْ‬ ‫ا ْلهُدَى ُهدَى اللّهِ أَنْ ُيؤْتَى َأحَدٌ مِ ْثلَ مَا أُوتِيتُمْ َأوْ ُيحَاجّوكُمْ عِ ْندَ رَ ّبكُمْ ُقلْ إِنّ ا ْلفَ ْ‬ ‫علِيمٌ(‪})73‬‬ ‫يَشَاءُ وَاللّ ُه وَاسِعٌ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وجه النهار ‪ 1‬وآخره ‪ :‬أوله‪ :‬وهو الصباح‪ ،‬وأخره‪ :‬وهو المساء‪.‬‬ ‫{وَل ُت ْؤمِنُوا ‪ 2‬إِل ِلمَنْ تَ ِبعَ دِي َنكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ل تصدقوا إل ما كان على ملتكم‪.‬‬ ‫{ا ْل ُهدَى هُدَى اللّهِ} ‪ :‬البيان الحق والتوفيق الكامل بيان ال وهداه ل ما يخلط اليهود ويلبسون‬ ‫تضليلً للناس‪.‬‬ ‫حدٌ مِ ْثلَ مَا أُوتِيتُمْ} ‪ :‬أن يعطى أحد نبوة ودينا وفضلً‪.‬‬ ‫{أَنْ ُيؤْتَى أَ َ‬ ‫{َأوْ ُيحَاجّوكُمْ عِ ْندَ رَ ّبكُمْ} ‪ :‬يخاصموكم يوم القيامة عند ربكم‪.‬‬ ‫ضلَ بِ َيدِ اللّه} ‪ :‬قل إن التوفيق لليمان والهداية للسلم بيد ال ل بيد غيره‪.‬‬ ‫{ ُقلْ إِنّ ا ْل َف ْ‬ ‫{وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} ‪ :‬ذو سعة بفضله‪ ،‬عليم بمن يستحق فضله فيمن عليه‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى عن كيد اليهود ومكرهم بالمسلمين فيقول‪َ { :‬وقَاَلتْ‪ 3‬طَا ِئفَةٌ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ آمِنُوا بِالّذِي‬ ‫جعُونَ} وذلك أن كعب بن الشرف‬ ‫أُنْ ِزلَ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا َوجْهَ ال ّنهَا ِر وَا ْكفُرُوا آخِ َرهُ َلعَّلهُمْ يَرْ ِ‬

‫ومالك بن الصيف عليهما لعائن ال قال لبعض إخوانهم صلوا مع المسلمين صلة الصبح إلى‬ ‫الكعبة‪ ،‬وصلوا العصر إلى الصخرة بيت المقدس فإن قيل لكم‪ :‬لم عدلتم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سمي أول النهار‪ :‬وجها‪ :‬لنه أحسنه‪ ،‬وأول ما يواجه‪ ،‬ومنه قال الشاعر‪:‬‬ ‫وتضيء في وجه النهار منيرة ‪ ...‬كجمانة البحرية سل نظامها‬ ‫‪ 2‬هذا نهي من يهود خيبر إلى إخوانهم من يهود المدينة‪.‬‬ ‫‪ 3‬عطف على‪{ :‬ودت طائفة} ‪ ،‬فالطائفة الولى ودت إضلل المسلمين جهرا وعلنا‪ ،‬وهذه حاولته‬ ‫بالخداع والتضليل بأساليب المكر والحتيال‪.‬‬

‫( ‪)1/331‬‬ ‫عن الكعبة بعد ما صليتم إليها؟ قولوا لهم قد تبين لنا أن الحق هو استقبال الصخرة ل الكعبة‪.‬‬ ‫هذا معنى قوله تعالى فيهم‪َ { :‬وقَاَلتْ طَا ِئفَةٌ‪ 1‬مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ آمِنُوا ‪ 2‬بِالّذِي أُنْ ِزلَ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا}‬ ‫جهَ ال ّنهَارِ} أي‪ :‬صباحا {وَا ْكفُرُوا آخِ َرهُ} أي‪ :‬واجحدوا به مساءا‪َ{ ،‬لعَّلهُمْ‬ ‫يعني في شأن القبلة‪{ ،‬وَ ْ‬ ‫جعُونَ} أي‪ :‬إلى استقبال الصخرة بدلً عن الكعبة‪ ،‬والغرض هو بلبلة أفكار المسلمين وإدخال‬ ‫يَرْ ِ‬ ‫الشك عليهم ‪ 3‬وقوله تعالى عنهم‪{ :‬وَل ُت ْؤمِنُوا إِل ِلمَنْ تَ ِبعَ دِي َنكُمْ} يريد أنهم قالوا لبعضهم بعضا ل‬ ‫تصدقوا أحدا إل لمن تبع دينكم من أهل ملتكم وهذا صرف من رؤسائهم لليهود عن السلم‬ ‫وقبوله‪ ،‬أي ل تصدقوا المسلمين فيما يقولون لكم‪ ،‬وهنا رد تعالى عليهم بقوله قل يا رسولنا‪{ :‬إِنّ‬ ‫ا ْلهُدَى ُهدَى اللّهِ}‪ ،‬ل ما يحتكره اليهود من الضلل ويزعمون أنه الحق والهدى وهو البدعة‬ ‫حدٌ مِ ْثلَ مَا أُوتِيتُمْ َأوْ يُحَاجّوكُمْ عِنْدَ رَ ّب ُكمْ} هو قول اليهود‬ ‫اليهودية‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬أَنْ ُيؤْتَى أَ َ‬ ‫معطوف على قولهم‪{ :‬وَل ُت ْؤمِنُوا إِل ِلمَنْ تَ ِبعَ دِي َنكُمْ} ‪ ،‬أما قوله تعالى‪ُ { :‬قلْ إِنّ ا ْل ُهدَى‪ }...‬فهو‬ ‫حدٌ‪ }...‬إلخ‪.‬‬ ‫كلم معترض بين كلم اليهود الذي قُدم تعجيلً للرد عليهم‪ ،‬ومعنى قولهم‪{ :‬أَنْ ُيؤْتَى أَ َ‬ ‫أي‪ :‬كراهة أن يعترف من قبلكم بأن محمدا نبي حق وأن دينه حق فيتابعه اليهود والمشركون عليه‬ ‫فيسلمون‪ ،‬أو على القل يثبت المسلمون عليه‪ ،‬ونحن نريد زلزلتهم وتشكيكهم حتى يعودوا إلى‬ ‫دين آبائهم‪ ،‬أو يحاجوكم عند ربكم يوم القيامة وتكون لهم الحجة عليكم إن أنتم اعترفتم لهم اليوم‬ ‫بأن نبيهم حق ودينهم حق‪ ،‬فلذا واصلوا الصرار أنه ل دين حق إل اليهودية وأن ما عداها باطل‬ ‫وهنا أمر تعالى رسوله أن يقول لهم مبكتا لهم‪{ :‬إِنّ ا ْل َفضْلَ بِيَدِ اللّهِ} ‪ ،‬ل بيد اليهود { ُيؤْتِيهِ} أي‪:‬‬ ‫الفضل الذي هو النبوة والهدى والتوفيق وما يتبع ذلك من خير الدنيا والخرة‪{ ،‬مَنْ يَشَاءُ} من‬ ‫حمَتِهِ مَنْ‬ ‫عباده ويحرمه من يشاء‪ ،‬وهو الواسع الفضل العليم بمن يستأهله ويحق له {يَخْ َتصّ بِ َر ْ‬ ‫ضلِ ا ْلعَظِيمِ} ‪.‬‬ ‫يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو ا ْل َف ْ‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬الطائفة‪ :‬الجماعة‪ ،‬وسميت بها؛ لنها يسوى بها حلقة يطاف حولها‪.‬‬ ‫‪ 2‬ول مانع أن يكون مرادا من الية أنهم قالوا لسفلتهم أظهروا اليمان بمحمد ودينه في أول‬ ‫النهار ثم أكفروا به آخره فإنكم إن فعلتم ذلك ارتاب من يتبعه في دينه فيرجع عن دينه إلى دينكم‬ ‫إل أن ما فسرنا به الية أظهر‪.‬‬ ‫‪ 3‬وهذا ل يمنع أن يكون قولهم‪{ :‬آمِنُوا بِالّذِي أُنْ ِزلَ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ ال ّنهَارِ} إظهارا منهم‬ ‫للدخول في السلم والعتراف به في أول النهار‪ ،‬مكرا وخديعة‪ ،‬فإذا ولى النهار أظهروا‬ ‫رجوعهم عنه لظن من رآهم أنهم يريدون الحق‪ ،‬ولذلك أسلموا‪ ،‬فلما تبين لهم بطلن السلم‬ ‫وعدم صحته رجعوا عنه‪.‬‬

‫( ‪)1/332‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تسجيل المكر والخداع على اليهود وأنه صفة من صفاتهم اللزمة لهم إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -2‬الكشف عن التعصب اليهودي وأساليب التمويه والتضليل‪ ،‬والعلم العالمي اليوم مظهر من‬ ‫مظاهر التضليل اليهودي‪.‬‬ ‫‪ -3‬سذاجة اليهود المتناهية في فهم مسائل الدين والعتقاد توارثوها إلى اليوم‪ ،‬وإل فأي مؤمن‬ ‫بال واليوم الخر يقول‪ :‬ل تعترفوا للمسملين بأنهم على حق حتى ل يحتجوا عليكم بإعترافكم يوم‬ ‫القيامة؟‪.‬‬ ‫إن ال تعالى يعلم أن اليهود يجحدون السلم وهو الحق ويكفرون به وهو الحق من ربهم‬ ‫وسيعذبهم في نار جهنم يخلدون فيها‪ ،‬وكونهم ل يصرحون للمسلمين بأنهم على حق وهم يعلمون‬ ‫أنهم على الحق في دينهم ينجيهم هذا من عذاب ال على كفرهم بالسلم؟‪.‬‬ ‫اللهم ل‪ .‬فما معنى قولهم ل تعترفوا بالسلم حتى ل يحتج عليكم المسلمون باعترافكم يوم‬ ‫القيامة؟؟ إنه الجهل والسذاجة في الفهم‪ .‬وسبحان ال ماذا في الخلق من عجائب!!‪.‬‬ ‫ك َومِ ْنهُمْ مَنْ إِنْ تَ ْأمَنْهُ ِبدِينَارٍ ل ُيؤَ ّدهِ إِلَ ْيكَ إِل مَا‬ ‫{ َومِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ مَنْ إِنْ تَ ْأمَنْهُ ِبقِنْطَارٍ ُيؤَ ّدهِ إِلَ ْي َ‬ ‫ب وَهُمْ‬ ‫ل وَ َيقُولُونَ عَلَى اللّهِ ا ْلكَ ِذ َ‬ ‫لمّيّينَ سَبِي ٌ‬ ‫ُد ْمتَ عَلَيْهِ قَائِما ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي ا ُ‬ ‫حبّ ا ْلمُ ّتقِينَ(‪ )76‬إِنّ الّذِينَ َيشْتَرُونَ ِب َع ْهدِ اللّهِ‬ ‫َيعَْلمُونَ(‪ )75‬بَلَى مَنْ َأ ْوفَى ِب َعهْ ِد ِه وَاتّقَى فَإِنّ اللّهَ يُ ِ‬ ‫وَأَ ْيمَا ِنهِمْ َثمَنا قَلِيلً أُولَ ِئكَ ل خَلقَ َلهُمْ فِي الخِ َر ِة وَل ُيكَّل ُمهُمُ اللّ ُه وَل يَنْظُرُ إِلَ ْي ِهمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة وَل‬ ‫عذَابٌ أَلِيمٌ(‪})77‬‬ ‫يُ َزكّيهِ ْم وََلهُمْ َ‬

‫( ‪)1/333‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{إِنْ تَ ْأمَ ْنهُ} ‪ :‬ائتمنه على كذا وضعه عنده أمانة وأمنه عليه فلم يخفه‪.‬‬ ‫{ ِبقِنْطَارٍ} ‪ :‬وزن معروف‪ ،‬والمراد هنا أنه من ذهب بدليل الدينار‪.‬‬ ‫{إِل مَا ُد ْمتَ عَلَيْهِ قَائِما} ‪ :‬أي ملزما له تطالبه ‪ 1‬به ليل نهار‪.‬‬ ‫لمّيّينَ} ‪ :‬العرب والمشركين‪.‬‬ ‫{ا ُ‬ ‫{سَبِيلٌ} ‪ :‬أي‪ :‬ل يؤاخذنا ال إن نحن أكلنا أموالهم؛ لنهم مشركون‪.‬‬ ‫{بَلَى} ‪ :‬أي‪ :‬ليس المر كما يقول اليهود من أنه ليس عليهم حرج ول إثم في أكل أموال العرب‬ ‫المشركين بل عليهم الثم والمؤاخذة ‪.2‬‬ ‫{ل خَلقَ َلهُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ل حظ ول نصيب لهم في خيرات الخرة ونعيم الجنان‪.‬‬ ‫{وَل يُ َزكّيهِمْ}‪ :‬ل يطهرهم من ذنوبهم ول يكفرها عنهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق الكريم في هتك أستار أهل الكتاب وبيان نفسياتهم المريضة وصفاتهم الذميمة ففي‬ ‫هذه الية(‪ )75‬يخبر تعالى أن في اليهود من إن أمنته على أكبر مال أداه إليك وافيا كاملً‪ ،‬ومنهم‬ ‫من إذا أمنته على دينار فأقل خانك فيه وأنكره عليك فل يؤديه إليك إل بمقاضاتك له وملزمتك‬ ‫ك َومِ ْنهُمْ مَنْ‬ ‫إياه‪ ...‬فقال تعالى في خطاب رسوله‪َ { :‬ومِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ مَنْ إِنْ تَ ْأمَنْهُ ِبقِنْطَارٍ ُيؤَ ّدهِ إِلَ ْي َ‬ ‫علَيْهِ قَائِما} ‪ ،‬ويعلل الرب تعالى سلوكهم هذا بأنهم‬ ‫إِنْ تَ ْأمَنْهُ ِبدِينَارٍ ل ُيؤَ ّدهِ‪ِ 3‬إلَ ْيكَ إِل مَا ُد ْمتَ َ‬ ‫لمّيّينَ سَبِيلٌ} أي‪ :‬ل حرج علينا ول إثم في أكل أموال العرب لنهم‬ ‫يقولون‪{ :‬لَيْسَ عَلَيْنَا فِي ا ُ‬ ‫مشركون فل نؤاخذ بأكل أموالهم وكذبهم ال تعالى في هذه الدعوة الباطلة فقال تعالى‪{ :‬وَ َيقُولُونَ‬ ‫عَلَى اللّهِ ا ْل َك ِذبَ وَهُمْ َيعَْلمُونَ} أي‪ :‬أنه كذب على ال ولكن يكذبون ليسوغوا كذبهم وخيانتهم‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية(‪ )76‬يقول تعالى‪{ :‬بَلَى} أي‪ :‬ليس المر كما يدعون بل عليهم الثم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬استدل أبو حنيفة بقوله تعالى‪{ :‬إِل مَا ُد ْمتَ عَلَ ْيهِ قَائِما} ‪ ،‬على جواز ملزمة الغريم‪ ،‬ولم يرضه‬ ‫العلماء واستدل بعض العلماء على حبس المدين بهذه الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال رجل لبن عباس رضي ال عنهما‪" :‬إنا نصيف في العمد من أموال أهل الذمة الدجاجة‬ ‫والشاة ونقول ليس علينا في ذلك بأس‪ .‬فقال له‪ :‬هذا كما قال أهل الكتاب‪ :‬ليس علينا في الميين‬ ‫سبيل‪ ،‬إنهم إذا أدوا الجزية ل تحل لكم أموالهم إل عن طيب أنفسهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬ما دام في أهل الكتاب المين والخائن والتمييز بينهم متعذر‪ ،‬إذا تعين اجتنابهم جميعا‪.‬‬

‫( ‪)1/334‬‬

‫والحرج والمؤاخذة‪ ،‬وإنما ل إثم ول حرج ول مؤاخذة على من أوفى بعهد ال تعالى فآمن برسوله‬ ‫وبما جاء به‪ ،‬واتقى الشرك والمعاصي فهذا الذي يحبه ال فل يعذبه؛ لنه عز وجل يحب المتقين‪.‬‬ ‫وأما الية الخيرة(‪ )77‬فيتوعد الرب تعالى بأشد أنواع العقوبات أولئك الذين يعاهدون ويخونون‬ ‫ويحلفون ويكذبون من أجل حطام الدنيا ومتاعها القليل فيقول‪{ :‬إِنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ ِب َعهْدِ اللّهِ‬ ‫وَأَ ْيمَا ِنهِمْ‪َ 1‬ثمَنا قَلِيلً أُولَ ِئكَ ل خَلقَ َلهُمْ فِي الخِ َرةِ} أي‪ :‬ل حظ ول نصيب لهم في نعيم الدار‬ ‫الخرة ول يكلمهم تشريفا لهم وإكراما‪ ،‬ول يزكيهم بالثناء عليهم ول بتطهيرهم من ذنوبهم‪ ،‬ولهم‬ ‫عذاب مؤلم في دار الشقاء وهو عذاب دائم مقيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬يجب أن ل يغتر باليهود ول يوثق فيهم لما عرفوا به من الخيانة‪.‬‬ ‫‪ -2‬من كذب على ال أحرى به أن يكذب على الناس‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان اعتقاد اليهود في أن البشرية غير اليهود نجس وأن أموالهم وأعراضهم مباحة لليهود‬ ‫حلل لهم‪ ،‬لنهم المؤمنون في نظرهم وغيرهم الكفار‪.‬‬ ‫‪ -4‬عظم ذنب من يخون عهده من أجل المال‪ ،‬وكذا من يحلف كاذبا لجل المال‪ ،‬قال رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪" :‬من حلف على يمين يستحق بها مالً وهو فيها فاجر لقي ‪ 2‬ال وهو عليه‬ ‫غضبان"‪.‬‬ ‫ب وَ َيقُولُونَ ُهوَ مِنْ‬ ‫حسَبُوهُ مِنَ ا ْلكِتَابِ َومَا ُهوَ مِنَ ا ْلكِتَا ِ‬ ‫{وَإِنّ مِ ْنهُمْ َلفَرِيقا يَ ْلوُونَ أَ ْلسِنَ َتهُمْ بِا ْلكِتَابِ لِتَ ْ‬ ‫ب وَهُمْ َيعَْلمُونَ(‪})78‬‬ ‫عِنْدِ اللّ ِه َومَا ُهوَ مِنْ عِنْدِ اللّ ِه وَ َيقُولُونَ عَلَى اللّهِ ا ْلكَ ِذ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَإِنّ مِ ْنهُمْ َلفَرِيقا} ‪ :‬طائفة من اليهود المعاصرين للنبي صلى ال عليه وسلم بالمدينة النبوية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخرج أهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود رضي ال عنه أنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪" :‬من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقطع حق امرء مسلم لقي ال وهو عليه غضبان"‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ 2‬رواه أحمد وله شواهد في الصحاح‪ ،‬وروى الئمة عنه صلى ال عليه وسلم قوله‪ :‬من اقتطع‬ ‫حق امرء مسلم بيمينه فقد أوجب له النار وحرم عليه النار" فقال له رجل‪ :‬وإن كان شيئا يسيرا يا‬ ‫رسول ال؟ قال‪" :‬وإن كان قضيبا من آراك" ‪.‬‬

‫( ‪)1/335‬‬

‫{يَ ْلوُونَ‪َ 1‬ألْسِنَ َتهُمْ} ‪ :‬يحرفون السنتهم بالكلم كأنهم يقرأون الكتاب‪.‬‬ ‫{ َومَا ُهوَ مِنَ ا ْلكِتَابِ} ‪ :‬وليس هو من الكتاب‪.‬‬ ‫{وَ َيقُولُونَ عَلَى اللّهِ ا ْلكَ ِذبَ} ‪ :‬أي‪ :‬يكذبون على ال لغراض مادية‪.‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫ما زال السياق في اليهود وبيان فضائحهم فأخبر تعالى أن طائفة منهم يلوون ألسنتهم بمعنى‬ ‫يحرفون نطقهم بالكلم تمويها على السامعين كأنهم يقرأون التوراة وما أنزل ال فيها‪ ،‬ولي هو من‬ ‫الكتاب المنزل في شيء بل هو الكذب البحت‪ ،‬ويقولون لكم إنه من عند ال وما هو من عند ال‪،‬‬ ‫ويقولون على ال الكذب لجل الحفاظ على الحطام الخسيس والرئاسة الكاذبة‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان مكر اليهود وتضليلهم وخداعهم لهم باسم الدين والعلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬جرأة اليهود على الكذب على الناس وعلى ال مع علمهم بأنهم يكذبون وهو قبح أشد وظلم‬ ‫أعظم‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير للمسلم من سلوك اليهود في التضليل والقول على ال والرسول لجل الغراض‬ ‫الدنيوية الفاسدة‪.‬‬ ‫حكْ َم وَالنّ ُب ّوةَ ثُمّ َيقُولَ لِلنّاسِ كُونُوا عِبَادا لِي مِنْ دُونِ اللّهِ‬ ‫ب وَالْ ُ‬ ‫{مَا كَانَ لِ َبشَرٍ أَنْ ُيؤْتِيَهُ اللّهُ ا ْلكِتَا َ‬ ‫ب وَ ِبمَا كُنْتُمْ تَدْ ُرسُونَ(‪ )79‬وَل يَ ْأمُ َركُمْ أَنْ تَتّخِذُوا‬ ‫وََلكِنْ كُونُوا رَبّانِيّينَ ِبمَا كُنْتُمْ ُتعَّلمُونَ ا ْلكِتَا َ‬ ‫ا ْلمَل ِئكَ َة وَالنّبِيّينَ أَرْبَابا أَيَ ْأمُ ُركُمْ بِا ْلكُفْرِ َبعْدَ إِذْ أَنْ ُتمْ مُسِْلمُونَ(‪})80‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرئ‪{ :‬يلوون} على التكثير‪ ،‬والمعنى يحرفون الكلم عن القصد‪ ،‬وأصل اللي‪ ،‬الميل‪ .‬يقال‪ :‬لوى‬ ‫رأسه‪ ،‬إذا أماله‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪{ :‬ليا بألسنتهم} أي‪ :‬ميلً عن الحق‪ ،‬واللي‪ :‬المطل أيضا لحديث‪:‬‬ ‫"لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته" في الصحيح‪.‬‬

‫( ‪)1/336‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{مَا كَانَ لِ َبشَرٍ‪ : }1‬لم يكن من شأن النسان ‪ 2‬الذي يؤتيه ال الكتاب والحكمة والنبوة‪.‬‬ ‫ح ْك َم وَالنّ ُب ّوةَ} ‪ :‬الكتاب‪ :‬وحي ال المكتوب والحكم‪ :‬بمعنى الحكمة وهي الفقه في أسرار‬ ‫ب وَالْ ُ‬ ‫{ا ْلكِتَا َ‬ ‫الشرع‪ ،‬والنبوة‪ :‬ما يشرف ال تعالى به عبده من إنباءه بالغيب وتكليمه بالوحي‪.‬‬ ‫{رَبّانِيّينَ‪ : }3‬جمع رباني‪ :‬من ينسب إلى الرب لكثرة عبادته وغزارة علمه‪ ،‬أو إلى الربان وهو‬ ‫الذي يرب الناس فيصلح أمورهم ويقوم عليها‪.‬‬

‫{أَرْبَابا} ‪ :‬جمع رب بمعنى السيد المعبود‪.‬‬ ‫{أَيَ ْأمُ ُركُمْ بِا ْلكُفْرِ} ‪ :‬الستفهام للنكار‪ ،‬والكفر هنا‪ :‬الردة عن السلم‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الرد على أهل الكتاب وفي هذه الية(‪ )79‬الرد على وفد نصارى نجران‬ ‫خاصة وهم الذين يؤلهون المسيح عليه السلم‪ .‬قال تعالى‪ :‬ليس من شأن أي إنسان يعطيه ال‬ ‫الكتاب أن ينزل عليه كتابا ويعطيه الحكم فيه وهو الفهم والفقه في أسراره فيشرفه بالنبوة فيوحي‬ ‫إليه‪ ،‬ويجعله في ذمة أنبيائه‪ ،‬ثم هو ‪ 4‬يدعو الناس إلى عبادة نفسه فيقول للناس‪{ :‬كُونُوا عِبَادا لِي‬ ‫مِنْ دُونِ اللّهِ} ‪ .‬إن هذا ما كان ولن يكون أبدا‪ .‬ل مما هو متصور الوقوع أيضا فما لكم أنتم يا‬ ‫معشر النصارى تعتقدون هذا في المسيح عليه السلم؟ إن من أوتى مثل هذا الكمال ل يقول للناس‬ ‫كونوا عبادا لي ولكن يقول لهم كونوا ربانيين تصلحون الناس وتهدونهم إلى ربهم ليكملوا بطاعته‬ ‫ويسعدوا عليها‪ ،‬وذلك بتعليمهم الكتاب وتدريسه ودراسته‪.‬‬ ‫هذا معنى الية(‪ )79‬أما الية(‪ )80‬فإن ال تعالى يخبر عن رسوله محمد صلى ال عليه وسلم أنه‬ ‫ل يؤمر الناس بعبادة غير ربه تعالى سواء كان ذلك الغير ملكا مكرما أو نبيا مرسلً‪ ،‬وينكر على‬ ‫من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ‪ :‬البشر‪ :‬يطلق على الواحد‪ ،‬والجمع؛ لنه كالمصدر‪ ،‬والمراد به هنا‪ :‬عيسى عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬ل يجتمع لنبي إتيان النبوة مع قوله‪{ :‬كُونُوا عِبَادا لِي مِنْ دُونِ اللّهِ} ‪ ،‬وإنما الذي يجتمع له‬ ‫مع إتيان النبوة هو قوله‪{ :‬كونُوا رَبّانيِين} ‪.‬‬ ‫‪ 3‬الرباني‪ :‬والجمع‪ :‬ربانيين‪ ،‬مشتق من‪ :‬ربه يربه‪ ،‬فهو ربان له إذا دبره وأصلحه‪.‬‬ ‫‪ 4‬قالت اليهود يوما لرسول ال صلى ال عليه وسلم يوما‪ :‬أتريد أن نتخذك يا محمد ربا؟ فأنزل‬ ‫حكْ َم وَالنّ ُب ّوةَ ثُمّ َيقُولَ لِلنّاسِ كُونُوا عِبَادا لِي‬ ‫ال تعالى قوله‪{ :‬مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ ُيؤْتِيَهُ اللّهُ ا ْلكِتَابَ وَالْ ُ‬ ‫مِنْ دُونِ اللّهِ} الية‪.‬‬

‫( ‪)1/337‬‬ ‫نسبوا ذلك إليه صلى ال عليه وسلم فيقول‪{ :‬أَيَ ْأمُ ُركُمْ‪ 1‬بِا ْل ُكفْرِ َب ْعدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسِْلمُونَ} فهذا ل يصح‬ ‫منه ول يصدر بحال‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬لم يكن من الممكن لمن آتاه ال الكتاب والحكمة وشرفه بالنبوة أن يدعو الناس لعبادة نفسه‬ ‫فضلً عن عبادة غيره‪.‬‬

‫‪ -2‬سادات الناس هم الربانيون الذين يربون الناس بالعلم والحكمة فيصلحونهم ويهدونهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬عظماء الناس ‪ 2‬من يعلمون الناس الخير ويهدونهم إليه‪.‬‬ ‫‪ -4‬السجود لغير ال تعالى كفر لما ورد أن الية نزلت ردا على من أرادوا أن يسجدوا لرسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم فقال تعالى‪{ :‬أَيَ ْأمُ ُركُمْ بِا ْل ُكفْرِ َبعْدَ ِإذْ أَنْتُمْ مُسِْلمُون} ؟!‪.‬‬ ‫ح ْكمَةٍ ُثمّ جَا َءكُمْ رَسُولٌ ُمصَدّقٌ ِلمَا َم َعكُمْ لَ ُت ْؤمِنُنّ‬ ‫ب وَ ِ‬ ‫{وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النّبِيّينَ َلمَا آتَيْ ُتكُمْ مِنْ كِتَا ٍ‬ ‫شهَدُوا وَأَنَا َم َعكُمْ مِنَ‬ ‫بِ ِه وَلَتَ ْنصُرُنّهُ قَالَ أََأقْرَرْتُمْ وَأَخَذْ ُتمْ عَلَى ذَِلكُمْ ِإصْرِي قَالُوا َأقْرَرْنَا قَالَ فَا ْ‬ ‫سلَمَ مَنْ فِي‬ ‫ن وَلَهُ أَ ْ‬ ‫سقُونَ(‪َ )82‬أ َفغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَ ْبغُو َ‬ ‫الشّا ِهدِينَ(‪َ )81‬فمَنْ َتوَلّى َبعْدَ ذَِلكَ فَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلفَا ِ‬ ‫جعُونَ(‪})83‬‬ ‫طوْعا َوكَرْها وَإِلَيْهِ يُ ْر َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ َ‬ ‫ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الميثاق ‪ :‬العهد المؤكد باليمين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام إنكاري‪ ،‬وفيه معنى التعجب‪ ،‬إذ ليس من شأن النبي صلى ال عليه وسلم أن يتخذ‬ ‫الناس عبادا يتأله لهم‪ ،‬ومن هنا قال صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل يقولون أحدكم عبدي وأمتي‪ ،‬وليقل‪:‬‬ ‫فتاي وفتاتي‪ .‬وليقل أحدكم ربي وليقل سيدي" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى ابن عبد البر عن على رضي ال عنه قوله‪" :‬من علم وعمل وعلّم دعي في ملكوت‬ ‫السموات عظيما" وهو مروي عن عيسى عليه السلم‪.‬‬

‫( ‪)1/338‬‬ ‫{َلمَا ‪ 1‬آتَيْ ُت ُكمْ‪ : }2‬مهما آتيتكم‪.‬‬ ‫{لَ ُت ْؤمِنُنّ‪ : }3‬لتصدقن برسالته‬ ‫{أََأقْرَرْ ُتمْ} ‪ :‬الهمزة الولى للستفهام التقرير‪ ،‬وأقررتم‪ :‬بمعنى اعترفتم‪.‬‬ ‫{ِإصْرِي} ‪ :‬عهدي وميثاقي‪.‬‬ ‫{ َفمَنْ َتوَلّى} ‪ :‬رجع عما اعترف به وأقر‪.‬‬ ‫سقُونَ} ‪ :‬الخارجون عن طاعة ال ورسوله‪.‬‬ ‫{ا ْلفَا ِ‬ ‫{َأ َفغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَ ْبغُونَ} ‪ :‬الستفهام للنكار‪ ،‬ويبغون‪ :‬بمعنى يطلبون‪.‬‬ ‫{وَلَهُ َأسْلَمَ} ‪ :‬انقاد وخضع لمجاري أقدار ال وأحكامه عليه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الرد على نصارى نجران فيقول تعالى لرسوله اذكر لهم ما أخذ ال على‬ ‫النبيين وأممهم من ميثاق أنه مهما آتاهم من كناب وحكمة ثم جاءهم رسول مصدق لما معهم من‬ ‫النور والهدى ليؤمنن به ولينصرنه على أعداءه ومناؤيه من أهل الكفر وأنه تعالى قررهم فأقروا‬

‫واعترفوا ثم استشدهم على ذلك فشهدوا وشهد تعالى فقال‪{ :‬وَأَنَا َم َعكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ} ثم أكد تعالى‬ ‫ذلك مرة أخرى بأن من يعرض عن هذا الميثاق ولم يف به يعتبر فاسقا ويلقى جزاء الفاسقين فقال‬ ‫سقُونَ} ‪.‬‬ ‫تعالى‪َ { :‬فمَنْ َتوَلّى ‪َ 4‬ب ْعدَ ذَِلكَ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْلفَا ِ‬ ‫وقد نقض هذا الميثاق كل من اليهود والنصارى‪ ،‬إذ لم يؤمنوا بمحمد صلى ال عليه وسلم وبما‬ ‫جاء به وقد أخذ عليهم الميثاق باليمان به‪ ،‬وبنصره‪ ،‬فكفروا به‪ ،‬وخذلوه‪ ،‬فكانوا بذلك الفاسقين‬ ‫المستوجبين لعذاب ال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع‪{ :‬لما آتيناكم} بنون العظمة‪ ،‬وقرأ حفص‪{ :‬لما أتيتكم} بتاء المتلكم وصيغة الميثاق هي‪:‬‬ ‫{َلمَا آتَيْ ُتكُمْ} إلى قوله‪{ :‬ولتنصرنه} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرأ أهل الكوفة‪ِ{ :‬لمَا آتَيْ ُتكُمْ} بكسر لم لما‪ ،‬أي‪ :‬لجل ما آتيتكم من كتاب‪ ...‬إلخ‪ .‬وتكون‪{ :‬ما}‬ ‫موصولة بمعنى الذي‪ ،‬أي‪ :‬للذي آتيتكم‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى ابن كثير عن علي وابن عباس رضي ال عنهم‪ ،‬أنهما قال‪" :‬ما بعث ال نبيا من النبياء‬ ‫إل أخذ عليه الميثاق لن بعث ال محمدا وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ الميثاق‬ ‫على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرننه‪ ،‬وهذا غير مناف لما قال قتادة وغيره‪:‬‬ ‫أن ال أخذ من النبيين ميثاقهم أن يصدق بعضهم بعضا‪.‬‬ ‫‪ 4‬التولي والفسق مستحيل في حق أنبياء ال ورسله‪ ،‬ولذا فالمأخوذ عليهم‪ :‬العهد والميثاق‪ ،‬هم‬ ‫أتباع النبياء والرسل‪ ،‬وإنما قال‪ :‬ميثاق النبيين؛ لنهم هم المبلغون أممهم لما أخذ عليهم‪ ،‬ويوضح‬ ‫هذا قوله‪{ :‬فاشهدوا} أي‪ :‬على أممكم‪.‬‬

‫( ‪)1/339‬‬ ‫ثم وبخ تعالى أهل الكتاب قائلً‪َ { :‬أ َفغَيْرَ دِينِ اللّهِ‪– 1‬يريد السلم‪ -‬يَ ْبغُونَ} أي يطلبون‪ ،‬ول أسلم‪،‬‬ ‫أي‪ :‬انقاد وخضع من في السموات من الملئكة والرض من سائر المخلوقات الرضية طوعا أو‬ ‫كرها‪ :2‬طائعين أو مكرهين وفوق هذا أنكم ترجعون إليه فيحاسبكم‪ ،‬ويجزيكم بأعمالكم‪.‬‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫هذا ما تضمنته الية الخيرة(‪ )83‬إذ قال تعالى ‪َ{:‬أ َفغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَ ْبغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي ال ّ‬ ‫جعُونَ} ‪.‬‬ ‫طوْعا َوكَرْها وَإِلَيْهِ يُرْ َ‬ ‫وَالَرْضِ َ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنة ال تعالى في النبياء السابقين وهي أن يؤمن بعضهم ببعض وينصر بعضهم بعضا‪.‬‬ ‫‪ -2‬كفر أهل الكتاب وفسقهم بنقضهم الميثاق وتوليهم عن السلم وإعراضهم عنه بعد كفرهم‬ ‫بالنبي محمد صلى ال عليه وسلم وقد أخذ عليهم الميثاق بأن يؤمنوا به ويتبعوه‪.‬‬

‫‪ -3‬بيان عظم شأن العهود والمواثيق عند ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬النكار على من يعرض عن دين ال السلم‪ .‬مع أن الكون كله خاضع منقاد لمر ال‬ ‫ومجاري أقداره مسلم له‪.‬‬ ‫ط َومَا‬ ‫ب وَالَسْبَا ِ‬ ‫ق وَ َي ْعقُو َ‬ ‫سحَا َ‬ ‫ل وَإِ ْ‬ ‫سمَاعِي َ‬ ‫{ ُقلْ آمَنّا بِاللّ ِه َومَا أُنْ ِزلَ عَلَيْنَا َومَا أُنْ ِزلَ عَلَى إِبْرَاهِي َم وَإِ ْ‬ ‫حدٍ مِ ْنهُ ْم وَنَحْنُ لَهُ مُسِْلمُونَ(‪َ )84‬ومَنْ يَبْتَغِ‬ ‫أُو ِتيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنّبِيّونَ مِنْ رَ ّبهِمْ ل ُنفَرّقُ بَيْنَ أَ َ‬ ‫غَيْ َر الِسْلمِ دِينا فَلَنْ ُيقْ َبلَ مِ ْن ُه وَ ُهوَ فِي الخِ َرةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ(‪})85‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام للتقريع والتوبيخ‪ ،‬وروى عن الكلبي أن كعب بن الشرف اليهودي وأصحابه‬ ‫اختصموا مع النصارى إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقالوا‪ :‬أينا أحق بدين إبراهيم؟ فقال صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪" :‬كل الفريقين بريء من دينه" فقالوا‪ :‬ما نرضى ول نأخذ بدينك‪ .‬فنزل قوله تعالى‪:‬‬ ‫{َأ َفغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَ ْبغُونَ} الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬طوعا وكرها‪ :‬مصدران في موضع الحال‪ ،‬أي‪ :‬طائعين ومكرهين‪ ،‬إذ كل مخلوق منقاد مستسلم‬ ‫لما جبله ال عليه وقضاه وقدره له ل يخرج عنه بحال‪.‬‬

‫( ‪)1/340‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{الَسْبَاطِ} ‪ :‬جمع سبط والسبط الحفيد‪ ،‬والمراد بالسباط هنا أولد يعقوب الثنا عشر والسباط في‬ ‫اليهود كالقبائل في العرب‪.‬‬ ‫{يَبْتَغِ} ‪ :‬يطلب ويريد دينا غير الدين السلمي‪.‬‬ ‫{ا ْلخَاسِرِينَ} ‪ :‬الهالكين بالخلد في نار جهنم والذين خسروا كل شيء حتى أنفسهم‪.‬معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في حجاج أهل الكتاب فبعد أن وبخهم تعالى بقوله في اليات السابقة‪ :‬أفغير دين‬ ‫ال تبتغون يا معشر اليهود والنصارى؟ فإن قالوا‪ :‬نعم‪ .‬فقل أنت ‪ 1‬يا رسولنا‪{ :‬آمَنّا بِاللّ ِه َومَا أُنْ ِزلَ‬ ‫عَلَيْنَا َومَا أُنْ ِزلَ} علينا من وحي وشرع وآمنا بما أنزل على إبراهيم خليل الرحمن وما أنزل على‬ ‫ولديه إسماعيل وإسحق وما أنزل على يعقوب وأولده السباط‪ ،‬وآمنا بما أوتي موسى من التوراة‬ ‫وعيسى من النجيل‪ ،‬وما أوتي النبيون من ربهم ل نفرق بين أحد من أنبياءه بل نؤمن بهم وبما‬ ‫جاؤا به فل نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما هي حالكم يا معشر اليهود والنصارى‪ .‬ونحن ل‬ ‫تعالى مسلمون‪ ،‬أي‪ :‬منقادون مطيعون ل نعبده بغير ما شرع ول نعبد معه سواه‪ .‬هذا معنى الية‬ ‫الولى(‪ )84‬أما الية الثانية(‪ )85‬فإن ال تعالى يقرر أن كل دين غير السلم باطل‪ ،‬وأن من‬ ‫يطلب دينا غير السلم لن يقبل منه بحال ويخسر في الخرة خسرانا كبيرا فقال تعالى‪َ { :‬ومَنْ‪2‬‬ ‫يَبْتَغِ غَيْ َر الِسْلمِ دِينا فَلَنْ ُيقْبَلَ مِنْ ُه وَ ُهوَ فِي الخِ َرةِ مِنَ ا ْلخَاسِرِينَ} الذين يخسرون أنفسهم وأهليهم‬

‫يوم القيامة‪ ،‬وذلك هو الخسران المبين‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل يصح إيمان عبد يؤمن ببعض الرسل ويكفر ببعض‪ ،‬كما ل يصح إيمان عبد يؤمن ببعض‬ ‫ما أنزل ال تعالى على رسله ويكفر ببعض‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية تعليم لرسول ال صلى ال عليه وسلم وللمؤمنين عقيدة اليمان الصحيحة التي أحبها‬ ‫ال لهم ليكملوا بها ويسعدوا عليها بإذن ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى المام أحمد عن أبي هريرة رضي ال عنه‪ :‬أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪ " :‬تجيء‬ ‫العمال يوم القيامة فتجيء الصلة فتقول يا رب أنا الصلة فيقول‪ :‬إنك على خير‪ ،‬وتجيء‬ ‫الصدقة فتقول‪ :‬يا رب أنا الصدقة‪ .‬فيقول‪ :‬إنك على خير‪ ،‬ثم يجيء الصيام فيقول‪ :‬يا رب أن‬ ‫الصيام‪ .‬فيقول‪ :‬إنك على خير‪ ،‬ثم تجيء العمال كل ذلك ويقول ال تعالى إنك على خير‪ ،‬ثم‬ ‫يجيء السلم فيقول‪ :‬يا رب أنت السلم‪ ،‬وأنا السلم‪ .‬فيقول ال تعالى‪ :‬إنك على خير اليوم بك‬ ‫آخذ وبك أعطي‪ ،‬قال ال تعالى في كتابه ‪َ { :‬ومَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ السْلمِ دِينا فَلَنْ ُيقْبَلَ مِنْ ُه وَ ُهوَ فِي‬ ‫الخِ َرةِ مِنَ ا ْلخَاسِرِينَ} "‪ .‬تفرد به أحمد‪.‬‬

‫( ‪)1/341‬‬ ‫‪ -2‬السلم‪ :‬هو النقياد والخضوع ل تعالى‪ ،‬وهو يتنافى مع التخيير بين رسل ال ووحيه إليهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬بطلن سائر الديان والملل سوى الدين السلمي وملة محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ت وَاللّهُ ل َي ْهدِي‬ ‫ق وَجَا َءهُمُ الْبَيّنَا ُ‬ ‫حّ‬ ‫ش ِهدُوا أَنّ الرّسُولَ َ‬ ‫{كَ ْيفَ َيهْدِي اللّهُ َقوْما َكفَرُوا َبعْدَ إِيمَا ِنهِ ْم وَ َ‬ ‫ج َمعِينَ(‪ )87‬خَالِدِينَ فِيهَا‬ ‫علَ ْيهِمْ َلعْنَةَ اللّ ِه وَا ْلمَل ِئكَ ِة وَالنّاسِ َأ ْ‬ ‫ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ(‪ )86‬أُولَ ِئكَ جَزَاؤُهُمْ أَنّ َ‬ ‫غفُورٌ‬ ‫ك وََأصْلَحُوا فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫ب وَل هُمْ يُ ْنظَرُونَ(‪ )88‬إِل الّذِينَ تَابُوا مِنْ َبعْدِ ذَِل َ‬ ‫خ ّففُ عَ ْنهُمُ ا ْلعَذَا ُ‬ ‫ل ُي َ‬ ‫رَحِيمٌ(‪})89‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{كَ ْيفَ َيهْدِي اللّهُ َقوْما} ‪ :‬الستفهام هنا للستبعاد ‪ ،1‬والهداية‪ :‬الخروج من الضلل‪.‬‬ ‫{الْبَيّنَاتُ} ‪ :‬الحجج من معجزات الرسل وآيات القرآن المبينة للحق في المعتقد والعمل‪.‬‬ ‫{الظّاِلمِينَ} ‪ :‬المتجاوزين الحد في الظلم المسرفين فيه حتى أصبح الظلم وصفا لزما لهم‪.‬‬ ‫{َلعْنَةَ اللّهِ} ‪ :‬طرد ال لهم من كل خير‪ ،‬ولعنة الملئكة والناس‪ :‬دعائهم عليهم بذلك‪.‬‬ ‫{وَل هُمْ يُ ْنظَرُونَ} ‪ :‬ول هم يمهلون من أنظره إذا أمهله ولم يعجل بعذابه‪.‬‬ ‫ََأصْلَحُوا ‪ :‬أصلحوا ما أفسدوه من أنفسهم ومن غيرهم‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام للنفي والستبعاد‪ ،‬إذ هو بمعنى‪ :‬ل يهدي ال قوما‪ ..‬إلخ‪ .‬ومنه قول الشاعر‪:‬‬ ‫كيف نومي على الفراش ولما ‪...‬‬ ‫يشمل القوم غارة شعواء‬

‫( ‪)1/342‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أهل الكتاب ‪ 1‬وإن تناولت غيرهم ممن ارتد عن السلم من بعض النصار ثم‬ ‫عاد إلى السلم فأسلم وحسن إسلمه ففي كل هؤلء يقول تعالى‪{ :‬كَ ْيفَ َي ْهدِي اللّهُ َقوْما َكفَرُوا‬ ‫َبعْدَ إِيمَا ِنهِمْ} فقد كفر اليهود بعيسى عليه السلم‪ ،‬وشهدوا أن الرسول محمدا حق وجاءتهم الحجج‬ ‫والبراهين على صدق نبوته وصحة ما جاء به من الدين الحق‪ ،‬وال حسب سنته في خلقه ل يهدي‬ ‫من أسرف في الظلم وتجاوز الحد فيه فأصبح الظلم طبعا من طباعه‪ ،‬فلهذا كانت هداية من هذه‬ ‫حاله مستبعدة للغاية‪ ،‬وإن لم تكن مستحيلة ثم أخبر تعالى عنهم متوعدا لهم فقال‪{ :‬أُولَ ِئكَ جَزَاؤُهُمْ‬ ‫ج َمعِينَ} {خَالِدِينَ فِيهَا} أي‪ :‬في تلك اللعنة الموجبة لهم عذاب‬ ‫أَنّ عَلَ ْيهِمْ َلعْنَةَ اللّهِ وَا ْلمَل ِئكَةِ وَالنّاسِ أَ ْ‬ ‫ب وَل ُهمْ يُنْظَرُونَ} أي‪ :‬ول يمهلون ليعتذروا‪ ،‬أو ل يخفف عنهم‬ ‫خفّفُ عَ ْنهُمُ ا ْلعَذَا ُ‬ ‫النار {ل ُي َ‬ ‫العذاب‪ .‬ثم لما لم تكن توبتهم مستحيلة ولن ال تعالى يحب توبة عباده ويقبلها منهم قال تعالى‬ ‫فاتحا باب رحمته لعباده مهما كانت ذنوبهم {إِل الّذِينَ تَابُوا ‪ 2‬مِنْ َب ْعدِ ذَِلكَ} الكفر والظلم‪،‬‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ} فكان هذا كالوعد منه‬ ‫{وََأصْلَحُوا} نفوسهم باليمان وصالح العمال { فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫سبحانه وتعالى بأن يغفر لهم ذنوبهم ويرحمهم بدخول الجنة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التوغل في الشر والفساد أو الظلم والكفر قد يمنع ‪ 3‬العبد من التوبة‪ .‬ولذا وجب على العبد إذا‬ ‫أذنب ذنبا أن يتوب منه فورا‪ ،‬ول يواصله مصرا عليه خشية أن يحال بنيه وبين التوبة‪.‬‬ ‫‪ -2‬التوبة مقبولة متى قامت على أسسها واستوفت شروطها ومن ذلك القلع عن الذنب فورا‪،‬‬ ‫والندم على ارتكابه‪ ،‬والستغفار والعزم على عدم العودة إلى الذنب الذي تاب منه وإصلح ما‬ ‫أفسده مما يمكن إصلحه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى عن ابن عباس رضي ال عنهما‪" :‬أن الية نزلت في رجل من النصار أسلم ثم ارتد‬ ‫ولحق بالشرك ثم راسل قومه ليسألوا له رسول ال صلى ال عليه وسلم هل له توبة فجاء قومه‬ ‫وسألوا له فأنزل ال هذه الية‪{ :‬كَ ْيفَ َيهْدِي اللّهُ َقوْما} إلى {غفور رحيم} ‪ ،‬و الية تتناول اليهود‬

‫من باب أولى وتنطبق عليهم تماما فتشمل من تاب منهم ومن لم يتب على حد سواء"‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى ابن كثير والقرطبي أن الحارث بن سويد آخا الجلس بن سويد النصاري قد ارتد بعد‬ ‫إسلمه مع اثنى عشر رجلً والتحقوا بمكة ثم تاب الحارث فأسلم وحسن إسلمه‪.‬‬ ‫‪ 3‬أورد هنا القرطبي سؤالً‪ ،‬وهو‪ :‬أن ظاهر الية‪{ :‬وَاللّهُ ل َي ْهدِي ا ْلقَوْمَ الظّاِلمِينَ} دال على أن‬ ‫من كفر بعد إسلمه ل يهديه ال وكثيرا من الظالمين تابوا من الظلم؟‪ .‬وأجاب بقوله إن معنى ل‬ ‫يهديهم ما داموا مقيمين على كفرهم وظلمهم ول يقبلون على السلم فأما إن أسلموا وتابوا فقد‬ ‫وفقهم ال لذلك‪ .‬وال أعلم‪ .‬أ‪.‬هـ كلمه‪.‬‬

‫( ‪)1/343‬‬ ‫{إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َب ْعدَ إِيمَا ِنهِمْ ُثمّ ازْدَادُوا كُفْرا لَنْ ُتقْ َبلَ َتوْبَ ُتهُ ْم وَأُولَ ِئكَ هُمُ الضّالّونَ(‪ )90‬إِنّ الّذِينَ‬ ‫حدِ ِهمْ مِل ُء الَ ْرضِ ذَهَبا وََلوِ افْتَدَى بِهِ أُولَ ِئكَ َلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‬ ‫َكفَرُوا َومَاتُوا وَ ُهمْ ُكفّارٌ فَلَنْ ُيقْبَلَ مِنْ أَ َ‬ ‫َومَا َل ُهمْ مِنْ نَاصِرِينَ(‪})91‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الكفر ‪ :‬الجحود ل تعالى والتكذيب لرسوله وما جاء به من الدين والشرع‪.‬‬ ‫{ َبعْدَ إِيمَا ِنهِمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ارتدوا عن السلم إلى الكفر‪.‬‬ ‫{الضّالّونَ} ‪ :‬المخطئون طريق الهدى‪.‬‬ ‫{مِل ُء الَ ْرضِ} ‪ :‬ما يملها من الذهب‪.‬‬ ‫{وََلوِ افْتَدَى بِهِ} ‪ :‬ولو قدموا فداء لنفسه من النار ما قبل منه‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أهل الكتاب وهو هنا في اليهود خاصة إذ أخبر تعالى عنهم أنهم كفروا بعد‬ ‫إيمانهم كفروا بعيسى والنجيل بعد إيمانهم بموسى والتوراة‪ .‬ثم ازدادوا ‪ 1‬كفرا بمحمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم والقرآن‪ ،‬فلن تقبل توبتهم إل إذا تابوا باليمان بمحمد صلى ال عليه وسلم والقرآن‬ ‫لكنهم مصرون على الكفر بهما فكيف تقبل توبتهم‪ ،‬إذا مع إصرارهم على الكفر‪ ،‬ولذا أخبر تعالى‬ ‫أنهم هم الضالون البالغون أبعد الحدود في الضلل ومن كانت هذه حاله فل يتوب ول تقبل توبته‪،‬‬ ‫ثم قرر مصيرهم بقوله عز وجل‪{ :‬إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َومَاتُوا وَهُمْ ُكفّارٌ فَلَنْ ُيقْ َبلَ مِنْ َأحَدِ ِهمْ مِلءُ‬ ‫الَ ْرضِ ذَهَبا} يريد يوم القيامة مع أنه ل مال يومئذ ولكن من باب الفرض والتقدير ل غير‪ .‬فلو‬ ‫أن لحدهم ملء الرض ذهبا وقبل منه فداء لنفسه من عذاب ال لفتدى‪ ،‬ولكن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أورد القرطبي إشكالً عن قوله تعالى‪{ :‬لَنْ ُتقْ َبلَ َتوْبَ ُتهُمْ} مع العلم أن ال تعالى يقبل توبة العبد‬ ‫ما لم يغرر‪ ،‬كما صح في الخبر‪ ،‬وكيف وهو القائل‪{ :‬وَ ُهوَ الّذِي َيقْبَلُ التّوبَةَ عَنْ عِبَا ِد ِه وَ َيعْفُو عَنِ‬

‫السّيّئَات} ‪ ،‬وذكر ثلثة أجوبة‪ :‬الول‪ :‬أنه ل يقبل توبتهم عند الموت‪ ،‬كما هو نص الية‪{ :‬حَتّى‬ ‫حدَ ُهمُ ا ْل َم ْوتُ قَالَ إِنّي تُ ْبتُ النَ‪ . }...‬الثاني‪ :‬أنها ل تقبل توبتهم التي كانت قبل كفرهم‬ ‫حضَرَ أَ َ‬ ‫إِذَا َ‬ ‫إن الكفر محبط للعمل‪ .‬والثالث‪ :‬أنها ل تقبل وهم مصرون على الكفر‪ .‬قلت‪ :‬وهذا أمثلها وهو ما‬ ‫ذكرته في تفسير الية‪ .‬وال أعلم‪.‬‬

‫( ‪)1/344‬‬ ‫هيهات هيهات ‪ 1‬إنه يوم ل ينفع فيه مال ول بنون‪ ،‬ولكن من جاء ربه بقلب سليم من الشرك‬ ‫والشك وسائر أمراض القلوب نجا من النار ودخل الجنة بإذن ال تعالى‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬سنة ال فيمن توغل في الكفر أو الظلم أو الفسق وبلغ حدا ًبعيدا أنه ل يتوب‪.‬‬ ‫‪ -2‬اليأس من نجاة من مات كافرا يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل فدية تقبل يوم القيامة من أحد ول فداء لحد فيه‪.‬‬ ‫شيْءٍ فَإِنّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ(‪})92‬‬ ‫ن َومَا تُ ْنفِقُوا مِنْ َ‬ ‫{لَنْ تَنَالُوا الْبِرّ حَتّى تُ ْنفِقُوا ِممّا تُحِبّو َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{لَنْ تَنَالُوا} ‪ :‬لن تحصلوا عليه وتظفروا به‪.‬‬ ‫{الْبِرّ} ‪ :‬كلمة جامعة لكل خير‪ ،‬والمراد به هنا ثوابه وهو الجنة‪.‬‬ ‫{تُ ْن ِفقُوا} ‪ :‬تتصدقوا‪.‬‬ ‫{ ِممّا تُحِبّونَ} ‪ :‬من المال الذي تحبونه لنفسكم وهو أفضل أموالكم عندكم‪.‬‬ ‫شيْءٍ} ‪ :‬يريد قلّ أو كثر‪.‬‬ ‫{مِنْ َ‬ ‫علِيمٌ} ‪ :‬لزمه أنه يجزيكم به بحسب كثرته أو قلته‪.‬‬ ‫{فَإِنّ اللّهَ بِهِ َ‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫يخبر تعالى عباده المؤمنين الراغبين في بره ‪ 2‬تعالى وإفضاله بأن ينجيهم من النار ويدخلهم الجنة‬ ‫بأنهم لن يظفروا بمطلوبهم من بر ربهم حتى ينفقوا من أطيب أموالهم وأنفسها عندهم وأحبها‬ ‫إليهم‪ .‬ثم أخبرهم مطمئنا لهم على إنفاقهم أفضل أموالهم بأن ما ينفقونه من قليل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى البخاري ومسلم عن أبي قتادة عن أنس أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬يجاء بالكافر‬ ‫يوم القيامة فيقال له‪ :‬أرأيت لو كان لك ملء الرض ذهبا أكنت تفتدي به؟ فيقول‪ :‬نعم‪ .‬فيقال له‪:‬‬ ‫كذبت‪ ،‬قد سئلت ما هو أيسر من ذلك فلم تفعل" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬يطلق لفظ البر على العمل الصالح أو هو جماعه وثوابه‪ ،‬وفي الصحيح‪ ،‬يقول الرسول صلى‬

‫ال عليه وسلم‪" :‬عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ول يزال‬ ‫الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند ال صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى‬ ‫الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ول يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند ال‬ ‫كذابا" ‪.‬‬

‫( ‪)1/345‬‬ ‫أو كثير نفيس أو خسيس هو به عليم وسيجزيهم به‪ ،‬وبهذا حبب إليهم النفاق ورغبهم فيه فجاء‬ ‫أبو طلحة رضي ال عنه يقول يا رسول ال‪ :‬أن ال تعالى‪{ :‬لَنْ تَنَالُوا الْبِرّ حَتّى تُ ْن ِفقُوا ِممّا‬ ‫تُحِبّونَ} ‪ ،‬وإن من أحب أموالي إليّ بيرحا "حديقة" فأجعلها حيث أراك ال يا رسول ال‪ ،‬فقال له‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪" :‬مال رابح أو رائج اجعلها في أقربائك" فجعلها في أقربائه حسان بن ثابت‬ ‫وأبي بن كعب رضي ال عنهم أجمعين‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬البر وهو فعل الخير يهدي إلى الجنة‪.‬‬ ‫‪ -2‬لن يبلغ العبد بر ال وما عنده من نعيم الخرة حتى ينفق من أحب أمواله إليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل يضيع المعروف عند ال تعالى قل أو كثر طالما أريد وجهه تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لما نزلت هذه الية‪{ :‬لَنْ تَنَالُوا الْبِرّ حَتّى تُ ْن ِفقُوا ِممّا ُتحِبّونَ} بادر الصحاب رضي ال عنهم‬ ‫بالتصدق بأحب أموالهم إليها فأعتق عمر جارية له من أحب الجواري إليه‪ ،‬وأعتق ولده موله‬ ‫نافعا‪ ،‬وتصدق زيد بن حارثة بفرس له كانت أحب ما يملك‪ ،‬وتصدق أبو طلحة ببستانه "بيرحا"‬ ‫فدل هذا على فقه الصحابة ومدى استجابتهم لما هو خير عند ال وأعظم أجرا‪ .‬فرضى ال عنهم‬ ‫وأرضاهم ول حرمنا حبهم وجوارهم‪.‬‬

‫( ‪)1/346‬‬ ‫الجزء الرابع‬ ‫طعَامِ كَانَ حِلّ لِبَنِي ِإسْرائيلَ إِل مَا حَرّمَ إِسْرائيلُ عَلَى َنفْسِهِ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ تُنَ ّزلَ ال ّتوْرَاةُ ُقلْ‬ ‫{ ُكلّ ال ّ‬ ‫فَأْتُوا بِال ّتوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ(‪َ )93‬فمَنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ ا ْلكَ ِذبَ مِنْ َبعْدِ ذَِلكَ فَأُولَ ِئكَ هُمُ‬ ‫الظّاِلمُونَ(‪ُ )94‬قلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتّ ِبعُوا مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفا َومَا كَانَ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ(‪ )95‬إِنّ َأوّلَ بَ ْيتٍ‬ ‫ُوضِعَ لِلنّاسِ لَلّذِي بِ َبكّةَ مُبَارَكا وَهُدىً لِ ْلعَاَلمِينَ(‪ )96‬فِيهِ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ َمقَامُ إِبْرَاهِي َم َومَنْ َدخَلَهُ كَانَ‬

‫ل َومَنْ َكفَرَ فَإِنّ اللّهَ غَ ِنيّ عَنِ ا ْلعَاَلمِينَ(‪)97‬‬ ‫علَى النّاسِ حِجّ الْبَ ْيتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَ ْيهِ سَبِي ً‬ ‫آمِنا وَلِلّهِ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫طعَامِ‪ : }1‬اسم لكل ما يطعم من أنواع المأكولت‪.‬‬ ‫{ال ّ‬ ‫حل ‪ :‬الحل‪ :‬الحلل‪ ،‬وسمى حللً لنحلل عقدة الحظ عنه‪.‬‬ ‫بني إسرائيل ‪ :‬أولد يعقوب الملقب بإسرائيل المنحدرون من أبنائه الثنى عشر إلى يومنا هذا‪.‬‬ ‫{حَرّمَ} ‪ :‬حظر ومنع‪.‬‬ ‫{ال ّتوْرَاةُ} ‪ :‬كتاب أنزل على موسى عليه السلم وهو من ذرية إسرائيل‪.‬‬ ‫{فَاتْلُوهَا} ‪ :‬اقرأوها على رؤوس المل لنتبين صحة دعواكم من بطلنها‪.‬‬ ‫افترى ‪ 2‬الكذب ‪ :‬اختلقه وزوره وقاله‪.‬‬ ‫{مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ} ‪ :‬دينه وهي عبادة ال تعالى بما شرع‪ ،‬ونبذ الشرك والبدع‪.‬‬ ‫{حَنِيفا‪ : }3‬مائلً عن الشرك إلى التوحيد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الطعام‪" :‬أل" للجنس‪ ،‬ولفظ‪ :‬كل‪ ،‬للتنصيص على العموم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الفتراء‪ :‬كالختلق سواء‪ ،‬والفتراء مأخوذ من الفري‪ ،‬وهو قطع الجلد قطعا ليصلح بها قربة‬ ‫وحذاء ونحوهما‪.‬‬ ‫‪ 3‬حنيفا منصوب على الحال وصاحبها إبراهيم المجرور بالضافة‪.‬‬

‫( ‪)1/347‬‬ ‫بِ َبكّةَ ‪ :‬مكة‪.‬‬ ‫لِ ْلعَاَلمِينَ ‪ :‬للناس أجمعين‪.‬‬ ‫َمقَامُ إِبْرَاهِيمَ‪ : 1‬آية من اليات وهو الحجر الذي قام عليه أثناء بناء البيت فارتسمت قدماه وهو‬ ‫صخر فكان هذا آية‪.‬‬ ‫َمَنْ َدخَلَهُ ‪ :‬الحرم الذي حول البيت يحددوه المعروفة‪.‬‬ ‫آمِنا ‪ :‬ل يخاف على نفس ول مال ول عرض‪.‬‬ ‫الحج ‪ :‬قصد البيت للطواف به وأداء بقية المناسك‪.‬‬ ‫سَبِيلً ‪ :‬طريقا والمراد القدرة على السير إلى البيت والقيام بالمناسك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحجاج مع أهل الكتاب فقد قال يهود للنبي صلى ال عليه وسلم‪ :‬كيف تدعي‬ ‫أنك على دين إبراهيم‪ ،‬وتأكل ما هو محرم في دينه من لحوم البل وألبانها‪ ،‬فرد ال تعالى على‬ ‫طعَامِ كَانَ حِلّ} أي حللً لبني إسرائيل‪ ،‬وهم ذرية يعقوب الملقب‬ ‫هذا الزعم الكاذب بقوله‪ُ { :‬كلّ ال ّ‬

‫بإسرائيل‪ ،‬ولم يكن هناك شيء محرم عليهم في دين إبراهيم اللهم إل ما حرم إسرائيل "يعقوب"‬ ‫على نفسه خاصة وهو لحوم البل وألبانها لنذر نذره وهو أنه مرض ‪ 2‬مرضا آلمه فنذر ‪ 3‬ل‬ ‫تعالى إن شفاه ترك أحب الطعام والشراب إليه‪ ،‬وكانت لحوم البل وألبانها من أحب الطعمة‬ ‫طعَامِ كَانَ حِلّ لِبَنِي إِسْرائيلَ إِل مَا‬ ‫والشربة إليه فتركها ل تعالى‪ ،‬هذا معنى قوله تعالى‪ُ { :‬كلّ ال ّ‬ ‫حَرّمَ إِسْرائيلُ عَلَى َنفْسِهِ} من قبل أن تنزل التوراة‪ ،‬إذ التوراة نزلت على موسى بعد إبراهيم‬ ‫ويعقوب بقرون عدة‪ ،‬فكيف تدعون أن إبراهيم كان ل يأكل لحوم البل ول يشرب ألبانها فأتوا‬ ‫بالتوراة فاقرؤوها فسوف تجدون أن ما حرم ال تعالى على اليهود إنما كان لظلمهم واعتدائهم‬ ‫فحرم عليهم أنواعا من الطعمة‪ ،‬وذلك بعد إبراهيم ويعقوب‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬مقام إبراهيم من جملة اليات‪ ،‬إذ أثر قدمي إبراهيم باقية على المقام الذي هو صخرة‪ ،‬وفيه قال‬ ‫أبو طالب‪:‬‬ ‫وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة ‪ ...‬على قدميه حافيا غير ناعل‬ ‫وأمر تعالى بالصلة خلفه في قوله‪{ :‬وَاتّخِذُوا مِنْ َمقَامِ إِبْرَاهِيمَ ُمصَّلىً} فمن طاف بالبيت يختم‬ ‫طوافه بصلة ركعتين خلفه‪.‬‬ ‫‪ 2‬أكثر الروايات على أن مرض يعقوب كان بعرق النساء‪ ,‬وأن ما نذره من ترك أحب الطعام‬ ‫والشراب إليه كان باجتهاد منه وليس شرعا عنده‪ ،‬إذ هو من المباح‪ ،‬وللعبد أن يترك مباحا متى‬ ‫شاء لسيما إن تركه ل تقربا إليه وتوسلً لقضاء حاجته؛ كشفاء من مرض مثلً‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى ابن ماجة في سننه عن أنس ابن مالك قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪:‬‬ ‫"شفاء عرق النساء إلية شاه (عربية)"‪ ،‬تذاب ثم تجزأ ثلثة أجزاء‪ ،‬ثم يشرب على الريق كل يوم‬ ‫جزء"‪ .‬قال أنس فوصفته لكثر من مائة فبرأ بإذن ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)1/348‬‬ ‫بقرون طويلة‪ .‬قال تعالى في سورة النساء‪{ :‬فَ ِبظُلْمٍ مِنَ الّذِينَ هَادُوا "اليهود" حَ ّرمْنَا عَلَ ْيهِمْ طَيّبَاتٍ‬ ‫ظفُرٍ‪َ 1‬ومِنَ الْ َبقَ ِر وَا ْلغَنَمِ‬ ‫أُحِّلتْ َل ُهمْ} وقال في سورة النعام‪{ :‬وَعَلَى الّذِينَ هَادُوا حَ ّرمْنَا ُكلّ ذِي ُ‬ ‫شحُومَ ُهمَا} الية‪.‬‬ ‫حَ ّرمْنَا عَلَ ْي ِهمْ ُ‬ ‫ولما طولبوا بالتيان بالتوراة وقراءتها بهتوا ولم يفعلوا فقامت الحجة لرسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم عليهم‪.‬‬ ‫علَى اللّهِ ا ْلكَ ِذبَ} بعد قيام الحجة بأن ال تعالى لم يحرم على إبراهيم‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬فمَنِ افْتَرَى َ‬ ‫ول على بني إسرائيل شيئا من الطعام والشراب إل بعد نزول التوراة باستثناء ما حرم إسرائيل‬ ‫على نفسه من لحمان البل وألبانها فاؤلئك هم الظالمون بكذبهم على ال تعالى وعلى الناس‪ .‬ومن‬

‫هنا أمر ال تعالى رسوله أن يقول‪ :‬صدق ال فيما أخبر به رسوله ويخبره به وهو الحق من ال‪،‬‬ ‫إذا فاتبعوا يا معشر اليهود ملة إبراهيم الحنيف الذي لم يكن أبدا من المشركين‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته اليات الثلث‪ ،95-94-93 :‬وأما قوله تعالى‪ { :‬إِنّ َأ ّولَ بَ ْيتٍ‪ُ 2‬وضِعَ لِلنّاسِ لَلّذِي‬ ‫بِ َبكّةَ مُبَارَكا وَهُدىً لِ ْلعَاَلمِينَ} فإنه متضمن الرد ‪ 3‬على اليهود الذين قالوا إن بيت المقدس هو أول‬ ‫قبلة شرع للناس استقبالها فلم يعدل محمد وأصحابه عنها إلى استقبال الكعبة؟ وهي متأخرة الوجود‬ ‫فأخبر تعالى أن أول بيت وضع للناس هو الكعبة ل بيت المقدس وأنه جعله مباركا يدوم بدوام‬ ‫الدنيا والبركة ل تفارقه‪ ،‬فكل من يلتمسها بزيارته وحجه والطواف به يجدها ويحظى بها‪ ،‬كما‬ ‫جعله هدى للعالمين‪ ،‬فالمؤمنون يأتون حجاجا وعمارا فتحصل لهم بذلك أنواع من الهداية‪،‬‬ ‫والمصلون في مشارق الرض ومغاربها يستقبلونه في صلتهم‪ ،‬وفي ذلك من الهداية للحصول‬ ‫على الثواب وذكر ال والتقرب إليه أكبر هداية‪ ،‬وقوله تعالى في آيات بينات يريد‪ :‬في المسجد‬ ‫الحرام دلئل واضحات منها‪ :‬مقام إبراهيم وهو الحجر الذي كان يقوم عليه أثناء بناء البيت حيث‬ ‫بقى أثر قدميه عليه مع إنه صخرة من الصخور ومنها زمزم والحجر والصفا والمروة وسائر‬ ‫المشاعر كلها آيات ومنها‪ :‬المن التام لمن دخله فل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬راجع تفسير هذه الية في موضعها من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخرج مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري رضي ال عنه قال‪" :‬سألت رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الرض قال‪ :‬المسجد الحرام‪ .‬قلت‪ :‬ثم أي؟ قال‪ :‬المسجد‬ ‫القصى‪ .‬قلت‪ :‬كم بينهما؟ قال‪ :‬أربعون عاما‪ ،‬ثم جعلت الرض لك مسجدا فحيثما أدركتك‬ ‫الصلة فصلِ"‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذكر القرطبي عن مجاهد قوله‪ :‬تفاخر المسلمون واليهود‪ .‬فقالت اليهود‪ :‬بيت المقدس أفضل‬ ‫وأعظم من الكعبة لنه مهاجر النبياء في الرض المقدسة‪ .‬وقال المسلمون‪ :‬بل الكعبة أفضل‪.‬‬ ‫ت ُوضِعَ لِلنّاسِ‪ }..‬الية‪.‬‬ ‫فأنزل ال تعالى هذه الية‪{ :‬إِنّ َأ ّولَ بَ ْي ٍ‬

‫( ‪)1/349‬‬ ‫يخاف غير ال تعالى‪ .‬قال تعالى‪َ { :‬ومَنْ دَخََلهُ‪ 1‬كَانَ آمِنا} ثم هذا المن له والعرب يعيشون في‬ ‫جاهلية جهلء وفوضى ل حد لها‪ ،‬ولكن ال جعل في قلوبهم حرمة الحرم وقدسيته ووجوب أمن‬ ‫كل من يدخله ليحجه أو يعتمره‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجّ الْبَ ْيتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ‪2‬‬ ‫سَبِيلً} ‪ ،‬لما ذكر تعالى البيت الحرام وما فيه من بركات وهدايات وآيات ألزم عباده المؤمنين به‬ ‫وبرسوله بحجه ليحصل لهم الخير والبركة والهداية‪ ،‬ففرضه بصيغة‪َ { :‬ولِلّهِ عَلَى النّاسِ} وهي أبلغ‬ ‫صيغ اليجاب‪ ،‬واستثنى العاجزين عن حجه واعتماره بسبب مرض أو خوف قلة نفقة للركوب‬

‫والنفاق على النفس والهل أيام السفر‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في آخر الية‪َ { :‬ومَنْ َكفَرَ فَإِنّ اللّهَ غَ ِنيّ عَنِ ا ْلعَاَلمِينَ} فإنه خبر منه تعالى بأن من‬ ‫كفر بال ورسوله وحج بيته بعد ما ذكر من اليات والدلئل الواضحات فإنه ل يضر إل نفسه‪،‬‬ ‫أما ال تعالى فل يضره شيء وكيف وهو القاهر فوق عباده والغني عنهم أجمعين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ثبوت النسخ في الشرائع اللهية‪ ،‬إذ حرم ال تعالى على اليهود بعض ما كان حلً لهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬إبطال دعوى دعوى اليهود أن إبراهيم كان محرما عليه البل وألبانها‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير النبوة المحمدية لتحدي اليهود وعجزهم عن دفع الحق الذي جاء به محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬البيت الحرام كان قبل بيت المقدس وأن البيت الحرام أول بيت وضع للتعبد بالطواف به‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية طلب البركة لزيارة ا لبيت وحجه والطواف به والتعبد حوله‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب الحج على الفور ‪ 3‬لمن لم يكن له مانع يمنعه من ذلك‪.‬‬ ‫‪ -7‬الشارة إلى كفر من يترك الحج وهو قادر عليه‪ ،‬ول مانع يمنعه منه غير ‪ 4‬عدم المبالة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سورة اللفظ خبر‪ ،‬ومعناه النشاء‪ ،‬أي‪ :‬المر بمعنى‪ :‬فمن دخله فأمنوه‪ ،‬هكذا قال بعضهم ول‬ ‫منافاة بين القولين‪ ،‬فإن الحرم كان آمنا في عهد الجاهلية قرونا بما ألقى ال في قلوب العرب من‬ ‫حرمة الحرم إن بيت المقدس تسلط عليه الجبابرة‪ ،‬فخربوه غير مرة‪ ،‬ومكة رد ال الطغاة عنها‪.‬‬ ‫‪ 2‬تواردت طرق حديث‪ :‬أن النبي صلى ال عليه وسلم سئل عن السبيل في قوله تعالى‪ { :‬مَنِ‬ ‫اسْ َتطَاعَ ِإلَيْهِ سَبِيلً} فقال‪" :‬الزاد والرحلة" ‪ .‬وهو كذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬مما يدل على فورية الحج إذا توفرت النفقة وآمن الطريق وزالت الموانع‪ ،‬قوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ " :‬تعجلوا إلى الحج فإن أحدكم ل يدري ما يعرض له" ‪ .‬رواه أحمد‪ .‬فما دمنا مأمورين‬ ‫بالتعجل كان الفور ألزم والتراخي أبعد‪ .‬وال أعلم وأعز وأحكم‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجماع على أن الحج مرة واحدة في العمر لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل‪ ،‬ولو قلت نعم‬ ‫لوجبت" إذ سأل سأئل قائلً‪ :‬أفي كل عام يا رسول ال‪ ،‬وذلك لما نزلت‪{ :‬ول على الناس حج‬ ‫البيت‪ .}...‬ومما يؤكد فرضيته وهي مؤكدة بخطاب ال تعالى أن عمر رضي ال عنه قال‪" :‬من‬ ‫أطاق الحج فلم يحج فسواء عليه مات يهوديا أو نصرانيا" قال ابن كثير اسناده صحيح‪.‬‬

‫( ‪)1/350‬‬

‫شهِيدٌ عَلَى مَا َت ْعمَلُونَ(‪ُ )98‬قلْ يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ لِمَ‬ ‫{ ُقلْ يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ ِلمَ َت ْكفُرُونَ بِآيَاتِ اللّ ِه وَاللّهُ َ‬ ‫عمّا َت ْعمَلُونَ(‪})99‬‬ ‫شهَدَاءُ َومَا اللّهُ ِبغَا ِفلٍ َ‬ ‫عوَجا وَأَنْتُمْ ُ‬ ‫َتصُدّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ تَ ْبغُو َنهَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الكفر ‪ :‬الجحود‪.‬‬ ‫آيات ال ‪ :‬ما أنزل تعالى من الحجج والبينات في القرآن المقررة لنبوة محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫وما أنزله تعالى في التوراة والنجيل من صفات النبي صلى ال عليه وسلم ونعوته الموجبة‬ ‫لليمان به واتباعه على دين الحق الذي جاء به وهو السلم‪.‬‬ ‫شهِيدٌ عَلَى مَا َت ْعمَلُونَ‪ : }1‬عليم به مطلع عليه‪ ،‬وما يعملونه هو الكفر والشر والفساد‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{ َتصُدّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ‪ : }2‬تصرفون الناس ممن آمن منكم ومن العرب عن السلم الذي هو‬ ‫سبيل ال تعالى المفضي بأهله إلى سعادة الدارين‪.‬‬ ‫عوَجا‪ : }3‬تطلبون لها العوج حتى تخرجوا بها عن الحق والهدى فيضل سالكها وذلك‬ ‫{تَ ْبغُو َنهَا ِ‬ ‫بالتحريف والتضليل‪.‬‬ ‫شهَدَاءُ} ‪ :‬بعلمكم بأن السلم حق‪ ،‬وأن ما تبغونه له من من الضلل لهله والتضليل هو‬ ‫{وَأَنْتُمْ ُ‬ ‫كفر وباطل‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫بعد دحض ال تعالى شبه أهل الكتاب وأبطلها في اليات السابقة أمر تعالى رسوله‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا دال على أن أهل الكتاب يؤمنون بعموم علم ال وأنه ل يخفى عليه شيء في الرض ول‬ ‫في السماء‪ ،‬فلهذا كان توبيخهم أشد‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرئ‪{ :‬يصدون} من صد‪ ،‬إذ يقال‪ :‬صده وأصده عن كذا‪ ،‬صرفه عنه‪.‬‬ ‫‪ 3‬أصلها تبغون لها فحذفت اللم‪ ،‬نحو‪{ :‬كالوهم} أي‪ :‬كالوا لهم‪.‬‬

‫( ‪)1/351‬‬ ‫أن يقول لهم موبخا مسجلً عليهم الكفر يا أهل الكتاب لم تكفرون بحجج ال تعالى وبراهينه‬ ‫المثبتة لنبوة نبيه محمد صلى ال عليه وسلم ودينه السلم تلك الحجج والبراهين التي جاء بها‬ ‫القرآن والتوراة والنجيل معا؟ وال جل جلله مطلع على كفركم عليم به‪ ،‬أما تخافون عقابه أما‬ ‫تخشون عذابه؟‪.‬‬ ‫كما أمر تعالى رسوله أيضا أن يقول لهم مؤنبا موبخا لهم على صرفهم المؤمنين عن السلم‬ ‫بأنواع الحيل والتضليل‪{ :‬يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ‪ }1‬أي‪ :‬يا أهل العلم الول لم تصرفون المؤمنون عن‬ ‫السلم الذي هو سبيل ال بما تثيرونه بينهم من الشكوك والوهام تطلبون للسلم العوج‬

‫لينصرف المؤمنون عنه‪ ،‬مع علمكم التام بصحة السلم وصدق نبيه محمد عليه الصلة والسلم‬ ‫أما تخافون ال‪ ،‬أما تخشونه تعالى وهو مطلع على سوء تدبيركم غير غافل عن مكركم وغشكم‬ ‫وخداعكم‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬شدة قبح كفر وظلم من كان عالما من أهل الكتاب بالحق ثم كفره وجحده بغيا وحسدا‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة صرف الناس عن الحق والمعروف بأنواع الحيل وضروب الكذب والخداع‪.‬‬ ‫‪ -3‬علم ال تعالى بكل أعمال عباده من خير وشر وسيجزيهم بها فضلً منه وعدلً‪.‬‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقا مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ يَرُدّوكُمْ َبعْدَ إِيمَا ِنكُمْ كَافِرِينَ(‪)100‬‬ ‫ن وَأَنْتُمْ تُ ْتلَى عَلَ ْي ُكمْ آيَاتُ اللّ ِه َوفِيكُمْ رَسُولُ ُه َومَنْ َيعْ َتصِمْ بِاللّهِ َفقَدْ ُه ِديَ إِلَى صِرَاطٍ‬ ‫َوكَيْفَ َت ْكفُرُو َ‬ ‫مُسْ َتقِيمٍ(‪)101‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخرج ابن إسحاق في سبب نزول هذه الية‪{ :‬يا أهل الكِتَابْ‪ }...‬إن شماس بن قيس اليهودي‬ ‫رأى جماعة من المسلمين من الوس والخزرج باديا عليهم الوثام "المحبة" فغاظه ذلك‪ ،‬فأمر أحد‬ ‫اليهود أن يجلس بينهم ويذكرهم بحرب بعاث‪ ،‬وفعل فحدث نزاع بينهم أدى إلى الخروج إلى‬ ‫الحرة للتقاتل وفعلً خرجوا وسمع بذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم فخرج إليهم وهدأهم‬ ‫بقوله‪" :‬أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم" ‪ ،‬وما زال يعظهم حتى ألقوا السلح وتعانقوا وهم‬ ‫يبكون وعرفوا أنها مكرة يهود وخدعتهم عليهم لعائن ال وأنزل تعالى هذه الية والتي قبلها‪.‬‬

‫( ‪)1/352‬‬ ‫صمُوا ِبحَ ْبلِ اللّهِ‬ ‫ل وَأَنْتُمْ مُسِْلمُونَ(‪ )102‬وَاعْ َت ِ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّهَ حَقّ ُتقَاتِ ِه وَل َتمُوتُنّ ِإ ّ‬ ‫خوَانا‬ ‫جمِيعا وَل َتفَ ّرقُوا وَا ْذكُرُوا ِن ْع َمتَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَّلفَ بَيْنَ قُلُو ِبكُمْ فََأصْبَحْتُمْ بِ ِن ْعمَتِهِ إِ ْ‬ ‫َ‬ ‫حفْ َرةٍ مِنَ النّارِ فَأَ ْنقَ َذكُمْ مِ ْنهَا كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َل ُكمْ آيَا ِتهِ َلعَّلكُمْ َتهْتَدُونَ(‪})103‬‬ ‫شفَا ُ‬ ‫َوكُنْتُمْ عَلَى َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{فَرِيقا} ‪ :‬طائفة ‪ 1‬من الحاقدين على الٍسلم العاملين على الكيد له والمكر به وبأهله‪.‬‬ ‫{يَ ُردّوكُمْ} ‪ :‬يرجعوكم إلى الكفر بعد إيمانكم‪.‬‬ ‫{ َوكَ ْيفَ َت ْكفُرُونَ} ‪ :‬الستفهام للنكار والتعجب من كفرهم بعد إيمانهم‪.‬‬ ‫{آيَاتُ اللّهِ} ‪ :‬آيات القرآن الكريم‪.‬‬ ‫{ َيعْ َتصِمْ} ‪ :‬يتمسك بشدة‪.‬‬ ‫{حَقّ ُتقَاتِهِ} ‪ :‬باستفراغ الوسع في إمتثال أمره‪ ،‬واجتناب نهيه‪ ،‬وتقاته ‪ 2‬هي تقواه‪.‬‬

‫{ ِبحَ ْبلِ اللّهِ} ‪ :‬كتابه القرآن ودينه السلم‪ ،‬لن الكتاب والدين هما الصلة التي تربط المسلم بربه‪،‬‬ ‫وكل ما يربط ويشد شيئا بآخر هو سبب وحبل‪.‬‬ ‫{فَأَّلفَ بَيْنَ قُلُو ِبكُمْ} ‪ :‬جمعها على أخوة اليمان ووحد ببنها بعد الختلف والنفرة‪.‬‬ ‫حفْ َرةٍ} ‪ :‬شفا الحفرة‪ :‬حافتها وطرفها بحيث لو غفل الواقف عليها وقع فيها‪.‬‬ ‫شفَا ُ‬ ‫{َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قالوا هم‪ :‬شاس اليهودي وأصحابه الذين أثاروا الفتنة بين الوس والخزرج ولكن العبرة بعموم‬ ‫اللفظ ل بخصوص السبب فطاعة أعداء السلم من اليهود والنصارى كانت وما زالت سبب دمار‬ ‫أمة السلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬التقاء اسم مصدر اتقى يتقي إتقاءا‪ ،‬وأصلها‪ :‬وقي فتحرك حرف العلة فانفتح ما قبله فقلبه واوا‪،‬‬ ‫فصارت وقاه‪ ،‬وأبدلت الواو تاء فصارت تقاة‪.‬‬

‫( ‪)1/353‬‬ ‫أنقذكم منها ‪ :‬بهدايتكم إلى السلم وبذلك أنجاكم من النار‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد أن وبخ تعالى اليهود على خداعهم ومكرهم وتضليلهم للمؤمنين وتوعدهم على ذلك‪ ،‬نادى‬ ‫المؤمنين محذرا إياهم من الوقوع في شباك المضللين من اليهود فقال‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ‬ ‫تُطِيعُوا فَرِيقا مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ يَرُدّوكُمْ َب ْعدَ إِيمَا ِنكُمْ كَافِرِينَ} ‪ ،‬وذلك أن نفرا من الوس‬ ‫والخزرج كانوا جالسين في مجلس يسودهم الود والتصافي ببركة السلم الذي هداهم ال تعالى‬ ‫إليه فمر بهم شاس بن قيس اليهودي فآلمه ذلك التصافي والتحابب وأحزنه بعد أن كان اليهود‬ ‫يعيشون في منجاة من الخوف من جيرانهم الوس والخزرج لما كان بينهم من الدمار والخراب‪،‬‬ ‫فأمر شاس شابا أن يذكرهم بيوم بعاث فذكروه وتناشدوا الشعر فثارت الحمية القبلية بينهم فتسابوا‬ ‫وتشاتموا حتى هموا بالقتال فأتاهم الرسول صلى ال عليه وسلم وذكرهم بال تعالى وبمقامه‬ ‫فهدأوا‪ ،‬وذهب الشر ونزلت هذه الية‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقا مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ‬ ‫يَرُدّوكُمْ َبعْدَ إِيمَا ِنكُمْ كَافِرِينَ} فحذرهم من مكر أهل المكر من اليهود والنصارى‪ ،‬وأنكر عليهم ما‬ ‫حدث منهم حاملً لهم على التعجب من حالهم أو كفروا بعد إيمانهم فقال عز وجل‪َ { :‬وكَ ْيفَ‬ ‫ن وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَ ْيكُمْ آيَاتُ اللّهِ} صباح مساء في الصلوات وغيرها‪َ { ،‬وفِيكُمْ َرسُولُهُ‪ }1‬هاديا‬ ‫َت ْكفُرُو َ‬ ‫ومبشرا ونذيرا وأرشدهم إلى العتصام بدين ال وبشر المعتصمين بالهداية إلى طريق السعادة‬ ‫والكمال فقال‪َ { :‬ومَنْ َيعْ َتصِمْ بِاللّهِ} أي‪ :‬بكتابه وسنة نبيه { َفقَدْ هُ ِديَ إِلَى صِرَاطٍ ُمسْ َتقِيمٍ} ثم كرر‬ ‫تعالى نداءه ‪ 2‬لهم بعنوان اليمان تأكيدا لهم به وأمرهم بأن يبذلوا وسعهم في تقوى ال عز وجل‬ ‫وذلك بطاعته كامل الطاعة بامتثال أمره واجتناب نهيه حاضا لهم على الثبات على دين ال حتى‬ ‫يموتوا عليه فل يبدلوا ول يغيروا فقال‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّهَ حَقّ ُتقَاتِهِ‪ 3‬وَل َتمُوتُنّ إِل‬

‫وَأَنْتُمْ مُسِْلمُونَ} وأمرهم بالتمسك بالسلم عقيدة وشريعة‪ ،‬ونهاهم عن التفرق والختلف وأرشدهم‬ ‫إلى ذكر نعمته تعالى عليهم باللفة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عصمة هذه المة من الذنوب والسقوط في هذين المرين الكتاب والسنة‪ ،‬فمهما تمسكت أمة‬ ‫السلم بهما فإنها ل تضل ول تسقط ولو كادها أهل الرض أجمعون‪ ،‬ومهما أعرضت عنهما‬ ‫سقطت وهانت ولو دعمها أهل الرض أجمعون‪.‬‬ ‫‪ 2‬من مظاهر إكرا م ال تعالى للمؤمنين أن ناداهم مباشرة بيا أيها الذين آمنوا بخلف أهل الكتاب‬ ‫فإنه أمر رسوله أن يناديهم إشعارا لهم بعدم رضاه عنهم وغضبه عليهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى أن تقوى ال حق تقاته تتمثل في أن يطاع تعالى ول يعصى ويشكر ول يكفر‪ ،‬ويذكر ول‬ ‫ينسى‪ ،‬وخصصتها آية التغابن‪{ :‬فاتقوا ال ما استطعتم} ‪ ،‬إذ ل تكليف مع العجز عن القيام به‪.‬‬

‫( ‪)1/354‬‬ ‫والمحبة التي كانت ثمرة هدايتهم لليمان والسلم‪ ،‬بعد أن كانوا أعداء متناحرين مختلفين فألف‬ ‫بين قلوبهم فأصبحوا بها إخوانا متحابين متعاونين‪ ،‬كما كانوا قبل نعمة الهداية إلى اليمان على‬ ‫شفا جهنم لو مات أحدهم يومئذ لوقع فيها خالدا أبدا‪ ،‬وكما أنعم عليهم وأنقذهم من النار ما زال‬ ‫يبين لهم اليات الدالة على طريق الهداية الداعية إليه ليثبتهم على الهداية ويكملهم فيها فقال تعالى‪:‬‬ ‫جمِيعا وَل َتفَ ّرقُوا ‪ 1‬وَا ْذكُرُوا ِن ْع َمتَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَّلفَ بَيْنَ‬ ‫صمُوا ِبحَ ْبلِ اللّهِ َ‬ ‫{وَاعْ َت ِ‬ ‫حفْ َرةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَ َذ ُكمْ مِ ْنهَا كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمْ آيَاتِهِ‬ ‫شفَا ُ‬ ‫خوَانا َوكُنْتُمْ عَلَى َ‬ ‫قُلُو ِبكُمْ فََأصْبَحْتُمْ بِ ِن ْعمَتِهِ إِ ْ‬ ‫‪َ 2‬لعَّل ُكمْ َتهْتَدُونَ} ‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬طاعة كثير من علماء اليهود والنصارى بالخذ بنصائحهم وتوجيهاتهم وما يشيرون به على‬ ‫المسلم تؤدي بالمسلم إلى الكفر شعر بذلك أم لم يشعر‪ ،‬فلذا وجب الحذر كل الحذر منهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬العصمة في التمسك بكتاب ال ورسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فمن تمسك بهما لم يضل‪.‬‬ ‫‪ -3‬الخذ بالسلم جملة والتمسك به عقيدة وشريعة أمان من الزيغ والضلل‪ ،‬وأخيرا من الهلك‬ ‫والخسران‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب التمسك بشدة بالدين السلمي وحرمة ‪ 3‬الفرقة والختلف فيه‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب ذكر النعم لجل شكر ال تعالى عليها بطاعته وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -6‬القيام على الشرك والمعاصي وقوف على شفير جهنم فمن مات على ذلك وقع في جهنم حتما‬ ‫بقضاء ال وحكمه‪.‬‬

‫ف وَيَ ْن َهوْنَ عَنِ ا ْلمُ ْنكَرِ وَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ(‬ ‫{وَلْ َتكُنْ مِ ْنكُمْ ُأمّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَ ْأمُرُونَ بِا ْل َمعْرُو ِ‬ ‫‪ )104‬وَل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية حرمة التفرق في الدين‪ ،‬ومنه التفرق في الحكم‪ ،‬فكلهما محرم‪ ،‬لما يفضي بالمتفرقين‬ ‫إلى الهلك والخسران‪ ،‬عرف هذا أعداء السلم فعملوا على تفرقة أمة السلم‪ ،‬وفرقوها مذاهب‬ ‫وطوائف ثم دويلت وحكومات‪ ،‬ثم أذلوها وأهانوها‪.‬‬ ‫‪ 2‬وهذه نعمة أخرى مواصلة إنزال القرآن بالحكام والشرائع والداب والمواعظ والعبر‪ ،‬ليتم لهم‬ ‫كمالهم وسعادتهم في الدنيا والخرة‪ ،‬فلله الحمد والمنة‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم‪" :‬أن ال يرضى لكم ثلثا ويكره لكم ثلثا‪ .‬يرضى لكم أن‬ ‫تعبدوه ول تشركوا به شيئا‪ ،‬وأن تعتصموا بحبل ال جميعا ول تفرقوا‪ ،‬وأن تناصحوا من وله ال‬ ‫أمركم‪ .‬ويكره لكم‪ :‬قيل وقال‪ ،‬وكثرة السؤال‪ ،‬وإضاعة المال" ‪.‬‬

‫( ‪)1/355‬‬ ‫عظِيمٌ(‪َ )105‬يوْمَ‬ ‫ت وَأُولَ ِئكَ َل ُهمْ عَذَابٌ َ‬ ‫َتكُونُوا كَالّذِينَ َتفَ ّرقُوا وَاخْتََلفُوا مِنْ َبعْدِ مَا جَاءَ ُهمُ الْبَيّنَا ُ‬ ‫ت وُجُو ُههُمْ َأ َكفَرْتُمْ َبعْدَ إِيمَا ِنكُمْ فَذُوقُوا ا ْلعَذَابَ ِبمَا كُنْتُمْ‬ ‫سوَ ّد ْ‬ ‫سوَ ّد وُجُوهٌ فََأمّا الّذِينَ ا ْ‬ ‫ض وُجُوهٌ وَتَ ْ‬ ‫تَبْ َي ّ‬ ‫حمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(‪ )107‬تِ ْلكَ آيَاتُ اللّهِ‬ ‫ضتْ ُوجُو ُههُمْ َففِي َر ْ‬ ‫َت ْكفُرُونَ(‪ )106‬وََأمّا الّذِينَ ابْ َي ّ‬ ‫ض وَإِلَى‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الَرْ ِ‬ ‫ق َومَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْما لِ ْلعَاَلمِينَ(‪ )108‬وَلِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫نَتْلُوهَا عَلَ ْيكَ بِا ْلحَ ّ‬ ‫لمُورُ(‪})109‬‬ ‫اللّهِ تُ ْرجَ ُع ا ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫المة ‪ :‬أفراد من البشر أو غيرهم تربطهم رابطة جنس أو لغة أو دين ويكون أمرهم واحدا‪،‬‬ ‫والمراد بالمة هنا المجاهدون وهيئات المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬ ‫{ا ْلخَيْرِ} ‪ :‬السلم وكل ما ينفع النسان في حياته الولى والخرة من اليمان والعمل الصالح‪.‬‬ ‫المعروف ‪ :‬المعروف كل ما عرفه الشرع فأمر به لنفعه وصلحه للفرد أو الجماعة‪.‬‬ ‫{ا ْلمُ ْنكَرِ} ‪ :‬ضد المعروف‪ ،‬وهو ما نهى عنه الشرع لضرر وإفساد‪ ،‬للفرد أو الجماعة‪.‬‬ ‫الذين تفرقوا ‪ :‬هم أهل الكتاب من اليهود ‪ 1‬والنصارى‪.‬‬ ‫ض وُجُوهٌ‪ : }2‬هذا يوم القيامة‪.‬‬ ‫{ َيوْمَ تَبْ َي ّ‬ ‫حمَةِ اللّهِ} ‪ :‬رحمة ال هنا‪ :‬الجنة جعلنا ال تعالى من أهلها‪ ،‬آمين‪.‬‬ ‫{ َففِي َر ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وقيل هم‪ :‬الحرورية‪ ،‬وقيل‪ :‬المبتدعة من هذه المة‪ ،‬وكونهم اليهود والنصارى‪ ،‬هذا الراجح‬

‫والحق وعليه جمهور المفسرين‪.‬‬ ‫‪ 2‬تبيض وجوه المؤمنين المتقين وتسود وجوه الكافرين والمبتدعين من أصحاب الهواء‪.‬‬

‫( ‪)1/356‬‬ ‫تلك آيات ال نتلوها عليك بالحق‪ :‬هذه آياتنا نقرأها عليك متلبسة بالحق‪ ،‬ل باطل فيها أبدا‪ .‬وإلى‬ ‫ال ترجع المور‪ :‬إلى ال تصير المور فيقضي فيها بما يشاء ويحكم ما يريد فضلً وعدلً‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعدما أمر الحق تبارك وتعالى عباده المؤمنين بتقواه والتمسك بدينه ونهاهم عن الفرقة والختلف‬ ‫وحضهم على ذكر نعمه ليشكروها بطاعته أمرهم في هذه الية(‪ )104‬بأن يوجدوا من أنفسهم‬ ‫جماعة تدعو إلى السلم وذلك بعرضه على المم والشعوب ودعوتهم إلى الدخول فيه‪ ،‬كما تأمر‬ ‫بالمعروف وتنهى عن المنكر في ديار السلم وبين أهله فقال تعالى مخاطبا إياهم‪ :‬ولتكن منكم ‪1‬‬ ‫أي‪ :‬يجب أن تكون منكم طائفة يدعون إلى الخير‪ ،‬أي‪ :‬السلم‪ ،‬ويأمرون بالمعروف وينهون عن‬ ‫المنكر‪ ،‬وبشرهم بأن المة التي تنهض بهذا الواجب هي الفائزة بسعادة الدنيا والخرة فقال‪:‬‬ ‫فأولئك هم المفلحون الفائزون بالنجاة من العار والنار‪ ،‬وبدخول الجنة مع البرار‪.‬‬ ‫وفي اليات(‪ )107()105‬نهاهم أن يسلكوا أهل الكتاب في التفرق في السياسة والختلف في‬ ‫الدين فيهلكوا هلكهم فقال تعالى‪ :‬مخاطبا إياهم‪{ :‬وَل َتكُونُوا كَالّذِينَ َتفَ ّرقُوا وَاخْ َتَلفُوا مِنْ َبعْدِ مَا‬ ‫جَاءَهُمُ الْبَيّنَاتُ} فل ينبغي أن يكون العلم والمعرفة بشرائع ال سببا في الفرقة والخلف ‪ ،2‬وهما‬ ‫أداة الوحدة والئتلف‪ ،‬وأعلمهم بجزاء المختلفين من أهل الكتاب ليعتبروا ول يتفرقوا فقال تعالى‪:‬‬ ‫عظِيمٌ} ل يغادر قدره ول يعرف مداه‪ ،‬وأخبرهم عن موعد حاول هذا العذاب‬ ‫عذَابٌ َ‬ ‫{وَأُولَ ِئكَ َلهُمْ َ‬ ‫العظيم بهم‪ ،‬وأنه يوم القيامة حينما تبيض وجوه المؤمنين القائمين على الكتاب والسنة‪ ،‬وتسود‬ ‫ض وُجُوهٌ‪3‬‬ ‫وجوه الكافرين المختلفين القائمين على البدع والهواء‪ ،‬فقال تعالى‪َ { :‬يوْمَ تَبْ َي ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من‪ :‬للتبعيض‪ ،‬وعليه فسرنا الية‪ ،‬وقلنا بوجود طائفة ل كل المة‪ ،‬إذ لبد من العلم لمن يأمر‬ ‫بالمعروف وينهى عن المنكر‪ ،‬والعلم ل يتوفر لكل فرد أبدا‪ ،‬ولذا فالمر بالمعروف والنهي عن‬ ‫المنكر فرض على الكفاية‪.‬‬ ‫‪ 2‬نهاهم تعالى عن التفرق والختلف‪ ،‬وقد وقع ما نهاهم عنه‪ ،‬وثبت ما أخبر به رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ ،‬فقد قال‪" :‬تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة‪،‬‬ ‫النصارى مثل ذلك‪ ،‬وتفرقت أمتي على ثلث وسبعين فرقة" ‪ .‬رواه الترمذي وقال هذا حديث‬ ‫صحيح‪ ،‬وفعلً وقد وجدت ست فرق‪ ،‬وهي‪ :‬الحرورية –والقدرية –والجهمية –والمرجئة –‬ ‫والرافضة –والجبرية‪ .‬انقسمت كل فرقة من هذه إلى اثنتي عشرة فرقة فصارت اثنتين وسبعين‬

‫فرقة كلها في النار إلى أهل السنة والجماعة‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى ابن القاسم عن مالك في العتبية أنه قال ما آية في كتاب ال أشد على أهل الختلف من‬ ‫سوَدّ وُجُوهٌ} ‪ ،‬قال مالك‪ :‬إنما هذه الية لهل‬ ‫أهل الهواء من هذه الية‪َ { :‬يوْمَ تَبْ َيضّ ُوجُوهٌ وَتَ ْ‬ ‫القبلة بدليل قوله تعالى‪َ{ :‬أكَفَرْتُمْ َب ْعدَ إِيمَا ِنكُمْ‪. }...‬‬

‫( ‪)1/357‬‬ ‫سوَ ّد وُجُوهٌ} وبين جزاء الفريقين فقال‪ :‬فأما الذين اسودت وجوههم من سوء ما عاينوه من أهل‬ ‫وَتَ ْ‬ ‫الموقف وما أيقنوا أنهم صائرون إليه من عذاب النار فيقال لهم تفريعا وتوبيخا‪َ{ :‬أ َكفَرْتُمْ َبعْدَ‬ ‫إِيمَا ِنكُمْ} إذ هذه وجوه من تلك حالهم‪ ،‬فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بال وشرائعه‪.‬‬ ‫وأما الذين ابيضت وجوههم فلم يطل في الهول موقفهم حتى يدخلوا جنة ربهم قال تعالى‪َ { :‬ففِي‬ ‫حمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}‪.‬‬ ‫رَ ْ‬ ‫وفي الية(‪ )108‬شرف ال تعالى نبيه محمدا صلى ال عليه وسلم بخطابه والوحي إليه فقال‪{ :‬تِ ْلكَ‬ ‫حقّ} أي‪ :‬هذه اليات المتضمنة للهدى والخير نقرأها عليك بالحق‬ ‫آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا ‪ 1‬عَلَ ْيكَ بِالْ َ‬ ‫الثابت الذي ل مرية فيه‪ ،‬ول شك يعتريه فبلغها عنا وادع بها إلينا فمن استجاب لك نجا ومن‬ ‫أعرض هلك‪ ،‬وما ال يريد ظلما للعالمين‪ .‬فل يعذب إل بعد العلم والنذار‪.‬‬ ‫وفي الية الخيرة(‪ )109‬يخبر تعالى أنه له ملك السموات والرض خلقا وتصرفا وتدبيرا‪ ،‬وأن‬ ‫مصير المور إليه وسيجزي المحسن بالحسنى و المسيء بالسوأى‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب وجود طائفة من أمة السلم تدعو المم والشعوب إلى السلم و تعرضه عليهم‬ ‫وتقاتلهم إن قاتلوها عليه‪ ،‬ووجوب وجود هيئات المر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل مدن‬ ‫وقرى المسلمين‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة الفرقة بين المسلمين والختلف في دين ال‪.‬‬ ‫‪ -3‬أهل البدع والهواء يعرفون في عرصات القيامة باسوداد وجوههم‪.‬‬ ‫‪ -4‬أهل السنة والجماعة وهم الذين يعيشون عقيدة وعبادة على ما كان عليه رسول ال ‪ 2‬صلى‬ ‫ال عليه وسلم وأصحابه يعرفون يوم العرض بابيضاض وجوههم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬التلوة‪ :‬كالقراءة‪ ،‬إل أن القراءة عادة تكون لكلم مكتوب‪ ،‬وأما التلوة فهي مجرد حكاية كلم‬ ‫لرادة تبليغه بلفظه‪.‬‬ ‫‪ " 2‬افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة‪ ،‬وستفترق‬

‫هذه الملة إلى ثلث وسبعين فرقة كلها في النار إل واحدة في الجنة‪ ،‬وقيل من هم يا رسول ال‪.‬‬ ‫فقال‪ :‬هم الذين يكونون على ما أنا عليه وأصحابي"‪.‬‬

‫( ‪)1/358‬‬ ‫‪ -5‬كرامة الرسول على ربه وتقرير نبوته‪ .‬وشرف من آمن به واتبع ما جاء به‪.‬‬ ‫‪ -6‬مرد المور إلى ال تعالى في الدنيا والخرة فيجب على عقلء العباد أن يتخذوا لهم عند ال‬ ‫عهدا باليمان به وتوحيده في عبادته بتحقيق ل إله إل ال محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ف وَتَ ْن َهوْنَ عَنِ ا ْلمُ ْنكَرِ وَ ُت ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وََلوْ آمَنَ أَ ْهلُ‬ ‫جتْ لِلنّاسِ تَ ْأمُرُونَ بِا ْل َمعْرُو ِ‬ ‫{كُنْتُمْ خَيْرَ ُأمّةٍ أُخْ ِر َ‬ ‫ى وَإِنْ ُيقَاتِلُوكُمْ‬ ‫سقُونَ(‪ )110‬لَنْ َيضُرّوكُمْ إِل أَذ ً‬ ‫ا ْلكِتَابِ َلكَانَ خَيْرا َل ُهمْ مِ ْنهُمُ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ وََأكْثَرُ ُهمُ ا ْلفَا ِ‬ ‫ُيوَلّوكُمُ الَدْبَارَ ثُمّ ل يُ ْنصَرُونَ(‪ )111‬ضُرِ َبتْ عَلَ ْي ِهمُ الذّلّةُ أَيْنَ مَا ُث ِقفُوا إِل ِبحَ ْبلٍ مِنَ اللّ ِه وَحَ ْبلٍ مِنَ‬ ‫سكَ َنةُ ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ كَانُوا َي ْكفُرُونَ بِآيَاتِ اللّ ِه وَ َيقْتُلُونَ‬ ‫ضبٍ مِنَ اللّ ِه َوضُرِ َبتْ عَلَ ْيهِمُ ا ْلمَ ْ‬ ‫س وَبَاءُوا ِب َغ َ‬ ‫النّا ِ‬ ‫عصَوْا َوكَانُوا َيعْتَدُونَ(‪})112‬‬ ‫حقّ َذِلكَ ِبمَا َ‬ ‫الَنْبِيَاءَ ِبغَيْرِ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{كُنْتُمْ خَيْرَ ُأمّةٍ} ‪ :‬وجدتم أفضل وأبرك أمة وجدت على الرض‪.‬‬ ‫جتْ لِلنّاسِ} ‪ :‬أظهرت وأبرزت لهداية الناس ونفعهم‪.‬‬ ‫{ُأخْرِ َ‬ ‫{أَذىً} ‪ :‬الذى‪ :‬الضرر اليسير‪.‬‬ ‫{ ُيوَلّوكُ ُم الَدْبَارَ} ‪ :‬ينهزمون فيفرون من المعركة مولينكم أدبارهم‪ ،‬أي‪ :‬ظهورهم‪.‬‬ ‫{ضُرِ َبتْ عَلَ ْيهِمُ الذّلّةُ} ‪ :‬أحاطت بهم المذلة ولصقت بهم حتى ل تفارقهم‪.‬‬ ‫ضبٍ} ‪ :‬رجعوا من رحلتهم الطويلة في الكفر وعمل الشر بغضب ال‪.‬‬ ‫{وَبَاءُوا ِب َغ َ‬ ‫{ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ ‪ }...‬إلخ‪ :.‬ذلك إشارة إلى ما لصق بهم من الذلة والمسكنة وما عادوا به من غضب‬ ‫ال تعالى وما تبعه من عذاب "فالباء" في بأنهم‬

‫( ‪)1/359‬‬ ‫سببه‪ ،‬أي‪ :‬بسبب فعلهم كذا وكذا والمسكنة هي ذلة الفاقة والفقر‪.‬‬ ‫{ َيعْتَدُونَ} ‪ :‬العتداء مجاوزة الحد في الظلم والفساد‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما أمر ال تعالى المؤمنين بتقواه والعتصام بحبله فامتثلوا وأمرهم بتكوين جماعة منهم يدعون‬ ‫إلى السلم ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فامتثلوا ذكرهم بخير عظيم فقال لهم‪{ :‬كُنْتُمْ‬ ‫جتْ لِلنّاسِ} كما قال لهم رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬كنتم خير الناس للناس‪"..‬‬ ‫خَيْرَ ُأمّةٍ أُخْ ِر َ‬

‫ووصفهم بما كانوا به خير أمة فقال تأمرون بالمعروف وهو السلم وشرائع الهدى التي جاء بها‬ ‫نبيه صلى ال عليه وسلم وتنهون عن المنكر وهو الكفر والشرك وكبائر الثم والفواحش‪،‬‬ ‫وتؤمنون بال‪ .‬وبما يتضمنه اليمان بال من اليمان بكل ما أمر تعالى باليمان به من الملئكة‬ ‫والكتب والرسل والبعث الخر والقدر‪ .‬ثم دعا تعالى أهل الكتاب إلى اليمان الصحيح المنجي من‬ ‫عذاب ال‪ ،‬فقال عز وجل‪ ،‬ولو آمن أهل الكتاب بالنبي محمد وما جاء به من السلم لكان خيرا‬ ‫لهم من دعوى اليمان الكاذبة التي يدعونها‪ .‬وأخبر تعالى عنهم بأن منهم المؤمنين الصادقين في‬ ‫إيمانهم؛ كعبد ال بن سلم وأخيه‪ ،‬وثعلبة بن سعيد وأخيه‪ ،‬وأكثرهم الفاسقون الذين لم يعملوا بما‬ ‫جاء في كتابهم من العقائد والشرائع من ذلك أمر ال تعالى باليمان بالنبي المي واتباعه على‬ ‫مايجيء به من السلم ثم أخبر المسلمين أن فساق أهل الكتاب لن يضروهم إل أذى يسيرا‬ ‫كإسماعهم الباطل وقولهم الكذب‪ .‬وأنهم لو قاتلوهم ينهزمون أمامهم مولينهم ظهورهم فارين من‬ ‫القتال ثم ل ينصرون على المسلمين في أي قتال يقع بين الجانبين‪.‬‬ ‫كما أخبر تعالى في الية(‪ )112‬أنه تعالى ضرب عليهم الذلة والمسكنة أينما ثقفوا وفي يا البلد‬ ‫وجدوا لن تفارقهم الذلة والمسكنة في حال من الحوال إل في حال دخولهم في السلم وهو حبل‬ ‫‪ 1‬ال‪ ،‬أو معاهدة وارتباط بدولة قوية وذلك هو حبل ‪ 2‬الناس‪ .‬كما أخبر تعالى عنهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية مخصصة لعموم آية العراف‪{ :‬وَِإذْ تَأَذّنَ رَ ّبكَ لَيَ ْبعَثَنّ عَلَ ْي ِهمْ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ مَنْ‬ ‫يَسُو ُمهُمْ سُوءَ ا ْلعَذَابِ} إل في حال إسلمهم أو ارتباطهم بمعاداة دولة قوية كما هي الحال اليوم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحبل مستعار هنا للعهد‪ ،‬أي‪ :‬المعاهدة التي تربطهم بدولة قوية كبريطانيا وأمريكا الن‪.‬‬

‫( ‪)1/360‬‬ ‫أنهم رجعوا من عنادهم وكفرهم بغضب ال‪ ،‬وما يستتبعه من عذاب في الدنيا بحالة الفاقة والفقر‬ ‫المعبر عنها بالمسكنة‪ ،‬وفي الخرة بعذاب جهنم كما ذكر تعالى علة عقوبتهم‪ ،‬وأنها الكفر بآيات‬ ‫ال وقتل النبياء بغير حق وعصيانهم المستمر واعتداؤهم الذي ل ينقطع فقال تعالى {ذَِلكَ ِبمَا‬ ‫صوْا َوكَانُوا َيعْتَدُونَ} ‪.‬‬ ‫ع َ‬ ‫َ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إثبات خيرية أمة السلم وفي الحديث‪" :‬أنتم تتمون ‪ 1‬سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على‬ ‫ال" ‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان علة خيرية أمة ‪ 2‬السلم‪ ،‬وهي اليمان بال والجهاد والمر بالمعروف والنهي عن‬ ‫المنكر‪.‬‬

‫‪ -3‬وعد ال تعالى لمة السلم –ما تمسكت به‪ -‬بالنصر على اليهود في أي قتال بينهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬صدق القرآن في إخباره عن اليهود بلزوم الذلة والمسكنة لهم أينما كانوا‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان جرائم اليهود التي كانت سببا في ذلتهم ومسكنتهم وهي الكفر المستمر‪ ،‬وقتل النبياء‬ ‫بغير حق والعصيان والعتداء على حدود الشرع‪.‬‬ ‫سجُدُونَ(‪ُ )113‬ي ْؤمِنُونَ‬ ‫سوَاءً مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ ُأمّةٌ قَا ِئ َمةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاءَ اللّ ْيلِ وَهُمْ يَ ْ‬ ‫{لَ ْيسُوا َ‬ ‫بِاللّ ِه وَالْ َيوْ ِم الخِ ِر وَيَ ْأمُرُونَ بِا ْل َمعْرُوفِ وَيَ ْن َهوْنَ عَنِ ا ْلمُ ْنكَ ِر وَيُسَارِعُونَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ومن هنا فعصر الصحابة أفضل ممن بعدهم‪ ،‬وذلك لتحقق الصفات التي كانت بها الخيرية‪،‬‬ ‫ويشهد لهذا الحديث الصحيح‪" :‬خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" ‪ .‬فالخيرية‬ ‫العامة لهذه المة ل جدال فيها‪ ،‬والخيرية الخاصة فهي‪ :‬تتوفر لهل الصفات الثلث‪ :‬المر‬ ‫بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪ ،‬واليمان التام في كل زمان ومكان‪.‬‬ ‫‪ 2‬يوضح هذا قول عمر في حجه‪ ،‬وقد رأى في الناس دعة فقال‪ ،‬بعد أن قرأ هذه الية‪{ :‬كُنْتُمْ‬ ‫جتْ لِلنّاسِ} ‪ .‬من سره أن يكون في هذه المة فليؤد شرط ال فيها‪.‬‬ ‫خَيْرَ ُأمّةٍ أُخْ ِر َ‬

‫( ‪)1/361‬‬ ‫ت وَأُولَ ِئكَ مِنَ الصّالِحِينَ(‪َ )114‬ومَا َي ْفعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ ُي ْكفَرُوهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِا ْلمُ ّتقِينَ(‬ ‫فِي الْخَيْرَا ِ‬ ‫‪})115‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سوَاءً} ‪ :‬غير متساوين‪.‬‬ ‫{لَ ْيسُوا َ‬ ‫{ُأمّةٌ قَا ِئمَةٌ} ‪ :‬جماعة قائمة ثابتة على اليمان والعمل الصالح‪.‬‬ ‫{يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ} ‪ :‬يقرأون القرآن‪.‬‬ ‫{آنَاءَ اللّ ْيلِ} ‪ :‬ساعات الليل جمع إني وإني‪.‬‬ ‫جدُونَ} ‪ :‬يصلون‪.‬‬ ‫{وَهُمْ يَسْ ُ‬ ‫{وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} ‪ :‬يستدرونها خشية الفوات‪.‬‬ ‫{فَلَنْ ُي ْكفَرُوهُ} ‪ :‬فلن يجحدوه بل يعترف لهم به ويجزون به وافيا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد أن ذكر تعالى حال أهل الكتاب وأنهم فريقان مؤمن صالح‪ ،‬وكافر فاسد‪ .‬ذكر هنا في هذا‬ ‫اليات الثلث‪ )115-114-113( :‬أن أهل الكتاب ليسوا سواء ‪ ،1‬أي‪ :‬غير متساوين في الحال‪،‬‬ ‫سوَاءً مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ ُأمّةٌ قَا ِئمَةٌ‪ ، }2‬أي‪:‬‬ ‫وأثنى على أهل الصلح منهم فقال جل ذكره {لَيْسُوا َ‬ ‫على اليمان الحق والدين الصحيح وهم الذين أسلموا‪ .‬يتلون آيات ال يقرأونها في صلتهم آناء‬

‫الليل‪ ،‬أي‪ :‬ساعات الليل في صلة العشاء وقيام الليل وهم يسجدون‪ ،‬وهذا ثناء عليهم بالسجود‪ ،‬إذ‬ ‫هو أعظم مظاهر الخشوع ل تعالى كما أثنى تعالى عليهم باليمان الصادق والمر بالمعروف‬ ‫وهو الدعوة إلى عبادة ال تعالى بعد اليمان به والسلم الظاهر والباطن له‪ .‬وينهون عن المنكر‬ ‫وهو الشرك بعبادة ال تعالى والكفر به وبرسوله فقال عز وجل‪{ :‬وَيَ ْأمُرُونَ بِا ْل َمعْرُوفِ وَيَ ْن َهوْنَ‬ ‫عَنِ ا ْلمُ ْنكَ ِر وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} أي‪ :‬يبادرون إليها قبل فواتها‪ ،‬والخيرات هي كل قول وعمل‬ ‫صالح من سائر القربات‪ .‬وشهد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يرى بعضهم أن الكلم تم عند قوله‪{ :‬ليسوا سواء} أي‪ :‬ليس المسلمون و أهل الكتاب سواء‪ ،‬ثم‬ ‫استأنف فقال‪{ :‬من أهل الكتاب} إلخ‪ .‬وما ذكرته في التفسير أصح وأوضح‪.‬‬ ‫‪ 2‬المراد بهم‪ :‬عبد ال بن سلم‪ ،‬وأخوه‪ ،‬وعمته‪ ،‬وسعيه أو سنعة بن غريض‪ ،‬وثعلبة بن سعية‪،‬‬ ‫وأسد القرظي‪ ،‬وغيرهم ممن أسلموا وحسن إسلمهم في دنيا السلم والمسلمين إلى اليوم‪.‬‬

‫( ‪)1/362‬‬ ‫تعالى لهم بالصلح فقال‪{ :‬وَأُولَ ِئكَ مِنَ الصّالِحِينَ} ‪.‬‬ ‫وأخيرا في الية الخيرة(‪ )115‬أن ما يفعلونه من الصالحات وما يأتونه من الخيرات لن يجحدوه‬ ‫بل يعترف لهم به ويجزون عليه أتم الجزاء‪ ،‬لنهم متقون وال عليهم بالمتقين فلن يضيع أجرهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل الثبات على الحق والقيام على الطاعات‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل تلوة القرآن الكريم في صلة الليل‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل اليمان والدعوة إلى السلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضل المسابقة في الخيرات والمبادرة إلى الصالحات‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضيلة الكتابي إذا أسلم وحسن إسلمه‪ ،‬وفي الصحيحين يقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪:‬‬ ‫"ثلثة يؤتون أجرهم مرتين‪ :‬رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران" الحديث‪.‬‬ ‫صحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا‬ ‫{ إِنّ الّذِينَ‪َ 1‬كفَرُوا لَنْ ُتغْ ِنيَ عَ ْنهُمْ َأ ْموَاُلهُمْ وَل َأوْلدُهُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا وَأُولَ ِئكَ َأ ْ‬ ‫خَاِلدُونَ(‪ )116‬مَ َثلُ مَا يُ ْن ِفقُونَ فِي َه ِذهِ الْحَيَاةِ الدّنْيَا َكمَ َثلِ رِيحٍ فِيهَا صِرّ َأصَا َبتْ حَ ْرثَ َقوْمٍ ظََلمُوا‬ ‫ظِلمُونَ(‪})117‬‬ ‫سهُمْ يَ ْ‬ ‫سهُمْ فَأَهَْلكَتْهُ َومَا ظََل َمهُمُ اللّ ُه وََلكِنْ أَ ْنفُ َ‬ ‫أَ ْنفُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َكفَرُوا} ‪ :‬كذبوا بال ورسوله وشرعه ودينه‪.‬‬

‫{لَنْ ُتغْ ِنيَ عَ ْنهُمْ} ‪ :‬لن تجزي عنهم يوم القيامة أموالهم ول أولدهم من عذاب ال شيئا‪ ،‬إذ ل مال‬ ‫يومئذ ينفع‪ ،‬ول بنون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا} اسم إن‪ ،‬والخبر {لَنْ ُتغْ ِنيَ عَ ْن ُهمْ َأ ْموَاُلهُ ْم وَل َأوْلدُ ُهمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا} ‪.‬‬

‫( ‪)1/363‬‬ ‫{مَ َثلُ} ‪ :‬أي‪ :‬صفة وحال ما ينفقونه لبطال دعوة السلم‪ ،‬أو للتصدق به‪.‬‬ ‫الصر ‪ : 1‬الريح الباردة الشديدة البرد التي تقتل الزرع وتفسده‪.‬‬ ‫الحرث ‪ :‬ما تحرث له الرض وهو الزرع‪.‬‬ ‫سهُمْ} ‪ :‬حيث دنسوها بالشرك والمعاصي فعرضوها للهلك والخسار‪.‬‬ ‫{ظََلمُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى حال مؤمني أهل الكتاب وأثنى عليهم بما وهبهم من صفات الكمال ذكر هنا في‬ ‫هاتين اليتين ما توعد به أهل الكفر من الكتابين وغيرهم من المشركين على طريقة القرآن في‬ ‫الترغيب والترهيب ليهتدي من هيأه ال تعالى للهداية فقال‪ :‬إن الذين كفروا أي كذبوا ال ورسوله‬ ‫فلم يؤمنوا ولم يوحدوا لن تغني عنهم أموالهم ول أولدهم ‪ 2‬أي‪ :‬في الدنيا والخرة مما أراد ال‬ ‫تعالى بهم شيئا من الغناء؛ لن ال تعالى غالب على أمره وعزيز ذو انتقام‪ ،‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫{وَأُولَ ِئكَ َأصْحَابُ النّارِ ُهمْ فِيهَا خَاِلدُونَ} ‪ .‬فيه بيان حكم ال تعالى فيهم وهو أن أولئك البعداء في‬ ‫الكفر والضلل المتوغلين في الشر والفساد هم أصحاب النار الذين يعيشون فيها ل يفارقونها أبدا‬ ‫ولن تغني عنهم أموالهم التي كانوا يفاخرن بها‪ ،‬ول أولدهم الذين كانوا يعتزون بهم‬ ‫ويستنصرون‪ ،‬إذ يوم القيامة ل ينفع فيه مال ول بنون إل من أتى ال بقلب سليم‪ :‬سليم من الشك‬ ‫والشرك والكبر والعجب والنفاق‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية‪ )116( :‬أما الية(‪ )117‬فقد ضرب تعالى فيها مثلً لبطلن نفقات الكفار‬ ‫والمشركين وأعمالهم التي يرون أنها نافعة لهم في الدنيا والخرة ضرب لها مثلً‪ :‬ريحا باردة‬ ‫شديدة البرودة أصابت زرع أناس كاد يُحصد وهم به فرحون وفيه مؤملون فأفسدته تلك الريح‬ ‫وقضت عليه نهائيا فلم ينتفعوا بشيء منه‪ ،‬قال تعالى في هذا المثل‪ :‬مثل ما ينفقون‪ ،‬أي‪ :‬أولئك‬ ‫الكفار في هذه الحياة الدنيا‪ ،‬أي‪ :‬مما يرونه نافعا لهم من بعض أنواع البر‪َ { .‬كمَ َثلِ رِيحٍ فِيهَا صِرّ‪3‬‬ ‫َأصَابَت} أي تلك الريح الباردة حرث قوم‪ ،‬أي‪ :‬زرعهم النابت‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الصر‪ :‬مأخوذ من الصرير الذي هو الصوت‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬نهى رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم عن أكل الجراد الذي الذي قتله الصر" أي‪ :‬البرد الشديد‪.‬‬

‫‪ 2‬كرر حرف النفي‪{ :‬ول أولدهم} لتأكيد عدم إغناء الولد عنهم شيئا مع أن العرف‪ :‬أن الولد‬ ‫يذبون عن آبائهم ويدفعون عنهم‪.‬‬ ‫‪{ 3‬فيها صر} هذا التعبير أفاد شدة برد هذا الريح‪ ،‬إذ جعل الصر مظروفا فيها‪.‬‬

‫( ‪)1/364‬‬ ‫فأهلكته‪ ،‬أي‪ :‬أفسدته‪ .‬فحرموا من حرثهم ما كانوا يؤملون‪ ،‬وما ظلمهم ‪ 1‬حيث أرسل عليهم الريح‬ ‫فأهلكت زرعهم‪ ،‬إذ لم يفعل ال تعالى هذا بهم إل لنهم ظلموا بالكفر والشرك والفساد فجزاهم ال‬ ‫سهُمْ يَظِْلمُونَ} ‪.‬‬ ‫ظَل َمهُمُ اللّهُ وََلكِنْ أَ ْنفُ َ‬ ‫بالحرمان وبذلك كانوا هم الظالمين لنفسهم‪ .‬قال تعالى‪َ { :‬ومَا َ‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬لن يغني عن المرء مال ول ولد متى ظلم وتعرض لنقمة ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬الكفر هم أهل النار وخلودهم فيها محكوم به مقدر عليهم ل نجاة منه‪.‬‬ ‫‪ -3‬ان العمل الصالح بالشرك والموت على الكفر‪.‬‬ ‫‪ -4‬حسان ضرب المثال في الكلم لتقريب المعاني إلى الذهان‪.‬‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَتّخِذُوا بِطَا َنةً مِنْ دُو ِنكُمْ ل يَأْلُو َنكُمْ خَبَالً وَدّوا مَا عَنِتّمْ قَدْ بَ َدتِ الْ َب ْغضَاءُ مِنْ‬ ‫خفِي صُدُورُهُمْ َأكْبَرُ َقدْ بَيّنّا َلكُ ُم الياتِ إِنْ كُنْتُمْ َتعْقِلُونَ(‪ )118‬هَا أَنْتُمْ أُولءِ ُتحِبّو َنهُمْ‬ ‫َأ ْفوَا ِههِ ْم َومَا تُ ْ‬ ‫عضّوا عَلَ ْيكُ ُم الَنَا ِملَ مِنَ ا ْلغَيْظِ‬ ‫وَل ُيحِبّو َنكُ ْم وَ ُتؤْمِنُونَ بِا ْلكِتَابِ كُلّ ِه وَإِذَا َلقُوكُمْ قَالُوا آمَنّا وَإِذَا خََلوْا َ‬ ‫سؤْهُمْ وَإِنْ ُتصِ ْبكُمْ سَيّئَةٌ‬ ‫سكُمْ حَسَ َنةٌ تَ ُ‬ ‫ظكُمْ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ(‪ )119‬إِنْ َتمْسَ ْ‬ ‫ُقلْ مُوتُوا ِبغَيْ ِ‬ ‫َيفْرَحُوا ِبهَا وَإِنْ َتصْبِرُوا وَتَ ّتقُوا ل َيضُ ّركُمْ كَيْ ُدهُمْ شَيْئا إِنّ اللّهَ ِبمَا َي ْعمَلُونَ ُمحِيطٌ(‪})120‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نفى تعالى عن نفسه ظلم هؤلء المنفقين في الباطل والشر والفساد فلم يجنوا خيرا من إنفاقهم‬ ‫وأثبت الظلم منهم لنفسهم لسوء إنفاقهم وفساده‪.‬‬

‫( ‪)1/365‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ ِبطَانَةً} ‪ :‬بطانة الرجل ‪ 1‬الذين يطلعهم على باطن ‪ 2‬أمره الذي يخفيه على الناس للمصلحة‪.‬‬ ‫{مِنْ دُو ِنكُمْ} ‪ :‬من غيركم‪ ،‬أي‪ :‬من غير المسلمين؛ كالكفار وأهل الكتاب‪.‬‬ ‫{ل يَأْلُو َنكُمْ} ‪ :‬ل يقصرون في إفساد المور عليكم‪.‬‬ ‫{خَبَالً‪ : }3‬فسادا في أمور دينكم ودنياكم‪.‬‬

‫{وَدّوا مَا عَنِتّمْ} ‪ :‬أحبوا عنتكم‪ ،‬أي‪ :‬مشقتكم‪.‬‬ ‫{ َب َدتِ الْ َب ْغضَاءُ} ‪ :‬ظهرت شدة بغضهم لكم‪.‬‬ ‫{أُولءِ} ‪ :‬هؤلء حذفت منه هاء التنبيه لوجودها في ها أنتم قبلها‪.‬‬ ‫{بِا ْلكِتَابِ كُلّهِ} ‪ :‬أي‪ :‬بالكتب اللهية كلها‪.‬‬ ‫عضّوا عَلَ ْيكُ ُم الَنَا ِملَ مِنَ ا ْلغَيْظِ} ‪ :‬من شدة الغيظ عليكم؛ لن المغتاظ إذا اشتد به الغيظ بعض‬ ‫{َ‬ ‫أصبعه على عادة البشر‪ ،‬والغيظ‪ :‬شدة الغضب‪.‬‬ ‫{حَسَنَةٌ} ‪ :‬ما يحسن من أنواع الخير؛ كالنصر والتأييد والقوة والخير‪.‬‬ ‫{سَيّ َئةٌ} ‪ :‬ما يسوءكم؛ كالهزيمة أو الموت أو المجاعة‪.‬‬ ‫{كَيْ ُدهُمْ} ‪ :‬مكرهم بكم وتبييت الشر لكم‪.‬‬ ‫{ ِبمَا َي ْعمَلُونَ مُحِيطٌ} ‪ :‬علما به وقدرة عليه‪ ،‬إذ هم واقعون تحت قهره وعظيم سلطانه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما أخبر تعالى عن مصير الكافرين في الخرة‪ ،‬وأن ذلك المصير المظلم كان نتيجة كفرهم‬ ‫وظلمهم حذر المؤمنين من موالتهم دون المؤمنين وخاصة أولئك الذين يحملون في صدورهم‬ ‫الغيظ والبغضاء للمسلمين الذين ل يقصرون في العمل على إفساد أحوال المسلمين والذين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل البطانة‪ :‬بطانة الثوب شبه بها بطانة الرجل ووليجته‪ ،‬وهم من يطلعهم على أسراره ثقة‬ ‫فيهم‪ ،‬ومثل البطانة الشعار وهو الثوب الذي يلي الجسد‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬النصار شعار والناس‬ ‫دثار" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى البخاري تعليقا‪ ،‬أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬ما بعث ال من نبي ول استخلف من‬ ‫خليفة إل كانت له بطانتان‪ :‬بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه‪ ،‬وبطانة تأمره بالسوء وتحضه‬ ‫عليه‪ .‬والمعصوم من عصمه ال "‪.‬‬ ‫‪ 3‬الخبال‪ :‬الخبل‪ ،‬وهو الفساد‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬من أصيب بدم أو خبل" أي‪ :‬جرح يفسد العضو‪،‬‬ ‫ويقال‪ :‬رجل خبل‪ ،‬وخبله الحب‪ :‬أفسده‪.‬‬

‫( ‪)1/366‬‬ ‫يسوءهم أن يروا المسلمين متآلفين متحابين أقوياء ظاهرين متصورين على أهل الشرك والكفر‪،‬‬ ‫ويسرهم أيضا أن يروا المسلمين مختلفين أو ضعفاء منكسرين مغلوبين‪ .‬فقال تعالى –وقوله‬ ‫الحق‪{ -‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} أي‪ :‬بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد صلى ال عليه وسلم نبيا‬ ‫ورسولً‪{ .‬ل تَتّخِذُوا ِبطَانَةً} أي‪ :‬أفرادا من دونكم ‪ 1‬أي‪ :‬من غير أهل دينكم؛ كاليهود والنصارى‬ ‫والمنافقين والمشركين تستشيرونهم وتطلعونهم على أسراركم وبواطن أموركم‪ ،‬ووصفهم تعالى‬

‫تعريفا بهم فقال‪{ :‬ل يَأْلُو َنكُمْ‪ 2‬خَبَالً} ‪ ،‬يعني‪ :‬ل يقصرون في إفساد أموركم الدينية والدنيوية‪.‬‬ ‫{وَدّوا مَا عَنِتّمْ} أي‪ :‬أحبوا عنتكم ومشقتكم‪ ،‬فلذا هم ل يشيرون عليكم إل بما يفسد عليكم أموركم‬ ‫خفِي‬ ‫ويسبب لكم الكوارث والمصائب في حياتكم وقوله تعالى‪َ { :‬قدْ بَ َدتِ الْ َب ْغضَاءُ مِنْ َأ ْفوَا ِه ِه ْم َومَا ُت ْ‬ ‫صُدُورُهُمْ َأكْبَرُ} وصف آخر مشخص لهؤلء العداء المحرم اتخاذهم بطانة‪ ،‬أل وهو ظهور‬ ‫البغضاء من أفواههم ‪ 3‬بما تنطق به ألسنتهم من كلمات الكفر والعداء للسلم وأهله‪ ،‬وما يخفونه‬ ‫من ذلك في صدورهم ‪ 4‬هو أكبر مما يتفلت من ألسنتهم‪ .‬ويؤكد عز وجل تحذيره للمؤمنين فيقول‪:‬‬ ‫{ َقدْ بَيّنّا َلكُ ُم الياتِ} المتضمنة لبيان أعدائكم وأحوالهم وصفاتهم لتعتبروا {إِنْ كُنْتُمْ َت ْعقِلُونَ} أي‪:‬‬ ‫الخطاب وما يتلى عليم ويقال لكم‪ .‬ثم يقول تعالى معلما محذرا ها أنتم أيها المسلمون تحبونهم ول‬ ‫يحبونكم‪ .‬قد علم ال أن من بين المؤمنين من يحب بعض الكافرين لعلقة الحسان الظاهرة بينهم‬ ‫فأخبر تعالى عن هؤلء كما أن رحمة المؤمن وشفقته قد تتعدى حتى لعدائه فلذا ذكر تعالى هذا‬ ‫وأخبر به وهو الحق‪ ،‬وقال‪{ :‬وَ ُت ْؤمِنُونَ} أي‪ :‬وهم ل يؤمنون بكتابكم فانظروا إلى الفرق بينكم‬ ‫وبينهم فكيف إذا تتخذونهم بطانة تفضون إليهم بأسراركم‪ .‬وأخبر تعالى عن المنافقين أنهم إذا لقوا‬ ‫المؤمنين قالوا إنا مؤمنون وإذا تفرقوا عنهم وخلوا بأنفسهم ذكروهم وتغيظوا عليهم حتى يعضوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل لعمر رضي ال عنه‪ :‬إن ها هنا رجل من نصارى الحيرة ل أحد أكتب منه ول أخط بقلم‬ ‫أفل يكتب عنك؟ فقال‪" :‬ل آخذ بطانة من دون المؤمنين" وجاء أبو موسى الشعري بحساب‬ ‫نصارى لعمر فانتهره وقال‪" :‬ل تدنهم‪ ،‬وقد أقصاهم ال‪ ،‬ول تكرمهم وقد أهانهم‪ ،‬ول تأمنهم وقد‬ ‫خونهم ال"‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الجملة وإن كانت صفة لكلمة بطانة‪ ،‬فهي معنى العلة للنهي السابق‪.‬‬ ‫‪ 3‬خصت الفواه بالذكر دون اللسن إشارة إلى أنهم يتشدقون بالكلم إيهاما وتضليلً‪.‬‬ ‫‪ 4‬استدل أهل العلم بهذه الية على أن شهادة العدو ل تصح على عدوه‪ ،‬وكيف به إذا كان كافرا؟‪.‬‬

‫( ‪)1/367‬‬ ‫عضّوا عَلَ ْيكُمُ‬ ‫أطراف أصابعهم ‪ 1‬من شدة الغيظ‪ .‬فقال تعالى‪{ :‬وَِإذَا َلقُوكُمْ قَالُوا آمَنّا وَإِذَا خََلوْا َ‬ ‫الَنَامِلَ‪ 2‬مِنَ ا ْلغَيْظِ} وهنا أمر رسوله أن يدعو عليهم بالهلك فقال له‪ :‬قل يا رسولنا لهم {مُوتُوا‬ ‫علِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ} فلذا أخبر عنهم كاشفا الغطاء عما تكنه نفوسهم ويخفونه في‬ ‫ظكُمْ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫ِبغَيْ ِ‬ ‫صدورهم‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته اليتان الولى(‪ )118‬والثانية(‪ )119‬وأما الية الثالثة(‪ )120‬فقد تضمنت أيضا بيان‬ ‫صفة نفسية للكافرين المنهي عن اتخاذهم بطانة وهو استياؤهم وتألمهم لما يرونه من حسن حال‬ ‫المسلمين كائتلفهم واجتماع كلمتهم ونصرهم وعزتهم وقوتهم وسعة رزقهم‪ ،‬كما هو أيضا فرحهم‬

‫وسرورهم بما قد يشاهدونه من خلف بين المسملين أو وقوع هزيمة لجيش من جيوشهم‪ ،‬أو تغير‬ ‫حال عليهم بما يضر ول يسر وهذه نهاية العداوة وشدة البغضاء‪ ،‬فهل مثل هؤلء يتخذون‬ ‫سؤْ ُه ْم وَإِنْ ُتصِ ْبكُمْ سَيّئَةٌ َيفْرَحُوا ِبهَا} ‪ .‬ولما وصف‬ ‫سكُمْ حَسَنَةٌ‪ 3‬تَ ُ‬ ‫أولياء؟‪ .‬فقال تعالى‪{ :‬إِنْ َت ْمسَ ْ‬ ‫تعالى هؤلء الكفرة بصفات مهيلة مخيفة‪ ،‬قال لعباده المؤمنين مبعدا الخوف عنهم‪{ :‬وَإِنْ َتصْبِرُوا}‬ ‫على ما يصيبكم وتتقوا ال تعالى في أمره ونهيه وفي سننه في خلقه ل يضركم ‪ 4‬كيدهم شيئا‪ ،‬لن‬ ‫ال تعالى وليكم مطلع على تحركاتهم وسائر تصرفاتهم وسيحبطها كلها‪ ،‬دل على هذا المعنى قوله‬ ‫في الجملة التذيلية {إِنّ اللّهَ ِبمَا َي ْعمَلُونَ مُحِيطٌ} ‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة اتخاذ مستشارين وأصدقاء من أهل الكفر عامة وحرمة إطلعهم على أسرار الدولة‬ ‫السلمية‪ ،‬والمور التي يخفيها المسلمون على أعدائهم لما في ذلك من الضرر الكبير‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان رحمة المؤمنين وفضلهم على الكافرين‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان نفسيات الكافرين وما يحملونه من إرادة الشر والفساد للمسلمين‪.‬‬ ‫‪ -4‬الوقاية من كيد الكفار ومكرهم تكمن في الصبر والتجلد وعدم إظهار الخوف للكافرين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬العض‪ :‬مصدر عض‪ ،‬عض يعض عضا وعضيضا‪ ،‬إذا أخذ الشيء بأسنانه‪ ،‬والعض بضم‬ ‫العين‪ :‬علف الدواب‪.‬‬ ‫‪ 2‬النامل‪ :‬جمع أنملة‪ ،‬وهي طرف الصبع العلى‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا من شدة حسدهم للمسلمين‪ ،‬ولقد أحسن من قال‪:‬‬ ‫كل العداوة قد ترجى إفاقتها ‪ ...‬إل عداوة من عداك من حسد‬ ‫‪ 4‬قرئ‪{ :‬ل يضركم} من ضاره يضيره ضيرا‪ ،‬ومن قوله تعالى‪{ :‬ل ضَيْرَ} ‪ ،‬والضير‪،‬‬ ‫والضرر‪ :‬بمعنى واحد‪.‬‬

‫( ‪)1/368‬‬ ‫ثم تقوى ال تعالى بإقامة دينه ولزوم شرعه والتوكل عليه‪ ,‬والخذ بسننه في القوة والصبر‪.‬‬ ‫سمِيعٌ عَلِيمٌ(‪ِ )121‬إذْ َه ّمتْ طَا ِئفَتَانِ مِ ْنكُمْ‬ ‫غ َد ْوتَ مِنْ َأهِْلكَ تُ َب ّوئُ ا ْل ُمؤْمِنِينَ َمقَاعِدَ لِ ْلقِتَالِ وَاللّهُ َ‬ ‫{وَإِذْ َ‬ ‫أَنْ َتفْشَل وَاللّ ُه وَلِ ّي ُهمَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَ َت َو ّكلِ ا ْل ُمؤْمِنُونَ(‪ )122‬وََلقَدْ َنصَ َركُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَ ِذلّةٌ فَا ّتقُوا‬ ‫شكُرُونَ(‪})123‬‬ ‫اللّهَ َلعَّلكُمْ تَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫غ َد ْوتَ} ‪ :‬أي‪ :‬واذكر إذ غدوت‪ ،‬والغدو‪ :‬الذهاب أول النهار‪.‬‬ ‫{وَإِذْ َ‬

‫{مِنْ أَ ْهِلكَ} ‪ :‬أهل الرجل زوجه وأولده‪ .‬ومن لبتداء الغاية إذ خرج صلى ال عليه وسلم صباح‬ ‫السبت من بيته إلى أحد حيث نزل المشركون به ‪ 1‬يوم الربعاء‪.‬‬ ‫{تُ َب ّوئُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} ‪ :‬تنزل المجاهدين الماكن التي رأيتها صالحة للنزول فيها من ساحة المعركة‪.‬‬ ‫{ َه ّمتْ} ‪ :‬حدثت نفسها بالرجوع إلى المدينة وتوجهت إرادتها إلى ذلك‪.‬‬ ‫{طَا ِئفَتَانِ} ‪ :‬هما بنو سلمة‪ ،‬وبنو حارثة من النصار‪.‬‬ ‫{ َتفْشَل} ‪ :‬تضعفا وتعودا إلى ديارهما تاركين الرسول ومن معه يخوضون المعركة وحدهم‪.‬‬ ‫{وَاللّهُ وَلِ ّيهُمَا} ‪ :‬متولي أمرهما وناصرهما ولذا عصمهما من ترك السير إلى المعركة‪.‬‬ ‫{بِ َبدْرٍ} ‪ :‬بدر اسم رجل وسمي المكان به؛ لنه كان له فيه ماء وهو الن قرية تبعد عن المدينة‬ ‫ل "كيلو متر"‪.‬‬ ‫النبوية بنحو من مائة وخمسين مي ً‬ ‫{وَأَنْتُمْ أَذِلّةٌ} ‪ :‬لقلة عددكم وعُد ِدكُم وتفوق العدو عليكم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الموافق للثاني عشر من شوال سنة ثلث من الهجرة‪" :‬وقد رأى النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫رؤيا فرأى أن في سيفه ثلمة‪ ،‬وأن بقرا له تذبح‪ ،‬وأنه أدخل يده في درع حصينه‪ ،‬فتأولها أن نفرا‬ ‫من أصحابه يقتلون وأن رجلً من أهل بيته يصاب وأن الدرع الحصينة‪ :‬المدينة"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/369‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما حذر ال تعالى المؤمنين من اتخاذ بطانة من أهل الكفر والنفاق‪ ،‬وأخبرهم أنهم متى صبروا‬ ‫واتقوا ل يضرهم كيد أعدائهم شيئا ذكرهم بموقفين‪ :‬أحدهما لم يصبروا فيه ولم يتقوا فأصابتهم‬ ‫الهزيمة وهو غزوة أحد‪ ،‬والثاني صبروا فيه واتقوا فانتصروا وهزموا عدوهم وهو غزوة بدر‪،‬‬ ‫غ َد ْوتَ مِنْ َأهِْلكَ تُ َب ّوئُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ َمقَاعِدَ لِ ْلقِتَالِ} أي‪ :‬اذكر يا رسولنا لهم غدوك‬ ‫فقال تعالى‪{ :‬وَإِذْ َ‬ ‫صباحا من بيتك إلى ساحة المعركة بأحد‪ ،‬تبوء المؤمنين مقاعد للقتال‪ ،‬أي‪ :‬تنزلهم الماكن‬ ‫الصالحة للقتال الملئمة لخوض المعركة‪ ،‬وال سميع لكل القوال التي دارت بينكم في شأن‬ ‫الخروج إلى العدو‪ ،‬أو عدمه و قتاله داخل ‪ 1‬المدينة عليم بنياتكم وأعمالكم‬ ‫ومن ذلك هم بنى سلمه وبنى حارثة بالرجوع من الطريق لول أن ال سلم فعصمهما من الرجوع‬ ‫لنه وليهما ‪.‬هذا معنى قوله تعالى ‪ {:‬إِذْ َه ّمتْ طَا ِئفَتَانِ مِ ْنكُمْ أَنْ َتفْشَل} أي تجبنا وتحجما عن‬ ‫ملقاة العدو ‪،‬وال وليهما فعصمهما من ذنب ‪ 2‬الرجوع وترك الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫يخوض المعركة بدون جناحيها وهما بنو حارثة وبنو سلمة { وَعَلَى اللّهِ فَلْيَ َت َو ّكلِ ا ْل ُمؤْمِنُونَ}‬ ‫فتوكلت الطائفتان على ال وواصلتا سيرهما مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فسلمهما ال من‬ ‫شر ذنب وأقبحه‪.‬‬

‫والحمد ل‪.‬‬ ‫هذا موقف والمقصود منه التذكير بعدم الصبر وترك التقوى فيه حيث أصاب المؤمنين فيه شر‬ ‫هزيمة واستشهد من النصار سبعون ومن المهاجرين أربعه وشج ‪3‬رأس صلى ال علية وسلم‬ ‫وكسرت رباعيتة واستشهد عمه حمزة ‪ 4‬رضى ال عنة‪.‬‬ ‫والموقف الثاني هو غزوة بدر حيث صير فيها المؤمنون واتقوا أسباب الهزيمة فنصرهم ال‬ ‫وأنجز لهم ما وعدهم لنهم صبروا واتقوا‪ ،‬فقتلوا سبعين رجلً وأسروا سبعين وغنموا غنائم طائلة‬ ‫قال تعالى‪{ :‬وََلقَدْ َنصَ َركُمُ اللّهُ بِ َبدْ ٍر وَأَنْتُمْ‪َ 5‬أذِلّةٌ} فاتقوا ال بالعمل بطاعته‪ ،‬ومن ذلك‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬خرج الرسول صلى ال عليه وسلم بألف رجل من المدينة وفي أثناء مسيره‪ ،‬رجع ابن أبي‬ ‫بثلثمائة رجع غاضبا‪ ،‬إذ كان يرى عدم قتال العدو خارج المدينة‪ ،‬فلم يطع في ذلك فغضب‪،‬‬ ‫ورجوعه هو الذي سبب الهم بالرجوع لني حارثة وبني سلمة‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى البخاري عن جابر بن عبد ال رضي ال عنهما أنه قال فينا نزلت‪{ :‬إِذْ َه ّمتْ طَا ِئفَتَانِ‬ ‫مِ ْنكُمْ أَنْ َتفْشَل وَاللّهُ وَلِ ّيهُمَا} قال‪ :‬نحن الطائفتان‪ :‬بنو حارثة‪ ،‬وبنو سلمة‪ .‬وما أحب أنها لم تنزل‬ ‫لقول ال عز وجل‪{ :‬وَاللّ ُه وَلِ ّي ُهمَا}‪.‬‬ ‫‪ 3‬الذي رمى رسول ال صلى ال عليه وسلم فشج وجهه‪ :‬هو ابن قميئة‪ ،‬أقماه ال ولعنه‪ .‬والذي‬ ‫أدمى شفة رسول ال صلى ال عليه وسلم وكسر رباعيته‪ :‬هو عتبة ابن أبي وقاص‪ ،‬أخو سعد بن‬ ‫أبي وقاص‪.‬‬ ‫‪ 4‬وقتل حمزة‪ :‬وحشي‪ ،‬كانت تحرضه على قتل حمزة‪ :‬هند بنت عتبة‪ ،‬وتقول له‪ :‬إيها أبا دسمة‬ ‫أشف واستشف (والدسمة‪ :‬غبرة في سواد)‪.‬‬ ‫‪ 5‬كانت غزوة بدر في السابع عشر من رمضان يوم جمعة‪ ،‬وكان جيش العدو بها ما بين‬ ‫التسعمائة إلى اللف‪ ،‬وجيش المسلمين ثلثمائة وأربعة عشر رجلً‪ ،‬وغزوة بدر أول غزوة غزاها‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/370‬‬ ‫ترك اتخاذ بطانة من أعدائكم لتكونوا بذلك شاكرين نعم ال عليكم فيزيدكم‪ ،‬فذكر تعالى في هذا‬ ‫الموقف النصر؛ لنه خير‪ ،‬فقال {وََلقَدْ َنصَ َركُمُ اللّهُ بِ َبدْ ٍر وَأَنْتُمْ َأذِلّةٌ} ‪ ،‬ولم يقل في الموقف الول‪،‬‬ ‫ولقد هزمكم ال بأحد وأنتم أعزة؛ لنه تعالى حيي كريم فاكتفى بتذكيرهم بالغزوة فقط وهم‬ ‫يذكرون هزيمتهم فيها ويعلمون أسبابها وهي عدم الطاعة وقلة الصبر‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪ -1‬فضيلة الصبر والتقوى وأنهما عدة الجهاد في الحياة‪.‬‬ ‫‪ -2‬استحسان التذكير بالنعم والنقم للعبرة والتعاظ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ولية ال تعالى للعبد تقيه مصارع السوء‪ ،‬وتجنبه الخطار‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقوى ال تعالى بالعمل بأوامره واجتناب نواهيه هي الشكر الواجب على العبد‪.‬‬ ‫{ِإذْ َتقُولُ لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ أَلَنْ َي ْكفِيَكُمْ أَنْ ُيمِ ّدكُمْ رَ ّب ُكمْ بِثَلثَةِ آلفٍ مِنَ ا ْلمَل ِئكَةِ مُنْزَلِينَ(‪ )124‬بَلَى إِنْ‬ ‫س ّومِينَ(‪)125‬‬ ‫خمْسَةِ آلفٍ مِنَ ا ْلمَل ِئكَةُ مُ َ‬ ‫َتصْبِرُوا وَتَ ّتقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ َفوْرِهِمْ هَذَا ُيمْدِ ْدكُمْ رَ ّبكُمْ ِب َ‬ ‫حكِيمِ(‪)126‬‬ ‫طمَئِنّ قُلُو ُبكُمْ بِهِ َومَا ال ّنصْرُ إِل مِنْ عِ ْندِ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ الْ َ‬ ‫جعَلَهُ اللّهُ إِل بُشْرَى َل ُك ْم وَلِتَ ْ‬ ‫َومَا َ‬ ‫لِ َيقْطَعَ طَرَفا مِنَ الّذِينَ كَفَرُوا َأوْ َيكْبِ َتهُمْ فَيَ ْنقَلِبُوا خَائِبِينَ(‪})127‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{أَلَنْ َي ْكفِ َيكُمْ} ‪ :‬الستفهام انكاري ‪ ،1‬أي‪ :‬ينكر عدم الكفاية‪ .‬ومعنى يكفيكم يسد حاجتكم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذهب بعض إلى أن الستفهام هنا‪ :‬تقريري؛ لنه مجاب ببلى‪ ،‬وجائر أن يكون للستفهام معنيان‬ ‫في آن واحد لدللة اللفظ عليهما معا‪ .‬فتأمل!!‪.‬‬

‫( ‪)1/371‬‬ ‫{أَنْ ُي ِم ّدكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬بالملئكة عونا على قتال أعدائكم المتفوقين عليكم بالعدد والعتاد‪.‬‬ ‫{ا ْلمَل ِئكَةِ} ‪ :‬واحدهم ملك وهم عباد ال مكرمون مخلقون من نور ل يعصون ال ما أمرهم‪،‬‬ ‫ويفعلون ما يؤمرون‪.‬‬ ‫{بَلَى} ‪ :‬حرف إجابة‪ ،‬أي‪ :‬يكفيكم‪.‬‬ ‫{مِنْ َفوْرِهِمْ‪َ 1‬هذَا} ‪ :‬أي‪ :‬من وجههم في وقتهم هذا‪.‬‬ ‫س ّومِينَ} ‪ :‬معلمين بعلمات تعرفونهم بها‪.‬‬ ‫{مُ َ‬ ‫{إِل بُشْرَى َل ُكمْ} ‪ :‬البشرى‪ :‬الخبر السار الذي يتهلل له الوجه بالبشر والطلقة‪.‬‬ ‫طمَئِنّ قُلُو ُبكُمْ ِبهِ} ‪ :‬اطمئنان القلوب سكونها وذهاب الحروف والقلق عنها‪.‬‬ ‫{وَلِتَ ْ‬ ‫{لِ َيقْطَعَ طَرَفا} ‪ :‬الطرف الطائفة‪ ،‬يريد ليهلك من جيش العدو طائفة‪.‬‬ ‫{َأوْ َيكْبِ َتهُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬يخزيهم ويذلهم‪.‬‬ ‫{فَيَ ْنقَلِبُوا خَائِبِينَ} ‪ :‬يرجعوا إلى ديارهم خائبين لم يحرزوا النصر الذي أملوه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تذكير الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين بما تم لهم من النصر في موقف‬ ‫الصبر والتقوى في بدر فقال‪{ :‬إِذْ َتقُولُ لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ‪ }2‬عندما بلغهم وهم حول المعركة أن كرز بن‬ ‫جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين برجاله يقاتلون معهم فشق ذلك على أصحابه فقلت‪{ :‬أَلَنْ‬

‫َي ْكفِيَكُمْ أَنْ ُيمِ ّدكُمْ رَ ّب ُكمْ بِثَلثَةِ آلفٍ مِنَ ا ْلمَل ِئكَةِ مُنْزَلِينَ} أي‪ :‬يكفيكم‪{ .‬إِنْ َتصْبِرُوا وَتَتّقُوا وَيَأْتُوكُمْ‪3‬‬ ‫س ّومِينَ}‬ ‫خمْسَةِ آلفٍ مِنَ ا ْلمَل ِئكَةُ مُ َ‬ ‫مِنْ َفوْرِهِمْ َهذَا} أي‪ :‬من وجههم ووقتهم هذا { ُيمْ ِد ْدكُمْ رَ ّبكُمْ ِب َ‬ ‫بعلمات وإشارات خاصة بهم‪ ،‬ولما انهزم كرز قبل تحركه وقعد عن إمداد قريش بالمقاتلين لم‬ ‫يمد ال تعالى رسوله والمؤمنين بما ذكر من الملئكة فلم يزدهم على اللف التي أمدهم بها لما‬ ‫استغاثوه في أول المعركة جاء ذلك في سورة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفور‪ :‬مصدر فارت القدر فورا واستعير للولية مع السرعة في الحال بدون بطء أو تأخر أو‬ ‫تراخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذهب بعض المفسرين؛ كمجاهد‪ ،‬وعكرمة‪ ،‬وغيرهما أن قوله تعالى‪{ :‬إِذْ َتقُول للمؤمنين} إلخ‪،‬‬ ‫كان يوم أحد فهو وعد لهم بالمدد المذكور من الملئكة على شرط الصبر والتقوى‪ ،‬فلما لم‬ ‫يصبروا ولم يتقوا كما هو معلوم لم يمدهم بالعدد المذكور من الملئكة‪ ،‬وما ذهبنا إليه في التفسير‬ ‫أقرب إلى الواقع‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬المشركون من أصحاب كرز‪.‬‬

‫( ‪)1/372‬‬ ‫النفال في قوله تعالى‪{ :‬إِذْ َتسْ َتغِيثُونَ رَ ّبكُمْ فَاسْتَجَابَ َل ُكمْ أَنّي ُممِ ّدكُمْ بِأَ ْلفٍ مِنَ ا ْلمَل ِئكَةِ} فهذه‬ ‫اللف هي التي نزلت فعلً وقاتلت مع المؤمنين وشوهد ذلك وعلم به يقينا‪ ،‬أما الوعد بالمداد‬ ‫الخير فلم يتم؛ لنه كان مشروطا بإمداد كرز لقريش فلما لم يمدهم‪ ،‬لم يمد ال تعالى المؤمنين‪،‬‬ ‫جعَلَهُ اللّهُ} أي‪ :‬المداد المذكور {إِل بُشْرَى} للمؤمنين تطمئن له قلوبهم وتسكن‬ ‫فقال تعالى‪َ { :‬ومَا َ‬ ‫له نفوسهم فيزول القلق والضطراب الناتج عن الخوف من إمداد كرز المشركين بالمقاتلين‪ ،‬ولذا‬ ‫حكِيمِ‪ }1‬العزيز أي‪ :‬الغالب‪ ،‬الحكيم الذي يضع‬ ‫قال تعالى‪َ { :‬ومَا ال ّنصْرُ إِل مِنْ عِنْدِ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ الْ َ‬ ‫النصر في موضعه فيعطيه مستحقه من أهل الصبر والتقوى {لِ َيقْطَعَ طَرَفا مِنَ الّذِينَ َكفَرُوا} وقد‬ ‫فعل فأهلك من المشركين سبعين‪ ،‬أو يكبتهم أي‪ :‬يخزيهم ويذلهم إذ أسر منهم سبعون‪ ،‬وانقبلوا‬ ‫خائبين لم يحققوا النصر الذي أرادوه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سبب هزيمة المسلمين في أحد وهو عدم صبرهم وإخللهم بمبدأ التقوى إذ عصى الرماة‬ ‫أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم ونزلوا من الجبل يجرون وراء الغنيمة هذا على تفسير أن‬ ‫الوعد بالثلثة آلف وبالخمسة كان بأحد ‪ ،2‬وكان الوعد مشروطا بالصبر والتقوى فلما لم يصبروا‬ ‫ولم يتقوا لم يمدهم بالملئكة الذين ذكر لهم‪.‬‬

‫‪ -2‬النصر وإن كانت له عوامله من كثرة العدد وقوة العدة فإنه بيد ال تعالى فقد ينصر الضعيف‬ ‫ويخذل القوى‪ ،‬فلذا وجب تحقيق ولية ال تعالى أولً قبل إعداد العدد‪ .‬وتحقيق الولية يكون‬ ‫باليمان والصبر والطاعة التامة ل ولرسوله ثم التوكل على ال عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ثبوت قتال الملئكة مع أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم في بدر قتالً حقيقيا؛ لنهم‬ ‫نزلوا في صورة بشر يقاتلون على خيول‪ ،‬وعليهم شاراتهم وعلماتهم‪ .‬ول يقولن قائل ‪ :3‬الملك‬ ‫الواحد يقدر على أن يهزم مليين البشر‪ ،‬فكيف يعقل اشتراك ألف ملك في قتال المشركين وهم ل‬ ‫يزيدون عن اللف رجل‪ ،‬وذلك أن ال تعالى أنزلهم في صورة بشر ‪ 4‬فأصبحت صورتهم وقوتهم‬ ‫قوة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحكيم‪ :‬الذي يضع الشياء في مواضعها ويفعل دائما على ما تقتضيه الحكمة في سائر أفعاله‪.‬‬ ‫‪ 2‬وهو الراجح من قولي المفسرين‪ :‬كابن جرير‪ ،‬وغيره‪.‬‬ ‫‪ 3‬قاله الصم‪ ،‬كأنه فعلً أصم فلم يسمع كلم ال تعالى‪ ،‬واسم هذا الصم أبو بكر‪ ،‬وهو من أهل‬ ‫العتزال‪ ،‬وإذا فل غرابة في إنكاره‪.‬‬ ‫‪ 4‬بدل لذلك قوله تعالى‪{ :‬مسومين} ‪ ،‬فالمسوّم‪ :‬ذو السمة‪ ،‬أي‪ :‬العلمة‪ ،‬و ذلك أن البطل المقاتل‬ ‫يجعل على رأسه أو على رأس فرسه ريشا ملونا يرمز به إلى أنه ل يخاف أن يعرفه عدوه حتى‬ ‫ل يسدد إليه سهامه‪.‬‬

‫( ‪)1/373‬‬ ‫البشر‪ ،‬ويدل على ذلك ويشهد له أن ملك الموت لما جاء موسى في صورة رجل يريد أن يقبض‬ ‫روحه ضربه موسى عليه السلم ففقأ عينه‪ ،‬وعاد إلى ربه تعالى ولم يقبض روح موسى عليهما‬ ‫معا السلم‪ .‬من رواية البخاري‪.‬‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫شيْءٌ َأوْ يَتُوبَ عَلَ ْيهِمْ َأوْ ُيعَذّ َبهُمْ فَإِ ّنهُمْ ظَاِلمُونَ(‪ )128‬وَلِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫لمْرِ َ‬ ‫{لَيْسَ َلكَ مِنَ ا َ‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ(‪ )129‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل‬ ‫َومَا فِي الَ ْرضِ َيغْفِرُ ِلمَنْ َيشَا ُء وَ ُيعَ ّذبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللّهُ َ‬ ‫ع ّدتْ لِ ْلكَافِرِينَ(‬ ‫ضعَافا ُمضَاعَفَ ًة وَا ّتقُوا اللّهَ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ(‪ )130‬وَا ّتقُوا النّارَ الّتِي أُ ِ‬ ‫تَ ْأكُلُوا الرّبا َأ ْ‬ ‫حمُونَ(‪})132‬‬ ‫‪ )131‬وََأطِيعُوا اللّ َه وَالرّسُولَ َلعَّلكُمْ تُ ْر َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫لمْرِ} ‪ :‬الشأن والمراد هنا توبة ال على الكافرين أو تعذيبهم‪.‬‬ ‫{ا َ‬ ‫شيْءٌ} ‪ :‬شيء نكرة متوغلة في اليهام‪ .‬وأصل الشيء‪ :‬ما يعلم ويخبر به‪.‬‬ ‫رَ‬ ‫{َأوْ} ‪ :‬هنا بمعنى حتى‪ ،‬أي‪ :‬فاصبر حتى يتوب عليهم أو يعذبهم‪.‬‬ ‫سمَاوَاتِ} ‪ :‬أي‪ :‬مالكا وخلقا وعبيدا يتصرف كيف يشاء ويحكم كما يريد‪.‬‬ ‫{وَلِلّهِ مَا فِي ال ّ‬

‫{ل تَ ْأكُلُوا الرّبا} ‪ :‬ل مفهوم للكل بل كل تصرف بالربا حرام سواء كان أكلً أو شربا أو لباسا‪.‬‬ ‫{الرّبا ‪ : }1‬لغة‪ :‬الزيادة‪ ،‬وفي الشرع نوعان‪ :‬ربا فضل وربا نسيئة‪ ،‬ربا الفضل‪ :‬يكون في الذهب‬ ‫والفضة والبر والشعير والتمر والملح فإذا بيع الجنس بمثله يحرم الفضل أي الزيادة ويحرم‬ ‫التأخير‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ربا البنوك اليوم شر من ربا الجاهلية هو‪ :‬أن يبيع الرجل أخاه شيئا إلى أجل فإذا حلّ الجل‬ ‫ولم يد سدادا قال له أخر وزد‪ ،‬أما ربا البنوك فإنه يبيعه نقدا بنقد إلى أجل بزيادة فورية يسجلها‬ ‫عليه‪.‬‬

‫( ‪)1/374‬‬ ‫وربا النسيئة‪ :‬هو أن يكون على المرء دين إلى أجل فيحل الجل ولم يجد سدادا لدينه فيقول له‬ ‫أخرني وزد في الدين‪.‬‬ ‫ضعَافا ُمضَاعَفَةً} ‪ :‬ل مفهوم لهذا؛ لنه خرج مخرج الغالب‪ ،‬إذ الدرهم الواحد حرام كاللف‪،‬‬ ‫{َأ ْ‬ ‫وإنما كانوا في الجاهلية يؤخرون الدين ويزيدون مقابل التأخير حتى يتضاعف الدين فيصبح‬ ‫أضعافا كثيرة‪.‬‬ ‫{ ُتفْلِحُونَ} ‪ :‬تنجون من العذاب وتظفرون بالنعيم المقيم في الجنة‪.‬‬ ‫ع ّدتْ لِ ْلكَافِرِينَ} ‪ :‬هيئت وأحضرت للمكذبين ل ورسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{أُ ِ‬ ‫حمُونَ} ‪ :‬لترحموا فل تُعذبوا بما صدر منكم من ذنب المعصية‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫{َلعَّلكُمْ تُرْ َ‬ ‫صح ‪ 1‬أن النبي صلى ال عليه وسلم كان قد دعا على أفراد من المشركين بالعذاب‪ ،‬وقال يوم‬ ‫أحد لما شج رأسه وكسرت رباعيته‪" :‬كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيه م؟ " فأنزل ال تعالى عليه‬ ‫شيْءٌ} أي‪ :‬فاصبر حتى يتوب ‪ 2‬ال تعالى عليهم أو يعذبهم بظلمهم‬ ‫لمْرِ َ‬ ‫ناَ‬ ‫قوله‪{ :‬لَيْسَ َلكَ مِ َ‬ ‫فإنهم ظالمون ول ما في السموات وما في الرض ملكا وخلقا يتصرف كيف يشاء ويحكم ما يريد‬ ‫فإن عذب فبعدله‪ ،‬وإن رحم فبفضله‪ ،‬وهو الغفور لمن تاب الرحيم بمن أناب‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته اليتان الولى(‪ )128‬والثانية(‪ )129‬وأما الية الثالثة(‪ )130‬فإن ال تعالى نادى‬ ‫عباده المؤمنين بعد أن خرجوا من الجاهلية ودخلوا في السلم بأن يتركوا أكل الربا وكل تعامل‬ ‫ضعَافا}‬ ‫به فقال‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} أي‪ :‬بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد رسولً {ل تَ ْأكُلُوا الرّبا َأ ْ‬ ‫إذ كان الرجل يكون عليه دين ويحل أجله ولم يجد ما يسدد به فيأتي إلى دائنه ويقول أخر ديني ‪3‬‬ ‫وزد عليّ وهكذا للمرة الثانية والثالثة حتى يصبح الدين بعد ما كان عشرا عشرين وثلثين‪ .‬وهذا‬ ‫عفَةً} ‪ ،‬ثم أمرهم بتقواه عز وجل‬ ‫ضعَافا ُمضَا َ‬ ‫معنى قوله‪َ{ :‬أ ْ‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬رواه مسلم‪ ،‬وهذا نص الحديث‪" :‬لما كسرت رباعية الرسول صلى اله عليه وسلم وشج في‬ ‫رأسه فجعل يسلت الدم عنه‪ ،‬ويقول كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته "سنة‬ ‫شيْءٌ} الية‪.‬‬ ‫المامية" وهو يدعوهم إلى ال تعالى فأنزل ال تعالى‪{ :‬لَيْسَ َلكَ مِنَ الَْأمْرِ َ‬ ‫‪ 2‬لما نزلت الية وفيها‪{ :‬أو يتوب عليهم} وهي تحمل إطماعه صلى ال عليه وسلم في إسلمهم‬ ‫قال‪ " :‬اللهم اغفر لقومي فإنهم ل يعلمون" ‪ ،‬روى مسلم عن ابن مسعود قوله‪" :‬كأني أنظر إلى‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يحكى نبيا من النبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه‬ ‫ويقول‪ :‬رب اغفر لقومي فإنهم ل يعلمون"‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا إن كان الطالب التاجر المدين أما إن كان المطالب هو الدائن فإنه يقول له‪ :‬أتقضي أم‬ ‫تُربي؟‪.‬‬

‫( ‪)1/375‬‬ ‫وواعدهم بالفلح فقال عز وجل‪{ :‬وَا ّتقُوا اللّهَ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ} أي‪ :‬كي تفلحوا بالنجاة من العذاب‬ ‫والحصول على الثواب وهو الجنة‪.‬‬ ‫وفي الية الرابعة(‪ )131‬أمرهم تعالى باتقاء النار التي أعدها للكافرين فهي مهيئة محضرة لهم‪،‬‬ ‫واتقاؤها يكون بطاعته تعالى وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم فقال عز وجل‪{ :‬وَا ّتقُوا النّارَ‬ ‫الّتِي أُعِ ّدتْ لِ ْلكَافِرِينَ‪ ، }1‬أي‪ :‬المكذبين بال ورسوله فلذا لم يعلموا بطاعتهما لن التكذيب مانع من‬ ‫الطاعة‪ ،‬وفي الية الخيرة(‪ )132‬أمرهم تعالى بطاعته وطاعة رسوله وودعهم على ذلك بالرحمة‬ ‫في الدنيا والخرة وكأنه يشير ‪ 2‬إلى الذين عصوا رسول ال في أحد وهم الرماة الذين تخلوا عن‬ ‫مراكزهم الدفاعية فتسبب عن ذلك هزيمة المؤمنين أسوأ هزيمة فقال تعالى‪{ :‬وََأطِيعُوا اللّهَ‬ ‫حمُونَ} أي‪ :‬كي يرحمكم فيتوب عليكم ويغفر لكم ويدخلكم دار السلم والنعيم‬ ‫وَالرّسُولَ َلعَّل ُكمْ تُرْ َ‬ ‫المقيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬استقلل الرب تعالى بالمر كله فليس لحد من خلقه تصرف في شيء إل ما أذن فيه للعبد‪.‬‬ ‫‪ -2‬الظلم مستوجب للعذاب ما لم يتدارك الرب العبد بتوبة فيتوب ويغفر له ويعفو عنه‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة أكل الربا مطلقا مضاعفا كان أو غير مضاعف‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان الجاهلية إذ هو هذا الذي نهى ال تعالى عنه بقوله‪{ :‬ل تَ ْأكُلُوا الرّبا} ‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب التقوى لمن أراد الفلح في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب اتقاء النار ولو بشق تمرة ‪.3‬‬ ‫‪ -7‬وجوب طاعة ال ورسوله للحصول على الرحمة اللهية وهي العفو والمغفرة ودخول الجنة‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية إشارة واضحة إلى أن مستحل الربا يكفر به ويستحق عذاب النار‪.‬‬ ‫‪ 2‬وعليه فآية تحريم الربا هي‪ :‬معترضة في سياق الحديث عن غزوة بدر وأحد وفي هذا‬ ‫العتراض جماله وحسن وقعه في النفوس‪ ،‬ومن فوائده دفع السآمة عن السامع‪ ،‬إذا استمر الكلم‬ ‫في موضوع واحد‪.‬‬ ‫‪ 3‬حديث‪" :‬اتقوا النار ولو بشق تمرة" رواه البخاري في صحيحه ورواه غيره‪.‬‬

‫( ‪)1/376‬‬ ‫ع ّدتْ لِ ْلمُ ّتقِينَ(‪ )133‬الّذِينَ‬ ‫ت وَالَ ْرضُ أُ ِ‬ ‫سمَاوَا ُ‬ ‫ضهَا ال ّ‬ ‫{وَسَارِعُوا إِلَى َم ْغفِ َرةٍ مِنْ رَ ّبكُمْ وَجَنّةٍ عَ ْر ُ‬ ‫حبّ ا ْلمُحْسِنِينَ(‪)134‬‬ ‫س وَاللّهُ ُي ِ‬ ‫ظ وَا ْلعَافِينَ عَنِ النّا ِ‬ ‫ظمِينَ ا ْلغَيْ َ‬ ‫يُ ْنفِقُونَ فِي السّرّا ِء وَالضّرّا ِء وَا ْلكَا ِ‬ ‫سهُمْ َذكَرُوا اللّهَ فَاسْ َتغْفَرُوا لِذُنُو ِبهِ ْم َومَنْ َي ْغفِرُ الذّنُوبَ إِل اللّهُ‬ ‫شةً َأوْ ظََلمُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫وَالّذِينَ ِإذَا َفعَلُوا فَاحِ َ‬ ‫وَلَمْ ُيصِرّوا عَلَى مَا َفعَلُوا وَ ُهمْ َيعَْلمُونَ(‪ )135‬أُولَ ِئكَ جَزَاؤُ ُهمْ َمغْفِ َرةٌ مِنْ رَ ّبهِ ْم َوجَنّاتٌ َتجْرِي مِنْ‬ ‫تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا وَ ِنعْمَ َأجْرُ ا ْلعَامِلِينَ(‪})136‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَسَارِعُوا ‪ : }1‬المسارعة إلى الشيء المبادرة إليه بدون توانٍ ول تراخ‪.‬‬ ‫{إِلَى َم ْغفِ َرةٍ} ‪ :‬المغفرة‪ :‬ستر الذنوب وعدم المؤاخذة بها‪ .‬والمراد هنا‪ :‬المسارعة إلى التوبة بترك‬ ‫الذنوب‪ ،‬وكثرة الستغفار وفي الحديث‪" :‬ما من رجل يذنب ذنبا ثم يتوضأ ثم يصلي ويستغفر ال‬ ‫إل غفر له" ‪.2‬‬ ‫{وَجَنّةٍ} ‪ :‬الجنة دار النعيم فوق السموات‪ ،‬والمسارعة إليها تكون بالكثار من الصالحات‪.‬‬ ‫ع ّدتْ} ‪ :‬هيئت وأحضرت فهي موجودة الن مهيأة‪.‬‬ ‫{أُ ِ‬ ‫{لِ ْلمُ ّتقِينَ} ‪ :‬المتقون هم الذين اتقوا ال تعالى فلم يعصوه بترك واجب ول‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرئ في السبع‪{ :‬سارعوا} بدون واو‪ ،‬وهي قراءة ورش عن نافع‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخرجه الطبراني عن علي عن أبي بكر الصديق رضي ال عنهما‪.‬‬

‫( ‪)1/377‬‬ ‫بفعل محرم‪ ،‬وإن حدث منهم ذنب تابوا منه فورا‪.‬‬ ‫{فِي السّرّاءِ‪ 1‬وَالضّرّاءِ} ‪ :‬السراء‪ :‬الحال المسرة وهي اليسر والغنى‪ ،‬والضراء‪ :‬الحال المضرة‬ ‫وهي الفقر‪.‬‬

‫ظمِينَ‪ 2‬ا ْلغَيْظَ} ‪ :‬كظم الغيظ‪ :‬حبسه‪ ،‬والغيظ‪ :‬ألم نفسي يحدث إذا أوذي المرء في بدنه أو‬ ‫{وَا ْلكَا ِ‬ ‫عرضه أو ماله‪ ،‬وحبس الغيظ‪ :‬عدم إظهاره على الجوارح بسبب أو ضرب ونحوهما للتشفي‬ ‫والنتقام‪.‬‬ ‫{وَا ْلعَافِينَ عَنِ النّاسِ} ‪ :‬العفو عدم المؤاخذة للمسيء مع القدرة على ذلك‪.‬‬ ‫حبّ ا ْلمُحْسِنِينَ} ‪ :‬المحسنون هم الذين يبرون ول يسيئون في قول أو عمل‪.‬‬ ‫{ ُي ِ‬ ‫{فَاحِشَةً} ‪ :‬الفاحشة‪ :‬الفعلة القبيحة الشديدة القبح؛ كالزنى وكبائر الذنوب‪.‬‬ ‫س ُهمْ} ‪ :‬بترك واجب أو فعل محرم فدنسوها بذلك فكان هذا ظلما لها‪.‬‬ ‫{َأوْ ظََلمُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫{وَلَمْ ُيصِرّوا ‪ : }3‬أي‪ :‬يسارعون إلى التوبة‪ ،‬لن الصرار هو الشد على الشيء والربط عليه‬ ‫مأخوذ من الصر‪ ،‬والصرة معروفة‪.‬‬ ‫{وَهُمْ َيعَْلمُونَ} ‪ :‬أي‪ :‬أنهم مخالفون للشرع بتركهم ما أوجب‪ ،‬أو بفعلهم ما حرم‪.‬‬ ‫{وَ ِنعْمَ َأجْرُ ا ْلعَامِلِينَ} ‪ :‬الذي هو الجنة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما نادى ال تعالى المؤمنين ناهيا لهم عن أكل الربا آمرا لهم بتقواه عز وجل‪ ،‬وباتقاء النار وذلك‬ ‫بترك الربا وترك سائر المعاصي الموجبة لعذاب ال تعالى‪ ،‬ودعاهم إلى طاعته وطاعة رسوله‬ ‫كي يرحموا في دنياهم وأخراهم‪ .‬أمرهم في الية الولى(‪ )133‬بالمسارعة إلى شيئين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل في السراء والضراء‪ :‬الرخاء والشدة‪ ،‬وقيل‪ ،‬في السراء‪ :‬العرس والولئم‪ ،‬والضراء‪:‬‬ ‫النوائب والمآتم‪ .‬وما فسرنا به الية أعم وأحسن‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقول كضمت السقاء‪ ،‬أي‪ :‬ملته وسدت عليه‪ ،‬والكضامة‪ :‬ما يسد به السقاء‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذكر القرطبي هنا مسألة‪ ،‬وهي‪ :‬من وطن نفسه على فعل ذنب فإنه يؤاخذ به‪ ،‬ولو لم يفعله‬ ‫علَى حَرْدٍ قَادِرِينَ} يعني‪:‬‬ ‫غ َدوْا َ‬ ‫لعجز قام به وهو مصر على فعله‪ ،‬واستشهد بقوله تعالى‪{ :‬وَ َ‬ ‫أصحاب الجنة الذين عزموا على قطع ثمارها‪ ،‬دون إعطاء المساكين منها‪ ،‬كما استشهد بحديث‪:‬‬ ‫"إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار" ‪ .‬وكلمه في الجملة صحيح ولكن من‬ ‫ترك ما أصر عليه خوفا من ال تعالى سيكتب له حسنة لحديث‪" :‬من هم بسيئة فلم يعملها كتب له‬ ‫عند ال حسنة" ‪.‬‬

‫( ‪)1/378‬‬ ‫الول مغفرة ذنوبهم وذلك بالتوبة النصوح‪ ،‬والثاني دخول الجنة التي وصفها لهم‪ ،‬وقال تعالى ‪{ :‬‬ ‫ع ّدتْ ِل ْلمُتّقِينَ} أي‪ :‬أحضرت‬ ‫ت وَالَرْضُ أُ ِ‬ ‫سمَاوَا ُ‬ ‫ضهَا ‪ 1‬ال ّ‬ ‫وَسَارِعُوا إِلَى َمغْفِ َرةٍ مِنْ رَ ّبكُ ْم وَجَنّةٍ عَ ْر ُ‬ ‫وهيئت للمتقين والمسارعة إلى الجنة هي المسارعة إلى موجبات دخولها‪ ،‬وهي اليمان والعمل‬

‫الصالح إذ بهما تزكوا الروح وتطيب فتكون أهلً لدخول الجنة‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى‪ ،‬وأما اليتان الثانية والثالثة(‪ )135‬فقد تضمنتا صفات المتقين الذين‬ ‫أعدت لهم الجنة دار السلم فقوله تعالى‪{ :‬الّذِينَ يُ ْنفِقُونَ فِي السّرّا ِء وَالضّرّاءِ} هذا وصف لهم‬ ‫ظمِينَ‪2‬‬ ‫بكثرة النفاق في سبيل ال‪ ،‬وفي كل أحايينهم من غنى وفقر وعسر ويسر‪ ،‬وقوله‪{ :‬وَا ْلكَا ِ‬ ‫ا ْلغَيْظَ} وصف لهم بالحلم والكرم النفسي‪ ،‬وقوله‪{ :‬وَا ْلعَافِينَ عَنِ‪ 3‬النّاسِ} وصف لهم بالصفح‬ ‫والتجاوز عن زلت الخرين تكرما‪ ،‬وفعلهم هذا إحسان ظاهر ومن هنا بشروا بحب ال تعالى‬ ‫حبّ ا ْل ُمحْسِنِينَ} كما هو تشجيع على الحسان وملزمته في القول والعمل‬ ‫لهم فقال تعالى‪{ :‬وَاللّهُ يُ ِ‬ ‫سهُمْ َذكَرُوا اللّهَ فَاسْ َت ْغفَرُوا ِلذُنُو ِبهِمْ} وصف لهم‬ ‫ظَلمُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫حشَةً َأوْ َ‬ ‫وقوله‪{ :‬وَالّذِينَ ِإذَا َفعَلُوا فَا ِ‬ ‫بملزمة ذكر ال وعدم الغفلة‪ ،‬ولذا إذا فعلوا فاحشة ذنبا كبيرا أو ظلموا أنفسهم بذنب ‪ 4‬دون‬ ‫الفاحش ذكروا وعيد ال تعالى ونهيه علما فعلوا‪ ،‬فبادروا إلى التوبة وهي القلع عن الذنب‬ ‫والندم عن الفعل والعزم على عدم العودة إليه‪ ،‬واستغفار ال تعالى منه‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَلَمْ ُيصِرّوا‬ ‫عَلَى مَا َفعَلُوا وَ ُهمْ َيعَْلمُونَ‪ }5‬وصف لهم بعدم الصرار‪ ،‬أي‪ :‬المواظبة على الذنب وعدم تركه‬ ‫وهم يعلمون أنه ذنب ناتج عن تركهم لواجب أو فعلهم محرم‪ ،‬وأما الية الرابعة(‪ )136‬فقد‬ ‫تضمنت بأن جزائهم على إيمانهم وتقواهم وما اتصفوا به من كمالت نفسية‪ ،‬وطهارة روحية أل‬ ‫وهو مغفرة ذنوبهم‪ ،‬كل ذنوبهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر العرض ولم يذكر الطول لن الطول ل يدل على العرض‪ ،‬أما العرض فإنه يدل على‬ ‫الطول‪ :‬فطول كل شيء بحسب عرضه‪ ،‬وعرض السموات معناه بعرض السموات‪ ،‬فلو أخذت‬ ‫السموات سماء بعد سماء‪ ،‬والرضون وألصقت ببعضها كان عرض الجنة كذلك‪ ،‬هذا الذي عليه‬ ‫أهل التفسير من السلف‪ .‬قال الزهري‪" :‬أما طولها فل يعلمه إل ال"‪.‬‬ ‫‪ 2‬ورد في كظم الغيظ أحاديث منها‪" :‬ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند‬ ‫الغضب" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ورد في فضل العفو أحاديث كثيرة منها‪" :‬من سر أن يشرف له البنيان وترفع له الدرجات‬ ‫فليعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ويصل من قطعه" ‪ .‬رواه الحاكم وصححه‪ .‬ومنها قوله صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ " :‬ثلث أقسم عليهن‪ :‬ما نقص مال من صدقة‪ ،‬وما زاد ال عبدا بعفو إل عزا‪،‬‬ ‫ومن تواضع ل رفعه ال" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬في الصحيحين‪ ،‬قال عثمان‪ :‬أنه توضأ لهم وضوء النبي صلى ال عليه وسلم ثم قال‪" :‬سمعت‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم يقول‪" :‬من توضأ نحو وضوئي هذا ثم ل صلى ركعتين ل يحدث فيهما‬ ‫نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه" ‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬أن من تاب تاب ال عليه‪ .‬هكذا روي عن مجاهد ول يتنافى مع ما فسرنا به الية‪ ،‬وورد‬ ‫"ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة" ‪.‬‬

‫( ‪)1/379‬‬ ‫وجنات تجري من تحتها النهار خالدين فيها‪ ،‬ومدح المنان عز وجل ما جازاهم به من المغفرة‬ ‫والخلود في الجنة ذات النعيم المقيم‪ ،‬فقال‪{ :‬وَ ِن ْعمَ أَجْرُ ا ْلعَامِلِينَ} ‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب تعجيل التوبة وعدم التسويف فيها لقوله تعالى‪{ :‬وَسَارِعُوا} ‪.‬‬ ‫ع ّدتْ} ‪.‬‬ ‫‪ -2‬سعة ‪ 1‬الجنة‪ ،‬وأنها مخلوقة الن لقوله تعالى‪{ :‬أُ ِ‬ ‫‪ -3‬المتقون هم أهل الجنة وورثتها بحق‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضل استمرار النفاق في سبيل ال‪ ،‬ولو بالقليل‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضيلة خلة كظم الغيظ بترك المبادرة إلى التشفي والنتقام‪.‬‬ ‫‪ -6‬فضل العفو عن الناس مطلقا مؤمنهم وكافرهم‪ ،‬بارهم وفاجرهم‪.‬‬ ‫‪ -7‬فضيلة الستغفار وترك الصرار على المعصية للية والحديث‪ " :‬ما أصر من استغفر ولو‬ ‫عاد في اليوم سبعين مرة" ‪ .‬رواه الترمذي وأبو داود وحسنه ابن كثير‪.‬‬ ‫{قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْلكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الَ ْرضِ فَا ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْل ُمكَذّبِينَ(‪ )137‬هَذَا بَيَانٌ‬ ‫ظةٌ لِ ْلمُ ّتقِينَ(‪ )138‬وَل َتهِنُوا وَل َتحْزَنُوا وَأَنْتُ ُم الَعَْلوْنَ إِنْ كُنْتُمْ ُم ْؤمِنِينَ(‪)139‬‬ ‫س وَهُدىً َومَوْعِ َ‬ ‫لِلنّا ِ‬ ‫س وَلِ َيعَْلمَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا‬ ‫س ُكمْ قَرْحٌ َفقَدْ مَسّ ا ْل َقوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِ ْلكَ الَيّامُ نُدَاوُِلهَا بَيْنَ النّا ِ‬ ‫إِنْ َيمْسَ ْ‬ ‫حصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َيمْحَقَ ا ْلكَافِرِينَ(‬ ‫حبّ الظّاِلمِينَ(‪ )140‬وَلِ ُيمَ ّ‬ ‫شهَدَا َء وَاللّهُ ل ُي ِ‬ ‫وَيَتّخِذَ مِ ْن ُكمْ ُ‬ ‫‪})141‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أن النبي صلى ال عليه وسلم سئل ما دامت الجنة عرضها السموات والرض فأين النار؟‬ ‫فأجاب قائلً‪" :‬سبحان ال فأين الليل إذا جاء النهار" ‪ .‬قال حيث شاء ال تعالى‪ .‬قال‪" :‬وكذلك النار‬ ‫تكون حيث شاء ال تعالى" ‪ .‬رواه البزار مرفوعا‪ ،‬وما دل عليه الكتاب والسنة‪ :‬أن الجنة فوق‬ ‫السماء السابعة وسقفها عرش الرحمن‪ ،‬وأن النار في أسفل سافلين ول منافاة بينهما أبدا‪.‬‬

‫( ‪)1/380‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َقدْ خََلتْ} ‪ :‬خلت‪ :‬مضت‪.‬‬ ‫{سُنَنٌ‪ : }1‬جمع سنة‪ ،‬وهي السيرة والطريقة التي يكون عليها الفرد أو الجماعة‪ ،‬وسنن ال تعالى‬

‫في خلقه قانونه الماضي في الخلق‪.‬‬ ‫{فَسِيرُوا فِي الَ ْرضِ} ‪ :‬المر للرشاد‪ ،‬للوقوف على ديار الهالكين الغابرين لتعتبروا‪.‬‬ ‫{عَاقِبَةُ ا ْل ُمكَذّبِينَ} ‪ :‬عاقبة أمرهم‪ ،‬وهي ما حل بهم من الدمار والخسار كعاد وثمود‪.‬‬ ‫{ َهذَا بَيَانٌ لِلنّاسِ} ‪ :‬أي‪ :‬ما ذكر في اليات بيان للناس به يتبينون الهدى من الضلل وما لزمهما‬ ‫من الفلح‪ ،‬والخسران‪.‬‬ ‫{ َو َموْعِظَةٌ} ‪ :‬الموعظة‪ :‬الحال التي يتعظ بها المؤمن فيسلك سبيل النجاة‪.‬‬ ‫{وَل َتهِنُوا} ‪ :‬ل تضعفوا‪.‬‬ ‫{قَرْحٌ} ‪ :‬القرح‪ :‬أثر السلح في الجسم؛ كالجرح‪ ،‬وتضم القاف فيكون بمعنى اللم‪.‬‬ ‫{الَيّامُ‪ : }2‬جمع يوم والليالي معها‪ ،‬والمراد بها ما يجريه ال من تصاريف الحياة من خير‬ ‫وغيره‪ ،‬وإعزاز وإذلل‪.‬‬ ‫ش َهدَاءَ‪ : }3‬جمع شهيد وهو المقتول في سبيل ال‪ ،‬وشاهد‪ :‬وهو من يشهد على غيره‪.‬‬ ‫{ُ‬ ‫حصَ} ‪ :‬ليخلص المؤمنين من أدران المخالفات وأوضار الذنوب‪.‬‬ ‫{وَلِ ُيمَ ّ‬ ‫حقَ} ‪ :‬يمحو ‪ 4‬ويذهب آثار الكفر والكافرين‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫{وَ َيمْ َ‬ ‫لما حدث ما حدث من انكسار المؤمنين بسب عدم الصبر‪ ،‬والطاعة اللزمة للقيادة ذكر تعالى تلك‬ ‫الحداث مقرونة بفقهها لتبقى هدى موعظة للمتقين من المؤمنين وبدأها بقوله‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬السنة‪ :‬الطريق المستقيم‪ ،‬يقال‪ :‬فلن على السنة‪ ،‬أي‪ :‬على طريق الستواء ل يميل إلى شيء‬ ‫من الهواء‪ ،‬وكل من يعمل بسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم فهو على الطريق المستقيم الذي‬ ‫ل يميل بصاحبه إل الهواء والمبتدعات‪.‬‬ ‫‪ 2‬تداولها بين الناس فرح وغم وصحة وسقم وفقر وانتصار وانكسار والدولة الكرة ومنه قول‬ ‫الشاعر‪:‬‬ ‫فيوم لنا ويوم علينا ‪ ...‬ويوما نساء ويوما نسر‬ ‫‪ 3‬سمي القتيل في سبيل ال‪ :‬شهيدا؛ لنه الحاضر للجنة ومشهود له بها‪ ،‬ومن فضل الشهيد أن ل‬ ‫يجد من ألم القتل إل كما يجده النسان في القرحة ل غير‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال ابن كثير في‪{ :‬ويمحق الكافرين} أي‪ :‬فإنهم إذا ظفروا بغوا وبطروا ويكون ذلك سبب‬ ‫دمارهم وهلكهم ومحقهم وفنائهم‪.‬‬

‫( ‪)1/381‬‬ ‫{قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْلكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا ‪ 1‬فِي الَ ْرضِ فَانْظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ ا ْل ُمكَذّبِينَ} فأخبر تعالى‬ ‫المؤمنين بأن سننه قد مضت فيمن قبلهم من المم كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم‪ ،‬فقد أرسل ال‬

‫تعالى إليهم رسله فكذبوهم فأمضى تعالى سننه فيهم فأهلك المكذبين وأنجى المؤمنين بعد ما نالهم‬ ‫من أذى المكذبين ‪ ،‬وستمضي سننه اليوم كذلك‪ ،‬فينجيكم وينصركم ويهلك المكذبين أعداءكم‪ .‬وإن‬ ‫ارتبتم فسيروا في الرض وقفوا على آثار الهالكين‪ ،‬وانظروا كيف كانت عاقبتهم‪ ،‬ثم قال تعالى‪:‬‬ ‫هذا الذي ذكرت في هذه اليات بيان للناس يتبينون به الحق من الباطل والهدى من الضلل‪،‬‬ ‫وهدى يهتدون به إلى سبيل السلم وموعظة يتعظ بها المتقون لستعدادهم بإيمانهم وتقواهم‬ ‫للتعاظ فيطيعون ال ورسوله فينجون ويفلحون هذا ما تضمنته اليتان الولى(‪ )137‬والثانية(‬ ‫‪ )138‬وأما اليتان الثالثة(‪ )139‬والرابعة(‪ )140‬فقد تضمنتا تعزيه الرب تعالى للمؤمنين فيما‬ ‫أصابهم يوم أحد‪ ،‬إذ قال تعالى مخاطبا لهم {وَل َتهِنُوا} أي‪ :‬ل تضعفوا فتقعدوا عن الجهاد‬ ‫والعمل‪ ،‬ول تحزنوا على ما فاتكم من رجالكم‪{ ،‬وَأَنْتُمُ الَعَْلوْنَ} أي‪ :‬الغالبون لعدائكم‬ ‫المنتصرون عليهم‪ ،‬وذلك فيما مضى وفيما هو آتٍ مستقبل بشرط إيمانكم وتقواكم واعلموا أنه إن‬ ‫يمسسكم قرح بموت أو جراحات ل ينبغي أن يكون ذلك موهنا لكم قاعدا بكم عن مواصلة الجهاد‬ ‫فإن عدوكم قد مسه قرح مثله‪ ،‬وذلك في معركة بدر‪ ،‬والحرب سجال يوم لكم ويوم عليكم وهي‬ ‫ك الَيّامُ ُندَاوُِلهَا بَيْنَ النّاسِ} ‪ ،‬ثم بعد هذا‬ ‫سنة من سنن ربكم في الحياة‪ .‬هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬وَتِ ْل َ‬ ‫العزاء الكريم الحكيم ذكر تعالى لهم علة هذا الحدث الجلل‪ ،‬والسر فيه وقال‪{ :‬وَلِ َيعْلَمَ اللّهُ الّذِينَ‬ ‫شهَدَاءَ} أي‪ :‬ليظهر بهذا الحادث المؤلم إيمان المؤمنين وفعلً فالمنافقون رجعوا‬ ‫آمَنُوا وَيَتّخِذَ مِ ْنكُمْ ُ‬ ‫من الطريق بزعامة رئيسهم المنافق الكبر عبد ال بن أبي بن سلول‪ ،‬والمؤمنون واصلوا سيرهم‬ ‫وخاضوا معركتهم فظهر إيمانكم واتخذ ال منهم شهداء‪ ،‬وكانوا نحوا من سبعين شهيدا منهم أربعة‬ ‫من المهاجرين وعلى رأسهم حمزة بن عبد المطلب عم رسول ال صلى ال عليه وسلم ومصعب‬ ‫حصَ‪ 3‬اللّهُ الّذِينَ‬ ‫بن عمير ‪ 2‬والباقون من النصار رضي ال عنهم أجمعين‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَلِ ُي َم ّ‬ ‫آمَنُوا} أي‪ :‬أوجد هذا الذي أوجده في أحد من جهاد وانكسار تخليصا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬بإقدامكم أو بأفهامكم‪ ،‬وعقولكم‪.‬‬ ‫‪ 2‬وعبد ال بن جحش ابن عمة رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وعثمان بن شماس‪.‬‬ ‫‪ 3‬اصل التمحيص‪ :‬تخليص الشيء من كل عيب‪ ،‬يقال‪ :‬محصت الذهب؛ إذا أزلت خبثه‪.‬‬

‫( ‪)1/382‬‬ ‫للمؤمنين من ذنوبهم وتطهيرا لهم ليصفوا الصفاء الكامل‪ ،‬ويمحق الكافرين بإذهابهم وإنهاء‬ ‫وجودهم‪.‬‬ ‫إن هذا الدرس نفع المؤمنين فيما بعد فلم يخرجوا من طاعة نبيهم‪ ،‬وبذلك توالت انتصاراتهم حتى‬ ‫أذهبوا ريح الكفر والكافرين من كل أرض ‪ 1‬الجزيرة‪.‬‬

‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬عاقبة المكذبين بدعوة الحق الخسار والوبال‪.‬‬ ‫‪ -2‬في آي القرآن الهدى والبيان والمواعظ لمن كان من أهل اليمان والتقوى‪.‬‬ ‫‪ -3‬أهل اليمان هم العلون في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪ -4‬الحياة دول وتارات فليقابلها المؤمن بالشكر والصبر‪.‬‬ ‫‪ -5‬الفتن تمحص الرجال‪ ،‬وتودي بحياة العاجزين الجزعين‪.‬‬ ‫حسِبْتُمْ أَنْ َتدْخُلُوا الْجَنّةَ وََلمّا َيعَْلمِ اللّهُ الّذِينَ جَاهَدُوا مِ ْنكُمْ وَ َيعْلَمَ الصّابِرِينَ(‪ )142‬وََلقَدْ كُنْتُمْ‬ ‫{َأمْ َ‬ ‫حمّدٌ إِل رَسُولٌ قَدْ خََلتْ مِنْ‬ ‫َتمَ ّنوْنَ ا ْل َموْتَ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ تَ ْل َق ْوهُ َفقَدْ رَأَيْ ُتمُو ُه وَأَنْتُمْ تَ ْنظُرُونَ(‪َ )143‬ومَا ُم َ‬ ‫عقِبَيْهِ فَلَنْ َيضُرّ اللّهَ شَيْئا‬ ‫عقَا ِبكُ ْم َومَنْ يَ ْنقَِلبْ عَلَى َ‬ ‫سلُ َأفَإِنْ مَاتَ َأوْ قُ ِتلَ ا ْنقَلَبْتُمْ عَلَى أَ ْ‬ ‫قَبْلِهِ الرّ ُ‬ ‫ل َومَنْ يُرِدْ‬ ‫وَسَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ(‪َ )144‬ومَا كَانَ لِ َنفْسٍ أَنْ َتمُوتَ إِل بِإِذْنِ اللّهِ كِتَابا ُمؤَجّ ً‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وخارج الجزيرة‪ ،‬فالفتوحات التي فتحها أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم في الغرب‬ ‫والشرق لم يفتحها غيرهم ممن جاء بعدهم من التابعين ول من غيرهم‪ ،‬وهو إنجاز وعد ال تعالى‬ ‫في قوله‪{ :‬وأنت ْم الَعْلَونْ} أي‪ :‬الغالبون القاهرون‪.‬‬

‫( ‪)1/383‬‬ ‫َثوَابَ الدّنْيَا ُنؤْتِهِ مِ ْنهَا َومَنْ يُرِدْ َثوَابَ الْآخِ َرةِ ُنؤْتِهِ مِ ْنهَا وَسَنَجْزِي الشّاكِرِينَ(‪})145‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حسِبْتُمْ} ‪ :‬بل أظننتم فل ينبغي أن تظنوا هذا الظن فالستفهام إنكاري‪.‬‬ ‫{َأمْ َ‬ ‫{وََلمّا َيعْلَمِ} ‪ :‬ولم يبتلكم بالجهاد حتى يعلم علم ظهور ‪ 1‬من يجاهد منكم ممن ل يجاهد كما هو‬ ‫عالم به في باطن المر وخفيه‪.‬‬ ‫{خََلتْ مِنْ قَبْلِهِ} ‪ :‬أي مضت من قبله الرسل بلغوا رسالتهم وماتوا‪.‬‬ ‫{َأفَإِنْ مَاتَ‪َ 2‬أوْ قُ ِتلَ} ‪ :‬ينكر تعالى على من قال عندما أشيع أن النبي قتل‪":‬هيا بنا نرجع إلى دين‬ ‫عقَا ِبكُمْ} ل على فإن مات أو قتل‪ ،‬وإن دخل‬ ‫قومنا"‪ ،‬فالستفهام منصب على قوله‪ { :‬ا ْنقَلَبْتُمْ عَلَى أَ ْ‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫عقَا ِبكُمْ} ‪ :‬رجعتم عن السلم إلى الكفر‪.‬‬ ‫{ا ْنقَلَبْتُمْ عَلَى أَ ْ‬ ‫{كِتَابا ُمؤَجّلً‪ : }3‬كتب تعالى آجل الناس مؤقتة يمواقيتها فل تتقدم ول تتأخر‪.‬‬ ‫{ َثوَابَ الدّنْيَا} ‪ :‬الثواب‪ :‬الجزاء على النية والعمل معا‪ ،‬وثواب الدنيا الرزق وثواب الخرة الجنة‪.‬‬ ‫{الشّاكِرِينَ} ‪ :‬الذين ثبتوا على إسلمهم فاعتبر ثباتهم شكرا ل‪ ،‬وما يجزيهم به هو الجنة ذات‬

‫النعيم المقيم‪ ،‬وذلك بعد موتهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬علم شهادة حتى يقع عليه الجزاء بحسب الظاهر المشاهد للناس‪.‬‬ ‫‪ 2‬مات رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم الثنين في وقت دخوله المدينة مهاجرا وذلك ضحى‬ ‫حين اشتد الضحاء‪ ،‬ودفن يوم الثلثاء أول ليلة الربعاء‪ ،‬قال أنس‪ :‬لما كان اليوم الذي دخل فيه‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء‪ ،‬ولما كان اليوم الذي مات فيه أظلم‬ ‫منها كل شيء‪ ،‬وما نفضنا أيدينا من دفن الرسول صلى ال عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا‪.‬‬ ‫‪{ 3‬كتابا} ‪ :‬منصوب على المصدر‪ ،‬أي‪ :‬كتب ذلك كتابا‪ ،‬ومؤجلً‪ :‬نعت‪.‬‬

‫( ‪)1/384‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق متعلقا بغزوة أحد فأنكر تعالى على المؤمنين ظنهم أنهم بمجرد إيمانهم يدخلون‬ ‫الجنة بدون أن يبتلوا بالجهاد والشدائد تمحيصا لهم وإظهارا للصادقين منهم في دعوى اليمان‬ ‫والكاذبين فيها‪ ،‬كما يظهر الصابرين الثابتين والجزعين المرتدين فقال تعالى‪{ :‬أَمْ حَسِبْ ُتمْ أَنْ َتدْخُلُوا‬ ‫الْجَنّ َة وََلمّا َيعْلَمِ اللّهُ الّذِينَ جَا َهدُوا مِ ْنكُ ْم وَ َيعْلَمَ الصّابِرِينَ} ثم عابهم تعالى على قلة صبرهم‬ ‫وانهزامهم في المعركة مذكرا إياهم بتمنيات الذين لم يحضروا وقعة بدر‪ ،‬وفاتهم فيها ما حازه من‬ ‫حضرها من الجر والغنيمة بأنهم إذا قُدر لهم قتال في يوم ما من اليام يبلون فيه البلء الحسن‬ ‫فلما قدر تعالى ذلك لهم في وقعة أحد جزعوا وما صبروا وفروا منهزمين فقال تعالى‪َ { :‬وَلقَدْ كُنْتُمْ‬ ‫َتمَ ّنوْنَ ا ْل َموْتَ‪ 1‬مِنْ قَ ْبلِ أَنْ تَ ْل َق ْوهُ َفقَدْ رَأَيْ ُتمُوهُ وَأَنْ ُتمْ تَنْظُرُونَ} أي‪ :‬فلما انهزمتم وما وفيتم ما‬ ‫واعدتم أنفسكم به؟ هذا ما تضمنته اليتان الولى(‪ )142‬والثانية(‪ ،)143‬وأما الية الثالثة(‪)144‬‬ ‫فقد تضمنت عتابا شديدا لصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم عندما اشتدت المعركة وحمي‬ ‫وطيسها واستحر القتل في المؤمنين نتيجة خلو ظهورهم من الرماة الذين كانوا يحمونهم من‬ ‫ورائهم وضرب ابن قميئة –أقمأه ال‪ -‬رسول ال صلى ال عليه وسلم بحجر في وجهه فشجه‬ ‫وكسر رباعيته‪ ،‬وأعلن أنه قتل محمدا فانكشف المسلمون وانهزموا‪ ،‬وقال من قال منهم لم نقاتل‬ ‫وقد مات رسول ال‪ ،‬وقال بعض المنافقين نبعث إلى ابن أبي رئيس المنافقين يأتي يأخذ لنا المان‬ ‫حمّدٌ‪ 2‬إِل َرسُولٌ قَدْ خََلتْ مِنْ قَبْلِهِ‬ ‫من أبي سفيان‪ ،‬ونعود إلى دين قومنا!! فقال تعالى‪َ { :‬ومَا مُ َ‬ ‫سلُ} وما دام رسولً كغيره من الرسل‪ ،‬وقد مات الرسل قبله فلم ينكر موته‪ ،‬أو يندهش له إذا؟‬ ‫الرّ ُ‬ ‫بعد تقرير هذه الحقيقة العلمية الثابتة أنكر تعالى بشدة على أولئك الذين سمعوا صرخة إبليس في‬ ‫المعركة "قتل محمد" ففروا هاربين إلى المدينة‪ ،‬ومنهم من أعلن ردته في صراحة وهم المنافقون‪،‬‬ ‫عقِبَيْهِ فَلَنْ َيضُرّ اللّهَ شَيْئا‬ ‫عقَابِكُمْ َومَنْ يَ ْنقَِلبْ عَلَى َ‬ ‫فقال تعالى‪َ{ :‬أفَإِنْ مَاتَ َأوْ قُ ِتلَ ا ْنقَلَبْتُمْ عَلَى أَ ْ‬

‫وَسَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ} فعاتبهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وكان منهم من وفى بما وعد وقاتل حتى استشهد‪ ،‬وهو‪ :‬أنس بن النضر‪ ،‬عم أنس بن مالك‪،‬‬ ‫فإنه لما رأى المسلمين قد انكشوا قال‪" :‬اللهم إني أبرأ إليك مما صنع هؤلء" وباشر القتال وهو‬ ‫يقول‪ :‬إني لجد ريح الجنة‪ ،‬ولما قتل وجد به أكثر من ثمانين ضربة وفيه نزل قول ال تعالى‪:‬‬ ‫ص َدقُوا مَا عَاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ} ‪.‬‬ ‫{ ِرجَالٌ َ‬ ‫‪ 2‬لما قبض صلى ال عليه وسلم قام عمر في الناس وقال‪" :‬أن الرسول لم يمت ولن يموت حتى‬ ‫يقطع أيدي وأرجل أقوام" وكان في دهشة عظيمة حتى جاء أبو بكر من العوالي فدخل على رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم وهو مسجي فكشف الغطاء عن وجهه وقبله بين عينيه ثم خرج فسمع ما‬ ‫قال عمر فرقي المبنر وقال‪" :‬من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد ال فإن ال‬ ‫سلُ} الية‪ .‬فرجع عمر إلى رشده‬ ‫حمّدٌ إِل رَسُولٌ قَدْ خََلتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّ ُ‬ ‫حي ل يموت" وقرئ‪َ { :‬ومَا ُم َ‬ ‫واعترف بموت نبيه وبكاه‪.‬‬

‫( ‪)1/385‬‬ ‫منكرا على المنهزمين والمرتدين من المنافقين ردتهم‪ ،‬وأعلمهم أن ارتداد من ارتد أو يرتد لن‬ ‫يضر ال تعالى شيئا‪ ،‬فال غني عن إيمانهم ونصرهم‪ ،‬وأنه تعالى سيجزي الثابتين على إيمانهم‬ ‫وطاعة ربهم ورسوله صلى ال عليه وسلم وسيجزيهم دنيا وآخرة بأعظم الجور وأحسن‬ ‫المثوبات‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الثالثة أما الرابعة (‪ )145‬فقد تضمنت حقيقتين علميتين‪:‬‬ ‫الولى‪ :‬أن موت النسان متوقف حصوله على إذن ال خالقه ومالكه فل يموت أحد بدون علم ال‬ ‫تعالى بذلك فلم يكن لملك الموت أن يقبض روح إنسان قبل إذن ال تعالى له بذلك‪ ،‬وشي آخر‬ ‫وهو أن موت كل إنسان قد ضبط تاريخ وفاته باللحظة فضلً عن اليوم والساعة‪ ،‬وذلك في كتاب‬ ‫‪ 1‬خاص‪ ،‬فليس من الممكن أن يتقدم أجل إنسان أو يتأخر بحال من الحوال‪ ،‬هذه حقيقة يجب أن‬ ‫تعلم‪ ،‬من قول ال تعالى‪َ { :‬ومَا كَانَ لِ َنفْسٍ أَنْ َتمُوتَ إِل بِإِذْنِ اللّهِ كِتَابا ُمؤَجّلً}‪.‬‬ ‫والثانية‪ :‬أن من دخل المعركة يقاتل باسم ال فإن كان يريد بقتاله ثواب الدنيا فال عز وجل يؤتيه‬ ‫من الدنيا ما قدره له‪ ،‬وليس له من ثواب الخرة شيء‪ ،‬وإن كان يريد ثواب الخرة ل غير‪ ،‬فال‬ ‫عز وجل يعطيه في الدنيا ما كتب له ويعطيه ثواب الخرة وهو الجنة وما فيها من نعيم مقيم وأن‬ ‫ال تعالى سيجزي الشاكرين بما ل عين رأت ول أذن سمعت ول خطر على قلب بشر‪ .‬هذه‬ ‫الحقيقة التي تضمنها قوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ يُ ِردْ َثوَابَ الدّنْيَا ُنؤْتِهِ مِ ْنهَا َومَنْ يُرِدْ َثوَابَ الْآخِ َرةِ ُنؤْتِهِ‬ ‫مِ ْنهَا وَسَنَجْزِي الشّاكِرِينَ} ‪.‬‬

‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬البتلء بالتكاليف الشرعية الصعبة منها والسهلة من ضروريات اليمان‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير رسالة النبي محمد صلى ال عليه وسلم وبشريته المفضلة‪ ،‬وموتته المؤلمة ‪ 2‬لكل‬ ‫مؤمن ‪.3‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هو كتاب المقادير‪ :‬اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫‪ 2‬رثت صفية عمة رسول ال صلى ال عليه وسلم نبي ال بآيات دلت على مدى ما أصاب‬ ‫المؤمنين من حزن وألم بفراق نبيهم نذكر منها ثلث أبيات‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫أفاطم صلى ال رب محمد ‪ ...‬على حدث أمسى بيثرب ثاويا‬ ‫فدى لرسول ال أمي وخالتي ‪ ...‬وعمي وآبائي ونفسي وماليا‬ ‫فلو أن رب الناس أبقى نبيا ‪ ...‬سعدنا ولكن أمره كان ماضيا‬ ‫‪ 3‬إن قيل لم تأخر دفن النبي صلى ال عليه وسلم يومين‪ ،‬وهو القائل‪" :‬عجلوا دفن جيفتكم ول‬ ‫تؤخرهوها" ‪ .‬والجواب كان ذلك لمور‪ :‬أولً‪ :‬اختلفهم في المكان الذي يدفنوه فيه‪ ،‬حتى أخبرهم‬ ‫الصديق بأنه صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬ما دفن نبي إل حيث يموت" ‪ .‬ثانيا‪ :‬اختلفهم في تعيين‬ ‫الخليفة للهمية‬

‫( ‪)1/386‬‬ ‫‪ -3‬الجهاد وخوض المعارك ل يقدم أجل العبد‪ ،‬والفرار من الجهاد ل يؤخره أيضا‪.‬‬ ‫‪ -4‬ثواب العمال موقوف على نية العاملين وحسن قصدهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضيلة الشكر بالثبات على اليمان والطاعة ل ورسوله في المر والنهي‪.‬‬ ‫ضعُفُوا َومَا‬ ‫{ َوكَأَيّنْ مِنْ نَ ِبيّ قَا َتلَ َمعَهُ رِبّيّونَ كَثِيرٌ َفمَا وَهَنُوا ِلمَا َأصَا َبهُمْ فِي سَبِيلِ اللّ ِه َومَا َ‬ ‫غفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي‬ ‫حبّ الصّابِرِينَ(‪َ )146‬ومَا كَانَ َقوَْلهُمْ إِل أَنْ قَالُوا رَبّنَا ا ْ‬ ‫اسْ َتكَانُوا وَاللّهُ ُي ِ‬ ‫علَى ا ْل َقوْمِ ا ْلكَافِرِينَ(‪ )147‬فَآتَاهُمُ اللّهُ َثوَابَ الدّنْيَا وَحُسْنَ َثوَابِ‬ ‫َأمْرِنَا وَثَ ّبتْ َأ ْقدَامَنَا وَا ْنصُرْنَا َ‬ ‫حسِنِينَ(‪})148‬‬ ‫حبّ ا ْلمُ ْ‬ ‫الخِ َر ِة وَاللّهُ ُي ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َوكَأَيّنْ‪ 1‬مِنْ نَ ِبيّ} ‪ :‬كثير من النبياء‪ .‬وتفسر‪ :‬كأين بكم وتكون حينئذ للتكثير‪.‬‬ ‫{رِبّيّونَ‪ : }2‬ربانيون علماء وصلحاء وأتقياء عابدون‪.‬‬ ‫{ َفمَا وَهَنُوا ِلمَا َأصَا َبهُمْ} ‪ :‬ما ضعفوا عن القتال ول انهزموا لجل ما أصابهم من قتل وجراحات‪.‬‬ ‫{ َومَا اسْ َتكَانُوا} ‪ :‬ما خضعوا ول ذلوا لعدوهم‪.‬‬

‫السراف ‪ :‬مجاوزة الحد في المور ذات الحدود التي أن يوقف عندها‪.‬‬ ‫{فَآتَا ُهمُ اللّهُ َثوَابَ الدّنْيَا} ‪ :‬أعطاهم ال تعالى ثواب الدنيا النصر والغنيمة‪.‬‬ ‫{ا ْل ُمحْسِنِينَ} ‪ :‬الذين يحسنون نياتهم فيخلصون أعمالهم ل‪ ،‬ويحسنون أعمالهم فيأتون بها موافقة لما‬ ‫شرعت عليه في كيفياتها وأعدادها وأوقاتها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال الخليل‪" :‬وكأين أصلها‪ ،‬أي‪ :‬دخلت عليها كاف التشبيه‪ ،‬وبنيت معها فصارت مثل‪ :‬كم‬ ‫للدللة على التكثير‪ ،‬وفيها لغات منها‪ :‬كائن‪ ،‬وقرأ بها ابن كثير‪ ،‬وكئن‪ ،‬وقرأ بها ابن محيصن‪،‬‬ ‫وكأين‪ ،‬وبها قرأ الجمهور‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الربيين ثلث لغات‪ :‬كسر الراء وضمها وفتحها‪ ،‬وهم الجماعة الكثيرة‪ .‬والواحد‪ :‬ربي‪،‬‬ ‫بكسر الراء وضمها أيضا‪ ،‬وما ذكرناه في التفسير هو الحق‪.‬‬

‫( ‪)1/387‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن أحداث غزوة أحد فذكر تعالى هنا ما هو في تمام عتابه للمؤمنين‬ ‫في اليات السابقة عن عدم صبرهم وانهزامهم وتخليهم عن نبيهم في وسط المعركة وحده حتى‬ ‫ناداهم‪ :‬إليّ عباد ال إليّ عباد ال فثاب إليه رجال‪ .‬فقال تعالى مخبرا بما يكون عظة للمؤمنين‬ ‫وعبرة لهم‪َ { :‬وكَأَيّنْ مِنْ نَ ِبيّ} أي‪ :‬وكم من نبي من النبياء السابقين قاتل معه جموع كثيرة من‬ ‫العلماء والتقياء والصالحين فما وهنوا‪ ،‬أي‪ :‬ما ضعفوا‪ ،‬ول ذلوا لعدوهم ول خضعوا له كما هم‬ ‫بعضكم أن يفعل أيها المؤمنون‪ ،‬فصبروا على القنال مع أنبيائهم متحملين آلم القتل والجرح‬ ‫فأحبهم ربهم تعالى لذلك لنه يحب الصابرين‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى(‪ )146‬ونصها‪َ { :‬وكَأَيّنْ مِنْ نَ ِبيّ قَا َتلَ َمعَهُ رِبّيّونَ كَثِيرٌ َفمَا وَهَنُوا ِلمَا‬ ‫حبّ الصّابِرِينَ} و أما الية الثانية فأخبر‬ ‫ض ُعفُوا َومَا اسْ َتكَانُوا ‪ 1‬وَاللّهُ يُ ِ‬ ‫َأصَا َبهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ َومَا َ‬ ‫تعالى فيها عن موقف أولئك الربيين وحالهم أثناء الجهاد في سبيله تعالى فقال‪َ { :‬ومَا كَانَ َقوَْلهُمْ إِل‬ ‫غفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا ‪ 2‬فِي َأمْرِنَا وَثَبّتْ َأ ْقدَامَنَا وَا ْنصُرْنَا عَلَى ا ْل َقوْمِ ا ْلكَافِرِينَ} ‪.‬‬ ‫أَنْ قَالُوا رَبّنَا ا ْ‬ ‫ولزم هذا كأنه تعالى يقول للمؤمنين لم ل تكونوا أنتم مثلهم وتقولوا قولتهم الحسنة الكريمة وهي‬ ‫الضراعة ل تعالى بدعائه واستغفاره لذنوبهم الصغيرة والكبيرة والتي كثيرا ما تكون سببا للهزائم‬ ‫والنتكاسات كما حصل لكم أيها المؤمنون فلم يكن لولئك الربانيين من قول سوى قولهم‪ :‬ربنا‬ ‫اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين‪ ،‬فسألوا ال مغفرة‬ ‫ذنوبهم وتثبيتهم أقدامهم في أرض المعركة حتى ل يتزلزلوا فينهزموا‪ ،‬والنصرة على القوم‬ ‫الكافرين أعداء ال وأعدائهم فاستجاب لهم ربهم فأعطاهم ما سألوا وهو ثواب الدنيا بالنصر‬

‫والتمكين وحسن ثواب الخرة وهو رضوانه الذي أحله عليهم وهم في الجنة دار المتقين‬ ‫حسْنَ‪َ 3‬ثوَابِ الخِ َرةِ‬ ‫والبرار‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الخيرة(‪{ )148‬فَآتَا ُهمُ اللّهُ َثوَابَ الدّنْيَا وَ ُ‬ ‫حبّ ا ْلمُحْسِنِينَ}‬ ‫وَاللّهُ ُي ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬استكان‪ :‬مشتق من السكون لن الذليل العاجز يسكن لمن خضع له‪ ،‬ول يتحرك ليدفع عنه‬ ‫الذى وما ناله من عدوه الغالب له‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخرج مسلم في صحيحه عن أبي موسى الشعري رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم كان يدعو بهذا الدعاء‪" :‬اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به‬ ‫مني" وهو دعاء تواضع منه عظيم‪.‬‬ ‫‪ 3‬في حسن الثواب والمحسنين جناس تام‪ ،‬والجملة تذييلية تحمل البشرى للقوم المحسنين في‬ ‫قتالهم ولقاء أعدائهم مع إحسانهم في عبادة ربهم وسواء منها القلبية والبدينة‪.‬‬

‫( ‪)1/388‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الترغيب في التساء ‪ 1‬بالصالحين في إيمانهم وجهادهم وصبرهم وحسن أقوالهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضيلة الصبر والحسان‪ ،‬يحب ال تعالى الصابرين والمحسنين‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة الشتغال بالذكر ‪ 2‬والدعاء عند المصائب والشدائد بدل التأوهات وإبداء التحسرات‬ ‫والتمنيات‪ ،‬وشر من ذلك التصخت والتضجر والبكاء والعويل‪.‬‬ ‫‪ -4‬كرم ال تعالى المتجلي في استجابة دعاء عباده الصابرين المحسنين‪.‬‬ ‫عقَا ِبكُمْ فَتَ ْنقَلِبُوا خَاسِرِينَ(‪َ )149‬بلِ اللّهُ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الّذِينَ كَفَرُوا يَرُدّوكُمْ عَلَى أَ ْ‬ ‫عبَ ِبمَا أَشْ َركُوا بِاللّهِ مَا لَمْ‬ ‫َموْلكُ ْم وَ ُهوَ خَيْرُ النّاصِرِينَ(‪ )150‬سَنُ ْلقِي فِي قُلُوبِ الّذِينَ َكفَرُوا الرّ ْ‬ ‫يُنَ ّزلْ بِهِ سُ ْلطَانا َومَ ْأوَاهُمُ النّارُ وَبِئْسَ مَ ْثوَى الظّاِلمِينَ(‪})151‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{إِنْ ُتطِيعُوا الّذِينَ َكفَرُوا} ‪ :‬المراد من طاعة الكافرين قبول قولهم والخذ باراشادتهم‪.‬‬ ‫عقَابِكُمْ} ‪ :‬يرجعوكم إلى الكفر بعد اليمان‪.‬‬ ‫{يَ ُردّوكُمْ عَلَى أَ ْ‬ ‫{خَاسِرِينَ} ‪ :‬فاقدين لكل خير في الدنيا‪ ،‬ولنفسكم وأهليكم يوم القيامة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده أن ال تعالى جعل لنا رسوله بعد أن كمله وعصمه‪ ،‬جعله لنا أسوة يأتسي بفعاله وأخلقه‬ ‫وأحواله المؤمنون المتقون والعالمون الصابرون‪.‬‬

‫‪ 2‬شاهده ما صح عنه صلى ال عليه وسلم أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلة‪ ،‬الصلة أكبر‬ ‫مظهر لذكر ال تعالى‪ ،‬ومن الذكر المشروع عند المصائب قول‪ :‬إنا ل وإنا إليه راجعون‪.‬‬

‫( ‪)1/389‬‬ ‫{ َبلِ اللّهُ َموْلكُمْ} ‪ :‬بل أطيعوا ال ربكم ووليكم ومولكم فإنه خير من يطاع وأحق من يطاع‪.‬‬ ‫عبَ} ‪ :‬شدة الخوف من توقع الهزيمة والمكروه‪.‬‬ ‫{الرّ ْ‬ ‫{ َومَ ْأوَاهُمُ} ‪ :‬مقر إيوائهم ونزولهم‪.‬‬ ‫{مَ ْثوَى} ‪ :‬المثوى مكان الثوى‪ ،‬وهو القامة والستقرار‪.‬‬ ‫{الظّاِلمِينَ} ‪ :‬المشركين الذين أطاعوا غير ال تعالى وعبدوا سواه‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أحداث ‪ 1‬غزوة أحد‪ ،‬فقد روى أن بعض المنافقين لما رأى هزيمة المؤمنين في‬ ‫أحد‪ ،‬قال في المؤمنين ارجعوا إلى دينكم وإخوانكم‪ ،‬ولو كان محمد نبيا لما قتل إلى آخر ما من‬ ‫شأنه أن يقال في تلك الساعة الصعبة من القتراحات التي قد كشف عنها هذا النداء اللهي‬ ‫للمؤمنين‪ ،‬وهو يحذرهم من طاعة الكافرين بقوله عز وجل‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الّذِينَ‬ ‫عقَا ِبكُمْ فَتَ ْنقَلِبُوا خَاسِرِينَ} فل شك أن الكافرين قد طالبوا المؤمنين بطاعته‬ ‫َكفَرُوا يَرُدّوكُمْ‪ 2‬عَلَى أَ ْ‬ ‫بتنفيذ بعض القتراحات التي ظاهرها النصح وباطنها الغش والخديعة‪ ،‬فنهاهم ال تعالى عن‬ ‫طاعتهم في ذلك وهذا النهي وإن نزل في حالة خاصة‪ ،‬فإنه عام في المسلمين على مدى الحياة‪،‬‬ ‫فل يحل طاعة الكافرين من أهل الكتاب وغيرهم وفي كل ما يأمرون به أو يقترحونه‪ ،‬ومن‬ ‫أطاعهم ردوه عن دينه إلى دينهم فينقلب‪ :‬يرجع خاسرا في دنياه وآخرته‪ ،‬والعياذ بال‪ .‬هذا ما‬ ‫تضمنته الولى(‪ )149‬وأما الية الثانية(‪ )150‬فقد تضمنت المر بطاعته تعالى‪ ،‬إذ هو أولى بذلك‬ ‫لنه ربهم ووليهم ومولهم‪ ،‬فهو أحق بطاعتهم من الكافرين‪ ،‬فقال تعالى‪َ { :‬بلِ اللّهُ َموْلكُمْ‪}3‬‬ ‫فأطيعوه‪ ،‬ول تطيعوا أعداءه وإن أردتم أن تطلبوا النصر بطاعة الكافرين فإن ال تعالى خير‬ ‫الناصرين فاطلبوا النصر منه بطاعته فإنه ينصركم‪ ،‬وفي الية الثالثة (‪ )151‬لما امتثل المؤمنون‬ ‫أمر ربهم فلم يطيعوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ الكافرين شامل لكل ما أولت الية به من المشركين والمنافقين واليهود‪ ،‬وهذا أمر ل ينكر‬ ‫فإن طاعة الكافرين ل تقضي بمن أطاعهم إل إلى الخيبة والخسران في الدارين‪.‬‬ ‫‪ 2‬وجه المناسبة هو أنه لما أمر تعالى المؤمنين بالقتداء بالصالحين من أتباع النبياء‪ ،‬وذلك‬ ‫بالصبر والحتساب حذرهم في هذه اليات من اتباع الكافرين وقبول ما يطلبون ويقترحونه عليه‬ ‫فإنه مفضي بهم إلى الكفر أولً ثم إلى الثم والخسران ثانيا‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرئ بنصب اسم الجللة‪ ،‬ويكون معمولً لفعل مقدر وتقديره‪ :‬بل أطيعوا ال مولكم فهو أحق‬

‫بطاعته من الكافرين والمنافقين‪ ،‬وفي هذا رد على من قال ساعة الهزيمة‪ :‬لو كلمنا ابن أبي يأخذ‬ ‫لنا أمنا من أبي سفيان‪.‬‬

‫( ‪)1/390‬‬ ‫الكافرين وعدهم ربهم سبحانه وتعالى بأنه سيلقي في قلوب الكافرين الرعب ‪ 1‬وهو الخوف‬ ‫والفزع والهلع حتى تتمكنوا من قتالهم والتغلب عليهم وذلك هو النصر المنشود منكم‪ ،‬وعلل تعالى‬ ‫فعله ذلك بالكافرين بأنهم أشركوا به تعالى آلهة عبدوها معه لم ينزل بعبادتها حجة ول سلطانا‪،‬‬ ‫عبَ ِبمَا أَشْ َركُوا بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَ ّزلْ ِبهِ سُ ْلطَانا} وأخيرا‬ ‫وقال تعالى‪{ :‬سَُن ْلقِي فِي قُلُوبِ الّذِينَ َكفَرُوا الرّ ْ‬ ‫مأواهم النار‪ ،‬أي‪ :‬محل إقامتهم النار‪ ،‬وذم تعالى القامة في النار فقال‪َ { :‬ومَ ْأوَاهُمُ النّا ُر وَبِئْسَ‬ ‫مَ ْثوَى الظّاِلمِينَ} ‪ ،‬يريد النار بئس المقام للظالمين وهم المشركون ‪.2‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تحرم طاعة الكافرين في حال الختيار ‪.3‬‬ ‫‪ -2‬بيان السر في تحريم طاعة الكافرين‪ ،‬وهو أنه يترتب عليها الردة‪ .‬والعياذ بال‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان قاعدة من طلب النصر من غير ال أذله ال‪.‬‬ ‫‪ -4‬وعد ال المؤمنين بنصرهم بعد إلقاء الرعب في قلوب أعدائهم‪ ،‬إذ هم أبو سفيان بالعودة إلى‬ ‫المدينة بعد انصرافه من أحد ليقضي عمن بقى في المدينة من الرجال‪ ،‬كذا سولت له نفسه‪ ،‬ثم‬ ‫ألقى ال تعالى في قلبه الرعب فعدل عن الموضوع بتدبير ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬بطلن كل دعوى ما لم يكن لصحابها حجة وهي المعبر عنها بالسلطان ‪ 4‬في الية إذ الحجة‬ ‫يثبت بها الحق ويناله صاحبه بواسطتها‪.‬‬ ‫عصَيْتُمْ مِنْ َب ْعدِ مَا‬ ‫لمْرِ وَ َ‬ ‫{وََلقَ ْد صَ َد َقكُمُ اللّ ُه وَعْ َدهُ ِإذْ َتحُسّو َنهُمْ بِإِذْ ِنهِ حَتّى ِإذَا فَشِلْ ُت ْم وَتَنَازَعْتُمْ فِي ا َ‬ ‫أَرَاكُمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الرعب بإسكان العين وطمسها الخوف الذي يمل النفس خوفا‪ ،‬لن مادة الرعب مأخوذة من‬ ‫الماء‪ ،‬يقال‪ :‬سيل راعب يمل الوادي‪ ،‬وكانت هذه الية ردا على أبي سفيان لما فكر في العودة‬ ‫إلى المدينة بعد انصرافه من أحد‪ ،‬إل أن ال تعالى هزمه لما ألقى في نفسه من الرعب‪ ،‬فعاد إلى‬ ‫مكة‪ ،‬كما هي بشرى للمؤمنين متى أطاعوا ربهم وثبتهم فإنه يلقى الرعب في قلوب أعدائهم‪ ،‬قال‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬نصرت بالرعب مسيرة شهر‪.‬‬ ‫‪ 2‬لقوله تعالى‪{ :‬وَا ْلكَافِرُونَ هُمُ الظّاِلمُونَ} ‪ ،‬والكافرون مشركون بل شك‪.‬‬ ‫‪ 3‬أما في حال الكراه فإن من لم يطق العذاب يرخص له في إعطائهم ما طلبوا منه على شرط‬

‫أن يكون كارها بقلبه ساخطا في نفسه غير راضٍ عنهم ول عن صنيعهم وذلك للية‪{ :‬إِل مَنْ‬ ‫طمَئِنّ بِالِيمَانِ} ‪.‬‬ ‫ُأكْ ِر َه َوقَلْبُهُ مُ ْ‬ ‫‪ 4‬السلطان‪ :‬الحجة لن الحق يؤخذ بالحجة ويؤخذ بالسلطان‪ ،‬وهل السلطان مأخوذ من السليط‪،‬‬ ‫وهو ما يضاء السراج‪ ،‬وهو دهن السمسم‪ ،‬وسمي الحاكم سلطانا للستضاءة به في إظهار الحق‬ ‫وقمع الباطل؟ نعم‪ ،‬وجائز‪.‬‬

‫( ‪)1/391‬‬ ‫عفَا عَ ْنكُمْ‬ ‫مَا تُحِبّونَ مِ ْنكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدّنْيَا َومِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الخِ َرةَ ُث ّم صَ َر َفكُمْ عَ ْنهُمْ لِيَبْتَلِ َيكُ ْم وََلقَدْ َ‬ ‫ن وَل تَ ْلوُونَ عَلَى َأحَ ٍد وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي‬ ‫صعِدُو َ‬ ‫ضلٍ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪ )152‬إِذْ ُت ْ‬ ‫وَاللّهُ ذُو َف ْ‬ ‫غمّا ِبغَمّ ِلكَيْل تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَا َتكُ ْم وَل مَا َأصَا َبكُ ْم وَاللّهُ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ(‪})153‬‬ ‫أُخْرَا ُكمْ فَأَثَا َبكُمْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{صَ َد َقكُمُ اللّ ُه وَعْ َدهُ‪ : }1‬أنجزكم ما وعدكم على لسان رسوله بقوله للرماة اثبتوا أماكنكم فإنا ل‬ ‫نزال غالبين ما ثبتم مكانكم‪.‬‬ ‫{ َتحُسّو َنهُمْ} ‪ :‬تقتلونهم إذ‪ ،‬الحس‪ :‬القتل‪ .‬يقال‪ :‬حسه‪ ،‬إذا قتله فأبطل حسه‪.‬‬ ‫{بِِإذْنِهِ} ‪ :‬بإذنه لكم في قتالهم وبإعانته لكم على ذلك‪.‬‬ ‫{فَشِلْ ُتمْ} ‪ :‬ضعفتم وجبنتم عن القتال‪.‬‬ ‫صعِدُونَ‪ : }2‬تذهبون في الرض فارين من المعركة‪ ،‬يقال‪ :‬أصعد إذا ذهب في صعيد الرض‪.‬‬ ‫{ ُت ْ‬ ‫{وَل تَ ْلوُونَ عَلَى َأحَدٍ} ‪ :‬ل تلوون رؤوسكم على أحد تلتفتون إليه‪.‬‬ ‫{وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي ُأخْرَاكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬يناديكم من خلفكم إليّ عباد ال ارجعوا إليّ عباد ال‬ ‫ارجعوا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬صدق الوعد‪ :‬تحقيقه والوفاء به‪ ،‬لن الصدق هو مطابقة الخبر للواقع‪ ،‬وهذا الوعد كان لهم‬ ‫على لسان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ أخبرهم به وهو يهيئ صفوفهم للقتال‪.‬‬ ‫‪ 2‬صعد يصعد‪ ،‬إذا طلع المنبر أو سطحا‪ ،‬وأصعد يصعد إصعادا‪ ،‬إذا سار في بطن الرض أو‬ ‫الوادي جريا على صعيد الرض فكان الصعاد إبعادا في الرض‪.‬‬

‫( ‪)1/392‬‬ ‫غمّا ِب َغمّ‪ : }1‬جزاكم على معصيتكم وفراركم غما على غم‪ .‬والغم‪ :‬ألم النفس وضيق‬ ‫{فَأَثَا َبكُمْ َ‬ ‫الصدر‪.‬‬

‫{مَا فَا َتكُمْ} ‪ :‬من الغنائم‪.‬‬ ‫{وَل مَا َأصَا َبكُمْ} ‪ :‬من الموت والجراحات واللم والتعاب‪.‬معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أحداث أحد‪ ،‬فقد تقدم في السياق قريبا نهى ال تعالى المؤمنين عن طاعة‬ ‫الكافرين في كل ما يقترحون‪ ،‬ويشيرون به عليهم‪ .‬ووعدهم بأنه سيلقي الرعب في قلوب‬ ‫الكافرين‪ ،‬وقد فعل فله الحمد حيث عزم أبو سفيان على أن يرجع إلى المدينة ليقتل من بها‬ ‫ويستأصل شأفتهم‪ ،‬فأنزل ال تعالى في قلبه وقلوب أتباعه الرعب فعدلوا عن غزو المدينة مرة‬ ‫ثانية‪ ،‬وذهبوا إلى مكة‪ .‬ورجع الرسول والمؤمنون من حمراء السد‪ ،‬ولم يلقوا أبا سفيان وجيشه‪.‬‬ ‫وفي هاتين اليتين يخبرهم تعالى بمنته عليهم حيث أنجزهم ما وعدهم من النصر‪ ،‬فقال تعالى‪:‬‬ ‫{وََلقَ ْد صَ َد َقكُمُ‪ 2‬اللّهُ وَعْ َدهُ إِذْ َتحُسّو َنهُمْ بِِإذْنِهِ} ‪ ،‬وذلك أن الرسول صلى ال عليه وسلم لما بوأ‬ ‫الرماة مقاعدهم‪ .‬وكانوا ثلثين راميا وجعل عليهم عبد ال بن جبير أمرهم بأن ل يبرحوا أماكنهم‬ ‫كيفما كانت الحال‪ ،‬وقال لهم‪ :‬إنا ل نزال غالبين ما بقيتم في أماكنكم ترمون العدو فتحمون‬ ‫ظهورنا بذلك‪ ،‬وفعلً دارت المعركة وأنجز ال تعالى لهم وعده ففر المشركون أمامهم تاركين كل‬ ‫شيء هاربين بأنفسهم والمؤمنون يحسونهم حسا‪ ،‬أي‪ :‬يقتلونهم قتلً بإذن ال وتأييده لهم‪ ،‬ولما رأى‬ ‫الرماة هزيمة المشركين والمؤمنون يجمعون الغنائم‪ ،‬قالوا‪ :‬ما قيمة بقاءنا هنا‪ ،‬والناس يغنمون‬ ‫فهيا بنا ننزل إلى ساحة المعركة لنغنم‪ ،‬فذكرهم عبد ال بن جبير قائدهم بأمر رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم فتأولوه ونزلوا إلى ساحة المعركة يطلبون الغنائم‪ ،‬وكان على خيل المشركين خالد بن‬ ‫الوليد‪ ،‬فما رأى الرماة أخلوا مراكزهم إل قليلً منهم كر بخيله عليهم فاحتل أماكنهم وقتل من بقي‬ ‫فيها‪ ،‬ورمى المسلمين من ظهورهم فتضعضعوا لذلك‪ ،‬فعاد المشركون إليهم ووقعوا بين الرماة‬ ‫الناقمين والمقاتلين الهاجئين‪ ،‬قوقعت الكارثة فقتل سبعون من المؤمنين ومن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الباء قد تكون هنا للمصاحبة‪ ،‬أي أصابكم غما مصحوبا بغم‪ .‬والغم الول‪ :‬القتل والجراح‪،‬‬ ‫والثاني‪ :‬الرجاف بقتل الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ول بأس أن يكون الغم الول هو الذي‬ ‫أغموا به الرسول بمخالتفهم إياه وأصابهم غم الهزيمة‪.‬‬ ‫‪ 2‬في هذه الية عود إلى التسلية على ما أصابهم وإظهار لستمرار عناية ال تعالى بهم‪.‬‬

‫( ‪)1/393‬‬ ‫بينهم حمزة عم الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وجرح رسول ال في وجه‪ ،‬وكسرت رباعيته‪،‬‬ ‫ل منهم‪ ،‬وفي‬ ‫وصاح الشيطان قائلً‪ :‬إن محمدا قد مات‪ ،‬وفر المؤمنون من ميدان المعركة إل قلي ً‬ ‫لمْرِ‪ }1‬يريد تنازع الرماة مع قائدهم عبد ال بن‬ ‫هذا يقول تعالى‪{ :‬حَتّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي ا َ‬ ‫جبير‪ ،‬حيث نهاهم عن ترك مقاعدهم وذكرهم بأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم فنازعوه في‬

‫فهمه وخالفوا المر ونزلوا‪ ،‬وكان ذلك بعد أن رأوا إخوانهم قد انتصروا وأعدائهم قد انهزموا ‪،2‬‬ ‫عصَيْتُمْ مِنْ َبعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا ُتحِبّونَ} أي‪ :‬من النصر {مِ ْنكُمْ مَنْ يُرِيدُ‪3‬‬ ‫وهو معنى قوله تعالى‪{ :‬وَ َ‬ ‫الدّنْيَا} وهم الذين نزلوا إلى الميدان يجمعون الغنائم‪َ { ،‬ومِ ْنكُمْ مَنْ يُرِيدُ الخِ َرةَ} وهم‪ :‬عبد ال بن‬ ‫جبير والذين صبروا معه في مراكزهم حتى استشهدوا فيها‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ثُ ّم صَ َر َفكُمْ عَ ْن ُهمْ‬ ‫لِيَبْتَلِ َيكُمْ} وذلك إخبار عن ترك القتال لما أصابهم من الضعف حينما رأوا أنفسهم محصورين بين‬ ‫رماة المشركين ومقاتليهم فأصعدوا في الوادي هاربين بأنفسهم‪ ،‬وحصل هذا بعلم ال تعالى‬ ‫وتدبيره‪ ،‬والحكمة فيه أشار إليها تعالى بقوله‪{ :‬لِيَبْتَلِ َي ُكمْ} أي‪ :‬يختبركم فيرى المؤمن الصادق من‬ ‫عفَا عَ ْنكُمْ} يريد أنه لو شاء يؤاخذهم‬ ‫المنافق الكاذب‪ ،‬والصابر من الجزع‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وََلقَدْ َ‬ ‫بمعصيتهم أمر رسوله‪ ،‬فسلط عليهم المشركين فقتلوهم أجمعين‪ ،‬ولم يبقوا منهم أحدا إذ تمكنوا‬ ‫ضلٍ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} هذا ما‬ ‫عفَا عَ ْنكُ ْم وَاللّهُ ذُو َف ْ‬ ‫منهم تماما ولكن ال سلم‪ .‬هذا معنى‪{ :‬وََلقَدْ َ‬ ‫تضمنته الية الولى(‪ ،)152‬أما الية الثانية(‪ )153‬فهي تصور الحال التي كان عليها المؤمنون‬ ‫صعِدُونَ} أي‪ :‬عفا عنكم في الوقت الذي‬ ‫بعد حصول النكسار والهزيمة ‪ 4‬فيقول تعالى‪ِ{ :‬إذْ ُت ْ‬ ‫فررتم في المصعدين في الودية هاربين من المعركة والرسول يدعوكم من ورائكم إليّ عباد ال‬ ‫غمّا ِب َغمّ}‬ ‫ارجعوا‪ ،‬وأنتم فارون ل تلوون على أحد‪ ،‬أي‪ :‬ل تلتفتوا إليه‪ .‬وقوله تعالى ‪{ :‬فَأَثَا َبكُمْ َ‬ ‫يريد جزاكم على معصيتكم غما‪ ،‬والغم‪ :‬ألم النفس لضيق الصدر وصعوبة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬آل في المر‪ :‬نائبة عن المضاف‪ ،‬إذ التقدير في أمركم وشأنكم‪.‬‬ ‫‪ 2‬نعم انهزم المشركون في أول المعركة حتى شوهدت نسائهم عن سوقهن هاربات في أعلى‬ ‫الجبل خوفا من السر‪ ،‬ومن بينهم هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان‪.‬‬ ‫‪ 3‬إرادة الدنيا وحدها غير معصية ولكن ما ترتبت عنها من ترك طاعة رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم فطالب الدنيا إذا طلبها من حلها ولم يخل طلبه بواجب ولم يحمله على فعل حرام ل يأثم ول‬ ‫يلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬لما تمت الهزيمة جلس رسول ال صلى ال عليه وسلم مع بعض أصحابه على صخرة من‬ ‫سفح أحد فجاء أبو سفيان فارتفع على نشز من الرض‪ ،‬وقال‪ :‬أفي القوم محمد؟ فقال لهم رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل تجيبوه" ثم قال‪ :‬أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فقال النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬ل تجيبوه" ‪ .‬ثم قال‪ :‬أفي القوم عمر؟ فقال النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل تجيبوه"‪ .‬ثم‬ ‫التفت إلى أصحابه وقال‪ :‬أما هؤلء فقد قتلوا‪ .‬فقال له عمر‪ :‬كذبت يا عدوا ال‪ ،‬فقد أبقى لك ال‬ ‫من يخزيك به‪ .‬فقال‪ :‬أعل هبل‪ .‬مرتين‪ .‬فأجابوه بأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم قائلين‪ .‬ال‬ ‫أعلى وأجل‪ .‬فقال‪ :‬لنا العزة ول عزة لكم‪ .‬فقالوا بأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬ال مولنا‬ ‫ول مولى لكم‪.‬‬

‫( ‪)1/394‬‬ ‫الحال‪ ،‬وقوله‪ِ { :‬ب َغمّ} أي‪ :‬على غم‪ ،‬وسبب الغم الول فوات النصر والغنيمة‪ ،‬والثاني‪ :‬القتل‬ ‫والجراحات‪ ،‬وخاصة جراحات نبيهم وإذاعة قتله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪ِ{ :‬لكَيْل تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَا َتكُ ْم وَل مَا َأصَا َبكُمْ} أي‪ :‬ما أصابكم بالغم الثاني الذي هو‬ ‫خبر قتل الرسول صلى ال عليه وسلم لكي ل تحزنوا على ما فاتكم من النصر والغنيمة‪ ،‬ول على‬ ‫ما أصابكم من القتل والجراحات فأنساكم الغم الثاني ما غمكم به الغم الول الذي هو فوات النصر‬ ‫والغنيمة‪ .‬وقوله‪{ :‬وَاللّهُ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ} يخبرهم تعالى أنه بكل ما حصل منهم من معصية‬ ‫وتنازع وفرار‪ ،‬وترك للنبي صلى ال عليه وسلم في المعركة وحده وانهزامهم وحزنهم خبير‬ ‫مطلع عليه عليم به وسيجزي به المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته أو يعفو عنه‪ ،‬وال عفو كريم‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬مخالفة القيادة الرشيدة والتنازع في حال الحرب يسبب الهزيمة ‪ 1‬المنكرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬معصية ال ورسوله والختلفات بين أفراد المة تعقب أثارا سيئة أخفها عقوبة الدنيا بالهزائم‬ ‫وذهاب الدولة والسلطان ‪.2‬‬ ‫‪ -3‬ما من مصيبة تصيب العبد إل وعند ال ما هو أعظم منها‪ ،‬فلذا يجب حمد ال تعالى على أنها‬ ‫لم تكن أعظم‪.‬‬ ‫‪ -4‬ظاهر هزيمة أحد النقمة وباطنها النعمة‪ ،‬وبيان ذلك أن علم المؤمنون أن النصر والهزيمة‬ ‫يتمان حسب سنن إلهية فما أصبحوا بعد هذه الحادثة المؤلمة يغفلون تلك السنن أو يهملونها‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان حقيقة كبرى وهي أن معصية الرسول صلى ال عليه وسلم مرة واحدة وفي شيء واحد‬ ‫ترتب عليها ألم وجراحات وقتل وهزائم وفوات خير كبير وكثير‪ ،‬فكيف بالذين يعصون رسول ال‬ ‫طوال حياتهم وفي كل أوامره ونواهيه‪ ،‬وهم يضحكون ول يبكون‪ ،‬وآمنون غير خائفين ‪.3‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الخلف كله شر ولكنه في ساحة الحرب أشد‪ ،‬ولهذا قال تعالى‪ِ{ :‬إذَا َلقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا} إلى أن‬ ‫حكُم} ‪ .‬الية من سورة النفال‪.‬‬ ‫قال‪{ :‬وَل تَنَازَعُوا فَ َتفْشَلُوا وَتَذْ َهبَ رِي ُ‬ ‫‪ 2‬شاهد هذا حال المسلمين اليوم‪ ،‬وقبل اليوم أنهم بعد أن عصوا ال ورسوله بالعراض عن‬ ‫شرع ال وإهمال أحكامه والتعصب للمذاهب والرضا بالنقسام والخلف حل بهم ما حل من الذل‬ ‫والهون والدون‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه حال أكثر المسلمين اليوم ومنذ قرون عدة‪ ،‬ول حول ول قوة إل بال‪ ،‬وكذا لم يبرحوا أذلء‬ ‫تابعين للكافرين ل يستقلون في عمل أو تدبير‪.‬‬

‫( ‪)1/395‬‬ ‫سهُمْ َيظُنّونَ بِاللّهِ‬ ‫{ ُثمّ أَنْ َزلَ عَلَ ْيكُمْ مِنْ َبعْدِ ا ْلغَمّ َأمَنَةً ُنعَاسا َيغْشَى طَا ِئفَةً مِ ْنكُمْ وَطَا ِئفَةٌ قَدْ َأ َهمّ ْتهُمْ أَ ْنفُ ُ‬ ‫سهِمْ‬ ‫خفُونَ فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫لمْرَ كُلّهُ لِلّهِ يُ ْ‬ ‫ناَ‬ ‫شيْءٍ ُقلْ إِ ّ‬ ‫لمْرِ مِنْ َ‬ ‫ناَ‬ ‫غَيْرَ ا ْلحَقّ ظَنّ ا ْلجَاهِلِيّةِ َيقُولُونَ َهلْ لَنَا مِ َ‬ ‫شيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا ُقلْ َلوْ كُنْتُمْ فِي بُيُو ِتكُمْ لَبَرَزَ الّذِينَ‬ ‫لمْرِ َ‬ ‫ناَ‬ ‫مَا ل يُ ْبدُونَ َلكَ َيقُولُونَ َلوْ كَانَ لَنَا مِ َ‬ ‫حصَ مَا فِي قُلُو ِبكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ‬ ‫ج ِعهِمْ وَلِيَبْتَِليَ اللّهُ مَا فِي صُدُو ِركُ ْم وَلِ ُيمَ ّ‬ ‫كُ ِتبَ عَلَ ْي ِهمُ ا ْلقَ ْتلُ ِإلَى َمضَا ِ‬ ‫ج ْمعَانِ إِ ّنمَا اسْتَزَّلهُمُ الشّيْطَانُ بِ َب ْعضِ مَا‬ ‫بِذَاتِ الصّدُورِ(‪ )154‬إِنّ الّذِينَ َتوَّلوْا مِ ْنكُمْ َيوْمَ الْ َتقَى ا ْل َ‬ ‫غفُورٌ حَلِيمٌ(‪})155‬‬ ‫عفَا اللّهُ عَ ْنهُمْ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫كَسَبُوا وََلقَدْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{َأمَنَةً ُنعَاسا‪ : }1‬المنة‪ :‬المن‪ ،‬والنعاس‪ :‬استرخاء يصيب الجسم قبل النوم‪.‬‬ ‫{ َيغْشَى ‪ 2‬طَا ِئفَةً مِ ْنكُمْ} ‪ :‬يصيب المؤمنين ليستريحوا ول يصيب المنافقين‪.‬‬ ‫س ُهمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ل يفكرون إل في نجاة أنفسهم غير مكترثين بما أصاب رسول ال صلى‬ ‫{أَ َهمّ ْت ُهمْ‪ 3‬أَ ْنفُ ُ‬ ‫ال عليه وسلم وأصحابه‪.‬‬ ‫{ظَنّ الْجَاهِلِيّةِ} ‪ :‬هو اعتقادهم ‪ :4‬أن النبي قُتل أو أنه ل ينصر‪.‬‬ ‫لمْرِ} ‪ :‬أي‪ :‬ما لنا من المر من شيء‪.‬‬ ‫ناَ‬ ‫{ َهلْ لَنَا مِ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المنة‪ :‬وقيل‪ :‬إن المنة تكون عند الخوف والمن يكون مع الخوف وعدمه‪ ،‬وقرئ المنة‬ ‫بإسكان الميم‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرئ‪ :‬يغشى بالياء‪ ،‬وهو عائد إلى النعاس‪ ،‬وقرئ‪ :‬تغشى بالتاء ويعود على المنة‪.‬‬ ‫‪ 3‬من أفراد هذه الطائفة‪ :‬معتب بن قشير وأصحابه خرجوا طمعا للغنيمة ل غير‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال ابن عباس‪ :‬وهو تكذيبهم بالقدر‪.‬‬

‫( ‪)1/396‬‬ ‫{مَا ل يُبْدُونَ َلكَ} ‪ :‬أي‪ :‬ما ل يظهرون لك‪.‬‬ ‫{لَبَرَزَ الّذِينَ} ‪ :‬لخرجوا من المدينة ظاهرين ليلقوا مصارعهم هناك‪.‬‬ ‫{كُ ِتبَ عَلَ ْيهِمُ ا ْلقَ ْتلُ} ‪ :‬يريد كتب في كتاب المقادير‪ ،‬أي‪ :‬اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫ج ِعهِمْ} ‪ :‬جمع مضجع‪ ،‬وهو مكان النوم‪ ،‬والضطجاع والمراد المكان الذي صرعوا في‬ ‫{ َمضَا ِ‬ ‫قتلى‪.‬‬ ‫{وَلِيَبْتَِليَ‪ : }1‬ليختبر‪.‬‬

‫حصَ} ‪ :‬التمحيص‪ :‬التمييز وهو إظهار شيء من شيء كإظهار اليمان من النفاق‪ ،‬والحب‬ ‫{وَلِ ُيمَ ّ‬ ‫من الكره‪.‬‬ ‫{اسْتَزَّلهُمُ الشّيْطَانُ} ‪ :‬أوقعهم في الزلل وهو الخطيئة والتي كانت الفرار من الجهاد‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال الساق في الحديث عن غزوة أحد فأخبر تعالى في الية الولى (‪ )153‬عن أمور عظام‪:‬‬ ‫الول‪ :‬أنه تعالى بعد الغم الذي أصاب به المؤمنين أنزل على أهل اليقين خاصة أمنا كاملً فذهب‬ ‫الخوف عنهم حتى أن أحدهم ‪ 2‬لينام والسيف في يده فيسقط من يده ثم يتناوله‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ثُمّ‬ ‫أَنْ َزلَ عَلَ ْيكُمْ مِنْ َبعْدِ ا ْلغَمّ َأمَنَةً ُنعَاسا َيغْشَى طَا ِئفَةً مِ ْنكُمْ} ‪ ،‬والثاني‪ :‬أن أهل الشرك والنفاق حرمهم‬ ‫ال تعالى من تلك المنة فما زال الخوف يقطع قلوبهم‪ ،‬والغم يسيطر على أنفسهم وهم ل يفكرون‬ ‫إل في أنفسهم كيف ينجون من الموت‪ ،‬وهم المعنيون بقوله تعالى ‪{ :‬وَطَا ِئفَةٌ قَدْ أَ َهمّ ْتهُمْ‪3‬‬ ‫حقّ ظَنّ‬ ‫سهُمْ} ‪ ،‬والثالث‪ :‬أن ال تعالى قد كشف عن سرائرهم‪ ،‬فقال‪{ :‬يَظُنّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْ َ‬ ‫أَ ْنفُ ُ‬ ‫الْجَاهِلِيّةِ} ‪ ،‬والمراد من ظنهم بال غير الحق ظن المشركين أنهم يعتقدون أن السلم باطل وأن‬ ‫محمدا ليس رسولً‪ ،‬وأن المؤمنين سيهزمون ويموتون وينتهي السلم ومن يدعو إليه‪ .‬والرابع‪:‬‬ ‫شيْءٍ} هذا القول قالوه‬ ‫لمْرِ مِنْ‪َ 4‬‬ ‫ناَ‬ ‫أن ال تعالى قد كشف سرهم فقال عنهم‪َ { :‬يقُولُونَ َهلْ لَنَا مِ َ‬ ‫سرا فيما بينهم‪ ،‬ومعناه ليس لنا من المر من شيء‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬ل يعاملهم معاملة المختبر لهم وليصبح ما كان غيبا ل مشاهدة لهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال أبو طلحة والزبير وأنس‪ :‬غشينا النعاس حتى إن السيف ليسقط من يد أحدنا فيتناوله من‬ ‫الرض‪.‬‬ ‫‪ 3‬حدثتهم أنفسهم بما يدخل الهم عليهم‪ ،‬وهو تكذيبهم بالقدر والحرص على نجاتهم وحزنهم على‬ ‫ما فاتهم من الغنيمة‪ ،‬وهذه كلها موجبات الهم والغم‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذه الجملة بدل اشتمال من جملة‪{ :‬يظنون بال غير الحق} ‪ .‬لن ظنهم مشتمل على قولهم‪:‬‬ ‫{ َهلْ لَنا من الَمر مِنْ شَيئْ} أي‪ :‬ليس لنا من المر من شيء‪ .‬وهذا القول قاله‪ :‬ابن أبي بما سمع‬ ‫باستشهاد من استشهد من الخزرج‪.‬‬

‫( ‪)1/397‬‬ ‫ولو كان لنا ما خرجنا ول قاتلنا ول أصابنا الذي أصابنا فأطلعه ال تعالى على سرهم‪ ،‬وقال له‪:‬‬ ‫خفُونَ‬ ‫رد عليهم بقولك‪ :‬إن المر كله ل‪ .‬ثم هتك تعالى مرة أخرى سترهم وكشف سرهم فقال‪{ :‬يُ ْ‬ ‫س ِهمْ مَا ل يُ ْبدُونَ َلكَ} أي‪ :‬يخفون في أنفسهم من الكفر والبغض والعداء لك ولصحابك ما‬ ‫فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫شيْءٌ مَا‬ ‫لمْرِ َ‬ ‫ناَ‬ ‫ل يظهرونه لك‪ .‬والرابع‪ :‬لما تحدث المنافقون ‪ 1‬في سرهم‪ ،‬وقالوا‪َ{ :‬لوْ كَانَ لَنَا مِ َ‬

‫قُتِلْنَا هَاهُنَا} ‪ :‬يريدون لو كان المر بأيديهم ما خرجوا لقتال المشركين لنهم إخوانهم في الشرك‬ ‫والكفر‪ ،‬ولو قتلوا مع من قتل في أحد فأمر ال تعالى رسوله أن يرد عليهم‪ُ { :‬قلْ َلوْ كُنْتُمْ فِي‬ ‫ج ِعهِمْ} وصرعوا فيها وماتوا‪،‬‬ ‫بُيُو ِتكُمْ} بالمدينة لبرز‪ ،‬أي‪ :‬ظهر {الّذِينَ كُ ِتبَ عَلَ ْيهِمُ ا ْلقَ ْتلُ إِلَى َمضَا ِ‬ ‫لن ما قدره ال نافذ على كل حال‪ ،‬ول حذر مع ‪ 2‬القدر‪ ،‬ول بد أن يتم خروجكم إلى أحد بتدبير‬ ‫ال تعالى ليبتلي ال‪ ،‬أي‪ :‬يمتحن ما في صدوركم ويميز ما في قلوبكم فيظهر ما كان غيبا ل‬ ‫يعلمه إل هو إلى عالم المشاهدة ليعلمه ويراه على حقيقته رسوله والمؤمنون‪ ،‬وهذا لعلم ال تعالى‬ ‫بذات الصدور‪ .‬هذا معنى قوله تعالى‪ُ { :‬قلْ َلوْ كُنْ ُتمْ فِي بُيُو ِتكُمْ لَبَرَزَ الّذِينَ كُ ِتبَ عَلَ ْيهِمُ ا ْلقَتْلُ إِلَى‬ ‫علِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ}‪.‬‬ ‫حصَ مَا فِي قُلُو ِبكُ ْم وَاللّهُ َ‬ ‫ج ِعهِ ْم وَلِيَبْتَِليَ اللّهُ مَا فِي صُدُو ِركُ ْم وَلِ ُيمَ ّ‬ ‫َمضَا ِ‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى‪ ،‬أما الية الثانية(‪ )154‬فقد تضمنت إخبار ال تعالى عن حقيقة واحدة‬ ‫ينبغي أن تعلم وهي أن الذين فروا من المعركة لما اشتد القتال وعظم الكرب‪ ،‬الشيطان هو الذي‬ ‫أوقعهم في هذه الزلة‪ ،‬وهي توليهم عن القتال بسبب ‪ 3‬بعض الذنوب كانت لهم‪ ،‬ولذا عفا ال عنهم‬ ‫ولم يؤاخذهم بهذه الزلة‪ ،‬وذلك لن ال غفور حليم‪ ،‬فلذا يمهل عبده حتى يتوب فيتوب عليه ويغفر‬ ‫له‪ ،‬ولو لم يكن حليما لكان يؤاخذ لول الذنب والزلة فل يمكن أحدا من التوبة والنجاة‪ .‬هذا معنى‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬إِنّ الّذِينَ َتوَّلوْا مِ ْنكُمْ} أي‪ :‬عن القتال‪ ،‬يوم التقى الجمعان‪ ،‬أي‪ :‬جمع المؤمنين وجمع‬ ‫الكافرين بأحد‪{ .‬إِ ّنمَا اسْتَزَّلهُمُ‪ 4‬الشّ ْيطَانُ بِ َب ْعضِ مَا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تقدم آنفا أن هذا قاله‪ :‬رئيس المنافقين‪ :‬ابن أبي‪ ،‬وقد عاد من الطريق مع ثلثمائة رجل ممن‬ ‫استجاب لدعوته المثبطة عن القتال‪ ،‬ول مانع أن يقوله غير واحد من المنافقين‪ ،‬وهو كذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬بنافع‪ ،‬ولكن طلب الحذر من جملة السباب المطلوب اتخاذها طاعة ل‪ ،‬وال يقول‪{ :‬خُذواْ‬ ‫حذْرَكم} ‪ ،‬وإنما لما يقع ما قدره ال تعالى ولم ينفع في رده حذر وجب الرضا به والتسليم ل في‬ ‫ِ‬ ‫إجراءه على مقتضى مراده‪ ،‬وعليه فل أسف ول حزن ول سخط‪ ،‬إذ ما قضاه ال هو الخير‬ ‫والخير كله‪.‬‬ ‫‪ 3‬في هذه الية بيان بسبب الهزيمة الخفي‪ ،‬وهو مخالفة أمر الرسول صلى ال عليه وسلم حيث‬ ‫تركوا مواقعهم ونزلوا لطلب الغنيمة‪ ،‬والمراد إلقاء تبعة الهزيمة عليهم‪ ،‬إذ هم السبب فيها‪.‬‬ ‫‪ 4‬استزلهم‪ :‬أي‪ :‬أزلهم بمعنى جعلهم زالين‪ ،‬والزلل‪ :‬إن كان معناه‪ :‬انزلق القدم وسقوط صاحبها‪،‬‬ ‫فإن معناها هنا‪ :‬الوقوع في الذلة التي هي الخطيئة‪ ،‬والسين والتاء في استزلهم للتأكيد‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫استفاد كذا واستنشق الماء أو الهواء‪{ :‬واسْ َتغْنَى اللّه} ‪.‬‬

‫( ‪)1/398‬‬

‫غفُورٌ حَلِيمٌ} ‪.‬‬ ‫عفَا اللّهُ عَ ْنهُمْ} فلم يؤاخذهم {إِنّ اللّهَ َ‬ ‫كَسَبُوا} ‪{ ،‬وََلقَدْ َ‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬إكرام ال تعالى لولياءه بالمان الذي أنزله في قلوبهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬إهانة ال تعالى لعدائه بحرمانهم مما أكرم به أولياءه وهم في مكان واحد‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير مبدأ القضاء والقدر‪ ،‬وأن من كتب موته في مكان ل بد وأن يموت فيه‪.‬‬ ‫‪ -4‬أفعال ال تعالى ل تخلو أبدا من حكم عالية فيجب التسليم ل تعالى والرضا بأفعاله في خلقه‪.‬‬ ‫‪ -5‬الذنب يولد الذنب‪ ،‬والسيئة تتولد عنها سيئة أخرى‪ ،‬فلذا وجبت التوبة من الذنب فورا‪.‬‬ ‫خوَا ِنهِمْ ِإذَا ضَرَبُوا فِي الَ ْرضِ َأوْ كَانُوا غُ ّزىً‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل َتكُونُوا كَالّذِينَ َكفَرُوا َوقَالُوا لِ ْ‬ ‫حسْ َرةً فِي قُلُو ِبهِ ْم وَاللّهُ يُحْيِي وَ ُيمِيتُ وَاللّهُ ِبمَا‬ ‫ج َعلَ اللّهُ ذَِلكَ َ‬ ‫َلوْ كَانُوا عِ ْندَنَا مَا مَاتُوا َومَا قُتِلُوا لِ َي ْ‬ ‫ج َمعُونَ(‬ ‫حمَةٌ خَيْرٌ ِممّا يَ ْ‬ ‫َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ(‪ )156‬وَلَئِنْ قُتِلْ ُتمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ َأوْ مُتّمْ َل َمغْفِ َرةٌ مِنَ اللّ ِه وَرَ ْ‬ ‫‪ )157‬وَلَئِنْ مُتّمْ َأوْ قُتِلْتُ ْم لِلَى اللّهِ ُتحْشَرُونَ(‪})158‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{آمَنُوا} ‪ :‬صدقوا ال ورسوله فيما أخبرا به من وعد ووعيد‪.‬‬ ‫خوَا ِنهِمْ} ‪ :‬هذه أخوة العقيدة ل أخوة النسب‪ ،‬وهي هنا أخوة النفاق‪.‬‬ ‫{لِ ْ‬ ‫{ضَرَبُوا فِي الَ ْرضِ} ‪ :‬ضربوا في الرض بأقدامهم مسافرين ‪ 1‬للتجارة غالبا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وقد يكون السفر لمصالح المسلمين‪.‬‬

‫( ‪)1/399‬‬ ‫{غُ ّزىً‪ : }1‬جمع غاز وهو من يخرج لقتال ونحوه من شؤون الحرب‪.‬‬ ‫الحسرة ‪ : 2‬ألم يأخذ بخناق النفس بسبب فوت مرغوب أو فقد محبوب‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أحداث غزوة أحد ونتائجها المختلفة‪ ،‬ففي هذه الية(‪ )156‬ينادي ال المؤمنين‬ ‫الصادقين في إيمانهم بال ورسوله ووعد ال تعالى ووعيده يناديهم ‪ 3‬لينهاهم عن التصاف‬ ‫بصفات الكافرين النفسية وهو من ذلك قول الكافرين لخوانهم في الكفر‪ :‬إذ هم ضربوا في‬ ‫الرض لتجارة أو لغزو فمات من مات منهم أو قتل من قتل بقضاء ال وقدره‪ ،‬لو كانوا عندنا‪،‬‬ ‫أي‪ :‬ما فارقونا وبقوا في ديارنا ما ماتوا وما قتلوا وهذا دال على نفسية الجهل ومرض الكفر‪،‬‬ ‫وحسب سنة ال تعالى فإن هذا القول منهم يتولد‪ ،‬لهم عنه بإذنه تعالى غم نفسي وحسرات قلبية‬ ‫تمزقهم‪ ،‬وقد تودي بحياتهم‪ ،‬وما درى أولئك الكفرة الجهال أن ال يحيي ويميت‪ ،‬فل السفر ول‬ ‫القتال يميتان‪ ،‬ول القعود في البيت جبنا وخورا يحيي‪ ،‬هذا معنى قوله تعالى في هذه الية‪{ :‬يَا‬

‫خوَا ِنهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الَرْضِ َأوْ كَانُوا غُ ّزىً َلوْ‬ ‫أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل َتكُونُوا كَالّذِينَ َكفَرُوا َوقَالُوا لِ ْ‬ ‫حسْ َرةً فِي قُلُو ِبهِمْ وَاللّهُ يُحْيِي وَ ُيمِيتُ} وقوله تعالى‬ ‫ج َعلَ اللّهُ ذَِلكَ َ‬ ‫كَانُوا عِ ْندَنَا مَا مَاتُوا َومَا قُتِلُوا لِ َي ْ‬ ‫في ختام هذه الية‪{ :‬وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ} في وعد للمؤمنين إن انتهوا عما نهاهم عنه في الية‬ ‫ووعيد إن لم ينتهوا فيجزيهم بالخير خيرا‪ ،‬وبالشر إن لم يعفوا شرا‪ .‬أما الية الثانية (‪ )157‬فإن‬ ‫ال تعالى يبشر عباده المؤمنين مخبرا إياهم بأنهم إن قتلوا في سبيل ال أو ماتوا فيه يغفر لهم‬ ‫ويرحمهم وذلك خير مما يجمع الكفار من حطام الدنيا ذلك الجمع للحطام الذي جعلهم يجبنون على‬ ‫القتال والخروج في سبيل ال فقال تعالى‪{ :‬وَلَئِنْ قُتِلْ ُتمْ‪ 4‬فِي سَبِيلِ اللّهِ َأوْ مُتّمْ‪َ 5‬ل َم ْغفِ َرةٌ مِنَ اللّهِ‬ ‫ج َمعُونَ‪ ، }6‬وفي الية الثالثة (‪ )158‬يؤكد تلك الخيرية التي تضمنتها الية‬ ‫حمَةٌ خَيْرٌ ِممّا يَ ْ‬ ‫وَرَ ْ‬ ‫السابقة فيقول‪ { :‬وَلَئِنْ مُتّمْ َأوْ قُتِلْتُمْ}‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الغزو‪ :‬قصد الشيء‪ ،‬والمغزى‪ :‬المقصد‪ ،‬والمغزية‪ :‬المرأة التي غزا زوجها‪ ،‬والنسبة إلى‬ ‫الغزو‪ ،‬غزي‪.‬‬ ‫‪ 2‬والحسرة‪ :‬شدة السف على الحزن‪.‬‬ ‫‪ 3‬في نداء ال المؤمنين بعنوان اليمان‪ ،‬وهي صفة جامعة لهم فيه تلطف بعد تقريع فريق منهم‪،‬‬ ‫وهم الذين تولوا عن القتال يوم التقى الجمعان‪.‬‬ ‫‪ 4‬اللم موطئة للقسم‪ :‬أي‪ :‬مؤذنة بأن قبلها قسما مقدرا‪ ،‬واللم‪{ :‬ال َمغْفِرة} هي في جواب القسم‬ ‫الذي هو المغفرة‪.‬‬ ‫‪ 5‬أهل الحجاز يقولون‪ :‬متم بكسر الميم‪ ،‬نحو‪ :‬نمتم من نام ومات وغيرهم يقولون‪ :‬مُتم بضم الميم‬ ‫في متم‪ ،‬ونمتم‪ ،‬نحو‪ :‬كنتم وقلتم‪.‬‬ ‫جمَعون} بالتاء‪ ،‬أي‪ :‬أنتم أيها المؤمنون‪{ :‬ويَجمَعوُن} بالياء‪ ،‬أي‪ :‬الكافرون والمنافقون‪.‬‬ ‫‪ 6‬قرئ‪{ :‬تَ ْ‬

‫( ‪)1/400‬‬ ‫في سبيلنا {لِلَى اللّهِ تُحْشَرُونَ‪ }1‬حتما‪ ،‬وثم يتم لكم جزاؤنا على استشهادكم وموتكم في سبيلنا‪،‬‬ ‫ولنعم ما تجزون به في جوارنا الكريم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة التشبه بالكفار ظاهرا وباطنا‪.‬‬ ‫‪ -2‬الندم يولد الحسران والحسرة غم وكرب عظيمان‪ ،‬والمؤمن يدفع ذلك بذكره القضاء والقدر‬ ‫فل يأسى على ما فاته ول يفرح بما آتاه من حطام الدنيا‪.‬‬ ‫‪ -3‬موتة في سبيل ال خير من الدنيا وما فيها‪.‬‬ ‫عفُ عَ ْنهُ ْم وَاسْ َت ْغفِرْ‬ ‫حوِْلكَ فَا ْ‬ ‫حمَةٍ مِنَ اللّهِ لِ ْنتَ َلهُ ْم وََلوْ كُ ْنتَ َفظّا غَلِيظَ ا ْلقَ ْلبِ ل ْن َفضّوا مِنْ َ‬ ‫{فَ ِبمَا َر ْ‬

‫حبّ ا ْلمُ َتوَكّلِينَ(‪ )159‬إِنْ يَ ْنصُ ْركُمُ‬ ‫لمْرِ فَإِذَا عَ َز ْمتَ فَ َت َو ّكلْ عَلَى اللّهِ إِنّ اللّهَ ُي ِ‬ ‫َلهُ ْم وَشَاوِرْ ُهمْ فِي ا َ‬ ‫خذُ ْلكُمْ َفمَنْ ذَا الّذِي يَ ْنصُ ُركُمْ مِنْ َبعْ ِد ِه وَعَلَى اللّهِ فَلْيَ َت َو ّكلِ ا ْل ُمؤْمِنُونَ(‪})160‬‬ ‫اللّهُ فَل غَاِلبَ َل ُك ْم وَإِنْ يَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{لِ ْنتَ َلهُمْ} ‪ :‬كنت رفيقا بهم‪ ،‬تعاملهم بالرفق واللطف‪.‬‬ ‫{ َفظّا} ‪ :‬خشنا في معاملتك شرسا في اختلفك وحاشاه ‪ 2‬صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{ل ْنفَضّوا} ‪ :‬تفرقوا وذهبوا تاركينك وشأنك‪.‬‬ ‫عفُ عَ ْنهُمْ} ‪ :‬يريد إن زلوا أو أساءوا‪.‬‬ ‫{فَا ْ‬ ‫لمْرِ} ‪ :‬اطلب مشورتهم في المر ذي الهمية؛ كمسائل الحرب والسلم‪.‬‬ ‫{وَشَاوِرْهُمْ فِي ا َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فيه وعظ وعظهم ال به حيث أعلمهم أنهم سواء ماتوا حتف أنوفهم‪ ،‬أو قتلوا فإن رجوعهم إلى‬ ‫ال وسيجزيهم على قتالهم وموتهم في سبيل ال‪.‬‬ ‫‪ 2‬ومن صفاته صلى ال عليه وسلم في التوراة كما في رواية البخاري أنه صلى ال عليه وسلم‪:‬‬ ‫ليس بفظ ول غليظ ول صخاب في السواق‪ .‬والغليظ القلب‪ :‬من قلت شفقته وعزت رحمته‪ ،‬كما‬ ‫قال الشاعر‪:‬‬ ‫يبكى علينا ول نبكي على أحد ‪...‬‬ ‫لنحن أغلظ أكبادا من البل‬

‫( ‪)1/401‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الداب و النتائج المترتبة على غزوة أحد‪ ،‬ففي هذه الية(‪ )119‬يخبر تعالى‬ ‫ح َمةٍ مِنَ اللّهِ} أي‪:‬‬ ‫عما وهب رسوله من الكمال الخلقي الذي هو قوام المر فيقول‪{ :‬فَ ِبمَا ‪ 1‬رَ ْ‬ ‫فبرحمة من عندنا رحمناهم بها لنت ‪ 2‬لهم‪{ ،‬وََلوْ كُ ْنتَ َفظّا} أي‪ :‬قاسيا جافا جافيا قاسي القلب‬ ‫حوِْلكَ} أي‪ :‬تفرقوا عنك‪ ،‬وحرموا بذلك سعادة الدارين‪ .‬وبناء على هذا‬ ‫غليظة {ل ْن َفضّوا مِنْ‪َ 3‬‬ ‫فاعف ‪ 4‬عن مسيئهم‪ ،‬واستغفر لمذنبهم‪ ،‬و شاور ذي الرأي منهم‪ ،‬وإذا بدا لك رأي راجح‬ ‫المصلحة فاعزم على تنفيذه متوكلً على ربك فإنه يحب المتوكلين‪ ،‬والتوكل‪ :‬القدام على فعل ما‬ ‫أمر ال تعالى به أو أذن فيه بعد إحضار السباب الضرورية له‪ .‬وعدم التفكير فيما يترتب عليه‬ ‫بل يفوض أمر النتائج إليه تعالى‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى‪ ،‬أما الية الثانية(‪ )160‬فقد تضمنت حقيقة كبرى يجب العلم بها‬ ‫والعمل دائما بمقتضاها‪ ،‬وهي أن النصر بيد ال‪ ،‬والخذلن كذلك فل يطلب نصر إل منه تعالى‪،‬‬ ‫ول يرهب خذلن إل منه عز وجل‪ ،‬وطلب نصره هو إنفاذ أمره بعد إعداد السباب اللزمة له‪،‬‬

‫وتحاشي خذلنه تعالى يكون بطاعته والتوكل عليه هذا ما دل عليه قوله تعالى في هذه الية‪{ :‬إِنْ‬ ‫خذُ ْلكُمْ َفمَنْ ذَا الّذِي يَ ْنصُ ُركُمْ مِنْ َبعْ ِد ِه وَعَلَى اللّهِ فَلْيَ َت َو ّكلِ‬ ‫يَ ْنصُ ْركُمُ اللّهُ فَل غَاِلبَ َلكُ ْم وَإِنْ يَ ْ‬ ‫ا ْل ُم ْؤمِنُونَ}‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬كمال رسول ال صلى ال عليه وسلم الخلقي‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل الصحابة رضوان ال عليهم وكرامتهم على ربهم سحانه وتعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير مبدأ المشورة بين ‪ 5‬الحاكم وأهل الحل والعقد في المة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الميم‪ :‬صلة‪ ،‬أي مزيدة لتوكيد الكلم وتقويته‪ ،‬نحو‪ :‬قوله تعالى‪{ :‬فَبِما َن ْقضِهمْ ميِثَاقهمْ} ‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫عمّا قَلِيلٍ لَ ُيصْبِحُنّ نَا ِدمِينَ} وجند ما هنالك‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫‪ 2‬وذلك لنه صلى ال عليه وسلم لم يعنف الذين تولوا يوم أحد بل رفق بهم‪ .‬فأخبر تعالى أن ذلك‬ ‫كان بتوفيق منه عز وجل لرسوله‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل‪ :‬يمنعهم الحياء والحتشام والهيبة من القرب منك بعد ما كان من توليهم‪ ،‬وهذا شأن‬ ‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا الترتيب مقصود فأولً‪ :‬يعفو عنهم لما كان بينه وبينهم‪ .‬وثانيا‪ :‬يتستغفر ال لهم لم كان بينهم‬ ‫وبين ربهم من تبعات‪ .‬وبعد هذا العداد يصبحون أهلً للمشورة فيشاورهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬الستشارة مأخوذة من شرت الدابة‪ ،‬إذا علمت خبرها كجري ونحوه‪ ،‬ويقال للموضع الذي‬ ‫تركض فيه المشوار‪ ،‬قال ابن عطية‪ :‬والشورى من قواعد الشريعة وعزائم الحكام‪ .‬من ل‬ ‫يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب‪ .‬وقد قيل‪ :‬ما ندم من استشار ومن أعجب برأيه ضل‪.‬‬ ‫وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ " :‬ما ندم من استشار ول خاب من استخار ول عال من‬ ‫اقتصد" ‪.‬‬

‫( ‪)1/402‬‬ ‫‪ -4‬فضل العزيمة ‪ 1‬الصادقة مقرونة بالتوكل على ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬طلب النصر من غير ال خذلن‪ ،‬والمنصور من نصره ال‪ ،‬والمخذول من خذله ال عز‬ ‫وجل‪.‬‬ ‫ت وَ ُه ْم ل‬ ‫غلّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ ثُمّ ُت َوفّى ُكلّ َنفْسٍ مَا كَسَ َب ْ‬ ‫ل َومَنْ َيغُْللْ يَ ْأتِ ِبمَا َ‬ ‫{ َومَا كَانَ لِنَ ِبيّ أَنْ َي ُغ ّ‬ ‫جهَنّ ُم وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ(‪)162‬‬ ‫خطٍ مِنَ اللّ ِه َومَأْوَاهُ َ‬ ‫ضوَانَ اللّهِ َكمَنْ بَاءَ بِسَ َ‬ ‫يُظَْلمُونَ(‪َ )161‬أ َفمَنِ اتّ َبعَ ِر ْ‬ ‫هُمْ دَرَجَاتٌ عِ ْندَ اللّهِ وَاللّهُ َبصِيرٌ ِبمَا َي ْعمَلُونَ(‪َ )163‬لقَدْ مَنّ اللّهُ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ِإذْ َب َعثَ فِيهِمْ رَسُولً‬

‫ح ْكمَ َة وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَ ْبلُ َلفِي ضَللٍ مُبِينٍ(‬ ‫ب وَالْ ِ‬ ‫سهِمْ يَتْلُو عَلَ ْيهِمْ آيَاتِ ِه وَيُ َزكّيهِ ْم وَ ُيعَّل ُمهُمُ ا ْلكِتَا َ‬ ‫مِنْ أَ ْنفُ ِ‬ ‫‪})164‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{أَنْ َي ُغلّ} ‪ :‬أي‪ :‬يأخذ من الغنيمة خفية‪ ،‬إذ الغل والغلول بمعنى السرقة من الغنائم قبل قسمتها‪.‬‬ ‫{ ُت َوفّى} ‪ :‬تجزى ما كسبته في الدنيا وافيا تاما يوم القيامة‪.‬‬ ‫ضوَانَ اللّهِ} ‪ :‬المراد به ما يوجب رضوانه من اليمان والصدق والجهاد‪.‬‬ ‫{ ِر ْ‬ ‫وسخط ال ‪ :‬غضبه الشديد على الفاسقين عن أمره المؤذين لرسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من الحزم المشورة‪ ،‬والحزم‪ :‬جودة النظر في المر وتنقيحه‪ ،‬والحذر من الخطأ فيه والعزم‬ ‫قصد المضاء فيما حزم فيه ومن مظاهر الحزم والعزم للرسول صلى ال عليه وسلم‪ :‬أنه استشار‬ ‫أصحابه في الخروج إلى قتال المشركين خارج المدينة أو البقاء فيها‪ .‬والقتال داخلها‪ .‬ورأى عدم‬ ‫الخروج أصلح‪ ،‬ورأى أكثر الصحاب الخروج فوافقهم فدخل بيته فلبس آلت حربه وخرج فلما‬ ‫رأوا كذلك تراجعوا واعتذروا ولكنه أبى أن يتراجع‪ ،‬فتلجى حزمه وعزمه‪ ،‬وقال‪" :‬ل ينبغي لنبي‬ ‫لبس لمته أن يضعها حتى يحكم ال بينه وبين أعدائه" ‪.‬‬

‫( ‪)1/403‬‬ ‫{مَنّ} ‪ :‬أنعم وتفضل‪.‬‬ ‫سهِمْ} ‪ :‬هو محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{رَسُولً مِنْ أَ ْنفُ ِ‬ ‫{وَيُ َزكّيهِمْ} ‪ :‬بما يرشدهم إليه من العمال الصالحة والخلق الفاضلة والداب العالية‪.‬‬ ‫ح ْكمَةَ} ‪ :‬كل قول صالح نافع أبدا ومنه السنة النبوية‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫{وَالْ ِ‬ ‫الغل والغلول ‪ 1‬والغلل بمعنى واحد‪ ،‬وهو أخذ المرء شيئا من الغنائم قبل قسمتها وما دام‬ ‫السياق في غزوة أحد‪ ،‬فالمناسبة قائمة بين اليات وهذه‪ ،‬ففي الية الولى (‪ )161‬ينفي تعالي أن‬ ‫يكون من شأن النبياء أو مما يتأتى صدوره عنهم الغلل وضمن تلك أن أتباع النبياء يحرم‬ ‫عليهم أن يغلوا‪ ،‬ولذا قرئ في السبع أن يُغل بضم ‪ 2‬الياء وفتح الغين‪ ،‬أي‪ :‬يفعله أتباعه بأخذهم‬ ‫من الغنائم بدون إذنه‪ .‬هذا معنى قوله تعالى‪َ { :‬ومَا كَانَ لِنَ ِبيّ أَنْ َي ُغلّ} ثم ذكر تعالى جزاء وعقوبة‬ ‫غلّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ ثُمّ ُت َوفّى ُكلّ َنفْسٍ مَا َكسَ َبتْ وَ ُهمْ ل يُظَْلمُونَ}‬ ‫من يفعل وقال‪َ { :‬ومَنْ َيغُْللْ يَ ْأتِ ِبمَا َ‬ ‫فأخبرهم تعالى أن من أغل شيئا يأت به يوم القيامة يحمله حتى البقرة والشاة كما يبين ذلك في‬ ‫الحديث ‪ ،3‬ثم يحاسب عليه كغيره ويجزي به‪ ،‬كما تجزى كل نفس بما كسبت من خير أو شر ول‬ ‫تظلم نفس شيئا لغنى الرب تعالى عن الظلم وعدله‪ .‬هذا مضمون الية الولى‪ ،‬أما الثانية (‪)162‬‬ ‫ينفي تعالى أن تكون حال المتبع لرضوان ال تعالى باليمان به ورسوله وطاعتهما بفعل المر‬

‫واجتناب النهي‪ ،‬كحال المتبع لسخط ال تعالى بتكذيبه تعالى وتكذيب رسوله ومعصيتهما بترك‬ ‫الواجبات وفعل المحرمات فكانت جهنم مأواه‪ ،‬وبئس المصير جهنم‪ .‬هذا معنى قوله تعالى‪َ{ :‬أ َفمَنِ‬ ‫جهَنّ ُم وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ} ثم ذكر تعالى أن كلً من‬ ‫سخَطٍ مِنَ اللّ ِه َومَ ْأوَاهُ َ‬ ‫ضوَانَ اللّهِ َكمَنْ بَاءَ بِ َ‬ ‫اتّبَعَ ِر ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سمي الغلول‪ :‬غلولً‪ ،‬لن اليدي فيها مغلولة‪ ،‬أي‪ :‬ممنوعة‪ ،‬كأن فيها غلً‪ ،‬وهو الحديدة التي‬ ‫تجمع يد السير إلى عنقه‪.‬‬ ‫‪ 2‬فتح الياء قراءة حفص‪ ،‬وهي رد على من تصور أن النبي في إمكانه أن يأخذ شيئا من الغنيمة‬ ‫قبل قسمتها فأخبر تعالى أنه من غير الممكن أن يغل النبي لعصمة ال تعالى لنبياءه‪ ،‬وقراءة‬ ‫الضم قراءة نافع‪ ،‬وهي‪ :‬تحرم على اتباع النبي الغلول بصيغة بليغة‪ ،‬إذ تجعل غلولهم من قبيل‬ ‫المعتذر الذي ل يحدث‪.‬‬ ‫‪ 3‬في صحيح مسلم أن أبا هريرة قال‪ :‬قام فينا رسول ال صلى ال عليه وسلم ذات يوم فذكر‬ ‫الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال‪" :‬ل ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء‬ ‫يقول يا رسول ال أعنى‪ ،‬فأقول ل أملك لك شيئا قد أبغلتك‪ ،‬ثم ذكر الفرس والشاة والنفس‬ ‫والرقاع" ‪ .‬والرقاع‪ :‬جمع رقعة وهي ما يكتب عليها‪.‬‬

‫( ‪)1/404‬‬ ‫أهل الرضوان‪ ،‬وأصحاب السخط متفاوتون في درجاتهم ‪ 1‬عند ال‪ ,‬بحسب أثر أعمالهم في‬ ‫نفوسهم قوة وضعفا فقال‪{ :‬هُمْ دَ َرجَاتٌ عِ ْندَ اللّ ِه وَاللّهُ َبصِيرٌ ِبمَا َي ْعمَلُونَ} ‪ ،‬فدل ذلك على عدالة‬ ‫العليم الحكيم‪ .‬هذا ما دلت الية(‪ ،)163‬أما الية الخيرة(‪ )164‬فقد تضمنت امتنان ال تعالى على‬ ‫المؤمنين من العرب ببعثه رسوله فيهم‪ ،‬يتلو عليهم آيات ال ويدعوهم إليه فيؤمنون ويكملون في‬ ‫إيمانهم ويزكيهم من أوضار الشرك وظلمة الكفر بما يهديهم به‪ ،‬ويدعوهم إليه من اليمان وصالح‬ ‫العمال وفاضل الخلق وسامي الداب‪ ،‬ويعلمهم الكتاب المتضمن للشرائع والهدايات والحكمة‬ ‫التي هي فهم أسرار الكتاب‪ ،‬والسنة‪ ،‬وتتجلي هذه النعمة أكثر لمن يذكر حال العرب في جاهليتهم‬ ‫قبل هذه النعمة العظيمة عليهم‪ ،‬هذا معنى قوله تعالى في الية الخيرة‪َ{ :‬لقَدْ مَنّ‪ 2‬اللّهُ عَلَى‬ ‫ح ْكمَ َة وَإِنْ‬ ‫سهِمْ‪ 3‬يَتْلُو عَلَ ْي ِهمْ آيَا ِت ِه وَيُ َزكّيهِمْ وَ ُيعَّلمُهُمُ ا ْلكِتَابَ وَا ْل ِ‬ ‫ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ِإذْ َب َعثَ فِيهِمْ رَسُولً مِنْ أَ ْنفُ ِ‬ ‫كَانُوا مِنْ قَ ْبلُ َلفِي ضَللٍ مُبِينٍ} ‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تحريم ‪ 4‬الغلول‪ ،‬وأنه من كبائر الذنوب ‪.5‬‬ ‫‪ -2‬طلب رضوان ال واجب‪ ،‬وتجنب سخطه واجب كذلك‪ ،‬والول يكون باليمان وصالح‬

‫العمال والثاني يكون بترك الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫‪ -3‬السلم أكبر نعمة وأجلها على المسلمين فيجب شكرها بالعمل به والتقيد بشرائعه وأحكامه‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضل العلم بالكتاب والسنة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المشهور‪ :‬أن أهل النار في دركات متوافتة كما أن أهل الجنة في درجات متوافتة‪ ،‬فالدرجة‪ :‬ما‬ ‫أريد بها الرتفاع‪ ،‬والدركة‪ :‬ما أريد بها السفول والهبوط‪.‬‬ ‫‪ 2‬من هنا‪ :‬بمعنى أسدى النعمة للمؤمنين‪ ،‬ببعثة الرسول فيهم‪ ،‬وليس هو من المن المذموم الذي‬ ‫هو تعداد النعمة إلى أن ال تعالى له أن يمن وهو أمن من كل من‪ ،‬من وأعطى‪.‬‬ ‫‪ 3‬قالت أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها‪ :‬هذه للعرب خاصة‪ :‬إذ فهمت من كلمة‪{ :‬مِنْ أَنْفسهم}‬ ‫إنها تعنى من جنسهم العربي‪ ،‬وبعضهم يرى العموم فيها لكل مؤمن ومؤمنة وهو كذلك‪ ،‬إذ هو‬ ‫بشر مثلهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬شاهده قوله صلى ال عليه وسلم في الذي غل الشملة يوم خييبر‪" :‬والذي نفسي بيده إن الشملة‬ ‫التي أخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم تشتعل عليها نارا" ‪ .‬ولما سمع هذا الوعيد أحد‬ ‫الصحاب جاء بشراك أو شراكين إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ .‬فقال رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪" :‬شراك أو شراكين من نار" رواه مالك في الموطأ‪.‬‬ ‫‪ 5‬الجماع على أن الغال ل تقطع يده ولكن يعذر‪ ،‬والغلول ل يكون إل في الغنائم وسمى الرسول‬ ‫ل ويفضحون بها يوم القيامة‪ ،‬لحديث مسلم في قصة ابن‬ ‫صلى ال عليه وسلم هدايا العمال غلو ً‬ ‫اللتبية‪.‬‬

‫( ‪)1/405‬‬ ‫شيْءٍ‬ ‫سكُمْ إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫{َأوََلمّا َأصَابَ ْتكُمْ ُمصِيبَةٌ َقدْ َأصَبْتُمْ مِثْلَ ْيهَا قُلْ ُتمْ أَنّى هَذَا ُقلْ ُهوَ مِنْ عِ ْندِ أَ ْنفُ ِ‬ ‫ج ْمعَانِ فَبِِإذْنِ اللّهِ وَلِ َيعْلَمَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪ )166‬وَلِ َيعْلَمَ الّذِينَ نَا َفقُوا‬ ‫قَدِيرٌ(‪َ )165‬ومَا َأصَا َبكُمْ َيوْمَ الْ َتقَى ا ْل َ‬ ‫َوقِيلَ َلهُمْ َتعَاَلوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ َأوِ ا ْد َفعُوا قَالُوا َلوْ َنعْلَمُ قِتَالً لَاتّ َبعْنَاكُمْ هُمْ لِ ْل ُكفْرِ َي ْومَئِذٍ َأقْ َربُ‬ ‫مِ ْنهُمْ لِلِيمَانِ َيقُولُونَ بَِأ ْفوَا ِههِمْ مَا لَ ْيسَ فِي قُلُو ِبهِمْ وَاللّهُ أَعَْلمُ ِبمَا َيكْ ُتمُونَ(‪ )167‬الّذِينَ قَالُوا‬ ‫سكُمُ ا ْل َموْتَ إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ(‪})168‬‬ ‫خوَا ِنهِ ْم َو َقعَدُوا َلوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا ُقلْ فَادْرَأُوا عَنْ أَ ْنفُ ِ‬ ‫لِ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫المصيبة ‪ :‬إحدى المصائب‪ :‬ما يصيب النسان من سوء وأسوأها مصيبة الموت‪.‬‬ ‫{مِثْلَ ْيهَا} ‪ :‬ضعفيها إذ قتلوا في بدر سبعين من المشركين وأسروا ‪ 1‬سبعين‪.‬‬ ‫{أَنّى َهذَا} ‪ :‬أي‪ :‬من أين أتانا الذي أتانا من القتل والهزيمة‪.‬‬ ‫{فَبِإِذْنِ اللّهِ} ‪ :‬أي‪ :‬بإرادته تعالى وتقديره يربط المسببات بأسبابها‪.‬‬

‫{نَا َفقُوا} ‪ :‬أظهروا من اليمان مال يبطنون من الكفر‪.‬‬ ‫{َأوِ ا ْد َفعُوا} ‪ :‬أي‪ :‬ادفعوا العدو عن دياركم وأهليكم وأولدكم‪ ،‬إن لم تريدوا ثواب الخرة‪.‬‬ ‫{فَادْ َرأُوا} ‪ :‬أي‪ :‬ادفعوا‬ ‫{إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ} ‪ :‬في دفع المكروه بالحذر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اعتبر السير قتيلً؛ لن السر له يملك قتله متى شاء‪ ،‬فلذا قال تعالى‪َ { :‬قدْ َأصَبْتُمْ مِثْلَ ْيهَا} ‪.‬‬

‫( ‪)1/406‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في أحدث غزوة أحد ففي الية الولى‪ :‬ينكر ال تعالى على المؤمنين قولهم‬ ‫بعد أن أصابتهم مصيبة القتل والجراحات والهزيمة‪{ :‬أَنّى ‪ 1‬هَذَا} أي‪ :‬من أي وجه جاءت هذه‬ ‫المصيبة ونحن مسلمون ونقاتل في سبيل ال ومع رسوله؟ فقال تعالى‪َ{ :‬أوََلمّا ‪َ 2‬أصَابَ ْتكُمْ ُمصِيبَةٌ}‬ ‫بأحد قد أصبتم مثليها ببدر‪ ،‬لن ما قتل من المؤمنين بأحد كان سبعين‪ ،‬وما قتل المشركين ببدر‬ ‫كان سبعين قتيلً وسبعين أسيرا‪ ،‬وأمر رسوله صلى ال عليه و سلم أن يحييهم‪ :‬قل هو من عند‬ ‫أنفسكم‪ ،‬وذلك بمعصيتكم لرسول ال خالف الرماة أمره‪ ،‬وبعدم صبركم إذ فررتم من المعركة‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ} إشعار بأن ال تعالى أصابهم بما أصابهم به‬ ‫تاركين القتال‪ .‬وقوله‪{ :‬إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫عقوبة لهم حيث لم يطيعوا رسوله ولم يصبروا على قتال أعدائه‪ .‬هذا ما تضمنته الية الولى(‬ ‫ج ْمعَانِ فَبِإِذْنِ اللّ ِه وَلِ َيعْلَمَ‬ ‫‪ ،)165‬أما اليات الثلث بعدها فقوله تعالى‪َ { :‬ومَا َأصَا َبكُمْ َيوْمَ الْ َتقَى الْ َ‬ ‫ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} يخبر تعالى المؤمنين أن ما أصابهم يوم أحد عند التقاء جمع المؤمنين وجمع المشركين‬ ‫في ساحة المعركة كان بقضاء ال وتدبيره‪ ،‬وعلته إظهار المؤمنين على صورتهم الباطنية الحقة‬ ‫وأنهم صادقون في إيمانهم‪ ،‬ولذا قال تعالى‪ :‬وليعلم المؤمنين علم انكشاف وظهور كما هو معلوم‬ ‫له في الغيب وباطن المور هذا أولً‪ ،‬وثانيا‪ :‬ليعلم الذين نافقوا فأظهروا اليمان والولء ل‬ ‫ولرسوله والمؤمنين ثم أبطنوا الكفر والعداء ل ورسوله والمؤمنين‪ ،‬فقال عنهم في اليتين الثالثة(‬ ‫‪ )167‬والرابعة(‪{ )168‬وَلِ َيعْلَمَ الّذِينَ نَا َفقُوا} وهم عبد ال إبي بن سلول رئيس المنافقين وعصابته‬ ‫الذين رجعوا من الطريق قبل الوصول إلى ساحة المعركة‪ ،‬وقد قال عبد ال بن حرام والد جابر‬ ‫تعالوا قاتلوا في سبيل ال رجاء ثواب الخرة‪ ،‬وإن لم تريدوا ثواب الخرة فادفعوا عن أنفسكم‬ ‫وأهليكم معرة جيش غاز يريد قتلكم إذ وقوفكم معنا يكثر سوادنا ويدفع عنا خطر العدو الداهم‪.‬‬ ‫فأجابوا قائلين‪ :‬لو نعلم قتالً سيتم لتبعناكم‪ ،‬فأخبر تعالى عنهم بأنهم في هذه الحال‪ُ { :‬همْ لِ ْل ُكفْرِ‬ ‫َي ْومَئِذٍ َأقْ َربُ مِ ْنهُمْ لِلِيمَانِ} إذ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم‪{ ،‬وَاللّهُ أَعْلَمُ ِبمَا َيكْ ُتمُونَ} حتى‬ ‫من أنفسهم يعلم أنهم يكتمون عداوة ال ورسوله والمؤمنين وإرادة السوء بالمؤمنين‪ ،‬وأن قلوبهم‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬أنى‪ :‬هذه جملة اسمية‪ ،‬فإني بمعنى أي وهو الخبر مقدم‪ ،‬وهذا مبتدأ مؤخر‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام هنا للنكار والتعجب لن قولهم‪{ :‬أَنْى هَذا} مما ينكر ويتعجب منه‪ ،‬وذلك أن سبب‬ ‫المصيبة غير خاف ول غامض فهو ظاهر مكشوف وهو عصيانهم للقيادة بمخالفة أمرهم‪ ،‬ولما‪:‬‬ ‫اسم زمان مضمن معنى الشرط‪ ،‬و قلتم‪ :‬هو الجزاء‪.‬‬

‫( ‪)1/407‬‬ ‫مع الكافرين الغازين‪ .‬ثم أخبر تعالى عنهم أنهم قعدوا عن الجهاد في أحد وقالوا لخوانهم في‬ ‫النفاق –وهم في مجالسهم الخاصة‪ :-‬لو أنهم قعدوا فلم يخرجوا كما لم نخرج نحن ما قتلوا‪ .‬فأمر‬ ‫ال تعالى رسوله أن يرد عليهم قائلً‪{ :‬فَادْرَأُوا} أي‪ :‬ادفعوا ‪ 1‬عن أنفسكم الموت إذا حضر أجلكم‬ ‫إن كنتم صادقين في دعواكم أنهم لو قعدوا ما قتلوا‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬المصائب ‪ 2‬ثمرة الذنوب‪.‬‬ ‫‪ -2‬كل الحداث التي تتم في العالم سبق بها علم ال‪ ،‬ول تحدث إل بإذنه‪.‬‬ ‫‪ -3‬قد يقول المرء قولً أو يظن ظنا يصبح به على حافة هاوية الكفر‪.‬‬ ‫‪ -4‬الحذر ل يدفع ‪ 3‬القدر‪.‬‬ ‫{وَل تَحْسَبَنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ َأ ْموَاتا َبلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَ ّبهِمْ يُرْ َزقُونَ(‪ )169‬فَرِحِينَ ِبمَا آتَاهُمُ‬ ‫خ ْوفٌ عَلَ ْيهِ ْم وَل هُمْ يَحْزَنُونَ (‬ ‫حقُوا ِبهِمْ مِنْ خَ ْل ِفهِمْ أَل َ‬ ‫اللّهُ مِنْ َفضِْل ِه وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالّذِينَ لَمْ يَ ْل َ‬ ‫ل وَأَنّ اللّهَ ل ُيضِيعُ أَجْرَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪})171‬‬ ‫‪َ )170‬يسْتَبْشِرُونَ بِ ِن ْعمَةٍ مِنَ اللّ ِه َو َفضْ ٍ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَل تَحْسَبَنّ} ‪ :‬ول تظنن‪.‬‬ ‫{قُتِلُوا} ‪ :‬استشهدوا‪.‬‬ ‫{َأحْيَاءٌ} ‪ :‬يحسون ويتنعمون في نعيم الجنة بالطعام والشراب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا رد على ابن أبي كبير المنافقين‪ ،‬وسيدهم الذي قال‪ :‬لو أطاعونا ما قتلوا‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال تعالى من سورة الشورى‪َ { :‬ومَا َأصَا َبكُمْ مِنْ ُمصِيبَةٍ فَ ِبمَا كَسَ َبتْ أَ ْيدِيكُمْ} أي‪ :‬من الذنوب‬ ‫والمعاصي‪.‬‬ ‫‪ 3‬ومع أنه ل يدفع القدر فإن استعماله واجب لقوله تعالى‪{ :‬خُذوا حِذْرَكم} ‪.‬‬

‫( ‪)1/408‬‬

‫{فَ ِرحِينَ} ‪ :‬مسرورين‪.‬‬ ‫خ ْوفٌ عَلَ ْيهِمْ} ‪ :‬لما وجدوا من المن التام عند ربهم‪.‬‬ ‫{أَل َ‬ ‫{وَل هُمْ َيحْزَنُونَ} ‪ :‬على ما خلفوا وراءهم في الدنيا لما نالهم من كرامة في الجنة‪.‬‬ ‫{يَسْتَ ْبشِرُونَ} ‪ :‬يفرحون‪.‬‬ ‫ضلٍ} ‪ :‬وزيادة ‪.‬‬ ‫{ َو َف ْ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫حسَبَنّ‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن غزوة أحد فقال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم‪{ :‬وَل تَ ْ‬ ‫‪ }1‬أي‪ :‬ل تظنن الذين استشهدوا من المؤمنين في أحد وغيرها أمواتا ل يحسون ول يتنعمون‬ ‫بطيب الرزق ولذيذ العيش بل هم أحياء عند ربهم يرزقون أرواحهم في حواصل طير خضر‬ ‫يأكلون من ثمار الجنة ويأوون إلى قناديل معلقة بالعرش‪ .‬إنهم فرحون بما أكرمهم ‪ 2‬ال تعالى به‪،‬‬ ‫ويستبشرون بإخوانهم المؤمنين الذين خلفوهم في الدنيا على اليمان والجهاد بأنهم إذا لحقوا بهم لم‬ ‫يخافوا ولم يحزنوا لجل ما يصيرون إليه من نعيم الجنة وكرامة ال تعالى لهم فيها‪ .‬إن الشهداء‬ ‫جميعا مستبشرون فرحون بما ينعم ‪ 3‬ال عليهم ويزيدهم وبأنه تعالى ل يضيع أجر المؤمنين‬ ‫شهداء وغير شهداء بل يوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الشهداء أحياء والمؤمنون أحياء في الجنة غير أن حياة الشهداء أكمل‪.‬‬ ‫‪ -2‬الشهداء ‪ 4‬يستبشرون بالمؤمنين الذين خلفوهم على اليمان والجهاد بأنهم إذا لحقوا بهم نالهم‬ ‫من الكرامة والنعيم ما نالهم هم قبلهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أبي داود بسند صحيح عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬لما‬ ‫أصيب إخوانكم بأحد جعل ال أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها‬ ‫وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش‪ ،‬فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقامهم‬ ‫قالوا‪ :‬من يبلغ إخواننا عنا‪ ،‬إنا أحياء في الجنة نرزق لئل يزهدوا في الجهاد ول ينقلوا عند‬ ‫الحرب‪ ،‬فقال ال سبحانه‪ :‬أنا أبلغهم عنكم‪ ،‬فأنزل ال ‪{ :‬ول تحسبن} "‪ .‬الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬مما ورد في فضل الشهيد‪ :‬أن ال تعالى يغفر له كل ذنب أذنبه إل الدين‪ ،‬لقوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬القتيل في سبيل ال يكفر كل شيء إل الدين‪ ،‬كذلك قال لي جبريل عليه السلم آنفا" ‪ .‬قال‬ ‫العلماء‪ :‬الدين يشمل كل الحقوق المتعلقة بالذمة‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى الترمذي وصححه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬للشهيد عند ال ست خصال‪ .‬يغفر‬ ‫له في دفعه‪ ،‬ويرى مقعده من الجنة‪ ،‬ويجار من عذاب القبر‪ ،‬ويأمن من الفرع الكبر‪ ،‬ويوضع‬

‫على رأسه تاج الوقار‪ ،‬الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها‪ ،‬ويزوج اثنتي وسبعين زوجة من‬ ‫الحور العين‪ ،‬ويشفع في سبعين من أقاربه" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجماع على أن شهيد المعركة بين الكفار والمسلمين‪ :‬أنه ل يغسل ول يصلى عليه لحديث‬ ‫البخاري‪" :‬وادفنوهم بدمائهم" يعنى شهداء أحد ول يغسلهم‪ ,‬والعلة في عدم غسلهم‪ :‬أن دمائهم يوم‬ ‫القيامة كريح المسك‪.‬‬

‫( ‪)1/409‬‬ ‫‪ -3‬ل خوف ينال المؤمن الصالح إذا مات ول حزن يصيبه‪.‬‬ ‫عظِيمٌ(‬ ‫{الّذِينَ اسْ َتجَابُوا لِلّ ِه وَالرّسُولِ مِنْ َبعْدِ مَا َأصَا َبهُمُ ا ْلقَرْحُ لِلّذِينَ َأحْسَنُوا مِ ْنهُ ْم وَا ّت َقوْا أَجْرٌ َ‬ ‫حسْبُنَا اللّهُ وَ ِنعْمَ‬ ‫شوْ ُهمْ فَزَا َدهُمْ إِيمَانا َوقَالُوا َ‬ ‫ج َمعُوا َلكُمْ فَاخْ َ‬ ‫‪ )172‬الّذِينَ قَالَ َلهُمُ النّاسُ إِنّ النّاسَ قَدْ َ‬ ‫ضلٍ‬ ‫ضوَانَ اللّ ِه وَاللّهُ ذُو َف ْ‬ ‫سهُمْ سُو ٌء وَاتّ َبعُوا ِر ْ‬ ‫ضلٍ لَمْ َي ْمسَ ْ‬ ‫ا ْل َوكِيلُ(‪ )173‬فَا ْنقَلَبُوا بِ ِن ْعمَةٍ مِنَ اللّهِ َوفَ ْ‬ ‫خ ّوفُ َأوْلِيَا َءهُ فَل تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ ُم ْؤمِنِينَ(‪})175‬‬ ‫عَظِيمٍ(‪ )174‬إِ ّنمَا ذَِلكُمُ الشّيْطَانُ ُي َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{اسْتَجَابُوا ‪ : }1‬اجابوا الدعوة وقبلوا المر‪.‬‬ ‫{ا ْلقَرْحُ‪ : }2‬ألم الجراحات‪.‬‬ ‫{َأحْسَنُوا} ‪ :‬أعمالهم وأقوالهم أتوا بها وفق الشرع وأحسنوا إلى غيرهم‪.‬‬ ‫{وَا ّت َقوْا} ‪ :‬ربهم فلم يشركوا به ولم يعصوه فيما أمرهم به أو نهاهم عنه‪.‬‬ ‫ج َمعُوا َل ُكمْ} ‪ :‬جمعوا الجيوش لقتالكم‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{حَسْبُنَا اللّهُ} ‪ :‬يكفينا ال ما أرادونا به من الذى‪.‬‬ ‫{وَ ِنعْمَ ا ْل َوكِيلُ} ‪ :‬نعم الوكيل ال نوكل إليه أمورنا ونفوضها إليه‪.‬‬ ‫انقلبوا ‪ :‬رجعوا من حمراء السد إلى المدينة‪.‬‬ ‫أولياء الشيطان ‪ :‬أهل طاعته والستجابة إليه فيما يدعوهم إليه من الشر والفساد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل‪ :‬أن هذه الية‪{ :‬الذينَ اسْتَجابوُا} إلخ‪ .‬نزلت في رجلين من بني الشهل كانا مثخنين‬ ‫بالجراح وخرجا إلى حمراء السد مع رسول ال صلى ال عليه وسلم يتوكأ أحدهما على صاحبه‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخرج أصحاب الصحاح عن عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي ال عنها قال له‪:‬‬ ‫كان أبواك من الذين استجابوا ل وللرسول من بعد ما أصابهم القرح‪ .‬وتعني بأبويه‪ :‬الزبير وأبا‬ ‫بكر الصديق رضي ال عنهما‪.‬‬

‫( ‪)1/410‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أحداث غزوة أحد وما لبسها من أمور وأحوال واليات الربع كلها في‬ ‫المؤمنين الذين حضروا غزوة أحد يوم السبت وخرجوا في طلب أبي سفيان يوم الحد وعلى‬ ‫رأسهم نبيهم محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وذلك أن النبي صلى ال عليه وسلم رأى أن يرفع‬ ‫معنويات أصحابه الذين كلموا وهزموا يوم السبت بأحد‪ ،‬وأن يرهب أعداءه فأمر مؤذنا يؤذن‬ ‫بالخروج في طلب أبي سفيان وجيشه‪ ،‬فاستجاب المؤمنون وخرجوا وإن منهم للمكلوم والمجروح‪،‬‬ ‫وإن أخوين جريحين كان أحدهما يحمل أخاه على ظهره فإذا تعب و ضعه فمشى قليلً‪ ،‬ثم حمله‬ ‫حتى انتهى رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه إلى حمراء السد‪ ،‬وألقى ال تعالى الرعب‬ ‫في قلب أبي سفيان فارتحل هاربا إلى مكة‪ ،‬وقد حدث هنا أن معبدا الخزاعي ‪ 1‬مر بمعسكر أبي‬ ‫سفيان فسأله عن الرسول فأخبره أنه خرج في طلبكم وخرج معه جيش كبير وكلهم تغيظ عليكم‪،‬‬ ‫أنصح لك أن ترحل فهرب برجاله خوفا من رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه‪ ،‬فأقام‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم بحمراء السد برجاله كذا ليلة ثم عادوا لم يمسسهم سوء وفيهم نزلت‬ ‫هذه اليات الربع وهذا نصها‪:‬‬ ‫الية(‪{ )172‬الّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلّ ِه وَالرّسُولِ مِنْ َبعْدِ مَا َأصَا َبهُمُ ا ْلقَرْحُ} يريد في أحد واستجابوا‪ :‬لبوا‬ ‫نداء الرسول صلى ال عليه وسلم وخرجوا معه في ملحقة أبي سفيان‪{ ،‬لِلّذِينَ َأحْسَنُوا مِ ْنهُ ْم وَا ّت َقوْا‬ ‫عظِيمٌ} ولكل من أحسن واتقى أجر عظيم‪ ،‬إل وهو الجنة الية الثانية(‪{ )173‬الّذِينَ قَالَ َل ُهمُ‬ ‫أَجْرٌ َ‬ ‫شوْ ُهمْ} ‪ .‬المراد من الناس القائلين هم‪ :‬نفر من عبد القيس‬ ‫ج َمعُوا َلكُمْ فَاخْ َ‬ ‫النّاسُ إِنّ النّاسَ‪َ 2‬قدْ َ‬ ‫مروا بأبي سفيان وهو عازم على العودة إلى المدينة لتصفية المؤمنين بها في نظره فقال له أبو‬ ‫سفيان أخبر محمدا وأصحابه أني ندمت على تركهم أحياء بعدما انتصرت عليهم وإني جامع‬ ‫جيوشي وقادم عليهم‪ ،‬والمراد من الناس الذين جمعوا هم‪ :‬أبو سفيان‪ ،‬فلما بلغ هذا الخبر الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم وأصحابه زادهم ‪ 3‬إيمانا فوق إيمانهم بنصر ال تعالى ووليته لهم‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫حسبنا ال‪ ،‬أي‪ :‬يكفينا ال شرهم‪ ،‬ونعم الوكيل الذي يكفينا ما أهمنا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لن خزاعة كانت حلفاء لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وعيبت نصحه‪ ،‬أي‪ :‬موضع سره‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى البخاري عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى‪{ :‬الذيِنَ قَاَل َلهْم النَاس} إلى‪{ :‬وَ ِن ْعمَ‬ ‫الوَكيِل} قالها إبراهيم الخليل عليه السلم حين ألقي في النار‪ ،‬وقالها محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫ج َمعُوا َلكُمْ} ‪.‬‬ ‫حين قال لهم الناس‪{ :‬إِنّ النّاسَ َقدْ َ‬ ‫ج َمعُوا َلكُمْ} وهل اليمان يزيد وينقص‪:‬‬ ‫‪ 3‬الذي زادهم إيمانا‪ :‬هو قول الناس‪{ :‬إِنّ النّاسَ َقدْ َ‬ ‫الخلف قديم في هذه القضية‪ ،‬والقول الذي تشهد له نصوص الكتاب والسنة‪ ،‬هو‪ :‬أن اليمان‬ ‫يقوى ويضعف‪ ،‬فإذا قوي زاد عمل المؤمن في الطاعات بفعل الحسنات وترك السيئات‪ ،‬وإذا‬

‫ضعف قل عمله الصالح وزاد عمله الطالح‪ ،‬فيستدل على اليمان قوة وضعفا بمتعلقه وهو الطاعة‬ ‫والمعصية‪.‬‬

‫( ‪)1/411‬‬ ‫ونفوض أمرنا إلى ال‪ .‬الية الثالثة(‪{ )174‬فَا ْنقَلَبُوا} أي‪ :‬رجعوا من حمراء السد؛ لن أبا سفيان‬ ‫ألقى ال الرعب في قلبه فانهزم وهرب‪ ،‬رجعوا مع نبيهم سالمين في نعمة اليمان والسلم‬ ‫سهُمْ سُوءٌ} أي‪ :‬أذى‪{ ،‬وَاتّ َبعُوا‬ ‫ضلٍ} حيث أصابوا تجارة في طريق عودتهم {لَمْ َي ْمسَ ْ‬ ‫والنصر‪َ { ،‬و َف ْ‬ ‫ضوَانَ اللّهِ} بالستجابة لما دعاهم ال ورسوله وهو الخروج في سبيل ال لملحقة أبي سفيان‬ ‫ِر ْ‬ ‫ضلٍ عَظِيمٍ} وما أفاضه على رسوله كاف في التدليل عليه الية‬ ‫وجيشه‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَاللّهُ ذُو َف ْ‬ ‫خ ّوفُ َأوْلِيَا َءهُ‪ 1‬فَل تَخَافُو ُه ْم وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ ُم ْؤمِنِينَ} ‪ ،‬وذلك‬ ‫الرابعة(‪{ )175‬إِ ّنمَا ذَِلكُمُ الشّيْطَانُ ُي َ‬ ‫أن وفد عبد القيس آجره أبو سفيان بكذا حمل من زبيب إن هو خوف المؤمنين منه فبعثه كأنه‬ ‫"طابور" يخذل له المؤمنين إل أن المؤمنين عرفوا أنها مكيدة‪َ { ،‬وقَالُوا حَسْبُنَا اللّ ُه وَ ِنعْمَ ا ْل َوكِيلُ} ‪،‬‬ ‫فنزلت الية‪{ :‬إِ ّنمَا ذَِلكُمُ الشّيْطَانُ} الناطق على لسان النفر من عبد القيس يخوف المؤمنين من‬ ‫أوليائه أبي سفيان وجمعه‪ ،‬فل تخافوهم فنهاهم عن الخوف منهم وأمرهم أن يخافوه ‪ 2‬تعالى‪ ،‬فل‬ ‫يجبنوا ويخرجوا إلى قتال أبي سفيان وكذلك فعلوا لنهم المؤمنون بحق رضي ال عنهم أجمعين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل الحسان والتقوى وأنهما مفتاح كل خير‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل أصحاب رسول ال على غيرهم‪ ،‬وكرامتهم على ربهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل كلمة‪{ :‬حَسْبُنَا اللّ ُه وَ ِنعْمَ ا ْل َوكِيلُ‪ ، }3‬قالها رسول ال وقالها إبراهيم من قبل فصلى ال‬ ‫عليهما وسلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن الشيطان يخوف ‪ 4‬المؤمنين من أوليائه‪ ،‬فعلى المؤمنين أن ل يخافوا غير ربهم تعالى‬ ‫في الحياة‪ ،‬فيطيعونه ويعبدونه ويتوكلون عليه‪ ،‬وهو حسبهم ونعم الوكيل لهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬معنى يخوف أولياءه‪ :‬أنه يخوف المؤمنين بأولياءه‪ ،‬وهم المشركون‪ ،‬وذلك على لسان نعيم ابن‬ ‫مسعود الذي أجره أبو سفيان ليخوف المؤمنين بعزم أبي سفيان على الكر عليهم لستئصالهم‬ ‫وإبادتهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخوف من ال تعالى أمر ال به‪ ،‬وهو واجب على كل مؤمن‪ ،‬وحقيقته‪ :‬أن يترك العبد ما‬ ‫يخاف أن يعذب عليه‪ ،‬وقيل‪ :‬الخائف الذي يبكي ويمسح عينيه‪ ،‬وإنما من يترك ما يخاف أن يعذب‬ ‫به‪.‬‬

‫‪ 3‬الوكيل‪ :‬فعيل‪ ،‬بمعنى‪ :‬مفعول‪ ،‬أي‪ :‬الموكول إليه المر‪.‬‬ ‫‪ 4‬الشيطان‪ :‬يكون من الجن ومن النس‪ ،‬فإن كان من الجن فتخويفه يكون بواسطة الواسوس‪،‬‬ ‫وإن كان من شياطين النس فتخويفه يكون بالكلم الشفوي الذي ظاهره النصح‪ ،‬وباطنه الخداع‬ ‫والغش‪.‬‬

‫( ‪)1/412‬‬ ‫حظّا فِي‬ ‫ج َعلَ َل ُهمْ َ‬ ‫{وَل يَحْزُ ْنكَ الّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي ا ْل ُكفْرِ إِ ّن ُهمْ لَنْ َيضُرّوا اللّهَ شَيْئا يُرِيدُ اللّهُ أَل َي ْ‬ ‫عظِيمٌ(‪ )176‬إِنّ الّذِينَ اشْتَ َروُا ا ْل ُكفْرَ بِالِيمَانِ لَنْ َيضُرّوا اللّهَ شَيْئا وََلهُمْ عَذَابٌ‬ ‫عذَابٌ َ‬ ‫الخِ َر ِة وََلهُمْ َ‬ ‫سهِمْ إِ ّنمَا ُنمْلِي َلهُمْ لِيَ ْزدَادُوا إِثْما وََلهُمْ‬ ‫أَلِيمٌ(‪ )177‬وَل َيحْسَبَنّ الّذِينَ َكفَرُوا أَ ّنمَا ُنمْلِي َلهُمْ خَيْ ٌر لَ ْنفُ ِ‬ ‫عَذَابٌ ُمهِينٌ(‪})178‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الحزن ‪ :‬غم يصيب النفس لرؤية أو سماع ما يسوءه ويكرهه‪.‬‬ ‫{ا ْل ُكفْرِ} ‪ :‬الكفر‪ :‬تكذيب ال تعالى ورسوله فيما جاء به الرسول وأخبر به‪.‬‬ ‫{يُسَارِعُونَ} ‪ :‬يبادرون‪.‬‬ ‫{حَظّا} ‪ :‬نصيبا‪.‬‬ ‫{اشْتَ َروُا ا ْلكُفْرَ} ‪ :‬اعتاضوا الكفر عن اليمان‪.‬‬ ‫{ ُنمْلِي َلهُمْ} ‪ :‬الملء‪ :‬المهال والرخاء بعدم البطش وترك الضرب على أيديهم بكفرهم‪.‬‬ ‫{إِ ّثمَا} ‪ :‬الثم‪ :‬كل ضار قبيح ورأسه‪ :‬الكفر والشرك‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أحداث غزوة أحد‪ ،‬ففي هذه اليات الثلث –وقد كشفت الحداث عن أمور‬ ‫خطيرة‪ ،‬حيث ظهر النفاق مكشوفا ل ستار عليه‪ ،‬وحصل من ذلك ألم شديد لرسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم والمؤمنين‪ -‬يخاطب ال تعالى رسوله قائلً له‪ :‬ل يحزنك ‪ 1‬مسارعة هؤلء المنافقين ‪2‬‬ ‫في‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ نافع‪ :‬يحزنك‪ ،‬بضم الياء وكسر الزاي‪ ،‬من أحزن يحزن في كل القرآن إل قوله تعالى‪{ :‬ل‬ ‫لكْبَرُ} ‪ ،‬وقرأ الجمهور {يحزنك} بفتح الياء وضم الزاي‪.‬‬ ‫عاَ‬ ‫يَحْزُ ُنهُمُ ا ْلفَزَ ُ‬ ‫‪ 2‬قيل في هؤلء المسارعين في الكفر‪ :‬إنهم المنافقون‪ ،‬وقيل‪ :‬هم كفار قريش‪ ،‬وقيل‪ :‬هم اليهود‪،‬‬ ‫واللفظ يشمل على ذلك‪ ،‬إذ الفئات الثلث كلها كانت تسارع في الكفر بنصرته والعمل فيه وبه‪.‬‬

‫( ‪)1/413‬‬

‫الكفر‪ ،‬وقال في الكفر ولم يقل إلى الكفر إشارة إلى أنهم ما خرجوا منه؛ لن إسلمهم كان نفاقا‬ ‫فقط‪{ ،‬إِ ّنهُمْ لَنْ َيضُرّوا اللّهَ شَيْئا} ‪ ،‬وال يريد أن ل يجعل لهم نصيبا من نعيم الخرة‪ .‬فلذا تركهم‬ ‫عظِيمٌ} ‪.‬‬ ‫في كفرهم كلما خرجوا منه عادوا إليه‪ ،‬وحكم عليهم بالعذاب العظيم فقال‪{ :‬وََل ُهمْ عَذَابٌ َ‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى(‪ .)176‬أما الية الثانية (‪ )177‬فقد تضمنت حكم ال تعالى على الذين‬ ‫يرتدون بعد إيمانهم فيبيعون اليمان بالكفر‪ ،‬ويشترون الضللة بالهدى حكم عليهم بأنهم لن‬ ‫يضروا ‪ 1‬ال شيئا من الضرر‪ ،‬ولهم عذاب أليم فقال تعالى‪{ :‬إِنّ الّذِينَ اشْتَ َروُا ا ْل ُكفْرَ بِالِيمَانِ لَنْ‬ ‫َيضُرّوا اللّهَ شَيْئا‪ 2‬وََلهُمْ عَذَابٌ َألِيمٌ} والعذاب الليم هو عذاب النار إذ ل آلم ول أشد إيجاعا منه‪.‬‬ ‫وأما الية الثالثة(‪ )178‬فقد تضمنت بطلن حسبان الكافرين أن ال تعالى عندما يمهلهم ويمد في‬ ‫أعمارهم ولم يعاجلهم بالعذاب أن ذلك خيرٌ لهم‪ ،‬ل‪ ،‬بل هو شر لهم‪ ،‬إذ كلما تأخروا يوما اكتسبوا‬ ‫فيه إثما فيقدر ما تطول حياتهم بعظم ذنبهم وتكثر آثامهم‪ ،‬وحيئنذ يوبقون ويهلكون هلكا ل نظير‬ ‫سهِمْ إِ ّنمَا ُنمْلِي َل ُهمْ لِيَزْدَادُوا إِثْما‬ ‫له قال تعالى‪{ :‬وَل َيحْسَبَنّ‪ 3‬الّذِينَ كَفَرُوا أَ ّنمَا ُنمْلِي َلهُمْ خَيْ ٌر لَنْفُ ِ‬ ‫وََلهُمْ عَذَابٌ ُمهِينٌ} أي‪ :‬ذو إهانة‪ ،‬لنهم كانوا ذوي كبر وعلو في الرض وفساد‪ ،‬فلذا ناسب أن‬ ‫يكون عذابهم اهانات لهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل ينبغي للمؤمن أن يحزنه كفر كافر ول فسق فاسق‪ ،‬لن ذلك ل يضر ال تعالى شيئا‪،‬‬ ‫وسيجزي ال الكافر والفاسق بعدله‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل ينبغي للعبد أن يغره إمهال ال له‪ ،‬وعليه أن يبادر بالتوبة من كل ذنب إذ ليس هناك إهمال‬ ‫وإنما هو إمهال‪.‬‬ ‫‪ -3‬الموت للعبد ‪ 4‬خير من الحياة؛ لنه إذا كان صالحا فالخرة خير له من الدنيا وإن كان غير‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬لَنْ َيضُرّوا اللّهَ شَيْئا} من الضرر ل في ذاته‪ ،‬ول في دينه في ملكه‪ ،‬وسلطانه‪ ،‬ول رسوله‪،‬‬ ‫وفي الحديث القدسي الذي رواه مسلم‪" :‬ل يعبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني‪ ،‬ولن تبلغوا‬ ‫نفعي فتنفعوني" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬كرر لفظ‪{ :‬لَنْ َيضُرّوا اللّهَ شَيْئا} لجل التأكيد والتقرير حتى ييأس المنافقون والكافرون من‬ ‫إلحاق أي ضرر برسول ال صلى ال عليه وسلم وبدعوته‪ ،‬وشيئا‪ :‬منصوب على المصدرية‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫ل ول كثيرا‪.‬‬ ‫لن يضروا ال ضررا قلي ً‬ ‫‪ 3‬فسر الملء بطول العمر ورغد العيش وهو كذلك مع إضافة عدم معاجلتهم بالعقوبة إنظارا‬ ‫لهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬شاهده قول ابن مسعود رضي ال عنه‪" :‬ما من أحد بر ول فاجر إل والموت خير له لنه إن‬

‫كان برا فقد قال ال تعالى‪َ { :‬ومَا عِ ْندَ اللّهِ خَيْرٌ لِلَبْرَارِ} ‪ ،‬وإن كان فاجرا فقد قال تعالى‪{ :‬إِ ّنمَا‬ ‫ُنمْلِي َل ُهمْ لِيَزْدَادُوا إِثْما} "‪ .‬وروي مثله عن ابن عباس‪ ،‬أخرجه رزين‪.‬‬

‫( ‪)1/414‬‬ ‫ذلك حتى ل يزداد إثما فيوبق بكثرة ذنوبه‪.‬‬ ‫{مَا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ عَلَى مَا أَنْ ُتمْ عَلَيْهِ حَتّى َيمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطّ ّيبِ َومَا كَانَ اللّهُ لِ ُيطِْل َعكُمْ‬ ‫سلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللّ ِه وَرُسُِل ِه وَإِنْ ُت ْؤمِنُوا وَتَ ّتقُوا فََلكُمْ أَجْرٌ‬ ‫عَلَى ا ْلغَ ْيبِ وََلكِنّ اللّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُ ُ‬ ‫حسَبَنّ الّذِينَ يَ ْبخَلُونَ ِبمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ َفضْلِهِ ُهوَ خَيْرا َلهُمْ َبلْ ُهوَ شَرّ َلهُمْ‬ ‫عَظِيمٌ(‪ )179‬وَل يَ ْ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ(‪})180‬‬ ‫خلُوا ِبهِ َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة وَلِلّهِ مِيرَاثُ ال ّ‬ ‫ط ّوقُونَ مَا بَ ِ‬ ‫سَ ُي َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{لِ َيذَرَ} ‪ :‬ليترك‪.‬‬ ‫{ َيمِيزَ} ‪ :‬يميز ويبين‪.‬‬ ‫{ا ْلخَبِيثَ} ‪ :‬من خبثت نفسه بالشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫{الطّ ّيبِ} ‪ :‬من طهرت نفسه باليمان والعمل الصالح‪.‬‬ ‫{ا ْلغَ ْيبِ} ‪ :‬ما غاب فلم يدرك بالحواس‪.‬‬ ‫{ َيجْتَبِي} ‪ :‬يختار ويصطفي‪.‬‬ ‫{يَ ْبخَلُونَ‪ : }1‬يمنعون ويضنون‪.‬‬ ‫يطوقون به ‪ :‬يجعل طوقا في عنق أحدهم‪.‬معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أحداث وقعة أحد‪ ،‬وما لزمها من ظروف وأحوال‪ ،‬فأخبر تعالى في هذه الية‬ ‫(‪ )179‬أنه ليس من شأنه تعالى أن يترك المؤمنين على ما هم عليه فيهم المؤمن الصادق‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البخل بضم الباء وإسكان الخاء‪ ،‬والبخل بفتح الباء والخاء معا هو أن يمنع النسان الحق‬ ‫الواجب عليه من زكاة أو ضيافة أو إطعام جائع وستر عارٍ‪ ،‬ولم يوجد من يقوم به سواه‪ ،‬وما ل‬ ‫فل يقال فيه بخيل شرعا‪.‬‬

‫( ‪)1/415‬‬ ‫في إيمانه‪ ،‬والكاذب فيه وهو المنافق‪ .‬بل ل بد من البتلء بالتكاليف الشاقة منها؛ كالجهاد‬ ‫والهجرة والصلة والزكاة‪ ،‬وغير الشاقة من سائر العبادات حتى يميز المؤمن الصادق وهو‬ ‫الطيب الروح‪ ،‬من المؤمن الكاذب وهو المنافق الخبيث الروح‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬مَا كَانَ‪ 1‬اللّهُ لِيَذَرَ‬

‫ا ْل ُم ْؤمِنِينَ عَلَى مَا أَنْ ُتمْ عَلَيْهِ حَتّى َيمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطّ ّيبِ} وذلك أن ال لم يكن من سننه في خلقه‬ ‫أن يطلعهم على الغيب فيميز المؤمن من المنافق‪ ،‬و البار من الفاجر‪ ،‬وإنما يبتلي بالتكاليف‬ ‫ويظهر بها المؤمن من الكافر والصالح من الفاسد‪ .‬إل أنه تعالى قد يجتبي من رسله من يشاء‬ ‫فيطلعه على الغيب‪ ،‬ويظهره على مواطن المور وبناء على هذا ‪ 2‬فآمنوا بال ورسله حق‬ ‫اليمان‪ ،‬فإنكم إن آمنتم صادق اليمان واتقيتم معاصي الرحمان كان لكم بذلك أعظم الجور وهو‬ ‫الجنة دار الحبور والسرور هذا ما دلت عليه الية(‪ ،)179‬أما الية الثانية(‪ )180‬فإن ال تعالى‬ ‫يخبر عن خط البخلء الذين يملكون المال ويبخلون به فيقول‪ :‬ول يحسن أي ول يظن الذين‬ ‫يبخلون بما آتاهم ال من المال الذي تفضل ال به عليهم أن بخلهم به خير لنفسهم كما يظنون بل‬ ‫هو أي البخل شر لهم‪ ،‬وذلك لسببين الول‪ :‬ما يلحقهم في الدنيا من معرة البخل وآثاره السيئة‬ ‫على النفس‪ ،‬والثاني‪ :‬أن ال تعالى سيعذبهم به بحيث يجعله طوقا من نار في أعناقهم‪ ،‬أو بصورة‬ ‫ثعبان فيطوقهم ‪ ،3‬ويقول لصاحبه‪" :‬أنا مالك أنا كنزك" كما جاء في الحديث‪ .‬فعلى من يظن هذا‬ ‫الظن الباطل أن يعدل عنه‪ ،‬ويعلم أن الخير في النفاق ل في البخل‪ .‬وأن ما يبخل به هو مال‬ ‫ال ‪ ،‬وسيرثه‪ ،‬ولم يجن البخلء إل المعرة في الدنيا والعذاب في الخرة‪ .‬قال تعالى‪{ :‬وَلِلّهِ مِيرَاثُ‬ ‫ض وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ} ‪ ،‬فاتقوه فيما آتاكم فآتوا زكاته وتطوعوا بالفضل فإن‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْر ِ‬ ‫ال ّ‬ ‫ذلك خير لكم‪ .‬وال يعلم وأنتم ل تعلمون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أن الية نزلت إجابة لمن طالبوا بعلمة يفرقون بها بين المؤمن والمنافق فأجابهم ال‬ ‫تعالى بأنه ليس من شأنه أن يترك المؤمنين على ما هم عليه في اختلطهم مع المنافقين حتى‬ ‫ينزل من الشرائع والتكاليف وما يميز بفعله وتركه المؤمن من المنافق‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذ العبرة ليست بمعرفة الغيب‪ ،‬وإنما العبرة بالنجاة من النار والفوز بالجنة‪ ،‬وعليه فأعرضوا‬ ‫عن المطالبة بمعرفة الغيب وأقبلوا على ما يحقق لكم نجاتكم وسعادتكم‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى البخاري عن أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬من أتاه ال‬ ‫مالً فلم يؤد زكاته مُثْل له شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة‪ ،‬يؤخذ بلهزمتيه –يعني‬ ‫حسَبَنّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ‪ }...‬الية‪.‬‬ ‫شدقيه‪ -‬ثم يقول‪ :‬أنا مالك‪ ،‬أنا كنزك‪ ،‬ثم تل هذه الية‪{ :‬وَل يَ ْ‬

‫( ‪)1/416‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬من حكم التكليف إظهار المؤمن الصادق من المؤمن الكاذب‪.‬‬ ‫‪ -2‬استئثار الرب تعالى بعلم الغيب دون خلقه إل ما يطلع عليه رسله لحكمة اقتضت ذلك‪.‬‬

‫‪ -3‬ثمن الجنة اليمان والتقوى‪.‬‬ ‫‪ -4‬البخل بالمال شر لصاحبه‪ ،‬وليس بخير له كما يظن البخلء‪.‬‬ ‫‪ -5‬من أوتي مالً ومنع حق ال فيه عذب به يوم القيامة دلت على ذلك هذه الية وآية ‪ 1‬التوبة‬ ‫وحديث البخاري‪" :‬من آتاه ال مالً فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم‬ ‫القيامة فيأخذ بلهزمتيه –أي شدقيه‪ -‬يقول أنا مالك أنا كنزك‪ ،‬ثم تل الية {وَل َيحْسَبَنّ الّذِينَ‪}...‬‬ ‫الية"‪.‬‬ ‫سمِعَ اللّهُ َقوْلَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ َفقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَ َنكْ ُتبُ مَا قَالُوا َوقَتَْلهُ ُم الَنْبِيَاءَ ِبغَيْرِ حَقّ‬ ‫{َلقَدْ َ‬ ‫عذَابَ الْحَرِيقِ(‪ )181‬ذَِلكَ ِبمَا قَ ّد َمتْ أَيْدِي ُك ْم وَأَنّ اللّهَ لَ ْيسَ بِظَلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ(‪ )182‬الّذِينَ‬ ‫وَنَقُولُ ذُوقُوا َ‬ ‫سلٌ مِنْ قَبْلِي‬ ‫عهِدَ إِلَيْنَا أَل ُن ْؤمِنَ لِرَسُولٍ حَتّى يَأْتِيَنَا ِبقُرْبَانٍ تَ ْأكُلُهُ النّارُ ُقلْ َقدْ جَا َءكُمْ رُ ُ‬ ‫قَالُوا إِنّ اللّهَ َ‬ ‫سلٌ مِنْ قَبِْلكَ‬ ‫بِالْبَيّنَاتِ وَبِالّذِي قُلْتُمْ فَِلمَ قَتَلْ ُتمُوهُمْ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ(‪ )183‬فَإِنْ َكذّبُوكَ َفقَدْ ُك ّذبَ ُر ُ‬ ‫جَاءُوا بِالْبَيّنَاتِ وَالزّبُ ِر وَا ْلكِتَابِ ا ْلمُنِيرِ(‪})184‬‬ ‫__________‬ ‫ب وَا ْل ِفضّ َة وَل يُ ْن ِفقُو َنهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشّرْهُمْ ِبعَذَابٍ‬ ‫‪ 1‬هي قوله تعالى‪{ :‬وَالّذِينَ َيكْنِزُونَ الذّ َه َ‬ ‫سكُمْ‬ ‫ظهُورُهُمْ َهذَا مَا كَنَزْتُ ْم ل ْنفُ ِ‬ ‫جهَنّمَ فَ ُت ْكوَى ِبهَا جِبَا ُههُ ْم وَجُنُو ُبهُ ْم َو ُ‬ ‫حمَى عَلَ ْيهَا فِي نَارِ َ‬ ‫أَلِيمٍ* َي ْومَ يُ ْ‬ ‫فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ َتكْنِزُونَ}‪.‬‬

‫( ‪)1/417‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫عذَابَ الْحَرِيقِ‪ : }1‬هو عذاب النار المحرقة تحرق أجسادهم‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{ذَِلكَ ِبمَا قَ ّد َمتْ أَيْدِيكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ذلك العذاب بسبب ما قدمته أيديكم من الجرائم‪.‬‬ ‫عهِدَ إِلَيْنَا} ‪ :‬أمرنا ووصانا في كتابنا "التوراة"‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{أَل ُن ْؤمِنَ لِرَسُولٍ} ‪ :‬أي‪ :‬ل نتابعه‪ ،‬على ما جاء به ول نصدقه في نبوته‪.‬‬ ‫{ ِبقُرْبَانٍ تَ ْأكُلُهُ النّارُ} ‪ :‬القربان‪ :‬ما يتقرب به إلى ال تعالى من حيوان وغيره يوضع في مكان‬ ‫فتنزل عليه نار بيضاء من السماء فتحرقه‪.‬‬ ‫{بِالْبَيّنَاتِ} ‪ :‬اليات والمعجزات‪.‬‬ ‫{وَبِالّذِي قُلْ ُتمْ} ‪ :‬أي‪ :‬من القربان‪.‬‬ ‫{فَِلمَ قَتَلْ ُتمُوهُمْ} ‪ :‬الستفهام للتوبيخ‪ ،‬ومن قتلوا من النبياء‪ :‬زكريا ويحي عليهما السلم‪.‬‬ ‫{وَالزّبُرِ} ‪ :‬جمع زبور وهو الكتاب؛ كصحف إبراهيم‪.‬‬ ‫{وَا ْلكِتَابِ ا ْلمُنِيرِ} ‪ :‬الواضح البين؛ كالتوراة والزبور والنجيل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫عفَهُ} ودخل أبو بكر الصديق‬ ‫لما نزل قول ال تعالى‪{ :‬مَنْ ذَا الّذِي ُيقْ ِرضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا فَ ُيضَا ِ‬ ‫رضي ال عنه بيت "المدراس ‪ "2‬واليهود به وهم يستمعون لكبر علمائهم وأجل أحبارهم فنحاص‬ ‫فدعاه أبو بكر إلى السلم‪ ،‬فقال فنحاص‪ :‬إن ربا يستقرض‪ ،‬نحن أغنى منه! ينهانا صاحبك عن‬ ‫الربا ويقبله فغضب أبو بكر رضي ال عنه وضرب اليهودي‪ ،‬فجاء إلى رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم فشكا أبا بكر فسأل الرسول أبا بكر قائلً‪" :‬ما حملك على ما صنعت" ؟ فقال إنه قال‪ :‬إن ال‬ ‫سمِعَ اللّهُ َق ْولَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ‬ ‫فقير ونحن أغنياء‪ .‬فأنكر اليهودي فأنزل ‪ 3‬ال تعالى الية {َلقَدْ َ‬ ‫َفقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَ َنكْ ُتبُ مَا قَالُوا َوقَتَْلهُ ُم الَنْبِيَاءَ ِبغَيْرِ حَقّ} ‪ ،‬أي‪ :‬نكتبه أيضا‪ ،‬ونقول لهم‪:‬‬ ‫{ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيق} ‪ ،‬وقولنا ذلك بسبب ما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحريق‪ :‬اسم للملتهبة من النار‪ ،‬إذ النار تشمل الملتهبة وغير الملتهبة‪.‬‬ ‫‪ 2‬بيت المعلم من بني إسرائيل‪.‬‬ ‫‪ 3‬إن من نزلت فيهم الية لم يقتلوا النبياء وإنما قتلهم سلفهم ولكن برضاهم عن أسلفهم‪ ،‬وما‬ ‫صنعوا كان حكمهم حكم من قتل‪ ،‬لن الرضا بالمعصية معصية‪ .‬روى أن رجلً حسن قتل عثمان‬ ‫عند الشعبي‪ ،‬فقال له الشعبي‪" :‬شاركت في دمه فجعل الرضا بالقتل قتلً"‪.‬‬

‫( ‪)1/418‬‬ ‫قدمته أيديكم من الشر والفساد وأن ال ليس بظلم للعبيد‪ ،‬فلم يكن جزاؤهكم مجافيا للعدل ول‬ ‫سمِعَ‬ ‫مباعدا له أبدا لننزه الرب تعالى عن الظلم لعباده‪ ،‬هذا ما تضمنته الية الولى(‪َ{ )181‬لقَدْ َ‬ ‫ق وَ َنقُولُ‬ ‫اللّهُ َق ْولَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ فَقِي ٌر وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَ َنكْ ُتبُ مَا قَالُوا َوقَتَْلهُ ُم الَنْبِيَاءَ ِبغَيْرِ حَ ّ‬ ‫ذُوقُوا عَذَابَ ا ْلحَرِيقِ} ‪ ،‬والية الثانية(‪{ )182‬ذَِلكَ ِبمَا قَ ّد َمتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنّ اللّهَ لَ ْيسَ بِظَلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ} ‪،‬‬ ‫ع ِهدَ إِلَيْنَا أَل ُن ْؤمِنَ لِرَسُولٍ حَتّى‬ ‫وأما الية الثالثة(‪ )183‬وهي قوله تعالى‪{ :‬الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ َ‬ ‫سلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيّنَاتِ وَبِالّذِي قُلْتُمْ فَِلمَ قَتَلْ ُتمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ‬ ‫يَأْتِيَنَا ِبقُرْبَانٍ تَ ْأكُلُهُ النّارُ ُقلْ قَدْ جَا َء ُكمْ رُ ُ‬ ‫صَا ِدقِينَ} فقد تضمنت دعوى يهودية كاذبة بطالة ل صحة لها البتة‪ ،‬والرد عليها‪ ،‬فالدعوى هي‬ ‫قولهم إن ال ‪ 1‬قد أمرنا موصيا لنا أن ل نؤمن لرسول فنصدقه ونتابعه على ما جاء به‪،‬حتى يأتينا‬ ‫بقربان تأكله النار‪ ،‬يريدون صدقة من حيوان أو غيره توضع أمامهم فتنزل عليها نار من السماء‬ ‫فتحرقها‪ ،‬فذلك آية نبوته‪ ،‬وأنت يا محمد ما أتيتنا بذلك فل نؤمن بك ول نتابعك على دينك‪ ،‬وأما‬ ‫سلٌ مِنْ قَبْلِي‬ ‫الرد فهو قول ال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم قل يا رسولنا‪َ { :‬قدْ جَا َءكُمْ رُ ُ‬ ‫بِالْبَيّنَاتِ} وهي المعجزات‪{ ،‬وَبِالّذِي قُلْ ُتمْ} وهو قربان تأكله النار فلم قتلتموهم‪ ،‬إذ قتلوا زكريا‬ ‫ويحي وحاولوا قتل عيسى‪ ،‬إن كنتم صادقين في دعواكم؟‪ ،‬وأما الية الرابعة (‪ )184‬فإنها تحمل‬ ‫العزاء لرسول ال صلى ال عليه وسلم إذ يقول له ربه تعالى‪{ :‬فَإِنْ كَذّبُوكَ} فلم يؤمنوا بك‪ ،‬فل‬

‫تحزن ول تأسى لنك لست وحدك الذي كُذبت‪ ،‬فقد كذبت رسل كثر كرام‪ ،‬جاءوا أقوامهم‬ ‫بالبينات‪ ،‬أي‪ :‬المعجزات‪ ،‬وبالزبر‪ ،‬والكتاب المنير؛ كالتوراة والنجيل وصحف إبراهيم وكذبتهم‬ ‫أممهم كما كذبك هؤلء اليهود والمشركين معهم فاصبر ول تحزن‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬كفر اليهود وسوء أدبهم مع ال تعالى ومع أنبيائهم ومع الناس أجمعين‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير جريمة قتل اليهود للنبياء وهي من أبشع الجرائم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى القرطبي عن الكلبي‪ :‬أن هذه الية نزلت ردا على كعب بن الشرف ومالك بن الصيف‬ ‫ووهب بن يهوذا وفنحاص بن عزريا أتوا النبي صلى ال عليه وسلم فقالوا له‪ :‬أتزعم إن ال‬ ‫أرسلك إلينا وأنه أنزل علينا كتابا عهد إلينا فيه أل نؤمن لرسول يزعم أنه من عند ال حتى يأتينا‬ ‫بقربان تأكله النار فإن جئتنا به صدقناك‪ ،‬فأنزل ال تعالى هذه الية‪.‬‬

‫( ‪)1/419‬‬ ‫‪ -3‬بيان كذب اليهود في دعواهم أن ال عهد إليهم أن ل يؤمنوا بالرسول حتى ‪ 1‬يأتيهم بقربان‬ ‫تأكله النار‪.‬‬ ‫‪ -4‬تعزية الرسول صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر والثبات أمام ترهات اليهود وأباطيلهم‪.‬‬ ‫خلَ ا ْلجَنّةَ َفقَدْ‬ ‫{ ُكلّ َنفْسٍ ذَا ِئقَةُ ا ْل َم ْوتِ وَإِ ّنمَا ُت َو ّفوْنَ أُجُو َركُمْ َي ْومَ ا ْلقِيَامَةِ َفمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّا ِر وَأُدْ ِ‬ ‫س َمعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا‬ ‫سكُ ْم وَلَتَ ْ‬ ‫فَا َز َومَا الْحَيَاةُ الدّنْيَا إِل مَتَاعُ ا ْلغُرُورِ(‪ )185‬لَتُبَْلوُنّ فِي َأ ْموَاِلكُ ْم وَأَ ْنفُ ِ‬ ‫لمُورِ(‬ ‫ا ْلكِتَابَ مِنْ قَبِْلكُ ْم َومِنَ الّذِينَ َأشْ َركُوا أَذىً كَثِيرا وَإِنْ َتصْبِرُوا وَتَتّقُوا فَإِنّ ذَِلكَ مِنْ عَ ْز ِم ا ُ‬ ‫‪})186‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ذَا ِئقَةُ ا ْل َموْتِ‪ : }2‬أي‪ :‬ذائقة موت جسدها‪ ،‬أما هي فإنها ل تموت‪.‬‬ ‫{ ُت َو ّفوْنَ} ‪ :‬تعطون جزاء أعمالكم خيرا أو شرا وافية ل نقص فيها‪.‬‬ ‫{ ُزحْزِحَ} ‪ :‬نجي وأبعد‪.‬‬ ‫{فَازَ} ‪ :‬نجا من مرهوبه وهو النار‪ ،‬وظفر بمرغوبه وهو الجنة‪.‬‬ ‫{مَتَاعُ ا ْلغُرُورِ‪ : }3‬المتاع‪ :‬كل ما يستمتع به‪ ،‬والغرور‪ :‬الخداع‪ ،‬فشبهت الدنيا بمتاع خادع غار‬ ‫صاحبه‪ ،‬ل يلبث أن يضمحل ويذهب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وإن صحت دعواهم في التوراة فإن فيها استثناء عيسى ومحمد صلى ال عليه وسلم أو هي‬

‫منسوخة في النجيل ولكن ما رد ال تعالى به عليهم ل يتطلب مزيد حجج فإنه قاطع مفحم‬ ‫مسكت‪ ،‬ونص التوراة تمامه‪" :‬حتى يأتيكما المسيح ومحمد فإذا أتياكما فآمنوا بهما من غير‬ ‫قربان"‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرئ‪{ :‬ذائقة الموت} بالضافة‪ ،‬و {ذائقة الموت} بدونها‪ ،‬والولى قراءة العامة‪ ،‬وهذا مما ل‬ ‫محيص للنسان عنه‪ .‬قال أمية بن الصلت‪:‬‬ ‫من لم يمت عبطة يمت هرما ‪ ...‬للموت كأس والمرء ذائقها‬ ‫ومعنى‪ :‬عبطة‪ :‬شابا‪ ،‬وللموت علمات من أبرزها عرق الجبين‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬المؤمن يموت‬ ‫بعرق الجبين" ‪ .‬فإذا شوهدت لقن الميت لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬لقنوا موتاكم ل إله إل ال" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬يوضح معنى متاع الغرور‪ :‬قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬وال ما الدنيا في الخرة إل كما يغمس‬ ‫أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بما ترجع إليه" ‪ ،‬والغرور مصدر أضيف إليه المتاع‪ ،‬فالمتاع‪ :‬ما‬ ‫يتمتع به ثم يضمحل‪ ،‬وكونه للغرور زاد في التحذير منه‪ ،‬فلذا قال فيها قتادة‪" :‬الدنيا متاع متروك‬ ‫يوشك أن تضمحل بأهلها"‪.‬‬

‫( ‪)1/420‬‬ ‫سكُمْ} ‪ :‬لتختبرن في أموالكم بأداء الحقوق الواجبة فيها‪ ،‬أو بذهابها وأنفسكم‬ ‫{لَتُبَْلوُنّ فِي َأ ْموَاِلكُ ْم وَأَ ْنفُ ِ‬ ‫بالتكاليف الشاقة؛ كالجهاد والحج‪ ،‬أو المرض والموت‪.‬‬ ‫{أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫{الّذِينَ أَشْ َركُوا} ‪ :‬العرب‪.‬‬ ‫لمُورِ} ‪ :‬يريد أن الصبر والتقوى من المور الواجبة التي هي عزائم وليس‬ ‫{فَإِنّ ذَِلكَ مِنْ عَزْ ِم ا ُ‬ ‫فيها رخص ول ترخيص بحال من الحوال‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تعزية الرسول صلى ال عليه وسلم وأصحابه‪ ،‬لقد جاء في الية السابقة تسلية‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم عما آلمه من تكذيب اليهود والمشركين له‪ ،‬وفي هذه الية أعظم‬ ‫تسلية وعزاء‪ ،‬إذ أخبر تعالى فيها بأن كل نفس مهما علت أو سفلت ذائقة الموت ‪ 1‬ل محالة‪ ،‬وإن‬ ‫الدنيا ليست دار جزاء وإنما هي دار كسب وعمل‪ ،‬ولذا قد يجرم فيها المجرمون ويظلم الظالمون‪،‬‬ ‫ول ينالهم مكروه‪ ،‬وقد يحسن فيها المحسنون ويصلح المصلحون ول ينالهم محبوب‪ ،‬وفي هذا‬ ‫تسلية عظيمة وأخرى‪ :‬العلم بأن الحياة الدنيا بكل ما فيها ل تعدو كونها متاع الغرور‪ ،‬أي‪ :‬متاع‬ ‫زائل غار ببهرجه وجمال منظره‪ ،‬ثم ل يلبث أن يذهب ويزول‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى(‬ ‫‪ ،)185‬أما الية الثانية(‪ )186‬ففيها يخبر تعالى رسوله والمؤمنين بأنهم ل محالة مختبرون في‬ ‫أموالهم وفي أنفسهم‪ .‬في أموالهم بالحوائج‪ ،‬وبالواجبات‪ ،‬وفي أنفسهم بالمرض والموت والتكاليف‬

‫الشاقة؛ كالجهاد والحج والصيام‪ ،‬وإنهم ل بد وأن يسمعوا من أهل الكتاب والمشركين أذى كبيرا‬ ‫كما قال فنحاص‪ :‬ال فقير ‪ 2‬ونحن أغنياء أو كما قال النصارى‪ :‬المسيح ابن ال‪ ،‬وكما قال‬ ‫المشركون‪ :‬اللت والعزى ومناة آلهة مع ال‪ .‬حثهم تعالى على الصبر‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من أحكام الحتضار‪ :‬تلقين ل إله ال ال وقراءة يس‪ ،‬لتخفيف سكرات الموت لقوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪" :‬ما من ميت يقرأ عنده يس إل هون ال عليه" ‪ ،‬وفي حديث أبي داود‪" :‬اقرأوا يس‬ ‫على موتاكم" ‪ ،‬ومن أحكام الموت‪ :‬تغميض العينين‪ ،‬وغسل‪ ،‬وكفنه‪ ،‬والصلة عليه‪ ،‬ودفنه في‬ ‫مقابر المسلمين‪ ،‬وتعجيل دفنه‪ ،‬والسراع في المشي به‪ ،‬لحديث‪" :‬اسرعوا بالجنازة‪ ،‬فإن تك‬ ‫صالحا فخير تقدمونها إليه‪ ،‬وإن تك غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال ابن أبي لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬ارجع إلى رحلك ل تؤذنا في مجالسنا‪ .‬وكان‬ ‫كعب بن الشرف ينظم القصائد يسب فيها المسلمون ويؤلب فيها عليهم الكافرين‪ ،‬بل كان يتشبب‬ ‫بنساء المؤمنين‪ ،‬ولذا أذن الرسول في اغتياله فقتله غيلة‪ :‬محمد بن مسلمة‪ ،‬وأصحابه رضي ال‬ ‫عنهم أجمعين‬

‫( ‪)1/421‬‬ ‫والتقوى‪ ،‬فقال‪{ :‬وَإِنْ َتصْبِرُوا وَتَتّقُوا} فإن صبركم وتقواكم مما أوجب ال تعالى عليكم وليس هو‬ ‫من باب الندب والستحباب بل هو من باب الفرض والوجوب‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ليست الدار الدنيا بدار جزاء وإنما هي دار عمل‪.‬‬ ‫‪ -2‬تعريف الفوز الحق وهو الزحزحة عن النار ودخول الجنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان حقيقة هذه الحياة وأنها كمتاع خادع ل يلبث أن يتلشى ويضمحل‪.‬‬ ‫‪ -4‬البتلء ضروري فيجب الصبر والتقوى فإنهما من عزائم المور ل من رخصها‪.‬‬ ‫ظهُورِهِ ْم وَاشْتَ َروْا‬ ‫س وَل َتكْ ُتمُونَهُ فَنَبَذُو ُه وَرَاءَ ُ‬ ‫{وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ لَتُبَيّنُنّهُ‪ 1‬لِلنّا ِ‬ ‫حمَدُوا ِبمَا َلمْ‬ ‫بِهِ َثمَنا قَلِيلً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ(‪ )187‬ل تَحْسَبَنّ الّذِينَ َيفْرَحُونَ ِبمَا أَ َتوْا وَيُحِبّونَ أَنْ ُي ْ‬ ‫ت وَالَ ْرضِ وَاللّهُ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫عذَابٌ أَلِيمٌ(‪ )188‬وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫ب وََلهُمْ َ‬ ‫َي ْفعَلُوا فَل َتحْسَبَ ّنهُمْ ِب َمفَا َزةٍ مِنَ ا ْلعَذَا ِ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ(‪})189‬‬ ‫عَلَى ُكلّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الميثاق ‪ :‬العهد المؤكد باليمين‪.‬‬ ‫{أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬اليهود والنصارى‪.‬‬

‫الكتمان ‪ :‬إخفاء الشيء وجحوده حتى ل يرى ول يعلم‪.‬‬ ‫ظهُورِهِمْ} ‪ :‬ألقوه وطرحوه ولم يلتفتوا إليه‪ ،‬وهو ما أخذ عليهم العهد والميثاق فيه‬ ‫{فَنَبَذُو ُه وَرَاءَ ُ‬ ‫من اليمان بمحمد صلى ال عليه وسلم وبما جاء به من السلم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الضمير عائد إلى الكتاب‪ ،‬أي‪ :‬أقسم عليكم بجللي وكمالي لتظهرن جميع ما في الكتاب من‬ ‫الحكام والخبار‪ ،‬ومنها‪ :‬نعوت النبي محمد صلى ال عليه وسلم وصفاته‪.‬‬

‫( ‪)1/422‬‬ ‫{وَاشْتَ َروْا بِهِ َثمَنا قَلِيلً} ‪ :‬اعتاضوا عنه حطام الدنيا ومتاعها الزائل إذ كتموه‪ .‬إبقاء على منافعهم‬ ‫الدنيوية‪.‬‬ ‫حمَدُوا ِبمَا َلمْ َي ْفعَلُوا} ‪ :‬أي‪ :‬يثني عليهم ويذكروا بخير وهم لم يفعلوا ما يوجب لهم ذلك‪.‬‬ ‫{أَنْ ُي ْ‬ ‫ب وََلهُمْ} ‪ :‬بمنجاة من العذاب في الدنيا‪ ،‬ولهم في الخرة عذاب أليم‪.‬‬ ‫{ ِب َمفَا َزةٍ مِنَ ا ْلعَذَا ِ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في اليهود فيقول تعالى لنبيه‪ ،‬واذكر لهم إذ أخذ ال ميثاق الذين أوتوا الكتاب‪ ،‬وهم‬ ‫اليهود والنصارى أخذ على علمائهم العهد المؤكد بأن يبينوا للناس نعوت النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم في كتابهم‪ ،‬وأن يؤمنوا به ويتابعوه على ما جاء به من الهدى ودين الحق وهو السلم‪،‬‬ ‫ولكنهم كتموه ونبذوه وراء ظهورهم فلم يلتفتوا إليه واستبدلوا بذلك ثمنا قليلً وهو الجاه والمنصب‬ ‫والمال‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬وَاشْتَ َروْا بِهِ َثمَنا قَلِيلً} وذم ال تعالى ذلك الثمن القليل فقال‪{ :‬فَبِئْسَ مَا‬ ‫حسَبَنّ الّذِينَ َيفْرَحُونَ‬ ‫يَشْتَرُونَ} ‪ ،‬هذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)187‬وأما الية الثانية(‪{ )188‬ل تَ ْ‬ ‫ب وََلهُمْ عَذَابٌ َألِيمٌ} ‪ .‬فإن‬ ‫حسَبَ ّنهُمْ ِب َمفَا َزةٍ مِنَ ا ْلعَذَا ِ‬ ‫ح َمدُوا ‪ِ 1‬بمَا لَمْ َيفْعَلُوا فَل تَ ْ‬ ‫ِبمَا أَ َتوْا وَيُحِبّونَ أَنْ يُ ْ‬ ‫ال تعالى يقول لرسوله صلى ال عليه وسلم‪ :‬ل تحسبن يا رسولنا الذين يفرحون بما أتوا من الشر‬ ‫والفساد بتحريف كلمنا وتبديل أوامرنا وتغيير شرائعنا وهم مع ذلك يحبون أن يحمدهم الناس أي‬ ‫يشكروهم ويثنوا عليهم‪ ،‬ما لم يفعلوا من الخير والصلح إذ عملهم كان العكس وهو الشر والفساد‬ ‫من اليهود‪ ،‬ول تحسبنهم بمفازة‪ ،‬أي‪ :‬بمنجاة من العذاب‪ ،‬ولهم عذاب أليم يوم القيامة‪ .‬وأما الية‬ ‫الثالثة ‪ )189‬فقد أخبر تعالى أن له ملك السموات والرض‪ ،‬وأنه على كل شيء قدير فدلل بذلك‬ ‫على قدرته على البطش بالقوم والنتقام منهم‪ ،‬وأنه منجز وعيده لهم وهو عذاب الدنيا‪ ،‬وعذاب‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ} ‪.‬‬ ‫ض وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫ت وَالَرْ ِ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫الخرة فقال‪{ :‬وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى البخاري وغيره عن أبي سعيد الخدري‪ :‬أن رجالً من المنافقين كانوا إذا خرج الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلف رسول ال صلى ال عليه‬

‫وسلم‪ ،‬فإذا قدم رسول ال صلى ال عليه وسلم من الغزو اعتذروا وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما‬ ‫لم يفعلوا‪ ،‬فنزلت هذه الية‪ .‬وروي في سبب نزولها الخبر التي‪ :‬إن مروان بعث بأحد رجاله إلى‬ ‫ابن عباس يسأله قائلً‪ :‬لئن كان كل امرئ منا فرح بما أتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا‬ ‫لنعذبن أجمعين؟ فقال ابن عباس‪" :‬ما لكم وهذه إنما نزلت هذه في أهل الكتاب‪ ،‬ثم تل هذه الية‪:‬‬ ‫{وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ} إلى قوله‪{ :‬ولَهمْ عَذَابْ أليِم} ‪.‬‬

‫( ‪)1/423‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬أخذ ال الميثاق على علماء أهل الكتاب ببيان الحق يتناول علماء ‪ 1‬السلم فإن عليهم أن‬ ‫يبثوا الحق ويجهروا به‪ ،‬ويحرم عليهم كتمانه ‪ 2‬أو تأويله إرضاء للناس ليحوزوا على مكسب‬ ‫دنيوي مالً أو جاها أو سلطانا‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل يجوز للمسلم أن يحب أن يحمد بما لم يفعل من الخير والمعروف‪ ،‬بل من الكمال أن ل‬ ‫يرغب المسلم في مدح الناس وثنائهم وهو فاعل لما يستوجب ذلك فكيف بمن لم يفعل ثم يحب أن‬ ‫يحمد‪ .‬بل بمن يفعل الشر والفساد ويحب أن يحمد عليه بالتصفيق ‪ 3‬له وكلمة يحي فلن‪...‬‬ ‫‪ -3‬ملك ال تعالى لكل شيء وقدرته على كل شيء توجب الخوف منه والرغبة إليه وأكثر الناس‬ ‫عن هذا غافلون‪ ،‬وبه جاهلون‪.‬‬ ‫ت لُولِي الَلْبَابِ(‪ )190‬الّذِينَ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ وَاخْتِلفِ اللّ ْيلِ وَال ّنهَا ِر ليا ٍ‬ ‫{إِنّ فِي خَلْقِ ال ّ‬ ‫ت وَالَ ْرضِ رَبّنَا مَا خََل ْقتَ هَذَا‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫يَ ْذكُرُونَ اللّهَ قِيَاما َو ُقعُودا وَعَلَى جُنُو ِبهِ ْم وَيَ َت َفكّرُونَ فِي خَ ْلقِ ال ّ‬ ‫خلِ النّارَ َفقَدْ َأخْزَيْتَ ُه َومَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ‬ ‫بَاطِلً سُبْحَا َنكَ َفقِنَا عَذَابَ النّارِ( ‪ )191‬رَبّنَا إِ ّنكَ مَنْ تُ ْد ِ‬ ‫س ِمعْنَا مُنَادِيا يُنَادِي لِلِيمَانِ أَنْ‬ ‫أَ ْنصَارٍ(‪ )192‬رَبّنَا إِنّنَا َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال محمد بن كعب ل يحل لعالم أن يسكت على علمه ول لجاهل أن يسكت على جهله‪ ،‬قال ال‬ ‫تعالى‪{ :‬وَِإذْ َأخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} الية‪ ،‬وقال‪{ :‬فأسْأَلوُا َأهْل الذِكرْ إنْ كُنتمْ ل‬ ‫َتعْلَموُن} ‪ ،‬وقال على رضي ال عنه‪" :‬ما أخذ ال على الجاهلين أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء‬ ‫أن يعلموا"‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده ما جاء من طرق متعددة عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال‪" :‬من سُئل عن عمل فكتمه‬ ‫ألجم يوم القيامة بلجام من نار" ‪ .‬وشاهده أيضا‪ :‬حديث البخاري‪" :‬من كتم علما ألجمه ال بلجام‬ ‫من نار يوم القيامة" ‪.‬‬

‫‪ 3‬هذا حال الكثير من زعماء أمة السلم في عصور انحطاطها وفساد عقائدها وأخلقها‬ ‫وانحراف سلوكها نتيجة كيد المجوس لها واليهود والنصارى كذلك‪.‬‬

‫( ‪)1/424‬‬ ‫غفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا َو َكفّرْ عَنّا سَيّئَاتِنَا وَ َت َوفّنَا مَ َع الَبْرَارِ(‪ )193‬رَبّنَا وَآتِنَا مَا‬ ‫آمِنُوا بِرَ ّبكُمْ فَآمَنّا رَبّنَا فَا ْ‬ ‫ك وَل تُخْزِنَا َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ إِ ّنكَ ل ُتخِْلفُ ا ْلمِيعَادَ(‪ )194‬فَاسْتَجَابَ َلهُمْ رَ ّب ُهمْ أَنّي ل‬ ‫وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُِل َ‬ ‫ضكُمْ مِنْ َب ْعضٍ فَالّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ‬ ‫ع َملَ عَا ِملٍ مِ ْنكُمْ مِنْ َذكَرٍ َأوْ أُنْثَى َب ْع ُ‬ ‫ُأضِيعُ َ‬ ‫ل َكفّرَنّ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِت ِه ْم وَلُ ْدخِلَ ّنهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ‬ ‫وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي َوقَاتَلُوا َوقُتِلُوا ُ‬ ‫حسْنُ ال ّثوَابِ(‪})195‬‬ ‫َثوَابا مِنْ عِنْدِ اللّ ِه وَاللّهُ عِ ْن َدهُ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ت وَالَ ْرضِ} ‪ :‬أي‪ :‬في وجودهما من العدم‪.‬‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫{فِي خَ ْلقِ ال ّ‬ ‫ل وَال ّنهَارِ} ‪ :‬تعاقبهما هذا يجيء وذاك يذهب‪ ،‬هذا مظلم وذاك مضيء‪.‬‬ ‫{وَاخْتِلفِ اللّ ْي ِ‬ ‫{لياتٍ} ‪ :‬دلئل واضحة على وجود ال تعالى وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته‪.‬‬ ‫{لُولِي الَلْبَابِ} ‪ :‬أصحاب العقول التي تُدرك بها الشياء وتفهم بها الدلة‪.‬‬ ‫{رَبّنَا} ‪ :‬يقولون‪ :‬ربنا إلخ‪...‬‬ ‫{بَاطِلً} ‪ :‬ل لشيء مقصود منه‪ ،‬وإنما هو من باب اللعب‪.‬‬ ‫{سُ ْبحَا َنكَ‪ : }1‬تنزيها لك عن العبث واللعب‪ ،‬وعن الشريك والولد‪.‬‬ ‫{ َفقِنَا عَذَابَ النّارِ} ‪ :‬أجرنا واحفظنا من عذاب النار بتوفيقك لنا للعمال الصالحة وتجنيبنا العمال‬ ‫الفاسدة الموجبة لعذاب النار‪.‬‬ ‫{َأخْزَيْتَهُ} ‪ :‬أذللته وأشقيته‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أن النبي صلى ال عليه وسلم سئل عن معنى‪ :‬سبحان ال‪ ،‬فقال‪" :‬تنزيه ال عن السوء" ‪.‬‬

‫( ‪)1/425‬‬ ‫{ َو َكفّرْ عَنّا} ‪ :‬استر وامح‪.‬‬ ‫{الَبْرَارِ} ‪ :‬جمع بر أو بار‪ ،‬وهم المتمسكون بالشريعة‪.‬‬ ‫{عَلَى رُسُِلكَ} ‪ :‬على ألسنة رسلك من النصر والتأييد‪.‬‬ ‫{ا ْلمِيعَادَ} ‪ :‬الوعد‪.‬‬ ‫{هَاجَرُوا} ‪ :‬تركوا بلدهم وديارهم وأموالهم وأهليهم فرارا بدينهم‪.‬‬

‫{وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي} ‪ :‬آذاهم المشركون من أجل اليمان بي ورسولي وطاعتنا‪.‬‬ ‫{ َثوَابا مِنْ عِنْدِ اللّهِ} ‪ :‬أي‪ :‬أجرا جزاء كائنا من عند ال‪ ،‬وهو الجنات بعد تكفير السيئات‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما قال اليهود تلك المقالة السيئة‪ :‬إن ال تعالى فقير ونحن أغنياء‪ ،‬وحرفوا الكتاب وبدلوا وغيروا‬ ‫ويحبون أن يحمدوا على باطلهم كانت مواقفهم هذه دالة على عمى في بصائرهم‪ ،‬وضلل في‬ ‫عقولهم‪ ،‬فذكر تعالى من اليات الكونية ما يدل على غناء‪ ،‬وافتقار عباده إليه‪ ،‬كما يدل على‬ ‫ربوبيته على خلقه‪ ،‬وتدبيره لحياتهم وتصرفه في أمورهم‪ ،‬وأنه ربهم ل رب لهم غيره وإلههم‬ ‫الذي ل إله لهم سواه إل أن هذا ل يدركه إل أرباب العقول الحصيفة والبصائر النيرة‪ ،‬فقال‬ ‫ت لُولِي الَلْبَابِ} نعم إن في‬ ‫سمَاوَاتِ‪ 1‬وَالَ ْرضِ وَاخْتِلفِ اللّ ْيلِ وَال ّنهَارِ ليا ٍ‬ ‫تعالى‪{ :‬إِنّ فِي خَ ْلقِ ال ّ‬ ‫إيجاد السموات والرض من العدم وفي اختلف الليل والنهار بالطول والقصر والظلم والضياء‪،‬‬ ‫والتعاقب بذهاب هذا ومجيء ذاك دلئل واضحات على غنى ال وافتقار عباده وبراهين ساطعة‬ ‫على ربوبيته لخلقه‪ .‬وألوهيته لهم‪ .‬هذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)190‬وأما اليات الربع بعدها‬ ‫فقد تضمنت وصفا لولي اللباب الذين يتفكرون في خلق السموات والرض فيهتدون إلى معرفة‬ ‫الرب تعالى فيذكرونه ويشكرونه‪ .‬فقال تعالى عنهم‪{ :‬الّذِينَ يَ ْذكُرُونَ اللّهَ قِيَاما‪َ 2‬و ُقعُودا وَعَلَى‬ ‫جُنُو ِبهِمْ} وهذا شامل لحالهم في الصلة ‪3‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬صح أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا قام من الليل قرأ هذه اليات العشر‪ ،‬فلذا استحب‬ ‫لمن قام من ليله ليتجهد أن يقرأها ويتفكر فيها‪ ،‬وورد عن عثمان‪ :‬من قرأ آخر آل عمران في ليلة‬ ‫كتب له قيام ليلة"‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهد هذا قول عائشة في الصحيح‪" :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يذكر ال على كل‬ ‫أحيانه"‪ .‬ومن الدب أن يستثنى من هذا لعموم حالة التبول وقضاء الحاجة في الكنف‪.‬‬ ‫‪ 3‬لحديث عمران بن حصين رضي ال عنهما إذ قال‪" :‬كان بي البواسير فسألت رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم فقال‪ :‬صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا‪ ،‬فإن لم تستطع فعلى جنب" رواه الئمة‪،‬‬ ‫وفي مسلم‪" :‬أن النبي صلى ال عليه وسلم صلى النافلة قاعدا وذلك قبل موته بعام"‪.‬‬

‫( ‪)1/426‬‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ} ‪ ،‬أي‪ :‬في إيجادهما‬ ‫وخارج الصلة‪ .‬وقال عنهم‪{ :‬وَيَ َت َفكّرُونَ‪ 1‬فِي خَلْقِ ال ّ‬ ‫وتكوينهما وإبداعهما‪ ،‬وعظيم خلقهما‪ ،‬وما أودع فيهما من مخلوقات‪ .‬فل يلبثون أن يقولوا‪{ :‬رَبّنَا‬ ‫مَا خََل ْقتَ هَذَا بَاطِلً} ‪ ،‬أي‪ :‬ل لحكمة مقصودة ول لهدف مطلوب‪ ،‬بل خلقته بالحق‪ ،‬وحاشاك أن‬ ‫تكون من اللعبين العابثين سبحانك تنزيها لك عن العبث واللعب بل خلقت ما خلقت لحكم عالية‬

‫لجل أن تذكر وتشكر‪ ،‬فتكرم الشاكرين الذاكرين‪ ،‬في دار كرامتك وتهين الكافرين في دار‬ ‫خلِ النّارَ َفقَدْ َأخْزَيْتَ ُه َومَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ أَ ْنصَارٍ}‬ ‫عذابك‪ ،‬ولذا قالوا‪ :‬في الية(‪{ )192‬رَبّنَا إِ ّنكَ مَنْ تُ ْد ِ‬ ‫‪ .‬والظالمون هم الكافرون‪ ،‬ولذا يعدمون النصير ويخزون بالعذاب المهين‪ ،‬وقال عنهم في الية(‬ ‫س ِمعْنَا مُنَادِيا يُنَادِي لِلِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَ ّبكُمْ فَآمَنّا} ‪ ،‬والمنادي هو القرآن الكريم‬ ‫‪{ )193‬رَبّنَا إِنّنَا َ‬ ‫والرسول ‪ 2‬صلى ال عليه وسلم وتوسلوا بإيمانهم لربهم طالبين أشرف المطالب وأسماها مغفرة‬ ‫غفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا َو َكفّرْ عَنّا سَيّئَاتِنَا وَ َت َوفّنَا مَعَ الَبْرَارِ‪}3‬‬ ‫ذنوبهم ووفائهم مع البرار فقالوا {رَبّنَا فَا ْ‬ ‫وهو ما جاء في الية(‪ ،)193‬وأما الية الخامسة(‪ )194‬فقد سألوا ربهم أن يعطيهم ما وعدهم على‬ ‫ألسنة رسله من النصر والتمكين في الرض‪ ،‬هذا في الدنيا‪ ،‬وأن ل يخزيهم يوم القيامة بتعذيبهم‬ ‫ك ل ُتخِْلفُ ا ْلمِيعَادَ} ‪،‬‬ ‫ك وَل تُخْزِنَا َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ إِ ّن َ‬ ‫في النار‪ ،‬فقالوا‪{ :‬رَبّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُِل َ‬ ‫أي‪ :‬وعدك الحق‪ ،‬وفي الية السادسة(‪ )195‬ذكر تعالى استجابته لهم فقال لهم‪{ :‬أَنّي ل ُأضِيعُ‬ ‫ع َملَ عَا ِملٍ مِ ْنكُمْ مِنْ َذكَرٍ َأوْ أُنْثَى} بل أجازي الكل بعمله ل أنقصه له ذكرا كان أو أنثى لن‬ ‫َ‬ ‫بعضكم من بعض الذكر من النثى والنثى من الذكر فل معنى للتفرقة بينكم‪ ،‬وذكر تعالى بعض‬ ‫أعمالهم الصالحة التي استوجبوا بها هذا النعام فقال‪{ :‬فَالّذِينَ هَاجَرُوا وَُأخْرِجُوا مِنْ دِيَا ِرهِمْ‬ ‫لكَفّرَنّ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِتهِ ْم َولُدْخِلَ ّن ُهمْ جَنّاتٍ َتجْرِي‬ ‫وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي َوقَاتَلُوا َوقُتِلُوا} ‪ ،‬وواعدهم قائلً‪ُ { :‬‬ ‫مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ} ‪ ،‬وكان ذلك ثوابا منه تعالى على أعمالهم الصالحة‪ ،‬وال عنده حسن الثواب‪،‬‬ ‫فليرغب إليه‪ ،‬وليطمع فيه‪ ،‬فإنه البر الرحيم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفكرة‪ :‬تردد القلب في الشيء‪ ،‬والتفكر ممدوح ما كان في خلق السموات والرض‪ ،‬وفي‬ ‫أحوال القيامة والمعاد والجزاء والدار الخرة‪ ،‬وورد النهي عن التفكر في ذات ال‪ ،‬إذ قال صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪" :‬تفكروا في الخلق ول تفكروا في الخالق فإنكم ل تقدرون قدره" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قال ابن مسعود‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وأكثر المفسرين‪ ،‬وقال قتادة‬ ‫وغيره‪ :‬هو القرآن‪ .‬والكل صحيح‪ ،‬والرسول نادى‪ ،‬والقرآن نادى إلى اليوم‪.‬‬ ‫‪ 3‬لم ما قالوا‪ :‬وتوفنا مع البرار؟ إنهم هضما لنفسهم وتواضعا لربهم وإعلنا عن رغبتهم في‬ ‫اللتحاق بربهم حبا في لقائه‪ ،‬والحياة إلى جواره في الملكوت العلى مع النبيين والصديقين‬ ‫والشهداء والصالحين‪.‬‬

‫( ‪)1/427‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب التفكر في خلق السموات والرض للحصول على المزيد من اليمان واليقان‪.‬‬

‫سمَاوَاتِ‪ }...‬إلى آخر السورة‪ ،‬وذلك عند القيام‬ ‫‪ -2‬استحباب تلوة هذه اليات‪{ :‬إِنّ فِي خَلْقِ ال ّ‬ ‫للتهجد آخر الليل لثبوت ذلك في الصحيح ‪ 1‬عنه صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬استبحاب ذكر ال في كل حال ‪ 2‬من قيام أو قعود أو اضطجاع‪.‬‬ ‫‪ -4‬استحباب التعوذ من النار بل وجوبه ولو مرة في العمر‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية التوسل إلى ال تعالى باليمان وصالح العمال‪.‬‬ ‫‪ -6‬فضل الهجرة والجهاد في سبيل ال‪.‬‬ ‫‪ -7‬المساواة بين المؤمنين والمؤمنات في العمل والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -8‬استحباب الوفاة بين البرار وهم أهل الطاعة ل ولرسوله والصدق فيها وذلك بالحياة معهم‬ ‫والعيش بينهم لتكون الوفاة بإذن ال معهم‪.‬‬ ‫جهَنّ ُم وَبِئْسَ ا ْل ِمهَادُ(‪َ )197‬لكِنِ‬ ‫{ل َيغُرّ ّنكَ َتقَلّبُ الّذِينَ َكفَرُوا فِي الْبِلدِ(‪ )196‬مَتَاعٌ قَلِيلٌ ُثمّ مَ ْأوَاهُمْ َ‬ ‫الّذِينَ ا ّتقَوْا رَ ّبهُمْ َل ُهمْ جَنّاتٌ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا نُ ُزلً مِنْ عِنْدِ اللّ ِه َومَا عِنْدَ اللّهِ‬ ‫شعِينَ‬ ‫خَيْرٌ لِلَبْرَارِ(‪ )198‬وَإِنّ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ َلمَنْ ُي ْؤمِنُ بِاللّ ِه َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُ ْم َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيهِمْ خَا ِ‬ ‫لِلّهِ ل يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ َثمَنا قَلِيلً أُولَ ِئكَ َلهُمْ َأجْرُ ُهمْ عِنْدَ رَ ّب ِهمْ إِنّ اللّهَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى الشيخان عن ابن عباس‪ :‬أنه نام ليلة عند خالته ميمونة‪ ،‬قال‪ :‬فتحدث رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد‪ ،‬فلما كان ثلث الليل الخر قعد فنظر في السماء فقال‪{ :‬إنّ في‬ ‫خَلْق السَموَات} اليات‪ ،‬ثم قام فتوضأ‪ ،‬واستن ثم صلى إحدى عشرة ركعة‪ ،‬ثم أذن بلل‪ ،‬فصلى‬ ‫ركعتين‪ ،‬ثم خرج فصلى بالناس الصبح‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده حديث عائشة الصحيح‪" :‬أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يذكر ال على كل أحيانه"‪.‬‬

‫( ‪)1/428‬‬ ‫سَرِيعُ الْحِسَابِ(‪ )199‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا َوصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَا ّتقُوا اللّهَ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ(‬ ‫‪})200‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ل َيغُرّ ّنكَ} ‪ :‬ل يكن منك اغترار‪ ،‬المخاطب الرسول صلى ال عليه وسلم والمراد أصحابه‬ ‫وأتباعه‪.‬‬ ‫{ َتقَّلبُ الّذِينَ َكفَرُوا فِي الْبِلدِ} ‪ :‬تصرفهم فيها بالتجارة والزراعة والموال والمآكل والمشارب‪.‬‬ ‫{مَتَاعٌ قَلِيلٌ} ‪ :‬تصرفهم ذلك هو متاع قليل يتمتعون به أعواما وينتهي‪.‬‬ ‫جهَنّمُ} ‪ :‬مآلهم بعد التمتع القليل إلى جهنم يأوون إليها فيخلدون فيها أبدا‪.‬‬ ‫{مَ ْأوَاهُمْ َ‬ ‫{نُ ُزلً مِنْ عِنْدِ اللّهِ} ‪ :‬النزل‪ :‬ما يعد للضيعف من قرى‪ :‬طعام وشراب وفراش‪.‬‬

‫البرار ‪ :‬جمع بار‪ ،‬وهو المطيع ل ولرسوله الصادق في طاعته‪.‬‬ ‫{ َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُمْ} ‪ :‬القرآن والسنة‪ ،‬وما أنزل إليهم؛ التوراة والنجيل‪.‬‬ ‫شعِينَ لِلّهِ} ‪ :‬مطيعين مخبتين له عز وجل‪.‬‬ ‫{خَا ِ‬ ‫{ل يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ َثمَنا قَلِيلً} ‪ :‬ل يجحدون أحكام ال وما أمر ببيانه للناس مقابل منافع‬ ‫تحصل لهم‪.‬‬ ‫{اصْبِرُوا َوصَابِرُوا ‪ : }1‬الصبر‪ :‬حبس النفس على طاعة ال ورسولهن والمصابرة‪ :‬الثبات‬ ‫والصمود أمام العدو‪.‬‬ ‫{وَرَابِطُوا} ‪ :‬المرابطة‪ :‬لزوم الثغور منعا للعدو من التسرب إلى ديار المسلمين‪.‬‬ ‫{ ُتفْلِحُونَ} ‪ :‬تفوزون بالظفر المرغوب‪ ،‬والسلمة من المرهوب في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الصبر المأمور به له مواطن ثلثة‪ :‬وهي صبر على الطاعات‪ ،‬وصبر دون المعاصي‪ ،‬وصبر‬ ‫على البلء‪ .‬فل جزع ول تسخط‪ ،‬ولكن رضا وتسليما‪.‬‬

‫( ‪)1/429‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ينهى ال تبارك وتعالى دعاة الحق من هذه المة في شخصية نبيهم صلى ال عليه وسلم أن‬ ‫يغرهم ‪ ،1‬أي‪ :‬يخدعهم ما يتصرف فيه أهل الكفر والشرك والفساد من مكاسب وأرباح وما‬ ‫يتمتعون به من مطاعم ومشارب ومراكب‪ ،‬فيظنوا أنهم على هدى أو أن ال تعالى راضٍ عنهم‬ ‫وغير ساخط عليهم‪ ،‬ل‪ ،‬ل‪ ،‬إنما هو متاع في الدنيا قليل‪ ،‬ثم يردون إلى أسوأ مأوى وشر قرار إنه‬ ‫جهنم التي طالما مهدوا لدخولها بالشرك والمعاصي‪ ،‬وبئس المهاد مهدوه لنفسهم الخلود في‬ ‫جهنم‪ .‬هذا معنى اليتين الولى والثانية وهما قوله تعالى‪{ :‬ل َيغُرّ ّنكَ َتقَّلبُ‪ 2‬الّذِينَ كَفَرُوا فِي‬ ‫جهَنّ ُم وَبِئْسَ ا ْل ِمهَادُ} ‪ ،‬أما الية الثالثة (‪ ،)198‬وهي قوله تعالى‪َ{ :‬لكِنِ‬ ‫الْبِلدِ* مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمّ مَ ْأوَا ُهمْ َ‬ ‫الّذِينَ ا ّتقَوْا رَ ّبهُمْ َل ُهمْ جَنّاتٌ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا نُ ُزلً مِنْ عِنْدِ اللّ ِه َومَا عِنْدَ اللّهِ‬ ‫خَيْرٌ‪ 3‬لِلَبْرَارِ} فإنها قد تضمنت استدراكا حسنا وهو لما ذكر في الية قبلها مآل الكافرين وهو‬ ‫شر مآل جهنم وبئس المهاد‪ ،‬ذكر في هذه الية مآل المؤمنين وهو خير مآل‪{ :‬جَنّاتٌ َتجْرِي مِنْ‬ ‫تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا نُ ُزلً مِنْ عِنْدِ اللّهِ} ‪ ،‬وما عند ال تعالى من النعيم المقيم في دار السلم‬ ‫خير لهل اليمان والتقوى من الدنيا وما فيها فل يضرهم أن يكونوا فقراء‪ ،‬وأهل الكفر أغنياء‬ ‫موسرين‪ ،‬أما الية الرابعة(‪ )199‬وهي قوله تعالى‪{ :‬وَإِنّ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَاب ِ‪َ 4‬لمَنْ ُي ْؤمِنُ بِاللّهِ} الية‬ ‫فإنها تضمنت الرد اللهي على بعض المنافقين الذين أنكروا على رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫والمؤمنين صلتهم على النجاشي بعد موته‪ ،‬إذ قال بعضهم انظروا إلى محمد وأصحابه يصلون‬

‫على علج مات في غير ديارهم وعلى غير ملتهم‪ ،‬وهم يريدون بهذا الطعن على رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم والمؤمنين فرد ال تعالى عليهم بقوله‪ { :‬وَإِنّ مِنْ َأ ْهلِ ا ْلكِتَابِ} أي‪ :‬اليهود‬ ‫والنصارى لمن يؤمن بال‪ ،‬وما أنزل إليكم أيها المؤمنون‪ ،‬وما أنزل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬خير مما يتقلب فيه الكفار من متاع في الدنيا في الدنيا‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى في سبب نزول هذه الية‪ :‬أن بعضا من المسلمين قالوا‪ :‬هؤلء الكفار لهم تجائر وأموال‪،‬‬ ‫واضطراب في البلد‪ ،‬وقد هلكنا نحن من الجوع‪ .‬فنزلت الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬الغر‪ ،‬والغرور‪ :‬هو الطماع في أمر محبوب على نية عدم وقوعه لمن يطمع به‪ ،‬ويغرر‪ .‬وهو‬ ‫أيضا‪ :‬إظهار المر المضر في صورة النافع‪ ،‬وهو مشتق من الغرة‪ ،‬وهي الغفلة‪ .‬يقال‪ :‬رجل‬ ‫غر‪ ،‬إذا كان ينخدع لمن يخدعه‪ .‬وفي الحديث‪" :‬المؤمن غر كريم"‪.‬‬ ‫‪ 4‬ثبت في الصحيحين‪" :‬أن النجاشي لما مات نعاه النبي صلى ال عليه وسلم إلى أصحابه وقال‪:‬‬ ‫"إن أخا لكم بالحبشة قد مات‪ ،‬فصلوا عليه" ‪ ،‬فخرجوا إلى الصحراء فصفهم وصلى عليه"‪ .‬وروى‬ ‫غير واحد عن أنس بن مالك أنه قال‪" :‬لما توفى النجاشي‪ ،‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫استغفروا لخيكم‪ .‬فقال بعض الناس‪ :‬يأمرنا أن نستغفر لعلج مات بأرض الحبشة‪{ :‬وإِنّ مِنْ أَهْل‬ ‫الكِتَاب‪ }...‬الية‪.‬‬

‫( ‪)1/430‬‬ ‫إليهم في التوراة والنجيل خاشعين ل‪ ،‬أي‪ :‬خاضعين له عابدين‪ ،‬ل يشترون بآيات ال ثمنا قليلً‬ ‫كسائر اليهود والنصارى حيث يحرفون كلم ال ويخفون منه ما يجب أن يظهروه ويبينوه حفاظا‬ ‫على منصب أو سمعة أو منفعة مادية‪ ،‬أما هؤلء وهم‪ :‬عبد ال بن سلم من اليهود وأصحمة‬ ‫النجاشي من النصارى‪ ،‬وكل من أسلم من أهل الكتاب فإنهم المؤمنون حقا المستحقون للتكريم‬ ‫والنعام قال تعالى فيهم أولئك لهم أجرهم عند ربهم يوفيهم إياه يوم القيامة إن اله سريع الحساب‪،‬‬ ‫إذ يتم حساب الخلئق كلهم في مثل نصف يوم من أيام الدنيا‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الرابعة(‪ ،)199‬أما الية الخامسة والخيرة(‪ )200‬وهي قوله تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا‬ ‫الّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا َوصَابِرُوا ‪ 1‬وَرَا ِبطُوا وَاتّقُوا اللّهَ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ} فإنها تضمنت دعوة كريمة‬ ‫ونصيحة غالية ثمينة للمة الرحيمة بأن تصبر على الطاعات وعلى الشدائد والملمات فتصابر‬ ‫أعداءها حتى يُسلموا أو يسلموا القياد لها‪ .‬وترابط بخيولها وآلت حربها في حدودها وثغورها‬ ‫مرهبة عدوها حتى ل يطمع في غزوها ودخول ديارها‪ .‬ولتتق ال تقوى تكون سببا في فوزها‬ ‫وفلحها بهذه الرحمة الربانية ختمن سورة آل عمران المباركة ذات الحكم والحكام وتليها سورة‬ ‫النساء‪.‬‬

‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تنبيه المؤمنين وتحذيره من الغترار بما يكون عليه الكافرون من سعة الرزق وهناءة العيش‬ ‫فإن ذلك لم يكن عن رضى ال تعالى عنهم‪ ،‬وإنما هو متاع في الدنيا حصل لهم بحسب سنة ال‬ ‫تعالى في الكسب والعمل ينتج لصاحبه بحسب كده وحسن تصرفه‪.‬‬ ‫‪ -2‬ما أعد لهل اليمان والتقوى وهم البرار من نعيم مقيم في جوار ربهم خير من الدنيا وما‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫‪ -3‬شرف مؤمني أهل الكتاب وبشارة القرآن لهم بالجنة وعلى رأسهم عبد ال بن سلم وأصحمة‬ ‫النجاشي‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المصابرة‪ :‬هي الصبر في وجه العدو الصابر‪ ،‬ومن هنا كانت المصابرة أشد من الصبر؛ لنها‬ ‫صبر في وجه عدو صابر‪ ،‬فأيهما لم يثبت على صبره هلك‪ ،‬وأصبح النجاح لطولهما صبرا‪ .‬قال‬ ‫زفر بن الحارث في اعتذاره عن النهزام‪:‬‬ ‫سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ‪...‬‬ ‫ولكنهم كانوا على الموت أصبرا‬

‫( ‪)1/431‬‬ ‫‪ -4‬وجوب الصبر والمصابرة والتقوى والمرابطة ‪ 1‬للحصول على الفلح الذي هو الفوز‬ ‫المرغوب والسلمة من المرهوب في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المرابطة‪ :‬مصدر رابط رباطا إذا حبس نفسه في ثغر من ثغور المسلمين يحرسها من مداهمة‬ ‫العدو الكافر لها‪ ،‬وفضل الرباط عظيم‪ ،‬ووردت فيه أحاديث كثيرة‪ ،‬نكتفي منها بما يلي حديث‬ ‫البخاري‪" :‬رباط يوم في سبيل ال خير من الدنيا وما فيها" ‪ .‬وحديث مسلم‪" :‬رباط يوم وليلة خير‬ ‫من صيام شهر وقيامه" ‪ ،‬وإن مات مرابطا جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجرى عليه رزقه‬ ‫وأمن الفتان‪.‬‬

‫( ‪)1/432‬‬ ‫سورة النساء‬ ‫‪...‬‬

‫سورة النساء‬ ‫مدنية ‪2‬‬ ‫وآياتها ‪ 176‬آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫جهَا وَ َبثّ مِ ْن ُهمَا رِجَالً كَثِيرا‬ ‫س وَاحِ َد ٍة َوخَلَقَ مِ ْنهَا َزوْ َ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا النّاسُ ا ّتقُوا رَ ّب ُكمُ الّذِي خََل َقكُمْ مِنْ َنفْ ٍ‬ ‫وَنِسَا ًء وَا ّتقُوا اللّهَ الّذِي تَسَاءَلُونَ ِب ِه وَالَرْحَامَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَ ْي ُكمْ َرقِيبا (‪})1‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{النّاسُ} ‪ :‬البشر‪ ،‬واحد الناس من غير لفظه وهو إنسان‪.‬‬ ‫{ا ّتقُوا رَ ّبكُمُ} ‪ :‬خافوه إن يعذبكم فامتثلوا أمره واجتنبوا نهيه‪.‬‬ ‫ح َدةٍ‪ : }3‬هي آدم عليه السلم‪.‬‬ ‫س وَا ِ‬ ‫{مِنْ َنفْ ٍ‬ ‫جهَا} ‪ :‬خلق حواء من آدم من ضلعه ‪.4‬‬ ‫{وَخََلقَ مِ ْنهَا َزوْ َ‬ ‫{وَ َبثّ} ‪ :‬نشر وفرق في الرض من آدم وزوجه رجالً ونساء كثيرا‪.‬‬ ‫{تَسَاءَلُونَ بِهِ} ‪ :‬كقول الرجل لخيه‪ :‬أسألك بال أن تفعل لي كذا‪.‬‬ ‫{وَالَرْحَامَ} ‪ :‬الرحام‪ :‬جمع رحم‪ ،‬والمراد من اتقاء الرحام صلتها وعدم قطعها‪.‬‬ ‫{ َرقِيبا} ‪ :‬الرقيب‪ :‬الحفيظ العليم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫لمَانَاتِ إِلَى أَهِْلهَا} فإنها مكية‪ ،‬فإنها نزلت يوم الفتح في مكة‬ ‫‪ 2‬الية‪{ :‬إِنّ اللّهَ يَ ْأمُ ُركُمْ أَنْ ُتؤَدّوا ا َ‬ ‫في شأن عثمان بن طلحة الحجي‪.‬‬ ‫‪ 3‬لفظ النفس‪ :‬مؤنث قال تعالى‪{ :‬قَدْ َأفْلَحَ مَنْ َزكّاهَا} أي‪ :‬النفس‪ ،‬ولذا وصفت هنا بواحدة ل‬ ‫بواحد‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال قتادة‪" :‬خلقت حواء من قصيراء آدم‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬المرأة من ضلع‪. "...‬‬

‫( ‪)1/432‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫ينادي الرب تبارك وتعالى عباده بلفظ عام يشمل مؤمنهم وكافرهم‪{ :‬يَا أَ ّيهَا النّاسُ} ويأمرهم بتقواه‬ ‫عز وجل وهي اتقاء عذابه في الدنيا والخرة بالسلم التام إليه ظاهرا وباطنا‪ .‬واصفا نفسه تعالى‬ ‫بأنه ربهم الذي خلقهم من نفس واحدة وهي آدم الذي خلقه من طين‪ ،‬وخلق من تلك النفس زوجها‬ ‫‪ 1‬وهي حواء‪ ،‬وأنه تعالى بث منهما أي‪ :‬نشر منهما في الرض رجالً كثيرا ونساء كذلك ثم‬ ‫كرر المر بالتقوى‪ ،‬إذ هي ملك المر‪ ،‬فل كمال ول سعادة بدون اللتزام بها قائلً‪{ :‬وَا ّتقُوا اللّهَ‬ ‫‪ 2‬الّذِي تَسَاءَلُونَ بِ ِه وَالَرْحَامَ‪ }3‬أي‪ :‬اتقوا ال ربكم الذي آمنت به قلوبكم فكنتم إذا أراد أحدكم من‬

‫أخيه شيئا قال له أسألك بال إل أعطيتني كذا‪ ...‬واتقوا الرحام ‪ 4‬أن تقطعوها فإن في قطعها‬ ‫فسادا كبيرا وخللً عظيما يصيب حياتكم فيفسدها عليكم‪ ،‬وتوعدهم تعالى إن لم يمتثلوا أمره بتقواه‬ ‫ولم يصلوا أرحامهم بقوله‪{ :‬إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَ ْيكُمْ َرقِيبا} مراعيا لعمالكم محصيا لها حافظا يجزيكم‬ ‫بها أل أيها الناس فاتقوه‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل هذه الي إذ كان النبي صلى ال عليه وسلم خطب في حاجة تل آية آل عمران‪{ :‬يَا‬ ‫حقّ ُتقَاتِ ِه وَل َتمُوتُنّ إِل وَأَنْتُمْ ُمسِْلمُون} ‪ .‬وتل هذه الية‪ ،‬ثم آية‬ ‫أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّهَ َ‬ ‫عمَاَلكُمْ وَ َيغْفِرْ َلكُمْ ذُنُو َبكُمْ‬ ‫الحزاب {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّهَ َوقُولُوا َق ْولً سَدِيدا ُيصْلِحْ َلكُمْ أَ ْ‬ ‫عظِيما} ‪ ،‬ثم يقول‪ :‬أما بعد ويذكر حاجته‪.‬‬ ‫َومَنْ ُيطِعِ اللّ َه وَرَسُولَهُ َفقَدْ فَازَ َفوْزا َ‬ ‫‪ -2‬أهمية المر بتقوى ال تعالى إذا كررت في آية واحدة مرتين في أولها وفي آخرها‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب صلة الرحام وحرمة قطعها‪.‬‬ ‫‪ -4‬مراعاة الخوة البشرية بين الناس واعتبارها في المعاملت‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفصيح هو‪ :‬لفظ زوج‪ ،‬ولذا لم يرد في القرآن بالتاء قط‪ ،‬وتساهل فيه الفقهاء لجل التفرقة بين‬ ‫الرجل والمرأة‪ ،‬ولهذا يقولون للزوج كذا‪ ،‬وللزوجة كذا‪.‬‬ ‫‪ 2‬التيان باسم الجللة هنا‪{ :‬واتقوا ال} بدل‪ :‬اتقوا ربكم من أجل تربية المهابة في نفس السامعين‬ ‫لن المقام مقام تشريع فل بد من إعداد النفوس لقبوله والنهوض به‪.‬‬ ‫‪ 3‬الرحام‪ :‬معطوف على اسم الجللة منصوب‪ ،‬أي‪ :‬اتقوا ال أن تعصوه‪ ،‬والرحام أن‬ ‫تعطعوها‪ .‬وقرئ‪ :‬الرحام بالجر عطفا على الضمير في به‪ ،‬وهو قبيح‪ .‬إذ ل يعطف على‬ ‫الضمير المجرور إل إذا أعيد حرف الجر إل ما كان ضرورة الشعر؛ كقول القائل‪:‬‬ ‫فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ‪ ...‬فاذهب فما بك واليام من عجب‬ ‫وعظم القبح؛ لن في ذلك حلف بالرحم‪ ،‬والحلف بغير ال حرام‪.‬‬ ‫‪ 4‬الرحام‪ :‬اسم لكل القارب من غير فرق بين المحرم وغيره‪ ،‬وصلة الرحم واجبة إجماعا‪ ،‬وفي‬ ‫الحديث‪" :‬صلي أمك" أمر لسماء‪ ،‬وأمها كانت يومئذ كافرة‪ .‬وقال صلى ال عليه وسلم‪" :‬من ملك‬ ‫ذا رحم محرم فقد عتق عليه" ‪.‬‬

‫( ‪)1/433‬‬ ‫ب وَل تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلهُمْ إِلَى َأ ْموَاِلكُمْ إِنّهُ كَانَ حُوبا‬ ‫{وَآتُوا الْيَتَامَى َأ ْموَاَلهُ ْم وَل تَتَ َبدّلُوا ا ْلخَبِيثَ بِالطّ ّي ِ‬ ‫خفْتُمْ أَل ُتقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَا ْن ِكحُوا مَا طَابَ َلكُمْ مِنَ النّسَاءِ مَثْنَى وَثُلثَ وَرُبَاعَ‬ ‫كَبِيرا(‪ )2‬وَإِنْ ِ‬

‫خفْتُمْ أَل َتعْ ِدلُوا َفوَاحِ َدةً َأوْ مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ ذَِلكَ أَدْنَى أَل َتعُولُوا(‪ )3‬وَآتُوا النّسَا َء صَ ُدقَا ِتهِنّ‬ ‫فَإِنْ ِ‬ ‫شيْءٍ مِنْهُ َنفْسا َفكُلُوهُ هَنِيئا مَرِيئا(‪})4‬‬ ‫نِحَْلةً فَإِنْ طِبْنَ َلكُمْ عَنْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{الْيَتَامَى} ‪ :‬جمع يتيم ذكرا كان أو أنثى‪ ،‬وهو من مات والده وهو غير بالغ الحلم‪.‬‬ ‫{وَل تَتَبَدّلُوا ا ْلخَبِيثَ بِالطّ ّيبِ} ‪ :‬الخبيث‪ :‬الحرام‪ ،‬والطيب‪ :‬الحلل‪ ،‬والمراد بها هنا الرديء‬ ‫والجيد‪.‬‬ ‫{حُوبا كَبِيرا} ‪ :‬الحوب‪ :‬الثم العظيم‪.‬‬ ‫{أَل ُتقْسِطُوا ‪ : }1‬أن ل تعدلوا‪.‬‬ ‫ث وَرُبَاعَ} ‪ :‬أي‪ :‬اثنتين أو ثلث‪ ،‬أو أربع إذ لتحل الزيادة على الربع ‪.2‬‬ ‫{مَثْنَى وَثُل َ‬ ‫{َأدْنَى أَل َتعُولُوا} ‪ :‬أقرب أن ل تجوروا بترك العدل بين الزوجات‪.‬‬ ‫{صَ ُدقَا ِتهِنّ ِنحْلَةً‪ : }3‬جمع صدقة‪ ،‬وهي الصداق والمهر‪ ،‬ونحلة بمعنى فريضة واجبة‪.‬‬ ‫{هَنِيئا} ‪ :‬الهنيء‪ :‬ما يستلذ به عند أكله‪.‬‬ ‫{مَرِيئا} ‪ :‬المريء‪ :‬ما تحسن عاقبته بأن ل يعقب آثارا سيئة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫خفْتُمْ أَل ُتقْسِطُوا} إلى قوله‪{ :‬وَرُبَاعَ} ‪ ،‬قالت‬ ‫‪ 1‬روى مسلم عن عائشة في قوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ ِ‬ ‫لعروة‪" :‬يا ابن أختي‪ :‬هى اليتيمة‪ ،‬تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها‬ ‫فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره‪ ،‬فنهوا أن‬ ‫ينكحوهن إل أن يقسطوا ويبلغوا بهن سنتهن من الصداق‪ ،‬وأمره أن ينكحوا ما طاب لهم" الحديث‪.‬‬ ‫‪ 2‬استبنط من إباحة أربع أن الزوج عليه أن يبيت مع زوجته ليلة من أربع‪ ،‬ول يجوز التقصير‬ ‫في ذلك إل برضاها‪.‬‬ ‫‪ 3‬وبنو تميم‪ ،‬يقولون‪ :‬صُدقة بضم الصاد‪ ،‬والجمع‪ :‬صدقات‪ .‬والنحلة‪ :‬بكسر النون وضمها‪،‬‬ ‫أصلها‪ :‬العطاء‪ ،‬يقال‪ :‬نحلة نحله كذا أعطاه‪ .‬فالصداق عطية من ال للمرأة‪ ،‬وما دام عطية ال‪،‬‬ ‫فهي إذا فريضة واجبة‪.‬‬

‫( ‪)1/434‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما أمر تعالى بصلة الرحام وحرم قطعها في الية السابقة أمر في هذه الية أوصياء اليتامى أن‬ ‫يعطوا اليتامى ‪ 1‬أموالهم إذا هم بلغوا سن الرشد وآنسوا منهم الرشد‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬وَآتُوا الْيَتَامَى‬ ‫َأ ْموَاَلهُمْ} ‪ .‬ونهاهم محرما عليهم أن يستبدلوا أموال اليتامى الجيدة بأموالهم الرديئة فقال تعالى‪:‬‬ ‫{وَل تَتَبَدّلُوا ا ْلخَبِيثَ} ‪ ،‬أي‪ :‬الرديء من أموالكم بالطيب من أموالهم‪ ،‬مل في ذلك من أذية اليتيم‬

‫في ماله‪ ،‬ونهاهم أيضا أن يأكلوا أموال يتاماهم مخلوطة مع أموالهم لما في ذلك من أكل مال التيم‬ ‫بغير حق فقال تعالى‪{ :‬وَل تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلهُمْ‪ 2‬إِلَى َأ ْموَاِلكُمْ} ‪ ،‬وعلل ذلك بأنه إثم عظيم فقال عز‬ ‫وجل‪{ :‬إنه} أي‪ :‬الكل {كَانَ حُوبا كَبِيرا} والحوب الثم‪ .‬هذا معنى الية الولى(‪{ )2‬وَآتُوا الْيَتَامَى‬ ‫ب وَل تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلهُمْ إِلَى َأ ْموَاِلكُمْ إِنّهُ كَانَ حُوبا‪ 4‬كَبِيرا} ‪ ،‬وأما‬ ‫‪َ 3‬أ ْموَاَلهُمْ وَل تَتَبَدّلُوا الْخَبِيثَ بِالطّ ّي ِ‬ ‫الية الثانية(‪ )3‬فقد أرشد ال تعالى أولياء اليتيمات أن هم خافوا أن ل يعدلوا معهن إذا تزوج‬ ‫أحدهم وليته أرشدهم أن يتزوجوا ما طاب لهم من النساء غير ولياتهم مثنى‪ ،‬وثلث ورباع ‪.5‬‬ ‫يريد اثنتين أو ثلث أو أربع كل بحسب قدرته‪ ،‬فهذا خير من الزواج بالولية فيهضم حقها وحقها‬ ‫خفْتُمْ أَل ُتقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَا ْنكِحُوا مَا طَابَ َلكُمْ مِنَ‬ ‫آكد لقرابتها‪ .‬هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ ِ‬ ‫خفْتُمْ أَل َت ْعدِلُوا َفوَاحِ َدةً َأوْ مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ} يريد تعالى‬ ‫ث وَرُبَاعَ} ‪ .‬وقوله‪{ :‬فَإِنْ ِ‬ ‫النّسَاءِ مَثْنَى وَثُل َ‬ ‫وإن خاف المؤمن أل يعدل بين زوجاته لضعفه فليكتف بواحدة ول يزد عليها غيرها أو يتسرى‬ ‫بمملوكته إن كان له مملوكة فإن هذا أقرب إلى أن ل يجور المؤمن ويظلم نساءه‪ .‬هذا معنى قوله‬ ‫خفْتُمْ أَل َت ْعدِلُوا َفوَاحِ َدةً َأوْ مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ ذَِلكَ أَدْنَى أَل َتعُولُوا} ‪ .‬وفي الية الرابعة‬ ‫تعالى‪ { :‬فَإِنْ ِ‬ ‫والخيرة يأمر تعالى بأن يعطوا النساء مهورهن فريضة منه تعالى فرضها على‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا باعتبار ما كانوا عليه‪ ،‬أما اليوم فليسوا يتامى‪ ،‬إذ ل يتم مع البلوغ‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل‪ :‬إلى هنا بمعنى مع‪ ،‬وهو سائغ إلى أنها على بابها أولى والتقدير ول تأكلوا أمواله مضافة‬ ‫إلى أموالكم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬أعطوا‪ ،‬يقال‪ :‬أتاه كذا‪ ،‬أعطاه إياه واليتاء مصدر العطاء‪ ،‬ويقال لفلن‪ :‬أتوا‪ ،‬أي‪ :‬عطاء‪،‬‬ ‫ويقال‪ :‬أتوت الرجل أتوه إيتاوه وهي الرشوة‪ ،‬وليتاء اليتامى أموالهم صورتان‪ :‬الولى‪ :‬غذائهم‬ ‫وكساؤهم ما داموا تحت الولية‪ ،‬والثانية‪ :‬دفع أموالهم إليهم‪ ،‬وذلك عند البلوغ والرشد‪.‬‬ ‫‪ 4‬الحوب‪ :‬الثم‪ ،‬وفيه لغات‪ :‬الحوب بضم الحاء‪ ،‬والحوب بفتحها‪ ،‬والحيابة والحاب أيضا‪ ،‬وهو‬ ‫ل وقالً‪ ،‬ويكون الحوب بالضم بمعنى الوحشة‪ ،‬ومنه قوله صلى ال‬ ‫مصدر كالقال من قال‪ :‬قو ً‬ ‫عليه وسلم لبي أيوب‪" :‬إن طلق أم أيوب لحوب" ‪ ،‬والحوبة‪ :‬الثم ومنه‪ :‬اللهم اغفر حوبتي‪،‬‬ ‫والحوبة‪ :‬الحاجة‪ ،‬ومنه‪ :‬إليك أرفع حوبتي‪ ،‬أي‪ :‬حاجتي‪ .‬هذا في الدعاء‪.‬‬ ‫ث وَرُبَاعَ} أن ينكح الرجل اثنتين أو ثلثا‬ ‫‪ 5‬الجماع على أن المراد من قوله تعالى‪{ :‬مَثْنَى وَثُل َ‬ ‫أو أربعا على التخيير‪ ،‬وليس معناه الجمع بين تسع نساء‪ ،‬ومن فعل وهو عالم يحد بالرجم‪ ،‬وإن‬ ‫كان جاهلً يحد بالجلد‪.‬‬

‫( ‪)1/435‬‬

‫الرجل لمرأته‪ ،‬فل يحل له ول لغيره أن يأخذ منها شيئا إل يرضى الزوجة فإن هي رضيت فل‬ ‫شيْءٍ مِنْهُ َنفْسا َفكُلُوهُ هَنِيئا مَرِيئا} ‪.‬‬ ‫حرج في الكل من الصداق لقوله تعالى‪{ :‬فَإِنْ طِبْنَ َلكُمْ عَنْ َ‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬كل مال حرام فهو خبيث‪ ،‬وكل حلل فهو طيب‪.‬‬ ‫‪-2‬ل يحل للرجل أن يستبدل جيدا من مال يتيمه بمال رديء من ماله؛ كأن يأخذ شاة سمينة‬ ‫ويعطيه هزيلة أو يأخذ تمرا جيدا ويعطيه رديئا خسيسا‪.‬‬ ‫‪-3‬ل يحل خلط مال اليتيم مع مال الوصي ويؤكلن جميعا لما في ذلك من أكل مال اليتيم ظلما‪.‬‬ ‫‪-4‬جواز نكاح أكثر من واحدة إلى أربع مع المن من الحيف والجور‪.‬‬ ‫‪-5‬وجوب مهور النساء وحرمة الكل منها بغير طيب نفس صاحبة المهر وسواء في ذلك الزوج‪،‬‬ ‫وهو المقصود في الية أو الب والقارب‪.‬‬ ‫ج َعلَ اللّهُ َلكُمْ قِيَاما وَارْ ُزقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُ ْم َوقُولُوا َلهُمْ َق ْولً‬ ‫سفَهَاءَ َأ ْموَاَلكُمُ الّتِي َ‬ ‫{وَل ُتؤْتُوا ال ّ‬ ‫َمعْرُوفا(‪ )5‬وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتّى ِإذَا بََلغُوا ال ّنكَاحَ فَإِنْ آ َنسْتُمْ مِ ْنهُمْ ُرشْدا فَا ْد َفعُوا إِلَ ْيهِمْ َأ ْموَاَلهُ ْم وَل‬ ‫ف َومَنْ كَانَ َفقِيرا فَلْيَ ْأ ُكلْ بِا ْل َمعْرُوفِ فَإِذَا‬ ‫تَ ْأكُلُوهَا إِسْرَافا وَبِدَارا أَنْ َيكْبَرُوا َومَنْ كَانَ غَنِيّا فَلْيَسْ َت ْعفِ ْ‬ ‫ش ِهدُوا عَلَ ْيهِ ْم َو َكفَى بِاللّهِ حَسِيبا(‪})6‬‬ ‫َد َفعْتُمْ إِلَ ْيهِمْ َأ ْموَاَلهُمْ فَأَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَل ُتؤْتُوا ‪ : }1‬ل تعطوا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية دليل على مشروعية الحجر على السفيه‪ ،‬وسواء كان السفه لصغر أو لخفة عقل أو‬ ‫عدم رشيد‪.‬‬

‫( ‪)1/436‬‬ ‫سفَهَاءَ} ‪ :‬جمع سفيه‪ ،‬وهو من ل يحسن التصرف في المال‪.‬‬ ‫{ال ّ‬ ‫{قِيَاما‪ : }1‬القيام‪ :‬ما يقوم به الشيء‪ ،‬فالموال جعلها ال تعالى قياما‪ ،‬أي‪ :‬تقوم عليها معايش‬ ‫الناس ومصالحهم الدنيوية والدينية أيضا‪.‬‬ ‫{ َق ْولً َمعْرُوفا} ‪ :‬أي‪ :‬قولً تطيب ‪ 2‬به نفسه فل يغضب ول يحزن‪.‬‬ ‫{وَابْتَلُوا الْيَتَامَى} ‪ :‬أي‪ :‬اختبروهم كي تعرفوا هل أصبحوا يحسنون التصرف في المال‪.‬‬ ‫{بََلغُوا ال ّنكَاحَ} ‪ :‬أي‪ :‬سن الزواج‪ ،‬وهي البلوغ‪.‬‬ ‫{آنَسْتُمْ} ‪ :‬أبصرتم الرشد في تصرفاتهم ‪.3‬‬ ‫{ِإسْرَافا وَبِدَارا} ‪ :‬السراف‪ :‬النفاق في غير الحاجة الضرورية‪ ،‬والبدار‪ :‬المبادرة والمسارعة إلى‬

‫الكل منه قبل أن ينقل إلى اليتيم بعد رشده‪.‬‬ ‫{فَلْيَسْ َت ْع ِففْ} ‪ :‬أي‪ :‬يعف بمعنى يكف عن الكل من مال يتيمه‪.‬‬ ‫{فَلْيَ ْأ ُكلْ بِا ْل َمعْرُوفِ} ‪ :‬أي‪ :‬بقدر الحاجة الضرورية‪.‬‬ ‫{ َو َكفَى بِاللّهِ حَسِيبا} ‪ :‬شاهدا لقرينة فأشهدوا عليهم‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في إرشاد ال تعالى عباده المؤمنين إلى ما فيه خيرهم وصلحهم في الدنيا‪،‬‬ ‫س َفهَاءَ َأ ْموَاَلكُمُ الّتِي‬ ‫ونجاتهم وفلحهم في الخرة فقال تعالى في الية الولى (‪{ )5‬وَل ُتؤْتُوا ال ّ‬ ‫ج َعلَ اللّهُ َلكُمْ قِيَاما وَارْ ُزقُوهُمْ‪ 4‬فِيهَا وَاكْسُوهُ ْم َوقُولُوا َلهُمْ َق ْولً َمعْرُوفا} ‪ ،‬فنهاهم تعالى أن يعطوا‬ ‫َ‬ ‫أموالهم التي هي قوام معاشهم السفهاء من امرأة وولد أو رجل قام به وصف السفه‪ ،‬وهو قلة‬ ‫البصيرة بالمور المالية‪ ،‬والجهل بطرق التصرف الناجحة مخافة أن ينفقوها في غير وجوهها‪ ،‬أو‬ ‫يفسدوها بأي نوع من الفساد‪ ،‬كالسراف ونحوه‪ ،‬وأمرهم أن يرزقوهم فيها ويكسوهم‪ ،‬وقال فيها‬ ‫ولم يقل منها إشارة إلى أن المال ينبغي في تجارة أو صناعة أو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قياما‪ :‬أصلها‪ :‬قواما‪ ،‬فكسر ما قبل الواو فقلبت ألفا قياما وقواما بمعنى واحد‪ ،‬والقيام والقوام ما‬ ‫يقيم غيره‪ ،‬فالموال بها يتقوم المعاش‪ ،‬ولذا قيل‪ :‬ا لموال قوام العمال‪.‬‬ ‫‪ 2‬كقوله لولد‪ :‬مالي إليك صائر‪ ،‬وكأن يدعو لهم‪ :‬بارك ال فيكم‪ ،‬أو يقول‪ :‬هذا مالكم احفظه لكم‬ ‫لتأخذوه يوم ترشدون‪.‬‬ ‫‪ 3‬دفع مال اليتيم إليه يتم بشرطين‪ :‬الرشد والبلوغ‪ .‬فإن وجد أحدهما دون الخر فل يتم تسليم‬ ‫المال‪.‬‬ ‫‪ 4‬في هذه الية دليل على مشروعية الوصاية والولية والكفالة على اليتام وبها دليل على وجوب‬ ‫النفقة على الزوجة والولد‪ ،‬وفي الصحيح‪" :‬إفضل الصدفة ما ترك غني‪ ،‬واليد العليا خير من‬ ‫اليد السفلى وابدأ بمن تعول" وهم الزوجة والولد والعبد‪.‬‬

‫( ‪)1/437‬‬ ‫زراعة فيبقى رأس المال والكل يكون من الربح فقط‪ ،‬كما أمرهم أن يقولوا لسفائهم الذين منعوهم‬ ‫ل معروفا؛ كالعدة الحسنة والكلمة الطيبة‪ ،‬هذا ما تضمنته الية الولى‪ ،‬أما‬ ‫المال أن يقولوا لهم قو ً‬ ‫الثانية (‪ )6‬فقد أمرهم تعالى باختبار ‪ 1‬اليتامى إذا بلغوا سن الرشد أو ناهزوا البلوغ ‪ 2‬بأن يعطوا‬ ‫شيئا من المال ويطلبوا منهم أن يبيعوا أو يشتروا فإذا وجدوا منهم حسن تصرف دفعوا إليهم‬ ‫أموالهم وأشهدوا عليهم‪ ،‬حتى ل يقول أحدهم في يوم من اليام ما أعطيتني مالي‪َ { ،‬وكَفَى بِاللّهِ‬ ‫حسِيبا} أي‪ :‬شاهدا ورقيبا حفيظا‪ .‬ونهاهم عز وجل أن يأكلوا أموال اليتامى إسرافا وبدارا أن‬ ‫َ‬

‫يكبروا ويريد ل تأكلوا أموال يتاماكم أيها الولة والوصياء ‪ 3‬بطريق السراف‪ ،‬وهو النفاق‬ ‫الزائد على قدر الحاجة‪ ،‬والمبادرة هي المسارعة قبل أن يرشد السفيه وينقل إليه المال‪ .‬ثم‬ ‫أرشدهم إلى أقوم الطرق وأسدها في ذلك‪ ،‬فقال‪َ { :‬ومَنْ كَانَ غَنِيّا} فليكف عن مال اليتيم ول يأكل‬ ‫منه شيئا‪َ { ،‬ومَنْ كَانَ فَقِيرا فَلْيَ ْأ ُكلْ بِا ْل َمعْرُوفِ} وذلك بأن يستقرض منه ثم يرده إليه بعد الميسرة‪،‬‬ ‫وإن كان الولي فقيرا جاز له أن يعمل بأجر كسائر العمال‪ ،‬وإن كان غنيا فليعمل مجانا احتسابا‬ ‫وأجره على ال‪ ،‬وال ل يضيع أجر من أحسن عمل‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية الحجر على السفيه لمصلحته‪.‬‬ ‫‪ -2‬استحباب تنمية الموال في الوجه الحلل لقرينة {وَارْ ُزقُوهُمْ فِيهَا} ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب اختبار السفيه قبل دفع ماله إليه‪ ،‬إذ ل يدفع إليه المال إل بعد وجود الرشد‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب الشهاد على دفع المال إلى اليتيم بعد بلوغه ورشده‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة أكل مال اليتيم والسفيه مطلقا‪.‬‬ ‫‪ -6‬الوالي على اليتيم إن كان غنيا فل يأكل من مال اليتيم شيئا‪ ،‬وإن كان فقيرا استقرض ورد‬ ‫عند الوجد واليسار‪ ،‬وإن كان مال اليتيم يحتاج إلى أجير للعمل فيه جاز للوفي أن يعمل بأجرة‬ ‫المثل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا الية نزلت في ثابت بن رفاعة‪ ،‬وفي عمه‪ ،‬وذلك أن رفاعة توفى وترك ابنه وهو صغير‪،‬‬ ‫فأتى عم ثابت إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬إن أبن أخي في حجري‪ ،‬فما يحل لي من‬ ‫ماله‪ ،‬ومتى أدفع إليه ماله؟‪ .‬فأنزل ال تعالى هذه الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬يعرف البلوغ بالحتلم وإنبات شعر العانة‪ ،‬أو بلوغ ثمانية عشر سنة‪ ،‬هذا للغلم‪ .‬أما الجارية‬ ‫فتزيد بعلمة أخرى هي الحيض والحمل‪.‬‬ ‫‪ 3‬العاجز عن الوصاية لجهل أو عدم قدرته أو ضعف أرادته ينبغي له أن ل يلي مال يتيم أو‬ ‫قاصر لقول الرسول صلى ال عليه وسلم لبي ذر‪ " :‬يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما‬ ‫أحب لنفسي لتأمرن على اثنين ول تلينّ مال يتيم" رواه مسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/438‬‬ ‫لقْرَبُونَ ِممّا َقلّ‬ ‫ن وَلِلنّسَاءِ َنصِيبٌ ِممّا تَ َركَ ا ْلوَالِدَانِ وَا َ‬ ‫ن وَالَقْرَبُو َ‬ ‫{لِلرّجَالِ َنصِيبٌ ِممّا تَ َركَ ا ْلوَالِدَا ِ‬ ‫سمَةَ أُولُو ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْلمَسَاكِينُ فَارْ ُزقُوهُمْ مِنْهُ‬ ‫حضَرَ ا ْلقِ ْ‬ ‫مِنْهُ َأوْ كَثُرَ َنصِيبا َمفْرُوضا(‪ )7‬وَإِذَا َ‬ ‫ضعَافا خَافُوا عَلَ ْيهِمْ فَلْيَ ّتقُوا اللّهَ‬ ‫َوقُولُوا َلهُمْ َق ْولً َمعْرُوفا(‪ )8‬وَلْ َيخْشَ الّذِينَ َلوْ تَ َركُوا مِنْ خَ ْل ِفهِمْ ذُرّيّ ًة ِ‬

‫سدِيدا(‪ )9‬إِنّ الّذِينَ يَ ْأكُلُونَ َأ ْموَالَ الْيَتَامَى ظُلْما إِ ّنمَا يَ ْأكُلُونَ فِي بُطُو ِنهِمْ نَارا‬ ‫وَلْيَقُولُوا َقوْلً َ‬ ‫سعِيرا (‪})10‬‬ ‫وَسَ َيصَْلوْنَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َنصِيبٌ} ‪ :‬الحظ المقدر ‪ 1‬في كتاب ال‪.‬‬ ‫{ا ْلوَاِلدَانِ} ‪ :‬الب والم‪.‬‬ ‫لقْرَبُونَ} ‪ :‬جمع قريب‪ ،‬وهو هنا الوارث بنسب أو مصاهرة أو ولء‪.‬‬ ‫{وَا َ‬ ‫{ َنصِيبا َمفْرُوضا} ‪ :‬قدرا واجبا لزما‪.‬‬ ‫{أُولُو ا ْلقُرْبَى} ‪ :‬أصحاب القرابات الذين ل يرثون لبعدهم عن عمودي النسب‪.‬‬ ‫{فَارْ ُزقُوهُمْ مِ ْنهُ} ‪ :‬أعطوهم شيئا يرزقونه‪.‬‬ ‫{ َق ْولً َمعْرُوفا} ‪ :‬ل إهانة فيه ول عتاب‪،‬ول تأفيف‪.‬‬ ‫الخشية ‪ :‬الخوف في موضع المن‪.‬‬ ‫{ َق ْولً سَدِيدا} ‪ :‬عدلً‪ 2‬صائبا‪.‬‬ ‫{ظُلْما} ‪ :‬بغير حق يخول لهم أكل مال اليتيم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا النصيب الذي أوجبه ال للورثة مجمل وسيأتي تفصيله في آية‪{ :‬يُوصِيكُم ال فيِ َأوْلدكم}‬ ‫الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬القول السديد هو قول النبي صلى ال عليه وسلم لسعد ابن أبي وقاص‪ ،‬وقد مرض مرضا شديدا‬ ‫فعاده رسول ال صلى ال عليه وسلم فيه‪ ،‬فقال سعد‪ :‬يا رسول ال إني ذو مال ول يرثني إل ابنة‬ ‫أفأتصدق بثلث مالي؟ قال‪" :‬ل" قال‪ :‬فشطره؟ قال‪" :‬ل" قال‪ :‬فالثلث؟ قال‪" :‬الثلث والثلث كثير"‪ .‬ثم‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون‬ ‫الناس "‪.‬‬

‫( ‪)1/439‬‬ ‫سعِيرا} ‪ :‬سيدخلون سعيرا نارا مستعرة يشوون فيها ويحرقون بها‪.‬‬ ‫{وَسَ َيصَْلوْنَ َ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لقد كان أهل الجاهلية ل يورثون النساء ول الطفال بحجة أن الطفل كالمرأة ل تركب فرسا ول‬ ‫ل ول تنكي عدوا‪ ،‬يكسب ‪ 1‬ول تكسب‪ ،‬وحدث وحدث أن امرأة يقال لها‪ :‬أم كحة‪ ،‬مات‬ ‫تحمل ك ً‬ ‫زوجها وترك لها بنتين فمنعهما أخو الهالك من الرث فشكت‪ :‬أم كحة إلى ‪ 2‬رسول ال صلى ال‬ ‫ن وَلِلنّسَاءِ‬ ‫لقْرَبُو َ‬ ‫ن وَا َ‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬فنزلت هذه الية الكريمة‪{ :‬لِلرّجَالِ َنصِيبٌ ِممّا تَ َركَ ا ْلوَاِلدَا ِ‬ ‫لقْرَبُونَ} ‪ ،‬ومن ثم أصبحت المرأة؛ كالطفل الصغير يرثان كالرجال‪،‬‬ ‫ن وَا َ‬ ‫َنصِيبٌ ِممّا تَ َركَ ا ْلوَاِلدَا ِ‬

‫وقوله تعالى‪ِ { :‬ممّا َقلّ مِنْهُ} أي‪ :‬من المال المتروك {َأوْ كَثُرَ} حال كون ذلك نصيبا مفروضا لبد‬ ‫من إعطائه الوارث ذكرا كان أو أنثى صغيرا أو كبيرا‪ .‬والمراد من الوالدين‪ :‬الب والم‪،‬‬ ‫القربون ‪3‬؛ كالبناء والخوان والبنات والخوات‪ ،‬والزوج والزوجات‪ ،‬هذا ما تضمنته ‪ 4‬الية‬ ‫الولى (‪ ،)7‬وأما الية الثانية(‪ )8‬فقد تضمنت فضيلة جميلة غفل عنها المؤمنون وهي أن من البر‬ ‫والصلة والمعروف إذا هلك هالك‪ ،‬وقدمت تركته للقسمة بين الورثة‪ ،‬وحضر قريب غير وارث‬ ‫لحجبه أو بعده أو حضر يتيم أو مسكين من المعروف أن يعطوا شيئا من تلك التركة قبل قسمتها‬ ‫وإن تعذر العطاء؛ لن الورثة يتامى أو غير عقلء يصرف أولئك الراغبون من قريب ويتيم‬ ‫ومسكين بكلمة طيبة كاعتذار جميل تطيب به نفوسهم هذا ما تضمنته الية الثانية وهي قوله‬ ‫سمَةَ أُولُو ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْلمَسَاكِينُ فَارْ ُزقُوهُمْ مِنْهُ} أي‪ :‬من المال‬ ‫حضَرَ‪ 5‬ا ْلقِ ْ‬ ‫تعالى‪{ :‬وَِإذَا َ‬ ‫المتروك { َوقُولُوا َلهُمْ َقوْلً َمعْرُوفا} إن تعذر إعطاؤهم لمانع يتم أو عقل‪ .‬أما الية الثالثة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يكسب‪ ،‬أي‪ :‬الرجل‪ ،‬ول تكسب‪ ،‬أي‪ :‬المرأة‪.‬‬ ‫‪ 2‬فقال صلى ال عليه وسلم‪" :‬انصرفا حتى أنظر ما يحدث ال لي فيهن" ‪ .‬فأنزل ال تعالى هذه‬ ‫ل لقولهم وتصرفهم الجاهلي‪ ،‬إذا المفروض أن الصغير والمرأة أولى‬ ‫الية ردا عليهم وإبطا ً‬ ‫بالرث لحاجتهما وخوفهما‪.‬‬ ‫‪ 3‬لفظ القربون مجمل‪ ،‬ومن هنا أرسل النبي صلى ال عليه وسلم إلى سويد وعرفجة‪" :‬أل يفرقا‬ ‫من مال أوس شيئا فإن ال جعل لبناته نصيبا ولم يبين كم هو حتى أنظر ما ينزل ربنا" ‪ .‬فنزلت‪:‬‬ ‫{يوصِيكم ال} الية‪ ،‬فأرسل إليهما أن أعطي أم محة الثمن مما ترك أوس‪ ،‬ولبناته الثلثين ولكما‬ ‫بقية المال‪.‬‬ ‫‪ 4‬قوله تعالى‪ِ { :‬ممّا َقلّ مِنْهُ َأوْ كَثُرَ َنصِيبا َمفْرُوضا} اختلف أهل العلم في الشيء يتركه الموروث‪،‬‬ ‫وهو ل يقبل كالدار الصغيرة‪ ،‬والجوهرة الواحدة‪ ،‬وما إلى ذلك‪ ،‬فذهب بعض إلى إنه لبد من‬ ‫القسمة‪ ،‬وذهب آخرون‪ ،‬وهو الحق إن شاء ال تعالى‪ :‬أن مالً يقبل القسمة لفساده يباع ويقسم ثمنه‬ ‫على الورثة ول شفعة فيه لنه ل تأتي فيه الحدود‪ ،‬والشفعة فيما يقسم وتوقع فيه الحدود‪ ،‬وهذا‬ ‫ليس كذلك لتعذر قسمته‪ ،‬ويشهد لهذا الرأي حديث الدارقطني‪ ،‬ونصه‪" :‬ل تعضيه" أي‪ :‬ل تفرقه‬ ‫على أهل الميراث إل ما حمل القسم‪ ،‬فقرر رسول ال صلى ال عليه وسلم أن مالً يقبل القسم ل‬ ‫يحوز تعضيته أي‪ :‬تفريقه على الورثة لنه يفسد بالقسمة فتعين أن يباع ويقسم ثمنه‪.‬‬ ‫‪ 5‬الجمهور على أن هذه الية منسوخة بأية‪{ :‬يُوصِيك ْم ال فيِ َأوْلدُكم} الية‪ ،‬وقال ابن عباس‪:‬‬ ‫"إنها محكمة" وعلى إنها غير منسوخة شرحناها في التفسير‪ ،‬فليتأمل‪.‬‬

‫( ‪)1/440‬‬

‫ضعَافا خَافُوا عَلَ ْيهِمْ فَلْيَ ّتقُوا اللّهَ وَلْيَقُولُوا‬ ‫وهي قوله تعالى‪{ :‬وَلْ َيخْشَ الّذِينَ َلوْ تَ َركُوا مِنْ خَ ْل ِفهِمْ ذُرّيّ ًة ِ‬ ‫سدِيدا} ‪ ،‬فقد تضمنت إرشاد ال تعالى للمؤمن الذي يحضر مريضا على فراش الموت بأن ل‬ ‫َقوْلً َ‬ ‫يسمح له أن يحيف في الوصية بأن يوصي لوارث أو يوصي بأكثر من الثلث أو يذكر دينا ليس‬ ‫عليه‪ ،‬وإنما يريد حرمان الورثة‪ .‬فقال تعالى آمرا عباده المؤمنين {وَلْ َيخْشَ الّذِينَ َلوْ تَ َركُوا مِنْ‬ ‫ضعَافا خَافُوا عَلَ ْي ِهمْ} ‪ ،‬أي‪ :‬فليخشوا هذه الحال على أولد‬ ‫خَ ْل ِفهِمْ} أي‪ :‬من بعد موتهم‪{ ،‬ذُرّيّ ًة ِ‬ ‫غيرهم ممن حضروا وفاته‪ .‬كما يخشونها على أولدهم‪ .‬إذا فعليهم أن يتقوا ال في أولد غيرهم‪.‬‬ ‫وليقولوا لمن حضروا وفاته ووصيته قولً سديدا‪ :‬صائبا ل حيف فيه ول جور معه‪ .‬هذا ما‬ ‫تضمنته الية الثالثة (‪ ،)9‬أما الية الرابعة (‪ )10‬فقد تضمنت وعيدا شديدا لمن يأكل مال اليتيم‬ ‫ظلما‪ ،‬إذ قال تعالى‪{ :‬إِنّ الّذِينَ يَ ْأكُلُونَ َأ ْموَالَ الْيَتَامَى ‪ 1‬ظُلْما إِ ّنمَا يَ ْأكُلُونَ فِي بُطُو ِنهِمْ نَارا‬ ‫سعِيرا} ‪ .‬والمراد من الظلم أنهم أكلوها بغير حق أباح لهم ذلك كأجرة عمل ونحوه‪،‬‬ ‫وَسَ َيصَْلوْنَ‪َ 2‬‬ ‫ومعنى‪{ :‬يَ ْأكُلُونَ فِي بُطُو ِنهِمْ نَارا} إنهم يأكلون النار يوم القيامة‪ ،‬فقوله إنما يأكلون في بطونهم‬ ‫نارا هو باعتبار ما يؤول إليه أمر أكلهم اليوم‪ ،‬والعياذ بال من نار السعير‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير مبدأ التوارث في السلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬استحباب إعطاء من حضر قسمة التركة من قريب أو يتيم ومسكين وإن تعذر إعطاؤهم‬ ‫صُرفوا بالكلمة الطيبة‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬الكلمة الطيبة صدقة" ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب النصح والرشاد للمحتضر حتى ل يجور في وصيته عند موته‪.‬‬ ‫‪ -4‬على من يخاف على أطفاله بعد موته أن يحسن إلى أطفال غيره فإن ال تعالى يكفيه فيهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة أكل مال اليتامى ظلما‪ ،‬والوعيد الشديد فيه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية دليل على أن أكل مال اليتيم بدون حق من كبائر الذنوب بل هو من الموبقات السبع‬ ‫لحديث الصيحح‪" :‬اجتنبوا السبع الموبقات" وذكر الشرك‪ ،‬وعقوق الوالدين‪ ،‬والربا‪ ،‬وأكل مال‬ ‫اليتيم‪ ،‬والتولي يوم الزحف‪ ،‬وقذف المحصنات الغافلت المؤمنات‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرأ أبو حيوة‪{ :‬وسيُصلّون} بضم الياء وتشديد اللم من التصلية التي هي كثرة الفعل مرة بعد‬ ‫جحِيم صَلّوه} ‪ ،‬أي‪ :‬مرة بعد مرة‪ ،‬وعليه قول الشاعر‪:‬‬ ‫أخرى ومنه‪ { :‬ثُمّ الْ َ‬ ‫وقد تصليت حر حربهم ‪ ...‬كما تصلى المقرور من قرتين‬ ‫يريد أنه اكتوى بنار حربهم مرة بعد مرة كما يفعل من به البرد الشديد فإنه يستدفئ مرة بعد مرة‪.‬‬

‫( ‪)1/441‬‬

‫ك وَإِنْ‬ ‫ظ الُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنّ نِسَاءً َفوْقَ اثْنَتَيْنِ فََلهُنّ ثُلُثَا مَا تَ َر َ‬ ‫حّ‬ ‫{يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي َأوْل ِدكُمْ لِل ّذكَرِ مِ ْثلُ َ‬ ‫حدٍ مِ ْن ُهمَا السّ ُدسُ ِممّا تَ َركَ إِنْ كَانَ لَ ُه وََلدٌ فَإِنْ لَمْ َيكُنْ لَهُ‬ ‫ل وَا ِ‬ ‫ف َولَبَوَيْهِ ِل ُك ّ‬ ‫ص ُ‬ ‫كَا َنتْ وَاحِ َدةً فََلهَا ال ّن ْ‬ ‫لمّهِ السّدُسُ مِنْ َب ْع ِد َوصِيّةٍ يُوصِي ِبهَا َأوْ دَيْنٍ‬ ‫خ َوةٌ فَ ُ‬ ‫لمّهِ الثُّلثُ فَإِنْ كَانَ َلهُ إِ ْ‬ ‫وَلَ ٌد َووَرِثَهُ أَ َبوَاهُ فَ ُ‬ ‫حكِيما(‪})11‬‬ ‫آبَا ُؤكُ ْم وَأَبْنَا ُؤكُمْ ل تَدْرُونَ أَ ّيهُمْ َأقْ َربُ َل ُكمْ َنفْعا فَرِيضَةً مِنَ اللّهِ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيما َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{يُوصِيكُمُ} ‪ :‬يعهد إليكم‪.‬‬ ‫{فِي َأوْل ِدكُمْ} ‪ :‬في شأن أولدكم والولد يطلق على الذكر والنثى‪.‬‬ ‫{حَظّ} ‪ :‬الحظ‪ :‬الحصة أو النصيب‪.‬‬ ‫{نِسَاءً} ‪ :‬بنات كبيرات أو صغيرات‪.‬‬ ‫{ثُلُثَا مَا تَ َركَ} ‪ :‬الثلث‪ :‬واحد من ثلثة‪ ،‬والثلثان‪ :‬اثنان من ثلثة‪.‬‬ ‫{السّدُسُ} ‪ :‬واحد من ستة‪.‬‬ ‫{إِنْ كَانَ َل ُه وَلَدٌ} ‪ :‬ذكرا كان أو أنثى‪ ،‬أو كان له ولد ولدٍ أيضا ذكرا أو أنثى‪ ،‬فالحكم واحد‪.‬‬ ‫خ َوةٌ} ‪ :‬اثنان فأكثر‪.‬‬ ‫{فَإِنْ كَانَ َلهُ إِ ْ‬ ‫{مِنْ َبعْدِ وَصِيّةٍ} ‪ :‬أي يُخرجُ الدين ‪ 1‬ثم الوصية ويقسم الباقي على الورثة‪.‬‬ ‫{ل تَدْرُونَ} ‪ :‬ل تعلمون‪.‬‬ ‫{فَرِيضَةً‪ : }2‬فرض ال ذلك عليكم فريضة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يرى المام الشافعي أن من مات وعليه زكاة أو حج الفرض أن يخرج ذلك من ماله قبل قسمة‬ ‫التركة‪ ،‬وقال مالك‪ :‬إن أوصى به تنفذ تنفذ وصيته‪ ،‬وإن لم يوص فالمال للورثة‪ ،‬وهو أمره إلى‬ ‫ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 2‬الفرائض ست‪ :‬وهي النصف‪ ،‬والربع‪ ،‬والثمن‪ ،‬والثلثان‪ ،‬والثلث‪ ،‬والسدس‪.‬‬

‫( ‪)1/442‬‬ ‫حكِيما} ‪ :‬عليما بخلقه وما يصلح لهم‪ ،‬حكيما في تصرفه في شؤون خلقه وتدبيره لهم‪.‬‬ ‫{عَلِيما َ‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫ظ الُنْثَيَيْنِ} إلخ‪ .‬والتي بعدها(‬ ‫حّ‬ ‫هذه الية الكريمة(‪{ )11‬يُوصِيكُمُ‪ 1‬اللّهُ فِي َأوْل ِدكُمْ‪ 2‬لِل ّذكَرِ مِ ْثلُ َ‬ ‫جكُمْ} إلخ‪ .‬نزلت لتفصيل حكم الية (‪ )7‬والتي‬ ‫صفُ مَا تَ َركَ أَ ْزوَا ُ‬ ‫‪ )12‬وهي قوله تعالى‪{ :‬وََل ُكمْ ِن ْ‬ ‫تضمنت شرعية التوارث بين القارب المسلمين فالية الولى(‪ )11‬بين تعالى فيها توارث البناء‬ ‫ظ الُنْثَيَيْنِ}‬ ‫مع الباء‪ ،‬فقال تعالى‪ { :‬يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي َأوْل ِدكُمْ} أي‪ :‬في شأن أولدكم {لِل ّذكَرِ مِ ْثلُ حَ ّ‬ ‫يريد إذا مات الرجل وترك أولدا ذكورا وإناثا فإن التركة تقسم على أساس للذكر مثل نصيب‬

‫النثيين‪ ،‬فلو ترك ولدا وبنتا وثلثة دنانير فإن الولد يأخذ دينارين‪ ،‬والبنت تأخذ دينارا‪ ،‬وإن ترك‬ ‫بنات اثنين أو أكثر ولم يترك معهن ذكرا فإن للبنتين فأكثر الثلثين‪ ،‬والباقي للعصبة‪ ،‬إذ قال تعالى‪:‬‬ ‫{فَإِنْ كُنّ ِنسَاءً َفوْقَ اثْنَتَيْنِ فََلهُنّ ثُلُثَا مَا تَ َركَ} ‪ .‬وإن ترك بنتا واحدة فإن لها النصف والباقي‬ ‫صفُ} ‪ ،‬وإن كان الميت قد ترك أبويه‪،‬‬ ‫ت وَاحِ َدةً فََلهَا ال ّن ْ‬ ‫للعصبة‪ ،‬وهو معنى قوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ كَا َن ْ‬ ‫أي‪ :‬أمه وأباه وترك أولدا ذكورا أو إناثا فإن لكل واحد من أبويه السدس والباقي للولد‪ ،‬وهو‬ ‫معنى قوله تعالى‪َ { :‬ولَ َبوَيْهِ ِل ُكلّ وَاحِدٍ مِ ْن ُهمَا السّدُسُ ِممّا تَ َركَ إِنْ كَانَ َل ُه وَلَدٌ} ‪ ،‬يريد ذكرا كان أو‬ ‫أنثى ‪ .3‬فإن لم يكن للهالك ولد ول وَل ْد ولَدٍ فلمه الثلث ‪ 4‬وإن كان له أخوة اثنان فأكثر فلمه‬ ‫لمّهِ السّدُسُ} ‪ .‬أي‪ :‬تسقط من الثلث ‪ 6‬إلى‬ ‫خ َوةٌ فَ ُ‬ ‫السدس ‪ ،5‬هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬فَإِنْ كَانَ لَهُ إِ ْ‬ ‫السدس وهذا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية مبينة لما أجمل في آية‪{ :‬للرجَال نَصيب‪ }..‬وتسمى آية المواريث وهي من أعظم‬ ‫اليات قدرا؛ لن علم الفرائض يعتبر ثلث العلم لقوله صلى ال عليه وسلم في رواية أبي داود‬ ‫وغيره‪" :‬العلم ثلثة وما سوى ذلك فهو فضل‪ :‬آية محكمة‪ ،‬أو سنة قائمة‪ ،‬أو فريضة عادلة" ‪.‬‬ ‫ومعنى محكمة غير منسوخة‪ ،‬ومعنى قائمة ثابتة صحيحة‪ ،‬ومعنى عادلة لم يخرج بها عن مراد‬ ‫ال تعالى منها‪ ،‬وذلك بإعطاء الوارث ما كتب ال له‪.‬‬ ‫‪ 2‬خرج من لفظ‪ :‬الولد الكافر لنه ل حق له في الرث؛ لن الكفر مانع‪ ،‬وذلك لقوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪" :‬ل يرث المسلم الكافر‪ ،‬ول الكافر المسلم" ‪ .‬كما خرج ميراث النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم لقوله‪" :‬إنا معاشر النبياء ل نورث ما تركناه صدقة" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذا كان الولد خنثى فإنه يورث من حيث يبول‪ ،‬إن بال من حيث يبول الرجال يورث إرث‬ ‫الذكر‪ ،‬وإن بال من حيث تبول النساء يورث إرث النساء‪ ،‬وإن أشكل ذلك يعطي نصف ميراث‬ ‫ذكر ونصف ميراث أنثى‪ .‬على هذا الجمهور‪.‬‬ ‫‪ 4‬هناك ما يعرف بالثلث الباقي‪ ،‬وهو أن تهلك هالكة وتترك زوجها وأبويها؛ فللزوج النصف‪،‬‬ ‫والباقي ثلثه للم‪ ،‬والثلثان للب‪ ،‬قرر هذا ابن عباس‪ ،‬وزيد بن ثابت‪ ،‬وقرره كافة الصحاب‪،‬‬ ‫وعليه الئمة‪ ،‬وحتى ل تأخذ المرأة أكثر من الرجل‪.‬‬ ‫‪ 5‬قيل في سر حجب الخوة لمهم من الثلث إلى السدس‪ :‬أن والدهم هو الذي يلي نكاحهم وهو‬ ‫الذي ينفق عليهم دون أمهم‪ .‬وهو رأي حسن‪.‬‬ ‫‪ 6‬الجدة ترث السدس ول ترث الثلث‪ ،‬كما ترثه الم إجماعا‪.‬‬

‫( ‪)1/443‬‬

‫يسمى بالحجب فحجبها إخوة ابنها الميت من الثلث إلى السدس‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬مِنْ َبعْ ِد َوصِيّةٍ‬ ‫يُوصِي ِبهَا َأوْ دَيْنٍ} يريد أن قسمة التركة على النحو الذي بين تعالى يكون بعد قضاء دين الميت‬ ‫وإخراج ما أوصى به إن كان الثلث فأقل وهو معنى قوله تعالى‪{ :‬مِنْ َب ْع ِد َوصِيّةٍ يُوصِي ِبهَا َأوْ‬ ‫دَيْنٍ} ‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬آبَا ُؤكُ ْم وَأَبْنَا ُؤكُمْ ل تَدْرُونَ أَ ّيهُمْ َأقْ َربُ َل ُكمْ َنفْعا} معناه‪ :‬نفذوا هذه الوصية‬ ‫المفروضة كما علمكم ال ول تحاولوا أن تفضلوا أحدا على أحد فإن هؤلء الوارثين آباؤكم‬ ‫وأبناؤكم ول تدرون أيهم أقرب لكم نفعا في الدنيا والخرة‪ ،‬ولذا فاقسموا التركة كما علمكم بل‬ ‫محاباة فإن ال تعالى هو القاسم والمعطي عليم بخلقه وبما ينفعهم أو يضرهم حكيم في تدبيره‬ ‫لشؤونهم فليفوض المر إليه‪ ،‬وليرض بقسمته فإنها قسمة عليم حكيم‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن ال تعالى تولى قسمة التركات بنفسه فل يحل لحد أن يغر منها شيئا‪.‬‬ ‫‪ -2‬الثنان يعتبران جمعا‪.‬‬ ‫‪ -3‬ولد الولد ‪ 1‬حكمه حكم الولد نفسه في الحجب‪.‬‬ ‫‪ -4‬الب عاصب فقد يأخذ فرضه مع أصحاب الفرائض وما بقي يرثه بالتعصيب لقوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪" :‬ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت الفرائض فالولى رجل ذكر‪.‬‬ ‫ن وَلَدٌ فََل ُكمُ الرّبُعُ ِممّا تَ َركْنَ مِنْ َبعْدِ‬ ‫ن وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ َلهُ ّ‬ ‫جكُمْ إِنْ لَمْ َيكُنْ َلهُ ّ‬ ‫صفُ مَا تَ َركَ أَ ْزوَا ُ‬ ‫{وََلكُمْ ِن ْ‬ ‫ن وََلهُنّ الرّبُعُ ِممّا تَ َركْتُمْ إِنْ لَمْ َيكُنْ َل ُك ْم وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ َلكُمْ وَلَدٌ فََلهُنّ الّثمُنُ‬ ‫َوصِيّةٍ يُوصِينَ ِبهَا َأوْ دَيْ ٍ‬ ‫ِممّا تَ َركْتُمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ‪ :‬الولد‪ ،‬يشمل المولود فعلً‪ ،‬والجنين في بطن أمه دنيا أو بعيدا من الذكور أو الناث على‬ ‫حد سواء‪.‬‬

‫( ‪)1/444‬‬ ‫ختٌ فَِل ُكلّ‬ ‫جلٌ يُو َرثُ كَللَةً َأوِ امْرََأ ٌة وَلَهُ أَخٌ َأوْ ُأ ْ‬ ‫ن وَإِنْ كَانَ رَ ُ‬ ‫مِنْ َبعْ ِد َوصِيّةٍ تُوصُونَ ِبهَا َأوْ دَيْ ٍ‬ ‫وَاحِدٍ مِ ْن ُهمَا السّدُسُ فَإِنْ كَانُوا َأكْثَرَ مِنْ ذَِلكَ َفهُمْ شُ َركَاءُ فِي الثُّلثِ مِنْ َبعْ ِد َوصِيّةٍ يُوصَى ِبهَا َأوْ‬ ‫حلِيمٌ(‪})12‬‬ ‫دَيْنٍ غَيْرَ ُمضَا ّر َوصِيّةً مِنَ اللّ ِه وَاللّهُ عَلِيمٌ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ج ُكمْ} ‪ :‬الزواج هنا‪ :‬الزوجات‪.‬‬ ‫{أَ ْزوَا ُ‬ ‫{وَلَدٌ} ‪ :‬المراد هنا بالولد‪ :‬ابن الصلب ذكرا كان أو أنثى‪ ،‬وولد الولد مثله‪.‬‬ ‫{الرُّبعُ} ‪ :‬واحد من أربعة‪.‬‬

‫{كَللَةً‪ : }1‬الكللة أن يهلك هالك ول يترك ولدا ول والدا ويرثه إخوته لمه‪.‬‬ ‫ختٌ‪ : }2‬أي‪ :‬من الم‪.‬‬ ‫{وَلَهُ أَخٌ َأوْ أُ ْ‬ ‫{غَيْرَ ُمضَارّ} ‪ :‬بهما –أي‪ :‬الوصية والدين‪ -‬أحدا من الورثة‪.‬‬ ‫{حَلِيمٌ} ‪ :‬ل يعاجل بالعقوبة على المعصية‪.‬معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫كانت الية قبل هذه في بيان الوراثة بالنسب وجاءت هذه في بيان الوراثة بالمصاهرة‪ ،‬والوارثون‬ ‫جكُمْ} ‪ ،‬فمن ماتت وتركت‬ ‫صفُ مَا تَ َركَ أَ ْزوَا ُ‬ ‫بالمصاهرة‪ :‬الزوج والزوجات‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬وََلكُمْ ِن ْ‬ ‫مالً ولم تترك ولدا ول ولد ولدٍ ذكرا كان أو أنثى فإن لزوجها من تركتها النصف‪ ،‬وإن تركت‬ ‫ولدا أو ولد ولد ذكرا كان أو أنثى فإن لزوجها من تركتها الربع ل غير لقول ال تعالى‪{ :‬فَإِنْ كَانَ‬ ‫ن وَلَدٌ فََلكُمُ الرّبُعُ ِممّا تَ َركْنَ}‪ .‬وهذا من بعد سداد الدين إن كان على الهالكة دين‪ ،‬وبعد إخراج‬ ‫َلهُ ّ‬ ‫الوصية إن أوصت الهالكة بشيء‪ ،‬لقوله تعالى‪{ :‬مِنْ َبعْ ِد َوصِيّةٍ يُوصِينَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من يكلله النسب إذا أحاط به وبه سمي الكليل؛ لحاطته بالرأس‪ ،‬وسمي القرابة‪ :‬كللة؛‬ ‫لحاطتهم بالميت من جوانبه‪ ،‬وليسوا منه‪ ،‬ول هو منهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخ‪ :‬أصله أخو بدليل تثنيته على أخوين نصبا وجرا وأخوان رفعا‪.‬‬

‫( ‪)1/445‬‬ ‫ِبهَا َأوْ دَيْنٍ}‪ .‬هذا ميراث الزوجة من زوجها فهو الربع إن لم يترك الزوج ولدا ول ولد ولد ذكرا‬ ‫كان أو أنثى فإن ترك ولدا أو ولد ولد فللزوجة الثمن‪ ،‬وهذا معنى قوله تعالى‪{ :‬وََلهُنّ الرُّبعُ ِممّا‬ ‫تَ َركْتُمْ إِنْ َلمْ َيكُنْ َلكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ َلكُ ْم وََلدٌ فََلهُنّ الّثمُنُ ِممّا تَ َركْتُمْ مِنْ َبعْدِ َوصِيّةٍ تُوصُونَ ِبهَا َأوْ‬ ‫دَيْنٍ} ‪ .‬هذا وإن كان للزوج الهالك زوجتان أو أكثر فإنهن يشتركن في الربع بالتساوي إن لم يكن‬ ‫جلٌ‬ ‫للهالك ولد‪ ،‬وإن كان له ولد فلهن الثمن يشتركن فيه بالتساوى وقوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ كَانَ رَ ُ‬ ‫يُو َرثُ كَللَةً َأوِ امْرََأةٌ} أي تورث كللة أيضا‪ ،‬والموروث كللة وهو من ليس له والد ول ولد‪،‬‬ ‫وإنما يرثه إخوته لمه كما في هذه الية أو إخوته لبيه وأمه كما في آي الكللة في آخر هذه‬ ‫السورة‪ ،‬فإن كان له أخ من أمه فله السدس‪ ،‬وكذا إن كانت له أخت فلها السدس‪ ،‬وإن كانوا اثنين‬ ‫ل وَاحِدٍ‬ ‫ختٌ فَِل ُك ّ‬ ‫جلٌ يُو َرثُ كَللَةً َأوِ امْرََأ ٌة وَلَهُ أَخٌ َأوْ أُ ْ‬ ‫فأكثر فلهم الثلث ‪ 1‬لقوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ كَانَ َر ُ‬ ‫مِ ْن ُهمَا السّدُسُ فَإِنْ كَانُوا َأكْثَرَ مِنْ ذَِلكَ َفهُمْ شُ َركَاءُ فِي الثُّلثِ مِنْ َبعْدِ‪َ 2‬وصِيّةٍ يُوصَى ِبهَا َأوْ دَيْنٍ‬ ‫غَيْرَ ُمضَارّ‪ }3‬بأن يوصى بأكثر من الثلث‪ ،‬أو يقر بدين وليس عليه دين وإنما حسد للورثة أو‬ ‫بغضا لهم ل غير‪ ،‬فإن تبين ذلك فل تنفذ الوصية ول يسدد الدين وتقسم التركة كلها على الورثة‪،‬‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬وصِيّةً مِنَ اللّهِ} أي‪ :‬وصاكم أيها المؤمنون بهذا وصية فهي جديرة بالحترام‬ ‫والمتثال‪ .‬وال عليم بنياتكم وأحوالكم وما يضركم وما ينفعكم فسلموا قسمته وأطيعوه فيها وهو‬

‫حليم ل يعاجل بالعقوبة فل يغركم حلمه أن بطشه شديد وعذابه أليم‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان ميراث الزوج من زوجته‪ ،‬والزوجة والزوجات من زوجهن‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان ميراث الكللة وهو من ل يترك والدا ول ولدا فيرثه إخوته فقط ‪ 4‬يحوطون به إحاطة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وهو ما يعرف بالحجرية‪ ،‬أو الحمارية‪ ،‬أو المشتركة وهي‪ :‬أن تموت امرأة وتترك زوجها‬ ‫وأمها وأخوة لمها وأخا لبيها وأمها‪ ،‬فللزوج النصف‪ ،‬والم السدس‪ ،‬والباقي للخوة للم‪ ،‬ول‬ ‫شيء للخ للب‪ ،‬أو لهما معا‪ .‬وسميت بالحمارية‪ :‬لنهم لما منعوا قالوا للقاضي بينهم‪ :‬هب أبانا‬ ‫حمارا أليست أمنا واحدة‪ ،‬وقالوا هب أبانا حجرا أليست أمنا واحدة‪ ،‬وطالبوا بتشريكهم في الرث‬ ‫فسميت المشتركة‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكرت الوصية قبل الدين‪ ،‬والجماع على تقديم الدين على الوصية لحكم رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم بذلك وقيل في السر في ذلك‪ :‬أن تقديم الوصية في اللفظ كان بسبب أنه ل يوجد من‬ ‫يطالب بها فقد تنسى‪ ،‬وأما الدين فأهله يطالبون به فل ينسى ول يترك‪.‬‬ ‫‪ 3‬مضار‪ :‬اسم فاعل‪ ،‬أي‪ :‬مضارر‪ ،‬فأدغمت الراء في الراء فصارت مضار‪ ،‬أي‪ :‬حال كون‬ ‫الموصي غير مريد الضرار بالورثة‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬لمه‪ ،‬ولهذا خالف أخوة الم الورثة في ثلث مسائل‪ :‬الولى‪ :‬أنهم يرثون مع من يدلون به‬ ‫وهو أمهم‪ .‬والثانية‪ :‬إن ذكورهم وإناثهم في الميراث سواء‪ .‬والثالثة‪ :‬أنهم ل يرثون إل إذا كان‬ ‫ميتهم يورث كللة‪.‬‬

‫( ‪)1/446‬‬ ‫الكليل بالرأس فلذا سُميت الكللة‪.‬‬ ‫‪ -3‬إهمال الوصية أو الدين إن علم إن الغرض منها الضرار بالورثة فقط‪.‬‬ ‫‪ -4‬عظم شأن المواريث فيجب معرفة ذلك وتنفيذه كما وصى ال تعالى‪.‬‬ ‫طعِ اللّ َه وَرَسُوَلهُ يُ ْدخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَِلكَ‬ ‫{تِ ْلكَ حُدُودُ اللّ ِه َومَنْ يُ ِ‬ ‫حدُو َدهُ يُ ْدخِلْهُ نَارا خَالِدا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ ُمهِينٌ(‬ ‫ا ْل َفوْزُ ا ْل َعظِيمُ(‪َ )13‬ومَنْ َي ْعصِ اللّ َه وَرَسُوَل ُه وَيَ َتعَدّ ُ‬ ‫‪})14‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{تِ ْلكَ حُدُودُ‪ 1‬اللّهِ} ‪ :‬تلك اسم إشارة أشير به إلى سائر ما تقدم من أحكام النكاح وكفالة اليتامى‬ ‫وتحريم أكل مال اليتيم‪ ،‬وقسمة التركات‪ .‬وحدود ال هي ما حده لنا وبينه من طاعته وحرم علينا‬

‫الخروج عنه والتعدي له‪.‬‬ ‫{ا ْل َفوْزُ ا ْلعَظِيمُ} ‪ :‬هو النجاة من النار ودخول الجنة‪.‬‬ ‫العذاب المهين ‪ :‬ما كان فيه إهانة للمعذب بالتقريع والتوبيخ ونحو ذلك‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫حدُودُ اللّهِ} قد‬ ‫لما بين تعالى ما شاء من أحكام الشرع وحدود الدين أشار إلى ذلك بقوله‪{ :‬تِ ْلكَ‪ُ 2‬‬ ‫بينها لكم وأمرتكم بالتزامها‪َ { ،‬ومَنْ ُيطِعِ اللّ َه وَرَسُولَهُ} فيها وفي غيرها من الشرائع والحكام‬ ‫فجزاؤه أنه يدخله جنات تجري من تحتها النهار‪ ،‬أنهار العسل واللبن والخمر والماء‪ ،‬وهذا هو‬ ‫الفوز العظيم‪ ،‬حيث نجاه من النار وأدخله الجنة يخلد فيها أبدا‪َ { .‬ومَنْ َي ْعصِ اللّ َه وَرَسُولَهُ} بتعد‬ ‫تلك الحدود وغيرها من الشرائع والحكام ومات على ذلك فجزاؤه أن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحدود‪ :‬جمع حد‪ ،‬وهو ظرف مكان يميز عن مكان آخر يمنع تجاوزه‪ .‬هذا هو الحد لغة‬ ‫وشرعا‪ ،‬ما منع ال تجاوزه مما أحل إلى ما حرم فأحكام الشرع هي حدوده‪.‬‬ ‫‪ 2‬يرى بعضهم أن الشارة لقرب مذكور‪ ،‬وهو قسمة المواريث وما فسرنا به أولى لنه أعم‬ ‫يشمل كما تقدم من أحكام الشريعة‪.‬‬

‫( ‪)1/447‬‬ ‫يدخله نارا يخلد فيها ‪ 1‬وله عذاب مهين‪ .‬والعياذ بال من عذابه وشر عقابه‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان حرمة تعدي حدود ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان ثواب طاعة ال ورسوله وهو الخلود في الجنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان جزاء معصية ال ورسوله وهو الخلود في ‪ 2‬النار والعذاب المهين فيها‪.‬‬ ‫سكُوهُنّ فِي الْبُيُوتِ‬ ‫ش ِهدُوا فََأمْ ِ‬ ‫شهِدُوا عَلَ ْيهِنّ أَرْ َب َعةً مِ ْنكُمْ فَإِنْ َ‬ ‫شةَ مِنْ نِسَا ِئكُمْ فَاسْتَ ْ‬ ‫{وَاللتِي يَأْتِينَ ا ْلفَاحِ َ‬ ‫ج َعلَ اللّهُ َلهُنّ سَبِيلً(‪ )15‬وَالّذَانِ يَأْتِيَا ِنهَا مِ ْنكُمْ فَآذُو ُهمَا فَإِنْ تَابَا وََأصْلَحَا‬ ‫حَتّى يَ َت َوفّاهُنّ ا ْل َم ْوتُ َأوْ َي ْ‬ ‫جهَالَةٍ ُثمّ‬ ‫فَأَعْ ِرضُوا عَ ْن ُهمَا إِنّ اللّهَ كَانَ َتوّابا َرحِيما(‪ )16‬إِ ّنمَا ال ّتوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلّذِينَ َي ْعمَلُونَ السّوءَ ِب َ‬ ‫ستِ ال ّتوْبَةُ لِلّذِينَ َي ْعمَلُونَ‬ ‫حكِيما(‪ )17‬وَلَيْ َ‬ ‫يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَ ِئكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَ ْيهِ ْم َوكَانَ اللّهُ عَلِيما َ‬ ‫ن وَل الّذِينَ َيمُوتُونَ وَهُمْ ُكفّارٌ أُولَ ِئكَ أَعْ َتدْنَا‬ ‫حضَرَ أَحَ َدهُمُ ا ْل َم ْوتُ قَالَ إِنّي تُ ْبتُ ال َ‬ ‫السّيّئَاتِ حَتّى ِإذَا َ‬ ‫عذَابا أَلِيما(‪})18‬‬ ‫َلهُمْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إن أريد بالعصيان هنا‪ :‬الكفر‪ ،‬فالخلود على بابه‪ .‬وإن أريد بها الكبائر‪ :‬فالخلود مستعار لمدة ما‬

‫كقولنا‪ :‬خلد ال ملكك‪ .‬وكقول زهير‪ :‬ول أرى خالدا إل الجبال الرواسيا‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا الخلود لمن كانت معصيته مكفرة له‪ ،‬أما من لم يكفر بمعصيته فإنه ل يخلد في النار‪ ،‬بل‬ ‫يخرج منها بإيمانه كما بينت ذلك السنة ا لصحيحة‪.‬‬

‫( ‪)1/448‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَاللتِي ‪ : }1‬جمع التي‪ ،‬اسم موصول للمؤنث المفرد‪ ،‬واللتي للجمع المؤنث‪.‬‬ ‫حشَةَ‪ : }2‬المراد بها هنا‪ :‬الزنا‪.‬‬ ‫{ا ْلفَا ِ‬ ‫{مِنْ نِسَا ِئ ُكمْ} ‪ :‬المحصنات ‪.3‬‬ ‫{سَبِيلً} ‪ :‬طريقا للخروج من سجن البيوت‪.‬‬ ‫{يَأْتِيَا ِنهَا} ‪ :‬الضمير عائد إلى الفاحشة المتقدم ذكرها‪.‬‬ ‫{فَأَعْ ِرضُوا عَ ْن ُهمَا} ‪ :‬اتركوا آذيتهما بعد أن ظهرت توبتهما‪.‬‬ ‫{ال ّتوْبَةُ} ‪ :‬أصل التوبة الرجوع وحقيقتها الندم على فعل القبيح مع تركه‪ ،‬والعزم على عدم العودة‬ ‫إليه‪.‬‬ ‫{السّوءَ} ‪ :‬كل ما أساء إلى النفس والمراد به هنا‪ :‬السيئات‪.‬‬ ‫جهَالَةٍ} ‪ :‬ل مع العمد والصرار وعدم المبالة‪.‬‬ ‫{ ِب َ‬ ‫{أَعْ َتدْنَا} ‪ :‬أعددنا وهيأنا‪.‬‬ ‫{أَلِيما} ‪ :‬موجعا شديد اليجاع‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى بحدوده وذكر جزاء متعديها‪ ،‬ذكر هنا معصية من معاصيه وهي فاحشة الزنا‪،‬‬ ‫ووضع لها حدا في البيوت حتى الموت أو إلى أن ينزل حكما آخر يخرجهن من الحبس وهذا‬ ‫شهِدُوا عَلَ ْيهِنّ أَرْ َبعَةً‬ ‫بالنسبة إلى المحصنات‪ .‬فقال تعالى‪{ :‬وَاللتِي يَأْتِينَ ا ْلفَاحِشَةَ مِنْ ِنسَا ِئكُمْ فَاسْ َت ْ‬ ‫مِ ْنكُمْ‪ }4‬أي‪ :‬من المسلمين بشهدون بأن فلنة زنت بفلنة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ومثل اللتي‪ :‬اللئي‪ ،‬وجمع اللتي‪ ،‬اللواتي‪ ،‬وجمع اللئي‪ :‬اللوائي‪.‬‬ ‫‪ 2‬سمي الزنا‪ :‬فاحشة لنه تجاوز الحد في الفساد‪ ،‬إذ به يفسد الخلق والعرض والنسب والدين‬ ‫والمجتمع‪ ،‬وكفى بهذا فسادا عظيما‪.‬‬ ‫‪ 3‬النساء‪ :‬اسم جمع واحدة من غير لفظ‪" :‬امرأة" والمحصنات‪ :‬جمع محصنة وهي التي تزوجت‬ ‫زواجا شرعيا‪ ،‬وسواء بقيت عليه أو تأيمت بموت أو طلق‪.‬‬ ‫‪ 4‬منكم‪ :‬أي من المسلمين‪ ،‬إذ ل بد من أربعة شهود من المسلمين يشهدون بأنهم رأوا الفرج في‬

‫الفرج‪ .‬مثل‪ :‬الميل في المكحلة‪ ،‬لحديث أبي داود عن جابر قال‪" :‬جاءت اليهود برجل وامرأة منهم‬ ‫زنيا‪ .‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬ي بأعلم رجل منكم‪ ،‬فأتوه بابن صوريا‪ ،‬فناشدهما‪:‬‬ ‫كيف تجدان أمر هذين في التوراة‪ .‬قال‪ :‬نجد في التوراة إذا شاهد أربعة أنهم رأوا ذكره في‬ ‫فرجها‪ ،‬مثل الميل في المكحلة رجما‪ .‬قال‪ :‬فما يمنعمكا أن ترجموهما؟ قال‪ :‬ذهب سلطاننا فكرهنا‬ ‫القتل‪ .‬فدعا الرسول صلى ال عليه وسلم الشهود فحضروا وشهدوا فأمر برجمهما فرجما"‪.‬‬

‫( ‪)1/449‬‬ ‫فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن ‪ 1‬أو يجعل ال لهن سبيل‪ .‬أما غير المحصنات وهن البكار‬ ‫فقد قال تعالى في شأنهن‪{ ،‬وَالّذَانِ يَأْتِيَا ِنهَا مِ ْنكُمْ} فآذوها‪ ،‬أي‪ :‬بالضرب الخفيف والتقريع والعتاب‪،‬‬ ‫مع الحبس للنساء‪ ،‬أما الرجال فل يحبسون وإنما يكتفى بآذاهم إلى أن يتوبوا ويصلحوا فحين إذ‬ ‫يعفو عنهم ويكفوا عن أذيتهم هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬وَالّذَانِ‪ 2‬يَأْتِيَا ِنهَا مِ ْنكُمْ فَآذُو ُهمَا فَإِنْ تَابَا‬ ‫وََأصْلَحَا فَأَعْ ِرضُوا عَ ْن ُهمَا إِنّ اللّهَ كَانَ َتوّابا َرحِيما} ‪.‬‬ ‫ولم يمض على هذين الحدين إل القليل من الزمن حتى أنجز الرحمن ما وعد وجعل لهن سبيلً‪،‬‬ ‫فقد صح أنه صلى ال عليه وسلم كان جالسا بين أصحابه حتى أنزل ال تعالى عليه الحكم النهائي‬ ‫في جريمة الزنا فقال صلى ال عليه وسلم‪ " :‬خذوا عني‪ ،‬خذوا عني قد جعل ال لهن سبيل الثيب‬ ‫بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة‪ ،‬والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام" ‪ .‬والمراد من الثيب‬ ‫بالثيب‪ ،‬أي‪ :‬إذا ثيب بثيب‪ ،‬وكذا البكر بالبكر‪ .‬وبهذا أوقف الحد الول من النساء والرجال معا‬ ‫ومضى الثاني‪ ،‬أما جلد البكرين فقد نزل فيه آية النور‪{ :‬الزّانِيَ ُة وَالزّانِي فَاجِْلدُوا ُكلّ وَاحِدٍ مِ ْن ُهمَا‬ ‫مِائَةَ جَلْ َدةٍ} ‪ ،‬وأما رجم المحصنين فقد مضت فيه السنة‪ ،‬فقد رجم ماعز‪ ،‬والغامدية بأمر رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم وهو حد قائم إلى يوم القيامة‪ .‬هذا ما دلت عليه اليتان الولى(‪)15‬‬ ‫والثانية(‪ ،)16‬وأما اليتان بعدهما وهما(‪)17‬و(‪ )18‬فقد أخبر تعالى أن الذين يستحقون التوبة‬ ‫وثبتت لهم من ال تعالى هم المذنبون الذين يرتكبون المعصية بسب جهالة منهم‪ ،‬ثم يتوبون من‬ ‫قريب ل يسوفون التوبة ول يؤخرونها أما الذين يجترحون السيئات مع علم منهم وإصرار‪ ،‬ول‬ ‫يتوبون إثر غشيان الذنب فل توبة تضمن لهم فقد يموتون بل توبة شأنهم شأن الذين يعملون‬ ‫السيئات ول يتوبون حتى إذا مرض أحدهما وظهرت عليه علمات الموت وأيقن إنه ميت ل‬ ‫محالة قال إنه تائب كشأن الكافرين إذا تابوا عند ‪ 3‬معاينة الموت فل تقبل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يتوفاهن‪ :‬يتقاضاهن‪ .‬يقال‪ :‬توفى فلن حقه من فلن بمعنى استوفاه‪ ،‬أي‪ :‬أخذه كامل لم يبقى‬ ‫منه شيئا ولما كان العمر أياما تمر يوما بعد يوم حتى ينقضي العمر ويموت النسان‪ ،‬قيل في‬ ‫الموت‪ :‬الوفاة‪ ،‬ويقال‪ :‬توفى فلن؛ لن أيامه أخذت يوما فيوما حتى انقضت على طريقة تسديد‬

‫الدين جزءا فجزءا حتى كمل‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫إذ ما تقاضى المرء يوم وليلة ‪ ...‬تقاضاه شيء ل يمل التقضيا‬ ‫‪ 2‬المراد من هذان‪ :‬المساك للمرأة الزانية دون الرجل؛ لن الرجل يعمل فل يحبس‪ ،‬فلذا غلب‬ ‫جانب النساء في قوله‪{ :‬واللتي يأتِيَا الفَاحِشَة}‪ ،‬وغلب الرجل على المرأة في قوله‪{ :‬واللَذان‬ ‫يَأْتْيانَها منكم} لن الذى صالح للمرأة والرجل معا‪ ،‬وهو عبارة عن السب والجفاء والتوبيخ‬ ‫باللسان لغير‪.‬‬ ‫ن وَهُمْ ُكفّارٌ} ليس على ظاهره‪ ،‬وإنما معناه يشرفون على‬ ‫‪ 3‬وعليه‪ ،‬فقوله تعالى‪{ :‬وَل الّذِينَ َيمُوتُو َ‬ ‫الموت‪ ،‬ومن أشرف على الموت‪ ،‬وحضره‪ ،‬فحكمه حكم من مات وهو سائغ في اللغة‪.‬‬

‫( ‪)1/450‬‬ ‫منهم توبة أبدا‪ .‬هذا معنى اليتين الكريمتين الولى {إِ ّنمَا ال ّتوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلّذِينَ َي ْعمَلُونَ السّوءَ‬ ‫جهَالَةٍ ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَ ِئكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَ ْيهِم} أي‪ :‬يقبل توبتهم لنه عليم بضعف عباده‬ ‫بِ َ‬ ‫حكيم يضع كل شيء في موضعه اللئق به‪ ،‬ومن ذلك قبول توبة من عصوه بجهالة ل بعناد‬ ‫ستِ ال ّتوْبَةُ ِللّذِينَ‬ ‫ومكابرة وتحدٍ‪ ،‬ثم تابوا من قريب لم يطيلوا ‪ 1‬مدة المعاصي‪ ،‬والثانية‪{ :‬وَلَيْ َ‬ ‫حضَرَ َأحَدَ ُهمُ ا ْل َم ْوتُ قَالَ إِنّي تُ ْبتُ النَ} ‪ ،‬كما هي ليست للذين يعيشون‬ ‫َي ْعمَلُونَ السّيّئَاتِ حَتّى إِذَا َ‬ ‫على الكفر فإذا جاء أحدهم الموت قال تبت كفرعون فإنه لما عاين الموت بالغرق {قَالَ آمَ ْنتُ أَنّهُ‬ ‫عصَ ْيتَ‬ ‫ل وَأَنَا مِنَ ا ْل ُمسِْلمِينَ} ‪ .‬فرد ال تعالى عليه‪ { :‬آلنَ َوقَدْ َ‬ ‫ل إِلَهَ إِل الّذِي آمَ َنتْ بِهِ بَنُو إِسْرائي َ‬ ‫قَ ْبلُ َوكُ ْنتَ مِنَ ا ْل ُمفْسِدِينَ} ‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬أُولَ ِئكَ أَعْ َتدْنَا َلهُمْ عَذَابا أَلِيما} ‪ .‬إشارة إلى كل من مات‬ ‫على غير توبة بارتكابه كبائر الذنوب أو بكفر وشرك إلى أن المؤمن الموحد يخرج من النار‬ ‫بإيمانه والكافر يخلد فيها‪ .‬نعوذ بال من النار وحال أهلها‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬عظم قبح فاحشة الزنى‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان حد الزنى قبل نسخه بآية سورة النور‪ ،‬وحكم الرسول صلى ال عليه وسلم في رجم‬ ‫المحصن والمحصنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬التوبة التي تفضل ال بها هي ما كان صاحبها أتى ما أتى من الذنوب بجهالة ل بعلم وإصرار‬ ‫ثم تاب من قريب زمن‪.‬‬ ‫‪ -4‬الذين يسوفون التوبة ويؤخرونها يخشى عليهم أن ل يتوبوا حتى يدركهم الموت وهم على ذلك‬ ‫فيكونون من أهل النار‪ ،‬وقد يتوب أحدهما‪ ،‬لكن بندرة وقلة وتقبل توبته إذا لم يعاين أمارات‬ ‫الموت لقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬إن ال يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" ‪ .‬رواه الترمذي‬

‫وأحمد وغيرهما وإسناده حسن‪.‬‬ ‫‪ -5‬ل تقبل توبة من حشرجت نفسه وظهرت عليه علمات الموت‪ ،‬وكذا الكافر من باب أولى ل‬ ‫تقبل له توبة باليمان إذا عاين علمات الموت كما لم تقبل توبة فرعون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لن سنة ال تعالى‪ :‬أن المرء إذا أدمن على معصية بطول فعلها يشربها قلبه فتحسن في نظره‬ ‫وتجمل في طبعه‪ ،‬فل يقوى على تركها‪ ،‬وليس أدل على ذلك من فاحشة اللواط‪ ،‬فهي من أقبح‬ ‫الفواحش‪ ،‬ومع هذا من زينت له ل يقدر على تركها‪.‬‬

‫( ‪)1/451‬‬ ‫حلّ َل ُكمْ أَنْ تَرِثُوا النّسَاءَ كَرْها وَل َت ْعضُلُوهُنّ لِتَذْهَبُوا بِ َب ْعضِ مَا آتَيْ ُتمُوهُنّ‬ ‫{يَا أ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل َي ِ‬ ‫ج َعلَ‬ ‫شةٍ مُبَيّنَ ٍة وَعَاشِرُوهُنّ بِا ْل َمعْرُوفِ فَإِنْ كَ ِرهْ ُتمُوهُنّ َف َعسَى أَنْ َتكْرَهُوا شَيْئا وَيَ ْ‬ ‫إِل أَنْ يَأْتِينَ ِبفَاحِ َ‬ ‫اللّهُ فِيهِ خَيْرا كَثِيرا(‪ )19‬وَإِنْ أَ َردْتُمُ اسْتِبْدَالَ َزوْجٍ َمكَانَ َزوْجٍ وَآتَيْتُمْ ِإحْدَاهُنّ قِنْطَارا فَل تَ ْأخُذُوا‬ ‫خذْنَ‬ ‫ض وَأَ َ‬ ‫ضكُمْ إِلَى َب ْع ٍ‬ ‫خذُونَهُ ُبهْتَانا وَإِثْما مُبِينا(‪َ )20‬وكَ ْيفَ تَأْخُذُونَهُ َوقَدْ َأ ْفضَى َب ْع ُ‬ ‫مِنْهُ شَيْئا أَتَأْ ُ‬ ‫مِ ْنكُمْ مِيثَاقا غَلِيظا(‪})21‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{كَرْها} ‪ :‬بدون رضاهن‪.‬‬ ‫العضل ‪ :‬المنع بشدة كأنه إمساك بالعضلت أو من العضلت‪.‬‬ ‫{بِ َب ْعضِ مَا آتَيْ ُتمُوهُنّ} ‪ :‬أي‪ :‬من المهور‪.‬‬ ‫الفاحشة ‪ :‬الخصلة القبيحة الشديدة القبح؛ كالزنا‪.‬‬ ‫{مُبَيّنَةٍ‪ : }1‬ظاهرة واضحة ليست مجرد تهمة أو مقالة سوء‪.‬‬ ‫{بِا ْل َمعْرُوفِ‪ : }2‬ما عرفه الشرع واجبا أو مندوبا أو مباحا‪.‬‬ ‫{قِ ْنطَارا} ‪ :‬أي‪ :‬من الذهب أو الفضة مهرا وصداقا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرئت‪{ :‬مبينة} بفتح الياء‪ ،‬وقرئت بكسرها {مبينة} ‪ ،‬وقرأ ابن عباس {مبينة} بكسر الباء‪ ،‬اسم‬ ‫فاعل من أبان يبين‪ ،‬فهو مبين‪ ،‬وهي مبينة‪ .‬والمعنى واحد‪.‬‬ ‫‪ 2‬من المعاشرة بالمعروف‪ :‬أن ل يعبس في وجهها بغير ذنب‪ ،‬وأن يكون منطلقا في القول ل فظا‬ ‫ول غليظا‪ ،‬ول مظهرا ميلً إلى غيرها‪.‬‬

‫( ‪)1/452‬‬

‫{ ُبهْتَانا وَإِثْما} ‪ :‬أي‪ :‬كذبا وافتراء‪ ،‬وإثما حراما ل شك في حرمته؛ لنه ظلم‪.‬‬ ‫ضكُمْ إِلَى َب ْعضٍ} ‪ :‬أي‪ :‬خلص الزوج إلى عورة زوجته والزوجة كذلك‪.‬‬ ‫{َأ ْفضَى َب ْع ُ‬ ‫{مِيثَاقا غَلِيظا} ‪ :‬هو العقد وقول الزوج‪ :‬إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫حلّ َلكُمْ أَنْ تَرِثُوا ‪ 1‬النّسَاءَ كَرْها} إبطال ما كان شائعا‬ ‫تضمنت هذه الية‪{ :‬يَا أ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل َي ِ‬ ‫بين الناس قبل السلم من الظلم اللحق بالنساء‪ ،‬فقد كان الرجل إ ذا مات والده على زوجته‬ ‫ورثها أكبر أولده من غيرها فإن شاء زوجها وأخذ مهرها وإن شاء استبقاها حتى تعطيه ما‬ ‫حلّ َلكُمْ أَنْ تَرِثُوا النّسَاءَ كَرْها}‬ ‫يطلب منها من مال فأنزل ال تعالى قوله‪{ :‬يَا أ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل يَ ِ‬ ‫‪ .‬فبطل ذلك الحكم الجاهلي بهذه الية الكريمة وأصبحت المرأة إذا مات زوجها اعتدت في بيت‬ ‫زوجها فإذا انقضت عدتها ذهبت حيث شاءت ولها ما لها وما ورثته من زوجها أيضا وقوله‬ ‫حشَةٍ مُبَيّنَةٍ} ‪ .‬فهذا حكم آخر‬ ‫تعالى‪{ :‬وَل َت ْعضُلُوهُنّ‪ 2‬لِ َتذْهَبُوا بِ َب ْعضِ مَا آتَيْ ُتمُوهُنّ إِل أَنْ يَأْتِينَ ِبفَا ِ‬ ‫وهو أن يحرم على الزوج إذا كره ‪ 3‬زوجته أن يضايقها ويضارها حتى تفتدي منه ببعض‬ ‫مهرها‪ ،‬إذ من معاني العضل المضايقة والمضارة‪ ،‬هذا ما لم ترتكب الزوجة فاحشة الزنا أو‬ ‫تترفع عن الزوج وتتمرد عليه وتبخسه حقه في الطاعة والمعاشرة بالمعروف أما إن أتت بفاحشة‬ ‫مبينة ل شك فيها أو أنشزت نشوزا بينا فحينئذ للزوج أن يضايقها حتى تفتدي منه بمهرها أو‬ ‫حشَةٍ مُبَيّنَةٍ} ثم أمر تعالى عباده المؤمنين‬ ‫بأكثر حتى يطلقها‪ ،‬وذلك لقوله تعالى‪{ :‬إِل أَنْ يَأْتِينَ ِبفَا ِ‬ ‫بمعاشرة الزوجات بالمعروف وهو العدل والحسان‪ ،‬فقال‪{ :‬وَعَاشِرُوهُنّ بِا ْل َمعْرُوفِ} ‪ ،‬وإن فرض‬ ‫أن أحدا منكم كره زوجته وهي لم تأتي بفاحشة مبينة فليصبر عليها ول يطلقها فلعل ال تعالى‬ ‫يجعل في بقائها في عصمته خيرا كثيرا له نتيجة الصبر عليها وتقوى ال تعالى فيها وفي غيرها‪،‬‬ ‫فقد يرزق منها ولدا ينفعه‪ ،‬وقد يذهب من نفسه ذلك الكره ويحل محله الحب والمودة‪ .‬والمراد أن‬ ‫ال تعالى أرشد المؤمن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى البخاري في سند نزول هذه الية عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪" :‬كانوا إذا مات‬ ‫الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها‪ ،‬وإن شاءوا زوجوها‪ ،‬وإن لم يشاءوا لم‬ ‫حلّ َلكُمْ} ‪ ...‬إلخ‪.".‬‬ ‫يزوجها‪ ،‬فهم أحق بها من أهلها‪ ،‬فنزلت هذه الية‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل يَ ِ‬ ‫‪ 2‬جائز أن يكون فعل‪{ :‬و َتعْضلوهن} في محل نصب على تقدير ول تعضلون كما هي قراءة ابن‬ ‫مسعود‪ ،‬وجائز أن يكون في محل جزم على أن ل ناهية‪.‬‬ ‫‪ 3‬كرها‪ :‬لدمامة‪ ،‬أو سوء خلق أو سلطة لسان على ذلك‪ ،‬فإن الرسول صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬ ‫"ل يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر" ‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/453‬‬

‫إن كره زوجته أن يصبر ول يطلق لما في ذلك من العاقبة الحسنة‪ ،‬لن الطلق بغير موجب غير‬ ‫صالح ول مرغوب للشارع وكم من أمر يكرهه العبد ويصبر عليه فيجعل ال تعالى فيه الخير‬ ‫الكثير‪ .‬هذا ما تضمنته الية الولى (‪ ،)19‬أما اليتان بعدها فقد تضمنتا‪ :‬تحريم أخذ شيء من‬ ‫مهر المرأة إذا طلقها الزوج ل لتيانها بفاحشة ول لنشوزها‪ ،‬ولكن لرغبة منه في طلقها ليتزوج‬ ‫غيرها في هذه الحال ل يحل له أن يضارها لتفتدي منه بشيء ولو قل‪ ،‬ولو كان قد أمهرها‬ ‫قنطارا فل يحل أن يأخذ منه فلسا فضلً عن دينار أو درهم هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ أَرَدْ ُتمُ‬ ‫حدَاهُنّ قِ ْنطَارا‪ 1‬فَل تَ ْأخُذُوا مِنْهُ شَيْئا} أتأخذونه بهتانا‪ ،‬أي‪ :‬ظلما‬ ‫ج وَآتَيْتُمْ إِ ْ‬ ‫اسْتِ ْبدَالَ َزوْجٍ َمكَانَ َزوْ ٍ‬ ‫بغير حق وكذبا وافتراء وإثما‪ ،‬أي‪ :‬ذنبا ًعظيما‪ ،‬ثم قال تعالى منكرا على من يفعل ذلك‪ :‬وكيف‬ ‫تأخذونه أي‪ :‬بأي وجه يحل لكم ذلك‪ ،‬والحال أنه قد أفضى ‪ 2‬بعضهم إلى بعض أي‪ :‬بالجماع‪ ،‬إذ‬ ‫ما استحل الزوج فرجها إل بذلك المهر فكيف إذا يسترده أو شيئا منه بهتانا وإثما مبينا‪ ،‬فقال‬ ‫ضكُمْ إِلَى َب ْعضٍ} ؟ وقوله تعالى‪{ :‬وََأخَذْنَ مِ ْنكُمْ مِيثَاقا غَلِيظا}‬ ‫خذُونَ ُه َوقَدْ َأ ْفضَى َب ْع ُ‬ ‫تعالى‪َ { :‬وكَ ْيفَ تَأْ ُ‬ ‫يعني‪ :‬عقد النكاح فهو عهد مؤكد يقول‪ :‬الزوج نكحتها على مبدأ‪ :‬إمساك بمعروف أو تسريح‬ ‫بإحسان‪ ،‬فأين التسريح بإحسان إذا كان يضايقها حتى تتنازل عن مهرها أو عن شيء منه‪ ،‬هذا ما‬ ‫خذُونَهُ} إذ هو استفهام إنكاري ‪.3‬‬ ‫أنكره تعالى بقوله‪َ { :‬وكَ ْيفَ تَأْ ُ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إبطال قانون الجاهلية القائم على أن ابن الزوج يرث امرأة أبيه‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة العضل من أجل الفتداء بالمهر وغيره‪.‬‬ ‫‪ -3‬الترغيب في الصبر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أصحاب السنن‪ ،‬وصححه الترمذي‪ :‬أن عمر بن الخطاب كان يخطب فقال‪" :‬أل ل تغالوا‬ ‫في صدقات النساء‪ ،‬فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند ال لكان أولكم بها رسول ال ما‬ ‫أصدق قط امرأة من نساؤه ول بناته فوق اثنتي عشر أوقية‪ ،‬فقامت إليه امرأة فقالت له يا عمر‪:‬‬ ‫خذُوا مِنْهُ‬ ‫حدَاهُنّ قِ ْنطَارا فَل تَأْ ُ‬ ‫أيعطينا ال وتحرمنا؟ أليس ال سبحانه وتعالى يقول‪{ :‬وَآتَيْ ُتمْ إِ ْ‬ ‫شَيْئا} ؟ قال عمر‪ :‬أصابت امرأة وأخطأ عمر"‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في الفضاء الذي يجب به المهر‪ ،‬قال عمر‪" :‬إن أغلق بابا وأرخى سترا ورأى عورة‬ ‫فقد وجب الصداق وعليها العدة‪ ،‬ولها الميراث وهو قول فصل‪ .‬أما الفضاء الذي تحل به المطلقة‬ ‫ثلثا من الوطء لحديث‪" :‬حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" والفضاء في هذه الية‪ :‬الجماع‬ ‫أيضا‪ .‬قاله ابن عباس رضي ال عنهما‪.‬‬

‫‪ 3‬نعم إنكاري‪ ،‬وفيه معنى التعجب أيضا؛ لنه أمر مستنكر ومتعجب منه لفظاعته وخروجه عن‬ ‫اللياقة والدب‪.‬‬

‫( ‪)1/454‬‬ ‫‪ -4‬جواز أخذ الفدية من الزوجة بالمهر أو أكثر أو أقل إن هي أتت بفاحشة ظاهرة ل شك فيها؛‬ ‫كالزنى أو النشوز‪.‬‬ ‫‪ -5‬جواز غلء المهر فقد يبلغ القنطار ‪ 1‬غير أن التيسير فيه أكثر بركة‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب مراعاة العهود والوفاء بها‪.‬‬ ‫{وَل تَ ْنكِحُوا مَا َنكَحَ آبَا ُؤكُمْ مِنَ النّسَاءِ إِل مَا قَدْ سََلفَ إِنّهُ كَانَ فَاحِشَةً َومَقْتا وَسَاءَ سَبِيلً(‪)22‬‬ ‫ت وَُأ ّمهَا ُتكُمُ‬ ‫خ ِ‬ ‫ت الُ ْ‬ ‫عمّا ُتكُ ْم وَخَال ُتكُ ْم وَبَنَاتُ الَخِ وَبَنَا ُ‬ ‫خوَا ُتكُ ْم وَ َ‬ ‫حُ ّر َمتْ عَلَ ْيكُمْ ُأ ّمهَا ُتكُمْ وَبَنَا ُتكُمْ وَأَ َ‬ ‫خوَا ُتكُمْ مِنَ ال ّرضَاعَ ِة وَُأ ّمهَاتُ نِسَا ِئكُ ْم وَرَبَائِ ُبكُمُ اللتِي فِي حُجُو ِركُمْ مِنْ نِسَا ِئ ُكمُ‬ ‫ضعْ َنكُمْ وَأَ َ‬ ‫اللتِي أَ ْر َ‬ ‫خلْتُمْ ِبهِنّ فَإِنْ َلمْ َتكُونُوا دَخَلْ ُتمْ ِبهِنّ فَل جُنَاحَ عَلَ ْيكُ ْم وَحَل ِئلُ أَبْنَا ِئكُمُ الّذِينَ مِنْ َأصْل ِبكُ ْم وَأَنْ‬ ‫اللتِي دَ َ‬ ‫غفُورا َرحِيما(‪})23‬‬ ‫ن الُخْتَيْنِ إِل مَا قَدْ سََلفَ إِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫ج َمعُوا بَيْ َ‬ ‫تَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَل تَ ْنكِحُوا مَا َنكَحَ آبَا ُؤكُمْ} ‪ :‬ل تتزوجوا امرأة الب أو الجد‪.‬‬ ‫{إِل مَا قَدْ سََلفَ} ‪ :‬إل ما قد مضى قبل هذا التحريم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ل خلف في أن أكثر الصداق ل حد له‪ ،‬وإنما الخلف في أقله‪ ،‬والذي عليه أكثر أهل العلم‪:‬‬ ‫أنه ل يقل عن ربع دينار أو ما يعادله دارهم قياسا على ما تقطع فيه يد السارق لن الفرج محرم‬ ‫كاليد‪.‬‬

‫( ‪)1/455‬‬ ‫شةً} ‪ :‬أي‪ :‬زواج نساء الباء فاحشة شديدة القبح‪.‬‬ ‫{إِنّهُ كَانَ فَاحِ َ‬ ‫{ َو َمقْتا‪ : }1‬ممقوتا مبغوضا للشارع‪ ،‬ولكل ذي فطرة سليمة‪.‬‬ ‫{وَسَاءَ سَبِيلً} ‪ :‬أي‪ :‬قبح نكاح أزواج الباء طريقا يسلك‪.‬‬ ‫{ُأ ّمهَا ُتكُمْ} ‪ :‬جمع ‪ 2‬أم‪ ،‬فالم محرمة ومثلها الجدة وإن علت‪.‬‬ ‫{وَرَبَائِ ُبكُمُ} ‪ :‬الربائب‪ :‬جمع ربيبة هي بنت الزوجة‪.‬‬ ‫{وَحَل ِئلُ أَبْنَا ِئكُمُ} ‪ :‬الحلئل ‪ :3‬جمع حليلة وهي امرأة البن من الصلب‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬

‫ما زال السياق الكريم في بيان الحكام الشرعية المتعلقة بالرث والنكاح وعشرة النساء‪ .‬وفي‬ ‫هاتين اليتين ذكر تعالى محرمات النكاح من النسب والرضاع والمصاهرة‪ ،‬فبدأ بتحريم امرأة‬ ‫الب وإن عل فقال‪{ :‬وَل تَ ْن ِكحُوا ‪ 4‬مَا َنكَحَ آبَا ُؤكُمْ} ‪ ،‬ولم يقل من ليشمل التحريم منكوحة الب‬ ‫والطريقة التي كانت متبعة عندهم في الجاهلية‪ .‬ولذا قال إل ما قد سلف في الجاهلية فإنه معفو‬ ‫عنه بالسلم بعد التخلي عنه وعدم المقام عليه‪ ،‬وبهذه اللفظ حرمت امرأة الب والجد على البن‬ ‫وابن البن و لو لم يدخل بها الب‪ ،‬ثم ذكر محرمات النسب فذكر المهات والبنات والخوات‬ ‫والعمات والخالت وبنات الخ‪ ،‬وبنات الخت فهؤلء سبع محرمات من النسب ‪ 5‬قال تعالى‪:‬‬ ‫لخْت} ‪ ،‬ثم ذكر‬ ‫خ وَبَنَاتُ ا ُ‬ ‫ت الَ ِ‬ ‫عمّا ُتكُ ْم َوخَالتُكُمْ وَبَنَا ُ‬ ‫خوَا ُتكُ ْم وَ َ‬ ‫{حُ ّر َمتْ عَلَ ْي ُكمْ ُأ ّمهَا ُتكُ ْم وَبَنَا ُتكُ ْم وَأَ َ‬ ‫خوَا ُتكُمْ مِنَ ال ّرضَاعَةِ} فمن رضع من‬ ‫ضعْ َنكُ ْم وَأَ َ‬ ‫المحرمات بالرضاع فقال‪{ :‬وَُأ ّمهَا ُتكُمُ اللتِي أَ ْر َ‬ ‫امرأة خمس ‪ 6‬رضعات وهو في سن الحولين‪ ،‬تحرم عليه ويحرم عليه أمهاتها وبناتها وأخواتها‬ ‫وكذا بنات زوجها وأمهاته حتى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سأل ابن العرابي عن نكاح المقت‪ ،‬فقال‪ :‬هو أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات‬ ‫عنها‪ ،‬ويقال لمن تزوج امرأة أبيه‪ :‬الضيزن‪.‬‬ ‫‪ 2‬الصواب‪ :‬جمع أمهه‪،‬الم تجمع على‪ :‬أمات وأقل ما يقول به‪ .‬والية نص في تحريم كل انثى‬ ‫لها على الرجل ولدة فتدخل الم فيه‪ ،‬وأمها‪ ،‬وجداتها‪.‬‬ ‫‪ 3‬سميت امرأة البن‪ :‬حليلة؛ لنها تحل معه حيث حل فهي فعيلة بمعنى فاعلة‪ ،‬وقيل‪ :‬سميت‬ ‫حليلة؛ لنها محللة له‪.‬‬ ‫‪ 4‬روي أن أبا قيس توفى وكان من صالحي النصار فخطب ابنة قيس امرأة أبيه‪ ،‬فقالت له‪ :‬إني‬ ‫أعدك ولدا‪ ،‬ولكني آتي رسول ال صلى ال عليه وسلم فأستمره‪ ،‬فأتته فأخبرته‪ ،‬فأنزل ال تعالى‬ ‫هذه الية‪{ :‬وَل تَ ْن ِكحُوا مَا َنكَحَ آبَا ُؤكُمْ مِنَ النّسَاء} ‪.‬‬ ‫‪ 5‬وحرم بالسنة المتواترة‪ :‬الجمع بين المرأة وعمتها‪ ،‬والمرأة وخالتها‪.‬‬ ‫‪ 6‬خالف مالك رحمه ال تعالى ومن وافقه‪ ،‬فقالوا‪ :‬ل فرق بين قليل الرضاع وكثيره‪ ،‬إذا وصل‬ ‫اللبن إلى المعاء ولو مصة واحدة مع أن الرسول صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬ل تحرم المصة ول‬ ‫المصتان" رواه مسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/456‬‬ ‫قيل‪ :‬يحرم ‪ 1‬من الرضاعة ما يحرم من النسب‪ ،‬ثم ذكر تعالى المحرمات بالمصاهرة‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫{وَُأ ّمهَاتُ ِنسَا ِئكُمْ} ‪ ،‬فأم امرأة الرجل محرمة عليه بمجرد أن يعقد على بنتها تصبح أمها حراما‪.‬‬ ‫وقال‪{ :‬وَرَبَائِ ُبكُمُ اللتِي فِي حُجُو ِركُمْ} ‪ ،‬فالربيبة‪ :‬هي بنت الزوجة إذا نكح الرجل امرأة وبنى بها‬

‫ل يحل له الزواج من ابنتها‪ ،‬أما إذا عقد فقط ولم يبين فإن البنت تحل له لقوله‪ { :‬مِنْ ِنسَا ِئكُمُ‬ ‫خلْتُمْ ِبهِنّ فَإِنْ َلمْ َتكُونُوا دَخَلْ ُتمْ ِبهِنّ فَل جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ} ‪ ،‬أي‪ :‬ل إثم ول حرج ‪.2‬‬ ‫اللتِي دَ َ‬ ‫ومن المحرمات بالمصاهرة امرأة البن بنى بها أم ل يبن‪ ،‬لقوله تعالى‪َ { :‬وحَل ِئلُ أَبْنَا ِئكُمُ الّذِينَ مِنْ‬ ‫َأصْل ِبكُمْ} أي‪ :‬ليس ابنا بالتبني‪ ،‬أما البن من الرضاع فزوجته كزوجة البن من الصلب؛ لن‬ ‫اللبن الذي تغذ به هو السبب فكان إذا كالولد للصلبن‪ ،‬ومن المحرمات بالمصاهرة أيضا‪ :‬أخت‬ ‫الزوجة‪ ،‬فمن تزوج امرأة ل يحل له أن يتزوج أختها حتى تموت أو يفارقها وتنتهي عدتها لقوله‬ ‫ن الُخْتَيْنِ إِل مَا قَدْ سََلفَ} في الجاهلية فإنه عفو بشرط عدم القامة عليه‪.‬‬ ‫ج َمعُوا بَيْ َ‬ ‫تعالى‪{ :‬وَأَنْ تَ ْ‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬تحريم مناكح الجاهلية إل ما وافق السلم منها‪ ،‬وخاصة أزواج الباء‪ ،‬فزوجة الب محرمة‬ ‫على البن ولو لم يدخل بها الب وطلقها أو مات عنها‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان المحرمات من النسب وهن سبع‪ :‬المهات‪ ،‬والبنات‪ ،‬والخوات‪ ،‬والعمات‪ ،‬والخالت‪،‬‬ ‫وبنات الخ‪ ،‬وبنات الخت‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان المحرمات من الرضاع وهن‪ :‬المحرمات من النسب؛ فالرضيع يحرم عليه ‪ 3‬أمه‬ ‫المرضع له وبناته‪ ،‬وأخواتها‪ ،‬وعماته وخالته‪ ،‬وبنات أخيه‪ ،‬وبنات أخته‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان المحرمات من المصاهرة‪ ،‬وهن سبع أيضا‪ :‬زوجة الب بنى بها أو لم يبن‪ ،‬أم امرأته‬ ‫بنى بابنتها أو لم يبن‪ ،‬و بنت امرأته وهي الربيبة إذا دخل بأمها‪ ،‬وامرأة الولد من الصلب‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القائل‪ :‬هو الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬والحديث متفق عليه‪.‬‬ ‫‪ 2‬ولحديث الصحيحين‪" :‬إذا نكح الرجل المرأة فل يحل له أن يتزوج أمها دخل بالبنت أو لم‬ ‫يدخل‪ ،‬وإذا تزوج الم فلم يدخل بها ثم طلقها فإن شاء تزوج البنت" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا إذا كان الرضاع في الحولين‪ ،‬أما بعدهما فل يحل إجماعا‪.‬‬

‫( ‪)1/457‬‬ ‫بنى بها الولد أو لم يبن ‪ ،1‬وكذا ابنه ‪ 2‬من الرضاع‪ ،‬وأخت امرأته ما دامت اختها تحته لم يفارقها‬ ‫بطلق أو وفاة‪ .‬والمحصنات ‪ 3‬من النساء‪ ،‬أي‪ :‬المتزوجات قبل طلقهن أو وفاة أزواجهن‬ ‫وانقضاء عدتهن‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حكى القرطبي‪ :‬الجماع على أن الرجل إذا وطئ امرأة بنكاح فاسد أنها تحرم على أبيه وعلى‬ ‫ابنه وعلى أجداده وأحفاده‪.‬‬

‫‪ 2‬في عد المحصنات من المحرمات بالصهر تجوزا‪.‬‬ ‫‪ 3‬لحديث‪" :‬حرم من الرضاع ما يحرم من النسب" وهو دليل الجمهور على أن امرأة البن من‬ ‫الرضاع تحرم كما تحرم امرأة البن من الصلب‪.‬‬

‫( ‪)1/458‬‬ ‫الجزء الخامس‬ ‫حلّ َلكُمْ مَا وَرَاءَ ذَِلكُمْ أَنْ تَبْ َتغُوا‬ ‫حصَنَاتُ مِنَ النّسَاءِ إِل مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ وَأُ ِ‬ ‫{وَا ْلمُ ْ‬ ‫حصِنِينَ غَيْرَ مُسَا ِفحِينَ َفمَا اسْ َتمْ َتعْتُمْ بِهِ مِ ْنهُنّ فَآتُوهُنّ أُجُورَهُنّ فَرِيضَ ًة وَل جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ‬ ‫بَِأ ْموَاِلكُمْ مُ ْ‬ ‫طوْلً أَنْ‬ ‫طعْ مِ ْنكُمْ َ‬ ‫حكِيما(‪َ )24‬ومَنْ لَمْ يَسْتَ ِ‬ ‫فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ َبعْدِ ا ْلفَرِيضَةِ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيما َ‬ ‫ضكُمْ‬ ‫حصَنَاتِ ا ْل ُم ْؤمِنَاتِ َفمِنْ مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ مِنْ فَتَيَا ِتكُمُ ا ْل ُم ْؤمِنَاتِ وَاللّهُ أَعَْلمُ بِإِيمَا ِنكُمْ َب ْع ُ‬ ‫يَ ْنكِحَ ا ْلمُ ْ‬ ‫ت وَل‬ ‫حصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَا ٍ‬ ‫ن وَآتُوهُنّ ُأجُورَهُنّ بِا ْل َمعْرُوفِ مُ ْ‬ ‫مِنْ َب ْعضٍ فَا ْن ِكحُوهُنّ بِإِذْنِ َأهِْلهِ ّ‬ ‫حصَنَاتِ مِنَ ا ْل َعذَابِ ذَِلكَ‬ ‫صفُ مَا عَلَى ا ْل ُم ْ‬ ‫شةٍ َفعَلَ ْيهِنّ ِن ْ‬ ‫حصِنّ فَإِنْ أَتَيْنَ ِبفَاحِ َ‬ ‫مُتّخِذَاتِ َأخْدَانٍ فَإِذَا ُأ ْ‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ(‪})25‬‬ ‫شيَ ا ْلعَ َنتَ مِ ْنكُ ْم وَأَنْ َتصْبِرُوا خَيْرٌ َلكُ ْم وَاللّهُ َ‬ ‫خِ‬ ‫ِلمَنْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حصَنَاتُ} ‪ :‬جمع محصنة ‪ ،1‬والمراد بها هنا‪ :‬المتزوجة‪.‬‬ ‫{وَا ْلمُ ْ‬ ‫{إِل مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ} ‪ :‬المملوكة بالسبي والشراء‪ ،‬ونحوهما‪.‬‬ ‫{مَا وَرَاءَ ذَِلكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ما عداه‪ ،‬أي‪ :‬ما عدا ما حرم عليكم‪.‬‬ ‫{غَيْرَ مُسَا ِفحِينَ} ‪ :‬المسافح‪ :‬الزاني‪ ،‬لن السفاح هو الزني‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وسميت المتزوجة‪ :‬محصنة لن الرجل‪ ،‬أي‪ :‬الزوج قد أحصنها‪ ،‬أي‪ :‬حفظها باستقلله بها عن‬ ‫غيره‪.‬‬

‫( ‪)1/459‬‬ ‫{ُأجُورَهُنّ فَرِيضَةً} ‪ :‬مهورهن نحلة‪.‬‬ ‫طوْلً‪ : }1‬سعة وقدرة على المهر‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫حصَنَاتِ} ‪ :‬العفيفات‪.‬‬ ‫{ا ْل ُم ْ‬ ‫{ُأجُورَهُنّ} ‪ :‬مهورهن‪.‬‬ ‫{وَل مُتّخِذَاتِ َأخْدَانٍ} ‪ :‬الخدين‪ :‬الخليل الذي يفجر بالمرأة سرا تحت شعار الصداقة‪.‬‬ ‫حصِنّ} ‪ :‬بأن أسلمن أو تزوجن‪ ،‬إذ الحصان يكون بهما‪.‬‬ ‫{فَإِذَا أُ ْ‬

‫{ا ْلعَ َنتَ} ‪ :‬العنت‪ :‬الضرر في الدين والبدن‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان ما يحرم من النكاح وما يجوز‪ ،‬ففي الية الولى(‪ )24‬عطف تعالى على‬ ‫حصَنَاتُ} أي‪ :‬ذوات الزواج‪ ،‬فل يحل‬ ‫المحرمات في المصاهرة المرأة المتزوجة فقال‪{ :‬وَا ْلمُ ْ‬ ‫نكاحهن إل بعد مفارقة الزوج بطلق أو وفاة‪ ،‬وبعد انقضاء العدة أيضا واستثنى تعالى من‬ ‫المتزوجات المملوكة باليمين‪ ،‬وهي‪ :‬المرأة تسبى في الحرب الشرعية‪ ،‬وهي الجهاد في سبيل ال‪،‬‬ ‫فهذه من الجائز أن يكون زوجها لم يمت في الحرب وبما أن صلتها قد انقطعت بدار الحرب‬ ‫وبزوجها وأهلها وأصبحت مملوكة‪ ،‬أذن ال تعالى رحمة بها في نكاحها ممن ملكها من المؤمنين‪.‬‬ ‫ولذا ورد أن الية نزلت في سبايا أوطاس وهي وقعة كانت بعد موقعة حنين فسبى فيها المسلمون‬ ‫النساء والذراري‪ ،‬فتحرج المؤمنون في غشيان أولئك النسوة‪ ،‬ومنهم المتزوجات‪ ،‬فأذن لهم في‬ ‫غشيانهن بعد أن تسلم إحداهن وتستبرأ بحيضة‪ ،‬أما قبل إسلمها فل تحل؛ لنها مشركة‪ ،‬هذا‬ ‫حصَنَاتُ مِنَ النّسَاءِ إِل مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ} ‪ ،‬وقوله‪{ :‬كِتَابَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ} ‪،‬‬ ‫معنى قوله تعالى‪ { :‬وَا ْل ُم ْ‬ ‫يريد ما حرمه تعالى من المناكح‪ ،‬قد كتبه على المسلمين كتابا وفرضه فرضا ل يجوز إهماله أو‬ ‫التهاون به‪ .‬فكتاب ال منصوب على المصدرية ‪.2‬‬ ‫حلّ‪َ 3‬لكُمْ مَا وَرَاءَ ذَِلكُمْ‪ ، }4‬أي‪ :‬ما بعد الذي حرمه من المحرمات بالنسب‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَُأ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الطول‪ :‬مصدر طال يطول طولً‪ ،‬بمعنى‪ :‬قدر على التناول من بعد‪ ،‬ولذا فسر‪ :‬بالقدرة على‬ ‫المهر‪.‬‬ ‫‪ 2‬ويجوز الرفع نحو‪ :‬هذا كتاب ال وفرضه‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرئ‪ :‬أحل‪ ،‬بالبناء للمعفول‪ ،‬وأحل‪ :‬للبناء للفاعل‪.‬‬ ‫‪ 4‬لبد من مراعاة ما حرم بالسنة‪ ،‬وهو الجمع بين المرأة وعمتها‪ ،‬والمرأة خالتها‪ ،‬ول اللتفات‬ ‫إلى مذهب الخوراج‪ :‬إذ يبيحون ذلك كما يبيحون الجمع بين الختين‪ ،‬وعلة المنع هي‪ :‬أن الجمع‬ ‫يسبب قطعية الرحم‪.‬‬

‫( ‪)1/460‬‬ ‫وبالرضاع‪ ،‬وبالمصاهرة على شرط أن ل يزيد المرء على أربع كما هو ظاهر قوله تعالى في‬ ‫حصِنِينَ غَيْرَ مُسَا ِفحِينَ} ‪،‬‬ ‫ث وَرُبَاعَ} ‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬أَنْ تَبْ َتغُوا بَِأ ْموَاِلكُمْ مُ ْ‬ ‫أول السورة‪{ :‬مَثْنَى وَثُل َ‬ ‫أي‪ :‬ل حرج عليكم أن تطلبوا بأموالكم من النساء غير ما حرم عليكم فتتزوجوا ما طاب لكم حال‬ ‫كونكم محصنين غير مسافحين‪ ،‬وذلك بأن يتم النكاح بشروطه من الولي والصداق والصيغة‬ ‫والشهود‪ ،‬إذ أن نكاحا بغير هذه الشروط فهو السفاح‪ ،‬أي‪ :‬الزنا‪ ،‬وقوله تعالى‪َ { :‬فمَا اسْ َتمْ َتعْتُمْ‪ 1‬بِهِ‬

‫مِ ْنهُنّ فَآتُوهُنّ أُجُورَهُنّ فَرِيضَةً} يريد تعالى‪ :‬أيما رجل تزوج امرأة فأفضى إليها‪ ،‬أي‪ :‬وطئها إل‬ ‫وجب لها المهر كاملً‪ ،‬أما التي لم يتم الستمتاع بها بأن طلقها قبل البناء فليس لها إل نصف‬ ‫المهر المسمى‪ ،‬وإن لم يكن قد سمى لها إل المتعة‪ ،‬فالمراد من قوله‪َ { :‬فمَا اسْ َتمْ َتعْتُمْ ِبهِ مِ ْنهُنّ‪}2‬‬ ‫علَ ْيكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ ِبهِ مِنْ َبعْدِ ا ْلفَرِيضَةِ}‬ ‫أي‪ :‬بنيتم بهن ودخلتم عليهن‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَل جُنَاحَ َ‬ ‫يريد إذا أعطى الرجل زوجته ما استحل به فرجها‪ ،‬وهو المهر كاملً فليس عليهما بعد ذلك من‬ ‫حرج في أن تسقط المرأة من مهرها لزوجها‪ ،‬أو تؤجله أو تهبه كله له أو بعضه إذ ذاك لها وهي‬ ‫شيْءٍ مِنْهُ َنفْسا َفكُلُوهُ هَنِيئا مَرِيئا} [النساء‪.]4/‬‬ ‫صاحبته كما تقدم {فَإِنْ طِبْنَ َلكُمْ عَنْ َ‬ ‫حكِيما} المراد مه إفهام المؤمنين بأن ال تعالى عليم بأحوالهم‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيما َ‬ ‫حكيم في تشريعه فليأخذوا بشرعة ورخصه وعزائمه‪ ،‬فإنه مراعى فيه الرحمة والعدل‪ ،‬ولنعم‬ ‫تشريع يقوم على أساس الرحمة والعدل‪.‬‬ ‫طعْ مِ ْنكُمْ‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)24‬أما الية الثانية(‪ )25‬وهي قوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ لَمْ َيسْتَ ِ‬ ‫ط ْولً‪ }3 ...‬فقد تضمنت بيان رحمة ال بعباده المؤمنين إذ رخص لمن لم يستطع نكاح الحرائر‬ ‫َ‬ ‫لقلة ذات يده‪ ،‬مع خوفه العنت الذي هو الضرر في دينه بالزنى‪ ،‬أو في بدنه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬استدل الروافض بهذه الية‪َ { :‬فمَا اسْ َتمْ َتعْتُمْ ِبهِ مِ ْنهُنّ} على جواز نكاح المتعة‪ ،‬وهو استدلل‬ ‫فاسد وباطل‪ ،‬ويكفي في بطلنه؛ إجماع أهل السنة والجماعة على بطلنه‪ ،‬وإنه زنا إلى أنه ل‬ ‫يقام على صاحبه حد الرجم بالشبهة‪ ،‬والرسول صلى ال عليه وسلم يقول‪" :‬ادرءوا الحدود‬ ‫بالشبهات" ‪ .‬ونكاح المتعة رخص فيه الرسول صلى ال عليه وسلم مرة ثم أعلن عن حرمته‪.‬‬ ‫أعلن ذلك في حجة الوداع ليعلم كل إنسان ذلك‪ ،‬ومن الدلة على حرمة المتعة‪ :‬أن المتمتع بها ل‬ ‫ترث‪ ،‬والزوجة الشرعية ترث الربع والثمن‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستمتاع‪ :‬التلذذ‪ ،‬والجور‪ :‬هي المهور‪ ،‬وسمي المهر‪ :‬أجرا؛ لنه أجر الستمتاع‪ ،‬وهذا دليل‬ ‫على أنه في مقابلة البضع‪ ،‬إذ كل ما يقابل المنفعة يسمى أجرا‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف في تحديد معنى الطول وأرجح القوال أنه‪ :‬سعة المال‪ ،‬وعليه فل يباح نكاح المة إل‬ ‫بشرطين‪ :‬عدم السعة في المال‪ ،‬وخوف العنت‪ .‬فل يصح نكاح المة إل باجتماعهما‪ ،‬ومن كانت‬ ‫تحت حرة ل يجوز أن ينكح عليها أمة؛ لن الحرة تدفع الحرة تدفع العنت عنه‪ .‬وحكى الجماع‬ ‫على من كانت له أمة ل يحل له أن يتزوجها‪ ،‬بل يطئها بملك اليمين‪ ،‬وذلك لتعارض حق الملك‬ ‫مع حق الزوجية ‪ ،‬وإذا أعتقها فأصبحت حرة فله؛ حينئذ أن يتزوجها‪.‬‬

‫( ‪)1/461‬‬

‫بإقامة الحد عليه‪ ،‬رخص له أن يتزوج المملوكة بشرط أن تكون مؤمنة‪ ،‬وأن يتزوجها بإذن ‪1‬‬ ‫مالكها‪ ،‬وأن يؤتيها صداقها وأن يتم ذلك على مبدأ الحصان الذي هو الزواج بشروطه ل السفاح‪،‬‬ ‫الذي هو الزنى العلني المشار إليه بكلمة‪{ :‬غَيْرَ مُسَا ِفحَاتٍ} ‪ ،‬ول الخفي المشار إليه بكلمة‪{ :‬وَل‬ ‫ط ْولً} ‪ ،‬أي‪ :‬قدرة مالية‬ ‫مُتّخِذَاتِ َأخْدَانٍ} أي‪ :‬أخلء‪ ،‬هذا معنى قوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ َلمْ يَسْ َتطِعْ مِ ْنكُمْ َ‬ ‫أن ينكح المحصنات‪ ،‬أي‪ :‬العفائف من {فَتَيَا ِتكُمُ ا ْل ُم ْؤمِنَاتِ} ‪ ،‬أي‪ :‬من إمائكم المؤمنات ل الكافرات‬ ‫ضكُمْ مِنْ‬ ‫بحسب الظاهر‪ ،‬أما الباطن فعلمه إلى ال‪ ،‬ولذا قال‪{ :‬وَاللّهُ أَعَْلمُ بِإِيمَا ِنكُمْ} ‪ ،‬وقوله‪َ { :‬ب ْع ُ‬ ‫َب ْعضٍ} فيه تطييب لنفس المؤمن إذ تزوج للضرورة المة فإن اليمان أذهب الفوارق بين‬ ‫حصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ}‬ ‫ن وَآتُوهُنّ ُأجُورَهُنّ بِا ْل َمعْرُوفِ مُ ْ‬ ‫المؤمنين‪ ،‬وقوله‪{ :‬فَا ْن ِكحُوهُنّ بِإِذْنِ َأهِْلهِ ّ‬ ‫فيه ببيان الشروط التي ل بد منها وقد ذكرناها آنفا‪.‬‬ ‫حشَةٍ} أي‪ :‬زنين فعليهن‬ ‫حصِنّ} –أي‪ :‬الماء‪ -‬بالزواج وبالسلم {فَإِنْ أَتَيْنَ ِبفَا ِ‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬فَِإذَا ُأ ْ‬ ‫حد هو نصف ما على المحصنات من العذاب وهو جلد خمسين جلدة وتغريب ستة أشهر؛ لن‬ ‫الحرة إن زنت ‪ 2‬وهي بكر تجلد مائة جلدة وتغرب سنة‪ .‬أما الرجم والذي هو الموت فإنه ل‬ ‫ينصف‪ ،‬فلذا فهم المؤمنون في تنصيف العذاب أنه الجلد ل الرجم وهو إجماع ل خلف فيه‬ ‫شيَ ا ْلعَ َنتَ مِ ْنكُمْ} يريد أبحت لكم ذلك لم خاف على نفسه الزنى‪ ،‬إذا لم يقدر‬ ‫وقوله‪{ :‬ذَِلكَ ِلمَنْ خَ ِ‬ ‫على الزواج من الحرة لفقره واحتياجه وقوله تعالى‪{ :‬وَأَنْ َتصْبِرُوا‪ }...‬أي‪ :‬على العزوبة خير لك‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ} أي‪ :‬غفور للتائبين رحيم بالمؤمنين‪ ،‬ولذا رخص لهم‬ ‫من نكاح الماء‪ .‬وقوله {وَاللّهُ َ‬ ‫في نكاح الماء عند خوف العنت‪ ،‬وأرشدهم إلى ما هو خير منه وهو الصبر ‪ .3‬فلله الحمد وله‬ ‫المنة‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬تحريم المرأة المتزوجة حتى يفارقها زوجها بطلق أو موت وحتى تنقضي عدتها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وأجمعوا على أنه ل يجوز للملوك أن يتزوج بغير إذن سيده‪ ،‬وإن تزوج فسخ زواجه‪ ،‬وهل‬ ‫عليه الحد؟ خلف‪.‬‬ ‫‪ 2‬دليل حد المة إن زنت قوله صلى ال عليه وسلم‪ " :‬إذا زنت أمة أحدكم فليحدها الحد" ‪ ،‬وقال‬ ‫علي في خطبته‪" :‬أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد‪ ،‬من أحصن منهن ومن لم يحصن" ‪.‬‬ ‫الحديث رواه مسلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال أبو هريرة‪" :‬سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪" :‬لحرائر صلح البيت‪ ،‬واليماء‬ ‫هلك البيت" أو قال‪ " :‬فساد البيت"‪.‬‬

‫( ‪)1/462‬‬

‫‪ -2‬جواز نكاح المملوكة باليمين وإن كان زوجها حيا في دار الحرب إذا أسلمت؛ لن السلم‬ ‫فصل بينهما‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب المهور‪ ،‬وجواز إعطاء المرأة مهرها لزوجها شيئا‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز التزوج من المملوكات لمن خاف العنت وهو عادم للقدرة على الزواج من الحرائر‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب إقامة الحد على من زنت من الماء إن أحصن بالزواج والسلم‪.‬‬ ‫‪ -6‬الصبر على العزوبة خير من ‪ 1‬الزواج بالماء لرشاد ال تعالى إلى ذلك‪.‬‬ ‫حكِيمٌ(‪ )26‬وَاللّهُ يُرِيدُ‬ ‫{يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيّنَ َلكُ ْم وَ َيهْدِ َيكُمْ سُنَنَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلكُ ْم وَيَتُوبَ عَلَ ْي ُك ْم وَاللّهُ عَلِيمٌ َ‬ ‫خفّفَ عَ ْنكُمْ‬ ‫ش َهوَاتِ أَنْ َتمِيلُوا مَيْلً عَظِيما(‪ )27‬يُرِيدُ اللّهُ أَنْ ُي َ‬ ‫علَ ْيكُ ْم وَيُرِيدُ الّذِينَ يَتّ ِبعُونَ ال ّ‬ ‫أَنْ يَتُوبَ َ‬ ‫ضعِيفا(‪})28‬‬ ‫ن َ‬ ‫وَخُلِقَ الِنْسَا ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيّنَ َلكُمْ‪ : }2‬يريد ال أن يبين لكم بما حرم عليكم وأحل لكم ما يكملكم ويسعدكم في‬ ‫دنياكم وأخراكم‪.‬‬ ‫{سُنَنَ الّذِينَ مِنْ قَبِْل ُكمْ‪ : }3‬طرائق الذين من قبلكم من النبياء والصالحين لتنهجوا نهجهم فتطهروا‬ ‫وتكملوا وتفلحوا مثلهم‪.‬‬ ‫{وَيَتُوبَ عَلَ ْي ُكمْ} ‪ :‬يرجع بكم عما كنتم عليه من ضلل الجاهلية إلى هداية السلم‪.‬‬ ‫ش َهوَاتِ‪ : }4‬من اليهود والنصارى والمجوس والزناة‪.‬‬ ‫{الّذِينَ يَتّ ِبعُونَ ال ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يشهد لذلك قول عمر رضي ال عنه‪" :‬أيما رجل تزوج أمة فقد أرق نصفه‪ ،‬يعني يصير ولده‬ ‫رقيقا‪ ،‬فالصبر على عدم التزوج بالماء أفضل‪ ،‬لكي ل يرق الولد‪.‬‬ ‫‪ 2‬الصل‪ :‬يريد أن يبين لكم فحذفت أن ودخلت اللم على الفعل والتقدير يريد ال البيان لكم‪،‬‬ ‫طفِئُوا نُورَ اللّهِ} في‬ ‫والهدى والتوبة‪ ،‬فاللم إذن لتوكيد معنى الفعل‪ ،‬ومثلها في قوله‪{ :‬يُرِيدُونَ لِيُ ْ‬ ‫طفِئُوا نُورَ اللّهِ} ‪ ،‬قال النحاس‪ :‬سمى بعضهم هذه اللم‪ :‬لم‬ ‫آية‪ ،‬وفي آية أخرى‪{ :‬يُرِيدُونَ أَنْ ُي ْ‬ ‫"أن"‪.‬‬ ‫‪ 3‬فيكون معنى هذه الية‪ ،‬كما في قوله تعالى‪{ :‬شَ َرعَ لَكمْ مِنَ الدِين ما وصّى به نُوح} ‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬تغلبهم شهواتهم مع مخالفة شرع ال لعباده من أمور الدين التي عليها مدار سعادة النسان‬ ‫وكماله‪.‬‬

‫( ‪)1/463‬‬

‫عظِيما} ‪ :‬تحيدوا عن طريق الطهر والصفاء إلى طريق الخبث والكدر بارتكاب‬ ‫{أَنْ َتمِيلُوا مَيْلً َ‬ ‫المحرمات من المناكح وغيرها فتبتعدوا عن الرشد بعدا عظيما‪.‬‬ ‫ضعِيفا} ‪ :‬ل يصبر عن النساء‪ ،‬فلذا رخص تعالى لهم في الزواج من الفتيات‬ ‫ن َ‬ ‫ق الِنْسَا ُ‬ ‫{وَخُِل َ‬ ‫المؤمنات‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما حرم تعالى ما حرم من المناكح وأباح ما أباح منها علل لذلك بقوله‪{ :‬يُرِيدُ اللّهُ‪ }1‬أي‪ :‬بما‬ ‫شرع ليبين ما هو نافع لكم مما هو ضار بكم فتأخذوا النافع وتتركوا الضار‪ ،‬كما يريد أن يهديكم‬ ‫طرائق الصالحين من قبلكم من أنبياء ومؤمنين صالحين لتسلكوها فتكملوا وتسعدوا في الحياتين‪،‬‬ ‫كما يريد بما بين لكم أن {وَيَتُوبَ عَلَ ْيكُمْ} أي‪ :‬يرجع بكم من ضلل الجاهلية إلى هداية السلم‬ ‫فتعيشوا على الطهر والصلح‪ ،‬وهو تعالى عليم بما ينفعكم ويضركم حكيم في تدبيره لكم فاشكروه‬ ‫بلزوم طاعته‪ ،‬والبعد عن معصيته‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)26‬أما الية الثانية(‪ )27‬فقد تضمنت الخبار بأن ال تعالى يريد‬ ‫بما بينه من الحلل والحرام في المناكح وغيرها أن يرجع بالمؤمنين من حياة الخبث والفساد التي‬ ‫كانوا يعيشونها قبل السلم إلى حياة الطهر والصلح في ظل تشريع عادل رحيم‪ .‬وأن الذين‬ ‫يتبعون الشهوات من الزناة والنصارى وسائر المنحرفين عن سنن الهدى فإنهم يريدون من‬ ‫المؤمنين أن ينحرفوا مثلهم فينغمسوا في الملذ والشهوات البهيمية حتى يصبحوا مثلهم ل فضل‬ ‫لهم عليهم‪ ،‬وحينئذ ل حق لهم في قيادتهم أو هدايتهم‪.‬‬ ‫هذا معنى الية الثانية‪ ،‬أما الية الثالثة (‪ )28‬فقد أخبر تعالى أنه بإباحته للمؤمنين العاجزين عن‬ ‫نكاح الحرائر نكاح الفتيات المؤمنات يريد بذلك التخفيف والتيسير ‪ 2‬عن المؤمنين رحمة بهم‬ ‫وشفقة عليهم لما يعلم تعالى من ضعف النسان وعدم صبره عن النساء بما غرز فيه من غريزة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سيقت هذه الية تذييلً لما سبقها لغرض استئناس المسلمين واستنزال نفوسهم إلى امتثال أوامر‬ ‫ال تعالى المتقدمة في أول السورة‪ ،‬وهي إحكام النكاح والرث والمعاشرة‪.‬‬ ‫ج َعلَ عَلَ ْيكُمْ فِي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ} ‪ ،‬ومن السنة‪ :‬قوله صلى‬ ‫‪ 2‬شاهده الكتاب في قوله تعالى‪َ { :‬ومَا َ‬ ‫ال عليه وسلم‪" :‬إن هذا الدين يسر ول يشاد هذا الدين أحد إل غلبه" ‪ ،‬وقوله لمعاذ وأبي موسى‪:‬‬ ‫"يسرا ول تعسرا" ‪ ،‬وبذا كان التيسير من أصول الشريعة السلمية ويشهد لهذا وجود الرخص‬ ‫في مسائل الدين‪.‬‬

‫( ‪)1/464‬‬

‫ق الِنْسَانُ‬ ‫خفّفَ‪ 1‬عَ ْن ُك ْم وَخُِل َ‬ ‫الميل إلى أنثاه لحفظ النوع ولحكم عالية‪ ،‬وقال تعالى‪{ :‬يُرِيدُ اللّهُ أَنْ ُي َ‬ ‫ضعِيفا‪. }2‬‬ ‫َ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬منة ال تعالى علينا في تعليله الحكام لنا لتطمئن نفوسنا ويأتي العمل بانشراح صدر وطيب‬ ‫خاطر‪.‬‬ ‫‪ -2‬منة ال على المؤمنين بهدايتهم إلى طرق الصالحين وسبيل المفلحين ممن كانوا قبلهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬منته تعالى في تطهير المؤمنين من الخباث وضلل الجاهليات‪.‬‬ ‫‪ -4‬الكشف عن نفسية النسان‪ ،‬إذ الزناة يرغبون في كون الناس كلهم زناة‪ ،‬والمنحرفون يودون‬ ‫أن ينحرف الناس مثلهم‪ ،‬وهكذا كل منغمس في خبث أو شر أو فساد يود أن يكون كل الناس‬ ‫مثله‪ ،‬كما أن الطاهر يود أن يطهر ويصلح كل الناس‪.‬‬ ‫‪ -5‬ضعف النسان أمام غرائزه ل سيما غريزة الجنس‪.‬‬ ‫طلِ إِل أَنْ َتكُونَ تِجَا َرةً عَنْ تَرَاضٍ مِ ْنكُمْ وَل َتقْتُلُوا‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلكُمْ بَيْ َنكُمْ بِالْبَا ِ‬ ‫س ْوفَ ُنصْلِيهِ نَارا َوكَانَ ذَِلكَ‬ ‫ع ْدوَانا َوظُلْما فَ َ‬ ‫سكُمْ إِنّ اللّهَ كَانَ ِبكُمْ َرحِيما(‪َ )29‬ومَنْ َي ْف َعلْ ذَِلكَ ُ‬ ‫أَ ْنفُ َ‬ ‫عَلَى اللّهِ َيسِيرا(‪})30‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬في جميع الحكام‪ ،‬وبخاصة في نكاح الماء‪ ،‬لما علم من ضعف النسان في أمر النساء‪.‬‬ ‫‪ 2‬معنى‪ :‬ضعيفا‪ ،‬أن هواه يستميله وشهوته وغضبه يستخفانه‪ ،‬وهذا أشد الضعف‪ ،‬ولذا احتاج إلى‬ ‫التخفيف‪ ،‬فخفف ال عنه والحمد ل‪.‬‬

‫( ‪)1/465‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{آمَنُوا} ‪ :‬صدقوا ال والرسول‪.‬‬ ‫طلِ} ‪ :‬بغير حق يبيح أكلها‪.‬‬ ‫{بِالْبَا ِ‬ ‫{ ِتجَا َرةً‪ : }1‬بيعا وشراءً فيحل لصاحب البضاعة أن يأخذ النقود ويحل لصاحب النقود أخذ‬ ‫البضاعة‪ ،‬إذا ل باطل‪.‬‬ ‫سكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬تزهقوا أرواح بعضكم بعضا‪.‬‬ ‫{ َتقْتُلُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫ع ْدوَانا َوظُلْما} ‪ :‬اعتداء يكون فيه ظالما‪.‬‬ ‫{ُ‬ ‫{ ُنصْلِيهِ نَارا} ‪ :‬ندخله نار جهنم يحترق فيها‪.‬معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان ما يحل وما يحرم من الموال والعراض والنفس ففي هذه الية (‪)29‬‬

‫ينادي ال تعالى عباده المؤمنين بعنوان اليمان فيقول‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} وينهاهم عن أكل‬ ‫أموالهم بينهم بالباطل بالسرقة أو الغش أو القمار أو الربا وما إلى ذلك من وجوه التحريم ‪2‬‬ ‫طلِ} ‪ ،‬أي‪ :‬بغير عوض مباح‪ ،‬أو طيب نفس‪ ،‬ثم‬ ‫العديدة فيقول‪{ :‬ل تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلكُمْ بَيْ َنكُمْ بِالْبَا ِ‬ ‫يستثنى ما كان حاصلً عن تجارة قائمة على مبدأ التراضي بين البيعين لحديث‪" :‬إنما البيع عن‬ ‫تراض" و " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" فقال تعالى‪{ :‬إِل أَنْ َتكُونَ ِتجَا َرةً عَنْ تَرَاضٍ‪ 3‬مِ ْنكُمْ} فل‬ ‫بأس بأكله فإنه حلل لكم‪ .‬هذا ما تضمنته الية كما قد تضمنت حرمة قتل المؤمنين لبعضهم‬ ‫سكُمْ} والنهي شامل لقتل النسان نفسه وقتله أخاه المسلم؛ لن‬ ‫بعضا‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬وَل َتقْتُلُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫المسلمين كجسم واحد‪ ،‬فالذي يتقل مسلما منهم كأنما قتل نفسه‪ .‬وعلل تعالى هذا التحريم لنا فقال‪:‬‬ ‫{إِنّ اللّهَ كَانَ ِبكُمْ رَحِيما} ‪ ،‬فلذا حرم عليكم قتل بعضكم بعضا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كل معاوضة في مباح فهي تجارة حتى إن ال تعالى سمى ثمن طاعته وطاعة رسوله تجارة‬ ‫في قوله تعالى‪َ { :‬هلْ أَدُّلكُمْ عَلَى ِتجَا َرةٍ‪ }...‬الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬كبيع العربون بأن يقول لخيه‪ :‬خذ هذه العشرة دنانير إن أخذت السلعة‪ ،‬وإل فهي لك‪ .‬هذا بيع‬ ‫باطل؛ لنه لحق له في أخذ العربون إن عجز أخوه عن أخذ السلعة له‪.‬‬ ‫‪ 3‬لم يختلف في بيع الخيار‪ ،‬وذلك بأن يقول المسلم لخيه‪ :‬بعني كذا‪ ،‬أو بعت كذا‪ ،‬أو اعطني‬ ‫مهلة يوم أو يومين أفكر فيها‪ .‬فهذا البيع جائز إن تم وإن لم يتم واختلف في معنى قول الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪" :‬المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا"‪ .‬هل التفرق بالبدان‪ ،‬أو بالكلم؟‬ ‫والصحيح‪ :‬أنه بالبدان‪ ،‬فلكل منهما الفسخ والمضاء ماداما في المجلس فإن تفرقا مضى البيع‪.‬‬

‫( ‪)1/466‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)29‬أما الية الثانية(‪ )30‬فقد تضمنت وعيدا شديدا بالصلء بالنار‬ ‫والحراق فيها كل من يقتل مؤمنا عدوانا وظلما‪ ،‬أي‪ :‬بالعمد ‪ 1‬والصرار والظلم المحض‪ ،‬فقال‬ ‫س ْوفَ ُنصْلِيهِ نَارا َوكَانَ ذَِلكَ} أي‪ :‬الصلء‬ ‫ع ْدوَانا وَظُلْما فَ َ‬ ‫تعالى‪َ { :‬ومَنْ َي ْف َعلْ ذَِلكَ} أي‪ :‬القتل { ُ‬ ‫والحراق في النار {عَلَى اللّهِ َيسِيرا} لكمال قدرته بهذا العذاب إذا ل يستطيع أن يدفع ذلك عن‬ ‫نفسه بحال من الحوال‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة مال المسلم‪ ،‬وكل مال حرام وسواء حازه بسرقة أو غش أو قمار أو ربا‪.‬‬ ‫‪ -2‬إباحة التجارة والترغيب ‪ 2‬فيها والرد على جهلة المتصوفة الذين يمنعون الكسب بحجة‬ ‫التوكل‪.‬‬

‫‪ -3‬تقرير مبدأ " إنما البيع عن تراض" ‪ ،‬و "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا"‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة قتل المسلم نفسه أو غيره من المسلمين؛ لنهم أمة واحدة‪.‬‬ ‫‪ -5‬الوعيد الشديد لقاتل النفس ‪ 3‬عدوانا وظلما بالصلء بالنار‪.‬‬ ‫‪ -6‬إن كان القتل غير عدوان بأن كان خطأ‪ ،‬أو كان غير ظلم بأن كان عمدا ولكن بحق كقتل من‬ ‫قتل والده وابنه أو أخاه فل يستوجب هذا الوعيد الشديد‪.‬‬ ‫{إِنْ َتجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُ ْن َهوْنَ عَ ْنهُ ُن َكفّرْ عَ ْن ُكمْ سَيّئَا ِتكُمْ وَنُدْخِ ْل ُكمْ مُدْخَلً كَرِيما(‪})31‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{إِنْ َتجْتَنِبُوا} ‪ :‬تبتعدوا لن الجتناب ترك الشيء عن جنب بعيدا عنه ل يقبل عليه ول يقربه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬لم يكن سهوا منه ول خطأ‪ ،‬وهو معنى‪{ :‬عدوانا} ‪ ،‬ول بحق؛ كقصاص وهو معنى‪:‬‬ ‫{ظلما}‪.‬‬ ‫‪ 2‬يكفي في الرد عليهم ثناء الرسول صلى ال عليه وسلم على التاجر المين في قوله‪" :‬التاجر‬ ‫الصدوق المين المسلم مع النبين والصديقين والشهداء يوم القيامة" ‪ .‬إلى أنه يحرم على التاجر أن‬ ‫يروج سلعته باليمان الكاذبة كما يكره أن يصلي على النبي عند عرض سلعته؛ كقوله‪ :‬صلي على‬ ‫محمد‪ ،‬ما أجود هذا‪ ،‬كما يكره له أن تشغله التجارة عن صلة الجماعة‪.‬‬ ‫‪ 3‬ورد الوعيد الشديد في قاتل نفسه من ذلك قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من قتل نفسه بشيء عذب‬ ‫به يوم القيامة" ‪ .‬رواه الجماعة‪ .‬وقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده‬ ‫يجأ بطنه يوم القيامة في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا‪ ،‬ومن قتل نفسه بسم‪ ،‬فسمه في يده يتحساه‬ ‫في نار جهنم خالدا مخلدا أبدا‪ ،‬ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو متردٍ في نار جهنم خالدا مخلدا‬ ‫فيها أبدا"‪.‬‬

‫( ‪)1/467‬‬ ‫{كَبَائِرَ مَا تُ ْن َهوْنَ عَنْهُ} ‪ :‬الكبائر‪ :‬ضد الصغائر‪ ،‬والكبيرة تعرف بالحد ل بالعد‪ ،‬فالكبيرة ما توعد‬ ‫ال ورسوله عليهما‪ ،‬أو لعن ال ورسوله فاعلها أو شرع لها حد يقام على صاحبها‪ ،‬وقد جاء في‬ ‫الحديث الصحيح بيان العديد من الكبائر‪ ،‬وعلى المؤمن أن يعلم ذلك ليجتنبه‪.‬‬ ‫{ ُن َكفّرْ} ‪ :‬نغطي ونستر فل نطالب بها ول نؤاخذ عليها‪.‬‬ ‫{مُ ْدخَلً كَرِيما} ‪ :‬المدخل الكريم هنا‪ :‬الجنة دار المتقين‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫يتفضل الجبار جل جلله وعظم إنعامه وسلطانه فيمن على المؤمنين من هذه المة المسلمة بأن‬ ‫وعدها وعد الصدق بأن من اجتنب منها كبائر الذنوب كفر عنه صغائرها وأدخله الجنة دار‬

‫السلم وخلع عليه حلل الرضوان فقال تعالى‪{ :‬إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُ ْن َهوْنَ‪ 1‬عَ ْنهُ} ‪ ،‬ما أنهاكم عنه‬ ‫أنا ورسولي { ُن َكفّرْ عَ ْن ُكمْ سَيّئَا ِتكُمْ} التي هي دون الكبائر ‪ 2‬وهي الصغائر‪{ ،‬وَ ُندْخِ ْل ُكمْ مُ ْدخَلً كَرِيما}‬ ‫الذي هو الجنة‪ ،‬ول الحمد والمنة‪ .‬لهذا كانت هذه الية مبشرات القرآن لهذه المة‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب البتعاد عن سائر الكبائر‪ ،‬والصبر على ذلك حتى الموت‪.‬‬ ‫‪ -2‬الذنوب قسمان‪ :‬كبائر‪ ،‬وصغائر‪ .‬ولذا وجب العلم بها لجتناب كبائرها وصغائرها ما أمكن‬ ‫ذلك‪ ،‬ومن زل فليتب فإن التائب من الذنب كمن ل ذنب له ‪.3‬‬ ‫‪ -3‬الجنة ل يدخلها إل ذوو النفوس الزكية الطاهرة باجتنابهم المدنسات لها من كبائر الذنوب‬ ‫والثام والفواحش ‪.4‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اجتناب الكبائر إن كان المراد به‪ :‬كبائر الذنوب فلبد من ضميمة أداء الفرائض‪ ،‬فإن اجتناب‬ ‫الكبائر مع تضييع الفرائض غير مجد‪ ،‬وإن أريد باجتناب الكبائر تحاشي ترك الفرائض والحتماء‬ ‫من فعل الكبائر فذاك ويشهد لهذا حديث الصحيح‪" :‬الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة‬ ‫ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في تحديد الكبيرة وفي عددها‪ :‬أما العدد فقد قيل لبن عباس‪ :‬الكبائر سبع؟ قال‪" :‬هي‬ ‫إلى السبعمائة أقرب منها إلى السبع" وقد ورد النص في بعضها كحديث مسلم‪ " :‬اجتنبوا السبع‬ ‫الموبقات" فعد منها ستا‪ .‬وفي أحاديث صحاح أخرى ذكر عددا آخر‪ ،‬والذي عليه أهل العلم أنها ل‬ ‫تعد ولكن تحد كما في التفسير‪ ،‬وأما الصغيرة‪ :‬فهي نسبية فالنظرة إلى اللمسة صغيرة‪ ،‬واللمسة‬ ‫إلى القبلة صغيرة وهكذا‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاهده في حديث ابن عباس رضي ال عنهما غير أنه ل كبيرة مع استغفار ول صغيرة مع‬ ‫إصرار‪ ،‬بعد قوله‪" :‬هي إلى السبعمائة أقرب"‪.‬‬ ‫‪ 4‬أهل الكبائر الذين ماتوا يزاولونها ولم يغفر لهم ويشفع لهم فإنهم يطهرون وتزكوا نفوسهم‬ ‫بعذاب النار ثم يغسلون أيضا في نهر عند باب الجنة‪ ،‬يقال له‪ :‬نهر الحيوان‪ ،‬فيدخلون الجنة‬ ‫بنفوس زكية وأرواح طاهرة نقية‪.‬‬

‫( ‪)1/468‬‬ ‫ضكُمْ عَلَى َب ْعضٍ لِلرّجَالِ َنصِيبٌ ِممّا اكْتَسَبُوا وَلِلنّسَاءِ َنصِيبٌ ِممّا‬ ‫ضلَ اللّهُ بِهِ َب ْع َ‬ ‫{وَل تَ َتمَ ّنوْا مَا َف ّ‬ ‫جعَلْنَا َموَاِليَ ِممّا تَ َركَ‬ ‫شيْءٍ عَلِيما(‪ )32‬وَِل ُكلّ َ‬ ‫ن وَاسْأَلُوا اللّهَ مِنْ َفضْلِهِ إِنّ اللّهَ كَانَ ِب ُكلّ َ‬ ‫اكْتَسَبْ َ‬ ‫شهِيدا(‪})33‬‬ ‫شيْءٍ َ‬ ‫عقَ َدتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ فَآتُوهُمْ َنصِي َبهُمْ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫لقْرَبُونَ وَالّذِينَ َ‬ ‫ن وَا َ‬ ‫ا ْلوَالِدَا ِ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَل تَ َتمَ ّنوْا} ‪ :‬التمني‪ :‬التشهي والرغبة في حصول الشيء‪ ،‬وأداته‪ :‬ليت‪ ،‬ولو‪ ،‬فإن كان مع زوال‬ ‫المرغوب فيه عن شخص ليحصل للمتمني فهو الحسد‪.‬‬ ‫ضكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ما فضل ال به أحدا منكم فأعطاه علما أو مالً أو جاها أو‬ ‫ضلَ اللّهُ ِبهِ َب ْع َ‬ ‫{مَا َف ّ‬ ‫سلطانا‪.‬‬ ‫{ َنصِيبٌ ِممّا اكْتَسَبُوا} ‪ :‬أي‪ :‬حصة وحظ من الثواب والعقاب بحسب الطاعة والمعصية‪.‬‬ ‫{ َموَاِليَ} ‪ :‬الموالي‪ :‬من يلون التركة ويرثون الميت من أقارب‪.‬‬ ‫عقَ َدتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬حالفتموهم وتآخيتم معهم مؤكدين ذلك بالمصافحة واليمين‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{فَآتُوهُمْ َنصِي َبهُمْ} ‪ :‬من الرفادة والوصية والنصرة لنهم ليسوا ورثة‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫صح أو لم يصح أن أم سلمة رضي ال عنها قالت‪ :‬ليتنا كنا رجالً فجاهدنا وكان لنا مثل أجر‬ ‫الرجال فإن ال سميع عليم‪ ،‬والذين يتمنون ‪ 1‬حسدا وغير حسد ما أكثرهم ومن هنا نهى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬التمني‪ :‬نوع إرادة يتعلق بالمستقبل‪ ،‬وعلى خلفه التلهف؛ لنه يتعلق بالماضي‪ ،‬وسر النهي‬ ‫عنه‪ :‬أن فيه تعلق البال بالمتمني ونسيان الجل‪ ،‬ولذا حرم التمني الذي هو الحسد‪ ،‬وهو نوعان‪:‬‬ ‫تمني زوال النعمة من غيره لتحصل له‪ ،‬وتمني زوال النعمة من غيره ولو لم تحصل له‪ ،‬وهو‬ ‫شر الحسد‪ .‬وهل الغبطة من الحسد؟ والجواب‪ :‬ل‪ .‬والغبطة هي‪ :‬أن يرى العبد نعمة علم أو مال‬ ‫لحد فيغتبط ويسأل ال تعالى أن يكون له ذلك العلم ليعلمه ويعمل به‪ ،‬أو يكون له ذلك المال‬ ‫ليتصدق به‪ .‬فهذه الغبطة محمودة لحديث البخاري‪" :‬ل حسد إل في اثنتين‪ ،‬رجل أتاه ال مالً‬ ‫فسلطه على هلكته في الحق‪ ،‬فيقول الرجل‪ :‬لو أن لي مثل مال فلن لعملت مثله فهم في الجر‬ ‫سواء "‪.‬‬

‫( ‪)1/469‬‬ ‫ال تعالى في هذه الية الكريمة(‪ )32‬عباده المؤمنين عن تمني ما فضل ال تعالى به بعضهم على‬ ‫بعض فأعطى هذا وحرم ذاك لحكم اقتضت ذلك‪ ،‬ومن أظهرها البتلء بالشكر والصبر‪ ،‬فقال‬ ‫ضكُمْ عَلَى‬ ‫ضلَ اللّهُ بِهِ} –من علم أو مال‪ .‬أو صحة أو جاه أو سلطان‪َ { -‬ب ْع َ‬ ‫تعالى‪{ :‬وَل تَ َتمَ ّنوْا مَا َف ّ‬ ‫َب ْعضٍ} وأخبر تعالى أن سنته في الثواب والعقاب الكسب والعمل‪ ،‬فليعمل من أراد الجر والمثوبة‬ ‫بموجبات ذلك من اليمان والعمل الصالح‪ ،‬ول يتمنى ذلك تمنيا‪ ،‬وليكف عن الشرك والمعاصي‬ ‫من خاف العذاب والحرمان ول يتمنى النجاة تمنيا كما على من أراد المال والجاه فليعمل له بسنته‬ ‫المنوطة به‪ ،‬ول يتمنى فقط فإن التمني كما قيل بضائع النوكى‪ ،‬أي‪ :‬الحمقى‪ ،‬فلذا قال تعالى‪:‬‬

‫{لِلرّجَالِ َنصِيبٌ ِممّا اكْتَسَبُوا وَلِلنّسَاءِ َنصِيبٌ ِممّا اكْ َتسَبْنَ} ‪ ،‬فرد القضية إلى سنته فيها وهي كسب‬ ‫النسان‪ .‬كقوله تعالى ‪َ {:‬فمَنْ َي ْع َملْ مِ ْثقَالَ ذَ ّرةٍ خَيْرا يَ َر ُه َومَنْ َي ْع َملْ مِ ْثقَالَ ذَ ّرةٍ شَرّا يَ َرهُ} ثم بين‬ ‫تعالى سنة أخرى في الحصول على المرغوب‪ :‬وهي دعاء ال تعالى فقال‪{ :‬وَاسْأَلُوا اللّهَ مِنْ‬ ‫شيْءٍ عَلِيما} فمن سأل ربه وألح ‪ 1‬عليه موقنا بالجابة أعطاه فيوفقه‬ ‫َفضْلِهِ إِنّ اللّهَ كَانَ ِب ُكلّ َ‬ ‫للتيان بالسباب‪ ،‬ويصرف عنه الموانع‪ ،‬ويعطيه بغير سب إن شاء‪ ،‬وهو على كل شيء قدير‪،‬‬ ‫بل ومن السباب المشروعة الدعاء والخلص فيه‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى(‪ )33‬فإن ال تعالى يخبر مقررا حكما ً شرعيا قد تقدم في السياق‪،‬‬ ‫جعَلْنَا ‪َ 2‬موَاِليَ} أي‪ :‬أقارب‬ ‫وهو أن لكل من الرجال والنساء ورثة يرثون إذا مات فقال‪{ :‬وَِل ُكلّ َ‬ ‫يرثونه إذا مات‪ ،‬وذلك من النساء والرجال‪ ،‬أما الذين هم موالي بالحلف أو الخاء فقط‪ ،‬أي‪ :‬ليسوا‬ ‫من أولي الرحام‪ ،‬فالواجب إعطاؤهم نصيبهم من النصرة والرفادة‪ .‬والوصية لهم بشيء إذ لحظ‬ ‫ضهُمْ َأوْلَى بِ َب ْعضٍ} ‪ ،‬ولما كان توزيع المال‬ ‫لهم في الرث‪ ،‬لقوله تعالى‪{ :‬وَأُولُوا الَرْحَامِ َب ْع ُ‬ ‫وقسمته تتشوق له النفوس وقد يقع فيه حيف أو ظلم أخبر تعالى أنه على كل شيء شهيد فل يخفى‬ ‫عليه من أمر الناس شيء فليتق ول يُعص‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لحديث الترمذي وغيره‪ ،‬قال صلى ال عليه وسلم‪" :‬سلوا ال من فضله‪ ،‬فإنه يحب أن يسأل‪،‬‬ ‫وأفضل العبادة انتظار الفرج" أي‪ :‬من ال تعالى‪ ،‬وهو تعلق القلب بالرب تعالى‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الية ناسخة لكل من الرث بالتحالف والمؤاخاة‪ ،‬وهي كقوله تعالى‪{ :‬وَأُولُوا الَرْحَامِ‬ ‫عقَدت أيمَانكم} فقد كان‬ ‫ضهُمْ َأوْلَى بِ َب ْعضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ} ‪ ،‬وهو المقصود بقوله تعالى‪{ :‬والّذين َ‬ ‫َب ْع ُ‬ ‫الرجل في الجاهلية يقوله لمن أراد محالفته‪ :‬دمي دمك‪ ،‬وهدمي هدمك‪ ،‬وثأري ثأرك‪ ،‬وحربي‬ ‫حربك‪ ،‬وسلمي سلمك‪ ،‬وترثي وأرثك‪ .‬وأما المؤاخاة‪ :‬فقد كانت بين المهاجرين والنصار بأمر‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فتوارثوا بها حتى نسخت بهذه الية‪ ،‬وآية النفال‪{ :‬وَأُولُوا الَرْحَامِ‬ ‫ضهُمْ َأوْلَى بِ َب ْعضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ} ‪.‬‬ ‫َب ْع ُ‬

‫( ‪)1/470‬‬ ‫شهِيدا} ل يخفى عليه من أمركم شيء فاتقوه وأطيعوه ول‬ ‫شيْءٍ َ‬ ‫فقال‪{ :‬إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫تعصوه‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬قبح التمني وترك العمل‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة الحسد‪.‬‬

‫‪ -3‬فضل الدعاء وأنه من السباب التي يحصل بها المراد‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير مبدأ التوارث في السلم‪.‬‬ ‫‪ -5‬من عاقد أحدا على حلف أو آخى أحدا وجب عليه أن يعطيه حق النصرة والمساعدة وله أن‬ ‫يوصي له بما دون الثلث ‪ ،1‬أما الرث فل حق له لنسخ ذلك‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب مراقبة ال تعالى؛ لنه بكل شيء عليم‪ ،‬وعلى كل شيء شهيد‪.‬‬ ‫ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ وَ ِبمَا أَ ْن َفقُوا مِنْ َأ ْموَاِلهِمْ فَالصّاِلحَاتُ‬ ‫ضلَ اللّهُ َب ْع َ‬ ‫{الرّجَالُ َقوّامُونَ عَلَى النّسَاءِ ِبمَا َف ّ‬ ‫جعِ‬ ‫ن وَاهْجُرُوهُنّ فِي ا ْل َمضَا ِ‬ ‫حفِظَ اللّ ُه وَاللتِي تَخَافُونَ ُنشُوزَهُنّ َفعِظُوهُ ّ‬ ‫قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِ ْلغَ ْيبِ ِبمَا َ‬ ‫شقَاقَ بَيْ ِن ِهمَا‬ ‫خفْتُمْ ِ‬ ‫علِيّا كَبِيرا(‪ )34‬وَإِنْ ِ‬ ‫طعْ َنكُمْ فَل تَ ْبغُوا عَلَ ْيهِنّ سَبِيلً إِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫وَاضْرِبُوهُنّ فَإِنْ َأ َ‬ ‫حكَما مِنْ أَهِْلهَا إِنْ يُرِيدَا ِإصْلحا ُي َوفّقِ اللّهُ بَيْ َن ُهمَا إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيما‬ ‫حكَما مِنْ أَهْلِهِ وَ َ‬ ‫فَا ْبعَثُوا َ‬ ‫خَبِيرا(‪})35‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يدخل في هذا المتبني فإن لمن تبناه بمعنى‪ :‬رباه أن يوصي له بما دون الثلث‪ ،‬أما أن ينسبه إليه‬ ‫فل لنه محرم بالكتاب والسنة‪.‬‬

‫( ‪)1/471‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َقوّامُونَ} ‪ :‬جمع قوام ‪ :1‬وهو من يقوم على الشيء رعاية وحماية وإصلحا‪.‬‬ ‫ضهُمْ} ‪ :‬بأن جعل الرجل أكمل في عقله ودينه وبدنه فصلح للقوامة‪.‬‬ ‫ضلَ اللّهُ َب ْع َ‬ ‫{ ِبمَا َف ّ‬ ‫{وَ ِبمَا أَ ْنفَقُوا مِنْ َأ ْموَاِلهِمْ‪ : }2‬وهذا عامل آخر مما ثبتت به القوامة للرجال على النساء فإن الرجل‬ ‫بدفعه المهر وبقيامه بالنفقة على المرأة كان أحق بالقوامة التي هي الرئاسة‪.‬‬ ‫{فَالصّالِحَاتُ‪ : }3‬جمع صالحة‪ :‬وهي المؤدية لحقوق ال تعالى وحقوق زوجها‪.‬‬ ‫{قَانِتَاتٌ} ‪ :‬مطيعات ل ولزواجهن‪.‬‬ ‫{حَافِظَاتٌ لِ ْلغَ ْيبِ} ‪ :‬حافظات لفروجهن وأموال أزواجهن‪.‬‬ ‫{نُشُوزَهُنّ} ‪ :‬النشوز‪ :‬الترفع عن الزوج وعدم طاعته‪.‬‬ ‫{ َفعِظُوهُنّ} ‪ :‬بالترغيب في الطاعة والتنفير من المعصية‪.‬‬ ‫{فَل تَ ْبغُوا عَلَ ْيهِنّ سَبِيلً} ‪ :‬أي‪ :‬ل تطلبوا لهن طريقا تتوصلون به إلى ضربهن بعد أن أطعنكم‪.‬‬ ‫شقَاقَ بَيْ ِن ِهمَا} ‪ :‬الشقاق‪ :‬المنازعة والخصومة حتى يصبح كل واحد في شق مقابل‪.‬‬ ‫{ِ‬ ‫حكَما} ‪ :‬الحكم‪ :‬الحاكم‪ ،‬والمحكوم في القضايا للنظر والحكم فيها‪.‬معنى اليتين‪:‬‬ ‫{َ‬ ‫يروى في سبب نزول هذه الية أن‪ :‬سعد ‪ 4‬بن الربيع رضي ال عنه أغضبته امرأته فلطمها‪،‬‬ ‫فشكاه وليها إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬كأنه يريد القصاص فأنزل ال تعالى هذه الية‪:‬‬

‫ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ وَ ِبمَا أَ ْن َفقُوا مِنْ َأ ْموَاِلهِمْ} ‪ .‬فقال‬ ‫ضلَ اللّهُ َب ْع َ‬ ‫{الرّجَالُ َقوّامُونَ عَلَى النّسَاءِ ِبمَا َف ّ‬ ‫ولي المرأة‪ :‬أردنا أمرا وأراد ال غيره‪ ،‬وما أراده ال خير‪ .‬ورضي بحكم ال تعالى وهو أن‬ ‫الرجل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوام‪ :‬ومثله‪ ،‬قيام‪ ،‬وقيوم‪ ،‬وقيم‪ .‬كلها بمعنى واحد مشتقة من القيام؛ لن من شأن من يهتم‬ ‫بالشيء وتدبيره أن يقف عليه ويقوم‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخذ من هذه الجملة الفقهاء‪ :‬أن من عجز عن النفقة كان للزوجة فسخ النكاح لنعدام القوامة‬ ‫لها‪ ،‬التي بها استحق الرجل العصمة‪ ،‬وخالف أبو حنيفة‪ :‬فلم يرَ الطلق بالعسار‪.‬‬ ‫‪ 3‬أثنى رسول ال صلى ال عليه وسلم على هؤلء الصالحات بقوله‪" :‬خير النساء التي إذا نظرت‬ ‫إليها سرتك‪ ،‬وإذا أمرتك أطاعتك‪ ،‬وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك" ‪ .‬وهو تفسير لقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬حَا ِفظَاتٌ لِ ْلغَ ْيبِ‪.}...‬‬ ‫‪ 4‬ذكر في سبب نزولها عدة أسباب‪ .‬وما ذكرناه أولى بالصحة والقبول‪.‬‬

‫( ‪)1/472‬‬ ‫ما دام قواما على المرأة يرعاها ويربيها ويصلحها بما أوتى من عقل أكمل من عقلها‪ ،‬وعلمه‬ ‫أغرز من علمها غالبا‪ ،‬وبعد نظر في مبادئ المور ونهايتها أبعد من نظرها يضاف إلى ذلك أنه‬ ‫دفع مهرا لم تدفعه‪ ،‬والتزم بنفقات لم تلتزم هي بشيء منها فلما وجبت له الرئاسة عليها‪ ،‬وهي‬ ‫رئاسة شرعية كان له الحق أن يضربها بما ل يشين جارحة أو كيسر عضوا فيكون ضربه لها؛‬ ‫كضرب المؤدب لمن يؤدبه ويربيه‪ ،‬وبعد تقرير هذا السلطان للزوج على زوجته أمر ال تعالى‬ ‫بإكرام المرأة والحسان إليها والرفق بها لضعفها وأثنى عليها فقال‪{ :‬فَالصّالِحَاتُ} ‪ ،‬وهن‪ :‬اللئي‬ ‫يؤدين حقوق ال تعالى بطاعته وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وحقوق أزواجهن من الطاعة‬ ‫والتقدير والحترام {قَانِتَاتٌ} ‪ :‬أي‪ :‬مطيعات ل تعالى‪ ،‬وللزوج‪{ ،‬حَافِظَاتٌ لِ ْلغَ ْيبِ} أي‪ :‬حافظات‬ ‫حفِظَ اللّهُ} أي‪:‬‬ ‫مال الزوج وعرضه لحديث‪" :‬وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله ‪ِ { "1‬بمَا َ‬ ‫بحفظ ال تعالى لها وإعانته لها إذ لو وكلت إلى نفسها ل تستطيع حفظ شيء وإن قل‪ .‬وفي سياق‬ ‫الكلم ما يشير إلى محذوف يفهم ضمنا‪ ،‬وذلك أن الثناء عليهن من قبل ال تعالى يستوجب من‬ ‫الرجل إكرام المرأة الصالحة والحسان إليها والرفق بها لضعفها‪ ،‬وهذا ما ذكرته أولً نبته عليه‬ ‫هنا ليعلم أنه من دللة الية الكريمة‪ ،‬وقد ذكره غير واحد من السلف‪.‬‬ ‫ن وَا ْهجُرُوهُنّ فِي ا ْل َمضَاجِ ِع وَاضْرِبُوهُنّ فَإِنْ‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَاللتِي َتخَافُونَ ُنشُوزَهُنّ َفعِظُوهُ ّ‬ ‫طعْ َنكُمْ فَل تَ ْبغُوا عَلَ ْيهِنّ سَبِيلً} ‪ .‬فإنه تعالى يرشد الزواج إلى كيفية علج الزوجة إذا نشزت‪،‬‬ ‫أَ َ‬ ‫أي‪ :‬ترفعت على زوجها ولم تؤدي إليه حقوقه الواجبة له بمقتضى العقد بينهما‪ ،‬فيقول‪{ :‬وَاللتِي‬

‫تَخَافُونَ نُشُوزَهُنّ} أي‪ :‬ترفعهن بما ظهر لكم من علمات ودلئل كأن يأمرها فل تطيع ويدعوها‬ ‫فل تجيب وينهاها فل تنتهي‪ ،‬فاسلكوا معهن السبيل التي‪َ { :‬ف ِعظُوهُنّ} أولً‪ ،‬والوعظ تذكيرها بما‬ ‫للزوج عليها من حق يجب أداؤه وما يترتب على إضاعته من سخط ال تعالى وعذابه‪ ،‬وبما قد‬ ‫ينجم من إهمالها في ضربها أو طلقها‪ ،‬فالوعظ ترغيب بأجر الصالحات القانتات‪ ،‬وترهيب من‬ ‫عقوبة المفسدات العاصيات فإن نفع الوعظ فيها وإل فالثانية وهي‪ :‬أن يهجرها ‪ 2‬الزوج في‬ ‫الفراش فل يكلمها وهو نائم معها على فراش واحد وقد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬رواه أبو داود الطيالسي‪ ،‬وقد تقدم في النهر آنفا‪ ،‬وهو حديث صحيح‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا الهجر في الفراش شهر فل يزيد عليه كما فعل النبي صلى ال عليه وسلم حين أسر إلى‬ ‫حفصة فأفشته لعائشة‪ ،‬ول يكون كاليلء أربعة أشهر‪.‬‬

‫( ‪)1/473‬‬ ‫أعطاها ظهره فل يكلمها ول يجامعها وليصبر على ذلك حتى تؤوب إلى طاعته وطاعة ال ربهما‬ ‫معا‪ ،‬وإن أصرت ولم يجد معها الهجران في الفراش‪ ،‬فالثالثة وهي‪ :‬أن يضربها ‪ 1‬ضربا غير‬ ‫مبرح ل يشين جارحة ول يكسر ‪ 2‬عضوا‪ .‬وأخيرا فإن هي أطاعت زوجها فل يحل بعد ذلك أن‬ ‫طعْ َنكُمْ} أي‪ :‬الزواج‬ ‫يطلب الزوج طريقا إلى أذيتها ل يضرب ول بهجران لقوله تعالى‪{ :‬فَإِنْ َأ َ‬ ‫{فَل تَ ْبغُوا} أي‪ :‬تطلبوا {عَلَ ْيهِنّ سَبِيلً} لذيتهن باختلف السباب وإيجاد العلل والمبررات‬ ‫علِيّا كَبِيرا} تذييل الكلم بما يشعر من أراد أن يعلو ‪ 3‬على‬ ‫لذيتهن‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫غيره بما أوتي من قدرة بأن ال أعلى منه وأكبر فليخش ال وليترك من علوه وكبريائه‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته هذه الية العظيمة(‪ ،)34‬أما الية الثانية(‪ )35‬فقد تضمنت حكما اجتماعيا آخر‬ ‫وهو إن حصل شقاق بين زوج وامرأته فأصبح الرجل في شق والمرأة في شق آخر فل تلقي‬ ‫بينهما ول وفاق ول وئام ذلك لصعوبة الحال‪ ،‬فالطريق إلى حل هذا المشكل ما أرشد ال تعالى‬ ‫إليه‪ ،‬وهو أن يبعث ولي الزوجة حكما من قبله‪ ،‬ويبعث ولي الزوج حكما من قبله‪ ،‬أو يبعث‬ ‫الزوج نفسه حكما وتبعث الزوجة أيضا حكما من قبلها‪ ،‬أو يبعث القاضي كذلك‪ ،‬الكل جائز لقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬فَا ْبعَثُوا} وهو يخاطب المسلمين على شرط أن يكون الحكم عدلً عالما بصيرا حتى يمكنه‬ ‫الحكم والقضاء بالعدل‪ .‬فيدرس الحكمان القضية أولً مع طرفي النزاع ويتعرفان إلى أسباب‬ ‫الشقاق وبما في نفس الزوج من رضى وحب‪ ،‬وكراهية وسخط ثم يجتمعان على إصلح ذات‬ ‫البين‪ ،‬فإن أمكن ذلك فيها وإل فرقا بينهما برضى الزوجين‪ .‬مع العلم أنهما إذا ثبت لهما ظلم‬ ‫أحدهما فإن عليهما أن يطالبا برفع الظلم‪ ،‬فإن كان الزوج هو الظالم فليرفع ظلمه وليؤد ما و جب‬ ‫عليه‪ ،‬وإن كانت المرأة هي الظالمة فإنها ترفع ظلمها أو تفدي نفسها بمال فيخالعها به زوجها‪،‬‬

‫هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لم يصرح ال تعالى بالضرب في كتابه إل في الحدود‪ ،‬وهنا في ضرب الناشر‪ ،‬وهذا دليل على‬ ‫أن عصيان الزوجة لزوجها حرام‪ ،‬ويشهد لهذا حديث‪" :‬إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت‬ ‫عليه لعنتها الملئكة حتى تصبح" ‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬لحديث مسلم في خطبة الوداع‪ ،‬إذ فيه‪" :‬واتقوا ال في النساء فإنهن عندكم عوام ولكم عليهن أن‬ ‫ل يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه‪ ،‬فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح‪ ،‬ولهن رزقهن وكسوتهن‬ ‫بالمعروف"‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى أبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجة‪ ،‬أنه لما قال الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل تضربوا‬ ‫إماء ال" ‪ .‬فجاء عمر وقال‪ :‬يا رسول ال ذئرت النساء على أزواجهن فرخص صلى ال عليه‬ ‫وسلم في ضربهن‪ ،‬فأطاف بآل رسول ال نساء كثير يشتكين أزواجهن‪ .‬فقال رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪" :‬لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشتكين من أزواجهن ليس أولئك بخياركم" ومعنى‬ ‫ذئرت النساء‪ :‬أي‪ :‬نشزت وتغير خلقهن‪ ،‬أي‪ :‬نشزن وأجترأن‪ ،‬والجتراء هنا أولى بالمعنى‪.‬‬

‫( ‪)1/474‬‬ ‫شقَاقَ بَيْ ِن ِهمَا} ‪ ،‬و الخوف هنا بمعنى‪ :‬التوقع الكيد بما ظهر من علمات ولح من دلئل‬ ‫خفْتُمْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫حكَما مِنْ َأهِْلهَا} ‪ ،‬لنهما أعرف بحال‬ ‫حكَما مِنْ أَهْلِ ِه َو َ‬ ‫فيعالج الموقف قبل التأزم الشديد {فَا ْبعَثُوا َ‬ ‫الزوجين من غيرهما وقوله تعالى‪{ :‬إِنْ يُرِيدَا ِإصْلحا} فإنه يعني الحكمين‪ُ { ،‬ي َوفّقِ اللّهُ بَيْ َن ُهمَا} ‪،‬‬ ‫أي‪ :‬إن كان قصدهما الصلح والجمع بين الزوجين وإزالة الشقاق والخلف بينهما فإن ال تعالى‬ ‫يعينهما على مهمتهما ويبارك في مسعاهما ويكلله بالنجاح‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيما‬ ‫خَبِيرا} ‪ .‬ذكر تعليلً لما واعد به تعالى من التوفيق بين الحكمين‪ ،‬إذ لو لم يكن عليما خبيرا ما‬ ‫عرف نيات الحكمين وما يجري في صدورهما من إرادة الصلح أو الفساد‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير مبدأ القيومية للرجال على النساء وبخاصة الزوج على زوجته‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب إكرام الصالحات والحسان إليهن‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان علج مشكلة نشوز ‪ 1‬الزوجة وذلك بوعظها أولً ثم هجرانها في الفراش ثانيا‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل يحل اختلف السباب وإيجاد مبررات لذية المرأة بضرب وبغيره‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية التحكيم في الشقاق بين الزوجين وبيان ذلك‪.‬‬ ‫حسَانا وَبِذِي ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْلمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي‬ ‫{وَاعْبُدُوا اللّ َه وَل ُتشْ ِركُوا ِبهِ شَيْئا وَبِا ْلوَالِدَيْنِ إِ ْ‬

‫حبّ مَنْ كَانَ‬ ‫ل َومَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ إِنّ اللّهَ ل ُي ِ‬ ‫حبِ بِا ْلجَ ْنبِ وَابْنِ السّبِي ِ‬ ‫ب وَالصّا ِ‬ ‫ا ْلقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُ ُن ِ‬ ‫ن وَيَ ْأمُرُونَ‬ ‫مُخْتَالً فَخُورا(‪ )36‬الّذِينَ يَبْخَلُو َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النشوز‪ :‬العصيان‪ ،‬مأخوذ من النشز‪ ،‬وهو ما ارتفع من الرض‪ ،‬ويقال‪ :‬نشز الرجل ينشز إذا‬ ‫كان قاعدا فنهض قائما‪ .‬ومنه قوله تعالى‪{ :‬وَإِذَا قِيلَ ا ْنشُزُوا فَا ْنشُزُوا} ‪ ،‬أي‪ :‬ارتفعوا وقوموا‪.‬‬ ‫فنشوز المرأة‪ :‬ترفعها عن طاعة الزوج‪.‬‬

‫( ‪)1/475‬‬ ‫عذَابا ُمهِينا(‪ )37‬وَالّذِينَ يُ ْن ِفقُونَ‬ ‫خلِ وَ َيكْتُمُونَ مَا آتَا ُهمُ اللّهُ مِنْ َفضْلِ ِه وَأَعْتَدْنَا ِل ْلكَافِرِينَ َ‬ ‫النّاسَ بِالْ ُب ْ‬ ‫س وَل ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَل بِالْ َيوْمِ الخِ ِر َومَنْ َيكُنِ الشّيْطَانُ َلهُ قَرِينا فَسَاءَ قَرِينا(‪)38‬‬ ‫َأ ْموَاَلهُمْ رِئَاءَ النّا ِ‬ ‫َومَاذَا عَلَ ْيهِمْ َلوْ آمَنُوا بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الخِرِ وَأَنْ َفقُوا ِممّا رَ َز َقهُمُ اللّ ُه َوكَانَ اللّهُ ِبهِمْ عَلِيما(‪})39‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَاعْبُدُوا اللّهَ‪ : }1‬الخطاب للمؤمنين ومعنى‪ :‬اعبدوا‪ :‬أطيعوه في أمره ونهيه مع غاية الذل والحب‬ ‫والتعظيم له عز وجل‪.‬‬ ‫{وَل تُشْ ِركُوا بِهِ‪ 2‬شَيْئا} ‪ :‬أي‪ :‬ل تعبدوا معه غيره بأي نوع من أنواع العبادات التي تعبد ال‬ ‫تعالى بها عباده من دعاء وخشية وذبح ونذر وركوع وسجود وغيرها‪.‬‬ ‫{وَبِذِي ا ْلقُرْبَى} ‪ :‬أصحاب القرابات‪.‬‬ ‫{وَابْنِ السّبِيلِ} ‪ :‬المسافر استضاف أو لم يستضف‪.‬‬ ‫{وَالْجَارِ ذِي ا ْلقُرْبَى ‪ : }3‬أي‪ :‬القريب لنسب أو مصاهرة‪.‬‬ ‫{وَالْجَارِ الْجُ ُنبِ} ‪ :‬أي‪ :‬الجنبي مؤمنا كان أو كافرا‪.‬‬ ‫حبِ بِا ْلجَ ْنبِ} ‪ :‬الزوجة‪ ،‬والصديق الملزم؛ كالتلميذ والرفيق في السفر‪.‬‬ ‫{وَالصّا ِ‬ ‫{ َومَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُن ُكمْ} ‪ :‬من الرقاء العبيد فتيان وفتيات‪.‬‬ ‫{مُخْتَالً َفخُورا} ‪ :‬الختيال‪ :‬الزهو في المشي‪ ،‬والفخر والفتخار بالحسب والنسب والمال بتعداد‬ ‫ذلك وذكره‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية محكمة إجماعا ل نسخ فيها البتة‪ ،‬وتسمى آية الحقوق العشرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الشرك ثلثة أنواع‪ :‬شرك في ربوبية ال تعالى للعالمين‪ .‬شرك في أسماؤه تعالى وصفاته‪.‬‬ ‫وشرك في عبادته تعالى‪ .‬والشرك بأنواعه الثلثة من الذنب الذي ل يغفر لصاحبه إل بالتوبة‬ ‫الصادقة منه‪ .‬ومن شرك العبادة‪ :‬الرياء‪.‬‬ ‫‪ 3‬قالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬يا رسول ال إن لي جارين فإلى أيهما أهدي‪ .‬فقال‪" :‬إلى أقربهما‬

‫منك بابا" والجيران الثلثة‪ :‬جار له ثلثة حقوق‪ .‬وجار له حقان‪ .‬وجار له حق واحد‪ .‬فالجار الذي‬ ‫له ثلثة حقوق‪ :‬فالجار المسلم القريب؛ حق الجوار‪ ،‬وحق القرابة‪ ،‬وحق السلم‪ .‬والجار الذي له‬ ‫حقان‪ :‬فالجار المسلم له حق الجوار‪ ،‬وحق السلم‪ .‬والجار الذي له حق واحد‪ :‬هو الكافر له حق‬ ‫الجواز‪.‬‬

‫( ‪)1/476‬‬ ‫{يَ ْبخَلُونَ} ‪ :‬يمنعون الواجب بذله من المعروف مطلقا‪.‬‬ ‫{وَ َيكْ ُتمُونَ} ‪ :‬يجحدون ما أعطاهم ال من علم ومال تفضلً منه عليهم‪.‬‬ ‫{قَرِينا} ‪ :‬القرين‪ :‬الملزم الذي ل يفارق صاحبه مشدود معه بقرن‪ ،‬أي بحبل‪.‬‬ ‫{ َومَاذَا عَلَ ْي ِهمْ‪ : }1‬أي‪ :‬أي شيء يضرهم أو ينالهم بمكروه إذا هم آمنوا؟‪.‬معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في هداية المؤمنين‪ ،‬وبيان الحكام الشرعية لهم ليعملوا بها فيكملوا‬ ‫ويسعدوا‪ ،‬ففي الية الولى(‪ )36‬يأمر تعالى المؤمنين بعبادته وتوحيده ‪ 2‬فيها وبالحسان ‪ 3‬إلى‬ ‫الوالدين وذلك بطاعتهم في المعروف وإسداء الجميل لهم‪ ،‬ودفع الذى عنهم‪ ،‬وكذا القرباء‪،‬‬ ‫واليتامى‪ ،‬والمساكين‪ ،‬والجيران ‪ 4‬مطلقا أقرباء أو أجانب‪ ،‬والصاحب الملزم الذي ل يفارق؛‬ ‫كالزوجة والمرافق في السفر والعمل والتلمذة والطلب‪ ،‬ونحو ذلك من الملزمة التي ل تفارق إل‬ ‫نادرا‪ ،‬إذ الكل يصدق عليه لفظ الصاحب بالجنب‪ .‬وكذا ابن السبيل وما ملكت اليمين من أمة أو‬ ‫عبد والمذكورون الحسان إليهم آكد وإل فالحسان معروف يبذل لكل الناس كما قال تعالى‪:‬‬ ‫حبّ مَنْ‬ ‫حبّ ا ْل ُمحْسِنِينَ} وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ ل ُي ِ‬ ‫حسِنُوا إِنّ اللّهَ يُ ِ‬ ‫حسْنا} ‪ ،‬وقال {وَأَ ْ‬ ‫{ َوقُولُوا لِلنّاسِ ُ‬ ‫كَانَ مُخْتَالً فَخُورا} دال على أن منع الحسان الذي هو كف الذى وبذل المعروف ناتج عن خلق‬ ‫البخل والكبر وهما من شر الخلق هذا ما دلت عليه الية الولى(‪.)36‬‬ ‫وأما الية الثانية(‪ )37‬وقد تضمنت بمناسبة ذم البخل والكبر والتنديد ببخل بعض أهل الكتاب‬ ‫خلِ‬ ‫ن وَيَ ْأمُرُونَ النّاسَ بِالْ ُب ْ‬ ‫وكتمانهم الحق وهو ناتج عن بخلهم أيضا قال تعالى‪{ :‬الّذِينَ‪ 5‬يَبْخَلُو َ‬ ‫وَ َيكْ ُتمُونَ مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ َفضْلِه} أي‪ :‬من مال وعلم وقد كتموا نُعوت النبي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تفهام هنا إنكاري توبيخي‪.‬‬ ‫‪ 2‬التوحيد ضد الشرك‪ ،‬وقد ورد في الشرك تحذيرا منه أحاديث صحاح منها حديث مسلم يقول‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬قال ال تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك‪ ،‬فمن عمل‬ ‫عملً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرن تعالى في غير آية عبادته بالحسان إلى الوالدين نظرا إلى أن ال تعالى خلق ورزق فهو‬ ‫أحق بالطاعة‪ ،‬وأن الوالدين تكون الولد منهما وربياه في صغره‪ ،‬فكانت المنة لهما بعد ال تعالى‪.‬‬

‫‪ 4‬صح في الحسان إلى الجار العديد من الحاديث منها‪" :‬ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى‬ ‫ظننت أنه سيورثه" ‪ ،‬ومنها‪" :‬من كان يؤمن بال واليوم الخر فيكرم جاره" ‪ ,‬ومنها‪" :‬وال ل‬ ‫يؤمن‪ .‬فقيل من‪ :‬قال‪ :‬من ل يؤمن جاره بوائقه"‪.‬‬ ‫‪ 5‬البخل المذموم شرعا‪ :‬هو المتناع من أداء الحقوق الواجبة‪ .‬والشح‪ :‬بخل مع حرص‪ ،‬وهو شر‬ ‫من مجرد البخل‪.‬‬

‫( ‪)1/477‬‬ ‫صلى ال عليه وسلم وصفاته الدالة عليه في التوراة والنجيل‪ ،‬وبخلوا بأموالهم وأمروا بالبخل‬ ‫بها‪ ،‬إذ كانوا يقولون للنصار ل تنفقوا أموالكم على محمد فإنا نخشى عليكم الفقر‪ ،‬وخبر‬ ‫عذَابا ُمهِينا}‬ ‫الموصول الذين محذوف تقديره هم الكافرون حقا دل عليه قوله‪{ :‬وَأَعْ َتدْنَا ‪ِ 1‬ل ْلكَافِرِينَ َ‬ ‫‪ .‬هذا ما جاء في هذه الية الثانية‪.‬‬ ‫أما اليتان الثالثة(‪ )38‬والرابعة(‪ )39‬فإن الولى منهما قد تضمنت بيان حال أناس آخرين غير‬ ‫اليهود وهم المنافقون فقال تعالى‪{ :‬وَالّذِينَ يُ ْن ِفقُونَ َأ ْموَاَلهُمْ رِئَاءَ النّاسِ} أي‪ :‬مراءاة لهم ليتقوا بذلك‬ ‫المذمة ويحصلوا على المحمدة‪{ .‬وَل ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَل بِالْ َيوْمِ الخِرِ} ‪ .‬لنهم كفار مشركون وإنما‬ ‫أظهروا السلم تقية فقط‪ ،‬ولذا كان إنفاقهم رياء ل غير‪ .‬وقوله‪َ { :‬ومَنْ َيكُنِ الشّيْطَانُ َلهُ قَرِينا‬ ‫فَسَاءَ قَرِينا} أي‪ :‬بئس القرين له الشيطان وهذه الجملة‪َ { :‬ومَنْ َيكُنِ الشّيْطَانُ‪ }...‬دالة على خبر‬ ‫الموصول المحذوف اكتفى بها عن ذكره كما في الموصول الول وقد يقدر بمثل‪ :‬الشيطان ‪2‬‬ ‫قرينهم‪ ،‬هو الذي زين لهم الكفر بال واليوم الخر‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الثانية(‪ )39‬وهي قوله تعالى { َومَاذَا عَلَ ْي ِهمْ ‪َ 3‬لوْ آمَنُوا بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الخِرِ‬ ‫وَأَنْ َفقُوا ِممّا رَ َز َقهُمُ اللّهُ} فقد تضمنت النكار والتوبيخ لولئك المنافقين الذين ينفقون رياء الناس‬ ‫ول يؤمنون بال ول باليوم الخر بسب فتنة الشيطان لهم وملزمته إياهم‪ ،‬فقال تعالى‪َ { :‬ومَاذَا‬ ‫عَلَ ْيهِمْ} أي‪ :‬أي شيء يضرهم أو أي أذى يلحقهم في العاجل أو الجل‪ ،‬لو صدقوا ال ورسوله‬ ‫وأنفقوا في سبيل ال مما رزقهم ال‪ ،‬وفي الخطاب دعوة ربانية لهم لتصحيح إيمانهم واستقامتهم‬ ‫بالخروج من دائرة النفاق التي أوقعهم فيها القرين عليه لعائن ال‪ ،‬فلذا لم يذكر تعالى وعيدا لهم‪،‬‬ ‫وإنما قال‪َ { :‬وكَانَ اللّهُ ِبهِمْ عَلِيما} وفي هذه تخويف لهم من سوء حالهم إذا استمروا على نفاقهم‬ ‫فإن علم ال بهم يستوجب الضرب على أيديهم إن لم يتوبوا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل‪{ :‬اعتدن} أعددن‪ ،‬أبدلت الدال الولى تاء لثقل الدالين عند فك الدغام‪ ،‬أما مع الدغام فل‬ ‫إبدال‪ ،‬نحو‪ :‬أعد‪ ،‬ومنه العتاد الحربي‪ ،‬وهو عدة السلح‪.‬‬

‫‪ 2‬أو فقرينهم الشيطان‪.‬‬ ‫‪ 3‬ماذا‪ :‬اسم استفهام بمعنى‪ :‬أي شيء‪ ،‬ويجوز أن تكون ما مبتدأ‪ ،‬وذا خبره‪ ،‬وهو بمعنى‪ :‬الذي‪.‬‬

‫( ‪)1/478‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عشرة حقوق والمر بأدائها فورا وهي عبادة ال وحده والحسان بالوالدين‪ ،‬وإلى كل‬ ‫المذكورين ‪ 1‬في الية الولى‪.‬‬ ‫‪ -2‬ذم الختيال ‪ 2‬الناجم عن الكبر وذم الفخر وبيان كره ال تعالى لهما‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة البخل ‪ 3‬والمر به وحرمة كتمان العلم وخاصة الشرعي منه‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة الرياء وذم صاحبها‪.‬‬ ‫‪ -5‬ذم قرناء السوء لما يأمرون به ويدعون إليه قرنائهم حتى قيل‪:‬‬ ‫عن المرء ل تسأل وسل عن قرينه ‪ ...‬فكل قرين بالمقارن يقتدى‬ ‫{إِنّ اللّهَ ل يَظِْلمُ مِ ْثقَالَ‪ 4‬ذَ ّر ٍة وَإِنْ َتكُ حَسَنَةً ُيضَاعِ ْفهَا وَ ُيؤْتِ مِنْ َلدُنْهُ َأجْرا عَظِيما(‪َ )40‬فكَ ْيفَ إِذَا‬ ‫صوُا الرّسُولَ‬ ‫ع َ‬ ‫شهِيدا(‪َ )41‬ي ْومَئِذٍ َيوَدّ الّذِينَ َكفَرُوا وَ َ‬ ‫شهِي ٍد وَجِئْنَا ِبكَ عَلَى َهؤُلءِ َ‬ ‫جِئْنَا مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ ِب َ‬ ‫سوّى ِبهِ ُم الَ ْرضُ وَل َيكْ ُتمُونَ اللّهَ حَدِيثا(‪})42‬‬ ‫َلوْ تُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الظلم ‪ :‬وضع شيء في غير موضعه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخص المملوك بذكر ما ورد فيه‪ ،‬ففي مسلم يقول صلى ال عليه وسلم‪" :‬للمملوك طعامه‬ ‫وشرابه وكسوته‪ ،‬ول يكلف من العمل ما ل يطيق" ‪ ،‬وقال‪" :‬ل يقل أحدكم‪ :‬عبدي‪ ،‬وأمتي‪ .‬بل‬ ‫يقل‪ :‬فتاي‪ ،‬وفتاتي" ‪ ،‬وفي هذا مراعاة لجانب التوحيد‪ ،‬ومراعاة لشعور المملوك حتى ل يرى أنه‬ ‫مهان مستضعف‪ .‬وقال صلى ال عليه وسلم في فضل العبد الصالح‪ " :‬للعبد المملوك المصلح‬ ‫أجران"‬ ‫‪ 2‬الختيال من أكبر الذنوب‪ ،‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬أن ال ل ينظر إلى من جر ثوبه خيلء "‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاهده قوله صلى ال عليه وسلم‪ " :‬وأي داء أدوأ من البخل "‪ ،‬وقال‪" :‬إ ياكم والشح فإنه أهلك‬ ‫من كان قبلكم‪ ،‬أمرهم بالقطيعة فقطعوا‪ ،‬وأمرهم بالفجور ففجروا" ‪ ،‬وفي رواية‪ " :‬حملهم على أن‬ ‫سفكوا دمائهم واستحلوا محارمهم" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬نصب {مِ ْثقَال} على المفعولية المطلقة‪ ،‬إذ التقدير‪" :‬ل يظلمون ظلما مقدرا بمثقال ذرة‪،‬‬ ‫والمثقال‪ :‬ما يظهر به الثقل‪ ،‬فهو كاسم الله "مفعال" والمراد به المقدار‪ ،‬والذرة بيضة النملة"‪.‬‬

‫( ‪)1/479‬‬ ‫{مِ ْثقَالَ ذَ ّرةٍ} ‪ :‬المثقال‪ :‬الوزن مأخوذ من الثقل فكل ما يوزن فيه ثقل‪ ،‬والذرة أصغر حجم في‬ ‫الكون حتى قيل إنه الهباء أو رأس النملة‪.‬‬ ‫الحسنة ‪ :‬الفعلة الجميلة من المعروف‪.‬‬ ‫ع ْفهَا} ‪ :‬يريد فيها ضعفها‪.‬‬ ‫{ ُيضَا ِ‬ ‫{مِنْ َلدُنْهُ} ‪ :‬من عنده‪.‬‬ ‫{َأجْرا عَظِيما} ‪ :‬جزاء كبيرا وثوابا عظيما‪.‬‬ ‫الشهيد ‪ :‬الشاهد على الشيء لعلمه به‪.‬‬ ‫{ َيوَدّ} ‪ :‬يحب‪.‬‬ ‫سوّى ِبهِمُ الَرْضُ} ‪ :‬يكونون ترابا مثلها‪.‬‬ ‫{تُ َ‬ ‫حدِيثا} ‪ :‬أي‪ :‬ل يخفون كلما‪.‬‬ ‫{وَل َيكْ ُتمُونَ اللّهَ َ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما أمر تعالى في اليات السابقة بعبادته والحسان إلى من ذكر من عباده‪ .‬وأمر بالنفاق في‬ ‫سبيله‪ ،‬وندد بالبخل والكبر والفخر‪ ،‬وكتمان العلم‪ ،‬وكان هذا يتطلب الجزاء بحسبه خيرا أو شرا‬ ‫عفْهَا وَ ُي ْؤتِ مِنْ َلدُنْهُ َأجْرا‬ ‫ذكر في هذه الية(‪{ )40‬إِنّ اللّ َه ل َيظْلِمُ‪ 1‬مِ ْثقَالَ ذَ ّرةٍ وَإِنْ َتكُ حَسَ َنةً ُيضَا ِ‬ ‫عَظِيما} ‪ ،‬ذكر عدله في المجازاة ورحمته‪ ،‬فأخبر أنه عند الحساب ل يظلم عبده وزن ذرة وهي‬ ‫أصغر شيء وذلك بأن ل ينقص من حسناته حسنة‪ ،‬ول يزيد في سيئاته سيئة‪ ،‬وإن توجد لدى‬ ‫مؤمن حسنة واحدة يضاعفها بأضعاف يعلمها هو ويعط من عنده بدون مقابل أجرا عظيما ل‬ ‫يقادر قدره‪ ،‬فلله الحمد والمنة‪ .‬هذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)40‬أما الية الثانية(‪ )41‬فإنه تعالى‬ ‫لما ذكر الجزاء والحساب الدال عليه السياق ذكر ما يدل على هول يوم الحساب وفظاعة المر‬ ‫شهِي ٍد وَجِئْنَا ِبكَ‬ ‫فيه‪ ،‬فخاطب رسوله صلى ال عليه وسلم قائلً‪َ { :‬فكَيْف ‪ 2‬إِذَا جِئْنَا مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ ِب َ‬ ‫شهِيدا} ؟ ومعنى الية‪ :‬فكيف تكون حال أهل الكفر والشر والفساد إذا جاء ال تعالى‬ ‫عَلَى َهؤُلءِ َ‬ ‫بشهيد من كل أمة ليشهد ‪ 3‬عليهما فيما أطاعت وفيما عصت‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى عن ابن مسعود‪ ،‬وابن عباس‪" :‬أن هذه الية إحدا آيات هي خير مما طلعت عليه الشمس"‬ ‫ووجه ذلك في حديث الشفاعة في صحيح مسلم‪ ،‬إذ فيه‪" :‬ثم يقول لهم ارجعوا فمن وجدتم في قلبه‬ ‫مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها‪- ،‬أي‪ :‬النار –‬ ‫خيرا" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬كيف فتحت فاؤها للتقاء الساكنين‪ ،‬إذ المفروض فيها أنها ساكنة وهي هنا في محل نصب‪ ،‬إذ‬

‫التقدير‪ :‬تكون حالهم كيف‪.‬‬ ‫‪ 3‬هو رسولها الذي أرسل إليها‪.‬‬

‫( ‪)1/480‬‬ ‫ليتم الحساب بحسب البينات والشهود والجزاء بحسب الكفر واليمان والمعاصي والطاعات‪ ،‬وجئنا‬ ‫بك أيها الرسول الخليل صلى ال عليه وسلم شهيدا على هؤلء‪ ،‬أي‪ :‬على أمته صلى ال عليه‬ ‫وسلم من آمن به ومن كفر‪ ،‬إذ يشهد أنه بلغ رسالته وأدى أمانته صلى ال عليه وسلم‪ .‬هذا ما‬ ‫تضمنته الية الثانية‪ ،‬أما الية الثالثة(‪ )42‬فإنه تعالى لما ذكر ما يدل على هول يوم القيامة في‬ ‫الية(‪ )41‬ذكر مثلً لذلك الهول وهو أن الذين كفروا يودون وقد عصوا الرسول لو يسوون‬ ‫بالرض فيكونون ترابا حتى ل يحاسبوا ول يجزوا بجهنم‪ .‬وأنهم في ذلك اليوم ل يكتمون ال‬ ‫كلما؛ إذ جوارحهم تنطق فتشهد عليهم‪ .‬قال تعالى‪َ { :‬ي ْومَئِذٍ} أي‪ :‬يوم يؤتى من كل أمة بشهيد { َيوَدّ‬ ‫سوّى ‪ِ 1‬ب ِه ُم الَ ْرضُ} فيكونون ترابا مثلها ‪ .2‬مرادهم أن يسووا‬ ‫عصَوُا الرّسُولَ َلوْ تُ َ‬ ‫الّذِينَ َكفَرُوا وَ َ‬ ‫هم بالرض فيكونون ترابا وخرج الكلم على معنى‪ :‬أدخلت رأسي في القلنسوة‪ ،‬والصل‪ :‬أدخلت‬ ‫القلنسوة في رأسي‪ ،‬وقوله {وَل َيكْ ُتمُونَ اللّهَ حَدِيثا} إخبار عن عجزهم عن كتمان شيء عن ال‬ ‫تعالى؛ لن جوارحهم تشهد عليهم بعد أن يختم على أفواههم‪ ،‬كما قال تعالى من سورة يس {الْ َيوْمَ‬ ‫شهَدُ أَ ْرجُُلهُمْ ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ} ‪.‬‬ ‫نَخْ ِتمُ عَلَى َأ ْفوَا ِههِ ْم وَ ُتكَّلمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَ ْ‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان عدالة ال تعالى ورحمته ومزيد فضله‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان هول يوم القيامة حتى إن الكافر ليود أن لو سويت به الرض فكان ترابا‪.‬‬ ‫‪ -3‬معرفة رسول ال صلى ال عليه وسلم بآثار الشهادة على العبد بيوم القيامة إذ أخبر عبد ال‬ ‫بن مسعود رضي ال عنه‪ ،‬أنه قال له رسول ال صلى ال عليه وسلم يوما‪" :‬اقرأ عليّ القرآن‪،‬‬ ‫فقلت أقرأ عليك وعليك أنزل؟ فقال‪ :‬أحب أن أسمعه من غيري‪ .‬قال‪ :‬فقرأت‪{ :‬يَا أَ ّيهَا النّاسُ ا ّتقُوا‬ ‫شهِيدٍ} الية‪ ،‬وإذا عينا رسول ال‬ ‫رَ ّبكُمُ} حتى وصلت هذه الية‪َ { :‬فكَ ْيفَ‪ِ 3‬إذَا جِئْنَا مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ بِ َ‬ ‫صلى ال عليه وسلم تذرفان الدموع ‪ 4‬وهو يقول‪ :‬حسبك‪ .‬أي‪ :‬كفاك ما قرأت عليّ"‪.‬‬ ‫__________‬ ‫سوّى} بتشديد كل من السين والواو مع فتح التاء في السبع‪ ،‬وقرئت أيضا‪{ :‬تَسوى}‬ ‫‪ 1‬قرئت‪{ :‬ت ّ‬ ‫بفتح التاء وتخفيف السين وتشديد الواو‪ ،‬وبضم التاء وتشديد الواو‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬تمنوا لو انفتحت لهم الرض فساخوا فيها فتكون الباء بمعنى‪ :‬على‪ ،‬أي‪ :‬لو تسوى عليهم‪،‬‬ ‫أي‪ :‬تنشق فتسوى عليهم‪.‬‬

‫‪ 3‬الستفهام للتعجب من حال الناس في عرصات القيامة‪ ،‬وقد جيء بالشهود‪{ :‬وَأُزِْل َفتِ الْجَنّةُ‬ ‫لِ ْلمُ ّتقِينَ* وَبُرّ َزتِ ا ْلجَحِيمُ لِ ْلغَاوِينَ} ‪.‬‬ ‫‪ 4‬إن بكاء الرسول صلى ال عليه وسلم هنا لسببين‪ :‬الول‪ :‬المسرة التي نالته بتشريف ال تعالى‬ ‫له في هذا المشهد العظيم‪ ،‬حيث يؤتى به شهيدا على أمته‪ ،‬ل يعرف عدد أفرادها إل ال خالقها‪،‬‬ ‫ويدخل الجنة بشهادته عدد ل يحصى‪ .‬والثاني‪ :‬السى والسف الذي يلحقه من رؤيته أعدادا هائلة‬ ‫من أمته يدخلون النار بشهادته عليهم‪ .‬واليكاء‪ :‬يكون للمسرة والحزن معا‪.‬‬

‫( ‪)1/481‬‬ ‫ن وَل جُنُبا إِل عَابِرِي‬ ‫سكَارَى حَتّى َتعَْلمُوا مَا َتقُولُو َ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل َتقْرَبُوا الصّلةَ وَأَنْ ُتمْ ُ‬ ‫حدٌ مِ ْنكُمْ مِنَ ا ْلغَا ِئطِ َأوْ لمَسْتُمُ النّسَاءَ‬ ‫سفَرٍ َأوْ جَاءَ أَ َ‬ ‫سَبِيلٍ حَتّى َتغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَ ْرضَى َأوْ عَلَى َ‬ ‫غفُورا(‪})43‬‬ ‫ع ُفوّا َ‬ ‫صعِيدا طَيّبا فَامْسَحُوا ِب ُوجُو ِهكُ ْم وَأَيْدِيكُمْ إِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫فَلَمْ َتجِدُوا مَاءً فَتَ َي ّممُوا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ل َتقْرَبُوا} ‪ :‬ل تدنوا كناية عن الدخول فيها‪ ،‬أو ل تدنوا من مساجدها‪.‬‬ ‫سكَارَى} ‪ :‬جمع سكران‪ ،‬وهو من شرب مسكرا فستر عقله وغطاه‪.‬‬ ‫{ُ‬ ‫{ َتعَْلمُوا مَا َتقُولُونَ} ‪ :‬لزوال السكر عنكم ببعد شربه عن قوت الصلة‪ ،‬وهذا كان قبل تحريم‬ ‫الخمر وسائر المسكرات‪.‬‬ ‫{وَل جُنُبا‪ : }1‬الجنب‪ :‬من به جنابة وللجنابة سببان جماع‪ ،‬أو احتلم‪.‬‬ ‫{عَابِرِي ‪ 2‬سَبِيلٍ} ‪ :‬مارين بالمسجد مرورا بدون جلوس فيه‪.‬‬ ‫{ا ْلغَا ِئطِ} ‪ :‬المكان المنخفض للتغوط‪ :‬أي‪ :‬التبرز فيه‪.‬‬ ‫{لمَسْتُمُ النّسَاءَ} ‪ :‬جامعتموهن‪.‬‬ ‫صعِيدا طَيّبا} ‪ :‬اقصدوا ترابا طاهرا‪.‬‬ ‫{فَتَ َي ّممُوا َ‬ ‫غفُورا} ‪ :‬عفوا‪ :‬ل يؤاخذ على كل ذنب‪ ،‬غفورا‪ :‬كثير المغفرة لذنوب عباده التائبين إليه‪.‬‬ ‫ع ُفوّا َ‬ ‫{َ‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫ل شك أن لهذه الية سببا نزلت بمقتضاه‪ ،‬وهو أن عبد الرحمن بن عوف رضي ال عنه‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬ول جُنبا} هذا معطوف على محل جملة‪{ :‬حتى َتعْلَموُا} أي‪ :‬ل تصلوا‪ ،‬وقد أجنبتم‪ ،‬لفظ‪:‬‬ ‫الجنب‪ ،‬ل يؤنث ول يثنى ول يجمع؛ لنه على وزن المصدر؛ كالقرب والبعد‪ ،‬يقال‪ :‬هو جنب‪،‬‬ ‫وهي جنب‪ ،‬وهم جنب‪ ،‬وهن جنب‪ ،‬بل فرق‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال‪ :‬عبرت الطريق‪ .‬إذا قطعته من جانب إلى جانب آخر‪ ،‬وعبرت النهر كذلك‪ ،‬والمعبر‪ :‬ما‬

‫يعبر عليه من سفينة ونحوها‪ ،‬وناقة عبر أسفار‪ ،‬ل يزال يسافر عليها ويقطع بها الفلة‪ ،‬والهاجرة‪:‬‬ ‫لسرعة مشيها‪.‬‬

‫( ‪)1/482‬‬ ‫حسب رواية الترمذي أقام مأدبة لبعض الصحاب فأكلوا وشربوا وحضرت الصلة فقاموا لها‬ ‫وتقدم أحدهم يصلي بهم‪ ،‬فقرأ بسورة الكافرون‪ ،‬وكان ثملن فقرا‪ :‬قل يا أيها الكافرون أعبد ما‬ ‫تعبدون‪ ،‬وهذا باطل قراءته بحذف حروف النفي فنزلت‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ‪ 1‬آمَنُوا‪ }....‬أي‪ :‬يا من‬ ‫صدقتكم بال ورسوله‪{ ،‬ل َتقْرَبُوا الصّلة} أي‪ :‬ل تدخلوا فيها‪ ،‬والحال أنكم سكارى من الخمر إذ‬ ‫كانت يومئذ حللً غير حرام‪ ،‬حتى تكون عقولكم تامة تميزون بها الخطأ من الصواب فتعلموا ما‬ ‫تقولون في صلتكم‪ .‬ول تقربوا مساجد الصلة للجلوس فيها‪ ،‬وأنتم جنب حتى تغتسلوا اللهم إل‬ ‫من كان منكم عابر سبيل‪ ،‬إذ كانت طرق بعضهم إلى منازلهم على المسجد النبوي‪{ .‬وَإِنْ كُنْ ُتمْ‬ ‫مَ ْرضَى} بجراحات يضرها الماء أو مرضى مرضا ل تقدرون معه على استعمال الماء للوضوء‬ ‫حدٌ مِ ْنكُمْ مِنَ ا ْلغَا ِئطِ َأ ْو لمَسْتُمُ النّسَاءَ} بمضاجعهن أو‬ ‫سفَرٍ‪َ 2‬أوْ جَاءَ أَ َ‬ ‫علَى َ‬ ‫أو الغسل‪ ،‬أو كنتم { َ‬ ‫جدُوا مَاءً} تغتسلون به إن كنتم جنبا أو تتوضأون به إن كنتم‬ ‫مستموهن بقصد الشهوة {فََلمْ تَ ِ‬ ‫صعِيدا طَيّبا} أي‪ :‬اقصدوا ترابا طاهرا { فَامْسَحُوا ِبوُجُو ِه ُكمْ‬ ‫محدثين حدثا أصغر {فَتَ َي ّممُوا َ‬ ‫وَأَيْدِيكُمْ} مرة واحدة فإن ذلك مجزئ لكم عن الغسل والوضوء‪ ،‬فإن صح المريض أو وجد الماء‬ ‫فاغتسلوا أو توضأوا ول تيمموا لنتفاء الرخصة بزوال المرض أو وجود الماء‪ .‬وقوله تعالى في‬ ‫غفُورا} يخبر تعالى عن كماله المطلق فيصف نفسه بالعفو عن عباده‬ ‫ع ُفوّا َ‬ ‫ختام الية {إِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫المؤمنين إذا خالفوا أمره‪ ،‬وبالمغفرة لذنوبهم إذا هم تابوا إليه‪ ،‬ولذا هو عز وجل لم يؤاخذهم لما‬ ‫صلوا وهم سكارى لم يعرفوا ما يقولون‪ ،‬وغفر لهم وأنزل هذا القرآن تعليما لهم وهداية لهم‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير مبدأ النسخ للحكام الشرعية في القرآن والسنة‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة مكث ‪ 3‬الجنب في المسجد‪ ،‬وجواز العبور والجتياز بدون مكث‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أبو داود في سننه‪" :‬أنه لما نزلت أية البقرة‪َ { :‬يسْألوُنَك عَنْ الخَمر والمَيِسْر} قال عمر‪:‬‬ ‫اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا‪ ،‬ولما نزلت هذه الية من النساء قال‪ :‬اللهم بين لنا في الخمر‬ ‫بيانا شافيا‪ ،‬ولما نزلت آية المائدة‪{ :‬فَهلْ أنْتم مُنتَهون} قال‪ :‬انتهينا يا ربنا"‪.‬‬ ‫‪ 2‬هل السفر مبيح للتيمم‪ ،‬وإن وجد الماء؟ الجواب‪ :‬ل‪ .‬وإنما ذكر السفر؛ لن الغالب فيه أنه ل‬ ‫يوجد ماء‪ .‬أما الحضر‪ :‬فالماء فيه قلما ينقطع ول يوجد‪.‬‬

‫‪ 3‬يحرم قراءة القرآن على الجنب لحديث ابن ماجة وغيره‪" :‬ل يقرأ الجنب والحائض شيئا من‬ ‫القرآن" ‪ ،‬وحديث الدارقطني‪" :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يحجبه عن قراءة القرآن‬ ‫شيء إل أن يكون جنبا"‪.‬‬

‫( ‪)1/483‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الغسل على الجنب وهو من قامت به جنابة بأن احتلم فرأى الماء‪ ،‬أ جامع أهله فأولج‬ ‫ذكره ‪ 1‬في فرج امرأته ولم لم ينزل ماء‪.‬‬ ‫وكيفية الغسل‪ :‬أن يغسل كفيه قائلً‪ :‬بسم ال ناويا رفع الحدث الكبر ثم يستنجي فيغسل فرجيه‬ ‫وما حولهما‪ ،‬ثم يتوضأ فيغسل كفيه ثلثا‪ ،‬ثم يتمضمض ويستنشق الماء‪ ،‬ويستثره ثلثا‪ ،‬ثم يغسل‬ ‫وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه وأذنيه مرة واحدة ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ثم يغمس‬ ‫كفيه في الماء ثم يخلل أصول شعر رأسه‪ ،‬ثم يحثو الماء على رأسه بغسله بكل حثوة‪ ،‬ثم يفيض‬ ‫الماء على شقه اليمن يغسله‪ ،‬ثم على شقه اليسر يغسله‪ .‬من أعله إلى أسفله‪ ،‬ويتعهد بالماء‬ ‫إبطيه وكل مكان من جسمه ينبو عنه الماء كالسرة وتحت الركبتين ‪.2‬‬ ‫‪ -4‬إذا لم يجد المرء التراب لمطر ونحوه تيمم بكل أجزاء الرض ‪ 3‬من رمل وسبخة وحجارة‬ ‫والتيمم هو أن يضرب بكفه الرض ثم يمسح وجهه وكفيه بهما لحديث عمار رضي ال عنه في‬ ‫الصحيح‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان عفو ال وغفرانه لعدم مؤاخذة من صلوا وهم سكارى‪.‬‬ ‫{أََلمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُوا َنصِيبا مِنَ ا ْلكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضّلَل َة وَيُرِيدُونَ أَنْ َتضِلّوا السّبِيلَ(‪ )44‬وَاللّهُ‬ ‫ضعِهِ‬ ‫عدَا ِئكُ ْم َو َكفَى بِاللّ ِه وَلِيّا َوكَفَى بِاللّهِ َنصِيرا(‪ )45‬مِنَ الّذِينَ هَادُوا ُيحَ ّرفُونَ ا ْلكَلِمَ عَنْ َموَا ِ‬ ‫أَعْلَمُ بِأَ ْ‬ ‫سمَ ٍع وَرَاعِنَا لَيّا بِأَ ْلسِنَ ِتهِمْ‬ ‫سمَعْ غَيْرَ مُ ْ‬ ‫عصَيْنَا وَا ْ‬ ‫س ِمعْنَا وَ َ‬ ‫وَيَقُولُونَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لحديث مسلم‪ " :‬إذا جلس شعبها الربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل" ‪ ،‬أما حديث‬ ‫مسلم‪ " :‬إنما الماء من الماء" فمنسوخ بالحديث المذكور أعله‪ ،‬وعلى هذا جماهير الصحابة‬ ‫والتابعين والئمة الربعة‪.‬‬ ‫‪ 2‬لحديث‪" :‬تحت كل شعرة جنابة اغلسوا الشعر وأنفقوا البشرة" ‪ .‬قال ابن عيينة‪" :‬المراد وأنفقوا‬ ‫البشرة‪ :‬غسل الفرجين وتنظيفهما"‪.‬‬ ‫‪ 3‬الجماع على جوا ز التيمم بالتراب المنبت الطاهر غير المنقول ول المغصوب‪ .‬والجماع على‬ ‫عدم الجواز على الذهب والفضة والياقوت والزمرد والطعمة؛ كالخبز واللحم وغيرهما‪ .‬وكذا‬ ‫النجاسات واختلف فيه غير ما ذكر؛ كالحجارة والسبخة والرمل وما إلى ذلك‪.‬‬

‫( ‪)1/484‬‬ ‫سمَ ْع وَانْظُرْنَا َلكَانَ خَيْرا َل ُه ْم وََأ ْقوَ َم وََلكِنْ َلعَ َنهُمُ‬ ‫طعْنَا وَا ْ‬ ‫س ِمعْنَا وََأ َ‬ ‫ن وََلوْ أَ ّنهُمْ قَالُوا َ‬ ‫طعْنا فِي الدّي ِ‬ ‫وَ َ‬ ‫اللّهُ ِب ُكفْرِهِمْ فَل ُي ْؤمِنُونَ إِل قَلِيلً(‪})46‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{أََلمْ تَرَ} ‪ :‬ألم تبصر‪ ،‬أي‪ :‬بقلبك‪ ،‬أي‪ :‬تعلم‪.‬‬ ‫{ َنصِيبا} ‪ :‬حظا وقسطا‪.‬‬ ‫{يَشْتَرُونَ الضّلَلةَ} ‪ :‬أي‪ :‬الكفر باليمان‪.‬‬ ‫{العداء} ‪ :‬جمع عدو‪ ،‬وهو يقف بعيدا عنك يود ضرك ويكره نفعك‪.‬‬ ‫{هَادُوا} ‪ :‬أي‪ :‬اليهود‪ ،‬قيل لهم ذلك لقولهم‪{ :‬إِنّا هُدْنَا إِلَ ْيكَ} ‪ ،‬أي‪ :‬تبنا ورجعنا‪.‬‬ ‫{ ُيحَ ّرفُونَ} ‪ :‬التحريف‪ :‬الميل بالكلم عن معناه إلى معنى باطل للتضليل‪.‬‬ ‫{ا ْلكَِلمَ} ‪ :‬الكلم‪ ،‬وهو كلم ال تعالى في التوراة‪.‬‬ ‫سمَعٍ} ‪ :‬أي‪ :‬اسمع ما تقول ل أسمعك ال‪ .‬وهذا كفر منهم صريح‪.‬‬ ‫سمَعْ غَيْرَ مُ ْ‬ ‫{وَا ْ‬ ‫طعْنا فِي الدّينِ} ‪ :‬سبهم للرسول صلى ال عليه وسلم هو الطعن العظم في الدين‪.‬‬ ‫{وَ َ‬ ‫{وَانْظُرْنَا} ‪ :‬وأمهلنا حتى تسمع فتفهم‪.‬‬ ‫{وََأ ْقوَمَ} ‪ :‬أعدل وأصوب‪.‬‬ ‫{َلعَ َنهُمُ اللّهُ ِب ُكفْرِهِمْ} ‪ :‬طردهم من رحمته وأبعدهم من هداه بسبب كفرهم برسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫روي أن هذه اليات نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت أحد عظماء اليهود بالمدينة‪ ،‬كان إذا كلم‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم لوى لسانه‪ ،‬وقال‪ :‬راعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك‪ ،‬ثم طعن في‬ ‫السلم وعليه فأنزل ال تعالى هذه اليات الثلث إلى قوله {فَل ُي ْؤمِنُونَ إِل قَلِيلً} ‪ ،‬وهذا شرحها‪:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُوا َنصِيبا مِنَ ا ْلكِتَابِ يَشْتَرُونَ‪ 1‬الضّللَ َة وَيُرِيدُونَ أَنْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جملة‪{ :‬يَشْتَروُن} في محل نصب حالية‪ ،‬وهي بضميمة جملة‪{ :‬وأُوتوا َنصِيبا مِنَ الكِتاب}‬ ‫فيكون مثار العجب في نفس السامع لن اشتراء العالم الضللة أمر عجب بل شك‪.‬‬

‫( ‪)1/485‬‬

‫َتضِلّوا السّبِيلَ} أي‪ :‬ألم ينته إلى علمك وإلى علم أصحابك ما يحملكم على التعجب‪ :‬العلم بالذين‬ ‫أتوا نصيبا من الكتاب وهم‪ :‬رفاعة بن زيد وإخوانه من اليهود‪ ،‬أعطوا حظا من التوراة فعرفوا‬ ‫صحة الدين السلمي‪ ،‬وصدق نبيه صلى ال عليه وسلم {يَشْتَرُونَ الضّللَةَ} وهو الكفر يشترونها‬ ‫باليمان‪ ،‬حيث جحدوا نعوت النبي وصفاته في التوراة للبقاء على مركزهم بين قومهم يسودون‬ ‫ويتفضلون‪ ،‬ويريدون مع ذلك أن تضلوا أيها المؤمنون السبيل سبيل الحق والرشد‪ ،‬وهو اليمان‬ ‫عدَا ِئكُمْ} الذين يودون ضركم‬ ‫بال ورسوله والعمل بطاعتهما للسعاد والكمال‪ { .‬وَاللّهُ أَعَْلمُ‪ 1‬بِأَ ْ‬ ‫ول يودون نفعكم‪ ،‬ولذا أخبركم بهم لتعرفوهم وتجتنبوهم فتنجوا من مكرهم وتضليلهم‪َ { .‬و َكفَى بِاللّهِ‬ ‫وَلِيّا} لكم تعتمدون عليه وتفوضون أموركم إليه { َو َكفَى بِاللّهِ َنصِيرا} ينصركم عليهم وعلى غيرهم‬ ‫فاعبدوه وتوكلوا عليه‪{ .‬مِنَ‪ 2‬الّذِينَ هَادُوا يُحَ ّرفُونَ ا ْلكَلِمَ عَنْ َموَاضِعِهِ} أي‪ :‬هم من اليهود الذين‬ ‫يحرفون الكلم عن مواضعه‪ ،‬والكلم هو كلم ال تعالى في التوراة‪ ،‬وتحريفه بالميل به عن‬ ‫القصد‪ ،‬أو بتبديله وتغييره تضليلً للناس وإبعادا لهم عن الحق المطلوب منهم اليمان به والنطق‬ ‫سمَعْ غَيْرَ‬ ‫عصَيْنَا ‪ 3‬وَا ْ‬ ‫س ِمعْنَا وَ َ‬ ‫والعمل به‪ .‬ويقولون للنبي صلى ال عليه وسلك كفرا وعنادا { َ‬ ‫سمَعٍ‪ ، }4‬أي‪ :‬ل أسمعك ال {وراعنا} وهي كلمة ظاهرها أنها من المراعاة وباطنها الطعن في‬ ‫مُ ْ‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬إذ اليهود يعدونها من الرعونة يقولونها لرسول ال صلى ال‬ ‫طعْنا فِي‬ ‫عليه وسلم سبا وشتما له قبحهم ال ولعنهم وقطع دابرهم‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬لَيّا بِأَلْسِنَ ِتهِمْ وَ َ‬ ‫الدّينِ} أي‪ :‬يلوون ألسنتهم بالكلمة التي يسبون بخا حتى ل تظهر عليهم‪ ،‬ويطعنون بها رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫سمَ ْع وَا ْنظُرْنَا} أي‪ :‬انتظرنا بدل راعنا لكان خيرا‬ ‫طعْنَا وَا ْ‬ ‫س ِمعْنَا وَأَ َ‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وََلوْ أَ ّنهُمْ قَالُوا َ‬ ‫لهم وأقوم‪ ،‬أي‪ :‬أعدل وأكثر لياقة وأدبا‪ ،‬ولكن ل يقولون هذا؛ لن ال تعالى لعنهم وحرمهم من‬ ‫كل توفيق بسبب كفرهم فهم ل يؤمنون إل قليلً‪ .‬أي‪ :‬إيمانا ل ينفعهم لقلته فهو ل يصلح أخلقهم‬ ‫ول يطهر نفوسهم ول يهيئهم للكمال في الدنيا ول في الخرة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جملة إعتراضية‪ ،‬وهي تحمل التعريض بأن إرادة اليهود تضليل المسلمين ناجمة عن عداوة‬ ‫وحسد للمسلمين‪.‬‬ ‫‪{ 2‬مِنَ الّذينَ هَادُوا} خبر لمبتدأ محذوف تقديره‪ :‬من الذين هادوا‪ ،‬جماعة يحرفون الكلم عن‬ ‫مواضعه‪ ،‬و"من" تبعيضية‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪" :‬إنهم كانوا يقولون‪ :‬سمعنا قولك وعصينا أمرك"‪.‬‬ ‫سمَع غَيرْ مُسْمع} اسمع ل‬ ‫‪ 4‬وعن ابن عباس رضي ال عنهما‪" :‬أن مرادهم من قولهم‪{ :‬وا ْ‬ ‫سمعت"‪.‬‬

‫( ‪)1/486‬‬

‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان مكر اليهود بالمؤمنين بالعمل على إضللهم في عهد النبوة وإلى اليوم‪.‬‬ ‫‪ -2‬في كفاية ال للمؤمنين ونصرته ما يغنيهم أن يطلبوا ذلك من أحد غير ربهم عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -3‬اليمان ‪ 1‬القليل ل يجدي صاحبه ول ينفعه بحال‪.‬‬ ‫س وُجُوها فَنَ ُردّهَا عَلَى‬ ‫طمِ َ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ آمِنُوا ِبمَا نَزّلْنَا ُمصَدّقا ِلمَا َم َعكُمْ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ َن ْ‬ ‫ت َوكَانَ َأمْرُ اللّهِ َمفْعُولً(‪})47‬‬ ‫أَدْبَارِهَا َأوْ نَ ْلعَ َنهُمْ َكمَا َلعَنّا َأصْحَابَ السّ ْب ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬اليهود والنصارى‪ ،‬والمراد بهم هنا اليهود ل غير‪.‬‬ ‫{ ِبمَا نَزّلْنَا ُمصَدّقا} ‪ :‬القرآن‪.‬‬ ‫س وُجُوها} ‪ :‬نذهب آثارها بطمس العين وإذهاب أحداقها‪.‬‬ ‫طمِ َ‬ ‫{ َن ْ‬ ‫{فَنَرُدّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا} ‪ :‬نجعل الوجه قفا‪ ،‬والقفا وجها‪.‬‬ ‫{ َكمَا َلعَنّا َأصْحَابَ السّ ْبتِ} ‪ :‬لعنهم‪ :‬مسخهم قردة خزيا لهم وعذابا مهينا‪.‬‬ ‫{ َوكَانَ َأمْرُ اللّهِ مَ ْفعُولً} ‪ :‬أمر ال‪ :‬مأموره كائن ل محالة لنه تعالى ل يعجزه شيء‪.‬معنى الية‬ ‫الكريمة‪:‬‬ ‫ما زال السياق في اليهود المجاورين للرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ففي هذه الية ناداهم ال‬ ‫تبارك ‪2‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده قوله تعالى‪{ :‬فَل يؤمنون إل قَليل} هذا يصح إن كانت الجملة دالة على شيء من‬ ‫اليمان‪ ،‬أما على رأي من يرى أن الكلم دال على نفي اليمان بالكلية فل دليل في الية على أن‬ ‫قليل اليمان ل ينفع‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال القرطبي‪ :‬قال ابن إسحاق‪ :‬كلم رسول ال صلى ال عليه وسلم رؤساء من أحبار يهود‬ ‫منهم‪ :‬عبد ال بن صوريا‪ ،‬وكعب بن أسد‪ ،‬وقال لهم‪" :‬يا معشر يهود اتقوا ال وأسلموا فوال إنكم‬ ‫لتعلمون أن الذي جئتكم به الحق" ‪ .‬قالوا‪ :‬ما نعرف ذاك يا محمد‪ .‬وجحدوا ما عرفوا وأصروا‬ ‫على الكفر‪ .‬فأنزل ال تعالى هذه الية‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} ‪.‬‬

‫( ‪)1/487‬‬ ‫وتعالى بعنوان العلم والمعرفة وهو نسبتهم إلى الكتاب الذي هو التوراة آمرا إياهم باليمان بكتابه‪،‬‬ ‫أي‪ :‬القرآن الكريم وبمن أنزله عليه محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬إذ اليمان بالمنزل إيمان بالمنزل‬

‫عليه ضمنا‪ .‬فقال‪{ :‬آمنوا} بالفرقان المصدق لما معكم من أصول الدين ونعوت الرسول والمر‬ ‫باليمان به ونصرته خفوا إلى اليمان واتركوا التردد من قبل أن يحل بكم ما حل ببعض أسلفكم‬ ‫س ُوجُوها‪ }1‬فنذهب حدقة أعينها وشاخص أنوفها‬ ‫طمِ َ‬ ‫حيث مسخوا قردة وخنازير {مِنْ قَ ْبلِ أَنْ نَ ْ‬ ‫ونُغلق أفواهها فتصبح الوجوه أقفاء‪ ،‬والقفاء وجوها يمشون القهقراء وهو معنى قوله ‪ { :‬فَنَرُدّهَا‬ ‫عَلَى أَدْبَارِهَا َأوْ نَ ْلعَ َن ُهمْ َكمَا َلعَنّا َأصْحَابَ السّ ْبتِ} أي‪ :‬الذين اعتدوا منكم في السبت حيث صادوا‬ ‫فيه‪ ،‬وهو محرم عليهم فمسخهم قردة خاسئين‪َ { .‬وكَانَ َأمْرُ اللّهِ} أي‪ :‬مأموره { َمفْعُولً} ناجزا‪ ،‬ل‬ ‫يتخلف ول يتأخر لن ال تعالى ل يعجزه شيء وهو على كل شيء قدير‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬المفروض أن ذا العلم يكون أقرب إلى الهداية ‪ ،‬ولكن من سبقت شقوته لما يعلم ال تعالى من‬ ‫اختياره الشر والصرار عليه ل ينفعه العلم‪ ،‬ول يهتدي به هؤلء اليهود الذين دعاهم ال تعالى‬ ‫إلى اليمان فلم يؤمنوا‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب تعجيل التوبة قبل نزول العذاب وحلول ما ل يحب النسان من عذاب ونكال‪.‬‬ ‫‪ -3‬قد يكون المسخ في الوجه بمسخ الفكار والعقول فتفسد حياة المرء وتسوء‪ ،‬وهذا الذي حصل‬ ‫ليهود المدينة‪ .‬فنقضوا عهودهم فهلك من هلك منهم وأجلى من أجلى نتيجة إصرارهم على الكفر‬ ‫وعداء الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين‪.‬‬ ‫{إِنّ اللّهَ ل َي ْغفِرُ أَنْ يُشْ َركَ‪ِ 2‬ب ِه وَ َيغْفِرُ مَا دُونَ ذَِلكَ ِلمَنْ يَشَا ُء َومَنْ ُيشْ ِركْ بِاللّهِ َفقَدِ افْتَرَى إِثْما‬ ‫عَظِيما}‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال مالك رحمه ال تعالى‪" :‬كان أول إسلم كعب الحبار أنه مر برجل من الليل وهو يقرأ هذه‬ ‫الية‪{ :‬يَا أهْل الكتاب‪ }...‬إلخ‪ .‬فوضع كفيه على وجهه ورجع القهقري إلى بيته فأسلم مكانه‪،‬‬ ‫وقال‪ :‬وال لقد خفت أل أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي"‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى الترمذي عن علي ابن أبي طالب رضي ال عنه أنه قال‪" :‬ما في القرآن آية أحب إلي من‬ ‫هذه الية {إِنّ اللّهَ ل َي ْغفِرُ أَنْ يُشْ َركَ بِ ِه وَ َي ْغفِرُ مَا دُونَ ذَِلكَ ِلمَنْ َيشَاءُ} "‪ ،‬قال هذا حديث حسن‬ ‫غريب‪.‬‬

‫( ‪)1/488‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ل َي ْغفِرُ} ‪ :‬ل يمحو ول يترك للمؤاخذة‪.‬‬ ‫{أَنْ ُيشْ َركَ بِهِ} ‪ :‬أي‪ :‬يعبد معه غيره تأليها له بحبه وتعظمه وتقديم القرابين له‪ ،‬وصرف العبادات‬

‫له كدعائه والستعانة به والذبح والنذر له‪.‬‬ ‫{وَ َي ْغفِرُ مَا دُونَ ذَِلكَ} ‪ :‬أي ما دون الشرك والكفر من سائر الذنوب والمعاصي التي ليست شركا‬ ‫ول كفرا‪.‬‬ ‫{ِلمَنْ َيشَاءُ} ‪ :‬أي‪ :‬لمن يشاء المغفرة له من سائر المذنبين بغير الشرك والكفر‪.‬‬ ‫عظِيما} ‪ :‬افترى‪ :‬اختلق وكذب كبا بنسبته العبادة إلى غير الرب تعالى‪ ،‬والثم‪ :‬الذنب‬ ‫{افْتَرَى إِثْما َ‬ ‫العظيم الكبير‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫سهِ ْم ل‬ ‫يروى أنه لما نزل قول ال تعالى من سورة الزمر‪ُ { :‬قلْ يَا عِبَا ِديَ الّذِينَ أَسْ َرفُوا عَلَى أَ ْنفُ ِ‬ ‫جمِيعا} قام رجل فقال‪ :‬والشرك يا نبي ال؟ فكره ذلك‬ ‫حمَةِ اللّهِ إِنّ اللّهَ َي ْغفِرُ الذّنُوبَ َ‬ ‫َتقْنَطُوا مِنْ رَ ْ‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وأنزل ال تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ ل َي ْغفِرُ أَنْ يُشْ َركَ‪ِ 1‬ب ِه وَ َيغْفِرُ مَا دُونَ‬ ‫ذَِلكَ ِلمَنْ َيشَاءُ} ‪ ،‬فأخبر تعالى عن نفسه بأنه ل يغفر الذنب المعروف بالشرك والكفر‪ ،‬وأما سائر‬ ‫الذنوب كبيرها وصغيرها فتحت المشيئة إن شاء غفرها لمرتكبها فلم يعذبه بها‪ ،‬وإن شاء آخذه بها‬ ‫وعذبه‪ ،‬وأن من يشرك به تعالى فقد اختلق الكذب العظيم إذ عبد من ل يستحق العبادة وأنه من ل‬ ‫حق له في التأليه فلذا هو قائل بالزور وعامل بالباطل‪ ،‬ومن هنا كان ذنبه عظيما‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬عظم ذنب ‪ 2‬الشرك والكفر وأن كل الذنوب دونهما‪.‬‬ ‫‪ -2‬الشرك ذنب ‪ 3‬ل يغفر لمن مات بدون توبة منه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ومع ظهور سبب النزول فإن الية تحمل تهديدا ووعيدا للناس شديدين يفهم ذلك من حرف‬ ‫التعليل‪ ،‬وهو‪{ :‬إن ال} كأنه يقول‪ :‬يا أيها الناس ادخلوا في السلم إن ال ل يغفر أن يشرك به‪.‬‬ ‫‪ 2‬وجه عظم ذنب الشرك يدرك بما يلي‪ :‬أولً‪ :‬أنه ذنب ل يغفر إل لمن تاب منه‪ .‬ثانيا‪ :‬إنه محبط‬ ‫ك وَلَ َتكُونَنّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} ‪.‬‬ ‫عمَُل َ‬ ‫للعمل مهما كثر وعظم لقوله تعالى‪ { :‬لَئِنْ أَشْ َر ْكتَ لَ َيحْبَطَنّ َ‬ ‫‪ 3‬يعرف الشرك‪ :‬بأنه عبادة غير ال مع ال‪ .‬ومن أنواع العبادة‪ :‬التعظيم‪ ،‬والرغبة‪ ،‬والرهبة‪،‬‬ ‫والدعاء‪ ،‬والذبح‪ ،‬والنذر‪ ،‬والركوع‪ ،‬والسجود‪ ،‬والصيام‪ ،‬والحلف‪ ،‬وهو من التعظيم‪.‬‬

‫( ‪)1/489‬‬ ‫‪ -3‬سائر الذنوب دون الشرك والكفر ل ييأس فاعلها من مغفرة ال تعالى له وإنما يخاف‪.‬‬ ‫‪ -4‬الشرك زور وفاعله قائل بالزور فاعلٌ به‪.‬‬ ‫س ُهمْ‪َ 1‬بلِ اللّهُ يُ َزكّي مَنْ يَشَا ُء وَل يُظَْلمُونَ فَتِيلً(‪ )49‬انْظُرْ كَيْفَ‬ ‫{أََلمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ يُ َزكّونَ أَ ْنفُ َ‬

‫ب َوكَفَى بِهِ إِثْما مُبِينا(‪})50‬‬ ‫َيفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ ا ْلكَ ِذ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫تزكية النفس ‪ :‬تبرئتها من الذنوب والثام‪.‬‬ ‫{يُ َزكّي مَنْ يَشَاءُ} ‪ :‬يطهر من الذنوب من يشاء من عباده بتوفيقه للعمل بما يزكي النفس‪ ،‬وإعانته‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫الفتيل ‪ :‬الخيط البيض يكون في وسط النواة‪ ،‬أو ما يفتله المرء بأصبعيه من الوسخ في كفه أو‬ ‫جسمه وهو أقل الشياء وأتفهها‪.‬‬ ‫{ا ْل َك ِذبَ} ‪ :‬عدم مطابقة الخير للواقع‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫عاد السياق إلى الحديث عن أهل الكتاب فقال تعالى لرسوله والمؤمنين‪{ :‬أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ يُ َزكّونَ‬ ‫سهُمْ} وهو أمر يحمل على العجب والستغراب إذ المفروض أن المرء ل يزكي نفسه حتى‬ ‫أَ ْنفُ َ‬ ‫خلَ ا ْلجَنّةَ‬ ‫يزكيه غيره‪ ،‬فاليهود والنصارى قالوا‪{ :‬نَحْنُ أَبْنَاءُ اللّ ِه وَأَحِبّا ُؤهُ} ‪ .‬وقالوا‪َ { :‬وقَالُوا لَنْ َيدْ ُ‬ ‫إِل مَنْ كَانَ هُودا َأوْ َنصَارَى} ‪ .‬وقالت اليهود‪{ :‬لَنْ َتمَسّنَا النّارُ‪ 2‬إِل أَيّاما َمعْدُودَاتٍ} ‪ ،‬إلى غير‬ ‫ذلك من الدعاوي الباطلة‪ ،‬ولما أنكر تعالى عليهم هذا الباطل الذي يعيشون عليه فعاقهم عن‬ ‫اليمان والدخول في السلم وأخبر تعالى أنه عز وجل هو الذي يزكي من يشاء من عباده‪ ،‬وذلك‬ ‫بتوفيقه إلى اليمان وصالح العمال التي تزكو عليها النفس البشرية‪ ،‬فقال تعالى‪َ { :‬بلِ اللّهُ يُ َزكّي‬ ‫ظَلمُونَ فَتِيلً} أي‪ :‬أقل قليل فل يزاد‬ ‫مَنْ يَشَاءُ وَل يُ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ل خلف في أن المراد بالذين يزكون أنفسهم في هذه الية هم اليهود‪.‬‬ ‫‪ 2‬ومن جملة أقوالهم في تزكية نفوسهم بأفواههم قولهم‪" :‬ل ذنب لنا وما فعلناه نهارا يغفر لنا‬ ‫ليلً"‪ ،‬وما فعلناه ليلً يغفر لنا نهارا" وقولههم‪" :‬نحن كالطفال في عدم الذنوب"‪ .‬وثناء بعضهم‬ ‫على بعض‪.‬‬

‫( ‪)1/490‬‬ ‫في ذنوب العبد ول ينقص من حسناته‪ .‬ثم أمر ال تعالى رسوله أن يتعجب من حال هؤلء اليهود‬ ‫والنصارى وهم يكذبون على ال تعالى‪ ،‬ويختلقون الكذب بتلك الدعاوي التي تقدمت آنفا‪ .‬وكفى‬ ‫بالكذب إثما مبينا‪ .‬يغمس صاحبه في النار‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة تزكية المرء ‪ 1‬نفسه بلسانه والتفاخر بذلك‪ ،‬إما طلبا للرئاسة‪ ،‬وإما تخليا عن العبادة‬

‫والطاعة بحجة أنه في غير حاجة إلى ذلك لطهارته‪ ،‬ورضى ال تعالى عنه‪.‬‬ ‫‪ -2‬ال يزكي عبده بالثناء عليه في المل العلى‪ ،‬ويزكيه بتوفيقه وإيمانه للعمل بما يزكي من‬ ‫صلة وصدقات وسائر الطاعات المشروعة لتزكية النفس البشرية وتطهيرها‪.‬‬ ‫‪ -3‬عدالة الحساب والجزاء يوم القيامة لقوله تعالى‪{ :‬وَل يُظَْلمُونَ فَتِيلً} ‪.‬‬ ‫ت وَيَقُولُونَ لِلّذِينَ َكفَرُوا َهؤُلءِ‬ ‫ت وَالطّاغُو ِ‬ ‫{أََلمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُوا َنصِيبا مِنَ ا ْلكِتَابِ ُي ْؤمِنُونَ بِالْجِ ْب ِ‬ ‫أَهْدَى مِنَ الّذِينَ آمَنُوا سَبِيلً(‪ )51‬أُولَ ِئكَ الّذِينَ َلعَ َن ُهمُ اللّ ُه َومَنْ يَ ْلعَنِ اللّهُ فَلَنْ َتجِدَ َلهُ َنصِيرا(‪ )52‬أَمْ‬ ‫سدُونَ النّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ‬ ‫َلهُمْ َنصِيبٌ مِنَ ا ْلمُ ْلكِ فَإِذا ل ُيؤْتُونَ النّاسَ َنقِيرا(‪ )53‬أَمْ َيحْ ُ‬ ‫ح ْكمَ َة وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكا عَظِيما(‪)54‬‬ ‫َفضْلِهِ َفقَدْ آتَيْنَا آلَ‪ 2‬إِبْرَاهِيمَ ا ْلكِتَابَ وَا ْل ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى مسلم عن عمر بن عطاء‪ ،‬قال‪ :‬سميت ابنتي‪ :‬برة‪ .‬فقالت لي زينب بنت أبي سلمة‪ :‬إن‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن هذا السم‪ ،‬وسميت برة‪ .‬فقال رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬أتزكون أنفسكم ال أعلم بأهل البر منكم"‪ .‬فقالوا‪ :‬بما نسميها؟‪ .‬فقال‪" :‬سموها زينب"‪ .‬قال‬ ‫الدارقطني‪ :‬فدل الكتاب والسنة على المنع من تزكية النسان نفسه‪ .‬ويجري هذا المجرى ما قد‬ ‫كثر في هذه الديار المصرية‪ .‬من نعت أنفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية‪ :‬كزكي الدين‪ ،‬ومحي‬ ‫الدين‪ ،‬وما أشبه ذلك‪ ،‬لكن لما كثرت قبائح المسلمين بهذه السماء ظهر تخلف هذه النعوت عن‬ ‫أصلها فصارت ل تفيد شيئا‪.‬‬ ‫‪ 2‬آل إبراهيم هم‪ :‬ذريته من أولد وأحفاد وما تناسل منهم؛ كداود وسليمان ومن بعدهم‪.‬‬

‫( ‪)1/491‬‬ ‫سعِيرا (‪})55‬‬ ‫جهَنّمَ َ‬ ‫ن صَدّ عَنْهُ َوكَفَى ِب َ‬ ‫َفمِ ْنهُمْ مَنْ آمَنَ ِب ِه َومِ ْنهُمْ مَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{بِا ْلجِ ْبتِ وَالطّاغُوتِ} ‪ :‬الجبت ‪ :1‬اسم لكل ما عبد من دون ال وكذا الطاغون سواء كانا صنمين‬ ‫أو رجلين‪.‬‬ ‫أهدى سبيل ‪ :‬أكثر هداية في حياتهما وسلوكهما‪.‬‬ ‫{ َنقِيرا} ‪ :‬النقير‪ :‬نقرة في ظهر النواة يضرب بها المثل في صغرها‪.‬‬ ‫الحسد ‪ :‬تمني زال النعمة عن الغير والحرص على ذلك‪.‬‬ ‫ح ْكمَةَ} ‪ :‬السداد في القول والعمل مع الفقه في أسرار التشريع اللهي‪.‬‬ ‫{وَالْ ِ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫روي أن جماعة من اليهود منهم كعب بن الشرف وحيي بن أخطب ذهبوا إلى مكة يحزبون‬ ‫الحزاب لحرب رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فلما نزلوا مكة قالت قريش‪ :‬نسألهم فإنهم أهل‬

‫كتاب عن ديننا ودين محمد أيهما خير؟ فسألوهم فقالوا لهم دينكم خير من دين محمد وأنتم أهدى‬ ‫عظِيما} ‪ .‬وهذا شرحها‪{ :‬أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ‬ ‫منه وممن اتبعه‪ .‬فأنزل ال تعالى هذه اليات إلى قوله { َ‬ ‫أُوتُوا َنصِيبا مِنَ ا ْلكِتَابِ ُي ْؤمِنُونَ بِالْجِ ْبتِ‪ 2‬وَالطّاغُوتِ} ألم ينته إلى علمك أيها الرسول‪ :‬أن الذين‬ ‫أوتوا حظا من العلم بالتوراة يصدقون بصحة عبادة الجبت والطاغوت ويقرون عليها ويحكمون‬ ‫بأفضلية عبادتها على عبادة ال تعالى {وَ َيقُولُونَ لِلّذِينَ َكفَرُوا} وهم مشركوا قريش‪ :‬دينكم خير من‬ ‫دين محمد وأنتم أهدى طريقا في حياتكم الدينية والجتماعية ألم يك موقف هؤلء اليهود مثار‬ ‫الدهشة والستغراب والتعجب لهل العلم والمعرفة بالدين الحق‪ ،‬إذ يقرون الباطل ويصدقون به؟‬ ‫{أُولَ ِئكَ الّذِينَ َلعَ َنهُمُ اللّهُ} أولئك الهابطون في حمأة الرذيلة‪ ،‬البعيدون في أغوار الكفر والشر‬ ‫والفساد لعنهم ال فأبعدهم عن ساحة الخير والهدى‪َ { ،‬ومَنْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وقيل‪ :‬الجبت‪ :‬الساحر بلغة الحبشة‪ ،‬والطاغوت‪ :‬الكاهن‪ .‬عن ابن عباس وأبي جبير وأبي‬ ‫العالية‪ ،‬وقال عمر رضي ال عنه‪ :‬الجبت‪ :‬السحر‪ ،‬والطاغوت‪ :‬الشيطان‪ .‬وقال مالك‪ :‬الطاغوت‬ ‫ما عبد من دون ال‪ .‬وقيل‪ :‬هما كل ما عبد من دون ال أو مطاع في معصية ال‪ .‬وهذا حسن‬ ‫وهو ما ذكرناه في التفسير‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخرج أبو داود عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال‪" :‬الطرق والطيرة والعياثة من الجبت"‬ ‫والمراد من الطرق‪ :‬الخط بخط في الرض للبحث عن معرفة ما يحدث للنسان‪ .‬والعياثة‪ :‬زجر‬ ‫الطير للتشاؤم والتيمن‪ ،‬والطيرة‪ :‬التطير‪ .‬وأصل الجبت‪ :‬الجبس‪ ،‬وهو مال خير فيه‪.‬‬

‫( ‪)1/492‬‬ ‫جدَ لَهُ} يا رسولنا { َنصِيرا} ينصره من الخذلن الذي وقع فيه والهزيمة الروحية‬ ‫يَ ْلعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَ ِ‬ ‫التي حلت به فأصبح وهو العالم يبارك الشرك ويفضله على التوحيد‪.‬‬ ‫ثم قال تعالى في الية(‪{ )53‬أَمْ َل ُهمْ َنصِيبٌ مِنَ ا ْلمُ ْلكِ فَإِذا ل ‪ُ 1‬يؤْتُونَ النّاسَ َنقِيرا} ‪ .‬أي‪ :‬ليس لهم‬ ‫نصيب من الملك كما يدعون‪ ،‬فالستفهام للنكار عليهم دعوة أن الملك يؤول إليهم‪ ،‬وهم لشدة‬ ‫بخلهم لو آل الملك لهم لما أعطوا أحدا أحقر الشياء وأتفهها ولو مقدار نواة‪ ،‬وهذا ذم لهم بالبخل‬ ‫بعد ذمهم بلزم الجهل‪ ،‬وهو تفضيلهم الشرك على التوحيد‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬أَمْ َيحْسُدُونَ‪ 2‬النّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ َفضْلِهِ َفقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ ا ْلكِتَابَ‬ ‫عظِيما} أم بمعنى بل كسابقتها للضراب –النتقال من حال سيئة إلى‬ ‫ح ْكمَ َة وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكا َ‬ ‫وَالْ ِ‬ ‫أخرى‪ ،‬والهمزة للنكار ينكر تعالى عليهم حسدهم للنبي صلى ال عليه وسلم والمؤمنين على‬ ‫النبوة والدولة‪ ،‬وهو المراد من الناس وقوله تعالى‪َ { :‬فقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ ا ْلكِتَابَ} ؛ كصحف‬ ‫إبراهيم والتوراة والزبور والنجيل‪ ،‬والحكمة التي هي السنة التي كانت لولئك النبياء يتلقونها‬

‫وحيا من ال تعالى‪ ،‬وكلها علم نافع وحكم صائب سديد‪ ،‬والملك العظيم هو ما كان لداود وسليمان‬ ‫عليهما السلم كل هذا يعرفه اليهود فلم ل يحسدون محمدا والمسلمين‪ ،‬والمراد من السياق ذم‬ ‫اليهود بالحسد كما سبق ذمهم بالبخل والجهل مع العلم‪.‬‬ ‫ن صَدّ عَ ْنهُ} يريد أن من اليهود المعاهدين‬ ‫وقوله تعالى في الية(‪َ { :)55‬فمِ ْنهُمْ مَنْ آمَنَ بِ ِه َومِ ْنهُمْ مَ ْ‬ ‫ن صَدّ عَ ْنهُ}‬ ‫للنبي صلى ال عليه وسلم من آمن بالنبي ‪ 3‬محمد ورسالته‪ ،‬وهم القليل‪َ { ،‬ومِ ْنهُمْ مَ ْ‬ ‫سعِيرا} لمن كفر حسدا وصد عن‬ ‫جهَنّمَ َ‬ ‫أي‪ :‬انصرف وصرف الناس عنهم وهم الكثرون { َو َكفَى ِب َ‬ ‫سبيل ال بخلً ومكرا‪ ،‬أي‪ :‬حسبه جهنم ذات السعير جزاء له على الكفر والحسد والبخل‪ ،‬والعياذ‬ ‫بال تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إذا هنا‪ :‬ملغاة‪ ،‬فلم تنصب المضارع بعدها‪ ،‬وذلك لدخول فاء العطف عليها‪ ،‬لو نصب وكان في‬ ‫غير القرآن بها لجاز النصب‪ .‬قال سيبويه‪" :‬إذا في عوامل الفعال بمنزلة‪ :‬ظن في عوامل‬ ‫السماء‪ ،‬أي‪ :‬تلغى ول تعمل‪ .‬إذا لم يكن الكلم معتمدا عليها"‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحسد‪ :‬كبيرة من كبائر الذنوب؛ لنه اعتراض على ال فيما قسمه بين عباده وورد فيه أنه‬ ‫يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب‪ .‬قيل فيه‪ :‬إنه أول ذنب عصي ال به في السماء‪ ،‬وأول ذنب‬ ‫عصي ال به في الرض‪ .‬إذ حسد إبليس آدم في السماء‪ .‬وحسد قابيل هابيل في الرض‪.‬‬ ‫‪ 3‬وجائز أن يكون الضمير عائدا إلى إبراهيم عليه السلم أو إلى الكتاب‪ .‬وما ذكرناه في التفسير‬ ‫هو الحق‪.‬‬

‫( ‪)1/493‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الكفر بالجبت والطاغوت‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان مكر اليهود وغشهم وأنهم ل يتورعون عن الغش والكذب والتضليل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ذم الحسد والبخل‪.‬‬ ‫‪ -4‬إيمان بعض اليهود بالسلم‪ ،‬وكفر أكثرهم مع علمهم بصحة السلم ووجوب اليمان به‬ ‫والدخول فيه‪.‬‬ ‫جتْ جُلُو ُدهُمْ َبدّلْنَاهُمْ جُلُودا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا‬ ‫س ْوفَ ُنصْلِيهِمْ نَارا كُّلمَا َنضِ َ‬ ‫{إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا بِآيَاتِنَا َ‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَاتِ سَنُ ْدخُِلهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ‬ ‫حكِيما(‪ )56‬وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫ا ْلعَذَابَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَزِيزا َ‬ ‫طهّ َر ٌة وَنُ ْدخُِلهُمْ ظِلّ ظَلِيلً(‪})57‬‬ ‫تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا أَبَدا َلهُمْ فِيهَا أَ ْزوَاجٌ مُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫{ ُنصْلِيهِمْ نَارا‪ : }1‬ندخلهم نارا يحترقون بها‪.‬‬ ‫جتْ جُلُودُ ُهمْ‪ : }2‬اشتوت فتهرت وتساقطت‪.‬‬ ‫{ َنضِ َ‬ ‫{لِ َيذُوقُوا ا ْل َعذَابَ} ‪ :‬ليستمر لهم العذاب مؤلما‪.‬‬ ‫حكِيما} ‪ :‬غالبا‪ ،‬يعذب من يستحق العذاب‪.‬‬ ‫{عَزِيزا َ‬ ‫{ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ} ‪ :‬تجري من خلل أشجارها وقصورها النهار‪.‬‬ ‫طهّ َرةٌ} ‪ :‬من الذى والقذى مطلقا‪.‬‬ ‫{مُ َ‬ ‫{ظِلّ ظَلِيلً‪ : }3‬الظل الظليل‪ :‬الوارف الدائم ل حر فيه ول برد به‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يقال‪ :‬صله يصليه صليا‪ ،‬وأصله إصلء‪ ،‬أي‪ :‬اللحم إذا شواه على النار‪ ،‬ويقال‪ :‬فلن نضج‬ ‫الرأي‪ ،‬أي‪ :‬محقه‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال‪ :‬نضج الشواء‪ ،‬إذا بلغ حد الشي‪.‬‬ ‫‪ 3‬صفة مؤكدة؛ كيوم أيوم‪ ،‬وليل أليل‪ ،‬والظليل هو‪ :‬السجسج الذي ل حر فيه ول قر‪.‬‬

‫( ‪)1/494‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫على ذكر اليمان والكفر في الية السابقة ذكر تعالى في هاتين اليتين الوعيد والوعد الوعيد لهل‬ ‫س ْوفَ ُنصْلِيهِمْ نَارا} يريد يدخلهم‬ ‫الكفر والوعد لهل اليمان فقال تعالى‪{ :‬إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا بِآيَاتِنَا َ‬ ‫جتْ جُلُودُ ُهمْ} تهرت وسقطت بدلهم ‪ 1‬ال تعالى‬ ‫نار جهنم يحترقون فيها ويصطلون بها {كُّلمَا َنضِ َ‬ ‫حكِيما}‬ ‫فورا جلودا غيرها ليتجدد ذوقهم للعذاب وإحساسهم به‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ كَانَ عَزِيزا َ‬ ‫تذييل المقصود منه إنفاذ الوعيد فيهم؛ لن العزيز الغالب ل يعجز عن إنفاذ ما توعد به أعداءه‪،‬‬ ‫كما أن الحكيم في تدبيره يعذب أهل الكفر به والخروج عن طاعته‪ ،‬هذا ما تضمنته الية الولى(‬ ‫‪ )56‬من وعيد لهل الكفر‪.‬‬ ‫وأما الية الثانية(‪ )57‬فقد تضمنت البشرى السارة لهل اليمان وصالح العمال‪ ،‬مع اجتناب‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي‪ :‬بعد تركهم الشرك‬ ‫الشرك والمعاصي فقال تعالى‪{ :‬وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫طهّ َرةٌ}‬ ‫والمعاصي {سَ ُندْخُِل ُهمْ جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ‪ 2‬فِيهَا أَبَدا َلهُمْ فِيهَا أَ ْزوَاجٌ ُم َ‬ ‫يريد نساء من الحور العين مطهرات من كل ما يؤذي أو يُخل بحسنهن وجمالهن نقيات من البول‬ ‫ظلِيلً} وارفا كنينا يقيهم الحر والبرد‪ .‬وحدث‬ ‫والغائض ودم الحيض‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَنُ ْدخُِلهُمْ ظِلّ َ‬ ‫يوما رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪" :‬في الجنة شجرة تسمى ‪ 3‬شجرة الخلد يسير الراكب‬ ‫في ظلها مائة سنة ما يقطع ظلها" ‪.‬‬ ‫هداية اليات‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الكفر والمعاصي موجبات ‪ 4‬للعذاب الخروي‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان الحكمة في تبديل الجلود لهل النار وهي أن يدوم إحساسهم بالعذاب‪.‬‬ ‫‪ -3‬اليمان والعمل الصالح مع ترك الشرك والمعاصي موجبات للنعيم الخروي‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أن جلودهم تبدل في الساعة مائة مرة‪ ،‬وروي أن هذه الية تليت عند عمر رضي ال‬ ‫عنه فقال عمر للقارئ‪ :‬أعدها فأعادها عليه‪ .‬وعنده كعب فقال‪ :‬يا أمير المؤمنين أنا عندي تفسير‬ ‫لها‪ .‬فذكر أنه تبدل في الساعة الواحدة مائة وعشرين مرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر هذا الخلود إعظاما للمنة‪ ،‬و {خالدين} منصوب على الحال المقدرة‪ ،‬أي‪ :‬حال كون خلودهم‬ ‫مقدرا فيها قبل دخلوهم إياها‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذكره ابن كثير في تفسير هذه الية‪.‬‬ ‫‪ 4‬وذلك لن الكفر والشرك والمعاصي التي هي ترك الواجبات وفعل المحرمات تدنس النفس فل‬ ‫تصبح أهلً لدخول الجنة لقوله تعالى‪{ :‬قدْ َأفْلَح مَنْ َزكّاها وَقدْ خَابَ مَنْ َدسّاها} ‪.‬‬

‫( ‪)1/495‬‬ ‫‪ -4‬الجنة دار النعيم خالية من كدرات الصفو والسعادة فيها‪.‬‬ ‫ح ُكمُوا بِا ْلعَ ْدلِ إِنّ اللّهَ ِن ِعمّا‬ ‫ح َكمْتُمْ بَيْنَ النّاسِ أَنْ َت ْ‬ ‫لمَانَاتِ إِلَى أَهِْلهَا وَإِذَا َ‬ ‫{إِنّ اللّهَ يَ ْأمُ ُركُمْ أَنْ ُتؤَدّوا ا َ‬ ‫ل وَأُولِي‬ ‫سمِيعا َبصِيرا(‪ )58‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا َأطِيعُوا اللّ َه وَأَطِيعُوا الرّسُو َ‬ ‫ظكُمْ ِبهِ إِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫َيعِ ُ‬ ‫شيْءٍ فَ ُردّوهُ إِلَى اللّ ِه وَالرّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ ُت ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الخِرِ ذَِلكَ‬ ‫لمْرِ مِ ْنكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي َ‬ ‫اَ‬ ‫خَيْ ٌر وََأحْسَنُ تَ ْأوِيلً(‪})59‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫لمَانَاتِ‪ : }1‬أداء المانة‪ :‬تسليمها إلى المؤتمن‪ ،‬والمانات جمع أمانة وهي ما يؤتمن‬ ‫{أَنْ ُتؤَدّوا ا َ‬ ‫عليه المرء من قول أو عمل أو متاع‪.‬‬ ‫{ا ْل َع ْدلِ‪ : }2‬ضد الجور والنحراف بنقص أو زيادة‪.‬‬ ‫ظ ُكمْ} ‪ :‬نعم شيء يعظكم‪ ،‬أي‪ :‬يأمركم به أداء المانات والحكم بالعدل‪.‬‬ ‫{ ِن ِعمّا َيعِ ُ‬ ‫لمْرِ مِ ْنكُمْ} ‪ :‬أولوا المر‪ :‬هم المراء والعلماء من المسلمين‪.‬‬ ‫{وَأُولِي ا َ‬ ‫شيْءٍ} ‪ :‬اختلفتم فيه كل فريق يريد أن ينتزع الشيء من يد الفريق الخر‪.‬‬ ‫{تَنَازَعْ ُتمْ فِي َ‬ ‫{فَرُدّوهُ إِلَى اللّ ِه وَالرّسُولِ} ‪ :‬أي‪ :‬إلى كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫حسَنُ تَ ْأوِيلً} ‪ :‬أحسن عاقبة‪ ،‬لن تأويل الشيء ما يؤول إليه في آخر المر‪.‬‬ ‫{وَأَ ْ‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬

‫لمَانَاتِ} نزلت في شأن عثمان بن‬ ‫روي أن الية الولى‪{ :‬إِنّ اللّهَ يَ ْأمُ ُركُمْ‪ 3‬أَنْ ُتؤَدّوا ‪ 4‬ا َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجماع على وجوب رد المانات لصحابها كفارا أو مؤمنين‪ ،‬فجارا أو أبرارا‪.‬‬ ‫‪ 2‬العدل وسط بين طرفي‪ ،‬فإن مال لحد الجانبين فقد جار وظلم ولم يعدل‪.‬‬ ‫‪ 3‬إن هنا لمجرد الهتمام بالخبر‪ ،‬إذ مثل هذا الخبر ل يتطرق إليه الشك حتى يؤكد لزالته؛ لنه‬ ‫إخبار عن إيجاد شيء ل عن وجوده فهو خبر كالنشاء‪.‬‬ ‫‪ 4‬الداء‪ :‬مصدر أدى المخفف المستغنى عنه بالمضعف‪ ،‬أدى يؤدي تأدية‪ .‬إذا أوصل الشيء إلى‬ ‫طلبه‪ ،‬ويتجوز فيه فيطلق على العتراف بالشيء والوفاء به‪ ،‬وذلك كقول الحق‪ ،‬وتبليغ العلم‬ ‫الشرعي‪ ،‬والمراد به هنا‪ :‬إيصال الشيء إلى صاحبه‪.‬‬

‫( ‪)1/496‬‬ ‫طلحة الحجبي ‪ ،1‬حيث كان مفتاح الكعبة عنده بوصفه سادنا‪ ،2‬فطلبه رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم منه صبيحة يوم الفتح‪ ،‬فصلى في البيت ركعتين وخرج‪ ،‬فقال العباس رضي ال عنه‬ ‫أعطينيه يا رسول ال‪ ،‬ليجمع بين السقاية والسدانة‪ ،‬فانزل ال تعالى هذه الية والتي بعدها فقرأ‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم الية على الناس‪ ،‬ودعا عثمان بن طلحة وأعطاه المفتاح‪ .‬غير أن‬ ‫العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب‪ ،‬ولذا فالية في كل أمانة فعلى كل مؤتمن على شيء أن‬ ‫ح َكمْتُمْ‬ ‫يحفظه ويرعاه حتى يؤديه ‪ 3‬إلى صاحبه‪ ،‬والية تتناول حكام المسلمين أولً بقرينة {وَإِذَا َ‬ ‫ح ُكمُوا بِا ْلعَ ْدلِ} الذي هو القسط‪ ،‬وضد الجور ومعناه‪ :‬إيصال الحقوق إلى مستحقيها‬ ‫بَيْنَ النّاسِ أَنْ تَ ْ‬ ‫ظكُمْ‪ِ 4‬بهِ} يريد أن أمره تعالى أمة السلم حكاما‬ ‫من أفراد الرعايا‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ ِن ِعمّا َي ِع ُ‬ ‫ومحكومين بأداء المانات والحكم بالعدل هو شيء حسن‪ ،‬وهو كذلك إذ قوام الحياة الكريمة هو‬ ‫سمِيعا َبصِيرا} فيه الحث على‬ ‫النهوض بأداء المانات والحكم بالعدل وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫المأمور به بإيجاد ملكة مراقبة ال تعالى في النفس‪ ،‬فإن من ذكر أن ال تعالى يسمع أقواله‬ ‫ويبصر أعماله استقام في قوله فلم يكذب وفي عمله فلم يفرط‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى(‪.)58‬‬ ‫أما الية الثانية(‪ ،)59‬فإن ال تعالى لما أمر ولة أمور المسلمين بأداء المانات التي هي حقوق‬ ‫الرعية‪ ،‬وبالحكم بينهم بالعدل أمر المؤمنين المولي عليهم بطاعته وطاعة رسوله أولً‪ ،‬ثم بطاعة‬ ‫لمْرِ مِ ْنكُمْ} ‪،‬‬ ‫ولة المور ثانيا‪ ،‬فقال‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا َأطِيعُوا اللّ َه وََأطِيعُوا الرّسُولَ وَأُولِي ا َ‬ ‫والطاعة لولي المر مُقيد بما كان معروفا للشرع‪ ،‬أما في غير المعروف فل طاعة في الختيار‬ ‫لحديث‪" :‬إنما الطاعة في المعروف‪ ،‬ول طاعة لمخلوق في معصية الخالق" ‪.‬‬ ‫شيْءٍ فَ ُردّوهُ ِإلَى اللّ ِه وَالرّسُولِ} فهو خطاب عام للولة والرعية‪،‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي َ‬ ‫فمتى حصل خلف في أمر من أمور الدين والدنيا وجب رد ذلك إلى كتاب ال ‪ 5‬وسنة رسول ال‬

‫صلى ال عليه وسلم فيما حكما فيه وجب قبوله حلوا كان أو مرا‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬إِنْ كُنْتُمْ ُت ْؤمِنُونَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المؤتمن إذا لم يفرط وضاعت المانة منه فل ضمان عليه إجماعا لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬‬ ‫ل ضمان على مؤتمن" رواه الدارقطني‪ .‬والعارية مؤداة أيضا‪ .‬لحديث خطبة الوداع‪" :‬العارية‬ ‫مؤداة‪ ،‬والمنحة مردودة‪ ،‬والدين مقضي‪ ،‬والزعيم غارم" أي‪ :‬ضامن‪.‬‬ ‫‪ 2‬أصل‪ :‬نعما‪ :‬نعم وكتبت معها ما بعد كسر عين نعم وتسكين ميمها وإدغامها في ما‪ :‬هي إما‬ ‫موصولة أو نكرة موصوفة أو نكرة تامة وأما الجملة بعد نعم فهي تجري حسب ما يناسب معنى‬ ‫"ما"‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحجبي‪ :‬نسبة إلى حجابة البيت على غير قياس‪.‬‬ ‫‪ 4‬السادن‪ :‬الخادم للبيت‪ ،‬وتسمى هذه المهنة‪ :‬السدانة‪.‬‬ ‫‪ 5‬وذلك يستلزم الرد إلى العلماء الفقهاء إذ هم الذين يعرفون الحكام ويحسنون استنباطها من‬ ‫الكتاب والسنة ‪.‬‬

‫( ‪)1/497‬‬ ‫بِاللّ ِه وَالْ َيوْ ِم الخِرِ} فيه أن اليمان يستلزم الذعان لقضاء ال ورسوله‪ ،‬وهو يفيد أن رد المور‬ ‫حسَنُ تَ ْأوِيلً} ‪ ،‬يريد‬ ‫المتنازع فيها إلى غير الشرع قادح في إيمان المؤمن وقوله‪{ :‬ذَِلكَ خَيْ ٌر وَأَ ْ‬ ‫ل ومآلً‪ ،‬لما‬ ‫ذلك الرد والرجوع بالمسائل والقضايا المختلف فيها إلى الكتاب والسنة هو خير حا ً‬ ‫فيه من قطع النزاع والسير بالمة متحدة متحابة متعاونة‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب رد المانات بعد المحافظة عليها‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب العدل في الحكم وحرمة الحيف والجور فيه‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب طاعة ال وطاعة الرسول وولة المسلمين من حكام وعلماء ‪ 1‬فقهاء‪ ،‬لن طاعة‬ ‫الرسول من طاعة ال‪ ،‬وطاعة الوالي من طاعة الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬لحديث‪2" :‬من‬ ‫أطاعني فقد أطاع ال‪ ،‬ومن أطاع أميري فقط أطاعني‪ ،‬ومن عصاني فقد عصى ال ومن عصى‬ ‫أمري فقد عصاني" ‪.3‬‬ ‫‪ -4‬وجوب رد المتنازع فيه عقيدة أو عبادة أو قضاء إلى الكتاب والسنة ووجوب الرضا‬ ‫بقضائهما‪.‬‬ ‫‪ -5‬العاقبة الحميدة والحال الحسنة السعيدة في رد أمة السلم ما تنازع فيه إلى كتاب ربها وسنة‬ ‫نبيها صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫ك َومَا أُنْ ِزلَ مِنْ قَبِْلكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَ َتحَا َكمُوا إِلَى‬ ‫عمُونَ أَ ّن ُهمْ آمَنُوا ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْي َ‬ ‫{أََلمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ يَزْ ُ‬ ‫ت َوقَدْ ُأمِرُوا أَنْ َي ْكفُرُوا ِب ِه وَيُرِيدُ الشّيْطَانُ أَنْ ُيضِّلهُ ْم ضَللً َبعِيدا(‪ )60‬وَإِذَا قِيلَ َلهُمْ َتعَاَلوْا‬ ‫الطّاغُو ِ‬ ‫إِلَى مَا أَنْ َزلَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال سهل بن عبد ال‪ :‬ل يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء فإن عظموا هذين‬ ‫أصلح ال دنياهم وأخراهم‪ ،‬وأن استخفوا بهذين فسدت دنياهم وأخراهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬رواه الشيخان وكذا حديث‪" :‬إنما الطاعة في المعروف" ‪ .‬إلخ‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي في الصحيح أن عبد ال بن حذافة النصاري البدري‪ ،‬وكان به دعابة‪ ،‬بعثه رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم على سرية فأمرهم يوما أن يجمعوا حطبا ويوقدوا نارا ففعلوا ثم أمرهم أن‬ ‫يدخلوها محتجا عليهم بقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من أطاع أميري فقد أطاعني‪ ،‬ومن عصى‬ ‫أميري فقد عصاني" فلم يستجيبوا له‪ ،‬وقالوا له‪ :‬إنما أمنا وأسلمنا لننجو من النار فكيف نعذب‬ ‫أنفسنا بها؟ وذكر ذلك لرسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪" :‬لو دخلوها ما خرجوا منها إنما‬ ‫الطاعة في المعروف" ‪.‬‬

‫( ‪)1/498‬‬ ‫اللّ ُه وَإِلَى الرّسُولِ رَأَ ْيتَ ا ْلمُنَا ِفقِينَ َيصُدّونَ عَ ْنكَ صُدُودا(‪َ )61‬فكَ ْيفَ‪ 1‬إِذَا َأصَابَ ْتهُمْ ُمصِيبَةٌ ِبمَا‬ ‫قَ ّد َمتْ أَيْدِيهِمْ ثُمّ جَاءُوكَ يَحِْلفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِل ِإحْسَانا وَ َت ْوفِيقا(‪ )62‬أُولَ ِئكَ الّذِينَ َيعَْلمُ اللّهُ مَا فِي‬ ‫سهِمْ َقوْلً بَلِيغا(‪})63‬‬ ‫ظهُمْ َوقُلْ َلهُمْ فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫قُلُو ِبهِمْ فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُ ْم وَعِ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫عمُونَ} ‪ :‬يقولون كاذبين‪.‬‬ ‫{يَزْ ُ‬ ‫{ ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ} ‪ :‬القرآن‪ ،‬وما أنزل من قبلك‪ :‬التوراة‪.‬‬ ‫{الطّاغُوتِ} ‪ :‬كل ما عبد من دون ال ورضي بالعبادة‪ ،‬والمراد به هنا‪ :‬كعب بن الشرف‬ ‫اليهودي أو كاهن من كهان العرب‪.‬‬ ‫{ا ْلمُنَا ِفقِينَ} ‪ :‬جمع منافق‪ :‬وهو من يبطن الكفر‪ ،‬ويظهر اليمان خوفا من المسلمين‪.‬‬ ‫{ َيصُدّونَ} ‪ :‬يعرضون عنك ويصرفون غيرهم كذلك‪.‬‬ ‫{ ُمصِيبَةٌ} ‪ :‬عقوبة بسبب كفرهم ونفاقهم‪.‬‬ ‫إن يريدون ‪ :‬أي‪ :‬ما يريدون‪.‬‬ ‫{إِل ِإحْسَانا} ‪ :‬أي‪ :‬صلحا بين المتخاصمين‪.‬‬ ‫{وَ َت ْوفِيقا} ‪ :‬جمعا وتأليفا بين المختلفين‪.‬‬ ‫{فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ‪ : }2‬أي‪ :‬اصفح عنهم فل تؤاخذهم‪.‬‬

‫ظ ُهمْ} ‪ :‬مرهم بما ينبغي لهم ويجب عليهم‪.‬‬ ‫{وَعِ ْ‬ ‫{ َق ْولً َبلِيغا} ‪ :‬كلما قويا يبلغ شغاف قلوبهم لبلغته وفصاحته‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فكيف‪ :‬خبر مبتدأ محذوف تقديره حالهم‪ ،‬كيف تكون حين تصيبهم مصيبة‪ ،‬أي‪ :‬تكون عجبا‬ ‫لفرط حزنهم وبكاءهم وندمهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬العراض‪ :‬عدم اللتفات إلى الشيء بقصد التباعد عنه مشتق من العرض بضم العين‪ ،‬وهو‬ ‫الجانب ولعله مأخوذ من إعراض في الشيء إذ دخل فيه؛ كأصبح في الصباح فأعرض فلن عن‬ ‫فلن‪ ،‬أي‪ :‬تنحى عنه جانبا‪ ،‬أو أعطاه عرضه مدبرا عنه‪.‬‬

‫( ‪)1/499‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫روي أن منافقا ويهوديا‪ 1‬اختلفا في شيء فقال اليهودي نتحاكم إلى محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫لعلمه أنه يحكم بالعدل ول يأخذ رشوة‪ ،‬وقال المنافق نتحاكم إلى كعب بن الشرف اليهودي‪،‬‬ ‫فتحاكما إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فقضى لليهودي فنزلت ‪ 2‬فيهما هذه الية‪{ :‬أَلَمْ تَرَ‬ ‫عمُونَ أَ ّنهُمْ آمَنُوا ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ} والمراد بهذا المنافق‪َ { ،‬ومَا أُنْ ِزلَ مِنْ قَبِْلكَ} ‪ ،‬والمراد‬ ‫إِلَى الّذِينَ يَزْ ُ‬ ‫به اليهودي‪ ،‬والستفهام للتعجب‪ .‬ألم ينته إلى علمك موقف هذين الرجلين {يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَا َكمُوا‬ ‫إِلَى الطّاغُوتِ} "كعب ‪ 3‬بن الشرف" أو الكاهن الجهني‪ ،‬وقد أمرهم ال أن يكفروا به {وَيُرِيدُ‬ ‫الشّ ْيطَانُ أَنْ ُيضِّلهُ ْم ضَللً َبعِيدا} ‪ ،‬حيث زين لهم لهم التحاكم عند الكاهن أو كعب اليهودي‪{ .‬وَإِذَا‬ ‫قِيلَ َلهُمْ َتعَاَلوْا إِلَى مَا أَنْ َزلَ اللّ ُه وَإِلَى الرّسُولِ} ليحكم بينكم رأيت ياللعجب المنافقين يعرضون‬ ‫عنك اعراضا هاربين من حكمك غير راضين بالتحاكم إليك لكفرهم بك وتكذيبهم لك { َفكَ ْيفَ ِإذَا‬ ‫َأصَابَ ْتهُمْ ُمصِيبَةٌ} وحلت بهم بسبب ذنوبهم أيبقون معرضين عنك؟ أم ماذا؟ {ثُمّ جَاءُوكَ َيحِْلفُونَ‬ ‫بِاللّهِ} قائلين ‪ ،4‬ما أردنا إل الحسان في عملنا ذلك والتوفيق بين المتخاصمين‪ .‬هذا ما دلت عليه‬ ‫اليات الثلث‪ ،‬وأما الرابعة وهو قوله تعالى‪{ :‬أُولَ ِئكَ الّذِينَ َيعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُو ِبهِمْ فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ‬ ‫سهِمْ َق ْولً بَلِيغا} فإن ال تعالى يشير إليهم بأولئك لبعدهم في الخسة‬ ‫ظهُ ْم َو ُقلْ َلهُمْ فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫وَعِ ْ‬ ‫والنحطاط‪ ،‬فيقول‪{ :‬أُولَ ِئكَ الّذِينَ َيعَْلمُ اللّهُ مَا فِي قُلُو ِبهِمْ} أي‪ :‬من النفاق والزيغ فهم عرضة للنقمة‬ ‫ظهُمْ} آمرا إياهم بتقوى ال والسلم له‬ ‫ع ْ‬ ‫وسوء العذاب‪{ ،‬فَأَعْ ِرضْ عَ ْن ُهمْ} فل تؤاخذهم ‪{ ،5‬وَ ِ‬ ‫ظاهرا وباطنا‪ ،‬مخوفا إياهم من عاقبة سوء أفعالهم بترك التحاكم إليك وتحاكمهم إلى الطاغوت‪،‬‬ ‫وقل لهم في خاصة أنفسهم قولً بليغا ينفذ إلى قلوبهم فيحركها ويذهب عنها غفلتها علهم يرجعون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬صيغة جمع الواردة في الية مثل‪{ :‬يُريدون أن يَتَحاكموا} تشير إلى كثرة المنافقين‪ ،‬ومن أمثال‬

‫اليهودي والمنافق صاحبي القصة التي نزلت الية فيها‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن المنافق لم يرض بحكم رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وذهب باليهودي إلى أبي بكر‬ ‫فحكم بحكم رسول ال صلى ال عليه وسلم فلم يرض المنافق فذهب بخصمه اليهودي إلى عمر‪،‬‬ ‫فذكر له اليهودي القصة‪ ،‬فقال عمر للمنافق وهو يشير‪ :‬أكذا هو؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬رويدكما حتى‬ ‫أخرج إليكما‪ .‬فدخل وأخذ السيف ثم ضرب به المنافق حتى برد‪ ،‬وقال هكذا أقضي على من لم‬ ‫يرض بقضاء ال وقضاء رسوله‪ .‬وهرب اليهودي ونزلت هذه الية وقال رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم لعمر‪" :‬أنت الفاروق" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل فيه‪ :‬طاغوت لنه ذو طغيان زائد في الظلم والشر والفساد‪.‬‬ ‫‪ 4‬هؤلء هم‪ :‬قوم القتيل المنافق جاءوا يطالبون بدية أخيهم في النفاق‪ ،‬وقالوا‪ :‬الكثير أكثر مما‬ ‫ذكر في الية‪ ،‬وكل أقوالهم باطلة أملها النفاق‪ ،‬ولذا أمر الرسول بالعراض عنهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬ل تؤاخذهم فيما يبطنونه من الكفر ما داموا لم يظهروه علنا‪.‬‬

‫( ‪)1/500‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة التحاكم إلى غير كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم إذا وُجد عالم بهما‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الكفر بالطاغوت أيا كان نوعه‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الدعوة إلى التحاكم إلى الكتاب والسنة ووجوب قبولها‪.‬‬ ‫‪ -4‬استحباب العراض عن ذوي الجهالت‪ ،‬ووعظهم بالقول البليغ الذي يصل إلى قلوبهم‬ ‫فيهزها‪.‬‬ ‫سهُمْ جَاءُوكَ فَاسْ َت ْغفَرُوا اللّهَ‬ ‫{ َومَا أَرْسَلْنَا مِنْ َرسُولٍ إِل لِ ُيطَاعَ بِِإذْنِ اللّ ِه وََلوْ أَ ّن ُهمْ إِذْ ظََلمُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫شجَرَ‬ ‫ح ّكمُوكَ فِيمَا َ‬ ‫وَاسْ َت ْغفَرَ َل ُهمُ الرّسُولُ َلوَجَدُوا اللّهَ َتوّابا َرحِيما(‪ )64‬فَل وَرَ ّبكَ ل ُي ْؤمِنُونَ حَتّى ُي َ‬ ‫ت وَيُسَّلمُوا تَسْلِيما(‪})65‬‬ ‫سهِمْ حَرَجا ِممّا َقضَ ْي َ‬ ‫بَيْ َنهُمْ ُث ّم ل َيجِدُوا فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{بِِإذْنِ اللّهِ} ‪ :‬إذن ال‪ :‬إعلمه بالشيء وأمره به‪.‬‬ ‫سهُمْ} ‪ :‬بالتحاكم إلى الطاغوت وتركهم إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{ظََلمُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫{فَاسْ َت ْغفَرُوا اللّهَ} ‪ :‬طلبوا منه أن يغفر لهم بلفظ اللهم اغفر لنا‪ ،‬أو استغفروا ال‪.‬‬ ‫ح ّكمُوكَ} ‪ :‬يجعلونك حكما بينهم ويفوضون المر إليك‪.‬‬ ‫{ ُي َ‬ ‫شجَرَ بَيْ َنهُمْ‪ : }1‬أي‪ :‬اختلفوا لختلط وجه الحق والصواب فيه بالخطأ والباطل‪.‬‬ ‫{فِيمَا َ‬ ‫{حَرَجا} ‪ :‬ضيفا وتحرجا‪.‬‬

‫{ ِممّا َقضَ ْيتَ} ‪ :‬حكمت فيه‪.‬‬ ‫{وَيُسَّلمُوا} ‪ :‬أي‪ :‬يذعنوا لقبول حكمك ويسلمون به تسليما تاما‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شجر‪ :‬اختلط واختلف‪ ،‬ومنه سمي الشجر شجرا لختلط أغصانه‪ ،‬قال طرفة‪:‬‬ ‫وهم الحكام أرباب الهدى ‪...‬‬ ‫وسعاة الناس في المر الشجر‬

‫( ‪)1/501‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫بعد تقرير خطأ وضلل من أراد أن يتحاكما إلى الطاغوت‪ ،‬كعب بن الشرف اليهودي‪ ،‬وهما‪:‬‬ ‫اليهودي والمنافق في اليات السابقة أخبر تعالى في هذه الية الكريمة أنه ما أرسل رسولً‪ 1‬من‬ ‫رسله المئات إل وأمر المرسل إليهم بطاعته واتباعه والتحاكم إليه وتحكيمه في كل ما يختلفون‬ ‫فيه‪ ،‬وذلك أمره وقضاؤه وتقديره فيما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن كما أخبر تعالى أن أولئك‬ ‫الظالمين لنفسهم بتحاكمهم ‪ 2‬إلى الطاغوت وصدودهم عن التحاكم إليك أيها الرسول لو جاءوك‬ ‫متنصلين من خطيئتهم مستغفرين ال من ذنوبهم واستغفرت لهم أنت أيها الرسول‪ ،‬أي‪ :‬سألت ال‬ ‫تعالى لهم المغفرة لو حصل منهم هذا لدل ذلك على توبتهم وتاب ال تعالى عليهم فوجدوه عز‬ ‫وجل { َتوّابا َرحِيما} ‪ .‬هذا معنى الية(‪َ { )64‬ومَا أَ ْرسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِل لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّ ِه وََلوْ أَ ّنهُمْ إِذْ‬ ‫جدُوا اللّهَ َتوّابا َرحِيما} ‪.‬‬ ‫سهُمْ جَاءُوكَ فَاسْ َت ْغفَرُوا اللّ َه وَاسْ َت ْغفَرَ َلهُمُ الرّسُولُ َلوَ َ‬ ‫ظََلمُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫جدُوا فِي‬ ‫شجَرَ بَيْ َنهُمْ ُثمّ ل يَ ِ‬ ‫ح ّكمُوكَ فِيمَا َ‬ ‫وأما الية الثانية(‪{ )65‬فَل وَرَ ّبكَ ل ُي ْؤمِنُونَ‪ 3‬حَتّى ُي َ‬ ‫سهِمْ حَرَجا ِممّا َقضَ ْيتَ وَيُسَّلمُوا َتسْلِيما} فإن ال تعالى يقول {فَل} أي‪ :‬ليس المر كما يزعمون‪،‬‬ ‫أَ ْنفُ ِ‬ ‫ح ّكمُوكَ} أيها الرسول‪ ،‬أي‪ :‬يطلبون حكمك فيما‬ ‫ثم يقسم تعالى فيقول‪{ :‬وَرَ ّبكَ ل ُي ْؤمِنُونَ حَتّى يُ َ‬ ‫اختلفوا فيه واختلط عليهم من أمورهم ثم بعد حكمك ل يجدون في صدورهم أدنى شك في صحة‬ ‫جدُوا فِي‬ ‫حكمك وعدالته‪ ،‬في التسليم له والرضا به وهو معنى الحرج المتبقي في قوله‪{ ،‬ثُمّ ل يَ ِ‬ ‫سهِمْ حَرَجا ِممّا َقضَ ْيتَ وَيُسَّلمُوا َتسْلِيما} ‪.‬‬ ‫أَ ْنفُ ِ‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب طاعة الرسول صلى ال عليه وسلم فيما يأمر به وينهى عنه‪.‬‬ ‫‪ -2‬بطلن من يزعم أن في الية دليلً على جواز طلب الستغفار ‪ 4‬من الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم؛ لن‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬من هذه الية‪{ :‬وما أرسلنا من رسول} مزيدة لتقوية الكلم وإفادة العموم‪.‬‬ ‫‪ 2‬تقدم أن الخطاب بصيغة الجمع وإن كان المتحاكمان اثنين فقط‪ ،‬فإن الحكم فيهم وفي غيرهم‪،‬‬ ‫فكل من يصدر عنه هذا النوع من الذنب فتوبته هي‪ :‬ما ذكر تعالى في هذه الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل أن هذه الية‪{ :‬فَل وَرَ ّبكَ ل ُي ْؤمِنُونَ} نزلت في الزبير والنصاري في قضية سقي البستان‪،‬‬ ‫إذا اختلفا وأتيا رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم للزبير‪:‬‬ ‫"اسقي يا زبير أرضك ثم أرسل الماء إلى أرض جارك" ‪ .‬أي‪ :‬الول‪ ،‬فقال النصاري‪ :‬أراك‬ ‫تحابي ابن عمتك‪ .‬فتلون وجه رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وقال للزبير‪" :‬اسق ثم أحبس الماء‬ ‫حتى يبلغ الجدر" ‪ ،‬فنزلت الية‪ .‬والحديث في صحيح البخاري‪.‬‬ ‫‪ 4‬وذلك أنه لو كان كل مذنب ل يغفر له إل إذا أتى الرسول صلى ال عليه وسلم واستغفر له لما‬ ‫تاب أحد‪ ،‬وللذم أن يبقى الرسول حيا ليستغفر للمذنبين بمثل هذا الذنب‪ ،‬ول قائل بها ول يعقل ولم‬ ‫يشرع أبدا‪ ،‬وكل حكاية ذكرت في هذه المسألة فهي باطلة‪.‬‬

‫( ‪)1/502‬‬ ‫سهُمْ جَاءُوكَ} الية نزلت في الرجلين اللذين أرادا التحاكم إلى‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬وََلوْ أَ ّنهُمْ إِذْ ظََلمُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫كعب بن الشرف اليهودي وإعراضهما عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فاشترط توبتهما‬ ‫إتيانهما لرسول ال صلى ال عليه وسلم واستغفارهما ال تعالى‪ ،‬واستغفار الرسول لهما‪ ،‬وبذلك‬ ‫تقبل توبتهما‪ ،‬وإل فل توبة لهما‪ ،‬أما من عداهما فتوبته ل تتوقف على إتيانه لرسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم ول لستغفاره له وهذا محل إجماع بين المسلمين‪.‬‬ ‫‪ -3‬كل ذنب كبر أو صغر يعتبر ظلما للنفس وتجب التوبة منه بالستغفار والندم والعزم على عدم‬ ‫مراجعته بحال من الحوال‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب التحاكم إلى الكتاب والسنة وحرمة التحاكم إلى غيرهما‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب الرضا ‪ 1‬بحكم ال ورسوله والتسليم به‪.‬‬ ‫سكُمْ َأوِ اخْ ُرجُوا مِنْ دِيَا ِر ُكمْ مَا َفعَلُوهُ إِل قَلِيلٌ مِ ْنهُ ْم وََلوْ أَ ّنهُمْ‬ ‫{وََلوْ‪ 2‬أَنّا كَتَبْنَا ‪ 3‬عَلَ ْيهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫عظِيما(‪)67‬‬ ‫شدّ تَثْبِيتا(‪ )66‬وَإِذا لتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنّا َأجْرا َ‬ ‫عظُونَ ِبهِ َلكَانَ خَيْرا َلهُ ْم وَأَ َ‬ ‫َفعَلُوا مَا يُو َ‬ ‫طعِ اللّهَ وَالرّسُولَ فَأُولَ ِئكَ مَعَ الّذِينَ أَ ْنعَمَ اللّهُ عَلَ ْي ِهمْ مِنَ‬ ‫وََلهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطا مُسْ َتقِيما(‪َ )68‬ومَنْ يُ ِ‬ ‫ضلُ مِنَ اللّ ِه َو َكفَى بِاللّهِ‬ ‫حسُنَ‪ 4‬أُولَ ِئكَ َرفِيقا(‪ )69‬ذَِلكَ ا ْل َف ْ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫شهَدَا ِء وَالصّالِحِي َ‬ ‫ن وَال ّ‬ ‫ن وَالصّدّيقِي َ‬ ‫النّبِيّي َ‬ ‫عَلِيما(‪})70‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قضى أهل العلم أن السيل إذا كان بسبب مطر فإن العلى يقدم على السفل‪ ،‬فيسقي من وصل‬ ‫إليه السيل حتى يبلغ الماء الكعبين في أرضه‪ ،‬ثم يرسل السيل كله إلى من تحته فيسقي‪ ،‬ثم يرسل‬

‫إلى من تحته‪ ،‬وهكذا‪ .‬وهو قول المالكية مأخوذ من حكم رسول ال صلى ال عليه وسلم في قضية‬ ‫الزبير والنصاري وهو الحق‪.‬‬ ‫‪ 2‬لو حرف امتناع لمتناع أي امتناع شيء لمتناع غيره‪ ،‬إذ امتنع القتل لمتناع ا لكتب له‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي أنه لما نزلت هذه الية‪{ :‬وَلو أنا كَتبْنا} قال أبو بكر الصديق‪" :‬لو أمرنا لفعلنا"‪ ،‬فبلغ ذلك‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪" :‬إن من أمتي رجال اليمان أثبت في قلوبهم من الجبال‬ ‫الرواسي" ‪.‬‬ ‫‪" 4‬حسن" مضمن معنى التعجب‪ ،‬فهو كنعم المدح‪ ،‬أي‪ :‬مدح الحسن فيه‪ ،‬وأولئك فاعلة‪ ،‬ورفيقا‪:‬‬ ‫منصوب على التمييز‪.‬‬

‫( ‪)1/503‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{كَتَبْنَا عَلَ ْيهِمْ} ‪ :‬فرضنا عليهم وأوحينا‪.‬‬ ‫س ُكمْ} ‪ :‬أي‪ :‬قتل أنفسهم‪.‬‬ ‫{أَنِ اقْتُلُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫{مَا َفعَلُوهُ إِل قَلِيلٌ مِ ْنهُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ما فعل القتل إل قليل ‪ 1‬منهم‪.‬‬ ‫{مَا يُوعَظُونَ بِهِ} ‪ :‬أي‪ :‬ما يؤمرون به وينهون عنه‪.‬‬ ‫شدّ تَثْبِيتا} ‪ :‬أي‪ :‬لليمان في قلوبهم‪.‬‬ ‫{وَأَ َ‬ ‫{وَالصّدّيقِينَ} ‪ :‬جمع صديق‪ :‬وهو من غلب عليه الصدق في أقواله وأحواله لكثرة ما يصدق‬ ‫ويتحرى الصدق‪.‬‬ ‫ش َهدَاءِ} ‪ :‬جمع شهيد‪ :‬من مات في المعركة ومثله من شهد بصحة السلم بالحجة والبرهان‪.‬‬ ‫{وَال ّ‬ ‫{وَالصّالِحِينَ} ‪ :‬جمع صالح‪ :‬من أدى حقوق ال تعالى وأدى حقوق العباد‪ ،‬وصلحت نفسه وصلح‬ ‫عمله وغلب صلحه على فساده‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن أولئك النفر الذين يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن‬ ‫سكُمْ} أي‪ :‬يقتل بعضكم بعضا كما حصل‬ ‫يكفروا به فقال تعالى‪{ :‬وََلوْ أَنّا كَتَبْنَا عَلَ ْيهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَ ْنفُ َ‬ ‫ذلك لبني إسرائيل لما فعلوا كما أنا لو كتبنا عليهم أن يخرجوا من ديارهم مهاجرين في سبيلنا {مَا‬ ‫َفعَلُوهُ إِل قَلِيلٌ} منهم‪ .‬ثم قال تعالى داعيا لهم مرغبا لهم في الهداية‪{ :‬وََلوْ أَ ّنهُمْ َفعَلُوا مَا يُوعَظُونَ‬ ‫بِهِ} أي‪ :‬ما يذكرون به ترغيبا وترهيبا من أوامر ال تعالى لهم بالطاعة والتسليم لكان ذلك خيرا‬ ‫في الحال والمآل‪{ ،‬وََأشَدّ تَثْبِيتا} لليمان في قلوبهم وللطاعة على جوارحهم‪ ،‬لن اليمان يزيد‬ ‫بالطاعة وينقص بالمعصية‪ ،‬والحسنة تنتج حسنة‪ ،‬والسيئة تتولد عنها سيئة‪ .‬ويقول تعالى‪َ { :‬وإِذا‬ ‫لتَيْنَاهُمْ مِنْ َلدُنّا أَجْرا عَظِيما} يريد لو أنهم استجابوا لنا وفعلوا ما أمرنا به من الطاعات‪ ،‬وتركوا‬

‫ما نهيناهم عنه من المعاصي لعطيناهم من لدنا أجرا يوم يلقوننا ولهديناهم في الدنيا {صِرَاطا‬ ‫مُسْ َتقِيما} أل وهو السلم الذي هو طريق الكمال والسعاد في الحياتين وهدايتهم إليه هي توفيقهم‬ ‫للسير فيه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرئ‪{ :‬إل قليل} بالنصب‪ ،‬و {إن ل قليل} بالرفع‪ ،‬وقراءة الرفع مراعى فيها اللفظ وهو أولى‪،‬‬ ‫ولذا هي أكثر وأشهر‪.‬‬

‫( ‪)1/504‬‬ ‫وعدم الخروج عنه‪ .‬هذا ما دلت عليه اليات‪.)68-67-66(:‬‬ ‫أما الية(‪ )69‬وهي قوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ ُيطِعِ اللّ َه وَالرّسُولَ فَأُولَ ِئكَ مَعَ الّذِينَ أَ ْن َعمَ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ مِنَ‬ ‫ن وَحَسُنَ أُولَ ِئكَ َرفِيقا} فقد روى ابن جرير في تفسيره‪:‬‬ ‫شهَدَا ِء وَالصّاِلحِي َ‬ ‫ن وَالصّدّيقِينَ‪ 1‬وَال ّ‬ ‫النّبِيّي َ‬ ‫أنها نزلت حين قال بعض ‪ 2‬الصحابة يا رسول ال ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا فإنك إذا‬ ‫فارقتنا رفعت فوقنا فلم نرك فأنزل ال تعالى‪َ { :‬ومَنْ ُيطِعِ اللّ َه وَالرّسُولَ فَأُولَئِك} الية‪ .‬وما أنعم‬ ‫ال تعالى عليه هو اليمان بال تعالى ومعرفته عز وجل ومعرفة محابه ومساخطه والتوفيق لفعل‬ ‫المحاب وترك المساخط هذا في الدنيا‪ ،‬وأما ما أنعم به عليهم في الخرة فهو الجوار الكريم في‬ ‫دار النعيم‪ .‬والصديقين هم الذين آمنوا بال ورسوله وصدقوا بكل ما جاء به رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬وأخبر به والشهداء‪ :‬جمع شهيد‪ ،‬وهو من قتل في سبيل ال‪ .‬والصالحون‪ :‬جمع‬ ‫صالح‪ ،‬وهو من أدى حقوق ال تعالى وحقوق عباده كاملة غير منقوصة‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وَحَسُنَ‬ ‫أُولَ ِئكَ َرفِيقا‪ }3‬يريد وحسن أولئك رفقاء في الجنة يستمتعون برؤيتهم والحضور في مجالسهم‪،‬‬ ‫لنهم ينزلون إليهم‪ ،‬ثم يعودون إلى منازلهم العالية ودرجاتهم الرفيعة‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ذَِلكَ‪4‬‬ ‫ا ْل َفضْلُ مِنَ اللّهِ} يريد أن ذلك اللتقاء مع من ذكرتم لهم بفضل ال تعالى‪ ،‬ل بطاعتهم‪ .‬وقوله‪:‬‬ ‫{ َو َكفَى بِاللّهِ عَلِيما} أي‪ :‬بأهل طاعته وأهل معصيته وبطاعة المطيعين ومعصية العاصين‪ ،‬ولذلك‬ ‫يتم الجزاء عادلً رحيما‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬قد يكلف ال تعالى بالشاق للمتحان والبتلء؛ كقتل النفس والهجرة من البلد ولكن ل يكلف‬ ‫بما ل يطاق‪.‬‬ ‫‪ -2‬اليمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعصيات‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذه الية إشارة أصرح من عبارة‪ :‬على خلفة أبي بكر لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪،‬‬

‫إذ ذكر ال تعالى النبياء ثم ثنى بالصديقين‪ ،‬وقد أجمع المسلمون على تسمية أبي بكر بالصديق‪،‬‬ ‫كما أجمعوا على تسمية محمد صلى ال عليه وسلم بالنبي‪ ،‬فدل على تعيين خلفة أبي بكر‪ ،‬إذ لم‬ ‫يقدم عليه أحد في الذكر سوى النببياء‪.‬‬ ‫‪ 2‬من بين القائلين‪ :‬ثوبان مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وعبد ال بن زيد بن عبد ربه‬ ‫الذي أُري الذان في المنام‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى البخاري عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫يقول‪" :‬ما من نبي يمرض إل خُيّر بين الدنيا والخرة" ولما كان في مرضه الذي قبض فيه أخذته‬ ‫بحة شديدة فسمعته يقول‪{" :‬مَعَ الّذِينَ أَ ْنعَمَ اللّهُ عَلَ ْيهِم} "‪ .‬الية فعلمت أنه خير وكان يقول‪" :‬اللهم‬ ‫الرفيق العلى" ‪ ،‬وهو يعاني سكرات الموت‪ ،‬فصلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ك ال َفضْل مِنَ ال} ‪ ،‬رد على المعتزلة‪ ،‬إذ قالوا‪ :‬إنما ينال العبد ما يناله‬ ‫‪ 4‬في قوله تعالى‪{ :‬ذَِل َ‬ ‫بعمله‪ ،‬وال قدر رد ذلك الكرام والنعام لفضله‪ ،‬وهو كذلك عقلً وشرعا‪ ،‬ويلزم اعتقادا‪.‬‬

‫( ‪)1/505‬‬ ‫‪ -5‬الطاعات تثمر قوة اليمان وتؤهل لدخول الجنان‪.‬‬ ‫‪ -4‬مواكبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في الجنة ثمرة من ثمار طاعة ال والرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫جمِيعا(‪ )71‬وَإِنّ مِ ْنكُمْ َلمَنْ لَيُبَطّئَنّ فَإِنْ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْ َركُمْ فَا ْنفِرُوا ثُبَاتٍ َأوِ ا ْنفِرُوا َ‬ ‫ضلٌ مِنَ اللّهِ‬ ‫شهِيدا(‪ )72‬وَلَئِنْ َأصَا َبكُمْ َف ْ‬ ‫َأصَابَ ْتكُمْ ُمصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَ ْن َعمَ اللّهُ عََليّ ِإذْ َلمْ َأكُنْ َم َعهُمْ َ‬ ‫لَ َيقُولَنّ كَأَنْ َلمْ َتكُنْ بَيْ َنكُ ْم وَبَيْنَهُ َموَ ّدةٌ يَا لَيْتَنِي كُ ْنتُ َم َعهُمْ فََأفُوزَ َفوْزا عَظِيما(‪})73‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حذْ َركُمْ} ‪ :‬الحذر والحذر‪ :‬الحتراس والستعداد لدفع المكروه بحسبه‪.‬‬ ‫{خُذُوا ِ‬ ‫{فَا ْنفِرُوا ثُبَاتٍ‪ : }1‬النفور‪ :‬الخروج في اندفاع وانزعاج‪ ،‬والثبات‪ :‬جمع ثبت‪ ،‬وهي‪ :‬الجماعة‪.‬‬ ‫{لَيُ َبطّئَنّ‪ : }2‬أي‪ :‬يتبطأ في الخروج فل يخرج‪.‬‬ ‫{ ُمصِيبَةٌ} ‪ :‬قتل أو جراحات وهزيمة‪.‬‬ ‫شهِيدا} ‪ :‬أي‪ :‬حاضرا الغزوة معهم‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫ضلٌ} ‪ :‬نصر وغنيمة‪.‬‬ ‫{ َف ْ‬ ‫{ َموَ ّدةٌ} ‪ :‬صحبة ومعرفة مستلزمة للمودة ‪.3‬‬ ‫{ َفوْزا عَظِيما} ‪ :‬نجاة من معرة التخلف عن الجهاد‪ ،‬والظفر بالسلمة والغنيمة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل ثبة‪ ،‬ثبي أو ثبوة بالباء والواو‪ ،‬وقد تصغر على ثبية‪ ،‬وهل اشتقاقها من ثبة الحوض‪ ،‬أي‬

‫محل اجتماع الماء فيه؛ لن الثبة‪ :‬الجماعة‪ ،‬وثاب الماء يثوب إذا اجتمع‪.‬‬ ‫‪ 2‬حمل مجاهد وقتادة وابن جريج الية على المنافقين‪ ،‬وحملها بعضهم على ضعفة اليمان‪،‬‬ ‫وحملها على الجميع أقرب إلى الصحة والصواب‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذا كان الصاحب من ضعفة اليمان فهو كذلك‪ ،‬وإن كان منافقا فإن المودة هنا بمعنى‪ :‬مجرد‬ ‫الصحبة ل غير لن المنافق ل يحب المؤمن إل نادرا‪.‬‬

‫( ‪)1/506‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫جمِيعا‪ }2‬ينادي ال تعالى‬ ‫حذْ َركُمْ‪ 1‬فَا ْنفِرُوا ثُبَاتٍ َأوِ ا ْنفِرُوا َ‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا خُذُوا ِ‬ ‫عباده المؤمنين‪ ،‬وهم في فترة يستعدون فيها لفتح مكة وإدخاله في حظيرة السلم‪ ،‬خذوا الهبة‬ ‫والستعداد حتى ل تلقوا عدوكم وأنتم ضعفاء‪ ،‬قوته أشد من قوتكم {فانفروا ثباتٍ} عصابة بعد‬ ‫جمِيعا} بقيادتكم المحمدية وذلك بحسب ما يتطلبه الموقف‬ ‫عصابة وجماعة بعد أخرى {َأوِ ا ْنفِرُوا َ‬ ‫وتراه ‪ 3‬القيادة ثم أخبرهم وهو العليم أن منهم‪ ،‬أي‪ :‬من عدادهم وأفراد مواطنيهم لمن وال ليبطئن‬ ‫عن الخروج إلى الجهاد نفسه وغيره معا؛ لنه ل يريد لكم نصرا لنه منافق كافر الباطن وإن‬ ‫كان مسلم الظاهر ويكشف عن حال هذا النوع من الرجال الرخيص فيقول‪{ :‬فَإِنْ َأصَابَ ْتكُمْ} أيها‬ ‫المؤمنون الصادقون { ُمصِيبَةٌ} قتل أو جراح أو هزيمة قال في فرح بما أصابكم وما نجا منه‪ :‬لقد‬ ‫ضلٌ مِنَ اللّهِ} أي‪:‬‬ ‫أنعم ال عليّ إذ لم أكن معهم حاضرا فيصيبني ما أصابهم‪{ ،‬وَلَئِنْ َأصَا َبكُمْ َف ْ‬ ‫نصر وغنيمة {لَ َيقُولَنّ كَأَنْ لَمْ َتكُنْ بَيْ َنكُمْ وَبَيْنَهُ َموَ ّدةٌ} أي‪ :‬معرفة ول صلة يا ليتني متمنيا حاسدا –‬ ‫عظِيما} بالنجاة من معرة التخلف والظفر بالغنائم والعودة سالما‪.‬‬ ‫كنت معهم في الغزاة {فََأفُوزَ َفوْزا َ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب أخذ الهبة والستعداد التام على أمة السلم في السلم والحرب سواء‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب وجود خبرة عسكرية كاملة وقيادة رشيدة مؤمنة حكيمة عليمة‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجود منهزمين روحيا مبطئين حسدة بين المسلمين وهم ضعاف اليمان فل يؤبه لهم ول‬ ‫يلتفت إليهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخذ الحذر هو توقي المكروه بالسباب الممكنة المشروعة‪ ،‬وجملة‪{ :‬فَانفروا ثُبات} إلخ‪ .‬تفريع‬ ‫بذكر بعض أسباب توفي المحذور‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخذ الحذر واجب لنه سبب شرعه ال تعالى لتوقي المكروه‪ ،‬ولكنه ل يمنع المقدور‪ ،‬وأخطأت‬ ‫القدرية إذا قالوا‪ :‬الحذر يرد القدر‪ ،‬ولول أنه كذلك ما أمروا به‪ ،‬وهو خطأ اعتقادي‪ ،‬فالسباب‬

‫تؤتى طاعة ل تعالى‪ ،‬وأما دفع المقدور‪ ،‬أي‪ :‬ما قدره ال على النسان فلبد من وقوعه‪ ،‬وفائدة‬ ‫الخذ بالسباب‪ :‬إبعاد الخوف عن النفس وحصول شعور بالفوز والنجاة‪.‬‬ ‫خفَافا وَ ِثقَالً} منسوخة بها؟‪.‬‬ ‫‪ 3‬هل هذه الية وهي متقدمة في النزول على آية التوبة‪{ :‬ا ْنفِرُوا ِ‬ ‫والجواب‪ :‬أن فرض الجهاد على الكفاية‪ ،‬ولذا فل نسخ‪ ،‬وإنما هذه في حال وتلك في أخرى‪،‬‬ ‫وهي‪ :‬أن يرى المام النفير العام ل غير‪.‬‬

‫( ‪)1/507‬‬ ‫{فَلْ ُيقَا ِتلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الّذِينَ يَشْرُونَ ا ْلحَيَاةَ الدّنْيَا بِالخِ َرةِ َومَنْ ُيقَا ِتلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَ ُيقْ َتلْ َأوْ َيغِْلبْ‬ ‫ضعَفِينَ مِنَ الرّجَالِ وَالنّسَاءِ‬ ‫عظِيما(‪َ )74‬ومَا َلكُمْ ل ُتقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّ ِه وَا ْلمُسْ َت ْ‬ ‫س ْوفَ ُنؤْتِيهِ أَجْرا َ‬ ‫فَ َ‬ ‫ج َعلْ لَنَا‬ ‫ج َعلْ لَنَا مِنْ َلدُ ْنكَ وَلِيّا وَا ْ‬ ‫وَا ْلوِلْدَانِ الّذِينَ َيقُولُونَ رَبّنَا َأخْرِجْنَا مِنْ َه ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ الظّالِمِ أَهُْلهَا وَا ْ‬ ‫مِنْ لَدُ ْنكَ َنصِيرا(‪ )75‬الّذِينَ آمَنُوا ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّ ِه وَالّذِينَ َكفَرُوا ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطّاغُوتِ‬ ‫ضعِيفا(‪})76‬‬ ‫ن َ‬ ‫َفقَاتِلُوا َأوْلِيَاءَ الشّيْطَانِ إِنّ كَيْدَ الشّيْطَانِ كَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{سَبِيلِ اللّهِ} ‪ :‬الطريق الموصلة إلى إعلء كلمة ال تعالى بأن يعبد وحده‪ ،‬ول يضطهد مسلم في‬ ‫دينه‪ ،‬ول من أجل دينه‪.‬‬ ‫{يَشْرُونَ} ‪ :‬يبيعون‪ ،‬إذ يطلق الشراء على البيع أيضا‪.‬‬ ‫ض َعفِينَ} ‪ :‬المستضعف الذي قام به عجز فاستضعفه غيره فآذاه لضعفه‪.‬‬ ‫{وَا ْلمُسْ َت ْ‬ ‫{ا ْلقَرْيَةِ} ‪ :‬القرية في عرف القرآن‪ :‬المدينة الكبيرة والجامعة والمراد بها هنا مكة المكرمة‪.‬‬ ‫{فِي سَبِيلِ الطّاغُوتِ} ‪ :‬أي‪ :‬في نصرة الشرك ومساندة الظلم والعدوان ‪،‬ونشر الفساد‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫بعد ما أمر ال تعالى عباده المؤمنين بأخذ حذرهم وهو الهبة للقتال أمرهم أن يقاتلوا فقال‪:‬‬ ‫{ فَلْ ُيقَا ِتلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الّذِينَ يَشْرُونَ ا ْلحَيَاةَ الدّنْيَا بِالخِ َرةِ} أي‪ :‬يبيعون الدنيا ليفوزوا بالخرة وهم‬ ‫المؤمنون حقا فيقدمون أموالهم وأرواحهم طلبا للفوز بالدار الخرة يقاتلون من ل يؤمن بال ول‬ ‫بلقائه بعد أن يدعوه إلى اليمان بربه والتوبة إليه‪ ،‬ثم أخبرهم‪.‬‬

‫( ‪)1/508‬‬ ‫أن من يقاتل استجابة لمره تعالى فيقتل‪ ،‬أي‪ :‬يستشهد أو يغلب وينتصر على كل الحالين فسوف‬ ‫يؤتيه ‪ 1‬ال تعالى أجرا عظيما‪ ،‬وهو النجاة من النار ودخول الجنة‪ .‬هذا ما دلت عليه الية‬ ‫الولى(‪.)74‬‬

‫أما الية الثانية(‪ )75‬فإن ال تعالى بعدما أمر عباده بالجهاد استحثهم على المبادرة وخوض‬ ‫ض َعفِينَ‪ 3‬مِنَ‬ ‫المعركة بقوله‪َ { :‬ومَا َلكُمْ ل ُتقَاتِلُونَ‪ 2‬فِي سَبِيلِ اللّهِ} ليعبد وحده ويعز أولياءه {وَا ْلمُسْ َت ْ‬ ‫ل وَالنّسَا ِء وَا ْلوِلْدَانِ} الذين يضطهدون من قبل المشركين ويعذبون من أجل دينهم حتى‬ ‫الرّجَا ِ‬ ‫ج َعلْ لَنَا مِنْ‬ ‫صرخوا وجاروا بالدعاء إلى ربهم قائلين‪{ :‬رَبّنَا َأخْرِجْنَا مِنْ َه ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ الظّالِمِ أَهُْلهَا وَا ْ‬ ‫ج َعلْ لَنَا مِنْ لَدُ ْنكَ َنصِيرا} ينصرنا على أعدائنا‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫ك وَلِيّا} بلى أمرنا ويكفينا ما أهمنا‪{ ،‬وَا ْ‬ ‫لَدُ ْن َ‬ ‫شيء يمنعكم أيها المؤمنون من قتال في سبيل ال‪ ،‬لُيعبد وحده‪ ،‬وليتخلص ‪ 4‬المستضعفون من فتنة‬ ‫المشركين لهم من أجل دينهم؟‬ ‫ثم في الية الثالثة(‪ )75‬أخبر تعالى عباده المؤمنين حاضا لهم على جهاد أعدائه وأعدائهم بقوله‪:‬‬ ‫{الّذِينَ آمَنُوا ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ} لنهم يؤمنون به وبوعده ووعيده {وَالّذِينَ َكفَرُوا ُيقَاتِلُونَ فِي‬ ‫سَبِيلِ الطّاغُوتِ} وهو الكفر ‪ 5‬والظلم لنهم ل يؤمنون بال تعالى ول بما عنده من نعيم‪ ،‬ول بما‬ ‫لديه من عذاب ونكال { َفقَاتِلُوا َأوْلِيَاءَ الشّ ْيطَانِ} وهم الكفار‪ ،‬ول ترهبوهم {إِنّ كَيْدَ الشّيْطَانِ كَانَ}‬ ‫ضعِيفا} ‪ ،‬فل يثبت هو وأولياؤه من الكفرة‪ ،‬أمام جيش اليمان أولياء الرحمن‪.‬‬ ‫وما زال { َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ظاهر الية‪ :‬التسوية بين من قتل شهيدا‪ ،‬وبين من انتصر ورجع بنفسه وهناك حديثان‪ :‬أحداهما‬ ‫يقتضي التسوية وآخر ينفيها‪ .‬فالول‪ :‬حديث أبي هريرة "تضمن ال لمن خرج في سبيله ل‬ ‫يخرجه إل جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسولي فهو علىَ ضامن أن أدخله الجنة‪ ،‬أو‬ ‫أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلً ما نال من أجر وغنيمة" رواه مسلم‪ .‬والثاني‪" :‬ما من‬ ‫غازية تغزو في سبيل ال فيصيبون الغنيمة إل تعجلوا ثلثي أجرهم من الخرة ويبقى لهم الثلث‪،‬‬ ‫وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم" والجمع بينهما أن من غزا ناويا الجر والغنيمة ثم غنم وسلم‬ ‫نقص أجره في الخرة‪ ،‬فلم تكن درجته كالذي استشهد ولم يغنم‪ ،‬ول كالذي نوى الجر دون‬ ‫الغنيمة أيضا‪ .‬والسبب الفارق‪ :‬هو اشتراك النية وعدم خلوصها‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام إنكاري؛ أي ينكر عليهم قعودهم على القتال في سبيل ال‪ ،‬أي‪ :‬لنقاذ المؤمنين من‬ ‫فتنة المشركين وإنقاذ أولدهم من أن يشبوا ويكبروا على أحوال الكفر جاهلين باليمان والسلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪" :‬كنت أنا وأمي من المستضعفين"‪ .‬وفي رواية البخاري قال‪:‬‬ ‫"كنت أنا وأمي ممن عذر ال وأنا من الولدان وأمي من النساء"‪ ،‬وكان النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫يقنت لهم فيقول‪" :‬اللهم أنجي الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة المستضعفين‬ ‫من المؤمنين" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجماع على وجوب تخليص السرى من المسلمين بالقتال أو بالمال‪ ،‬ول يحل تركهم تحت‬ ‫الكفر يضطهدهم ويعذبهم من أجل دينهم‪ .‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬فكوا العاني" وهو السير‪،‬‬ ‫وسمي العاني لما يعانية من آلم وأتعاب‪ .‬والمسلمون اليوم أسرى تحت اليهود في فلسطين‪،‬‬ ‫والمسلمون تاركون لهم غير مهتمين بهم‪ ،‬وهو ذنب عظيم‪.‬‬

‫‪ 5‬يطلق الطاغوت على ما عبد من دون ال‪ ،‬ويطلق على من دعا إلى عبادة غير ال؛ كالشيطان‬ ‫وغيره من الجن والنس الذين يدعون إلى عبادة الصنام والشخاص وغيرها‪ ،‬وفي هذه الية‬ ‫يناسب أن يكون الطاغوت هو الشيطان‪ ،‬لقوله‪ :‬بعد أولياء الشيطان‪ ،‬وإطلقنا‪ :‬الطاغوت على‬ ‫الكفر والظلم مراعاة لحال الناس‪ ،‬فإن أكثرهم يقاتل نصرا للكفر الذي هو عليه أو لبقاء ظلمه‬ ‫واستعلؤه في الرض‪.‬‬

‫( ‪)1/509‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فرضية القتال في سبيل ال ولجل انقاذ المستضعفين من المؤمنين نصرة للحق وإبطالً‬ ‫للباطل‪.‬‬ ‫‪ -2‬المقاتل في سبيل ال باع دنياه واعتاض عنها الخرة‪ ،‬ولنعم البيع‪.‬‬ ‫‪ -3‬المجاهد يؤوب بأعظم صفقة سواء قتل‪ ،‬أو انتصر وغلب وهي الجنة‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل يمنع المؤمنين من الجهاد خوف أعدائهم‪ ،‬لن قوتهم من قوة الشيطان وكيد الشيطان‬ ‫ضعيف‪.‬‬ ‫{ أََلمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ قِيلَ َلهُمْ ُكفّوا أَ ْيدِ َيكُ ْم وََأقِيمُوا الصّلةَ وَآتُوا ال ّزكَاةَ فََلمّا كُ ِتبَ عَلَ ْي ِهمُ ا ْلقِتَالُ ِإذَا‬ ‫شوْنَ النّاسَ كَخَشْ َيةِ اللّهِ َأوْ أَشَدّ خَشْ َي ًة َوقَالُوا رَبّنَا لِمَ كَتَ ْبتَ عَلَيْنَا ا ْلقِتَالَ َلوْل َأخّرْتَنَا‬ ‫فَرِيقٌ مِ ْنهُمْ يَخْ َ‬ ‫ل وَالخِ َرةُ خَيْرٌ ِلمَنِ ا ّتقَى وَل ُتظَْلمُونَ فَتِيلً(‪ )77‬أَيْ َنمَا َتكُونُوا‬ ‫جلٍ قَرِيبٍ ُقلْ مَتَاعُ الدّنْيَا قَلِي ٌ‬ ‫إِلَى أَ َ‬ ‫ت وََلوْ كُنْ ُتمْ فِي بُرُوجٍ ُمشَيّ َد ٍة وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ حَسَنَةٌ َيقُولُوا هَ ِذهِ مِنْ عِ ْندِ اللّ ِه وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ‬ ‫يُدْ ِر ْككُمُ ا ْل َموْ ُ‬ ‫حدِيثا(‪ )78‬مَا‬ ‫سَيّئَةٌ َيقُولُوا هَ ِذهِ مِنْ عِ ْن ِدكَ قُل ُكلّ مِنْ عِ ْندِ اللّهِ َفمَالِ َهؤُلءِ ا ْل َقوْمِ ل َيكَادُونَ َيفْ َقهُونَ َ‬ ‫ل َو َكفَى بِاللّهِ‬ ‫سكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنّاسِ َرسُو ً‬ ‫َأصَا َبكَ مِنْ حَسَ َنةٍ َفمِنَ اللّهِ َومَا َأصَا َبكَ مِنْ سَيّ َئةٍ َفمِنْ َنفْ ِ‬ ‫شهِيدا(‪})79‬‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ ُكفّوا أَ ْيدِ َيكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬عن القتال وذلك قبل أن يفرض‪.‬‬ ‫{كُ ِتبَ عَلَ ْيهِمُ ا ْلقِتَالُ} ‪ :‬فرض عليهم‪.‬‬

‫( ‪)1/510‬‬ ‫شوْنَ} ‪ :‬يخافون‪.‬‬ ‫{ َيخْ َ‬ ‫{َلوْل أَخّرْتَنَا} ‪ :‬هل أخرتنا ‪.1‬‬

‫{فَتِيلً} ‪ :‬الفتيل‪ :‬خيط يكو في وسط النواة‪.‬‬ ‫{بُرُوجٍ مُشَيّ َدةٍ} ‪ :‬حصون مشيدة بالشيد‪ ،‬وهو الجص‪.‬‬ ‫{مِنْ حَسَنَةٍ} ‪ :‬الحسنة‪ :‬ما سر‪ ،‬والسيئة‪ :‬ما ضر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫روى أن بعضا من أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم طالبوا بالذن لهم بالقتال ولم يؤذن لهم‬ ‫لعدم توفر أسباب القتال‪ ،‬فكانوا يؤمرون بإقام الصلة وإيتاء الزكاة ريثما بأذن ال تعالى لرسوله‬ ‫جلٍ‬ ‫بقتال المشركين‪ ،‬ولما شرع القتال جبن فريق منهم عن القتال وقالوا‪َ{ :‬لوْل َأخّرْتَنَا إِلَى أَ َ‬ ‫قَرِيبٍ} متعللين ‪ 2‬بعلل واهية‪ ،‬فأنزل ال تعالى فيهم هاتين اليتين(‪)77‬و(‪َ { )78‬ألَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ‬ ‫قِيلَ َلهُمْ ُكفّوا أَ ْيدِ َيكُمْ} أي‪ :‬عن القتال {وََأقِيمُوا الصّل َة وَآتُوا ال ّزكَاةَ} ريثما يأذن ال بالقتال عندما‬ ‫تتوفر إمكانياته‪ ،‬فلما فرض القتال ونزل قوله تعالى‪{ :‬أُذِنَ لِلّذِينَ ُيقَاتَلُونَ بِأَ ّن ُهمْ ظُِلمُوا} جبنوا ولم‬ ‫جلٍ قَرِيبٍ} يريدون أن يدافعوا اليام حتى يموتوا ولم‬ ‫يخرجوا للقتال‪ ،‬وقالوا‪َ{ :‬لوْل أَخّرْتَنَا إِلَى َأ َ‬ ‫ل وَالخِ َرةُ خَيْرٌ ِلمَنِ ا ّتقَى}‬ ‫يلقوا عدوا خورا‪ ،‬فأمر تعالى الرسول أن يقول لهم‪ { :‬مَتَاعُ الدّنْيَا ‪ 3‬قَلِي ٌ‬ ‫فعيشكم في الدنيا مهما طابت لكم الحياة هو قليل {وَالخِ َرةُ خَيْرٌ ِلمَنِ ا ّتقَى} ال بفعل أمره وترك‬ ‫ظَلمُونَ فَتِيلً} ل‬ ‫نهيه بعد اليمان به وبرسوله‪ ،‬وسوف تحاسبون على أعمالكم وتجزون بها {وَل تُ ْ‬ ‫ينقص حسنة ول بزيادة سيئة‪ .‬هذا ما تضمنته الية الولى‪.‬‬ ‫أما الية الثانية فقد قال تعالى لهم ولغيرهم ممن يخشون القتال ويجبنون عن الخروج للجهاد‪:‬‬ ‫{أَيْ َنمَا َتكُونُوا يُدْ ِر ْككُمُ ا ْل َم ْوتُ} ‪ ،‬إذ الموت طالبكم ولبد أن يدرككم‪ ،‬كما قال تعالى لمثالهم‪ُ { :‬قلْ‬ ‫إِنّ ا ْل َم ْوتَ الّذِي َتفِرّونَ مِ ْنهُ فَإِنّهُ مُلقِيكُمْ} ‪ ،‬ولو دخلتم حصونا‪ 4‬ما فيها كوة ول نافذة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد من التأخير إلى أجل قريب‪ :‬هو أن يتم استعدادهم للقتال لتوفر المال والرجال والعتاد ل‬ ‫إلى أجل الموت فإنه غير وارد في قولههم‪ :‬هذا ول معنى له‪ ،‬وهل قولهم كان في أنفسهم أو‬ ‫صرحوا به؟ كلهما وارد وجائز الوقوع‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف هل هذه الية نزلت في المؤمنين أو المنافقين؟ والصواب أنها نزلت في بعض المؤمنين‬ ‫ممن ضعف إيمانهم‪ ،‬أما كونها نزلت في اليهود فل معنى له‪ ،‬وكونها شملت المنافقين فهذا حق‬ ‫بدليل سياق اليات‪.‬‬ ‫‪ 3‬يبين قلة متاع الدنيا قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬مثلي ومثل الدنيا كراكب قال قيلولة تحت‬ ‫شجرة ثم راح وتركها" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬تفسير لقوله تعالى‪{ :‬وََلوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيّ َدةٍ} إذ البرج‪ :‬البناء المرتفع والقصر العظيم‪ .‬قال‬ ‫طرفة‪ ،‬يصف ناقة‪:‬‬ ‫كأنها برج رمي يكففها ‪ ...‬بانٍ بشيد وآج ٍر وأحجار‬ ‫وفي الية رد على القدرية القائلين‪ :‬المقتول لو لم يقتله عاش‪.‬‬

‫( ‪)1/511‬‬ ‫فإن الموت يدخلها عليكم ويقبض أرواحكم‪ ،‬ولما ذكر تعالى جبنهم وخوفهم ذكر تعالى سوء فهمهم‬ ‫وفساد ذوقهم فقال‪{ :‬وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ حَسَنَةٌ َيقُولُوا هَ ِذهِ مِنْ عِنْدِ اللّ ِه وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ سَيّ َئةٌ َيقُولُوا َه ِذهِ مِنْ‬ ‫عِنْ ِدكَ} يعني أنه إذا أصابهم خير من غنيمة أ خصب ورخاء‪ ،‬قالوا‪َ { :‬ه ِذهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ} ل شكرا‬ ‫ل وإنما ل يريدون أن ينسبوا إلى رسول ال شيئا من خير كان ببركته وحسن قيادته‪ ،‬وإن تصبهم‬ ‫سيئة فقر أو مرض أو هزيمة يقولون‪{ :‬هَ ِذهِ مِنْ عِ ْن ِدكَ‪ ، }1‬أي‪ :‬أنت السبب فيها‪ .‬قال تعالى‬ ‫لرسوله‪ :‬قل لهم { ُكلّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ} الحسنة والسيئة‪ ،‬هو الخالق والواضع السنن لوجودها‬ ‫حدِيثا} هذا‬ ‫وحصولها‪ .‬ثم عليهم في نفسياتهم الهابطة‪ ،‬فقال‪َ { :‬فمَالِ َهؤُلءِ ا ْلقَوْمِ ل َيكَادُونَ َي ْفقَهُونَ َ‬ ‫ما دلت عليه الية الثانية‪.‬‬ ‫أما الية الثالثة والخيرة في هذا السياق‪ ،‬وهي قوله تعالى‪ { :‬مَا َأصَا َبكَ مِنْ حَسَنَةٍ َفمِنَ اللّ ِه َومَا‬ ‫سكَ‪ }3‬الية‪ ،‬فإن ال تعالى يخاطب رسوله صلى ال عليه وسلم فيخبره‬ ‫َأصَا َبكَ‪ 2‬مِنْ سَيّ َئةٍ َفمِنْ َنفْ ِ‬ ‫بأن الحسنة من ال تعالى‪ ،‬إذ هو المر بقولها أو فعلها وموجد أسبابها الموفق للحصول عليها‪ ،‬أما‬ ‫السيئة فمن النفس‪ ،‬إذ هي التي تأمر بها‪ ،‬وتباشرها مخالفة فيها أمر ال أو نهيه‪ ،‬فلذا ل يصح‬ ‫شهِيدا} يُسلي به رسوله‬ ‫ل َوكَفَى بِاللّهِ َ‬ ‫نسبتها إلى ال تعالى‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَأَ ْرسَلْنَاكَ لِلنّاسِ رَسُو ً‬ ‫عما يلقيه من أذى الناس وما يصادفه من سوء أخلق بعضهم؛ كالذين ينسبون إليه السيئة تطيرا‬ ‫به فيخبره بأن مهمته أداء الرسالة‪ ،‬وقد أداها وال شاهد على ذلك ويجزيك عليه بما أنت أهله‬ ‫وسيجزي من رد رسالتك وخرج عن طاعتك وكفى بال شهيدا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬قبح الستعجال والجبن وسوء عاقبتهما‪.‬‬ ‫‪ -2‬الخرة خير لمن اتقى من الدنيا ‪.4‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لقد شارك يهود في هذا القول‪ ،‬فقد روى أنهم لما نزل الرسول صلى ال عليه وسلم المدينة‬ ‫مهاجرا‪ ،‬قالوا‪ :‬ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا‪ ،‬ومزارعنا مذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه!!‪.‬‬ ‫‪ 2‬إن الخطاب وإن كان للنبي صلى ال عليه وسلم فهو عام في كل إنسان لسيما المؤمن‪ ،‬أو هو‬ ‫من باب‪ :‬إياك أعني‪ ،‬واسمعي يا جارة‪ ،‬وكونه خاصا بالرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ومعناه عام‬ ‫هو الصحيح‪.‬‬ ‫‪ 3‬زاد بعضهم جملة‪ :‬وإنا كتبا عليك‪ ،‬وهي ليست قرآنا إجماعا‪ ،‬وإنما هي تفسير من بعض‬ ‫الصحابة‪ ،‬ول التفات لمن طعن في القرآن بمثل هذه الزيادة التفسيرية‪.‬‬

‫‪ 4‬وما أحسن ما قيل في معنى الية شعرا‪:‬‬ ‫ول خير في الدنيا لمن لم يكن له ‪ ...‬من ال في دار ا لمقام نصيب‬ ‫فإن تعجب الدنيا رجالً فإنها ‪...‬‬ ‫متاع قليل والزوال قريب‬

‫( ‪)1/512‬‬ ‫‪ -3‬ل مفر من الموت ول مهرب منه بحال ‪ 1‬من الحوال‪.‬‬ ‫‪ -4‬الخير والشر كلهما بتقدير ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬الحسنة من ال والسيئة من النفس‪ ،‬إذ الحسنة أمر ال بأسبابها بعد أن أوجدها وأعان عليها‪،‬‬ ‫وأبعد الموانع عنها‪ ،‬والسيئة من النفس؛ لن ال نهى عنها وتوعد على فعلها‪ ،‬ولم يوفق إليها ولم‬ ‫يعن عليها فهي من النفس ‪ 2‬ل من ال تعالى‪.‬‬ ‫حفِيظا(‪ )80‬وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا‬ ‫{مَنْ ُيطِعِ الرّسُولَ َفقَدْ َأطَاعَ اللّ َه َومَنْ َتوَلّى َفمَا أَ ْرسَلْنَاكَ عَلَ ْيهِمْ َ‬ ‫بَرَزُوا مِنْ عِنْ ِدكَ بَ ّيتَ طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ غَيْرَ الّذِي َتقُولُ وَاللّهُ َيكْ ُتبُ مَا يُبَيّتُونَ فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ وَتَ َو ّكلْ‬ ‫جدُوا فِيهِ‬ ‫ن وََلوْ كَانَ مِنْ عِ ْندِ غَيْرِ اللّهِ َلوَ َ‬ ‫عَلَى اللّ ِه َو َكفَى بِاللّ ِه َوكِيلً(‪َ )81‬أفَل يَ َتدَبّرُونَ ا ْلقُرْآ َ‬ ‫ل وَإِلَى‬ ‫خوْفِ َأذَاعُوا بِ ِه وََلوْ رَدّوهُ إِلَى الرّسُو ِ‬ ‫لمْنِ َأوِ ا ْل َ‬ ‫ناَ‬ ‫اخْتِلفا كَثِيرا(‪ )82‬وَإِذَا جَاءَهُمْ َأمْرٌ مِ َ‬ ‫حمَتُ ُه لتّ َبعْتُمُ الشّ ْيطَانَ إِل‬ ‫ضلُ اللّهِ عَلَ ْيكُ ْم وَ َر ْ‬ ‫لمْرِ مِ ْنهُمْ َلعَِلمَهُ الّذِينَ َيسْتَنْبِطُونَهُ مِ ْنهُمْ وَلَوْل َف ْ‬ ‫أُولِي ا َ‬ ‫قَلِيلً(‪})83‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حفِيظا} ‪ :‬تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{طَاعَةٌ} ‪ :‬أي‪ :‬أمرنا طاعة لك‪.‬‬ ‫{بَرَزُوا} ‪ :‬خرجوا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال زهير بن سلمة‪:‬‬ ‫ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ‪ ...‬ولو رام أسباب السماء بسلّم‬ ‫‪ 2‬قال قتادة‪ :‬رواية ل يصيب رجلً خدش عود ول عثرة قدم ول اختلج عرق إل بذنب وما يعفو‬ ‫ال عنه أكثر‪ ،‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬والذي نفسه بيده ل يصيب هم ول حزن ول نصب حتى‬ ‫الشوكة يشاكها إل كفر ال عنه بها من خطاياه" فهو دال على حديث قتادة الضعيف‪.‬‬

‫( ‪)1/513‬‬

‫{َأفَل يَ َتدَبّرُونَ} ‪ :‬تدبر القرآن‪ ،‬قراءة الية أو اليات وإعادتها المرة بعد المرة ليفقه مراد ال‬ ‫تعالى منها‪.‬‬ ‫{َأذَاعُوا بِهِ} ‪ :‬أفشوه معلنينه للناس‪.‬‬ ‫{يَسْتَنْ ِبطُونَهُ} ‪ :‬يستخرجون معناه الصحيح‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫في قوله تعالى‪{ :‬مَنْ يُطِعِ الرّسُولَ‪ }1‬إنذار إلى الناس كافة في أن من لم يطع الرسول محمدا‬ ‫صلى ال عليه وسلم ما أطاع ال تعالى‪ ،‬إن أمر الرسول من أمر ال ونهيه من نهي ال تعالى فل‬ ‫عذر لحد في عدم طاعة الرسول صلى ال عليه وسلم‪ .‬وقوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ َتوَلّى} أي‪ :‬عن‬ ‫طاعتك فيما تأمر به وتنهى عنه‪ ،‬فدعه ول تلتفت إليه إذ لم نرسلك لتحصي عليهم أعمالهم‬ ‫وتحاسبهم عليها وتجزيهم بها‪ ،‬إن عليك إل البلغ‪ ،‬وقد بلغت فاعذرت‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَ َيقُولُونَ‬ ‫عةٌ} أي‪ :‬ويقول أولئك المنافقون المنطيرون بك السيئو الفهم لما تقول‪ :‬طاعة أي‪ :‬أمرنا طاعة‬ ‫طَا َ‬ ‫لك‪ ،‬أي‪ :‬ليس لنا ما نقول إذا قلت ول ما نأمر به إذا أمرت‪ ،‬فنحن مطيعون لك {فَِإذَا بَرَزُوا} أي‪:‬‬ ‫خرجوا من مجلسك بدل طائفة منهم غير الذي تقول واعتزموه دون الذي وافقوا عليه أمامك‪ ،‬وفي‬ ‫مجلسك‪ ،‬وال تعالى يكتب بواسطة ملئكته الكرام الكاتبين ما يبيتونه ‪ 2‬من الشر والباطل‪ .‬وعليه‬ ‫{فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُ ْم وَ َت َو ّكلْ عَلَى اللّهِ} ول تبال بهم { َو َكفَى بِاللّ ِه َوكِيلً} فهو حسبك وكافيك ما يبيتونه‬ ‫من الشر لك‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في الية الثانية(‪َ{ )82‬أفَل يَتَدَبّرُونَ‪ 3‬ا ْلقُرْآنَ} يؤتيهم بإعراضهم وجهلهم وسوء‬ ‫فهمهم‪ ،‬إذ لو تدبروا القرآن وهو يُتلى عليهم وسمعوه صباح مساء لعرفوا أن الرسول حق وأن ما‬ ‫جاء به حق فآمنوا وأسلموا وحسن إسلمهم‪ ،‬وانتهى نفاقهم الذي أفسد قلوبهم وعفن آرائهم‪ ،‬إن‬ ‫تدبر القرآن بالتأمل فيه وتكرار آياته مرة بعد أخرى يهدي إلى معرفة الحق‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬مصداقه في صحيح مسلم قوله صلى ال عليه وسلم‪ " :‬من أطاعني فقد أطاع ال ومن عصاني‬ ‫فقد عصى ال ومن يطع المير فقد أطاعني ومن يعصي المير فقد عصاني "‪.‬‬ ‫‪ 2‬بيتوا‪ :‬زوروا وبدلوا‪ ،‬إن التبييت‪ :‬هو تدبر المر بالليل حيث اتساع الوقت والفراغ من العمل‬ ‫وقلة العيون‪ ،‬وبيتوا العدو‪ :‬أتوه ليلً‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫أجمعوا أمرهم بليل فلما ‪ ...‬أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء‬ ‫‪ 3‬في هذه الية‪َ{ :‬أفَل يَ َتدَبّرُونَ ا ْلقُرْآنَ} مع آية سورة القتال‪َ{ :‬أفَل يَ َتدَبّرُونَ ا ْلقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ‬ ‫َأ ْقفَاُلهَا} دليل على وجوب تدبر القرآن لفهم معانيه‪ ،‬لعتقاد الحق والعمل به‪ ،‬وفيه رد على من‬ ‫زعم أنه ل يؤخذ من القرآن إل ما ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم تفسيره‪ ،‬ودليل على‬ ‫وجوب النظر والستدلل وإبطال التقليد‪.‬‬

‫( ‪)1/514‬‬ ‫من الباطل وأقرب ما يفهمونه لو تدبروا القرآن كلم ال تعالى وليس كلم بشر‪ ،‬إذ لو كان كلم‬ ‫بشر لوجد فيه التناقض والختلف والتضاد‪ ،‬ولكنه كلم خالق البشر‪ ،‬فلذا هو متسق الكلم متآلف‬ ‫اللفاظ والمعاني محكم الي هادٍ إلى السعاد والكمال‪ ،‬فهو بذلك كلم ال حقا ومن شرف بإنزاله‬ ‫عليه رسول حق ول معنى أبدا للكفر بعد هذا والصرار عليه‪ ،‬ومنافقة المسلمين فيه‪ .‬هذا معنى‬ ‫جدُوا فِيهِ اخْتِلفا كَثِيرا} ‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ { :‬وََلوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ َلوَ َ‬ ‫خ ْوفِ أَذَاعُوا ِبهِ} وهي الية الرابعة(‪ )83‬فإن ال تعالى‬ ‫لمْنِ َأوِ الْ َ‬ ‫ناَ‬ ‫وقوله‪{ :‬وَإِذَا جَاءَ ُهمْ َأمْرٌ مِ َ‬ ‫يخبر عن أولئك المرضى بمرض النفاق ناعيا عليهم إرجافهم وهزائمهم المعنوية فيقول {وَإِذَا‬ ‫خوْفِ} أي‪ :‬إذا وصل من سرايا الجهاد خبر بنصر أو هزيمة سارعوا‬ ‫لمْنِ َأوِ ا ْل َ‬ ‫ناَ‬ ‫جَاءَهُمْ َأمْرٌ مِ َ‬ ‫بإفشائه وإذاعته‪ ،‬وذلك عائد إلى مرض قلوبهم لن الخبر وأطلق عليه لفظ المر؛ لن حالة‬ ‫الحرب غير حالة السلم إذا كان بالنصر المعبر عنه بالمن فهم يعلنونه حسدا أو طمعا‪ ،‬وإذا كان‬ ‫بالهزيمة المعبر عنها بالخوف يعلنونه فزعا وخوفا؛ لنهم جبناء كما تقدم وصفهم‪ ،‬قال تعالى في‬ ‫تعليمهم وتعليم غيرهم ما ينبغي أن يكون عليه المجاهدون في حال الحرب‪َ { .‬وَلوْ َردّوهُ إِلَى‬ ‫لمْرِ مِ ْنهُمْ} وهم أمراء السرايا المجاهدة {َلعَِلمَهُ الّذِينَ‬ ‫الرّسُولِ} القائد العلى‪{ ،‬وَإِلَى أُولِي ا َ‬ ‫يَسْتَنْ ِبطُونَهُ مِ ْنهُمْ‪ }1‬أي‪ :‬لستخرجوا سر الخبر وعرفوا ما يترتب عليه فإن كان نافعا أذاعوه‪ ،‬وإن‬ ‫حمَتُهُ} أيها المؤمنون {لتّ َبعْتُمُ‬ ‫ضلُ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ وَرَ ْ‬ ‫كان ضارا أخوفه‪ .‬ثم قال تعالى‪{ :‬وََلوْل َف ْ‬ ‫الشّ ْيطَانَ‪ }2‬في قبول تلك الشاعات المغرضة والذاعات المثبطة {إِل قَلِيلً} منكم من ذوي الراء‬ ‫الصائبة والحصافة العقلية‪ ،‬إذ مثلهم ل تثيرهم الدعاوى‪ ،‬ول تغيرهم الراجيف‪ ،‬ككبار الصحابة‬ ‫من المهاجرين والنصار رضي ال عنهم أجمعين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب طاعة الرسول صلى ال عليه وسلم فإنه ل يطاع لذاته وإنما يطاع لذات ال عز‬ ‫وجل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستنباط مأخوذ من‪ :‬استنبط الماء‪ ،‬إذا استخرجه من الرض‪ ،‬والنبط‪ :‬الماء المستنبط أول ما‬ ‫يخرج من ماء البئر أو ما يحفر‪ .‬وسمي النبط نبطا؛ لنهم يستخرجون ما في الرض‪ ،‬والستنباط‬ ‫لغة الستخراج‪ ،‬وفي هذه الية دليل على الجتهاد‪.‬‬ ‫‪ 2‬ما فسرنا به الية أصح مما فسرت به‪ ،‬ول التفات إلى ما أورد القرطبي من آراء عدة ل طائل‬ ‫تحتها‪.‬‬

‫( ‪)1/515‬‬ ‫‪ -2‬وجوب تدبر القرآن لتقوية اليمان ‪.1‬‬ ‫‪ -3‬آية أن القرآن وحي ال وكلمه سلمته من التناقض والتضاد في اللفاظ والمعاني‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير مبدأ أن أخبار الحرب ل تذاع إل من قبل القيادة العليا حتى ل يقع الضطراب في‬ ‫صفوف المجاهدين والمة كذلك‪.‬‬ ‫‪ -5‬أكثر الناس يتأثرون بما يسمعون إل القليل من ذوي الحصافة العقلية والوعي السياسي‪.‬‬ ‫ك وَحَ ّرضِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَنْ َي ُكفّ بَ ْأسَ الّذِينَ كَفَرُوا‬ ‫سَ‬ ‫{ َفقَا ِتلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ل ُتكَّلفُ إِل َنفْ َ‬ ‫شفَاعَةً‬ ‫شفَعْ َ‬ ‫شفَاعَةً حَسَ َنةً َيكُنْ لَهُ َنصِيبٌ مِ ْنهَا َومَنْ َي ْ‬ ‫شفَعْ َ‬ ‫وَاللّهُ َأشَدّ بَأْسا وَأَشَدّ تَ ْنكِيلً(‪ )84‬مَنْ يَ ْ‬ ‫شيْءٍ ُمقِيتا(‪ )85‬وَإِذَا حُيّيتُمْ بِ َتحِيّةٍ َفحَيّوا بِأَحْسَنَ مِ ْنهَا َأوْ‬ ‫سَيّئَةً َيكُنْ لَهُ ِك ْفلٌ مِ ْنهَا َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫شيْءٍ حَسِيبا(‪})86‬‬ ‫رُدّوهَا إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَحَ ّرضِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} ‪ :‬حثهم على الجهاد وحرضهم على القتال‪.‬‬ ‫{بَأْسَ الّذِينَ َكفَرُوا} ‪ :‬قوتهم الحربية‪.‬‬ ‫روَأَشَدّ تَ ْنكِيلً} ‪ :‬أقوى تنكيلً‪ ،‬والتنكيل‪ :‬ضرب الظالم بقوة حتى يكون عبرة لمثله فينكل عن‬ ‫الظلم‪.‬‬ ‫الشفاعة ‪ : 2‬الوساطة في الخير أو في الشر فإن كانت في الخير فهي الحسنة وإن كانت في الشر‬ ‫فهي السيئة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬واستنباط الحكام واستخراج أنواع الهدايات فيه‪ ،‬إذ هو كتاب هداية للمؤمنين به‪ ،‬يهتدون إلى‬ ‫ما يكملهم ويسعدهم في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الشفاعة من الشفع‪ ،‬وهو الزوج ضد الفرد‪ ،‬وسميت شفاعة؛ لن الشفيع يصير مع المشفوع له‬ ‫شفعا‪ ،‬أي‪ :‬زوجا‪ ،‬والشفعة‪ :‬ضم ملك إلى ملك‪.‬‬

‫( ‪)1/516‬‬ ‫{ ِك ْفلٌ مِ ْنهَا} ‪ :‬نصيب منها‪.‬‬ ‫{ ُمقِيتا‪ : }1‬مقتدرا عليه وشاهدا عليه حافظا له‪.‬‬ ‫{بِ َتحِيّةٍ} ‪ :‬تحية السلم‪ ،‬هي السلم عليكم ورحمة ال وبركاته‪.‬‬ ‫{َأوْ رُدّوهَا} ‪ :‬أي‪ :‬يقول‪ :‬وعليكم السلم‪.‬‬

‫{حَسِيبا} ‪ :‬محاسبا على العمل مجازيا به خيرا كان أو شرا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سكَ‬ ‫ما زال السياق في السياسة الحربية‪ ،‬ففي هذه الية‪َ { :‬فقَا ِتلْ‪ 2‬فِي سَبِيلِ اللّهِ ل ُتكَّلفُ إِل َنفْ َ‬ ‫وَحَ ّرضِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} يأمر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم أن يقاتل المشركين لجل إعلء‬ ‫كلمة ال تعالى بأن يعبد وحده وينتهي اضطهاد المشركين للمؤمنين وهو المراد من قوله {فِي‬ ‫سكَ‪ }3‬أي‪ :‬ل يكلفك ربك إل نفسك وحدها‪ ،‬أما من عداك فليس‬ ‫سَبِيلِ اللّهِ} وقوله‪{ :‬ل ُتكَّلفُ إِل َنفْ َ‬ ‫عسَى‬ ‫عليك تكليفه‪ ،‬ولكن حرض المؤمنين على القتال معك فحثهم على ذلك ورغبهم فيه‪ .‬وقوله‪َ { :‬‬ ‫اللّهُ أَنْ َي ُكفّ بَأْسَ الّذِينَ َكفَرُوا} ‪ ،‬وهذا وعد من عند ال تعالى بأن يكف بأس الذين كفروا فيسلط‬ ‫عليهم رسوله والمؤمنين فيبددوا قوتهم ويهزموهم فل يبقى لهم بأس ول قوة وقد فعل ‪ ،4‬وله‬ ‫شدّ تَ ْنكِيلً} من غيره بالظالمين من أعدائه‪.‬‬ ‫شدّ بَأْسا} م كل ذي بأس {وَأَ َ‬ ‫الحمد والمنة‪ ،‬وهو تعالى {أَ َ‬ ‫حسَنَةً َيكُنْ لَهُ‬ ‫شفَاعَةً َ‬ ‫شفَعْ َ‬ ‫هذا ما دلت عليه الية(‪ ،)84‬أما الية(‪ )85‬وهي قوله تعالى‪{ :‬مَنْ يَ ْ‬ ‫شيْءٍ ُمقِيتا} فهو إخبار‬ ‫شفَاعَةً سَيّئَةً َيكُنْ َلهُ ِكفْلٌ مِ ْنهَا َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫شفَعْ َ‬ ‫َنصِيبٌ مِ ْنهَا َومَنْ يَ ْ‬ ‫منه تعالى بأن من يشفع شفاعة حسنة بأن يضم صوته مع مطالب بحق أو يضم نفسه إلى سرية‬ ‫تقاتل في سبيل ال‪ ،‬أو يتوسط لحد في قضاء حاجته فإن للشافع‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده قول الزبير بن عبد الملطب‪:‬‬ ‫وذي صغن كففت النفس عنه ‪ ...‬وكنت على مساءته مقيتا‬ ‫أي‪ :‬مقتدرا‬ ‫‪ 2‬هذه الفاء هي الفصيحة‪ ،‬والتقدير‪ :‬إذا كان المر كما علمت من وجود المثبطين والخائفين‬ ‫والمرجوفين فقاتل في سبيل ال ل تكلف إل نفسك‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على شجاعة الرسول صلى ال عليه وسلم الخارقة للعادة‪ ،‬إذ كلفه ال به على‬ ‫انفراد وأمره بتحريض المؤمنين على القتال‪ ،‬ومعنى هذا‪ :‬أنه أمره بالجهاد ولو كان وحده‪ ،‬ولذا‬ ‫قال صلى ال عليه وسلم‪" :‬وال لقاتلهنم حتى تنفرد سالفتي" ‪ ،‬أي‪ :‬حتى أموت‪ .‬وتحريض‬ ‫المؤمنين هو أمرهم بالقتال وحثهم عليه ل على سبيل اللزام‪ ،‬كما ألزم به هو صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬فلم يقبض رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى دانت الجزيرة كلها بالسلم‪ ،‬ولم يمض أكثر‬ ‫من ربع قرن حتى دخلت دولتا‪ :‬الفرس والروم في السلم؛ لن "عسى" من ال تعالى تفيد وجوب‬ ‫الوقوع‪.‬‬

‫( ‪)1/517‬‬

‫شفَاعَةً سَيّئَةً} بأن يؤيد باطلً أو يتوسط في فعل شر‬ ‫شفَعْ َ‬ ‫قسطا من الجر والمثوبة‪ ،‬كما أن { َومَنْ يَ ْ‬ ‫أو ترك معروف يكون عليه نصيب من الوزر‪ ،‬لن ال تعالى على كل شيء مقتدر وحفيظ عليم‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية المذكورة‪.‬‬ ‫أما الية الخيرة(‪ )86‬فإن ال تعالى يأمر عباده المؤمنين بأن يردوا تحية من يحييهم بأحسن منها‬ ‫فإن لم يكن بأحسن فبالمثل‪ ،‬فمن قال‪ :‬السلم عليكم‪ ،‬فليقل الراد‪ :‬وعليكم السلم ورحمة ال‪ ،‬ومن‬ ‫قال‪ :‬السلم عليكم ورحمة ال‪ .‬فليرد عليه‪ :‬وعليكم السلم ورحمة ال وبركاته‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ‬ ‫شيْءٍ حَسِيبا‪ }1‬فيه تطمين للمؤمنين على أن ال تعالى يثيبهم على إحسانهم‬ ‫علَى ُكلّ َ‬ ‫اللّهَ كَانَ َ‬ ‫ويجزيهم به‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان شجاعة النبي صلى ال عليه وسلم بدليل أنه كلف بالقتال وحده وفعل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ليس من حق الحاكم أن يجند المواطنين تجنيدا إجباريا‪ ،‬وإنما عليه أن يحضهم على التجنيد‬ ‫ويرغبهم فيه بوسائل الترغيب‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل الشفاعة في الخير‪ ،‬وقبح الشفاعة في الشر ‪.2‬‬ ‫‪ -4‬تأكيد سنة التحية‪ ،‬ووجوب ردها بأحسن أو بمثل ‪.3‬‬ ‫‪ -5‬تقرير ما جاء في السنة بأن السلم عليكم‪ :‬يعطي عليها المسلم عشر حسنات ورحمة ال‪:‬‬ ‫عشر حسنات‪ .‬وبركاته‪ :‬عشر كذلك‪.‬‬ ‫ج َمعَ ّنكُمْ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ ل رَ ْيبَ فِي ِه َومَنْ َأصْ َدقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثا (‪َ )87‬فمَا َلكُمْ‬ ‫{ اللّهُ ل إِلَهَ إِل ُهوَ لَ َي ْ‬ ‫سهُمْ ِبمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ َتهْدُوا مَنْ‬ ‫ن وَاللّهُ أَ ْركَ َ‬ ‫فِي ا ْلمُنَافِقِينَ فِئَتَيْ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حسيب‪ ،‬هنا‪ :‬بمعنى محاسب‪ ،‬وحفيظ فل يضيع حسنات العبد‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده من السنة قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬اشفعوا تؤجروا" ‪ ،‬وليقضي ال على لسان نبيه ما‬ ‫أحب‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية سنية إلقاء السلم ووجوب رده وقد بينت السنة أن القليل يسلم على الكثير‪ ،‬والقائم‬ ‫على القاعد‪ ،‬والراكب على الماشي‪ ،‬وأن الراد يكون بزيادة‪ :‬ورحمة ال وبركاته‪ .‬وأنه ل يسلم‬ ‫على المرأة الصغيرة خشية الفتنة‪ .‬وأن المصلي إن سلم عليه رد السلم بالشارة إن شاء ال‪.‬‬

‫( ‪)1/518‬‬ ‫سوَاءً فَل‬ ‫ضلّ اللّ ُه َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ فَلَنْ َتجِدَ لَهُ سَبِيلً(‪ )88‬وَدّوا َلوْ َت ْكفُرُونَ َكمَا َكفَرُوا فَ َتكُونُونَ َ‬ ‫َأ َ‬ ‫ث وَجَدْ ُتمُو ُه ْم وَل‬ ‫خذُوهُ ْم وَاقْتُلُوهُمْ حَ ْي ُ‬ ‫خذُوا مِ ْنهُمْ َأوْلِيَاءَ حَتّى ُيهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَإِنْ َتوَّلوْا فَ ُ‬ ‫تَتّ ِ‬

‫خذُوا مِ ْنهُ ْم وَلِيّا وَل َنصِيرا(‪ )89‬إِل الّذِينَ َيصِلُونَ إِلَى َقوْمٍ بَيْ َنكُمْ وَبَيْ َنهُمْ مِيثَاقٌ َأوْ جَاءُوكُمْ‬ ‫تَتّ ِ‬ ‫طهُمْ عَلَ ْي ُكمْ فََلقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ‬ ‫ت صُدُورُهُمْ أَنْ ُيقَاتِلُوكُمْ َأوْ ُيقَاتِلُوا َق ْو َمهُمْ وََلوْ شَاءَ اللّهُ لَسَلّ َ‬ ‫حصِ َر ْ‬ ‫َ‬ ‫جدُونَ آخَرِينَ‬ ‫ج َعلَ اللّهُ َلكُمْ عَلَ ْيهِمْ سَبِيلً(‪ )90‬سَتَ ِ‬ ‫اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ ُيقَاتِلُوكُ ْم وَأَ ْل َقوْا إِلَ ْيكُمُ السّلَمَ َفمَا َ‬ ‫يُرِيدُونَ أَنْ يَ ْأمَنُوكُ ْم وَيَ ْأمَنُوا َقوْ َمهُمْ ُكلّ مَا رُدّوا ِإلَى ا ْلفِتْنَةِ أُ ْركِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ َيعْتَزِلُوكُ ْم وَيُ ْلقُوا‬ ‫جعَلْنَا َلكُمْ عَلَ ْيهِمْ سُ ْلطَانا مُبِينا(‬ ‫إِلَ ْيكُمُ السّلَ َم وَ َي ُكفّوا أَ ْيدِ َيهُمْ َفخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَ ْيثُ َث ِقفْ ُتمُوهُمْ وَأُولَ ِئكُمْ َ‬ ‫‪})91‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ل إِلَهَ إِل ُهوَ‪ : }1‬ل معبود بحق إل هو‪.‬‬ ‫{فِئَتَيْنِ‪ : }2‬جماعتين الواحدة فئة‪ ،‬أي‪ :‬جماعة‪.‬‬ ‫س ُهمْ} ‪ :‬الرتكاس‪ :‬التحول من حال حسنة إلى حال سيئة؛ كالكفر بعد اليمان‪ ،‬أو الغدر بعد‬ ‫{أَ ْركَ َ‬ ‫المان وهو المراد هنا‪.‬‬ ‫{سَبِيلً} ‪ :‬أي‪ :‬طريقا إلى هدايتهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اسم الجللة‪{ :‬ال} مبتدأ‪ ،‬و{ل إله إل ال} جملة معترضة‪ ،‬وجملة القسم واقعة موقع الخبر‪.‬‬ ‫‪ 2‬الفئة‪ :‬الطائفة‪ ،‬اشتق لفظها من الفيء الذي هو الرجوع‪ ،‬إذ أفرادها يرجع بعضهم إلى بعض‪،‬‬ ‫وأصلها فيء‪ ،‬فحذفت الياء من وسطها لكثرة الستعمال فصارت‪ :‬فئة‪ ،‬بعد زيادة هاء التأنيث‬ ‫عوضا عن الياء المحذوفة‪.‬‬

‫( ‪)1/519‬‬ ‫{وَلِيّا وَل َنصِيرا} ‪ :‬الولي‪ :‬من يلي أمرك‪ ،‬والنصير‪ :‬من ينصرك على عدوك‪.‬‬ ‫{ َيصِلُونَ} ‪ :‬أي‪ :‬يتصلون بهم بموجب عقد معاهدة بينهم‪.‬‬ ‫{مِيثَاقٌ} ‪ :‬عهد‪.‬‬ ‫حصِ َرتْ صُدُورُ ُهمْ} ‪ :‬ضاقت‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{السّلَمَ} ‪ :‬الستسلم والنقياد‪.‬‬ ‫{ا ْلفِتْنَةِ} ‪ :‬الشرك‪.‬‬ ‫{ َث ِقفْتُمُوهُمْ} ‪ :‬وجدتموهم متمكنين منهم‪.‬‬ ‫{ سُلْطَانا مُبِينا} ‪:‬حجة بين على جواز قتالهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى اليات قبل هذه أنه تعالى المقيت والحسيب‪ ،‬أي‪ :‬القادر على الحساب والجزاء‪،‬‬ ‫أخبر عز وجل أنه ال الذي ل إله إل هو‪ ،‬أي‪ :‬المعبود دون سواه لربوبيته على خلقه‪ ،‬إذ الله‬

‫الحق ما كان ربا خالقا رازقا مدبرا بيده كل شيء وإليه مصير كل شيء‪ ،‬وأنه جامع ‪ 1‬الناس ليوم‬ ‫ل ريب في إتيانه وهو يوم القيامة‪.‬‬ ‫ج َمعَ ّنكُمْ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ ل رَ ْيبَ فِيهِ} ‪ ،‬ولما‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الكريمة‪{ :‬اللّهُ ل إِلَهَ إِل ُهوَ لَيَ ْ‬ ‫كان هذا خبرا يتضمن وعدا ووعيدا أكد تعالى إنجازه‪ ،‬فقال‪َ { :‬ومَنْ َأصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثا} اللهم إنه‬ ‫ل أحد أصدق منك‪.‬‬ ‫أما اليات الربع الباقية‪ ،‬وهي(‪ )88‬و(‪)89‬و(‪ )90‬و(‪ )91‬فقد نزلت لسبب معين وتعالج مسائل‬ ‫حربية معينة‪ ،‬أما السبب الذي نزلت فيه فهو اختلف المؤمنين من أصحاب الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم في طائفة من المنافقين أظهروا السلم وهم ضليعون في موالة الكافرين‪ ،‬وقد يكونون‬ ‫في مكة ‪ ،2‬وقد يكونون في المدينة‪ ،‬فرأى بعض الصحاب أن من الحزم الضرب على أيديهم‬ ‫وإنهاء نفاقهم‪ ،‬ورأى آخرون تركهم والصبر عليهم ما داموا يدعون اليمان لعلهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله تعالى‪{ :‬ليجمعنكم} جواب قسم‪ ،‬وهذا الجمع دللة اللفظ أنه في القبور تحت الرض‬ ‫ليبعثهم يوم القيامة‪ ،‬وقد تكون {إلى} صلة‪ ،‬ويكون الجمع هو جمع يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ 2‬السياق الكريم صالح لن تكون الفئتان المختلف فيهما من مكة أو من المدينة‪ ،‬وقد ورد في‬ ‫الصحيح اختلف المؤمنين في ابن أبي‪ ،‬ومن وافقه‪ ،‬ورجع من أحد دون قتال حتى قال رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪" :‬أنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما يفني الكير خبث الحديد" كما ورد في غير‬ ‫الصحيح‪ :‬أن جماعة في مكة تكلموا بالسلم وكانوا يظاهرون المشركين‪ ،‬وأبوا أن يهاجروا‬ ‫فاختلف في شأنهم المؤمنون‪ ،‬ول مانع من أن تعنى اليات منافقي المدينة‪ ،‬ومنافقي مكة‪ .‬إذ‬ ‫الخلف وقع في كل منافقي مكة ومنافقي المدينة‪ ،‬ويرجح هذا الرأي صحة الخبر الول وذكر‬ ‫الهجرة في الثاني‪.‬‬

‫( ‪)1/520‬‬ ‫بمرور اليام يتوبون‪ .‬فلما اختلفا واشتد الخلف في شأنهم أنزل ال تعالى هذه اليات فقال‪َ { :‬فمَا‬ ‫ضلّ اللّ ُه َومَنْ ُيضِْللِ‬ ‫سهُمْ‪ِ 1‬بمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ‪ 2‬أَنْ َتهْدُوا مَنْ َأ َ‬ ‫َلكُمْ فِي ا ْلمُنَا ِفقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَ ْركَ َ‬ ‫جدَ لَهُ سَبِيلً} ومعنى الية‪ ،‬أي‪ :‬شيء صيركم في شأن المنافقين فئتين؟ وال تعالى قد‬ ‫اللّهُ فَلَنْ تَ ِ‬ ‫أركسهم في الكفر بسبب ما كسبوه من الذنوب العظام‪ .‬أتريدون أيها المسلمون أن تهدوا من أضل‬ ‫ال‪ ،‬وهل يقدر أحد على هداية من أضله ال؟ وكيف‪ ،‬ومن يضلل ال حسب سنته في إضلل‬ ‫البشر ل يوجد له هادٍ‪ ،‬ول سبيل لهدايته بحال من الحوال‪.‬‬ ‫ثم أخبر تعالى عن نفسية أولئك المنافقين المختلف فيهم فقال وهي الية الثالثة(‪{ )89‬وَدّوا َلوْ‬ ‫سوَاءً} أي‪ :‬أحبوا من قلوبهم كفركم لتكونوا مثلهم‪ ،‬وفيه لزم وهو‬ ‫َت ْكفُرُونَ َكمَا َكفَرُوا فَ َتكُونُونَ َ‬

‫انتهاء السلم‪ ،‬وظهور الكفر وانتصاره‪.‬‬ ‫ومن هنا قال تعالى محرما موالتهم إلى أن يهاجروا فقال‪{ :‬فَل تَتّخِذُوا مِ ْنهُمْ َأوْلِيَاءَ} تعولون عليهم‬ ‫في نصرتكم على إخوانهم في الكفر‪ .‬ظاهر هذا السياق أن هؤلء المنافقين هم بمكة وهو كذلك‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬حَتّى ُيهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ‪ ، }3‬لن الهجرة إلى المدينة تقطع صلتهم بدار الكفر‬ ‫فيفتر عزمهم ويراجعوا الصدق في إيمانهم فيؤمنوا فإن هاجروا ثم تولوا عن اليمان الصحيح إلى‬ ‫جدْ ُتمُوهُ ْم وَل تَتّخِذُوا مِ ْنهُ ْم وَلِيّا وَل‬ ‫ث وَ َ‬ ‫خذُوهُ ْم وَاقْتُلُوهُمْ حَ ْي ُ‬ ‫النفاق الكفر فأعلنوا الحرب عليهم {فَ ُ‬ ‫َنصِيرا} ؛ لنهم بارتكاسهم ل خير فيهم ول يعول عليهم‪.‬‬ ‫ثم في الية(‪ )90‬استثنى لهم الرب تعالى صنفين من المنافقين المذكورين فل يأخذونهم أسرى ول‬ ‫يقاتلونهم‪ ،‬الصنف الول الذين ذكرهم تعالى بقوله {إِل الّذِينَ َيصِلُونَ} أي‪ :‬يلجأون {إِلَى َقوْمٍ بَيْ َن ُكمْ‬ ‫وَبَيْ َنهُمْ‪ 4‬مِيثَاقٌ} فبحكم استجارتهم بهم طالبين المان منهم فأمنوهم أنتم حتى ل تنقضوا عهدكم‪.‬‬ ‫والصنف الثاني قوم ضاقت صدورهم بقتالكم‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جملة‪{ :‬وال أ ْر َكسَهم} حالية‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام إنكاري‪ ،‬وهو دال على جملة محذوفة تقديرها‪ :‬أنهم قد أضلهم ال‪.‬‬ ‫‪ 3‬الهجرة‪ :‬هجرتان‪ ،‬هي لمنافقي المدينة‪ .‬الخروج إلى الغزو مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫وهجرة لمنافقي مكة‪ ،‬وهي إلى المدينة للقامة بها‪ .‬والهجرة أنواع‪ :‬منها ترك المعاصي‪ ،‬لحديث‪:‬‬ ‫"المهاجر من هجر ما نهى ال عنه ورسوله" ومنها هجرة الفساق وأهل البدع ليتوبوا من ذنوبهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬قد اختلف في هؤلء الذين بينهم وبين المؤمنين ميثاق وما دامت العبرة بعموم اللفظ ل‬ ‫بخصوص السبب‪ ،‬فل طائل تحت معرفتهم الن‪ ،‬إذ العبرة أن في الية دليل على جواز الموادعة‬ ‫بين أهل الحرب والمسلمين للضرورة‪.‬‬

‫( ‪)1/521‬‬ ‫وقتال قومهم فهؤلء الذين يلم يستسيغوا قتالكم ول قتال قومهم إن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فل‬ ‫تأخذوهم ول تقتلوهم واصبروا عليهم‪ ،‬إذ لو شاء ال تعالى لسلطهم عليكم فلقاتلوكم هذا الصنف‬ ‫ت صُدُورُ ُهمْ أَنْ ُيقَاتِلُوكُمْ َأوْ ُيقَاتِلُوا َق ْو َمهُ ْم وََلوْ شَاءَ اللّهُ‬ ‫حصِ َر ْ‬ ‫هو المعنى بقوله تعالى‪َ{ :‬أوْ جَاءُوكُمْ َ‬ ‫طهُمْ عَلَ ْيكُمْ فََلقَاتَلُوكُمْ} فما دام ال تعالى قد كفهم عنكم فكفوا أنتم عنهم‪ .‬هذا معنى قوله تعالى‪:‬‬ ‫لَسَلّ َ‬ ‫ج َعلَ اللّهُ َلكُمْ عَلَ ْيهِمْ‬ ‫{فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فََلمْ ُيقَاتِلُوكُ ْم وَأَ ْلقَوْا إِلَ ْيكُمُ السَّلمَ} ‪ .‬أي‪ :‬المسالمة والمهادنة { َفمَا َ‬ ‫سَبِيلً‪ .}1‬لخذهم وقتالهم‪ .‬هذا وهناك صنف آخر ذكر تعالى حكم معاملته في الية الخامسة‬ ‫والخيرة(‪ ،)91‬وهي قوله تعالى‪ :‬ستجدون قوما آخرين ‪ 2‬غير الصنفين السابقين { يُرِيدُونَ أَنْ‬ ‫يَ ْأمَنُوكُمْ وَيَ ْأمَنُوا َق ْو َمهُمْ‪ }3‬فهم إذا يلعبون على الحبلين كما يقال { ُكلّ مَا رُدّوا إِلَى ا ْلفِتْنَةِ} أي‪ :‬إلى‬

‫الشرك {أُ ْركِسُوا فِيهَا} أي‪ :‬وقعوا فيها منتكسين‪ ،‬إذ هم منافقون‪ ،‬إذ كانوا معكم عبدوا ال وحده‪،‬‬ ‫وإذا كانوا مع قومهم عبدوا الوثان لمجرد دعوة يدعونها يلبون فيرتدون إلى الشرك‪ ،‬وهو معنى‬ ‫قوله تعالى‪ُ { :‬كلّ مَا رُدّوا إِلَى ا ْلفِتْنَةِ أُ ْركِسُوا فِيهَا} ‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ ُيقَاتِلُوكُمْ‬ ‫وَأَ ْلقَوْا إِلَ ْيكُمُ السَّلمَ} أي‪ :‬إن لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا إليكم السلم‪ ،‬وهو الذعان والنقياد لكم‪،‬‬ ‫سلْطَانا‬ ‫جعَلْنَا َلكُمْ عَلَ ْيهِمْ ُ‬ ‫ويكفوا أيديهم فعلً عن قتالكم { َفخُذُو ُه ْم وَاقْتُلُوهُمْ حَ ْيثُ َث ِقفْ ُتمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ َ‬ ‫مُبِينا} أي‪ :‬حجة واضحة على جواز أخذهم وقتلهم حيثما تمكنتم منهم وعلى أي حال‪ .‬هذا ما دلت‬ ‫عليه اليات الخمس مع العلم أن الكف عن قتال المشركين قد نسخ بآيات براءة إل أن لمام‬ ‫المسلمين أن يأخذ بهذا النظام عند الحاجة إليه فإنه نظام رباني ما أخذ به أحد وخاب أو خسر‪،‬‬ ‫ولكن خارج جزيرة العرب إذ ل ينبغي أن يجتمع فيها دينان‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب توحيد ال تعالى في عبادته‪.‬‬ ‫‪ -2‬اليمان بالبعث والجزاء‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬سبيل} ‪ :‬أي‪ :‬إذنا بقتالهم بعد أن أمركم بقتال غيرهم‪ ،‬حيث وجدتموهم ممكنين منهم‪.‬‬ ‫‪{ 2‬سَ َتجِدوُن} الوجدان هنا‪ ،‬بمعنى الطلع والعثور‪ ،‬أي‪ :‬ستطلعون على قوم آخرين وصفهم كذا‬ ‫أو كذا‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬ل هم لهم إل حظوظ أنفسهم‪ ،‬ول سعي لهم إل في خويصيتهم‪ ،‬فهم يظهرون المودة‬ ‫للمسلمين ليأمنوهم ويظهروها لقومهم ليؤمنوا أيضا‪ ،‬قيل‪ :‬هم غطفان وبنو أسد‪ ،‬قبل أن يحسن‬ ‫إسلمهم‪ ،‬وبنو عبد الدار بمكة أيضا‪ .‬إذ كانوا يأتون المدينة مظهرين السلم‪ ،‬ثم إذا عادوا إلى‬ ‫مكة عبدوا الصنام‪.‬‬

‫( ‪)1/522‬‬ ‫‪ -3‬خطة حكيمة لمعاملة المنافقين بحسب الظروف والحوال‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير النسخ في القرآن‪.‬‬ ‫{ َومَا كَانَ ِل ُم ْؤمِنٍ أَنْ َيقْتُلَ ُم ْؤمِنا إِل خَطًَأ َومَنْ قَ َتلَ ُم ْؤمِنا خَطَأً فَتَحْرِيرُ َرقَبَةٍ ُمؤْمِنَ ٍة وَدِ َيةٌ مُسَّلمَةٌ‬ ‫إِلَى أَهْلِهِ إِل أَنْ َيصّ ّدقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ َقوْمٍ عَ ُدوّ َلكُمْ وَ ُهوَ ُم ْؤمِنٌ فَتَحْرِيرُ َرقَ َبةٍ ُم ْؤمِنَ ٍة وَإِنْ كَانَ مِنْ‬ ‫شهْرَيْنِ‬ ‫َقوْمٍ بَيْ َنكُ ْم وَبَيْ َنهُمْ مِيثَاقٌ فَدِ َيةٌ مُسَّلمَةٌ إِلَى َأهْلِ ِه وَتَحْرِيرُ َرقَ َبةٍ ُم ْؤمِنَةٍ َفمَنْ لَمْ َيجِدْ َفصِيَامُ َ‬ ‫جهَنّمُ خَالِدا فِيهَا‬ ‫حكِيما(‪َ )92‬ومَنْ َيقْ ُتلْ ُم ْؤمِنا مُ َت َعمّدا فَجَزَا ُؤهُ َ‬ ‫مُتَتَا ِبعَيْنِ َتوْبَةً مِنَ اللّ ِه َوكَانَ اللّهُ عَلِيما َ‬ ‫عذَابا عَظِيما(‪})93‬‬ ‫عدّ لَهُ َ‬ ‫غضِبَ اللّهُ عَلَيْ ِه وََلعَنَ ُه وَأَ َ‬ ‫وَ َ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫خطَأً} ‪ :‬أي‪ :‬إل قتلً خطأ‪ ،‬وهو أن ل يتعمد قتله؛ كأن يرمي صيدا فيصيب إنسانا‪.‬‬ ‫{إِل َ‬ ‫{ َرقَبَةٍ} ‪ :‬أي‪ :‬مملوك عبدا كان أو أمة ‪.1‬‬ ‫{مُسَّل َمةٌ} ‪ :‬مؤداة وافية ‪.2‬‬ ‫{إِل أَنْ َيصّ ّدقُوا} ‪ :‬أي‪ :‬يتصدقوا بها على القاتل فل يطالبوا بها ول يأخذوها منه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لبد أن تكون الرقبة مؤمنة‪ ،‬وهل يجب أن تكون بالغة؟ إذ اليمان يتم بالبلوغ‪ ،‬والذي عليه‬ ‫مالك‪ :‬أنها تجزئ إذا كانت سليمة العضاء ولو لم تكن بالغة‪ ،‬وهو الراجح‪.‬‬ ‫‪ 2‬لقد بينت السنة أن دية الخطأ على العاقلة ول خلف فيها‪.‬‬

‫( ‪)1/523‬‬ ‫{مِيثَاقٌ} ‪ :‬عهدا مؤكد باليمان‪.‬‬ ‫{مُ َت َعمّدا} ‪ :‬مريدا قتله وهو ظالم له‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى في اليات السابقة قتال المنافقين متى يجوز ومتى ل يجوز ناسب ذكر قتل المؤمن‬ ‫الصادق في إيمانه خطأ وعمدا وبيان حكم ذلك‪ ،‬فذكر تعالى في الية الولى(‪ )92‬أنه ل ينبغي ‪1‬‬ ‫لمؤمن أن يقتل مؤمنا إل في حال الخطأ‪ ،‬أما في حال العمد فل يكون ذلك منه ول يتأتى له وهو‬ ‫مؤمن؛ لن اليمان نور يكشف عن مدى قبح جريمة قتل المؤمن وما وراءها من غضب ال تعالى‬ ‫وعذابه فل يقدم على ذلك اللهم إل في حال الخطأ‪ ،‬فهذا وارد وواقع‪ ،‬وحكم من قتل خطأ أن يعتق‬ ‫رقبة ذكرا كانت أو أنثى مؤمنة وأن يدفع الدية لولياء القتيل إل أن يتصدقوا بها فل يطالبوا بها‬ ‫ول يقبلونها والدية مائة من ‪ 2‬البل‪ ،‬أو ألف دينار ذهب‪ ،‬أو اثنا عشر ألف درهم فضة‪ .‬هذا معنى‬ ‫خطَأً فَتَحْرِيرُ َرقَبَةٍ ُم ْؤمِنَةٍ‬ ‫خطًَأ َومَنْ قَ َتلَ ُم ْؤمِنا َ‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬ومَا كَانَ ِل ُمؤْمِنٍ أَنْ َيقْ ُتلَ ُم ْؤمِنا‪ 3‬إِل َ‬ ‫سّلمَةٌ‪ِ 4‬إلَى َأهْلِهِ إِل أَنْ َيصّ ّدقُوا} فإن كان القتيل مؤمنا ولكن من قوم هم عدو للمسلمين‬ ‫وَدِيَةٌ مُ َ‬ ‫محاربين‪ ،‬فالواجب على القاتل تحرير رقبة مؤمنة ل غير‪ ،‬إذ ل تعطى الدية لعدو يستعين بها‬ ‫على حرب المسلمين وإن كان القتيل من قوم كافرين وهو مؤمن أو كافر ولكن بيننا وبين قومه‬ ‫معاهدة‪ ،‬على القاتل تحرير رقبة ودية مسلمة إلى أهله‪ ،‬فمن لم يجد الرقبة فصيام شهرين‬ ‫شهْرَيْنِ مُتَتَا ِبعَيْنِ َتوْبَةً‪ 5‬مِنَ اللّ ِه َوكَانَ اللّهُ‬ ‫متتابعين‪ ،‬فذلك توبته لقوله تعالى‪َ { :‬فمَنْ لَمْ َيجِدْ َفصِيَامُ َ‬ ‫حكِيما} عليما بما يحقق المصلحة لعباده‬ ‫عَلِيما َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فالنفي في قوله تعالى‪َ { :‬ومَا كَانَ ِل ُم ْؤمِنٍ أَنْ َيقْ ُتلَ ُم ْؤمِنا} ليس نفي الفعل حتى يقال‪ :‬ما نفاه ال‬

‫ل يجوز وجوده‪ ،‬وإنما هو نفي الحال والشأن ل الفعل‪ ،‬فليتأمل‪.‬‬ ‫‪ 2‬ومن الغنم‪ :‬ألف شاة‪ ،‬وهل البل تخمس خلف‪ ،‬ومذهب الشافعي ومالك أنها تخمس؛ فعشرون‬ ‫حقه‪ ،‬وعشرون جزعه‪ ،‬وعشرون بنات مخاص‪ ،‬وعشرون بنات لبون‪ ،‬وعشرون بنو لبون ذكور‪.‬‬ ‫وتغلظ دية العمد‪ ،‬بأن يكون أربعون منها في بطونها أولده‪ ،‬وشبه العمد‪ :‬ما كان بأداة ل تقتل‬ ‫عادة؛ كالعصا ونحوها لحديث‪" :‬أل أن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من‬ ‫البل منها أربعون في بطونها أولدها" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل‪ :‬نزلت هذه الية في عياش ابن أبي ربيعة‪ ،‬إذ قتل الحارث بن زيد العامري‪ ،‬لحنة كانت‬ ‫بينهما‪ ،‬وكان الحارث قد أسلم‪ ،‬ولم يعلم عياش بإسلمه فكان قتله خطأ‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬فَ َتحْرِيرُ‬ ‫َرقَبَةٍ ُم ْؤمِنَةٍ} أي‪ :‬فعليه تحرير رقبة‪.‬‬ ‫‪ 4‬أكثر أهل العلم‪ :‬أن دية المرأة على نصف دية الرجل‪ ،‬وإن دية الجنين إذا سقط حيا دية كاملة‪،‬‬ ‫وإذا سقط ميتا فديته غرة عبد أو أمة‪ ،‬ومعنى‪ :‬غرة‪ :‬أن يكون أبيض ل أسود فيقوم العبد وتعطي‬ ‫قيمته دية‪.‬‬ ‫‪{ 5‬تَوبة} منصوب على المصدر‪ ،‬أي‪ :‬تاب ال عليه توبة‪ ،‬أي‪ :‬مشروعية الكفارة في قتل الخطأ‬ ‫كانت توبة من ال على العبد القاتل خطأ‪ .‬وعلة الكفارة أنه لم يتحرز ولم يتحفظ فلذا وقع منه‬ ‫القتل‪ ،‬فكان لبد من مكفر لما لحقه من الثم بالتفريط‪ ،‬أما القاتل عمدا فل كفارة تجزئه‪ .‬وهل له‬ ‫من توبة؟ عليه أن يتون‪ ،‬ومن توبته أن يعتق أو يتصدق ويصوم رجاء أن يتوب ال عليه‪.‬‬

‫( ‪)1/524‬‬ ‫حكيما في تشريعه فل يشرع إل ما كان نافعا ومحققا غير ضار‪ ،‬ومحققا للخير في الحال والمآل‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى‪ ،‬أما الية الثانية(‪ )93‬فإنها بينت حكم من قتل مؤمنا عمدا عدوانا‪،‬‬ ‫وهو أن الكفارة ل تغني عنه شيئا لما قضى ال تعالى له باللعن والخلود في جهنم إذ قال تعالى‪:‬‬ ‫عظِيما}‬ ‫ضبَ اللّهُ عَلَ ْي ِه وََلعَنَ ُه وَأَعَدّ َلهُ عَذَابا َ‬ ‫غ ِ‬ ‫جهَنّمُ خَالِدا فِيهَا وَ َ‬ ‫{ َومَنْ َيقْتُلْ ُم ْؤمِنا مُ َت َعمّدا فَجَزَا ُؤهُ َ‬ ‫إل أن الدية أو القصاص لزمان ما لم يعف أولياء الدم فإن عفوا عن القصاص ورضوا بالدية‬ ‫أعطوها وإن طالبوا بالقصاص اقتصوا‪ ،‬إذ هذا حقهم وأما حق ال تعالى‪ :‬فإن القتيل عبده خلقه‬ ‫ليعبده‪ ،‬فمن قتله‪ ،‬فال تعالى رب العبد خصمه وقد توعده بأشد العقوبات وأفظعها‪ ،‬والعياذ بال‬ ‫غضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ‬ ‫جهَنّمُ خَالِدا فِيهَا وَ َ‬ ‫تعالى وذلك حقه قال تعالى‪َ { :‬ومَنْ َيقْ ُتلْ ُم ْؤمِنا مُ َت َعمّدا َفجَزَا ُؤهُ َ‬ ‫عظِيما} ‪.‬‬ ‫وََلعَنَ ُه وَأَعَدّ َلهُ عَذَابا َ‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن المؤمن الحق ل يقع منه القتل العمد للمؤمن‪.‬‬

‫‪ -2‬بيان جزاء القتل الخطأ وهو تحرير رقبة ودية مسلمة إلى أهله‪.‬‬ ‫‪ -3‬إذا كان القتيل مؤمنا وكان من قوم كافرين محاربين‪ ،‬فالجزاء تحرير رقبة ول دية‪.‬‬ ‫‪ -4‬إذا كان القتيل من قوم بين المسلمين مثياق‪ ،‬فالواجب الدية وتحرير رقبة‪.‬‬ ‫‪ -5‬من لم يجد الرقبة صام شهرين متتابعين ‪.1‬‬ ‫‪ -6‬القتل العمد العدوان يجب له أحد شيئين‪ :‬القصاص‪ .‬أو الدية حسب رغبة أولياء الدم وإن عفوا‬ ‫فلهم ذلك وأجرهم على ال تعالى‪ ،‬وعذاب الخرة وعيد إن شاء ال أنجزه وإن شاء عفا عنه‪.‬‬ ‫ستَ ُم ْؤمِنا‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ِإذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيّنُوا وَل َتقُولُوا ِلمَنْ أَ ْلقَى إِلَ ْيكُمُ السّلمَ لَ ْ‬ ‫تَبْ َتغُونَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يسقط التتابع بالمرض والحيض‪ ،‬ل بالسفر‪ .‬ومعنى التتابع‪ :‬أل يستأنف من أفطر لمرض‪ ،‬وإنما‬ ‫يبني على ما صامه ويواصل حتى يكمل الشهرين‪.‬‬

‫( ‪)1/525‬‬ ‫عَ َرضَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا َفعِنْدَ اللّهِ َمغَانِمُ كَثِي َرةٌ َكذَِلكَ كُنْتُمْ مِنْ قَ ْبلُ َفمَنّ اللّهُ عَلَ ْيكُمْ فَتَبَيّنُوا إِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا‬ ‫َت ْعمَلُونَ خَبِيرا(‪})94‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ِإذَا ضَرَبْتُمْ} ‪ :‬خرجتم تضربون الرض بأرجلكم غزاة ومسافرين‪.‬‬ ‫{فَتَبَيّنُوا} ‪ :‬فتثبتوا حتى ل تقتلوا مسلما تحسبونه كافرا‪.‬‬ ‫{السّلمَ‪ : }1‬الستسلم والنقياد‪.‬‬ ‫{تَبْ َتغُونَ} ‪ :‬تطلبون‪.‬‬ ‫{ َفمَنّ اللّهُ عَلَ ْيكُمْ} ‪ :‬بالهداية فاهتديتم وأصبحتم مسلمين‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫روي أن نفرا من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم خرجوا فلقوا رجلً يسوق غنما من‬ ‫بني سليم‪ ،‬فلما رآهم سلم عليهم قائلً‪ :‬السلم عليكم‪ .‬فقالوا له‪ :‬ما قلتها إل تقية لتحفظ نفسك‬ ‫ومالك وقتلوه ‪ .2‬فنزلت هذه الية‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ} يريد خرجتم‬ ‫مسافرين للغزو والجهاد {فَتَبَيّنُوا} ممن تلقونهم في طريقكم هل هم مسلمون فتكفوا عنهم‪ ،‬أو‬ ‫ستَ‬ ‫كافرين فتقاتلوهم {وَل َتقُولُوا ِلمَنْ أَ ْلقَى إِلَ ْي ُكمُ السّلمَ} أعلن إسلمه لكم بالشهادة أو بالسلم {لَ ْ‬ ‫ُم ْؤمِنا} فتكذبونه في دعواه السلم لتنالوا منه‪ { :‬تَبْ َتغُونَ} بذلك {عَ َرضَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا ‪ }3‬أي‪:‬‬ ‫متاعها الزائل فإن كان قصدكم الغنيمة فإن عند ال مغانم كثيرة فأطيعوه وأخلصوا له النية والعمل‬ ‫يرزقكم ويغنمكم خير ما تأملون وترجون وقوله‪َ { :‬كذَِلكَ كُنْتُمْ مِنْ قَ ْبلُ} أي‪ :‬مثل هذا الرجل الذي‬

‫قتلتموه رغبة في غنمه كنتم تستخفون بإيمانكم خوفا من قومكم { َفمَنّ اللّهُ عَلَ ْيكُمْ} بأن أظهر دينه‬ ‫ونصركم فلم تعودوا تخفون دينكم‪ .‬وعليه فتبينوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬السلم‪ :‬بكسر السين‪ ،‬والسلم‪ :‬بفتح السين واللم‪ ،‬والسلم واحد‪ .‬والسلم بالكسر هنا أولى؛ لنه‬ ‫بمعنى‪ :‬النقياد والطاعة‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى أن النبي صلى ال عليه وسلم حمل ديته إلى أهله ورد غنمه وهو كذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬مي متاع الدنيا‪ :‬عرضا؛ لنه عارض زائل‪ ،‬ويطلق العرض بفتح الراء على الدراهم والدنانير‪،‬‬ ‫وبإسكان الراء على المتاع من أثاث وغيره‪ ،‬فلذا كل عرض بإسكان الراء‪ ،‬عرض بفتحها ول‬ ‫ينعكس‪ ،‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬ليس الغني عن كثرة العرض‪ ،‬إنما الغني غني النفس" ‪ .‬رواه‬ ‫مسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/526‬‬ ‫مستقبلً‪ ،‬ول تقتلوا أحدا حتى تتأكدوا من كفره ‪ 1‬وقوله‪{ :‬إِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرا} تذييل‬ ‫يحمل الوعد والوعيد‪ ،‬الوعد لمن أطاع‪ ،‬والوعيد لمن عصى‪ ،‬إذ لزم كونه تعالى خبيرا بالعمال‬ ‫أنه يحاسب عليه ويجزي بها‪ ،‬وهو على كل شيء قدير‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية السير في سبيل ال غزوا وجهادا‪.2‬‬ ‫‪ -2‬وجوب التثبت والتبين في المور التي يترتب على الخطأ فيها ضرر بالغ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ذم الرغبة في الدنيا ل سيما إذا كانت تتعارض مع التقوى‪.‬‬ ‫‪ -4‬التعاظ بحال الغير والعتبار بالحداث المماثلة‪.‬‬ ‫سهِمْ‬ ‫{ل يَسْ َتوِي ا ْلقَاعِدُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضّرَ ِر وَا ْلمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بَِأ ْموَاِلهِمْ وَأَنْفُ ِ‬ ‫ضلَ اللّهُ‬ ‫عدَ اللّهُ الْحُسْنَى َو َف ّ‬ ‫ج ًة َوكُلً وَ َ‬ ‫سهِمْ عَلَى ا ْلقَاعِدِينَ دَرَ َ‬ ‫ضلَ اللّهُ ا ْلمُجَاهِدِينَ بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَ ْنفُ ِ‬ ‫َف ّ‬ ‫غفُورا رَحِيما(‬ ‫ح َم ًة َوكَانَ اللّهُ َ‬ ‫ا ْلمُجَا ِهدِينَ عَلَى ا ْلقَاعِدِينَ َأجْرا عَظِيما(‪ )95‬دَرَجَاتٍ مِنْ ُه َو َم ْغفِ َرةً وَرَ ْ‬ ‫‪})96‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{أُولِي الضّرَرِ} ‪ :‬هم العميان والعرج والمرضى‪.‬‬ ‫{دَرَجَةً} ‪ :‬منزلة عالية في الجنة‪.‬‬ ‫{ا ْلحُسْنَى} ‪ :‬الجنة‪.‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬لن قتل النفس عظيم‪ ،‬ولذا لما أخبر الرسول صلى ال عليه وسلم بمن قتل‪ :‬من قال ل إله إل‬ ‫ال ظانا أنه قالها تقيه‪ ،‬قال‪" :‬هل شققت عن قلبه" ‪ ،‬قاله ثلثا‪ .‬ولذا لو أن كافرا صلى معنا ولم‬ ‫يقل‪ :‬ل إله إل ال لم نقتله حتى نطلب إليه قولها‪ ،‬فإن قالها وإل قتل حينئذ‪ ،‬هذا الكافر المحارب ل‬ ‫المعاهد والمستئمن‪.‬‬ ‫‪ 2‬بل فضيلة السير في سبيل ال سواء للجهاد أو لطلب علم أو صلة رحم أو حج أو عمرة أو‬ ‫إبلغ دعوة وتعليم علم‪ ،‬أو زيارة مؤمن لما ورد في ذلك من الجر العظيم‪.‬‬

‫( ‪)1/527‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫روى أن ابن أم مكتوم رضي ال تعالى عنه لما نزلت هذه الية بهذه الصيغة‪{ :‬ل يَسْ َتوِي‬ ‫سهِمْ‪ }...‬الية‪.‬‬ ‫ا ْلقَاعِدُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضّرَ ِر وَا ْلمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَ ْنفُ ِ‬ ‫أتى النبي صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬كيف وأنا أعمى يا رسول ال فما برح حتى نزلت {غَيْرُ‬ ‫أُولِي ‪ 1‬الضّرَرِ} فأدخلت بين جملتي {ل يَسْ َتوِي ا ْلقَاعِدُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضّرَرِ‬ ‫سهِمْ‪ ، }...‬ومعنى الية‪ :‬إن ال تعالى ينفي أن يستوي في‬ ‫وَا ْلمُجَا ِهدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَ ْنفُ ِ‬ ‫الجر والمنزلة عنده تعالى من يجاهد بماله ونفسه ومن ل يجاهد بخلً بماله‪ .‬وضنا بنفسه‪،‬‬ ‫واستثنى تعالى أولي العذار من مرض ونحوه فإن لهم أجر المجاهدين وإن لم يجاهدوا لحسن‬ ‫ضلَ اللّهُ‬ ‫ل وَعَدَ اللّهُ ا ْلحُسْنَى} التي هي‪ :‬الجنة‪ ،‬وقوله‪َ { :‬ف ّ‬ ‫نياتهم‪ ،‬وعدم استطاعتهم‪ ،‬فلذا قال‪َ { :‬وكُ ً‬ ‫سهِمْ عَلَى ا ْلقَاعِدِينَ دَرَجَةً} أي‪ :‬فضل ال المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على‬ ‫ا ْلمُجَا ِهدِينَ بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَ ْنفُ ِ‬ ‫ضلَ اللّهُ‬ ‫القاعدين لعذر درجة‪ ،‬وإن كان الجميع لهم الجنة‪ ،‬وهي الحسنى‪ .‬وقوله تعالى‪َ { :‬و َف ّ‬ ‫عظِيما} وهو الدرجات ‪ 2‬العالية مع المغفرة والرحمة‪،‬‬ ‫ا ْلمُجَا ِهدِينَ عَلَى ا ْلقَاعِدِينَ} لغير عذر {أَجْرا َ‬ ‫وذلك لن ال تعالى كان أزلً وأبدا غفورا رحيما‪ ،‬ولذا غفر لهم ورحمهم‪ ،‬اللهم اغفر لنا وارحمنا‬ ‫معهم‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان فضل المجاهدين على غيرهم من المؤمنين الذين ل يجاهدون‪.‬‬ ‫‪ -2‬أصحاب العذار الشرعية ينالون أجر المجاهدين إن كانت لهم رغبة في الجهاد ولم يقدروا‬ ‫عليه لما قام بهم من ‪ 3‬أعذار وللمجاهدين فعلً درجة تخصهم دون ذوي العذار‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرئ‪{ :‬غير} بالرفع على أنه نعت للـ {قاعدون} ‪ ،‬وقرئ‪ :‬بالنصب على الستثناء‪ ،‬ويصح‬ ‫أيضا على الحال‪.‬‬

‫‪ 2‬روي في الصحاح أن في الجنة مائة درجة أعدها ال للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين‬ ‫كما بين السماء والرض‪ ،‬وقال صلى ال عليه وسلم‪" :‬من رمى بسهم فله أجره درجة"‪ .‬فقال‬ ‫رجل يا رسول ال‪ :‬وما الدرجة‪ .‬قال‪" :‬إما إنها ليست بعتبة بابك ما بين الدرجتين مائة عام" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى البخاري تعليقا‪ ،‬وغير و احد أن النبي صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وقد قفل عائداَ من إحدى‬ ‫غزواته‪ ،‬قال‪" :‬إن بالمدينة رجالً ما قطعتم واديا ول سرتم مسيرا إل كانوا معكم‪ ،‬أولئك قوم‬ ‫حبسهم العذر" ‪.‬‬

‫( ‪)1/528‬‬ ‫ض َعفِينَ فِي الَ ْرضِ قَالُوا أَلَمْ‬ ‫سهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنّا مُسْ َت ْ‬ ‫{إِنّ الّذِينَ َت َوفّاهُمُ ا ْلمَل ِئكَةُ ظَاِلمِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫ض َعفِينَ‬ ‫جهَنّ ُم وَسَا َءتْ َمصِيرا(‪ )97‬إِل ا ْلمُسْ َت ْ‬ ‫سعَةً فَ ُتهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَ ِئكَ مَ ْأوَاهُمْ َ‬ ‫َتكُنْ أَ ْرضُ اللّ ِه وَا ِ‬ ‫ل وَالنّسَا ِء وَا ْلوِلْدَانِ ل يَسْ َتطِيعُونَ حِيلَ ًة وَل َيهْتَدُونَ سَبِيلً(‪ )98‬فَأُولَ ِئكَ عَسَى اللّهُ أَنْ َي ْع ُفوَ‬ ‫مِنَ الرّجَا ِ‬ ‫س َعةً‬ ‫غفُورا(‪َ )99‬ومَنْ ُيهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ َيجِدْ فِي الَ ْرضِ مُرَاغَما كَثِيرا وَ َ‬ ‫عفُوّا َ‬ ‫عَ ْنهُ ْم َوكَانَ اللّهُ َ‬ ‫َومَنْ َيخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ ُمهَاجِرا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمّ ُيدْ ِركْهُ ا ْل َم ْوتُ َفقَ ْد َوقَعَ أَجْ ُرهُ عَلَى اللّ ِه َوكَانَ اللّهُ‬ ‫غفُورا َرحِيما(‪})100‬‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َت َوفّاهُمُ} ‪ :‬تفيض أرواحهم عند نهاية آجالهم‪.‬‬ ‫سهِمْ‪ : }1‬بتركهم الهجرة وقد وجبت عليهم‪.‬‬ ‫{ظَاِلمِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫{فِيمَ كُنْتُمْ} ‪ :‬في أي شيء كنتم من دينكم؟‬ ‫{ َمصِيرا} ‪ :‬مأوى ومسكنا‪.‬‬ ‫{حِيلَةً} ‪ :‬قدرة على التحول‪.‬‬ ‫{مُرَاغَما} ‪ :‬مكانا ودارا لهجرته يرغم ويذل به من كان يؤذيه في داره‪.‬‬ ‫سعَةً} ‪ :‬في رزقه‪.‬‬ ‫{وَ َ‬ ‫{ َوقَعَ َأجْ ُرهُ عَلَى اللّهِ} ‪ :‬وجب أجره في هجرته على ال تعالى‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما كانت الهجرة من آثار الجهاد ناسب ذكر القاعدين عنها لضرورة ولغير ضرورة فذكر‬ ‫__________‬ ‫ل يؤول إلى مضرته‪ ،‬فهو بذلك ظالم لنفسه‪ ،‬والمراد به هنا‪ :‬ترك‬ ‫‪ 1‬ظلم النفس‪ :‬أن يفعل العبد فع ً‬ ‫الهجرة إذ يترتب عليها ترك العبادة فتخبث النفس‪ ،‬وذلك ظلم لها‪.‬‬

‫( ‪)1/529‬‬

‫سهِمْ}‬ ‫تعالى في هذه اليات الهجرة وأحكامها‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬إِنّ الّذِينَ َت َوفّاهُمُ‪ 1‬ا ْلمَل ِئكَةُ ظَاِلمِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫حيث تركوا الهجرة ومكثوا في دار الهون يضطهدهم العدو ويمنعهم من دينهم ويحول بينهم وبين‬ ‫عبادة ربهم‪ .‬هؤلء الظالمون لنفسهم تقول لهم الملئكة عند قبض أرواحهم {فِيمَ كُنْتُمْ‪ }2‬؟ تسألهم‬ ‫هذا السؤال؛ لن أرواحهم مدساة مظلمة لنها لم تزك على الصالحات‪ ،‬فيقولون متعذرين‪{ :‬كُنّا‬ ‫ضعَفِينَ فِي الَ ْرضِ} فلم نتمكن من تطهير أرواحنا باليمان وصالح العمال‪ ،‬فترد عليهم‬ ‫مُسْ َت ْ‬ ‫سعَةً فَ ُتهَاجِرُوا فِيهَا} وتعبدوا ربكم؟ ثم يعلن ال عن الحكم‬ ‫الملئكة قولهم‪َ{ :‬ألَمْ َتكُنْ أَ ْرضُ اللّ ِه وَا ِ‬ ‫جهَنّمُ} وساءت جهنم مصيرا يصيرون إليه ومأوى ينزلون‬ ‫فيهم بقوله‪{ :‬فَأُولَ ِئكَ} البعداء {مَ ْأوَا ُهمْ َ‬ ‫فيه‪ .‬ثم استثنى تعالى أصحاب العذار كما استثناهم في القعود عن الجهاد في اليات قبل هذه فقال‬ ‫ض َعفِينَ‪ 3‬مِنَ الرّجَالِ وَالنّسَاءِ} ‪ ،‬واستضعاف الرجال يكون بالعلل ‪،4‬‬ ‫عز من قائل‪{ :‬إِل ا ْلمُسْ َت ْ‬ ‫والنساء والولدان بالضعف الملزم لهم‪ ،‬هؤلء الذين ل يستطيعون حيلة‪ ،‬أي‪ :‬ل قدرة لهم على‬ ‫التحول والنتقال لضعفهم‪{ ،‬وَل َيهْتَدُونَ سَبِيلً} إلى دار الهجرة لعدم خبرتهم بالدروب والمسالك‬ ‫عسَى اللّهُ أَنْ َي ْع ُفوَ عَ ْن ُهمْ} فل يؤاخذهم ويغفر‬ ‫فطمعهم تعالى ورجاهم بقوله‪{ :‬فَأُولَ ِئكَ} المذكورون { َ‬ ‫لهم بعض ما قصروا فيه ويرجمهم لضعفهم وكان ال غفورا رحيما‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه اليات الثلث‪.‬‬ ‫أما الية الرابعة(‪ )100‬فقد أخبر تعالى فيها أن من يهاجر في سبيله تعالى ل في سبيل دنيا‬ ‫يصيبها أو امرأة يتزوجها يجد بإذن ال تعالى في الرض مذهبا يذهب إليه ودارا ينزل بها ورزقا‬ ‫واسعا يراغم به عدوه الذي اضطهده حتى هاجر من بلده‪ ،‬فقال تعالى‪َ { :‬ومَنْ ُيهَاجِرْ فِي سَبِيلِ‬ ‫سعَةً} ثم أخبر تعالى أن من خرج مهاجرا‬ ‫اللّهِ َيجِدْ فِي الَ ْرضِ مُرَاغَما كَثِيرا وَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى البخاري عن ابن عباس رضي ال عنهما أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين‬ ‫يكثرون سواد المشركين على محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬يأتي السهم فيرمي به فيصيب أحدهم‬ ‫فيقتله أو يضرب فيقتل‪ ،‬فأنزل ال تعالى‪{ :‬إِنّ الّذِينَ َت َوفّاهُمُ ا ْلمَل ِئكَةُ‪ }..‬الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام للتوبيخ والتقريع‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس‪" :‬كنت أنا وأمي من عنى ال بهذه الية"‪ .‬وأم ابن عباس هي‪ :‬لبابة‪ ،‬وتكنى أم‬ ‫الفضل‪ ،‬وهي أخت أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي ال عنهما‪.‬‬ ‫‪ 4‬وهي الزمانة‪ ،‬وتكون بالعرج والعمي والشلل ونحوها‪.‬‬

‫( ‪)1/530‬‬

‫في سبيل ال‪ ،‬أي‪ :‬لجل عبادته ونصرة دينه ثم مات في طريق هجرته وإن لم يصل إلى دار‬ ‫الهجرة فقد وجب أجره على ال تعالى‪ ،‬وسيوفاه كاملً غير منقوص‪ ،‬ويغفر ال تعالى له ما كان‬ ‫من تقصير سابق ويرحمه فيدخله جنته‪ .‬إذ قال تعالى‪َ { :‬ومَنْ َيخْرُجْ مِنْ‪ 1‬بَيْ ِتهِ ُمهَاجِرا إِلَى اللّهِ‬ ‫غفُورا رَحِيما} ‪.‬‬ ‫علَى اللّ ِه َوكَانَ اللّهُ َ‬ ‫وَرَسُولِهِ ثُمّ يُدْ ِركْهُ ا ْل َم ْوتُ َفقَ ْد َوقَعَ أَجْ ُرهُ َ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الهجرة ‪ 2‬عندما يحال بين المؤمن وعبادة ربه تعالى إذ لم يخلق إل لها‪.‬‬ ‫‪ -2‬ترك الهجرة كبيرة من كبائر الذنوب يستوجب صاحبها دخول النار‪.‬‬ ‫‪ -3‬أصحاب العذار كما سقط عنهم واجب الجهاد يسقط عنهم واجب الهجرة‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضل الهجرة في سبيل ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬من مات في طريق هجرته أعطى أجر المهاجر كاملً غير منقوص وهو الجنة‪.‬‬ ‫خفْتُمْ أَنْ َيفْتِ َنكُمُ الّذِينَ‬ ‫علَ ْيكُمْ جُنَاحٌ أَنْ َت ْقصُرُوا مِنَ الصّلةِ إِنْ ِ‬ ‫{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الَرْضِ فَلَيْسَ َ‬ ‫َكفَرُوا إِنّ ا ْلكَافِرِينَ كَانُوا َلكُمْ عَ ُدوّا مُبِينا(‪ )01‬وَإِذَا كُ ْنتَ فِيهِمْ فََأ َق ْمتَ َلهُمُ الصّلةَ فَلْ َتقُمْ طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ‬ ‫سجَدُوا فَلْ َيكُونُوا مِنْ وَرَا ِئكُ ْم وَلْتَ ْأتِ طَا ِئفَةٌ أُخْرَى َلمْ ُيصَلّوا فَلْ ُيصَلّوا‬ ‫َم َعكَ وَلْيَ ْأخُذُوا أَسِْلحَ َتهُمْ فَِإذَا َ‬ ‫حذْرَ ُه ْم وَأَسْلِحَ َت ُه ْم وَدّ الّذِينَ‬ ‫َم َعكَ وَلْيَ ْأخُذُوا ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي تعالى عنهما‪" :‬أن ضمرة بن جندب خرج إلى رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم فمات في الطريق قبل أن يصل إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫فنزلت هذه الية‪َ { :‬ومَنْ َيخْرُجْ مِنْ بَيته} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬الهجرة‪ :‬هي النتقال من بلد الكفر إلى بلد السلم‪ ،‬وهي فريضة من فرائض السلم‪ ،‬وهي‬ ‫هجر متعددة‪ ،‬منها‪ :‬الهجرة من بلد البدعة‪ ،‬قال مالك‪" :‬ل يحل لمؤمن أن يقيم بأرض يسب فيها‬ ‫السلف الصالح"‪ ،‬ومنها‪ :‬الخروج من أرض غلب عليها الحرام‪ ،‬إذ طلب الحلل فريضة‪ ،‬ومنها‪:‬‬ ‫أن يؤذى المسلم في دينه أو عرضه أو ماله‪ ،‬ومنها‪ :‬الخوف من المرض ما لم يكن طاعونا فإنه‬ ‫يحرم الفرار منه‪ ،‬ومنها‪ :‬أل يكون في بلده من يعرف أحكام الشريعة فيها جر لطلب ذلك‪.‬‬

‫( ‪)1/531‬‬ ‫ح َد ًة وَل جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ إِنْ كَانَ ِبكُمْ‬ ‫َكفَرُوا َلوْ َت ْغفُلُونَ عَنْ َأسْلِحَ ِت ُك ْم وََأمْ ِتعَتِكُمْ فَ َيمِيلُونَ عَلَ ْي ُكمْ مَيْلَ ًة وَا ِ‬ ‫عذَابا‬ ‫عدّ لِ ْلكَافِرِينَ َ‬ ‫ضعُوا َأسْلِحَ َتكُمْ وَخُذُوا حِذْ َركُمْ إِنّ اللّهَ أَ َ‬ ‫أَذىً مِنْ َمطَرٍ َأوْ كُنْتُمْ مَ ْرضَى أَنْ َت َ‬ ‫طمَأْنَنْ ُتمْ فََأقِيمُوا‬ ‫ُمهِينا(‪ )102‬فَإِذَا َقضَيْتُمُ الصّلةَ فَا ْذكُرُوا اللّهَ قِيَاما َو ُقعُودا وَعَلَى جُنُو ِبكُمْ فَإِذَا ا ْ‬ ‫علَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ كِتَابا َم ْوقُوتا(‪ )103‬وَل َتهِنُوا فِي ابْ ِتغَاءِ ا ْلقَوْمِ إِنْ َتكُونُوا‬ ‫الصّلةَ إِنّ الصّلةَ كَا َنتْ َ‬

‫حكِيما(‪})104‬‬ ‫ن َوكَانَ اللّهُ عَلِيما َ‬ ‫ن وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا ل يَرْجُو َ‬ ‫تَأَْلمُونَ فَإِ ّن ُهمْ يَأَْلمُونَ َكمَا تَأَْلمُو َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ضَرَبْتُمْ فِي الَ ْرضِ} ‪ :‬أي‪ :‬مسافرين مسافة قصر‪ ،‬وهي‪ :‬أربعة برد‪ ،‬أي‪ :‬ثمانية وأربعون ميلً‪.‬‬ ‫{أَنْ َت ْقصُرُوا مِنَ الصّلةِ} ‪ :‬بأن تصلوا الظهرين ركعتين ركعتين‪ ،‬والعشاء ركعتين لطولها‪.‬‬ ‫خفْتُمْ أَنْ َيفْتِ َنكُمُ} ‪ :‬هذا خرج مخرج الغالب‪ ،‬فليس الخوف بشرط في القصر وإنما الشرط‬ ‫{إِنْ ِ‬ ‫السفر ‪.1‬‬ ‫{حِذْرَ ُهمْ} ‪ :‬الحيطة والهبة لما عسى أن يحدث من العدو‪.‬‬ ‫{َأسْلِحَ ِتكُمْ} ‪ :‬جمع سلح ما يقاتل به من أنواع السلحة‪.‬‬ ‫{وَل جُنَاحَ عَلَ ْي ُكمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ل تضييق عليكم ول حرج في وضع السلحة للضرورة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من أحكام صلة السفر‪ :‬أن المسافر ل يشرع في التقصير حتى يتجاوز مباني المدينة التي‬ ‫يسكنها‪ ،‬وأن المسافر إذا صلى وراء مقيم يتم معه‪ ،‬وأن المسافر إذا أم غيره قصر والمقيم يتم‪،‬‬ ‫وأنه يشرع له الجمع بين الظهرين‪ ،‬والعشاءين تقديما أو تأخيرا‪.‬‬

‫( ‪)1/532‬‬ ‫{ َقضَيْتُمُ الصّلةَ} ‪ :‬أديتموها وفرغتم منها‪.‬‬ ‫طمَأْنَنْ ُتمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ذهب الخوف فحصلت الطمأنينة بالمن‪.‬‬ ‫{فَإِذَا ا ْ‬ ‫{كِتَابا َم ْوقُوتا} ‪ :‬فرضا ذات وقت معين تؤدى فيه ل تتقدمه ول تتأخر عنه‪.‬‬ ‫{وَل َتهِنُوا} ‪ :‬أي‪ :‬ل تضعفوا‪.‬‬ ‫{تَأَْلمُونَ} ‪ :‬تتألمون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بمناسبة الهجرة والسفر من لوازمها ذكر تعالى رخصة قصر الصلة في السفر وذلك بتقصير‬ ‫الرباعية إلى ركعتين فقال تعالى‪{ :‬وَِإذَا ضَرَبْتُمْ فِي الَ ْرضِ} أي‪ :‬سرتم فيها ‪ 1‬مسافرين { َفلَيْسَ‬ ‫خفْتُمْ أَنْ َيفْتِ َنكُمُ الّذِينَ َكفَرُوا} وبينت‬ ‫عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ} أي‪ :‬حرج وإثم في {أَنْ َتقْصُرُوا مِنَ الصّلةِ إِنْ ِ‬ ‫السنة أن المسافر يقصر ولو أمن فهذا القيد غالي فقط‪ ،‬وقال تعالى‪{ :‬إِنّ ا ْلكَافِرِينَ كَانُوا َلكُمْ عَ ُدوّا‬ ‫مُبِينا} تذييل أريد به تقرير عداوة الكفار للمؤمنين‪ ،‬فلذا شرع لهم هذه الرخصة‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى(‪ ،)101‬أما اليتان بعدها فقد بينت صلة الخوف وصورتها‪ :‬أن‬ ‫ينقسم الجيش قسمين قسم يقف تجاه العدو وقسم يصلي مع القائد ركعة‪ ،‬ويقف المام مكانه فيتمون‬ ‫لنفسهم ركعة‪ ،‬ويسلمون ويقفون تجاه العدو‪ ،‬ويأتي القسم الذي كان واقفا تجاه العدو فيصلي بهم‬ ‫المام القائد ركعة ويسلم ويتمون لنفسهم ركعة ويسلمون‪ ،‬وفي كل الحالين هم آخذون أسلحتهم ل‬

‫يضعونها على الرض خشية أن يميل عليهم العدو وهم عزل فيكبدهم خسائر فادحة‪ ،‬هذا معنى‬ ‫خذُوا أَسِْلحَ َتهُمْ فَإِذَا‬ ‫ك وَلْيَأْ ُ‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬وَإِذَا كُ ْنتَ‪ 2‬فِي ِهمْ فََأ َق ْمتَ َل ُهمُ الصّلةَ فَلْ َتقُمْ طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ َم َع َ‬ ‫سجَدُوا فَلْ َيكُونُوا مِنْ‬ ‫َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اختلف في المسافة التي تقصر فيها الصلة والجمهور على أنها أربعة برد‪ ،‬واختلفوا في مسافة‬ ‫الميل الذي هو جزء البريد‪ ،‬فالذي رجحه علماء المالكية‪ ،‬هو أن الميل ألفا ذراعا‪ ،‬وعليه فمسافة‬ ‫القصر ثمانية وأربعون ميلً‪ ،‬أي‪ :‬كيلو متر‪ ،‬وهذا قول وسط بين قول من قال ل يقصر في أقل‬ ‫من سبعين ميلً‪ ،‬وبين من قال كل سفر تقصر فيه الصلة طال أو قصر ولو كان ثلثة أميال‪.‬‬ ‫‪ 2‬شذ أبو يوسف الحنفي فقال‪" :‬صلة الخوف ل تصلى إل مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫ناظرا إلى قوله تعالى‪{ :‬وإذا كُنتَ فيهم} ‪ ،‬وعليه ما لم يكن فيهم رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫فل تصلى صلة الخوف‪ .‬ورد هذا علماء السلف والخلف وقالوا‪ :‬بمشروعية صلة الخوف ما‬ ‫وجد خوف‪.‬‬

‫( ‪)1/533‬‬ ‫وَرَا ِئكُمْ} يريد الطائفة الواقعة تجاه العدو لتحميهم منه {وَلْتَ ْأتِ طَا ِئفَةٌ‪ 1‬أُخْرَى لَمْ ُيصَلّوا فَلْ ُيصَلّوا‬ ‫حذْرَ ُه ْم وَأَسْلِحَ َت ُهمْ} ‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وَدّ الّذِينَ َكفَرُوا َلوْ َت ْغفُلُونَ عَنْ أَسِْلحَ ِتكُمْ‬ ‫َم َعكَ وَلْيَ ْأخُذُوا ِ‬ ‫وََأمْ ِتعَتِكُمْ‪ 2‬فَ َيمِيلُونَ عَلَ ْيكُمْ مَيْلَ ًة وَاحِ َدةً} سبق هذا الكلم لبيان علة الصلة طائفة بعد أخرى والمر‬ ‫بالخذ بالحذر وحمل السلحة في الصلة‪ ،‬ومن هنا رخص تعالى لهم إن كانوا مرضى وبهم‬ ‫جراحات أو كان هناك مطر فيشق عليهم حمل السلح أن يضعوا أسلحتهم فقال عز وجل‪{ :‬وَل‬ ‫حذْ َركُمْ‪، }3‬‬ ‫ضعُوا أَسِْلحَ َتكُ ْم َوخُذُوا ِ‬ ‫جُنَاحَ عَلَ ْي ُكمْ إِنْ كَانَ ِبكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ َأوْ كُنْ ُتمْ مَ ْرضَى أَنْ َت َ‬ ‫عذَابا ُمهِينا} تذييل لكلم محذوف ودل عليه السياق قد يكون‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ أَعَدّ لِ ْلكَافِرِينَ َ‬ ‫تقديره فإن الكفار فجرة ل يؤمن جانبهم‪ ،‬ولذا أعد ال لهم عذابا مهينا‪ ،‬وإنما وضع الظاهر مكان‬ ‫المضمر إشارة إلى علة الشر والفساد التي هي الكفر‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في آية(‪{ )103‬فَإِذَا َقضَيْتُمُ الصّلةَ فَا ْذكُرُوا ‪ 4‬اللّهَ قِيَاما َوقُعُودا وَعَلَى جُنُو ِبكُمْ} فإنه‬ ‫تعالى يأمر المؤمنين بذكره في كل الحيان ل سيما في وقت لقاء العدو لما في ذلك من القوة‬ ‫الروحية التي تقهر القوى المادية وتهزمها‪ ،‬فل يكتفي المجاهدون بذكر ال في الصلة فقط بل إذا‬ ‫طمَأْنَنْتُمْ فََأقِيمُوا الصّلةَ} يريد‬ ‫قضوا الصلة ل يتركون ذكر ال في كل حال وقوله تعالى‪{ :‬فَإِذَا ا ْ‬ ‫إذا ذهب الخوف وحل المن واطمأنت النفوس أقيموا الصلة بحدودها وشرائطها وأركانها تامة‬ ‫كاملة‪ ،‬ل تخفيف فيها كما كانت في حال الخوف إذ قد تصلي ركعة واحد‪ ،‬وقد تصلي إيماء‬ ‫وإشارة فقط وذلك إذا التحم المجاهدون بأعدائهم‪ .‬وقوله‪{ :‬إِنّ الصّلةَ كَا َنتْ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ كِتَابا‬

‫َم ْوقُوتا} تعليل للمر بإقام الصلة فأخبر أن الصلة مفروضة على المؤمنين وأنها موقوتة بأوقات‬ ‫ل تؤدى إل فيها‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في آية(‪{ )104‬وَل َتهِنُوا فِي ابْ ِتغَاءِ ا ْل َقوْمِ} أي‪ :‬ل تضعفوا في طلب العدو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قد اختلفت الروايات في صلة الخوف‪ ،‬واختلف لذلك العلماء‪ ،‬إذ صلى النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم صلة الخوف أربعا وعشرين مرة‪ .‬قال المام أحمد وهو إمام أهل الحديث‪ :‬ل أعلم أنه‬ ‫روي في صلة الخوف إل حديث صحيح ثابت‪ ،‬وهو صحاح ثابتة‪ ،‬فعلى أي حديث صلى منها‬ ‫المصلي صلة الخوف أجزأه إن شاء ال‪ .‬وذهب مالك إلى حديث سهل بن أبي حثمة‪ ،‬وهو الذي‬ ‫ذكرته في التفسير فهو واضح سهل‪.‬‬ ‫‪ 2‬المتعة‪ :‬جمع متاع؛ كالثاث والعروض وماله علقة بالسلح في حالة الحرب‪.‬‬ ‫‪ 3‬في طلب الحذر التشريع للمة بأن تأخذ بأسباب النصر ول تهملها بحال‪ ،‬فإن ال تعالى ربط‬ ‫المسببات بأسبابها‪ ،‬فمن طلب النصر عليه بإعداد ما يمكنه من العدد والعتاد‪.‬‬ ‫‪ 4‬يرى جمهور المفسرين أن هذا الذكر المطلوب يكون بعد صلة الخوف‪ ،‬كقوله تعالى‪ { :‬إِذَا‬ ‫َلقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَا ْذكُرُوا اللّهَ كَثِيرا} تقوية للقلوب وتوسلً لحصول النصر على العدو المرهوب‪.‬‬

‫( ‪)1/534‬‬ ‫لنزال الهزيمة به‪ .‬ول تتعللوا في عدم طلبهم بأنكم تألمون لجراحتكم {إِنْ َتكُونُوا تَأَْلمُونَ فَإِ ّنهُمْ‬ ‫ن وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ} من النصر والمثوبة العظيمة {مَا ل يَ ْرجُونَ} فأنتم أحق‬ ‫يَأَْلمُونَ َكمَا تَأَْلمُو َ‬ ‫حكِيما} فيه‬ ‫علِيما َ‬ ‫بالصبر والجلد والمطالبة بقتالهم حتى النصر عليهم‪ ،‬وقوله تعالى‪َ { :‬وكَانَ اللّهُ َ‬ ‫تشجيع للمؤمنين على مواصلة الجهاد‪ ،‬لن علمهم بأن ال تعالى عليم بأحوالهم والظروف‬ ‫الملبسة لهم وحكيم في شرعه بالمر والنهي لهم يطمئنهم على حسن العافية لهم بالنصر على‬ ‫أعدائهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية صلة القصر‪ ،‬وهي رخصة ‪ 1‬أكدها رسول ال صلى ال عليه وسلم بقوله وعمله‬ ‫فأصبحت سنة مؤكدة ل ينبغي تركها‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية صلة الخوف وبيان كيفيتها‪.‬‬ ‫‪ -3‬تأكد صلة الجماعة بحيث ل تترك حتى في ساعة الخوف والقتال‪.‬‬ ‫‪ -4‬استحباب ذكر ال تعالى بعد الصلة وعلى كل حال من قيام وقعود واضطجاع‪.‬‬ ‫‪ -5‬ةتقرير فريضة الصلة ووجوب أدائها في أوقاتها الموقوتة لها‪.‬‬

‫‪ -6‬حرمة الوهن والضعف إزاء حرب العدو والستعانة على قتاله بذكر ال ورجائه‪.‬‬ ‫خصِيما(‪)105‬‬ ‫حكُمَ بَيْنَ النّاسِ ِبمَا أَرَاكَ اللّهُ وَل َتكُنْ لِ ْلخَائِنِينَ َ‬ ‫حقّ لِ َت ْ‬ ‫{إِنّا أَنْ َزلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ بِالْ َ‬ ‫سهُمْ إِنّ اللّ َه ل‬ ‫غفُورا َرحِيما(‪ )106‬وَل تُجَا ِدلْ عَنِ الّذِينَ َيخْتَانُونَ أَ ْنفُ َ‬ ‫وَاسْ َت ْغفِرِ اللّهَ إِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫خفُونَ‬ ‫س وَل يَسْ َت ْ‬ ‫خفُونَ مِنَ النّا ِ‬ ‫خوّانا أَثِيما(‪ )107‬يَسْ َت ْ‬ ‫حبّ مَنْ كَانَ َ‬ ‫يُ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كونها رخصه دل عليه قوله تعالى‪{ :‬فَلَيْسَ عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ أَنْ َت ْقصُرُوا مِنَ الصّلةِ} كما دل عليه‬ ‫قوله صلى ال عليه وسلم لعمر رضي ال عنه‪" :‬تلك صدقة تصدق ال بها عليكم فاقبلوا صدقته" ‪،‬‬ ‫هذا وقد اختلف العلماء اختلفا كبيرا هل القصر واجب أم سنة؟ فمن قال بالوجوب‪ :‬استدل بحديث‬ ‫عائشة‪" :‬فرضت الصلة ركعتين ركعتين"‪ ،‬ومن قال بالسنية وهم الجمهور ووهنوا حديثها‬ ‫لمخالفتها له‪ .‬حيث كانت تتم في السفر وذهب بعضهم إلى أن المسافر مخير بين القصر والتمام‪.‬‬ ‫والراجح أنها سنة مؤكدة وذلك لكون النبي صلى ال عليه وسلم ما ترك القصر في أسفاره أبدا‪.‬‬

‫( ‪)1/535‬‬ ‫مِنَ اللّ ِه وَ ُهوَ َم َعهُمْ ِإذْ يُبَيّتُونَ مَا ل يَ ْرضَى مِنَ ا ْل َق ْولِ َوكَانَ اللّهُ ِبمَا َي ْعمَلُونَ ُمحِيطا(‪ )108‬هَا أَنْتُمْ‬ ‫َهؤُلءِ جَادَلْتُمْ عَ ْن ُهمْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا َفمَنْ يُجَا ِدلُ اللّهَ عَ ْن ُهمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ أَمْ مَنْ َيكُونُ عَلَ ْي ِه ْم َوكِيلً(‬ ‫‪})109‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ ِبمَا أَرَاكَ اللّهُ} ‪ :‬أي‪ :‬بما علمكه بواسطة الوحي‪.‬‬ ‫خصِيما} ‪ :‬أي‪ :‬مخاصما بالغا في الخصومة مبلغا عظيما‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{ ُتجَا ِدلْ} ‪ :‬تخاصم‪.‬‬ ‫سهُمْ} ‪ :‬يحاولون خيانة أنفسهم‪.‬‬ ‫{ َيخْتَانُونَ أَ ْنفُ َ‬ ‫خفُونَ} ‪ :‬يطلبون إخفاء أنفسهم عن الناس‪.‬‬ ‫{يَسْ َت ْ‬ ‫{وَ ُهوَ َم َعهُمْ} ‪ :‬بعلمه تعالى وقدرته‪.‬‬ ‫{يُبَيّتُونَ} ‪ :‬يدبرون المر في خفاء ومكر وخديعة‪.‬‬ ‫{ َوكِيلً} ‪ :‬الوكيل‪ :‬من ينوب عن آخر في تحقيق غرض من الغراض‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫روي أن هذه اليات نزلت في طعمة بن أبيرق وإخوته ‪ ،1‬وكان قد سرق درعا من دار جارٍ له‬ ‫يقال له قتادة وودعها عند يهودي‪ ،‬يقال له‪ :‬يزيد بن السمين‪ ،‬ولما اتهم طعمة وخاف هو وإخوته‬ ‫المعرة رموا بها اليهودي‪ ،‬وقالوا هو السارق‪ ،‬وأتوا رسول ال صلى ال عليه وسلم وحلفوا على‬ ‫براءة أخيهم فصدقهم رسول ال صلى ال عليه وسلم وهم بقطع يد اليهودي لشهادة بني أبيرق‬

‫عليه وإذا باليات تنزل ببراءة اليهودي وإدانة طعمة‪ ،‬ولما افتضح طعمة وكان منافقا أعلن عن‬ ‫ردته وهرب إلى مكة المكرمة ونقب جدار منزل ليسرق فسقط عليه الجدار فمات تحته كافرا‪..‬‬ ‫حكُمَ بَيْنَ‪2‬‬ ‫وهذا تفسير ليات قوله تعالى‪{ :‬إِنّا أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ} أي‪ :‬القرآن‪ ،‬أيها الرسول {لِتَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هم ثلثة أنفار‪ :‬بشر‪ ،‬وبشير‪ ،‬ومبشر‪ .‬يقال لهم‪ :‬بنو أبيرق‪.‬‬ ‫‪ 2‬يشهد لهذا قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح‪" :‬إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل‬ ‫بعضكم أن يكون ألحن حجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه‬ ‫فل يأخذه فإنما أقتطع له قطعة من نار" ‪.‬‬

‫( ‪)1/536‬‬ ‫النّاسِ ِبمَا أَرَاكَ‪ 1‬اللّهُ} أي‪ :‬بما أعلمك وعرفك به ل بمجرد رأي رآه غيرك من الخائنين وعاتبه‬ ‫خصِيما} أي‪ :‬مجادلً عنهم‪ ،‬فوصم تعالى بني أبيرق بالخيانة‪،‬‬ ‫ربه تعالى بقوله‪{ :‬وَل َتكُنْ ِللْخَائِنِينَ َ‬ ‫لنهم خانوا أنفسهم بدفعهم التهمة عنهم بأيمانهم الكاذبة‪{ .‬وَاسْ َت ْغفِرِ‪ 2‬اللّهَ} من أجل ما هممت به‬ ‫غفُورا َرحِيما} فيغفر لك ما هممت به ويرحمك {وَل تُجَا ِدلْ عَنِ‬ ‫من عقوبة اليهودي‪{ ،‬إِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫خوّانا أَثِيما}‬ ‫حبّ مَنْ كَانَ َ‬ ‫سهُمْ} حيث اتهموا اليهودي كذبا وزورا‪{ ،‬إِنّ اللّهَ ل يُ ِ‬ ‫الّذِينَ َيخْتَانُونَ أَ ْنفُ َ‬ ‫خفُونَ مِنَ اللّهِ} ول يستحيون منه‪،‬‬ ‫خفُونَ‪ 3‬مِنَ النّاسِ} حياء منهم‪{ ،‬وَل َيسْتَ ْ‬ ‫كطعمة بن أبيرق { يَسْ َت ْ‬ ‫وهو تعالى معهم في الوقت الذي كانوا يدبرون كيف يخرجون من التهمة بإلصاقها باليهودي‬ ‫البريء‪ ،‬وعزموا أن يحلفوا على براءة أخيهم واتهام اليهودي هذا القول مما ل يرضاه ال تعالى‪..‬‬ ‫وقوله عز وجل‪َ { :‬وكَانَ اللّهُ ِبمَا َي ْعمَلُونَ مُحِيطا} فما قام به طعمة من سرقة الدرع ووضعها لدى‬ ‫اليهودي ثم اتهامهم اليهودي‪ ،‬وحلفهم على براءة أخيهم كل ذلك جرى تحت علم ال تعالى‪ ،‬وال‬ ‫به محيط‪ ،‬فسبحانه من إله عظيم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬هَا أَنْ ُتمْ َهؤُلءِ} أي‪ :‬يا هؤلء {جَادَلْتُمْ عَ ْنهُمْ فِي‬ ‫الْحَيَاةِ الدّنْيَا َفمَنْ ُيجَا ِدلُ اللّهَ عَ ْنهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َأمْ مَنْ َيكُونُ عَلَ ْيهِ ْم َوكِيلً} هذا الخطاب موجه إلى‬ ‫الذين وقفوا إلى جنب بني أبيرق يدفعون عنهم التهمة فعاتبهم ال تعالى بقوله‪{ :‬هَا أَنْ ُتمْ َهؤُلءِ‬ ‫جَادَلْتُمْ عَ ْن ُهمْ} ‪ ،‬اليوم في هذه الحياة الدنيا لتدفعوا عنهم تهمة السرقة { َفمَنْ‪ 4‬يُجَا ِدلُ اللّهَ عَ ْن ُهمْ َيوْمَ‬ ‫ا ْلقِيَامَةِ أَمْ مَنْ َيكُونُ عَلَ ْيهِمْ َوكِيلً} يتولى الدفاع عنهم في يوم ل تملك فيه نفس لنفس شيئا والمر‬ ‫كله ل فتضمنت الية تقريعا شديدا ل يقف أحد بعد موقفا مخزيا كهذا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل يجوز الحكم بغير ما أنزل ال تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل يجوز الوقوف إلى جنب الخونة الظالمين نصرة لهم‬

‫__________‬ ‫‪ِ { 1‬بمَا أَرَاك ال} معناه‪ :‬على قوانين الشرع‪ ،‬إما بوحي ونص‪ ،‬أو بنظر جار على سنن الوحي‪.‬‬ ‫‪ 2‬فيه إرشاد للمة وتعليم لها‪ ،‬إذ الرسول صلى ال عليه وسلم لم يقارف ذنبا‪ ،‬وكل ما في المر‬ ‫أنه هم على ظن منه‪ ،‬ودفع ال عنه ما هم به بنزول الية‪ ،‬أو استغفاره لما هم به‪ ،‬هو من باب‬ ‫حسنات البرار سيئات المقربين‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬يستترون‪.‬‬ ‫‪ 4‬الستفهام للنكار والتوبيخ والتقريع‪.‬‬

‫( ‪)1/537‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الستغفار من الذنب كبيرا كان أو صغيرا‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب بغض الخوان الثيم أيا كان‪.‬‬ ‫‪ -5‬استحباب الوعظ والتذكير بأحوال يوم القيامة‪.‬‬ ‫سبْ إِثْما فَإِ ّنمَا‬ ‫غفُورا رَحِيما(‪َ )110‬ومَنْ َيكْ ِ‬ ‫{ َومَنْ َي ْع َملْ سُوءا َأوْ يَظِْلمْ َنفْسَهُ ُثمّ يَسْ َت ْغفِرِ اللّهَ َيجِدِ اللّهَ َ‬ ‫سبْ خَطِي َئةً َأوْ إِثْما ثُمّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئا َفقَدِ‬ ‫حكِيما(‪َ )111‬ومَنْ َي ْك ِ‬ ‫َيكْسِبُهُ عَلَى َنفْسِهِ َوكَانَ اللّهُ عَلِيما َ‬ ‫ك َومَا‬ ‫حمَُتهُ َل َه ّمتْ طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ أَنْ ُيضِلّو َ‬ ‫ك وَرَ ْ‬ ‫ضلُ اللّهِ عَلَ ْي َ‬ ‫احْ َت َملَ ُبهْتَانا وَإِثْما مُبِينا(‪ )112‬وََلوْل َف ْ‬ ‫ح ْكمَ َة وَعَّل َمكَ مَا َلمْ َتكُنْ‬ ‫شيْ ٍء وَأَنْ َزلَ اللّهُ عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ وَا ْل ِ‬ ‫سهُمْ َومَا َيضُرّو َنكَ مِنْ َ‬ ‫ُيضِلّونَ إِل أَ ْنفُ َ‬ ‫عظِيما(‪})113‬‬ ‫ضلُ اللّهِ عَلَ ْيكَ َ‬ ‫َتعْلَ ُم َوكَانَ َف ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{سُوءا} ‪ :‬السوء‪ :‬ما يسيء إلى النفس أو إلى الغير‪.‬‬ ‫{َأوْ َيظْلِمْ َنفْسَهُ} ‪ :‬ظلم النفس‪ :‬بغشيان الذنوب وارتكاب الخطايا‪.‬‬ ‫{إِثْما} ‪ :‬الثم‪ :‬ما كان ضارا بالنفس فاسدا‪.‬‬ ‫{بَرِيئا} ‪ :‬البريء‪ :‬من لم يجن جناية قد اتهم بها‪.‬‬ ‫{احْ َت َملَ ُبهْتَانا} ‪ :‬تحمل بهتانا‪ :‬وهو الكذب المحير لمن رمي به‪.‬‬ ‫ح ْكمَةَ} ‪ :‬الكتاب‪ :‬القرآن والحكمة السنة‪.‬‬ ‫ب وَالْ ِ‬ ‫{ا ْلكِتَا َ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا السياق معطوف على سابقه في حادثة طعمة بن أبيرق‪ ،‬وهو يحمل الرحمة اللهية لولئك‬ ‫الذين تورطوا في الوقوف إلى جنب الخائن ابن أبيرق فأخبرهم تعالى أن من يعمل‬

‫( ‪)1/538‬‬

‫سوءا يؤذي به غيره أو يظلم نفسه بارتكاب ذنب من الذنوب ثم يتوب إلى ال تعالى باستغفاره‬ ‫والنابة إليه يتب ال تعالى عليه ويقبل توبته وهو معنى قوله تعالى في الية(‪َ { )110‬ومَنْ َي ْع َملْ‬ ‫غفُورا رَحِيما} يغفر له ويرحمه‪.‬‬ ‫سهُ ثُمّ‪ 1‬يَسْ َت ْغفِرِ اللّهَ َيجِدِ اللّهَ َ‬ ‫سُوءا َأوْ َيظْلِمْ َنفْ َ‬ ‫سهِ} إذ‬ ‫سبْ إِثْما} أي‪ :‬ذنبا من الذنوب صغيرها وكبيرها {فَإِ ّنمَا َيكْسِبُهُ عَلَى َنفْ ِ‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ َيكْ ِ‬ ‫هي التي تتدسى به وتؤاخذ بمقتضاه إن لم يغفر لها‪ .‬ول يؤاخذ به غيرها وكان ال عليما‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫بذنوب عباده حكيما‪ ،‬أي‪ :‬في مجازاتهم بذنوبهم فل يؤاخذ نفسا بغير ما اكتسب ويترك نفسا قد‬ ‫اكتسبت(‪ )112‬يخبر تعالى أن من يرتكب خطيئة ضد أحد‪ ،‬أو يكسب إثما ويرمي به أحداً بريئا‬ ‫سبْ خَطِيئَةً َأوْ إِثْما ثُمّ‬ ‫منه قد تحمل تبعة عظيمة قد تصليه نار جهنم وهو معنى قوله‪َ { :‬ومَنْ َيكْ ِ‬ ‫يَرْمِ‪ 2‬بِهِ بَرِيئا فَقَدِ احْ َت َملَ ُبهْتَانا وَإِثْما مُبِينا} ‪.‬‬ ‫وفي الية(‪ )113‬يواجه ال تعالى رسوله بالخطاب ممتنا ًعليه بما حباه به من الفضل والرحمة‬ ‫سهُمْ َومَا‬ ‫ك َومَا ُيضِلّونَ إِل أَ ْنفُ َ‬ ‫حمَتُهُ َل َه ّمتْ طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ أَنْ ُيضِلّو َ‬ ‫ك وَ َر ْ‬ ‫ضلُ اللّهِ عَلَ ْي َ‬ ‫فيقول‪{ :‬وََلوْل َف ْ‬ ‫شيْءٍ} ‪ ،‬والمراد بالطائفة التي ذكر ال تعالى هم بنو أبيرق أخوة طعمة وقوله‪:‬‬ ‫َيضُرّونَكَ مِنْ َ‬ ‫سهُمْ‪ ، }3‬فهو كما قال عز وجل ضللهم عائد عليهم أما الرسول فلن يضره‬ ‫{ َومَا ُيضِلّونَ إِل أَ ْنفُ َ‬ ‫ضلُ اللّهِ‬ ‫ح ْكمَ َة وَعَّل َمكَ مَا لَمْ َتكُنْ َتعَْل ُم َوكَانَ َف ْ‬ ‫ذلك وقوله تعالى‪ { :‬وَأَنْ َزلَ اللّهُ عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ وَا ْل ِ‬ ‫عَلَ ْيكَ عَظِيما} امتنان من ال تعالى على رسوله بأنه أنزل عليه القرآن أعظم الكتب وأهداها وعلمه‬ ‫الحكمة وهي ما كشف له من أسرار الكتاب الكريم‪ ،‬وما أوحى إليه من العلوم والمعارف التي‬ ‫كلها نور وهدى مبين‪ ،‬وعلمه من المعارف الربانية ما لم يكن يعلم قبل ذلك وبهذا كان فضله على‬ ‫رسوله عظيما‪ ،‬فلله الحمد والمنة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير مبدأ التوبة تجب ما قبلها‪ ،‬ومن تاب تاب ال عليه‪.‬‬ ‫‪ -2‬عظم ذنب من يكذب على البرآء‪ ،‬ويتهم المناء بالخيانة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد بالستغفار‪ :‬التوبة وطلب العفو من ال تعالى عما مضى من الذنوب قبل التوبة‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬ينسبه إليه‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذ نتائج الضلل وعوائده وهي الخسران عائدة عليهم ل على الرسول صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/539‬‬ ‫‪ -3‬تأثير الكلم على النفوس حتى أن الرسول صلى ال عليه وسلم كاد يضلله بنو أبيرق فيبرئ‬ ‫الخائن ويدين البريء إل أن ال عصمه‪.‬‬

‫‪ -4‬عاقبة الظلم عائدة على الظالم‪.‬‬ ‫س َومَنْ َي ْفعَلْ ذَِلكَ‬ ‫جوَاهُمْ إِل مَنْ َأمَرَ ِبصَ َد َقةٍ َأوْ َمعْرُوفٍ َأوْ ِإصْلحٍ بَيْنَ النّا ِ‬ ‫{ل خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ َن ْ‬ ‫سوْفَ ُنؤْتِيهِ َأجْرا عَظِيما(‪َ )114‬ومَنْ ُيشَاقِقِ الرّسُولَ مِنْ َب ْعدِ مَا تَبَيّنَ لَهُ‬ ‫ابْ ِتغَاءَ مَ ْرضَاتِ اللّهِ َف َ‬ ‫جهَنّ َم وَسَا َءتْ َمصِيرا(‪})115‬‬ ‫ا ْلهُدَى وَيَتّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ُنوَلّهِ مَا َتوَلّى وَ ُنصْلِهِ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫جوَاهُمْ‪ : }1‬النجوى‪ :‬المسارة بالكلم‪ ،‬وجواهم‪ :‬أحاديثهم التي يسرها بعضهم إلى بعض‪.‬‬ ‫{ َن ْ‬ ‫{َأوْ َمعْرُوفٍ‪ : }2‬المعروف‪ :‬ما عرفه الشرع فأباحه‪ ،‬أو استحبه أو أوجبه‪.‬‬ ‫{ابْ ِتغَاءَ مَ ْرضَاتِ اللّهِ} ‪ :‬أي‪ :‬طلبا لمرضاة ال‪ ،‬أي‪ :‬للحصول على رضا ال عز وجل‪.‬‬ ‫{ ُنؤْتِيهِ} ‪ :‬نعطيه والجر العظيم‪ :‬الجنة وما فيها من نعيم مقيم‪.‬‬ ‫{يُشَا ِققِ الرّسُولَ} ‪ :‬يحاده ويقاطعه ويعاديه‪ .‬كمن يقف في شق‪ ،‬والخر في شق‪.‬‬ ‫{ وَيَتّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} ‪ :‬أي‪ :‬يخرج عن إجماع المسلمين‪.‬‬ ‫{ ُنوَلّهِ مَا َتوَلّى} ‪ :‬نخذله فتتركه وما توله من الباطل والشر والضلل حتى‪ :‬يهلك فيه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النجوى‪ :‬مشتقة من نجوت الشيء‪ ،‬أنجوه‪ ،‬إذا خلصته وأفردته‪ ،‬والنجوي من الرض ما ارتفع‬ ‫منها دون ما حواليه‪ ،‬ومن ناجى أحدا فقد خلصه وأفرده له‪ .‬وتسمى الجماعة‪ :‬نجوى نحوهم‪،‬‬ ‫عدل‪ .‬قال تعالى‪{ :‬وإذْ هُم نَجْوى} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬المعروف لفظ يعم جميع ألفاظ البر‪ ،‬أمر ال تعالى في كتابه فقال‪{ :‬خُذْ العُفوْ وأمر بالعُرف}‬ ‫أي‪ :‬المعروف‪ .‬قال الحطيئة‪:‬‬

‫( ‪)1/540‬‬ ‫ونصله نار جهنم ‪ :‬أي‪ :‬ندخله النار ونحرقه فيها‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بني أبيرق ففي الية الولى(‪ )114‬يخبر تعالى أنه ل خير في كثير من أولئك‬ ‫المتناجين ول في نجواهم لنفاقهم وسوء طواياهم اللهم إل في نجوى أمر أصحابها بصدقة تعطى‬ ‫لمحتاج إليها من المسلمين‪ ،‬أو معروف ‪ 1‬استحبه الشارع أو أوجبه من البر والحسان أو إصلح‬ ‫بين الناس للبقاء على اللفة والمودة بين المسلمين‪ .‬ثم أخبر تعالى أن من يفعل ذلك المذكور من‬ ‫الصدقة والمعروف والصلح ‪ 2‬بين الناس طلبا لمرضاة ال تعالى فسوف يثيبه بأحسن الثواب أل‬ ‫وهو الجنة دار السلم إذ ل أجر أعظم من أجر يكون الجنة‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى‪ ،‬أما الثانية(‪ )115‬فإن ال تعالى يتوعد أمثال طعمة بن أبيرق‪،‬‬ ‫فيقول جل ذكره‪َ { :‬ومَنْ ُيشَاقِقِ الرّسُولَ} أي‪ :‬يخالفه ويعاديه {مِنْ َبعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُ ا ْل ُهدَى} أي‪ :‬من‬

‫بعد ما عرف أنه رسول ال حقا جاء بالهدى ودين الحق‪ ،‬ثم هو مع معاداته للرسول يخرج من‬ ‫جماعة المسلمين ويتبع غير سبيلهم ‪ 3‬هذا الشقي الخاسر { ُنوَلّهِ مَا َتوَلّى} أي‪ :‬نتركه لكفره وضلله‬ ‫خذلنا له في الدنيا ثم نصله نار جهنم يحترف فيها‪ ،‬وبئس المصير جهنم يصير إليها المرء ويخلد‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة تناجي اثنين دون الثالث لثبوت ذلك في السنة‪.‬‬ ‫‪ -2‬الجتماعات السرية ل خير فيها إل اجماعا كان لجمع صدقة‪ ،‬أو لمر بمعروف أو إصلح‬ ‫بين متنازعين من المسلمين مختلفين‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الخروج عن أهل السنة والجماعة‪ ،‬واتباع الفرق الضالة التي ل تمثل السلم إل في‬ ‫دوائر ضيقة كالروافض ونحوهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل لحكيم ما أعظم المصائب؟ قال‪ :‬أن تقدر على المعروف فل تصنعه‪ ،‬حتى يفوت‪ ،‬وقال في‬ ‫هذا المعنى الشاعر‪:‬‬ ‫إذا هبت رياحك فاغتنمها ‪ ...‬فإن لكل خافقة سكون‬ ‫ول تغفل عن الحسان فيها ‪ ...‬فما تدري السكون متى يكون‬ ‫‪ 2‬ورد في إصلح ذات البين الكثير من الحاديث‪ ،‬منها‪ :‬قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬أل أخبركم‬ ‫بأفضل من درجة الصيام والصلة والصدقة؟" قالوا‪ :‬بلى يا رسول ال‪ .‬قال‪" :‬إصلح ذات البين"‬ ‫رواه الترمذي وصححه وقال‪" :‬ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الية هي دليل حرمة الخروج على جماعة المسلمين‪ ،‬روي أن الشافعي طلب دليلً على‬ ‫صحة الجماع‪ ،‬فقرئ القرآن مرات حتى عثر على هذه الية‪ ،‬وقرر أنها دليل الجماع‪ ،‬وهو‬ ‫كذلك‪.‬‬

‫( ‪)1/541‬‬ ‫ل ضَللً‬ ‫ضّ‬ ‫{إِنّ اللّهَ ل َي ْغفِرُ أَنْ يُشْ َركَ بِ ِه وَ َي ْغفِرُ مَا دُونَ ذَِلكَ ِلمَنْ َيشَا ُء َومَنْ يُشْ ِركْ بِاللّهِ َفقَ ْد َ‬ ‫َبعِيدا(‪ )116‬إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِل إِنَاثا وَإِنْ َيدْعُونَ إِل شَيْطَانا مَرِيدا(‪َ )117‬لعَ َنهُ اللّ ُه َوقَالَ‬ ‫ن الَ ْنعَامِ‬ ‫لمَنّيَ ّنهُ ْم وَلمُرَ ّنهُمْ فَلَيُبَ ّتكُنّ آذَا َ‬ ‫لَتّخِذَنّ مِنْ عِبَا ِدكَ َنصِيبا َمفْرُوضا(‪َ )118‬ولُضِلّ ّنهُ ْم َو ُ‬ ‫ن وَلِيّا مِنْ دُونِ اللّهِ َفقَدْ خَسِرَ خُسْرَانا مُبِينا(‪)119‬‬ ‫خذِ الشّ ْيطَا َ‬ ‫وَلمُرَ ّنهُمْ فَلَ ُيغَيّرُنّ خَلْقَ اللّ ِه َومَنْ يَتّ ِ‬ ‫جهَنّ ُم وَل َيجِدُونَ عَ ْنهَا‬ ‫َيعِدُ ُه ْم وَ ُيمَنّيهِ ْم َومَا َي ِعدُهُمُ الشّيْطَانُ إِل غُرُورا(‪ )120‬أُولَ ِئكَ مَ ْأوَاهُمْ َ‬ ‫مَحِيصا(‪})121‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{أَنْ ُيشْ َركَ بِهِ} ‪ :‬أن يعبد معه غيره من مخلوقاته بأي عبادة كانت‪.‬‬ ‫{إِنْ َيدْعُونَ} ‪ :‬أي‪ :‬ما يدعون‪.‬‬ ‫{إِل إِنَاثا} ‪ :‬جمع أنثى لن اللهة مؤنثة‪ ،‬أو أمواتا لن الميت يطلق عليه لفظ أنثى بجامع عدم‬ ‫النفع‪.‬‬ ‫{مَرِيدا} ‪ :‬بمعنى ما رد على الشر والغواء للفساد‪.‬‬ ‫{ َنصِيبا َمفْرُوضا} ‪ :‬حظا معينا‪ .‬أو حصة معلومة‪.‬‬ ‫{فَلَيُبَ ّتكُنّ‪ : }1‬فليقطعن‪.‬‬ ‫{خَلْقَ اللّهِ} ‪ :‬مخلوق ال‪ :‬أي‪ :‬ما خلقه ال تعالى‪.‬‬ ‫{الشّيْطَانُ} ‪ :‬الخبيث الماكر الداعي إلى الشر سواء كان جنيا أو إنسيا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البتك‪ :‬القطع‪ ،‬يقال‪ :‬سيف باتك‪.‬‬

‫( ‪)1/542‬‬ ‫{وَ ُيمَنّيهِمْ} ‪ :‬يجعلهم يتمنون كذا وكذا ليلهيهم عن العمل الصالح‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ ل َيغْفِرُ أَنْ ُيشْ َركَ‪ِ 1‬ب ِه وَ َيغْفِرُ مَا دُونَ ذَِلكَ ِلمَنْ يَشَاءُ} إخبار منه تعالى عن‬ ‫طعمة بن أبيرق بأنه ل يغفر له وذلك لموته على الشرك‪ ،‬أما إخوته الذين لم يموتوا مشركين فإن‬ ‫أمرهم إلى ال تعالى إن شاء غفر لهم وإن شاء آخذهم كسائر مرتكبي الذنوب غير الشرك‬ ‫ل ضَللً َبعِيدا} أي‪ :‬ضل عن طريق النجاة‬ ‫ضّ‬ ‫والفكر‪ .‬وقوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ ُيشْ ِركْ بِاللّهِ َفقَ ْد َ‬ ‫والسعادة ببعده عن الحق بعدا كبيرا وذلك بإشراكه بربه تعالى غيره من مخلوقاته‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِل إِنَاثا} هذا بيان لقبح الشرك وسوء حال أهله‪ ،‬فأخبر تعالى أن‬ ‫المشركين ما يعبدون إل أمواتا ل يسمعون ول يبصرون ول ينطقون ول يعقلون‪ .‬إذ أوثانهم ميتة‬ ‫وكل ميت فهو مؤنث زيادة على أن أسماءها مؤنثة كاللت والعزى ومناة ونائلة‪ ،‬كما هم في واقع‬ ‫المر يدعون شيطانا مريدا‪ ،‬إذ هو الذي دعاهم إلى عبادة الصنام فعبدوها فهم إذا عابدون‬ ‫للشيطان في باطن المر ل الوثان‪ ،‬ولذا قال تعالى‪{ :‬وَإِنْ َيدْعُونَ إِل شَيْطَانا مَرِيدا‪ }2‬لعنه ال‬ ‫ل لَتّخِذَنّ مِنْ عِبَا ِدكَ َنصِيبا َمفْرُوضا‪ }3‬أي‪ :‬عددا كبيرا منهم‬ ‫وأبلسه عن إبائه السجود لدم‪َ { ،‬وقَا َ‬ ‫يعبدونني ول يعبدونك وهم معلومون معروفون بمعصيتهم إياك‪ ،‬وطاعتهم لي‪ .‬وواصل العدو‬ ‫لمَنّيَ ّنهُمْ} يريد أعوقهم عن طاعتك بالماني‬ ‫لضِلّ ّنهُمْ} يريد عن طريق الهدى { َو ُ‬ ‫تبجحه قائلً‪َ { :‬و ُ‬ ‫ن الَ ْنعَامِ‪ }4‬أي‪:‬‬ ‫الكاذبة بأنهم ل يلقون عذابا أو أنه سيغفر لهم‪{ .‬وَلمُرَنّهُمْ} فيطيعوني {فَلَيُبَ ّتكُنّ آذَا َ‬

‫ليجعلون للهتهم نصيبا مما رزقنهم ويعلمونها بقطع آذانها لتعرف أنها لللهة؛ كالبحائر والسوائب‬ ‫التي يجعلونها لللهة‪{ ،‬وَلمُرَ ّنهُمْ} أيضا فيطيعونني فيغيرون خلق ال بالبدع‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذه الية رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنب دون الشرك‪ ،‬ويوجبون الخلود في النار‬ ‫لمن مات على كبيرة‪ ،‬قال علي رضي ال عنه‪" :‬ما في القرآن أحب إلي من هذه‪ { :‬إِنّ اللّ َه ل‬ ‫َي ْغفِرُ أَنْ ُيشْ َركَ بِ ِه وَ َي ْغفِرُ مَا دُونَ ذَِلكَ ِلمَنْ َيشَاءُ} " رواه الترمذي‪.‬‬ ‫‪ 2‬أطلق الدعاء وأريد به العبادة‪ ،‬وهو إطلق شائع في القرآن الكريم؛ لن الدعاء هو العبادة‪ .‬إذ‬ ‫خذُوا‬ ‫طاعتهم للشيطان عبادة في حد ذاتها‪ ،‬إذا المطاع في معصية ال معبود‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬اتّ َ‬ ‫أَحْبَا َرهُ ْم وَرُهْبَا َنهُمْ أَرْبَابا مِنْ دُونِ اللّهِ}‪ ،‬أي‪ :‬ألهة‪ ،‬وذلك لما أطاعوهم في معصية ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل‪ :‬كان نصيبه من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين‪ ،‬لحديث مسلم‪" :‬أبعث بعث النار فيقول‬ ‫وما بعث النار؟ فيقول‪ :‬من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين" ‪ .‬المخاطب‪ :‬آدم عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬أجاز الجمهور خصاء الغنم لفائدة اللحم‪ ،‬وحرموا خصاء غيرها‪ ،‬وخاصة الدمي‪ ،‬وأجازوا‬ ‫الوسم في غير الوجه للحيوان ليعرف به‪ ،‬وهو كذلك‪ .‬أما الوشم‪ :‬فحرام للحاديث الصحاح فيه‪.‬‬

‫( ‪)1/543‬‬ ‫والشرك‪ ،‬والمعاصي كالوشم والخصي‪ .‬هذا ما قاله الشيطان ذكره تعالى لنا فله الحمد‪ .‬ثم قال‬ ‫ن وَلِيّا مِنْ دُونِ اللّهِ َفقَدْ خَسِرَ خُسْرَانا مُبِينا} لن من والى الشيطان عادى‬ ‫تعالى { َومَنْ يَتّخِذِ الشّ ْيطَا َ‬ ‫الرحمن‪ ،‬ومن عادى الرحمن تم له وال أعظم الخسران يدل على ذلك قوله تعالى‪َ { :‬يعِ ُدهُمْ‬ ‫وَ ُيمَنّيهِمْ} فيعقوهم عن طلب النجاة والسعادة { َومَا َيعِدُ ُهمُ الشّ ْيطَانُ إِل غُرُورا} إذ هو ل يملك من‬ ‫المر شيئا فكيف يحقق لهم نجاة أو سعادة إذا؟‪.‬‬ ‫جهَنّ ُم وَل َيجِدُونَ عَ ْنهَا‬ ‫وهذا حكم ال تعالى يعلن في صراحة ووضوح فليسمعوه‪{ :‬أُولَ ِئكَ مَ ْأوَا ُهمْ َ‬ ‫مَحِيصا} أي‪ :‬معدلً أو مهربا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬سائر الذنوب كبائرها وصغائرها قد يغفرها ال تعالى لمن شاء إل الشرك فل يغفر لصاحبه‪.‬‬ ‫‪ -2‬عبدة الصنام والوهام والشهوات والهواء هم في الباطن عبدة الشيطان إذ هو الذي أمرهم‬ ‫فأطاعوه‪.‬‬ ‫‪ -3‬من مظاهر طاعة الشيطان المعاصي كبيرها وصغيرها إذ هو الذي أمر بها وأطيع فيها‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة الوشم والوسم والخصاء إل ما أذن فيه الشارع ‪.1‬‬ ‫‪ -5‬سلح الشيطان العدة الكاذبة والمنية الباطلة‪ ،‬والزينة الخادعة‪.‬‬

‫عمِلُوا الصّاِلحَاتِ سَنُ ْدخُِلهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدا وَعْدَ‬ ‫{وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫صدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلً(‪})122‬‬ ‫حقّا َومَنْ َأ ْ‬ ‫اللّهِ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{آمَنُوا} ‪ :‬صدقوا بال ورسوله ‪.2‬‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَاتِ} ‪ :‬الطاعات إذ كل طاعة ل ورسوله هي عمل صالح‪.‬‬ ‫{وَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أذن الشارع في وسم الماشية‪ ،‬ولكن في غير الوجه‪ ،‬كما أذن وخصي الغنم ضائنًا أو ما عزًا‬ ‫لمصلحة إصلح لحومها‪.‬‬ ‫‪ 2‬وصدقوا بكل ما أخبر ال به ورسوله في شأن الغيب؛ كالملئكة‪ ،‬والبعث‪ ،‬والجزاء في الدار‬ ‫الخرة‪.‬‬

‫( ‪)1/544‬‬ ‫{قِيلً‪ : }1‬أي‪ :‬قولً‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫لما بين تعالى جزاء الشرك والمشركين عبدة الشيطان بين في ‪ 2‬هذه الية جزاء التوحيد‬ ‫والموحدين عبيد الرحمن عز وجل‪ ،‬وأنه تعالى سيدخلهم بعد موتهم جنات تجري من تحت‬ ‫قصورها وأشجارها النهار وأن خلودهم مقدر فيها بإذن ال ربهم فل يخرجون منها أبدا وعدهم‬ ‫ربهم بهذا وعد الصدق‪ ،‬وليس هناك من هو أصدق وعدا ول قولً من ال تعالى‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬اليمان الصادق والعمل الصحيح الصالح هما مفتاح الجنة وسبب ‪ 3‬دخولها‪.‬‬ ‫‪ -2‬صدق وعد ال تعالى‪ ،‬وصدق قوله عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب صدق الوعد من العبد لن خلف الوعد من النفاق لحديث ‪" :4‬وإذا واعد أخلف" ‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب صدق القول والحديث لن الكذب من النفاق لحديث وإذا حدث كذب‪.‬‬ ‫{لَيْسَ بَِأمَانِ ّيكُ ْم وَل َأمَا ِنيّ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ مَنْ َي ْع َملْ سُوءا يُجْزَ بِ ِه وَل يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّ ِه وَلِيّا وَل‬ ‫َنصِيرا(‪َ )123‬ومَنْ َي ْع َملْ مِنَ الصّالِحَاتِ مِنْ َذكَرٍ َأوْ أُنْثَى وَ ُهوَ ُم ْؤمِنٌ فَأُولَ ِئكَ َيدْخُلُونَ ا ْلجَنّ َة وَل‬ ‫يُظَْلمُونَ َنقِيرا(‪َ )124‬ومَنْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القيل‪ ،‬والقول‪ ،‬والقال‪ :‬بمعنى واحد‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا من منهج القرآن الخاص به‪ ،‬وهو الجمع بين الترهيب والترغيب؛ لنه كتاب هداية وتربية‬

‫فلذا يجمع بين الوعد والوعيد‪ ،‬وذكر الشيء وضده‪.‬‬ ‫‪ 3‬لنه باليمان والعمل الصالح تزكو النفس البشرية وتطهر‪ ،‬وإذا زكت وطهرت تأهلت لدخول‬ ‫الجنة؛ إذ هي دار البرار ودار المتقين‪.‬‬ ‫‪ 4‬رواه البخاري وغيره‪" :‬آية المنافق ثلث‪ :‬إذا حدث كذب‪ ،‬وإذا واعد أخلف‪ ،‬وإذا أؤتمن خان" ‪.‬‬

‫( ‪)1/545‬‬ ‫ن وَاتّبَعَ مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفا وَاتّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلً(‬ ‫ج َههُ لِلّ ِه وَ ُهوَ ُمحْسِ ٌ‬ ‫حسَنُ دِينا ِممّنْ َأسْلَ َم وَ ْ‬ ‫أَ ْ‬ ‫شيْءٍ مُحِيطا(‪})126‬‬ ‫ض َوكَانَ اللّهُ ِب ُكلّ َ‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الَرْ ِ‬ ‫‪ )125‬وَلِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{بَِأمَانِ ّيكُمْ} ‪ :‬جمع أمنية‪ :‬وهي ما يقدره المرء في نفسه ويشتهيه مما يتعذر غالبا تحقيقه‪.‬‬ ‫{أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ} ‪ :‬اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫{سُوءا} ‪ :‬كل ما يسيء من الذنوب والخطايا‪.‬‬ ‫{وَلِيّا} ‪ :‬يتولى أمره فيدفع عنه المكروه‪.‬‬ ‫{ َنقِيرا} ‪ :‬النقير‪ :‬نقرة في ظهر النواة‪.‬‬ ‫{مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ} ‪ :‬عبادة ال وحده ل شريك له بما شرعه ال تعالى‪.‬‬ ‫{خَلِيلً} ‪ :‬الخليل‪ :‬المحب الذي تخلل حبه مسالك النفس فهو أكبر من الحبيب‪.‬‬ ‫{مُحِيطا} ‪ :‬علما وقدرة إذ الكون كله تحت قهره ومدار بقدرته وعلمه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫روي أن هذه الية نزلت ‪ 1‬لما تلحى مسلم ويهودي وتفاخرا‪ ،‬فزعم اليهودي أن نبيهم وكتابهم‬ ‫ودينهم وجد قبل كتاب ونبي المسلمين ودينهم فهم أفضل‪ ،‬ورد عليه المسلم بما هو الحق فحكم ال‬ ‫تعالى بينهما بقوله‪{ :‬لَ ْيسَ بَِأمَانِ ّيكُمْ} أيها المسلمون {وَل َأمَا ِنيّ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ} من يهود ونصارى‪،‬‬ ‫أي‪ :‬ليس المر والشأن بالماني العذاب‪ ،‬وإنما المر والشأن في هذه القضية أنه سنة ال تعالى‬ ‫في تأثير الكسب الرادي على النفس بالتزكية أو التدسية فمن عمل ‪ 2‬سوءا من الشرك‬ ‫والمعاصي‪ ،‬كمن عمل صالحا من التوحيد والطاعات يجز بحسبه‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أيضا عن قتادة أنه قال‪ :‬تفاخرا و المؤمنون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب‪ :‬نبينا قبل‬ ‫نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أحق بال منكم‪ .‬وقال المؤمنون‪ :‬نبينا خاتم النبيين‪ ،‬وكتابنا يقضي‬ ‫على سائر الكتب‪ .‬فنزلت‪ ،‬ول تعارض بين الرأيين‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الية عامة في الكافر والمؤمن‪ ،‬ويؤكد عمومها رواية مسلم‪ :‬أن النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫لما نزلت وبلغت من المسلمين مبلغًا‪ ،‬قال‪" :‬قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة‬

‫حتى النكبة ينكبها‪ ،‬والشوكة يشاكها" ‪ ،‬ويفسرها لنا أيضا قوله صلى ال عليه وسلم في رواية‬ ‫أحمد لبي بكر‪ ،‬وقد قال لما نزلت كيف الفلح يا رسول ال‪ ،‬بعد هذه الية؟ فكل سوء عملناه‬ ‫جزينا به‪" .‬غفر ال لك يا أبا بكر‪ ،‬ألست تمرض؟ ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك‬ ‫اللواء؟" قال‪ :‬بلى‪ .‬قال‪" :‬فهو مما تجزون" ‪.‬‬

‫( ‪)1/546‬‬ ‫فالسوء يخبث النفس فيحرمها من مجاورة البرار والتوحيد والعمل الصالح يزكيها فيؤهلها‬ ‫جدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّ ِه وَلِيّا وَل‬ ‫لمجاورة البرار‪ ،‬ويبعدها عن مجاورة الفجار‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَل يَ ِ‬ ‫َنصِيرا} لن سنن ال؛ كأحكامه ل يقدر أحد على تغييرها أو تبديلها بل تمضي كما هي فل ينفع‬ ‫صاحب السوء أحد‪ ،‬ول يضر صاحب الحسنات آخر‪ .‬وقوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ َي ْع َملْ مِنَ الصّالِحَاتِ‬ ‫مِنْ َذكَرٍ َأوْ أُنْثَى وَ ُهوَ ُمؤْمِنٌ فَأُولَ ِئكَ يَ ْدخُلُونَ الْجَنّ َة وَل ُيظَْلمُونَ َنقِيرا} فإنه تقرير لسنته تعالى في‬ ‫تأثير الكسب على النفس والجزاء بحسب حال النفس زكاة وطهرا وتدسية وخبثا‪ ،‬فإنه من يعمل‬ ‫الصالحات وهو مؤمن تطهر نفسه ذكرا كان أو أنثى ويتأهل بذلك لدخول الجنة‪ ،‬ول يظلم مقدار‬ ‫جهَهُ لِلّهِ وَ ُهوَ ُمحْسِنٌ‬ ‫حسَنُ دِينا ِممّنْ َأسْلَ َم َو ْ‬ ‫نقير فضلً عما هو أكثر وأكبر وقوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ‪ 1‬أَ ْ‬ ‫وَاتّبَعَ مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفا وَاتّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلً} إشادة منه تعالى وتفضيل للدين السلمي على‬ ‫سائر الديان غذ هو قائم على أساس إسلم الوجه ‪ 2‬ل وكل الجوارح تابعة له تدور في فلك‬ ‫طاعة ال تعالى مع الحسان الكامل‪ ،‬وهو إتقان العبادة وأداؤها على نحو ما شرعها ال تعالى‬ ‫واتباع ملة إبراهيم بعبادة ال تعالى وحده والكفر بما سواه من سائر اللهة‪ .‬وقوله {وَاتّخَذَ اللّهُ‬ ‫ل وقوله‬ ‫إِبْرَاهِيمَ خَلِيلً} فيه زيادة تقرير فضل السلم الذي هو دين إبراهيم الذي اتخذه ربه خلي ً‬ ‫شيْءٍ مُحِيطا} زيادة على أنه إخبار‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الَ ْرضِ َوكَانَ اللّهُ ِب ُكلّ َ‬ ‫تعالى‪{ :‬وَِللّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫بسعة ملك ال تعالى وسعة علمه وقدرته وفضله فإنه رفع لما قد يتوهم من خلة إبراهيم أن ال‬ ‫تعالى مفتقر إلى إبراهيم أو له حاجة إليه‪ ،‬فأخبر تعالى أن له ما في السموات والرض خلقا‬ ‫وملكا‪ ،‬وإبراهيم في جملة ذلك فكيف يفتقر إليه أو يحتاج إلى مثله وهو رب كل شيء وملكه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ما عند ال ل ينال بالتمني ولكن باليمان والعمل الصالح أو التقوى والصبر والحسان‪.‬‬ ‫‪ -2‬الجزاء أثر طبيعي للعمل وهو معنى {مَنْ َي ْع َملْ سُوءا ُيجْزَ بِهِ} { َومَنْ َي ْع َملْ مِنَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام إنكاري‪ ،‬أي‪ :‬ينكر أن يوجد من هو أحسن دينا منه‪.‬‬ ‫‪ 2‬أفادت هذه الية حكما عظيمًا‪ ،‬وهو أنه‪ :‬ل يصح عمل بدونه أبدًا‪ .‬وهو الخلص والمتابعة‪،‬‬

‫وهو أن يكون العمل خالصًا ل‪ ،‬وأن يكون صوابًا‪ ،‬أي‪ :‬وفق ما شرع ال تعالى في كتابه‪ ،‬وعلى‬ ‫لسان رسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)1/547‬‬ ‫الصّالِحَاتِ مِنْ َذكَرٍ َأوْ أُنْثَى وَ ُهوَ ُم ْؤمِنٌ فَأُولَ ِئكَ َيدْخُلُونَ ا ْلجَنّةَ}‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل السلم على سائر الديان‪.‬‬ ‫‪ -4‬شرف إبراهيم عليه السلم باتخاذه ربه ‪ 1‬خليلً‪.‬‬ ‫‪ -5‬غنى ال تعالى عن سائر مخلوقاته‪ ،‬وافتقار سائر مخلوقاته إليه عز وجل‪.‬‬ ‫ن َومَا يُتْلَى عَلَ ْيكُمْ فِي ا ْلكِتَابِ فِي يَتَامَى النّسَاءِ اللتِي ل‬ ‫{وَيَسْ َتفْتُو َنكَ فِي النّسَاءِ ُقلِ اللّهُ ُيفْتِيكُمْ فِيهِ ّ‬ ‫ن وَأَنْ َتقُومُوا لِلْيَتَامَى‬ ‫ض َعفِينَ مِنَ ا ْلوِ ْلدَا ِ‬ ‫ن وَا ْلمُسْ َت ْ‬ ‫ن وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَ ْنكِحُوهُ ّ‬ ‫ُتؤْتُونَهُنّ مَا كُ ِتبَ َلهُ ّ‬ ‫ط َومَا َت ْفعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيما(‪ )127‬وَإِنِ امْرََأةٌ خَا َفتْ مِنْ َبعِْلهَا نُشُوزا َأوْ‬ ‫بِا ْلقِسْ ِ‬ ‫ح وَإِنْ‬ ‫ت الَنْفُسُ الشّ ّ‬ ‫حضِ َر ِ‬ ‫علَي ِهمَا أَنْ ُيصْلِحَا بَيْ َن ُهمَا صُلْحا وَالصّلْحُ خَيْ ٌر وَأُ ْ‬ ‫إِعْرَاضا فَل جُنَاحَ َ‬ ‫حسِنُوا وَتَ ّتقُوا فَإِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرا(‪ )128‬وَلَنْ تَسْ َتطِيعُوا أَنْ َتعْدِلُوا بَيْنَ النّسَا ِء وََلوْ‬ ‫تُ ْ‬ ‫غفُورا َرحِيما(‬ ‫حَ َرصْتُمْ فَل َتمِيلُوا ُكلّ ا ْلمَ ْيلِ فَتَذَرُوهَا كَا ْل ُمعَّلقَ ِة وَإِنْ ُتصْلِحُوا وَتَ ّتقُوا فَإِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫حكِيما(‪})130‬‬ ‫سعَتِ ِه َوكَانَ اللّهُ وَاسِعا َ‬ ‫‪ )129‬وَإِنْ يَ َتفَ ّرقَا ُيغْنِ اللّهُ كُلً مِنْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وقد شرف بالخلة محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ففي الصحيحين أنه صلى ال عليه وسلم خطبهم‬ ‫أخر خطبة‪ ،‬فقال‪" :‬أما بعد أيها الناس‪ :‬فلو كنت متخذا من أهل الرض خليلً‪ ،‬لتخذت أبا بكر‬ ‫ابن أبي قحافة خليلً‪ ،‬ولكن صاحبكم خليل ال" ‪.‬‬

‫( ‪)1/548‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَيَسْ َتفْتُو َنكَ‪ : }1‬يطلبون منك الفتيا في شأن النساء وميراثهن‪.‬‬ ‫{ َومَا يُتْلَى عَلَ ْيكُمْ} ‪ :‬يقرأ عليكم في القرآن‪.‬‬ ‫{مَا كُ ِتبَ َلهُنّ} ‪ :‬ما فرض لهن من المهور والميراث‪.‬‬ ‫سطِ} ‪ :‬بالعدل‪.‬‬ ‫{بِا ْلقِ ْ‬ ‫{نُشُوزا} ‪ :‬ترفعا وعدم طاعة‪.‬‬ ‫ت الَ ْنفُسُ الشّحّ} ‪ :‬جلبت النفوس على الشح فل يفارقها أبدا‪.‬‬ ‫حضِ َر ِ‬ ‫{وَأُ ْ‬ ‫{فَتَذَرُوهَا كَا ْل ُمعَلّقَةِ} ‪ :‬فتركتوها كالمعلقة ما هي بالمزوجة ول المطلقة‪.‬‬

‫سعَ ِتهِ} ‪ :‬من رزقه الواسع‪.‬‬ ‫{مِنْ َ‬ ‫حكِيما} ‪ :‬واسع الفضل حكيما يعطي فضله حسب علمه وحكمته‪.‬‬ ‫{ َوكَانَ اللّهُ وَاسِعا َ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه اليات الربع كل آية منها تحمل حكما شرعيا خاصا فالولى(‪ )127‬نزلت إجابة لتساؤلت‬ ‫من بعض الصحاب حول حقوق النساء ما لهن وما عليهن لن العرف الذي كان سائدا في‬ ‫الجاهلية كان يمنع النساء والطفال من الميراث بالمر‪ ،‬وكان اليتامى ل يراعى لهم جانب ول‬ ‫يحفظ لهم حق كامل‪ ،‬فلذا نزلت اليات الولى من هذه السورة وقررت حق المرأة والطفل في‬ ‫الرث وحضت على المحافظة على مال اليتيم وكثرت التساؤلت لعل قرآنا ينزل إجابة لهم حيث‬ ‫اضطربت نفوسهم لما نزل فنزلت هذه الية الكريمة تردهم إلى ما في أول السورة وأنه الحكم‬ ‫النهائي في القضية فل مراجعة بعد هذه‪ ،‬فقال تعالى وهو يخاطب نبيه صلى ال عليه وسلم‪:‬‬ ‫{وَيَسْ َتفْتُو َنكَ فِي النّسَاءِ } أي‪ :‬وما زالوا يستفتونك في النساء‪ ،‬أي‪ :‬في شأن مالهن وما عليهن من‬ ‫حقوق؛ كالرث والمهر وما إلى ذلك‪ .‬قل لهم أيها الرسول {اللّهُ ُيفْتِيكُمْ فِيهِنّ} وقد أفتاكم فيهن وبين‬ ‫لكم مالهن وما عليهن‪ .‬وقوله تعالى‪َ { :‬ومَا يُتْلَى عَلَ ْيكُمْ فِي ا ْلكِتَابِ فِي يَتَامَى النّسَاءِ اللتِي ل‬ ‫ن وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَ ْنكِحُوهُنّ} أي‪ :‬وما يتلى عليكم في يتامى النساء في أول‬ ‫ُتؤْتُونَهُنّ مَا كُ ِتبَ َلهُ ّ‬ ‫السورة كافٍ ل تحتاجون معه إلى من يفتيكم أيضا‪ ،‬إذ بين لكم أن من كانت تحته يتيمة دميمة ل‬ ‫يرغب في نكاحها فليعطها مالها وليزوجها غيره وليتزوج هو من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أشهب عن مالك أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يسأل فل يجيب حتى ينزل عليه‬ ‫الوحي‪.‬‬

‫( ‪)1/549‬‬ ‫شاء‪ ،‬ول يحل له أن يحبسها في بيته لجل مالها‪ ،‬وإن كانت جميلة وأراد أن يتزوجها فليعطها‬ ‫ض َعفِينَ مِنَ ا ْلوِلْدَانِ} أي‪ :‬وقد‬ ‫مهر مثيلتها ول يبخسها حقها من مهرها شيئا‪ .‬وقوله‪{ :‬وَا ْلمُسْ َت ْ‬ ‫أفتاكم بما يتلى عليكم من اليات في أول السورة في المستضعفين من الولدان حيث قد أعطاهم‬ ‫حظّ الْأُنْثَيَيْنِ} الية‪.‬‬ ‫حقهم وافيا في آية {يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي َأوْل ِدكُمْ لِل ّذكَرِ مِ ْثلُ َ‬ ‫فلم هذه المراجعات والستفتاءات؟ وقوله تعالى‪{ :‬وَأَنْ َتقُومُوا لِلْيَتَامَى بِا ْلقِسْطِ} أي‪ :‬وما تلى عليكم‬ ‫في أول السورة كان آمرا إياكم بالقسط لليتامى والعدل في أموالهم فارجعوا إليه في قوله‪{ :‬وَآتُوا‬ ‫الْيَتَامَى َأ ْموَاَلهُمْ وَل تَتَبَدّلُوا الْخَبِيثَ بِالطّ ّيبِ وَل تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلهُمْ إِلَى َأ ْموَاِلكُمْ إِنّهُ كَانَ حُوبا كَبِيرا} ‪،‬‬ ‫وقوله تعالى في ختام الية { َومَا َت ْفعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيما} حث لهم على فعل الخير‬ ‫بالحسان إلى الضعيفين المرأة واليتيم زيادة على توفيتهما حقوقهما وعدم المساس بها‪ .‬هذا ما‬

‫دلت عليه الية الكريمة‪{ :‬وَيَسْ َتفْتُو َنكَ‪ }...‬إلخ‪.‬‬ ‫أما الية الثانية(‪{ )128‬وَإِنِ امْرََأةٌ‪ 1‬خَا َفتْ مِنْ َبعِْلهَا نُشُوزا َأوْ‪ 2‬إِعْرَاضا فَل جُنَاحَ عَلَي ِهمَا أَنْ‬ ‫ُيصْلِحَا بَيْ َن ُهمَا صُلْحا} فقد تضمنت حكما عادلً رحيما وإرشادا ربانيا سديدا وهو أن الزوجة إذا‬ ‫توقعت من زوجها نشوزا‪ ،‬أي‪ :‬ترفعا أو إعراضا عنها‪ ،‬وذلك لكبر سنها أو لقلة جمالها‪ ،‬وقد‬ ‫تزوج غيرها في هذا الحال في المكان أن تجري مع زوجها صلحا يحفظ لها بقاءها في بيتها‬ ‫عزيزة محترمة فتتنازل له عن بعض حقها في الفراش وعن بعض ما كان واجبا لها وهذا خير‬ ‫ت الَ ْنفُسُ الشّحّ‪ }3‬يريد أن‬ ‫حضِ َر ِ‬ ‫لها من الفراق‪ .‬ولذا قال تعالى‪{ :‬وَالصّلْحُ خَيْرٌ} وقوله تعالى‪{ :‬وَأُ ْ‬ ‫الشح ملزم للنفس البشرية ل يفارقها والمرأة كالرجل في هذا إل أن المرأة أضمن وأشح بنصيبها‬ ‫في الفراش وبباقي حقها من زوجها‪ .‬إذا فليراع الزوج هذا‪ ،‬ولذا قال تعالى‪ { :‬وَإِنْ تُحْسِنُوا} أيها‬ ‫الزواج إلى نسائكم {وَتَ ّتقُوا} ال تعالى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬خافت‪ ،‬أي‪ :‬توقعت وليس بمعنى تيقنت‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى البخاري عن عائشة رضي ال عنها‪{ :‬وَإِنِ امْرََأةٌ خَا َفتْ مِنْ َبعِْلهَا نُشُوزا َأوْ إِعْرَاضا} ‪،‬‬ ‫قالت‪ :‬الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها‪ ،‬يريد أن يفارقها‪ ،‬فتقول له‪ :‬أجعلك من شأني‬ ‫في حل‪ .‬فنزلت هذه الية‪ .‬كما روي أن الية نزلت في سودة أم المؤمنين لما أسنت‪ ،‬أراد رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم أن يطلقها فآثرت الكون معه‪ .‬فقالت له‪ :‬امسكني واجعل يومي لعائشة‪.‬‬ ‫ففعل صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وماتت وهي من أزواجه‪ .‬رواه الترمذي‪ .‬قالوا في الفرق بين النشوز‬ ‫والعراض‪ :‬أن النشوز هو‪ :‬التباعد عنها‪ .‬وأن العراض‪ :‬أن ل يكلمها ول يأنس بها‪.‬‬ ‫‪ 3‬الشح‪ :‬هو البخل‪ ،‬ومنه الحديث‪" :‬أن تتصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى" ‪،‬‬ ‫غير أن الشح يطلق على حرص النفس على الحقوق وقلة التسامح فيها‪.‬‬

‫( ‪)1/550‬‬ ‫فيهن فل تحرمون مالهن من حق في الفراش وغيره فإن ال تعالى يجزيكم بالحسان إحسانا‬ ‫وبالخير خيرا فإنه تعالى { ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرا} ‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية(‪ )128‬وأما الية الثالثة(‪ )129‬وهي قوله تعالى‪{ :‬وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ َت ْعدِلُوا‬ ‫بَيْنَ النّسَا ِء وََلوْ حَ َرصْتُمْ‪ 1‬فَل َتمِيلُوا ُكلّ ا ْلمَ ْيلِ فَ َتذَرُوهَا كَا ْل ُمعَلّقَ ِة وَإِنْ ُتصِْلحُوا وَتَ ّتقُوا فَإِنّ اللّهَ كَانَ‬ ‫غفُورا َرحِيما} فقد تضمنت حقيقة كبرى وهي عجز الزوج عن العدل بين زوجاته اللئي في‬ ‫َ‬ ‫عصمته‪ ،‬فمهما حرص على العدل وتوخاه فإنه لن يصل إلى منتهاه أبدا‪ ،‬والمراد بالعدل هنا في‬ ‫الحب والجماع‪ .‬أما في القسمة والكساء والغذاء والعشرة بالمعروف فهذا مستطاع له‪ ،‬ولما علم‬ ‫تعالى هذا من عبده رخص له في ذلك ولم يؤاخذه بميلة النفس‪ ،‬كما قال رسول ال صلى ال عليه‬

‫وسلم‪ " :‬اللهم هذا قسمي ‪ 2‬فيما أملك فل تلمني فيما تملك ول أملك" والمحرم على الزوج هو‬ ‫الميل ‪ 3‬الكامل إلى إحدى زوجاته عن باقيهن‪ ،‬لن ذلك يؤدي أن تبقى المؤمنة في وضع ل هي‬ ‫متزوجة تتمنع بالحقوق الزوجية ول هي مطلقة يمكنها أن تتزوج من رجل آخر تسعد بحقوقها‬ ‫معه‪ ،‬وهذا معنى قوله تعالى‪{ :‬فَتَذَرُوهَا كَا ْل ُمعَّلقَةِ} ‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ ُتصِْلحُوا} أي‪ :‬أيها الزواج‬ ‫في أعمالكم وفي القسم بين زوجاتكم وتتقوا ال تعالى في ذلك فل تميلوا كل الميل‪ ،‬ول تجوروا‬ ‫فيما تطيقون العدل فيه فإنه تعالى يغفر لكم ما عجزتم عن القيام به لضعفكم ويرحمكم في دنياكم‬ ‫وأخراكم لن ال تعالى كان وما زال عفوا للتائبين رحيما ًبالمؤمنين‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الثالثة‪ ،‬أما الية الرابعة(‪ )130‬وهي قوله تعالى‪ { :‬وَإِنْ يَ َتفَ ّرقَا ُيغْنِ اللّهُ كُلً‬ ‫حكِيما} فإن ال تعالى يعد الزوجين الذين لم يوفقا للصلح بينهما‬ ‫سعَتِهِ‪َ 4‬وكَانَ اللّ ُه وَاسِعا َ‬ ‫مِنْ َ‬ ‫لشح كل منهما بماله وعدم التنازل عن شيء من ذلك يعدهما ربهما إن هم تفرقا بالمعروف أن‬ ‫يغني كل من سعته‪ ،‬وهو الواسع الحكيم‪ .‬فالمرأة يرزقها زوجا خيرا من زوجها الذي فارقته‪،‬‬ ‫والرجل يرزقه كذلك امرأة خيرا ممن فارقها لتعذر الصلح بينهما‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا دال على أن المحبة أمر قهري‪ ،‬يعجز النسان عن جلبها‪ ،‬كما يعجز عن دفعها‪ ،‬وإن كانت‬ ‫لها أسباب ل يملك توفيرها‪ ،‬فلذا عفي عن هذا الحب القهري وجودا وعدمًا‪.‬‬ ‫‪ 2‬رواه أبو داود بإسناد صحيح‪ ،‬ورواه غيره‪ .‬والمراد بقوله‪" :‬فيما تملك ول أملك"‪ .‬القلب؛ لن‬ ‫القلوب بيد ال يقبلها كيف يشاء‪.‬‬ ‫‪ 3‬ورد في ذنب الميل إلى إحدى الزوجات وعيد شديد‪ ،‬وذلك فيما رواه أحمد وأصحاب السنن عن‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬من كانت له امرأتان فمال إحداهما جاء يوم القيامة وإحدى شقيه‬ ‫ساقط" ‪.‬‬ ‫‪ 4‬هناك إشارة إلى أن هذا الوعد اللهي مشروط بمحاولة الصلح أولً فإن لم يتم وتفرقا على‬ ‫طاعة ال تعالى‪ ،‬أنجز ال تعالى لهما ما وعد‪.‬‬

‫( ‪)1/551‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير مبدأ إرث النساء والطفال‪ ،‬والمحافظة على مال اليتامى وحرمة أكلها‪.‬‬ ‫‪ -2‬استحباب الصلح بين الزوجين عند تعذر البقاء مع بعضهما إل به‪.‬‬ ‫‪ -3‬تعذر العدل بين الزوجين في الحب والوطء استلزم عدم المؤاخذة به واكتفى الشارع بالعدل‬ ‫في الفراش‪ ،‬والطعام والشراب والكسوة والمعاشرة بالمعروف‪.‬‬

‫‪ -4‬الترغيب في الصلح والتقوى وفعل الخيرات‪.‬‬ ‫‪ -5‬الفرقة بين الزوجين إن كانت على مبدأ الصلح والتقوى أعقبت خيرا عاجلً آجلً‪.‬‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الَ ْرضِ وََلقَ ْد َوصّيْنَا الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ مِنْ قَبِْلكُ ْم وَإِيّاكُمْ أَنِ ا ّتقُوا‬ ‫{وَلِلّهِ‪ 1‬مَا فِي ال ّ‬ ‫حمِيدا(‪ )131‬وَلِلّهِ مَا فِي‬ ‫ض َوكَانَ اللّهُ غَنِيّا َ‬ ‫ت َومَا فِي الَ ْر ِ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫اللّ َه وَإِنْ َت ْكفُرُوا فَإِنّ لِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫ن َوكَانَ‬ ‫س وَيَ ْأتِ بِآخَرِي َ‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الَ ْرضِ َوكَفَى بِاللّ ِه َوكِيلً(‪ )132‬إِنْ يَشَأْ يُذْهِ ْبكُمْ أَ ّيهَا النّا ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫علَى ذَِلكَ قَدِيرا(‪ )133‬مَنْ كَانَ يُرِيدُ َثوَابَ الدّنْيَا َفعِنْدَ اللّهِ َثوَابُ الدّنْيَا وَالخِ َر ِة َوكَانَ اللّهُ‬ ‫اللّهُ َ‬ ‫سمِيعا َبصِيرا(‪})134‬‬ ‫َ‬ ‫__________‬ ‫ت ومَا في الرض} ثلث مرات؟ فالجواب‪ :‬أنه‬ ‫‪ 1‬إن قيل ما وجه تكرار جملة‪{ :‬ل مَا في السمَوا ْ‬ ‫تعالى لما ذكر أن الزوجين إذا تفرقا بعد مصالحة‪ ،‬وعلى تقوى يغنيهما ال‪ .‬برهن على ذلك بأن‬ ‫له ما في السموات وما في الرض‪ ،‬ومن كان كذلك قهو قادر على إغنائهما‪ ،‬ولما وصى عباده‬ ‫بتقواه وهي طاعته بفعل المر وترك النهي‪ ،‬أعلم أنه قادر على عقوبة من عصاه‪ ،‬وأنه لم يوص‬ ‫بالتقوى لحاجة به‪ ،‬إنه يملك ما في السموات وما في الرض‪ ،‬ومن كان كذلك فل حاجة به إلى‬ ‫أحد‪ ،‬ولما ذكر غناه وحمده دلل عليهما بأن له ما في السموات ما في الرض وأنه الحفيظ لعباده‬ ‫المدبر لهم‪.‬‬

‫( ‪)1/552‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ت َومَا فِي الَ ْرضِ} ‪ :‬أي‪ :‬خلقا وملكا وتصرفا وتدبيرا‪.‬‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫{وَلِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫{ َوصّيْنَا} ‪ :‬عهدنا إليهم بذلك أي‪ :‬التقوى‪.‬‬ ‫{أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫الوكيل ‪ :‬من يفوض إليه المر كله ويقوم بتدبيره على أحسن الوجوه‪.‬‬ ‫{ َثوَابُ الدّنْيَا} ‪ :‬جزاء العمل لها‪.‬‬ ‫ثواب الخرة ‪ :‬جزاء العمل لها‪ ،‬وهو الجنة‪.‬‬ ‫سمِيعا َبصِيرا} ‪ :‬سمعيا‪ :‬لقوال العباد بصيرا‪ :‬بأعمالهم وسيجزيهم بها خيرا أو شرا‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما وعد تبارك وتعالى كل من الزوجين المتفرقين بالغناء عن صاحبه ذكر أنه يملك ما في‬ ‫السموات وما في الرض‪ ،‬ولذا فهو قادر على إنائهما لسعة ملكه وعظيم فضله‪ ،‬ثم واجه بالخطاب‬ ‫الكريم المة جمعا ومن بينها بني أبيرق فقال‪{ :‬وََلقَ ْد َوصّيْنَا الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ مِنْ قَبِْلكُمْ} يريد من‬ ‫اليهود والنصارى وغيرهم أوصاهم بتقواه عز وجل فل يقدموا على مشاقته ول يخرجوا عن‬

‫طاعته بترك ما أوجب أو بفعل ما حرم‪ ،‬ثم أعلمهم أنهم وإن كفروا كما كفر طعمة وارتد فإن ذلك‬ ‫غير ضائره شيئا‪ ،‬لنه ذو الغنى والحمد‪ ،‬وكيف وله جميع ما في السموات وما في الرض من‬ ‫كائنات ومخلوقات وهو ربها ومالكها والمتصرف فيها‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)131‬أما الية الثانية(‪ )132‬فقد كرر تعالى فيها العلن عن‬ ‫استحقاقه الحمد والغنى‪ ،‬وذلك لملكه جميع ما في السموات وما في الرض ولقيوميته عليهما‪،‬‬ ‫وكفى به تعالى حافظا ووكيلً‪ .‬وفي الية الثالثة(‪ )133‬يخبر تعالى أنه قادر على إذهاب كافة‬ ‫الجنس البشري واستبداله بغيره وهو على كل ذلك قدير‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬إِنْ يَشَأْ ُيذْهِ ْبكُمْ أَ ّيهَا النّاسُ‪1‬‬ ‫وَيَ ْأتِ بِآخَرِينَ} وذلك لعظيم قدرته وكفاية وكالته‪ .‬وفي الية الرابعة والخيرة في هذا السياق(‬ ‫‪ )134‬يقول تعالى مرغبا عباده فيما عنده من خير الدنيا والخرة من كان يريد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية تحمل تخويفا إيما تخويف لكل من يقصر في واجبه من أمير‪ ،‬ومأمور‪ ،‬وعالم‪ ،‬وجاهل‪،‬‬ ‫وغني‪ ،‬وفقير‪ ،‬إذ لكل واجبات يجب أن يقوم بها كل بحسب ما طولب به وفرض عليه‪ .‬فالمير‬ ‫عليه العدل‪ ،‬والعالم أن يعلم‪ ،‬والجاهل أن يتعلم‪ ،‬وهكذا‪.‬‬

‫( ‪)1/553‬‬ ‫بعمله ثواب ‪ 1‬الدنيا { َفعِنْدَ اللّهِ َثوَابُ الدّنْيَا وَالخِ َرةِ} فلم يقصر العبد عمله على ثواب الدنيا‪ ،‬وهو‬ ‫يعلم أن ثواب الخرة عند ال أيضا‪ ،‬فليطلب الثوابين معا من ال تعالى‪ ،‬وذلك باليمان والتقوى‬ ‫سمِيعا‬ ‫والحسان‪ ،‬وسيجزيه تعالى بعمله ول ينقصه له وذلك لعلمه تعالى وقدرته‪َ { ،‬وكَانَ اللّهُ َ‬ ‫َبصِيرا‪ ، }2‬ومن كان كذلك فل يخاف معه ضياع العمال‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الوصية بالتقوى‪ ،‬وذلك بترك الشرك والمعاصي بعد اليمان وعمل الصالحات‪.‬‬ ‫‪ -2‬غنى ال تعالى عن سائر خلقه‪.‬‬ ‫‪ -3‬قدرة ال تعالى على إذهاب الناس كلهم والتيان بغيرهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب الخلص في العمل ل تعالى وحرمة طلب الخرة بطلب الدنيا‪.‬‬ ‫لقْرَبِينَ إِنْ َيكُنْ‬ ‫ن وَا َ‬ ‫سكُمْ َأوِ ا ْلوَالِدَيْ ِ‬ ‫ش َهدَاءَ لِلّ ِه وََلوْ عَلَى أَ ْنفُ ِ‬ ‫سطِ ُ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا َقوّامِينَ بِا ْلقِ ْ‬ ‫غَنِيّا َأوْ َفقِيرا فَاللّهُ َأوْلَى ِب ِهمَا فَل تَتّ ِبعُوا ا ْل َهوَى أَنْ َتعْدِلُوا وَإِنْ تَ ْلوُوا َأوْ ُتعْ ِرضُوا فَإِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا‬ ‫علَى َرسُولِهِ‬ ‫َت ْعمَلُونَ خَبِيرا(‪ )135‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّ ِه وَرَسُولِهِ وَا ْلكِتَابِ الّذِي نَ ّزلَ َ‬ ‫ل ضَلل‬ ‫ضّ‬ ‫وَا ْلكِتَابِ الّذِي أَنْ َزلَ مِنْ قَ ْبلُ َومَنْ َي ْكفُرْ بِاللّ ِه َومَل ِئكَتِ ِه َوكُتُبِ ِه وَرُسُلِهِ وَالْ َيوْمِ الخِرِ َفقَ ْد َ‬ ‫َبعِيدا(‪ )136‬إِنّ الّذِينَ آمَنُوا ُثمّ َكفَرُوا ُثمّ آمَنُوا‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذه الية إرشاد عظيم للعباد‪ ،‬لقد علم تعالى أن النسان بحكم وجوده في هذه الحياة ورغبته‬ ‫في السعادة فيها‪ ،‬هو يعمل لها جهده غافلً عن الحياة الخرة التي هي أعظم لبقاءها وكبر شأنها‪،‬‬ ‫فلفت نظره إليها معلمًا إياه أنه لديه تعالى ثواب كل من الحياتين‪ ،‬فليطلب ذلك منه باليمان به‪،‬‬ ‫وطاعته كما طلب الدنيا بالعمال الموصلة إلى تحقيق السعادة فيها‪ ،‬وفوق ذلك أن ثواب العملين‬ ‫بديه تعالى ل بيد غيره‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا التذييل يربي ملكة مراقبة ال تعالى‪ ،‬إذ من علم أن ال سميع لقواله عليم بأعماله‪ .‬راقبه‬ ‫واتقاه‪.‬‬

‫( ‪)1/554‬‬ ‫ثُمّ َكفَرُوا ثُمّ ا ْزدَادُوا ُكفْرا لَمْ َيكُنِ اللّهُ لِ َي ْغفِرَ َلهُ ْم وَل لِ َيهْدِ َيهُمْ سَبِيلً(‪})137‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َقوّامِينَ} ‪ :‬جمع قوام‪ :‬وهو كثير القيام بالعدل‪.‬‬ ‫سطِ} ‪ :‬بالعدل وهو الستقامة والتسوية بين الخصوم‪.‬‬ ‫{بِا ْلقِ ْ‬ ‫ش َهدَاءَ} ‪ :‬جمع شهيد‪ :‬بمعنى شاهد‪.‬‬ ‫{ُ‬ ‫{ا ْل َهوَى} ‪ :‬ميل النفس إلى الشيء ورغبتها فيه‪.‬‬ ‫{تَ ْلوُوا} ‪ :‬أي‪ :‬ألسنتكم باللفظ تحريفا له حتى ل تتم الشهادة على وجهها‪.‬‬ ‫{ ُتعْ ِرضُوا} ‪ :‬تتركوا الشهادة أو بعض كلماتها ليبطل الحكم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫شهَدَاءَ‬ ‫قوله تعالى في هذه الية(‪{ :)135‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا َقوّامِينَ بِا ْلقِسْطِ} أي‪ :‬بالعدل { ُ‬ ‫لِلّهِ} إذ بشهادتكم ينتقل الحق من شخص إلى آخر حيث أقامكم ال ربكم شهداء له في الرض‬ ‫تؤدى بواسطتكم الحقوق إلى أهلها‪ ،‬وبناء على هذا فأقيموا الشهادة ل ولو شهادتكم على أنفسكم ‪1‬‬ ‫أو والديكم أو أقرب الناس إليكم وسواء كان المشهود عليه غنيا أو فقيرا فل يحملنكم غنى الغنى‬ ‫ول فقر الفقير على تحريف الشهادة أو كتمانها‪ ،‬فال تعالى ربهمها أولى بهما وهو يعطي ويمنع‬ ‫بشهادتكم فأقيموها وحسبكم ذلك واعلموا أنكم إن تلووا ‪ 2‬ألسنتكم بالشهادة تحريفا لها وخروجا بها‬ ‫عن أداء ما يترتب عليها أو تعرضوا عنها فتتركوها أو تتركوا بعض كلماتها فيفسد معناها ويبطل‬ ‫مفعولها فإن ال بعملكم ذلك وبغيره خبير وسوف يجزيكم به فيعاقبكم في الدنيا أو في الخرة أل‬ ‫فاحذروا‪.‬‬ ‫هذه الية الكريمة يدخل فيها دخولً أوليا من شهدوا لبناء أبيرق بالسلم والصلح كما هي‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬القاعدة العامة منذ عهد بعيد‪ :‬أن القريب ل يشهد لقريبه‪ ،‬ولكن يشهد عليه‪ .‬فل يشهد الب‬ ‫لبنه‪ ،‬ول البن لبيه‪ ،‬لوجود تهمة المحاباة للقرابة‪ ،‬وكذا ل يجوز شهادة على عدوه‪ ،‬وهذا مذهب‬ ‫عامة الفقهاء‪ ،‬وحتى الخادم في البيت ل يجوز شهادته لهل البيت‪ ،‬إذ قد يحابيهم لمنفعته‪.‬‬ ‫‪ 2‬وفسر ابن عباس‪{ :‬تلووا} بقوله‪ :‬هو في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي‬ ‫وإعراضه لحدهما على الخر‪ ،‬فللي على هذا هو مطل الكلم وجره حتى يفوت فصل القضاء‬ ‫وإنفاذه للذي يميل القاضي عليه‪ ،‬ويشهد لهذا الحديث‪" :‬لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته" ‪.‬‬ ‫ول تنافي بين تفسير ابن عباس وما ذكرناه في التفسير‪.‬‬

‫( ‪)1/555‬‬ ‫خطاب للمؤمنين إلى يوم القيامة وهي أعظم آية في هذا الباب فليتق ال المؤمنون في شهاداتهم‪.‬‬ ‫أما الية الثانية(‪{ :)136‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّهِ} فهي في خطاب أهل الكتاب خاصة وفي‬ ‫سائر المؤمنين عامة‪ ،‬فالمؤمنون تدعوهم إلى تقوية إيمانهم ليبلغوا فيه مستوى اليقين‪ ،‬أما أهل‬ ‫الكتاب فهي دعوة لهم لليمان الصحيح‪ ،‬لن إيمانهم الذي هم عليه غير سليم‪ ،‬فلذا دعوا إلى‬ ‫اليمان الصحيح فقيل لهم‪{ :‬آمِنُوا بِاللّ ِه وَرَسُولِهِ} محمد {وَا ْلكِتَابِ الّذِي نَ ّزلَ عَلَى َرسُولِهِ} وهو‬ ‫القرآن الكريم‪{ ،‬وَا ْلكِتَابِ الّذِي أَنْ َزلَ مِنْ قَ ْبلُ} وهو التوراة والنجيل‪ ،‬لن اليهود ل يؤمنون‬ ‫بالنجيل‪ ،‬ثم أخبرهم محذرا لهم أن { َومَنْ َي ْكفُرْ بِاللّهِ َومَل ِئكَتِ ِه َوكُتُبِ ِه وَرُسُِل ِه وَالْ َيوْمِ الخِرِ َفقَدْ‬ ‫ضلّ} طريق الهدى والسعادة {ضَلل َبعِيدا} ل ترجى هدايته‪ ،‬وعليه فسوف يهلك ويخسر خسرانا‬ ‫َ‬ ‫أبديا‪.‬‬ ‫ثم أخبرهم تعالى في الية بعد هذه(‪ )137‬مقررا الحكم بالخسران الذي تضمنته الية قبلها فقال‬ ‫عز وجل‪{ :‬إِنّ الّذِينَ آمَنُوا ُثمّ َكفَرُوا ُثمّ آمَنُوا ثُمّ كَفَرُوا ‪ }1‬بمحمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وكتابه‬ ‫وبما جاء به {َلمْ َيكُنِ اللّهُ} أي‪ :‬لم يكن في سنة ال أن يغفر لهم ول ليهديهم سبيلً ينجون به‬ ‫ويسعدون فيه أل فليحذر اليهود والنصارى هذا وليذكروه‪ ،‬وإل فالخلود في نار جهنم لزم لهم ول‬ ‫يهلك على ال إل هالك‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب العدل في القضاء والشهادة‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة شهادة الزور وحرمة التخلي ‪ 2‬عن الشهادة لمن تعينت عليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الستمرار على اليمان وتقويته حتى الموت عليه‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أركان اليمان وهي اليمان بال‪ ،‬وملئكته وكتبه ورسله واليوم الخر ‪.3‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬في هذه الية‪ :‬أن الكافر إذا آمن غفر له كفره‪ ،‬وإذا ارتد يؤاخذ بكفره الول والخير سواء‪.‬‬ ‫وشاهده حديث مسلم‪ :‬إذ قال أناس‪ :‬يا رسول ال أتأخذنا بما عملنا في الجاهلية‪ .‬قال‪" :‬أما من‬ ‫أحسن منكم في السلم فل يؤاخذ بها‪ ،‬ومن أساء –كفر‪ -‬أخذ بعمله في الجاهلية والسلم " ‪.‬‬ ‫وفي رواية‪" :‬ومن أساء في السلم أخذ بالول والخير" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده من السنة قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح‪" :‬أل أنبئكم بأكبر الكبائر" قلنا بلى يا‬ ‫رسول ال‪ .‬قال‪" :‬الشرك بال وعقوق الوالدين‪ ،‬وكان متكئا فجلس‪ ،‬وقال‪" :‬أل وشهادة الزور‪ ،‬أل‬ ‫وقول الزور" وما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت‪ .‬أو كما قال‪.‬‬ ‫شيْءٍ‬ ‫‪ 3‬وبقي ركن‪ :‬وهو القضاء والقدر‪ ،‬جاء ذكره في قوله تعالى من سورة القمر ‪{ :‬إِنّا ُكلّ َ‬ ‫خََلقْنَاهُ ِبقَدَرٍ} ‪.‬‬

‫( ‪)1/556‬‬ ‫‪ -5‬المرتد يستتاب ثلثة أيام وإل قتل كفرا أخذا من قوله‪{ :‬ثُمّ آمَنُوا ثُمّ َكفَرُوا} ‪.‬‬ ‫{بَشّرِ ا ْلمُنَا ِفقِينَ بِأَنّ َل ُهمْ عَذَابا أَلِيما(‪ )138‬الّذِينَ يَتّخِذُونَ ا ْلكَافِرِينَ َأوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ أَيَبْ َتغُونَ‬ ‫س ِمعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ ُي ْكفَرُ‬ ‫جمِيعا(‪َ )139‬وقَدْ نَ ّزلَ عَلَ ْي ُكمْ فِي ا ْلكِتَابِ أَنْ إِذَا َ‬ ‫عِنْدَ ُهمُ ا ْلعِ ّزةَ فَإِنّ ا ْلعِ ّزةَ لِلّهِ َ‬ ‫ِبهَا وَيُسْ َتهْزَأُ ِبهَا فَل َت ْقعُدُوا َم َعهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْ ِرهِ إِ ّنكُمْ إِذا مِثُْل ُهمْ إِنّ اللّهَ جَامِعُ‬ ‫جمِيعا(‪ )140‬الّذِينَ يَتَرَ ّبصُونَ ِبكُمْ فَإِنْ كَانَ َلكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللّهِ قَالُوا َألَمْ‬ ‫جهَنّمَ َ‬ ‫ا ْلمُنَا ِفقِينَ وَا ْلكَافِرِينَ فِي َ‬ ‫حكُمُ بَيْ َنكُمْ‬ ‫حوِذْ عَلَ ْيكُمْ وَ َنمْنَ ْعكُمْ مِنَ ا ْل ُمؤْمِنِينَ فَاللّهُ يَ ْ‬ ‫َنكُنْ َم َعكُ ْم وَإِنْ كَانَ لِ ْلكَافِرِينَ َنصِيبٌ قَالُوا أََلمْ نَسْ َت ْ‬ ‫ج َعلَ اللّهُ لِ ْلكَافِرِينَ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ سَبِيلً(‪})141‬‬ ‫َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة وَلَنْ يَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{بَشّرِ ا ْلمُنَا ِفقِينَ} ‪ :‬البشارة‪ :‬الخير الذي تتأثر به بشرة من يلقى عليه خيرا كان أو شرا‪ .‬والمنافق‪:‬‬ ‫من يبطن الكفر ويظهر اليمان تقية ليحفظ دمه وماله‪.‬‬ ‫{َأوْلِيَاءَ} ‪ :‬يوالونهم محبة ونصرة لهم على المؤمنين‪.‬‬ ‫{ا ْلعِ ّزةَ} ‪ :‬الغلبة والمنعة‪.‬‬ ‫{وَيُسْ َتهْزَأُ ِبهَا} ‪ :‬يذكونها استخفافا بها وإنكارا وجحودا لها‪.‬‬ ‫{ َيخُوضُوا} ‪ :‬يتكلموا في موضوع آخر من موضوعات الكلم‪.‬‬ ‫{مِثُْلهُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬في الكفر والثم‪.‬‬ ‫{يَتَرَ ّبصُونَ ِبكُمْ} ‪ :‬ينتظرون متى يحصل لكم انهزام أو إنكسار‪ :‬فيعلنون عن كفرهم‪.‬‬ ‫{ َنصِيبٌ} ‪ :‬أي‪ :‬من النصر وعبر عنه بالنصيب القليل لن انتصارهم على المؤمنين نادر‪.‬‬

‫( ‪)1/557‬‬

‫حوِذْ عَلَ ْي ُكمْ} ‪ :‬أي‪ :‬نستول عليكم ونمنعكم من المؤمنين إن قاتلوكم‪.‬‬ ‫{نَسْ َت ْ‬ ‫{سَبِيلً} ‪ :‬أي‪ :‬طريقا إلى إذللهم واستعبادهم والتسلط عليهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬بَشّرِ ا ْلمُنَافِقِينَ بِأَنّ َلهُمْ عَذَابا أَلِيما} يأمر ال تعالى رسوله صلى ال عليه وسلم أن‬ ‫يخبر المنافقين بلفظ البشارة؛ لن المخبر به يسوء وجوههم وهو العذاب الليم‪ ،‬وقد يكون في‬ ‫الدنيا بالذل والمهانة والقتل‪ ،‬وأما في الخرة فهو أسوأ العذاب وأشده‪ ،‬وهو لزم لهم لخبث نفوسهم‬ ‫خذُونَ ا ْلكَافِرِينَ َأوْلِيَاءَ‪1‬‬ ‫وظلمة أرواحهم‪ ،‬ثم وصفهم تعالى بأخس صفاتهم وشرها فقال‪{ :‬الّذِينَ يَتّ ِ‬ ‫مِنْ دُونِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} فيعطون محبتهم ونصرتهم وولءهم للكافرين ويمنعون ذلك المؤمنين وذلك‬ ‫لن قلوبهم كافرة آثمة لم يدخلها إيمان ولم يُنرها عمل السلم‪ ،‬ثم وبخهم تعالى ناعيا عليهم‬ ‫جهلهم فقال‪{ :‬أَيَبْ َتغُونَ عِنْ َدهُمُ ا ْلعِ ّزةَ} أي‪ :‬يطلبون العزة‪ ،‬أي‪ :‬المنعة والغلبة من الكافرين أجهلوا أم‬ ‫جمِيعا} فمن أعزه ال عز ومن أذله ذل‪ ،‬والعزة تطلب اليمان‬ ‫عموا فلم يعرفوا أن {ا ْلعِ ّزةَ لِلّهِ َ‬ ‫وصالح العمال ل بالكفر والشر والفساد‪ .‬هذا ما دلت عليه اليتان الولى(‪ )138‬والثانية(‪.)139‬‬ ‫أما الية الرابعة(‪ )140‬فإن ال تعالى يؤدب المؤمنين فيذكرهم بما أنزل عليهم في سورة النعام‬ ‫حيث نهاهم عن مجالسة أهل الباطل إذا خاضوا في الطعن في آيات ال ودينه فقال تعالى‪{ :‬وَإِذَا‬ ‫رَأَ ْيتَ الّذِينَ َيخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْ ِر ِه وَِإمّا يُنْسِيَ ّنكَ‬ ‫الشّ ْيطَانُ فَل َت ْقعُدْ َبعْدَ ال ّذكْرَى مَعَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ} هذا الدب أخذ ال تعالى به رسوله والمؤمنين‪،‬‬ ‫وهم في مكة قبل الهجرة لن سورة النعام مكية ولما هاجروا إلى المدينة‪ ،‬وبدأ النفاق وأصبح‬ ‫للمنافقين مجالس خاصة ينتقدون فيها المؤمنين ويخوضون فيها في آيات ال تعالى استهزاء‬ ‫وسخرية ذكر ال تعالى المؤمنين بما أنزل عليهم في مكة فقال‪َ { :‬وقَدْ نَ ّزلَ عَلَ ْي ُكمْ فِي ا ْلكِتَابِ أَنْ إِذَا‬ ‫س ِمعْتُمْ آيَاتِ‪ 2‬اللّهِ ُيكْفَرُ ِبهَا وَيُسْ َتهْزَأُ ِبهَا فَل َت ْقعُدُوا َم َعهُمْ‪ 3‬حَتّى‬ ‫َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية دليل على حرمة موالة الكافرين وأنها من صفات المنافقين‪ ،‬ومن مظاهر الموالة‬ ‫المحرمة الستعانة بهم على أمور الدين وعلى أذية المسلمين‪ .‬وفي الحديث أن النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم لحق به مشرك ليقاتل معه‪ ،‬فقال له‪" :‬ارجع فإنا ل نستعين بمشرك" ‪ .‬في الصحيح‪.‬‬ ‫‪ 2‬أوقع السماع على اليات‪ ،‬والمراد سماع الكفر‪ ،‬والستهزاء بها‪ ،‬كما يقال‪ :‬سمعت فلنًا يلم‪،‬‬ ‫أي‪ :‬سمعت اللوم فيه‪.‬‬ ‫‪ 3‬قوله‪{ :‬في حديث غيره} أي‪ :‬في غير الكفر والستهزاء باليات‪.‬‬

‫( ‪)1/558‬‬

‫يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْ ِرهِ إِ ّنكُمْ إِذا} أي‪ :‬إذا رضيتم بالجلوس معهم‪ ،‬وهم يخوضون في آيات ال‬ ‫جمِيعا}‬ ‫جهَنّمَ َ‬ ‫{مِثُْلهُمْ} في الثم والجريمة ‪ ،1‬والجزاء أيضا‪{ ،‬إِنّ اللّهَ جَامِعُ ا ْلمُنَا ِفقِينَ وَا ْلكَافِرِينَ فِي َ‬ ‫فهل ترضون أن تكونوا معهم في جهنم‪ ،‬وإن قلتم ل إذا فل تجالسوهم‪ .‬ثم ذكر تعالى وصفا آخر‬ ‫للمنافقين يحمل التنفير منهم والكراهية والبغض لهم فقال‪{ :‬الّذِينَ يَتَرَ ّبصُونَ ِبكُمْ} أي‪ :‬ينتظرون‬ ‫بكم الدوائر ويتحينون الفرص {فَإِنْ كَانَ َلكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللّهِ} أي‪ :‬نصر وغنيمة قالوا‪{ :‬أَلَمْ َنكُنْ َم َعكُمْ}‬ ‫حوِذْ‪ 2‬عَلَ ْيكُمْ}‬ ‫فأشركونا في الغنيمة‪{ ،‬وَإِنْ كَانَ لِ ْلكَافِرِينَ َنصِيبٌ} في النصر‪ ،‬قالوا لهم‪َ{ :‬ألَمْ نَسْ َت ْ‬ ‫أي‪ :‬نستول عليكم {وَ َنمْ َن ْعكُمْ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} أن يقاتلوكم‪ ،‬فأعطونا مما غنمتم‪ ،‬وهكذا المنافقون‬ ‫يمسكون العصا من الوسط‪ ،‬فأي جانب غلب كانوا معه‪ .‬أل لعنة ال على المنافقين وما على‬ ‫المؤمنين إل الصبر لن مشكلة المنافقين عويصة الحل‪ ،‬فال يحكم بينهم يوم القيامة‪ .‬أما الكافرون‬ ‫الظاهرون فلن يجعل ال تعالى لهم على المؤمنين سبيلً ل لستئصالهم وإبادتهم‪ ،‬ول لذللهم‬ ‫والتسلط عليهم ما داموا مؤمنين صادقين في إيمانهم ‪ .3‬وهذا ما ختم ال تعالى به الية الكريمة إذ‬ ‫ج َعلَ اللّهُ لِ ْلكَافِرِينَ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ سَبِيلً} ‪.‬‬ ‫قال‪َ { :‬ولَنْ يَ ْ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين‪.‬‬ ‫‪ -2‬الباعث للناس على اتخاذ الكافرين أولياء هو الرغبة في العزة ورفع المذلة وهذا باطل‪ ،‬فالعزة‬ ‫ل ول تطلب إل منه تعالى باليمان واتباع منهجه‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة مجالسة أهل الباطل إذا كانوا يخوضون في آيات ال نقدا واستهزاء وسخرية‪.‬‬ ‫‪ -4‬الرضا بالكفر كفر‪ ،‬والرضا بالثم إثم‪.‬‬ ‫‪ -5‬تكفل ال تعالى بعزة المؤمنين الصادقين ومنعتهم فل يسلط عليهم أعداءه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية دليل على حرمة الجلوس في مجالس المعاصي وغشيان الذنوب إلى أن ينكر ذلك على‬ ‫أصحابها؛ لن الرضا بالمعصية معيصية‪ ،‬بل الرضا بالكفر كفر بالجماع‪ .‬ويدخل في هذا مجالس‬ ‫أرباب الهواء وأصحاب البدع‪ ،‬والية محكمة ل نسخ فيها‪.‬‬ ‫‪ 2‬أصل الستحواذ‪ :‬الحوط‪ ،‬يقال‪ :‬حاذه يحذه حوذًا‪ ،‬إذ أحاطه‪ ،‬فمعنى‪ :‬استحوذ‪ :‬أحاط واستولى‬ ‫وغلب‪.‬‬ ‫‪ 3‬يشهد لهذا حديث مسلم قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬إني سألت ربي أل يهلكها –أي‪ :‬أمته‪ -‬بسنة‬ ‫عامة وأل يسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها‬ ‫حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا‪ ،‬ويسبي بعضهم بعضا" ‪ .‬وهو معنى قوله تعالى‪َ { :‬ومَا َأصَا َبكُمْ مِنْ‬ ‫ُمصِيبَةٍ فَ ِبمَا كَسَ َبتْ أَيْدِيكُمْ} ‪.‬‬

‫( ‪)1/559‬‬ ‫فيستأصلونهم‪ ،‬أو يذلونهم ويتحكمون فيهم‪.‬‬ ‫س وَل‬ ‫ع ُه ْم وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصّلةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النّا َ‬ ‫{ إِنّ ا ْلمُنَافِقِينَ ُيخَادِعُونَ اللّهَ وَ ُهوَ خَادِ ُ‬ ‫يَ ْذكُرُونَ اللّهَ إِل قَلِيلً(‪ )142‬مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَِلكَ ل إِلَى َهؤُل ِء وَل ِإلَى َهؤُل ِء َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ فَلَنْ‬ ‫جدَ لَهُ سَبِيلً(‪})143‬‬ ‫تَ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ ُيخَادِعُونَ اللّهَ} ‪ :‬بإظهارهم ما يحب وهو اليمان والطاعات‪ ،‬وإخفائهم الكفر والمعاصي‪.‬‬ ‫عهُمْ} ‪ :‬بالستر عليهم وعدم فضيحتهم‪ ،‬وبعدم إنزال العقوبة بهم‪.‬‬ ‫{وَ ُهوَ خَادِ ُ‬ ‫{يُرَاؤُونَ} ‪ :‬أي‪ :‬يظهرون الطاعات للمؤمنين كأنهم مؤمنون وما هم بمؤمنين‪.‬‬ ‫{مُذَ ْبذَبِينَ} ‪ :‬أي‪ :‬يترددون بين المؤمنين والكافرين فأي جانب عز كانوا معه‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يخبر تعالى أن المنافقين في سلوكهم الخاص يخادعون ال تعالى بإظهارهم اليمان به وبرسوله‬ ‫وهم غير مؤمنين إذ الخداع أن تري من تخادعه ما يحبه منك وتستر عليه ما يكرهه وال تعالى‬ ‫عاملهم بالمثل فهو تعالى أراهم ما يحبونه وستر عليهم ما يكرهونه منه وهو العذاب ‪ 1‬المعد لهم‬ ‫عاجلً أو آجلً‪ ،‬كما أخبر تعالى إذا قاموا إلى أداء الصلة قاموا كسالى ‪ 2‬متباطئين؛ لنهم ل‬ ‫يؤمنون بالثواب الخروي‪ ،‬فلذا هم يراءون بالعمال الصالحة المؤمنين حتى ل يتهمونهم بالكفر‪،‬‬ ‫ل في الصلة ‪ 3‬وخارج الصلة‪،‬‬ ‫كما أنهم ل يذكرون ال تعالى إل ذكرا قلي ً‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال الحسن البصري في الية‪ :‬يعطي كل إنسان من مؤمن ومنافق نورًا يوم القيامة‪ ،‬فيفرح‬ ‫المنافقون ويظنون أنهم قد نجوا فإذا جاءوا إلى السراط طفأ نور كل منافق‪ .‬فسر به قوله تعالى‪:‬‬ ‫{وَهوَ خَادعهم} ‪ ،‬وما ذكرناه في التفسير أولى‪ ،‬وإن كان هذا حاصل لقوله تعالى‪{ :‬انْظُرُونَا َنقْتَبِسْ‬ ‫مِنْ نُو ِركُمْ} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده من السنة قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح‪" :‬إن أثقل صلة على المنافقين العتمة –‬ ‫العشاء‪ -‬والصبح" ؛ لن الصلة تقعان في الظلم‪ ،‬ولن العتمة يكون المرء فيها تعبًا مرهقًا من‬ ‫أعمال النهار‪ ،‬وأما الصبح فإن غلبة النوم أشد على العبد‪ ،‬ولول الخوف من السيف ما شاهدوا‬ ‫الصلتين‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى مالك في الموطأ‪ :‬أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬تلك صلة المنافقين –ثلثًا‪ -‬يجلس‬ ‫أحدهم يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان أو على قرني شيطان قام فنقر أربعًا ل‬

‫يذكر ال فيها إل قليل "‪ .‬وقال صلى ال عليه وسلم‪" :‬ل تجزئ صلة ل يقيم الرجل فيها صلبه‬ ‫في الركوع والسجود "‪ .‬صححه الترمذي‪.‬‬

‫( ‪)1/560‬‬ ‫وذلك لعدم إيمانهم بال تعالى وعدم حبهم له كما أخبر عنهم بأنهم مذبذبون بين الكفر واليمان‬ ‫والمؤمنين والكافرين فل إلى اليمان والمؤمنين يسكنون‪ ،‬ول إلى الكفر والمنافقين يسكنون فهم‬ ‫في تردد وحسرة دائمون‪ ،‬وهذه حال من يضله ال فإن من يضلل ال ل يوجد لهدايته سبيل‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان صفات المنافقين ‪.1‬‬ ‫‪ -2‬قبح الرياء وذم المرائين‪.‬‬ ‫‪ -3‬ذم ترك الذكر والتقليل منه لمر ال تعالى بالكثار منه في قوله {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْذكُرُوا‬ ‫اللّهَ ِذكْرا كَثِيرا} ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ذم الحيرة والتردد في المور كلها‪.‬‬ ‫جعَلُوا لِلّهِ عَلَ ْيكُمْ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَتّخِذُوا ا ْلكَافِرِينَ َأوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَ ْ‬ ‫جدَ َلهُمْ َنصِيرا(‪ )145‬إِل الّذِينَ‬ ‫س َفلِ مِنَ النّا ِر وَلَنْ تَ ِ‬ ‫ك الَ ْ‬ ‫سُ ْلطَانا مُبِينا(‪ )144‬إِنّ ا ْلمُنَافِقِينَ فِي الدّ ْر ِ‬ ‫سوْفَ ُي ْؤتِ اللّهُ‬ ‫تَابُوا وََأصْلَحُوا وَاعْ َتصَمُوا بِاللّهِ وَأَخَْلصُوا دِي َنهُمْ ِللّهِ فَأُولَ ِئكَ مَعَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَ َ‬ ‫شكَرْتُ ْم وَآمَنْتُ ْم َوكَانَ اللّهُ شَاكِرا عَلِيما(‪})147‬‬ ‫عظِيما(‪ )146‬مَا َي ْفعَلُ اللّهُ ِبعَذَا ِبكُمْ إِنْ َ‬ ‫ا ْل ُم ْؤمِنِينَ َأجْرا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سلْطَانا مُبِينا} ‪ :‬حجة واضحة لتعذيبكم‪.‬‬ ‫{ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وفي صحيح مسلم وصف بحال المنافقين في تذبذبهم وحيرتهم‪ ،‬إذ قال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬ ‫"مثل المنافق؛ كمثل الشاة العائرة –المترددة بين قطيعين من الغنم‪ -‬بين الغنمين تعير إلى هذه مرة‬ ‫وإلى هذه أخرى" ‪.‬‬

‫( ‪)1/561‬‬ ‫سفَلِ} ‪ :‬الدرك‪ :‬كالطابق‪ ،‬والدركة كالدرجة‪.‬‬ ‫ك الَ ْ‬ ‫{الدّ ْر ِ‬ ‫{وََأصْلَحُوا} ‪ :‬ما كانوا قد أفسدوه من العقائد والعمال‪.‬‬ ‫صمُوا بِاللّهِ} ‪ :‬تمسكوا بدينه وتوكلوا عليه‪.‬‬ ‫{وَاعْ َت َ‬

‫{وَأَخَْلصُوا دِي َنهُمْ لِلّهِ} ‪ :‬تخلوا عن النفاق والشرك‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في إرشاد ال تعالى المؤمنين إلى ما يعزهم ويكملهم ويسعدهم ففي هذه الية(‪)144‬‬ ‫يناديهم تعالى بعنوان اليمان‪ ،‬وهو الروح الذي به الحياة وينهاهم عن اتخاذ الكافرين أولياء من‬ ‫خذُوا ا ْلكَافِرِينَ َأوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} ومعنى‬ ‫دون المؤمنين فيقول‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَتّ ِ‬ ‫اتخاذهم أولياء موادتهم ومناصرتهم والثقة فيهم والركون إليهم والتعاون معهم‪ ،‬ولما كان المر ذا‬ ‫علَ ْيكُمْ سُ ْلطَانا مُبِينا‪ }1‬فيتخلى‬ ‫جعَلُوا لِلّهِ َ‬ ‫خطورة كاملة عليهم هددهم تعالى بقوله‪{ :‬أَتُرِيدُونَ أَنْ َت ْ‬ ‫عنكم ويسلط عليكم أعداءه الكافرين فيستأصلوكم‪ ،‬أو يقهروكم ويستذلوكم ويتحكموا فيكم‪ .‬ثم‬ ‫حذرهم من النفاق أن يتسرب إلى قلوبهم فأسمعهم حكمه العادل في المنافقين الذين هم رؤوس‬ ‫س َفلِ مِنَ النّارِ} ‪ ،‬فأسفل طبقة في جهنم هي مأوى‬ ‫الفتنة بينهم فقال‪{ :‬إِنّ ا ْلمُنَا ِفقِينَ فِي الدّ ْركِ‪ 2‬الَ ْ‬ ‫المنافقين يوم ‪ 3‬القيامة‪ ،‬ولن يوجد لهم ولي ول نصير أبدا ثم رحمة بعباده تبارك وتعالى يفتح باب‬ ‫التوبة للمنافقين على مصراعيه ويقوله لهم‪{ :‬إِل الّذِينَ تَابُوا} إلى ربهم فآمنوا به وبرسوله حق‬ ‫صمُوا بِاللّهِ} ونفضوا أيديهم من أيدي الكافرين‪{ ،‬وَأَخَْلصُوا دِي َن ُهمْ‬ ‫اليمان { َوَأصْلَحُوا} أعمالهم {وَاعْ َت َ‬ ‫لِلّهِ} فلم يبقوا يراءون أحدا بأعمالهم‪ .‬فأولئك الذين ارتفعوا إلى هذا المستوى من الكمال هم مع‬ ‫المؤمنين جزاؤهم واحد‪ ،‬وسوف يؤتي ال المؤمنين أجرا عظيما وهو كرامة الدنيا وسعادة‬ ‫الخرة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي في تفسيره‪{ :‬سلطانا مبينًا} أي‪ :‬في تعذيبه إياكم وبإقامة الحجة عليكم إذ قد نهاكم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الدرك بالسكان والفتح‪ ،‬والنار سبع دركات‪ ،‬يقال فيمن تعالى وارتفع‪ :‬درجة‪ ،‬وفيما سفل‬ ‫ونزل‪ :‬دركة‪ .‬والدركات‪ :‬هي كالتالي‪ :‬جهنم‪ ،‬ثم لظي‪ ،‬ثم الحطمة‪ ،‬ثم السعير‪ ،‬ثم سقر‪ ،‬ثم‬ ‫الجحيم‪ ،‬ثم الهاوية‪ .‬وقد تسمى جميعها باسم الطبقة الولى‪ :‬جهنم‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي عن ابن عمر رضي ال عنهما أنه قال‪ :‬أن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المنافقون‪ ،‬ومن‬ ‫كفر من أصحاب المائدة‪ ،‬وآل فرعون تصديق ذلك في كتاب ال تعالى‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬إِنّ ا ْلمُنَا ِفقِينَ‬ ‫عذّبُهُ َأحَدا مِنَ‬ ‫س َفلِ مِنَ النّارِ} ‪ ،‬وقال في أصحاب المائدة‪{ :‬فَإِنّي أُعَذّ ُبهُ عَذَابا ل أُ َ‬ ‫ك الَ ْ‬ ‫فِي الدّ ْر ِ‬ ‫شدّ ا ْلعَذَابِ}‪.‬‬ ‫عوْنَ أَ َ‬ ‫ا ْلعَاَلمِينَ} ‪ ،‬وقال في آل فرعون‪{ :‬أَ ْدخِلُوا آلَ فِرْ َ‬

‫( ‪)1/562‬‬ ‫وأخيرا في الية(‪ )147‬يقرر تعالى غناه عن خلقه وتنزهه عن الرغبة في حب النتقام فإن عبده‬ ‫مهما جنى وأساء‪ ،‬وكفر وظلم إذا تاب وأصلح فآمن وشكر‪ .‬ل يعذبه أدنى عذاب إذا ل حاجة إلى‬ ‫شكَرْتُ ْم وَآمَنْ ُت ْم َوكَانَ اللّهُ‬ ‫تعذيب عباده فقال عز وجل هو يخاطب عباده {مَا َيفْ َعلُ اللّهُ ِب َعذَا ِبكُمْ إِنْ َ‬

‫شَاكِرا عَلِيما} ل يضيع المعروف عنده‪ .‬لقد شكر لبغي ‪ 1‬سفيها كلبا عطشان فغفر لها وأدخلها‬ ‫الجنة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين‪.‬‬ ‫‪ -2‬إذا عصى المؤمنون ربهم فاتخذوا الكافرين أولياء سلط ال عليهم أعداءهم فساموهم الخسف‪.‬‬ ‫‪ -3‬التوبة تجب ما قبلها حتى إن التائب من ذنبه كمن ل ذنب له ومهما كان الذنب الذي غشيه‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل يعذب ال تعالى المؤمن الشاكر ل في الدنيا ول في الخرة‪ ،‬فاليمان والشكر أمان‬ ‫النسان‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا مقتبس من حديث الصحيحين‪ ،‬ونصه‪ :‬روى البخاري عن أبي هريرة أن رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم قال‪" :‬بينما رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج‪ ،‬فإذا‬ ‫هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش‪ ،‬فقال‪ :‬لقد بلغ مثل الذي بلغ بي‪ ،‬فمل خفه ثم أمسكه بفيه‬ ‫ثم رقى فسقى الكلب‪ ،‬فشكر ال له فغفر له" والشاهد في فضل الشكر واليمان‪.‬‬

‫( ‪)1/563‬‬ ‫الجزء السادس‬ ‫سمِيعا عَلِيما(‪ )148‬إِنْ تُبْدُوا خَيْرا َأوْ‬ ‫جهْرَ بِالسّوءِ مِنَ ا ْل َق ْولِ إِل مَنْ ظُلِ َم َوكَانَ اللّهُ َ‬ ‫حبّ اللّهُ ا ْل َ‬ ‫{ل يُ ِ‬ ‫ع ُفوّا قَدِيرا(‪})149‬‬ ‫خفُوهُ َأوْ َت ْعفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫تُ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{بِالسّوءِ‪ : }1‬ما يسوء إلى من قيل فيه أو فعل به‪.‬‬ ‫سمِيعا عَلِيما} ‪ :‬سميعا للقوال عليما بالعمال‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{إِنْ تُ ْبدُوا} ‪ :‬تظهروا ول تخفوا‪.‬‬ ‫{ َت ْعفُوا عَنْ سُوءٍ} ‪ :‬أي‪ :‬ل تؤاخذوا به‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يخبر تعالى أنه ل يحب الجهر بالسوء‪ ،‬ولزم هذا أن عباده المؤمنين يجب أن يكرهوا ما يكره‬ ‫ربهم ويحبوا ما يحب وهذا شرط الولية وهي الموافقة وعدم المخالفة‪ ،‬ولما حرم تعالى على‬ ‫عباده الجهر بالسوء بأبلغ عبارة وأجمل أسلوب‪ ،‬استثنى المظلوم فإن له أن يجهر ‪ 2‬بمظلمته لدى‬ ‫جهْرَ بِالسّوءِ مِنَ‪ 3‬ا ْل َقوْلِ إِل مَنْ‪ 4‬ظُلِمَ َوكَانَ‬ ‫حبّ اللّهُ ا ْل َ‬ ‫الحاكم ليرفع عنه الظلم فقال تعالى‪{ :‬ل ُي ِ‬ ‫سمِيعا عَلِيما} أل فليتق فل يعصى بفعل السوء ول بقوله‪ .‬ثم انتدب عباده‬ ‫اللّهُ –"وما زال"‪َ -‬‬

‫المؤمنين إلى فعل الخير في السر أو العلن‪ ،‬وإلى العفو عن صاحب السوء فقال‪{ :‬إِنْ تُبْدُوا خَيْرا‬ ‫عفُوّا قَدِيرا} فسيكسب فاعل الخير خيرا أبداه أو أخفاه‬ ‫خفُوهُ َأوْ َت ْعفُوا عَنْ‪ 5‬سُوءٍ فَإِنّ اللّهَ كَانَ َ‬ ‫َأوْ تُ ْ‬ ‫وسيعفو عن صاحب العفو حينما تزل قدمه فيجني بيده أو بلسانه ما يستوجب به المؤاخذة فيشكر‬ ‫ع ُفوّا قَدِيرا} ‪.‬‬ ‫ال تعالى له عفوه السابق فيعفو عنه {كَانَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كاللسب والشتم والغيبة والنميمة‪ ،‬والدعاء بالشر‪ ،‬وألفاظ البذاءة وكلمات الفحش‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى ابن جرير عن مجاهد أن رجلً استضاف قومًا‪ ،‬فلم يضيفوه‪ ،‬أي‪ :‬طلب منهم أن يطعموه‬ ‫حبّ‪ }...‬إلخ‪ .‬ودلت على إن إطعام الضيف وإيواءه‬ ‫فاشتكاهم فعوتب عليه‪ ،‬فنزلت هذه الية‪ { :‬ل ُي ِ‬ ‫ليلة واجب‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬ليلة الضيف واجبة"‪ .‬رواه أحمد‪.‬‬ ‫‪{ 3‬مِنَ ا ْل َقوْلِ} في محل نصب على الحال‪.‬‬ ‫‪ 4‬في الية دليل على جواز الدعاء على الظالم ممن ظلمه‪ ،‬وجواز رد الشتم والسب بمثله إل أن‬ ‫ترك ذلك أفضل‪.‬‬ ‫‪ 5‬شاهده من السنة قوله صلى ال عليه وسلم في الحديث الصحيح‪" :‬ما نقص مال من صدقة‪ ،‬ول‬ ‫زاد ال عبدًا بعفو إل عزا‪ ،‬ومن تواضع ل رفعه" ‪.‬‬

‫( ‪)1/564‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الجهر بالسوء والسر به كذلك فل يحل لمؤمن ول مؤمنة أن ينطق بما يسوء إلى‬ ‫القلوب والنفوس إل في حالة الشكوى وإظهار الظلم ل غير‪.‬‬ ‫‪ -2‬استحباب فعل الخير وسره كجهره ل ينقص أجره بالجهر ول يزيد بالسر‪.‬‬ ‫‪ -3‬استحباب العفو عن المؤمن إذا بدا منه سوء‪ ،‬ومن يعف يعف ال عنه‪.‬‬ ‫ض وَ َنكْفُرُ‬ ‫{إِنّ الّذِينَ َي ْكفُرُونَ بِاللّ ِه وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ ُيفَ ّرقُوا بَيْنَ اللّ ِه وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ ُن ْؤمِنُ بِ َب ْع ٍ‬ ‫حقّا وَأَعْ َتدْنَا لِ ْلكَافِرِينَ عَذَابا‬ ‫خذُوا بَيْنَ ذَِلكَ سَبِيلً(‪ )150‬أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلكَافِرُونَ َ‬ ‫بِ َب ْعضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتّ ِ‬ ‫س ْوفَ ُيؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ َوكَانَ‬ ‫ُمهِينا(‪ )151‬وَالّذِينَ آمَنُوا بِاللّ ِه وَرُسُلِهِ وَلَمْ ُيفَ ّرقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِ ْنهُمْ أُولَ ِئكَ َ‬ ‫غفُورا رَحِيما(‪1 })152‬‬ ‫اللّهُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَرُسُِلهِ} ‪ :‬الرسل‪ :‬جمع رسول وهم جم غفير‪ ،‬قيل‪ :‬عددهم ثلثمائة وأربعة عشر رسولً‪.2‬‬ ‫{سَبِيلً} ‪ :‬أي‪ :‬طريقا بين الكفر واليمان‪ ،‬وليس ثم إل طريق واحد وهو اليمان أو الكفر فمن‬ ‫آمن بكل الرسل فهو المؤمن‪ ،‬ومن آمن بالبعض وكفر بالبعض فهو الكافر كمن لم يؤمن بأحد‬

‫منهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المناسبة بين هذه اليات وما سبقها ينظر إليها من حيث أن القرآن كتاب هداية للبشرية‪ ،‬فلذا لما‬ ‫ذكر حال المنافقين مبينا لهم طريق توبتهم إن أرادوا ذلك ذكر بعض بيان حكم حرمة النطق‬ ‫بالسوء سرًا وجهرًا إل ما رخص فيه ذكر حال اليهود والنصارى مبينًا كفرهم‪ ،‬وما أعد لهم من‬ ‫العذاب إن أصروا على كفرهم وضللهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬جاء ذكر هذا العدد في حديث أبي ذر الغفاري‪ ،‬إذ قال فيه‪" :‬قلت يا رسول ال كم كانت‬ ‫النبياء‪ ،‬وكم كانوا المرسلون؟ قال‪ :‬كانت النبياء مائة ألف نبي‪ ،‬وأربعة وعشرون ألف نبي‪.‬‬ ‫وكان المرسلون ثلثمائة وثلثة عشر"‪ .‬والحديث ضعيف‪ .‬ولما لم يوجد غيره قال به أهل العلم‬ ‫قديمًا وحديثًا‪.‬‬

‫( ‪)1/565‬‬ ‫{وَلَمْ ُيفَ ّرقُوا} ‪ :‬كما فرق اليهود فأمنوا بموسى وكفروا بعيسى ومحمد صلى ال عليه وسلم وكما‬ ‫فرق النصارى آمنوا بموسى وعيسى وكفروا بمحمد صلى ال عليه وسلم فهم لذلك كفار‪.‬‬ ‫{ُأجُورَهُمْ} ‪ :‬أجر إيمانهم برسل ال وعملهم الصالح‪ ،‬وهو الجنة دار النعيم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى مقررا حكمه على اليهود والنصارى بالكفر الحق الذي ل مرية فيه‪ ،‬فيقول‪{ :‬إِنّ الّذِينَ‬ ‫َي ْكفُرُونَ بِاللّهِ‪ 1‬وَرُسُلِ ِه وَيُرِيدُونَ أَنْ ُيفَ ّرقُوا بَيْنَ اللّ ِه وَرُسُلِ ِه وَ َيقُولُونَ ُن ْؤمِنُ بِ َب ْعضٍ وَ َنكْفُرُ بِ َب ْعضٍ‬ ‫خذُوا بَيْنَ ذَِلكَ} أي‪ :‬بين الكفر بالبعض واليمان بالبعض سبيلً‪ ،‬أي‪ :‬طريقا‬ ‫وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتّ ِ‬ ‫يتوصلون به إلى مذهب باطل فاسد وهو التخير بين رسل ال فمن شاءوا اليمان به آمنوا‪ ،‬ومن‬ ‫لم يشاءوا اليمان به كفروا به ولم يؤمنوا وبهذا كفروا كفرا ل ريب فيه‪ ،‬ولهم بذلك العذاب‬ ‫حقّا‬ ‫المهين الذي يهانون به ويذلون جزاء كبريائهم وسوء فعالهم‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلكَافِرُونَ َ‬ ‫عذَابا ُمهِينا} ‪ 2‬فسجل عليهم الكفر ثلث مرات‪ :‬فالمرة الولى بقوله‪{ :‬إِنّ الّذِينَ‬ ‫وَأَعْتَدْنَا لِ ْلكَافِرِينَ َ‬ ‫حقّا} ‪ .‬والثالثة‪ ،‬بقوله‪{ :‬وَأَعْ َتدْنَا‬ ‫َي ْكفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ} ‪ .‬والثانية‪ :‬بقوله‪{ :‬أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلكَافِرُونَ َ‬ ‫لِ ْلكَافِرِينَ عَذَابا ُمهِينا} حيث لم يقل واعتدنا لهم فأظهر في موضع الضمار لتسجيل الكفر عليهم‬ ‫وللشارة إلى علة الحكم‪ ،‬وهي الكفر‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى(‪ ،)151‬أما الية الثانية وهي قوله تعالى‪{ :‬وَالّذِينَ آمَنُوا ‪ 3‬بِاللّهِ‬ ‫وَرُسُلِهِ} فإنها مقابلة في ألفاظها ومدلولها للية قبلها‪ ،‬فالولى تضمنت الحكم بالكفر على اليهود‬ ‫والنصارى‪ ،‬وبالعذاب المهين لهم‪ ،‬والثانية تضمنت الحكم بإيمان المسلمين بالنعيم المقيم لهم وهو‬ ‫ما وعدهم به ربهم بقوله‪ :‬لهم ذنوبهم ورحمهم بأن أدخلهم دار كرامته في جملة أوليائه ‪{.‬أُولَ ِئكَ‬

‫غفُورا َرحِيما} ‪ .‬فغفر‬ ‫س ْوفَ ُيؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ َوكَانَ اللّهُ َ‬ ‫َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نسبهم تعالى إلى الكفر به؛ لن إيمانهم بال تعالى باطل‪ ،‬وذلك أن اليهود يصفون ال تعالى‬ ‫بصفات المحدثين‪ ،‬ونسبوا إليه الولد‪ ،‬وكثير من صفات تنزه ال عنها‪ .‬وأن النصارى يكفيهم كفرًا‬ ‫قولهم‪ :‬أن ال ثالث ثلثة وهو الكفر بعينه‪ ،‬حسبهم بعد ذلك كفرهم بمحمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫وبما جاء به‪.‬‬ ‫‪ 2‬توعدوا بالعذاب المهين مقابل ما كانوا يرتكبونه من إهانة المؤمنين وإذللهم‪ ،‬والجزاء من جنس‬ ‫العمل‪ :‬و {حقًا} في الية‪ :‬منصوب على المصدرية‪ ،‬أي‪ :‬حقه لهم أيها السامع حقًا‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا أسلوب القرآن الكريم‪ ،‬فإنه بعد أن ذكر الكافرين حقًا‪ ،‬وبين جزاءهم ذكر المؤمنين حقًا‬ ‫وبين جزاءهم‪ ،‬وهذا أسلوب الترغيب والترهيب الذي عليه مدار الهداية والصلح بإذن ال‬ ‫تعالى‪.‬‬

‫( ‪)1/566‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير كفر اليهود والنصارى لفساد عقيدتهم وبطلن أعمالهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬كفر من كذب بال ورسوله ولو في شيء واحد مما وجب اليمان به‪.‬‬ ‫‪ -3‬بطلن إيمان من يؤمن ببعض الرسل ويكفر ببعض‪.‬‬ ‫‪ -4‬صحة الدين السلمي وبطلن اليهودية ‪ 1‬والنصرانية حيث أوعد تعالى اليهود والنصارى‬ ‫بالعذاب المهين‪ ،‬ووعد المؤمنين بتوفية أجورهم والمغفرة والرحمة لهم‪.‬‬ ‫سمَاءِ َفقَدْ سَأَلُوا مُوسَى َأكْبَرَ مِنْ ذَِلكَ َفقَالُوا أَرِنَا اللّهَ‬ ‫{يَسَْأُلكَ أَ ْهلُ ا ْلكِتَابِ أَنْ تُنَ ّزلَ عَلَ ْيهِمْ كِتَابا مِنَ ال ّ‬ ‫ك وَآتَيْنَا‬ ‫جلَ مِنْ َبعْدِ مَا جَاءَ ْتهُمُ الْبَيّنَاتُ َفعَ َفوْنَا عَنْ ذَِل َ‬ ‫خذُوا ا ْلعِ ْ‬ ‫جهْ َرةً فََأخَذَ ْتهُمُ الصّاعِقَةُ ِبظُ ْل ِمهِمْ ُثمّ اتّ َ‬ ‫َ‬ ‫مُوسَى سُلْطَانا مُبِينا(‪ )153‬وَ َر َفعْنَا َف ْو َقهُمُ الطّورَ ِبمِيثَا ِقهِ ْم َوقُلْنَا َلهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجّدا َوقُلْنَا َلهُ ْم ل‬ ‫خذْنَا مِ ْنهُمْ مِيثَاقا غَلِيظا(‪})154‬‬ ‫ت وَأَ َ‬ ‫َتعْدُوا فِي السّ ْب ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫جهْ َرةً} ‪ :‬عيانا نشاهده ونراه بأبصارنا‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫عقَةُ} ‪ :‬صوت حاد ورجفة عنيفة صعقوا بها‪.‬‬ ‫{الصّا ِ‬ ‫{ ِبظُ ْل ِمهِمْ} ‪ :‬بسبب ظلمهم بطلبهم ما ل ينبغي‪.‬‬ ‫جلَ} ‪ :‬أي‪ :‬إلها فعبدوه‪.‬‬ ‫{اتّخَذُوا ا ْل ِع ْ‬ ‫{ َف َع َفوْنَا عَنْ ذَِلكَ} ‪ :‬أي‪ :‬لم يؤاخذهم به‪.‬‬

‫سلْطَانا مُبِينا} ‪ :‬حجة واضحة وقدرة كاملة قهر بها أعداءه‪.‬‬ ‫{ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وسائر الديان؛ كالمجوسية والصابئة وغيرهما من سائر الملل والنحل‪ ،‬إذا ل دين حق إل‬ ‫السلم‪ .‬قال السلم تعالى‪{ :‬إنّ الدِين عِندَ ال السلم} ‪.‬‬

‫( ‪)1/567‬‬ ‫{وَ َر َفعْنَا َف ْو َقهُمُ الطّورَ} ‪ :‬أي‪ :‬جبل الطور بسيناء‪.‬‬ ‫سجّدا} ‪ :‬أي‪ :‬راكعون متواضعين خاشعين ل شكرا لنعمه عليهم‪.‬‬ ‫{ادْخُلُوا الْبَابَ ُ‬ ‫{ل َتعْدُوا ‪ : }1‬ل تعتدوا‪ ،‬أي‪ :‬ل تتجاوزوا ما حد لكم فيه من ترك العمل إلى العمل فيه‪.‬‬ ‫{مِيثَاقا غَلِيظا} ‪ :‬عهدا مؤكدا باليمان‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما نعى الرب تعالى على أهل الكتاب قولهم نؤمن ببعض الرسل ونكفر ببعض حيث آمن اليهود‬ ‫بموسى وكفروا بعيسى وآمن النصارى بعيسى وكفروا بمحمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬كما كفر به‬ ‫اليهود أيضا ذكر تعالى لرسوله أن اليهود إذا سألوك أن تنزل عليهم ‪ 2‬كتابا من السماء فل تعجب‬ ‫من قولهم‪ ،‬ول تحفل به إذ هذه سننهم وهذا دأبهم‪ ،‬فإنهم قد سألوا موسى قبلك أعظم من هذا‪،‬‬ ‫فقالوا له‪ :‬أرنا ال جهرة‪ ،‬فأغضبوا ال تعالى‪ ،‬فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون واتخذوا العجل إلها‬ ‫يعبدونه في غياب موسى عليهم‪ ،‬وكان ذلك منهم بعد مشاهداتهم البينات حيث فلق ال لهم البحر‬ ‫وأنجاهم وأغرق عدوهم ومع هذا فقد عفا ال عنهم‪ ،‬وآتى نبيهم سلطانا مبينا‪ ،‬ولم يؤثر ذلك في‬ ‫طباعهم هذا ما تضمنته الية الولى(‪ )153‬وهي قوله تعالى‪{ :‬يَسَْأُلكَ أَ ْهلُ ا ْلكِتَابِ أَنْ تُنَ ّزلَ عَلَ ْيهِمْ‬ ‫عقَةُ بِظُ ْل ِمهِمْ‪4‬‬ ‫جهْ َرةً‪ 3‬فََأخَذَ ْتهُمُ الصّا ِ‬ ‫سمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى َأكْبَرَ مِنْ ذَِلكَ َفقَالُوا أَرِنَا اللّهَ َ‬ ‫كِتَابا مِنَ ال ّ‬ ‫سلْطَانا مُبِينا} ‪ .‬أما‬ ‫ك وَآتَيْنَا مُوسَى ُ‬ ‫جلَ‪ 5‬مِنْ َبعْدِ مَا جَاءَ ْتهُمُ الْبَيّنَاتُ َفعَ َفوْنَا عَنْ ذَِل َ‬ ‫ثُمّ اتّخَذُوا ا ْل ِع ْ‬ ‫الية الثانية(‪ )154‬فقد أخبر تعالى أنه رفع فوقهم الطور تهديدا لهم ووعيدا وذلك ما امتنعوا أن‬ ‫يتعهدوا بالعمل بما في التوراة‪ ،‬فلما رفع الجبل فوقهم خافوا فتعهدوا معطين بذلك ميثاقا غير أنهم‬ ‫نقضوه كما سيأتي الخبار بذلك‪ .‬هذا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ ورش‪{ :‬ل تعدّوا} بتشديد الدال وهو إدغام التاء في الدال لتقاربهما في المخرج‪ ،‬والصل‪:‬‬ ‫ل تعتدوا من العتداء الذي هو العدوان‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر القرطبي بغير إسناد أن اليهود سألت النبي صلى ال عليه وسلم أن يصعد إلى السماء وهم‬ ‫يرونه‪ ،‬فينزل عليهم كتابًا مكتوبًا فيما يدعيه على صدقه دفعة واحدة‪ ،‬كما أتى موسى باللواح‬ ‫تعنتًا منهم فأنزل ال تعالى الية‪.‬‬

‫جهْرَة} نعت لمصدر محذوف تقديره‪ :‬رؤية جهرة‪ ،‬ويصح أن يكون حال‪ ،‬أي‪ :‬مجاهرة بل‬ ‫‪َ{3‬‬ ‫حجاب ساتر‪.‬‬ ‫‪{ 4‬بِظلمهم} ‪ :‬الباء سببية‪ ،‬أي‪ :‬سبب ظلمهم‪ ،‬وليس المراد من ظلمهم طلب رؤية ال تعالى‪ .‬إذ‬ ‫هذا طلبه موسى أيضا‪ ،‬ولكن ظلمهم‪ :‬كونهم اشترطوا ليمانهم بموسى حتى يريهم ال جهرة‪.‬‬ ‫‪ 5‬العطف بثم هنا‪ :‬هو للتراخي الرتبي ل لفادة الترتيب الزمني‪ ،‬إذ اتخاذهم العجل كان قبل‬ ‫طلبهم رؤية ال جهرة‪ ،‬إذ المراد من البينات التي جاءتهم انفلق البحر‪ ،‬وقبله آية العصا‪ ،‬وغيرها‬ ‫من التسع آيات التي أتى ال موسى عليه السلم‪.‬‬

‫( ‪)1/568‬‬ ‫سجّدا}‬ ‫معنى قوله تعالى‪{ :‬وَ َر َفعْنَا َف ْو َقهُمُ الطّورَ ِبمِيثَا ِقهِمْ} ‪ ،‬وقوله تعالى‪َ { :‬وقُلْنَا َلهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ ُ‬ ‫كان هذا عندما دخل يوشع بن نون فتى موسى مدينة القدس فاتحا أوحى ال تعالى إليه أن يأمر‬ ‫بني إسرائيل أن يدخلوا باب المدينة خاضعين متطامنين شكرا ل تعالى على نعمة الفتح فبدل أن‬ ‫يطيعوا ويدخلوا الباب راكعين متطامنين دخلوه زحفا على استاهم مكرا وعنادا والعياذ بال‪.‬‬ ‫وقوله‪َ { :‬وقُلْنَا َلهُمْ ل َتعْدُوا فِي السّ ْبتِ} أي‪ :‬ونهيناهم عن الصيد في السبت فتعدوا نهينا وصادوا‬ ‫عصيانا وتمردا‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وََأخَذْنَا مِ ْنهُمْ مِيثَاقا غَلِيظا} أي‪ :‬على أن يعملوا بما شرعنا لهم‬ ‫ل وتحريما في التوراة‪ ،‬ومع هذا فقد عصوا وتمردوا وفسقوا‪ ،‬إذا فل غرابة في سؤالهم إياك‬ ‫تحلي ً‬ ‫على رسالتك وليؤمنوا بك أ تنزل عليهم كتابا من السماء‪ .‬هذا معنى قوله تعالى في الية(‪)154‬‬ ‫{وَ َر َفعْنَا َف ْو َقهُمُ الطّورَ ِبمِيثَا ِقهِ ْم َوقُلْنَا َلهُمُ ا ْدخُلُوا الْبَابَ سُجّدا َوقُلْنَا َلهُمْ ل َتعْدُوا فِي السّ ْبتِ} أي‪ :‬ل‬ ‫خذْنَا مِ ْنهُمْ مِيثَاقا غَلِيظا‪.}1‬‬ ‫تتجاوزا ما أحللنا لكم إلى ما حرمنا عليكم {وَأَ َ‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬تعنت أهل الكتاب إزاء الدعوة السلمية وكفرهم بها على علم إنها دعوة حق‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان قبائح اليهود وخبثهم الملزم لهم طوال حياتهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬نفض اليهود للعهود والمواثيق أصبح طبعا لهم ل يفارقهم أبدا‪ ،‬ولذا وجب عدم الثقة في‬ ‫عهودهم ومواثيقهم‪.‬‬ ‫ق َوقَوِْلهِمْ قُلُوبُنَا غُ ْلفٌ َبلْ طَ َبعَ اللّهُ‬ ‫حّ‬ ‫ضهِمْ مِيثَا َقهُ ْم َوكُفْرِ ِهمْ بِآيَاتِ اللّ ِه َوقَتِْلهِ ُم الَنْبِيَاءَ ِبغَيْرِ َ‬ ‫{فَ ِبمَا َن ْق ِ‬ ‫عظِيما(‪َ )156‬و َقوْلِهِمْ‬ ‫عَلَ ْيهَا ِب ُكفْرِهِمْ فَل ُي ْؤمِنُونَ إِل قَلِيلً(‪ )155‬وَ ِب ُكفْرِهِ ْم َو َقوِْلهِمْ عَلَى مَرْيَمَ ُبهْتَانا َ‬ ‫إِنّا قَتَلْنَا ا ْلمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ َرسُولَ اللّ ِه َومَا قَتَلُوهُ َومَا صَلَبُوهُ وََلكِنْ شُبّهَ َل ُه ْم وَإِنّ الّذِينَ‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬كل ما ذكر في هذه اليات هو تسلية للنبي صلى ال عليه وسلم وتخفيفا على نفسه‪ ،‬مما يلقي‬ ‫من تعنت اليهود‪ ،‬وصلفهم‪ ،‬وقساوة قلوبهم ومعاملتهم‪.‬‬

‫( ‪)1/569‬‬ ‫ن َومَا قَتَلُوهُ َيقِينا(‪َ )157‬بلْ َر َفعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ‬ ‫شكّ مِنْهُ مَا َل ُهمْ بِهِ مِنْ عِ ْلمٍ إِل اتّبَاعَ الظّ ّ‬ ‫اخْتََلفُوا فِيهِ َلفِي َ‬ ‫حكِيما(‪ )158‬وَإِنْ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ إِل لَ ُي ْؤمِنَنّ ِبهِ قَ ْبلَ َموْتِهِ وَيَوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َيكُونُ‬ ‫َوكَانَ اللّهُ عَزِيزا َ‬ ‫شهِيدا(‪})159‬‬ ‫عَلَ ْيهِمْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ضهِمْ} ‪ :‬الباء سببية‪ :‬أي‪ :‬فبسبب نقضهم ميثاقهم‪ ،‬والنقض‪ :‬الحل بعد البرام‪.‬‬ ‫{فَ ِبمَا َن ْق ِ‬ ‫{ ِبغَيْرِ حَقّ} ‪ :‬أي‪ :‬بدون موجب لقتلهم‪ ،‬ول موجب لقتل النبياء قط‪.‬‬ ‫{غُ ْلفٌ‪ : }1‬جمع أغلف‪ ،‬وهو ما عليه غلف يمنعه من وصول المعرفة والعلم إليه‪.‬‬ ‫عظِيما} ‪ :‬البهتان‪ :‬الكذب الذي يحير من قبل فيه‪ ،‬والمراد هنا رميهم لها بالزنى‪.‬‬ ‫{ ُبهْتَانا َ‬ ‫{ َومَا صَلَبُوهُ} ‪ :‬أيك لم يصلبوه‪ ،‬والصلب شده على خشبة وقتله عليها‪.‬‬ ‫{وَإِنْ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ} ‪ :‬أي‪ :‬وما من أحد من أهل الكتاب إل ليؤمن عند حضور الموت أن عيسى‬ ‫عبد ال ورسوله فما هو ابن زنى ول ساحر كما يقول اليهود‪ ،‬ول هو ال ول ابن ال كما يقول‬ ‫النصارى‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن اليهود وبيان الجرائم التي كانت سببا في لعنهم وذلهم‪ ،‬وغضب ال‬ ‫تعالى عليهم‪ ،‬وهذا تعداد تلك الجرائم الواردة في اليات الثلث الولى في هذا السياق وهي‪(:‬‬ ‫‪.)157-156-155‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬غُلْف} ‪ :‬قد يكون جمع غلف‪ ،‬ومعناه حينئذ‪ :‬أن قلوبهم أوعية للعلم فل حاجة بهم إلى علم‬ ‫سوى ما عندهم ول منافاة بين المعنيين في النهر وأيسر التفاسير‪.‬‬

‫( ‪)1/570‬‬ ‫‪ -1‬نقضهم العهود والمواثيق وخاصة عهدهم بالعمل بها في التوراة‪.‬‬ ‫‪ -2‬كفرهم بآيات ال والمنزلة على عبد ال عيسى ورسوله والمنزلة على محمد صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬قتلهم النبياء؛ كزكريا ويحي وغيرهم وهو كثير في عهود متباينة‪.‬‬

‫‪ -4‬قولهم قلوبنا غلف حتى ل يقبلوا دعوة السلم‪ ،‬وما أراد الرسول إعلمهم به وكذبهم ال‬ ‫تعالى في هذه الدعوى‪ ،‬وأخبر أن ل أغطية على قلوبهم‪ ،‬ولكن طبع ال تعالى عليها بسبب ذنوبهم‬ ‫ل وعملً‪ ،‬هذا ما تضمنته الية الولى‪ ،‬وهي‬ ‫فران عليها الران فمنعها من قبول الحق اعتقادا وقو ً‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬فَ ِبمَا َن ْقضِهِمْ مِيثَا َقهُمْ} والباء سببية والميم صلة والصل‪ ،‬فبنقضهم‪ ،‬أي‪ :‬بسبب نقضهم‬ ‫وكفرهم بآيات ال وقتلهم النبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع ال عليها بكفرهم‪{ .‬فَل‬ ‫ُي ْؤمِنُونَ إِل قَلِيلً} أي‪ :‬إيمانا قليلً؛ كليمانهم بموسى وهارون والتوراة والزبور مثلً‪.‬‬ ‫‪ -5‬كفرهم‪ :‬أي‪ :‬بعيسى ومحمد صلى ال عليه وسلم أيضا‪.‬‬ ‫‪ -6‬قولهم على مريم بهتانا عظيما‪ 1‬حيث رموها بالفاحشة‪ ،‬وقالوا عيسى ابن مريم ابن زنى لعنهم‬ ‫ال‪.‬‬ ‫‪ -7‬قولهم متبجحين متفاخرين أنهم قتلوا المسيح عيسى بن مريم عليه السلم وهو رسول ال‪،‬‬ ‫وأكذبهم ال تعالى في ذلك بقوله‪َ { :‬ومَا قَتَلُوهُ َومَا صَلَبُو ُه وََلكِنْ شُبّهَ َل ُهمْ} أي‪ :‬برحل آخر ظنوه أنه‬ ‫هو فصلبوه وقتلوه‪ ،‬وأما المسيح فقد رفعه ال تعالى إليه وهو عنده في السماء كما قال تعالى في‬ ‫حكِيما} أي‪ :‬غالبا على أمره حكيما في فعله‬ ‫الية (‪َ { )158‬بلْ َر َفعَهُ اللّهُ إِلَيْ ِه َوكَانَ اللّهُ عَزِيزا َ‬ ‫وتدبيره‪.‬‬ ‫ن َومَا قَتَلُوهُ‬ ‫شكّ مِ ْنهُ مَا َلهُمْ ِبهِ مِنْ عِلْمٍ إِل اتّبَاعَ الظّ ّ‬ ‫وأما قوله تعالى‪{ :‬وَإِنّ الّذِينَ اخْتََلفُوا فِيهِ َلفِي َ‬ ‫َيقِينا} ‪ ،‬هذا إخبار من ال تعالى بحقيقة أخرى وهي أن الذين طوقوا منزل المسيح وهجموا عليه‬ ‫ليلقوا عليه القبض من أجل أن يقتلوه هؤلء اختلفوا ‪ 2‬في هل الرجل الذي ألقي عليه شبه عيسى‬ ‫هو عيسى أو غيره إنهم لم يجزموا أبدا بأن من ألقوا عليه القبض وأخرجوه فصلبوه وقتلوه هو‬ ‫المسيح عليه السلم‪ ،‬ولذا قال تعالى‪َ { :‬ومَا قَتَلُوهُ‪َ 3‬يقِينا‪َ ،‬بلْ َر َفعَهُ اللّهُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البهتان العظيم الذي قالوه على مريم‪ ،‬هو‪ :‬رميهم لها بالزنى مع يوسف النجار‪ ،‬وهو عبد‬ ‫صالح‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر القرطبي للختلف عدة وجوه‪ ،‬كلها سائغة‪ ،‬وما ذكرناه في التفسير أولى‪ ،‬من بين الوجوه‬ ‫قولهم‪ :‬إن كان صاحبنا فأين عيسى؟ وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟‪.‬‬ ‫‪ 3‬ما زال الخلف قائمًا إلى اليوم‪ ،‬فالجمهور منهم يقولون‪ :‬صلب عيسى وقتل وبعد ثلثة أيام‬ ‫رفع‪ .‬وخلف الجمهور يقولون‪ :‬لم يصلب عيسى ولم يقتل‪.‬‬

‫( ‪)1/571‬‬ ‫حكِيما}‪.1‬‬ ‫إِلَيْ ِه َوكَانَ اللّهُ عَزِيزا َ‬ ‫أما الية الخيرة في هذا السياق(‪ )159‬فإن ال تعالى أخبر أنه ما من يهودي ول نصراني‬

‫يحضره الموت ويكون في انقطاع عن الدنيا إل آمن بأن عيسى عبد ال ورسوله‪ ،‬وليس هو ابن‬ ‫زنى ول ساحر كما يعتقد اليهود‪ ،‬ول هو ال ول ابن ال كما يعتقد النصارى‪ ،‬ولكن هذا اليمان‬ ‫ستِ ال ّتوْبَةُ لِلّذِينَ َي ْعمَلُونَ السّيّئَاتِ‬ ‫ل نيفع صاحبه لن حصل عند معاينة الموت قال تعالى‪{ :‬وَلَيْ َ‬ ‫حضَرَ َأحَدَ ُهمُ ا ْل َم ْوتُ قَالَ إِنّي تُ ْبتُ النَ} هذا ما دلت عليه الية الكريمة‪َ { :‬وإِنْ مِنْ أَ ْهلِ‬ ‫حَتّى إِذَا َ‬ ‫شهِيدا} أي‪ :‬يشهد على كفرهم به وبما‬ ‫ا ْلكِتَابِ إِل لَ ُي ْؤمِنَنّ بِهِ قَ ْبلَ َموْتِ ِه وَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َيكُونُ عَلَ ْيهِمْ َ‬ ‫جاءهم به‪ ،‬ووصاهم عليه من اليمان بمحمد صلى ال عليه وسلم ودين الحق الذي جاء به‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان جرائم اليهود‪.‬‬ ‫‪ -2‬بطلن اعتقاد النصارى في أن عيسى صلب وقتل‪ ،‬أما اليهود فإنهم وإن لم يقتلوا عيسى فهم‬ ‫مؤاخذون على قصدهم حيث صلبوا وقتلوا من ظنوه أنه عيسى عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير رفع عيسى عليه السلم إلى السماء ونزوله في آخر أيام الدنيا‪.‬‬ ‫‪ -4‬اليمان؛ كالتوبة عند معاينة ملك الموت ل تنفع ول تقبل وجودها كعدمها‪.‬‬ ‫حّلتْ َل ُه ْم وَ ِبصَدّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ كَثِيرا(‪)160‬‬ ‫{فَ ِبظُلْمٍ مِنَ الّذِينَ هَادُوا حَ ّرمْنَا عَلَ ْيهِمْ طَيّبَاتٍ أُ ِ‬ ‫عذَابا أَلِيما(‪)161‬‬ ‫طلِ وَأَعْ َتدْنَا لِ ْلكَافِرِينَ مِ ْنهُمْ َ‬ ‫وَأَخْ ِذهِمُ الرّبا َوقَدْ ُنهُوا عَ ْن ُه وََأكِْلهِمْ َأ ْموَالَ النّاسِ بِالْبَا ِ‬ ‫ك َومَا‬ ‫سخُونَ فِي ا ْلعِلْمِ مِ ْنهُ ْم وَا ْل ُم ْؤمِنُونَ ُي ْؤمِنُونَ ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْي َ‬ ‫َلكِنِ الرّا ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عزة ال يتنافى معها تسلط اليهود على عبده ورسوله عليسى وقتلهم له وحكمته تتجلى في رفعه‬ ‫إليه وإنزاله آخر أيام الدنيا‪.‬‬

‫( ‪)1/572‬‬ ‫أُنْ ِزلَ مِنْ قَبِْلكَ وَا ْلمُقِيمِينَ الصّل َة وَا ْل ُمؤْتُونَ ال ّزكَا َة وَا ْل ُم ْؤمِنُونَ بِاللّهِ وَالْ َيوْمِ الخِرِ أُولَ ِئكَ سَ ُنؤْتِيهِمْ‬ ‫أَجْرا عَظِيما(‪})162‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{فَ ِبظُلْمٍ} ‪ :‬الباء سببية‪ ،‬أي‪ :‬فبسبب ظلمهم‪.‬‬ ‫{هَادُوا} ‪ :‬اليهود إذ قالوا‪ :‬أنا هدنا إليك‪.‬‬ ‫{طَيّبَاتٍ أُحِّلتْ َلهُمْ} ‪ :‬هي كل ذي ظفر وشحوم البقر والغنم‪.‬‬ ‫خذِهِمُ الرّبا} ‪ :‬قبوله والتعامل به وأكله‪.‬‬ ‫{وَأَ ْ‬ ‫{الرّاسِخُونَ فِي ا ْلعِلْمِ} ‪ :‬أصحاب القدم الثابتة في معرفة ال وشرائعه ممن علومهم راسخة في‬ ‫نفوسهم ليست لنيات بل هي يقينات‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في اليهود من أهل الكتاب يبين جرائمهم ويكشف الستار عن عظائم ذنوبهم‪ ،‬ففي‬ ‫الية الولى(‪ )160‬سجل عليهم الظلم العظيم والذي به استوجبوا عقاب ال تعالى حيث حرم عليهم‬ ‫طيبات كثيرة كانت حللً لهم‪ ،‬كما سجل عليهم أقبح الجرائم‪ ،‬وهي صدهم أنفسهم وصد غيرهم‬ ‫عن سبيل ال تعالى‪ ،‬وذلك بجحودهم الحق وتحريفهم كلم ال‪ ،‬وقبولهم الرشوة في إبطال الحكام‬ ‫الشرعية‪ .‬هذا ما تضمنته الية الولى‪ ،‬أما الثانية(‪ )161‬فقد تضمنت تسجيل جرائم أخرى على‬ ‫اليهود وهي أولً استباحتهم للربا ‪ 1‬وهو حرام‪ ،‬وقد نهوا عنه‪ ،‬وثانيا أكلهم أموال الناس بالباطل؛‬ ‫كالرشوة والفتاوى الباطلة التي كانوا يأكلون بها‪ .‬وأما قوله تعالى في ختام الية‪{ :‬وَأَعْتَدْنَا‬ ‫لِ ْلكَافِرِينَ مِ ْنهُمْ عَذَابا أَلِيما} فهو زيادة على عاقبهم به في الدنيا أعد لمن كفر منهم ومات على كفره‬ ‫عذابا أليما موجعا يعذبون به يوم القيامة‪ .‬وأما الية الثالثة(‪ )162‬فقد نزلت في عبد ال بن سلم‬ ‫وبعض العلماء من يهود المدينة فذكر تعالى؛ كالستثناء من أولئك الموصوفين بأقبح الصفات‬ ‫وهي صفات جرائم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أورد القرطبي هنا سؤالً وهو مع علمنا‪ :‬أن اليهود يأكلون الربا والسحت وجميع ما حرم ال‬ ‫تعالى‪ ،‬فهل يجوز التعامل معهم؟ وأجاب بالجواز استدللً بقول ال تعالى‪{ :‬وطَعامْ الذين أُوتوا‬ ‫الكِتَاب حلً َلكُمْ} وبتعامل الرسول صلى ال عليه وسلم معهم‪ ،‬فقد رهن درعه عند يهودي‪.‬‬

‫( ‪)1/573‬‬ ‫اكتسبوها‪ ،‬وعظائم من الذنوب اقترفوها لجهلهم وعمى بصائرهم‪ .‬إن الراسخين ‪ 1‬في العلم الثابتين‬ ‫فيه الذين علومهم الشرعية يقينية ل ظنية هؤلء شأنهم في النجاة من العذاب والفوز بالنعيم في‬ ‫دار السلم شأن المؤمنين من هذه المة يؤمنون بما أنزل إليك أيها الرسول وما أنزل من قبلك‪،‬‬ ‫وخاصة المقيمين ‪ 2‬للصلة‪ ،‬وكذا المؤتون الزكاة والمؤمنون بال واليوم الخر هؤلء جميعا‬ ‫وعدهم ال تعالى بالجر العظيم الذي ل يقادر قدره ول يعرف كنهه فقال تعالى‪{ :‬أُولَ ِئكَ سَ ُنؤْتِيهِمْ‬ ‫أَجْرا عَظِيما} ‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬المعاصي تورث الحرمان من خير الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة الصد عن السلم ولو بالسلوك الشائن والمعاملة الباطلة‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الربا وأنه موجب للعقوبة في الدنيا والخرة ‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة أكل أموال الناس بالباطل؛ كالسرقة والغش والرشوة‪.‬‬

‫‪ -5‬من أهل الكتاب صلحاء ربانيون وذلك؛ كعبد ال بن سلم وآخرين‪.‬‬ ‫‪ -6‬الرسوخ في العلم يأمن صاحبه الزلت والوقوع في المهلكات‪.‬‬ ‫‪ -7‬فضل إقام الصلة لنصب والمقيمي الصلة في الية على المدح والتخصيص‪.‬‬ ‫سحَاقَ‬ ‫ل وَإِ ْ‬ ‫سمَاعِي َ‬ ‫ح وَالنّبِيّينَ مِنْ َبعْ ِد ِه وََأوْحَيْنَا ِإلَى إِبْرَاهِي َم وَإِ ْ‬ ‫{إِنّا َأ ْوحَيْنَا إِلَ ْيكَ َكمَا َأوْحَيْنَا إِلَى نُو ٍ‬ ‫ن وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورا(‪ )163‬وَرُسُلً َقدْ‬ ‫ن وَسُلَ ْيمَا َ‬ ‫س وَهَارُو َ‬ ‫وَ َيعْقُوبَ وَالَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيّوبَ وَيُونُ َ‬ ‫صصْنَاهُمْ عَلَ ْيكَ‬ ‫َق َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أنه لما نزلت آية‪{ :‬فَبِظُ ْلمٍ مِنَ الّذِينَ هَادُوا حَ ّرمْنَا} الية‪ .‬قالت يهود منكرة ما أخبر به‬ ‫تعالى عنهم‪ :‬أن هذه الشياء كانت حراما في الصل وأنت تحلها ولم تكن حرمت بظلمنا‪ ،‬فنزل‪:‬‬ ‫ك َومَا أُنْ ِزلَ مِنْ قَبِْلكَ} ‪ ،‬وهم‪ :‬عبد‬ ‫{َلكِنِ الرّاسِخُونَ فِي ا ْلعِلْمِ مِ ْن ُه ْم وَا ْل ُمؤْمِنُونَ ُي ْؤمِنُونَ ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْي َ‬ ‫ال بن سلم‪ ،‬وأحبار اليهود المسلمون‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرأه الجمهور بنصب المقيمين على المدح‪ ،‬أي‪ :‬وأمدح المقيمين‪ ،‬أو أعني المقيمين‪ .‬والنصب‬ ‫على المدح جائز في كلم فصحاء العرب وبلغائهم‪ ،‬ومن ذلك قول شاعرهم‪:‬‬ ‫وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم ‪ ...‬إل نميرًا أطاعت أمر غاويها‬

‫( ‪)1/574‬‬ ‫ن َومُنْذِرِينَ لِئَل‬ ‫ك َوكَلّمَ اللّهُ مُوسَى َتكْلِيما(‪ُ )164‬رسُلً مُبَشّرِي َ‬ ‫صهُمْ عَلَ ْي َ‬ ‫ص ْ‬ ‫مِنْ قَ ْبلُ وَرُسُلً لَمْ َن ْق ُ‬ ‫شهَدُ ِبمَا أَنْ َزلَ إِلَ ْيكَ‬ ‫حكِيما(‪َ )165‬لكِنِ اللّهُ يَ ْ‬ ‫ل َوكَانَ اللّهُ عَزِيزا َ‬ ‫سِ‬ ‫َيكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اللّهِ حُجّةٌ َبعْدَ الرّ ُ‬ ‫شهِيدا(‪})166‬‬ ‫ن َوكَفَى بِاللّهِ َ‬ ‫شهَدُو َ‬ ‫أَنْزَلَهُ ِبعِ ْلمِهِ وَا ْلمَل ِئكَةُ يَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{إِنّا ‪َ 1‬أوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ} ‪ :‬الوحي ‪ :2‬العلم السريع الخفي‪ ،‬ووحي ال تعالى إلى أنبيائه‪ :‬إعلمهم بما‬ ‫يريد أن يعلمهم به من أمور الدين وغيره‪.‬‬ ‫{وَالَسْبَاطِ} ‪ :‬أولد يعقوب عليه السلم‪.‬‬ ‫{زَبُورا‪ : }3‬الزبور‪ :‬أحد الكتب اللهية أنزله على نبيه داود عليه السلم‪.‬‬ ‫صصْنَاهُمْ عَلَ ْيكَ} ‪ :‬ورد منهم في سورة النعام ثمانية عشر رسولً وسبعة ذكروا في سور‬ ‫{قَدْ َق َ‬ ‫أخرى وهم‪ :‬محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وهو‪ ،‬وشعيب‪ ،‬وصالح‪ ،‬وذو الكفل‪ ،‬وإدريس‪ ،‬وآدم‪.‬‬ ‫{حُجّةٌ} ‪ :‬عذر يعتذر به إلى ربهم عز وجل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫روى أن اليهود لما سمعوا ما أنزل ال تعالى فيهم في الية السابقة أنكروا أن يكون هذا وحيا‪،‬‬ ‫وقالوا لم يوح ال تعالى إلى غير موسى فرد ال تعالى قولهم بقوله‪{ :‬إِنّا َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ َكمَا َأ ْوحَيْنَا‬

‫إِلَى نُوحٍ‪ 4‬وَالنّبِيّينَ مِنْ َبعْ ِدهِ} فذكر عددا من النبياء‪ ،‬ثم قال‪ :‬ورسلً‪ ،‬أي‪ :‬وأرسلنا رسلً قد‬ ‫قصصناهم عليك من قبل‪ ،‬أي‪ :‬قص عليه أسماءهم وبعض ‪ 5‬ما جرى لهم مع أممهم وهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا التوقيت بأن تطلبه إنكار اليهود الوحي إلى نبينا صلى ال عليه وسلم كما تطلبه بهذا الخبر‬ ‫العظيم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الوحي‪ :‬مصدر وحى يحي وحيًا؛ كرمى يرمي رميًا إليه بكذا أعلمه‪ ،‬وأوحى يوحي إيحاء إليه‬ ‫بكذا أعلمه به بطريق خفي‪.‬‬ ‫‪ 3‬في قوله تعالى‪{ :‬وآتينا داود زبورا} وهي جملة معطوفة على جملة‪{ :‬إنّا َأوْحَينَا إِليِك} إشارة‬ ‫إلى أن الزبور كتاب‪ ،‬وهو كذلك‪ .‬إذ هو أحد الكتب الربعة‪ ،‬ولو لم يرد ذلك لعطف اسمه على‬ ‫من سبقه فقط‪ ،‬كأن يقول‪ :‬وهارن وسليمان وداود‪.‬‬ ‫‪ 4‬قدم نوح في الذكر باعتباره أول رسول حارب الشرك‪ ،‬إذ لم يظهر الشرك على عهد من سبقه؛‬ ‫كإدريس وشيث من قبله‪ ،‬فلما ظهر الشرك أرسل ال تعالى نوحًا عليه السلم‪ ،‬وهو نوح بن لمك‬ ‫بن متوشلخ‪ ،‬بن أخنوخ‪.‬‬ ‫‪ 5‬قوله‪َ { :‬قصَصناهم عَليك مِنْ قَبْل} يعني في القرآن الكريم‪ ،‬وهم‪ :‬هود وصالح وشعيب ويحي‬ ‫وإلياس واليسع ولوط‪.‬‬

‫( ‪)1/575‬‬ ‫يبلغون دعوة ربهم‪ ،‬وأرسل رسلً لم يقصصهم عليه‪ ،‬وفوق ذلك أنه كلم موسى تكليما‪ ،‬فأسمعه‬ ‫كلما بل واسطة‪ ،‬فكيف ينكر اليهود ذلك ويزعمون أنه ما أنزل ال على بشر من شيء‪ ،‬وقد‬ ‫أرسلهم تعالى رسلً مبشرين من آمن وعمل صالحا بالجنة‪ ،‬ومنذرين من كفر وأشرك وعمل سوء‬ ‫بالنار وما فعل ذلك إل لقطع حجة الناس يوم القيامة حتى ل يقولوا ربنا ما أرسلت إلينا رسولً‬ ‫سلِ} أي‪:‬‬ ‫حجّةٌ َب ْعدَ الرّ ُ‬ ‫ن َومُنْذِرِينَ لِئَل َيكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اللّهِ ُ‬ ‫هذا معنى قوله تعالى‪ُ { :‬رسُلً مُبَشّرِي َ‬ ‫حكِيما} في أفعاله وتدبيره‪ ،‬هذا‬ ‫بعد إرسالهم‪َ { ،‬وكَانَ اللّهُ عَزِيزا} غالبا ل يمانع في شيء أراده { َ‬ ‫بعض ما تضمنته اليات الثلث(‪ ،)165-164-163‬أما الية الرابعة(‪ )166‬وهي قوله تعالى‪:‬‬ ‫شهِيدا} ‪.‬‬ ‫ن َو َكفَى بِاللّهِ َ‬ ‫شهَدُو َ‬ ‫ش َهدُ ِبمَا أَنْ َزلَ إِلَ ْيكَ أَنْزَلَهُ ِبعِ ْل ِم ِه وَا ْلمَل ِئكَةُ يَ ْ‬ ‫{َلكِنِ اللّهُ يَ ْ‬ ‫فقد روي أن يهودا جمعهم النبي صلى ال عليه وسلم وأبلغهم أنه رسول ال صدقا وحقا ودعاهم‬ ‫إلى اليمان وبما جاء به من الدين الحق فقالوا‪ :‬من يشهد لك بالرسالة إذ كانت النبياء توجد في‬ ‫ش َهدُ ِبمَا‬ ‫وقت واحد فيشهد بعضهم لبعض‪ ،‬وأنت من يشهد لك فأنزل ال تعالى قوله‪َ{ :‬لكِنِ‪ 1‬اللّهُ يَ ْ‬ ‫أَنْ َزلَ إِلَ ْيكَ} يريد إنزال الكتاب إليك شهادة منه لك بالنبوة والرسالة‪ ،‬أنزله بعلمه بأنك أهل‬ ‫للصطفاء والرسال‪ ،‬وبكل ما تحتاج إليه البشرية في إكمالها وإسعادها‪ ،‬إذ حوى أعظم تشريع‬

‫تعجز البشرية لو اجتمعت أن تأتي بمثله‪ ،‬أليس هذا كافيا في الشهادة لك بالنبوة والرسالة‪ ،‬بلى‪،‬‬ ‫شهِيدا} فل تطلب شهادة بعد شهادته تعالى لو كانوا يعقلون‪.‬‬ ‫والملئكة أيضا يشهدون { َو َكفَى بِاللّهِ َ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير مبدأ الوحي اللهي‪.‬‬ ‫‪ -2‬أول الرسل ‪ 2‬نوح عليه السلم وآخرهم محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬توضيح هذا الستدراك الذي هو رفع ما يتوهم ثبوته أو نفيه هو إذا رفض اليهود الشهادة لك‬ ‫بالرسالة وطالبوا من يشهد لك‪ .‬فال يشهد لك بما أنزله إليك‪ ،‬والملئكة يشهدون كذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر صاحب تفسير التحرير والتنوير‪ :‬المام محمد الطاهر بن عاشور رحمه ال تعالى‪ ،‬عند‬ ‫تفسير هذه الية تاريخ المذكورين من الرسل نقلً عن أهل الكتاب قطعًا فللطلع ل غير‪ .‬نذكر‬ ‫ذلك كما ذكره‪ ،‬وأما علم صحته فهو إلى ال تعالى ل غير‪ :‬نوح عليه السلم ولد سنة ‪ 3974‬قبل‬ ‫الهجرة النبوية‪ .‬وإبراهيم توفى ببلدة الخليل سنة ‪ 2719‬قبل الهجرة‪ .‬وإسماعيل توفى بمكة سنة‬ ‫‪ 2676‬قبل الهجرة تقريبا‪ .‬وإسحاق بن إبراهيم توفى سنة ‪ 2613‬قبل الهجرة‪ .‬ويعقوب إسرائيل‬ ‫توفى سنة ‪ 2586‬قبل الهجرة‪ .‬وعيسى بن مريم ولد سنة ‪ 622‬قبل الهجرة‪ ،‬ورفع إلى السماء‬ ‫قبلها سنة ‪ .589‬وأيوب كان بعد إبراهيم وقبل موسى في القرن الخامس عشر قبل المسيح‪.‬‬ ‫وهارون توفى سنة ‪ 1972‬قبل الهجرة‪ .‬وداود توفى سنة ‪ 1626‬قبل الهجرة‪ .‬وسليمان توفى سنة‬ ‫‪ 1597‬قبل الهجرة‪.‬‬

‫( ‪)1/576‬‬ ‫‪ -3‬إثبات صفة الكلم ل تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان الحكمة في إرسال الرسل‪ ،‬وهي الحجة على الناس يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -5‬شهادة الرب تبارك وتعالى والملئكة بنبوة خاتم النبياء ورسالته صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -6‬ما حواه القرآن من تشريع وما ضمه بين دفتيه من معارف وعلوم أكبر شهادة للنبي محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم بالنبوة والرسالة‪.‬‬ ‫{إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َوصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ َق ْد ضَلّوا ضَللً َبعِيدا(‪ )167‬إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا وَظََلمُوا َلمْ‬ ‫جهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدا َوكَانَ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ‬ ‫َيكُنِ اللّهُ لِ َيغْفِرَ َلهُمْ وَل لِ َيهْدِ َي ُهمْ طَرِيقا(‪ )168‬إِل طَرِيقَ َ‬ ‫يَسِيرا(‪ )169‬يَا أَ ّيهَا النّاسُ قَدْ جَا َءكُمُ الرّسُولُ بِا ْلحَقّ مِنْ رَ ّبكُمْ فَآمِنُوا خَيْرا َل ُك ْم وَإِنْ َت ْكفُرُوا فَإِنّ لِلّهِ‬ ‫حكِيما(‪})170‬‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ َوكَانَ اللّهُ عَلِيما َ‬ ‫مَا فِي ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫{ َكفَرُوا َوصَدّوا} ‪ :‬كفروا‪ :‬جحدوا بنبوة محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وصدوا‪ :‬صرفوا الناس عن‬ ‫اليمان به صلى ال عليه وسلم بما يبذرون من بذور الشك‪.‬‬ ‫{ َكفَرُوا َوظََلمُوا} ‪ :‬جحدوا نبوة محمد صلى ال عليه وسلم وظلموا ببقائهم على جحودهم بغيا منهم‬ ‫وحسدا للعرب أن يكون فيهم رسول يخرجهم من الظلمات إلى النور‪.‬‬ ‫{الرّسُولُ} ‪ :‬هو محمد صلى ال عليه وسلم الكامل في رسالته الصادق في دعوته‪.‬‬ ‫{فَآمِنُوا خَيْرا َلكُمْ} ‪ :‬أي يكون إيمانكم خيرا لكم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد أن أقام ال تعالى الحجة على رسالة نبيه محمد صلى ال عليه وسلم بشهادته له بالرسالة‬ ‫وشهادة ملئكته‪ ،‬وشهادة القرآن لما فيه من العلوم والمعارف اللهية بعد هذا أخبر تعالى أن الذين‬

‫( ‪)1/577‬‬ ‫كفروا وصدوا عن سبيل ‪ 1‬ال وهم اليهود ‪ 2‬قد ضلوا ضللً بعيدا قد يتعذر معه الرجوع إلى‬ ‫الحق‪ ،‬وهذا ما تضمنته الية الولى(‪ )167‬كما أخبر في الية الثانية(‪ )168‬أن الذين كفروا‬ ‫وظلموا هم أيضا اليهود لم يكن ال ليغفر لهم ول ليهديهم طريقا‪ ،‬اللهم إل طريق جهنم‪ ،‬وهذا قائم‬ ‫على سنته في خلقه وهي أن المرء إذا كفر كفر عناد وجحود وأضاف إلى الكفر الظلم لم يبق له‬ ‫أي استعداد لقبول الهداية اللهية‪ ،‬لم يبق له من طريق يرجى له سلوكه إل طريق جهنم يخلد فيها‬ ‫خلودا أبديا‪ ،‬وقوله تعالى‪َ { :‬وكَانَ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرا} في ختام الية يقرر فيه أن دخول أصحاب‬ ‫هذه الصفات من اليهود جهنم وخلودهم فيها ليس بالمر الصعب على ال المتعذر عليه فعله بل‬ ‫هو من السهل اليسير‪ ،‬أما الية الخيرة(‪ )170‬فهي تتضمن إعلنا إليها موجها إلى الناس كافة‬ ‫مشركين وأهل كتاب‪{ :‬يَا أَ ّيهَا النّاسُ َقدْ جَا َءكُمُ الرّسُولُ‪ }3‬الكامل الخاتم جاءكم بالدين الحق من‬ ‫ربكم فآمنوا بخ خيرا لكم‪ ،‬وإن أبيتم وأعرضتم إيثارا للشر على الخير والضلل على الهدى‬ ‫فاعلموا أن ل ما في السموات ‪ 4‬والرض خلقا وملكا وتصرفا وسيجزيكم بما اخترتم من الكفر‬ ‫والضلل جهنم وساءت مصيرا فإنه عليم بمن استجاب لندائه فآمن وأطاع‪ ،‬وبمن أعرض فكفر‬ ‫وعصى حكيم في وضع الجزاء في موضعه اللئق به‪ .‬فل يجزي المحسن بالسوء‪ ،‬ول المسيء‬ ‫بالحسان‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬شر الكفر ما كان مع الصد عن سبيل اله والظلم‪ ،‬وهذا كفر اليهود‪ ،‬العياذ بال‪.‬‬ ‫‪ -2‬سنة ال تعالى في أن العبد إذا أبعد في الضلل‪ ،‬وتوغل في الشر والفساد يتعذر عليه التوبة‬ ‫فيموت على ذلك ويهلك‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬صدوا عن سبيل ال بقولهم‪ :‬إنا ل نجد صفة محمد في كتابنا وإنما النبوة في ولد هارون وداود‪،‬‬ ‫وأن في التوراة أن شرع موسى ل ينسخ‪.‬‬ ‫ل ويعم كل من كفر بال ورسوله وصد عن سبيله الذي هو السلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬اللفظ يتناول اليهود أو ً‬ ‫‪ 3‬التعريف في الرسول للعهد‪ ،‬إذ هو معهود بين المخاطبين معروف لهم‪ ،‬وكونه للعهد ل ينافي ما‬ ‫ذكر في التفسير من أنه الكامل في رسالته؛ كأنه فرد فيها ل نظير له‪.‬‬ ‫‪ 4‬إنه لم يدعكم إلى اليمان لحاجة به إنه عزيز إنه سبحانه وتعالى يملك الكائنات كلها حيها‬ ‫وميتها ظاهرها وباطنها ويتصرف يها كما يشاء وهو الغني الحميد‪.‬‬

‫( ‪)1/578‬‬ ‫‪ -3‬الرسالة المحمدية عامة لسار الناس أبيضهم وأصفرهم‪.‬‬ ‫إثبات صفتي العلم والحكمة ل تعالى‪ .‬وبموجبهما يتم الجزاء العادل الرحيم‪.‬‬ ‫حقّ إِ ّنمَا ا ْلمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ‬ ‫{يَا َأ ْهلَ ا ْلكِتَابِ ل َتغْلُوا فِي دِي ِنكُ ْم وَل َتقُولُوا عَلَى اللّهِ إِل الْ َ‬ ‫رَسُولُ اللّ ِه َوكَِلمَتُهُ أَ ْلقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللّ ِه وَرُسُلِ ِه وَل َتقُولُوا ثَلثَةٌ انْ َتهُوا خَيْرا َلكُمْ‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الَ ْرضِ َو َكفَى بِاللّ ِه َوكِيلً(‬ ‫حدٌ سُ ْبحَانَهُ أَنْ َيكُونَ َل ُه وَلَدٌ َلهُ مَا فِي ال ّ‬ ‫إِ ّنمَا اللّهُ إِلَ ٌه وَا ِ‬ ‫‪ )171‬لَنْ يَسْتَ ْن ِكفَ ا ْلمَسِيحُ أَنْ َيكُونَ عَبْدا لِلّ ِه وَل ا ْلمَل ِئكَةُ ا ْل ُمقَرّبُونَ َومَنْ يَسْتَ ْن ِكفْ عَنْ عِبَادَ ِتهِ‬ ‫عمِلُوا الصّاِلحَاتِ فَ ُي َوفّيهِمْ ُأجُورَهُمْ‬ ‫جمِيعا(‪ )172‬فََأمّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫حشُرُهُمْ إِلَيْهِ َ‬ ‫وَيَسْ َتكْبِرْ فَسَيَ ْ‬ ‫جدُونَ َلهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ‬ ‫عذَابا أَلِيما وَل يَ ِ‬ ‫وَيَزِيدُهُمْ مِنْ َفضْلِ ِه وََأمّا الّذِينَ اسْتَ ْن َكفُوا وَاسْ َتكْبَرُوا فَ ُيعَذّ ُبهُمْ َ‬ ‫وَلِيّا وَل َنصِيرا(‪})173‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{يَا َأ ْهلَ ا ْلكِتَابِ} ‪ :‬المراد بهم ‪ 1‬هنا‪ :‬النصارى‪.‬‬ ‫{ل َتغْلُوا ‪ 2‬فِي دِي ِن ُكمْ} ‪ :‬الغلو‪ :‬تجاوز الحد للشيء‪ ،‬فعيسى عليه السلم عبد ال ورسوله فغلوا فيه‬ ‫فقالوا هو ال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النصارى غلوا في عيسى فتجاوزوا حد الفراط حيث ألهوه‪ ،‬أي‪ :‬جعلوه إلهًا وعبدوه‪،‬واليهود‬ ‫غلوا في التفريط في عيسى‪ ،‬إذ قالوا‪ :‬ساحر وابن زنا والعياذ بال‪.‬‬ ‫‪ 2‬الغلو مشتق من غلوة السهم‪ ،‬وهي منتهى اندفاعه‪ ،‬ويطلق الغلو في الشرع على الزيادة على‬ ‫المطلوب في العتقاد والقول والعمل‪.‬‬

‫( ‪)1/579‬‬

‫{ا ْلمَسِيحُ} ‪ :‬هو عيسى عليه السلم ولقب بالمسيح لنه ممسوح من الذنوب‪ ،‬أي‪ :‬ل ذنب له قط‪.‬‬ ‫{ َوكَِلمَتُهُ أَ ْلقَاهَا} ‪ :‬أي‪ :‬قول ال تعالى له {كن} فكان –ألقاها إلى مريم‪ :‬أوصلها لها وأبلغها إياها‬ ‫وهي قول الملئكة لها إن ال يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم‪.‬‬ ‫{وَرُوحٌ مِنْهُ} ‪ :‬أي‪ :‬عيسى كان بنفخة جبريل روح ال في كم درعها‪.‬‬ ‫{ َوكِيلً} ‪ :‬حفيظا وشاهدا عليما‪.‬‬ ‫{لَنْ َيسْتَ ْن ِكفَ} ‪ :‬ل يرفض عبوديته ل تعالى أنفة وكبرا‪.‬‬ ‫{وَيَسْ َتكْبِرْ} ‪ :‬يرى نفسه كبيرة فوق ما طلب منه أن يقوله أو يفعله إعجابا وغرورا‪.‬‬ ‫{وَلِيّا وَل َنصِيرا} ‪ :‬أي‪ :‬ل يجدون يوم القيامة وليا يتولى الدفاع عنهم ول نصيرا ينصرهم حتى‬ ‫ل يدخلوا النار ويعذبوا فيها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق مع أهل الكتاب‪ ،‬ففي الية الولى(‪ )171‬نادى الرب تبارك وتعالى النصارى بلقب‬ ‫الكتاب الذي هو النجيل ونهاهم عن الغلو في دينهم من التنطع والتكلف؛ كالترهب واعتزال‬ ‫النساء وما إلى ذلك من البدع التي حمل عليها الغلو‪ ،‬كما نهاهم عن قولهم على ال تبارك وتعالى‬ ‫غير الحق‪ ،‬وذلك بنسبة الولد إليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا‪ ،‬وأخبرهم بأن عيسى لم يكن ‪ 1‬أبدا‬ ‫غير رسول ال وكلمته التي ألقاها إلى مريم ‪ ،2‬حيث بعث إليها جبريل فبشرها بأن ال تعالى قد‬ ‫يهبها غلما زكيا‪ ،‬ونفخ وهو روح ال في كم درعها فكان عيسى بكلمة التكوين وهي {كن}‬ ‫وبسبب تلك النفخة من روح ال جبريل عليه السلم فلم يكن عيسى ال ول ابن ال فارجعوا إلى‬ ‫الحق وآمنوا بال ورسله جبريل وعيسى ومحمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ول تقولوا زورا وباطلً‪:‬‬ ‫ال ثالث ثلثة آلهة ‪ .3‬انتهوا عن القول الكذب يكن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لن‪ :‬إنما أداة قصر فمن هنا قصر عيسى عليه السلم على ثلث صفات‪ ،‬وهي‪ :‬الرسالة‪،‬‬ ‫والكلمة‪ ،‬والروح‪ ،‬أي‪ :‬هو لم يكون غير رسول ال وكلمته وروح منه‪ ،‬والقصر إضافي كما هو‬ ‫ظاهر‪.‬‬ ‫‪ 2‬لم يذكر ال تعالى امرأة في القرآن باسمها العلم سوى مريم‪ ،‬إذ ذكرها في القرآن في نحو من‬ ‫ثلثين موضعًا‪ ،‬وسر هذا أن العرب يتحاشون أن يذكروا أسماء نساؤهم إنما يكنون عنهن بالعرس‬ ‫والهل والعائلة‪ .‬وأما الماء فيذكرونهن بأسماؤهن‪ ،‬لذا ذكر تعالى مريم وهي أمته باسمها العلم‬ ‫ثلثين مرة‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬المراد من التثليث‪ :‬ال تعالى وصاحبته وابنه‪ .‬والقانيم عند‬ ‫بعضهم هي‪ :‬الب والبن وروح القدس‪ .‬وعند بعضهم هو‪ :‬الوجود والحياة والعلم‪.‬‬

‫( ‪)1/580‬‬ ‫ل ومآلً‪ ،‬إنما ال سبحانه وتعالى إله واحد له ول ند ول ولد‪ .‬سبحانه تنزه‬ ‫انتهاؤكم خيرا لكم حا ً‬ ‫وعل وجل وعظم أن يكون له ولد‪ ،‬ولم تكن له صاحبة‪ ،‬ولم يكن ذا حاجة وله ما في السموات‬ ‫وما في الرض خلقا وملكا وحكما وتدبيرا‪ ،‬وكفى به سبحانه وتعالى وكيلً شاهدا عليما فحسبكم‬ ‫ال تعالى ربا وإلها فإنه يكفيكم كل ما يهمكم فل تلتفتون إلى غيره ول تطلبون سواه‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى(‪ ،)171‬وأما اليتان الثانية(‪ )172‬والثالثة(‪ )173‬فقد أخبر تعالى أن‬ ‫عبده ورسوله المسيح عليه السلم لن يستنكف أبدا أن يعبد ال وينسب إليه بعنوان العبودية فيقال‬ ‫عبد ال ورسوله‪ ،‬حتى الملئكة المقربون منهم فضلً عن غيرهم ل يستنكفون عن عبادة ال‬ ‫تعالى وعن لقب العبودية فهم عباد ال وملئكته‪ ،‬ثم توعد تعالي كل من يستنكف عن عبادته عنها‬ ‫من سائر الناس بأنه سيحشرهم جميعا ويحاسبهم على أعمالهم فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات‬ ‫آمنوا بألوهيته تعالى وحده وعبدوه وحده بما شرع لهم من أنواع العبادات وهي العمال الصالحة‬ ‫فهؤلء يوفيهم أجورهم كاملة ويزيدهم من فضله الحسنة بعشر أمثالها‪ ،‬وقد يضاعف إلى سبعمائة‬ ‫ضعف‪ .‬وأما الذين استنكفوا واستكبروا‪ ،‬أي‪ :‬حملتهم النفة والكبر على عدم قبول الحق والرجوع‬ ‫إليه فأصروا على العتقاد الباطل والعمل الفاسد فيعذبهم تعالى عذابا أليما‪ ،‬أي‪ :‬موجعا ل يجدون‬ ‫لهم من دونه وليا ول ناصرا فينتهي أمرهم إلى عذاب الخلد جزاء بما كانوا يعملون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الغلو في الدين إذ هي من السباب الموجبة للبتداع ‪ 1‬والضلل‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة القول على ال تعالى بدون علم مطلقا والقول عليه بغير الحق بصورة خاصة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان المعتقد الحق في عيسى ‪ 2‬عليه السلم‪ ،‬وأنه عبد ال ورسوله كان بكلمة ال ونفخة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال مطرف بن عبيد ال‪ :‬والعدل حسنة بين سيئتين‪ :‬الولى‪ :‬الفراط‪ .‬والثانية‪ :‬التفريط‪ .‬فالغلو‪:‬‬ ‫إفراط‪ .‬والتقصير‪ :‬تفريط‪ .‬كلهما مذموم‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫وأوف ول تستوف حقك كله ‪ ...‬وسامح فلم يستوف قط كريم‬ ‫ول تغل في شيء من المر واقتصد ‪ ...‬كل طرفي قصد المور ذميم‬ ‫‪ 2‬ذكر القرطبي عند تفسير هذه الية قصة طويلة في سب فساد دين المسيح عليه السلم‪ ،‬وأن‬ ‫الذي أفسده هو بولس اليهودي ولعنا نذكرها في تفسير آية المائدة‪ { :‬فَأَغْرَيْنَا بَيْ َن ُهمُ ا ْلعَدَا َوةَ‬ ‫وَالْ َب ْغضَاءَ} إن شاء ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)1/581‬‬

‫جبريل ‪ 1‬عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة الستنكاف عن الحق والستكبار عن قبوله‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان الجزاء الخروي وهو إما نعيم وإما جحيم‪.‬‬ ‫{يَا أَ ّيهَا النّاسُ قَدْ جَا َءكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَ ّبكُ ْم وَأَنْزَلْنَا إِلَ ْيكُمْ نُورا مُبِينا(‪ )174‬فََأمّا الّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ‬ ‫ل وَ َيهْدِيهِمْ إِلَيْ ِه صِرَاطا مُسْ َتقِيما(‪})175‬‬ ‫حمَةٍ مِنْ ُه َو َفضْ ٍ‬ ‫صمُوا بِهِ َفسَيُ ْدخُِلهُمْ فِي رَ ْ‬ ‫وَاعْ َت َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{بُرْهَانٌ} ‪ :‬البرهان‪ :‬الحجة‪ ،‬والمراد به هنا‪ :‬محمد ‪ 2‬صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{نُورا مُبِينا} ‪ :‬هو القرآن الكريم‪.‬‬ ‫صمُوا} ‪ :‬أي‪ :‬تمسكوا بالقرآن وبما يحمله من الشرائع‪.‬‬ ‫{وَاعْ َت َ‬ ‫حمَةٍ مِنْهُ} ‪ :‬الجنة‪.‬‬ ‫{فِي رَ ْ‬ ‫{صِرَاطا} ‪ :‬طريقا يفضي بهم إلى جوار ربهم في دار الكرامة‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ينادي ‪ 3‬الرب تبارك وتعالى سائر الناس مشركين ويهود ونصارى مخبرا إياهم قاطعا للحجة‬ ‫عليهم بأنه أرسل إليهم رسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وهو البرهان الساطع والدليل القاطع‬ ‫على وجود ال تعالى وعلمه وقدرته ووجوب اليمان به وبرسله ولزوم عبادته بطاعته وطاعة‬ ‫رسوله وأنه أنزل عليه كتابه شافيا كافيا هاديا نورا مبينا يهدي به ال من اتبع رضوانه سبل‬ ‫السلم‪ ،‬ويخرجه من الظلمات إلى النور‪ .‬بهذا قد أعذر ال تعالى إلى الناس كافة وقطع عليهم كل‬ ‫معذرة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال أبي بن كعب رضي ال عنه‪" :‬خلق ال أرواح بني آدم لما أخذ عليهم الميثاق ثم ردها إلى‬ ‫صلب آدم وأمسك عنده روح عيسى عليه السلم‪ ،‬فلما أراد خلقه أرسل ملك الروح إلى مريم فكان‬ ‫منه عيسى‪ .‬فلذا قال‪{ :‬ورُوح مِنه} "‪ .‬هذا الثر أحسن ما يقال في قوله تعالى‪{ :‬ورُوح مِنه} "‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا الذي قرره ابن جرير وأن البرهان في هذه الية هو‪ :‬النبي محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا النداء وما بعده؛ كالفذلكة لما تقدم من دعوة أهل الكتابين إلى الدخول في السلم لقامة‬ ‫الحجة على الجميع‪ .‬إذ وجه نداءه العام لكل البشر‪ ،‬وهو يتناول أهل الكتابين والمشركين وغيرهم‬ ‫لقامة الحجة على الجميع‪.‬‬

‫( ‪)1/582‬‬

‫وحجة ثم هم صنفان مؤمن وكافر‪ ،‬فالذين آمنوا بال ربا وإلها وبرسوله نبيا ورسولً واعتصموا‬ ‫بالقرآن فأحلوا حلله وحرموا حرامه وصدقوا أنباءه والتزموا آدابه فهؤلء سيدخلهم في رحمة ‪1‬‬ ‫منه وفضل وذلك بأن ينجيهم من النار ويدخهلم الجنان‪ ،‬وذلك هو الفوز العظيم كما قال تعالى‪:‬‬ ‫خلَ الْجَنّةَ َفقَدْ فَازَ} ‪ .‬وأما الذين كفروا به وبرسوله وكتابه فمصيرهم‬ ‫{ َفمَنْ ُزحْزِحَ عَنِ النّا ِر وَأُ ْد ِ‬ ‫معروف وجزاءهم معلوم فل حاجة إلى ذكره‪ :‬إنه الحرمان والخسران‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الدعوة السلمية دعوة عامة فهي للبيض والصفر على حد سواء‪.‬‬ ‫‪ -2‬إطلق لفظ البرهان على النبي صلى ال عليه وسلم؛ لنه بأميته وكماله الذي ل مطمع لبشري‬ ‫أن يساميه فيه برهان على وجود ال وعلمه ورحمته‪.‬‬ ‫‪ -3‬القرآن نور لما يحصل به من الهتداء إلى سبيل النجاة وطرق السعادة والكمال‪.‬‬ ‫ثمن السعادة ودخول الجنة اليمان بال ورسوله ولقائه والعمل الصالح وهو التمسك بالكتاب‬ ‫والسنة المعبر عنه بالعتصام‪.‬‬ ‫ك وَ ُهوَ‬ ‫ختٌ فََلهَا ِنصْفُ مَا تَ َر َ‬ ‫{يَسْ َتفْتُو َنكَ ُقلِ اللّهُ ُيفْتِيكُمْ فِي ا ْلكَللَةِ إِنِ امْ ُرؤٌ َهَلكَ لَيْسَ لَهُ وَلَ ٌد وَلَهُ ُأ ْ‬ ‫ل وَنِسَاءً‬ ‫خ َوةً ِرجَا ً‬ ‫ك وَإِنْ كَانُوا ِإ ْ‬ ‫يَرِ ُثهَا إِنْ لَمْ َيكُنْ َلهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فََل ُهمَا الثّلُثَانِ ِممّا تَ َر َ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ(‪})176‬‬ ‫ظ الُنْثَيَيْنِ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمْ أَنْ َتضِلّوا وَاللّهُ ِب ُكلّ َ‬ ‫حّ‬ ‫فَلِل ّذكَرِ مِ ْثلُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{يَسْ َتفْتُو َنكَ‪ : }2‬يطلبون فتياك في كذا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الرحمة‪ :‬الجنة بعد النجاة من النار‪ .‬والفضل‪ :‬ما ينعم به عليهم في دار السلم‪ ،‬وأعظمه النظر‬ ‫إلى وجه الكريم‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وَ َي ْهدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطا مُسْ َتقِيما} أي‪ :‬يهديهم إلى ما يصل بهم إلى‬ ‫رضاه وجواره‪ ،‬وهو‪ :‬السلم‪ ،‬وذلك بأن يثبتهم عليه حتى الموت‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن هذه الية وتسمى آية الكللة نزلت في آخر ما نزل‪ ،‬وسبب نزولها‪ :‬أن جابر بن عبد‬ ‫ال مرض فعاداه رسول ال صلى ال عليه وسلم مع أبي بكر فأغمى على عبد ال فتوضأ رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم ثم صب عليه من فضل وضوءه فأفاق‪ ،‬فقال يا رسول ال‪ :‬كيف أقضي‬ ‫في مالي؟ وكان له تسع أخوات‪ ،‬فلم يرد عليه شيئا حتى نزلت هذه الية‪.‬‬

‫( ‪)1/583‬‬ ‫{ ُيفْتِيكُمْ} ‪ :‬يبين لكم ما أشكل عليكم من أمر الملئكة‪.‬‬ ‫{ا ْلكَللَةِ} ‪ :‬أن يهلك الرجل ول يترك ولدا ول يترك ولد ولد‪ ،‬وإنما يترك أخا أو أختا‪.‬‬

‫الحظ ‪ :‬النصيب‪.‬‬ ‫{أَنْ َتضِلّوا} ‪ :‬كيل تضلوا‪ ،‬أي‪ :‬تخطئوا في قسمة التركة‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫هذه الية تسمى آية الكللة ‪ ،1‬وآيات المواريث أربع‪ :‬الولى في شأن الولد والوالد‪{ :‬يُوصِيكُمُ اللّهُ‬ ‫صفُ مَا تَ َركَ‬ ‫ظ الُنْثَيَيْنِ‪ . }2‬والثانية‪ :‬في شأن الزوج والزوجة‪{ :‬وََلكُمْ ِن ْ‬ ‫حّ‬ ‫فِي َأوْل ِدكُمْ لِل ّذكَرِ مِ ْثلُ َ‬ ‫ختٌ}‬ ‫جلٌ يُو َرثُ كَللَةً َأوِ امْرََأ ٌة وَلَهُ أَخٌ َأوْ أُ ْ‬ ‫جكُمْ} إلخ‪ ...‬وفي شأن الخوة لم‪{ :‬وَإِنْ كَانَ َر ُ‬ ‫أَ ْزوَا ُ‬ ‫إلخ‪ ..‬وهاتان اليتان تقدمتا في أول سورة النساء‪ .‬والثالثة‪ ،‬هي هذه‪َ { :‬يسْ َتفْتُو َنكَ} إلخ‪ ..‬وهي في‬ ‫شأن ميراث الخوة والخوات عند موت أحدهم ولم يترك ولدا ول ولد ولد‪ ..‬وهو معنى الكللة‪.‬‬ ‫والرابعة‪ :‬في آخر سورة النفال وهي في شأن ذوي الرحام‪ ،‬وهي قوله تعالى‪{ :‬وَأُولُوا الَرْحَامِ‬ ‫ضهُمْ َأوْلَى بِ َب ْعضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ} ‪.‬‬ ‫َب ْع ُ‬ ‫وهذه الية نزلت عند سؤال بعض الصحابة رضي ال عنهم عن الكللة‪ ،‬فقال تعالى‪ :‬يسألونك‬ ‫أيها الرسول عن الكللة‪ .‬قل للسائلين‪{ :‬اللّهُ ُيفْتِيكُمْ فِي ا ْلكَللَةِ} ‪ ،‬وهذه فتواه‪ :‬إن هلك امرؤ ذكرا‬ ‫كان أو أنثى‪ ،‬وليس له ولد ول ولد ولد وله أخت شقيقة أو لب فلها نصف ما ترك‪ ،‬وهو يرثها‬ ‫أيضا إن لم يكن لها ولد ول ولد ولد‪ .‬فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالً‬ ‫ونساء‪ ،‬أي‪ :‬ذكورا وإناثا فللذكر مثل حظ النثيين وبعد أن بين تعالى كيف يورث من مات كللة‬ ‫قال مبينا حكمة هذا البيان‪{ :‬يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمْ أَنْ َتضِلّوا} أي‪ :‬كيل ‪ 3‬تضلوا في قسمة التركات‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ‪ }4‬فل‬ ‫فتخطئوا الحق وتجوروا في قسمة أموالكم‪{ .‬وَاللّهُ ِب ُكلّ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وتسمى آية الصيف لنها نزلت في زمن الصيف‪ ،‬وقال عمر رضي ال عنه‪" :‬إني وال ل أدع‬ ‫شيئا أهم إليّ من أمر الكللة‪ ،‬وقد سألت رسول ال عنها فما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها‬ ‫حتى طعن في جنبي أو صدري وقال‪" :‬يا عمر أل تكفيك آية الصيف‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجمهور ما عدا ابن عباس والظاهرية على أن الخوات عصبة مع البنات‪ ،‬فلو هلك هالك‬ ‫وترك أختًا له وبنتا فإن المال بينهما نصفين‪ ،‬وإن ترك ثلثًا فالمال بينهما أثلثًا‪ ،‬وهكذا الخوات‬ ‫عصبة مع البنات‪ .‬قضى بهذا معاذ رضي ال عنه‪.‬‬ ‫‪ 3‬بعضهم يقدر كراهة أن تضلوا‪ ،‬ولما كان الحذف لزمًا للتخفيف فتقدير‪ :‬كيل‪ ،‬أفضل من لفظ‪:‬‬ ‫الكراهة‪ .‬وهو ما ذكرته في التفسير ولم أذكر غيره‪.‬‬ ‫‪ 4‬من جملة الشياء العليم بها‪ :‬أحوالكم‪ ،‬وما تتطلبه حياتكم في الدنيا والخرة‪ ،‬وهذا يقتضي الثقة‬ ‫والطمأنينة فيما شرع لكم وتنفيذه في إخلص وحسن أداء‪.‬‬

‫( ‪)1/584‬‬

‫يجهل شيئا ول يخفى عليه آخر‪ ،‬وكيف وقد أحاط بكل شيء علما سبحانه ل إله غيره ول رب‬ ‫سواه‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫‪ -1‬جواز ‪ 1‬سؤال من ل يعلم من يعلم للحصول على العلم المطلوب له‪.‬‬ ‫‪ -2‬إثبات وجود ال تعالى عليما قديرا سميعا بصيرا‪ ،‬وتقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬إذ‬ ‫سؤال الصحاب وإجابة الرب تعالى بواسطة وحيه المنزل على رسوله يقرر ذلك ويثبته‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان قسمة تركة من يورث كللة من رجل أو امرأة؛ فالخت الواحدة لها من أخيها نصف ما‬ ‫ترك‪ ،‬والختان لهما الثلثان‪ ،‬والخوة مع الخوات للذكر مثل حظ النثيين‪ ،‬والخ يرث أخته إن لم‬ ‫يكن لها ولد ول ولد ولد‪ ،‬والخوة والخوات يرثون أختهم للذكر مثل حظ النثيين إذا لم تترك‬ ‫ولدا ول ولد ولد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بل الواجب أن يسأل كل من ل يعلم حتى يعلم لقول ال تعالى‪{ :‬فَاسْأَلوا أَ ْهلَ ال ّذكْرِ إِنْ كُنْتُ ْم ل‬ ‫َتعَْلمُونَ} ‪.‬‬

‫( ‪)1/585‬‬ ‫سورة المائدة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة المائدة ‪2‬‬ ‫مدنية‬ ‫وآياتها مائة وعشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حلّي الصّ ْيدِ‬ ‫علَ ْيكُمْ غَيْرَ مُ ِ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا َأ ْوفُوا بِا ْل ُعقُودِ أُحِّلتْ َلكُمْ َبهِيمَ ُة الَ ْنعَامِ إِل مَا يُتْلَى َ‬ ‫شهْرَ ا ْلحَرَامَ وَل‬ ‫شعَائِرَ اللّ ِه وَل ال ّ‬ ‫حكُمُ مَا يُرِيدُ(‪ )1‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تُحِلّوا َ‬ ‫وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنّ اللّهَ َي ْ‬ ‫ي وَل ا ْلقَلئِ َد وَل آمّينَ الْبَ ْيتَ‬ ‫ا ْلهَ ْد َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 2‬سورة المائة من آخر ما نزل من السور في القرآن وأحكامها كلها محكمة ما عدا قوله تعالى‪:‬‬ ‫ي وَل ا ْلقَلئِدَ‪ }...‬الية‪ .‬وهو قول الشعبي رحمه ال تعالى‪ ،‬وفيها‬ ‫شهْرَ ا ْلحَرَا َم وَل ا ْلهَ ْد َ‬ ‫{وَل ال ّ‬ ‫حصَنَاتُ مِنَ الّذِينَ‬ ‫أحكام لم توجد في غيرها من السور‪ ،‬من ذلك حكم‪ :‬المنخنقة‪ ،‬وما بعدها {وَا ْلمُ ْ‬ ‫أُوتُوا ا ْلكِتَاب} ‪ ،‬والوضوء‪ ،‬وحكم السرقة‪.‬‬

‫( ‪)1/585‬‬ ‫صدّوكُمْ‬ ‫ن َ‬ ‫الْحَرَامَ يَبْ َتغُونَ َفضْلً مِنْ رَ ّب ِه ْم وَ ِرضْوَانا وَإِذَا حَلَلْ ُتمْ فَاصْطَادُوا وَل يَجْ ِرمَ ّنكُمْ شَنَآنُ َقوْمٍ أَ ْ‬ ‫ن وَا ّتقُوا‬ ‫سجِدِ ا ْلحَرَامِ أَنْ َتعْتَدُوا وَ َتعَاوَنُوا عَلَى الْبِ ّر وَال ّت ْقوَى وَل َتعَاوَنُوا عَلَى الِثْ ِم وَا ْلعُ ْدوَا ِ‬ ‫عَنِ ا ْلمَ ْ‬ ‫اللّهَ إِنّ اللّهَ شَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ(‪})2‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{َأ ْوفُوا بِا ْل ُعقُودِ} ‪ :‬العقود‪ :‬هي العهود التي بين العبد والرب تعالى وبين العبد وأخيه والوفاء بها‪:‬‬ ‫عدم نكثها والخلل بمقتضاها‪.‬‬ ‫{ َبهِيمَ ُة الَ ْنعَامِ‪ : }1‬هي البل والبقر والغنم‪.‬‬ ‫{وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} ‪ :‬أي‪ :‬محرمون بحج أو عمرة‪.‬‬ ‫شعَائِرَ اللّهِ} ‪ :‬جمع شعيرة‪ ،‬وهي هنا مناسك الحج والعمرة وسائر أعلم دين ال تعالى‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫شهْرَ الْحَرَامَ} ‪ :‬رجب وهو شهر مضر الذي كانت تعظمه‪.‬‬ ‫{ال ّ‬ ‫{ا ْل َه ْديَ} ‪ :‬ما يُهدى للبيت والحرم من بهيمة النعام‪.‬‬ ‫{ا ْلقَلئِدَ} ‪ :‬جمع قلدة ما يقلد الهدي‪ ،‬وما يتقلده الرجل من لحاء شجر الحرم ليأمن‪.‬‬ ‫{آمّينَ الْبَ ْيتَ الْحَرَامَ} ‪ :‬قاصديه يطلبون ربح تجارة أو رضوان ال تعالى‪.‬‬ ‫{وَإِذَا حَلَلْ ُتمْ‪ : }2‬أي‪ :‬من إحرامكم‪.‬‬ ‫{وَل يَجْ ِرمَ ّنكُمْ شَنَآنُ َقوْمٍ} ‪ :‬أي‪ :‬ل يحملنكم بغض قوم أن تعتدوا عليهم‪.‬‬ ‫صدّوكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬لجل أن صدوكم‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫{أَ ْ‬ ‫{الْبِ ّر وَال ّت ْقوَى} ‪ :‬البر‪ :‬كل طاعة ل ورسوله‪ .‬والتقوى‪ :‬فعل ما أمر ال به ورسوله وترك ما نهى‬ ‫عنه ال ورسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سميت البهيمة‪ :‬بهيمة؛ لبهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعدم تمييزها وعقلها‪ ،‬ومنه باب‬ ‫مبهم‪ ،‬أي‪ :‬مغلق‪ ،‬وليل بهيم‪ :‬ل يميز ما فيه من الظلم‪ .‬وقولهم في الشجاع من الرجال‪ :‬بهمة؛‬ ‫لنه ل يدري من أين يؤتى‪.‬‬ ‫حلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} الجماع على أن المر هنا للباحة وليس للوجوب‪ ،‬وهذه‬ ‫‪ 2‬قوله تعالى‪{ :‬وَِإذَا َ‬ ‫قاعدة أصولية كل أمر بعد حظر‪ ،‬فهو للباحة‪.‬‬

‫( ‪)1/586‬‬

‫{الِثْ ِم وَا ْلعُ ْدوَانِ} ‪ :‬الثم‪ :‬سائر الذنوب‪ ،‬والعدوان‪ :‬الظلم وتجاوز الحدود‪.‬‬ ‫شدِيدُ ا ْلعِقَابِ} ‪ :‬أي‪ :‬عقابه شديد ل يطاق ول يحتمل‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ينادي الحق تبارك وتعالى عباده المؤمنين بعنوان اليمان فيقول‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} أي‪ :‬يا من‬ ‫آمنتم بي وبرسولي ووعدي ووعيدي {َأ ْوفُوا بِا ْل ُعقُودِ‪ }1‬فل تحلوها وبالعهود فل تنكثوها‪ ،‬فل‬ ‫تتركوا واجبا ول ترتكبوا منهيا‪ ،‬ول تحرموا حللً ول تحلو حراما أحللت لكم بهيمة النعام من‬ ‫البل والبقر والغنم إل ما يتلى عليكم وهي التية في آية‪{ :‬حُ ّر َمتْ عَلَ ْيكُمُ ا ْلمَيْتَ ُة وَالدّمُ‪ }...2‬فل‬ ‫تحرموها وحرمت عليكم الصيد وأنتم حرم ‪ 3‬فل تحلوه‪ .‬وسلموا المر لي فل تتنازعوا فيما أحل‬ ‫حّلتْ‬ ‫وأحرم فإني أحكم ما أريد‪ .‬هذا ما تضمنته الية الولى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا َأ ْوفُوا بِا ْل ُعقُودِ أُ ِ‬ ‫ح ُكمُ مَا يُرِيدُ‪. }4‬‬ ‫َلكُمْ َبهِيمَ ُة الَ ْنعَامِ إِل مَا يُتْلَى عَلَ ْيكُمْ غَيْرَ مُحِلّي الصّيْ ِد وَأَنْ ُتمْ حُ ُرمٌ إِنّ اللّهَ يَ ْ‬ ‫أما الية الثانية فقد تضمنت أحكاما بعضها نُسخ العمل به وبعضها محكم يعمل به إلى يوم الدين‪،‬‬ ‫فمن المحكم والواجب العمل به تحريم شعائر ال‪ ،‬وهي أعلم دينه من سائر ما فرض وأوجب‪،‬‬ ‫ونهى وحرم‪ .‬فل تستحل بترك واجب‪ ،‬ول بفعل محرم‪ ،‬ومن ذلك مناسك الحج والعمرة‪ .‬ومن‬ ‫المنسوخ الشهر الحرام فإن القتال كان محرما في الشهر الحرم ثم نسخ بقول ال تعالى‪{ :‬فَاقْتُلُوا‬ ‫ا ْلمُشْ ِركِينَ حَ ْيثُ َوجَدْ ُتمُوهُمْ} الية‪ ،‬ومن المنسوخ أيضا‪ :‬هدي المشركين وقلئدهم والمشركون‬ ‫أنفسهم فل يسمح لهم بدخول الحرم ول يقبل منهم هدي‪ ،‬ول يجيرهم من القتل تقليد أنفسهم بلحاء‬ ‫شجر الحرم ولو تقلدوا شجر الحرم كله‪ .‬هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل ُتحِلّوا‬ ‫شهْرَ الْحَرَا َم وَل ا ْلهَ ْديَ‪ 5‬وَل ا ْلقَلئِدَ‪ 6‬وَل آمّينَ‬ ‫شعَائِرَ اللّ ِه وَل ال ّ‬ ‫َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال الحسن‪ :‬يعني عقود الدين‪ ،‬وهو ما عقده المرء على نفسه من بيع وشراء وإجارة كراء‪،‬‬ ‫ومناكحة وطلق ومزارعة ومصالحة وتمليك وتخيير وعتق وتدبير‪ ،‬وكذلك ما عاهد عليه ال‬ ‫تعالى من نذر وسائر التكاليف الشرعية وما خرج من عقد على شريعة ال رد وحل‪ ،‬ول وفاء‬ ‫فيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬وما حرم بالسنة‪ ،‬وهو كل ذي ناب من السباع‪ ،‬وذي مخلب من الطيور لثبوت ذلك في‬ ‫الصحاح‪.‬‬ ‫‪ 3‬أما إذا حلوا من إحرامهم فالصيد حلل‪ ،‬كما هو في غير الحرام إل ما كان من صيد الحرم‬ ‫فإنه حرام في الحرام والحلل‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذه الجملة تقتضي تسليم المر ل‪ ،‬فل اعتراض عليه فيما يحل ويحرم وهو كذلك‪.‬‬ ‫‪ 5‬الهدي‪ :‬ما يهدى إلى الحرم‪ ،‬ومن خصائصه‪ :‬أنه يشعر وذلك يجرح سنامه من الجهة اليمنى‬ ‫حتى يسيل الدم‪ ،‬وبذلك يعلم أنه هدي‪ ،‬وقال‪ :‬بالشعار كافة الفقهاء إل أبا حنيفة‪ ،‬ولموه وعنفوا‬ ‫عليه لتركه السنة الصحيحة في الشعار‪.‬‬

‫‪ 6‬يحرم بيع الهدي إذا أشعر وقلت لنه أصبح كالوقف ل تعالى‪ ،‬ومعنى التقليد‪ :‬أن يوضع في‬ ‫عنقه قلدة يعلم بها أنه هدي‪ ،‬وهذا يكون في الغنم لنها ل تشعر‪.‬‬

‫( ‪)1/587‬‬ ‫الْبَ ْيتَ الْحَرَامَ يَبْ َتغُونَ َفضْلً مِنْ رَ ّب ِه ْم وَ ِرضْوَانا}‪ .‬والمراد بالفضل‪ :‬الرزق بالتجارة في الحج‪،‬‬ ‫والمراد بالرضوان‪ :‬ما كان المشركون يطلبونه بحجهم من رضى ال ليبارك لهم في أرزاقهم‬ ‫ويحفظهم في حياتهم‪.‬‬ ‫حلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} خطاب للمؤمنين أذن لهم في الصطياد الذي كان محرما‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وَِإذَا َ‬ ‫وهم محرمون إذن لهم فيه بعد تحللهم من إحرامهم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَل َيجْ ِرمَ ّنكُمْ شَنَآنُ َقوْمٍ أَنْ‬ ‫سجِدِ الْحَرَامِ أَنْ َتعْتَدُوا} ينهي عباده المؤمنين أن يحملهم بغض قوم صدورهم يوم‬ ‫صَدّوكُمْ عَنِ ا ْلمَ ْ‬ ‫الحديبية عن دخول المسجد الحرام أن يعتدوا عليهم بغير ما أذن ال تعالى لهم فيه‪ ،‬وهو قتالهم إن‬ ‫قاتلوا وتركهم إن تركوا‪ .‬ثم أمرهم تعالى بالتعاون على البر والتقوى‪ ،‬أي‪ :‬على أداء الواجبات‬ ‫والفضائل‪ ،‬وترك المحرمات والرذائل‪ ،‬ونهاهم عن التعاون عن ضدها‪ ،‬فقال عز وجل‪{ :‬وَ َتعَاوَنُوا‬ ‫عَلَى الْبِرّ‪ 1‬وَال ّت ْقوَى وَل َتعَاوَنُوا عَلَى الِثْمِ‪ 2‬وَا ْلعُ ْدوَانِ} ‪ .‬ولما كانت التقوى تعم الدين كله فعلً‬ ‫وتركا أمرهم بها‪ ،‬فقال‪{ :‬وَا ّتقُوا اللّهَ} باليمان به ورسوله وبطاعتهما في الفعل والترك‪ ،‬وحذرهم‬ ‫شدِيدُ ا ْل ِعقَابِ} فاحذروه بلزوم التقوى‪.‬‬ ‫من إهمال أمره بقوله‪{ :‬إِنّ اللّهَ َ‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الوفاء بالعهود التي بين ال تعالى وبين العبد والمحافظة على العقود التي بين العبد‬ ‫وأخيه العبد لشمول الية ذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬إباحة أكل لحوم البل والبقر والغنم إل الميتة منها‪.‬‬ ‫‪ -3‬تحريم الصيد في حال الحرام وحليته بعد التحلل من الحرام وهو صيد البر ل البحر ‪.3‬‬ ‫‪ -4‬وجوب احترام شعائر الدين كلها أداء لما وجب أداؤه‪ ،‬وتركا لما وجب تركه‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة العتداء مطلقا على الكافر‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب التعاون بين المؤمنين على إقامة الدين‪ ،‬ورحمة تعاونهم على المساس به‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في البر‪ ،‬وهو فعل الخير رضا الناس وفي التقوى رضا ال‪ ،‬ومن جمع بين رضا الناس ورضا‬ ‫ال فقد جمع الخير كله وتمت سعادته في دنياه وآخرته‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬ول تعانوا على فعل الثم من سائر كبائر الذنوب والفواحش ول على الظلم والعتداء إذ‬ ‫كلهما مما حرم ال تعالى‪.‬‬

‫حلّ لَك ْم صَيْد البَحْر ما ُدمْتم حُرما}‬ ‫‪ 3‬لن صيد البحر حلل في الحرام وغيره لقوله تعالى‪{ :‬وَُأ ِ‬ ‫الية من آخر هذه السورة‪.‬‬

‫( ‪)1/588‬‬ ‫حمُ ا ْلخِنْزِي ِر َومَا أُ ِهلّ ِلغَيْرِ اللّهِ ِب ِه وَا ْلمُنْخَ ِنقَ ُة وَا ْل َم ْوقُو َذةُ وَا ْلمُتَرَدّيَةُ‬ ‫{حُ ّر َمتْ عَلَ ْي ُكمُ ا ْلمَيْتَ ُة وَالدّ ُم وَلَ ْ‬ ‫سمُوا بِالَزْلمِ ذَِلكُمْ ِفسْقٌ‬ ‫ب وَأَنْ تَسْ َتقْ ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫وَالنّطِيحَ ُة َومَا َأ َكلَ السّبُعُ إِل مَا َذكّيْتُ ْم َومَا ذُبِحَ عَلَى الّن ُ‬ ‫شوْنِ الْ َيوْمَ َأ ْكمَلْتُ َلكُمْ دِي َنكُ ْم وَأَ ْت َم ْمتُ عَلَ ْيكُمْ‬ ‫شوْهُمْ وَاخْ َ‬ ‫الْ َيوْمَ يَئِسَ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ دِي ِنكُمْ فَل َتخْ َ‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ(‬ ‫ف لِثْمٍ فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫خ َمصَةٍ غَيْرَ مُتَجَا ِن ٍ‬ ‫ِن ْعمَتِي وَ َرضِيتُ َل ُكمُ السلم دِينا َفمَنِ اضْطُرّ فِي مَ ْ‬ ‫‪})3‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ا ْلمَيْتَةُ} ‪ :‬ما مات من بهيمة النعام حتف أنفه‪ ،‬أي‪ :‬بدون تذكية ‪.1‬‬ ‫{ َومَا أُ ِهلّ ِلغَيْرِ اللّهِ بِهِ} ‪ :‬أي‪ :‬ما ذكر عليه اسم غير اسم ال تعالى‪ ،‬مثل المسيح‪ ،‬أو الولي‪ ،‬أو‬ ‫صنم‪.‬‬ ‫{وَا ْلمُنْخَ ِنقَةُ} ‪ :‬أي‪ :‬بحبل ونحوه فماتت‪.‬‬ ‫{وَا ْل َم ْوقُو َذةُ‪ : }2‬أي‪ :‬المضروبة بعصا أو حجر فماتت به‪.‬‬ ‫{وَا ْلمُتَرَدّ َيةُ} ‪ :‬الساقطة من عال إلى أسفل‪ ،‬مثل‪ :‬السطح والجدار والجبل فماتت‪.‬‬ ‫{وَالنّطِيحَةُ‪ : }3‬ما ماتت بسبب نطح أختها لها بقرونها أو رأسها‪.‬‬ ‫{ َومَا َأ َكلَ السّبُعُ} ‪ :‬أي‪ :‬ما أكلها الذئب وغيره من الحيوانات المفترسة‪.‬‬ ‫{إِل مَا َذكّيْ ُتمْ‪ : }4‬أي‪ :‬أدركتم فيه الروح مستقرة فذكيتموه ‪ 5‬بذبحه أو نحره‪.‬‬ ‫صبِ} ‪ :‬أي‪ :‬ما ذبح على الصنام المنصوبة التي تمثل إلها أو زعيما أو عظيما‪،‬‬ ‫{ َومَا ذُبِحَ عَلَى الّن ُ‬ ‫و مثلها ما ذبح على أضرحة الولياء وقبورهم وعلى الجان‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ومن غيرها من مأكول اللحم؛ كالضباء‪ ،‬والرانب‪ ،‬وأنواع الصيد باستثناء ما ذكر عليه اسم ال‬ ‫حال صيده‪ ،‬فإن ما مات منه يؤكل ولو لم يزك‪ ،‬ول يقال فيه ميتة‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال‪ :‬وقذة‪ ،‬يقذة‪ ،‬وقذًا؛ إذا ضربه بحجر ونحوها‪ ،‬والوكذ‪ :‬شدة الضرب‪.‬‬ ‫‪ 3‬فهي فعيلة بمعنى‪ :‬مفعولة‪ ،‬فالنطيحة‪ :‬هي المنطوحة‪.‬‬ ‫‪ 4‬ما ذبح من قفاه ل يؤكل إجماعًا‪ ،‬واختلف فيما إذا رفع المذكي يده قبل إنهاء الذكاة ثم ردها‬ ‫فورًا‪ ،‬الصحيح أنها تؤكل ول خلف في جواز أكل البعير إذا ند أو وقع في بئر فإنه كيفما ذُكي‬ ‫جاز أكله للحديث الصحيح‪.‬‬

‫‪ 5‬الستثناء متصل‪ ،‬وهو راجع على كل ما أدرك زكاته من المذكورات وفيه حياة ول اللتفات‬ ‫إلى الخلف في هذه المسألة‪.‬‬

‫( ‪)1/589‬‬ ‫سمُوا} ‪ :‬أي‪ :‬وحرم عليكم ما تحصلون عليه بالستقسام بالزلم ومثله ما يأخذه صاحب‬ ‫{وَأَنْ تَسْ َتقْ ِ‬ ‫الكهانة والشواقة وقرعة النبياء‪ ،‬والحروز الباطلة التي فيها طلسم وأسماء الجن والعفاريت‪.‬‬ ‫سقٌ} ‪ :‬أي‪ :‬ما ذكر من أكل الميتة إلى الستقسام بالزلم خروج عن طاعة ال تعالى‬ ‫{ذَِلكُمْ فِ ْ‬ ‫ومعصية له سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫{ َفمَنِ اضْطُرّ} ‪ :‬أي‪ :‬من ألجأته ضرورة الجوع فخاف على نفسه الموت فل بأس أن يأكل مما‬ ‫ذكر‪.‬‬ ‫خ َمصَةٍ} ‪ :‬المخمصة‪ :‬شدة الجوع حتى يضمر البطن لقلة الغذاء به‪.‬‬ ‫{فِي مَ ْ‬ ‫{غَيْرَ مُ َتجَا ِنفٍ} ‪ :‬غير مائل لثم يريد غير راغب في المعصية بأكل ما أكل من الميتة‪ ،‬وذلك بأن‬ ‫يأكل أكثر مما يسد به رمقه ويدفع به غائلة الجوع المهلك‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫هذه الية الكريمة هي تفسير وتفصيل لقوله تعالى في الية الولى من هذه السورة‪ ،‬وهو قوله‪:‬‬ ‫{إِل مَا يُتْلَى عَلَ ْيكُمْ} حيث ذكر في هذه الية سائر المحرمات من اللحوم وهي عشر كما يلي‪:‬‬ ‫الميتة‪ ،‬والدم‪ ،‬ولحم الخنزير‪ ،‬وما أهل لغير ال به‪ ،‬والمنخنقة‪ ،‬والموقوذة‪ ،‬والمتردية‪ ،‬والنطيحة‪،‬‬ ‫وما أكل السبع‪ ،‬وما ذبح على النصب ‪.1‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إِل مَا َذكّيْتُمْ‪ }2‬يريد ما أدركتم فيه الروح مستقرة‪ .‬بحيث إذا ذبحتموه اضطرب‬ ‫للذبح وركض برجليه فإن هذا علمة أنه كان حيا وأنه مات بالذبح ‪.3‬‬ ‫سمُوا بِالَزْلمِ} يريد ول يحل لكم الستقسام بالزلم‪ ،‬ول أكل ما يعطى عليها‬ ‫وقوله‪{ :‬وَأَنْ تَسْ َتقْ ِ‬ ‫وحقيقتها أنهم كانوا في الجاهلية يضعون القداح المعبر عنها بالزلم جمع زلم وهو رمح صغير‬ ‫ل زج له ول ريش فيه‪ ،‬يضعونها في خريطة كالكيس‪ ،‬وقد كتب على واحد أمرني‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ما ذبح على النصب‪ ،‬وما أهل لغير ال به‪ :‬هما كشيء واحد إلى أن ما أهل لغير ال به غالبًا‬ ‫يكون مذبوحًا لغير الصنام؛ كالنبياء والولياء‪.‬‬ ‫‪ 2‬الذكاة في لغة العرب‪ :‬الذبح كقوله تعالى‪{ :‬إل ما ذَكيتم} ‪ ،‬أي‪ :‬ذبحتم ما ذكر اسم ال عليها‪،‬‬ ‫وفي الحديث‪" :‬ذكاة الجنين ذكاة أمه" ‪ ،‬والذكاة‪ :‬سرعة الفطنة‪ ،‬والتذكية‪ :‬مأخوذة من التطيب‪،‬‬ ‫فذكاها بمعنى‪ :‬طيبها بالذبح‪ ،‬ومنه رائحة ذكية‪ :‬أي‪ :‬طيبة‪.‬‬

‫‪ 3‬والذكاة تقع بكل حاد ينهر الدم‪ ،‬ويفري الوداج ما عدا العظم والسن‪ ،‬لقوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬ليس السن والظفر" ‪ ،‬لن السن عظم‪ ،‬والظفر مدى الحبشة‪.‬‬

‫( ‪)1/590‬‬ ‫ربي‪ ،‬وآخر‪ :‬نهاني ثم يحيلها المستقسم بها في الخريطة ويخرج زلما منها فإن وجده مكتوبا عليه‪:‬‬ ‫أمرني ربي‪ ،‬مضى في عمله سفرا أو زواجا ‪ ،‬أو بيعا أو شراء‪ ،‬وإن وجده مكتوبا عليه‪ :‬نهاني‬ ‫ربي‪ ،‬ترك ما عزم على فعله ‪ 1‬فجاء السلم فحرم الستقسام بالزلم‪ ،‬وسن الستخارة وهي‪ :‬أن‬ ‫يصلي المؤمن ركعتين من غير الفريضة ويقول‪ :‬اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك‬ ‫وأسألك من فضلك العظيم‪ ،‬فإنك تقدر ول أقدر‪ ،‬وتعلم ول أعلم وأنت علم الغيوب‪ ،‬اللهم إن كنت‬ ‫تعلم أن هذا المر خير لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك‬ ‫لي فيه‪ ،‬وإن كنت تعلم أن هذا المر شر لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجله فاصرفه عنى‬ ‫واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به‪ ،‬ويسمي حاجته‪ .‬ويفعل أو يترك ما عزم‬ ‫عليه‪ ،‬والذي يأتيه هو الخير بإذن ال تعالى‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ذَِلكُمْ ِفسْقٌ} يريد ما ذكرت لكم مما حرمت عليكم إتيانه هو الفسق فاتركوه‪.‬‬ ‫شوْنِ} يخبر تعالى عباده‬ ‫شوْهُ ْم وَاخْ َ‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬الْ َيوْمَ يَئِسَ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ دِي ِنكُمْ فَل َتخْ َ‬ ‫المؤمنين‪ :‬أن الكافرين من المشركين وغيرهم قد يئسوا من أن يردوكم عن دينكم كما كان ذلك‬ ‫قبل فتح مكة ودخول ثقيف وهوازن في السلم‪ ،‬وظهوركم عليهم في كل معركة دارت بينكم‬ ‫وبينهم إذا فل تخشوهم بعد الن أن يتمكنوا من قهركم وردكم إلى الكفر واخشوني أنا بدلهم‪ ،‬وذلك‬ ‫بطاعتي وطاعة رسولي ولزوم حدودي والخذ بسنتي في كوني حتى ل تتعرضوا لنقمتي بسلب‬ ‫عطائي فإن نصرتي لهل طاعتي وإذللي لهل معصيتي‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬الْ َيوْمَ َأ ْكمَ ْلتُ َلكُمْ دِي َنكُ ْم وَأَ ْت َم ْمتُ عَلَ ْي ُكمْ ِن ْعمَتِي وَ َرضِيتُ َل ُكمُ السلم دِينا‪ }2‬فهو‬ ‫إخبار منه تعالى لعباده المؤمنين بما هو إنعام عليهم منه وامتنان فأول‪ :‬إكمال الدين ‪ 3‬بجميع‬ ‫عقائده وعباداته وأحكامه وآدابه حتى قيل أن هذه الية نزلت عشية يوم عرفة عام‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هي ثلثة أزلم كتب على أحدها‪ :‬أمرني ربي‪ ،‬وعلى الثاني‪ :‬نهاني ربي‪ ،‬والثالث‪ :‬مهمل لم‬ ‫يكتب عليه شيء ويجعلها في خريطته‪ ،‬فإذا خرج أمرني مضى في عمله ‪ ،‬وإذا خرج نهاني ترك‬ ‫ما أراد فعله‪ ،‬وإذا خرج المهمل أعاد الضرب في الخريطة‪ ،‬وهناك نوعان من الستقسام غير ما‬ ‫ذكرنا‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الية‪{ :‬الْ َيوْمَ َأ ْكمَ ْلتُ َلكُمْ دِي َنكُمْ‪ }...‬نزلت بعرفة يوم الجمعة في حجة الوداع بعد العصر‪،‬‬ ‫والرسول صلى ال عليه وسلم على ناقته‪ :‬العضباء‪ ،‬كما هو واضح في رواية مسلم في صحيحه‪.‬‬

‫‪ 3‬ووجه إكمال الدين أنه كان قبل الهجرة مقصورًا على الشهادتين‪ ،‬والصلة ولما هاجر صلى ال‬ ‫عليه وسلم إلى المدينة أخذ التشريع ينزل يومًا بعد يوم حتى كمل وأعلن عنه الرب تعالى في حجة‬ ‫الوداع بقوله‪ { :‬الْ َيوْمَ َأ ْكمَلْتُ‪ }...‬إلخ‪.‬‬

‫( ‪)1/591‬‬ ‫حجة الوداع‪ ،‬ولم يعش بعدها رسول ال صلى ال عليه وسلم إل أحدى وثمانين ليلة ثم توفاه ال‬ ‫تعالى‪ .‬وثانيا‪ :‬إتمام نعمته تعالى عليهم فآمنهم بعد الخوف وقواهم بعد ضعف‪ ،‬ونصرهم وأعزهم‬ ‫بعد قهر وذل وسودهم وفتح البلد لهم وأظهر دينهم‪ ،‬وأبعد الكفر والكفار عنهم‪ ،‬فعلمهم بعد جهل‬ ‫وهداهم بعد ضلل فهذه من النعمة التي أتمها عليهم‪ .‬وثالثا‪ :‬رضاه بالسلم دينا لهم حيث بعث‬ ‫رسوله به وأنزل كتابه فيه فين عقائده وشرائعه فأبعدهم عن الديان الباطلة؛ كاليهودية والنصرانية‬ ‫والمجوسية‪ ،‬وأغناهم عنها بما رضيه لهم أل وهو السلم القائم على الستسلم ل تعالى ظاهرا‬ ‫وباطنا‪ ،‬وذلك سلم العروج إلى الكمالت ومرقى كل الفواضل والفضائل والسعادات‪ ،‬فلله الحمد‬ ‫وله المنة‪.‬‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ} يريد تعالى من‬ ‫خ َمصَةٍ غَيْرَ مُ َتجَا ِنفٍ لِثْمٍ فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫ضطُرّ فِي مَ ْ‬ ‫وقوله تعالى‪َ { :‬فمَنِ ا ْ‬ ‫اضطر‪ ،‬أي‪ :‬ألجأته الضرورة وهي شدة الجوع وهي المخمصة ‪ 1‬والمسغبة إلى أكل ما حرمت‬ ‫عليكم من الميتة وأنواعها فأكل فل إثم عليه فإني غفور لعبادي المؤمنين رحيم بهم إل أن يكون‬ ‫قد أكل من الميتة وأنواعها متعمدا المعصية مائلً إليها غير مبال بتحريمي لها‪ ،‬فذاك الذي‬ ‫عصاني وتعرض لنقمتي وعذابي فإن تاب فإني غفور رحيم‪ ،‬وإن أصر فإن عذابي أليم شديد‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الميتة وما ذكر معها وهي عشر من المحرمات‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة الستقسام بالزلم ومثلها قرعة النبياء وخط الرمل والكهانة وما أشبه ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الذبح على القبور والقباب والنصب التذكارية وهي من الشرك‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز أكل ما أدركه المسلم حيا من الحيوان المأكول فذكاه وإن كان قد جرح أو كسر أو‬ ‫أشرف على الموت بأي سبب مميت ‪.2‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المخمصة‪ :‬لغة الجوع‪ ،‬وخلء البطن من الطعام‪ .‬والخمص‪ :‬ضمور البطن‪ ،‬ومنه الحديث‪" :‬إن‬ ‫الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا" ‪ .‬وفي الحديث أيضًا‪" :‬خماص البطون خفاف الظهور"‪.‬‬ ‫والخميصة‪ :‬ثوب‪ ،‬وجمعها‪ :‬خمائص‪ ،‬ثياب خز وصوف‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬تعس عبد الخميصة "‪.‬‬ ‫‪ 2‬من آداب التذكية‪ :‬الرفق بالحيوان‪ ،‬إحداد الشفرة‪ ،‬إن يوجهها إلى القبلة‪ ،‬تركها حتى تبرد قبل‬

‫أن يشرع في سلخها‪ ،‬إحضار نية الباحة قبل الشروع في الذبح‪ ،‬بأن يقول‪ :‬بسم ال ال اكبر‪.‬‬ ‫والعتراف بالمنة ل؛ حيث سخر لنا هذا الحيوان‪ ،‬ولو شاء لسلطه علينا‪ ،‬وأباح لنا ما لو شاء‬ ‫لحرمه علينا‪ .‬وكل هذه الداب جاءت في قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬إن ال كتب الحسان على‬ ‫كل شيء‪ ،‬فإذا قتلتم فأحسنوا القتل‪ ،‬وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح" ‪ .‬الذبح‪.‬‬

‫( ‪)1/592‬‬ ‫‪ -5‬وجوب خشية ال تعالى وحرمة خشية الكفار‪.‬‬ ‫‪ -6‬حرمة البتداع في الدين وحرمة التشريع المنافي للشرع السلمي‪.‬‬ ‫‪ -7‬جواز أكل الميتة للمضطر‪ ،‬وهو من لحقه ضرر من شدة الجوع فخاف على نفسه الهلك‬ ‫على شرط أن ل يكون قاصدا المعصية مائلً إلى الثم‪.‬‬ ‫جوَارِحِ ُمكَلّبِينَ ُتعَّلمُو َنهُنّ ِممّا عَّل َمكُمُ‬ ‫عّلمْتُمْ مِنَ ا ْل َ‬ ‫ت َومَا َ‬ ‫حلّ َلكُمُ الطّيّبَا ُ‬ ‫حلّ َلهُمْ ُقلْ ُأ ِ‬ ‫{يَسْأَلو َنكَ مَاذَا أُ ِ‬ ‫حلّ‬ ‫حسَابِ(‪ )4‬الْ َيوْمَ ُأ ِ‬ ‫علَيْ ِه وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ الْ ِ‬ ‫سمَ اللّهِ َ‬ ‫سكْنَ عَلَ ْي ُك ْم وَا ْذكُرُوا ا ْ‬ ‫اللّهُ َفكُلُوا ِممّا َأمْ َ‬ ‫حصَنَاتُ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنَاتِ‬ ‫حلّ َلهُ ْم وَا ْل ُم ْ‬ ‫طعَا ُمكُمْ ِ‬ ‫حلّ َلكُ ْم َو َ‬ ‫طعَامُ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ ِ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫َلكُمُ الطّيّبَا ُ‬ ‫ن وَل‬ ‫حصِنِينَ غَيْرَ مُسَا ِفحِي َ‬ ‫حصَنَاتُ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ مِنْ قَبِْلكُمْ ِإذَا آتَيْ ُتمُوهُنّ ُأجُورَهُنّ مُ ْ‬ ‫وَا ْلمُ ْ‬ ‫عمَلُ ُه وَ ُهوَ فِي الخِ َرةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ(‪})5‬‬ ‫ن َومَنْ َي ْكفُرْ بِالِيمَانِ َفقَدْ حَبِطَ َ‬ ‫مُتّخِذِي أَخْدَا ٍ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{الطّيّبَاتُ} ‪ :‬ما أذن ال تعالى في أكله وأباحه لعباده المؤمنين‪.‬‬ ‫جوَارِحِ} ‪ :‬جمع جارحة بمعنى كاسبة تخرج بمعنى تكسب‪.‬‬ ‫{ا ْل َ‬ ‫{ ُمكَلّبِينَ‪ : }1‬أي‪ :‬مرسلين الجارحة على الصيد سواء كانت الجارحة كلبا أو طيرا‪.2‬‬ ‫طعَامُ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬ذبائح اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫{وَ َ‬ ‫حصَنَاتُ} ‪ :‬جمع محصنة وهي العفيفة الحرة من النساء‪.‬‬ ‫{وَا ْلمُ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المكلب‪ :‬هو معلم الكلب‪ ،‬ومدربها على الصيد‪ ،‬ويقال للصائد‪ :‬مكلب‪ ،‬وعليه فقوله‪ُ { :‬مكَلّبين}‬ ‫يكون بمعنى‪ :‬صائدين‪.‬‬ ‫‪ 2‬يكتفي في الطير بأن تطيع إذا أمرت‪ ،‬إذ هي دون الكلب في الستعداد للفهم والستجابة‪،‬‬ ‫ومثلها‪ :‬سباع الوحوش‪ ،‬فإنها دون الكلب أيضًا‪ ،‬إلى أن الجمهور يشترط فيها ما يشترط في‬ ‫الكلب‪.‬‬

‫( ‪)1/593‬‬

‫{ُأجُورَهُنّ} ‪ :‬مهورهن وصدقاتهن‪.‬‬ ‫{غَيْرَ مُسَا ِفحِينَ} ‪ :‬غير مجاهرين بالزنى‪.‬‬ ‫{َأخْدَانٍ} ‪ :‬جمع خدن وهو الخليل والصاحب السري‪.‬‬ ‫{ َومَنْ َي ْكفُرْ بِالِيمَانِ} ‪ :‬أي‪ :‬يرتد عن اليمان‪ ،‬فالباء بمعنى عن إذ يقال‪ :‬ارتد عن كذا‪...‬‬ ‫عمَُلهُ} ‪ :‬بطل عمله ما قدمه من الصالحات فل يثاب عليه‪.‬‬ ‫{حَبِطَ َ‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ورد أن جبريل عليه السلم أتى النبي صلى ال عليه وسلم فاستأذن فأذن له النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬فأبى أن يدخل لوجود كلب صغير في البيت فقال‪" :‬إنا ل ندخل بيتا فيه كلب"‪ .‬فأمر النبي‬ ‫بعدها بقتل الكلب‪ ،‬فقتلت ثم جاء بعضهم يسأل عما يحل لهم من أمة الكلب‪ ،‬فأنزل ال تعالى‬ ‫حلّ َلكُمُ الطّيّبَاتُ} وهي كل ما لذ وطاب مما أباحه ال‬ ‫حلّ َل ُهمْ ُقلْ أُ ِ‬ ‫هذه الية‪{ :‬يَسْأَلو َنكَ‪ 1‬مَاذَا أُ ِ‬ ‫تعالى ولم ينه عنه‪ ،‬وأحل لكم كذلك صيد ما علمتم من الجوارح وهي الكلب الخاصة بالصطياد‬ ‫والفهود والنمور والطيور؛ كالصور ونحوها‪ .‬مكبلين‪ ،‬أي‪ :‬مرسلين لها على الصيد لتمسكه لكم‪،‬‬ ‫{ ُتعَّلمُو َنهُنّ ِممّا عَّل َم ُكمُ اللّهُ} ‪ .‬أي‪ :‬تؤدبون تلك الجوارح بالدب الذي أدبكم ال تعالى به‪ ،‬وحد‬ ‫الجارحة المؤدبة أنها إذا اشليت‪ ،‬أي‪ :‬أرسلت على الصيد ذهبت إليه وإذا زُجرت انزجرت‪ ،‬وإذا‬ ‫سمَ اللّهِ عَلَيْهِ} يفيد شرطين‬ ‫سكْنَ عَلَ ْيكُم ‪ 2‬وَا ْذكُرُوا ا ْ‬ ‫دعيت أجابت‪ .‬وقوله تعالى‪َ { :‬فكُلُوا ِممّا َأمْ َ‬ ‫لحلية الصيد زيادة على كون الجارحة معلمة وهما‪ :‬أولً‪ :‬أن يذكر اسم ال عند إرسال الجارحة‬ ‫بأن يقول‪ :‬بسم ال هاته مثلً‪ ،‬والثاني ‪ :3‬أن ل تأكل الجارحة منه فإن أكلت منه فقد أمسكت‬ ‫لنفسها ولم تمسك لمن أرسلها‪ ،‬اللهم إل إذا أدركت حية لم تمت‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر القرطبي أن الية‪َ { :‬يسْألونك‪ }...‬نزلت بسبب عدي بن حاتم‪ ،‬وزيد الخيل الذي سماه‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬زيد الخير"‪ ،‬إذ قال يا رسول ال‪ :‬إنا قوم نصيد بالكلب والبذاة‪،‬‬ ‫وإن الكلب تأخذ البقر والحمر والظباء فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما نقلته فل ندرك ذكاته‪ ،‬وقد‬ ‫حرم ال الميتة‪ ،‬فماذا يحل لنا؟ فنزلت الية‪{ :‬يَسْألونك‪ }..‬إلخ‪ .‬ول منافاة بين ما ذكر في التفسير‬ ‫وبين هذا‪ ،‬إذ يسأل السائل فيقرأ عليه الرسول بالية فيرى أنها نزلت فيه‪.‬‬ ‫سكْنّ عَلِيكُم} ‪ :‬على هنا بمعنى اللم‪ ،‬أي‪ :‬مما أمسكن لكم ولجلكم؛ كقولهم‪ :‬سجن على‬ ‫‪{ 2‬مما أمْ َ‬ ‫كذا وضرب الصبي على قوله كذا‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذكر القرطبي الجماع على أن الكلب إذا لم يكن أسود وعلمه مسلم فيشلي إذا أشلى‪ ،‬ويجيب إذا‬ ‫دُعي‪ ،‬وينزجر بعد ظفره بالصيد إذا زجر وأن يكون ل يأكل من صيده الذي صاده‪ ،‬وأثر فيه‬ ‫بجرح أو تنيب وصاد به مسلم وذكر اسم ال عند ارساله أن صيده صحيح‪ .‬هذه الشروط داخلة‬ ‫في الشرطين اللذين ذكرتهما الية‪ ،‬كما في التفسير إل اشتراط أل يكون الكلب أسود‪ ،‬وهذا الشرط‬ ‫فيه خلف‪.‬‬

‫( ‪)1/594‬‬ ‫ثم ذكيت فعند ذلك تحل بالتذكية ل بالصطياد ‪ ،1‬وقوله تعالى‪{ :‬وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ ا ْلحِسَاب}‬ ‫وعيد لمن لم يتق ال في أكل ما حرم أكله من الميتة وأنواعها‪ ،‬ومن صيد صاده غير معلم من‬ ‫الجوارح‪ ،‬أو صاده معلم ولكنه أكل منه فمات قبل التذكية‪ .‬فلنتق عقوبة ال في ذلك فإن ال سريع‬ ‫الحساب‪.‬‬ ‫حلّ َلكُمُ‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى(‪ ،)4‬أما الية الثانية(‪ )5‬وهي قوله تعالى‪{ :‬الْ َيوْمَ أُ ِ‬ ‫الطّيّبَاتُ} ‪ ،‬أي‪ :‬في هذا اليوم الذي أكمل ال تعالى لكم فيه الدين أحل لكم ما سألتم عنه وهو سائر‬ ‫الطيبات‪ ،‬وكذا طعام الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وهم اليهود والنصارى خاصة فطعامهم‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫ذبائحهم حل لكم‪ ،‬وطعامكم حل لهم‪ ،‬أي‪ :‬ل بأس أن تطعموهم من طعامكم فإن ذلك جائز لكم‬ ‫ولهم‪ .‬وأحل لكم أيضا نكاح المحصنات‪ ،‬أي‪ :‬العفائف من المؤمنات‪ ،‬والمحصنات من نساء الذين‬ ‫أوتوا الكتاب من قبلكم وهن العفائف من اليهوديات والنصرانيات‪ ،‬على شرط إتيانهن أجورهن‪،‬‬ ‫أي‪ :‬مهورهن حال كونكم محصنين‪ ،‬أي‪ :‬عاقدين عليهن عقدة النكاح المتوقفة على المهر والولي‬ ‫والشهود وصيغة اليجاب والقبول‪ ،‬ل مسافحين بإعطاء المرأة أجرة وطئها فقط بدون عقد‬ ‫مستوف لشروطه‪ ،‬ول متخذي أيضا بأن تنكوحهن سرا بحكم الصحبة والصداقة والمحبة إذ ذاك‬ ‫عمَلُ ُه وَ ُهوَ‬ ‫هو الزنى فل يحل بأجرة ول بغير أجرة‪ ،‬وقوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ َي ْكفُرْ‪ 2‬بِالِيمَانِ َفقَدْ حَبِطَ َ‬ ‫فِي الخِ َرةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} فيه إشارة إلى أن استباحة المحرمات والجرأة على ذلك قد تؤدي إلى‬ ‫الكفر‪ ،‬ومن يكفر بعد إيمانه فقد حبط عمله‪ ،‬أي‪ :‬بطل ثواب ما عمله في إسلمه‪ ،‬حتى ولو راجع‬ ‫السلم فليس له إل ما عمله بعد رجوعه إلى السلم‪ ،‬وإن مات قبل العودة إلى السلم فهو قطعا‬ ‫في الخرة من الخاسرين وبإلقائهم في نار جهنم خالدين فيها أبدا‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية سؤال من ل يعلم عما ينبغي له أن يعلمه‪.‬‬ ‫‪ -2‬حلية الصيد إن توفرت شروطه‪ ،‬وهي‪ :‬أن يكون الجارح معلما وأن يذكر اسم ال تعالى عند‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم ال عليه فكل" دال على أن الصائد‬ ‫يتعين عليه أن يقصد عند إرسال الكلب والطير التذكية والباحة إذا العمال بالنيات ولكل أمرء ما‬ ‫نوى‪.‬‬ ‫‪ 2‬لفظ اليمان مصدر آمن يؤمن إيمانًا‪ ،‬أطلق وأريد به السلم؛ لن السلم واليمان متلزمان‬ ‫ما أسلم من لم يؤمن‪ ،‬وما آمن من لم يسلم‪ ،‬ومعنى الية‪َ { :‬ومَنْ يَرْتَدّ عَنْ السلم} ‪.‬‬

‫( ‪)1/595‬‬ ‫إرساله وأن ل يأكل منه الجارح‪ ،‬ويجوز أكل ما صيد برصاص أو بآلة حادة ‪ 1‬بشرط ذكر اسم‬ ‫ال عند رميه ولو وجد ميتا فلم يذك‪.‬‬ ‫‪ -3‬إباحة طعام وذبائح أهل الكتاب‪.‬‬ ‫‪ -4‬إباحة نكاح الكتابيات بشرط أن تكون حرة ‪ 2‬عفيفة‪ ،‬وأن يعقد عليها العقد الشرعي وهو القائم‬ ‫على الولي والشهود والمهر‪ ،‬والصيغة بأن يقول الخاطب لمن يخطبه من ولي ووكيل‪ :‬زوجني‬ ‫فلنة‪ .‬فيقول له‪ :‬قد زوجتكها‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة نكاح المتعة ونكاح الخلة والصحبة الخاصة‪.‬‬ ‫‪ -6‬المعاصي قد تقود إلى الكفر‪.‬‬ ‫‪ -7‬المرتد عن السلم يحبط عمله فلو راجع السلم ل يثاب على ما فعله قبل الردة وإن مات‬ ‫قبل العودة إلى السلم خسر نفسه وأهله يوم القيامة وذلك هو الخسران المبين‪.‬‬ ‫سكُمْ‬ ‫سحُوا بِ ُرؤُو ِ‬ ‫ق وَامْ َ‬ ‫سلُوا ُوجُو َهكُ ْم وَأَيْدِ َيكُمْ إِلَى ا ْلمَرَافِ ِ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ِإذَا ُقمْتُمْ ِإلَى الصّلةِ فَاغْ ِ‬ ‫حدٌ مِ ْنكُمْ مِنَ‬ ‫سفَرٍ َأوْ جَاءَ أَ َ‬ ‫طهّرُوا وَإِنْ كُنْ ُتمْ مَ ْرضَى َأوْ عَلَى َ‬ ‫وَأَرْجَُلكُمْ إِلَى ا ْل َكعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْ ُتمْ جُنُبا فَا ّ‬ ‫صعِيدا طَيّبا فَامْسَحُوا ِبوُجُو ِه ُك ْم وَأَيْدِيكُمْ مِ ْنهُ مَا‬ ‫ا ْلغَائِطِ َأ ْو لمَسْتُمُ النّسَاءَ فَلَمْ َتجِدُوا مَاءً فَتَ َي ّممُوا َ‬ ‫شكُرُونَ(‪)6‬‬ ‫طهّ َركُمْ وَلِيُتِمّ ِن ْعمَتَهُ عَلَ ْيكُمْ َلعَّلكُمْ تَ ْ‬ ‫ج وََلكِنْ يُرِيدُ لِيُ َ‬ ‫ج َعلَ عَلَ ْي ُكمْ مِنْ حَرَ ٍ‬ ‫يُرِيدُ اللّهُ لِ َي ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ‪ :‬حادة‪ ،‬احتراز من غير الحادة؛ كالعصا‪ ،‬وعرض المعراض‪ ،‬والحجر‪ ،‬ونحوها‪ ،‬لحديث‪:‬‬ ‫"إذا ضربت بالمعراض فخرق فكله‪ ،‬وإن أصابه بعرض فإنه وقيذ فل تأكله" ‪ .‬إذ المعراض‪ :‬سهم‬ ‫بل ريش غليظ الوسط يصيب بحدة وعرضة معًا‪ ،‬فإن أصاب بحدة جاز أكل ما أصابه‪ ،‬وإن‬ ‫أصاب بعرضة فهو كالموقوذة فل يؤكل‪.‬‬ ‫‪ 2‬لن المة الكافرة ل تحل للمؤمن لقول ال تعالى‪{ :‬مِنْ فَتَياتِكم الْمؤمِنات} أي‪ :‬ل الكافرات‪.‬‬ ‫الية من سورة النساء‪.‬‬

‫( ‪)1/596‬‬ ‫طعْنَا وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ‬ ‫س ِمعْنَا وَأَ َ‬ ‫وَا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْيكُ ْم َومِيثَاقَهُ الّذِي وَاثَ َقكُمْ ِبهِ إِذْ قُلْ ُتمْ َ‬ ‫بِذَاتِ الصّدُورِ(‪})7‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إِذَا ُقمْ ُتمْ إِلَى الصّلةِ ‪ :‬أي‪ :‬إذا أردتم القيام إلى الصلة وأنتم محدثون ‪ ،1‬أي‪ :‬على غير وضوء‪.‬‬

‫فَاغْسِلُوا وُجُو َهكُمْ ‪ :‬أي‪ :‬بعد غسل الكفين ثلثا‪ ،‬والمضمضة والستنشاق والستنثار ثلثا ثلثا‬ ‫لبيان رسول ‪ 2‬ال صلى ال عليه وسلم ذلك‪.‬‬ ‫وَأَرْجَُلكُمْ إِلَى ا ْل َكعْبَيْنِ ‪ :‬أي‪ :‬واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين إل أن يكون عليها خف ساتر فإنه يجوز‬ ‫المسح عليه دون حاجة إلى نزعه وغسل الرجلين‪ ،‬وذلك إن لبسه بعد وضوء ولم يمض على‬ ‫لبسه أكثر من يوم وليلة إن كان مقيما‪ ،‬أو ثلثة أيام إن كان مسافرا بهذا جاءت السنة ‪.3‬‬ ‫وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبا ‪ :‬الجنب‪ :‬من قامت به جنابة‪ ،‬وهي شيئان‪ :‬غياب رأس الذكر في الفرج‪ ،‬وخروج‬ ‫المني بلذة في نوم أو يقظة‪.‬‬ ‫طهّرُوا ‪ :‬يعني‪ :‬فاغتسلوا‪ ،‬والغسل‪ :‬هو غسل سائر الجسد بالماء‪.‬‬ ‫فَا ّ‬ ‫ا ْلغَائِطِ ‪ :‬كناية عن الخارج من أحد السبيلين من عذرة أو فساء أو ضراط‪ ،‬أو بول أو مذي‪.‬‬ ‫َأوْ لمَسْتُمُ النّسَاءَ ‪ :‬ملمسة النساء كناية عن الجماع‪ ،‬كما أن من لمس امرأة ليلتذذ بها‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إن خلفًا طويلً عريضًا ف تأويل هذه الية‪ ،‬وهو يدور على هل الوضوء واجب لكل صلة أو‬ ‫هو مستحب أو واجب على المحدث ل غير‪ ،‬ومستحب لغيره‪ ،‬وهل في الية تقديم وتأخير؟ والذي‬ ‫عليه جمهور المة‪ :‬أن الوضوء واجب على المحدث ل غير ومستحب لغيره‪ ،‬وأن تأويل الية هو‬ ‫كان في التفسير‪ ،‬ومما ينبغي الشارة إليه أن الوضوء والغسل والتيمم كلها كانت مشروعة قبل‬ ‫نزول هذه الية‪ ،‬إذ ما صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة بغير وضوء‪ ،‬ومشروعية‬ ‫التيمم نزلت في غزوة المريسيع‪ ،‬وكانت سنة خمس أو ست من الهجرة‪ ،‬وعليه فالية شملت‬ ‫الطهارة بأنواعها مؤكدة لها لتبقى خالدة تتلى في كتاب ال نتعبد بتلوتها ويعمل بمضمونها علمًا‬ ‫وعملً‪ ،‬إذ سورة المائدة من آخر ما نزلت من القرآن كما تقدم‪.‬‬ ‫‪ 2‬ورد هذا في حديث عثمان في الصحيح‪ ،‬إذ فيه‪" :‬ثم تمضمض واستنشق واستنثر" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬لحديث مسلم عن علي رضي ال عنه أنه قال‪ :‬جعل رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلثة أيام‬ ‫ولياليهن للمسافر ويومًا وليلة للمقيم‪ .‬يعني في المسح على الخفين‪.‬‬

‫( ‪)1/597‬‬ ‫أو لمسها لغير قصد اللذة ووجد اللذة فقد انتقض وضوءه‪ ،‬ومن هذا مس الفرج باليد لنه مظنة‬ ‫اللذة‪ ،‬لذا قال الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬من أفضى منكم بيده إلى فرجه فليتوضأ" ‪.‬‬ ‫صعِيدا} ‪ :‬اقصدوا ترابا أو حجرا أو رملً أو سبخة مما صعد على وجه الرض‪.‬‬ ‫{فَتَ َي ّممُوا َ‬ ‫الحرج‪ :‬المشقة والعسر والضيق‪.‬‬ ‫{ َومِيثَاقَهُ} ‪ :‬أي‪ :‬ميثاق ال تعالى‪ ،‬وهو عهده المؤكد‪ ،‬والمراد به هنا‪ :‬شهادة أن ل إله إل ال وأن‬ ‫محمدا رسول ال‪ ،‬إذ بها وجب اللتزام بسائر التكاليف الشرعية‪.‬‬

‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫نادى الرب تعالى عباده المؤمنين به وبرسوله ووعده ووعيده ليأمرهم بالطهارة‪ ،‬إذا هم أرادوا‬ ‫الصلة‪ ،‬وهي مناجاة العبد لربه لحديث المصلى يناجي ‪ 1.2‬ربه‪ ،‬وبين لهم الطهارة الصغرى منها‬ ‫وهي الوضوء‪ ،‬والكبرى وهي الغسل‪ ،‬وبين لهم ما ينوب عنها إذا تعذر وجود الماء الذي به‬ ‫الطهارة أو عجزوا عن استعماله‪ ،‬وهو التيمم فقال تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ِإذَا ُقمْتُمْ إِلَى الصّلةِ‬ ‫فَاغْسِلُوا وُجُو َهكُمْ} وحدُ الوجه طولً من منبت الشعر أعلى الجبهة إلى منتهى الذقن أسفل الوجه‬ ‫وحده عرضا من وتد الذن اليمنى إلى وتد الذن اليسرى {وَأَيْدِ َيكُمْ إِلَى ا ْلمَرَافِقِ} فيشمل الغسل‬ ‫سكُمْ} واللفظ‬ ‫سحُوا بِ ُرؤُو ِ‬ ‫الكفين والذراعين إلى بداية العضدين‪ ،‬فيدخل في الغسل المرفقان {وَامْ َ‬ ‫محتمل للكل والبعض‪ ،‬والسنة بينت أن الماسح يقبل بيديه ويدبر بهما فيمسح جميع رأسه‪ ،‬وهو‬ ‫أكمل وذلك ببلل يكون في كفيه‪ ،‬كما بينت السنة مسح الذنين ظاهرا وباطنا بعد مسح الرأس‬ ‫{وَأَرْجَُل ُكمْ إِلَى ا ْل َكعْبَيْنِ} ‪ ،‬أي‪ :‬واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين‪ ،‬وهما العظمان النائتان عند بداية‬ ‫الساق‪ ،‬وبينت السنة رخصة المسح ‪ 3‬على الخفين بدلً من غسل الرجلين‪ ،‬كما بينت غسل الكفين‬ ‫والمضمضة والستنشاق والستنثار‪ ،‬وكون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نص الحديث‪" :‬إذا كان أحدكم في الصلة فإنه يناجي ربه" ‪ ،‬وفي رواية البخاري‪ " :‬إذا كان‬ ‫أحدكم في الصلة فإن ربه بينه وبين القبلة" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬وكل ما ذكر في التفسير من صفة الوضوء والغسل والتيمم هو ثابت في الصحاح والسنن‪،‬‬ ‫وليس فيه ما هو ضعيف قط‪.‬‬ ‫‪ 3‬وضلت الرافضة فأخذوا بقراءة‪{ :‬وأرجلكم} بالكسر ومسحوا أرجلهم في كل وضوء وتركوا‬ ‫غسل الرجلين أبدًا‪ ،‬والحامل لهم على ذلك أن رؤسائهم زينوا لهم ذلك وأوجبوه عليهم لعلة أن‬ ‫يبقوا بعيدين عن السلم والمسلمين ليستغلوهم ماديًا‪ ،‬وليعدوهم لقتال المسلمين لعادة دولة‬ ‫المجوس التي يحلمون بها‪ ،‬وأما أهل السنة والجماعة فإنهم عملوا بكتاب ربهم وسنة نبيهم فغسلوا‬ ‫أرجلهم؛ لن نبيهم لم يمسح رجليه بدون خف قط‪ ،‬ومسحوا على الخفين كما مسح نبيهم فأخذوا‬ ‫بالقراءتين معًا‪.‬‬

‫( ‪)1/598‬‬ ‫الغسل ثلثا ثلثا على وجه الستحباب‪ ،‬وقول بسم ال عند الشروع‪ ،‬أي‪ :‬البدء في الوضوء‪ .‬كما‬ ‫بينت السنة وجوب الترتيب بين العضاء المغسولة الول فالول‪ ،‬ووجوب الفور بحيث ل يفصل‬ ‫بزمن بين أعضاء الوضوء حال غسلها بل يفعلها في وقت واحد إن أمكن ذلك وأكدت وجوب‬ ‫النية حتى لكأنه شرط في صحة الوضوء ‪.1‬‬

‫طهّرُوا ‪ }2‬أي‪ :‬وإن أصابت أحدكم جنابة وهي الجماع والحتلم‬ ‫وقال تعالى‪{ :‬وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبا فَا ّ‬ ‫فمن جامع زوجته فأولج ذكره في فرجها ولو لم ينزل‪ ،‬أي‪ :‬لم يخرج منه المني فقد أجنب‪ ،‬كما أن‬ ‫من احتلم فخرج منه مني فقد أجنب بل كل من خرج منه مني بلذة في نوم أو يقظة فقد أجنب‬ ‫طهّرُوا} يريد‬ ‫وانقطاع دم حيض المرأة‪ ،‬ودم نفاسها؛ كالجنابة يجب منه الغسل‪ ،‬وقوله‪{ :‬فَا ّ‬ ‫فاغتسلوا وقد بينت السنة كيفية الغسل وهي‪ :‬أن ينوي المرء رفع الحدث الكبر بقلبه ويغسل كفيه‬ ‫قائلً‪ :‬بسم ال ويغسل فرجه وا حولهما‪ ،‬ثم يتوضأ الوضوء الصغر المعروف‪ ،‬ثم يخلل أصول‬ ‫شعر رأسه ببلل يديه‪ ،‬ثم يغسل رأسه ‪ 3‬ثلث مرات‪ ،‬ثم يقبض الماء على شق جسده اليمن كله‬ ‫من أعله إلى أسفله‪ ،‬ثم اليسر‪ ،‬ويتعاهد الماكن التي قد ينبو عنها الماء فل يمسها؛ كالسرة‬ ‫سفَرٍ َأوْ‬ ‫وتحت البطين‪ ،‬والرفقين وهما أصل الفخذين‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ كُنْ ُتمْ مَ ْرضَى َأوْ عَلَى َ‬ ‫جدُوا مَاءً} ذكر تعالى في هذه الجملة الكريمة‬ ‫حدٌ مِ ْنكُمْ مِنَ ا ْلغَا ِئطِ َأ ْو لمَسْتُمُ النّسَاءَ فَلَمْ تَ ِ‬ ‫جَاءَ أَ َ‬ ‫نواقض الوضوء وموجب النتقال منه إلى التيمم فقال‪{ :‬وَإِنْ كُنْتُمْ مَ ْرضَى} ‪ ،‬فالمريض قد يعجز‬ ‫عن الوضوء لضعف جسمه بعدم القدرة على التحرك‪ ،‬وقد تكون به جراحات أو دماميل يتعذر‬ ‫سفَرٍ} إذ السفر مظنة عدم‬ ‫معها استعمال الماء حيث يزداد المرض بمس الماء‪ ،‬وقوله‪َ{ :‬أوْ عَلَى َ‬ ‫حدٌ مِ ْنكُمْ مِنَ‬ ‫وجود الماء هذه موجبات النتقال من الوضوء إلى التيمم‪ ،‬وقوله عز وجل‪َ{ :‬أوْ جَاءَ أَ َ‬ ‫ا ْلغَائِطِ‪َ 4‬أ ْو لمَسْتُمُ النّسَاءَ} ‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بعض الفقهاء يعدون النية فرضًا من فروض الوضوء‪ ،‬وبعضهم يعدها شرطًا‪ ،‬وما دام‬ ‫المشروط يتوقف على شرطه صحة وبطلنًا‪ ،‬والفرض إذا ترك بطل الوضوء فإنه خلف لفظي‬ ‫ل غير‪.‬‬ ‫‪{ 2‬فاطهروا} ‪ :‬أصلها فتطهروا‪ ،‬فأدغمت التاء في الطاء لتحاد مخرجيهما‪ ،‬ومعنى‪ :‬اطهروا‪:‬‬ ‫اغتسلوا‪ ،‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬ل يقبل ال صلة بغير طهور‪. "...‬‬ ‫‪ 3‬مع أذنيه ظاهرًا وباطنًا‪.‬‬ ‫‪ 4‬أصل الغائط‪ :‬أنه المكان المنخفض‪ ،‬ولما كان من يريد قضاء حاجته يأتي المكان المنخفض‬ ‫ليستتر عن أعين الناس‪ ،‬أطلق لفظ الغائط على ما يحل فيه من بول وعذرة‪.‬‬

‫( ‪)1/599‬‬ ‫ذكر في الجملة الولى نواقض الوضوء إجمالً وهو الخارج من السبيلين من عذرة وفساء‬ ‫وضراط وبول ومذي كنى عنه بقوله‪َ{ :‬أوْ جَاءَ َأحَدٌ مِ ْنكُمْ مِنَ ا ْلغَائِطِ} وهو مكان التغوط والتبول‪،‬‬ ‫وذكر موجب الغسل وهو الجماع‪ ،‬وكنى عنه بالملمسة‪ ،‬تعليما لعباده المؤمنين الداب الرفيعة في‬ ‫جدُوا مَاءً} للوضوء أو الغسل بعد أن طلبتموه فلم تجدوه فتيمموا‪ ،‬اقصدوا‬ ‫مخاطباتهم‪ ،‬وقوله‪{ :‬فَلَمْ تَ ِ‬

‫من أم الشيء إذا قصده صعيدا طيبا يريد ما صعد على وجه الرض من أجزائها؛ كالتراب‬ ‫سحُوا‬ ‫والرمل والسبخة والحجارة‪ ،‬وقوله‪{ :‬طَيّبا} يريد به طاهرا من النجاسة والقذر‪ ،‬وقوله‪{ :‬فَامْ َ‬ ‫ِبوُجُو ِهكُ ْم وَأَيْدِي ُكمْ مِنْهُ} بين فيه كيفية التيمم‪ ،‬وهي أن يقصد المرء التراب الطاهر وإن تعذر ذلك‬ ‫فما تيسر له من أجزاء الرض فيضرب بكفيه الرض فيمسح بهما وجهه وكفيه طاهرا أو باطنا‬ ‫مرة واحدة وقوله تعالى‪{ :‬مِنْهُ} أي‪ :‬من ذلك الصعيد‪ ،‬وبهذا بين تعالى كيفية التيمم‪ ،‬وهي التي‬ ‫علمها رسول ال صلى ال عليه وسلم عمار بن ياسر ‪ 1‬رضي ال عنه وقوله تعالى‪{ :‬مَا يُرِيدُ اللّهُ‬ ‫ج َعلَ عَلَ ْيكُمْ مِنْ حَرَجٍ} يخبر تعالى أنه يأمرنا بالطهارة بقسميها الصغرى وهي الوضوء‪،‬‬ ‫لِيَ ْ‬ ‫والكبرى وهي الغسل‪ ،‬وما ينوب عنهما عند العجز‪ ،‬وهو التيمم‪ ،‬ما يريد بذلك إيقاعنا في الضيق‬ ‫والعنت‪ ،‬ولكنه تعالى يريد بذلك تطهيرنا من الحداث والذنوب‪ ،‬لن الوضوء كفارة لذنب‬ ‫طهّ َركُ ْم وَلِيُ ِتمّ ِن ْعمَتَهُ عَلَ ْيكُمْ}‬ ‫المتوضئ كما جاء بيانه في السنة ‪ 2‬وهو قوله تعالى‪{ :‬وََلكِنْ يُرِيدُ لِيُ َ‬ ‫أي‪ :‬بهدايتكم إلى السلم وتعليمكم شرائعه فيعدكم بذلك لشكره وهو طاعته بالعمل بما جاء به‬ ‫شكُرُونَ} ‪.‬‬ ‫السلم من العمال الباطنة والظاهرة‪ ،‬وهو معنى قوله‪َ{ :‬لعَّلكُمْ َت ْ‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ ،)6‬أما الية الخيرة (‪ )7‬وه قوله تعالى‪{ :‬وَا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ‬ ‫علِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ} فإنه‬ ‫طعْنَا وَاتّقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫س ِمعْنَا وََأ َ‬ ‫عَلَ ْيكُ ْم َومِيثَاقَهُ الّذِي وَاثَ َقكُمْ ِبهِ إِذْ قُلْتُمْ َ‬ ‫تعالى يأمر عباده المؤمنين أن يذكروا نعمته عليهم بهدايتهم إلى اليمان ليشكروه بالسلم‪ ،‬كما‬ ‫يذكروا ميثاقه الذي واثقهم به‪ ،‬وهو العهد الذي قطعه المؤمن على نفسه لربه تعالى بالتزامه‬ ‫بطاعته وطاعة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم عندما تعهد أن ل إله إل ال وأن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إذ قال له‪" :‬إنما يكفيك أن تقول هكذا ثم ضرب بيديه الرض ضربة واحدة‪ ،‬ثم مسح الشمال‬ ‫على اليمين‪ ،‬وظاهر كفيه ووجه" متفق عليه‪ .‬وورد أنه يضرب الرض فيمسح وجه ثم يكررها‬ ‫مرة أخرى فيمسح كفيه‪ ،‬وورد عن ابن عمر مسحهما إلى المرفقين‪.‬‬ ‫‪ 2‬ورد في فضل الوضوء أحاديث صحيحة كثيرة منها‪" :‬من توضأ فأحسن الوضوء ثم قام إلى‬ ‫الصلة خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه" ‪ ،‬ومنها‪" :‬ما من مسلم يتوضأ فيحسن‬ ‫الوضوء ثم يرفع طرفه إلى السماء ويقول‪ :‬أشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له وأشهد أن‬ ‫محمدًا عبده ورسوله‪ ،‬اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين إل فتحت له أبواب الجنة‬ ‫الثمانية" ‪.‬‬

‫( ‪)1/600‬‬ ‫طعْنَا} قد قالها الصحابة بلسان الحال عندما بايعوا‬ ‫س ِمعْنَا وَأَ َ‬ ‫محمدا رسول ال‪ .‬وأما قوله‪{ :‬إِذْ قُلْ ُتمْ َ‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره‪ ،‬وقد قالها كل مسلم‬

‫بلسان الحال لما شهد ل بالوحدانية وللنبي بالرسالة‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَا ّتقُوا اللّهَ} أمر بالتقوى التي‬ ‫هي لزوم الشريعة والقيام بها عقيدة وعبادة وقضاء وأدبا وقوله‪{ :‬إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ}‬ ‫يذكرهم بعلم ال تعالى بخفايا أمورهم حتى يراقبوه ويخشوه في السر والعلن‪ ،‬وهذا من باب تربية‬ ‫ال تعالى لعباده المؤمنين لكمالهم وإسعادهم فله الحمد وله المنة‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬المر بالطهارة ‪ 1‬وبيان كيفية الوضوء وكيفية الغسل‪ ،‬وكيفية التيمم ‪.2‬‬ ‫‪ -2‬بيان العذار الناقلة للمؤمن من الوضوء إلى التيمم‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان موجبات الوضوء والغسل‪.‬‬ ‫‪ -4‬الشكر هو علة النعام‪.‬‬ ‫‪ -5‬ذكر العهود يساعد على التزامها والمحافظة عليها‪.‬‬ ‫ط وَل َيجْ ِرمَ ّنكُمْ شَنَآنُ َقوْمٍ عَلَى أَل َت ْعدِلُوا اعْدِلُوا‬ ‫سِ‬ ‫ش َهدَاءَ بِا ْلقِ ْ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا َقوّامِينَ ِللّهِ ُ‬ ‫عمِلُوا الصّالِحَاتِ‬ ‫ُهوَ َأقْ َربُ لِل ّتقْوَى وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ(‪ )8‬وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ‬ ‫َلهُمْ َم ْغفِ َرةٌ وََأجْرٌ عَظِيمٌ(‪ )9‬وَالّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَ ِئكَ َأصْحَابُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الحديث الصحيح‪" :‬الطهور شطر اليمان" ‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬وكيفية المسح على الخفين هي‪ :‬أن يبل يده بالماء ثم يمسح ظاهر رجله اليمنى‪ ،‬ثم يمسح ظاهر‬ ‫اليسرى دون باطنها‪ .‬حديث علي‪" :‬لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعله"‬ ‫‪ .‬ويشترط في المسح أن يلبس خفيه على طهارة‪.‬‬

‫( ‪)1/601‬‬ ‫جحِيمِ(‪ )10‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْذكُرُوا ِن ْع َمتَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ إِذْ َهمّ َقوْمٌ أَنْ يَ ْبسُطُوا إِلَ ْي ُكمْ أَيْدِ َيهُمْ َفكَفّ‬ ‫الْ َ‬ ‫أَيْدِ َيهُمْ عَ ْنكُ ْم وَا ّتقُوا اللّ َه وَعَلَى اللّهِ فَلْيَ َت َو ّكلِ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ(‪})11‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َقوّامِينَ لِلّهِ} ‪ :‬جمع قوام‪ ،‬وهو كثير القيام ل تعالى بحقوقه وما وجب له تعالى‪ ،‬وبحقوق الغير‬ ‫أيضا ل يفرط في شيء من ذلك‪.‬‬ ‫سطِ} ‪ :‬جمع شهيد بمعنى‪ :‬شاهد‪ ،‬والقسط‪ :‬العدل‪.‬‬ ‫ش َهدَاءَ بِا ْلقِ ْ‬ ‫{ُ‬ ‫{وَل يَجْ ِرمَ ّنكُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ل يحملنكم‪.‬‬ ‫{شَنَآنُ} ‪ :‬بغض وعداوة‪.‬‬ ‫العدل ‪ :‬خلف الجور‪ ،‬وهو المساواة بل حيف ول جور‪.‬‬

‫{ ُهوَ َأقْ َربُ لِل ّت ْقوَى} ‪ :‬أي‪ :‬العدل أقرب للتقوى من الجور‪.‬‬ ‫{ َهمّ َقوْمٌ} ‪ :‬أرادوا وعزموا على إنفاذ إرادتهم والقوم هم يهود بني النضير‪.‬‬ ‫سطُوا إِلَ ْيكُمْ أَيْدِ َيهُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ليقتلوا نبيكم صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{يَبْ ُ‬ ‫{ َف َكفّ أَيْدِ َيهُمْ} ‪ :‬لم يمكنهم مما أرادوه من قتل النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في توجيه المؤمنين وإرشادهم إلى ما يكملهم ويسعدهم ‪ ،1‬ففي الية (‪)8‬‬ ‫أمر ال تعالى المؤمنين أن يكونوا قوامين ل تعالى بسائر حقوقه عليهم من الطاعات‪ ،‬وأن يكونوا‬ ‫شهداء بالعدل ل يحيفون ول يجورون في شيء سواه كان المشهد عليه وليا أو عدوا‪ ،‬ونهاهم أن‬ ‫يحملهم بغض قوم أو عداوتهم على ترك العدل وقد أمروا به‪ ،‬ثم أمرهم بالعدل وأعلمهم أن أهل‬ ‫العدل هم أقرب الناس إلى التقوى ‪ ،2‬لن من كانت ملكة العدل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لما ذكرهم تعالى في اليات السابقة بنعمه العظيمة‪ ،‬طلب إليهم في هذه الية أن يشكروا تلك‬ ‫سطِ}‪.‬‬ ‫شهَدَاءَ بِا ْلقِ ْ‬ ‫النعم‪ ،‬وذلك بالوفاء له بالعهد‪ ،‬فقال لهم‪{ :‬كُونُوا َقوّامِينَ لِلّهِ ُ‬ ‫‪ 2‬المراد من التقوى‪ :‬التقوى الكاملة التامة التي هي ملك المر‪ ،‬إذ بها تتحقق لهم ولية ربهم ما‬ ‫داموا مؤمنين متقين‪.‬‬

‫( ‪)1/602‬‬ ‫صفة له كان أقدر على أداء الحقوق والواجبات‪ ،‬وعلى ترك الظلم واجتناب المنهيات‪ ،‬ثم أمرهم‬ ‫بالتقوى مؤكدا شأنها؛ لنها ملك المر‪ ،‬وأعلمهم بأنه خبير بما يعملون لتزداد ملكة مراقبة ال‬ ‫تعالى في نفوسهم فيفوزون بالعدل والتقوى معا‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الولى(‪ )8‬أما الية(‪ )9‬فقد‬ ‫تضمنت بشرى سارة ‪ 1‬لهم‪ ،‬وهي أن ربهم قد وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالمغفرة‬ ‫لذنوبهم والجر العظيم لهم وهو الجنة‪ ،‬وقلت بشرى سارة لهم‪ ،‬لنهم هم أهل اليمان وصالح‬ ‫العمال رضي ال عنهم وأرضاهم‪ ،‬أما الية الثالثة(‪ )10‬فقد تضمنت وعيدا شديدا للكافرين‬ ‫المكذبين بآيات ال وحججه التي أرسل بها رسله وأيدهم بها‪ ،‬ولزم لكذبهم وكفرهم خبث‬ ‫أرواحهم‪ ،‬ولذا فهم ل يلئمهم إل عذاب النار فكانوا بذلك أصحاب الجحيم ‪ 2‬الذين ل يفارقونها‬ ‫أبدا‪ ،‬وأما الية الرابعة(‪ )11‬فقد ذكرهم تعالى بنعمة عظيمة من نعمه‪ ،‬هي نجاة نبيهم محمد صلى‬ ‫ال عليه وسلم من قتل أعدائه وأعدائهم وهم اليهود إذ ورد في سبب نزول هذه الية ما خلصته‪:‬‬ ‫أن أولياء العامريين الذين قتل خطأ من قبل مسلم حيث ظنهما كافرين فقتلهما‪ ،‬جاءوا يطالبون‬ ‫بدية قتيلهم‪ ،‬فخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم ومعه الخلفاء الراشدون الربعة وعبد الرحمن‬ ‫بن عوف رضي ال عنهم أجمعين إلى بني النضير يطالبونهم بتحمل شيء من هذه الدية بموجب‬

‫عقد المعاهدة‪ ،‬إذ من جملة موادها‪ :‬تحمل أحد الطرفين معونة الطرف الخر في مثل هذه الحالة‬ ‫المالية‪ ،‬فلما وصلوا إلى ديارهم شرق المدينة استقبلوا رسول ال صلى ال عليه وسلم بالحفاوة‬ ‫والتكريم وأجلسوه مكانا لئقا تحت جدار منزل من منازلهم وأفهموه أنهم يعدون الطعام والنقود‪،‬‬ ‫وقد خلوا ببعضهم وتأمروا على قتله صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وقالوا فرصة متاحة فل نفوتها أبدا‬ ‫وأمروا أحدهم أن يطلق من سطح المنزل حجر رحى كبيرة على رأس النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫فتقتله‪ ،‬وما زالوا يدبرون مكيدتهم حتى أوحى ال إلى رسوله بالمؤامرة الدنيئة‪ ،‬فقام صلى ال‬ ‫عليه وسلم وتبعه أصحابه ودخلوا إلى المدينة وفاتت فرصة اليهود واستوجبوا بذلك اللعن وإلغاء‬ ‫المعاهدة وإجلئهم من المدينة‪ ،‬وقصتهم في سورة الحشر‪ ،‬والمقصود من هذا بيان المراد من قوله‬ ‫تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ‬ ‫__________‬ ‫خ ْوفٌ عَلَ ْي ِه ْم وَل ُهمْ يَحْزَنُونَ‪َ ،‬ل ُهمُ الْبُشْرَى فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا َوفِي‬ ‫‪ 1‬لقوله تعالى‪{ :‬إِنّ َأوْلِيَاءَ اللّهِ ل َ‬ ‫الخِ َرةِ} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية قصر إدعائي‪ ،‬وهو قوله تعالى‪{ :‬أولئك أصْحَابْ ا ْلجَحيِم} ‪ ،‬أي‪ :‬ل غيرهم؛ كأنهم‬ ‫المتأهلون للعذاب والخلود فيه دون غيرهم‪ ،‬وذلك لعظم جرمهم بالكفر والتكذيب‪.‬‬

‫( ‪)1/603‬‬ ‫سطُوا ‪ 1‬إِلَ ْيكُمْ أَيْدِ َيهُمْ} أي‪ :‬بالقتل للنبي صلى ال‬ ‫آمَنُوا ا ْذكُرُوا ِن ْع َمتَ اللّهِ عَلَ ْي ُكمْ إِذْ هَمّ َقوْمٌ أَنْ يَبْ ُ‬ ‫عليه وسلم { َف َكفّ أَيْدِ َي ُهمْ عَ ْنكُمْ} حيث أوحى إلى رسوله ما دبره اليهود فانصرف وتركهم لم‬ ‫يظفروا بما أرادوا‪ ،‬وهو معنى‪َ { :‬ف َكفّ أَ ْيدِ َيهُمْ‪ 2‬عَ ْن ُكمْ}‪.‬‬ ‫ثم أمر ال تعالى المؤمنين بتقواه‪ ،‬إذ هي سلم كمالهم وسبيل نجاحهم‪ ،‬وهي عبارة عن امتثال أمره‬ ‫وأمر رسوله واجتناب نهيهما وأرشدهم إلى التوكل عليه تعالى في جميع أمورهم بقوله‪{ :‬وَعَلَى ‪3‬‬ ‫اللّهِ فَلْيَ َت َو ّكلِ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ} ‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب القيام بحق ال تعالى على العبد‪ ،‬وهو ذكره وشكره بطاعته‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب العدل في الحكم والقول والشهادة والفعل ومع الولي والعدو سواء‪.‬‬ ‫‪ -3‬تأكيد المر بتقوى ال عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -4‬الترغيب والترهيب بذكر الوعد والوعيد كما في اليتين(‪)9‬و(‪.)10‬‬ ‫‪ -5‬وجوب ذكر النعمة حتى يؤدى شكرها‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب التوكل على ال تعالى والمضي في أداء ما أوجب ال تعالى‪.‬‬

‫عشَرَ َنقِيبا َوقَالَ اللّهُ إِنّي َم َعكُمْ لَئِنْ َأ َقمْتُمُ‬ ‫{وََلقَدْ َأخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي ِإسْرائيلَ وَ َبعَثْنَا مِ ْنهُمُ اثْ َنيْ َ‬ ‫لكَفّرَنّ عَ ْنكُمْ سَيّئَا ِت ُكمْ‬ ‫الصّلةَ وَآتَيْتُمُ ال ّزكَا َة وَآمَنْ ُتمْ بِرُسُلِي وَعَزّرْ ُتمُوهُ ْم وََأقْ َرضْتُمُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا ُ‬ ‫وَلُ ْدخِلَ ّنكُمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ولهذه الحادثة نظيرتها‪ ،‬فقد تعددت مؤامرات اليهود والمشركين على النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫والمؤمنين‪ ،‬ففي الحديبية حصل مثل هذا‪ ،‬وحادثة غورث‪ ،‬وعثور كذلك‪ ،‬إذ الكل همه فيها ببسط‬ ‫أيديهم بالذى‪ ،‬ولكن ال كف أيديهم فله الحمد وله المنة‪.‬‬ ‫‪ 2‬كف اليد‪ :‬كناية عن عدم القتل والقتال‪ .‬وبسطها‪ :‬كناية عن السوء والذى الحاصل بها‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية قصر حقيقي‪ ،‬وهو أن التوكل ل يكون إل على ال‪ ،‬إذ ل كافي إل هو سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫( ‪)1/604‬‬ ‫سوَاءَ السّبِيلِ(‪})12‬‬ ‫ضلّ َ‬ ‫جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ َفمَنْ كَفَرَ َبعْدَ ذَِلكَ مِ ْنكُمْ َفقَ ْد َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الميثاق ‪ :‬العهد المؤكد باليمان‪.‬‬ ‫{بَنِي إِسْرائيلَ} ‪ :‬اليهود‪.‬‬ ‫{ َنقِيبا‪ : }1‬نقيب القوم‪ :‬من ينقب عنهم ويبحث عن شؤونهم ويتولى أمورهم‪.‬‬ ‫{وَعَزّرْ ُتمُوهُمْ‪ : }2‬أي‪ :‬نصرتموهم ودافعتم عنهم معظمين لهم‪.‬‬ ‫{وََأقْ َرضْتُمُ اللّهَ} ‪ :‬أي‪ :‬أنفقتم في سبيله ترجون الجزاء منه تعالى على نفقاتكم في سبيله‪.‬‬ ‫ل َكفّرَنّ عَ ْنكُمْ سَيّئَا ِتكُمْ} ‪ :‬أسترها ولم أوآخذكم بها‪.‬‬ ‫{ُ‬ ‫سوَاءَ السّبِيلِ} ‪ :‬أخطأ طريق الهدى الذي يفلح سالكه بالفوز بالمحبوب والنجاة من‬ ‫ضلّ َ‬ ‫{ َفقَ ْد َ‬ ‫المرهوب‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫لما طالب تعالى المؤمنين بالوفاء بعهودهم واللتزام بمواثيقهم ذكرهم في هذه الية بما أخذ على‬ ‫بني إسرائيل من ميثاق فنقضوه فاستوجبوا خزي الدنيا وعذاب الخرة ليكون هذا عبرة للمؤمنين‬ ‫حتى ل ينكثوا عهدهم ول ينقضوا ميثاقهم كما هو إبطال لستعظام من استعظم غدر اليهود وهمهم‬ ‫بقتل النبي صلى ال عليه وسلم فقال تعالى‪{ :‬وََلقَدْ َأخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي ِإسْرائيلَ} وهو قوله إني‬ ‫عشَرَ َنقِيبا‪ }3‬أي‪ :‬من كل قبيلة من قبائلهم الثنى عشرة قبيلة نقيبا‬ ‫معكم التي‪{ ،‬وَ َبعَثْنَا مِ ْنهُمُ اثْ َنيْ َ‬ ‫يرعاهم ويفتش على أحوالهم كرئيس فيهم‪ ،‬وهم الذين بعثهم موسى عليه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النقب‪ ،‬والنقب بفتح القاف وضمها‪ :‬الطريق في الجبل‪ .‬والنقيب‪ :‬المين على القوم‪ ،‬وجمعه‬

‫نقباء‪ ،‬وهو من ينقب عن أمور القوم ومصالحهم ليرعاها لهم‪ .‬وقالوا النقيب أكبر من العريف‪،‬‬ ‫وفي البخاري‪" :‬ارجعوا حتى يرفع إلينا عرفائكم أمركم" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬التعزير‪ :‬التعظيم‪ .‬والتوقير والنصرة والدفاع عن المعزر‪ .‬والتعزير في الشرع‪ :‬الضرب دون‬ ‫الحد لرد المخالف إلى الحق وسبيل الرشاد‪.‬‬ ‫‪ 3‬من بين النقباء الثنى عشر‪ :‬يوشع‪ ،‬وكالب‪ ،‬وهما رجلن صالحان‪ ،‬والباقون هلكوا فل خير‬ ‫فيهم‪.‬‬

‫( ‪)1/605‬‬ ‫السلم إلى فلسطين لتعرفوا على أحوال الكنعانيين ‪ 1‬قبل قتالهم‪ .‬وقال ال تعالى‪{ :‬إِنّي َم َعكُمْ} ‪،‬‬ ‫وهذا بند الميثاق {لَئِنْ َأ َقمْتُمُ الصّلةَ} أي‪ :‬وعزتي وجللي {لَئِنْ َأ َقمْتُمُ الصّلةَ وَآتَيْ ُتمُ ال ّزكَا َة وَآمَنْتُمْ‬ ‫بِرُسُلِي} صدقتموهم فيما جاءوكم به {وَعَزّرْ ُتمُوهُمْ} بنصرتهم وتعظيمهم‪{ ،‬وََأقْ َرضْتُمُ اللّهَ قَرْضا‬ ‫حسَنا} أي‪ :‬زيادة على الزكاة الواجبة والعامة في النفاق‪ ،‬وفي تزكية النفس باليمان وصالح‬ ‫َ‬ ‫ل َكفّرَنّ عَ ْنكُمْ سَيّئَا ِت ُكمْ‪ }2‬بإذهاب آثارها من نفوسكم حتى تطيب وتطهر { َولُدْخِلَ ّن ُكمْ} بعد‬ ‫العمال { ُ‬ ‫ذلك التطهير {جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا} ‪ ،‬أي‪ :‬من تحت أشجارها وقصورها {الَ ْنهَارُ} هذا جزاء‬ ‫سوَاءَ السّبِيلِ} أي‪ :‬أخطأ‬ ‫ضلّ َ‬ ‫الوفاء بالميثاق { َفمَنْ َكفَرَ} فنقض وأهمل ما فيه فكفر بعده { َفقَ ْد َ‬ ‫طريق الفلح في الدنيا والخرة‪ ،‬أي‪ :‬خرج عن الطريق المفضي بسالكه إلى النجاة والسعادة‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬الحث على الوفاء باللتزامات الشرعية‪.‬‬ ‫‪ -2‬إبطال استغراب واستعظام من يستغرب من اليهود مكرهم ونقضهم وخبثهم ويستعظم ذلك‬ ‫منهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬إقام الصلة وإيتاء الزكاة والنفاق في سبيل ال تعبد ال بها ‪ 3‬من قبل هذه المة‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب تعظيم ‪ 4‬الرسول صلى ال عليه وسلم ونصرته في أمته ودينه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية دليل على قبول خبر الواحد فيما يحتاج إليه من الطلع على حاجة من الحاجات‬ ‫الدينية والدنيوية‪ ،‬وفيها دليل على اتخاذ العين‪ ،‬أي‪ :‬الجاسوس‪ ،‬وقد بعث رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬بسبسبة" عينًا في غزوة بدر بعثه لتقصي أخبار أبي سفيان‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا جواب القسم في قوله‪{ :‬لَئِنْ َأ َقمْ ُتمُ الصّلةَ‪ }...‬إلخ‪ .‬وأما قوله تعالى‪{ :‬إِنيِ َمعَكم} فهو إخبار‬ ‫بوعد ال تعالى لبني إسرائيل‪ ،‬وهي معية نصرة وتأييد إن هم وفوا ال بما أخذ عليهم من عهد‬ ‫وميثاق وجملة‪{ :‬لَئِنْ َأ َقمْتُمُ} جملة مستأنفة ول علقة لها بجملة الوعد‪ { :‬إني معكم}‪.‬‬

‫‪ 3‬ليس هذا من خصائص أمة السلم؛ لن هذه العبادات شرعت لسعاد وإكمال النسان‪ ،‬لذا هي‬ ‫مشروعة لكل المم لتوقف الكمال والسعادة على مثلها من مزكيات النفوس ومهذبات الخلق‪.‬‬ ‫‪ 4‬لن مقام الرسل شريف‪ ،‬وكيف وهم رسول ال تعالى‪ ،‬ثم لول وجوب ذلك لهم مع وجوب‬ ‫محبتهم لما أطاعهم من بعثوا فيهم وأرسلوا إليهم‪.‬‬

‫( ‪)1/606‬‬ ‫جعَلْنَا قُلُو َبهُمْ قَاسِ َيةً يُحَ ّرفُونَ ا ْلكَلِمَ عَنْ َموَاضِعِ ِه وَنَسُوا حَظّا ِممّا‬ ‫ضهِمْ مِيثَا َقهُمْ َلعَنّاهُمْ وَ َ‬ ‫{فَ ِبمَا َن ْق ِ‬ ‫حبّ‬ ‫صفَحْ إِنّ اللّهَ ُي ِ‬ ‫عفُ عَ ْنهُ ْم وَا ْ‬ ‫ُذكّرُوا بِ ِه وَل تَزَالُ تَطِّلعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِ ْنهُمْ إِل قَلِيلً مِ ْنهُمْ فَا ْ‬ ‫خذْنَا مِيثَا َقهُمْ فَنَسُوا حَظّا ِممّا ُذكّرُوا ِبهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْ َنهُمُ‬ ‫حسِنِينَ(‪َ )13‬ومِنَ الّذِينَ قَالُوا إِنّا َنصَارَى أَ َ‬ ‫ا ْلمُ ْ‬ ‫س ْوفَ يُنَبّ ُئ ُهمُ اللّهُ ِبمَا كَانُوا َيصْ َنعُونَ(‪})14‬‬ ‫ا ْلعَدَا َو َة وَالْ َب ْغضَاءَ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَ ِة وَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫نقض الميثاق ‪ :‬حله بعدم اللتزام بما تضمنه من أمر ونهي‪.‬‬ ‫{َلعَنّا ُهمْ} ‪ :‬طردناهم من موجبات الرحمة ومقتضيات العز والكمال‪.‬‬ ‫{ ُيحَ ّرفُونَ ا ْلكَلِمَ ‪ :‬يبدلون الكلم ويؤولون معانيه لغراض فاسدة‪ ،‬والكلم من الكلم‪.‬‬ ‫حظّا ِممّا ُذكّرُوا} ‪ :‬تركوا قسطا كبيرا مما ذكرهم ال تعالى به‪ ،‬أي‪ :‬أمرهم به في كتابهم‪.‬‬ ‫وَنَسُوا َ‬ ‫{خَائِنَةٍ} ‪ :‬خيانة أو طائفة خائنة منهم‪.‬‬ ‫صفَحْ} ‪ :‬أي‪ :‬ل تؤاخذهم واصرف وجهك عنهم محسنا إليهم بذلك‪.‬‬ ‫عفُ عَ ْنهُ ْم وَا ْ‬ ‫{فَا ْ‬ ‫{إِنّا َنصَارَى} ‪ :‬أي‪ :‬ابتدعوها بدعة النصرانية‪ ،‬فقالوا‪ :‬إنا نصارى‪.‬‬ ‫{فَأَغْرَيْنَا بَيْ َنهُمُ ا ْلعَدَا َوةَ} ‪ :‬الغراء‪ :‬التحريش‪ ،‬والمراد أوجدنا لهم أسباب الفرقة والخلف إلى يوم‬ ‫القيامة بتدبيرنا الخاص فهم أعداء لبعضهم البعض أبدا‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في بيان خبث اليهود و غدرهم‪ ،‬فقد أخبر تعالى في هذه الية الكريمة‬

‫( ‪)1/607‬‬ ‫(‪ )13‬أن اليهود الذين أخذ ال ميثاقهم على عهد موسى عليه السلم بأن يعملوا بما في التوراة وأن‬ ‫يقابلوا الكنعانيين ويخرجوهم من أرض القدس وبعث منهم أثنى عشر نقيبا قد نكثوا عهدهم‬ ‫ونقضوا ميثاقهم‪ ،‬وإنه لذلك لعنهم وجعل قلوبهم قاسية فهم يحرفون الكلم عن مواضعه فقال تعالى‪:‬‬ ‫ضهِمْ‪ }1‬أي‪ :‬فبنقضهم ميثاقهم الذي أخذ عليهم بأن يعملوا بما في التوراة ويطيعوا رسولهم‬ ‫{فَ ِبمَا َن ْق ِ‬ ‫جعَلْنَا قُلُو َبهُمْ قَاسِيَةً‪ }2‬شديدة‬ ‫{َلعَنّا ُهمْ} أي‪ :‬أبعدناهم من دائرة الرحمة وأفناء الخير والسلم {وَ َ‬

‫ضعِهِ} فيقدمون ويؤخرون‬ ‫غليظة ل ترق لموعظة‪ ،‬ول تلين لقبول هدى {يُحَ ّرفُونَ ا ْلكَلِمَ عَنْ َموَا ِ‬ ‫ويحذفون بعض الكلم ويؤولون معانيه لتوافق أهواءهم‪ ،‬ومن ذلك تأويلهم اليات الدالة على نبوة‬ ‫كل من عيسى ومحمد صلى ال عليهما وسلم في التوراة {وَنَسُوا حَظّا ِممّا ُذكّرُوا ِبهِ} وتركوا‬ ‫كثيرا مما أمروا به من الشرائع والحكام معرضين عنها متناسين لها كأنهم لم يؤمروا بها‪ ،‬فهل‬ ‫يستغرب ممن كان هذا حالهم الغدر والنقض والخيانة‪ ،‬ول تزال يا رسولنا { َتطّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِ ْنهُمْ‬ ‫‪ }3‬أي‪ :‬على طائفة خائنة منهم كخيانة بني النضير {إِل قَلِيلً مِ ْنهُمْ} فإنهم ل يخونون؛ كعبد ال بن‬ ‫عفُ ‪ 4‬عَ ْنهُمْ} فل تؤاخذهم بالقتل‪{ ،‬وَاصْفَحْ} عنهم فل تتعرض‬ ‫سلم وغيره‪ ،‬وبناء على هذا {فَا ْ‬ ‫حبّ ا ْلمُحْسِنِينَ} ‪.‬‬ ‫لمكروههم فأحسن إليهم بذلك {إِنّ اللّهَ ُي ِ‬ ‫هذا ما دلت عليها الية الولى(‪ ،)13‬أما الية الثانية(‪ )14‬في هذا السياق فقد أخبر تعالى عن‬ ‫النصارى ‪ 5‬وأن حالهم كحال اليهود ل تختلف كثيرا عنهم‪ ،‬فقد أخذنا ميثاقهم على اليمان بي‬ ‫وبرسلي وبالعمل بشرعي فتركوا متناسين كثيرا مما أخذ عليهم العهد والميثاق فيه‪ ،‬فكان أن‬ ‫أغرينا بينهم ‪ 6‬العداوة والبغضاء كثمرة لنقضهم الميثاق فتعصبت كل طائفة لرأيها فثارت‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الميم في قوله تعالى‪{ :‬فَبِما َنقْضُهم} زائدة لتقوية الكلم وتأكيده ولفت النظر إليه ليتأمل وتفهم‬ ‫معانيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرئت‪َ { :‬قسْية} يقال‪ :‬عام قسي‪ ،‬أي‪ :‬شديد ل مطر فيه‪ ،‬فالمادة مأخوذة من الشدة والقساوة‪.‬‬ ‫‪ 3‬لفط‪ :‬خائنة‪ ،‬صالح لن يكون صفة لطائفة محذوفة كما في التفسير‪ ،‬وجائز أن تكون خائنة‬ ‫بمعنى خيانة؛ كقولهم في القيلولة‪ :‬قائلة‪ ،‬والخيانة‪ :‬هي المعصية‪ ،‬يحدثونها؛ كالكذب والفجور‪،‬‬ ‫وأصل الخيانة‪ :‬عدم الوفاء بالعهد‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا حمل له صلى ال عليه وسلم على مكارم الخلق؛ لن أذاهم كان منصبًا عليه صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬فأمره بعدم مقابلة الذى بالذى‪ ،‬بل بالعفو والصفح ليعظم مقامه أمامه ويكبر في‬ ‫أعينهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬التعبير بلفظ‪ :‬النصارى‪ ،‬فيه إشارتات مهمتان‪ :‬الولى‪ :‬أن النصرانية بدعة ابتدعوها وليست‬ ‫مما شرع ال تعالى‪ ،‬فهو ينفي عنهم ذلك‪ .‬والثانية‪ :‬بما أنهم راعوا في هذه البدعة نصرة الدين‬ ‫والحق وأهله أخذًا من قول عيسى‪{ :‬مَنْ أَ ْنصَارِي إِلَى اللّهِ} ‪ ،‬فقَالَ الحواريون‪َ { :‬نحْنُ أَ ْنصَارُ اللّهِ}‬ ‫إذا لم تنصرون الحق وهو السلم وأهله‪ ،‬وهم المسلمون؟‪.‬‬ ‫‪ 6‬من الجائز أن يقال‪{ :‬فَأَغْرَيْنَا بَيْ َنهُمُ ا ْلعَدَا َو َة وَالْ َب ْغضَاءَ} هو عائد على اليهود والنصارى؛ لن‬ ‫العداوة بينهم ثابتة‪ ،‬إلى أن السياق هو في النصارى فظوائفهم متعددة ومتعادية متباغضة‪ ،‬كما‬ ‫أخبر تعالى‪ ،‬والفرق بين العداوة والبغضاء‪ :‬أن العداوة من العدوان فقد ينتج عنها أذي بالضرب‬ ‫أو القتل‪ .‬وأما البغضاء‪ :‬فهي من البغض القلبي فل يتوقع من صاحبها أذى‪.‬‬

‫( ‪)1/608‬‬ ‫بينهم الخصومات وكثر الجدل فنشأ عن ذلك العداوات والبغضاء وستستمر إلى يوم القيامة‪،‬‬ ‫وسوف ينبئهم ال تعالى بما كانوا يصنعون من الباطل والشر والفساد ويجازيهم به الجزاء الموافق‬ ‫لخبث أرواحهم وسوء أعمالهم فإن ربك عزيز حكيم‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة نقض المواثيق ونكث العهود ول سيما ما كان بين العبد وربه‪.‬‬ ‫‪ -2‬الخيانة وصف لزم لكثر اليهود فقل من سلم منهم من هذا الوصف‪.‬‬ ‫‪ -3‬استحباب العفو عند القدرة‪ ،‬وهو من خلل الصالحين‪.‬‬ ‫‪ -4‬حال النصارى ‪ 1‬ل تختلف كثيرا عن حال اليهود كأنهم شربوا من ماء واحد‪ .‬وعليه فل‬ ‫يستغرب منهم الشر ول يؤمنون على سر‪ ،‬فهم على عداوة السلم والحرب عليه متعاونون‬ ‫متواصون‪.‬‬ ‫ب وَ َيعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ‬ ‫خفُونَ مِنَ ا ْلكِتَا ِ‬ ‫{يَا َأ ْهلَ ا ْلكِتَابِ َقدْ جَا َءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيّنُ َلكُمْ كَثِيرا ِممّا كُنْتُمْ ُت ْ‬ ‫جهُمْ مِنَ‬ ‫ضوَانَهُ سُ ُبلَ السّل ِم وَيُخْ ِر ُ‬ ‫جَا َءكُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ َوكِتَابٌ مُبِينٌ(‪َ )15‬يهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتّ َبعَ ِر ْ‬ ‫الظُّلمَاتِ إِلَى النّورِ بِإِذْ ِن ِه وَ َيهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ(‪})16‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ‪ : }2‬هنا هم اليهود والنصارى معا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جائز أن يكون النصارى‪ :‬جمع نصارى منسوب إلى النصر‪ ،‬كما قالوا‪ :‬شعراني‪ ،‬ولحياني‪،‬‬ ‫منسوب إلى الشعر واللحية‪.‬‬ ‫‪ 2‬الكتاب‪ :‬اسم جنس‪ ،‬يصدق على الواحد والثنين والكثر‪ ،‬والمراد بأهل الكتاب‪ :‬اليهود‬ ‫والنصارى‪ ،‬ونداءه لهم بعنوان الكتاب فيه معنى العيب عليهم سلوكهم الشائن وإنحرافهم الخطير‬ ‫حيث بعدوا عن كل خير‪.‬‬

‫( ‪)1/609‬‬ ‫{قَدْ جَا َء ُكمْ رَسُولُنَا} ‪ :‬محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫خفُونَ مِنَ ا ْلكِتَابِ} ‪ :‬الكتاب‪ :‬التوراة والنجيل‪ ،‬وما يخفونه صفات النبي محمد صلى ال عليه‬ ‫{ ُت ْ‬ ‫وسلم وبعض الحكام‪ ،‬المخالفين لها يجحدونها خوف المعرة؛ كالرجم مثلً‪.‬‬

‫{وَ َي ْعفُو ‪ 1‬عَنْ كَثِيرٍ} ‪ :‬ل يذكرها لكم لعدم الفائدة من ذكرها‪.‬‬ ‫{نُو ٌر َوكِتَابٌ مُبِينٌ} ‪ :‬النور‪ :‬محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬والكتاب‪ :‬القرآن الكريم‪.‬‬ ‫{إِلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ} ‪ :‬السلم‪ :‬وهو الدين الحق الذي ل نجاة إل به‪ .‬والمستقيم‪ :‬الذي ل اعوجاج‬ ‫فيه‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أهل الكتاب فبعد أن بين تعالى باطلهم وما هم عليه من شر وسوء دعاهم‪ ،‬وهو‬ ‫ربهم وأرحم بهم من أنفسهم إلى سبيل نجاتهم وكمالهم دعاهم إلى اليمان رسوله وكتابه ذلك‬ ‫الرسول الذي ما اتبعه أحد وندم وخزي‪ ،‬والكتاب الذي ما ائتم به أحد وضل أو شقين فقال‪{ :‬يَا‬ ‫أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ قَدْ جَا َءكُمْ َرسُولُنَا} أي‪ :‬محمد صلى ال عليه وسلم {يُبَيّنُ َل ُكمْ} بوحينا {كَثِيرا} من‬ ‫مسائل الشرع والدين التي تخفونها خشية الفضيحة لنها حق جحدتموه‪ ،‬وذلك كنعوت النبي المي‬ ‫وصفاته حتى ل يؤمن به الناس‪ ،‬وكحكم الرجم في التوراة وما إلى ذلك‪{ .‬وَ َي ْعفُو} يترك كثيرا لم‬ ‫يذكر لعدم الداعي إلى ذكره يا أهل الكتاب { َقدْ جَا َءكُمْ مِنَ اللّهِ} ربكم {نُورٌ} هو رسولنا محمد ‪2‬‬ ‫صلى ال عليه وسلم { َوكِتَابٌ مُبِينٌ} وهو القرآن‪ ،‬أذ بين كل شيء من أمور الدين والدنيا وكل ما‬ ‫ضوَانَهُ}‪ ،‬وذلك‬ ‫تتوقف سعادة النسان وكماله عليه دنيا وأخرى { َيهْدِي بِهِ اللّهُ} تعالى {مَنِ اتّبَعَ ِر ْ‬ ‫بالرغبة الصادقة في الحصول على رضا ال عز وجل بواسطة فعل محابه وترك مساخطه عن‬ ‫جهُمْ} أي‪:‬‬ ‫كل معتقد وقول وعمل يهديه به {سُ ُبلَ السّلمِ} أي‪ :‬طريق السعادة والكمال‪{ ،‬وَ ُيخْرِ ُ‬ ‫المتبعين رضوان ال {مِنَ الظُّلمَاتِ} وهي ظلمات الكفر والشرك والشك‪ ،‬إلى نور اليمان الصحيح‬ ‫والعبادة الصحيحة المزكية للنفس المهذبة للشعور بتوفيقه وعونه تعالى ويهديهم‪ ،‬أي‪ :‬أولئك‬ ‫الراغبين حقا في رضا ال {وَ َيهْدِي ِهمْ إِلَى صِرَاطٍ‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬يَعفو} معناه‪ :‬يعرض ول يظهر‪ ،‬يقال‪ :‬عفا الرسم‪ ،‬إذا لم يظهر‪ ،‬فعفا عن كذا‪ ،‬أعرض عنه‬ ‫ولم يظهره‬ ‫‪ 2‬واللفظ صالح لن يكون المراد بالنور‪ :‬السلم‪ ،‬فالنبي صلى ال عليه وسلم نور السلم‪ ،‬نور‬ ‫إذ كل منهما يهدي إلى دار السلم في الخرة وإلى الطهر والصفاء والكمال في دار الدنيا‪.‬‬

‫( ‪)1/610‬‬ ‫مُسْ َتقِيمٍ} ل يضلون معه ول يشقون أبدا‪ ،‬وهو دينه الحق السلم الذي ل يقبل دينا غيره ‪ ،1‬والذي‬ ‫ما اهتدى من جانبه ول سعد ول كمل من تركه‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪:‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬

‫‪ -1‬نصح ال تعالى لهل الكتاب بدعوتهم إلى سبل السلم بالدخول في السلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان جحود اليهود والنصارى لكثير من الحكام الشرعية ودلئل النبوة المحمدية مكرا وحسدا‬ ‫حتى ل يؤمن الناس بالسلم ويدخلوا فيه‪.‬‬ ‫‪ -3‬اتباع السنة المحمدية يهدي صاحبه إلى سعادته وكماله‪.‬‬ ‫‪ -4‬القرآن حجة على الناس كافة لبيانه الحق في كل شيء‪.‬‬ ‫‪ -5‬طالب رضا ‪ 2‬ال بصدق يفوز بكل خبر وينجو من كل ضير‪.‬‬ ‫{َلقَدْ َكفَرَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلمَسِيحُ ابْنُ مَرْ َيمَ ُقلْ َفمَنْ َيمِْلكُ مِنَ اللّهِ شَيْئا إِنْ أَرَادَ أَنْ ُيهِْلكَ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا َيخْلُقُ مَا‬ ‫جمِيعا وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫ا ْلمَسِيحَ ابْنَ مَرْ َي َم وَُأمّ ُه َومَنْ فِي الَ ْرضِ َ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ(‪َ )17‬وقَاَلتِ الْ َيهُو ُد وَال ّنصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللّهِ وَأَحِبّا ُؤهُ ُقلْ فَِلمَ‬ ‫يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫ُيعَذّ ُبكُمْ ِبذُنُو ِبكُمْ َبلْ أَنْتُمْ َبشَرٌ ِممّنْ خََلقَ َي ْغفِرُ ِلمَنْ يَشَا ُء وَ ُيعَ ّذبُ مَنْ يَشَا ُء وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫ض َومَا بَيْ َن ُهمَا وَإِلَ ْيهِ ا ْل َمصِيرُ(‪ )18‬يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ َقدْ جَا َءكُمْ‬ ‫وَالَرْ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده قوله تعالى‪ ،‬من سورة آل عمران‪َ { :‬ومَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ السلم دِينا فَلَنْ ُيقْ َبلَ مِنْ ُه وَ ُهوَ فِي‬ ‫الخِ َرةِ مِنَ ا ْلخَاسِرِينَ} ‪.‬‬ ‫‪ 2‬لنه يطلبه عن طريق السلم‪ ،‬والسلم قائد أهله إلى النجاة من كل مرهوب‪ ،‬وإلى الفوز بكل‬ ‫محبوب مرغوب‪.‬‬

‫( ‪)1/611‬‬ ‫سلِ أَنْ َتقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ َبشِي ٍر وَل َنذِيرٍ َفقَدْ جَا َءكُمْ بَشِيرٌ‬ ‫رَسُولُنَا يُبَيّنُ َلكُمْ عَلَى فَتْ َرةٍ مِنَ الرّ ُ‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ}‬ ‫وَنَذِي ٌر وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{َلقَدْ َكفَرَ الّذِينَ} ‪ :‬لنهم جحدوا الحق‪ ،‬وقالوا كذبا‪ :‬ال هو المسيح بن مريم‪.‬‬ ‫{ا ْلمَسِيحُ} ‪ :‬لقب لعيسى بن مريم عبد ال ورسوله عليه السلم‪.‬‬ ‫{مَرْيَمَ} ‪ :‬بنت عمران‪ ،‬من صلحاء بني إسرائيل‪ ،‬والدة عيسى عليه السلم‪.‬‬ ‫{ ُيهِْلكَ} ‪ :‬يميت ويبيد‪.‬‬ ‫{قَدِيرٌ} ‪ :‬قادر على إيجاد وإعدام كل شيء أراد إيجاده أو إعدامه‪.‬‬ ‫الحباء ‪ :‬واحده‪ :‬حبيب‪ ،‬كما أن البناء واحده‪ :‬ابن‪.‬‬ ‫{عَلَى فَتْ َرةٍ} ‪ :‬الفترة‪ :‬زمن انقطاع الوحي لعدم إرسال ال تعالى رسولً‪.‬‬ ‫{بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ} ‪ :‬البشير‪ :‬المبشر بالخير‪ ،‬والنذير‪ :‬المنذر من الشر‪ ،‬وهو رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم يبشر المؤمنين وينذر الكافرين‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في الحديث عن أهل الكتاب‪ ،‬ففي الية الولى(‪ )17‬أخبر تعالى مؤكدا‬ ‫الخبر بالقسم المحذوف الدالة عليه اللم الواقعة في جواب القسم‪ ،‬فقال‪َ{ :‬لقَدْ َكفَرَ‪ 1‬الّذِينَ قَالُوا إِنّ‬ ‫اللّهَ ُهوَ‪ 2‬ا ْلمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} ووجه كفرهم أنهم جعلوا المخلوف المربوب هو ال الخالق الرب لكل‬ ‫شيء‪ ،‬وهو كفر من أقبح أنواع الكفر‪ ،‬وهذا وإن لم يكن قول أكثر النصارى فإنهم بانتمائهم إلى‬ ‫النصرانية وقولهم بها وانخراطهم في سلك مبادئها وتعاليمها يؤاخذون به‪ ،‬لن الرضا بالكفر كفر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد من ذكر هذا الخبر‪َ{ :‬لقَدْ َكفَرَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} هو بيان كفرهم‬ ‫بهذه المقالة‪ ،‬ل أنه تقرير لضللهم ونقضهم الميثاق‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا عائد إلى قول بعضهم‪ :‬إن المسيح لهوت ناسوت‪ ،‬أي‪ :‬إله وإنسان‪ .‬وهو خلط وخبط ل‬ ‫نظير لهما‪ ،‬وأشهر طوائفهم‪ ،‬وهم‪ :‬اليعقوبية‪ ،‬والملكائية‪ ،‬والنسطورية‪ ،‬ينكرون أن يكون ال هو‬ ‫المسيح‪ ،‬ولكن يقولون‪ :‬إن عيسى ابن ال‪ ،‬وأنه إله‪ .‬وهو كذب صراح‪ ،‬وكفر بواح‪.‬‬

‫( ‪)1/612‬‬ ‫وقوله تعالى‪ُ { :‬قلْ َفمَنْ‪َ 1‬يمِْلكُ مِنَ اللّهِ شَيْئا} يعلم رسوله كيف يتحج على أهل هذا الباطل فيقول‬ ‫له‪ :‬قل لهم‪ :‬فمن يملك من ال شيئا إن أراد أن يهلك المسيح بن مريم وأمه عليهما السلم { َومَنْ‬ ‫جمِيعا} ‪ ،‬والجواب قطعا‪ :‬ل أحد‪ ،‬إذا فكيف يكون عبد ال هو ال أو إلها مع ال؟‬ ‫فِي الَ ْرضِ َ‬ ‫ت وَالَ ْرضِ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫أليس هذا هو الضلل بعينه وذهاب العقول بكماله؟ ثم أخبر تعالى أنه له {مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫خلُقُ مَا َيشَاءُ} خلقه بل حجر عليه ول حظر‪ ،‬و هو على كل‬ ‫َومَا بَيْ َن ُهمَا} خلقا وتصرفا‪ ،‬وأنه {يَ ْ‬ ‫شيء قدير خلق آدم من تراب بل أب ول أم‪ ،‬وخلق حواء من آدم‪ ،‬وخلق عيسى من مريم بل‬ ‫أب‪ ،‬ويخلق ما يشاء وهو على كل شيء قدير فكون المسيح عليه السلم خلقه بكلمة كن بل أب ل‬ ‫تستلزم عقلً ول شرعا أن يكون هو ال‪ ،‬ول ابن ال‪ ،‬ول ثالث مع ال‪ ،‬كما هي عقيدة أكثر‬ ‫النصارى‪ ،‬والعجب من إصرارهم على هذا الباطل‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الولى‪ ،‬أما الية‬ ‫الثانية(‪ )18‬فقد تضمنت بيان ضلل اليهود والنصارى معا‪ ،‬وهو دعواهم أنهم {أَبْنَاءُ اللّه‬ ‫‪2‬وَأَحِبّا ُؤهُ} ‪ ،‬إذ قال تعالى عنهم‪َ { :‬وقَاَلتِ الْ َيهُو ُد وَال ّنصَارَى نَحْنُ‪ 3‬أَبْنَاءُ اللّ ِه وَأَحِبّا ُؤهُ} وهو تبجح‬ ‫وسفه وضلل‪ ،‬فأمر ال تعالى رسوله أن يرد عليهم بقوله‪ :‬قل لهم يا رسولنا‪{ :‬فَلِمَ ُيعَذّ ُبكُمْ‬ ‫بِذُنُو ِبكُمْ} فهل الب يعذب أبناءه‪ ،‬والحبيب يعذب محبيه‪ ،‬وأنتم تقولون نعذب في النار أربعين يوما‬ ‫بسب خطيئة عبادة أسلفهم العجل أربعين يوما‪ ،‬كما جاء ذلك في قوله تعالى حكاية عنهم‪َ { :‬وقَالُوا‬ ‫لَنْ َتمَسّنَا النّارُ إِل أَيّاما َمعْدُو َدةً} ‪ ،‬والحقيقة أن هذا القول منكم من جملة الترهات والباطيل التي‬ ‫تعيشون عليها‪ ،‬وأما أنتم فإنكم بشر ممن خلق ال فنسبتكم إليه تعالى نسبة مخلوق إلى خالق‪،‬‬

‫وعبد إلى مالك من آمن منكم وعمل صالحا غفر له وأكرمه‪ ،‬ومن كفر منكم وعمل سوء عذبه‪،‬‬ ‫كما هي سنته في سائر عباده‪ ،‬ول اعتراض عليه فإن له ملك السموات والرض وما بينهما وأنتم‬ ‫من جملة مملوكيه‪ ،‬وإليه المصير فسوف ترجعون إليه ويجزيكم بوصفكم إنه حكيم عليم‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الثانية‪ ،‬أما الية الثالثة(‪ )19‬فقد تضمنت إقامة الحجة على أهل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفاء‪ :‬للعطف على جملة محذوفة متضمنة كذبهم في قولهم‪ ،‬والتقدير‪ :‬كل كذبتم فمن يملك‪...‬‬ ‫إلخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬التعبير بالبوة والبنوة المنسوبة إلى ال تعالى تفيض بها التوراة والنجيل‪ ،‬وهو من التحريف‬ ‫الذي حصل لكتابيهم‪ ،‬وأما قول من قال‪ :‬هذه البوة والبنوة كانت تعني التشريف فاغتر بها‬ ‫المتأخرون واعتقدوا حقيقتها‪ .‬هذا القول فيه مجازفة ل تقبل‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪" :‬خوف رسول ال صلى ال عليه وسلم قومًا من اليهود في‬ ‫العقاب فقالوا‪ :‬ل نخاف فإننا أبناء ال وأحباؤه‪ ،‬فنزلت هذه الية‪.‬‬

‫( ‪)1/613‬‬ ‫الكتاب‪ ،‬فقد ناداهم الرب تبارك وتعالى بقوله‪{ :‬يَا َأ ْهلَ ا ْلكِتَابِ} وأعلمهم أنه قد جاءهم رسوله‬ ‫محمد صلى ال عليه وسلم يبين لهم الطريق المنجي والمسعد في وقت واحد على حين فترة من ‪1‬‬ ‫الرسل‪ ،‬إذ انقطع الوحي منذ رفع عيسى إلى السماء وقد مضى على ذلك قرابة خمسمائة وسبعين‬ ‫سنة أرسلنا رسولنا إليكم حتى ل تقولوا معتذرين عن شرككم وكفركم وشركم وفسادكم‪{ :‬مَا جَاءَنَا‬ ‫مِنْ بَشِي ٍر وَل نَذِيرٍ‪ }2‬فها هو ذا البشير محمد ‪ 3‬صلى ال عليه وسلم قد جاءكم ‪ 4‬فآمنوا به واتبعوه‬ ‫تنجوا وتسعدوا‪ ،‬وإل؛ فالعذاب لزم لكم‪ ،‬وال على تعذيبكم قدير كما هو على كل شيء قدير‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬كفر من ينسب إلى ال تعالى ما هو منزه عنه من سائر النقائص‪.‬‬ ‫‪ -2‬بطلن دعوى اليهود والنصارى أنهم أبناء ال وأحباؤه بالدليل العقلي‪.‬‬ ‫‪ -3‬نسبة المخلوقات ل تعالى ل تتجاوز كونها مخلوقة له مملوكة يتصرف فيها كما شاء ويحكم‬ ‫فيها بما يريد‪.‬‬ ‫‪ -4‬قطع عذر أهل الكتاب بإرسال الرسول محمد صلى ال عليه وسلم على حين فترة من الرسل‪.‬‬ ‫جعََلكُمْ مُلُوكا وَآتَا ُكمْ مَا‬ ‫ج َعلَ فِيكُمْ أَنْبِيَا َء وَ َ‬ ‫{وَإِذْ قَالَ مُوسَى ِل َقوْمِهِ يَا َقوْمِ ا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ ِإذْ َ‬ ‫لَمْ ُي ْؤتِ أَحَدا مِنَ ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )20‬يَا َقوْمِ ادْخُلُوا الَ ْرضَ ا ْل ُمقَدّسَةَ الّتِي كَ َتبَ اللّهُ َلكُ ْم وَل تَرْتَدّوا عَلَى‬ ‫أَدْبَا ِركُمْ‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬الفترة‪ :‬مشتقة من فتر عن عمله‪ ،‬يفتر فتورًا‪ ،‬إذا سكن‪ .‬والصل فيها النقطاع عما كان عليه‬ ‫من الجد عليه‪ .‬والمراد بها في الشرع‪ :‬هي انقطاع ما بين الرسولين‪.‬‬ ‫‪{ 2‬مَن بَشِير ول نَذِير} من زائدة وزيادتها لغرض المبالغة في نفي المجيء وتنكير بشير ونذير‬ ‫للتقليل‪ ،‬أي‪ :‬ما جاءنا أقل بشير وأقل نذير‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬أن معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب قالوا‬ ‫لليهود‪ :‬يا معشر يهود اتقوا ال فإنكم وال لتعلمون أن محمدًا رسول ال ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل‬ ‫مبعثه وتصفونه بصفته فقالوا‪ :‬ما أنزل ال من كتاب بعد موسى ول أرسل بعد من بشير ول نذير‬ ‫فنزلت هذه الية‪.‬‬ ‫‪ 4‬قوله تعالى‪َ { :‬فقَدْ جَا َء ُكمْ بَشِيرٌ‪ }...‬الية‪ .‬الفاء‪ :‬هي الفاء الفصيحة‪ ،‬فقد أفصحت عن محذوف ما‬ ‫بعدها يكون علة له‪ ،‬وتقديره هنا‪ :‬ل تعتذروا فقد جاءكم‪ ...‬إلخ‪.‬‬

‫( ‪)1/614‬‬ ‫ن وَإِنّا لَنْ نَ ْدخَُلهَا حَتّى َيخْرُجُوا مِ ْنهَا فَإِنْ‬ ‫فَتَ ْنقَلِبُوا خَاسِرِينَ(‪ )21‬قَالُوا يَا مُوسَى إِنّ فِيهَا َقوْما جَبّارِي َ‬ ‫يَخْ ُرجُوا مِ ْنهَا فَإِنّا دَاخِلُونَ(‪ )22‬قَالَ َرجُلنِ مِنَ الّذِينَ َيخَافُونَ أَ ْنعَمَ اللّهُ عَلَي ِهمَا ا ْدخُلُوا عَلَ ْيهِمُ الْبَابَ‬ ‫ن وَعَلَى اللّهِ فَ َت َوكّلُوا إِنْ كُنْتُمْ ُم ْؤمِنِينَ(‪})23‬‬ ‫فَإِذَا دَخَلْ ُتمُوهُ فَإِ ّنكُمْ غَالِبُو َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ ِن ْعمَةَ‪ 1‬اللّهِ عَلَ ْيكُمْ} ‪ :‬منها نجاتهم من فرعون وملئه‪.‬‬ ‫ج َعلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ‪ : }2‬منهم موسى وهارون عليهما السلم‪.‬‬ ‫{ِإذْ َ‬ ‫جعََلكُمْ مُلُوكا} ‪ :‬أي‪ :‬مالكين أمر أنفسكم بعد الستعباد الفرعوني لكم‪.‬‬ ‫{وَ َ‬ ‫{ا ْلعَاَلمِينَ} ‪ :‬المعاصرين لهم والسابقين لهم‪.‬‬ ‫سةَ الّتِي كَ َتبَ} ‪ :‬المطهرة التي فرض ال عليكم دخولها والسكن فيها بعد طرد الكفار منها‪.‬‬ ‫{ا ْل ُمقَدّ َ‬ ‫{وَل تَرْتَدّوا عَلَى أَدْبَا ِركُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ترجعوا منهزمين إلى الوراء‪.‬‬ ‫{ َقوْما جَبّارِينَ} ‪ :‬عظام الجسام أقوياء البدان يجبرون على طاعتهم من شاءوا‪.‬‬ ‫{ َيخَافُونَ} ‪ :‬مخالفة أمر ال تعالى ومعصية رسوله‪.‬‬ ‫{أَ ْنعَمَ اللّهُ عَلَي ِهمَا} ‪ :‬أي‪ :‬بنعمة العصمة حيث لم يفشوا سر ما شاهدوه لما دخلوا أرض الجبارين‬ ‫لكشف أحوال العدو بها‪ ،‬وهما يوشع وكالب من النقباء الثنى عشر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق مع أهل الكتاب‪ ،‬وهو هنا في اليهود خاصة‪ ،‬إذ قال ال تعالى لرسوله محمد‬ ‫__________‬

‫حصُوهَا}‬ ‫‪ 1‬النعمة‪ :‬اسم جنس يطلق على الواحد والمتعدد؛ كقوله تعالى‪{ :‬وَإِنْ َت ُعدّوا ِن ْعمَةَ اللّهِ ل ُت ْ‬ ‫فهو دال على العدد الذي ل يحصى‪.‬‬ ‫‪ 2‬أنبياء‪ :‬جمع نبي‪ ،‬ولم يصرف لن فيه ألف التأنيث الممدودة‪.‬‬

‫( ‪)1/615‬‬ ‫ج َعلَ فِيكُمْ‬ ‫صلى ال عليه وسلم واذكر ‪َ { 1‬وإِذْ قَالَ مُوسَى ِلقَ ْومِهِ يَا َقوْمِ ا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ ِإذْ َ‬ ‫جعََل ُكمْ مُلُوكا‪ }2‬تملكون أنفسكم ل سلطان لمة عليكم إل‬ ‫أَنْبِيَاءَ} كموسى وهارون عليهما السلم {وَ َ‬ ‫سةَ الّتِي كَ َتبَ اللّهُ َل ُكمْ} للسكن فيها‬ ‫سلطان ربكم عز وجل ‪{ 3‬يَا َقوْمِ ا ْدخُلُوا الَ ْرضَ ا ْل ُمقَدّ َ‬ ‫والستقرار بها فافتحوا باب المدينة وباغتوا العدو فإنكم تغلبون {وَل تَرْتَدّوا عَلَى َأدْبَا ِركُمْ} أي‪ :‬ول‬ ‫ترجعوا إلى الوراء منهزمين فتنقلبوا بذلك خاسرين‪ ،‬ل أمر ال بالجهاد أطعتم‪ ،‬ول المدينة المقدسة‬ ‫دخلتم وسكنتم‪ ،‬واسمع يا رسولنا جواب القوم ليزول استعظامك بكفرهم بك وهمهم بقتلك‪ ،‬ولتعلم‬ ‫أنهم قوم بهت سفلة ل خير لهم‪ ،‬إذ قالوا في جوابهم لنبيهم موسى عليه السلم‪{ :‬يَا مُوسَى إِنّ فِيهَا‬ ‫خلُونَ} !! وكان سبب‬ ‫خَلهَا حَتّى يَخْ ُرجُوا مِ ْنهَا فَإِنْ يَخْ ُرجُوا مِ ْنهَا فَإِنّا دَا ِ‬ ‫َقوْما جَبّارِينَ‪ 4‬وَإِنّا لَنْ نَدْ ُ‬ ‫هذه الهزيمة الروحية ما أذاعه النقباء من أخبار مهيلة مخيفة تصف العمالقة الكنعانيين بصفات ل‬ ‫تكاد تتصور في العقول‪ ،‬اللهم إل اثنين منهم‪ ،‬وهما‪ :‬يوشع بن نون‪ ،‬وكالب بن يوحنا‪ ،‬وهما اللذان‬ ‫قال تعالى عنهما‪{ :‬قَالَ َرجُلنِ مِنَ الّذِينَ َيخَافُونَ} أي‪ :‬أمر ال تعالى {أَ ْن َعمَ اللّهُ عَلَي ِهمَا} فعصمهما‬ ‫من إفشاء سر ما رأوا من قوة الكنعانيين إل لموسى عليه السلم قال للقوم‪{ :‬ا ْدخُلُوا عَلَ ْيهِمُ الْبَابَ}‬ ‫أي‪ :‬باب المدينة {فَإِذَا دَخَلْ ُتمُوهُ فَإِ ّنكُمْ غَالِبُونَ} ‪ ،‬وذلك لعنصر المباغتة‪ ،‬وهو عنصر مهم في‬ ‫الحروب‪{ ،‬وَعَلَى اللّهِ فَ َت َوكّلُوا} وهاجموا القوم واقتحموا عليهم المدينة {إِنْ كُنْ ُتمْ ُم ْؤمِنِينَ} بما أوجب‬ ‫ال عليكم من جهاد وكتب لكم من الستقرار بهذه البلد والعيش بها‪ ،‬لنها أرض ‪ 5‬القدس‬ ‫والطهر‪ .‬هذا ما تضمنته اليات الربع‪ ،‬وسنسمع رد اليهود على الرجلين في اليات التالية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذه اليات تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم عما يلقي من عنت وعناد له بالمدينة‪،‬‬ ‫لذا أعلمهم بما لقى موسى منهم من غلظة وجفاء وتعنت وعناد‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي عن الحسن وزيد ابن أسلم‪" :‬أن من كانت له دار وزوجة وخادم فهو ملك"‪ .‬وهو قول عبد‬ ‫ال بن عمرو بن العاص‪ ،‬كما في صحيح مسلم‪ ،‬إذ سأله رجل قائلً‪" :‬ألسنا من فقراء المهاجرين‪.‬‬ ‫فقال له عبد ال‪ :‬ألك امرأة تأوي إليها‪ .‬قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬ألك منزل تسكنه؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬فأنت من‬ ‫الغنياء‪ .‬قال‪ :‬فإن لي خادمًا‪ .‬قال‪ :‬فأنت ملك"‪.‬‬ ‫‪ 3‬سقطت هذه الية من التفسير‪{ :‬وَآتَاكُمْ مَا لَمْ ُي ْؤتِ أَحَدا مِنَ ا ْلعَاَلمِينَ} وهو قول موسى لقومه‪،‬‬ ‫وما آتاهم منه‪ :‬المن والسلوى والغمام‪ .‬وكون النبياء في بني إسرائيل في هذا المذكور تبدوا‬

‫الخصوصية المذكورة في قوله‪{ :‬مَا َلمْ ُي ْؤتِ َأحَدا مِنَ ا ْلعَاَلمِينَ} ‪.‬‬ ‫‪{ 4‬جَبّارِين} أي‪ :‬عظام الجسام طوالها‪ ،‬والجبار من الناس‪ :‬المتعظم الممتنع من الذل والفقر‪ ،‬أو‬ ‫هو من يجبر الناس على مراده لقوته عليهم وقهره لهم‪ ،‬وذكر القرطبي هنا حديثًا مسهبًا‪ ،‬عن‬ ‫عوج بن عناق‪ ،‬وهو حديث خرافة لما فيه من التهاويل الباطلة‪.‬‬ ‫‪ 5‬هي أرض فلسطين الواقعة بين البحر البيض المتوسط وبين نهر الردن والبحر الميت‪ ،‬فتنتهي‬ ‫إلى حماة شمالً وغزة وحرون جنوبًا "نقلً عن التنوير"‪.‬‬

‫( ‪)1/616‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم بإعلمه تعالى بخبث اليهود وشدة ضعفهم ومرض‬ ‫قلوبهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضح اليهود بكشف اليات عن مخازيهم مع أنبيائهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان الثر السيئ الذي تركه إذاعة النقباء للخبار الكاذبة المهولة‪ ،‬وقد استعملت ألمانيا النازية‬ ‫هذا السلوب ونجحت نجاحا كبيرا حيث اجتاحت نصف أوربا في مدة قصيرة جدا‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان سنة ال تعالى من أنه ل يخلو زمان ول مكان من عبد صالح تقوم به الحجة على الناس‪.‬‬ ‫‪ -5‬فائدة عنصر المباغتة في الحرب وأنه عنصر فعال في كسب النتصار‪.‬‬ ‫{قَالُوا يَا مُوسَى إِنّا لَنْ َندْخَُلهَا أَبَدا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْ َهبْ أَ ْنتَ وَرَ ّبكَ َفقَاتِل إِنّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ(‪)24‬‬ ‫سقِينَ(‪ )25‬قَالَ فَإِ ّنهَا مُحَ ّرمَةٌ عَلَ ْيهِمْ‬ ‫قَالَ َربّ إِنّي ل َأمِْلكُ إِل َنفْسِي وََأخِي فَافْ ُرقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ ا ْل َقوْمِ ا ْلفَا ِ‬ ‫سقِينَ(‪})26‬‬ ‫أَرْ َبعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الَ ْرضِ فَل تَأْسَ عَلَى ا ْل َقوْمِ ا ْلفَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{لَنْ َندْخَُلهَا} ‪ :‬أي‪ :‬المدينة ‪ 1‬التي أمروا بمهاجمة أهلها والدخول عليهم فيها‪.‬‬ ‫سقِينَ} ‪ :‬أي‪ :‬عن أمر ال ورسوله بتركهم الجهاد جبنا وخوفا‪.‬‬ ‫{ا ْلفَا ِ‬ ‫{مُحَ ّر َمةٌ عَلَ ْيهِمْ} ‪ :‬أي‪ :‬تحريما كونيا قضائيا ل شرعيا تعبديا‪.‬‬ ‫{يَتِيهُونَ فِي الَ ْرضِ} ‪ :‬أي‪ :‬في أرض سيناء متحيرين فيها ل يدرون أين يذهبون مدة أربعين‬ ‫سنة‪.‬‬ ‫{فَل تَأْسَ} ‪ :‬أي‪ :‬ل تحزن ول تأسف‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إليا أو أريحا ل تعدو واحدة منها عند أكثر المفسرين والمؤرخين‪.‬‬

‫( ‪)1/617‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا هو جواب القوم على طالب الرجلين الصالحين باقتحام المدينة على العدو‪ ،‬إذ قالوا بكل وقاحة‬ ‫ودناء وخسة‪{ :‬يَا مُوسَى إِنّا لَنْ نَ ْدخَُلهَا} أي‪ :‬المدينة {أَبَدا مَا دَامُوا فِيهَا} أي‪ :‬ما دام أهلها فيها‬ ‫يدافعون عنها ولو لم يدافعوا ‪{ ،1‬فَاذْ َهبْ أَ ْنتَ‪ 2‬وَرَ ّبكَ فَقَاتِل} أهل المدينة‪ ،‬أما نحن ف {هَاهُنَا‬ ‫قَاعِدُونَ} ‪ .‬أي تمرد وعصيان أكثر من هذا؟ وأي جبن وخور أعظم من هذا؟ وأي سوء أدب أحط‬ ‫من هذا؟ وهنا قال موسى متبرئا من القوم الفاسقين‪ :‬رب‪ :‬أي يا رب {إِنّي ل َأمِْلكُ‪ 3‬إِل َنفْسِي‬ ‫سقِينَ} فطلب بهذا البراءة منهم ‪ 4‬ومن صنيعهم‪ ،‬إذ‬ ‫وَأَخِي} يريد هارون {فَافْ ُرقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ ا ْل َقوْمِ ا ْلفَا ِ‬ ‫قد استوجبوا العذاب قطعا‪ ،‬فأجابه ربه تعالى بقوله في الية الثالثة(‪{ )26‬فَإِ ّنهَا مُحَ ّر َمةٌ عَلَ ْيهِمْ} أي‪:‬‬ ‫الرض المقدسة أربعين سنة ل يدخلونها وفعلً ما دخلوها إل بعد مضي الفترة المذكورة "أربعين‬ ‫سنة" وكيف كانوا فيها؟ يتيهون ‪ 5‬في أرض سيناء متحيرين ل يدرون أين يذهبون ول من أين‬ ‫يأتون‪ ،‬وعليه فل تحزن يا رسولنا ول تأسف على القوم الفاسقين‪ ،‬إذ هذا جزاؤهم من العذاب‬ ‫عُجل لهم فليذوقوه!!‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان جبن اليهود وسوء أدبهم مع ربهم وأنبيائهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب البراءة من أهل الفسق ببغض عملهم وتركهم لنقمة ال تعالى تنزل بهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الحزن والتأسف على الفاسقين والظالمين إذا حلت بهم العقوبة اللهية جزاء فسقهم‬ ‫وظلمهم لنفسهم ولغيرهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا الجبن والخور الذي أصاب القوم سببه‪ :‬ما أذاعه النقباء فيهم‪ ،‬ما عدا يوشع وكالب؛ من أن‬ ‫العمالقة قوم جبارون‪ ،‬أجسامهم كذا وكذا في طولها وعرضها‪ ،‬وقوتهم كذا وكذا‪...‬‬ ‫‪ 2‬هذه العبارة تدل على جهل القوم بال تعالى وبما يجب له من العظيم والوقار‪ ،‬وهي كلمة كفر‬ ‫إن لم يعذر صاحبها بجهل بال تعالى وصفاته‬ ‫‪ 3‬ليس معنى الملك أن يملكه كعبد ل‍‍‪ .‬أنه أخوه فكيف يملكه وإنما مراده‪ :‬إني ل أملك إل نفسي‬ ‫وأخي ل يملك ل نفسه أيضًا ل قدرة لي ول له على بني إسرائيل‪.‬‬ ‫‪ 4‬أراد مفاصلتهم لما ظهر منهم من التمرد والعصيان والبعد عنهم حتى ل يصيبهما ما يصيبهم‬ ‫من العقاب‪.‬‬

‫‪ 5‬التيه في اللغة‪ :‬الحيرة‪ .‬يقال‪ :‬تاه يتيه تيهًا‪ ،‬إذا تحير‪ ،‬والرض التيهاء التي ل يهتدي فيها‪ ،‬وتاه‬ ‫المرء في الرض ذهب فيها متحيرًا ل يدري‪ ،‬أين يذهب أو يجيء‪.‬‬

‫( ‪)1/618‬‬ ‫لقْتُلَ ّنكَ‬ ‫ل َ‬ ‫حقّ إِذْ قَرّبَا قُرْبَانا فَ ُتقُبّلَ مِنْ َأحَدِ ِهمَا وَلَمْ يُ َتقَبّلْ مِنَ الخَرِ قَا َ‬ ‫{وَا ْتلُ عَلَ ْيهِمْ نَبَأَ ابْ َنيْ آدَمَ بِالْ َ‬ ‫لقْتَُلكَ إِنّي‬ ‫ك َ‬ ‫طتَ إَِليّ َي َدكَ لِ َتقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ َي ِديَ إِلَ ْي َ‬ ‫قَالَ إِ ّنمَا يَ َتقَبّلُ اللّهُ مِنَ ا ْلمُ ّتقِينَ(‪ )27‬لَئِنْ بَسَ ْ‬ ‫أَخَافُ اللّهَ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )28‬إِنّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بإِ ْثمِي وَإِ ْث ِمكَ فَ َتكُونَ مِنْ َأصْحَابِ النّا ِر َوذَِلكَ جَزَاءُ‬ ‫حثُ‬ ‫عتْ َلهُ َنفْسُهُ قَ ْتلَ أَخِيهِ َفقَتَلَهُ فََأصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ(‪ )30‬فَ َب َعثَ اللّهُ غُرَابا يَ ْب َ‬ ‫طوّ َ‬ ‫الظّاِلمِينَ(‪َ )29‬ف َ‬ ‫سوْ َءةَ َأخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَ ْزتُ أَنْ َأكُونَ مِ ْثلَ َهذَا ا ْلغُرَابِ‬ ‫فِي الَ ْرضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ ُيوَارِي َ‬ ‫سوْ َءةَ أَخِي فََأصْبَحَ مِنَ النّا ِدمِينَ(‪})31‬‬ ‫فَُأوَا ِريَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَا ْتلُ عَلَ ْيهِمْ} ‪ :‬وأقرأ على اليهود الذين هموا بقتلك وقتل أصحابك‪.‬‬ ‫{نَبَأَ ابْ َنيْ آدَمَ} ‪ :‬خبر ابني آدم هابيل وقابيل‪.‬‬ ‫{قُرْبَانا} ‪ :‬القربان‪ :‬ما يتقرب ‪ 1‬به إلى ال تعالى؛ كالصلة والصدقات‪.‬‬ ‫طتَ إَِليّ يَ َدكَ} ‪ :‬مددت إليّ يدك‪.‬‬ ‫س ْ‬ ‫{بَ َ‬ ‫{أَنْ تَبُوءَ بإِ ْثمِي وَإِ ْث ِمكَ} ‪ :‬ترجع إلى ال يوم القيامة بإثم قتلك إياي‪ ،‬وإثمك في معاصيك‪.‬‬ ‫طوّعَتْ لَهُ َنفْسُهُ} ‪ :‬شجعته على القتل وزينته حتى فعله‪.‬‬ ‫{ َف َ‬ ‫{غُرَابا} ‪ :‬طائرا أسود معروف يضرب به المثل في السواد ‪.2‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل كان قربان قابيل‪ :‬حزمة من سنبل؛ لنه صاحب زرع فاختارها من أردئ زرعه‪ ،‬حيث إنه‬ ‫وجد فيها سنبلة طيبة ففركها وأكلها‪ ،‬وأما قربان هابيل‪ :‬فكان كبشًا؛ لنه صاحب غنم واختاره من‬ ‫أجود غنمه‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال‪ :‬أسود غريب‪ ،‬وقال الشاعر‪ :‬حتى إذا شاب الغراب أتيت أهلي‪.‬‬

‫( ‪)1/619‬‬ ‫سوْ َءةَ َأخِيهِ} ‪ :‬يستر بالتراب جسد أخيه‪ ،‬وقيل‪ :‬فيه سوءة‪ ،‬لن النظر إلي الميت تكرهه‬ ‫{ ُيوَارِي َ‬ ‫النفوس‪ ،‬والسوءة‪ :‬ما يكره النظر إليها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق القرآني الكريم في الحديث عن يهود بني النضير الذين هموا بقتل النبي صلى ال‬

‫عليه وسلم وأصحابه‪ ،‬فال تعالى يقول لرسوله‪ :‬واقرأ عليهم قصة ابني آدم هابيل وقابيل ليعلموا‬ ‫بذلك عاقبة جريمة القتل الذي هموا به‪ ،‬توبيخا لهم‪ ،‬وإظهارا لموقفك الشريف منهم حيث عفوت‬ ‫عنهم‪ ،‬فلم تقتلهم بعد تمكنك منهم‪ ،‬وكنت معهم كخير ابني آدم‪ِ{ ،‬إذْ قَرّبَا قُرْبَانا‪ ، }1‬أي‪ :‬قرب كل‬ ‫منهما قربانا ل تعالى فتقبل ال قربان ‪ 2‬أحدهما لنه كان من أحسن ماله وكانت نفسه به طيبة‪،‬‬ ‫{وَلَمْ يُ َتقَ ّبلْ مِنَ الخَرِ} وهو قابيل؛ لنه كان من أردأ ماله‪ ،‬ونفسه به متعلقة‪ ،‬فقال لخيه هابيل‬ ‫لقتلنك حسدا له –كما حسدتك اليهود وحسدوا قومك في نبوتك ورسالتك‪ -‬فقال له أخوه إن عدم‬ ‫قبول قربانك عائد إلى نفسك ل إلى غيرك {إِ ّنمَا يَ َتقَبّلُ اللّهُ مِنَ ا ْلمُ ّتقِينَ‪ }3‬للشرك‪ ،‬فلو اتقيت الشرك‬ ‫لتقبل منك قربانك لن ال تعالى ل يتقبل إل ما كان خالصا له‪ ،‬وأنت أشركت نفسك وهواك في‬ ‫سطٍ يَ ِديَ إِلَ ْيكَ‬ ‫طتَ إَِليّ يَ َدكَ لِ َتقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَا ِ‬ ‫س ْ‬ ‫قربانك‪ ،‬فلم يتقبل منك‪ .‬ووال قسما به‪ { .‬لَئِنْ بَ َ‬ ‫لقْتَُلكَ} ‪ ،‬وعلل ذلك بقوله‪{ :‬إِنّي أَخَافُ اللّهَ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} ‪ ،‬أي‪ :‬أن ألقاه بدم أرقته ظلما‪ .‬وإن‬ ‫َ‬ ‫أبيت إل قتلي فإني ل أقتلك لني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك‪ ،‬أي‪ :‬ترجع إلى ربنا يوم القيامة بإثم‬ ‫قتلك إياي‪ ،‬وإثمك الذي فارقته في حياتك كلها‪ ،‬فتكون بسبب ذلك من أصحاب النار الخالدين فيها‬ ‫عتْ لَهُ َنفْسُهُ قَ ْتلَ َأخِيهِ} أي‬ ‫طوّ َ‬ ‫الذين ل يفارقونها أبدا‪ ،‬قال تعالى‪َ { :‬وذَِلكَ جَزَاءُ الظّاِلمِينَ} ‪{ ،‬فَ َ‬ ‫شجعته عليه وزينته له فقتله {فََأصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ‪ }4‬النادمين لنه لم يدر ما يصنع به‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القربان‪ :‬اسم جنس يطلق على الواحد‪ ،‬والمتعدد‪ ،‬إذ لكل منهما قربان وليس قربانًا واحدًا‬ ‫اشتراكًا فيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬إن قيل كيف عرف القبول من عدمه؟ فالجواب‪ :‬إن سنة ال تعالى فيمن سبق أن من قرب ل‬ ‫تعالى فقبله أرسل عليه نارًا من السماء فأحرقته ومن لم يتقبله لم يفعل به ذلك‪ .‬ويشهد له حديث‬ ‫الصحيح في غنائم بني إسرائيل إذ كانت محرمة عليهم ولم تحل إل لمة السلم‪ ،‬إذ أخبر النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ " :‬إن نارًا تنزل من السماء على الغنائم فتحرقها" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬فيه دللة على أن قابيل لم يكن تقيًا‪ ،‬وقابيل في لغة بني إسرائيل بالنوب‪ :‬قابين‪ ،‬وكذا هابيل‪،‬‬ ‫وقوله‪{ :‬إنما يَتَقبل ال‪ }...‬إلخ‪ .‬مسبوق بكلم دل عليه السياق‪ ،‬وهو مثل قوله‪ :‬لم تقتلني ولم أجني‬ ‫شيئًا ول ذنب لي في قبول ال قرباني وكونه تقبل مني ل يستوجب قتلي {إِ ّنمَا يَ َتقَ ّبلُ اللّهُ مِنَ‬ ‫ا ْلمُ ّتقِينَ} ‪.‬‬ ‫‪ 4‬لما كان أول من سن القتل فإنه ل تقتل نفسًا ظلمًا إل وعليه كفل منها لقوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬ل تقتل نفس ظلمًا إل كان على ابن آدم كفل من دمها؛ لنه أول من سن القتل" ‪ .‬وفي‬ ‫الحديث الخر‪" :‬من سن سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة" ‪.‬‬

‫( ‪)1/620‬‬

‫فكان يحمله على عاتقه ويمشي به حتى عفن‪ ،‬وعندئذ بعث ال غرابا يبحث في الرض‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫ينبش الرض برجليه ومنقاره وينشر التراب على ميت معه حتى واراه‪ :‬أي بعث ال الغراب‬ ‫ليريه كيف يواري‪ ،‬أي‪ :‬يستر سوءة أخيه‪ ،‬أي جيفته‪ ،‬فلما رأى قابيل ما صنع الغراب بأخيه‬ ‫الغراب الميت قال متندما ًمتحسرا يا ويلنا‪ ،‬أي‪ :‬يا ويلتي احضري فهذا أوان حضورك‪ ،‬ثم وبخ‬ ‫سوْ َءةَ َأخِي} ‪ ،‬كما وارى الغراب سوءة‬ ‫عجَ ْزتُ أَنْ َأكُونَ مِ ْثلَ هَذَا ا ْلغُرَابِ فَُأوَا ِريَ َ‬ ‫نفسه قائلً‪{ :‬أَ َ‬ ‫أخيه‪ ،‬وأصبح من النادمين على حمله أو على قتله وعدم دفنه وبمجرد الندم ل يكون توبة مع أن‬ ‫توبة القاتل عمدا ل تنجيه من النار‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية التقرب إلى ال تعالى بما يجب أن يتقرب به إليه تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬عظم جريمة الحسد وما يترتب عليها من الثار السيئة‪.‬‬ ‫‪ -3‬قبول العمال الصالحة يتوقف على الخلص فيها ل تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أول من سن جريمة القتل‪ ،‬وهو قابيل‪ ،‬ولذا ورد‪ :‬ما من نفس تقتل نفسا ظلما إل كان‬ ‫على ابن آدم الول كفل "نصيب" ذلك بأنه أول من سن القتل‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية الدفن ‪ 1‬وبيان زمنه‪.‬‬ ‫‪ -6‬خير ابنى آدم المقتول ظلما‪ ،‬وشرهما القاتل ظلما‪.2‬‬ ‫جلِ ذَِلكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنّهُ مَنْ قَ َتلَ َنفْسا ِبغَيْرِ َنفْسٍ َأوْ فَسَادٍ فِي الَرْضِ َفكَأَ ّنمَا قَ َتلَ‬ ‫{مِنْ َأ ْ‬ ‫جمِيعا َومَنْ َأحْيَاهَا َفكَأَ ّنمَا َأحْيَا النّاسَ‬ ‫النّاسَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يستحب توسعة القبر لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬احفروا وأوسعوا وأحسنوا اللحد"‪ .‬واللحد‬ ‫أفضل من الشق لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬اللحد لنا والشق لغيرنا" ‪ .‬ويستحب لمن يضع الميت‬ ‫في قبره أن يقول‪ :‬بسم ال وعلى ملة رسول ال‪ ،‬ولمن حضر الدفن أن يحثو على القبر من قبل‬ ‫رأسه ثلثًا‪.‬‬ ‫‪ 2‬وإن قيل ما تصنع بحديث الصحيح‪" :‬إذ التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار"‪.‬‬ ‫قلت هذا الحديث فيمن يقاتل في غير حق استوجب القتل والقتال‪ .‬أما من ظلم فدافع عن نفسه فقتل‬ ‫فهو شهيد بنص الحديث الصحيح‪ .‬وكذا من بغى على المسلمين فقتاله واجب‪ ،‬ومن قاتله فهو‬ ‫مجاهد ومن قتل فهو شهيد‪.‬‬

‫( ‪)1/621‬‬

‫سلُنَا بِالْبَيّنَاتِ ثُمّ إِنّ كَثِيرا مِ ْنهُمْ َبعْدَ ذَِلكَ فِي الَ ْرضِ َلمُسْ ِرفُونَ(‪})32‬‬ ‫جمِيعا وََلقَدْ جَاءَ ْتهُمْ رُ ُ‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{من أجل ذلك}‪ :‬أي بسبب ذلك القتل‪.‬‬ ‫}كتبنا}‪ :‬أوحينا‪.‬‬ ‫{أو فساد في الرض} ‪ :‬بحلبه ل ورسوله والمؤمنين‪.‬‬ ‫{ومن أحياها}‪ :‬قدرعلى قتلها وهي مستوجبه له فتركها‪.‬‬ ‫{بالبينات}‪ :‬اليات والواضحةات حاملة للشرائع والدلئل‪.‬‬ ‫{لمسرفون}‪ :‬مكثرون من المعاصي والذنوب‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫يقول تعالى‪ :‬إنه من أجل قبح جريمة القتل وما يترتب عليها من مفاسد ومضار ل يقادر قدرها‪،‬‬ ‫أوحينا على بني إسرائيل لكثرة ما شاع بينهم من القتل وسفك الدماء‪ ،‬فقد قتلوا النبياء والمرين‬ ‫بالقسط من الناس لجل هذه الضراوة على القتل‪ ،‬فقد قتلوا رسولين‪ :‬زكريا ويحي‪ ،‬وهموا بقتل‬ ‫المرسلين العظيمين عيسى ومحمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬من أجل ذلك ‪ 1‬شددنا ‪ 2‬عليهم في‬ ‫العقوبة‪ ،‬إذ من قتل منهم نفسا بغير نفس أي ظلما وعدوانا‪ ،‬أو قتلها بغير فساد قامت به في‬ ‫جمِيعا} بمعنى يعذب عذاب قتل‬ ‫الرض‪ ،‬وهو حرب ال ورسوله والمؤمنين { َفكَأَ ّنمَا قَ َتلَ النّاسَ َ‬ ‫الناس جميعا يوم القيامة‪َ { ،‬ومَنْ أَحْيَاهَا} بأن استوجب القتل فعفا عنها وتركها ل إبقاء عليها‬ ‫جمِيعا} يعني يُعطى أجر من أحيا الناس ‪ 4‬جمعيا‪ ،‬كل هذا شرعه ال تعالى‬ ‫{ َفكَأَ ّنمَا أَحْيَا النّاسَ‪َ 3‬‬ ‫لهم تنفيرا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله‪{ :‬مِنْ أَجْل ذَلِك} ‪ :‬تعليل لقوله‪{ :‬كَتَبْنا} ومن‪ :‬ابتدائية‪ ،‬والجل‪ :‬الجراء والسبب‪ ،‬وهو‬ ‫مصدر أجل يؤجل ويأجل بمعنى‪ :‬جنى واكتسب‪ .‬فلذا هو يقال في الخير كما يقال في الشر‪ ،‬تقول‪:‬‬ ‫أكرمته لجل علمه‪ .‬كما تقول‪ :‬أهنته لجل فسقه‪ .‬أما الجراء في قولك‪ :‬فعلت كذا من جراء كذا‪.‬‬ ‫فهو مأخوذ من جر إذا سبب تقول‪ :‬فعليّ كذا‪ ،‬جرى لي كذا‪ ،‬أي‪ :‬سببه‪.‬‬ ‫‪ 2‬خص بني إسرائيل بهذا دون من سبقهم من المم تغليظًا عليهم لجرأتهم على القتل علهم يكفون‬ ‫من سفك الدماء‪ ،‬إذ قتلوا حتى النبياء والمرين بالقسط من الناس‪.‬‬ ‫‪ 3‬كأن للتشبيه‪ ،‬ومن هنا يكون معنى الكلم‪ :‬كتبنا مشابهة قتل نفس بغير نفس‪ ...‬إلخ‪ .‬بقتل الناس‬ ‫أجمعين‪ ،‬أي‪ :‬في عظم الجرم ومشابهة من أحيا الناس جميًعا في عظم الجر‪.‬‬ ‫‪ 4‬من أحياها‪ :‬معناه‪ :‬من استنقذها من الموت‪ ،‬بأن عفى عنها بعد تعين القصاص عليها‪ ،‬أو دافع‬ ‫عنها حتى أنقذها ممن أراد قتلها لن الحياء بعد الموت ليس في مقدور النسان وإنما قد يهم‬ ‫المرء بالقتل ويعفو فيكون كمن أحياها‪.‬‬

‫( ‪)1/622‬‬ ‫لهم من القتل الذي أصروا عليه‪ ،‬وترغيبا لهم في العفو الذي جافوه وبعدوا عنه فلم يعرفوه‪ ،‬وقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬وََلقَدْ جَاءَ ْت ُهمْ‪ُ 1‬رسُلُنَا بِالْبَيّنَاتِ} يخبر تعالى عن حالهم مسليا رسوله محمدا عما يحمله من‬ ‫همّ منهم‪ ،‬وهم الذين تآمروا على قتله أن الشر الذي لزم اليهود والفساد الذي أصبح وصفا لزما‬ ‫لهم وخاصة المؤامرات بالقتل وإيقاد نار الحروب لم يكن عن جهل وعدم معرفة منهم ل أبدا‪ ،‬بل‬ ‫جاءتهم رسلهم باليات البينات والشرائع القويمة والداب الرفيعة‪ ،‬ولكنهم قوم بهت متمردون على‬ ‫الشرائع مسرفون في الشر والفساد‪ ،‬ولذا فإن كثيرا منهم وال لمسرفون في الشر والفساد‪ ،‬وبنهاية‬ ‫سطُوا‬ ‫هذه الية ومن قوله تعالى‪ { :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْذكُرُوا ِن ْع َمتَ اللّهِ عَلَ ْي ُكمْ إِذْ هَمّ َقوْمٌ أَنْ يَبْ ُ‬ ‫إِلَ ْيكُمْ أَ ْيدِ َيهُمْ} وهي الية(‪ )11‬انتهى الحديث عن اليهود المتعلق بحادثة همهم بقتل الرسول صلى‬ ‫ال عليه وسلم وأصحابه‪ ،‬وقد ذكر تسلية لرسول ال وأصحابه‪ ،‬كما هو تسلية لكل مؤمن يتعرض‬ ‫لمكر اليهود عليهم لعائن ال‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:‬‬ ‫‪ -1‬تأديب الرب تعالى لبني إسرائيل‪ ،‬ومع السف لم ينتفعوا به‪.‬‬ ‫‪ -2‬فساد بني إسرائيل لم ينشأ عن الجهل وقلة العلم‪ ،‬بل كان اتباعا للهواء وجريا وراء عارض‬ ‫الدنيا‪ .‬فلذا غضب ‪ 2‬ال عليهم ولعنهم؛ لنهم عالمون‪.‬‬ ‫‪ -3‬بالرغم من تضعيف جزاء الجريمة على اليهود‪ ،‬ومضاعفة أجر الحسنة لهم فإنهم أكثر الناس‬ ‫إسرافا في الشر والفساد في الرض‪.‬‬ ‫س َعوْنَ فِي الَ ْرضِ َفسَادا أَنْ ُيقَتّلُوا َأوْ ُيصَلّبُوا َأوْ ُتقَطّعَ‬ ‫{إِ ّنمَا جَزَاءُ الّذِينَ ُيحَارِبُونَ اللّ َه وَرَسُولَ ُه وَيَ ْ‬ ‫أَيْدِيهِمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الجملة‪ :‬تذييل لما سبق من حكم ال تعالى فيهم‪ ،‬حيث شرع لهم وأعلمهم بأن من يقتل نفسًا‬ ‫ظلمًا وعدوانًا يعتبر شرعًا كأنما قتل الناس جميعًا‪ ،‬ذكر فيه أنه ل عذر لهم فيما عوقبوا به‪ ،‬إذ لم‬ ‫يكونوا جاهلين لمجيئتهم رسلهم باليات البينات تحمل الشرائع والهدايات‪ ،‬ومع هذا فإن كثير منهم‬ ‫مسرفون في المعاصي والجرائم العظام؛ كالقتل في الرض‪.‬‬ ‫ضبَ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ} من الممتحنة‪ ،‬و {غير‬ ‫غ ِ‬ ‫‪ 2‬شاهده من القرآن‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَ َتوَّلوْا َقوْما َ‬ ‫المغضوب عليهم} من الفاتحة‪.‬‬

‫( ‪)1/623‬‬

‫ن الَ ْرضِ ذَِلكَ َلهُمْ خِ ْزيٌ فِي الدّنْيَا وََلهُمْ فِي الخِ َرةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ(‬ ‫وَأَرْجُُلهُمْ مِنْ خِلفٍ َأوْ يُ ْنفَوْا مِ َ‬ ‫غفُورٌ رَحِيمٌ(‪})34‬‬ ‫‪ )33‬إِل الّذِينَ تَابُوا مِنْ قَ ْبلِ أَنْ َتقْدِرُوا عَلَ ْيهِمْ فَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ ُيحَارِبُونَ اللّ َه وَرَسُولَهُ} ‪ :‬بالخروج عن طاعتهما وحمل السلح على المؤمنين وقتلهم وسلب‬ ‫أموالهم والعتداء على حرماتهم‪.‬‬ ‫س َعوْنَ فِي الَ ْرضِ فَسَادا} ‪ :‬بإخافة الناس وقطع طرقهم وسلب أموالهم والعتداء على‬ ‫{وَيَ ْ‬ ‫أعراضهم‪.‬‬ ‫{َأوْ ُيصَلّبُوا} ‪ :‬يشدون على أعواد الخشب ويقتلون‪ ،‬أو بعد أن يقتلوا‪.‬‬ ‫{مِنْ خِلفٍ} ‪ :‬بأن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى‪ ،‬والعكس‪.‬‬ ‫ن الَ ْرضِ} ‪ :‬أي من أرض السلم‪.‬‬ ‫{َأوْ يُ ْن َفوْا مِ َ‬ ‫{خِ ْزيٌ فِي الدّنْيَا} ‪ :‬ذل ومهانة‪.‬‬ ‫عظِيمٌ} ‪ :‬عذاب جهنم‪.‬‬ ‫عذَابٌ َ‬ ‫{َ‬ ‫{أَنْ َتقْدِرُوا عَلَ ْي ِهمْ} ‪ :‬أي‪ :‬تتمكنوا منهم بأن فروا بعيدا ثم جاءوا مسلمين‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى ما أوجبه على اليهود من شدة العقوبة وعلى جريمة القتل والفساد في الرض‬ ‫كسرا لحدة جرءتهم على القتل والفساد‪ ،‬ذكر هنا حكم وجزاء من يحارب المسلمين ويسعى بالفساد‬ ‫في ديارهم فقال تعالى‪{ :‬إِ ّنمَا جَزَاءُ الّذِينَ‪ُ 1‬يحَارِبُونَ اللّ َه وَرَسُوَلهُ} بالكفر ‪ 2‬بعد اليمان‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجمهور على أن سبب نزول هذه الية‪{ :‬إ ْنمَا جَزاء‪ }...‬إلخ‪ .‬هو العرنيون الذين نزلوا المدينة‬ ‫وادعوا أنهم اجتووها‪ ،‬أي‪ :‬أمرضهم مناخها فأمر لهم الرسول صلى ال عليه وسلم بلقاح وأمرهم‬ ‫أن يشربوا من ألبانها وأبوالها فخرجوا خارج المدينة‪ ،‬ولما شفوا وصحوا قتلوا الراعي ومثلوا به‪،‬‬ ‫وذهبوا بالبل فلحقتهم خيل المسلمين فردتهم ونزلت هذه الية ببيان حكم ال فيهم‪ ،‬والعبرة بعموم‬ ‫اللفظ ل بخصوص السبب‪ ،‬فبقى هذا تشريعًا يطبق على مثلهم إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ 2‬لن العرنيين وكانوا سبعة ثلثة من عُكل‪ ،‬وأربعة من عرينة كفروا بعد إيمانهم الذي أظهروا‬ ‫بالمدينة‪ ،‬ثم ادعوا أنهم استوخموا المدينة فساعدهم الرسول صلى ال عليه وسلم رحمة منه بما‬ ‫يشفيهم‪ ،‬فلما شفوا وصحوا كفروا وقلتوا الراعي وساقوا البل‪ ،‬والية عامة في المرتد وغيره‪،‬‬ ‫والحكم ما بين ال تعالى في هذه الية ل غيره‪ ،‬وصيغة الحصر فيها إنما ظاهرة‪.‬‬

‫( ‪)1/624‬‬

‫س َعوْنَ فِي الَ ْرضِ َفسَادا} بتخويف المسملين‪ ،‬وقطع طرقهم وأخذ‬ ‫والقتل والسلب بعد المان‪{ ،‬وَيَ ْ‬ ‫أموالهم‪ ،‬والعتداء على حرماتهم وأعراضهم‪ ،‬هو ما أذكره لكم ل غيره فاعلموه أنه {أَنْ ُيقَتّلُوا َأوْ‬ ‫ن الَ ْرضِ} ‪ ،‬ومعنى‪ :‬يقتلوا‪ :‬واحدا بعد‬ ‫ُيصَلّبُوا َأوْ ُتقَطّعَ أَيْدِي ِه ْم وَأَرْجُُلهُمْ مِنْ خِلفٍ َأوْ يُ ْنفَوْا مِ َ‬ ‫واحد نكاية لهم وإرهابا وتعزيرا لغيرهم‪ ،‬ومعنى‪ :‬يصلبوا‪ :‬بعد ما يقتل الواحد منهم يشد على‬ ‫خشبة مدة ثلثة أيام‪ ،‬ومعنى‪ :‬ينفوا من الرض‪ :‬يخرجوا من دار السلم‪ ،‬أو إلى مكان ناءٍ‬ ‫كجزيرة في بحر أو يحبسوا حتى ينجو المسلمون من شرهم وآذاهم‪ ،‬ويكون ذلك الجزاء المذكور‬ ‫عذَابٌ عَظِيمٌ} وهو عذاب النار‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬إِل‬ ‫خزيا وذلً لهم ‪ 1‬في الدنيا {وََلهُمْ فِي الخِ َرةِ َ‬ ‫الّذِينَ تَابُوا مِنْ قَ ْبلِ أَنْ َتقْدِرُوا عَلَ ْي ِهمْ} فهذا استثناء متصل من أولئك المحاربين بأن من عجزنا عنه‬ ‫فلم نتمكن من القبض عليه‪ ،‬وبعد فترة جاءنا تائبا فإن حكمه يختلف عمن قبله‪ ،‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ} يحمل إشارة واضحة إلى تخفيف الحكم عليه‪ ،‬وذلك فإن كان كافرا‬ ‫{فَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ َ‬ ‫وأسلم فإن السلم يجب ما قبله‪ ،‬فيسقط عنه كل ما ذكر في الية من عقوبات‪ ..‬وإن كان مسلما‬ ‫فيسقط بالصلب ويجب عليه‪ ،‬رد المال الذي أخذه إن بقي في يده‪ ،‬وإن قتل أو فجر وطالب بإقامة‬ ‫الحد عليه أقيم عليه الحد‪ ،‬وإل ترك ل وال غفور رحيم‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان حكم الحرابة ‪ 2‬وحقيقتها‪ :‬خروج جماعة اثنان فأكثر ويكون بأيديها سلح ولهم شوكة‪،‬‬ ‫خروجهم إلى ا لصحراء بعيدا عن المدن والقرى‪ ،‬يشنون هجمات على المسلمين فيقتلون ويسلبون‬ ‫ويعتدون على العراض‪ ،‬هذه هي الحرابة وأهلها‪ ،‬يقال لهم‪ :‬المحاربون وحكمهم ما ذكر تعالى‬ ‫في الية الولى(‪.)33‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إن كان المحاربون مسلمين؛ فالخزي لهم هو نزول العقوبة بهم في الدنيا من القتل والصلب‬ ‫والنفي‪ ،‬وفي الخرة ينجون من عذابها‪ ،‬إن تابوا قبل موتهم‪ .‬وإن كان المحاربون كافرين؛‬ ‫فالخزي عذاب الدنيا والعذاب العظيم لهم في الخرة‪ .‬وفرقنا بين المسلمين والكافرين؛ لن‬ ‫المسلمين إقامة الحد عليهم يكفر ذنب الجريمة‪ ،‬للحديث الصحيح في البيعة‪" :‬فمن وفى منكم فأجره‬ ‫على ال‪ ،‬ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له‪ ،‬ومن أصاب منها شيئًا فستره ال‪،‬‬ ‫فهو إلى ال إن شاء عذبه وإن شاء غفر له" ‪ .‬فقوله‪{ :‬فَه َو كفَارَة له} دليل على سقوط عذاب‬ ‫الخرة بالحد‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجمهور على أن اللص كالمحارب يناشد بال تعالى أن يكف وينصرف وإن أبى يُقاتل ويقتل‪،‬‬ ‫ومن قتله اللص فهو في الجنة‪ ،‬وإن قتل اللص فهو النار‪ ،‬لحديث الصحيح‪ ،‬عن أبي هريرة قال‪:‬‬ ‫جاء رجل إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬أرأيت يا رسول ال إن جاء يريد أخذ مالي؟‬

‫قال‪" :‬فل تعطيه مالك"‪ .‬قال‪ :‬أرأيت إن قاتلني؟ قال‪" :‬قاتله"‪ .‬قال‪ :‬أرأيت إن قتلني؟ قال‪" :‬فأنت‬ ‫شهيد"‪ .‬قال‪ :‬فإن قتلته؟ قال‪" :‬فهو في النار" ‪.‬‬

‫( ‪)1/625‬‬ ‫‪ -2‬المام مخير في إنزال العقوبة التي يرى أنها مناسبة ‪ 1‬لستتباب المن‪ ،‬إن قلنا أو في الية‬ ‫للتخيير‪ ،‬وإل فمن قتل وأخذ المال وأخاف الناس قتل وصلب‪ ،‬ومن قتل ولم يأخذ مالً قتل‪ ،‬ومن‬ ‫قتل وأخذ مالً قطعت ‪ 2‬يده ورجله من خلف فتقطع يده اليمنى ورجله اليسرى‪ ،‬ومن لم يقتل ولم‬ ‫يأخذ مالً يُنفى ‪.3‬‬ ‫‪ -3‬من تاب من المحاربين قبل التمكن منه يعفى عنه إل أن يكون بيده مال سلبه فإنه يرده على‬ ‫ذنوبه أو يطلب بنفسه إقامة الحد عليه فيجاب لذلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬عظم عفو ال ورحمته بعباده لمغفرته لمن تاب ورحمته له‪.‬‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّهَ وَابْ َتغُوا إِلَ ْيهِ ا ْلوَسِيلَ َة َوجَاهِدُوا فِي سَبِيِلهِ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ(‪ )35‬إِنّ الّذِينَ‬ ‫جمِيعا َومِثْلَهُ َمعَهُ لِ َيفْتَدُوا ِبهِ مِنْ عَذَابِ َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ مَا ُتقُ ّبلَ مِ ْنهُمْ‬ ‫َكفَرُوا َلوْ أَنّ َلهُمْ مَا فِي الَ ْرضِ َ‬ ‫عذَابٌ مُقِيمٌ(‪})37‬‬ ‫وََلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(‪ )36‬يُرِيدُونَ أَنْ َيخْرُجُوا مِنَ النّارِ َومَا ُهمْ ِبخَارِجِينَ مِ ْنهَا وََلهُمْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ا ّتقُوا اللّهَ} ‪ :‬خافوا عذابه فامتثلوا أمره وأمر رسوله واجتنبوا نهيهما‪.‬‬ ‫{وَابْ َتغُوا} ‪ :‬اطلبوا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا مذهب الجمهور من الئمة‪ ،‬وهو أرفق وأصلح وأكثر تمثيلً للية وانسجامًا معها‪.‬‬ ‫‪ 2‬مذهب الجمهور‪ ،‬وهو الحق ل تقطع يد المحارب إل في مال تقطع فيه يد السارق‪ ،‬وهو زنة‪:‬‬ ‫ربع دينار ذهب فأكثر‪.‬‬ ‫‪ 3‬إن تعذر النفي فالسجن يقوم مقامه‪ ،‬إذ هو نفي من ظاهر الرض إلى باطنها‪ .‬كما قال الشاعر‪:‬‬ ‫خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها ‪ ...‬فلسنا من الموات فيها ول الحيا‬ ‫إذا جاءنا السجان يومًا لحاجة ‪...‬‬ ‫عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا‬

‫( ‪)1/626‬‬ ‫{ا ْلوَسِيَلةَ‪ : }1‬تقربوا إليه بفعل محابه وترك مساخطه تظفروا بالقرب ‪ 2‬منه‪.‬‬ ‫{وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ} ‪ :‬أنفسكم بحملها على أن تتعلم وتعمل وتعليم‪ ،‬وأعداءه بدعوتهم إلى السلم‬

‫وقتالهم على ذلك‪.‬‬ ‫{ ُتفْلِحُونَ} ‪ :‬تنجون من النار وتدخلون الجنة‪.‬‬ ‫عذَابٌ ُمقِيمٌ} ‪ :‬دائم ل يبرح ول يزول‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ينادي الرب تبارك وتعالى عباده المؤمنين به وبرسوله ووعده ووعيده ليرشدهم إلى ما ينجيهم من‬ ‫العذاب فيجتنبوه‪ ،‬وإلى ما يدنيهم من الرحمة فيعملوه فيقول‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّهَ وَابْ َتغُوا‬ ‫إِلَيْهِ‪ 3‬ا ْلوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيِلهِ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ} ومعنى اتقوا ال خافوا عذابه فأطيعوه بفعل أوامره‬ ‫وأوامر رسوله واجتناب نواهيهما فإن عذاب ال ل يتقى إل بالتقوى‪ .‬ومعنى { وَابْ َتغُوا ِإلَيْهِ‬ ‫ا ْلوَسِيلَةَ} ‪ :‬اطلبوا إليه القربة‪ ،‬أي‪ :‬تقربوا إليه بفعل ما يحب وترك ما يكره تفوزوا بالقرب منه‪.‬‬ ‫ومعنى {وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ} ‪ :‬جاهدوا أنفسكم في طاعته‪ ،‬والشيطان في معصيته‪ ،‬والكفار في‬ ‫السلم إليه والدخول في دينه باذلين كل ما في وسعكم من جهد وطاقة‪ .‬هذا ما دلت عليه الية‬ ‫الولى(‪ ،)35‬أما الية الثانية(‪ )36‬وهي قوله تعالى‪ { :‬إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َلوْ أَنّ َلهُمْ مَا فِي الَ ْرضِ‬ ‫جمِيعا َومِثْلَهُ َمعَهُ} فإنها علة لما دعت إليه الية الولى من المر بالتقوى وطلب القرب من ال‬ ‫َ‬ ‫تعالى وذلك باليمان وصالح العمال‪ ،‬لن العذاب الذي أمروا باتقائه بالتقوى عذاب ل يطاق أبدا‬ ‫جمِيعا} من مال صامت وناطق { َومِثْلَهُ َمعَهُ}‬ ‫ناهيكم أن الذين كفروا {َلوْ أَنّ َل ُهمْ مَا فِي الَ ْرضِ‪َ 4‬‬ ‫وقبل منهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الوسيلة‪ :‬لغة‪ :‬القربة‪ ،‬والجمع‪ :‬قرب‪ ،‬وهي فيعلة‪ ،‬بمعنى‪ :‬مفعولة‪ ،‬أي‪ :‬متقرب بها‪ .‬من توسل‬ ‫إلى فلن تقرب إليه بكذا‪ .‬وشاهده من قول العرب‪ ،‬قول عنترة‪:‬‬ ‫إن الرجال لهم إليك وسيلة ‪ ...‬أن يأخذوك تكحلي وتخضبي‬ ‫والوسيلة‪ :‬تجمع على وسائل‪ ،‬ومنه قول القائل‪:‬‬ ‫إذ غفل الواشون عدنا لوصلنا ‪ ...‬وعاد التصافي بيننا والوسائل‬ ‫‪ 2‬فكل قربة‪ :‬هي وسيلة تقرب من رضا ال والزلفى إليه‪ .‬وعليه فكل العمال الصالحة هي‬ ‫وسيلة‪ ،‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬ما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما أفترضت عليه" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬تقديم الجار والمجرور على المفعول والمطلوب‪ ،‬في قوله تعالى‪{ :‬وَابْتَغوُا إلَيه الوَسِيلة} مؤذن‬ ‫بتوحيد ال تعالى بالعبادات التي يتقرب بها إليه فل يصح صرف شيء منها إلى غيره مهما كان‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬لو ثبت لهم ما في الرض ومثله معه أيضًا لجل الفتداء به ل لجل أن يكنزوه في وجوه‬ ‫النفاق المحبوبة لهم لفتدوا به ولكن أنى يكون لهم ذلك‪.‬‬

‫( ‪)1/627‬‬

‫فداء لنفسهم من ذلك العذاب لقدموه سخية به نفوسهم‪ ،‬إنه عذاب أليم موجع أشد الوجع ومؤلم أشد‬ ‫اللم إنهم يتمنون بكل قلوبهم أن يخرجوا من النار { َومَا هُمْ‪ 1‬بِخَا ِرجِينَ مِ ْنهَا وََلهُمْ عَذَابٌ ُمقِيمٌ} دائم‬ ‫ل يبرح ول يزول‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب تقوى ال عز وجل وطلب القربة إليه والجهاد في سبيله‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية التوسل إلى ال تعالى باليمان وصالح ‪ 2‬العمال‪.‬‬ ‫‪ -3‬عظم عذاب يوم القيامة وشدته غير المتناهية‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل فدية يوم القيامة ول شفاعة تنفع الكافر فيخرج بها من النار‪.‬‬ ‫‪ -5‬حسن التعليل للمر والنهي بما يشجع على المتثال والترك‪.‬‬ ‫حكِيمٌ(‪َ )38‬فمَنْ تَابَ‬ ‫طعُوا أَيْدِ َي ُهمَا جَزَاءً ِبمَا كَسَبَا َنكَالً مِنَ اللّ ِه وَاللّهُ عَزِيزٌ َ‬ ‫ق وَالسّا ِرقَةُ فَاقْ َ‬ ‫{وَالسّا ِر ُ‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ(‪ )39‬أَلَمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ لَهُ مُ ْلكُ‬ ‫مِنْ َبعْدِ ظُ ْلمِ ِه وََأصْلَحَ فَإِنّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَ ْيهِ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ(‪})40‬‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ ُيعَ ّذبُ مَنْ يَشَا ُء وَ َيغْفِرُ ِلمَنْ يَشَا ُء وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{وَالسّا ِرقُ} ‪ :‬الذي أخذ مالً من حرز خفية يقدر بربع دينار فأكثر‪.‬‬ ‫{وَالسّا ِر َقةُ} ‪ :‬التي أخذت مالً من حرز خفية يقدر بربع دينار فأكثر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر القرطبي‪ :‬أن يزيد الفقير قال‪ :‬قيل لجابر بن عبد ال رضي ال عنهما‪ :‬إنكم يا أصحاب‬ ‫محمد تقولون أن قومًا يخرجون من النار وال تعالى يقول‪{ :‬ومَا همُ ْ بِخَارِجين مِنْها} ‪ .‬فقال‬ ‫جابر‪ :‬إنكم تجعلون العام خاصًا‪ ،‬والخاص عامًا‪ .‬إنما هذه في الكفار خاصة‪ .‬فقرئت الية كلها من‬ ‫أولها إلى آخرها فإذا هي في الكفار خاصة‪.‬‬ ‫‪ 2‬لذا وجب معرفة محاب ال تعالى ومكارهه من العتقادات والقوال والعمال والصفات‬ ‫ل وتركًا للحصول على رضاه والفوز بالجنة والنجاة من النار‪.‬‬ ‫ليتوسل بها إلى ال تعالى‪ ،‬فع ً‬

‫( ‪)1/628‬‬ ‫طعُوا أَ ْيدِ َي ُهمَا} ‪ :‬أي‪ :‬اقطعوا من سرق منهما يده من الكوع‪.‬‬ ‫{فَاقْ َ‬ ‫{ َنكَالً} ‪ :‬عقوبة من ‪ 1‬ال تجعل غيره ينكل أن يسرق‪.‬‬ ‫حكِيمٌ} ‪ :‬عزيز‪ :‬غالب ل يحال بينه وبين مراده‪ ،‬حكيم‪ :‬في تدبيره وقضائه‪.‬‬ ‫{عَزِيزٌ َ‬ ‫{ َبعْدِ ظُ ْلمِهِ} ‪ :‬بعد ظلمه لنفسه بمعصية ال تعالى بأخذ أموال الناس‪.‬‬ ‫{وََأصْلَحَ} ‪ :‬أي‪ :‬نفسه بتزكيتها بالتوبة والعمل الصالح‪.‬‬

‫علَيْهِ} ‪ :‬أي‪ :‬يقبل توبته‪ ،‬ويغفر له ويرحمه إن شاء‪.‬‬ ‫{فَإِنّ اللّهَ يَتُوبُ َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ} ‪ :‬خلقا وملكا وتدبيرا‪.‬‬ ‫{َلهُ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫{ ُيعَ ّذبُ مَنْ َيشَاءُ} ‪ :‬أي‪ :‬تعذيبه لنه مات عاصيا لمره كافرا بحقه‪.‬‬ ‫{وَ َي ْغفِرُ ِلمَنْ َيشَاءُ} ‪ :‬ممن تاب من ذنبه وأناب إليه سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى مقررا حكما من ‪ 2‬أحكام شرعه‪ ،‬وهو أن الذي يسرق مالً يقدر بربع دينار فأكثر من‬ ‫حرز مثله ‪ 3‬خفية وهو عاقل بالغ‪ ،‬ورفع إلى الحاكم‪ ،‬والسارقة كذلك فالحكم أن تقطع يد السارق‬ ‫اليمنى من الكوع‪ ،‬وكذا يد السارقة مجازاة لهما على ظلمهما بالعتداء على أموال غيرهما‪َ { ،‬نكَالً‬ ‫مِنَ اللّهِ} أي‪ :‬عقوبة من ال تعالى لهما تجعل غيرهما ل يقدم على أخذ أموال الناس بطريق‬ ‫حكِيمٌ} غالب على أمره حكيم في قضائه وحكمه‪ .‬هذا معنى قوله‬ ‫السرقة المحرمة‪{ ،‬وَاللّهُ عَزِيزٌ َ‬ ‫طعُوا أَيْدِ َي ُهمَا جَزَاءً ِبمَا كَسَبَا} ‪ 5‬من الثم { َنكَالً مِنَ اللّ ِه وَاللّهُ‬ ‫تعالى‪{ :‬وَالسّارِقُ‪ 4‬وَالسّا ِرقَةُ فَا ْق َ‬ ‫حكِيمٌ} ‪.‬‬ ‫عَزِيزٌ َ‬ ‫وقوله تعالى في الية الثانية(‪َ { )39‬فمَنْ تَابَ مِنْ َب ْعدِ ظُ ْل ِمهِ} أي‪ :‬تاب من السرقة بعد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هل يكون غرم مع القطع؟ مالك يرى‪ :‬إن وجد المال عنده أخذ وإن كان موسرًا أخذ من ماله‪،‬‬ ‫وإن معسرًا يكتفي بالقطع‪،‬وهذا أرحم وأحكم‪ .‬وتعلق يد السارق في عنقه لحديث الترمذي وأبي‬ ‫داود والنسائي‪.‬‬ ‫‪ 2‬لما ذكر تعالى حكم المحاربين ذكر حكم السارق والسارقة وما ذكر بينها من دعوة المؤمنين‬ ‫إلى التقوى والتقرب إلى ال تعالى للحصول على رضاه هو من باب تنويع السلوب وتلوين‬ ‫الكلم إذهابًا للسآمة والملل عن القارئ والسامع‪.‬‬ ‫‪ 3‬السارق عن العرب‪ :‬هو من جاء مستترًا إلى حرز فأخذ منه ما ليس له‪ ،‬فإن أخذ من ظاهر‬ ‫فهو مختلس ومستلب ومنتهب‪ ،‬فإن تمنع بما أخذ فهو غاصب‪.‬‬ ‫‪ 4‬قرئ‪ :‬والسارق‪ :‬بالنصب على تقدير‪ :‬اقطعوا السارق والسارقة‪ .‬وقرئ‪ :‬بالرفع‪ ،‬وهو أشهر‪،‬‬ ‫والعراب فيما فرض عليكم‪ :‬السارق والسارقة فاقطعوا‪ ,‬وأحسن من أن يكون السارق والسارقة‬ ‫مبتدأ‪ ،‬وجملة‪ :‬فاقطعوا‪ ،‬خبر‪.‬‬ ‫‪ 5‬أول سارق قطعت يده في السلم‪ ،‬هو‪ :‬الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف‪ .‬وأول سارقة‬ ‫في السلم هي‪ :‬مرة بنت سفيان المخزومية‪.‬‬

‫( ‪)1/629‬‬

‫أن ظلم نفسه بذلك {وََأصْلَحَ} نفسه بالتوبة‪ ،‬ومن ذلك رد المال المسروق {فَإِنّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ} ؛‬ ‫لنه تعالى غفور للتائبين رحيم بالمؤمنين‪ ،‬وقوله تعالى في الية الثالثة (‪{ )40‬أََلمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ لَهُ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ} يخاطب تعالى رسوله وكل من هو أهل للتلقي والفهم من ال تعالى‬ ‫مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫ت وَالَ ْرضِ} ‪ ،‬والجواب‪ :‬بلى‪ ،‬وإذا‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫فيقول مقررا المخاطب‪َ{ :‬ألَمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ لَهُ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫فالحكم له تعالى ل ينازع فيه‪ ،‬فلذا هو يعذب ويقطع يد السارق والسارقة ويغفر لمن تاب من‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ}‪.‬‬ ‫علَى ُكلّ َ‬ ‫السرقة وأصلح‪ .‬وهو { َ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان حكم حد السرقة‪ ،‬وهو قطع يد السارق والسارقة ‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن التائب من السراق إذا اصلح يتوب ال عليه‪ ،‬أي‪ :‬يقبل توبته‪.‬‬ ‫‪ -3‬إذا لم يرفع السارق إلى الحاكم تصح توبته ولو لم تقطع يده‪ ،‬وإن رفع فل توبة له إل بالقطع‪،‬‬ ‫فإذا قطعت يده خرج من ذنبه كأن لم يذنب‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب التسليم لقضاء ال تعالى والرضا بحكمه لنه عزيز حكيم‪.‬‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الرّسُولُ ل َيحْزُ ْنكَ الّذِينَ ُيسَارِعُونَ فِي ا ْل ُكفْرِ مِنَ الّذِينَ قَالُوا آمَنّا بَِأ ْفوَا ِههِ ْم وَلَمْ ُت ْؤمِنْ‬ ‫سمّاعُونَ ِل َقوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ ُيحَ ّرفُونَ ا ْلكَلِمَ مِنْ َبعْدِ‬ ‫سمّاعُونَ لِ ْلكَ ِذبِ َ‬ ‫قُلُو ُبهُ ْم َومِنَ الّذِينَ هَادُوا َ‬ ‫خذُوهُ وَإِنْ لَمْ ُتؤْ َت ْوهُ فَاحْذَرُوا‬ ‫َموَاضِعِهِ َيقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ َهذَا فَ ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجماع على أن الوالد ل تقطع يده إذا سرق مال ولده‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬أنت ومالك‬ ‫لبيك" واختلف في العكس‪ .‬والراجح‪ :‬أنه ل قطع عليه‪ .‬وهل تقطع اليد في السفر؟ وفي دار‬ ‫الحرب خلف‪ :‬مالك يرى‪ :‬إقامة الحدود في دار الحرب‪ .‬واليد تقطع من الرسخ‪ ،‬والرجل من‬ ‫المفصل‪ ،‬ول قطع على الصبي والمجنون والعبد إن سرق من مال سيده‪ ،‬ول السيد من مال عبده‪.‬‬

‫( ‪)1/630‬‬ ‫طهّرَ قُلُو َبهُمْ َلهُمْ فِي الدّنْيَا‬ ‫َومَنْ يُ ِردِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ َتمِْلكَ َلهُ مِنَ اللّهِ شَيْئا أُولَ ِئكَ الّذِينَ لَمْ يُ ِردِ اللّهُ أَنْ يُ َ‬ ‫حكُمْ بَيْ َنهُمْ‬ ‫حتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَا ْ‬ ‫سمّاعُونَ لِ ْل َك ِذبِ َأكّالُونَ لِلسّ ْ‬ ‫عذَابٌ عَظِيمٌ(‪َ )41‬‬ ‫ي وََلهُمْ فِي الخِ َرةِ َ‬ ‫خِ ْز ٌ‬ ‫سطِ إِنّ اللّهَ‬ ‫حكُمْ بَيْ َنهُمْ بِا ْلقِ ْ‬ ‫ح َكمْتَ فَا ْ‬ ‫َأوْ أَعْ ِرضْ عَ ْنهُ ْم وَإِنْ ُتعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ فَلَنْ َيضُرّوكَ شَيْئا وَإِنْ َ‬ ‫ك َومَا‬ ‫حكْمُ اللّهِ ثُمّ يَ َتوَّلوْنَ مِنْ َبعْدِ ذَِل َ‬ ‫ح ّكمُو َنكَ وَعِنْ َدهُمُ ال ّتوْرَاةُ فِيهَا ُ‬ ‫حبّ ا ْل ُمقْسِطِينَ(‪َ )42‬وكَ ْيفَ يُ َ‬ ‫يُ ِ‬ ‫أُولَ ِئكَ بِا ْل ُمؤْمِنِينَ(‪})43‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ل يَحْزُ ْنكَ} ‪ :‬الحزن‪ :‬ألم نفسي يسببه خوف فوات محبوب‪.‬‬

‫{يُسَارِعُونَ فِي ا ْل ُكفْرِ} ‪ :‬بمعنى‪ :‬يسرعون فيه إذ ما خرجوا منه كلما سنحت فرصة للكفر أظهروه‪.‬‬ ‫{قَالُوا آمَنّا بَِأ ْفوَا ِه ِهمْ} ‪ :‬هؤلء هم المنافقون‪.‬‬ ‫{ َومِنَ الّذِينَ هَادُوا} ‪ :‬أي‪ :‬اليهود‪.‬‬ ‫سمّاعُونَ لِ ْل َك ِذبِ} ‪ :‬أي‪ :‬كثيرو الستماع للكذب‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫{ ُيحَ ّرفُونَ ا ْلكَلِمَ} ‪ :‬يبدلون الكلم ويغيرونه ليوافق أهواءهم‪.‬‬ ‫{إِنْ أُوتِي ُتمْ هَذَا} ‪ :‬أي‪ :‬أعطيتم‪.‬‬ ‫{فِتْنَتَهُ} ‪ :‬أي‪ :‬ضللة لما سبق له من موجبات الضلل‪.‬‬ ‫طهّرَ قُلُو َبهُمْ} ‪ :‬من الكفر والنفاق‪.‬‬ ‫{أَنْ ُي َ‬ ‫{خِ ْزيٌ} ‪ :‬ذل‪.‬‬

‫( ‪)1/631‬‬ ‫حتِ} ‪ :‬كثيروا الكل للحرام؛ كالرشوة والربا‪.‬‬ ‫{َأكّالُونَ لِلسّ ْ‬ ‫{َأوْ أَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ} ‪ :‬أي‪ :‬ل تحكم بينهم‪.‬‬ ‫سطِ} ‪ :‬أي‪ :‬بالعدل‪.‬‬ ‫{بِا ْلقِ ْ‬ ‫{ َومَا أُولَ ِئكَ بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ} ‪ :‬أي‪ :‬صدقا وحقا وإن ادعوه نطقا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫عظِيمٌ} في‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الرّسُولُ‪ 1‬ل َيحْزُ ْنكَ الّذِينَ ُيسَارِعُونَ فِي ا ْل ُكفْرِ} إلى قوله‪{ :‬عَذَابٌ َ‬ ‫نهاية الية نزل تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم وتخفيفا مما كان يجده صلى ال عليه وسلم‬ ‫من ألم نفسي من جراء ما يسمع ويرى من المنافقين واليهود فناداه ربه تعالى بعنوان الرسالة التي‬ ‫كذب بها المنافقون واليهود معا‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الرّسُولُ} الحق‪ ،‬لينهاه عن الحزن الذي يضاعف ألمه‪:‬‬ ‫{ل يَحْزُ ْنكَ} حال الذين { ُيسَارِعُونَ فِي ا ْل ُكفْرِ} بتكذيبك فإنهم ما خرجوا من الكفر‪ ،‬بل هم فيه‬ ‫منغمسون‪ ،‬فإذا سمعت منهم قول الكفر ل تحفل به حتى ل يسبب لك حزنا في نفسك‪{ .‬مِنَ الّذِينَ‪2‬‬ ‫قَالُوا آمَنّا بَِأ ْفوَا ِههِ ْم وََلمْ ُت ْؤمِنْ قُلُو ُبهُ ْم َومِنَ الّذِينَ هَادُوا} أي‪ :‬ل يحزنك كذلك حال اليهود الذين‬ ‫سمّاعُونَ لِ ْل َك ِذبِ} سماعون ليهود آخرين لم يأتوك؛ كيهود‬ ‫يكذبون بنبؤتك ويجحدون رسالتك‪َ { ،‬‬ ‫خيبر وفدك‪ ،‬أي‪ :‬كثيروا السمع للكذب الذي يقوله أحبارهم لما فيه من الساءة إليك سماعون‬ ‫لهمل قوم آخرين ينقلون إليهم أخبارك كوسائط‪ ،‬وهم لم يأتوك‪ ،‬وهم يهود خيبر إذ أوعزوا إليهم‬ ‫ضعِهِ} ‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫أن يسألوا لهم النبي صلى ال عليه وسلم عن حد الزنى { ُيحَ ّرفُونَ ا ْلكَلِمَ مِنْ َبعْدِ َموَا ِ‬ ‫يغيرون حكم ال الذي تضمنه الكلم‪ ،‬يقولون لهم إن أفتاكم في الزانين المحصنين بالجلد والتحميم‬ ‫بالفحم‪ ،‬فاقبلوا ذلك وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا قبول ذلك‪ .‬هذا معنى تعالى في هذه الية‪ { :‬وكَ‬ ‫حذَرُوا} ‪ ،‬وقال تعالى‬ ‫ضعِهِ َيقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا َفخُذُو ُه وَإِنْ لَمْ ُتؤْ َت ْوهُ فَا ْ‬ ‫يُحَ ّرفُونَ ا ْلكَلِمَ مِنْ َبعْدِ َموَا ِ‬

‫لرسوله‪َ { :‬ومَنْ يُ ِردِ اللّهُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هو النبي محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬خاطبه ربه بعنوان الرسالة تشريفًا له وتعطيمًا وإشعارًا‬ ‫له بعدم داعي الحزن‪ ،‬إذ من كان في مقامه ل يحزن مهما كانت المصائب‪ ،‬والية نزلت في‬ ‫حادثة زنا اليهوديين‪ ،‬إذ روى في الصحيحين‪ ،‬أن جابرًا قال‪ :‬زنى رجل من أهل فدك‪ ،‬فكتب أهل‬ ‫فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة‪ ،‬أن سلوا محمدًا عن ذلك‪ ،‬فإن أمركم بالجلد فخذوه‪ ،‬وإن أمركم‬ ‫بالرجم فل تأخذوه‪ .‬فسألوه‪ .‬فدعا ابن صوريا‪ ،‬وكان عالمهم‪ ،‬وكان أعور‪ .‬فقال له رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪" :‬أنشدك ال كيف تجدون حد الزنا في كتابكم"؟ فقال ابن صوريا‪ :‬فأما إذ‬ ‫نشادتني ال فإنا نجد في التوراة‪ :‬النظر‪ :‬زنية‪ ،‬والعتناق‪ :‬زنية‪ ،‬والقبلة‪ :‬زنية‪ .‬فإن شهد أربعة‬ ‫بأنهم رأوا ذكره في فرجها‪ .‬مثل الميل في المكحلة فقد وجب الرجم‪ .‬فقال النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬هو ذاك" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬من‪ :‬بيانية‪ ،‬أي‪ :‬بينت أن المسارعين في الكفر‪ :‬هم من المنافقين‪.‬‬

‫( ‪)1/632‬‬ ‫فِتْنَتَهُ} أي‪ :‬إضلله عن الحق لما اقترف ن عظائم الذنوب وكبائر الثام {فَلَنْ َتمِْلكَ لَهُ مِنَ اللّهِ‬ ‫طهّرَ‬ ‫شَيْئا} إذا أراد ال إضلله‪ ،‬إذا فل يحزنك مسارعتهم في الكفر‪{ ،‬أُولَ ِئكَ الّذِينَ لَمْ يُ ِردِ اللّهُ أَنْ يُ َ‬ ‫قُلُو َبهُمْ} من الحسد والشرك والنفاق لسوابق الشر التي كانت لهم فحالت دون قبول اليمان ولحق‪،‬‬ ‫عذَابٌ عَظِيمٌ} جزاء كفرهم وبغيهم‪ .‬هذا ما‬ ‫{َلهُمْ فِي الدّنْيَا خِ ْزيٌ} أي‪ :‬ذل وعار‪{ ،‬وََلهُمْ فِي الخِ َرةِ َ‬ ‫دلت عليه الية(‪ ،)41‬أما الية الثانية(‪ )42‬فقد تضمنت وصف أولئك اليهود بصفة كثرة استماع‬ ‫الكذب مضافا إليه كثرة أكلهم للسحت‪ ،‬وهو المال الحرام أشد حرمة؛ كالرشوة والربا ‪ ،1‬فقال‬ ‫حتِ‪ 2‬فَإِنْ جَاءُوكَ} أي‪ :‬للتحاكم عندك فأنت مخير بين‬ ‫سمّاعُونَ لِ ْل َك ِذبِ َأكّالُونَ لِلسّ ْ‬ ‫تعالى عنهم‪َ { :‬‬ ‫أن تحكم بحكم ال ‪ .3‬أو تعرض عنهم وتتركهم لحبارهم يحكمون بينهم كما شاءوا وإن تعرض‬ ‫عنهم فلم تحكم بينهم لن يضروك شيئا‪ ،‬أي‪ :‬من الضرر ولو قل‪ ،‬لن ال تعالى وليك وناصرك‪،‬‬ ‫وإن حكمت بينهم فاحكم بينهم بالقسط أي‪ :‬العدل‪ ،‬لن ال تبارك وتعالى يحب ذلك فافعله لجله‬ ‫ك وَعِنْدَهُمُ ال ّتوْرَاةُ‬ ‫ح ّكمُو َن َ‬ ‫إنه يحب القسط والمقسطين‪ ،‬وقوله تعالى في الية الثالثة(‪َ { :)43‬وكَ ْيفَ يُ َ‬ ‫حكْمُ اللّهِ} ‪ .‬أي‪ :‬إنه مما يتعجب منه أن يحكموك فتحكم بينهم برجم الزناة‪ ،‬وعندهم التوراة‬ ‫فِيهَا ُ‬ ‫فيها نفس الحكم فرفضوه معرضين عنه اتباعا لهوائهم‪َ { ،‬ومَا أُولَ ِئكَ بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ} ل بك ول بحكمك‬ ‫ول بحكم التوراة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪ -1‬استحباب ترك الحزن باجتناب أسبابه ومثيراته‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة سماع الكذب لغير حاجة تدعو إلى ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة تحريف الكلم وتشويهه للفساد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الرشوة مشتقة من الرشى الذي هو الحبل الذي يستخرج به الماء من البئر بضميمة الدلو‪،‬‬ ‫وعليه فكل مال أعطى لحاكم ليؤخذ به الراشي حق امرء فهو رشوة وسحت محرمان بل خلف‪.‬‬ ‫وكذا ما يدفعه الواسطة لحاكم ليسقط عنه حقًا وجب عليه فهو رشوة‪ .‬أما ما كان ليدفع به عن‬ ‫نفسه أو ماله أو عرضه أو دينه فل يحرم‪ ،‬وليس هو من الرشوة‪ ،‬قال السمرقندي الفقيه‪ ،‬وبهذا‬ ‫نأخذ‪.‬‬ ‫سحِ َتكُمْ ِبعَذَابٍ} ‪ ،‬وقال الفرزدق‪:‬‬ ‫‪ 2‬أصل السحت‪ :‬الهلك‪ ،‬والشدة‪ .‬قال تعالى‪{ :‬فَيُ ْ‬ ‫وعض زمانٍ يا ابن مروان لم يدع ‪ ...‬من المال إل مسحتًا أو مجلف‬ ‫وسمي المال الحرام كالربا والرشوة‪ :‬سحتًا؛ لنه يسحت الطاعات ويبطل ثوابها‪ ،‬ويسحت البركة‬ ‫ويزيلها‪.‬‬ ‫‪ 3‬يرى مالك والشافعي أن اليهود إذا رفعوا للمام قضية دم أو مال أو عرض حكم بينهم بما أنزل‬ ‫ال‪ ،‬وإن كان ما رفعوه ل يتعلق بالمال أو الدم أو العرض تركهم معرضًا عنهم‪ ،‬وأبي حنيفة يرى‬ ‫الحكم بينهم مطلقًا‪.‬‬

‫( ‪)1/633‬‬ ‫‪ -4‬الحاكم المسلم مخير في الحكم بين أهل الكتاب إن شاء حكم بينهم وإن شاء أحالهم على‬ ‫علمائهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب العدل في الحكم ولو كان المحكوم عليه غير مسلم‪.‬‬ ‫‪ -6‬تقرير كفر ‪ 1‬اليهود وعدم إيمانهم‪.‬‬ ‫ن وَالَحْبَارُ‬ ‫ح ُكمُ ِبهَا النّبِيّونَ الّذِينَ أَسَْلمُوا لِلّذِينَ هَادُوا وَالرّبّانِيّو َ‬ ‫ى وَنُورٌ يَ ْ‬ ‫{إِنّا أَنْ َزلْنَا ال ّتوْرَاةَ فِيهَا هُد ً‬ ‫ن وَل َتشْتَرُوا بِآيَاتِي َثمَنا‬ ‫شوْ ِ‬ ‫س وَاخْ َ‬ ‫شوُا النّا َ‬ ‫ش َهدَاءَ فَل َتخْ َ‬ ‫حفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللّ ِه َوكَانُوا عَلَ ْيهِ ُ‬ ‫ِبمَا اسْ ُت ْ‬ ‫علَ ْيهِمْ فِيهَا أَنّ ال ّنفْسَ بِال ّنفْسِ‬ ‫حكُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلكَافِرُونَ(‪َ )44‬وكَتَبْنَا َ‬ ‫ل َومَنْ لَمْ َي ْ‬ ‫قَلِي ً‬ ‫ن وَالْجُرُوحَ ِقصَاصٌ َفمَنْ َتصَدّقَ بِهِ َف ُهوَ‬ ‫ن وَالسّنّ بِالسّ ّ‬ ‫ف وَالُذُنَ بِالُذُ ِ‬ ‫وَا ْلعَيْنَ بِا ْلعَيْنِ وَالَ ْنفَ بِالَنْ ِ‬ ‫حكُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فَأُولَ ِئكَ هُمُ الظّاِلمُونَ(‪َ )45‬و َقفّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ ِبعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ‬ ‫َكفّارَةٌ َل ُه َومَنْ َلمْ َي ْ‬ ‫ى وَنُو ٌر َومُصَدّقا ِلمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ال ّتوْرَاةِ‬ ‫ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ يَدَ ْيهِ مِنَ ال ّتوْرَا ِة وَآتَيْنَا ُه الِنْجِيلَ فِيهِ هُد ً‬ ‫حكُمْ‬ ‫ى َو َموْعِظَةً لِ ْلمُ ّتقِينَ(‪ )46‬وَلْيَ ْ‬ ‫وَهُد ً‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬قالت العلماء‪ :‬إن من طلب غير حكم ال تعالى من حيث لم يرض به فهو كافر‪ ،‬وهذه حالة‬ ‫اليهود وحال أكثر المسلمين اليوم حيث لم يرضوا بحكم ال تعالى وحكموا شرائع الباطل وقوانين‬ ‫الكفر‪.‬‬

‫( ‪)1/634‬‬ ‫حكُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلفَاسِقُونَ(‪})47‬‬ ‫ل الِنْجِيلِ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فِي ِه َومَنْ لَمْ َي ْ‬ ‫أَ ْه ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ال ّتوْرَاةَ} ‪ :‬كتاب موسى عليه السلم‪.‬‬ ‫ى وَنُورٌ} ‪ :‬الهدى‪ :‬ما يوصل إلى المقصود‪ ،‬والنور‪ :‬ما يهدي السائر إلى غرضه‪.‬‬ ‫{هُد ً‬ ‫{هَادُوا} ‪ :‬اليهود‪.‬‬ ‫{وَالرّبّانِيّونَ} ‪ :‬جمع رباني‪ :‬العالم المربي الحكيم‪.‬‬ ‫{وَالَحْبَارُ‪ : }1‬جمع حبر‪ :‬العالم من أهل الكتاب‪.‬‬ ‫{ َوكَتَبْنَا} ‪ :‬فرضنا عليهم وأوحينا‪.‬‬ ‫{ ِقصَاصٌ} ‪ :‬مساواة‪.‬‬ ‫{ َو َقفّيْنَا} ‪ :‬أتبعناهم بعيسى بن مريم‪.‬‬ ‫سقُونَ} ‪ :‬الخارجون عن طاعة ال ورسله‪.‬‬ ‫{ا ْلفَا ِ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في الحديث على بني إسرائيل‪ ،‬إذ قال تعالى مخبرا عما أتى بنى إسرائيل‪{ :‬‬ ‫ى وَنُورٌ} هدى من كل ضللة ونور مبين للحكام مُخرج من ظلمات‬ ‫إِنّا أَنْزَلْنَا ال ّتوْرَاةَ فِيهَا هُد ً‬ ‫سَلمُوا} ل قلوبهم ووجوههم فانقادوا ل‬ ‫حكُمُ ِبهَا النّبِيّونَ} من بني إسرائيل {النّبِيّونَ الّذِينَ أَ ْ‬ ‫الجهل { َي ْ‬ ‫ظاهرا وباطنا‪ِ{ ،‬للّذِينَ هَادُوا}‪ ،2‬ويحكم بها الربانيون من أهل العلم والحكمة من بني إسرائيل { ِبمَا‬ ‫حفِظُوا} بسبب استحفاظ ال تعالى إياهم كتابه التوراة فل يبدلونه ول يغيرون فيه‪َ { ،‬وكَانُوا عَلَ ْيهِ‬ ‫اسْ ُت ْ‬ ‫شهَدَاءَ} بأحقيته وسلمته من النقص والزيادة بخلفكم أيها اليهود‪ ،‬فقد حرفتم الكلم عن مواضعه‬ ‫ُ‬ ‫وتركتم الحكم به فما لكم؟ فأظهروا الحق من نعت محمد صلى ال عليه وسلم والمر باليمان به‪،‬‬ ‫ومن ثبوت الرجم وإنفاذه في الزناة ول تخشوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قالوا‪ :‬الحَبر بالفتح‪ :‬العالم بتحبير الكلم والعلم وتحسينه‪.‬‬ ‫‪ 2‬قد تكون اللم هنا بمعنى على‪ ،‬أي‪ :‬على الذين هادوا‪ ،‬وقد تكون على بابها‪ ،‬ويكون لفظ‪:‬‬ ‫عليهم‪ ،‬محذوفًا‪ ،‬أي‪ :‬يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا‪ .‬وعليهم فحذف‪" :‬عليهم"‪.‬‬

‫( ‪)1/635‬‬ ‫الناس في ذلك واخشوا ال تعالى فهو أحق أن يخشى‪ ،‬ول تشتروا بآيات ال التي هي أحكامه‬ ‫فتعطلوها مقابل ثمن قليل تأخذونه ممن تجاملونهم وتداهنونهم على حساب دين ال وكتابه‪َ { .‬ومَنْ‬ ‫حكُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلكَافِرُونَ} ‪ 1‬فكيف ترضون بالكفر بدل اليمان‪.‬‬ ‫لَمْ َي ْ‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى(‪ ،)44‬أما الية الثانية(‪َ { :)45‬وكَتَبْنَا عَلَ ْي ِهمْ فِيهَا أَنّ ال ّنفْسَ بِال ّنفْسِ‪}2‬‬ ‫فقد أخبر تعالى أنه فرض على بني إسرائيل في التوراة القود في النفس والقصاص في‬ ‫الجراحات؛ فالنفس تقتل بالنفس‪ ،‬العين تفقأ بالعين ‪ 3‬والنف يجدع بالنف‪ ،‬والذن ‪ 4‬تقطع بالذن‬ ‫والسن تكسر إن كسرت ‪ 5‬بالسن‪ ،‬وتقلع به إن قلع‪ ،‬والجروح ‪ 6‬بمثلها قصاص ومساواة‪ ،‬وأخبر‬ ‫تعالى‪ :‬أن من تصدق على الجاني بالعفو عنه وعدم المؤاخذة فإن ذلك يكون كفارة لذنوبه ‪ ،7‬وإن‬ ‫لم يتصدق عليه واقتص منه يكون ذلك كفارة لجنايته بشرط وذلك بأن يقدم نفسه للقصاص تائبا‪،‬‬ ‫حكُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ‬ ‫أي‪ :‬نادما على فعله مستغفرا ربه‪ .‬وقوله تعالى في ختام الية‪َ { :‬ومَنْ لَمْ يَ ْ‬ ‫فَأُولَ ِئكَ هُمُ الظّاِلمُونَ} ‪ ،‬وذلك بأن قتل غير القاتل أو قتل بالواحد اثنين أو فقأ بالعين عينين‪ ،‬كما‬ ‫كان بنو النضير يعاملون به قريظة بدعوى الشرف عليهم‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الثالثة(‪ )46‬وهي قوله تعالى‪َ { :‬و َقفّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ ِبعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} فقد‬ ‫أخبر تعالى أنه أتبع أولئك النبياء السابقين من بني إسرائيل عيسى بن مريم عليه السلم‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫أرسله بعدهم مباشرة { ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ يَدَ ْيهِ مِنَ ال ّتوْرَاةِ} لم ينكرها أو يتجاهلها‪{ ،‬وَآتَيْنَا ُه الِنْجِيلَ} ‪،‬‬ ‫أي‪ :‬وأعطيناه النجيل وحيا أوحيناه إليه‪ ،‬وهو كتاب مقدس أنزله ال تعالى عليه فيه‪ ،‬أي‪ :‬في‬ ‫النجيل هدى من الضلل ونور لبيان الحكام من الحلل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القول الذي ل خلف فيه‪ :‬هو أن المسلم ل يكفر لمجرد عدم حكمه بما أنزل ال تعالى‪ ،‬وإنما‬ ‫يفسق ويصبح في عداد الفاسقين من أمة السلم‪ .‬أما الكفر فل يكفر ول يكفر إل بشرط أن ينكر‬ ‫هداية القرآن وصلحيته ويعرض عنه مستخفًا به مفضلً عليه غيره‪.‬‬ ‫‪ 2‬الذي عليه أكثر الفقهاء‪ :‬أن المسلم ل يقتل بالذمي‪ .‬لقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪:‬‬ ‫"المؤمنون تتكافأ دمائهم وهم يدُ على من سواهم ول يقتل مسلم بكافر ول ذو عهد في عهده" رواه‬ ‫أبو داود والترمذي‪.‬‬ ‫‪ 3‬ل خلف أن في العينين دية‪ ،‬وفي العين الواحدة نصف دية‪ ،‬وفي عين العور دية كاملة‪ ،‬وفي‬ ‫النف إذا جدع الدية كاملة‪.‬‬ ‫‪ 4‬الدية في ذهاب السمع‪ ،‬إما مع بقاء السمع ففيه حكومة‪.‬‬ ‫‪ 5‬في السن خمس من البل لحديث الصحيح في ذلك‪.‬‬

‫‪ 6‬وفي الشفتين الدية‪ ،‬وفي الواحدة نصف الدية‪ ،‬وفي اللسان إذا قطع الدية‪.‬‬ ‫‪ 7‬اختلف في دية المرأة الكثرون على أن أصبعها كأصبع الرجل وسنها كسنه‪ ،‬وموضوحتها‬ ‫كموضوحته‪ ،‬ومنقلتها كمنقلته‪ ،‬فإذا بلغت ثلث الدية كانت على النصف من دية الرجل‪ .‬وقالت‬ ‫طائفة‪ :‬دية المرأة فيما ذكر على النصف من دية الرجل‪.‬‬

‫( ‪)1/636‬‬ ‫والحرام‪َ { ،‬و ُمصَدّقا} ‪ ،‬أي‪ :‬النجيل لما قبله من التوراة‪ ،‬أي‪ :‬مقررا أحكامها مثبتا لها إل ما نسخه‬ ‫ى َو َموْعِظَةً لِ ْلمُ ّتقِينَ} أي‪ :‬يجد فيه أهل التقوى الهداية الكافية للسير‬ ‫ال تعالى منها بالنجيل‪{ ،‬وَهُد ً‬ ‫في طريقهم إلى ال تعالى والموعظة التامة للتعاظ بها في الحياة‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الثالثة‪،‬‬ ‫حكُمْ َأ ْهلُ الِ ْنجِيلِ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فِيهِ} أي‪ :‬وقلنا ليحكم أهل‬ ‫أما الية(‪ )47‬وهي قوله تعالى‪{ :‬وَلْ َي ْ‬ ‫النجيل‪ ،‬يريد وأمرنا أهل النجيل أن يحكموا بما أنزل ال فيه من الحكام‪ ،‬وأخبرناهم أن من {َلمْ‬ ‫سقُونَ} عن أمره الخارجون عن طاعته وقد يكون الفسق ظلما‬ ‫حكُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْلفَا ِ‬ ‫يَ ْ‬ ‫وكفرا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب خشية ال بأداء ما أوجب وترك ما حرم‪.‬‬ ‫‪ -2‬كفر من جحد أحكام ال فعطلها أو تلعب بها فحكم بالبعض دون البعض‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب ‪ 1‬القود في النفس والقصاص في الجراحات؛ لن ما كتب على بني إسرائيل كتب على‬ ‫هذه المة‪.‬‬ ‫‪ -4‬من الظلم أن يعتدى في القصاص بأن يقتل الواحد اثنان أو يقتل غير القاتل أو يفقأ بالعين‬ ‫الواحدة عينان مثلً‪ ،‬وهو كفر مع الستحلل وظلم في نفس الوقت‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية القصاص في النجيل وإلزام أهله بتطبيقه وتقرير فسقهم إن عطلوا تلك الحكام‬ ‫وهم مؤمنون بها‪.‬‬ ‫حكُمْ بَيْ َنهُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ‬ ‫{وَأَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ بِا ْلحَقّ ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ا ْلكِتَابِ َو ُمهَ ْيمِنا عَلَيْهِ فَا ْ‬ ‫جعََلكُمْ ُأمّةً‬ ‫جعَلْنَا مِ ْنكُمْ شِرْعَ ًة َومِ ْنهَاجا وََلوْ شَاءَ اللّهُ لَ َ‬ ‫حقّ ِل ُكلّ َ‬ ‫عمّا جَا َءكَ مِنَ الْ َ‬ ‫وَل تَتّبِعْ أَ ْهوَاءَ ُهمْ َ‬ ‫وَاحِ َد ًة وََلكِنْ لِيَبُْل َوكُمْ فِي مَا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إل إن يرضى الملظلوم بالدية فإنه يعطاها على نحو ما تقدم آنفًا‪.‬‬

‫( ‪)1/637‬‬

‫حكُمْ بَيْ َنهُمْ‬ ‫جمِيعا فَيُنَبّ ُئ ُكمْ ِبمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَِلفُونَ(‪ )48‬وَأَنِ ا ْ‬ ‫ج ُعكُمْ َ‬ ‫آتَاكُمْ فَاسْتَ ِبقُوا ا ْلخَيْرَاتِ إِلَى اللّهِ مَ ْر ِ‬ ‫ِبمَا أَنْ َزلَ اللّ ُه وَل تَتّبِعْ َأ ْهوَاءَهُ ْم وَاحْذَرْ ُهمْ أَنْ َيفْتِنُوكَ عَنْ َب ْعضِ مَا أَنْ َزلَ اللّهُ إِلَ ْيكَ فَإِنْ َتوَّلوْا فَاعْلَمْ‬ ‫حكْمَ ا ْلجَاهِلِيّةِ يَ ْبغُونَ‬ ‫سقُونَ(‪َ )49‬أ َف ُ‬ ‫أَ ّنمَا يُرِيدُ اللّهُ أَنْ ُيصِي َبهُمْ بِ َب ْعضِ ذُنُو ِبهِ ْم وَإِنّ كَثِيرا مِنَ النّاسِ َلفَا ِ‬ ‫حكْما ِلقَوْمٍ يُوقِنُونَ(‪})50‬‬ ‫َومَنْ َأحْسَنُ مِنَ اللّهِ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬القرآن الكريم‪.‬‬ ‫{مِنَ ا ْلكِتَابِ} ‪ :‬اسم جنس بمعنى الكتب السابقة قبله؛ كالتوراة والنجيل‪.‬‬ ‫علَيْهِ} ‪ :‬حاكما عليه‪ ،‬أي‪ :‬محققا للحق الذي فيه‪ ،‬مبطلً للباطل الذي التصق به‪.‬‬ ‫{ َو ُمهَ ْيمِنا َ‬ ‫عةً‪َ 1‬ومِ ْنهَاجا} ‪ :‬شريعة تعملون بها وسبيلً تسلكونه لسعادتكم وكمالكم من سنن الهدى‪.‬‬ ‫{شِرْ َ‬ ‫{ُأمّةً وَاحِ َدةً} ‪ :‬ل اختلف بينكم في عقيدة ول في عبادة ول قضاء‪.‬‬ ‫{فَاسْتَ ِبقُوا} ‪ :‬أي‪ :‬بادروا فعل الخيرات ليفوز السابقون‪.‬‬ ‫{أَنْ َيفْتِنُوكَ} ‪ :‬يضلوك عن الحق‪.‬‬ ‫{فَإِنْ َتوَّلوْا} ‪ :‬أعرضوا عن قبول الحق الذي دعوتهم إليه وأردت حكمهم به‪.‬‬ ‫{حكم الجاهلية} ‪ :‬هو ما عليه أهل الجاهلية من الحكام القبلية التي ل تقوم على وحي ال تعالى‬ ‫وإنما على الراء والهواء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى إنزاله التوراة وأن فيها الهدى والنور وذكر النجيل وأنه أيضا فيه الهدى والنور‬ ‫حقّ} متلبسا به ل يفارقه‬ ‫ناسب ذكر القرآن الكريم‪ ،‬فقال‪{ :‬وَأَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ} ‪ ،‬أي‪ :‬القرآن {بِالْ َ‬ ‫الحق والصدق لخلوه من الزيادة والنقصان حال كونه { ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ َيدَيْهِ} من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل الشريعة في اللغة‪ :‬الطريقة التي يتوصل بها إلى الماء‪ ،‬وهي هنا‪ :‬ما شرع ال لعباده من‬ ‫الدين الشامل من العقائد والعبادات والحكام القضائية يتوصل بها إلى سعادة الدارين‪.‬‬

‫( ‪)1/638‬‬ ‫الكتب السابقة‪ ،‬ومهيمنا‪ 1‬عليها حفيظا حاكما‪ ،‬فالحق ما أحقه منها والباطل ما أبطله منها‪ .‬وعليه‬ ‫حكُمْ} يا رسولنا بين اليهود والمتحاكمين إليك { ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ} إليك بقتل القاتل ورجم الزاني ل‬ ‫{فَا ْ‬ ‫كما يريد اليهود {وَل تَتّبِعْ أَ ْهوَاءَ ُهمْ} في ذلك وترك ما جاءك من الحق‪ ،‬واعلم أنا جعلنا لكل أمة‬ ‫جعََلكُمْ‬ ‫شرعة ومنهاجا‪ ،‬أي‪ :‬شرعا وسبيلً خاصا يسلكونه في إسعادهم وإكمالهم‪{ ،‬وََلوْ شَاءَ اللّهُ لَ َ‬ ‫ح َدةً} على شريعة واحدة ل تختلف في قضاياها وأحكامها لفعل‪ ،‬ولكن نوع الشرائع فأوجب‬ ‫ُأمّ ًة وَا ِ‬

‫وأحل ونهى وحرم في شريعة ولم يفعل ذلك في شريعة أخرى من أجل أن يبتليكم فيما أعطاكم‬ ‫وأنزل عليكم ليتبين المطيع من العاصي والمهتدي من الضال‪ ،‬وعليه فهلم {فَاسْتَ ِبقُوا الْخَيْرَاتِ‪}2‬‬ ‫أي‪ :‬بادروا العمال الصالحة‪ ،‬وليجتهد كل واحد أن يكن سابقا‪ ،‬فإن مرجعكم إليه تعالى {فَيُنَبّ ُئكُمْ‬ ‫ِبمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَِلفُونَ} ‪ ،‬ثم يجزيكم الخير بمثله والشر إن شاء كذلك‪ .‬هذا ما دلت عليه الية‬ ‫الولى‪ ،‬أما الية الثانية (‪ )49‬فقد أمر ال تعالى فيها رسوله ونهاه وحذره وأعلمه وندد بأعدائه‬ ‫حكُمْ‪ 3‬بَيْ َن ُهمْ ِبمَا أَنْ َزلَ‬ ‫أمره أن يحكم بين من يتحاكمون إليه بما أنزل عليه من القرآن فقال‪{ :‬وَأَنِ ا ْ‬ ‫اللّهُ} ‪ ،‬ونهاه أن يتبع أهواء اليهود فقال‪{ :‬وَل تَتّبِعْ أَ ْهوَاءَ ُهمْ} وحذره من أن يتبع بعض آرائهم‬ ‫حذَرْهُمْ‪ 4‬أَنْ َيفْتِنُوكَ‬ ‫فيترك بعض ما أنزل عليه ول يعمل به ويعمل بما اقترحوه عليه فقال‪{ :‬وَا ْ‬ ‫عَنْ َب ْعضِ مَا أَنْ َزلَ اللّهُ إِلَ ْيكَ} وأعلمه أن اليهود إن تولوا‪ ،‬أي‪ :‬أعرضوا عن قبول حكمه وهو‬ ‫الحكم الحق العادل فإنما يريد ال تعالى أن ينزل بهم عقوبة نتيجة ما قارفوا من الذنوب‪ ،‬وما‬ ‫ارتكبوا من الخطايا فقال‪{ :‬فَإِنْ َتوَلّوْا فَاعَْلمْ أَ ّنمَا يُرِيدُ اللّهُ أَنْ ُيصِي َبهُمْ‪ 5‬بِ َب ْعضِ ذُنُو ِبهِمْ} ‪ .‬وندد‬ ‫بأعدائه حيث أخبر أن أكثرهم فاسقون‪ ،‬أي‪ :‬عصاة خارجون عن طاعة ال تعالى ورسله‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫سقُونَ} ‪ .‬فسله بذلك وهون عليه ما قد يجده‬ ‫{وَإِنّ كَثِيرا مِنَ النّاسِ َلفَا ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فسر‪{ :‬مهيمنًا} بعال مرتفع عليه وبمؤتمن عليه‪ ،‬ويعود اللفظان إلى ما فسرناه به؛ لن المرتفع‬ ‫العالي هو الحاكم‪ .‬والمؤتمن هو الحافظ‪.‬‬ ‫‪ 2‬فيه دليل على تقديم الواجبات وعدم تأخيرها لسيما الصلوات الخمس‪ ،‬وخالف أبو حنيفة في‬ ‫الصلة‪ ،‬والية حجة عليه‪.‬‬ ‫‪ 3‬هل هذه الية ناسخة للتخيير السابق‪ ،‬أو ل نسخ ويقدر بعدها جملة –إن شئت‪ -‬لتقدم ذكر‬ ‫حكُمْ بَيْ َنهُمْ َأوْ أَعْ ِرضْ عَ ْن ُهمْ} ‪ ،‬يحدد معنى هذه الية‪.‬‬ ‫التخيير وما تقدم من توجيه في آية‪{ :‬فَا ْ‬ ‫‪ 4‬روى ابن إسحاق عن ابن عباس أن قومًا من الحبار اجتمعوا‪ ،‬منهم‪ :‬ابن صوريا‪ ،‬وكعب‪،‬‬ ‫وشاس‪ ،‬وقالوا‪ :‬إذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه‪ ،‬فإنما هو بشر‪ ،‬فأتوه وقالوا‪ :‬قد عرفت يا‬ ‫محمد إنا أحبار اليهود وإن اتبعناك لم يحالفنا أحد من اليهود‪ ،‬وإن بيننا وبين قوم خصومة‬ ‫فنحاكمهم إليك فاقض لنا عليهم حتى نؤمن بك‪ .‬فأبى رسول ال صلى ال عليه وسلم ونزلت هذه‬ ‫الية‪.‬‬ ‫‪ 5‬وقد أصابهم فأجلوا من الحجاز وقتل بنو قريظة وضربت عليهم الجزية في ديار السلم‪.‬‬

‫( ‪)1/639‬‬ ‫من ألم تمرد اليهود والمنافقين وإعراضهم عن الحق الذي جاءهم به ودعاهم إليه‪ .‬هذا ما دلت‬ ‫عليه الية الثانية‪ ،‬أما الية الثالثة(‪ )50‬فقد أنكر تعالى فيها على اليهود طلبهم حكم أهل الجاهلية‬

‫حيث ل وحي ول تشريع إلهي وإنما العادات والهواء والشهوات معرضين عن حكم الكتاب‬ ‫ح ْكمَ الْجَاهِلِيّةِ‪ 1‬يَ ْبغُون}َ ‪ .‬ثم أخبر تعالى نافيا أن‬ ‫والسنة حيث العدل والرحمة‪ ،‬فقال تعالى‪َ{ :‬أفَ ُ‬ ‫يكون هناك حكم أعدل أو أرحم من حكم ال تعالى للمؤمنين به الموقنين بعدله تعالى ورحمته‬ ‫حكْما ِلقَوْمٍ يُوقِنُونَ} ؟‪.‬‬ ‫فقال‪َ { :‬ومَنْ َأحْسَنُ‪ 2‬مِنَ اللّهِ ُ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الحكم وفي كل القضايا بالكتاب والسنة‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل يحوز تحكيم أية شريعة أو قانون غير الوحي اللهي الكتاب والسنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير من اتباع أهواء الناس خشية الضلل عن الحق‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان الحكمة من اختلف الشرائع‪ ،‬وهو البتلء‪.‬‬ ‫‪ -5‬أكثر المصائب في الدنيا ناتجة عن بعض الذنوب‪.‬‬ ‫‪ -6‬حكم الشريعة السلمية أحسن الحكام عدلً ورحمة‪.‬‬ ‫ض َومَنْ يَ َتوَّلهُمْ مِ ْنكُمْ فَإِنّهُ‬ ‫ضهُمْ َأوْلِيَاءُ َب ْع ٍ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَتّخِذُوا الْ َيهُو َد وَال ّنصَارَى َأوْلِيَاءَ َب ْع ُ‬ ‫مِ ْنهُمْ إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ(‪ )51‬فَتَرَى الّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ ُيسَارِعُونَ فِيهِمْ َيقُولُونَ‬ ‫خشَى أَنْ ُتصِيبَنَا دَائِ َرةٌ َفعَسَى اللّهُ أَنْ يَأْ ِتيَ بِا ْلفَتْحِ َأوْ َأمْرٍ مِنْ عِ ْن ِدهِ فَ ُيصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرّوا فِي‬ ‫نَ ْ‬ ‫سهِمْ نَا ِدمِينَ(‪)52‬‬ ‫أَ ْنفُ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬أفحكم} منصوب بيبغون‪ ،‬أي‪ :‬أيبغون حكم الجاهلية‪ ،‬إذ أهل الجاهلية من العرب يجعلون حكم‬ ‫الشريف خلف حكم الوضيع‪ .‬واليهود يقيمون الحدود على الضعفاء والفقراء دون القوياء‬ ‫والغنياء‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام إنكاري‪ ،‬أي‪ :‬ينكر أن يكون هناك حكم أحسن من ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)1/640‬‬ ‫عمَاُلهُمْ فََأصْبَحُوا‬ ‫طتْ أَ ْ‬ ‫ج ْهدَ أَ ْيمَا ِنهِمْ إِ ّنهُمْ َل َم َعكُمْ حَ ِب َ‬ ‫سمُوا بِاللّهِ َ‬ ‫وَيَقُولُ الّذِينَ آمَنُوا َأ َهؤُلءِ الّذِينَ َأقْ َ‬ ‫خَاسِرِينَ(‪})53‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{آمَنُوا} ‪ :‬صدقوا بال ورسوله ووعد ال ووعيده‪.‬‬ ‫{َأوْلِيَاءَ} ‪ :‬لكم توالونهم بالنصرة والمحبة‪.‬‬ ‫ضهُمْ َأوْلِيَاءُ َب ْعضٍ} ‪ :‬أي‪ :‬اليهودي ولي أخيه اليهودي‪ ،‬والنصراني ولي أخيه النصراني‪.‬‬ ‫{ َب ْع ُ‬ ‫{الظّاِلمِينَ} ‪ :‬الذين يوالون أعداء ال ورسوله ويتركون موالة ال ورسوله والمؤمنين‪.‬‬

‫{مَ َرضٌ} ‪ :‬نفاق وشك وشرك‪.‬‬ ‫{يُسَارِعُونَ فِيهِمْ} ‪ :‬أي‪ :‬في البقاء على موالتهم‪ ،‬أي‪ :‬موالة اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫{دَائِ َرةٌ‪ : }1‬تدور علينا من جدب‪ ،‬أو انتهاء أمر السلم‪.‬‬ ‫{بِا ْلفَتْحِ} ‪ :‬نصر المؤمنين على الكافرين والقضاء لهم بذلك؛ كفتح مكة‪.‬‬ ‫جهْدَ‪ 2‬أَ ْيمَا ِن ِهمْ} ‪ :‬أقصاها وأبلغها‪.‬‬ ‫{َ‬ ‫عمَاُلهُمْ} ‪ :‬بطلت وفسدت فلم ينتفعوا منها بشيء؛ لنها ما كانت ل تعالى‪.‬‬ ‫طتْ أَ ْ‬ ‫{حَبِ َ‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ورد في سبب نزول هذه الية عن عبادة بن الصامت النصاري‪ ،‬وعبد ال بن أبي كان لكل منهما‬ ‫حلفاء من يهود المدينة‪ ،‬ولما انتصر رسول ال صلى ال عليه وسلم والمؤمنون في بدر اغتاظ‬ ‫اليهود وأعلنوا سوء نياتهم فتبرأ عبادة بن الصامت من حلفائه ورضي بموالة ال ورسوله‬ ‫والمؤمنين وأبي بن أبي‪ ،‬ذلك وقال بعض ما جاء في هذه اليات فأنزل ال تعالى قوله‪{ :‬يَا أَ ّيهَا‬ ‫ضهُمْ‬ ‫الّذِينَ آمَنُوا ل تَتّخِذُوا الْ َيهُو َد وَال ّنصَارَى َأوْلِيَاءَ} أي‪ :‬لكم من دون المؤمنين‪ ،‬وقوله تعالى‪َ { :‬ب ْع ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الدائرة‪ :‬اسم فاعل من دار يدو فهو دائر‪ ،‬إذا عكس سيره فالدائرة تغير الحال‪ ،‬وغلبت في‬ ‫الخير والشر‪ ،‬أي‪ :‬من خير إلى شر‪ .‬ودوائر الدهر‪ :‬نوبه ودوله‪.‬‬ ‫‪ 2‬حقيقة الجهد‪ :‬التعب والمشقة‪ ،‬ومنتهى الطاقة‪ ،‬والمراد به في الية‪ :‬آكد اليمان وأغلظها‪ ،‬وفعل‬ ‫الجهد‪ :‬جهد؛ كمنع يجهد كيمنع جهدا كمنع‪.‬‬

‫( ‪)1/641‬‬ ‫َأوْلِيَاءُ َب ْعضٍ} تعليل لتحريم موالتهم ‪ ،1‬لن اليهودي ولي لليهودي والنصراني ولي للنصراني‬ ‫على المسلمين فكيف تجوز إذا موالتهم‪ ،‬وكيف يصدقون أيضا فيها فهل من المعقول أن يحبك‬ ‫النصراني ويكره أخاه‪ ،‬وهل ينصرك على أخيه؟ وقوله تعالى‪َ { :‬ومَنْ يَ َتوَّلهُمْ مِ ْنكُمْ} أي‪ :‬أيها‬ ‫المؤمنون {فَإِنّهُ مِ ْنهُمْ‪ . }2‬لنه بحكم موالتهم سيكون حربا على ال ورسوله والمؤمنين‪ ،‬وبذلك‬ ‫يصبح منهم قطعا وقوله‪{ :‬إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي ا ْلقَوْمَ الظّاِلمِينَ} جملة تعليلية تفيد أن من والى اليهود‬ ‫والنصارى من المؤمنين أصبح مثلهم فيحرم هداية ال تعالى لن ال ل يهدي القوم الظالمين‪.‬‬ ‫والظلم وضع الشيء في غير محله‪ ،‬وهذا الموالي لليهود قد ظلم بوضع الموالة في غير محلها‬ ‫حيث عادى ال ورسوله والمؤمنين ووالى اليهود والنصارى أعداء ال ورسوله والمؤمنين‪ .‬هذا ما‬ ‫دلت عليه الية الولى‪ ،‬أما الية الثانية(‪ )52‬فقد تضمنت بعض ما قال ابن أبي مبررا موقفه‬ ‫المخزي وهو البقاء على موالته لليهود‪ ،‬إذ قال تعالى لرسوله وهو يخبره بحالهم‪{ :‬فَتَرَى الّذِينَ‬ ‫فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ} كابن أبي‪ ،‬والمرض مرض النفاق { ُيسَارِعُونَ فِيهِمْ} أي‪ :‬في موالتهم ولم يقل‬

‫يسارعون إليهم لنهم ما خرجوا من دائرة موالتهم حتى يعودوا إليها بل هم في داخلها‬ ‫يسارعون‪ ،‬يقولون كالمعتذرين { َنخْشَى أَنْ ُتصِيبَنَا دَائِ َرةٌ} من تقلب الحوال فنجد أنفسنا مع أحلفنا‬ ‫ننتفع بهم‪ .‬وقوله تعالى‪َ { :‬فعَسَى اللّهُ أَنْ يَأْ ِتيَ بِا ْلفَتْحِ} وعسى من ال تعبد تحقيق الوقوع‪ ،‬فهي‬ ‫بشرى لرسول ال والمؤمنين بقرب النصر والفتح ‪َ{ 3‬أوْ َأمْرٍ مِنْ عِ ْندِه ‪ 4‬فَ ُيصْ ِبحُوا} أي‪ :‬أولئك‬ ‫سهِمْ} من النفاق وبغض المؤمنين وحب الكافرين {نَا ِدمِينَ}‬ ‫الموالون لليهود {عَلَى مَا أَسَرّوا فِي أَ ْنفُ ِ‬ ‫حيث ل ينفعهم ندم‪ .‬هذا ما تضمنته الية الثانية‪ ،‬أما الية الثالثة(‪ )53‬وهي قوله تعالى‪{ :‬وَ َيقُولُ‬ ‫الّذِينَ آمَنُوا} عندما يأتي ال بالفتح أو أمر من عنده فيه نصرة المؤمنين وهزيمة الكافرين‪ ،‬ويصبح‬ ‫سمُوا بِاللّه} أغلظ اليمان‬ ‫المنافقون نادمين‪ ،‬يقول المؤمنون مشيرين إلى المنافقين‪{ :‬أَ َهؤُلءِ الّذِينَ َأقْ َ‬ ‫عمَاُلهُمْ} لنها لم تكن ل {فََأصْبَحُوا خَاسِرِينَ} ‪.‬‬ ‫طتْ أَ ْ‬ ‫{إِ ّنهُمْ َل َم َعكُمْ حَ ِب َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الموالة حقيقتها‪ :‬المودة والنصرة‪ ،‬فمن والى اليهود والنصارى فأحبهم ونصرهم على المسلمين‬ ‫لزمه أن أبغض المؤمنين وخذلهم‪ ،‬وبهذا يصبح كافرًا‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا الحكم باقٍ إلى يوم القيامة‪ ،‬وهو حرمة موالة الكافرين‪ ،‬ومن والهم تحرم موالته كما‬ ‫تحرم موالتهم ووجبت له النار كما وجبت لهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬أتى ال بالفتح فقتلت مقاتلة بني قريضة‪ ،‬وسبيت ذراريهم‪،‬‬ ‫وأجلى بنو النضير‪.‬‬ ‫‪ 4‬فسر الحسن قوله تعالى‪{ :‬أو أمر منْ عِنده} بأنه إظهار أمر المنافقين والخبار بأسمائهم‪،‬‬ ‫والمر بقتلهم‪ ،‬وهو تفسير عظيم عليه نور‪.‬‬

‫( ‪)1/642‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة موالة اليهود والنصارى ‪ 1‬وسائر الكافرين‪.‬‬ ‫‪ -2‬موالة الكافر على المؤمن تعتبر ردة عن السلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬موالة الكافرين ناجمة عن ضعف اليمان‪ ،‬فلذا تؤدى إلى الكفر‪.‬‬ ‫‪ -4‬عاقبة النفاق سيئة ونهاية الكفر مريرة‪.‬‬ ‫سوْفَ يَأْتِي اللّهُ ِبقَوْمٍ ُيحِ ّبهُ ْم وَيُحِبّونَهُ أَذِلّةٍ عَلَى‬ ‫{ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْ َتدّ مِ ْنكُمْ عَنْ دِينِهِ َف َ‬ ‫ضلُ اللّهِ ُيؤْتِيهِ‬ ‫ا ْل ُم ْؤمِنِينَ أَعِ ّزةٍ عَلَى ا ْلكَافِرِينَ ُيجَا ِهدُونَ فِي سَبِيلِ اللّ ِه وَل َيخَافُونَ َل ْومَ َة لئِمٍ ذَِلكَ َف ْ‬ ‫علِيمٌ(‪ )54‬إِ ّنمَا وَلِ ّيكُمُ اللّ ُه وَرَسُولُ ُه وَالّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ ُيقِيمُونَ الصّلةَ وَ ُيؤْتُونَ‬ ‫مَنْ يَشَاءُ وَاللّ ُه وَاسِعٌ َ‬ ‫ال ّزكَا َة وَهُمْ رَا ِكعُونَ(‪َ )55‬ومَنْ يَ َت َولّ اللّ َه وَرَسُولَ ُه وَالّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِ ْزبَ اللّهِ هُمُ ا ْلغَالِبُونَ(‪})56‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{مَنْ يَرْ َتدّ‪ : }2‬أي‪ :‬يرجع إلى الكفر بعد إيمانه‪.‬‬ ‫{َأذِلّةٍ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} ‪ :‬أرقاء عليهم رحماء بهم‪.‬‬ ‫{أَعِ ّزةٍ عَلَى ا ْلكَافِرِينَ‪ : }3‬أشداء غلظ عليهم‪.‬‬ ‫{َل ْومَ َة لئِمٍ} ‪ :‬عذل عاذل‪.‬‬ ‫{حِ ْزبَ اللّهِ} ‪ :‬أنصار ال تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ل يعد موالة استعمال اليهودي أو النصراني في عمل تجاري أو عمراني أو مهني‪ ،‬إذا دعت‬ ‫الحاجة إليه‪ ،‬ول يصح اسبتطانهم ول الستعانة بهم في الجهاد‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرئ‪{ :‬يرتد} بالفتح وهي قراءة أهل المدينة والشام‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس‪ :‬هم للمؤمنين كالوالد للولد‪،‬والسيد للعبد‪ ،‬وهم في الغلظة على الكفار؛ كالسبع‬ ‫على فريسته‪.‬‬

‫( ‪)1/643‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه الية الكريمة (‪{ :)54‬يَا أ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْ َتدّ مِ ْنكُمْ عَنْ دِينِهِ} تضمنت خبرا من أخبار‬ ‫الغيب التي يخبر بها القرآن فتتم طبق ما أخبر به فتكون آية أنه كلم ال حقا وأن المنزل على‬ ‫رسوله صدقا‪ ،‬فقد أخبر تعالى أنه من يرتد من المؤمنين سوف يأتي ال عز وجل بخير منه ممن‬ ‫يحبون ال ويحبهم ال تعالى رحماء بالمؤمنين أشداء على الكافرين يجاهدون في سبيل ال ول‬ ‫يخافون لوم من يلوم‪ ،‬ول عتاب من يعتب عليهم‪ .‬وما إن مات الرسول صلى ال عليه وسلم حتى‬ ‫ارتد فئات ‪ 1‬من أجلف العراف ومنعوا الزكاة وقاتلهم أبو بكر مع الصحابة رضوان ال عليهم‬ ‫حتى أخضعوهم للسلم وحسن إسلمهم فكان أبو بكر وأصحابه ممن وصف ال تعالى يحبون ال‬ ‫ويحبهم ال يجاهدون في سبيله ول يخافون لومة لئم‪ ،‬وقد روي بل وصح أن النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم لما نزلت هذه الية وتلها صلى ال عليه وسلم وأبو موسى الشعري أمامه فأشار إليه‬ ‫وقال قوم هذا‪ ،‬وفعلً بعد وفاة الرسول جاء الشعريون وظهرت الية وتمت المعجزة وصدق ال‬ ‫ضلُ اللّهِ} الشارة إلى ما أولى ‪ 2‬أولئك المؤمنين من أبي بكر‬ ‫العظيم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ذَِلكَ َف ْ‬ ‫الصديق والصحابة والشعريين من تلك الصفات الجليلة من حب ال والرقة والرأفة على‬ ‫المؤمنين والشدة على الكافرين‪ ،‬والجهاد في سبيل ال‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وَاللّ ُه وَاسِعٌ عَلِيمٌ} أي‪ :‬واسع‬ ‫الفضل عليم بمن يستحقه‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى‪ ،‬أما الثانية ‪ )55( 3‬فقد تضمنت طمأنة‬ ‫الرب تعالى لعباده بن الصامت وعبد ال بن سلم ومن تبرأ من حلف اليهود ووالى ال ورسوله‬

‫فأخبرهم تعالى أنه هو وليهم ورسوله والذين آمنوا {الّذِينَ ُيقِيمُونَ الصّلةَ وَيُؤْتُونَ ال ّزكَا َة وَهُمْ‬ ‫رَا ِكعُونَ‪ }4‬أي‪ :‬خاشعون متطامنون‪ ،‬وأما ولية اليهود والنصارى فل خير لهم فيها وهم منها‬ ‫براء فقصرهم تعالى على وليته وولية رسوله والمؤمنين الصادقين‪ ،‬وفي الية الثالثة أخبرهم‬ ‫تعالى أن من يتول ال ورسوله والذين آمنوا ينصره ال ويكفه ما يهمه‪ ،‬لنه أصبح من حزب ال‪،‬‬ ‫وحزب ال أي أولياؤه وأنصاره هم الغالبون‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الكريمة وهي قوله‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن إسحاق لما قبض رسول ال صلى ال عليه وسلم ارتدت العرب إلى ثلثة مساجد‪:‬‬ ‫مسجد المدينة‪ ،‬ومسجد مكة‪ ،‬ومسجد جؤاثي‪ .‬جؤاثي‪ :‬اسم حصن بالبحرين‪ ،‬وكان المرتدون على‬ ‫قسمين‪ :‬قسم منعوا الزكاة واعترفوا بباقي الشريعة‪ ،‬وقسم نبذوا الشريعة‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬ما وهبهم وأعطاهم من الصفات الحميدة الجليلة‪.‬‬ ‫‪ 3‬هي قوله تعالى‪{ :‬إِ ّنمَا وَلِ ّيكُمُ اللّهُ وَرَسُولُ ُه وَالّذِينَ آمَنُوا‪ }...‬إلخ‪.‬‬ ‫‪ 4‬يروى أن عليًا رضي ال عنه كان يصلي نافلة في المسجد فسأله أحد فرمى إليه بالخاتم وهو‬ ‫يصلي فاستدل الفقهاء بهذا أن العمل اليسير ل يبطل الصلة‪.‬‬

‫( ‪)1/644‬‬ ‫تعالى‪َ { :‬ومَنْ يَ َت َولّ اللّهَ وَرَسُولَ ُه وَالّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِ ْزبَ‪ 1‬اللّهِ ُهمُ ا ْلغَالِبُونَ} ‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إخبار القرآن الكريم بالغيب وصدقه في ذلك فكان آية أنه كلم ال‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضيلة أبي بكر والصحابة والشعريين قوم أبي موسى الشعري وهم من أهل اليمن‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل حب ال والتواضع للمؤمنين وإظهار العزة على الكافرين‪ ،‬وفضل الجهاد في سبيل ال‬ ‫وقول الحق والثبات عليه وعدم المبالة بمن يلوم ويعذل في ذلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضيلة إقام الصلة وإيتاء الزكاة والخشوع والتواضع‪.‬‬ ‫‪ -5‬ولية ال ورسوله والمؤمنين الصادقين توجب لصاحبها النصر والغلبة على أعدائه‪.‬‬ ‫خذُوا دِي َنكُمْ هُزُوا وََلعِبا مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ مِنْ قَبِْلكُمْ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَتّخِذُوا الّذِينَ اتّ َ‬ ‫خذُوهَا هُزُوا وََلعِبا ذَِلكَ‬ ‫وَا ْلكُفّارَ َأوْلِيَا َء وَا ّتقُوا اللّهَ إِنْ كُنْتُمْ ُم ْؤمِنِينَ(‪ )57‬وَإِذَا نَادَيْ ُتمْ إِلَى الصّلةِ اتّ َ‬ ‫بِأَ ّنهُمْ َقوْمٌ ل َي ْعقِلُونَ(‪ُ )58‬قلْ يَا َأ ْهلَ ا ْلكِتَابِ َهلْ تَ ْن ِقمُونَ مِنّا إِل أَنْ آمَنّا بِاللّهِ َومَا أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا َومَا‬ ‫سقُونَ(‪ُ )59‬قلْ َهلْ أُنَبّ ُئكُمْ‪ 2‬بِشَرّ مِنْ ذَِلكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللّهِ مَنْ َلعَنَهُ اللّهُ‬ ‫أُنْ ِزلَ مِنْ قَ ْبلُ وَأَنّ َأكْثَ َركُمْ فَا ِ‬ ‫سوَاءِ‬ ‫ضلّ عَنْ َ‬ ‫ج َعلَ مِ ْنهُمُ ا ْلقِرَ َد َة وَالْخَنَازِي َر وَعَبَدَ الطّاغُوتَ أُولَ ِئكَ شَرّ َمكَانا وََأ َ‬ ‫غضِبَ عَلَيْهِ وَ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫السّبِيلِ(‪})60‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬الحزب‪ :‬الصنف من الناس‪ ،‬وأصله من النائبة مأخوذ من قولهم‪ :‬حزبه كذا‪ ،‬أي‪ :‬نابه؛ كأن‬ ‫المحتزبين مجتمعون اجتماع أهل النائبة عليها‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى أنه لما نزلت أية‪ُ { :‬قلْ َهلْ أُنَبّ ُئ ُكمْ بِشَرّ مِنْ ذَِلكَ‪ }...‬إلخ‪ .‬قال المسلمون لهم يا أخوة القردة‬ ‫والخنازير نكسوا رؤسهم افتضاحا‪ ،‬وفيهم يقول الشاعر‪:‬‬ ‫فلعنة ال على اليهود ‪...‬‬ ‫إن اليهود أخوة القرود‬

‫( ‪)1/645‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{هُزُوا وََلعِبا} ‪ :‬الهزء‪ :‬ما يُهزأ به ويسخر منه‪ .‬واللعب‪ :‬ما يعلب به‪.‬‬ ‫{أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} ‪ :‬هم اليهود في هذا السياق‪.‬‬ ‫{وَا ْل ُكفّارَ} ‪ :‬المشركون‪.‬‬ ‫{وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصّلةِ} ‪ :‬أذنتم بها‪.‬‬ ‫{ َهلْ تَ ْن ِقمُونَ مِنّا} ‪ :‬أي‪ :‬ما تنقمون منا‪ ،‬ومعنى تنقمون هنا تنكرون منا وتعيبون علينا‪.‬‬ ‫{مَثُوبَةً} ‪ :‬جزاء‪.‬‬ ‫سقُونَ} ‪ :‬خارجون عن طاعة ال تعالى بالكفر والمعاصي‪.‬‬ ‫{فَا ِ‬ ‫{ا ْلقِرَ َدةَ} ‪ :‬جمع قرد حيوان معروف مجبول على التقليد والمحاكاة‪.‬‬ ‫{وَالْخَنَازِيرَ} ‪ :‬جمع خنزير حيوان خبيث معروف محرم الكل‪.‬‬ ‫{شَرّ َمكَانا} ‪ :‬أي‪ :‬منزلة يوم القيامة في نار جهنم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في تحذير المؤمنين من موالة اليهود وأعداء ال ورسوله‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬يَا أَ ّيهَا‬ ‫خذُوا دِي َنكُمْ} السلمي‬ ‫الّذِينَ آمَنُوا} بال ربا وبمحمد رسولً وبالسلم دينا {ل تَتّخِذُوا الّذِينَ اتّ َ‬ ‫{هُزُوا} شيئا يهزءون به‪ ،‬ولعبا‪ ،‬أي‪ :‬شيئا يلعبون به {مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ} يعني اليهود‪،‬‬ ‫والكفار ‪ ،1‬وهم المنافقون والمشركون {أولياء} أنصارا وأحلفا‪{ 2‬وَا ّتقُوا اللّهَ} في ذلك‪ ،‬أي‪ :‬في‬ ‫اتخاذهم أولياء {إِنْ كُنْتُمْ ُم ْؤمِنِينَ} صادقين في إيمانكم فإن حب ال ورسوله والمؤمنين يتنافى معه‬ ‫حب أعداء ال ورسوله والمؤمنين‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى(‪ ،)57‬أما الية الثانية(‪ )58‬فقد‬ ‫تضمنت إخبار ال تعالى بما يؤكد وجوب معاداة من يتخذ دين المؤمنين هزوا ولعبا وهم أولئك‬ ‫الذين إذا سمعوا الذان ينادى ‪ 3‬للصلة اتخذوه هزوا ولعبا‪ ،‬فهذا يقول ما هذا الصوت وآخر يقول‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬قرئ‪ :‬والكفار بالجر‪ ،‬وقرئ‪ :‬بالنصب‪ ،‬قال مكي‪ :‬لول اتفاق الجماعة على قراءة النصب‬ ‫لخترت قراءة الجر لقوته في العراب‪ ،‬وفي التفسير والقرب من المعطوف عليه‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الية فيها دليل على عدم جواز التأييد والستنصار بالمشركين‪ ،‬وقد روي عن جابر أن‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم لما أراد الخروج إلى أحد جاء قوم من اليهود فقالوا‪ :‬نسير معك‪ .‬فقال‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪" :‬إنا ل نستعين على أمرنا بالمشركين" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬لم يكن بمكة الذان وإنما كان ينادي للصلة باللفظ‪" :‬الصلة جامعة" ولما هاجر رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم وصرفت القبلة إلى الكعبة أمر بالذان‪ ،‬وبقيت‪" :‬الصلة جامعة" والمر‬ ‫بعرض‪ ،‬ولما همهم أمر الذان رأى عبد ال بن زيد النصاري الذان في المنام‪ ،‬وكذا رآه عمر‪.‬‬

‫( ‪)1/646‬‬ ‫هذا نهيق حمار‪ ،‬قبح ال قولهم وأقمأهم‪ .‬فقال تعالى عنهم‪{ :‬وَِإذَا نَادَيْتُمْ‪ِ 1‬إلَى الصّلةِ اتّخَذُوهَا‬ ‫هُزُوا وََلعِبا ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ َقوْ ٌم ل َي ْعقِلُونَ} ‪ .‬حقا إنهم ل يعقلون‪ ،‬فلو كانوا يعقلون الكلم لكان النداء‬ ‫إلى الصلة من أطيب ما يسمع العقلء لنه نداء إلى الطهر والصفاء وإلى الخير والمحبة واللفة‪،‬‬ ‫نداء إلى ذكر ال وعبادته‪ ،‬ولكن القوم كما أخبر تعالى عنهم‪{ :‬ل َي ْعقِلُونَ} شأنهم شأن البهائم‬ ‫والبهائم أفضل منهم‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الثانية‪ ،‬أما الية الثالثة(‪ )59‬فقد تضمنت تعليم ال‬ ‫تعالى لرسوله أن يقول لولئك اليهود والكفرة الفجرة‪ :‬يا أهل الكتاب إنكم بمعاداتكم لنا وحربكم‬ ‫علنيا ما تنقمون منا أي ما تكرهون منا ول تعيبون علينا إل إيماننا بال وما أنزل علينا من هذا‬ ‫القرآن الكريم وما أنزل من قبل من التوراة والنجيل‪ ،‬وكون أكثركم فاسقين فهل مثل هذا ينكر‬ ‫من صاحبه ويعاب عليه؟ اللهم ل‪ ،‬ولكنكم قوم ل تعقلون‪ ،‬هذا معنى قوله تعالى في هذه الية‪ُ { :‬قلْ‬ ‫يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ َهلْ تَ ْن ِقمُونَ مِنّا إِل أَنْ آمَنّا بِاللّ ِه َومَا أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا َومَا أُنْ ِزلَ مِنْ قَ ْبلُ وَأَنّ َأكْثَ َركُمْ‬ ‫سقُونَ} ‪ ،‬أما الية الرابعة في هذا السياق (‪ )60‬فقد تضمنت تعليم ال لرسوله كيف يرد على‬ ‫فَا ِ‬ ‫أولئك اليهود إخوان القردة والخنازير قولهم‪ :‬ل نعلم دينا شرا من دينكم‪ ،‬وذلك أنهم سألوا النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ :‬بمن تؤمن؟ فقال‪ :‬أؤمن بال وبما أنزل إلينا وما أنزل على موسى وما أنزل‬ ‫على عيسى‪ ،‬فلما قال هذا‪ ،‬قالوا‪ :‬ل نعلم دينا شرا من دينكم بغضا لعيسى عليه السلم وكرها له‪،‬‬ ‫فأنزل ال تعالى‪ُ { :‬قلْ َهلْ أُنَبّ ُئ ُكمْ بِشَرّ مِنْ ذَِلكَ مَثُوبَةً} أي‪ :‬ثوابا وجزاء {عِ ْندَ اللّهِ} أنه {مَنْ َلعَنَهُ‬ ‫ج َعلَ مِ ْنهُمُ ا ْلقِرَ َدةَ وَالْخَنَازِيرَ} إذ مسخ طائفة منهم قردة‪ ،‬وأخرى خنازير على‬ ‫ضبَ عَلَيْ ِه وَ َ‬ ‫غ ِ‬ ‫اللّ ُه وَ َ‬ ‫عهد داود عليه السلم‪ ،‬وقوله‪{ :‬وَعَ َبدَ الطّاغُوتَ‪ }2‬أي‪ :‬وجعل منهم من عبد الطاغوت وهو‬ ‫الشيطان‪ ،‬و ذلك بطاعته والنقياد لما يجلبه عليه ويزينه له من الشر والفساد‪ ،‬إنه أنتم يا معشر‬ ‫يهود‪ ،‬إنكم لشر مكانا يوم القيامة وأضل سبيلً اليوم في هذه الحياة الدنيا‪.‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬الذان فرض في المدن والقرى‪ ،‬وسن لجماعة تطلب غيرها ومستحب لمن ل يطلب غيره‪،‬‬ ‫والسفر والحضر سواء إل أنه في السفر أعظم أجرًا لحديث الموطأ‪" :‬ل يسمع مدى صوت المؤذن‬ ‫جن ول إنس ول شيء إل شهد له يوم القيامة" ‪ .‬وهذا الثواب عام لمن أذن في السفر والحضر‬ ‫والقامة سنة مؤكدة لكل صلة‪ ،‬ومن أذن أقام ولو أقام غير المؤذن جازت‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرئ‪ :‬هذا اللفظ‪{ :‬عبد الطاغوت} بعدة قراءات‪ ،‬منها‪{ :‬عبد} اسما؛ كفضل‪ ،‬و {عبد الطاغوت}‬ ‫أي‪ :‬جمع عبد‪ ،‬وعبد الطاغوت‪ :‬جمع عابد؛ كشاهد وشهد‪.‬‬

‫( ‪)1/647‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة اتخاذ اليهود والنصارى والمشركين أولياء ل سيما أهل الظلم منهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬سوء أخلق اليهود وفساد عقولهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬شعور اليهود بفسقهم وبعد ضللهم جعلهم يعملون على إضلل المسلمين‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير وجود مسخ في اليهود قردة وخنازير‪.‬‬ ‫‪ -5‬اليهود شر الناس مكانا يوم القيامة‪ ,‬وأضل الناس في هذه الدنيا‪.‬‬ ‫{وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنّا َوقَدْ َدخَلُوا بِا ْل ُكفْرِ وَ ُهمْ قَدْ خَرَجُوا ِب ِه وَاللّهُ أَعَْلمُ ِبمَا كَانُوا َيكْ ُتمُونَ(‪)61‬‬ ‫حتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ(‪َ )62‬لوْل‬ ‫ن وََأكِْلهِمُ السّ ْ‬ ‫وَتَرَى كَثِيرا مِ ْن ُهمْ يُسَارِعُونَ فِي الِثْ ِم وَا ْلعُ ْدوَا ِ‬ ‫حتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا َيصْ َنعُونَ(‪})63‬‬ ‫يَ ْنهَاهُمُ الرّبّانِيّونَ وَالَحْبَارُ عَنْ َقوِْلهِمُ الِثْ َم وََأكِْلهِمُ السّ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َيكْ ُتمُونَ} ‪ :‬أي‪ :‬يضمرون في نفوسهم ويخفونه فيها‪.‬‬ ‫{فِي الِثْ ِم وَا ْلعُ ْدوَانِ} ‪ :‬الثم‪ :‬كل ضار وفاسد وهو ما حرمه ال تعالى من اعتقاد أو قول أو عمل‪،‬‬ ‫والعدوان‪ ،‬والعدوان‪ :‬الظلم‪.‬‬ ‫حتَ} ‪ :‬المال الحرام؛ كالرشوة والربا‪ ،‬وما يأخذونه من مال مقابل تحريف الكلم وتأويله‪.‬‬ ‫{السّ ْ‬ ‫ن وَالَحْبَارُ} ‪ :‬الربانيون هنا العباد المربون؛ كمشايخ ‪ 1‬التصوف عندنا‪ .‬والحبار‪:‬‬ ‫{الرّبّانِيّو َ‬ ‫العلماء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في فضح اليهود وبيان خبثهم زيادة في التنفير من موالتهم فأخبر‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬مشايخ الطرق –والحق يقال‪ -‬لقد ربوا كثيرًا من الجهال على اليمان والتقوى ولكن لعدم‬

‫علمهم بالكتاب والسنة ضلوا وأضلوا في المجالت كثيرة‪ ،‬وخاصة في العقيدة‪ .‬لذا ل يجوز‬ ‫إقرارهم ول التربي على أيديهم‪.‬‬

‫( ‪)1/648‬‬ ‫تعالى في الية الولى عن منافقيهم فقال‪َ { :‬وإِذَا جَاءُوكُمْ‪ }1‬يريد‪ :‬غشوكم في مجالسكم‪{ ،‬قَالُوا آمَنّا}‬ ‫وما آمنوا ولكنهم ينافقون ل غير فقد دخلوا بالكفر ‪ 2‬في قلوبهم وخرجوا به‪{ ,‬وَاللّهُ أَعْلَمُ ِبمَا كَانُوا‬ ‫َيكْ ُتمُونَ} من الكفر والكيد لكم‪ .‬هذا معنى قوله تعالى في الية الولى(‪{ )61‬وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنّا‬ ‫َوقَدْ َدخَلُوا بِا ْل ُكفْرِ وَ ُهمْ قَدْ خَرَجُوا ِب ِه وَاللّهُ أَعَْلمُ ِبمَا كَانُوا َيكْ ُتمُونَ} ‪ ،‬وأما الية الثانية(‪ )62‬فقد‬ ‫أخبر تعالى رسوله أنهم لكثرة ما يرتكبون من الذنوب ويغشون من المعاصي ترى كثيرا منهم ‪3‬‬ ‫يسارعون في الثم والعدوان وأكلهم السحت علنا ل يستترون به ول يخفونه ثم ذمهم ال تعالى‬ ‫ذلك وقبح فعلهم فقال‪{ :‬لَبِئْسَ مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} ‪ .‬وفي الية الخيرة‪ :‬أنكر على عبادهم وعلمائهم‬ ‫سكوتهم عن جرائم عوامهم ورضوا بها مصانعة لهم ومداهنة ‪ ،‬فقال تعالى‪َ{ :‬لوْل يَ ْنهَاهُمُ‪4‬‬ ‫ن وَالَحْبَارُ} أي‪ :‬لم ل ينهونهم عن قولهم الثم‪ ،‬أي‪ :‬الكذب‪ ،‬وأكلهم السحت‪ .‬الرشوة‬ ‫الرّبّانِيّو َ‬ ‫والربا‪ ،‬ثم ذم تعالى سكوت العلماء عنهم بقوله‪{ :‬لَبِئْسَ‪ 5‬مَا كَانُوا َيصْ َنعُونَ} أي‪ :‬وعزتي وجللي‬ ‫لبئس صنيع هؤلء من صنيع حيث أصبح السكوت المتعمد لمنافع خاصة يحصلون عليها صنعة‬ ‫لهم أتقنوها وحذقوها‪ .‬والعياذ بال‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجود منافقين من اليهود على عهد الرسول صلى ال عليه وسلم بالمدينة‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان استهتار اليهود وعدم مبالتهم بارتكابهم الجرائم علنية‪.‬‬ ‫‪ -3‬قبح سكوت العلماء على المنكر وإغضائهم على فاعليه‪ ،‬ولذا قال كثير من السلف في هذه‬ ‫الية أشد آية وأخطرها على العلماء‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا اليات معطوفة على قوله تعالى‪{ :‬وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصّلةِ} السابقة‪ ،‬وخص بهذه الصفات‪:‬‬ ‫منافقوا اليهود‪ ،‬وهم من جملة‪ :‬من اتخذوا الدين هزوا ولعبا‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬أنهم ما أمنوا قط‪ ،‬ولم يخالط اليمان قلوبهم طرفة عين‪ ،‬فهم دخلوا كافرين وخرجوا‬ ‫كافرين‪.‬‬ ‫‪ 3‬الرؤيا هنا‪ :‬بصرية‪ ،‬والخطاب عام لكل من يسمع ويرى‪ ،‬والمعنى‪ :‬أن حالهم ل تخفى على أحد‬ ‫ذي بصر‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال ابن عباس رضي ال عنه‪ :‬ما في القرآن آية أشد توبيخًا من هذه الية‪َ { .‬لوْل يَ ْنهَاهُمُ‬

‫حتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا َيصْ َنعُونَ} ‪ ،‬والية وإن نزلت‬ ‫ن وَالَحْبَارُ عَنْ َقوِْلهِ ُم الِثْ َم وََأكِْلهِمُ السّ ْ‬ ‫الرّبّانِيّو َ‬ ‫في يهود المدينة‪ ،‬فقد ذكرت النصارى لن حالهم سواء‪ .‬والية تنطبق اليوم على علماء المسلمين‬ ‫حيث تركوا المر والنهي‪ ،‬والعياذ بال تعالى من عاقبة ذلك‪ .‬فقد قال صلى ال عليه وسلم‪" :‬إن‬ ‫الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم ال بعقاب من عنده" ‪ .‬الترمذي‬ ‫وصححه‪ .‬ولول هنا‪ :‬أداة تحظيظ‪ ،‬والمراد‪ :‬توبيخ علماؤهم وعابديهم على ترك المر بالمعروف‬ ‫والنهي عن المنكر‪.‬‬ ‫‪ 5‬قال الزجاج‪ :‬اللم في قوله تعالى‪{ :‬لبئس} للقسم والتأكيد‪.‬‬

‫( ‪)1/649‬‬ ‫{ َوقَاَلتِ الْ َيهُودُ يَدُ اللّهِ َمغْلُولَةٌ غُّلتْ أَ ْيدِيهِ ْم وَُلعِنُوا ِبمَا قَالُوا َبلْ َيدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُ ْنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ‬ ‫طغْيَانا َوكُفْرا وَأَ ْلقَيْنَا بَيْ َنهُمُ ا ْل َعدَا َوةَ وَالْ َب ْغضَاءَ إِلَى َيوْمِ‬ ‫وَلَيَزِيدَنّ كَثِيرا مِ ْنهُمْ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ ُ‬ ‫حبّ ا ْل ُمفْسِدِينَ(‬ ‫س َعوْنَ فِي الَ ْرضِ فَسَادا وَاللّهُ ل يُ ِ‬ ‫طفَأَهَا اللّهُ وَيَ ْ‬ ‫ا ْلقِيَامَةِ كُّلمَا َأ ْوقَدُوا نَارا لِ ْلحَ ْربِ َأ ْ‬ ‫‪ )64‬وََلوْ أَنّ أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ آمَنُوا وَا ّتقَوْا َل َكفّرْنَا عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِت ِه ْم وَلَ ْدخَلْنَا ُهمْ جَنّاتِ ال ّنعِيمِ(‪ )65‬وََلوْ أَ ّنهُمْ‬ ‫حتِ أَ ْرجُِلهِمْ مِ ْنهُمْ ُأمّةٌ‬ ‫لكَلُوا مِنْ َف ْو ِقهِ ْم َومِنْ تَ ْ‬ ‫ل َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيهِمْ مِنْ رَ ّب ِه ْم َ‬ ‫َأقَامُوا ال ّتوْرَاةَ وَالِنْجِي َ‬ ‫ُمقْتَصِ َد ٌة َوكَثِيرٌ مِ ْنهُمْ سَاءَ مَا َي ْعمَلُونَ(‪})66‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ َيدُ اللّهِ َمغْلُولَةٌ‪ : }1‬يريدون أنه تعالى ضيق عليهم الرزق ولم يوسع عليهم‪.‬‬ ‫{غُّلتْ أَ ْيدِيهِمْ} ‪ :‬دعاء عليهم بأن يحرموا النفاق في الخير وفيما ينفعهم‪.‬‬ ‫{وَُلعِنُوا ِبمَا قَالُوا} ‪ :‬طردوا من رحمة ال بسبب وصفهم الرب تعالى بالبخل‪.‬‬ ‫{ َبلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} ‪ :‬ل كما قالوا لعنهم ال‪ :‬يد ال مغلولة‪ ،‬أي‪ :‬ممسكة عن النفاق‪.‬‬ ‫طغْيَانا} ‪ :‬تجاوزا لحد العتدال في قولهم الكاذب وعملهم الفاسد‪.‬‬ ‫{ُ‬ ‫{وَأَ ْلقَيْنَا بَيْ َنهُمُ} ‪ :‬أي‪ :‬بين اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫{َأ ْوقَدُوا نَارا} ‪ :‬أي‪ :‬نار الفتنة والتحريش والغراء والعداوات للحرب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القائل‪ :‬فنحاص اليهودي عليه لعائن ال وهو يعنى‪ :‬بمغلولة‪ :‬بخيلة ل تنفق‪ ،‬وهو كاذب‪ ،‬بل‬ ‫يمين ال ملى ل يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار‪" :‬أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والرض‬ ‫فإنه لم يغض ما في يمينه" حديث الشيخين‪.‬‬

‫( ‪)1/650‬‬

‫{وََلوْ أَنّ أَ ْهلَ ا ْلكِتَاب}ِ ‪ :‬اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫حتِ أَ ْرجُِلهِمْ} ‪ :‬كناية عن بسط الرزق عليهم‪.‬‬ ‫{مِنْ َف ْو ِقهِ ْم َومِنْ تَ ْ‬ ‫{ُأمّةٌ مُقْ َتصِ َدةٌ} ‪ :‬معتدلة ل غالبة مفرطة‪ ،‬ول جافية مفرطة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يحبر تعالى عن كفر اليهود وجرأتهم على ال تعالى بباطل القول وسيء العمل‪ ،‬فيقول‪َ { :‬وقَاَلتِ‪1‬‬ ‫الْ َيهُودُ يَدُ اللّهِ َمغْلُولَةٌ} يريدون أنه تعالى أمسك عنهم الرزق وضيقه عليهم‪ ،‬فرد ال تعالى عليهم‬ ‫بقوله‪{ :‬غُّلتْ أَيْدِيهِمْ} هو دعاء عليهم بأن ل يوفقوا للنفاق فيما ينفعهم {ولعنوا بما قالوا} ‪ .‬ولعنهم‬ ‫تعالى ولعنهم كل صالح في الرض والسماء بسبب قولهم الخبيث الفاسد‪ .‬وأكذبهم تعالى في قولهم‬ ‫{ َيدُ اللّهِ َمغْلُولَةٌ} فقال‪َ { :‬بلْ َيدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُ ْنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} كما قال عنه رسوله في الصحيح‪:‬‬ ‫"يمين ال سحاء ‪ 2‬تنفق الليل والنهار" ثم أخبر تعالى نبيه محمدا صلى ال عليه وسلم ليسله‬ ‫ويخفف عنه ما يجد في نفسه من جراء كفر اليهود وخبثهم فقال‪{ :‬وَلَيَزِيدَنّ كَثِيرا مِ ْنهُمْ} أي‪ :‬من‬ ‫اليهود {مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ} من اليات التي تبين خبثهم وتكشف النقاب عن سوء أفعالهم المخزية لهم‪{ .‬‬ ‫طغْيَانا َو ُكفْرا} أي‪ :‬إبعادا في الظلم والشر وكفرا بتكذيبك وتكذيب ما أنزل إليك وذلك دفعا للحق‬ ‫ُ‬ ‫ليبرروا باطلهم وما هم عليه من العتقاد الفاسد والعمل السيء‪ ،‬ثم أخبر تعالى رسوله بتدبيره‬ ‫فيهم انتقاما منهم فقال عز وجل من قائل‪{ :‬وَأَ ْلقَيْنَا بَيْ َنهُمُ ا ْل َعدَا َوةَ‪ 3‬وَالْ َب ْغضَاءَ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ} أي‪:‬‬ ‫أن العداوة بين اليهود والنصارى ل تنتهي إلى يوم القيامة‪ ،‬ثم أخبر عن اليهود أنهم {كُّلمَا َأ ْوقَدُوا‬ ‫نَارا لِ ْلحَ ْربِ} وذلك بالتحريش بين الفراد والجماعات وحتى الشعوب والمم‪ ،‬وبالغراء‪ ،‬وقالة‬ ‫طفَأَهَا اللّه} تعالى فلم يفلحوا فيما أرادوه‪ ،‬وقد أذلهم ال على يد رسوله والمؤمنين‬ ‫السوء‪{ ،‬أَ ْ‬ ‫وأخزاهم وعن دار اليمان أجلهم وأخبر تعالى أنهم يسعون دائما وأبدا في الرض بالفساد‪ ،‬فلذا‬ ‫أبغضهم ال وغضب عليهم‪ ،‬لنه تعالى ل يحب المفسدين‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الولى(‪،)64‬‬ ‫أما الية الثانية(‪ )65‬وهي قوله تعالى‪{ :‬وََلوْ أَنّ أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ} من يهود ونصارى {آمَنُوا} بال‬ ‫ورسوله وبما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إنه وإن القائل‪ :‬فنحاص بن عازوراء فإن رضي اليهود بمقالته سلكهم في سلكه واعتبروا كلهم‬ ‫قائلون‪ ،‬إذ الرضى بالكفر كفر‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا اللفظ معنى للحديث ل لفظه‪ ،‬وقد تقدم قريبًا لفظه كما في الصحيحين‪.‬‬ ‫جمِيعا َوقُلُو ُبهُمْ‬ ‫حسَ ُبهُمْ َ‬ ‫‪ 3‬الكلم صالح لن يكون‪{ :‬بينهم} المراد بهم اليهود أنفسهم كقوله تعالى‪{ :‬تَ ْ‬ ‫خذُوا‬ ‫شَتّى} ‪ ،‬وأن يكون المراد بين اليهود والنصارى لتقدم ذكرهم معًا في قوله تعالى‪{ :‬ل تَتّ ِ‬ ‫الْ َيهُو َد وَال ّنصَارَى َأوْلِيَاءَ} ‪ ،‬والواقع شاهد‪.‬‬

‫( ‪)1/651‬‬

‫جاء من الدين الحق وعملوا به‪{ ،‬وَا ّت َقوْا} الكفر والشرك وكبائر الذنوب الفواحش‪ ،‬لكفر ال عنهم‬ ‫سيئآتهم فلم يؤاخذهم ولم يفضحهم بها ولدخلهم جنات النعيم‪ .‬وهذا وعد ال تعالى اليهود‬ ‫والنصارى فلو أنهم آمنوا واتقوا لنجزه لهم قطعا‪ .‬وهو ل يخلف الميعاد‪.‬‬ ‫أما الية الخيرة(‪ )66‬في هذا السياق فهي تتضمن وعدا إلهيا آخر وهو أن اليهود والنصارى لو‬ ‫أقاموا التوراة والنجيل وما أنزل إليهم من ربهم ومن ذلك القرآن الكريم‪ ،‬ومعنى أقاموا ذلك آمنوا‬ ‫بالعقائد الصحيحة الواردة في تلك الكتب وعملوا بالشرائع السليمة والداب الرفيعة والخلق‬ ‫الفاضلة التي تضمنتها تلك الكتب لو فعلوا ذلك لبسط ال تعالى عليهم الرزق وأسبغ عليهم النعم‬ ‫ولصبحوا في خيرات وبركات تحوطهم من كل جانب هذا ما وعدهم ال به‪ .‬ثم أخبر تعالى عن‬ ‫واقعهم المرير فقال‪{ :‬مِ ْنهُمْ ُأمّةٌ ُمقْ َتصِ َدةٌ} لم تغل ولم تحف فلم تقل في عيسى أنه ابن ال ول هو‬ ‫ابن زنى‪ ،‬ولكن قالت عبد ال ورسوله‪ ،‬ولذا لما جاء النبي المي بشارة عيسى ‪ 1‬عليه السلم‬ ‫آمنوا به وصدقوا بما جاء به من الهدى والدين الحق وهم عبد ال بن سلم وبعض اليهود‪،‬‬ ‫والنجاشي من النصارى وخلق كثير ل يحصون عدا‪ .‬وكثير من أهل الكتاب ساء ‪ ،2‬أي‪ :‬قبح ما‬ ‫يعلمون من أعمال الكفر والشرك والشر والفساد‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬أقبح وصف ال تعالى بما ل يليق بجلله وكماله‪.‬‬ ‫‪ -2‬ثبوت صفة اليدين ل تعالى ووجوب اليمان بها على مراد ال تعالى‪ ،‬وعلى ما يليق بجلله‬ ‫وكماله‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير ما هو موجود بين اليهود والنصارى من عداوة وبغضاء ‪ 3‬وهو من تدبير ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬سعى اليهود الدائم في الفساد في الرض فقد ضربوا البشرية بالذهب المادي اللحادي‬ ‫الشيوعي‪ ،‬وضربوها أيضا بالباحة ومكائد الماسونية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بشارة عيسى بدل من النبي المي‪ ،‬وقلنا‪ :‬بشارة عيسى؛ لن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬‬ ‫أنا دعوة أبي إبراهيم‪ ،‬وبشارة عيسى عليهم السلم" ‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬بئس‪ :‬شيء عملوه‪ ،‬إذ كذبوا الرسل وحرفوا الكتب وأكلوا السحت‪.‬‬ ‫‪ 3‬وإن قيل‪ :‬إن التعاون القائم اليوم بين اليهود والنصارى يرد ما في الية‪ ،‬قلنا‪ :‬إن اليهود احتالوا‬ ‫على النصارى فضربوهم باللحاد‪ ،‬فلما قضي على العقيدة الدينية فيهم أصبحوا سخرة لهم‬ ‫يتحكمون فيهم‪ ،‬وبذلك فرضوا عليهم حبهم وعدم عداوتهم‪.‬‬

‫( ‪)1/652‬‬

‫‪ -5‬وعد ال لهل الكتاب على ما كانوا عليه لو آمنوا واتقوا لدخلهم الجنة‪.‬‬ ‫‪ -6‬وعده تعالى لهل الكتاب ببسط الرزق وسعته لو أقاموا التوراة والنجيل وما أنزل إليهم من‬ ‫ربهم‪ ،‬أي‪ :‬لو أنهم أخذوا بما في التوراة والنجيل من دعوتهم إلى اليمان بالنبي المي والدخول‬ ‫في السلم لحصل لهم ذلك كما حصل للمسلمين طيلة ثلثة قرون وزيادة‪ .‬وما زال العرض كما‬ ‫هو ‪ 1‬لكل المم والشعوب أيضا‪.‬‬ ‫صمُكَ مِنَ النّاسِ‬ ‫ك وَإِنْ لَمْ َتفْ َعلْ َفمَا بَّل ْغتَ ِرسَالَتَ ُه وَاللّهُ َي ْع ِ‬ ‫{يَا أَ ّيهَا الرّسُولُ بَلّغْ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّب َ‬ ‫شيْءٍ حَتّى ُتقِيمُوا ال ّتوْرَاةَ‬ ‫إِنّ اللّ َه ل َي ْهدِي ا ْل َقوْمَ ا ْلكَافِرِينَ(‪ُ )67‬قلْ يَا َأ ْهلَ ا ْلكِتَابِ َلسْتُمْ عَلَى َ‬ ‫طغْيَانا َو ُكفْرا فَل‬ ‫وَالِنْجِيلَ َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُمْ مِنْ رَ ّبكُ ْم وَلَيَزِيدَنّ كَثِيرا مِ ْنهُمْ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ ُ‬ ‫تَأْسَ عَلَى ا ْل َقوْمِ ا ْلكَافِرِينَ(‪ )68‬إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَالّذِينَ هَادُوا وَالصّابِئُونَ وَال ّنصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ‬ ‫خ ْوفٌ عَلَ ْيهِ ْم وَل هُمْ يَحْزَنُونَ(‪})69‬‬ ‫ع ِملَ صَالِحا فَل َ‬ ‫وَالْ َيوْمِ الخِ ِر وَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{الرّسُولُ} ‪ :‬ذكر من بني آدم أوحي إليه شرع وأمر بتبليغه وهو هنا محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫{بَلّغْ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ‪ : }2‬من التوحيد والشرائع والحكام‪.‬‬ ‫ص ُمكَ} ‪ :‬يحفظك حفظا ل يصل إليك معه أحد بسوء‪.‬‬ ‫{ َي ْع ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الوعد‪ :‬هو ما عرضه ال تعالى عليهم‪ ،‬وهو في قوله‪{ :‬وََلوْ أَ ّنهُمْ َأقَامُوا ال ّتوْرَا َة وَالِنْجِيلَ َومَا‬ ‫لكَلُوا‪ }...‬الية‪.‬‬ ‫أُنْ ِزلَ إِلَ ْيهِمْ مِنْ رَ ّبهِمْ َ‬ ‫‪ 2‬روى مسلم عن مسروق عن عائشة أنها قالت‪ :‬من حدثك أن محمدًا صلى ال عليه وسلم كتم‬ ‫ك وَإِنْ لَمْ‬ ‫شيئًا من الوحي فقد كذب‪ ،‬وال تعالى يقول‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الرّسُولُ بَلّغْ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّب َ‬ ‫َت ْفعَلْ َفمَا بَّل ْغتَ رِسَالَتَهُ‪ }...‬الية‪.‬‬

‫( ‪)1/653‬‬ ‫{فَل تَأْسَ} ‪ :‬ل تأسف ول تحزن‪.‬‬ ‫{هَادُوا} ‪ :‬اليهود‪.‬‬ ‫{وَالصّابِئُونَ} ‪ :‬جمع صابئ‪ ،‬وهم فرقة من أهل الكتاب‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫في الية الولى(‪ )67‬ينادي الرب تبارك وتعالى رسوله معظما له بقوله‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الرّسُولُ} المبجل‬ ‫ليأمره بإبلغ ما أوحاه إليه من العقائد والشرائع والحكام فيقول‪{ :‬يَا أَ ّيهَا الرّسُولُ بَلّغْ مَا أُنْ ِزلَ‬ ‫إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ} ‪ .‬ويقول له‪{ :‬وَإِنْ لَمْ َتفْ َعلْ} أي‪ :‬إن قصرت في شيء لم تبلغه لي اعتبار من‬ ‫العتبارات { َفمَا بَّل ْغتَ ِرسَالَتَهُ} أي‪ :‬فكأنك لم تبلغ ‪ 1‬شيئا‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وَاللّهُ َي ْعصِ ُمكَ‪ 2‬مِنَ‬

‫النّاسِ} أي‪ :‬يمنعك من أن يمسوك بشيء من الذى‪ ،‬ولذا فل عذر لك في ترك إبلغ أي شيء‬ ‫سواء كان مما يتعلق بأهل الكتاب أو بغيرهم‪ ،‬ولذا فلم يكتم رسول ال شيئاَ مما أمر بإبلغه البتة‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اللّهَ ل َي ْهدِي ا ْلقَوْمَ ا ْلكَافِرِينَ} تقرير لوعده تعالى بعصمة رسوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬إذ هو تعالى ل يوفق الكافرين لما يريدون ويرغبون فيه من أذية رسوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬ولما نزلت هذه الية قال صلى ال عليه وسلم‪ " :‬ل تحرسوني فإن ال قد عصمني" هذا ما‬ ‫شيْءٍ‬ ‫دلت عليه الية الولى‪ ،‬أما الية الثانية(‪ )68‬وهي قوله تعالى‪ُ { :‬قلْ يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى َ‬ ‫ل َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُمْ مِنْ ‪ 3‬رَ ّبكُمْ} لقد تقدم هذا السياق وأعيد هنا تقريرا له‬ ‫حَتّى ُتقِيمُوا ال ّتوْرَا َة وَالِنْجِي َ‬ ‫وتأكيدا وهو إعلم من ال تعالى أن اليهود والنصارى ليسوا على شيء من الدين الحق ول من‬ ‫ولية ال تعالى حتى يقيموا ما أمروا به وما نهوا عنه وما انتدبوا إليه من الخيرات والصالحات‬ ‫مما جاء في التوراة والنجيل والقرآن أيضا‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وَلَيَزِيدَنّ كَثِيرا مِ ْنهُمْ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِنْ‬ ‫طغْيَانا َو ُكفْرا} هذا إخبار من ال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم بأن كثيرا من اليهود‬ ‫رَ ّبكَ ُ‬ ‫والنصارى يزيدهم ما يوحي ال تعالى إلى رسوله وما ينزله عليه في كتابه من أخبار‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية رد على الرافضة القائلين‪ :‬بأن النبي صلى ال عليه وسلم كتم شيئًا مما أمر بإبلغه‬ ‫تقية وكذبوا ورب الكعبة قالت أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها‪ :‬لو كان في إمكان الرسول أن‬ ‫س وَتَولّى} إذ هي عتاب له صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫يكتم شيئًا لكتم‪{ :‬عَ َب َ‬ ‫‪ 2‬روى مسلم عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت‪ :‬سهر رسول ال صلى ال عليه وسلم مقدمه‬ ‫المدينة ليلة فقال‪ " :‬ليت رجلً صالحًا من أصحابي يحرسني الليلة" قالت‪ :‬فبينما كذلك سمعنا‬ ‫خشخشة سلح فقال‪" :‬من هذا" قال سعد بن أبي وقاص‪ .‬فقال له‪" :‬ما جاء بك" فقال‪ :‬وقع في نفسي‬ ‫خوف على رسول ال صلى ال عليه وسلم فجئت أحرسه ‪ .‬فدعا له رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم ثم انصرف ونزلت هذه الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬جاء جماعة من اليهود إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقالوا‪:‬‬ ‫ألست تقر أن التوراة حق من عند ال‪ .‬قال‪" :‬بلى" فقالوا‪ :‬إنا نؤمن بها ول نؤمن بما عداها‪ .‬فنزلت‬ ‫الية‪ { :‬لستم على شيء‪ }...‬إلخ‪.‬‬

‫( ‪)1/654‬‬ ‫أهل الكتاب مما هو بيان لذنوبهم وضللهم‪ .‬ومما هو أمر لهم باليمان بالنبي المي واتباعه على‬ ‫الدين الحق الذي ارسل به يزيدهم ذلك طغيانا‪ ،‬أي‪ :‬علوا وعتوا وكفرا فوق كفرهم‪ .‬ولذا فل تأس‪،‬‬ ‫أي‪ :‬ل تحزن ‪ 1‬على عدم إيمانهم بك وبما جئت به لنهم قوم كافرون‪ .‬أما الية الثالثة(‪ )69‬وهي‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَالّذِينَ‪ 2‬هَادُوا وَالصّابِئُونَ‪ 3‬وَال ّنصَارَى} فالذين آمنوا هم المسلمون‪،‬‬

‫واليهود والنصارى والصابئون وهم فرقة منهم هم أهل الكتاب فجميع هذه الطوائف من آمن منهم‬ ‫اليمان الحق بال وباليوم الخر وأتى بلزم اليمان وهو التقوى وهي ترك الشرك والمعاصي‬ ‫أفعالً وتروكا فل خوف عليه في الدنيا ول في البرزخ ول يوم القيامة ول حزن يلحقه في‬ ‫الحيوات الثلث وعد ال حقا { َومَنْ َأصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثا} !‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب البلغ على الرسل ونهوض رسولنا محمد صلى ال عليه وسلم بهذا الواجب على‬ ‫أكمل وجه وأتمه‪.‬‬ ‫‪ -2‬عصمة الرسول المطلقة‪.‬‬ ‫‪ -3‬كفر أهل الكتاب إل من آمن منهم بالنبي محمد صلى ال عليه وسلم واتبع ما جاء به من الدين‬ ‫الحق‪.‬‬ ‫‪ -4‬أهل العناد والمكابرة ل تزيدهم الدلة والبراهين إل عتوا ونفورا وطغيانا وكفرا‪.‬‬ ‫‪ -5‬العبرة باليمان والعمل الصالح وترك الشرك و المعاصي ل بالنتساب إلى دين من الديان‪.‬‬ ‫ل وَأَرْسَلْنَا ِإلَ ْيهِمْ رُسُلً كُّلمَا جَاءَ ُهمْ رَسُولٌ ِبمَا‬ ‫{َلقَدْ َأخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائي َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذا الرشاد اللهي تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم وليس بنهي عن الحزن إذ ل يقدر‬ ‫المرء على دفع الحزن وإنما يقدر على ترك مثيراته‪ ،‬فإنه متى ترك العرض لها لم يوجد في نفسه‬ ‫حزن‪.‬‬ ‫‪ 2‬في ذكر المؤمنين‪ ،‬وهم‪ :‬المسلمون‪ ،‬مع اليهود‪ ،‬والصائبين‪ ،‬والنصارى‪ ،‬إشارة أبلغ من عبارة‪،‬‬ ‫وهي‪ :‬أن العبرة ليست بالنساب ول النتساب ول بزمان أو مكان‪ .‬وإنما النجاة من النار ودخول‬ ‫الجنة متوقفان على اليمان الصحيح بال واليوم الخر والعمل الصالح الذي جاء به كتاب ال‬ ‫ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف في إعراب {والصابئون} على أقوال نكتفي بقول منها‪ :‬وهو أن تكون مبتدأ وخبرها‬ ‫محذوف تقديره‪ :‬والصابئون كذلك على حد قول الشاعر‪:‬‬ ‫فمن يك أمسى بالمدينة رحله ‪ ...‬فإني وقيار بها لغريب‬ ‫أي‪ :‬كذلك‪ ،‬وتقدير الكلم‪{ :‬إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَالّذِينَ هَادُوا وَال ّنصَارَى وَالصّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ‬ ‫خوْفٌ عَلَ ْيهِمْ وَل ُهمْ يَحْزَنُونَ} والصابئون‬ ‫ع ِملَ صَالِحا فََلهُمْ َأجْرُ ُهمْ عِنْدَ رَ ّب ِه ْم وَل َ‬ ‫وَالْ َيوْمِ الخِ ِر وَ َ‬ ‫كذلك‪.‬‬

‫( ‪)1/655‬‬

‫صمّوا ُثمّ تَابَ اللّهُ‬ ‫حسِبُوا أَل َتكُونَ فِتْنَةٌ َف َعمُوا َو َ‬ ‫سهُمْ فَرِيقا كَذّبُوا َوفَرِيقا َيقْتُلُونَ(‪ )70‬وَ َ‬ ‫ل َت ْهوَى أَ ْنفُ ُ‬ ‫صمّوا كَثِيرٌ مِ ْنهُ ْم وَاللّهُ َبصِيرٌ ِبمَا َي ْعمَلُونَ(‪َ )71‬لقَدْ َكفَرَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ ُهوَ‬ ‫عمُوا وَ َ‬ ‫عَلَ ْيهِمْ ُثمّ َ‬ ‫ا ْلمَسِيحُ ابْنُ مَرْ َي َم َوقَالَ ا ْل َمسِيحُ يَا بَنِي إِسْرائيلَ اعْ ُبدُوا اللّهَ رَبّي وَرَ ّبكُمْ إِنّهُ مَنْ يُشْ ِركْ بِاللّهِ َفقَدْ حَرّمَ‬ ‫علَيْهِ ا ْلجَنّ َة َومَ ْأوَاهُ النّا ُر َومَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ أَ ْنصَارٍ(‪})72‬‬ ‫اللّهُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الميثاق ‪ :‬العهد المؤكد باليمين‪.‬‬ ‫س ُهمْ} ‪ :‬بما ل يحبونه ول تميل إليه أنفسهم المريضة‪.‬‬ ‫{ ِبمَا ل َت ْهوَى أَ ْنفُ ُ‬ ‫{فَرِيقا كَذّبُوا} ‪ :‬أي‪ :‬كذبوا طائفة من الرسل وقتلوا طائفة أخرى‪.‬‬ ‫{أَل ‪َ 1‬تكُونَ فِتْنَةٌ} ‪ :‬أي‪ :‬أن ل يبتلوا بذنوبهم بالشدائد والمحن‪.‬‬ ‫{ َف َعمُوا َوصَمّوا} ‪ :‬عموا عن العبر‪ ،‬وصموا عن سماع المواعظ‪.‬‬ ‫{مَنْ يُشْ ِركْ بِاللّهِ} ‪ :‬أي‪ :‬يشرك بال غيره تعالى من سائر الكائنات فيعبده مع ال بأي نوع من‬ ‫أنواع العبادات‪.‬‬ ‫{حَرّمَ اللّهُ عَلَيْهِ الْجَنّةَ} ‪ :‬حكم بمنعه من دخولها أبدا إل أن يتوب من الشرك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في الحديث عن أهل الكتاب فقد أقسم تعالى على أنه أخذ ميثاق بني‬ ‫إسرائيل‪ ،‬وذلك في التوراة بأن يعبدوا ال وحده بما شرع لهم فيطيعوه في أمره ونهيه وأرسل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إن‪ :‬هي المخففة من الثقيلة‪ ،‬وحسبانهم ذلك هو الذي جعلهم يواصلون جرائمهم‪ ،‬ولم يرتدعوا‬ ‫عنها‪.‬‬

‫( ‪)1/656‬‬ ‫إليهم رسله ‪ 1‬تترا كلما جاءهم ‪ 2‬رسول بما ل يوافق أهواءهم ‪ 3‬كذبوه فيما جاءهم به ودعاهم‬ ‫إليه‪ .‬أو قتلوه‪ .‬وحسبوا أن ل يؤاخذوا بذنوبهم فعموا عن الحق صموا عن سماع المواعظ فابتلهم‬ ‫ربهم وسلط عليهم من سامهم سوء العذاب‪ ،‬ثم تاب ال عليهم فتابوا واستقام أمرهم وصلحت‬ ‫أحوالهم ثم عموا وصموا مرة أخرى إل قليلً منهم فسلط عليهم من سامهم ‪ 4‬سوء العذاب أيضا‪،‬‬ ‫وهاهم أولء في عمى وصمم وال بصير بما يعملون وسوف ينزل بهم بأساه إن لم يتوبوا فيؤمنوا‬ ‫بال ورسوله ويدينوا بالدين الحق الذي هو السلم‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته اليتان الولى والثانية(‪ ،)71-70‬أما الية الثالثة(‪ )72‬وهو قوله تعالى‪َ{ :‬لقَدْ َكفَرَ‪5‬‬ ‫الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلمَسِيحُ‪ 6‬ابْنُ مَرْيَمَ} فقد أخبر تعالى مقررا حكمه بالكفر على من افترى‬ ‫عليه وعلى رسوله فادعى أن ال جل جلله وعظم سلطانه هو المسيح بن مريم تعالى ال أن‬

‫يكون عبدا من عباده‪ ،‬وحاشا عيسى عبد ال ورسوله أن يرضى أن يقال له أنت ال‪ .‬وكيف وهو‬ ‫القائل‪{ :‬يَا بَنِي إِسْرائيلَ اعْبُدُوا اللّهَ رَبّي وَرَ ّبكُمْ إِنّهُ مَنْ ُيشْ ِركْ بِاللّهِ َفقَدْ حَرّمَ اللّهُ عَلَ ْيهِ الْجَنّةَ‬ ‫َومَأْوَاهُ النّا ُر َومَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ أَ ْنصَارٍ} فهل مثل هذا القول يصدر عمن يدعي أنه ال أو ابن ال؟‬ ‫سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان تاريخ بني إسرائيل‪ ،‬والكشف عن مختبئات جرائمهم من الكفر والقتل‪.‬‬ ‫‪ -2‬إكرام ال تعالى لبني إسرائيل ولطفه بهم مع تمردهم عليه ورفض ميثاقه وقتل أنبيائه‬ ‫وتكذيبهم‪ ،‬والمكر بهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كموسى‪ ،‬وهارون‪ ،‬ومن جاء بعدهم‪ ،‬وداود‪ ،‬وسليمان‪ ،‬وزكريا‪ ،‬ويحي‪ ،‬وعيسى عليهم السلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬كلما‪ :‬نصبت على الظرفية‪ ،‬وهي لستغراق الزمان الذي أتت فيه الرسل وأشربت معنى‬ ‫الشرطية‪ ،‬فكان العامل فيها بمنزلة الجواب‪.‬‬ ‫‪{ 3‬أهوائهم} جمع‪ :‬هوى‪ ،‬وهو المحبوب‪ ،‬وفعله‪ :‬هوي يهوى؛ كرضي يرضى‪ ،‬إذا أحب ومالته‬ ‫نفسه إلى ملبسة شيء‪.‬‬ ‫‪ 4‬إشارة إلى تاريخ بني إسرائيل‪ ،‬فقد استقام أمرهم وقامت دولتهم في فلسطين على عهد يوشع بن‬ ‫نون فتى موسى‪ ،‬ثم دالت دولتهم بجرائمهم على عهد البابليين ثم اجتمعت كلمتهم وقامت دولتهم‬ ‫على عهد داود وسليمان‪ ،‬ثم دالت دولتهم بجرائمهم التي نعاها ال تعالى عليهم في هذه الية على‬ ‫يد الرومان‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذا استئناف ابتدائي لبطال باطل النصارى بعد إبطال باطل اليهود‪ ،‬فالمناسبة جد قوية لنهما‬ ‫خصم السلم والمسلمين‪.‬‬ ‫‪ 6‬هذا قول اليعقوبية‪ ،‬وهم‪ :‬فرقة من النصارى‪ ،‬لنهم قالوا‪ :‬باتحاد البن والب؛ فكأن المسيح هو‬ ‫ال في اعتقادهم الباطل الفاسد‪.‬‬

‫( ‪)1/657‬‬ ‫‪ -3‬تقرير كفر النصارى بقولهم المسيح هو ال‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير عبودية عيسى عليه السلم لربه تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬تحريم الجنة على من لقي ربه وهو يشرك به سواه‪.‬‬ ‫عمّا َيقُولُونَ لَ َيمَسّنّ‬ ‫{َلقَدْ َكفَرَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ ثَاِلثُ ثَل َث ٍة َومَا مِنْ إِلَهٍ إِل إِلَهٌ وَاحِ ٌد وَإِنْ َلمْ يَنْ َتهُوا َ‬ ‫غفُورٌ َرحِيمٌ(‪ )74‬مَا‬ ‫الّذِينَ َكفَرُوا مِ ْنهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(‪َ )73‬أفَل يَتُوبُونَ ِإلَى اللّ ِه وَيَسْ َت ْغفِرُونَهُ وَاللّهُ َ‬

‫طعَامَ انْظُرْ كَ ْيفَ‬ ‫صدّيقَةٌ كَانَا يَ ْأكُلنِ ال ّ‬ ‫ل وَُأمّ ُه ِ‬ ‫سُ‬ ‫ا ْلمَسِيحُ ابْنُ مَرْ َيمَ إِل رَسُولٌ قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْلهِ الرّ ُ‬ ‫نُبَيّنُ َلهُ ُم الياتِ ثُمّ انْظُرْ أَنّى ُي ْؤ َفكُونَ(‪ُ )75‬قلْ أَ َتعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مَا ل َيمِْلكُ َلكُ ْم ضَرّا وَل َنفْعا‬ ‫سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ(‪})76‬‬ ‫وَاللّهُ ُهوَ ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ثَاِلثُ ثَلثَةٍ‪ : }1‬الثلثة‪ :‬هي الب والبن وروح القدس‪ :‬وكلها إله واحد‪.‬‬ ‫سلُ} ‪ :‬مضت قبله رسل كثيرون‪.‬‬ ‫{خََلتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّ ُ‬ ‫{وَُأمّ ُه صِدّيقَةٌ} ‪ :‬أي‪ :‬مريم كانت صديقة كثيرة الصدق في قولها وعملها‪.‬‬ ‫{أَنّى ُي ْؤ َفكُونَ} ‪ :‬أي‪ :‬كيف يصرفون عن الحق وقد ظهر واضحا‪.‬‬ ‫معنى اليات‬ ‫مازال السياق في بيان كفر النصارى‪ ،‬ففي السياق الول ورد كفر من قالوا إن ال هو المسيح بن‬ ‫مريم‪ ،‬وفي هذا السياق كفر من قالوا إن ال ثالث ثلثة‪ ،‬إذ قال تعالى في هذه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬أحد ثلثة‪ ،‬وهو قول الملكانية‪ ،‬والنصطورية‪ ،‬واليعقوبية‪ ،‬ول يقولون‪ :‬ثلثة آلهة‪،‬‬ ‫ويتمنعون من ذلك‪ ،‬وهو لزمهم‪.‬‬

‫( ‪)1/658‬‬ ‫الية(‪َ{ )73‬لقَدْ َكفَرَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ ثَاِلثُ ثَل َثةٍ} يعنون الب والبن وروح القدس‪ ،‬وبعضهم‬ ‫يقول الب والبن والم‪ ،‬والثلثة إله واحد فأكذبهم تعالى في قيلهم هذا‪ ،‬فقال ردا باطلهم‪َ { ،‬ومَا‬ ‫حدٌ} أي‪ :‬وليس المر كما يكذبون‪ ،‬وإنما ال إله واحد‪ ،‬وأما جبريل فأحد ملئكته‪،‬‬ ‫مِنْ إِلَهٍ إِل إَِل ٌه وَا ِ‬ ‫وعيسى عبده ورسوله‪ ،‬ومريم أمته‪ ،‬فالكل عبد ال وحده الذي ل إله غيره ول رب سواه‪ .‬ثم قال‬ ‫عذَابٌ‬ ‫عمّا َيقُولُونَ لَ َيمَسّنّ الّذِينَ َكفَرُوا ‪ 1‬مِ ْنهُمْ َ‬ ‫تعالى متوعدا هؤلء الكفرة الكذبة‪ { :‬وَإِنْ لَمْ يَنْ َتهُوا َ‬ ‫أَلِيمٌ} ‪ ،‬فأقسم تعالى أنهم إن لم ينتهوا عن قولهم الباطل وهو كفر ليمسنهم عذاب أليم موجع غاية‬ ‫اليجاع‪ .‬ثم لكمال رحمته عز وجل دعاهم في الية الثانية(‪ )74‬إلى التوبة ليتوب عليهم ويغفر لهم‬ ‫وهو الغفور الرحيم‪ ،‬فقال عز وجل‪َ{ :‬أفَل يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ} بترك هذا الكفر والباطل ويستغفرون‬ ‫ال منه‪ ،‬وال غفور للتائبين رحيم بالمؤمنين‪ ،‬وفي الية الثالثة(‪ )75‬أخبر تعالى معلما رسوله‬ ‫الحتجاج على باطل النصارى‪ ،‬فقال‪{ :‬مَا ا ْلمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِل رَسُولٌ‪ }2‬فلم يكن ربا ول إلها‬ ‫وإنما هو رسول مفضل قد خلت من قبله رسل مفضلون كثيرون وأمه مريم لم تكن أيضا إلها كما‬ ‫يزعمون‪ ،‬وإنما هي امرأة من نساء بني إسرائيل صديقة ‪ 3‬كثيرة الصدق في حياتها ل تعرف‬ ‫الكذب ول الباطل وأنها وولدها عيسى عليهما السلم بشران كسائر البشر يدل على ذلك أنهما‬ ‫يأكلن الطعام ‪ 4‬احتياجا إليه لن بنيتهما ل تقوم إل عليه فهل أكل الطعام افتقارا إليه‪ ،‬ثم يفرز‬

‫فضلته‪ ،‬يصلح أن يكون إلها‪ .‬اللهم ل‪ .‬وهنا قال لرسوله صلى ال عليه وسلم‪ :‬انظر يا رسولنا‬ ‫كيف نبين لهم اليات الدالة بوضوح على بطلن كفرهم‪ ،‬ثم انظر كيف يؤفكون ‪ 5‬عن الحق‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫كيف يصرفون عنه وهو واضح بين‪ .‬وفي الية الخيرة(‪ )76‬أمر رسوله أن يقول لولئك‬ ‫المأفوكين عن الحق المصروفين عن دلئله ل ينظرون فيها أمره أن يقول لهم موبخا لهم‪:‬‬ ‫{أَ َتعْبُدُونَ مِنْ دُونِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية نص في أن من يقول بقول النصارى كافر مستوجب للعذاب الليم‪.‬‬ ‫‪ 2‬فيه قصر موصوف على صفة أي‪ ،‬قصر عيسى على الرسالة ل يتجاوزها إلى اللوهية‪ ،‬ولذا‬ ‫فهو قصر قلب لرد اعتقاد النصارى في أنه ال‪.‬‬ ‫‪ 3‬صديقة‪ :‬كثيرة الصدق في قولها وعملها‪ ،‬وفي تصديقها بآيات ربها‪ ،‬وفي تصديقها لبنها‪ ،‬وقد‬ ‫ناداها ساعة ولدته وفي رضاعه‪ ،‬وهل هي مع الصديقية نبية؟ في نداء الملئكة لها ما يرجح‬ ‫نبوتها‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬إن من يأكل الطعام وولدته امرأة كيف ل يكون مخلوقًا مربوبًا محدثًا كسائر المخلوقين لم‬ ‫يستطع دفع هذا نصراني مهما أوتى من العلم إلى أنهم يهربون من مواجهة الحق فيقولون تضليلً‬ ‫لعقولهم وخداعًا لنفوسهم إنه يأكل الطعام بناسوته ل بلهوته‪ ،‬ومعناه‪ :‬أن النسان اختلط بالله‪،‬‬ ‫وهذه هي الحلولية الباطلة الفاسدة عقلً وشرعا وواقعا‪.‬‬ ‫‪ 5‬يقال‪ :‬أفكه يأفكه أفكًا‪ ،‬إذا صرفه صرفًا‪ ،‬وهو من باب ضرب‪.‬‬

‫( ‪)1/659‬‬ ‫اللّهِ مَا ل َيمِْلكُ َلكُمْ ضَرّا وَل َنفْعا} وهو عيسى وأمه‪ ،‬وتتركون عبادة من يملك ذلك‪ ،‬وهو ال‬ ‫السميع العليم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إبطال التثليث في عقيدة النصارى وتقرير التوحيد‪.‬‬ ‫‪ -2‬إبراء عيسى ووالدته عليهما السلم من دعوى اللوهية للناس‪.‬‬ ‫‪ -3‬فتح باب التوبة في وجه النصارى لو أنهم يتوبون‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير بشرية عيسى ومريم عليهما السلم بدليل احتياجهما إلى الطعام بنيتهما‪ ،‬ومن كان‬ ‫مفتقرا ل تصح ألوهيته عقلً وشرعا‪.‬‬ ‫‪ -5‬ذم كل من يعبد غير ال إذ كل الخلئق مفتقرة ل تملك لنفسها ول لعابدها ضرا ول نفعا‪ ،‬ل‬ ‫تسمع دعاء من يدعوها‪ ،‬ول تعلم عن حاله شيئا‪ ،‬وال وحده السميع لقوال كل عباده العليم بسائر‬

‫أحوالهم وأعمالهم‪ ،‬فهو المعبود بحق وما عداه باطل‪.‬‬ ‫{ ُقلْ يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ ل َتغْلُوا فِي دِي ِنكُمْ غَيْرَ ا ْلحَقّ وَل تَتّ ِبعُوا أَ ْهوَاءَ َقوْمٍ قَ ْد ضَلّوا مِنْ قَ ْبلُ وََأضَلّوا‬ ‫علَى ِلسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى‬ ‫سوَاءِ السّبِيلِ(‪ُ )77‬لعِنَ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ بَنِي ِإسْرائيلَ َ‬ ‫كَثِيرا َوضَلّوا عَنْ َ‬ ‫صوْا َوكَانُوا َيعْتَدُونَ(‪ )78‬كَانُوا ل يَتَنَا َهوْنَ عَنْ مُ ْنكَرٍ َفعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا‬ ‫ع َ‬ ‫ابْنِ مَرْيَمَ ذَِلكَ ِبمَا َ‬ ‫علَ ْيهِمْ‬ ‫خطَ اللّهُ َ‬ ‫سهُمْ أَنْ سَ ِ‬ ‫َي ْفعَلُونَ(‪ )79‬تَرَى كَثِيرا مِ ْنهُمْ يَ َتوَّلوْنَ الّذِينَ َكفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَ ّد َمتْ َلهُمْ أَ ْنفُ ُ‬ ‫َوفِي ا ْلعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ(‪)80‬‬

‫( ‪)1/660‬‬ ‫سقُونَ(‪})81‬‬ ‫خذُوهُمْ َأوْلِيَا َء وََلكِنّ كَثِيرا مِ ْنهُمْ فَا ِ‬ ‫ي َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيهِ مَا اتّ َ‬ ‫وََلوْ كَانُوا ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالنّ ِب ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫{ل َتغْلُوا فِي دِي ِنكُمْ‪ : }1‬الغلو‪ :‬الفراط في الشيء ومجاوزة الحد فيه‪ ،‬فمثلً أمرنا بغسل اليدين في‬ ‫الوضوء إلى المرفقين فغسلهما إلى الكتفين غلو‪ ،‬أمرنا بتعظيم الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫فدعاؤه غلو في الدين‪.‬‬ ‫{أَ ْهوَاءَ َقوْمٍ قَ ْد ضَلّوا} ‪ :‬جمع هوى‪ ،‬وصاحب الهوى هو الذي يعتقد ويقول ويعمل بما يهواه ل بما‬ ‫قامت به الحجة وأقره الدليل من دين ال تعالى‪.‬‬ ‫{وََأضَلّوا كَثِيرا} ‪ :‬أي‪ :‬أضلوا عددا كثيرا من الناس بأهوائهم وأباطيلهم‪.‬‬ ‫سوَاءِ السّبِيلِ‪ : }2‬سواء السبيل‪ :‬وسط الطريق العدل ل ميل فيه إلى يمين ول إلى يسار‪.‬‬ ‫{عَنْ َ‬ ‫{ُلعِنَ} ‪ :‬دعى عليهم باللعنة التي هي البعاد من الخير والرحمة وموجباتها‪.‬‬ ‫صوْا َوكَانُوا َيعْتَدُونَ} ‪ :‬أي‪ :‬بسبب عصيانهم لرسلهم‪ ،‬واعتدائهم في دينهم‪.‬‬ ‫ع َ‬ ‫{ ِبمَا َ‬ ‫{ل يَتَنَا َهوْنَ} ‪ :‬أي‪ :‬ل نهي بعضهم بعضا عن ترك المنكر‪.‬‬ ‫{لَبِئْسَ‪ 3‬مَا كَانُوا َيفْعَلُونَ} ‪ :‬قبح عملهم من عمل وهو تركهم المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬ ‫{يَ َتوَّلوْنَ الّذِينَ َكفَرُوا} ‪ :‬يوادونهم ويتعاونون معهم دن المؤمنين‪.‬‬ ‫{وََلوْ كَانُوا ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالنّ ِبيّ} ‪ :‬أي‪ :‬لو كانوا صادقين في إيمانهم بال والنبي محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم ما اتخذوا المشركين في مكة والمدينة من المنافقين أولياء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في الحديث عن أهل الكتاب يهودا ونصارى فقال تعالى لنبيه محمد صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ُ { :‬قلْ} يا رسولنا‪{ :‬يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ} ‪ ،‬والمراد بهم هنا النصاري‪{ :‬ل َتغْلُوا فِي دِي ِن ُكمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الغلو‪ :‬مصدر غل يغلو غلوًا في المر‪ ،‬إذا جاوز حده المعروف‪.‬‬ ‫‪ 2‬سواء السبيل هنا المراد به‪ :‬السلم؛ لنهم ضلوا في دينهم قبل مجيء السلم ثم ضلوا عن‬

‫السلم بعد مجيئه‪.‬‬ ‫‪ 3‬اللم‪ :‬لم القسم‪ ،‬جيئ بها لتدل عليه‪ ،‬وتؤكد الذم بصورة فظيعة‪.‬‬

‫( ‪)1/661‬‬ ‫غَيْرَ ا ْلحَقّ} ‪ ،‬أي‪ :‬ل تتشددوا في غير ما هو حق شرعه ال تعالى لكم‪ ،‬فتبتدعون البدع وتتغالوا‬ ‫ل وعملً ل في‬ ‫في التمسك بها والدفاع عنها‪ ،‬التشدد محمود في الحق الذي أمر ال به اعتقادا وقو ً‬ ‫المحدثات الباطلة‪ ،‬ول تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وهم اليهود‪ ،‬إذ قالوا في عيسى وأمه‬ ‫بأهوائهم فقالوا في عيسى ساحر‪ ،‬وقالوا في أمه بغي وأضلوا كثيرا من الناس بأهوائهم المتولدة‬ ‫عن شهواتهم‪ ،‬وضلوا‪ ،‬أي‪ :‬وهم اليوم ضالون بعيدون عن جادة الحق والعدل في عقائدهم‬ ‫وأعمالهم وأقوالهم‪ .‬هذا ما تضمنته الية الولى (‪ ،)77‬أما اليات بعد فقد أخبر تعالى في الية‬ ‫الثانية أن بني إسرائيل لعن منهم الذين كفروا على لسان كل من داود في الزبور‪ ،‬وعلى لسان‬ ‫عيسى بن مريم في النجيل وعلى لسان محمد صلى ال عليه و سلم في القرآن فقال تعالى‪ُ{ :‬لعِنَ‬ ‫علَى ِلسَانِ دَاوُدَ} ‪ .‬فقد مسخ منهم طائفة قردة‪{ ،‬وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ}‬ ‫الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ‪ 1‬بَنِي ِإسْرائيلَ َ‬ ‫حيث مسخ منهم خنازير كما لعنوا على لسان محمد صلى ال عليه وسلم في غير آية من القرآن‬ ‫الكريم‪ ،‬وهذا اللعن هو إبعاد من كل خير ورحمة ومن موجبات ذلك في الدنيا والخرة سببه ما‬ ‫صوْا َوكَانُوا َيعْ َتدُونَ} ‪ .‬أي‪ :‬بسبب عصيانهم ل تعالى ورسله بترك‬ ‫ع َ‬ ‫ذكر تعالى بقوله‪{ :‬ذَِلكَ ِبمَا َ‬ ‫الواجبات وفعل المحرمات‪ ،‬واعتدائهم في الدين بالغلو والبتداع‪ ،‬وبقتل النبياء والصالحين منهم‪:‬‬ ‫وأخبر تعالى في الية الثالثة بذكر نوع عصيانهم واعتدائهم الذي لعنوا بسببه فقال‪{ :‬كَانُوا ل‬ ‫يَتَنَا َهوْنَ عَنْ مُ ْنكَرٍ‪َ 2‬فعَلُوهُ} ‪ .‬أي‪ :‬كانوا عندما استوجبوا اللعن يفعلون المنكر العظيم ول ينهى‬ ‫بعضهم بعضا كما أخبر النبي صلى ال عليه وسلم في قوله‪" :‬إن أول ما دخل النقص على بني‬ ‫إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول‪ :‬يا هذا اتق ال ودع ما تصنع فإنه ل يحل ثم يلقاه من‬ ‫الغد وهو على حاله فل يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده" ‪ .‬فلما فعلوا ذلك ضرب ال‬ ‫على قلوبهم بعضهم ببعض ثم قال صلى ال عليه وسلم‪" :‬لعن الذين كفروا –إلى قوله‪ -‬فاسقون" ‪.‬‬ ‫ثم قال‪" :‬كل وال لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ثم لتأخذن على ليد الظالم ولتأطرنه‬ ‫(تعطفنه) على الحق أطرأ ولتقسرنه على الحق قسرا أو ليضربن ال قلوب بعضكم ببعض ثم‬ ‫يلعنكم كما لعنهم ‪ "3‬وفي آخر الية قبح ال تعالى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية دليل على جواز لعن الكافر‪ ،‬وإن كان من أولد النبياء‪ ،‬وإن شرف النسب ل يمنع‬ ‫إطلق اللعنة في حقه‪" :‬قرطبي"‪.‬‬ ‫‪ 2‬نقل القرطبي عن ابن عطية رحمهما ال تعالى‪ :‬أن الجماع منعقد على أن النهي عن المنكر‬

‫فرض لمن أطاقه وآمن الضرر على نفسه‪ ،‬وعلى غيره من المسلمين‪ ،‬فإن خاف فينكر بقلبه‪،‬‬ ‫ويهجر صاحب المنكر ول يخالطه‪.‬‬ ‫‪ 3‬أخرجه أبو داود عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه‪.‬‬

‫( ‪)1/662‬‬ ‫عملهم فقال‪{ :‬لَبِئْسَ مَا كَانُوا َي ْفعَلُونَ} ثم قال لرسوله صلى ال عليه وسلم‪{ :‬تَرَى كَثِيرا مِ ْنهُمْ} ‪،‬‬ ‫أي‪ :‬اليهود في المدينة يتولون الذين كفروا يعني من المشركين والمنافقين في مكة والمدينة‬ ‫يصاحبونهم ويوادونهم وينصرونهم وهم يعلمون أنهم كفار تحرم موالتهم في دينهم وكتابهم‪ ،‬ثم‬ ‫سهُمْ} نتيجة ما حملتهم عليه من الشر والكفر‬ ‫قبح تعالى عملهم فقال‪{ :‬لَبِ ْئسَ مَا قَ ّد َمتْ َلهُمْ أَ ْنفُ ُ‬ ‫والفساد‪ ،‬وهو سخط ال تعالى عليهم وخلودهم في العذاب من موتهم إلى مال نهاية له فقال تعالى‪:‬‬ ‫سخِطَ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ َوفِي ا ْلعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ} ل يخرجون منه أبدا‪.‬‬ ‫سهُمْ أَنْ‪َ 1‬‬ ‫{لَبِئْسَ مَا قَ ّد َمتْ َلهُمْ أَ ْنفُ ُ‬ ‫ثم زاد تعالى تقرير كفرهم وباطلهم وشرهم وفسادهم فقال‪{ :‬وََلوْ كَانُوا ُي ْؤمِنُونَ بِاللّهِ} كما يجب‬ ‫اليمان به وبالنبي محمد وبما جاء به من الهدى ودين الحق وما أنزل إليه من القرآن واليات‬ ‫البينات ما اتخذوا الكفار المشركين والمنافقين أولياء‪ ،‬ولكن علة ذلك أنهم فاسقون إل قليلً منهم‪،‬‬ ‫والفاسق عن أمر ال الخارج عن طاعته ل يقف في الفساد عند حد أبدا‪ ،‬هذا معنى قوله تعالى‪:‬‬ ‫سقُونَ‪.}3‬‬ ‫ي َومَا أُنْ ِزلَ إِلَيْهِ مَا اتّخَذُو ُهمْ‪َ 2‬أوْلِيَا َء وََلكِنّ كَثِيرا مِ ْنهُمْ فَا ِ‬ ‫{وََلوْ كَانُوا ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالنّ ِب ّ‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الغلو والبتداع في الدين‪ ،‬واتباع أهل الهواء‪.‬‬ ‫‪ -2‬العصيان والعتداء ينتجان لصاحبهما الحرمان والخسران‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة السكوت عن المنكر ووخامة عاقبته على المجتمع‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة موالة أهل الكفر والشر والفساد‪.‬‬ ‫‪ -5‬موالة أهل الكفر بالمودة والنصرة دون المؤمنين آية الكفر وعلمته في صاحبه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أن‪ :‬في موضع رفع على البتداء‪ ،‬والتقدير‪ :‬لبئس ما قدمت لهم أنفسهم‪ ،‬وهو سخط ال عليهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية دليل واضح على أن من اتخذ الكافر وليًا ل يكون مؤمنًا‪ ،‬إذ يجره ذلك الولء إلى قول‬ ‫ما يقول‪ ،‬وفعل ما يفعل‪ ،‬وحتى اعتقاد ما يعتقد‪ ،‬وبذلك يكفر مثله‪ .‬وشاهده من الحديث‪" :‬من تشبه‬ ‫بقوم فهو منهم" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬كافرون‪ ،‬إذ فسقوا عند دين ال وخرجوا عنه باليهودية الباطلة‪ ،‬وخرجوا عن السلم‬ ‫بالنفاق‪ .‬فهم كفرة منافقون يهود ملعونون‪.‬‬

‫( ‪)1/663‬‬ ‫المجلد الثاني‬ ‫تابع سورة المائدة‬ ‫‪...‬‬ ‫الجُزء السابع‬ ‫شدّ النّاسِ عَدَا َوةً لّلّذِينَ آمَنُواْ الْ َيهُو َد وَالّذِينَ َأشْ َركُواْ وَلَتَجِدَنّ َأقْرَ َب ُهمْ ّموَ ّدةً لّلّذِينَ آمَنُواْ‬ ‫جدَنّ أَ َ‬ ‫* لَتَ ِ‬ ‫س ِمعُواْ مَا‬ ‫ن وَرُهْبَانًا وَأَ ّنهُ ْم لَ يَسْ َتكْبِرُونَ (‪ )82‬وَإِذَا َ‬ ‫الّذِينَ قَاُلوَاْ إِنّا َنصَارَى ذَِلكَ بِأَنّ مِ ْنهُمْ ِقسّيسِي َ‬ ‫أُن ِزلَ إِلَى الرّسُولِ تَرَى أَعْيُ َنهُمْ َتفِيضُ مِنَ ال ّدمْعِ ِممّا عَ َرفُواْ مِنَ ا ْلحَقّ َيقُولُونَ رَبّنَا آمَنّا فَاكْتُبْنَا مَعَ‬ ‫طمَعُ أَن ُيدْخِلَنَا رَبّنَا مَعَ ا ْل َقوْمِ‬ ‫ق وَنَ ْ‬ ‫حّ‬ ‫الشّا ِهدِينَ (‪َ )83‬ومَا لَنَا لَ ُن ْؤمِنُ بِالّل ِه َومَا جَاءنَا مِنَ الْ َ‬ ‫الصّالِحِينَ (‪ )84‬فَأَثَا َبهُمُ اللّهُ ِبمَا قَالُواْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن َتحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَ َذِلكَ جَزَاء‬ ‫جحِيمِ(‪)86‬‬ ‫صحَابُ الْ َ‬ ‫حسِنِينَ (‪ )85‬وَالّذِينَ َكفَرُواْ َوكَذّبُواْ بِآيَاتِنَا ُأوْلَ ِئكَ َأ ْ‬ ‫ا ْلمُ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫عداوة ‪ : 1‬العداوة‪ :‬بغض نفسي تجعل صاحبها بعيدا ممن يعاديه فل يصله بخير‪ ،‬ول يقربه‬ ‫بمودة‪ ،‬وقد تحمله على إرادة الشر بالعدو‪.‬‬ ‫مودة‪ :‬المودة‪ :‬حب نفسي يجعل صاحبه يتقرب إلى من يوده بالخير ودفع الشر‪.‬‬ ‫قسيسين ‪ :‬جمع قسيس‪ :‬وهو الرئيس الديني لعلمه عند النصارى‪.‬‬ ‫ورهبانا‪ :‬الرهبان‪ :‬جمع راهب‪ :‬مشتق من الرهبة وهو الرجل في النصارى يتبتل وينقطع للعبادة‬ ‫في دير أو صومعة‪.‬‬ ‫ما أنزل إلى الرسول ‪ :‬الرسول محمد صلى ال عليه وسلم ومما أنزل إليه آيات القرآن الكريم‬ ‫الدالة على تشريف عيسى ووالدته مريم عليهما السلم‪ ،‬وأن عيسى عبدال‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬عداوة} منصوب على التمييز مبيّنا لنسبة أشد وكذا مودّة‪.‬‬

‫( ‪)2/4‬‬ ‫الشاهدين ‪ :‬جمع شاهد‪ :‬من شهد ل بالوحدانية وللنبي محمد بالرسالة واستقام على ذلك‪.‬‬ ‫الصالحين ‪ :‬جمع صالح‪ :‬وهو من أدّى حقوق ال تعالى كاملة من اليمان به وشكره على نعمه‬ ‫بطاعته‪ ،‬وأدّى حقوق الناس كاملة من الحسان إليهم‪ ،‬وكف الذى عنهم‪.‬‬ ‫فأثابهم ال بما قالوا ‪ :‬جزاهم بما قالوا من اليمان و ُوفّقوا له من العمل جنات تجري من تحتها‬

‫النهار‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم بعداوة كل من اليهود والمشركين للمؤمنين وأنهم‬ ‫أشد عداوة من غيرهم‪ ،‬فيقول {لتجدن ‪ 1‬أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا} أما‬ ‫اليهود فلما توارثوه خَلفا عن سلف من إنكار الحق‪ .‬والوقوف في وجه دعاته‪ ،‬إضافة إلى أن أملهم‬ ‫في إعادة مجدهم ودولتهم يتعارض مع الدعوة السلمية وأما المشركون فلجهلهم وإسرافهم في‬ ‫المحرمات وما ألفوه لطول العهد من الخرافات والشرك والضللت‪ .‬كما أخبر تعالى أن‬ ‫النصارى هم أقرب مودة للذين آمنوا فقال‪{ :‬ولتجدن أقربهم ‪ 2‬مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا‬ ‫نصارى} وعلل تعالى لهذا القرب من المودة بقوله‪{ :‬ذلك ‪ }...‬أي كان ذلك بسبب أن منهم‬ ‫قسّيسين ‪ 3‬ورهبانا فالقسيسون علماء بالكتاب رؤساء دينّيون غالبا ما يؤثرون العدل والرحمة‬ ‫والخير على الظلم والقسوة والشر والرهبان لنقطاعهم عن الدنيا وعدم رغبتهم فيها ويدل عليه‬ ‫قوله‪{ :‬وأنهم ل يستكبرون} عن الحق وقبوله والقول به ولذا لما عمت المادية المجتمعات‬ ‫النصرانّية‪ ،‬وانتشر فيها اللحاد والباحية قلّت تلك المودة للمؤمنين إن لم تكن قد انقطعت‪ .‬أما‬ ‫توله تعالى‪{ :‬وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اللم في {لتجدن} لم القسم‪ .‬وهذه اليات الربع كالفذلكة لما سبق من اليات في أهل الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الية نزلت في النجاشي وأصحابه إذ هاجر إليه المؤمنون الهجرة الولى والثانية هروبا من‬ ‫اضطهاد المشركين وأذاهم‪ ،‬ولما بعثت قريش عمرو بن العاص وعبدال بن ربيعة بهدايا تطالب‬ ‫برد المهاجرين إليها دعا النجاشي الرهبان والقسس وأسمعهم جعفر بن أبي طالب سورة مريم‬ ‫فبكوا حتى فاضت أعينهم من الدمع فنزلت هذه الية‪.‬‬ ‫س ويجمع على قساوسة‪ ،‬والرهبان جمع راهب كراكب وركبان وفعله رهب يرهب رهبا‬ ‫‪ 3‬جمع ق ّ‬ ‫ورهبا ورهبة إذا خاف والرهبانية والترهب التعبّد في صومعة أو دير‪.‬‬

‫( ‪)2/5‬‬ ‫تفيض ‪ 1‬من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} فالمعنيّ بها من‬ ‫أسلم من النصارى بمجرد أن تُلي عليهم القرآن وسمعوه كأصحمة النجاشى وجماعة كثيرة ومعنى‬ ‫قولهم {فاكتبنا مع الشاهدين} أنهم بعد ما سمعوا القرآن تأثروا به فبكوا من أجل ما عرفوا من‬ ‫الحق وسألوا ال تعالى أن يكتبهم مع الشاهدين ليكونوا معهم في الجنة‪ ،‬والشاهدون هم الذين‬ ‫شهدوا ل تعالى بالوحدانية ولنبيه بالرسالة‪ ،‬وأطاعوا ال ورسوله من هذه المة وقولهم‪( :‬ومالنا ل‬ ‫نؤمن بال وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا ‪ 2‬مع القوم الصالحين} فإن معناه‪ :‬أي شيء‬

‫يمنعنا من اليمان بال ربا وإلها واحدا ل شريك له ول ولد ول والد‪ .‬وبما جاء من الحق في‬ ‫توحيده تعالى ونبّوة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ومن الطمع في أن يدخلنا ربنا الجنة مع‬ ‫الصالحين من هذه المة‪ .‬ولما قالوا هذا أخبرهم تعالى أنه أثابهم به {جنات ‪ 3‬تجري من تحتها‬ ‫النهار خالدين فيها}‪ ،‬وأخبر تعالى أن ذلك الجزاء الذي جزاهم به هو {جزاء المحسنين} وهم‬ ‫الذين أحسنوا القول والعمل مع سلمة عقائدهم‪ ،‬وطهارة أرواحهم حيث لم يتلوثوا بالشرك‬ ‫والمعاصي ثم أخبر تعالى بأن الذين كفروا ‪ 4‬بال إلها واحدا وبرسوله نبيا ورسولً‪ ،‬وكذبوا بآياته‬ ‫القرآنية أولئك البعداء هم أصحاب ‪ 5‬الجحيم الذين ل يفارقونها أبدا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬عظم عداوة اليهود والمشركين للسلم والمسلمين‪.‬‬ ‫‪ -2‬قرب النصارى الصادقين في نصرانيتهم من المسلمين‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة التواضع‪ ،‬وقبح الكبر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تفيض أعينهم من الدمع أي بالدمع‪ :‬وحروف الجرّ تتناوب قال امرؤ القيس‪:‬‬ ‫ل دمعي مِحملي‬ ‫ففاضت دموع العين مني صبابة ‪ ...‬على النحر حتى َب ّ‬ ‫أي غلف السيف‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الكلم إضمار أي‪ :‬ونطمع أن يدخلنا ربنا الجنة مع القوم الصالحين‪ ،‬وهم امّة محمد صلى‬ ‫ال عليه وسلم الصادقين الصالحين‪.‬‬ ‫‪ 3‬دل هذا الجزاء الحسن على إخلص إيمانهم وصدق مقالهم إذ به أجاب ال سؤالهم وحقق‬ ‫طمعهم ورجاءهم وهكذا كل من خلص إيمانه وصدق يقينه يكون ثوابه الجنة‪.‬‬ ‫‪ 4‬في هذا احتراس إذ ما كل النصارى آمنوا لما سمعوا القرآن وبكوا وسألوا ال في صدقٍ وآمنوا‬ ‫وعملوا الصالحات فأثابهم ال الجنة‪ ،‬ل بل منهم الذين كفروا وكذبوا وهم الكثرون فجزاؤهم‬ ‫الجحيم يلزمونها أبدا لظلمة قلوبهم وخبث نفوسهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬يقال‪ :‬نار جحمة على وزن نجمة أي‪ :‬شديدة اللهب قال شاعر الحماسة الطائي‪:‬‬ ‫نحن حبسنا بني جديلة في ‪...‬‬ ‫نار من الحرب جحمةِ الضرَم‬

‫( ‪)2/6‬‬ ‫‪ -4‬فضل هذه المة وكرامتها على المم قبلها‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضل الكتابي إذا أسلم‪ .‬وحسن إسلمه‪.‬‬

‫‪ -6‬بيان مصير الكافرين والمكذبين وهو خلودهم في نار جهنم‪.‬‬ ‫‪ -7‬استعمال القرآن أسلوب الترغيب والترهيب بذكره الوعيد بعد الوعد‪.‬‬ ‫حبّ ا ْل ُمعْتَدِينَ(‪)87‬‬ ‫حلّ اللّهُ َل ُك ْم َولَ َتعْ َتدُواْ إِنّ اللّ َه لَ ُي ِ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُو ْا لَ تُحَ ّرمُواْ طَيّبَاتِ مَا َأ َ‬ ‫للً طَيّبًا وَا ّتقُواْ الّلهَ الّ ِذيَ أَنتُم بِهِ ُمؤْمِنُونَ(‪ )88‬لَ ُيؤَاخِ ُذكُمُ اللّهُ بِالّل ْغوِ فِي‬ ‫َوكُلُواْ ِممّا رَ َز َقكُمُ اللّهُ حَ َ‬ ‫ط ِعمُونَ‬ ‫سطِ مَا ُت ْ‬ ‫طعَامُ عَشَ َرةِ مَسَاكِينَ مِنْ َأوْ َ‬ ‫عقّدتّ ُم الَ ْيمَانَ َف َكفّارَتُهُ إِ ْ‬ ‫أَ ْيمَا ِنكُ ْم وََلكِن ُيؤَاخِ ُذكُم ِبمَا َ‬ ‫سوَ ُتهُمْ َأوْ تَحْرِيرُ َرقَ َبةٍ َفمَن لّمْ َيجِدْ َفصِيَامُ ثَلَثَةِ أَيّامٍ ذَِلكَ َكفّا َرةُ أَ ْيمَا ِنكُمْ إِذَا حََلفْتُمْ‬ ‫أَهْلِيكُمْ َأوْ ِك ْ‬ ‫شكُرُونَ(‪)89‬‬ ‫حفَظُواْ أَ ْيمَا َنكُمْ كَ َذِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمْ آيَا ِتهِ َلعَّلكُمْ َت ْ‬ ‫وَا ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل تحرموا ‪ :‬التحريم‪ :‬المنع أي ل تمتنعوا‪.‬‬ ‫مما أحل ال لكم‪ :‬أي ما أباحه لكم وأذن لكم فيه من نكاح وطعام وشراب‪.‬‬ ‫حللً طيبا‪ :‬مباحا غير مستقذر ول مستخبث‪.‬‬ ‫ل يؤاخذكم ال باللغو‪ :‬ل يعاقبكم ال باللغو الذي هو ما كان بغير قصد اليمين‪.‬‬ ‫عقدتم اليمان ‪ :‬عزمتم عليها بقلوبكم بأن تفعلوا أو ل تفعلوا‪.‬‬ ‫من أوسط ‪ :‬أغلبه ول هو من أعله‪ ،‬ول هو من أدناه‪.‬‬ ‫أهليكم‪ :‬من زوجة وولد‪.‬‬

‫( ‪)2/7‬‬ ‫تحرير رقبة‪ :‬عتقها من الرق القائم بها‪.‬‬ ‫يبين ال لكم آياته ‪ :‬المتضمنة لحكام دينه من واجب وحلل وحرام‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫اليتان الولى (‪ )87‬والثانية (‪ )88‬نزلتا في بعض ‪ 1‬الصحابة منهم عبدال بن مسعود وعثمان بن‬ ‫مظعون وغيرهما كانوا قد حضروا موعظة وعظهم إياها رسول ال صلى ال عليه وسلم فزهدوا‬ ‫في الدنيا ورغبوا في الخرة‪ .‬وعزموا على التبتل والنقطاع عن الدنيا فأتوا أم المؤمنين عائشة‬ ‫رضي ال عنها وسألوها عن صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم وقيامه فكأنهم تقالّوا ذلك فقال‬ ‫أحدهم‪ :‬أنا ل آتي النساء‪ ،‬وقال آخر‪ :‬أنا أصوم ل أفطر الدهر كله وقال آخر‪ :‬أنا أقوم فل أنام‪،‬‬ ‫فبلغ ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم فخطب الناس‪ ،‬وقال‪" :‬ما بال أقوام يقولون كذا وكذا‬ ‫وإني وأنا رسول ال لكل اللحم‪ ،‬وأصوم وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن‬ ‫سنتي فليس مني" ونزلت هذه الية‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ل تحرموا طيبات ‪ 2‬ما أحل ال لكم} من‬ ‫طعام وشراب ونساء‪{ ،‬ول تعتدوا} بمجاوزة ‪ 3‬ما أحل لكم إلى ما حرم عليكم فإن ال تعالى ربكم‬ ‫{ل يحب المعتدين} {وكلوا مما رزقكم ال حللً طيبا} أما الحرام فل يكون رزقا لكم‪{ ،‬واتقوا ال}‬

‫أي خافوه بترك الغلوّ والتنطع المفضى بكم إلى الترهب ول رهبانية في السلم‪{ .‬الذي أنتم به‬ ‫مؤمنون} أي ربا يشرع فيحلل ويحرم‪ ،‬وإلها يطاع ويعبد‪ ،‬هذا ما دلت عليه اليتان الولى والثانية‬ ‫أما الية الثالثة وهي قوله تعالى‪{ :‬ل يؤاخذكم ال باللغو في أيمانكم} فقد نزلت لما قال أولئك‬ ‫الرهط من أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬لقد حلفنا على ما عزمنا عليه من التبتل فماذا‬ ‫نصنع بأيماننا" فبين لهم تعالى ما يجب عليهم في أيمانهم لما حنثوا فيها بعدولهم عما حلفوا عليه‬ ‫فقال‪{ :‬ل يؤاخذكم ال باللغو في أيمانكم} وهو ما ل قصد للحلف فيه وإنما جرى لفظ اليمين على‬ ‫اللسان فقط نحو‪ :‬ل وال أو بلى وال‪ ،‬ومثله أن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخرج البخاري عن أنس قال‪ :‬جاء ثلثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫يسألون عن عبادته فلمّا أخبروا كأنّما تقالّوها فقالوا‪ :‬وأين نحن من النبي صلى ال عليه وسلم قد‬ ‫غفر له من ذنبه ما تقدّم وما تأخّر‪ ،‬فقال أحدهم أمّا أنا فإني أصلي الليل أبدا وقال آخر أمّا أنا‬ ‫فأصوم الدهر ول أفطر وقال آخر أمّا أنا فأعتزل النساء ول أتزوج أبدا فجاء رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم فقال‪" :‬أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما واللّه إنّي لخشاكم للّه واتقاكم له لكني أصوم وأفطر‬ ‫وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني"‪.‬‬ ‫‪ 2‬قالت العلماء هذه الية وما شابهها والحاديث الواردة في معناها تردّ على غلة المترهبين‬ ‫وأهل البطالة من المتصوفين‪ ،‬وقال الطبري ل يجوز لمسلم تحريم شيء مما أحل ال لعباده‬ ‫المؤمنين على نفسه من الطيبات‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذا حرّم العبد على نفسه شيئا ل يحرم عليه إلّ امرأته فإنّها تحرم عليه بالطلق‪.‬‬

‫( ‪)2/8‬‬ ‫يحلف على الشيء يظنه كذا فيظهر على خلف ما ظن‪{ ،‬ولكن يؤاخذكم بما عقدتم اليمان} أي‬ ‫قصدتموها عازمين ‪ 1‬عليها‪ ،‬فمن حنث بعد الحلف فالواجب في حقه خروجا من الثم كفّارة وهي‬ ‫{إطعام عشرة مساكين} لكل مسكين نصف صاع أي مدّان ‪ 2‬من أعدل {ما تطعمون أهليكم} ما هو‬ ‫بالجود الغالي‪ ،‬ول بالردأ الرخيص‪{ ،‬أو كسوتهم} كقميص وعمامة‪ ،‬أو إزار ورداء‪{ ،‬أو تحرير‬ ‫رقبة} أي عتق رقبة مؤمنة ذكرا كان أو أنثى صغيرة أو كبيرة فهذه الثلثة المؤمن مخيّر في‬ ‫التكفير بأيها شاء‪ ،‬فإن لم يجد فصيام ثلثة أيام مفرقة أو متتابعة كما شاء هذا معنى قوله تعالى‬ ‫{فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام}‪ ،‬وقوله {ذلك كفارة أيمانكم} أي هذا الذي بين لكم هو ما تكفّرون به‬ ‫ما علق بنفوسكم من إثم الحنث‪ .‬وقوله {واحفظوا أيمانكم ‪ }3‬أي ل تكثروا الحلف فتحنثوا فتأثموا‬ ‫فتجب عليكم الكفارة لذلك‪ .‬وقوله تعالى‪ { :‬كذلك يبين ال لكم آياته لعلكم تشكرون} معناه مثل هذا‬ ‫التبيين الذي بينه لكم في مسألة الحنث في اليمين والكفارة له يبين لكم آياته المتضمنة لشرائعه‬

‫وأعلم دينه ليعدكم بذلك لشكره بطاعته بفعل ما يأمركم به وترك ما ينهاكم عنه‪ ،‬فله الحمد‬ ‫والمنة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة تحريم ما أباح ال‪ ،‬كحرمة تحليل ما حرم ال عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان مدى حرص الصحابة على طاعة ال خوفا من عقابه وطمعا في إنعامه‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الغلو في الدين والتنطع فيه‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان كفارة اليمين بالتفصيل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا إذا لم يستثن بأن يقول إلّ أن يشاء ال أمّا من استثنى فل كفارة عليه إذ ل إثم مع الستثناء‬ ‫ولبد للستثناء من النطق يقول‪ :‬إلّ أن يشاء ال ول يتم إلّ بتحريك لسانه وشفتيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬وفي الية وجه آخر ذكره القرطبي وهو أن يبادر إلى إخراج الكفارة إذا حنث وهذا حفظها من‬ ‫النسيان ظاهر‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال العلماء‪ :‬اليمان أربعة‪ :‬يمينان يكفر فيهما إذا حنث ويمينان ل كفارة فيهما فالوّلن أن‬ ‫يقول‪ :‬وال لفعلن كذا ثم يحنث والثاني أن يقول‪ :‬وال ل أفعل كذا ويحنث‪ ،‬واللّذان ل كفارة‬ ‫فيهما‪ :‬الولى‪ :‬لغو اليمين وهو أن يحلف على الشيء يظنه كذا فيظهر خلفه‪ ،‬والثانية‪ :‬أن يجري‬ ‫على لسانه الحلف وهو غير قاصد نحو‪ :‬ل وال‪ ،‬بلى وال‪ ،‬والخامسة‪ :‬اليمين الغموس‪ ،‬وهو أن‬ ‫يحلف متعمّدا الكذب وكفّارتها التوبة ل غير وان كفّر مع التوبة فحسن‪.‬‬

‫( ‪)2/9‬‬ ‫‪-5‬كراهة الكثار من الحلف‪ .‬وحرمة الحلف ‪ 1‬بغير ال تعالى مطلقا‪.‬‬ ‫‪ -6‬استحباب حنث من ‪ 2‬حلف على ترك مندوب أو فعل مكروه‪ ،‬وتكفيره على ذلك أما إذا حلف‬ ‫أن يترك واجبا أو يأتي محرما فإن حنثه واجب وعيه الكفارة‪.‬‬ ‫‪ -7‬اليمان ثلثة ‪ :3‬لغو‪ :‬يمين ل كفارة لها إذ ل إثم فيها‪ ،‬الغموس ‪ :4‬وهي أن يحلف متعمدا‬ ‫الكذب ول كفارة لها إل التوبة‪ ،‬اليمين المكفّرة‪ :‬وهي التي يتعمد فيها المؤمن الحلف ويقصده‬ ‫ليفعل أو ل يفعل ثم يحنث فهذه التي ذكر تعالى كفارتها وبينها‪.‬‬ ‫ع َملِ الشّ ْيطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ‬ ‫ب وَالَزْلَمُ ِرجْسٌ مّنْ َ‬ ‫خمْرُ وَا ْلمَيْسِ ُر وَالَنصَا ُ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِ ّنمَا ا ْل َ‬ ‫خمْ ِر وَا ْلمَيْسِرِ‬ ‫َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ (‪ )90‬إِ ّنمَا يُرِيدُ الشّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْ َنكُمُ ا ْل َعدَا َوةَ وَالْ َبغْضَاء فِي ا ْل َ‬ ‫لةِ َف َهلْ أَنتُم مّن َتهُونَ (‪ )91‬وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرّسُولَ‬ ‫وَ َيصُ ّدكُمْ عَن ِذكْرِ اللّ ِه وَعَنِ الصّ َ‬ ‫عمِلُواْ‬ ‫لغُ ا ْلمُبِينُ(‪ )92‬لَ ْيسَ عَلَى الّذِينَ آمَنُواْ وَ َ‬ ‫وَاحْذَرُواْ فَإِن َتوَلّيْ ُتمْ فَاعَْلمُواْ أَ ّنمَا عَلَى َرسُولِنَا الْبَ َ‬

‫عمِلُواْ الصّاِلحَاتِ ثُمّ ا ّتقَو ْا وّآمَنُواْ ثُمّ ا ّتقَواْ‬ ‫ط ِعمُواْ إِذَا مَا ا ّتقَو ْا وّآمَنُو ْا وَ َ‬ ‫الصّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا َ‬ ‫حسِنِينَ(‪)93‬‬ ‫حبّ ا ْلمُ ْ‬ ‫وّأَحْسَنُو ْا وَاللّهُ يُ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لحديث الترمذي‪" :‬من حلف بغير ال فقد أشرك أو كفر" وحديث الصحيح‪" :‬أل إنّ ال ينهاكم أن‬ ‫تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بال أو ليصمت"‪..‬‬ ‫‪ 2‬لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير‬ ‫وليكفر عن يمينه"‪.‬‬ ‫ن اليمان خمسة‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا العدد مجمل وقد تقدم تفصيله وأ ّ‬ ‫‪ 4‬أخرج البخاري "أن النبي صلى ال عليه وسلم سأله إعرابي قائلً يا رسول ال ما الكبائر؟ قال‪:‬‬ ‫الشراك بال قال ثمّ ماذا؟ قال‪ :‬عقوق الوالدين‪ .‬قال‪ :‬ثمّ ماذا؟ قال اليمين الغموس‪ .‬قلت وما اليمين‬ ‫الغموس؟ قال‪ :‬التي يقتطع بها مال امرىء مسلم هو فيها كاذب"‪.‬‬

‫( ‪)2/10‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الخمر والميسر ‪ :‬الخمر ‪ :1‬كل مسكر كيفما كانت مادته وقلّت أو كثرت‪ ،‬والميسر‪ :‬القمار‪2 .‬‬ ‫والنصاب ‪ :‬النصاب‪ :‬جمع نصب‪ .‬ما ينصب للتقرب به إلى ال أو التبرك به‪ ،‬أو لتعظيمه‬ ‫كتماثيل الرؤساء والزعماء في العهد الحديث‪.‬‬ ‫الزلم ‪ :‬جمع زلم‪ :‬وهي عيدان يستقسمون بها في الجاهلية لمعرفة الخير من الشر والربح من‬ ‫الخسارة‪ ،‬ومثلها قرعة النبياء‪ ،‬وخط الرمل‪ ،‬والحساب بالمسبحة‪.‬‬ ‫رجس ‪ :‬الرجس‪ :‬المستقذر حسا كان أو معنى‪ ،‬إذ المحرمات كلها خبيثة وإن لم تكن مستقذرة‪.‬‬ ‫من عمل الشيطان ‪ :‬أي مما يزينّه للناس ويحببه إليهم ويرغبهم فيه ليضلهم‪.‬‬ ‫فاجتنبوه‪ :‬اتركوه جانبا فل تقبلوا عليه بقلوبكم وابتعدوا عنه بأبدانكم‪.‬‬ ‫تفلحون ‪ :‬تكملون وتسعدون في دنياكم وآخرتكم‪.‬‬ ‫ويصدكم‪ :‬أي يصرفكم‪.‬‬ ‫فهل أنتم منتهون‪ :‬أي انتهوا فالستفهام للمر ل للستخبار‪.‬‬ ‫جناح فيما طعموا ‪ :‬أي إثم فيما شربوا من الخمر وأكلوا من الميسر قبل تحريم ذلك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما نهى ال تعالى المؤمنين عن تحريم ما أحل ال تعالى لهم بَيّنَ َلهُم ما حرّمه عليهم ودعاهم إلى‬ ‫تركه واجتنابه لضرره بهم‪ ،‬وإفساده لقلوبهم وأرواحهم فقال تعالى ‪{ :‬يا أيها الذين ‪ 3‬آمنوا} أي يا‬ ‫من صدقتم بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد نبيا ورسولً اعلموا {إنما الخمر والميسر‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬صحّ عن عمر رضي ال عنه أنه خطب يوما فقال‪" :‬أيّها الناس أل إنّه قد نزل تحريم الخمر‬ ‫يوم نزل وهي من خمسة‪ :‬من العنب والتمر‪ ،‬والعسل والحنطة والشعير" والخمر ما خامر العقل‬ ‫أي‪ :‬ستره وغطّاه فأصبح المرء يهذي ويقول الخطأ والصواب‪.‬‬ ‫‪ 2‬ما دامت علّة التحريم في الخمر والميسر هي إثارة العداوة بين إخوة اليمان‪ ،‬والصدّ وهو‬ ‫اللهاء عن ذكر ال وعن الصلة فإن كل ما ينشأ عنه إثارة العداوة والصدّ عن الذكر والصلة‬ ‫فهو حرام‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الية نزلت بعد وقعة أحد وكانت في السنة الثالثة من الهجرة أي في آخرها ولكنها وقعت‬ ‫هنا في سورة المائدة بعد نزولها وهذه الية هي الناسخة لباحة الخمر ويروى في سبب نزولها أن‬ ‫ملحاة كانت بين سعد بن أبي وقاص ورجل من النصار سببها شرب خمر في ضيافة لهم‪.‬‬

‫( ‪)2/11‬‬ ‫والنصاب ‪ 1‬والزلم رجس} أي سخط وقذر مما يدعو إليه الشيطان ويزيّنه للنفوس ويحسنه لها‬ ‫لترغب فيه‪ ،‬وهو يهدف من وراء ذلك إلى إثارة العداوة والبغضاء بين المسلمين الذين هم كالجسم‬ ‫الواحد‪ .‬وإلى صدهم عن ذكر ال الذي هو عصمتهم وعن الصلة التي هي معراجهم إلى ال‬ ‫ربهم‪ ،‬وآمرتهم بالمعروف وناهيتهم عن المنكر‪ ،‬ثم أمرهم بأبلغ أمر وأنفذه إلى قلوبهم لخطورة‬ ‫هذه المحرمات الربع وعظيم أثرها في الفرد والمجتمع بالشر والفساد فقال‪{ :‬فهل أنتم منتهون‬ ‫‪2‬؟!} وأمرهم بطاعته وطاعة رسوله وحذرهم من مغبة المعصية وآثارها السيئة فقال {وأطيعوا‬ ‫ال وأطيعوا الرسول واحذروا} مغبة ذلك ثم أعلمهم أنهم إن تولوا عن الحق بعدما عرفوه‬ ‫فالرسول ل يضيره توليهم‪ ،‬إذ ما عليه إل البلغ المبين وقد بلّغ وأما هم فإن جزاءهم على توليهم‬ ‫سيكون جزاء الكافرين وهو الخلود في العذاب المهين‪ .‬هذا معنى قوله‪{ :‬وأطيعوا ال وأطيعوا‬ ‫الرسول وأحذروا فإن توليتم فاعلموا ‪ 3‬أنما على رسولنا البلغ المبين} وقوله تعالى في الية‬ ‫الخيرة (‪{ )93‬ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا‬ ‫وعملوا الصالحات ثم اتقوا ‪ 4‬وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا وال يحب المحسنين} فقد نزلت لقول بعض‬ ‫الصحاب ‪ 5‬لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬يا رسول ال ما بال الذين ماتوا من إخواننا وهم‬ ‫يشربون الخمر ويلعبون الميسر؟" أي كيف حالهم فهل يؤاخذون أو يعفى عنهم فأنزل ال تعالى‬ ‫هذه الية فأعلم أنهم ليس عليهم جناح أي إثم أو مؤاخذة فيما شربوا وأكلوا قبل نزول التحريم‬ ‫بشرط أن يكونوا قد اتقوا ال في محارمه وآمنوا به وبشرائعه‪ ،‬وعملوا الصالحات استجابة لمره‬ ‫وتقربا إليه‪ .‬فكان رفع الحرج عليهم مقيدا بما ذكر‪ .‬وقوله‪{ :‬ثم اتقوا‪ }...‬كما ل جناح ‪ 6‬على‬ ‫الحياء فيما طعموا وشربوا قبل التحريم‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر النصاب والزلم مع الخمر والميسر المقصود منه تأكيد التحريم وتقويته نظرا لما ألفته‬ ‫النفوس منهما‪ ،‬والمراد من تحريم النصاب تحريم عبادتها وصنعها‪ ،‬وبيعها‬ ‫‪ 2‬هذه الصيغة تستعمل للحث على الفعل إذا المأمور بدا عليه التراخي أو عدم الهتمام مما أمر‬ ‫بفعله أو تركه‪ .‬والفاء في { فهل أنتم} تفريع عن قوله‪{ :‬إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم‪ }..‬الية‪،‬‬ ‫والمأمور بالنتهاء عنه هو الخمر والميسر فلذا يقدّر عنهما بعد {منتهون}‪.‬‬ ‫‪{ 3‬فاعلموا} جواب الشرط أي فإن توليتم عن طاعة ال والرسول فاعلموا أن توليكم ل يضر‬ ‫الرسول شيئا إنما على الرسول البلغ وقد بلّغكم‪.‬‬ ‫‪ 4‬جملة‪{ :‬ثم اتقوا وآمنوا} تأكيد لفظي لجملة‪{ :‬إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات}‪.‬‬ ‫‪ 5‬يروى أن القائل‪ :‬أبو بكر الصديق رضي ال عنه وهو سؤال إشفاق ورحمة على من مات وهو‬ ‫يشرب هذا المحرم‪.‬‬ ‫‪ 6‬الجناح‪ ،‬الثم المترتب عن الجنح الذي هو الميل إلى المعصية وعدم الطاعة‪.‬‬

‫( ‪)2/12‬‬ ‫وبشرط اليمان‪ ،‬والعمل الصالح والتقوى لسائر المحارم‪ ،‬ودوام اليمان والتقوى والحسان في‬ ‫ذلك بالخلص فيه ل تعالى‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الخمر والقمار‪ ،‬وتعظيم النصاب والستقسام بالزلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب النتهاء من تعاطي هذه المحرمات فورا وقول انتهينا يا ربنا كما قال عمر رضي ال‬ ‫عنه‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان علة تحريم شرب الخمر ولعب الميسر وهي إثارة العداوة والبغضاء بين الشاربين‬ ‫واللعبين والصد عن ذكر ال وعن الصلة وهما قوام حياة المسلم الروحية‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب طاعة ال والرسول والحذر من معصيتهما‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب التقوى حتى الموت ووجوب الحسان في المعتقد والقول والعمل‪.‬‬ ‫ح ُكمْ لِ َيعْلَمَ اللّهُ مَن َيخَافُهُ بِا ْلغَ ْيبِ‬ ‫شيْءٍ مّنَ الصّ ْيدِ تَنَالُهُ أَ ْيدِيكُ ْم وَ ِرمَا ُ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ لَيَبُْلوَ ّنكُمُ الّلهُ بِ َ‬ ‫َفمَنِ اعْتَدَى َبعْدَ ذَِلكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ(‪ )94‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ لَ َتقْتُلُواْ الصّيْ َد وَأَنتُمْ حُرُمٌ َومَن قَتََلهُ‬ ‫طعَامُ‬ ‫حكُمُ بِهِ َذوَا عَ ْدلٍ مّنكُمْ هَدْيًا بَاِلغَ ا ْل َكعْبَةِ َأوْ َكفّا َرةٌ َ‬ ‫مِنكُم مّ َت َعمّدًا َفجَزَاء مّ ْثلُ مَا قَ َتلَ مِنَ ال ّنعَمِ َي ْ‬ ‫عمّا سَلَف َومَنْ عَادَ فَيَن َتقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ‬ ‫عفَا اللّهُ َ‬ ‫ق وَبَالَ َأمْ ِرهِ َ‬ ‫مَسَاكِينَ أَو عَ ْدلُ َذِلكَ صِيَامًا لّ َيذُو َ‬

‫طعَامُهُ مَتَاعًا ّلكُ ْم وَلِلسّيّا َر ِة َوحُرّمَ عَلَ ْي ُك ْم صَيْدُ الْبَرّ مَا‬ ‫حلّ َلكُ ْم صَيْدُ الْبَحْ ِر َو َ‬ ‫عَزِيزٌ ذُو انْ ِتقَامٍ(‪ُ )95‬أ ِ‬ ‫ُدمْتُمْ حُ ُرمًا وَا ّتقُواْ الّلهَ الّ ِذيَ إِلَيْهِ ُتحْشَرُونَ(‪)96‬‬

‫( ‪)2/13‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ليبلونكم ‪ :‬ليختبرونكم‪.‬‬ ‫الصيد ‪ : 1‬ما يصاد‪2 .‬‬ ‫تناله أيديكم ‪ : 3‬كبيض الطير وفراخه‪.‬‬ ‫ورماحكم ‪ :‬جمع رمح‪ ،‬وما ينال به هو الحيوان على اختلفه‪.‬‬ ‫ليعلم القه من يخافه بالغيب ‪ : :‬ليظهر ال تعالى بذلك الختبار من يخافه بالغيب فل يصيد‪.‬‬ ‫فمن اعتدى (بعد التحريم)‪ :‬بأن صاد بعد ما بلغه التحريم‪.‬‬ ‫وأنتم حرم‪ :‬جمع حرام والحرام‪ :‬المُحرم لحج أو عمرة ويقال رجل حرام وامرأة حرام‪.‬‬ ‫من النعم‪ :‬النعم‪ :‬البل والبقر والغنم‪.‬‬ ‫ذوا عدل منكم ‪ :‬أي صاحبا عدالة من أهل العلم‪.‬‬ ‫وبال أمره ‪ :‬ثقل جزاء ذنبه حيث صاد والصيد حرام‪.‬‬ ‫وللسيارة ‪ :‬المسافرين يتزوّدون به في سفرهم‪ .‬وطعام البحر ما يقذف به إلى الساحل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ينادي الرب تبارك وتعالى عباده المؤمنين ليعلمهم مؤكدا خبره بأنه يبلوهم اختبارا لهم ليظهر ‪4‬‬ ‫المطيع من العاصي فقال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم ال بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم‬ ‫ليعلم ال من يخافه بالغيب} فحرم عليهم تعالى الصيد وهم حرم ثم ابتلهم بوجوده بين أيديهم‬ ‫بحيث تناله أيديهم ورماحهم بكل يسر وسهولة على نحو ما ابتلى به بني إسرائيل في تحريم‬ ‫الصيد يوم السبت فكان السمك يأتيهم يوم سبتهم شرعا ويوم ل يسبتون ل يأتيهم كذلك بلهم ربهم‬ ‫بما كانوا يفسقون بيد أن المسلمين استجابوا لربهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أُذن للمحرم ولمن في الحرم في قتل ما يؤذي كالحية والعقرب‪ ،‬والغراب والفأرة وكل ما يؤذي‬ ‫كالسد والنمر والذئب والفهد لقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم‪:‬‬ ‫الحية والغراب البقع والفأرة والكلب العقور والحدأة"‪.‬‬ ‫‪ 2‬الصيد مصدر صاد بصيد صيدا وأطلق المصدر على اسم المفعول‪ :‬المصيد فقالوا‪ :‬صيدٌ‪.‬‬ ‫‪ 3‬قوله‪{ :‬تناله أيديكم} يريد صغار الصيد‪ ،‬وفراخه وبيضه‪{ .‬ورماحكم} هو كبار الصيد الذي ل‬

‫يؤخذ باليد ولكن بآلة الصيد‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي ليظهر ذلك لهم إقامة للحجة عليهم أما هو سبحانه وتعالى فعلمه بذلك أزلي سابق‪.‬‬

‫( ‪)2/14‬‬ ‫وامتثلوا أمره‪ ،‬على خلف بني إسرائيل فإنهم عصوا وصادوا فمسخهم قردة خاسئين‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫{فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}‪ ،‬أي فمن صاد بعد هذا التحريم فله عذاب أليم هذا ما دلت‬ ‫عليه الية الولى (‪ .)94‬أما الية الثانية (‪ )95‬وهي قوله تعالى‪{ :‬يا أيها ‪ 1‬الذين آمنوا ل تقتلوا ‪2‬‬ ‫الصيد وأنتم حرم} فأكد لهم تحريم الصيد وبين لهم ما يترتب على ذلك من جزاء فقال {ومن قتله‬ ‫منكم متعمدا} فالحكم الواجب على من قتله جزاءً {مثل ما قتل من النعم} وهى البل والبقر والغنم‬ ‫{يحكم به ذوا عدل منكم} فالعدلن ينظران إلى الصيد وما يشبهه من النعم فالنعامة تشبه الجمل‬ ‫وبقرة الوحش تشبه البقرة‪ ،‬والغزال يشبه التيس وهكذا فإن شاء ‪ 3‬من وجب عليه بعير أو بقرة أو‬ ‫تيس أن يسوقه إلى مكة الفقراء الحرم فليفعل وأن شاء اشترى بثمنه طعاما وتصدق به‪ ،‬وإن شاء‬ ‫صام بدل كل نصف صاع يوما لقوله تعالى‪{ :‬هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل‬ ‫ذلك صياما} وقوله تعالى‪{ :‬ليذوق وبال أمره} أي ثقل جزاء مخالفته وقوله تعالى‪{ :‬عفا ال عما‬ ‫سلف} أي ترك مؤاخذتكم على ما مضى‪ ،‬وأما مستقبلً فإنه تعالى يقول‪{ :‬ومن عاد فينتقم ‪ 4‬ال‬ ‫منه وال عزيز ذو انتقام} ومعناه أنه يعاقبه على معصيته ول يحول دون مراده تعالى حائل أل‬ ‫فاتقوه واحذروا الصيد وأنتم حرم‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الثانية أما الثالثة (‪ )96‬فقد أخبر تعالى‬ ‫بعد أن حرم على المؤمنين الصيد وهم حرم وواجب الجزاء على من صاد‪ .‬أخبر أنه امتنانا منه‬ ‫عليهم أحل لهم صيد البحر أي ما يصيدونه من البحر وهم حرم كما أحل لهم طعامه وهو ما يقذفه‬ ‫البحر من حيوانات ‪ 5‬ميتة على ساحله {متاعا لكم وللسيارة} وهم المسافرون يتزودون به في‬ ‫سفرهم ويحرم عليهم صيد البر ما داموا حرما‪ ،‬وأمرهم بتقواه أي بالخوف من عقوبته فيلزموا‬ ‫طاعته بفعل ما أوجب وترك ما حرم‪ ،‬وذكرهم بحشرهم جميعا إليه يوم القيامة للحساب والجزاء‬ ‫فقال‪{ :‬واتقوا ال الذي إليه تحشرون}‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أن أبا اليسر عمرو بن مالك النصاري قتل حمار وحش وهو محرم بعمرة عام الحديبية‬ ‫فنزلت هذه الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬القتل لغة‪ :‬إفاتة الروح وهو أنواع منها النحر‪ ،‬والذبح‪ ،‬والخنق‪ ،‬والرضخ وشبهه‪.‬‬ ‫‪ 3‬قالت العلماء‪ :‬ما يجزىء من الصيد شيئان دواب وطير فيجزىء ما كان من الدواب بنظيره في‬ ‫الخلقة والصورة ففي النعامة بدنه والطير‪ :‬القيمة إل الحمام ففيه شاة‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجمهور أنّ مَنْ صاد ودفع الجزاء ث ّم صاد كلما صاد لزمه الفداء‪ ،‬وبعض أهل العلم يرى أنه‬

‫ل يحكم عليه بشيء ويترك ل تعالى ويقال له‪ :‬ينتقم ال منك‪.‬‬ ‫‪ 5‬مذهب مالك حلية ميتة البحر مطلقا لحديث‪" :‬هو الطهور ماؤه الحل ميتته" وحديث العنبر‪.‬‬

‫( ‪)2/15‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ابتلء ال تعالى لصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم بالحديبية بكثرة الصيد بين أيديهم‪.‬‬ ‫وحرم عليهم صيده فامتثلوا أمر ال تعالى ولم يصيدوا فكانوا خيرا من بني إسرائيل وأفضل منهم‬ ‫على عهد أنبيائهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬تحريم الصيد على المحرم إل صيد البحر فإنّه مباح له‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان جزاء من صاد وهو محرم وأنه جزاء مثل ما قتل من النعم‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب التحكيم فيما صاده المحرم‪ ،‬ول يصح أن يكفر الصائد بنفسه‪.‬‬ ‫‪ -5‬صيد الحرم حرام على الحرام من الناس والحلل‪.‬‬ ‫ي وَا ْلقَلَئِدَ ذَِلكَ لِ َتعَْلمُواْ أَنّ اللّهَ َيعَْلمُ‬ ‫شهْرَ ا ْلحَرَا َم وَا ْلهَ ْد َ‬ ‫س وَال ّ‬ ‫ج َعلَ اللّهُ ا ْل َكعْبَةَ الْبَ ْيتَ ا ْلحَرَامَ قِيَامًا لّلنّا ِ‬ ‫َ‬ ‫ب وَأَنّ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ(‪ )97‬اعَْلمُواْ أَنّ اللّهَ شَدِيدُ ا ْل ِعقَا ِ‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الَ ْرضِ وَأَنّ الّلهَ ِب ُكلّ َ‬ ‫مَا فِي ال ّ‬ ‫لغُ وَالّلهُ َيعْلَمُ مَا تُ ْبدُونَ َومَا َتكْ ُتمُونَ(‪ )99‬قُل لّ‬ ‫غفُورٌ رّحِيمٌ(‪ )98‬مّا عَلَى الرّسُولِ ِإلّ الْبَ َ‬ ‫اللّهَ َ‬ ‫عجَ َبكَ كَثْ َرةُ الْخَبِيثِ فَا ّتقُواْ اللّهَ يَا ُأوْلِي الَلْبَابِ َلعَّل ُكمْ ُتفْلِحُونَ(‪)100‬‬ ‫ث وَالطّ ّيبُ وََلوْ أَ ْ‬ ‫يَسْ َتوِي الْخَبِي ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الكعبة ‪ :‬الكعبة كل بناء مربع والمراد بها هنا بيت ال الحرام‪.‬‬ ‫قياما للناس‪ :‬يقوم به أمر دينهم بالحج إليه والعتمار ودنياهم بأمن داخله وجبي ثمرات كل شيء‬ ‫إليه‪.‬‬

‫( ‪)2/16‬‬ ‫الشهر الحرام‪ :‬أي المحرم والمراد به الشهر الحرم الربعة رجب والقعدة والحجة ومحرم‪.‬‬ ‫الهدي ‪ :‬ما يهدى إلى البيت من أنواع الهدايا‪.‬‬ ‫والقلئد ‪ :‬جمع قلدة ما يقلده البعير أو البقرة المهدى إلى الحرم‪.‬‬ ‫البلغ‪ :‬بلغ ما أمره بإبلغه‪.‬‬ ‫ما تبدون وما تكتمون ‪ :‬أي ما تظهرون وما تخفون‪.‬‬ ‫الخبيث‪ :‬مقابل الطيب وهو الحرام وهو عام في المحسوسات والمعقولت‪.‬‬

‫أولي اللباب‪ :‬أصحاب العقول‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬جعل ‪ 1‬ال الكعبة البيت الحرام ‪ 2‬قياما للناس} المراد من الناس العرب في جاهليتهم‬ ‫قبل السلم ومعنى قياما‪ :‬أن مصالحهم قائمة على وجود البيت يحج ويعتمر يأمن التي إليه‬ ‫والداخل في حرمه‪ ،‬وكذا الشهر ‪ 3‬الحرام وهي أربعة أشهر القعدة والحجة ومحرم ورجب ‪،4‬‬ ‫وكذا الهدي وهو ما يهدى إلى الحرم من النعام‪ ،‬وكذا القلئد جمع قلدة وهي ما يقلده الهدي‬ ‫إشعارا بأنه مهدى إلى الحرم‪ ،‬وكذا ما يقلده الذاهب إلى الحرم نفسه من ِلحَاءَ‪ 5‬شجر الحرم‬ ‫إعلما بأنه آت من الحرم أو ذاهب إليه فهذه الربعة البيت الحرام والشهر الحرام والهدى والقلئد‬ ‫كانت تقوم مقام السلطان بين العرب فتحقق المن والرخاء في ديارهم وخاصة سكان الحرم من‬ ‫قبائل قريش فهذا من تدبير ال تعالى لعباده وهو دال على علمه وقدرته وحكمته ورحمته ولذا قال‬ ‫تعالى‪{ :‬ذلك لتعلموا أن ال يعلم ما في السموات وما في الرض وأن ال بكل شيء عليم} أي‬ ‫حقق ذلك المن والرخاء في وقت ل دولة لكم فيه ول نظام ليعلمكم أنه يعلم ما في السموات وما‬ ‫في الرض من سائر الكائنات وشتى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ال الذي أوجد الكعبة إذ أمر خليله ببنائها فبناها هذا اليجاد الخير أمّا الول فكان على عهد‬ ‫آدم عليه السلم‪ ،‬وجعل هنا بمعني صيرها كذلك أي قياما للناس الذين هم العرب‪.‬‬ ‫‪ 2‬قياما وقيما وهما من ذوات الواو فقلبت الواو ياء لن أصل الفعل قام يقوم قواما‪ ،،‬وقياما‪.‬‬ ‫‪ 3‬الشهر‪ :‬اسم جنس ولذا أريد به هنا الشهر الحرم الربعة‪.‬‬ ‫‪ 4‬يقال له رجب الصم لنه ل يسمع فيه قعقعة السلح ويقال‪ :‬رجب مضر لن مضر كانت‬ ‫تعظّمه أكثر من غيره‪ ،‬والصب حيث يصب فيه الخير صبّا‪.‬‬ ‫‪ 5‬لِحاء ككِساء ‪ :‬قشر الشجر‪.‬‬

‫( ‪)2/17‬‬ ‫المخلوقات ل يخفى عليه من أمرها شيء‪ ،‬وأنه بكل شيء عليم فهو الله الحق الذي ل إله غيره‬ ‫ول رب سواه فاعبدوه‪ ،‬وتوكلوا عليه واتركوا عبادة غيره والنظر إلى سواه‪ ،‬وإن لم تفعلوا فسوف‬ ‫يعاقبكم بذلك أشد العقوبة وأقساها فإنه عز وجل شديد العقاب فاعلموا ذلك واتقوه‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه اليتان الولى (‪ )97‬والثانية (‪ )98‬أما الية الثالثة (‪ )99‬فقد أكدت مضمون قوله‬ ‫تعالى في الية الثانية {اعلموا أن ال شديد العقاب} وهو وعيد شديد فقال تعالى {ما على الرسول‬ ‫إل البلغ} ‪ 1‬وقد بلّغ‪ ،‬فأنذر وأعذر‪ ،‬وبقي المر إليكم إن أنبتم إلى ربكم وأطعتموه فإنه يغفر لكم‬ ‫ويرحمكم لنه غفور رحيم‪ ،‬وإن أعرضتم وعصيتم فإنه يعلم ذلك منكم ويؤاخذكم به ويعاقبكم عليه‬

‫وهو شديد العقاب وقوله {وال يعلم ما تبدون وما تكتمون} وعد ووعيد لن علمه تعالى بالظواهر‬ ‫والبواطن يترتب عليه الجزاء فإن كان العمل خيرا كان الجزاء خيرا وإن كان العمل شرا كان‬ ‫الجزاء كذلك‪.‬‬ ‫هذا مضمون الية الثالثة أما الرابعة (‪ )100‬فإنه تعالى يقول لرسوله صلى ال عليه وسلم قل‬ ‫للناس أيها الناس أنه {ل يستوي الخبيث ‪ }2‬من المعتقدات والقوال والعمال والرجال والموال‬ ‫‪{ ،3‬والطيّب} منها‪ ،‬ولو أعجبتكم ‪ 4‬أي سرتكم كثرة الخبيث فإن العبرة ليست بالكثرة والقلة وإنما‬ ‫هي بالطيب النافع غير الضار ولو كان قليلً‪ ،‬وعليه {فاتقوا ال يا أولي اللباب} أي خافوه فامتثلوا‬ ‫أمره واجتنبوا نهيه رجاء حصول الفلح لكم بالنجاة من المرهوب والحصول على المرغوب‬ ‫المحبوب‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان عظيم تدبير ال تعالى لخلقه‪ ،‬إذ أمّن مصالح قريش والعرب فأوجد لهم أمنا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي ليس عليه هداية الناس ول التوفيق ول الثواب‪ .‬وأصل البلغ‪ :‬البلوغ وهو الوصول‪ ،‬بلغ‬ ‫المكان يبلغه وصل إليه‪ ،‬وأبلغه الشيء أوصله إليه فعلى الرسول إبلغ أمر ال ونهيه وأخباره إلى‬ ‫عباده بأسلوب بلغي يصل به إلى نفوسهم في أطيب لفظ وأحسنه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخبيث ل يساوي الطيب مقدارا ول انفاقا ومكانا ول ذهابا فالطيب يأخذ جهة اليمين‪ ،‬والخبيث‬ ‫يأخذ ذات الشمال‪ ،‬والطيّب والطيّبون في الجنة‪ ،‬والخبيث والخبثاء في النار‪.‬‬ ‫‪ 3‬قالت العلماء‪ :‬في قوله‪{ :‬ل يستوي الخبيث} الية دليل على أنّ البيع الفاسد يفسخ ويرد الثمن‬ ‫على المبتاع وشاهده من السنة قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من عمل عملً ليس عليه أمرنا فهو‬ ‫ردّ"‪.‬‬ ‫‪ 4‬الخطاب في قوله {ولو أعجبك كثرة الخبيث} الخطاب صالح لكل من هو أهل للخطاب والنتفاع‬ ‫به من عقلء هذه المة ولذا قلت في التفسير ولو أعجبتكم ولم أقل‪ :‬أعجبتك‪.‬‬

‫( ‪)2/18‬‬ ‫واستقرارا وتبع ذلك هناءة عيش وطيب حياة بما ألقى في قلوب عباده من احترام وتعظيم للبيت‬ ‫الحرام والشهر الحرام‪ ،‬والهدي والقلئد‪ ،‬المر الذي ل يقدر عليه إل ال‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان مسئولية الرسول أزاء الناس وأنها البلغ ل غير وقد بلغ صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير الحكمة القائلة العبرة بالكيف ل بالكم فمؤمن واحد أنفع من عشرة كفرة ودرهم حلل‬ ‫خير من عشرة حرام وركعتان متقبلتان خير من عشرة ل تقبل‪.‬‬

‫‪ -4‬المر بالتقوى رجاء فلح المتقين‪1 .‬‬ ‫س ْؤكُ ْم وَإِن تَسْأَلُواْ عَ ْنهَا حِينَ يُنَ ّزلُ ا ْلقُرْآنُ تُبْدَ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُو ْا لَ تَسْأَلُواْ عَنْ َأشْيَاء إِن تُ ْبدَ َلكُمْ َت ُ‬ ‫غفُورٌ حَلِيمٌ (‪ )101‬قَدْ سَأََلهَا َقوْمٌ مّن قَبِْلكُمْ ُثمّ َأصْبَحُواْ ِبهَا كَافِرِينَ (‪)102‬‬ ‫عفَا اللّهُ عَ ْنهَا وَاللّهُ َ‬ ‫َلكُمْ َ‬ ‫علَى اللّهِ ا ْلكَ ِذبَ‬ ‫ل َوصِيلَ ٍة َولَ حَا ٍم وََلكِنّ الّذِينَ َكفَرُواْ َيفْتَرُونَ َ‬ ‫ج َعلَ اللّهُ مِن بَحِي َر ٍة َولَ سَآئِبَ ٍة َو َ‬ ‫مَا َ‬ ‫وََأكْثَرُهُ ْم لَ َي ْعقِلُونَ (‪ )103‬وَإِذَا قِيلَ َلهُمْ َتعَاَلوْاْ إِلَى مَا أَن َزلَ الّل ُه وَإِلَى الرّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا‬ ‫علَيْهِ آبَاءنَا َأوََلوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَ َيعَْلمُونَ شَيْئًا َولَ َيهْتَدُونَ(‪)104‬‬ ‫وَجَدْنَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن تبد لكم‪ :‬تظهر لكم تضركم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من الحناف من يمنع الحبس‪ ،‬والوقف تعلّقا واستدللً بهذه الية وهو محجوج بإجماع الصحابة‬ ‫لحديث عمر في الصحيح إذ قال له الرسول صلى ال عليه وسلم "احبس الصل وسبّل الثمرة"‪.‬‬ ‫‪ 2‬وذلك إذا نتجت خمسة أبطن فإن كان الخامس ذكرا نحروه فأكله الرجال والنساء وإن كان أنثى‬ ‫بحروا أذنها أي شقوها وكانت حراما على النساء لحمها ولبنها‪ ،‬والسائبة‪ ،‬بعير يسيب بنذر ينذره‬ ‫أحدهم لللهة إن حصل له كذا سيّب كذا وتترك فل تمنع من رعي ول ماء ول يركبها أحد‪.‬‬

‫( ‪)2/19‬‬ ‫عفا ال عنها ‪ :‬سكت عنها فلم يذكرها أو لم يؤاخذكم بها‪.‬‬ ‫سألها قوم ‪ :‬طلبها غيركم من المم السابقة‪.‬‬ ‫ما جعل ال ‪ :‬أي ما شرع‪.‬‬ ‫بحيرة ول سائبة ‪ :‬البحيرة‪ :‬الناقة تبحر أذنها أي تشق‪ ،‬والسائبة‪ :‬الناقة تسيّب‪.‬‬ ‫ول وصيلة ول حام‪ :‬الوصيلة‪ :‬الناقة يكون أول إنتاجها أنثى‪ ،‬والحام‪ :‬الجمل يحمى ظهره لللهة‪.‬‬ ‫ما أنزل ال‪ :‬من الحق والخير‪.‬‬ ‫ما وجدنا عليه آباءنا‪ :‬من الباطل والضلل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لقد أكثر بعض الصحابة من سؤال رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى تضايق منهم فقام خطيبا‬ ‫فيهم وقال‪" :‬ل تسألوني اليوم عن شيء إل بينته لكم"‪ . .‬فقام رجل يدعى عبدال بن حذافة كان إذا‬ ‫تلمى مع رجل دعاه إلى غير أبيه فقال من أبي يا رسول ال؟ فقال‪ :‬أبوك حذافة‪ ،‬وقال أبو‬ ‫هريرة‪ :‬خطبنا رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪" :‬أيها الناس قد فرض ال عليكم الحج فحجوا‬ ‫فقال رجل أفي كل عام يا رسول ال؟ فسكت حتى قالها ثلثا فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫ل ولو قلت نعم‪ ،‬لوجبت‪ ،‬ولو وجبت لما استطعتم‪ ،‬ثم قال‪ :‬ذروني ما تركتكم" فنزلت‪{ :‬يا أيها‬

‫الذين آمنوا ل تسألوا عن أشياء ‪ 1‬إن تبد لكم تسؤكم} أي تظهر لكم جوابا لسؤالكم يحصل لكم بها‬ ‫ما يسؤكم ويضركم‪{ ،‬وإن ‪ 2‬تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم} أي يبينها رسولنا لكم‪ .‬أما أن‬ ‫تسألوا عنها قبل نزول القرآن بها فذلك مال ينبغي لكم لنه من باب إحفاء رسول ال وأذيته ثم‬ ‫قال تعالى لهم‪{ :‬عفا ال عنها} أي لم يؤاخذكم بما سألتم {وال غفور حليم}‪ ،‬فتوبوا إليه يتب ‪3‬‬ ‫عليكم واستغفروه يغفر لكم ويرحمكم فإنه غفور رحيم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬قد سألها قوم من قبلكم ثم‬ ‫أصبحوا بها كافرين} أي قد سأل أسئلتكم التنطعية‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ممنوع من الصرف لنّه مشبه بحمراء‪ .‬في الية دليل على كراهة السؤال لغير حاجة وفي‬ ‫صحيح مسلم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬إن ال حرّم عليكم عقوق المهات ووأد البنات‬ ‫ومنعا وهات‪ ،‬وكره لكم ثلثا‪ :‬قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال"‪.‬‬ ‫‪ 2‬إن قيل‪ :‬ما وجه أنه تعالى نهاهم عن السؤال ثم أذن لهم بقوله‪{ :‬وإن تسألوا عنها‪ }..‬الخ؟‬ ‫الجواب‪ :‬إن تسألوا عن غيرها مما دعت الحاجة إليه‪ ،‬ففي الكلم حذف مضاف كما قدّمناه فتأمله‪.‬‬ ‫‪ 3‬بعد انقطاع الوحي أمن الناس من نزول ما قد يسوء ومع هذا فإن سؤال التنطع والتعنت مكروه‬ ‫دائما وفي الحديث الصحيح‪" :‬من حسن إسلم المرء تركه مال يعنيه"‪.‬‬

‫( ‪)2/20‬‬ ‫المحرجة هذه قوم من قبلكم {فأصبحوا بها كافرين ‪ ، }1‬لنهم كلفوا ما لم يطيقوا وشق عليهم جزاء‬ ‫تعنتهم في أسئلتهم لنبيائهم فتركوا العمل بها فكفروا‪ .‬هذا ما دلت عليه اليتان الولى (‪)101‬‬ ‫والثانية (‪ )102‬وأما الثالثة (‪ )103‬فقد قال تعالى‪{ :‬ما جعل ال من بحيرة ول سائبة ول وصيلة‬ ‫ول حام} ومن الجائز أن يكون هناك من يسأل الرسول عن البحيرة وما بعدها فأنزل ال تعالى‬ ‫حمَى‬ ‫قوله‪{ :‬ما جعل ال من بحيرة} أي ما بحر ال بحيرة ول سيب سائبة ول وصل وصيلة ول َ‬ ‫حَامِيا‪ ،‬ولكن الذين كفروا هم الذين فعلوا ذلك افتراء على ال وكذبا عليه {وأكثرهم ل يعقلون} ‪،‬‬ ‫ولو عقلوا ما افتروا على ال وابتدعوا وشرعوا من أنفسهم ونسبوا ذلك إلى ال تعالى‪ ،‬وأول من‬ ‫سيب السوائب وغير دين إسماعيل عليه السلم عمرو بن لحي الذي رآه رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم يج ّر قصَبه في النار أي أمعاءه في جهنم‪ .‬هذا ما تضمنته الية الثالثة أما الرابعة (‪ )104‬فقد‬ ‫أخبر تعالى أن المشركين المفترين على ال الكذب بما ابتدعوه من الشرك إذ قيل لهم {تعالوا إلى‬ ‫ما أنزل ال وإلى الرسول} ليبين لكم كذبكم وباطلكم في بحر البحائر وتسييب السوائب‪ ،‬يرفضون‬ ‫الرجوع إلى الحق ويقولون‪{ :‬حسبنا} أي يكفينا {ما وجدنا عليه آباؤنا} فلسنا في حاجة إلى غيره‬ ‫فرد تعالى عليهم منكرا عليهم قولهم الفاسد {أو لو كان آباؤهم ل يعقلون شيئا} أي يتبعونهم‬ ‫ويحتجون بباطلهم ولو كان أولئك الباء جهالً حمقا ل يعقلون شيئا من الحق‪{ ،‬ول يهتدون} إلى‬

‫خير أو معروف‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬كراهية اللحاف في السؤال والتقعر في السئلة والتنطع فيها‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة البتداع في الدين وأنه سبب وجود الشرك في الناس‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب رد المختلف فيه إلى الكتاب والسنة والرضا بحكمهما‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة تقليد الجهال واتباعهم في أباطيلهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من أمثلة ذلك‪ :‬سؤال قوم صالح الناقة‪ ،‬وقوم عيسى المائدة‪ ،‬وفي الية تحذير للمؤمنين أن‬ ‫يقعوا فيما وقع فيه غيرهم فيهلكوا كما هلكوا‪ .‬وفي صحيح مسلم يقول الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرْم عن المسلمين فحرم من‬ ‫أجل مسألته"‪.‬‬

‫( ‪)2/21‬‬ ‫جمِيعًا فَيُنَبّ ُئكُم‬ ‫ج ُعكُمْ َ‬ ‫ضلّ ِإذَا اهْ َتدَيْتُمْ إِلَى الّلهِ مَرْ ِ‬ ‫س ُك ْم لَ َيضُ ّركُم مّن َ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ عَلَ ْيكُمْ أَنفُ َ‬ ‫ِبمَا كُنتُمْ َت ْعمَلُونَ(‪)105‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫آمنوا ‪ :‬صدقوا ال ورسوله واستجابوا لهما بفعل المأمور وترك المنهي‪.‬‬ ‫عليكم أنفسكم ‪ : 1‬ألزموا أنفسكم هدايتها وإصلحها‪.‬‬ ‫إذا اهتديتم ‪ :‬إلى معرفة الحق ولزوم طريقه‪.‬‬ ‫إلى ال مرجعكم جميعا ‪ :‬ضلّلً ومهتدين‪.‬‬ ‫فينبئكم‪ :‬يخبركم بأعمالكم ويجازيكم بها‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة ‪:‬‬ ‫ينادي ال تعالى عباده المؤمنين فيقول ‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا} أي صدقوا بال ورسوله ووعد ال‬ ‫ووعيده {عليكم أنفسكم ‪ }2‬ألزموها الهداية والطهارة باليمان والعمل الصالح وإبعادها عن الشرك‬ ‫والمعاصي‪{ ،‬ل يضركم من ضل إذا اهتديتم}‪ :‬أي أن ضلل غيركم غير ضار بكم إن كنتم‬ ‫مهتدين إذ ل تزر وازرة وزر أخرى‪ ،‬كل نفس تجزى بما كسبت ل بما كسب غيرها ومن اهتدى‬ ‫فإنما يهتدي لنفسه‪ ،‬ومن ضل فإنما يضل عليها إل أن من الهتداء المر بالمعروف والنهي عن‬ ‫المنكر فإن ترك المؤمنون المر بالمعروف والنهي عن المنكر ل يعتبرون مهتدين إذ بالسكوت‬ ‫ل المؤمنون فيفقدون هدايتهم ولذا قام أبو بكر‬ ‫عن المنكر يكثر وينتشر ويؤذّي حتما إلى أن يض ّ‬

‫الصديق رضي ال عنه خطيبا يوما فقال‪" :‬يا أيها الناس إنكم تقرأون هذه الية‪{ :‬يا أيها الذين ‪3‬‬ ‫آمنوا عليكم أنفسكم ‪ ..4‬الخ} وإنكم تضعونها ‪ 5‬على غير‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وإن قيل في معنى احفظوا أنفسكم من الوقوع في المعاصي لكان وجيها لنّ عليكم اسم فعل‬ ‫بمعنى احفظ كذا‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية التحذير مما وقع فيه مَنْ تقدّم ذكرهم من التقليد العمى والبتداع المضر المهلك وهو‬ ‫وجه المناسبة بين هذه الية وما سبقها من اليات‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل هذه الية هي الوحيدة التي جمعت بين الناسخ والمنسوخ‪ ،‬فالناسخ فيها قوله‪{ :‬إذا اهتديتم}‬ ‫والمنسوخ هو {عليكم أنفسكم} إذ من اهتدى ل يضره من ضل ول تتم الهداية إل بعد المر‬ ‫بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬ ‫‪ 4‬أنفسكم منصوب على الغراء الدال عليه اسم الفعل عليكم‪.‬‬ ‫‪ 5‬ورد بدل تضعونها‪ ...‬إلخ ‪ :‬وتتأوّلونها على غير تأويلها‪.‬‬

‫( ‪)2/22‬‬ ‫موضعها‪ ،‬وإني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪" :‬إن الناس إذا رأوا المنكر ولم‬ ‫يغيروه يوشك أن يعمهم ال بعقاب" وقوله تعالى‪{ :‬إلى ال مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون}‬ ‫فيه وعد ووعيد‪ ،‬وعد لمن أطاع ال ورسوله‪ ،‬ووعيد لمن عصاهما‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب إصلح المؤمن نفسه وتطهيرها من آثار الشرك والمعاصي وذلك باليمان والعمل‬ ‫الصالح‪.‬‬ ‫‪ -2‬ضلل الناس ل يضر المؤمن إذا أمرهم بالمعروف ‪ 1‬ونهاهم عن المنكر‪.‬‬ ‫‪ 3‬تقرير مبدأ البعث الخر‪.‬‬ ‫‪ -4‬للعمل أكبر الثر في سعادة النسان أو شقائه‪.‬‬ ‫ع ْدلٍ مّنكُمْ َأوْ‬ ‫حضَرَ َأحَ َدكُمُ ا ْل َموْتُ حِينَ ا ْل َوصِيّةِ اثْنَانِ َذوَا َ‬ ‫شهَا َدةُ بَيْ ِنكُمْ إِذَا َ‬ ‫يِا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ َ‬ ‫لةِ‬ ‫آخَرَانِ مِنْ غَيْ ِركُمْ إِنْ أَنتُ ْم ضَرَبْتُمْ فِي الَ ْرضِ فََأصَابَ ْتكُم ّمصِيبَةُ ا ْل َم ْوتِ َتحْبِسُو َن ُهمَا مِن َبعْدِ الصّ َ‬ ‫شهَا َدةَ الّلهِ إِنّا ِإذًا ّلمِنَ‬ ‫سمَانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْ ُت ْم لَ نَشْتَرِي بِهِ َثمَنًا وََلوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَ َنكْتُمُ َ‬ ‫فَ ُيقْ ِ‬ ‫حقّا إِ ْثمًا فَآخَرَانِ ِيقُومَانُ َمقَا َم ُهمَا مِنَ الّذِينَ اسْ َتحَقّ عَلَ ْيهِمُ‬ ‫ال ِثمِينَ(‪ )106‬فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَ ّن ُهمَا اسْ َت َ‬ ‫شهَادَ ِت ِهمَا َومَا اعْتَدَيْنَا إِنّا إِذًا ّلمِنَ الظّاِلمِينَ(‪ )107‬ذَِلكَ‬ ‫حقّ مِن َ‬ ‫شهَادَتُنَا أَ َ‬ ‫سمَانِ بِالّلهِ لَ َ‬ ‫لوْلَيَانِ فَ ُيقْ ِ‬ ‫اَ‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬قالت العلماء‪ :‬المر بالمعروف والنهي عن المنكر يتعيّن متى رُجي القبول والتغيير فإن كان‬ ‫هناك عدم رجاء فل يجب المر والنهي‪ .‬وكذا يسقط إذا خاف ضررا يلحقه ل يقوى عليه أو‬ ‫يلحق غيره من المسلمين‪.‬‬

‫( ‪)2/23‬‬ ‫س َمعُو ْا وَاللّهُ‬ ‫ج ِههَا َأوْ يَخَافُواْ أَن تُ َردّ أَ ْيمَانٌ َبعْدَ أَ ْيمَا ِنهِمْ وَاتّقُوا اللّهَ وَا ْ‬ ‫شهَا َدةِ عَلَى وَ ْ‬ ‫أَدْنَى أَن يَأْتُواْ بِال ّ‬ ‫سقِينَ‪)108( 1‬‬ ‫لَ َي ْهدِي ا ْل َقوْمَ ا ْلفَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫شهادة بينكم ‪ :‬الشهادة‪ :‬قول صادر عن علم حاصل بالبصر أو البصيرة‪ ،‬وبينكم‪ :‬أي شهادة‬ ‫بعضكم على بعض‪.‬‬ ‫إن أنتم ضربتم في الرض ‪ :‬أي بأن كنتم مسافرين‪.‬‬ ‫من بعد الصلة ‪ :‬صلة العصر‪.‬‬ ‫إن ارتبتم ‪ :‬شككتم في سلمة قولهما وعدالته‪.‬‬ ‫فإن عثر ‪ :‬أي وقف على خيانة منهما فيما عهد به إليهما حفظه‪.‬‬ ‫أدنى ‪ :‬أقرب‪.‬‬ ‫على وجهها ‪ : 2‬أي صحيحة كما هي ل نقص فيها ول زيادة‪.‬‬ ‫الفاسقين ‪ :‬الذين لم يلتزموا بطاعة ال ورسوله في المر والنهي‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في إرشاد المؤمنين وتعليمهم وهدايتهم إلى ما يكملهم ويسعدهم ففي هذه اليات‬ ‫الثلث (‪ )108( ،)107( ،)106‬ينادي ال تعالى عباده المؤمنين فيقول‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا شهادة‬ ‫بينكم إذ حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم} أي ليشهد اثنان {ذوا عدل منكم }‬ ‫أي من المسلمين على وصية أحدكم إذا حضرته الوفاة‪ ،‬أو ليشهد اثنان من غيركم أي من غير‬ ‫المسلمين {إن أنتم ضربتم في الرض} أي كنتم مسافرين ولم يوجد مع من حضره الموت في‬ ‫السفر إل كافر‪ ،‬فإن ارتبتم في صدق خبرهما وصحة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية نزلت فيما ذهب إليه أكثر المفسرين‪ :‬في تميم الداري وعدي بن بداء إذ روى‬ ‫البخاري وغيره أن تميم الداري وابن بداء كانا يختلفان إلى مكة فخرج معهما‪ :‬فتى من بني سهم‬ ‫فتوفي بأرض ليس فيها مسلم فأوحى إليهما فدفعا تركته إلى أهله وحبسا جاما (إناء) من فضة‬ ‫مخوصا بالذهب فاستحلفهما رسول ال صلى ال عليه وسلم "ما كتمتما ول أطلعتما" ثم وجد الجام‬ ‫بمكة فقالوا اشتريناه من عدي وتميم فجاء رجلن من ورثة السهمي فحلفا أنّ هذا الحام للسهمي‬

‫ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا قال‪ :‬فأخذوا الجام وفيهم نزلت هذه الية‪.‬‬ ‫"لفظ الدار قطني"والظاهر أن استحلف الرسول صلى ال عليه وسلم لهما‪ :‬كان بعد نزول الية‬ ‫مبيّنة طريق الحكم في هذه القضية فاتبعها الرسول صلى ال عليه وسلم وحكم بينهم بما في الية‬ ‫نصّا وروحا وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي غير مشوّه بالتغيير والتبديل والنقص والزيادة‪ ،‬والتعبير بالوجه شائع يقال‪ :‬جاء بالشيء‬ ‫الفلني على وجهه أي‪ :‬من كمال أحواله‪.‬‬

‫( ‪)2/24‬‬ ‫شهادتهما فاحبسوهما أي أوقفوهما بعد صلة العصر في المسجد ليحلفا لكم فيقسمان بال فيقولن‬ ‫وال ل نشتري بأيماننا ثمنا قليلً‪ ،‬ولو كان المقسم عليه أو المشهود عليه ذا قربى أي قرابة‪{ ،‬ول‬ ‫نكتم شهادة ال‪ ،‬إنا إذا} أي إذا كتمنا شهادة ال {لمن الثمين} {فإن عثر على أنهما استحقا إثما}‬ ‫أي وإن وجد أن الذين حضرا الوصية وحلفا على صدقهما فيما وصاهما به من حضره الموت إن‬ ‫وجد عندهما خيانة أو كذب فيما حلفا عليه‪{ ،‬فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم‬ ‫الوليان} ‪ 1‬فيقسمان بال قائلين وال‪ :‬لشهادتنا أحق من شهادتهما أي ليماننا أصدق وأصح من‬ ‫أيمانهما‪{ ،‬وما اعتدينا} أي عليهما باتهام باطل‪ ،‬إذ لو فعلنا ذلك لكنا من الظالمين‪ ،‬فإذا حلفا هذه‬ ‫اليمين استحقا ما حلفا عليه ورد إلى ورثة الميت ما كان قد أخفاه وجحده شاهدا الوصية عند‬ ‫الموت‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} أي أقرب إلى أن يأتوا بالشهادة‬ ‫عادلة ل حيف فيها ول جور وقوله {أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم}‪ ،‬أي وأقرب إلى أن‬ ‫يخافوا أن ترد أيمانهم فل يكذبوا خوف الفضيحة‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬واتقوا ال} أي خافوه أيها‬ ‫المؤمنون فل تخرجوا عن طاعته‪{ ،‬واسمعوا} ما تؤمرون به واستجيبوا ل فيه‪ ،‬فإن ال ل يهدي‬ ‫إلى سبيل الخير والكمال الفاسقين الخارجين عن طاعته‪ ،‬فاحذروا الفسق واجتنبوه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫ا‪ -‬مشروعية الوصية في الحضر والسفر معا‪ ،‬والحث عليها والترغيب فيها‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الشهاد على الوصية‪.‬‬ ‫‪ -3‬يجوز شهادة غير المسلم ‪ 2‬على الوصية إذا تعذر وجود مسلم ‪.3‬‬ ‫‪ - 4‬استحباب الحلف بعد صلة العصر تغليظا في شأن اليمين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬واحد الوليان‪ :‬الولى بمعنى الجدر والحق‪ ،‬وعرفا باللّم العهدية لنه معهود للمخاطب ذهنا‪،‬‬ ‫والوليان‪ :‬الحقّان بالشهادة لقرابتهما من الميت‪ ،‬قال أهل العلم إن هذه الية في غاية الصعوبة‬

‫إعرابا ونظما وحكما‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا بناء على أن الية غير منسوخة وهو قول القلية كأحمد بن حنبل رحمة ال تعالى وهو‬ ‫الراجح والية دللتها قوية عليه‪ ،‬وأما التخوف من قوله تعالى‪{ :‬وأشهدوا ذوي عدل منكم} فل‬ ‫داعي إليه مع وجود ضرورة السفر وانعدام وجود المسلم‪ ،‬كما ل محذور من تحليف الشاهد إذا‬ ‫حامت حوله ريبة أو شك في عدالته لسيما في ظروف تقل فيها العدالة لفساد أحوال الناس‪ .‬ولهذا‬ ‫ذهبت في تفسير الية على أنها محكمة والعمل بها جائر‪.‬‬ ‫‪ 3‬وممن قال بعدم نسخ هذه الية وأنها محكمة والعمل بها من الصحابة‪ :‬أبو موسى الشعري‬ ‫وقضى بها‪ ،‬وعبدال بن قيس‪ ،‬وعبدال بن عباس‪ ،‬ومن التابعين سعيد بن المسيب‪ ،‬وسعيد بن‬ ‫جبير‪ ،‬وإبراهيم النخعي وغيرهم‪ ،‬ومن الئمة إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحم ال الجميع‪.‬‬

‫( ‪)2/25‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية تحليف الشهود إذا ارتاب القاضي فيهم أو شك في صدقهم‪.‬‬ ‫سلَ فَ َيقُولُ مَاذَا ُأجِبْتُمْ قَالُو ْا لَ عِ ْلمَ لَنَا إِ ّنكَ أَنتَ عَلّمُ ا ْلغُيُوبِ(‪ِ )109‬إذْ قَالَ اللّهُ يَا‬ ‫ج َمعُ اللّهُ الرّ ُ‬ ‫َيوْمَ يَ ْ‬ ‫ك وَعَلَى وَالِدَ ِتكَ ِإذْ أَيّد ّتكَ بِرُوحِ ا ْلقُدُسِ ُتكَلّمُ النّاسَ فِي ا ْل َم ْهدِ‬ ‫عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ ا ْذكُرْ ِن ْعمَتِي عَلَ ْي َ‬ ‫ل وَإِذْ َتخْلُقُ مِنَ الطّينِ َكهَيْئَةِ الطّيْرِ بِِإذْنِي فَتَنفُخُ‬ ‫ح ْكمَ َة وَال ّتوْرَاةَ وَالِنجِي َ‬ ‫عّلمْ ُتكَ ا ْلكِتَابَ وَا ْل ِ‬ ‫ل وَإِذْ َ‬ ‫َو َكهْ ً‬ ‫ل ْكمَ َه وَالَبْ َرصَ بِِإذْنِي وَِإذْ تُخْرِجُ ا ْلمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ َك َففْتُ بَنِي‬ ‫فِيهَا فَ َتكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِى ُء ا َ‬ ‫سحْرٌ مّبِينٌ(‪ )110‬وَإِذْ َأوْحَ ْيتُ‬ ‫إِسْرَائِيلَ عَنكَ ِإذْ جِئْ َتهُمْ بِالْبَيّنَاتِ فَقَالَ الّذِينَ كَفَرُواْ مِ ْنهُمْ إِنْ هَذَا ِإلّ ِ‬ ‫ش َهدْ بِأَنّنَا مُسِْلمُونَ(‪)111‬‬ ‫حوَارِيّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَاُلوَاْ آمَنّا وَا ْ‬ ‫إِلَى الْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يوم ‪ 1‬يجمع ال الرسل ‪ :‬أي اذكر يوم يجمع ال الرسل وذلك ليوم القيامة‪.‬‬ ‫الغيوب‪ :‬جمع غيب‪ :‬وهو ما غاب عن العيون فل يدرك بالحواس‪.‬‬ ‫أيدتك ‪ :‬قويتك ونصرتك‪.‬‬ ‫بروح القدس ‪ :‬جبريل عليه السلم‪.‬‬ ‫المهد‪ :‬سرير الطفل الرضيع‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وجه اتصال هذه الية بسابق‬ ‫تها ظاهر‪ ،‬إذ أمرهم تعالى في الية الولى بالتقوى والسمع والطاعة لوامره ونواهيه‪ ،‬وذكّرهم‬ ‫في هذه الية بأهوال يوم القيامة ليكرر ذلك حافزا لهم على التقوى مقوّيا لهم على السمع‬ ‫والطاعة‪.‬‬

‫( ‪)2/26‬‬ ‫الكهل ‪ :‬من تجاوز سن الشباب أي ثلثين سنة‪.‬‬ ‫الكتاب ‪ :‬الخط والكتابة‪.‬‬ ‫والحكمة ‪ :‬فهم أسرار الشرع‪ ،‬والصابة في المور كلها‪.‬‬ ‫تخلق كهيئة الطير‪ :‬أي توجد وتقدر هيئة كصورة الطير‪.‬‬ ‫الكمه والبرص‪ :‬الكمه‪ :‬من ولد أعمى‪ ،‬والبرص‪ :‬من به مرض البرص‪.‬‬ ‫تخرج الموتى ‪ :‬أي أحياء من قبورهم‪.‬‬ ‫كففت ‪ :‬أي منعت‪.‬‬ ‫الحواريون‪ :‬جمع حواري‪ :‬وهو صادق الحب في السر والعلن‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يحذر ال تبارك وتعالى عباده المؤمنين من أهوال البعث الخر يوم يجمع ‪ 1‬الرسل عليهم السلم‬ ‫ويسألهم وهو أعلم بهم‪{ :‬فيقول‪ :‬ماذا أجبتم؟} أطاعتكم أممكم أم عصتكم؟ فيرتج عليهم ويذهلون‬ ‫ويفوضون المر إليه تعالى ويقولون‪{ :‬ل علم لنا ‪ :2‬انك أنت علم الغيوب}‪ ،‬إذا كان هذا حال‬ ‫الرسل فكيف بمن دونهم من الناس ويخص عيسى عليه السلم من بين الرسل بالكلم في هذا‬ ‫الموقف العظيم‪ ،‬لن أمتين كبيرتين غوت فيه وضلت اليهود ادعوا أنه ساحر وابن زنى‪،‬‬ ‫والنصارى ادعوا أنه ال وابن ال‪ ،‬فخاطبه ال تعالى وهم يسمعون‪{ :‬يا عيسى بن مريم اذكر‬ ‫نعمتي عليك وعلى والدتك} فأنت عبدي ورسولي وأمك أمتي‪ ،‬وذكر له أنواع نعمه عليه فقال‪{ :‬إذ‬ ‫أيدتك ‪ 3‬بروح القدس}‪ ،‬جبريل عليه السلم {تكلم الناس في المهد} وأنت طفل‪ .‬إذ قال وهو في‬ ‫مهده {إني عبدال آتاني الكتاب وجعلني نبيا‪ ،‬وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلة والزكاة‬ ‫ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلم علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث‬ ‫حيا} وقوله {وكهلً} أي وتكلمهم وأنت كهل أيضا وفيه بشرى لمريم أن ولدها يكبر ول يموت‬ ‫صغيرا وقد كلم الناس وهو شاب وسيعود إلى الرض ويكلم الناس وهو كهل ويعدد نعمه عليه‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬يومَ} منصوب على الظرفية معمول لـ اسمعوا لفعل محذوف يقدّر بـ اذكروا‪ ،‬أو اسمعوا‪ ،‬أو‬ ‫احذروا‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬ل علم لنا بباطن ما أجاب به أممنا‪ ،‬وشهد له حديث الصحيح‪" :‬يرد على أقوام الحوض‬ ‫فيختلجون فأقول‪ :‬أمتي فيقال‪ :‬إنك ل تدري ما أحدثوا بعدك"‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬قويتك مأخوذ من اليد الذي هو القوة ومنه قوله تعالى‪{ :‬والسماء بنيناها بأيد}‪.‬‬

‫( ‪)2/27‬‬

‫فيقول‪{ :‬وإذ علمتك الكتاب والحكمة}‪ ،‬فكنت تكتب الخط وتقول وتعمل بالحكمة‪ ،‬وعلمتك التوراة‬ ‫كتاب موسى عليه السلم والنجيل الذي أوحاه إليه {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني}‬ ‫فيكون طيرا بإذني أي اذكر لما طالبك بنو إسرائيل بآية على نبوتك فقالوا لك اخلق لنا طيرا‬ ‫فأخذت طينا وجعلته على صورة طائر وذلك بإذني لك ونفخت فيه بإذني فكان طائرا‪ ،‬واذكر‬ ‫أيضا {إذ تبرىء الكمة} وهو العمى الذي ل عينين له‪{ ،‬والبرص بإذني} أي بعوني لك‬ ‫وإقداري لك على ذلك {وإذ تخرج الموتى} من قبورهم أحياء فقد أحيا عليه السلم عددا من‬ ‫الموات بإذن ال تعالى ثم قال بنو إسرائيل أحيي لنا سام بن نوح فوقف على قبره وناداه فقام حيا‬ ‫من قبره وهم ينظرون‪ ،‬واذكر {إذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات ‪ }1‬فكذبوك وهموا‬ ‫بقتلك وصلبك‪{ ،‬فقال الذين كفروا منهم إن هذا إل سحر مبين}‪ .‬واذكر {إذ أوحيت إلى الحواريين‬ ‫‪ }2‬على لسانك {أن آمنوا بي وبرسولي} أي بك يا عيسى {قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} أي‬ ‫منقادون مطيعون لما تأمرنا به من طاعة ربنا وطاعتك‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬شدة هول يوم القيامة وصعوبة الموقف حتى إن الرسل ليذهلون‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الستعداد لذلك اليوم بتقوى ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬توبيخ اليهود والنصارى بتفريط اليهود في عيسى وغلو النصارى فيه‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان إكرام ال تعالى لعيسى وما حباه به من الفضل والنعام‪.‬‬ ‫‪ -5‬ثبوت معجزات عيسى عليه السلم وتقريرها‪.‬‬ ‫سمَاء قَالَ ا ّتقُواْ‬ ‫حوَارِيّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ َهلْ َيسْتَطِيعُ رَ ّبكَ أَن يُنَ ّزلَ عَلَيْنَا مَآئِ َدةً مّنَ ال ّ‬ ‫إِذْ قَالَ ا ْل َ‬ ‫اللّهَ إِن كُنتُم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي ‪ :‬الدللت والمعجزات وهي المذكورة في هذه اليات من إبراء الكمه والبرص وإحياء‬ ‫الموتى‪.‬‬ ‫‪ 2‬الوحي يكون بمعنى اللهام لغير الرسول أمّا الرسول فطرق الوحي إليهم جاءت في آخر سورة‬ ‫الشورى‪.‬‬

‫( ‪)2/28‬‬ ‫ص َدقْتَنَا وَ َنكُونَ عَلَ ْيهَا مِنَ‬ ‫طمَئِنّ قُلُوبُنَا وَ َنعْلَمَ أَن قَ ْد َ‬ ‫ّم ْؤمِنِينَ(‪ )112‬قَالُواْ نُرِيدُ أَن نّ ْأ ُكلَ مِ ْنهَا وَتَ ْ‬ ‫سمَاء َتكُونُ لَنَا عِيدا لَّأوّلِنَا‬ ‫الشّا ِهدِينَ(‪ )113‬قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْ َيمَ الّلهُمّ رَبّنَا أَن ِزلْ عَلَيْنَا مَآئِ َدةً مّنَ ال ّ‬

‫ك وَارْ ُزقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرّا ِزقِينَ(‪ )114‬قَالَ اللّهُ إِنّي مُنَزُّلهَا عَلَ ْيكُمْ َفمَن َي ْكفُرْ َبعْدُ‬ ‫وَآخِرِنَا وَآيَةً مّن َ‬ ‫عذّبُهُ َأحَدًا مّنَ ا ْلعَاَلمِينَ(‪)115‬‬ ‫مِنكُمْ فَإِنّي أُعَذّبُهُ عَذَابًا لّ أُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫هل يستطيع‪ :‬هل يطيع ويرضى‪.‬‬ ‫مائدة من السماء ‪ :‬المائدة‪ :‬الخوان وما يوضع عليه أو الطعام والمراد بها هنا الطعام‪.‬‬ ‫وتطمئن قلوبنا ‪ :‬أي تسكن بزيادة اليقين فيها‪.‬‬ ‫ونكون عليها من الشاهدين ‪ :‬أي نشهد أنها نزلت من السماء‪.‬‬ ‫عيدا ‪ :‬أي يوما يعود علينا كل عام نذكر ال تعالى فيه ونشكره‪.‬‬ ‫وآية منك‪ :‬علمة منك على قدرتك ورحمتك‪ ،‬ونبوة نبيك‪.‬‬ ‫فمن يكفر بعد منكم‪ : :‬فمن يكفر بعد نزول المائدة منكم أيها السائلون للمائدة‪.‬‬ ‫أحدا من العالمين‪ :‬أي من الناس أجمعين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يقول تعالى لعبده ورسوله عيسى واذكر {إذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا‬ ‫آمنا واشهد بأننا مسلمون}‪{ ،‬إذ قال الحواريون}‪{ :‬هل يستطيع ‪ 1‬ربك أن ينزل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اضطربت نفوس المؤمنين في توجيه هذه العبارة‪{ :‬هل يستطيع ربك‪ }..‬كيف يقول هذا أنصار‬ ‫ال الحواريون وهو دالّ دللة واضحة على جهل بال تعالى وعدم معرفة الدب مع نبيّه عيسى‬ ‫عليه السلم‪ ،‬فمن قائل‪ :‬أنّ يستطيع بمعنى‪ :‬يطيع أي‪ :‬هل يطيعك ربّك في هذا؟ ومن قائل‪ :‬إن‬ ‫قراءة (هل يستطيع) بالتاء‪ ،‬وربك معمول أي‪ :‬هل تقدر على سؤال ربّك أن ينزل الخ ومن قائل‬ ‫إنّ هذا كان منهم في أوّل أمرهم قبل أن يتعلموا‪ ،‬ومن قائل‪ :‬أن هذا صدر ممن كان مع الحواريين‬ ‫ولم يكن من الحواريين‪ ،‬وما ذكرته في التفسير أولى لنسجامه مع السياق إذ قول عيسى لهم‪:‬‬ ‫اتقوا ال‪ ،‬وقولهم‪ :‬ونعلم أن قد صدقتنا دال على جهلهم بال ومقام عيسى عليه السلم‪ ،‬وقد يكون‬ ‫أصحاب هذا القول ليسوا من فضلء الحواريين ولكن كالذين قالوا لرسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪:‬اجعل لنا ذات أنواط وكالذين قالوا لموسى عليه السلم‪ :‬اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وال‬ ‫أعلم‪.‬‬

‫( ‪)2/29‬‬ ‫علينا مائدة من السماء؟} ولما كان قولهم هذا دالً على شك في نفوسهم وعدم يقين في قدرة ربهم‬ ‫قال لهم عيسى عليه السلم {اتقوا ال إن كنتم مؤمنين} فل تقولوا مثل هذا القول‪ .‬فاعتذروا عن‬ ‫قيلهم الباطل {قالوا‪ :‬نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا‪ ،‬ونعلم أن قد صدقتنا‪ ،‬ونكون عليها من‬

‫الشاهدين} أنها نزلت من السماء بسؤالك ربك ذلك وهنا قال عيسى عليه السلم داعيا ربه ضارعا‬ ‫إليه {اللهم} أي يا ال {ربنا أنزل علينا مائدة من السماء‪ ،‬تكون لنا عيدا لولنا}) أي للموجودين‬ ‫الن منا {وآخرنا} أي ولمن يأتون بعدنا‪{ ،‬وآية منك}‪ ،‬أي وتكون آية منك أي علمة على‬ ‫وحدانيتك وعظيم قدرتك‪ ،‬وعلى صدقي في إرسالك لي رسولً إلى بني إسرائيل‪{ ،‬وارزقنا} وأدم‬ ‫علينا رزقك وفضلك {وأنت خير الرازقين}‪ ،‬فأجابه تعالى قائل‪{ :‬إني منزلها عليكم}‪ ،‬وحقا قد‬ ‫أنزلها ‪{ ،1‬فمن يكفر بعد منكم} يا بني إسرائيل السائلين المائدة بأن ينكر توحيدي أو رسالة‬ ‫رسولي‪ ،‬أو عظيم قدرتي {فإني أعذبه عذابا ل أعذبه أحدا من العالمين} ‪ ،‬ولذا مسخ من كفروا‬ ‫منهم قردة وخنازير‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬جفاء اليهود وغطرستهم وسوء أدبهم مع أنبيائهم إذ قالوا لموسى {اذهب أنت وربك فقاتل إنا‬ ‫ها هنا قاعدون} وقالوا لعيسى {هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء}‪.‬‬ ‫‪ -2‬في قول عيسى لهم {اتقوا ال} دال على أنهم قالوا الباطل كما أن قولهم ‪{ :‬ونعلم أن قد‬ ‫صدقتنا} دال على شكهم وارتيابهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية العياد الدينية لعبادة ال بالصلة والذكر شكرا ل تعالى وفي السلم عيدان‪:‬‬ ‫الضحى والفطر‪.‬‬ ‫‪ -4‬من أشد الناس عذابا يوم القيامة آل فرعون والمنافقون ومن كفر من أهل المائدة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى الترمذي عن عمار بن ياسر أنّ رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬أنزلت المائدة من‬ ‫السماء خبزا ولحما"‪.‬‬

‫( ‪)2/30‬‬ ‫خذُونِي وَُأ ّميَ إَِلهَيْنِ مِن دُونِ الّلهِ قَالَ سُبْحَا َنكَ‬ ‫وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنّاسِ اتّ ِ‬ ‫علَمُ مَا فِي‬ ‫مَا َيكُونُ لِي أَنْ َأقُولَ مَا لَيْسَ لِي ِبحَقّ إِن كُنتُ قُلُْتهُ َفقَدْ عَِلمْتَهُ َتعَْلمُ مَا فِي َنفْسِي َولَ أَ ْ‬ ‫سكَ إِ ّنكَ أَنتَ عَلّمُ ا ْلغُيُوبِ(‪ )116‬مَا قُ ْلتُ َلهُمْ ِإلّ مَا َأمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْ ُبدُواْ اللّهَ رَبّي وَرَ ّبكُ ْم َوكُنتُ‬ ‫َنفْ ِ‬ ‫شهِيدٌ(‪)117‬‬ ‫شيْءٍ َ‬ ‫شهِيدًا مّا ُد ْمتُ فِيهِمْ فََلمّا َت َوفّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ ال ّرقِيبَ عَلَ ْي ِه ْم وَأَنتَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫عَلَ ْيهِمْ َ‬ ‫حكِيمُ(‪ )118‬قَالَ اللّهُ هَذَا َيوْمُ يَنفَعُ‬ ‫ك وَإِن َت ْغفِرْ َلهُمْ فَإِ ّنكَ أَنتَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ‬ ‫إِن ُتعَذّ ْبهُمْ فَإِ ّنهُمْ عِبَا ُد َ‬ ‫ضيَ اللّهُ عَ ْنهُمْ وَ َرضُواْ‬ ‫ن صِ ْد ُقهُمْ َلهُمْ جَنّاتٌ َتجْرِي مِن تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَ َبدًا ّر ِ‬ ‫الصّا ِدقِي َ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ(‬ ‫ن وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ َومَا فِيهِ ّ‬ ‫عَنْهُ ذَِلكَ ا ْل َفوْزُ ا ْل َعظِيمُ(‪ )119‬لِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫‪)120‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إلهين ‪ :‬معبودين يعبدان من دوني‪.‬‬ ‫سبحانك ‪ :‬تنزيها لك وتقديسا‪.‬‬ ‫ما يكون لي‪ :‬ما ينبغي لي ول يتأتى لي ذلك‪.‬‬ ‫شهيدا‪ :‬رقيبا‪.‬‬ ‫الرقيب ‪ :‬الحفيظ‪.‬‬ ‫إن تعذبهم ‪ :‬أي بنارك فإنهم عبادك تفعل بهم ما تشاء‪.‬‬ ‫وإن تغفر لهم ‪ :‬أي تستر عليهم وترحمهم بأن تدخلهم جنتك‪.‬‬ ‫العزيز الحكيم‪ :‬العزيز‪ :‬الغالب الذي ل يحال بينه وبين مراده‪ ،‬الحكيم‪ :‬الذي يضع كل شيء في‬ ‫موضعه فيدخل المشرك النار‪ ،‬والموحد الجنة‪.‬‬

‫( ‪)2/31‬‬ ‫الصادقين ‪ :‬جمع صادق‪ :‬وهو من صدق ربه في عبادته وحده‪.‬‬ ‫ورضوا عنه ‪ :‬لنه أثابهم بأعمالهم جنات تجرى من تحتها النهار‪.‬‬ ‫على كل شيء قدير ‪ :‬أي على فعل أي شيء تعلقت به إرادته وأراد فعله فإنه يفعله ول يعجزه‬ ‫بحال من الحوال‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يقول ال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم واذكر لقومك {إذ قال ال ‪ }1‬تعالى يوم يجمع‬ ‫الرسل ويسألهم ماذا أجبتم‪ ،‬ويسأل عيسى بمفرده توبيخا للنصارى على شركهم {يا عيسى بن‬ ‫مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين} أي معبودين يقرره بذلك فينفي عيسى ذلك على الفور‬ ‫ويقول منزها ربه تعالى مقدسا {سبحانك ‪ 2‬ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}‪ ،‬ويؤكد تفصيه‬ ‫مما وجه إليه توبيخا لقومه‪{ :‬إن كنت قلته فقد علمته} يا ربي‪ ،‬إنك {تعلم ما في نفسي} فكيف‬ ‫بقولي وعملي‪ ،‬وأنا {ل أعلم ما في نفسك} إل أن تعلمني شيئا‪ ،‬لنك {أنت علم الغيوب} { ما قلت‬ ‫لهم إل ما أمرتني به} أن أقوله لهم وهو {اعبدوا ال ربي وربكم‪ ،‬وكنت عليهم شهيدا‪ }3‬أي رقيبا‬ ‫{فلما توفيتني } برفعي إليك {كنت أنت الرقيب عليهم} ترقب أعمالهم وتحفظها لهم لتجزيهم بها‪.‬‬ ‫{وأنت على كل شيء شهيد} رقيب وحفيظ‪{ .‬إن تعذبهم} أي من مات منهم على الشرك بأن تصليه‬ ‫نارك فأنت على ذلك قدير‪{ ،‬وإن تغفر لهم} أي لمن مات على التوحيد فتدخله جنتك فإنه لذلك أهل‬ ‫فإنك أنت العزيز الغالب على أمره الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه فل ينعم من أشرك به‬ ‫ول يعذب من أطاعه ووحده‪ .‬فأجابه الرب تبارك وتعالى قائل‪{ :‬هذا يوم ‪ 4‬ينفع الصادقين‬ ‫صدقهم}‪ :‬صدقوا ال تعالى في إيمانهم به فعبدوه وحده ل شريك له ولم يشركوا‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا مثل أتى أمر ال أتى بصيغة الماضي لتحقق الوقوع وكذلك هناك {إذ قال} فهو بمعنى‬ ‫يقول‪ :‬اذكر إذ يقول ال يا عيسى ‪ ..‬الخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة قال‪" :‬تلقى عيسى حجته ولقّاه ال في قوله‪{ :‬وإذ قال‬ ‫ال يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأميّ إلهين من دون ال} قال أبو هريرة عن‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم فلقاه ال‪{ :‬سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬شهيدا‪ :‬أي رقيبا أراعي أحوالهم وأدعوهم إلى العمل بطاعتك وأنهاهم عن مخالفتك‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال ال {هذا يوم ينفع الصادقين‪ }...‬الخ كلم مستأنف ختم به الحديث عما يقع يوم يجمع ال‬ ‫الرسل فذكر ثواب الصادقين وهو الجنة ورضوان ال وهو الفوز العظيم‪.‬‬

‫( ‪)2/32‬‬ ‫سواه‪ .‬ونفعه لهم أن ُأدْخِلُوا به جنات تجري من تحتها النهار خالدين فيها ل يخرجون منها أبدا‪،‬‬ ‫مع رضى ال تعالى عنهم ورضاهم عنه بما أنعم به عليهم من نعيم ل يفنى ول يبيد‪{ ،‬ذلك الفوز‬ ‫العظيم} إّنه النّجاة من النار ودخول الجنات‪ .‬وفي الية الخيرة (‪ )120‬يخبر تعالى أن له {ملك ‪1‬‬ ‫السموات والرض وما فيهن} من سائر المخلوقات والكائنات خلقا وملكا وتصرفا يفعل فيها ما‬ ‫يشاء فيرحم ويعذب {وهو على كل شيء قدير ‪ }2‬ل يعجزه شيء في الرض ول في السماء وهو‬ ‫السميع العليم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬توبيخ النصارى في عرصات القيامة على تأليه عيسى ووالدته عليهما السلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬براءة عيسى عليه السلم مِنْ مشركي النصارى وأهل الكتاب‪.‬‬ ‫‪ -3‬تعذيب المشركين وتنعيم الموحدين قائم على مبدأ الحكمة اللهية‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضيلة الصدق وأنه نافع في الدنيا والخرة‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬عليكم بالصدق ‪ 3‬فإنه يدعو إلى‬ ‫البر وأن البر يهدي إلى الجنة‪ ،‬ول يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند ال‬ ‫صديقا"‪.‬‬ ‫‪ -5‬سؤال غير ال شيئا ضرب من الباطل والشرك‪ ،‬لن غير ال ل يملك شيئا‪ ،‬ومن ل يملك‬ ‫كيف يعطي ومن أين يعطي؟‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذه الية البرهنة الصحيحة على ألوهية ال تعالى وربوبيته للعالمين وإبطال دعوى‬ ‫النصارى في تأليه عيسى وأمّه عليهما السلم‪.‬‬

‫‪ 2‬فما تعلقت إرادته بشيء فأراده إل كان كما أراد من سائر الممكنات‪.‬‬ ‫‪ 3‬أخرجه غير واحد من أصحاب الصحاح والسنن‪.‬‬

‫( ‪)2/33‬‬ ‫سورة النعام‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة النعام ‪1‬‬ ‫مكية‬ ‫وآياتها خمس وستون ومائة‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ت وَالنّورَ ُثمّ الّذِينَ َكفَرُواْ بِرَ ّبهِم َي ْعدِلُونَ(‪)1‬‬ ‫ج َعلَ الظُّلمَا ِ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضَ َو َ‬ ‫ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي خَلَقَ ال ّ‬ ‫الْ َ‬ ‫جلٌ مّسمّى عِن َدهُ ثُمّ أَن ُتمْ َتمْتَرُونَ(‪ )2‬وَ ُهوَ اللّهُ فِي‬ ‫ل وَأَ َ‬ ‫ُهوَ الّذِي خََل َقكُم مّن طِينٍ ثُمّ َقضَى أَجَ ً‬ ‫سمَاوَاتِ َوفِي الَ ْرضِ َيعْلَمُ سِ ّر ُك ْم وَجَه َركُ ْم وَ َيعْلَمُ مَا َت ْكسِبُونَ(‪)3‬‬ ‫ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الحمد ‪ : 2‬الثناء باللسان على المحمود بصفات الجمال والجلل‪.‬‬ ‫خلق ‪:‬أنشأ وأوجد‪.‬‬ ‫يعدلون ‪ :‬يسوون به غيره فيعبدونه معه‪.‬‬ ‫الجل‪ :‬الوقت المحدد لعمل ما من العمال يتم فيه أو ينتهي فيه‪ ،‬والجل الول أجل كل إنسان‪،‬‬ ‫والثاني أجل الدنيا‪.‬‬ ‫تمترون ‪ :‬تشكّون في البعث الخر والجزاء‪ :‬كما تشكون في وجوب توحيده بعبادته وحده دون‬ ‫غيره‪.‬‬ ‫وهو ال في السموات ‪ :‬أي معبود في السموات وفي الرض‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى الطبراني عن عبدال بن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬ ‫" نزلت عليّ سورة النعام جملة واحدة وشيّعها سبعون ألفا من الملئكة لهم زجل بالتسبيح‬ ‫والتحميد‪ ،‬وسميت بالنعام لذكر لفظ النعام فيها ست مرّات نزلت بمكة ليلً"‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحمد ل‪ :‬تفيد استغراق المحامد ل تعالى إذ ال للستغراق واللّم للستحقاق فجميع المحامد‬ ‫مستحقة ل تعالى‪ ،‬والقصر في الحمد ل قصر إضافي دال على إبطال حمد المشركين للهتهم‬ ‫الباطلة‪.‬‬

‫( ‪)2/34‬‬ ‫ما تكسبون ‪ :.‬أي من خير وشر‪ ،‬وصلح فساد‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى بأنه المستحق للحمد كله وهو الوصف بالجلل والجمال والثناء بهما عليه وضمن ذلك‬ ‫يأمر عباده أن يحمدوه كأنما قال قولوا الحمد ل‪ ،‬ثم ذكر تعالى موجبات حمده دون غيره فقال‪:‬‬ ‫{الذي خلق السموات ‪ 1‬والرض ‪ 2‬وجعل الظلمات والنور} فالذي أوجد السموات والرض وما‬ ‫فيهما وما بينهما من سائر المخلوقات وجعل الظلمات ‪ 3‬والنور وهما من أقوى عناصر الحياة هو‬ ‫المستحق للحمد والثناء ل غيره ومع هذا فالذين كفروا من الناس يعدلون به أصناما وأوثانا‬ ‫ومخلوقات فيعبدونها معه يا للعجب!!‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )1‬أما الية الثانية (‪ )2‬فإنه تعالى يخاطب المشركين موبخا لهم‬ ‫على جهلهم منددا بباطلهم فيقول‪{ :‬هو الذي خلقكم من ‪ 4‬طين} لن آدم أباهم خلقه من طين ثم‬ ‫تناسلوا منه فباعتبار أصلهم هم مخلوقون من طين ثم الغذاء الذي هو عنصر حياتهم من طين‪ ،‬ثم‬ ‫قضى لكلٍ أجلً وهو عمره المحدد له وقضى أجل الحياة كلها الذي تنتهي فيه وهو مسمى عنده‬ ‫معروف له ل يعرفه غيره ول يطلع عليه سواه ولحكم عالية أخفاه‪ ،‬ثم أنتم أيها المشركون الجهلة‬ ‫تشكّون في وجوب توحيده‪ ،‬وقدرته على إحيائكم بعد موتكم ‪ 5‬لحسابكم ومجازاتكم على كسبكم‬ ‫خيره وشره‪ ،‬حسنه وسيئه‪ ،‬وفي الية الثالثة (‪ )3‬يخبر تعالى أنه هو ال المعبود بحق في‬ ‫السموات ‪ 6‬وفي الرض ل إله غيره ول رب سواه {يعلم‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬الذي خلق السموات والرض وجعل الظلمات والنور} هاتان الجملتان هما مقتضيات الحمد ل‬ ‫وموجباته له تعالى‪ ،‬إذ من أوجد الكون كلّه وهو جواهر وإعراض‪ ،‬فالجواهر السموات والرض‬ ‫وما فيهما وما بينهما‪ ،‬والعراض الظلمة والنور هو المستحق للعبادة دون غيره فأبطل بهذا عبادة‬ ‫الجسام كالصنام والملئكة والنبياء‪ ،‬وعبادة العراض كالظلمة والنور إلها المانوية‪.‬‬ ‫‪ 2‬الرض‪ :‬اسم جنس‪ ،‬فالمراد بالرض‪ :‬الرضون السبع كالنور اسم جنس والمراد به كل نور‪.‬‬ ‫‪ 3‬من رشاقة الكلم جعل خلق للجسام وجعل للعراض في قوله‪{ :‬خلق السموات والرض وجعل‬ ‫الظلمات والنور}‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال القرطبي هل في هذه الية دليل على أنّ الجواهر من جنس واحد؟ الجواب‪ :‬نعم لنّه إذا‬ ‫جاز أن ينقلب الطين إنسانا حيا قادرا عليما جاز أن ينقلب إلى كل حال من أحوال الجواهر إذ‬ ‫صح انقلب الجماد إلى حيوان بدللة هذه الية‪.‬‬ ‫‪ 5‬ذكره تعالى أصل خلق الناس من طين فيه إشارة إلى الردّ على منكري البعث المحتجين على‬

‫عدم إمكان الحياة الخرة بكونهم بعد الموت يصيرون ترابا‪ ،‬وجهلوا أن صيرورتهم إلى تراب هو‬ ‫دليل إعادتهم إلى خلقهم من جديد إذ عادوا إلى أصل خلقهم ليعودوا إلى حياة أكمل من حياتهم‬ ‫الولى‪.‬‬ ‫‪ 6‬قال القرطبي في تفسير هذه الية‪{ :‬وهو ال في السموات وفي الرض} أي‪ :‬وهو ال المعظّم‬ ‫والمعبود في السموات وفي الرض كما تقول‪ :‬زيد الخليفة في الشرق والغرب أي حكمه‪.‬‬

‫( ‪)2/35‬‬ ‫سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} من خير وشر فهو تعالى فوق عرشه بائن من خلقه ويعلم سر‬ ‫عباده وجهرهم ويعلم أعمالهم وما يكتسبون بجوارحهم يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور‪ ،‬لذا‬ ‫وجبت الرغبة فيما عنده من خير‪ ،‬والرهبة مما لديه من عذاب‪ ،‬ويحصل ذلك لهم بالنابة إليه‬ ‫وعبادته والتوكل عليه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب حمد ال تعالى والثناء عليه بما هو أهله‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل يصح حمد أحد بدون ما يوجد لديه من صفات الكمال ما يحمد عليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬التعجب من حال من يسوون المخلوقات بالخالق عز وجل في العبادة‪.‬‬ ‫‪ -4‬التعجب من حال من يرى عجائب صنع ال ومظاهر قدرته ثم ينكر البعث والحياة الخرة‪.‬‬ ‫‪ -5‬صفة العلم ل تعالى وأنه تعالى ل يخفى عليه شيء في الرض ول في السماء يعلم السر‬ ‫وأخفى‪.‬‬ ‫س ْوفَ‬ ‫َومَا تَأْتِيهِم مّنْ آ َيةٍ مّنْ آيات رَ ّبهِمْ ِإلّ كَانُواْ عَ ْنهَا ُمعْ ِرضِينَ(‪َ )4‬فقَدْ كَذّبُواْ بِا ْلحَقّ َلمّا جَاء ُهمْ فَ َ‬ ‫يَأْتِيهِمْ أَنبَاء مَا كَانُواْ ِبهِ يَسْ َتهْ ِزؤُونَ(‪ )5‬أَلَمْ يَ َروْاْ َكمْ أَهَْلكْنَا مِن قَبِْلهِم مّن قَرْنٍ ّمكّنّاهُمْ فِي الَ ْرضِ مَا‬ ‫جعَلْنَا الَ ْنهَارَ تَجْرِي مِن َتحْ ِتهِمْ فَأَ ْهَلكْنَاهُم ِبذُنُو ِبهِمْ‬ ‫سمَاء عَلَ ْيهِم مّدْرَارًا وَ َ‬ ‫لَمْ ُن َمكّن ّل ُك ْم وَأَرْسَلْنَا ال ّ‬ ‫وَأَنْشَأْنَا مِن َبعْدِ ِهمْ قَرْنًا آخَرِينَ(‪)6‬‬

‫( ‪)2/36‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫من آية ‪ :‬المراد بالية هنا آيات القرآن الكريم الدالة على توحيد ال تعالى واليمان برسوله ولقائه‬ ‫يوم القيامة‪.‬‬ ‫معرضين ‪ :‬غير ملتفتين إليها ول مفكرين فيها‪.‬‬

‫الحق ‪ :‬الحق هنا هو النبي صلى ال عليه وسلم وما جاء به من الدين الحق‪.‬‬ ‫أنباء ‪ :‬أخبار ما كانوا به يستهزئون وهو عذاب الدنيا وعذاب الخرة‪.‬‬ ‫من قرن‪ :‬أي أهل قرن من المم السابقة‪ ،‬والقرن مائة سنة‪.‬‬ ‫مكنا لهم في الرض ‪ :‬أعطيناهم من القوة المادية ما لم نعط هؤلء المشركين‪.‬‬ ‫مدرارا ‪ :‬مطرا متواصلً غزيرا‪.‬‬ ‫بذنوبهم‪ :‬أي بسبب ذنوبهم وهي معصية ال ورسله‪.‬‬ ‫وأنشأنا‪ :‬خلقنا بعد إهلك الولين أهل قرن آخرين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن أولئك الذين يعدلون بربهم غيره من مخلوقاته فيقول تعالى عنهم‪:‬‬ ‫وما تأتيهم ‪ 1‬من آية من آيات ربهم التي ‪ 2‬يوحيها إلى رسوله ويضمها كتابه القرآن الكريم‪ ،‬إل‬ ‫قابلوها بالعراض التام‪ ،‬وعدم اللتفات إلى ما تحمله من هدى ونور‪ ،‬وسبب ذلك أنهم قد كذبوا‬ ‫بالحق لما جاءهم وهو الرسول وما معه من الهدى‪ ،‬وبناء على ذلك {فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا‬ ‫به يستهزئون} وقد استهزأوا بالوعيد وسينزل بهم العذاب الذي كذبوا به واستهزأوا‪ ،‬وأول عذاب‬ ‫نزل بهم هزيمتهم يوم بدر‪ ،‬ثم القحط سبع سنين‪ ،‬ومن مات منهم على الشرك فسوف يعذب في‬ ‫نار جهنم أبدا‪ ،‬ويقال لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تستهزئون وقوله تعالى‪{ :‬ألم يروا كم‬ ‫أهلكنا من ‪ 3‬قبلهم من قرن} أي كثيرا من أهل القرون‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬من آية من آيات ربهم} من الولى لستغراق الجنس‪ ،‬ومن الثانية للتبعيض‪.‬‬ ‫‪ 2‬وجائز أن يراد بالية أيضا المعجزة كانشقاق القمر ونحوها‪.‬‬ ‫‪ 3‬القرد‪ :‬المّة من الناس‪ ،‬وا لجمع‪ :‬قرون قال الشاعر‪:‬‬ ‫خّلفْتَ في قرن فأنت غريب‪.‬‬ ‫إذا ذهب القرن الذي كنت فيهم ‪ ...‬و ُ‬ ‫فالقرن‪ :‬كل عالم في عصره مأخوذ من القتران أي عالم مقترن بعضهم ببعض وفي الحديث‪:‬‬ ‫"خير الناس قرني‪ "..‬ويطلق القرن على المائة سنة‪ ،‬إذ قال النبي صلى ال عليه وسلم لعبد ال بر‬ ‫بشر "تعيش قرنا" فعاش مائة سنة وقرن الشاة معروف‪.‬‬

‫( ‪)2/37‬‬ ‫الماضية مكن ال تعالى لهم في الرض من الدولة والسلطان والمال والرجال ما لم يمكن لهؤلء‬ ‫المشركين من كفار قريش‪ ،‬وأرسل على أولئك الذين مكن لهم السماء ‪ 1‬مدرارا بغزير ‪ 2‬المطر‬ ‫وجعل لهم في أرضهم النهار تجري من تحت أشجارهم وقصورهم‪ ،‬فلما أنكروا توحيدي وكذبوا‬ ‫رسولي‪ ،‬وعصوا أمري {فأهلكناهم بذنويهم} ‪ ،‬ل ظلما منا ولكن بظلمهم هم لنفسهم‪ ،‬وأوجدنا‬

‫بعدهم قوما آخرين‪ ،‬وكان ذلك علينا يسيرا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التكذيب بالحق هو سبب العراض عنه فلو آمنوا به لقبلوا عليه‪.‬‬ ‫‪ -2‬الستهزاء والسخرية بالدين من موجبات العذاب وقرب وقوعه‪.‬‬ ‫‪ -3‬العبرة بهلك الماضين‪ ،‬ومصارع الظالمين‪.‬‬ ‫‪ -4‬هلك المم كان بسبب ذنوبهم‪ ،‬فما من مصيبة إل بذنب ‪.3‬‬ ‫وََلوْ نَزّلْنَا عَلَ ْيكَ كِتَابًا فِي قِ ْرطَاسٍ فََلمَسُوهُ بِأَيْدِي ِهمْ َلقَالَ الّذِينَ َكفَرُواْ إِنْ هَذَا ِإلّ سِحْرٌ مّبِينٌ(‪َ )7‬وقَالُواْ‬ ‫جعَلْنَاهُ رَجُلً‬ ‫جعَلْنَاهُ مََلكًا لّ َ‬ ‫ضيَ المْرُ ُث ّم لَ يُنظَرُونَ(‪ )8‬وََلوْ َ‬ ‫َلوْل أُن ِزلَ عَلَ ْيهِ مََلكٌ وََلوْ أَنزَلْنَا مََلكًا ّلقُ ِ‬ ‫سلٍ مّن قَبِْلكَ فَحَاقَ بِالّذِينَ سَخِرُواْ مِ ْنهُم مّا كَانُواْ ِبهِ‬ ‫وَلَلَبَسْنَا عَلَ ْيهِم مّا يَلْبِسُونَ(‪ )9‬وََلقَدِ اسْ ُتهْزِىءَ بِرُ ُ‬ ‫يَسْ َتهْ ِزؤُونَ(‪)10‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬وأرسلنا السماء عليهم مدرارا} عبر عن المطر بالسماء لنّه منها ينزل قال الشاعر‪:‬‬ ‫إذا سقط السماء بأرض قوم ‪ ...‬رعيناها وإن كانوا غضابا‬ ‫‪2‬مدرارا ‪ :‬بناء دال على الكثرة نحو امرأة مذكار إذا كثر أولدها الذكور وهم مشتق من درّت‬ ‫الشاة إذا أقبل لبنها على الحالب لها بكثرة‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاهده من القرآن الكريم ‪ :‬قول تعالى ‪{ :‬وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن‬ ‫كثير}‪.‬‬

‫( ‪)2/38‬‬ ‫ُقلْ سِيرُواْ فِي الَ ْرضِ ثُمّ انظُرُواْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ ا ْل ُمكَذّبِينَ(‪)11‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قرطاسا‪ :‬القرطاس‪ :‬ما يكتب عليه جلدا أو كاغدا‪.‬‬ ‫لمسوه بأيديهم ‪ :‬مسوه بأصابعهم ليتأكدوا منه‪.‬‬ ‫ملك ‪ :‬الملك أحد الملئكة‪.‬‬ ‫لقضي المر‪ :‬أي أهلكوا وانتهت حياتهم‪.‬‬ ‫ل ينظرون ‪ :‬ل يمهلون‪.‬‬ ‫ولو جعلناه ملكا‪ :‬ولو جعلنا الرسول إليهم ملكا لنكارهم البشر‪.‬‬ ‫لبسنا‪ :‬خلطنا عليهم‪.‬‬ ‫استهزىء‪ :‬سخر وتهكم واستخف‪.‬‬

‫حاق بهم ‪ :‬نزل بهم العذاب وأحاط بهم فأهلكوا‪.‬‬ ‫معنى اليات‬ ‫مازال السياق في شأن العادلين بربهم أصنامهم التي يعبدونها ويزعمون أنها تشفع لهم عند ال‬ ‫يقول تعالى‪{ :‬ولو نزلنا عليك} أيها الرسول {كتابا} أي مكتوبا في ورق جلد أو كاغد ورأوه منزلً‬ ‫من السماء ‪ 1‬ولمسوه بأيديهم ولمسوه بأصابعهم ما آمنوا ولقالوا‪{ :‬إن هذا إل سحر مبين}‪ .‬أي‬ ‫سحر واضح سحركم به محمد صلى ال عليه وسلم وإل كيف ينزل الكتاب من السماء‪{ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫لول أنزل ‪ 2‬عليه ملك} أي هل أنزل عليه‪ ،‬لم ل ينزل عليه ملك يساعده ويصدقه بأنه نبي ال‬ ‫ورسوله‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬ولو أنزلنا ملكا}‪ ،‬وليس من شأن ال أن ينزل الملئكة ولو أنزل ملكا‬ ‫فكذبوه لهلكهم‪ ،‬إذ الملئكة ل تنزل إل لحقاق الحق وعليه فلو نزل ملك لقضي أمرهم بإهلكهم‬ ‫وقطع دابرهم وهذا ما ل يريده ال تعالى لهم‪ .‬وقوله ‪{ :‬ثم ل ينظرون} أي ل يمهلون ولو ساعة‬ ‫ليتوبوا أو يعتذروا مثلً‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ولو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس‪ :‬كتابا معلقّا بين السماء والرض يشاهدونه‪ .‬أمّا إنزال الوحي فهو حاصل وأبوا‬ ‫أن يؤمنوا به‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا اقتراح منهم حملهم عليه الكبر والعناد‪.‬‬

‫( ‪)2/39‬‬ ‫جعلناه ملكا} أي الرسول ملكا لقالوا كيف نفهم عن الملك ونحن ‪ 1‬بشر فيطالبون بأن يكون بشرا‬ ‫وهكذا كما قال تعالى‪{ :‬ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلً‪ ،‬وللبسنا عليهم} خلطنا وشبهنا ما يخلطون‬ ‫على أنفسهم ويشبهون‪ .‬ثم أخبر تعالى رسوله مسليا له قائلً {ولقد استهزئ ‪ 2‬برسل من قبلك} كما‬ ‫استهزيء بك فاصبر‪ ،‬فقد حاق بالمستهزئين ما كانوا به يستهزئون‪ ،‬كانوا إذا خوفهم الرسل عذاب‬ ‫ال سخروا منهم واستخفوا بهم وبالعذاب الذي خوفوهم به‪ ،‬ثم أمر ال تعالى رسوله محمدا صلى‬ ‫ال عليه وسلم أن يقول لولئك المستهزئين بما يعدهم من عذاب ربهم وهم أكابر مجرمي قريش‪:‬‬ ‫ل لتقفوا على ديار ثمود‪ ،‬أو غربا‬ ‫{قل سيروا ‪ 3‬في الرض} جنوبا لتقفوا على ديار عاد أو شما ً‬ ‫لتقفوا على بحيرة لوط فتعرفوا {كيف كان عاقبة المكذبين} من أمثالكم لعلكم تحققون من طغيانكم‬ ‫وتكذيبكم فيسهل عليكم الرجوع‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬اليات بمعنى المعجزات والخوارق ل تستلزم اليمان بل قد تكون سببا للكفر والعناد‪ ،‬ولذا لم‬ ‫يستجب ال لقريش ولم يعط رسوله ما طالبوه به هن اليات‪.‬‬

‫‪ -2‬إنكار رسالة البشر عام في كل المم وقالوا ما هذا إل بشر مثلكم في آيات كثيرة في حين أن‬ ‫إرسال الملئكة ل يتم معه هدف لعدم قدرة النسان على التلقي عن الملئكة والتفاهم معهم‪ ،‬ولو‬ ‫أنزل ال ملكا رسولً لقالوا نريده بشرا مثلنا ولحصل الخلط واللبس بذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬الستهزاء بالرسل والدعاة سنة بشرية ل تكاد تتخلف ولذا وجب على الرسل والدعاة الصبر‬ ‫على ذلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬عاقبة التكذيب والستهزاء هلك المكذبين المستهزئين‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية زيارة القبور للوقوف ‪ 4‬على مصير النسان ومآل أمره فإن في ذلك ما يخفف‬ ‫شهوة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لنّ سنة ال تعالى في التفاهم أن تكون بين متجانسين كإنسان مع إنسان أو حيوان مع حيوان‬ ‫أمّا ملك مع إنسان أو إنسان مع حيوان فل ل‪.‬‬ ‫‪ 2‬في هذه الية تعزية للرسول صلى ال عليه وسلم وتسلية له ليصبر على ما يلقيه من قومه من‬ ‫سخرية واستهزاء وعناد ومكابرة‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال القرطبي‪ :‬هذا السفر مندوب إليه إذا كان على سبيل العتبار بآثار من خل من المم وأهل‬ ‫الديار‪ ،‬وأقول على شرط أن يدخلوا تلك الديار باكين أو متباكين ل ضاحكين غافلين لهين بأنواع‬ ‫الطعام والشراب‪.‬‬ ‫‪ 4‬أخذا من قول تعالى في الية‪{ :‬قل سيروا في الرض} وشاهده من السنة قوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم في السنة الصحيحة‪" :‬كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور أل فزوروها فإنها تذكركم الخرة"‪.‬‬

‫( ‪)2/40‬‬ ‫الدنيا والنهم فيها والتكالب عليها وهو سبب الظلم والفساد‪.‬‬ ‫ج َمعَ ّنكُمْ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَ ِة لَ‬ ‫حمَةَ لَيَ ْ‬ ‫علَى َنفْسِهِ الرّ ْ‬ ‫ت وَالَ ْرضِ قُل لِّلهِ كَ َتبَ َ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫قُل ّلمَن مّا فِي ال ّ‬ ‫سمِيعُ‬ ‫ل وَال ّنهَا ِر وَ ُهوَ ال ّ‬ ‫سكَنَ فِي اللّ ْي ِ‬ ‫سهُمْ َفهُ ْم لَ ُي ْؤمِنُونَ(‪ )12‬وَلَهُ مَا َ‬ ‫خسِرُواْ أَنفُ َ‬ ‫رَ ْيبَ فِيهِ الّذِينَ َ‬ ‫ط َعمُ ُقلْ إِ ّنيَ ُأمِ ْرتُ‬ ‫طعِمُ وَلَ يُ ْ‬ ‫ض وَ ُهوَ يُ ْ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْر ِ‬ ‫ا ْلعَلِيمُ(‪ُ )13‬قلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَتّخِ ُذ وَلِيّا فَاطِرِ ال ّ‬ ‫عذَابَ َيوْمٍ‬ ‫عصَ ْيتُ رَبّي َ‬ ‫أَنْ َأكُونَ َأ ّولَ مَنْ َأسْلَ َم َولَ َتكُونَنّ مِنَ ا ْلمُشْ ِركَينَ(‪ُ )14‬قلْ إِ ّنيَ َأخَافُ إِنْ َ‬ ‫ح َم ُه وَذَِلكَ ا ْل َفوْزُ ا ْلمُبِينُ(‪)16‬‬ ‫عَظِيمٍ(‪ )15‬مّن ُيصْ َرفْ عَ ْنهُ َي ْومَئِذٍ َفقَدْ رَ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كتب على نفسه الرحمة ‪ :‬أي أوجب على نفسه رحمة خلقه‪.‬‬ ‫ل ريب فيه ‪ :‬ل شك في مجيئه وحصوله في أجله المحدد له‪.‬‬ ‫خسروا أنفسهم ‪ :‬حيث لوثوها بأوضار الشرك والمعاصي فلم ينتفعوا بها‪.‬‬

‫وله ما سكن في الليل والنهار‪ :‬أي ما استقر فيها من ساكن ومتحرك أي له كل شيء‪.‬‬ ‫وليا‪ :‬أحبه وأنصره واطلب نصرته ومحبته ووليته‪.‬‬ ‫من يصرف عنه ‪ :‬أي من العذاب بمعنى يبعد عنه‪.‬‬ ‫الفوز المبين ‪ :‬أي الواضح إذ النجاة من النار ودخول الجنة هو الفوز العظيم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في الحديث مع العادلين بربهم غيره من أهل الشرك فيقول تعالى لرسوله‬

‫( ‪)2/41‬‬ ‫سلهم قائلً‪{ :‬لمن ‪ 1‬ما في السموات والرض} خلقا وإيجادا أو ملكا وتصرفا وتدبيرا‪ ،‬واسبقهم إلى‬ ‫الجواب فقل ل‪ ،‬إذ ليس لهم من جواب إل هذا‪{ :‬ل}‪ ،‬أي هو ال الذي {كتب ‪ 2‬على نفسه الرحمة}‬ ‫قضى بها وأوجبها على نفسه‪ ،‬ومظاهرها متجلية في الناس‪ :‬إنهم يكفرونه ويعصونه وهو يطعمهم‬ ‫ويسقيهم ويكلؤهم ويحفظهم‪ ،‬وما حمدوه قط‪ .‬ومن مظاهر رحمته جمعه الناس ليوم القيامة‬ ‫ليحاسبهم ويجزيهم بعملهم الحسنة بعشر أمثالها أما السيئة فبسيئة مثلها فقط وهو ما دل عليه قوله‪:‬‬ ‫{ليجمعنكم ‪ 3‬إلى يوم القيامة ل ريب فيه} أي الكائن التي بل ريب ول شك‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬الذين‬ ‫خسروا أنفسهم فهم ل يؤمنون} يخبر تعالى أنّ الذين كتب خسرانهم أزلً في كتاب المقادير فهم‬ ‫لذلك ل يؤمنون رما كتب أزلً لعلم تام بموقفهم هذا الذي هم وافقوه من الكفر والعناد والشرك‬ ‫والشر والفساد‪ ،‬بذلك استوجبوا الخسران هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )12‬أما الية الثانية (‬ ‫‪{ )13‬وله ما سكن في الليل والنهار} وهذا تقرير بأنه رب كل شيء والمالك لكل شيء إذ ما هناك‬ ‫إل ساكن ومتحرك وهو رب الجميع‪ ،‬وهو السميع لحوال عباده وسائر مخلوقاته العليم بأفعالهم‬ ‫الظاهرة والباطنة ولذا ل يسأل عما يفعل ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ومن هنا وجب اللجأ إليه‬ ‫والتوكل عليه‪ ،‬والنقياد لمره ونهيه‪ .‬وقوله تعالى في الية الثالثة (‪{ )14‬قل أغير ‪ 4‬ال أتخذ وليا‬ ‫طعَم} يأمر تعالى رسوله أن يرد على المشركين‬ ‫طعِم ول يُ ْ‬ ‫فاطر السموات والرض وهو ُي ْ‬ ‫المطالبين منه أن يوافقهم على شركهم ويعبد معهم آلهتهم فيقول‪ :‬أفغير ال فاطر السموات‬ ‫والرض الذي يطعم غيره لفتقاره إليه‪ ،‬ول يطعم ‪ 5‬لغناه المطلق أغيره تعالى أتخذ وليا أعبده‬ ‫كما اتخذتم أنتم أيها المشركون أولياء تعبدونهم‪ .‬إن هذا لن يكون أبدا كما أمره ربه تعالى أن يقول‬ ‫في صراحة ووضوح‪{ ،‬إني أمرت أن أكون أول من أسلم} أي وجهه ل‪ ،‬وأقبل عليه يعبده‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا حجاج مع المشركين آخر‪ :‬قل لهم لمن ما في السموات والرض؟ فإن قالوا‪ :‬لمن هو؟ قل‪:‬‬ ‫ل‪ ،‬ولكن ل يقولون إلّ ال‪ ،‬لمعرفتهم أن غير ال ل يخلق ول يرزق ول يملك‪.‬‬ ‫‪ 2‬ولذا لم يعاجلهم بالعقوبة التي يقتضيها كفرهم وعنادهم‪ ،‬روى الشيخان عن أبي هريرة رضي‬

‫ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬إنّ ال لمّا خلق الخلق كتب كتابا عنده فوق‬ ‫العرش إن رحمتي تغلب غضبي"‪.‬‬ ‫‪ 3‬اللّم‪ :‬للقسم أي‪ :‬وعزتي وجللي ليجمعنكم في يوم القيامة الذي كذّبتم به وهو ل شك فيه‪.‬‬ ‫‪ 4‬الستفهام إنكاري وقدم المفعول الول‪{ :‬أغير ال} لنّه هو المقصود بالنكار‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي يرزُق ول يُرزق كقوله تعالى‪{ :‬ما أريد منهم من رزق ولها أريد أن يطعمون} وقرأ مجاهد‬ ‫وسعيد بن جبير {وهو يُطعم ول يطعم} بفتح العين أي إنّه يُطعم عباده بالرزق وهو ل يطعم‬ ‫لستحالة احتياجه إلى الغذاء كما يحتاجه المخلوقون من عباده‪.‬‬

‫( ‪)2/42‬‬ ‫بما شرع له‪ ،‬ونهاني أن أكون من المشركين بقوله‪{ :‬ول تكونن من المشركين} الذين يعبدون مع‬ ‫ال غيره من مخلوقاته وأمره في الية (‪ )15‬أن يقول للمشركين الراغبين في تركه التوحيد‪{ :‬إني‬ ‫أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ‪ }1‬وهو عذاب يوم القيامة‪ .‬انه عذاب أليم ل يطاق من‬ ‫يصرف ‪ 2‬عنه يومئذ فقد رحمه أي أدخله الجنة والنجاة من النار ودخول الجنة هو الفوز العظيم‬ ‫كما قال تعالى {فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز} نعم فاز وأي فوز أكبر من الخلود من‬ ‫العذاب ودخول في دار السلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬عموم رحمة ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير مبدأ الشقاوة والسعادة في الزل قبل خلق الخلق‪.‬‬ ‫‪ -3‬ال رب كل شيء ومليكه‪.‬‬ ‫‪ -4‬تحريم ولية غير ال‪ ،‬وتحريم الشرك به تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان الفوز الخروي وهو النجاة من العذاب ودخول الجنة‪.‬‬ ‫شيْءٍ قَدُيرٌ(‪ )17‬وَ ُهوَ‬ ‫سكَ بِخَيْرٍ َف ُهوَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫سْ‬ ‫شفَ لَهُ ِإلّ ُه َو وَإِن َيمْ َ‬ ‫سكَ الّلهُ ِبضُرّ فَلَ كَا ِ‬ ‫وَإِن َيمْسَ ْ‬ ‫شهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْ َنكُمْ‬ ‫شهَادةً ُقلِ اللّهِ َ‬ ‫شيْءٍ َأكْبَرُ َ‬ ‫حكِيمُ الْخَبِيرُ(‪ُ )18‬قلْ َأيّ َ‬ ‫ا ْلقَاهِرُ َفوْقَ عِبَا ِدهِ وَ ُهوَ ا ْل َ‬ ‫شهَدُ ُقلْ‬ ‫ش َهدُونَ أَنّ مَعَ الّلهِ آِلهَةً أُخْرَى قُل لّ أَ ْ‬ ‫ن لُنذِ َركُم بِ ِه َومَن بَلَغَ أَئِ ّنكُمْ لَتَ ْ‬ ‫حيَ ِإَليّ هَذَا ا ْلقُرْآ ُ‬ ‫وَأُو ِ‬ ‫إِ ّنمَا ُهوَ إِلَهٌ وَاحِ ٌد وَإِنّنِي بَرِيءٌ ّممّا تُشْ ِركُونَ(‪)19‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله‪{ :‬إن عصيت ربي} عوضا عن اسم الجللة (ال) فيه إيماء وإشارة إلى أن عصيان الرب‬ ‫قبيح قبحا أشد من عصيان المعبود‪ ،‬لن الربّ هو المليك المربي المتولي الحافظ الولي فعصيان‬

‫من يربّي ويرزق قبيح جدا‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي ‪ :‬من يصرف ال عنه العذاب يوم القيامة فقد رحمه فأدخله جنّته بعد أن نجّاه من النار‪.‬‬

‫( ‪)2/43‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يمسسك ‪ :‬يصبك‪.‬‬ ‫بضر ‪ :‬الضر‪ :‬ما يؤلم الجسم أو النفس كالمرض والحزن‪.‬‬ ‫بخير‪ :‬الخير‪ :‬كل ما يسعد الجسم أو الروح‪.‬‬ ‫القاهر ‪ :‬الغالب المذل المعز‪.‬‬ ‫شهادة‪ :‬الشهادة‪ :‬إخبار العالم بالشيء عنه بما ل يخالفه‪.‬‬ ‫لنذركم به‪ :‬لخوفكم بما فيه من وعيد ال لهل عداوته‪.‬‬ ‫إله واحد ‪ :‬معبود واحد لنه رب واحد‪ ،‬إذ ل يعبد إل الرب الخالق الرازق المدبر‪.‬‬ ‫معنى اليات ‪:‬‬ ‫ما زال السياق في توجيه الرسول صلى ال عليه وسلم وتقوية موقفه من أولئك العادلين بربهم‬ ‫المشركين به فيقول له ربه تعالى‪{ :‬وإن يمسسك ال بضر ‪ 1‬فل كاشف له إل هو} أي إن أصابك‬ ‫ال بما يضرك في بدنك فل كاشف له عنك بإنجائك منه إل هو‪{ .‬وإن يمسسك بخير} أي وإن‬ ‫يردك بخير فل ‪ 2‬راد له {فهو على كل شيء قدير}‪ ،‬والخطاب وإن كان موجها للرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم فإنه عام في كل أحد فل كاشف للضر إل هو‪ ،‬ول راد لفضله أحد‪ ،‬ومع كل أحد‪،‬‬ ‫وقوله تعالى في الية الثانية (‪{ )18‬وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير} تقرير لربوييته‬ ‫المستلزمة للوهيته فقهره لكل أحد‪ ،‬وسلطانه على كل أحد مع علو كلمته وعلمه بكل شيء موجب‬ ‫للوهيته وطاعته وطلب وليته‪ ،‬وبطلن ولية غيره وعبادة سواه وقوله تعالى في الية الثالثة (‬ ‫‪{ )19‬قل ال شهيد بيني وبينكم} نزلت لما قال المشركون بمكة للرسول صلى ال عليه وسلم إئتنا‬ ‫بمن يشهد لك بالنبوة فإن أهل الكتاب أنكروها فأمره ربه تعالى أن يقول لهم ردا عليهم‪ :‬أي شيء‬ ‫أكبر شهادة؟ ولما كان ل جواب لهم إل أن يقولوا ال أمره أن يجيب به‪{ :‬قل ال شهيد بيني‬ ‫وبينكم}‪ .‬فشهادة ال تعالى لي بالنبوة إيحاؤه إليّ بهذا القرآن الذي أنذركم به‪ ،‬وأنذر‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الضر‪ :‬هو ما يؤلم النسان وهو من الشر المنافي للنسان ويقابله النفع وهو من الخير الملئم‬ ‫للنسان ولذا فالضر هنا أعم من المرض إذ يتناوله وغيره من سائر ما يضر النسان‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده حديث ابن عباس عند الترمذي وهو صحيح إذ قال له رسول ال صلى ال عليه وسلم "يا‬ ‫غلم إذا سألت فاسأل ال‪ ،‬وإذا استعنت فاستعن بال واعلم أن المة لو اجتمعوا على أن ينفعوك‬

‫بشيء لم ينفعوك إل بشيء قد كتبه ال لك‪ ،‬ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إل‬ ‫بشيء قد كتبه ال عليك رفعت القلم وجفّت الصحف"‪.‬‬

‫( ‪)2/44‬‬ ‫كل من بلغه وسمع به بأن من بلغه ‪ 1‬ولم يؤمن به ويعمل بما جاء فيه من العقائد والعبادات‬ ‫والشرائع فإنه خاسر لنفسه يوم القيامة‪ .‬ثم أمره أن ينكر عليهم الشرك بقوله‪ :‬أئنكم ‪ 2‬لتشهدون مع‬ ‫ال آلهة أخرى‪ ،‬وذلك بإيمانكم بها وعبادتكم لها أما أنا فل أعترف بها بل أنكرها فضلً عن أن‬ ‫أشهد بها‪ .‬ثم أمره بعد إنكار آلهة المشركين أن يقرر ألوهيته ال وحده وأن يتبرأ من آلهتهم‬ ‫المدعاة فقال له قل‪{ :‬إنما هو إله واحد‪ ،‬وإنني بريء مما تشركون}‪.3‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب اللجأ إلى ال تعالى دون غيره من سائر خلقه إذ ل يكشف الضر ‪ 4‬إل هو‪.‬‬ ‫‪ -2‬شهادة ال تعالى لرسوله بالنبوة وما أنزل عليه من القرآن وما أعطاه من المعجزات‪.‬‬ ‫‪ -3‬نذارة الرسول بلغت كل من بلغه القرآن الكريم إلى يوم الدين‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير مبدأ التوحيد ل إله إل ال‪ ،‬ووجوب البراءة من الشرك‪.‬‬ ‫سهُمْ َفهُ ْم لَ ُي ْؤمِنُونَ(‪َ )20‬ومَنْ‬ ‫خسِرُواْ أَنفُ َ‬ ‫الّذِينَ آتَيْنَا ُهمُ ا ْلكِتَابَ َيعْ ِرفُونَهُ َكمَا َيعْ ِرفُونَ أَبْنَاءهُمُ الّذِينَ َ‬ ‫جمِيعًا ثُمّ‬ ‫حشُرُهُمْ َ‬ ‫أَظَْلمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ َكذِبًا َأوْ كَ ّذبَ بِآياتهِ إِنّ ُه لَ ُيفْلِحُ الظّاِلمُونَ(‪ )21‬وَ َيوْمَ نَ ْ‬ ‫عمُونَ(‪ )22‬ثُمّ َلمْ َتكُن فِتْنَ ُتهُمْ ِإلّ أَن قَالُو ْا وَالّلهِ رَبّنَا‬ ‫َنقُولُ لِلّذِينَ أَشْ َركُواْ أَيْنَ شُ َركَآ ُؤكُمُ الّذِينَ كُنتُمْ تَزْ ُ‬ ‫ضلّ عَ ْنهُم مّا كَانُواْ َيفْتَرُونَ(‪)24‬‬ ‫سهِ ْم َو َ‬ ‫مَا كُنّا مُشْ ِركِينَ(‪ )23‬انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في البخاري‪" :‬بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ول حرج‪ ،‬ومن كذب علي متعمدا‬ ‫فليتبوأ مقعده من النار" وقال مقاتل‪ :‬من بلغه القرآن من الجن والنس فهو نذير له‪ ،‬وقال‬ ‫القرطبي‪ :‬من بلغه القرآن فكأنما خد رأي محمدا صلى ال عليه وسلم وسمع منه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام للتوبيخ والتقريع مع النكار لشهادتهم الباطلة وذلك بتأليههم الصنام‪ ،‬والحجار جهل‬ ‫وعنادا‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي من الشرك والشركاء معا‪.‬‬ ‫‪ 4‬آية (يونس) في هذا الباب عظيمة إذ قال مخاطبا رسوله صلى ال عليه وسلم‪ "{ :‬ول تدع من‬ ‫دون ال مال ينفعك ول يضرك‪ ،‬فإن فعلت فانك إذا من الظالمين‪ ،‬وإن يمسسك ال بضر فل‬ ‫كاشف له إل هو وإن يردك بخير فل راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور‬ ‫الرحيم"}‪.‬‬

‫( ‪)2/45‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الذين آتيناهم الكتاب‪ :‬علماء اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫يعرفونه‪ :‬يعرفون محمدا نبيا ل ورسولً له‪.‬‬ ‫افترى على ال كذبا‪ :‬اختلق الكذب وزوّره في نفسه وقال‪.‬‬ ‫ل يفلح الظالمون ‪ :‬ل ينجون من عذاب ال يوم القيامة‪.‬‬ ‫أين شركاؤكم ‪ :‬استفهام توبيخي لهم‪.‬‬ ‫تزعمون‪ :‬تدعون أنهم شركاء يشفعون لكم عند ال‪.‬‬ ‫وضل عنهم‪ :‬غاب عنهم ولم يحضرهم ما كانوا يكذبونه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪::‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬الذين آتيناهم الكتاب} أي علماء اليهود والنصارى {يعرفونه} أي النبي محمدا صلى‬ ‫ال عليه وسلم أنه نبي ال ورسوله وأن القرآن كتاب ال أوحاه إليه يعرفونه بما ثبت من أخباره‬ ‫ونعوته معرفة كمعرفة أبنائهم‪ ،‬رد ال تعالى بهذا على العرب الذين قالوا‪ :‬لو كنت نبيا لشهد لك‬ ‫بذلك أهل الكتاب ثم أخبر تعالى أن الذين ‪ 1‬خسروا أنفسهم في قضاء ال وحكمه الزلي ل‬ ‫يؤمنون‪ ،‬وإن علموا ذلك في كتبهم وفهموه واقتنعوا به‪ ،‬فهذا سر عدم إيمانهم‪ ،‬فلن يكون إذا عدم‬ ‫إيمانهم حجة ودليلً على النبي محمد صلى ال عليه وسلم بأن غير نبي ول رسول هذا ما دلت‬ ‫عليه الية الولى (‪ )20‬وفي الية الثانية نداء ال تعالى يكلّ من مشركي العرب وكفار أهل‬ ‫الكتاب بقوله {ومن ‪ 2‬أظلم ممن افترى على ال كذبا} وهم المشركون بزعمهم أن الصنام تشفع‬ ‫لهم عند ال ولذا عبدوها‪ ،‬أو كذبوا بآياته وهم أهل الكتاب‪ ،‬وأخبر أن الجميع في موقفهم المعادي‬ ‫للتوحيد والسلم ظالمون‪ ،‬وإن الظالمون ل يفلحون فحكم بخسران الجميع إل من آمن منهم وعبد‬ ‫ال ووحده وكان من المسلمين وقوله تعالى في الية الثالثة (‪{ )22‬ويوم نحشرهم ‪ 3‬جميعا}‬ ‫مشركين وأهل كتاب أي ل يفلحون في الدنيا ول يوم‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬والذين خسروا أنفسهم} في موضع النعت أو البدلية من قوله‪{ :‬الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه}‪.‬‬ ‫‪{ 2‬ومن أظلم} الستفهام للنفي والتقريع أي ل أحد أعظم ظلما ممن افترى على ال الكذب أو كذّب‬ ‫بآياته التي هي اليات القرآنية والمعجزات النبوية‪.‬‬ ‫‪ 3‬الظرف معمول لفعل محذوف تقديره‪ :‬واذكر لقومك الوقت الذي يجري فيه الستنطاق‬ ‫والستجواب وكيف يكون موقف هؤلء المشركين الظالمين‪.‬‬

‫( ‪)2/46‬‬

‫نحشرهم وهو يوم القيامة لنهم ظالمون‪ ،‬ثم أخبر تعالى بمناسبة ذكر يوم القيامة أنه يسأل‬ ‫المشركين منهم فيقول لهم‪{ :‬أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون} أنهم يشفعون لكم في هذا اليوم؟ ثم‬ ‫لم تكن نتيجة هذه الفتنة أي الختبار إل قولهم‪{ :‬وال ربنا ما كنا ‪ 1‬مشركين} ‪ ،‬يكذبون هذا الكذب‬ ‫لنهم رأوا أن المشركين ل يغفر لهم ول ينجون من النار‪.‬ثم أمر ال رسوله أن يتعجب من‬ ‫موقفهم هذا المخزي لهم فقال له‪{ :‬أنظر كيف كذبوا على ‪ 2‬أنفسهم} أما ربهم فهو عليم بهم {وضل‬ ‫عنهم} أي غاب فلم يروه‪{ .‬ما كانوا يفترون} أي يكذبون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬لم يمنع أهل الكتاب من الدخول في السلم إل إيثار الدنيا على الخرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬سببان في عظم الجريمة الكاذب على ال المفتري والمكذب الجاحد به وبكتاب وبنبيه‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير عدم فلح الظالمين في الحياتين‪.‬‬ ‫‪ -4‬الشرك ل يغفر لصاحبه إذا لم يتب منه قبل موته‪.‬‬ ‫جعَلْنَا عَلَى قُلُو ِبهِمْ َأكِنّةً أَن َي ْف َقهُو ُه َوفِي أذا ِنهِ ْم َوقْرًا وَإِن يَ َروْاْ ُكلّ آيَ ٍة لّ‬ ‫ك َو َ‬ ‫َومِ ْنهُم مّن يَسْ َتمِعُ إِلَ ْي َ‬ ‫لوّلِينَ(‪ )25‬وَ ُهمْ‬ ‫ُي ْؤمِنُواْ ِبهَا حَتّى إذا جَآؤُوكَ يُجَادِلُو َنكَ َيقُولُ الّذِينَ َكفَرُواْ إِنْ َهذَا ِإلّ أَسَاطِي ُر ا َ‬ ‫شعُرُونَ(‪ )26‬وََلوْ تَ َرىَ ِإ ْذ ُو ِقفُواْ عَلَى النّارِ‬ ‫سهُمْ َومَا َي ْ‬ ‫يَ ْن َهوْنَ عَ ْن ُه وَيَنَْأوْنَ عَ ْن ُه وَإِن ُيهِْلكُونَ ِإلّ أَنفُ َ‬ ‫َفقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَ ّد َولَ ُنكَ ّذبَ بِآيات رَبّنَا وَ َنكُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪)27‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تبرّؤا من الشرك وانتفوا منه لما رأوا من تجاوز ال ومغفرته للموحدين‪ ،‬قال ابن عباس رضي‬ ‫ال عنهما‪ :‬يغفر ال تعالى لهل الخلص ذنوبهم ول يتعاظم عليه ذنب أن يغفره فإذا رأى‬ ‫المشركون ذلك قالوا‪ :‬إن ربنا يغفر الذنوب ول يغفر الشرك فتعالوا نقول‪ :‬وال ربّنا ما كنا‬ ‫مشركين‪.‬‬ ‫‪ 2‬وجه كذبهم‪ :‬أنهم كانوا يقولون في الصنام تشفع لنا عند ال وتقرّبنا إليه زلفى‪ .‬ففي هذا‬ ‫الموقف غاب عنهم الكذب والفتراء وواجهوا الحقيقة المرّة كما هي‪.‬‬

‫( ‪)2/47‬‬ ‫ل وََلوْ رُدّواْ َلعَادُواْ ِلمَا ُنهُواْ عَنْهُ وَإِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ(‪َ )28‬وقَالُواْ إِنْ‬ ‫خفُونَ مِن قَ ْب ُ‬ ‫َبلْ بَدَا َلهُم مّا كَانُواْ ُي ْ‬ ‫ِهيَ ِإلّ حَيَاتُنَا الدّنْيَا َومَا نَحْنُ ِبمَ ْبعُوثِينَ(‪)29‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أكنة‪ :‬جمع كنان ما يكن فيه الشيء كالغطاء‪.‬‬

‫ل وصمما فهم ل يسمعون‪.‬‬ ‫وقرا‪ :‬ثق ً‬ ‫يجادلونك ‪ :‬يخاصمونك‪.‬‬ ‫أساطير الولين‪ :‬جمع أسطورة‪ :‬ما يكتب ويحكى من أخبار السابقين‪.‬‬ ‫وينأون عنه‪ :‬أي ويبعدون عنه‪.‬‬ ‫بل بدا لهم ‪ :‬بل ظهر لهم‪.‬‬ ‫إن هي إل حياتنا ‪ :‬ما هي إل حياتنا‪.‬‬ ‫مبعوثين ‪ :‬بعد الموت أحياء كما كنا قبل أن نموت‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في الحديث عن أولئك العادلين بربهم المشركين به سواه فيخبر تعالى عن بعضهم‬ ‫فيقول {ومنهم من يستمع إليك} حال قراءتك القرآن ولكنه ل يعيه قلبه ول يفقه ما فيه من أسرار‬ ‫وحكم تجعله يعرف الحق ويؤمن به‪ ،‬وذلك لما جعلنا حسب سنتنا في خلقنا من أكنة ‪ 1‬على قلوبهم‬ ‫أي أغطية‪ ،،‬ومن ‪ 2‬وقر أي ثقل وصمم في آذانهم‪ ،‬فلذا هم يستمعون ول يسمعون‪ ،‬ول يفقهون‬ ‫وتلك الغطية وذلك الصمم هما نتيجة ما يحملونه من بغض للنبي صلى ال عليه وسلم وكره لما‬ ‫جاء به من التوحيد‪ ،‬ولذا فهم لو يرون كل آية مما يطالبون به من المعجزات كإحياء الموتى‬ ‫ونزول الملئكة عيانا ل يؤمنون بها لنهم ل يريدون أن يؤمنوا ولذا قال تعالى‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الكنة‪ :‬جمع كنان كأسنة جمع سنان‪ ،‬والعنة جمع عنان‪ ،‬والكنّة‪ :‬امرأة الب لنّها في كنّه‪،‬‬ ‫وكذا امرأة البن والخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال‪ :‬وقرت أذنه توقر وقرا‪ ،‬إذا صمت‪ ،‬والنخلة موقر وموقرة إذا كانت ذات ثمر كثير‪.‬‬

‫( ‪)2/48‬‬ ‫{وإن يروا كل آية ل يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك} أي في شأن التوحيد وآلهتهم {يقول‬ ‫الذين كفروا ‪ 1‬إن هذا} أي ما هذا {إل أساطير الولين}‪ ،‬أمليت عليك أو طلبت كتابتها فأنت‬ ‫تقصها‪ ،‬وليس لك من نبوة ول وحي ول رسالة‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )25‬أما باقي‬ ‫اليات فإن الثانية (‪ )26‬تضمنت إخبار ال تعالى عنهم بأنهم ينهون الناس عن اليمان بالنبي وبما‬ ‫جاء به وعن متابعته والدخول في دينه‪ ،‬وينأون هم بأنفسهم أي يبعدون عنه فل إيمان ول متابعة‪.‬‬ ‫وهذه شر الصفات يصفهم ال تعالى بها وهي البعد عن الحق والخير‪ ،‬وأمر الناس بالبعد عن‬ ‫عنهما ونهيهم عن قربههما ولذا قال تعالى‪{ :‬وإن يهلكون إل ‪ 2‬أنفسهم} بهذا الموقف الشائن‬ ‫المعادى للرسول والتوحيد‪ ،‬وما يشعرون بذلك إذ لو شعروا لكفوا‪ ،‬والذي أفقدهم الشعور هو حب‬ ‫الباطل والشر الذي حملهم على عداوة الرسول وما جاء به من عبادة ال وتوحيده وها هم أولً قد‬

‫حشروا في جهنم‪ ،‬وال تعالى يقول للرسول‪{ :‬ولو ترى إذ وقفوا ‪ 3‬على النار} ول بد لهم من‬ ‫دخولها والصطلء بحرها والحتراق بلهبها‪ ،‬فقالوا وهم في وسطها {يا ليتنا نرد} إلى الحياة الدنيا‬ ‫{ول نكذب بآيات ربنا‪ ،‬ونكون من المؤمنين }‪ ،‬وما هم وال بصادقين وإنما هي تمنيات حمل‬ ‫عليها الشفاق من العذاب والخوف من نار جهنم‪ ،‬والفضيحة حين ظهر لهم ‪ 4‬ما كانوا يخفون في‬ ‫الدنيا من جرائم وفواحش وهم يغشونها الليل والنهار قال تعالى وهو العليم الخبير‪{ :‬ولو ردوا‬ ‫لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} ‪ ،‬وصدق ال لو ردوا لعادوا وفي الية الخيرة (‪ )29‬يسجل‬ ‫ال تعالى عليهم سبب بلئهم ومحنتهم‪ ،‬وإقدامهم في تلك الجرأة الغريبة على الشرك ومحاربة‬ ‫التوحيد‪ ،‬ومحاربة الموحدين بالضرب والقتل والتعذيب إنه كفرهم بالبعث والجزاء إذ قالوا ما‬ ‫أخبر تعالى به عنهم‪{ :‬إن هي إل ‪5‬حياتنا الدنيا‪ ،‬وما نحن بمبعوثين}‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس‪ :‬قالوا للنضر بن الحارث ما يقول محمد؟ قال‪ :‬أرى تحريك شفتيه وما يقول إلّ‬ ‫أساطير الوّلين مثل ما أحدّثكم أنا عن القرون الماضية إذ كان النضر صاحب قصص سمعها من‬ ‫ديار العجم إذ كان سافر إليها للتجارة‪ ،‬والساطير‪ :‬جمع أسطار وأسطورة نحو‪ :‬أحاديث وأحدوثة‬ ‫ومعنى الساطير‪ :‬ما كتب وسطر من أخبار الولين وهو ترّهاتهم وأباطيلهم‪.‬‬ ‫‪{ 2‬وإن يهلكون} أي‪ :‬ما يهلكون فإن بمعنى‪ :‬ما النافية‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬وهم على الصراط وهي تحتهم أو وقفوا بقربها وهم يعاينونها‪ ،‬وجواب لو محذوف تقديره‪:‬‬ ‫لرأيت منظرا هائلً ونحوه‪.‬‬ ‫‪ 4‬قوله تعالى {وبدا لهم ما كانوا يخفون من قبل} أي في دار الدنيا من الكفر والتكذيب والعناد‬ ‫وجائز أن يكون ظهر لهم صدق ما كانوا يعلمون أنّه حق من أمر الدين والتوحيد ولكن يخفونه في‬ ‫أنفسهم حتى ل يعلم ذلك إخوانهم في الكفر واتباعهم في الشرك‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذا سبب شقائهم هو إنكارهم للبعث والجزاء ومغالطة أنفسهم بأنه ل حياة إلّ الحياة الدنيا‪.‬‬

‫( ‪)2/49‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنة ال تعالى في أن العبد إذا كره أحدا وأبغضه وتعالى في ذلك يصبح ل يسمع ما‬ ‫يقول له‪ ،‬ول يفهم معنى ما يسمع منه‪.‬‬ ‫‪ -2‬شر دعاة الشر من يعرض عن الهدى ويأمر بالعراض عنه‪ ،‬وينهى من يقبل عليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬سبب الشر في الرض الكفر بال‪ ،‬وإنكار البعث والجزاء الخر‪.‬‬ ‫وََلوْ تَرَى ِإ ْذ ُو ِقفُواْ عَلَى رَ ّبهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِا ْلحَقّ قَالُواْ بَلَى وَرَبّنَا قَالَ فَذُوقُواْ العَذَابَ ِبمَا كُنتُمْ‬

‫حسْرَتَنَا عَلَى مَا‬ ‫َت ْكفُرُونَ(‪ )30‬قَدْ خَسِرَ الّذِينَ كَذّبُواْ بِِلقَاء اللّهِ حَتّى إذا جَاء ْتهُمُ السّاعَةُ َبغْتَةً قَالُواْ يَا َ‬ ‫ظهُورِهِمْ َألَ سَاء مَا يَزِرُونَ(‪َ )31‬ومَا الْحَيَاةُ الدّنْيَا ِإلّ َل ِعبٌ‬ ‫حمِلُونَ َأوْزَارَهُمْ عَلَى ُ‬ ‫فَرّطْنَا فِيهَا وَ ُهمْ يَ ْ‬ ‫وََلهْ ٌو وَلَلدّارُ الخِ َرةُ خَيْرٌ لّلّذِينَ يَ ّتقُونَ َأفَلَ َت ْعقِلُونَ(‪)32‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وقفوا على ربهم‪ :‬جيء بهم ووقفوا على قضائه وحكمه تعالى فيهم‪.‬‬ ‫بلى وربنا‪ :‬أي إنه للحق وال‪.‬‬ ‫خسر الذين كذبوا‪ :‬أي خسروا أنفسهم في جهنم‪.‬‬ ‫الساعة بغتة‪ :‬ساعة‪ :‬البعث ليوم القيامة وبغتة‪ :‬أي فجأة‪.‬‬ ‫يا حسرتنا‪ :‬الحسرة‪ :‬التندم والتحسر على ما فات ينادون حسرتهم زيادة في التألم والتحزن‪.‬‬ ‫أوزارهم‪ :‬أحمال ذنوبهم إذ الوزر الحمل الثقيل‪.‬‬ ‫لعب ولهو‪ :‬اللعب‪ :‬العمل الذي ل يجلب درهما للمعاش‪ ،‬ول حسنة للمعاد‪.‬‬ ‫واللهو‪.:‬ما يشغل النسان عما يعنيه مما يكسبه خيرا أو يدفع عنه ضيرا‪.‬‬

‫( ‪)2/50‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لقول تعالى لرسوله‪ :‬ولو ترى ‪ 1‬إذ وقف أولئك لمنكرون للبعث القائلون {إن هي إل حياتنا الدنيا‬ ‫وما نحن بمبعوثين}‪ ،‬لو تراهم وقد حبسوا لقضاء ال وحكمه فيهم وقيل لهم وهم يشاهدون أهوال‬ ‫القيامة وما فيها من حساب وجزاء وعذاب {أليس ‪ 2‬هذا بالحق} أي الذي كنتم تكذبون فيسارعون‬ ‫بالجابة قائلين {بلى‪ ،‬وربنا}‪ ،‬فيحلفون بال تعالى تأكيدا لصحة جوابهم فيقال لهم ‪{ :3‬فذوقوا‬ ‫العذاب بما كنتم تكفرون} ل ظلما منا ولكن بسبب كفركم إذ الكفر منع من طاعة ال ورسوله‪،‬‬ ‫والنفس ل تطهر إل على تلك الطاعة‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )30‬أما الية الثانية (‪)31‬‬ ‫فقد أعلن تعالى عن خسارة صفقة الكافرين الذين باعوا اليمان بالكفر والتوحيد بالشرك‪ ،‬والطاعة‬ ‫بالمعاصي فقال تعالى‪{ :‬قد خسر الذين كذبوا بلقاء ال ‪ }4‬أي بالحياة بعد الموت وهذا هو سبب‬ ‫المحنة والكارثة {حتى إذا جاءتهم الساعة} ساعة فناء هذه الحياة وإقبال الحياة الخرة {بغتة} أي‬ ‫فجأة لم يكونوا يفكرون فيها لكفرهم بها‪ ،‬وعندئذ صاحوا بأعلى أصواتههم معلنين عن تندمهم {يا‬ ‫حسرتنا ‪ 5‬على ما فرطنا} أي في صفقتنا حيث اشترينا الكفر باليمان والشرك بالتوحيد قال‬ ‫تعالى‪{ :‬وهم يحملون أوزارهم} من الجائز أن تصور لهم أعمالهم من الكفر والشرك والظلم‬ ‫والشر والفساد في صورة رجل قبيح أشوه فيحملونه على ظهورهم في عرصات القيامة وقد ورد‬ ‫به خبر‪ .‬ولذا قال تعالى‪{ :‬أل ساء ما يزرون} أي قبح ما يحملونه! وفي الية (‪ )32‬الخيرة يخبر‬ ‫تعالى مذكرا واعظا ناصحا فيقول يا عباد ال‪{ :‬وما الحياة الدنيا إل لعب ولهو} فانتبهوا فل‬

‫تغتروا بما فيها من ملذات فإن نعيمها إلى زوال ما شأنها إل شأن من يلعب أو يلهو‪ ،‬ثم ل يحصل‬ ‫على طائل من لعبة ‪ 6‬ولهوه‪ ،‬أما الدار الخرة فإنها خير ولكن للذين يتقون الشرك والشر‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جواب لو محذوف تقديره‪ :‬لعَظم شأن الوقوف‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام للتقريع والتوبيخ أي‪ :‬أليس هذا البعث كائنا موجودا‪.‬‬ ‫‪ 3‬جائز أن يكون القائل‪ :‬ال تعالى‪ ،‬وجائز أن تكون الملئكة وهو أولى لنهم ليسوا أهل لن‬ ‫يكلّمهم الربّ تبارك وتعالى‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي بالبعث بعد الموت والجزاء على العمل في الدنيا هذا كقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من حلف‬ ‫على يمين ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي ال وهو عليه غضبان" في الصحيح‪ ،‬إلّ أنه ل مانع‬ ‫من حمل اللفظ على ظاهره لنّ لقاء ال كائن حقا وكيف وهو الذي يفصل بينهم في ساحة فصل‬ ‫القضاء‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬يا حسرتنا احضري فهذا أوان حضورك‪ ،‬والحسرة‪ :‬الندم الشديد‪ ،‬والتلهف والنداء للتندّم‬ ‫والتعجب من حالهم وما حلّ بهم‪.‬‬ ‫‪ 6‬هي كما قال الحكيم‪:‬‬ ‫أل إنّما الدنيا كأحلم نائم ‪ ...‬وما خير عيش ل يكون بدائم‬ ‫تأمّل إذا ما نلت بالمس لذّة ‪...‬‬ ‫فأفنيتها هل أنت إل كحالم‬

‫( ‪)2/51‬‬ ‫والمعاصي‪ ،‬فما لكم مقبلين غلى الفاني معرضين عن الباقي {أفل تعقلون؟!}‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير مبدأ البعث والجزاء بذكر صور ومشاهد له‪.‬‬ ‫‪ -2‬قبح الذنوب وأنها أسوأ حمل يحمله صاحبها يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -3‬حكم ال تعالى بالخسران على من كذب بلقائه فلم يؤمن ولم يعمل صالحا‪.‬‬ ‫‪ -4‬الساعة ل تأتي إل بغتة‪ ،‬ول ينافي ذلك ظهور علماتها‪ ،‬لن الزمن ما بين العلمة والعلمة‬ ‫ل يعرف مقداره‪.‬‬ ‫‪ -5‬نصيحة القرآن للعقلء بأن ل يغتروا بالحياة الدنيا‪ .‬ويهملوا شأن الخرة وهي خير للمتقين‪.‬‬ ‫جحَدُونَ(‪ )33‬وََلقَدْ‬ ‫قَدْ َنعَْلمُ إِنّهُ لَ َيحْزُ ُنكَ الّذِي َيقُولُونَ فَإِ ّنهُ ْم لَ ُيكَذّبُو َنكَ وََلكِنّ الظّاِلمِينَ بِآيات اللّهِ يَ ْ‬ ‫سلٌ مّن قَبِْلكَ َفصَبَرُواْ عَلَى مَا ُكذّبُواْ وَأُوذُواْ حَتّى أَتَاهُمْ َنصْرُنَا َولَ مُبَ ّدلَ ِلكَِلمَاتِ اللّ ِه وَلَقدْ‬ ‫كُذّ َبتْ رُ ُ‬

‫ط ْعتَ أَن تَبْ َتغِيَ َن َفقًا فِي‬ ‫ضهُمْ فَإِنِ اسْ َت َ‬ ‫جَاءكَ مِن نّبَإِ ا ْلمُرْسَلِينَ(‪ )34‬وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَ ْيكَ إِعْرَا ُ‬ ‫ج َم َعهُمْ عَلَى ا ْلهُدَى فَلَ َتكُونَنّ مِنَ الْجَاهِلِينَ(‬ ‫سمَاء فَتَأْتِ َيهُم بِآ َي ٍة وََلوْ شَاء اللّهُ َل َ‬ ‫الَ ْرضِ َأوْ سُّلمًا فِي ال ّ‬ ‫‪)35‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ليحزنك ‪ :‬أي لوقعك في الحزن الذي هو ألم النفس من جراء فقد ما تحب من هدايتهم أو من أجل‬ ‫ما تسمع منهم من كلم الباطل كتكذيبك وأذيتك‪.‬‬

‫( ‪)2/52‬‬ ‫فإنهم ل يكذبونك‪ :‬أي ل ينسبونك إلى الكذب في بواطنهم ومجالسهم السرية لعلمهم اليقيني أنك‬ ‫صادق‪.‬‬ ‫كذبت رسل ‪ :‬أي كذبتهم أقوامهم وأممهم كنوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلم‪.‬‬ ‫ول مبدل لكلمات ال‪ :‬التي تحمل وعده بنصر أوليائه وإهلك أعدائه‪.‬‬ ‫من نبإ المرسلين‪ :‬أي أخبارهم في دعواتهم مع أممهم‪.‬‬ ‫تبتغي نفقا‪ :‬تطلب سربا تحت الرض‪.‬‬ ‫أو سلما في السماء ‪ :‬أي مصعدا تصعد به إلى السماء‪.‬‬ ‫بآية ‪ :‬أي خارقة من خوارق العادات وهي المعجزات‪.‬‬ ‫فل تكونن من الجاهلين ‪ :‬أي فل تقف موقف الجاهلين بتدبير ال في خلقه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه اليات من تربية ال تعالى لرسوله وإرشاده لما يشد من عزمه ويزيد في ثباته على دعوة‬ ‫الحق التي أناط به بلغها وبيانها فقال له تعالى‪{ :‬قد نعلم ‪ 1‬أنه} أي الحال والشأن‪{ ،‬ليحزنك الذي‬ ‫يقولون} أي الكلم الذي يقولون لك وهو تكذيبك واتهامك بالسحر‪ ،‬والتقول على ال‪ ،‬وما إلى ذلك‬ ‫مما هو إساءة لك وفي الحقيقة إنهم ل يكذبونك ‪ 2‬لما يعلمون من صدقك وهم يلقبونك قبل إنبائك‬ ‫لهم وإرسالك بالمين ولكن الظالمين هذا شأنهم فهم يرمون الرجل بالكذب وهم يعلمون أنه صادق‬ ‫ويقرون هذا في مجالسهم الخاصة‪ ،‬ولكن كي يتوصلوا إلى تحقيق أهدافهم في البقاء على عاداتهم‬ ‫وما ألفوا من عبادة أوثانهم يقولون بألسنتهم من نسبتك إلى الكذب وهم يعلمون أنك صادق ‪ 3‬غير‬ ‫كاذب فإذا عرفت هذا فل تحزن لقولهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قد نعلم إنه‪ :‬كسرت إن في إنه لدخول اللم في {ليحزنك} ولولها لفتحت نحو أنه يحزنك‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن أبا جهل وجماعة معه من رجالت قريش مرّوا بالنبي صلى ال عليه وسلم فقالوا يا‬ ‫محمد ما نكذّبك وإنّك عندنا لصادق ولكن نكذّب ما جئت به‪ .‬وهذه الية شاهد لصحة هذه الرواية‪،‬‬

‫ومعنى يكذّبونك ينسبونك إلى الكذب ويردون قولك‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى ابن اسحق وغبره أنّ الخنس بن شريق أتى أبا جهل فقال له‪ :‬يا أبا الحكم ما رأيك فيما‬ ‫سمعت من محمد إذ كانوا يأتون دار محمد وهو يصلي بالليل يستمعون القرآن فإذا طلع النهار‬ ‫تفرّقوا قال ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا‬ ‫وأعطوا فأعطينا حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا‪ :‬منّا نبي يأتيه الوحي من‬ ‫السماء فمتى ندرك نحن هذه وال ل نؤمن أبدا ول نصدقه فقام الخنس وتركه‪.‬‬

‫( ‪)2/53‬‬ ‫هذا أولً وثانيا فقد كذبت رسل من قبلك وأوذوا كما كُذبت أنت وأوذيت‪ ،‬وصبروا حتى أتاهم‬ ‫نصرنا فاصبر أنت حتى يأتيك النصر فإنه ل مبدل لكلمات ال التي تحمل وعده لوليائه ووعيده‬ ‫لعدائه‪ ،‬ولقد جاءك في هذا الكتاب الذي أوحينا إليك من نبأ المرسلين وأخبارهم ما يكون عونا‬ ‫لك على الصبر حتى النصر فاصبر‪ ،‬وثالثا {إن كان كبر ‪ 1‬عليك إعراضهم} عن دعوتك وعدم‬ ‫إيمانهم بها حتى تأتيهم بآية تلجئهم إلى اليمان بك وبرسالتك كما يطلبون منك ويُلِحّون عليك وهم‬ ‫كاذبون فإن استطعت أن تطلب لهم آية من تحت الرض أو من السماء فافعل‪ ،‬وهذا ما ل تطيقه‬ ‫ول تستطيعه لنه فوق طاقتك فل تكلف به وإذا فما عليك إل بالصبر هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬وإن‬ ‫كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الرض} أي ‪ 2‬سربا‪{ ،‬أو سلما في‬ ‫السماء} أي مصعدا {فتأتيهم بآية} أي فافعل‪ ،‬وما أنت بقادر فاصبر إذا ورابعا إن ال قادر على أن‬ ‫يجمعهم كلهم على اليمان بك وبرسالتك والدخول في دينك‪ ،‬ولكنه لم يشأ ذلك لحكم عالية فل‬ ‫تطلب أنت مال يريده ربك‪ ،‬فإنك إن فعلت كنت من الجاهلين ‪ ،3‬ول نريد لك ذلك ‪.4‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ثبوت بشرية الرسول صلى ال عليه وسلم ولذا هو يحزن لفوت محبوب كما يحزن البشر‬ ‫لذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر حتى يأتيه موعود ربه بالنصر‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان سنة ال في المم السابقة‪.‬‬ ‫‪ -4‬إرشاد الرب تعالى رسوله إلى خير المقامات وأكمل الحالت بإبعاده عن ساحة الجاهلين‪.‬‬ ‫جعُونَ(‪َ )36‬وقَالُواْ َل ْولَ نُ ّزلَ عَلَ ْيهِ آ َيةٌ‬ ‫ن وَا ْل َموْتَى يَ ْبعَ ُثهُمُ اللّهُ ُثمّ إِلَيْهِ يُ ْر َ‬ ‫س َمعُو َ‬ ‫إِ ّنمَا يَسْ َتجِيبُ الّذِينَ َي ْ‬ ‫مّن رّبّهِ ُقلْ إِنّ الّلهَ‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬كَبُرَ} ثقل فشق عليه تحمله لثقله‪.‬‬

‫‪ 2‬أي نفقا كالنفاق المعروفة اليوم تحت الرض‪ ،‬والسلّم‪ :‬الدرج وهو ما يرقى عليه وسمي السلم‬ ‫من السلمة‪.‬‬ ‫‪ 3‬ول يليق بمثلك مثله وهذا كلّه تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم وتعزية وحمل له على الصبر‬ ‫وهو لكلّ داعٍ إلى ال تعالى يواجه التكذيب والتعذيب إلى يوم الدين‪.‬‬ ‫‪ 4‬جائز أن يكون المعنى‪ :‬من الجهل الذي هو ضد العلم‪ ،‬والجهل الذي هو ضد الحلم ويناسب‬ ‫الوّل قوله {ولو شاء ال لجمعهم على الهدى} والثاني قوله‪{ :‬وإن كان كبر عليك إعراضهم‪}..‬‬ ‫الية‪.‬‬

‫( ‪)2/54‬‬ ‫ض َولَ طَائِرٍ َيطِيرُ‬ ‫قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَ ّزلٍ آيَ ًة وََلكِنّ َأكْثَرَهُمْ لَ َيعَْلمُونَ(‪َ )37‬ومَا مِن دَآبّةٍ فِي الَ ْر ِ‬ ‫شيْءٍ ُثمّ إِلَى رَ ّبهِمْ ُيحْشَرُونَ(‪ )38‬وَالّذِينَ كَذّبُواْ‬ ‫بِجَنَاحَيْهِ ِإلّ ُأمَمٌ َأمْثَاُلكُم مّا فَرّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن َ‬ ‫جعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ(‪)39‬‬ ‫بِآياتنَا صُ ّم وَ ُبكْمٌ فِي الظُّلمَاتِ مَن َيشَإِ اللّهُ ُيضْلِلْ ُه َومَن يَشَأْ َي ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إنما يستجيب‪ :‬أي لدعوة الحق التي دعا بها رسول ال صلى ال عليه وسلم فيؤمن ويهتدي‪.‬‬ ‫يبعثهم ال ‪ :‬أي يوم القيامة‪.‬‬ ‫لول نزل عليه آية ‪ :‬هل أداة تحضيض ل لول الشرطية‪.‬‬ ‫آية من ربه ‪ :‬آية‪ :‬خارقة تكون علمة على صدقه‪.‬‬ ‫ل يعلمون ‪ :‬أي ما يترتب على إيتائها مع عدم اليمان بعدها من هلك ودمار‪.‬‬ ‫من دابة ‪ :‬الدابة كل ما يدب على الرض من إنسان وحيوان‪.‬‬ ‫في الكتاب ‪ :‬كتاب المقادير أم الكتاب اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫صم وبكم في الظلمات‪ :‬صم‪ :‬ل يسمعون وبكم‪ :‬ل ينطقون في الظلمات ل يبصرون‪.‬‬ ‫صراط مستقيم ‪ :‬هو الدين السلمي المفضي بالخذ به إلى سعادة الدارين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعدما سلى الرب تعالى رسوله في اليات السابقة وحمله على الصبر أعلمه هنا بحقيقة علمية‬ ‫تساعده على الثبات والصبر فأعلمه أن الذين يستجيبون لدعوته صلى ال عليه وسلم هم الذين‬ ‫يسمعون لن حاسة السمع عندهم سليمة ما أصابها ما يخل بأداء وظيفتها من كره الحق‬

‫( ‪)2/55‬‬

‫وبغض أهله والداعين إليه فهؤلء هم الذين يستجيبون لنهم أحياء أما الموات فإنهم ل يسمعون‬ ‫ولذا فهم ل يستجيبون ولكن سيبعثهم ال يوم القيامة أحياء ثم يرجع الجميع إليه من استجاب‪ ،‬لحياة‬ ‫قلبه‪ ،‬ومن لم يستجب لموت قلبه ويجزيهم بما عملوا الجزاء الوفى وهو على كل شيء قدير‪ ،‬هذا‬ ‫ما دلت عليه الية الولى (‪ )36‬أما الية الثانية (‪ )37‬فقد أخبر تعالى رسوله بقولهم {لول نزل‬ ‫عليه آية} ‪ ،‬وعلمه أن يقول لهم {إن ال قادر على أن ينزل آية} وهي الخارقة كإحياء الموتى أو‬ ‫تسيير الجبال أو إنزال الملئكة يشاهدونهم عيانا‪ ،‬ولكن لم ينزلها لحكم عالية وتدبير حكيم‪{ ،‬ولكن‬ ‫أكثرهم ل يعلمون} الحكمة في ‪ 1‬ذلك‪ ،‬ولو علموا أنها إذا نزلت كانت نهاية حياتهم لما سألوها‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الثانية أما الية الثالثة (‪ )38‬وهي قوله تعالى‪{ :‬وما من دابة في الرض ول‬ ‫طائر يطير ‪ 2‬بجناحيه إل أمم أمثالكم} سيقت هذه الية لبيان كمال ال تعالى وشمول علمه وعظيم‬ ‫قدرته‪ ،‬وسعة تدبيره تدليلً على أنه تعالى قادر على إنزال اليات‪ ،‬ولكن منع ذلك حكمته تعالى‬ ‫في تدبير خلقه فما من دابة تدب في الرض ول طائر يطير في السماء إل أمم مثل المة ‪3‬‬ ‫النسانية مفتقرة إلى ال تعالى في خلقها ورزقها وتدبير حياتها‪ ،‬وال وحده القائم عليها‪ ،‬وفوق‬ ‫ذلك إحصاء عملها عليها ثم بعثها يوم القيامة ومحاسبتها ومجازاتها‪ ،‬وكل ذلك حواه كتاب‬ ‫المقادير وهو يقع في كل ساعة ول يخرج شيء عما كتب في كتاب المقادير‪ ،‬اللوح المحفوظ {ما‬ ‫فرطنا في الكتاب من شيء} فهل يعقل مع هذا أن يعجز ال تعالى عن إنزال آية‪ ،‬وكل مخلوقاته‬ ‫دالة على قدرته وعلمه ووحدانيته‪ ،‬ووجوب عبادته وفق مرضاته‪ ،‬وقوله {ثم إلى ربهم يحشرون}‬ ‫‪ 4‬كل دابة وكل طائر يموت أحب أم كره‪ ،‬ويبعث ‪ 5‬أحب أم كره‪ ،‬وال وحده مميته ومحييه‬ ‫ومحاسبه ومجازيه‪{ ،‬ثم إلى ربهم يحشرون} ‪ ،‬ومن هنا كان المكذبون بآيات ال {صم وبكم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪ :‬القول بحشر البهائم هو الصحيح‪ ،‬والبهائم وإن كان القلم ل يجري عليها في‬ ‫الحكام ولكن فيما بينها تؤاخذ به‪ ،‬وروي عن أبي ذرّ قال‪ ،‬انتطحت شاتان عند رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم فقال‪" :‬يا أبا ذر أتدري فيما انتطحتا‪ .‬قلت‪ :‬ل‪ ،‬قال‪ :‬لكن ال تعالى يدري وسيفضي‬ ‫بينهم"‪.‬‬ ‫‪ 2‬من الحكمة في عدم إنزال الية أنه لو أنزلها ما آمنوا بها‪ ،‬فاستوجبوا الهلك فأهلكهم‪ ،‬ولكنّه‬ ‫يريد البقاء عليهم ليخرج من أصلبهم مؤمنين يعبدونه ويوحدونه‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذكر الجناحين للتأكيد من جهة‪ ،‬وإزالة البهام من جهة أخرى لن العرب تطلق لفظ الطيران‬ ‫على غير الطائر فتقول للرجل‪ ،‬طر في حاجتي أي أسرع في قضائها وطائر النسان ما قسم ال‬ ‫ل قال تعالى‪{ :‬وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}‪.‬‬ ‫له أز ً‬ ‫‪ 4‬وهذه المثلية بين النسان وبين دواب الرض وطائر السماء تقتضي أل يظلم النسان الحيوان‬ ‫ول يؤذيه ول يتجاوز ما أمر به نحوه‪ ،‬ووجه المثلية في كون كل من النسان والحيوان يسبح ال‬ ‫تعالى ويدل على قدرته وعلمه وحكمته‪.‬‬

‫‪ 5‬قيل في {يحشرون} أنّ حشرها الموت وهو مروي عن ابن عباس قال‪ :‬موت البهائم‪ :‬حشرها‬ ‫وروي عن مجاهد والضحاك أيضا‪ ،‬وقيل حشرها‪ :‬هو بعثها يوم القيامة حيّة وهذا أصح لحديث‪:‬‬ ‫"إن الجماء لتقتص من القرناء يوم القيامة"‪.‬‬

‫( ‪)2/56‬‬ ‫في الظلمات ‪ }1‬أموات غير أحياء إذ الحياء يسمعون وينطقون ويبصرون وهؤلء صم بكم في‬ ‫الظلمات فهم أموات غير أحياء وما يشعرون‪ .‬وأخيرا أعلم تعالى عباده أن هدايتهم كإضللهم بيده‬ ‫فمن شاء هداه ومن شاء أضله‪ ،‬وعليه فمن أراد الهداية فليطلبها في صدق من ال جل جلله‬ ‫وعظم سلطانه ومن رغب عنها فلن يعطاها‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من بداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬اليمان بال ورسوله ولقائه حياة والكفر بذلك موت فالمؤمن حي والكافر ميت‪.‬‬ ‫‪ -2‬سبب تأخر اليات علم ال تعالى بأنهم لو أعطاهم اليات ما آمنوا وبذلك يستوجبون العذاب‪.‬‬ ‫‪ -3‬تعدد المم ‪ 2‬في الرض وتعدد أجناسها والكل خاضع لتدبير ال تعالى مربوب له‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير ركن القضاء والقدر وإثباته في أم الكتاب‪.‬‬ ‫ُقلْ أَرَأَيْ ُتكُم إِنْ أَتَا ُكمْ عَذَابُ الّلهِ َأوْ أَتَ ْتكُمُ السّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ َتدْعُونَ إِن كُنتُ ْم صَا ِدقِينَ(‪َ )40‬بلْ إِيّاهُ‬ ‫سوْنَ مَا تُشْ ِركُونَ(‪ )41‬وََلقَدْ أَ ْرسَلنَآ إِلَى ُأمَمٍ مّن قَبِْلكَ‬ ‫شفُ مَا تَدْعُونَ إِلَ ْيهِ إِنْ شَاء وَتَن َ‬ ‫تَدْعُونَ فَ َيكْ ِ‬ ‫ستْ‬ ‫خذْنَاهُمْ بِالْبَ ْأسَاء وَالضّرّاء َلعَّلهُمْ يَ َتضَرّعُونَ(‪ )42‬فََلوْل إِذْ جَاء ُهمْ بَأْسُنَا َتضَرّعُو ْا وََلكِن قَ َ‬ ‫فَأَ َ‬ ‫قُلُو ُبهُ ْم وَزَيّنَ َلهُمُ الشّيْطَانُ مَا كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪ )43‬فََلمّا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إنها ظلمات الكفر والشرك والمعاصي وما ينتج عن ذلك من القلق والحيرة واضطراب النفس‪،‬‬ ‫والخوف‪ ،‬والهمّ‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى ابن كثير بسنده عن الحافظ أبي يعلى عن جابر بن عبدال أن الجراد لم يُرَفي سنة من‬ ‫سِني عمر رضي ال عنه التي ولي فيها فسأل عنه فلم يخبر بشيء فاغتم لذلك فأرسل راكبا إلى‬ ‫كذا وآخر إلى الشام‪ ،‬وآخر إلى العراق يسأل هل رؤي من الجراد شيء أو ل؟ قال فأتاه الراكب‬ ‫الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد فألقاها بين يديه فلما رآها كبّر ثلثا ثم قال سمعت رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم يقول‪" :‬خلق ال عز وجل ألف أمّة منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البرّ‬ ‫وأول شيء يهلك من هذه المم الجراد فإذا هلكت تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه‪ .‬هذه الرواية‬ ‫ذكر بعض أهل العلم بطلنها‪.‬‬

‫( ‪)2/57‬‬ ‫شيْءٍ حَتّى إذا فَ ِرحُواْ ِبمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم َبغْتَةً فَإذا هُم‬ ‫نَسُواْ مَا ُذكّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَ ْي ِهمْ أَ ْبوَابَ ُكلّ َ‬ ‫حمْدُ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪)45‬‬ ‫مّبْلِسُونَ(‪َ )44‬فقُطِعَ دَابِرُ ا ْل َقوْمِ الّذِينَ ظََلمُو ْا وَالْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أرأيتكم ‪ :‬أخبروني‪.‬‬ ‫الساعة ‪ :‬يوم القيامة‪.‬‬ ‫يكشف ‪ :‬يزيل ويبعد وينجي‪.‬‬ ‫البأساء والضراء‪ :‬البأساء‪ :‬الشدائد من الحروب والمراض‪ ،‬والضراء‪ :‬الضر‪.‬‬ ‫يتضرعون‪ :‬يتذللون في الدعاء خاضعون‪.‬‬ ‫بغتة‪ :‬فجأة وعل حين غفلة‪.‬‬ ‫مبلسون ‪ :‬آيسون قنطون متحسرون حزنون‪.‬‬ ‫دابر القوم ‪ :‬آخرهم أي أهلكوا من أولهم إلى آخرهم‪.‬‬ ‫الحمد ل‪ :‬الثناء بالجميل والشكر ل دون سواه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في طلب هداية أولئك المشركين العادلين بربهم أصناما وأحجارا‪ ،‬فيقول ال تعالى‬ ‫لرسوله صلى ال عليه وسلم قل يا رسولنا لولئك الذين يعدلون بنا الصنام {أرأيتكم ‪ }1‬أي‬ ‫أخبروني‪{ ،‬إن أتاكم عذاب ال} اليوم انتقاما منكم‪{ ،‬أو أتتكم الساعة} وفيها عذاب يوم القيامة‪،‬‬ ‫{أغير ال تدعون} ليقيكم العذاب ويصرفه عنكم {إن كنتم صادقين} في أن آلهتكم تنفع وتضره تقي‬ ‫السوء وتجلب الخير؟ والجواب معلوم أنكم ل تدعونها ليأسكم من إجابتها بل ال ‪ 2‬وحده هو الذي‬ ‫تدعونه فيكشف ما تدعونه له إن شاء‪ ،‬وتنسون عندها ما تشركون به من الصنام فل تدعونها‬ ‫ليأسكم من إجابتها لضعفها وحقارتها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪ :‬هذه الية في محاجة المشركين ممن اعترف أنّ له صانعا أي‪ :‬أنتم عند الشدائد‬ ‫ترجعون إلى ال تعالى وسترجعون إليه يوم القيامة أيضا‪ ،‬فلم تصرّون على الشرك في حال‬ ‫الرفاهية؟! وكانوا يعبدون الصنام ويدعون ال في صرف العذاب‪.‬‬ ‫‪{ 2‬بل إيّاه تدعون} بل‪ :‬للضراب‪ ،‬إضراب عن الوّل وهو دعاء غير ال تعالى وإيجاب للثاني‬ ‫وهو دعاء ال عز وجل‪.‬‬

‫( ‪)2/58‬‬

‫هذا ما تضمنته اليتان الولى (‪ )40‬والثانية (‪ )41‬وأما اليات الربع بعدهما فإن ال تعالى يخبر‬ ‫رسوله بقوله {ولقد أرسلنا إلى أمم ‪ 1‬من قبلك} أي أرسلنا رسلً من قبلك إلى أممهم فأمروهم‬ ‫باليمان والتوحيد والعبادة فكفروا وعصوا فأخذناهم بالشدائد من حروب ومجاعات وأمراض‬ ‫لعلهم يتضرعون إلينا فيرجعون إلى اليمان بعد الكفر والتوحيد بعد الشرك والطاعة بعد العصيان‬ ‫ولما لم يفعلوا وبخهم تعالى بقوله‪{ :‬فلول إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ‪ }2‬أي فهل إذ جاءهم بأسنا‬ ‫تضرعوا إلينا {ولكن} حصل العكس حيث {قست قلوبهم وزين لهم الشيطان} أي حسن لهم {ما‬ ‫كانوا يعملون} من الشرك والمعاصي‪ .‬وهنا لما نسوا ما ذكرتهم به رسلهم فتركوا العمل به‬ ‫معرضين عنه غير ملتفتين إليه فتح ال تعالى عليهم أبواب كل شيء من ‪ 3‬الخيرات حتى إذا‬ ‫فرحوا بذلك ‪ 4‬وسكنوا إليه واطمأنوا ولم يبق بينهم من هو أهل للنجاة‪ .‬قال تعالى {أخذناهم بغتة}‬ ‫أي فجأة بعذاب من أنواع العذاب الشديدة {فإذا هم مبلسون}‪ 5‬آيسون من الخلص متحسرون‬ ‫{فقطع دابر ‪ 6‬القوم الذين ظلموا} أي استؤصلوا بالعذاب عن آخرهم‪ .‬وانتهى أمرهم {والحمد ل‬ ‫رب العالمين} ناصر أوليائه ومهلك أعدائه فاذكر هذا لقومك يا رسولنا لعلهم يثوبون إلى رشدهم‬ ‫ويعودون إلى الحق الذي تدعوهم إليه وهم معرضون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬من غريب أحوال النسان المشرك أنه في حال الشدة الحقيقية يدعو ال وحده ول يدعو معه‬ ‫اللهة الباطلة التي كان في حال الرخاء والعافية يدعوها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫ل مضمر وهناك إضمار آخر تقديره‪ :‬فكذّبوهم فأهلكناهم‪.‬‬ ‫‪ 1‬أي أرسلنا رسلً‪ .‬فرس ً‬ ‫‪ 2‬يتضرعون‪ :‬يدعون ال ويتذلّلون له‪ ،‬إذ التضرع مأخوذ من الرضاعة التي هي الذلة‪ ،‬يقال‪:‬‬ ‫ضرع إليه فهو ضارع أي‪ :‬متذلل‪.‬‬ ‫‪ 3‬أبواب كل شيء كان مغلقا عنهم وهو استدراج لهم وقد تطول مدّة الستدراج والمهال عشرين‬ ‫سنة فأكثر‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى أحمد عن عقبة بن عامر عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال‪" :‬إذا رأيت ال يعطي‬ ‫العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج‪ ،‬ثم تل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬ ‫{فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا‬ ‫هم مبلسون}‪.‬‬ ‫‪ 5‬قالوا‪ :‬المبلس‪ :‬هو الباهت الحزين اليس من الخير لشدة ما نزل به من سوء الحال قال‬ ‫العجاج‪.‬‬ ‫يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ‪ ...‬قال نعم أعرفه وأبلسا‬ ‫المكرّس‪ :‬الذي به الكرس وهو أبوال البل وأبعارها‪.‬‬

‫‪ 6‬الدابر‪ :‬الخر يقال‪ :‬دبر القوم يدبرهم دبرا إذا كان آخرهم‪ .‬ومعناه أخذهم أجمعين إذ آخر من‬ ‫يؤخذ هو من كان خلف القوم وآخرهم‪.‬‬

‫( ‪)2/59‬‬ ‫‪ -2‬بيان سنة ال تعالى في إهلك المم‪.‬‬ ‫‪ -3‬إذا رأيت المة قد فسقت عن أمر ربها ورسوله فعوقبت فلم تتعظ بالعقوبة واستمرت على‬ ‫فسقها وبسط ال تعالى لها في الرزق وأغدق علبها الخيرات فاعلم أنها قد استدرجت للهلك وأنها‬ ‫هالكة ل محالة‪.‬‬ ‫‪ -4‬شؤم الظلم هلك الظالمين‪.‬‬ ‫‪ -5‬الرشاد إلى حمد ال تعالى عند نهاية كل عمل‪ ،‬وعاقبة كل أمر‪.‬‬ ‫علَى قُلُو ِبكُم مّنْ ِإلَهٌ غَيْرُ الّلهِ يَأْتِيكُم ِبهِ انظُرْ كَ ْيفَ‬ ‫س ْم َعكُ ْم وَأَ ْبصَا َركُ ْم وَخَتَمَ َ‬ ‫ُقلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ َ‬ ‫جهْ َرةً َهلْ ُيهَْلكُ ِإلّ‬ ‫ُنصَ ّرفُ اليات ثُمّ هُمْ َيصْ ِدفُونَ(‪ُ )46‬قلْ أَرَأَيْ َتكُمْ إِنْ أَتَا ُكمْ عَذَابُ الّلهِ َبغْتَةً َأوْ َ‬ ‫علَ ْيهِمْ‬ ‫خ ْوفٌ َ‬ ‫ن وََأصْلَحَ فَلَ َ‬ ‫ن َومُنذِرِينَ َفمَنْ آمَ َ‬ ‫سلُ ا ْلمُرْسَلِينَ ِإلّ مُبَشّرِي َ‬ ‫ا ْل َقوْمُ الظّاِلمُونَ(‪َ )47‬ومَا نُ ْر ِ‬ ‫سقُونَ(‪)49‬‬ ‫سهُمُ ا ْلعَذَابُ ِبمَا كَانُواْ َيفْ ُ‬ ‫وَلَ ُهمْ يَحْزَنُونَ(‪ )48‬وَالّذِينَ كَذّبُواْ بِآياتنَا َيمَ ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أرأيتم‪ :‬أخبروني وفي هذه الصيغة نوع من التعجب‪.‬‬ ‫أخذ سمعكم وأبصاركم‪ :‬أي أصمكم وأعماكم‪.‬‬ ‫وختم على قلوبكم‪ :‬جعلها ل تعي ول تفهم‪.‬‬ ‫نصرف اليات ‪ :‬ننوع الساليب لزيادة البيان واليضاح‪.‬‬ ‫يصدفون‪ :‬يعرضون‪.‬‬ ‫بغتة أو جهرة‪ :‬بغتة‪ :‬بدون إعلم ول علمة سابقة‪ ،‬والجهرة‪ :‬ما كان بإعلم وعلمة تدل عليه‪.‬‬ ‫هل يهلك ‪ :‬أي ما يهلك‪.‬‬

‫( ‪)2/60‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في دعوة العادلين بريهم الصنام والوثان إلى التوحيد فقال تعالى لنبيه يلقنه‬ ‫الحجج التي تبطل باطل المشركين {قل أرأيتم} أي أخبروني يا قوم {إن أخذ ال ‪ 1‬سمعكم} وجعلكم‬ ‫صما ل تسمعون وأخذ {أبصاركم} فكنتم عميا ل تبصرون {وختم على قلوبكم} أي طبع عليها‬ ‫فأصبحتم ل تعقلون ول تفهمون‪ .‬أي إله غير ال يأتيكم بالذي أخذ ال منكم؟ والجواب ل أحد‪ ،‬إذا‬

‫فكيف تتركون عبادة من يملك سمعكم وأبصاركم وقلوبكم ويملك كل شيء فيكم وعندكم‪ ،‬وتعبدون‬ ‫مال يملك من ذلكم من شيء؟ أي ضلل أبعد من هذا الضلل! ثم قال تعالى لرسوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم {انظر} يا رسولنا {كيف ‪ 2‬نصرف اليات}‪.‬‬ ‫أي ننوع أساليبها زيادة في بيانها لظهار الحجة بها {ثم هم يصدفون} أي يعرضون عادلين بربهم‬ ‫مال يملك نفعا ول ضرا ثم أمره في الية الثانية (‪ )47‬أن يقول لهم وقد أقام الحجة عليهم في‬ ‫الية الولى (‪ )46‬قل لهم {أرأيتكم} أي أخبروني ‪{ 3‬إن أتاكم عذاب ال} وقد استوجبتموه‬ ‫بصدوفكم عن الحق وإعراضكم عنه {بغتة ‪ }4‬أي فجأة بدون سابق علمة‪{ ،‬أو جهرة} بعلمة‬ ‫تقدمته تنذركم به أخبروني من يهلك منا ومنكم؟ {هل يهلك إل القوم الظالمون}‪ 5‬بصرف العبادة‬ ‫إلى هن ل يستحقها وترك من وجبت له وهو ال الذي ل إله إل هو ثم عزى الرحمن جل جلله‬ ‫رسوله بقوله‪{ :‬وما نرسل المرسلين إل مبشرين ‪ 6‬ومنذرين } أي ما نكلفهم بغير حمل البشارة‬ ‫بالنجاة ودخول الجنة لمن آمن وعمل صالحا والنذارة لمن كفر وعمل سوءا‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬فمن‬ ‫آمن وأصلح فل خوف عليهم ول هم يحزنون} {والذين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الخذ‪ :‬انتزاع الشيء‪ ،‬وتناوله من مقره وهو هنا بمعنى السلب والعدام‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا التعجيب لرسول ال صلى ال عليه وسلم من عدم تأثرهم بما عاينوا من اليات الباهرة‪،‬‬ ‫أي‪ :‬انظر كيف نكررها ونلونها من أسلوب إلى آخر تارة نوردها بمقدمات عقلية وأخرى بأسلوب‬ ‫الترغيب والترهيب‪ ،‬والتنبيه والتذكير‪.‬‬ ‫‪ 3‬وهذا تبكيت آخر غير الول لهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬وفُسّر بغتة وجهرة بليل ونهارا والكل صالح وصحيح‪.‬‬ ‫‪ 5‬الستفهام في قوله‪{ :‬هل يهلك‪ } ..‬الخ للتقرير وحصر الهلك في أهل الظلم تسجيل عليهم‬ ‫الظلم وإيذانا بأن هلكهم كان سبب ظلمهم الذي هو وضعهم الشرك موضع التوحيد والكفر موضع‬ ‫اليمان‪.‬‬ ‫‪{ 6‬مبشرين ومنذرين} حالن مقدرتان من المرسلين أي ما نرسلهم إلّ مقدرين تبشيرهم وإنذارهم‬ ‫وفيهما معنى التعليل للرسال والتبشير‪ :‬الصل فيه الخبار بالمر السار‪ ،‬والنذار‪ :‬الخبار‬ ‫بالخبر الضار دنيويا أو أخرويا‪ .‬والمراد هنا لكل من البشارة والنذارة نعيم الخرة وعذابها‪.‬‬

‫( ‪)2/61‬‬ ‫كذبوا بآياتنا} التي نرسل نجا المرسلين فلم يؤمنوا ول يعملوا صالحا {يمسهم العذاب} ‪ 1‬عذاب‬ ‫النار {بما كانوا يفسقون} بسبب فسقهم عن طاعتنا وطاعة رسلنا الفسق الذي أثمره لهم التكذيب‬ ‫باليات‪ ،‬إذ لو آمنوا بآيات ال لما فسقوا عن طاعته وطاعة رسوله فشؤمهم في تكذيبهم‪ ،‬وذلك‬

‫جزاؤهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬افتقار العبد إلى ال في سمعه وبصره وقلبه وفي كل حياته موجب عليه عبادة ال وحده دون‬ ‫سواه‪.‬‬ ‫‪ -2‬هلك الظالمين ل مناص منه عاجلً أو آجلً‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان مهمة الرسل وهي البشارة لمن أطاع والنذارة من عصى والهداية والخيرات على ال‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬الفسق عن طاعة ال ورسوله ثمرة التكذيب‪ ،‬والطاعة ثمرة اليمان‪.‬‬ ‫قُل لّ َأقُولُ َلكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّ ِه وَل أَعْلَمُ ا ْلغَ ْيبَ وَل َأقُولُ َل ُكمْ إِنّي مََلكٌ إِنْ أَتّبِعُ ِإلّ مَا يُوحَى إَِليّ‬ ‫حشَرُواْ إِلَى رَ ّبهِمْ‬ ‫عمَى وَالْ َبصِيرُ َأفَلَ تَ َتفَكّرُونَ(‪ )50‬وَأَنذِرْ بِهِ الّذِينَ َيخَافُونَ أَن يُ ْ‬ ‫ُقلْ َهلْ يَسْ َتوِي الَ ْ‬ ‫شيّ‬ ‫شفِيعٌ ّلعَّل ُهمْ يَ ّتقُونَ(‪َ )51‬ولَ َتطْرُدِ الّذِينَ يَدْعُونَ رَ ّبهُم بِا ْلغَدَا ِة وَا ْلعَ ِ‬ ‫ي وَلَ َ‬ ‫لَيْسَ َلهُم مّن دُونِ ِه وَِل ّ‬ ‫حسَا ِبكَ‬ ‫شيْ ٍء َومَا مِنْ ِ‬ ‫علَ ْيكَ مِنْ حِسَا ِبهِم مّن َ‬ ‫جهَهُ مَا َ‬ ‫ن وَ ْ‬ ‫يُرِيدُو َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي ‪ :‬العذاب الذي أنذروا به وهو عاجل كعذاب الدنيا أو آجل وهو عذاب الخرة‪.‬‬

‫( ‪)2/62‬‬ ‫ضهُم بِ َب ْعضٍ لّ َيقُولواْ َأ َهؤُلء مَنّ‬ ‫شيْءٍ فَتَطْرُ َدهُمْ فَ َتكُونَ مِنَ الظّاِلمِينَ(‪َ )52‬وكَذَِلكَ فَتَنّا َب ْع َ‬ ‫عَلَ ْيهِم مّن َ‬ ‫علَ ْيهِم مّن بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعَْلمَ بِالشّاكِرِينَ(‪)53‬‬ ‫اللّهُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫خزائن‪ :‬جمع خزانة أو خزينة ما يخزن فيه الشيء ويحفظ‪.‬‬ ‫الغيب‪ :‬ما غاب عن العيون وكان محصلً في الصدور وهو نوعان غيب حقيقي وغيب إضافي‬ ‫والحقيقي مال يعلمه إل ال تعالى‪ ،‬والضافي ما يعلمه أحد ويجهله آخر‪.‬‬ ‫أنذر به ‪ :‬خوّف به أي بالقرآن‪.‬‬ ‫الغداة‪ :‬من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس‪ ،‬والعشي من صلة العصر إلى غروب الشمس‪.‬‬ ‫فتطردهم‪ :‬أي تبعدهم من مجلسك‪.‬‬ ‫فتنا‪ :‬ابتلينا بعضهم ببعض الغني بالفقير‪ ،‬والشريف بالوضيع‪.‬‬ ‫من ال علينا‪ :‬أي أعطاهم الفضل فهداهم إلى السلم في دوننا‪.‬‬ ‫بالشاكرين‪ :‬المستوجبين لفضل ال ومنته بسبب إيمانهم وصالح أعمالهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫مازال السياق مع العادلين بربهم الصنام المنكرين للنبوة المحمدية فأمر ال تعالي رسوله أن يقول‬ ‫لهم‪{ :‬ل أقول لكم عندي خزائن ال ‪ }1‬أي خزائن الرزاق {ول أعلم الغيب} أي ول أقول لكم إني‬ ‫أعلم الغيب‪{ ،‬ول أقول لكم إني ملك} من الملئكة ما أنا إل عبد رسول أتبع ما يوحي ‪ 2‬إليّ ربي‬ ‫فأقول وأعمل بموجب وحيه إليّ‪ .‬ثم قال له اسألهم قائلً {هل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا ردّ على المشركين في اقتراحاتهم المتعددة المتنوعة فأمر تعالى رسوله أن يرد عليهم بأنه‬ ‫ل يملك خزائن ال التي فيها الرزاق حتى يعطيهم ما يطلبون ويقترحون‪ ،‬ول هو يعلم الغيب‬ ‫حتى يخبرهم بموعد العذاب الذي ينتظرهم‪ ،‬ول هو ملك يقدر على مال يقدر عليه البشر‪ ،‬وإنما‬ ‫هو بشر يوحى إليه الخبر من ربّه فيخبر به ويعمل به ليس غير‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا غير ناف لجتهاد الرسول صلى ال عليه وسلم وكثيرا ما يجتهد وقد يقيس على‬ ‫المنصوص عنه‪ ،‬ولكنه ل يقرّ على غير الحق وما يرضي الرب عز وجل‪.‬‬

‫( ‪)2/63‬‬ ‫يستوي العمى ‪ 1‬والبصير؟} والجواب ل‪ ،‬فكذلك ل يستوي المؤمن والكافر‪ ،‬والمهدي والضال‬ ‫{أفل تتفكرون} أي مالكم ل تتفكرون فتهتدوا للحق وتعرفوا سبيل النجاة‪ .‬هذا ما دلت عليه الية‬ ‫الولى (‪ )50‬أما الية الثانية (‪ )51‬فإن ال تعالى يأمر رسوله أن ينذر بالقرآن المؤمنين العاصين‬ ‫فقال {وأنذر ‪ 2‬به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} يوم القيامة وهم مذنبون‪ ،‬وليس لهم من‬ ‫دون ال ولي ول شفيع ‪ 3‬فهؤلء ينفعهم إنذارك بالقرآن أما الكفرة المكذبون فهم كالموات ل‬ ‫يستجيبون وهذا كقوله تعالى من سورة ق {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} فهؤلء إن أنذرتهم‬ ‫يرجى لهم أن يتقوا معاصي ال ومعاصيك أيها الرسول وهو معنى قوله تعالى‪{ :‬لعلهم يتقون}‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الثانية (‪ )51‬أما الية الثالثة (‪ )52‬وهي قوله تعالى {ول تطرد ‪ 4‬للذين‬ ‫يدعون ربهم بالغداة والعشي‪ ،‬يريدون وجهه} فإن بعض المشركين في مكة اقترحوا على الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم أن يبعد من مجلسه فقراء المؤمنين كبلل وعمار وصهيب حتى يجلسوا إليه‬ ‫ويسمعوا عنه فهمّ الرسول صلى ال عليه وسلم أن يفعل رجاء هداية أولئك المشركين فنهاه ال‬ ‫تعالى عن ذلك بقوله {ول تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} في صلة الصبح‪ ،‬وصلة‬ ‫العصر‪ ،‬يريدون وجه ال ليرضى عنهم ويقربهم ويجعلهم من أهل وليته وكرامته‪ ،‬ومبالغة في‬ ‫الزجر عن هذا الهم قال تعالى‪{ :‬ما عليك من حسابهم من شيء} أي ما أنت بمسؤول عن خطاياهم‬ ‫إن كانت لهم خطايا‪ ،‬ول هم بمسئولين عنك فلم تطردهم إذا؟ {فتطردهم ‪ 5‬فتكون من الظالمين} أي‬ ‫فل تفعل‪ ،‬ولم يفعل صلى ال عليه وسلم وصبر عليهم وحبس نفسه معهم وفي الية الخيرة (‪)53‬‬ ‫يقول تعالى‪{ :‬وكذلك فتنا بعضهم ببعض}‪6‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذا الخطاب الستفهامي إيماء إلى المفارقة التامة الحاصلة من المؤمنين والكافرين‪ ،‬وأن‬ ‫الكافرين عمي والمؤمنين بصراء‪ ،‬والمؤمنون مهتدون‪ ،‬والكافرون ضالّون‪ ،‬فما لهم ل يتفكرون‬ ‫لعلهم يخرجون من ظلمة كفرهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬وأنذر به أي‪ :‬بالقرآن وقيل بيوم القيامة‪ ،‬وكونه القرآن أولى وأصح لقوله تعالى‪{ :‬فذكّر بالقرآن‬ ‫من يخاف وعيد}‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على إبطال شفاعة الصنام لعابديها‪ ،‬والولياء للمشركين ممن يذبحون لهم‬ ‫وينذرون كما فيها إبطال لزعم أهل الكتاب القائلين نحن أبناء ال وأحباؤه فسوف يشفع لنا الب‪،‬‬ ‫إذ شرط صحة الشفاعة يوم القيامة أن يأذن ال لمن يشفع وأن يرضى بنجاة المشفوع له‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال‪ :‬كنا مع النبي صلى ال عليه وسلم ستة نفر فقال‬ ‫المشركون للنبي صلى ال عليه وسلم اطرد هؤلء عنك ل يجترئون علينا وكنت أنا وابن مسعود‬ ‫ورجل من هذيل وبلل ورجلن لست أسميهما فوقع في نفس رسول ال صلى ال عليه وسلم ما‬ ‫شاء ال أن يقع فحدّث نفسه فأنزل ال عز وجل‪{ :‬ول تطرد الذين يدعون ربهم‪ } ...‬الية‪.‬‬ ‫‪ 5‬في الية دليل على عدم جواز تعظيم الرجل لجاهه وثوبه وعدم احتقار الرجل لخموله ورثاثة‬ ‫ثوبه‪.‬‬ ‫‪ 6‬الفتنة‪ :‬الختبار أي‪ :‬عاملناهم معاملة المختبر لهم فأغنينا بعضا وأفقرنا بعضا واللّم في قوله‬ ‫تعالى‪{ :‬ليقولوا} هي لم العاقبة أي‪ :‬ليقول أغنياء وأشراف المشركين مشيرين إلى فقراء‬ ‫المؤمنين‪ :‬أهؤلء من ال عليهم بأن وفقهم لصابة الحق دوننا‪ ،‬ونحن الرؤساء وهم العبيد‪.‬‬

‫( ‪)2/64‬‬ ‫أي هكذا ابتلينا بعضهم ببعض هذا غني وذاك فقير‪ ،‬وهذا وضيع وذاك شريف‪ ،‬وهذا قوي وذاك‬ ‫ضعيف ليؤول المر ويقول الغنياء الشرفاء للفقراء الضعفاء من المؤمنين استخفافا بهم واحتقارا‬ ‫لهم‪ :‬أهؤلء الذين من ال عليهم بيننا بالهداية والرشد قال تعالى‪{ :‬أليس ال بأعلم بالشاكرين}‪ .‬بلى‬ ‫فالشاكرون هم المستحقون لنعام ال بكل خير وأما الكافرون فل يعطون ول يزادون لكفرهم‬ ‫النعم‪ ،‬وعدم شكرهم لها‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير بشرية الرسول صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير مبدأ أن الرسول ل يعلم الغيب‪ ،‬وأنه ل يتصرف في شيء من الكون‪.‬‬ ‫‪ -3‬نفي مساواة المؤمن والكافر إذ المؤمن مبصر والكافر أعمى‪.‬‬

‫‪ -4‬استحباب مجالسة أهل الفاقة وأهل التقوى واليمان‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان الحكمة في وجود أغنياء وفقراء وأشراف ووضعاء‪ ،‬وأقوياء وضعفاء وهي الختبار‪.‬‬ ‫‪ -6‬الشاكرون مستوجبون لزيادة النعم‪ ،‬والكافرون مستوجبون لنقصانها وذهابها‪.‬‬ ‫ع ِملَ مِنكُمْ‬ ‫حمَةَ أَنّهُ مَن َ‬ ‫وَإِذَا جَاءكَ الّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ بِآيَاتِنَا َف ُقلْ سَلَمٌ عَلَ ْي ُكمْ كَ َتبَ رَ ّب ُكمْ عَلَى َنفْسِهِ الرّ ْ‬ ‫ك ن َفصّلُ اليَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ‬ ‫غفُورٌ‪ 1‬رّحِيمٌ(‪َ )54‬وكَذَِل َ‬ ‫جهَالَةٍ ُثمّ تَابَ مِن َبعْ ِد ِه وََأصْلَحَ فَأَنّهُ َ‬ ‫سُوءًا ِب َ‬ ‫ا ْلمُجْ ِرمِينَ(‪ُ )55‬قلْ إِنّي ُنهِيتُ أَنْ أَعْ ُبدَ الّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ الّلهِ قُل لّ أَتّبِعُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرئ {فأنه غفور} بالفتح أنّه وقرئ بكسرها على الستئناف‪ ،‬أمّا على الفتح ففي توجيهه رأيان‪،‬‬ ‫الوّل أن يكون في موضع رفع على البتداء كأنّه قال‪ :‬فله أنه غفور رحيم أي‪ :‬فله غفران ال‪،‬‬ ‫ن وما وعملت فيه خبره‪ ،‬فأمره غفران ال له‪ ،‬وهذا الخير أولى‬ ‫والثاني‪ :‬أن يضم مبتدأ تكون أ ّ‬ ‫من الول‪.‬‬

‫( ‪)2/65‬‬ ‫أَ ْهوَاءكُمْ قَ ْد ضَلَ ْلتُ إِذًا َومَا أَنَاْ مِنَ ا ْل ُمهْتَدِينَ(‪ُ )56‬قلْ إِنّي عَلَى بَيّ َنةٍ مّن رّبّي َوكَذّبْتُم بِهِ مَا عِندِي مَا‬ ‫ق وَ ُهوَ خَيْرُ ا ْلفَاصِلِينَ(‪ )58‬قُل ّلوْ أَنّ عِندِي مَا تَسْ َتعْجِلُونَ‬ ‫حكْمُ ِإلّ لِلّهِ َيقُصّ ا ْلحَ ّ‬ ‫تَسْ َتعْجِلُونَ ِبهِ إِنِ ا ْل ُ‬ ‫لمْرُ بَيْنِي وَبَيْ َنكُ ْم وَاللّهُ أَعَْلمُ بِالظّاِلمِينَ(‪)58‬‬ ‫ضيَ ا َ‬ ‫بِهِ َل ُق ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سلم عليكم‪ :‬دعاء بالسلمة من كل مكروه‪ ،‬وهي تحية المؤمنين في الدنيا وفي الخرة في الجنة‪.‬‬ ‫كتب ربكم على نفسه الرحمة‪ :‬أي أوجب الرحمة على نفسه فلذا ل يعذب إل بعد النذار‪ ،‬ويقبل‬ ‫توبة من تاب‪.‬‬ ‫سوءا‪ :‬أي ذنبا أساء به إلى نفسه‪.‬‬ ‫بجهالة ‪ :‬الجهالة أنواع منها‪ :‬عدم تقدير عاقبة الذنب‪ ،‬ونسيان عظمة الرب‪.‬‬ ‫تستبين‪ :‬تتضح وتظهر‪.‬‬ ‫نهيت ‪ :‬أي نهاني ربي أي زجرني عن عبادة أصنامكم‪.‬‬ ‫تدعون ‪ :‬تعبدون‪.‬‬ ‫بينة ‪ :‬البينة‪ :‬الحجة الواضحة العقلية الموجبة للحكم بالفعل أو الترك‪.‬‬ ‫إن الحكم ‪ :‬أي ما الحكم إل ل‪.‬‬ ‫يقص الحق ‪ :‬أي يخبر بالحق‪.‬‬ ‫خير الفاصلين ‪ :‬الفصل في الشيء‪ :‬القضاء والحكم فيه‪ ،‬والفاصل في القضية‪ :‬الحاكم فيها‬ ‫ومنهيها‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يرشد ال تبارك وتعالى رسوله إلى الطريقة المثلى في الدعوة إليه‪ ،‬بعد أن نهاه عن الطريقة التي‬ ‫هم بها وهي طرد المؤمنين من مجلسه ليجلس الكافرون رجاء هدايتهم فقال تعالى‪:‬‬

‫( ‪)2/66‬‬ ‫{وإذا جاءك الذين ‪ 1‬يؤمنون بآياتنا} أي يصدقون بنبوتك وكتابك وما جئت به من الدين الحق‬ ‫فهؤلء رحب بهم وقل ‪ 2‬سلم عليكم ومهما كانت ذنوبهم التي ارتكبوها‪ ،‬وأخبرهم أن ربهم تعالى‬ ‫قد كتب ‪ 3‬على نفسه الرحمة فل يخافون ذنوبهم بعد توبتهم وإنابتهم إلى ربهم باليمان به وتوطين‬ ‫النفس على طاعته‪{ ،‬أنه من عمل منكم سوءً‪ 4‬بجهالة ثم تاب من بعده} أي أقلع عن الذنب نادما‬ ‫مستغفرا‪ ،‬وأصلح نفسه بالصالحات فإن ربه غفور رحيم فسيغفر له ويرحمه‪ .‬هكذا يستقبل كل‬ ‫عبد جاء مؤمنا مستفتيا يسأل عن طريق النجاة يستقبل بالبشر والطلقة والتحية والسلم ل بالعنف‬ ‫والتقريع والتوبيخ‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )54‬أما الية الثانية (‪ )55‬فإنه تعالى بعد أن‬ ‫نهى رسوله عن الستجابة لقتراح المشركين المتكبرين‪ ،‬وعن طرد المؤمنين وعن حكمته في‬ ‫وجود أغنياء وفقراء وأقوياء وضعفاء في الناس وعن الطريقة المثلى في استقبال التائبين‬ ‫المستفتين بعد هذا كله قال تعالى‪{ :‬وكذلك نفصل اليات} أي مثل هذا التفصيل نفصل اليات‬ ‫مستقبلً لبيان الهداية اللهية ليهتدي من أراد ال له الهداية وقد طلبها ورغب فيها‪ ،‬ولتستبين ‪5‬‬ ‫وتتضح سبيل المجرمين‪ ،‬فل تُتبع وَيَنْهى عن اتباعها‪ ،‬لنها طريق الهلك والدمار‪ .‬هذا ما أفادته‬ ‫الية الثانية أما اليات الثالثة والرابعة والخامسة في هذا السياق فهي تحمل الهداية اللهية للرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم في طريق دعوته إلى ربه فكل آية من تلك اليات مفتتحة بكلمة (قل) أي قل‬ ‫أيها الرسول لولئك المشركين الذين يدعونك إلى موافقتهم على شركهم وعبادة غيري معهم {أني‬ ‫نهيت} أي نهاني ربي أن أعبد ما تدعون ‪ 6‬من الصنام والوثان‪ ،‬وقل لهم‪ :‬ل أتبع أهواءكم في‬ ‫عبادة غير ال تعالى الموروثة لكم عن آبائكم الضلل مثلكم إني إن فعلت أكون قد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي عن الفضل بن عباس قول‪ :‬جاء قوم من المسلمين إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقالوا‬ ‫إنّا قد أصبنا من الذنوب فاستغفر لنا فأعرض عنهم فنزلت الية‪ ،‬وروي عن أنس بن مالك مثله‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬سلمكم ال في دينكم وأنفسكم‪ ،‬كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلم وقال‪:‬‬ ‫"الحمد ل الذي جعل من أمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلم "‪.‬‬ ‫‪ 3‬كتب‪ :‬بمعنى أوجب ذلك على نفسه بفضله ورحمته‪ ،‬وكتبه في اللوح المحفوظ فالكتابة على‬ ‫بابها إذا‪.‬‬ ‫‪{ 4‬سوءا} أي خطيئة من غير إرادة تحدي شرع ال وانتهاك حرماته وإنما ضعفا منه وعدم قدرة‬

‫على التغلب على طبعه وشهوته وميل هواه‪.‬‬ ‫‪ 5‬قرىء‪{ :‬ليستبين} بالياء والتاء فقراءة التاء يكون الخطاب فيها لرسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫أي‪ :‬ولتستبين يا رسولنا سبيل المجرمين‪ ،‬وخطاب النبي صلى ال عليه وسلم خطاب لمته‪ ،‬وإذا‬ ‫بان سبيل المجرمين فقد بان سبيل المؤمنين وقراءة الياء ليستبين سبيل المجرمين‪ ،‬فسبيل مرفوع‬ ‫على الفاعلية‪.‬‬ ‫‪ 6‬أطلق لفظ الدعاء وأريد به العبادة‪ ،‬لنّ الدعاء هو العبادة ومخها أيضا لما في الدعاء من‬ ‫مظاهر العبودية ل تعالى ومظاهر أسمائه وصفاته عز وجل‪.‬‬

‫( ‪)2/67‬‬ ‫ضللت ‪ 1‬إذا وما أنا من المهتدين إلى سبل الفوز والفلح‪ .‬وقل ‪{:‬إني على بينة من ربي} أي على‬ ‫علم يقيني من وجوب اليمان بال ووجوب توحيده وطاعته ووجوب الدعوة إلى ذلك‪ ،‬وكذبتم أنتم‬ ‫بهذا كله وبالعذاب إذ أنذرتكم به وأنا ما عندي ما تستعجلون به من العذاب‪ ،‬ولو كان عندي لحل‬ ‫بكم وانتهى أمركم‪ ،‬ولكن الحكم ل ليس لحد غيره وقد قص عليكم أخبار السابقين المطالبين ‪2‬‬ ‫رسلهم بالعذاب ورأيتم كيف حل بهم العذاب‪{ ،‬وال يقص ‪ 3‬الحق وهو خير الفاصلين} فإذا أراد‬ ‫أن يحكم بيني وبينكم فإنه نعم الحكم والعدل وهو خير الحاكمين‪ .‬وقل لهم يا رسولنا {لو أن عندي‬ ‫ما تستعجلون به} من العذاب {لقضي المر بيني وبينكم} بتدمير الظالم منا‪{ ،‬وال أعلم بالظالمين}‪،‬‬ ‫ول يهلك غيرهم لنهم المستوجبون للعذاب بظلمهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الرفق والتلطف بالمستفتين وعدم الشدة والغلظة عليهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬إتباع أهواء أهل الهواء والباطل يضل ويهلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬على المسلم الداعي إلى ربه أن يكون على علم كاف بال تعالى وبتوحيده ووعده ووعيده‬ ‫وأحكام شرعه‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب الصبر والتحمل مما يلقاه الداعي من أهل الزيغ والضلل من القتراحات الفاسدة‪.‬‬ ‫سقُطُ مِن وَ َرقَةٍ ِإلّ َيعَْل ُمهَا َولَ‬ ‫وَعِن َدهُ َمفَاتِحُ ا ْلغَ ْيبِ لَ َيعَْل ُمهَا ِإلّ ُهوَ وَ َيعْلَمُ مَا فِي الْبَ ّر وَالْبَحْ ِر َومَا تَ ْ‬ ‫ب َولَ يَا ِبسٍ ِإلّ فِي كِتَابٍ مّبِينٍ(‪)59‬‬ ‫ط ٍ‬ ‫حَبّةٍ فِي ظُُلمَاتِ الَ ْرضِ َولَ رَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرئ {ضلَلِت} بفتح اللم وكسرها‪ ،‬وهما لغتان‪ ،‬فضلِلت‪ :‬بكسر اللم لغة تميم‪ ،‬والفتح لغة‬ ‫الحجاز‪ ،‬وهي أفصح‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذ أكثر أمم الوصل قالوا لرسلهم فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قالتها عاد لنبيها هود‬

‫وقالها قوم نوح لنوح عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬يقص القصص الحق‪ ،‬قال القرطبي بهذا استدل من منع المجاز في القرآن‪ ،‬وقرئ نقض‬ ‫بالضاد من القضاء ويدل عليه قوله بعد‪{ :‬وهو خير الفاصلين} الفصل‪ :‬القضاء والحكم‪.‬‬

‫( ‪)2/68‬‬ ‫ج ُعكُمْ‬ ‫سمّى ُثمّ إِلَيْهِ مَرْ ِ‬ ‫جلٌ مّ َ‬ ‫ل وَ َيعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِال ّنهَارِ ثُمّ يَ ْبعَ ُث ُكمْ فِيهِ لِ ُي ْقضَى َأ َ‬ ‫وَ ُهوَ الّذِي يَ َت َوفّاكُم بِاللّ ْي ِ‬ ‫حفَظَةً حَ ّتىَ إِذَا جَاء َأحَ َدكُمُ‬ ‫سلُ عَلَ ْيكُم َ‬ ‫ثُمّ يُنَبّ ُئكُم ِبمَا كُنتُمْ َت ْعمَلُونَ(‪ )60‬وَ ُهوَ ا ْلقَاهِرُ َفوْقَ عِبَا ِد ِه وَيُرْ ِ‬ ‫حكْ ُم وَ ُهوَ أَسْ َرعُ‬ ‫ا ْل َم ْوتُ َت َوفّتْهُ ُرسُلُنَا وَهُ ْم لَ ُيفَرّطُونَ(‪)61‬ثُمّ ُردّواْ إِلَى اللّهِ َم ْولَهُمُ ا ْلحَقّ َألَ َلهُ ا ْل ُ‬ ‫الْحَاسِبِينَ(‪)62‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫مفاتح الغيب‪ :‬المفاتح‪ :‬جمع ‪ 1‬مفتح بفتح الميم أي المخزن‪.‬‬ ‫البر والبحر‪ :‬البر ضد البحر‪ ،‬وهو اليابس من الرض‪ ،‬والبحر ما يغمره الماء منها‪.‬‬ ‫ورقة‪ :‬واحدة الورق والورق للشجر كالسعف للنخل‪.‬‬ ‫حبة‪ :‬واحدة الحب من ذرة أو بر أو شعير أو غيرها‪.‬‬ ‫ول رطب ‪ :‬الرطب ضد اليابس من كل شيء‪.‬‬ ‫في كتاب مبين‪ :‬أي في اللوح المحفوظ كتاب المقادير‪.‬‬ ‫يتوفاكم بالليل‪ :‬أي ينيمكم باستتار الرواح وحجبها عن الحياة كالموت‪.‬‬ ‫جرحتم‪ :‬أي كسبتم بجوارحكم من خير وشر‪.‬‬ ‫ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى‪ :‬أي يوقظكم لتواصلوا العمل إلى نهاية الجل المسمى لكل‪.‬‬ ‫حفظة ‪ :‬الكرام الكاتبين‪.‬‬ ‫رسلنا‪ :‬ملك الموت وأعوانه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المفتاح والجمع مفاتيح‪ ،‬والمفتح‪ :‬عبارة عن كل ما يحل مغلقا محسوسا كالقفل للباب‪ ،‬أو معقولً‬ ‫كالنظر‪ .‬وفي الحديث‪" :‬إنّ من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر"‪.‬‬

‫( ‪)2/69‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى في نهاية الية السابقة أنه أعلم بالظالمين المستحقين للعقوبة أخبر عز وجل أن‬ ‫المر كما قال ودليل ذلك أنه عالم الغيب والشهادة‪ ،‬إذ {عنده مفاتح الغيب ‪ }1‬أي خزائن الغيب‬

‫وهو الغيب الذي استأثر بعلمه فل يعلمه سواه ‪ 2‬ويعلم ما في البر والبحر وهذا من عالم الشهادة‪،‬‬ ‫إضافة إلى ذلك أن كل شيء كان أو يكون من أحداث العالم قد حواه كتاب له اسمه اللوح‬ ‫المحفوظ‪ ،‬وهو ما دل عليه قوله‪{ :‬وما تسقط من ورقة إل يعلمها ول حبة في ظلمات الرض ول‬ ‫رطب ‪ 3‬ول يابس إل في كتاب مبين} وما كتبه قبل وجوده فقد علمه إذا فهو عالم الغيب والشهادة‬ ‫أحصى كل شيء عددا وأحاط بكل شيء علما‪ ،‬فكيف إذا ل يعبد ول يرغب فيه ول يرهب منه‬ ‫وأين هو في كماله وجلله من أولئك الموات من أصنام وأوثان‪.‬؟؟ هذا ما دلت عليه الية الولى‬ ‫(‪ )59‬وأما الية الثانية (‪ )65‬فقد قررت ما دلت عليه الية قبلها من قدرة ال وعلمه وحكمته فقال‬ ‫تعالى مخبرا عن نفسه {وهو الذي يتوفاكم ‪ 4‬بالليل} حال نومكم إذ روح النائم تقبض ما دام نائما‬ ‫ثم ترسل إليه عند إرادة ال بعثه من نومه أي يقظته‪ ،‬وقوله {ثم يبعثكم فيه} أي في النهار المقابل‬ ‫لليل‪ ،‬وعلة هذا أن يقضى ويتم الجل الذي حدده تعالى للنسان يعيشه وهو مدة عمره طالت أو‬ ‫قصرت‪ ،‬وهو معنى قوله {ثم يبعثكم فيه ليُقضى أجل مسمى} وقوله تعالى {ثم إليه مرجعكم} ل‬ ‫محالة وذلك بعد نهاية الجل‪{ ،‬ثم ينبئكم} بعلمه {بما كنتم تعملون} من خير وشر ويجازيكم بذلك‬ ‫وهو خير الفاصلين‪ .‬وفي الية الثالثة يخبر تعالى عن نفسه أيضا تقريرا لعظيم سلطانه الموجب‬ ‫له بالعبادة والرغبة والرهبة إذ قال مخبرا عن نفسه {وهو القاهر فوق عباده}‪ ،‬ذو القهر التام‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى البخاري عن ابن عمر رضي ال عنهما عن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬مفاتيح‬ ‫الغيب خمس ل يعلمها إلّ ال‪ :‬ل يعلم ما تغيض الرحام إل ال‪ ،‬ول يعلم ما في غد إل ال ول‬ ‫يعلم متى يأتي المطر أحد إل ال‪ ،‬ول تدري نفس بأي أرض تموت إل ال ول يعلم متى تقوم‬ ‫الساعة إل ال" ولذا قال صلى ال عليه وسلم‪" :‬من أتى عرّافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلة‬ ‫أربعين ليلة" والعرّاف الحازي والمنجم الذي يدعي علم الغيب‪ ،‬والمهنة‪ :‬العرافة‪ ،‬وصاحبها‬ ‫عَرّاف‪ .‬وفي مسلم عن عائشة أنها قالت سأل رسول ال أناس عن الكهانة فقال‪" :‬ليست بشيء‪.‬‬ ‫فقالوا يا رسول ال انهم يحدّثون أحيانا بشيء فيكون حقا فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم تلك‬ ‫الكلمة الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليّه قرّ الدجاجة فيخلطون معها مائة كذبة"‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬من زعم أن رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على ال الفرية‪ ،‬وال تعالى يقول‪{ :‬قل ل يعلم من في‬ ‫السموات والرض الغيب إل ال}‪.‬‬ ‫‪ 3‬يطلق لفظ الرطب على الماء وما ينبت والحيّ‪ ،‬ولسان المؤمن‪ ،‬واليابس على ضد ذلك كالياس‬ ‫والتراب ومال ينبت‪ ،‬ولسان الكافر لنّه ل يذكر ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 4‬التوفي‪ :‬استيفاء الشيء‪ ،‬وتوفي الميت‪ :‬استوفى عدد أيام عمره‪ ،‬والنائم كأنه استوفى حركاته في‬ ‫اليقظة‪ ،‬والوفاة‪ :‬الموت‪ ،‬واستوفى دينه‪ :‬أخذه كاملً‪.‬‬

‫( ‪)2/70‬‬ ‫والسلطان الكامل على الخلق أجمعين {ويرسل عليكم} أيها الناس {حفظة ‪ }1‬بالليل والنهار يكتبون‬ ‫أعمالكم وتحفظ لكم لتجزوا بها {حتى إذا جاء أحدكم الموت} لنقضاء أجله {توفته رسلنا} ملك‬ ‫الموت وأعوانه‪{ ،‬وهم ل يفرطون} أي ل يضيعون ول يقصرون وأخيرا يقول تعالى مخبرا‬ ‫بالمر العظيم إنه الوقوف بين يدي الرب تعالى المولى الحق الذي يجب أن يعبد دون سواه‪ ،‬وقد‬ ‫كفره أكثر الناس وعصوه‪ ،‬وفسقوا عن أمره وتركوا طاعته وأدهى من ذلك عبدوا غيره من‬ ‫مخلوقاته فكيف يكون حسابهم والحكم عليهم؟ وال يقول‪{ :‬ثم ردوا إلى ال مولهم الحق أل له‬ ‫الحكم وهو أسرع الحاسبين ‪.}2‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان مظاهر القدرة والعلم والحكمة ل تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬استئثار ال تعالى بعلم الغيب‪.‬‬ ‫‪ -3‬كتاب المقادير حوى كل شيء حتى سقوط الورقة من الشجرة وعلم ال بذلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬صحة إطلق الوفاة على النوم‪ ،‬وبهذا فسر قوله تعالى لعيسى إني متوفيك‪.‬‬ ‫‪ - 5‬تقرير مبدأ المعاد والحساب والجزاء‪.‬‬ ‫خفْيَةً لّئِنْ أَنجَانَا مِنْ َه ِذهِ لَ َنكُونَنّ مِنَ‬ ‫ُقلْ مَن يُ َنجّيكُم مّن ظُُلمَاتِ الْبَ ّر وَالْبَحْرِ َتدْعُونَهُ َتضَرّعا وَ ُ‬ ‫الشّاكِرِينَ(‪ُ )63‬قلِ اللّهُ يُ َنجّيكُم مّ ْنهَا َومِن ُكلّ كَ ْربٍ ثُمّ أَنتُمْ تُشْ ِركُونَ(‪ُ )64‬قلْ ُهوَ ا ْلقَادِرُ عَلَى أَن‬ ‫ضكُم‬ ‫سكُمْ شِيَعا وَيُذِيقَ َب ْع َ‬ ‫حتِ أَرْجُِل ُكمْ َأوْ يَلْبِ َ‬ ‫يَ ْب َعثَ عَلَ ْي ُكمْ عَذَابًا مّن َف ْوقِكُمْ َأوْ مِن َت ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحفظة ‪ :‬جمع حافظ كالكتبة جمع كاتب‪ ،‬والمراد هنا‪ :‬الملئكة الكرام الكاتبون وهم أربعة‪:‬‬ ‫ملكان بالليل‪ ،‬وملكان بالنهار‪ ،‬وخامس ل يفارق أبدا‪.‬‬ ‫‪{ 2‬أسرع الحاسبين} أي‪ :‬ل يحتاج إلى فكرة وروية ول عقد يدٍ‪.‬‬

‫( ‪)2/71‬‬ ‫ستُ‬ ‫بَأْسَ َب ْعضٍ انظُرْ كَيْفَ ُنصَ ّرفُ اليَاتِ َلعَّلهُمْ َيفْ َقهُونَ(‪َ )65‬وكَ ّذبَ بِهِ َق ْو ُمكَ وَ ُهوَ ا ْلحَقّ قُل لّ ْ‬ ‫س ْوفَ َتعَْلمُونَ(‪)67‬‬ ‫عَلَ ْيكُم ِب َوكِيلٍ(‪ّ )66‬ل ُكلّ نَبَإٍ مّسْ َتقَ ّر وَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ينجيكم‪ :‬يخلصكم مما تخافون‪.‬‬

‫تضرعا وخفية ‪ :‬التضرع‪ :‬الدعاء بتذلل وخفية بدون جهر بالدعاء‪.‬‬ ‫من هذه ‪ :‬أي الهلكة‪.‬‬ ‫من الشاكرين ‪ :‬المعترفين بفضلك الحامدين لك على فعلك‪.‬‬ ‫كرب ‪ :‬الكرب‪ :‬الشدّة الموجبة للحزن وألم الجسم والنفس‪.‬‬ ‫تشركون ‪ :‬أي به تعالى بدعائهم أصنامهم وتقربهم إليها بالذبائح‪.‬‬ ‫من فوقكم‪ :‬كالصواعق ونحوها‪.‬‬ ‫من تحت أرجلكم‪ :‬كالزلزال والخسف ونحوها‪.‬‬ ‫أو يلبسكم شيعا ‪ :‬أي يخلط عليكم أمركم فتختلفون شيعا وأحزابا‪.‬‬ ‫ويذيق بعضكم بأس بعض‪ :‬أي يقتل بعضكم بعضا فتذيق كل طائفة الخرى ألم الحرب‪.‬‬ ‫يفقهون ‪ :‬معاني ما نقول لهم‪.‬‬ ‫وكذب به قومك ‪ :‬أي قريش‪.‬‬ ‫الوكيل‪ :‬صن يوكل إليه الشيء أو المر يدبره‪.‬‬ ‫لكل نبأ مستقر‪ :‬المستقر‪ :‬موضع الستقرار والنبأ‪ :‬الخبر العظيم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق مع المشركين العادلين بربهم فيقول ال تعالى لرسوله قل لهم‪{ :‬من ينجيكم من‬ ‫ظلمات البر ‪ 1‬والبحر} إذا ضل أحدكم طريقه في الصحراء ودخل عليه ظلم الليل‪ ،‬أو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ظلمات البر والبحر‪ :‬كناية عن شدائدهما‪ ،‬يقال‪ :‬يوم مظلم أي‪ :‬شديد‪ ،‬وتقول العرب‪ :‬يوم ذو‬ ‫كواكب وأنشد سيبويه‪.‬‬ ‫بني أسد هل تعلمون بلدنا ‪ ...‬إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا‬ ‫وجمع الظلمات لتعددها إذ هي ظلمة البر وظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة الغيم‪.‬‬

‫( ‪)2/72‬‬ ‫ركب البحر فغشيته ظلمة السحاب والليل والبحر واضطربت نفسه من الخوف يدعو من؟ إنه‬ ‫يدعو ال وحده لعلمه أنه ل ينجيه إل هو يدعوه ويتضرع إليه جهرا وسرا قائلً وعزتك لئن‬ ‫أنجيتنا من هذه الهلكة التي حاقت بنا لنكونن من الشاكرين لك‪ .‬ثم إذا نجاكم استجابة لدعائكم‬ ‫وأمنتم المخاوف عدتم فجأة إلى الشرك به بدعاء غيره‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪{ )63‬قل‬ ‫من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية‪ ،‬لئن أنجانا من هذه لنكونن من‬ ‫الشاكرين}‪ ،‬وفي الية الثانية (‪ )64‬يأمر ال تعالى رسوله أن يقول لهم جوابا لقوله من ينجيكم‬ ‫‪{:‬ال ينجيكم منها ‪ }1‬أي من تلك الحالة التي اضطربت لها نفوسكم وخشيتم فيها الهلك وينجيكم‬

‫أيضا من كل كرب ‪ ،2‬ثم مع هذا يا للعجب أنتم تشركون ‪ 3‬به تعالى أصنامكم‪ .‬قل لهم يا رسولنا‬ ‫أن ال الذي ينجيكم من كل كرب هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من السماء فوقكم ‪ ،4‬أو‬ ‫من الرض تحتكم‪ ،‬أو يخلط عليكم أمركم فتتنازعوا فتختلفوا فتصبحوا شيعا وطوائف وفرقا‬ ‫متعادية يقتل بعضكم بعضا‪ ،‬فيذيق بعضكم بأس بعض‪ ،‬ثم قال ال تعالى لرسوله انظر يا رسولنا‬ ‫كيف نفصل اليات بتنويع الكلم وتوضيح معانيه رجاء أن يفقهوا معنى ما نقول لهم فيهتدوا إلى‬ ‫الحق فيؤمنوا بال وحده ويؤمنوا بلقائه وبرسوله وما جاء به فيكملوا ويسعدوا وفي الية (‪)65‬‬ ‫يخبر تعالى بواقع القوم‪ :‬أنهم كذبوا بهذا القرآن وما أخبرهم به من الوعيد الشديد وهو الحق الذي‬ ‫ليس بباطل ول يأتيه الباطل‪ ،‬ويأمر رسوله أن يقول لهم بعد تكذيبهم له {لست عليكم بوكيل}‬ ‫فأخاف من تبعة عدم إيمانكم وتوحيدكم {لكل نبأ مستقر ‪ }5‬وقد أنبأتكم بالعذاب على تكذيبكم‬ ‫وشرككم {وسوف تعلمون} ذلك يوم يحل بكم وقد استقر نبأه يوم بدر والحمد ل‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل برهان أعظم على بطلن الشرك من أن المشركين يخلصون الدعاء ل تعالى في الشدة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرئ‪{ :‬ينجّيكم} بالتشديد‪ ،‬و {ينجيكم} بالتخفيف‪ ،‬والمعنى واحد والفعل‪ :‬يقال نجّاه من كذا وأنجاه‬ ‫من كذا‪.‬‬ ‫‪ 2‬الكرب‪ :‬الغمّ يأخذ النفس ويقال فيه‪ :‬رجل مكروب‪ ،‬والكربة مأخوذة منه‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الجملة تحمل لهم التقريع والتوبيخ أي‪ :‬ومع هذا النجاء الذي يحصل لكم من ربكم إذا أنتم‬ ‫مشركون يا للوقاحة والدناءة‪ ،‬وإلّ فهم مشركون من قبل‪.‬‬ ‫‪ 4‬من فوقكم كالحجارة‪ ،‬والطوفان والصواعق ومن تحتكم كالخسف والرجفة‪.‬‬ ‫‪{ 5‬لكل نبأ} أي‪ :‬خبر مستقر أي وقت يقع فيه مضمونه فل يتقدّم ول يتأخر‪.‬‬

‫( ‪)2/73‬‬ ‫‪ -2‬ل منجى من الشدائد ول منقذ من الكروب إل ال سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير من الختلف المفضي ‪ 1‬إلى النقسام والتكتل‪.‬‬ ‫‪{ -4‬لكل نبأ مستقر} ‪ .‬أجري مجرى المثل ‪ ،‬وكذا {سوف تعلمون}‪.‬‬ ‫حدِيثٍ غَيْ ِرهِ وَِإمّا يُنسِيَ ّنكَ‬ ‫وَإِذَا رَأَ ْيتَ الّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ حَتّى َيخُوضُواْ فِي َ‬ ‫شيْءٍ‬ ‫حسَا ِبهِم مّن َ‬ ‫الشّ ْيطَانُ فَلَ َت ْقعُدْ َبعْدَ ال ّذكْرَى مَعَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ (‪َ )68‬ومَا عَلَى الّذِينَ يَ ّتقُونَ مِنْ ِ‬ ‫وََلكِن ِذكْرَى َلعَّلهُمْ يَ ّتقُونَ(‪ )69‬وَذَرِ الّذِينَ اتّخَذُواْ دِي َنهُمْ َلعِبًا وََل ْهوًا وَغَرّ ْتهُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا وَ َذكّرْ ِبهِ أَن‬ ‫خذْ مِ ْنهَا ُأوْلَ ِئكَ‬ ‫ل لّ ُيؤْ َ‬ ‫شفِي ٌع وَإِن َت ْع ِدلْ ُكلّ عَ ْد ٍ‬ ‫ي وَلَ َ‬ ‫سلَ َنفْسٌ ِبمَا كَسَ َبتْ لَيْسَ َلهَا مِن دُونِ اللّ ِه وَِل ّ‬ ‫تُبْ َ‬

‫حمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ ِبمَا كَانُواْ َي ْكفُرُونَ(‪)70‬‬ ‫الّذِينَ أُبْسِلُواْ ِبمَا كَسَبُواْ َلهُمْ شَرَابٌ مّنْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يخوضون في آياتنا ‪ :‬يتكلمون في القرآن طعنا فيه ونقدا له ولما جاء فيه‪.‬‬ ‫فأعرض عنهم ‪ :‬قم محتجا على صنيعهم الباطل‪ ،‬غير ملتفت إليهم‪.‬‬ ‫بعد الذكرى ‪ :‬أي بعد التذكر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يحسن ذكر شاهد عظيم على معنى هذه الية‪{ :‬ويلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} روى‬ ‫مسلم عن ثوبان قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬إنّ ال زوى لي الرض (أي جمعها)‬ ‫فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الحمر‬ ‫والبيض وإني سألت ربي لمّتي ألّ يهلكهم بسنة عامة وأل يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم‬ ‫فيستبيح بيضتهم وإنّ ربي قال لي يا محمد‪ :‬إني إذا قضيت قضاء فإنه ل يرد وإني أعطيتك لمّتك‬ ‫أل أهلكهم بسنة عامة وأل أسلط عليهم عدوّا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم‬ ‫من بأقطارها‪ ،‬أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا"‪.‬‬

‫( ‪)2/74‬‬ ‫ولكن ذكرى ‪ :‬أي موعظة لهم‪.‬‬ ‫وذر الذين ‪ :‬أي اترك الكافرين‪.‬‬ ‫لعبأ ولهوا ‪ :‬كونه لعبا لنه ل يجنون منه فائدة قط‪ ،‬وكونه لهوا لنهم يتلهون به وشغلهم عن الدين‬ ‫الحق الذي يكملهم ويسعدهم‪.‬‬ ‫أن تبسل نفس‪ :‬أي تسلم فتؤخذ فتحبس في جهنم‪.‬‬ ‫كل عدل‪ :‬العدل هنا‪ :‬الفداء‪.‬‬ ‫أبسلو‪ :‬حبسوا في جنهم بما كسبوا من الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫من حميم ‪ :‬الحميم الماء الشديد الحرارة الذي ل يطاق‪.‬‬ ‫وعذاب أليم‪ :‬أي شديد اللم واليجاع وهو عذاب النار‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث مع أولئك العادلين المكذبين في!قول ال تعالى لرسوله {وإذا رأيت ‪1‬‬ ‫الذين يخوضون في آياتنا} يستهزئون باليات القرآنية ويسخرون مما دلت عليه من التوحيد‬ ‫والعذاب للكافرين {فأعرض عنهم} أي فصد عنهم وانصرف {حتى يخوضوا في حديث غيره} وإن‬ ‫أنساك الشيطان نهينا هذا فجلست ثم ذكرت فقم ول تقعد مع القوم الظالمين‪،‬وقوله تعالى‪{ :‬وما‬ ‫على الذين يتقون من حسابهم من شيء} أي وليس على المؤمنين المتقين أنت وأصحابك يا رسولنا‬

‫من تبعة ول مسئولية ولكن إذا خاضوا في الباطل فقوموا ليكون ذلك ذكرى لهم فيكفون عن‬ ‫الخوض في آيات ال تعالى‪ .‬وهذا كان بمكة قبل قوة السلم‪ ،‬ونزل بالمدينة النهي عن الجلوس‬ ‫مع الكافرين والمنافقين إذا خاضوا في آيات ال ومن جلس معهم يكون مثلهم وهو أمر عظيم قال‬ ‫تعالى‪{ :‬وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات ال يكفر بها ويستهزأ بها فل تقعدوا معهم‬ ‫حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} هذا ما دلت عليه اليتان الولى والثانية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الخطاب للرسول صلى ال عليه وسلم وأصحابه وأمته داخلة معه في هذا فمتى حصل لمؤمن‬ ‫أو مؤمنة مثل هذا تعيّن عليه أن يقوم احتجاجا وعدم رضا‪ ،‬وفي الية دليل على أنّ مجالسة أهل‬ ‫الكبائر ل تجوز لسيما في حال تلبسهم بالكبيرة‪ ،‬وهذه أقوال السلف في هذه المسألة قال ابن‬ ‫خويز منداد‪ :‬من خاض في آيات ال تركت مجالسته وهجر مؤمنا كان أو كافرا قال القرطبي‪:‬‬ ‫منع أصحابنا الدخول على أرض العدو ودخول كنائسهم ومجالسة الكفار وأهل البدع وأل تعتقد‬ ‫مودّتهم ول يسمع كلمهم ول مناظرتهم‪ .‬قال الفضيل بن عياض من أحبّ صاحب بدعة أحبط ال‬ ‫عمله وأخرج نور اليمان من قلبه‪.‬‬

‫( ‪)2/75‬‬ ‫أما الثالثة (‪ )70‬فإن ال تعالى يأمر رسوله أن يترك الذين اتخذوا دينهم الحق الذي جاءهم به‬ ‫رسول الحق لعبا ولهوا يلعبون به أو يسخرون منه ويستهزئون به وغرتهم الحياة الدنيا قال‬ ‫تعالى‪{ :‬وذر الذين اتخذوا دينهم ‪ 1‬لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا} اتركهم فل يهمك أمرهم وفي‬ ‫هذا تهديد لهم على ما هم عليه من الكفر والسخرية والستهزاء‪ ،‬وقد أخبر تعالى في سورة الحجر‬ ‫أنه كفاه أمرهم إذ قال {إنا كفيناك المستهزئين} ‪ ،‬وقوله تعالى {وذكر به} أي بالقرآن {أن تبسل‬ ‫نفس} أي كي ل تبسل ‪{ 2‬بما كسبت} أي كي ل تسلم نفس للعذاب بما كسبت من الشرك‬ ‫والمعاصي‪{ ،‬ليس لها} يوم تسلم للعذاب {من دون ال ولي} يتولى خلصها‪{ ،‬ول شفيع} يشفع لها‬ ‫فينجيها من عذاب النار {وإن تعدل كل ‪ 3‬عدل ل يؤخذ منها} أي وإن تقدم ما أمكنها حتى ولو‬ ‫كان ملء الرض ذهبا فداء لها لما نفعها ذلك ولما نجت من النار‪ ،‬ثم قال تعالى‪{ :‬أولئك الذين‬ ‫أبلسوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم} أبلسوا‪ :‬أسِْلمُوا وأخذوا إلى جهنم بما كسبوا‬ ‫من الذنوب والثام لهم في جهنم شراب من ماء حميم حار وعذاب موجع اليم‪ .‬وذلك بسبب كفرهم‬ ‫بال وآياته ورسوله حيث نتج عن ذلك خبث أرواحهم فما أصبح يلئم وصفهم إل عذاب النار قال‬ ‫تعالى من هذه السورة سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪ -1‬حرمة الجلوس في مجالس يسخر فيها من السلم وشرائعه وأحكامه وأهله‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب القيام احتجاجا من أي مجلس يعصى فيه ال ورسوله‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية العراض في حال الضعف عن المستهزئين بالسلم الذين غرتهم الحياة الدنيا من‬ ‫أهل القوة والسلطان وحسب المؤمن أن يعرض عنهم فل يفرح بهم ول يضحك لهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اختلف في الدين الذي اتخذه المشركون لهوا ولعبا‪ ،‬والظاهر أنّه السلم الذي جاءهم الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم به إذ ل دين ل سواه وبعث ال تعالى إليهم رسوله به فهو دينهم ومع السف‬ ‫رفضوه واتخذوه لهوا ولعبا يسخرون ويستهزئوا به‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال القرطبي تبسل أي ترتهن وتسلم للهلكة عن مجاهد وقتادة والحسن وعكرمة والبسال تسليم‬ ‫المرء للهلك‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫وابسالي بنيّ بغير جرم ‪ ...‬بعوناه ول بدم مراق‬ ‫ومعنى بعوناه جنيناه‪ .‬والشاهد في قوله وإبسالي بني حيث أسلم بنيه للهلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬العدل الفداء أو الفدية‪.‬‬

‫( ‪)2/76‬‬ ‫‪ -4‬وجوب التذكير بالقرآن وخاصة المؤمنين الذين يرجى توبتهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬من مات على كفره لم ينج من النار إذ ل يجد فداء ول شفيعا يخلصه من النار بحال‪.‬‬ ‫عقَابِنَا َبعْدَ إِذْ هَدَانَا الّلهُ كَالّذِي اسْ َت ْهوَتْهُ‬ ‫ُقلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ الّلهِ مَا لَ يَنفَعُنَا َولَ َيضُرّنَا وَنُرَدّ عَلَى أَ ْ‬ ‫الشّيَاطِينُ فِي الَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ َأصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى ا ْل ُهدَى ائْتِنَا ُقلْ إِنّ هُدَى اللّهِ ُهوَ ا ْل ُه َدىَ‬ ‫حشَرُونَ(‪ )72‬وَ ُهوَ‬ ‫وَُأمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )71‬وَأَنْ َأقِيمُواْ الصّل َة وَا ّتقُو ُه وَ ُهوَ الّ ِذيَ إِلَ ْيهِ تُ ْ‬ ‫ق وَلَهُ ا ْلمُ ْلكُ َيوْمَ يُنفَخُ فِي‬ ‫حّ‬ ‫ق وَ َيوْمَ َيقُولُ كُن فَ َيكُونُ َقوْلُهُ الْ َ‬ ‫حّ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضَ بِالْ َ‬ ‫الّذِي خَلَقَ ال ّ‬ ‫حكِيمُ ا ْلخَبِيرُ(‪)73‬‬ ‫شهَا َد ِة وَ ُهوَ ا ْل َ‬ ‫ب وَال ّ‬ ‫صوَرِ عَالِمُ ا ْلغَ ْي ِ‬ ‫ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أندعوا ‪ : :‬أي نعبد‪.‬‬ ‫ما ل ينفعنا ول يضرنا‪ :‬أي ما ل يقدر على نفعنا ول على ضرنا لو أراد ذلك لنا‪.‬‬ ‫ونرد على أعقابنا ‪ :‬أي نرجع كفارا بعد أن كنا مؤمنين‪.‬‬ ‫استهوته الشياطين ‪ :‬أي أضلته في الرض فهوى فيها تائه حيران ل يدري أين يذهب‪.‬‬ ‫واتقوه‪ :‬أي اتقوا ال بتوحيده في عبادته وترك معصيته‪.‬‬ ‫ويوم يقول كن فيكون ‪ :‬أي في يوم القيامة‪.‬‬

‫الصور ‪ :‬بوق كالقرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلم‪.‬‬ ‫الحكيم‪ :‬في أفعاله الخبير بأحوال عباده‪.‬‬

‫( ‪)2/77‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يدل السياق على أن عرضا من المشركين كان لبعض المؤمنين لن يعبدوا معهم آلهتهم فأمر ال‬ ‫تعالى رسوله أن يرد عليهم عرضهم الرخيص منكرا عليهم ذلك أشد النكار {قل أندعوا من دون‬ ‫ال}‪ ،‬الستفهام للنكار‪{ ،‬ما ل ينفعنا} إن عبدناه‪{ ،‬ول يضرنا} إن تركنا عبادته وبذلك نصبح وقد‬ ‫رددنا على أعقابنا ‪ 1‬من التوحيد إلى الشرك بعد إذ هدانا ال إلى اليمان به ومعرفته ومعرفة‬ ‫دينه‪ ،‬ويكون حالنا كحال من أضلته الشياطين في الصحراء فتاه فيها فل يدرى أين يذهب ول أين‬ ‫يجيئ‪{ ،‬وله أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا} وهو ل يقدر على إجابتهم ول التيان إليهم لشدة ما‬ ‫فعل استهواء ‪ 2‬الشياطين في عقله‪ .‬ثم أمره أن يقول أيضا قل إن الهدى الحق الذي ل ضلل ول‬ ‫خسران فيه هدى ال الذي هدانا إليه أل إنه السلم‪ ،‬وقد أمرنا ربنا أن نسلم ‪ 3‬له قلوبنا ووجوهنا‬ ‫لنه رب العالمين فأسلمنا‪ ،‬كما أمرنا أن نقيم الصلة فأقمناها وأن نتقيه فاتقيناه وأعلمنا أنا سنحشر‬ ‫إليه يوم القيامة فصدقناه في ذلك نم هدانا فلن نرجع بعد إلى الضللة‪ .‬هذا ما تضمنته اليتان‬ ‫الولى والثانية أما الثالثة (‪ )73‬فقد تضمنت تمجيد الرب بذكر مظاهر قدرته وعلمه وعدله فقال‬ ‫تعالى‪{ :‬وهو} أي ال رب العالمين الذي أمرنا أن نسلم له فأسلمنا {الذي خلق السموات والرض‬ ‫بالحق ‪ }4‬فلم يخلقهما عبثا وباطلً بل خلقهما ليذكر فيهما ويشكر‪ ،‬ويوم يقول لما أراد إيجاده أو‬ ‫إعدامه أو تبديله كن فهو يكون كما أراد في قوله الحق دائما {وله الملك يوم ‪ 5‬ينفخ في الصور}‪6‬‬ ‫نفخة الفناء فل يبقى شيء إل هو الواحد القهار فيقول جل ذكره {لمن الملك اليوم} فل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي نرجع من الهدي إلى الضلل‪ .‬والعقاب جمع عقب وهي مؤنثه فتصغر على عقبيه‪ .‬ويقال‬ ‫رجع على عقبيه إذا أدبر وأصابه من العاقبة والعقبى من ذلك عقب الرجل ومنه العقوبة لنها‬ ‫تالية للترتيب وتكون نسبية‪.‬‬ ‫‪ 2‬استهوته بمعنى استغوته وزينت له هواه ودعته إليه فهو إذا من هوى يهوى من هوى النفس‬ ‫وليس هو يهوى إلى الشيء إذا أسرع إليه والحيران هو الذي ل يهتدي لجهله‪.‬‬ ‫‪ 3‬الية وأمرنا لنسلم ومعناها أمرنا بأن نسلم تقول العرب أمرتك لتذهب وبأن تذهب بمعنى واحد‬ ‫واللمات أربع‪ :‬لم الجر‪ ،‬لم البتداء‪ ،‬لم التوكيد‪ ،‬ولم المر‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال القرطبي‪ :‬ومعنى {بالحق} أي بكلمة الحق يعني قوله {كن} وهو كما قال إل أن القول أن‬ ‫ح ْكمَةٍ أي لم يخلقها لهوا أو لعبا هذا أوضح وأهم كما هو في التفسير‪.‬‬ ‫بالحق بمعنى ب ِ‬

‫‪ 5‬من أخطاء الناس قول من قال الصور جمع صورة ومعناه ينفخ في الصور فتتم الحياة وهذا‬ ‫يتنافى مع الحاديث الصحاح ومع سياق الية‪ .‬إذ قال ثم نفخ فيه أخرى أي مرة أخرى ولم يقل‬ ‫فيها أي في الصور فأين معنى الصورة هنا؟‬ ‫‪ 6‬الصور القرن والنافخ فيه إسرافيل عليه السلم والمراد بالنفخة هنا نفخة الفناء والنفخة التالية‬ ‫لها نفخة البعث وهناك نفخة الصعقة وهم في ساحة القضاء ونفخة رابعة وهي التي يقومون فيها‬ ‫لفصل القضاء‪.‬‬

‫( ‪)2/78‬‬ ‫يجيبه أحد فيجيب نفسه بنفسه قائل‪{ :‬ل الواحد القهار} {عالم الغيب والشهادة} أي يعلم ما غاب في‬ ‫خزائن الغيب عن كل أحد‪ ،‬ويعلم الشهادة والحضور ل يخفي عليه أحد وهو الحكيم في تصرفاته‬ ‫وسائر أفعاله وتدابيره لمخلوقاته الخبير ببواطن المور وظواهرها ل يخفى عليه شيء في‬ ‫الرض ول في السماء بهذا كان المعبود الحق الذي ل يجوز أن يعبد سواه بأي عبادة من‬ ‫العبادات التي شرعها سبحانه وتعالى ل ُيعْبَد بها‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬قبح الردة وسوء عاقبتها‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة إجابة أهل الباطل لما يدعون إليه من الباطل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل هدى إل هدى ال تعالى أي ل دين إل السلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب السلم ل تعالى وإقامة الصلة واتقاء ال تعالى بفعل المأمور وترك المنهي‪.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير المعاد والحساب والجزاء‪.‬‬ ‫للٍ مّبِينٍ(‪َ )74‬وكَذَِلكَ نُرِي‬ ‫ك َو َق ْو َمكَ فِي ضَ َ‬ ‫وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِي ُم لَبِيهِ آزَرَ أَتَتّخِذُ َأصْنَامًا آِلهَةً إِنّي أَرَا َ‬ ‫ض وَلِ َيكُونَ مِنَ ا ْلمُوقِنِينَ(‪ )75‬فََلمّا جَنّ عَلَيْهِ اللّ ْيلُ رَأَى َك ْوكَبًا قَالَ‬ ‫ت وَالَرْ ِ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫إِبْرَاهِيمَ مََلكُوتَ ال ّ‬ ‫ب الفِلِينَ(‪ )76‬فََلمّا رَأَى ا ْل َقمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبّي فََلمّا َأ َفلَ قَالَ لَئِن لّمْ‬ ‫ح ّ‬ ‫هَذَا رَبّي فََلمّا َأ َفلَ قَالَ ل أُ ِ‬ ‫شمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبّي هَذَآ َأكْبَرُ فََلمّا‬ ‫َيهْدِنِي رَبّي لكُونَنّ مِنَ ا ْل َقوْمِ الضّالّينَ(‪ )77‬فََلمّا رَأَى ال ّ‬ ‫َأفََلتْ قَالَ يَا َقوْمِ إِنّي بَرِيءٌ ّممّا تُشْ ِركُونَ(‪)78‬‬

‫( ‪)2/79‬‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضَ حَنِيفًا َومَا أَنَاْ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ(‪)79‬‬ ‫جهِيَ لِلّذِي فَطَرَ ال ّ‬ ‫ج ْهتُ َو ْ‬ ‫إِنّي وَ ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫إبراهيم‪ :‬هو إبراهيم خليل الرحمن بن آزر من أولد سام بن نوح عليه السلم‪.‬‬ ‫أصناما ‪ :‬جمع صنم تمثال من حجر‪.‬‬ ‫آلهة ‪ :‬جمع إله بمعنى المعبود‪.‬‬ ‫في ضلل‪ :‬عدول عن طريق الحق‪.‬‬ ‫ملكوت ‪ :‬مُلك‪.‬‬ ‫جن عليه الليل ‪ :‬أظلم‪.‬‬ ‫فلما أفل ‪ :‬أي غاب‪.‬‬ ‫بازغا ‪ :‬طالعا والبزوغ الطلوع‪.‬‬ ‫الضالين ‪ :‬العادلين عن طريق الحق إلى طريق الباطل‪.‬‬ ‫وجهت وجهي ‪ :‬أقبلت بقلبي على ربي وأعرضت عما سواه‪.‬‬ ‫حنيفا‪ :‬مائلً عن الضلل إلى الهدى‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في بيان الهدى للعادلين بربهم أصناما يعبدونها لعلهم يهتدون فقال تعالى لرسوله‬ ‫محمد صلى ال عليه وسلم‪{ :‬وإذ قال إبراهيم لبيه آزر}‪ 1‬أي واذكر لهم قول إبراهيم لبيه آزر‪:‬‬ ‫{أتتخذ أصناما آلهة} ‪ 2‬أي أتجعل تماثيل من حجارة آلهة‪ .‬أربابا تعبدها أنت وقومك {إني أراك} يا‬ ‫أبت {وقومك في ضلل مبين ‪ }3‬عن طريق الحق الذي ينجو ويفلح سالكه هذا ما دلت عليه الية‬ ‫الولى (‪ )74‬أما الية الثانية (‪ )75‬فإن ال تعالى يقول ‪{ :‬وكذلك نُري إبراهيم ‪4‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل لزر اسم آخر هو تارح فيكون كيعقوب له اسم يعقوب وإسرائيل أما من قال آزر عمه‬ ‫فخلط وخبط حملهم عليه عدم اطاقتهم أن يكون والد رسول في النار وهو غاية الجهل بأسرار‬ ‫الشرع وحكمه وآزر بالرفع على تقدير النداء أي يا آزر‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام للنكار وأصناما مفعول أول وآلهة مفعول ثان لن اتخذ تنصب مفعولين كعلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬كان قوم إبراهيم صابئين يعبدون الكواكب ويصورون لها أصناما وهي ديانة الكلدانيين قوم‬ ‫ل وتقربا بها إلى ال تعالى ولذا فهم مشركون وليسوا ملحدة‪.‬‬ ‫إبراهيم وكانوا يعبدونها توس ً‬ ‫‪ 4‬نُري هو بمعنى أرينا الماضي‪.‬‬

‫( ‪)2/80‬‬ ‫ملكوت ‪ 1‬السموات} والرض أي كما أريناه الحق في بطلن عبادة أبيه للصنام نريه أيضا‬ ‫مظاهر قدرتنا وعلمنا وحكمنا الموجبة للوهيتنا في ملك السموات والرض‪ ،‬ليكون بذلك من‬ ‫جملة الموقنين‪ ،‬واليقين من أعلى مراتب اليمان‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الثانية وفي الثالثة (‪)76‬‬

‫فصّل ال تعالى ما أجمله في قوله {نري إبراهيم ملكوت السموات والرض} فقال تعالى‪{ :‬فلما‬ ‫جن عليه الليل} أي أظلم {رأى كوكبا} قد يكون الزهرة {قال هذا ربي ‪ 2‬فلما أفل} أي غاب‬ ‫الكوكب {قال ل أحب الفلين}‪{ ،‬فلما رأى القمر ‪ 3‬بازغا} أي طالعا {قال هذا ربي‪ ،‬فلما أفل} أي‬ ‫غاب {قال لئن لم يهدني ربي لكونن من القوم الضالين} ‪ ،‬في معرفة ربهم الحق‪{ .‬فلما رأى‬ ‫الشمس بازغة} أي طالعة {قال هذا ربي ‪ 4‬هذا أكبر} يعني من الكوكب والقمر {فلما أفلت ‪ }5‬أي‬ ‫غابت بدخول الليل {قال يا قوم إني بريء مما تشركون}‪ .‬هكذا واجه إبراهيم قومه عبدة الكواكب‬ ‫التي تمثلها أصنام منحوتة واجههم بالحقيقة التي أراد أن يصل إليها معهم وهي إبطال عبادة غير‬ ‫ال تعالى فقال {إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والرض حنيفا} ل كما توجهون أنتم‬ ‫وجوهكم لصنام نحتموها بأيديكم وعبدتموها بأهوائكم ل بأمر ربكم‪ ،‬وأعلن براءته في وضوح‬ ‫وصراحة‪ :‬فقال‪{ :‬وما أنا من المشركين}‪.6‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إنكار الشرك على أهله‪ ،‬وعدم إقرارهم ولو كانوا أقرب الناس إلى المرء‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل ال تعالى وتفضله على من يشاء بالهداية الموصلة إلى أعلى درجاتها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الملكوت الملك زيدت فيه الواو والتاء للمبالغة في الصفة‪ ،‬ومثله الرغبوت والرهبوت‬ ‫والجبروت من الرغبة والرهبة والجبر قيل كشف له تعالى عن السموات والرض حتى رأى‬ ‫العرش وأسفل الرضين‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله هذا ربي في المواضع كلها في السياق ليس هو على ظاهره أبدا‪ .‬بل هو تدرج بهم إلى‬ ‫الوصول إلى الحقيقة وهو إنه ل إله إل ال فقوله‪ :‬هذا ربي أي على قولكم أو زعمكم وهو كقوله‬ ‫تعالى أين شركائي كما زعمتم أو على قولكم وإل فال تعالى يعلم أنه ل شريك له أبدا أو هو على‬ ‫حذف حرف الستفهام أي أهو ربي؟ نحو أفإن مت فهم الخالدون أي أفهم الخالدون؟‪.‬‬ ‫‪ 3‬بزغ القمر إذا بدأ في الطلوع وأصل البزغ الشق فالقمر يشق الظلم بنوره ومن بزغ البيطار‬ ‫الدابة إذا أسال دمها‪ .‬ومنه البزاغ وهو ما يسيل من الفم‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا ربي أي هذا الطالع ربي وإلّ فالشمس مؤنثة وقد قال فيها بازغة‪.‬‬ ‫‪ 5‬أفل يأفل أفولً إذا غاب‪.‬‬ ‫‪ 6‬في أنا ثلث لغات أنّ وأنه‪ ،‬وأنا وهي متعينة في الوقف (أنا)‪.‬‬

‫( ‪)2/81‬‬

‫‪ -3‬مطلب اليقين وأنه من أشرف المطالب وأعزها‪ ،‬ويتم بالتفكر والنظر في اليات‪.‬‬ ‫‪ -4‬الستدلل بالحدوث على وجود الصانع الحكيم وهو ال عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -5‬سنة التدرج في التربية والتعليم‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب البراءة من الشرك وأهله‪.‬‬ ‫وَحَآجّهُ َق ْومُهُ قَالَ أَتُحَاجّونّي فِي اللّ ِه َوقَدْ هَدَانِ وَلَ َأخَافُ مَا ُتشْ ِركُونَ ِبهِ ِإلّ أَن يَشَاء رَبّي شَيْئًا‬ ‫شيْءٍ عِ ْلمًا َأفَلَ تَ َت َذكّرُونَ(‪َ )80‬وكَيْفَ َأخَافُ مَا َأشْ َركْتُ ْم َولَ تَخَافُونَ أَ ّنكُمْ َأشْ َركْتُم‬ ‫وَسِعَ رَبّي ُكلّ َ‬ ‫لمْنِ إِن كُن ُتمْ َتعَْلمُونَ(‪ )81‬الّذِينَ آمَنُو ْا وَلَمْ‬ ‫بِاللّهِ مَا َلمْ يُنَ ّزلْ بِهِ عَلَ ْي ُكمْ سُ ْلطَانًا فََأيّ ا ْلفَرِيقَيْنِ َأحَقّ بِا َ‬ ‫حجّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى َق ْومِهِ‬ ‫لمْنُ وَهُم ّمهْتَدُونَ(‪ )82‬وَتِ ْلكَ ُ‬ ‫يَلْبِسُواْ إِيمَا َنهُم ِبظُلْمٍ ُأوْلَ ِئكَ َل ُه ُم ا َ‬ ‫حكِيمٌ عَلِيمٌ(‪)83‬‬ ‫نَ ْرفَعُ دَ َرجَاتٍ مّن نّشَاء إِنّ رَ ّبكَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حاجه قومه ‪ :‬جادلوه وحاولوا غلبة بالحجة‪ ،‬والحجة ‪ :‬البينة والدليل القوي‪.‬‬ ‫أتحآجّوني في ال ‪ :‬أتجادلونني في توحيد ال وقد هداني إليه‪ ،‬فكيف أتركه وأنا منه على بينة‪.‬‬ ‫سلطانا ‪ :‬حجة وبرهانا‪.‬‬

‫( ‪)2/82‬‬ ‫المن ‪ : 1‬خلف الخوف‪.‬‬ ‫ولم يلبسوا إيمانهم بظلم‪ :‬أي لم يخلطوا إيمانهم بشرك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما أقام إبراهيم الدليل على بطلن عبادة غير ال تعالى وتبرأ من الشرك والمشركين حاجه قومه‬ ‫في ذلك فقال منكرا عليهم ذلك‪{ :‬أتحاجوني ‪ 2‬في ال وقد هدان} أي كيف يصح منكم جدال لي في‬ ‫توحيد ال وعبادته‪ ،‬وترك عبادة ما سواه من اللهة المدعاة وهي لم تخلق شيئا ولم تنفع ولم‬ ‫تضر‪ ،‬ومع هذا فقد هداني إلى معرفته وتوحيده وأصبحت على بينة منه سبحانه وتعالى‪ ،‬هذا ما‬ ‫دل عليه قوله تعالى‪{ :‬وحاجه قومه قال أتحاجوني في ال وقد هدان}‪ .‬ول شك أنهم لما تبرأ من‬ ‫آلهتهم خوفوه بها وذكروا له أنها قد تصيبه بمكروه ‪ 3‬فرد ذلك عليهم قائلً‪{ :‬ول أخاف ما‬ ‫تشركون به} من آلهة أن تصيبني بأذى‪{ ،‬إل أن يشاء ربي ‪ 4‬شيئا} فإنه يكون قطعا ففد {وسع‬ ‫ربي كل شيء علما}‪ ،‬ثم وبخهم قائل {أفل تتذكرون} فتذكروا ما أنتم عليه هو الباطل‪ ،‬وأن ما‬ ‫أدعوكم إليه هو الحق‪ ،‬ثم رد القول عليهم قائلً {وكيف أخاف ما أشركتم} وهي أصنام جامدة ل‬ ‫تنفع ول تضر لعجزها وحقارتها وضعفها‪ ،‬ول تخافون أنتم الرب الحق ال الذي ل اله إل هو‬ ‫المحيي المميت الفعال لما يريد‪ ،‬وقد أشركتم به أصناما ما أنزل عليكم في عبادتها حجة ول‬ ‫برهانا تحتجون به على عبادتها معه سبحانه وتعالى‪ .‬ثم قال لهم استخلصا للحجة وانتزاعا لها‬

‫منهم فأي الفريقين أحق بالمن من الخوف‪ :‬أنا الموحد للرب‪ ،‬أم أنتم المشركون به؟ والجواب‬ ‫معروف وهو من يعبد ربا واحدا أحق بالمن ممن يعبد آلهة شتى جمادات ل تسمع ول تبصر‪.‬‬ ‫وحكم ال تعالى بينهم وفصل فقال‪{ :‬الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم ‪ 5‬بظلم} أي ولم يخلطوا إيمانهم‬ ‫بشرك‪{ ،‬أولئك لهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي إنهم قالوا له أما تخاف أن تخبلك آلهتنا لسبك إياها؟‬ ‫‪ 2‬قرأ نافع بتخفيف نون أتحاجونني وثقلها غيره وتخفيفها مبني على حذف النون الثانية تخفيفا‬ ‫ومن ثقلها فقد ادغمها في نون الرفع‪.‬‬ ‫‪ 3‬أخرج ابن كثير عن ابن مردويه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬من أُعطي فشكر‬ ‫ومنع فصبر‪ .‬وأذنب فاستغفر وظلم فغفر وسكت فقلنا يا رسول ال ماله؟ قال أولئك لهم المن وهم‬ ‫مهتدون‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال هذا احتياطا منه للتوحيد إذ من الجائز أن بعثر في حجر أو تشوكه شوكة أو يمرض بسبب‬ ‫وآخر فيقولون هذه آلهتنا قد أصابتك لنك تسبها فهذا وجه الستثناء هنا‪.‬‬ ‫‪ 5‬روي في الصحيح عن ابن مسعود رضي ال عنه أنه لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم‬ ‫بظلم} الية شق ذلك على أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وقالوا أينا لم يظلم نفسه؟ فقال‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لبنه‪{ :‬يا بني ل‬ ‫تشرك بال إن الشرك لظلم عظيم}‪.‬‬

‫( ‪)2/83‬‬ ‫المن} أي في الدنيا والخرة {وهم مهتدون} في حياتهم إلى طريق سعادتهم وكمالهم وهو السلم‬ ‫الصحيح ثم قال تعالى‪{ :‬وتلك ‪ 1‬حجتنا آتيناها إبراهيم عل قومه} إشارة إلى ما سبق من محاجة‬ ‫إبراهيم قومه ودحض باطلهم وإقامة الحجة عليهم‪ .‬وقوله {نرفع درجات من نشاء} تقرير لما‬ ‫فضّل به إبراهيم على غيره من اليمان واليقين والعلم المبين‪ .‬ثم علل تعالى لذلك بقوله‪{ :‬إن ربك‬ ‫حكيم عليم}‪ .‬حكيم في تدبيره عليم بخلقه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية جدال المبطلين والمشركين لقامة الحجة عليهم علهم يهتدون‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان ضلل عقول أهل الشرك في كل زمان ومكان‪.‬‬ ‫‪ -3‬التعجب من حال مذنب ل يخاف عاقبة ذنوبه‪.‬‬ ‫‪ -4‬أحق العباد بالمن من الخوف من آمن بال ولم يشرك به شيئا‪.‬‬

‫‪ -5‬تقرير معنى {ال ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور}‪.‬‬ ‫سلَ ْيمَانَ وَأَيّوبَ‬ ‫سحَقَ وَ َيعْقُوبَ كُلّ َهدَيْنَا وَنُوحًا َهدَيْنَا مِن قَ ْبلُ َومِن ذُرّيّتِهِ دَاوُو َد وَ ُ‬ ‫َووَهَبْنَا لَهُ إِ ْ‬ ‫ن َوكَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُحْسِنِينَ(‪ )84‬وَ َزكَرِيّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ ُكلّ مّنَ‬ ‫ف َومُوسَى وَهَارُو َ‬ ‫وَيُوسُ َ‬ ‫ل فضّلْنَا عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ(‪َ )86‬ومِنْ آبَا ِئهِمْ‬ ‫س وَلُوطًا َوكُ ّ‬ ‫ل وَالْيَسَعَ وَيُونُ َ‬ ‫سمَاعِي َ‬ ‫الصّالِحِينَ(‪ )85‬وَإِ ْ‬ ‫خوَا ِنهِمْ وَاجْتَبَيْنَا ُه ْم وَهَدَيْنَا ُهمْ إِلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ(‪)87‬‬ ‫وَذُرّيّا ِتهِ ْم وَإِ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ما هي تلك الحجة؟ هل هي جميع احتياجاته التي حاجهم بها فغلبهم وهذا هو الظاهر‪ ،‬وقيل هي‬ ‫قوله لهم ‪ :‬أما تخاف أن تخبلك آلهتنا لسبك إياها‪ :‬قال لهم أفل تخافون أنتم منها إذ سويتم بين‬ ‫الصغير والكبير في العبادة والتعظيم فيغضب الكبير فيخبلكم‪.‬‬

‫( ‪)2/84‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وهبنا له ‪ :‬أعطيناه تكرما منا وإفضال‪.‬‬ ‫اسحق ويعقوب ‪ :‬إسحاق بن إبراهيم الخليل ويعقوب ولد إسحاق ويلقب بإسرائيل‪.‬‬ ‫كل هدينا ‪ :‬أي كل واحد منهما هداه إلى صراطه المستقيم‪.‬‬ ‫ومن ذريته‪ :‬أي ذرية إبراهيم‪.‬‬ ‫داود وسليمان‪ :‬داود الوالد وسليمان الولد وكل منهما ملك ورسول‪.‬‬ ‫وزكريا ويحيى‪ :‬زكريا الوالد ويحيى الولد وكل منهما كان نبيا رسول‪.‬‬ ‫على العالمين‪ :‬أي عالمي زمانهم ل على الطلق‪ ،‬لن محمدا صلى ال عليه وسلم أفضل‬ ‫النبياء‪.‬‬ ‫ومن ذرياتهم‪ :‬أي من بعض الباء والذرية والخوة ل الجميع‪.‬‬ ‫اجتبيناهم ‪ :‬اخترناهم للنبوة والرسالة وهديناهم إلى السلم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد أن ذكر تعالى ما آتى إبراهيم خليله من قوة الحجة والغلبة على أعدائه ذكر منّة أخرى منّ بها‬ ‫عليه وهي أنه ‪ 1‬وهبه اسحق ويعقوب بعد كبر سنه‪ ،‬اسحق الولد ويعقوب الحفيد وأنه تعالى هدى‬ ‫كلً منهم الوالد والولد والحفيد‪ ،‬كما أخبر تعالى أنه هدى من قبلهم نوحا‪ ،‬وهدى من ذريته ‪ 2‬أي‬ ‫إبراهيم‪ ،‬وإن كان الكل من ذرية نوح‪ ،‬أي هدى من ذرية إبراهيم داود وسليمان وأيوب ويوسف‬ ‫وموسى وهرون ‪ ،3‬وأشار تعالى إلى أنهم كانوا محسنين‪ ،‬فجزاهم جزاء المحسنين والحسان هو‬ ‫الخلص في العمل وأداؤه على الوجه الذي يرضي الرب تبارك وتعالى مع الحسان العام لسائر‬ ‫المخلوقات بما يخالف الساءة إليهم في القول والعمل‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )84‬وأما‬

‫الية الثانية (‪ )85‬فقد ذكر تعالى أنه هدى كذلك إلى حمل رسالته والدعوة إليه والقيام بواجباته‬ ‫وتكاليف شرعه كلً من زكريا ويحيى وعيسى وإلياس‪ ،‬وأخبر أن كل واحد منهم كان من‬ ‫الصالحين الذين يؤدون حقوق ال كاملة وحقوق‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي جزاء صبره وحجاجه وبذله نفسه في سبيل نصرّة دين ربه كافأه ال عز وجل بأن وهبه‬ ‫من الذرية الصالحة‪.‬‬ ‫‪ 2‬يصح عود الضمير على نوح كما يصح عوده على إبراهيم قاله غير واحد من أهل التفسير لن‬ ‫ذكرها قد م ّر معا‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس‪ :‬هؤلء النبياء جميعا مضافون إلى ذرية إبراهيم وإن كان منهم من لم تلحقه‬ ‫ولدة من جهته ل من جهة الب ول الم لن لوطا ابن أخ إبراهيم وعُدّ عيسى من ذريته وهو‬ ‫ابن البنت من هنا ذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى أن من وقف وقفا على ولده وولد ولده دخل فيه‬ ‫ولد بناته لن لفظ الولد يشمل الذكر والنثى كما يشمل عيسى عليه السلم وهو ولد البنت ل غير‪.‬‬

‫( ‪)2/85‬‬ ‫عباده كذلك كاملة غير ناقصة وكانت المجموعة الولى داود وسليمان ومن ذكر بعدهما الصفة‬ ‫الغالبة عليهم الحسان لنه كان فيهم ملك وسلطان ودولة‪ ،‬والمجموعة الثانية وهي زكريا ويحيى‬ ‫وعيسى وإلياس الصفة الغالية عليهم الصلح لنهم كانوا أهل زهد في الدنيا وأعراضها‪،‬‬ ‫والمجموعة الثالثة والخيرة في الية الثالثة (‪ )86‬وهم إسماعيل واليسع ويونس ولوط لم يغلب‬ ‫عليهم وصف مما وصف به المجموعتان الولى والثانية‪ ،‬لنهم وسط بين المجموعتين‪ ،‬فذكر‬ ‫تعالى أن كل واحد منهم فضله على عالمي زمانه‪ ،‬وكفى بذلك شرفا وكرما وخيرا‪ .‬وأما الية‬ ‫الخيرة (‪ )87‬فإن ال تعالى يقول فيها‪ ،‬ومن آباء المذكورين من النبياء ومن ذرياتهم ‪ 1‬وإخوانهم‬ ‫هديناهم أيضا وإن لم نذكر أسماءهم فهم كثير هديناهم إلى ما هدينا إليه آباءهم من الحق والدين‬ ‫الخالص الذي ل شائبة شرك فيه‪ ،‬واجتبينا ‪ 2‬الجميع اخترناهم للنبوة والرسالة ‪{ 3‬وهديناهم إلى‬ ‫صراط مستقيم} وهو الدين السلمي‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫هن هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬سعة فضل ال‪.‬‬ ‫‪ 2‬خير ما يعطى المرء في هذه الحياة الهداية إلى صراط مستقيم‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة كل من الحسان والصلح‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل منافاة بين الملك والنبوة أو المارة والصلح‪.‬‬

‫‪ -5‬فضيلة الزهد في الدنيا‪ ،‬والرغبة في الخرة‪.‬‬ ‫ذَِلكَ ُهدَى اللّهِ َيهْدِي بِهِ مَن َيشَاء مِنْ عِبَا ِد ِه وََلوْ َأشْ َركُواْ لَحَ ِبطَ عَ ْنهُم مّا كَانُواْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من للتبعيض أي هدى بعض أبنائهم وبعض ذرياتهم ولم يهد كل أب وكل ولد‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجتباء مشتق من جبيت الماء في الحوض جمعته فالجتباء اختيار الشخص وضمه إلى‬ ‫خاصتك من الناس‪ ،‬والجبا مقصور مصدر جبيت الماء والجابية الحوض‪.‬‬ ‫ل وبقى سبعة ذكروا في سورٍ أخرى وهم إدريس‬ ‫‪ 3‬ذكر تعالى في هذه اليات ثمانية عشر رسو ً‬ ‫وهود وصالح وشعيب وذو الكفل وآدم عليهم السلم وقد نظمهم البعض في ثلثة أبيات من الشعر‬ ‫هي‪:‬‬ ‫حتم على كل ذي التكليف معرفة ‪ ...‬بأنبياء على التفصيل قد عرفوا‬ ‫في تلك حجتنا منهم ثمانية ‪ ...‬من بعد عشر ويبقى سبعة وهم‬ ‫إدريس هود شعيب صالح وكذا ‪...‬‬ ‫ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا‬

‫( ‪)2/86‬‬ ‫ح ْك َم وَالنّ ُب ّوةَ فَإِن َي ْكفُرْ ِبهَا َهؤُلء َفقَ ْد َوكّلْنَا ِبهَا َق ْومًا‬ ‫ب وَالْ ُ‬ ‫َي ْعمَلُونَ(‪ُ )88‬أوْلَ ِئكَ الّذِينَ آتَيْنَاهُمُ ا ْلكِتَا َ‬ ‫لّيْسُواْ ِبهَا ِبكَافِرِينَ(‪ُ )89‬أوْلَ ِئكَ الّذِينَ َهدَى اللّهُ فَ ِبهُدَاهُمُ اقْ َت ِدهْ قُل لّ َأسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ أَجْرًا إِنْ ُهوَ ِإلّ‬ ‫ِذكْرَى لِ ْلعَاَلمِينَ(‪)90‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫هدى ال ‪ :‬الهدى ضد الضلل‪ ،‬وهدى ال ما يهدى إليه من أحب من عباده وهو اليمان‬ ‫والستقامة‪.‬‬ ‫حبط عنهم ما كانوا يعملون ‪ :‬أي بطلت أعمالهم فلم يثابوا عليها بقليل ول كثير‪.‬‬ ‫الحكم ‪ :‬الفهم للكتاب مع الصابة في المور والسداد فيها‪.‬‬ ‫يكفر بها هؤلء ‪ :‬يجحد بها أي بدعوتك السلمية هؤلء‪ :‬أي أهل مكة‪.‬‬ ‫قوما ليسوا بها بكافرين ‪ :‬هم المهاجرون والنصار بالمدينة النبوية‪.‬‬ ‫اقتده‪ :‬اقتد ‪ :‬أي اتبع وزيدت الهاء للسكت‪.‬‬ ‫عليه أجرا ‪ :‬أي على إبلغ دعوة السلم ثمنا مقابل البلغ‪.‬‬ ‫ذكرى‪ :‬الذكرى ‪ :‬ما يذكر به الغافل والناسي فيتعظ‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في ذكر ما وهب ال تعالى لمن شاء من عباده من هدايات وكمالت ل يقدر على‬

‫عطائها إل هو فقال ذلك في الية الولى (‪ )88‬ذلك المشار إليه ما وهبه أولئك الرسل الثمانية‬ ‫عشر رسولً وهداهم إليه من النبوة والدين الحق هو هدى ال يهدي به من يشاء من عباده‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ‪ }1‬يقرر به حقيقة علمية‪ ،‬وهي أنّ الشرك محبط‬ ‫للعمل فإن أولئك الرسل على كمالهم وعلو درجاتهم لو أشركوا بربهم سواه فعبدوا معه غيره لبطل‬ ‫كل عمل عملوه‪ ،‬وهذا من باب الفتراض‪ ،‬وإل فالرسل معصومون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حبوط العمل بطلنه وقد عصم ال تعالى أنبياءه من الشرك فلذا لم تحبط ولم تبطل أعمالهم‪.‬‬

‫( ‪)2/87‬‬ ‫ولكن ليكون هذا عظة وعبرة للناس‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى أما الثانية (‪ )89‬فقد أشاد ال‬ ‫تعالى بأولئك الرسل السابقي الذكر مخبرا أنهم هم الذين آتاهم الكتاب وهي صحف إبراهيم وتوراة‬ ‫موسى وزبور داوود وإنجيل عيسى والحكم ‪ 1‬وهو الفهم والصابة والسداد في المور كلها‪ .‬ثم‬ ‫قال تعالى فإن يكفر بهذه اليات القرآنية وما تحمله من شرائع وأحكام وهداية السلم {إن يكفر‬ ‫بها هؤلء} من أهل مكة {فقد وكلنا بها قوما} من قبل وهم الرسل المذكورون في هذا السياق‬ ‫وقوما هم موجودون وهم المهاجرون والنصار من أهل المدينة‪ ،‬ومن يأتي بعد من سائر البلد‬ ‫والقطار وقوله تعالى‪{ :‬أولئك الذين هدى ال فبهداهم ‪ 2‬اقتده}‪ ،‬يأمر رسوله صلى ال عليه وسلم‬ ‫أن يقتدي بأولئك النبياء المرسلين ‪ 3‬في كمالتهم كلها حتى يجمع صلى ال عليه وسلم كل كمال‬ ‫فيهم فيصبح بذلك أكملهم على الطلق‪ .‬وكذلك كان‪ ،‬وقوله تعالى في ختام الية الكريمة‪{ :‬قل ل‬ ‫أسألكم عليه ‪ 4‬أجرا} يأمره تعالى أن يقول لولئك العادلين بربهم الصنام والوثان المكذبين بنبوته‬ ‫وكتابه‪ :‬ما أسألكم على القرآن الذي أمرت أن أقرأه عليكم لهدايتكم أجرا أي مالً مقابل تبليغه‬ ‫إياكم {إن هو إل ذكرى للعالمين} أي ما القرآن إل موعظة للعالمين يتعظون بها إن هم القوا‬ ‫أسماعهم وتجردوا من أهوائهم وأرادوا الهداية ورغبوا فيها‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الشرك محبط للعمل كالردة والعياذ بال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل الكتاب الكريم والسنة النبوية‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب القتداء بالرسول صلى ال عليه وسلم وأهل العلم والصلح من هذه المة‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة أخذ الجرة على تبليغ الدعوة السلمية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪ :‬والحكم العلم والفقه وهو كذلك إل أن ما في التفسير أوسع وأولى بالعتماد عليه‪.‬‬

‫‪ 2‬قال القرطبي‪ :‬القتداء طلب موافقة الغير في فعله‪ .‬وقال‪ :‬قد احتج بعض العلماء بهذه الية علي‬ ‫وجوب إتباع شرائع النبياء فيما عدم فيه النص واستدلوا بحديث مسلم في حادثة الرُبيع إذ أمر‬ ‫الرسول بكسر سنها محتجا بآية {والسن بالسن} وهو من أحكام بني إسرائيل ولم يوجد في القرآن‬ ‫غيره‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى البخاري عن العوام قال سألت مجاهدا عن سجدة {ص} فقال سألت ابن عباس عن سجدة‬ ‫{ص} فقال أو تقرأ {ومن ذريته داوود وسليمان} إلى قوله {أولئك هدى ال فبهداهم اقتده} وكان‬ ‫داوود عليه السلم ممن أمر نبيكم عليه السلم بالقتداء بهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي جعل على القرآن‪.‬‬

‫( ‪)2/88‬‬ ‫‪ -5‬القرآن الكريم ذكرى لكل من يقرأه أو يستمع إليه وهو شهيد حاضر القلب‪.‬‬ ‫شيْءٍ ُقلْ مَنْ أَن َزلَ ا ْلكِتَابَ الّذِي جَاء‬ ‫َومَا َقدَرُواْ اللّهَ حَقّ قَدْ ِرهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَن َزلَ اللّهُ عَلَى بَشَرٍ مّن َ‬ ‫خفُونَ كَثِيرًا وَعُّلمْتُم مّا َلمْ َتعَْلمُواْ أَن ُتمْ‬ ‫جعَلُونَهُ‪ 1‬قَرَاطِيسَ تُ ْبدُو َنهَا وَتُ ْ‬ ‫بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لّلنّاسِ تَ ْ‬ ‫ضهِمْ يَ ْلعَبُونَ(‪ )91‬وَ َهذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَا َركٌ ّمصَدّقُ الّذِي بَيْنَ‬ ‫خ ْو ِ‬ ‫وَلَ آبَا ُؤكُمْ ُقلِ اللّهُ ُثمّ ذَرْ ُهمْ فِي َ‬ ‫علَى صَلَ ِتهِمْ ُيحَافِظُونَ(‬ ‫حوَْلهَا وَالّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ بِالخِ َرةِ ُي ْؤمِنُونَ ِب ِه وَهُمْ َ‬ ‫يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمّ ا ْلقُرَى َومَنْ َ‬ ‫‪)92‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وما قدروا ال حق قدره‪ :‬ما عظموه التعظيم اللئق به ول عرفوه حق معرفته‪.‬‬ ‫على بشر ‪ :‬أي إنسان من بني آدم‪.‬‬ ‫الكتاب الذي جاء به موسى‪ :‬التوراة‪.‬‬ ‫قراطيس ‪ :‬جمع قرطاس‪ :‬وهو ما يكتب عليه من ورق وغيره‪.‬‬ ‫تبدونها‪ :‬تظهرونها‪.‬‬ ‫قل ال‪ :‬هذا جواب‪ :‬من أنزل الكتاب؟‬ ‫ذرهم ‪ :‬اتركهم‪.‬‬ ‫في خوضهم‪ :‬أي ما يخوضون فيه من الباطل‪.‬‬ ‫مبارك‪ :‬أي مبارك فيه فخبره ل ينقطع‪ ،‬وبركته ل تزول‪.‬‬ ‫أم القرى ‪ :‬مكة المكرمة‪.‬‬ ‫يحافظون‪ :‬يؤدونها بطهارة في أوقاتها المحددة لها في جماعة المؤمنين‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق مع العادلين بربهم أصنامهم وأوثانهم فقد أنكر تعالى عليهم إنكارهم للوحي‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬فسرت الية على قراءة يجعلونه بالياء وكذلك يبدون ويخفون أما على قراءة تجعلون بالتاء فإن‬ ‫الخطاب يكون لليهود والسورة مكية فلذا رجح ابن جرير قراءة الياء‪.‬‬

‫( ‪)2/89‬‬ ‫اللهي وتكذيبهم بالقرآن الكريم إذ قالوا‪{ :‬ما أنزل ال على بشر من شيء}‪ ،‬ومن هنا قال تعالى‬ ‫{وما قدروا ال حق قدره} أي ما عظموه كما ينبغي تعظيمه لما قالوا‪{ :‬ما أنزل ال على بشر من‬ ‫شيء}‪ ،1‬ولقن رسوله الحجة فقال له قل لهم‪{ :‬من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا}‬ ‫يستضاء به في معرفة الطريق إلى ال تعالى وهدى يهتدى به إلى ذلك وهو التوراة جعلها اليهود‬ ‫قراطيس يبدون بعضها ويخفون بعضها حسب أهوائهم وأطماعهم‪ ،‬وقوله‪{ :‬وعلمتم ما لم تعلموا‬ ‫أنتم ول آباؤكم} أي وعلمكم ال بهذا القرآن من الحقائق العلمية كتوحيد ال تعالى وأسمائه‬ ‫وصفاته‪ ،‬والدار الخرة وما فيها من نعيم مقيم‪ ،‬وعذاب أليم‪ ،‬ثم أمر الرسول أن يجيب عن‬ ‫السؤال الذي وجهه إليهم تبكيتا‪{ :‬قل ال } أي الذي أنزل التوراة على موسى هو ال‪{ .‬ثم ذرهم}‬ ‫أي اتركهم {في خوضهم} أي في الباطل {يلعبون}‪ 2‬حيث ل يحصلون من ذلك الخوض في الباطل‬ ‫على أي فائدة تعود عليهم فهم كاللعبين من الطفال‪ .‬هذا ما تضمنته الية الولى (‪ )91‬أما الية‬ ‫الثانية (‪ )92‬فقد تضمنت أولً الرد على قول من قال‪{ :‬ما أنزل ال على بشر من شيء} أي كيف‬ ‫يقال ما أنزل ال على بشر من شيء وهذا القرآن بين أيديهم يتلى عليهم أنزله ال مباركا ل ينتهي‬ ‫خيره ول يقل نفعه‪ ،‬مصدقا لما سبقه من الكتب كالتوراة والنجيل أنزلناه ليؤمنوا به‪{ ،‬ولتنذر أم‬ ‫القرى ‪ }3‬أي أهلها {ومن حولها} من المدن والقرى القريبة والبعيدة لينذرهم عاقبة الكفر والضلل‬ ‫فإنها الخسران التام والهلك الكامل‪ ،‬وثانيا الخبار بأن الذين يؤمنون بالخرة أي بالحياة في الدار‬ ‫الخرة يؤمنون ‪ 4‬بهذا القرآن‪ ،‬وهم على صلتهم يحافظون وذلك مصداق إيمانهم وثمرته التي‬ ‫يجنيها المؤمنون الصادقون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بيان ذلك أنهم لما قالوا ما أنزل ال من شيء كانوا قد نسبوا إلى ال تعالى أنه ل يقيم الحجة‬ ‫على عباده ول يأمرهم بما فيه صلحهم ول ينهاهم عما فيه خسرانهم وبهذا ما قدروا ال حق‬ ‫قدره وما آمنوا أنه على كل شيء قدير‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي لعبين لنها حال من قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون إذ لو لم يكن حالً لجزم في وجوب‬ ‫الطلب الذي هو ذرهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أم القرى‪ :‬مكة المكرمة‪.‬‬ ‫‪ 4‬يريد إتباع محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)2/90‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬كل من كذب ال تعالى أو أشرك به أو وصفه بوصف ل يليق بجلله فإنه لم يقدر ال حق‬ ‫قدره ‪.1‬‬ ‫‪ -2‬بيان تلعب اليهود بكتاب ال في إبداء بعض أخباره وأحكامه وإخفاء بعض آخر وهو‬ ‫تصرف ناتج من الهوى واتباع الشهوات وإيثار الدنيا على الخرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان فضل ال على العرب بإنزال هذا الكتاب العظيم عليهم بلغتهم لهدايتهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬تعليم الرسول صلى ال عليه وسلم كيفية الحجاج والرد على المجادلين والكاذبين‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان علة ونزول الكتاب وهي اليمان به وإنذار المكذبين والمشركين‪.‬‬ ‫‪ -6‬اليمان بالخرة سبب لكل خير‪ ،‬والكفر به سبب لكل باطل وشر‪.‬‬ ‫شيْ ٌء َومَن قَالَ سَأُن ِزلُ مِ ْثلَ مَا‬ ‫ي وَلَمْ يُوحَ إِلَ ْيهِ َ‬ ‫حيَ إَِل ّ‬ ‫علَى اللّهِ كَذِبًا َأوْ قَالَ ُأوْ ِ‬ ‫َومَنْ َأظْلَمُ ِممّنِ افْتَرَى َ‬ ‫سكُمُ الْ َيوْمَ‬ ‫سطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْ ِرجُواْ أَنفُ َ‬ ‫ت وَا ْلمَل ِئكَةُ بَا ِ‬ ‫غمَرَاتِ ا ْل َموْ ِ‬ ‫أَنَزلَ اللّ ُه وََلوْ تَرَى إِذِ الظّاِلمُونَ فِي َ‬ ‫ق َوكُنتُمْ عَنْ آيَا ِتهِ تَسْ َتكْبِرُونَ(‪ )93‬وََلقَدْ‬ ‫حّ‬ ‫تُجْ َزوْنَ عَذَابَ ا ْلهُونِ ِبمَا كُنتُمْ َتقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْ َ‬ ‫شفَعَاء ُكمُ‬ ‫ظهُورِكُمْ َومَا نَرَى َم َعكُمْ ُ‬ ‫خوّلْنَاكُ ْم وَرَاء ُ‬ ‫جِئْ ُتمُونَا فُرَادَى َكمَا خََلقْنَاكُمْ َأ ّولَ مَ ّر ٍة وَتَ َركْتُم مّا َ‬ ‫عمُونَ(‪)94‬‬ ‫ضلّ عَنكُم مّا كُنتُمْ تَزْ ُ‬ ‫عمْ ُتمْ أَ ّنهُمْ فِي ُكمْ شُ َركَاء َلقَد ّتقَطّعَ بَيْ َنكُ ْم َو َ‬ ‫الّذِينَ زَ َ‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫افترى على ال كذبا ‪ :‬اختلق على ال كذبا قال عليه ما لم يقل‪ ،‬أو نسب له ما هو منه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي لم يعرفه حق معرفته ولم يعرف جلله وعظمته ول رحمته وحكمته فلهذا قال ما قال من‬ ‫الباطل وهو نفيه إنزال الوحي اللهي على رسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)2/91‬‬ ‫براء‪.‬‬ ‫أوحي إلي ‪ :‬الوحي‪ :‬العلم السريع الخفي بواسطة الملك وبغيره‪.‬‬ ‫غمرات الموت ‪ :‬شدائده عند نزع الروح‪.‬‬ ‫باسطوا أيديهم‪ :‬للضرب وإخراج الروح‪.‬‬ ‫عذاب الهون ‪ :‬أي عذاب الذل والمهانة‪.‬‬

‫فرادى‪ :‬واحدا واحدا ليس مع أحدكم مال ول رجال‪.‬‬ ‫ما خولناكم ‪ :‬ما أعطيناكم من مال ومتاع‪.‬‬ ‫وراء ظهوركم ‪ :‬أي في دار الدنيا‪.‬‬ ‫وضل عنكم ‪ :‬أي غاب‪.‬‬ ‫تزعمون ‪ :‬تدعون كاذبين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق مع المشركين والمفترين الكاذبين على ال تعالى بإتخاذ النداد والشركاء فقال‬ ‫تعالى‪{ :‬ومن أظلم ممن افترى على ال كذبا} بأن أدّعى ‪ 1‬أن ال نبأه وأنه نبيه ورسوله كما ادعى‬ ‫سعد ‪ 2‬بن أبي سرح بمكة ومسيلمة ‪ 3‬في بني حنيفة بنجد والعنسى باليمن‪ :‬اللهم ل أحد هو أظلم‬ ‫منه‪ ،‬وممن قال أوحى إلىّ شيء من عند ال‪ ،‬ولم يوح إليه شيء وممن قال‪{ :‬سأنزل مثل ما أنزل‬ ‫ال} من الوحي والقرآن‪،‬ثم قال تعالى لرسوله‪{ :‬ولو نرى} يا رسولنا {إذ الظالمون في غمرات‬ ‫الموت} أي في شدائد سكرات الموت‪{ ،‬والملئكة} ملك الموت وأعوانه {باسطوا أيديهم} بالضرب‬ ‫وإخراج الروح‪ ،‬وهم يقولون لولئك المحتضرين تعجيزا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪ :‬ومن هذا النمط أي المدعي للوحي ولم يوح إليه من أعرض عن الفقه والسنن‬ ‫وما كان عليه السلف من السنن فيقول وقع في خاطري كذا أو أخبرني قلبي بكذا أو أخبرني قلبي‬ ‫عن ربي فيحكمون بما وقع في قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم ويزعمون أن ذلك لصفائها من‬ ‫الكدار وخلوها عن الغيار فتنجلي لهم العلوم اللهية والحقائق الربانية فيستغنون بذلك عن أحكام‬ ‫الشرع ويقولون هذه الحكام الشرعية العامة إنما يحكم بها على الغبياء والعامة وهي زندقة‬ ‫وكفر يقتل قائله ول يستتاب ول يحتاج معه إلى سؤال ول جواب‪.‬‬ ‫‪ 2‬أدعى عبد ال بن سعد الوحي لما كتب لرسول ال صلى ال عليه وسلم قوله تعالى ولقد خلقنا‬ ‫النسان إلى قوله ثم أنشأناه خلقا آخر فأعجبه تفصيل خلق ال تعالى للنسان قال فتبارك ال‬ ‫أحسن الخالقين‪ .‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم هكذا أنزلت فشك عبدال بن سعد حينئذ‬ ‫وارتد ولحق بالمشركين وأسلم عام الفتح وحسن إسلمه بشفاعة عثمان له إذ كان أخا له من‬ ‫الرضاعة وهو فاتح أفريقيا ودعا ربه أن يموت وهو يصلي فمات في صلة الصبح‪.‬‬ ‫‪ 3‬كانوا يسمونه رحمان اليمامة والعنسي هو السود العنسي ومنهم سجاح امرأة مسيلمة قال ابن‬ ‫عباس وقتادة نزلت هذه الية في مسيلمة‪.‬‬

‫( ‪)2/92‬‬

‫وتعذيبا لهم‪{ :‬أخرجوا ‪ 1‬أنفسكم ‪ ،2‬اليوم تجزون عذاب الهون} بسبب استكباركم ‪ 3‬في الرض‬ ‫بغير الحق إذ الحامل للعذرة وأصله نطفة قذرة‪ ،‬ونهايته جيفة قذرة‪ ،‬استكباره في الرض حقا إنه‬ ‫استكبار باطل ل يصح من فاعله بحال من الحوال‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )93‬أما الية‬ ‫الثانية (‪ )94‬فإن ال تعالى يخبر عن حال المشركين المستكبرين يوم القيامة حيث يقول لهم {لقد‬ ‫جئتمونا فرادى ‪ }4‬أي واحد واحدا {كما خلقناكم} حفاة ‪ 5‬عراة غُ ْزلً {وتركتم ما خولناكم} أي ما‬ ‫وهبناكم من مال وولد {وراء ظهوركم} أي في دار ‪ 6‬الدنيا‪{ ،‬وما نرى معكم شفعاءكم الذين‬ ‫زعمتم أنهم فيكم شركاء‪ ،‬وأنتم كاذبون في زعمكم مبطلون في اعتقادكم {لقد نقطع بينكم} أي انحل‬ ‫حبل الولء بينكم‪{ ،‬وضل عنكم ما كنتم تزعمون} أي ما كنتم تكذبون به في الدنيا‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬قبح الكذب على ال تعالى في أي شكل‪ ،‬وأن صاحبه ل أظلم منه قط‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عذاب القبر‪ ،‬وسكرات الموت وشدتها‪ ،‬وفي الحديث‪ :‬أن للموت سكرات‪.‬‬ ‫‪ -3‬قبح الستكبار وعظم جرمه‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير عقيدة البعث الخر والجزاء على الكسب في الدنيا‪.‬‬ ‫‪ -5‬انعدام الشفعاء يوم القيامة إل ما قضت السنة الصحيحة من شفاعة النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫والعلماء والشهداء بشروط هي‪ :‬أن يأذن ال للشافع أن يشفع وأن يرضى عن المشفوع له‪.‬‬ ‫حيّ مِنَ ا ْلمَ ّيتِ َومُخْرِجُ‬ ‫ب وَال ّنوَى ُيخْرِجُ ا ْل َ‬ ‫ح ّ‬ ‫إِنّ الّلهَ فَالِقُ الْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الغمرة الشدة وأصلها من غمر الشيء إذا غطاه ومنه غمر الماء‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال لهم هذا توبيخا لهم وتقريعا أي خلصوها من هذا العذاب إن أمكنكم‪.‬‬ ‫‪ 3‬تستكبرون أي تتعظمون وتأنفون من قول الحق الذي هو توحيد ال تعالى وعبادته بما شرع‬ ‫لعباده المؤمنين‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا يوم القيامة يوم يحشرون إلى ربهم‪ ،‬وفرادى في موضع نصب على الحال‪.‬‬ ‫‪ 5‬روي أن عائشة رضي ال عنها قرأت قول ال تعالى {ولقد جئتمونا فرادى‪ ...‬الخ} فقالت يا‬ ‫رسول ال واسوأتاه الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوءة بعض؟ فقال رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه ل ينظر الرجال إلى النساء ول النساء‬ ‫إلى الرجال شُغل بعضهم عن بعض‪.‬‬ ‫‪ 6‬ثبت في الصحيح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من‬ ‫مالك إل ما أكلت فأثنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس‪.‬‬

‫( ‪)2/93‬‬

‫س وَا ْل َقمَرَ‬ ‫شمْ َ‬ ‫سكَنًا وَال ّ‬ ‫ج َعلَ اللّ ْيلَ َ‬ ‫لصْبَاحِ وَ َ‬ ‫قاِ‬ ‫حيّ ذَِل ُكمُ اللّهُ فَأَنّى ُت ْؤ َفكُونَ(‪ )95‬فَاِل ُ‬ ‫ا ْلمَ ّيتِ مِنَ الْ َ‬ ‫ج َعلَ َل ُكمُ النّجُومَ لِ َتهْتَدُواْ ِبهَا فِي ظُُلمَاتِ الْبَرّ‬ ‫حسْبَانًا ذَِلكَ َتقْدِيرُ ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ(‪ )96‬وَ ُهوَ الّذِي َ‬ ‫ُ‬ ‫س وَاحِ َدةٍ َفمُسْ َتقَ ّر َومُسْ َتوْ َدعٌ َقدْ‬ ‫وَالْبَحْرِ َقدْ َفصّلْنَا اليَاتِ ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ(‪ )97‬وَ ُهوَ الّ ِذيَ أَنشََأكُم مّن ّنفْ ٍ‬ ‫شيْءٍ‬ ‫سمَاء مَاء فَأَخْ َرجْنَا بِهِ نَبَاتَ ُكلّ َ‬ ‫َفصّلْنَا اليَاتِ ِل َقوْمٍ َيفْ َقهُونَ(‪ )98‬وَ ُهوَ الّ ِذيَ أَن َزلَ مِنَ ال ّ‬ ‫خلِ مِن طَ ْل ِعهَا قِ ْنوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنّاتٍ مّنْ أَعْنَابٍ‬ ‫خضِرًا نّخْرِجُ مِنْهُ حَبّا مّتَرَاكِبًا َومِنَ النّ ْ‬ ‫فَأَخْ َرجْنَا مِنْهُ َ‬ ‫وَالزّيْتُونَ وَال ّرمّانَ مُشْتَ ِبهًا وَغَيْرَ مُتَشَا ِبهٍ انظُرُواْ ِإلِى َثمَ ِرهِ ِإذَا أَ ْثمَ َر وَيَ ْنعِهِ إِنّ فِي ذَِل ُك ْم ليَاتٍ ّل َقوْمٍ‬ ‫ُي ْؤمِنُونَ(‪)99‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فالق الحب والنوى ‪ :‬شاق الحب كحب البر ليخرج منه الزرع‪ ،‬والنوى واحده نواة وشقها ليخرج‬ ‫منها الفسيلة (النخلة الصغيرة)‪.‬‬ ‫يخرج الحي من الميت ‪ :‬الدجاجة من البيضة‪.‬‬ ‫ومخرج الميت من الحي‪ : :‬البيضة من الدجاجة‪.‬‬ ‫فأنى تؤفكون‪ :‬كيف تصرفون عن توحيد ال الذي هذه قدرته إلى عبادة الجمادات‪.‬‬ ‫فالق الصباح ‪ :‬الصباح‪ :‬بمعنى الصبح وفلقه‪ :‬شقه ليتفجر منه النور والضياء‪.‬‬

‫( ‪)2/94‬‬ ‫سكنا ‪ :‬يسكن فيه الناس ويخلدون للراحة‪.‬‬ ‫حسبانا ‪ :‬أي حسابا بهما تعرف الوقات اليام والليالي والشهور والسنون‪.‬‬ ‫تقدير العزيز العليم ‪ :‬إيجاد وتنظيم العزيز الغالب على أمره العليم بأحوال وأفعال عباده‪.‬‬ ‫لتهتدوا بها ‪ :‬أي ليهتدي بها المسافرون في معرفة طرقهم في البر والبحر‪.‬‬ ‫من نفس واحدة ‪ :‬هي آدم أبو البشر عليه السلم‪.‬‬ ‫فمستقر ‪ :‬أي في الرحام‪.‬‬ ‫ومستودع‪ :‬أي في أصلب الرجال‪.‬‬ ‫يفقهون ‪ :‬أسرار ألشياء وعلل الفعال فيهتدوا لما هو حق وخير‪.‬‬ ‫خضرا‪ :‬هو أول ما يخرج من الزرع ويقال له القصيل الخضر‪.‬‬ ‫متراكبا‪ :‬أي بعضه فوق بعض وهو ظاهر في السنبلة‪.‬‬ ‫طلع النخل ‪ :‬زهرها‪.‬‬ ‫قنوان‪ :‬واحده قنو وهو العِذْق وهو العُرْجون بلغة أهل المغرب‪.‬‬ ‫مشتبها وغير متشابه ‪ :‬في اللون وغير مشتبه في الطعم‪.‬‬

‫وينعه‪ :‬أي نضجه واستوائه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان الدليل على وجوب توحيد ال تعالى وبطلن عبادة غيره فقال تعالى‬ ‫واصفا نفسه بأفعاله العظيمة الحكيمة التي تثبت ربوبيته وتقرر ألوهيته وتبطل ربوبية وألوهية‬ ‫غيره مما زعم المشركون أنها أرباب لهم وآلهة‪{ :‬إن ال فالق الحب والنوى} أي هو الذي يفلق‬ ‫الحب ويخرج منه الزرع ل غيره وهو الذي يفلق النوى‪ ،‬ويخرج منه الشجر والنخل ل غيره فهو‬ ‫الله الحق إذا وما عداه باطل‪ ،‬وقال‪{ :‬يخرج الحيّ من الميت} فيخرج الزرع الحيّ من الحب‬ ‫الميت {ويخرج الميت ‪ 1‬من الحيّ} فيخرج الحب من الزرع الحيّ‪ ،‬والنخلة والشجرة من النواة‬ ‫الميتة ثم يقول‪{ :‬ذلكم ال} أي المستحق لللهية أي العبادة وحده {فأنى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي يخرج النطفة الميتة من الحي وهو النسان ويخرج النسان الحي من النطفة الميتة‪.‬‬

‫( ‪)2/95‬‬ ‫تؤفكون} أي فكيف يا للعجب تصرفون عن عبادته وتأليهه إلى تأليه وعبادة غيره‪ .‬ويقول‪{ :‬فالق‪،‬‬ ‫الصباح ‪ }1‬أي هو ال الذي يفلق ظلم الليل فيخرج منه ضياء النهار {وجعل الليل سكنا} ‪ :‬أي‬ ‫ظرف سكن وسكون وراحة تسكن فيه الحياء من تعب النهار والعمل فيه ليستريحوا‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫{والشمس والقمر ‪ 2‬حسبانا} أي وجعل الشمس والقمر يدوران في فلكيهما بحساب تقدير ل يقدر‬ ‫عليه إل هو‪ ،‬وبذلك يعرف الناس الوقات وما يتوقف عليها من عبادات وأعمال وآجال وحقوق‬ ‫ثم يشير إلى فعله ذلك فيقول‪{ :‬ذلك تقدير العزيز} الغالب على أمره {العليم} بسائر خلقه وأحوالهم‬ ‫وحاجاتهم وقد فعل ذلك لجلهم فكيف إذا ل يستحق عبادتهم وتأليههم؟ عجبا لحال بني آدم ما‬ ‫أضلهم؟!‬ ‫ويقول تعالى في الية الثالثة (‪{ )97‬وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر‬ ‫والبحر} هذه منة أخرى من مننه على الناس ومظهرا آخر من مظاهر قدرته حيث جعل لنا النجوم‬ ‫لمهتدي به مسافرونا في البر والبحر حتى ل يضلوا طريقهم فيهلكوا فهي نعمة ل يقدر على‬ ‫النعام بها إل ال‪ ،‬فلم إذا يكفر به ويعبد سواه؟ وقوله‪{ :‬قد فصلنا اليات لقوم يعلمون} يخبر به‬ ‫تعالى على نعمة أخرى وهي تفصيله تعالى لليات وإظهارها لينتفع بها العلماء الذين يميزون‬ ‫بنور العلم بين الحق والباطل والضار والنافع ويقول في الية الرابعة (‪{ )98‬وهو الذي أنشأكم‬ ‫أي خلقكم‪ -‬من نفس واحدة} هي آدم عليه السلم‪ ،‬فبعضكم مستقر في الرحام وبعضنا ‪3‬‬‫مستودع في الصلب وهو مظهر من مظاهر إنعامه وقدرته ولطفه وإحسانه‪ ،‬ويختم الية بقوله‬ ‫{قد فصلنا اليات لقوم يفقهون} لتقوم لهم الحجة على ألوهيته تعالى دون ألوهية ما عداه من سائر‬

‫المخلوقات لفهمهم أسرار الكلم وعلل الحديث ومغزاه‪.‬‬ ‫ويقول في الية (‪{ )99‬وهو الذي أنزل من السماء ماءً} وهو ماء المطر ويقول {فأخرجنا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الصباح مصدر أصبح يصبح إصباحا أي يخرج النور من الظلم إذ نور الفجر يشق ظلمة‬ ‫الليل ويخرج عنها الصبح والصباح أول النهار ويجمع الصباح على أصباح بفتح الهمزة وقرىء‬ ‫به‪.‬‬ ‫‪ 2‬حسبانا أي بحساب يتعلق به مصالح العباد‪ ،‬والحسبان جمع حساب مثل شهاب وشهبان أي جعل‬ ‫ال سير الشمس والقمر بحساب ول يزيد ول ينقص ويطلق الحسبان على النار كما في قوله تعالى‬ ‫ويرسل عليها حسبانا من السماء أي نارا‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال عبدال بن مسعود لها مستقر في الرحم ومستودع في الرض التي تموت فيها وهذا على‬ ‫قراءة مستقر بفتح القاف بمعنى لها مستقر وأكثر المفسرين على ما جاء في التفسير أن المستقر ما‬ ‫كان في الرحم والمستودع ما كان في الصلب قال سعيد بن جبير قال لي ابن عباس هل تزوجت‬ ‫فقلت ل‪ .‬قال فإن ال عز وجل يستخرج من ظهرك ما استودعه فيه‪ .‬أما قوله تعالى {ولكم في‬ ‫الرض مستقر ومستودع إلي حين} ف المستقر هو القبر مودع فيه النسان إلى يوم القيامة‪.‬‬

‫( ‪)2/96‬‬ ‫به نبات كل شيء} أي ينبت أي قابل للنبات من سائر الزروع والنباتات ويقول فأخرجنا من ذلك‬ ‫النبات خضرا وهو ‪ 1‬القصيل للقمح والشعير‪ ،‬ومن الخضر ‪ 2‬يخرج حبا متراكبا في سنابله‪،‬‬ ‫ويقول عز وجل‪{ :‬ومن النخْل من طلعها قنوان دانية} أي ويخرج بإذن ال تعالى من طلع النخل‬ ‫قنوان جمع قنو العذق دانية متدلية وقريبة ل يتكلف مشقة كبيرة من أراد جنيها والحصول عليها ‪3‬‬ ‫وقوله {وجنات من أعناب} يقول وأخرجنا به بساتين من نخيل وأعناب‪ ،‬وأخرجنا به كذلك‬ ‫الزيتون والرمان حال كونه مشتبها في اللون وغير متشابه في الطعم‪ ،‬كلوا من ثمره إذا أثمر‬ ‫وينعه ينبت لديكم ذلك التشابه وعدمه‪ ،‬وختم الية بقوله‪ :‬إن في ذلكم المذكور كله {ليات}‬ ‫علمات ظاهرات تدل على وجوب ألوهية ال تعالى وبطلن ألوهية غيره {لقوم يؤمنون} لنهم‬ ‫أحياء يفعلون ويفكرون ويفهمون أما غيرهم من أهل الكفر فهم أموات القلوب لما ران عليها من‬ ‫أوضار الشرك والمعاصي فهم ل يعقلون ول يفقهون فأنى لهم أن يجدوا في تلك اليات ما يدلهم‬ ‫على توحيد ال عز وجل؟‬ ‫هداية اليات‬ ‫هن هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ال خالق كل شيء فهو رب كل شيء ولذا وجب أن يؤله وحده دون ما سواه‪.‬‬

‫‪ -2‬تقرير قدرة ال على كل شيء وعلمه بكل شيء وحكمته في كل شيء‪.‬‬ ‫‪ -3‬فائدة خلق النجوم وهي الهتداء بها في السير في الليل في البر والبحر‪.‬‬ ‫‪ -4‬يتم إدراك ظواهر المور وبواطنها بالعقل‪.‬‬ ‫‪ -5‬يتم إدراك أسرار الشياء بالفقه‪.‬‬ ‫‪ -6‬اليمان بمثابة الحياة‪ ،‬والكفر بمثابة الموت في إدراك المور‪.‬‬ ‫عمّا‬ ‫ن وَبَنَاتٍ ِبغَيْرِ عِ ْلمٍ سُ ْبحَانَ ُه وَ َتعَالَى َ‬ ‫ن وَخََل َقهُ ْم وَخَ َرقُواْ لَهُ بَنِي َ‬ ‫جعَلُواْ لِلّهِ شُ َركَاء ا ْلجِ ّ‬ ‫وَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬خضر بمعنى أخضر كمطرة بمعنى ماطرة ومنه قولهم‪ :‬أرنها نمرة أركها مطر أي أرني‬ ‫سحابة كأنها نمرة في شكلها أركها ماطرة يتصبب منها الماء الغزير‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال ابن عباس رضي ال عنه يريد القمح والشعير والسلت والذرة والرز وسائر الحبوب‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا قصار النخل إذ يجنى ثمارها لمدة عشر سنوات والمرء يتناول منها بيديه هو واقف عندها‬ ‫وبعد ذلك ترتفع وتطول فيرقى إليها‪.‬‬

‫( ‪)2/97‬‬ ‫شيْءٍ‬ ‫ت وَالَ ْرضِ أَنّى َيكُونُ لَ ُه وََل ٌد وَلَمْ َتكُن لّهُ صَاحِبَ ٌة َوخَلَقَ ُكلّ َ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫َيصِفُونَ(‪َ )100‬بدِيعُ ال ّ‬ ‫شيْءٍ فَاعْبُدُو ُه وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ(‪ )101‬ذَِلكُمُ الّلهُ رَ ّبكُمْ ل إَِلهَ ِإلّ ُهوَ خَاِلقُ ُكلّ َ‬ ‫و ُهوَ ِب ُكلّ َ‬ ‫ك الَ ْبصَارَ وَ ُهوَ اللّطِيفُ ا ْلخَبِيرُ(‪)103‬‬ ‫شيْ ٍء َوكِيلٌ(‪ )102‬لّ تُدْ ِركُ ُه الَ ْبصَا ُر وَ ُهوَ يُدْ ِر ُ‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫شركاء ‪ :‬جمع شريك في عبادته تعالى‪.‬‬ ‫الجن ‪ :‬عالم كعالم النس إل أنهم أجسام خفية ل ترى لنا إل إذا تشكلت بما يُرى‪.‬‬ ‫وخرقوا ‪ :‬اختنقوا وافتاتوا‪.‬‬ ‫يصفون ‪ :‬من صفات العجز بنسبة الولد والشريك إليه‪.‬‬ ‫بديع السموات والرض ‪ :‬مبدع خلقهما حيث أوجدهما على غير مثال سابق‪.‬‬ ‫أنى يكون له ولد ‪ :‬أي كيف يكون له ولد؟ كما يقول المبطلون‪.‬‬ ‫ولم تكن له صاحبة ‪ :‬أي زوجة‪.‬‬ ‫ل تدركه البصار‪ :‬ل تراه في الدنيا‪ ،‬ول تحيط به في الخرة‪.‬‬ ‫وهو يدرك البصار ‪ :‬أي محيط علمه بها‪.‬‬ ‫وهو اللطيف‪ :‬الذي ينفذ علمه إلى بواطن المور وخفايا السرار فل يحجبه شيء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫لقد جاء في اليات السابقة من الدلة والبراهين العقلية ما يبهر العقول ويذلها لقبول التوحيد‪ ،‬وأنه‬ ‫ل إله إل ال‪ ،‬ول رب سواه‪ ،‬ولكن مع هذا فقد جعل الجاهلون ل من‬

‫( ‪)2/98‬‬ ‫الجن شركاء فأطاعوهم فيما زينوا لهم من عبادة الصنام والوثان‪ ،‬وهذا ما أخبر به تعالى في‬ ‫هذه الية الكريمة (‪ )100‬إذ قال {وجعلوا ل شركاء الجن ‪ 1‬وخلقهم ‪ 2‬وخرقوا له بنين وبنات‬ ‫بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون} ومعنى الية وجعل العادلون بربهم الصنام والجن شركاء‬ ‫ل في عبادته‪ ،‬وذلك بطاعتهم فيما زينوا لهم من عبادة الصنام‪ ،‬والحال أنه قد خلقهم فالكل‬ ‫مخلوق له العابد والمعبود من الجن والصنام‪ ،‬وزادوا في ضللهم شوطا آخر حيث اختلقوا له‬ ‫البنين والبنات وهذا كله من تزيين الشياطين لهم وإل فأي معنى في أن يكون لخالق العالم كله بما‬ ‫فيه النس والجن والملئكة أبناء وبنات‪ .‬هذا ما عناه تعالى بقوله‪{ :‬وخرقوا له بنين وبنات بغير‬ ‫علم سبحانه وتعالى عما يصفون} فنزه الرب تبارك وتعالى نفسه عما وصفوه به كذبا بحتا‬ ‫وتخرّصا كاملً من أن له بنين وبنات وليس لهم على ذلك أي دليل علمي ل عقلي ول نقلي‪ ،‬وقد‬ ‫شارك في هذا الباطل العرب المشركون حيث قالوا الملئكة بنات ال‪ ،‬واليهود حيث قالوا عزير‬ ‫ابن ال‪ ،‬والنصارى إذ قالوا المسيح ابن ال‪ ،‬تعالى ال عما يقول المبطلون‪ .‬هذا ما تضمنته الية‬ ‫الولى أما الية الثانية (‪ )101‬فقد تضمنت إقامة الدليل الذي ل يرد على بطلن هذه الفرية‬ ‫المنكرة فرية نسبة الولد ل سبحانه وتعالى‪ ،‬فقال تعالى ‪{ :‬بديع السموات والرض} أي خالقهما‬ ‫على غير مثال سابق {أنى ‪ 3‬يكون له ولد ولم تكن له صاحبة} أي يا للعجب كيف يكون ل ولد‬ ‫ولم تكن له زوجة إذ التوالد يكون بين ذكر وأنثى لحاجة إليه لحفظ النوع وكثرة النسل لعمارة‬ ‫الرض بل ولعبادة الرب تعالى بذكره وشكره‪ ،‬أما الرب تعالى فهو خالق كل شيء ورب كل‬ ‫شيء فأي معنى لتخاذ ولد له‪ ،‬لول تزيين الشياطين للباطل حتى يقبله أولياؤهم من النس‪ ،‬وقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬وهو بكل شيء عليم} دليل آخر على بطلن ما خرق أولئك الحمقى ل من ولد‪ ،‬إذ لو كان‬ ‫ل ولد لعلمه وكيف ل‪ ،‬وهو بكل شيء عليم‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الثانية أما الثالثة (‪)102‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬صور اتخاذهم الجن شركاء ثلث الولى‪ :‬أنهم أطاعوا الجن فجعلوهم بطاعتهم لهم شركاء ل‬ ‫إذ المطاع الحق هو ال تعالى‪:‬‬ ‫والثانية‪ :‬قولهم الملئكة بنات ال مع عبادتهم لهم فذلك معنى جعلوا ل شركاء الجن لن الملئكة‬ ‫ل يرون كالجن قال تعالى {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} فسمى الملئكة جنا لجتنابهم واستتارهم‬ ‫عن عيون الناس والثالثة‪ :‬أن الزنادقة قالوا ال خالق الماء والنور والدواب والنعام وإبليس خالق‬ ‫الظلمة والسباع والحيات والعقارب‪.‬‬

‫‪ 2‬قوله تعالى وخلقهم يصح عود الضمير فيه على العادلين كما في التفسير ويصح عوده على‬ ‫الجن الذين اتخذوهم شركاء ل يعبدونهم معه‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي من أين يكون له ولد والولد ل يكون إلّ من صاحبة أي زوجة‪.‬‬

‫( ‪)2/99‬‬ ‫وهي قوله تعالى‪{ :‬ذلكم ال ربكم ل اله إل هو خالق كل شيء ‪ }1‬أي ذلكم ال الذي هو بديع‬ ‫السموات والرض والخالق لكل شيء والعليم بكل شيء هو ربكم الذي ل إله إل هو خالق كل‬ ‫شيء فاعبدوه ول تشركوا به سواه‪ .‬وإنه لكفيل برزقكم وحفظكم ومجازاتكم على أعمالكم وهو‬ ‫على كل شيء قدير‪ .‬والية الخيرة في السياق الكريم (‪ )153‬يقرر تعالى حقيقة كبرى وهى أن‬ ‫ال تعالى مباين لخلقه في ذاته وصفاته ليس كمثله شيء فكيف يشرك به وكيف لكون له ولد‪ ،‬وهو‬ ‫ل تدركه البصار ‪ 2‬وهو يدركها وهو اللطيف ‪ 3‬الذي ينفذ علمه وقدرته في كل ذرات الكون‬ ‫علويّه وسفليّه الخبير بكل خلقه ل يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ول في الرض وهو العزيز‬ ‫الحكيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن من النس من عبد الجن بطاعتهم وقبول ما يأمرونهم به ويزينونه لهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬تنزه الرب تعالى عن الشريك والصاحبة والولد ‪ -3‬مباينة الرب تبارك وتعالى لخلقه‪.‬‬ ‫‪ -4‬استحالة رؤية الرب في الدنيا ‪ ،4‬وجوازها في الخرة لوليائه في دار كرامته‪.‬‬ ‫حفِيظٍ(‪َ )104‬وكَذَِلكَ‬ ‫ع ِميَ َفعَلَ ْيهَا َومَا أَنَاْ عَلَ ْيكُم بِ َ‬ ‫قَدْ جَاءكُم َبصَآئِرُ مِن رّ ّب ُكمْ َفمَنْ أَ ْبصَرَ فَلِ َنفْسِ ِه َومَنْ َ‬ ‫حيَ إِلَ ْيكَ مِن رّ ّبكَ ل إِلَهَ ِإلّ‬ ‫ت وَلِنُبَيّنَهُ ِلقَوْمٍ َيعَْلمُونَ(‪ )105‬اتّ ِبعْ مَا أُو ِ‬ ‫س َ‬ ‫ت وَلِيَقُولُواْ دَرَ ْ‬ ‫ُنصَ ّرفُ اليَا ِ‬ ‫ُه َو وَأَعْ ِرضْ عَنِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا أكبر برهان على بطلن نسبة الولد له تعالى إذ كل شيء خلقه فهل من خلق شيئا يقال لمن‬ ‫خلقه ولده؟ لو صح هذا لقالوا لكل من صنع شيئا هو أبو والمصنوع ولده ول قائل بهذا البتة‪.‬‬ ‫‪ 2‬ل تدركه البصار بمعنى ل تحيط به ولذا يراه أولياؤه في الجنة رؤية بصرية فينظرون إلى‬ ‫وجهه الكريم وأما رؤيته تعالى فمتعذرة في الحياة الدنيا إذ طلبها موسى ولم ينلها لعجز النسان‬ ‫عن رؤية ال تعالى بهذه البصار المحدودة القدرة والطاقة‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي في الصحيحين ما يفيد تعذر رؤية ال في الدنيا لضعف النسان فقد قال رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪" :‬إن ال ل ينام ول ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه‪ ،‬يرفع ال عمك النهار‬ ‫قبل الليل‪ ،‬وعمل الليل قبل النهار حجابه النور أو النار لو كشفه لحرقت سبحات وجهه ما انتهى‬

‫إليه بصره من خلقه"‪.‬‬ ‫‪ 4‬وفسر اللطيف بالرفيق بعباده واللطيف من أسماء ال تعالى‪ .‬ولذا هو يلطف بعباده‪ .‬كما هو‬ ‫للطفه ل يدرك بالكيفية‪،‬واللطيف في الجسام الذي يدخل في كل شيء‪.‬‬

‫( ‪)2/100‬‬ ‫علَ ْيهِم ِب َوكِيلٍ(‪)107‬‬ ‫حفِيظًا َومَا أَنتَ َ‬ ‫جعَلْنَاكَ عَلَ ْيهِمْ َ‬ ‫ا ْلمُشْ ِركِينَ(‪ )106‬وََلوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْ َركُواْ َومَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫بصائر من ربكم‪ :‬البصائر جمع بصيرة‪ :‬والمراد بها هنا اليات المعرفة بالحق المثبتة له بطريق‬ ‫الحجج العقلية فهي في قوة العين المبصرة لصاحبها‪.‬‬ ‫حفيظ‪ :‬وكيل مسئول‪.‬‬ ‫نصرف اليات‪ :‬نجريها في مجاري مختلفة تبيانا للحق وتوضيحا للهدى المطلوب‪.‬‬ ‫وليقولوا درست ‪ :‬أي تعلمت وقرأت ل وحيا أوحي إليك‪.‬‬ ‫وأعرض عن المشركين ‪ :‬أي ل تلتفت إليهم وامضِ في طريق دعوتك‪.‬‬ ‫ولو شاء ال ما أشركوا‪ :‬أي لو شاء أن يحول بينهم وبين الشرك حتى ل يشركوا َل َفعَل وما‬ ‫أشركوا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في طلب هداية المشركين وبيان الطريق لهم ففي هذه الية يقول {قد جاءكم} أي‬ ‫أيها الناس {بصائر من ‪ 1‬ربكم} وهي آيات القرآن الموضحة لطريق النجاة {فمن أبصر} بها وهي‬ ‫كالعين المبصرة {فلنفسه} إبصاره إذ هو الذي ينجو ويسعد { ومن عمي} فلم يبصر فعلى نفسه‬ ‫عماه إذ هي التي تهلك وتشقى وقل لهم يا رسولنا {ما أنا عليكم بحفيظ} أي بوكيل مسئول عن‬ ‫هدايتكم‪ ،‬وفي الية الثانية (‪ )105‬يقول تعالى‪{ :‬وكذلك ‪ 2‬نصرف اليات} أي بنحو ما صرفناها‬ ‫من قبل في هذا القرآن نصرفها كذلك لهداية مريدي الهداية والراغبين ‪ 3‬فيها أما غيرهم فسيقولون‬ ‫درست ‪ 4‬وتعلمت من غيرك حتى يحرموا اليمان‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قد جاءكم بصائر أي حجج وبينات ووصفها بالمجيء لتضخيم شأنها واكباره‪.‬‬ ‫‪ 2‬كذلك الكاف في محل نصب أي مثل أي نصرف اليات‪ :‬مثل ذلك التصريف‪.‬‬ ‫‪ 3‬وهم المذكورون في الية ولنبيننه لقوم يعلمون‪.‬‬ ‫‪ 4‬قرىء دَارست أي ذاكرت أهل الكتاب وتعلمت عنهم ولم يوح إليك شيء واللم في قوله‬ ‫وليقولوا درست هي لم العاقبة كما يقال كتب فلن هذا الكتاب لحتفه‪ ،‬وفي القرآن {فالتقطه آل‬ ‫فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا}‪.‬‬

‫( ‪)2/101‬‬ ‫بك وبرسالتك والعياذ بال تعالى‪ ،‬وفي الية الثالثة (‪ )106‬يأمر ال تعالى رسوله باتباع ما يوحى‬ ‫إليه من الحق والهدى‪ ،‬والعراض عن المشركين المعاندين الذين يقولون درست حتى ل يأخذوا‬ ‫بما آتيتهم به ودعوتهم إليه من آيات القرآن الكريم إذ قال تعالى له‪{ :‬اتبع ما أوحي إليك من ربك‬ ‫ل إله إل هو وأعرض عن المشركين ‪ ، }1‬وفي الية الرابعة (‪ )107‬يسلي الرب تعالى رسوله‬ ‫ويخفف عنه آلم إعراض المشركين عن دعوته ومحاربته فيها فيقول له‪{ :‬ولو شاء ال ما‬ ‫أشركوا}‪ 2‬أي لو يشاء ال عدم إشراكهم لما قدروا على أن يشركوا إذا فل تحزن عليهم‪ ،‬هذا‬ ‫أولً‪ ،‬وثانيا {وما جعلناك عليهم حفيظا} تراقبهم وتحصي عليهم أعمالهم وتجازيهم بها‪ ،‬وما‬ ‫أرسلناك عليهم وكيل تتولى هدايتهم بما فوق طاقتك {إن عليك إل البلغ} وقد بلغت إذا فل أسى‬ ‫ول أسف!!‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬آيات القرآن بصائر من يأخذ بها يبصر طريق الرشاد وينجو ويسعد‪.‬‬ ‫‪ -2‬ينتفع بتصريف اليات وما تحمله من هدايات العالمون ل الجاهلون وذلك لقوله تعالى في‬ ‫الية الثانية (‪{ )105‬ولنبينه لقوم يعلمون}‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان الحكمة في تصريف اليات وهي هداية من شاء ال هدايته‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب اتباع الوحي المتمثل في الكتاب والسنة النبوية‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان بطلن مذهب القدرية "نفاة القدر"‪.‬‬ ‫عمََلهُمْ ُثمّ إِلَى‬ ‫ع ْدوًا ِبغَيْرِ عِلْمٍ َكذَِلكَ زَيّنّا ِل ُكلّ ُأمّةٍ َ‬ ‫وَلَ تَسُبّواْ الّذِينَ َيدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَ َيسُبّواْ اللّهَ َ‬ ‫جهْدَ أَ ْيمَا ِنهِمْ لَئِن جَاء ْتهُمْ آ َيةٌ‬ ‫سمُواْ بِاللّهِ َ‬ ‫ج ُع ُهمْ فَيُنَبّ ُئهُم ِبمَا كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪ )108‬وََأقْ َ‬ ‫رَ ّبهِم مّرْ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا منسوخ بآية الجهاد‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية دليل على إبطال مذهب القدرية وهم نفاة القدر والزاعمون أن أفعال العباد لم تقدر‬ ‫عليهم وإنما هم الخالقون لهَا بدون إذن ال وإرادته‪.‬‬

‫( ‪)2/102‬‬ ‫ت لَ ُي ْؤمِنُونَ(‪ )109‬وَنُقَّلبُ َأفْئِدَ َت ُهمْ‬ ‫شعِ ُركُمْ أَ ّنهَا إِذَا جَاء ْ‬ ‫لّ ُي ْؤمِنُنّ ِبهَا ُقلْ إِ ّنمَا اليَاتُ عِندَ اللّ ِه َومَا يُ ْ‬ ‫طغْيَا ِنهِمْ َي ْع َمهُونَ(‪)110‬‬ ‫وَأَ ْبصَارَهُمْ َكمَا لَمْ ُي ْؤمِنُواْ بِهِ َأوّلَ مَ ّر ٍة وَنَذَرُ ُهمْ فِي ُ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ول تسبوا ‪ :‬ول تشتموا آلهة المشركين حتى ل يسبوا ال تعالى‪.‬‬ ‫عدوا ‪ :‬ظلما‪.‬‬ ‫زينا لكل أمة عملهم‪ :‬حسناه لهم خيرا كان أو شرا حتى فعلوه‪.‬‬ ‫جهد أيمانهم ‪ :‬أي غاية اجتهادهم في حلفهم بال‪.‬‬ ‫آية‪ :‬معجزة كإحياء الموتى ونحوها‪.‬‬ ‫وما يشعركم‪ :‬وما يدريكم‬ ‫ونذرهم ‪ :‬نتركهم‪.‬‬ ‫يعمهون ‪ :‬حيارى يترددون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫عندما ظهر رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصبح يصدع بالدعوة جهرا بعد ما كانت سرا أخذ‬ ‫بعض أصحابه يسبون أوثان المشركين‪ ،‬فغضب لذلك المشركون وأخذوا يسبون ال تعالى إله‬ ‫المؤمنين وربهم فنهاهم تعالى عن ذلك أي عن سب آلهة المشركين بقوله‪{ :‬ول تسبوا الذين‬ ‫يدعون من دون ال} أي ل تسبوا آلهتهم {فيسبوا ‪ 1‬ال عدوا‪ }2‬أي ظلما واعتداء بغير علم‪ ،‬إذ لو‬ ‫علموا جلل ال وكماله لما سبوه‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وكذلك زينا لكل أمة عملهم} بيان منه تعالى‬ ‫لسنته في خلقه وهي أن المرء إذا أحب شيئا ورغب فيه وواصل ذلك الحب وتلك الرغبة يصبح‬ ‫زينا له ولو كان في الواقع شيئا ويراه حسنا وإن كان في حقيقة المر‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬قالت كفار قريش لبي طالب إما أن تنهى محمدا وأصحابه‬ ‫عن سب آلهتنا والغضّ منها وإما أن نسب إلهه ونهجوه‪ .‬فنزلت الية وهذا الحكم باق إلى نهاية‬ ‫الحياة فإن كان سب المؤمن الكافر يؤدي إلى سب ال تعالى أو رسوله فل يحل للمؤمن أن يسب‬ ‫الكافر أو دينه‪.‬‬ ‫‪ 2‬وقرىء عُدوا بضم العين والدال ومعنى القراءتين واحد وهو الجهل والعتداء الذي هو الظلم‪.‬‬

‫( ‪)2/103‬‬ ‫قبيحا‪ ،‬ومن هنا كان دفاع المشركين عن آلهتهم الباطلة من هذا الباب فلذا لم يرضوا أن تسب لهم‬ ‫وهددوا الرسول والمؤمنين بأنهم لو سبوا آلهتهم لسبوا لهم آلهتهم وهو ال تعالى‪ ،‬وقوله تعالى {ثم‬ ‫إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} يخبر تعالى أن مرجع الناس المزين لهم أعمالهم‬ ‫خيرها وشرها ورجوعهم بعد نهاية حياتهم إلى ال ربهم فيخبرهم بأعمالهم ويطلعهم عليها‬ ‫ويجزيهم بها الخير بالخير والشر بالشر‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )108‬وأما اليتان الثانية‬

‫(‪ )109‬والثالثة (‪ )110‬فقد أخبر تعالى أن المشركين أقسموا ‪ 1‬بال أبلغ إيمانهم وأقصاها أنهم إذا‬ ‫جاءتهم آية كتحويل جبل الصفا إلى ذهب آمنوا عن آخرهم بنبوة محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫ورسالته واتبعوه على دينه الذي جاء به‪ ،‬قال هذا رؤساء المشركين‪ ،‬وال يعلم أنهم إذا جاءتهم‬ ‫الية ل يؤمنون‪ ،‬فأمر رسوله أن يرد عليهم قائلً‪{ :‬إنما اليات عند ال} هو الذي يأتي بها إن شاء‬ ‫أما أنا فل أملك ذلك‪ .‬إل أن المؤمنين من أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم رغبوا في مجيء‬ ‫الية حتى يؤمن المشركون وينتهي الصراع الدائر بين الفريقين فقال تعالى لهم‪{ :‬وما يشعركم ‪}2‬‬ ‫أيها المؤمنون {أنها إذا جاءت ‪ 3‬ل يؤمنون} أي وما يدريكم أن الية لو جاءت ل يؤمن بها‬ ‫المشركون؟ وبين علة عدم إيمانهم فقال‪{ :‬ونقلب أفئدتهم } فل تعي ول تفهم {وأبصارهم} فل ترى‬ ‫ول تبصر‪ .‬فل يؤمنون كما لم يؤمنوا بالقرآن أول مرة لما دعوا إلى اليمان به {ونذرهم في‬ ‫طغيانهم يعمهون} أي ونتركهم في شركهم وظلمهم حيارى يترددون ل يعرفون الحق من الباطل‬ ‫ول الهداية من الضلل‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة قول أو فعل ما يتسبب ‪ 4‬عنه يسب ال ورسوله‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان سنة ال في تزيين العمال لصحابها خيرا كانت أو شرا‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن الهداية بيد ال تعالى وأن المعجزات قد ل يؤمن عليها من شاهدها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذا دليل الموادعة والخذ بمبدأ سد الذرائع‪.‬‬ ‫‪ 2‬كان المشركون يحلفون بآلهتهم‪ ،‬وإذا حلفوا بال كان ذلك أقصى أيمانهم وأشدها‪ .‬وهنا مسألة لو‬ ‫قال المرء اليمان تلزمه ثم حنث فإن عليه إطعام ثلثين مسكينا لن أقل الجمع ثلثة‪ ،‬وإن لم يكن‬ ‫له مال صام تسعة أيام‪..‬‬ ‫‪ 3‬الشعار مصدر أشعره إذا أعلمه بأمر من شأنه أن يخفى ويدق‪.‬‬ ‫‪ 4‬قرئت إنها بكسر الهمزة على الستئناف فيكون الكلم قد انتهى عند قوله وما يشعركم ويكون‬ ‫المعنى وما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءت ثم قال إنها إذا جاءت ل يؤمنون‪ .‬فذكر علة عدم‬ ‫إيمانهم بقوله ونقلب أفئدتهم وأبصارهم‪.‬‬

‫( ‪)2/104‬‬ ‫الجزء الثامن‬ ‫شيْءٍ قُبُلً مّا كَانُواْ لِ ُي ْؤمِنُواْ ِإلّ أَن‬ ‫وََلوْ أَنّنَا نَزّلْنَا إِلَ ْيهِمُ ا ْلمَل ِئكَةَ َوكَّلمَهُمُ ا ْل َموْتَى وَحَشَرْنَا عَلَ ْيهِمْ ُكلّ َ‬ ‫س وَالْجِنّ يُوحِي‬ ‫ن الِن ِ‬ ‫ع ُدوّا شَيَاطِي َ‬ ‫جعَلْنَا ِل ُكلّ نِ ِبيّ َ‬ ‫جهَلُونَ(‪َ )111‬وكَذَِلكَ َ‬ ‫يَشَاء اللّ ُه وََلكِنّ َأكْثَرَ ُهمْ يَ ْ‬

‫ضهُمْ إِلَى َب ْعضٍ ُزخْ ُرفَ ا ْلقَ ْولِ غُرُورًا وََلوْ شَاء رَ ّبكَ مَا َفعَلُوهُ فَذَرْ ُه ْم َومَا َيفْتَرُونَ(‪)112‬‬ ‫َب ْع ُ‬ ‫ض ْوهُ وَلِ َيقْتَ ِرفُواْ مَا هُم ّمقْتَ ِرفُونَ(‪)113‬‬ ‫ن لَ ُي ْؤمِنُونَ بِالخِ َر ِة وَلِيَ ْر َ‬ ‫صغَى إِلَيْهِ َأفْئِ َدةُ الّذِي َ‬ ‫وَلِ َت ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الملئكة‪ :‬أجسام نورانية يعمرون السموات عباد مكرمون ل يعصون ال تعالى ويفعلون ما‬ ‫يؤمرون ل يوصفون بذكورة ول أنوثة‪.‬‬ ‫الموتى ‪ :‬جمع ميت‪ :‬من فارقته الحياة أي خرجت منه روحه‪.‬‬ ‫حشرنا ‪ :‬جمعنا‪.‬‬ ‫قبل ‪ :‬معاينة‬ ‫يجهلون ‪ :‬عظمة ال وقدرته وتدبيره وحكمته‪.‬‬ ‫شياطين ‪ :‬جمع شيطان‪ :‬وهو من خبث وتمرد من الجن والنس‪.‬‬ ‫يوحي بعضهم‪ :‬يعلم بطريق سريع خفي بعضهم بعضا‪.‬‬ ‫زخرف القول ‪ :‬الكذب المحسن والمزين‪.‬‬ ‫غرورا‪ :‬للتغرير بالنسان‪.‬‬ ‫يفترون‪ :‬يكذبون‪.‬‬ ‫ولتصغى إليه ‪ :‬تميل إليه‪.‬‬ ‫وليقترفوا‪ :‬وليرتكبوا الذنوب والمعاصي‪.‬‬

‫( ‪)2/105‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أولئك العادلين بربهم المطالبين باليات الكونية ليؤمنوا إذا شاهدوها فأخبر‬ ‫تعالى في هذه اليات أنه لو نزل إليهم الملئكة من ‪ 1‬السماء وأحيى لهم الموتى فكلموهم وقالوا‬ ‫لهم ل إله إل ال محمد رسول ال‪ ،‬وحشر علمهم كل شيء ‪ 2‬أمامهم يعاينونه معاينة أو تأتيهم‬ ‫المخلوقات قبيلً بعد قبيل وهم يشاهدونهم ويقولوا ل إله إل ال محمد رسول ال‪ ،‬ما كانوا ليؤمنوا‬ ‫بك ويصدقوك ويؤمنوا بما جئت به إل أن يشاء ‪ 3‬ال ذلك منهم‪ .‬ولكن أكثر أولئك العادلين بربهم‬ ‫الصنام والوثان يجهلون أن الهداية بيد ال تعالى وليست بأيديهم كما يزعمون وأنهم لو رأوا‬ ‫اليات آمنوا‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية (‪ )111‬أما الية الثانية (‪ )112‬فإن ال تعالى يقول وكما كان لك يا رسولنا‬ ‫من هؤلء العادلين أعداء يجادلونك ويحاربونك جعلنا لكل نبي أرسلناه أعداء يجادلونه ويحاربونه‬ ‫{شياطين ‪ 4‬النس والجن يوحي ‪ 5‬بعضهم إلى بعض زخرف القول} أي القول المزين بالباطل‬ ‫المحسن بالكذب {غرورا} أي للتغرير والتضليل‪{ ،‬ولو شاء ربك} أيها الرسول عدم فعل ذلك‬

‫اليحاء والوسواس {ما فعلوه} إذا {فذرهم} أي اتركهم {وما يفترون} من الكفر والكذب والباطل‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الثانية أما الية الثالثة (‪ )113‬وهي قوله تعالى‪{ :‬ولتصغى إليه أفئدة الذين‬ ‫ل يؤمنون بالخرة‪ ،‬وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} هذه الية بجملها الربع معطوفة على‬ ‫قوله {زخرف القول غرورا} إذ إيحاء شياطين الجن والنس ‪ 6‬كان‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فرأوهم عيانا‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي شيئا سألوه وطلبوه‪.‬‬ ‫‪ 3‬الستثناء منفصل فهو بمعنى لكن إن شاء ال إيمانهم آمنوا والية تحمل التسلية والعزاء له‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬شياطين النس والجن بدل من قوله عدوّا ويصح أن يكون نعتا أيضا‪.‬‬ ‫‪ 5‬يوحي بمعنى يلقى إليه الباطل المزين بطريق الوسواس فيفهم عنه إذ اليحاء العلم السريع‬ ‫الخفي وشاهده من السنة قوله صلى ال عليه وسلم "ما منكم من أحد إلّ قد وكل به قرينه من‬ ‫الجن‪ ،‬قيل ول أنت يا رسول ال قال ول أنا إلّ أن ال أعانني عليه فأسلم"‪.‬‬ ‫‪ 6‬روي عن مالك بن دينار أنه قال‪ :‬شياطين النس أشد من شياطين الجن‪ ،‬وذلك أني إذا تعوذت‬ ‫بال ذهب عني شيطان الجن وشيطان النس يجيئني فيجرني إلى المعاصي عيانا‪ .‬ويشهد لهذا ما‬ ‫روي عن عمر بن الخطاب رضي ال عنه سمع امرأة تنشد‪:‬‬ ‫إن النساء رياحين خلقن لكم ‪ ...‬وكلكم يشتهي شم الرياحين‬ ‫فأجابها عمر رضي ال عنه قائلً‪:‬‬ ‫إن النساء شياطين خلقن لنا ‪...‬‬ ‫نعوذ بال من شر الشياطين‬

‫( ‪)2/106‬‬ ‫للغرور أي ليغتر به المشركون‪{ ،‬ولتصغى إليه } أي تميل {أفئدة الذين ل يؤمنون بالخرة} وهم‬ ‫المشركون العادلون بريهم {وليرضوه} ويقتنعوا به لنه مموه لهم مزين‪ ،‬ونتيجة لذلك التغرير‬ ‫والميل إليه وهو باطل والرضا به والقناع بفائدته فهم يقترفون من أنواع الكفر وضروب الشرك‬ ‫والمعاصي والجرام ما يقترفون!‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ما شاء ال كان وما لم يشأ لم يكن أبدا‪ ،‬وبهذا تقررت ربوبيته وألوهيته للولين والخرين‪.‬‬ ‫‪ -2‬تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وكل داع إلى ال تعالى بإعلمه أنه ما من نبي ول داع‬

‫إل وله أعداء من الجن والنس يحاربونه حتى ينصره ال عليهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير من التمويه والتغرير فإن أمضى سلح للشياطين هو التزيين والتغرير‪.‬‬ ‫‪ -4‬القلوب الفارغة من اليمان بال ووعده وعيده في الدار الخرة أكثر القلوب ميلً إلى الباطل‬ ‫والشر والفساد‪.‬‬ ‫ح َكمًا وَ ُهوَ الّذِي أَنَ َزلَ إِلَ ْيكُمُ ا ْلكِتَابَ ُم َفصّلً وَالّذِينَ آتَيْنَا ُهمُ ا ْلكِتَابَ َيعَْلمُونَ أَنّهُ‬ ‫َأ َفغَيْرَ اللّهِ أَبْ َتغِي َ‬ ‫ل لّ مُبَ ّدلِ‬ ‫ك صِ ْدقًا وَعَ ْد ً‬ ‫مُنَ ّزلٌ مّن رّ ّبكَ بِا ْلحَقّ فَلَ َتكُونَنّ مِنَ ا ْل ُممْتَرِينَ(‪ )114‬وَ َتمّتْ كَِل َمتُ رَ ّب َ‬ ‫سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ(‪ )115‬وَإِن ُتطِعْ َأكْثَرَ مَن فِي الَ ْرضِ ُيضِلّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتّ ِبعُونَ‬ ‫ِلكَِلمَاتِ ِه وَ ُهوَ ال ّ‬ ‫ضلّ عَن سَبِيلِ ِه وَ ُهوَ أَعْلَمُ بِا ْل ُمهْتَدِينَ(‬ ‫ن وَإِنْ هُمْ ِإلّ يَخْ ُرصُونَ(‪ )116‬إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ أَعْلَمُ مَن َي ِ‬ ‫ِإلّ الظّ ّ‬ ‫‪)117‬‬

‫( ‪)2/107‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أبتغي ‪ :‬أطلب‪.‬‬ ‫حكما‪ :‬الحكم الحاكم ومن يتحاكم إليه الناس‪.‬‬ ‫أنزل إليكم الكتاب‪ :‬أي أنزله لجلكم لتهتدوا به فت ْكمُلُوا عليه وتسعدوا‪.‬‬ ‫مفصلً ‪ :‬مبينا ل خفاء فيه ول غموض‪.‬‬ ‫والذين آتيناهم الكتاب‪ :‬أي علماء اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫الممترين ‪ :‬الشاكين‪ ،‬إذ المتراء الشك‪.‬‬ ‫صدقا وعدلً‪ :‬صدقا في الخبار فكل ما أخبر به القرآن هو صدق‪ ،‬وعدلً في الحكام فليس في‬ ‫القرآن حكم جور وظلم أبدا بل كل أحكامه عادلة‪.‬‬ ‫ل مبدل لكلماته‪ :‬أي ل مغير لها ل بالزيادة والنقصان‪ ،‬ول بالتقديم والتأخير‪.‬‬ ‫السميع العليم ‪ :‬السميع لقوال العباد العليم بأعمالهم ونياتهم وسيجزيهم بذلك‪.‬‬ ‫سبيل ال‪ :‬السلم إذ هو المفضي بالمسلم إلى رضوان ال تعالى والكرامة في جواره‪.‬‬ ‫يخرصون ‪ :‬يكذبون الكذب الناتج عن الحزر والتخمين‪.‬‬ ‫من يضل ‪ :‬بمن يضل‪.‬‬ ‫بالمهتدين‪ :‬في سيرهم إلى رضوان ال باتباع السلم الذي هو سبيل ال‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق مع العادلين بربهم الصنام والوثان لقد كان المراد في طلبهم الية الحكم بها على‬ ‫صحة دعوة النبي صلى ال عليه وسلم أنه نبي ال وأن القران كلم ال وأنه ل إله إل ال‪ ،‬ولم‬ ‫يكن هذا منهم إل من قبيل ما توسوس به الشياطين لهم وتزينه لهم تغريرا بهم وليواصلوا ذنوبهم‬

‫فل يؤمنون ول يتوبون‪ ،‬ومن هنا أنزل تعال قوله‪{ :‬أفغير ال أبتغي ‪ 1‬حكما}‪ .‬وهو تعليم لرسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم أن يقوله للمشركين أأميل إلى باطلكم وأقتنع به فغير ال أطلب حكما بيني‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أفغير منصوب بأبتغي أي آبتغى غير ال؟ وكلما منصوب على الحال أو التمييز المبين لمبهم‬ ‫البتغاء‪.‬‬

‫( ‪)2/108‬‬ ‫وبينكم في دعواكم أني غير رسول وأن ما جئت به ليس وحيا من ال؟ ينكر صلى ال عليه وسلم‬ ‫تحكيم غير ربه تعالى وعلى ماذا يكون الحكم وال هو الذي أنزل إليهم الكتاب مفصلً فأي آية‬ ‫تغلب القرآن وهو آلف اليات هذا أولً وثانيا هل الكتاب من قبلهم وهم علماء اليهود والنصارى‬ ‫مقرون ومعترفون بأن ما ينفيه المشركون هو حق ل مرية فيه إذا فامض أيها الرسول في طريق‬ ‫دعوتك‪:‬ل تكونن لسن الممترين فإنك عما قريب تظهر على المشركين‪ ،‬لقد تمت كلمة ‪ 1‬ربك أي‬ ‫في هذا القرآن الذي أوحي إليك صدقا في كل ما تحمله من أخبار ومن ذلك نصرك وهزيمة‬ ‫أعدائك‪ ،‬وعدلً في أحكامها التي تحملها‪ ،‬ول يستطيع أحد تبديلها بتغيير ‪ 2‬لها بإخلف وع ٍد ول‬ ‫بإبطال حكم‪ ،‬وربك هو السميع لقوال عباده العليم بمقاصدهم وأفعالهم فما أقدره وأضعفهم فلذا لن‬ ‫يكون إل مراده ويبطل جميع إراداتهم‪ .‬واعلم يا رسولنا أنك {إن تطع أكثر من في الرض‬ ‫يضلوك عن سبيل ال} أي لو أنك تسمع لهم وتأخذ بآرائهم وتستجيب لقتراحاتهم لضلوك قطعا‬ ‫عن سبيل ال‪ ،‬والعلة أن أكثرهم ل بصيرة له ول علم حق لديه وكل ما يقولونه هو هوى نفس‪،‬‬ ‫وَوسواس شيطان‪ .‬إنهم ما يتبعون إل أقوال الظن وما هم فيما يقولون إل خارصون ‪ 3‬كاذبون‪.‬‬ ‫وحسبك علم ربك بهم فإنه تعالى هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين‪:‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة وبطلن التحاكم إلى غير الوحي اللهي‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير صحة الدعوة السلمية بأمرين الول‪ :‬القرآن الكريم‪ ،‬الثاني‪ :‬شهادة أهل الكتاب ممن‬ ‫أسلموا كعبد ال بن سلم القرظي وأصحمة النجاشي وغيرهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬ميزة القرآن الكريم‪ :‬أن أخباره كلها صدق وأحكامه كلها عدل‪.‬‬ ‫‪ -4‬وعود ال تعالى ل تتخلف أبدا‪ ،‬ول تتبدل بتقديم ول تأخير‪.‬‬ ‫‪ -5‬اتباع أكثر الناس يؤدي إلى الضلل فلذا ل يتبع إل أهل العلم الراسخون فيه لقوله‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ أهل الكوفة كلمة بالفراد وقرأها الباقون بالجمع كلمات قال ابن عباس رضي ال عنه في‬

‫كلمات ربك هي مواعيده تعالى‪.‬‬ ‫‪ 2‬كما ل يستطيع أحد تبديل كلماتها وحروفها في القرآن الكريم كما بدلت التوراة والنجيل‬ ‫بتحريف الكلمات وتغييرها‪.‬‬ ‫‪ 3‬من هذا قيل لمن يقدر كمية التمر في النخل خراص لنه يقول بدون علم بقيني‪ -‬وإنما بالحدس‬ ‫والتخمين وأجازه الشارع للضرورة إليه‪.‬‬

‫( ‪)2/109‬‬ ‫تعالى ‪ { :‬ول تتبعان سبيل الذين ل يعلمون}‪.‬‬ ‫سمُ اللّهِ‬ ‫علَيْهِ إِن كُن ُتمْ بِآيَاتِهِ ُم ْؤمِنِينَ(‪َ )118‬ومَا َلكُمْ َألّ تَ ْأكُلُواْ ِممّا ُذكِرَ ا ْ‬ ‫سمُ اللّهِ َ‬ ‫َفكُلُواْ ِممّا ُذكِرَ ا ْ‬ ‫صلَ َلكُم مّا حَرّمَ عَلَ ْيكُمْ ِإلّ مَا اضْطُرِرْ ُتمْ إِلَيْ ِه وَإِنّ كَثِيرًا لّ ُيضِلّونَ بِأَ ْهوَا ِئهِم ِبغَيْرِ عِلْمٍ إِنّ‬ ‫عَلَيْ ِه َوقَدْ َف ّ‬ ‫ن الِثْمَ سَيُجْ َزوْنَ ِبمَا‬ ‫رَ ّبكَ ُهوَ أَعْلَمُ بِا ْل ُمعْتَدِينَ(‪ )119‬وَذَرُواْ ظَاهِ َر الِثْ ِم وَبَاطِنَهُ إِنّ الّذِينَ َيكْسِبُو َ‬ ‫ق وَإِنّ الشّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى‬ ‫سمُ الّلهِ عَلَيْ ِه وَإِنّهُ َلفِسْ ٌ‬ ‫كَانُواْ َيقْتَ ِرفُونَ(‪َ )120‬ولَ تَ ْأكُلُواْ ِممّا لَمْ يُ ْذكَرِ ا ْ‬ ‫طعْ ُتمُو ُهمْ إِ ّنكُمْ َل ُمشْ ِركُونَ(‪)121‬‬ ‫َأوْلِيَآ ِئهِمْ لِ ُيجَادِلُوكُ ْم وَإِنْ َأ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫مما ذكر اسم ال عليه ‪ :‬أي قيل عند ذبحه أو نحره بسم ال وال أكبر‪.‬‬ ‫فصل لكم ما حرم عليكم‪ :‬أي بين لكم ما حرم عليكم مما أحل لكم وذلك في سورة النحل‪.‬‬ ‫إل ما اضطررتم إليه ‪ :‬أي ألجأتكم الضرورة وهي خوف الضرر من الجوع‪.‬‬ ‫المعتدين‪ :‬المتجاوزين الحلل إلى الحرام‪ ،‬والحق إلى الباطل‪.‬‬ ‫ذروا ظاهر الثم‪ :‬اتركوا‪ :‬الثم الظاهر والباطن وهو كل ضار فاسد قبيح ‪.‬‬ ‫يقترفون ‪ :‬يكسبون الثام والذنوب‪.‬‬ ‫وإنه لفسق‪ :‬أي الكل مما لم يذكر اسم ال عليه‪ .‬فسق عن طاعة ال تعالى‪.‬‬ ‫إلى أوليائهم ليجادلوكم‪ :‬أي من النس ليخاصموكم في ترك الكل من الميتة‪.‬‬ ‫لمشركون‪ :‬حيث أحلوا لكم ما حرم عليكم فاعتقدتم حله فكنتم‬

‫( ‪)2/110‬‬ ‫بذلك عابديهم وعبادة غير ال تعالى شرك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مما أوحى به شياطين الجن إلى إخوانهم من شياطين النس أن قالوا للرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫والمؤمنين‪ :‬كيف تأكلون ما تقتلونه أنتم وتمتنعون عن أكل ما يقتله ال؟ فأنزل ال تعالى قوله‬

‫{فكلوا مما ذكر اسم ال عليه إن كنتم بآياته مؤمنين ‪ .}1‬فأمر المؤمنين بعدم الستجابة لما يقوله‬ ‫المشركون‪ ،‬وقال {وما لكم ‪ 2‬أل تأكلوا مما ذكر اسم ال عليه} أي‪ :‬أي شيء يمنعكم من الكل مما‬ ‫ذكر اسم ال عليه؟ {وقد فصل ‪ 3‬لكم} أي بين لكم غاية التبيين {ما حرم عليكم} من المطاعم {إل‬ ‫ما اضطررتم إليه} أي ألجأتكم الضرورة إليه كمن خاف على نفسه الهلك من شدة الجوع فإنه‬ ‫يأكل مما حرم في حال الختيار‪ .‬ثم أعلمهم أن كثيرا من الناس يضلون غيرهم بأهوائهم ‪ 4‬بغير‬ ‫علم فيحلون ويحرمون بدون علم وهم في ذلك ظلمة معتدون لن التحريم والتحليل من حق الرب‬ ‫تعالى ل من حق أي أحد من الناس وتوعدهم بما دل عليه قوله‪{ :‬إن ربك هو أعلم بالمعتدين}‬ ‫ولزمه أنه سيجازيهم باعتدائهم وظلمهم بما يستحقون من العذاب على اعتدائهم على حق ال‬ ‫تعالى في التشريع بالتحليل والتحريم‪ .‬وقوله تعالى في الية الثالثة‪{ )120( :‬وذروا ظاهر الثم‬ ‫وباطنه} يأمر تعالى عباده بترك ظاهر الثم كالزنى العلني وسائر المعاصي‪ ،‬وباطن الثم كالزنى‬ ‫السري وسائر الذنوب الخفية وهو شامل لعمال القلوب وهي باطنة وأعمال الجوارح وهي‬ ‫ظاهرة‪ ،‬لن الثم كل ضار فاسد قبيح كالشرك‪ ،‬والزنى وغيرهما من سائر المحرمات‪.‬‬ ‫ثم توعد الذين ل يمتثلون أمره تعالى بترك ظاهر الثم وباطنه بقوله‪{ .‬إن الذين يكسبون الثم‬ ‫سيجزون بما كانوا يقترفون} أي سيجزيهم يوم القيامة بما اكتسبه من الذنوب والثام ول ينجو إل‬ ‫من تاب منهم وصحت توبته وفي الية الخيرة في هذا السياق (‪ )121‬يقول تعالى ناهيا عباده عن‬ ‫الكل مما لم يذكر اسم ال تعالى عليه من ذبائح المشركين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية نص في مشروعية التسمية عند الذبح وعند الكل والشرب‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي ما المانع لكم من أكل ما سميتم عليه ربكم وإن قتلتموه بأيديكم؟‬ ‫‪ 3‬بين تعالى ذلك في آخر سورة النحل المكية وأمّا البيان التام فهو في سورة المائدة المتأخرة في‬ ‫النزول عن النحل والنعام معا‪.‬‬ ‫‪ 4‬إذ قال المشركون للرسول والمؤمنين ما ذبح ال بسكينه خير مما ذبحتم أنتم بسكاكينكم‪.‬‬

‫( ‪)2/111‬‬ ‫والمجوس فقال‪{ :‬ول تأكلوا ‪ 1‬مما لم يذكر اسم ال عليه ‪ }2‬وأخبر أن الكل مما لم يذكر اسم ال‬ ‫تعالى عليه وهو ذبائح المشركين والمجوس فسق خروج عن طاعة الرب تعالى وهو مقتضي‬ ‫للكفر لما فيه من الرضا بذكر اسم اللهة التي تعبد من دون ال تعالى‪ ،‬ثم أخبرهم تعالى بأن‬ ‫الشياطين وهم المردة من الجن يوحون إلى الخباث من النس من أوليائهم الذين استجابوا لهم في‬ ‫عبادة الوثان يوحون إليهم بمثل قولهم‪ :‬كيف تحرمون ما قتل ال وتحلون ما قتلتم أنتم؟ ليجادلوكم‬ ‫بذلك‪ ،‬ويحذر تعالى المؤمنين من طاعتهم وقبول وسواسهم فيقول {وإن أطعتموهم} فأكلتم ذبائحهم‬

‫أو تركتم أكل ما ذبحتم أنتم وقد ذكرتم عليه اسم ال‪{ ،‬إنكم لمشركون ‪ }3‬لنكم استجبتم لما تأمر به‬ ‫الشياطين تاركين ما يأمر به رب العالمين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫حلّ أكل من ذبائح المسلمين‪.‬‬ ‫‪ِ -1‬‬ ‫‪ -2‬وجوب ذكر اسم ال على بهيمة النعام عند تذكيتها ‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة إتباع الهواء ووجوب إتباع العلماء‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب ترك الثم ظاهرا كان أو باطنا وسواء كان من أعمال القلوب أو أعمال الجوارح‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة الكل من ذبائح المشركين والمجوس والملحدة البلشفة الشيوعيين‪.‬‬ ‫‪ -6‬اعتقاد حل طاعة الشياطين شرك والعياذ بال تعالى‪.‬‬ ‫جعَلْنَا َلهُ نُورًا َيمْشِي بِهِ فِي النّاسِ َكمَن مّثَُلهُ فِي الظُّلمَاتِ لَيْسَ ِبخَارِجٍ‬ ‫َأوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَا ُه وَ َ‬ ‫مّ ْنهَا كَذَِلكَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى النسائي عن ابن عباس رضي ال عنهما في قوله تعالى {ول تأكلوا مما لم يذكر اسم ال‬ ‫عليه} قال‪ :‬خاصمهم المشركون فقالوا‪ :‬ما ذبح ال فل تأكلوه‪ ،‬وما ذبحتم أنتم أكلتموه فقال ال‬ ‫سبحانه {ول تأكلوا مما لم يذكر اسم ال عليه}‪.‬‬ ‫‪ 2‬إن هذا اللفظ الوارد على سبب معين ل يمنع العموم إذ القاعدة الصولية أن العبرة بعموم اللفظ‬ ‫ل بخصوص السبب ومن هنا تعين معرفة ما يلي‪ :‬أولً‪ :‬وجوب التسمية عند الذبح والنحر‪ .‬ثانيا‪:‬‬ ‫إن ترك المسلم التسمية سهوا أكلت ذبيحته‪ ،‬ثالثا‪ :‬إن تركها عمدا لم تؤكل ذبيحته‪ ،‬رابعا‪ :‬قال‬ ‫بعض الفقهاء ترك المسلم التسمية عمدا ل يحرم ذبيحته إل أن يكون تركها مستخفا بها‪.‬‬ ‫‪ 3‬الية دليل على أن من استحل شيئا مما حرم ال تعالى صار به مشركا وقد حرّم ال سبحانه‬ ‫الميتة نصا فإذا قبل تحليلها من غيره فقد أشرك‪ .‬وقال ابن العربي إنما يكون المؤمن بطاعة‬ ‫المشرك مشركا إذا أطاعه في العتقاد‪ .‬أما إن أطاعه في الفعل وعقيدته سليمة مستمر على‬ ‫التوحيد والتصديق فهو عاص غير كافر‪.‬‬

‫( ‪)2/112‬‬ ‫جعَلْنَا فِي ُكلّ قَرْيَةٍ َأكَابِرَ ُمجَ ِرمِيهَا لِ َي ْمكُرُواْ فِيهَا َومَا‬ ‫زُيّنَ لِ ْلكَافِرِينَ مَا كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪َ )122‬وكَذَِلكَ َ‬ ‫شعُرُونَ(‪ )123‬وَإِذَا جَاء ْتهُمْ آ َيةٌ قَالُواْ لَن ّن ْؤمِنَ حَتّى ُنؤْتَى مِ ْثلَ مَا أُو ِتيَ‬ ‫سهِ ْم َومَا يَ ْ‬ ‫َي ْمكُرُونَ ِإلّ بِأَنفُ ِ‬ ‫صغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ ِبمَا‬ ‫ج َعلُ رِسَالَتَهُ سَ ُيصِيبُ الّذِينَ َأجْ َرمُواْ َ‬ ‫علَمُ حَ ْيثُ َي ْ‬ ‫سلُ اللّهِ اللّهُ أَ ْ‬ ‫رُ ُ‬ ‫كَانُواْ َي ْمكُرُونَ(‪)124‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ميتا‪ :‬الميت فاقد الروح‪ ،‬والمراد روح اليمان‪.‬‬ ‫أحييناه ‪ :‬جعلناه حيا بروح اليمان‪.‬‬ ‫مثله‪ :‬صفته ونعته امرؤ في الظلمات ليس بخارج منها‪.‬‬ ‫قرية ‪ :‬مدينة كبيرة‪.‬‬ ‫ليمكروا فيها‪ :‬بفعل المنكرات والدعوة إلى ارتكابها بأسلوب الخديعة والحتيال‪.‬‬ ‫وما يمكرون إل بأنفسهم ‪ :‬لن عاقبة المكر تعود على الماكر نفسه لية {ول يحيق المكر السيئ‬ ‫إل بأهله}‪.‬‬ ‫وإذا جاءتهم آية ‪ :‬أي من القرآن الكريم تدعوهم إلى الحق‪.‬‬ ‫صغار‪ :‬الصغار‪ :‬الذل والهران‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق الكريم في حرب العادلين بربهم الصنام الذين يزين لهم الشيطان تحريم ما أحل ال‬ ‫وتحليل ما حرم فقال تعالى‪{ :‬أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} أي‬ ‫أطاعة هذا العبد الذي كان ميتا بالشرك والكفر فأحييناه باليمان والتوحيد وهو عمر بن الخطاب‬ ‫أو عمار بن ياسر كطاعة من مثله رجل في الظلمات ظلمات الشرك‬

‫( ‪)2/113‬‬ ‫والكفر والمعاصي ليس بخارج من تلك الظلمات وهو أبو جهل ‪ 1‬والجواب ل‪ ،‬إذا كيف أطاع‬ ‫المشركون أبا جهل وعصوا عمر رضي ال عنه والجواب‪ :‬أن الكافرين لظلمة نفوسهم وإتباع‬ ‫أهوائهم ل عقول لهم زُين لهم عملهم الباطل حسب سنة ال تعالى في أن من أحب شيئا وغالى في‬ ‫حبه على غير هدى ول بصيرة يصبح في نظره زيّنا وهو شيْن وحسنا وهو قبيح‪ ،‬فلذا قال تعالى‪:‬‬ ‫{وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ‪ 2‬ليمكروا فيها} فيهلكوا أيضا‪ .‬وقوله‪{ :‬وما يمكرون‬ ‫إل بأنفسهم وما يشعرون} هو كما قال‪ :‬قوله الحق وله الملك‪ ،‬فالماكر من أكابر المجرمين حيث‬ ‫أفسدوا عقائد الناس وأخلقهم وصرفوهم عن الهدى بزخرف القول والحتيال والخداع‪ ،‬هم في‬ ‫الواقع يمكرون بأنفسهم إذ سوف تحل بهم العقوبة في الدنيا وفي الخرة‪ ،‬إذ ل يحيق المكر السيئ‬ ‫إل بأهله ولكنهم ل يشعرون أي ل يدرون ‪ 3‬ول يعلمون أنهم يمكرون بأنفسهم‪ ،‬وقوله تعالى في‬ ‫الية الثالثة (‪{ )124‬وإذا جاءتهم ‪ 4‬آية‪ }..‬أي حجة عقلية مما تحمله آيات القرآن تدعوهم إلى‬ ‫تصديق الرسول واليمان بما جاء به ويدعو إليه من التوحيد بدل أن يؤمنوا {قالوا لن نؤمن حتى‬ ‫نؤتى ‪ 5‬مثل ما أوتي رسل ال } أي من المعجزات كعصا موسى وطير عيسى الذي نفخ فيه فكان‬ ‫طائرا بإذن ال فرد ال تعالى عليهم هذا العلو والتكبر قائلً‪{ :‬ال أعلم حيث يجعل رسالته} فإنه‬

‫يجعلها في القلوب المشرقة والنفوس الزكية‪ ،‬ل في القلوب المظلمة والنفوس الخبيثة‪ ،‬وقوله تعالى‬ ‫{سيصيب الذين أجرموا} على أنفسهم بالشرك والمعاصي وعلى غيرهم حيث أفسدوا قلوبهم‬ ‫وعقولهم‪{ ،‬صغار ‪ :}6‬أي ذل وهوان {عند ال} يوم يلقونه {وعذاب شديد} قاس ل يطاق {بما كانوا‬ ‫يمكرون}‪ :‬أي بالناس بتضليلهم وإفساد قلوبهم وعقولهم بالشرك والمعاصي التي كانوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية عامة في كل كافر ومؤمن والموت قد يطلق أيضا على الجهل‪ .‬فالجاهل ميت وحياته‬ ‫بالعلم كما قال الشاعر‪:‬‬ ‫وفي الجهل قبل الموت موت لهله ‪ ...‬فأجسامهم قبل القبور قبور‬ ‫وإن امرؤا لم يحيى بالعلم ميت ‪ ...‬فليس له حتى النشور نشور‬ ‫‪ 2‬في الية تقديم وتأخير‪ .‬الصل جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها والكابر جمع أكبر وهم‬ ‫الرؤساء والعظماء وخصوا بالذكر لنهم أقدر على الفساد والفساد من عامة الناس‪.‬‬ ‫‪ 3‬وذلك لفرط جهلهم ل يعلمون أن وبال مكرهم عائد عليهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬في الية شيء من بيان جهلهم وعملهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذه مقالة بعضهم قال الوليد بن المغيرة لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬لو كانت النبوة حقا‬ ‫لكنت أولى بها منك لني أكبر سنا وأكثر منك مالً‪ .‬وقال أبو جهل‪ :‬وال ل نرضى به أبدا ول‬ ‫نتبعه إلّ أن يأتينا وحي كما يأتيه‪.‬‬ ‫‪ 6‬الصغار من الصغر ضد الكبر كأن الذل يُصغر إلى المرء نفسَه والفعل صغر يصغر من باب‬ ‫نَصر‪ ،‬وصغِر يصغر من باب علم يعلم‪ .‬والمصدر الصغر بفتح الصاد والغين معا والصغار‬ ‫السم واسم الفاعل صاغر وهو الراضي بالضيم‪.‬‬

‫( ‪)2/114‬‬ ‫يجرئونهم عليها ويغرونهم بها‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اليمان حياة‪ ،‬والكفر موت‪ ،‬المؤمن يعيش في نور والكافر في ظلمات‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان سنة ال تعالى في تزيين العمال القبيحة‪.‬‬ ‫‪ -3‬قل ما تخلو مدينة من مجرمين يمكرون فيها‪.‬‬ ‫‪ -4‬عاقبة المكر عائدة على الماكر نفسه‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان تعنت المشركين في مكة على عهد نزول القرآن‪.‬‬ ‫‪ -6‬الرسالة توهب ل تكتسب‪.‬‬

‫‪ -7‬بيان عقوبة أهل الجرام في الرض‬ ‫ج َعلْ صَدْ َر ُه ضَ ّيقًا حَرَجًا كَأَ ّنمَا‬ ‫صدْ َرهُ لِلِسْلَمِ َومَن يُ ِردْ أَن ُيضِلّهُ َي ْ‬ ‫ح َ‬ ‫َفمَن يُرِدِ الّلهُ أَن َيهْدِ َيهُ يَشْرَ ْ‬ ‫ن لَ ُي ْؤمِنُونَ(‪ )125‬وَهَذَا صِرَاطُ رَ ّبكَ مُسْ َتقِيمًا‬ ‫ج َعلُ اللّهُ الرّجْسَ عَلَى الّذِي َ‬ ‫سمَاء َكذَِلكَ يَ ْ‬ ‫صعّدُ فِي ال ّ‬ ‫َي ّ‬ ‫لمِ عِندَ رَ ّبهِ ْم وَ ُه َو وَلِ ّيهُمْ ِبمَا كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪)127‬‬ ‫قَدْ َفصّلْنَا اليَاتِ ِلقَوْمٍ َي ّذكّرُونَ(‪َ )126‬لهُمْ دَارُ السّ َ‬ ‫ن الِنسِ رَبّنَا اسْ َتمْ َتعَ‬ ‫س َوقَالَ َأوْلِيَآؤُهُم مّ َ‬ ‫ن الِن ِ‬ ‫جمِيعًا يَا َمعْشَرَ ا ْلجِنّ قَدِ اسْ َتكْثَرْتُم مّ َ‬ ‫وَ َيوْمَ يِحْشُ ُرهُمْ َ‬ ‫ض وَبََلغْنَا َأجَلَنَا الّ ِذيَ َأجّ ْلتَ لَنَا قَالَ النّارُ مَ ْثوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا ِإلّ مَا شَاء الّلهُ إِنّ رَ ّبكَ‬ ‫َب ْعضُنَا بِ َب ْع ٍ‬ ‫حكِيمٌ عَليمٌ(‪)128‬‬ ‫َ‬

‫( ‪)2/115‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫شرح صدره‪ :‬شرح الصدر توسعته لقبول الحق وتحمل الوارد عليه من أنوار اليمان وعلمة‬ ‫ذلك‪ :‬النابة إلى دار الخلود‪ ،‬والتجافي عن دار الغرور والستعداد للموت قبل نزوله‪.‬‬ ‫حرجا‪ :‬ضيقا ل يتسع لقبول الحق‪ ،‬ول لنور اليمان‪.‬‬ ‫كأنما يصعد ‪ :‬يصعب عليه قبول اليمان حتى كأنه يتكلف الصعود إلى السماء‪.‬‬ ‫الرجس‪ :‬النجس وما ل خير فيه كالشيطان‪.‬‬ ‫فصلنا اليات‪ :‬بيناها وأوضحناها غاية البيان والتوضيح‪.‬‬ ‫يذكرون‪ :‬يذكرون فيتعظون‪.‬‬ ‫دار السلم ‪ :‬الجنة‪ ،‬والسلم اسم من أسماء ال تعالى فهي مضافة إلى ال تعالى‪.‬‬ ‫استكثرتم‪ :‬أي من إضلل النس وإغوائهم‪.‬‬ ‫استمتع بعضنا ببعض‪ :‬انتفع كل منّا بصاحبه أي تبادلنا المنافع بيننا حتى الموت‪.‬‬ ‫أجلنا الذي أجلت لنا ‪ :‬أي الوقت الذي وقت لنا وهو أجل موتنا فمتنا‪.‬‬ ‫مثواكم‪ :‬مأواكم ومقر بقائكم وإقامتكم‪.‬‬ ‫حكيم عليم‪ :‬حكيم في وضع كل شيء في موضعه فل يخلد أهل اليمان في النار‪ ،‬ول يخرج أهل‬ ‫الكفر منها‪ ،‬عليم بأهل اليمان وأهل الكفران‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد ذلك البيان والتفصيل لطريق الهداية في اليات من أول السورة إلى قوله تعالى حكاية عن‬ ‫المدعوين إلى الحق العادلين به الصنام إذ قالوا‪{ :‬لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل ال}‪.‬‬ ‫أعلم تعالى عباده أن الهداية بيده وأن الضلل كذلك يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء‬ ‫بعدله‪ ،‬وأن لكل من الهداية والضلل سننا تتبع في ذلك فمن طلب الهداية ورغب‬

‫( ‪)2/116‬‬ ‫فيها صادقا علم تعالى ذلك منه وسهل له طرقها وهيأ له أسبابها‪ ،‬ومن ذلك أنه يشرح ‪ 1‬صدره‬ ‫لقبول اليمان وأنواره فيؤمن ويسلم ويحسن فيكمل ويسعد‪ ،‬ومن طلب الغواية ورغب فيها صادقا‬ ‫علم ال تعالى ذلك منه فهيأ له أسبابها وفتح له بابها فجعل صدره ضيقا‪ 2‬حرجا ل يتسع لقبول‬ ‫اليمان وحلول أنواره فيه حتى لكأنه يتكلف الصعود إلى السماء وما هو بقادر هذه سنته في‬ ‫الهداية والضلل‪ ،‬وقوله تعالى {كذلك يجعل ال الرجس على الذين ل يؤمنون} أي كذلك الفعل‬ ‫في الهداية والضلل يجعل ال الرجس ‪ 3‬أي يلقي بكل ما ل خير فيه على قلوبهم من الكبر‬ ‫والحسد والشرك والكفر والشيطان لقبول المحل لكل ذلك نتيجة خلوه من اليمان بال ولقائه‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {وهذا صراط ربك مستقيما} يقول تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم مشيرا‬ ‫إلى ما بينه من الهدى وهذا طريق ربك مستقيما فاسلكه والزمه فإنه يفضي بك إلى كرامة ربك‬ ‫وجواره في جنات النعيم‪ .‬وقوله‪{ :‬قد فصلنا اليات لقوم يذكرون} يمتن تعالى وله الحمد والمنة‬ ‫بما أنعم به على هذه المة من تفصيل اليات حججا وبراهين وشرائع ليهتدي طالبوا الهدى‬ ‫المشار إليهم بقوله {لقوم يذكرون} فيذكرون فيؤمنون ويعملون فيكملون ويسعدون في دار السلم‬ ‫إذ قال تعالى {لهم ‪ 4‬دار السلم عند ربهم وهو وليهم} أي متوليهم بالنصر والتأييد في الدنيا‬ ‫والنعام والتكريم في الخرة {بما كانوا يعملون} من الصالحات‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه اليات الولى والثانية والثالثة أما الية الرابعة (‪ )128‬فقد تضمنت عرضا‬ ‫سريعا ليوم القيامة الذي هو ظرف للجزاء على العمل في دار الدنيا فقال تعالى ‪{ :‬ويوم يحشرهم‬ ‫جميعا}‪ 5‬إنسهم وجنهم ويقول سبحانه وتعالى {يا معشر الجن قد استكثرتم ‪ 6‬من النس} أي في‬ ‫إغوائهم وإضللهم‪{ ،‬وقال أولياؤهم من النس} أي الذين كانوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الشرح أصله التوسعة وشرح المر بيّنه وأوضحه ومنه تشريح اللحم والشريحة منه القطعة‪.‬‬ ‫وشرح الصدر لقبول الحق توسعته لتقّبل ما يلقى إليه من الهدى وفي الحديث الصحيح "من يرد‬ ‫ال به خيرا يفقهه في الدين"‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحرج والحرج بالفتح والكسر قراءتان وهو الضيق وكل ضيق حرج والحرجة الغيضة والجمع‬ ‫حروج وحرجات وقال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬الحرج موضع الشجر الملتف فقلب الكافر‬ ‫لضيقه ل تصل إليه المعرفة كما ل تصل الشاة إلى الشجر الملتف أو تدخل رأسها بين الشجر‬ ‫فيصعب عليها إخراجه فتقع في حرج‪ ،‬والحرج الثم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أصل الرجس في اللغة النتن وقال مجاهد‪ :‬الرجس ما ل خير فيه فكما يجعل صدر الكافر ضيقا‬ ‫ل يقبل الهدى يجعل عليه الرجس فيقبل كل خبيث نتن من القوال والعتقادات‪.‬‬

‫‪ 4‬دار السلم الجنة والسلم هو ال فدار السلم كبيت ال وهناك معنى آخر وهو أنها دار السلمة‬ ‫من كل أذى ومكروه وآفة‪.‬‬ ‫‪ 5‬نُصب الظرف بفعل محذوف تقديره يقول يوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن الخ‪.‬‬ ‫‪ 6‬حذف لفظ الستمتاع إيجازا لدللة السياق وحرف الجر عليه أي قد استكثرتم من الستمتاع من‬ ‫النس‪.‬‬

‫( ‪)2/117‬‬ ‫يوالونهم على الفساد والشر والشرك والكفر {ربنا} أي يا ربنا {استمتع بعضنا ببعض} أي كل منا‬ ‫تمتع بخدمة الخر له وانتفع بها‪ ،‬يريدون أن الشياطين زينت لهم الشهوات وحسنت لهم القبائح‬ ‫وأغرتهم بالمفاسد فهذا انتفاعهم منهم وأما الجن فقد انتفعوا من النس بطاعتهم والستجابة لهم‬ ‫حيث خبثوا خبثهم وضلوا ضللهم‪ .‬وقولهم {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} أي واستمر ذلك منا إلى‬ ‫أن انتهينا إلى أجلنا الذي أجلته لنا وهو نهاية الحياة الدنيا وها نحن بين يديك‪ ،‬كأنهم يعتذرون‬ ‫بقولهم هذا فرد ال تبارك وتعالى عليهم بإصدار حكمه فيهم قائلً‪{ :‬النار مثواكم ‪ 1‬خالدين فيها إل‬ ‫ما شاء ال} ومعنى مثواكم‪ :‬مقامكم الذي تقيمون فيه أبدا‪.‬‬ ‫ومعنى قوله {إل ما شاء ال} هو استثناء ‪ 2‬لبيان إرادة ال المطلقة التي ل يقيدها شيء‪ ،‬إذ لو شاء‬ ‫أن يخرجهم من النار لخرجهم أي ليس هو بعاجز عن ذلك‪ ،‬ومن الجائز أن يكون هذا الستثناء‬ ‫المراد به من كان منهم من أهل التوحيد ودخل النار بالفسق والفجور وكبير الذنوب بإغواء‬ ‫الشياطين له فإنه يخرج من النار بإيمانه‪ ،‬ويكون معنى (ما) (من) أي إل من شاء ال‪ .‬وال أعلم‬ ‫بمراده‪ ،‬وقوله في ختام الية‪{ ،‬إن ربك حكيم عليم}‪ ،‬ومن مظاهر حكمنه وعلمه إدخال أهل الكفر‬ ‫والمعاصي النار أجمعين النس والجن سواء‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪.:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنة ال تعالى في الهداية والضلل‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان صعوبة وشدة ما يعاني الكافر إذا عرض عليه اليمان‪.‬‬ ‫‪ -3‬القلوب الكافرة يلقى فيها كل ما ل خير فيه من الشهوات والشبهات وتكون مقرا للشيطان‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضيلة الذكر المنتج للتذكر الذي هو التعاظ فالعمل‪.‬‬ ‫‪ -5‬ثبوت التعاون بين أخباث النس والجن على الشر والفساد‪.‬‬ ‫‪ -6‬إرادة ال مطلقة يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فل يؤثر فيها شيء‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المثوى المقام أي النار موضع مقامكم‪.‬‬

‫‪ 2‬ذكر المفسرون أقوالً كثيرة في هذا الستثناء وما ذكرته في التفسير أحسن ما يؤول به هذا‬ ‫الستثناء اللهي في هذه الية وفي آية هود‪.‬‬

‫( ‪)2/118‬‬ ‫سلٌ‬ ‫ن وَالِنسِ أََلمْ يَأْ ِتكُمْ ُر ُ‬ ‫َوكَذَِلكَ ُنوَلّي َب ْعضَ الظّاِلمِينَ َب ْعضًا ِبمَا كَانُواْ َيكْسِبُونَ(‪ )129‬يَا َمعْشَرَ الْجِ ّ‬ ‫علَى أَنفُسِنَا وَغَرّ ْتهُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا‬ ‫شهِدْنَا َ‬ ‫مّنكُمْ َي ُقصّونَ عَلَ ْيكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُو َنكُمْ ِلقَاء َي ْو ِمكُمْ َهذَا قَالُواْ َ‬ ‫سهِمْ أَ ّنهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ(‪ )130‬ذَِلكَ أَن لّمْ َيكُن رّ ّبكَ ُمهِْلكَ ا ْلقُرَى ِبظُلْ ٍم وَأَهُْلهَا‬ ‫شهِدُواْ عَلَى أَنفُ ِ‬ ‫وَ َ‬ ‫عمّا َي ْعمَلُونَ(‪)132‬‬ ‫عمِلُواْ َومَا رَ ّبكَ ِبغَا ِفلٍ َ‬ ‫غَافِلُونَ(‪ )131‬وَِل ُكلّ دَرَجَاتٌ ّممّا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫نولي بعض الظالمين بعضا ‪ :‬أي نجعل بعضهم أولياء بعض بجامع كسبهم الشر والفساد‪.‬‬ ‫بما كانوا يكسبون ‪ :‬أي من الظلم والشر والفساد‪.‬‬ ‫ألم يأتكم رسل منكم‪ :‬الستفهام للتوبيخ والرسل جمع رسول من أوحى ال تعالى إليه شرعه وأمره‬ ‫بإبلغه للناس‪ ،‬هذا من النس أما من الجن فهم من يتلقون عن الرسل من النس ويبلغون ذلك‬ ‫إخوانهم من الجن‪ ،‬ويقال لهم النّذُر‪.‬‬ ‫يقصون عليكم آياتي ‪ :‬يخبرونكم بما فيها من الحجج متتبعين ذلك حتى ل يتركوا شيئا إل بلغوكم‬ ‫إياه وعرفوكم به‪.‬‬ ‫وينذرونكم لقاء يومكم ‪ :‬أي يخوفونكم بما في يومكم هذا وهو يوم القيامة من العذاب والشقاء‪.‬‬ ‫وأهلها غافلون‪ :‬لم تبلغهم دعوة تعرفهم بربهم وطاعته‪ ،‬ومالهم عليها من جزاء‪..‬‬

‫( ‪)2/119‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون} إخبار منه تعالى بسنته في‬ ‫أهل الظلم وهي أن يجعل بعضهم أولياء بعض بمعنى يتوله بالنصرة والمودة بسبب الكسب السيئ‬ ‫الذي يكسبونه على نحو موالة شياطين النس للجن فالجامع بينهم الخبث والشر وهؤلء الجامع‬ ‫بينهم الظلم والعدوان‪ ،‬ول مانع من حمل هذا اللفظ على تسليط الظالمين بعضهم على بعض على‬ ‫حد‪ :‬ول ظالم إل سيبتلى بأظلم ‪ .1‬كما أنه تعالى سيوالي يوم القيامة إدخالهم النار فريقا بعد فريق‬ ‫وكل هذا حق وصالح لدللة اللفظ عليه‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬يا معشر الجن والنس} إخبار منه تعالى بأنه يوم القيامة ينادي الجن والنس موبخا‬ ‫لهم فيقول‪{ :‬ألم يأتكم رسل منكم ‪ 2‬يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا} أي ألم يأتكم‬

‫رسل من جنسكم تفهمون عنهم ويفهمون عنكم {يقصون عليكم آياتي} أي يتلونها عليكم ويخبرونكم‬ ‫بما تحمله آياتي من حجج وبراهين لتؤمنوا بي وتعبدوني وحدي دون سائر مخلوقاتي‪ ،‬وينذرونكم‬ ‫أي يخوفونكم‪ ،‬لقاء يومكم هذا الذي أنتم الن فيه وهو يوم القيامة والعرض على ال تعالى‪ .‬وما‬ ‫يتم فيه من جزاء على العمال خيرها وشرها وأن الكافرين هم أصحاب النار‪ .‬فأجابوا قائلين‪:‬‬ ‫شهدنا على أنفسنا‪ -‬وقد سبق أن غرتهم ‪ 3‬الحياة الدنيا فواصلوا الكفر والفسق والظلم‪{ -‬وشهدوا‬ ‫على أنفسهم ‪ 4‬أنهم كانوا كافرين}‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه اليتان الولى والثانية أما الثالثة (‪ )131‬فقد تضمنت الشارة إلى علة إرسال‬ ‫الرسل إلى النس والجن إذ قال تعالى {ذلك ‪ 5‬أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم ‪6‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذا المعنى قول الشاعر‪:‬‬ ‫وما من يد إل يد ال فوقها ‪ ...‬ول ظالم إلّ سيبلى بظالم‬ ‫‪2‬قوله منكم فيه تغليب الثر على الجن في الخطاب كما يغلب المذكر على المؤنث إذ الرسل من‬ ‫النس ل غير ومن الجن نذر ينذرونهم بما يتلقونه عن الرسل من النس كما قال تعالى {فلما‬ ‫قُضي ولوّا إلى قومهم منذرين} وشاهد آخر في قوله تعالى {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} ‪،‬‬ ‫المراد البحر الملح فقط وفي وصف الرسل بلفظ منكم زيادة في إقامة الحجة عليهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬غرتهم إذ عجلت لهم طيباتهم فيها فانفردوا بزخارفها وزينتها وطول العمر فيها‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال مقاتل هذا معنى شهدت عليهم الجوارح بالشرك‪.‬‬ ‫‪ 5‬ذلك في موضع رفع أي المر ذلك وإن مخففة من الثقيلة أي المشددة واسمها ضمير الشأن‬ ‫محذوف وذلك لن هذا الخبر له شأن يجدر أن يعرف والتقدير المر ذلك لنه‪ -‬أي الشأن‪ -‬لم‬ ‫يكن ربك مهلك القرى بظلم الخ‪.‬‬ ‫‪ 6‬الباء في بظلم سببية أي بسبب ظلمهم وجملة وأهلها غافلون حالية‪.‬‬

‫( ‪)2/120‬‬ ‫وأهلها غافلون} أي ذلك الرسال كان لجل أنه تعالى لم يكن من شأنه ول مقتضى حكمته أنه‬ ‫يهلك أهل القرى بظلم منه وما ربك بظلم للعبيد ول بظلم منهم وهو الشرك والمعاصي وأهلها‬ ‫غافلون لم يؤمروا ولم ينهوا‪ ،‬ولم يعلموا بعاقبة الظلم وما يحل بأهله من عذاب‪.‬‬ ‫وفي الية الخيرة (‪ )132‬أخبر تعالى أن لكل عامل ‪ 1‬من خير أو شر درجات من عمله إن كان‬ ‫العمل صالحا فهي درجات في الجنة‪ ،‬وإن كان العمل سيئا فاسدا فهي دركات في النار‪ ،‬وهذا يتم‬ ‫حسب علم ال تعالى بعمل كل عامل وهو ما دل عليه قوله‪{ ،‬وما ربك بغافل عما يعملون}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنة ال تعالى في أن العمال هي سبب الموالة بين النس والجن فذو العمل الصالح‬ ‫يوالي أهل الصلح‪ ،‬وذو العمل الفاسد يوالي أهل الفساد‪.‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من الغترار بالحياة الدنيا‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان العلة في إرسال الرسل وهي إقامة الحجة على الناس‪ ،‬وعدم إهلكهم قبل الرسال إليهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬العمال بحسبها يتم الجزاء فالصالحات تكسب الدرجات‪ ،‬والظلمات تكسب الدركات‪.‬‬ ‫حمَةِ إِن يَشَأْ ُيذْهِ ْبكُ ْم وَيَسْ َتخِْلفْ مِن َبعْ ِدكُم مّا َيشَاء َكمَآ أَنشََأكُم مّن ذُرّيّةِ َقوْمٍ‬ ‫وَرَ ّبكَ ا ْلغَنِيّ ذُو الرّ ْ‬ ‫عمَلُواْ عَلَى َمكَانَ ِتكُمْ إِنّي‬ ‫ت َومَا أَنتُم ِب ُمعْجِزِينَ(‪ُ )134‬قلْ يَا َقوْمِ ا ْ‬ ‫آخَرِينَ(‪ )133‬إِنّ مَا تُوعَدُونَ ل ٍ‬ ‫سوْفَ َتعَْلمُونَ‬ ‫عَا ِملٌ َف َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لكل عامل أي من النس والجن‪.‬‬

‫( ‪)2/121‬‬ ‫مَن َتكُونُ َلهُ عَاقِبَةُ الدّارِ إِنّ ُه لَ ُيفْلِحُ الظّاِلمُونَ(‪)135‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الغني‪ :‬عن كل ما سواه‪ ،‬فغناه تعالى ذاتي ليس بمكتسب كغنى غيره‪.‬‬ ‫ذو الرحمة ‪ :‬صاحب الرحمة العامة التي تشمل سائر مخلوقاته والخاصة بالمؤمنين من عباده‪.‬‬ ‫ويستخلف ‪ :‬أي ينشىء خلقا آخر يخلفون الناس في الدنيا‪.‬‬ ‫إن ما توعدون لت‪ :‬إن ما وعد ال تعالى به عباده من نعيم أو جحيم لت ل محالة‪.‬‬ ‫على مكانتكم ‪ :‬أي على ما أنتم متمكنين منه من حال صالحة أو فاسدة‪.‬‬ ‫عاقبة الدار‪ :‬أي الدار الدنيا وهي سعادة الخرة القائمة على اليمان والعمل الصالح‪.‬‬ ‫إنه ل يفلح الظالمون‪ :‬أي ل يفوز الظالمون بالنجاة من النار ودخول الجنان لن ظلمهم يوبقهم في‬ ‫الخر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد تلك الدعوة إلى عبادة ال تعالى وتوحيده فيها وبيان جزاء من أقام بها‪ ،‬ومن ضيعها في الدار‬ ‫الخرة‪.‬‬ ‫خاطب الرب تبارك وتعالى رسوله قائلً‪{ :‬وربك الغني ‪ 1‬ذو الرحمة} أي ربك الذي أمر عباده‬ ‫بطاعته ونهاهم عن معصيته هو الغني عنهم وليس في حاجة إليهم‪ ،‬بل هم الفقراء إليه المحتاجون‬ ‫إلى فضله‪ ،‬ورحمته قد شملتهم أولهم وآخرهم ولم تضق عن أحد منهم‪ ،‬ليعلم أولئك العادلون‬ ‫بربهم الصنام والوثان أنه تعالى قادر على إذهابهم بإهلكهم بالمرة‪ ،‬والتيان بقوم آخرين أطوع‬

‫ل تعالى منهم‪ ،‬وأكثر استجابة له منهم‪{ :‬إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم‬ ‫من ذرية قوم آخرين} وليعلموا أن ما يوعدونه من البعث والحساب والجزاء لت ل محالة وما‬ ‫أنتم بمعجزين ال تعالى ول فائتينه بحال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الغني هو الذي ل يحتاج إلى غيره وكل غنى من الخلق غناه إضافي غير حقيقي أما غنى ال‬ ‫تعالى فهو حقيقي فقوله وربك الغني أي الغني المطلق الذي ل يشاركه فيه غيره ولذا كان في‬ ‫الصيغة قصر الغنى الحق عليه تعالى‪.‬‬

‫( ‪)2/122‬‬ ‫ولذا سوف يجزي كلً بعمله خيرا كان أو شرا وهو على ذلك قدير‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه اليتان الولى والثانية أما الية الثالثة (‪ )135‬فقد تضمنت أمر ال تعالى‬ ‫للرسول أن يقول للمشركين من قومه وهم كفار قريش بمكة {اعملوا ‪ 1‬على مكانتكم} ما دمتم‬ ‫مصرين على الكفر والشرك {إني عامل} على مكانتي فسوف ‪ 2‬تعلمون من تكون له عاقبة دار ‪3‬‬ ‫الدنيا وهي الجنة دار السلم أنا أم أنتم مع العلم أن الظالمين ل يفلحون بالنجاة من النار ودخول‬ ‫الجنان‪ ،‬ول شك أنكم أنتم الظالمون بكفركم بال تعالى وشرككم به‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير غنى ال تعالى المطلق عن سائر خلقه‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان قدرة ال تعالى على إذهاب الخلق كلهم والتيان بآخرين غيرهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬صدق وعد ال تعالى وعدم تخلفه‪.‬‬ ‫‪ -4‬تهديد المشركين بالعذاب إن هم أصروا على الشرك والكفر والذي دل عليه قوله {اعملوا على‬ ‫مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار} الدنيا {إنه ل يفلح الظالمون}‪.‬‬ ‫ع ِمهِ ْم وَ َهذَا لِشُ َركَآئِنَا َفمَا كَانَ‬ ‫جعَلُواْ لِلّهِ ِممّا ذَرَأَ مِنَ ا ْلحَ ْرثِ وَالَ ْنعَامِ َنصِيبًا َفقَالُواْ هَذَا ِللّهِ بِزَ ْ‬ ‫وَ َ‬ ‫صلُ إِلَى اللّهِ َومَا كَانَ لِّلهِ َف ُهوَ َيصِلُ إِلَى شُ َركَآ ِئهِمْ‬ ‫لِشُ َركَآ ِئهِمْ فَلَ َي ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا المر للتهديد‪ ،‬والمكانة هي المكان كالدارة والدار والمراد بها الحال التي عليها النسان من‬ ‫قوة أو ضعف أو خير أو شر أو إصلح أو إفساد‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجملة تحمل التهديد الشديد وهي تشير إلى أن الرسول صلى ال عليه وسلم واثق من نصره‬ ‫وحسن عاقبته وهو كذلك إذ ال تعالى الذي بيده المر هو الذي أمره أن يعلن عن هذا التهديد‪.‬‬

‫‪ 3‬العاقبة لغة آخر المر وأثر عمل العامل‪ ،‬فعاقبة كل شيء هي ما ينجلي عنه الشيء من نتيجة‬ ‫وأثر وتأنيث العافية بالنظر إلى تأويلها بالحالة والحالة مؤنثة‪.‬‬

‫( ‪)2/123‬‬ ‫ح ُكمُونَ(‪َ )136‬وكَذَِلكَ زَيّنَ ِلكَثِيرٍ مّنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ قَ ْتلَ َأ ْولَدِ ِهمْ شُ َركَآؤُهُمْ لِيُ ْردُوهُ ْم وَلِيَلْ ِبسُواْ‬ ‫سَاء مَا يَ ْ‬ ‫عَلَ ْيهِمْ دِي َنهُ ْم وََلوْ شَاء اللّهُ مَا َفعَلُوهُ فَذَرْ ُه ْم َومَا َيفْتَرُونَ(‪َ )137‬وقَالُواْ َه ِذهِ أَ ْنعَا ٌم وَحَ ْرثٌ حِجْ ٌر لّ‬ ‫ظهُورُهَا وَأَ ْنعَا ٌم لّ َي ْذكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَ ْيهَا افْتِرَاء عَلَيْهِ‬ ‫ع ِمهِ ْم وَأَ ْنعَامٌ حُ ّر َمتْ ُ‬ ‫ط َع ُمهَا ِإلّ مَن نّشَاء بِزَ ْ‬ ‫يَ ْ‬ ‫سَ َيجْزِيهِم ِبمَا كَانُواْ َيفْتَرُونَ(‪َ )138‬وقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ َه ِذهِ الَ ْنعَامِ خَاِلصَةٌ لّ ُذكُورِنَا َومُحَرّمٌ عَلَى‬ ‫حكِيمٌ عَلِيمٌ(‪ )139‬قَدْ خَسِرَ الّذِينَ قَتَلُواْ‬ ‫صفَهُمْ إِنّهُ ِ‬ ‫أَ ْزوَاجِنَا وَإِن َيكُن مّيْتَةً َف ُهمْ فِيهِ شُ َركَاء سَ َيجْزِيهِ ْم َو ْ‬ ‫سفَهًا ِبغَيْرِ عِ ْل ٍم وَحَ ّرمُواْ مَا رَ َز َقهُمُ الّلهُ افْتِرَاء عَلَى الّلهِ قَ ْد ضَلّو ْا َومَا كَانُواْ ُمهْتَدِينَ(‪)140‬‬ ‫َأ ْولَدَهُمْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫مما ذرأ‪ :‬ما خلق‪.‬‬ ‫من الحرث والنعام ‪ :‬الحرث كل ما يحرث له الرض من الزروع‪ ،‬والنعام‪ :‬البل والبقر‬ ‫والغنم‪.‬‬ ‫نصيبا ‪ :‬حظا وقدرا معينا‪.‬‬ ‫لشركائنا ‪ :‬شركاؤهم أوثانهم التي أشركوها في عبادة الخالق عز وجل‪.‬‬

‫( ‪)2/124‬‬ ‫ساء ما يحكمون‪ :‬قبح حكمهم في ذلك إذ آثروا أوثانهم على ال‪.‬‬ ‫ليردوهم ‪ :‬اللم لم العاقبة ومعنى يردوهم‪ :‬يهلكوهم‪.‬‬ ‫وليلبسوا ‪ :‬ليخلطوا عليهم دينهم‪.‬‬ ‫حجر‪ :‬أي ممنوعة على غير من لم يأذنوا له في أكلها‪.‬‬ ‫حرمت ظهورها ‪ :‬أي ل يركبونها ول يحملون عليها‪.‬‬ ‫افتراء على ال ‪ :‬أي كذبا على ال عز وجل‪.‬‬ ‫على أزواجنا‪ :‬أي إناثنا‪.‬‬ ‫وإن يكن ميتة‪ :‬أي إن ولد ما في بطن الحيوان ميتا فهم فيه شركاء الذكور والناث سواء‪.‬‬ ‫سفها بغير علم ‪ :‬حمقا وطيشا وعدم رشد وذلك لجهلهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في التنديد بأفعال العادلين بربهم أصنامهم وأوثانهم فأخبر تعالى عما كانوا يبتدعونه‬

‫من البدع ويشرعون من الشرائع بدون علم ول هدى ول كتاب مبين فقال تعالى عنهم {وجعلوا ل‬ ‫مما ذرأ من الحرث والنعام نصيبا‪ }1‬أي جعل أولئك العادلون بربهم ل تعالى مما خلق من‬ ‫الزرع والنعام نصيبا أي قسما كما جعلوا لللهة التي يؤلهونها مع ال سبحانه وتعالى نصيبا‪،‬‬ ‫{فقالوا هذا ل بزعمهم ‪ ،2‬وهذا لشركائنا} ‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬بزعمهم} لنه سبحانه وتعالى ما طلب‬ ‫منهم ذلك ول شرعه لهم وإنما هم يكذبون على ال تعالى ثم إذا أنبت أو أنتج ما جعلوه ل‪ ،‬ولم‬ ‫ينبت أو ينتج ما جعلوه للشركاء حولوه إلى الشركاء بدعوى أنها فقيرة وأن ال غني‪ ،‬وإذا حصل‬ ‫العكس لم يحولوا ما جعلوه لللهة ل بنفس الحجة وهي أن الشركاء فقراء‪ ،‬وال غني‪.‬‬ ‫هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬فما كان لشركائهم فل يصل إلى ال‪ ،‬وما كان ل فهو يصل إلى شركائهم}‬ ‫وهو تحيز ممقوت وتحكم فاسد فلذا قبح تعالى ذلك عليهم فقال {ساء‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الكلم أيجاز إذ حذف منه المقابل وهو وجعلوا للهتهم نصيبا وحذفه كان لدللة ما بعده‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الزعم بفتح الزاي وقد تضم وتكسر أيضا لغات والفتح أشهر والزعم الكذب قال شريح القاضي‬ ‫رحمه ال تعالى إن لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا وقد كذب المشركون فيما جعلوه ل تعالى‬ ‫حيث لم يشرع ذلك لهم وإنما هم مفتاتون‪.‬‬

‫( ‪)2/125‬‬ ‫ما يحكمون} أي بئس الحكم حكمهم هذا وقبح صنيعا‪ ،‬صنيعهم هذا‪ ،‬وما جعلوه ل ينفقون على‬ ‫الضيفان والفقراء‪ ،‬وما جعلوه للشركاء ينفقونه على السدنة والمقيمين على الصنام والوثان‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى أما الثانية (‪ )137‬وهي قوله تعالى {وكذلك زين لكثير من‬ ‫المشركين قتل أولدهم شركاؤهم} يريد وكذلك التحكم الباطل والدعاء الكاذب في جعل ل شيئا‬ ‫مما ذرأ من الحرث والنعام‪ ،‬ثم عدم العدل بين ال تعالى وبين شركائهم زين لكثير من المشركين‬ ‫شركاؤهم وهم شياطينهم من الجن والنس قتل أولدهم كالمؤودة من البنات خوف العار‪ ،‬وكقتل‬ ‫الولد الصغار خوف الفقر‪ ،‬أو لنذرها لللهة ‪ ،1‬وفعل الشياطين ذلك من أجل أن يردوهم أي‬ ‫يهلكوهم‪ ،‬ويلبسوا عليهم دينهم ‪ 2‬الحق أن يخلطوه لهم بالشرك‪ ،‬وهو معنى قوله تعالى {ليردوهم ‪3‬‬ ‫وليلبسوا عليهم دينهم} وقوله تعالى‪{ :‬ولو شاء ال ما فعلوه} هو كما قال إذ لو أراد تعالى منعهم‬ ‫من ذلك لمنعهم ‪ 4‬وهو على كل شيء قدير‪ ،‬إذا فذرهم أيها الرسول وما يفترون من الكذب في‬ ‫هذا التشريع الجاهلي الباطل القبيح‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الثانية أما الثالثة (‪ )138‬وهي قوله تعالى‪{ :‬وقالوا هذه أنعام وحرث حجر‬ ‫‪ 5‬ل يطعمها إل من نشاء بزعمهم‪ ،‬وأنعام حرمت ظهورها‪ ،‬وأنعام ل يذكرون اسم ال عليها‬

‫افتراء عليه}‪.‬‬ ‫فقد تضمنت هذه الية ثلثة ضروب من تشريع الجاهلية وأباطيلهم‪:‬‬ ‫الول ‪ :‬تحريمهم بعض النعام والحرث وجعلها ل ولللهة التي يعبدونها مع ال‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬أنعام أي إبل حرموا ركوبها كالسائبة والحام‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬إبلٌ ل يذكرون اسم ال عليها فل يحجون عليها ول يذكرون اسم ال عليها إن ركبوها‬ ‫بحال ول إن حملوا عليها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كما نذر عبد المطلب ولده عبدال لللهة‪ ،‬ثم فداه بمائة من البل‪.‬‬ ‫‪ 2‬فإن قيل‪ :‬وهل كان لهم دين حق؟ الجواب‪ :‬نعم كان لهم دين حق وهو ما جاءهم به إسماعيل‬ ‫بن إبراهيم عليه السلم وبطول الزمان وفتنة الشيطان فسد عليهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬اللم هنا لم العاقبة والصيرورة‪.‬‬ ‫‪ 4‬في هذا رد على القدرية وفيه تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم وتخفيف عليه‪.‬‬ ‫‪ 5‬في لفظ حجر الفتح والضم والكسر ومعناه المنع وسمي العقل حجرا لنه يمنع من قول وفعل‬ ‫القبيح وحجر القاضي على المفلس منعه من التصرف في المال وهو مشتق من الحرج بالكسر‬ ‫وهي لغة في الحرج الذي هو الضيق والثم‪.‬‬

‫( ‪)2/126‬‬ ‫وقوله تعالى في ختام الية {افتراء عليه} أي كذبا على ال تعالى لنه تعالى ما حرم ذلك عليهم‬ ‫وإنما حرموه هم بأنفسهم وقالوا حرمه ال علينا‪ ،‬ولذا توعدهم ال تعالى على كذبهم هذا بقوله‪:‬‬ ‫{سيجزيهم بما كانوا يفترون} أي سيثيبهم الثواب الملئم لكذبهم وهو العذاب الخروي‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الثالثة أما الية الرابعة (‪{ )139‬وقالوا ما في بطون هذه النعام خالصة‬ ‫لذكورنا ومحرم على أزواجنا‪ ،‬وإن يكن ميتا فهم فيه شركاء} فقد تضمنت تشريعا آخر باطلً‬ ‫اختلقوه بأنفسهم وزعموا أن ال شرعه لهم وهو أنهم حرموا ما في بطون بعض النعام على‬ ‫الناث‪ ،‬وجعلوها حللً للذكور خالصة لهم دون النساء فل يشرب النساء من ألبانها ول يأكلن‬ ‫لحوم أجنتها إن ذبحوها ول ينتفعن بها بحال‪ ،‬اللهم إل أن ولد الجنين ميتا فإنهم ل يحرمونه على‬ ‫النساء ول يخصون به الذكور فيحل أكله للنساء والرجال معا‪ ،‬ولذا توعدهم تعالى بقوله‬ ‫{سيجزيهم وصفهم ‪ 1‬إنه حكيم عليم} أي سيثيبهم على هذا الكذب بما يستحقون من العذاب إنه‬ ‫حكيم في قضائه عليم ‪ 2‬بعباده‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الرابعة أما الخامسة (‪ )140‬فقد أخبر تعالى بخسران أولئك المشرعين‬ ‫وضللهم وعدم هدايتهم بقوله {قد خسر الذين قتلوا أولدهم سفها} أي جهلً {بغير ‪ 3‬علم‪ ،‬وحرموا‬

‫ما رزقهم ال} مما سبق ذكره {افتراءً على ال} كذبا {قد ضلوا! وما كانوا مهتدين}‪.‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة البتداع في الدين والتشريع المنافي لشرع ال تعالى وإن لم ينسب إلى ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬ما ينذره الجهال اليوم من نذور للولياء وإعطائهم شيئا من النعام والحرث والشجر هو من‬ ‫عمل المشركين زينه الشيطان لجهال المسلمين‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة قتل النفس لي سبب كان وتحديد النسل اليوم وإلزام المة به من بعض‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي كذبهم وقيل في الوصف كذب لنهم وصفوا بعض الجنة بالحرمة وبعضا آخر بالحلية وهو‬ ‫كقوله تعالى من سورة النحل {ول تقولوا لما تصف ألسنتكم هذا حلل وهذا حرام}‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال القرطبي في الية دليل على أن العالم ينبغي له أن يتعلم قول مخالفه وإن لم يأخذ به حتى‬ ‫يعرف فساد قوله ويعلم كيف يرد عليه لن ال تعالى علّم نبيه وأصحابه قول من خالفهم في‬ ‫زمانهم ليعرفوا فساد قولهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل واضح على حرمة القول بدون علم وكذا العتقاد والعمل فل يحل لحد أن يعتقد‬ ‫أو بقول أو يعمل بدون علم شرعي قد تمكن من معرفته‪.‬‬

‫( ‪)2/127‬‬ ‫الحكام من عمل أهل الجاهلية الذين قتلوا أولدهم سفها بغير علم كقتل البنات خشية العار والولد‬ ‫خشية الفقر‪.‬‬ ‫ن وَال ّرمّانَ‬ ‫ل وَالزّ ْرعَ مُخْتَِلفًا ُأكُلُ ُه وَالزّيْتُو َ‬ ‫خَ‬ ‫ت وَالنّ ْ‬ ‫وَ ُهوَ الّذِي أَنشَأَ جَنّاتٍ ّمعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ َمعْرُوشَا ٍ‬ ‫حبّ‬ ‫حصَا ِد ِه َولَ تُسْ ِرفُواْ إِنّهُ لَ ُي ِ‬ ‫حقّهُ َي ْومَ َ‬ ‫مُتَشَا ِبهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن َثمَ ِرهِ ِإذَا أَ ْثمَ َر وَآتُواْ َ‬ ‫طوَاتِ الشّيْطَانِ إِنّهُ‬ ‫خُ‬ ‫حمُولَةً َوفَرْشًا كُلُواْ ِممّا رَ َز َق ُكمُ اللّ ُه َولَ تَتّ ِبعُواْ ُ‬ ‫ن الَ ْنعَامِ َ‬ ‫ا ْلمُسْ ِرفِينَ(‪َ )141‬ومِ َ‬ ‫ن َومِنَ ا ْل َمعْزِ اثْنَيْنِ ُقلْ آل ّذكَرَيْنِ حَرّمَ َأ ِم الُنثَيَيْنِ‬ ‫ع ُدوّ مّبِينٌ(‪َ )142‬ثمَانِيَةَ أَ ْزوَاجٍ مّنَ الضّأْنِ اثْنَيْ ِ‬ ‫َلكُمْ َ‬ ‫ن َومِنَ الْ َبقَرِ‬ ‫ن الِ ْبلِ اثْنَيْ ِ‬ ‫َأمّا اشْ َتمََلتْ عَلَيْهِ أَرْحَا ُم الُنثَيَيْنِ نَ ّبؤُونِي ِبعِلْمٍ إِن كُن ُت ْم صَا ِدقِينَ(‪َ )143‬ومِ َ‬ ‫ش َهدَاء ِإ ْذ َوصّاكُمُ اللّهُ‬ ‫علَيْهِ أَ ْرحَا ُم الُنثَيَيْنِ َأمْ كُنتُمْ ُ‬ ‫اثْنَيْنِ ُقلْ آل ّذكَرَيْنِ حَرّمَ أَ ِم الُنثَيَيْنِ َأمّا اشْ َتمََلتْ َ‬ ‫ضلّ النّاسَ ِبغَيْرِ عِ ْلمٍ إِنّ اللّ َه لَ َيهْدِي ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ(‬ ‫ِبهَذَا َفمَنْ َأظْلَمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى الّلهِ كَذِبًا لِ ُي ِ‬ ‫‪)144‬‬

‫( ‪)2/128‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أنشأ جنات ‪ :‬خلق جنات جمع جنة وهي البستان‪.‬‬ ‫معروشات‪ :‬ما يعمل له العريش من العنب‪ ،‬وما ل يعرش له من سائر الشجار‪.‬‬ ‫مختلفا أكله‪ :‬أي ثمره الذي يأكل منه‪.‬‬ ‫متشابها‪ :‬في الورق وغير متشابه في الحب والطعم‪.‬‬ ‫حقه‪ :‬ما وجب فيه من الزكاة‪.‬‬ ‫يوم حصاده ‪ :‬يوم حصاده إن كان حبا وجذاذه إن كان نخلً‪.‬‬ ‫ول تسرفوا ‪:‬في إخراجه‪:‬أي بأن ل تبقوا لعيالكم منه شيئا‪.‬‬ ‫حمولة ‪ :‬الحمولة ما يحمل عليها من البل‪.‬‬ ‫وفرشا ‪ :‬الفرش الصغار من الحيوان‪.‬‬ ‫خطوات الشيطان ‪ :‬مسالكه في التحريم والتحليل للضلل والغواية‪.‬‬ ‫أم ما اشتملت عليه أرحام النثيين‪ :‬أنثى الضأن وأنثى الماعز ذكرا كان أو أنثى‪.‬‬ ‫نبئوني بعلم ‪ :‬خبروني بأيهما حرم بعلم صحيح ل بوسواس الشياطين‪.‬‬ ‫أم كنتم شهداء‪ :‬أي حاضرين وقت تحريمه تعالى ذلك عليهم إن كان قد حرمه كما تزعمون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما توعد الحق تبارك وتعالى المفترين عليه حيث حرموا وحللوا ما شاءوا ونسبوا ذلك إليه افتراء‬ ‫عليه تعالى‪ ،‬وما فعلوه ذلك إل لجهلهم بال تعالى وعدم معرفتهم بعلمه وقدرته وإل لما اتخذوا له‬ ‫أندادا من الحجار وقالوا‪ :‬شركاؤنا‪ ،‬وشفعاؤنا عند ال‪ .‬ذكر تعالى في هذه اليات الربع ظاهر‬ ‫قدرته وعلمه وحكمته وأمره ونهيه وحجاجه في إبطال تحريم المشركين ما أحل ال لعباده فقال‬ ‫تعالى‪{ :‬وهو الذي أنشأ جنات ‪ }1‬أي بساتين وحدائق من العنب‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجنّات‪ :‬جمع جنة وهي البستان وسمي البستان جنة لنه لكثرة أشجاره يجن أي يستر الكائن‬ ‫فيه‪ ،‬وسمي الجنين في البطن جنينا لجتنانه واستتاره ببطن أمه‪.‬‬

‫( ‪)2/129‬‬ ‫معروشات ‪ 1‬أي محمول شجرها على العروش التي توضع للعنب ليرتفع فوقها وغير معروشات‬ ‫أي غير معرش لها‪ ،‬وأنشأ النخل والزرع مختلفا ثمره وطعمه‪ ،‬وأنشأ الزيتون والرمان متشابها‬ ‫في الورق‪ ،‬وغير متشابه في الحب والطعم أيضا‪ .‬وأذن تعالى في أكله وأباحه وهو مالكه وخالقه‬ ‫فقال‪{ :‬كلوا من ثمره إذا أثمر} أي نضج بعض النضج وأمر بإخراج الواجب فيه وهو الزكاة فقال‬ ‫{وآتوا حقه يوم ‪ 2‬حصاده} أي بعد درسه وتصفيته إذ ل يعطى السنبل‪ ،‬ونهى عن السراف وهو‬

‫تجاوز الحد في إخراج الزكاة غلوا حتى ل يبقوا لمن يعولون ما يكفيهم‪ ،‬فقال‪{ :‬ول تسرفوا إنه ل‬ ‫يحب ‪ 3‬المسرفين} وأنشأ من النعام‪ :‬البل والبقر والغنم {حمولة} وهي ما يحمل عليها لكبرها‬ ‫{وفرشا} وهي الصغار التي ل يحمل عليهما‪ ،‬وأذن مرة أخرى في الكل مما رزقهم سبحانه‬ ‫وتعالى من الحبوب والثمار واللحوم وشرب اللبان‪ ،‬فقال‪{ :‬كلوا مما رزقكم ال} ونهى عن اتباع‬ ‫مسالك الشيطان في تحريم ما أحل ال وتحليل ما حرم فقال‪{ :‬ول تتبعوا خطوات الشيطان} وعلل‬ ‫للنهي فقال‪{ :‬إنه لكم عدو مبين} ومن عرف عدوه اتقاه ولو بالبعد عنه‪ ،‬وأنشأ {ثمانية أزواج من‬ ‫الضأن اثنين}‪.‬‬ ‫وهما الكبش والنعجة‪{ ،‬ومن المعز اثنين} وهما التيس والعنزة‪ ،‬وأمر رسوله أن يحاج المفترين في‬ ‫التحريم والتحليل فقال له {قل} يا رسولنا لهم {آلذكرين ‪ 4‬حرم } ال عليكم {أم النثيين أم ما‬ ‫اشتملت عليه أرحام النثيين} أي النعجة والعنزة {نبؤني بعلم إن كنتم صادقين} فإن قلتم حرم‬ ‫الذكرين فلزم ذلك جميع الذكور حرام‪ ،‬وإن قلتم حرم النثيين‬ ‫فلزمه أن جميع الناث حرام وإن قلتم حرم ما اشتملت عليه أرحام النثيين فكل ما ولد منهما‬ ‫حرام ذكرا كان أو أنثى فكيف إذا حرمتم البعض وحللتم البعض فبأي علم أخذتم نبوئوني به إن‬ ‫كنتم صادقين وقوله تعالى {ومن البل اثنين} وهما الناقة والجمل‪{ ،‬ومن البقر اثنين} وهما الثور‬ ‫والبقرة {قل آلذكرين ‪ 5‬حرم أم النثيين أمّا اشتملت عليه أرحام ‪6‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وقيل المعروشات‪ :‬ما يعني به من الشجر على اختلفه‪ ،‬وغير المعروشات وهو شجر البوادي‬ ‫والجبال وما في التفسير أولى لقوته ودللة اللفظ عليه‪.‬‬ ‫‪ 2‬كان قبل فريضة الزكاة يتعين على عن حصد أو جد ثمره وأتاه المساكين أن يعطيهم شيئا مما‬ ‫بين يديه قل أو كثر ولما فرضت الزكاة وحددت مقاديرها خصص هذا بها حيث بُين الحق‬ ‫المجمل هنا‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل حرمة السراف وهو محرم في كل شيء وهو الخروج عن حد العتدال‬ ‫والقصد‪.‬‬ ‫‪ 4‬الستفهام للنكار أي ينكر عليهم أن يكون ال حرم ذلك‪.‬‬ ‫‪ 5‬إبطال لما حرموا من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي‪.‬‬ ‫‪ 6‬إبطال لقولهم‪ :‬ما في بطون هذه النعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا‪.‬‬

‫( ‪)2/130‬‬ ‫النثيين} ‪ ،‬فهل حرم الذكرين أو النثين هذه الزواج الربعة فإن حرم الذكرين فسائر الذكور‬ ‫محرمة‪ ،‬وإن حرم النثيين فسائر الناث محرمة‪ ،‬أم ما اشتملت عليه أرحام النثيين وحينئذ يكون‬

‫كل مولود منهما محرما ذكرا كان أو أنثى‪ ،‬وبهذا تبين أنكم كاذبون على ال مفترون فال تعالى لم‬ ‫يحرم من هذه الزواج الثمانية شيئا‪ ،‬وإنما حرم الميتة‪ ،‬وما لم يذكر اسم ال عليه‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {أم كنتم شهداء إذ وصاكم ال} بهذا التحريم فهو تبكيت لهم وتقريع‪ ،‬إذ لم يحرم ال‬ ‫تعالى هذا الذي حرموه‪ ،‬ولم يوصهم بذلك ولم يكونوا حال الوصية حضورا‪ ،‬وإنما هو الفتراء‬ ‫والكذب على ال تعالى‪.‬‬ ‫وأخيرا سجل عليهم أنهم كذبة ظالمون مضلون وخيرهم بغير علم‪ ،‬وأنهم ل يستحقون الهداية فقال‬ ‫عز وجل‪{ :‬فمن أظلم ممن افترى على ال كذبا ليضل ‪ 1‬الناس بغير علم إن ال ل يهدي القوم‬ ‫الظالمين}‪.‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إباحة أكل التمر والعنب والرمان والزيتون‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الزكاة في الزيتون والتمر والحبوب إذا بلغت النصاب وهو خمسة أوسق والوسق‬ ‫ستون صاعا‪ ،‬والصاع أربع حفنات‪.‬‬ ‫‪ -3‬جواز الكل من الثمر قبل جذاذه وإخراج الزكاة ‪ 2‬منه‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة السراف في المال بأن ينفقه فيما ل يعنى‪ ،‬أو ينفقه كله ولم يترك لهله شيئا‪.‬‬ ‫‪ -5‬إباحة أكل بهيمة النعام وهي ثمانية أزواج‪ ،‬ضأن ‪ 3‬وماعز‪ ،‬وإبل وبقر وكلها ذكر وأنثى‪.‬‬ ‫‪ -6‬إبطال تشريع الجاهلية في التحريم والتحليل‪ ،‬فالحلل ما أحله ال ورسول والحرام‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يدخل في هذه الخطاب دخولً أوليا عمرو بن لحىّ أذ هو أول من جلب الصنام للحجاز ويدخل‬ ‫فيه كذلك أول من سيب السوائب الخ‪..‬‬ ‫‪ 2‬الضأن من ذوات الصوف والمعز من ذوات الشعر‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف في زكاة التين والراجح أنه إذا بلغ خمسة أوسق بعد يبسه يزكى لنه يدخر ويقتات‬ ‫واختلف في الخرص للثمر والعنب والجمهور على جوازه للحديث الوارد في ذلك وهو "وإنما كان‬ ‫أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بالخرص لكي تحصى الزكاة قل أن تؤكل الثمار وتفرق"‪.‬‬ ‫رواه الدار قطني‪.‬‬

‫( ‪)2/131‬‬ ‫ما حرمه ال رسوله‪.‬‬ ‫‪ -7‬جواز الجدال والحجاج لحقاق الحق أو إبطال الباطل‪.‬‬ ‫‪ -8‬ل أظلم ممن يكذب على ال تعالى‪ ،‬فيشرع لعباده ما لم يشرع لهم‪.‬‬

‫سفُوحًا َأوْ َلحْمَ‬ ‫ط َعمُهُ ِإلّ أَن َيكُونَ مَيْتَةً َأوْ َدمًا مّ ْ‬ ‫حيَ إَِليّ مُحَ ّرمًا عَلَى طَاعِمٍ َي ْ‬ ‫قُل لّ َأجِدُ فِي مَا ُأوْ ِ‬ ‫غفُورٌ رّحِيمٌ(‬ ‫سقًا أُ ِهلّ ِلغَيْرِ اللّهِ ِبهِ َفمَنِ اضْطُرّ غَيْرَ بَاغٍ َولَ عَادٍ فَإِنّ رَ ّبكَ َ‬ ‫خِنزِيرٍ فَإِنّهُ رِجْسٌ َأوْ فِ ْ‬ ‫ظفُ ٍر َومِنَ الْ َبقَرِ وَا ْلغَنَمِ حَ ّرمْنَا عَلَ ْيهِمْ شُحُو َم ُهمَا ِإلّ مَا‬ ‫‪ )145‬وَعَلَى الّذِينَ هَادُواْ حَ ّرمْنَا ُكلّ ذِي ُ‬ ‫ظمٍ ذَِلكَ جَزَيْنَاهُم بِ َبغْ ِيهِ ْم وِإِنّا َلصَا ِدقُونَ(‪ )146‬فَإِن‬ ‫حوَايَا َأوْ مَا اخْتََلطَ ِبعَ ْ‬ ‫ظهُورُ ُهمَا َأوِ ا ْل َ‬ ‫حمََلتْ ُ‬ ‫َ‬ ‫س َع ٍة َولَ يُ َردّ بَأْسُهُ عَنِ ا ْل َقوْمِ ا ْلمُجْ ِرمِينَ(‪)147‬‬ ‫حمَ ٍة وَا ِ‬ ‫كَذّبُوكَ َفقُل رّ ّبكُمْ ذُو رَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫محرما على طاعم يطعمه‪ :‬محظورا ممنوعا على آكل يأكله‪.‬‬ ‫ميتة أو دما مسفوحا‪ :‬الميتة‪ :‬ما مات دون تزكية‪ ،‬والدم المسفوح؟ المصبوب صبا ل المختلط‬ ‫باللحم والعظام‪.‬‬ ‫رجس‪ :‬نجس وقذر قبيح محرم‪.‬‬ ‫أو فسقا أهل لغير ال به ‪ :‬الفسق الخروج عن طاعة ال والمراد ما ذبح ولم يذكر اسم ال عليه‬ ‫وإنما ذكر عليه اسم الصنام أو غيرها‪ ،‬والهلل‬

‫( ‪)2/132‬‬ ‫رفع الصوت باسم المذبوح له‪.‬‬ ‫غ ول عاد ‪ :‬اضطر‪ :‬ألجأته الضرورة وهي خوف الهلك‪ ،‬والباغ الظالم‪،‬‬ ‫فمن اضطر غير با ٍ‬ ‫والعادي‪ :‬المعتدي المجاوز للحد‪.‬‬ ‫هادوا ‪ :‬اليهود‪.‬‬ ‫ذي ظفر ‪ :‬صاحب ظفر وهو الحيوان الذي ل يفرق ‪ 1‬أصابعه كالبل والنعام‪.‬‬ ‫ما حملت ظهورها أو الحوايا ‪ :‬أي الشحم العالق بالظهر‪ ،‬والحوايا ‪ :2‬المباعر والمصارين‬ ‫والمعاء‪.‬‬ ‫أو ما اختلط بعظم ‪ :‬أي عفى لهم عن الشحم المختلط بالعظم كما عفي عن الحوايا والعالق‬ ‫بالظهر‪.‬‬ ‫ببغيهم ‪ :‬أي بسبب ظلمهم‪.‬‬ ‫ول يرد بأسه ‪ :‬بطشه وعذابه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في الحجاج مع أولئك المحرمين ما لم يحرم ال ففي أولى هذه اليات يأمر ال‬ ‫تعالى رسوله أن يقول للذين يحرمون افتراءً على ال ما لم يحرم {ل أجد فيما أوحي إلي}‪ -‬وأنا‬ ‫رسول ال‪{ -‬محرما} أي شيئا محرما {على طاعم يطعمه} أي آكل يأكله اللهم {إل أن يكون ميتة}‬ ‫وهي ما مات من الحيوان حتف أنفه أي لم يذك الذكاة الشرعية‪{ ،‬أو دما مسفوحا} أي مصبوبا‬

‫صبا ل الدم المختلط بالعظم واللحم كالكبد والطحال‪{ ،‬أو لحم خنزير فإنه} أي لحم الخنزير‬ ‫{رجس} أي نجس قذر حرام‪( ،‬أو فسقا‪ 3‬أهل لغير ال به} أي ما ذبح ولم يذكر اسم ال عليه أو‬ ‫ذكر اسم الصنام عليه فهو فسق أي خروج عن طاعة الرب الذي أمر من أراد ذبح بهيمة أن‬ ‫يذكر عليها اسمه ليحل له أكلها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في ذي الظفر تفاسير أرجحها ما في التفسير وهو ما ليس بمنفرج الصابع وقيل البل خاصة‪،‬‬ ‫وقيل كل ذي حافر من الدواب‪.‬‬ ‫‪ 2‬واحد الحوايا حاوية‪ .‬وحويّة والمراد بها ما تَحوّى من المعاء واستدار منها‪.‬‬ ‫‪ 3‬تقدير الكلم أو أن يكون المراد أكل ما أهل لغير ال به فصار فسقا لذلك إذ الذبح لغير ال‬ ‫شرك وخروج من الدين‪ ،‬والفسق يطلق على التفصي من طاعة ال تعالى وطاعة رسوله‪.‬‬

‫( ‪)2/133‬‬ ‫هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬قل ل أجد فيما أوحي ‪ 1‬إلي مجرما على طاعم يطعمه إل أن يكون ميتة‬ ‫أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير ال به}‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {فمن اضطر غير باغ ول عاد} أي غير ظالم بأكل الميتة وما ذكر معها وذلك بأن‬ ‫يأكلها تلذذا بها ل دفعا لغائلة الموت وهو كاره لكلها {ول عاد} أي غير متجاوز القدر الذي أبيح‬ ‫له وهو ما يدفع به غائلة الموت عن نفسه {فإن ربك غفور رحيم} ومن مظاهر مغفرته ورحمته‬ ‫أنه أذن للمضطر بالكل مما هو حرام في الضرورة‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )145‬أما الية الثانية فبعد أن بين تعالى أنه لم يحرم على‬ ‫المؤمنين غير ما ذكر من الميتة وما ذكر بعدها أخبر أنه حرم على اليهود أكل كل ذي ظفر وهو‬ ‫ما ليس له أصابع مفرقة مثل البل والنعام والبط والوز ومن البقر والغنم حرم عليهم شحومهما‬ ‫وهو الشحم اللصق بالكرش والكلى‪ ،‬وأباح لهم من الشحوم ما حملته البقرة أو الشاة على‬ ‫ظهرها‪ ،‬وما كان لصقا بالماعز وهي الحوايا جمع حاوية وكذا الشحم المختلط بالعظام كشحم‬ ‫اللية‪ ،‬وشحم الجانب والذن والعين وما إلى ذلك‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنه قوله تعالى من الية الثانية {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر‬ ‫والغنم حرمنا عليهم شحومهما إل ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم} ثم أخبر‬ ‫تعالى بأن هذا التحريم عليهم كان عقوبة لهم بسبب ظلمهم وإجرامهم فقال {ذلك جزيناهم ببغيهم ‪}2‬‬ ‫أي ذلك التحريم منا عليهم كان جزاء ظلمهم‪ ،‬وقوله {وإنا لصادقون} فيما أخبرنا به عنهم‪ ،‬وهم‬ ‫الكاذبون إذ قالوا إنما حرم هذا على إسرائيل ونحن أتباع له أما نحن فلم يحرم علينا شيء وإنهم‬ ‫لكاذبون‪ .‬وقوله تعالى {فإن كذبوك } ‪ 3‬أي اليهود فيما أخبرت به عنهم {فقل} لهم {ربكم ذو رحمة‬

‫واسعة ‪ }4‬ولذا لم يعاجلكم بالعقوبة وقد كذبتموه وكذبتم رسوله وافتريتم على رسله‪ ،‬ولكن ليس‬ ‫معنى ذلك أنكم نجوتم من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هل هذه الية منسوخة بآية المائدة؟ اختلف في ذلك والراجح أنها غير منسوخة إذ هي خبر‬ ‫والخبار ل تنسخ وآية المائدة ذكرت المنخنقة وما بعدها وهي داخلة في حكم الميتة‪ ،‬وما ذبح‬ ‫على النصب داخل في وما أهل به لغير ال إذا فالية محكمة‪.‬‬ ‫‪ 2‬من بغيهم قتلهم النبياء وأكل الربا وتبرج النساء واستحلل المحرمات بالحيل والفتاوى الفاسدة‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل إن المراد بالمكذبين المشركون‪ ،‬وقيل اليهود وكلهما مكذب وكافر واللفظ يصدق عليهما‬ ‫معا‪.‬‬ ‫‪ 4‬من مظاهر رحمته أنه يحلم على العصاة وينظرهم ويمهلهم لعلهم يتوبون فعدم تعجيله العقوبة‬ ‫هو دليل رحمته الواسعة‪.‬‬

‫( ‪)2/134‬‬ ‫العذاب فإن بأس ال ل يرد عن القوم المجرمين ‪ 1‬من أمثالكم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الميتة وأنواعها في سورة المائدة وهي المنخنقة والموقوذة‪ ،‬والمتردية والنطيحة وما‬ ‫أكل السبع‪ ،‬وحرمة الدم المسفوح‪ ،‬ولحم الخنزير‪ ،‬وما أهل لغير ال به‪ ،‬وما ذبح على النصب‬ ‫وحرم بالسنة الحمر ‪ 2‬الهلية والبغال‪ ،‬وكل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطيور‪.‬‬ ‫‪ -2‬قد يُحْرم العبد بالذنوب من كثير من الطيبات كما حصل لليهود‪.‬‬ ‫‪ -3‬إمهال ال تعالى المجرمين ل يدل على عدم عقوبتهم فإن بأس ال ل يرد عن القوم المجرمين‬ ‫شيْءٍ كَذَِلكَ كَ ّذبَ الّذِينَ مِن‬ ‫سَ َيقُولُ الّذِينَ أَشْ َركُواْ َلوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْ َركْنَا َولَ آبَاؤُنَا وَلَ حَ ّرمْنَا مِن َ‬ ‫ن وَإِنْ أَنتُمْ َإلّ‬ ‫قَبِْلهِم حَتّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا ُقلْ َهلْ عِن َدكُم مّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتّ ِبعُونَ ِإلّ الظّ ّ‬ ‫شهَدَاءكُمُ الّذِينَ‬ ‫ج َمعِينَ(‪ُ )149‬قلْ هَُلمّ ُ‬ ‫حجّةُ الْبَاِلغَةُ فََلوْ شَاء َلهَدَاكُمْ َأ ْ‬ ‫تَخْ ُرصُونَ(‪ُ )148‬قلْ فَلِلّهِ الْ ُ‬ ‫شهَدْ َم َعهُمْ وَلَ تَتّبِعْ َأ ْهوَاء الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا وَالّذِينَ‬ ‫شهِدُواْ فَلَ تَ ْ‬ ‫شهَدُونَ أَنّ اللّهَ حَرّمَ َهذَا فَإِن َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية وعيد وتهديد وهو صالح لن ينزل في الدنيا وفي الخرة إذ العلة هي الجرام وهو‬ ‫قائم فهم متوكلون فيه ولذا لبد من العقوبة ما لم تحصل توبة صادقة‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر القرطبي أن علة تحريم الحمار قد تكون حاجة الناس للحمل عليه والركوب وذكر علة‬ ‫أخرى وهي كونه نجسا وذكر عن الترمذي في نوادر الصول أن الحمار أظهر جوهره الخبيث‬

‫حيث نزا على ذكره وتلوّط فسمى لذلك رجسا وليس في الدواب من يعمل عمل قوم لوط إل‬ ‫الحمار والخنزير‪.‬‬

‫( ‪)2/135‬‬ ‫لَ ُي ْؤمِنُونَ بِالخِ َر ِة وَهُم بِرَ ّب ِهمْ َيعْدِلُونَ(‪)150‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أشركوا‪ :‬أي جعلوا ل شركاء له يعبدونهم معه‪.‬‬ ‫ول حرمنا من شيء ‪ :‬أي مما حرموه من البحائر والسوائب والوصائل والحامات‪.‬‬ ‫ذاقوا بأسنا ‪ :‬أي عذابنا‪.‬‬ ‫تخرصون‪ :‬تكذبون‪.‬‬ ‫الحجة البالغة ‪ :‬الدليل القاطع للدعاوي الباطلة‪.‬‬ ‫هلم شهداءكم ‪ :‬أي أحضروهم‪.‬‬ ‫يعدلون‪ :‬أي به غيره من الصنام وسائر المعبودات الباطلة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في رد ترهات وأباطيل العادلين بربهم المشركين في ألوهيته سواه فذكر تعالى في‬ ‫اليتين (‪ )148‬و(‪ )149‬شبهة للمشركين يتخذونها مبررا لشركهم وباطلهم وهي قولهم‪{ :‬لو شاء‬ ‫ال ما أشركنا ول آباؤنا ‪ 1‬ول حرمنا من شيء ‪ }2‬يريدون أن عدم مؤاخذة ال تعالى لنا ونحن‬ ‫نشرك به ونحرم ما نحرمه دليل على رضا ال بذلك ‪ 3‬وإل لمنعنا منه وحال دون فعلنا له‪ ،‬فرد‬ ‫ال تعالى هذه الشبهة وأبطلها بقوله‪{ :‬كذلك كذب الذين من قبلهم ‪ 4‬حتى ذاقوا بأسنا} أي مثل هذا‬ ‫التكذيب الصادر من هؤلء العادلين بربهم من كفار قريش ومشركيها كذب الذين من قبلهم من‬ ‫المم‪ ،‬وما زالوا على تكذيبهم حتى أخذهم ال أخذ عزيز مقتدر‪ ،‬فلو كان تعالى راضيا بشركهم‬ ‫وشرهم وباطلهم لما أخذهم فإمهال ال تعالى للناس لعلهم يتوبون ليس دليلً على رضاه بالشرك‬ ‫والشر‪ ،‬والحجة أنه متى انتهت فترة المهال نزل بالمكذبين العذاب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إلى اليوم والغافلون من المسلمين يحتجون بما احتج به المشركون الولون ويقولون لو شاء ال‬ ‫أن نصلي لصلينا ولو شاء ال أن نترك المحرم لتركناه وهو احتجاج باطل ل وزن له‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام‪.‬‬ ‫‪ 3‬قولهم هذا دال على جهل مركب منهم بال تعالى وحكمته وتدبيره وهذا ناتج عن كفرهم وعدم‬ ‫إيمانهم بال وكتابه ورسوله‪ ،‬فال أوجد العبادة في هذه الحياة ليبتليهم يجزيهم ل أن يجبرهم على‬ ‫ما يحب نهم‪.‬‬

‫‪ 4‬في قوله كذلك كذب الذين من قبلهم دللة على أن المشركين لم يريدوا من قولهم لو شاء ال ما‬ ‫أشركنا إل رد قول الرسول وتكذيبه فيما جاء به ويدعوهم إليه حتى لكأن كلمهم هذا من باب‬ ‫كلمة حق أريد بها باطل‪.‬‬

‫( ‪)2/136‬‬ ‫وقوله تعالى {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا} يأمر ال تعالى رسوله أن يقول للمذنبين‬ ‫العادلين بربهم {هل عندكم من علم فتخرجوه } أي ليس لديكم علم على ما تدعونه فتخرجوه لنا‪،‬‬ ‫{إن تتبعون ‪ 1‬إل الظن} أي ما تتبعون في دعاويكم الباطلة إل الظن‪{ ،‬وإن أنتم إل تخرصون} أي‬ ‫وما أنتم إل تخرصون أي تقولون بالحزر والخرص فتكذبون‪ ،‬وقوله تعالى {قل فلله ‪ 2‬الحجة‬ ‫البالغة} أي يعلم رسوله أن يقول لهم بعد أن دحض شبهتهم وأبطلها إن لم تكن لكم حجة فلله‬ ‫الحجة البالغة‪ ،‬ومع هذا {فلو شاء} هدايتكم {لهداكم أجمعين} وهو على ذلك قدير‪ ،‬وإنما حكمه في‬ ‫عباده وسنته فيهم أن يكلفهم اختبارا لهم ويوضح الطريق لهم ويقيم الحجة عليهم‪ ،‬فمن اهتدى‬ ‫فلنفسه‪ ،‬ومن ضل فعليها‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه اليتان الولى والثانية وأما الية الثالثة (‪ )150‬وهي قوله تعالى‪{ :‬قل هلم‬ ‫شهداءكم ‪ 3‬الذين يشهدون أن ال حرم هذا} أي الذين حرمتموه فإنهم ل يستطيعون أن يأتوا بهم‬ ‫"{فإن شهدوا فل نشهد معهم}" وإن فرضنا أنهم يأتون بشهداء باطل يشهدون ‪ 4‬فل تقرهم أنت أبها‬ ‫الرسول على باطلهم بل بين لهم بطلن ما ادعوه‪ ،‬فإنهم ل يتبعون في دعاويهم إل الهواء‪ ،‬وعليه‬ ‫{ل تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا‪ ،‬والذين ل يؤمنون بالخرة وهم بربهم يعدلون} ‪ ،‬وقد جمع‬ ‫هؤلء المشركون كل هذه العظائم من الذنوب التكذيب بآيات ال‪ ،‬وعدم اليمان بالخرة‪ ،‬والشرك‬ ‫بربهم فكيف يجوز اتباعهم وهم مجرمون ضالون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بطلن الحتجاج بالقدر على فعل المعاصي والستمرار فيها‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل حجة إل في قام على أساس العلم الصحيح‪.‬‬ ‫‪ -3‬الحكمة في عدم هداية الخلق كلهم مع قدرة ال تعالى على ذلك هو التكليف‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إن في الموضعين نافيه بمعنى (ما) كما هي في التفسير‪.‬‬ ‫‪ 2‬فال الفاء هنا هي الفاء الفصيحة إذ هي مفصحة عن كلم سابق ترتب عليه ما بعدها ترتب‬ ‫الجزاء على الشرط تقديره هنا فإن كان قولكم لمجرد إتباع الظن والخرص والحزر ول علم لكم‬ ‫فلله تعالى الحجة البالغة التي تصل إلى الحقيقة وتؤكدها وتبطل ما عداها‪.‬‬

‫‪ 3‬المر هنا للتعجيز والشهداء جمع شهيد بمعنى شاهد‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي كذبهم واعلم بأنهم شهداء زور فقوله تعالى فل تشهد معهم معناه كذبهم ول تقرهم فإنهم‬ ‫شهداء زور ل غير‪.‬‬

‫( ‪)2/137‬‬ ‫والبتلء ‪.‬‬ ‫‪ – 4‬مشروعية الشهادة وحضور الشهود‪.‬‬ ‫‪ -5‬عدم إقرار شهادة الباطل وحرمة السكوت عنها‪.‬‬ ‫‪ – 6‬حرمة اتباع أصحاب الهواء الذين كذبوا بآيات ال‪.‬‬ ‫ُقلْ َتعَاَلوْاْ أَ ْتلُ مَا حَرّمَ رَ ّب ُكمْ عَلَ ْيكُمْ َألّ تُشْ ِركُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِا ْلوَالِدَيْنِ ِإحْسَانًا َولَ َتقْتُلُواْ َأ ْولَ َدكُم مّنْ‬ ‫ظهَرَ مِ ْنهَا َومَا بَطَنَ وَلَ َتقْتُلُواْ ال ّنفْسَ الّتِي حَرّمَ‬ ‫إمْلَقٍ نّحْنُ نَرْ ُز ُقكُ ْم وَإِيّا ُه ْم َولَ َتقْرَبُواْ ا ْلفَوَاحِشَ مَا َ‬ ‫حسَنُ حَتّى‬ ‫اللّهُ ِإلّ بِا ْلحَقّ ذَِلكُ ْم َوصّاكُمْ ِبهِ َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ(‪َ )151‬ولَ َتقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ ِإلّ بِالّتِي ِهيَ أَ ْ‬ ‫س َعهَا وَإِذَا قُلْ ُتمْ فَاعْدِلُو ْا وََلوْ كَانَ ذَا‬ ‫ل وُ ْ‬ ‫ط لَ ُنكَّلفُ َنفْسًا ِإ ّ‬ ‫سِ‬ ‫يَبْلُغَ َأشُ ّد ُه وََأ ْوفُواْ ا ْلكَ ْيلَ وَا ْلمِيزَانَ بِا ْلقِ ْ‬ ‫قُرْبَى وَ ِب َعهْدِ اللّهِ َأ ْوفُواْ ذَِلكُمْ وَصّاكُم ِبهِ َلعَّلكُمْ َت َذكّرُونَ(‪ )152‬وَأَنّ هَذَا صِرَاطِي مُسْ َتقِيمًا فَاتّ ِبعُوهُ‬ ‫وَلَ تَتّ ِبعُواْ السّ ُبلَ فَ َتفَرّقَ ِب ُكمْ عَن سَبِيِلهِ ذَِل ُك ْم َوصّاكُم بِهِ َلعَّلكُمْ تَ ّتقُونَ(‪)153‬‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫اتل ‪ :‬اقرأ‪.‬‬

‫( ‪)2/138‬‬ ‫من إملق ‪ :‬من فقر‪.‬‬ ‫الفواحش‪ :‬جمع فاحشة كل ما قبح واشتد قبحه كالزنى والبخل‪.‬‬ ‫حرم ال ‪ :‬أي حرم قتلها وهي كل نفس إل نفس الكافر المحارب‪.‬‬ ‫إل بالحق ‪ :‬وهو النفس بالنفس وزنى المحصن‪ ،‬والردة‪.‬‬ ‫بالتي هي أحسن‪ :‬أي بالخصلة التي هي أحسن‪.‬‬ ‫أشده‪ :‬الحتلم مع سلمة العقل‪.‬‬ ‫بالقسط‪ :‬أي بالعدل‪.‬‬ ‫إل وسعها‪ :‬طاقتها وما تتسع له‪.‬‬ ‫تذكرون‪ :‬تذكرون فتتعظون‪.‬‬ ‫السبل‪ :‬جمع سبيل وهي الطريق‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في إبطال باطل العادلين بربهم المتخذين له شركاء الذين يحرمون بأهوائهم ما لم‬ ‫يحرمه ال تعالى عليهم فقد أمر تعالى رسوله في هذه اليات الثلث أن يقول لهم‪1{ :‬تعالوا أتل ما‬ ‫حرم ربكم عليكم} ل ما حرمتموه أنتم بأهوائكم وزينه لكم شركاؤكم‪ .‬ففي الية الولى جاء تحريم‬ ‫خمسة أمور وهي‪ :‬الشرك‪ ،‬وعقوق الوالدين‪ ،‬وقتل الولد‪ ،‬وارتكاب الفواحش‪ ،‬وقتل النفس فقال‬ ‫تعالى‪{ :‬قل تعالوا أتل ما حرم ‪ 2‬ربكم عليكم أن ل تشركوا به شيئا} فأن تفسيرية ‪ ،3‬ول ناهية‬ ‫وهذا أول محرم وهو الشرك بال تعالى‪{ ،‬وبالوالدين إحسانا}‪ ،‬وهذا أمر إذ التقدير وأحسنوا‬ ‫بالوالدين إحسانا‪ ،‬والمر بالشيء نهي عن ضده فالمر بالحسان يقتضي تحريم الساءة والساءة‬ ‫ل ضمن المحرمات المذكورة في هذه‬ ‫إلى الوالدين هي عقوقهما‪ ،‬فكان عقوق الوالدين محرما داخ ً‬ ‫اليات الثلث‪{ .‬ول تقتلوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي أقبلوا وتقدموا وما موصولة بمعنى الذي حرم ربكم عليكم وفي الية دليل على وجوب بيان‬ ‫المحرمات للمة حتى تتجنبها‪ ،‬والعلماء منوط بهم ذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه اليات الثلثة‪ :‬قل تعالوا أتل إلى قوله تتقون تضمنت عشرا من الوصايا قال ابن عباس‬ ‫هي محكمات وأجمعت الشرائع اللهية على تقريرها والعمل بها‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي فسرت المحرم وهو الشرك بال تعالى‪ ،‬وهو أول المحرمات وقدم لنه أخطرها وأضرها‬ ‫بالنسان‪.‬‬

‫( ‪)2/139‬‬ ‫أولدكم ‪ 1‬من إملق نحن نرزقكم وإياهم} فهذا المحرم الثالث وهو قتل الولد من الملق الذي‬ ‫هو الفقر وهذا السبب غير معتبر إذ ل يجوز قتل الولد بحال من الحوال وإنما ذكر لن‬ ‫المشركين كانوا يقتلون أطفالهم لجله وقوله تعالى {نحن نرزقكم وإياهم} تعليل للنهي عن قتل‬ ‫الولد من الفقر إذ مادام ال تعالى يرزقكم أنتم أيها الباء ويرزق ابناءكم فلم تقتلونهم؟ وفي‬ ‫الجملة بشارة للب الفقر بأن ال تعالى سيرزقه هو وأطفاله فليصبر وليرج‪ ،‬ول يقتل أطفاله‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ول تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن }‪ .‬هذا المر الرابع مما حرم ال‬ ‫تعالى‪ ،‬وهو فعل الفاحشة التي هي الزنى وسواء ما كان منه ظاهرا أو باطنا والتحريم شامل لكل‬ ‫خصلة قبيحة قد اشتد قبحها وفحش فأصبح فاحشة قولً كانت أو فعلً أو اعتقادا‪ ،‬وقوله‪{ :‬ول‬ ‫تقتلوا النفس التي حرم ال إل بالحق ‪ }2‬هذا هو المحرم الخامس وهو قتل النفس التي حرم ال‬ ‫قتلها وهي كل نفس ما عدا نفس المحارب فإنها مباحة للقتل‪ ،‬والحق الذي تقتل به النفس المحرمة‬ ‫واحد من ثلثة وهي القود والقصاص فمن قتل نفسا متعمدا جاز قتله بها قصاصا‪ .‬والزنى بعد‬

‫الحصان فمن زنى وهو محصن وجب قتله رجما بالحجارة كفارة له‪ ،‬والردة عن السلم‪ ،‬وقد‬ ‫بينت هذه الحقوق السنة فقد قال صلى ال عليه وسلم في الصحيح‪" :‬ل يحل دم امرىء مسلم إل‬ ‫بإحدى ثلث النفس بالنفس والثيب الزاني‪ ،‬والتارك لدينه المفارق للجماعة" وقوله تعالى في ختام‬ ‫الية {لعلكم تعقلون} أي ليعدكم بترك هذه المحرمات الخمس لن تكونوا في عداد العقلء‪ ،‬لن من‬ ‫يشرك بربه صنما أو يسيء إلى أبويه أو يقتل أولده أو يفجر بنساء الناس أو يقتلهم‪ ،‬ل يعتبر‬ ‫عاقلً أبدا إذ لو كان له عقل ما أقدم على هذه العظائم من الذنوب والثام‪.‬‬ ‫وفي الية الثانية وهي قوله تعالى {ول تقربوا مال اليتيم إل بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده ‪،3‬‬ ‫وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ل نكلف نفسا إل وسعها‪ ،‬وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬استدل بهذه الية من قال بتحريم العزل ومثله اليوم استعمال الحبوب لمنع الحمل والجمهور‬ ‫على الجواز للضرورة فقط لقول الرسول صلى ال عليه وسلم في العزل‪" :‬ذلك الوأد الخفي" فإنه‬ ‫ان لم يدل على التحريم دل على الكراهية‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله تعالى إل بالحق يخرج به نفس الكافر المحارب فقط فهي التي تقتل بحق الحرب والكفر‪،‬‬ ‫وما عداها فكل نفس محرمة القتل ولذا حرم رسول ال صلى ال عليه وسلم نفس الكافر المعاهد‬ ‫والذمّي بقول من قتل معاهدا في غير كنهه أي في غير الحقيقة التي توجب قتله كنقضه المعاهدة‬ ‫مثلً‪ .‬حرم ال عليه الجنة‪ ،‬والحق الذي تقتل به النفس المحرمة القتل هو قتل النفس‪ .‬وزنى‬ ‫المحصن والردة والخروج عن إمام المسلمين والمفارقة للجماعة‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل الشد مفرد ل جمع له بمنزلة النك أي الرصاص‪ .‬وقيل واحده شدّ نحو فلس وافلس‪ ،‬وهو‬ ‫مأخوذ من شد النهار إذا ارتفع‪.‬‬

‫( ‪)2/140‬‬ ‫ذا قربى‪ ،‬وبعهد ال أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} ففي هذه الية جاء تحريم أربعة أمور‬ ‫هي‪ :‬كل مال اليتيم‪ ،‬والتطفيف في الوزن‪ ،‬والجور في القوال والحكام‪ ،‬ونكث العهد‪ .‬فقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬ول تقربوا مال اليتيم} أي بما ينقصه أو يفسده إل بالحالة التي هي أحسن له نماءً وحفظا‬ ‫وقوله {حتى يبلغ أشده} بيان لزمن اليتم وهو من ولدته وفوت والده إلى أن يبلغ زمن الشد وهو‬ ‫البلوغ‪ ،‬والبلوغ يعرف بالحتلم أو نبات شعر العانة‪ ،‬وفي الجارية بالحيض أو الحمل‪ ،‬وببلوغ‬ ‫الثامنة عشرة من العمر وعلى شرط أن يبلغ اليتيم ‪ 1‬عاقلً فإن كان غير عاقل يبقى في كفالة‬ ‫كافله‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وأوفوا الكيل ‪ 2‬والميزان بالقسط ل نكلف نفسا إل وسعها} أمر بتوفية الكيل‬ ‫والوزن‪ ،‬والمر بالشيء نهي عن ضده‪ ،‬وبذا حرم بخس الكيل والوزن والتطفيف فيهما وقوله‬ ‫{بالقسط} أي بالعدل بحيث ل يزيد ول ينقص‪ ،‬وقوله {ل نكلف نفسا إل وسعها} أي طاقتها رفعا‬

‫للحرج عن المسلم في الكيل والوزن إذا هو نقص أو زاد بغير عمد ول تساهل‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {وإذا قلتم فاعدلوا ‪ 3‬ولو كان ذا قربى} هذا المحرم الثالث وهو قول الزور وشهادة‬ ‫الزور‪ ،‬إذ المر بالعدل في القول ولو كان المقول له أو فيه قريبا نهى عن ضده وهو الجور في‬ ‫القول‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {وبعهد ‪ 4‬ال أوفوا} متضمن للمحرم الرابع وهو نكث العهد وخلف الوعد‪ ،‬إذ المر‬ ‫بالوفاء بالعهود نهي عن نكثها وعدم الوفاء بها‪ ،‬وقوله تعالى {ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون}‬ ‫إشارة إلى ما تضمنته هذه الية الثانية مما حرم تعالى على عباده‪ ،‬وقوله {لعلكم تذكرون} أي‬ ‫ليعدكم بذلك لن تذكروا فتتعظوا فتجتنبوا ما حرم عليكم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وأن هذا صراطي‬ ‫مستقيما فاتبعوه ول تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} هذه هي الية‬ ‫الثالثة من آيات الوصايا العشر ‪ 5‬وقد تضمنت‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لن الرشد ل يكون إل مع العقل وال يقول فإن آنستم منهم رشدا والرشد مقابل السفه وهو‬ ‫إساءة التصرف فيما اسند إليه من مال وغيره‪.‬‬ ‫‪ 2‬رد في التطفيف وعيد شديد قال تعالى ويل للمطففين‪ ،‬وقال الرسول صلى ال عليه وسلم "ول‬ ‫نقص قوم المكيال والميزان إل قطع عنهم الرزق‪.‬‬ ‫‪ 3‬المر بالعدل في القول يتناول الحكام والشهادات‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا الوفاء عام في كل ما عهد ال تعالى به إلى عباده من سائر الفرائض والواجبات وسائر‬ ‫التكاليف كما يتضمن العهود التي تكون بين النسان وأخيه النسان‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذه الوصايا العشر موجودة في أول التوراة ومع السف أضاعها اليهود لشقائهم‪.‬‬

‫( ‪)2/141‬‬ ‫المر بالتزام السلم عقائدا وعبادات وأحكاما وأخلقا وآدابا‪ ،‬كما تضمنت النهي عن إتباع غيره‬ ‫من سائر الملل والنحل المعبر عنها بالسبل‪ ،‬ومادام المر بالتزام السلم يتضمن النهي عن ترك‬ ‫السلم فقد تضمنت الية تحريما أل وهو ترك السلم وإتباع غيره هذا الذي حرم ال تعالى على‬ ‫عباده ل ما حرمه المشركون بأهوائهم وتزيين شركائهم وقوله تعالى ‪{ :‬ذلكم وصاكم به لعلكم‬ ‫تتقون} إشارة إلى التزام السلم وترك ما عداه ليعدكم بذلك للتقوى وهي اتقاء غضب الرب تعالى‬ ‫وعذابه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬هذه الوصايا العشر عليها مدار السلم وسعادة النسان في الدارين كان عبدال بن مسعود‬

‫يقول فيها "من سره أن ينظر إلى وصية رسول ال التي عليها خاتمه فليقرأ اليات الثلث من‬ ‫آخر سورة النعام‪{ :‬قل تعالوا‪ ....‬تتقون}‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة الشرك وحقوق الوالدين وقتل الولد والزنى واللواط وكل قبيح من قول أو عمل أو‬ ‫اعتقاد وقتل النفس إل بالحق‪ ،‬وأكل مال اليتيم‪ ،‬وبخس الكيل والوزن‪ ،‬وقول الزور وشهادة‬ ‫الزور‪ ،‬ونكث العهد وخلف الوعد‪ .‬والردة عن السلم‪ ،‬وإتباع المذاهب الباطلة والطرق الضالة‪.‬‬ ‫‪ -3‬كمال المعقل باجتناب المحرمات الخمس الولى‪.‬‬ ‫‪ -4‬الحصول على ملكة المراقبة باجتناب المحرمات الربع الثانية‪.‬‬ ‫‪ -5‬النجاة من النار والخزي والعار في الدارين بالتزام السلم حتى الموت والبراءة من غيره من‬ ‫سائر المذاهب ‪ 1‬والملل والطرق‪.‬‬ ‫حمَةً ّلعَّلهُم بِِلقَاء‬ ‫شيْ ٍء وَهُدًى وَرَ ْ‬ ‫ثُمّ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ َتمَامًا عَلَى الّ ِذيَ أَحْسَنَ وَتَ ْفصِيلً ّل ُكلّ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى الدارمي عن ابن مسعود رضي ال عنه قال خط لنا رسول ال صلى ال عليه وسلم يوما‬ ‫خطا ثم قال هذا سبيل ال ثم خط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن يساره ثم قال هذه سبلٌ على كل‬ ‫سبيل منها شيطان يدعو إليها‪ .‬ثم قرأ هذه الية قل هذه سبيلي‪ .‬وهذه صورة تقريبية‪.‬‬

‫( ‪)2/142‬‬ ‫حمُونَ(‪ )155‬أَن َتقُولُواْ إِ ّنمَا‬ ‫رَ ّبهِمْ ُي ْؤمِنُونَ(‪ )154‬وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَا َركٌ فَاتّ ِبعُوهُ وَاتّقُواْ َلعَّلكُمْ تُ ْر َ‬ ‫علَى طَآ ِئفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنّا عَن دِرَاسَ ِتهِمْ َلغَافِلِينَ(‪َ )156‬أوْ َتقُولُواْ َلوْ أَنّا أُن ِزلَ‬ ‫أُن ِزلَ ا ْلكِتَابُ َ‬ ‫حمَةٌ َفمَنْ أَظَْلمُ ِممّن كَ ّذبَ بِآيَاتِ‬ ‫عَلَيْنَا ا ْلكِتَابُ َلكُنّا أَ ْهدَى مِ ْنهُمْ َفقَدْ جَاءكُم بَيّنَةٌ مّن رّ ّبكُ ْم وَهُدًى وَ َر ْ‬ ‫اللّ ِه َوصَ َدفَ عَ ْنهَا سَ َنجْزِي الّذِينَ َيصْ ِدفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ ا ْلعَذَابِ ِبمَا كَانُواْ َيصْ ِدفُونَ(‪)157‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الكتاب ‪ :‬التوراة‪.‬‬ ‫وتفصيلً لكل شيء ‪ :‬تحتاج إليه أمة بني إسرائيل في عقائدها وعباداتها وفضائلها وأحكامها‪.‬‬ ‫وهذا كتاب أنزلناه‪ :‬القرآن الكريم‪.‬‬ ‫مبارك‪ :‬خيريته ونفعه وبركته دائمة‪.‬‬ ‫على طائفتين من قبلنا‪ :‬اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫عن دراستهم ‪ :‬أي قراءتهم لكتبهم لنها بلسانهم ونحن ل نفهم ذلك‪.‬‬ ‫وصدف عنها ‪ :‬أعرض عنها ولم يلتفت إليها‪.‬‬ ‫سوء العذاب‪ :‬أي سيء العذاب وهو أشده‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫هذا الكلم متصل بما قبله‪ ،‬فثم ‪ 1‬حرف عطف والمعطوف عليه هو قل تعالوا أتل اليات أي ثم‬ ‫قل يا رسولنا آتى ربي موسي الكتاب تماما لنعمه {على الذي أحسن} طاعة ربه وهو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال الزجاج‪ :‬ثم ها هنا للعطف على معنى التلوة‪ ،‬فالمعنى اتل ما حرم ربكم عليكم‪ .‬ثم أتل‬ ‫عليكم ما آتى ال موسى الخ‪ .‬فهي إذا لعطف الجُمل وما كان لعطف الجمل فل يراعى فيه تراخي‬ ‫الزمان‪.‬‬

‫( ‪)2/143‬‬ ‫موسى عليه السلم‪{ ،‬وتفصيلً لكل شيء} مما تحتاج إليه أمة بني إسرائيل في عقائدها‪ ،‬وعباداتها‬ ‫وأحكامها العامة والخاصة {وهدي} يتبينون به الحق والصواب‪{ ،‬ورحمة} لهم في دنياهم لما يحمله‬ ‫من الدعوة إلى العدل والخير رجاء أن يوقنوا بلقاء ربهم‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى وهي قوله تعالى‪{ :‬ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن‬ ‫وتفصيلً لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم ‪ }1‬أي بني إسرائيل {يؤمنون} فيعملون‬ ‫الصالحات ويتخلون عن المفاسد والشرور لما تجلبه لهم من غضب ال تعالى وعذابه‪.‬‬ ‫أما الية الثانية (‪ )155‬فقد أشاد ال تعالى بالقرآن الكريم ممتنا بإنزاله وما أودع فيه من البركة‬ ‫التي ينالها كل من يؤمن به ويعمل به ويتلوه تعبدا وتقربا وتعلما‪.‬‬ ‫هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬وهذا كتاب أنزلناه مبارك} وقوله {فاتبعوه ‪ }....2‬أمر للعباد بإتباع ما جاء‬ ‫في القرآن الكريم من عقائد وعبادات وشرائع وأحكام فإن من اتبعه قاده إلى السعادة والكمال في‬ ‫الحياتين‪ ،‬وقوله {واتقوا ‪ 3‬لعلكم ترحمون} أي اتقوا ترك العمل به ليعدكم ذلك الذي هو متابعة‬ ‫القرآن والتقوى للرحمة فترحمون في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫وأما الية الثالثة وهي قوله تعالى‪{ :‬أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن‬ ‫دراستهم لغافلين} فمعناها‪ :‬إن ال تعالى أنزل الكتاب على رسوله محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫وأمره بتلوته وإبلغه الناس لئل يقول الكافرون من العرب إنما أنزل الكتاب على طائفتين من‬ ‫قبلنا اليهود والنصارى والمراد بالكتاب التوراة والنجيل‪{ ،‬وإن كنا عن دراستهم لغافلين} إذ لم‬ ‫نعرف لغتهم‪ ،‬ولم نعرف ما يقرأونه في كتابهم‪ ،‬فتقوم الحجة لكم علينا فقطعا لهذه الحجة أنزلنا‬ ‫الكتاب‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في الية الرابعة‪{ :‬أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة‬ ‫من ربكم وهدى ورحمة} كما قطع تعالى عذرهم بإنزال كتابه الكريم لو قالوا يوم القيامة إنما أنزل‬ ‫الكتاب على اليهود والنصارى ونحن لم ينزل إلينا شيء فلذا ما عرفنا ربنا ول عرفنا محابه‬ ‫ومكارهه فنطيعه بفعل محابه وترك مكارهه‪ ،‬قطع كذلك عذرهم لو قالوا‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬أي رجاء أن يؤمنوا بلقاء ربهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي اعملوا بما فيه متتبعين ما فيه من أوامر ونوه تفعلون المر وتتركون النهي‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي اتقوا تحريفه وتبديله كما فعلت اليهود‪.‬‬

‫( ‪)2/144‬‬ ‫لو أنا أنزل علينا الكتاب الهادي إلى الحق المعرف بالهدى لكنا أهدى من اليهود والنصارى الذين‬ ‫أوتوا الكتاب قبلنا‪ ،‬فقال تعالى {فقد جاءكم بينة من ربكم} وهو القرآن الكريم ورسوله المبلغ له‬ ‫{وهدى ورحمة} أي وجاءكم الهدى والرحمة يحملهما القرآن الكريم‪ ،‬فأي حجة بقيت لكم تحتجون‬ ‫بها عند ال يوم القيامة إنكم إن لم تقبلوا هذه البينة وما تحمله من هدى ورحمة فقد كذبتم بآيات ال‬ ‫وصدفتم عنها ول أحد أظلم ممن كذب بآيات ال وصدف عنها‪ ،‬وسيجزيكم بما يجزي به المكذبين‬ ‫بآيات ال الصادفين عنها‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الرابعة (‪{ )157‬أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم} أي‬ ‫كراهية أن تقولوا‪( .‬فقد جاءكم ‪ 1‬بينة من ربكم وهدى ‪ 2‬ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات ال‬ ‫وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان منة ال تعالى على موسى عليه السلم والثناء عليه لحسانه‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عقيدة البعث والجزاء يوم القيامة‪.‬‬ ‫ الشادة بالقرآن الكريم‪ ،‬وما أودع ال فيه من البركة والهدى والرحمة والخير‪.‬‬‫‪ -4‬قطع حجة المشركين بإنزال ال تعالى كتابه وإرسال رسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -5‬التنديد ‪ 3‬بالظلم‪ ،‬وبيان جزاء الظالمين المكذبين بآيات ال المعرضين عنها‪.‬‬ ‫َهلْ يَنظُرُونَ ِإلّ أَن تَأْتِيهُمُ ا ْلمَل ِئكَةُ َأوْ يَأْ ِتيَ رَ ّبكَ َأوْ يَأْ ِتيَ َب ْعضُ آيَاتِ رَ ّبكَ َيوْمَ يَأْتِي َب ْعضُ آيَاتِ‬ ‫ك لَ يَنفَعُ َنفْسًا إِيمَا ُنهَا َلمْ َتكُنْ آمَ َنتْ مِن قَ ْبلُ َأوْ كَسَ َبتْ فِي إِيمَا ِنهَا خَيْرًا ُقلِ انتَظِرُواْ‬ ‫رَ ّب َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي بطل عذركم بمجيء النبي المي صلى ال عليه وسلم لكم وهو البيّنة وسمي بينة لكماله‬ ‫الخلقي والخلقي ولما معه من العلوم والمعارف اللهية وهو أميّ ل يقرأ ول يكتب‪.‬‬ ‫‪ 2‬الهدى والرحمة المراد بهما ما في القرآن الكريم من هدى ورحمة للمؤمنين بقرينة‪ .‬فمن أظلم‬ ‫ممن كذب بآيات ال‪.‬‬

‫‪ 3‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة"‪ .‬وفي آخر الظلم يذر الديار‬ ‫بل قع أي فقرا خالية‪.‬‬

‫( ‪)2/145‬‬ ‫شيْءٍ إِ ّنمَا َأمْرُ ُهمْ إِلَى الّلهِ ثُمّ‬ ‫ستَ مِ ْنهُمْ فِي َ‬ ‫إِنّا مُنتَظِرُونَ(‪ )158‬إِنّ الّذِينَ فَ ّرقُواْ دِي َن ُه ْم َوكَانُواْ شِ َيعًا لّ ْ‬ ‫يُنَبّ ُئهُم ِبمَا كَانُواْ َي ْفعَلُونَ(‪)159‬مَن جَاء بِا ْلحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ َأمْثَاِلهَا َومَن جَاء بِالسّيّئَةِ فَلَ ُيجْزَى ِإلّ‬ ‫مِثَْلهَا وَهُ ْم لَ يُظَْلمُونَ(‪)160‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫بعض آيات ربك ‪ :‬أي علمات الساعة منها طلوع الشمس من مغربها‪.‬‬ ‫كسبت في إيمانها خيرا‪ :‬من الطاعات والقربات‪.‬‬ ‫فرقوا دينهم ‪ :.‬جعلوه طرائق ومذاهب تتعادى‪.‬‬ ‫وكانوا شيعا ‪ :‬طوائف وأحزابا‪.‬‬ ‫من جاء بالحسنة ‪ :‬أي أتى يوم القيامة بالحسنة التي هي اليمان بال والقرار بوحدانيته والعمل‬ ‫بطاعته وطاعة رسوله‪.‬‬ ‫ومن جاء بالسيئة‪ :‬أي بالشرك بال ومعاصيه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد ذكر الحجج وإنزال اليات التي هي أكبر بينة على صحة التوحيد وبطلن الشرك‪ ،‬والعادلون‬ ‫بربهم الصنام مازالوا في موقفهم المعادي للحق ودعوته ورسوله فأنزل ال تعالى قوله‪{ :‬هل‬ ‫ينظرون‪ } ....‬أ ي ما ينتظرون {إل أن تأتيهم الملئكة} لقبض أرواحهم‪{ ،‬أو يأتي ربك} يوم‬ ‫القيامة لفضل القضاء‪{ ،‬أو يأتي بعض آيات ربك} الدالة على قرب الساعة كطلوع الشمس من‬ ‫مغربها‪ ،‬إن موقف الصرار على التكذيب هو موقف المنتظر لما ذكر تعالى من الملئكة ومجيء‬ ‫الرب تعالى أو مجيء علمات الساعة للفناء‪ .‬وقوله تعالى {يوم يأتي بعض آيات ‪ 1‬ربك} الدالة‬ ‫على قرب الساعة وهي طلوع الشمس من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اليات بمعنى العلمات الدالة على قرب الساعة الكبرى منها عشر جاءت في حديث مسلم إذ‬ ‫روى عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال أشرف علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم من غرفة‬ ‫ونحن نتذاكر الساعة فقال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬ل تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات‪ .‬طلوع‬ ‫الشمس من مغربها‪ ،‬والدخان‪ ،‬والدابة‪ ،‬وخروج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى بن مريم‪،‬‬ ‫وخروج الدجال وثلثة خسوف‪ :‬خسف بالمشرق وخسف بالمغرب‪ .‬وخسف بجزيرة العرب‪ ،‬ونار‬ ‫تخرج من قعر عدن تسوق أو تحشر الناس تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا‪.‬‬

‫( ‪)2/146‬‬ ‫مغربها إيذانا بقرب ساعة الفناء في هذه الحال يخبر تعالى أن نفسا لم تكن آمنت قبل ظهوره هذه‬ ‫الية لو آمنت بعد ظهورها ل يقبل منها إيمانها ول تنتفع به لنه أصبح إيمانا اضطراريا ل‬ ‫اختياريا‪ ،‬كما أن نفسا آمنت به قبل الية‪ ،‬ولكن لم نكسب في إيمانها خيرا وأرادت أن تكسب‬ ‫الخير فإن ذلك ل ينفعها فل تثاب عليه‪ ،‬لن باب التوبة مفتوح إلى هذا اليوم وهو يوم ‪ 1‬طلوع‬ ‫الشمس من مغربها فإنه يغلق‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {قل انتظروا إنا منتظرون} يأمر ال رسوله أن يقول لولئك العادلين بربهم المصرين‬ ‫على الشرك والتكذيب‪ :‬مادمتم منتظرين انتظروا إنا منتظرون ساعة هلككم فإنها آتية ل محالة‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى (‪ )158‬أما اليتان بعدها فإن ال تعالى أخبر رسوله بأن الذين فرقوا‬ ‫دينهم ‪ 2‬وكانوا شيعا أي طوائف وأحزابا وفرقا مختلفة كاليهود والنصارى‪ ،‬ومن يبتدع من هذه‬ ‫المة بدعا فيتابع عليها فيصبحون فرقا وجماعات ومذاهب مختلفة متطاحنة متحاربة هؤلء {لست‬ ‫منهم في شيء} أي أنت بريء منهم‪ ،‬وهم منك بريئون‪ ،‬وإنما أمرهم إلى ال تعالى هو الذي يتولى‬ ‫جزاءهم فإنه سيجمعهم يوم القيامة ثم ينبنهم بما كانوا يعملون من الشر والخير {من جاء بالحسنة‬ ‫فله عشر أمثالها‪ ،‬ومن جاء بالسيئة فل يجزى إل مثلها‪ ،‬وهم ل يظلمون} من قبلنا فل ننقص‬ ‫المحسن منهم حسنة من حسناته‪ ،‬ول نضيف إلى سيئآته سيئة ما عملها‪ ،‬هذا حكم ال فيهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إثبات صفة التيان في عرصات القيامة للرب تبارك وتعالى لفصل القضاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير أشراط الساعة وإن طلوع الشمس منها وأنها متى ظهرت أغلق باب التوبة‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الفرقة في الدين وأن اليهود والنصارى فرقوا دينهم وأن أمة السلم أصابتها الفرقة‬ ‫كذلك بل وهي أكثر لحديث وستفترق هذه المة على ثلث وسبعين فرقة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى البخاري عن أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬ل تقوم‬ ‫الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من عليها فذلك {حين ل ينفع نفسا‬ ‫إيمانها لم تكن آمنت من قبل}‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرىء فارقوا دينهم أي تركوه وتخلوا عنه وقراءة الجمهور فرقوا بالتضعيف حيث أصبح لكل‬ ‫فرقة اعتقاد وعمل خاص لها ومن فرّق فقد فارق أحب أم كره‪.‬‬

‫( ‪)2/147‬‬

‫‪ -4‬براءة الرسول صلى ال عليه وسلم ممن فرقوا دينهم وترك المر ل يحكم بينهم بحكمه‬ ‫العادل‪.‬‬ ‫‪ -5‬مضاعفة الحسنات ‪ ،‬وعدم مضاعفة السيئات عدل من ال ورحمة‪.‬‬ ‫ُقلْ إِنّنِي هَدَانِي رَبّي إِلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ دِينًا قِ َيمًا مّلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا َومَا كَانَ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ(‪)161‬‬ ‫ي َو َممَاتِي لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )162‬لَ شَرِيكَ لَ ُه وَ ِبذَِلكَ ُأمِ ْرتُ وَأَنَاْ‬ ‫سكِي َومَحْيَا َ‬ ‫ن صَلَتِي وَنُ ُ‬ ‫ُقلْ إِ ّ‬ ‫سبُ ُكلّ َنفْسٍ ِإلّ عَلَ ْيهَا َولَ‬ ‫شيْ ٍء َولَ َت ْك ِ‬ ‫َأ ّولُ ا ْل ُمسِْلمِينَ(‪ُ )163‬قلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَ ْبغِي رَبّا وَ ُهوَ َربّ ُكلّ َ‬ ‫ج ُعكُمْ فَيُنَبّ ُئكُم ِبمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَِلفُونَ(‪ )164‬وَ ُهوَ الّذِي‬ ‫تَزِ ُر وَازِ َر ٌة وِزْرَ أُخْرَى ُثمّ إِلَى رَ ّبكُم مّرْ ِ‬ ‫ضكُمْ َفوْقَ َب ْعضٍ دَرَجَاتٍ لّيَبُْل َوكُمْ فِي مَا آتَا ُكمْ إِنّ رَ ّبكَ سَرِيعُ‬ ‫ف الَ ْرضِ وَ َرفَعَ َب ْع َ‬ ‫جعََلكُمْ خَلَ ِئ َ‬ ‫َ‬ ‫ب وَإِنّهُ َل َغفُورٌ رّحِيمٌ (‪)165‬‬ ‫ا ْل ِعقَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قيما‪ :1‬أي مستقيما‪.‬‬ ‫ملة إبراهيم ‪ :‬أي دين إبراهيم وهو السلم‪.‬‬ ‫حنيفا‪ :‬مائلً عن الضللة إلى الهدى‪.‬‬ ‫ونسكي ‪ :‬ذبحي تقربا إلى ال تعالى‪.‬‬ ‫ومحياي ‪ :‬حياتي‪.‬‬ ‫أبغي ربا‪ :‬أطلب ربا إلها معبودا أعبده‪.‬‬ ‫ول تزر وازرة ‪ :‬أي ل تحمل نفس وازرة أي آثمة‪.‬‬ ‫وزر أخرى‪ :‬أي إثم نفس أخرى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيما مصدر على وزن شِبَع وصف به المنصوب وهو دينا ومعناه مستقيما ل عوج فيه وهو‬ ‫السلم‪.‬‬

‫( ‪)2/148‬‬ ‫خلئف الرض‪ :‬أي يخلف بعضكم بعضا جيل يموت وآخر يحيا إلى نهاية الحياة‪.‬‬ ‫ليبلوكم فيما آتاكم‪ :‬أي ليختبركم فيما أعطاكم من الصحة والمرض والمال والفقر والعلم والجهل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫في هذه اليات وهي خاتمة هذه السورة التي بلغت آياتها بضعا وستين ومائة آية وكانت كلها في‬ ‫الحجاج مع العادلين بربهم وبيان طريق الهدى لهم لعلهم يؤمنون فيوحدون ويسلمون‪ .‬في هذه‬ ‫اليات أمر ال رسوله أن يعلن عن مفاصلته لولئك المشركين فقال له {قل إن صلتي ونسكي ‪}1‬‬ ‫أي ما أذبحه تقربا إلى ربي‪{ ،‬ومحياي} أي ما آتيه في حياتي {ومماتي} أي ما أموت عليه من ‪2‬‬

‫الطاعات والصالحات {ل رب العالمين} وحده {ل شريك له وبذلك أمرت} أي أمرني ربي سبحانه‬ ‫وتعالى‪{ ،‬وأنا أول المسلمين} ل يسبقني أحد أبدا‪ .‬كما أمره أن ينكر على المشركين دعوتهم إليه‬ ‫صلى ال عليه وسلم لن يعبد معهم آلهتهم‪ ،‬ليعبدوا معه إلهه وقال ‪{ :‬قل أغير ال أبغي ربا} أي‬ ‫أطلب إلها‪{ ،‬وهو رب كل شيء} أي ما من كائن في هذه الحياة إل وال ربه أي خالقه ورازقه‪،‬‬ ‫وحافظه‪ ،‬وأعلمه أنه ل تكسب نفس‬ ‫من خير إل وهو لها‪ ،‬ول تكسب من شر إل عليها‪ ،‬وأنه {ول تزر وازرة وزر أخرى} أي ل‬ ‫تحمل نفس مذنبة ذنب نفس مذنبة أخرى‪ ،‬وأن مرد الجميع إلى ال تعالى {ثم إلى ربكم مرجعكم‬ ‫فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} أي ويقضي بينكم فينجو من ينجو ويهلك من يهلك‪ ،‬كما أخبره أن‬ ‫يقول‪{ :‬وهو الذي جعلكم خلئف الرض} أي يخلف بعضكم بعضا هذا يموت فيورث‪ ،‬وهذا‬ ‫الوارث يموت فيورث‪ ،‬وقوله {ورفع بعضكم فوق بعض درجات} أي هذا غني وهذا فقير‪ ،‬هذا‬ ‫صحيح وهذا ضرير هذا عالم وذاك جاهل‪ ،‬ثم علل تعالى لتدبيره فينا بقوله {ليبلوكم} أي يختبركم‬ ‫فيما آتاكم ليرى الشاكر ويرى الكافر ولزم البتلء النجاح أو الخيبة فلذا قال {إن ربك سريع‬ ‫العقاب وإنه لغفور رحيم} فيعذب الكافر ويغفر ويرحم الشاكر‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل المراد من الصلة هنا صلة العيد لمناسبة النسك وهو الذبح تقربا وقيل صلة نافلة‬ ‫والعموم أولى‪ .‬وكذا النسك يطلق على الذبح تقربا وهو مراد ها ويطلق على سائر العبادات من‬ ‫الفرائض والنوافل لن النسك هو التعبد‪.‬‬ ‫‪ 2‬وقال القرطبي في الية وما أوصى به بعد وفاتي وهو حسن ويشهد له قوله تعالى ونكتب ما‬ ‫قدموا وآثارهم‪.‬‬

‫( ‪)2/149‬‬ ‫من هداية اليات‪.‬‬ ‫‪ -1‬ملة إبراهيم عليه السلم هي السلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية قول {إن صلتي ونسكي ومحياي ومماتي ل رب العالمين} في القيام للصلة ‪.1‬‬ ‫‪ -3‬ل يصح طلب رب غير ال تعالى لنه رب كل شيء‪.‬‬ ‫‪ -4‬عدالة ال تعالى تتجلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -5‬عدالة الجزاء يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -6‬تفاوت الناس في الغنى والفقر والصحة والمرض‪ ،‬والبر والفجور وفي كل شيء مظهر من‬ ‫مظاهر تدبير ال تعالى في خلقه‪ .‬ينتفع به الذاكرون من غير أصحاب الغفلة والنسيان‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬لحديث مسلم عن عليّ بن أبي طالب عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه كان إذا أقام‬ ‫الصلة قال وجهت وجهي ل فاطر السموات ‪ ...‬الخ الية وفيه دعاء ذكره القرطبي عند تفسير‬ ‫هذه الية‪.‬‬

‫( ‪)2/150‬‬ ‫سورة العراف‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة العراف‬ ‫مكية ‪1‬‬ ‫وآياتها خمس ومائتا آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫المص(‪ )1‬كِتَابٌ أُن ِزلَ ِإلَ ْيكَ فَلَ َيكُن فِي صَدْ ِركَ حَرَجٌ مّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَ ِذكْرَى لِ ْل ُمؤْمِنِينَ(‪ )2‬اتّ ِبعُواْ مَا‬ ‫أُن ِزلَ إِلَ ْيكُم مّن رّ ّبكُمْ وَلَ تَتّ ِبعُواْ مِن دُونِهِ َأوْلِيَاء قَلِيلً مّا تَ َذكّرُونَ(‪َ )3‬وكَم مّن قَرْيَةٍ َأهَْلكْنَاهَا فَجَاءهَا‬ ‫عوَاهُمْ ِإذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا ِإلّ أَن قَالُواْ إِنّا كُنّا ظَاِلمِينَ(‪)5‬‬ ‫بَأْسُنَا بَيَاتًا َأوْ هُمْ قَآئِلُونَ(‪َ )4‬فمَا كَانَ دَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إلّ قوله تعالى‪{ :‬واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} إلى قوله {وإذ نتقنا الجبل فوقهم‬ ‫‪ .}.‬فإنها مدنيات‪.‬‬

‫( ‪)2/150‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫المص‪ :‬هذه أحد الحروف المقطعة ويقرأ هكذا‪ :‬ألف لم ميم صَادْ‪ .‬وال أعلم بمراده بها‪.‬‬ ‫كتاب ‪ :‬أي هذا كتاب‪.‬‬ ‫حرج‪ :‬ضيق‪.‬‬ ‫وذكرى ‪ :‬تذكرة بها يذكرون ال وما عنده وما لديه فيقبلون على طاعته‪.‬‬ ‫أولياء‪ :‬رؤساؤهم في الشرك‪.‬‬ ‫ما تذكرون ‪ :‬أي تتعظون فترجعون إلى الحق‪.‬‬ ‫وكم من قرية ‪ :‬أي كثيرا من القرى‪.‬‬ ‫بأسنا بياتا‪ :‬عذابنا ليلً وهم نائمون‪.‬‬

‫أو هم قائلون ‪ :‬أي نائمون بالقيلولة وهم مستريحون‪.‬‬ ‫فما كان دعواهم ‪ :‬أي دعاؤهم إل قولهم إنا كنا ظالمين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫{المص} في هذه الحروف إشارة إلى أن هذا القرآن تألف من مثل هذه الحروف المقطعة وقد‬ ‫عجزتم عن تأليف مثله فظهر بذلك أنه كلم ال ووحيه إلى رسوله فآمنوا به وقوله {كتاب} أي‬ ‫هذا كتاب {أنزل إليك}‪ 1‬يا رسولنا {فل يكن في صدرك حرج منه} أي ضيق منه {لتنذر به }‬ ‫قومك عواقب شركهم وضللهم‪ ،‬وتذكر به المؤمنين منهم ذكرى وقل لهم {اتبعوا ما أنزل إليكم‬ ‫من ربكم} من الهدى والنور‪{ ،‬ول تتبعوا من دونه} أي من غيره {أولياء}‪ 2‬ل يأمرونهم إل‬ ‫بالشرك والشر والفساد‪ ،‬وهم رؤساء الضلل في قريش {قليلً ما يذكرون} أي تتعظون فترجعون‬ ‫إلى الحق الذي جانبتموه {وكم ‪ 3‬من قرية} أي وكثيرا من القرى أهلكنا أهلها لما جانبوا الحق‬ ‫ولزموا الباطل {فجاءها ‪ 4‬بأسنا ‪ }5‬أي عذابنا الشديد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جملة‪{ :‬أنزل إليك} يصح إعرابها في محل نعت لكتاب ويصح إعرابها في محل نصب حالً من‬ ‫هذا كتاب نحو ‪(:‬هذا بعلي شيخا) وإن لم يقدر لفظ هذا تعرب جملة حينئذٍ في محل رفع خبر‬ ‫كتاب‪ ،‬ويكون التنكير في كتاب للتعظيم وهو كالوصف فيسوغ البتداء به وان كان نكرة نحو‬ ‫قولهم‪ :‬شرٌ أهو ذا ناب‪.‬‬ ‫‪ 2‬قالت العلماء‪ :‬كل من رضي مذهبا فأهل ذلك المذهب أولياؤه‪ ،‬ومنع أولياء من الصرف لنّ فيه‬ ‫ألف التأنيث‪.‬‬ ‫‪ 3‬كم‪ :‬للتكثير كما أنّ ذلك للتقليل وهي في موضع رفع على البتداء‪ ،‬والخبر جملة أهلكناها‪،‬‬ ‫والتقدير‪ :‬وكثير من القرى أهلكناها‪.‬‬ ‫‪{ 4‬فجاءها} في حرف الفاء هنا إشكال لنّ الهلك قد تمّ فما معنى مجيء البأس حينئذ؟ وعليه‬ ‫فليكن تقدير الكلم‪ :‬وكم من قرية أردنا إهلكها فجاءها بأسنا‪.‬‬ ‫‪ 5‬البأس‪ :‬العذاب التي على النفس‪.‬‬

‫( ‪)2/151‬‬ ‫{بياتا أو هم قائلون} أي ليلً أو نهارا‪ ،‬فما كان دعاءهم ‪ 1‬يومئذ إل قولهم‪ :‬يا ويلنا إنا كنا ظالمين‬ ‫فاعترفوا بذنبهم‪ ،‬ولكن هيهات إن ينفعهم العتراف بعد معاينة العذاب‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬القرآن الكريم هو مصدر نذارة الرسول صلى ال عليه وسلم وبشارته بما حواه من الوعد‬

‫والوعيد‪ ،‬والذكرى والبشرى‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب إتباع الوحي‪ ،‬وحرمة إتباع ما يدعو إليه أصحاب الهواء والمبتدعة‪.‬‬ ‫‪ -3‬العتبار بما حل بالمم الظالمة من خراب ودمار‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل تنفع التوبة عند معاينة الموت أو العذاب‪.‬‬ ‫سلَ إِلَ ْي ِه ْم وَلَنَسْأَلَنّ ا ْلمُ ْرسَلِينَ(‪ )6‬فَلَ َن ُقصّنّ عَلَ ْيهِم ِبعِ ْل ٍم َومَا كُنّا غَآئِبِينَ(‪ )7‬وَا ْلوَزْنُ‬ ‫فَلَنَسْأَلَنّ الّذِينَ أُرْ ِ‬ ‫خ ّفتْ َموَازِينُهُ فَُأوْلَ ِئكَ الّذِينَ خَسِرُواْ‬ ‫حقّ َفمَن َثقَُلتْ َموَازِينُهُ فَُأوْلَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ(‪َ )8‬ومَنْ َ‬ ‫َي ْومَئِذٍ الْ َ‬ ‫جعَلْنَا َلكُمْ فِيهَا َمعَايِشَ قَلِيلً مّا‬ ‫ظِلمُونَ(‪ )9‬وََلقَدْ َمكّنّاكُمْ فِي الَ ْرضِ َو َ‬ ‫سهُم ِبمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِ ْ‬ ‫أَنفُ َ‬ ‫شكُرُونَ(‪)10‬‬ ‫تَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أرسل إليهم ‪ :‬هم المم والقوام‪.‬‬ ‫فلنقصن عليهم بعلم ‪ :‬فلنخبرنهم بأعمالهم متتبعين لها فل نترك منها شيئا‪.‬‬ ‫وما كنا غائبين‪ :‬أي عنهم أيام كانوا يعملون‪.‬‬ ‫الوزن يومئذ الحق‪ :‬أي العدل‪.‬‬ ‫فمن ثقلت موازينه‪ :‬أي بالحسنات فأولئك هم المفلحون بدخول الجنة‪.‬‬ ‫خسروا أنفسهم ‪ :‬بدخولهم النار والصطلء بها أبدا‪.‬‬ ‫معايش‪ :‬جمع معيشة بمعنى العيش الذي يعيشه النسان‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الدعاء والدعوى بمعنى واحد ومنه‪ :‬وآخر دعواهم أي‪ :‬دعائهم‪.‬‬

‫( ‪)2/152‬‬ ‫ل والشكر ذكر النعمة للمنعم ‪ 1‬وطاعته بفعل محابه وترك‬ ‫قليلً ما تشكرون ‪ :‬أي شكرا قلي ً‬ ‫مكارهه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬فلنسألن الذين أرسل ‪ 2‬إليهم ولنسألن المرسلين ‪ 3‬فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين}‬ ‫يخبر تعالى أنه إذا جمع الخلئق لفصل القضاء مؤكدا الخبر بالقسم أنه يسأل كل أمة أو جماعة أو‬ ‫فرد أرسل إليهم رسله يسألهم عن مدى إجابتهم دعوة رسله إليهم‪ ،‬فهل آمنوا بما جاءتهم به‬ ‫الرسل‪ ،‬وأطاعوهم فيما بلغوهم من التوحيد والعبادة والطاعة والنقياد‪ ،‬كما يسأل الرسل أيضا هل‬ ‫بلغوا ما ائتمنهم عليه من رسالته المتضمنة أمر عباده باليمان به وتوحيده وطاعته في أمره‬ ‫ونهيه‪ ،‬ثم يقصّ تعالى على الجميع بعلمه كل ما كان منهم من ظاهر العمال وباطنها‪ ،‬ول‬ ‫يستطيعون إخفاء شيء أبدا‪ ،‬ولم يكن سؤاله لهم أولً‪ ،‬إل من باب إقامة الحجة وإظهار عدالته‬

‫سبحانه وتعالى فيهم‪ ،‬ولتوبيخ من يستحق التوبيخ منهم‪ ،‬وهذا معنى قوله تعالى‪{ :‬فلنقصن عليهم‬ ‫بعلم وما كنا غائبين} عنهم حينما كانوا في الدنيا يعملون فكل أعمالهم كانت مكشوفة ظاهرة له‬ ‫تعالى ول يخفي عليه منها شيء وهو السميع البصير‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )6‬والثانية (‪ )7‬أما اليتان الثالثة والرابعة فقد أخبر تعالى أنه بعد‬ ‫سؤالهم وتعريفهم بأعمالهم ينصب الميزان وتوزن ‪ 4‬لهم أعمالهم فمن ثقلت موازين حسناته أفلح‬ ‫بالنجاة من النار ودخول الجنة دار السلم ومن خفّت لقلة حسناته وكثرة سيئاته ‪ 5‬خسر نفسه‬ ‫بإلقائه في جهنم ليخلد في عذاب أبدي‪ ،‬وعلل تعالى لهذا الخسران في جهنم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وحده والثناء بها عليه‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية دليل على أن الكفار يحاسبون وإن لم توزن أعمالهم لقوله تعالى {فل نقيم لهم يوم‬ ‫القيامة وزنا} فمحاسبتهم لظهار العدالة اللهية ل لن لهم أعمالً صالحة يجزون بها وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬ويشهد لهذه المساءلة قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح‪ " :‬كلكم راع وكلكم مسؤول عن‬ ‫رعيته فالمام يسأل عن رعيته‪ ،‬والرجل يسأل عن أهله‪ ،‬والمرأة تسأل عن بيت زوجها‪ ،‬والعبد‬ ‫يسأل عن مال سيده"‪.‬‬ ‫‪ 4‬هنا زلت أقدام المعتزلة فأوّلوا الوزن للعمال والميزان وقالوا‪ :‬العراض ل توزن ولو اتبعوا‬ ‫لوّلوا الميزان بالصراط والجنة والنار على ما يرد على الرواح دون الجساد‪ ،‬والشياطين والجنّ‬ ‫على الخلق المذمومة‪ ،‬والملئكة على القوى المحمودة وهكذا حتى ل يبقى للدين حقيقة والعياذ‬ ‫بال من فساد القلوب والعقول ومن الجري وراء فلسفة الغريق واليونان‪.‬‬ ‫‪ 5‬ورد في السنة الصحيحة إن العراض تحوّل إلى أجسام وتوزن كما في حديث‪ :‬أنّ البقرة وآل‬ ‫عمران يأتيان يوم القيامة وكأنهما غمامتان‪ .‬الحديث‪ ،‬كما توزن صحائف العمال لحديث‪:‬‬ ‫"فطاشت السجلت وثقلت البطاقة" وحديث‪" :‬يؤتى بالرجل السمين فل يزن عند ال جناح بعوضة"‬ ‫وبهذا تقرر أن العمال توزن وتوزن محالها وفاعلوها وال على ذلك قدير‪.‬‬

‫( ‪)2/153‬‬ ‫بقوله {بما كانوا بآياتنا يظلمون} ‪ :‬أي يكذبون ويجحدون‪ ،‬وأطلق الظلم وأريد به التكذيب والجحود‬ ‫لمرين هما‪:‬‬ ‫أولً‪ :‬اكتفاء بحرف الجر الباء إذ ل تدخل على ظلم ولكن على كذب أو جحد يقال كذب به وجحد‬ ‫به ول يقال ظلم به ولكن ظلمه وهذا من باب التضمين وهو سائغ في لغة العرب التي نزل بها‬ ‫القرآن‪.‬‬ ‫وثانيا ‪ :‬أنهم بدل أن يؤمنوا باليات وهي واضحات كذبوا بها فكانوا كأنهم ظلموا اليات ظلما‬

‫حيث لم يؤمنوا بها وهي بينات‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه اليتان أما الية الخامسة (‪ )10‬فقد تضمنت امتنان ال تعالى على عباده‪ ،‬وكان‬ ‫المفروض أن يشكروا نعمه عليهم باليمان به وتوحيده وطاعته‪ ،‬ولكن الذي حصل هو عدم الشكر‬ ‫من أكثرهم قال تعالى {ولقد مكناكم في الرض} حيث جعلهم متمكنين في الحياة عليها يتصرفون‬ ‫فيها ويمشون في مناكبها‪ ،‬وقوله {وجعلنا لكم فيها معايش} ‪ 1‬هذه نعمة أخرى وهي أن جعل لهم‬ ‫فيها معايش وأرزاقا يطلبونها فيها ويحصلون عليها وعليها قامت حياتهم‪ ،‬وقوله {قليلً ما‬ ‫تشكرون} أي ل تشكرون إل شكرا يسيرا ل يكاد يذكر‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والسؤال والحساب ووزن العمال يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -2‬صعوبة الموقف حيث تسأل المم والرسل عليهم السلم كذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬الفلح والخسران مبنيان على الكسب في الدنيا فمن كسب خيرا نجا‪ ،‬ومن كسب شرا هلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب شكر النعم باليمان والطاعة ل ورسوله‪.‬‬ ‫جدُواْ‬ ‫صوّرْنَاكُمْ ُثمّ قُلْنَا لِ ْلمَل ِئكَةِ اسْ ُ‬ ‫وَلَقَدْ خََلقْنَاكُمْ ثُمّ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المعايش‪ :‬جمع معيشة‪ ،‬والمعيشة‪ :‬ما يتوصل به إلى العيش الذي هو الحياة من المطاعم‬ ‫والمشارب‪ .‬والتمكين في الرض‪ :‬معناه جعلها قارة ممهدة ل تضطرب ول تتحرك فيفسد ما‬ ‫عليها‪.‬‬

‫( ‪)2/154‬‬ ‫سجُدَ إِذْ َأمَرْ ُتكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ‬ ‫جدِينَ(‪ )11‬قَالَ مَا مَ َن َعكَ َألّ تَ ْ‬ ‫لدَمَ َفسَجَدُواْ ِإلّ إِبْلِيسَ لَمْ َيكُن مّنَ السّا ِ‬ ‫مّنْهُ خََلقْتَنِي مِن نّا ٍر وَخََلقْتَهُ مِن طِينٍ(‪ )12‬قَالَ فَاهْبِطْ مِ ْنهَا َفمَا َيكُونُ َلكَ أَن تَ َتكَبّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِ ّنكَ‬ ‫مِنَ الصّاغِرِينَ(‪ )13‬قَالَ فَأَنظِرْنِي إِلَى َيوْمِ يُ ْبعَثُونَ(‪ )14‬قَالَ إِ ّنكَ مِنَ المُنظَرِينَ (‪ )15‬قَالَ فَ ِبمَا‬ ‫طكَ ا ْلمُسْ َتقِيمَ(‪ُ )16‬ث ّم لتِيَ ّنهُم مّن بَيْنِ أَ ْيدِيهِ ْم َومِنْ خَ ْل ِفهِ ْم وَعَنْ أَ ْيمَا ِنهِمْ‬ ‫ل ْقعُدَنّ َلهُمْ صِرَا َ‬ ‫غوَيْتَنِي َ‬ ‫أَ ْ‬ ‫جدُ َأكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ(‪ )17‬قَالَ اخْرُجْ مِ ْنهَا مَ ْذؤُومًا مّدْحُورًا ّلمَن تَ ِب َعكَ مِ ْنهُمْ‬ ‫شمَآئِِلهِ ْم َولَ تَ ِ‬ ‫وَعَن َ‬ ‫ج َمعِينَ(‪)18‬‬ ‫جهَنّمَ مِنكُمْ َأ ْ‬ ‫لمْلنّ َ‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫خلقناكم ثم صورناكم ‪ :‬أي خلقنا أباكم آدم أي قدرناه من الطين ثم صورناه على الصورة البشرية‬ ‫الكريمة التي ورثها بنوه من بعده إلى نهاية الوجود النساني‪.‬‬ ‫فسجدوا ‪ :‬أي سجود تحية لدم عليه السلم‪.‬‬

‫إبليس‪ :‬أبو الشياطين من الجن وكنيته أبو مرة‪ ،‬وهو الشيطان الرجيم‪.‬‬ ‫فاهبط منها ‪ :‬أي من الجنة‪.‬‬ ‫من الصاغرين ‪ :‬جمع صاغر الذليل المهان‪.‬‬ ‫فبما أغويتني‪ :‬أي فبسبب إضللك لي‪.‬‬ ‫مذموما مدحورا ‪ :‬ممقوتا مذموما مطرودا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في تعداد أنعم ال تعالى على عباده تلك النعم الموجبة لشكره تعالى باليمان‬

‫( ‪)2/155‬‬ ‫به وطاعته فقال تعالى {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ‪ }1‬أي خلقنا أباكم آدم من طين ثم صورناه‬ ‫بالصورة البشرية التي ورثها بنوه عنه‪{ ،‬ثم قلنا للملئكة اسجدوا لدم} وفي هذا إنعام آخر وهو‬ ‫تكريم أبيكم آدم بأمر الملئكة بالسجود له تحية له وتعظيما {فسجدوا إل إبليس ‪ 2‬لم يكن من‬ ‫الساجدين} أي أبى وامتنع أن يسجد‪ ،‬فسأله ربه تعالى قائلً ‪{ :‬ما منعك أل تسجد ‪ 3‬إذ أمرتك} أي‪:‬‬ ‫أي شيء جعلك ل تسجد فأجاب إبليس قائلً‪{ :‬أنا خير منه خلقتني من نار‪ ،‬وخلقته من طين } فأنا‬ ‫أشرف منه فكيف أسجد له‪ ،‬ولم لكن إبليس مصيبا في هذه القياس ‪ 4‬الفاسد أولً‪ :‬ليست النار‬ ‫أشرف من الطين بل الطين أكثر نفعا وأقل ضررا‪ ،‬والنار كلها ضرر‪ ،‬وما فيها من نفع ليس‬ ‫بشيء إلى جانب الضرر وثانيا‪ :‬إن الذي أمره بالسجود هو الرب الذي تجب طاعته سواء كان‬ ‫ل أو مفضولً‪ ،‬وهنا أمره الرب تعالى أن يهبط من الجنة فقال {اهبط منها فما‬ ‫المسجود له فاض ً‬ ‫يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين} أي الذليلين الحقيرين‪ ،‬ولما وقع إبليس في‬ ‫ورطته‪ ،‬وعرف سبب هلكته وهو عدم سجوده لدم قال للرب تبارك وتعالى {انظرني} أي أمهلني‬ ‫ل تمتني {إلى يوم يبعثون} فأجابه الرب بقوله {إلى يوم الوقت المعلوم} وهو فناء هذه الدنيا فقط‬ ‫وذلك قبل البعث‪ ،‬جاء هذا الجواب في سورة الحجر وهنا قال {إنك من المنظرين} ومراد إبليس‬ ‫في المهال التمكن من إفساد أكبر عدد من بني آدم انتقاما منهم إذ كان آدم هو السبب في طرده‬ ‫من الرحمة‪ ،‬ولما أجابه الرب إلى طلبه قال‪{ :‬فبما أغويتني} أي أضللتني {لقعدن لهم صراطك‬ ‫المستقيم} يريد آدم وذريته‪ ،‬والمراد من الصراط السلم إذ هو الطريق المستقيم والموصل‬ ‫بالسالك له إلى رضوان ال تعالى {ثم لتينهم من بين أيديهم ‪ 5‬ومن خلفهم وعن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ويصح أن يقال‪ :‬خلقناكم نطفا ثم صورناكم‪ ،‬وما في التفسير أولى بالية وأصح بدليل قوله‪{ :‬ثم‬ ‫قلنا للملئكة اسجدوا لدم}‪.‬‬ ‫ن ولم يكن من الملئكة‪.‬‬ ‫‪ 2‬استثناء من غير الجنس إذ إبليس من الج ّ‬

‫‪{ 3‬ما منعك} ما‪ :‬في موضع رفع بالبتداء فهي اسم استفهام والتقدير أي شيء منعك من السجود‪،‬‬ ‫وأن المصدرية مدغمة في ل الزائدة بدليل عدم زيادتها في {ص} إذ قال‪{ :‬ما منعك أن تسجد}‬ ‫أي‪ :‬من السجود لدم‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال ابن عباس والحسن‪ :‬أوّل من قاس إبليس فأخطأ القياس‪ ،‬فمن قاس الدين برأيه قرنه ال‬ ‫تعالى مع إبليس‪ .‬قال العلماء‪ :‬من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والناة ولهذا تاب آدم‪،‬‬ ‫ومن جوهر النار الخفة والحدة والطيش والرتفاع ولذا لم يتب إبليس‪.‬‬ ‫‪ 5‬معناه‪ :‬لصدنّهم عن الحق‪ ،‬وأرغبهم في الدنيا وأشككهم في الخرة وهذا غاية الضلل‪ ،‬وقال‬ ‫بعضهم‪ :‬المراد من قوله‪{ :‬من بين أيديهم} من دنياهم {ومن خلفهم} من آخرتهم‪{ ،‬وعن أيمانهم}‬ ‫يعني حسناتهم {وعن شمائلهم} يعني سيئاتهم‪.‬‬

‫( ‪)2/156‬‬ ‫أيمانهم وعن شمائلهم} يريد يحيط بهم فيمنعهم سلوك الصراط المستقيم حتى ل ينجوا ويهلكوا كما‬ ‫هلك هو زاده ال هلكا‪ ،‬وقوله {ول تجد أكثرهم شاكرين} هذا قول إبليس للرب تعالى‪ ،‬ول تجد‬ ‫أكثر أولد آدم الذي أضللتني بسببه شاكرين لك باليمان والتوحيد والطاعات‪.‬‬ ‫وهنا أعاد ال أمره بطرد اللعين فقال {اخرج منها} أي من الجنة {مذموما مدحورا} أي ممقوتا‬ ‫مطرودا (لمن تبعك ‪ 1‬منهم لملن جهنم منكم أجمعين} أي فبعزتي لملن جهنم منك وممن اتبعك‬ ‫منهم أجمعين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬خطر الكبر على النسان‪.‬‬ ‫‪ -2‬ضرر القياس ‪ 2‬الفاسد‪.‬‬ ‫‪ -3‬خطر إبليس وذريته على بني آدم‪ ،‬والنجاة منهم بذكر ال تعالى وشكره‪.‬‬ ‫‪ -4‬الشكر هو اليمان والطاعة ل ورسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫جكَ ا ْلجَنّةَ َفكُلَ مِنْ حَ ْيثُ شِئْ ُتمَا َولَ َتقْرَبَا َه ِذهِ الشّجَ َرةَ فَ َتكُونَا مِنَ الظّاِلمِينَ(‬ ‫ت وَ َزوْ ُ‬ ‫سكُنْ أَن َ‬ ‫وَيَا آ َدمُ ا ْ‬ ‫سوْءَا ِت ِهمَا َوقَالَ مَا َنهَا ُكمَا رَ ّب ُكمَا عَنْ‬ ‫سوَسَ َل ُهمَا الشّ ْيطَانُ لِيُبْ ِديَ َل ُهمَا مَا وُو ِريَ عَ ْن ُهمَا مِن َ‬ ‫‪َ )19‬فوَ ْ‬ ‫صحِينَ(‪)21‬‬ ‫س َم ُهمَا إِنّي َل ُكمَا َلمِنَ النّا ِ‬ ‫هَ ِذهِ الشّجَ َرةِ ِإلّ أَن َتكُونَا مََلكَيْنِ َأوْ َتكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ(‪َ )20‬وقَا َ‬ ‫طفِقَا‬ ‫سوْءَا ُت ُهمَا وَ َ‬ ‫فَ َدلّ ُهمَا ِبغُرُورٍ فََلمّا ذَاقَا الشّجَ َرةَ َب َدتْ َل ُهمَا َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اللم في {لمن} موطئة للقسم‪ ،‬واللم في {لملنّ} في جواب القسم والتقدير‪ :‬وعزتي من تبعك‬ ‫منهم لملن جهنم منك ومنهم أجمعين‪.‬‬

‫‪ 2‬القياس من الكتاب والسنة وإجماع علماء المة مشروع محمود لنّه اعتصام بالكتاب والسنة‬ ‫وإجماع المة‪ ،‬وإنّما المذموم المحرّم‪ :‬القياس على غير أصل من هذه الصول الثلثة‪ :‬الكتاب‪،‬‬ ‫السنة‪ ،‬الجماع‪ ،‬وهذا علي ابن أبي طالب لما قال له أبو بكر رضي ال عنهما أقيلوني بيعتي فقال‬ ‫عليّ‪ :‬وال ل نقيلك ول نستقيلك رضيك رسول ال صلى ال عليه وسلم على دنيانا أفل نرضاك‬ ‫لديننا فقاس المامة على الصلة ل‪ ،‬وقاس أبو بكر الزكاة على الصلة‪.‬‬

‫( ‪)2/157‬‬ ‫صفَانِ عَلَ ْي ِهمَا مِن وَرَقِ ا ْلجَنّ ِة وَنَادَا ُهمَا رَ ّب ُهمَا أََلمْ أَ ْن َه ُكمَا عَن تِ ْل ُكمَا الشّجَ َر ِة وََأقُل ّل ُكمَا إِنّ‬ ‫خ ِ‬ ‫يَ ْ‬ ‫الشّ ْيطَآنَ َل ُكمَا عَ ُدوّ مّبِينٌ(‪)22‬‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫وزوجك ‪ :‬هي حواء التي خلقها ال تعالى من ضلع آدم اليسر‪.‬‬ ‫الجنة ‪ :‬دار السلم التي دخلها رسول ال صلى ال عليه وسلم ليلة السراء والمعراج‪.‬‬ ‫في الظالمين ‪ :‬أي لنفسهم‪.‬‬ ‫فوسوس‪ :‬الوسوسة‪ :‬الصوت الخفي‪ ،‬وسوسة ‪ 1‬الشيطان لبن آدم إلقاء معانٍ فاسدة ضارة في‬ ‫صدره مزينة ليعتقدها أو يقول بها أو يعمل‪.‬‬ ‫ليبدي ‪ 2‬لهما ما ووري‪ :‬ليظهر لهما ما ستر عنهما من عوراتهما‪.‬‬ ‫وقاسمهما ‪ :‬حلف لكل واحد منهما‪.‬‬ ‫فدلهما بغرور ‪ :‬أي أدناهما شيئا فشيئا بخداعه وتغريره حتى أكل من الشجرة‪.‬‬ ‫وطفقا يخصفان ‪ :‬وجعل يشدان عليهما من ورق الجنة ليسترا عوراتهما‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ولما طرد الرحمن إبليس من الجنة نادى آدم قائلً له {يا آدم اسكن أنت وزوجك} أي حواء {الجنة‬ ‫فكل من حيث شئتما} يعنى من ثمارها وخيراتها‪{ ،‬ول تقربا هذه الشجرة} أشار لهما إلى شجرة‬ ‫من أشجار الجنة معينة‪ ،‬ونهاهما عن الكل منها‪ ،‬وعلمهما أنهما إذا أكل منها كانا من الظالمين‬ ‫المستوجبين للعقاب‪ ،‬واستغل إبليس هذه الفرصة التي أتيحت له فوسوس ‪ 3‬لهما مزينا لهما الكل‬ ‫من الشجرة قائلً لهما {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إل أن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الوسواس اسم للشيطان أيضا قال تعالى‪{ :‬من شر الوسواس الخناس}‪.‬‬ ‫‪ 2‬اللم‪ :‬لم العاقبة والصيرورة‪.‬‬ ‫‪ 3‬ذهب الولون مذاهب في تحديد كيفية اتصال إبليس بآدم وحوارهما في الجنة وهو خارج منها‬ ‫حتى وسوس لهما فأكل من الشجرة التي لم يأذن ال تعالى لهما في الكل منها إل أن المخترعات‬

‫الحديثة بيّنت لنا كيفية ذلك التصال وبيانه‪ :‬ان النسان في نفسه قابلية لتلقي الوسواس أشبه ما‬ ‫تكون بجهاز اللسلكي بواسطتها يتم التصال بين النسان وعدّوه إبليس وذريته‪.‬‬

‫( ‪)2/158‬‬ ‫تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين} {وقاسمهما} أي حلف لهما أنه ناصح ‪ 1‬لهما وليس بغاش لهما‪،‬‬ ‫{فدلهما بغرور} وخداع حتى أكل {فلما ذاقا الشجرة بدت‪ }...‬أي ظهرت لهما سوءاتهما ‪ 2‬حيث‬ ‫انحسر النور ‪ 3‬الذي كان يغطيهما‪ ،‬فجعل يشدان من ورق الجنة على أنفسهما ليستر عوراتهما‪،‬‬ ‫وهو معنى قوله تعالى {وطفقا يخصفا عليهما من ورق الجنة} وعندئذ ناداهما ربهما سبحانه‬ ‫وتعالى‪ ،‬قائلً‪ :‬ألم أنهكما عن هذه الشجرة وهو استفهام تأديب وتأنيب‪{ ،‬وأقل لكما إن الشيطان‬ ‫لكما عدو مبين} فكيف قبلتما نصحه وهو عدوكما‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬سلح إبليس الذي يحارب به ابن آدم هو الوسوسة والتزيين ل غير‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عداوة الشيطان للنسان‪.‬‬ ‫‪ -3‬النهي يقتضي التحريم إل أن توجد قرينة تصرف عنه إلى الكراهة‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب ستر العورة من الرجال والنساء سواء‪.‬‬ ‫‪ -5‬جواز القسام بال تعالى‪ ،‬ولكن ل يحلف إل صادقا‪.‬‬ ‫ضكُمْ‬ ‫حمْنَا لَ َنكُونَنّ مِنَ الْخَاسِرِينَ(‪ )23‬قَالَ اهْ ِبطُواْ َب ْع ُ‬ ‫قَالَ رَبّنَا ظََلمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لّمْ َت ْغفِرْ لَنَا وَتَرْ َ‬ ‫ن َومِ ْنهَا‬ ‫ن َوفِيهَا َتمُوتُو َ‬ ‫لِ َب ْعضٍ عَ ُد ّو وََلكُمْ فِي الَ ْرضِ مُسْ َتقَ ّر َومَتَاعٌ إِلَى حِينٍ(‪ )24‬قَالَ فِيهَا َتحْ َيوْ َ‬ ‫تُخْ َرجُونَ(‪)25‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ظلمنا أنفسنا‪ :‬أي بأكلهما من الشجرة‪.‬‬ ‫الخاسرين‪ :‬الذين خسروا دخول الجنة والعيش فيها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال قتادة‪ :‬حلف لهما بال أنه خلق قبلهما وأنه أعلم منهما وحلف أنه ناصح لهما فانغرا به‪ ،‬على‬ ‫حد قول العلماء‪ :‬مَنْ خدعنا بال انخدعنا له‪.‬‬ ‫‪ 2‬سُمي الفرجان سوأتين وعورة لن السوءة مشتقة مما يسيء إلى النفس باللم والعورة هي كل‬ ‫ما استحيي من كشفه‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال‪ :‬تقلّص النور الذي كان لباسهما فصار أظفارا‬ ‫في اليدي والرجل‪ .‬وال أعلم‪.‬‬

‫( ‪)2/159‬‬ ‫مستقر‪ :‬مكان استقرار وإقامة‪..‬‬ ‫متاع إلى حين ‪ :‬تمتع بالحياة إلى حين انقضاء آجالكم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في الحديث عن آدم عليه السلم‪ ،‬أنه لما ذاق آدم وحواء الشجرة وبدت لهما‬ ‫سؤاتهما وعاتبهما ربهما على ذلك قال معلنين عن توبتهما‪{ :‬ربنا ظلمنا أنفسنا ‪ }1‬أي بذوق‬ ‫الشجرة {وإن لم تغفر لنا} أي خطيئتنا هذه {لنكونن من الخاسرين} أي الهالكين‪ ،‬وتابا فتاب ال‬ ‫تعالى عليهما وقال لهم اهبطوا إلى الرض إذ لم تعد الجنة في السماء دارا لهما بعد ارتكاب‬ ‫المعصية‪ ،‬إن إبليس عصا بامتناعه عن السجود لدم‪ ،‬وآدم وحواء بأكلهما من الشجرة وقوله‬ ‫{بعضكم لبعض عدو} أي اهبطوا إلى الرض ‪ 2‬حال كون بعضكم لبعض عدوا‪ ،‬إبليس وذريته‬ ‫عدو لدم ونبيه‪ ،‬وآدم وبنوه عدو لبليس وذريته‪{ ،‬ولكم في الرض مستقر}‪ ،‬أي مقام استقرار‪،‬‬ ‫{ومتاع إلى حين} أي تمتع بالحياة إلى حين انقضاء الجال وقوله تعالى {فيها تحيون وفيها‬ ‫تموتون ومنها تخرجون}‪ 3‬يريد من الرض التي أهبطهم إليها وهي هذه الرض التي يعيش عليها‬ ‫بنو آدم‪ ،‬والمراد من الخروج‪ ،‬الخروج من القبور إلى البعث والنشور‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬قول آدم وحواء‪{ :‬ربنا ظلمنا أنفسنا‪ } ..‬الية هو الكلمة التي ألقاها تعالى إلى آدم فتلقاها عنه‬ ‫فتاب عليه بها‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرط التوبة العتراف بالذنب وذلك بالستغفار أي طلب المغفرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬شؤم الخطيئة كان سبب طرد إبليس من الرحمة‪ ،‬وإخراج آدم من الجنة‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل تَ ِتمّ حياةٌ للنسان على غير الرض‪ ،‬ول يدفن بعد موته في غيرها لدللة آية {فيها تَحْ َيوْن‬ ‫وفيها تموتون ومنها ُتخْرجون}‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬يا ربنا‪ ،‬حذف حرف النداء لقربه منهما سبحانه وتعالى إذ يُنادى بحرف النداء البعيد‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال ابن كثير‪ :‬لو كان في تعيين الماكن التي هبط فيها آدم وحواء وإبليس فائدة تعود على‬ ‫المكلّفين في دينهم أو دنياهم لذكرها ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬للحساب والجزاء على الكسب في الدنيا من خير وشرّ‪.‬‬

‫( ‪)2/160‬‬

‫سوْءَا ِتكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ ال ّت ْقوَىَ ذَِلكَ خَيْرٌ ذَِلكَ مِنْ آيَاتِ الّلهِ‬ ‫يَا بَنِي آ َدمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَ ْيكُمْ لِبَاسًا ُيوَارِي َ‬ ‫س ُهمَا‬ ‫َلعَّلهُمْ َي ّذكّرُونَ(‪ )26‬يَا بَنِي آدَ َم لَ َيفْتِنَ ّنكُمُ الشّ ْيطَانُ َكمَا أَخْرَجَ أَ َبوَ ْيكُم مّنَ الْجَنّةِ يَن ِزعُ عَ ْن ُهمَا لِبَا َ‬ ‫ن لَ‬ ‫جعَلْنَا الشّيَاطِينَ َأوْلِيَاء لِلّذِي َ‬ ‫سوْءَا ِت ِهمَا إِنّهُ يَرَاكُمْ ُه َو َوقَبِيلُهُ مِنْ حَ ْيثُ لَ تَ َروْ َنهُمْ إِنّا َ‬ ‫لِيُرِ َي ُهمَا َ‬ ‫جدْنَا عَلَ ْيهَا آبَاءنَا وَاللّهُ َأمَرَنَا ِبهَا ُقلْ إِنّ اللّ َه لَ يَ ْأمُرُ‬ ‫حشَةً قَالُو ْا وَ َ‬ ‫ُي ْؤمِنُونَ(‪ )27‬وَإِذَا َفعَلُواْ فَا ِ‬ ‫بِا ْلفَحْشَاء أَ َتقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لَ َتعَْلمُونَ(‪)28‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وريشا‪ :1‬لباس الزينة والحاجة‪.‬‬ ‫يواري سوءاتكم ‪ :‬يستر عوراتكم‪.‬‬ ‫لباس التقوى ‪ :.‬خير في حفظ العورات والجسام والعقول والخلق‪.‬‬ ‫من آيات ال ‪ :‬دلئل قدرته‪.‬‬ ‫ل يفتننكم‪ :‬أي ل يصرفنكم عن طاعة ال الموجبة لرضاه ومجاورته في الملكوت العلى‪.‬‬ ‫أبويكم ‪ :‬آدم وحواء‪.‬‬ ‫قبيله‪ :‬جنوده من الجن‪.‬‬ ‫فاحشه‪ :‬خصلة قبيحة شديدة القبح كالطواف بالبيت عراة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الريش للطائر ما يستر جسمه‪ ،‬وللنسان اللّباس وجمعه رياش وهو ما كان فاخرا من أنواع‬ ‫اللبسة‪.‬‬

‫( ‪)2/161‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {يا بني ‪ 1‬آدم قد نزلنا ‪ 2‬عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا} هذا النداء الكريم‬ ‫المقصود منه تذكير للمشركين من قريش بنعم ال وقدرته عليهم لعلهم يذكرون فيؤمنون ويسلمون‬ ‫بترك الشرك والمعاصي‪ ،‬من نعمه عليهم أن أنزل عليهم لباسا يوارون به سوءاتهم‪{ ،‬وريشا}‬ ‫لباسا يتجملون به‪ ،‬في أعيادهم ومناسباتهم‪ ،‬ثم أخبر تعالى أن لباس التقوى خير لصاحبه من لباس‬ ‫الثياب‪ ،‬لن المتقي عبد ملتزم بطاعة ال ورسوله‪ ،‬وال ورسوله يأمران بستر العورات‪ ،‬ودفع‬ ‫الغائلت‪ ،‬والمحافظة على الكرامات‪ ،‬ويأمران بالحياء‪ ،‬والعفة وحسن السمت ونظافة الجسم‬ ‫والثياب فأين لباس الثياب مجردة عن التقوى ‪ 3‬من هذه؟؟‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {ذلك من آيات ال} أي من دلئل قدرته الموجبة لليمان به وطاعته‪ ،‬وقوله {لعلهم‬ ‫يذكرون} أي رجاء أن يذكروا هذه النعم فيشكروا باليمان والطاعة‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )26‬وفي الية الثانية (‪ )27‬ناداهم مرة ثانية فقال {يا بني آدم ل‬

‫يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما ‪ 4‬سوءاتهما} يحذرهم من‬ ‫إغواء الشيطان لهم مذكرا إياهم بما صنع مع أبويهما من إخراجهما ‪ 5‬من الجنة بعد نزعه لباسهما‬ ‫عنهما فانكشفت سوءاتهما المر الذي سبب إخراجهما من دار السلم‪ ،‬منبها لهم على خطورة‬ ‫العدو من حيث أنه يراهم هو وجنوده‪ ،‬وهم ل يرونهم‪ .‬ثم أخبر تعالى أنه جعل الشياطين أولياء‬ ‫للذين ل يؤمنون‪ ،‬وذلك حسب سنته في خلقه‪ ،‬فالشياطين يمثلون قمة الشر والخبث فالذين ل‬ ‫يؤمنون قلوبهم مظلمة لنعدام نور اليمان فيها فهي متهيئة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ابتداء الخطاب بالنداء الحكمة منه ليقع إقبال المنادين على ما بعد النداء بكل قلوبهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬إنزال اللّباس من السماء يعود لمور منها‪ :‬أن آدم أوّل من ستر عورته بورق التين من شجر‬ ‫الجنة ومنها أنّ آدم نزل مكسوّا وورث عنه أولده ذلك‪ ،‬ومنها أن الماء الذي به النبات ومنه يتخذ‬ ‫اللباس كالقطن مثلً نزل من السماء وحتى ذوات الصوف والوبر حياتها متوقفة على ماء السماء‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال الشاعر في لباس التقوى ما يلي‪:‬‬ ‫إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى ‪ ...‬تقلب عريانا وإن كان كاسيا‬ ‫وخير لباس المرء طاعة ربه ‪ ...‬ول خير فيمن كان ل عاصيا‬ ‫‪4‬في هذه الية دليل على حرص الشيطان على أن يكشف الدمي عورته لما يسبق ذلك من الفسق‬ ‫والفجور الذين يرغب الشيطان في إيقاع الدمي فيهما‪.‬‬ ‫‪ 5‬تكاد تكون هذه سنة بشرية ل تتخلّف إذ ما من أمّة تبرج نساؤها فكشفن محاسنهن وأبدين‬ ‫عوراتهن إلّ أسرع إليها الهلك بزوال الملك وذهاب السلطان‪.‬‬

‫( ‪)2/162‬‬ ‫لقبول الشياطين وقبول ما يوسوسون به ويوحونه من أنواع المفاسد والشرور كالشرك والمعاصي‬ ‫على اختلفها‪ ،‬وبذلك تتم الولية بين الشياطين والكافرين‪ ،‬وكبرهان على هذا الولء بينهم أن‬ ‫المشركين إذا فعلوا فاحشة خصلة ذميمة قبيحة شديدة القبح ونهوا عنها احتجوا على فعلهم بأنهم‬ ‫وجدوا آباءهم يفعلونها‪ ،‬وأن ال تعالى أمرهم بها وهي حجة باطلة لما يلي‪:‬‬ ‫أولً‪ :‬فعل آبائهم ليس دينا ول شرعا‪.‬‬ ‫ثانيا ‪ :‬حاشا ل تعالى الحكيم العليم أن يأمر بالفواحش إنما يأمر بالفواحش الذين يأتونها وهم‬ ‫الشياطين وأولياؤهم من النس ولهذا رد ال تعالى عليهم بقوله‪ { :‬إن ال ل يأمر بالفحشاء}‬ ‫ووبخهم معنفا إياهم بقوله‪{ :‬أتقولون على ال ما ل تعلمون}‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪ -1‬التذكير بنعم ال تعالى المقتضي للشكر عك ذلك باليمان والتقوى ‪.1‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من الشيطان وفتنته لسيما وأنه يرى النسان والنسان ل يراه‪.‬‬ ‫‪ -3‬القلوب الكافرة هي الثمة‪ ،‬وكذلك تتم الولية بين الشياطين والكافرين‪.‬‬ ‫‪ -4‬قبح الفواحش وحرمتها‪.‬‬ ‫‪ -5‬بطلن الحتجاج بفعل الناس إذ ل حجة إل في الوحي اللهي‪.‬‬ ‫‪ -6‬تنزه الرب تعالى عن الرضا بالفواحش فضلً عن المر بها‪.‬‬ ‫سجِ ٍد وَادْعُوهُ ُمخِْلصِينَ لَهُ الدّينَ َكمَا بَدََأكُمْ‬ ‫ط وََأقِيمُواْ وُجُو َه ُكمْ عِندَ ُكلّ مَ ْ‬ ‫سِ‬ ‫ُقلْ َأمَرَ رَبّي بِا ْلقِ ْ‬ ‫حقّ عَلَ ْيهِمُ الضّلَلَةُ إِ ّنهُمُ اتّخَذُوا الشّيَاطِينَ َأوْلِيَاء مِن دُونِ الّلهِ‬ ‫َتعُودُونَ(‪ )29‬فَرِيقًا َهدَى َوفَرِيقًا َ‬ ‫سجِ ٍد وكُلُو ْا وَاشْرَبُو ْا َولَ ُتسْ ِرفُواْ‬ ‫خذُواْ زِينَ َت ُكمْ عِندَ ُكلّ مَ ْ‬ ‫وَيَحْسَبُونَ أَ ّنهُم ّمهْتَدُونَ(‪ )30‬يَا بَنِي آدَمَ ُ‬ ‫حبّ ا ْلمُسْ ِرفِينَ(‪)31‬‬ ‫إِنّ ُه لَ ُي ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اليمان والتقوى بهما تحصل ولية الرب للعبد‪ ،‬قال تعالى ‪{:‬أل إنّ أولياء ال ل خوف عليهم‬ ‫ول هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون}‪.‬‬

‫( ‪)2/163‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫القسط ‪ : 1‬العدل في القول والحكمة والعمل‪.‬‬ ‫أقيموا وجوهكم ‪ :‬أي أخلصوا العبادة ل واستقبلوا بيته‪.‬‬ ‫كما بدأكم تعودون‪ :‬كما بدأ خلقكم أول مرة يعيدكم بعد الموت أحياء‪.‬‬ ‫أولياء من دون ال ‪ :‬يوالونهم محبة ونصرة وطاعة‪ ،‬من غير ال تعالى‪.‬‬ ‫زينتكم‪ :‬أي البسوا ثيابكم عند الدخول في الصلة‪.‬‬ ‫ول تسرفوا ‪ :‬في أكل ول شرب‪ ،‬والسراف مجاوزة الحد المطلوب في كل شيء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق قي بيان أخطاء مشركي قريش فقد قالوا في اليات السابقة محتجين على فعلهم‬ ‫الفواحش بأنهم وجدوا آباءهم على ذلك وأن ال تعالى أمرهم بها وأكذبهم ال تعالى في ذلك وقال‬ ‫في هذه الية (‪{ )29‬قل} يا رسولنا {أمر ربي بالقسط} الذي هو العدل وهو اليمان بال ورسوله‬ ‫وتوحيد ال تعالى في عبادته‪ ،‬وليس هو الشرك بال وفعل الفواحش‪ ،‬والكذب على ال تعالى بأنه‬ ‫حلل كذا وهو لم يحلل‪ ،‬وحرم كذا وهو لم يحرم‪ ،‬وقوله تعالى {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد}‬ ‫أي وقل لهم يا رسولنا أقيموا وجوهكم عند كل مسجد ‪ 2‬أي أخلصوا ل العبادة‪ ،‬واستقبلوا بيته‬ ‫الحرام‪{ ،‬وادعوه} سبحانه وتعالى {مخلصين له الدين} أي ادعوه وحده ول تدعوا معه أحدا قوله‪:‬‬

‫{كما بدأكم تعودون} يذكرهم بالدار الخرة والحياة الثانية‪ ،‬فإن من آمن بالحياة بعد الموت والجزاء‬ ‫على كسبه خيرا أو شرا أمكنه أن يستقيم على العدل والخير طوال الحياة وقوله {فريقا‪ 3‬هدى‪،‬‬ ‫وفريقا حق عليهم الضللة ‪ }4‬بيان لعدله وحكمته ومظاهر قدرته فهو المبديء والمعيد والهادي‬ ‫والمضل‪ ،‬له الملك المطلق والحكم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القسط‪ :‬العدل‪ ،‬وهو وسط بين الشرك واللحاد‪ .‬ولذا قال ابن عباس‪ :‬القسط‪ :‬ل إله إلّ ال أي‪:‬‬ ‫بأن يعبد ال وحده‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬في كل موضع للصلة من سائر بقاع الرض إذ موضع السجود هو المسجد وإقامة‬ ‫الرجوه بالذات معناه أن ل يلتفت بقلبه ول بوجهه إلى غير ال تعالى وهو إخلص العبادة ل عز‬ ‫وجل‪.‬‬ ‫‪{ 3‬فريقا} نصب على الحال من الضمير في تعودون أي‪ :‬حال كونكم فريقين فريقا مهديا سعيدا‪،‬‬ ‫وفريقا وجبت عليه الضللة فجاء الموقف ضالً شقيا‪ ،‬وقال القرطبي‪ :‬من ابتدأ ال خلقه للضللة‬ ‫صيّره للضللة ومن ابتدأ ال خلقه على الهدى صيّره إلى الهدى‪ ،‬وشاهد قوله هذا آدم وإبليس فآدم‬ ‫مخلوق للهداية وإبليس للضللة‪.‬‬ ‫‪ 4‬اخرج مسلم عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال‪ :‬كانت المرأة في الجاهلية تطوف بالبيت‬ ‫وهي عريانة وتقول‪:‬‬ ‫من يعيرني تطوافأ تجعله على فرجها وتقول‪:‬‬ ‫اليوم يبدو بعضه أو كله ‪...‬‬ ‫وما بدا منه فل أحله‬

‫( ‪)2/164‬‬ ‫الوحد‪ ،‬فكيف يعدل به أصنام وأوثان هدى فريقا من عباده فاهتدوا‪ ،‬وأضل آخرين فضلوا ولكن‬ ‫بسبب رغبتهم عن الهداية وموالتهم لهل الغواية‪{ ،‬إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون ال}‬ ‫فضلوا ضللً بعيدا {ويحسبون} لتوغلهم في الظلم والضلل {أنهم مهتدون}‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} أي ‪ :‬البسوا ثيابكم عند الطواف ‪ 1‬بالبيت‬ ‫فل تطوفوا عراة‪ ،‬وعند الصلة فل تصلوا وأنتم مكشوفوا العورات كما يفعل المشركون المتخذون‬ ‫الشياطين أولياء فأضلتهم حتى زينت لهم الفواحش قولً وفعلً واعتقادا‪ .‬وقوله‪{ :‬كلوا واشربوا ول‬ ‫تسرفوا ‪ }2‬أي كلوا مما أحل ال لكم واشربوا‪ ،‬ول تسرفوا بتحريم ما أحل ال‪ ،‬وشرع ما لم يشرع‬ ‫لكم فالزموا العدل‪ ،‬فإنه تعالى ل يحب المسرفين فاطلبوا حبه بالعدل‪ ،‬واجتنبوا بغضه بطاعته‬ ‫وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب العدل في القول وفي الحكم‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب إخلص العبادة صلةً كانت أو دعا ًء ل تعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬ثبوت القدر‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب ستر العورة في الصلة‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة السراف في الكل والشرب وفي كل شيء‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية الكريمة أصل من أصول الدواء‪ ،‬إذ أمرت بالكل والشرب وهما قوام الحياة وحرمت‬ ‫السراف فيهما وهو سبب كافة المراض إذ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬ما مل آدمي‬ ‫وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان ل محالة فثلث لطعامه وثلث‬ ‫سهِ" وشاهد آخر أنه كان لهارون الرشيد طبيب نصراني قال لعلي بن الحسين‪:‬‬ ‫لشرابه وثلث لنفَ ِ‬ ‫ليس في كتابكم من علم الطب شيء‪ ،‬والعلم علمان علم أديان وعلم أبدان فقال له علي‪ :‬قد جمع‬ ‫ال الطب كلّه في نصف آية من كتابنا فقال له ما هي؟ قال‪ :‬قوله عز وجل {وكلوا واشربوا ول‬ ‫تسرفوا}‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن سمرة بن جندب رضي ال عنه سأل عن ابنه فقيل له‪ :‬بشم البارحة؟ قال‪ :‬بشم؟ قالوا‪:‬‬ ‫نعم قال‪ :‬أما إنه لو مات ما صليت عليه‪ ،‬وقال العلماء‪ :‬من السراف‪ :‬الكل بعد الشبع‪ ،‬وقال‬ ‫لقمان لبنه‪ :‬يا بني ل تأكل شبعا فوق شبع فإنك إن تنبذه للكلب خير من أن تأكله‪.‬‬

‫( ‪)2/165‬‬ ‫ُقلْ مَنْ حَرّمَ زِينَةَ الّلهِ الّ ِتيَ أَخْرَجَ ِلعِبَا ِد ِه وَالْطّيّبَاتِ مِنَ الرّ ْزقِ ُقلْ هِي لِلّذِينَ آمَنُواْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا‬ ‫ظهَرَ‬ ‫حشَ مَا َ‬ ‫صلُ اليَاتِ ِلقَوْمٍ َيعَْلمُونَ(‪ُ )32‬قلْ إِ ّنمَا حَرّمَ رَ ّبيَ ا ْلفَوَا ِ‬ ‫خَاِلصَةً َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ كَذَِلكَ ُن َف ّ‬ ‫ن وَالِثْ َم وَالْ َب ْغيَ ِبغَيْرِ ا ْلحَقّ وَأَن ُتشْ ِركُواْ بِاللّهِ مَا َلمْ يُنَ ّزلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن َتقُولُواْ عَلَى‬ ‫مِ ْنهَا َومَا َبطَ َ‬ ‫ع ًة َولَ َيسْ َتقْ ِدمُونَ(‪)34‬‬ ‫جلٌ فَإِذَا جَاء أَجَُل ُه ْم لَ َيسْتَأْخِرُونَ سَا َ‬ ‫اللّهِ مَا لَ َتعَْلمُونَ(‪ )33‬وَِل ُكلّ ُأمّةٍ أَ َ‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫من حرم زينة ال‪ :‬التحريم‪ :‬المنع‪ ،‬والزينة‪ .‬ما يتزين به من ثياب وغيرها‪.‬‬ ‫والطيبات ‪ :‬جمع طيب وهو الحلل غير المستخبث‪.‬‬ ‫خالصة ‪ :‬ل يشاركهم فيها الكفار لنهم في النار‪.‬‬ ‫الفواحش‪ :‬جمع فاحشة والمراد بها هنا الزنى واللواط السري كالعلني‪.‬‬ ‫والثم ‪ :‬كل ضار قبيح من الخمر وغيرها من سائر الذنوب‪.‬‬ ‫والبغي بغير الحق‪ :‬الظلم بغير قصاص ومعاقبة بالمثل‪.‬‬

‫وأن تشركوا‪ :‬أي الشرك بال وهو عبادة غير ال تعالى‪.‬‬ ‫السلطان‪ :‬الحجة التي تثبت بها الحقوق المختلف فيها أو المتنازع عليها‪.‬‬ ‫أجل ‪ :‬وقت محدد تنتهي إليه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما حرم المشركون الطواف بالبيت بالثياب وطافوا بالبيت عراة بدعوى أنهم ل يطوفون بثياب‬ ‫عصوا ال تعالى فيها‪ ،‬أنكر تعالى ذلك عليهم بقوله‪{ :‬قل من حرم ‪ 1‬زينة ال التي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الزينة‪ :‬هنا الملبس الحسن من غير ما حرّم كالذهب والحرير على الرجال ويطلق لفظ الزينة‬ ‫أيضا على مطلق اللباس ولو لم يكن حسنا‪.‬‬

‫( ‪)2/166‬‬ ‫أخرج لعباده والطيبات من الرزق ‪ }1‬كلحوم ما حرموه من السوائب‪ ،‬فالستفهام في قوله {قل من‬ ‫حرم زينة ال} للنكار‪ .‬ومعنى أخرجها‪ :‬أنه أخرج النبات من الرض كالقطن والكتان ومعادن‬ ‫الحديد لن الدروع من الحديد‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬قل هي للذين ‪ 2‬آمنوا في الحياة الدنيا} بالصالة‪،‬‬ ‫لن المؤمنين علماء فيحسنون العمل والنتاج والصناعة‪ ،‬والكفار تبع هم في ذلك لجهلهم وكسلهم‬ ‫وعدم بصيرتهم‪{ ،‬خالصة ‪ 3‬يوم القيامة} أي هي خالصة للمؤمنين يوم القيامة ل يشاركهم فيها‬ ‫الكفار ولنهم في دار الشقاء النار والعياذ بال تعالى وقوله تعالى {كذلك نفصل اليات لقوم‬ ‫يعلمون} أي كهذا التفصيل والبيان الذي بيناه وفصلناه في هذه اليات وما زلنا نفصل ونبين ما‬ ‫ننزل من آيات القرآن الكريم لقوم يعلمون أما غيرهم من أهل الجهل والضلل فإنهم ل ينتفعون‬ ‫بذلك لنهم محجوبون بظلمة الكفر والشرك ودخان الهواء والشهوات والشبهات‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )32‬أما الية الثانية (‪ )33‬فقد تضمنت بيان أصول المحرمات‬ ‫وأمهات الذنوب وهي‪ :‬الفواحش ما ظهر منها وما بطن‪ ،‬والثم‪ :‬وهو سائر المعاصي بترك‬ ‫الواجب أو فعل الحرام والبغي‪ :‬وهو الستطالة على الناس والعتداء عليهم بهضم حقوقهم وأخذ‬ ‫أموالهم وضرب أجسامهم وذلك بغير حق أوجب ذلك العتداء وسوغه كأن يعتدي الشخص‬ ‫فيقتص منه ويعاقب بمثل ما جنى وظلم‪ ،‬والشرك بال تعالى بعبادة غيره‪ ،‬والقول على ال تعالى‬ ‫بدون علم منه وذلك كشرع ما لم يشرع‪ ،‬بتحريم ما لم يحرم‪ ،‬وإيجاب ما لم يوجب‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الثانية أما الثالثة والخيرة في هذا السياق (‪ )34‬فقد أخبر تعالى فيها أن‬ ‫لكل أمة أجلً محددا أي وقتا معينا يتم هلكها فيه ل تتقدمه بساعة ول تتأخر عنه بأخرى‪ .‬وفي‬ ‫هذا إشارة أفصح من عبارة وهي أن هلك المم والجماعات والفراد يتم بسبب‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬الطيبات‪ :‬اسم عام لكل ما طاب كسبا وطعما وقد أكل الرسول صلى ال عليه وسلم اللحم‬ ‫والعسل والحلوى والبطيخ والرطب‪ ،‬وإنما الذي يكره الكثار منها والتكلف في شرائها وإعدادها‪،‬‬ ‫وعمر لم ينكر الطيبات وإنما أنكر الكثرة منها‪ ،‬فكاد يرى عدم الجمع بين الطيبات ويكتفي بنوع‬ ‫واحد‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية دليل على التجمل بأحسن الثياب وخاصة في العياد والجمع وزيارة الخوان ومقابلة‬ ‫الوفود‪ ،‬وليس من السنة لبس المرقعات والفوط وليس معنى‪{ :‬ولباس التقوى}‪ :‬أنه لباس الخشن‬ ‫والمرقعات أبدا وإنما هو تقوى ال بامتثال المر واجتناب النهي‪ ،‬وقد تقدم معناها‪ ،‬وفي الحديث‬ ‫الصحيح‪" :‬إن ال جميل يحب الجمال"‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرىء‪{ :‬خالصةٌ} بالرفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره‪ :‬هي خالصة‪ ،‬وقرىء {خالصة} بالنصب‬ ‫على الحال أي‪ :‬ثابتة لهم في الدنيا حال كونها خالصة لهم يوم القيامة‪.‬‬

‫( ‪)2/167‬‬ ‫انحرافهم عن منهج الحياة‪ ،‬كالمرء يهلك بشرب السم‪ ،‬وبإلقاء نفسه من شاهق‪ ،‬أو إشعال النار في‬ ‫جسمه كذلك ارتكاب أمهات الذنوب وأصول المفاسد التي ذكر تعالى في قوله {قل إنما حرم ربي‬ ‫الفواحش‪ }.....‬من شأنها أن تودي بحياة مرتكبيها ل محالة ما لم يتوبوا منها وتصلح حالهم‬ ‫بالعودة إلى منهج الحياة الذي وضع ال في اليمان والتوحيد والطاعة ل ورسوله بفعل كل أمر‬ ‫وترك كل نهي‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫هن هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬النكار الشديد على من يحرم ما أحل ال من الطيبات كبعض المتنطعين ‪.1‬‬ ‫‪ -2‬المستلذات من الطعام والشراب والمزينات من الثياب وغيرها المؤمنون أولى بها من غيرهم‬ ‫لنهم يحسنون العمل‪ ،‬ويبذلون الجهد لستخراجها والنتفاع بها‪ .‬بخلف أهل الجهالت فإنهم عمي‬ ‫ل يبصرون ومقعدون ل يتحركون‪ .‬وإن قيل العكس هو الصحيح فإن أمم الكفر وأوربا وأمريكا‬ ‫هي التي تقدمت صناعيا وتمتعت بما يتمتع به المؤمنون؟ فالجواب‪ :‬أن المؤمنين صرفوا عن العلم‬ ‫والعمل وأقعدوا عن النتاج والختراع بإفساد أعدائهم لهم عقولهم وعقائدهم‪ ،‬فعوقوهم عن العمل‬ ‫مكرا بهم وخداعا لهم‪ .‬والدليل أن المؤمنين لما كانوا كاملين في إيمانهم كانوا أرقى المم وأكملها‬ ‫حضارة وطهارة وقوة وإنتاجا مع أن الية تقول {‪ ...‬لقوم يعلمون} فإذا حل الجهل محل العلم فل‬ ‫إنتاج ول اختراع ول حضارة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أصول المفاسد وهي الفواحش وما ذكر بعدها إلى {‪.....‬وأن تقولوا على ال ما ل‬ ‫تعلمون}‪.‬‬

‫‪ - 4‬ذكرت هذه المفاسد بطريق التدلي آخرها أخطرها وهكذا أخفها أولها‪.‬‬ ‫‪ -5‬أجل ‪ 2‬المم كأجل الفراد يتم الهلك عند انتظام المرض كامل المة أو أكثر أفرادها كما‬ ‫يهلك الفرد عندما يستشري المرض في كامل جسمه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى النسائي بسند صحيح قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير‬ ‫مخيلة ول سرف فإن ال يحب أن يرى نعمته على عبده" وقال البخاري عن ابن عباس‪" :‬كل ما‬ ‫شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان‪ ،‬سرف‪ ،‬ومخيلة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجل‪ :‬هو الوقت الموقت‪ ،‬فأجل الموت هو‪ :‬وقت الموت وأجل الدّين هو وقت حلوله وكل‬ ‫شيء وقّت به شيء فهو أجل له‪.‬‬

‫( ‪)2/168‬‬ ‫خ ْوفٌ عَلَ ْيهِ ْم َولَ هُمْ‬ ‫سلٌ مّنكُمْ َي ُقصّونَ عَلَ ْيكُمْ آيَاتِي َفمَنِ ا ّتقَى وََأصْلَحَ فَلَ َ‬ ‫يَا بَنِي آ َدمَ ِإمّا يَأْتِيَ ّنكُمْ رُ ُ‬ ‫صحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(‪)36‬‬ ‫يَحْزَنُونَ(‪ )35‬وَالّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْ َتكْبَرُواْ عَ ْنهَا ُأوْلَ ِئكَ َأ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إما يأتينكم‪ :‬أصل إما إن –الشرطية‪ -‬وما زائدة لتقوية الكلم أدغمت فيها (إن) فصارت إما‪.‬‬ ‫يقصون ‪ 1‬عليكم آياتي‪ :‬يتلونها عليكم آية بعد آية مبينين لكم ما دلت عليه من أحكام ال وشرائعه‪،‬‬ ‫ووعده ووعيده‪.‬‬ ‫فمن اتقى‪ :‬أي الشرك فلم يشرك وأصلح نفسه بالعمال الصالحة‪.‬‬ ‫فل خوف عليهم ‪ :‬في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫ول يحزنون ‪ :‬على ما تركوا وراءهم أو فاتهم الحصول عليه من أمور الدنيا‪.‬‬ ‫معنى اليتين ‪:‬‬ ‫هذا النداء جائز أن يكون نداءً عاما لكل بني آدم كما هو ظاهر اللفظ وأن البشرية كلها نوديت به‬ ‫على ألسنة رسلها‪ ،‬وجائز أن يكون خاصا بمشركي العرب وأن يكون المراد من الرسل محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم ذكر بصيغة الجمع تعظيما وتكريما له‪ ،‬وما نوديت إليه البشرية أو مشركوا‬ ‫العرب هو إخبار ال تعالى لهم بأن من جاءه رسول من جنسه يتلو عليه آيات ربه وهي تحمل‬ ‫العلم بال وصفاته وبيان محابه ومساخطه‪ ،‬فمن اتقى ال فترك الشرك به‪ ،‬وأصلح ما أفسده قبل‬ ‫العلم من نفسه وخلقه وعقله وذلك باليمان والعمل الصالح فهؤلء في حكم ال أنه {ل خوف‬ ‫عليهم ول هم يحزنون} في الحياتين ‪ 2‬معا‪ ،‬أما الذين كذبوا بآيات ال التي جاءت‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القصص‪ :‬هو إتباع الحديث بعضه بعضا‪.‬‬

‫‪ 2‬أمّا في البرزخ وفي يوم القيامة فالمر ظاهر ل خلف في أنهم ل يخافون ول يحزنون ولكن‬ ‫في الحياة الدنيا يصيبهم الخوف والحزن‪ ،‬ولكن خوفهم وحزنهم ل يكاد يذكر مع خوف وحزن‬ ‫أهل الكفر والشرك‪.‬‬

‫( ‪)2/169‬‬ ‫الرسل بها وقصتها عليهم واستكبروا ‪ 1‬عن العمل بها كما استكبروا عن اليمان بها‪ ،‬فأولئك‬ ‫البعداء من كل خير {أصحاب النار} أي أهلها {هم فيها خالدون} ل يخرجون منها بحال من‬ ‫الحوال‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين ‪:‬‬ ‫‪ -1‬قطع حجة بني آدم بإرسال الرسل إليهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬أول ما يبدأ به في باب التقوى الشرك بأن يتخلى عنه النسان المؤمنين أولً‪.‬‬ ‫‪ -3‬الصلح يكون بالعمال الصالحة التي شرعها ال مزكية للنفوس مطهرة لها‪.‬‬ ‫‪ -4‬التكذيب كالستكبار كلهما مانع من التقوى والعمل الصالح‪ .‬ولذا أصحابهما هم أصحاب‬ ‫النار‪.‬‬ ‫َفمَنْ أَظَْلمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ َكذِبًا َأوْ كَ ّذبَ بِآيَاتِهِ ُأوْلَ ِئكَ يَنَاُلهُمْ َنصِي ُبهُم مّنَ ا ْلكِتَابِ حَتّى إِذَا‬ ‫سهِمْ‬ ‫شهِدُواْ عَلَى أَنفُ ِ‬ ‫جَاء ْتهُمْ رُسُلُنَا يَ َت َوفّوْ َنهُمْ قَالُواْ أَيْنَ مَا كُن ُتمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قَالُو ْا ضَلّواْ عَنّا وَ َ‬ ‫ن وَالِنسِ فِي النّارِ كُّلمَا‬ ‫أَ ّنهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ(‪ )37‬قَالَ ا ْدخُلُواْ فِي ُأ َممٍ قَدْ خََلتْ مِن قَبِْلكُم مّن ا ْلجِ ّ‬ ‫جمِيعًا قَاَلتْ أُخْرَاهُ ْم لُولَهُمْ رَبّنَا َهؤُلء َأضَلّونَا فَآ ِتهِمْ‬ ‫َدخََلتْ ُأمّةٌ ّلعَ َنتْ أُخْ َتهَا حَتّى إِذَا ادّا َركُواْ فِيهَا َ‬ ‫لخْرَاهُمْ َفمَا كَانَ َل ُكمْ‬ ‫ف وََلكِن لّ َتعَْلمُونَ(‪َ )38‬وقَاَلتْ أُولَهُ ْم ُ‬ ‫ض ْع ٌ‬ ‫ض ْعفًا مّنَ النّارِ قَالَ ِل ُكلّ ِ‬ ‫عَذَابًا ِ‬ ‫ضلٍ َفذُوقُواْ ا ْل َعذَابَ ِبمَا كُنتُمْ َتكْسِبُونَ(‪ )39‬إِنّ الّذِينَ كَذّبُواْ‬ ‫عَلَيْنَا مِن َف ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستكبار‪ :‬المبالغة في التكبّر وضمن مع الستكبار العراض‪ ،‬والمعنى‪ :‬واستكبروا فأعرضوا‬ ‫عنها‪.‬‬

‫( ‪)2/170‬‬ ‫سمّ ا ْلخِيَاطِ‬ ‫ج َملُ فِي َ‬ ‫خلُونَ الْجَنّةَ حَتّى يَلِجَ ا ْل َ‬ ‫سمَاء َولَ يَدْ ُ‬ ‫بِآيَاتِنَا وَاسْ َتكْبَرُواْ عَ ْنهَا لَ ُتفَتّحُ َلهُمْ أَ ْبوَابُ ال ّ‬ ‫غوَاشٍ َوكَذَِلكَ نَجْزِي الظّاِلمِينَ(‪)41‬‬ ‫جهَنّمَ ِمهَا ٌد َومِن َف ْوقِهِمْ َ‬ ‫َوكَذَِلكَ نَجْزِي ا ْل ُمجْ ِرمِينَ(‪َ )40‬لهُم مّن َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫فمن أظلم ‪ :‬الظلم وضع الشيء في غير موضعه‪ ،‬ولذا المشرك ظالم لنه وضع العبادة في غير‬ ‫موضعها حيث عبد بها من ل يستحقها‪.‬‬ ‫نصيبهم‪ :‬ما قدر لهم في كتاب المقادير‪.‬‬ ‫رسلنا ‪ :‬المراد بهم ملك الموت وأعوانه‪.‬‬ ‫قالوا ضلوا عنا‪ :‬غابوا عنا فلم نرهم ولم نجدهم‪.‬‬ ‫في أمم ‪ :‬أي في جملة أمم‪.‬‬ ‫اداركو ‪ :‬أي تداركوا ولحق بعضهم بعضا حتى دخلوها كلهم‪.‬‬ ‫أخراهم لولهم ‪ :‬التباع قالوا للرؤساء في الضللة وهم المتبوعون‪.‬‬ ‫تكسبون ‪ :‬من الظلم والشر والفساد‪.‬‬ ‫يلج الجمل في سم الخياط‪ :‬أي يدخل الجمل في ثقب البرة‪.‬‬ ‫المجرمين ‪ :‬الذين أجرموا على أنفسهم فأفسدوها بالشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫مهاد‪ :‬فراش يمتهدونه من النار‪.‬‬ ‫غواش ‪ :‬أغشية يتغطون بها من النار كذلك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى بأنه ل أظلم ول أجهل ول أضل ممن يفترى على ال الكذب فيقول اتخذ ولدا أو أمر‬ ‫بالفواحش‪ ،‬أو حرم كذا وهو لم يحرم‪ ،‬أو كذب بآياته التي جاءت بها رسله فجحدها وعاند في ذلك‬ ‫وكابر‪ ،‬فهؤلء المفترون المكذبون يخبر تعالى أنه {ينالهم نصيبهم من الكتاب}‬

‫( ‪)2/171‬‬ ‫أي ما كتب لهم في اللوح المحفوظ من خير وشر وسعادة أو شقاء ‪{ 1‬حتى ‪ 2‬إذا جاءتهم رسلنا}‬ ‫أي ملك الموت وأعوانه {يتوفونهم} يقولون لهم {أين ما كنتم تدعون من دون ال} أي تعبدون من‬ ‫أولياء؟ فيجيبون قائلين‪{ :‬ضلوا عنا} أي غابوا فلم نرهم‪ .‬قال تعالى‪{ :‬وشهدوا على أنفسهم أنهم‬ ‫كانوا كافرين } ويوم القيامة يقال لهم {ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والنس} في‬ ‫النار‪ ،‬فيدخلون {كلما دخلت أمة لعنت أختها} فلعن المشركون بعضهم بعضا‪ ،‬واليهود والنصارى‬ ‫كذلك‪{ ،‬حتى إذا اداركوا فيها جميعا} أي تلحقوا وتم دخولهم النار أخذوا يشتكون {قالت أخراهم‬ ‫لولهم ربنا} أي يا ربنا {هؤلء أضلونا} عن صراطك فلم نعبدك {فأتهم عذابا ضعفا} أي‬ ‫مضاعفا {من النار}‪ ،‬فأجابهم ال تعالى بقوله {لكل ضعف} لكل واحدة منكم ضعف من العذاب‬ ‫{ولكن ل تعلمون}‪ ،‬إذ الدار دار عذاب فهو يتضاعف على كل من فيها‪ ،‬وحينئذ {قالت أولهم‬ ‫لخراهم ما كان لكم علينا من ‪ 3‬فضل‪ ،‬فذوقوا ‪ 4‬العذاب بما كنتم تكسبون} أي من الشرك‬ ‫والفتراء على ال والتكذيب بآياته‪ ،‬ومجانبة طاعته وطاعة رسوله‪.‬‬

‫هذا ما دلت عليه اليات الثلث أما اليتان الرابعة والخامسة فإن الرابعة قررت حكما عظيما وهو‬ ‫أن الذين كذبوا بآيات ال واستكبروا ‪ 5‬عنها فلم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات وعاشوا عاد الشرك‬ ‫والشر والفساد هؤلء إذا مات أحدهم وعرجت الملئكة بروحه إلى السماء ل تفتح له أبوب‬ ‫السماء ‪ ،6‬ويكون مآلهم النار كما قال تعالى {ول يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط}‬ ‫فعلق دخولهم الجنة على مستحيل وهو دخول الجمل في ثقب البرة‪ ،‬والمعلق عاد مستحيل‬ ‫مستحيل‪ .‬قال تعالى‪{ :‬وكذلك نجزي المجرمين} على أنفسهم حيث أفسدوها بالشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الرابعة‪ ،‬وهي قوله تعالى‪{ :‬إن الذين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬في الدنيا ل في الخرة فهم أصحاب النار هم فيها خالدون ول سعادة مع دخول النار‪.‬‬ ‫‪ 2‬حتى هنا‪ :‬ابتدائية وليست غائية إذ هي بداية خبر المكذبين المستكبرين المعرضين‪ .‬قال سيبويه‪:‬‬ ‫حتى‪ ،‬وإمّا‪ ،‬وألّ ل ُيمَلْن لنهن حروف وكتبت حتى بالياء لنها أشبهت سكرى وحبلى‪.‬‬ ‫‪{ 3‬مِنْ} زائدة لتأكيد نفي الفضل‪.‬‬ ‫‪ 4‬الذوق هنا‪ :‬مستعمل للهانة والتشفي والباء في {بما كنتم تكسبون} سببية‪.‬‬ ‫‪ 5‬جملة‪{ :‬إنّ الدين} الخ مستأنفة استئنافا ابتدائيا سيقت لتحقيق خلود الفريقين في النار معا‬ ‫والفريقان هما أولهما وأخراهما في الية إذ كل الفريقين كان مكذبا مستكبرا‪.‬‬ ‫‪ 6‬القول بأنّ قوله تعالى‪{ :‬ل تفتح لهم أبواب السماء}‪ :‬كلمة جامعة لمعنى الحرمان من الجزاءات‬ ‫اللهية قول باطل لنّه تأويل يبطل به ما أخبر تعالى به من أنّ للسماء أبواب إذ أيّ مانع إن يكون‬ ‫للسماء أبواب ل يدخل معها ملك ول جني ول إنسان إل بإذن ولكل بناء أبواب بحسبه‪.‬‬

‫( ‪)2/172‬‬ ‫كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها ل تفتح لهم أبواب السماء ول يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم‬ ‫الخياط ‪ 1‬وكذلك نجزي المجرم}‪.2‬‬ ‫أما الخامسة فقد تضمنت الخبر التالي‪{ :‬لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} أمم أغطية من‬ ‫النار وكما جزى تعالى هؤلء المكذبين المستكبرين والمجرمين يجزي بعدله الظالمين لنفسهم‬ ‫حيث لوثوها وخبثوها بأوضار الذنوب والثام‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬شر الظلم ما كان كذبا على ال وتكذيباَ بشرائعه‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير فتنة القبر ‪ 3‬وعذابه‪.‬‬ ‫‪ -3‬لعن أهل النار بعضهم بعضا حنقا على بعضهم بعضا إذ كان كل واحد سببا في عذاب‬

‫الخرة‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان جزاء المكذبين بآيات ال والمستكبرين عنها وهو الحرمان من دخول الجنة وكذلك‬ ‫المجرمون والظالمون‪.‬‬ ‫س َعهَا ُأوْلَ ِئكَ َأصْحَابُ ا ْلجَنّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(‬ ‫ت لَ ُنكَّلفُ َنفْسًا ِإلّ وُ ْ‬ ‫عمِلُواْ الصّالِحَا ِ‬ ‫وَالّذِينَ آمَنُو ْا وَ َ‬ ‫حمْدُ لِلّهِ الّذِي هَدَانَا ِلهَذَا‬ ‫غلّ تَجْرِي مِن َتحْ ِتهِ ُم الَ ْنهَا ُر َوقَالُواْ الْ َ‬ ‫‪ )42‬وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مّنْ ِ‬ ‫سلُ رَبّنَا بِا ْلحَقّ وَنُودُواْ أَن ِت ْلكُمُ ا ْلجَنّةُ أُورِثْ ُتمُوهَا ِبمَا‬ ‫َومَا كُنّا لِ َنهْ َت ِديَ َلوْل أَنْ هَدَانَا اللّهُ َلقَدْ جَاءتْ رُ ُ‬ ‫كُنتُمْ َت ْعمَلُونَ(‪)43‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الخياط ‪ :‬أي المخيط‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجرام‪ :‬فعل الجرم‪ ،‬وأجرم إذا فعل الجرم وهو‪ :‬الذنب والذنب‪ :‬هو ما يفسد الروح وينجسها‪،‬‬ ‫فأجرم معناه‪ :‬أفسد‪.‬‬ ‫‪ 3‬أخرج ابن كثير في تفسيره عن أبي داود حديثا طويلً أشتمل على بيان قبض روح العبد‬ ‫والعروج بها إلى السماء ثم العودة بها إلى القبر وما يجري في القبر من فتنة وما يتم للعبد‬ ‫الصالح من سعادة وللكافر من شقاوة فليُرجع إليه‪.‬‬

‫( ‪)2/173‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إل وسعها‪ :‬طاقتها وما تتحمله وتقدر عليه من العمل‪.‬‬ ‫ونزعنا ‪ :‬أي أقلعنا وأخرجنا‪.‬‬ ‫من غل‪ :‬أي من حقد وعداوة‪.‬‬ ‫هدانا لهذا‪ :‬أي للعمل الصالح في الدنيا الذي هذا جزاؤه وهو الجنة‪.‬‬ ‫بما كنتم تعملون‪ :‬أي بسبب أعمالكم الصالحة من صلة وصيام وصدقات وجهاد‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى جزاء أهل التكذيب والستكبار عن اليمان والعمل الصالح وكان شقاءً وحرمانا‬ ‫ذكر جزاء أهل اليمان والعمل الصالح فقال ‪{ :‬والذين آمنوا وعملوا الصالحات}‪ ،‬ولما كان العمل‬ ‫منه الشاق الذي ل يطاق ومنه السهل الذي يقدر عليه قال‪{ :‬ل نكلف نفسا إل وسعها} أي ما تقدر‬ ‫عليه من العمل ويكون في استطاعتها‪ ،‬ثم أخبر عن المؤمنين العاملين للصالحات فقال {أولئك‬ ‫أصحاب الجنة هم فيها خالدون}‪ .‬كما أخبر في الية الثانية أنه طهرهم باطنا فنزع ما في‬ ‫صدورهم من غل ‪ 1‬على بعضهم بعضا‪ ،‬وأن النهار تجري من تحت قصورهم‪ ،‬وأنهم قالوا‬ ‫شاكرين نعم ال عليهم‪{ :‬الحمد ل الذي هدانا لهذا} أي لعمل صالح هذا جزاؤه أي الجنة وما فيها‬

‫من نعيم مقيم‪ ،‬وقرروا حقيقة وهي أن هدايتهم التي كان جزاؤها الجنة لم يكونوا ليحصلوا عليها‬ ‫لول أن ال تعالى هو الذي هداهم فقالوا‪{ :‬وما كنا لنهتدي لول أن هدانا ال}‪ 2‬ثم قالوا وال {لقد‬ ‫جاءت رسل ربنا بالحق} فهاهم أهل الكفر والمعاصي في النار‪ ،‬وها نحن أهل اليمان والطاعات‬ ‫في نعيم الجنة فصدقت الرسل فيما أخبرت به من وعد ووعيد‪ ،‬وناداهم ربهم سبحانه وتعالى‪{ :‬أن‬ ‫تلكم الجنة أورثتموها ‪ 3‬بما كنتم تعملون} فيزداد بذلك نعيمهم وتعظم سعادتهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الغل‪ :‬الحقد الكامن في الصدر أي‪ :‬أذهبنا‪ -‬في الجنة‪ -‬ما كان في قلوبهم من الغل في الدنيا‬ ‫ولذا فل يكون لهم من تحاسد في الجنة على تفاوت درجاتهم في العلو والرتفاع‪ .‬وقال علي‬ ‫رضي ال عنه‪ :‬فينا وال أهل بدر نزلت‪{ :‬ونزعنا ما في صدورهم من غل}‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى النسائي عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬كل أهل الجنة يرى مقعده من‬ ‫النار فيقول لول أن ال هداني فيكون له شكرا‪ ،‬وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول لو أن‬ ‫ال هداني فيكون له حسرة"‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة‪ ،‬قالوا‪ :‬ول أنت‬ ‫يا رسول ال؟ قال‪ :‬ول أنا إل أن يتغمدني ال برحمة منه وفضل" وعليه فالباء في قوله‪{ :‬بما كنتم‬ ‫تعملون} سببية وليست باء العرض إذ أعمال العبد ل تعادل موضع سوط في الجنة فالعمل مورث‬ ‫بفضل ال تعالى ورحمته‪.‬‬

‫( ‪)2/174‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬اليمان والعمل الصالح موجبان لدخول الجنة مقتض للكرامة في الدارين‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل مشقة ل تحتمل في الدين الصحيح الذي جاءت به الرسل إل ما كان عقوبة‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل عداوة ول حسد في الجنة‪.‬‬ ‫‪ -4‬الهداية هبة من ال فل تطلب إل منه‪ ،‬ول يحصل عليها إل بطلبها منه تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬صدقت الرسل فيما أخْبَ َرتْ به من شأن الغيب وغيره‪.‬‬ ‫حقّا‬ ‫عدَ رَ ّبكُمْ َ‬ ‫حقّا َف َهلْ وَجَدتّم مّا وَ َ‬ ‫وَنَادَى َأصْحَابُ ا ْلجَنّةِ َأصْحَابَ النّارِ أَن قَ ْد َوجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبّنَا َ‬ ‫علَى الظّاِلمِينَ(‪ )44‬الّذِينَ َيصُدّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَ ْبغُو َنهَا‬ ‫قَالُواْ َنعَمْ فَأَذّنَ ُمؤَذّنٌ بَيْ َنهُمْ أَن ّلعْ َنةُ اللّهِ َ‬ ‫حجَابٌ وَعَلَى الَعْرَافِ رِجَالٌ َيعْ ِرفُونَ كُلّ ِبسِيمَاهُمْ‬ ‫عوَجًا وَهُم بِالخِ َرةِ كَافِرُونَ(‪ )45‬وَبَيْ َن ُهمَا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ط َمعُونَ(‪ )46‬وَإِذَا صُ ِر َفتْ أَ ْبصَارُهُمْ تِ ْلقَاء‬ ‫وَنَا َدوْاْ َأصْحَابَ ا ْلجَنّةِ أَن سَلَمٌ عَلَ ْيكُمْ لَمْ َيدْخُلُوهَا وَ ُهمْ يَ ْ‬ ‫جعَلْنَا مَعَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ (‪)47‬‬ ‫َأصْحَابِ النّارِ قَالُواْ رَبّنَا لَ َت ْ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فأذن مؤذن‪ :‬أي أعلن بأعلى صوته أن لعنة ال على الظالمين‪.‬‬ ‫لعنة ال ‪ :‬أي أمره بطرد الظالمين من الرحمة إلى العذاب‪.‬‬ ‫يصدون عن سبيل ال‪ :‬سبيل ال هي السلم والصد‪ :‬الصرف فهم صرفوا أنفسهم وصرفوا‬ ‫غيرهم‪.‬‬ ‫ويبغونها عوجا ‪ :‬يطلبون الشريعة أن تميل مع ميولهم وشهواتهم فتخدم أغراضهم‪.‬‬ ‫وبينهما حجاب ‪ .‬أي باب أهل الجنة وأهل النار حاجز فاصل وهو سور العراف‪.‬‬ ‫وعلى العراف‪ :‬سور بين الجنة والنار قال تعالى من سورة الحديد {فضرب بينهم بسور}‪.‬‬

‫( ‪)2/175‬‬ ‫يعرفون كلً بسيماهم ‪ :‬أي كل من أهل الجنة وأهل النار بعلماتهم‪.‬‬ ‫صرفت أبصارهم ‪ :‬أي نظروا إلى الجهة التي فيها أصحاب النار‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في الحديث عن أصحاب الجنة وأصحاب النار فيخبر تعالى أن أصحاب الجنة نادوا‬ ‫أصحاب النار قائلين لهم إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا به هن الجنة ونعيمها حقا‪ ،‬فهل ‪ 1‬وجدتم أنتم‬ ‫ما وعدكم ربكم من النار وعذابها حقا؟ فأجابوهم‪ :‬نعم ‪ 2‬إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا‪ ،‬وهنا أذن‬ ‫مؤذن قائلً‪ :‬لعنة ‪ 3‬ال على الظالمين الذين يصدون عن سبيل ال التي هي السلم الموصل إلى‬ ‫رضا ال تعالى والجنة‪ ،‬ويبغونها عوجا أي يريدون سبيل ال معوجة تدور معهم حيث داروا في‬ ‫شرورهم ومفاسدهم‪ ،‬وشهواتهم وأهوائهم‪ ،‬وهم بالخرة كافرون أيضا فهؤلء يلعنونهم‪ :‬لعنة ال‬ ‫على الظالمين الذين تلك صفاتهم قال تعالى في الية الثالثة‪{ :‬وبينهما} أي بين أهل الجنة وأهل‬ ‫النار {حجاب} فاصل أي حاجز وهو مكان على مرتفع‪ ،‬وعليه رجال من بني آدم استوت سيئاتهم‬ ‫وحسناتهم فحبسوا هناك حتى يقضي بين أهل الموقف فيحكم فيهم بدخولهم الجنة إن شاء ال‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬يعرفون كلً بسيماهم} أي يعرفون أهل الجنة بسيماهم وهي بياض الوجوه ونضرة النعيم‪،‬‬ ‫ويعرفون أهل النار بسواد الوجوه وزرقة العيون‪.‬‬ ‫{ونادوا أصحاب الجنة} أي نادى أصحاب العراف أصحاب الجنة قائلين‪ :‬سلم عليكم يتطمعون‬ ‫بذلك كما قال تعالى {لم يدخلوها وهم يطمعون‪ .‬وإذا صرفت أبصارهم تلقاء ‪ 4‬أصحاب النار} أي‬ ‫نظروا إلى جهة أهل النار فرأوا أهلها مسودة وجوههم زرق أعينهم يكتنفهم العذاب من فوقهم‬ ‫ومن تحت أرجلهم‪ ،‬رفعوا أصواتهم قائلين‪{ :‬ربنا ل تجعلنا مع القوم الظالمين} أي أهل النار لنهم‬ ‫دخلوها بظلمهم والعياذ بال‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا سؤال توبيخ وتعيير ل استفهام واستخبار‪.‬‬ ‫‪ 2‬في نعم لغات‪ :‬فتح النون والعين نعم وكسر العين للفرق بينها وبين النعم التي هي البل والبقر‬ ‫والغنم‪ ،‬وهي حرف إجابة وتكون للعدة والتصديق فمثال العدة نحو‪ :‬أيقوم زيد؟ فتقول‪ :‬نعم أي ل‬ ‫بقيامه ومثال التصديق قولك‪ :‬هل جاء زيد؟ فتقول‪ :‬نعم فتصدقه في مجيئه‪.‬‬ ‫‪ 3‬يروى أن طاووسا دخل على هشام بن عبد الملك فقال له‪ :‬اتق ال واحذر يوم الذان فقال‪ :‬وما‬ ‫يوم الذان؟ قال‪ :‬قوله تعالى‪{ :‬فأذّن مؤذن بينهم أن لعنة ال على الظالمين} فصعق هشام فقال‬ ‫طاووس‪ :‬هذا ذلٌ الصفة فكيف ذل المعاينة‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال أهل اللغة‪ :‬لم يأت مصدر على تِفعال سوى حرفين‪ :‬تِلقاء وتبيان‪ .‬وما عداهما فبالفتح نحو‬ ‫تَسيار وتَذكار وتَهمام‪ ،‬أما السماء فكثرة نحو تِمثال ومِفتاح ومِصباح ومِعراج‪.‬‬

‫( ‪)2/176‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجود اتصال كامل بين أهل الجنة وأهل النار متى أراد أحدهم ذلك بحيث إذا أراد من في‬ ‫الجنة أن ينظر إلى من في النار ويخاطبه تم له ذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬يجوز إطلق لفظ الوعد على الوعيد للمشاكلة أو التهكم كما في هذه اليات‪.‬‬ ‫‪ -3‬التنديد بالصد عن سبيل ال‪ ،‬والظلم والكفر بالخرة وهي أسباب الشقاء في الدار الخرة‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير مبدأ ثقل الحسنات ينجي وخفتها تردي‪ ،‬ومن استوت حسناته وسيئاته ينجو آخر من‬ ‫ينجو من دخول النار‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية الطمع إذا كان مقتضاه موجودا‪.‬‬ ‫ج ْم ُعكُ ْم َومَا كُنتُمْ‬ ‫ب الَعْرَافِ ِرجَالً َيعْ ِرفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَن ُكمْ َ‬ ‫وَنَادَى َأصْحَا ُ‬ ‫خ ْوفٌ عَلَ ْيكُ ْم َولَ أَنتُمْ‬ ‫ح َمةٍ ا ْدخُلُواْ الْجَنّ َة لَ َ‬ ‫سمْ ُت ْم لَ يَنَاُلهُمُ الّلهُ بِرَ ْ‬ ‫تَسْ َتكْبِرُونَ(‪َ )48‬أ َهؤُلء الّذِينَ َأقْ َ‬ ‫صحَابَ الْجَنّةِ أَنْ َأفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ ا ْلمَاء َأوْ ِممّا رَ َز َقكُمُ اللّهُ‬ ‫تَحْزَنُونَ(‪ )49‬وَنَادَى َأصْحَابُ النّارِ َأ ْ‬ ‫قَالُواْ إِنّ اللّهَ حَ ّر َم ُهمَا عَلَى ا ْلكَافِرِينَ(‪ )50‬الّذِينَ اتّخَذُواْ دِي َن ُهمْ َل ْهوًا وََلعِبًا وَغَرّ ْتهُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا فَالْ َيوْمَ‬ ‫حدُونَ(‪)51‬‬ ‫نَنسَا ُهمْ َكمَا نَسُواْ ِلقَاء َي ْو ِمهِمْ َهذَا َومَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا َيجْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫بسيماهم ‪ :‬السيما العلمة الدالة على من هي فيه‪.‬‬ ‫جمعكم‪ :‬أي للمال وللرجال كالجيوش‪.‬‬

‫( ‪)2/177‬‬ ‫أهؤلء ‪ :‬إشارة إلى ضعفاء المسلمين وهم في الجنة‪.‬‬ ‫أو مما رزقكم ال‪ :‬أي من الطعام والشراب‪.‬‬ ‫حرمهما ‪ :‬منعهما‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في الحديث عن أصحاب الجنة وأصحاب النار قال تعالى‪{ :‬ونادى أصحاب‬ ‫العراف رجالً} أي من أهل النار يعرفونهم بسيماهم التي هي سيما أصحاب النار من سواد‬ ‫الوجوه وزرقة العيون نادوهم قائلين‪{ :‬ما أغنى عنكم جمعكم} أي للموال والرجال للحروب‬ ‫والقتال‪ ،‬كما لم يغن عنكم استكباركم عن الحق وترفعكم عن قبوله وها أنتم في أشد ألوان العذاب‪،‬‬ ‫ثم يشيرون لهم إلى ضعفة المسلمين الذين يسخرون منهم في الدنيا ويضربونهم ويهينونهم ‪1‬‬ ‫{أهؤلء الذين أقسمتم} أي حلفتم {ل ينالهم ال برحمة ‪ }2‬ثم يقال لصحاب العراف {ادخلوا ‪3‬‬ ‫الجنة ل خوف عليكم ول أنتم تحزنون }‪.‬‬ ‫وفي الية الثالثة يقول تعالى مخبرا عن أصحاب النار وأصحاب الجنة {ونادى أصحاب النار‬ ‫أصحاب ‪ 4‬الجنة أن أفيضوا علينا من الماء}‪ 5‬وذلك لشدة عطشهم {أو مما رزقكم ال} أي من‬ ‫الطعام وذلك لشدة جوعهم فيقال لهم‪{ :‬إن ال حرمهما} أي شراب الجنة وطعامها {على الكافرين}‬ ‫فل ينالوهما بحال من الحوال‪.‬‬ ‫ثم وصف الكافرين ليعرض جرائمهم التي اقتضت حرمانهم وعذابهم ليكون ذلك عظة وعبرة‬ ‫للكفار من قريش ومن سائر الناس فقال وهو ما تضمنته الية الرابعة {الذين اتخذوا دينهم لهوا‬ ‫ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون} أي‬ ‫نتركهم في عذابهم كما تركوا يومهم هذا فلم يعملوا له من اليمان والصالحات‪ ،‬وبسبب جحودهم‬ ‫لياتنا الداعية إلى اليمان وصالح العمال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كبلل وعمار وصهيب وخباب وغبرهم من سائر ضعفة المؤمنين في كل أمة من المم التي‬ ‫وجد فيها مؤمنون مستضعفون‪.‬‬ ‫‪ 2‬جعل إيواء ال تعالى إياهم بدار رحمته التي هي الجنة بمنزلة النيل الذي هو حصول المر‬ ‫المحبوب المطلوب‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف في القائل‪ .‬والراجح أنه ال تعالى‪ ،‬وذلك بعد استقرار أهل الجنة فيها وأهل النار في‬ ‫النار ولم يبق إل أصحاب العراف فيقول لهم الرب تبارك وتعالى‪{ :‬ادخلوا الجنة}‪.‬‬ ‫‪ 4‬روي عن ابن عباس أنه قال‪ :‬لما صار أصحاب العراف إلى الجنة طمع أهل النار في الفرج‬

‫بعد اليأس فقالوا‪ :‬يا رب إنّ لنا قرابات من أهل الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم‪ ،‬فنظروا إليهم‬ ‫وإلى ما هم فيه من النعيم فعرفوهم‪ ..‬فينادي الرجل أخاه أو قريبه قد احترقتُ فأغثني فيقول له إن‬ ‫ال حرّمهما على الكافرين‪.‬‬ ‫‪ 5‬في الية دليل على أفضلية صدقة الماء‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬أي الصدقة أعجب إليك؟ قال‪ :‬الماء"‬ ‫وليس أدل من حديث الذي سقى كلبا عطشان فشكر ال له فغفر له‪.‬‬

‫( ‪)2/178‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬عدم إغناء المال والرجال أيّ إغناء لمن مات كافرا مشركا من أهل الظلم والفساد‪.‬‬ ‫‪ -2‬بشرى الضعفة من المسلمين بدخول الجنة وسعادتهم فيها‪.‬‬ ‫‪ -3‬تحريم اتخاذ شيء من الدين لهوا ولعبا‪.‬‬ ‫‪ -4‬التحذير من الغترار بالدنيا حتى ينسى العبد آخرته فلم يعد لها ما ينفعه فيها من اليمان‬ ‫وصالح العمال‪.‬‬ ‫حمَةً ّل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ(‪َ )52‬هلْ يَنظُرُونَ ِإلّ تَ ْأوِيلَهُ َيوْمَ‬ ‫وَلَقَدْ جِئْنَاهُم ِبكِتَابٍ َفصّلْنَاهُ عَلَى عِ ْلمٍ ُهدًى وَرَ ْ‬ ‫ش َفعُواْ لَنَا َأوْ‬ ‫ش َفعَاء فَيَ ْ‬ ‫حقّ َفهَل لّنَا مِن ُ‬ ‫سلُ رَبّنَا بِالْ َ‬ ‫يَأْتِي تَ ْأوِيُلهُ َيقُولُ الّذِينَ َنسُوهُ مِن قَ ْبلُ َقدْ جَاءتْ ُر ُ‬ ‫ضلّ عَ ْنهُم مّا كَانُواْ َيفْتَرُونَ(‪ )53‬إِنّ رَ ّبكُمُ الّلهُ‬ ‫سهُمْ وَ َ‬ ‫نُرَدّ فَ َن ْع َملَ غَيْرَ الّذِي كُنّا َن ْع َملُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُ َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضَ فِي سِتّةِ أَيّامٍ ثُمّ اسْ َتوَى عَلَى ا ْلعَرْشِ ُيغْشِي اللّ ْيلَ ال ّنهَارَ يَطْلُ ُبهُ حَثِيثًا‬ ‫الّذِي خَلَقَ ال ّ‬ ‫لمْرُ تَبَا َركَ اللّهُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪)54‬‬ ‫ق وَا َ‬ ‫سخّرَاتٍ بَِأمْ ِرهِ َألَ َلهُ ا ْلخَلْ ُ‬ ‫س وَا ْل َقمَرَ وَالنّجُومَ مُ َ‬ ‫شمْ َ‬ ‫وَال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ولقد جئناهم ‪ :‬أي أهل أولً ثم سائر الناس‪.‬‬ ‫بكتاب‪ :‬القرآن العظيم‪.‬‬ ‫فصلناه على علم ‪ :‬بيناه على علم منّا فبيّنا حلله وحرامه ووعده ووعيده وقصصه ومواعظه‬ ‫وأمثاله‪.‬‬

‫( ‪)2/179‬‬ ‫تأويله‪ :‬تأويل ما جاء في الكتاب من وعد ووعيد أي عاقبة ما أنذروا به‪.‬‬ ‫وضل عنهم ‪ :‬أي ذهب ولم يعثروا عليه‪.‬‬ ‫في ستة أيام ‪ :‬هي الحد إلى الجمعة‪.‬‬

‫يغشي الليل النهار ‪ :‬يغطي كل واحد منهما الخر عند مجيئه‪.‬‬ ‫حثيثا‪ :‬سريعا بل انقطاع‪.‬‬ ‫مسخرات ‪ :‬مذللت‪.‬‬ ‫أل‪ :‬أداة استفتاح وتنبيه (بمنزلة ألو للهاتف)‪.‬‬ ‫له الخلق والمر ‪ :‬أي له المخلوقات والتصرف فيها وحده ل شريك له‪.‬‬ ‫تبارك‪ :‬أي عظمت قدرته‪ ،‬وجلت عن الحصر خيراته وبركاته‪.‬‬ ‫العالمين‪ :‬كل ما سوى ال تعالى فهو عالم أي علمة على خالقه وإلهه الحق‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد ذلك العرض لحوال الناس يوم القيامة ومشاهد النعيم والجحيم أخبر تعالى أنه جاء قريشا‬ ‫لجل هدايتهم بكتاب عظيم هو القرآن الكريم وفصّله تفصيلً فبين التوحيد ودلئله‪ ،‬والشرك‬ ‫وعوامله‪ ،‬والطاعة وآثارها الحسنة والمعصية وآثارها السيئة في الحال والمآل وجعل الكتاب هدى‬ ‫أي هاديا ورحمة يهتدي به المؤمنون وبه يرحمون‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى (‪ )52‬وهي قوله تعالى‪{ :‬ولقد جئناهم بكتاب فصّلناه على علم ‪ 1‬هدىً‬ ‫‪ 2‬ورحم ًة لقوم يؤمنون} وأما الية الثانية (‪ )53‬فقد استبطأ الحق تعالى فيها إيمان أهل مكة الذين‬ ‫جاءهم بالكتاب المفصّل المبيّن فقال‪{ :‬هل يَ ْنظُرون} أي ما ينظرون {إلّ تأويله} أي عاقبة ما أخبر‬ ‫به القرآن من القيامة وأهوالها‪ ،‬والنار وعذابها‪ ،‬وعندئذ يؤمنون‪ ،‬وهل ينفع يومئذ اليمان؟ وهاهم‬ ‫أولء يقولون {يوم يأتي تأويله} وينكشف الغطاء عما وعد به‪{ ،‬يقول الذين نسوه من قبل} أي قبل‬ ‫وقوعه‪ ،‬وذلك في الحياة الدنيا‪ ،‬نسوه فلم يعملوا بما ينجيهم فيه من العذاب يقولون‪{ :‬قد جاءت‬ ‫رسل ربنا بالحق} اعترفوا بما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬منا به‪ ،‬فلم يقع فيه سهو ول غلط وحاشاه تعالى أن يسهو أو يغلط‪.‬‬ ‫‪{ 2‬هدى ورحمة} منصوبان على الحال‪ ،‬ويصح فيهما الرفع والخفض فالرفع على البتداء أي‪:‬‬ ‫هو هدى ورحمة‪ ،‬والخفض على النعت لكتاب أي‪ :‬ذي هداية ورحمة‪ ،‬وخُص المؤمنون بالهدى‬ ‫والرحمة لنهم أحياء‪ ،‬وأمّا الكافرون فهم أموات‪.‬‬

‫( ‪)2/180‬‬ ‫كانوا به يجحدون ويكذبون ثم يتمنون ما ل يتحقّق لهم أبدا فيقولون‪{ :‬فهل ‪ 1‬لنا من شفعاء فيشفعوا‬ ‫لنا؟ أو نردّ} إلى الدنيا {فنعمل غير الذي كنا نعمل} من الشرك والشر والفساد‪ .‬وتذهب تمنياتهم‬ ‫عهُمْ إل العلن التالي‪{ :‬قد خسروا ‪ 2‬أنفسهم وضل عنهم ما كانوا‬ ‫أدراج الرياح‪ ،‬ولم يرُ ْ‬ ‫يفترون} ‪ ،‬خسروا أنفسهم في جهنم‪ ،‬وضاع منهم كلّ أمل وغاب عنهم ما كانوا يفترون من أنّ‬

‫آلهتهم وأولياءهم يشفعون لهم فينجونهم من النار ويدخلونهم الجنة‪.‬‬ ‫وفي الية الخيرة يقول تعالى لولئك المتباطئين في إيمانهم {إنّ ربّكم} الذي يُحبّ أن تعبدوه‬ ‫وتدعوه وتتقربوا إليه وتطيعوه {الُ الذي خلق السموات والرض في ستة أيام ثم استوى على‬ ‫العرش ُيغْشِي اللّ ْيلَ النّهار يطلبه ‪ 3‬حثيثا والشمس والقمرَ والنجّومَ مسخراتٍ بأمره} هذا هو ربكم‬ ‫الحق وإلهكم الذي ل إله لكم غيره‪ ،‬ول ربّ لكم سواه‪ ،‬أمّا الصنام والوثان فلن تكون ربّا ول‬ ‫إلها لحد أبدا لنّها مخلوقة غير خالقة وعاجزة عن نفع نفسها‪ ،‬ودفع الضّر عنها فكيف بغيرها؟‬ ‫إنّ ربّكم ومعبودكم الحقّ الذي له ‪ 4‬الخلق كلّه ملكا وتصرفا وله المر وحده يتصرف كيف يشاء‬ ‫في الملكوت كله‪ .‬علويّه وسفليّه فتبارك ال رب العالمين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل ينفع اليمان عند معاينة الموت والعذاب كما ل ينفع يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -2‬يحسن التثبت في المر والتأني عند العمل وترك العجلة‪ ،‬فال قادرٌ على خلق السمّوات‬ ‫والرض في ساعة ولكن خلقها في ستة ‪ 5‬أيام بمقدار أيام الدّنيا تعليما وإرشادا إلى التثبت في‬ ‫المور والتأني فيها‪.‬‬ ‫‪ -3‬صفة من صفات الرب تعالى التي يجب اليمان بها ويحرم تأويلها أو تكييفها وهي‬ ‫__________‬ ‫‪ { 1‬فهل لنا من شفعاء} ؟ الستفهام مشوب بالتمني‪.‬‬ ‫‪ 2‬خسران النفس أكبر خسران إذ هو آخر ما يخسر‪ ،‬فإنّ مَنْ خسر نفسه فقد خسر كل شيء قال‬ ‫تعالى ‪{ :‬قل إنّ الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} ومعنى‪ :‬خسران المس‪ :‬عدم‬ ‫النتفاع بها‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬يطلبه طلبا حثيثا أي سريعا‪ ،‬إذ الحث‪ :‬العجال والسرعة‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬من لم يحمد ال على ما عمل من عمل صالح وحمد نفسه‬ ‫فقد كفر وحبط عمله" أخرجه ابن كثير نقلً عن ابن جرير‪ .‬وقال ابن عيينة‪ :‬فرّق ال بين الخلق‬ ‫والمر فمن جمع بينهما لقد كفر إذ قال‪ { :‬أل له الخلق والمر} فالخلق غير المر فمن قال‪ :‬المر‬ ‫مخلوق فقد كفر‪.‬‬ ‫‪ 5‬أصل ستة‪ :‬سدسة فأرادوا إدغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليها فصارت‬ ‫ستة ولذا تصغر على سديسة وتجمع على أسداس‪ ،‬والجمع والتصغير يردّان السماء إلى أصولها‪،‬‬ ‫ويقال‪ :‬جاء فلن سادس ستة‪.‬‬

‫( ‪)2/181‬‬

‫استواؤه تعالى على عرشه‪1 .‬‬ ‫‪ -4‬انحصار الخلق كلّ الخلق فيه تعالى فل خالق إل هو‪ ،‬والمر كذلك فل آمر ول ناهي غيره‪.‬‬ ‫هنا قال عمر‪ :‬من بقي له شيء فليطلبه إذ لم يبق شيء ما دام الخلق والمر كلهما ل‪.‬‬ ‫حهَا‬ ‫حبّ ا ْل ُمعْ َتدِينَ(‪َ )55‬ولَ ُتفْسِدُواْ فِي الَرْضِ َبعْدَ ِإصْلَ ِ‬ ‫خفْيَةً إِنّ ُه لَ يُ ِ‬ ‫ادْعُواْ رَ ّبكُمْ َتضَرّعًا َو ُ‬ ‫حسِنِينَ(‪)56‬‬ ‫ح َمتَ اللّهِ قَرِيبٌ مّنَ ا ْلمُ ْ‬ ‫ط َمعًا إِنّ َر ْ‬ ‫خ ْوفًا وَ َ‬ ‫وَادْعُوهُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ادعوا ربكم ‪ :‬سلوه حوائجكم الدنيوية والخروية فإنّه ربّكم فل تستحيوا من سؤاله‪.‬‬ ‫تضرعا وخفية ‪ :‬أي حال كونكم ضارعين متذللين مخفي الدعاء غير رافعين أصواتكم به‪.‬‬ ‫المعتدين‪ :‬أي في الدعاء وغيره والعتداء في الدعاء أن يسأل ال ما لم تجر سنته بإعطائه أو‬ ‫إيجاده أو تغييره كأن يسأل أن يكون نبيا أو أن يرد طفلً أو صغيرا‪ ،‬أو يرفع صوته بالدعاء‪.‬‬ ‫ول تفسدوا في الرض‪ :‬أي بالشرك والمعاصي بعد إصلحها بالتوحيد والطاعات‪.‬‬ ‫المحسنين ‪ :‬الذين يحسنون أعمالهم ونياتهم‪ ،‬بمراقبتهم ال تعالى في كل أحوالهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما عرّف تعالى عباده بنفسه وأنه ربهم الحق وإلههم‪ ،‬وأنه الخالق المر المتصرف بيده كل شيء‬ ‫أمرهم إرشادا لهم أن يدعوه‪ ،‬وبين لهم الحال التي يدعونه عليها‪ ،‬ليستجيب لهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من أحسن ما يؤثر في مسألة الستواء قول مالك رحمه ال تعالى إذ قال‪ :‬الستواء معلوم‬ ‫والكيف مجهول والسؤال عن هذا بدعة‪ ،‬ويروى مثله عن أم سلمة رضي ال عنها‪.‬‬

‫( ‪)2/182‬‬ ‫فقال‪{ :‬ادعوا ربكم تضرعا‪ }1‬أي تذللً وخشوعا {وخفية} ‪ 2‬أي سرا ل جهرا‪ ،‬ونهاهم عن‬ ‫العتداء في الدعاء حيث أعلمهم أنه ل يحب المعتدين‪ ،‬والعتداء في الدعاء أي يُدْعَى غير ال‬ ‫تعالى أو يدعى معه غيره‪ ،‬ومنه طلب ذوات السباب بدون إعداد أسبابها‪ ،‬أو سؤال ما لم تجر‬ ‫سنة ال به كسؤال المرء أن يكون نبيا أو يرد من كهولته إلى شبابه أو من شبابه إلى طفولته‪.‬‬ ‫ثم بعد هذا الرشاد والتوجيه إلى ما يكملهم ويسعدهم نهاهم عن الفساد في الرض بعد أن أصلحها‬ ‫تعالى والفساد في الرض يكون بالشرك والمعاصي‪ ،‬والمعاصي تشمل سائر المحرمات كقتل‬ ‫الناس وغصب أموالهم وإفساد زروعهم وإفساد عقولهم بالسحر والمخدرات وأعراضهم بالزنى‬ ‫والموبقات‪ .‬ومرة أخرى يحضهم على دعائه لن الدعاء هو العبادة وفي الحديث الصحيح "الدعاء‬ ‫هو العبادة" فقال‪ :‬ادعوا ربكم أي سلوه حاجاتكم حال كونكم في دعائكم خائفين من عذابه طامعين‬ ‫راجين رحمته وبين لهم أن رحمته قريب ‪ 3‬من المحسنين الذين يحسنون نيّاتهم وأعمالهم ومن‬

‫ذلك الدعاء فمن أحسن الدعاء ظفر بالجابة‪ ،‬فثواب المحسنين قريب الحصول بخلف المسيئين‬ ‫فإنه ل يستجاب لهم‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب دعاء ال تعالى فإن الدعاء هو العبادة‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان آداب الدعاء وهو‪ :‬أن يكون الداعي ضارعا متذللً‪ ،‬وأن يخفي دعاءه فل يجهر به‪ ،‬وأن‬ ‫يكون حال الدعاء خائفا طامعا‪ ،4‬وأن ل يعتدي في الدعاء بدعاء غير ال تعالى أو سؤال ما لم‬ ‫تجر سنة ال بإعطائه‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الفساد في الرض بالشرك والمعاصي بعد أن أصلحها ال تعالى بالسلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬الترغيب في الحسان مطلقا خاصا وعاما حيث أن ال تعالى يحب أهله‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اختلف في رفع اليدين في الدعاء والكثرون على استحبابه لفعله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أنه صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي"‪.‬‬ ‫‪ 3‬عدم تأنيث قريب مع أنه خبر عن مؤنث‪ ،‬تكلم فيه كثيرا وأحسن ما قيل في مثله أن لفظ قريب‬ ‫وبعيد إذا أطلق على النسب تعيّن التذكير والتأنيث بحسب المخبر عنه نحو‪ :‬زيد قريب عمر‪،‬‬ ‫وعائشة قريبة بكر مثل‪ ،‬وما كان لغير النسب جاز تذكيره وتأنيثه قال تعالى‪{ :‬وما يدريك لعل‬ ‫ن الوصف عائد‬ ‫الساعة تكون قريبا} وقال‪{ :‬وما هي من الظالمين ببعيد} فذكّر في الموضعين مع أ ّ‬ ‫على مؤنث‪.‬‬ ‫‪ 4‬ويصح نصب خوفا وطمعا مفعولين لجله أي ادعوه لجل الخوف منه والطمع فيه‪ ،‬ونصبهما‬ ‫على الحال كما في التفسير حسن أيضا‪.‬‬

‫( ‪)2/183‬‬ ‫سقْنَاهُ لِبَلَدٍ مّ ّيتٍ فَأَنزَلْنَا ِبهِ‬ ‫حمَتِهِ حَتّى إِذَا َأقَّلتْ سَحَابًا ِثقَالً ُ‬ ‫سلُ الرّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ َي َديْ رَ ْ‬ ‫وَ ُهوَ الّذِي يُرْ ِ‬ ‫ا ْلمَاء فََأخْرَجْنَا ِبهِ مِن ُكلّ ال ّثمَرَاتِ َكذَِلكَ نُخْرِجُ الْموْتَى َلعَّلكُمْ َت َذكّرُونَ(‪ )57‬وَالْبََلدُ الطّ ّيبُ َيخْرُجُ‬ ‫شكُرُونَ(‪)58‬‬ ‫ث لَ يَخْرُجُ ِإلّ َنكِدًا كَذَِلكَ ُنصَ ّرفُ اليَاتِ ِل َقوْمٍ يَ ْ‬ ‫نَبَاتُهُ بِِإذْنِ رَبّ ِه وَالّذِي خَ ُب َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الرياح‪ :‬جمع ريح وهو الهواء المتحرك‪.‬‬ ‫بشيرا‪ : 1‬جمع بشير أي مبشرات بقرب نزول المطر‪ ،‬قرىء نشرا أي تنشر السحاب للمطار‪.‬‬ ‫رحمته ‪ :‬أي رحمة ال تعالى وهي المطر‪.‬‬ ‫أقلت سحابا ثقالً ‪ :‬أي حملت سحابا ثقالً مشبعا ببخار الماء‪.‬‬

‫ميت ‪ :‬ل نبات به ول عب ول كل‪.‬‬ ‫كذلك نخرج الموتى ‪ :‬أي كذلك نحيي الموتى ونخرجهم من قبورهم أحياء‪.‬‬ ‫تذكرون‪ :‬تذكرون فتؤمنون بالبعث والجزاء‪.‬‬ ‫الطيب ‪ :‬أي الطيب التربة‪.‬‬ ‫خبث ‪ :‬أي خبثت تربته بأن كانت سبخة‪.‬‬ ‫إل َنكِدا‪ :‬أي إل عسرا‪.‬‬ ‫نصرف اليات‪ :‬أي ننوعها ونخالف بين أساليبها ونذكر في بعضها ما لم نذكره في بعضها للهداية‬ ‫والتعليم‪.‬‬ ‫لقوم يشكرون ‪ :‬لنهم هم الذين ينتفعون بالنعم بشكرها بصرفها في محاب ال تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كرسل جمع رسول‪ ،‬وسكّن بشرا للتخفيف كما تسكن السين في رُسُل فيقال‪ُ :‬رسْل على وزن‬ ‫ُفعْل‪.‬‬

‫( ‪)2/184‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫مازال السياق الكريم في بيان مظاهر القدرة الربانية والرحمة اللهية الموجبة لعبادته تعالى وحده‬ ‫دون سواه قال تعالى {وهو الذي يرسل الرياح بشرا} وهو أي ربكم الحق الذي ل إله إل هو‬ ‫وبشرا أي مبشرات ‪ 1‬ونشرا أي تنشر الرياح تحمل السحب الثقال ليسقي الرض الميتة فتحيا‬ ‫بالزروع والنباتات لتأكلوا وترعوا أنعامكم‪ ،‬وبمثل هذا التدبير ني إنزال المطر وإحياء الرض‬ ‫بعد موتها يحييكم بعد موتكم فيخرجكم من قبوركم أحياء ليحاسبكم على كسبكم في هذه الدار‬ ‫ويجزيكم به الخير بالخير والشر بمثله جزاء عادلً ل ظلم فيه وهذا الفعل الدال على القدرة‬ ‫والرحمة ولطف التدبير يُريكموه فترونه بأبصاركم لعلكم به تذكرون أن القادر على إحياء موات‬ ‫الرض قادر على إحياء موات الجسام فتؤمنوا بلقاء ربكم وتوقنوا به فتعملوا بمقتضى ما يسعدكم‬ ‫ول يشقيكم فيه‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى (‪{ )57‬وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} أي المطر‬ ‫{حتى إذا أقلّت} أي حملت {سحابا ثقالً} أي ببخار الماء {سقناه} بقدرتنا ولطف تدبيرنا {لبلد ميت‬ ‫‪ }2‬ل حياة به ل نبات ول زرع‪ ،‬ول عشب {فأنزلنا به} أي بالسحاب {الماء} العذب الفرات‪،‬‬ ‫{فأخرجنا به من كل الثمرات} المختلفة اللوان والروائح والطعوم {كذلك نخرج الموتى} كهذا‬ ‫الخراج للنبات من الرض الميتة نخرج الموتى ‪ 3‬من قبورهم وعملنا هذا نسمعكم إياه ونريكموه‬ ‫بأبصاركم رجاء أن تذكروا فتذكروا أن القادر على إحياء الرض قادر على إحياء الموتى رحمة‬

‫منا بكم وإحسانا منا إليكم‪.‬‬ ‫أما الية الثانية (‪ )58‬فقد تضمنت مثلً ضربه ال تعالى للعبد المؤمن والكافر إثر بيان قدرته على‬ ‫إحياء الناس بعد موتهم فقال تعالى‪{ :‬والبلد الطيب} أي طيب التربة {يخرج نباته بإذن ربه} وذلك‬ ‫بعد إنزال المطر به‪ ،‬وهذا مثل العبد المؤمن ذي القلب الحي الطيب إذا سمع ما ينزل من اليات‬ ‫يزداد إيمانه وتكثر أعماله الصالحة {والذي خبث} أي والبلد الذي تربته خبيثة سبخة أو حمأة‬ ‫عندما ينزل به المطر ل يخرج نباته إل نكدا‪ 4‬عسرا قليلً غير‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرىء {بُشرا} بضم الباء‪ ،‬وقرئ {نشرا} بالنون المضمومة‪ ،‬وهما قراءتان سبعيتان وفسرت‬ ‫الكلمتان بحسب ما تدلن عليه فتأمل‪ ،‬وفيهما قراءات أخرى من حيث الحركات كضم الباء مع‬ ‫الشين‪ ،‬وبشرى باللف المقصورة‪.‬‬ ‫‪ 2‬البلد والبلدة بمعنى ويجمع على بلد وبلدان‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى مسلم قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬ثم يرسل ال أو قال‪ :‬ينزل ال مطرا كأنّه الطلّ فتنبت‬ ‫منه أجساد الناس‪ ،‬ثم قال‪:‬أيها الناس هلموا إلى ربكم وقفوهم إنهم مسؤولون" الحديث‪.‬‬ ‫‪ 4‬النكد‪ :‬العسر الممتنع من إعطاء الخير من الناس‪ ،‬وشبه به البلد الخبيث التربة كذات الحجارة‬ ‫أو السبخة‪.‬‬

‫( ‪)2/185‬‬ ‫صالح وهذا مثل الكافر عندما يسمع اليات القرآنية ل يقبل عليها ول ينتفع بها في خُلقه ول‬ ‫سلوكه فل يعمل خيرا ول يترك شرا‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬كذلك نصرف اليات} أي ببيان مظاهر قدرته تعالى وعلمه وحكمته ورحمته‬ ‫وضرب المثال وسوق الشواهد والعبر {لقوم يشكرون} إذ هم المنتفعون بها أما الكافرون‬ ‫الجاحدون فأنى لهم النتفاع بها وهم ل يعرفون الخير ول ينكرون الشر‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث والحياة بعد الموت للحساب والجزاء إذ هي من أهم أركان اليمان‪.‬‬ ‫‪ -2‬الستدلل بالحاضر على الغائب وهو من العلوم النافعة‪.‬‬ ‫‪ -3‬حسن ضرب المثال لتقريب المعاني إلى الذهان‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضيلة الشكر وهو صرف النعمة فيما من أجله وهبها ال تعالى للعبد‪.‬‬ ‫عذَابَ َيوْمٍ‬ ‫َلقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى َق ْومِهِ َفقَالَ يَا َقوْمِ اعْ ُبدُواْ اللّهَ مَا َلكُم مّنْ إِلَهٍ غَيْ ُرهُ إِ ّنيَ أَخَافُ عَلَ ْيكُمْ َ‬ ‫عَظِيمٍ(‪ )59‬قَالَ ا ْلمَلُ مِن َق ْومِهِ إِنّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَلٍ مّبِينٍ(‪ )60‬قَالَ يَا َقوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَلَ ٌة وََلكِنّي‬

‫لتِ رَبّي وَأَنصَحُ َلكُ ْم وَأَعَْلمُ مِنَ اللّهِ مَا لَ َتعَْلمُونَ(‪)62‬‬ ‫رَسُولٌ مّن ّربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )61‬أُبَّل ُغ ُكمْ رِسَا َ‬ ‫حمُونَ(‪َ )63‬فكَذّبُوهُ‬ ‫جلٍ مّنكُمْ لِيُنذِ َركُ ْم وَلِتَ ّتقُواْ وََلعَّلكُمْ تُ ْر َ‬ ‫َأوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ِذكْرٌ مّن رّ ّب ُكمْ عَلَى رَ ُ‬ ‫عمِينَ(‪)64‬‬ ‫فَأَنجَيْنَا ُه وَالّذِينَ َمعَهُ فِي ا ْلفُ ْلكِ وَأَغْ َرقْنَا الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا إِ ّنهُمْ كَانُواْ َقوْما َ‬

‫( ‪)2/186‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫نوحا ‪ :‬هذا أول الرسل هذا العبد الشكور هو نوح بن َلمْك بن متوشلخ بن أخنوخ أي أدريس ‪1‬‬ ‫عليهما السلم‪ ،‬أحد أولى العزم الخمسة من الرسل عاش داعيا وهاديا ومعلما ألفا ومائتين وأربعين‬ ‫سنة‪ ،‬ومدة الدعوة ألف سنة إلّ خمسين عاما‪ ،‬وما بعدها عاشها هاديا ومعلما وللمؤمنين‪.‬‬ ‫عذاب يوم عظيم ‪ :‬هو عذاب يوم القيامة‪.‬‬ ‫المل‪ :‬أشراف القوم ورؤساؤهم الذين يملون العين والمجلس‪.‬‬ ‫وأنصح لكم ‪ :‬أريد لكم الخير ل غير‪.‬‬ ‫أوَ عجبتم‪ :‬الستفهام للنكار‪ ،‬وعجبتم الواو عاطفة والمعطوف عليه جملة‪ :‬هي كذبتم أي أكذبتم‬ ‫وعجبتم‪.‬‬ ‫لينذركم‪ :‬أي العذاب المترتب على الكفر والمعاصي‪.‬‬ ‫ولتتقوا‪ :‬أي ال تعالى باليمان به وتوحيده وطاعته فترحمون فل تعذبون‪.‬‬ ‫والذين معه في الفلك‪ :‬هم المؤمنون من قومه والفلك هي السفينة التي صنعها بأمر ال تعالى‬ ‫وعونه‪.‬‬ ‫عمين ‪ :‬جمع عمٍ‪ 2‬وهو أعمى البصيرة أما أعمى العينين يقال فيه أعمى‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا شروع في ذكر قصص ستة من الرسل وهم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى عليهم‬ ‫السلم والمراد من ذكر هذا القصص هو تنويع أسلوب الدعوة ليشاهد المدعون من كفار قريش‬ ‫صورا ناطقة ومشاهد حية لمم سبقت وكيف كانت بدايتها وبم ختمت نهايتها‪ ،‬وهي ل تختلف إل‬ ‫يسيرا عما هم يعيشونه من أحداث الدعوة والصراع الدائر بينهم وبين نبيهم لعلهم يتعظون‪ ،.‬ومع‬ ‫هذا فالقصص يقرر نبوة محمد صلى ال عليه وسلم إذ لو لم يكن رسولً يوحى إليه لما تأتى له‬ ‫أن يقص من أخبار الماضين ما بهر العقول كما أن المؤمنين مع نبيهم يكتسبون من العبر ما‬ ‫يحملهم على الثبات والصبر‪ ،‬ويجنبهم القنوط واليأس من حسن العافية والظفر والنصر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الظاهر أن إدريس هنا ليس هو إدريس النبي الرسول عليه السلم‪ -‬وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال‪ :‬رجل عمٍ أي جاهل بكذا‪.‬‬

‫( ‪)2/187‬‬ ‫وهذا أول قصص بقوله تعالى فيه {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ‪ }1‬أي وعزتنا لقد أرسلنا نوحا إلى‬ ‫قومه كما أرسلناك أنت يا رسولنا إلى قومك من العرب والعجم‪ ،‬فقال‪ :‬أي نوح في دعوته‪{ :‬يا‬ ‫قوم اعبدوا ال مالكم من إله غيره ‪ }2‬أي ليس لكم على الحقيقة إله غيره‪ ،‬إذ إلله الحق من يخلق‬ ‫ويرزق ويدبر فيحيي ويميت ويعطي ويمنع‪ ،‬ويضر وينفع‪ ،‬ويسمع ويبصر فأين هذا من آلهة‬ ‫نحتموها بأيديكم‪ ،‬ووضعتموها في بيوتكم عمياء ل تبصر صماء ل تسمع بكماء ل تنطق فكيف‬ ‫يصح أن يطلق عليها اسم الله وتعبد {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أنذرهم عذاب يوم‬ ‫القيامة إن هم أصروا على الشرك والعصيان فأجابه المل ‪ 3‬منهم وهم أهل الحل والعقد في البلد‬ ‫قائلين‪{ :‬إنا لنراك في ضلل مبين} بسبب موقفك العدائي هذا للهتنا‪ ،‬ولعبادتنا إياها فأجاب عليه‬ ‫السلم قائلً‪{ :‬يا قوم ليس بي ضللة} مجرد ضللة فكيف بالضلل كله كما تقولون‪{ ،‬ولكني‬ ‫رسول من رب العالمين} أي إليكم {أبلغكم رسالت ربي وأنصح ‪ 4‬لكم} أي بما هو خير لكم في‬ ‫حالكم ومآلكم‪ ،‬واعلموا أني {وأعلم من ال ما ل تعلمون} فأنا على علم بما عليه ربي من عظمة‬ ‫وسلطان‪ ،‬وجلل‪ ،‬وجمال‪ ،‬وما عنده من رحمة وإحسان‪ ،‬وما لديه من نكال وعذاب‪ ،‬وأنتم ل‬ ‫تعلمون فاتقوا ال إذا وأطيعوني يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى آجالكم‪ ،‬ول يعجل بفنائكم‬ ‫وواصل حديثه معهم وقد دام ألف سنة إل خمسين عاما قائلً‪ :‬أكذبتم بما دعوتكم إليه وجئتكم به‬ ‫وعجبتم ‪ 5‬أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم‪ ،‬ولتتقوا ال بتوحيده وعبادته وطاعته‬ ‫رجاء أن ترحموا فل تعذبوا أمن هذا يتعجب العقلء؟ وكانت النتيجة لهذه الدعوة المباركة الخيّرة‬ ‫أن كذبوه فأنجاه ربه والمؤمنين معه‪ ،‬وأغرق الظالمين المكذبين‪ ،‬لنهم كانوا قوما عمين فل‬ ‫يستحقون البقاء والنجاة قال تعالى {فكذبوه فأنجيناه والذين معه في‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نوح‪ :‬هو أوّل الرسل من حيث أنه حارب الشرك ودعا إلى التوحيد‪ ،‬وهل إدريس من ذريته أو‬ ‫من آبائه خلف‪ ،‬أمّا شيت بن آدم فقطعا هو من آبائه‪.‬‬ ‫‪ 2‬غيره‪ :‬مرفوع على النعت لنه المرفوع تقديرا‪ ،‬إذ الصل رفعه‪ ،‬وجُرّ بحرف الجرّ الزائد الذي‬ ‫هو مِنْ‪.‬‬ ‫‪ 3‬المل‪ :‬هم أشراف القوم ورؤساؤهم الذين إذا نظر إليهم ملوا العين وإذا جلسوا ملوا المجلس‪،‬‬ ‫هذا أصل الكلمة‪.‬‬ ‫‪ 4‬النصح‪ :‬إخلص القول والعمل من شوائب الفساد‪ ،‬بمعنى تخليص القول أو العمل مما هو ضار‬ ‫أو غير نافع للمنصوح له‪ ،‬ويقال نصحه ونصح له والمعنى واحد‪ ،‬والسم النصيحة‪ ،‬والناصح‬ ‫الخالص من العسل مثل الناصح الذي ل شائبة فيه‪.‬‬

‫‪ 5‬قوله تعالى‪ { :‬أو عجبتم} الهمزة للستفهام‪ ،‬والواو عاطفة على جملة محذوفة كما هي في‬ ‫التفسير‪.‬‬

‫( ‪)2/188‬‬ ‫الفلك ‪ ،1‬وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين ‪ }2‬ل يبصرون اليات ول يرون النذر‬ ‫والشواهد‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم كنبوة نوح عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير وتأكيد التوحيد‪ ،‬وبيان معنى ل إله إل ال‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير من عذاب يوم القيامة بالتذكير به‪.‬‬ ‫‪ -4‬أصحاب المنافع من مراكز وغيرها هم الذين يردون دعوه الحق لمنافاتها للباطل‪.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير مبدأ العاقبة للمتقين‪.‬‬ ‫‪ -6‬عمى القلوب أخطرهن عمى العيون على صاحبه‪.‬‬ ‫وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودا قَالَ يَا َقوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا َلكُم مّنْ إِلَهٍ غَيْ ُرهُ َأفَلَ تَ ّتقُونَ(‪ )65‬قَالَ ا ْلمَلُ الّذِينَ‬ ‫سفَاهَةٌ‬ ‫سفَاهَةٍ وِإِنّا لَنَظُ ّنكَ مِنَ ا ْلكَاذِبِينَ(‪ )66‬قَالَ يَا َقوْمِ لَ ْيسَ بِي َ‬ ‫َكفَرُواْ مِن َق ْومِهِ إِنّا لَنَرَاكَ فِي َ‬ ‫وََلكِنّي رَسُولٌ مّن ّربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )67‬أُبَّل ُغكُمْ ِرسَالتِ رَبّي وَأَنَاْ َلكُمْ نَاصِحٌ َأمِينٌ(‪َ )68‬أوَعَجِبْتُمْ أَن‬ ‫جعََلكُمْ خَُلفَاء مِن َبعْدِ َقوْمِ نُوحٍ وَزَا َدكُمْ‬ ‫جلٍ مّنكُمْ لِيُنذِ َركُ ْم وَاذكُرُواْ ِإذْ َ‬ ‫جَاءكُمْ ِذكْرٌ مّن رّ ّب ُكمْ عَلَى رَ ُ‬ ‫سطَةً فَا ْذكُرُواْ آلء اللّهِ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ(‪)69‬‬ ‫فِي الْخَ ْلقِ بَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفلك يكون واحدا وجمعا ويذكر ويؤنث‪.‬‬ ‫عمٍ بكذا أي‪ :‬جاهل‬ ‫‪{ 2‬عمين} أي‪ :‬عن الحق وعن معرفة ال وقدرته ولطفه‪ ،‬وإحسانه يقال رجلٌ َ‬ ‫به ل يعرفه‪.‬‬

‫( ‪)2/189‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وإلى عاد‪ :‬أي ولقد أرسلنا إلى عاد وهم قبيلة عاد‪ ،‬وعاد أبو القبيلة وهو عاد بن عوص ابن إرم‬ ‫بن سام بن نوح عليه السلم‪.‬‬ ‫أخاهم هودا ‪ :‬أخاهم في النسب ل في الدين‪ .‬وهود هو هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام ابن نوح‬

‫عليه السلم‪.‬‬ ‫أفل تتقون‪ :‬أي أتصرّون على الشرك فل تتّقون عذاب ال باليمان به وتوحيده‪ ،‬والستفهام‬ ‫إنكاري أي ينكر عليهم عدم تقواهم ل عز وجل‪.‬‬ ‫خفّة العقل‪ ،‬وقلّة الدراك والحلم‪.‬‬ ‫سفَه وهو ِ‬ ‫في سفاهة ‪ :‬السفاهة كال ّ‬ ‫أمين‪ :‬ل أخونكم ول أغشكم ول أكْذِبُكم‪ ،‬كما أني مأمون على رسالتي ل أفرط في إبلغها‪.‬‬ ‫بسطة ‪ :‬أي طولً في الجسام‪ ،‬إذ كانوا عمالق من عظم ص أجسادهم وطولها‪.‬‬ ‫ي وإ ْلوٌ والجمع آلء‪.‬‬ ‫ى واْل ٌ‬ ‫آلء ال ‪ :‬نعمه واحدها أَلىً وإل ً‬ ‫تفلحون‪ :‬بالنجاة من النار في الخرة‪ ،‬والهلك في الدنيا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫صصُ هود عليه السلم مع قومه عاد الولى التي أهلكها ال تعالى‬ ‫هذا هو القصص الثاني‪َ ،‬ق َ‬ ‫بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام‪ .‬قوله تعالى {وإلى عاد ‪ }1‬أي وأرسلنا‬ ‫إلى قبيلة عاد أخاهم من النسب هودا فماذا قال لهم {قال يا قوم اعبدوا ال} أي وحدوه في العبادة‬ ‫ول تعبدوا معه آلهة أخرى‪ .‬وقوله‪{ :‬مالكم من إله غيره} أي ليس لكم أي إله غير ال‪ ،‬إذ ال هو‬ ‫الله الحق وما عداه فآلهة باطلة‪ ،‬لنه تعالى يخلق وهم ل يخلقون‪ .‬ويرزق وهم ل يرزقون ويدبر‬ ‫الحياة بكل ما فيها وهم مدبّرون ل يملكون نفعا ول ضرا‪ ،‬ول موتا ول حياة ول نشورا فكيف‬ ‫يكونون آلهة‪ .‬ثم حضهم على التقوى وأنكر عليهم تركهم لها فقال عليه السلم لهم ‪{ :‬أفل تتقون}‬ ‫أي ال ربّكم فتتركوا الشرك وتوحدوه؟ فأجاب المل الذين كفروا من قومه‪ ،‬بأسوأ إجابة وذلك‬ ‫لكبريائهم واغترارهم فقالوا‪{ :‬إنا لنراك في‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عاد‪ :‬آمّة عظيمة كانوا أكثر من عشر قبائل‪ ،‬ومنازلهم كانت ببلد العرب من حضرموت‬ ‫والشّحر إلى عُمان‪ ،‬وعاد اسم القبيلة وصرف لنّه ثلثي ساكن الوسط كهند ودعد‪.‬‬

‫( ‪)2/190‬‬ ‫سفاهة} أي حمق وطيش وعدم بصيرة بالحياة وإل كيف تخرج عن إجماع قومك‪ ،‬وتواجههم بعيب‬ ‫آلهتهم وتسفيه أحلمهم‪{ ،‬وإنا لنظنك من الكاذبين} فيما جئت به أي من الرسالة‪ ،‬ودعوت إليه من‬ ‫التوحيد ونبذ اللهة غير ال تعالى‪ ،‬فأجاب هود عليه السلم رادا شبهتهم فقال‪{ :‬يا قوم ليس بي‬ ‫سفاهة ولكني رسول من رب العالمين} أي أني لست كما تزعمون أن بي سفاهة ولكني أحمل‬ ‫رسالة أبلغكموها‪ ،‬وأنا في ذلك ناصح لكم مريد لكم الخير أمين ‪ 1‬على وحي ال تعالى إلي‪ ،‬أمين‬ ‫ل أغشكم ول أخونكم فما أريد لكم إل الخير‪ .‬ثم واصل دعوته فقال {أو عجبتم أن جاءكم ذكر من‬ ‫ربّكم} أي أكذبتم برسالتي وعجبتم من مجيئكم ذكر من ربكم {على رجل منكم لينذركم} أي‬

‫عواقب كفركم وشرككم‪ ،‬أمن مثل هذا يتعجب العقلء أم أنتم ل تعقلون؟‪.‬‬ ‫ثم ذكرهم بنعم ال تعالى عليهم لعلّها تُح ْدثُ لهم ذكرا في نفوسهم فيتراجعون بعد عنادهم‬ ‫وإصرارهم فقال‪{ :‬واذكروا إذ جعلكم خلفاء ‪ 2‬من بعد قوم نوح} أي بعد أن أهلكهم بالطوفان‬ ‫لصرارهم على الشرك {وزادكم في الخلق بسطة ‪ }3‬أي جعل أجسامكم قوية وقاماتكم طويلة هذه‬ ‫نعم ال عليكم {فاذكروا آلء ‪ 4‬ال لعلكم تفلحون} لنكم إن ذكرتموها بقلوبكم شكرتموها بأقوالكم‬ ‫وأعمالكم‪ ،‬وبذلك يتم الفلح لكم‪ ،‬وهو نجاتكم من المرهوب وظفركم بالمحبوب وذلك هو الفوز‬ ‫المطلوب‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الدعوة إلى عبادة ال وترك عبادة ما سواه وهو معنى ل إله إل ال‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية دفع التهام‪ ،‬وتبرئة النسان نفسه مما يتهم به من الباطل‪.‬‬ ‫‪ -3‬من وظائف الرسل عليهم السلم البلغ لما أمروا بإبلغه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المين‪ :‬هو الموصوف بالمانة‪ ،‬والمانة أعز أوصاف البشر وفي الحديث "ل إيمان لمن ل‬ ‫أمانة له" ويروى‪" :‬لمن ل أمان له"‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخلفاء‪ :‬جمع خليفة وهو الذي يخلف غيره في شيء أي‪ :‬يتولى العمل الذي كان يقوم به‬ ‫الخر‪ ،‬كما يجمع خليفة على خلئف‪.‬‬ ‫‪ 3‬ويجوز بصطة‪ :‬بالصاد أي طولً في الجسام قيل كان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم ستين‬ ‫ذراعا‪ ،‬فالزيادة كانت على خلق من قبلهم‪ ،‬وذكر القرطبي أمورا عجبا ل يحسن ذكرها‪.‬‬ ‫‪ 4‬اللء‪ :‬مفرده إلي ويعرف فيقال اللي وهو‪ :‬النعمة وهو على وزن عِنَب وأعناب ونظيره إن‬ ‫أي‪ :‬الوقت والجمع آناء قال تعالى‪{ :‬ومن آناء الليل فسبّح} الخ‪.‬‬

‫( ‪)2/191‬‬ ‫‪ -4‬فضيلة النصح وخُلُق المانة‪.‬‬ ‫‪ -5‬استحسان التذكير بالنعم فإن ذلك موجب للشكر والطاعة‪.‬‬ ‫قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِ َنعْ ُبدَ اللّهَ وَحْ َد ُه وَنَذَرَ مَا كَانَ َيعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا ِبمَا َت ِعدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ(‪ )70‬قَالَ‬ ‫سمّيْ ُتمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤكُم مّا نَ ّزلَ اللّهُ‬ ‫سمَاء َ‬ ‫ضبٌ أَ ُتجَادِلُونَنِي ‪ 1‬فِي أَ ْ‬ ‫غ َ‬ ‫س وَ َ‬ ‫قَ ْد َوقَعَ عَلَ ْيكُم مّن رّ ّبكُمْ ِرجْ ٌ‬ ‫طعْنَا‬ ‫حمَةٍ مّنّا َوقَ َ‬ ‫ِبهَا مِن سُ ْلطَانٍ فَانتَظِرُواْ إِنّي َم َعكُم مّنَ ا ْلمُن َتظِرِينَ(‪ )71‬فَأَنجَيْنَا ُه وَالّذِينَ َمعَهُ بِ َر ْ‬ ‫دَابِرَ الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا َومَا كَانُواْ ُم ْؤمِنِينَ(‪)72‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫ونذر ‪ :‬أي نترك‪.‬‬ ‫بما تعدنا ‪ :‬أي من العذاب‪.‬‬ ‫رجس ‪ :‬سخطٌ موجبٌ للعذاب‪.‬‬ ‫أتجادلونني‪ :‬أي أتخاصمونني‪.‬‬ ‫من سلطان‪ :‬أي من حجّة ول برهان يثبت أنها تستحق العبادة‪.‬‬ ‫دابر‪ :‬دابر القوم آخرهم‪ ،‬لنه إذا هلك آخر القوم هلك أولهم بل ريب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬أتجادلونني في أسماء } أي‪ :‬في الصنام التي أطلقوا عليها أسماء كاللّت‪ ،‬والعزّى ومناة عند‬ ‫قريش ومشركي العرب‪ ،‬فأطلق السم وأريد به المسمّى‪.‬‬

‫( ‪)2/192‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في قصص هود عليه السلم‪ ،‬فهاهم أولء يردّون على دعوة هود بقول المل منهم‬ ‫{أجئتنا ‪ 1‬لنعبد ال وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} وتهددنا إن نحن لم نترك عبادة آلهتنا‪{ ،‬فأتنا بما‬ ‫تعدنا} به من العذاب ‪{ 2‬إن كنت من الصّادقين} في دعواك فرد هود عليه السلم على قولهم هذا‬ ‫قائلً قد وقع ‪ 3‬عليكم رجس ‪ 4‬أي سخط وغضب من ال تعالى وأن عذابكم لذلك أصبح متوقعا في‬ ‫حلّ بكم {إني معكم من المنتظرين} قال تعالى {فأنجيناه ‪ 5‬والذين معه‬ ‫كل يوم فاضطروا ما سَ َي ِ‬ ‫برحمة منّا} أي بعد إنزال العذاب‪ ،‬ومن معه من المؤمنين برحمة منا خاصة ل تتم إل لمثلهم‪،‬‬ ‫{وقطعنا دابر القوم الذين كذبوا بآياتنا‪ ،‬وما كانوا مؤمنين} أهلكناهم بخارقة ريح تدمر كل شيء‬ ‫بأمر بها فأصبحوا ل يرى إل مساكنهم‪ ،‬وكذلك جزاء الظالمين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬احتجاج المشركين على صحّة باطلهم بفعل آبائهم وأجدادهم يكاد يكون سنّةً مطّردةً في المم‬ ‫والشعوب‪ ،‬وهو التقليد المذموم‪.‬‬ ‫‪ -2‬من حمق الكافرين استعجالهم بالعذاب‪ ،‬ومطالبتهم به‪.‬‬ ‫‪ -3‬آلهة الوثنيين مجرّد أسماء ل حقائق لها إذ إطلق المرء اسم إله على حجر ل يجعله إلها ينفع‬ ‫ويضر‪ ،‬ويحيى ويميت‪.‬‬ ‫‪ -4‬قدرة ال تعالى ولطفه تتجلّى في إهلك عاد وإنجاء هود والمؤمنين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام هنا إنكاري أنكروا على نبي ال هود دعوته إيّاهم إلى التوحيد وكان جوابهم هذا أقل‬

‫جفوة من السابق الذي اتهموه فيه بالسفاهة والكذب‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر العذاب في سورة الحقاف إذ قال تعالى‪ { :‬واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالحقاف وقد‬ ‫خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألّ تعبدوا إلّ ال إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم}‪.‬‬ ‫‪{ 3‬قد وقع} بمعنى‪ :‬وجب‪ ،‬يقال‪ :‬وقع الحكم أو القول إذا وجب‪.‬‬ ‫‪ 4‬وفسّر الرجس بالعذاب أو الرّين على القلوب بزيادة الكفر‪.‬‬ ‫‪ 5‬روي أنّ هودا ومن معه من المؤمنين نزحوا إلى مكة وأقاموا بها بعد هلك قومهم‪.‬‬

‫( ‪)2/193‬‬ ‫وَإِلَى َثمُودَ َأخَا ُه ْم صَالِحًا قَالَ يَا َقوْمِ اعْ ُبدُواْ اللّهَ مَا َلكُم مّنْ إَِلهٍ غَيْ ُرهُ قَدْ جَاء ْتكُم بَيّنَةٌ مّن رّ ّبكُمْ هَ ِذهِ‬ ‫عذَابٌ أَلِيمٌ(‪ )73‬وَا ْذكُرُواْ‬ ‫خ َذكُمْ َ‬ ‫سوَءٍ فَيَأْ ُ‬ ‫نَاقَةُ الّلهِ َلكُمْ آيَةً َفذَرُوهَا تَ ْأ ُكلْ فِي أَ ْرضِ الّل ِه َولَ َتمَسّوهَا ِب ُ‬ ‫سهُوِلهَا ُقصُورًا وَتَنْحِتُونَ ا ْلجِبَالَ بُيُوتًا‬ ‫خذُونَ مِن ُ‬ ‫جعََلكُمْ خَُلفَاء مِن َبعْدِ عَا ٍد وَ َبوَّأكُمْ فِي الَ ْرضِ تَتّ ِ‬ ‫إِذْ َ‬ ‫سدِينَ(‪ )74‬قَالَ ا ْلمَلُ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُواْ مِن َق ْومِهِ لِلّذِينَ‬ ‫فَا ْذكُرُواْ آلء اللّ ِه َولَ َتعْ َثوْا فِي الَ ْرضِ ُمفْ ِ‬ ‫سلَ ِبهِ ُم ْؤمِنُونَ(‪)75‬‬ ‫سلٌ مّن رّبّهِ قَالُواْ إِنّا ِبمَا أُرْ ِ‬ ‫ن صَالِحًا مّرْ َ‬ ‫ض ِعفُواْ ِلمَنْ آمَنَ مِ ْنهُمْ أَ َتعَْلمُونَ أَ ّ‬ ‫اسْ ُت ْ‬ ‫قَالَ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُواْ إِنّا بِالّ ِذيَ آمَن ُتمْ بِهِ كَافِرُونَ(‪)76‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وإلى ثمود‪ :‬أي أرسلنا إلى ثمود‪ ،‬وثمود قبيلة سميت باسم جدها وهو ثمود ‪ 1‬بن عابر بن إرم بن‬ ‫سام بن نوح‪.‬‬ ‫أخاهم صالحا‪ :‬أي في النسب وصالح هو صالح بن عبيد بن آسف كاشح بن عبيد بن حاذر بن‬ ‫ثمود‪.‬‬ ‫آية ‪ :‬علمة على صدقي في أني رسول ال إليكم‪.‬‬ ‫وبوأكم في الرض ‪ :‬أنزلكم فيها منازل تحبون فيها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ثمود‪ :‬هو أخو جديس‪.‬‬

‫( ‪)2/194‬‬ ‫وتنحتون ‪ :‬تنجرون الحجارة في الجبال لتتخذوا منازل لكم لتسكنوها‪.‬‬ ‫آلء ال ‪ :‬نعم ال تعالى وهي كثيرة‪.‬‬ ‫ول تعثوا‪ :‬أي ل تفسدوا في الرض مفسدين‪.‬‬ ‫استكبروا‪ :‬عتوا وطغوا وتكبروا فلم يقبلوا الحق ولم يعترفوا به‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا القصص الثالث قصص نبي ال صالح عليه السلم قال تعالى {وإلى ثمود أخاهم صالحا} أي‬ ‫وأرسلنا إل قبيلة ثمود ‪ 1‬أخاهم صالحا نبيا أرسلناه بما أرسلنا به رسلنا من قبله ومن بعده بكلمة‬ ‫التوحيد {قال يا قوم اعبدوا ال مالكم من إله غيره} وهذا مدلول كلمة الخلص التي جاء بها خاتم‬ ‫النبياء "ل إله إل ال "{ قد جاءتكم بينة من ربكم} تشهد بأنه ل إله إل هو‪ ،‬وأني رسوله إليكم‪،‬‬ ‫هذه البينة ‪ 2‬ناقة تخرج من صخرة في جبل‪{ ،‬هذه ناقة ‪ 3‬ال لكم آية} علمة وأية علمة على‬ ‫صدقي في إرسال ال تعالى لي رسولً إليكم لتعبدوه وحده ول تشركوا به شيئا‪ ،‬فذروا هذه الناقة‬ ‫تأكل في أرض ‪ 4‬ال {ول تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم} ‪ ،‬فكانت الناقة ترعى في المرج‪،‬‬ ‫وتأتي إلى ماء القوم فتشربه كله‪ ،‬ويتحول في بطنها إلى لبن خالص فيَحْلِبون ما شاءوا وقال لهم‬ ‫يوما هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم‪ ،‬ول تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم‪،‬‬ ‫ووعظهم عليه السلم بقوله‪{ :‬واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد} أي بعد هلكهم‪ ،‬وكانت ديار‬ ‫عاد بحضرموت جنوب الجزيرة العربية وديار ثمود بالحجر شمال الجزيرة بين الحجاز والشام‪.‬‬ ‫حجْر تتخذون من سهولها قصورا‪ 5‬تسكنونها في الصيف‪،‬‬ ‫وقوله {وبوأكم في الرض} أرض ال ِ‬ ‫وتنحتون من الجبال بيوتا تسكنونها في الشتاء‪{ ،‬فاذكروا آلء ال} أي نعمه العظيمة لتشكروها‬ ‫بعبادته وحده دون ما أتخذتم من أصنام‪ ،‬وحذّرهم من عاقبة الفساد فقال {ول َتعْ َثوْا في الرض‬ ‫مفسدين} أي ل تنشروا الفساد في الرض بالشرك وارتكاب المعاصي وإزاء هذه الدعوة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ثمود‪ :‬يصرف ول يصرف فمن صرفه‪ :‬على أنه اسم للحي‪ ،‬ومن منعه‪ :‬على أنه علم على‬ ‫القبيلة‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الناقة هم الذين طالبوا بها لتكون آية على صدق نبوّة صالح‪ ،‬ولمّا جاءتهم كفروا بها‪.‬‬ ‫‪ 3‬إضافة الناقة إلى ال تعالى للتشريف والتخصيص إذ كل ما في الكون هو ل عزّ وجلّ‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬ليس عليكم رزقها ومؤونتها‪.‬‬ ‫‪ 5‬استدل بعضهم على جواز بناء القصور للسكن بهذه الية وبحديث‪" :‬إنّ ال إذا أنعم علي عبد‬ ‫أحب أن يرى أثر النعمة عليه" وكره ذلك بعض‪ ،‬لحديث‪" :‬وما أنفق المؤمنين من نفقة فإنّ خلفها‬ ‫ل إلّ ما كان في بنيان أو معصيّة" رواه الدار قطني‪.‬‬ ‫على ال عزّ وج ّ‬

‫( ‪)2/195‬‬ ‫الصادقة الهادفة إلى هداية القوم وإصلحهم لينجوا من عاقبة الشرك والشر والفساد {قال المل‬ ‫الذين استكبروا من قومه} أي قوم صالح‪ ،‬قالوا {للذين استضعفوا لمن آمن ‪ 1‬منهم} أي لمن آمن‬ ‫من ضعفاء القوم‪{ :‬أتعلمون أن صالحا مرسلٌ من ربه}‪ ،‬وهو استفهام سخرية واستهزاء دال على‬

‫صلف القوم وكبريائهم‪ ،‬فأجاب المؤمنون من ضعفة القوم قائلين {إنا بما أرسل به مؤمنون} قالوها‬ ‫واضحةً صريحةً ُمعْلنةً عن إيمانهم بما جاء به رسول ال صالح غير خائفين‪ ،‬وهنا ردٌ‬ ‫المستكبرون قائلين‪{ :‬إنا بالذي آمنتم به كافرون} وإمعانا منهم في الجحود والتكبّر‪ ،‬لم يقولوا إنا‬ ‫بما أرسل به كافرون حتى ل يعترفوا بالرسالة ولو في جواب رد الكلم فقالوا {إنا بالذي آمنتم به‬ ‫كافرون}‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬اتحاد دعوة الرسل في اليمان بال والكفر بالطاغوت أي في عبادة ال وحده‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير إرسال الرسل باليات وهي المعجزات وآية صالح أعجب آية وهي الناقة‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب التذكير بنعم ال إذ هو الباعث على الشكر‪ ،‬والشكر هو الطاعة‪.‬‬ ‫‪ -4‬النهي عن الفساد في الرض والشرك وارتكاب المعاصي‪.‬‬ ‫‪ -5‬الضعفة هم غالبا أتباع النبياء‪ :‬وذلك لخلوهم من الموانع كالمحافظة على المنصب أو الجاه‬ ‫أو المال‪ ،‬وعدم إنغماسهم في الملذ والشهوات‪.‬‬ ‫َفعَقَرُواْ النّاقَ َة وَعَ َتوْاْ عَنْ َأمْرِ رَ ّب ِه ْم َوقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا ِبمَا َتعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ(‪)77‬‬ ‫جفَةُ فََأصْبَحُواْ فِي دَارِ ِهمْ جَا ِثمِينَ(‪ )78‬فَ َتوَلّى عَ ْنهُمْ َوقَالَ يَا َقوْمِ َلقَدْ أَبَْلغْ ُتكُمْ رِسَاَلةَ رَبّي‬ ‫خذَ ْتهُمُ الرّ ْ‬ ‫فَأَ َ‬ ‫حتُ َلكُ ْم وََلكِن لّ ُتحِبّونَ النّاصِحِينَ(‪)79‬‬ ‫وَ َنصَ ْ‬ ‫__________‬ ‫ض من كلّ‪.‬‬ ‫‪{ 1‬لمن آمن} بدل من (الذين استضعفوا) بدل بع ٍ‬

‫( ‪)2/196‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فعقروا الناقة ‪ :‬نحروها بعد أن عقروا قوائمها أي قطعوها‪ ،‬والناقة هي الية‪.‬‬ ‫وعتوا عن أمر ربهم ‪ :‬تمردوا عن المر وعصوا فلم يطيعوا‪.‬‬ ‫الرجفة ‪ :‬المرة من رجف إذا اضطرب‪ ،‬وذلك لما سمعوا الصيحة أخذتهم الرجفة‪.‬‬ ‫جاثمين ‪ : 1‬باركين على الركب كما يجثم الطير أي هلكى على ركبهم‪.‬‬ ‫فتولى عنهم ‪ :‬بعد أن هلكوا نظر إليهم صالح وهم جاثمون وقال راثيا لحالهم {يا قوم لقد أبلغتكم‬ ‫رسالة ربي} إلى قوله {ولكن ل تحبون الناصحين} ثم أعرض عنهم وانصرف‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في قصص صالح عليه السلم فإنه بعد تلك الدعوة الطويلة العريضة والمستكبرون‬ ‫يردونها بصلف وكبرياء‪ ،‬وطالبوا بالية لتدل على صدقه وأنه من المرسلين وأوتوا الناقة آية‬

‫مبصرة ولجوا في الجدال والعناد وأخيرا تمالؤوا على قتل الناقة وعقروها {فدمدم عليهم ربهم‬ ‫بذنبهم فسواها ول يخاف عقباها}‪.‬‬ ‫قوله تعالى في الية الولى (‪{ )77‬فعقروا ‪ 2‬الناقة وعتوا عن أمر ربهم} يخبر تعالى أن قوم‬ ‫صالح عقروا الناقة قطعوا أرجلها ثم نحروها وهو العقر‪ ،‬وعتوا بذلك وتكبروا متمردين عن أمر‬ ‫ال تعالى حيث أمرهم أن يتركوها تأكل في أرض ال ول يمسوها بسوء فإذا بهم يعقرونها تحديا‬ ‫وعنادا‪{ ،‬وقالوا يا صالح} بدل أن يقولوا يا رسول ال أو يا نبي ال {ائتنا بما تعدنا} أي من‬ ‫العذاب إن مسسنا الناقة بسوء فقد نحرناها فأتنا بالعذاب إن كنت كما تزعم من المرسلين قال‬ ‫تعالى {فأخذتهم الرجفة} وهي هزة عنيفة اضطربت لها القلوب والنفوس نتيجة صيحة لملك عظيم‬ ‫صاح فيهم صباح السبت ‪ 3‬كما قال تعالى {فأخذتهم الصيحة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل الجثوم للرانب وما شابهها وموضع الجثوم يقال لهم‪ :‬مجثم‪ .‬قال زهير‪:‬‬ ‫بها العين والرام يمشين خلفه ‪ ...‬وأطلؤها ينهضن من كل مجثم‬ ‫‪ 2‬العقر‪ :‬الجرح أو قطع عضو يؤثر في النفس‪ ،‬يقال‪ :‬عقر الفرس إذا ضرب قوائمه بالسيف‪،‬‬ ‫وقيل للنحر عقر‪ :‬لنّه بسبب النحر غالبا‪.‬‬ ‫‪ 3‬هو بداية اليوم الرابع‪ ،‬إذ قال لهم‪{ :‬تمتعوا في داركم ثلثة أيام} فكانت الربعاء والخميس‬ ‫والجمعة والسبت أهلكهم ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)2/197‬‬ ‫مشرقين} ولما هلكوا وقف عليهم صالح كالمودع كما وقف رسول ال صلى ال عليه وسلم على‬ ‫أهل القليب ببدرٍ فناداهم يا فلن يا فلن كذلك صالح عليه وعلى نبينا الصلة والسلم وقف عليهم‬ ‫وهم خامدون وقال كالراثي المتحسر {يا قوم لقد أبلغتكم ‪ 1‬رسالة ربي ونصحت لكم ولكن ل‬ ‫تحبون الناصحين} وتولى عنهم وانصرف‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حلول نقمة ال تعالى بكل من عتا عن أمره سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية الرثاء لمن مات أو أصيب بمصاب عظيم‪.‬‬ ‫‪ -3‬علمة قرب ساعة الهلك إذا أصبح الناس يكرهون النصح ول يحبون الناصحين‪.‬‬ ‫شةَ مَا سَ َب َقكُم ِبهَا مِنْ َأحَدٍ مّن ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )80‬إِ ّنكُمْ لَتَأْتُونَ الرّجَالَ‬ ‫وَلُوطًا إِذْ قَالَ ِل َق ْومِهِ أَتَأْتُونَ ا ْلفَاحِ َ‬ ‫جوَابَ َق ْومِهِ ِإلّ أَن قَالُواْ َأخْرِجُوهُم مّن‬ ‫ش ْه َوةً مّن دُونِ النّسَاء َبلْ أَنتُمْ َقوْمٌ مّسْ ِرفُونَ(‪َ )81‬ومَا كَانَ َ‬ ‫َ‬ ‫طهّرُونَ(‪ )82‬فَأَنجَيْنَا ُه وَأَهَْلهُ ِإلّ امْرَأَتَهُ كَا َنتْ مِنَ ا ْلغَابِرِينَ(‪ )83‬وََأمْطَرْنَا عَلَ ْيهِم‬ ‫قَرْيَ ِتكُمْ إِ ّنهُمْ أُنَاسٌ يَتَ َ‬

‫مّطَرًا فَانظُرْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْلمُجْ ِرمِينَ(‪)84‬‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫ولوطا ‪ :‬أي وأرسلنا لوطا ولوط هو لوط بن هاران ابن أخي إبراهيم عليه السلم‪ .‬ولد في بابل‬ ‫العراق‪.‬‬ ‫الفاحشة ‪ :‬هي الخصلة القبيحة وهي إتيان الرجال في أدبارهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من الجائز أن يكون قد قال هذا وهم أحياء قبل موتهم كاليس منهم وكونه قاله بعد موتهم أقرب‬ ‫كما في التفسير‪.‬‬

‫( ‪)2/198‬‬ ‫من العالمين ‪ :‬أي من الناس‪.‬‬ ‫من الغابرين ‪ :‬الباقين في العذاب‪.‬‬ ‫وأمطرنا‪ .‬أنزلنا عليهم حجارة من السماء كالمطر فأهكتهم‪.‬‬ ‫المجرمين‪ :‬أي المفسدين للعقائد والخلق والعراض‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا هو القصص الرابع قصص نبي ال تعالى لوط بن هاران ابن أخي إبراهيم عليه السلم فقوله‬ ‫تعالى {ولوطا‪ }...1‬أي وأرسلنا لوطا إلى قومه من أهل سذوم‪ ،‬ولم يكن لوط منهم لنه من أرض‬ ‫بابل العراق هاجر مع عمه إبراهيم وأرسله ال تعالى إلى أهل سذوم ‪ 2‬وعمورة قرب ‪ 3‬بحيرة‬ ‫لُوطٍ بالردن‪.‬‬ ‫وقوله إذ قال لقومه الذين أرسل إليهم منكرا عليهم فعلتهم المنكرة‪{ :‬أتأتون الفاحشة} وهي إتيان‬ ‫الرجال في أدبارهم {ما سبقكم بها من أحد من العالمين} أي لم يسبقكم إليها أحد من الناس قاطبة‪،‬‬ ‫وواصل إنكاره هذا المنكر موبخا هؤلء الذين هبطت أخلقهم إلى درك لم يهبط إليه أحد غيرهم‬ ‫فقال‪{ :‬إنكم لتأتون الرجال شهوة ‪ 4‬من دون النساء‪ ،‬بل أنتم قوم مسرفون} وإل فالشهوة من النساء‬ ‫هي المفطور عليها النسان‪ ،‬ل أدبار الرجال‪ ،‬ولكنه الجرام والتوغل في الشر والفساد والسراف‬ ‫في ذلك‪ ،‬والسراف صاحبه ل يقف عند حد‪.‬‬ ‫وبعد هذا الوعظ والرشاد إلى سبيل النجاة‪ ،‬والخروج من هذه الورطة التي وقع فيها هؤلء القوم‬ ‫المسرفون ما كان ردهم {إل أن قالوا أخرجوهم} أي لوطا والمؤمنين معه {من قريتكم} أي مدينتكم‬ ‫سدوم‪ ،‬معللين المر بإخراجهم من البلد بأنهم أناس يتطهرون من الخبث الذي هم منغمسون فيه‬ ‫قال تعالى بعد أن بلغ الوضع هذا الحد {فأنجيناه وأهله} من بناته وبعض نسائه {إل امرأته كانت‬ ‫من الغابرين} حيث أمرهم بالخروج من‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا العطف على إرسال نوح كما هو مع هود وصالح من قبل لوط‪ ،‬ولوط‪ :‬اسم عجمي وليس‬ ‫مشتقا من لطت الحوض أو من قولهم‪ :‬هذا أليط بقلبي من هذا‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الرض هي أرضى الكنعانيين وسكانها خليط جلّهم كنعانيون‪.‬‬ ‫‪ 3‬هو المعروف بالبحر الميت ويقال له بحيرة لوط‪.‬‬ ‫‪{ 4‬شهوة} منصوب على أنّه مفعول لجله‪.‬‬

‫( ‪)2/199‬‬ ‫البلد ليلً قبل حلول العذاب بالقوم فخرجوا‪ ،‬وما إن غادروا المنطقة حتى جعل ال تعالى عاليها‬ ‫سافلها وأمطر عليها حجارة من سجين فأهلكوا أجمعين‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في ختام هذا القصص {فانظر كيف كان عاقبة المجرمين} فإنه خطاب عام لكل من‬ ‫يسمع هذا القصص ليعتبر به حيث شاهد عاقبة المجرمين دمارا كاملً وعذابا أليما‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬شدة قبح جريمة اللواط‪.‬‬ ‫‪ -2‬أول من عرف هذه الجريمة القذرة هم قوم لوط ‪ 1‬عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬السراف وعدم العتدال في القوال والفعال يتولد عنه كل شر وفساد‪.‬‬ ‫‪ -4‬الكفر والجرام يحل رابطة الخوة والقرابة بين أصحابه والبُراءة منه‪.‬‬ ‫‪ -5‬من أتى هذه الفاحشة من المحصنين يرجم ‪ 2‬بالحجارة حتى الموت‪.‬‬ ‫شعَيْبًا قَالَ يَا َقوْمِ اعْبُدُواْ الّلهَ مَا َلكُم مّنْ إَِلهٍ غَيْ ُرهُ قَدْ جَاء ْتكُم بَيّنَةٌ مّن رّ ّبكُمْ فََأ ْوفُواْ‬ ‫وَإِلَى َمدْيَنَ أَخَاهُمْ ُ‬ ‫حهَا ذَِلكُمْ خَيْرٌ ّلكُمْ إِن‬ ‫خسُواْ النّاسَ َأشْيَاء ُه ْم وَلَ ُتفْسِدُواْ فِي الَ ْرضِ َبعْدَ ِإصْلَ ِ‬ ‫ا ْلكَ ْيلَ وَا ْلمِيزَانَ َولَ تَبْ َ‬ ‫ل صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَ َتصُدّونَ‬ ‫كُنتُم ّم ْؤمِنِينَ(‪َ )85‬ولَ َت ْقعُدُواْ ِب ُك ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أنّ إبليس هو الذي علّمهم إيّاها في نفسه بعد أن تشكّل بشكل إنسان‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجمهور على أن من أتى هذه الفاحشة من الذكران البالغين أنه يقتل وغير البالغ يضرب‪،‬‬ ‫وخالف أبو حنيفة الجمهور وقال بعدم القتل واكتفى بالتعزير وهو محجوج بعمل الصحابة فقد‬ ‫عمَل قوم لوط على عهد أبي بكر بإجماع رأي الصحابة على ذلك لحديث أبي‬ ‫عمِل َ‬ ‫أحرقوا مَنْ َ‬ ‫داود والنسائي وابن ماجه والترمذي أي رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬من وجدتموه يعمل‬ ‫عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به" وعند الترمذي "أحصنا أو لم يحصنا" واختلف في‬

‫الفاعل في البهيمة هل يقتل أو يعزّر؟ فالراجح‪ :‬القتل لحديث‪" :‬من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا‬ ‫البهيمة معه"‪.‬‬

‫( ‪)2/200‬‬ ‫عوَجًا وَا ْذكُرُواْ ِإذْ كُنتُمْ قَلِيلً َفكَثّ َركُ ْم وَانظُرُواْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ‬ ‫عَن سَبِيلِ الّلهِ مَنْ آمَنَ ِب ِه وَتَ ْبغُو َنهَا ِ‬ ‫حكُمَ‬ ‫ا ْل ُمفْسِدِينَ(‪ )86‬وَإِن كَانَ طَآ ِئفَةٌ مّنكُمْ آمَنُواْ بِالّذِي أُ ْرسِ ْلتُ ِب ِه وَطَآ ِئفَةٌ لّمْ ْي ْؤمِنُواْ فَاصْبِرُواْ حَتّى َي ْ‬ ‫اللّهُ بَيْنَنَا وَ ُهوَ خَيْرُ ا ْلحَا ِكمِينَ(‪)87‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وإلى مدين آخاهم شعيبا ‪ :‬مدين أبو القبيلة وهو مدين بن إبراهيم الخليل وشعيب من أبناء القبيلة‬ ‫فهو أخوهم في النسب حقيقة إذ هو شعيب بن ميكائيل بن يشجر بن مدين‪.‬‬ ‫ول تبخسوا الناس أشياءهم ‪ :‬أي ل تنقصوا الناس قيم سلعهم وبضائعهم‪ ،‬إذ كانوا يفعلون ذلك‪.‬‬ ‫صراط توعدون ‪ :‬طريق وتوعدون تخيفون المارة وتأخذون عليهم المكوس أو تسلبونهم أمتعتهم‪.‬‬ ‫وتبغونها عوجا‪ :‬أي تريدون سبيل ال ‪-‬وهي شريعته‪ -‬معوجةً حتى توافق ميولكم‪.‬‬ ‫المفسدين‪ :‬هم الذين يعملون بالمعاصي في البلد‪.‬‬ ‫يحكم بيننا‪ :‬يفصل بيننا فينجي المؤمنين ويهلك الكافرين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا هو القصص الخامس في سورة العراف وهو قصص نبي ال شعيب مع قومه أهل مدين‪،‬‬ ‫فقوله تعالى‪{ :‬وإلى مدين أخاهم شعيبا‪ }1‬أي وأرسلنا إلى أهل مدين أخاهم شعيبا‪ .‬فماذا قال لهم‬ ‫لما أرسل إليهم؟ { قال يا قوم اعبدوا ال مالكم من إله غيره} أي قولوا ل إله إل ال‪ ،‬ولزم ذلك‬ ‫أن يصدقوا برسول ال شعيب حتى يمكنهم أن يعبدوا ال بما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شعيب‪ :‬تصغير شعب أو شِعب ويقال له خطيب النبياء لحسن مراجعته قومه‪.‬‬

‫( ‪)2/201‬‬ ‫يحب أن يعبد به وبما من شأنه أن يكملهم ويسعدهم في الدارين وقوله {قد جاءتكم ‪ 1‬بينة من‬ ‫ربكم} أي آية واضحة تشهد لي بالرسالة وبما أن ما آمركم به وأنهاكم عنه هو من عند ال تعالى‬ ‫إذا {فأوفوا الكيل والميزان} أي بالقسط الذي هو العدل‪{ ،‬ول تبخسوا الناس أشياءهم} بل أعطوهم‬ ‫ما تستحقه بضائعهم من الثمن بحسب جودتها ورداءتها {ول تفسدوا في الرض بعد إصلحها}‬ ‫أي في البلد بعد إصلحها‪ ،‬وذلك بترك الشرك والذنوب ومن ذلك ترك التلصص وقطع الطرق‪،‬‬

‫وترك التطفيف في الكيل والوزن وعدم بخس سلع الناس وبضائعهم ذلكم الذي دعوتكم إليه من‬ ‫ل ومالً إن كنتم مؤمنين وقوله‪{ :‬ول تقعدوا بكل صراط ‪2‬‬ ‫الطاعة وترك المعصية خير لكم حا ً‬ ‫توعدون وتصدون عن سبيل ال من آمن به وتبغونها عوجا‪ }3‬ينهاهم عليه السلم عن أبشع‬ ‫الجرام وهو أنهم يجلسون في مداخل البلد‪ ،‬وعلى أفواه السكك‪ ،‬ويتوعدون ‪ 4‬المارة بالعذاب إن‬ ‫هم اتصلوا بالنبي شعيب وجلسوا إليه صرفا للناس عن اليمان والستقامة‪ ،‬كما أنهم يقطعون‬ ‫الطرق ويسلبون الناس ثيابهم وأمتعتهم أو يدفعون إليهم ضريبة خاصة‪.‬‬ ‫وقوله {واذكروا إذ كنتم قليلً فكثركم} يذكرهم عليه السلم بنعمة ال تعالى عليهم وهي أنهم‬ ‫أصبحوا شعبا كبيرا بعدما كانوا شعبا صغيرا ل قيمة له ول وزن بين الشعوب وقوله‪{ :‬وانظروا‬ ‫كيف كان عاقبة المفسدين} يعظهم ببيان مصير الظلمة المفسدين من المم المجاورة والشعوب‬ ‫حيث حلت بهم نقمة ال ونزل بهم عذابه فهلكوا يعظهم لعلهم يذكرون فيتركوا الشرك والمعاصي‪،‬‬ ‫ويعملوا بالتوحيد والطاعة‪.‬‬ ‫وأخيرا يخوفهم بال تعالى ويهددهم بأن حكما عدلً هو ال سيحكم بينهم وعندها يعلمون من هو‬ ‫المحق ومن هو المبطل فقال‪{ :‬وإن كان طائفة منكم} أي جماعة {آمنوا بالذي أرسلت به} من‬ ‫التوحيد والطاعة وترك الشرك والمعاصي‪{ ،‬وطائفة} أخرى {لم يؤمنوا} وبهذا كنا متخاصمين‬ ‫نحتاج إلى من يحكم بيننا إذا {فاصبروا حتى يحكم ال بيننا وهو خير‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من الجائز أن يكون ال تعالى قد أعطى نبيّه شعيبا آية ولم تذكر في القرآن‪ ،‬والراجح أنّها حجة‬ ‫قوية قهرهم بها ولم يتمكنوا من ردّها‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال ابن عباس ومجاهد وقتادة‪ :‬كانوا يقعدون على الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعّدون من‬ ‫أراد المجيىء إليه ويصدّونه عنه ويقولون‪ :‬إنّه كذّاب فل تذهب إليه‪ ،‬كما كانت قريش تفعله مع‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫عوَجا في الجرام والذوات‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال أبو عبيدة والزجاج‪ :‬كسر العين عوجا في المعاني‪ ،‬والفتح َ‬ ‫‪ 4‬قال أبو هريرة رضي ال عنه هذا نهي عن قطع الطريق وأخذ السلب وكان ذلك من فعلهم‪.‬‬

‫( ‪)2/202‬‬ ‫الجزء التاسع‬ ‫الحاكمين}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬دعوة الرسل واحدة في باب العقيدة إذ كلها تقوم على أساس التوحيد والطاعة‪.‬‬

‫‪ -2‬حرمة التطفيف في الكيل والميزان‪ ،‬وبخس الناس أشياءهم‪ ،‬ويدخل في ذلك الصناعات‬ ‫وحرف المهن وما إلى ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الفساد في الرض بالمعاصي لسيما البلد التي طهرها ال بالسلم وأصلحها‬ ‫بشرائعه‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة التلصص وقطع ‪ 1‬الطرق وتخويف المارة‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة الصد عن سبيل ال بمنع الناس من التدين واللتزام بالشريعة ظاهرا وباطنا‪.‬‬ ‫شعَ ْيبُ وَالّذِينَ آمَنُواْ َم َعكَ مِن قَرْيَتِنَا َأوْ لَ َتعُودُنّ فِي‬ ‫قَالَ ا ْلمَلُ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُواْ مِن َق ْومِهِ لَ ُنخْرِجَ ّنكَ يَا ُ‬ ‫عدْنَا فِي مِلّ ِتكُم َبعْدَ ِإذْ نَجّانَا اللّهُ مِ ْنهَا‬ ‫مِلّتِنَا قَالَ َأوََلوْ كُنّا كَارِهِينَ(‪َ )88‬قدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِبًا إِنْ ُ‬ ‫شيْءٍ عِ ْلمًا عَلَى الّلهِ َت َوكّلْنَا رَبّنَا‬ ‫سعَ رَبّنَا ُكلّ َ‬ ‫َومَا َيكُونُ لَنَا أَن ّنعُودَ فِيهَا ِإلّ أَن يَشَاء اللّهُ رَبّنَا وَ ِ‬ ‫ق وَأَنتَ خَيْرُ ا ْلفَاتِحِينَ(‪)89‬‬ ‫حّ‬ ‫افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ َق ْومِنَا بِالْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫المل‪ :‬أشراف القوم الذين يملؤون المجلس إذا جلسوا‪ ،‬والعين إذا نظر إليهم‪.‬‬ ‫استكبروا ‪ :‬تكلفوا الكبر وهم حقيرون‪ ،‬حتى ل يقبلوا الحق‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ومثله الضرائب الفادحة التي تضرب على المسلمين في بلدهم والمكوس التي في السواق‬ ‫وغيرها مما اقتدى فيه المسلمون بالكافرين‪.‬‬

‫( ‪)2/203‬‬ ‫من قريتنا‪ :‬مدينتنا‪.‬‬ ‫في ملتكم ‪ :‬في دينكم‪.‬‬ ‫على ال توكلنا ‪ :‬أي فوضنا أمرنا واعتمدنا في حمايتنا عليه‪.‬‬ ‫ربنا افتح بيننا ‪ :‬أي يا ربنا احكم بيننا‪.‬‬ ‫وأنت خير الفاتحين ‪ :‬أي وأنت خير الحاكمين‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في قصص شعيب مع قومه أهل مدين فبعد أن أمرهم ونهاهم وذكرهم‬ ‫ووعظهم {قال المل الذين استكبروا من قومه} مهددين موعدين مقسمين {لنخرجنك يا شعيب‬ ‫والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا}‪ .‬هكذا سنة الطغاة الظلمة إذا غلبوا بالحجج‬ ‫والبراهين يفزعون إلى القوة فلما أفحمهم شعيب خطيب النبياء عليهم السلم‪ ،‬وقطع الطريق‬ ‫عليهم شهروا السلح في وجهه‪ ،‬وهو النفي والخراج من البلد أو العودة إلى دينهم الباطل‪:‬‬ ‫{لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن ‪ 1‬في ملتنا} ورد شعيب على هذا‬

‫التهديد بقوله‪{ :‬أو لو كنا كارهين ‪ }2‬أي أنعود في ملتكم ولو كنا كارهين لها { قد افترينا على ال‬ ‫كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا ال منها ‪ }3‬ووجه الكذب على ال إن عادوا إلى ملة الباطل‬ ‫هو أن شعيبا أخبرهم أن ال تعالى أمرهم بعبادته وحده وترك عبادة غيره‪ ،‬وأنه تعالى أرسله إليهم‬ ‫رسولً وأمرهم بطاعته إنقاذا لهم من الباطل الذي هم فيه فإذا أرتد وعاد هو ومن معه من‬ ‫المؤمنين إلى ملة الشرك كان موقفهم موقف من كذب على ال تعالى بأنه قال كذا وكذا وال عز‬ ‫وجل لم يقل‪ .‬هذا ثم قال شعيب {وما يكون لنا أن نعود فيها} ليس من الممكن ول من المتهيء لنا‬ ‫العودة في ملتكم أبدا‪ ،‬اللهم إل أن يشاء ‪ 4‬ربنا شيئا فإن مشيئته نافذة في خلقه‪ ،‬وقوله‪{ :‬وسع ربنا‬ ‫كل شيء علما} فإذا كان قد علم أنا نرد على أعقابنا بعد إذ هدانا ال‪ ،‬فسوف يكون ما علمه كما‬ ‫علمه وهو الغالب على أمره‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬أو لتعودّنّ}‪ :‬إمّا أن يراد به أتباع شعيب المؤمنون إذ كانوا قبل إيمانهم على دين قومهم وإمّا‬ ‫أن يراد بكلمة {لتعودّنّ}‪ :‬لتصيرن إذ تكون عاد بمعنى‪ :‬صار‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام للتعجب والستبعاد‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا أسلوب الياس لهم من العودة إلى دينهم الباطل‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا الستثناء كان من شعيب تأدبا مع ال تعالى بتفويض المر إلى مشيئته وعودة غيره من‬ ‫أمته ممكنة ولكن عودته هو مستحيلة‪.‬‬

‫( ‪)2/204‬‬ ‫ثم قال عليه السلم بعد أن أعلمهم أن العودة إلى دينهم غير واردة ول ممكنة بحال من الحوال‬ ‫إلّ في حال مشيئة ال ذلك‪ ،‬وهذا مما ل يشاءه ال تعالى قال‪{ :‬على ال توكلنا} في الثبات على‬ ‫دينه الحق‪ ،‬والبراءة من الباطل ثم سأل ربه قائلً‪{ :‬ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} أي احكم‬ ‫بيننا وبينهم بالحق {وأنت خير ‪ 1‬الفاتحين} أي الحاكمين‪ ،‬وذلك بإحقاق الحق وإبطال الباطل‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنة بشرية وهي أن الظلمة والمتكبرين يجادلون بالباطل حتى إذا أعياهم الجدال وأفحموا‬ ‫بالحجج بدل أن يسلموا بالحق ويعترفوا به ويقبلوه‪ ،‬فيستريحوا ويريحوا يفزعون إلى القوة بطرد‬ ‫أهل الحق ونفيهم أو إكراههم على قبول الباطل بالعذاب والنكال‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل يصح من أهل الحق بعد أن عرفوه ودعوا إليه أن يتنكروا ويقبلوا الباطل بدله‪.‬‬ ‫‪ -3‬يستحب الستثناء في كل ما عزم عليه المؤمن مستقبلً وإن لم يرده أو حتى يفكر فيه‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب التوكل على ال عند تهديد العدو وتخويفه‪ ،‬والمضي في سبيل الحق‪.‬‬

‫‪ -5‬مشروعية الدعاء وسؤال ال تعالى الحكم بين أهل الحق وأهل الباطل‪ ،‬لن ال تعالى يحكم‬ ‫بالحق وهو خير الحاكمين‪.‬‬ ‫جفَةُ‬ ‫خذَ ْتهُمُ الرّ ْ‬ ‫شعَيْبا إِ ّن ُكمْ إِذا لّخَاسِرُونَ(‪ )90‬فَأَ َ‬ ‫َوقَالَ ا ْلمَلُ الّذِينَ َكفَرُواْ مِن َق ْومِهِ لَئِنِ اتّ َبعْ ُتمْ ُ‬ ‫شعَيْبًا كَانُواْ ُهمُ‬ ‫شعَيْبًا كَأَن لّمْ َيغْ َنوْاْ فِيهَا الّذِينَ كَذّبُواْ ُ‬ ‫فََأصْبَحُواْ فِي دَارِ ِهمْ جَا ِثمِينَ(‪ )91‬الّذِينَ كَذّبُواْ ُ‬ ‫الْخَاسِرِينَ(‪ )92‬فَ َتوَلّى عَ ْنهُمْ َوقَالَ يَا َقوْمِ َلقَدْ‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬إلّ أن يشاء ال ربنا} هذا الستثناء منقطع بمعنى لكن أي‪ :‬ما يقع منّا العودة إلى الكفر لكن إن‬ ‫شاء ال ذلك كان‪ ،‬وال ل يشاء ذلك فهو إذا كقولك‪" :‬ل أكلمك حتى يبيَض الغراب" أو {حتى يلج‬ ‫الجمل في سمّ الخياط}‪.‬‬ ‫‪ 2‬الفتح بمعنى القضاء والحكم وهو لغة‪ :‬أزد عمان من اليمن أي‪ :‬أحكم بيننا وبينهم وهي مأخوذة‬ ‫من الفتح بمعنى النصر إذ كانوا ل يتحاكمون لغير السيف ويرون أن النصر حكم ال للغالب على‬ ‫المغلوب‪.‬‬

‫( ‪)2/205‬‬ ‫حتُ َل ُكمْ َفكَ ْيفَ آسَى عَلَى َقوْمٍ كَافِرِينَ(‪)93‬‬ ‫لتِ رَبّي وَ َنصَ ْ‬ ‫أَبَْلغْ ُتكُمْ رِسَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫لئن اتبعتم شعيبا ‪ :‬أي على ما جاء به من الدين والهدى‪.‬‬ ‫الرجفة ‪ :‬الحركة العنيفة كالزلزلة‪.‬‬ ‫جاثمين ‪ :‬باركين على ركبهم ميتين‪.‬‬ ‫كأن لم يغنوا فيها ‪ :‬أي كأن لم يعمروها ويقيموا فيها زمنا طويلً‪.‬‬ ‫الخاسرين ‪ :‬إذ هلكوا في الدنيا وادخلوا النار في الخرة‪.‬‬ ‫آسى ‪ :1‬أي أحزن أو آسف شديد السف‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في قصص شعيب مع أهل مدين فإنه بعد أن هدد الظالمون شعيبا بالبعاد من‬ ‫مدينتهم هو والمؤمنون معه أو أن يعودوا إلى ملتهم فرد شعيب على التهديد بما أيأسهم من العودة‬ ‫إلى دينهم‪ ،‬وفزع إلى ال يعلن توكله عليه ويطلب حكمه العادل بينه وبين قومه المشركين‬ ‫الظالمين كأن الناس اضطربوا وأن بعضا قال اتركوا الرجل وما هو عليه‪ ،‬ول تتعرضوا لما ل‬ ‫تطيقونه من البلء‪ .‬هنا قال المل الذين استكبروا من قومه مقسمين بآلهة الباطل‪{ :‬لئن اتبعتم‬ ‫شعيبا} أي على دينه وما جاء به وما يدعو إليه من التوحيد والعدل ورفع الظلم {إنكم إذا‬ ‫لخاسرون} قال تعالى‪{ :‬فأخذتهم الرجفة} استجابة لدعوة شعيب فأصبحوا ‪ 2‬هلكى جاثمين على‬

‫الركب‪ .‬قال تعالى‪{ :‬الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها ‪}3‬‬ ‫__________‬ ‫س وآسى في الية مضارع أسى‬ ‫سيَ كرضي يأسى كيرضي يقال‪ :‬أسيت على كذا أسىً فأنا آ ٍ‬ ‫‪1‬أِ‬ ‫دخلت عليه همزة المتكلم فصارت آسى بهمزتين‪.‬‬ ‫‪ 2‬في سورة هود‪{ :‬فأخذتهم الصيحة} وفي سورة الشعراء‪{ :‬أخذهم عذاب يوم الظّلة} وطريقة‬ ‫الجمع‪ .‬أنهم لمّا اجتمعوا تحت الظلة وهي سحابة أظلتهم‪ ،‬فَزَعُوا إليها من شدّة الحر الذي أصابهم‬ ‫يومئذٍ فلمّا استقروا تحتها زُلزلوا من تحتهم وهي الرجفة ونزلت عليهم من الظلة صاعقة وهي‬ ‫الصيحة فأحرقتهم هذا إن قلنا إنّ مدين وأصحاب اليكة هما أمة واحدة‪ ،‬وإل فأصحاب اليكة‬ ‫أُخذوا بعذاب الظلة وأصحاب مدين أُخذوا بالرجفة من تحتهم‪ ،‬والصيحة من فوفهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬وفسّر القرطبي الغنى‪ :‬بالمقام يقال‪ :‬غنى القوم في دارهم أي‪ :‬طال مقامهم‪ ،‬والمغني‪ :‬المنزل‬ ‫والجمع المغاني‪ ،‬قال لبيد‪:‬‬ ‫وغنيت ستّا قبل مجرى داحسٍ ‪ ...‬لو كان للنفس اللجوج خلود‬ ‫ومعنى غنيت‪ :‬أقمت وهو الشاهد‪.‬‬

‫( ‪)2/206‬‬ ‫أي كأن لم يعمروا تلك الديار ويقيموا بها زمنا طويلً‪ ،‬وأكد هذا الخبر وهو حكمه في المكذبين‬ ‫الظالمين فقال‪{ :‬الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} أما الذين صدقوا شعيبا فهم المفلحون‬ ‫الفائزون وودعهم شعيب كما ودع صالح قومه قال تعالى‪{ :‬فتولى عنهم} وهم جاثمون هلكى فقال‬ ‫{يا قوم لقد أبلغتكم رسالت ربي ونصحت لكم} فأبيتم إل تكذيبي ورد قولي والصرار على‬ ‫الشرك والفساد حتى هلكتم {فكيف آسَى على قوم كافرين ‪ }1‬أي ل معنى للحزن والسف على‬ ‫مثلكم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫هن هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ثمرة الصبر والثبات النصر العاجل أو الجل‪.‬‬ ‫‪ -2‬نهاية الظلم والطغيان والدمار والخسران‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل أسىً ول حزنا على من أهلكه ال تعالى بظلمه وفساده في الرض‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية توبيخ الظالمين بعد هلكهم كما فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم بأهل القليب‬ ‫وكما فعل صالح وشعيب عليهما السلم‪.‬‬ ‫خذْنَا أَهَْلهَا بِالْبَ ْأسَاء وَالضّرّاء َلعَّل ُهمْ َيضّرّعُونَ(‪ُ )94‬ثمّ بَدّلْنَا َمكَانَ‬ ‫َومَا أَ ْرسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مّن نّ ِبيّ ِإلّ أَ َ‬ ‫شعُرُونَ(‬ ‫عفَو ْا ّوقَالُواْ َقدْ مَسّ آبَاءنَا الضّرّاء وَالسّرّاء فََأخَذْنَاهُم َبغْتَ ًة وَ ُه ْم لَ يَ ْ‬ ‫حسَنَةَ حَتّى َ‬ ‫السّيّ َئةِ الْ َ‬

‫‪)95‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫في قرية ‪ :‬القرية‪ :‬المدينة الجامعة لعيان البلد ورؤسائها وهي المدينة‪.‬‬ ‫بالبأساء ‪ :‬بالشدة كالقحط والجوع والحروب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام إنكاري وهو موجه في الظاهر إلى نفس شعيب‪ ،‬والمقصود نهي من معه من‬ ‫المؤمنين الناجين من العذاب برحمة ال تعالى نهيهم عن الحزن عن قومهم وأقاربهم كأنه لحظ‬ ‫ذلك فيهم‪.‬‬

‫( ‪)2/207‬‬ ‫والضراء‪ :‬الحالة المضرة كالمراض والغلء وشدة المؤونة‪.‬‬ ‫يضرعون ‪ :‬يدعون ال تعالى ويتضرعون إليه ليكشف عنهم السوء‪.‬‬ ‫مكان السيئة الحسنة‪ :‬أي بدل الغلء الرخاء‪ ،‬وبدل الخوف المن‪ ،‬وبدل المرض الصحة‪.‬‬ ‫حتى عفوا ‪ :‬كثرت خيراتهم ونمت أموالهم‪ ،‬وأصبحت حالهم كلها حسنة‪.‬‬ ‫أخذناهم بغتة ‪ :‬أنزلنا بهم العقوبة فجأة‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫على إثر بيان قصص خمسة أنبياء ذكر تعالى سنته في المم السابقة ليكون ذلك عظه لكفار‬ ‫قريش‪ ،‬وذكرى للمؤمنين فقال تعالى‪{ :‬وما أرسلنا في قرية ‪ }1‬أي في أهل قرية والمراد بالقرية‬ ‫الحاضرة والعاصمة من كبريات المدن حيث الكبراء والرؤساء من نبي من النبياء والمرسلين‬ ‫فكذبوه قومه وردوا دعوته مصرين على الشرك والضلل إل أخذ ال تعالى أهل تلك المدينة‬ ‫بألوان من العذاب التأديبي كالقحط والجوع وشظف العيش‪ ،‬والمراض والحروب المعبر عنه‬ ‫بالبأساء والضراء‪ .‬رجاء أن يرجعوا إلى الحق بعد النفور منه‪ ،‬وقبوله بعد العراض عنه ثم يغير‬ ‫تعالى ما بهم من بأساء وضراء إلى يسر ورخاء‪ ،‬وعافية وهناء فتكثر أموالهم وأولدهم ويعظم‬ ‫سلطانهم‪ ،‬ويقولون عندما يوعظون ويذكرون ليتوبوا فيؤمنوا ويتقوا‪{ :‬قد مس آباءنا الضراء‬ ‫والسراء ‪ }2‬أي الخير والشر وما هناك ما تخوفوننا به إنما هي اليام هكذا دول يوم عسر وآخر‬ ‫يسر وبذلك يحق عليهم العذاب فيأخذهم الجبار عز وجل فجأة ‪{3‬وهم ل يشعرون } فيتم هلكهم‬ ‫ويمسون حديث عبرة لمن بعدهم عذاب في الدنيا‪ ،‬وعذاب في الخرة وعذاب الخرة أشد وأبقى‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنة ال تعالى في المم السابقة‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬في الجملة إضمار تقديره‪ :‬وما أرسلنا في قرية من نبي فكذب أهلّها إلّ أخذناهم وهو مبسوط‬ ‫في التفسير مبيّن غاية البيان والجملة معطوفة على جملة‪{ :‬وإلى مدين آخاهم شعيبا}‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬فنحن مثلهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬بغتة ليكون أكثر حسرة‪.‬‬

‫( ‪)2/208‬‬ ‫‪ -2‬تخويف كفار قريش بما دلت عليه هذه السنة من أخذ ال تعالى المصرين على الكفر‬ ‫المتمردين على الحق‪.‬‬ ‫‪ -3‬التذكير والوعظ بتاريخ المم السابقة المنبىء عن أسباب هلكهم وخسرانهم ليتجنبها العقلء‪،‬‬ ‫كما قال تعالى‪{ :‬لقد كان في قصصهم عبرة لولي اللباب}‪.‬‬ ‫سمَاء وَالَ ْرضِ وََلكِن كَذّبُواْ فََأخَذْنَاهُم ِبمَا‬ ‫وََلوْ أَنّ أَ ْهلَ ا ْلقُرَى آمَنُواْ وَاتّقَواْ َلفَتَحْنَا عَلَ ْيهِم بَ َركَاتٍ مّنَ ال ّ‬ ‫كَانُواْ َي ْكسِبُونَ(‪َ )96‬أفََأمِنَ َأ ْهلُ ا ْلقُرَى أَن يَأْتِ َي ُهمْ بَأْسُنَا بَيَاتا وَ ُهمْ نَآ ِئمُونَ(‪َ )97‬أوَ َأمِنَ َأ ْهلُ ا ْلقُرَى أَن‬ ‫يَأْتِ َيهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَ ْلعَبُونَ(‪َ )98‬أفََأمِنُواْ َمكْرَ اللّهِ فَلَ يَ ْأمَنُ َمكْرَ الّلهِ ِإلّ ا ْلقَوْمُ الْخَاسِرُونَ(‪)99‬‬ ‫ن الَ ْرضَ مِن َبعْدِ أَ ْهِلهَا أَن ّلوْ نَشَاء َأصَبْنَاهُم ِبذُنُو ِبهِ ْم وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُو ِبهِمْ َفهُمْ‬ ‫َأوَلَمْ َيهْدِ لِلّذِينَ يَرِثُو َ‬ ‫س َمعُونَ(‪)100‬‬ ‫لَ َي ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫آمنوا واتقوا ‪:‬أي آمنوا بال ورسوله ووعد ال ووعيده واتقوه تعالى بطاعته وعدم معصيته‪.‬‬ ‫بركات من السماء والرض ‪ :‬جمع بركة وهي دوام الخير وبقاؤه والعلم واللهام والمطر من‬ ‫بركات السماء والنبات والخصب والرخاء والمن والعافية من بركات الرض‪.‬‬ ‫يكسبون ‪ :‬من الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫ل وهم نائمون‪.‬‬ ‫بياتا ‪ :‬أي لي ً‬ ‫مكر ال ‪:‬استدراجه تعالى لهم بإغداق النعم عليهم من صحة‬

‫( ‪)2/209‬‬ ‫البدان ورخاء العيش حتى إذا آمنوا مكره تعالى بهم أخذهم بغتة‪.‬‬ ‫أولم يهد لهم ‪ :‬أي أولم يبين لهم بمعنى يتبين لهم‪.‬‬ ‫بذنوبهم‪ :‬أي بسبب ذنوبهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫بعدما بين تعالى سنته في المم السابقة‪ ،‬وهي أخذ المة بعد تكذيبها وعصيانها بالبأساء والضراء‪،‬‬ ‫ثم إذا هي لم تتب واستمرت على كفرها وعصيانها أغدق عليها الخيرات حتى عفت بكثرة ما لها‬ ‫وصلح حالها أخذها بغتة فأهلكها‪ ،‬وتم خسرانها في الدارين‪ ،‬فتح تعالى باب التوبة والرجاء‬ ‫لعباده فقال‪{ :‬ولو ‪ 1‬أن أهل القرى ‪ }2‬المكذبين ككفار مكة والطائف وغيرهما من المدن {آمنوا}‬ ‫أي بال ورسوله وبلقاء ال ووعده ووعيده‪{ ،‬واتقوا} ال تعالى في الشرك وفي معصيته ومعصية‬ ‫رسوله لفتح عليهم أبواب السماء بالرحمات والبركات‪ ،‬وفتح عليهم كنوز الرض ورزقهم من‬ ‫الطيبات ولكن أهل القرى الولين كذبوا فأخذهم بالعذاب بما كانوا يكسبون‪ ،‬وأهل القرى اليوم‬ ‫وهم مكذبون فإما أن يعتبروا بما أصاب أهل القرى الولين فيؤمنوا ويوحدوا ويطيعوا‪ ،‬وإما أن‬ ‫يصروا على الشرك والتكذيب فينزل بهم ما نزل بمن قبلهم من عذاب البادة والستئصال‪ ،‬هذا ما‬ ‫دلت عليه الية الولى (‪ )96‬وهي قوله تعالى {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم‬ ‫بركات ‪ 3‬من السماء والرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} أما اليات الثلث بعدها‬ ‫فإن ال تعالى ينكر على أهل القرى غفلتهم موبخا لهم على تماديهم وإصرارهم على الباطل معجبا‬ ‫من حالهم فيقول‪{ :‬أفأمن ‪ 4‬أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون؟} أي أجهلوا ما نزل بمن‬ ‫قبلهم فأمنوا أن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لو‪ :‬حرف امتناع ل متناع‪ ،‬امتنع شرطها فامتنع جوابها‪ ،‬وشرطها هنا‪ :‬اليمان والتقوى‬ ‫وجوابها فتح البركات على أهل القرى‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال للمدينة‪ :‬قرية لجتماع الناس فيها مأخوذ من التقرّى الذي هو التجمع يقال‪ :‬قريت الماء في‬ ‫الحوض‪ :‬إذا جمعته‪ ،‬وسمي القرآن قرآنا لجتماع الحروف والكلمات والجمل واليات فيه‪.‬‬ ‫‪ 3‬البركات‪ :‬جمع بركة‪ ،‬وهي الخير الدائم الصالح الذي ل تبعة فيه في الدنيا ول في الخرة‪.‬‬ ‫وتكون في العمر والمال وفي كل ما هو خير ونافع غير ضار للنسان‪.‬‬ ‫‪ 4‬الستفهام للنكار والتعجب معا‪ ،‬ومكر ال تعالى‪ :‬إمهالهم وإغداق الخير عليهم مع شركهم‬ ‫وكفرهم‪ ،‬إذ المكر‪ :‬أن يظهر المرء الحسان لمن يمكر به ليأخذه فجأة‪ .‬والمن من مكر ال تعالى‬ ‫زيادة على أنه كبيرة من كبائر الذنوب فإنه يؤدي بالمن إلى هلكه دنيا وأخرى‪.‬‬

‫( ‪)2/210‬‬ ‫يأتيهم عذابنا ليلً وهم نائمون؟ {أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا} أي عذابنا {ضحى وهم‬ ‫يلعبون؟} أي أو غفل أهل القرى وأمنوا أن يأتيهم عذابنا ضحى وهم في أعمالهم التي ل تعود‬ ‫عليهم بخير كأنها لعب أطفال يلعبون بها {أفأمنوا مكر ال}؟ أي أغرهم إمهالنا لهم واستدراجنا‬ ‫إياهم فأمنوا مكر ال؟ إنهم في ذلك خاسرون إذ ل يأمن مكر ال إل القوم الخاسرون‪ .‬وقوله تعالى‬

‫في الية الخامسة (‪{ )100‬أو لم يهد للذين يرثون الرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم‬ ‫بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم ل يسمعون} أي عمى الذين يرثون الرض من بعد أهلها ولم‬ ‫يتبين لهم بعد ولم يعلموا أنا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا الذين ورثوا ديارهم بذنوبهم‬ ‫{ونطبع على قلوبهم فهم ل يسمعون} أي ونجعل على قلوبهم غشاوة حتى ل يعوا ما يقال لهم ول‬ ‫يفهموا ما يراد بهم حتى يهلكوا كما هلك الذين من قبلهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬عرض الرحمن تبارك وتعالى رحمته على عباده ولم يطلب منهم أكثر من اليمان والتقوى‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرّمة الغفلة ووجوب الذكر واليقظة‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة المن من مكر ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬إذا أمنت المة مكر ال تهيأت للخسران وحل بها ل محالة‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب العتبار بما أصاب الولين‪ ،‬وذلك بترك ما كان سببا لهلكهم‪.‬‬ ‫سُلهُم بِالْبَيّنَاتِ َفمَا كَانُواْ لِ ُي ْؤمِنُواْ ِبمَا كَذّبُواْ مِن قَ ْبلُ‬ ‫تِ ْلكَ ا ْلقُرَى َن ُقصّ عَلَ ْيكَ مِنْ أَنبَآ ِئهَا وََلقَدْ جَاء ْتهُمْ رُ ُ‬ ‫جدْنَا َأكْثَرَ ُهمْ‬ ‫عهْ ٍد وَإِن وَ َ‬ ‫لكْثَرِهِم مّنْ َ‬ ‫جدْنَا َ‬ ‫كَذَِلكَ َيطْبَعُ الّلهُ عََلىَ قُلُوبِ ا ْلكَافِرِينَ(‪َ )101‬ومَا وَ َ‬ ‫سقِينَ(‪)102‬‬ ‫َلفَا ِ‬

‫( ‪)2/211‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫تلك القرى ‪ :‬الشارة إلى قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب‪.‬‬ ‫من أنبائها ‪ :‬أي من أخبارها‪.‬‬ ‫بالبينات‪ :‬بالحجج والبراهين الدالة عل توحيد ال وصدق رسله‪.‬‬ ‫من قبل ‪ :‬أي من قبل خلقهم ووجودهم‪ ،‬إذ علم ال تعالى تكذيبهم عليهم في كتاب المقادير‪.‬‬ ‫وما وجدنا لكثرهم من عهد ‪ :‬أي لم نجد لكثرهم وفاء بعهودهم التي أخذت عليهم يوم أخذ‬ ‫الميثاق‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يخاطب الرب تعالى ‪ 1‬رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم قائلً {تلك القرى نقص عليك من‬ ‫أنبائها} أي من أخبارها مع أنبيائها كيف دعتهم رسلهم إلى اليمان والتوحيد والطاعة‪ ،‬وكيف‬ ‫ردت تلك المم دعوة ال واستكبرت على عبادته‪ ،‬وكيف كان حكمنا فيهم لعل قومك يذكرون‬ ‫فيؤمنوا ويوحدوا‪ .‬وقوله تعالى {ولقد جاءتهم رسلهم بالبنيات} أي بالحجج الواضحات على صدق‬ ‫دعوتهم‪ ،‬وما جاءتهم به رسلهم من أمر ونهي من ربهم‪ .‬وقوله {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من ‪2‬‬

‫قبل} أي لم يكن أولئك الهالكون من أهل القرى ليؤمنوا بما كذبوا به في علم ال وقدره إذ علم ال‬ ‫أنهم ل يؤمنون فكتب ذلك عليهم فلذا هم ل يؤمنون‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬كذلك يطبع ال على قلوب‬ ‫الكافرين} أي كما كتب على الهالكين من أهل القرى أنهم ل يؤمنون ولم يؤمنوا فعلً فأهلكهم‪،‬‬ ‫يطبع كذلك على قلوب الكافرين فل يؤمنون حتى يأخذهم العذاب وهم ظالمون بكفرهم‪ .‬وهذا‬ ‫الحكم اللهي قائم على مبدأ أن ال علم من كل إنسان قبل خلقه ما يرغب فيه وما يؤثره على‬ ‫غيره ويعمله باختياره وإرادته فكتب ذلك عليه فهو عند خروجه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سرّ هذا الخطاب زيادة على التعليم لكمال الهداية فإنه تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم مما‬ ‫يلقى من صلف المشركين وعنادهم وجحودهم‪ ،‬وهو تسلية لكل مؤمن ومؤمنة يعاني من صلف‬ ‫المشركين وأذاهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في المضاف إليه المحذوف في قوله‪{ :‬بما كذبوا من قبل} هل المراد‪ :‬من قبل خروجهم‬ ‫للحياة الدنيا وهم في عالم الرواح حيث أمروا باليمان فكذبّوا فكتب ال عليهم ذلك فلن يكون إل‬ ‫هو أو لو أحييناهم بعد إهلكهم بذنوبهم لمّا آمنوا بما كذّبوا به فكان سبب هلكهم‪ ،‬أو سألوا‬ ‫المعجزات ليؤمنوا فلمّا رأوها لم يؤمنوا بما كذّبوا من قبل رؤيتهم المعجزات‪ ،‬والراجح من هذه‬ ‫المقولت ما هو في التفسير إذ هو قول ابن جرير إمام المفسرين‪.‬‬

‫( ‪)2/212‬‬ ‫إلى الدنيا ل يعمل إل به ليصل إلى ما كتب عليه‪ ،‬وقدر له أزلً قبل خلق السموات والرض‪،‬‬ ‫وقوله تعالى {وما وجدنا لكثرهم من عهد ‪ }1‬أي لم نجد لتلك المم التي أهلكنا وهم قوم نوح‬ ‫وهود وصالح ولوط وشعيب‪ .‬لم نجد لكثرهم وفاء بعهدهم الذي أخذناه عليهم قبل خلقهم من‬ ‫اليمان بنا وعبادتنا وطاعتنا وطاعة رسلنا‪ ،‬وما وجدنا ‪ 2‬أكثرهم إل فاسقين عن أمرنا خارجين‬ ‫عن طاعتنا وطاعة رسلنا‪ ،‬وكذلك أحللنا بهم نقمتنا وأنزلنا بهم عذابنا فأهلكناهم أجمعين‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير الوحي اللهي وإثبات نبوة محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬لنه ما ُقصّ من أنباء الولين ل‬ ‫يُتََلقّى إل بوحي إلهي ول يتلقى عن ال تعالى إل رسول أَعِدّ لذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجود البينات مهما كانت قوية واضحة غير كاف في إيمان من لم يشأ ال هدايته‪.‬‬ ‫‪ -3‬المؤمن من آمن في الزل‪ ،‬والكافر من كفر فيه‪.‬‬ ‫‪ -4‬الطبع على قلوب الكافرين سببه اختيارهم للكفر والشر والفساد وإصرارهم على ذلك كيفما‬ ‫كانت الحال‪.‬‬

‫ن َومَلَئِهِ فَظََلمُواْ ِبهَا فَانظُرْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْل ُمفْسِدِينَ(‬ ‫عوْ َ‬ ‫ثُمّ َبعَثْنَا مِن َب ْعدِهِم مّوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْ َ‬ ‫حقِيقٌ‪ 3‬عَلَى أَن لّ َأقُولَ عَلَى‬ ‫عوْنُ إِنّي رَسُولٌ مّن ّربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪َ )104‬‬ ‫‪َ )103‬وقَالَ مُوسَى يَا فِرْ َ‬ ‫سلْ َم ِعيَ بَنِي ِإسْرَائِيلَ(‪ )105‬قَالَ إِن كُنتَ‬ ‫اللّهِ ِإلّ ا ْلحَقّ قَدْ جِئْ ُتكُم بِبَيّنَةٍ مّن رّ ّبكُمْ فَأَرْ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬من عهد} من زائدة لتقوية النفي والدللة على الجنس أي‪ :‬جنس العهد‪ ،‬والعهد من الجائز أن‬ ‫يكون ما أخذ عليهم في عالم الذرّ وهو صحيح قاله ابن عباس وأن يكون ما أخذ عليهم من قِبل‬ ‫النبياء أن يعبدوا ال وحده ويطيعوه ول يعصوه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الية‪{ :‬وإن وجدنا} وإن‪ :‬بمعنى ما النافية فلذا اكتفينا في التفسير بما ولم نذكر إن اختصارا‬ ‫وتقريبا للفهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرأ نافع‪( :‬حقيق عليّ) بياء الضمير المشدّدة وهي بمعنى‪ :‬واجب علىّ خبر ثانٍ لنّ في قوله‪:‬‬ ‫{إنّي رسول من ربّ العالمين} وقرأ غيره (على) حرف جرّ أي‪ :‬محقوق بأن ل أقول على ال إلّ‬ ‫الحق‪ ،‬فحقيق‪ :‬فعيل بمعنى مفعول كقتيل بمعنى مقتول‪.‬‬

‫( ‪)2/213‬‬ ‫عصَاهُ فَإِذَا ِهيَ ُثعْبَانٌ مّبِينٌ(‪ )107‬وَنَ َزعَ َي َدهُ‬ ‫جِ ْئتَ بِآيَةٍ فَ ْأتِ ِبهَا إِن كُنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ(‪ )106‬فَأَ ْلقَى َ‬ ‫فَإِذَا ِهيَ بَ ْيضَاء لِلنّاظِرِينَ(‪)108‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ثم بعثنا من بعدهم موسى‪ :‬أي من بعد نوح وهود وصالح ولوط وشعيب‪.‬‬ ‫موسى ‪ :‬هو موسى بن عمران من ذرية يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلم‪.‬‬ ‫بآياتنا‪ :‬هي تسع آيات‪ :‬العصا‪ ،‬واليد‪ ،‬والسنون المجدبة‪ ،‬والدم‪ ،‬والطوفان‪ ،‬والجراد‪ ،‬والقمل‪،‬‬ ‫والضفادع‪ ،‬والطمس على أموال فرعون‪.‬‬ ‫إلى فرعون‪ :‬أي بعث موسى الرسول إلى فرعون وهو الوليد لق مصعب بن الريان‪ ،‬ملك مصر‪.‬‬ ‫وملئه ‪ :‬أي أشراف قومه وأعيانهم من رؤساء وكبراء‪.‬‬ ‫فظلموا بها ‪ :‬أي ظلموا أنفسهم باليات وما تحمله من هدى حيث كفروا بها‪.‬‬ ‫بينة من ربكم ‪ :‬حجة قاطعة وبرهان ساطع على أني رسول ال إليكم‪.‬‬ ‫ونزع يده ‪ :‬أخرجها بسرعة من جيبه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {ثم بعثنا من بعدهم موسى} هذا شروع في ذكر القصص السادس مما اشتملت عليه‬ ‫سورة العراف‪ ،‬وهي قصص موسى عليه السلم مع فرعون وملئه‪ .‬قال تعالى وهو يقص على‬ ‫نبيه ليثبت به فؤاده‪ ،‬ويقرر به نبوته‪ ،‬ويعظ أمته‪ ،‬ويذكر به قومه {ثم بعثنا من بعدهم} أي من بعد‬

‫نوح وهود وصالح ولوط وشعيب موسى بن عمران إلى فرعون وملئه من رجالت ملكه ودولته‪،‬‬ ‫وقوله بآياتنا‪ .‬هي تسع آيات لتكون حجة على صدق‬

‫( ‪)2/214‬‬ ‫رسالته وأحقية دعوته‪ .‬وقوله تعالى {فظلموا ‪ 1‬بها} أي جحدوها ولم يعترفوا بها فكفروا بها وبذلك‬ ‫ظلموا أنفسهم بسبب كفرهم بها‪ ،‬واستمروا على كفرهم وفسادهم حتى أهلكهم ال تعالى بإغراقهم‪،‬‬ ‫ثم قال لرسوله {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} أي دمارا وهلكا وهى عاقبة كل مفسد في‬ ‫الرض بالشرك والكفر والمعاصي‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )103‬وأما اليات بعدها فإنها‬ ‫في تفصيل أحداث هذا القصص العجيب‪ .‬وأتى موسى فرعون وقال {يا فرعون ‪ 2‬إني رسول من‬ ‫رب العالمين‪ ،‬حقيق} أي جدير وخليق بي {أن ل أقول على ال إل الحق‪ ،‬قد جئتكم ببينة من‬ ‫ربكم} دالة على صدقي شاهدة بصحة ما أقول {فأرسل ‪ 3‬معي بني إسرائيل} لذهب بهم إلى‬ ‫أرض الشام التي كتب ال لهم وقد كانت دار آبائهم‪ .‬وهنا تكلم فرعون وطالب موسى بالية التي‬ ‫ذكر أنه جاء بها فقال {إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين} أي فيما تدعيه وتقول‬ ‫به وتدعوا إليه‪ .‬وهنا ألقى موسى عصاه أي أمام فرعون المطالب بالية {فإذا هي ثعبان مبين} أي‬ ‫حية عظيمة تهتز أمام فرعون وملئه كأنها جان ‪ ،4‬هذه آية وزاده أخرى فأدخل يده في جيبه كما‬ ‫علمه ربه ونزعها {فإذا هي بيضاء للناظرين} بيضاء بياضا غير معهود مثله في أيدي الناس‪ .‬هذا‬ ‫ما تضمنته هذه اليات الخمس في هذا السياق‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سوء عاقبة المفسدين بالشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫‪ -2‬تذكير موسى فرعون بأسلوب لطيف بأنه ليس ربا بل هناك رب العالمين وهو ال رب موسى‬ ‫وهارون والناس أجمعين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬فظلموا بها} أي‪ :‬ظلموا أنفسهم بالتكذيب باليات‪ ،‬وجائز أن يكون ظلموا بسببها غيرهم ممن‬ ‫منعوهم من اليمان بها إذ هدّدوهم بالقتل وجائز أن يضمّن الظلم هنا معنى الكفر أي كفروا بها‬ ‫وهو صحيح المعنى‪.‬‬ ‫‪ 2‬فرعون‪ :‬علم جنس لمن يملك مصر في القديم ككسرى‪ :‬لكل من يملك فارسا وقيصر‪ :‬لكل من‬ ‫يملك الروم ونمرود‪ :‬لمن ملك الكنعانيين‪ ،‬والنجاشي‪ :‬للحباش‪ ،‬وتبع‪ ،‬لحمير ونداء موسى له‬ ‫بقوله يا فرعون‪ :‬فيه نوع احترام‪ ،‬إذ ناداه بعنوان الملك والسلطان‪.‬‬

‫‪ 3‬الفاء تفريعية أي‪ :‬ما بعدها متفرّع عمّا قبلها‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجانّ‪ :‬هنا حية أكحل العينين تسكن البيوت ل تؤذى كثيرة التقلّب والهتزاز‪.‬‬

‫( ‪)2/215‬‬ ‫‪ -3‬تقرير مبدأ الصدق لدى الرسل عليهم السلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬ظهور آيتين لموسى ال َعصَا واليد‪.‬‬ ‫ضكُمْ َفمَاذَا تَ ْأمُرُونَ(‬ ‫جكُم مّنْ أَ ْر ِ‬ ‫عوْنَ إِنّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ(‪ )109‬يُرِيدُ أَن يُخْ ِر َ‬ ‫قَالَ ا ْلمَلُ مِن َقوْمِ فِرْ َ‬ ‫سلْ فِي ا ْل َمدَآئِنِ حَاشِرِينَ(‪ )111‬يَأْتُوكَ ِب ُكلّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ(‪)112‬‬ ‫‪ )110‬قَالُواْ أَ ْرجِ ْه وََأخَاهُ وَأَرْ ِ‬ ‫شرح الكلمات‬ ‫ساحر عليم ‪ :‬أي ذو علم بالسحر خبير به ليس مجرد مدّع‪.‬‬ ‫من أرضكم‪ :‬أي من بلدكم ليستولى عليها ويحكمكم‪.‬‬ ‫فماذا تأمرون ‪ :‬أي أشيروا بما ترون الصواب في حل هذا المشكل‪.‬‬ ‫أرجه ‪ :‬أي أمهله وأخاه ل تعجل عليهما قبل اتخاذ ما يلزم من الحتياطات‪.‬‬ ‫في المدائن ‪ :‬مدن المملكة الفرعونية‪.‬‬ ‫حاشرين ‪ :‬رجالً يجمعون السحرة الخبراء في فن السحر للمناظرة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تفصيل قصص موسى مع فرعون فبعد أن تقدم موسى بما طلب فرعون منه‬ ‫من الية فأراه آية العصا‪ ،‬واليد‪ ،‬وشاهد المل من قوم فرعون اليتين العظيمتين قالوا {إن هذا‬ ‫لساحر عليم} وذلك لما بهرتهم اليتان تحول العصا إلى حية عظيمة واليد بيضاء من غير سوء‬ ‫كالبرص بل بياضها عجب ‪ 1‬حتى لكأنها فلقة قمر أي قطعة منه‪ ،‬واتهموا موسى فورا بالسياسة‬ ‫وأنه يريد بهذا إخراجكم من بلدكم ليستولي عليها هو وقومه من بني إسرائيل‪ ،‬وهنا تكلم فرعون‬ ‫وقال‪{ :‬فماذا تأمرون ‪ }2‬أي بم تشيرون عليّ أيها المل والحال كما ذكرتم؟ فأجابوه قائلين {أرجه‬ ‫‪ 3‬وأخاه} أي أوقفهما عندك {وأرسل في المدائن حاشرين ‪}4‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬كان ليد موسى نور ساطع يضيء ما بين السماء والرض‪.‬‬ ‫‪ 2‬يرى بعضهم أنّ المستفهم غير فرعون‪ ،‬الصحيح أنه فرعون لنهزامه معنويا‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرأ ورش‪{ :‬أرجه} بإشباع كسر الهاء‪ ،‬وقرأ الجمهور {أرجه} بإسكان الهاء‪ ،‬وقرأ بضّ بكسر‬ ‫الهاء بدون مدّ‪.‬‬ ‫‪ 4‬قيل هي صعيد مصر إذ هو مقرّ العلماء بالسحر‪ ،‬والمدائن جمع مدينة وتجمع على مدن واصل‬ ‫اشتقاقها من مدن بالمكان إذا أقام به‪.‬‬

‫( ‪)2/216‬‬ ‫أي رجالً من الشرط يحشرون أي يجمعون أهل الفن من السحرة من كافة أنحاء اليالة أي القليم‬ ‫المصري‪ ،‬وأجر معه مناظرة فإذا انهزم انتهى أمره وأمنا من خطره على بلدنا وأوضاعنا‪ .‬هذا‬ ‫ما دلت عليه اليات الربع في هذا السياق‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫هن هداية اليات‬ ‫‪ -1‬جهل المل باليات أدى بهم إلى أن قالوا إن موسى ساحر عليم‪.‬‬ ‫‪ -2‬مكر المل وخبثهم إذ اتهموا موسى سياسيا بأنه يريد الملك وهو كذب بحت وإنما يريد إخراج‬ ‫بني إسرائيل من مصر حيث طال استعبادهم وامتهانهم من قبل القباط وهم أبناء النبياء وأحفاد‬ ‫إسرائيل واسحق وإبراهيم عليهم السلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيحة فرعون حيث نسي دعواه الربوبية‪ ،‬فاستشار المل في شأنه‪ ،‬إذ الرب الحق ل يستشير‬ ‫عباده فيما يريد فعله لنه ل يجهل ما يحدث مستقبلً‪.‬‬ ‫‪ -4‬السحر صناعة من الصناعات يتعلم ويبرع فيها المرء‪ ،‬ويتقدم حتى يتفوق على غيره‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة السحر وحرمة تعلمه‪ ،‬ووجوب إقامة الحد على من ظهر عليه وعرف به‪.‬‬ ‫عوْنَ قَالْواْ إِنّ لَنَا لَجْرًا إِن كُنّا َنحْنُ ا ْلغَالِبِينَ(‪ )113‬قَالَ َنعَ ْم وَإَ ّنكُمْ َلمِنَ ا ْل ُمقَرّبِينَ(‬ ‫وَجَاء السّحَ َرةُ فِرْ َ‬ ‫سحَرُواْ‬ ‫‪ )114‬قَالُواْ يَا مُوسَى ِإمّا أَن تُ ْل ِقيَ وَِإمّا أَن ّنكُونَ َنحْنُ ا ْلمُ ْلقِينَ(‪ )115‬قَالَ أَ ْلقُوْاْ فََلمّا أَ ْل َقوْاْ َ‬ ‫سحْرٍ عَظِيمٍ(‪)116‬‬ ‫س وَاسْتَرْهَبُوهُ ْم وَجَاءوا بِ ِ‬ ‫أَعْيُنَ النّا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫السحرة ‪ :‬جمع ساحر وهو من يتقن فن السحر ويؤثر في أعين الناس بسحره‪.‬‬ ‫إن لنا لجرا ‪ :‬أي ثوابا من عندك أي أجرا تعطيناه إن نحن غلبنا‪.‬‬

‫( ‪)2/217‬‬ ‫نحن الملقين ‪ :‬لعصيّنا‪.‬‬ ‫سحروا أعين الناس ‪ :‬حيث صار النظارة في الميدان يشاهدون عصي السحر وحبالهم يشاهدونها‬ ‫حيات وثعابين تمل الساحة‪.‬‬ ‫واسترهبوهم ‪ :‬أي خلوا الرهب والرعب في قلوب الناس من قوة أثر السحر في عيونهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحوار الدائر بين موسى عليه السلم من جهة وبين فرعون وملئه من جهة‬

‫أخرى‪ ،‬فقد جاء في اليات السابقة أن المل أشاروا على فرعون بأن يحبس موسى وأخاه هارون‬ ‫ويرسل شرطة في المدن يأتون بالخبراء في فن السحر لمناظرة موسى عسى أن يغلبوه‪ ،‬وفعلً‬ ‫أرسل فرعون في مدنه حاشرين يجمعون خبراء السحر‪ ،‬وها هم أولء قد وصلوا قال تعالى‬ ‫{وجاء السحرة فرعون ‪ }1‬وعرفوا أن الموقف جد صعب على فرعون فطالبوه بالجر العظيم إن‬ ‫هم غلبوا موسى وأخاه فوافق فرعون على طلبهم‪ ،‬وهو معنى قوله تعالى‪{ :‬وجاء السحرة فرعون‬ ‫قالوا إن ‪ 2‬لنا لجرا إن كنا نحن الغالبين؟ قال نعم} وزادهم أيضا أن يجعلهم من خواصه ورجال‬ ‫قصره فقال {وإنكم لمن المقربين} أي لدينا‪ .‬وهنا تقدموا لموسى وكأنهم على ثقة في قوتهم‬ ‫السحرية وأن الجولة ستكون لهم‪ ،‬تقدموا بإلقاء آلتهم السحرية أو تقدم موسى عليهم فقالوا {يا‬ ‫موسى ‪ 3‬إما أن تلقي‪ ،‬وإما أن نكون نحن الملقين} أي ألق عصاك أو نلقي نحن عصينا فقال لهم‬ ‫موسى {ألقوا} ‪ 4‬فألقوا فعلً فسحروا أعين ‪ 5‬الناس وجاءوا بسحر عظيم كما أخبر تعالى المر‬ ‫الذي استرهب النظارة حتى إن موسى عليه السلم أوجس في نفسه خيفة فنهاه ربه تعالى عن ذلك‬ ‫وأعلمه أنه الغالب بإذن ال تعالى جاء هذا الخبر في سورة طه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لقد ذكر القرطبي في عدد السحرة أخبارا مثلها ل يصح‪ ،‬إذ جاء في بعضهم أن عددهم كان‬ ‫سبعين ألف ساحر‪ ،‬والقرب إلى أن يكونوا سبعين رجلً‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرىء في السبع بهمزة الستفهام {أئن لنا لجرا} وقرىء بدونها {إنّ لنا لجرا}‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال القرطبي‪ :‬تأدّبوا مع موسى إذ استشاروه فيمن يبدأ باللقاء فنفعهم ال بأدبهم مع نبيّه‬ ‫فأسلموا وسعدوا برضوان ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 4‬في إذنه لهم باللقاء توفيق ربّاني عظيم إذ معناه أنه احتفظ بالضربة الخيرة وصاحبها يغلب‬ ‫بإذن ال دائما‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬خيّلوا لهم وقلبوها عن صحة إدراكها بما يتخيل من التمويه الذي جرى مجرى الشعوذة‬ ‫وخفة اليد‪.‬‬

‫( ‪)2/218‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية طلب الجرة على العمل الذي يقوم به النسان خارجا عن نطاق العبادة‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية الترقيات الحكومية لذي الخدمة الجُلى للدولة‪.‬‬ ‫‪ -3‬تأثير السحر على أعين الناس حقيقة بحيث يرون الشيء على خلف ما هو عليه إذ العصي‬ ‫والحبال استحالت في أعين الناس إلى حيات وثعابين‪.‬‬

‫طلَ مَا كَانُواْ‬ ‫ق وَبَ َ‬ ‫حّ‬ ‫عصَاكَ فَإِذَا ِهيَ تَ ْلقَفُ مَا يَ ْأ ِفكُونَ(‪َ )117‬ف َوقَعَ الْ َ‬ ‫وََأوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ َ‬ ‫جدِينَ(‪ )120‬قَالُواْ آمَنّا بِ ِربّ‬ ‫ك وَانقَلَبُو ْا صَاغِرِينَ(‪ )119‬وَأُ ْل ِقيَ السّحَ َرةُ سَا ِ‬ ‫َي ْعمَلُونَ(‪َ )118‬فغُلِبُواْ هُنَاِل َ‬ ‫ا ْلعَاَلمِينَ(‪َ )121‬ربّ مُوسَى وَهَارُونَ(‪)122‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫تلقف‪ :‬تأخذ بسرعة فائقة وحذق عجيب‪.‬‬ ‫ما يأفكون‪ :‬ما يقلبون بسحرهم وتمويههم‪.‬‬ ‫فوقع الحق ‪ :‬ثبت وظهر‪.‬‬ ‫صاغرين ‪ :‬ذليلين‪.‬‬ ‫ساجدين ‪ :‬ساقطين على وجوههم سجدا لربهم رب العالمين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في المناظرة أو المباراة بين موسى عليه السلم وسحرة فرعون‪ ،‬فبعد أن ألقى‬ ‫السحرة حبالهم وعصيهم في الساحة وانقلبت بالتمويه السحري حيات وثعابين ورهب الناس من‬ ‫الموقف وظن فرعون ومله أنهم غالبون أوحى ال تعالى إلى موسى أن يلقي عصاه فألقاها {فإذا‬ ‫هي تلقف ‪ 1‬ما يأفكون} أي تأخذه وتبتلعه وبذلك وقع الحق أي ظهر وثبت‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرىء (تَ ْلقَف) و(تلَقّف) بتضعيف القاف‪ ،‬والصل‪ :‬تتلقف فحذف إحدى التاءين تخفيفا‪ ،‬وقرىء‬ ‫في الشاذ‪ :‬تلقّم بالميم بدل الفاء‪ ،‬ومعنى الكلّ تبتلع بسرعة وتزدرده‪ ،‬وصيغة المضارع في الفعلين‬ ‫لستحضار الماضي كأنّه حاضر ليكون أوقع في النفس‪.‬‬

‫( ‪)2/219‬‬ ‫واستقر {وبطل ما كانوا يعملون} أي السحر والتمويه وقوله تعالى {فغلبوا} أي فرعون ومله‬ ‫وقومه {هنالك} أي في ساحة المباراة والمناظرة {وانقلبوا} إلى ديارهم {صاغرين} أي ذليلين‬ ‫مهزومين‪ .‬وقوله تعالى {وألقي السحرة ساجدين} أي إنهم بعد أن شاهدوا الية الكبرى بهرتهم‬ ‫فخروا ساجدين كأنما ألقاهم ‪ 1‬أحد على وجه الرض ل حراك لهم وهم يقولون ‪{ 2‬آمنا برب‬ ‫العالمين رب موسى وهارون} وضمن ذلك فقد كفروا بربوبية فرعون الباطلة‪ ،‬لن اليمان بال‬ ‫سيلزم الكفر بما عداه‪ ،‬ولذا قالوا {آمنا برب العالمين رب موسى وهارون} تلويحا بكفرهم بفرعون‬ ‫الطاغية وبكل إله غير ال‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنته تعالى في أن الحق والباطل إذا التقيا في أي ميدان فالغلبة للحق دائما‪.‬‬

‫‪ -2‬بطلن السحر وعدم فلح أهله ولقوله تعالى من سورة طه {ول يفلح الساحر حيث أتى}‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل العلم وأنه سبب الهداية فإيمان السحرة كان ثمرة العلم‪ ،‬إذ عرفوا أن ما جاء به موسى‬ ‫ليس سحرا وإنما هو آية له من ال فآمنوا‪.‬‬ ‫‪ -4‬مظهر من مظاهر القضاء والقدر فالسحرة أصبحوا كافرين وأمسوا مسلمين‪.‬‬ ‫س ْوفَ‬ ‫عوْنُ آمَنتُم بِهِ قَ ْبلَ أَن آذَنَ َلكُمْ إِنّ هَذَا َل َمكْرٌ ّمكَرْ ُتمُوهُ فِي ا ْلمَدِي َنةِ لِ ُتخْرِجُواْ مِ ْنهَا أَهَْلهَا فَ َ‬ ‫قَالَ فِرْ َ‬ ‫ج َمعِينَ(‪ )124‬قَالُواْ إِنّا إِلَى رَبّنَا‬ ‫لصَلّبَ ّنكُمْ َأ ْ‬ ‫لفٍ ثُ ّم ُ‬ ‫طعَنّ أَيْدِ َي ُك ْم وَأَرْجَُلكُم مّنْ خِ َ‬ ‫لقَ ّ‬ ‫َتعَْلمُونَ(‪ُ )123‬‬ ‫مُنقَلِبُونَ(‪َ )125‬ومَا تَنقِمُ مِنّا ِإلّ أَنْ آمَنّا بِآيَاتِ رَبّنَا َلمّا جَاءتْنَا رَبّنَا َأفْ ِرغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَ َت َوفّنَا‬ ‫مُسِْلمِينَ(‪)126‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬ألقوا أنفسهم على الرض‪ ،‬وبني الفعل للمجهول لظهور الفاعل وهو أنفسهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬قالوا آمنّا بربّ العالمين حال هو يهم للسجود إعلما منهم إنهم ما سجدوا لفرعون كما يفعل‬ ‫ب موسى وهارون‪.‬‬ ‫القباط‪ ،‬وإنّما سجدوا ل رب العالمين ر ّ‬

‫( ‪)2/220‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫آمنتم به‪ :‬أي صدقتموه فيما جاء به ودعا إليه‪.‬‬ ‫مكر مكرتموه ‪ :‬أي حيلة احتلتموها وتواطأتم مع موسى على ذلك‪.‬‬ ‫من خلف‪ :‬بأن يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى أو العكس‪.‬‬ ‫ثم لصلبنكم ‪ :‬التصليب‪ :‬الشد على خشبة حتى الموت‪.‬‬ ‫منقلبون ‪ :‬أي راجعون‪.‬‬ ‫وما تنقم منا‪ :‬أي وما تكره منا وتنكر علينا إل إيماننا بآيات ربنا لما جاءتنا‪.‬‬ ‫أفرغ علينا صبرا‪ :‬أي أفض علينا صبرا قويا حتى نثبت على ما توعدنا فرعون من العذاب ول‬ ‫نرتد بعد إيماننا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أحداث قصص موسى وفرعون ففي اليات قبل هذه تمت المناظرة بين موسى‬ ‫والسحرة بنصر موسى عليه السلم وهزيمة فرعون النكراء حيث سحرته بعد ظهور الحق لهم‬ ‫واضحا مكشوفا آمنوا وأسلموا وسجدوا ل رب العالمين‪ .‬وفي هذه اليات يخبر تعالى عن محاكمة‬ ‫فرعون للسحرة فقال عز من قائل {قال فرعون} أي للسحرة {آمنتم ‪ 1‬به} أي بموسى {قبل أن آذن‬ ‫لكم} أي في اليمان به‪ ،‬وهي عبارة فيها رائحة الهزيمة والحمق‪ ،‬وإل فهل اليمان يتأتي فيه‬ ‫الذن وعدمه‪ ،‬اليمان إذعان باطني ل علقة له بالذن إل من ال تعالى‪ ،‬ثم قال لهم {إن هذا‬

‫لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها} أي إن هذا الذي قمتم به من ادعاء الغلب لموسى‬ ‫بعدما أظهرتم الحماس في بداية المباراة ما هو إل مكرا وتدبير خفي تم بينكم وبين موسى في‬ ‫المدينة قبل الخروج إلى ساحة المباراة‪ ،‬والهدف منه إخراجكم الناس ‪ 2‬من المدينة واستيلئكم‬ ‫عليها‪ .‬ثم تهددهم وتوعدهم بقوله {فسوف تعلمون} ما أنا صانع بكم‪ .‬وذكر ما عزم عليه فقال‬ ‫مقسما {لقطعن أيديكم وأرجلكم من خلف} يريد بقطع من كل واحد منهم يده اليمنى ورجله‬ ‫اليسرى‪ ،‬ثم يربطهم على أخشاب في ساحة معينة ليموتوا كذلك نكالً وعبرة لغيرهم‪ .‬هذا ما أعلنه‬ ‫فرعون وصرح به‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام هنا للنكار والتهديد أي‪ :‬ينكر على السحرة إيمانهم ويهددهم بالبطش بهم والتنكيل‪.‬‬ ‫‪ 2‬قد يكون المراد بعض الناس وهم بنو إسرائيل إذ موسى جاء يطالب بهم ليخرج بهم إلى أرض‬ ‫القدس‪.‬‬

‫( ‪)2/221‬‬ ‫للسحرة المؤمنين فما كان جواب السحرة {قالوا إنا إلى ربنا منقلبون} أي راجعون فقتلك إيانا لم‬ ‫يزد على أن قربنا من ربنا وردنا إليه ونحن في شوق إلى لقاء ربنا‪ ،‬وعليه فحكمك بقتلنا ما هو‬ ‫بضائرنا‪ ،‬وشيء آخر هو أنك {ما تنقم ‪ 1‬منا} يا فرعون أي ما تكره منا ول تنكر علينا إجراما‬ ‫أجرمناه أو فسادا في الرض اشعناه إنما تنقم منا إيماننا بآيات ربنا لما جاءتنا وهذا شيء ل مذمة‬ ‫فيه علينا‪ ،‬ول عارا يلحقنا‪ ،‬فلذا {اقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} ثم أقبلوا على‬ ‫ال ورفعوا أيديهم إليه وقالوا ضارعين سائلين {ربنا أفرغ علينا صبرا} حتى نتحمل العذاب في‬ ‫ذاتك {وتوفنا مسلمين ‪ ،}2‬ونفذ فرعون جريمته ‪ 3‬ولكن أحدث ذلك اضطرابا في البلد ولم يكن‬ ‫فرعون ول مله يتوقعون دل عليه اليات التالية‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬القلوب المظلمة بالكفر ولجرائم أصحابها ل يتورعون عن الكذب واتهام البرياء‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضيلة السترجاع أن يقول {إنا ل وإنا إليه راجعون} حيث فزع إليها السحرة لما هددهم‬ ‫فرعون إذ قالوا {إنا إل ربنا منقلبون} أي راجعون فهان عديهم ما تهددوا به‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية سؤال الصبر على البلء للثبات على اليمان‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضل الوفاة على السلم وأنه مطلب عال لهل اليمان‪.‬‬ ‫َوقَالَ ا ْلمَلُ مِن َقوْمِ فِرْعَونَ أَ َتذَرُ مُوسَى َو َق ْومَهُ لِ ُيفْسِدُواْ فِي الَ ْرضِ وَ َيذَ َركَ وَآِلهَ َتكَ قَالَ سَ ُنقَتّلُ‬ ‫أَبْنَاء ُه ْم وَنَسْتَحْيِي ِنسَاء ُه ْم وَإِنّا َف ْوقَهُمْ قَاهِرُونَ(‪ )127‬قَالَ مُوسَى ِل َق ْومِهِ‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬يقال‪ :‬نقَم ينقم من باب ضرب‪ ،‬نقْما ونقَما على أنه من باب تعِب تعبا إذا أنكر الفعل وكره‬ ‫صدوره وحقد على فاعله‪ ،‬ويكون بالقول والفعل‪.‬‬ ‫‪ 2‬كلمة السلم معروفة في كل زمان ومكان بين المؤمنين ويعبر عنها كل قوم بلغتهم إذ معناها‬ ‫النقياد ل مع حبّه تعالى وتعظيمه والشوق إليه‪.‬‬ ‫‪ 3‬لم يرد في القرآن ما يدل على أنّ فرعون نفّد وعيده في السحرة أو لم ينفذه‪ ،‬وعدم ذكر القرآن‬ ‫له لنه خالٍ من الفائدة‪ ،‬وذكر القرطبي بصيغة التمريض فقال‪ :‬قيل إنّ فرعون أخذ السحر‬ ‫وقطعهم على شاطىء النهر وأنّه آمن بموسى عند إيمان السحرة ستمائة ألف وال أعلم‪.‬‬ ‫??‬

‫( ‪)2/222‬‬ ‫ن الَ ْرضَ لِلّهِ يُورِ ُثهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَا ِد ِه وَا ْلعَاقِبَةُ لِ ْلمُ ّتقِينَ(‪ )128‬قَالُواْ‬ ‫اسْ َتعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِ ّ‬ ‫ع ُد ّوكُ ْم وَيَسْتَخِْل َفكُمْ فِي الَ ْرضِ‬ ‫أُوذِينَا مِن قَ ْبلِ أَن تَأْتِينَا َومِن َبعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَ ّبكُمْ أَن ُيهِْلكَ َ‬ ‫فَيَنظُرَ كَ ْيفَ َت ْعمَلُونَ(‪)129‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قال المل‪ :‬أي لفرعون‪.‬‬ ‫أتذر‪ :‬أي أتترك‪.‬‬ ‫وقومه ‪ :‬أي بني إسرائيل‪.‬‬ ‫ليفسدوا في الرض ‪ :‬أي في البلد بالدعوة إلى مخالفتك‪ ،‬وترك طاعتك‪.‬‬ ‫وآلهتك‪ :‬أصناما صغارا وضعها ليعبدها الناس وقال أنا ربكم العلى وربها‪.‬‬ ‫نستحيي نساءهم ‪ :‬نبقي على نسائهم ل تذبحهن كما تذبح الطفال الذكور‪.‬‬ ‫ويستخلفكم في الرض ‪ :‬أي يجعلكم خلفاء فيها تخلفون الظالمين بعد هلكهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أحداث قصص موسى وفرعون أنه بعد انتصار موسى في المباراة وإيمان‬ ‫السحرة ظهر أمر موسى واتبعه ستمائة ألف من بني إسرائيل‪ ،‬وخاف قوم فرعون من إيمان‬ ‫الناس بموسى ولما جاء به من الحق قالوا لفرعون على وجه التحريض والتحريك له {أتذر موسى‬ ‫وقومه } يريدون بني إسرائيل {ليفسدوا في الرض} أي أرض مصر بإفساد خدمك ‪ 1‬أو عبيدك‬ ‫{ويذرك وآلهتك ‪ }2‬أي ويتركك فل يخدمك ول يطيعك ويترك آلهتك فل‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬وإيقاع الفرقة وتشتيت الشمل أيضا‪.‬‬ ‫‪ 2‬وقرىء {وإلهتك} أي‪ :‬عبادتك وعلى هذا فإنه كان َيعْبُد ول يُعبد والوجه الوّل أظهر‪.‬‬

‫( ‪)2/223‬‬ ‫يعبدها إذ كان لفرعون أصنام يدعو الناس لعبادتها لتقربهم إليه وهو الرب العلى للكل‪.‬‬ ‫وبعد هذا التحريش والغراء من رجال فرعون ليبطش بموسى وقومه قال فرعون {سنقتل ‪1‬‬ ‫أبناءهم ونستحيي نساءهم} كما كان يفعل قبل عندما أخبر بأن سقوط ملكه سيكون على يد بني‬ ‫إسرائيل {وإنا فوقهم قاهرون} هذه الكلمة من فرعون في هذا الظرف بالذات ل تعد وأن تكون‬ ‫تعويضا عما فقد من جبروت ورهبوت كان له قبل هزيمته في المباراة وإيمان السحرة برب‬ ‫العالمين رب موسى وهارون‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )127‬وهي قوله تعالى {وقال المل‬ ‫من قوم فرعون‪ :‬أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الرض‪ ،‬ويذرك وآلهتك‪ .‬قال سنقتل أبناءهم‬ ‫ونستحيي نساءهم‪ ،‬وإنا فوقهم قاهرون} وكان رد موسى عليه السلم على هذا التهديد والوعيد‬ ‫الذي أرعب بني إسرائيل وأخافهم ما جاء في الية الثانية (‪{ )128‬وقال موسى لقومه} أي من بني‬ ‫إسرائيل {استعينوا بال} على ما قد ينالكم من ظلم فرعون‪ ،‬وما قد يصيبكم من أذى انتقاما لما فقد‬ ‫من علوه وكبريائه {واصبروا} على ذلك‪ ،‬واعلموا {ان الرض ل يورثها من يشاء من عباده‬ ‫والعاقبة للمتقين} فمتى صبرتم على ما يصيبكم فلم تجزعوا فترتدوا‪ ،‬واتقيتم ال ربكم فلم تتركوا‬ ‫طاعته وطاعة رسوله أهلك عدوكم وأورثكم أرضه ودياره‪ ،‬وسبحان ال هذا الذي ذكره موسى‬ ‫لبني إسرائيل قد تم حرفيا بعد فترة صبر فيها بنو إسرائيل واتقوا كما سيأتي في هذا السياق بعد‬ ‫كذا آية‪ ،‬وهنا قال بنو إسرائيل ما تضمنته الية الخيرة (‪{ )129‬قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا} بما‬ ‫أتيتنا به من الدين واليات‪ ،‬وذلك عندما كان فرعون يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم للخدمة {ومن‬ ‫بعدما جئتنا} وهذه منهم كلمة اليس المهزوم نفسيا لطول ما عانوا من الضطهاد والعذاب من‬ ‫فرعون وقومه القباط‪ .‬فأجابهم موسى عليه السلم قائلً‪ :‬محييا المل في نفوسهم وإيصالهم بقوة‬ ‫ال التي ل تقهر {عسى ‪ 2‬ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الرض فينظر كيف ‪ 3‬تعملون}‬ ‫وهذا الذي رجاه موسى ورجاه بني إسرائيل قد تم كاملً بل نقصان والحمد ل الكريم المنان‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬آنس قومه بهذه الجملة من الكلم وأذهب عنهم روح الهزيمة‪ ،‬ولم يقل سنقتل موسى لعلمه أنه‬ ‫ل يقدر عليه ولما أصابه من الرّعب منه حتى قيل‪ :‬إنه كان إذا رآه يبول من شدّة الخوف منه‬ ‫وهي آية موسى عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬عسى من ال واجب أي ليست للرجاء فقط بل ما يذكر جمعها يقع ل ب ّد ول يتخلّف‪ ،‬ولذا قد‬ ‫تحقق ما ذكر معها هنا كاملً ل نقص فيه‪.‬‬

‫‪ 3‬كيف‪ :‬ليست للستفهام هنا وإنّما هي دالة على مجرّد كيفية أعمالهم هل هي أعمال صالحة أو‬ ‫فاسدة أي‪ :‬هل يشكرون؟‬

‫( ‪)2/224‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬خطر بطانة السوء على الملوك والرؤساء تجلت في إثارة فرعون ودفعه إلى البطش بقولهم‬ ‫{أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الرض‪ ...‬الخ}‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان فضيلة الصبر والتقوى وأنها مفتاح النصر وإكسير الكمال البشري‪.‬‬ ‫‪ -3‬النفوس المريضة علجها عسير ولكن بالصبر والمثابرة تشفى إن شاء ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان صدق ما رجاه موسى من ربه حيث تحقق بحذافيره‪.‬‬ ‫‪ -5‬استحسان رفع معنويات المؤمنين بذكر حسن العاقبة والتبشير بوعد ال لوليائه أهل اليمان‬ ‫والتقوى‪.‬‬ ‫ن وَ َن ْقصٍ مّن ال ّثمَرَاتِ َلعَّل ُهمْ يَ ّذكّرُونَ(‪ )130‬فَِإذَا جَاء ْتهُمُ ا ْلحَسَنَةُ قَالُواْ‬ ‫خذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسّنِي َ‬ ‫وَلَقَدْ أَ َ‬ ‫لَنَا َه ِذ ِه وَإِن ُتصِ ْبهُمْ سَيّئَةٌ يَطّيّرُواْ ِبمُوسَى َومَن ّمعَهُ أَل إِ ّنمَا طَائِرُ ُهمْ عِندَ اللّ ُه وََلكِنّ َأكْثَرَهُمْ لَ‬ ‫سحَرَنَا ِبهَا َفمَا نَحْنُ َلكَ ِب ُم ْؤمِنِينَ(‪ )132‬فَأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمُ‬ ‫َيعَْلمُونَ(‪َ )131‬وقَالُواْ َم ْهمَا تَأْتِنَا ِبهِ مِن آيَةٍ لّتَ ْ‬ ‫لتٍ فَاسْ َتكْبَرُواْ َوكَانُواْ َق ْومًا مّجْ ِرمِينَ(‪)133‬‬ ‫ضفَا ِدعَ وَالدّمَ آيَاتٍ ّم َفصّ َ‬ ‫ل وَال ّ‬ ‫ن وَالْجَرَا َد وَا ْل ُقمّ َ‬ ‫الطّوفَا َ‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫أخذنا آل فرعون بالسنين ‪ : 1‬أي عاقبناهم بِسِنِيى الجدب والقحط‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يقال ‪ :‬أصابتهم سنة أي ‪ :‬جدب وتقديره‪ :‬جدب سنة وفي الحديث‪" :‬اللّهم اجعلها عليهم سنين‬ ‫كسني يوسف" دعاء على قريش‪.‬‬

‫( ‪)2/225‬‬ ‫ونقص من الثمرات‪ :.‬بالحوائج تصيبها‪ ،‬وبعدم صلحيتها‪.‬‬ ‫الحسنة ‪ :‬ما يحسن من خصب ورخاء وكثرة رزق وعافية‪.‬‬ ‫سيئة ‪ :‬ضد الحسنة وهي الجدب والغلء والمرض‪.‬‬ ‫يطيروا بموسى ‪ :1‬أن يتشاءمون بموسى وقومه‪.‬‬ ‫الطوفان والجراد والقمل والضفادع ‪ :‬الطوفان الفيضانات المغرقة‪ ،‬والجراد معروف بأكل الزرع‬

‫والثمار‪ ،‬والقمل جائز أن يكون القمل المعروف وجائز أن يكون السوس في الحبوب‪ ،‬والضفادع‬ ‫جمع ضفدعة‪ .‬حيوان يوجد في المياه والمستنقعات‪.‬‬ ‫والدم‪ :‬والدم معروف قد يكون دم رعاف أو نزيف‪ ،‬أو تحول الماء ماء الشرب إلى دم عبيط في‬ ‫أوانيهم وأفواههم آية لموسى عليه السلم‪.‬‬ ‫فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين‪ :‬حيث لم يؤمنوا بهذه اليات‪ .‬أي مفسدين حيث حكم بإهلكهم‪.‬‬ ‫معنى اليات ‪:‬‬ ‫ما زال السياق في قصص موسى مع آل فرعون انه لما شاهد فرعون وآله آية العصا وانهزام‬ ‫السحر أمامهم وإيمان السحرة حملهم الكبر على مواصلة الكفر والعناد فأصابهم الرب تعالى‬ ‫بجفاف وقحط سنوات لعلهم يذكرون‪ ،‬ولم يذكروا فحول ال تعالى جدبهم إلى خصب‪ ،‬وبلءهم إلى‬ ‫عافية فلم يرجعوا وقالوا في الرخاء هذه لنا نحن مستحقوها وجديرون بها‪ ،‬وقالوا في القحط‬ ‫والبلء قالوا هذه من شؤم موسى وبنى إسرائيل‪ ،‬قال تعالى {أل أنما طائرهم عند ال} وذلك لنه‬ ‫مدبر المر وخالق كل شيء وجاعل للحسنة أسبابها وللسيئة أسبابها ولكن أكثرهم ل يعلمون فلذلك‬ ‫قالوا اطيرنا بموسى ومن معه وأصروا على الكفر ولجوا في المكابرة والعناد حتى قالوا لموسى‬ ‫{مهما ‪ 2‬تأتنا به من آية‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل الكلمة‪ :‬يتطيّروا فأدغمت التاء في الطاء لنّ مخرجهما واحد‪ ،‬والطير والتطير مأخوذ من‬ ‫زجر الطير‪ .‬إذ كانوا إذا أرادوا عمل ما سفرا ونحوه يزجرون الطير فإن تيامن في طيرانه‬ ‫أقدموا على العمل‪ ،‬وإن تشاءم تركوا فهذا أصل اليمن والشؤم كان في الجاهلية وأبطله السلم‪.‬‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬الطيرة شرك ثلثا" وما منا إل‪ ،‬ولكن ال يذهبه بالتوكل‬ ‫وعلمهم أن يقولوا‪" :‬اللهم ل طير إلّ طيرك ول خير إل خيرك ول إله غيرك"‪.‬‬ ‫‪ 2‬أصل مهما‪ :‬ما‪ .‬ما الولى شرطية والثانية زائدة توكيدا للجزاء فكرهوا حرفين من جنس واحد‬ ‫متجاورين فأبدلوا اللف هاء ففصلت بين الميمين‪.‬‬

‫( ‪)2/226‬‬ ‫لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين} ولو علموا ما أصروا على الكفر ولما قالوا ما قالوا فأسباب‬ ‫الحسنة اليمان والتقوى‪ ،‬وأسباب السيئة الكفر والمعاصي‪ ،‬إذ المراد بالحسنة والسيئة هنا‪ :‬الخير‬ ‫والشر‪ .‬وهنا وبعد هذا الصرار والعناد والمكابرة رفع موسى يديه إلى ربه يدعوه فقال‪ :‬يا رب‬ ‫إن عبدك فرعون عل في الرض وبغا وعتا‪ ،‬وأن قومه قد نقضوا العهد فخذهم بعقوبة تجعلها‬ ‫عليهم نقمة‪ ،‬ولقومي عظة‪ ،‬ولمن بعدهم آية‪ ،‬فاستجاب ال تعالى دعاءه فأرسل عليهم الطوفان‬ ‫ل فكادوا يهلكون بالغرق فجاءوا موسى‬ ‫والجراد والقمل والضفادع ‪ 1‬والدم فأخذهم الطوفان أو ً‬

‫وطلبوا منه أن يدعو ربه ليرفع عنهم هذا العذاب فإن رفعه عنهم آمنوا وأرسلوا معه بني إسرائيل‬ ‫فدعا ربه واستجاب ال تعالى فأخذوا شهرا في عافية فطلب منهم موسى ما وعدوه به فتنكروا‬ ‫لوعدهم وأصروا على كفرهم فأرسل ال تعالى عليهم الجراد ‪ 2‬فأكل زروعهم وأشجارهم وثمارهم‬ ‫حتى ضجوا وصاحوا وأتوا موسى وأعطوه وعودهم إن رفع ال عنهم هذا العذاب آمنوا وأرسلوا‬ ‫معه بني إسرائيل فرفع ال عنهم ذلك فلبثوا مدة آمنين من هذه العاهة وطالبهم موسى بوعدهم‬ ‫فتنكروا له‪ ،‬وهكذا حتى تمت اليات الخمس مفصلت ما بين كل آية وأخرى مدة تقصر وتطول‬ ‫فاستكبروا عن اليمان والطاعة وكانوا قوما مجرمين مفسدين ل خير فيهم ول عهد لهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬من تدبير ال تعالى أخذه عباده بالشدائد لعلهم يذكرون فيتعظون ويتوبون‪.‬‬ ‫‪ -2‬بطلن التطير مطلقا‪ ،‬وإنما الشؤم في المعاصي بمخالفة شرع ال فيترتب على الفسق‬ ‫والعصيان البلء والعذاب‪.‬‬ ‫‪ -3‬الجهل سبب الكفر والمعاصي وسوء الخلق وفساد الحوال‪.‬‬ ‫‪ -4‬عدم إيمان آل فرعون مع توارد اليات عليهم دال على أن إيمانهم لم يسبق به القدر‪ .‬كما هو‬ ‫دال على أن اليات المعجزات ل تستلزم اليمان بالضرورة‪.‬‬ ‫‪ -5‬التنديد بالجرام وهو إفساد النفس بالشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬صح النهي عن النبي صلى ال عليه وسلم "عن قتل الصّرد والضفدع والنملة والهدهد" من‬ ‫رواية أبي داود وأحمد وابن ماجه‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في قتل الجراد‪ ،‬وأجمعوا أنه إذا أفسد جاز قتله‪ .‬وأجمعوا على جواز أكله بأكل الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم منه هو وأصحابه في بعض الغزوات‪.‬‬ ‫??‬

‫( ‪)2/227‬‬ ‫ش ْفتَ عَنّا الرّجْزَ لَ ُن ْؤمِنَنّ‬ ‫عهِدَ عِن َدكَ لَئِن كَ َ‬ ‫علَ ْيهِمُ الرّجْزُ قَالُواْ يَا مُوسَى ا ْدعُ لَنَا رَ ّبكَ ِبمَا َ‬ ‫وََلمّا َوقَعَ َ‬ ‫جلٍ هُم بَاِلغُوهُ ِإذَا ُهمْ يَنكُثُونَ(‬ ‫شفْنَا عَ ْنهُمُ الرّجْزَ ِإلَى َأ َ‬ ‫ك وَلَنُرْسِلَنّ َم َعكَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ(‪ )134‬فََلمّا كَ َ‬ ‫َل َ‬ ‫‪ )135‬فَان َت َقمْنَا مِ ْنهُمْ فَأَغْ َرقْنَاهُمْ فِي الْ َيمّ بِأَ ّنهُمْ َكذّبُواْ بِآيَاتِنَا َوكَانُواْ عَ ْنهَا غَافِلِينَ(‪ )136‬وََأوْرَثْنَا ا ْلقَوْمَ‬ ‫ض َو َمغَارِ َبهَا الّتِي بَا َركْنَا فِيهَا وَ َت ّمتْ كَِل َمتُ رَ ّبكَ ا ْلحُسْنَى عَلَى‬ ‫ق الَ ْر ِ‬ ‫ضعَفُونَ َمشَارِ َ‬ ‫الّذِينَ كَانُواْ ُيسْ َت ْ‬ ‫ن َو َقوْمُ ُه َومَا كَانُواْ َيعْرِشُونَ(‪)137‬‬ ‫عوْ ُ‬ ‫بَنِي إِسْرَآئِيلَ ِبمَا صَبَرُو ْا وَ َدمّرْنَا مَا كَانَ َيصْنَعُ فِرْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫الرجز ‪ :‬العذاب وهو الخمسة المذكورة في آية (‪ )133‬النفة الذكر‪.‬‬ ‫إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ‪ :‬المراد من الجل أنهم كانوا إذا سألوا موسى أن يدعو ربه‬ ‫ليرفع عنهم العذاب ويعدونه باليمان وإرسال بني إسرائيل معه فيرفع ال عنهم العذاب فيمكثون‬ ‫زمنا ثم يطالبهم موسى باليمان وإرسال بني إسرائيل فيأبون عليه ذلك وينكثون عهدهم‪.‬‬ ‫فانتقمنا منهم‪ :‬أي أنزلنا بهم نقمتنا فأغرقناهم في اليم الذي هو البحر‪.‬‬

‫( ‪)2/228‬‬ ‫الذين كانوا يستضعفون ‪ :.‬هم بنو إسرائيل‪.‬‬ ‫مشارق الرض ومغاربها ‪ :‬هي أرض مصر والشام‪.‬‬ ‫وتمت كلمة ربك الحسنى ‪ :‬هي وعده تعالى لهم في قوله {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في‬ ‫الرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} من سورة القصص‪.‬‬ ‫وما كانوا يعرشون ‪ :1‬أي يرفعون من مباني الدور والقصور العالية‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في قصص موسى مع فرعون وقومه‪ ،‬وهذه هي اليات الخيرة في هذا القصص‬ ‫إنه لما وقع عليهم الرجز وهو العذاب المفصل ‪ 2‬الطوفان فالجراد‪ ،‬فالقمل‪ ،‬فالضفادع‪ ،‬فالدم {قالوا‬ ‫يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك} ‪ 3‬أي من كشف العذاب عنا إن نحن آمنا بك وبما جئت به‬ ‫وبما تطالب به من إرسال بني إسرائيل معك وحلفوا وقالوا {لئن كشفت عنا الرجز} {لنؤمن لك‬ ‫ولنرسلن معك بني إسرائيل} قال تعالى‪{ :‬فلما كشف عنهم الرجز} أي العذاب {إلى أجل هم بالغوه}‬ ‫إلى وقت ينتهون إليه {إذ هم ينكثون ‪ }4‬عهودهم ولم يؤمنوا ولم يرسلوا بني إسرائيل وكان هذا ما‬ ‫بين كل آية وآية حتى كانت الخمس اليات‪ ،‬ودقت ساعة هلكهم قال تعالى {فأغرقناهم في اليم}‬ ‫وهو البحر الملح أي أغرق فرعون وجنده ورجال دولته وأشراف بلده‪ ،‬ثم ذكر تعالى علة هذا‬ ‫الهلك الذي حاق بهم ليكون عبرة لغيرهم وخاصة قريش التي ما زالت مصرة على الشرك‬ ‫والتكذيب‪ ،‬فقال تعالى {بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين} كما هي الحال في‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬ما عهد عندك} الباء لتعدية فعل الدعاء‪ ،‬وما موصولة مبهم أي‪ :‬ادعه بما علمك ربك من‬ ‫وسائل إجابة دعائك عنده ليكشف عنا الرّجز‪.‬‬ ‫‪ 2‬أصل النكث‪ :‬هو نقض المقول من حبل وغزل واستعير لعدم الوفاء بالعهد‪.‬‬ ‫‪ 3‬شبّه البناء العالي الرفيع بالعرش يقال‪ :‬عرش يعرش عرشا‪ :‬إذا رفع البناء أو السرير والعنب‬ ‫والدوالي يعرش لها بناء من خشب ليرفعها عليه‪.‬‬

‫‪ 4‬وقيل إنه طاعون قتل منهم سبعين ألف نسمة إذ لفظ الرجز دالّ على مرض الطاعون لقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون}‪.‬‬

‫( ‪)2/229‬‬ ‫قريش ومشركي العرب وكفارهم‪ .‬وختم تعالى هذا القصص قصص موسى مع فرعون بقوله‬ ‫{وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون} وهم بنو إسرائيل حيث استعبدهم فرعون الظالم وآله زمنا‬ ‫غير قصير {مشارق الرض ومغاربها ‪ }1‬وهي أرض مصر والشام إذ الكل مما بارك ال تعالى‬ ‫فيه إل أن أرض الشام أولً ثم أرض مصر ثانيا‪ ،‬إذ دخل بنو إسرائيل أرض فلسطين بعد وفاة‬ ‫موسى وهارون حيث غزا بهم يوشع بن نون العمالقة في أرض فلسطين وفتح البلد وسكنها بنو‬ ‫إسرائيل وقوله تعالى {وتمت كلمة ربك الحسني على بنى إسرائيل بما صبروا} والمراد من كلمة‬ ‫ال قوله في سورة القصص {ونريد أن نمنّ على الذين استضعفوا في الرض ونجعلهم أئمة‬ ‫ونجعلهم الوارثين‪ ،‬ونمكن لهم في الرض‪ ،‬ونرى فرعون وهامان وجنودهما ما كانوا يحذرون}‬ ‫وقوله تعالى {ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه} من سلح وعتاد ومبان شداد‪ ،‬وقصور رفيعة‬ ‫البنيان‪{ ،‬وما كانوا يعرشون} ويرفعون ويعلون من صروح عالية‪ ،‬وحدائق أعناب زاهية زاهرة‬ ‫وأورث أرضهم وديارهم وأموالهم قوما آخرين غيرهم‪ ،‬وال يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد‪ .‬إلى‬ ‫هنا انتهى قصص موسى عليه السلم مع فرعون وملئه وكانت العاقبة له والحمد ل‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ضعف النسان يظهر عند نزول البلء به حيث يفزع إلى ال تعالى يدعوه ويضرع إليه وعند‬ ‫رفعه حيث ينسى ما نزل به ويعود إلى عاداته وما كان عليه من الشرك والمعاصي إل من آمن‬ ‫وعمل صالحا فأنه يخرج من دائرة الضعف حيث يصبر عند البلء ويشكر عند النعماء‪.‬‬ ‫‪ -2‬سبب العذاب في الدنيا والخرة التكذيب بآيات ال بعدم اليمان والعمل بها‪ ،‬والغفلة عنها حيث‬ ‫ل يتدبّر ول يفكر فيها وفي ما نزلت لجله‪.‬‬ ‫‪ -3‬مظاهر قدرة ال‪ ،‬وصادق وعده‪ ،‬وعظيم منته على خلقه‪ ،‬وحسن تدبيره فيهم فسبحانه من إله‬ ‫عليم حكيم رؤوف رحيم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كما يصدق هذا على أرض الشام إذلها مشارق ومغارب‪ ،‬ومن بينها الرض المقدّسة أرض‬ ‫فلسطين يصدق أيضا على أرض مصر وغيرها إذ مملكة بني إسرائيل على عهد سليمان كانت قد‬ ‫انتظمت المعمورة كلّها‪.‬‬

‫( ‪)2/230‬‬ ‫جعَل لّنَا إَِلهًا‬ ‫وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَآئِيلَ الْ َبحْرَ فَأَ َتوْاْ عَلَى َقوْمٍ َي ْعكُفُونَ عَلَى َأصْنَامٍ ّلهُمْ قَالُواْ يَا مُوسَى ا ْ‬ ‫طلٌ مّا كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪)139‬‬ ‫جهَلُونَ(‪ )138‬إِنّ َهؤُلء مُتَبّرٌ مّا ُهمْ فِي ِه وَبَا ِ‬ ‫َكمَا َلهُمْ آِلهَةٌ قَالَ إِ ّنكُمْ َقوْمٌ َت ْ‬ ‫قَالَ أَغَيْرَ اللّهِ أَ ْبغِيكُمْ إَِلهًا وَ ُهوَ َفضَّلكُمْ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )140‬وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مّنْ آلِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُمْ‬ ‫عظِيمٌ(‪)141‬‬ ‫سوَءَ ا ْل َعذَابِ ُيقَتّلُونَ أَبْنَاء ُك ْم وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُ ْم َوفِي ذَِلكُم بَلء مّن رّ ّبكُمْ َ‬ ‫ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وجاوزنا ببني إسرائيل البحر‪ :‬أي قطعنا بهم فاجتازوه إلى ساحله‪.‬‬ ‫يعكفون على أصنام لهم‪ :‬يجلسون إلى تماثيل بقر منحوتة من حجر‪.‬‬ ‫اجعل لنا إلها‪ :‬أي معبودا يريدون تمثالً كالذي شاهدوا‪.‬‬ ‫تجهلون‪ :‬أي أنّ العبادة ل تكون إل ل تعالى‪.‬‬ ‫متبرما هم فيه‪ :‬هالك خاسر ل يكسبهم خيرا ول يدفع عنهم شرا‪.‬‬ ‫وإذ نجيناكم‪ :‬أي واذكروا نعم ال عليكم بإنجائه إياكم من آل فرعون‪.‬‬ ‫يسومونكم سوء العذاب ‪ :‬يوردونكم موارد الردى والهلك بما يصيبونكم به من عذاب‪.‬‬ ‫بلء من ربكم‪ :‬أي اختبار وامتحان قاسٍ شديد‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا بداية قصص جديد لنبي ال تعالى موسى مع قومه من بني إسرائيل إنه بعد هلك فرعون‬ ‫وجنوده في اليم‪ ،‬انتهى الكلم على دعوة موسى لفرعون وملئه‪ ،‬وبذلك استقبل موسى وأخوه‬ ‫هارون مشاكل جديدة مع قومهما أنه بعد أن جاوز تعالى ببني إسرائيل البحر‬

‫( ‪)2/231‬‬ ‫ونزلوا على شاطئه سالمين مرّوا بأناس يعكفون ‪ 1‬على تماثيل لهم وهي عبارة عن أبقار حجرية‬ ‫منحوتة نحتا يعبدونها وهم عاكفون عليها وما إن رأى بنو إسرائيل هؤلء العاكفين على الصنام‬ ‫حتى قالوا لموسى يا موسى اجعل لنا إلها كما لهؤلء آلهة‪ ،‬وهي كلمة دالة على جهلٍ بال تعالى‬ ‫وآياته‪ ،‬فما كان من موسى عليه السلم حتى جابههم بقوله‪{ :‬إنكم قوم تجهلون} وواصل تأنيبه لهم‬ ‫وإنكاره الشديد عليهم فقال {إن هؤلء} أي العاكفين على الصنام والذين غرتكم حالهم {متبر ‪ 2‬ما‬ ‫هم فيه وباطل ما كانوا يعملون} أي إنهم وما هم عليه من حال في هلك وخسار‪ ،‬ثم قال لهم‬ ‫منكرا متعجبا {أغير ال أبغيكم إلها} أي غير ربي عز وجل أطلب لكم إلها تعبدونه دون ال ما‬ ‫لكم أين يذهب بعقولكم‪ ،‬وهو سبحانه وتعالى فضلكم على العالمين وشرفكم على سائر سكان‬

‫المعمورة ‪ 3‬أهكذا يكون شكركم له بطلب إلى غيره‪ ،‬وهل هناك من يستحق العبادة غيره؟ وقوله‬ ‫تعالى في الية الخيرة (‪{ )141‬وإذ أنجيناكم ‪ 4‬من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب} أي‬ ‫واذكروا يا من قلتم اجعل لنا إلها كما للمشركين آلهة اذكروا فضل ال عليكم بإنجائه إياكم من‬ ‫فرعون وآله وهم الذين كانوا على منهجه في الظلم والكفر من رجال حكمه وأفراد شرطه‬ ‫وجيوشه {يسومونكم سوء العذاب‪ :‬يقتلون أبناءكم} حتى ل تكثروا‪{ ،‬ويستحيون نساءكم} للمتهان‬ ‫والخدمة‪ ،‬وفي هذا التعذيب والنجاء منه {بلء من ربكم عظيم} يتطلب شكركم ل كفركم‪ ،‬فكيف‬ ‫تريدون أن تعبدوا غيره‪ ،‬وتشركوا به أصناما ل تنفع ول تضر‪ ،‬إن أمركم لجد مستغرب وعجب‬ ‫فاتقوا ال وتوبوا إليه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬طلب بني إسرائيل من موسى عليه السلم أن يجعل لهم إلها يعبدونه دال على جهل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرىء {يعكُفون} بكسر الكاف وضمها سبعيتان‪ ،‬والعكوف‪ :‬القامة على الشيء وملزمته‪ ،‬ومنه‬ ‫العكوف في المساجد وهو القامة بها وملزمتها مدّه للعبادة‪.‬‬ ‫‪ 2‬متبّر‪ :‬مهلك‪ ،‬والتبار‪ :‬الهلك‪ ،‬وكل إناء منكسر فهو متبّر‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا التفضيل خاص بزمانهم الذي كانوا فيه مع أنبيائهم وهم صالحون‪.‬‬ ‫‪ 4‬بعد أن أنكر عليهم طلبهم إلها غير ال في قوله {أغير ال أبغيكم إلها} ذكرهم بنعمة ال عليهم‬ ‫وهي‪ :‬إنجاؤهم من آل فرعون فهل يليق بمن ينعم ال عليه بنعمة عظيمة أن ينساه ويطلب إلها‬ ‫غيره يعبده بدله أو معه؟‬

‫( ‪)2/232‬‬ ‫تام في بني إسرائيل ولذا قال لهم موسى {إنكم قوم تجهلون} فالعلة في هذا الطلب العجيب هي‬ ‫الجهل بال تعالى وأسمائه وصفاته‪ ،‬يشهد لهذا أن مسلمة الفتح لما خرج بهم رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم إلى حنين مروا بسدرة قالوا للنبي صلى ال عليه وسلم أجعلها لنا ذات أنواط ننيط بها‬ ‫أسلحتنا‪ ،‬كما للمشركين نظيرها ينيطون بها أسلحتهم لينتصروا في القتال على أعدائهم فعجب‬ ‫الرسول من قولهم وقال "سبحان ال ما زدتم أن قلتم كما قال بنو إسرائيل لموسى‪ :‬اجعل لنا إلها‬ ‫كما لهم آلهة" فجهل القائلين هو الذي سهل عليهم أن يقولوا مثل هذا القول‪ ،‬ويشهد لذلك أن آلف‬ ‫الشجار والمزارات في بلد المسلمين تزار ويتبرك بها وتقدم لها القرابين ول علة لذلك سوى‬ ‫جهل المسلمين بربهم عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -2‬إنكار المنكر عند وجوده والعثور عليه بالسلوب الذي يغيره‪.‬‬

‫‪ -3‬استحباب التذكير بأيام ال خيرها وشرها لستجلب الموعظة للناس لعلهم يتوبون‪.‬‬ ‫‪ -4‬الرب تعالى يبتلى بالخير والغير‪ ،‬وفي كل ذلك خير لمن صبر وشكر‪.‬‬ ‫َووَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَثِينَ لَ ْيلَ ًة وَأَ ْت َممْنَاهَا ِبعَشْرٍ فَ َتمّ مِيقَاتُ رَبّهِ أَرْ َبعِينَ لَيْلَ ًة َوقَالَ مُوسَى لَخِيهِ هَارُونَ‬ ‫ح َولَ تَتّبِعْ سَبِيلَ ا ْل ُمفْسِدِينَ(‪ )142‬وََلمّا جَاء مُوسَى ِلمِيقَاتِنَا َوكَّلمَهُ رَبّهُ قَالَ‬ ‫اخُْلفْنِي فِي َق ْومِي وََأصْلِ ْ‬ ‫سوْفَ تَرَانِي فََلمّا‬ ‫َربّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَ ْيكَ قَالَ لَن تَرَانِي وََلكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَ َبلِ فَإِنِ اسْ َتقَرّ َمكَانَهُ َف َ‬ ‫ك وَأَنَاْ َأ ّولُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‬ ‫ص ِعقًا فََلمّا َأفَاقَ قَالَ سُ ْبحَا َنكَ تُ ْبتُ إِلَ ْي َ‬ ‫جعَلَهُ َدكّا َوخَرّ موسَى َ‬ ‫تَجَلّى رَبّهُ لِلْجَ َبلِ َ‬ ‫ك َوكُن مّنَ‬ ‫لمِي َفخُذْ مَا آتَيْ ُت َ‬ ‫علَى النّاسِ بِرِسَالَتِي وَ ِبكَ َ‬ ‫طفَيْ ُتكَ َ‬ ‫‪ )143‬قَالَ يَا مُوسَى إِنّي اصْ َ‬ ‫الشّاكِرِينَ(‪َ )144‬وكَتَبْنَا‬

‫( ‪)2/233‬‬ ‫حسَ ِنهَا‬ ‫شيْءٍ َفخُذْهَا ِبقُ ّو ٍة وَ ْأمُرْ َق ْومَكَ يَ ْأخُذُواْ بِأَ ْ‬ ‫شيْءٍ ّموْعِظَ ًة وَ َت ْفصِيلً ّل ُكلّ َ‬ ‫لَهُ فِي الَ ْلوَاحِ مِن ُكلّ َ‬ ‫سقِينَ(‪)145‬‬ ‫سَأُرِيكُمْ دَارَ ا ْلفَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ميقات‪ :‬الميقات الوقت المعين‪.‬‬ ‫أخلفني في قومي ‪ :‬أي كن خليفتي فيهم‪.‬‬ ‫المفسدين ‪ :‬الذين يعملون بالمعاصي‪.‬‬ ‫استقر مكانه‪ :‬ثبت ولم يتحول‪.‬‬ ‫خرّ ‪ :‬سقط على الرض‪.‬‬ ‫أفاق ‪ :‬ذهب عنه الغماء وعاد إليه ‪ 1‬وعيه‪.‬‬ ‫اصطفيتك ‪ :‬أخترتك ‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في ذكر أحداث موسى مع بني إسرائيل انه لما نجى ال تعالى بني إسرائيل من‬ ‫فرعون وملئه‪ ،‬وحدثت حادثة طلب بني إسرائيل من موسى أن يجعل لهم إلها كما للمشركين إلها‬ ‫وقد أنبأهم موسى وأدبهم عن قولهم الباطل واعد ال تعالى موسى أن يناجيه بجبل الطور وجعل‬ ‫له الموعد الذي يلقاه فيه شهرا ثلثين يوما وكانت شهر القعدة وزادها عشرا من أول الحجة فتم‬ ‫الميقات أربعين ‪ 2‬ليلة‪ .‬وعند خروجه عليه السلم استخلف في بني إسرائيل أخاه هارون ‪3‬‬ ‫وأوصاه بالصلح‪ ،‬ونهاه عن إتباع آراء المفسدين هذا معنى قوله تعالى {وواعدنا موسى ثلثين‬ ‫ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لخيه هارون اخلفني في قومي‬ ‫وأصلح ول تتبع سبيل المفسدين} وكان‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬في الحديث الصحيح أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال‪ " :‬ل تخيروا بين النبياء فإنّ الناس‬ ‫يصعقون يوم القيامة فأرفع رأسي فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فل أدري أصعق‬ ‫فيمن صعق فأفاق قبلي أو جوزي بصعقة الطور"‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر ابن عباس ومجاهد ومسروق في سبب زيادة العشرة أيام‪ :‬أن موسى لمّا أكمل صيام‬ ‫الثلثين يوما أنكر خلوف فمه فاستاك‪ .‬فقالت له الملئكة‪" :‬إنّا كّنا نستنشق من فيك رائحة المسك‬ ‫فأفسدته بالسواك فزيد فيه عشر ليال فتم له بذلك أربعون يوما‪ .‬في الحديث الصحيح " خلوف فم‬ ‫الصائم أطيب عند ال من ريح المسك"‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على استخلف المرء أخاه لينوب عنه في حفظ ورعاية ما كلّفه به‪ ،‬ومن العجب‬ ‫أن الروافض استدلوا بقول الرسول صلى ال عليه وسلم لعلي وقد استخلفه في إحدى غزواته "أما‬ ‫ن الصحاب كفروا لتركهم‬ ‫ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلّ أنّه ل نبي بعدي" إ ّ‬ ‫النّص في خلفة علي واجتهدوا واستخلفوا أبا بكر‪ ،‬ومنهم من كفّر عليا لنه لم يطالب بالخلفة‬ ‫وما دروا أنّ الرسول استخلف غير واحد ومنهم ابن أمّ مكتوم فهل دلّ ذلك على استخلفه على‬ ‫أمته بعد موته؟ فما أضل القوم وأعظم جهلهم!‬

‫( ‪)2/234‬‬ ‫ذلك من أجل أن يأتي بني إسرائيل بكتاب من ربهم يتضمن شريعة كاملة يساسون بها وتحكمهم‬ ‫ليكملوا وشحعدوا عليها‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {ولما جاء موسى لميقاتنا ‪ }1‬أي في الموعد الذي واعدنا والوقت الذي حددنا وكلمه‬ ‫ربه بل واسطة بينهما بل كان يسمع كلمه ول يرى ذاته‪ ،‬تاقت نفس موسى لرؤية ربه تعالى‪،‬‬ ‫فطلب ذلك فقال {رب أرني أنظر إليك} فأجابه ربه تعالى بقوله إنك لن تراني أي رؤيتك لي غير‬ ‫ممكنة لك‪ ،‬ولكن إذا أردت أن تتأكد من أن رؤيتك لي في هذه الحياة غير ممكنة فانظر إلى الجبل‬ ‫"جبل الطور"فإن استقر مكانه بعد أن أتجلى له‪ ،‬فسوف لراني {فلما تجلى ‪ 2‬للجبل جعله دكا وخر‬ ‫موسى} عند رؤية الجبل {صعقا} أي مغشيا عليه {فلما أفاق} مما اعتراه من الصعق {قال‬ ‫سبحانك} أي تنزيها لك وتقديسا {تبت إليك ‪ }3‬فلم أسألك بعد مثل هذا السؤال {وأنا أول المؤمنين}‬ ‫بك وبجللك وعظيم سلطانك وأنا عبدك عاجز عن رؤيتك في هذه الدار دار التكليف والعمل‪.‬‬ ‫وهنا أجابه ربه تعالى قائل {يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلمي فخذ ما آتيتك}‬ ‫من هذا الكمال ‪ 4‬والخير العظيم {وكن من الشاكرين} أي على إنعامي لزيدك وذلك بطاعتي‬ ‫والتقرب إلى بفعل محابي وترك مكارهي‪ .‬وقوله تعالى {وكتبنا له في اللواح ‪ 5‬من كل شيء‬ ‫موعظة وتفصيلً لكل شيء} أي كتبت له في ألواحه من كل شيء‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬في الية دليل على مشروعية الموادعة والتوقيت وأن التاريخ يكون باللّيالي ل باليام‪ ،‬قال ابن‬ ‫العربي‪ :‬حساب الشمس للمنافع وحساب القمر للمناسك‪.‬‬ ‫‪ 2‬تجلّى معناه ظهر‪ ،‬واندكاك الجبل على قوة بنيته وعظيم جسمه كان لعجزه عن رؤية الربّ‬ ‫تبارك وتعالى وهذا كقوله تعالى‪{ :‬ولو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من‬ ‫خشية ال}‪.‬‬ ‫‪ 3‬الجماع على أنّ توبة موسى هذه لم تكن من ذنب وإنما هي بمعنى النابة إلى ال تعالى وعدم‬ ‫طلب مثل هذا الذي طلب‪.‬‬ ‫‪ 4‬فيه الدعوة إلى القناعة وهي خير ما يؤتى المرء في الحياة‪.‬‬ ‫‪ 5‬اختلف في أيهما كان أوّل اللواح أو التوراة‪ ،‬والظاهر أن اللواح كانت أ ّولً ثم أوحيت التوراة‬ ‫عليها فصارت كتابا واحدا هو التوراة‪.‬‬

‫( ‪)2/235‬‬ ‫من أمور الدين والدنيا موعظة لقومه من أمر ونهي وترغيب وترهيب‪ ،‬وتفصيلً لكل شيء‬ ‫يحتاجون إلى بيانه وتفصيله‪ .‬وقوله {فخذها بقوة} أي وقلنا له خذها بقوة أي بعزم وجد وذلك‬ ‫ل وتركا‪{ ،‬وأمر قومك} أيضا {يأخذوا بأحسنها} أي بما هو عزائم فيها‬ ‫بالعمل بحللها وحرامها فع ً‬ ‫وليس برخص تربية لهم وتعويدا لهم على تحمل العظائم لما لزمهم من الضعف والخور دهرا‬ ‫طويلً‪ .‬وقوله تعالى {سأريكم دار الفاسقين ‪ } 1‬يتضمن النهي لبني إسرائيل عن ترك ما جاء في‬ ‫اللواح من الشرائع والحكام فإنهم متى تركوا ذلك أو شيئا منه يعتبرون فاسقين‪ ،‬وللفاسقين نار‬ ‫جهنم هي جزاؤهم يوم يلقون ربهم‪ ،‬وسيريهم إياها‪ ،‬فهذه الجملة تحمل غاية الوعيد والتهديد للذين‬ ‫يفسقون عن شرائع ال تعالى بإهمالها وعدم العمل بها‪ ،‬فليحذر المؤمنون هذا فإنه أمر عظيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬المحافظة على المواعيد أمر محبوب للشارع مرغب فيه وهو من سمات الصادقين‪.‬‬ ‫‪ -2‬جواز الستخلف في الرض في مهام المور فضلً عما هو دون ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية الوصية للخلفاء بما هو خير‪.‬‬ ‫‪ -4‬امكان رؤية ال تعالى وهي ثابتة في الخرة لهل الجنة‪.‬‬ ‫‪ -5‬استحالة رؤية ال تعالى في الدنيا لضعف النسان على ذلك‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجود المة القابلة لحكام ال قبل وجود الشرع الذي يحكمها‪.‬‬ ‫ق وَإِن يَ َروْاْ ُكلّ آيَ ٍة لّ ُي ْؤمِنُواْ ِبهَا وَإِن‬ ‫حّ‬ ‫سََأصْ ِرفُ عَنْ آيَا ِتيَ الّذِينَ يَ َتكَبّرُونَ فِي الَ ْرضِ ِبغَيْرِ الْ َ‬ ‫ل وَإِن يَ َروْاْ سَبِيلَ ا ْل َغيّ يَتّخِذُوهُ سَبِيلً ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ َكذّبُواْ بِآيَاتِنَا‬ ‫خذُوهُ سَبِي ً‬ ‫ش ِد لَ يَتّ ِ‬ ‫يَ َروْاْ سَبِيلَ الرّ ْ‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬وجائز أن يُراد بدار الفاسقين‪ :‬بلد القدس والشام إذ سكانها كانوا فاسقين فواعد ال بني‬ ‫إسرائيل بدخول تلك البلد والنتصار على أهلها الفاسقين‪.‬‬

‫( ‪)2/236‬‬ ‫عمَاُل ُهمْ َهلْ يُجْ َزوْنَ ِإلّ مَا‬ ‫طتْ أَ ْ‬ ‫َوكَانُواْ عَ ْنهَا غَافِلِينَ(‪ )146‬وَالّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا وَلِقَاء الخِ َرةِ حَ ِب َ‬ ‫كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪)147‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سأصرف ‪ :‬سأبعد‪.‬‬ ‫يتكبرون‪ :‬يعلون ويترفعون فيمنعون الحقوق ويحتقرون الناس‪.‬‬ ‫سبيل الرشد‪ :‬طريق الحق القائم على اليمان والتقوى‪.‬‬ ‫سبيل الغي ‪ :‬طريق الضلل القائم على الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫وكانوا عنها غافلين‪ :‬ل يلتفتون إليها ول ينظرون فيها ول يتفكرون فيما تدل عليه وتهدي إليه‪.‬‬ ‫حبطت أعمالهم‪ :‬فسدت فل ينتفعون بها لنها أعمال مشرك والشرك محبط للعمل‪.‬‬ ‫معنى اليتين الكريمتين‪:‬‬ ‫هاتان اليتان تحملن تعليلً صحيحا صائبا لكل انحراف وفساد وظلم وشر وقع في الرض ويقع‬ ‫إلى نهاية هذه الحياة وهذا التعليل الصحيح هو التكذيب بآيات ال والغفلة عنها‪ ،‬وسواء كان‬ ‫الحامل على التكذيب الكبر أو الظلم‪ ،‬أو التقليد أو العناد‪ ،‬إل أن الكبر أقوى عوامل الصرف عن‬ ‫آيات ال تعالى لقوله عز وجل في مطلع الية الولى (‪{ )146‬سأصرف ‪ 1‬عن آياتي الذين‬ ‫يتكبرون في الرض بغير الحق} ومن صرفه ال حسب سنته في صرف العباد ل يقبل ول يرجع‬ ‫أبداً‪ ،‬وقوله {وإن يروا سبيل الرشد ‪ 2‬ل يتخذوه سبيلً‪ ،‬وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلً} هذا‬ ‫بيان لعامل من عوامل الصرف عن آيات ال‪ .‬وهو أن يعرض على العبد سبيل الرشد فيرفضه‪،‬‬ ‫ويرى سبيل الغي فيتبعه ويتخذه سبيلً‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال قتادة‪ :‬سأمنعهم فهم كتابي وقال سفيان‪ :‬سأصرفهم عن اليمان بها وذلك مجازاة لهم على‬ ‫تكبّرهم‪ .‬وما ذكرناه في التفسير ل يتنافى مع هذا‪.‬‬ ‫‪ 2‬الرشد‪ :‬ضد السفه والخيبة وقرىء بالضم وقرىء بفتح الراء والشين الرّشد‪ ،‬وقرىء يُروا بضم‬ ‫الياء‪.‬‬

‫( ‪)2/237‬‬

‫وقوله تعالى {ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا} التي جاءت بها رسلنا {وكانوا عنها غافلين} غير مبالين بها‬ ‫ول ملتفتين ‪ 1‬إليها هذا هو التعليل الصحيح الذي نبهنا إليه فليتأمل‪ ،‬وقوله تعالى في الية الثانية (‬ ‫‪{ )147‬والذين كذبوا بآياتنا ‪ 2‬ولقاء الخرة حبطت أعمالهم} تقرير المراد به تأكيد سران أولئك‬ ‫المصروفين عن آيات ال تعالى‪ ،‬إذ أعمالهم لم تقم على أساس العدل والحق بل قامت على أساس‬ ‫الظلم والباطل فلذا هي باطلة من جهة فل تكسبهم خيرا‪ ،‬ومن جهة أخرى فهي أعمال سوء سوف‬ ‫يجزون بها سوءا في دار الجزاء وهو عذاب الجحيم‪ ،‬ولذا قال تعالى {هل يجزون إل ما كانوا‬ ‫يعملون} أي ما يجزون إل ما كانوا يعملون من السوء‪ ،‬وعدالة ال تعالى أن من جاء بالسيئة فل‬ ‫يجزى إل مثلها وهم ل يظلمون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنة ال تعالى في صرف العباد عن آيات ال حتى يهلكوا كما هلك فرعون وآله‪.‬‬ ‫‪ -2‬من أقوى عوامل الصرف عن آيات ال الكبر‪.‬‬ ‫‪ -3‬التكذيب بآيات ال والغفلة عنها هما سبب كل ضلل وشر وظلم وفساد‪.‬‬ ‫‪ -4‬بطلن كل عمل لم يسلك فيه صاحبه سبيل الرشد التي هي سبيل ال التي تحدد اليات‬ ‫القرآنية وتبين معالمها‪ ،‬وترفع أعلمها‪.‬‬ ‫خوَارٌ أَلَمْ يَ َروْاْ أَنّ ُه لَ ُيكَّل ُمهُ ْم َولَ َي ْهدِيهِمْ‬ ‫وَاتّخَذَ َقوْمُ مُوسَى مِن َب ْع ِدهِ مِنْ حُلِ ّيهِمْ عِجْلً جَسَدًا لّهُ ُ‬ ‫حمْنَا‬ ‫سقِطَ فَي أَ ْيدِيهِ ْم وَرََأوْاْ أَ ّنهُمْ َق ْد ضَلّواْ قَالُواْ لَئِن لّمْ يَ ْر َ‬ ‫سَبِيلً اتّخَذُو ُه َوكَانُواْ ظَاِلمِينَ(‪ )148‬وََلمّا ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬مع ما تحمله من الوعد والوعيد‪ ،‬وبيان الهدى والضلل‪ ،‬والخير والشر والحق والباطل فغفلتهم‬ ‫الناشئة عن مرض قلوبهم بسبب الكبر والتكذيب هي التي حالت دون تذكرهم وتدبرّهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬اليات في الية السابقة عامة في المعجزات الكونية في النفس والفاق‪ ،‬والتنزيلة القرآنية‪،‬‬ ‫وفي هذه الية المراد بها‪ :‬القرآنية بقرينة التكذيب بها ويوم القيامة‪.‬‬

‫( ‪)2/238‬‬ ‫رَبّنَا وَ َيغْفِرْ لَنَا لَ َنكُونَنّ مِنَ ا ْلخَاسِرِينَ(‪)149‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫من حليهم ‪ :‬جمع حلى ‪ 1‬وهو ما تتحلى به المرأة لزوجها من أساور ونحوها من ذهب‪.‬‬ ‫عجلً جسدا‪ :‬العجل ولد البقرة والجسد أي ذاتا ل مجرد صورة على ورق أو جدار‪.‬‬ ‫له خوار ‪ :‬الخوار صوت البقر كالرغاء ‪ 2‬صوت البل‪.‬‬

‫ولما سقط في أيديهم ‪ :‬أي ندموا على عبادته لنها عبادة باطلة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا عود إلى قصص موسى عليه السلم مع قومه من بني إسرائيل‪ ،‬فقد كان السياق مع موسى‬ ‫في جبل الطور وطلبه الرؤية وتوبته من ذلك ثم اعترض السياق ببيان القاعدة العظيمة في تعليل‬ ‫هلك العباد وبيان سببه وهو التكذيب بآيات ال المنزلة والغفلة عنها‪ ،‬ثم عاد السياق لقصص‬ ‫موسى مع بني إسرائيل فقال تعالى {واتخذ قوم موسى من بعده} أي من بعد غيبته في جبل الطور‬ ‫لمناجاة ربه وليأتي بالكتاب الحاوي للشريعة التي سيسوسهم بها موسى ويحكمهم بموجبها‬ ‫ومقتضى قوانينها اتخذوا {من حليهم} أي حلي نسائهم {عجلً جسدا له خوار ‪ }3‬وذلك أن السامري‬ ‫‪ 4‬طلب من نسائهم حليهم بحجة واهية‪ :‬أن هذا الحلي مستعار من نساء القباط ول يحل تملكه‬ ‫فاحتال عليهم وكان صائغا فصهره وأخرج لهم منه {عجلً‪ 5‬جسدا} أي ذاتا {له خوار} أي صوت‬ ‫كصوت البقر‪ ،‬وقال لهم هذا إلهكم وإله موسى فاعبدوه ولم يقل وإله هارون لن هارون كان‬ ‫معهم خليفة‬ ‫__________‬ ‫ي وَحِلي كثدي يجمع على ثُدي بضم الياء وثِدي بكسرها‪.‬‬ ‫‪ 1‬الحلي‪ :‬يجمع على حُل ّ‬ ‫‪ 2‬والثغاء‪ .‬صوت الشاة‪ ،‬والمواء‪ :‬صوت القط‪ ،‬والعراء‪ :‬صوت الذئب‪ ،‬واليعار‪ :‬صوت المعز‪.‬‬ ‫‪ 3‬الخوار‪ :‬صوت العجل‪ ،‬والجؤار‪ :‬مثله‪ ،‬وفعل الخوار خار يخور خوارا‪ ،‬وفعل الجؤار جأر‬ ‫يجأر جؤرا‪ ،‬وأما خور يخور خورا فمعناه‪ :‬جبن وضعف‪.‬‬ ‫‪ 4‬نسبة إلى قرية نسمى‪ :‬سامرة‪ ،‬واسمه‪ :‬موسى بن ظفر‪ ،‬ولد عام قتل البناء كموسى عليه‬ ‫السلم‪.‬‬ ‫‪ 5‬العجل ولد البقرة كالحوار‪ :‬ولدُ الناقة والمهر‪ :‬ولدُ الفرس‪ ،‬والجحش‪ :‬ولد التان والحمل‪ :‬ولدُ‬ ‫الشاة‪ ،‬والجسد‪ :‬الجثة‪.‬‬

‫( ‪)2/239‬‬ ‫فخاف أن يكذبه هارون فلم ينسبه إليه‪ ،‬وقوله تعالى {ألم يروا أنه ل يكلمهم ‪ 1‬ول يهديهم سبيلً}‬ ‫توبيخ لهم وتقريع على غباوتهم وجهلهم‪ ،‬وإل كيف يعتقدون إلها وهو ل يتكلم فيكلمهم ول يُعقل‬ ‫فيهديهم سبيل الرشد إن ضلوا وقد ضلوا بالفعل ثم قال تعالى {اتخذوه} أي إلها {وكانوا ظالمين}‬ ‫ل ول مخلوقا كائنا من كان فما أجهل‬ ‫في ذلك‪ ،‬لن ال رب موسى وهارون والعالمين لم يكن عج ً‬ ‫القوم وما أسوأ فهمهم وحالهم‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )148‬وأما الية الثانية (‪ )149‬فقد‬ ‫أخبر تعالى عن حالهم بعد انكشاف المر لهم‪ ،‬وبيان خطئهم فقال تعالى {ولما سقط ‪ 2‬في أيديهم}‬ ‫أي ندموا ندما شديدا ورأوا أنهم بشركهم هذا قد ضلوا الطريق الحق والرشد‪ ،‬صاحوا معلنين‬

‫توبتهم {لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر ‪ 3‬لنا} أي هذا الذنب العظيم {لنكونن من الخاسرين} في الدار‬ ‫الخرة فنكون من أصحاب الجحيم‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين ‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنة من سنن الكون وهي أن المرء يتأثر بما يرى ويسمع‪ ،‬والرؤية أكثر تأثيرا في النفس‬ ‫من السماع فإن بني إسرائيل رؤيتهم للبقار اللهة التي مروا بأهل قرية يعكفون عليها وطلبوا من‬ ‫موسى أن يجعل لهم إلها مثلها هو الذي جعلهم يقبلون عجل السامري الذي صنعه لهم‪ ،‬ومن هذا‬ ‫كان منظر الشياء في التلفاز وشاشات الفيديو مؤثرا جدا وكم أفسد من عقول ولوث من نفوس‪،‬‬ ‫وأفسد من أخلق‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقبيح الغباء والجمود في الفكر‪ ،‬وذلك لقول ال تعالى {ألم يروا أنه ل يكلمهم}‪.‬‬ ‫‪ -3‬إذا أراد ال بعبده خيرا ألهمه التوبة بعد المعصية فندم واستغفر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إذ الربّ وهو المربي والمصلح والمعبود المشرّع للعبادات يجب أن يكون متكلّما يهديهم سبل‬ ‫كمالهم وسعادتهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬سُقط بضم السين‪ ،‬وأسقط بضم الهمزة بالبناء للمفعول‪ ،‬يقال للنادم المتحيّر‪ :‬سقط في يده وأسقط‬ ‫في يده‪ ،‬وقرىء‪ :‬سقط بالبناء للفاعل‪ ،‬أي‪ :‬سقط الندم في يده‪ ،‬والندم يكون في القلب‪ ،‬وإنما ذكروا‬ ‫اليد هنا تشبيها بمن سقط شيء في يده وهو مثل‪ :‬عض يده من الندم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬عادوا إلى الحق فتضرعوا إلى ال تعالى ودعوه معترفين بخطئهم مستنفرين ربّهم رجاء‬ ‫أن ينجيهم من الخسران‪.‬‬

‫( ‪)2/240‬‬ ‫سمَا خََلفْ ُتمُونِي مِن َبعْ ِديَ أَعَجِلْ ُتمْ َأمْرَ رَ ّبكُ ْم وَأَ ْلقَى‬ ‫سفًا قَالَ بِئْ َ‬ ‫غضْبَانَ أَ ِ‬ ‫وََلمّا َرجَعَ مُوسَى إِلَى َق ْومِهِ َ‬ ‫ش ِمتْ‬ ‫ض َعفُونِي َوكَادُواْ َيقْتُلُونَنِي فَلَ تُ ْ‬ ‫ال ْلوَاحَ وََأخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُ ّرهُ إِلَ ْيهِ قَالَ ابْنَ أُمّ إِنّ ا ْل َقوْمَ اسْ َت ْ‬ ‫حمَ ِتكَ‬ ‫غفِرْ لِي َولَخِي وََأدْخِلْنَا فِي َر ْ‬ ‫جعَلْنِي مَعَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ(‪ )150‬قَالَ َربّ ا ْ‬ ‫عدَاء َولَ تَ ْ‬ ‫ِبيَ ال ْ‬ ‫ضبٌ مّن رّ ّبهِ ْم وَ ِذلّةٌ فِي الْحَياةِ الدّنْيَا‬ ‫غ َ‬ ‫جلَ سَيَنَاُلهُمْ َ‬ ‫حمِينَ(‪ )151‬إِنّ الّذِينَ اتّخَذُواْ ا ْل ِع ْ‬ ‫وَأَنتَ أَ ْرحَمُ الرّا ِ‬ ‫عمِلُواْ السّيّئَاتِ ثُمّ تَابُواْ مِن َب ْعدِهَا وَآمَنُواْ إِنّ رَ ّبكَ مِن َبعْ ِدهَا‬ ‫َوكَذَِلكَ نَجْزِي ا ْل ُمفْتَرِينَ(‪ )152‬وَالّذِينَ َ‬ ‫حمَةٌ لّلّذِينَ‬ ‫ح َوفِي نُسْخَ ِتهَا هُدًى وَرَ ْ‬ ‫ضبُ َأخَذَ الَلْوَا َ‬ ‫س َكتَ عَن مّوسَى ا ْل َغ َ‬ ‫َل َغفُورٌ رّحِيمٌ(‪ )153‬وََلمّا َ‬ ‫هُمْ لِرَ ّبهِمْ يَرْهَبُونَ(‪)154‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ولما رجع موسى ‪ :‬أي من جبل الطور بعد مرور أكثر من أربعين يوما‪.‬‬

‫أسفا ‪ :‬أي حزينا شديد الحزن والغضب‪.‬‬ ‫أعجلتم أمر ربكم ‪ :‬أي استعجلتم‪.‬‬ ‫برأس أخيه ‪ :‬أي هارون شقيقه‪.‬‬ ‫قال ابن أم ‪ :‬أصلها يا ابن أمي فقلبت الياء ألفا نحو يا غلما‪ ،‬ثم حذفت وهارون شقيق موسى‬ ‫وإنما ناداه بأمه لنه أكثر عطفا وحنانا‪.‬‬

‫( ‪)2/241‬‬ ‫فل تشمت بي العداء ‪ :‬أي ل تجعل العداء يفرحون بإهانتك أو ضربك لي‪.‬‬ ‫اتخذوا العجل ‪ :.‬أي إلها عبدوه‪.‬‬ ‫المفترين ‪ :‬الكاذبين على ال تعالى بالشرك به أي يجعل شريك له‪.‬‬ ‫ولما سكت عن موسى الغضب‪ :‬زال غضبه وسكنت نفسه من القلق والضطراب‪.‬‬ ‫أخذ اللواح ‪ :‬أي من الرض بعد أن طرحها فتكسرت‪.‬‬ ‫وفي نسختها ‪ :‬أي وفي ما نسخه منها بعد تكسرها نسخة فيها هدى ورحمة‪.‬‬ ‫يرهبون ‪ :‬يخافون ربهم ويخشون عقابه فل يعصونه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في أحداث قصص موسى مع بني إسرائيل ففي هذا السياق الكريم يخبر تعالى أن‬ ‫موسى عليه السلم لما رجع إلى قومه من مناجاته وقد أخبره ربه تعالى أنه قد فتن قومه من بعده‬ ‫وأن السامري قد أضلهم فلذا رجع {غضبان أسفا‪ }1‬أي شديد الغضب ‪ 2‬والحزن‪ ،‬وما إن واجههم‬ ‫حتى قال {بئسما خلفتموني من بعدي‪ ،‬أعجلتم أمر ربكم؟} أي استعجلتم فلم تتموا ميعاد ربكم‬ ‫أربعين يوما فقلتم مات موسى وبدلتم دينه فعبدتم العجل {وألقى اللواح} أي طرحها فتكسرت‬ ‫{وأخذ بلحية} هارون ورأسه يؤنبه على تفريطه في مهام الخلفة فاعتذر هارون فقال يا ابن أم ل‬ ‫تأخذ بلحيتي ول برأسي‪ ،‬إني خشيث أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي هذا وارد‬ ‫في سورة طه وأما السياق هنا فقد قال {يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ‪ 3‬فل‬ ‫تشمت بي العداء ول تجعلني مع القوم الظالمين} وهم الذين ظلموا بعبادة العجل‪ ،‬ومعنى {ل‬ ‫تشمت بي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬غضبان شديد الغضب ومؤنثه غضبى غير مصروف لزيادة اللف والنون‪ ،‬وأسفا‪ :‬معناه شديد‬ ‫الغضب قال أبو الدرداء‪ ،‬السف منزلة وراء الغضب أشدّ منه والسيف‪ :‬الحزين‪.‬‬ ‫‪ 2‬الغضب من طباع البشر وقد أرشد الرسول صلى ال عليه وسلم من غضب وهو قائم أن يجلس‬ ‫فإن ذهب عنه الغضب وإلّ اضطجع فقد روى أبو داود أنه صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬وإنّ‬

‫الغضب من الشيطان‪ ،‬وإن الشيطان خلق من نار وإنّما تطفأ النار بالماء‪ ،‬فإذا غضب أحدكم‬ ‫فليتوضأ"‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على أن من خاف على نفسه القتل أن يسكت عن المنكر ول يغيره بيده ول‬ ‫بلسانه ولكن بقلبه‪.‬‬

‫( ‪)2/242‬‬ ‫العداء } ل تؤذني بضرب ول بغيره إذ ذاك يفرح أعدانا من هؤلء الجهلة الظالمين‪ ،‬وهنا رق‬ ‫له موسى وعطف عليه فقال {رب اغفر لي ولخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين}‬ ‫توسل إلى ال تعالى في قبول دعائه بقوله {وأنت أرحم الراحمين} هذا ما تضمنته اليتان الولى (‬ ‫‪ )150‬والثانية (‪ )151‬أما الية الثالثة فقد أخبر تعالى بأن الذين اتخذوا العجل أي إلها {سينالهم‬ ‫غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا} وكما جزاهم بالغضب المستوجب للعذاب والذلة المستلزمة‬ ‫للهانة يجزي تعالى المفترين عليه الكاذبين باتخاذ الشريك له وهو بريء من الشركاء‬ ‫والمشركين‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الثالثة (‪ )151‬أما الية الرابعة فقد تضمنت فتح باب ال تعالى‬ ‫لمن أراد أن يتوب إليه إذ قال تعالى {والذين عملوا السيئات} جمع سيئة وهي هنا سيئة الشرك {ثم‬ ‫تابوا من بعدها} أي تركوا عبادة غير ال تعالى وآمنوا إيمانا صادقا فإن ال تعالى يقبل توبتهم‬ ‫ويغفر لهم ذنوبهم ويرحمهم فيدخلهم جنته مع الصالحين من عباده‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الرابعة‬ ‫(‪ )153‬أما الية الخامسة (‪ )154‬فقد تضمنت الخبار عن موسى عليه السلم‬ ‫وانه لما سكت عنه الغضب أي ذهب أخذ اللواح التي ألقاها من شدة الغضب وأخبر تعالى أن في‬ ‫نسخة ‪ 1‬تلك اللواح {هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} وهم المؤمنون المتقون وخصوا‬ ‫بالذكر لنهم الذين يجدون الهدى والرحمة في نسخة اللواح‪ ،‬لنهم يقرأون ويفهمون ويعلمون‬ ‫وذلك ليمانهم وتقواهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬الغضب من طباع البشر فل يلم عليه المرء ومهما بلغ من الكمال كالنبياء‪ ،‬ولكن أهل‬ ‫الكمال ل يخرج بهم الغضب إلى حد أن يقولوا أو يعملوا ما ليس بخير وصلح‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية العتذار وقبول العذر من أهل المروءات‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية التوسل بأسماء ال وصفاته‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النسخة‪ :‬بمعنى المنوسخ‪ ،‬والنسخ‪ :‬النقل للمكتوب في لوح أو غيره‪ ،‬ويسمى المنوسخ نسخة‪.‬‬

‫( ‪)2/243‬‬ ‫‪ -4‬كل وعيد ل تعالى توعد به عبدا من عباده مقيد بعدم توبة المتوعد‪.‬‬ ‫‪ -5‬كل رحمة وهدى ونور في كتاب ال ل ينتفع به إل أهل اليمان والتقوى‪.‬‬ ‫جفَةُ قَالَ َربّ َلوْ شِ ْئتَ أَهَْلكْ َتهُم مّن قَ ْبلُ‬ ‫وَاخْتَارَ مُوسَى َق ْومَهُ سَ ْبعِينَ رَجُلً ّلمِيقَاتِنَا فََلمّا َأخَذَ ْتهُمُ الرّ ْ‬ ‫ضلّ ِبهَا مَن تَشَاء وَ َتهْدِي مَن تَشَاء أَنتَ وَلِيّنَا‬ ‫سفَهَاء مِنّا إِنْ ِهيَ ِإلّ فِتْنَ ُتكَ ُت ِ‬ ‫وَإِيّايَ أَ ُتهِْلكُنَا ِبمَا َف َعلَ ال ّ‬ ‫حمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ ا ْلغَافِرِينَ(‪ )155‬وَاكْ ُتبْ لَنَا فِي هَ ِذهِ الدّنْيَا حَسَنَ ًة َوفِي الخِ َرةِ إِنّا هُدْنَا‬ ‫غفِرْ لَنَا وَارْ َ‬ ‫فَا ْ‬ ‫شيْءٍ َفسََأكْتُ ُبهَا لِلّذِينَ يَ ّتقُونَ وَيُؤْتُونَ‬ ‫س َعتْ ُكلّ َ‬ ‫حمَتِي وَ ِ‬ ‫إِلَ ْيكَ قَالَ عَذَابِي ُأصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاء وَرَ ْ‬ ‫جدُونَهُ َمكْتُوبًا‬ ‫ل ّميّ الّذِي يَ ِ‬ ‫ياُ‬ ‫ال ّزكَا َة وَالّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا ُي ْؤمِنُونَ(‪ )156‬الّذِينَ يَتّ ِبعُونَ الرّسُولَ النّ ِب ّ‬ ‫حلّ َلهُمُ الطّيّبَاتِ وَيُحَرّمُ‬ ‫ف وَيَ ْنهَاهُمْ عَنِ ا ْلمُنكَرِ وَيُ ِ‬ ‫عِندَ ُهمْ فِي ال ّتوْرَاةِ وَالِنْجِيلِ يَ ْأمُرُهُم بِا ْل َمعْرُو ِ‬ ‫للَ الّتِي كَا َنتْ عَلَ ْي ِهمْ فَالّذِينَ آمَنُواْ بِ ِه وَعَزّرُوهُ وَ َنصَرُوهُ‬ ‫ث وَ َيضَعُ عَ ْنهُمْ ِإصْرَهُمْ وَالَغْ َ‬ ‫عَلَ ْيهِمُ ا ْلخَبَآ ِئ َ‬ ‫وَاتّ َبعُواْ النّورَ الّ ِذيَ أُن ِزلَ َمعَهُ ُأوْلَ ِئكَ هُمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ(‪)157‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫واختار موسى قومه سبعين رجلً ‪ :‬أي أخذ خيار قومه وهم سبعون رجلً‪.‬‬

‫( ‪)2/244‬‬ ‫لميقاتنا‪ :‬أي للوقت الذي حددناه له ليأتينا مع سبعين رجلً‪.‬‬ ‫أخذتهم الرجفة‪ :‬الصاعقة التي رجفت لها القلوب‪.‬‬ ‫السفهاء ‪ :‬جمع سفيه‪ :‬وهو الذي ل رشد له في سائر تصرفاته‪.‬‬ ‫إن هي إل فتنتك ‪ :‬أي ما هي إل فتنتك أي اختبارك لهل الطاعة من عبادك‪.‬‬ ‫أنت ولينا‪ :‬أي المتولي أمرنا وليس لنا من ولي سواك‪.‬‬ ‫هدنا إليك‪ :‬أي رجعنا إليك وتبنا‪.‬‬ ‫المي‪ :‬الذي ل يقرأ ول يكتب‪.‬‬ ‫المعروف‪ ،‬والمنكر‪ :‬ما عرفه الشرع والمنكر‪ :‬ما أنكره الشرع‪.‬‬ ‫ويحرم عليهم الخبائث‪ :‬أي بإذن ال والخبائث جمع خبيثة‪ :‬كالميتة مثلً‪.‬‬ ‫ويضع عنهم إصرهم والغلل ‪ :‬الصر‪ :‬العهد والغلل‪ :‬الشدائد في الدين‪.‬‬ ‫عزروه ‪ :‬أي وقروه وعظموه‪.‬‬ ‫واتبعوا النور الذي أنزل معه ‪ :‬القرآن الكريم‪.‬‬ ‫هم المفلحون ‪ :‬الفائزون أي الناجون من النار الداخلون الجنة‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أحداث موسى مع بني إسرائيل فإنه بعد الحدث الجلل الذي حصل في غيبة‬ ‫موسى وذلك هو عبادة جل بني إسرائيل العجل واتخاذهم له إلها فإن ال تعالى وقت لموسى وقتا‬ ‫يأتيه فيه مع خيار بني إسرائيل يطلب لهم التوبة من ال سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫قال تعالى {واختار ‪ 1‬موسى قومه سبعين رجلً} ولما انتهى بهم إلى جبل الطور وغشيت الجبل‬ ‫غمامة وأخذ موسى يناجي ربه تعالى وهم يسمعون قالوا لموسى لن نؤمن لك بأن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اختار مزيد من خار‪ :‬إذا طلب ما هو خير من غيره‪ ،‬وقومه منصوب على نزع الخافض إذ‬ ‫الصل من قومه‪ ،‬ومنه قول الشاعر‪:‬‬ ‫اخترتك الناس إذ رثت خلئقهم ‪ ...‬واختل من كان يُرجى عنده السّولُ‬ ‫السّول بمعنى السؤل أي الطلب‬

‫( ‪)2/245‬‬ ‫الذي كان يكلمك الرب تعالى حتى نرى ال جهرة أي عيانا وهنا غضب ال تعالى عليهم فأخذتهم‬ ‫صيحة رجفت لها قلوبهم والرض من تحتهم فماتوا كلهم‪ ،‬وهو معنى قوله تعالى {فأخذتهم‬ ‫الرجفة} وهنا أسف موسى عليه السلم لموت السبعين رجلً وقد اختارهم الخير فالخير فإذا بهم‬ ‫يموتون أجمعون فخاطب ربه قائلً {رب لو شئت أهلكتهم من قبل} أي من قبل مجيئنا إليك‬ ‫{وإياي} وذلك في منزل بني إسرائيل حيث عبدوا العجل {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ‪ }1‬أي بسبب‬ ‫فعل السفهاء الذين ل رشد لهم‪ ،‬وهم من عبدوا العجل كمن سألوا رؤية ال تعالى‪ ،‬وقوله عليه‬ ‫السلم {إن هي إل فتنتك} أي إل اختبارك وبليتك {تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء‪ ،‬أنت ولينا}‬ ‫فليس لنا سواك {فاغفر لنا} أي ذنوبنا {وارحمنا} برفع العذاب عنا {وأنت خير الغافرين} {واكتب‬ ‫لنا في هذه الدنيا حسنة} بأن توفقنا لعمل الصالحات وتتقبلها منا‪{ ،‬وفي الخرة} تغفر ذنوبنا‬ ‫وتدخلنا جنتك مع سائر عبادك الصالحين‪ ،‬وقوله {إنا هدنا إليك} أي إنا قد تبنا إليك فأجابه الرب‬ ‫تعالى بقوله {عذابي أصيب به من أشاء} أي من عبادي وهم الذين يفسقون عن أمري ويخرجون‬ ‫عن طاعتي {ورحمتي وسعت ‪ 2‬كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا‬ ‫يؤمنون} وبهذا القيد الوصفي‪ ،‬وبما بعده خرج إبليس واليهود وسائر أهل الملل ودخلت أمة‬ ‫السلم وحدها إل من آمن من أهل الكتاب واستقام على دين ال وهو السلم‪ .‬وقوله {الذين‬ ‫يتبعون الرسول النبي المي} هو محمد صلى ال عليه وسلم {الذي يجدونه ‪ 3‬مكتوبا عندهم في‬ ‫التوراة والنجيل} وذلك بذكر صفاته والثناء عليه وعلى أمته‪ ،‬وقوله {يأمرهم بالمعروف وينهاهم‬ ‫عن المنكر ويحل لهم الطيبات} أي التي كانت قد حرمت عليهم بظلمهم {ويحرم عليهم الخبائث}‬

‫الخمر ولحم الخنزير والربا وسائر المحرمات في السلم‪ ،‬وقوله {ويضع عنهم إصرهم} أي‬ ‫ويحط عنهم تبعة العهد الذي أخذ عليهم بالعمل فيما في التوراة والنجيل بأن يعملوا بكل ما جاء‬ ‫في‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام هنا للتحجج والجحد إي إنك ل تفعل ذلك‪ ،‬وهو كما قال الشاعر‪:‬‬ ‫ألستم خير من ركب المطايا ‪ ...‬وأندى العالمين بطون راح‬ ‫‪ 2‬أي لم تضق عن مخلوق من المخلوقات التيّ أراد ال رحمتها‪ .‬يحكى أن إبليس عليه لعائن ال‬ ‫لمّا سمع هذه الية قال‪ :‬أنا شيء فقال ال تعالى‪ :‬سأكتبها للذين يتقون فقالت اليهود والنصارى‬ ‫نحن‪ :‬متقون فقال تعالى‪ :‬الذين يتبعون الرسول النبي صلى ال عليه وسلم فخرجوا وبقيت لهذه‬ ‫المة وحدها‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال كعب في ذكر صفاته صلى ال عليه وسلم في التوراة‪ :‬مولده مكة وهجرته بطابة وملكه‬ ‫بالشام‪ ،‬وأمته الحمّادون يحمدون ال على كل حال‪ ..‬إلى أن قال‪ :‬يصلّون حيثما أدركتهم الصلة‪،‬‬ ‫صفهم في الصلة كصفهم في القتال‪.‬‬

‫( ‪)2/246‬‬ ‫التوراة والنجيل‪ ،‬وقوله {والغلل ‪ 1‬التي كانت عليهم} أي الشدائد المفروض عليهم القيام بها‬ ‫وذلك كقتل النفس بالنفس إذ ل عفو ول دية وكقطع الثوب للنجاسة تصيبه وغير ذلك من التكاليف‬ ‫الشاقة كل هذا يوضع عليهم إذا أسلموا بدخولهم في السلم وقوله تعالى {فالذين آمنوا به} أي‬ ‫بمحمد صلى ال عليه وسلم {وعزروه ‪ }2‬أي وقروه وعظموه {ونصروه} على أعدائه من‬ ‫المشركين والكافرين والمنافقين {واتبعوا النور الذي أنزل معه} وهو القرآن الكريم {أولئك هم‬ ‫المفلحون} أي وحدهم دون سواهم الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب التوبة من كل ذنب‪ ،‬ومشروعية صلة ركعتين وسؤال ال تعالى عقبها أن يقبل توبة‬ ‫التائب ويغفر ذنبه‪.‬‬ ‫‪ -2‬كل سلوك ينافي الشرع فهو من السفه المذموم‪ ،‬وصاحبه قد يوصف بأنه سقيه‪.‬‬ ‫‪ -3‬الهداية والضلل كلهما بيد ال تعالى فعلى العبد أن يطلب الهداية من ال تعالى ويسأله أن‬ ‫ل يضله‪.‬‬ ‫‪ -4‬رحمة ال تعالى بأمة محمد صلى ال عليه وسلم فل تنال اليهود ول النصارى ول غيرهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان شرف النبي محمد صلى ال عليه وسلم وأمته‪.‬‬

‫‪ -6‬بيان فضل تزكية النفس بعمل الصالحات وإبعادها عن المدسيات من الذنوب‪.‬‬ ‫‪ -7‬بيان فضل التقوى والمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬ ‫‪ -8‬وجوب توقير النبي صلى ال عليه وسلم وتعظيمه ونصرته وإتباع الكتاب الذي جاء به‬ ‫والسنن التي سنها لمته‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تقدّم لفظ الصر وهو دال على جمع لته مصدر يقع على الواحد والجمع ولذا عطف عليه‬ ‫الغلل‪ ،‬وجمع الصر‪ :‬آصار‪ ،‬ومعناه الثقل الذي يصعب معه التحرك والغلل جمع غلّ‪ ،‬وهو‬ ‫إطار من حديد يجعل في عنق السير‪ ،‬والمراد من الصار والغلل التكاليف الشرعية الشاقة‬ ‫التي اشتملت عليها التوراة منها‪ :‬ترك العمل يوم السبت قيل‪ :‬ومن أشدّها عدم مشروعية التوبة‬ ‫من الذنوب‪ ،‬وعدم استتابة المجرم‪.‬‬ ‫‪ 2‬عزّروه‪ :‬أيّدوه مع توقيره وتعظيمه‪.‬‬

‫( ‪)2/247‬‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ ل إِلَهَ ِإلّ ُهوَ ُيحْيِي‬ ‫جمِيعًا الّذِي َلهُ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫ُقلْ يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِنّي رَسُولُ اللّهِ إِلَ ْيكُمْ َ‬ ‫لمّيّ الّذِي ُي ْؤمِنُ بِالّل ِه َوكَِلمَاتِهِ وَاتّ ِبعُوهُ َلعَّلكُمْ َتهْ َتدُونَ(‪)158‬‬ ‫ياُ‬ ‫وَ ُيمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّ ِه وَرَسُولِهِ النّ ِب ّ‬ ‫طعْنَا ُهمُ اثْنَ َتيْ عَشْ َرةَ َأسْبَاطًا ُأ َممًا وََأوْحَيْنَا‬ ‫ق وَبِهِ َيعْدِلُونَ(‪َ )159‬وقَ ّ‬ ‫حّ‬ ‫َومِن َقوْمِ مُوسَى ُأمّةٌ َيهْدُونَ بِالْ َ‬ ‫ستْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْ َرةَ عَيْنًا قَدْ عَِلمَ ُكلّ‬ ‫جَ‬ ‫حجَرَ فَانبَ َ‬ ‫سقَاهُ َق ْومُهُ أَنِ اضْرِب ّب َعصَاكَ الْ َ‬ ‫إِلَى مُوسَى ِإذِ اسْ َت ْ‬ ‫ن وَالسّ ْلوَى كُلُواْ مِن طَيّبَاتِ مَا رَ َزقْنَاكُ ْم َومَا‬ ‫أُنَاسٍ مّشْرَ َب ُه ْم وَظَلّلْنَا عَلَ ْي ِهمُ ا ْل َغمَا َم وَأَنزَلْنَا عَلَ ْيهِمُ ا ْلمَ ّ‬ ‫سكُنُواْ َه ِذهِ ا ْلقَرْيَ َة َوكُلُواْ مِ ْنهَا حَ ْيثُ شِئْتُمْ‬ ‫سهُمْ يَظِْلمُونَ(‪ )160‬وَإِذْ قِيلَ َل ُهمُ ا ْ‬ ‫ظََلمُونَا وََلكِن كَانُواْ أَنفُ َ‬ ‫حسِنِينَ(‪ )161‬فَ َب ّدلَ الّذِينَ ظََلمُواْ‬ ‫خطِيئَا ِتكُمْ سَنَزِيدُ ا ْلمُ ْ‬ ‫سجّدًا ّنغْفِرْ َلكُمْ َ‬ ‫حطّ ٌة وَادْخُلُواْ الْبَابَ ُ‬ ‫َوقُولُواْ ِ‬ ‫سمَاء ِبمَا كَانُواْ يَظِْلمُونَ(‪)162‬‬ ‫مِ ْنهُمْ َق ْولً غَيْرَ الّذِي قِيلَ َلهُمْ فَأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمْ ِرجْزًا مّنَ ال ّ‬

‫( ‪)2/248‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل إله إل هو ‪ :‬أي ل معبود بحق إل ال‪.‬‬ ‫النبي المي‪ :‬المنبئ عن ال والمنبأ من قبل ال تعالى‪ ،‬والمي الذي لم يقرأ ولم يكتب‪ .‬نسبة إلى‬ ‫الم كأنه ما زال لم يفارق أمه فلم يتعلم بعد‪.‬‬ ‫يؤمن بال وكلماته ‪ :‬الذي يؤمن بال ربا وإلها‪ ،‬وبكلماته التشريعية والكونية القدريه‪.‬‬ ‫تهتدون‪ :‬ترشدون إلى طريق كمالكم وسعادتكم في الحياتين‪.‬‬

‫أمة يهدون بالحق‪ :‬أي جماعة يهدون أنفسهم وغيرهم بالدين الحق وبه يعدلون في قضائهم‬ ‫وحكمهم على أنفسهم وعلى غيرهم إنصافا وعدلً ل جور ول ظلم‪.‬‬ ‫أسباطا ‪ :‬جمع سبط‪ :‬وهو بمعنى القبيلة عند العرب‪.‬‬ ‫استسقاه قومه ‪ :‬أي طلبوا منه الماء لعطشهم‪.‬‬ ‫فانبجست‪ :‬فانفجرت‪.‬‬ ‫المن والسلوى‪ :‬المن‪ :‬حلوى كالعسل تنزل على أوراق الشجار‪ ،‬والسلوى‪ :‬طائر لذيذ لحمه‪.‬‬ ‫اسكنوا هذه القرية ‪ :‬هي حاضرة فلسطين‪.‬‬ ‫وقولوا حطة"‪ ::‬أي احطط عنا خطايانا بمعنى العلن عن توبتهم‪.‬‬ ‫رجزا من السماء ‪ :‬أي عذابا من عند ال تعالى‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد الشادة بالنبي المي وبأمته‪ ،‬وقصر الفلح في الدارين على الذين آمنوا به وعزروه ونصروه‬ ‫واتبعوا النور الذي أنزل معه قد يظن ظان أن هذا النبي شأنه شأن سائر النبياء قبله هو نبي‬ ‫قومه خاصة وما ذكر من الكمال ل يتعدى قومه فرفع هذا الوهم بهذه الية (‪ )158‬حيث أمر ال‬ ‫تعالى رسوله أن يعلن عن عموم رسالته بما ل مجال للشك فيه فقال‬

‫( ‪)2/249‬‬ ‫{قل يا أيها الناس إني رسول ال إليكم جميعا} وقوله {الذي له ملك السموات والرض} وصف ل‬ ‫تعالى وقوله {ل إله إل هو} تقرير للوهية ال تعالى بعد ذكر قدرته وسلطانه وملكه وتدبيره لذا‬ ‫وجب أن ل يكون معبود إل هو وهو كذلك إذ كل معبود غيره هو معبود عن جهل وعناد وظلم‪.‬‬ ‫وقوله {فآمنوا بال ورسوله النبي المي} أمر الله الحق إلى الناس كافة باليمان به تعالى ربا‬ ‫وإلها‪ ،‬وبرسوله النبي المي نبيا ورسولً‪ ،‬وقوله {الذي يؤمن بال وكلماته} صفة للنبي المي إذ‬ ‫من صفات النبي المي محمد صلى ال عليه وسلم أنه يؤمن بال حق اليمان وأوفاه ويؤمن‬ ‫بكلماته أي بكلمات الرب التشريعية ‪ 1‬وهي آيات القرآن الكريم‪ ،‬والكونية التي يُكوّن ال بها ما‬ ‫شاء من الكوان إذ بها يقول للشيء كن فيكون كما قال لعيسى بتلك الكلمة كن فكان عيسى عليه‬ ‫السلم وقوله {واتبعوه لعلكم تهتدون} هذا أمر ال إلى الناس كافة بعد المر باليمان به وبرسوله‬ ‫النبي المي أمر بإتباع نبيه محمد صلى ال عليه وسلم رجاء هداية ‪ 2‬من يتبعه فيما جاء به‬ ‫فيهتدي إلى سبيل الفوز في الدارين هذا ما تضمنته الية الولى (‪ )158‬أما الية الثانية (‪)159‬‬ ‫فقد تضمنت الخبار اللهي بأن قوم موسى وإن ضلوا أو أجرموا وفسقوا ليس معنى ذلك أنه لم‬ ‫يكن فيهم أو بينهم من هم على هدى ال فهذه الية كانت كالحتراس من مثل هذا الفهم‪ ،‬إذ أخبر‬ ‫تعالى أن {من قوم موسى أمة} أي جماعة تكثر أو تقل {يهدون بالحق ‪ }3‬أي يعملون بالحق في‬

‫عقائدهم وعباداتهم ويدعون إلى ذلك وبالحق يعدلون فيما بينهم وبين غيرهم فهم يعيشون على‬ ‫النصاف والعدل‪ ،‬ولم يذكر تعالى أين هم ول متى كانوا هم؟ فل يبحث ذلك‪ ،‬إذ ل فائدة فيه‪ ،‬ثم‬ ‫عاد السياق إلى قوم موسي يذكر أحداثهم للعظة والعتبار وتقرير الحق في توحيد ال تعالى‬ ‫وإثبات نبوة رسوله وتقرير عقيدة البعث والجزاء أو اليوم الخر‪.‬‬ ‫فقال تعالى في الية الثالثة (‪{ )160‬وقطعناهم ‪ }4‬أي بني إسرائيل {اثنتى عشرة أسباطا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وبكلماته التنزيلية كالتوراة والنجيل والزبور‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا الرجاء بالنسبة إلى المأمورين بالتباع ل إلى ال تعالى‪ ،‬لنه بكل شيء عليم وعلى كل‬ ‫شيء قدير‪.‬‬ ‫‪ 3‬يهدون إلى ال تعالى عباده بواسطة ما شرع لهم وهداهم به من الوحي الذي أنزل على رسله‬ ‫وأنزل به كتبه‪.‬‬ ‫‪ 4‬التقطيع‪ :‬الشدة في القطع والمراد به التقسيم إلى اثنتى عشرة فرقة كل فرقة بمنزلة القبيلة‬ ‫العربية حيث تنتسب إلى أبيها العلى أي الوّل‪.‬‬

‫( ‪)2/250‬‬ ‫أمما}‪ 1‬أصل السبط ابن البنت وأريد به هنا أولد كل سبط من أولد يعقوب عليه السلم‪ .‬فالسباط‬ ‫في بني إسرائيل كالقبائل في العرب كل قبيلة تنتسب إلى أبيها الول‪ ،‬وأتت لفظ اثنتي عشرة لن‬ ‫معنى السباط الفرق والفرقة مؤنثة‪ ،‬وقوله‪ { :‬وأوحينا إلى موسى إذا استسقاه قومه} أعلمناه‬ ‫بطريق الوحي وهو العلم الخفي السريع‪ ،‬ومعنى {استسقاه} طلبوا منه السقيا لنهم عطشوا لقلة‬ ‫الماء في صحراء سينا‪{ .‬أن اضرب بعصاك الحجر} هذا الموحى به‪ ،‬فضرب {فانبجست ‪ }2‬أي‬ ‫انفجرت {منه اثنتا عشرة عينا} ليشرب كل سبط من عينه الخاصة حتى ل يقع اصطدام أو تدافع‬ ‫فينجم عنه الذى وقوله تعالى {قد علم كل أناس مشربهم} يريد عرف كل جماعة ماءهم الخاص‬ ‫بهم وقوله تعالى {وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى} هذا ذكر لنعامه تعالى على‬ ‫بني إسرائيل وهم في معية موسى وهارون في حادثة التيه‪ ،‬حيث أرسل تعالى الغمام وهو سحاب‬ ‫أبيض بارد يظلهم من الشمس حتى ل تلفحهم‪ ،‬وأنزل عليهم المن ‪ 3‬وهي حلوى كالعسل سقط ليلً‬ ‫كالطل على الشجار‪ ،‬وسخر لهم طائرا لذيذ اللحم يقال له السلوى وهو طائر السمانى المعروف‬ ‫وقلنا لهم {كلوا من طيبات ما رزقناكم} وقوله تعالى {وما ظلمونا} بتمردهم على أنبيائهم وعدم‬ ‫طاعتهم ‪ 4‬لربهم حتى نزل بهم ما نزل من البلء‪{ ،‬ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}‪ 5‬هذا ما دلت‬ ‫عليه الية الثانية أما الية الثالثة (‪ )161‬فقد تضمنت حادثة بعد أحداث التيه في صحراء سيناء‬ ‫وذلك أن يوشع بن نون بعد أن تولى قيادة بني إسرائيل بعد وفاة موسى وهارون وانقضاء مدة‬

‫التيه وكانت أربعين سنة غزا يوشع ببني إسرائيل العمالقة في أرض القدس وفتح ال تعالى عليه‬ ‫فقال لبني إسرائيل ادخلوا باب المدينة ساجدين أي منحنين خضوعا ل وشكرا على نعمة الفتح بعد‬ ‫النصر والنجاة من‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬أمما} بدل من {أسباطا} وفائدته‪ :‬الخبار بأنهم باركهم ال تعالى فأصبح أهل كل سط أمة كاملة‬ ‫والسبط أصله شجر يقال له السبط تعلفه البل‪.‬‬ ‫‪ 2‬أصل الفعل بجس يقال‪ :‬بجسته أي‪ :‬شققته فانبجس مطاوع بجس الشيء إذا شقّة‪.‬‬ ‫‪ 3‬المنّ‪ :‬مادة بيضاء تنزل من السماء كالطل حلوة الطعم تشبه العسل‪ ،‬وإذ جفّت كانت الصمغ‪،‬‬ ‫سمَانى بضم السين وفتح النون على وزن حُبَارى‪.‬‬ ‫والسلوى‪ :‬طائر معروف يقال له ال ُ‬ ‫‪ 4‬وبعدم شكرهم لهذه النعم أيضا إذا كفران النعم يسبب زوالها بعقوية تنزل بمن لم يشكر نعم ال‬ ‫تعالى عليه‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي ظلموا أنفسهم فعرضوها للبلء‪ ،‬أمّا ال تعالى فمحال أن يبلغ العبد ظلمه أو ضرّه‪ .‬روى‬ ‫مسلم عن النبي صلى ال عليه وسلم قوله ‪ ":‬إنّ ال تعالى قال‪ :‬يا عبادي إني حرّمت الظلم على‬ ‫نفسي‪ ،‬وجعلته بينكم محرما فل تظالموا‪ ..‬يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني‪ ،‬ولن تبلغوا‬ ‫نفعي فتنفعوني‪.‬‬

‫( ‪)2/251‬‬ ‫التيه‪ ،‬وقوله إثناء دخولكم الباب كلمة {حطة} الدالة على توبتكم واستغفاركم ربكم لذنوبكم فإن ال‬ ‫تعالى يغفر لكم خطئياتكم‪ ،‬وسيزيد ال المحسنين منكم النعام والخير الكثير مع رضاه عنكم‬ ‫وإدخالكم الجنة‪ ،‬هذا معنى قوله تعالى {وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية} أي مدينة فلسطين ‪{ 1‬وكلوا‬ ‫منها حيث شئتم} لما فيها من الخيرات {وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم‬ ‫سنزيد المحسنين}‪ .‬أما الية الرابعة (‪ )162‬فهي قد تضمنت الخبار عن الذين ظلموا من بني‬ ‫إسرائيل الذين أمروا بدخول القرية ودخول الباب سجدا‪ .‬حيث بدلوا {قولً غير الذي قيل لهم} فبدل‬ ‫حطة قالوا حنطة‪ ،‬وبدل الدخول منحنين ساجدين دخلوا يزحفون على أستاههم‪ ،‬فلما رأى تعالى‬ ‫ذلك التمرد والعصيان وعدم الشكران أنزل عليهم وباء من السماء كاد يقضي على آخرهم هذا‬ ‫معنى قوله تعالى {فبدل الذين ظلموا منهم قولً غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء‬ ‫بما كانوا يظلمون}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬عموم رسالة النبي محمد صلى ال عليه وسلم لكافه الناس عربهم وعجمهم أبيضهم وأصفرهم‬

‫‪.2‬‬ ‫‪ -2‬هداية النسان فردا أو جماعة أو أمة إلى الكمال والسعاد متوقفة على إتباع النبي محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬إنصاف القرآن للمم والجماعات فقد صرح أن في بني إسرائيل أمة قائمة على الحق‪ ،‬وذلك‬ ‫بعد فساد بني إسرائيل‪ ،‬وقبل مبعث النبي الخاتم أما بعد البعثة المحمدية فلم يبق أحد على الحق‪،‬‬ ‫إل من آمن به واتبعه لنسخ سائر الشرائع بشريعته‪.‬‬ ‫‪ 4‬إذا أنعم ال على عبد أو أمة نعمة ثم لم يشكرها تسلب منه أحب أم كره وكائنا من كان‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اسم القرية‪ :‬أريحا‪ ،‬وكلمة فلسطين عامة في القطر كلّه‪.‬‬ ‫‪ 2‬عموم الرسالة المحمدية يستوجب القيام بها ودعوة الناس إليها‪ ،‬والمسلمون هم المطالبون بذلك‬ ‫وإلّ فهم آثمون بتفريطهم وتقصيرهم‪.‬‬

‫( ‪)2/252‬‬ ‫واَسْأَ ْلهُمْ عَنِ ا ْلقَرْيَةِ الّتِي كَا َنتْ حَاضِ َرةَ الْبَحْرِ ِإذْ َيعْدُونَ فِي السّ ْبتِ ِإذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَا ُنهُمْ َيوْمَ سَبْ ِتهِمْ‬ ‫سقُونَ(‪ )163‬وَإِذَ قَاَلتْ ُأمّةٌ مّ ْنهُمْ ِلمَ‬ ‫ن لَ تَأْتِيهِمْ كَ َذِلكَ نَبْلُوهُم ِبمَا كَانُوا َيفْ ُ‬ ‫شُرّعا وَ َيوْ َم لَ يَسْبِتُو َ‬ ‫َتعِظُونَ َق ْومًا اللّهُ ُمهِْل ُكهُمْ َأوْ ُمعَذّ ُبهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ َمعْذِ َرةً إِلَى رَ ّبكُ ْم وََلعَّلهُمْ يَ ّتقُونَ(‪ )164‬فََلمّا‬ ‫نَسُواْ مَا ُذكّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الّذِينَ يَ ْن َهوْنَ عَنِ السّوءِ وَأَخَذْنَا الّذِينَ ظََلمُواْ ِبعَذَابٍ بَئِيسٍ ِبمَا كَانُواْ‬ ‫سقُونَ(‪ )165‬فََلمّا عَ َتوْاْ عَن مّا ُنهُواْ عَنْهُ قُلْنَا َلهُمْ كُونُواْ قِرَ َدةً خَاسِئِينَ(‪)166‬‬ ‫َيفْ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حاضرة البحر ‪ :‬أي على شاطئه وهي مدينة من مدن أرض القدس‪.‬‬ ‫يعدون في السبت ‪ :‬أي يعتدون وذلك بالصيد المحرم عليهم فيه‪.‬‬ ‫يوم سبتهم ‪ :‬أي يوم راحتهم من أعمال الدنيا وهو يوم السبت‪.‬‬ ‫شرعا ‪ :‬جمع شارع أي ظاهرة بارزة تغريهم بنفسها‪.‬‬ ‫كذلك نبلوهم ‪ :‬أي نمتحنهم ونختبرهم‪.‬‬ ‫بما كانوا يفسقون‪ :‬أي بسبب ما أعلنوه من الفسق وهو العصيان‪.‬‬ ‫م عذرة إلى ربكم ‪ :‬أي ننهاهم فإن انتهوا فذاك وإل فنهينا يكون عذرا لنا عند ربنا‪.‬‬ ‫فلما نسوا ما ذكروا به ‪ :‬أي أهملوه وتركوه فلم يمتثلوا ما أمروا به ول ما نهوا عنه‪.‬‬ ‫عن السوء ‪ :‬السوء هو كل ما يسيء إلى النفس من سائر الذنوب والثام‪.‬‬ ‫بعذاب بئيس ‪ :‬أي ذا بأس شديد‪.‬‬

‫( ‪)2/253‬‬ ‫فلما عتوا عما نهوا عنه ‪ :‬أي ترفعوا وطغوا فلم يبالوا بالنهي‪.‬‬ ‫قردة خاسئين‪ :‬القردة جمع قرد معروف وخاسئين ذليلين حقيرين اخساء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بني إسرائيل إل أنه هنا مع رسول ال محمد صلى ال عليه وسلم ويهود‬ ‫المدينة فال تعالى يقول لنبيه محمد عليه الصلة والسلم أسألهم ‪ 1‬أي اليهود {عن القرية ‪ 2‬التي‬ ‫كانت حاضرة البحر} أي قريبة منه على شاطئه وهي مدينة من مدن أرض القدس والشام ‪ ،3‬أي‬ ‫أسألهم عن أهلها كيف كان عاقبة أمرهم‪ ،‬أنهم مسخوا قردة وخنازير جزاء فسقهم عن أمر ربهم‪،‬‬ ‫ل للعبرة والتعاظ فقال {إذ يعدون في السبت ‪ }4‬أي يعتدون ما أذن لهم‬ ‫وفصل له الحادث تفصي ً‬ ‫فيه إلى ما حرم عليهم‪ ،‬أذن لهم أن يصيدوا ما شاءوا إل يوم السبت فإنه يوم عبادة ليس يوم لهو‬ ‫وصيد وطرب‪{ ،‬إذ تأتيهم حيتانهم} أي أسماكهم {يوم سبتهم شرعا} ظاهرة على سطح الماء‬ ‫تغريهم بنفسها {ويوم ل يسبتون} أي في باقي أيام السبوع {ل تأتيهم} إذا هم مبتلون‪ ،‬قال تعالى‬ ‫{كذلك} أي كهذا البتلء والختبار {نبلوهم بما كانوا يفسقون} أي بسبب فسقهم عن طاعة ربهم‬ ‫ورسله‪ ،‬إذ ما من معصية إل بذنب هكذا سنة ال تعالى في الناس‪ .‬هذا ما تضمنته الية الولى (‬ ‫‪ )163‬وهي قوله تعالى {وأسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ‬ ‫تأتيهم ‪ 5‬حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم ل يسبتون ل تأتيهم‪ ،‬كذلك نبلوهم ‪ 6‬بما كانوا يفسقون}‪.‬‬ ‫وأما الية الثانية (‪ )164‬فال تعالى يقول لرسوله اذكر لهم أيضا إذ قالت طائفة منهم أي من أهل‬ ‫القرية لطائفة أخرى كانت تعظ المعتدين في السبت أي تنهاهم عنه لنه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا سؤال توبيخ وتقرير‪ ،‬إذ كانوا يتبخحون بأنهم أبناء ال وأحباؤه وأنهم من سبط خليل‬ ‫الرحمن إبراهيم‪ ،‬ومن سبط إسرائيل‪ ،‬فالسؤال عن القرية السؤال عن أهلها‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه القرية هي أيلة‪ ،‬والمسماة اليوم بالعقبة وهي مدينة على ساحل البحر الحمر‪.‬‬ ‫‪ 3‬وهي مبدأ أرض الشام من جهة مصر‪.‬‬ ‫‪ 4‬السبت‪ :‬اليوم الذي بين الجمعة والحد‪ ،‬ويجمع السبت على أسبت وسبوت وأسبات‪.‬‬ ‫‪ 5‬قيل للحسين بن الفضل‪ :‬هل تجد في كتاب ال تعالى أن الحلل ل يأتيك إل قوتا إن الحرام‬ ‫يأتيك جزفا جزفا يعنى‪ :‬بكثرة كاثرة قال‪ :‬نعم في قصة داود وأيلة {إذ تأتيهم حيتانهم ‪ }....‬الية‪.‬‬ ‫‪{ 6‬نبلوهم}‪ :‬أي بالتشديد عليهم فبما يشرع لهم عقوبة لهم‪.‬‬

‫( ‪)2/254‬‬

‫معصية وتحذرهم من مغبة العتداء على شرع ال تعالى قالت {لم تعظون قوما ال مهلكهم أو‬ ‫معذبهم عذابا شديدا} وهذا القول من هذه الطائفة دال على يأسهم من رجوع إخوانهم عن فسقهم‬ ‫وباطلهم‪ ،‬فأجابتهم الطائفة الواعظة {معذرة ‪ 1‬إلى ربكم ولعلهم يتقون} أي وعظنا لهم هو معذرة‬ ‫لنا عند ال تعالى من جهة ومن جهة أخرى {لعلهم يتقون} فيتوبوا ويتركوا هذا العتداء‪ ،‬قال‬ ‫تعالى {فلما نسوا ما ذكروا به} وخوفوا منه وهو تحريم ال تعالى عليهم الصيد يوم السبت‪ ،‬ومعنى‬ ‫نسوا تركوا ولم يلتفتوا إلى وعظ إخوانهم لهم وواصلوا اعتداءهم وفسقهم‪ ،‬قال تعالى {أنجينا الذين‬ ‫ينهون عن السوء} وهم الواعظون لهم من ملّوا ويئسوا فتركوا وعظهم‪ ،‬وممن واصلوا نهيهم‬ ‫ووعظهم {وأخذنا الذين ظلموا ‪ 2‬بعذاب بئيس} أي شديد البأس {بما كانوا يفسقون} عن طاعة ال‬ ‫ربهم‪ ،‬إذ قال تعالى لهم {كونوا قردة خاسئين ‪ }3‬فكانوا قردة خاسئين ذليلين صاغرين حقيرين‪ ،‬ثم‬ ‫لم يلبثوا (مسخا) ‪ 4‬إل ثلثة أيام وماتوا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير الوحي والنبوة لرسول ال محمد صلى ال عليه وسلم إذ مثل هذا القصص الذي يذكر‬ ‫لبني إسرائيل لن يتم إل عن طريق الوحي‪ ،‬وإل فكيف علمه وذكر به اليهود أصحابه وأهله‪ ،‬وقد‬ ‫مضى عليه زمن طويل‪.‬‬ ‫‪ -2‬إذا أنعم ال على أمة نعمة ثم أعرضت عن شكرها تعرضت للبلء أولً ثم العذاب ثانيا‪.‬‬ ‫‪ -3‬جدوى المر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد نجى ال تعالى الناهين عن المنكر وأهلك‬ ‫الذين باشروه ولم ينتهوا منه دون غيرهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المعذرة‪ :‬مصدر ميمي فعله اعتذر على غير قياس‪ ،‬والعذر‪ :‬السبب الذي تبطل به المؤاخذة‬ ‫بسبب ذنب أو تقصير‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في هل الفرقة القائلة‪ :‬لم تعظونا قوما‪ ..‬الخ نجت من العذاب أولً؟ وقد روي أن ابن‬ ‫عباس كان يرى أنها لم ننج حتى أقنعه تلميذه عكرمة فقال بنجاتها مع الفرقة الناهية‪ ،‬لنّ ترك‬ ‫النهي من الفرقة التي لم تنه كان ليأسهم من استجابة الظالمين‪.‬‬ ‫‪ 3‬يقال‪ :‬خسأته فخسا أي‪ ،‬باعدته وطردته‪ ،‬وفي هذا دليل على أنّ المعاصي سبب النقم كما أن‬ ‫الطاعات سبب النعم‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي لم يلبثوا ممسوخين حتى هلكوا والعياذ بال‪.‬‬

‫( ‪)2/255‬‬

‫‪ – 4‬إطلق لفظ السوء على المعصية مؤذن بأن المعصية مهما كانت صغيرة تحدث السوء في‬ ‫نفس فاعلها‪.‬‬ ‫ب وَإِنّهُ‬ ‫وَإِذْ تَأَذّنَ رَ ّبكَ لَيَ ْبعَثَنّ عَلَ ْيهِمْ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ مَن َيسُو ُمهُمْ سُوءَ ا ْل َعذَابِ إِنّ رَ ّبكَ لَسَرِيعُ ا ْل ِعقَا ِ‬ ‫ك وَبََلوْنَا ُهمْ‬ ‫ن َومِ ْنهُمْ دُونَ ذَِل َ‬ ‫طعْنَا ُهمْ فِي الَ ْرضِ ُأ َممًا مّ ْنهُمُ الصّالِحُو َ‬ ‫َل َغفُورٌ رّحِيمٌ(‪َ )167‬وقَ ّ‬ ‫ف وَرِثُواْ ا ْلكِتَابَ يَ ْأخُذُونَ عَ َرضَ‬ ‫جعُونَ(‪َ )168‬فخََلفَ مِن َبعْدِهِمْ خَ ْل ٌ‬ ‫حسَنَاتِ وَالسّيّئَاتِ َلعَّلهُمْ يَرْ ِ‬ ‫بِالْ َ‬ ‫خذُوهُ أَلَمْ ُي ْؤخَذْ عَلَ ْيهِم مّيثَاقُ ا ْلكِتَابِ أَن لّ‬ ‫هَذَا الدْنَى وَ َيقُولُونَ سَ ُيغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْ ِتهِمْ عَ َرضٌ مّثْلُهُ يَأْ ُ‬ ‫ِيقُولُواْ عَلَى اللّهِ ِإلّ ا ْلحَقّ وَدَرَسُواْ مَا فِي ِه وَالدّارُ الخِ َرةُ خَيْرٌ لّلّذِينَ يَ ّتقُونَ َأفَلَ َت ْعقِلُونَ(‪ )169‬وَالّذِينَ‬ ‫لةَ إِنّا لَ ُنضِيعُ أَجْرَ ا ْل ُمصْلِحِينَ(‪)170‬‬ ‫سكُونَ بِا ْلكِتَابِ وََأقَامُواْ الصّ َ‬ ‫ُيمَ ّ‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫تأذن ‪ : 1‬أعلم وأعلن‪.‬‬ ‫ليبعثن ‪ :‬أي ليسلطن‪.‬‬ ‫من يسومهم سوء العذاب ‪ :‬أي يذيقهم ويوليهم سوء العذاب كالذلة والمسكنة‪.‬‬ ‫وقطعناهم ‪ :‬أي فرقناهم جماعات جماعات‪.‬‬ ‫بلوناهم بالحسنات والسيئات ‪ :‬اختبرناهم بالخير والشر أو النعم والنقم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬آذن وأذن بمعنى واحد‪ ،‬وهو أَعلم ومنه قول الشاعر‪:‬‬ ‫فقلت تعلّم إنّ للصيد غرّة ‪...‬‬ ‫فَإلّ تضيّعها فإنك قاتله‬

‫( ‪)2/256‬‬ ‫فخلف من بعدهم خلف ‪ :‬الخلف بإسكان اللم خلف سوء وبالتحريك خلف خير‪.‬‬ ‫ورثوا الكتاب ‪ :‬أي التوراة‪.‬‬ ‫عرض هذا الدنى‪ :‬أي حطام الدنيا الفاني وهو المال‪.‬‬ ‫يمسكون بالكتاب ‪ :‬أي يتمسكون بما في التوراة فيحلون ما أحل ال فيها ويحرمون ما حرم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في شأن اليهود فقد أمر تعالى رسوله أن يذكر إعلمه تعالى بأنه سيبعث بكل تأكيد‬ ‫على اليهود إلى يوم القيامة من يذلهم ويضطهدهم عقوبة منه تعالى لهم على خبث طواياهم وسوء‬ ‫أفعالهم‪ ،‬وهذا الطلق في هذا الوعيد الشديد يقيد بأحد أمرين الول بتوبة من تاب منهم ويدل‬ ‫على هذا القيد قوله تعالى في آخر هذه الية {إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} أي لمن‬ ‫تاب والثاني بجوار دولة قوية لهم وحمايتها وهذا مفهوم قوله تعالى من سورة آل عمران {ضربت‬

‫عليهم الذلة والمسكنة أينما ثقفوا إل بحبل من ال} وهو السلم {وحبل من الناس}‪ ،‬وهو ما ذكرناه‬ ‫آنفا‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى في هذا السياق (‪ )167‬وهي قوله تعالى {وإذ تأذن ربك ليبعثن‬ ‫عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم ‪ 1‬سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} وأما‬ ‫الية الثانية (‪ )168‬فقد تضمنت بيان فضل ال تعالى على اليهود وهو أن ال تعالى قد فرقهم في‬ ‫الرض جماعات جماعات‪ ،‬وأن منهم الصالحين‪ ،‬وأن منهم دون ذلك وأنه اختبرهم بالحسنات‬ ‫وهي النعم‪ ،‬والسيئات وهي النقم تهيئة لهم وإعدادا للتوبة إن آثروا التوبة على الستمرار في‬ ‫الجرام والشر والفساد‪ .‬هذا ما تضمنته الية الثانية وهي قوله تعالى {وقطعناهم في الرض أمما‬ ‫منهم الصالحون ‪ 2‬ومن دون ذلك‪ ،‬وبلوناهم بالحسنات‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يسومهم سوء العذاب‪ :‬يجعل أسوأ العذاب وأشدّه كالقيمة لهم إذ هو حظهم المفروض عليهم‪،‬‬ ‫أوّل من تسلط عليهم فسامهم سوء العذاب بختنصر البابلي‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي شتتناهم في البلد بعد تسلط البابليين عليهم وتمزيق ملكهم فعاشوا مشتتين فلم ينتظم ملكهم‬ ‫مدّة طويلة وهم إذ ذاك ما بين صالح وفاسد وانتظم أمرهم مرة أخرى ث ّم فسقوا فسلّط عليهم‬ ‫أطيطوس الروماني فتفرقوا مرّة أخرى وما زالوا مفرقين إلى هذه اليام‪ ،‬باجتماعهم في فلسطين‬ ‫وتكوينهم دولة إسرائيل وعمّا قريب تزول‪.‬‬

‫( ‪)2/257‬‬ ‫والسيئات لعلهم يرجعون} وأما الية الثالثة (‪ )169‬فقد أخبر تعالى أنه فد خلف من بعد تلك المة‬ ‫خلف سوء ‪ 1‬ورثوا الكتاب الذي هو التوراة ورثوه عن أسلفهم ولم يتلزموا بما أخذ عليهم فيه من‬ ‫عهود على الرغم من قراءتهم له فقد آثروا الدنيا على الخرة فاستباحوا الربا والرشا وسائر‬ ‫المحرمات‪ ،‬ويدعون أنهم سيغفر لهم‪ ،‬وكلما أتاهم مال حرام أخذوه ومنوا أنفسهم بالمغفرة ‪ 2‬كذبا‬ ‫على ال تعالى قال تعالى موبخا لهم {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن ل يقولوا على ال إل الحق}‬ ‫وقد قرأوا هذا في الكتاب وفهموه ومع هذا يجترئون على ال ويكذبون عليه بأنه سيغفر لهم‪ ،‬ثم‬ ‫يواجههم تعالى بالخطاب مذكرا لهم واعظا فيقول {والدار الخرة خير للذين يتقون أفل‬ ‫تعقلون؟}ويفتح ال تعالى باب الرجاء لهم في الية الرابعة في هذا السياق فيقول {والذين يمسكون‬ ‫بالكتاب ‪ }3‬أي يعملون بحرص وشدة بما فيه من الحكام والشرائع ول يفرطون في شيء من ذلك‬ ‫{وأقاموا الصلة إنا ل نضيع أجر المصلحين}‪ ،‬ومعنى هذا أنهم مصلحون إن تمسكوا بالكتاب‬ ‫وأقاموا الصلة‪ ،‬وان ال تعالى سيجزيهم على إصلحهم لنفسهم ولغيرهم أعظم الجزاء وأوفره‪،‬‬ ‫لنه تعالى ل يضيع أجر المصلحين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬

‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان موجز لتوبيخ اليهود في هذه اليات الربع‪.‬‬ ‫‪ -2‬من أهل الكتاب الصالحون‪ ،‬ومنهم دون ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬التنديد بإيثار الدنيا على الخرة‪ ،‬وبتمني المغفرة مع الصرار على الجرام‪.‬‬ ‫‪ -4‬تفضيل الخرة على الدنيا بالنسبة للمتقين‪.‬‬ ‫‪ -5‬الحث على التمسك بالكتاب قراءة وتعلما وعملً بإحلل حلله وتحريم حرامه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الخلف بسكون اللّم‪ :‬الولد‪ ،‬الواحد والجمع فيه سواء والخلَف‪ :‬لفتح اللم الْ َبدَل ولدا كان أو‬ ‫غيره‪ ،‬وقيل الخلف بالفتح‪ :‬الصالح وبالجزم‪ :‬الطالح قال لبيد‪:‬‬ ‫ذهب الذين يعاش في أكنافهم ‪ ...‬وبقيت في خلف كجلد الجرب‬ ‫‪ 2‬روى الدارمي عن معاذ بن جبل رضي ال عنه الرواية التالية وهي منطبقة على واقعنا اليوم‬ ‫ومن قبل اليوم قال‪ :‬سيبلى القرآن في صدور أقوام كما يبلى الثوب فيتهافت يقرأونه ل يجدون له‬ ‫شهوة ول لذة يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أعمالهم طمع ل يخالطه خوف‪ ،‬إن قصّروا‬ ‫قالوا سنبلغ وإن أساءوا قالوا‪ :‬سيغفر لنا إنّا ل نشرك بال شيئا‪.‬‬ ‫‪ 3‬مسك وتمسّك بمعنى واحد‪.‬‬

‫( ‪)2/258‬‬ ‫‪ -6‬فضل اقام الصلة‪.‬‬ ‫خذُواْ مَا آتَيْنَاكُم ِب ُق ّوةٍ وَا ْذكُرُواْ مَا فِيهِ َلعَّلكُمْ‬ ‫وَإِذ نَ َتقْنَا الْجَ َبلَ َف ْو َقهُمْ كَأَنّهُ ظُلّةٌ وَظَنّواْ أَنّ ُه وَاقِعٌ ِب ِهمْ ُ‬ ‫ستَ بِرَ ّب ُكمْ‬ ‫سهِمْ أَلَ ْ‬ ‫شهَدَ ُهمْ عَلَى أَنفُ ِ‬ ‫ظهُورِ ِهمْ ذُرّيّ َتهُمْ وَأَ ْ‬ ‫خذَ رَ ّبكَ مِن بَنِي آ َدمَ مِن ُ‬ ‫تَ ّتقُونَ(‪ )171‬وَإِذْ أَ َ‬ ‫شهِدْنَا أَن َتقُولُواْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ(‪َ )172‬أوْ َتقُولُواْ إِ ّنمَا أَشْ َركَ آبَاؤُنَا مِن‬ ‫قَالُواْ بَلَى َ‬ ‫جعُونَ(‬ ‫ت وََلعَّلهُمْ يَرْ ِ‬ ‫صلُ اليَا ِ‬ ‫قَ ْبلُ َوكُنّا ذُرّيّةً مّن َبعْ ِدهِمْ َأفَ ُتهِْلكُنَا ِبمَا َف َعلَ ا ْلمُبْطِلُونَ(‪َ )173‬وكَذَِلكَ ُن َف ّ‬ ‫‪)174‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وإذ نتقنا الجبل ‪ :‬أي رفعناه من أصله فوق رؤوسهم‪.‬‬ ‫واقع بهم ‪ :‬أي ساقط عليهم‪.‬‬ ‫خذوا ما آتيناكم بقوة ‪ :‬أي التزموا بالقيام بما عهد إليكم من أحكام التوراة بقوة‪.‬‬ ‫واذكروا ما فيه‪ :‬أي ل تنسوا ما التزمتم به من النهوض بأحكام التوراة ‪.‬‬ ‫من ظهورهم ذريتهم‪ :‬أي أخذهم من ظهر آدم عليه السلم بأرض نعمان ‪ 1‬من عرفات‪.‬‬ ‫أشهدهم على أنفسهم ‪ :‬أي بال تعالى ربهم وإلههم ول رب لهم غيره ول إله لهم سوأه‪.‬‬

‫المبطلون‪ :‬العاملون بالشرك والمعاصي إذ كلها باطل ل حق فيه‪.‬‬ ‫نفصل اليات‪ :‬نبينها ونوضحها بتنويع الساليب وتكرار الحجج وضرب المثال وذكر القصص‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس‪ :‬ببطن نعمان واد إلى جنب عرفة‪.‬‬

‫( ‪)2/259‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫الية الولى في هذا السياق هي خاتمة الحديث على اليهود إذ قال تعالى لرسوله {وإذ نتقنا الجبل‬ ‫فوقهم كأنه ظلة ‪ }1‬أي اذكر لهم أيها الرسول إذ نتقنا أي رفعنا فوقهم جبل الطور من أصله‬ ‫وصار فوقهم كأنه ظلة {وظنوا أنه واقع بهم} أي ساقط عليهم وقلنا لهم {خذوا ما آتيناكم بقوة ‪}2‬‬ ‫والمراد مما آتاهم أحكام التوراة وما تحمل من الشرائع وأخذها العمل بها واللتزام بكل ما أمرت‬ ‫به ونهت عنه وقوله تعالى {واذكروا ما فيه} أي في الذي آتيناكم من الوامر والنواهي‪ ،‬ول تنسوه‬ ‫فإن ذكره من شأنه أن يعدكم للعمل به فتحصل لكم بذلك تقوى ال عز وجل‪ ،‬هذا ما دلت عليه‬ ‫الية الولى وهي خاتمة سياق الحديث عن اليهود‪.‬‬ ‫أما الية الثانية (‪ )172‬وهي قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني ‪ 3‬آدم من ظهورهم ذريتهم}‪ 4‬فإنها‬ ‫حادثة جديرة بالذكر والهتمام لما فيها من العتبار‪ ،‬إن ال تعالى أخرج من صلب آدم ذريته‬ ‫فأنطقها بقدرته التي ل يعجزها شيء فنطقت وعقلت الخطاب واستشهدها فشهدت‪ ،‬وخاطبها‬ ‫ففهمت وأمرها فالتزمت وهذا العهد العام الذي أخذ على بني آدم‪ ،‬وسوف يطالبون به يوم القيامة‪،‬‬ ‫وهو معنى قوله تعالى {وأشهدهم على أنفسهم‪ :‬ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا} أي أنك ربنا {أن‬ ‫تقولوا} يوم القيامة {إنا كنا عن هذا غافلين‪ ،‬أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من‬ ‫بعدهم ‪ ،5‬أفتهلكنا بما فعل المبطلون} والعبرة من هذا أن النسان سرعان ما ينسى‪ ،‬ويعاهد ول‬ ‫يفي‪ ،‬وما وجد من بني إسرائيل من عدم الوفاء هو عائد إلى أصل النسان‪ ،‬وهناك عبرة أعظم‬ ‫وهى أن التوحيد أخذ به العهد على كل آدمي‪ ،‬ومع السف أكثر بني آدم ينكرونه‪ ،‬ويشركون‬ ‫بربهم وقوله تعالى {وكذلك نفصل اليات لعلهم يرجعون} وكهذا التفصيل الوارد في هذه السورة‬ ‫وهذا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬كأنّه لرتفاعه سحابة تظلّ‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬بجدّ وعزم‪.‬‬ ‫‪ 3‬الثار والحاديث المثبتة لستخراج الرب تعالى الذريّة من ظهر آدم كثيرة منها في الموطأ‬ ‫والسنن ونكتفي برواية الشيخين التية‪ :‬قال صلى ال عليه وسلم‪ :‬يقال للرجل من أهل النار يوم‬

‫القيامة‪ :‬أرأيت لو كان لك ما على الرض من شيء أكنت مفديا؟ فيقول‪ :‬نعم‪ ،‬فيقول‪ :‬قد أردتُ‬ ‫منك أهون من ذلك‪ ،‬قد أخذت عليك في ظهر آدم أن ل نشرك بي شيئا فأبيت إلّ أن تشرك"‪.‬‬ ‫‪ُ 4‬وجّه نظم الية هكذا‪:‬وإذا أخذ ربك من ظهور بني آدم ذريتهم ولم يذكر ظهر آدم عليه السلم‬ ‫لنه من المعلوم أن كل بني آدم منه وأخرجوا يوم الميثاق من ظهره‪ .‬وقوله‪ :‬ظهورهم‪ :‬بدل‬ ‫اشتمال من بين آدم‪.‬‬ ‫‪ 5‬في الية دليل على أنه ل عذر لحد في تقليده آباءه وأجداده وآهل بلده في الشرك والمعاصي‬ ‫كما ل عذر بالجهل أيضا‪.‬‬

‫( ‪)2/260‬‬ ‫السياق وهو تفصيل عجيب نفصل اليات تذكيرا للناس وتعليما ولعلهم يرجعون إلى الحق بعد‬ ‫إعراضهم عنه‪ ،‬والى اليمان والتوحيد بعد انصرافهم عنهما تقليدا وإتباعا لشياطين الجن والنس‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان نفسيات اليهود وأنها نفسية غريبة وإل كيف وهم بين يدي ال يتمردون عليه ويعصونه‬ ‫برفضهم اللتزام بما عهد إليهم من أحكام حتى يرفع فوقهم الطور تهديدا لهم‪ ،‬وعندئذ التزموا ولم‬ ‫يلبثوا إل قليلً حتى نقضوا عهدهم وعصوا ربهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬عجيب تدبير ال تعالى في خلقه‪.‬‬ ‫‪ -3‬الكافر كفر مرتين كفر بالعهد الذي أخذ عليه وهو في عالم الذّر ‪ 1‬وكفر بال وهو في عالم‬ ‫الشهادة‪ ،‬والمؤمن آمن مرتين‪ ،‬فلذا يضاعف للول العذاب ويضاعف للثاني الثواب‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير مبدأ الخليقة‪ ،‬ومبدأ المعاد الخر‪.‬‬ ‫وَا ْتلُ عَلَ ْي ِهمْ نَبَأَ الّ ِذيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِ ْنهَا فَأَتْ َبعَهُ الشّيْطَانُ َفكَانَ مِنَ ا ْلغَاوِينَ(‪ )175‬وََلوْ شِئْنَا‬ ‫ح ِملْ عَلَيْهِ َي ْل َهثْ َأوْ تَتْ ُركْهُ‬ ‫لَ َر َفعْنَاهُ ِبهَا وََلكِنّهُ أَخَْلدَ إِلَى الَ ْرضِ وَاتّبَعَ َهوَاهُ َفمَثَلُهُ َكمَ َثلِ ا ْلكَ ْلبِ إِن تَ ْ‬ ‫صصَ َلعَّلهُمْ يَ َت َفكّرُونَ(‪ )176‬سَاء مَثَلً ا ْل َقوْمُ‬ ‫يَ ْلهَث ذِّلكَ مَ َثلُ ا ْلقَوْمِ الّذِينَ َكذّبُواْ بِآيَاتِنَا فَا ْقصُصِ ا ْل َق َ‬ ‫الّذِينَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لقد حاول كثيرون التخلص من قضية أخذ الرب تعالى من ظهر آدم ذريته وإشهادهم على‬ ‫أنفسهم‪ ،‬ونطق الرواح وشهادتها‪ ،‬ول داعي لهذا أبدا ما دامت الحاديث والثار كثيرة وقدرة ال‬ ‫صالحة لكل شيء ول يعجزها شيء ما هي النملة؟ وقد أنطقها ال فنطقت وأفصحت‪ .‬إن الحيوان‬ ‫المنوي الذي منه تكون الذرية قال العلماء لو جمعت الحيوانات المنوية كلها من آدم إلى اليوم‬

‫ووضعت في فنجان ما ملته‪ .‬أمع هذا يحاول إبطال الحاديث وتأويل الية على غير ظاهرها‬ ‫رجل من أهل العلم؟‬

‫( ‪)2/261‬‬ ‫سهُمْ كَانُواْ يَظِْلمُونَ(‪ )177‬مَن َي ْهدِ اللّهُ َف ُهوَ ا ْل ُمهْتَدِي َومَن ُيضِْللْ فَُأوْلَ ِئكَ هُمُ‬ ‫كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُ َ‬ ‫الْخَاسِرُونَ(‪)178‬‬ ‫شرح الكلمات‬ ‫واتل عليهم نبأ‪ :‬إقرأ عليهم‪.‬‬ ‫فانسلخ منها ‪ :‬كفر بها وتركها وراء ظهره مبتعدا عنها‪.‬‬ ‫فأتبعه الشيطان‪ :‬لحقه وأدركه‪.‬‬ ‫من الغاوين‪ :‬من الضالين غير المهتدين الهالكين غير الناجين‪.‬‬ ‫أخلد إلى الرض ‪ :‬مال إلى الدنيا وركن إليها وأصبح ل هم له إل الدنيا‪.‬‬ ‫يلهث ‪ :‬اللهث‪ :‬التنفس الشديد مع إخراج اللسان من التعب والعياء‪.‬‬ ‫ساء ‪:‬قبح‪.‬‬ ‫مثلً‪ :‬أي صفة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يقول تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم {واتل عليهم} أي اقرأ على قومك وعلى كل من‬ ‫يبلغه هذا الكتاب من سائر الناس {نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} أي خبر الرجل ‪ 1‬الذي‬ ‫أعطيناه آيتنا تحمل الدلة والحجج والشرائع والحكام والداب فتركها وابتعد عنها فلم يَتُْلهَا ولم‬ ‫يفكر فيها ولم يعمل بها ل استدلل ول تطبيقا {فأتبعه الشيطان } أي لحقه وأدركه وتمكن منه‬ ‫إبليس‪ ،‬لنه بتخليه عن اليات وجد الشيطان له طريقا إليه {فكان من الغاوين} أي الضالين‬ ‫الفاسدين الهالكين {ولو شئنا لرفعناه بها ‪ }2‬أي باليات إلى قمم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر أهل التفسير ثلثة رجال قيل إنها نزلت في واحد منهم وهم‪ :‬بلعم بن باعوراء الكنعاني‬ ‫وكان على زمن موسى‪ ،‬وقيل إنها نزلت في أميّة بن أبي الصلت الثقفي‪ ،‬وقيل في أبي عامر بن‬ ‫صيفي‪ ،‬وأقرب القوال إنها نزلت في أميّة بن أبي الصلت إذ هو الذي قال فيه الرسول صلى ال‬ ‫شعْ ُر ُه وكفر قلبه" إذ شعره كان يفيض باليمانيات من عقيدة البعث والجزاء‪،‬‬ ‫عليه وسلم‪" :‬آمن ِ‬ ‫والتوحيد‪ ،‬والعدل والرحمة ومن شعره قوله‪:‬‬ ‫كل دين يوم القيامة عند ال ‪ ...‬إل دين الحنيفية زور‬ ‫‪ 2‬أي أنّ تلك اليات التي أعطاه ال إياها من شأنها أن تكون سببا للهداية‪ ،‬وهذا شأن آيات ال‬

‫فإنها ترفع كل من يؤمن بها ويعمل بما فيها ترفعه في الدنيا والخرة فهي آلة الرفع الحقيقية ل‬ ‫المذاهب والنظريات المادية‪.‬‬

‫( ‪)2/262‬‬ ‫المجد والكمال‪ ،‬وإلى الدرجات العل في الدار الخرة‪{ ،‬ولكنه أخلد إلى الرض} أي مال إليها‬ ‫وركن فأكب على الشهوات والسرف في الملذات‪ ،‬وأصبح ل هم له إل تحصيل ذلك {واتبع هواه}‬ ‫وترك عقله ووحي ربه عنده‪ ،‬فصار مثله أي صفته الملئمة له {كمثل الكلب} أي في اللهث‬ ‫والعياء‪ ،‬والتبعية وعدم الستقلل الذاتي {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} فحيرته وتعبه ل‬ ‫ينقطعان أبدا‪ .‬وقوله تعالى {ذلك مثل القوم الذي كذبوا بآياتنا} أي هذا المثل الذي ضربناه لذلك‬ ‫الرجل الذي آتيناه آيتنا فانسلخ منها وكان من أمره ما قصصنا عليك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا‬ ‫في كل زمان ومكان‪ ،‬وعليه {فاقصص} يا رسولنا {القصص لعلهم يتفكرون} أي لعل قريشا تتفكر‬ ‫فتعتبر وترجع إلى الحق فتكمل وتسعد‪ ،‬وقوله تعالى {ساء مثلً القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم‬ ‫كانوا يظلمون} أي قبح مثلً مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فجحدوا بها حتى ل يوحدوا ال تعالى‬ ‫ول يسلموا إليه‪{ ،‬وأنفسهم كانوا يظلمون} بتدنيسها بآثار الشرك والمعاصي وقوله تعالى {من يهد‬ ‫ال فهو المهتدي} أي من وفقه ال تعالى للهداية ‪ 1‬فآمن وأسلم واستقام على منهاج الحق فهو‬ ‫المهتدي بحق ومن خذله ال لشدة إعراضه عن الحق وتكبره عنه فضل بإضلل ال تعالى له‬ ‫فأولئك هم الخاسرون الخسران الحق المبين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬خطر شأن هذا الخبر الذي أمر تعالى رسوله أن يتلوه على الناس‪.‬‬ ‫‪ -2‬ترك القرآن الكريم بعدم تلوته والتدبر فيه‪ ،‬وترك العمل به مفض بالعبد إلى أن يكون هو‬ ‫صاحب المثل في هذه الية‪ ،‬فأولً يتمكن منه الشيطان فيصبح من الغواة وثانيا يخلد إلى الرض‬ ‫كما هو حال الكثيرين فل يكون لحدهم هم إل الدنيا‪ .‬ثم يتبع هواه ل عقله ول شرع ال‪ ،‬فإذا به‬ ‫صورة لكلب يلهث ل تنقطع حيرته وإتباعه لغيره كالكلب سواء بسواءء وهذه حال من أعرضوا‬ ‫عن كتاب ال تعالى في هذه الية فليتأملها العاقل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل رفعةَ ول سعادة ول كمال إل بالعمل بالقرآن فهي الية الرافعة لقوله تعالى {ولو شئنا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الهداية‪ :‬هي إبانة الطريق الموصل إلى السعادة والكمال‪.‬‬

‫( ‪)2/263‬‬

‫لرفعناه بها} أي باليات ‪ 1‬التي انسلخ منها والعياذ بال‪.‬‬ ‫‪ -4‬الهداية بيد ال أل فليطلبها من أرادها من ال بصدق القلب وإخلص النية فإن ال تعالى ل‬ ‫يحرمه منها‪ ،‬ومن أعرض عن ال أعرض ال عنه‪.‬‬ ‫ب لّ َيفْ َقهُونَ ِبهَا وََلهُمْ أَعْيُنٌ لّ يُ ْبصِرُونَ ِبهَا وََلهُمْ‬ ‫ن وَالِنسِ َلهُمْ قُلُو ٌ‬ ‫جهَنّمَ كَثِيرًا مّنَ ا ْلجِ ّ‬ ‫وَلَقَدْ ذَرَأْنَا ِل َ‬ ‫سمَاء ا ْلحُسْنَى‬ ‫ضلّ ُأوْلَ ِئكَ ُهمُ ا ْلغَافِلُونَ(‪ )179‬وَلِلّهِ الَ ْ‬ ‫س َمعُونَ ِبهَا ُأوْلَ ِئكَ كَالَ ْنعَامِ َبلْ ُهمْ َأ َ‬ ‫ن لّ يَ ْ‬ ‫آذَا ٌ‬ ‫سمَآ ِئهِ سَ ُيجْ َزوْنَ مَا كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪َ )180‬و ِممّنْ خََلقْنَا ُأمّةٌ‬ ‫حدُونَ فِي أَ ْ‬ ‫فَادْعُوهُ ِبهَا وَذَرُواْ الّذِينَ يُلْ ِ‬ ‫ق وَبِهِ َيعْ ِدلُونَ(‪)181‬‬ ‫حّ‬ ‫َيهْدُونَ بِالْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ذرأنا لجهنم‪ :‬خلقنا لجهنم أي للتعذيب بها والستقرار فيها‪.‬‬ ‫ل يفقهون بها ‪ :‬كلم ال ول كلم رسوله‪.‬‬ ‫ل يبصرون بها‪ :‬آيات ال في الكون‪.‬‬ ‫ل يسمعون بها‪ :‬الحق والمعروف‪.‬‬ ‫كالنعام ‪ :‬البهائم في عدم النتفاع بقلوبهم وأبصارهم وأسماعهم‪.‬‬ ‫الغافلون‪ :‬أي عن آيات ال‪ ،‬وما خُلقوا له وما يراد لهم وبهم‪.‬‬ ‫ول السماء الحسنى‪ :‬السماء جمع اسم والحسنى مؤنث الحسن‪ ،‬والسماء الحسنى ل خاصة‬ ‫دون غيره فل يشاركه فيها أحد من مخلوقاته‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لقد جرب أتباع أتاتورك العثماني العلمانية وجرّب العرب القومية ثم جربوا الشتراكية حتى‬ ‫قال قائلهم‪ :‬اشتراكيتنا نوالي‪ ،‬من يواليها ونعادي من يعاديها‪ ،‬وجرّب بعضهم الشيوعية فهل غنوا‬ ‫هل عزّوا هل كملوا هل شبعوا؟ اللهم ل‪ ،‬ل‪ ،‬ل فلم إذن ل يعملون بالقرآن‪.‬‬

‫( ‪)2/264‬‬ ‫وذروا ‪ :‬اتركوا‪.‬‬ ‫يلحدون ‪ :‬يميلون بها إلى الباطل‪.‬‬ ‫وممن خلقنا ‪ :‬أي من الناس‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫على إثر ذكر الهدى والضلل وإن المهتدى من هداه ال‪ ،‬والضال من أضله ال أخبر تعالى أنه قد‬ ‫خلق لجهنم كثيرا من الجن والنس‪ ،‬علما منه تعالى بأنهم يرفضون هدايته ويتكبرون عن عبادته‪،‬‬ ‫ويحاربون أنبياءه ورسله‪ ،‬وإن رفضهم للهداية وتكبرهم عن العبادة عطل حواسهم فل القلب يفقه‬

‫ما يقال له‪ ،‬ول العين تبصر ما تراه‪ ،‬ول الذن تسمع ما تخبر به وتحدث عنه فأصبحوا كالنعام‬ ‫‪ 1‬بل هم أضل لن النعام ما خرجت عن الطريق الذي سيقت له وخلقت لجله ‪ ،2‬وأما أولئك فقد‬ ‫خرجوا عن الطريق الذي امروا بسلوكه‪ ،‬وخلقوا له أل وهو عبادة ال تعالى وحده ل شريك له‬ ‫لينجوا من العذاب ويسعدوا في دار النعيم‪ ،‬وقوله تعالى {أولئك هم الغافلون} تقرير لحقيقة وهي‬ ‫أن استمرارهم في الضلل كان نتيجة غفلتهم عن آيات ال الكونية فل يتأملوها فيعرفوا أن‬ ‫المعبود الحق هو ال وحده ويعبدوه وعن آيات ال التنزيلية فل يتدبروها فيعلموا أن ال هو الحق‬ ‫المبين فيعبدوه وحده بما شرع لهم في كتابه وسنة نبيه‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )179‬وأما‬ ‫الية الثانية في هذا السياق (‪ )180‬وهي قوله تعالى {ول السماء الحنسى فادعوه ‪ 3‬بها وذروا‬ ‫الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} فقد أخبر تعالى فيها بأن السماء الحسنى له‬ ‫تعالى خاصة ل يشاركه فيها أحد من خلقه‪ ،‬وقد أخبر النبي صلى ال عليه وسلم أنها مائة اسم ‪4‬‬ ‫إل اسما أي تسعة وتسعون إسما ًووردت مفرقة في القرآن الكريم‪ ،‬وأمر تعالى عباده أن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال عطاء‪ :‬النعام تعرف ال والكافر ل يعرفه‪ ،‬وقيل‪ :‬النعام مطيعة ل‪ ،‬والكافر غير مطيع‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬ل همّة لهم إل الكل والشرب واللباس والنكاح‪ ،‬وهم أضل من النعام لن النعام تبصر‬ ‫مضارها ومنافعها وتتبع مالكها وهم على خلف ذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى أحمد رحمه ال عن ابن مسعود رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال‪:‬‬ ‫"ما أصاب أحداٌ قط ه ٌم ول حزم فقال‪ :‬اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضٍ‬ ‫فيّ حكمك‪ ،‬عدل فيّ قضاؤك‪ ،‬أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك‪ ،‬أو أنزلته في كتابك أو‬ ‫علّمته أحدا من خلقّك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي‬ ‫ونور صدري وجلء حزني وذهاب همّي إلّ أذهب ال حزنه وهمّه وأبدل مكانه فرحا"‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬إن ل تسعة وتسعين اسما‬ ‫مائة إل واحدا من أحصاها دخل الجنة وهو وتر يحبّ الوتر"‪.‬‬

‫( ‪)2/265‬‬ ‫يدعوه ‪ 1‬بها يا ال‪ ،‬يا رحمن يا رحيم يا رب‪ ،‬يا حي يا قيوم‪ ،‬وذلك عند سؤالهم إياه وطلبهم منه‬ ‫ما ل يقدرون عليه ‪ ،2‬كما أمرهم أن يتركوا أهل الزيغ والضلل الذين يلحدون في أسماء ال‬ ‫فيؤلونها‪ ،‬أو يعطلونها‪ ،‬أو يشبهونها‪ ،‬أمر عباده المؤمنين به أن يتركوا هؤلء له ليجزيهم الجزاء‬ ‫العادل على ما كانوا يقولون ويعملون‪ .‬لن جدالهم غير نافع فيهم ول مجد للمؤمنين ول لهم‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الثانية أما الثالثة (‪ )181‬وهي قوله تعالى {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق‬ ‫وبه يعدلون} إنه لما ذكر أنه خلق لجهنم كثيرا من الجن والنس ذكر هنا أنه خلق للجنة خلقا آخر‬

‫من النس والجن فذكر صفاتهم التي يستوجبون بها الجنة كما ذكر صفات أهل جهنم التي‬ ‫استوجبوا بها جهنم‪ ،‬فقال {وممن خلقنا} من الناس {أمة} كبيرة {يهدون} أنفسهم وغيرهم {بالحق}‬ ‫الذي هو هدى ال ورسوله وبالحق يعدلون في قضائهم وأحكامهم فينصفون ويعدلون ول‬ ‫يجورون‪ ،‬ومن هذه المة كل صالح في أمة السلم يعيش على الكتاب والسنة اعتقادا وقولً‬ ‫وعملً وحكما وقضاءً وأدبا وخلقا جعلنا الذي منهم وحشرنا في زمرتهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير مبدأ أن السعادة والشقاء سبق بها قلم القضاء والقدر فكل ميسر لما خلق له‪.‬‬ ‫‪ -2‬هبوط الدمي إلى درك أهبط من درك الحيوان‪ ،‬وذلك عندما يكفر بربه ويعطل حواسه عن‬ ‫النتفاع بها‪ ،‬ويقصر همه على الحياة الدنيا‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن البلء كامن في الغفلة عن آيات ال والعراض عنها‪.‬‬ ‫‪ -4‬المر بدعاء ال تعالى بأسمائه الحسنى نحو يا رب يا رحمن‪ ،‬يا عزيز يا جبار‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر أهل العلم كيفية الدعاء بها وهي؛‪ :‬أن يسأل باسم ال ما يناسب حاجته فيقول مثل‪ :‬يا‬ ‫رحمن ارحمني‪ ،‬يا رزاق ارزقني‪ ،‬يا حكيم احكم لي‪ ،‬يا قوي يا قدير‪ .‬قوّني واقدرني على كذا‪..‬‬ ‫يا لطيف ألطف بي‪ ،‬يا عليم علّمني وانفعني بما تعلمني وهكذا‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال مقاتل وغيره في سبب نزول هذه الية {ول السماء الحسنى} الخ أنً مشركا سمع مسلما‬ ‫يدعو‪ :‬يا رحمن يا رحيم فقال‪ :‬أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا؟ فما بال هذا‬ ‫يدعو ربين اثنين‪ ،‬فأنزل ال تعالى {ول السماء الحسنى} الخ‪.‬‬

‫( ‪)2/266‬‬ ‫‪ -5‬حرمة تأويل أسماء ال وصفاته وتحريفها كما قال المشركون في ال‪ ،‬اللت‪ ،‬وفي العزيز‬ ‫العزى سموا بها آلهتهم الباطلة‪ ،‬وهو اللحاد ‪ 1‬الذي توعد ال أهله بالجزاء عليه‪.‬‬ ‫‪ -6‬أهل الجنة الذين خلقوا لها هم الذين يهدون بالكتاب والسنة ويقضون بهما‪.‬‬ ‫ث لَ َيعَْلمُونَ(‪ )182‬وَُأمْلِي َلهُمْ إِنّ كَ ْيدِي مَتِينٌ(‪َ )183‬أوَلَمْ‬ ‫جهُم مّنْ حَ ْي ُ‬ ‫وَالّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا سَنَسْ َتدْرِ ُ‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫يَ َت َفكّرُواْ مَا ِبصَاحِ ِبهِم مّن جِنّةٍ إِنْ ُهوَ ِإلّ نَذِيرٌ مّبِينٌ(‪َ )184‬أوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مََلكُوتِ ال ّ‬ ‫شيْ ٍء وَأَنْ عَسَى أَن َيكُونَ قَدِ اقْتَ َربَ َأجَُلهُمْ فَبَِأيّ حَدِيثٍ َبعْ َدهُ ُي ْؤمِنُونَ(‬ ‫ض َومَا خََلقَ اللّهُ مِن َ‬ ‫وَالَرْ ِ‬ ‫طغْيَا ِنهِمْ َي ْع َمهُونَ(‪)186‬‬ ‫‪ )185‬مَن ُيضِْللِ الّلهُ فَلَ هَا ِديَ َل ُه وَيَذَرُ ُهمْ فِي ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كذبوا بآياتنا‪ : :‬أي بآيات القرآن الكريم‪.‬‬

‫سنستدرجهم ‪ : :2‬أي نستميلهم وهم هابطون إلى هوة العذاب درجة بعد درجة حتى ينتهوا إلى‬ ‫العذاب‪ ،‬وذلك بإدرار النعم عليهم مع تماديهم في التكذيب والعصيان حتى يبلغوا الجل المحدد لهم‬ ‫ثم يؤخذوا أخذة واحدة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اللحاد لغة‪ :‬الميل عن وسط الشيء إلى جانبه واللحاد للميت دفنه في جانب القبر وكان من‬ ‫إلحاد العرب في أسماء ال تعالى أن اشتقوا العزّى من العزيز واللت من ال‪ ،‬ومناة من المنان‬ ‫فألحدوا في أسماء ال تعالى‪ ،‬ومن اللحاد في أسماء ال تعالى ما يفعله جهال المتصوّفة من وضع‬ ‫أسماء ل تعالى ل توجد في كتاب ول سنة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستدراج‪ :‬هو الخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة‪ ،‬والدُرْج‪ :‬لف الشيء ومنه إدراج الميت في‬ ‫كفنه أي‪ :‬لفه فيه‪ .‬واستدراج ال تعالى لهل الغواية كلّما جددوا ل معصية جدد لهم نعمة حتى‬ ‫يأخذهم بذنوبهم وهم ل يشعرون وأحسن من أنشد‪:‬‬ ‫حسُنت ‪ ...‬ولم تخف سوء ما يأتي به القدر‬ ‫أحسنت ظنك باليام إذ َ‬ ‫وسالمتك الليالي فاغتررت بها ‪...‬‬ ‫وعند صفر الليالي يحدث الكدر‬

‫( ‪)2/267‬‬ ‫وأملي لهم إن كيدي متين ‪ :‬أي أمهلهم فل أعجل بعقوبتهم حتى ينتهوا إليها بأعمالهم الباطلة وهذا‬ ‫هو الكيد لهم وهو كيد متين شديد‪.‬‬ ‫ما بصاحبهم من جنة‪ :‬صاحبهم هو محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬والجنة الجنون والمتحدث عنهم‬ ‫كفار قريش‪.‬‬ ‫ملكوت السموات‪ :‬أي ملك السموات إل أن لفظ الملكوت أعظم من لفظة الملك‪.‬‬ ‫فبأي حديث بعده‪ :‬أي بعد القرآن العظيم‪.‬‬ ‫ونذرهم في طغيانهم ‪ :‬أي نتركهم في كفرهم وظلمهم‪.‬‬ ‫يعمهون ‪ :‬حيارى يترددون ل يعرفون مخرجا ول سبيلً للنجاة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى أن الذين كذبوا بآياته التي أرسل بها رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم فلم يؤمنوا بها‬ ‫وأصروا على الشرك والضلل معرضين عن التوحيد والهدى يخبر تعالى أنه سيستدرجهم بالخذ‬ ‫شيئا فشيئا ودرجة بعد درجة حتى يحق عليهم العذاب فينزله بهم فيهلكون ويخبر أنه يملى لهم‬ ‫أيضا كيدا بهم ومكرا‪ ،‬أي يزيدهم في الوقت ويطول لهم زمن كفرهم وضللهم فل يعاجلهم‬ ‫بالعقوبة بل إنه يزيد في إرزاقهم وأموالهم حتى يفقدوا الستعداد للتوبة ثم يأخذهم أخذ عزيز‬

‫مقتدر‪ ،‬ولذا قال {وأملي ‪ 1‬لهم إن كيدي متين ‪ }2‬أي قوي شديد‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‬ ‫‪ )183‬أما الثانية فإنه تعالى يوبخهم على إعراضهم عن التفكير والتعقل فيقول {أو لم يتفكروا} في‬ ‫سلوك الرسول ‪ 3‬صلى ال عليه وسلم وتصرفاته الرشيدة الحكيمة فيعلموا أنه ما به من جنة‬ ‫وجنون كما يزعمون‪ ،‬وإنما هو نذير لهم من عذاب يوم أليم إن هم استمروا على سلوك درب‬ ‫الباطل والشر من الشرك والمعاصي‪ ،‬ونذارته بينه ل لبس فيها ول غموض لو كانوا يتفكرون‪.‬‬ ‫وفي الية الثالثة (‪ )185‬يوبخهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل نزلت هذه الية‪{ :‬سنستدرجهم} إلى قوله‪{ :‬متين} نزلت في المستهزئين من قريش وقد‬ ‫أخذوا بعد الملء لهم زمنا زاد على العشر سنين‪ ،‬أخذهم في بدر وألقوا في القليب ووبخهم صلى‬ ‫ال عليه وسلم بما هم أهله من الخزي والهوان‪.‬‬ ‫‪ 2‬المتين‪ :‬مأخوذ من المتن وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب الصلب أي‪ :‬الظهر‪.‬‬ ‫‪ 3‬هو المراد بالصاحب في قوله‪{ :‬ما بصاحبكم من جنّة} وهي الجنون‪ ،‬دعا ال تعالى قريشا‬ ‫للتفكر‪.‬‬

‫( ‪)2/268‬‬ ‫على عدم نظرهم ‪ 1‬في ملكوت السموات والرض وفي ما خلق ال من شيء وفي أن عسى أن‬ ‫يكون قد اقترب أجلهم‪ ،‬إذ لو نظروا في ملكوت السموات والرض وما في ذلك من مظاهر القدرة‬ ‫والعلم والحكمة لعلموا أن المستحق للعبادة هو خالق هذا الملكوت‪ ،‬ل الصنام والتماثيل‪ ،‬كما أنهم‬ ‫لو نظروا فيما خلق ال من شيء من النملة إلى النخلة ومن الحبة إلى القبة لدركوا أن ال هو‬ ‫الحق وأن ما يدعون هو الباطل كما أنه حرى بهم أن ينظروا في ما مضى من أعمارهم فيدركوا‬ ‫أنه من الجائز أن يكون قد اقترب أجلهم‪ ،‬وقد اقترب فعل فليعجلوا بالتوبة حتى ل يؤخذوا وهم‬ ‫كفار أشرار فيهلكون ويخسرون خسرانا ًكاملً‪ .‬ثم قال تعالى في ختام الية {فبأي حديث ‪ }2‬بعد‬ ‫القرآن يؤمنون فالذي ل يؤمن بالقرآن وكله حجج وشواهد وبراهين وأدلة واضحة على وجوب‬ ‫توحيد ال واليمان بكتابه ورسوله ولقائه ووعده ووعيده فبأي كلم يؤمن‪ ،‬اللهم ل شيء‪ ،‬فالقوم‬ ‫إذا أضلهم ال‪ ،‬ومن أضله ال فل هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون حيارى يترددون ل‬ ‫يدرون ما يقولون‪ ،‬ول أين يتجهون حتى يهلكوا كما هلك من قبلهم‪ .‬وما ربك بظلم للعبيد‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬عظم خطر التكذيب بالقرآن الكريم حتى أن المكذب ليستدرج حتى يهلك وهو ل يعلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬أكبر موعظة وهي أن على النسان أن يذكر دائما أن أجله قد يكون قريبا وهو ل يدري فيأخذ‬

‫بالحذر والحيطة حتى ل يؤخذ على غير توبة فيخسر‪.‬‬ ‫‪ -3‬من ل يتعظ بالقرآن وبما فيه من الزواجر‪ ،‬والعظات والعبر‪ ،‬ل يتعظ بغيره‪.‬‬ ‫‪ -4‬من أعرض عن كتاب ال مكذبا بما فيه من الهدى فضل‪ ،‬ل ترجى له هداية أبدا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬استدل العلماء بهذه الية‪{ :‬أو لم ينظروا في ملكوت السموات والرض} ونظائر هذه الية وهي‬ ‫كثيرة على وجوب النظر في اليات والعتبار بالمخلوقات وهو كذلك‪ ،‬واختلف العلماء في‪ :‬هل‬ ‫اليمان يثبت بالتقليد أو لبد من النظر حتى يؤمن‪ ،‬والصحيح‪ :‬أنّ اليمان يصح بالتقليد المفيد‬ ‫لليقين كإيمان عوام المسلمين‪ ،‬وأفضل منه ما كان عن نظر واستدلل وهو إيمان العالمين‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله‪{ :‬فبأي حديث} الخ‪ :‬الستفهام لتوقيفهم على ما يجب أن يفكروا فيه وينظروا إليه وتوبيخهم‬ ‫على ترك ذلك‪.‬‬

‫( ‪)2/269‬‬ ‫‪َ 1‬يسْأَلُو َنكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْسَاهَا ُقلْ إِ ّنمَا عِ ْل ُمهَا عِندَ رَبّي لَ ُيجَلّيهَا ِل َوقْ ِتهَا ِإلّ ُهوَ َثقَُلتْ فِي‬ ‫حفِيّ عَ ْنهَا ُقلْ إِ ّنمَا عِ ْل ُمهَا عِندَ الّل ِه وََلكِنّ َأكْثَرَ‬ ‫ض لَ تَأْتِيكُمْ ِإلّ َبغْتَةً َيسْأَلُو َنكَ كَأَ ّنكَ َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْر ِ‬ ‫ال ّ‬ ‫ل ضَرّا ِإلّ مَا شَاء اللّ ُه وََلوْ كُنتُ أَعْلَمُ ا ْلغَ ْيبَ‬ ‫س لَ َيعَْلمُونَ(‪ )187‬قُل لّ َأمِْلكُ لِ َنفْسِي َن ْفعًا َو َ‬ ‫النّا ِ‬ ‫لَسْ َتكْثَ ْرتُ مِنَ ا ْلخَيْ ِر َومَا مَسّ ِنيَ السّوءُ إِنْ أَنَاْ ِإلّ نَذِي ٌر وَبَشِيرٌ ّلقَوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ(‪)188‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الساعة‪ :‬أي الساعة بمعنى الوقت الذي تنتهي فيه الحياة الدنيا بالفناء التام‪.‬‬ ‫أيان مرساها ‪ :2‬أي متى وقت قيامها‪.‬‬ ‫ل يجلها لوقتها‪ :‬أي ل يظهرها في وقتها المحدد لها إل هو سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫بغتة‪ :‬أي فجأة بدون توقع أو انتظار‪.‬‬ ‫حفي عنها‪ :‬أي ملحف مبالغ في السؤال عنها حتى أصبحت تعرف وقت مجيئها‪.‬‬ ‫الغيب ‪ :‬الغيب ما غاب عن حواسنا وعن عقولنا فلم يدرك بحاسة ول بعقل‪ .‬والمراد به هنا ما‬ ‫سيحدث في المستقبل القريب أو البعيد‪.‬‬ ‫السوء‪ :‬كل ما يسوء العبد في روحه أو بدنه‪.‬‬ ‫إن أنا إل نذير ‪ :‬أي ما أنا إل نذير وبشير فلست بإله يدبر المر ويعلم الغيب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬السائلون النبي صلى ال عليه وسلم عن الساعة كثيرون بعضهم مشركون يسألون للتعجيز‬ ‫وبعضهم يهود يسألون اختبارا وامتحانا‪.‬‬ ‫‪ 2‬اسم يسأل به عن الزمان ل غير‪ ،‬قال الراجز‪:‬‬

‫أيّان تقضي حاجتي أيّان ‪...‬‬ ‫جحِها أرانا‬ ‫أما ترى لنُ ْ‬

‫( ‪)2/270‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ل شك أن أفرادا من قريش أو من غيرهم سألوا النبي صلى ال عليه وسلم عن الساعة متى قيامها‬ ‫فأخبره تعالى بسؤالهم وعلمه الجواب فقال عز وجل وهو يخاطب رسوله صلى ال عليه وسلم‬ ‫{يسألونك عن الساعة أيان مرساها ‪ }1‬أي متى وقت وقعوها وقيامها؟ قل لهم {إنما علمها عند‬ ‫ربى} أي علم وقت قيامها عند ربي خاصة {ل يجليها لوقتها} أي ل يظهرها لول وقتها إل هو‬ ‫{ثقلت في السموات والرض} أي ثقل أمر علمها عند أهل السموات والرض {ل تأتيكم إل بغتة}‬ ‫أي فجأة‪ ،‬ثم قال له يسألونك هؤلء الجهال عن الساعة {كأنك حفي عنها} أي كأنك ملحف في‬ ‫السؤال مبالغ في طلب معرفتها حتى عرفتها‪ ،‬قل لهم {إنما علمها ‪ 2‬عند ال} خاصة‪{ ،‬ولكن أكثر‬ ‫الناس ل يعلمون}‪ ،‬ولذا هم يسألونه‪ ،‬إذ إخفاؤه لحكم عالية لو عرفها الناس ما سألوا ولن يسألوا‬ ‫ولكن الجهل هو الذي ورطهم في مثل هذه السئلة وهذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )187‬أما‬ ‫الية الثانية (‪ )188‬فقد أمر تعالى رسوله أن يقول لولئك السائلين عن الساعة متى وقت مجيئها‬ ‫{ل أملك لنفسي نفعا ول ضرا} خيرا ول شرا {إل ما شاء ال} شيئا من ذلك فإنه يُعينني على‬ ‫جلبه أو على دفعه فكيف إذا أعلم وقت مجيء الساعة حتى تسألوني عنها {ولو كنت أعلم الغيب‬ ‫‪ }3‬كما تظنون لستكثرت من الخيرات وما مسني السوء‪ .‬وذلك أني إذا عرفت متى الخصب‬ ‫ومتى الجدب‪ ،‬ومتى الغلء ومتى الرخاء يمكنني بسهولة أن استكثر من الخير عند وجوده‪،‬‬ ‫وأتوقى الشر وأدفعه قبل حصوله‪ ،‬يا قوم إنما أنا نذير بعواقب الشرك والمعاصي بشير بنتائج‬ ‫اليمان والتوحيد والعمل الصالح فلست بإله أعلم الغيب‪ ،‬ووظيفتي هذه صراحة هي البشارة‬ ‫والنذارة ينتفع بها المؤمنون خاصة وهو معنى قوله تعالى {إن أنا إل نذير وبشير لقوم يؤمنون}‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬أيان مرساها}‪ :‬مرساها مبتدأ‪ ،‬والخبر أيّان‪ ،‬وقدّم لنه اسم استفهام له الصدارة ومعنى‬ ‫مرساها‪ :‬مثبتها‪ ،‬من قولهم أرسى كذا إذا أثبته‪ ،‬أي‪ :‬متى وقوعها‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي علم الساعة إذ إخفاء علم الساعة كان لحكم عالية لو عرفها السائلون عن الساعة ما سألوا‬ ‫ولكنهم لجهلهم يسألون‪.‬‬ ‫‪ 3‬الغيب‪ :‬قسمان‪ ،‬حقيقي‪ :‬وهو ما استأثر ال تعالى به ومن علّمه تعالى منه شيئا علمه‪ .‬وإضافي‪:‬‬ ‫يعلمه بعض ويخفي عن بعض‪ ،‬ومن ادعى علم الغيب فقد كذّب ال ونازعه فيما استأثر به فهو‬ ‫بذلك كافر‪.‬‬

‫( ‪)2/271‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مرد علم الساعة إلى ال وحده فكل مسؤول عنها غير ال ليس أعلم من السائل ‪.1‬‬ ‫‪ -2‬للساعة أشراط بعضها في الكتاب وبعضها في السنة وليس معنى ذلك أنه تحديد لوقتها وإنما‬ ‫هي مقدمات تدل على قربها فقط‪.‬‬ ‫‪ -3‬استأثر ال بعلم الغيب فل يعلم الغيب إل ال‪ ،‬ومَنْ علّمه ال شيئا منه علم كما علم نبيه صلى‬ ‫ال عليه وسلم بعض المغيبات‪ ،‬والمعلم بالشيء ل يقال فيه يعلم الغيب وإنما يقال علّمه ربه غيب‬ ‫كذا وكذا فعلمه‪:‬‬ ‫‪ -4‬إذا كان الرسول ل يملك لنفسه نفعا ول ضرا فكيف يطلب منه ذلك وإذ كان الرسول ل يملك‬ ‫فهل من دونه من العباد يملك؟ إذا عرفت هذا ظهر لك ضلل أقوام يدعون الموتى سائلين‬ ‫ضارعين عند قبورهم ويقولون أنهم ل يدعونهم ولكن يتوسلون بهم فقط‪.‬‬ ‫خفِيفًا‬ ‫حمْلً َ‬ ‫حمََلتْ َ‬ ‫سكُنَ إِلَ ْيهَا فََلمّا َتغَشّاهَا َ‬ ‫جهَا لِ َي ْ‬ ‫ج َعلَ مِ ْنهَا َزوْ َ‬ ‫س وَاحِ َد ٍة َو َ‬ ‫ُهوَ الّذِي خََل َقكُم مّن ّنفْ ٍ‬ ‫عوَا اللّهَ رَ ّب ُهمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحا لّ َنكُونَنّ مِنَ الشّاكِرِينَ(‪ )189‬فََلمّا آتَا ُهمَا‬ ‫َفمَ ّرتْ ِبهِ فََلمّا أَ ْثقَلَت دّ َ‬ ‫عمّا يُشْ ِركُونَ(‪ )190‬أَ ُيشْ ِركُونَ مَا لَ َيخْلُقُ شَيْئا وَهُمْ‬ ‫جعَلَ لَهُ شُ َركَاء فِيمَا آتَا ُهمَا فَ َتعَالَى الّلهُ َ‬ ‫صَالِحا َ‬ ‫سهُمْ يَنصُرُونَ(‪ )192‬وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى ا ْلهُدَى لَ‬ ‫يُخَْلقُونَ(‪َ )191‬ولَ َيسْتَطِيعُونَ َلهُمْ َنصْرًا َولَ أَنفُ َ‬ ‫عوْ ُتمُوهُمْ َأمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ(‪)193‬‬ ‫سوَاء عَلَ ْي ُكمْ أَدَ َ‬ ‫يَتّ ِبعُوكُمْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لحديث مسلم‪ :‬فقد سأله جبريل عن السلم واليمان والحسان فبيّن له ذلك فصدقه جبريل‬ ‫وسأله عن الساعة فقال له‪ :‬ما المسؤول عنها بأعلم من السائل‪.‬‬

‫( ‪)2/272‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫من نفس واحدة‪ :‬هي نفس آدم عليه السلم‪.‬‬ ‫وجعل منها زوجها‪ :‬أي خلق منها زوجها وهي حواء خلقها من ضلع آدم اليسر‪.‬‬ ‫ليسكن إليها ‪ :‬أي ليألفها ويأنس بها لكونها من جنسه‪.‬‬ ‫فلما تغشاها‪ :‬أي وطئها‪.‬‬ ‫فمرت به‪ :‬أي ذاهبة جائية تقضى حوائجها لخفت الحمل في الشهر الولى‪.‬‬

‫فلما أثقلت ‪ : 1‬أي أصبح الحمل ثقيلً في بطنها‪.‬‬ ‫لئن أتيتنا صالحا ‪ :‬أي ولدا صالحا ليس حيوانا بل إنسانا‪.‬‬ ‫جعل له شركاء ‪ :‬أي سموه عبد الحارث وهو عبدال جل جلله‪.‬‬ ‫فتعالى ال عما يشركون ‪ :‬أي أهل مكة حيث أشركوا في عبادة ال أصناما‪.‬‬ ‫وإن تدعوهم إلى الهدى ‪ :‬أي الصنام ل يتبعوكم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يقول تعالى لولئك السائلين عن الساعة عنادا ومكابرة من أهل الشرك هو أي ال {الذي خلقكم من‬ ‫نفس واحدة وخلق منها زوجها} الله المستحق للعبادة ل الصنام والوثان‪ ،‬فالخالق لكم من نفس‬ ‫واحدة وهي آدم وخلق منها زوجها حواء هو المستحق للتأليه والعبادة‪ .‬دون غيره من سائر خلقه‪.‬‬ ‫وقوله {ليسكن إليها}‪ :‬علة لخلقه زوجها منها‪ ،‬إذ لو كانت من جنس آخر لما حصلت اللفة والنس‬ ‫بينهما وقوله {فلما تغشاها} أي للوطء ووطئها {حملت ‪ 2‬حملً خفيفا فمرت ‪ 3‬به} لخفته {فلما‬ ‫أثقلت} أي أثقلها الحمل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال الفقهاء كمالك‪ :‬إذا بلغ الحمل ستة أشهر أصبحت الحامل مريضة فل يصح لها أن تهب من‬ ‫مالها أكثر من الثلث‪ ،‬ومثلها من دخل معركة القتال‪ ،‬وكذا المريض الشديد المرض‪ ،‬والمحبوس‬ ‫للقتل ليس لهم من هبة إلّ ما كان الثلث فأقل‪.‬‬ ‫‪ 2‬كل ما كان في البطن أو على رأس النخلة أو الشجرة فهو حمل بفتح الحاء وكل ما كان على‬ ‫رأس أو ظهر إنسان أو حيوان فهو حمل بكسر الحاء‪.‬‬ ‫‪ 3‬فمرت به لخفّته فلم نتفطّن له ولم تفكر في شأنه ومعنى أثقلت أي صارت ذات ثقل من أثقل‬ ‫المريض فهو مثقل فأثقلت صارت مثقلة‪.‬‬

‫( ‪)2/273‬‬ ‫{دعوا ال} أي آدم ‪ 1‬وحواء ربهما تعالى أي سأله قائلين {لئن آتيتنا صالحا} أي غلما صالحا‬ ‫{لنكونن من الشاكرين} أي لك‪ .‬واستجاب الرب تعالى لهما وآتاهما صالحا‪ .‬وقوله تعالى {فلما‬ ‫آتاهما صالحا جعل له شركاء فيما آتاهما} حيث سمته حواء عبدالحارث بتغرير من إبليس‪ ،‬إذ‬ ‫اقترح عليهما هذه التسمية‪ ،‬وهي من الشرك الخفي المعفو عنه نحو لول الطبيب هلك فلن‪ ،‬وقوله‬ ‫{فتعالى ال عما يشركون} عائد إلى كفار قريش الذين يشركون في عبادة ال أصنامهم وأوثانهم‪،‬‬ ‫بدليل قوله بعد {أيشركون ما ل يخلق شيئا} أي من المخلوقات {وهم} أي الوثان وعبادها‬ ‫{يخلقون‪ ،‬ول يستطيعون لهم نصرا} إذا طلبوا منهم ذلك‪{ .‬ول أنفسهم ينصرون} لنهم جمادات ل‬ ‫حياة بها ول قدرة لها وقوله {وإن تدعوهم} أي وإن تدعوا أولئك الصنام {إلى الهدى} وقد ضلوا‬

‫الطريق {ل يتبعوكم ‪ }2‬لنهم ل يعقلون الرشد من الضلل ولذا فسواء عليكم {أدعوتموهم أم أنتم‬ ‫صامتون} أي لم تدعوهم فإنهم ل يتبعونكم ومن هذه حاله وهذا واقعه فهل يصح أن يعبد فتقرب‬ ‫له القرابين ويحلف به‪ ،‬ويعكف عنده‪ ،‬وينادى ويستغاث به؟؟ اللهم ل‪ ،‬ولكن المشركين ل يعقلون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أصل خلق البشر وهو آدم وحواء عليهما السلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان السر في كون الزوج من جنس الزوج وهو اللفة والنس والتعاون‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان خداع إبليس وتضليله للنسان حيث زين لحواء تسمية ولدها بعبد الحارث وهو عبد ال‪.‬‬ ‫‪ -4‬الشرك في التسمية ‪ 3‬شرك خفي معفو عنه وتركه أولى‪.‬‬ ‫‪ -5‬التنديد بالشرك والمشركين‪ ،‬وبيان جهل المشركين وسفههم إذ يعبدون ما ل يسمع ول يبصر‬ ‫ول يجيب ول يتبع‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ما ذهبت إليه في التفسير هو ما ذا إليه إمام المفسرين ابن جرير الطبري وهو مؤيد بقراءة‬ ‫تشركون بالتاء وبحديث خدعهما مرتين خدعهما في الجنة وخدعهما في الرض وذهب آخرون‬ ‫إلى أن الكلم على جنس الدميين تبينا لحال المشركين من ذرية آدم ودل على قولهم قراءة‬ ‫يشركون بالياء وال أعلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقول بعضهم‪ :‬اتبعه‪ :‬إذا شيء وراءه ولم يدركه‪ ،‬واتّبعه مشددا إذا مشى وراءه وأدركه‪.‬‬ ‫‪ 3‬نحو‪ :‬عبد النبي‪ ،‬وعبد الرسول‪ ،‬وعبد الضيف كما قال حاتم الطائي‪:‬‬ ‫وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ‪...‬‬ ‫وما في إل تيك من شيمة العبد‬

‫( ‪)2/274‬‬ ‫إِنّ الّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ الّلهِ عِبَادٌ َأمْثَاُلكُمْ فَادْعُو ُهمْ فَلْيَسْ َتجِيبُواْ َلكُمْ إِن كُن ُت ْم صَا ِدقِينَ(‪ )194‬أََل ُهمْ‬ ‫س َمعُونَ ِبهَا ُقلِ‬ ‫طشُونَ ِبهَا أَمْ َل ُهمْ أَعْيُنٌ يُ ْبصِرُونَ ِبهَا أَمْ َل ُهمْ آذَانٌ يَ ْ‬ ‫جلٌ َيمْشُونَ ِبهَا َأمْ َلهُمْ أَ ْيدٍ يَبْ ِ‬ ‫أَرْ ُ‬ ‫ب وَ ُهوَ يَ َتوَلّى‬ ‫ادْعُواْ شُ َركَاءكُمْ ثُمّ كِيدُونِ فَلَ تُنظِرُونِ(‪ )195‬إِنّ وَلِيّيَ الّلهُ الّذِي نَ ّزلَ ا ْلكِتَا َ‬ ‫سهُمْ يَ ْنصُرُونَ(‪ )197‬وَإِن‬ ‫الصّالِحِينَ(‪ )196‬وَالّذِينَ َتدْعُونَ مِن دُونِ ِه لَ يَسْ َتطِيعُونَ َنصْ َركُ ْم وَل أَنفُ َ‬ ‫ك وَهُ ْم لَ يُ ْبصِرُونَ(‪)198‬‬ ‫س َمعُواْ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَ ْي َ‬ ‫تَدْعُوهُمْ إِلَى ا ْلهُدَى لَ يَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫عباد أمثالكم‪ :‬أي مملوكون مخلوقون أمثالكم لمالك واحد هو ال رب العالمين‪.‬‬ ‫شركاءكم‪ :‬أصنامكم التي تشركون بها‪.‬‬

‫ثم كيدون‪ :‬بما استطعتم من أنواع الكيد‪.‬‬ ‫فل تنظرون‪ :‬أي فل تمهلون لني ل أبالي بكم‪.‬‬ ‫إن وليي ال ‪ :‬أي المتولي أموري وحمايتي ونصرتي ال الذي نزل القرآن‪.‬‬ ‫وتراهم ينظرون ‪ :‬أي وترى الصنام المنحوتة على شكل رجال ينظرون إليك وهم ل يبصرون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه اليات الخمس في سياق ما قبلها جاءت مقررة لمبدأ التوحيد مؤكدة له منددة‬

‫( ‪)2/275‬‬ ‫بالشرك مقبحة له‪ ،‬ولهله فقوله تعالى {إن الذين تدعون ‪ }1‬أي دعاء عبادة أيها المشركين هم‬ ‫{عباد أمثالكم ‪ }2‬أي مملوكون ل‪ ،‬ال مالكهم كما أنتم مملوكون ل مربوبون‪ .‬فكيف يصح منكم‬ ‫عبادتهم وهم مملكون مثلكم ل يملكون لكم ول لنفسهم نفعا ول ضرا‪ ،‬وإن شككتم في صحة هذا‬ ‫فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين في زعمكم أنهم آلهة يستحقون العبادة‪ .‬إنكم لو‬ ‫دعوتموهم ما استجابوا‪ ،‬وكيف يستجيبون وهم جماد ول حياة لهم {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم‬ ‫أيد ‪ 3‬يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها‪ ،‬أم لهم آذان يسمعون بها} إنه ل شيء لهم من ذلك‬ ‫فكيف إذا يستجيبون‪ ،‬وبأي حق يعبدون فيدعون ويرجون وهم فاقدوا آثار القدرة والحياة بالمرة‪.‬‬ ‫ثم أمر ال تعالى رسوله أن يعلن لهم أنه ل يخافهم ول يعدهم شيئا إذا كانوا هم يعبدونهم‬ ‫ويخافونهم فقال له قل لهؤلء المشركين {ادعوا شركاءكم ثم كيدون ‪ }4‬أنتم وإياهم {فل تنظرون}‬ ‫أي ل تمهلوني ساعة‪ ،‬وذلك لن {وليى ‪ 5‬ال الذي نزل الكتاب} أي القرآن {وهو يتولى‬ ‫ي المؤمنين‪ .‬أما أنتم {والذين‬ ‫الصالحين} فهو ينصرني منكم ويحميني من كيدكم إنه ولي وول ّ‬ ‫تدعون من دونه} أي من دون ال من هذه الوثان {ل يستطيعون نصركم ول أنفسهم ينصرون}‬ ‫وشيء آخر وهو أنكم {إن تدعوهم إلى الهدى ل يسمعوا} فضلً عن إن تدعوهم إلى الضلل‬ ‫فكيف تصح عبادة من ل يجيب داعية في الرخاء ول في الشدة‪ .‬وأخيرا يقول تعالى لرسوله صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪{ ،‬وتراهم} أي ترى أولئك اللهة وهي تماثيل من حجارة {ينظرون إليك ‪ }6‬إذا‬ ‫قابلتهم لن أعينهم مفتوحة دائما‪ ،‬والحال أنهم ل يبصرون‪ ،‬وهل تبصر الصور والتماثيل؟‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تدعون‪ :‬بمعنى تعبدون لن الدعاء هو العبادة أو تدعون‪ :‬بمعنى تدعونها عبادة فحذف المفعول‬ ‫ليشمل التعبير المعنيين وهو من بلغة القرآن‪.‬‬ ‫‪ 2‬أطلق لفظ عباد على الوثان لنها مملوكة ل تعالى كعابديها مخلوقة كما هم مخلوقون‪ ،‬ولما‬ ‫اعتقد المشركون أنّ أصنامهم تنفع وتضر عاملها معاملة المقلء فقال‪ :‬عباد أمثالكم وقال‪:‬‬ ‫{فادعوهم} بدل فادعوهن‪.‬‬

‫‪ 3‬اليد والرجل والذن مؤنثات ولذا يصغّرن بالهاء ويقال‪ :‬يُدية ورُجلية وأذينة وشدّدت الهاء من‪:‬‬ ‫يدية لنّ الياء المحذوفة من يد‪ ،‬ردّت في التصغير‪.‬‬ ‫‪ 4‬أصل كيدون‪ :‬كيدوني بالياء فحذفت تخفيفا‪ ،‬والكيد‪ .:‬المكر‪ ،‬والحرب أيضا يقال‪ :‬غزا فلم يلق‬ ‫كيدا أي‪ :‬حربا‪.‬‬ ‫‪ 5‬وليّ الشيء‪ :‬هو الذي يحفظه ويمنع الضرر عنه وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال‪:‬‬ ‫سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪" :‬أل إن آل فلن ليسوا لي بأولياء إنما وليي ال‬ ‫وصالح المؤمنين"‪.‬‬ ‫‪ 6‬النظر‪ :‬فتح العينين إلى المنظور إليه‪ ،‬وجملة وتراهم مستأنفة وينظرون في محل نصب على‬ ‫الحال وجائز أن يكون المراد بـ تراهم ينظرون إليك المشركون أنفسهم وكونهم ل يبصرون‬ ‫لنهم لم ينتفعوا بأبصارهم‪.‬‬

‫( ‪)2/276‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إقامة الحجة على المشركين بالكشف عن حقيقة ما يدعون أنها آلهة فإذا بها أصنام ل تسمع‬ ‫ول تجيب ل أيد لها ول أرجل ول آذان ول أعين‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب التوكل على ال تعالى‪ ،‬وطرد الخوف من النفس والوقوف أمام الباطل وأهله في‬ ‫شجاعة وصبر وثبات اعتمادا على ال تعالى ووليته إذ هو يتولى الصالحين‪.‬‬ ‫‪ -3‬جواز المبلغة في التنفير من الباطل والشر بذكر العيوب والنقائص‪.‬‬ ‫خذِ ا ْل َعفْ َو وَ ْأمُرْ بِا ْلعُ ْرفِ وَأَعْ ِرضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ(‪ )199‬وَِإمّا يَنزَغَ ّنكَ مِنَ الشّ ْيطَانِ نَ ْزغٌ فَاسْ َتعِذْ بِالّلهِ‬ ‫ُ‬ ‫سهُمْ طَا ِئفٌ مّنَ الشّ ْيطَانِ تَ َذكّرُواْ فَِإذَا هُم مّ ْبصِرُونَ(‪)201‬‬ ‫سمِيعٌ عَلِيمٌ(‪ )200‬إِنّ الّذِينَ ا ّتقَواْ ِإذَا مَ ّ‬ ‫إِنّهُ َ‬ ‫خوَا ُنهُمْ َيمُدّو َنهُمْ فِي ا ْل َغيّ ثُ ّم لَ ُي ْقصِرُونَ(‪)202‬‬ ‫وَإِ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫العفو‪ :‬ما كان سهلً ل كلفة فيه وهو ما يأتي بدون تكلف‪.‬‬ ‫بالعرف‪ :‬أي المعروف في الشرع بالمر به أو الندب إليه‪.‬‬ ‫وأعرض عن الجاهلين ‪ :‬الجاهلون‪ :‬هم الذين لم تستنر قلوبهم بنور العلم والتقوى‪ ،‬والعراض‬ ‫عنهم بعدم مؤاخذتهم على سوء قولهم أو فعلهم‪.‬‬ ‫نزغ الشيطان‪ :‬أي وسوسته بالشر‪.‬‬ ‫فاستعذ بال ‪ :‬أي قل أعوذ بال يدفعه عنك إنه أي ال سميع عليم‪.‬‬ ‫اتقوا‪ :‬أي الشرك والمعاصي‪.‬‬

‫( ‪)2/277‬‬ ‫طائف من الشيطان ‪ :‬أي ألم بهم شيء من وسوسته‪.‬‬ ‫وإخوانهم يمدونهم في الغي ‪ :‬أي إخوان الشياطين من أهل الشرك والمعاصي يمدونهم في الغي‪.‬‬ ‫ثم ل يقصرون ‪ :‬أي ل يكفون عن الغي الذي هو الضلل والشر والفساد‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما علّم تعالى رسوله كيف يحاج المشركين لبطال باطلهم في عبادة غير ال تعالى والشراك به‬ ‫عز وجل علمه في هذه الية أسمى الداب وأرفعها‪ ،‬وأفضل الخلق وأكملها فقال له‪{ :‬خذ العفو‬ ‫‪ 1‬وأمر بالعرف ‪ 2‬وأعرض عن الجاهلين} أي خذ من أخلق الناس ما سهل عليهم قوله وتيسر‬ ‫لهم فعله‪ ،‬ول تطالبهم بما ل يملكون أو بما ل يعلمون وأمرهم بالمعروف‪ ،‬وأعرض ‪ 3‬عن‬ ‫الجاهلين منهم فل تعنفهم ول تغلظ القول لهم فقد سأل صلى ال عليه وسلم عن معنى هذه الية‬ ‫جبريل عليه السلم فقال له‪" :‬تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك ‪ "4‬وقوله‬ ‫{وإما ينزغنك من الشيطان نزغ ‪ }5‬أي أثار غضبك حتى ل تلتزم بهذا الدب الذي أمرت به‬ ‫{فاستعذ بال} بدفعه عنك إنه سميع لقوالك عليم بأحوالك‪ .‬ثم قال تعالى مقررا حكم الستعاذة مبينا‬ ‫جدواها ونفعها لمن يأخذ بها‪{ .‬إن الذين اتقوا} أي ربهم فلم يشركوا به أحدا ولم يفرطوا في‬ ‫الواجبات ولم يغشوا المحرمات هؤلء {إذا مسهم طائف ‪ 6‬من الشيطان} بأن نزغهم بإثارة الغضب‬ ‫أو الشهوة فيهم تذكروا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن الزبير هذه الية‪{ :‬خذ العفو‪ }..‬الخ ما أنزلها ال تعالى إلّ في أخلق الناس‪ ،‬وقال‬ ‫جعفر الصادق أمر ال رسوله بمكارم الخلق في هذه الية‪ ،‬وليس في القرآن أجمع لمكارم‬ ‫الخلق من هذه الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬العرف‪ :‬المعروف وقرىء العرف‪ :‬العُرُف بضم العين والراء مثل‪ :‬الحُلُم والعرف‪ :‬كل خصلة‬ ‫حسنة ترتضيها العقول وتطمئن إليها النفوس‪ :‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫من يفعل الخير ل يعدم جوازيه ‪ ...‬ل يذهب العُرف بين ال والناس‬ ‫‪3‬العراض عن الجاهلين يكون بعد دعوتهم إلى الحق وإقامة الحجة عليهم فان لم يستجيبوا‬ ‫يعرض عنهم آذوه أو لم يؤذوه‪.‬‬ ‫‪ 4‬من أحاديث مكارم الخلق قوله صلى ال عليه وسلم "إنكم ل تسعون الناس بأموالكم ولكن‬ ‫يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق"‪.‬‬ ‫‪ 5‬النزغ‪ ،‬والنغز والهمز والوسوسة بمعنى واحد‪ ،‬والنزغ‪ :‬الفساد والغراء والغراء وعلج‬

‫الوسوسة‪ ،‬الستعاذة بال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 6‬الطيف‪ ،‬والطائف‪ ،‬بمعنى‪ ،‬وقيل‪ :‬الطيف‪ :‬الخيال‪ ،‬والطائف‪ :‬الشيطان‪ .‬وهو صحيح أيضا‪.‬‬

‫( ‪)2/278‬‬ ‫أمر ال ونهيه ووعده ووعيده {فإذا هم مبصرون} يرون قبح المعصية وسوء عاقبة فاعلها فكفوا‬ ‫عنها ولم يرتكبوها‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وإخوانهم} أي إخوان الشياطين من أهل الشرك والمعاصي‬ ‫{يمدونهم} أي الشياطين {في الغي} أي في المعاصي والضللت ويزيدونهم في تزيينها لهم‬ ‫وحملهم عليها‪{ ،‬ثم ل يقصرون} عن فعلها ويكفون عن ارتكابها‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬المر بالتزام الداب والتحلي بأكمل ‪ 1‬الخلق ومن أرقاها العفو عمن ظلم وإعطاء من حرم‪،‬‬ ‫وصلة من قطع‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الستعاذة بال عند ‪ 2‬الشعور بالوسوسة أو الغضب أو تزيين الباطل ‪.3‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة التقوى وهي فعل الفرائض وترك المحرمات‪.‬‬ ‫‪ -4‬شؤم أخوة الشياطين حيث ل يقصر صاحبها بمد الشياطين له عن الغي الذي هو الشر‬ ‫والفساد‪.‬‬ ‫وَإِذَا َلمْ تَأْ ِتهِم بِآ َيةٍ قَالُواْ َلوْلَ اجْتَبَيْ َتهَا ُقلْ إِ ّنمَا أَتّبِعُ مَا يوحَى إَِليّ مِن رّبّي هَذَا َبصَآئِرُ مِن رّ ّب ُكمْ‬ ‫حمُونَ(‪)204‬‬ ‫حمَةٌ ّلقَوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ(‪ )203‬وَإِذَا قُرِئ ا ْلقُرْآنُ فَاسْ َت ِمعُواْ َل ُه وَأَنصِتُواْ َلعَّلكُمْ تُرْ َ‬ ‫وَهُدًى وَرَ ْ‬ ‫وَا ْذكُر رّ ّبكَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬أمرني ربي بتسع‪ :‬الخلص في السر والعلنية‬ ‫والعدل في الرضا والغضب‪ ،‬والقصد في الغنى والفقر‪ ،‬وأن أعفو عمّن ظلمني وأصل من‬ ‫قطعني‪ ،‬وأعطي من حرمني وأن يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة"‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى مسلم عن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬يأتي‬ ‫الشيطان أحدكم فيقول له من خلق كذا وكذا حتى يقول له‪ :‬من خلق ربّك؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ‬ ‫بال ولينته" فقوله‪ :‬فليستعذ‪ :‬المر للوجوب إذ ل يدفع الشيطان إل ال تعالى فهو الذي ينجي منه‬ ‫ويجير‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي أن النبي صلى ال عليه وسلم لما نزلت آية {خذ العفو} الية قال صلى ال عليه وسلم‪" :‬‬ ‫كيف يا رب والغضب" فنزلت‪{ :‬وإمّا ينزغنك ‪ }...‬الخ‪.‬‬

‫( ‪)2/279‬‬ ‫ل َولَ َتكُن مّنَ ا ْلغَافِلِينَ(‪ )205‬إِنّ‬ ‫جهْرِ مِنَ ا ْل َقوْلِ بِا ْلغُ ُد ّو وَالصَا ِ‬ ‫سكَ َتضَرّعا وَخِيفَ ًة وَدُونَ ا ْل َ‬ ‫فِي َنفْ ِ‬ ‫سجُدُونَ(‪)206‬‬ ‫ك لَ يَسْ َتكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَ ِت ِه وَيُسَبّحُونَهُ وَلَهُ يَ ْ‬ ‫الّذِينَ عِندَ رَ ّب َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قالوا لول اجتبيتها‪ :‬أي اخترعتها واختلقتها من نفسك وأتيتنا بها‪.‬‬ ‫هذا بصائر من ربكم‪ :‬أي هذا القرآن حجج وبراهين وأدلة على ما جئت به وادعوكم إليه فهو‬ ‫أقوى حجة من الية التي تطالبون بها‪.‬‬ ‫فاستمعوا له وانصتوا‪ :‬أي اطلبوا سماعه وتكلفوا له‪ ،‬وانصتوا عند ذلك أي اسكتوا حتى تسمعوا‬ ‫سماعا ينفعكم‪.‬‬ ‫وخيفة ‪ :‬أي خوفا‪.‬‬ ‫بالغدو والصال ‪ :‬الغدو‪ :‬أول النهار‪ ،‬والصال‪ :‬أواخره‪.‬‬ ‫من الغافلين ‪ :‬أي عن ذكر ال تعالى‪.‬‬ ‫إن الذين عند ربك ‪ :‬أي الملئكة‪.‬‬ ‫يسبحونه‪ :‬ينزهونه بألسنهم بنحو سبحان ال وبحمده‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في توجيه الرسول صلى ال عليه وسلم وتعليمه الرد على المشركين خصومه فقال‬ ‫تعالى عن المشركين من أهل مكة {وإذا لم تأتيهم} يا رسولنا {بآية} ‪ 1‬كما طلبوا {قالوا} لك {لول}‬ ‫أي هل {اجتبيتها} أي اخترعتها وأنشأتها من نفسك ما دام ربك لم يعطها قل لهم إنما أنا عبد ال‬ ‫ورسوله ل أفتات عليه {وإنما اتبع ما يوحى إليّ من ربي} وهذا القرآن الذي يوحى إلي بصائر ‪2‬‬ ‫من حجج وبراهين على صدق دعواي وإثبات رسالتي‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وجائز أن يكون المراد من الية‪ :‬آية قرآنية يمدحهم فيها ويمدح أصنامهم ولول هنا أداة‬ ‫ل ول يليها إل الفعل ظاهرا أو مضمرا‪.‬‬ ‫تحضيض مثل ه ّ‬ ‫‪ 2‬البصائر‪ :‬جمع بصيرة وهي ما به يتضح الحق‪ ،‬وفي هذا تنويه بشأن القرآن العظيم وأنه‪ :‬أعظم‬ ‫من اليات أي‪ :‬الخوارق التي يطالبون بها في الدللة على الحق الذي ضلّوا عنه‪.‬‬

‫( ‪)2/280‬‬

‫وصحة ما أدعوكم إليه من اليمان والتوحيد وترك الشرك والمعاصي‪ ،‬فهل آمنتم واتبعتم أم الية‬ ‫الواحدة تؤمنون عليها واليات الكثيرة ل تؤمنون عليها أين يذهب بعقولكم؟ وعلى ذكر بيان حجج‬ ‫القرآن وأنواره أمر ال تعالى عباده المؤمنين إذا قرىء عليهم القرآن أن يستمعوا وينصتوا وسواء‬ ‫كان يوم الجمعة على المنبر أو كان في غير ذلك ‪ 1‬فقال تعالى {فإذا قرىء القرآن فاستمعوا له}‬ ‫أي تكلفوا السماع وتعمدوه {وانصتوا} بترك الكلم {لعلكم ترحمون} أي رجاء أن ينالكم من هدى‬ ‫القرآن رحمته فتهتدوا وترحموا لن القرآن هدى ورحمة للمؤمنين‪.‬‬ ‫ثم أمر تعالى رسوله وأمته تابعة له في هذا الكمال فقال تعالى {واذكر ربك في نفسك} أي سرا‬ ‫ل وخشوعا‪{ ،‬وخيفة ‪ }2‬أي وخوفا وخشية {ودون الجهر من القول} وهو السر‬ ‫{تضرعا} أي تذل ً‬ ‫بأن يسمع نفسه فقط أو من يليه ل غير وقوله {بالغدو والصال} أي أوائل النهار وأواخره‪ ،‬ونهاه‬ ‫عن ترك الذكر وهو الغفلة فقال {ول تكن من الغافلين} وذكر له تسبيح ‪ 3‬الملئكة وعبادتهم‬ ‫ليتأسى بهم‪ ،‬فيواصل العبادة والذكر ليل نهار فقال {إن الذين عند ربك} وهم الملئكة في الملكوت‬ ‫العلى {ل يستكبرون عن عبادته} أي طاعته بما كلفهم به ووظفهم فيه {ويسبحونه وله يسجدون‬ ‫‪ }4‬فتأس بهم ول تكن من الغافلين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬القرآن أكبر آية بل هو أعظم من كل اليات التي أعطيها الرسل عليهم السلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب النصات عند تلوة القرآن وخاصة في خطبة الجمعة على المنبر وعند قراءة المام‬ ‫في الصلة الجهرية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬كيومي العيدين مثل‪ ،‬وهذا المر بالستماع والنصات للقرآن عام يشمل المشركين إذ‬ ‫كانوا يأمرون بعدم الستماع إليه كما قال تعالى‪{ :‬وقال الذين كفروا ل تسمعوا لهذا القرآن‪}...‬‬ ‫كما يشمل المؤمنين‪ ،‬إذ سماع القرآن سبيل الهداية‪ ،‬والنصات‪ :‬سماع مع عدم التكلم حال‬ ‫الستماع‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخيفة‪ :‬أصلها خوفة فقلبت الواو ياءُ لنكسار ما قبلها‪ ،‬وهي مصدر خاف المرء يخاف خوفا‬ ‫وخيفة ومخافة فهو خائف‪.‬‬ ‫‪ 3‬تسبيح الملئكة معناه‪ :‬تعظيمهم ل تعالى وتنزيههم له عزّ وجلّ عن الشريك والولد‪.‬‬ ‫‪ 4‬صيغة المضارع في {يسبحون} و{يسجدون} لحصر السجود في ال تعالى وعدم جوازه لغيره‬ ‫عز وجل‪.‬‬

‫( ‪)2/281‬‬

‫‪ -3‬وجوب ذكر ال بالغدو والصال‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان آداب الذكر وهي‪:‬‬ ‫‪-1‬السرية‪.‬‬ ‫‪ -2‬التضرع والتذلل‪.‬‬ ‫‪ -3‬الخوف والخشية‪.‬‬ ‫‪ -4‬السرار به وعدم رفع الصوت به‪ ،‬ل كما يفعل المتصوفة‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية الئتساء بالصالحين والقتداء بهم في فعل الخيرات وترك المنكرات‪.‬‬ ‫‪ -6‬عزيمة السجود عند قوله {وله يسجدون ‪ }1‬وهذه أول سجدات القرآن ويسجد القارىء‬ ‫والمستمع له‪ ،‬أما السامع فليس عليه سجود‪ ،‬ويستقبل بها القبلة ويكبر عند السجود وعند الرفع منه‬ ‫ول يسلم وكونه متوضأً أفضل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ولو سلم منها في غير الصلة جاز فقد روي عن بعض السلف‪ ،‬ويستحب لمن سجد أن يقول‪:‬‬ ‫"اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها أجرا واجعلها لي عندك ذخرا" رواه ابن ماجه عن ابن‬ ‫عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)2/282‬‬ ‫سورة النفال‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة النفال‬ ‫مدنية‬ ‫وآياتها خمس وسبعون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫ل الَنفَالُ لِلّ ِه وَالرّسُولِ فَا ّتقُواْ اللّ َه وََأصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْ ِن ُك ْم وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ‬ ‫ن الَنفَالِ ُق ِ‬ ‫يَسْأَلُو َنكَ عَ ِ‬ ‫إِن كُنتُم ّم ْؤمِنِينَ(‪ )1‬إِ ّنمَا ا ْل ُمؤْمِنُونَ الّذِينَ إِذَا ُذكِرَ اللّ ُه َوجَِلتْ قُلُو ُبهُمْ وَإِذَا تُلِ َيتْ عَلَ ْيهِمْ آيَاتُهُ زَادَ ْتهُمْ‬ ‫إِيمَانًا وَعَلَى رَ ّب ِهمْ‬

‫( ‪)2/282‬‬ ‫حقّا ّلهُمْ دَ َرجَاتٌ‬ ‫ل َة َو ِممّا رَ َزقْنَاهُمْ يُن ِفقُونَ(‪ُ )3‬أوْلَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ َ‬ ‫يَ َت َوكّلُونَ(‪ )2‬الّذِينَ ُيقِيمُونَ الصّ َ‬ ‫عِندَ رَ ّب ِه ْم َو َمغْفِ َرةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ(‪)4‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫النفال‪ :‬جمع نفل ‪ 1‬بتحريك الفاء‪ :‬ما يعطيه المام لفراد الجيش تشجيعا لهم‪.‬‬ ‫ذات بينكم‪ :‬أي حقيقة بينكم‪ ،‬والبين الوصلة والرابطة التي تربط بعضكم ببعض من المودة‬ ‫والخاء ‪.‬‬ ‫إنما المؤمنون‪ :‬أي الكاملون في إيمانهم‪.‬‬ ‫وجلت قلوبهم‪ :‬أي خافت إذ الوجل ‪ :2‬هو الخوف لسيما عند ذكر وعيده ووعده‪.‬‬ ‫وعلى ربهم يتوكلون‪ :‬على ال وحده يعتمدون وله أمرهم يفوضون‪.‬‬ ‫ومما رزقناهم ‪ :‬أي أعطيناهم‪.‬‬ ‫أولئك‪ :‬أي الموصوفون بالصفات الخمس السابقة‪.‬‬ ‫لهم درجات‪ :‬منازل عالية في الجنة‪.‬‬ ‫ورزق كريم‪ :‬أي عطاء عظيم من سائر وجوه النعيم في الجنة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه اليات نزلت في غزوة بدر وكان النبي صلى ال عليه وسلم قد نفل ‪ 3‬بعض المجاهدين‬ ‫لبلئهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النفل‪ :‬بسكون الفاء‪ :‬اليمين وفي الحديث‪" :‬فتبرئكم يهود بنفل خمسين منهم" وهو أيضا النتفاء‬ ‫من الشيء وفي الحديث‪" :‬فانتفل من ولدها" والنفل‪ :‬نبت معروف‪ ،‬والنفل‪ :‬الزيادة على الفرائض‬ ‫في الصلة‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل لبعضهم‪ :‬متى تعرف أنه استجيب دعاؤك؟ قال‪ :‬إذا اقشعرّ جلدي ووجل قلبي‪ ،‬وفاضت‬ ‫عيناي بالدموع‪ ،‬وقالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬ما الوجل في القلب إل كضَ َرمَة السَعفَة‪ ،‬فإذا وجل‬ ‫أحدكم فليدع عند ذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا ما ذهب إليه ابن جرير ورجحه محتجا عليه بشواهد اللغة والتاريخ والجمهور على أن‬ ‫المراد بالنفال هنا غنائم بدر‪ ،‬والكل محتمل إذ حصل النفل‪ ،‬وحصلت الغنيمة‪ ،‬ولما اختلفوا ردت‬ ‫إلى ال ورسوله ثم حكم ال تعالى فيها بقوله‪{ :‬واعلموا أنما غنمتم من شيء ‪ }...‬الية‪.‬‬

‫( ‪)2/283‬‬ ‫وتخلف آخرون فحصلت تساؤلت بين المجاهدين لم يعطي هذا ولم ل يعطي ذاك فسألوا الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم فأنزل ال تعالى {يسألونك ‪ 1‬عن النفال؟} ‪ 2‬فأخبرهم أنها {ل والرسول} فال‬ ‫يحكم فيها بما يشاء والرسول يقسمها بينكم كما يأمره ربه ‪ 3‬وعليه فاتقوا ال تعالى بترك النزاع‬ ‫والشقاق‪{ ،‬وأصلحوا} ذات بينكم بتوثيق عرى المحبة بينكم وتصفية قلوبكم من كل ضغن أو حقد‬

‫نشأ من جراء هذه النفال واختلفكم في قسمتها‪{ ،‬وأطيعوا ال ورسوله} في كل ما يأمرانكم به‬ ‫وينهيانكم عنه {إن كنتم مؤمنين} حقا فامتثلوا المر واجتنبوا النهي‪ .‬وقوله تعالى {إنما المؤمنون}‬ ‫أي الكاملون في إيمانهم الذين يستحقون هذا الوصف وصف المؤمنين هم {الذين إذا ذكر ال} أي‬ ‫اسمه أو وعده أو وعيده {وجلت قلوبهم ‪ }4‬أي خافت فأقلعت عن المعصية‪ ،‬وأسرعت إلى الطاعة‪،‬‬ ‫{وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} أي قوي إيمانهم وعظم يقينهم‪{ ،‬وعلى ربهم} ل على غيره‬ ‫{يتوكلون} وفيه تعالى يثقون‪ .‬وإليه تعالى أمورهم يفوضون‪{ ،‬الذين يقيمون الصلة} بأدائها بكامل‬ ‫شروطها وكافة أركانها وسائر سننها وآدابها‪{ ،‬ومما رزقناهم} أي أعطيناهم {ينفقون} من مال‬ ‫وعلم‪ ،‬وجاه وصحة بدن من كل هذا ينفقون في سبيل ال {أولئك} الموصوفون بهذه الصفات‬ ‫الخمس {هم المؤمنون حقاُ} وصدقا‪{ ،‬لهم درجات عند ربهم} أي منازل عالية متفاوتة العلو‬ ‫والرتفاع في الجنة‪ ،‬ولهم قبل ذلك {مغفرة} كاملة لذنوبهم‪{ ،‬ورزق كريم} ‪ 5‬طيب واسع ل‬ ‫تنقيص فيه ول تكدير‪ ،‬وذلك في الجنة دار المتقين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬السؤال معناه‪ :‬الطلب فإن عدي بعن‪ :‬كان لطلب معرفة شيء نحو‪{ :‬يسألونك عن النفال} وإن‬ ‫عدي بنفسه نحو‪" :‬سأله مال فهو‪ :‬لطلب إعطاء الشيء المطلوب"‪.‬‬ ‫‪ 2‬النفال‪ :‬جمع نفلٌ بفتح النون والفاء معا ك َعمَلٌ وهو مشتق من النافلة التي هي الزيادة في‬ ‫العطاء‪ ،‬وقد أطلق العرب لفظ النفل على الغنائم في الحرب اعتبارا منهم لها على أنها زيادة عن‬ ‫المقصود الهم الذي هو إبادة العدو‪ ،‬ولذا كان بعض صناديدهم ل يأخذونها وهذا عنترة يقول‪:‬‬ ‫يخبرك من شهد الوقيعة أنني ‪ ...‬أغشى الوغى وأعفّ عند المغنم‬ ‫‪ 3‬اختلف في النفل هل يكون من الخمس أو هو خمس الخمس من الغنيمة؟ والصحيح أنه ما‬ ‫يعطيه المام من شاء من المقاتلين لبلئه من الخمس‪.‬‬ ‫‪ 4‬وجل‪ :‬كضرب‪ ،‬يوجل كيضرب ويجل كيلد بإسقاط فاء الكلمة والمصدر‪ :‬الوجل كالعسل‪،‬‬ ‫وموجل كموعد‪.‬‬ ‫‪ 5‬لفظ (الكريم) يصف به العرب كل شيء حسن في بابه ل قبح فيه ول شكوى منه‪.‬‬

‫( ‪)2/284‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬المر بتقوى ال عز وجل وإصلح ذات البين‪.‬‬ ‫‪ -2‬اليمان يزيد ‪ 1‬بالطاعة وينقص بالعصيان‪.‬‬ ‫‪ -3‬من المؤمنين من هو كامل اليمان‪ ،‬ومنهم من هو ناقصه‪.‬‬

‫‪ -4‬من صفات أهل اليمان الكامل ما ورد في الية الثانية من هذه السورة ‪ 2‬وما بعدها‪.‬‬ ‫حقّ‪ 3‬وَإِنّ فَرِيقا مّنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ َلكَارِهُونَ(‪ )5‬يُجَادِلُو َنكَ فِي ا ْلحَقّ َب ْع َدمَا‬ ‫جكَ رَ ّبكَ مِن بَيْ ِتكَ بِالْ َ‬ ‫َكمَا أَخْ َر َ‬ ‫تَبَيّنَ كَأَ ّنمَا يُسَاقُونَ إِلَى ا ْل َم ْوتِ وَ ُهمْ يَنظُرُونَ(‪ )6‬وَإِذْ َيعِ ُدكُمُ اللّهُ ِإحْدَى الطّا ِئفَتِيْنِ أَ ّنهَا َلكُ ْم وَ َتوَدّونَ‬ ‫حقّ ِبكَِلمَاتِ ِه وَ َيقْطَعَ دَابِرَ ا ْلكَافِرِينَ(‪ )7‬لِ ُيحِقّ‬ ‫ش ْوكَةِ َتكُونُ َلكُ ْم وَيُرِيدُ اللّهُ أَن ُيحِقّ ال َ‬ ‫أَنّ غَيْرَ ذَاتِ ال ّ‬ ‫طلَ وَلَوْ كَ ِرهَ ا ْل ُمجْ ِرمُونَ(‪)8‬‬ ‫طلَ الْبَا ِ‬ ‫ق وَيُبْ ِ‬ ‫حّ‬ ‫الْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫من بيتك‪ :‬أي المدينة المنورة‪.‬‬ ‫لكارهون‪ :‬أي الخروج للقتال‪.‬‬ ‫إحدى الطائفتين ‪ :‬العير "القافلة" أو النفير‪ :‬نفير قريش وجيشها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪1‬سئل الحسن البصري فقيل له‪ :‬يا أبا سعيد أمؤمن أنت؟ فقال‪ :‬اليمان إيمانان‪ ،‬فإن كنت تسألني‬ ‫عن اليمان بال وملئكته وكتبه ورسله واليوم الخر والقدر فأنا به مؤمن‪ ،‬وإن كنت تسألني عن‬ ‫قول ال تعالى‪{ :‬إنما المؤمنون الذين ذكر ال وجلت قلوبهم} إلى قوله‪{ :‬أولئك هم المؤمنون حقا}‬ ‫فوال ما أدري أنا منهم أم ل؟‬ ‫‪ 2‬وهما الية الثالثة والرابعة‪.‬‬ ‫‪ 3‬الباء للمصاحبة أي‪ :‬أخرجه إخراجا مصاحبا للحق ليس فيه من الباطل شيء قط‪.‬‬

‫( ‪)2/285‬‬ ‫الشوكة ‪ : 1‬السلح في الحرب‪.‬‬ ‫يبطل الباطل‪ :‬أي يظهر بطلنه بقمع أهله وكسر شوكتهم وهزيمتهم‪.‬‬ ‫ولو كره المجرمون ‪ :‬كفار قريش المشركون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {كما أخرجك ربك} أيها الرسول {من بيتك} بالمدينة {بالحق} متلبسا به حيث خرجت‬ ‫بإذن ال {وان فريقا‪ 2‬من المؤمنين لكارهون} لما علموا بخروج قريش لقتالهم‪ ،‬وكانت العاقبة‬ ‫خيرا عظيما‪ ،‬هذه الحال مثل حالهم لما كرهوا نزع الغنائم من أيديهم وتوليك قسمتها بإذننا‪ ،‬على‬ ‫أعدل قسمة وأصحها وأنفعها فهذا الكلم في هذه الية (‪ )5‬تضمنت تشبيه حال حاضرة بحال‬ ‫ماضيه حصلت في كل واحدة كراهة بعض المؤمنين‪ ،‬وكانت العاقبة في كل منهما خيرا والحمد‬ ‫ل‪ ،‬وقوله تعالى {يجادلونك في الحق بعدما تبين} أي يجادلونك في القتال بعدما أتضح لهم أن‬ ‫العير ‪ 3‬نجت وأنه لم يبق إل النفير ‪ 4‬ول بد من قتالها‪ .‬وقوله تعالى {كأنما يساقون إلى الموت‬ ‫وهم ينظرون} أي إلى الموت عيانا يشاهدونه أمامهم وذلك من شدة كراهيتهم لقتال لم يستعدوا له‬

‫ولم يوطنوا أنفسهم لخوض معاركه‪ .‬وقوله تعالى {وإذ يعدكم ال إحدى الطائفتين} أي اذكر يا‬ ‫رسولنا لهم الوقت الذي يعدكم ال تعالى فيه إحدى الطائفتين العير والنفير‪ ،‬وهذا في المدينة وعند‬ ‫السير أيضا {أنها لكم} أي تظفرون بها‪{ ،‬وتودون} أي تحبون أن تكون {غير ذات الشوكة} وهي‬ ‫عير أبي سفيان {تكون لكم}‪ ،‬وذلك لنها مغنم بل مغرم لقلة عددها وعددها‪ ،‬وال يريد {أن يحق‬ ‫الحق} أي يظهره بنصر أوليائه وهزيمة أعدائه‪ ،‬وقوله {بكلماته} أي التي تتضمن أمره تعالى إياكم‬ ‫بقتال الكافرين‪ ،‬وأمره الملئكة بالقتال معكم‪ ،‬وقوله {ويقطع دابر الكافرين} أي بتسليطكم عليهم‬ ‫فتقتلوهم حتى ل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وكلّ نبت له ح ّد يقال له‪ :‬شرك واحده‪ :‬شوكة‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الجملة حالية‪ :‬والعامل فيها‪ :‬أخرجك ربّك‪.‬‬ ‫‪ 3‬هي قافلة أبي سفيان التجارية التي يصحبها زهاء ثلثين رجلً من قريش‪.‬‬ ‫‪ 4‬النفير‪ :‬جيش قوى الذي استنفرت فيه قرابة ألف مقاتل‪.‬‬

‫( ‪)2/286‬‬ ‫تبقوا منهم غير من فر وهرب‪ ،‬وقوله {ليحق الحق} أي لينصره ويقرره وهو السلم {ويبطل‬ ‫الباطل} وهو الشرك {ولو كره} ذلك {المجرمون} أي المشركون الذين أجرموا على أنفسهم‬ ‫فأفسدوها بالشرك‪ ،‬وعلى غيرهم أيضا حيث منعوهم من قبول السلم وصرفوهم عنه بشتى‬ ‫الوسائل‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير قاعدة {عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} وذكر نبذة عن غزوة بدر الكبرى وبيان‬ ‫ذلك أن النبي صلى ال عليه وسلم بلغه أن عيرا لقريش تحمل تجارة قادمة من الشام في طريقها‬ ‫إلى مكة وعلى رأسها أبو سفيان بن حرب فانتدب النبي صلى ال عليه وسلم بعض أصحابه‬ ‫للخروج إليها عسى ال تعالى أن يغنمهم إياها‪ ،‬لن قريشا صادرت أموال بعضهم وبعضهم ترك‬ ‫ماله بمكة وهاجر‪ .‬فلما خرج النبي صلى ال عليه وسلم وأثناء مسيره أخبرهم أن ال تعالى‬ ‫وعدهم إحدى الطائفتين‪ ،‬ل على التعيين جائز أن تكون العير‪ ،‬وجائز أن تكون النفير الذي خرج‬ ‫من مكة للذب عن العير ودفع الرسول وأصحابه عنها حتى ل يستولوا عليها‪ ،‬فلما بلغ الرسول نبأ‬ ‫نجاة العير ‪ 1‬وقدوم النفير استشار أصحابه فوافقوا على قتال المشركين ببدر وكره بعضهم ذلك‪،‬‬ ‫وقالوا‪ :‬إنا لم نستعد للقتال فأنزل ال تعالى هذه اليات {يجادلونك في الحق بعد ما تبين} إلى قوله‬ ‫{‪ ...‬ولو كره المجرمون}‪.‬‬

‫‪ -2‬بيان ضعف النسان في رغبته في كل مال كلفة فيه ول مشقة‪.‬‬ ‫‪ -3‬إنجاز ال تعالى وعده للمؤمنين إذ أغنمهم طائفة النفير وأعزهم بنصر لم يكونوا مستعدين له‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لنّ أبا سفيان لما بلغه بواسطة بعض الركبان أنّ محمدا قد خرج برجاله يطلب عيره استأجر‬ ‫ضمضم الغفاري فبعثه إلى أهل مكة يخبرهم بخروج الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وأمرهم أن‬ ‫ينفروا لنقاذ قافلتهم‪ ،‬وأما الرسول صلى ال عليه وسلم وأصحابه فإنهم لما بلغوا في مسيرهم‬ ‫وادي ذفران وخرجوا منه أتاهم نبأ خروج قريش ليمنعوا قافلتهم فاستشار النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم أصحابه فقام أبو بكر وقال فأحسن ثم قال عمر فقال فأحسن‪ ،‬ثم قام المقداد بن عمرو فقال يا‬ ‫رسول ال‪ :‬امض لما أمرك ال به فنحن معك‪ ،‬وال ل نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى‪:‬‬ ‫{اذهب أنت وربك فقاتل إنا ها هنا قاعدون} ولكن اذهب أنت وربك فقاتل إنا معكما مقاتلون‬ ‫فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من دون حتى نبلغه فقال له الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم خيرا ودعا له بخير ثم قال‪ :‬أشيروا عليّ أيها الناس‪ ،‬وهو يريد النصار فقال‬ ‫له سعد بن معاذ‪ :‬كأنك تعنينا يا رسول ال قال‪ :‬أجل‪ ،‬فقال سعد كلمة سرت النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم وعندها قال‪ :‬سيروا على بركة ال وأبشروا فإن ال قد وعدني إحدى الطائفتين‪.‬‬

‫( ‪)2/287‬‬ ‫‪ -4‬ذكر نبذة عن وقعة بدر وهي من أشهر الوقائع وأفضلها وأهلها من أفضل الصحابة وخيارهم‬ ‫إذ كانت في حال ضعف المسلمين حيث وقعت في السنة الثانية من الهجرة وهم أقلية والعرب‬ ‫كلهم أعداء لهم وخصوم‪.‬‬ ‫جعَلَهُ اللّهُ ِإلّ بُشْرَى‬ ‫إِذْ َتسْ َتغِيثُونَ رَ ّب ُكمْ فَاسْ َتجَابَ َل ُكمْ أَنّي ُممِ ّدكُم بِأَ ْلفٍ مّنَ ا ْلمَل ِئكَةِ مُ ْر ِدفِينَ(‪َ )9‬ومَا َ‬ ‫حكِيمٌ(‪ِ )10‬إذْ ُيغَشّيكُمُ الّنعَاسَ َأمَنَةً‬ ‫طمَئِنّ بِهِ قُلُو ُبكُمْ َومَا ال ّنصْرُ ِإلّ مِنْ عِندِ اللّهِ إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ َ‬ ‫وَلِتَ ْ‬ ‫ن وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُو ِبكُمْ‬ ‫طهّ َركُم بِهِ وَيُذْ ِهبَ عَنكُمْ ِرجْزَ الشّ ْيطَا ِ‬ ‫سمَاء مَاء لّ ُي َ‬ ‫مّنْ ُه وَيُنَ ّزلُ عَلَ ْيكُم مّن ال ّ‬ ‫لقْدَامَ(‪ِ )11‬إذْ يُوحِي رَ ّبكَ إِلَى ا ْلمَل ِئكَةِ أَنّي َم َعكُمْ فَثَبّتُواْ الّذِينَ آمَنُواْ سَأُ ْلقِي فِي قُلُوبِ‬ ‫وَيُثَ ّبتَ ِب ِه ا َ‬ ‫ق وَاضْرِبُواْ مِ ْنهُمْ ُكلّ بَنَانٍ(‪ )12‬ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ شَآقّواْ اللّهَ‬ ‫عبَ فَاضْرِبُواْ َفوْقَ الَعْنَا ِ‬ ‫الّذِينَ َكفَرُواْ الرّ ْ‬ ‫عذَابَ‬ ‫وَرَسُولَ ُه َومَن يُشَاقِقِ اللّ َه وَرَسُولَهُ فَإِنّ اللّهَ شَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ(‪ )13‬ذَِل ُكمْ فَذُوقُوهُ وَأَنّ لِ ْلكَافِرِينَ َ‬ ‫النّارِ(‪)14‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫تستغيثون ‪ :1‬أي تطلبون الغوث من ال تعالى وهو النصر على‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى مسلم عن عمر رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يوم بدر نظر إلى‬

‫المشركين وهم ألف‪ ،‬وأصحابه ثلثمائة وبضعة عشر‪ ،‬فاستقبل القبلة ثم مدّ يديه فجعل يهتف‬ ‫بربه‪" :‬اللهم أنجز لي ما وعدتني‪ ،‬اللهم ائتني ما وعدتني‪ ،‬اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل‬ ‫السلم ل تعبد في الرض" فما زال يهتف بربّه مادّا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن‬ ‫منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه وقال يا نبي ال كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز‬ ‫لك ما وعدك فأنزل ال تعالى‪{ :‬إذ تستغيثون ربكم ‪ }...‬الية‪.‬‬

‫( ‪)2/288‬‬ ‫أعدائكم‬ ‫مردفين‪ :‬أي متتابعين بعضهم ردف بعض أي متلحقين‪.‬‬ ‫وما جعله ال إل بشرى ‪ :‬أي المداد بالملئكة إل بشرى لكم بالنصر‪.‬‬ ‫إذ يغشيكم النعاس‪ :‬أي يغطيكم به والنعاس‪ :‬نوم خفيف جدا‪.‬‬ ‫أمنة‪ :.‬أي أمنا من الخوف الذي أصابكم لقلتكم وكثرة عدوكم‪.‬‬ ‫منه ‪ :‬أي من ال تعالى‪.‬‬ ‫رجز الشيطان‪ :‬وسواسه لكم بما يؤلمكم ويحزنكم‪.‬‬ ‫وليربط على قلوبكم‪ :‬أي يشد عليها بالصبر واليقين‪.‬‬ ‫ويثبت به القدام ‪ :‬أي بالمطر أقدامكم حتى ل تسوخ في الرمال‪.‬‬ ‫الرعب‪ :‬الخوف والفزع‪.‬‬ ‫فاضربوا كل بنان ‪ :‬أي أطراف اليدين والرجلين حتى يعوقهم عن الضرب والمشي‪.‬‬ ‫شاقوا ال ورسوله ‪ :‬أي خالفوه في مراده منهم فلم يطيعوه وخالفوا رسوله‪.‬‬ ‫ذلكم فذوقوه‪ :‬أي العذاب فذوقوه‪.‬‬ ‫عذاب النار‪ :‬أي في الخرة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أحداث غزوة بدر‪ ،‬وبيان منن ال تعالى على رسوله والمؤمنين إذ يقول تعالى‬ ‫لرسوله {إذ تستغيثون ربكم} أي اذكر يا رسولنا حالكم لما كنتم خائفين لقلتكم وكثرة عدوكم‬ ‫فاستغثتم ربكم قائلين‪ :‬اللهم نصرك‪ ،‬اللهم أنجز لي ما وعدتني {فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من‬ ‫الملئكة مردفين} أي متتالين يتبع بعضهم بعضا {وما جعله ال إل بشرى} أي لم يجعل ذلك‬ ‫المداد إل مجرد بشرى لكم بالنصر على عدوكم {ولتطمئن به قلوبكم} أي تسكن ويذهب منها‬ ‫القلق والضطراب‪ ،‬أما النصر فمن عند ال‪{ ،‬إن ال عزيز حكيم} عزيز غالب ل يحال بينه وبين‬ ‫ما يريده‪ ،‬حكيم بنصر من هو أهل للنصر‪ ،‬هذه نعمة‪ ،‬وثانية‪ :‬اذكروا {إذ يغشيكم} ربكم‬

‫( ‪)2/289‬‬ ‫{النعاس أمنة منه ‪ }1‬أي أمانا منه تعالى لكم فإن العبد إذا خامره النعاس هدأ وسكن وذهب الخوف‬ ‫محنه‪ ،‬وثبت في ميدان المعركة ل يفر ول يرهب ول يهرب‪{ ،‬وينزل عليكم من السماء ماء‬ ‫ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان} وهذه نعمة أخرى‪ ،‬فقد كانت الرض رملية تسوح فيها‬ ‫أقدامهم ل يستطيعون عليها كرا ول فرا‪ ،‬وقل ماؤهم فصاروا ظماءً عطاشا‪ ،‬محدثين‪ ،‬ل يجدون‬ ‫ما يشربون ول ما يتطهرون به من أحداثهم ووسوس الشيطان لبعضهم بمثل قوله‪ :‬تقاتلون‬ ‫محدثين كيف تنصرون‪ ،‬تقاتلون وأنتم عطاش وعدوكم ريان إلى أمثال هذه الوسوسة‪ ،‬فأنزل ال‬ ‫تعالى على معسكرهم خاصة مطرا غزيرا شربوا وتطهروا وتلبدت به التربة فأصبحت صالحة‬ ‫للقتال عليها‪ ،‬هذا معنى قوله تعالى {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز‬ ‫الشيطان} أي وسواسه {وليربط على قلوبكم} أي يشد عليها بما أفرغ عليها من الصبر وما جعل‬ ‫فيها من اليقين لها {ويثبت ‪2‬به القدام} ونعمة أخرى واذكر {إذ يوحي ربك إلى الملئكة أني‬ ‫معكم} بتأييدي ونصري {فثبتوا الذين آمنوا} أي قولوا لهم من الكلم تشجيعا لهم ما يجعلهم يثبتون‬ ‫في المعركة {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} أي الخوف أيها المؤمنون {فاضربوا فوق ‪3‬‬ ‫العناق} أي اضربوا المذابح {واضربوا منهم كل بنان ‪ }4‬أي أطراف اليدين والرجلين حتى ل‬ ‫يستطيعوا ضربا بالسيف‪ ،‬ول فرارا بالرجل وقوله تعالى {ذلك ‪5‬بأنهم شاقوا ال ورسوله} أي‬ ‫عادوهما وحاربوهما {ومن يشاقق ال ورسوله} ينتقم منه ويبطش به {فإن ال شديد العقاب} ‪،‬‬ ‫وقوله تعالى {ذلكم فذوقوه} أي ذلكم العذاب القتل والهزيمة فذوقوه في الدنيا وأما الخرة فلكم فيها‬ ‫عذاب النار‪.‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أمنة‪ :‬مصدر أمن أمنة وأمنا وأمانا وهو منصوب على الحال‪ ،‬أو المصدرية‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا عائد على الماء الذي شدّ دهس أرض الوادي‪ ،‬ويصح أن يكون عائدا إلى ربط القلوب‪،‬‬ ‫فيكون تثبيت القدام عبارة عن النصر والمعونة في الحرب‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا المر إرشادي للملئكة وللمؤمنين معا‪.‬‬ ‫‪ 4‬واحد البنان‪ :‬بنانة‪ ،‬والمراد بها هتا الصابع الممسكة بالسيف والرمح حتى تعجز عن قتال‬ ‫المسلمين وضربهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬ذلك‪ :‬مبتدأ والخبر محذوف تقدير الكلم‪ :‬المر ذلك‪ ،‬والجملة تعليلية لنّ الباء في قوله‪{ :‬بأنهم}‬ ‫سببية‪.‬‬

‫( ‪)2/290‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية الستغاثة بال تعالى وهي عبادة فل يصح أن يستغاث بغير ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عقيدة أن الملئكة عباد ل يسخرهم في فعل ما يشاء‪ ،‬وقد سخرهم للقتال مع المؤمنين‬ ‫فقاتلوا‪ ،‬ونصروا وثبتوا وذلك بأمر ال تعالى لهم بذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬تعداد نعم ال تعالى على المؤمنين في غزوة بدر وهي كثيرة‪.‬‬ ‫‪-4‬مشاقة ‪ 1‬ال ورسوله كفر يستوجب صاحبها عذاب الدنيا وعذاب الخرة‪.‬‬ ‫‪ -5‬تعليم ال تعالى عباده كيف يقاتلون ويضربون أعداءهم‪ ،‬وهذا شرف كبير للمؤمنين‪.‬‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِذَا َلقِيتُمُ الّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفا فَلَ ُتوَلّوهُ ُم الَدْبَارَ(‪َ )15‬ومَن ُيوَّلهِمْ َي ْومَئِذٍ دُبُ َرهُ ِإلّ‬ ‫جهَنّ ُم وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ(‪ )16‬فَلَمْ‬ ‫ضبٍ مّنَ اللّ ِه َومَ ْأوَاهُ َ‬ ‫مُتَحَرّفا ّلقِتَالٍ َأوْ مُ َتحَيّزا إِلَى فِئَةٍ َفقَدْ بَاء ِب َغ َ‬ ‫َتقْتُلُو ُه ْم وََلكِنّ اللّهَ قَتََل ُه ْم َومَا َرمَ ْيتَ ِإذْ َرمَ ْيتَ وََلكِنّ الّلهَ َرمَى وَلِيُبِْليَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ مِنْهُ بَلء حَسَنا إِنّ‬ ‫ح وَإِن‬ ‫سمِيعٌ عَلِيمٌ(‪ )17‬ذَِلكُ ْم وَأَنّ الّلهَ مُوهِنُ كَيْدِ ا ْلكَافِرِينَ(‪ )18‬إِن تَسْ َتفْتِحُواْ َفقَدْ جَاءكُمُ ا ْلفَتْ ُ‬ ‫اللّهَ َ‬ ‫تَن َتهُواْ َف ُهوَ خَيْرٌ ّلكُ ْم وَإِن َتعُودُواْ َنعُ ْد وَلَن ُتغْ ِنيَ عَنكُمْ فِئَ ُتكُمْ شَيْئًا وََلوْ كَثُ َرتْ وَأَنّ اللّهَ مَعَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‬ ‫‪)19‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫زحفا‪ :2‬أي زاحفين لكثرتهم ولبطىء سيرهم كأنهم يزحفون على‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل المشاقة‪ :‬العداوة بعصيان وعناد‪ ،‬مشتقة من الشق بكسر السين الذي هو الجانب‪ ،‬فالمشاق‬ ‫يقف عن مشاقه موقف العداء والعصيان‪ ،‬والتمرد في جانب ل يلتقي معه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الزّحف‪ :‬الدنوّ قليلً قليلً‪ ،‬وأصله‪ ،‬الندفاع على اللية‪ ،‬ثم سمي كل ماشٍ إلى حرب آخر‬ ‫زاحفا‪ ،‬وازدحف القوم‪ :‬إذا مشى بعضهم إلى بعض والزحاف‪ :‬من علل الشعر وهو‪ :‬أن يسقط من‬ ‫الحرفين حرف فيزحف أحدهما إلى الخر‪.‬‬

‫( ‪)2/291‬‬ ‫الرض‪.‬‬ ‫ل تولوا الدبار‪ :‬أي ل تنهزموا فتفروا أمامهم فتولونهم أدباركم‪.‬‬ ‫متحرفا لقتال‪ :‬أي مائلً من جهة إلى أخرى ليتمكن من ضرب العدو وقتاله‪.‬‬ ‫أو متحيزا إلى فئة ‪ :‬أي يريد النحياز إلى جماعة من المؤمنين تقاتل‪.‬‬ ‫فقد باء بغضب‪ :‬أي رجع من المعركة مصحوبا بغضب من ال تعالى لمعصيته إياه‪.‬‬

‫وليبلي‪ :‬أي لينعم عليهم بنعمة النصر والظفر على قلة عددهم فيشكروا‪.‬‬ ‫فئتكم‪ :‬مقاتلتكم من رجالكم الكثيرين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن غزوة بدر وما فيها من جلئل النعم وخفى الحكم ففي أولى هذه‬ ‫اليات ينادي الرب تبارك وتعالى عباده المؤمنين فيقول {يا أيها الذين آمنوا إذا ‪ 1‬لقيتم الذين‬ ‫كفروا زحفا} أي وأنتم وإياهم زاحفون إلى بعضكم البعض {فل تولوهم الدبار ‪ }2‬أي ل تنهزموا‬ ‫أمامهم فتعطوهم أدباركم فتمكنوهم من قتلكم‪ ،‬إنكم أحق بالنصر منهم‪ ،‬وأولى بالظفر والغلب إنكم‬ ‫مؤمنون وهم كافرون فل يصح منكم انهزام أبدا {ومن يولهم يومئذ دبره} اللهم {إل متحرفا لقتال}‬ ‫أي مائلً من جهة إلى أخرى ليكون ذلك أمكن له في القتال {أو متحيزا إلى فئة} أي منحازا إلى‬ ‫جماعة من المؤمنين تقاتل فيقاتل معها ليقويها أو يقوى بها‪ ،‬من ولى الكافرين دبره في غير هاتين‬ ‫الحالتين {فقد باء بغضب من ال} أي رجع من جهاده مصحوبا بغضب من ال {ومأواه جهنم‬ ‫وبئس المصير}‪3‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الجملة اعتراضية بين قوله تعالى‪{ :‬إذ يوحي ربك} وبين قوله‪{ :‬فلم تقتلوهم} ومن فوائدها‬ ‫تدريب المؤمنين على الشجاعة‪ ،‬والقدام والثبات عند اللقاء‪ ،‬وهي خطة محمودة عند العرب‬ ‫فزادها السلم تقوية‪ ،‬قال شاعرهم وهو الحصين بن الحمام‪:‬‬ ‫تأخرت أستبقي الحياة فلم ‪ ...‬أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما‬ ‫‪{ 3‬فل تولوهم الدبار} فيه استبشاع الهزيمة بذكر لفظ الدبر‪ ،‬وهو كذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحمد ل أنه لم يقل خالدا فيها بل قال‪{ :‬مأواه جهنم} ولذا ورد أنه صلى ال عليه وسلم قال ‪:‬‬ ‫"من قال‪ :‬استغفر ال الذي ل إله إل هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له وإن كان قد فرّ من‬ ‫الزحف"‪.‬‬

‫( ‪)2/292‬‬ ‫وذلك بعد موته وانتقاله إلى الخرة‪ ،‬وقوله تعالى {فلم تقتلوهم ولكن ال قتلهم} يخبر تعالى عباده‬ ‫المؤمنين الذين حرم عليهم التولي ساعة الزحف وتوعدهم بالغضب وعذاب النار يوم القيامة أنهم‬ ‫لم يقتلوا المشركين على الحقيقة وإنما الذي قتلهم هو ال فهو الذي أمرهم وقدرهم وأعانهم‪ ،‬ولوله‬ ‫ما قتل أحد ول مات فليعرفوا هذا حتى ل يخطر ببالهم أنهم هم المقاتلون وحدهم‪ .‬وحتى رمي‬ ‫رسوله المشركين بتلك التي وصلت إلى جل أعين المشركين في المعركة فأذهلتهم وحيرتهم بل‬ ‫وعوقتهم عن القتال وسببت هزيمتهم كان ال تعالى هو الرامي الذي أوصل التراب إلى أعين‬ ‫المشركين‪ ،‬إذ لو ترك الرسول صلى ال عليه وسلم ل لقوته لما وصلت حثية التراب إلى أعين‬

‫الصف الول من المقاتلين المشركين‪ ،‬ولذا قال تعالى {وما رميت إذ رميت ولكن ال رمى ‪}1‬‬ ‫وقوله تعالى {وليبلي المؤمنين منه بلء حسنا} أي فعل تعالى ذلك القتل بالمشركين والرمي‬ ‫بإيصال التراب إلى أعينهم ليذل الكافرين ويكسر شوكتهم {وليبلي ‪ 2‬المؤمنين} أي ولينعم عليهم‬ ‫النعام الحسن بنصرهم وتأييدهم في الدنيا وإدخالهم الجنة في الخرة‪ .‬وقوله تعالى {إن ال سميع‬ ‫عليم} بمقتضى هاتين الصفتين كان البلء الحسن‪ ،‬فقد سمع تعالى أقوال المؤمنين واستغاثتهم به‪،‬‬ ‫وعلم ضعفهم وحاجتهم فأيدهم ونصرهم فكان ذلك منه إبلء حسنا‪ ،‬وقوله تعالى {ذلكم وأن ال‬ ‫موهن كيد الكافرين} أي ذلكم القتل والرمي والبلء كله حق واقع بقدرة ال تعالى {وأن ال‬ ‫موهن} أي مضعف {كيد الكافرين} فكلما كادوا كيدا بأوليائه وأهل طاعته أضعفه وأبطل مفعوله‪،‬‬ ‫وله الحمد والمنة‪ .‬وقوله تعالى {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح‪ ،‬وإن تنتهوا فهو خير لكم} هذا‬ ‫خطاب للمشركين حيث قال أبو جهل وغيره من رؤساء المشركين ‪" 3‬اللهم أينا كان أفجر لك‬ ‫واقطع للرحم فأحنه اليوم‪ ،‬اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما ل نعرف فأحنه الغداة" أي أهلكه الغداة‬ ‫يوم بدر فأنزل ال تعالى {إن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حصل الرمي من الرسول صلى ال عليه وسلم عدّة مرات منها يوم حنين ومنها يوم أحد ومنها‬ ‫يوم خيبر إذ رمى سهما في حصن فسقط السهم على ابن أبي الحقيق فقتله وهو نائم في فراشه‪،‬‬ ‫ومنها يوم بدر‪ ،‬وهو المراد هنا إذ السورة مدنية ولم يسبق هذا الرمي إلّ الذي رمى به الواقفين‬ ‫على بابه في مكة يريدون انفاذ القتل الذي حكمت به قريش عليه صلى ال عليه وسلم فقد روي‬ ‫أنه رماهم بحثية من تراب‪ ،‬فاشتغلوا بمسح أعينهم من التراب حتى نجا منهم صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪.‬‬ ‫‪{ 2‬وليبلي}‪ ،‬الجملة متعلقة بمحذوف تقديره‪ :‬فعل ذلك أي النصر‪ ،‬والهزيمة للكفار ليبلي‬ ‫المؤمنين‪ ...‬الخ‪.‬‬ ‫‪ 3‬قالوا هذا وهم يتجهّزون للقتال في مكة‪ ،‬وقالوه في ساحة بدر قبل القتال‪.‬‬

‫( ‪)2/293‬‬ ‫تستفتحوا} أي تطلبوا الفتح وهو القضاء بينكم وبين نبينا محمد {فقد جاءكم الفتح} وهي هزيمتهم‬ ‫في بدر {وإن تنتهوا} تكفوا عن الحرب والقتال وتنقادوا لحكم ال تعالى فتسلموا {فهو خير لكم وإن‬ ‫تعودوا} للحرب والكفر {نعد} فنسلط عليكم رسولنا والمؤمنين لنذيقكم على أيديهم الذل والهزيمة‬ ‫{ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت} وبلغ تعداد المقاتلين منكم عشرات اللف‪ ،‬هذا وأن ال‬ ‫دوما مع المؤمنين فلن يتخلى عن تأييدهم ونصرتهم ما استقاموا على طاعة ربهم ظاهرا وباطنا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬

‫هن هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الفرار من العدو الكافر عند ‪ 1‬اللقاء لما توعد ال تعالى عليه من الغضب والعذاب ولعد‬ ‫الرسول له من الموبقات السبع في حديث مسلم "والتولي يوم الزحف"‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير مبدأ أن ال تعالى خالق كل شيء وأنه خلق العبد وخلق فعله‪ ،‬إذ لما كان العبد مخلوقا‬ ‫وقدرته مخلوقة‪ ،‬ومأمورا ومنهيا ول يصدر منه فعل ول قول إل بإقدار ال تعالى له كان الفاعل‬ ‫الحقيقي هو ال‪ ،‬وما للعبد إل الكسب بجوارحه ‪ 2‬وبذلك يجزى الخير بالخير والشر بمثله‪ .‬عدل‬ ‫ال ورحمته‪.‬‬ ‫‪-3‬آية وصول حثية التراب من كف الرسول صلى ال عليه وسلم إلى أغلب عيون المشركين في‬ ‫المعركة‪.‬‬ ‫‪ -4‬إكرام ال تعالى وإبلؤه لولياءه البلء الحسن فله الحمد وله المنة‪.‬‬ ‫‪ -5‬ولية ال للمؤمنين الصادقين هي أسباب نصرهم وكمالهم وإسعادهم‬ ‫س َمعُونَ(‪َ )20‬ولَ َتكُونُواْ كَالّذِينَ قَالُوا‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ الّل َه وَرَسُولَ ُه َولَ َتوَّلوْا عَ ْن ُه وَأَنتُمْ تَ ْ‬ ‫ن لَ َيعْقِلُونَ(‪ )22‬وََلوْ عَِلمَ الّلهُ‬ ‫س َمعُونَ(‪ )21‬إِنّ شَرّ ال ّدوَابّ عِندَ اللّهِ الصّمّ الْ ُبكْمُ الّذِي َ‬ ‫س ِمعْنَا وَهُ ْم لَ يَ ْ‬ ‫َ‬ ‫س َم َعهُمْ‬ ‫فِيهِمْ خَيْرًا ل ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا التحريم مقيّد بما في آخر السورة من أنّ ما زاد على المثلين يجوز الفرار معه كالواحد مع‬ ‫أكثر من اثنين‪ ،‬والمائة مع أكثر من مائتين‪ ،‬وألفين مع أكثر من أربعة آلف‪.‬‬ ‫‪ 2‬مع ما وهبه ال من حرية الرادة والقدرة على الختيار ومع هذا فإنه ل يريد إل ما أراده ال‬ ‫ول يقع اختياره إل على ما كتبه ال له أو عليه وقضى به أزل وهنا تتجلى عظمة الرب تبارك‬ ‫وتعالى‪.‬‬

‫( ‪)2/294‬‬ ‫س َم َعهُمْ لَ َتوَلّواْ وّهُم ّمعْ ِرضُونَ(‪)23‬‬ ‫وََلوْ َأ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ول تولوا عنه ‪ :‬أي ل تعرضوا عن طاعته إذا أمركم أو نهاكم كأنكم ل تسمعون‪.‬‬ ‫إن شر الدواب‪ :‬أي شر ما يدب على الرض الكافرون‪.‬‬ ‫لسمعهم‪ :‬لجعلهم يسمعون أو لرفع المانع عنهم فسمعوا واستجابوا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ينادي ال تعالى عباده المؤمنين ‪ 1‬الذين آمنوا به وبرسوله وصدقوا بوعده ووعيده يوم لقائه‬ ‫فيأمرهم بطاعته وطاعة رسوله‪ ،‬وينهاهم عن العراض عنه وهم يسمعون اليات تتلى والعظات‬

‫تتوالى في كتاب ال وعلى لسان رسول ال صلى ال عليه وسلم لن نصركم وتأييدكم كان ثمرة‬ ‫ليمانكم وطاعتكم فإن أنتم أعرضتم وعصيتم فتركتم كل ولية ل تعالى لكم أصبحتم كغيركم من‬ ‫أهل الكفر والعصيان هذا معنى قوله {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا ال ورسوله‪ ،‬ول تولوا عنه وأنتم‬ ‫تسمعون} وقوله {ول تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم ل يسمعون} ينهاهم عز وجل أن يسلكوا‬ ‫مسلك الكافرين المشركين ‪ 2‬في التصامم عن سماع اليات الحاملة للحق والداعية إليه‪ ،‬والتعامي‬ ‫عن رؤية آيات ال الدالة على توحيده الذين قالوا إنا عما يقوله محمد في صمم‪ ،‬وفيما يذكر‬ ‫ويشير إليه في عمى‪ ،‬فهم يقولون سمعنا بآذاننا وهم ل يسمعون بقلوبهم لنهم ل يتدبرون ول‬ ‫يفكرون فلذا هم في سماعهم كمن لم يسمع إذ العبرة بالسماع النتفاع ‪ 3‬به ل مجرد سماع صوت‬ ‫وقوله تعالى {إن شرّ‪ 4‬الدواب عند ال الصم البكم الذين ل يعقلون} يعني بهم المشركين وكانوا‬ ‫شر الدواب لنهم كفروا بربهم وأشركوا به فعبدوا غيره‪ ،‬وضلوا عن سبيله ففسقوا وظلموا‬ ‫وأجرموا المر الذي جعلهم حقا شر الدواب في الرض فهذا تنديد بالمشركين‪ ،‬وفي نفس الوقت‬ ‫هو تحذير للمؤمنين من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ل يجب اللتفات لمن قال‪ :‬هذا الخطاب هو للمنافقين كأنما قال‪ :‬يا من آمنتم بألسنتكم ولم تؤمن‬ ‫قلوبكم‪ ،‬إذ الية في المؤمنين الصادقين بل شك ول ريب‪.‬‬ ‫‪ 2‬واليهود والمنافقين أيضا‪ ،‬إذ الكل كان هذا موقفهم مما يدعوهم إليه الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على أن المؤمن إذ أمر أو نهي فقال سمعا وطاعةً أي‪ :‬سمعت وأطعت ولم يفعل‬ ‫ولم يترك ل وزن ول عبرة بقوله بل لبد من الفعل والترك‪.‬‬ ‫‪ 4‬شرّ أصلها‪ :‬أشر اسم تفضيل‪ ،‬ولكثرة الستعمال اكتفوا بلفظ شّر لنه أخف على اللسان بنقص‬ ‫حرف الهمزة‪.‬‬

‫( ‪)2/295‬‬ ‫معصية ال ورسوله والعراض عن كتابه وهدي نبيه صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى {ولو علم‬ ‫ال فيهم خيرا لسمعهم} أي لجعلهم يسمعون آيات ال وما تحمله من بشارة ونذارة وهذا من باب‬ ‫الفرض لقوله تعالى {ولو أسمعهم لتولوا عنه وهم معرضون} هؤلء طائفة من المشركين ‪1‬؟‬ ‫توغلوا في الشر والفساد والظلم والكبر والعناد فحرموا لذلك هداية ال تعالى فقد هلك بعضهم في‬ ‫بدر وبعض في أحد ولم يؤمنوا لعلم ال تعالى أنه ل خير فيهم وكيف ل وهو خالقهم وخالق‬ ‫طباعهم‪{ ،‬أل يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب طاعة ال ورسوله في أمرهما ونهيهما‪ ،‬وحرمة معصيتهما‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة التشبه بالمشركين والكافرين وسائر أهل الضلل وفي كل شيء من سلوكهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن من الناس من هو شر من الكلب والخنازير فضلً عن البل والبقر والغنم أولئك‬ ‫البعض كفروا وظلموا لم يكن ال ليغفر لهم ول ليهديهم سبيلً‪.‬‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ اسْ َتجِيبُواْ لِلّ ِه وَلِلرّسُولِ ِإذَا دَعَاكُم ِلمَا يُحْيِيكُمْ وَاعَْلمُواْ أَنّ اللّهَ َيحُولُ بَيْنَ ا ْلمَرْءِ‬ ‫حشَرُونَ(‪ )24‬وَا ّتقُواْ فِتْ َن ًة لّ ُتصِيبَنّ الّذِينَ ظََلمُواْ مِنكُمْ خَآصّةً وَاعَْلمُواْ أَنّ اللّهَ‬ ‫َوقَلْبِ ِه وَأَنّهُ إِلَ ْيهِ تُ ْ‬ ‫ط َفكُمُ النّاسُ فَآوَاكُمْ‬ ‫ضعَفُونَ فِي الَ ْرضِ تَخَافُونَ أَن يَ َتخَ ّ‬ ‫شَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ(‪ )25‬وَا ْذكُرُواْ ِإذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مّسْ َت ْ‬ ‫شكُرُونَ(‪)26‬‬ ‫وَأَيّ َدكُم بِ َنصْ ِر ِه وَرَ َز َقكُم مّنَ الطّيّبَاتِ َلعَّلكُمْ تَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في البخاري عن ابن عباس رضي ال عنهما ‪ { :‬إنّ شرّ الدواب عند ال الصم البكم الذين ل‬ ‫يعقلون} قال‪ :‬هم نفر من بني عبد الدار‪ ،‬والية عامة في مَنْ تلك حالهم‪.‬‬

‫( ‪)2/296‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫استجيبوا ‪ :1‬اسمعوا وأطيعوا‪.‬‬ ‫لما يحييكم ‪ : 2‬أي لما فيه حياتكم ولما هو سبب في حياتكم كاليمان والعمل الصالح والجهاد‪.‬‬ ‫فتنة‪ :‬أي عذابا تفتنون به كالقحط أو المرض أو تسلط عدو‪.‬‬ ‫مستضعفون‪ :‬أي ضعفاء أمام أعدائكم يرونكم ضعفاء فينالون منكم‪.‬‬ ‫ورزقكم من الطيبات‪ :‬جمع طيب من سائر المحللت من المطاعم والمشارب وغيرها‪.‬‬ ‫لعلكم تشكرون ‪ :‬رجاء أن تشكروه تعالى بصرف النعمة في مرضاته‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا هو النداء الثالث بالكرامة للمؤمنين الرب تعالى يشرفهم بندائه ليكرمهم بما يأمرهم به أو‬ ‫ينهاهم عنه تربية لهم وإعدادا لهم لسعادة الدارين وكرامتهما فيقول {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا‬ ‫ل وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} وهو بمعنى النداء الول أطيعوا ال ورسوله‪ .‬وقوله {لما‬ ‫يحييكم} إشعار بأن أوامر ال تعالى ورسوله كنواهيهما ل تخلوا أبدا مما يحيي المؤمنين ‪ 3‬أو يزيد‬ ‫في حياتهم أو يحفظها عليهم‪ ،‬ولذا وجب أن يطاع ال ورسوله ما أمكنت طاعتهما‪ .‬وقوله‬ ‫{واعلموا أن ال يحول بين المرء وقلبه} تنبيه عظيم للمؤمنين إذا سنحت لهم فرصة للخير ينبغي‬ ‫أن يفترصوها قبل الفوات لسيما إذا كانت دعوة من ال أو رسوله‪ ،‬لن ال تعالى قادر على أن‬ ‫يحول بين المرء وما يشتهي وبين المرء وقلبه ‪ 4‬فيقلب القلب ويوجهه إلى وجهة أخرى فيكره فيها‬

‫الخير ويرغب في الشر قوله {وأنه إليه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا بمعنى أجيبوا‪ :‬الجابة معناها‪ :‬إعطاء المطلوب‪ ،‬وإن كانت أمرا ونهيا فهو الطاعة بفعل‬ ‫المر وترك النهي‪ ،‬ويعبر عنهما بالسمع والطاعة‪ ،‬وفعل استجاب‪ :‬يُعدّى باللّم يقال‪ :‬استجاب له‪،‬‬ ‫وفعل أجاب‪ :‬يتعدى بنفسه‪ ،‬يقال‪ :‬أجابه‪ ،‬إلّ أنّ استجاب قد يتعدى بنفسه ولكن بقلة ومنه قول‬ ‫الشاعر‪:‬‬ ‫وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ‪ ...‬فلم يستجبه عند ذاك مجيب‬ ‫‪{ 2‬يحييكم} أصلها يحييُكم بضم الياء الثانية إلّ أن حركتها حذفت فسكنت تخفيفا‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على أن الكفر والجهل موت معنوي للنسان‪ ،‬إذ باليمان والعلم تكون الحياة‬ ‫وبضدهما تكون الممات‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى غير واحد عنه صلى ال عليه وسلم قوله‪" :‬اللهم يا مقلّب القلوب ثبت قلبي على دينك"‬ ‫وروى مسلم عنه صلى ال عليه وسلم قوله‪ " :‬اللهم مصرف القلوب صرّف قلوبنا إلى طاعتك"‪.‬‬

‫( ‪)2/297‬‬ ‫تحشرون} فالذي يعلم أنه سيحشر رغم أنفه إلى ال تعالى كيف يسرع له عقله أن يسمع نداءه‬ ‫بأمره فيه أو ينهاه فيعرض عنه‪ ،‬وقوله {واتقوا فتنة ‪ 1‬ل تصيبن ‪ 2‬الذين ظلموا منكم خاصة}‬ ‫تحذير آخر عظيم للمؤمنين من أن يتركوا طاعة ال ورسوله‪ ،‬ويتركوا المر بالمعروف والنهي‬ ‫عن المنكر فينتشر الشر ويعم الفساد‪ ،‬وينزل البلء فيعم الصالح والطالح‪ ،‬والبار والفاجر ‪،3‬‬ ‫والظالم والعادل‪ ،‬وقوله {واعلموا أن ال شديد العقاب}‪ .‬وهو تأكيد للتحذير بكونه تعالى إذا عاقب‬ ‫بالذنب والمعصية فعقابه قاس شديد ل يطاق فليحذر المؤمنون ذلك بلزوم طاعة ال ورسوله‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم‬ ‫وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون} هذه موعظة ربانية لولئك المؤمنين الذين‬ ‫عايشوا الدعوة السلمية من أيامها الولى بذكرهم ربهم بما كانوا عليه من قلة وضعف يخافون‬ ‫أن يتخطفهم الناس لقلتهم وضعفهم‪ ،‬فآواهم عز وجل إلى مدينة نبيه المنورة ونصرهم بجنده فعزوا‬ ‫بعد ذلة واستغنوا بعد عيلة وفاقة‪ ،‬ورزقهم من الطيبات من مطعم ومشرب وملبس ومركب‪،‬‬ ‫ورزقهم من الطيبات إكراما لهم‪ ،‬ليعدهم بذلك للشكر إذ يشكر النعمة من عاشها ولبسها‪ ،‬والشكر‬ ‫حمد المنعم والثناء عليه وطاعته ومحبته وصرف النعمة في سبيل مرضاته‪ ،‬وال يعلم أنهم قد‬ ‫شكروا فرضي ال عنهم وأرضاهم وألحقنا بهم صابرين شاكرين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس في هذه الية أمر ال تعالى المؤمنين أن ل يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمّهم‬ ‫العذاب‪ ،‬وفي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش أنها سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫فقالت‪ :‬يا رسول ال‪ :‬أنهلك وفينا الصالحون قال‪ :‬نعم إذا كثر الخبث"‪.‬‬ ‫‪ 2‬إعراب هذه الجملة مشكل نكتفي بعرض صورتين‪ :‬الولى أنها كقوله‪{ :‬ادخلوا مساكنكم ل‬ ‫يحطمنّكم} أي‪ :‬إن تدخلوا ل يحطمنّكم فيكون معنى الية‪ :‬إن تتقوا‪ ...‬ل تصيبنّ فدخلت نون‬ ‫التوكيد لما في التركيب من معنى الجزاء‪ ،‬والثانية‪ :‬تكون على حذف القول أي‪ :‬اتقوا فتنة مقول‬ ‫فيها‪ :‬ل تصيبنّ الذين ظلموا‪ ...‬كقول الشاعر‪:‬‬ ‫حتى إذا جنّ الظلم واختلط ‪ ...‬جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط‬ ‫أي مقول فيه‪ :‬هل رأيت‪ ..‬الخ فقوله فتنة موصوف بجملة مقول فيها‪ :‬ل تصيبنّ‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى أحمد عن أم سلمة قالت سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪" :‬إذا ظهرت‬ ‫المعاصي في أمتي عمهم ال بعذاب من عنده قالت‪ .‬قلت‪ :‬يا رسول ال أما فيهم أناس صالحون؟‬ ‫قال بلى‪ .‬قالت‪ :‬كيف يصنع أولئك؟ قال‪ :‬يصيبهم ما أصاب الناس ثم يصيرون إلى مغفرة من ال‬ ‫ورضوان"‪.‬‬

‫( ‪)2/298‬‬ ‫‪ -1‬وجب الستجابة‪ .‬لندا ال ورسوله ‪ 1‬بفعل المر وترك النهي لما في ذلك من حياة الفرد‬ ‫المسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬تعين اغتنام فرصة الخير قبل فواتها فمتى سنحت للمؤمن تعين عليه اغتنامها‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب المر بالمعروف والنهي عن المنكر اتقاء للفتن العامة التي يهلك فيها العادل والظالم‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب ذكر النعم لشكرها بطاعة ال ورسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب شكر النعم بحمد ال تعالى والثناء عليه والعتراف بالنعمة له والتصرف فيها حسب‬ ‫مرضاته‪.‬‬ ‫ل وَتَخُونُواْ َأمَانَا ِتكُ ْم وَأَنتُمْ َتعَْلمُونَ(‪ )27‬وَاعَْلمُواْ أَ ّنمَا‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُو ْا لَ تَخُونُواْ اللّ َه وَالرّسُو َ‬ ‫جعَل ّلكُمْ‬ ‫عظِيمٌ(‪ )28‬يِا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ إَن تَ ّتقُواْ اللّهَ َي ْ‬ ‫َأ ْموَاُلكُ ْم وََأوْلَ ُد ُكمْ فِتْنَ ٌة وَأَنّ الّلهَ عِن َدهُ َأجْرٌ َ‬ ‫ضلِ ا ْلعَظِيمِ(‪)29‬‬ ‫فُ ْرقَانا وَ ُيكَفّرْ عَنكُمْ سَيّئَا ِتكُ ْم وَ َي ْغفِرْ َل ُك ْم وَاللّهُ ذُو ا ْلفَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل تخونوا ال والرسول‪ :‬أي بإظهار اليمان والطاعة ومخالفتهما في الباطن‪.‬‬ ‫وتخونوا أماناتكم ‪ :‬أي ول تخونوا أماناتكم التي يأتمن عليها بعضكم بعضا‪.‬‬ ‫إنما أموالكم وأولدكم فتنة ‪ :‬أي الشتغال بذلك يفتنكم عن طاعة ال ورسوله‪.‬‬

‫إن تتقوا ال‪ :‬أي بامتثال أمره واجتناب نهيه في المعتقد والقول والعمل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى البخاري عن أبي سعيد بن المعلى قال‪ :‬كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت يا رسول ال إني كنت أصلي فقال ألم يقل ال عز وجل‬ ‫{استجيبوا ل وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}؟ وذكر الحديث‪ .‬قال العلماء‪ .‬في هذا دليل على أن‬ ‫الفعل الفرض أو القول الفرض إذا أتى به في الصلة ل تبطل‪.‬‬

‫( ‪)2/299‬‬ ‫يجعل لكم فرقانا ‪ :‬نورا في بصائركم تفرقون به بين النافع والضار والصالح والفاسد‪.‬‬ ‫ويكفر عنكم سيآتكم ‪ :‬أي يمحوا عنكم ما سلف من ذنوبكم التي بينكم وبينه‪.‬‬ ‫ويغفر لكم ذنوبكم‪ :‬أي يغطيها فيسترها عليكم فل يفضحكم بها ول يؤاخذكم عليها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا نداء رباني آخر يوجه إلى المؤمنين {يا أيها الذين آمنوا} أي يا من آمنتم بال ربا وبمحمد‬ ‫رسولً وبالسلم دينا‪{ .‬ل تخونوا ال والرسول} بأن يظهر أحدكم الطاعة ل ورسوله‪ ،‬ويستسر‬ ‫المعصية‪ ،‬ول تخونوا أماناتكم التي يأتمن بعضكم بعضا عليها {وأنتم تعلمون} عظيم جريمة‬ ‫الخيانة وآثارها السيئة على النفس والمجتمع‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الولى في هذا السياق {يا‬ ‫أيها الذين آمنوا ل تخونوا ‪ 1‬ال والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} وقوله تعالى {واعلموا‬ ‫إنما ‪ 2‬أموالكم وأولدكم فتنة وأن ال عنده أجر عظيم} فيه إشارة إلى السبب الحامل على الخيانة‬ ‫غالبا وهو المال والولد فأخبرهم تعالى أن أموالهم وأولدهم فتنة تصرفهم عن المانة والطاعة‪،‬‬ ‫وأن ما يرجوه من مال أو ولد ليس بشيء بالنسبة إلى ما عند ال تعالى إن ال تعالى عنده أجر‬ ‫عظيم لمن أطاعه واتقاه وحافظ على أمانته مع ال ورسوله ومع عباد ال وقوله تعالى في الية‬ ‫الثالثة { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا ال ‪ 3‬يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئآتكم ويغفر لكم} هذا‬ ‫حض على التقوى وترغيب فيها بذكر أعظم النتائج لها وهي أولً إعطاء الفرقان وهو النصر‬ ‫والفصل بين كل مشتبه‪ ،‬والتمييز بين الحق والباطل والضار والنافع‪ ،‬والصحيح والفاسد‪ ،‬وثانيا‬ ‫تكفير السيئآت‪ ،‬وثالثا مغفرة الذنوب ورابعا الجر العظيم الذي هو الجنة ونعيمها إذ قال تعالى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ الية عام في كل ذنب صغير وكبير‪ ،‬وما روي أنها نزلت في أبي لبابة حيث بعثه رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم إلى بني قريظة لينزلوا على حكم رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫فاستشاروه في ذلك فأشار عليهم بذلك وأشار بيده إلى حلقه أي إنه الذبح ل ينافيه‪.‬‬ ‫‪ 2‬وهذه الية عامّة أيضا وإن قيل إنها نزلت في أبي لبابة إذ كان له مال وولد في بني قريظة فل‬

‫يُتهم لجل ذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال بعضهم واصفا للتقوى المورثة للفرقان فقال‪ :‬هي امتثال الوامر واجتناب المناهي‪ ،‬وترك‬ ‫الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات وشحن القلب بالنية الخالصة‪ ،‬والجوارح بالعمال الصالحة‪،‬‬ ‫والتحفظ من شوائب الشرك الخفي والظاهر‪.‬‬

‫( ‪)2/300‬‬ ‫في ختام الية {وال ذو الفضل العظيم} إشارة إلى ما يعطيه ال تعالى أهل التقوى في الخرة وهو‬ ‫الجنة ورضوانه على أهلها‪ ،‬ولنعم الجر الذي من أجله يعمل العاملون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تحريم الخيانة مطلقا وأسوأها ما كان خيانة ل ورسوله‪.‬‬ ‫‪ -2‬في المال والولد فتنة قد تحمل على خيانة ال ورسوله‪ ،‬فيلحذرها المؤمن‪.‬‬ ‫‪ -3‬من ثمرات التقوى تكفير السيآت وغفران الذنوب‪ ،‬والفرقان وهو نور في القلب يفرق به‬ ‫المتقى بين المور المتشابهات والتي خفي فيها وجه الحق والخير‪.‬‬ ‫وَإِذْ َي ْمكُرُ ِبكَ الّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ َأوْ َيقْتُلُوكَ َأوْ يُخْ ِرجُوكَ وَ َي ْمكُرُونَ وَ َيمْكُرُ الّل ُه وَاللّهُ خَيْرُ‬ ‫س ِمعْنَا َلوْ نَشَاء َلقُلْنَا مِ ْثلَ هَذَا إِنْ هَذَا ِإلّ َأسَاطِيرُ‬ ‫ا ْلمَاكِرِينَ(‪ )30‬وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا قَالُواْ قَدْ َ‬ ‫الوّلِينَ(‪)31‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وإذ يمكر بك ‪ :‬أي يبيتون لك ما يضرك‪.‬‬ ‫ليثبتوك‪ :‬أي ليحبسوك مثبتا بوثاق حتى ل تفر من الحبس‪.‬‬ ‫أو يخرجوك ‪ :‬أي ينفوك بعيدا عن ديارهم‪.‬‬ ‫ويمكرون ويمكر ال‪ :‬أي يدبرون لك السوء ويبيتون لك المكروه‪ ،‬وال تعالى يدبر لهم ما يضرهم‬ ‫أيضا ويبيت لهم ما يسوءهم‪.‬‬ ‫آياتنا‪ :‬آيات القرآن الكريم‪.‬‬ ‫أساطير الولين‪ :‬الساطير جمع أسطورة ما يدرن ويسطر من أخبار الولين‪.‬‬

‫( ‪)2/301‬‬ ‫معنى اليات ‪:‬‬ ‫يذكر تعالى رسوله والمؤمنين بنعمة من نعمه تعالى عليهم فيقول لرسوله واذكر إذ يمكر بك الذين‬

‫كفروا {ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} إذا اجتمعت قريش في دار الندوة وأتمرت في شأن النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم وفكرت ومكرت فأصدروا ‪ 1‬حكما بقتله صلى ال عليه وسلم وبعثوا من ينفذ‬ ‫جريمة القتل فطوقوا منزلة فخرج النبي ‪ 2‬صلى ال عليه وسلم بعد أن رماهم بحثية من تراب‬ ‫قائلً شاهت الوجوه‪ ،‬فلم يره أحد ونفذ وهاجر إلى المدينة وهذا معنى {ويمكرون ويمكر ال وال‬ ‫خير الماكرين} فكان في نجاته صلى ال عليه وسلم من يد قريش نعمة عظمى على رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم وعلى سائر المؤمنين والحمد ل رب العالمين‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في الية الثانية { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا ‪ 3‬مثل هذا إن‬ ‫هذا إل أساطير الولين} هذا الخبر تنديد بموقف المشركين ذكر بعد ذكر مؤامراتهم الدنية ومكرهم‬ ‫الخبيث حيث قرروا قتله صلى ال عليه وسلم يخبر تعالى أنهم إذا قرأ عليهم الرسول آيات ال‬ ‫المبينة للحق والمقررة لليمان به ورسالته بذكر قصص الولين قالوا {سمعنا} ما تقرأ علينا‪،‬‬ ‫{ ولو شئنا لقلنا مثل هذا} أي الذي تقول { إن هذا إل أساطير الولين} أي أخبار السابقين من‬ ‫المم سطرت وكتبت فهي تملى عليك فتحفظها وتقرأها علينا وكان قائل هذه المقالة الكاذبة النضر‬ ‫بن الحارث عليه لعائن ال إذ مات كافرا‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬التذكير بنعم ال تعالى على البعد ليجد العبد في نفسه داعية الشكر فيشكر‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان مدى ما قاومت به قريش دعوة السلم حتى إنها أصدرت حكمها بقتل الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان موقف المشركين من الدعوة السلمية‪ ،‬وأنهم بذلوا كل جهد في سبيل إنهائها والقضاء‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كان حكم القتل باقتراح إبليس إذ جاءهم وهم يتشاورون في أمر النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫فأشار عليهم وهو في صورة شيخ نجدي فقبلوا ما أشار به عليهم من القتل فأخذوا برأيه وتركوا‬ ‫ما أشار به بعضهم من النفي والحبس‪.‬‬ ‫‪ 2‬بعد أن ترك عليا نائما على فراشه مسجىً ببرد أخضر للنبي صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬ ‫‪ 3‬من بين القائلين‪ :‬النضر بن الحارث إذ كان قد خرج إلى الحيرة في تجارة فاشترى أحاديث‬ ‫كليلة ودمنة وكسرى‪ ،‬وقيصر‪ ،‬وأخذ يقصّ تلك الخبار ويقول‪ :‬هذه مثل الذي يقصّ محمد من‬ ‫أخبار الماضين‪ .‬وكذب فأين ما يقصه القرآن وما يوسوس به الشيطان‪.‬‬

‫( ‪)2/302‬‬

‫سمَاء َأوِ ائْتِنَا ِب َعذَابٍ أَلِيمٍ‬ ‫وَإِذْ قَالُواْ الّلهُمّ إِن كَانَ َهذَا ُهوَ ا ْلحَقّ مِنْ عِن ِدكَ فََأمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَا َرةً مّنَ ال ّ‬ ‫(‪َ )32‬ومَا كَانَ اللّهُ لِ ُي َعذّ َبهُ ْم وَأَنتَ فِيهِ ْم َومَا كَانَ اللّهُ ُمعَذّ َب ُه ْم وَهُمْ َيسْ َتغْفِرُونَ (‪َ )33‬ومَا َلهُمْ َألّ‬ ‫سجِدِ ا ْلحَرَامِ َومَا كَانُواْ َأوْلِيَاءهُ إِنْ َأوْلِيَآ ُؤهُ ِإلّ ا ْلمُ ّتقُونَ وََلكِنّ َأكْثَرَ ُهمْ‬ ‫ُيعَذّ َبهُمُ اللّ ُه وَهُمْ َيصُدّونَ عَنِ ا ْلمَ ْ‬ ‫ن صَلَ ُتهُمْ عِندَ الْبَ ْيتِ ِإلّ ُمكَاء وَ َتصْدِيَةً َفذُوقُواْ ا ْل َعذَابَ ِبمَا كُنتُمْ َت ْكفُرُونَ(‬ ‫لَ َيعَْلمُونَ(‪َ )34‬ومَا كَا َ‬ ‫‪)35‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫اللهم‪ :‬أي يا ال حذفت ياء النداء من أوله وعوض عنها الميم من آخره‪.‬‬ ‫إن كان هذا ‪ :‬أي الذي جاء به محمد ويخبر به‪.‬‬ ‫فأمطر‪ :‬أنزل علينا حجارة‪.‬‬ ‫يصدون عن المسجد الحرام‪ :‬يمنعون الناس من الدخول إليه للعتمار‪.‬‬ ‫مكاء وتصدية ‪ :‬المكاء‪ :‬التصفير‪ ،‬والتصدية‪ :‬التصفيق‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في التنديد ببعض أقوال المشركين وأفعالهم فهذا النضر ‪ 1‬بن الحارث القائل في‬ ‫اليات السابقة {لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إل أساطير الولين} يخبر تعالى عنه أنه قال {اللهم‬ ‫إن كان هذا} أي القرآن {هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وقاله أيضا أبو جهل وهو دال على مدى عناد المشركين في مكة ومكابرتهم وحسدهم أيضا‪.‬‬

‫( ‪)2/303‬‬ ‫السماء} فنهلك بها‪ ،‬ول نرى محمدا ينتصر ‪ 1‬دينه بيننا‪{ .‬أو ائتنا بعذاب أليم} حتى نتخلص من‬ ‫وجودنا‪ .‬فقال تعالى {وما كان ال ليعذبهم ‪ 2‬وأنت فيهم ‪ }3‬فوجودك بينهم أمان لهم {وما كان ال‬ ‫معذبهم وهم يستغفرون} إذ كانوا إذا طافوا يقول بعضهم غفرانك ربنا غفرانك‪ ،‬ثم قال تعالى {وما‬ ‫لهم أل يعذبهم ال وهم يصدون عن المسجد الحرام} أي أيّ شيء يصرف العذاب عنهم وهم‬ ‫يرتكبون أبشع جريمة وهي صدهم الناس عن دخول المسجد الحرام للطواف بالبيت الحرام‪ ،‬فقد‬ ‫كانوا يمنعون المؤمنين من الطواف بالبيت والصلة في المسجد الحرام ‪ .4‬وقوله تعالى {وما كانوا‬ ‫أولياءه} رد على مزاعمهم بأنهم ولة الحرم والقائمون عليه فلذا لهم أن يمنعوا من شاءوا ويأذنوا‬ ‫لمن شاءوا فقال تعالى ردا عليهم {وما كانوا أولياءه} أي أولياء المسجد الحرام‪ ،‬كما لم يكونوا‬ ‫أيضا أولياء ال إنّما أولياء ال والمسجد الحرام المتقون الذين يتقون الشرك والمعاصي {ولكن‬ ‫أكثرهم ل يعلمون} هذا لجهل بعضهم وعناد آخرين‪ .‬وقوله {وما كان صلتهم عند البيت إل مكاء‬ ‫وتصدية} إذ كان بعضهم إذا طافوا يصفقون ويصفرون كما يفعل بعض دعاة التصوف حيث‬

‫يرقصون وهم يصفقون ويصفرون ويعدون هذا حضرة أولياء ال‪ ،‬والعياذ بال من الجهل‬ ‫والضلل وقوله تعالى {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} أذاقهموه يوم بدر إذ أذلهم فيه وأخزاهم‬ ‫وقتل رؤساءهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان ما كان عليه المشركون في مكة من بغض للحق وكراهية له حتى سألوا العذاب العام ول‬ ‫يرون راية الحق تظهر ودين ال ينتصر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر القرطبي الحكاية التالية قال‪ :‬حكي أن ابن عباس لقيه يهودي فقال له من أنت؟ قال‪ :‬من‬ ‫قريش‪ .‬فقال أنت من القوم الذين قالوا‪{ :‬اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة‬ ‫من السماء ‪ }...‬الية فهلّ عليهم أن يقولوا‪ :‬إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له إنّ هؤلء‬ ‫قوم يجهلون قال ابن عباس‪ :‬وأنت يا إسرائيلي من القوم الذين لم تجف أرجلهم من بلل البحر‬ ‫الذي أغرق فيه فرعون وقومه‪ ،‬وانجى موسى وقومه حتى قالوا‪ {:‬اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فقال‬ ‫لهم موسى أنكم قوم تجهلون} فأطرق اليهودي ملجما‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى مسلم انه لما قال أبو جهل‪ .‬اللهم إن كان هذا هو الحق‪ ..‬الية نزلت هذه الية‪{ :‬وما كان‬ ‫ال ليعذبهم وأنت فيهم}‪.‬‬ ‫‪ 3‬دليله إنهم لما خرج من بينهم صلى ال عليه وسلم عذبهم ال بالقتل في بدر وسني القحط‬ ‫الجدب‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي أنهم مستحقون العذاب ولكن لكل أجل كتاب فإذا حان أوانه عذّبوا‪.‬‬

‫( ‪)2/304‬‬ ‫‪ -2‬النبي صلى ال عليه وسلم أمان أمته من العذاب فلم تُصب هذه المة بعذاب الستئصال‬ ‫والبادة الشاملة‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة الستغفار وأنه ينجى من عذاب الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان عظم جرم من يصد عن المسجد الحرام للعبادة الشرعية فيه‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان أولياء ال تعالى والذين يحق لهم أن يلوا المسجد الحرام وهو المتقون‪.‬‬ ‫‪ -6‬كراهية الصفير ‪ 1‬والتصفيق‪ ،‬وبطلن الرقص في التعبد‪.‬‬ ‫حسْ َرةً ثُمّ ُيغْلَبُونَ‬ ‫إِنّ الّذِينَ َكفَرُواْ يُنفِقُونَ َأ ْموَاَلهُمْ لِ َيصُدّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُن ِفقُونَهَا ُثمّ َتكُونُ عَلَ ْي ِهمْ َ‬ ‫ج َعلَ الْخَبِيثَ َب ْعضَهُ عََلىَ‬ ‫جهَنّمَ ُيحْشَرُونَ (‪ )36‬لِ َيمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطّ ّيبِ وَيَ ْ‬ ‫وَالّذِينَ َكفَرُواْ ِإلَى َ‬ ‫جهَنّمَ ُأوْلَ ِئكَ ُهمُ ا ْلخَاسِرُونَ(‪)37‬‬ ‫جعََلهُ فِي َ‬ ‫جمِيعا فَيَ ْ‬ ‫َب ْعضٍ فَيَ ْر ُكمَهُ َ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن الذين كفروا‪ :‬أي كذبوا بآيات ال ورسالة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم من قريش‬ ‫ثم تكون عليهم حسرة ‪ :‬أي شدة ندامة‪.‬‬ ‫ثم يغلبون ‪ :‬أي يهزمون‪.‬‬ ‫ليميز ‪ :‬أي ليميز كل صنف من الصنف الخر‪.‬‬ ‫الخبيث‪ :‬هم أهل الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫من الطيب‪ :‬هم أهل التوحيد والعمال الصالحة‪.‬‬ ‫فيركمه‪ :‬أي يجعل بعضه فوق بعض في جهنم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الصفير‪ :‬تفسير للمكاء في الية وهو مأخوذ من صوت طائر يسمى المكاء قال الشاعر‪:‬‬ ‫إذا غرّد المكاء في غير روضة ‪...‬‬ ‫حمُرات‬ ‫فويل لهل الشاء وال ُ‬

‫( ‪)2/305‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫ما زال السياق في التنديد بالمشركين وأعمالهم الخاسرة يخبر تعالى {إن الذين كفروا} وهم أهل‬ ‫مكة من زعماء قريش {ينفقون أموالهم} في ‪ 1‬حرب رسول ال والمؤمنين للصد عن السلم‬ ‫المعبر عنه بسبيل ال يقول تعالى (فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ‪ }2‬أي ندامة شديدة لسوء‬ ‫العاقبة التي كانت لهم في بدر وأحد والخندق إذ أنفقوا على هذه الحملت الثلث من الموال ما‬ ‫ال به عليم‪ ،‬ثم خابوا فيها وخسروا وبالتالي غلبوا وانتهى سلطانهم الكافر وفتح ال على رسوله‬ ‫والمؤمنين مكة وقوله تعالى {والذين كفروا} أي من مات منهم على الكفر {إلى جهنم يحشرون}‬ ‫أي يجمعون‪ ،‬وعلة هذا الجمع أن يميز ال تعالى الخبيث من الطيب فالطيبون وهم المؤمنون‬ ‫الصالحون يعبرون الصراط إلى الجنة دار النعيم‪ ،‬وأما الخبيث وهم فريق المشركين فيجعل بعضه‬ ‫إلى بعض فيركمه جميعا كوما واحدا فيجعله في جهنم‪ .‬وقوله تعالى {أولئك هم الخاسرون} إشارة‬ ‫إلى الذين أنفقوا أموالهم للصد عن سبيل ال وماتوا على الكفر فحشروا إلى جهنم وجعل بعضهم‬ ‫إلى بعض ثم صيروا كوما واحدا ثم جعلوا في نار جهنم هم الخاسرون بحق حيث خسروا أنفسهم‬ ‫وأموالهم وأهليهم وكل شيء وأمسوا في قعر جهنم مبلسين والعياذ بال من الخسران المبين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬كل نفقة ينفقها العبد للصد عن سبيل ال بأي وجه من الوجوه تكون عليه حسرة عظيمة يوم‬

‫القيامة‪.‬‬ ‫‪ -2‬كل كافر خبيث وكل مؤمن طيب‪.‬‬ ‫‪ -3‬صدق وعد ال تعالى لرسوله والمؤمنين بهزيمة المشركين وغلبتهم وحسرتهم على ما أنفقوا‬ ‫في حرب السلم وضياع ذلك كله وخيبتهم فيه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لمّا هزمت قريش في بدر قام أبو سفيان بحملة جمع فيها الموال لحرب رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم والنتقام لمن مات من صناديد قريش فجمع المال وشنّ حرب أحد إلّ أنه خاب وخسر‬ ‫كما أخبر تعالى‪ :‬ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون‪.‬‬ ‫‪ 2‬والية يدخل فيها المطعمون ببدر إذ كانوا اثني عشر رجلً فكان الواحد منهم يطعم جيش‬ ‫قريش عشرة من البل يوميا طيلة ما هم في بدر‪ ،‬فخابوا في نفقاتهم وهلكوا‪.‬‬

‫( ‪)2/306‬‬ ‫لوّلِينِ(‪َ )38‬وقَاتِلُوهُمْ‬ ‫ضتْ سُنّ ُة ا َ‬ ‫ف وَإِنْ َيعُودُواْ َفقَدْ َم َ‬ ‫قُل لِلّذِينَ َكفَرُواْ إِن يَن َتهُواْ ُي َغفَرْ َلهُم مّا َقدْ سََل َ‬ ‫حَتّى لَ َتكُونَ فِتْ َن ٌة وَ َيكُونَ الدّينُ كُلّهُ لِلّه فَإِنِ ان َت َهوْاْ فَإِنّ الّلهَ ِبمَا َي ْعمَلُونَ َبصِيرٌ(‪ )39‬وَإِن َتوَّلوْاْ‬ ‫لكُمْ ِنعْمَ ا ْل َموْلَى وَ ِنعْمَ ال ّنصِيرُ(‪)40‬‬ ‫فَاعَْلمُواْ أَنّ اللّهَ َم ْو َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن ينتهوا‪ :‬عن الكفر بال ورسوله وحرب الرسول والمؤمنين‪.‬‬ ‫ما قد سلف‪ :‬أي مضى من ذنوبهم من الشرك وحرب الرسول والمؤمنين‪.‬‬ ‫مضت سنة الولين‪ :‬في إهلك الظالمين‪.‬‬ ‫ل تكون فتنة ‪ :‬أي شرك بال واضطهاد وتعذيب في سبيل ال‪.‬‬ ‫ويكون الدين كله ل ‪ :‬أي حتى ل يعبد غير ال‪.‬‬ ‫مولكم‪ :‬متولي أمركم بالنصر والتأييد‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في بيان الجراءات الواجب اتخاذها إزاء الكافرين فيقول تعالى لرسوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم {قل للذين كفروا} ‪ 1‬مبلغا عنا {إن ينتهوا} أي عن الشرك والكفر والعصيان‬ ‫وترك حرب السلم وأهله {يغفر لهم ما قد سلف} يغفر ال لهم ما قد مضى ‪ 2‬من ذنوبهم العظام‬ ‫وهي الشرك والظلم‪ ،‬وهذا وعد صدق ممن ل يخلف الوعد سبحانه وتعالى‪{ .‬وإن يعودوا} إلى‬ ‫الظلم والضطهاد والحرب فسوف يحل بهم ما حل بالمم السابقة قبلهم لما ظلموا فكذبوا الرسل‬ ‫وآذوا المؤمنين وهو معنى قوله تعالى {فقد مضت سنة‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬نزلت في أبي سفيان ورجاله المشركين في مكة قبل الفتح‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الصحيح‪" :‬السلم يجبّ ما قبله‪ ،‬والتوبة تجبّ ما قبلها"‪.‬‬

‫( ‪)2/307‬‬ ‫الولين} أي سنة ال والطريقة المتبعة فيهم وهي أخذهم ‪ 1‬بعد النذار والعذار‪ .‬ثم في الية‬ ‫الثانية من هذا السياق يأمر ال تعالى رسوله والمؤمنين بقتال المشركين قتالً يتواصل بل انقطاع‬ ‫إلى غاية هي‪ :‬أن ل تبقى فتنة أي شرك ول اضطهاد لمؤمن ‪ 2‬أو مؤمنة من أجل دينه ‪ ،‬وحتى‬ ‫يكون الدين كله ل فل يعبد ‪ 3‬مع ال أحد سواه {فإن انتهوا } أي عن الشرك والظلم فكفوا عنهم‬ ‫وإن انتهوا في الظاهر ولم ينتهوا في الباطل فل يضركم ذلك {فإن ال بما يعملون بصير}‬ ‫وسيظهرهم لكم ويسلطكم عليهم‪ .‬وقوله في ختام السياق {وإن تولوا} أي نكثوا العهد وعادوا إلى‬ ‫حربكم بعد الكف عنهم فقاتلوهم ينصركم ال عليهم واعلموا أن ال مولكم فل يسلطهم عليكم‪ ،‬بل‬ ‫ينصركم عليهم إنه {نعم المولى} لمن يتولى {ونعم النصير} لمن ينصر‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سعة فضل ال ورحمته‪.‬‬ ‫‪ -2‬السلم يجبّ أي يقطع ما قبله‪ ،‬فيغفر لمن أسلم كل ذنب قارفه من الكفر وغيره‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان سنة ال في الظالمين وهي إهلكهم وإن طالت مدة الملء والِنظار‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب قتال المشركين على المسلمين ما بقي في الرض مشرك‪.‬‬ ‫‪ -5‬نعم المولى ال جل جلله لمن توله‪ ،‬ونعم النصير لمن نصره‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخذهم‪ :‬أي بالعذاب العاجل والعقوبة الشديدة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الضطهاد‪ :‬هو فتنة قريش للمؤمنين حيث فتنوهم حتى هاجروا إلى الحبشة وفتنوهم حتى‬ ‫هاجروا إلى المدينة ومعنى‪ :‬فتنوهم‪ .‬عذّبوهم ليردّوهم إلى الشرك والكفر‪.‬‬ ‫‪ 3‬يشهد له قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ل اله إلّ ال فإذا قالوها‬ ‫عصموا مني دماءهم وأموالهم إلّ بحقّها‪ ،‬وحسابهم على ال عز وجل" في الصحيحين‪.‬‬

‫( ‪)2/308‬‬ ‫الجزء العاشر‬ ‫ن وَابْنِ‬ ‫ل وَلِذِي ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْلمَسَاكِي ِ‬ ‫خ ُمسَ ُه وَلِلرّسُو ِ‬ ‫شيْءٍ فَأَنّ لِّلهِ ُ‬ ‫وَاعَْلمُواْ أَ ّنمَا غَ ِنمْتُم مّن َ‬

‫ن وَاللّهُ عَلَى ُكلّ‬ ‫ج ْمعَا ِ‬ ‫السّبِيلِ إِن كُن ُتمْ آمَنتُمْ بِاللّ ِه َومَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا َيوْمَ ا ْلفُ ْرقَانِ َيوْمَ الْ َتقَى ا ْل َ‬ ‫س َفلَ مِنكُمْ وََلوْ َتوَاعَدتّمْ‬ ‫صوَى وَال ّر ْكبُ أَ ْ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ(‪ِ )41‬إذْ أَنتُم بِا ْلعُ ْد َوةِ الدّنْيَا وَهُم بِا ْلعُ ْد َوةِ ا ْل ُق ْ‬ ‫َ‬ ‫حيّ‬ ‫لَخْتََلفْتُمْ فِي ا ْلمِيعَا ِد وََلكِن لّ َي ْقضِيَ اللّهُ َأمْرا كَانَ َمفْعُولً لّ َيهِْلكَ مَنْ هََلكَ عَن بَيّنَ ٍة وَ َيحْيَى مَنْ َ‬ ‫ل وََلوْ أَرَا َكهُمْ كَثِيرًا ّلفَشِلْتُمْ‬ ‫سمِيعٌ عَلِيمٌ(‪ِ )42‬إذْ يُرِي َكهُمُ الّلهُ فِي مَنَا ِمكَ قَلِي ً‬ ‫عَن بَيّنَ ٍة وَإِنّ اللّهَ لَ َ‬ ‫علِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ(‪ )43‬وَإِذْ يُرِي ُكمُو ُهمْ إِذِ الْ َتقَيْتُمْ فِي أَعْيُ ِن ُكمْ‬ ‫لمْرِ وََلكِنّ الّلهَ سَلّمَ إِنّهُ َ‬ ‫وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي ا َ‬ ‫ل وَيُقَلُّلكُمْ فِي أَعْيُ ِن ِهمْ لِ َي ْقضِيَ اللّهُ َأمْرًا كَانَ َمفْعُولً وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ المُورُ(‪)44‬‬ ‫قَلِي ً‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫أنما غنمتم من شيء ‪ :‬أي ما أخذتموه من مال الكافر قهرا لهم وغلبة قليلً كان أو كثيرا‪.‬‬ ‫فأن ل خمسه ‪ :‬أي خمس الخمسة أقسام‪ ،‬يكون ل والرسول ومن ذكر بعدهما‪.‬‬ ‫ولذى القربى ‪ :‬هم قرابة الرسول صلى ال عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب‪.‬‬ ‫وما أنزلنا على عبدنا ‪ :‬أي من الملئكة واليات‪.‬‬

‫( ‪)2/309‬‬ ‫يوم الفرقان ‪ :‬أي يوم بدر وهو السابع عشر من رمضان‪ ،‬إذ فرق ال فيه بين الحق والباطل‪.‬‬ ‫التقى الجمعان‪ :.‬جمع المؤمنين وجمع الكافرين ببدر‪.‬‬ ‫العدوة الدنيا‪ :‬العدوة حافة الوادي‪ ،‬وجانبه والدنيا أي القريبة إلى المدينة‪.‬‬ ‫بالعدوة القصوى ‪ :‬أي البعيد من المدينة إذ هي حافة الوادي من الجهة الخرى‪.‬‬ ‫والركب أسفل منكم ‪ :‬أي ركب أبى سفيان وهي العير التي خرجوا من أجلها‪ .‬أسفل منكم مما يلي‬ ‫البحر‪.‬‬ ‫عن بينة‪ :‬أي حجة ظاهرة‪.‬‬ ‫لتنازعتم في المر ‪:‬أي اختلفتم‪.‬‬ ‫ويقللكم في أعينهم ‪ :‬هذا قبل اللتحام أما بعد فقد رأوهم مثليهم حتى تتم الهزيمة لهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه اليات ل شك أنها نزلت في بيان قسمة الغنائم بعدما حصل فيها من نزاع فافتكها ال تعالى‬ ‫منهم ثم قسمها عليهم فقال النفال ل وللرسول في أول الية ثم قال هنا {واعلموا} أيها المسلمون‬ ‫{أنما غنمتم ‪ 1‬من شيء ‪ }2‬حتى الخيط والمخيط‪ ،‬ومعنى غنمتم أخذتموه من المال من أيدي الكفار‬ ‫المحاربين لكم غلبة وقهرا لهم فقسمته هي أن {ل خمسه وللرسول ولذي القربى ‪ 3‬واليتامى‬ ‫والمساكين وابن السبيل} والربعة أخماس ‪ 4‬الباقية هي لكم أيها المجاهدون للراجل قسمة وللفارس‬ ‫قسمان لما له من تأثير‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬الغنيمة‪ :‬ما يناله الرجل أو الجماعة بسعي وهو قتال الكافرين لغرض هدايتهم إلى السلم‬ ‫ليكملوا ويسعدوا‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫وقد طوّفت في الفاق حتى ‪ ...‬رضيت من الغنيمة بالياب‬ ‫‪2‬الجماع على أن هذا الحكم ليس على عمومه بل هو مخصص بقول المام‪ :‬مَن قتل قتيلً فله‬ ‫سَلَبه‪ ،‬وكذا الرقاب‪ ،‬فالمام مخيّر فيها بين القتل والفداء والمنّ وليس هذا للغانمين‪ ،‬وكذا السلب‬ ‫فإن من سلب مقاتلً شيئا كسلحه وفرسه فهو له أيضا‪.‬‬ ‫‪ 3‬المراد بذي القربى‪ :‬قرابة رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وهم بنو هاشم‪ ،‬وهو مذهب مالك‪،‬‬ ‫وزاد الشافعي وأحمد‪ :‬بني المطلب لن بني هاشم وبني المطلب شيء واحد‪ ،‬ولن الرسول صلى‬ ‫ال عليه وسلم لما قسم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبين عبدالمطلب قال‪" :‬إنهم لم يفارقوني في‬ ‫جاهلية ول إسلم‪ ،‬إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبّك بين أصابعه" رواه البخاري‪.‬‬ ‫ن بعضا قال‪ :‬الغنيمة خمسها ل والربعة أخماس للمام إن‬ ‫‪ 4‬من باب الطلع ل غير أذكر أ ّ‬ ‫شاء حبسها وإن شاء قسمها على الغانمين وهو قول مخالف لما عليه جمهور الفقهاء‪.‬‬

‫( ‪)2/310‬‬ ‫في الحرب‪ ،‬ولن فرسه يحتاج إلى نفقة علف‪ .‬والمراد من قسمة ال أنها تنفق في المصالح العامة‬ ‫ولو أنفقت على بيوته لكان أولى وهي الكعبة وسائر المساجد‪ ،‬وما للرسول فإنه ينفقه على عائلته‪،‬‬ ‫وما لذي القربى فإنه ينفق على قرابة الرسول الذين يحرم عليهم أخذ الزكاة لشرفهم وهم بنو هاشم‬ ‫وبنو المطلب‪ ،‬وما لليتامى ينفق على فقراء المسلمين‪ ،‬وما لبن السبيل ينفق على المسافرين‬ ‫المنقطعين عن بلدهم إذا كانوا محتاجين إلى ذلك في سفرهم وقوله تعالى {إن كنتم آمنتم بال} أي‬ ‫ربا {وما أنزلنا على عبدنا} أي محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم {يوم الفرقان يوم التقى‬ ‫الجمعان} وهو يوم بدر حيث التقى المسلمون بالمشركين‪ ،‬والمراد بما أنزل تعالى على عبده‬ ‫ورسوله الملئكة واليات منها الرمية التي رمى بها المشركين فوصلت إلى أكثرهم فسببت‬ ‫هزيمتهم‪ .‬وقوله {وال على كل شيء قدير} أي كما قدر على نصركم على قلتكم وقدر على‬ ‫هزيمة عدوكم على كثرتهم هو قادر على كل شيء يريده وقوله تعالى {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم‬ ‫بالعدوة القصوى والركب ‪ 1‬أسفل منكم} تذكير لهم بساحة المعركة التي تجلت فيها آيات ال وظهر‬ ‫فيها إنعامه عليهم ليتهيئوا للشكر‪ .‬وقوله تعالى {ولو تواعدتم لختلفتم في الميعاد} أي لو تواعدتم‬ ‫أنتم والمشركون على اللقاء في بدر للقتال لختلفتم لسباب تقتضي ذلك منها أنكم قلة وهم كثرة‬ ‫{ولكن ليقضي ال أمرا كان مفعولً} أي محكوما به في قضاء ال وقدره‪ ،‬وهو نصركم وهزيمة‬ ‫عدوكم‪ .‬وجمعكم من غير تواعد ول اتفاق سابق‪ .‬وقوله تعالى {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى‬ ‫حيّ عن بينة} هذا تعليل لفعل ال تعالى يجمعكم في وادي بدر للقتال وهو فعل ذلك ليحيا‬ ‫من َ‬

‫باليمان من حيى على بينة وعلم أن ال حق والسلم حق والرسول حق والدار الخرة حق حيث‬ ‫أراهم ال اليات الدالة على ذلك‪ ،‬ويهلك من هلك بالكفر على بينة إذ أتضح له أن ما عليه‬ ‫المشركون كفر وباطل وضلل ثم رضي به واستمر عليه‪ .‬وقوله تعالى {وإن ال لسميع عليم}‬ ‫تقرير لما سبق وتأكيد له حيث أخبر تعالى أنه سميع لقوال عباده عليم بأفعالهم فما أخبر به‬ ‫وقرره هو كما أخبر وقرر‪ .‬وقوله تعالى {وإذ يريكهم ال في منامك قليلً} أي فأخبرت أصحابك‬ ‫ففرحوا بذلك‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ركب أبي سفيان‪ ،‬ولفظ الركب ل يطلق إلّ على الراكبين‪ ،‬والركب مبتدأ‪ ،‬والخبر متعلّق أسفل‬ ‫الظرف أي‪ :‬كائن أسفل منكم‪.‬‬

‫( ‪)2/311‬‬ ‫وسرّوا ووطنوا أنفسهم للقتال‪ ،‬وقوله‪{ :‬ولو أراكهم كثيرا} أي في منامك وأخبرت به أصحابك‬ ‫لفشلتم أي جبنتم عن قتالهم‪ ،‬ولتنازعتم في أمر قتالهم {ولكن ال سلّم} من ذلك فلم يريكهم كثيرا إنه‬ ‫تعالى عليم بذات الصدور ففعل ذلك لعلمه بما يترتب عليه من خير وشر‪ .‬وقوله تعالى {وإذ‬ ‫يريكموهم} أي اذكروا أيها المؤمنون إذ يريكم ال الكافرين عند التقائكم بهم قليلً في أعينكم كأنهم‬ ‫سبعون رجلً أو مائة مثلً ويقللكم سبحانه وتعالى في أعينهم حتى ‪ 1‬ل يهابوكم‪ .‬وهذا كان عند‬ ‫المواجهة وقبل اللتحام أما بعد اللتحام فقد أرى ال تعالى الكافرين أراهم المؤمنين ضعفيهم في‬ ‫الكثرة وبذلك انهزموا كما جاء ذلك في سورة آل عمران في قوله {يرونهم مثليهم} وقوله تعالى‬ ‫{ليقضي ال أمرا كان مفعولً} تعليل لتلك التدابير اللهية لوليائه لنصرتهم وإعزازهم وهزيمة‬ ‫أعدائهم وإذللهم وقوله تعالى {إلى ال ترجع المور} إخبار منه تعالى بأن المور كلها تصير إليه‬ ‫فما شاء منها كان وما لم يشأ لم يكن خبرا كان أو غيرا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان قسمة الغنائم على الوجه الذي رضيه ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬التذكير باليمان‪ ،‬إذ هو الطاقة الموجهة باعتبار أن المؤمن حي بإيمانه يقدر على الفعل‬ ‫والترك‪ ،‬والكافر ميت فل يكلف‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة غزوة بدر وفضل أهلها‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان تدبير ال تعالى في نصر أوليائه وهزيمة أعدائه‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان أن مرد المور نجاحا وخيبة ل تعالى ليس لحد فيها تأثير إل بإذنه‪.‬‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِذَا َلقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُو ْا وَا ْذكُرُواْ الّلهَ كَثِيرًا ّلعَّلكُمْ ُتفْلَحُونَ(‪)45‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬قال أبو جهل‪ :‬إنهم أكلة جزور خذوهم أخذا واربطوهم بالحبال فلمّا أخذوا في القتال عظم‬ ‫المسلمون في أعين الكفار وكثروا حتى أنهم يرونهم مثليهم‪.‬‬

‫( ‪)2/312‬‬ ‫ح ُك ْم وَاصْبِرُواْ إِنّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِينَ(‪)46‬‬ ‫وَأَطِيعُواْ اللّ َه وَرَسُوَل ُه وَلَ تَنَازَعُواْ فَ َتفْشَلُو ْا وَتَذْ َهبَ رِي ُ‬ ‫وَلَ َتكُونُواْ كَالّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَا ِرهِم َبطَرًا وَرِئَاء النّاسِ وَ َيصُدّونَ عَن سَبِيلِ اللّ ِه وَالّلهُ ِبمَا َي ْعمَلُونَ‬ ‫س وَإِنّي جَارٌ ّلكُمْ فََلمّا‬ ‫عمَاَلهُ ْم َوقَالَ لَ غَاِلبَ َلكُمُ الْ َيوْمَ مِنَ النّا ِ‬ ‫مُحِيطٌ(‪ )47‬وَإِذْ زَيّنَ َلهُمُ الشّيْطَانُ أَ ْ‬ ‫عقِبَيْ ِه َوقَالَ إِنّي بَرِيءٌ مّنكُمْ إِنّي أَرَى مَا لَ تَ َروْنَ إِ ّنيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ‬ ‫تَرَاءتِ ا ْلفِئَتَانِ َن َكصَ عَلَى َ‬ ‫شَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ(‪ِ )48‬إذْ َيقُولُ ا ْلمُنَا ِفقُونَ وَالّذِينَ فِي قُلُو ِبهِم مّ َرضٌ غَرّ َهؤُلء دِي ُنهُ ْم َومَن يَ َت َوكّلْ عَلَى‬ ‫حكِيمٌ(‪)49‬‬ ‫اللّهِ فَإِنّ اللّهَ عَزِيزٌ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فئة‪ :‬طائفة مقاتلة‪.‬‬ ‫فاثبتوا ‪ :‬لقتالها واصمدوا‪.‬‬ ‫واذكروا ل كثيرا ‪ :‬مهللين مكبرين راجين النصر طامعين فيه سائلين ال تعالى ذلك‪.‬‬ ‫تفلحون‪ :‬تفوزون بالنصر في الدنيا والجنة في الخرة بعد النجاة من الهزيمة في الدنيا والنار في‬ ‫الخرة‪.‬‬ ‫ول تنازعوا‪ :.‬أي ل تختلفوا وأنتم في مواجهة العدو أبدا‪.‬‬ ‫وتذهب ريحكم ‪ : 1‬أي قوتكم بسبب الخلف‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يرى بعضهم أن الريح ريح الصبا التي قال فيها الرسول صلى ال عليه وسلم "نصرت بالصبا‪،‬‬ ‫واهلكت عاد بالدبور" يريد أنهم بعدم طاعتهم يحرمون الريح التي بها نصرهم وهو معنى ل بأس‬ ‫به‪.‬‬

‫( ‪)2/313‬‬ ‫خرجوا من ديارهم بطرا ‪ :‬أي للبطر الذي هو دفع الحق ومنعه‪.‬‬ ‫وقال إني جار لكم ‪ :‬أي مجير لكم ومعين على عدوكم‪.‬‬ ‫تراءت الفئتان ‪ :‬أي التقتا ورأت كل منهما عدوها‪.‬‬ ‫نكص على عقبيه‪ :‬أي رجع إلى الوراء هاربا‪ ،‬لنه جاءهم في صورة سراقة بن مالك‪.‬‬

‫إني أرى ما ل ترون ‪ :‬من الملئكة‪.‬‬ ‫والذين في قلوبهم مرض‪ :‬أي ضعف في إيمانهم وخلل في اعتقادهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا النداء الكريم موجه إلى المؤمنين وقد أذن لهم في قتال الكافرين‪ ،‬وبدأ بسرية عبد ال بن‬ ‫جحش رضي ال عنه وثنى بهذه الغزوة غزوة بدر الكبرى فلذا هم في حاجة إلى تعليم رباني‬ ‫وهداية إلهية يعرفون بموجبها كيف يخوضون المعارك وينتصرون فيها وفي هذه اليات الربع‬ ‫تعليم عال جدا لخوض المعارك والنتصار فيها وهذا بيانها‪:‬‬ ‫‪ -1‬الثبات في وجه العدو والصمود في القتال حتى لكان المجاهدين جبل شامخ ل يتحرك {يا أيها‬ ‫الذين آمنوا إذا لقيتم فئة} أي جماعة مقاتلة {فاثبتوا}‪.‬‬ ‫‪ -2‬ذكر ال تعالى تهليلً وتكبيرا وتسبيحا ودعاء ‪ 1‬وضراعة ووعدا ووعيدا‪{ .‬واذكروا ال كثيرا‬ ‫لعلكم تفلحون} أي تفوزون بالنصر في الدنيا والجنة في الخرة بعد النجاة من الهزيمة والمذلة في‬ ‫الدنيا‪ ،‬والنار والعذاب في الخرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬طاعة ال ورسوله في أمرهما ونهيهما ومنه طاعة قائد المعركة ومديرها وهذا من أكبر‬ ‫عوامل النصر حسب سنة ال تعالى في الكون {وأطيعوا ال ورسوله}‪.‬‬ ‫‪ -4‬عدم التنازع والخلف عند التدبير للمعركة وعند دخولها وأثناء خوضها‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان نتائج التنازع والخلف وإنها‪ :‬الفشل الذريع‪ ،‬وذهاب القوة المعبر عنها بالريح‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الذكر المطلوب هو‪ :‬ما كان باللسان والقلب معا‪ ،‬في الية دليل على أنّ ذكر ال تعالى ل يترك‬ ‫في حال إلّ في حال التغوّط‪ ،‬قال محمد القرطبي‪ :‬لو رخّص لحد في ترك الذكر لرخّص لزكريا‬ ‫إذ قال له تعالى‪{ :‬ألّ تكلم الناس ثلثة أيام إل رمزا واذكر ربك كثيرا} ولرخص لرجل في‬ ‫الحرب لقوله تعالى‪{ :‬إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا ال كثيرا} وحكم هذا الذكر أن يكون خفيا إل أن‬ ‫يكون في بداية الحملة بصوت واحد‪ :‬ال أكبر فإن ذلك محمود لنه يرعب العدو ويفتّ في‬ ‫أعضاده‪.‬‬

‫( ‪)2/314‬‬ ‫{ول تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} ‪.1‬‬ ‫‪ -6‬الصبر على مواصلة القتال والعداد له وتوطين النفس وإعدادها لذلك‪{ .‬واصبروا إن ال مع‬ ‫الصابرين}‪.‬‬ ‫‪ -7‬الخلص في القتال والخروج له ل تعالى فل ينبغي أن يكون لي اعتبار سرى مرضاة ال‬ ‫تعالى {ول تكونوا كالذين ‪ 2‬خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل ال وال‬

‫بما يعملون محيط}‪.‬‬ ‫هذه عوامل النصر وشروط الجهاد في سبيل ال تضمنتها ثلث آيات من هذه اليات الخمس‬ ‫وقوله تعالى في الية الرابعة (‪{ )48‬وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال‪ :‬ل غالب لكم اليوم من‬ ‫الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما ل‬ ‫ترون إني أخاف ال وال شديد العقاب} يذكّر تعالى المؤمنين بحادثة حدثت يوم بدر من أغرب‬ ‫الحوادث لتكون عبرة وموعظة للمؤمنين فيقول عز وجل واذكروا إذ زين الشيطان للمشركين‬ ‫الذين نهيتكم أن تتشبهوا بهم في سيرهم وقتالهم وفي كل حياتهم‪ ،‬فقال لهم‪ :‬أقدموا على قتال محمد‬ ‫والمؤمنين‪ ،‬ول ترهبوا ول تخافوا إنه ل غالب لكم اليوم من الناس‪ ،‬وإني جار لكم أي مجير لكم‬ ‫وناصر ومعين‪ .‬وكان الشيطان في هذه الساعة في صورة رجل من أشراف قبيلته يقال له سراقة‬ ‫بن مالك ‪ 3‬فلما تراءت الفئتان لبعضهما البعض وتقدموا للقتال رأى الشيطان جبريل في صفوف‬ ‫الملئكة‪ ،‬فنكص على عقبيه‪ ،‬وكان آخذا بيد الحارث بن هشام يحدثه يعده ويمنيه بعد ما زين لهم‬ ‫خوض المعركة وشجعهم على ذلك‪ ،‬وولى هاربا فقال له الحارث‪ :‬ما بك ما أصابك تعال فقال‬ ‫وهو هارب { إني أرى ما ل ترون} يعني الملئكة {إني أخاف ‪ 4‬ال وال شديد العقاب}‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد بالريح هنا‪ :‬القوة والنصر‪ ،‬كما يقال‪ .‬الريح لفلن إذا كان غالبا في أمره ومنه قول‬ ‫الشاعر‪:‬‬ ‫إذا هبّت رياحك فاغتنمها ‪ ...‬فإنّ لكل خافتة سكون‬ ‫جملة‪ :‬لكل خافتة سكون‪ :‬خبر إن واسمها‪ :‬ضمير شأن‪.‬‬ ‫‪ 2‬هم أبو جهل وأصحابه الخارجون يوم بدر لنصرة العير حيث خرجوا بالقينات والمغنيات‬ ‫والمعازف‪.‬‬ ‫‪ 3‬هو سراقة بن مالك بن جعشم من بني بكر بن كنانة‪ ،‬وكانت قريش تخاف س بني بكر أن‬ ‫يأتوهم من ورائهم لنهم قتلوا رجلً منهم فلّما تمثل لهم الشيطان في صورة سراقة سكنوا لذلك‪.‬‬ ‫‪ 4‬قيل‪ :‬إن الشيطان خاف أن يكون يوم بدر هو اليوم الذي انظر إليه‪ ،‬وقيل‪ :‬كذب وهو كذوب‪.‬‬

‫( ‪)2/315‬‬ ‫وصدق وهو كذوب وقوله تعالى في نهاية الية (‪{ )49‬إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض‬ ‫غر هؤلء دينهم} أي واذكروا أيها المؤمنون للعبرة والتعاظ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم‬ ‫‪ 1‬مرض أي ضعف في اليمان وتخلخل في العقيدة‪ :‬غر هؤلء دينهم وإل لما خرجوا لقتال‬ ‫قريش وهي تفوقهم عددا وعدة‪ ،‬ومثل هذا الكلم يعتبر عاديا من ضعاف اليمان والمنافقين‬ ‫المستترين بزيف إيمانهم‪ ،‬فاذكروا هذا‪ ،‬ول يفت في اعضادكم مثل هذا الكلم‪ ،‬وتوكلوا على ال‬

‫واثقين في نصره فإنه ينصركم لنه عزيز ل يغالب ول يمانع في ما يريده أبدا‪ .‬حكيم يضع‬ ‫النصر في المتأهلين له باليمان والصبر والطاعة له ولرسوله‪ ،‬والخلص له في العمل والطاعة‪.‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أسباب النصر وعوامله ووجوب الخذ بها في كل معركة وهي‪ :‬الثبات وذكر ال تعالى‪،‬‬ ‫وطاعة ال ورسوله وطاعة القيادة وترك النزاع والخلف والصبر والخلص‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان عوامل الفشل والخيبة وهي النزاع والختلف والبطر والرياء والغترار‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان عمل الشيطان في نفوس الكافرين بتزيينه لهم الحرب ووعده وتمنيته لهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان حال المنافقين وضعفة اليمان عند وجود ‪ 2‬القتال ونشوب الحروب‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب التوكل على ال والعتماد عليه مهما كانت دعاوى المبطلين والمثبطين والمنهزمين‪.‬‬ ‫عذَابَ الْحَرِيقِ(‪)50‬‬ ‫ن وُجُو َههُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ َ‬ ‫وََلوْ تَرَى ِإذْ يَ َت َوفّى الّذِينَ َكفَرُواْ ا ْلمَل ِئكَةُ َيضْرِبُو َ‬ ‫ذَِلكَ ِبمَا َق ّد َمتْ أَ ْيدِيكُ ْم وَأَنّ الّلهَ لَيْسَ ِبظَلّمٍ لّ ْلعَبِيدِ(‪)51‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لقد اختلف في المراد بالمنافقين هنا‪ ،‬وكذا الذين في قلوبهم مرض إذ يبعد أن يكون في‬ ‫المشركين منافقون‪ ،‬كما يبعد أن يكون في أهل بدر منافقون‪ ،‬والذي يدو أنّه الراجح‪ :‬أنّ القائلين‬ ‫هذه المقالة هم منافقون وضعفة إيمان بالمدينة لما رأوا خروج الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫وأصحابه إلى بدر قالوا هذه القولة القبيحة ويكون الظرف "إذ" متعلّق بشديد العقاب ل بزين"‪.‬‬ ‫‪ 2‬ل يتعارض هذا القول مع ما رجحناه من أن القائلين هذه المقولة هم منافقون وضعاف إيمان‬ ‫بالمدينة‪ ،‬إذ هذه الحال تنطبق عليهم‪.‬‬

‫( ‪)2/316‬‬ ‫شدِيدُ ا ْلعِقَابِ(‬ ‫ن وَالّذِينَ مِن قَبِْل ِهمْ َكفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ فَأَخَ َذهُمُ الّلهُ بِذُنُو ِبهِمْ إِنّ اللّهَ َق ِويّ َ‬ ‫عوْ َ‬ ‫كَدَ ْأبِ آلِ فِرْ َ‬ ‫سمِيعٌ عَلِيمٌ(‬ ‫سهِ ْم وَأَنّ اللّهَ َ‬ ‫‪ )52‬ذَِلكَ بِأَنّ اللّهَ َلمْ َيكُ ُمغَيّرًا ّن ْعمَةً أَ ْن َع َمهَا عَلَى َقوْمٍ حَتّى ُيغَيّرُواْ مَا بِأَنفُ ِ‬ ‫ن وَالّذِينَ مِن قَبِْل ِهمْ كَذّبُواْ بآيَاتِ رَ ّبهِمْ فَأَهَْلكْنَاهُم ِبذُنُو ِبهِمْ وَأَغْ َرقْنَا آلَ فِرْعَونَ‬ ‫عوْ َ‬ ‫‪ )53‬كَدَ ْأبِ آلِ فِرْ َ‬ ‫َوكُلّ كَانُواْ ظَاِلمِينَ(‪)54‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إذ يتوفى‪ :.‬أي يقبض أرواحهم لماتتهم‪.‬‬ ‫وجوههم وأدبارهم ‪ :‬أي يضربونهم من أمامهم ومن خلفهم‪.‬‬ ‫بظلم للعبيد‪ :‬أي ليس بذي ظلم للعبيد كقوله {ول يظلم ربك أحدا}‪.‬‬ ‫كدأب آل فرعون ‪ :‬أي دأب كفار قريش كدأب آل فرعون في الكفر والتكذيب والدأب العادة‪.‬‬

‫لم يك مغيرا نعمة‪ :‬تغيير النعمة تبديلها بنقمة بالسلب لها أو تعذيب أهلها‪.‬‬ ‫آل فرعون‪ :‬هم كل من كان على دينه من القباط مشاركا له في ظلمه وكفره‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق مع كفار قريش الذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس فيقول تعالى لرسوله‬ ‫{ولو ترى إذ يتوفى الذين ‪ 1‬كفروا الملئكة يضربون وجوههم وأدبارهم ‪ }2‬وهم يقولون لهم‬ ‫{وذوقوا عذاب ‪ 3‬الحريق} وجواب لول محذوف تقديره (لرأيت أمرا فظيعا) وقوله تعالى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جائز أن يكون المراد من هؤلء قتلى بدر المشركين وجائز أن يكونوا ممن لم يقتلوا ببدر‪،‬‬ ‫وماتوا بمكة وغيرها‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال الحس البصري‪ :‬المراد من أدبارهم‪ :‬ظهورهم وقال‪" :‬إن رجلً قال لرسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ :‬يا رسول ال‪ :‬إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك "أي‪ :‬سير النعل"؟ قال‪ :‬ذلك‬ ‫ضرب الملئكة"‪.‬‬ ‫‪ 3‬يقال لهم عند قبض أرواحهم‪ ،‬إذ بمجرد أن تقبض الروح يلقى بها في جهنم‪ ،‬كما يقال لهم يوم‬ ‫القيامة ذلك من قبل الملئكة‪.‬‬

‫( ‪)2/317‬‬ ‫{ذلك بما قدمت أيديكم وأن ال ليس بظلم للعبيد} هو قول الملئكة لمن يتوفونهم من الذين كفروا‪.‬‬ ‫أي ذلكم الضرب والتعذيب بسبب ما قدمت أيديكم من الكفر والظلم والشر والفساد وأن ال تعالى‬ ‫ليس بظالم لكم فإنه تعالى ل يظلم أحدا وقوله تعالى {كدأب آل فرعون ‪ 1‬والذين من قبلهم} أي‬ ‫دأب هؤلء المشركين من كفار قريش في كفرهم وتكذيبهم كدأب آل فرعون والذين هن قبلهم‬ ‫{كفروا بآيات ال فأخذهم ال بذنوبهم} وكفر هؤلء فأخذهم ال بذنوبهم‪ ،‬وقوله {إن ال قوي شديد‬ ‫العقاب} يشهد له فعله بآل فرعون والذين من قبلهم عاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين‬ ‫والمؤتفكات وأخيرا أخذه تعالى كفار قريش في بدر أخذ العزيز المقتدر‪ ،‬وقوله تعالى {ذلك بأن ال‬ ‫‪ 2‬لم يك ‪ 3‬مغيرا نعمة أنعهما على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} إشارة إلى ما أنزله من عذاب‬ ‫على المم المكذبة الكافرة الظالمة‪ ،‬وإلى بيان سنته في عباده وهي أنه تعالى لم يكن من شأنه أن‬ ‫يغير نعمة أنعمها على قوم كالمن والرخاء‪ ،‬أو الطهر والصفاء حتى يغيروا هم ما بأنفسهم بأن‬ ‫يكفروا ويكذبوا‪ ،‬ويظلموا أو يفسقوا ويفجروا‪ ،‬وعندئذ يغير تلك النعم بنقم فيحل محل المن‬ ‫والرخاء الخوف والغلء ومحل الطهر والصفاء الخبث والشر والفساد‪ .‬هذا إن لم يأخذهم بالبادة‬ ‫الشاملة والستئصال التام‪ .‬وقوله تعالى {وأن ال سميع عليم} أي لقوال عباده وأفعالهم فلذا بتم‬ ‫الجزاء عادلً ل ظلم فيه‪ .‬وقوله تعالى {كدأب آل ‪ 4‬فرعون والذين من قبلهم كذبوا ‪ 5‬بآيات ربهم‬

‫فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين} هذه الية تشبه الية السابقة إل أنها‬ ‫تخالفها فيما يلي‪ :‬في الولى الذنب الذي أخذ به الهالكون كان الكفر‪ ،‬وفي هذه‪ :‬كان التكذيب‪ ،‬في‬ ‫الولى‪ :‬لم يذكر نوع العذاب‪ ،‬وفي الثانية انه الغراق‪ ،‬في الولى لم يسجل عليهم سوى الكفر‬ ‫فهو ذنبهم ل غير وفي الثانية سجل على الكل ذنباَ آخر وهو الظلم إذ قال {وكل كانوا ظالمين} أي‬ ‫بكفرهم وتكذيبهم‪ ،‬وصدهم عن سبيل ال وفسقهم عن طاعة ال ورسوله مع زيادة التأكيد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الباء في قوله‪{ :‬ذلك بأنّ ال} سببية والجملة مسوقة للتعليل‪.‬‬ ‫‪{ 2‬لم يك} أي‪ :‬لم ينبغ له‪ ،‬ولم يصحّ منه لبالغ حكمته وعدله ورحمته‪.‬‬ ‫‪{ 3‬كدأب} خبر لمبتدأ محذوف تقديره‪ :‬دأب هؤلء كدأب آل فرعون‪ ،‬والدأب‪ :‬العادة المستمرة‪.‬‬ ‫‪{ 4‬كذبوا} الخ‪ ..‬تفسير دأبهم الذي فعلوه من تغييرهم لحالهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬وجائز أن يكون المراد‪ :‬كدأب آل فرعون أي‪ :‬في تعذيبهم عند قبض أرواحهم‪ ،‬وفي قبورهم‬ ‫ويوم القيامة‪.‬‬

‫( ‪)2/318‬‬ ‫والتقرير‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عذاب القبر بتقرير العذاب عند النزع‪.‬‬ ‫‪ -2‬هذه الية نظيرها آية النعام {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملئكة باسطوا‬ ‫أيديهم} أي بالضرب‪.‬‬ ‫‪ -3‬تنزه الخالق عز وجل عن الظلم لحد ‪.1‬‬ ‫‪ -4‬سنة ال تعالى في أخذ الظالمين وإبدال النعم بالنقم‪.‬‬ ‫‪ -5‬لم يكن من سنة ال تعالى في الخلق تغيير ما عليه الناس من خير أو شر حتى يكونوا هم‬ ‫البادئين‪.‬‬ ‫‪ -6‬التنديد بالظلم وأهله‪ ،‬وأنه الذنب الذي يطلق على سائر الذنوب‪.‬‬ ‫ع ْهدَهُمْ‬ ‫إِنّ شَرّ ال ّدوَابّ عِندَ الّلهِ الّذِينَ َكفَرُواْ َفهُ ْم لَ ُي ْؤمِنُونَ(‪ )55‬الّذِينَ عَاهَدتّ مِ ْنهُمْ ثُمّ يَن ُقضُونَ َ‬ ‫فِي ُكلّ مَ ّر ٍة وَهُ ْم لَ يَ ّتقُونَ(‪ )56‬فَِإمّا تَ ْث َقفَ ّنهُمْ فِي ا ْلحَ ْربِ فَشَرّدْ ِبهِم مّنْ خَ ْلفَهُمْ َلعَّلهُمْ يَ ّذكّرُونَ(‪)57‬‬ ‫حسَبَنّ الّذِينَ‬ ‫حبّ الخَائِنِينَ(‪َ )58‬ولَ يَ ْ‬ ‫سوَاء إِنّ الّل َه لَ ُي ِ‬ ‫وَِإمّا َتخَافَنّ مِن َقوْمٍ خِيَانَةً فَان ِبذْ إِلَ ْيهِمْ عَلَى َ‬ ‫َكفَرُواْ سَ َبقُواْ إِ ّنهُ ْم لَ ُيعْجِزُونَ(‪)59‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫شر الدواب ‪ :2‬من إنسان أو حيوان الذين ذكر ال وصفهم وهم بنو قريظة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده حديث مسلم عن أبي ذر عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ال تعالى يقول‪" :‬يا‬ ‫عبادي إني حرّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فل تظالموا‪ ،‬يا عبادي إنما هي أعمالكم‬ ‫أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد ال ومن وجد غير ذلك فل يلومن إل نفسه"‪.‬‬ ‫‪ 2‬الدواب‪ :‬كل ما يدب على وجه الرض من حيوان‪ ،‬و{عند ال}‪ :‬أي‪ :‬في علمه وحكمه‪.‬‬

‫( ‪)2/319‬‬ ‫فهم ل يؤمنون‪ :‬لما علم ال تعالى من حالهم أخبر أنهم يموتون على الكفر‪.‬‬ ‫ينقضون عهدهم‪ :‬أي يحلونه ويخرجون منه فل يلتزموا بما فيه‪.‬‬ ‫في كل مرة‪ :‬أي عاهدوا فيها‪.‬‬ ‫فإما تثقفنّهم ‪ :‬أي أن تجدنّهم‪ ،‬وما مزيدة أدغمت في إن الشرطية‪.‬‬ ‫فشرد‪ :‬أي فرق وشتت‪.‬‬ ‫يذكرون ‪ :‬أي يتعظون‪.‬‬ ‫فانبذ إليهم ‪ :‬أي اطرح عهدهم‪.‬‬ ‫على سواء ‪ :1‬أي على حال من العلم تكون أنت وإياهم فيها سواء‪ ،‬أي كل منكم عالم بنقض‬ ‫المعاهدة‪.‬‬ ‫الخائنين ‪ :‬الغادرين بعهودهم‪.‬‬ ‫سبقوا‪ :‬أي فاتوا ال ولم يتمكن منهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بمناسبة ذكر خصوم الدعوة السلمية والقائم عليها وهو النبي صلى ال عليه وسلم ذكر تعالى‬ ‫خصوما لها آخرين غير المشركين من كفار قريش وهم بنو ‪ 2‬قريظة من اليهود‪ .‬فأخبر تعالى‬ ‫عنهم أنهم شر الدواب من النسان والحيوان ووصفهم محددا لهم ليعرفوا‪ ،‬وأخبر أنهم ل يؤمنون‬ ‫لتوغلهم في الشر والفساد‪ ،‬فقال‪{ :‬إن شر الدواب عند ال} أي في حكمه وعلمه‪{ .‬الذين كفروا فهم‬ ‫ل يؤمنون} وخصصهم بوصف آخر خاص بهم فقال‪{ :‬الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في‬ ‫كل مرة وهم ل يتقون} وذلك أن النبي صلى ال عليه وسلم عاهدهم أول مرة على أن ل يحاربوه‬ ‫ول يعينوا أحدا على حربه فإذا بهم يعينون قريشا بالسلح‪ ،‬ولما انكشف أمرهم اعتذروا معترفين‬ ‫بخطإهم‪ ،‬وعاهدوا مرة أخرى على أن ل يحاربوا الرسول ول يعينوا من يحاربه فإذا بهم‬ ‫ينقضون عهدهم مرة أخرى ويدخلون في حرب ضده حيث انضموا إلى الحزاب في غزوة‬ ‫الخندق هذا ما دل عليه قوله تعالى {إن شر‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬جهرا ل سرا حتى يكونوا وأنتم بالعلم بنبذ المعاهدة على حد سواء‪.‬‬ ‫‪ 2‬وبنو النضير كذلك إذ أعانوا قريشا بالسلح ثم لمّا انكشف أمرهم اعتذروا‪ ،‬وأما قريظة‪ ،‬فقد‬ ‫نقضوا عهدهم مرتين إذ انضموا إلى الحزاب في حربهم على رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫والمؤمنين‪.‬‬

‫( ‪)2/320‬‬ ‫الدواب عند ال الذين كفروا فهم ل يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل ‪ 1‬مرة}‬ ‫أي يعاهدون فيها‪{ .‬وهم ل يتقون} أي ل يخافون عاقبة نقض المعاهدات والتلعب بها حسب‬ ‫أهوائهم‪ .‬وقوله تعالى‪{ .‬فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم ‪ 2‬من خلفهم لعلهم يذكرون} يرشد‬ ‫رسوله آمرا إياه بما يجب أن يتخذه إزاء هؤلء الناكثين للعهود المنغمسين في الكفر‪ .‬بحيث ل‬ ‫يخرجون منه بحال من الحوال‪ ،‬ويشهد لهذه الحقيقة أنهم لما حوصروا في حصونهم ونزلوا منها‬ ‫مستسلمين كان يعرض على أحدهم السلم حتى ل يقتل فيؤثر باختياره القتل على السلم وماتوا‬ ‫كافرين وصدق ال إذ قال {فهم ل يؤمنون} فهؤلء إن ثقفتهم في حرب أي وجدتهم متمكنا منهم‬ ‫فاضربهم بعنف وشدة وبل هوادة حتى تشرد أي تفرق بهم من خلفهم من أعداء السلم‬ ‫المتربصين بك الدوائر من كفار قريش وغيرهم لعلهم يذكرون أي يتعظون فل يفكروا في حربك‬ ‫وقتالك بعد‪ ،‬وقوله {وإما تخافن من قوم خيانة فأنبذ ‪ 3‬إليهم على سواء إن ال ل يحب الخائنين}‬ ‫هذا إرشاد آخر للرسول صلى ال عليه وسلم يتعلق بالخطط الحربية الناجحة وهو أنه صلى ال‬ ‫عليه وسلم إن خاف من قوم معاهدين له خيانة ظهرت أماراتها وتأكد لديك علماتها فاطرح تلك‬ ‫المعاهدة ملغيا لها معلنا ذلك لتكون وإياهم على علم تام بإلغائها‪ ،‬وذلك حتى ل يتهموك بالغدر‬ ‫والخيانة‪ ،‬وال ل يحب الخائنين‪ .‬وقاتلهم مستعينا بال عليهم وستكون الدائرة على الناكث الخائن‪،‬‬ ‫وهذا ضرب من الحزم وصحة العزم إذ ما دام قد عزم العدو على النقض فقد نقص فليبادر‬ ‫لفتكاك عنصر المباغتة من يده‪ ،‬وهو عنصر مهم في الحروب‪ .‬وقوله تعالى {ول يحسبن الذين‬ ‫كفروا} وهم من هرب من بدر من كفار قريش {سبقوا ‪ }4‬أي فاتوا فلم يقدر ال تعالى عليهم {إنهم‬ ‫ل يعجزون} أي إنهم ل يعجزون ال بحال فإنه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سبحان ال‪ ،‬هذا الوصف الخسيس ما زال ملزما لليهود إلى اليوم فل يوفون بعهد ول ذمّة‬ ‫أبدا‪ ،‬وصدق ال العظيم إذ قال عنهم‪{ .‬كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم}‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال‪ :‬شرد البعير أو الدابة إن فارقت صاحبها‪ ،‬وشرّده إذا عمل على تشريده بسبب‪ ،‬وشردت‬ ‫بني فلن‪ :‬إذا حملتهم على مفارقة منازلهم قال الشاعر‪:‬‬

‫أطوّف ني الباطح كل يوم ‪ ...‬مخافة أن يُشرّد بي حكيم‬ ‫‪3‬غشا ونقضا للعهد والية عامة‪ ،‬فهي مبدأ حربي يأخذ به المسلمون إلى يوم القيامة‪ ،‬ول وجه‬ ‫لذكر الخلف هل هي في بني قريظة أو بني النضير؟ وخوف الخيانة ها معناه‪ :‬الظن الغالب‬ ‫وذلك بظهور علمات خيانة العدو واضحة‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬من أفلت من وقعة بدر سبق إلى الحياة‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬إنهم ل يعجزون} أي‪ :‬في الدنيا‬ ‫حتى يظفرك ال بهم‪.‬‬

‫( ‪)2/321‬‬ ‫تعالى ل يفوته هارب‪ ،‬ول يغلبه غالب‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن شر الدواب هم الكفار من أهل الكتاب والمشركين بل هم شر البرية‪.‬‬ ‫‪ -2‬سنة ال فيمن توغل في الظلم والشر والفساد يُحرم التوبة فل يموت إل كافرا‪.‬‬ ‫‪ -3‬من السياسة الحربية النافعة أن يضرب القائد عدوه بعنف وشدة ليكون نكالً لغيره من‬ ‫العداء‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة الغدر والخيانة‪.‬‬ ‫‪ -5‬جواز إعلن إلغاء المعاهدة وضرب العدو فورا إن بدرت منه بوادر واضحة بأنه عازم على‬ ‫نقض المعاهدة ‪ 1‬وذلك لتفويت عنصر المباغتة عليه‪.‬‬ ‫طعْتُم مّن ُق ّوةٍ َومِن رّبَاطِ الْخَ ْيلِ تُرْهِبُونَ ِبهِ عَ ْدوّ الّل ِه وَعَ ُد ّوكُ ْم وَآخَرِينَ مِن دُو ِنهِمْ‬ ‫وَأَعِدّواْ َلهُم مّا اسْتَ َ‬ ‫شيْءٍ فِي سَبِيلِ الّلهِ ُي َوفّ إِلَ ْي ُك ْم وَأَنتُ ْم لَ تُظَْلمُونَ(‪ )60‬وَإِن‬ ‫لَ َتعَْلمُو َنهُمُ اللّهُ َيعَْل ُمهُ ْم َومَا تُنفِقُواْ مِن َ‬ ‫خدَعُوكَ فَإِنّ‬ ‫سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ (‪ )61‬وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَ ْ‬ ‫علَى اللّهِ إِنّهُ ُهوَ ال ّ‬ ‫جَ َنحُواْ لِلسّ ْلمِ فَاجْنَحْ َلهَا وَ َت َو ّكلْ َ‬ ‫حسْ َبكَ اللّهُ ُهوَ الّ ِذيَ أَيّ َدكَ بِ َنصْ ِر ِه وَبِا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪ )62‬وَأَّلفَ بَيْنَ قُلُو ِبهِمْ َلوْ أَن َفقْتَ مَا فِي الَ ْرضِ‬ ‫َ‬ ‫حكِيمٌ(‪)63‬‬ ‫جمِيعا مّا أَّل َفتْ بَيْنَ قُلُو ِبهِ ْم وََلكِنّ اللّهَ أَّلفَ بَيْ َنهُمْ إِنّهُ عَزِيزٌ َ‬ ‫َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬لكل غادر لواء‬ ‫يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته أل ول غادر أعظم غدرا من أمير عامة" وروى أبو داود‬ ‫والترمذي أن معاوية رضي ال عنه كان بينه وبين الروم عهد‪ ،‬فلما قارب تاريخ العهد النقضاء‬ ‫سار إليهم بجيشه فجاء عمرو بن عنبسة فقال له سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪:‬‬ ‫"من كان بينه وبين قوم عهد فل يشدّ عقدة ول يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء"‬ ‫فرجع معاوية بالناس‪.‬‬

‫( ‪)2/322‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أعدوا ‪ :‬هيئوا وأحضروا‪.‬‬ ‫ما استطعتم‪ :‬ما قدرتم عليه‪.‬‬ ‫من قوة ‪ :‬أي حربية من سلح على اختلف أنواعه‪.‬‬ ‫يوفّ إليكم ‪ :‬أي أجره وثوابه‪.‬‬ ‫وإن جنحوا للسلم ‪ :‬أي مالوا إلى عدم الحرب ورغبوا في ذلك‪.‬‬ ‫فإن حسبك ال ‪ :‬أي يكفيك شرهم‪ ،‬وينصرك عليهم‪.‬‬ ‫ألف بين قلوبهم ‪ :‬أي جمع بين قلوب النصار بعدما كانت متنافرة مختلفة‪.‬‬ ‫إنه عزيز حكيم‪ :‬أي غالب على أمره‪ ،‬حكيم في فعله وتدبير أمور خلقه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بمناسبة انتهاء معركة بدر وهزيمة المشركين فيها‪ ،‬وعودتهم إلى مكة وكلهم تغيظ على المؤمنين‬ ‫وفعلً أخذ أبو سفيان يعد العدة للنتقام‪ .‬وما كانت غزوة أحد إل نتيجة لذلك هنا أمر ال تعالى‬ ‫رسوله والمؤمنين بإعداد القوة وبذل ما في الوسع والطاقة لذلك فقال تعالى {واعدوا لهم ‪ 1‬ما‬ ‫استطعتم من قوة} وقد فسر النبي صلى ال عليه وسلم القوة بالرمي بقوله "أل إن القوة ‪ 2‬الرمي"‬ ‫قالها ثلثا وقوله تعالى {ومن رباط الخيل ترهبون به عدو ال وعدوكم وآخرين من دونهم ل‬ ‫تعلمونهم ال يعلمهم} يخبر تعالى عباده المؤمنين بعد أن أمرهم بإعداد القوة على اختلفها بأن‬ ‫رباطهم للخيل وحبسها أمام دورهم معدة للغزو والجهاد عليها يرهب أعداء ال من الكافرين‬ ‫والمنافقين أي يخوفهم حتى ل يفكروا في غزو المسلمين وقتالهم‪ ،‬وهذا ما يعرف بالسلم المسلح‪،‬‬ ‫وهو أن المة إذا كانت مسلحة قادرة على القتال يرهبها أعداؤها فل يحاربونها‪ ،‬وإن رأوها ل‬ ‫عدة لها ول عتاد ول قدرة على رد أعدائها أغراهم ذلك بقتالها فقاتلوها‪ .‬وقوله تعالى {وآخرين‬ ‫من دونهم} أي من دون كفار‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى مسلم عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو على المنبر‬ ‫يقول‪" :‬واعدوا لهم ما استطعتم من قوة أل إن القوة الرمي‪ ،‬أل إن القوة الرمي أل إن القوة الرمي"‬ ‫وعن عقبة أيضا قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪" :‬ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم‬ ‫ال فل يعجزه أحدكم آن يلهو بأسهمه" وقال صلى ال عليه وسلم‪" :‬كل شيء يلهو به الرجل باطل‬ ‫إل رميه بقوسه وتأديبه فرسه‪ ..‬وملعبته أهله فإنه من الحق"‪.‬‬ ‫‪ 2‬ومما يدل على فضل الرمي في سبيل ال قوله صلى ال عليه وسلم في حديث أبي داود‬

‫والترمذي والنسائي‪" :‬إن ال يدخل ثلثة نفر الجنة بسهم واحد صانعه يحتسب في صنعته الخير‬ ‫والرامي ومُنبْلُه"‪.‬‬

‫( ‪)2/323‬‬ ‫قريش‪ ،‬وقوله {ل تعلمونهم ال يعلهم} من الجائز أن يكونوا اليهود أو المجوس أو المنافقين‪ ،‬وأن‬ ‫يكونوا الجن أيضا‪ ،‬وما دام ال عز وجل لم يُسمهم فل يجوز أن يقال هم كذا‪ ..‬بصيغة الجزم‪،‬‬ ‫غير أنا نعلم أن أعداء المسلمين كل أهل الرض من أهل الشرك والكفر من النس والجن‪ ،‬وقوله‬ ‫تعالى {وما تنفقوا من شيء في سبيل ال يوفّ إليكم وأنتم ل تظلمون} إخبار منه تعالى أن ما ينفقه‬ ‫المسلمون من نفقة قلت أو كثرت في سبيل ال التي هي الجهاد يوفّيهم ال تعالى إياها كاملة ول‬ ‫ينقصهم منها شيئا فجملة {وأنتم ل تظلمون} جملة خالية ومعناها ل يظلمكم ال تعالى بنقص ثواب‬ ‫نفقاتكم في سبيله هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )60‬أما الية الثانية وهي قوله تعالى {وإن‬ ‫جنحوا ‪ 1‬للسلم فاجنح لها وتوكل على ال إنه هو السميع العليم} فإن ال تعالى يأمر رسوله وهو‬ ‫قائد الجهاد يومئذ بقبول السلم متى طلبها ‪ 2‬أعداؤه ومالوا إليها ورغبوا بصدق فيها‪ ،‬لنه صلى ال‬ ‫عليه وسلم رسول رحمة ل رسول عذاب‪ ،‬وأمره أن يتوكل على ال في ذلك أي يطيعه في قبول‬ ‫السلم ويفوض أمره إليه ويعتمد عليه فإنه تعالى يكفيه شرّ أعدائه لنه سميع لقوالهم عليم بأفعالهم‬ ‫وأحوالهم ل يخفى عليه من أمرهم شيء فلذا سوف يكفي رسوله شر خداعهم إن أرادوا خداعه‬ ‫بطلب السلم والمسالمة‪ ،‬وهذا معنى توله تعالى في اليتين (‪ )62‬و (‪{ )63‬وإن يريدوا أن‬ ‫يخدعوك} أي بالميل إلى السلم والجنوح ‪ 3‬إليها {فإن حسبك ال } أي كافيك إنه {هو الذي أيدك‬ ‫بنصره} أي في بدر {وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم} أي جمع بين تلك القلوب المتنافرة المنطوية‬ ‫على الحن والعداوات ولقل السباب وأتفهها‪ ،‬لقد كان النصار يعيشون على عداوة عظيمة فيما‬ ‫بينهم حتى إن حربا وقعت بينهم مائة وعشرين سنة فلما دخلوا في السلم اصطلحوا وزالت كل‬ ‫آثار العداوة والبغضاء وأصبحوا جسما واحدا مَنْ فعل هذا سوى ال تعالى؟ اللهم ل أحد‪ ،‬ولذا قال‬ ‫تعالى لرسوله {لو أنفقت ما في الرض جميعا} أي من مال‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬جنحوا}‪ :‬مالوا‪ ،‬والجنوح‪ :‬الميل أي‪ :‬إذا مالوا إلى المسالمة التي هي الصلح فمِل إليها‪ ،‬اختلف‬ ‫هل هذه الية منسوخة بآية‪{ :‬فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} والصحيح‪ ،‬والذي به العمل أن‬ ‫الية محكمة غير منسوخة‪ ،‬وأن المسلمين إذا كانوا في حالة ضعف يحتاجون فيها إلى تقوية بعقد‬ ‫هدنة أو مصالحة لدفع ضرر أو تحصيل نفع ظاهر وهم في حاجة إلى ذلك فإن لهم أن يجنحوا‬ ‫للسلم وإن كانوا أقوياء قادرين فل يحلّ لهم إلّ إنفاذ أمر ال تعالى بقتال العدو حتى يسلم أو‬ ‫يستسلم لحكم السلم‪.‬‬

‫‪ 2‬السلم‪ :‬مؤنثه ولذا عاد الضمير إليها مؤنثا في قوله‪{ :‬فاجنح لها}‪.‬‬ ‫‪ 3‬وهم يضمرون في نفوسهم نية الغدر بك والمكر ليخدعوك بذلك فامض في صلحك وال حسبك‪.‬‬

‫( ‪)2/324‬‬ ‫صامت وناطق {ما ألفت بين قلوبهم ولكن ال ألف بينهم إنه عزيز حكيم}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب إعداد القوة وهي في كل زمان بحسبه إن كانت في الماضي الرمح والسيف ورباط‬ ‫الخيل فهي اليوم النفاثة المقاتلة والصاروخ‪ ،‬والهدروجين والدبابة والغواصة‪ ،‬والبارجة‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير مبدأ‪ :‬السلم المسلح‪ ،‬إرجع إلى شرح اليات‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل يخلو المسلمون من أعداء ما داموا بحق مسلمين‪ ،‬لن قوى الشر من إنس وجن كلها عدو‬ ‫لهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬نفقة الجهاد خير نفقة وهي مضمونة التضعيف‪.‬‬ ‫‪ -5‬جواز قبول ‪ 1‬السلم في ظروف معينه‪ ،‬وعدم قبوله في أخرى وذلك بحسب حال المسلمين قوة‬ ‫وضعفا‪.‬‬ ‫حسْ ُبكَ اللّ ُه َومَنِ اتّ َب َعكَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪ )64‬يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ حَ ّرضِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ عَلَى ا ْلقِتَالِ إِن‬ ‫ياأَ ّيهَا النّ ِبيّ َ‬ ‫ن صَابِرُونَ َيغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن َيكُن مّنكُم مّئَةٌ َيغْلِبُواْ أَ ْلفًا مّنَ الّذِينَ َكفَرُواْ بِأَ ّنهُمْ َقوْمٌ‬ ‫َيكُن مّنكُمْ عِشْرُو َ‬ ‫ض ْعفًا فَإِن َيكُن مّنكُم مّئَ ٌة صَابِ َرةٌ َيغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ‬ ‫خ ّففَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنّ فِيكُ ْم َ‬ ‫لّ َي ْف َقهُونَ(‪ )65‬النَ َ‬ ‫وَإِن َيكُن مّنكُمْ أَ ْلفٌ َيغْلِبُواْ أَ ْلفَيْنِ بِِإذْنِ الّل ِه وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ(‪)66‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد بالسلم‪ :‬المهادنة‪ ،‬والموادعة‪ ،‬والصلح المؤقت‪ ،‬وقد تقدم بيانه‪ ،‬والمام الشافعي يرى أن‬ ‫ل تزيد مدّة المسالمة على عشر سنين قياسا على صلح الحديبية إذ كانت المدة عشر سنين ل‬ ‫غير‪.‬‬

‫( ‪)2/325‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫حسبك ال ‪ : 1‬أي كافيك ال كل ما يهمك من شأن أعدائك وغيرهم‪.‬‬ ‫ومن اتبعك من المؤمنين ‪ :‬أي ال حسبهم كذلك أي كافيهم ما يهمهم من أمر أعدائهم‪.‬‬ ‫حرض المؤمنين على القتال ‪ :‬أي حثهم على القتال مرغبا لهم مرهبا‪.‬‬

‫صابرون‪ :‬أي على القتال فل يضعفون ول ينهزمون بل يثبتون ويقاتلون‪.‬‬ ‫ل يفقهون‪ :.‬أي ل يعرفون أسرار القتال ونتائجه بعد فنونه وحذق أساليبه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ينادي الرب تبارك وتعالى رسوله بعنوان النبوة التي شرفه ال بها على سائر الناس فيقول {يا أيها‬ ‫النبي} ويخبره بنعم الخبر مطمئنا إياه وأتباعه من المؤمنين بأنه كافيهم أمر أعدائهم فما عليهم إل‬ ‫أن يقاتلوهم ما دام ال تعالى ناصرهم ومؤيدهم عليهم‪ ،‬فيقول‪{ :‬حسبك ال ومن اتبعك من‬ ‫المؤمنين} ثم يُنَاديه ثانية قائلً {يا أيها النبي} ليأمره بالخذ بالسباب الموجبة للنصر بإذن ال‬ ‫تعالى وهي تحريض المؤمنين على القتال وحثهم عليه وترغيبهم فيه فيقول {حرض ‪ 2‬المؤمنين‬ ‫على القتال} ويخبره آمرا له ولتباعه المؤمنين بأنه {إن يكن} أي يوجد منهم في المعركة‬ ‫{عشرون ‪ 3‬صابرون يغلبوا مائتين}‪ ،‬وإن يكن منهم مائة صابرة يغلبوا ألفا من الكافرين‪ ،‬ويعلل‬ ‫لذلك فيقول {بأنهم قوم ل يفقهون} أي ل يفقهون أسرار القتال وهي أن يعبد ال تعالى ويرفع الظلم‬ ‫من الرض ويتخذ ال من المؤمنين شهداء فينزلهم منازل الشهداء عنده‪ ،‬فالكافرون ل يفقهون هذا‬ ‫فلذا‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬حسبك} خبر مقدم ولفظ الجللة مبتدأ أي‪ :‬ال حسبك بمعنى كافيك‪{ :‬ومن اتبعك} يصح أن‬ ‫يكون في موضع نصب عطفا على الكاف في (حسبك)‪ ،‬والصواب أنها في موضع رفع علّى‬ ‫البتداء والخبر محذوف والتقدير‪ :‬ومن اتبعك من المؤمنين حسبهم ال أيضا‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال‪ :‬حرّضه على كذا‪ :‬حثه وحضّه وحارض على المر وواظب وواصب وأكب بمعنى‪،‬‬ ‫والحارض‪ :‬الذي أشرف على الهلك ومنه‪ ( :‬حتى تكون حرضا) أي‪ :‬تذوب عمّا فتقارب الهلك‬ ‫فتكون من الهالكين‪.‬‬ ‫‪{ 3‬إن يكن منكم عشرون صابرون ‪ }...‬الخ لفظ مضمّن وعدا إلهيا مشروط بشرط الصبر‪ ،‬إذ‬ ‫تقدير الكلم‪ :‬إن يصبر منكم عشرون صابرون الخ‪.‬‬

‫( ‪)2/326‬‬ ‫هم ل يصبرون على القتال لنهم يقاتلون لجل حياتهم فقط فإذا خافوا عنها تركوا القتال طلبا‬ ‫للحياة زيادة على ذلك أنهم جهال ل يعرفون أساليب الحرب ول وسائلها الناجعة بخلف المؤمنين‬ ‫ضعُفِ اليمان ضعف تبعا له الفقه والعلم‬ ‫فإنهم علماء‪ ،‬علماء بكل شيء هذا هو المفروض‪ ،‬وإن َ‬ ‫وحل الجهل والضعف كما هو مشاهد اليوم في المسلمين وقوله تعالى {الن خفف ‪ 1‬ال عنكم‬ ‫وعلم أن فيكم ضعفا‪ 2‬فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين‪ ،‬وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين‬ ‫بإذن ال وال مع الصابرين} الن بعد علمه تعالى بضعفكم حيث ل يقوى الواحد على قتال‬

‫عشرة‪ ،‬ول العشرة على قتال مائة ول المائة على قتال اللف خفف تعالى رحمة بكم ومنة عليكم‪،‬‬ ‫فنسخ ‪ 3‬الحكم الول بالثاني الذي هو قتال الواحد للثنين‪ ،‬والعشرة للعشرين والمائة للمائتين‪،‬‬ ‫واللف لللفين‪ ،‬ومفاده أن المؤمن ل يجوز له أن يفر من وجه اثنين ولكن يجوز له أن يفر إذا‬ ‫كانوا أكثر من اثنين وهكذا سائر النِسب فالعشرة يحرم عليهم أن يفروا من عشرين ولكن يجوز‬ ‫لهم أن يفروا من ثلثين أو أربعين مثلً‪ .‬وهذا من باب رفع الحرج فقط وإل فإنه يجوز للمؤمن‬ ‫أن يقاتل عشرة أو أكثر‪ ،‬فقد قاتل ثلثة آلف صحابي يوم مؤتة مائة وخمسين ألفا من الروم‬ ‫والعرب المتنصرة وقوله تعالى {بإذن ال} أي بمعونته وتأييده إذ ل نصر بدون عون من ال‬ ‫تعالى وإذن‪ ،‬وقوله {وال مع الصابرين} أي بالتأييد والنصر والصبر شرط في تأييد ال وعونه‬ ‫فمن لم يصبر على القتال فليس له على ال وعد في نصره وتأييده‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل كافي إل ال تعالى‪ ،‬ومن زعم أن هناك من يكفي سوى ال تعالى فقد أشرك‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب تحريض‪ .‬المؤمنين على الجهاد وحثهم عليه في كل زمان ومكان‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة هزيمة الواحد من الواحد والواحد من الثنين‪ ،‬ويجوز ما فوق ذلك‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لما شق على المؤمنين ثبات العشرة للمائة والعشرين للمائتين وثبات المائة لللف‪ ،‬خفّف ال‬ ‫تعالى عنهم وأنزل قوله‪{ :‬الن حففّ ال عنكم‪ }..‬فرخّص للواحد أن يفر من أكثر من اثنين وهكذا‬ ‫إن شاء فإنّه ل حرج‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرىء ضعفا بفتح الضاد وضمها‪ ،‬وقيل إن الفتح في ضعف العقول والضم في ضعف الجسام‪،‬‬ ‫والصحيح أنهما لغتان فصيحتان‪.‬‬ ‫‪ 3‬ل بأس أن يسمى هذا نسخا لنه حكم جديد غاير الوّل ويسمى تخفيفا وهو حسن أيضا‪.‬‬

‫( ‪)2/327‬‬ ‫‪ -4‬وجوب تثقيف المجاهدين عقلً وروحا وصناعة‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب الصبر في ساحة المعارك ويحرم الهزيمة إذا كان عدد المؤمنين اثنى عشر ألف مقاتل‬ ‫أو أكثر إذ هذا العدد ل يغلب ‪ 1‬من قلة بإذن ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -6‬معية ال بالعلم والتأييد والنصر للصابرين دون الجزعين‪.‬‬ ‫مَا كَانَ لِنَ ِبيّ أَن َيكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتّى يُثْخِنَ فِي الَ ْرضِ تُرِيدُونَ عَ َرضَ الدّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الخِ َرةَ‬ ‫عظِيمٌ (‪َ )68‬فكُلُواْ ِممّا‬ ‫سكُمْ فِيمَا َأخَذْ ُتمْ عَذَابٌ َ‬ ‫حكِيمٌ(‪ّ )67‬ل ْولَ كِتَابٌ مّنَ الّلهِ سَ َبقَ َلمَ ّ‬ ‫وَاللّهُ عَزِيزٌ َ‬ ‫غفُورٌ رّحِيمٌ(‪)69‬‬ ‫للً طَيّبًا وَا ّتقُواْ الّلهَ إِنّ الّلهَ َ‬ ‫غَ ِنمْتُمْ حَ َ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أسرى‪ :‬جمع أسير وهو من أخذ في الحرب يشد عادة بإسار وهو قيد من جلد فأطلق لفظ السير ‪2‬‬ ‫على كل من أخذ في الحرب‪.‬‬ ‫حتى يثخن في الرض‪ :‬أي تكون له قوة وشدة يرهب بها العدو‪.‬‬ ‫عرض الدنيا‪ :‬أي المال لنه عارض ويزول فل يبقى‪.‬‬ ‫لول كتاب من ال سبق ‪ :‬وهو كتاب المقادير بأن ال تعالى أحل لنبّي هذه المة الغنائم‪.‬‬ ‫فيما أخذتم ‪ :‬أي بسبب ما أخذتم من فداء أسرى بدر‪.‬‬ ‫حللً طيبا‪ :.‬الحلل هو الطيب فكلمة طيبا تأكيد لحليّة اقتضاها المقام‪.‬‬ ‫واتقوا ال ‪ :‬أي بطاعته وطاعة رسوله في المر والنهي‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في أحداث غزوة بدر من ذلك أن أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم إل عمر‬ ‫وسعد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى احمد وأبو داود والترمذي عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ ،‬قال رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم ‪" :‬لن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة" والمراد أن يغلب إن حصل لن يكون سببه قلة العدد‬ ‫وإنما يكون لمر آخر كعدم الصبر أو عدم الخذ بأسباب النصر التي يتم بها النصر حسب سنّة‬ ‫ال‪.‬‬ ‫‪ 2‬أسير‪ :‬كقتيل وجريح‪ ،‬ويجمع على أسرى كقتلى وجرحى‪ ،‬وعلى أُسارى بضم الهمزة وفتحها‪،‬‬ ‫والضم أشهر‪.‬‬

‫( ‪)2/328‬‬ ‫بن معاذ رضي ال عنهما رغبوا في مفاداة السرى بالمال للظروف المعاشية القاسية التي كانوا‬ ‫يعيشونها‪ ،‬وكانت رغبتهم في الفداء بدون علم من ال تعالى بإحللها أو تحريمها أما عمر فكان ل‬ ‫يعثر على أسير إل قتله وأما سعد فقد قال (الثخان في القتال أولى من استبقاء الرجال) ولما تم‬ ‫الفداء نزلت هذه الية الكريمة تعاتبهم أشد العتاب فيقول تعالى {ما كان لنبّي ‪ }1‬أي ما صح منه‬ ‫ول كان ينبغي له أن يكون له أسرى حرب يبقيهم ليفاديهم أو يمن عليهم مجانا {حتى يثخن ‪ 2‬في‬ ‫الرض} أرض العدو قتلً وتشريدا فإذا عرف بالبأس والشدة وهابه العداء جاز له السر أي‬ ‫البقاء على السرى أحياء ليمن عليهم بل مقابل أو ليفاديهم بالمال‪ ،‬وقوله تعالى {تريدون عرض‬ ‫الدنيا} هذا من ‪ 3‬عتابه تعالى لهم‪ ،‬إذ ما فادوا السرى إل لنهم يريدون حطام الدنيا وهو المال‪،‬‬ ‫وقوله {وال يريد الخرة} فشتان ما بين مرادكم ومراد ربكم لكم تريدون العرض الفاني وال يريد‬

‫لكم النعيم الباقي‪ ،‬وقوله تعالى {وال عزيز حكيم} أي غالب على أمره ينصر من توكل عليه‬ ‫وفوّض أمره إليه‪ ،‬حكيم في تصرفاته فل يخذل أولياءه وينصر أعداءه فعليكم أيها المؤمنون بطلب‬ ‫مرضاته بترك ما تريدون لما يريد هو سبحانه وتعالى‪ ،‬وقوله تعالى {لول كتاب ‪ 4‬من ال سبق‬ ‫لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} أي لول أنه مضى علم ال تعالى بحلية الغنائم لهذه المة وكتب‬ ‫ذلك في اللوح المحفوظ لكان ينالكم جزاء رضاكم بالمفاداة وأخذ الفدية عذاب عظيم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {فكلو مما غنمتم ‪ 5‬حللً طيبا} إذن منه تعالى لهل بدر أن يأكلوا مما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية دلت يوم بدر عتابا من ال تعالى لصحاب نبيّه محمد صلى ال عليه وسلم إذ لم‬ ‫يثخنوا في قتل المشركين حتى يوجد منهم أسرى رغبوا في مفاداتهم منا بالمال‪.‬‬ ‫‪ 2‬الثخان في الشيء‪ :‬المبالغة فيه والكثار منه والمراد به هنا‪ :‬المبالغة في قتل المشركين حتى‬ ‫ل يبقى منهم أسير في ساحة المعركة‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى مسلم أن الني صلى ال عليه وسلم قال لبعض أصحابه ومن بينهم أبو بكر وعمر ( ما‬ ‫ترون في هؤلء السرى؟ فقال أبو بكر يا رسول ال هم بنو العم والعشيرة أرى أن يؤخذ منهم‬ ‫فدية فنكون لنا قوة على الكفار فعسى ال أن يهديهم للسلم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫ما ترى يا ابن الخطاب؟ قال‪ .‬ل وال يا رسول ال ما أرى الذي رأى أبو بكر ولكني أرى أن‬ ‫تمكنا فنضرب أعناقهم‪ ،‬فتمكّن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلن فأضرب عنقه فإن‬ ‫هؤلء أئمة الكفر وصناديده فهوى رسول ال صلى ال عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت‬ ‫فلما كان من الغد جئت وإذا رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان‪ ..‬إلى أن‬ ‫قال‪ :‬وأنزل ال عزّ وجلّ‪{ :‬ما كان لنبي} إلى قوله‪{ :‬حللً طييا}‪.‬‬ ‫‪ 4‬من ذلك أن ال تعالى ل يعذب قوما حتى يبين لهم ما يتقون‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذا الذن واقع بعد تخميس الغنيمة ل على إطلقه‪.‬‬

‫( ‪)2/329‬‬ ‫غنموا‪ ،‬وحتى ما فادوا به السرى وهي منة منه سبحانه وتعالى‪ ،‬وقوله تعالى {واتقوا ال} أمر‬ ‫منه عز وجل لهم بتقواه بفعل أوامره وأوامر رسوله وترك نواهيهما‪ ،‬وقوله {إن ال غفور رحيم}‬ ‫إخبار منه تعالى أنه غفور لمن تاب من عباده رحيم بالمؤمنين منهم‪ ،‬وتجلى ذلك في رفع العذاب‬ ‫عنهم حيث غفر لهم وأباح لهم ما رغبوا فيه وأرادوه‪ .‬وفي الحديث‪" :‬لعل ال قد اطلع على أهل‬ ‫بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفر لكم"‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬

‫‪ -1‬إرشاد ال تعالى لقادة المة السلمية في الجهاد أن ل يفادوا السرى وأن ل يمنوا عليهما‬ ‫بإطلقهم إل بعد أن يخنثوا في أرض العدو قتلً وتشريدا فإذا خافهم العدو ورهبهم عندئذ يمكنهم‬ ‫أن يفادوا السرى أو يمنوا عليهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬التزهيد في الرغبة في الدنيا لحقارتها‪ ،‬والترغيب في الخرة لعظم أجرها‪.‬‬ ‫‪ -3‬إباحة الغنائم‪.‬‬ ‫‪ 4‬ب وجوب تقوى ال تعالى بطاعته وطاعة رسوله في المر والنهي‪.‬‬ ‫ن الَسْرَى إِن َيعْلَمِ الّلهُ فِي قُلُو ِبكُمْ خَيْرًا ُيؤْ ِتكُمْ خَيْرًا ّممّا ُأخِذَ مِنكُمْ‬ ‫يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ قُل ّلمَن فِي أَ ْيدِيكُم مّ َ‬ ‫غفُورٌ رّحِيمٌ (‪ )70‬وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَ َتكَ َفقَدْ خَانُواْ اللّهَ مِن قَ ْبلُ فََأ ْمكَنَ مِ ْنهُ ْم وَاللّهُ‬ ‫وَ َيغْفِرْ َلكُ ْم وَالّلهُ َ‬ ‫حكِيمٌ(‪)71‬‬ ‫عَلِيمٌ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫من السرى ‪ :‬أسرى بدر الذين أخذ منهم الفداء كالعباس بن عبد المطلب رضي ال عنه‪.‬‬ ‫إن يعلم ال في قلوبكم خيرا ‪ :‬أي إيمانا صادقا وإخلصا تاما‪.‬‬ ‫مما أخذ منكم ‪ :‬من مال الفداء‪.‬‬

‫( ‪)2/330‬‬ ‫وإن يريدوا خيانتك‪ :.‬أي السرى‪.‬‬ ‫فقد خانوا ال من قبل‪ :‬أي من قبل وقوعهم في السر وذلك بكفرهم في مكة‪.‬‬ ‫فأمكن منهم‪ :‬أي أمكنكم أنتم أيها المؤمنون منهم فقتلتموهم وأسرتموهم‪.‬‬ ‫وال عليم حكيم ‪ :‬عليم بخلقه حكيم في صنعه وتدبيره‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫هذه الية الكريمة نزلت في العباس بن عبدالمطلب رضي ال عنه إذ كان يقول هذه الية نزلت‬ ‫في وذلك أنه بعد أن وقع في السر ‪ 1‬أسلم وأظهر إسلمه وطلب من الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم أن يرد عليه ما أخذ منه من فدية فأبى عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم ذلك فأنزل ال‬ ‫تعالى قوله {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من السرى إن يعلم ال في قلوبكم خيرا} أي إسلما‬ ‫حقيقيا {يؤتكم خيرا} أي مالً خيرا {مما أخذ منكم ‪ ،2‬ويغفر لكم} ذنوبكم التي كانت كفرا بال‬ ‫ورسوله‪ ،‬ثم حربا على ال ورسوله‪{ ،‬وال غفور} يغفر ذنوب عباده التائبين {رحيم} بعباده‬ ‫المؤمنين فل يؤاخذهم بعد التوبة عليها بل يرحمهم برحمته في الدنيا والخرة‪ .‬وقوله تعالى {وإن‬ ‫يريدوا ‪ 3‬خيانتك} أي وإن يُرد هؤلء السرى الذين أخذ منهم الفداء ونطقوا بالشهادتين مظهرين‬ ‫إسلمهم خيانتك والغدر بك بإظهار إسلمهم ثم إذا عادوا إلى ديارهم عادوا إلى كفرهم‪ ،‬فل تبال‬ ‫‪ 4‬بهم ول ترهب جانبهم فإنهم قد خانوا ال من قبل بكفرهم وشركهم {فأمكن منهم} المؤمنين‬

‫وجعلهم في قبضتهم وتحت إمْرَتِهم‪ ،‬ولو عادوا لعاد ال تعالى فسلطكم عليهم وأمكنكم منهم وقوله‬ ‫تعالى {وال عليم حكيم} أي عليم بنيات القوم وتحركاتهم حكيم فيما يحكم به عليهم أل فليتقوه عزّ‬ ‫وجل وليحسنوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أسره رضي ال عنه أبو اليسر كعب بن عمرو أخر بني سلمة‪ ،‬وكان رجلً قصيرا والعباس‬ ‫رضي ال عنه ضخما طويل فلما جاء به إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم قال له‪" :‬لقد أعانك‬ ‫عليه ملك" وقال الرسول صلى ال عليه وسلم للعباس‪" :‬افد نفسك فقال‪ :‬لقد كنت مسلما يا رسول‬ ‫ال فقال له الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬وال أعلم بإسلمك فإن تكن كما تقول فال يجزيك‬ ‫بذلك‪ ،‬فأمّا ظاهر أمرك فكان علينا فافد نفسك وابني أخويك نوفل وعقيل" ففعل وفيه نزلت هذه‬ ‫الية {يا أيها النبي قل‪ " ...‬الخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى مسلم أنه لما قدم على النبي صلى ال عليه وسلم مال من البحرين قال له العباس إني‬ ‫فاديت نفسي وفاديت عقيل فقال له الرسول صلى ال عليه وسلم "خذ فبسط ثوبه وأخذ ما استطاع‬ ‫أن يحمله‪ ،‬وقال‪ :‬هذا خير مما أخذ مني وأنا أرجو أن يغفر ال لي"‪.‬‬ ‫‪ 3‬في هذه الية تطمين لنفس الرسول صلى ال عليه وسلم وليبلغ مضمونه إلى السرى فيعلموا‬ ‫أنهم ل يغلبون ال ورسوله‪ .‬والخيانة ‪ :‬نقض العهد‪ ،‬وما في معنى العهد كالمانة ونحوها‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا هو جواب إن الشرطية المحذوف‪ ،‬وقد دلّ عليه؟ ‪{ :‬فقد خانوا ال من قبل}‪.‬‬

‫( ‪)2/331‬‬ ‫إسلمهم ويصدقوا في إيمانهم فذلك خير لهم‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل العباس عم رسول ال صلى ال عليه وسلم لنزول الية في حقه وشأنه‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل إضمار الخير والنيات الصالحة‪.‬‬ ‫‪ -3‬إطلق لفظ الخير على السلم والقرآن وحقا هما الخير والخير كله‪.‬‬ ‫‪ -4‬ماترك عبدٌ شيئا ل إل عوضه خيرا منه‪.‬‬ ‫‪ -5‬ال جل جلله‪ :‬ل يغلبه غالب ول يفوته هارب أل فليتق وليتوكل عليه‪.‬‬ ‫سهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالّذِينَ آوَو ْا وّ َنصَرُواْ ُأوْلَ ِئكَ‬ ‫إِنّ الّذِينَ آمَنُو ْا وَهَاجَرُو ْا وَجَاهَدُواْ بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَنفُ ِ‬ ‫شيْءٍ حَتّى ُيهَاجِرُو ْا وَإِنِ‬ ‫ض وَالّذِينَ آمَنُو ْا وََلمْ ُيهَاجِرُواْ مَا َلكُم مّن َولَيَ ِتهِم مّن َ‬ ‫ضهُمْ َأوْلِيَاء َب ْع ٍ‬ ‫َب ْع ُ‬ ‫اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدّينِ َفعَلَ ْيكُمُ ال ّنصْرُ ِإلّ عَلَى َقوْمٍ بَيْ َنكُ ْم وَبَيْ َنهُم مّيثَاقٌ وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ(‪)72‬‬ ‫ض َوفَسَادٌ كَبِيرٌ(‪ )73‬وَالّذِينَ آمَنُواْ‬ ‫ضهُمْ َأوْلِيَاء َب ْعضٍ ِإلّ َت ْفعَلُوهُ َتكُن فِتْ َنةٌ فِي الَرْ ِ‬ ‫وَالّذينَ َكفَرُواْ َب ْع ُ‬

‫حقّا ّلهُم ّمغْفِ َر ٌة وَرِزْقٌ‬ ‫وَهَاجَرُو ْا وَجَا َهدُواْ فِي سَبِيلِ اللّ ِه وَالّذِينَ آوَو ْا وّ َنصَرُواْ أُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ َ‬ ‫ضهُمْ‬ ‫كَرِيمٌ(‪ )74‬وَالّذِينَ آمَنُواْ مِن َب ْع ُد وَهَاجَرُو ْا وَجَاهَدُواْ َم َعكُمْ فَُأوْلَ ِئكَ مِنكُ ْم وَُأوْلُواْ الَرْحَامِ َب ْع ُ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ(‪)75‬‬ ‫َأوْلَى بِ َب ْعضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنّ اللّهَ ِب ُكلّ َ‬

‫( ‪)2/332‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫آمنوا‪ :‬صدقوا ال ورسوله وآمنوا بلقاء ال وصدقوا بوعده ووعيده‪.‬‬ ‫وهاجروا ‪ :‬أي تركوا ديارهم والتحقوا برسول ال صلى ال عليه وسلم بالمدينة المنورة‪.‬‬ ‫في سبيل ال‪ :‬أي من أجل أن يعبد ال ول يعبد معه غيره وهو السلم‪.‬‬ ‫آووا‪ :‬أي آووا المهاجرين فضموهم إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم‪.‬‬ ‫وإن استنصروكم‪ :‬أي طلبوا منكم نصرتهم على أعدائهم‪.‬‬ ‫ميثاق ‪ :‬عهد أي معاهدة سلم وعدم اعتداء‪.‬‬ ‫إلّ تفعلوه ‪ :‬أي إن لم توالوا المسلمين‪ ،‬وتقاطعوا الكافرين تكن فتنة ‪.1‬‬ ‫أولوا الرحام‪ :‬أي القارب من ذوي النسب‪.‬‬ ‫بعضهم أولى ببعض ‪ :‬في التوارث أي يرث بعضهم بعضا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بمناسبة انتهاء الحديث عن أحداث غزوة بدر الكبرى ذكر تعالى حال المؤمنين في تلك الفترة من‬ ‫الزمن وأنهم مختلفون في الكمال‪ ،‬فقال وقوله الحق {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم‬ ‫وأنفسهم} فهذا صنف‪ :‬جمع أهله بين اليمان والهجرة والجهاد بالمال والنفس‪ ،‬والصنف الثاني في‬ ‫قوله تعالى {والذين آووا ونصروا ‪ }2‬أي آووا الرسول صلى ال عليه وسلم والمهاجرين في‬ ‫ديارهم ونصروهم‪ .‬فهذان صنفا المهاجرين والنصار وهما أكمل المؤمنين وأعلهم درجة‪،‬‬ ‫وسيذكرون في آخر السياق مرة أخرى ليذكر لهم جزاؤهم عند ربهم‪ ،‬وقوله تعالى فيهم {أولئك‬ ‫بعضهم أولياء بعض} أي في النصرة والموالة والتوارث إل أن التوارث نسخ بقوله تعالى في‬ ‫آخر آية من هذا السياق {وأولوا الرحام بعضهم أولى ببعض} والصنف الثالث من أصناف‬ ‫المؤمنين المذكور في قوله تعالى {والذين آمنوا ولم يهاجروا} أي آمنوا بال ورسوله والدار‬ ‫الخرة ثم رضوا بالبقاء بين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬محنة الحرب وما يتبع ذلك من الغارات والجلء والسر‪ ،‬وما إلى ذلك من ويلت الحروب‪،‬‬ ‫والفساد الكبير‪ :‬هو ظهور الشرك‪.‬‬

‫‪ 2‬قوله‪{ :‬والذين آووا ونصروا} معطوف على اسم إنّ والخبر‪ :‬جملة {أولئك بعضهم أولياء‬ ‫بعض}‪.‬‬

‫( ‪)2/333‬‬ ‫ظهراني الكافرين فلم يهجروا ديارهم وأموالهم ويلتحقوا بدار الهجرة بالمدينة النبوية‪ ،‬فهؤلء‬ ‫الناقصون في إيمانهم بتركهم الهجرة‪ ،‬يقول تعالى فيهم لرسوله والمؤمنين {مالكم من وليتهم من‬ ‫شيء}‪ 1‬فل توارث ول موالة تقتضي النصرة والمحبة حتى يهاجروا إليكم ويلتحقوا بكم‪ ،‬ويستثني‬ ‫تعالى حالة خاصة لهم وهي أنهم إذا طلبوا نصرة المؤمنين في دينهم فإن على المؤمنين أن‬ ‫ينصروهم وبشرط أن ل يكون الذي اعتدى عليهم وآذاهم فطلبوا النصرة لجله أن ل يكون بينه‬ ‫وبين المؤمنين معاهدة سلم وترك الحرب ففي هذه الحال على المؤمنين أن يوفوا بعهدهم ول‬ ‫يغدروا فينصروا أولئك القاعدين عن الهجرة هذا ما دل عليه قوله تعالى { وإن استنصروكم في‬ ‫الدين فعليكم النصر إل على قوم بينكم وبينهم ميثاق وال بما تعملون بصير} ذيل الكلم بهذه‬ ‫الجملة لعلم المؤمنين الكاملين كالناقصين بأن ال مطلع على سلوكهم خبير بأعمالهم وأحوالهم‬ ‫فليراقبوه في ذلك حتى ل يخرجوا عن طاعته وقوله تعالى في الية (‪{ )73‬والذين كفروا بعضهم‬ ‫أولياء بعض}‪ 2‬يتناصرون ويتوارثون‪ .‬وبناء على هذا يقول تعالى {إل تفعلوه تكن فتنة في‬ ‫الرض وفساد كبير} أي إن ل تفعلوا ما أمرتم به من مولة المؤمنين محبة ونصرة وولء‪ ،‬ومن‬ ‫معاداة الكافرين بغضا وخذلنا لهم وحربا عليهم تكن فتنة عظيمة ل يقادر قدرها وفساد كبير ل‬ ‫يعرف مداه‪ ،‬والفتنة الشرك والفساد المعاصي وقوله تعالي في الية (‪{ )74‬والذين آمنوا وهاجروا‬ ‫وجاهدوا في سبيل ال والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا} هذا هو الصنف الول أعيد‬ ‫ذكره ليذكر له جزاؤه عند ربه بعد تقرير إيمانهم وتأكيده فقال تعالى فيهم {أولئك هم المؤمنون حقا‬ ‫لهم مغفرة} أي لذنوبهم بسترها وعدم المؤاخذة عليها {ورزق كريم} أل وهو نعيم الجنة في جوار‬ ‫ربهم سبحانه وتعالى والصنف الرابع من أصناف المؤمنين ذكره تعالى بقوله {والذين آمنوا من‬ ‫بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} فهذا الصنف أكمل من الصنف الثالث ودون الول‬ ‫والثاني‪ ،‬إذ الول والثاني فازوا بالسبق‪ ،‬وهؤلء جاءوا من بعدهم ولكن ليمانهم وهجرتهم‬ ‫وجهادهم ألحقهم ال تعالى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الولية‪ :‬بكسر الواو وفتحها لغتان‪ ،‬وقرىء بهما معا وهي هنا بمعنى النسب والنصرة‪ ،‬وتكون‬ ‫الولية بالكسرة والفتح أيضا بمعنى المارة وفي الية دليل على أن المسلم ل يلي عقد نكاح أخته‬ ‫الكافرة لنعدام الموالة بينهما‪ ،‬والكافر ل يلي عقد نكاح أخته المسلمة‪.‬‬

‫‪ 2‬روى الترمذي أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه‪،‬‬ ‫إلّ تفعلوا تكن فتنة في الرض وفساد كبير قالها ثلثا) وقال الترمذي هو حديث غريب‪.‬‬

‫( ‪)2/334‬‬ ‫بالسابقين فقال {فأولئك منكم} وقوله تعالى {وأولوا ‪ 1‬الرحام بعضهم أولى ببعض} أي في الرث‬ ‫وبها نسخ التوارث بالهجرة والمعاقدة‪ ،‬واستقر الرث بالمصاهرة والولء‪ ،‬والنسب إلى يوم‬ ‫القيامة‪ ،‬وقوله تعالى {في كتاب ال} أي في حكمه وقضائه المدون في اللوح المحفوظ‪ ،‬وقوله {إن‬ ‫ال بكل شيء عليم} هذه الجملة تحمل الوعد والوعيد الوعد لهل اليمان والطاعة‪ ،‬والوعيد لهل‬ ‫الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان تفاوت المؤمنين في كمالتهم وعلو درجاتهم عند ربهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬أكمل المؤمنين الذين جمعوا بين اليمان والهجرة والجهاد وسبقوا لذلك وهم المهاجرون‬ ‫الولون والذين جمعوا بين اليمان واليواء والنصرة والجهاد وهم النصار‪.‬‬ ‫‪ -3‬دون ذلك من آمنوا وهاجروا وجاهدوا ولكن بعد صلح الحدبيبة‪.‬‬ ‫‪ -4‬وأدنى أصناف المؤمنين من آمنوا ولم يهاجروا وهؤلء على خطر عظيم‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب نصرة المؤمنين بموالتهم ومحبتهم ووجوب معاداة الكافرين وخذلنهم وبغضهم‪.‬‬ ‫‪ -6‬نسخ التوارث بغير المصاهرة والنسب والولء‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أولوا‪ :‬واحدها ذو‪ ،‬والرحم مؤنثة والجمع أرحام وهي مقر الولد في البطن والمراد بأولي‬ ‫الرحام هنا‪ :‬العصبات كالباء والبناء والخوة والعمام وأصحاب الفروض وهم الجد والب‬ ‫والم والبنت والخت والزوجة يشهد لهذا قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬ألحقوا الفرائض بأهلها فما‬ ‫بقي فلولي رجل ذكر" أما أولوا الرحام المختلف في إرثهم فهم‪ :‬أولد البنات وأولد الخوات‬ ‫وبنات الخ‪ ،‬والعمة والخالة والعم أخو الب لم والجد أبر الم والجدة أم الم‪ .‬هذا ومن أهل العلم‬ ‫كابن كثير وغيره من أبقى اللفظ على ظاهره فجعل المراد من أولي الرحام‪ :‬القرابة الناشئة عن‬ ‫المومة على خلف ما قدّمناه عن القرطبي من أنّ المراد بأولي الرحام العصبات دون المولودين‬ ‫بالرحم‪ ،‬وعلى رأي ابن كثير أن الية ليست واردة في التوارث كما هو رأي مالك وإنما هي في‬ ‫الموالة والنصرة‪.‬‬

‫( ‪)2/335‬‬

‫سورة التوبة‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة التوبة‬ ‫مدنية‬ ‫وآياتها مائة وثلثون آية‬ ‫بَرَاءةٌ مّنَ الّل ِه وَرَسُولِهِ إِلَى الّذِينَ عَاهَدتّم مّنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ(‪)1‬‬

‫( ‪)2/335‬‬ ‫شهُ ٍر وَاعَْلمُواْ أَ ّنكُمْ غَيْرُ ُمعْجِزِي اللّهِ وَأَنّ اللّهَ ُمخْزِي ا ْلكَافِرِينَ(‪)2‬‬ ‫فَسِيحُواْ فِي الَ ْرضِ أَرْ َبعَةَ أَ ْ‬ ‫ن وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْ ُتمْ‬ ‫لكْبَرِ أَنّ اللّهَ بَرِيءٌ مّنَ ا ْلمُشْ ِركِي َ‬ ‫وَأَذَانٌ مّنَ الّل ِه وَرَسُولِهِ إِلَى النّاسِ َيوْمَ الْحَجّ ا َ‬ ‫َف ُهوَ خَيْرٌ ّلكُ ْم وَإِن َتوَلّيْ ُتمْ فَاعَْلمُواْ أَ ّنكُمْ غَيْرُ ُمعْجِزِي اللّ ِه وَبَشّرِ الّذِينَ َكفَرُواْ ِبعَذَابٍ َألِيمٍ(‪ِ )3‬إلّ الّذِينَ‬ ‫ع ْهدَهُمْ إِلَى ُمدّ ِتهِمْ‬ ‫حدًا فَأَ ِتمّواْ إِلَ ْيهِمْ َ‬ ‫عَاهَدتّم مّنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ ُثمّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وََلمْ يُظَاهِرُواْ عَلَ ْي ُكمْ أَ َ‬ ‫حبّ ا ْلمُ ّتقِينَ(‪)4‬‬ ‫إِنّ الّلهَ يُ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫براءة ‪ : 1‬أي هذه براءة بمعنى تبرؤ وتباعد وتخلص‪.‬‬ ‫عاهدتم‪ :‬أي جعلتم بينكم وبينهم عهدا وميثاقا‪.‬‬ ‫فسيحوا في الرض ‪ : 2‬أي سيروا في الرض طالبين لكم الخلص‪.‬‬ ‫مخزي الكافرين ‪ :‬مذل الكافرين ومهينهم‪.‬‬ ‫وأذان من ال ‪ :‬إعلم منه تعالى‪.‬‬ ‫يوم الحج الكبر‪ :‬أي يوم عيد النحر‪.‬‬ ‫لم ينقصوكم شيئا ‪ :‬أي من شروط المعاهدة وبنود التفاقية‪.‬‬ ‫ولم يظاهروا عليكم أحدا ‪ :‬أي لم يعينوا عليكم أحدا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يقال‪ :‬برئت من الشيء ابرأ براءة فأنا بريء منه إذا أزلته عن نفسي وقطعت سبب ما بيني‬ ‫وبينه‪ .‬وبراءة هنا‪ :‬مبتدأ‪ ،‬وجوّز البتداء به وهو نكرة‪ :‬الوصف‪ .‬والخبر {إلى الذين} ويصح أن‬ ‫تكون براءة خبر‪ ،‬والمبتدأ محذوف تقديره‪ :‬هذه براءة‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي قل لهم‪ :‬سيحوا في الرض أي‪ :‬سيروا في الرض آمنين غير خائفين‪ ،‬يقال‪ :‬ساح يسيح‬ ‫سياحة‪ ،‬وسيوحا وسيحانا ومنه السّيح في الماء الجاري المنبسط‪.‬‬

‫( ‪)2/336‬‬ ‫معنى اليات‪:.‬‬ ‫هذه السورة القرآنية الوحيدة التي خلت ‪ 1‬من البسملة لنها مفتتحة بآيات عذاب فتنافى معها ذكر‬ ‫الرحمة‪ ،‬وهذه السورة من آخر ما نزل من سور القرآن الكريم وقد بعث رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم عليا وبعض الصحابة في حج سنة تسع يقرأون هذه اليات في الموسم‪ ،‬وهي تعلم‬ ‫المشركين أن من كان له عهد مطلق بل حد شهر أو سنة مثلً أو كان له عهد دون أربعة أشهر‪،‬‬ ‫أو كان له عهد فوق أربعة أشهر ونقضه ُتعِْل ُمهُم بأن عليهم أن يسيحوا في الرض بأمان كامل مدة‬ ‫أربعة أشهر فإن أسلموا فهو خير لهم وإن خرجوا من الجزيرة فإن لهم ذلك وإن بقوا كافرين‬ ‫فسوف يؤخذون ويقتلون حيثما وجدوا في ديار الجزيرة التي أصبحت دار إسلم بفتح مكة ودخول‬ ‫أهل الطائف في السلم هذا معنى قوله تعالى {براءة من ال ورسوله} أي واصلة {إلى الذين‬ ‫عاهدتم ‪ 2‬من المشركين فسيحوا في الرض أربعة أشهر} تبدأ من يوم العلن عن ذلك وهو يوم‬ ‫العيد عيد الضحى‪ .‬وقوله تعالى (واعلموا أنكم غير معجزي ال } أي غير فائتيه ول هاربين من‬ ‫قهره وسلطانه عليكم هذا أولً‪ ،‬وثانيا (وأن ال مخزي الكافرين} أي مذلهم وقوله تعالى {وأذان من‬ ‫ال ورسوله } أي محمد صلى ال عليه وسلم والذان العلن والعلم‪{ ،‬إلى الناس} وهم‬ ‫المشركون {يوم الحج ‪ 3‬الكبر ‪ }4‬أي يوم عيد الضحى حيث تفرّغ الحجاج للقامة بمنى للراحة‬ ‫والستجمام قبل العودة إلى ديارهم‪ ،‬وصورة العلن عن تلك البراءة هي قوله تعالى‪{ ،‬أن ال‬ ‫بريء ‪ 5‬من المشركين ورسوله} أي كذلك بريء من المشركين وعليه {فإن تبتم} أيها المشركون‬ ‫إلى ال تعالى بتوحيده واليمان برسوله وطاعته وطاعة رسوله {فهو خير لكم} من الصرار على‬ ‫الشرك‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬سألت عليا رضي ال عنه‪ِ :‬لمَ َلمْ يكتب في براءة‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم قال‪ :‬لن بسم ال الرحمن الرحيم أمان‪ ،‬وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها‬ ‫أمان‪ .‬هذا أحد خمسة أوجه في عدم كتابة البسملة في براءة وهو أوجهها‪ ،‬وهو ما ذكرناه في‬ ‫التفسير‪.‬‬ ‫‪ 2‬نسبت المعاهدة إلى المؤمنين كافة‪ ،‬والمعاهد هو الرسول صلى ال عليه وسلم لنه المتولي لها‬ ‫ولسائر العقود‪ .‬وكان رضاهم لها واجبا عليهم فلذا نسبت إليهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬وقيل إنه يوم عرفة‪ ،‬والصحيح ما ذكرناه في التفسير وأنه يوم النحر لحديث ابن عمر عن أبي‬ ‫ج فيها فقال‪ :‬أي يوم‬ ‫داود إذ قال‪" :‬وقف النبي صلى ال عليه وسلم يوم النحر في الحجة التي ح ّ‬ ‫هذا؟ فقالوا‪ :‬يوم النحر فقال‪ :‬هذا يوم الحج الكبر"‪.‬‬

‫‪ 4‬اختلف في العلة في تسمية الحج بالكبر‪ ،‬وأحسن القوال أنه قيل فيه الكبر‪ :‬لنه حج حضره‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم وحضرت فيه أمة السلم التي وجدت في تلك السنة فحجّ أكبر عدد‬ ‫في ذلك العام‪.‬‬ ‫‪ 5‬قالت العلماء‪ :‬في الية بيان جواز تطع المعاهدة بين المسلمين والكافرين لحد أمرين‪ :‬الول‪:‬‬ ‫أن تنقضي المدة المعاهد عليها فنعلمهم بانقضائها وبالحرب عليهم‪ .‬والثاني‪ :‬أن نخاف غدرهم‬ ‫لظهور علمات تدلّ عليه‪.‬‬

‫( ‪)2/337‬‬ ‫والكفر والعصيان‪{ ،‬وإن توليتم} أي أعرضتم عن اليمان والطاعة {فاعلموا أنكم غير معجزي‬ ‫ال} بحال من الحوال فلن تفوتوه ولن تهربوا من سلطانه فإن ال تعالى ل يغلبه غالب‪ ،‬ول يفوته‬ ‫هارب ثم قال تعالى لرسوله {وبشر الذين كفروا بعذاب أليم} أي أخبرهم به فإنه واقع بهم ل محالة‬ ‫إل أن يتوبوا وقوله تعالى في الية الرابعة (‪{ )4‬إل الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم}‬ ‫من شروط المعاهدة {شيئا ولم يظاهروا} أي لم يعاونوا {عليكم أحدا} ل برجال ول بسلح ول‬ ‫حتى بمشورة ورأي فهؤلء لم يبرأ ال تعالى منهم ول رسوله‪ ،‬وعليه {فأتموا إليهم عهدهم ‪ 1‬إلى‬ ‫مدتهم} أي مدة أجلهم المحدد بزمن معين فوفوا لهم ول تنقضوا لهم عهدا إلى أن ينقضوه هم‬ ‫بأنفسهم‪ ،‬أو تنتهي مدتهم وحينئذ إما السلم وإما السيف إذ لم يبق مجال لبقاء الشرك في دار‬ ‫السلم وقبته‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬جواز عقد المعاهدات بين المسلمين والكافرين إذا كان ذلك لدفع ضرر محقق عن المسلمين‪،‬‬ ‫أو جلب نفع للسلم والمسلمين محققا كذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬تحريم الغدر والخيانة‪ ،‬ولذا كان إلغاء المعاهدات علنيا وإمداد أصحابها بمدة ثلث سنة يفكرون‬ ‫في أمرهم ويطلبون الصلح لهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الوفاء بالمعاهدات ذات الجال إلى أجلها إل أن ينقضها المعاهدون‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضل التقوى وأهلها وهو اتقاء سخط ال بفعل المحبوب له تعالى وترك المكروه‪.‬‬ ‫حصُرُوهُ ْم وَا ْقعُدُواْ َلهُمْ ُكلّ‬ ‫ث وَجَدّتمُوهُمْ وَخُذُو ُه ْم وَا ْ‬ ‫شهُرُ ا ْلحُرُمُ فَاقْتُلُواْ ا ْلمُشْ ِركِينَ حَ ْي ُ‬ ‫خ الَ ْ‬ ‫فَإِذَا انسَلَ َ‬ ‫غفُورٌ رّحِيمٌ(‪)5‬‬ ‫ل َة وَآ َتوُاْ ال ّزكَاةَ َفخَلّواْ سَبِيَلهُمْ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫مَ ْرصَدٍ فَإِن تَابُو ْا وََأقَامُواْ الصّ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية إشارة أن هناك من خاس بعهده أي ‪ :‬نقضه ‪ ،‬ومنهم من ثبت عليه‪.‬‬

‫( ‪)2/338‬‬ ‫لمَ اللّهِ ُثمّ أَبِْلغْهُ مَ ْأمَنَهُ ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ َقوْ ٌم لّ‬ ‫سمَعَ كَ َ‬ ‫حدٌ مّنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ اسْتَجَا َركَ فَأَجِ ْرهُ حَتّى يَ ْ‬ ‫وَإِنْ أَ َ‬ ‫جدِ الْحَرَامِ‬ ‫ع ْهدٌ عِندَ اللّ ِه وَعِندَ َرسُولِهِ ِإلّ الّذِينَ عَاهَدتّمْ عِندَ ا ْلمَسْ ِ‬ ‫َيعَْلمُونَ(‪ )6‬كَ ْيفَ َيكُونُ لِ ْلمُشْ ِركِينَ َ‬ ‫ظهَرُوا عَلَ ْيكُ ْم لَ يَ ْرقُبُواْ فِيكُمْ ِإلّ‬ ‫ف وَإِن يَ ْ‬ ‫حبّ ا ْلمُ ّتقِينَ(‪)7‬كَ ْي َ‬ ‫َفمَا اسْ َتقَامُواْ َل ُكمْ فَاسْ َتقِيمُواْ َل ُهمْ إِنّ الّلهَ يُ ِ‬ ‫سقُونَ‬ ‫وَلَ ِذمّةً يُ ْرضُو َنكُم بَِأ ْفوَا ِههِ ْم وَتَأْبَى قُلُو ُبهُمْ وََأكْثَرُهُمْ فَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فإذا انسلخ الشهر ‪ 1‬الحرم ‪ :‬انقضت وخرجت الشهر الربعة التي أمنتم فيها المشركين‪.‬‬ ‫حيث وجدتموهم‪ :‬أي في أي مكان لقيتموهم في الحل أو الحرم‪.‬‬ ‫وخذوهم ‪ :‬أي أسرى‪.‬‬ ‫وأحصروهم ‪ :‬أي حاصروهم حتى يسلموا أنفسهم‪.‬‬ ‫واقعدوا لهم كل مرصد ‪ :2‬أي اقعدوا لهم في طرقاتهم وارصدوا تحركاتهم‪.‬‬ ‫فإن تابوا ‪ :‬أي آمنوا بال ورسوله‪.‬‬ ‫فخلوا سبيلهم ‪ :‬أي اتركوهم فل حصار ول مطاردة ول قتال‪.‬‬ ‫استجارك‪ :‬أي طلب جوارك أي حمايتك‪.‬‬ ‫مأمنه ‪ :‬أي المكان الذي يأمن فيه‪.‬‬ ‫فما استقاموا لكم ‪ :‬أي لم ينقضوا عهدهم ولم يخلوا بالتفاقية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬انسلخ‪ :‬مطاوع سلخ‪ ،‬وهو مأخوذ من سلخ الجلد‪ :‬إذا أزاله عن لحم الحيوان‪.‬‬ ‫‪ 2‬المرصد‪ :‬مكان الرصد والرصد‪ :‬المراقبة وتتبع النظر‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫ولقد علمت وما إخالك ناسيا ‪...‬‬ ‫أن المنيّة للفتى بالمرصد‬

‫( ‪)2/339‬‬ ‫وإن يظهروا عليكم ‪ :‬أي يغلبوكم‪.‬‬ ‫ل يرقبوا فيكم ‪ :‬أي ل يراعوا فيكم ول يحترموا‪.‬‬ ‫إلّ ول ذمة ‪ :‬أي ل قرابة‪ ،‬ول عهدا فاللّ‪ :‬القرابة والذمة‪ :‬العهد‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في إعلن الحرب العامة على المشركين تطهيرا لرض الجزيرة التي هي دار‬

‫السلم وحوزته من بقايا الشرك والمشركين‪ ،‬فقال تعالى لرسوله والمؤمنين {فإذا انسلخ الشهر‬ ‫الحرم ‪ }1‬أي إذا انقضت وخرجت الشهر الحرم التي أمنتم فيها المشركين الذين ل عهد لهم أو‬ ‫لهم عهد ولكن دون أربعة أشهر أو فوقها وبدون حد محدود {فاقتلوا المشركين ‪ 2‬حيث وجدتموهم}‬ ‫في الحل والحرم سواء {وخذوهم} أسرى {واحصروهم} حتى يستسلموا‪{ ،‬واقعدوا لهم كل مرصد}‬ ‫أي سدوا عليهم الطرق حتى يقدموا أنفسهم مسلمين أو مستسلمين وقوله تعالى {فإن تابوا} أي من‬ ‫الشرك وحربكم {وأقاموا الصلة ‪ 3‬وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ‪ }4‬إذ أصبحوا مسلمين مثلكم‪ .‬وقوله‬ ‫{إن ال غفور رحيم} أي أن ال سيغفر لهم ويرحمهم بعد إسلمهم‪ ،‬لنه تعالى غفور رحيم‪ ،‬هذا‬ ‫ما دلت عليه الية الولى (‪ )5‬أما الية الثانية (‪ )6‬فقد أمر تعالى رسوله أن يجير من طلب‬ ‫جواره من المشركين حتى يسمع كلم ال منه صلى ال عليه وسلم ويتفهم دعوة السلم ثم هو‬ ‫بالخيار إن شاء أسلم وذلك خير له وإن لم يسلم رده ‪ 5‬رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى مكان‬ ‫يأمن فيه من المسلمين أن يقتلوه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ليس المراد بالشهر الحرم الثلثة السرد‪ ،‬والواحد الفرد التي هي القعدة والحجة والمحرم‬ ‫ورجب بل المراد منها ما هو مبين في التفسير ومعنى كونها حرما أنه يحرم قتال المشركين فيها‬ ‫والتعرض لهم بالسوء والذى‪.‬‬ ‫‪ 2‬لفظ المشركين عام في كل مشرك وهو مخصوص بالسنة إذ نهى رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم عن قتل المرأة والصبي والراهب‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاهده حديث الصحاح‪" :‬أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ل إله إل ال وأن محمدا رسول‬ ‫ال ويقيموا الصلة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إل بحقها وحسابهم‬ ‫على ال" وقال أبو بكر‪" :‬وال لقاتلن من فرق بين الصلة والزكاة فإن الزكاة حق المال"‪.‬‬ ‫‪ 4‬مالك والشافعي وأحمد على أن تارك الصلة استحللً لها أو غير استحلل يؤخر إلى أن يبقى‬ ‫من الوقت الضروري قدر ما يصلي ركعة قبل خروج الوقت ويقتل‪ ،‬وأبو حنيفة والظاهرية‬ ‫يقولون‪ :‬يسجن ويضرب حتى يصلي ول يقتل‪.‬‬ ‫‪ 5‬إمام المسلمين هو الذي يتولى أمر التأمين لمن طلب ذلك من المشركين إذ هو نائب عن سائر‬ ‫المسلمين‪ ،‬ويجوز للمسلم ذكرا كان أو أنثى أن يؤمن شخصا ما لما له من حرمة لقول الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم ‪" :‬المسلمون تتكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد واحدة على من‬ ‫سواهم"‪ .‬وخالف بعضهم في المرأة فقالوا‪ :‬لبد من موافقة المام لها على تأمينها وخالف أبو‬ ‫حنيفة في العبد‪.‬‬

‫( ‪)2/340‬‬

‫وهو معنى قوله تعالى {وإن أحد من ‪ 1‬المشركين استجارك فأجره حتى يسمع ‪ 2‬كلم ال‪ ،‬ثم أبلغه‬ ‫مأمنه‪ ،‬ذلك بأنهم قوم ل يعلمون} فلذا قبل منهم ما طلبوه من الجوار حتى يسمعوا كلم ال تعالى‬ ‫إذ لو علموا ما رغبوا عن التوحيد إلى الشرك‪ .‬وقوله تعالى في الية الثالثة (‪{ )7‬كيف ‪ 3‬يكون‬ ‫للمشركين عهد عند ال وعند رسوله} هذا الستفهام للنفي مع التعجب أي ليس لهم عهد أبدا وهم‬ ‫كافرون غادرون‪ ،‬وقوله تعالى {إل الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا‬ ‫لهم إن ال يحب المتقين} هؤلء بعض بني بكر بن كنانة عاهدهم رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫عام صلح الحديبية وهم عند الحرم فهؤلء لهم عهد وذمة ما استقاموا على عهدهم فلم ينقضوه‪.‬‬ ‫فإن استقاموا استقام لهم المسلمون ولم يقتلوهم وفاء بعهدهم وتقوى ل تعالى لنه تعالى يكره الغدر‬ ‫ل ول ذمة} الستفهام‬ ‫ويحب المتقين لذلك‪ .‬وقوله تعالى {كيف وإن يظهروا عليكم ل يرقبوا فيكم إ ّ‬ ‫للتعجب أي كيف يكون للمشركين عهد يفون به لكم وهم إن يظهروا عليكم يغلبوكم في معركة‪،‬‬ ‫{ل يرقبوا فيكم} أي ل يراعوا ال تعالى ول القرابة ول الذمة بل يقتلوكم قتلً ذريعا‪ ،‬وقوله تعالى‬ ‫{يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم} إخبار من ال تعالى عن أولئك المشركين الناكثين للعهد‬ ‫الغادرين بأنهم يحاولون إرضاء المؤمنين بالكذب بأفواههم‪ ،‬وقلوبهم الكافرة تأبى ذلك الذي يقولون‬ ‫بألسنتهم أي فل تعتقده ول تقره‪{ ،‬وأكثرهم فاسقون} ل يعرفون الطاعة ول اللتزام ل بعهد ول‬ ‫دين‪ ،‬والجملة فيها تهييج للمسلمين على قتال المشركين ومحاصرتهم وأخذهم تطهيرا لرض‬ ‫الجزيرة منهم قبل وفاة الرسول صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الوفاء بالعهود ما لم ينقضها المعاهدون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أحد‪ ،‬مرفوع بفعل محذوف يفسره ما بعده والتقدير‪ :‬وإن استجارك أحد المشركين فأجره‪.‬‬ ‫‪ 2‬الية دليل على أن ما يسمع من صوت القارىء للقرآن هو كلم ال تعالى فيقول العبد‪ :‬سمعت‬ ‫كلم ال حقا وصدقا‪.‬‬ ‫‪{ 3‬كيف يكون} الخ كيف‪ :‬للتعجب نحو قولك‪ :‬كيف يسبقني فلن؟! في الية إضمار كلمة غدر‬ ‫أي كيف يكون لهم عهد مع إضمارهم الغدر بكم‪.‬‬

‫( ‪)2/341‬‬ ‫‪ -2‬تقرير مبدأ الحزم في القتال والضرب بشدة‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب تطهير الجزيرة من كل شرك وكفر لنها دار السلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬إقام الصلة شرط في صحة اليمان فمن تركها فهو كافر غير مؤمن‪.‬‬

‫‪ -5‬احترام الجوار‪ ،‬والقرار به‪ ،‬وتأمين السفراء والممثلين لدولة كافرة‪.‬‬ ‫‪ -6‬قبول طلب كل من طلب من الكافرين الذن له بدخول بلد السلم ليتعلم الدين السلمي‪.‬‬ ‫‪ -7‬القرآن كلم ال تعالى حقا بحروفه ومعانيه لقوله {حتى يسمع كلم ال} الذي يتلوه عليه صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -8‬وجوب مراقبة ال تعالى ومراعاة القرابة واحترام العهود‪.‬‬ ‫اشْتَ َروْاْ بِآيَاتِ اللّهِ َثمَنًا قَلِيلً َفصَدّواْ عَن سَبِيِلهِ إِ ّنهُمْ سَاء مَا كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪ )9‬لَ يَ ْرقُبُونَ فِي ُم ْؤمِنٍ‬ ‫خوَا ُنكُمْ فِي الدّينِ‬ ‫ل َة وَآ َتوُاْ ال ّزكَاةَ فَِإ ْ‬ ‫ل وَلَ ِذمّ ًة وَُأوْلَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمعْتَدُونَ(‪ )10‬فَإِن تَابُو ْا وََأقَامُواْ الصّ َ‬ ‫ِإ ّ‬ ‫طعَنُواْ فِي دِي ِنكُمْ َفقَاتِلُواْ أَ ِئمّةَ‬ ‫عهْدِ ِه ْم وَ َ‬ ‫صلُ اليَاتِ ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ(‪ )11‬وَإِن ّنكَثُواْ أَ ْيمَا َنهُم مّن َب ْعدِ َ‬ ‫وَنُ َف ّ‬ ‫ا ْل ُكفْرِ إِ ّن ُه ْم لَ أَ ْيمَانَ َلهُمْ َلعَّلهُمْ يَن َتهُونَ (‪)12‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫اشتروا بآيات ال ‪ : 1‬أي باعوا آيات ال وأخذوا بدلها الكفر‪.‬‬ ‫فصدوا عن سبيله ‪ :‬أي أعرضوا عن سبيل ال التي هي السلم كما صدوا غيرهم أيضا ‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أنهم نقضوا عهدهم من أجل أكلة أطعمهم إيّاها أبو سفيان ومالٍ صرفه لهم ليقفوا معه‬ ‫ضد الرسول صلى ال عليه وسلم والمسلمين‪.‬‬

‫( ‪)2/342‬‬ ‫ساء ‪ :‬أي قبح‪.‬‬ ‫ل يرقبون‪ :‬أي ل يراعون‪.‬‬ ‫إلً‪ :‬الل‪ :‬ال‪ ،‬والقرابة والعهد وكلها صالحة هنا‪.‬‬ ‫فإن تابوا‪ :‬أي من الشرك والمحاربة‪.‬‬ ‫نكثوا ‪ :‬أي نقضوا وغدروا‪.‬‬ ‫وطعنوا في دينكم ‪ : 1‬أي انتقدوا السلم في عقائده أو عاداته ومعاملته‪.‬‬ ‫أئمة الكفر ‪ :‬أي رؤساء الكفر المتبعين والمقلدين في الشرك والشر والفساد‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن المشركين‪ ،‬وبيان ما يلزم اتخاذه حيالهم فأخبر تعالى عنهم بقوله‬ ‫في الية (‪{ )9‬اشتروا بآيات ال ثمنا قليلً} أي باعوا اليمان بالكفر فصدوا أنفسهم كما صدوا‬ ‫غيرهم من أتباعهم عن السلم الذي هو منهج حياتهم وطريق سعادتهم وكمالهم‪ .‬فلذا قال تعالى‬ ‫مُقبحا سلوكهم {إنهم ساء ما كانوا يعملون} كما أخبر تعالى عنهم بأنهم ل يراعون في أي مؤمن‬ ‫يتمكنون منه ال عز وجل ول قرابة بينه وبينهم‪ ،‬ول معاهدة تربطهم مع قومه‪ ،‬فقال تعالى {ل‬

‫يرقبون في مؤمن إلً ول ذمة‪ ،‬وأولئك هم المعتدون} ووصفه تعالى إياهم بالعتداء دال على أنهم‬ ‫ل يحترمون عهودا ول يتقون ال تعالى في شيء‪ ،‬وذلك لظلمة نفوسهم من جراء الكفر‬ ‫والعصيان‪ ،‬فلذا على المسلمين قتلهم حيث وجدوهم وأخذهم أسرى وحصارهم وسد الطرق عنهم‬ ‫حتى يلقوا السلح ويسلموا ل‪ ،‬أو يستسلموا للمؤمنين اللهم إل أن يتوبوا باليمان والدخول في‬ ‫السلم كما قال تعالى {فإن ‪ 2‬تابوا وأقاموا الصلة وأتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} وقوله تعالى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الطعن في الدين هو‪ :‬استنقاصه‪ ،‬وأصل الطعن‪ :‬الضرب في الجسم بالرمح لفساده‪ ،‬واستعمل‬ ‫في النتقاص للشخص والدين لفساده‪ .‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لما طُعن في إمارة‬ ‫أسامة لصغر سنه‪" :‬إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل‪ ،‬وأيم ال إن كان‬ ‫لخليقا للمارة" في الصحيح والطاعنون‪ :‬المنافقون‪ ،‬واستدل بهذه الية على كفر من طعن في‬ ‫الدين‪ ،‬ووجوب قتله وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد‪ ،‬وأنّ الذمي إذا طعن في الدين انتقضَ‬ ‫عهده ووجب قتله هذا مذهب الجمهور‪ ،‬وأبو حنيفة يرى استتابته فإن تاب وإلّ قُتل‪.‬‬ ‫‪ 2‬من فرّق بين ثلثة فرّق ال بينه وبين رحمته يوم القيامة‪ .‬من قال أطيع ال ول أطيع الرسول‬ ‫فإن ال تعالى قال‪{ :‬أطيعوا ال وأطيعوا الرسول} ومن قال‪ :‬أقيم الصلة ول أوتي الزكاة وال‬ ‫يقول‪{ :‬أقيموا الصلة وآتوا الزكاة} ومن قال‪ :‬أشكر ال ول أشكر لوالدي فإن ال قال‪{ :‬أن اشكر‬ ‫لي ولوالديك}‪.‬‬

‫( ‪)2/343‬‬ ‫{ونفصل ليات لقوم يعلمون} أي نبين !اليات القرآنية المشتملة على الحجج والبراهين على‬ ‫توحيد ال تعالى وتقرير نبوة رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وعلى الحكام الشرعية في الحرب‬ ‫والسلم كما في هذا السياق وقوله {لقوم يعلمون} لن الذين ل يعلمون من أهل الجهالت ل ينتفعون‬ ‫بها لظلمة نفوسهم وفساد عقولهم بضلل الشرك والهواء وقوله تعالى في الية الرابعة (‪)12‬‬ ‫{وإن نكثوا أيمانهم ‪ 1‬من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم} يريد تعالى أولئك المعاهدين من المشركين‬ ‫إذ هم نكثوا أيمانهم التي أكدوا بها عهودهم فحلوا ما أبرموا ونقضوا ما أحكموا من عهد وميثاق‬ ‫وعابوا السلم وطعنوا فيه فهم إذا أئمة الكفر ورؤساء الكافرين فقاتلوهم بل هوادة‪ ،‬ول تراعوا‬ ‫لهم أيمانا حلفوها لكم فإنهم ل أيمان لهم‪ .‬قاتلوهم رجاء أن ينتهوا من الكفر والخيانة والغدر‬ ‫فيوحدوا ويسلموا ويصبحوا ‪ 2‬مثلكم أولياء ال ل أعداءه‪.‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ذم سلوك الكافرين وتصرفاتهم في الحياة وحسبهم أن باعوا الحق س بالباطل‪ ،‬واشتروا‬

‫الضللة بالهدى‪.‬‬ ‫‪ -2‬من كان العتداء وصفا له ل يُؤمن على شيء‪ ،‬ول يوثق فيه في شيء‪ ،‬لفساد ملكته النفسية‪.‬‬ ‫‪ -3‬أخوة السلم تثبت بثلثة أمور التوحيد وإقام الصلة وإيتاء الزكاة ‪.3‬‬ ‫‪ -4‬الطعن في الدين ردة وكفر موجب للقتل والقتال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النكث‪ :‬النقض وأصله في كل ما فتل أو أبرم ثم حل‪ ،‬واستعملت في اليمان والعهود‪ ،‬قال‬ ‫الشاعر‪:‬‬ ‫وإن حلفت ل ينقض النأي عهدها‬ ‫فليس لمخضوب البنان يمين‬ ‫‪ 2‬نعم ما مات رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى لم يبق منهم إلّ ثلثة‪ ،‬ولم يبق من المنافقين‬ ‫إل أربعة‪ :‬روى البخاري عن زيد بن وهب قال‪ :‬كنا عند حذيفة فقال‪ :‬ما بقي من أصحاب هذه‬ ‫الية يعني‪{ :‬فقاتلوا أئمة الكفر‪ }..‬إل ثلثة ول يبقى من ا المناقفين إل أربعة فقال أعرابي‪ :‬إنكم‬ ‫أصحاب محمد تخبرون أخبارا ل ندري ما هي؟ تزعمون إلّ منافق إلّ أربعة‪ ،‬فما بال هؤلء‬ ‫الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون أعلفنا‪ -‬نفائس أموالنا‪ -‬قال حذيفة رضي ال عنه‪ :‬أولئك الفساق‪،‬‬ ‫أجل لم يبق منهم إل أربعة أحدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده‪ ،‬أي‪ :‬لذهاب‬ ‫شهوته وفساد معدته‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس رضي ال عنهما هذه الية حرّمت دماء أهل القبلة يعني قوله تعالى {فإن تابوا‬ ‫وأقاموا الصلة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}‪.‬‬

‫( ‪)2/344‬‬ ‫حقّ‬ ‫شوْ َنهُمْ فَالّلهُ أَ َ‬ ‫ل وَهُم بَ َدؤُوكُمْ َأ ّولَ مَ ّرةٍ أَ َتخْ َ‬ ‫َألَ ُتقَاتِلُونَ َق ْومًا ّنكَثُواْ أَ ْيمَا َنهُمْ وَ َهمّواْ بِِإخْرَاجِ الرّسُو ِ‬ ‫شفِ‬ ‫ش ْوهُ إِن كُنتُم ّم ُؤمِنِينَ(‪ )13‬قَاتِلُو ُهمْ ُيعَذّ ْبهُمُ اللّهُ بِأَ ْيدِيكُ ْم وَيُخْزِ ِه ْم وَيَنصُ ْركُمْ عَلَ ْيهِ ْم وَيَ ْ‬ ‫خَ‬ ‫أَن تَ ْ‬ ‫حكِيمٌ(‪ )15‬أَمْ‬ ‫صُدُورَ َقوْمٍ ّم ْؤمِنِينَ(‪ )14‬وَيُ ْذ ِهبْ غَ ْيظَ قُلُو ِبهِ ْم وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلِيمٌ َ‬ ‫حسِبْتُمْ أَن تُتْ َركُو ْا وََلمّا َيعْلَمِ اللّهُ الّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُ ْم وَلَمْ يَتّخِذُواْ مِن دُونِ اللّ ِه َولَ رَسُولِ ِه َولَ‬ ‫َ‬ ‫ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَلِيجَ ًة وَاللّهُ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ(‪)16‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أل‪ : :‬أداة تحضيض‪.‬‬ ‫نكثوا أيمانهم ‪ :‬نقضوها وحلوها فلم يلتزموا بها‪.‬‬ ‫هموا بإخراج الرسول ‪ :‬من دار الندوة إذ عزموا على واحدة من ثلث الحبس أو النفي أو القتل‪.‬‬ ‫أول مرة ‪ :‬أي في بدر أو في ماء الهجير ‪ 1‬حيث أعانت قريش بني بكر على خزاعة‪.‬‬

‫ويخزهم‪ :‬أي يذلهم ويهينهم‪.‬‬ ‫ويشف صدور‪ :‬أي يذهب الغيظ الذي كان بها على المشركين الظالمين‪.‬‬ ‫ان تتركوا‪ :‬أي بدون امتحان بالتكاليف كالجهاد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حوض من ماء واسع كبير يسقون منه تقاتلت عنده خزاعة حلفاء النبي صلى ال عليه وسلم‪،‬‬ ‫وبنو بكر حلفاء قريش وأعانت قريش حلفاءها بني بكر وبذلك نقضت عهدها مع رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ ،‬وفي هذا يقول الخزاعي وافد الرسول صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬ ‫إن قريشا أخلفوك الموعدا ‪ ...‬ونقضوا ميثاقك المؤكدا‬ ‫هم بيّتونا بالهجيرهجّدا ‪...‬‬ ‫وقتلونا ركعا وسجدا‬

‫( ‪)2/345‬‬ ‫وليجه ‪ :‬أي دخيله وهي الرجل يدخل في القوم وهو ليس منهم ويطلعونه على أسرارهم وبواطن‬ ‫أمورهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن المشركين وما يلزم إزاءهم من إجراءات فإنه بعد أن أعطاهم المدة‬ ‫المذكورة وأمنهم فيها وهى أربعة أشهر‪ ،‬وقد انسلخت فلم يبق إل قتالهم وأخذهم وإنهاء عصبة‬ ‫المشركين وآثارها في ديار ال فقال تعالى حاضا المؤمنين مهيجا لهم {أل تقاتلون قوما نكثوا‬ ‫أيمانهم} وهذه خطيئة كافية في وجوب قتالهم‪ ،‬وثانية همهم بإخراج الرسول من بين أظهرهم من‬ ‫مكة وثالثة بدؤهم إياكم بالقتال في بدر‪ ،‬إذ عيرهم نجت وأبوا إل أن يقاتلوكم‪ ،‬إذا فلم ل تقاتلونهم؟‬ ‫أتتركون قتالهم خشية منهم وخوفا إن كان هذا {فال أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين}‪ ،‬لن ما لدى‬ ‫ال تعالى من العذاب ليس لدى المشركين فال أحق أن يخشى‪ ،‬هذا ما تضمنته الية الولى (‪)13‬‬ ‫وهي قوله تعالى {أل تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج ‪ 1‬الرسول وهم بدؤوكم أول مرة‬ ‫أتخشونهم فال أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين} وفي الية الثانية (‪ )14‬يقول تعالى‪{ :‬قاتلوهم}‬ ‫وهو أمر صريح بالقتال‪ ،‬وبذكر الجزاء المترتب على قتالهم فيقول {يعذّبهم ال بأيدكم ويخزهم‬ ‫وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} وهم خزاعة تشفى صدورهم من الغيظ على بني بكر‬ ‫الذين قاتلوهم وأعانتهم قريش عليهم بعد صلح الحديبية ‪ ،2‬وقوله تعالى‪{ :‬ويتوب ال على من‬ ‫يشاء} هذه وإن لم تكن جزاء للمر بالقتال كالربعة التي قبلها‪ .‬ولكن سنة ال تعالى أن الناس إذا‬ ‫رأوا انتصار أعدائهم عليهم في كل معركة يميلون إليهم ويقبلون دينهم وما هم عليه من صفات‬ ‫فقتال المؤمنين للكافرين وانتصارهم عليهم يتيح الفرصة لكثير من الكافرين فيسلمون وهو معنى‬

‫قوله تعالى {ويتوب ال على من يشاء} ‪ ،‬وقوله {وال عليم حكيم} تقرير للمر بالقتال والنتائج‬ ‫الطيبة المترتبة عليه آخرها أن يتوب ال عدى من يشاء‪ .‬وقوله تعالى في الية (‪ )16‬الخيرة {أم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إذ كانوا السبب في خروجه من مكة مهاجرا كما أخرجوه من المدينة لقتالهم في بدر ولفتح مكة‬ ‫كما همّوا بإخراجه من المدينة هو وأصحابه في أحد والخندق وغير ذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذ قريش أعانت بني بكر على خزاعة التي هي حلفاء رسول ال صلى ال عليه وسلم وذلك أنّ‬ ‫رجل من بني بكر أنشد شعرا في هجاء الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فقال له بعض رجال‬ ‫خزاعة لئن أعدته لكسرنّ فمك فأعاده فكسم فمه‪ ،‬واندلعت الحرب بينهم فأعانت قريش بني بكر‬ ‫فجاء عمرو بن سالم الخزاعي إلى النبي صلى ال عليه وسلم يطلب النصرة فخرج رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم برجاله وكان فتح مكة‪.‬‬

‫( ‪)2/346‬‬ ‫حسبتم ‪ 1‬أن تتركوا} أي بدون امتحان‪ .‬وأنتم خليط منكم المؤمن الصادق ومنكم المنافق الكاذب‪،‬‬ ‫من جملة ما كان يوحى به المنافقون التثبيط عن القتال بحجة ان مكة فتحت وأن السلم عز فما‬ ‫هناك حاجة إلى مطاردة فلول المشركين‪ ،‬وهم يعلمون أن تكتلت يقودها الساخطون على السلم‬ ‫حتى من رجالت قريش يريدون النقضاض على المسلمين وإهدار كل نصر تحقق لهم‪ ،‬وهذا‬ ‫المعنى ظاهر من سياق الية {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم ال الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا‬ ‫من دون ال ول رسوله ول المؤمنين وليجة}‪ 2‬إذ هناك من اتخذوا من دون ال ورسوله‬ ‫والمؤمنين وليجة يطلعونها على أمور المسلمين‪ ،‬ويسترون عليهم وهي بينهم دخلية‪ ،‬ويقرر هذه‬ ‫الجملة التي ختمت بها الية وهي قوله تعالى {وال خبير بما تعملون}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية استعمال أسلوب التهييج والثارة للجهاد‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب خشية ال تعالى بطاعته وترك معصيته‪.‬‬ ‫‪ -3‬لزم اليمان الشجاعة فمن ضعفت شجاعته ضعف إيمانه‪.‬‬ ‫‪ -4‬من ثمرات القتال دخول الناس في دين ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬الجهاد عملية تصفية وتطهير لصفوف المؤمنين وقلوبهم أيضا‪.‬‬ ‫عمَاُلهُ ْم َوفِي‬ ‫طتْ أَ ْ‬ ‫سهِمْ بِا ْلكُفْرِ ُأوْلَ ِئكَ حَ ِب َ‬ ‫مَا كَانَ لِ ْلمُشْ ِركِينَ أَن َي ْعمُرُواْ مَسَاجِدَ ال شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُ ِ‬ ‫النّارِ ُهمْ خَاِلدُونَ(‪)17‬‬ ‫__________‬

‫‪{ 1‬أم حسبتم} أم ‪ :‬هي المنقطعة بمعنى بل إضرابا عما سبق من الكلم وانتقال إلى آخر‪،‬‬ ‫والستفهام للِنكار‪ ،‬والحسبان بمعنى الظن والمعنى كيف تظنون أنكم تتركون بعد فتح مكة دون‬ ‫جهاد لعداء ال ورسوله‪ ،‬وهم ما زالوا يتآمرون ويتجمعون لقتالكم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الوليجة‪ :‬البطانة من الولوج في الشيء وهو الدخول فيه‪ ،‬والمراد من هذا الرجل يتخذ من‬ ‫أعداء السلم صديقا يدخل عليه ويدخله عليه فيطلعه على أسرار المسلمين للنكاية بهم والتسلط‬ ‫عليهم لضرارهم وإفسادهم وهلكهم‪.‬‬

‫( ‪)2/347‬‬ ‫لةَ وَآتَى ال ّزكَا َة وَلَمْ يَخْشَ ِإلّ الّلهَ‬ ‫جدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِالّل ِه وَالْ َيوْمِ الخِ ِر وََأقَامَ الصّ َ‬ ‫إِ ّنمَا َي ْعمُرُ مَسَا ِ‬ ‫َفعَسَى ُأوْلَ ِئكَ أَن َيكُونُواْ مِنَ ا ْل ُمهْتَدِينَ (‪)18‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ما كان للمشركين ‪ :‬أي ليس من شأنهم أو مما يتأتى لهم‪.‬‬ ‫حبطت أعمالهم ‪ :‬أي بطلت فل يثابون عليها ول ينجحون فيها‪.‬‬ ‫يعمروا مساجد ال ‪ :‬أي بالعبادة فيها‪ ،‬وصيانتها وتطهيرها‪.‬‬ ‫ولم يخش إل ال‪ :‬أي لم يخف أحدا غير ال تعالى‪.‬‬ ‫فعسى ‪ :‬عسى من ال تعالى كما هي هنا تفيد التحقيق أي هدايتهم محققة‪.‬‬ ‫المهتدين‪ :‬أي إلى سبيل النجاة من الخسران والظفر بالجنان‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ل شك أن هناك من المشركين من ادعى أنه يعمر المسجد الحرام بالسدانة والحجابة والسقاية‬ ‫وسواء كان المدعى هذا العباس يوم بدر أو كان غيره فإن ال تعالى أبطل هذا الدعاء وقال {ما‬ ‫كان للمشركين أن يعمروا مساجد ال}‪ 1‬أي ل ينبغي لهم ذلك ول يصح منهم‪ ،‬وكيف وهم كفار‬ ‫شاهدون ‪ 2‬على أنفسهم بالكفر‪ ،‬وهل الكافر بال يعمر بيته وبماذا يعمره؟ وإذا سألت اليهودي ما‬ ‫أنت؟ يقول يهودي‪ ،‬وإذا سألت النصراني‪ ،‬ما أنت؟ يقول نصراني‪ ،‬وإذا سألت الوثني ما أنت؟‬ ‫يقول مشرك فهذه شهادتهم على أنفسهم ‪ 3‬بالكفر‪ ،‬وقوله تعالى {أولئك} أي البعداء في الكفر‬ ‫والضلل {حبطت أعمالهم} ‪ ،‬أي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل‪ :‬إنّ العباس لما أسر في بدر عُيّر بالكفر وقطيعة الرحم قال لمن عيّره‪ ،‬تذكرون مساوئنا‬ ‫ول تذكرون محاسننا! فقال علي‪ :‬ألكم محاسن؟ قال‪ :‬نعم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة‬ ‫ونسقي الحاج ونفك العاني فنزلت هذه الية ردّا عليه‪ .‬فوجب على المسلمين تولي أحكام المساجد‪.‬‬

‫‪ 2‬قيل الصل‪ :‬وهم شاهدون فحذف {وهم} فنصب {شاهدين} على الحال‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس‪ :‬شهادتهم بالكفر هي‪ :‬سجودهم للصنام مع إقرارهم بأنها مخلوقة وال خالقها‪.‬‬

‫( ‪)2/348‬‬ ‫بطلت وضاعت لفقدها الخلص فيها ل تعالى {وفي النار هم خالدون} ل يخرجون منها متى‬ ‫دخولها أبدا‪ ،‬إذ ليس لهم من العمل ما يشفع لهم بالخروج منها‪ .‬ثم قرر تعالى الحقيقة وهي أن‬ ‫الذين يعمرون ‪ 1‬مساجد ال حقا وصدقا هم المؤمنون الموحدون الذين يقيمون الصلة ويؤتون‬ ‫الزكاة ويخشون ال تعالى ول يخشون سواه هؤلء هم الجديرون بعمارة المساجد بالصلة والذكر‬ ‫والتعلم للعلم الشرعي فيها زيادة على بنائها وتطهيرها وصيانتها هؤلء جديرون بالهداية لكل‬ ‫كمال وخير يشهد لهذا قوله تعالى {فعسى ‪ 2‬أولئك أن يكونوا من المهتدين} إلى ما هو الحق‬ ‫والصواب‪ ،‬وإلى سبيل النجاة من النار والفوز بالجنة‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة دخول الكافر المساجد إل لحاجة وبإذن من المسلمين‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضيلة عمارة المساجد بالعبادة فيها وتطهيرها وصيانتها‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة المسلم وشرفه‪ ،‬إذ كل من يسأل عن دينه يجيب بجواب هو الكفر إل المسلم فإنه يقول‪:‬‬ ‫مسلم أي ل تعالى فهو إذا المؤمن وغيره الكافر‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب اليمان بال واليوم الخر وإقام الصلة وإيتاء الزكاة والخشية من ‪ 3‬ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬أهل المن والنجاة من النار هم أصحاب الصفات الربع المذكورة في الية‪.‬‬ ‫جدِ ا ْلحَرَامِ َكمَنْ آمَنَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الخِرِ‬ ‫عمَا َرةَ ا ْلمَسْ ِ‬ ‫ج وَ ِ‬ ‫سقَايَةَ ا ْلحَا ّ‬ ‫جعَلْ ُتمْ ِ‬ ‫أَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وردت أحاديث في فضل عمارة المساجد منها القوي ومنها الضعيف مجموعها يدل على المراد‬ ‫منها وهو حسن الظن بمن يعمر مساجد ال وأظهر حديث "إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا‬ ‫له باليمان"‪.‬‬ ‫‪ 2‬قالت العلماء‪" :‬عسى من ال واجبة أي‪ :‬ما يرجى بها واجب الوقوع‪ ،‬وقيل‪ :‬هي هنا بمعنى‪:‬‬ ‫خليق أي‪ :‬فخليق أن يكونوا من المهتدين‪.‬‬ ‫‪ 3‬تساءل البعض وقالوا‪ :‬قوله تعالى‪{ :‬ولم يخش إلّ ال} دال على أن المؤمن الكامل اليمان ل‬ ‫يخشى إل ال وإذا بالواقع أن النبياء يخشون العداء فضل عن غيرهم فقال بعضهم معناه‪ :‬أنهم‬ ‫ل يخشون إلّ ال مما يُعبد‪ ،‬وقال بعضهم‪:‬‬ ‫أي لم يخف إل ال في باب الدين‪ .‬والجواب الصحيح أنّ النسان نبيا كان أو غيره من المؤمنين‬

‫العاملين ل يخشون إل ال تعالى فإذا خافوا عدوا‪ ،‬ليس معناه أنهم خافوه لذاته وإنما خافوا من ال‬ ‫أن يكون سلطة عليهم فخوفهم عائد في الحقيقة إلى ال تعالى فهو الذي بيده المر‪ ،‬والخوف منه‬ ‫ل من غيره‪.‬‬

‫( ‪)2/349‬‬ ‫وَجَا َهدَ فِي سَبِيلِ اللّ ِه لَ يَسْ َتوُونَ عِندَ اللّ ِه وَاللّهُ لَ َي ْهدِي ا ْلقَوْمَ الظّاِلمِينَ (‪ )19‬الّذِينَ آمَنُو ْا وَهَاجَرُواْ‬ ‫جةً عِندَ اللّ ِه وَُأوْلَ ِئكَ هُمُ ا ْلفَائِزُونَ(‪ )20‬يُبَشّرُ ُهمْ‬ ‫عظَمُ دَرَ َ‬ ‫سهِمْ أَ ْ‬ ‫وَجَا َهدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَنفُ ِ‬ ‫ضوَانٍ وَجَنّاتٍ ّلهُمْ فِيهَا َنعِيمٌ ّمقِيمٌ (‪ )21‬خَالِدِينَ فِيهَا أَ َبدًا إِنّ اللّهَ عِن َدهُ أَجْرٌ‬ ‫حمَةٍ مّنْ ُه وَ ِر ْ‬ ‫رَ ّبهُم بِ َر ْ‬ ‫عَظِيمٌ (‪)22‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سقاية الحاج‪ :‬مكان يوضع فيه الماء في المسجد الحرام ويسقى منه الحجاج مجانا‪.‬‬ ‫وعمارة المسجد الحرام ‪ :‬هنا عبارة عن بنائه وصيانته وسدانة البيت فيه‪.‬‬ ‫ل يستوون عند ال‪ :‬إذ عمارة المسجد الحرام مع الشرك والكفر ل تساوى شيئا‪.‬‬ ‫وال ل يهدي القوم الظالمين‪ :‬أي المشركين ل يهديهم لما فيه كمالهم وسعادتهم‪.‬‬ ‫ورضوان ‪ :‬أي رضا ال عز وجل عنهم‪.‬‬ ‫نعيم مقيم‪ :‬أي دائم ل يزول ول ينقطع‪.‬‬ ‫معاني اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الرد على من رأى تفضيل عمارة المسجد ‪ 1‬الحرام بالسقاية والحجابة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي عن السدي أنه قال‪ :‬افتخر العباس بالسقاية وشيبة بالعمارة وعلي بالسلم والجهاد فصدق‬ ‫ال عليا وكذبهما أي بهذه الية‪{ :‬أجعلتم سقاية الحاج‪ } ...‬الخ فأخبر أن العمارة ل تكون بالكفر‬ ‫وإنما تكون باليمان والعبادة وأداء الطاعة‪.‬‬ ‫وقيل أيضا‪ :‬إن المشركين سألوا اليهود وقالوا‪ :‬نحن سقاة الحاج وعمار المسجد الحرام أفنحن‬ ‫أفضل أم محمد وأصحابه؟‬ ‫فقالت لهم اليهود مكرا وعنادا‪ :‬أنتم أفضل وروى مسلم عن النعمان بن بشير قال‪ :‬كنت عند منبر‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال رجل‪ :‬ما أبالي أل أعمل بعد السلم إل أن أسقي الحاج‪،‬‬ ‫وقال آخر ما أبالي أل أعمل بعد السلم إل أن أعمر المسجد الحرام وقال آخر‪ :‬الجهاد في سبيل‬ ‫ال أفضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال‪ :‬ل ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم ولكن إذا صليت الجمعة دخلت واستفتيته عما اختلفتم فيه‪ .‬فأنزل ال عز وجل‪{ :‬أجعلتم ‪}..‬‬ ‫الية‪ .‬وحل الشكال في هذه الخبار‪ :‬أن الية تذكر دليلً ل أنها نزلت في ذلك الوقت‪.‬‬

‫( ‪)2/350‬‬ ‫والسدانة على اليمان والفجرة والجهاد فقال تعالى موبخا لهم {أجعلتم ‪ 1‬سقاية الحاج ‪ 2‬وعمارة ‪3‬‬ ‫المسجد الحرام كمن آمن بال واليوم الخر وجاهد في سبيل ال ل يستوون} في حكم ال وقضائه‬ ‫بحال من الحوال‪ ،‬والمشركون ظالمون كيف يكون لعمارتهم للمسجد الحرام وزن أو قيمة تذكر‬ ‫{وال ل يهدي القوم الظالمين} بعد هذا التوبيخ والبيان للحال أخبر تعالى أن {الذين آمنوا وهاجروا‬ ‫وجاهدوا في سبيل ال بأموالهم وأنفسهم } هم {أعظم درجة} ممن آمنوا ولم يستكملوا هذه الصفات‬ ‫الربع‪ ،‬وأخبر تعالى أنهم هم الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنة‪ ،‬وأعظم من هذا‪ ،‬جاء في‬ ‫قوله {يبشرهم ربهم برحمة منه} وهي الجنة {ورضوان} منه تعالى وهو أكبر نعيم {وجنات} أي‬ ‫بساتين في الملكوت العلى {لهم فيها نعيم مقيم} ل يحول ول يزول وأنهم خالدون فيها ل‬ ‫يخرجون منها أبدا‪{ ،‬وإن ال عنده أجر عظيم} ل يقادر قدره جعلنا ال تعالى منهم وحشرنا في‬ ‫زمرتهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬أكمل المؤمنين وأعلهم درجة‪ ،‬لح وأقربهم من ال منزلة من جمع الصفات الثلث المذكورة‬ ‫في الية (‪ )20‬وهي اليمان والهجرة والجهاد في سبيل ال بالمال والنفس‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل الهجرة والجهاد‪.‬‬ ‫‪ -3‬تفاوت أهل الجنة في علو درجاتهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمان الظالمين المتوغلين في الظلم من هداية ال تعالى‪.‬‬ ‫خوَا َنكُمْ َأوْلِيَاء إَنِ اسْ َتحَبّواْ ا ْلكُفْرَ عَلَى الِيمَانِ‬ ‫خذُواْ آبَاءكُمْ وَإِ ْ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُو ْا لَ تَتّ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬أجعلتم أهل سقاية الحاج‪ ،‬أو أصحاب سقاية الحاج‪ ،‬إذ حذف المضاف وهو‪ :‬أهل أو‬ ‫أصحاب وبقي المضاف إليه وهو‪ :‬سقاية فنصب انتصابه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحاج‪ :‬اسم جنس ناب مناب الحجاج جمع حاج‪.‬‬ ‫ق وعمرة‪ :‬جمع عامر ككتبة جمع كاتب‪.‬‬ ‫‪ 3‬وقرىء‪ :‬سُقاة بضم السين جمع سا ٍ‬

‫( ‪)2/351‬‬ ‫جكُمْ‬ ‫خوَا ُنكُ ْم وَأَ ْزوَا ُ‬ ‫َومَن يَ َتوَّلهُم مّنكُمْ فَُأوْلَ ِئكَ هُمُ الظّاِلمُونَ(‪ُ )23‬قلْ إِن كَانَ آبَا ُؤكُ ْم وَأَبْنَآ ُؤكُمْ وَإِ ْ‬ ‫حبّ إِلَ ْيكُم مّنَ اللّهِ‬ ‫ضوْ َنهَا َأ َ‬ ‫شوْنَ كَسَادَهَا َومَسَاكِنُ تَ ْر َ‬ ‫وَعَشِيرَ ُتكُ ْم وََأ ْموَالٌ اقْتَ َرفْ ُتمُوهَا وَتِجَا َرةٌ َتخْ َ‬

‫سقِينَ(‪)24‬‬ ‫جهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَ ّبصُواْ حَتّى يَأْ ِتيَ اللّهُ بَِأمْ ِر ِه وَالّل ُه لَ َيهْدِي ا ْل َقوْمَ ا ْلفَا ِ‬ ‫وَرَسُولِ ِه وَ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أولياء‪ :‬جمع وليّ وهو من تتوله بالمحبة والنصرة ويتولك بمثل ذلك‪.‬‬ ‫استحبوا‪ :‬أي أحبوا الكفر على اليمان‪.‬‬ ‫الظالمون‪ :‬الظلم وضع الشيء في غير موضعه‪ ،‬ومن أحب من ل تجوز محبته فقد وضع شيئا في‬ ‫غير موضعه فهو ظالم‪.‬‬ ‫وعشيرتكم ‪ :‬أي قرابتكم من النسب كالعمام الباعد وأبنائهم‪.‬‬ ‫اقترفتموها‪ :‬أي اكتسبتموها‪.‬‬ ‫كسادها‪ :‬بوارها وعدم رواجها‪.‬‬ ‫فتربصوا‪ :‬أي انتظروا‪.‬‬ ‫حتى يأتي ال بأمره ‪ :‬أي بعقوبة هذه المعصية يوم فتح مكة‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫هذا إنذار ال تعالى للمؤمنين ينهاهم فيه عن اتخاذ من كفر من آبائهم وإخوانهم أولياء لهم‬ ‫يوادونهم ويناصرونهم ويطلعونهم على أسرار المسلمين وبواطن أمورهم‪ .‬فيقول تعالى‪{ :‬يا أيها‬ ‫الذين امنوا} أي بال ورسوله ولقاء ال ووعده ووعيده {ل تتخذوا آباءكم ‪1‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية ما تضمنته من حكم حرمة موالة الكافرين ولو كانوا من اقرب القرباء وهو عام في‬ ‫المة إلى يوم القيامة؟ وإن فهم منها بعضهم أنها للمؤمنين الذين كانوا بمكة وغيرها يدعوهم إلى‬ ‫الهجرة والتخلي عن بلد الكفر‪.‬‬

‫( ‪)2/352‬‬ ‫وإخوانكم ‪ 1‬أولياء إن استحبوا ‪ 2‬الكفر على اليمان} أي اثروا الكفر والصرار عليه على اليمان‬ ‫بال ورسوله ثم يهددهم إن لم يمتثلوا أمره ويفاصلوا آباءهم وإخوانهم المستحبين للكفر على‬ ‫اليمان فيقول {ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون ‪ }3‬ووجه الظلم ظاهر وهو أنهم وضعوا‬ ‫المحبة موضع البغضاء‪ ،‬والنصرة موضع الخذلن‪ .‬والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه‪ .‬ثم‬ ‫أمر تعالى رسوله أن يقول لهم‪ ،‬وفي هذا العدول عن خطابهم مباشرة إلى الواسطة ما يشعر‬ ‫بالغضب وعدم الرضى‪ ،‬والتهديد والوعيد {قل إن كان ‪ 4‬آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم‬ ‫وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من ال‬ ‫ورسوله وجهاد في سبيله} فتركتم الهجرة والجهاد لذلك {فتربصوا حتى يأتي ال بأمره} أي‬ ‫انتظروا أمر ال وهو فتح مكة عليكم وإنزال العقوبة بكم‪{ ،‬وال ل لهدي القوم الفاسقين} أي ل‬

‫يوفقهم لسبل نجاتهم وسعادتهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة اتخاذ الكافرين أولياء يُوادون ولو كانوا من أقرب القرباء كالب والبن والخ‪.‬‬ ‫‪ -2‬من الظلم الفظيع موالة من عادى ال ورسوله والمؤمنين‪.‬‬ ‫‪ -3‬فرضية محبة ال ورسوله والجهاد في سبيله‪ ،‬ومحبة سائر محاب ال تعالى وكره سائر مكاره‬ ‫ال تعالى من العقائد والحوال والعمال والذوات والصفات‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمان أهل الفسق المتوغلين فيه من هداية ال تعالى إلى ما يكملهم ويسعدهم‪.‬‬ ‫َلقَدْ َنصَ َركُمُ الّلهُ فِي َموَاطِنَ كَثِي َرةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ِإذْ أَعْجَبَ ْت ُكمْ كَثْرَ ُتكُمْ فََلمْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لم يذكر البناء لنّ العادة أنّ البناء تبع لبائهم وذكر الباء والخوان ذكر لقوى القرابة‪.‬‬ ‫‪ 2‬استحبوا‪ :‬بمعنى أحبوا نحو‪ :‬استجاب بمعنى‪ :‬أجاب‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس‪ :‬من تولهم هو مشرك مثلهم لنّ الرضا بالشرك شرك ويستثنى من هذه‬ ‫المقاطعة الحسان والهبة للقارب الكفرة لحديث أسماء إذ قالت‪ :‬يا رسول ال إنّ أمي قدمت عليّ‬ ‫راغبة وهي شركة أفأصلها؟ قال‪ :‬صلي أمك‪ .‬رواه البخاري‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذه الية نزلت في الذين تخلفوا عن الهجرة إلى المدينة إيثارا لما ذكر تعالى على حب ال‬ ‫ورسوله والجهاد في سبيل ال تعالى إذ توعدهم تعالى بقوله‪{ :‬فتربصوا} أي انتظروا ما سيحل‬ ‫بكم إن لم تتوبوا فتهاجروا وتجاهدوا‪.‬‬

‫( ‪)2/353‬‬ ‫سكِينَتَهُ عَلَى‬ ‫ُتغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا َوضَا َقتْ عَلَ ْيكُ ُم الَ ْرضُ ِبمَا رَحُ َبتْ ُث ّم وَلّيْتُم مّدْبِرِينَ(‪ُ )25‬ثمّ أَنَزلَ اللّهُ َ‬ ‫رَسُولِ ِه وَعَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَأَن َزلَ جُنُودًا لّمْ تَ َروْهَا وَع ّذبَ الّذِينَ َكفَرُواْ وَذَِلكَ جَزَاء ا ْلكَافِرِينَ(‪ )26‬ثُمّ‬ ‫غفُورٌ رّحِيمٌ(‪ )27‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِ ّنمَا ا ْلمُشْ ِركُونَ‬ ‫يَتُوبُ الّلهُ مِن َبعْدِ ذَِلكَ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ َ‬ ‫سوْفَ ُيغْنِيكُمُ اللّهُ مِن َفضْلِهِ إِن‬ ‫خفْتُمْ عَيْلَةً َف َ‬ ‫سجِدَ الْحَرَامَ َبعْدَ عَا ِمهِمْ هَذَا وَإِنْ ِ‬ ‫نَجَسٌ فَلَ َيقْرَبُواْ ا ْلمَ ْ‬ ‫حكِيمٌ(‪)28‬‬ ‫شَاء إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫في مواطن ‪ :‬المواطن جمع موطن بمعنى الوطن وهو محل إقامة النسان‪.‬‬ ‫حنين ‪ :‬وادٍ على بعد أميال يسيرة من الطائف‪.‬‬ ‫إذ أعجبتكم كثرتكم‪ :‬أي كثرة عددكم حتى قال من قال‪ :‬لن نغلب اليوم من قلة‪.‬‬ ‫فلم تغن عنكم شيئا‪ :‬أي لم تجز عنكم شيئا من الجزاء إذ انهزمتم في أول اللقاء‪.‬‬

‫وضاقت عليكم الرض ‪ :‬أي لم تعرفوا أين تذهبون‪ ،‬وكيف تتصرفون كأنكم محصورون في‬ ‫مكان ضيق‪.‬‬ ‫بما رحبت‪ :‬أي على رحابتها وسعتها‪.‬‬ ‫أنزل ال سكينته ‪ :‬أي الطمأنينة في نفوسهم‪ ،‬فذهب القلق والضطراب‪.‬‬ ‫وأنزل جنودا‪ :.‬أي من الملئكة‪.‬‬ ‫نجس‪ :‬أي ذوو نجس وذلك لخبث أرواحهم بالشرك‪.‬‬ ‫بعد عامهم هذا ‪ :‬عام تسعة من الهجرة‪.‬‬

‫( ‪)2/354‬‬ ‫عيلة‪ :‬أي فقرا وفاقه وحاجة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما حرم ال على المؤمنين موالة الكافرين ولو كانوا أقرباءهم وحذرهم من القعود عن الهجرة‬ ‫والجهاد‪ ،‬وكان الغالب فيمن يقعد عن ذلك إنما كان لجبنه وخوفه أخبرهم تعالى في هذه اليات‬ ‫الثلث أنه ناصرهم ومؤيدهم فل يقعد بهم الجبن والخوف عن أداء الواجب من الهجرة والجهاد‬ ‫فقال تعالى {لقد نصركم ال في مواطن كثيرة ‪ }1‬ك ْبدَر والنضير وقريظة والفتح وغيرها {ويوم‬ ‫حنين} ‪ 2‬حين قاتلوا قبيلة هوازن مذكرا إياهم بهزيمة أصابت المؤمنين نتيجة خطأ من بعضهم‬ ‫وهو الغترار بكثرة العدد إذ قال من قال منهم‪ :‬لن نغلب اليوم عن قلة إذ كانوا اثني عشر ‪ 3‬ألفا‬ ‫وكان عدوهم أربعة آلف فقط‪ ،‬إنهم ما إن توغلوا بين جنبتي الوادي حتى رماهم العدو بوابل من‬ ‫النبل والسهام فلم يعرفوا كيف يتصرفون حتى ضاقت عليهم الرض على سعتها وولوا مدبرين‬ ‫هاربين ولم يثبت إل رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان على بغلته البيضاء المسماة (بالدُلْدُل)‬ ‫والعباس إلى جنبه وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب ابن عمه‪ ،‬ثم نادى منادي رسول ال‪ :‬أن‬ ‫يا أصحاب سورة البقرة هلموا أصحاب السمرة (شجره بيعة الرضوان) هلموا‪ .‬فتراجعوا إلى‬ ‫المعركة ودارت رحاها و {أنزل ال سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا} تلمس‬ ‫القلوب وتنفخ فيها روح الشجاعة والصبر والثبات‪ ،‬فصبروا وقاتلوا وما هي إل ساعة وإذا بالعدو‬ ‫سبي بين أيديهم ولم يحصل لهم أن غنموا يوما مثل ما غنموا هذا اليوم إذ بلغ عدد البل اثني‬ ‫عشر ألف بعير‪ ،‬ومن الغنم مال يحصى ول يعد‪ .‬بهذا جاء قوله تعالى‪{ :‬ويوم حنين إذ أعجبتكم‬ ‫كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ‪ }4‬أي هاربين من‬ ‫العدو {ثم أنزل ال سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا} أي من الملئكة {لم تروها}‬ ‫{وعذب الذين كفروا} أي هوازن {وذلك} أي القتل والسبي {جزاء الكافرين} بال ورسوله‪.‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬المواطن‪ :‬جمع موطن وهو مكان التوطّن أي‪ :‬القامة ويطلق على موضع الحرب وموقعها‪.‬‬ ‫‪ 2‬خص يوم حنين بالذكر لما وقع فيه من الهزيمة في أول المعركة‪.‬‬ ‫‪ 3‬عشرة آلف من المهاجرين والنصار وألفان من مسلمة الفتح وهم الطلقاء وهزموا من أجل‬ ‫قول بعضهم‪ :‬لن نغلب اليوم عن قلة وهو ما يسمى بالعجب وهو محبط للعمل‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى مسلم عن ابن اسحق قال‪ :‬جاء رجل إلى البراء فقال‪ :‬أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا عمارة؟‬ ‫فقال‪ :‬أشهد على نبي ال صلى ال عليه وسلم ما ولى ولكنه انطلق أخفّاء من الناس وحسّر إلى‬ ‫هذا الحي من هوازن وهم قوم رماة فرموهم برشق من نبل كأنها رجل من جراد فانكشفوا فأقبل‬ ‫القوم إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو سفيان يقود به بغلته فنزل ودعا واستنصر وهو‬ ‫يقول‪" :‬أنا النبي ل كذب أنا ابن عبدالمطلب اللهم نزل نصرك" قال البراء‪ :‬كنا وال إذا احمّر‬ ‫البأس نتقي به‪.‬‬

‫( ‪)2/355‬‬ ‫وقوله تعالى {ثم يتوب ال على من يشاء}‪ 1‬أي بعد قتالكم للكافرين وقتلكم من تقتلون يتوب ال‬ ‫على من يشاء ممن بقوا أحياء بعد الحرب {وال غفور رحيم} فيغفر لمن يتوب عليه من‬ ‫المشركين ماضي ذنوبه من الشرك وسائر الذنوب ويرحمه بأن يدخله الجنة مع من يشاء من‬ ‫المؤمنين الصادقين في إيمانهم هذا ما دلت عليه اليات الثلث‪ .‬أما الية الرابعة {يا أيها الذين‬ ‫آمنوا إنما المشركون نجس ‪ 2‬فل يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} ‪ 3‬فإنه تعالى أمر‬ ‫المؤمنين بأن يمنعوا من دخول المسجد الحرم كل مشرك ومشركة لن المشرك نجس الظاهر‬ ‫والباطن فل يحل دخولهم إلى المسجد الحرام كل مشرك ومشركة لن المشرك نجس الظاهر‬ ‫والباطن فل يحل دخولهم إلى المسجد الحرام وهو مكة والحرم حولها‪ ،‬ومن يومئذ لم يدخل مكة‬ ‫مشرك‪ ،‬وقوله تعالى {وإن خفتم علية ‪ }4‬أي فقرا لجل انقطاع ‪ 5‬المشركين عن الموسم حيث‬ ‫كانوا يحلبون التجارة يبيعون ويشترون فيحصل نفع للمسلمين {فسوف يغنيكم ال من فضله}‬ ‫فامنعوا المشركين ول تخافوا الفقر وقوله تعالى {إن شاء إن ال عليم حكيم} استثناء منه تعالى‬ ‫حتى تبقى قلوب المؤمنين متعلقة به سبحانه وتعالى راجية خائفة غير مطمئنة غافلة‪ ،‬وكونه تعالى‬ ‫عليما حكيما يرشح المعنى المذكور فإن ذا العلم والحكمة ل يضع شيئا إل في موضعه فل بد لمن‬ ‫أراد رحمة ال أو فضل ال أن يجتهد أن يكون أهلً لذلك‪ ،‬باليمان والطاعة العامة والخاصة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة العجب بالنفس والعمل إذ هو أي العجب من العوائق الكبيرة عن النجاح‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان إفضال ال تعالى وإكرامه لعباده المؤمنين‪.‬‬

‫‪ -3‬بيان الحكمة من القتال في سبيل ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير نجاسة الكافر المعنوية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كمالك بن عوف النصري رئيس حنين ومن أسلم معه من قومه‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل‪ :‬وصف المشرك بالنجس‪ :‬لنه جنب ل يغتسل من جنابة غسلً شرعيا فهو لذلك نجس‪،‬‬ ‫وقيل‪ :‬الشرك هو الذي جعله نجسا إذ لو أسلم زال عنه الوصف‪.‬‬ ‫‪ 3‬هو عام حجة الوداع وليس عام تسعة كما قال بعضهم ‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫وما يدري الفقير متى غناه ‪ ...‬وما يدري الغني متى يعيل‬ ‫يقال ‪ :‬عال يعيل عيلة ‪ :‬إذا افتقر‪.‬‬ ‫‪ 5‬في الية على مشروعية الخذ بالسباب إذ قال صلى ال عليه وسلم‪ " :‬اعقلها وتوكل" قال‬ ‫بعضهم‪ :‬السباب التي يطلب بها الرزق هي الجهاد وأكل الرجل من عمل يده التجارة‪ ،‬الحرث‪،‬‬ ‫والغرس‪ ،‬التعليم للعلوم بالجرة‪ ،‬الستدانة بنيّة رد الدين‪.‬‬

‫( ‪)2/356‬‬ ‫‪ -5‬منع دخول المشرك الحرم المكي كائنا من كان بخلف باقي المساجد فقد يؤذن للكافر‬ ‫لمصلحة أن يدخل بإذن المسلمين‪.‬‬ ‫‪ -6‬ل يمنع المؤمن من امتثال أمر ربّه الخوف من الفاقة والفقر فإن ال تعالى تعهد بالغناء إن‬ ‫شاء ‪.‬‬ ‫ن لَ ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه َولَ بِالْ َيوْمِ الخِ ِر َولَ يُحَ ّرمُونَ مَا حَرّمَ اللّهُ وَرَسُولُ ُه َولَ َيدِينُونَ دِينَ‬ ‫قَاتِلُواْ الّذِي َ‬ ‫حقّ مِنَ الّذِينَ أُوتُواْ ا ْلكِتَابَ حَتّى ُيعْطُواْ الْجِزْ َيةَ عَن َي ٍد وَهُ ْم صَاغِرُونَ(‪)29‬‬ ‫الْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل يؤمنون بال ول باليوم الخر‪ :‬أي إيمانا صحيحا يرضاه ال تعالى لموافقة الحق والواقع‪.‬‬ ‫ول يحرمون ما حرم ال ورسوله ‪ :‬أي كالخمر والربا وسائر المحرمات‪.‬‬ ‫ول يدينون دين الحق‪ :‬أي السلم إذ هو الدين الذي ل يقبل دينا سواه‪.‬‬ ‫من الذين أوتوا الكتاب‪ :‬أي اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫الجزية ‪ :‬أي الخراج المعلوم الذي يدفعه الذمي كل سنة‪.‬‬ ‫عن يد وهم صاغرون ‪ : 1‬أي يقدمونه بأيديهم ل ينيبون فيه غيرهم‪ ،‬وهم صاغرون‪ :‬أي أذلء‬ ‫منقادون لحكم السلم هذا‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬

‫لما أمر ال تعالى رسوله والمؤمنين بقتال المشركين حتى يتوبوا من الشرك ويوحدوا ويعبدوا ال‬ ‫تعالى بما شرع أمر رسوله في هذه الية والمؤمنين بقتال أهل الكتاب وهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وفسّر قوله‪{ :‬عن يد} بالقوة على دفع الجزية بأن يكون المطالب بها قادرا على أدائها لغناه‬ ‫وعدم فقره‪ .‬وهو تفسير حق لنّ الفقير منهم ل يطالب بالجزية في حال فقره‪ ،‬وما في التفسير‬ ‫أصحّ‪.‬‬

‫( ‪)2/357‬‬ ‫اليهود والنصارى إلى أن يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون‪ ،‬وجعل إعطاء الجزية‬ ‫غايةً لنهاية القتال‪ ،‬ل السلم‪ ،‬لن السلم يعرض أولً على أهل الكتاب فإن قبلوه فذاك وإن‬ ‫رفضوه يطلب منهم الدخول في ذمة المسلمين وحمايتهم تحت شعار الجزية وهي رمز دال على‬ ‫قبولهم حماية المسلمين وحكمهم بشرع ال تعالى فإذا أعطوها حقنوا دماءهم وحافظوا أموالهم‪،‬‬ ‫وأمنوا في حياتهم المادية والروحية‪ ،‬هذا ما تضمنته الية الكريمة‪{ :‬قاتلوا الذين ل يؤمنون ‪ 1‬بال‬ ‫ول باليوم الخر ول يحرمون ما حرم ال ورسوله ول يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب ‪2‬‬ ‫حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} وإن قيل اليهود والنصارى يؤمنون بال وباليوم الخر‬ ‫فكيف نفت الية عنهم ذلك؟ والجواب أن اليهود في إيمانهم بال مشبهة مجسمة يصفون ال تعالى‬ ‫بصفات تعالى ال عنها علوا كبيرا‪ ،‬والنصارى يعتقدون أن ال حلّ في المسيح‪ ،‬وإن ال ثالث‬ ‫ثلثة وال ليس كذلك فهم إذا ل يؤمنون بال تعالى كما هو ال الله الحق‪ ،‬فلذا إيمانهم باطل‬ ‫وليس بإيمان يضاف إلى ذلك أنهم لو آمنوا بال لمنوا برسوله محمد صلى ال عليه وسلم ولو‬ ‫آمنوا باليوم الخر لطاعوا ال ورسوله لينجوا من عذاب اليوم الخر وليسعدوا فيه بدخول الجنة‬ ‫فلما لم يؤمنوا ولم يعملوا كانوا حقا كافرين غير مؤمنين‪ ،‬وصدق ال العظيم حيث نفى عنهم‬ ‫اليمان به وباليوم الخر‪ ،‬وال أعلم بخلقه من أنفسهم‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫‪-1‬وجوب قتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو يدخلوا في حكم السلم وذلك من أجل إعدادهم‬ ‫للسلم ليكملوا عليه ويسعدوا به‪.‬‬ ‫‪ -2‬اليمان غير الصحيح ل يعتبر إيمانا منجيا ول مسعدا‪.‬‬ ‫‪ -3‬استباحة ما حرم ال من المطاعم والمشارب والمناكح كفر صريح‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية صريحة في عدم اعتبار إيمان اليهود والنصارى بال واليوم الخر إيمانا صحيحا يزكى‬

‫النفس ويؤهل لدخول الجنة‪ ،‬وهذا لمرين‪ :‬الول‪ :‬لما داخل إيمانهم من التحريف والتغيير فلم يكن‬ ‫إيمانهم بركني اليمان العظيمين اليمان بال واليوم الخر إيمانا صحيحا مقبولً شرعا فلذا عُد كل‬ ‫إيمان‪ .‬والثاني‪ :‬لنهم لو آمنوا بال ولقائه حق اليمان لمنوا برسوله محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫وبما جاء به من الهدى‪ ،‬ولستقاموا على شرع ال فأحلوا ما أحل وحرموا ما حرم‪.‬‬ ‫‪ 2‬المجوس والصابئة لم يذكرا في الية‪ ،‬والذي به العمل عند عامة الفقهاء أنهم يسنّ بهم سنة أهل‬ ‫الكتاب في قبول الجزية منهم وإدخالهم في ذمة المسلمين‪.‬‬

‫( ‪)2/358‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية أخذ الجزية من أهل الكتاب وهي مقدّرة ‪ 1‬في كتب الفقه مبينة وهي بحسب غنى‬ ‫المرء وفقره وسعته وضيقه‪.‬‬ ‫َوقَاَلتِ الْ َيهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ َوقَالَتْ ال ّنصَارَى ا ْلمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَِلكَ َقوُْلهُم بَِأ ْفوَا ِههِمْ ُيضَا ِهؤُونَ َق ْولَ‬ ‫الّذِينَ َكفَرُواْ مِن قَ ْبلُ قَاتََل ُهمُ اللّهُ أَنّى ُي ْؤ َفكُونَ(‪ )30‬اتّخَذُواْ َأحْبَارَهُمْ وَرُهْبَا َنهُمْ أَرْبَابًا مّن دُونِ اللّهِ‬ ‫عمّا يُشْ ِركُونَ(‪)31‬‬ ‫وَا ْلمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ َومَا ُأمِرُواْ ِإلّ لِ َيعْبُدُواْ إَِلهًا وَاحِدًا لّ إِلَهَ ِإلّ ُهوَ سُبْحَا َنهُ َ‬ ‫طفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بَِأ ْفوَا ِه ِه ْم وَيَأْبَى الّلهُ ِإلّ أَن يُتِمّ نُو َرهُ وََلوْ كَ ِرهَ ا ْلكَافِرُونَ(‪ُ )32‬هوَ الّذِي‬ ‫يُرِيدُونَ أَن ُي ْ‬ ‫ظهِ َرهُ عَلَى الدّينِ كُلّ ِه وََلوْ كَ ِرهَ ا ْلمُشْ ِركُونَ(‪)33‬‬ ‫سلَ رَسُولَهُ بِا ْلهُدَى وَدِينِ ا ْلحَقّ لِيُ ْ‬ ‫أَرْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫عُزير‪ :‬هو الذي أماته ال مائة عام ثم بعتثه‪ ،‬واليهود يسمونه‪ :‬عِزْرا‪.‬‬ ‫المسيح‪ :‬هو عيسى بن مريم عليهما السلم‪.‬‬ ‫يضاهئون‪ :‬أي يشابهون‪.‬‬ ‫قول الذين كفروا‪ :‬أي من آبائهم وأجدادهم الماضين‪.‬‬ ‫قاتلهم ال ‪ :‬أي لعنهم ال لجل كفرهم‪.‬‬ ‫أنى يؤفكون‪ :.‬أي كيف يصرفون عن الحق‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تقدّر بدينار من الذهب‪ ،‬وإن صالحهم المام عن أكثر فهم على ما صالحهم عليه‪.‬‬

‫( ‪)2/359‬‬ ‫أحبارهم ورهبانهم‪ :‬الحبار جمع حبر‪ :‬علماء واليهود‪ ،‬والرهبان جمع راهب عابد النصارى‪.‬‬ ‫أربابا من دون ال ‪ :‬أي آلهة يشرعون لهم فيعملون بشرائعهم من حلل وحرام‪.‬‬ ‫نور ال ‪ :‬أي السلم لنه هاد إلى السعاد والكمال في الدارين‪.‬‬

‫بأفواههم‪ :‬أي بالكذب عليه والطعن فيه وصرف الناس عنه‪.‬‬ ‫رسوله‪ :‬محمدا صلى ال علمه وسلم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما أمر تعالى بقتال أهل الكتاب لكفرهم وعدم إيمانهم اليمان الحق المنجي من النار ذكر في هذه‬ ‫اليات الثلث ما هو مقرر لكفرهم ومؤكد له فقال {وقالت اليهود عزير ‪ 1‬ابن ال} ونسبة الولد‬ ‫إلى ال تعالى كفر بجلله وكماله {وقالت النصارى المسيح ابن ‪ 2‬ال} ونسبه الولد إليه تعالى كفر‬ ‫به عز وجل وبماله من جلل وكمال وقوله تعالى‪{ :‬ذلك قولهم بأفواههم} أي ليس له من الواقع‬ ‫شيء إذ ليس ل تعالى ولد‪ ،‬وكيف يكون له ولد ولم تكن له زوجة‪ ،‬وإنما ذلك قولهم بأفواههم فقط‬ ‫{يضاهئون به ‪ }3‬أي يشابهون به {قول الذين كفروا من قبل} ‪ 4‬وهم اليهود الولون وغيرهم‬ ‫وقوله تعالى {قاتلهم ال أنى يؤفكون} دعاء عليهم باللعن والطرد من رحمة ال تعالى وقوله {أنى‬ ‫يؤفكون} أي كيف يصرفون عن الحق ويبعدون عنه بهذه الصورة العجيبة وقوله {اتخذوا أحبارهم‬ ‫‪ 5‬ورهبانهم أربابا من دون ال}‪ 6‬هذا دليل آخر على كفرهم وشركهم إذ قبولهم قول علمائهم‬ ‫وعبادهم والذعان‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ عاصم {عزير} بالتنوين‪ ،‬وقرأ نافع بغير تنوين‪ ،‬وقوله تعالى {وقالت اليهود} هو كقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬الذين قال لهم الناس‪ } ..‬فهو لفظ عام‪ ،‬والمراد به الخصوص إذ ما كلٌ اليهود قالوا بهذه‬ ‫القولة ول كل الناس وإنما بعضهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية دليل على أن حاكي الكفر‪ ،‬وهو منكر له بقلبه ولسانه ل يكفر‪.‬‬ ‫‪ 3‬يقال‪ :‬امرأة ضهيا‪ :‬للتي ل تحيض ول ثدي لها كأنها أشبهت الرجل‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬شابه قولهم قول الكافرين من قبلهم وهم أسلفهم الذين قلدوهم أو قول العرب الذين قالوا‪:‬‬ ‫الملئكة بنات ال‪ .‬تعالى ال عن البنت والولد علوا كبيرا‪.‬‬ ‫‪ 5‬الحِبر بكسر الحاء‪ .‬المداد‪ ،‬وبفتحها العالم‪ ،‬والرهبان‪ :‬جمع راهب مأخوذ من الرهبة‪ ،‬والراهب‬ ‫الحق‪ .‬هو من حمله خوف ال على أن يخلص له النية في القول والعمل ويجعل زمانه له وعمله‬ ‫له وأنسه به‪.‬‬ ‫‪ 6‬روى الترمذي عن عدي بن حاتم قال‪ :‬أتيت النبي صلى ال عليه وسلم وفي عنقي صليب من‬ ‫ذهب فقال‪" :‬ما هذا يا عديّ أطرح عنك هذا الوثن" وسمعته يقرأ {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا‬ ‫من دون ال والمسيح بن مريم} وسئل حذيفة رضي ال عنه عن قول ال تعالى‪{ :‬اتخذوا أحبارهم‬ ‫ورهباناهم أربابا مر دون ال} هل عبدوهم؟ قال‪ :‬ل ولكن أحلّوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا‬ ‫عليهم الحلل فحرموه‪.‬‬

‫( ‪)2/360‬‬

‫له والتسليم به حتى أنهم ليحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلل فيحرمونه‪ ،‬شرك‬ ‫وكفر والعياذ بال‪ .‬وقوله {والمسيح ‪ 1‬ابن مريم} أي اتخذه النصارى ربا وإلها‪ ،‬وقوله تعالى {وما‬ ‫أمروا إل ليبعدوا إلها واحدا} أي لم يأمرهم أنبياؤهم كموسى وعيسى وغيرهما إل بعبادة ال تعالى‬ ‫وحده ل إله إل هو ول رب سواه وقوله {سبحانه عما يشركون} نزه تعالى نفسه عن شركهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {يريدون ليطفئوا نور ال بأفواههم} أي يريد اليهود والنصارى أن يطفئوا نور ال‬ ‫الذي هو السلم بأفواههم بالكذب والفتراء‪ ،‬والعيب والنتقاص‪{ ،‬ويأبى ال إل أن يتم نوره ولو‬ ‫كره الكافرون} ‪ ،2‬وقد فعل فله الحمد وله المنة‪ ،‬وأصبح السلم الظاهر على الديان كلها‪ ،‬هذا‬ ‫ما دلت عليه اليات الثلث أما الية الرابعة (‪ )33‬فقد أخبر تعالى أنه {هو الذي أرسل رسوله}‬ ‫أي محمدا {بالهدى} وهو القرآن {ودين الحق} الذي هو السلم‪ .‬وقوله {ليظهره} أي الدين الحق‬ ‫الذي هو السلم {على الدين كله ولو كره المشركون}‪ 3‬وقد فعل فالسلم ظاهر في الرض كلها‬ ‫سمع به أهل الشرق والغرب ودان به أهل الشرق والغرب وسيأتي يوم يسود فيه المسلمون أهل‬ ‫الدنيا قاطبة بإذن ال تعالى‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير كفر اليهود والنصارى بذكر عقائدهم الكفرية‪.‬‬ ‫‪ -2‬طاعة العلماء ورجال الدين طاعة عمياء حتى يحلوا ويحرموا فيتبعوا شرك‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان عداء اليهود والنصارى للسلم وتعاونهم على إفساده وإفساد أهله‪.‬‬ ‫‪ -4‬بشرى المسلمين بأنهم سيسودون العالم في يوم من اليام ويصبح السلم هو الدين الذي يعبد‬ ‫ال به في الرض ل غيره‪ ،‬ويشهد لهذا آية {ويكون الدين كله ل} فلو لم يعلم ال أن ذلك كائن لم‬ ‫يجعله غاية وطالب بالوصول إليها‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يطلق لفظ المسيح على العرق لنه إذا سال يُمسح من الجبين قال أحدهم شعرا‪:‬‬ ‫افرح فسوف تألف الحزانا ‪ ...‬إذا شهدت الحشر والميزانا‬ ‫وسال من جبينك المسيح ‪ ...‬كأنّه جداول تسيح‬ ‫‪ 2‬صحّ دخول "إلّ" على الثبات هنا لنّ أبى يحذف معها الكلم فيقال‪ :‬يأبي فلن كل شيء إل أن‬ ‫يطاع مثل‪ .‬فمعنى الية‪ :‬يأبى ال كل شيء إل أن يتم نوره‪.‬‬ ‫‪ 3‬شاهده‪ :‬رواية أحمد‪ :‬عن المقداد بن السود قال‪ :‬سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪:‬‬ ‫"ل يبقى على ظهر الرض بيت مدر ول وبر إل دخلته كلمة السلم بعزّ عزيز أو بذل ذليل إمّا‬ ‫يعزّهم ال فيجعلهم من أهلها وإمّا يذلهم فيدينون لها"‪.‬‬

‫( ‪)2/361‬‬ ‫ل وَ َيصُدّونَ عَن‬ ‫طِ‬ ‫ن الَحْبَارِ وَالرّهْبَانِ لَيَ ْأكُلُونَ َأ ْموَالَ النّاسِ بِالْبَا ِ‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِنّ كَثِيرًا مّ َ‬ ‫سَبِيلِ اللّهِ وَالّذِينَ َيكْنِزُونَ الذّ َهبَ وَا ْل ِفضّ َة َولَ يُن ِفقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشّرْهُم ِبعَذَابٍ أَلِيمٍ(‪َ )34‬يوْمَ‬ ‫سكُمْ فَذُوقُواْ مَا‬ ‫ظهُورُهُمْ َهذَا مَا كَنَزْتُ ْم لَنفُ ِ‬ ‫جهَنّمَ فَ ُت ْكوَى ِبهَا جِبَا ُههُ ْم وَجُنو ُبهُ ْم َو ُ‬ ‫حمَى عَلَ ْيهَا فِي نَارِ َ‬ ‫يُ ْ‬ ‫كُنتُمْ َتكْنِزُونَ(‪)35‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫بالباطل‪ :‬أي بدون حق أباح لهم أكلها‪.‬‬ ‫ويصدون عن سبيل ال ‪ :‬أي يصرفون أنفسهم وغيرهم عن السلم الذي هو السبيل؟ المفضي‬ ‫بالعبد إلى رضوان ال تعالى‪.‬‬ ‫يكنزون ‪ :‬يجمعون المال ويدفنونه حفاظا عليه ول يؤدون حقه‪.‬‬ ‫الذهب والفضة‪ :‬هما النقدان المعروفان‪.‬‬ ‫في سبيل ال‪ :‬أي حيث رضا ال كالجهاد وإطعام الفقراء والمساكين‪.‬‬ ‫فبشرهم ‪ :‬أي أخبرهم بعذاب أليم‪ :‬أي موجع‪.‬‬ ‫يحمى عليها ‪ :‬لنها تحول إلى صفائح ويحمى عليها ثم تكوى بها جباههم‪.‬‬ ‫هذا ما كنزتم‪ :‬أي يقال لهم عند كيهم بها‪ :‬هذا ما كنزتم لنفسكم توبيخا لهم وتقريعا‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫بمناسبة ذكر عداء اليهود والنصارى للسلم والمسلمين‪ ،‬وأنهم يريدون دوما وأبدا‬

‫( ‪)2/362‬‬ ‫إطفاء نور ال بأفواههم‪ ،‬ذكر تعالى ما هو إشارة واضحة إلى أنهم ماديون ل همّ لهم إل المال‬ ‫والرئاسة فأخبر المسلمين فقال {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الحبار} ‪ 1‬وهم علماء اليهود‬ ‫{والرهبان} وهم رجال الكنائس من النصارى {ليأكلون أموال الناس بالباطل} كالرشوة‪ ،‬وكتابة‬ ‫صكوك الغفران يبيعونها للسفلة منهم‪ ،‬إلى غير ذلك من الحيل باسم ‪ 2‬الدين‪ ،‬وقوله تعالى عنهم‬ ‫{ويصدون عن ‪ 3‬سبيل ال} دليل واضح على أنهم يحاربون السلم باستمرار للبقاء على‬ ‫مناصبهم الدينية يعيشون عليها يترأسون بها على السفلة والعوام من اليهود والنصارى‪ ،‬وقوله‬ ‫تعالى {والذين يكنزون الذهب والفضة}‪ 4‬لفظ ‪ 5‬عام يشمل الحبار والرهبان وغيرهم من سائر‬ ‫الناس من المسلمين ومن أهل الكتاب إل أن الرهبان والحبار يتناولهم اللفظ أولً‪ ،‬لن من يأكل‬ ‫أموال الناس بالباطل ويصد عن سبيل ال أقرب إلى أن يكنز الذهب والفضة ول ينفقها في سبيل‬

‫ال‪ ،‬وقوله تعالى لرسوله {فبشرهم بعذاب أليم} أي أخبرهم معجلً لهم الخبر في صورة بشارة‪،‬‬ ‫وبين نوع العذاب الليم بقوله {يوم يحمى عليها} أي صفائح الذهب والفضة بعد تحويلها إلى‬ ‫صفائح {في نار جهنم} فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} أي من كل الجهات الربع من‬ ‫أمام ومن خلف وعن يمين وعن شمال ويقال لهم تهكما بهم وازدراء لهم وهو نوع عذاب أشد‬ ‫على النفس من عذاب الجسم (هذا ما كنزتم لنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون}‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية نزلت في أهل الكتاب كشفا عن عوراتهم المادية‪ ،‬وأما قوله تعالى {والذين يكنزون الذهب‬ ‫والفضة ‪ }..‬الخ فهو حكم عام يشمل المسلمين وأهل الكتاب‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل كانوا يأخذون من غلت أتباعهم ومن أموالهم ضرائب باسم حماية الدين والقيام بالشرع‪،‬‬ ‫وقلدهم الروافض‪ ،‬فإن أئمتهم يأخذون منهم ضرائب هي خمس دخل كل فرد من أي جهة كان هذا‬ ‫الدخل أخبرني بهذا أحد رجالهم في الكويت‪.‬‬ ‫‪ 3‬من صدّهم عن سبيل ال إنهم كانوا يمنعون أتباعهم من الدخول في السلم ومن أتباع محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬دلت الية على زكاة العين‪ :‬الذهب والفضة وهي تجب بأربعة شروط الحرية‪ ،‬والسلم‪،‬‬ ‫والحول‪ ،‬والنصاب السليم من الدين‪ ،‬والنصاب مائتا درهم فضة أو عشرون دينارا من الذهب‪،‬‬ ‫ويكمل أحدهما من الخر‪ ،‬ومن السنة قوله صلى ال عليه وسلم "ليس في مال زكاة حتى يحول‬ ‫عليه الحول" رواه أبو داود‪ .‬وقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬ليس في أقل من مائتي درهم زكاة‪،‬‬ ‫وليس في أقل من عشرين دينارا زكاة" في الصحيح‪.‬‬ ‫‪ 5‬روى أبو داود عن ابن عباس قال‪ :‬لما نزلت هذه الية {والذين يكنزون الذهب والفضة} قال‬ ‫كبر ذلك على المسلمين فقال عمر‪ :‬أنا أفرج عنكم فانطلق قال‪ :‬يا نبي ال إنه كبُر على أصحابك‬ ‫هذه الية‪ ،‬فقال‪" :‬إن ال لم يفرض الزكاة إل ليطيّب ما بقى من أموالكم وإنما فرض المواريث في‬ ‫أموالكم لتكون لمن بعدكم فكبّر عمر فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬أل أخبرك بخير ما‬ ‫يكنز المرء‪ :‬المرأة الصالحة‪ :‬إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته"‪.‬‬

‫( ‪)2/363‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين ‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان حقيقة علماء اليهود والنصارى‪ ،‬وهي أنهم ماديون باعوا آخرتهم بدنياهم يحاربون‬ ‫السلم ويصدون عنه للمحافظة على الرئاسة وللكل على حساب السلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة أكل أموال الناس بالباطل‪.‬‬

‫‪ -3‬حرمة جمع المال وكنزه وعدم النفاق منه‪.‬‬ ‫‪ -4‬المال الذي تؤدى زكاته كل حول ل يقال له كنز ولو دفن تحت الرض‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان عقوبة من يكنز المال ول ينفق منه في سبيل ال وهي عقوبة شديدة‪.‬‬ ‫سمَاوَات وَالَ ْرضَ مِ ْنهَا أَرْ َبعَةٌ‬ ‫شهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ َيوْمَ خََلقَ ال ّ‬ ‫عشَرَ َ‬ ‫شهُورِ عِندَ الّلهِ اثْنَا َ‬ ‫إِنّ عِ ّدةَ ال ّ‬ ‫سكُ ْم َوقَاتِلُواْ ا ْلمُشْ ِركِينَ كَآفّةً َكمَا ُيقَاتِلُونَكُمْ كَآفّ ًة وَاعَْلمُواْ أَنّ‬ ‫حُ ُرمٌ ذَِلكَ الدّينُ ا ْلقَيّمُ فَلَ َتظِْلمُواْ فِيهِنّ أَنفُ َ‬ ‫ضلّ ِبهِ الّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلّونَهُ عَامًا وَيُحَ ّرمُونَهُ‬ ‫اللّهَ َمعَ ا ْلمُ ّتقِينَ(‪ )36‬إِ ّنمَا النّسِيءُ زِيَا َدةٌ فِي ا ْل ُكفْرِ ُي َ‬ ‫عمَاِل ِه ْم وَاللّ ُه لَ َيهْدِي ا ْل َقوْمَ‬ ‫طؤُواْ عِ ّدةَ مَا حَرّمَ الّلهُ فَيُحِلّواْ مَا حَرّمَ اللّهُ زُيّنَ َل ُهمْ سُوءُ أَ ْ‬ ‫عَامًا لّ ُيوَا ِ‬ ‫ا ْلكَافِرِينَ(‪)37‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫عدة ‪ :‬أي عدد‪.‬‬

‫( ‪)2/364‬‬ ‫الشهور ‪ : 1‬جمع شهر والشهر تسعة وعشرون يوما‪ ،‬أو ثلثون يوما‬ ‫في كتاب ال ‪ :‬أي كتاب المقادير‪ :‬اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫أربعة حرم ‪ :‬هي رجب‪ ،‬والقعدة‪ ،‬والحجة‪ ،‬ومحرم‪ ،‬الواحد منها حرام والجمع حرم‪.‬‬ ‫الدين القيم ‪ :2‬أي الشرع المستقيم الذي ل اعوجاج فيه‪.‬‬ ‫فل تظلموا فيهن أنفسكم‪ :‬أي ل ترتكبوا في الشهر الحرم المعاصي فإنها أشد حرمة‪.‬‬ ‫كافة ‪ :‬أي جميعا وفي كل الشهور حللها وحرامها‪.‬‬ ‫مع المتقين‪ :‬أي بالتأييد والنصّر‪ ،‬والمتقون هم الذين ل يعصون ال تعالى‪.‬‬ ‫إنما النسيء‪ :‬أي تأخير حرمة شهر المحرم إلى صفر‪.‬‬ ‫يحلونه عاما ويحرمونه عاما ‪ :‬أي النسيء عاما يحلونه وعاما يحرمونه‪.‬‬ ‫ليواطئوا عدة ما حرم ال‪ :‬أي ليوافقوا عدد الشهور المحرمة وهي أربعة‪.‬‬ ‫زين لهم سوء عملهم‪ :‬أي زين لهم الشيطان هذا التأخير للشهر الحرام وهو عمل سيء لنه إفتيات‬ ‫على الشارع واحتيال على تحليل الحرام‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫عاد السياق للحديث على المشركين بعد ذلك العتراض الذي كان للحديث عن أهل الكتاب فقال‬ ‫تعالى {إن عدة الشهور عند ال اثنا عشر شهرا} ل تزيد ول تنقص‪ ،‬وأنها هكذا في اللوح‬ ‫المحفوظ {يوم خلق السموات والرض}‪ . 3‬وأن منها أربعة أشهر حرم أي محرمات وهي رجب‪،‬‬ ‫والقعدة والحجة ومحرم‪ ،‬وحرمها ال تعالى أي حرم القتال فيها لتكون هدنة يتمكن العرب معها‬ ‫من السفر للتجارة وللحج والعمرة ول يخافون أحدا‪ ،‬ولما‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد بالشهور‪ :‬ما تتألف منه السنة القمرية‪ ،‬واحدها‪ :‬شهر‪ ،‬مشتق من الشهرة سميت به اليام‬ ‫من أوّل ظهور الهلل إلى سراره‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬الصحيح‪ ،‬والشارة في قوله‪{ :‬ذاك الدين القيّم} إلى عدة الشهور‪ ،‬وتقسيمها إلى حُرم‬ ‫وغيرها وإلى عدم ارتكاب الذنوب فيها‪.‬‬ ‫‪ 3‬قوله‪{ :‬يوم خلق السموات والرض‪ } ..‬قاله ليبيّن أن قضاء وقدره كان قبل ذلك وأنه سبحانه‬ ‫وتعالى وضع هذه الشهور وسمّاها بأسمائها يوم خلق السماوات والرض‪.‬‬

‫( ‪)2/365‬‬ ‫جاء السلم وأعز ال أهله‪ ،‬نسخ حرمة القتال فيها‪ .‬وقوله تعالى (ذلك الدين القيّم} أي تحريم هذه‬ ‫الشهر واحترامها بعدم القتال فيها هو الشرع المستقيم وقوله تعالى {فل تظلموا فيهن أنفسكم} أي‬ ‫ل ترتكبوا الذنوب والمعاصي في الشهر الحرم فإن ذلك يوجب غضب ال تعالى وسخطه عليكم‬ ‫فل تعرضوا أنفسكم له‪ ،‬وقوله تعالى {وقاتلوا المشركين} هذا خطاب للمؤمنين يأمرهم تعالى بقتال‬ ‫المشركين بعد انتهاء المدة التي جعلت لهم وهي أربعة أشهر وقوله {كافة}‪ 1‬أي جميعا ل يتأخر‬ ‫منكم أحد كما هم يقاتلونكم مجتمعين على قتالكم فاجتعموا أنتم على قتالهم‪ ،‬وقوله {واعلموا أن ال‬ ‫مع المتقين} وهم الذين اتقوا الشرك والمعاصي ومعناه أن ال معكم بنصره وتأييده على المشركين‬ ‫العصاة وقوله عز وجل {إنما النسيء ‪ 2‬زيادة في الكفر} أي إنما تأخير حرمة محرم إلى صفر‬ ‫كما يفعل أهل الجاهلية ليستبيحوا القتال في الشهر الحرام بهذه الفُتيا الشيطانية هذا التأخير زيادة‬ ‫في كفر الكافرين ‪ ،3‬لنه محاربة لشرع ال وهي كفر قطعا لقوله تعالى {يضل به الذين كفروا}‬ ‫آي بالنسيء يزدادون ضللً فوق ضللهم‪ .‬وقوله {يحلونه عاما ويحرمونه عاما} يعني النسيء‬ ‫وهو الشهر الذي أخروه أي أخروا حرمته إلى الشهر الذي بعده ليتمكنوا من القتال في الشهر‬ ‫الحرام‪ ،‬فعاما يحلون وعاما يحرمون حتى يوافقوا عدة الشهر الحُرُم‪ ،‬بل زيادة ول نقصان‪ ،‬ظنا‬ ‫منهم أنهم ما عصوا مستترين بهذه الفتيا البليسية كما قال تعالى {زين لهم سوء أعمالهم} والمزين‬ ‫للباطل قطعا هو الشيطان‪ .‬وقوله تعالى {وال ل يهدى القوم الكافرين} يخبر تعالى أنه عز وجل ل‬ ‫يهدي القوم الكافرين لما هو الحق والخير وذلك عقوبة لهم على كفرهم به وبرسوله‪ ،‬وإصرارهم‬ ‫على ذلك‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كافة‪ :‬معناه جميعا‪ ،‬وهو مصدر في موضع الحال أي‪ :‬محيطين بهم ومجتمعين‪ .‬قالوا‪ :‬نظير‬ ‫كافة‪ :‬في كونه ل يبني ول يجمع‪ :‬عاقبة وعامة وخاصة‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرأ الجمهور‪{ :‬النسيء} مهموزا وقرأ ورش‪{ :‬النسيّ} بالياء المشددة‪ ،‬وهو فعيل بمعنى مفعول‬

‫في قولك‪ :‬نسأت الشيء أنسأه إذا أخّرته‪ ،‬فنقل من منسوء إلى نسيء كما نقل مفتول إلى فتيل لنّه‬ ‫أخف‪ ،‬وأصل هذا التشريع الجاهلي‪ :‬أنّ العرب قبل السلم كانوا أهل حروب فإذا احتاجوا إلى‬ ‫القتال في الشهر الحرام طلبوا من زعيمهم أن ينسيء المحرّم أي‪ :‬يؤخره إلى صفر حتى يمكنهم‬ ‫الحرب في المحرم بعد الحج وما زالوا يؤخرون ويقدمون حتى اختلطت الشهور وأصبح رجب‬ ‫جمادى ورمضان شوال وهكذا‪ ،‬ودارت الشهور دورتها‪ ،‬وفي عام حجة الوداع أعلن الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم عن ذلك بقوله‪" :‬إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق ال السموات‬ ‫والرض" يريد أن الشهور قد رجعت إلى مواضعها‪ ،‬وأصبح كل شهر في موضعه فوقع حجّ‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم في موضعه‪.‬‬ ‫‪ 3‬إذ كفروا بالشرك وإنكار المعاد وتكذيب الرسل‪ ،‬ونسبة الولد ل تعالى ثم بالنسيء ازدادوا كفرا‪.‬‬

‫( ‪)2/366‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن شهور السنة الهجرية اثنا عشر شهرا‪ 1‬وأيامها ثلثمائة ‪ 2‬وخمسة وخمسون يوما‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن الشهر الحرم أربعة وقد بينها الرسول صلى ال عليه وسلم وهي رجب‪ ،‬والقعدة‬ ‫والحجة ومحرم‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الشهر ا الحرم‪ ،‬ومضاعفة السيآت فيها أي قبح الذنوب فيها‪.‬‬ ‫‪ -4‬صفة المعيّة ل تعالى وهي معية خاصة بالنصر والتأييد لهل تقواه‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة الحتيال على ‪ 3‬الشرع بالفتاوى الباطلة لحلل الحرام‪ ،‬وأن هذا الحتيال ما هو إل‬ ‫زيادة في الثم‪.‬‬ ‫‪ -6‬تزيين الباطل وتحسين المنكر من الشيطان‪.‬‬ ‫ل ومآلً‪.‬‬ ‫‪ -7‬حرمان أهل الكفر والفسق من هداية ال تعالى وتوفيقه لما هو حق وخير حا ً‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ مَا َلكُمْ ِإذَا قِيلَ َلكُ ُم انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثّاقَلْتُمْ إِلَى الَ ْرضِ أَ َرضِيتُم بِا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا‬ ‫مِنَ الخِ َرةِ َفمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا فِي الخِ َرةِ ِإلّ قَلِيلٌ(‪)38‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وهي‪ :‬محرم ويجمع على محرمات ومحارم ومحاريم‪ ،‬وصفر ويجمع على أصفار وربيع الول‬ ‫ويجمع على أربعاء وأربعة وربيع الثاني وجمادى الولى ويجمع على جُماديات وتذكر وتؤنث‬ ‫فيقال‪ :‬الولى والول‪ ،‬وجمادى الخرة والخر‪ ،‬ورجب ويجمع على أرجاب ورجاب‪ ،‬وشعبان‬ ‫ويجمع على شعابين وشعبانات‪ ،‬ورمضان ويجمع على رمضانات‪ ،‬ورماضين وأرمضة وشوال‬ ‫ويجمع على شواول وشواويل وشوالت‪ ،‬القعدة ويجمع على ذوات القعدة والحِجة بكسر الحاء‬

‫وفتحها ويجمع على ذوات الحجة‪.‬‬ ‫‪ 2‬وهي‪ :‬الحد ويجمع على آحاد وأوحاد ووحود‪ ،‬والثنين ويجمع على أثانين‪ ،‬والثلثاء يذكر‬ ‫ويؤنث ويجمع على ثلثاوات وأثالث والربعاء ويجمع على أربعاوات وأرابيع‪ ،‬والخميس ويجمع‬ ‫على أخمسة وأخامس‪ ،‬والجمعة بضم الميم وإسكانها وفتحها ويجمع على جمع وجمعات‪ ،‬والسبت‬ ‫ويجمع على سبوت كفتح وفتوح وأسبات كقمع وأقماع‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف فيمن كان أوّل من نسأ فقيل عمرو بن لحي‪ ،‬وقيل‪ :‬رجل من كنانة يقال له القلمّس قال‬ ‫شاعرهم‪:‬‬ ‫ومنا ناسىء الشهر القلمّس‬ ‫وقال الكميت‪:‬‬ ‫ألسنا الناسئين على معد ‪...‬‬ ‫شهور الحل نجعلها حراما‬

‫( ‪)2/367‬‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ (‬ ‫ِإلّ تَنفِرُواْ ُيعَذّ ْبكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَ ْب ِدلْ َق ْومًا غَيْ َر ُك ْم وَلَ َتضُرّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫جهُ الّذِينَ َكفَرُواْ ثَا ِنيَ اثْنَيْنِ إِذْ ُهمَا فِي ا ْلغَارِ إِذْ َيقُولُ‬ ‫‪ِ )39‬إلّ تَنصُرُوهُ َفقَدْ َنصَ َرهُ الّلهُ إِذْ َأخْرَ َ‬ ‫ج َعلَ كَِلمَةَ الّذِينَ‬ ‫سكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيّ َدهُ بِجُنُودٍ لّمْ تَ َروْهَا وَ َ‬ ‫ِلصَاحِبِهِ لَ َتحْزَنْ إِنّ الّلهَ َمعَنَا فَأَن َزلَ اللّهُ َ‬ ‫حكِيمٌ(‪)40‬‬ ‫سفْلَى َوكَِلمَةُ اللّهِ ِهيَ ا ْلعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ َ‬ ‫َكفَرُواْ ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫مالكم؟‪ : 1‬أي أي شيء ثبت لكم من العذار‪.‬‬ ‫انفروا ‪ :‬أي اخرجوا مستعجلين مندفعين‪.‬‬ ‫اثاقلتم‪ :‬أي تباطأتم كأنكم تحملون أثقالً‪.‬‬ ‫إل تنصروه ‪ :.‬أي الرسول محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ثاني اثنين‪ :‬أي هو وأبو بكر رضي ال عنه‪.‬‬ ‫في الغار‪ :‬غار ثور أي في جبل يقال له ثور بمكة‪.‬‬ ‫لصاحبه‪ :‬هو أبو بكر الصديق رضي ال عنه‪.‬‬ ‫سكينتهُ‪ :‬أي طمأنينته‪.‬‬ ‫كلمة الذين كفروا‪ :‬هي الدعوة إلى الشرك‪.‬‬ ‫السفلى ‪ :‬أي مغلوبة هابطة ل يسمع لها صوت‪.‬‬ ‫وكلمة ال هي العليا‪ :‬أي دعوة التوحيد "ل إله إل ال محمد رسول ال" هي العليا الغالبة الظاهرة‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪( 1‬ما)‪ :‬حرف استفهام ومعناه التقرير والتوبيخ‪.‬‬

‫( ‪)2/368‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه اليات نزلت في غزوة تبوك فقد بلغ النبي صلى ال عليه وسلم أن هرقل ملك الروم قد جمع‬ ‫جموعه لحرب الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فأعلن النبي صلى ال عليه وسلم التعبئة العامة‪،‬‬ ‫وكان الزمن صيفا حارا وبالبلد جدب ومجاعة‪ ،‬وكان ذلك في شوال من سنة تسع‪ ،‬وسميت هذه‬ ‫الغزوة بغزوة العسرة فاستحثّ الربّ تبارك وتعالى المؤمنين ليخرجوا مع نبيهم لقتال أعدائه الذين‬ ‫عزموا على غزوه في عقر داره فأنزل تعالى قوله { يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا‬ ‫في سبيل ال} والقائل هو رسول ال صلى ال عليه وسلم {انفروا في سبيل ال} أي اخرجوا‬ ‫للجهاد {في سبيل ال} أي لجل رضاه سبحانه وتعالى وما عنده من نعيم مقيم‪ .‬وقوله {مالكم} أي‬ ‫أي شيء يجعلكم ل تنفرون؟ وأنتم المؤمنون طلب الكمال والسعاد في الدارين‪ .‬وقوله {اثاقلتم‬ ‫إلى الرض} ‪ 1‬أي تباطأتم عن الخروج راضين ببقائكم في دوركم وبلدكم‪{ .‬أرضيتم بالحياة‬ ‫الدنيا من ‪ 2‬الخرة؟} ينكر تعالى على من هذه حاله منهم‪ ،‬ثم يقول لهم {فما متاع الحياة الدنيا} أي‬ ‫ما كل ما يوجد فيها من متع على اختلفها بالنسبة إلى ما في الخرة من نعيم مقيم في جوار رب‬ ‫العالمين {إل قليل} تافه ل قيمة له؛ فكيف تؤثرون القليل على الكثير والفاني على الباقي‪ .‬ثم قال‬ ‫لهم {إلّ تنفروا} أي إن تخليتم عن نصرته صلى ال عليه وسلم وتركتموه يخرج إلى قتال الروم‬ ‫وحده {يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ‪ 3‬ول تضروه شيئا وال على كل شيء قدير}‪ .‬وفي‬ ‫هذا الخبر وعيد شديد اهتزت له قلوب المؤمنين‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {إل تنصروه} ‪ 4‬أي إن خذلتموه ولم تخرجوا معه في هذا الظرف الصعب فقد نصره‬ ‫ال تعالى في ظرف أصعب منه نصره في الوقت الذي أخرجه الذين كفروا {ثاني اثنين} ‪ 5‬أي هو‬ ‫وأبو بكر ل غير‪{ ،‬إذ هما في الغار} أي غار ثور‪{ ،‬إذ يقول‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل {اثاقلتم}‪ :‬تثاقلتم فأدغمت التاء في الثاء لقرب مخرجهما وزيدت همزة الوصل للتوصل‬ ‫إلى النطق بالساكن ومثله‪ :‬اداركوا وادّارأتم‪ ،‬واطيرنا‪ ،‬وازينت‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬أرضيتم بنعيم الدنيا وراحتها بدلً من نعيم الخرة وسعادتها‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬ل يقعدون عند استنفارهم للجهاد والخروج معه‪ ،‬وأنتم بتخلفكم ل تضرونه شيئا‪ ،‬في الية‬ ‫دليل على حرمة التثاقل عن الجهاد إذا كان مع كراهته ول حرمة مع عدم الكراهة إلّ أن يعيّنه‬ ‫المام فيجب‪.‬‬

‫‪ 4‬أصلها إن الشرطية أدغمت فيها ل النافية‪ ،‬والية تحمل عتابا شديدا‪ ،‬ومعنى الية‪ :‬إن تركتم‬ ‫نصرته فقد تكفل ال بها‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬أحد اثنين كثالث ثلثة ورابع أربعة‪.‬‬

‫( ‪)2/369‬‬ ‫لصاحبه}‪ :‬لما قال لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا يا رسول ال‪{ ،‬ل تحزن إن ال معنا فأنزل ال‬ ‫سكينته عليه} فسكنت نفسه واطمأن وذهب الخوف من قلبه ‪{ ،1‬وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة‬ ‫الذين كفروا} وهي دعوتهم إلى الشرك جعلها {السفلى} مغلوبة هابطة {وكلمة ال} كلمة ل إله إل‬ ‫ال محمد رسول ال {هي العليا} الغالبة الظاهرة {وال عزيز} غالب ‪ 2‬ل يغالب {حكيم} في‬ ‫تصرفه وتدبيره‪ ،‬ينصر من أراد نصره بل ممانع ويهزم من أراد هزيمته بل مغالب‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الخروج إلى الجهاد إذا دعا المام بالدعوة العامة وهو ما يعرف بالتعبئة العامة أو‬ ‫النفير العام‪.‬‬ ‫‪ -2‬يجب أن يكون النفير في سبيل ال ل في سبيلٍ غير سبيله تعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان حقارة الدنيا وضآلتها أمام الخرة‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب نصرة رسول ال صلى ال عليه وسلم في دينه في أمته في سنته‪.‬‬ ‫‪ -5‬شرف أبي بكر الصديق وبيان فضله‪.‬‬ ‫‪ -6‬السلم يعلو ول يعلى عليه‪.‬‬ ‫سكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَِلكُمْ خَيْرٌ ّل ُكمْ إِن كُنتُمْ َتعَْلمُونَ(‪َ )41‬لوْ‬ ‫خفَافًا وَ ِثقَالً وَجَاهِدُواْ بَِأ ْموَاِلكُ ْم وَأَنفُ ِ‬ ‫ا ْنفِرُواْ ِ‬ ‫طعْنَا‬ ‫شقّ ُة وَسَيَحِْلفُونَ بِاللّهِ َلوِ اسْتَ َ‬ ‫ك وََلكِن َبعُ َدتْ عَلَ ْيهِمُ ال ّ‬ ‫صدًا لّتّ َبعُو َ‬ ‫سفَرًا قَا ِ‬ ‫كَانَ عَ َرضًا قَرِيبًا وَ َ‬ ‫عفَا الّلهُ عَنكَ لِمَ َأذِنتَ َلهُمْ حَتّى يَتَبَيّنَ‬ ‫سهُ ْم وَاللّهُ َيعَْلمُ إِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ(‪َ )42‬‬ ‫لَخَ َرجْنَا َم َعكُمْ ُيهِْلكُونَ أَنفُ َ‬ ‫َلكَ الّذِينَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬قلب أبي بكر رضي ال عنه‪.‬‬ ‫‪ 2‬إذ أحبط تعالى أعمال قريش في طلبها الرسول صلى ال عليه وسلم لتقتله حيث جعلت مائة‬ ‫ناقة لمن يأتيها برأسه وأنجى ال رسوله منهم وانتهى إلى المدينة ونصره عليهم‪.‬‬

‫( ‪)2/370‬‬

‫صَ َدقُو ْا وَ َتعْلَمَ ا ْلكَاذِبِينَ(‪)43‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫خفافا وثقالً‪ :‬الخفاف جمع خفيف‪ :‬وهو الشاب القوي البدن ذا الجدة من زاد ومركوب‪ .‬والثقال‬ ‫جمع ثقيل‪ :‬وهو الشيخ الكبير والمريض والفقير الذي ل جدة عنده‪.‬‬ ‫ذلكم ‪ :‬أي الجهاد بالمال والنفس خير من التثاقل إلى الرض وترك الجهاد حالً ومآلً‪.‬‬ ‫عرضا قريبا‪ :‬غنيمة في مكان قريب غير بعيد‪.‬‬ ‫أو سفرا قاصدا‪ :‬أيما معتدلً ل مشقة فيه‪.‬‬ ‫الشقة ‪ :‬الطريق الطويل الذي ل يقطع إل بمشقة وعناء‪.‬‬ ‫عفا ال عنك ‪ :‬لم يؤاخذك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحث على الخروج إلى قتال الروم بالشام ففي هذه اليات يأمر تعالى المؤمنين‬ ‫بالخروج إلى الجهاد على أي حال كان الخروج من قوة وضعف فليخرج الشاب القوي كالكبير‬ ‫العاجز الضعيف والغني كالفقير فقال تعالى {انفروا خفافا وثقالً وجاهدوا ‪ 1‬بأموالكم وأنفسكم}‬ ‫أعداء ال الكافرين به وبرسوله حتى يدخلوا في السلم أو يعطوا الجزية ويقبلوا أحكام السلم‬ ‫{ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} أي نفوركم للجهاد وقتالكم الكافرين إلى النتهاء بهم إلى إحدى‬ ‫الغايتين خير لكم من الخلود إلى الرض والرضا بالحياة الدنيا وهي متاع قليل‪ ،‬إن كنتم تعلمون‬ ‫ذلك‪ ،‬وقوله تعالى {لو كان عرضا‪ 2‬قريبا وسفرا قاصدا لتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة}‪ 3‬يقول‬ ‫تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم لو كان‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الية محكمة ولم تنسخ‪ ،‬والمراد منها‪ :‬أن المام إذا أعلن عن النفير العام‪ ،‬وجب السراع إلى‬ ‫الخروج معه على أي حال من كبر وصغر وغنى وفقر‪.‬‬ ‫‪ 2‬العرض‪ :‬ما يعرض من منافع الدنيا‪ ،‬والمراد به هنا‪ :‬الغنيمة أي‪ :‬لو كان الذي دعوا إليه‬ ‫عرضا قريبا أو كان الذي دعوا إليه سفرا قاصدا أي‪ :‬سهل معلوم الطرق لتبعوك‪.‬‬ ‫‪ 3‬الشقة‪ :‬بالضم‪ :‬السفر إلى أرض بعيدة وهي هنا تبوك‪ ،‬نظير هذه الية من السنة قوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪" :‬لو يعلم أحدهم أنه يحد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء‪ "..‬المرماة‪:‬‬ ‫ظلف الشاة‪.‬‬

‫( ‪)2/371‬‬ ‫أولئك المتخلفون عن الجهاد من المنافقين وضعفة اليمان قد دعوتهم إلى عرض قريب أي غنيمة‬ ‫حاضرة أو إلى سفر سهل قاصد معتدل لتبعوك وخرجوا معك‪ ،‬ولكن دعوتهم إلى تبوك وفي‬

‫زمن الحر والحاجة فبعدت عليهم الشقة فانتحلوا العذار إليك وتخلفوا‪ .‬وقوله تعالى {وسيحلفون‬ ‫بال} أي لكم قائلين‪ :‬لو استطعنا أي الخروج لخرجنا معكم‪.‬‬ ‫قال تعالى {يهلكون أنفسهم} حيث يجلبون لها سخط ‪ 1‬ال وعقابه {وال يعلم إنهم لكاذبون} في كل‬ ‫ما اعتذروا به‪ .‬هذا ما دلت عليه اليتان الولى والثانية (‪ )42 -41‬وأما الية الثالثة فقد تضمنت‬ ‫عتاب ال تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم حيث أذن لمن طلب منه التخلف عن النفور والنهوض‬ ‫إلى تبوك وكان من السياسة الرشيدة عدم الذن لحد حتى يتميز بذلك الصادق من الكاذب قال‬ ‫تعالى {عفا ال عنك} ‪ 2‬أي تجاوز عنك ولم يؤاخذك وقدم هذا اللفظ على العتاب الذي تضمنه‬ ‫الستفهام {لم أذنت لهم} تعجيلً للمسرة للنبي صلى ال عليه وسلم إذ لو أخر عن جملة العتاب‬ ‫لوجد خوفا وحزنا‪ ،‬وقوله تعالى {حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} علة للعتاب على‬ ‫الذن للمنافقين ‪ 3‬بالتخلف عن الخروج إلى تبوك‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إذا أعلن المام التعبئة العامة يحرم التخلف عن الجهاد ول يقعد أحد‪ ،‬إل بإذن لجل علة‬ ‫قامت به فاستأذن فأذن له‪.‬‬ ‫‪ -2‬الجهاد كما يكون بالنفس يكون بالمال وهو خيرٌ من تركه حالً ومآلً‪.‬‬ ‫‪ -3‬اليمان الكاذبة لبطال حق أو إحقاق باطل توجب سخط ال تعالى وعذابه‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية العتاب للمحب‪.‬‬ ‫‪ -5‬جواز مخالفة الولى على النبي صلى ال عليه وسلم لعدم علمه ما لم يعلّمه ال تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بسبب كذبهم ونفاقهم وأيمانهم الكاذبة‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخبره بالعفو قبل العتاب رحمة به وإكراما له‪ ،‬إذ لو قال له ِلمَ أذنت لهم أوّل لكان يطير قلبه‬ ‫صلى ال عليه وسلم من الفرق أي‪ :‬الخوف‪.‬‬ ‫‪ 3‬هؤلء قوم منافقون قالوا نستأذنه في القعود فإن أذن لنا قعدنا‪ ،‬وان لم يأذن لنا قعدنا‪ .‬أمّا غير‬ ‫هؤلء فقد رخّص له في الذن لمن شاء في قوله‪{ :‬فأذن لمن شئت منهم} من سورة النور‪.‬‬

‫( ‪)2/372‬‬ ‫سهِ ْم وَاللّهُ عَلِيمٌ بِا ْلمُ ّتقِينَ(‪)44‬‬ ‫لَ َيسْتَأْذِ ُنكَ الّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ بِالّل ِه وَالْ َيوْمِ الخِرِ أَن يُجَا ِهدُواْ بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَنفُ ِ‬ ‫ن لَ ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الخِ ِر وَارْتَا َبتْ قُلُو ُبهُمْ َفهُمْ فِي رَيْ ِبهِمْ يَتَرَدّدُونَ(‪ )45‬وََلوْ‬ ‫إِ ّنمَا يَسْتَ ْأذِ ُنكَ الّذِي َ‬ ‫طهُ ْم َوقِيلَ ا ْقعُدُواْ مَعَ ا ْلقَاعِدِينَ(‪)46‬‬ ‫ع ّد ًة وََلكِن كَ ِرهَ اللّهُ ان ِبعَا َثهُمْ فَثَبّ َ‬ ‫ج لَعَدّواْ لَهُ ُ‬ ‫أَرَادُواْ ا ْلخُرُو َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫ل يستأذنك ‪ :‬أي ل يطلبون منك إذنا بالتخلف عن الجهاد‪.‬‬ ‫وارتابت قلوبهم‪ :‬أي شكت في صحة ما تدعو إليه من الدين الحق‪.‬‬ ‫في ريبهم ‪ :‬أي في شكهم‪.‬‬ ‫يترددون ‪ :‬حيارى ل يثبتون على شيء‪.‬‬ ‫لعدّوا له عدّة‪ :‬لهيأوا له ما يلزم من سلح وزاد ومركوب‪.‬‬ ‫انبعاثهم‪ :‬أي خروجهم معكم‪.‬‬ ‫فثبطهم‪ :‬ألقي في نفوسهم الرغبة في التخلف وحببه إليهم فكسلوا ولم يخرجوا‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن غزوة تبوك وأحوال المأمورين بالنفير فيها فبعد أن عاتب ال‬ ‫تعالى رسوله في إذنه للمتخلفين أخبره أنه ل يستأذنه ‪ 1‬المؤمنون الصادقون في أن يتخلفوا عن‬ ‫الجهاد بأموالهم وأنفسهم وإنما يستأذنه {الذين ل يؤمنون بال واليوم الخر‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ل يستأذنه المؤمنون ل في القعود ول في الخروج وإنما هم مع مراده صلى ال عليه وسلم فإذا‬ ‫أمر بأمر ابتدروه طاعة ومحبة ورغبة في رضا ال ورسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)2/373‬‬ ‫وارتابت قلوبهم} في اليمان بال ورسوله ووعده ووعيده‪ ،‬فهم حيارى مترددون ل يدرون أين‬ ‫يتجهون وهي حالة المزعزع العقيدة كسائر المنافقين‪ ،‬وأخبره تعالى أنهم كاذبون في اعتذارا تهم‬ ‫إذ لو أرادوا الخروج لعدوا له عدته أي احضروا له أهبته من سلح وزاد وراحلة ولكنهم كانوا‬ ‫عازمين على عدم الخروج بحال من الحوال‪ ،‬ولو لم تأذن لهم بالتخلف لتخلفوا مخالفين قصدك‬ ‫متحدين أمرك‪ .‬وهذا عائد إلى أن ال تعالى كره خروجهم لما فيه من الضرر والخطر فثبطهم بما‬ ‫ألقى في قلوبهم من الفشل رفي أجسامهم من الكسل كأنما قيل لهم اقعدوا مع القاعدين هذا ما دلت‬ ‫عليه الية (‪{ )44‬ولو أرادوا الخروج لعدوا له عدته ولكن كره ال انبعاثهم ‪ 1‬فثبطهم وقيل‬ ‫اقعدوا مع القاعدين ‪ }2‬وقوله تعالى في ختام الية الولى (‪{ )44‬وال عليم بالمتقين}‪ 3‬فيه تقرير‬ ‫لعلمه تعالى بأحوال ونفوس عباده فما أخبر به هو الحق والواقع‪ ،‬فالمؤمنون الصادقون ل يطلبون‬ ‫التخلف عن الجهاد ليمانهم وتقواهم‪ ،‬والمنافقون هم الذين يطلبون التخلف لشكهم وفجورهم وال‬ ‫أعلم بهم‪ ،‬ول ينبئك مثل خبير‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضيلة اليمان والتقوى إذ صاحبهما ل يمكنه أن يتخلف عن الجهاد بالنفس والمال‪.‬‬

‫‪ -2‬خطر الشك في العقيدة وأنه سبب الحيرة والتردد‪ ،‬وصاحبه ل يقدر على أن يجاهد بمال ول‬ ‫نفس‪.‬‬ ‫‪ -3‬سوابق الشر تحول بين صاحبها وبين فعل الخير‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬انبعاثهم}‪ :‬أي‪ :‬خروجهم معك‪ ،‬ومعنى ثبَطهم‪ :‬حبسهم عنك وخذلهم لنهم قالوا‪ :‬إن لم يأذن لنا‬ ‫في القعود أفسدنا بين صفوف المؤمنين‪.‬‬ ‫‪ 2‬القاعدون‪ :‬هم أولو الضرر‪ ،‬والعميان والزمنى‪ ،‬والنساء والطفال‪ .‬والقائل لهم اقعدوا هو‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم لما طلبوا منه الذن بالقعود وجائز أن يكون قاله بعضهم لبعض أو‬ ‫قاله الرسول صلى ال عليه وسلم حال غضبه عليهم‪ ،‬أو هو تمثيل لخلق ال تعالى داعية القعود‬ ‫في قلوبهم حتى ل يخرجوا فيفسدوا‪.‬‬ ‫‪ 3‬فيه شهادة للمؤمنين الصادقين بالتقوى وهي دعامة الولية الحقة ل تعالى‪ ،‬فاليمان والتقوى‬ ‫بهما تثبت ولية ال للعبد ومن واله ال فل خوف عليه ول حزن‪.‬‬

‫( ‪)2/374‬‬ ‫سمّاعُونَ َلهُ ْم وَالّلهُ‬ ‫ضعُواْ خِلََل ُكمْ يَ ْبغُو َنكُمُ ا ْلفِتْنَ َة َوفِيكُمْ َ‬ ‫ل ْو َ‬ ‫َلوْ خَ َرجُواْ فِيكُم مّا زَادُوكُمْ ِإلّ خَبَالً و َ‬ ‫ظهَرَ َأمْرُ اللّهِ‬ ‫ق وَ َ‬ ‫لمُورَ حَتّى جَاء ا ْلحَ ّ‬ ‫كاُ‬ ‫ل َوقَلّبُواْ َل َ‬ ‫عَلِيمٌ بِالظّاِلمِينَ(‪َ )47‬لقَدِ ابْ َت َغوُاْ ا ْلفِتْنَةَ مِن قَ ْب ُ‬ ‫وَهُمْ كَارِهُونَ(‪) 48‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫لو خرجوا فيكم‪ :‬أي مندسين بين رجالكم‪.‬‬ ‫إل خبالً ‪ :‬الفساد في الرأي والتدبير‪.‬‬ ‫ولوضعوا خللكم ‪ :‬أي لسرعوا بينكم بالنميمة والتحريش والثارة لبقائكم في الفتنة‪.‬‬ ‫وفيكم سماعون لهم‪ :‬أي بينكم من يكثر السماع لهم والتأثر بأقوالهم المثيرة الفاسدة‪.‬‬ ‫من قبل ‪ :‬أي عند مجئيك المدينة مهاجرا‪.‬‬ ‫وقلّبوا لك المور‪ :‬بالكيد والمكر والتصال باليهود والمشركين والتعاون معهم‪.‬‬ ‫وظهر أمر ال ‪ :‬بأن فتحت مكة ودخل الناس في دين ال أفواجا‪.‬‬ ‫وهم كارهون‪ :‬أي لمجيء الحق وظهور أمر ال بانتصار دينه‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في فضح نوايا المنافقين وكشف الستار عنهم فقال تعالى {لو خرجوا فيكم}‪1‬‬ ‫أيها الرسول والمؤمنون أي إلى غزوة تبوك {ما زادوكم إل خبالً}‪ 2‬أي ضررا وفسادا وبلبلة‬ ‫لفكار المؤمنين بما ينفثونه من سموم القول للتخذيل والتفشيل‪،‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬في هذا الخبار اللهي تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين من أجل تخلف المنافقين‬ ‫عنهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستثناء منقطع أي‪ :‬ما زادوكم قوة ولكن طلبوا الخبال لكم‪ .‬والعادة‪ :‬أن الستثناء المنقطع‬ ‫يكون‪ :‬بمعنى لكن إذ ليس هو جزء من المستثنى منه‪.‬‬

‫( ‪)2/375‬‬ ‫{ولوضعوا}‪ 1‬أي أسرعوا ركائبهم {خللكم} أي بين صفوفكم بكلمات التخذيل والتثبيط {يبغونكم}‬ ‫بذلك {الفتنة} وهي تفريق جمعكم وإثارة العداوة بينكم بما يحسنه المنافقون في كل زمان ومكان‬ ‫من خبيث القول وفاسده وقوله تعالى {وفيكم سماعون لهم} أي وبينكم أيها المؤمنون ضعاف‬ ‫اليمان يسمعون منكم وينقلون لهم أخبار أسراركم كما أن منكم من يسمع لهم ويطيعهم ولذا‬ ‫وغيره كره ال انبعاثهم وثبطهم فقعدوا مع القاعدين من النساء والطفال والعجز والمرضى‪،‬‬ ‫وقوله تعالى {وال عليم بالظالمين} الذين يعملون على إبطال دينه وهزيمة أوليائه‪ .‬فلذا صرفهم‬ ‫عن الخروج معكم إلى قتال أعدائكم من الروم والعرب المتنصرة بالشام‪ .‬وقوله تعالى في الية‬ ‫الثانية (‪{ )48‬لقد ابتغوا الفتنة من قبل} بل من يوم هاجرت إلى المدينة ووجد بها السلم وهم‬ ‫يثيرون الفتن بين أصحابك لليقاع بهم‪ ،‬وفي أحد رجع ابن أبي بثلث الجيش وهم بنو سلمة وبنو‬ ‫حارثة بالرجوع عن القتال لول أن ال سلم {وقلبوا لك المور} ‪ 2‬وصرفوها في وجوه شتى بقصد‬ ‫القضاء على دعوتك فظاهروا المشركين واليهود في مواطن كثيرة وكان هذا دأبهم {حتى جاء‬ ‫الحق} بفتح مكة {وظهر أمر ال} بدخول أكثر العرب في دين ال {وهم كارهون} لذلك بل أسفون‬ ‫حزنون‪ ،‬ولذا فل تأسفوا على عدم خروجهم معكم‪ ،‬ول تحفلوا به أو تهتموا له‪ ،‬فإن ال رحمة بكم‬ ‫ونصرا لكم صرفهم عن الخروج معكم‪ .‬فاحمدوا ال وأثنوا عليه بما هو أهله‪ ،‬ول الحمد والمنة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجود منافقين في صفوف المؤمنين خطر عليهم وضرر كبير لهم فلذا ينبغي أن ل يُشركوا‬ ‫في أمر‪ ،‬وأن ل يعول عليهم في مهمة‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الخذ بالحيطة في المور ذات البال والثر على حياة السلم والمسلمين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اليضاع‪ :‬سرعة السير‪ ،‬يقال‪ :‬أوضع يوضع إيضاعا إذا أسرع في سيره‪ .‬قال دريد بن الصمة‪:‬‬ ‫يا ليتني فيها جذع ‪ ...‬أخبّ فيها وأضع‬ ‫‪ 2‬المور‪ :‬جمع أمر وهو اسم مبهم كشيء‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬

‫*ولكن مقادير جرت وأمور*‬ ‫واللف واللم للجنس‪ :‬أي‪ :‬أمور تعرفونها وأمور تنكرونها‪ ،‬وحتى‪ :‬غائية لتقليبهم المور‪.‬‬

‫( ‪)2/376‬‬ ‫‪ -3‬المنافق يسوءه عزة السلم والمسلمين ويحزن لذلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬تدبير ال تعالى لوليائه خير تدبير فلذا وجب الرضا بقضاء ال وقدره والتسليم به‪.‬‬ ‫طةٌ بِا ْلكَافِرِينَ(‪ )49‬إِن‬ ‫جهَنّمَ َلمُحِي َ‬ ‫سقَطُو ْا وَإِنّ َ‬ ‫َومِ ْنهُم مّن َيقُولُ ائْذَن لّي َولَ َتفْتِنّي َألَ فِي ا ْلفِتْنَةِ َ‬ ‫ل وَيَ َتوَلّواْ وّ ُهمْ فَرِحُونَ(‪)50‬‬ ‫سؤْهُمْ وَإِن ُتصِ ْبكَ ُمصِيبَةٌ َيقُولُواْ قَدْ َأخَذْنَا َأمْرَنَا مِن قَ ْب ُ‬ ‫ُتصِ ْبكَ حَسَ َنةٌ تَ ُ‬ ‫قُل لّن ُيصِيبَنَا ِإلّ مَا كَ َتبَ الّلهُ لَنَا ُهوَ َم ْولَنَا وَعَلَى الّلهِ فَلْيَ َت َوكّلِ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ(‪ُ )51‬قلْ َهلْ تَرَ ّبصُونَ‬ ‫ن وَنَحْنُ نَتَرَ ّبصُ ِبكُمْ أَن ُيصِي َبكُمُ الّلهُ ِبعَذَابٍ مّنْ عِن ِدهِ َأوْ بِأَ ْيدِينَا فَتَرَ ّبصُواْ إِنّا‬ ‫حسْنَيَيْ ِ‬ ‫حدَى الْ ُ‬ ‫بِنَا ِإلّ إِ ْ‬ ‫َم َعكُم مّتَرَ ّبصُونَ(‪)52‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ومنهم ‪ :‬أي من المنافقين وهو الجد بن قيس‪.‬‬ ‫إئذن لي ‪ :‬أي في التخلف عن الجهاد‪.‬‬ ‫ول تفتني ‪ :‬أي ل توقعني في الفتنة بدعوى أنه إذا رأي نساء الروم ل يملك نفسه‪.‬‬ ‫حسنة تسؤهم‪ :‬الحسنة كل ما يحسن من نصر وغنيمة وعافية ومعنى تسؤهم أي يكربون لها‬ ‫ويحزنون‪.‬‬ ‫قد أخذنا أمرنا من قبل ‪ :‬أي احتطنا للمر ولذا لم نخرج معهم‪.‬‬ ‫إحدى الحسنين‪ :‬الولى الظفر بالعدو والنتصار عليه والثانية الشهادة المورثة للجنة‪.‬‬

‫( ‪)2/377‬‬ ‫فتربصوا ‪ :‬أي انتظروا فإنا معكم من المنتظرين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن المنافقين المتخلفين عن غزوة تبوك فيقول تعالى {ومنهم من يقول‬ ‫ائذن لي} أي في التخلف عن الجهاد‪{ ،‬ول تفتني} بإلزامك لي بالخروج أي ل توقعني في الفتنة‪،‬‬ ‫فقد روى أن النبي صلى ال عليه وسلم قال له‪ .‬هل لك في ‪ 1‬بلد بني الصفر؟ فقال إني مغرم‬ ‫بالنساء وأخشى إن رأيت نساء بني الصفر ‪( 2‬وهم الروم) ل أصبر عنهن فأفتن‪ ،‬والقائل هذا هو‬ ‫الجد بن قيس أحد زعماء المنافقين في المدينة فقال تعالى دعاء عليه وردا لباطله‪{ :‬أل في الفتنة‬ ‫سقطوا} وأي فتنة أعظم من الشرك والنفاق؟ {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} به وبأمثاله من أهل‬

‫الكفر والنفاق‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الولى أما الية الثانية (‪ )50‬فقد تضمنت الكشف عما يقوله‬ ‫المنافقون في أنفسهم أنه إن تصب الرسول والمؤمنين حسنة من نصر أو غنيمة وكل حال حسنة‬ ‫يسؤهم ذلك أي يكربهم ويحزنهم‪ ،‬وإن تصبهم سيئة من هزيمة أو قتل وموت يقولوا فيما بينهم {قد‬ ‫أخذنا أمرنا} أي احتطنا للمر فلم نخرج معهم {ويتولوا} راجعين إلى بيوتهم وأهليهم {وهم‬ ‫فرحون}‪ .‬هذا ما تضمنته الية التي هي قوله تعالى {إن تصبك حسنة ‪ 3‬تسؤهم‪ ،‬وان تصبك‬ ‫مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون}‪ 4‬أما اليتان الثالثة والرابعة (‪-51‬‬ ‫‪ )52‬فقد علم ال سبحانه وتعالى رسوله ما يقوله إغاظة لولئك المنافقين وإخبارا لهم بما يسؤهم‬ ‫فقال {قل لن يصيبنا} أي من حسنة أو سيئة إل ما كتب ال ‪ 5‬لنا وما يكتبه ربنا لنا لن يكون إل‬ ‫خيرا لنه مولنا {وعلى ال فيلتوكل المؤمنون} ونحن مؤمنون وعلى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في رواية ياجَدّ هل لك في جلد بني الصفر لتتخذ منهم سراري ووصفاء فقال الجد الخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل‪ :‬سمي الروم بني الصفر‪ :‬لن الحبشة غزتهم وسبتهم فنشأ جيل أصفر اللون بين البياض‬ ‫والسواد‪ ،‬وهو اللون الصفر‪.‬‬ ‫‪{ 3‬إن تصبك حسنة} جملة شرطية وجملة {تسؤهم} جواب وجزاء لها كما أن جملة {وإن تصبهم}‬ ‫شرط‪ ،‬والجزاء {يقولوا} الخ‪.‬‬ ‫‪{ 4‬ويتولوا} أي‪ :‬راجعين إلى بيوتهم ومجالسهم وهم كافرون‪ ،‬فهم متولون في الحقيقة عن اليمان‬ ‫{فرحون} أي‪ :‬معجبون بنجاحهم المؤقت‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬في اللوح المحفوظ الذي هو كتاب المقادير‪ ،‬أو هو ما أخبرنا به كتابه القرآن الكريم مِن أنّا‬ ‫إمّا نظفر فيكون الظفر حسنى لنا وإمّا أن نقتل فتكون الشهادة حسنى لنا‪.‬‬

‫( ‪)2/378‬‬ ‫ربنا متوكلون‪ ،‬وقال له‪{ :‬قل هل تربصون بنا} ‪ 1‬أي هل تنتظرون بنا إل إحدى الحسنيين‪2 :‬‬ ‫النصر والظهور على أهل الشرك والكفر والنفاق أو الستشهاد في سبيل ال‪ ،‬ثم النعيم المقيم في‬ ‫جوار رب العالمين وعليه {فتربصوا إنا معكم متربصون} ‪ ،3‬وسوف ل نشاهد إل ما يسرنا‬ ‫ويسوءكم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضيحة الجد بن قيس وتسجيل اللعنة عليه وتبشيره بجهنم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان فرح المنافقين والكافرين بما يسوء المسلمين‪ ،‬وبيان استيائهم لما يفرح المسلمين وهي‬ ‫علمة النفاق البارزة في كل منافق‪.‬‬

‫‪ -3‬وجوب التوكل على ال وعدم الهتمام بأقوال المنافقين‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن المؤمنين بين خيارين في جهادهم‪ :‬النصر أو الشهادة‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية القول الذي يغيط العدو ويحزنه‪.‬‬ ‫سقِينَ(‪َ )53‬ومَا مَ َن َعهُمْ أَن ُتقْبَلَ مِ ْنهُمْ‬ ‫طوْعًا َأوْ كَرْهًا لّن يُ َتقَ ّبلَ مِنكُمْ إِ ّنكُمْ كُن ُتمْ َق ْومًا فَا ِ‬ ‫ُقلْ أَنفِقُواْ َ‬ ‫ل وَ ُهمْ‬ ‫ل وَهُمْ كُسَالَى َولَ يُنفِقُونَ ِإ ّ‬ ‫لةَ ِإ ّ‬ ‫َنفَقَا ُتهُمْ ِإلّ أَ ّنهُمْ َكفَرُواْ بِاللّ ِه وَبِرَسُولِهِ وَلَ يَأْتُونَ الصّ َ‬ ‫كَارِهُونَ(‪ )54‬فَلَ ُت ْعجِ ْبكَ َأ ْموَاُلهُ ْم َولَ َأ ْولَدُ ُهمْ إِ ّنمَا يُرِيدُ اللّهُ لِ ُي َعذّ َبهُم ِبهَا فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَتَزْ َهقَ‬ ‫سهُ ْم وَهُمْ كَافِرُونَ(‪)55‬‬ ‫أَنفُ ُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬التربص ‪ :‬النتظار‪ ،‬والستفهام للتوبيخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحسنيان‪ :‬هما الغنيمة والشهادة‪.‬‬ ‫‪{ 3‬فتربصوا} هذا المر للتهديد والوعيد‪ ،‬كأنما يقول لهم‪ :‬انتظروا مواعد الشيطان فإنا مُنتظرون‬ ‫مواعد الرحمن‪ ،‬وشتان بين ما ننتظر وما تنتظرون!!‬

‫( ‪)2/379‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫طوعا أو كرها ‪ :.‬أي وأنتم طائعون أو أنتم مكرهون على النفاق‪.‬‬ ‫إنكم كنتم قوما فاسقين‪ :‬الجملة علة لعدم قبول نفقاتهم‪.‬‬ ‫كسالى‪ :‬متثاقلون لعدم إيمانهم في الباطن بفائدة الصلة‪.‬‬ ‫فل تعجبك أموالهم‪ :‬أي ل تستحسنوا أيها المسلمون ما عند المنافقين من مال وولد‪.‬‬ ‫وتزهق أنفسهم‪ :‬أي تفيض وتخرج من أجسامهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تعليم ال تعالى رسوله صلى ال عليه وسلم كيف يرد على المنافقين فقال له قل‬ ‫لهم أيها الرسول {انفقوا}‪ 1‬حال كونكم طائعين أو مكرهين {لن يتقبل منكم}‪ ،‬أي أخبرهم أن ما‬ ‫ينفقونه في هذا الخروج إلى تبوك وفي غيره سواء أنفقوه باختيارهم أو كانوا مكرهين عليه لن‬ ‫يتقبله ال منهم لنهم ‪ 2‬كانوا قوما فاسقين بكفرهم بال وبرسوله وخروجهم عن طاعتهما‪ .‬هذا ما‬ ‫دلت عليه الية الولى (‪ )53‬أما الية الثانية (‪ )54‬فقد أخبر تعالى عن السباب الرئيسية التي‬ ‫حالت دون قبول نفقاتهم وهى أولً الكفر بال وبرسوله‪ ،‬وثانيا إتيانهم الصلة وهم كسالى‬ ‫كارهون‪ ،‬وثالثا كراهيتهم الشديدة لما ينفقونه قال تعالى {وما منعهم ‪ 3‬أن تقبل منهم نفقاتهم إل أنهم‬ ‫كفروا بال وبرسوله ول يأتون الصلة إل وهم كسالى ‪ 4‬ول ينفقون إل وهم كارهون}‪ 5‬هذا ما‬ ‫تضمنته الية الثانية أما الية الثالثة (‪ )55‬فإن ال تعالى ينهى رسوله والمؤمنين عن أن تعجبهم‬

‫أموالهم وأولدهم مهما بلغت في الكثرة والحسن فيقول {فل تعجبك أموالهم ول أولدهم} أي ل‬ ‫تستحسنوها ول تخبروهم بذلك‪ .‬وبين تعالى لرسوله‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أن هذه الية نزلت في الجد بن قيس إذ هو الذي قال للرسول صلى ال عليه وسلم إئذن‬ ‫لي في القعود عن الخروج إلى قتال الروم وهذا مالي أعينك به والمر في قوله‪{ :‬انفقوا} للتسوية‬ ‫أي‪ :‬انفقوا أول تنفقوا فكل المرين سواء‪ ،‬في عدم قبول ما تنفقون‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجملة تعليلية أي‪ :‬قوله‪{ :‬لن يتقبل منكم} الخ ذكرت تعليلً لعدم قبول ما ينفقون‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا بيان للتعليل السابق في عدم قبول نفقاتهم مع ذكر أسباب أخرى حالت دون قبول ما‬ ‫ينفقون‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬إذا كان في جماعة صلى وإذا انفرد لم يصل‪ .‬أي‪ :‬المنافق‬ ‫لنه ل يرجو على الصلة ثوابا‪ ،‬ول يخشى على تركها عقابا وهذا منشأ الكسل في الصلة‬ ‫وغيرها من سائر العبادات‪.‬‬ ‫ن من مات على الكفر ل ينفعه ما عمله في الدنيا من خير إلّ انه يخفف‬ ‫‪ 5‬هنا مسألتان‪ :‬الولى‪ :‬أ ّ‬ ‫عنه العذاب لحديث أبي طالب‪ ،‬وأنه في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه‪ .‬كما أنه‬ ‫قد يكون سببا في سعة رزقه في الدنيا للحديث‪ ،‬وأما الكافر فيطعم‪ .‬الثانية أن من أسلم منهم يثاب‬ ‫على ما عمله من الخير أيام كفره‪.‬‬

‫( ‪)2/380‬‬ ‫علة إعطائهم ذلك وتكثيره لهم فقال {إنما يريد ال ليعذبهم ‪ 1‬بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم‬ ‫وهم كافرون} ووجه تعذيبهم بها في الحياة الدنيا أن ما ينفقونه من المال في الزكاة والجهاد‬ ‫يشعرون معه بألم ل نظير له لنه إنفاق يعتبرونه ضدهم وليس في صالحهم إذ ل يريدون نصر‬ ‫السلم ول ظهوره‪ ،‬وأما أولدهم فالتعذيب بهم هو أنهم يشاهدونهم يدخلون في السلم ويعملون‬ ‫به ول يستطيعون أن يردوهم عن ذلك‪ ،‬أيّ أَلمٌ نفسي أكبر من أن يكفر ولد الرجل بدينه ويدين‬ ‫بآخر من شروطه أن يبغض الكافر به ولو كان أبا أو أما أو أخا أو أختا أو أقرب قريب؟ وزيادة‬ ‫على هذا يموتون وهم كافرون فينتقلون من عذاب إلى عذاب أشد‪ ،‬وبهذا سلى الرب تعالى رسوله‬ ‫والمؤمنين بيان علة ما أعطى المنافقين من مال وولد ليعذبهم بذلك ل ليسعدهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير مبدأ أن الرياء مبطلة للعمل كالشرك محبط للعمل ‪.2‬‬ ‫‪ -2‬إطلق الفسق على الكفر فكل كافر فاسق على الطلق‪.‬‬

‫‪ -3‬حرمة التكاسل في الصلة وأن ذلك من صفات المنافقين‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب رضا النفس بما ينفق العبد في سبيل ال زكاة أو غيرها‪.‬‬ ‫‪ -5‬كراهية استحسان المسلم ِلمَا عند أهل الفسق والنفاق من مال ومتاع‪.‬‬ ‫جدُونَ مَ ْلجَأً َأوْ َمغَارَاتٍ َأوْ‬ ‫وَيَحِْلفُونَ بِالّلهِ إِ ّنهُمْ َلمِنكُ ْم َومَا هُم مّنكُمْ وََلكِنّهُمْ َقوْمٌ َيفْ َرقُونَ(‪َ )56‬لوْ يَ ِ‬ ‫جمَحُونَ(‪َ )57‬ومِ ْنهُم مّن يَ ْلمِ ُزكَ‬ ‫مُدّخَلً ّلوَّلوْاْ إِلَ ْي ِه وَهُمْ َي ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فعل الرادة يعني بنفسه تقول‪ :‬أردت خيرا‪ ،‬وعدي هنا بللم لجل التعليل كقول الشاعر‪:‬‬ ‫أريد لنسي حبها فكأنما ‪ ...‬تمثل لي ليلي بكل مكان‬ ‫‪ 2‬لقوله تعالى‪{ :‬لئن أشركت ليحبطن عملك} الية‪ ،‬وقول الرسول صلى ال عليه وسلم في عبدال‬ ‫بن جدعان وقد قالت له عائشة رضي ال عنها يا رسول ال أن ابن جدعان كان في الجاهلية‬ ‫يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه؟ قال ‪":‬ل ينفعه لنه لم يقل يوما رب اغفر لي‬ ‫خطيئتي يوم الدين" رواه مسلم‪.‬‬

‫( ‪)2/381‬‬ ‫ضوْاْ مَا‬ ‫سخَطُونَ(‪ )58‬وََلوْ أَ ّن ُهمْ َر ُ‬ ‫طوْاْ مِنهَا ِإذَا ُهمْ يَ ْ‬ ‫فِي الصّ َدقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِ ْنهَا َرضُواْ وَإِن لّمْ ُيعْ َ‬ ‫آتَا ُهمُ الّل ُه وَرَسُولُ ُه َوقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَ ُيؤْتِينَا اللّهُ مِن َفضْلِ ِه وَرَسُوُلهُ إِنّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ(‪)59‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وما هم منكم‪ :‬أي في باطن المر لنهم كافرون ووجوههم وقلوبهم مع الكافرين‪.‬‬ ‫يفرقون ‪ :‬أي يخافون خوفا شديدا منكم‪.‬‬ ‫ملجأ ‪ :‬أي مكانا ًحصينا يلجأون إليه‪.‬‬ ‫أو مغارات‪ :‬جمع مغارة وهي الغار في الجبل‪.‬‬ ‫أو مدخلً‪ :‬أي سربا في الرض يستتر فيه الخائف الهارب‪.‬‬ ‫يجمحون‪ :‬يسرعون سرعة تتعذر مقاومتها وإيقافها‪.‬‬ ‫يلمزك ‪ :‬أي يعيبك في شأن توزيعها ويطعن فيك‪.‬‬ ‫إذا هم يسخطون ‪ :‬أي غير راضين‪.‬‬ ‫حسبنا ال ‪ :‬أي كافينا ال كل ما يهمنا‪.‬‬ ‫إلى ال راغبون‪ :‬إلى ال وحده راغبون أي طامعون راجون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في هتك أستار المنافقين وإظهار عيوبهم وكشف عوراتهم ليتوب منهم من‬ ‫أكرمه ال بالتوبة فقال تعالى عنهم {ويحلفون بال إنهم لمنكم}‪ 1‬أي من أهل ملتكم ودينكم‪{ ،‬وما هم‬

‫منكم} أي في واقع المر إذ هم كفار منافقون {ولكنهم قوم يفرقون} أي يخافون منكم خوفا شديدا‬ ‫فلذا يحلفون لكم إنهم منكم لتؤمنوهم على أرواحهم وأموالهم‪ ،‬ولبيان شدة فرقهم منكم وخوفهم من‬ ‫سيوفكم قال تعالى‪{ :‬لو يجدون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لنهم يتخذون أيمانهم الكاذبة وقاية يتقون بها ما يخافونه من بطش المؤمنين بهم إذا عرفوا أنهم‬ ‫كافرون كما قال تعالى من سورتهم {اتخذوا أيمانهم جنّة}‪.‬‬

‫( ‪)2/382‬‬ ‫ملجأ}‪ 1‬أي حصنا {أو مغارات} أي غيرانا في جبال {أو مدخلً}‪ 2‬أي سربا في الرض {لولوا}‬ ‫أي أدبروا إليها {وهم يجمحون}‪ 3‬أي مسرعين ليتمنعوا منكم‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى‬ ‫والثانية أما الية الثالثة والرابعة (‪ )59 -58‬فقد أخبر تعالى أن من المنافقين من يلمز الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم أي يطعن فيه ويعيبه في شأن قسمة الصادقات وتوزيعها فيتهم الرسول صلى‬ ‫ال عليه وسلم بأنه ل يعدل في القسمة فقال تعالى {ومنهم من يلمزك ‪ 4‬في الصدقات فإن أعطوا‬ ‫منها رضوا} أ ي عن الرسول وقسمته {وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} هذا ما تضمنته الية‬ ‫(‪ )58‬وأما الية الخيرة (‪ )59‬فقد أرشدهم ال تعالى إلى ما كان ينبغي أن يكونوا عليه فقال عز‬ ‫وجل {ولو أنهم رضوا ‪ 5‬ما أتاهم ال ورسوله}‪ ،‬أي من الصدقات {وقالوا حسبنا ال} أي كافينا ال‬ ‫{سيؤتينا ال من فضله} الواسع العظيم ورسوله بما يقسم علينا ويوزعه بيننا {إنا إلى ال} وحده‬ ‫{راغبون} طامعون راجعون أي لكان خيرا لهم وأدْ َركَ لحاجتهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪.:‬‬ ‫‪ -1‬الَيمان الكاذب شعار المنافقين وفي الحديث آية المنافق ثلث‪( :‬إذا حدث كذب وإذا وعد‬ ‫أخلف وإذا أتمن خان)‪.‬‬ ‫‪ -2‬الجبن والخور والضعف والخوف من لوازم الكفر والنفاق‪.‬‬ ‫‪ -3‬عيب الصالحين والطعن فيهم ظاهرة دالة على فساد قلوب ونيات من يفعل ذلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬مظاهر الرحمة اللهية تتجلى في إرشاد المنافقين إلى أحسن ما يكونوا عليه ليكملوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الملجأ مكان اللجأ يقال لجأت إلى كذا‪ :‬إذا أويت إليه واعتصمت به وألجأت أمري إليه أي‪:‬‬ ‫أسندته‪.‬‬ ‫‪ 2‬المدخل‪ :‬مفتعل اسم كان للدّخال الذي هو افتعال من الدخول قلبت فيه تاء الفتعال دالً‬ ‫لوقوعها بعد الدال فصارت مدخلً بدل متدخل‪ ،‬ونظيره‪ .‬إدّان أصلها إتدان‪ ،‬وقرأها يعقوب وحده‬

‫أو مدخلً بفتح الميم وإسكان الدال اسم مكان هي دخل‪.‬‬ ‫‪ 3‬الجموح‪ :‬نفور في إسراع‪.‬‬ ‫‪ 4‬روي أن النبي صلى ال عليه وسلم أعطى بعض رعاة الغنم شيئا لفقرهم فطعن أبو الحواظ‬ ‫المنافق فقال‪ :‬ما هو بالعدل كيف يضع صدقاتكم في رعاء الغنم إعانة لهم‪ .‬كما أنّ ذا الخويصرة‬ ‫التميمي واسمه حرفوص بن زهير وهو أصل الخوارج قال للرسول صلى ال عليه وسلم‪ :‬اعدل‬ ‫يا رسول ال فقال له‪" :‬ويلك ومَن يعدل إذا لم اعدل" فنزلت الية وقال عمر دعني أضرب عنقه يا‬ ‫رسول ال فقال رسول ال‪" :‬معاذ ال أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي"‪.‬‬ ‫‪ 5‬جواب لو محذوف تقديره‪ :‬لكان خيرا لهم‪ ،‬وهو مذكور في التسفير في آخر الحديث‪.‬‬

‫( ‪)2/383‬‬ ‫ويسعدوا في الدارين‪.‬‬ ‫‪ -5‬ل كافي إل ال‪ ،‬ووجوب انحصار الرغبة فيه تعالى وحده دون سواه‪.‬‬ ‫ن َوفِي‬ ‫ب وَا ْلغَا ِرمِي َ‬ ‫إِ ّنمَا الصّ َدقَاتُ لِ ْل ُفقَرَاء وَا ْلمَسَاكِينِ وَا ْلعَامِلِينَ عَلَ ْيهَا وَا ْل ُمؤَّلفَةِ قُلُو ُبهُ ْم َوفِي ال ّرقَا ِ‬ ‫حكِيمٌ(‪)60‬‬ ‫سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السّبِيلِ فَرِيضَةً مّنَ الّل ِه وَاللّهُ عَلِيمٌ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الصدقات‪ :‬جمع صدقة وهي هنا الزكاة المفروضة في الموال‪.‬‬ ‫للفقراء ‪ :‬جمع فقير وهو من ليس له ما يكفيه من القوت ول يسأل الناس‪.‬‬ ‫والمساكين‪ :‬جمع مسكين وهو فقير ليس له ما يكفيه ويسأل الناس ويذل نفسه السؤال‪.‬‬ ‫والعاملين عليها‪ :‬أي على جمعها وجابتها وهم الموظفون لها‪.‬‬ ‫والمؤلفة قلوبهم ‪ :‬هم أناس يرجى إسلمهم أو بقاؤهم عليه إن كانوا قد أسلموا وهم ذوو شأن‬ ‫وخطر ينفع ال بهم إن أسلموا وحسن إسلمهم‪.‬‬ ‫وفي الرقاب ‪ :‬أي في فك الرقاب أي تحريرها من الرق‪ ،‬فيعطى المكاتبون ما يسددون به نجوم‬ ‫أو أقساط كتابتهم‪.‬‬ ‫وفي سبيل ال‪ :‬أي الجهاد لعداد العدة وتزويد المجاهدين بما يلزمهم من نفقة‪.‬‬ ‫وابن السبيل ‪ :‬أي المسافر المنقطع عن بلده ولو كان غنيا ببلده‪.‬‬ ‫فريضة من ال‪ :‬أي فرضها أدته تعالى فريضة على عباده المؤمنين‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫بمناسبة لمز المنافقين الرسول صلى ال عليه وسلم والطعن في قسمته الصدقات بين تعالى في‬ ‫هذه الية الكريمة أهل الصدقات المختصين بها والمراد بالصدقات الزكوات وصدقة التطوع‬

‫( ‪)2/384‬‬ ‫فقال عز وجل {إنما الصدقات} محصورة في الصناف الثمانية التي تذكر وهم‪:‬‬ ‫(‪ )1‬الفقراء ‪ 1‬وهم المؤمنون الذين ل يجدون ما يسد حاجتهم الضرورية من طعام وشراب وكساء‬ ‫ومأوى‪.‬‬ ‫(‪ )2‬المساكين ‪ 2‬وهم الفقراء الذين ل يجدون ما يسد حاجتهم ولم يتعففوا ‪ 3‬فكانوا يسألون الناس‬ ‫ويظهرون المسكنة ‪ 4‬لهم والحاجة‪.‬‬ ‫(‪ )3‬الموظفين فيها من سعاة جباة وأمناء وكتاب وموزعين يعطون على عملهم فيها أجرة أمثالهم‬ ‫في العمل الحكومي‪.‬‬ ‫(‪ )4‬المؤلفة قلوبهم وهم من يرجى نفعهم للسلم والمسلمين لمناصبهم وشوكتهم في أقوامهم‪،‬‬ ‫فيعطون من الزكاة تأليفا أي جمعا لقلوبهم على السلم ومحبته ونصرته ونصرة أهله‪ ،‬وقد يكون‬ ‫أحدهم يسلم بعد فيعطى ترغيبا له في السلم‪ ،‬وقد يكون مسلما لكنه ضعيف السلم فيعطى تثبيتا‬ ‫له وتقوية على السلم‪.‬‬ ‫(‪ )5‬في الرقاب وهو مساعدة المكاتبين على تسديد أقساطهم ليتحرروا أما شراء عبد بالزكاة‬ ‫وتحريره فل يجوز لنه يعود بالنفع على دافع الزكاة لن ولء المعتوق له‪.‬‬ ‫(‪ )6‬الغارمين جمع غارم وهو من ترتبت عليه ديون بسبب ما أنفقه في طاعة ال تعالى على نفسه‬ ‫وعائلته‪ ،‬ولم يكن لديه مال ل نقد ول عرض يسدد به ديونه‪.‬‬ ‫(‪ )7‬في سبيل ال وهو تجهيز الغزاة والنفاق عليهم تسليحا وإركابا وطعاما ولباسا‪.‬‬ ‫(‪ )8‬ابن السبيل وهم المسافرون ينزلون ببلد وتنتهي نفقتهم فيحتاجون فيعطون من الزكاة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل‪ :‬الفقير هو صفة مشبهة من الفقر أي المتصف بالفقر وهو‪ :‬عدم امتلك ما به الكفافة‬ ‫لحاجته المعاشية وضده الغنى‪ ،‬والمسكين‪ :‬ذو المسكنة وهي المذلة التي تحصل بسبب الفقر‪،‬‬ ‫والفقير والمسكين يغني ذكر أحدهما عن الخر‪ ،‬أمّا إذا ذكرا معا فلكلّ واحد حقيقة كما تقدم‪ ،‬وفي‬ ‫أيّهما أشدّ فقرا خلف‪ ،‬وأحسن ما قيل هو أن الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه‪،‬‬ ‫والمسكين‪ :‬الذي ل شيء له‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال القرطبي‪ :‬فائدة الخلف في الفقراء والمساكين تظهر فيمن أوصى بثلث ماله لفلن وللفقراء‬ ‫والمساكين فمن قال هما صنف واحد يكون الثلث الموصى به نصفه لفلن ونصفه الخر للفقراء‪،‬‬ ‫ومن قال‪ :‬هما صنفان يقسم الثلث الموصى به بينهم أثلثا‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف في حالة الفقر التي يصح للفقير أن يأخذ معها الزكاة‪ ،‬فمن قائل إن لم يكن له مائتا درهم‬ ‫جاز له أخذ الزكاة‪ ،‬ومن قائل‪ :‬خمسون درهما ومن قائل‪ :‬أربعون درهما‪ .‬ومن قائل‪ :‬من كان‬

‫قويا على الكسب لقوة بدنه فل يعطى الزكاة لحديث‪" :‬ل تحل الصدقة لغني ول لذي مرّة سوي"‪.‬‬ ‫‪ 4‬ورد الوعيد الشديد فيمن يطلب الصدقة وهو غني عنها من ذلك قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من‬ ‫سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار" رواه أبو داود‪ .‬قالت العلماء‪ :‬إن الذي له شبع يوم‬ ‫وليلة ل يحل له أن يسأل‪ .‬اختلف في نقل الزكاة من بلد إلى بلد‪ ،‬والراجح‪ :‬الجواز لضرورة الفقر‬ ‫وشدته‪.‬‬

‫( ‪)2/385‬‬ ‫ولو كانوا أغنياء ببلدهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {فريضة من ال }‪ 1‬أي هذه الصدقات وقسمتها على هذا النحو جعله ال تعالى‬ ‫فريضة لزمة على عباده المؤمنين‪ .‬وقوله {وال عليم} أي بخلقه وأحوالهم {حكيم} في شرعه‬ ‫وقسمته‪ ،‬فلذا ل يجوز أبدا مخالفة هذه القسمة فل يدخل أحد فيعطى من الزكاة وهو غير مذكور‬ ‫في هذه الية وليس شرطا أن يعطى كل الصناف فقد يعطى المرء زكاته كلها في الجهاد أو في‬ ‫الفقراء والمساكين‪ ،‬أو في الغارمين أو المكاتبين وتجزئة وإن كان الولى أن يقسمها بين الصناف‬ ‫المذكورة من وجد منها‪ ،‬إذ قد ل توجد كلها في وقت واحد‪.‬‬ ‫هداية الية‬ ‫من هداية الية‪:.‬‬ ‫‪ -1‬تقرير فرضية الزكاة‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان مصارف الزكاة‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب التسليم ل تعالى في قسمته بعدم محاولة الخروج عنها‪.‬‬ ‫‪ -4‬إثبات صفات ال تعالى وهي هنا‪ :‬العلم والحكمة‪ ،‬ومتى كان ال تعالى عليما بخلقه وحاجاتهم‬ ‫حكيما في تصرفه وشرعه وجب التسليم لمره والخضوع له بالطاعة والنقياد‪.‬‬ ‫حمَةٌ‬ ‫ي وَ ِيقُولُونَ ُهوَ ُأذُنٌ ُقلْ أُذُنُ خَيْرٍ ّلكُمْ ُي ْؤمِنُ بِاللّهِ وَيُ ْؤمِنُ لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ وَرَ ْ‬ ‫َومِ ْنهُمُ الّذِينَ ُيؤْذُونَ النّ ِب ّ‬ ‫عذَابٌ أَلِيمٌ(‪َ )61‬يحِْلفُونَ بِالّلهِ َلكُمْ لِيُ ْرضُوكُ ْم وَالّلهُ‬ ‫لّلّذِينَ آمَنُواْ مِنكُ ْم وَالّذِينَ ُيؤْذُونَ َرسُولَ الّلهِ َلهُمْ َ‬ ‫وَرَسُولُهُ َأحَقّ أَن يُ ْرضُوهُ إِن كَانُواْ ُم ْؤمِنِينَ(‪ )62‬أََلمْ َيعَْلمُواْ أَنّهُ‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬فريضة} منصوب على المصدر المؤكد إذ تقدير الكلم‪ :‬إنما فرض ال الصدقات للفقراء‬ ‫والمساكين الخ‪ ..‬فريضة منه تعالى وهو العليم بخلقه الحكيم في تدبيره وصنعه‪.‬‬

‫( ‪)2/386‬‬

‫جهَنّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَِلكَ الْخِ ْزيُ ا ْل َعظِيمُ(‪)63‬‬ ‫مَن يُحَادِدِ الّل َه وَرَسُولَهُ فَأَنّ َلهُ نَارَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪.‬‬ ‫يؤذون النبي ‪ :‬أي الرسول محمدا صلى ال عليه وسلم‪ ،‬والذى المكروه يصيب النسان كثيرا أو‬ ‫يسيرا‪.‬‬ ‫هو أذن ‪ :‬أي يسمع من كل من يقول له ويحدثه وهذا من الذى‪.‬‬ ‫قل أذن خير لكم‪ :‬أي هو يسمع من كل من يقول له ل يتكبر ولكن ل يقر إل الحق ول يقبل إل‬ ‫الخير والمعروف فهو إذن خير لكم ل إذن شر مثلكم أيها المنافقون‪.‬‬ ‫ويؤمن للمؤمنين‪ :‬أي يصدق المؤمنين الصادقين من المهاجرين والنصار أما غيرهم فإنه وإن‬ ‫يسمع منهم ل يصدقهم لنهم كذبة فجرة‪.‬‬ ‫وال‪ :.‬أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه‪.‬‬ ‫من يُحادد ال ورسوله ‪ :‬أي يعاديهما‪ ،‬ويقف دائما في حدّ وهما في حد فل ولء ول موالة أي ل‬ ‫محبة ول نصرة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في هتك أستار المنافقين وبيان فضائحهم قال تعالى‪{ :‬ومنهم ‪ 1‬الذين يؤذون‬ ‫النبي} أي من المنافقين أفراد يؤذون النبي بالطعن فيه وعيبه بما هو براء منه‪ ،‬ويبين تعالى بعض‬ ‫ذلك الذى فقال {ويقولون هو أذن} أي يسمع كل ما يقال له‪ ،‬وحاشاه صلى ال عليه وسلم أن يقر‬ ‫سماع الباطل أو الشر أو الفساد‪ ،‬وإنما يسمع ما كان خيرا ولو كان من منافق يكذب ويحسن‬ ‫القول‪ .‬وأمر ال تعالى رسوله أن يرد عليهم بقوله {قل أذن خير ‪ 2‬لكم} يسمع ما فيه خير لكم‪ ،‬ول‬ ‫يسمع ما هو شر لكم‪ .‬إنه لما كان ل يواجههم بسوء صنيعهم‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل هذه الية نزلت في عتاب بن قشير إذ قال‪ :‬إنما محمد أذن يقبل كل ما قيل له‪ .‬وقيل‪ :‬نزلت‬ ‫في نبتل بن الحارث الذي قال فيه الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬من أراد أن ينظر إلى الشيطان‬ ‫فلينظر إلى نبتل بن الحارث" وكان ماكرا خبيثا مشوّه الخلقة‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرىء بالرفع والتنوين {أذنٌ خيرٌ لكم } قرأ الجمهور بالضافة {أذن خيرٍ}‪.‬‬

‫( ‪)2/387‬‬ ‫وقبح أعمالهم حملهم هذا الجميل والحسان على أن قالوا‪{ :‬هو أذن} طعنا فيه صلى ال عليه وسلم‬ ‫وعيبا له‪ .‬وقوله تعالى {يؤمن بال ويؤمن للمؤمنين } هذا من جملة ما أمر الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم أن يقول للمنافقين ردا على باطلهم‪ .‬أنه صلى ال عليه وسلم يؤمن بال ربا وإلها‪{ ،‬ويؤمن‬ ‫للمؤمنين} أي بصدقهم فيما يقولون وهذا من خيريّته صلى ال عليه وسلم وقوله {ورحمة ‪ 1‬للذين‬

‫آمنوا منكم} أيضا من خيريّته فهو صلى ال عليه وسلم رحمة لمن آمن به واتبع النور الذي جاء‬ ‫به فكمل عليه وسعد به في حياتيه‪ .‬وقوله تعالى {والذين يؤذون رسول ال} أي بأي نوع من‬ ‫الذى قل أو كثر توعدهم ال تعالى بقوله {لهم عذاب أليم} وهو ل محالة نازل بهم وهم ذائقوه‬ ‫حتما هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )61‬أما الية الثانية (‪ )62‬فقد أخبر تعالى عن المنافقين أنهم‬ ‫يحلفون للمؤمنين بأنهم ما طعنوا في الرسول ول قالوا فيه شيئا يريدون بذلك إرضاء المؤمنين‬ ‫حتى ل يبطشوا بهم انتقاما لكرامة نبيهم قال تعالى {يحلفون بال ‪ 2‬لكم ليرضوكم وال ورسوله‬ ‫أحق ‪ 3‬أن يرضوه إن كانوا مؤمنين} أي فبدل أن يرضوا المؤمنين كان الواجب أن يرضوا ال‬ ‫تعالى بالتوبة إليه ويرضوا الرسول باليمان ومتابعته إن كانوا كما يزعمون أنهم مؤمنون‪.‬‬ ‫وقوله في الية الثالثة (‪{ )63‬ألم يعلموا ‪ 4‬أنه من يحادد ال ورسوله} أي يشاقهما ويعاديهما فإن له‬ ‫جزاء عدائه ومحاربته نار جهنم خالدا فيها {ذلك الخزي العظيم} أي كونه في نار جهنم خالدا فيها‬ ‫ل يخرج منها هو الخزي العظيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬وهو رحمة‪ .‬على أنّ رحمة‪ :‬خبر لمبتدأ محذوف وقرىء‪ :‬ورحمةٍ بالجر عطفا على {خيرٍ‬ ‫لكم} وفيه بُعدٌ كبير‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أنّ نفرا من المنافقين منهم الجلس بين سويد ووديعة بن ثابت فقالوا‪ :‬إن كان ما يقول‬ ‫محمد حقا لنحن شرّ من الحمير وبينهم غلم فغضب لقولهم هذا وأخبر به الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم فكذبوه في قوله فأنزل ال تعالى هذه الية‪{ :‬سيحلفون بال لكم‪ }..‬الخ‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال سيبويه ‪ :‬تقدير الكلم‪ ،‬وال أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه ثم حذف طلبا‬ ‫لليجاز كما قال الشاعر‪:‬‬ ‫نحن بما عندنا وأنت بما ‪ ...‬عندك راض والرأي مختلف‬ ‫والحامل على هذا التقدير لن الرسول صلى ال عليه وسلم لم يرض بقول الرجل‪ :‬ما شاء ال‬ ‫وشئت فقال له ‪" :‬قل ما شاء ال وحده" لنّ العطف بالواو ل يقتضي الترتيب‪.‬‬ ‫‪ 4‬الستفهام للنكار والتوبيخ والمعنى ‪ :‬ألم يعلموا شأنا عظيما هو من يجادل ال ورسوله له نار‬ ‫ن كل واحد واقف في حدّ ل يتصل بالخر‪ ،‬والفاء في {فأن‬ ‫جهنم‪ ،‬والسحادة‪ ،‬المعاداة والمشاقة كأ ّ‬ ‫له } لربط جواب شرط {من} وأعيدت أنّ في الجواب لتوكيد أنّ المذكورة قبل الشرط توكيدا‬ ‫لفظيا‪.‬‬

‫( ‪)2/388‬‬

‫‪ -1‬حرمة أذية رسول ال بأي وجه من الوجوه‪.‬‬ ‫‪ -2‬كون النبي صلى ال عليه وسلم رحمة للمؤمنين دعوة لليمان والسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬توعد ال تعالى من يؤذى رسوله بالعذاب الليم دليل على كفر من يؤذي رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان كذب المنافقين وجبنهم حيث يحلفون ‪ 1‬للمؤمنين أنهم ما طعنوا في الرسول وقد طعنوا‬ ‫بالفعل‪ ،‬وإنما حلفهم الكاذب يدفعون به غضب المؤمنين والنتقام منهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب طلب رضا ال تعالى بفعل محابه وترك مساخطه‪.‬‬ ‫‪ -6‬ترعد من يحادد ال ورسوله بالعذاب الليم‪.‬‬ ‫حذَرُ ا ْلمُنَا ِفقُونَ أَن تُنَ ّزلَ عَلَ ْيهِمْ سُو َرةٌ تُنَبّ ُئهُمْ ِبمَا فِي قُلُو ِبهِم ُقلِ اسْ َتهْ ِزؤُواْ إِنّ اللّهَ ُمخْرِجٌ مّا‬ ‫يَ ْ‬ ‫ض وَنَ ْلعَبُ ُقلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِ ِه وَرَسُولِهِ كُن ُتمْ‬ ‫حذَرُونَ(‪ )64‬وَلَئِن سَأَلْ َتهُمْ لَ َيقُولُنّ إِ ّنمَا كُنّا نَخُو ُ‬ ‫تَ ْ‬ ‫تَسْ َتهْ ِزؤُونَ(‪ )65‬لَ َتعْتَذِرُواْ َقدْ َكفَرْتُم َبعْدَ إِيمَا ِنكُمْ إِن ّن ْعفُ عَن طَآ ِئفَةٍ مّنكُمْ ُنعَ ّذبْ طَآ ِئفَةً بِأَ ّنهُمْ كَانُواْ‬ ‫مُجْ ِرمِينَ(‪)66‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يحذر المنافقون ‪ :‬أي يخافون ويحترسون‪.‬‬ ‫تنزّل عليهم سورة ‪ :‬أي في شأنهم فتفضحهم بإظهار عيبهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية دليل جواز الحلف بال وعدم جواز الحلف بغيره لقول الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫"من حلف فليحلف بال أو ليصمت ومن حلف له فليصدق"‪.‬‬

‫( ‪)2/389‬‬ ‫تنبّئهم بما في قلوبهم ‪ :‬أي تخبرهم بما يضمرونه في نفوسهم‪.‬‬ ‫قل استهزئوا ‪ :‬المر هنا للتهديد‪.‬‬ ‫مخرج ما تحذرون ‪ :‬أي مخرجه من نفوسكم مظهره للناس أجمعين‪.‬‬ ‫نخوض ونلعب ‪ :‬أي نخوض في الحديث على عادتنا ونلعب ل نريد سبا ول طعنا‪.‬‬ ‫تستهزئون ‪ :‬أي تسخرون وتحتقرون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن المنافقين لكشف الستار عنهم وإظهارهم على حقيقتهم ليتوب منهم‬ ‫من تاب ال عليه قال تعالى مخبرا عنهم {يحذر ‪ 1‬المنافقون أن تنزّل عليهم ‪ 2‬سورة تنبئّهم بما في‬ ‫قلوبهم} أي يخشى المنافقون أن تنزل في شأنهم على رسول ال صلى ال عليه وسلم {سورة‬ ‫تنبئههم} أي تخبرهم بما في قلوبهم فتفضحهم‪ ،‬ولذا سميت هذه السورة بالفاضحة ‪ 3‬وقوله تعالى‬

‫لرسوله {قل استهزئوا إن ال مخرج ما تحذرون} يهددهم تعالى بأن ال مخرج ما يحذرون‬ ‫إخراجه وظهوره مما يقولونه في خلواتهم من الطعن في السلم وأهله‪ .‬وقوله تعالى {ولئن‬ ‫سألتهم} أي عما قالوا من الباطل‪ .‬لقالوا {إنما كنا نخوض ونلعب ‪ }4‬ل غير‪ .‬قل لهم يا رسولنا {أبا‬ ‫ل وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} وذلك أن نفرا من المنافقين في غزوة تبوك قالوا في مجلس‬ ‫لهم‪ :‬ما رأينا مثل قرائنا هؤلء أرغب بطونا ول أحذب ألسنا‪ ،‬ول أجبن عند اللقاء! فبلغ ذلك‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم ونزلت هذه اليات‪ :‬وجاءوا يعتذرون لرسوله ال فأنزل ال { ل‬ ‫تعتذروا ‪ 5‬قد كفرتم بعد إيمانكم} أي الذي كنتم تدعونه‪ ،‬لن الستهزاء بال والرسول والكتاب كفر‬ ‫مخرج من الملة‪ ،‬وقوله تعالى {إن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يروى أن أحد المنافقين قال‪ :‬وال وددت لو أني قُدّمت فجُلدت مائة ول ينزل فينا شيء يفضحنا‬ ‫فنزلت الية‪{ :‬يحذر المنافقون‪ }..‬وهي خبر وإن قال بعضهم هي إنشاء بمعنى‪ :‬ليحذر المنافقون‪.‬‬ ‫‪ 2‬معلوم أن القرآن ينزل على الرسول صلى ال عليه وسلم وقوله ‪{:‬عليهم} بمعنى المؤمنين لنهم‬ ‫والرسول في جانب والمنافقون في آخر‪ ،‬فصحّ أن يقال‪ :‬تنزل على المؤمنين‪ ،‬والرسول معهم‪،‬‬ ‫وهو المختص بالوحي‪.‬‬ ‫‪ 3‬وسميت أيضا‪ :‬المثيرة ‪ ،‬والمبعثرة ‪ ،‬والحفارة لنها أثارت كامن المنافقين وبعثرته وحفرت ما‬ ‫في قلوبهم وأخرجته‪.‬‬ ‫‪ 4‬ذكر الطبري أنّ قائل هذه المقالة‪ :‬وديعة بن ثابت قال ابن عمر‪ :‬رأيته معلقا بحقب ناقة رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول‪ :‬إنّما كنّا نخوض ونلعب والرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم يقول‪ :‬أبال وآياته ورسوله كنتم تستهزئون‪.‬‬ ‫‪{ 5‬ل تعتذروا} نهاهم عن العتذار لنه غير نافع لهم ول مجدٍ واعتذر بمعنى‪ :‬أعذر أي صار ذا‬ ‫عذر‪ ،‬والعتذار محو أثر الموجدة أو هو القطع‪ ،‬أي قطع ما في القلب من الموجدة‪ ،‬ومنه قيل‪:‬‬ ‫عدرة الغلم‪ :‬وهو ما يقطع منه عند الختان‪.‬‬

‫( ‪)2/390‬‬ ‫نعف عن طائفة منكم} لنهم يتوبون كمخشي بن حمير ‪{ ،1‬نعذب طائفة} أخرى لنهم ل يتوبون‬ ‫وقوله تعالى {بأنهم كانوا مجرمين} علة للحكم بعذابهم وهو إجرامهم بالكفر والستهزاء بالمؤمنين‬ ‫إذ من جملة ما قالوه‪ :‬قولهم في الرسول صلى ال عليه وسلم يظن هذا يشيرون إلى النبي وهم‬ ‫سائرون يفتح قصور الشام وحصونها فأطلع ال نبيه عليهم فدعاهم فجاءوا واعتذروا بقولهم إنا كنا‬ ‫نخوض ‪ 2‬أي في الحديث ونلعب تقصيرا للوقت‪ ،‬ودفعا للملل عنا والسآمة فأنزل تعالى {قل أبال}‬ ‫الية‪.‬‬

‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الكشف عن مدى ما كان يعيش عليه المنافقون من الحذر والخوف‪.‬‬ ‫‪ -2‬كفر من استهزأ بال أو آياته أو رسوله‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل يقبل اعتذار ‪3‬من كفر بأي وجه وإنما التوبة أو السيف فيقتل كفرا‪.‬‬ ‫‪ -4‬مصداق ما أخبر به تعالى من أنه سيعذب طائفة فقد هلك عشرة بداء الدبيلة "خراج يخرج من‬ ‫الظهر وينفذ ألمه إلى الصدر فيهلك صاحبه حتما"‪.‬‬ ‫ف وَ َيقْبِضُونَ أَيْدِ َيهُمْ‬ ‫ضهُم مّن َب ْعضٍ يَ ْأمُرُونَ بِا ْلمُنكَ ِر وَيَ ْن َهوْنَ عَنِ ا ْل َمعْرُو ِ‬ ‫ن وَا ْلمُنَا ِفقَاتُ َب ْع ُ‬ ‫ا ْلمُنَا ِفقُو َ‬ ‫جهَنّمَ‬ ‫ت وَا ْل ُكفّارَ نَارَ َ‬ ‫سقُونَ(‪ )67‬وَعَدَ ال ا ْلمُنَا ِفقِينَ وَا ْلمُنَا ِفقَا ِ‬ ‫نَسُواْ الّلهَ فَنَسِ َيهُمْ إِنّ ا ْلمُنَا ِفقِينَ ُهمُ ا ْلفَا ِ‬ ‫خَاِلدِينَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هو مخشي بن حمير الشجعي وقد تاب عند سماعه هذه الية وحسن إسلمه‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخوص‪ :‬الدخول في الماء‪ ،‬نم استعمل في كل دخول فيه تلويث وأذى‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف العلماء في الهزل في سائر الحكام كالبيع والنكاح والطلق على ثلثة أقوال ل يلزم‬ ‫مطلقا‪ ،‬يلزم مطلقا‪ ،‬التفرقة بين البيع وغيره‪ ،‬وهدا الراجح‪ ،‬لنّ النكاح والطلق والعتاق ورد فيها‬ ‫النص من السنة لحديث الترمذي وحسنه مع وصفه بالغرابة وبه العمل عد جماهير الصحابة‬ ‫والتابعين والفقهاء وهو‪" :‬ثلث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلق والرجعة" وحديث الموطأ‪:‬‬ ‫"ثلث ليس فيهن لعب‪ :‬النكاح والطلق والعتق"‪.‬‬

‫( ‪)2/391‬‬ ‫فِيهَا ِهيَ حَسْ ُب ُه ْم وََلعَ َنهُمُ اللّهُ وََلهُمْ عَذَابٌ ّمقِيمٌ(‪ )68‬كَالّذِينَ مِن قَبِْل ُكمْ كَانُواْ أَشَدّ مِن ُكمْ ُق ّوةً وََأكْثَرَ‬ ‫خضْتُمْ‬ ‫ل ِقهِ ْم وَ ُ‬ ‫ل ِقكُمْ َكمَا اسْ َتمْتَعَ الّذِينَ مِن قَبِْلكُمْ ِبخَ َ‬ ‫ل وََأ ْولَدًا فَاسْ َتمْ َتعُواْ بِخَل ِقهِمْ فَاسْ َتمْ َتعْتُم بِخَ َ‬ ‫َأ ْموَا ً‬ ‫عمَاُلهُمْ فِي الّدنْيَا وَالخِ َرةِ وَُأوْلَئِكَ ُهمُ ا ْلخَاسِرُونَ(‪ )69‬أَلَمْ يَأْ ِتهِمْ نَبَأُ‬ ‫طتْ أَ ْ‬ ‫كَالّذِي خَاضُواْ ُأوْلَ ِئكَ حَبِ َ‬ ‫ن وَا ْل ُمؤْتَ ِفكَاتِ أَتَ ْتهُمْ رُسُُلهُم‬ ‫ح وَعَا ٍد وَ َثمُو َد َو َقوْمِ إِبْرَاهِي َم وَِأصْحَابِ مَدْيَ َ‬ ‫الّذِينَ مِن قَبِْل ِهمْ َقوْمِ نُو ٍ‬ ‫سهُمْ َيظِْلمُونَ(‪)70‬‬ ‫بِالْبَيّنَاتِ َفمَا كَانَ اللّهُ لِ َيظِْل َمهُ ْم وََلكِن كَانُواْ أَنفُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫المنافقون ‪ :‬أي الذين يظهرون للمؤمنين اليمان بألسنتهم ويسترون الكفر في قلوبهم‪.‬‬ ‫بعضهم هن بعض ‪ :1‬أي متشابهون في اعتقادهم وقولهم وعملهم فأمرهم واحد‪.‬‬ ‫بالمنكر‪ :‬أي ما ينكره الشرع لضرره أو قبحه وهو الكفر بال ورسوله‪.‬‬ ‫عن المعروف‪ :‬أي ما عرفه الشرع نافعا فأمر به من اليمان والعمل الصالح‪.‬‬

‫يقبضون أيديهم ‪ :‬أي يمسكونها عن النفاق في سبيل ال‪.‬‬ ‫نسوا ال فنسيهم ‪ :‬أي تركوا ال فلم يؤمنوا به وبرسوله فتركهم وحرمهم من توفيقه وهدايته‪.‬‬ ‫عذاب مقيم‪ :‬أي دائم ل يزول ول يبيد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬بعضهم من بعض}‪ :‬أي‪ :‬هم كالشيء الواحد في الخروج عن الدين‪ ،‬أو هم متشابهون في المر‬ ‫بالمنكر والنهي عن المعروف‪.‬‬

‫( ‪)2/392‬‬ ‫بخلقهم ‪ :‬أي بنصيبهم وحظهم من الدنيا‪.‬‬ ‫وخضتم ‪ :‬أي في الكذب والباطل‪.‬‬ ‫والمؤتفكات ‪ :‬أي المنقلبات حيث صار عاليها سافلها وهي ثلث مدن ‪.1‬‬ ‫بالبينات ‪ :‬اليات الدالة على صدقهم في رسالتهم إليهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في هتك استار المنافقين وبيان فضائحهم لعلهم يتوبون‪ .‬قال تعالى {المنافقون‬ ‫والمنافقات بعضهم من بعض} أي كأبعاض الشيء الواحد وذلك لن أمرهم واحد ل يختلف‬ ‫بعضهم عن بعض في المعتقد والقول والعمل بيّن تعالى حالهم بقوله {يأمرون بالمنكر وينهون عن‬ ‫المعروف} وهذا دليل على انتكاسهم وفساد قلوبهم وعقولهم‪ ،‬إذ هذا عكس ما يأمر به العقلء‪،‬‬ ‫والمراد من المنكر الذي يأمرون به هو الكفر والعصيان‪ ،‬والمعروف الذي ينهون عنه هو اليمان‬ ‫بال ورسوله وطاعتهما‪ .‬وقوله تعالى {ويقبضون أيديهم} كناية عن المساك وعدم البذل في‬ ‫النفاق في سبيل ال ‪ .2‬وقوله {نسوا ال} فلم يؤمنوا به ولم يؤمنوا برسوله ولم يطيعوا ال‬ ‫ورسوله {فنسيهم} ال بأن تركهم محرومين من كل هداية ورحمة ولطف‪ .‬وقوله {إن المنافقين هم‬ ‫الفاسقون} نقرير لمعنى {نسوا ال فنسيهم}‪ ،‬إذ كفرهم بال وبرسوله هو الذي حرمهم هداية ال‬ ‫تعالى ففسقوا سائر أنواع الفسق فكانوا هم الفاسقين الجديرين بهذا الوصف وهو الفسق والتوغل‬ ‫فيه‪ .‬وقوله تعالى في الية (‪{ )68‬وعد ‪ 3‬ال المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها‬ ‫هي حسبهم} ‪ 4‬أي كافيهم {ولعنهم ال ولهم عذاب مقيم} أي دائم ل يزول ول يبيد ول يفنى فقد‬ ‫حملت هذه الية أشد وعيد لهل النفاق والكفر إذ توعدهم الرب تعالى بنار جهنم خالدين فيها‬ ‫وبالعذاب المقيم الذي ل يبارحهم ول يتركهم لحظة أبد البد وذلك بعد أن لعنهم ال فأبعدهم‬ ‫وأسحقهم من كل رحمة وخير‪ .‬وفي الية الثالثة (‪ )69‬يأمر‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هي‪ :‬سدوم‪ ،‬وعمورة‪ ،‬وأرمة‪ ،‬وكانت مدنا متتاخمة بعضها قريب من بعض‪.‬‬

‫‪ 2‬أي‪ :‬وصفهم بالبخل والشح كما قال تعالى ‪{:‬أشحة على الخير} كما أن امتناعهم عن الخروج‬ ‫إلى الجهاد يعتبر قبضا ليديهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬الصل أن الوعد يكون في الخير واليعاد يكون في الشر‪ ،‬وإطلق الوعد على الوعيد كما هو‬ ‫هنا تهكم بهم‪.‬‬ ‫‪{ 4‬هي حسبهم} مبتدأ وخبر ومعناه‪ :‬أنها كافية ووفاء لجزاء أعمالهم‪.‬‬

‫( ‪)2/393‬‬ ‫تعالى رسوله أن يقول للمنافقين المستهزئين بال وآياته ورسوله؟ أنتم أيها المنافقون كأولئك الذين‬ ‫كانوا من قبلكم في الغترار بالمال والولد والكفر بال والتكذيب لرسله حتى نزل بهم عذاب ال‬ ‫ومضت فيهم سنته في إهلكهم هذا ما تضمنته الية الكريمة إذ قال تعالى {كالذين من قبلكم ‪1‬‬ ‫كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالً وأولدا فاستمتعوا بخلقهم} أي بنصيبهم الذي كتب لهم في الدنيا‬ ‫{فأستمتعتم بخلقكم} أي بما كتب لكم في هذه الحياة الدنيا {كما استمتع الذين من قبلكم} أي سواء‬ ‫بسواء {وخضتم} في الباطل والشر وبالكفر والتكذيب {كالذي خاضوا ‪ }2‬أي كخوضهم سواء‬ ‫بسواء أولئك الهالكون {حبطت أعمالهم في الدنيا والخرة} أي تلشت وذهبت ولم ينتفعوا منها‬ ‫بشيء‪{ ،‬وأولئك هم الخاسرون}‪ .‬وبما أنكم أيها المنافقون تسيرون على منهجهم في الكفر‬ ‫والتكذيب والغترار بالمال والولد فسوف يكون مصيركم كمصيرهم وهو الخسران المبين‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى في الية الرابعة (‪{ )70‬ألم يأتهم ‪ 3‬نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم‬ ‫وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم ‪ 4‬رسلهم بالبينات} أي اليات الدالة على توحيد ال وصدق‬ ‫رسوله وسلمة دعوتهم كما جاءكم أيها المنافقون رسولنا محمد صلى ال عليه وسلم بالبينات‬ ‫فكذبتم كما كذب الذين من قبلكم فنزل بهم عذاب ال فهلك قوم نوح بالطوفان وعاد بالريح العاتية‪،‬‬ ‫وثمود بالصاعقة‪ ،‬وقوم إبراهيم ‪ 5‬بسلب النعم وحلول النقم‪ ،‬وأصحاب مدين بالرجفة وعذاب‬ ‫الظلمة‪ ،‬والمؤتفكات ‪ 6‬بالمطر والئتفاك أي القلب بأن أصبح أعالي مدنهم الثلث ‪ 7‬أسافلها‪،‬‬ ‫وأسافلها أعاليها‪ ،‬وما ظلمهم ال تعالى بما أنزل عليهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون‪ ،‬وأنتم أيها‬ ‫المنافقون إن لم تتوبوا إلى ربكم سيحل بكم ما حل بمن قبلكم أو أشد لنكم لم تعتبروا بما سبق‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الكاف‪ :‬في محل نصب أي‪ :‬وعدكم ال أيها المنافقون والمنافقات كما وعد الذين من قبلكم نار‬ ‫جهنم تخلدون فيها‪.‬‬ ‫‪ 2‬الكاف‪ :‬في محل نصب نعت لمصدر محذوف أي‪ :‬وخضتم خوضا كالذي خاضوا أي‪ :‬في‬ ‫الباطل والشر والفساد‪ .‬والذي بمعنى الجمع‪ ،‬ويحوز أن يكون الذين محذوف النون على لغةٍ هذيل‬ ‫قال شاعرهم‪:‬‬

‫وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ‪ ...‬هم القوم كل القوم يا أم خالد‬ ‫‪ 3‬الستفهام للتقرير‪ ،‬والتحذير بمعنى‪ :‬ألم يسمعوا بإهلكنا الكفار من قبلهم؟‬ ‫‪ 4‬أي بدلئل الحق والصدق‪ ،‬والجملة تعليلية‪.‬‬ ‫‪ 5‬هم نمرود بن كنعان وقومه‪.‬‬ ‫‪ 6‬قوم لوط عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 7‬تقدمت أسماء هذه المدن قريبا‪.‬‬

‫( ‪)2/394‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إن المنافقين لما كان مرضهم واحد وهو الكفر الباطني كان سلوكهم متشابها‪.‬‬ ‫‪ -2‬المر بالمنكر والنهي عن المعروف علمة النفاق وظاهرة الكفر وانتكاس الفطرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬الغترار بالمال والولد من عوامل عدم قبول الحق والذعان له والتسليم به‪.‬‬ ‫‪ -4‬تشابه حال البشر وإتباع بعضهم لبعض في الباطل والفساد والشر‪.‬‬ ‫‪ -5‬حبوط العمال بالباطل وهلك أهلها أمر مقضى به ل يتخلف‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب العتبار بأحوال السابقين والتعاظ بما لقاه أهل الكفر منهم من عذاب‪.‬‬ ‫ضهُمْ َأوْلِيَاء َب ْعضٍ يَ ْأمُرُونَ بِا ْل َمعْرُوفِ وَيَ ْنهَوْنَ عَنِ ا ْلمُنكَ ِر وَ ُيقِيمُونَ‬ ‫ن وَا ْل ُمؤْمِنَاتُ َب ْع ُ‬ ‫وَا ْل ُمؤْمِنُو َ‬ ‫حكِيمٌ(‪ )71‬وَعَدَ‬ ‫ح ُمهُمُ اللّهُ إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ َ‬ ‫لةَ وَيُؤْتُونَ ال ّزكَا َة وَيُطِيعُونَ اللّ َه وَرَسُوَلهُ ُأوْلَ ِئكَ سَيَرْ َ‬ ‫الصّ َ‬ ‫ن وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ جَنّاتٍ َتجْرِي مِن تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا َومَسَاكِنَ طَيّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ‬ ‫اللّهُ ا ْل ُمؤْمِنِي َ‬ ‫وَ ِرضْوَانٌ مّنَ الّلهِ َأكْبَرُ ذَِلكَ ُهوَ ا ْلفَوْزُ ا ْلعَظِيمُ(‪)72‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والمؤمنون ‪ :‬أي الصادقون في إيمانهم بال ورسوله ووعد ال ووعيده‪.‬‬ ‫أولياء بعض‪ :‬أيما يتولىّ بعضهم بعضا في النّضرة والحماية والمحبة والتأييد‪.‬‬ ‫ويقيمون الصلة"‪ .‬أي يؤدونها في خشوع وافية الشروط والركان والسنن والداب‪.‬‬ ‫ويؤتون الزكاة‪ :‬أي يخرجون زكاة أموالهم الصامتة كالدراهم والدنانير والمعشرات‪ ،‬والناطقة‬ ‫كالنعام‪ :‬البل والبقر والغنم‪.‬‬

‫( ‪)2/395‬‬

‫في جنات عدن ‪ :‬أي إقامة دائمة ل يخرجون منها ول يتحولون ‪ 1‬عنها‪.‬‬ ‫ورضوان من ال أكبر‪ :‬أي رضوان ال الذي يحله عليهم أكبر من كل نعيم في الجنة‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫بمناسبة ذكر المنافقين وبيان سلوكهم ونهاية أمرهم ذكر تعالى المؤمنين وسلوكهم الحسن‬ ‫ومصيرهم السعيد فقال {والمؤمنون والمؤمنات} أي المؤمنون بال ورسوله ووعده ووعيده‬ ‫والمؤمنات بذلك {بعضهم أولياء بعض} أي يوالي بعضهم بعضا محبة ‪ 2‬ونصرة وتعاونا وتأييدا‬ ‫{يأمرون بالمعروف} وهو ما عرفه الشرع حقا وخيرا من اليمان وصالح العمال‪{ ،‬وينهون عن‬ ‫المنكر} وهو ما عرفه الشرع باطلً ضارا فاسدا من الشرك وسائر الجرائم فالمؤمنون والمؤمنات‬ ‫على عكس المنافقين والمنافقات في هذا المر وقوله تعالى {ويقيمون ‪ 3‬الصلة ويؤتون الزكاة}‬ ‫والمنافقون ل يأتون الصلة إل وهم كسالى فهم مضيعون لها غير مقيمين لها‪ ،‬ويقبضون أيديهم‬ ‫فل ينفقون‪ ،‬والمؤمنون يطيعون ال ورسوله ‪ ،4‬والمنافقون يعصون ال ورسوله‪ ،‬المؤمنون‬ ‫سيرحمهم ال ‪ ،5‬والمنافقون سيعذبهم ال‪{ ،‬إن ال عزيز} غالب سينجز وعده ووعيده {حكيم}‬ ‫يضع كل شيء في موضعه اللئق به فل يعذب المؤمنين وينعّم المنافقين بل ينعّم المؤمنين ويعذب‬ ‫المنافقين‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في الية الثانية (‪{ )72‬وعد ال المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها النهار}‬ ‫أي من خلل قصورها وأشجارها {خالدين فيها ومساكن} أي قصورا طيبة في غاية النظافة‬ ‫وطيب الرائحة {في جنات عدن ‪ }6‬أي إقامة‪ ،‬وقوله {ورضوان من ال }‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال تعالى من سورة الكهف‪{ :‬ل يبغون عنها حولً} أي‪ :‬تحولً لنّ نعيمها ل يُمل ول تثشوق‬ ‫النفس لغيره أبدا‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهده من السنة قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا" وشبّك‬ ‫بين أصابعه وقوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح‪" :‬مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل‬ ‫الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر"‪.‬‬ ‫‪ 3‬يشمل اللفظ‪ :‬الصلوات الخمس والنوافل كما شمل الزكوات المفروضة والصدقات إذ المدح‬ ‫يحصل بهما معا فرضا ونفل‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬يؤدون الفرائض والسنن فعل ويجتنبون المنهيات والمكروهات تركا‪.‬‬ ‫‪ 5‬السين في {سيرحمهم} للتأكيد وتحمل معنى الخوف والرجاء وهما جناحا المؤمنين ل يطيرون‬ ‫في سماء الكمالت إل بهما‪.‬‬ ‫‪ 6‬شاهدهُ في الصحيح قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما‪ ،‬وجنتان من‬ ‫فضة آنيتهما وما فيهما‪ ،‬وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلّ رداء الكبر على وجهه في‬

‫ن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها‬ ‫جنة عدن" وقوله أيضا في الصحيح‪" :‬إ ّ‬ ‫ستون ميل في السماء‪ ،‬للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهن ل يرى بعضهم بعضا"‪.‬‬

‫( ‪)2/396‬‬ ‫أي يحله عليهم أكبر من الجنات والقصور وسائر أنواع النعيم‪ .‬وقوله {ذلك هو الفوز العظيم} ذلك‬ ‫المذكور من الجنة ونعيمها ورضوان ال فيها هو الفوز العظيم‪ .‬والفوز هو السلمة من المرهوب‬ ‫والظفر بالمرغوب‪ .‬هذا الوعد اللهي الصادق للمؤمنين والمؤمنات يقابله وعيد ال تعالى للمنافقين‬ ‫والكفار في اليات السابقة‪ ،‬ونصه {وعد ال المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها‬ ‫هي حسبهم ولعنهم ال ولهم عذاب مقيم}‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان صفات المؤمنين والمؤمنات والتي هي مظاهر إيمانهم وأدلته‪.‬‬ ‫‪ -2‬أهمية صفات أهل اليمان وهي الولء لبعضهم بعضا‪ ،‬المر بالمعروف والنهي عن المنكر‬ ‫إقامة الصلة‪ ،‬إيتاء الزكاة‪ ،‬طاعة ال ورسوله‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان جزاء أهل اليمان في الدار الخرة وهو النعيم المقيم في دار السلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬أفضلية رضا ‪ 1‬ال تعالى على سائر النعيم‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان معنى الفوز وهو النجاة من النار‪ ،‬ودخول الجنة‪.‬‬ ‫جهَنّ ُم وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ(‪ )73‬يَحِْلفُونَ بِاللّهِ‬ ‫ن وَاغْلُظْ عَلَ ْيهِ ْم َومَ ْأوَاهُمْ َ‬ ‫يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ جَاهِدِ ا ْل ُكفّا َر وَا ْلمُنَافِقِي َ‬ ‫ل ِمهِ ْم وَ َهمّواْ ِبمَا لَمْ يَنَالُواْ َومَا َن َقمُواْ ِإلّ أَنْ أَغْنَاهُمُ‬ ‫مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَِلمَةَ ا ْل ُكفْرِ َو َكفَرُواْ َبعْدَ إِسْ َ‬ ‫اللّ ُه وَرَسُوُلهُ مِن َفضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ َيكُ خَيْرًا ّل ُه ْم وَإِن يَ َتوَّلوْا ُي َعذّ ْبهُمُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخرج الشيخان البخاري ومسلم‪ ،‬ومالك في الموطأ عن أبي سعيد الخدري قال‪ :‬قال رسول ال‬ ‫ل يقول لهل الجنة‪ :‬يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪" :‬إنّ ال عزّ وج ّ‬ ‫والخير بين يديك فيقول‪ :‬هل رضيتم؟ فيقولون‪ :‬وما لنا ل نرضى يا ربنا وقد أعطيتنا ما لم تعط‬ ‫أحدا من خلقك فيقول‪ :‬أل أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟‬ ‫فيقول‪ :‬أحل عليكم رضواني فل أسخط عليكم بعده أبدا"‬

‫( ‪)2/397‬‬

‫ي وَلَ َنصِيرٍ(‪)74‬‬ ‫عذَابًا أَلِيمًا فِي الدّنْيَا وَالخِ َرةِ َومَا َل ُهمْ فِي الَ ْرضِ مِن وَِل ّ‬ ‫اللّهُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫جاهد الكفار‪ :‬ابذل غاية جهدك في قتال الكفار والمنافقين‪.‬‬ ‫واغلظ عليهم‪ :‬أي في القول والفعل أي شدد عليهم ول تلن لهم‪.‬‬ ‫كلمة الكفر‪ :‬أي كلمة يكفر بها من قالها وهي قول الجلس بن سويد‪ :‬إن كان ما جاء به محمد حقا‬ ‫لنحن شرّ من الحمير‪.‬‬ ‫وهموا بما لم ينالوا ‪ :‬أي هموا بقتل النبي صلى ال عليه وسلم في مؤامرة دنيئة ‪ 1‬وهم عائدون‬ ‫من تبوك‪.‬‬ ‫وما نقموا إل أن أغناهم ‪ :‬أي ما أنكروا أو كرهوا من السلم ورسوله إل أن أغناهم ال بعد فقر‬ ‫أعلى مثل هذا يهمون بقتل رسول ال؟‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يأمر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين فيقول {يا أيها النبي ‪2‬‬ ‫جاهد الكفار والمنافقين} وجهاد الكفار يكون بالسلح وجهاد المنافقين يكون باللسان‪ 3 ،‬وقوله‬ ‫تعالى {واغلظ عليهم ‪ }4‬أي شدد عملك وقولك‪ ،‬فل هوادة مع من كفر بال ورسوله‪ ،‬ومع من نافق‬ ‫الرسول والمؤمنين فأظهر اليمان وأسر الكفر وقوله تعالى {ومأواهم جهنم وبئس المصير} أي‬ ‫جهنم يريد ابذل ما في وسعك في جهادهم قتلً وتأدييا هذا لهم في الدنيا‪ ،‬وفي الخرة مأواهم جهنم‬ ‫وبئس المصير‪ ،‬وقوله تعالى في الية الثانية (‪{ )74‬يحلفون بال ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر بعد‬ ‫إسلمهم وهموا بما لم ينالوا} هذا الكلم علّة للمر بجهادهم والغلظ عليهم لقول الجلس بن‬ ‫سويد المنافق‪ :‬لئن كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير سمعه منه أحد المؤمنين فبلغه‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فجاء‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اقرأ نصها في التفسير فإنها واضحة ومختصرة‪.‬‬ ‫‪ 2‬يدخل في هذا الخطاب أمته صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬بأن يقول لهم الكدمة الغليظة الشديدة ويكفهر في وجوههم أي‪ :‬يعبس ول يبسط وجهه فيهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذه الية نسخت كل شيء من العفو‪ ،‬والصفح الذين كان الرسول صلى ال عليه وسلم يؤمر‬ ‫بهما إزاء المشركين والمنافقين‪.‬‬

‫( ‪)2/398‬‬ ‫الجلس يعتذر ويحلف بال ما قال الذي قال فأكذبه ال تعالى في قوله في هذه الية {يحلفون بال‬ ‫ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلمهم} والسياق دال على تكرر مثل هذا القول‬

‫الخبيث وهو كذلك‪ .‬وقوله تعالى {وهموا بما لم ينالوا ‪ }1‬يعني المنافقين الذين تآمروا على قتل‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم عند عودته من تبوك في عقبة في الطريق إل أن ال فضحهم وخيّب‬ ‫مسعاهم ونجى رسوله منهم حيث بعث عمار بن ياسر يضرب وجوه الرواحل لما غشوه فردوا‬ ‫وتفرقوا بعد أن عزموا على أن لزاحموا رسول ال وهو على ناقته بنوقهم حتى يسقط منها فيهلك‬ ‫أهلكهم ال‪ .‬وقوله تعالى {وما نقموا} ‪ 2‬أي وما كرهوا من رسول ال ول من السلم شيئا إل أن‬ ‫أغناهم ال ورسوله من فضله وهل الغنى بعد الفقر مما ينقم منه‪ ،‬والجواب ل ولكنه الكفر والنفاق‬ ‫يفسد الذوق والفطرة والعقل أيضا‪.‬‬ ‫ومع هذا الذي قاموا به من الكفر والشر والفساد يفتح الرب الرحيم تبارك وتعالى باب التوبة في‬ ‫وجوههم ويقول {فإن يتوبوا} ‪ 3‬من هذا الكفر والنفاق والشر والفساد ‪ 4‬يك ذلك {خيرا لهم} حالً‬ ‫ومآلً أي في الدنيا والخرة‪{ ،‬وإن يتولوا } عن هذا العرض ويرفضوه فيصرون على الكفر‬ ‫والنفاق {يعذبهم ال عذابا أليما} أي موجعا في الدنيا بالقتل والخزي‪ ،‬وفي الخرة بعذاب النار‪،‬‬ ‫{ومالهم في الرض من ولي} ‪ 5‬يتولهم ول ناصر ينصرهم‪ ،‬أي وليس لهم في الدنيا من ولي‬ ‫يدفع عنهم ما أراد ال أن ينزله بهم من الخزي والعذاب وما لهم من ناصر ينصرهم بعد أن‬ ‫يخذلهم ال سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخرج مسلم عن حذيفة‪" :‬أن اثني عشر رجلً سمّاهم رسول ال صلى ال عليه وسلم فعدهم‬ ‫حذيفة واحدا واحدا قال قلت‪ :‬يا رسول ال أل تبعث إليهم فتقتلهم؟ فقال‪ :‬أكره أن يقول العرب لما‬ ‫ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم‪ ،‬بل يكفيهم ال بالدّبلة" وهي خراج يظهر في الظهر وينصب على‬ ‫الصدر يقتل صاحبه فورا‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬ليس بنقمون شيئا إل أنهم كانوا فقراء فأغناهم ال بما كان الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫يعطيهم من الغنائم‪ ،‬قيل لحدهم‪ :‬هل تجد في القرآن نظير قولهم اتق شر من أحسنت إليه؟ قال‪:‬‬ ‫نعم هو قوله تعالى‪{ :‬وما نقموا إلّ أن أغناهم ال ورسوله من فضله}‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الجملة متفرعة عن الكلم السابق وهي باب ذكر الوعد بعد الوعيد والترغيب بعد‬ ‫الترهيب‪ ،‬وهو أسلوب القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ 4‬حذفت نون {يك} تخفيفا إذ الصل يكن‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذه الجملة معطوفة على جملة‪{ :‬يعذلهم ال} وهي وإن كانت اسمية ل يمتنع أن تكون جوابا‬ ‫ثانيا معطوفا على جملة الجزاء‪ ،‬لنه يغتفر في التابع مال يغتفر في المتبوع‪ ،‬فالجزاء جزاءان‪،‬‬ ‫الول‪ :‬تعذيبهم والثاني‪ :‬انعدام الولي والنصير لهم في الرض كلها‪.‬‬

‫( ‪)2/399‬‬

‫هداية اليتين‪.‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان آية السيف ‪ 1‬وهي {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين}‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير مبدأ الردة وهي أن يقول المسلم كلمة الكفر فيكفر بها وذلك كالطعن في السلم أو سب‬ ‫ال أو رسوله صلى ال عليه وسلم أو التكذيب بما أمر ال تعالى باليمان به والتصديق بضده أي‬ ‫بما أمر ال بتكذيبه‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير مبدأ التوبة من كل الذنوب‪ ،‬وأن من تاب تقبل توبته‪.‬‬ ‫‪ -4‬الوعيد الشديد لمن يصر على الكفر ويموت عليه‪.‬‬ ‫ن وَلَ َنكُونَنّ مِنَ الصّاِلحِينَ(‪ )75‬فََلمّا آتَاهُم مّن َفضْلِهِ‬ ‫َومِ ْنهُم مّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن َفضْلِهِ لَ َنصّ ّدقَ ّ‬ ‫خَلفُواْ الّلهَ مَا‬ ‫عقَ َبهُمْ ِنفَاقًا فِي قُلُو ِبهِمْ إِلَى َيوْمِ يَ ْل َقوْنَهُ ِبمَا أَ ْ‬ ‫بَخِلُواْ ِب ِه وَ َتوَلّو ْا وّهُم ّمعْرِضُونَ(‪ )76‬فَأَ ْ‬ ‫جوَاهُمْ وَأَنّ اللّهَ عَلّمُ ا ْلغُيُوبِ(‪)78‬‬ ‫وَعَدُوهُ وَ ِبمَا كَانُواْ َيكْذِبُونَ(‪ )77‬أَلَمْ َيعَْلمُواْ أَنّ اللّهَ َيعَْلمُ سِرّ ُه ْم وَنَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ومنهم ‪ :‬أي من المنافقين‪.‬‬ ‫لئن آتانا من فضله ‪ :‬أي مالً كثيرا‪.‬‬ ‫بخلوا به ‪ :‬أي منعوه فلم يؤدوا حقه من زكاة وغيرها‪.‬‬ ‫فأعقبهم نفاقا‪ :‬أي فأورثهم البخل نفاقا ملزما لقلوبهم ل يفارقها إلى يوم يلقون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يروى عن علي رضي ال عنه أنه قال‪ :‬سيوف ال أربعة‪ :‬واحد على المشركين قال تعالى‪:‬‬ ‫{فاقتلوا المشركين‪ }..‬وثان على الكافرين قال تعالى‪{ :‬قاتلوا الذين ل يؤمنون بال واليوم الخر‪}..‬‬ ‫وثالث على المنافقين‪ :‬قال تعالى‪{ :‬يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين‪ }..‬ورابع على البغاة‪ .‬قال‬ ‫تعالى‪{ :‬فقاتلوا التي تبغي حتى تفيىء إلى أمر ال}‪.‬‬

‫( ‪)2/400‬‬ ‫ال تعالى‪.‬‬ ‫بما أخلفوا ال‪ :.‬أي بسبب إخلفهم ما وعدوا ال تعالى به‪.‬‬ ‫سرهم ونجواهم‪ :‬أي ما يسرونه في نفوسهم ويخفونه‪ ،‬وما يتناجون به فيما بينهم‪.‬‬ ‫علم الغيوب ‪ :‬يعلم كل غيب في الرض أو في السماء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في المنافقين وهم أصناف وهذا صنف ‪ 1‬آخر منهم قد عاهد ال تعالى لئن أغناهم‬ ‫من فضله وأصبحوا ذوي ثروة ومال كثير ليصدقن منه ولينفقنّه في طريق البر والخير‪ ،‬فلما‬

‫أعطاهم ال ما سألوا وكثر مالهم شحوا به وبخلوا‪ ،‬وتولوا عما تعهدوا به وما كانوا عليه من تقوى‬ ‫وصلح‪ ،‬وهم معرضون‪ .‬فأورثهم هذا البخل وخلف الوعد والكذب {نفاقا في قلوبهم ‪ }2‬ل يفارقهم‬ ‫حتى يلقوا ربهم‪ .‬هذا ما دل عليه قوله تعالى {ومنهم من ‪ 3‬عاهد ال لئن آتانا من فضله لنصدقن‬ ‫ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم ‪ 4‬من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في‬ ‫قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا ال ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} ‪ .‬أما الية الخيرة (‪ )78‬وهي‬ ‫قوله تعالى {ألم يعلموا أن ال يعلم سرهم ونجواهم وأن ال علم الغيوب؟؟} فإنها تضمنت توبيخ‬ ‫ال تعالى للمنافقين الذين عاهدوا ال وأخلفوه بموقفهم الشائن كأنهم ل يعلمون أن ال يعلم سرهم‬ ‫ونجواهم وأنه تعالى علم الغيوب‪ ،‬وإل كيف يعدونه ويحلفون له أم يحسبون أن ال ل يسمع‬ ‫سرهم ونجواهم فموقفهم هذا موقف مخز لهم شائن‪ ،‬وويل لهم حيث لزمهم ثمرته وهو النفاق‬ ‫حتى الموت وبهذا أغلق باب التوبة في وجوههم وهلكوا مع الهالكين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال قتادة‪ :‬هذا رجل من النصار قال‪ :‬لئن رزقني ال شيئا لدين فيه حقه ولتصدقن فلما آتاه‬ ‫ال ذلك فعل ما ُقصّ عليكم فاحذروا الكذب فإنه يؤدي إلى الفجور‪.‬‬ ‫‪{ 2‬نفاقا} نكرة أي‪ :‬نفاقا ما من نوع من أنواع النفاق وليس هو نفاق الكفر إنما هو نفاق العمل‪.‬‬ ‫‪ 3‬الية صريحة ودللتها واضحة في أن أحد أفراد المؤمنين سأل ال المال سواء بواسطة الرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم كأن قال له ادع ال لي‪ ،‬أو سأل بنفسه وقطع عهدا لربه بما ذكر في الية‪،‬‬ ‫ولما أخلف ما عاهد ال عليه أصيب بمرض النفاق في قلبه‪ -‬والعياذ بال تعالى‪ -‬وهل هو ثعلبة‬ ‫بن حاطب أو غيره أما ثعلبة فقد شهد بدرا‪ ،‬وأهل بدر ذُكر لهم وعد عظيم‪ ،‬فل يصح أن يكون‬ ‫أحدهم وتع في هذه الفتة وان كان غيره فهو حق‪ ،‬وجائز أن يكون هذا الغير اسمه ثعلبة فتشابه‬ ‫السم بالسم فطُن أنه البدري وليس هو وال اعلم‪ .‬هذا وال إني لخائف من هذه الية أن تنطبق‬ ‫عليّ فاللهم عفوك وغفرانك لي‪.‬‬ ‫‪ 4‬صيغة الجمع تدل على أن من عاهد ال لم يكن فردا واحدا بل كان جماعة ولذا قال الضحاك‪:‬‬ ‫إنّ الية نزلت في رجال من المنافقين‪ :‬نبتل بن الحارث والجد بن قيس ومتعب بن قشير إلّ أن‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬فأعقبهم نفاقا} يتنافى مع كونهم منافقين‪ ،‬إلّ أن يقال‪ :‬زادهم نفاقا خُلْفهم هذا على‬ ‫نفاقهم الول‪ .‬وال أعلم‪.‬‬

‫( ‪)2/401‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الوفاء بالعهود وخاصة عهود ‪ 1‬ال تعالى‪.‬‬

‫‪ -2‬ذم البخل وأهله‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير مبدأ أن السيئة يتولد عنها سيئة‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز تقريع وتأنيب أهل الباطل‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب مراقبة ال تعالى إذ لو راقب هؤلء المنافقون ‪ 2‬ال تعالى لما خرجوا عن طاعته‪.‬‬ ‫جهْ َدهُمْ فَ َيسْخَرُونَ مِ ْنهُمْ‬ ‫ن لَ َيجِدُونَ ِإلّ ُ‬ ‫ت وَالّذِي َ‬ ‫طوّعِينَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ فِي الصّ َدقَا ِ‬ ‫الّذِينَ َي ْلمِزُونَ ا ْل ُم ّ‬ ‫سخِرَ اللّهُ مِ ْن ُه ْم وََلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(‪ )79‬اسْ َت ْغفِرْ َلهُمْ َأ ْو لَ تَسْ َت ْغفِرْ َلهُمْ إِن َتسْ َت ْغفِرْ َل ُهمْ سَ ْبعِينَ مَ ّرةً فَلَن‬ ‫َ‬ ‫سقِينَ(‪)80‬‬ ‫َي ْغفِرَ الّلهُ َلهُمْ ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ َكفَرُواْ بِاللّ ِه وَرَسُولِهِ وَاللّ ُه لَ َيهْدِي ا ْل َقوْمَ ا ْلفَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يلمزون‪ :‬أي يعيبون ويطعنون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اختلف في نية الطلق أو الصدقة بدون أن يلفظ هل يلزمه ما نواه بقلبه أو ل يلزمه‪ ،‬الراجح‪:‬‬ ‫أنه ل يلزمه ما لم يتلفظ به والدليل في قوله صلى ال عليه وسلم "إنّ ال تجاوز لمتى عمّا حدثت‬ ‫به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به" رواه الترمذي وقال فيه حسن صحيح‪ ،‬والشاهد في قوله‪" :‬أو‬ ‫تتكلم به" والعمل بهذا عند أهل العلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬جاء في الصحيح قوله صلى ال عليه وسلم "آية المنافق ثلث‪ :‬إذا حدّث كذب‪ ،‬وإذا وعد أخلف‬ ‫وإذا اؤتمن خان" ولي حديث آخر‪" :‬أربع من كنّ فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة‬ ‫منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان‪ ،‬وإذا حدّث كذب‪ ،‬و إذا عاهد غدر‬ ‫وإذا خاصم فجر" واختلف العلماء في تأويل هذين الحديثين‪ ،‬وقسموا النفاق إلى اعتقادي وعملي‪،‬‬ ‫فالعتقادي‪ :‬ما كان صاحبه كافرا بال ورسوله مكذبا لهما‪ ،‬والعملي‪ :‬ما كان صاحبه مؤمنا‬ ‫مصدقا ولكن يأتي منه المحظورات جهلً وفسقا‪ .‬وهذا صحيح‪ .‬ولكن يتأتى لعبد يؤمن بال‬ ‫ورسوله أن يتعمد الكذب على المسلمين وإخلف الوعد لهم‪ ،‬والغدر بهم‪ ،‬وخيانتهم في أماناتهم‬ ‫والفجور في التخاصم معهم‪ ،‬ومن هنا كان المطلوب اجراء الخبر على ظاهره ما دام العبد يتعمد‬ ‫هذه المحظورات نكاية بالمسلمين وبغضا لهم وعدم اعتراف بحقوقهم وظلما واعتداء عليهم‪ ،‬إذ‬ ‫مثل هذا ل يكون معه إيمان بال ورسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)2/402‬‬ ‫المطوّعين ‪ :‬أي المتصدقين بأموالهم زيادة على الفريضة‪.‬‬ ‫إل جهدهم‪ :‬إل طاقتهم وما يقدرون عليه فيأتون به‪.‬‬ ‫فيسخرون منهم‪ :‬أي يستهزئون بهم احتقارا لهم‪.‬‬ ‫استغفر لهم‪ :‬أي اطلب لهم المغفرة أو ل تطلب‪.‬‬

‫ل يهدي القوم الفاسقين‪ :‬أي إلى ما فيه خيرهم وسعادتهم وذلك لتوغلهم في العصيان‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في التنديد بالمنافقين وكشف عوراتهم فقد أخبر تعالى أن {الذين يلمزون ‪1‬‬ ‫المطوعين ‪ 2‬من المؤمنين في الصدقات والذين ل يجدون إل جهدهم ‪ 3‬فيسخرون منهم سخر ال‬ ‫منهم ولهم عذاب أليم}‪ .‬أخبر تعالى أنه سخر منهم جزاء سخريتهم بالمتصدقين وتوعدهم بالعذاب‬ ‫الليم‪ .‬وكيفية لمزهم المتطوعين أن النبي صلى ال عليه وسلم دعا إلى الصدقة فإذا جاء الرجل‬ ‫بمال كثير لمزوه وقالوا مراء‪ ،‬وإذا جاء الرجل بالقليل لمزوه وقالوا‪ :‬ال غني عن صاعك هذا‬ ‫فأنزل ال تعالى فيهم هذه الية ففضحهم وسخر منهم وتوعدهم بأليم العذاب وأخبر نبيه أن‬ ‫استغفاره لهم وعدمه سواء فقال {استغفر لهم ‪ 4‬أو ل تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن‬ ‫يغفر ال لهم } وبين علة ذلك بقوله {ذلك بأنهم كفروا بال ورسوله}‪ ،‬وهذه العلة كافية في عدم‬ ‫المغفرة لهم لنها الكفر والكافر مخلد في النار‪ .‬وأخبر تعالى أنه حرمهم الهداية فل يتوبوا فقال‬ ‫{وال ل يهدي القوم الفاسقين} لن الفسق قد أصبح وصفا لزما لهم فلذا هم ل يتوبون‪ ،‬وبذلك‬ ‫حرموا هداية ال تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخرج مسلم عن ابن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬أمرنا بالصدقة فكنا نحامل على ظهورنا‬ ‫فتصدق أبو عقيل بنصف صاع‪ ،‬قال‪ :‬وجاء إنسان بشيء أكبر منه فقال المنافقون إنّ ال لغني عن‬ ‫صدقة هؤلء وما فعل هذا الخر إلّ رياء فنزلت‪{ :‬الذين يلمزون المطوّعين ‪ }..‬الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬أصل المطوعين‪ :‬المتطوعين أدغمت التاء في الطاء لقرب مخرجيهما وهم‪ :‬الذين يفعلون‬ ‫الشيء تبرعا من غير أن يجب عليهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬الجهد‪ :‬شيء قليل يعيش به المقل والجهد والجهد بالفتح أيضا‪ :‬الطاقة والسخرية‪ :‬الستهزاء‪،‬‬ ‫وعاملهم ال تعالى بالمثل فسخر منهم وهم ل يشعرون‪.‬‬ ‫‪ 4‬بيد أنه لما نزلت اليات الفاضحة للمنافقين جاء بعضهم يعتذرون ويطلبون من الرسول صلى‬ ‫ال عليه وسلم أن يستغفر لهم فاستغفر لهم رحمة بهم فأعلمه ربّه تعالى أنّ استغفاره لهؤلء‬ ‫المنافقين مهما بلغ من الكثرة ل ينفعهم وذلك لكفرهم ونفاقهم وفسقهم‪.‬‬

‫( ‪)2/403‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة لمز المؤمن والطعن فيه‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة السخرية بالمؤمن‪.‬‬

‫‪ -3‬غيرة ال على أوليائه حيث سخر ال ممن سخر من المطوعين‪.‬‬ ‫‪ -4‬من مات على الكفر ل ينفعه الستغفار له‪ ،‬بل ول يجوز الستغفار له‪.‬‬ ‫‪ -5‬التوغل في الفسق أو الكفر أو الظلم يحرم صاحبه الهداية‪.‬‬ ‫سهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ‬ ‫لفَ َرسُولِ الّل ِه َوكَرِهُواْ أَن يُجَاهِدُواْ بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَنفُ ِ‬ ‫فَرِحَ ا ْلمُخَّلفُونَ ِب َمقْعَ ِدهِمْ خِ َ‬ ‫ل وَلْيَ ْبكُواْ‬ ‫حكُواْ قَلِي ً‬ ‫شدّ حَرّا ّلوْ كَانُوا َي ْف َقهُونَ (‪ )81‬فَلْ َيضْ َ‬ ‫جهَنّمَ أَ َ‬ ‫َوقَالُواْ لَ تَنفِرُواْ فِي ا ْلحَرّ ُقلْ نَارُ َ‬ ‫ج َعكَ اللّهُ إِلَى طَآ ِئفَةٍ مّ ْنهُمْ فَاسْتَ ْأذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ َفقُل لّن‬ ‫كَثِيرًا جَزَاء ِبمَا كَانُواْ َيكْسِبُونَ(‪ )82‬فَإِن رّ َ‬ ‫تَخْ ُرجُواْ َمعِيَ أَ َبدًا وَلَن ُتقَاتِلُواْ َم ِعيَ عَ ُدوّا إِ ّنكُمْ َرضِيتُم بِا ْل ُقعُودِ َأوّلَ مَ ّرةٍ فَا ْقعُدُواْ مَعَ ا ْلخَاِلفِينَ(‪)83‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فرح المخلفون ‪ :‬أي سرّ الذين تخلفوا عن الجهاد مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫وقالوا‪ :‬ل تنفروا في الحر‪ :‬أي قال المنافقون لبعضهم بعضا ل تخرجوا للغزو في الحر‪.‬‬ ‫لو كانوا يفقهون ‪ :‬أي لو كانوا يفقهون أسرار المور وعواقبها ونتائجها لما قالوا‪ :‬ل تنفروا في‬ ‫الحر ولكنهم ل يفقهون‪.‬‬ ‫ل وليبكوا ‪ :‬أي في الدنيا‪ ،‬وليبكوا كثيرا في الدار الخرة‪.‬‬ ‫فليضحكوا قلي ً‬

‫( ‪)2/404‬‬ ‫فإن رجعك ال إلى طائفة منهم ‪ :‬أي من المنافقين‪.‬‬ ‫فاقعدوا مع الخالفين‪ :‬أي المتخلفين عن تبوك من النساء والطفال وأصحاب العذار‪.‬‬ ‫معنى اليات‪.:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن المنافقين فقال تعالى مخبرا عنهم {فرح المخلفون ‪ }1‬أي سر‬ ‫المتخلفون {بمقعدهم خلف ‪ 2‬رسول ال} أي بقعودهم بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم في‬ ‫المدينة {وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم} في سبيله‪ ،‬وكرههم هذا للجهاد هو ثمرة نفاقهم‬ ‫وكفرهم وقولهم {ل تنفروا في الحر} لن غزوة تبوك كانت في شدة الحر‪ ،‬قالوا هذا لبعضهم‬ ‫بعضا وهنا أمر ال تعالى رسوله أن يرد عليهم قولهم هذا فقال {قل نار جهنم أشد حرا} فلماذا ل‬ ‫يتّقونها بالخروج في سبيل ال كما يتقون الحر بعدم الخروج‪ ،‬وقوله تعالى {لو كانوا يفقهون} أي‬ ‫لما تخلفوا عن الجهاد لن نار جهنم أشد حرا‪ ،‬ولكنهم ل يفقهون وقوله تعالى {فليضحكوا قليلً}‬ ‫أي ‪ 3‬في هذه الحياة الدنيا بما يحصل لهم من المسرات {وليبكوا كثيرا} أي يوم القيامة لما ينالهم‬ ‫من الحرمان والعذاب‪ ،‬وذلك كان {جزاء بما كانوا يكسبون} من الشر والفساد ‪ ،‬وقوله تعالى‬ ‫لرسوله صلى ال عليه وسلم {فإن رجعك ال إلى طائفة منهم ‪ }4‬أي فإن ردك ال سالما من تبوك‬ ‫إلى المدينة إلى طائفة من المنافقين {فاستأذنوك للخروج} معك لغزو وجهاد {فقل لن تخرجوا معي‬ ‫أبدا‪ ،‬ولن تقاتلوا معي عدوا} وعلة ذلك {أنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين}‪ 5‬أي‬

‫من النساء‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬المخلفون} هم المتركون في المدينة تركهم رسول ال صلى ال عليه وسلم والمؤمنون لنهم‬ ‫غير أهل لصحبة رسول ال صلى ال عليه وسلم فلذاكره ال انبعاثهم فثبطهم أما هم فإنهم فرحوا‬ ‫بتخلفهم عن رسول ال صلى ال عليه وسلم لنفاقهم وفسقهم‪.‬‬ ‫‪{ 2‬خلف} لغة في خلف‪ ،‬واختير لفظ خلف إشارة إلى أن المنافقين يحبّون مخالفة رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم والمؤمنين‪ ،‬وقعودهم وإن كان بإذن فإنه مخالف لرادة رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم إذ الرسول صلى ال عليه وسلم أمر بالنفير العام وجاءوا هم يستأذنون في القعود‪.‬‬ ‫ل وليبكوا في الخرة كثيرا‪ ،‬أو‬ ‫‪{ 3‬فليضحكوا} أمر‪ ،‬ومعناه التهديد أي‪ :‬فليضحكوا في الدنيا قلي ً‬ ‫هو أمر بمعنى الخير وهو صحيح إذ هذا هو حالهم ومنتهى أمرهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬قوله ‪{ :‬إلى طائفة} دليل على أن من المتخلفين ما كانوا منافقون ككعب بن مالك وهلل بن‬ ‫أمية ومرارة بن الربيع العامري‪.‬‬ ‫‪{ 5‬الخالفين} جمع خالف‪ ،‬كأنهم خلفوا الخارجين في ديارهم‪ ،‬واختيار لفظ الخالفين يحمل سبا لهم‬ ‫وعيبا‪ ،‬إذ الخالفون النساء‪ ،‬وخلف الشيء إذا فسد‪ ،‬ومنه خلوف فم الصائم‪ ،‬ومنه خلف اللبن‪ :‬إذا‬ ‫قد بطول المكث في الناء‪ ،‬وفي هذا دليل على أن استصحاب المخذل الفاسد في الغزوات ل يليق‪.‬‬

‫( ‪)2/405‬‬ ‫والطفال فإن هذا يزيد في همهم ويعظم حسرتهم جزاء تخلفهم عن رسول ال وكراهيتهم الجهاد‬ ‫بالمال والنفس في سبيل ال‪.‬‬ ‫هداية اللت‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬من علمات النفاق الفرح بترك طاعة ال ورسوله‪.‬‬ ‫‪ -2‬من علمات النفاق كراهية طاعة ال ورسوله‪.‬‬ ‫‪ -3‬كراهية الضحك والكثار منه ‪.1‬‬ ‫‪ -4‬تعمد ترك الطاعة قد يسبب الحرمان منها‪.‬‬ ‫حدٍ مّ ْنهُم مّاتَ أَبَدًا َولَ َتقُمْ عََلىَ قَبْ ِرهِ إِ ّنهُمْ َكفَرُواْ بِاللّ ِه وَرَسُولِ ِه َومَاتُو ْا وَهُمْ‬ ‫صلّ عَلَى أَ َ‬ ‫وَلَ ُت َ‬ ‫سهُمْ‬ ‫سقُونَ(‪َ )84‬ولَ ُتعْجِ ْبكَ َأ ْموَاُلهُ ْم وََأ ْولَدُهُمْ إِ ّنمَا يُرِيدُ الّلهُ أَن ُيعَذّ َبهُم ِبهَا فِي الدّنْيَا وَتَزْ َهقَ أَنفُ ُ‬ ‫فَا ِ‬ ‫وَهُمْ كَافِرُونَ(‪)85‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ول تصل على أحد ‪ :‬أي صلة الجنازة‪.‬‬

‫ول تقم على قبره‪ :‬أي ل تتول دفنه والدعاء له كما تفعل مع المؤمنين‪.‬‬ ‫وماتوا وهم فاسقون‪ :.‬أي خارجون عن طاعة ال ورسوله‪.‬‬ ‫وتزهق أنفسهم‪ :‬أي تخرج أرواحهم بالموت وهم كافرون‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في شأن المنافقين المتخلفين عن غزوة تبوك‪ ،‬وإن كانت هذه الية‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬صح عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال‪" :‬وال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلً ولبكيتم كثيرا‬ ‫صعُدات تجأرون إلى ال تعالى" وورد أن كثرة الضحك تميت القلب وكان النبي‬ ‫ولخرجتم إلى ال ّ‬ ‫صلى ال عليه وسلم جل ضحكه البتسام‪.‬‬

‫( ‪)2/406‬‬ ‫نزلت في ‪ 1‬شأن عبدال بن أبي بن سلول كبير المنافقين وذلك أنه لما مات طلب ولده الحباب‬ ‫الذي سماه رسول ال صلى ال عليه وسلم عبدال وقال له الحباب اسم الشيطان وسماه عبدال‬ ‫جاءه فقال يا رسول ال إن أبي قد مات فأعطني قميصك ‪ 2‬أكفنه فيه‪" ،‬رجاء بركته" وصل عليه‬ ‫واستغفر له يا رسول ال فأعطاه رسول ال صلى ال عليه وسلم القميص وقال له إذا فرغتم‬ ‫فآذنوني فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر وقال له‪ :‬أليس قد نهاك ال أن تصلي على المنافقين‬ ‫فقال بل خيرني فقالوا استغفر لهم أو ل تستغفر لهم ‪ .‬فصلى عليه فأنزل ال تعالى هذه الية {ول‬ ‫تصل على أحد منهم ‪ 3‬فات أبدا‪ ،‬ول تقم على قبره} أي ل تتول دفنه والدعاء له بالتثبيت عند‬ ‫المسألة‪ .‬وعلل تعالى لهذا الحكم بقوله {إنهم كفروا بال ورسوله وماتوا وهم فاسقون} ‪ ،‬وقوله {ول‬ ‫تعجبك أموالهم وأولدهم} أي ل تصل ‪ 4‬على أحد منهم مات يا رسول ال {ول تعجبك أموالهم‬ ‫وأولدهم} فتصلي عليهم‪ .‬إني إنما أعطيتهم ذلك ل كرامة لهم وإنما لعذبهم بها في الدنيا بالغموم‬ ‫والهموم {وتزهق أنفسهم} أي ويموتوا {وهم كافرون} فسينقلون إلى عذاب أبدي ل يخرجون منه‪،‬‬ ‫وذلك جزاء من كفر بال ورسوله‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الصلة على الكافر مطلقا‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمة غسل الكافر والقيام على دفنه والدعاء له‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى البخاري عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪" :‬فصلى عليه رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم ثم انصرف فلم يمكث إل يسيرا حتى نزلت اليتان من براءة‪{ :‬ول تصل على أحد منهم‬

‫مات أبدا } وما في التفسير من خبر ابن أبيّ رواه مسلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬فإن قيل‪ :‬كيف يعطي الرسول صلى ال عليه وسلم قميصه ليكفن فيه رئيس المنافقين وكيف‬ ‫صلى عليه واستغفر له وهو يعلم أنّه منافق؟ والجواب‪ :‬أما اعطاؤه ثوبه ليكفن فيه فقد سبق أن‬ ‫أعطى عبدال بن أبي ثوبا للعباس عم الرسول صلى ال عليه وسلم فحفظ له هذه اليد فأعطاه ثوبه‬ ‫وأما الصلة عليه فقد كانت قبل نهي ال تعالى عنها‪ ،‬وأما الستغفار فقد خير فيه بقوله { استغفر‬ ‫لهم أو ل تستغفر لهم} فرأى صلى ال عليه وسلم في استغفاره استئلفا للقلوب ففعل‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على فرضية الصلة على أموات المسلمين‪ ،‬ول خلف في هذا بين أهل العلم‪،‬‬ ‫وفي الية إحدى موافقات عمر رضي ال عنه إذ أنزل ال تعالى هذا الحكم وهر ترك الصلة‬ ‫على المنافقين بعد أن قال عمر‪ :‬أليس قد نهاك ال أن تصلي على المنافقين‪ ،‬فالصلة هنا هي‬ ‫الدعاء والستغفار فلما صلى عليه نزلت الية {ول تصل على أحد ‪ }..‬الخ فترك الصلة على‬ ‫المنافقين‪.‬‬ ‫‪ 4‬صلة الجنازة هي‪ :‬أن يكبر ثم يقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى ال عليه وسلم ثم‬ ‫يكبر ويدعو للميت‪ ،‬ثم يكبر الرابعة ويسلم لفعل الرسول صلى ال عليه وسلم هذا وقوله‪ " :‬إذا‬ ‫صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء" رواه أبو داود‪ ،‬ويستحب أن يقف المام عند رأس الرجل‪،‬‬ ‫وعجيزة المرأة ‪ ،‬لورود الحديث بذلك في مسلم وأبي داود‪.‬‬

‫( ‪)2/407‬‬ ‫‪ -3‬كراهة الصلة على أهل الفسق دون الكفر‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة العجاب بأحوال الكافرين المادية‪.‬‬ ‫ط ْولِ مِ ْنهُ ْم َوقَالُواْ ذَرْنَا َنكُن‬ ‫وَإِذَآ أُنزَِلتْ سُو َرةٌ أَنْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَجَاهِدُواْ مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَ َنكَ ُأوْلُواْ ال ّ‬ ‫خوَاِلفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُو ِبهِمْ َفهُ ْم لَ َي ْفقَهُونَ(‪َ )87‬لكِنِ‬ ‫مّعَ ا ْلقَاعِدِينَ(‪َ )86‬رضُواْ بِأَن َيكُونُواْ مَعَ ا ْل َ‬ ‫ت وَُأوْلَ ِئكَ هُمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ(‬ ‫سهِمْ وَُأوْلَئِكَ َلهُمُ الْخَيْرَا ُ‬ ‫ل وَالّذِينَ آمَنُواْ َمعَهُ جَا َهدُواْ بَِأ ْموَاِلهِمْ وَأَنفُ ِ‬ ‫الرّسُو ُ‬ ‫‪ )88‬أَعَدّ اللّهُ َل ُهمْ جَنّاتٍ َتجْرِي مِن تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا ذَِلكَ ا ْل َفوْزُ ا ْلعَظِيمُ(‪ )89‬وَجَاء‬ ‫ن الَعْرَابِ لِ ُي ْؤذَنَ َلهُ ْم َو َقعَدَ الّذِينَ كَذَبُواْ الّل َه وَرَسُولَهُ سَ ُيصِيبُ الّذِينَ َكفَرُواْ مِ ْنهُمْ‬ ‫ا ْل ُمعَذّرُونَ مِ َ‬ ‫عَذَابٌ أَلِيمٌ(‪)90‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫استأذنك ‪ :‬أي طلبوا إذنك لهم بالتخلف‪.‬‬ ‫أولوا الطول منهم ‪ :‬أي أولو الثروة والغنى‪.‬‬ ‫ذرنا نكن مع القاعدين ‪ :‬أي اتركنا مع المتخلفين من العجزة والمرضى والطفال والنساء‪.‬‬ ‫مع الخوالف‪ :‬أي مع النساء جمع خالفة المرأة تخلف الرجل في البيت إذا غاب‪.‬‬

‫( ‪)2/408‬‬ ‫طبع على قلوبهم‪ :‬أي توالت ذنوبهم على قلوبهم فأصبحت طابعا عليها فحجبتها المعرفة‪.‬‬ ‫لهم الخيرات ‪ :‬أي في الدنيا بالنصر والغنيمة‪ .‬وفي الخرة بالجنة والكرامة فيها‪.‬‬ ‫وأولئك هم المفلحون ‪ :‬أي الفائزون بالسلمة من المخوف والظفر بالمحبوب‪.‬‬ ‫المعذرون‪ :‬أي المعتذرون‪.‬‬ ‫وقعد الذين كذبوا ال‪ :‬أي ولم يأت إلى طلب الذن بالقعود عن الجهاد منافقوا العراب‪.‬‬ ‫معنى اليات‪.:‬‬ ‫ما زال السياق في كشف عورات المنافقين وبيان أحوالهم فقال تعالى {وإذا أنزلت ‪ 1‬سورة} أي‬ ‫قطعة من القرآن آية أو آيات {أن آمنوا بال وجاهدوا مع ‪ 2‬رسوله} أي تأمر باليمان بال والجهاد‬ ‫مع رسوله {استأذنك أولوا الطول منهم ‪ }3‬أي من المنافقين {وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين} أي‬ ‫المتخلفين عن الجهاد للعجز كالمرضى والنساء والطفال قال تعالى‪ :‬في عيبهم وتأنيبهم {رضوا‬ ‫بأن يكونوا مع الخوالف} أي مع النساء وذلك لجبنهم وهزيمتهم النفسية وقوله تعالى {وطبع على‬ ‫قلوبهم} أي طبع ال على قلوبهم بآثار ذنوبهم التي رانت على قلوبهم فلذ ا هم ل يفقهون معنى‬ ‫الكلم وإل لما رضوا بوصمة العار وهي أن يكونوا في البيوت مع النساء هذه حال المنافقين‬ ‫وتلك فضائحهم إذا أنزلت سورة تأمر باليمان والجهاد يأتون في غير حياء ول كرامة يستأذنون‬ ‫في البقاء مع النساء (لكن ‪ 4‬الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} ولم يستأذنوا‬ ‫ففازوا بكرامة الدنيا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬السورة‪ .‬طائفة من آيات القران لها مبدأ ومختم‪ ،‬والمراد بالسورة هنا‪ :‬هذه السورة (التوبة) أو‬ ‫بعض آياتها المرة بالجهاد واليمان‪.‬‬ ‫‪{ 2‬أن آمنوا} أن‪ :‬تفسيرية فسرت مضمون السورة وهو اليمان والجهاد‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬في القعود والتخلف عن الجهاد وهم أصحاب القدرة على الجهاد لصحة أجسامهم وكثرة‬ ‫أموالهم أما العجزة فإنهم غير مأمورين بالجهاد‪ ،‬والطول معنا‪ :‬الغنى والقدرة المالية‪.‬‬ ‫‪ 4‬قوله‪{ :‬لكن} الخ استدراك بيّن فيه تعالى حال الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين وأنها‬ ‫أكمل الحوال بعد ذكر حال المنافقين وما هم عليه من صفات النقص آذ أخبر أنهم لجبنهم يطلبون‬ ‫القعود عن الجهاد وأنهم لما ران على قلوبهم من أوضار الكفر والفسق ل يفقهون الكلم ول‬ ‫يعرفون ما يضرهم ول ما ينفعهم بخلف الرسول والمؤمنين فقد ذكر صفاتهم الكمالية‪ ،‬وهي‬ ‫الجهاد بالمال والنفس وما فازوا به من عظيم الخيرات‪ ،‬وما آلوا إليه من الفلح وهو النجاة من‬ ‫المرهوب والظفر بالمحبوب‪.‬‬

‫( ‪)2/409‬‬ ‫والخرة قال تعالى {وأولئك لهم الخيرات} ‪ 1‬أي في الدنيا بالنتصارات والغنائم وفي الخرة‬ ‫بالجنة ونعيمها ورضوان ال فيها‪ .‬وقال {وأولئك هم المفلحون} أي الفائزون بالسلمة من كل‬ ‫مرهوب وبالظفر بكل مرغوب وفسر تعالى تلك الخيرات وذلك الفلح بقوله في الية (‪ )89‬فقال‬ ‫{أعد ال لهم جنات تجري من تحتها النهار خالدين فيها} وأخبر عما أعد لهم من ذلك النعيم المقيم‬ ‫بأنه الفوز فقال {ذلك الفوز العظيم}‪ .‬هذا ما دلت عليه اليات الربع أما الية الخامسة (‪ )90‬فقد‬ ‫تضمنت إخبار ال تعالى عن منافقي العراب أي البادية‪ ،‬فقال تعالى {وجاء المعذرون ‪ }2‬أي‬ ‫المعتذرون أدغمت التاء في الذال فصارت المعذرون من العراب أي من سكان البادية كأسد‬ ‫وغطفان ورهط عامر بن الطفيل جاءوا يطلبون الذن من رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫بالتخلف بدعوى الجهد والمخمصة‪ ،‬وقد يكونون معذورين حقا وقد ل يكونون كذلك‪ .‬وقوله {وقعد‬ ‫الذين كذبوا ال ورسوله} في دعوى اليمان بال ورسوله وما هم بمؤمنين بل هم كافرون‬ ‫منافقون‪ ،‬فلذا مال تعالى فيهم {سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم} في الدنيا وفي الخرة‪ ،‬إن‬ ‫ماتوا على كفرهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬القرآن هو مصدر التشريع اللهي الول والسنة الثاني‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية الستئذان للحاجة الملحة‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الستئذان للتخلف عن الجهاد مع القدرة عليه‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة التخلف عن الجهاد بدون إذن من المام‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضل الجهاد بالمال والنفس في سبيل ال‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان عظم الجر وعظيم الجزاء لهل اليمان والجهاد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الخيرات‪ :‬جمع خير على غير قياس كسرادقات‪ ،‬وحمامات جمع سرادق وحمام‪.‬‬ ‫‪{ 2‬المعذرون} هذا اللفظ صالح لن يكون المراد به المعتذرون لعلل قامت بهم وصالح لن يكون‬ ‫المراد به المعذرون وهم الذين ل عذر لهم ويعتذرون بغير حق موجب للعذر يقال‪ :‬عذر فلن‪:‬‬ ‫إدا قصّر في الواجب واعتذر بدون عذر قام به‪ .‬وهذا من بلغة القرآن‪ ،‬اللفظ الواحد منه يحتمل‬ ‫وجهين وكلهما حق ومراد‪.‬‬

‫( ‪)2/410‬‬

‫ن لَ َيجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا َنصَحُواْ ِللّهِ‬ ‫ض َعفَاء وَلَ عَلَى ا ْلمَ ْرضَى َولَ عَلَى الّذِي َ‬ ‫لّيْسَ عَلَى ال ّ‬ ‫حمَِلهُمْ‬ ‫غفُورٌ رّحِيمٌ(‪َ )91‬ولَ عَلَى الّذِينَ إِذَا مَا أَ َت ْوكَ لِ َت ْ‬ ‫ل وَاللّهُ َ‬ ‫حسِنِينَ مِن سَبِي ٍ‬ ‫وَرَسُولِهِ مَا عَلَى ا ْلمُ ْ‬ ‫حمُِلكُمْ عَلَ ْيهِ َتوَلّواْ وّأَعْيُ ُنهُمْ َتفِيضُ مِنَ ال ّدمْعِ حَزَنًا َألّ يَجِدُواْ مَا يُن ِفقُونَ(‪)92‬‬ ‫قُ ْلتَ لَ َأجِدُ مَا أَ ْ‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫على الضعفاء‪ :‬أي كالشيوخ‪.‬‬ ‫ول على المرضى‪ :‬كالعمى وال َزمْنَى‪.‬‬ ‫حرج‪ :‬أي إثم على التخلف‪.‬‬ ‫إذا نصحوا ل ورسوله‪ :‬أي ل حرج عليهم في التخلف إذا نصحوا ل ورسوله وذلك بطاعتهم ل‬ ‫ورسوله مع تركهم الرجاف والتثبيط‪.‬‬ ‫ما على المحسنين من سبيل ‪ :‬أي من طريق إلى مؤاخذتهم‪.‬‬ ‫لتحملهم ‪ :.‬أي على رواحل يركبونها‪.‬‬ ‫تولوا "‪ :‬أي رجعوا إلى بيوتهم‪.‬‬ ‫تفيض من الدمع ‪ :‬أي تسيل بالدموع الغزيرة حزنا على عدم الخروج‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫لما ندد تعالى بالمتخلفين وتوعد بالعذاب الليم الذين لم يعتذروا منهم ذكر في هذه اليات أنه ل‬ ‫حرج على أصحاب العذار وهم الضعفاء‪ ،‬كالشيوخ والمرضى والعميان وذوو العرج ‪ 1‬والفقراء‬ ‫الذين ل يجدون ما ينفقون ولكن بشرط نصحهم ل ورسوله فقال عز‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده في سورة الفتح‪{ :‬ليس على العمى حرج ول على العرج حرج ول على المريض‬ ‫حرج} وقوله تعالى‪{ :‬ل يكلف ال نفسا إل وسعها}‪.‬‬

‫( ‪)2/411‬‬ ‫وجل {ليس على الضعفاء ول على المرضى ول على الذين ل يجدون ما ينفقون حرج} أي إثم‬ ‫{إذا نصحوا ل ورسوله} ‪ 1‬ومعنى النصح ل ورسوله طاعتهما في المر والنهي وترك الرجاف‬ ‫والتثبيط والدعاية المضادة ل ورسوله والمؤمنين والجهاد في سبيل ال وقوله تعالى {ما على‬ ‫المحسنين من سبيل} أي ليس على من أحسنوا في تخلفهم لنه أولً بعذر شرعي ‪ 2‬وثانيا هم‬ ‫مطيعون ل ورسوله وثالثا قلوبهم ووجوههم مع ال ورسوله وإن تخلفوا بأجسادهم للعذر فهؤلء‬ ‫ما عليهم من طريق إلى انتقاصهم أو أذيتهم بحال من الحوال‪ ،‬كما ليس من سبيل {على الذين إذا‬ ‫ما أتوك لتحملهم} إلى الجهاد معك في سيرك {قلت} معتذرا إليهم {ل أجد ما أحملكم عليه تولوا}‬ ‫أي رجعوا إلى منازلهم وهم يبكون والدموع تفيض من أعينهم ‪ 3‬حزنا {أل يجدوا ما ينفقون} في‬

‫سيرهم معكم وهم نفر منهم العرباص بن سارية وبنو مقرن وهم بطن من مزينة رضي ال تعالى‬ ‫عنهم أجمعين‪.‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل حرج على أصحاب العذار الذين ذكر ال تعالى في قوله {ليس على العمى حرج ول‬ ‫على العرج حرج ول على المريض حرج} وفي هذه الية {ول على الذين ل يجدون ما ينفقون}‬ ‫حرج وبشرط طاعة ال والرسول فيما يستطيعون والنصح ‪ 4‬ل والرسول بالقول والعمل وترك‬ ‫التثبيط والتخذيل والرجاف من الشاعات المضادة للسلم والمسلمين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪{ :‬نصحوا ا ل ورسوله} إذا عرفوا الحق وأحبّوا أولياءه وأبغضوا أعداءه‪ ،‬ومع‬ ‫قبول أعذار أصحاب العذار فقد خرج ابن أم مكتوم إلى أحد وهو رجل أعمى‪ ،‬وطلب أن يعطى‬ ‫الراية ليحملها‪ ،‬وخرج عمرو بن الجموح وهو أعرج خرج إلى أحد فقال له رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪" :‬إنّ ال قد عذرك" فقال‪ :‬وال لحفرنّ بعرجتي هذه في الجنة‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى أبو داود عن أنس رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬لقد تركتم‬ ‫بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ول أنفقتم من نفقة ول قطعتم من وا ٍد إلّ وهم معكم فيه‪ ،‬قالوا‪ :‬يا‬ ‫رسول ال وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ قال‪ :‬حبسهم العذر؟"‬ ‫‪{ 3‬حزنا} منصوب على أنه مفعول لجله‪ ،‬وجملة‪{ :‬وأعينهم}‪ :‬حال من {تولوا}‪.‬‬ ‫‪ 4‬النصح‪ :‬إخلص العمل من الغش يقال‪ :‬نصح الشيء‪ :‬إذا خلص‪ ،‬ونصح له القول‪ :‬أي أخلصه‬ ‫له‪ .‬وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬الدين‬ ‫النصحية‪ -‬ثلثا‪ -‬قلنا لمن يا رسول ال قال‪ :‬ل ولكتابه ولرسوله ولئمة المسلمين وعامتهم" ذكر‬ ‫القرطبي معاني هذه النصائح بالتفصيل عند تفسير هذه الية فليرجع إليها من طلب ذلك‪.‬‬

‫( ‪)2/412‬‬ ‫‪ -2‬مظاهر الكمال المحمدي في تواضعه ورحمته وبره وإحسانه إلى المؤمنين‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان ما كان عليه أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم من المهاجرين والنصار من اليمان‬ ‫واليقين والسمع والطاعة والمحبة والولء ورقة القلوب وصفاء الرواح‪.‬‬ ‫اللهم إنا نحبهم بحبك فأحببنا كما أحببتهم واجمعنا معهم في دار كرامتك‪.‬‬

‫( ‪)2/413‬‬

‫الجزء الحادي عشر‬ ‫ف وَطَبَعَ اللّهُ عَلَى‬ ‫خوَاِل ِ‬ ‫ك وَهُمْ أَغْنِيَاء َرضُواْ بِأَن َيكُونُواْ َمعَ الْ َ‬ ‫إِ ّنمَا السّبِيلُ عَلَى الّذِينَ يَسْتَأْذِنُو َن َ‬ ‫جعْتُمْ إِلَ ْيهِمْ قُل لّ َتعْتَذِرُواْ لَن ّن ْؤمِنَ َلكُمْ َقدْ نَبّأَنَا الّلهُ‬ ‫قُلُو ِبهِمْ َفهُ ْم لَ َيعَْلمُونَ(‪َ )93‬يعْ َتذِرُونَ ِإلَ ْيكُمْ إِذَا رَ َ‬ ‫شهَا َدةِ فَيُنَبّ ُئكُم ِبمَا كُنتُمْ‬ ‫عمََل ُك ْم وَرَسُولُهُ ثُمّ تُرَدّونَ إِلَى عَالِمِ ا ْلغَ ْيبِ وَال ّ‬ ‫مِنْ أَخْبَا ِر ُك ْم وَسَيَرَى اللّهُ َ‬ ‫َت ْعمَلُونَ(‪ )94‬سَيَحِْلفُونَ بِاللّهِ َل ُكمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَ ْيهِمْ لِ ُتعْ ِرضُواْ عَ ْنهُمْ فَأَعْ ِرضُواْ عَ ْنهُمْ إِ ّن ُهمْ رِجْسٌ‬ ‫ضوْاْ عَ ْنهُمْ فَإِنّ الّلهَ‬ ‫ضوْاْ عَ ْن ُهمْ فَإِن تَ ْر َ‬ ‫جهَنّمُ جَزَاء ِبمَا كَانُواْ َيكْسِبُونَ(‪َ )95‬يحِْلفُونَ َل ُكمْ لِتَ ْر َ‬ ‫َومَأْوَا ُهمْ َ‬ ‫سقِينَ(‪)96‬‬ ‫لَ يَ ْرضَى عَنِ ا ْل َقوْمِ ا ْلفَا ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إنما السبيل‪ :‬أي الطريق إلى المعاقبة‪.‬‬ ‫أغنياء‪ :‬واجدون لهبة الجهاد مع سلمة أبدانهم‪.‬‬ ‫الخوالف ‪ :‬أي النساء والطفال والعجزة‪.‬‬ ‫إذا رجعتم إليهم‪ :‬أي إذا عدتم إليهم من تبوك‪ ،‬وكانوا بضعا وثمانين رجلً‪.‬‬ ‫لن نؤمن لكم ‪ :‬أي لن نصدقكم فيما تقولون‪.‬‬ ‫ثم تُ َردّون ‪ :‬أي يوم القيامة‪.‬‬ ‫إذا انقلبتم ‪ :‬أي رجعتم من تبوك‪.‬‬

‫( ‪)2/414‬‬ ‫لتُعرِضوا عنهم ‪ :‬أي ل تعاقبوهم‪.‬‬ ‫رجس‪ :‬أي نَجَس لخُبْث بواطنهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪.:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في ال ُمخَلّفين من المنافقين وغير المنافقين فقال تعالى { إنما ‪ 1‬السبيل} أي‬ ‫الطريق إلى عقاب المخلّفين على الذين يستأذنونك في التخلّف عن الغزو وهم أغنياء أي ذوو قُدرة‬ ‫‪ 2‬على النفقة والسير {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} أي النساء {وطبع ال على قلوبهم} بسبب‬ ‫ذنوبهم فهم لذلك ل يعلمون أن تخلفهم عن رسول ال ل يُجديهم نفعا وأنه يجرّ عليهم البلء الذي‬ ‫ل يطيقونه‪ .‬هؤلء هُم الذين لكم سبيل على عقابهم ومؤاخذتهم‪ ،‬ل على الذين ل يجدون ما‬ ‫ينفقون‪ ،‬وطلبوا منك حملنا فلم تجد ما تحملهم عليه فرجعوا إلى منازلهم وهم يبكون حزنا‪ .‬هذا‬ ‫ما دلت عليه الية الولى (‪ )93‬أما اليات الثلث بعدها فهي في المخلّفين من المنافقين يخبر‬ ‫تعالى عنهم فيقول {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} يطلبون العذر منكم إذا رجعتم إلى المدينة من‬ ‫غزوكم‪ .‬قل لهم يا رسولنا ل تعتذروا لننا ل نؤمن لكم أي ل نصدقكم فيما تقولونه‪ ،‬لن ال‬ ‫تعالى قد نَبّأنَا من أخباركم ‪ 3‬وسيرى ال عملكم ‪ 4‬ورسوله‪ .‬إن أنتم تبتم فأخلصتم دينكم ل‪ ،‬أو‬

‫أصررتم على كفركم ونفاقكم‪ ،‬وستُردّون بعد موتكم إلى عالم الغيب والشهادة وهو ال تعالى‬ ‫فينبئكم يوم القيامة بعد بعثكم بما كنتم تعملون من حسنات أو سيئآت ويجزيكم بذلك الجزاء العادل‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {سيحلفون ‪ 5‬بال لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم} يخبر تعالى رسوله والمؤمنين‬ ‫فيقول سيحلف لكم هؤلء المخلّفون إذا رجعتم إليهم أي إلى المدينة من أجل أن تعرضوا عنهم‬ ‫فأعرضوا ‪ 6‬عنهم أي ل تؤاخذوهم ول تلتفوا إليهم إنهم رجْس أي َنجَس‪ ،‬ومأواهم جهنم جزاء لهم‬ ‫بما كانوا يكسبونه من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬العقوبة والثم‪.‬‬ ‫‪ 2‬هؤلء هم المنافقون تردد ذكرهم تنديدا بهم وكشفا لحالهّم وتحذيرا من سلوكهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬أطلعنا على سرائركم وما تخفي نفوسكم‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬ما تستأنفونه من أعمال بعد اليوم صالحة أو طالحة‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬بأنهم ما قدروا على الخروج لعذار لهم يدّعونها كذبا لتصفحوا عنهم‪ ،‬وتتركوا لومهم‬ ‫وعتابهم‪.‬‬ ‫‪ 6‬الفاء تفريعية أي‪ :‬إذا كانوا يريدون العراض عنكم فأعرضوا عنهم وجملة‪{ :‬إنهم رجس} ‪:‬‬ ‫تعليلية أي علة للذن لهم بالعراض عنهم يريد‪ :‬إنهم ذوو رجس‪.‬‬

‫( ‪)2/415‬‬ ‫الكفر والنفاق والمعاصي‪ ..‬وقوله تعالى {يحلفون لكم} ‪ 1‬معتذرين بأنواع من المعاذير لترضوا‬ ‫عنهم فإن ترضوا عنهم فلن ينفعهم رضاكم شيئا لنهم فاسقون وال ل يرضى عن القوم الفاسقين‬ ‫وما دام ل يرضى عنهم فهو ساخط عليهم‪ ،‬ومن سخط ال عليه أهلكه وعذبه فلذا رضاكم عنهم‬ ‫وعدمه سواء‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل سبيل إلى أذِيّة المؤمنين الصادقين إذا تخلّفوا فإنهم ما تخلفوا إل لعذر‪ .‬وإنما السبيل على‬ ‫الغنياء القادرين على السير إلى الجهاد وقعدوا عنه لنفاقهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية العتذار على شرط أن يكون المؤمن صادقا في اعتذاره‪.‬‬ ‫‪ -3‬المنافقون كالمشركين رجْس أي نَجَس لن بواطنهم خبيثة بالشرك والكفر وأعمالهم الباطنة‬ ‫خبيثة أيضا إذْ كلها تآمر على المسلمين ومكر بهم وكيد لهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة الرضا على الفاسق المجاهر بفسقه‪ ،‬إذ يجب ُبغْضه فكيف يُرضى عنه ويُحب؟‬ ‫حكِيمٌ(‪)97‬‬ ‫جدَرُ َألّ َيعَْلمُواْ حُدُودَ مَا أَن َزلَ اللّهُ عَلَى رَسُوِل ِه وَاللّهُ عَلِيمٌ َ‬ ‫الَعْرَابُ َأشَدّ ُكفْرًا وَ ِنفَاقًا وَأَ ْ‬

‫علِيمٌ(‬ ‫سمِيعٌ َ‬ ‫سوْ ِء وَالّلهُ َ‬ ‫خذُ مَا يُنفِقُ َمغْ َرمًا وَيَتَرَ ّبصُ ِب ُكمُ ال ّدوَائِرَ عَلَ ْي ِهمْ دَآئِ َرةُ ال ّ‬ ‫َومِنَ الَعْرَابِ مَن يَتّ ِ‬ ‫‪َ )98‬ومِنَ الَعْرَابِ مَن ُي ْؤمِنُ بِاللّ ِه وَالْ َيوْ ِم الخِ ِر وَيَتّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ الّل ِه َوصَلَوَاتِ الرّسُولِ‬ ‫غفُورٌ رّحِيمٌ(‪)99‬‬ ‫حمَتِهِ إِنّ اللّهَ َ‬ ‫أَل إِ ّنهَا قُرْبَةٌ ّلهُمْ سَيُ ْدخُِلهُمُ اللّهُ فِي رَ ْ‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد به‪ :‬عبدال بن أبيّ إذ حلف أن ل يتخلّف بعد اليوم عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫وطلب أن يرضى عنه‪.‬‬

‫( ‪)2/416‬‬ ‫العراب ‪ : 1‬جمع أعرابي وهو من سكن البادية‪.‬‬ ‫أشد كفرا ونفاقا‪ :‬أي من كفار ومنافقي الحاضرة‪.‬‬ ‫وأجدر ‪ :2‬أي أحق وأولى‪.‬‬ ‫حدود ما أنزل ال ‪ :‬أي بشرائع السلم‪.‬‬ ‫مغرما‪ :‬أي غرامة وخسرانا‪.‬‬ ‫ويتربص‪ :‬أي ينتظر‪.‬‬ ‫الدوائر‪ :‬جمع دائرة‪ :‬ما يحيط بالنسان من مصيبة أو نكبة‪.‬‬ ‫دائرة السوء‪ :‬أي المصيبة التي تسوءهم ول تسرهم وهي الهلك‪.‬‬ ‫قربات‪ :‬جمع قربة وهي المنزلة المحمودة‪.‬‬ ‫وصلوات الرسول‪ :‬أي دعاؤه لهم بالخير‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في الكشف عن المنافقين وإعدادهم للتوبة أو للقضاء عليهم ففي الية الولى‬ ‫حضَر‬ ‫(‪ )97‬يخبر تعالى أن العراب ‪ 3‬وهم سكان البادية من العرب أشد كفرا ونفاقا من كفار ال َ‬ ‫ومنافقيهم‪ .‬وإنهم أجدر أي أخلق وأحق أي بأن ل يعلموا حدود ما أنزل ال على رسوله أي من‬ ‫الحكام ‪ 4‬والسنن وذلك لبعدهم عن التصال بأهل الحاضرة وقوله تعالى {وال عليم حكيم} أي‬ ‫عليم بخلقه حكيم في شرعه فما أخبر به هو الحق الواقع‪ ،‬وما قضى به هو العدل الواجب‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى في الية الثانية (‪{ )98‬ومن العراب من يتخذ ما ينفق مغرما}‪ 5‬أي من بعض العراب من‬ ‫يجعل ما ينفقه في الجهاد غرامة لزمَتْه وخسارة لحقَتْه في ماله وذلك لنه ل يؤمن بالثواب‬ ‫والعقاب الخروي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬والعرب‪ :‬جيل من الناس واحدهم عربي وهم أهل المصار‪ ،‬والعرب العاربة‪ :‬هم الخلص‪،‬‬

‫والمستعربة هم الذين ليسوا بخلّص كأولد إسماعيل عليه السلم‪ ،‬ويعرب بن قحطان هو أوّل من‬ ‫تكلّم بالعربية وهو أبو اليمن كلها‪.‬‬ ‫‪{ 2‬أجدر} مأخوذ من جدر الحائط وهو رفعه بالبناء‪.‬‬ ‫‪ 3‬لمّا ذكر تعالى حال منافقي الحضر ذكر هنا حال منافقي البادية ليُعرف الجميع‪.‬‬ ‫‪ 4‬وكذلك ل يعلمون حجج ال تعالى في ألوهيته وبعثة رسوله لقلّة نظرهم وسوء فهمهم‪ ،‬ولذا ل‬ ‫حق لهم في الفيء‪ ،‬والغنيمة إل أن يجاهدوا أو يتحولوا إلى الحواضر ويتركوا البادية لحديث‬ ‫مسلم‪ .‬واختلف في صحة شهادة البادي على الحاضر‪ ،‬والراجح أنها تصح إذا كان عدلً‪ .‬وتكره‬ ‫إمامتهم لهل الحضر عند مالك‪ ،‬وذلك لجهلهم بالشريعة وتركهم الجمعة‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي غرما وخسرانا‪ ،‬وأصله لزوم الشيء‪ ،‬ومنه {إن عذابها كان غراما} أي‪ :‬لزما‪.‬‬

‫( ‪)2/417‬‬ ‫لنه كافر بال ولقاء ال تعالى‪ .‬وقوله عز وجل {ويتربص بكم الدوائر} أي وينتظر بكم أيها‬ ‫المسلمون الدوائر متى تنزل بكم فيتخلص منكم ومن النفاق لكم والدوائر جمع دائرة المصيبة‬ ‫والنازلة من الحداث وقوله تعالى {عليهم دائرة السوء}‪ 1‬هذه الجملة دعاء عليهم‪ .‬جزاء ما‬ ‫يتربصون بالمؤمنين‪ .‬وقوله {وال سميع عليم} أي سميع لقوالهم عليم بنيانهم فلذا دعا عليهم بما‬ ‫يستحقون‪ .‬وقوله تعالى في الية الثالثة (‪{ )99‬ومن العراب من يؤمن بال واليوم الخر ‪ 2‬ويتخذ‬ ‫ما ينفق قربات عند ال وصلوات الرسول}‪ 3‬إخبار منه تعالى بأن العراب ليسوا سواء بل منهم‬ ‫من يؤمن بال واليوم الخر‪ ،‬فلذا هو يتخذ ما ينفق من نفقة في الجهاد قربات عند ال أي قربا‬ ‫يتقرب بها إلى ال تعالى‪ ،‬ووسيلة للحصول على دعاء الرسول له‪ ،‬لن الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم كان إذا أتاه المؤمن بزكاته أو صدقته يدعو له بخير‪ ،‬كقوله لعبد ال بن أبي أوفى‪ :‬اللهم‬ ‫صل على آل أبي أوفى‪ ،‬وقوله تعالى {أل إنها قربة لهم} إخبار منه تعالى بأنه تقبلها منهم صارت‬ ‫قربة ‪ 4‬لهم عنده تعالى‪ ،‬وقوله تعالى {سيدخلهم ال في رحمته} بشرى لهم بدخول الجنة‪ ،‬وقوله‬ ‫{إن ال غفور رحيم} يؤكد وعد ال تعالى لهم بإدخالهم في رحمته التي هي الجنة فإنه يغفر ذنوبهم‬ ‫أولً‪ ،‬ويدخلهم الجنة ثانيا هذه سنته تعالى في أوليائه‪ ،‬يطهرهم ثم ينعم عليهم بجواره‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن سكان البادية يُحرمون من كثير عن الداب والمعارف فلذا سكن البادية غير محمود‬ ‫إل إذا كان فرارا من الفتن‪.‬‬ ‫‪ -2‬من العراب المؤمن والكافر والبر والتقي والعاصي والفاجر كسكان المدن إل أن كفار البادية‬ ‫ومنافقيها أشد كفرا ونفاقا لتأثير البيئة‪.‬‬

‫‪ -3‬فضل النفقة في سبيل ال والخلص فيها ل تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرىء {السوء} بالفتح والضم إل قوله‪{ :‬وما كان أبوك امرأ سوء}‪ ،‬فإنه بالفتح ل غير‪ ،‬إذ السُوء‬ ‫بالضم‪ :‬المكروه‪ ،‬والسوء بالفتح‪ :‬الفساد‪ .‬امرؤ سوء‪ :‬أي‪ :‬فاسد‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل‪ :‬هم بنو ُمقَرّن من مزينة‪.‬‬ ‫‪ 3‬صلوات الرسول هي استغفاره ودعاؤه لهم بالخير والبركة‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬تقرّبهم من ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)2/418‬‬ ‫ضيَ اللّهُ عَ ْن ُه ْم وَ َرضُواْ‬ ‫ن وَالَنصَارِ وَالّذِينَ اتّ َبعُوهُم بِِإحْسَانٍ ّر ِ‬ ‫لوّلُونَ مِنَ ا ْل ُمهَاجِرِي َ‬ ‫وَالسّا ِبقُونَ ا َ‬ ‫حوَْلكُم‬ ‫عَنْ ُه وَأَعَدّ َلهُمْ جَنّاتٍ َتجْرِي تَحْ َتهَا الَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَ َبدًا ذَِلكَ ا ْلفَوْزُ ا ْلعَظِيمُ(‪َ )100‬و ِممّنْ َ‬ ‫ق لَ َتعَْل ُمهُمْ َنحْنُ َنعَْل ُمهُمْ سَ ُنعَذّ ُبهُم مّرّتَيْنِ‬ ‫ن الَعْرَابِ مُنَا ِفقُونَ َومِنْ أَ ْهلِ ا ْل َمدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى ال ّنفَا ِ‬ ‫مّ َ‬ ‫ل صَالِحًا وَآخَرَ سَيّئًا عَسَى‬ ‫عمَ ً‬ ‫عذَابٍ عَظِيمٍ(‪ )101‬وَآخَرُونَ اعْتَ َرفُواْ بِذُنُو ِبهِمْ خَلَطُواْ َ‬ ‫ثُمّ يُ َردّونَ إِلَى َ‬ ‫غفُورٌ رّحِيمٌ(‪)102‬‬ ‫اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَ ْي ِهمْ إِنّ الّلهَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والسابقون ‪ :‬أي إلى اليمان والهجرة والنصرة والجهاد‪.‬‬ ‫اتبعوهم بإحسان‪ :‬أي في أعمالهم الصالحة‪.‬‬ ‫رضي ال عنهم ‪ :‬بسبب طاعتهم له وإنابتهم إليه وخشيتهم منه ورغبتهم فيما لديه‪.‬‬ ‫ورضوا عنه‪ :‬بما أنعم عليهم من جلئل النعم وعظائم المِنَنْ‪.‬‬ ‫وممن حولكم‪ :‬أي حول المدينة من قبائل العرب‪.‬‬ ‫مردوا ‪ :‬مرقوا وحذقوه وعتوْا فيه‪.‬‬ ‫سنعذبهم مرتين ‪ :‬الولى قد تكون فضيحتهم بين المسلمين والثانية عذاب القبر‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬والسابقون ‪ 1‬الولون من المهاجرين والنصار}‪ 2‬وهم الذين سبقوا غيرهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬السابقون} هم الذين صلّوا إلى القبلتين وأفضلهم الخلفاء الربعة ثم الستة الباقون من المبشرين‬ ‫بالجنة نم أهل بدر ثم أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوات بالحدييية‪ ،‬وأفضلهم أبو بكر على‬ ‫الطلق‪.‬‬ ‫‪ { 2‬النصار}‪ :‬هم من أسلم من الوس والخزرج بالمدينة ولم يعرفوا في الجاهلية بهذا السم‬ ‫وإنما سماهم ال تعالى به في السلم‪.‬‬

‫( ‪)2/419‬‬ ‫إلى اليمان والهجرة والنصرة والجهاد‪ ،‬والذين اتبعوهم ‪ 1‬في ذلك وأحسنوا أعمالهم فكانت موافقة‬ ‫لما شرع ال وبين رسوله محمد صلى ال عليه وسلم الجميع رضي ال عنهم بإيمانهم وصالح‬ ‫أعمالهم‪ ،‬ورضوا عنه بما أنالهم من إنعام وتكريم‪ ،‬وأعد لهم جنات تجرى من تحتها النهار‬ ‫خالدين فيها أبدا أي وبشرهم بما أعد لهم من جنات وقوله {ذلك الفوز العظيم} أي ذلك المذكور‬ ‫من رضاه تعالى عنهم ورضاهم عنه وإعداد الجنة لهم هو الفوز العظيم‪ ،‬والفوز السلمة من‬ ‫المرهوب والظفر بالمرغوب فالنجاة من النار ودخول الجنة هو الفوز العظيم‪ ،‬هذا ما دلت عليه‬ ‫الية الولى (‪ )100‬وأما الية الثانية فقد تضمنت الخبار بوجود منافقين في العراب ‪ 2‬حول‬ ‫المدينة‪ ،‬ومنافقين في داخل المدينة‪ ،‬إل أنهم لتمرسهم وتمردهم في النفاق أصبحوا ل يُعرفون‪ ،‬لكن‬ ‫ال تعالى يعلمهم هذا معنى قوله تعالى {وممن حولكم من العراب منافقون ومن أهل المدينة‬ ‫مردوا ‪ 3‬على النفاق ل تعلمهم نحن نعلمهم}‪ ،‬وقوله تعالى {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب‬ ‫عظيم} وعيد لهم نافذ فيهم ل محالة وهو أنه تعالى سيعذبهم في الدنيا مرتين مرة بفضحهم أو بما‬ ‫شاء من عذاب ومرة في قبورهم‪ ،‬ثم بعد البعث يردهم إلى عذاب النار وهو العذاب العظيم‪ ،‬وقوله‬ ‫تعالى في الية الثالثة (‪{ )102‬وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملً صالحا وآخر سيئا}‪ 4‬هؤلء‬ ‫أُناس آخرون تخلفوا عن الجهاد بغير عذر وهم أبو لبابة ونفر معه ستة أو سبعة أنفار ربطوا‬ ‫أنفسهم في سواري المسجد لما سمعوا ما نزل في المتخلفين وقالوا لن نحل أنفسنا حتى يحلنا‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم خلطوا عملً صالحا وهو إيمانهم وجهادهم وإسلمهم وعملً سيئا‬ ‫وهو تخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر‪ ،‬فقوله تعالى {عسى ال أن يتوب عليهم} إعلمهم بتوبة‬ ‫ال تعالى عليهم فجاء رسول ال صلى ال عليه وسلم فحل رباطهم وقالوا لرسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم هذه أموالنا التي خلفتنا عنك خذها فتصدق بها واستغفر لنا فقال ما أمرت أن آخذ من‬ ‫أموالكم شيئا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬التابعون‪ :‬جمع تابع أو تابعي‪ ،‬وهم الذين صحبوا الصحابة‪ ،‬وأكبر التابعين‪ :‬الفقهاء السبعة وهم‪:‬‬ ‫سعيد بن المسيب‪ ،‬والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير‪ ،‬وخارجة بن زيد‪ ،‬وأبو سلمة بن‬ ‫عبدالرحمن‪ ،‬وعبدال بن عتبة بن مسعود‪ ،‬وسليمان بن يسار‪ .‬وكلهم من المدينة النبوية وأفضل‬ ‫نساء التابعين حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبدالرحمن وأم الدرداء‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحياء الذين كانوا حول المدينة هم‪ :‬مزينة وجهينة وأسلم‪ ،‬وغفار وأشجع ولحيان وعصيّة‬ ‫وكان منهم منافقون‪.‬‬ ‫‪ 3‬يقال‪ :‬مرد على المر‪ :‬إذا مرن عليه ودرب به‪ ،‬ومنه الشيطان المارد سئل حذيفة عن المنافقين‬

‫فأخبر أنهم اثنا عشر‪ ،‬ستة ماتوا بالدبيلة وأربعة ماتوا موتا عاديا‪.‬‬ ‫‪{ 4‬خلطوا} يريد خلطوا حسنات أعمالهم الصالحة بسيئات التخلف عن الغزو والنفاق في الجهاد‬ ‫والسير مع رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى تبوك‪ .‬وعسى‪ :‬فعل رجاء وهي في كلم ال تعالى‬ ‫كناية عن وقوع المرجو ل محالة‪.‬‬

‫( ‪)2/420‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل السبق للخير والفوز بالولية فيه‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم على غيرهم ممن جاء بعدهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل التابعين لصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم إن أحسنوا المتابعة‪.‬‬ ‫‪ -4‬علْم ما في القلوب إلى ال تعالى فل يعلم أحد من الغيب إل ما علّمه ال عز وجل‪.‬‬ ‫‪ -5‬الرجاء لهل التوحيد الذين خلطوا عملً صالحا وآخر سيئا بأن يغفر ال لهم ويرحمهم‪.‬‬ ‫سمِيعٌ عَلِيمٌ(‬ ‫سكَنٌ ّلهُ ْم وَاللّهُ َ‬ ‫طهّرُ ُه ْم وَتُ َزكّيهِم ِبهَا َوصَلّ عَلَ ْيهِمْ إِنّ صَلَ َتكَ َ‬ ‫خذْ مِنْ َأ ْموَاِلهِ ْم صَ َدقَةً تُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ت وَأَنّ اللّهَ ُهوَ ال ّتوّابُ الرّحِيمُ(‬ ‫خذُ الصّ َدقَا ِ‬ ‫‪ )103‬أََلمْ َيعَْلمُواْ أَنّ الّلهَ ُهوَ َيقْبَلُ ال ّتوْبَةَ عَنْ عِبَا ِد ِه وَيَأْ ُ‬ ‫شهَا َدةِ‬ ‫ب وَال ّ‬ ‫عمََلكُ ْم وَرَسُولُ ُه وَا ْل ُم ْؤمِنُونَ وَسَتُ َردّونَ إِلَى عَاِلمِ ا ْلغَ ْي ِ‬ ‫عمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ َ‬ ‫‪َ )104‬و ُقلِ ا ْ‬ ‫جوْنَ لَِأمْرِ الّلهِ ِإمّا ُيعَذّ ُبهُ ْم وَِإمّا يَتُوبُ عَلَ ْيهِ ْم وَاللّهُ عَلِيمٌ‬ ‫فَيُنَبّ ُئكُم ِبمَا كُنتُمْ َت ْعمَلُونَ(‪ )105‬وَآخَرُونَ مُرْ َ‬ ‫حكِيمٌ(‪)106‬‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫صدقة ‪ :‬مالً يتقرب به إلى ال تعالى‪.‬‬ ‫تطهرهم وتزكيهم بها ‪ :‬أي تطهرهم من ذنوبهم‪ ،‬وتزكيهم أنت أيها الرسول بها بدعائك لهم وثنائك‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫وصل عليهم ‪ :‬أي ادع لهم بالخير‪.‬‬ ‫إن صلتك سكن لهم ‪ :‬أي دعاءك رحمة‪.‬‬ ‫ويأخذ الصدقات ‪ :‬يتقبلها‪.‬‬

‫( ‪)2/421‬‬ ‫مرجون لمر ال‪ :‬مؤخرون لحكم ال وقضائه‪.‬‬ ‫ل وأعمالً حكيم في قضائه وشرعه‪.‬‬ ‫عليم حكيم ‪ :‬أي بخلقه نيات وأموا ً‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لقد تقدم في الية قبل هذه أن المتخلفين التائبين قالوا للرسول صلى ال عليه وسلم هذه أموالنا ‪1‬‬ ‫التي تخلفنا بسببها صدقة فخذها يا رسول ال فقال لهم إني لم ُأؤْمر بذلك فأنزل ال تعالى هذه‬ ‫الية {خذ ‪ 2‬من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلتك سكن لهم‪ ،‬وال‬ ‫سميع عليم} فأمر تعالى رسوله أن يأخذ صدقة هؤلء التائبين لنها تطهرهم من ذنوبهم ومن‬ ‫أوضار الشّح في نفوسهم وتزكيهم أيها الرسول بها بقبولك لها وصل عليهم أي ادع لهم بخير‪ ،‬إن‬ ‫صلتك سكن ‪ 3‬لهم أي رحمة وطمأنينة في نفوسهم وال سميع لقوالهم لمّا قدموا صدقتهم وقالوا‬ ‫خذها يا رسول ال عليم بنياتهم وبواعث نفوسهم فهم تائبون توبة صدق وحق‪ .‬وقوله تعالى {ألم‬ ‫يعلموا أن ال هو يقبل التوبة عن عباده} الستفهام للتقرير أي هم يعلمون ذلك قطعا‪ ،‬ويأخذ‬ ‫الصدقات ‪ 4‬أي يقبلها‪ ،‬وأن ال هو التواب أي كثير قبول التوبة من التائبين الرحيم بعباده المؤمنين‬ ‫ثم أمر ال تعالى رسوله أن يقول لهم حاضا لهم على العمل الصالح تطهيرا لهم وتزكية لنفوسهم‬ ‫{وقل اعملوا فسيرى ال عملكم ورسوله والمؤمنون} ‪ 5‬فيشكر لكم ويثني به عليكم {وستردون إلى‬ ‫عالم الغيب والشهادة} وهو ال عز وجل {فينبئكم بما كنتم تعملون} ويجزيكم به الحسن بالحسن‬ ‫والسيء بمثله‪ .‬وقوله تعالى {وآخرون مرجون لمر ال‪ .‬إما يعذبهم وإما يتوب‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المال في فصيح اللغة‪ :‬هو كل ما تموّل وتملك فهو مال‪ .‬والمراد من قولهم هذه أموالنا يعنون‬ ‫ما لديهم من سائر أنواع المال‪ .‬وأما في الزكوات فإنها خاصة بالعين المواشي والثمار والحبوب‬ ‫بشروطها التي هي النصاب والحول في العين والحصاد في الحبوب والتمر بلوغ خمسة أوسق‪،‬‬ ‫والوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الية وإن نزلت في الذين خلطوا عملً صالحا وآخر سيئا فإنها عامة في المة فعلى ولة‬ ‫أمور المسلمين أن يجبوا الزكوات ويأخذوها من المة فريضة ال تعالى على المسلمين للقيام‬ ‫بمصالح المسلمين‪ ،‬والذين قدّموا أموالهم كلها أخذ منها الرسول صلى ال عليه وسلم الثلث‪ ،‬وردّ‬ ‫عليهم الباقي‪ .‬فقال مالك من تصدق بجميع ماله يجزئه منه الثلث أخذا من هذه الحادثة‪.‬‬ ‫‪ 3‬معناه أنه إذا دعا لهم سكنت قلوبهم وفرحوا‪ ،‬واختلف هل هذه الصلة على المتصدق باقية أو‬ ‫انتهت بوفاة رسول ال صلى ال عليه وسلم والصحيح أنها باقية‪ .‬فمن أخذ صدقة متصدق يصلي‬ ‫عليه اقتداء برسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬أخرج مسلم‪" :‬ل يتصدق أحد بصدقة من كسب طيب إل أخذها ال بيمينه فتربو في كفّ‬ ‫الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل"‪.‬‬ ‫‪ 5‬روى أبو داود وأحمد أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬إن أعمالكم تعرض على أقاربكم‬ ‫وعشائركم من الموات فإن كان خيرا استبشروا به وإن كان غير ذلك قالوا‪ :‬اللهم ل تمتهم حتى‬ ‫تهديهم كما هديتنا"‪.‬‬

‫( ‪)2/422‬‬ ‫عليهم} هذا هو الصنف الثالث من أصناف المتخلفين فالول هم المنافقون والثاني هم التائبون‬ ‫والثالث هو المقصود بهذه الية وهم ثلثة أنفار كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلل بن أمية‬ ‫فهؤلء لم يأتوا الرسول صلى ال عليه وسلم ليعتذروا إليه كما فعل التائبون المتصدقون بأموالهم‬ ‫منهم أبو لبابة حيث ربطوا أنفسهم في سواري المسجد فأمر الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫بمقاطعتهم ‪ 1‬حتى يحكم ال فيهم‪ ،‬وهو معنى قوله تعالى {مرجون لمر ال إما يعذبهم وإما يتوب‬ ‫عليهم وال عليم حكيم} فإن عذبهم أو تاب عليهم فذلك لعلمه وحكمته‪ .‬وبقوا كذلك حتى ضاقت بهم‬ ‫الرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم ثم تاب ال تعالى عليهم كما جاء ذلك بعد كذا آية من‬ ‫آخر هذه السورة {إن ال هو التواب الرحيم}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الصدقة تكفر الذنوب ونطهر الرواح من رذيلة الشح والبخل‪..‬‬ ‫‪ -2‬يستحب لمن يأخذ صدقة امرئ مسلم أن يدعو له بمثل‪ :‬آجرك ال ‪ 2‬على ما أعطيت وبارك‬ ‫لك فيما أبقيت‪.‬‬ ‫‪ -3‬ينبغي للتائب من الذنب الكبير أن يكثر بعده من الصالحات كالصدقات والصلوات ونحوها‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضيلة الخوف والرجاء فالخوف يحمل على ترك المعاصي والرجاء يعمل على الكثار من‬ ‫الصالحات‪.‬‬ ‫سجِدًا ضِرَارًا َو ُكفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَإِ ْرصَادًا ّلمَنْ حَا َربَ الّل َه وَرَسُولَهُ مِن‬ ‫وَالّذِينَ اتّخَذُواْ مَ ْ‬ ‫شهَدُ إِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ(‪ )107‬لَ َتقُمْ فِيهِ أَبَدًا ّل َمسْجِدٌ أُسّسَ عَلَى‬ ‫قَ ْبلُ وَلَ َيحِْلفَنّ إِنْ أَرَدْنَا ِإلّ ا ْلحُسْنَى وَاللّهُ َي ْ‬ ‫ال ّت ْقوَى مِنْ َأ ّولِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هؤلء هم ‪ :‬كعب بن مالك وهلل بن أمية ومرارة بن الربيع‪.‬‬ ‫‪ 2‬هو معنى ‪{ :‬وصلّ عليهم} إذ الصلة الدعاء لغة‪.‬‬

‫( ‪)2/423‬‬ ‫طهّرِينَ(‪َ )108‬أ َفمَنْ أَسّسَ بُنْيَانَهُ‬ ‫حبّ ا ْلمُ ّ‬ ‫طهّرُو ْا وَاللّهُ يُ ِ‬ ‫َيوْمٍ َأحَقّ أَن َتقُومَ فِيهِ فِيهِ ِرجَالٌ ُيحِبّونَ أَن يَتَ َ‬ ‫جهَنّمَ‬ ‫شفَا جُ ُرفٍ هَارٍ فَا ْنهَارَ بِهِ فِي نَارِ َ‬ ‫ضوَانٍ خَيْرٌ أَم مّنْ َأسّسَ بُنْيَانَهُ عََلىَ َ‬ ‫عَلَى َتقْوَى مِنَ اللّ ِه وَ ِر ْ‬ ‫وَاللّ ُه لَ َيهْدِي ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ(‪ )109‬لَ يَزَالُ بُنْيَا ُنهُمُ الّذِي بَ َنوْاْ رِيبَةً فِي قُلُو ِبهِمْ ِإلّ أَن َتقَطّعَ قُلُو ُبهُمْ‬

‫حكِيمٌ(‪)110‬‬ ‫وَاللّهُ عَلِيمٌ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ضرارا‪ :‬أي لجل الضرار‪.‬‬ ‫وإرصادا‪ :‬ا انتظارا وترقبا‪.‬‬ ‫إل الحسنى ‪ :‬أي إل الخير والحال الحسن‪.‬‬ ‫ل تقم فيه أبدا ‪ :‬أي ل تقم فيه للصلة أبدا‪.‬‬ ‫أسس على التقوى ‪ :‬أي بني على التقوى وهو مسجد قبا‪.‬‬ ‫فيه رجال ‪ :‬هم بنو عَمرو بن عوف‪.‬‬ ‫على تقوى من ال‪ :‬أي على خوف‪.‬‬ ‫ورضوان‪ :‬أي رجاء رضوان ال تعالى‪.‬‬ ‫على شفا جرف هار‪ :‬أي على طرف جرف مشرف على السقوط‪ ،‬وهو مسجد الضرار‪.‬‬ ‫ريبة في قلوبهم‪ :‬أي شكا في نفوسهم‪.‬‬ ‫إل أن تقطع قلوبهم‪ :‬أي ُت ْفصَل من صدورهم فيموتوا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في فضح المنافقين وإغلق أبواب النفاق في وجوههم حتى يتوبوا إلى ال تعالى أو‬ ‫يهلكوا وهم كافرون فقال تعالى ذاكرا فريقا منهم {والذين اتخذوا مسجدا ‪1‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أن رأس الفتنة كان أبا عامر الراهب الذي ذهب يستعدي الروم على رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم وأصحابه‪.‬‬

‫( ‪)2/424‬‬ ‫ضرارا وكفرا وتفريقا ‪ 1‬بين المؤمنين وإرصادا لمن ‪ 2‬حارب ال ورسوله من قبل} إن المراد من‬ ‫هؤلء الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا اثنا عشر رجلً من أهل المدينة كانوا قد أتوا النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم وهو شاخص إلى تبوك فقالوا يا رسول ال إنا قد بنينا مسجدا للعاجز منا‬ ‫صلّ لنا فيه فقال لهم صلى ال عليه وسلم أنا الن على جناح سفر وإن‬ ‫والمريض واللّيلة المطيرة َف َ‬ ‫عدنا نصلي لكم فيه إن شاء ال أو كما قال‪ .‬فلما عاد صلى ال عليه وسلم من تبوك ووصل إلى‬ ‫مكان قريب من المدينة يقال له ذواوان وهو بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار نزل عليه الوحي‬ ‫بشأن مسجد الضرار فبعث مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي أو أخاه‬ ‫عاصما أخا بني العجلن فقال انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرقاه فخرجا مسرعين‬ ‫حتى أتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال لمعن أنظرني حتى أخرج إليك بنار‬

‫فخرج بسعف نخل قد أضرم فيه النار وأتيا المسجد وأهله فيه فأضرما فيه النار وهدماه وتفرق‬ ‫أهله ونزل فيهم قوله تعالى ‪{:‬والذين اتخذوا مسجدا ضرارا} أي لجل الضرار المسجد النبوي‬ ‫ومسجد قباء حتى يأتيهما أهل الحي وقوله {كفرا} أي لجل الكفر بال ورسوله وقوله {وتفريقا بين‬ ‫المؤمنين} علة ثالثة لبناء مسجد الضرار إذ كان أهل الحي مجتمعين في مسجد قباء فأرادوا‬ ‫تفرقتهم في مسجدين حتى يجد هؤلء المنافقون مجالً للتشكيك والطعن وتفريق صفوف المؤمنين‬ ‫على قاعدة‪( :‬فرق تسد) {وإرصادا لمن حارب ال ورسوله من قبل} وهو أبو عامر الراهب‬ ‫الفاسق لنه عليه لعائن ال هو الذي أمرهم أن يبنوه ليكون وكرا للتآمر والكيد وهذا الفاسق قال‬ ‫للنبي صلى ال عليه وسلم ما وجدت قوما يقاتلونك إل قاتلتك معهم فكان مع المشركين في‬ ‫حروبهم كلها إلى أن أنهزم المشركون في هوازن وأيس اللعين ذهب إلى بلد الروم يستعديهم‬ ‫على رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ومن هنا أمر المنافقين ببناء مسجد الضرار ليكون كما ذكر‬ ‫تعالى حتى ينزل به مع جيوش الروم التي قد خرج يستعديها ويؤلّبها إل أنه خاب في مسعاه وهلك‬ ‫بالشام إلى جهنم وبئس المصير فهذا معنى قوله تعالى {وإرصادا لمن حارب ال ورسوله من قبل}‬ ‫ف والقمائم‪.‬‬ ‫أي قبل بناء مسجد الضرار الذي هُدم وحُرق وأصبح موضع قمامة تلقى فيه الجِ َي ْ‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬ضرارا} مفعول لجله أي‪ :‬لجل مضارة أهل السلم بتفرقة المسلمين وإيجاد عداوات بينهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬هو أبو عامر الراهب‪ ،‬وسمي الراهب‪ :‬لنه تنصّر وتعبد على دين النصارى ولما انهزمت‬ ‫ثقيف التحق بالروم ومات كافرا نالته دعوة النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)2/425‬‬ ‫وقوله تعالى {وليحلفن إن أردنا إل الحسنى} هذا قولهم لما حرق عليهم المسجد وهدم وانفضح‬ ‫أمرهم حلفوا ما أرادُوا ببنائه إل الحالة التي هي حسنى ل سوء فيها إذ قالوا بنيناه لجل ذي العلة‬ ‫ولليلة المطيرة‪ .‬وقوله تعالى {وال يشهد إنهم لكاذبون} تفيد لقولهم وتقرير لكذبهم‪ .‬وقوله تعالى {ل‬ ‫تقم فيه أبدا}‪ 1‬نهيٌ للرسول صلى ال عليه وسلم أن يصلى لهم فيه كما واعدهم وهو ذاهب إلى‬ ‫تبوك‪ .‬وقوله تعالى {لمسجد أسس ‪ 2‬على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه} وهو مسجده‬ ‫صلى ال عليه وسلم ومسجد قباء إذ كل منهما أسس من أول يوم على تقوى من ال ورضوان أي‬ ‫على خوف من ال وطلب رضاه‪ ،‬وقوله تعالى {فيه رجال يحبون أن يطهروا وال يحب‬ ‫المطهرين} ثناء على أهل قباء بخير وإخبار أنهم يحبون أن يتطهروا ‪ 3‬من الخبث الحسّي‬ ‫والمعنوي فكانوا يجمعون في الستنجاء بين الحجارة والماء فأثنى ال تعالى عليهم بذلك‪ ،‬وقوله‬ ‫تعالى {أفمن أسّس بنيانه على تقوى من ال ورضوان} أي على مخافة من ال وطلب لرضاه خير‬ ‫أمن أسس بنيانه على شفا أي طرف جرف هار أي مشرف على السقوط‪ ،‬والجرف ‪ 4‬ما يكون في‬

‫حافة الوادي من أرض يجرف السيل من تحتها التراب وتبقى قائمة ولكنها مشرفة على السقوط‪،‬‬ ‫وقوله تعالى {فانهار به في نار جهنم} أي سقط به ذلك الجرف في نار جهنم والعياذ بال تعالى‪،‬‬ ‫هذا حال أولئك المنافقين الذين بنوا مسجد الضرار‪ .‬وقوله تعالى {وال ل يهدي القوم الظالمين}‬ ‫أي ل يهديهم إلى ما يكمُلون به ويسعدون أي يحرمهم هدايته فيخسرون دنيا وأُخرى وقوله تعالى‬ ‫{ل يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم ‪ }5‬أي شكا واضطرابا في نفوسهم {إل أن تقطع ‪6‬‬ ‫قلوبهم} فيهلكوا والشك في قلوبهم أي فكان هذا البناء الظالم سببا في تأصل النفاق‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪{ :‬ل تقم فيه} للصلة‪ .‬يقال‪ :‬فلن قائم يصلي‪ .‬و {أبدا}‪ ،‬معناه في أي وقت من الوقات‬ ‫مطلقا‪ .‬فأبدا‪ :‬لفظ يفيد التأبيد المطلق‪.‬‬ ‫‪{ 2‬أسّس} أي‪ :‬وضعت أسسه وبنيت جدره ورفت قواعده إذ الس‪ :‬أصل البناء‪ ،‬وكذلك الساس‪،‬‬ ‫والجمع أسس وآساس جمع إساس‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫أصح الملك ثابت الساس ‪ ...‬في البهاليل من بني العباس‬ ‫‪3‬لما نزلت هذه الية قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬أهل قباء إن ال سجانه قد أحسن الثناء‬ ‫عليكم في التطهر فما تصنعون؟ قالوا‪ :‬إنّا نغسل أثر الغائط والبول بالماء"‪ .‬رواه أبو داود‪ .‬فكانوا‬ ‫يجمعون بين الستجمار والستنجاء مبالغة في التطهر‪ ،‬إن كان الستجمار مجزئا تخفيفا على‬ ‫المة المسلمة‪.‬‬ ‫‪ 4‬الحرف‪ :‬بالضم والسكان كالرسْل والرسْل‪ ،‬وأصله من الجرف والجتراف وهو اقتلع الشيء‬ ‫من أصله‪.‬‬ ‫‪ 5‬وقيل‪ :‬الريبة هنا‪ :‬الحسرة والندامة‪ ،‬وحزازة وغيظا والكل صالح لدللة اللفظ عليه‪.‬‬ ‫‪ 6‬أي‪ :‬إلى أن تقطع قلوبهم بالموت أي‪ :‬إل أن يموتوا‪.‬‬

‫( ‪)2/426‬‬ ‫والكفر في قلوبهم حتى يموتوا كافرين وقوله {وال عليم حكيم} تذييل للكلم بما يقرر مضمونه‬ ‫ويثبته فكونه تعالى علميا حكيما يستلزم حرمان أولئك الظلمة المنافقين من الهداية حتى يموتوا‬ ‫وهم كافرون إلى جهنم وذلك لتوغلهم في الظلم والشر والفساد‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أكبر مؤامرة ضد السلم قام بها المنافقون بإرشاد الفاسق أبي عامر الراهب‪.‬‬ ‫ل في‬ ‫‪ -2‬بيان أن تنازع الشرف هو سبب البلء كل البلء فابن أُ َبيّ حاربَ السلم لنه كان يُؤمّ ُ‬ ‫السّلطة على أهل المدينة فحُ ِرمَها بالسلم‪ .‬وأبو عامر الراهب ترهّب لجل الشرف على أهل‬

‫المدينة والسلطان الروحى فلذا لما فقدها حارب من كان سبب حرمانه وهو الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم حتى قال له مواجهة‪ :‬ما قاتلك قوم إل قاتلتك معهم‪ .‬بل ذهب إلى الروم يؤلّبهم على‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم واليهود ما حاربوا السلم إل من أجل المحافظة على أملهم في‬ ‫مملكة إسرائيل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل يصح الغترار بأقوال أهل النفاق فإنها كذب كلها‪.‬‬ ‫‪ -4‬أيما مسجد بُني للضرار والتفرقة بن المسلمين إل ويجب هدمه وتحرم الصلة فيه‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضل التطهر والمبالغة في الطهارتين الروحية والبدنية‪.‬‬ ‫‪ -6‬التحذير من الظلم والسراف فيه فإنه يحرم صاحبه هداية ال فيهلك وهو ظالم فيخسر دنيا‬ ‫وأُخرى‪.‬‬ ‫ن وَ ُيقْتَلُونَ‬ ‫سهُ ْم وََأ ْموَاَلهُم بِأَنّ َلهُمُ الجَنّةَ ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الّلهِ فَ َيقْتُلُو َ‬ ‫إِنّ الّلهَ اشْتَرَى مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ أَنفُ َ‬ ‫ن َومَنْ َأ ْوفَى ِب َعهْ ِدهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَ ْبشِرُواْ بِبَ ْي ِعكُمُ الّذِي‬ ‫ل وَا ْلقُرْآ ِ‬ ‫حقّا فِي ال ّتوْرَاةِ وَالِنجِي ِ‬ ‫وَعْدًا عَلَيْهِ َ‬ ‫بَا َيعْتُم بِهِ وَذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفوْزُ ا ْلعَظِيمُ(‪ )111‬التّائِبُونَ ا ْلعَابِدُونَ ا ْلحَامِدُونَ السّا ِئحُونَ‬

‫( ‪)2/427‬‬ ‫حدُودِ الّل ِه وَبَشّرِ‬ ‫ن المِرُونَ بِا ْل َمعْرُوفِ وَالنّاهُونَ عَنِ ا ْلمُنكَ ِر وَا ْلحَافِظُونَ لِ ُ‬ ‫الرّا ِكعُونَ السّاجِدو َ‬ ‫ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪)112‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الجنة‪ :‬هي دار السلم التي أعدها ال تعالى للمتقين‪.‬‬ ‫يقاتلون‪ :‬أي الكفار والمشركين‪.‬‬ ‫وعدا ‪ :‬أي وعدهم وعدا حقا‪.‬‬ ‫في التوراة ‪ :‬أي مذكورا في التوراة والنجيل والقرآن‪.‬‬ ‫ومن أوفى بعهده ‪ :‬أي ل أحد أوفى بعهده من ال تعالى‪.‬‬ ‫ذلك هو الفوز العظيم‪ :‬أي ذلك البيع هو الفوز العظيم‪.‬‬ ‫التائبون‪ :‬أي من الشرك والنفاق والمعاصي‪.‬‬ ‫العابدون‪ :‬أي المطيعون ل في تذلل وخشوع مع حبهم ل وتعظيمهم له‪.‬‬ ‫السائحون‪ :‬أي الصائمون والخارجون في سبيل ال لطلب علم أو تعليمه أو جهاد لعدائه‪.‬‬ ‫المرون بالمعروف‪ :‬أي بعبادة ل ال تعالى وتوحيده فيها‪.‬‬ ‫الناهون عن المنكر‪ :‬أي عن الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫والحافظون لحدود ال ‪ :‬أي القائمون عليها العاملون بها‪.‬‬ ‫وبشر المؤمنين‪ :‬أي بالجنة دار السلم‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى حال المتخلفين عن الجهاد ذكر فضل الجهاد ترغيبا فيه وفيما أعد لهله‬

‫( ‪)2/428‬‬ ‫فقال {إن ال اشترى ‪ 1‬من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن ‪ 2‬لهم الجنة} وهذا هو المُ ّثمَن الذي‬ ‫أعطى ال تعالى فيه الثمن وهو الجنة‪ ،‬وقوله {يقاتلون في سبيل ال فيقتُلون} أي أعداء ال‬ ‫المشركين {ويقتلون}‪ 3‬أي يستشهدون في معارك القتال وقوله {وعدا عليه حقا‪ 4‬في التوراة‬ ‫والنجيل والقرآن} أي وعدهم بذلك وعدا وأحقه حقا أي أثبته في الكتب الثلثة التوراة والنجيل‬ ‫والقرآن تقريرا له وتثبيتا وقوله {ومن أوفى بعهده من ال} استفهام بمعنى النفي أي ل أحد مطلقا‬ ‫أوفى بعهده إذا عاهد من ال تعالى وقوله {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به} فبناء على ذلك‬ ‫فاستبشروا ‪ 5‬أيها المؤمنون ببيعكم الذي بايعتم ال تعالى به أي فسروا ‪ 6‬بذلك وافرحوا وذلك البيع‬ ‫والستبشار هو الفوز العظيم الذي ل فوز خير ول أعظم منه‪.‬‬ ‫وقوله {التائبون}‪ 7‬قوله‪{ :‬والحافظون لحدود ال} هو ذكر لوصاف أهل البيع وتحديد لهم فهم‬ ‫الموصوفون بتسع صفات الولى التائبون أي من الشرك والمعاصي والثانية العابدون وهم‬ ‫المطيعون ل طاعة ملؤها المحبة ل تعالى والتعظيم له والرهبة منه والثالثة الحامدون ل تعالى‬ ‫في السراء والضراء وعلى كل حال والرابعة السائحون وهم الصائمون كما في الحديث ‪ 8‬والذين‬ ‫يخرجون في سبيل ال لطلب علم أو غزو أو تعليم أو دعوة إلى ال تعالى ل ُيعْبد ويوحّد ويُطاع في‬ ‫أمره ونهيه والخامسة والسادسة الراكعون الساجدون أي المقيمون الصلة المكثرون من نوافلها‬ ‫كأنهم دائما في ركوع وسجود والسابعة والثامنة المرون بالمعروف وهو اليمان بال وتوحيده‬ ‫وطاعته وطاعة رسوله‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬حصل هذا لبعض أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم في بيعة العقبة‪ ،‬إذ قال عبدال بن‬ ‫رواحة للنبي صلى ال عليه وسلم "اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال النبي صلى ال عليه وسلم‪:‬‬ ‫اشترط لربي أن تعبده ول تشركوا به شيئا‪ ،‬واشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم‬ ‫وأموالكم قالوا‪ :‬فإذا فمنا ذلك فما لنا؟ قال‪ :‬الجنة‪ .‬قالوا‪ :‬ربح البيع ل نقيل ول نستقيل"‪.‬‬ ‫‪ 2‬الباء في الشراء تدخل على الثمن تقول‪ :‬بعتك الدار بكذا ألفا‪ ،‬ولذا قال هنا‪{ :‬بأن لهم الجنة}‬ ‫فالجنة هي الثمن المشتري به النفس والموال‪.‬‬ ‫‪ 3‬قوله تعالى {يقاتلون في سبيل ال فيقتلون ويقتلون} بيّن فيه مكان تسليم البضاعة المشتراه وهي‬ ‫النفس‪.‬‬ ‫‪{ 4‬وعدا} و{حقا} مصدران مؤكدان‪.‬‬

‫‪ 5‬أي‪ :‬أظهروا السرور على بشرة وجوهكم‪.‬‬ ‫‪ 6‬فسُرّوا‪ :‬أي أظهروا السرور‪.‬‬ ‫‪{ 7‬التائبون} هم الراجعون من الحالة المذمومة إلى الحالة المحمودة والتائب‪ :‬الراجع‪ ،‬والراجع‬ ‫إلى الطاعة أفضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين المرين‪.‬‬ ‫‪ 8‬روى الطبراني عن عائشة رضي ال عها أنها قالت‪ :‬سياحة هذه المة الصيام‪ ،‬ورواه أبو‬ ‫هريرة مرفوعا إلى النبي صلى ال عليه وسلم‪" :‬سياحة أمتي الصيام" وروي أيضا عنه صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪" :‬إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل ال"‪.‬‬

‫( ‪)2/429‬‬ ‫والناهون عن المنكر وهو الكفر به تعالى والشرك في عبادته ومعصية رسوله محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم والتاسعة الحافظون لحدود ال بالقيام عليها ‪ 1‬وعملها بعد العلم بها وقوله تعالى ‪:‬‬ ‫{وبشر المؤمنين} وهم أهل اليمان الصادق الكامل المستحقون لبشرى الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم بالنصر والتأييد في الدنيا والنجاة من النار ودخول الجنة يوم القيامة اللهم اجعلنا منهم يا رب‬ ‫العالمين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان فضل ال تعالى ومننه على عباده المؤمنين حيث وهبهم أرواحهم وأموالهم واشتراها‬ ‫منهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل الجهاد والستشهاد في سبيل ال‪.‬‬ ‫‪ -3‬على المؤمن أن يشعر نفسه أن بدنه وماله ل تعالى وأن عليه رعايتهما وحفظهما حتى ترفع‬ ‫راية الجهاد ويطالب إمام المسلمين بالنفس والمال فيقدم نفسه وماله إذ هما وديعة ال تعالى عنده‪.‬‬ ‫‪ -4‬على المؤمن أن ل يدخل الضرر على نفسه ول على ماله بحكم أنهما ل تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬على المؤمن أن يتعاهد نفسه ليرى هل هو متصف بهذه الصفات التسع أولً فإن رأى نقصا‬ ‫كمله وإن رأى كمالً حمد ال تعالى عليه وحفظه وحافظ عليه‪.‬‬ ‫ن وََلوْ كَانُواْ ُأوْلِي قُرْبَى مِن َبعْدِ مَا تَبَيّنَ َلهُمْ أَ ّنهُمْ‬ ‫ي وَالّذِينَ آمَنُواْ أَن َيسْ َت ْغفِرُواْ لِ ْلمُشْ ِركِي َ‬ ‫مَا كَانَ لِلنّ ِب ّ‬ ‫َأصْحَابُ ا ْلجَحِيمِ(‪َ )113‬ومَا كَانَ اسْ ِت ْغفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ ِإلّ عَن ّموْعِ َد ٍة وَعَدَهَا إِيّاهُ فََلمّا تَبَيّنَ لَهُ أَنّهُ‬ ‫ضلّ َق ْومًا َبعْدَ ِإذْ َهدَاهُمْ حَتّى‬ ‫عَ ُدوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ إِنّ إِبْرَاهِي َم لوّاهٌ حَلِيمٌ(‪َ )114‬ومَا كَانَ الّلهُ لِ ُي ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬القائمون بما أمر ال به‪ ،‬والمنتهون عمّا نهى عنه فحدود ال شرعه وهو فعل وترك‪ ،‬ففعل‬ ‫المر وترك النهي هو الحفظ‪.‬‬

‫( ‪)2/430‬‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ ُيحْيِي وَ ُيمِيتُ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ(‪ )115‬إِنّ الّلهَ لَهُ مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫يُبَيّنَ َلهُم مّا يَ ّتقُونَ إِنّ الّلهَ ِب ُكلّ َ‬ ‫َومَا َلكُم مّن دُونِ الّلهِ مِن وَِليّ َولَ َنصِيرٍ(‪)116‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أن يستغفروا للمشركين‪ :‬أي يسألون ال تعالى لهم المغفرة‪.‬‬ ‫أولي قربى ‪ :‬أصحاب قرابة كالُبّوة والبُنّوة والُخوة‪.‬‬ ‫موعدة‪ :‬أي وعدّ وعده به‪.‬‬ ‫تبرأ منه‪ :.‬أي قال‪ :‬إني بريء منك‪.‬‬ ‫أواه حليم‪ :‬الواه‪ :‬كثير الدعاء والشكوى إلى ال تعالى والحليم الذي ل يغضب ول يؤاخذ بالذنب‪.‬‬ ‫ما يتقون ‪ :‬أي ما يتقون ال تعالى فيه فل يفعلوه أو ل يتركوه‪.‬‬ ‫من ولي‪ :‬الولي من يتولى أمرك فيحفظك ويعينك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما مات أبو طالب ‪ 1‬على الشرك بعد أن عرض عليه الرسول كلمة التوحيد (ل إله إل ال) فأبى‬ ‫أن يقولها وقال هو على ملة عبد المطلب قال له النبي صلى ال عليه وسلم لستغفرنّ لك ما لم أُ ْنهَ‬ ‫عن ذلك‪ ،‬واستغفر بعض المؤمنين أيضا لقربائهم الذين ماتوا على الشرك‪ ،‬أنزل ال تعالى قوله‬ ‫{ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم‬ ‫أصحاب الجحيم} إذ ماتوا على الشرك ومن مات على الشرك قضى ال تعالى بأنه في النار أي ما‬ ‫صح ول انبغى ‪ 2‬للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا أي ما صح‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى مسلم أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول ال صلى ال عليه وسلم فوجد عنده أبا‬ ‫جهل وعبدال بن أبي أمية فقال الرسول صلى ال عليه وسلم يا عم قل "ل إله إل ال كلمة أحاج‬ ‫لك بها عند ال فقال أبو جهل وعبد ال بن أمية يا أبا طالب‪ :‬أترغب عن ملة عبدالمطلب فلم يزل‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما‬ ‫تكلم به‪ :‬هو على ملّة عبدالمطلب وأبي أن يقول ل اله إل ال‪ .‬فقال رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم أما وال لستغفرن لك مالم أُنه عنك"‪.‬‬ ‫‪ 2‬فإن قيل‪ :‬إن النبي صلى ال عليه وسلم قال يوم أحد "اللهم اغفر لقومي فإنهم ل يعلمون" وهو‬ ‫طلب مغفرة‪ ،‬وطلب المغفرة هو الستغفار‪ .‬فالجواب‪ :‬أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ما قاله‬ ‫على سبيل الحكاية ل غير‪ .‬إذ ذكر البخاري أن النبي صلى ال عليه وسلم ذكر نبيا قبله شجه‬ ‫قومه فجعل النبي صلى ال عليه وسلم يخبر عنه بأنّه قال‪ :‬اللهم اغفر لقومي فإنهم ل يعلمون‪.‬‬

‫( ‪)2/431‬‬ ‫ول انبغى استغفارهم‪ .‬ولما قال بعضٌ إن إبراهيم قد استغفر لبيه وهو مشرك قال تعالى جوابا‬ ‫{وما كان استغفار إبراهيم لبيه إل عن موعدة وعدها إياه} وهي قوله‪{ :‬سأستغفر لك ربي إنه كان‬ ‫بي حفيا} لكنه عليه السلم لما تبين له أن أباه عدو ل أي مات على الشرك تبرأ منه ولم يستغفر‬ ‫له‪ ،‬وقوله {إن إبراهيم لواه حليم}‪ 1‬تعليل لمواعدة إبراهيم أباه بالستغفار له لن إبراهيم كان‬ ‫كثير الدعاء والتضرع والتأسف والتحسر فلذا واعد أباه‪ ،‬بالستغفار له وقوله تعالى {وما كان ال‬ ‫ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} هذه الية نزلت ردا على تساؤلت الذين قالوا‬ ‫متندمين لقد كنا استغفرنا لقاربنا المشركين فخافوا فأخبرهم تعالى أنه ليس من شأنه تعالى أن‬ ‫يضل قوما بعد إذ هداهم إلى الصراط المستقيم حتى يبين لهم ما يتقون وأنتم استغفرتم لقربائكم‬ ‫قبل أن يبين لكم أنه حرام‪ .‬ولكن إذا أراد ال أن يضل قوما‪ 2‬بيّن لهم ما يجب أن يتقوه فيه فإذا لم‬ ‫يتقوه أضلهم‪ .‬وقوله تعالى {إن ال بكل شيء عليم} فل يضل إل من يستحق الضلل كما أنه‬ ‫يهدي من يستحق الهداية وذلك لعلمه بكل شيء وقوله تعالى {له ملك السموات والرض} أي خلقا‬ ‫وملكا وتصرفا فهو يضل من يشاء ويهدي من يشاء يحيى ويميت يحيي باليمان ويميت بالكفر‬ ‫ويحيى الموات ويميت الحياء لكامل قدرته وعظيم سلطانه وقوله {وما لكم من دون ال من ولي‬ ‫ول نصير} أي ليس لكم من يتولكم إذا تخلى عنكم وليس لكم من ينصركم إذا خذلكم فلذا وجبت‬ ‫طاعته والتكال عليه‪ ،‬وحرم اللتفات إلى غيره من سائر خلقه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الستغفار لمن مات على الشرك لن ال ل يغفر أن يشرك به فلذا ل يطلب منه شيء‬ ‫أخبر أنه ل يفعله‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب الوفاء بالوعود والعهود‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكروا لكملة أواه عشرة تأويلت وما ذُكر في التفسير أولى بها كلها ولو قلنا إن الواه كثير‬ ‫قول‪ :‬أوّاه تأسفا وتحسرا وشفقة ورحمة لكان أولى بدللة اللفظ عليه‪.‬‬ ‫‪ 2‬شاهد هذا قوله تعالى‪{ :‬وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول}‪:‬‬ ‫فإنه يأمرهم أول وينهاهم فإن لم يمتثلوا استحقوا العذاب‪.‬‬

‫( ‪)2/432‬‬

‫‪ -3‬ليس من سنة ال تعالى في الناس أن يضل عباده قبل أن يبين لهم ما يجب عليهم عمله أو‬ ‫اتقاؤه‪.‬‬ ‫‪ -4‬ليس للعبد من دون ال من ولي يتوله ول نصير ينصره ولذا وجبت ولية ال بطاعته‬ ‫واللجوء إليه بالتوكل عليه‪.‬‬ ‫عةِ ا ْلعُسْ َرةِ مِن َب ْعدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مّ ْنهُمْ‬ ‫ن وَالَنصَارِ الّذِينَ اتّ َبعُوهُ فِي سَا َ‬ ‫ي وَا ْل ُمهَاجِرِي َ‬ ‫النّ ِب ّ‬ ‫ثُمّ تَابَ عَلَ ْيهِمْ إِنّهُ ِبهِمْ َرؤُوفٌ رّحِيمٌ(‪ )117‬وَعَلَى الثّلَثَةِ الّذِينَ خُّلفُواْ حَتّى ِإذَا ضَا َقتْ عَلَ ْيهِمُ‬ ‫سهُمْ وَظَنّواْ أَن لّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ ِإلّ إِلَيْهِ ثُمّ تَابَ عَلَ ْيهِمْ لِيَتُوبُواْ‬ ‫الَ ْرضُ ِبمَا َرحُ َبتْ َوضَا َقتْ عَلَ ْيهِمْ أَنفُ ُ‬ ‫إِنّ الّلهَ ُهوَ ال ّتوّابُ الرّحِيمُ(‪ )118‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ ا ّتقُواْ الّل َه َوكُونُواْ مَعَ الصّا ِدقِينَ(‪)119‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫المهاجرين‪ :‬الذين هجروا ديارهم من مكة وغيرها ولحقوا برسول ال بالمدينة‪.‬‬ ‫النصار‪ :‬هم سكان المدينة من الوس والخزرج آمنوا ونصروا رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ساعة العسرة ‪ :1‬هي أيام الخروج إلى تبوك لشدة الحر والجوع والعطش‪.‬‬ ‫يزيغ قلوب ‪ :‬أي تميل عن الحق لشدة الحال وصعوبة الموقف‪.‬‬ ‫الثلثة الذين خلفوا‪ :‬هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلل بن أمية‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ الساعة يطلق على ظرف الزمان يطول ويقصر فقد أطلق على يوم القيامة وأطلق على‬ ‫ستين دقيقة‪ ،‬والمراد بالساعة‪ :‬أيام غزوة تبوك‪.‬‬

‫( ‪)2/433‬‬ ‫بما رحبت ‪ :‬أي على اتساعها ورحابتها‪.‬‬ ‫أن ل ملجأ‪ :‬أي إذ ل مكان للّجوء فيه والهرب إليه‪.‬‬ ‫الصادقين ‪ :‬في نياتهم وأقوالهم وأعمالهم والصدق ضد الكذب‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في أحداث غزوة تبوك وفي هذه اليات الثلث إعلن عن شرف وكرامة‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم وأصحابه البررة من النصار والمهاجرة إذ قال تعالى {لقد تاب ال‬ ‫‪ 1‬على النبي والمهاجرين والنصار} أي أدامها (التوبة) وقبلها وقوله {الذين اتبعوه في ساعة‬ ‫العسرة}‪ 2‬أي عند خروجه إلى تبوك في الحر الشديد والفاقة الشديدة وقوله {من بعد ما كاد يزيغ‬ ‫قلوبك ‪ 3‬فريق منهم} وذلك لصعوبة الحال وشدة الموقف لقد عطشوا يوما كما قال عمر رضي ال‬ ‫عنه كان أحدنا يذبح بعيره ويعصر فرثه فيشرب ماءه ويضع بعضه على كبده فخطر ببعض القوم‬ ‫خواطر كادت القلوب تزيغ أي تميل عن الحق ولكن ال تعالى ثبتهم فلم يقولوا سوءا ولم يعملوه‬

‫لجل هذا أعلن ال تعالى في هذه اليات عن كرامتهم وعلو مقامهم ثم تاب عليهم إنه هو التواب‬ ‫الرحيم وقوله {وعلى الثلثة الذين خلفوا} وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلل بن أمية‬ ‫ومعنى خلفوا أرجئوا في البت في توبتهم إذ تقدم قوله تعالى {وآخرون مرجون لمر ال} فقد‬ ‫تخلفت توبتهم خمسين يوما {حتى إذا ضاقت عليهم الرض بما رحبت ‪ 4‬وضاقت عليهم أنفسهم ‪5‬‬ ‫وظنوا أن ل ملجأ من ال إل إليه} فصبروا على شدة ألم النفس من جراء المقاطعة التي أعلنها‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم لهم انتظارا لحكم ال لنهم تخلفوا عن الخروج مع رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم إلى تبوك ولم يكن لهم عذر‪ ،‬فلذا لما قدم النبي صلى ال عليه وسلم تقدم‬ ‫المخلفون فاعتذروا فقبل منهم رسول ال وتاب ال على المؤمنين منهم ولم يتقدم هؤلء الثلثة‬ ‫ليعتذروا خوفا من الكذب فآثروا جانب‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس رضي ال عنهما كانت التوبة على النبي صلى ال عليه وسلم لجل إذنه‬ ‫للمنافقين في القعود دليله قوله تعالى‪{ :‬عفا ال عنك لم أذنت لهم }؟ وعلى المؤمنين من ميل قلوب‬ ‫بعضهم إلى التخلف عنه‪.‬‬ ‫‪( 2‬العسرة) صعوبة المر‪ ،‬قال جابر‪ :‬اجتمع عليهم عسرة الظهر أي‪( :‬المركوب) وعسرة الزاد‬ ‫وعسرة الماء قال ابن عرفة‪ :‬سمي جيش غزوة تبوك جيش العسرة‪ :‬لنّ النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم ندب الناس إلى الغزو في حمارة الغيظ فغلظ عليهم وعسر‪.‬‬ ‫‪ 3‬تدارك قلوبهم حتى لم تزغ‪ ،‬وتلك سنته مع أوليائه إذا أشرفوا على العطب أمطر عليهم سحائب‬ ‫رحمته فأحيا قلوبهم‪.‬‬ ‫‪{ 4‬رحبت} بمعنى‪ :‬اتسعت‪ ،‬وما‪ :‬مصدرية‪ ،‬أي ضاقت عليهم الرض برحبها‪ :‬أي‪ :‬على رحبها‬ ‫لنهم كانوا مهجورين ل يكلمون ول يعاملون حتى من اقرب الناس إليهم‪ ،‬وفي هذا دليل على‬ ‫مشروعية هجران أهل المعاصي حتى يتوبوا‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬ضاقت صدورهم بالهمّ‪.‬‬

‫( ‪)2/434‬‬ ‫الصدق فأذاقهم ال ألم المقاطعة ثم تاب عليهم وجعلهم مثلً للصدق فدعا المؤمنين أن يكونوا معهم‬ ‫فقال {يا أيها الذين آمنوا اتقوا ال وكونوا مع الصادقين} أي اتقوا ال بإتباع أوامره واجتناب‬ ‫نواهيه وكونوا من الصادقين ‪ 1‬في نياتهم وأقوالهم وأعمالهم تكونوا مع الصادقين في الخرة مع‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي ال عنهما وسائر النبيين والصديقين والشهداء‬ ‫والصالحين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان فضل أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان فضل غزوة العسرة على غيرها من الغزوات "وهي غزوة تبوك" ‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان فضل ال على المؤمنين بعصمة قلوبهم من الزيغ في حال الشدة‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان فضل كعب بن مالك وصاحبيه في صبرهم وصدقهم ولجوئهم إلى ال تعالى حتى فرج‬ ‫عليهم وتاب عليهم وكانوا مثالً للصدق‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب التقوى والصدق في النيات والقوال والحوال والعمال‪.‬‬ ‫سهِمْ عَن‬ ‫خّلفُواْ عَن رّسُولِ الّل ِه وَلَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُ ِ‬ ‫ن الَعْرَابِ أَن يَتَ َ‬ ‫حوَْلهُم مّ َ‬ ‫مَا كَانَ لِأَ ْهلِ ا ْلمَدِي َن ِة َومَنْ َ‬ ‫طؤُونَ َموْطِئًا َيغِيظُ‬ ‫خ َمصَةٌ فِي سَبِيلِ الّل ِه َولَ َي َ‬ ‫صبٌ َولَ مَ ْ‬ ‫ظمٌَأ َولَ َن َ‬ ‫ّنفْسِهِ َذِلكَ بِأَ ّنهُ ْم لَ ُيصِي ُبهُمْ َ‬ ‫حسِنِينَ(‪)120‬‬ ‫ع َملٌ صَالِحٌ إِنّ اللّ َه لَ ُيضِيعُ َأجْرَ ا ْلمُ ْ‬ ‫ا ْل ُكفّارَ َولَ يَنَالُونَ مِنْ عَ ُدوّ نّيْلً ِإلّ كُ ِتبَ َلهُم بِهِ َ‬ ‫طعُونَ‬ ‫صغِي َر ًة َولَ كَبِي َرةً َولَ َيقْ َ‬ ‫وَلَ يُن ِفقُونَ َنفَقَ ًة َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فسّر (الصادقين)‪ :‬بأنهم الذين استوت ظواهرهم وبواطنهم قال ابن العربي ‪ :‬هذا القول هو‬ ‫الحقيقة والغاية التي إليها المنتهى‪.‬‬

‫( ‪)2/435‬‬ ‫حسَنَ مَا كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪َ )121‬ومَا كَانَ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفّةً‬ ‫وَادِيًا ِإلّ كُ ِتبَ َلهُمْ لِ َيجْزِ َيهُمُ الّلهُ أَ ْ‬ ‫جعُواْ إِلَ ْيهِمْ َلعَّل ُهمْ‬ ‫ن وَلِيُنذِرُواْ َق ْو َمهُمْ إِذَا َر َ‬ ‫فََلوْلَ َنفَرَ مِن ُكلّ فِ ْر َقةٍ مّ ْنهُمْ طَآ ِئفَةٌ لّيَ َتفَ ّقهُواْ فِي الدّي ِ‬ ‫حذَرُونَ(‪)122‬‬ ‫يَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ومن حولهم من العراب‪ :‬وهم مزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم‪.‬‬ ‫ول يرغبوا بأنفسهم عن نفسه‪ :‬أي يطلبون لنفسهم الراحة ولنفس رسول ال التعب والمشقة‪.‬‬ ‫ظمأ ‪ :.‬أي عطش‪.‬‬ ‫ول نصب ‪ :‬أي ول تعب‪.‬‬ ‫ول مخمصة ‪ :‬أي مجاعة شديدة‪.‬‬ ‫يغيظ الكفار ‪ :‬أي يصيبهم بغيظ في نفوسهم يحزنهم‪.‬‬ ‫نيل‪ :‬أي منالً من أسر أو قتل أو هزيمة للعدو‪.‬‬ ‫واديا‪ :‬الوادي‪ :‬مسيل الماء بين جبلين أو مرتفعين‪.‬‬ ‫لينفروا كافة‪ :.‬أي يخرجوا للغزو والجهاد جميعا‪.‬‬ ‫طائفة‪ :.‬أي جماعة معدودة‪.‬‬

‫ليتفقهوا في الدين‪ :‬أي ليعلموا أحكام الدين وأسرار شرائعه‪.‬‬ ‫ولينذروا قومهم ‪ :‬أي ليخوفوهم عذاب النار بترك العمل بشرع ال‪.‬‬ ‫لعلهم يحذرون ‪ :‬أي عذاب ال تعالى بالعلم والعمل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في آثار أحداث غزوة تبوك فقال تعالى {ما كان لهل المدينة}‪1‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية نزلت تحمل العتاب للمؤمنين أهل المدينة والحياء المجاورة لها كمزينة وجهينة‬ ‫وأشجع وغفار وأسلم على التخلف عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في غزوة تبوك‪.‬‬

‫( ‪)2/436‬‬ ‫أي سكانها من المهاجرين والنصار {ومن حولهم من العراب} أي ومن النازلين حول المدينة‬ ‫من العراب كمزينة وجهينة وغفار وأشجع وأسلم {أن يتخلفوا عن رسول ال} إذا خرج إلى جهاد‬ ‫ودعا بالنفير العام وفي هذا عتاب ولوم شديد لمن تخلفوا عن غزوة تبوك وقوله {ول يرغبوا‬ ‫بأنفسهم عن نفسه} أي بأن يطلبوا لنفسهم الراحة دون نفس رسول ال صلى ال عليه وسلم وقوله‬ ‫{ذلك} أي النهي الدال عليه بصيغة ما كان لهل المدينة وهي أبلغ من النهي بأداته (ل) لنه نفي‬ ‫للشأن أي هذا مما ل ينبغي أن يكون أبدا‪ .‬وقوله {بأنهم ل يصيبهم} بسبب أنهم ل يصيبهم {ظمأ}‬ ‫أي عطش {ول نصب} أي تعب {ول مخمصة}‪ 1‬أي جوع شديد في سبيل ال أي في جهاد أهل‬ ‫الكفر لعلء كلمة السلم التي هي كلمة ال {ول يطأون موطئا يغيظ الكفار} أي ول يطأون‬ ‫أرضا من أرض العدو يغتاظ لها العدو الكافر ويحزن {ول ينالون من عدو}‪ 2‬أي ل تعالى {نيلً}‬ ‫أي منالً أي أسرى أو قتلى أو غنيمة منه أو هزيمة له {إل كتب لهم به عمل صالح} فلهذا ل‬ ‫ينبغي لهم أن يتخلفوا عن رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى ل يفوتهم هذا الجر العظيم‪ .‬وقوله‬ ‫{إن ال ل يضيع أجر المحسنين} تعليل لتقرير الجر وإثباته لهم إن هُم خرجوا مع رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم وأحسنوا الصحبة والعمل وقول تعالى {ول ينفقون نفقة} أي في سبيل ال‬ ‫الذي هو هنا الجهاد {صغيرة ول كبيرة} أي قليلة ول كثيرة {ول يقطعون واديا} ذاهبين إلى العدو‬ ‫أو راجعين {إل كتب لهم} ‪ 3‬أي ذلك المذكور من النفقة والسير ‪ 4‬في سبيل ال‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫{ليجزيهم ال أحسن ما كانوا يعملون} أي جزاء أحسن عمل كانوا يعملونه قبل خروجهم في سبيل‬ ‫ال‪ .‬وقوله تعالى {فلول نفر من كل فرقة} ‪ 5‬أي قبيلة منهم طائفة أي جماعة {ليتفقهوا في الدين}‬ ‫بما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل المخمصة‪ :‬ضمور البطن يقال‪ :‬رجل خمص الباطن أي‪ :‬ضامره وامرأة خمصانة‪.‬‬

‫‪ 2‬يقال‪ :‬نال الشيء يناله‪ :‬إذا أصابه‪ ،‬فينالون‪ :‬بمعنى يصيبون‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس بكل روعة تنالهم في سبيل ال سبعون ألف حسنة‪ .‬وجاء في الصحيح في شأن‬ ‫الخيل وفيه‪" :‬وأمّا التي هي له أجر فرجلٌ ربطها في سبيل ال لهل السلم في مرج أو روضة‬ ‫فما أكلت من ذلك المرج أو الروضة إل كتب عدد ما أكلت حسنات‪ ،‬وكتب له عدد أرواثها‬ ‫وأبوالها حسنات"‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى مسلم وأبو داود أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم‬ ‫مسيرا ول أنفقتم من نفقة ول قطعتم واديا إل وهم معكم فيه قالوا يا رسول ال وكيف يكونون‬ ‫معنا وهم في المدينة؟ قال حبسهم العذر"‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذه الية دليل على أن الجهاد فرض كفاية ول يتعين إل إذا عيّنة المام أو هاجم العدو دار قوم‬ ‫مؤمنين فيجب عليهم قتاله كافة كما هي نص في وجوب طلب العلم وهو بالرحلة الطويلة إليه‪.‬‬ ‫وفي الحديث "طلب العلم فريضة على كل مسلم" وهذا الحديث دليل على أن طلب العلم يكون‬ ‫فرض عين ويكون فرض كفاية‪.‬‬

‫( ‪)2/437‬‬ ‫يسمعون من رسول ال صلى ال عليه وسلم ويتعلمونه منه {ولينذروا قومهم} عواقب الشرك‬ ‫والشر والفساد {لعلهم يحذرون} ذلك فينجون من خزى الدنيا وعذاب الخرة هذه الية نزلت لما‬ ‫سمع المسلمون ورأوا نتائج التخلف عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فقالوا لن نتخلف بعد اليوم‬ ‫عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أبدا ول نتخلف عن غزو ما حيينا فأنزل ال تعالى هذه الية‬ ‫يرشدهم إلى ما هو خير وأمثل فقال {فلول} أي فهل نفر من كل فرقة منهم أي قبيلة أو حيّ من‬ ‫أحيائهم طائفة فقط وتبقى طائفة منهم بدل أن يخرجوا كلهم ويتركون رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم وحده فإن خروجهم على هذا النظام أنفع لهم فالذين يبقون مع رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم أو يخرجون معه إذا خرج يتفقهون في الدين لصحبتهم لرسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫والباقون هم في مهام دينهم أيضا ودنياهم فإذا رجع أولئك المتفقهون علموا إخوانهم ما فاتهم من‬ ‫العلم وأسرار الشرع كما أن الذين ينفرون إلى الجهاد قد يشاهدون من نصر ال لوليائه وهزيمته‬ ‫لعدائه ويشاهدون أيضا ضعف الكفار وفساد قلوبهم وأخلقهم وسوء حياتهم فيعودون إلى‬ ‫إخوانهم فينذرونهم ما عليه أهل الكفر والفساد فيحذرون منه ويتجنبونه وفي هذا خير للجميع وهو‬ ‫معنى قوله تعالى {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}‪.‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب إيثار رسول ال صلى ال عليه وسلم على النفس بكل خير بل بالحياة كلها‪.‬‬

‫‪ -2‬بيان فضل السير في سبيل ال‪ ،‬وما فيه من الجر العظيم‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل الحسان وأهله‪.‬‬ ‫‪ -4‬تساوي فضل طلب العلم والجهاد على شرط النية الصالحة في الكل وطالب العلم ل ينال هذا‬ ‫الجر إل إذا كان يتعلم ليعلم فيعمل فيعلم مجانا في سبيل ال والمجاهد ل ينال هذا الجر إل إذا‬ ‫كان لعلء كلمة ال خاصة‪.‬‬ ‫‪ -5‬حاجة المة إلى الجهاد والمجاهدين كحاجتها إلى العلم والعلماء سواء بسواء‪.‬‬ ‫يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الّذِينَ يَلُو َنكُم مّنَ ا ْل ُكفّارِ وَلِ َيجِدُواْ فِيكُمْ غِ ْلظَ ًة وَاعَْلمُواْ أَنّ الّلهَ مَعَ ا ْلمُ ّتقِينَ(‬ ‫‪) 123‬‬

‫( ‪)2/438‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫آمنوا‪ :‬أي بال ورسوله ووعد ال ووعيده‪.‬‬ ‫الذين يلونكم‪ :‬أي يلون بلدكم وحدودها‪.‬‬ ‫من الكفار‪ :‬من‪ :‬بيانية‪ ،‬أي الكافرين‪.‬‬ ‫وليجدوا فيكم غلظة ‪ :‬أي قوة بأس وشدة مراس ليرهبوكم وينهزموا أمامكم‪.‬‬ ‫مع المتقين‪ :‬أي بنصره وتأييده والمتقون هم الذين اتقوا الشرك والمعاصي والخروج عن السنن‬ ‫اللهية في النصر والهزيمة‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫لما طهرت الجزيرة من الشرك وأصبحت دار إسلم وهذا في أخريات حياة الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم وذلك بعد غزوة تبوك أمر ال تعالى المؤمنين بأن يواصلوا الجهاد في سبيله بعد وفاة‬ ‫نبيه وأرشدهم إلى الطريقة التي يجب أن يتبعوها في ذلك وهي‪ :‬أن يبدأوا بدعوة وقتال أقرب‬ ‫كافر منهم والمراد به الكافر المتاخم لحدودهم كالردن أو الشام أو العراق مثلً فيعسكروا على‬ ‫مقربة منهم ويدعونهم إلى خصلة من ثلث‪ :‬الدخول في دين ال السلم أو قبول حماية المسلمين‬ ‫لهم بدخولهم البلد وضرب الجزية على القادرين منهم مقابل حمايتهم وتعليمهم وحكمهم بالعدل‬ ‫والرحمة السلمية أو القتال حتى يحكم ال بيننا وبينكم فإذا ضمت أرض هذا العدو إلى بلدهم‬ ‫وأصبحت لهم حدود أخرى فعلوا كما فعلوا أولً وهكذا حتى ل تكون فتنة ويكون الدين كله ل‪،‬‬ ‫فتسعد البشرية في دنياها وآخرتها‪ .‬وأمرهم أن يعلموا أن ال ما كلفهم بالجهاد إل وهو معهم‬ ‫وناصرهم ولكن على شرط أن يتقوه في أمره ونهيه فهذا ما دلت عليه الية الكريمة {يا أيها الذين‬ ‫آمنوا ‪ 1‬قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة}‪ 2‬أي قوة بأس وشدة مراس في الحرب‬ ‫{واعلموا ‪ 3‬أن ال مع المتقين} أي بنصره وتأييده‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬توجيه الخطاب للذين آمنوا دون النبي صلى ال عليه وسلم فيه إيماء إلى أن النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم ل يغزو ل بعد ذلك وأن أجله الشريف قد اقترب‪ ،‬وفعل فإنه صلى ال عليه وسلم ما‬ ‫غزا بعد تبوك وإنما حجّ حجة الوداع وبعدها بواحد وثمانين يوما استأثر ال تعالى بروحه‬ ‫الطاهرة الشريفة‪.‬‬ ‫‪{ 2‬غلظة} مثلثة الغين غُلظة الكسر لغة الحجاز‪ ،‬والضم لغة بني تميم‪ ،‬والمراد الجرأة على القتال‬ ‫والصبر عليه مع العنف‪ .‬والشدة في القتل والقصد من هذا إلقاء الرعب في قلوب الكافرين حتى‬ ‫يخشوا قتال المسلين‪.‬‬ ‫‪ 3‬افتتاح الجملة بـ اعلموا‪ :‬للهتمام بما يراد العلم به‪ ،‬وفي الجملة تسلية للمؤمنين بعد فقد نبيهم‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وأن ال معهم بالنصر والتأييد فاتقوه بلزوم طاعته وطاعة رسوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم في أمرهما ونهيهما في السلم والحرب‪.‬‬

‫( ‪)2/439‬‬ ‫هداية الية الكريمة‬ ‫من هداية الية الكريمة‬ ‫‪ -1‬وجوب الجهاد واستمراريته إلى أن ل تبقى فتنة أو شرك أو اضطهاد لمؤمن ويكون الدين‬ ‫والحكم كلهما ل تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية البداءة في الجهماد بأقرب الكفار إلى بلد المسلمين من باب (القربون أولى‬ ‫بالمعروف)‪.‬‬ ‫‪ -3‬إذا اتسعت بلد السلم تعين على أهل كل ناحية قتال من يليهم القرب فالقرب‪.‬‬ ‫‪ -4‬وعد ال بالنصر والتأييد لهل التقوى العامة والخاصة‪.‬‬ ‫وَإِذَا مَا أُنزَِلتْ سُو َرةٌ َفمِ ْنهُم مّن َيقُولُ أَ ّي ُكمْ زَادَ ْتهُ َه ِذهِ إِيمَانًا فََأمّا الّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَ ْتهُمْ إِيمَانًا وَ ُهمْ‬ ‫سهِ ْم َومَاتُو ْا وَهُمْ كَافِرُونَ(‬ ‫يَسْتَبْشِرُونَ(‪ )124‬وََأمّا الّذِينَ فِي قُلُو ِبهِم مّ َرضٌ فَزَادَ ْتهُمْ ِرجْسًا إِلَى ِرجْ ِ‬ ‫ن َولَ هُمْ َي ّذكّرُونَ(‪ )126‬وَإِذَا‬ ‫‪َ )125‬أ َولَ يَ َروْنَ أَ ّنهُمْ ُيفْتَنُونَ فِي ُكلّ عَامٍ مّ ّرةً َأوْ مَرّتَيْنِ ُث ّم لَ يَتُوبُو َ‬ ‫حدٍ ثُمّ انصَ َرفُو ْا صَ َرفَ اللّهُ قُلُو َبهُم بِأَ ّن ُهمْ‬ ‫ضهُمْ إِلَى َب ْعضٍ َهلْ يَرَاكُم مّنْ أَ َ‬ ‫مَا أُنزَِلتْ سُو َرةٌ نّظَرَ َب ْع ُ‬ ‫َقوْ ٌم لّ َيفْ َقهُون(‪)127‬‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫سورة ‪ :‬أي قطعة من القرآن وسواء كانت آيات من سورة أو سورة بكاملها وحدها‪.‬‬ ‫زادته إيمانا ‪ :‬أي السورة َقوّت إيمانه وزادت فيه لنها كالغيث النافع‪.‬‬ ‫يستبشرون ‪ :‬فرحين بفضل ال تعالى عليهم‪.‬‬

‫( ‪)2/440‬‬ ‫في قلوبهم مرض‪ :‬أي شك ونفاق وشرك‪.‬‬ ‫فزادتهم رجسا‪ :‬أي نجسا إلى نجس قلوبهم ونفوسهم‪.‬‬ ‫يفتنون‪ :‬أي يمتحنون‪.‬‬ ‫ول هم يذكرون ‪ :‬أي ل يتعظون لموات قلوبهم‪.‬‬ ‫صرف ال قلوبهم‪ :‬دعاء عليهم بأن ل يرجعوا إلى الحق بعد انصرافهم عنه‪.‬‬ ‫ل يفقهون‪ :‬أي ل يفهمون أسرار الخطاب لظلمة قلوبهم وخبث نفوسهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪..‬‬ ‫هذا آخر حديث عن المنافقين في سورة براءة الفاضحة للمنافقين يقول تعالى {وإذا ما أنزلت‬ ‫سورة}‪ 1‬أي من سور القرآن التي بلغت ‪ 114‬سورة نزلت وتليت وهم غائبون عن المجلس الذي‬ ‫تليت فيه‪ ،‬فمنهم أي من المنافقين من يقول‪{ :‬أيكم زادته هذه إيمانا}‪ 2‬وقولهم هذا تهكم منهم‬ ‫وازدراء قال تعالى {فأما الذين آمنوا} بحق وصدق {فزادتهم إيمانا} لنها نزلت بأحكام أو أخبار لم‬ ‫تكن عندهم فآمنوا بها لما نزلت فزاد بذلك إيمانهم وكثر كما كان أن إيمانهم يقوى حتى يكون يقينا‬ ‫بما يتنزل من اليات وقوله { وهم يستبشرون} أي فرحون مسرورون بالخبر الذي نزل والقرآن‬ ‫كله خير كما هم أيضا فرحون بإيمانهم وزيادة يقينهم {وأما الذين في قلوبهم مرض} أي شك‬ ‫ونفاق {فزادتهم رجساَ} ‪ 3‬أي شكا ونفاقا {إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون}‪ .‬وقوله تعالى {أو ل‬ ‫يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين}‪ 4‬أي أيستمر هؤلء المرضى بالنفاق على نفاقهم‬ ‫ول يرون أنهم يفتنون أي من أجل نفاقهم مرة أو مرتين أي يختبرون بالتكاليف والفضائح وغيرها‬ ‫{ثم ل يتوبون} من نفاقهم {ول هم يذكرون} فيتعظون فيتوبون هذا ما دلت عليه اليات الولى (‬ ‫‪ )124‬والثانية (‪ )125‬والثالثة (‪ )126‬أما الية الرابعة (‪ )127‬فقد تضمنت سوء حال هؤلء‬ ‫المنافقين وقبح سلوكهم فسجّلت عليهم وصمة عار وخزي إلى يوم القيامة إذ قال‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬ما} صلة لتقوية الكلم حسب السلوب العربي البليغ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اليمان لغة‪ :‬التصديق‪ .‬وشرعا‪ :‬تصديق ال ورسوله في كل ما أخبرا به وأركانه ستة ويزيد‬ ‫بالطاعة وينقص بالعصيان‪.‬‬ ‫‪ 3‬شكّا إلى شكّهم‪ ،‬وكفرا إلى كفرهم‪ ،‬وإثما إلى إثمهم إذ الشك والكفر من أعظم الثام‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال قتادة والحسن ومجاهد‪ :‬بالغزو والجهاد مع النبي صلى ال عليه وسلم ويرون ما وعد ال‬ ‫من النصر يُريد يتحقق أمامهم وكأنهم ل يعقلون‪.‬‬

‫( ‪)2/441‬‬

‫تعالى {وإذا ما أُنزلت سورة}‪ 1‬أي وهم في المجلس وقرئت على الجالسين وهم من بينهم‪{ .‬نظر‬ ‫بعضهم إلى بعض} وقال في سرية ومُخافَتَه هيا نقوم من هذا المجلس الذي نعير فيه ونشتم {هل‬ ‫يراكم من أحد} أي من أصحاب محمد صلى ال عليه وسلم فإن كان الجواب‪ :‬ل يرانا أحد‬ ‫انصرفوا متسللين لواذا قال تعالى في دعاء عليهم‪{ :‬صرف ال قلوبهم}‪ 2‬أي عن الهدى {بأنهم قوم‬ ‫ل يفقهون} أي ل يفقهون أسرار اليات وما تهدي إليه‪ ،‬فعلتهم سوء فهمهم وعلة سوء فهمهم ظلمة‬ ‫قلوبهم وعلة تلك الظلمة الشك والشرك والنفاق والعياذ بال تعالى‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير مبدأ زيادة اليمان ونقصانه زيادته بالطاعة ونقصانه بالعصيان‪.‬‬ ‫‪ -2‬جواز الفرح باليمان وصالح العمال‪.‬‬ ‫‪ -3‬مريض القلب يزداد مرضا وصحيحه يزداد صحة سنة من سنن ال في العباد‪.‬‬ ‫‪ -4‬كشف أغوار المنافقين وفضيحتهم في آخر آية من سورة التوبة تتحدث عنهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬يستحب أن ل يقال انصرفنا ‪ 3‬من الصلة أو الدرس ولكن يقال انقضت الصلة أو انقضى‬ ‫الدرس ونحو ذلك‪.‬‬ ‫علَيْهِ مَا عَنِتّمْ حَرِيصٌ عَلَ ْيكُم بِا ْل ُمؤْمِنِينَ َرؤُوفٌ رّحِيمٌ(‪)128‬‬ ‫سكُمْ عَزِيزٌ َ‬ ‫َلقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مّنْ أَنفُ ِ‬ ‫حسْ ِبيَ اللّهُ ل إِلَهَ ِإلّ ُهوَ عَلَ ْيهِ َت َوكّ ْلتُ وَ ُهوَ َربّ ا ْلعَرْشِ ا ْل َعظِيمِ(‪)129‬‬ ‫فَإِن َتوَّلوْاْ َف ُقلْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬ما} صلة لتقوية الكلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الجملة خبرية أخبر تعالى أنه جزاهم على انصرافهم من مجلس الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم بصرف قلوبهم عن الهدى فهم ل يهتدون إذا أبدا وضمّن الخبر الدعاء عليهم‪ ،‬وقد تحقق‬ ‫معناه وهو صرف قلوبهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬لنّ ال ذ ّم المنافقين لنصرافهم ودعا عليهم بصرف قلوبهم وصرفها ولو قيل انقلبنا من الصلة‬ ‫أو من الجنازة لكان خيرا لقوله تعالى‪{ :‬فانقلبوا برحمة من ال وفضل} الية من سورة آل‬ ‫عمران‪.‬‬

‫( ‪)2/442‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫رسول من أنفسكم‪ :‬أي محمد بن عبدال صلى ال عليه وسلم من جنسكم عربي‪.‬‬ ‫عزيز عليه‪ :‬أي شاق صعب‪.‬‬

‫ما عنتم‪ :‬أي ما يشق عليكم ويصعب تحمله‪.‬‬ ‫حريص عليكم‪ :‬أي حريص على هدايتكم وما فيه خيركم وسعادتكم‪.‬‬ ‫رؤوف‪ :‬شفيق‪.‬‬ ‫رحيم‪ :‬برق ويعطف ويرحم‪.‬‬ ‫فإن تولوا ‪ :‬أي أعرضوا عن دين ال وما جئت به من الهدى‪.‬‬ ‫حسبي ال ‪ :‬أي كافيّ ال‪.‬‬ ‫ل إله إل هو ‪ :.‬أي ل معبود بحق إل هو‪.‬‬ ‫توكلت‪ :‬أي فوضت أمري إليه واعتمدت عليه‪.‬‬ ‫رب العرش العظيم‪ :‬عرش ال تعالى ل أعظم منه إل خالقه عز وجل إذ كرسيه تعالى وسع‬ ‫السموات والرض ونسبة الكرسي إلى العرش كحلقة ملقاة في أرض فلة‪.‬‬ ‫معنى اليتين الكريمتين‪:‬‬ ‫في ختام سورة التوبة يقول ال تعالى لكافة العرب‪{ :‬لقد جاءكم رسول} ‪ 1‬أي كريم عظيم {من‬ ‫أنفسكم} ‪ 2‬عدناني قرشي هاشمي ُمطًّلِبي تعرفون نسبه وصدقه وأمانته‪{ .‬عزيز عليه ما عنتم}‪3‬‬ ‫أي يشق عليه ما يشق عليكم ويؤلمه ما يؤلمكم لنه منكم ينصح لكم نصح القومي لقومه‪{ .‬حريص‬ ‫عليكم} أي على هدايتكم وإكمالكم وإسعادكم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي عن أبي أنه قال‪ :‬هاتان اليتان أقرب القرآن بالسماء عهدا وهذا ل ينافي أنّ آخر ما نزل‬ ‫من القرآن‪{ :‬واتقوا يوما ترجعون فيه إلى ال}‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرىء‪{ :‬من أنفسكم} أي‪ :‬أشرفكم وأفضلكم إذ هو من النفاسة وهي تعلّق نفوس البشر بما هو‬ ‫أجمل وأكمل‪ .‬وقراءة الجمهور أولى وهي الضم أي‪ :‬من أنفسكم إذ ما من قبيلة من فبائل العرب‬ ‫إل وولدت النبي صلى ال عليه وسلم قاله ابن عباس رضي ال عنهما‪ .‬وشاهده قوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم في رواية مسلم‪" :‬إن ال اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة‬ ‫واصطفى من قريش بني هاشم " وفي لفظ‪" :‬فأنا خيار من خيار" وهو صلى ال عليه وسلم كذلك‪.‬‬ ‫‪{ 3‬ما} مصدرية تُسبكُ مع الفعل بمصدر فيكون الكلم عزيز عليه ما عنتكم والعنت‪ :‬التعب‪ ،‬وهو‬ ‫مصدر عنت يعنت عنتا‪ .‬كأنّه يشير إلى أنّ ما لقاه أصحابه من عنت أيام كانوا يحاربون أهليهم‪،‬‬ ‫وذويهم وما نالهم من الغربة والفاقة‪ ،‬والحرب كل ذلك كان يعزّ عليه صلى ال عليه وسلم ويألم‬ ‫له فصلى ال وسلم عليه ما أرحمه وأوفاه!!‬

‫( ‪)2/443‬‬

‫{بالمؤمنين} منكم ومن غيركم من سائر الناس {رؤوف رحيم} أي شفوق عطوف يحب رحمتهم‬ ‫وإيصال الخير لهم‪ .‬إذا فآمنوا به واتبعوا النور الذي جاء به تهتدوا وتسعدوا ول تكفروا فتضلوا‬ ‫وتشقوا‪ .‬وقوله تعالى {فإن تولوا} أي أعرضوا عن دعوتك فل تأْسَ وقل حسبي ال أي يكفيني‬ ‫ربي كل ما يهمني {ل إله إل هو} أي ل معبود بحق سواه لذا فإني أعبده وأدعو إلى عبادته‪،‬‬ ‫{عليه توكلت}‪ 1‬أي في شأني كله {وهو رب العرش العظيم} ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو‬ ‫على كل شيء قدير‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪.‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان مِنّه ال تعالى على العرب خاصة وعلى البشرية عامة ببعثه خاتم أنبيائه محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان كمال أخلقه صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب التوكل على ال تعالى والعتماد عليه في كل شيء يقوم به العبد‪.‬‬ ‫‪ -4‬عظمة عرش الرحمن عز وجل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عن أبي الدرداء أنّ من قال‪ :‬إذا أصبح وإذا أمسى ‪" :‬حسبي ال ل إله إل هو عليه توكلت وهو‬ ‫رب العرش العظيم‪ :‬سبع مرات كفاه ال ما أهمّه صادقا كان أو كاذبا"‬

‫( ‪)2/444‬‬ ‫سورة يونس‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة يونس‬ ‫مكية ‪1‬‬ ‫وآياتها مائة وتسع آيات‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫جلٍ مّ ْنهُمْ أَنْ أَنذِرِ النّاسَ وَبَشّرِ‬ ‫عجَبًا أَنْ َأ ْوحَيْنَا إِلَى رَ ُ‬ ‫حكِيمِ(‪َ )1‬أكَانَ لِلنّاسِ َ‬ ‫الر تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَابِ ا ْل َ‬ ‫الّذِينَ آمَنُواْ أَنّ َلهُمْ َقدَ َم صِ ْدقٍ عِندَ رَ ّبهِمْ قَالَ ا ْلكَافِرُونَ إِنّ َهذَا لَسَاحِرٌ مّبِينٌ(‪)2‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكر بعضهم أن منها آيات قليلة مدنية‪ ،‬والظاهر أنها كلها مكية ومن تدبر آياتها من أوله إلى‬ ‫آخره لم ير ما يدعو إلى خلفه‪.‬‬

‫( ‪)2/444‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الر‪ :‬هذه السورة الرابعة من السور المفتتحة بالحروف المقطعة نكتب الر وتقرأ ألفْ‪ .‬لم‪ .‬را‪.‬‬ ‫الكتاب‪ :‬أي القرآن العظيم‪.‬‬ ‫حكَم فهو حكيم ومحكم أيضا‪.‬‬ ‫الحكيم ‪ :‬القائل بالحكمة والقرآن مشتمل على ال ِ‬ ‫عجبا‪ :‬العجب ما يتعجب منه‪.‬‬ ‫رجل منهم ‪ :‬هو محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫قدم صدق‪ :‬أي أجرا حسنا بما قدموا في حياتهم من اليمان وصالح العمال‪.‬‬ ‫إن هذا ‪ :‬أي القرآن‪.‬‬ ‫لسحر ‪ 1‬مبين ‪ :‬أي بين ظاهر ل خفاء فيه في كذبهم وادعائهم الباطل‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫مما تعالجه السور المكية قضايا التوحيد والوحي والبعث الخر وسورة يونس افتتحت بقضية‬ ‫الوحي أي إثباته وتقريره من ال لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم قال تعالى {آلر تلك آيات ‪2‬‬ ‫الكتاب الحكيم} ‪ 3‬أي هذه آيات القرآن الكريم المحكم آياته المشتمل على الحكم الكثيرة حتى لكأنه‬ ‫الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه وقوله تعالى {أكان للناس ‪ 4‬عجبا أن أوحينا إلى رجل‬ ‫منهم} أي أكان ايحاؤنا إلى محمد عبدنا ورسولنا وهو رجل من قريش عجبا لهل مكة يتعجبون‬ ‫منه؟ والموحى به هو‪{ :‬أن أنذر الناس}‪ ،‬أي خوفهم عاقبة الشرك والكفر والعصيان {وبشر الذين‬ ‫آمنوا} أي بأن لهم قدم ‪ 5‬صدق عند ربهم وهو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه قراءة نافع‪.‬‬ ‫‪ 2‬يذكر المفسرون عن السلف توجيهات عدة لهذه الحروف منها‪ :‬ما رووه عن ابن عباس أن الر‪:‬‬ ‫معناها‪ .‬أنا ال‪ ..‬وكل ما ذكروه قول بالظن وإنّ الظن أكذب الحديث‪ ،‬ومن الخير تفويض أمر‬ ‫معناها إلى من أنزلها وقد ذكرنا في التفسير‪ ،‬فائدتين عظيمتين فلنكتف بهما‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال مقاتل‪ :‬الحكيم بمعنى‪ :‬المحكم من الباطل ل يدخله ففعيل بمّعنى مُفعل واستشهد بقول‬ ‫العشى بذكر قصيدته التي قالها‪:‬‬ ‫وغريبة تأتي الملوك حكيمة ‪ ...‬قد قلتها ليقال من ذا قالها‬ ‫‪{ 4‬أكان للناس عجبا}‪ :‬الستفهام للتقريع والتوبيخ‪ ،‬وعجبا‪ :‬خبر كان والسم‪ :‬أن أوحينا‪ ،‬والتقدير‪:‬‬ ‫أكان عجبا للناس إيحاؤونا‪.‬‬ ‫‪ 5‬ذكر القرطبي في تفسير {قدم صدق} أقوال متعددة منها‪ :‬سبق السعادة في الزل‪ ،‬ومنها‪ :‬أجر‬

‫حسن‪ ،‬ومنها‪ :‬منزل صدق‪ ،‬ومنها‪ :‬ولد صالح قدّموه ومنها‪ :‬يؤثر ذلك عن السلف‪ ،‬وما في‬ ‫التفسير هو الراجح إذ رجّحه إمام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)2/445‬‬ ‫الجزاء الحسن لما قدموا من اليمان وصالح العمال يتلقونه يوم يلقون ربهم في الدار الخرة فلما‬ ‫أنذر وبشر صلى ال عليه وسلم قال الكافرون هذا سحر مبين ومرة قالوا‪ :‬ساحر مبين وقولهم هذا‬ ‫لمجرد دفع الحق وعدم قبوله ل أن ما أنذر به وبشر هو سحر‪ ،‬ول المنذر المبشر هو ساحر وإنما‬ ‫هو المجاحدة والعناد والمكابرة من أهل الشرك والكفر والباطل والشر والفساد‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة الوحي بشهادة الكتاب الموحى به‪.‬‬ ‫‪ -2‬إثبات نبوة محمد صلى ال عليه وسلم وتقريرها بالوحي إليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان مهمة الرسول صلى ال عليه وسلم وهي النذارة والبشارة‪.‬‬ ‫‪ -4‬بشرى أهل اليمان والعمل الصالح‪ ،‬بما أعد لهم عند ربهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬عدم تورع أهل الكفر عن الكذب والتضليل‪.‬‬ ‫لمْرَ مَا مِن‬ ‫ت وَالَرْضَ فِي سِتّةِ أَيّامٍ ُثمّ اسْ َتوَى عَلَى ا ْلعَرْشِ ُيدَبّ ُر ا َ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫إِنّ رَ ّبكُمُ اللّهُ الّذِي خََلقَ ال ّ‬ ‫حقّا‬ ‫جمِيعًا وَعْدَ اللّهِ َ‬ ‫ج ُعكُمْ َ‬ ‫شفِيعٍ ِإلّ مِن َبعْدِ ِإذْنِهِ ذَِلكُمُ الّلهُ رَ ّبكُمْ فَاعْ ُبدُوهُ َأفَلَ َت َذكّرُونَ(‪ )3‬إِلَيْهِ مَ ْر ِ‬ ‫َ‬ ‫ط وَالّذِينَ كَفَرُواْ َلهُمْ شَرَابٌ مّنْ‬ ‫عمِلُواْ الصّاِلحَاتِ بِا ْلقِسْ ِ‬ ‫إِنّهُ يَ ْبدَأُ ا ْلخَلْقَ ُثمّ ُيعِي ُدهُ لِ َيجْ ِزيَ الّذِينَ آمَنُو ْا وَ َ‬ ‫س ضِيَاء وَالْ َقمَرَ نُورًا َوقَدّ َرهُ مَنَا ِزلَ‬ ‫شمْ َ‬ ‫ج َعلَ ال ّ‬ ‫حمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ ِبمَا كَانُواْ َي ْكفُرُونَ(‪ُ )4‬هوَ الّذِي َ‬ ‫َ‬ ‫صلُ اليَاتِ ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ(‪ )5‬إِنّ فِي‬ ‫حسَابَ مَا خََلقَ اللّهُ ذَِلكَ ِإلّ بِا ْلحَقّ ُي َف ّ‬ ‫ن وَالْ ِ‬ ‫عدَدَ السّنِي َ‬ ‫لِ َتعَْلمُواْ َ‬ ‫ل وَال ّنهَا ِر َومَا خََلقَ‬ ‫لفِ اللّ ْي ِ‬ ‫اخْتِ َ‬

‫( ‪)2/446‬‬ ‫ت وَالَ ْرضِ ليَاتٍ ّلقَوْمٍ يَ ّتقُونَ(‪)6‬‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫اللّهُ فِي ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن ربكم ال ‪ :‬أي معبودكم الحق الذي يجب أن تعبدوه وحده هو ال‪.‬‬ ‫خلق السموات والرض‪ :‬أي أوجدها من العدم حيث كانت عدما فأصبحت عوالم‪.‬‬ ‫في ستة أيام ‪ :‬هي الحد والثنين والثلثاء والربعاء والخميس‪ ،‬والجمعة‪.‬‬ ‫ثم استوى على العرش‪ :‬أي استوى استواء يليق به عز وجل فل يقال كيف؟‬

‫ما من شفيع إل من بعد إذنه ‪ :‬أي ل يشفع أحد يوم القيامة إل من بعد أن يأذن له‪.‬‬ ‫أفل تذكرون‪ :‬أي أتستمرون في جحودكم وعنادكم فل تذكرون‪.‬‬ ‫ثم يعيده‪ :‬أي بعد الفناء والبلى وذلك يوم القيامة‪.‬‬ ‫شراب من حميم‪ :‬أي من ماء أُحمى عليه وغلى ‪ 1‬حتى أصبح حميما يشوي الوجوه‪.‬‬ ‫جعل الشمس ضياء ‪ : 2‬أي جعلها تضيء على الرض‪.‬‬ ‫والقمر نورا‪ :.‬أي جعل القمر بنور الرض وهو الذي خلق ضوء الشمس ونور القمر‪.‬‬ ‫وقدره منازل‪ :‬أي قدر القمر منازل والشمس كذلك‪.‬‬ ‫لتعلموا‪ :‬أي قدرهما منازل ليعلم الناس عدد السنين والحساب‪.‬‬ ‫يتقون‪ :‬أي مساخط ال وعذابه وذلك بطاعته وطاعة رسوله‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه اليات في تقرير اللوهية بعد تقرير الوحي وإثباته في اليتين السابقتين فقوله تعالى {إن ربكم‬ ‫ال الذي خلق السموات والرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر المر} إخبار منه‬ ‫تعالى أنه عز وجل هو رب أي معبود أولئك المشركين به آلهة أصناما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬غلى الماء يغلي غليانا إذا اشتدت حرارته ففار دخانا‪.‬‬ ‫‪ 2‬الضياء‪ :‬نور ساطع يضيء للرائي الشياء وهو اسم مشتق من الضوء فالضياء أقوى من‬ ‫الضوء‪.‬‬

‫( ‪)2/447‬‬ ‫يعبدونها معه وهي لم تخلق شيئا أما ال فإنه الذي خلق السموات والرض في ستة أيام بمقدار‬ ‫أيامنا هذه إذ لم تكن يومئذ أياما كأيام الدنيا هذه‪ ،‬ثم استوى على عرشه استواء يليق بجلله وكماله‬ ‫يدبر ‪ 1‬أمر السماء والرض‪ .‬هذا هو الله الحق الذي يجب أن يعبد ويتقرب إليه‪ .‬وقوله‪{ :‬ما من‬ ‫‪ 2‬شفيع إل من بعد إذنه} أي وأنه لعظمته وعزة سلطانه ل يقدر أحد أن يشفع لخر إل بعد إذنه‬ ‫له فكيف إذا تعبد هذه الصنام رجاء شفاعتها لعابديها‪ ،‬وال ل يشفع عنده أحد إل بإذنه؟ وقوله‬ ‫تعالى {ذلكم ال ربكم فاعبدوه} أي هذا الموصوف بهذه الصفات المعرّف بهذه النعوت من الجلل‬ ‫والكمال هو ربكم الحق فاعبدوه بما شرع لكم من أنواع العبادات تكملوا وتسعدوا وقوله {أفل‬ ‫تذكرون} هر توبيخ للمشركين لهم ِلمَ ل تتعظون بعد سماع الحق‪ .‬وقوله تعالى {إليه مرجعكم بعد‬ ‫موتكم جميعا وعد ال حقا}‪ 3‬تقرير لمبدأ البعث الخر أي إلى ال تعالى ربكم الحق مُرجعكم بعد‬ ‫موتكم جميعا إذ وعدكم وعد الحق بالرجوع إليه والوقوف بين يديه وقوله {ليجزي الذين آمنوا‬ ‫وعملوا الصالحات بالقسط} ‪ 4‬أي بالعدل‪ :‬بيان لعلة الحياة بعد الموت إذ هذه الدار دار عمل‬

‫والخرة دار جزاء على هذا العمل فلذا كان البعث واجبا حتما ل بد منه ول معنى لنكاره لن‬ ‫القادر على البدء قادر على العادة من باب أولى وأحرى وقوله تعالى {والذين كفروا لهم شراب‬ ‫من حميم} أي ماء حار قد بلغ المنتهى في حرارته وعذاب أليم أي موجع إخبار منه تعالى بجزاء‬ ‫أهل الكفر يوم القيامة وهو علة أيضا للحياة بعد الموت والبعث بعد الفناء وبهذا تقرر مبدأ البعث‬ ‫كما تقرر قبله مبدأ التوحيد ومن قبل مبدأ الوحي إذ على هذه القضايا تدور السور المكية وقوله‬ ‫تعالى {هو الذي جعل الشمس ضياء} أي ذات ضياء والقمر نورا ذا نور وقدر القمر منازل ‪5‬‬ ‫وهي ثمانية وعشرون منزلة يتنقل فيها القمر‪ ،‬فعل ذلك {لتعلموا عدد السنين والحساب}‪ 6‬فتعرفون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال مجاهد‪ :‬يقضيه ويقدره وحده‪ ،‬وقيل‪ :‬يأمر به ويمضيه‪ .‬قال القرطبي‪ :‬والمعنى متقارب‪.‬‬ ‫‪{ 2‬ما من شفيع} أي‪ :‬ل شفيع يشفع إل بعد إذنه له بالشفاعة‪.‬‬ ‫‪{ 3‬وعدا} و{حقا}‪ :‬مصدران بمعنى وعدكم وعدا وأحقه حقا‪ .‬أي‪ :‬صدقا ل خلف فيه‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجملة‪{ :‬انه يبدؤ الخلق}‪ :‬واقعة موقع الدليل على إنجاز وعده تعالى لن الذي خلق من تراب‬ ‫وماء قادر على البعث والجزاء‪.‬‬ ‫ت بلوغ القمر فيها للناس كل ليلة في‬ ‫سمُو ُ‬ ‫‪ 5‬المنازل‪ :‬جمع منزل‪ ،‬وهو مكان النزول والمراد بها ُ‬ ‫سمت منها كأنه ينزل بها‪ ،‬وللشمس منازل تسمى بروجا وهي اثنا عشر برجا تحل فيها الشمس‬ ‫في فصول السنة لكل برج منزلتان وثلث‪.‬‬ ‫‪{ 6‬الحساب} مصدر حسُب يحسُب لضم السين حسابا بمدد عدّ أما حسِب بكسر السين فهو بمعنى‬ ‫ظن ومضارعه يحسب بفتح السين وكسرها لغتان فصيحتان‪ .‬وبهما قرىء‪ :‬أيحسب النسان وكل‬ ‫يحسب بمعنى يظن‪.‬‬

‫( ‪)2/448‬‬ ‫عدد السنوات والشهور واليام والساعات إذ حياتكم تحتاج إلى ذلك فهذا الرب القادر على هذا‬ ‫الخلق والتدبير هو المعبود الحق الذي يجب أن تعبدوه ول تعبدوا سواه فهذا تقرير للتوحيد وتأكيد‬ ‫له‪ .‬وقريه {ما خلق ال ذلك إل بالحق} أي لم يخلق هذه الحياة الدنيا وهذه العوالم فيها عبثا فتفنى‬ ‫وتبلى بعد حين ول شيء وراء ذلك بل ما خلق ذلك إل بالحق أي من أجل أن يأمر وينهى ثم‬ ‫يجزي المطيع بطاعته والعاصي بعصيانه وفي هذا تأكيد لقضية البعث والجزاء أيضا وقوله‬ ‫{يفصل اليات} أي هذا التفصيل المشاهد في هذا السياق {لقوم يعلمون} إذ هم الذين ينتفعون به أما‬ ‫الجهلة فل ينتفعون بهذا التفصيل والبيان وقوله تعالى في الية الخيرة {إن في اختلف الليل‬ ‫والنهار} أي بالطول والقصر والضياء والظلم {وما خلق ال في السموات والرض} ‪ 1‬من أفلك‬ ‫وكواكب ورياح وأمطار وما خلق في الرض من إنسان وحيوان وبر وبحر وأنهار وأشجار‬

‫وجبال َووِهاد {ليات} أي علمات واضحة دالة على الخالق المعبود بحق وعلى جلله وجماله‬ ‫وكماله وعظيم قدرته وقوة سلطانه فيُعبد لذلك بحبه غاية الحب وبتعظيمه غاية التعظيم وبرهبته‬ ‫والخشية منه غاية الرهبة والخشية ويذكر فل يُنسى ويشكر فل يُكفر ويطاع فل يُعصى وقوله‬ ‫تعالى {لقوم يتقون}‪ 2‬خص أهل التقوى باليات فيما ذكر من مظاهر خلقه وقدرته لنهم هم الذين‬ ‫حقا يبصرون ذلك ويشاهدونه لصفاء أرواحهم وطهارة قلوبهم ونفوسهم أما أهل الشرك‬ ‫والمعاصي فهم في ظلمة ل يشاهدون معها شيئا والعياذ بال‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير ألوهية ال تعالى وأنه الله الحق‪.‬‬ ‫‪ - 2‬تقرير عقيدة البعث والجزاء في الدار الخرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان الحكمة في خلق الشمس والقمر وتقدير منازلهما‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية تعلم الحساب وعلم الفلك لما هو نافع للمسلمين؟‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله‪{ :‬وما خلق ال في السموات والرض} شمل الجسام والحوال معا أي‪ :‬الذوات‬ ‫والصفات‪ ،‬والقوال والعمال أيضا إذ قال تعالى‪{ :‬وال خلقكم وما تعملون}‪.‬‬ ‫‪ 2‬خصهم باليات لنهم هم الذين ينتفعون بها أما أهل الشرك والفجور والمعاصي فل ينتفعون بها‬ ‫فهي إذا ليست لهم بل هي لغيرهم ممن ينتفعون بها‪.‬‬

‫( ‪)2/449‬‬ ‫‪ -5‬فضل العلم والتقوى وأهلهما من المؤمنين‪.‬‬ ‫طمَأَنّواْ ِبهَا وَالّذِينَ ُهمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ(‪)7‬‬ ‫ن لَ يَ ْرجُونَ ِلقَاءنَا وَ َرضُواْ بِا ْلحَياةِ الدّنْيَا وَا ْ‬ ‫إَنّ الّذِي َ‬ ‫عمِلُواْ الصّالِحَاتِ َيهْدِيهِمْ رَ ّب ُهمْ بِإِيمَا ِنهِمْ‬ ‫ُأوْلَ ِئكَ مَ ْأوَاهُمُ النّارُ ِبمَا كَانُواْ َيكْسِبُونَ(‪ )8‬إِنّ الّذِينَ آمَنُو ْا وَ َ‬ ‫عوَا ُهمْ فِيهَا سُ ْبحَا َنكَ الّلهُ ّم وَتَحِيّ ُت ُهمْ فِيهَا سَلَمٌ وَآخِرُ‬ ‫تَجْرِي مِن َتحْ ِتهِ ُم الَ ْنهَارُ فِي جَنّاتِ ال ّنعِيمِ(‪ )9‬دَ ْ‬ ‫حمْدُ لِّلهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪)10‬‬ ‫عوَا ُهمْ أَنِ ا ْل َ‬ ‫دَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل يرجون لقاءنا ‪ :‬أي ل ينتظرون ول يؤملون في لقاء ال تعالى يوم القيامة‪.‬‬ ‫ورضوا بالحياة الدنيا‪ :‬أي بدلً عن الخرة فلم يفكروا في الدار الخرة‪.‬‬ ‫واطمأنوا بها‪ :‬أي سكنوا إليها وركنوا فلم يروا غيرها حياة يُعمل لها‪.‬‬ ‫غافلون‪ :‬ل ينظرون إليها ول يفكرون فيها‪.‬‬ ‫مأواهم النار ‪ :‬أي النار هي المأوى الذي يأوون إليه وليس لهم سواها‪.‬‬

‫يهديهم ربهم بإيمانهم ‪ :1‬أي بأن يجعل لهم بإيمانهم نورا يهتدون به إلى الجنة‪.‬‬ ‫دعواهم فيها سبحانك اللهم ‪ :2‬أي يطلبون ما شاءوا بكلمة سبحانك اللهم‪.‬‬ ‫وآخر دعواهم أن الحمد ل ‪ :‬أي آخر دعائهم‪ :‬الحمد ل رب العالمين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد تقرير الوحي والُلوهية في اليات السابقة ذكر تعالى في هذه اليات الثلث‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال مجاهد‪{ :‬يهديهم ربهم} بالنور على الصراط إلى الجنة بأن يجعل لهم نورا يمشون به‪،‬‬ ‫وشاهده قوله تعالى‪{ :‬يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم‬ ‫اليوم جنات الخ}‪.‬‬ ‫‪ 2‬الدعوى هنا‪ :‬بمعنى الدعاء يقال‪ :‬دعوة بالهاء ودعوى بألف التأنيث وسبحان‪ :‬مصدر بمعنى‬ ‫التسبيح الذي هو التنزيه‪.‬‬

‫( ‪)2/450‬‬ ‫الكريمة بيان جزاء كل ممن كذب بلقاء ال فلم يرجُ ثوابا ولم يخشَ عقابا ورضيَ بالحياة الدنيا‬ ‫واطمأن بها‪ ،‬وممن آمن بال ولقائه ووعده ووعيده فآمن بذلك وعمل صالحا فقال تعالى {إن الذين‬ ‫ل يرجون ‪ 1‬لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها}‪ 2‬أي سكنت نفوسهم إليها وركنوا فعلً إليها‬ ‫{والذين هم عن آياتنا غافلون} أي آياته الكونية في الفاق والقرآنية وهي حُجج ال تعالى وأدلته‬ ‫الدالة على وجوده وتوحيده ووحيه وشرعه غافلون عنها ل ينظرون فيها ول يفكرون فيما تدل‬ ‫لنهماكهم في الدنيا حيث أقبلوا عليها وأعطوها قلوبهم ووجوههم وكل جوارحهم‪ .‬هؤلء يقول‬ ‫تعالى في جزائهم {أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون} أي من الظلم والشر والفساد‪ .‬ويقول‬ ‫تعالى في جزاء من آمن بلقائه ورجا ما عنده {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم} أي‬ ‫إلى طريق الجنة {بإيمانهم} أي بنور إيمانهم فيدخلونها {تجري من تحتهم ‪ 3‬النهار في جنات‬ ‫النعيم}‪ .‬ونعيم الجنة روحاني وجسماني فالجسماني يحصلون عليه بقولهم‪ :‬سبحانك اللهم‪ ،‬فإذا قال‬ ‫أحدهم هذه الجملة "سبحانك اللهم"‪ 4‬حضر لديه كل مُشتهى له‪ .‬والروحاني يحصلون عليه بسلم‬ ‫ال تعالى عليهم وملئكته {وتحيتهم فيها سلم} وإذا فرغوا من المآكل والمشارب قالوا‪ :‬الحمد ل‬ ‫رب العالمين‪ .‬وهذا معنى قوله {دعواهم فيها سبحانك اللهم} أي دعاؤهم أي صيغة طلبهم‬ ‫{وتحيتهم فيها سلم وآخر دعواهم} أي دعائهم {أن} أي أنه‪{ :‬الحمد ل رب العالمين} ‪5‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التحذير من نسيان ا الخرة والقبال على الدنيا والجري وراء زخارفها‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪{ 1‬ل يرجون لقاءنا} معناه أنهم ل يطلبونه ول يتوقعونه‪ ،‬ولزم ذلك أنهم ل يخافون عقابا أخرويا‬ ‫ول ثوابا‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬سكنت نفوسهم إليها وصرفوا كل همهم لها طلبا لتحصيل منافعها فلم يسعوا لتحصيل ما‬ ‫ينفع في الخرة لنهم سكنوا إلى الدنيا‪ ،‬والساكن ل يتحرّك ووصف بأنه لها يرضى لها يغضب‬ ‫ولها يفرح ولها يهتم ويحزن‪.‬‬ ‫‪{ 3‬من تحتهم} من تحت بساتنهم ومن تحت أسرّتهم كذلك وهو أحسن قي النزهة والفرجة‪.‬‬ ‫‪ 4‬إنه ثناء مسوق للتعرض إلى إفاضة النعيم من طعام وشراب وهو كما قال ابن أبي الصلت‪:‬‬ ‫إذا أثنى عليك المرء يوما ‪ ...‬كفاه من تعرّضه الثناء‬ ‫‪ 5‬في الية دليل على إطلق لفظ التسبيح على الدعاء وشاهده‪ :‬دعوة ذي النون‪{ :‬ل إله إل أنت‬ ‫سبحانك إني كنت من الظالمين} وفيها دليل على مشروعية بل سنية بدء الطعام والشراب ببسم‬ ‫ال‪ .‬وإنهائه بحمد ال تعالى كما هي السنة في ذلك‪.‬‬

‫( ‪)2/451‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من الغفلة بعدم التفكر باليات الكونية والقرآنية إذ هذا التفكير هو سبيل الهداية‬ ‫والنجاة من الغواية‪.‬‬ ‫‪ -3‬اليمان والعمل الصالح مفتاح الجنة والطريق الهادي إليها‪.‬‬ ‫‪ -4‬نعيم الجنة روحاني وجسماني وهو حاصل ثلث كلمات هي‪:‬‬ ‫سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلم‪ .‬وآخر دعواهم أن الحمد ل رب العالمين‪.‬‬ ‫ن لَ يَ ْرجُونَ ِلقَاءنَا فِي‬ ‫ضيَ إِلَ ْيهِمْ َأجَُلهُمْ فَنَذَرُ الّذِي َ‬ ‫جلُ اللّهُ لِلنّاسِ الشّرّ اسْ ِتعْجَاَلهُم بِالْخَيْرِ َل ُق ِ‬ ‫وََلوْ ُي َع ّ‬ ‫شفْنَا عَ ْن ُه ضُ ّرهُ‬ ‫عدًا َأوْ قَآ ِئمًا فََلمّا كَ َ‬ ‫س الِنسَانَ الضّرّ دَعَانَا ِلجَنبِهِ َأوْ قَا ِ‬ ‫طغْيَا ِنهِمْ َي ْع َمهُونَ(‪ )11‬وَإِذَا مَ ّ‬ ‫ُ‬ ‫مَرّ كَأَن لّمْ َيدْعُنَا إِلَى ضُرّ مّسّهُ َكذَِلكَ زُيّنَ لِ ْلمُسْ ِرفِينَ مَا كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪ )12‬وََلقَدْ أَ ْهَلكْنَا ا ْلقُرُونَ مِن‬ ‫ت َومَا كَانُواْ لِ ُي ْؤمِنُواْ كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْل َقوْمَ ا ْلمُجْ ِرمِينَ(‪ُ )13‬ثمّ‬ ‫قَبِْلكُمْ َلمّا ظََلمُواْ وَجَاء ْتهُمْ ُرسُُلهُم بِالْبَيّنَا ِ‬ ‫جعَلْنَاكُمْ خَلَ ِئفَ فِي الَ ْرضِ مِن َبعْدِهِم لِنَنظُرَ كَ ْيفَ َت ْعمَلُونَ(‪)14‬‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الشر ‪ :‬كل ما فيه ضرر في العقل أو الجسم أو المال والولد‪ ،‬والخير عكسه‪ :‬ما فيه نفع يعود على‬ ‫الجسم أو المال أو الولد‪.‬‬ ‫لقضي إليهم أجلهم ‪ :‬لهلكوا وماتوا‪.‬‬ ‫فنذر ‪ :‬أي نترك‪.‬‬

‫في طغيانهم يعمهون‪ :‬أي في ظلمهم وكفرهم يترددون ل يخرجون منه كالعميان‪.‬‬ ‫الضر ‪ :‬المرض وكل ما يضر في جسمه‪ ،‬أو ماله أو ولده‪.‬‬

‫( ‪)2/452‬‬ ‫مر كأن لم يدعنا‪ :‬مضى في كفره وباطله كأن لم يكن ذاك الذي دعا بكشف ضره‪.‬‬ ‫كذلك زين ‪ : 1‬مثل ذلك النسيان بسرعة لما كان يدعو لكشفه‪ ،‬زين للمسرفين إسرافهم في الظلم‬ ‫والشر‪.‬‬ ‫القرون‪ :‬أي أهل القرون‪.‬‬ ‫بالبينات‪ :‬بالحجج واليات على صدقهم في دعوتهم‪.‬‬ ‫خلئف‪ :‬أي لهم‪ ،‬تخلفونهم بعد هلكهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه الفترة التي كانت تنزل فيها هذه السورة المكية كان المشركون في مكة في هيجان واضطراب‬ ‫كبيرين حتى إنهم كانوا يطالبون بنزول العذاب عليهم إذ ذكر تعالى ذلك عنهم في غير آية من‬ ‫كتابه منها {سأل سائل بعذاب واقع} ومنها {ويستعجلونك بالعذاب ولول أجل مسمى لجاءهم‬ ‫العذاب} وفي هذا الشأن نزل قوله تعالى {ولو يعجّل ال للناس الشر}‪ 2‬أي عند سؤالهم إياه ‪ ،3‬أو‬ ‫فعلهم ما يقتضيه كاستعجاله الخير لهم {لقضي إليهم أجلهم} أي لهلكوا الهلك العام وانتهى أجلهم‬ ‫في هذه الحياة‪ ،‬وقوله تعالى {فنذر الذين ل يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون} أي لم نعجل لهم‬ ‫العذاب فنذر الذين ل يرجون لقاءنا أي ل يؤمنون بلقائنا وما عندنا من نعيم وجحيم نتركهم في‬ ‫طغيانهم في الكفر والظلم والشر والفساد يعمهون حيارى يترددون ل يعرفون مُتجها ول مخرجا‬ ‫لما هم فيه من الضلل والعمى‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )11‬أما الية الثانية (‪ )12‬فقد تضمنت بيان حقيقة وهي أن‬ ‫النسان الذي يعيش في ظلمة الكفر ولم يستنر بنور اليمان إذا مسه الضر وهو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي وهو صادق‪ ،‬كما زيّن لهذا الدعاء عند البلء والعراض عند الرخاء زيّن‬ ‫للمسرفين في الشرك والمعاصي أعمالهم في دلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬فسّر الشرّ بالعقوبة إذ الشر كل ما يلحق الضرر بالنسان عاجلً أو آجلً‪ ،‬والعقوبة كلها شر إذ‬ ‫هي عذاب انتقام ينزل بصاحبه‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال مجاهد‪ :‬هذه الية نزلت في الرجل يدعر على نفسه أو ماله أو ولده إذا غضب‪ .‬اللهم أهلكه‬ ‫اللهم ل تبارك فيه اللهم العنه فلو استجيب ذلك منه كما يستجاب الخير لقضى إليهم أجلهم‪ .‬ول‬ ‫أحسب أنّ الية نزلت في هذا وإنما هي شاهد لما قال فقط‪ ،‬وشاهد آخر رواه البزار وأبو داود‬

‫وهو قوله صلى ال عليه وسلم " ل تدعوا على أنفسكم ل تدعوا على أولدكم ل تدعوا على‬ ‫أموالكم ل توافقوا من ال ساعة فيها إجابة فيستجيب لكم"‪.‬‬

‫( ‪)2/453‬‬ ‫المرض والفقر وكل ما يضر دعا ربه على الفور لجنبه أو قاعدا أو قائما يا رباه يا رباه فإذا‬ ‫استجاب ال له وكشف ما به من ضر مرّ كأن لم يكن مرض ول دعا واستجيب له واستمر في‬ ‫كفره وظلمه وغيّه‪ .‬وقوله تعالى {كذلك زُين للمسرفين ما كانوا يعملون} أي كما أن النسان الكافر‬ ‫سرعان ما ينسى ربه الذي دعاه ففرج ما به كذلك حال المسرفين في الظلم والشر فإنهم يرون ما‬ ‫هم عليه هو العدل والخير ولذا يستمرون في ظلمهم وشرهم وفسادهم‪ .‬هذا ما دل عليه قوله تعالى‬ ‫{كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون}‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في الية الثالثة {ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا} هذا خطاب لهل مكة‬ ‫يخبرهم تعالى مهددا إياهم بإمضاء سنته فيهم بأنه أهلك أهل القرون من قبلهم َلمّا ظلموا أي‬ ‫أشركوا وجاءتهم رسلهم بالبينات ‪ 1‬أي باليات والحجج‪ ،‬وأبوْا أن يؤمنوا لِما ألفوا من الشرك‬ ‫والمعاصي فأهلكهم كعاد وثمود وأصحاب مدين وقوله تعالى {كذلك نجزي القوم المجرمين} أي‬ ‫مثل ذلك الجزاء بالهلك العام نجزي القوم المجرمين في كل زمان ومكان إن لم يؤمنوا‬ ‫ويستقيموا‪ .‬وقوله تعالى {ثم جعلناكم خلئف في الرض من بعدهم لننظر كيف تعملون} أي يقول‬ ‫لمشركي العرب من أهل مكة وغيرها‪ ،‬ثم جعلناكم خلئف ‪ 2‬في الرض بعد إهلك من قبلكم‬ ‫لننظر ‪ 3‬كيف تعملون فإن كان عملكم خيرا جزيناكم به وإن كان سوءا جزيناكم به وتلك سنتنا في‬ ‫عبادنا وما ال بغافل عما يعمل الظالمون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مظاهر رحمة ال بعباده إذ لو عجل لهم ما يطلبون من العذاب كما يعجل لهم الخير عندما‬ ‫يطلبونه لهلكهم وقضى إليهم أجلهم فماتوا‪.‬‬ ‫‪ -2‬يعصي ال العصاةُ ويكفر به الكافرون وبتركهم في باطلهم وشرهم فل يعجل لهم العذاب لعلهم‬ ‫يرجعون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬بالمعجزات الواضحات كالتي آتى بها موسى وعيسى عليهما السلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الخلئف‪ :‬جمع خليفة وحرف ثم مُؤذن ببعد ما بين الزمانين‪ ،‬والرض‪ :‬هي أرض العرب إذ‬ ‫هم الذين خلفوا عادا وثمودا وقبلهما طسما وجديسا‪.‬‬

‫‪ 3‬هذا التعليل كقوله تعالى‪{ :‬هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيّكم أحسن عمل} إذ علّة‬ ‫الوجود هي أن يذكر ال ويشكر‪ ،‬فمن ذكره وشكره أكرمه وأسعده ومن كفره ونساه عذّبه وأشقاه‪.‬‬

‫( ‪)2/454‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن النسان الكافر يعرف ال عند الشدة ويدعوه ويضرع إليه فإذا نجاه عاد إلى الكفر به‬ ‫كأن لم يكن يعرفه‪.‬‬ ‫‪ -4‬استمرار المشركين على إسرافهم في الكفر والشر والفساد مُزين لهم ‪ 1‬حسب سنة ال تعالى‪.‬‬ ‫فمثلهم مثل الكافر يدعو عند الشدة وينسى عند الفرج‪.‬‬ ‫‪ -5‬وعيد ال لهل الجرام بالعذاب العاجل أو الجل إن لم يتوبوا‪.‬‬ ‫‪ -6‬كل الناس أفرادا وأمما مُمهَلُون مُراقَبُون في أعمالهم وسلوكهم ومَجزيون بأعمالهم خيرها‬ ‫وشرها ل محالة‪.‬‬ ‫ن لَ يَ ْرجُونَ ِلقَاءنَا ا ْئتِ ِبقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا َأوْ بَدّلْهُ ُقلْ مَا َيكُونُ‬ ‫وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ قَالَ الّذِي َ‬ ‫عصَ ْيتُ رَبّي عَذَابَ َيوْمٍ‬ ‫لِي أَنْ أُبَدَّلهُ مِن تِ ْلقَاء َنفْسِي إِنْ أَتّبِعُ ِإلّ مَا يُوحَى إَِليّ إِنّي أَخَافُ إِنْ َ‬ ‫عمُرًا مّن قَبْلِهِ َأفَلَ َتعْقِلُونَ(‬ ‫عَظِيمٍ(‪ )15‬قُل ّلوْ شَاء اللّهُ مَا تََلوْتُهُ عَلَ ْي ُك ْم َولَ َأدْرَاكُم ِبهِ َفقَدْ لَبِ ْثتُ فِيكُمْ ُ‬ ‫‪َ )16‬فمَنْ أَظَْلمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ َكذِبًا َأوْ كَ ّذبَ بِآيَاتِهِ إِنّ ُه لَ ُيفْلِحُ ا ْلمُجْ ِرمُونَ(‪ )17‬وَ َيعْبُدُونَ مِن‬ ‫ش َفعَاؤُنَا عِندَ الّلهِ ُقلْ أَتُنَبّئُونَ اللّهَ ِبمَا لَ َيعْلَمُ فِي‬ ‫دُونِ الّلهِ مَا لَ َيضُرّ ُه ْم َولَ يَن َف ُعهُ ْم وَ َيقُولُونَ َهؤُلء ُ‬ ‫عمّا يُشْ ِركُونَ(‪)18‬‬ ‫سمَاوَاتِ وَلَ فِي الَ ْرضِ سُبْحَانَهُ وَ َتعَالَى َ‬ ‫ال ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده قوله تعالى ‪{ :‬كذلك زيّنا لكلّ أمة عملهم} من سورة النعام‪.‬‬

‫( ‪)2/455‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل يرجون لقاءنا ‪ :‬أي ل يؤمنون بالبعث والدار الخرة‪.‬‬ ‫من تلقاء نفسي ‪ :‬أي من جهة نفسي‪.‬‬ ‫ول أدراكم به ‪ :‬أي ل أعلمكم به‪.‬‬ ‫عمرا من قبله ‪ :‬أي أربعين سنة قبل أن يوحى إليّ‪.‬‬ ‫المجرمون‪ :‬المفسدون لنفسهم بالشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫ما ل يضرهم ‪ :‬أي إن لم يعبدوه‪.‬‬ ‫ومال ينفعهم‪ :‬أي إن عبدوه‪.‬‬

‫أتنبئون‪ :‬أي أتعلمون وتخبرون ال‪.‬‬ ‫سبحانه‪ :‬أي تنزيها له‪.‬‬ ‫عما يشركون‪ :‬أي به معه من الصنام‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تقرير قضايا أصول الدين الثلث‪ :‬التوحيد والوحي والبعث فقوله تعالى {وإذا‬ ‫تتلى عليهم آياتنا} أي إذا قرئت عليهم آيات ال عز وجل {قال الذين ل يرجون لقاءنا} ‪ 1‬وهم‬ ‫المنكرون للبعث إذ به يتم اللقاء مع ال تعالى للحساب والجزاء‪{ .‬إئت بقرآن غير هذا} أي بأن‬ ‫يكون خاليا من عيب آلهتنا وانتقاصها‪ .‬أو أبَقه ولكن بدل كلماته بما ل يسوءنا فاجعل مكان آية‬ ‫فيها ما يسوءنا آية أخرى ل إساءة فيها لنا وقولهم هذا إما أن يكون من باب التحدي أو الستهزاء‬ ‫والسخرية ‪ 2‬ولكن ال تعالى علّم رسوله طريقة الرد عليهم بناء على ظاهر قولهم فقال له {قل ما‬ ‫يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} أي إنه ل يتأتّى لي بحال أن أبدله من جهة نفسي لني عبدال‬ ‫ورسوله ما اتبع إل ما يوحى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عن مجاهد‪ :‬أن المطالبين بهذا هم خمسة أنفار‪ :‬عبدال بن أميّة والوليد بن المغيرة‪ ،‬ومكرز بن‬ ‫حفص‪ ،‬وعمرو بن عبدال بن أبي قيس والعاصي بن عامر قالوا للنبي صلى ال عليه وسلم إئت‬ ‫بقرآن ليس فيه ترك عبادة الصنام واللّت والعزّى ومناة وهبل وليس فيه عيبها‪.‬‬ ‫‪ 2‬وإمّا أن يكون من باب توهمهم أن الرسول صلى ال عليه وسلم يأتي به من تلقاء نفسه إلّ أنّ‬ ‫هذا الحتمال ضعيف‪.‬‬

‫( ‪)2/456‬‬ ‫إلى {إني ‪ 1‬أخاف إن عصيت ربي} بتبديل كلمه {عذاب يوم عظيم} أي عذاب يوم القيامة وقوله‬ ‫{قل لو شاء ال ما تلوته عليكم ول أدراكم به} أي قل لهم ردا على طلبهم‪ :‬لو شاء ال أن ل أتلوه‬ ‫عليكم ما تلوته عليكم‪ ،‬ول أدراكم هو به أي ول أعلَمكم فالمر أمره وأنا ل أعصيه ويدل لكم‬ ‫على صحة ما أقول‪ :‬إني لبثت فيكم عمرا‪ 2‬أي أربعين سنة قبل أن آتيكم به {أفل تعقلون}‪ :‬معنى‬ ‫ما أقول لكم من الكلم وما أذكر لكم من الحجج؟‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه اليتان الولى والثانية (‪ )16 -15‬أما الية الثالثة فقد تضمنت التنديد بالمجرمين‬ ‫الذين ي ْكذِبون على ال تعالى بنسبة الشريك إليه ويكذّبون بآياته ويجحدونها فقال تعالى {فمن أظلم‬ ‫ممن افترى على ال كذبا} ‪ 3‬أي ل أحد أظلم منه {أو كذب بآياته} بعدما جاءته أي ل أحد أظلم‬ ‫من الثنين‪ ،‬وقوله تعالى {إنه ل يفلح المجرمون} دل أولً على أن المذكورين مجرمون وأنهم ل‬ ‫يفلحون شأنهم شأن كل المجرمين‪ .‬وإذا لم يفلحوا فقد خابوا وخسروا‪ .‬وقوله تعالى في الية‬

‫الرابعة {ويعبدون من دون ال ما ل يضرهم ول ينفعهم} أي من الصنام {ويقولون هؤلء شفعاؤنا‬ ‫عند ال}‪ 4‬وهم في ذلك كاذبون مفترون فلذا أمر ال أن يرد عليهم بقوله {قل أتنبئون ال بما ل‬ ‫يعلم في السموات ول في الرض} إذ لو كان هناك من يشفع عنده لعِل َمهُم وأخبر عنهم فلم الكذب‬ ‫على ال والفتراء عليه ثم نزه ال تعالى نفسه عن الشرك به والشركاء له فقال {سبحانه وتعالى‬ ‫عما يشركون}‪.‬‬ ‫هداية اللت‬ ‫من هداية اليات‬ ‫‪ -1‬من الدعوة إلى ال تعالى تلوة آياته القرآنية على الناس تذكيرا وتعليما‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جملة‪{ :‬إنّي أخاف} جملة تعليلية لجملة‪{ :‬إن أتبع إل ما يوحى إليّ}‪.‬‬ ‫‪ 2‬العمر‪ :‬الحياة مشتق من العمران‪ ،‬لنّ مدة الحياة يعمر بها الحي العالم الرضي‪ ،‬ويطلق العمر‬ ‫على المدة الطويلة التي لو عاش النسان مقدارها لكان أخذ حظه من البقاء‪ .‬والمراد من قوله‬ ‫{عمرا} أي‪ :‬لبثت بينكم مدة عمر كامل‪ .‬إذ هي أربعون سنة‪.‬‬ ‫‪ 3‬في هذه الية زيادة ردّ على المطالبين بتبديل القرآن إذ تبديله ظلم والزيادة فيه كذب على ال‬ ‫تعالى ول أحد أظلم ممن يفترى على ال الكذب‪ ،‬فكيف يسوغ لي أن افتري على ال الكذب أو‬ ‫أبدل كلمه‪.‬‬ ‫‪ 4‬إن قولهم‪ :‬هؤلء {شفعاؤنا} لصنام ل تنفع ول تضر ول تسمع ول تبصر هو غاية الجهل‪،‬‬ ‫ومرادهم من شفاعتها أنها تشفع لهم عند ال في إصلح معاشهم في الدنيا‪.‬‬

‫( ‪)2/457‬‬ ‫‪ -2‬بيان ما كان عليه المشركون من تعنت وجحود ومكابرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬كون النبي صلى ال عليه وسلم عاش أربعين سنة لم يعرف فيها علما ول معرفة ثم برز في‬ ‫شيء من العلوم والمعارف فتفوق وفاق كل أحد دليل على أنه نبي يوحى إليه قطعا‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ل أحد أظلم من أحد رجلين رجل يكذب على ال تعالى وآخر يكذّب ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬إبطال دعوى المشركين أن آلهتهم تشفع لهم عند ال يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان سبب عبادة المشركين للهتهم وهو رجاؤهم شفاعتها لهم‪.‬‬ ‫ح َدةً فَاخْتََلفُو ْا وََلوْلَ كَِلمَةٌ سَ َبقَتْ مِن رّ ّبكَ َل ُقضِيَ بَيْ َنهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَِلفُونَ(‬ ‫َومَا كَانَ النّاسُ ِإلّ ُأمّ ًة وَا ِ‬ ‫‪ )19‬وَيَقُولُونَ َلوْلَ أُن ِزلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مّن رّبّهِ َف ُقلْ إِ ّنمَا ا ْلغَ ْيبُ لِّلهِ فَانْتَظِرُواْ إِنّي َم َعكُم مّنَ ا ْلمُن َتظِرِينَ(‬ ‫‪)20‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫أمة واحدة ‪ :‬أي على دين واحد هو السلم‪.‬‬ ‫فاختلفوا‪ :‬أي تفرقوا بأن بقى بعض على التوحيد وبعض على الشرك‪.‬‬ ‫كلمة سبقت‪ :‬بإبقائهم إلى آجالهم ومجازاتهم يوم القيامة‪.‬‬ ‫آية‪ :‬خارقة كناقة صالح عليه السلم‪.‬‬ ‫إنما الغيب ل‪ :‬أي إن علم الية متى تأتي من الغيب والغيب ل وحده فل أنا ول أنتم تعلمون إذا‬ ‫فانتظروا إنا معكم من المنتظرين‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫يخبر تعالى رسوله بحقيقة علمية تاريخية من شأن العلم بها المساعدة على الصبر والتحمل فيقول‬ ‫{وما كان الناس إل أمة واحدة} أي في زمن سابق أمة واحدة على دين التوحيد دين الفطرة ثم‬ ‫حدث أن أحدثت لهم شياطين الجن والنس البدع والهواء‬

‫( ‪)2/458‬‬ ‫والشرك فاختلفوا فمنهم من ثبت على اليمان والتوحيد ومنهم من كفر بالشرك والضلل‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى {ولول كلمة سبقت من ربك}‪ 1‬وهي أنه ل يعجل العذاب للمم والفراد بكفرهم وإنما‬ ‫يؤخرهم إلى آجالهم ليجزيهم في دار الجزاء بعذاب النار يوم القيامة لول كلمته والتي هي {لملن‬ ‫جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} لعجل لهم العذاب فحكم بينهم بأن أهلك الكافر وأنجى‬ ‫المؤمن‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )19‬أما الية الثانية (‪ )20‬فيخبر تعالى عن المشركين أنهم قالوا‬ ‫{لول أنزل عليه آية من ربه} ‪ 2‬أي هلّ أُنزل على محمد آية خارقة من ربه لنعلم ونستدل بها‬ ‫على أنه رسول ال وقد يريدون بالية عذابا فلذا أمر ال رسوله أن يرد عليهم بقوله {إنما الغيب‬ ‫ل} فهو وحده يعلم متى يأتيكم العذاب وعليه {فانتظروا إني معكم ‪ 3‬من المنتظرين} ولم تطل مدة‬ ‫النتظار ونزل بهم العذاب ببدر فهلك رؤساؤهم وأكابر المستهزئين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الصل هو التوحيد والشرك طارىء‪.‬‬ ‫‪ -2‬الشر والشرك هما اللذان يحدثان الخلف في المة والتفرق فيها أما التوحيد والخير فل‬ ‫يترتب عليهما خلف ول حرب ول فرقة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان علة بقاء أهل الظلم والشرك يظلمون ويفسدون إلى آجالهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬الغيب كله ل فل أحد يعلم الغيب إل ال ومن علّمه ال شيئا منه وهذا خاص بالرسل لقامة‬ ‫الحجة على أممهم‪.‬‬

‫حمَةً مّن َبعْ ِد ضَرّاء مَسّ ْتهُمْ ِإذَا َلهُم ّمكْرٌ فِي آيَاتِنَا ُقلِ اللّهُ َأسْ َرعُ َمكْرًا إِنّ رُسُلَنَا‬ ‫وَإِذَا َأ َذقْنَا النّاسَ َر ْ‬ ‫َيكْتُبُونَ مَا َت ْمكُرُونَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية إشارة إلى القضاء والقدر أي‪ :‬لول ما سق في حكمه أنه ل يقضي بينهم فيما اختلفوا‬ ‫فيه بالثواب والعقاب قبل يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ 2‬يريدون معجزة كمعجزات صالح وموسى وعيسى عليهم السلم أو آية غير القرآن كأن يحيي‬ ‫لهم الموتى أو يجعل الجبل ذهبا أو يكون له بيت من زخرف‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الجملة تعريض بتهديدهم على جراءتهم على ال ومطالبتهم باليات‪ ،‬واليات القرآنية‬ ‫معرضون عنها وهي أعظم مما يطلبون‪.‬‬

‫( ‪)2/459‬‬ ‫(‪ُ )21‬هوَ الّذِي ُيسَيّ ُركُمْ فِي الْبَ ّر وَالْ َبحْرِ حَتّى إِذَا كُنتُمْ فِي ا ْلفُ ْلكِ وَجَرَيْنَ ِبهِم بِرِيحٍ طَيّبَ ٍة َوفَ ِرحُواْ ِبهَا‬ ‫عوُاْ اللّهَ ُمخِْلصِينَ لَهُ‬ ‫ن وَظَنّواْ أَ ّنهُمْ أُحِيطَ ِبهِمْ دَ َ‬ ‫صفٌ وَجَاءهُمُ ا ْل َموْجُ مِن ُكلّ َمكَا ٍ‬ ‫جَاء ْتهَا رِيحٌ عَا ِ‬ ‫الدّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَ ِذهِ لَ َنكُونَنّ مِنَ الشّاكِرِينَ(‪ )22‬فََلمّا أَنجَا ُهمْ إِذَا هُمْ يَ ْبغُونَ فِي الَ ْرضِ ِبغَيْرِ‬ ‫ج ُعكُمْ فَنُنَبّ ُئكُم ِبمَا كُنتُمْ‬ ‫سكُم مّتَاعَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا ُثمّ إِلَينَا مَ ْر ِ‬ ‫حقّ يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِ ّنمَا َبغْ ُيكُمْ عَلَى أَنفُ ِ‬ ‫الْ َ‬ ‫َت ْعمَلُونَ(‪)23‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫رحمة‪ :‬أي مطر بعد قحط أو صحة بعد مرض أو غنى بعد فاقة‪.‬‬ ‫ضراء‪ :‬حالة من الضر بالمرض والجدب والفقر‪.‬‬ ‫مكر في آياتنا ‪ :‬أي استهزاء بها وتكذيب‪.‬‬ ‫إن رسلنا‪ :‬أي الحفظة من الملئكة‪.‬‬ ‫يسيركم ‪ : 1‬أي يجعلكم تسيرون بما حولكم من مراكب وما يسر لكم من أسباب‪.‬‬ ‫بريح طيبة‪ :.‬أي مناسبة لسير السفن موافقة لغرضهم‪.‬‬ ‫ريح عاصف ‪ :‬أي شديدة تعصف بالشجر فتقتلعه والبناء فتهدمه‪.‬‬ ‫وأحيط بهم‪ :‬أي أحدق بهم الهلك من كل جهة‪.‬‬ ‫يبغون بغير الحق ‪ :2‬أي يظلمون مجانبين للحق والعتدال‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في دعوة أهل مكة إلى توحيد ال واليمان برسوله والدار الخرة فيقول‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ ابن عامر ينشركم بالنون والشين أي يبثكم ويفرقكم والفلك‪ :‬يطلق على الواحد والجمع‬

‫ويذكر ويؤنث‪.‬‬ ‫‪ 2‬البغي‪ :‬العتداء والظلم مأخوذ من بغا الجرح إذا فسد فهو من الفساد‪.‬‬

‫( ‪)2/460‬‬ ‫تعالى {وإذا أذقنا الناس} أي كفار مكة {رحمة من بعد ضراء مستهم} أي أذقناهم طعم الرحمة التي‬ ‫هي المطر بعد الجفاف والغنى بعد الفاقة والصحة بعد المرض وهي الضراء التي مستهم فترة من‬ ‫الزمن‪ .‬يفاجئونك ‪ 1‬بالمكر بآيات ال وهو استهزاؤهم بها والتكذيب بها وبمن أُنزلت عليه‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى {قل ال أسرع مكرا} أي قل يا رسولنا لهؤلء الماكرين من المشركين ال عز وجل أسرع‬ ‫مكرا منكم فسوف يريكم عاقبة مكره بكم وهي إذللكم وخزيكم في الدنيا وعذابكم في الخرة إن‬ ‫متم على كفركم وقوله {إن رسلنا يكتبون ما تمكرون} تقرير لما أعلمهم به من مكر ال تعالى بهم‬ ‫إذ كتابة الملئكة ما يمكرون دليل على تبييت ال تعالى لهم المكروه الذي يريد أن يجازيهم به‬ ‫على مكرهم‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى (‪ )21‬أما الية الثانية (‪ )22‬فهي تُري المشركين ضعفهم وعجزهم‬ ‫وحاجتهم إلى ال تعالى‪ ،‬ومن كان كذلك فكيف يستهزىء بربه ويسخر من آياته ويكذب رسوله إن‬ ‫أمرهم لعجب فيقول تعالى هو أي ال الذي تمكرون بآياته الذي يسيركم في البر بِما خلق لكم من‬ ‫الظهر البل والخيل والحمير‪ ،‬وفي البحر بما سخر لكم من الفلك تجري في البحر بأمره‪ .‬حتى إذا‬ ‫كنتم في البحر وجرين ‪ 2‬أي السفن بهم أي بالمشركين بريح طيبة مناسبة لسير السفن وفرحوا بها‬ ‫على عادة ركاب ‪ 3‬البحر يفرحون بالريح المناسبة لسلمتهم من المَيَدَان ‪ 4‬والقلق والضطراب‪.‬‬ ‫جاءتها أي السفن ريح عاصف أي شديدة الهبوب تضطرب لها السفن ويخاف ركابها الغرق‪،‬‬ ‫وجاءهم أي الكفار الراكبين عليها الموج من كل مكان من جهات البحر والموج هو ارتفاع ماء‬ ‫البحر وتموجه كزوابع الغُبور في البر‪ .‬وظنوا أي أيقنوا أو كادوا أنهم أحيط بهم أي هلكوا {دعوا‬ ‫ال مخلصين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل‪ :‬إنّ أبا سفيان قال‪ :‬قحطنا بدعائك فإن سقيتنا صدّقناك فسُقوا باستسقائه صلى ال عليه وسلم‬ ‫فلم يؤمنوا وهذا من مكرهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬وجرين بهم‪ :‬فيه خروج من الخطاب إلى الغيبة وهو ضرب من الساليب البلغية وهر في‬ ‫القرآن كثير‪ ،‬وكذا في أشعار العرب قال النابغة‪:‬‬ ‫ل دار مية بالعلياء فالسند ‪ ...‬أقوت وطال عليها سالف المد‬ ‫ويقال له‪ :‬التفات من كذا إلى كذا‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على جواز ركوب البحر مطلقا‪ ،‬وشاهده من السنة حديث‪" :‬إنّا نركب البحر‬

‫ونحمل معنا القليل من الماء فقال‪" :‬هو الطهور ماؤه الحل ميتته" وحديث أم حرام يدلّ على جواز‬ ‫ركوبه في الغزو‪.‬‬ ‫‪ 4‬الميدان‪ :‬دوّار أو غشيان بصيب راكب البحر‪.‬‬

‫( ‪)2/461‬‬ ‫له الدين} أي الدعاء يا رب يا رب ‪ 1‬نجنا و َيعِدُونَه قائلين {لئن أنجيتنا من هذه} أي الهلكة {لنكونن‬ ‫من الشاكرين} لك أي المطيعين المعترفين بنعمتك علينا الموحدين لك بترك اللهة لعبادتك وحدك‬ ‫ل شريك لك‪ .‬فلما أنجاهم من تلك الشدة يفاجئونك ببغيهم في الرض بغير الحق شركا وكفرا‬ ‫وظلما وفسادا فعادوا لما كانوا وإنهم لكاذبون وقوله تعالى {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم‬ ‫متاع الحياة الدنيا} يخبرهم تعالى بقوله يا أيها الناس الباغون في الرض بغير الحق في أي زمان‬ ‫كنتم وفي أي مكان وجدتم إنما بغيكم ‪ 2‬أي عوائده عائدة على أنفسكم إذ هي التي تتأثم وتخبث في‬ ‫الدنيا وتفسد وتصبح أهلً لعذاب ال يوم القيامة وقوله {متاع الحياة الدنيا} أي ذلك متاع ‪ 3‬الحياة‬ ‫الدنيا شقاء كان أو سعادة {ثم إلينا مرجعكم} أي ل إلى غيرنا وذلك بعد الموت يوم القيامة {فننبئكم‬ ‫بما كنتم تعملون} من خير وشر ونجزيكم به الجزاء العادل في دار الجزاء‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‬ ‫‪ -1‬من مكر مكر ال به وال أسرع مكرا وأكبر أثرا وضررا‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان ضعف النسان وفقره إلى ال وحاجته إليه عز وجل في حفظ حياته وبقائه إلى أجله‪.‬‬ ‫‪ -3‬إخلص العبد الدعاء في حال الشدة آية أن التوحيد أصل والشرك طارىء‪.‬‬ ‫‪ -4‬المشركون الولون أحسن حالً من جهلة هذه المة إذ يشركون في الرخاء ويخلصون في‬ ‫الشدة أما جهال المسلمين اليوم فشركهم دائم في الرخاء والشدة على السواء‪.‬‬ ‫‪َ -5‬ب ْغيُ النسان عائد على نفسه كمكره ونكثه وفى الحديث "ثلث على أصحابها رواجع‪ :‬البغي‬ ‫والمكر والنكث"‪.‬‬ ‫‪ -6‬تقرير مبدأ البعث والجزاء يوم القيامة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أنهم قالوا في دعائهم هذا يا حي يا قيوم‪.‬‬ ‫‪ 2‬مصداقه من الحديث الشريف‪" :‬ما من ذنب أحق أن يعجّل ال عقوبته في الدنيا مع ما يدخر ال‬ ‫لصاحبه في الخرة من البغي وقطيعة الرحم"‪.‬‬ ‫‪ 3‬المتاع‪ :‬ما يتمتع به انتفاعا غير دائم‪.‬‬

‫( ‪)2/462‬‬ ‫س وَالَ ْنعَامُ‬ ‫ت الَ ْرضِ ِممّا يَ ْأ ُكلُ النّا ُ‬ ‫سمَاء فَاخْتَلَطَ ِبهِ نَبَا ُ‬ ‫إِ ّنمَا مَ َثلُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا َكمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ ال ّ‬ ‫ت وَظَنّ أَهُْلهَا أَ ّنهُمْ قَادِرُونَ عَلَ ْيهَآ أَتَاهَا َأمْرُنَا لَيْلً َأوْ َنهَارًا‬ ‫خ َذتِ الَرْضُ ُزخْ ُر َفهَا وَازّيّنَ ْ‬ ‫حَ ّتىَ إِذَا أَ َ‬ ‫صلُ اليَاتِ ِلقَوْمٍ يَ َتفَكّرُونَ(‪ )24‬وَالّلهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ‬ ‫لمْسِ كَذَِلكَ ُن َف ّ‬ ‫حصِيدًا كَأَن لّمْ َتغْنَ بِا َ‬ ‫جعَلْنَاهَا َ‬ ‫فَ َ‬ ‫ل ِم وَ َيهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ(‪)25‬‬ ‫السّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫مثل الحياة الدنيا‪ :‬أي صفتها المنطبقة عليها المُ ّتفِقة معها‪.‬‬ ‫ماء‪ :‬أي مطر‪.‬‬ ‫فاختلط ‪ 1‬به‪ :‬أي بسببه نبات الرض أي اشتبك بعضه ببعض‪.‬‬ ‫مما يأكل الناس‪ :‬كالبر وسائر الحبوب والفواكه والخضر‪.‬‬ ‫والنعام ‪ :‬أي من الكل والعشب عادة وإل قد يعلف الحيوان الشعير‪.‬‬ ‫زخرفها ‪ :2‬أي نضرتها وبهجتها‪.‬‬ ‫وازينت ‪ : 3‬أي تجملت بالزهور‪.‬‬ ‫وظن أهلها أنهم قادرون عليها ‪ :‬أي متمكنون من تحصيل حاصلتها الزراعية‪.‬‬ ‫أتاها أمرنا‪ :‬أي قضاؤنا بإهلكها وتدميرها عقوبة لصحابها‪.‬‬ ‫حصيدا‪ :‬أي كأنها محصودة بالمنجل ليس فيها شيء قائم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬اختلط النبات بالمطر أي‪ :‬شرب منه فتندى وحسن واخضر والختلط هو‪ :‬تداخل الشيء‬ ‫في الشيء‪.‬‬ ‫‪ 2‬الزخرف‪ :‬اسم للذهب‪ ،‬ويطلق على كل ما يزيّن به مما فيه ذب وتلوين من الثياب والحلي‬ ‫وأنواع الزينة‪.‬‬ ‫‪{ 3‬وازينت} أصلها‪ :‬تزينت فقلبت ألتاء زايا وأدغمت في الزاء لقرب مخرجيهما وجلبت همزة‬ ‫الوصل لجل النطق بالساكن‪.‬‬

‫( ‪)2/463‬‬ ‫كأن لم تغن بالمس ‪ :1‬أي كان لم تكن موجودة غانية بالمس‪.‬‬ ‫نفصل اليات ‪ :‬أي نبينها‪.‬‬ ‫وال يدعو إلى دار السلم ‪ : 2‬دار السلم‪ .‬الجنة وال يدعو إليها عباده ليأخذوا بالهبة لدخولها‬

‫وهى اليمان والعمل الصالح وترك الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم يعرض الهدايات اللهية على الناس لعلهم يهتدون ففي هذه الية يضرب‬ ‫تعالى ‪ 3‬مثل للحياة الدنيا التي يتكالب الغافلون عليها ويبيعون آخرتهم بها فيكذبون ويظلمون من‬ ‫أجلها إنما مثلها في نضارتها الغارة بها وجمالها الخادعة به كمثل ماء نزل من السماء فاختلط‬ ‫بالماء نبات الرض فسقى به ونما وازدهر وأورَق وأثمر وفرح به أهله وغلب على ظنهم أنهم‬ ‫منتفعون به فائزون به وإذا بقضاء ال فيه تأتيه فجأة في ساعة من ليل أو نهار فإذا هو حصيد‬ ‫ليس فيه ما هو قائم على ساق‪ ،‬هشيم تذروه الرياح كأن لم لم يغْن بالمس أي كأن لم يكن موجودا‬ ‫أمس قائما يعمُر مكانه أتاه أمر ال لن أهله ظلموا فعاقبهم بجائحة أفسدت عليهم زرعهم فأمسوا‬ ‫يائسين حزينين‪ .‬هذه الصورة المثالية للحياة الدنيا فهل يتنبه الغافلون أمثالي!! أو هل يستيقظ‬ ‫النائمون من حالهم كحالي؟؟‬ ‫وقوله تعالى في الية الثانية (‪{ )25‬وال يدعو إلى دار السلم}‪ 4‬أي بترك الشرك والمعاصي‬ ‫والقبال على الطاعات والصالحات ودار السلم الجنة إذ هي الخالية من الكدر والتنغيص فل‬ ‫مرض ول هرم‪ ،‬ول موت ول حزن‪ .‬ودعاة الضللة يدعون إلى الدنيا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كأن لم تكن عامرة يقال غني بالمكان إذا قام به وعمره والمغاني النازل التي يعمرها الناس قال‬ ‫لبيد‬ ‫وغنيت سبتا قبل مجرى داحس ‪ ...‬لو كان للنفس اللجوج خلود‬ ‫‪ 2‬وقبل المعنى وال يدعو إلى دار السلم إذ السلم والسلمة بمعنى كالرضاعة والرضاع‪ ،‬قال‬ ‫الشاعر‪:‬‬ ‫تحيي بالسلمة أم بكر ‪ ...‬وهل لك بعد قومك في سلم‬ ‫‪ 3‬المثل الصفة وعليه فصفة الحياة الدنيا المنطبقة عليها أنها في سرعة انقضائها وزوال نعيمها‬ ‫بعد البهجة والنضرة الحسنة كنبات أخضر وازدهر ثم يبس فصار هشيما تذروه الرياح‪.‬‬ ‫‪ 4‬روي أن الني صلى ال عليه وسلم خرج يوما على أصحابه فقال‪" :‬رأيت في المنام كأن جبريل‬ ‫ل فقال له اسمع سمعت أذناك‬ ‫عند رأسي وميكائيل عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه‪ :‬اضرب له مث ً‬ ‫واعقل عقل عقلك إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مأدبة‬ ‫ثم بعث رسولً يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه فال الملك والدار‬ ‫السلم والبيت الجنة وأنت يا محمد الرسول فمن أجابك دخل في السلم ومن دخل في السلم‬ ‫دخل الجنة ثم تل‪{ :‬وال يدعو إلى دار السلم} إلى قوله {مستقيم}‪.‬‬

‫( ‪)2/464‬‬

‫والتي صورتها ومآلها‪ .‬أنها دار الكدر والتنغيص والهم والحزن فأي الدعوتين تجاب؟ {ويهدي من‬ ‫يشاء إلى صراط مستقيم} فلتطلب هدايته بصدق فإنه ل يهدي إل هو والصراط المستقيم هو‬ ‫السلم طريق الجنة وسُلّم الوصول إليها رزقنا ال تعالى السير فيه والثبات عليه‪.‬‬ ‫هداية اليتين‪.‬‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان الصورة الحقيقية للحياة الدنيا في نضرتها وسرعة زوالها‪.‬‬ ‫‪ -2‬التحذير من الغترار بالدنيا والركون إليها‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير من الذنوب فإنها سبب الشقاء وسلب النعم‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضيلة التفكر وأهله‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضل ال على عباده ورحمته بهم إذ يدعوهم إلى داره لكرامهم والنعام عليهم‪.‬‬ ‫ق وُجُو َه ُهمْ قَتَ ٌر َولَ ذِلّةٌ ُأوْلَ ِئكَ َأصْحَابُ ا ْلجَنّةِ هُمْ فِيهَا‬ ‫لّلّذِينَ أَحْسَنُواْ ا ْلحُسْنَى وَزِيَا َدةٌ‪َ 1‬ولَ يَ ْرهَ ُ‬ ‫خَاِلدُونَ(‪ )26‬وَالّذِينَ كَسَبُواْ السّيّئَاتِ جَزَاء سَيّئَةٍ ِبمِثِْلهَا وَتَرْ َه ُقهُمْ ذِلّةٌ مّا َلهُم مّنَ اللّهِ مِنْ عَاصِمٍ‬ ‫طعًا مّنَ اللّ ْيلِ مُظِْلمًا ُأوْلَ ِئكَ َأصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(‪ )27‬وَ َيوْمَ‬ ‫ت وُجُو ُههُمْ ِق َ‬ ‫كَأَ ّنمَا أُغْشِ َي ْ‬ ‫جمِيعًا ثُمّ َنقُولُ لِلّذِينَ أَشْ َركُواْ َمكَا َنكُمْ أَن ُت ْم وَشُ َركَآ ُؤكُمْ فَزَيّلْنَا بَيْ َنهُ ْم َوقَالَ شُ َركَآؤُهُم مّا كُنتُمْ‬ ‫حشُرُهُمْ َ‬ ‫نَ ْ‬ ‫شهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْ َنكُمْ إِن كُنّا عَنْ عِبَادَ ِت ُكمْ َلغَافِلِينَ(‪)29‬‬ ‫إِيّانَا َتعْبُدُونَ(‪َ )28‬ف َكفَى بِاللّهِ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬القول بأن الزيادة هما النظر إلى وجه ال الكريم هو قول أنس بن مالك وأبي بكر الصديق‬ ‫وعليّ بن أبي طالب وحذيفة وابن عباس وعامة الصحابة رورى مسلم أن النبي صلى ال عليه‬ ‫وسلم قال‪ " :‬إذا دخل أهل الجنة الجنة قال ال تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون‪ :‬ألم‬ ‫تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم‬ ‫من النظر إلى ربهم عز وجل"‪.‬‬

‫( ‪)2/465‬‬ ‫ضلّ عَ ْنهُم مّا كَانُواْ َيفْتَرُونَ(‪)30‬‬ ‫ق َو َ‬ ‫هُنَاِلكَ تَبْلُواْ ُكلّ َنفْسٍ مّا أَسَْل َفتْ وَرُدّواْ ِإلَى اللّهِ َم ْولَهُمُ ا ْلحَ ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫الحسنى وزيادة‪ :‬الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه ال الكريم‪.‬‬ ‫ول يرهق وجوههم‪ :‬أي ل يغشى وجوههم‪.‬‬ ‫قتر‪ :‬غَبرة من الكآبة والحزن‪.‬‬ ‫السيآت‪ :‬جمع سيئة ما يُسيء إلى النفس من ذنوب الشرك والمعاصي‪.‬‬

‫مكانكم ‪ :‬أي الزموا مكانكم ل تفارقوه‪.‬‬ ‫فزيلنا بينهم ‪ :‬فرقنا بينهم‪.‬‬ ‫هنالك ‪ :‬أي َثمّ‪.‬‬ ‫تبلو كل نفس ‪ :‬أي تَختبر‪.‬‬ ‫ما أسلفت‪ :‬أي ما قدمت‪.‬‬ ‫وضل عنهم ما كانوا يفترون‪ :‬أي غاب عنهم ما كانوا يكذبون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪.:‬‬ ‫بعد أن ذكر تعالى في الية السابقة أنه يدعو إلى دار السلم ذكر جزاء من أجاب الدعوة ومن لم‬ ‫يجبها فقال للذين أحسنوا فآمنوا وعبدوا ال بما شرع ووحدوه تعالى في عبادته وربوبيته وأسمائه‬ ‫وصفاته فهؤلء جزاؤهم الحسنى وهي الجنة وزيادة وهي النظر إلى وجهه الكريم في دار السلم‪،‬‬ ‫وأنهم إذا بعثوا ل يرهق ‪ 1‬وجوههم قتر ول ذلة كما يكون ذلك لمن لم يجب دعوة ال تعالى‪،‬‬ ‫وقرر جزاءهم ووضحه بقوله‪{ :‬أولئك أصحاب الجنة هم ‪ 2‬فيها خالدون} وذكر جزاء من أعرض‬ ‫عن الدعوة ورفضها فأصر على الكفر والشرك والعصيان‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الرهق‪ :‬الغشيان‪ ،‬يقال رهقه يرهقه رهقا‪ :‬إذا غشيه من باب خرج‪.‬‬ ‫‪ 2‬اسم الشارة عائد إلى الذين أحسنوا‪.‬‬

‫( ‪)2/466‬‬ ‫فقال {والذين كسبوا السيآت جزاء سيئة بمثلها} فالذين كسبوا سيآت الشرك ‪ 1‬والمعاصي فأساء‬ ‫ذلك إلى نفوسهم فدساها وخبثها جزاؤهم جهنم وترهقهم ذلة في عرصات القيامة وليس لهم من ال‬ ‫من عاصم يعصمهم من عذاب ال‪ .‬كأنما وجوههم لسوادها قد أغشيت قطعا من ‪ 2‬الليل مظلما‬ ‫وقوله تعالى {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} تقرير لمصيرهم والعياذ بال وهو ملزمة‬ ‫النار وعدم الخروج منها بخلودهم فيها‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه اليتان الولى (‪ )26‬والثانية (‪ )27‬أما اليات الثالثة والرابعة والخامسة فإنها‬ ‫تضمنت عرضا سريعا لحشر الناس يوم القيامة‪ ،‬والمراد بذلك تقرير عقيدة اليمان باليوم الخر‬ ‫فقال تعالى‪{ :‬ويوم نحشرهم جميعا} ‪ 3‬أي في عرصات القيامة {ثم نقول للذين أشركوا} أي بِنا‬ ‫آلهة عبدوها دوننا {مكانكم} أي قفوا ل تبرحوا مكانكم {أنتم وشركاؤكم}‪ ،‬ثم يزايل ال تعالى أي‬ ‫يفرق بينهم وهو معنى قوله تعالى {فزيلنا بينهم} ول شك أنهم يقولون ربنا هؤلء شركاؤنا الذين‬ ‫ندعو من دونك فلذا ذكر تعالى ردهم عليهم في قوله {وقال شركاؤهم ‪ 4‬ما كنتم إيانا تعبدون} أي‬ ‫لننا ما كنا نسمعكم ول نبصركم ول أمرناكم بعبادتنا وهذا قول كل من عُبد من دون ال من سائر‬

‫الجناس {فكفى بال شهيدا بيننا وبينكم إن كنا} أي وال {إن كنا عن عبادتكم لغافلين} غير‬ ‫شاعرين بحال من الحوال بعبادتكم‪ .‬قال تعالى {هنالك} أي في ذلك الموقف الرهيب {تبلو كل‬ ‫نفس ما أسلفت} أي تَختبر ما قدمت في دنياها وتعرفه هل هو ضارٌ بها أو نافع لها {وردوا إلى‬ ‫ال مولهم ‪ 5‬الحق ‪ 6‬وضل عنهم ما كانوا يفترون} هكذا يجدون أنفسهم أمام مولهم ومالك‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ذكرنا في التفسير‪ :‬كسبوا الشرك والمعاصي لن الشرك هو الموجب للخلود في النار ل‬ ‫المعاصي‪ ،‬بدليل الحكم عيهم بالخلود في النار في آخر السياق‪.‬‬ ‫‪ 2‬جمع قطعة‪ ،‬وهي الجزء من الشيء فهي فعلة بمعنى مفعولة إذ هي مقطوعة من شيء كامل‪.‬‬ ‫والمظلم‪ :‬الظلم ل كواكب فيه ول قمر‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬سعداء وأشقياء أهل الحسن وأهل الذلة‪ ،‬إذ الحشر يكون لسائر الخلئق ل يتخلف أحد من‬ ‫الخلق‪.‬‬ ‫‪ 4‬الشركاء‪ :‬يكونون من الصنام والوثان والملئكة والنس والجنّ والتبرؤ حاصل إذ ليس هناك‬ ‫من يقوى على العتراف بجريمة الشرك‪ ،‬إمّا الملئكة والنبياء والصالحون فإنهم لم يكونوا‬ ‫راضين بعبادة المشركين لهم فتبرّؤهم صحيح‪ ،‬وأمّا الصنام والوثان فإنها لم تأمر بعبادتها وإنما‬ ‫الذي أمر بعبادتها الشياطين فتبرؤها صحيح‪.‬‬ ‫‪ 5‬مولهم‪ :‬الخالق‪ ،‬الرازق‪ ،‬المدبر لمررهم وشؤون حياتهم والمستوجب لعبادتهم هو ال جل‬ ‫جلله‪ ،‬فهو مولهم الحق‪ ،‬ل الذي اختلقوه كذبا وعبدوه من دون ال فذاك مولىً باطل وإله‬ ‫مكذوب‪.‬‬ ‫‪ 6‬الحق‪ :‬هو الموافق للواقع والصدق‪ ،‬فالمولوية الحقة ل تعالى ل لمخلوقاته‪ ،‬وكلها مخلوقة له‬ ‫مربوبة‪.‬‬

‫( ‪)2/467‬‬ ‫أمرهم ومعبودهم الحق والذي طالما كفروا به وتنكروا له وجحدوا آياته ورسله وضل ‪ 1‬أي غاب‬ ‫عنهم ما كانوا يفترونه من الكاذيب والترهات والباطيل من تلك الصنام التي سموها آلهة‬ ‫وعبدوها وندموا يوم ل ينفع الندم وجزاهم بما لم يكونوا يحتسبون‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان فضل الحسنة وما تعقبه من نيل الحسنى‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان سوء السيئة وما تورثه من حسرة وندامة وما توجبه من خسران‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير معتقد البعث والجزاء بعرض صادق وأضح له‪.‬‬

‫‪ -4‬تبرؤ ما عُبد من دون ال من عابديه وسواء كان المعبود ملكا أو إنسانا أو جانا أو شجرا أو‬ ‫حجرا الكل يتبرأ من عابديه ويستشهد ال تعالى عليه‪.‬‬ ‫‪ -5‬في عرصات القيامة تعلم كل نفس ما أحضرت‪ ،‬وما قدمت وأخرت وتبلو ما أسلفت فتعرف‬ ‫وأنى لها أن تنتفع بما تعرف؟‪.‬‬ ‫حيّ مِنَ ا ْلمَ ّيتِ‬ ‫سمْعَ والَ ْبصَا َر َومَن يُخْرِجُ ا ْل َ‬ ‫سمَاء وَالَ ْرضِ َأمّن َيمِْلكُ ال ّ‬ ‫ُقلْ مَن يَرْ ُز ُقكُم مّنَ ال ّ‬ ‫حقّ‬ ‫لمْرَ فَسَ َيقُولُونَ اللّهُ َف ُقلْ َأفَلَ تَ ّتقُونَ(‪ )31‬فَذَِلكُمُ اللّهُ رَ ّب ُكمُ الْ َ‬ ‫حيّ َومَن يُدَبّرُ ا َ‬ ‫وَيُخْرِجُ ا ْلمَ ّيتَ مِنَ ا ْل َ‬ ‫سقُواْ أَ ّن ُه ْم لَ‬ ‫ح ّقتْ كَِل َمتُ رَ ّبكَ عَلَى الّذِينَ فَ َ‬ ‫للُ فَأَنّى ُتصْ َرفُونَ(‪َ )32‬كذَِلكَ َ‬ ‫حقّ ِإلّ الضّ َ‬ ‫َفمَاذَا َبعْدَ الْ َ‬ ‫ُي ْؤمِنُونَ(‪)33‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫من السماء ‪ :‬أي بالغيث والمطر‪.‬‬ ‫والرض ‪ :‬أي بالنبات والحبوب والثمار‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ضلّ ‪ :‬بمعنى ضاع وغاب ولم يجدوه ولم ينتفعوا به‪ ،‬فما كانوا يختلقونه من اللهة الباطلة وما‬ ‫كانوا يقدّمونه لها من أنواع العبادات قد ضاع وغاب عنهم فلم يروه‪.‬‬

‫( ‪)2/468‬‬ ‫أمّن يملك السمع والبصار‪ :‬أي يملك أسماعكم وأبصاركم إن شاء أبقاها لكم وإن شاء سلبها منكم‪.‬‬ ‫ومن يخرج الحي من الميت ‪ :‬أي الجسم الحي من جسم ميت والعكس كذلك‪.‬‬ ‫ومن يدبر المر‪ :‬أي أمر الخلئق كلها بالحياة والموت والصحة والمرض والعطاء والمنع‪.‬‬ ‫أفل تتقون‪ :‬أي ال فل تشركوا به شيئا ول تعصوه في أمره ونهيه‪.‬‬ ‫فأنى تصرفون‪ :‬أي كيف تصرفون عن الحق بعد معرفته والحق هو أنه ل اله إل ال‪.‬‬ ‫حقت ‪ :‬أي وجبت‪.‬‬ ‫أنهم ل يؤمنون ‪ :‬وذلك لبلوغهم حدا ل يتمكنون معه من التوبة البتة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تقرير عقيدة التوحيد فيقول تعالى لرسوله {قل} يا رسولنا لولئك المشركين‬ ‫مستفهما إياهم {من يرزقكم من السماء والرض} بإنزال المطر وبانبات الحبوب والثمار والفواكه‬ ‫والخضر التي ترزقونها‪ ،‬وقل لهم {أم من يملك السمع والبصار} أي أسماعكم وأبصاركم بحيث‬ ‫إن شاء أباقاها لكم وأمتعكم بها‪ ،‬وإن شاء أخذها منكم وسلبكم إياها فأنتم عمي ل تبصرون وصم‬ ‫ل تسمعون {ومن يخرج الحي من الميت} كالفرخ من البيضة {ويخرج الميت من الحي} كالبيضة‬ ‫من الدجاجة‪ ،‬والنخلة من النواة‪ ،‬والنواة من ‪ 1‬النخلة‪{ .‬ومن يدبر المر} في السماء والرض‬

‫كتعاقب الليل والنهار ونزول المطار‪ ،‬وكالحياة والموت والغنى والفقر والحرب والسلم والصحة‬ ‫والمرض إلى غير ذلك مما هو من مظاهر التدبير اللهي في الكون‪{ .‬فسيقولون ال} ‪ ،‬إذ ل‬ ‫جواب لهم إل هذا إذا فما دام ال هو الذي يفعل هذا ويقدر عليه دون غيره كيف ل يُتّقى عز وجل‬ ‫بتوحيده وعدم الشراك به‪ ،‬فلم ل تتقونه؟ ‪2‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وكالنطفة من النسان‪ ،‬والنسان من النطفة‪ ،‬ومثلها نطفة الحيوان مخرجها من حيوان حي‪،‬‬ ‫ومن الحيوان الحي تخرج نطفة ميتة‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬فقل لهم يا رسولنا‪ :‬أفل تتقون‪ :‬أي‪ :‬أفل تخافون عقابه ونقمه في الدنيا والخرة‪.‬‬

‫( ‪)2/469‬‬ ‫وقوله تعالى {فذلكم ال ربكم الحق} ‪ 1‬أي فذلكم الذي يرزقكم من السماء والرض ويخرج الحي‬ ‫من الميت ويخرج الميت من الحي ويدبر المر هو ربكم ‪ 2‬الحق الذي ل رب لكم سواه إذا {فماذا‬ ‫بعد الحق إل الضلل‪ 3 ،‬فأنى تصرفون} أي كيف يصرفون عن الحق بعد معرفته إلى الضلل؟‬ ‫إنه أمر يدعو إلى الستغراب والتعجب!‬ ‫وقوله تعالى {كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم ل يؤمنون} أي مثل ذلك الصرف الذي‬ ‫يصرفه المشركون عن الحق بعد معرفته إلى الضلل أي كما حق ذلك حقت كلمة ربك وهي أن‬ ‫ال ل يهدي القوم الفاسقين فهم ل يهتدون‪ ،‬وذلك أن العبد إذا توغل في الشر والفساد بالدمان‬ ‫والستمرار عليه يبلغ حدا ل يتأتّى له الرجوع منه والخروج بحال فهلك على فسقه لتحق عليه‬ ‫كلمة العذاب وهي {لملن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشركوا العرب كانوا يشركون في اللوهية ويوحدون في الربوبية‪.‬‬ ‫‪ -2‬وليس بنافع أن يوحد العبد في الربوبية ويشرك في اللوهية‪.‬‬ ‫‪ -3‬ليس بعد الحق ‪ 4‬إل الضلل فل واسطة بينهما فمن لم يكن على حق فهو على ضلل‪.‬‬ ‫‪ -4‬التوغل في الشر والفساد يصبح طبعا لصاحبه فل يخرج منه حتى يهلك به‪.‬‬ ‫خلْقَ ُثمّ ُيعِي ُدهُ ُقلِ اللّهُ يَبْدَأُ ا ْلخَ ْلقَ ثُمّ ُيعِي ُدهُ فَأَنّى ُت ْؤ َفكُونَ(‪ُ )34‬قلْ َهلْ‬ ‫ُقلْ َهلْ مِن شُ َركَآ ِئكُم مّن يَ ْبدَأُ الْ َ‬ ‫حقّ َأ َفمَن َيهْدِي إِلَى ا ْلحَقّ َأحَقّ أَن‬ ‫حقّ ُقلِ اللّهُ َي ْهدِي لِلْ َ‬ ‫مِن شُ َركَآ ِئكُم مّن َي ْهدِي إِلَى الْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الصحيح من دعاء الرسول صلى ال عليه وسلم إذا قام من جوف الليل يقول "اللهم أنت‬ ‫الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق‪ "..‬في حديث طويل هذا من وسطه‪ ،‬والشاهد في قوله‪" :‬أنت‬

‫الحق"‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬إلهكم ومعبودكم الحق ل ما تعبدون من أصنام وأوثان فإذا عرفتم إلهكم الحق فإنّ ما بعده‬ ‫من آلهة هو الضلل‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي عن مالك في قوله تعالى‪{ :‬فماذا بعد الحق إل الضلل} قال‪ :‬اللعب بالشطرنج والنرد‪ :‬هو‬ ‫ل الضلل‪ .‬وفي‬ ‫الضلل‪ ،‬وسئل عن الغناء فقال‪ :‬هل هو حق؟ قالوا‪ :‬ل‪ .‬قال فما بعد الحق إ ّ‬ ‫صحيح مسلم‪" :‬من لعب بالنرد شير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه"‪.‬‬ ‫‪ 4‬روي عن عمر رضي ال عنه أنه رخّص فيما كان فيه دربة على الحرب من أنواع اللعب‪ ،‬إذ‬ ‫الغرض صحيح‪ ،‬وهو تعلم فنون الحرب‪ ،‬وحذق أساليبها‪.‬‬

‫( ‪)2/470‬‬ ‫ن لَ‬ ‫ح ُكمُونَ(‪َ )35‬ومَا يَتّبِعُ َأكْثَ ُرهُمْ ِإلّ ظَنّا إَنّ الظّ ّ‬ ‫يُتّبَعَ َأمّن لّ َيهِ ّديَ ِإلّ أَن ُي ْهدَى َفمَا َلكُمْ كَ ْيفَ تَ ْ‬ ‫ُيغْنِي مِنَ ا ْلحَقّ شَيْئًا إِنّ اللّهَ عَلَيمٌ ِبمَا َي ْفعَلُونَ(‪)36‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫من شركائكم ‪ : 1‬جمع شريك وهو من أشركوه في عبادة ال تعالى‪.‬‬ ‫من يبدأ الخلق‪ :‬أي ينشيء النسان والحيوان أول ما ينشئه فذلك بدء خلقه‪.‬‬ ‫فأنى تؤفكون‪ :‬أي كيف تصرفون عن الحق بعد معرفته‪.‬‬ ‫أمّن ل َيهِدّي ‪ :‬أي ل يهتدي‪.‬‬ ‫كيف تحكمون‪ :‬أي هذا الحكم الفاسد وهو إتباع من ل يصح اتباعه لنه ل يهدي‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في حجاج المشركين لبيان الحق لهم ودعوتهم إلى اتباعه فيقول تعالى لرسوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم قل لهؤلء المشركين {قل هل من شركائكم ‪ 2‬من يبدأ الخلق ثم يعيده؟} أي‬ ‫هل يوجد من بين آلهتكم التي تعبدونها من يبدأ خلق إنسان من العدم ثم يميته‪ ،‬ثم يعيده؟ وجوابهم‬ ‫معروف وهو ل يوجد إذا فكيف تؤفكون أي تصرفون عن الحق بعد معرفته والقرار به؟ وقل‬ ‫لهم أيضا {قل هل ‪ 3‬من شركائكم من يهدي إلى الحق} أي يوجد من آلهتكم من يهدي إلى الحق؟‬ ‫والجواب ل يوجد لنها ل تتكلم ول تعلم إذا فقل لهم ال يهدي إلى الحق أي بواسطة نبيه ووحيه‬ ‫وآياته‪.‬‬ ‫وقل لهم {أفمن يهدي إلى ‪ 4‬الحق أحق أن يتبع أمّن ل يهدي إل أن يهدى}‪ 5‬والجواب معروف‬ ‫الذي يهدي إلى الحق أحق بأن يتبع ممن ل يهتدي إل أن يُهدى‪ ،‬إذا لم ل تتقون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬آلهتكم ومجوداتكم من الصنام والوثان‪.‬‬

‫‪ 2‬يقول لهم‪( :‬هل) على جهة التوبيخ والتقرير‪ ،‬فان أجابوك فذاك وإل فقل ال يبدأ الخلق‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا الستفهام كالول للتوبيخ والتقرير فان أجابوا فذاك المطلوب لهان لم يجيبوا فأجب أنت‬ ‫بقولك‪ :‬ال يبدأ الخلق‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا الستفهام؟ كسابقيه للتوبيخ والتقرير ثم إقامة الحجة‪.‬‬ ‫‪ 5‬في‪{ :‬أمّن ل يهدي} قراءات منها‪( :‬ل يهدي)‪ ،‬بالتخفيف‪( .‬ل يهدّي) بتشديد الدال‪ ،‬وفتح الهاء‬ ‫وهي قراءة ورش‪ ،‬و(ل يَهدي) بكسر الهاء‪ ،‬وتشديد الدال وهي قراءة حفص‪.‬‬

‫( ‪)2/471‬‬ ‫ال فتوحدوه وتؤمنوا برسوله وكتابه فتهتدوا‪ ،‬وتتركوا آلهتكم التي ل تهدي إلى الحق؟ {فما لكم}‬ ‫أي أيّ شيء ثبت لديكم في ترك عبادة ال لعبادة غيره من هذه الوثان‪{ ،‬كيف تحكمون} أي حكم‬ ‫هذا تحكمون به وهو اتباع من ل يهدي وترك عبادة من يهدي إلى الحق‪ .‬وقوله تعالى {وما يتبع‬ ‫أكثرهم إل ظنا}‪ 1‬أي أن أكثر هؤلء المشركين ل يتبعون في عبادة أصنامهم إل الظن فل يقين‬ ‫عندهم في أنها حقا آلهة تستحق العبادة‪{ ،‬إن الظن ل يغني من الحق شيئا} أي إن الظن ل يكفي‬ ‫عن العلم ول يغني عنه أي شيء من الغناء‪ ،‬والمطلوب في العقيدة العلم ل الظن ‪ .2‬وقوله تعالى‬ ‫{إن ال عليم بما يفعلون} هذه الجملة تحمل الوعيد الشديد لهم على إصرارهم على الباطل‬ ‫وعنادهم على الحق فسيجزيهم بذلك الجزاء المناسب لظلمهم وعنادهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير التوحيد بإبطال اللهة المزعومة حيث اعترف عابدوها بأنها ل تبدأ خلقا ول تعيده بعد‬ ‫موته‪ ،‬ول تهدي إلى الحق‪ ،‬وال يبدأ الخلق ثم يعيده ويهدي إلى الحق‪.‬‬ ‫‪ -2‬إبطال الحكام الفاسدة وعدم إقرارها ووجوب تصحيحها‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل يقبل الظن في العقائد بل ل بد من العلم اليقيني فيها‪.‬‬ ‫‪ -4‬كراهية القول بالظن والعمل به وفي الحديث (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)‪.‬‬ ‫ب لَ رَ ْيبَ‬ ‫َومَا كَانَ هَذَا ا ْلقُرْآنُ أَن ُيفْتَرَى مِن دُونِ اللّ ِه وََلكِن َتصْدِيقَ الّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَ ْفصِيلَ ا ْلكِتَا ِ‬ ‫فِيهِ مِن ّربّ ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )37‬أَمْ َيقُولُونَ افْتَرَاهُ ُقلْ فَأْتُواْ ِبسُو َرةٍ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الية دليل على أن عابدي غير ال تعالى ليسوا سواء في العتقاد الباعث لهم على عبادتها‬ ‫بل أكثرهم ل يتبعون في عبادتها إل مجرّد الظن‪ ،‬والبعض الخر القليل ل اعتقاد لهم إل اتباع‬ ‫غيرهم وتقليد سواهم من رؤسائهم‪ ،‬وأهل الكلمة فيهم‪ ،‬فكل الفريقين هالك‪.‬‬ ‫‪ 2‬الظن يطلق على مراتب الدراك‪ ،‬فيطلق على العتقاد الجازم الذي ل شك فيه كقوله تعالى‪:‬‬

‫{إني ظننت أني ملق حسابيه} ويطلق على العتقاد المشكوك فيه كقول قوم نوح لنوح‪{ :‬وإنا‬ ‫لنظنّك من الكاذبين} ويطلق على العتقاد المخطىء كآية‪{ :‬إن بعض الظن إثم} وحديث‪" :‬فإن‬ ‫الظن أكذب الحديث"‪.‬‬

‫( ‪)2/472‬‬ ‫طعْتُم مّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُ ْم صَا ِدقِينَ(‪َ )38‬بلْ كَذّبُواْ ِبمَا َلمْ يُحِيطُواْ ِبعِ ْلمِ ِه وََلمّا‬ ‫مّثْلِ ِه وَادْعُواْ مَنِ اسْتَ َ‬ ‫يَأْ ِتهِمْ تَ ْأوِيلُهُ َكذَِلكَ كَ ّذبَ الّذِينَ مِن قَبِْلهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظّاِلمِينَ(‪)39‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أن يفترى من دون ال ‪ :‬أي افتراء أي لم يكن هذا القرآن افتراء‪.‬‬ ‫وتفصيل الكتاب‪ :‬أي بيان ما فرض ال تعالى على هذه المة وما أحل لها وما حرم‪.‬‬ ‫أم يقولون افتراه‪ :.‬أي اختلقه من نفسه وَتَقوّلَه من عنده‪.‬‬ ‫بما لم يحيطوا بعلمه ‪ :‬أي بما توعدهم ال تعالى به من العذاب‪.‬‬ ‫ولما يأتهم تأويله ‪ :‬أي ولما يأتهم بعد ما يؤول إليه ذلك الوعيد من العذاب‪.‬‬ ‫كذلك كذب الذين من قبلهم‪ :‬أي كتكذيب هؤلء بوعد ال لهم كذب الذين من قبلهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه اليات في تقرير عقيدة الوحي وإثبات نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم قال تعالى‪{ :‬وما كان‬ ‫هذا ‪ 1‬القرآن} أي لم يكن من شأن هذا القرآن العظيم {أن يفترى من دون ال} أي يُختلق من غير‬ ‫ال تعالى من سائر خلقه‪{ ،‬ولكن تصديق الذي بين يديه}‪ 2‬أي ولكنه كلم ال ووحيه أوحاه إلى‬ ‫رسوله وأنزله تصديق الذي بين يديه أي من الكتب التي سبقت نزوله وهي التوراة والنجيل‬ ‫{وتفصيل الكتاب} الذي كتبه ال تعالى على أمة السلم من الفرائض والشرائع والحكام‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى {ل ريب فيه} أي ل شك في أنه وحي ال وكلمه نزل من رب العالمين‪ ،‬وهو ال مربي‬ ‫الخلئق أجساما وعقولً وأخلقا وأرواحا ومن مقتضى ربوييته إنزال كتاب فيه تبيان كل شيء‬ ‫يحتاج إليه العبد في تربيته وكماله البدني والروحي والعقلي والخلقي‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬علم ال تعالى أنّ غيره تعالى ل يتأتى له التيان بمثل هذا القرآن كما قال تعالى‪ { :‬قل لئن‬ ‫اجتمعت النس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ل يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض‬ ‫ظهيرا}‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬أنزله مصدقا لما بين يديه أي‪ :‬لما تقدمه من الكتب اللهية‪ .‬هذا كقوله تعالى‪{ :‬نزل عليك‬ ‫الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه}‪ .‬ونصب (تصديق) على أنه اسم كان‪ ،‬والتقدير‪ :‬ولكن كان‬ ‫تصديق الذي‪.‬‬

‫( ‪)2/473‬‬ ‫وقوله تعالى في الية الثانية (‪{ )38‬أم يقولون افتراه} ‪ 1‬أي بل يقول هؤلء المشركون المجاحدون‬ ‫وهو قول في غاية السّخّف والقباحة يقولون القرآن افتراه محمد ولم يكن بوحي أُنزل عليه‪ ،‬قل يا‬ ‫رسولنا متحديا إياهم أن يأتوا بسورة مثله ‪ .2‬فإنهم ل يستطيعون وبذلك تبطل دعواهم‪ ،‬وقل لهم‬ ‫ادعوا لمعونتكم على التيان بسورة مثل سور القرآن من استطعتم الحصول على معونتهم إن كنتم‬ ‫صادقين في دعواكم أن القرآن لم يكن وحيا من ال‪ ،‬وإنما هو اختلق اختلقه محمد رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ .‬وقوله تعالى { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ‪ 3‬ولما يأتهم تأويله} أي إن‬ ‫القضية ليست قضية أنهم ما استطاعوا أن يدركوا أن القرآن كلم ال‪ ،‬وإنما القضية هي أنهم‬ ‫كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه من وعيد ال تعالى لهم بالعذاب‪ ،‬ولما يأتهم بعد ما يؤول إليه الوعيد إذ‬ ‫لو رأوا العذاب ما كذبوا‪ ،‬ولذا قال تعالى‪{ :‬كذلك كذب الذين من قبلهم} أي {حتى ذاقوا بأسنا} كما‬ ‫في آية النعام‪ .‬وهو قال تعالى‪{ :‬فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} فقد أهلك تعالى الظلمة من قوم‬ ‫نوح بالغرق ومن قوم هود بريح صرصر ومن قوم صالح بالصيحة ومن قوم شعيب بالرجفة‬ ‫ومن أمم أخرى بما شاء من أنواع العذاب فهؤلء إن لم يتوبوا واستمروا في تكذيبهم فسوف يحل‬ ‫بهم ما حل بغيرهم { وما ال بغافل عما يعمل الظالمون}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة الوحي وإثبات نبوة محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬من أدلة أن القرآن كلم ال تصديقه للكتب السالفة وعدم التناقض معها إذ هما من مصدر‬ ‫واحد وهو ال رب العالمين‪.‬‬ ‫‪ -3‬من أدلة القرآن على أنه وحي ال تحدي ال العرب بالتيان بسورة واحدة في فصاحته‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬أم يقولون} أم هنا‪ :‬هي المنقطعة التي تفسّر ببل‪ ،‬والهمزة‪ :‬أي بل أيقول افتراه‪ ،‬والستفهام هنا‬ ‫للتقريع والتوبيخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا دليل على أن القرآن الكريم معجز‪ ،‬وهو كذلك معجز بألفاظه ومعانيه معا‪.‬‬ ‫‪{ 3‬بل كذّبوا بما لم يحيطوا يعلمه ولما يأتهم تأويله}‪ .‬هذا الكلم اللهي يحتمل معنيين صحيحين‪.‬‬ ‫الول‪ :‬هو ما في التفسير ‪ ،‬والثاني‪ :‬المراد بما لم يحيطوا بعلمه‪ :‬القرآن الكريم‪ ،‬فهم لم يتدبروه ‪،‬‬ ‫ولم يفهموا ما يدعو إليه وكذبوا به عن جهل مع العناد والمكابرة فما في قوله‪ { :‬بما لم يحيطوا‬ ‫بعلمه} اسم موصول المراد به‪ :‬القرآن الكريم أمّا على المعنى الول فإن المراد به العذاب الذي‬ ‫كذّبوا به‪ ،‬ولم يحل بهم بعد‪.‬‬

‫( ‪)2/474‬‬ ‫وبلغته وإعجازه وعجزهم عن ذلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬استمرار المشركين في العناد والمجاحدة علته أنهم لم يذوقوا ما توعدهم ال به من العذاب إذ‬ ‫لو ذاقوا لمنوا ولكن ل ينفعهم حينئذ اليمان‪.‬‬ ‫عمَلِي‬ ‫َومِنهُم مّن ُي ْؤمِنُ ِب ِه َومِ ْنهُم مّن لّ ُي ْؤمِنُ بِهِ وَرَ ّبكَ أَعَْلمُ بِا ْل ُمفْسِدِينَ(‪ )40‬وَإِن كَذّبُوكَ َفقُل لّي َ‬ ‫ع َملُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ ّممّا َت ْعمَلُونَ(‪َ )41‬ومِ ْنهُم مّن يَسْ َت ِمعُونَ إِلَ ْيكَ َأفَأَنتَ‬ ‫عمَُلكُمْ أَن ُتمْ بَرِيئُونَ ِممّا أَ ْ‬ ‫وََلكُمْ َ‬ ‫سمِعُ الصّ ّم وََلوْ كَانُو ْا لَ َي ْعقِلُونَ(‪َ )42‬ومِنهُم مّن يَنظُرُ ِإلَ ْيكَ َأفَأَنتَ َت ْهدِي ا ْل ُع ْميَ وََلوْ كَانُواْ لَ‬ ‫تُ ْ‬ ‫سهُمْ يَظِْلمُونَ(‪)44‬‬ ‫يُ ْبصِرُونَ(‪ )43‬إِنّ اللّ َه لَ َيظْلِمُ النّاسَ شَيْئًا وََلكِنّ النّاسَ أَنفُ َ‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫ومنهم من يؤمن به‪ :‬أي من أهل مكة المكذبين بالقرآن من يؤمن به مستقبلً‪.‬‬ ‫وربك أعلم بالمفسدين‪ :‬وهم دعاة الضللة الذين يفسدون العقول والقلوب والجملة تهديد لهم‪.‬‬ ‫وإن كذبوك‪ :‬أي استمروا على تكذيبك‪.‬‬ ‫ومنهم من يستمعون إليك‪ :‬أي إذا قرأت القرآن‪.‬‬ ‫ومنهم من ينظر إليك ‪ :‬أي يبصر ويشاهد آيات النبوة وأعلم صدقك‪ ،‬ول يهتدي إلى معرفة أنك‬ ‫رسول ال لن ال تعالى حرمه ذلك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تقرير نبوة النبي صلى ال عليه وسلم قال تعالى في خطاب رسوله ليُسلّيه‬ ‫ويصبّره على عدم إيمان قومه مع ظهور الدلة وقوة البراهين {ومنهم من يؤمن به} أي بالقرآن‬ ‫وبالنبي‬

‫( ‪)2/475‬‬ ‫أيضا إذ اليمان بواحد يستلزم اليمان بالثاني‪{ ،‬ومنهم من ل يؤمن به} ‪ ،1‬وهذا إخبار غيب فتم‬ ‫كما أخبر تعالى فقد آمن من المشركين عدد كبير ولم يؤمن عدد آخر‪ .‬وقوله {وربك أعلم‬ ‫بالمفسدين} أي الذين ل يؤمنون وفي الجملة تهديد لولئك الذين يصرفون الناس ويصدونهم عن‬ ‫اليمان والتوحيد‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وإن كذبوك} أي استمروا في تكذيبهم لك فل تحفل بهم وقل {لي‬ ‫عملي ‪ 2‬ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل‪ ،‬وأنا بريء مما تعملون} فإذا كان هناك عقاب دنيوي‬ ‫فإنك تسلم منه ويهلكون هم به‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في الية (‪{ )42‬ومنهم من يستمعون إليك} ‪ 3‬إلى قراءتك القرآن وإلى قولك إذا قلت‬

‫داعيا أو آمرا أو ناهيا‪ ،‬ومع هذا فل يفهم ول ينتفع بما يسمع‪ ،‬ول لوم عليك في ذلك لنك ل‬ ‫تسمع الصم‪ ،‬وهؤلء صم ل يسمعون‪ ،‬ومنهم من ينظر إليك بأعين مفتحة ويرى علمات النبوة‬ ‫وآيات الرسالة ظاهرةً في حالك ومقالك ومع هذا ل يهتدي ول لوم عليك فإنك ل تهدي العمى ولو‬ ‫كانوا ل يبصرون ‪ .4‬وقوله تعالى {إن ال ل يظلم الناس شيئا‪ ،‬ولكن الناس أنفسهم يظلمون} بيان‬ ‫لسنة ال تعالى في أولئك الذين يسمعون ول ينتفعون بسماعهم‪ ،‬ويبصرون ول ينتفعون بما‬ ‫يبصرون‪ ،‬وهي أن من توغل في البغض والكراهية لشيء يصبح غير قادر على النتفاع بما‬ ‫يسمع منه ول بما يبصر فيه‪ .‬ولذا قيل حبك الشيء يُعمي ويُصم‪ ،‬والبغض كذلك كما أن‬ ‫السترسال في الشر والفساد مدة من الزمن يحرم صاحبه التوبة إلى الخير والصلح‪ ،‬ومن هنا‬ ‫قال تعالى {إن ال ل يظلم ‪ 5‬الناس شيئا‪ ،‬ولكن الناس أنفسهم يظلمون}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إخبار القرآن بالغيب وصدقه في ذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير معنى آية { فإنها ل تعمى البصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كأبي طالب وأبي لهب وأبي جهل وغيرهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي لي ثواب عملي على التبليغ والطاعة ل تعالى ولكم جزاء عملكم الذي هو الشرك والكفر‬ ‫والتكذيب‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي ‪ :‬في ظواهرهم أمّا قلوبهم فل تعي شيئا مما تقول من الحق وتتلوه من القرآن‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي ‪ :‬ولو انظمّ إلى عدم البصر عدم البصيرة‪.‬‬ ‫‪ 5‬في هذا إشارة إلى أنّ عدم هدايتهم يكن خارجا عن إرادتهم ولكن كان باستحبابهم العمى على‬ ‫الهدى وإيثارهم للدنيا على الخرة‪.‬‬

‫( ‪)2/476‬‬ ‫‪ -3‬تعليم رسول ال طريق الحِجاج والرد على الخصوم المشركين‪.‬‬ ‫‪ -4‬انتفاء الظلم عن ال تعالى‪ ،‬وإثباته للنسان لنفسه‪.‬‬ ‫وَ َيوْمَ يَحْشُ ُرهُمْ كَأَن لّمْ يَلْبَثُواْ ِإلّ سَاعَةً مّنَ ال ّنهَارِ يَ َتعَا َرفُونَ بَيْ َن ُهمْ قَدْ خَسِرَ الّذِينَ كَذّبُواْ بِِلقَاء اللّهِ‬ ‫شهِيدٌ عَلَى‬ ‫ج ُع ُهمْ ثُمّ اللّهُ َ‬ ‫َومَا كَانُواْ ُمهْتَدِينَ(‪ )45‬وَِإمّا نُرِيَ ّنكَ َب ْعضَ الّذِي َن ِعدُهُمْ َأوْ نَ َت َوفّيَ ّنكَ فَإِلَيْنَا مَرْ ِ‬ ‫ط وَهُ ْم لَ ُيظَْلمُونَ(‪)47‬‬ ‫سِ‬ ‫مَا َي ْفعَلُونَ(‪ )46‬وَِل ُكلّ ُأمّةٍ رّسُولٌ فَِإذَا جَاء رَسُوُلهُمْ ُقضِيَ بَيْ َنهُم بِا ْلقِ ْ‬ ‫وَيَقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلوَعْدُ إِن كُنتُ ْم صَا ِدقِينَ(‪)48‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫يحشرهم‪ :‬أي نبعثهم من قبورهم ونجمعهم لساحة فصل القضاء‪.‬‬ ‫كأن لم يلبثوا‪ :‬أي في الدنيا أحياء في دورهم وأمواتا في قبورهم‪.‬‬ ‫أو نتوفينك ‪ :‬أي نميتك قبل ذلك‪.‬‬ ‫فإذا جاء رسولهم‪ :‬أي في عرصات القيامة‪.‬‬ ‫بالقسط‪ :‬أي بالعدل‪.‬‬ ‫متى هذا الوعد‪ :‬أي بالعذاب يوم القيامة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث والجزاء فقال تعالى {ويوم يحشرهم} أي اذكر لهم يوم‬ ‫نحشرهم من قبورهم بعد بعثهم أحياء {كأن لم يلبثوا} ‪ 1‬في الدنيا أحياء في دورهم وأمواتا في‬ ‫قبورهم‪{ .‬إل ساعة من النهار يتعارفون بينهم}‪ 2‬أي ليرى بعضهم بعضا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصلها‪ :‬كأنهم ثم خففت‪ :‬أي كأنهم لم يلبثوا في قبورهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجملة في موضع نصب على الحال‪ .‬وتعارفهم هذا في عرصات القيامة إنما هو تعارف توبيخ‬ ‫وافتضاح فيقول بعضهم لبعض‪ :‬أنت أضللتني وحملتني على الكفر‪ ،‬ثم تنقطع المعرفة عند‬ ‫معاينتهم العذاب يوم القيامة‪.‬‬

‫( ‪)2/477‬‬ ‫ساعة ثم يحول بينهم هول الموقف‪ ،‬وقوله تعالى {قد خسر الذين كذبوا بلقاء ال ‪ 1‬وما كانوا‬ ‫مهتدين} يخبر تعالى أن الذين كذبوا بالبعث الخر والحساب والجزاء الخروي فلم يرجوا لقاء ال‬ ‫فيعملوا بمحابه وترك مساخطه قد خسروا في ذلك اليوم أنفسهم وأهليهم في جهنم‪ ،‬وقوله {وما‬ ‫كانوا مهتدين} أي في حياتهم حيث انتهوا إلى خسران وعذاب أليم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك} ‪ 2‬أي إن أريناك بعض الذي نعدهم من‬ ‫العذاب في الدنيا فذاك‪ ،‬أو نتوفينك قبل ذلك فعلى كل حال مرجعهم إلينا جميعا بعد موتهم‪،‬‬ ‫فنحاسبهم ونجازيهم بحسب سلوكهم في الدنيا الخير بالخير والشر بمثله‪ ،‬وقوله تعالى {ثم ال شهيد‬ ‫على ما يفعلون} ‪ 3‬تقرير وتأكيد لمجازاتهم يوم القيامة لن علم ال تعالى بأعمالهم وشهادته عليها‬ ‫كافٍ في وجوب تعذيبهم‪ .‬وقوله تعالى {ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط‬ ‫وهم ل يظلمون} أي ولكل أمة من المم رسول أرسل إليها وبلغها فأطاع من أطاع وعصى من‬ ‫عصى فإذا جاء رسولها في عرصات القيامة قضي بينهم أي حوسبوا أو جوزوا بالقسط أي بالعدل‬ ‫وهم ل يظلمون بنقص حسنات المحسنين ول بزيادة سيئآت المسيئين‪ .‬وقوله تعالى {ويقولون} أي‬ ‫المشركون للرسول صلى ال عليه وسلم وأصحابه‪{ ،‬متى هذا الوعد}‪ 4‬أي بالعذاب يوم القيامة‪.‬‬

‫{إن كنتم صادقين} يقولون هذا استعجالً للعذاب لنهم ل يؤمنون به‪ .‬والجواب في الية التالية‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير مبدأ المعاد والدار الخرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬العلن عن خسران منكري البعث يوم القيامة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬يوم العرض عليه بين الخلئق‪.‬‬ ‫‪ 2‬وإما أصلها إن الشرطة وما الزائدة لتقوية الكلم و {بعض الذي نعدهم} هو عذاب الدنيا كما هو‬ ‫إظهار الدين ونصرته صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬بعد وفاتك‪ ،‬فال عز وجل خليفتك فيهم وسوف يجزيهم بحسب كسبهم خيرا وشرا‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬متى العذاب‪ ،‬أو متى القيامة التي يعدنا بها محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)2/478‬‬ ‫‪ -3‬تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر حتى يؤدي رسالته بإعلمه بأنه‬ ‫سيعذب أعداءه‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان كيفية الحساب يوم القيامة بأن يأتي الرسول وأمته ثم يجزي الحساب بينهم فينجي ال‬ ‫المؤمنين ويعذب الكافرين‪.‬‬ ‫جلٌ إِذَا جَاء أَجَُلهُمْ فَلَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً‬ ‫قُل لّ َأمِْلكُ لِ َنفْسِي ضَرّا َولَ َن ْفعًا ِإلّ مَا شَاء اللّهُ ِل ُكلّ ُأمّةٍ َأ َ‬ ‫جلُ مِنْهُ ا ْلمُجْ ِرمُونَ(‪ )50‬أَ ُثمّ‬ ‫وَلَ يَسْ َتقْ ِدمُونَ(‪ُ )49‬قلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا َأوْ َنهَارًا مّاذَا يَسْ َتعْ ِ‬ ‫ن َوقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْ َت ْعجِلُونَ(‪ُ )51‬ثمّ قِيلَ لِلّذِينَ ظََلمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ ا ْلخُلْدِ َهلْ‬ ‫إِذَا مَا َوقَعَ آمَنْتُم ِبهِ آل َ‬ ‫ق َومَا أَن ُتمْ ِب ُمعْجِزِينَ(‬ ‫تُجْ َزوْنَ ِإلّ ِبمَا كُنتُمْ َتكْسِبُونَ(‪ )52‬وَيَسْتَنبِئُو َنكَ َأحَقّ ُهوَ ُقلْ إِي وَرَبّي إِنّهُ َلحَ ّ‬ ‫‪)53‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫لنفسي ضرا‪ :.‬أي ل أقدر على دفع الضر إذا لم ُيعِنّي ال تعالى‪.‬‬ ‫ول نفعا‪ :‬أي ل أقدر على أن أجلب لنفسي نفعا إذا لم يُرده ال تعالى لي‪.‬‬ ‫لكل أمة أجل‪ :‬أي وقت معين لهلكها‪.‬‬ ‫فل يستأخرون ساعة ‪ :‬أي عن ذلك الجل‪.‬‬ ‫ول يستقدمون‪ :‬أي عليه ساعة‪.‬‬ ‫قل أرأيتم ‪ :‬أي قل لهم أخبروني‪.‬‬ ‫أثم إذا ما وقع‪ :‬أي حل العذاب‪.‬‬

‫عذاب الخلد ‪ :‬أي الذي يخلدون فيه فل يخرجون منه‪.‬‬ ‫ويستنبئونك ‪ :‬أي ويستخبرونك‪.‬‬ ‫قل إي‪ :‬أي نعم‪.‬‬ ‫وما أنتم بمعجزين‪ :‬أي بفائتين العذاب ول ناجين منه‪.‬‬

‫( ‪)2/479‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في الرد على المشركين فقد طالبوا في اليات السابقة بالعذاب فقالوا {متى‬ ‫هذا الوعد} أي بالعذب {إن كنتم صادقين} فأمر ال تعالى رسوله في هذه اليات أن يقول لهم إني‬ ‫{ل أملك لنفسي ضرا} أي ل أملك دفع الضر عني‪ ،‬ول جلب النفع لي إذا لم يشأ ال تعالى ذلك‪،‬‬ ‫فكيف أعلم الغيب وأعرف متى يأتيكم العذاب كما ل أقدر على تعجيله إن كان ال يريد تأجيله‪،‬‬ ‫واعلموا أنه لكل أمة من المم أجل أي وقت محدد لهلكها وموتها فيه‪ ،‬فل يتأخرون عنه ساعة‬ ‫ول يتقدمون عليه بأخرى فلذا ل معنى لمطالبتكم بالعذاب‪ .‬وشيء آخر أرأيتم أي أخبروني إن‬ ‫أتاكم العذاب الذي تستعجلونه بياتا‪ 1‬أي ليلً أو نهارا أتطيقونه وتقدرون على تحمله إذا فماذا‬ ‫تستعجلون منه أيها المجرمون ‪ 2‬إنكم تستعجلون أمرا عظيما‪ .‬وقوله تعالى {أثم إذا ما وقع آمنتم‬ ‫به؟} ‪ 3‬أي اتستمرون على التكذيب والعناد‪ ،‬ثم إذا وقع آمنتم به‪ ،‬وهل ينفعكم إيمانكم يومئذ؟ فقد‬ ‫يقال لكم توبيخا وتقريعا آلن مؤمنون به‪ ،‬وقد كنتم به تستعجلون‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {ثم ‪ 4‬قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إل بما كنتم تكسبون}؟ يخبر‬ ‫تعالى أنه إذا دخل المجرمون النار وهم الذين ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي ذوقوا‪ -‬تهكما‬ ‫بهم‪ -‬عذاب الخلد أي العذاب الخالد الذي ل يفني ول يبيد إنكم ما تجزون أي ما تثابون إل بما‬ ‫كنتم تكسبونه من الشرك والمعاصي‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ويستنبؤنك أحق هو؟} أي ويستخبرك‬ ‫المشركون المعاندون قائلين لك أحق ما تعدنا به من العذاب يوم القيامة؟ أجبهم بقولك {قل إي‬ ‫وربي ‪ 5‬إنه لحق‪ ،‬وما أنتم بمعجزين} ال ول فائتينه بل ل بد وأن يلجئكم إلى العذاب إلجاءً‪،‬‬ ‫ويذيقكموه عذابا أليما دائما وأنتم صاغرون‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البيات‪ :‬اسم مصدر ليل كالسلم للتسليم‪.‬‬ ‫‪ 2‬المجرمون‪ :‬أصحاب الجرم الذي هو الشرك والقائلون متى هذا الوعد من كفار مكة‪.‬‬ ‫‪{ 3‬أثم} الهمزة للستفهام وقدمت على ثم العاطفة‪ ،‬لنّ لها حق الصدارة والتقدير‪ :‬ثم إذا وقع‪،‬‬ ‫والمستفهم عنه هو حصول اليمان في وقت وقوع العذاب‪ ،‬وهو غير نافع لصاحبه فكيف‬ ‫ترضونه أنتم لنفسكم‪.‬‬

‫‪{ 4‬ثم}‪ :‬حرف عطف‪ ،‬وهي هنا للتراخي الرتبي فهذا يقال للمشركين عند دخولهم النار وهو من‬ ‫باب التهكم بهم والتقريع لهم‪ ،‬وإعلمهم بمال يستطيعون دفعه بحال‪{ :‬هل تجزون إل ما كنتم‬ ‫تعملون} والقائلون هم خزنة جهنم‪.‬‬ ‫‪{ 5‬إي}‪ :‬كلمة تحقيق وإيجاب‪ ،‬وتأكيد هي بمعنى (نعم ) {وربى} قسم جوابه‪{ :‬إنه لحق} أي‪ :‬هو‬ ‫كائن ل شك فيه ول محالة من وقوعه‪.‬‬

‫( ‪)2/480‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل يملك أحد من الخلق لنفسه فضلً عن غيره ضرا يدفعه ول نفعا يجلبه إل بإذن ال تعالى‬ ‫ومشيئته‪ ،‬وخاب الذين يُعولون على الولياء في جلب النفع لهم ودفع الشر عنهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬الجال محدودة ل تتقدم ول تتأخر فلذا ل معنى للجبن من العبد‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل ينفع اليمان ول التوبة عند معاينة العذاب أو مَلَك الموت‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز الحلف بال إذا أريد تأكيد الخبر‪.‬‬ ‫‪ -5‬إي حرف إجابة وتقترن دائما بالقسم نحو إي وال‪ ،‬إي وربي‪.‬‬ ‫ضيَ بَيْ َنهُم‬ ‫ب َو ُق ِ‬ ‫لفْتَ َدتْ ِب ِه وَأَسَرّواْ النّدَامَةَ َلمّا رََأوُاْ ا ْلعَذَا َ‬ ‫وََلوْ أَنّ ِل ُكلّ َنفْسٍ ظََل َمتْ مَا فِي الَ ْرضِ َ‬ ‫عدَ اللّهِ حَقّ وََلكِنّ‬ ‫ن وَ ْ‬ ‫ت وَالَ ْرضِ َألَ إِ ّ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫ط وَ ُه ْم لَ يُظَْلمُونَ (‪ )54‬أَل إِنّ لِلّهِ مَا فِي ال ّ‬ ‫بِا ْلقِسْ ِ‬ ‫ظةٌ مّن‬ ‫جعُونَ (‪ )56‬يَا أَ ّيهَا النّاسُ قَدْ جَاء ْتكُم ّموْعِ َ‬ ‫َأكْثَرَهُ ْم لَ َيعَْلمُونَ(‪ُ )55‬هوَ يُحْيِي وَ ُيمِيتُ وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ‬ ‫حمَتِهِ فَ ِبذَِلكَ فَلْ َيفْرَحُواْ‬ ‫حمَةٌ لّ ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪ُ )57‬قلْ ِب َفضْلِ الّل ِه وَبِرَ ْ‬ ‫شفَاء ّلمَا فِي الصّدُو ِر وَهُدًى وَ َر ْ‬ ‫رّ ّبكُ ْم وَ ِ‬ ‫ج َمعُونَ(‪)58‬‬ ‫ُهوَ خَيْرٌ ّممّا َي ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫لفتدت به ‪ :‬لقدمته فداء لها‪.‬‬ ‫وأسروا الندامة ‪ :‬أخفوها في أنفسهم على ترك اليمان والعمل الصالح‪.‬‬ ‫وقضي بينهم بالقسط ‪ :‬أي حكم ال بينهم بالعدل‪.‬‬ ‫وعد ال حق‪ :‬أي ما يعدهم ال به هو كائن حقا‪.‬‬

‫( ‪)2/481‬‬ ‫موعظة من ربكم ‪ :‬أي وصية من ربكم بالحق والخير‪ ،‬وباجتناب الشرك والشر‪.‬‬ ‫وهدى ‪ :‬أي بيان لطريق الحق والخير من طريق الباطل والشر‪.‬‬

‫فضل ال ورحمته‪ :‬ما هداهم إليه من اليمان والعمل الصالح‪ ،‬واجتناب الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫فبذلك فليفرحوا‪ :‬أي فباليمان والعمل الصالح بعد العلم والتقوى فليسروا وليستبشروا‪.‬‬ ‫هو خير مما يجمعون ‪ :‬أي من المال والحطام الفاني‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان أن ما وعد ال تعالى به المشركين من العذاب هو آت ل محالة إن لم‬ ‫يؤمنوا وإنه عذاب ل يطاق فقال تعالى {ولو أن لكل نفس ظلمت} أي نفسها بالشرك والمعاصي‪،‬‬ ‫لو أن لها ما في الرض من مال صامت وناطق وقبل منها لقدمته فداء ‪ 1‬لها من العذاب‪ ،‬وذلك‬ ‫لشدة العذاب‪ .‬وقال تعالى عن الكافرين وهم في عرصات القيامة وقد رأوا النار {وأسروا الندامة‬ ‫لما رأوا العذاب} ‪ 2‬أي أخفوها في صدورهم ولم ينطقوا بها وهى ندمهم الشديد على عدم إيمانهم‬ ‫وإتباعهم للرسول صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى {وقضي بينهم بالقسط وهم ل يظلمون} أي‬ ‫وقضى ال تعالى أي حكم بين الموحدين والمشركين والظالمين والمظلومين ‪ 3‬بالقسط الذي هو‬ ‫العدل اللهي والحال أنهم ل يظلمون بأن يؤاخذوا بما لم يكتسبوا‪ .‬وقوله تعالى {أل إن ‪ 4‬ل ما في‬ ‫السموات والرض} أي انتبهوا واسمعوا أيها المشركون إن ل ما في السموات والرض من سائر‬ ‫المخلوقات ملكا حقيقيا ل يملك معه أحد شيئا من ذلك فهو يتصرف في ملكه كما يشاء يعذب‬ ‫ويرحم يشقي ويسعد ل اعتراض عليه أل أن وعد ال حق أي تنبهوا مرة أخرى واسمعوا إن وعد‬ ‫ال أي ما وعدكم به من العذاب حق ثابت ل يتخلف‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ولكن أكثرهم ل يعلمون}‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ولكن ل يقبل منها كما قال تعالى‪{ :‬إن الذين كفروا وماتوا وهم كفّار فلن يقبل من أحدهم ملء‬ ‫الرض ذهبا ولو افتدى به}‪.‬‬ ‫‪ 2‬إسرارهم الندامة كان عند معاينة العذاب‪ ،‬وقبل الدخول فيه‪ ،‬والندامة‪ :‬الحسرة على وقوع‬ ‫مكروه أو فوات محبوب‪.‬‬ ‫‪ 3‬وبين الرؤساء والمرؤوسين‪ ،‬أي‪ :‬بين المتبوعين والتابعين لهم‪.‬‬ ‫‪{ 4‬أل}‪ :‬كلمة استفتاح وتنبيه يؤتى بها في أوّل الكلم‪ ،‬معناها‪ :‬انتبهوا لما أقول لكم‪.‬‬

‫( ‪)2/482‬‬ ‫إذ لو علموا أن العذاب كائن ل محالة وعلموا مقدار هذا العذاب ما كفروا به وقوله تعالى {هو‬ ‫يحي ويميت وإليه ترجعون} يخبر تعالى عن نفسه أنه يحيي ويميت ومن كان قادرا على الحياء‬ ‫والماتة فهو قادر على كل شيء‪ ،‬ومن ذلك إحياء الكافرين بعد موتهم وحشرهم إليه ومجازاتهم‬ ‫على ما كسبوا من شر وفساد وقوله {وإليه ترجعون} تقرير مبدأ المعاد الخر‪ .‬بغد هذه التقريرات‬ ‫لقضايا العقيدة الثلث‪ :‬التوحيد‪ ،‬والنبوة‪ ،‬والبعث والجزاء نادى ال تعالى العرب والعجم سواء‬

‫قائلً {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة ‪ 1‬من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة‬ ‫للمؤمنين} وكل من الموعظة التي هي المر والنهي بأسلوب الترغيب والترهيب والشفاء والهدى‬ ‫والرحمة قد حواها القرآن الكريم كأنه قال يا أيها الناس وفيكم الجاهل والفاسق والمريض بالشرك‬ ‫والكفر والضال عن الحق‪ ،‬والمعذب في جسمه ونفسه قد جاءكم القرآن يحمل كل ذلك لكم فآمنوا‬ ‫به واتبعوا النور الذي يحمله وتداووا به واهتدوا بنوره تشفوا وتكملوا عقلً وخلقا وروحا وتسعدوا‬ ‫في الحياتين معا‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {قل بفضل ال وبرحمته فبذلك ‪ 2‬فليفرحوا هو خير مما يجمعون} أي بلّغهم يا رسولنا‬ ‫آمرا إياهم بأن يفرحوا ‪ 3‬بالسلم وشرائعه والقرآن وعلومه فإن ذلك خير مما يجمعون من حطام‬ ‫الدنيا الفاني‪ ،‬وما يعقب من آثار سيئة ل تحتمل ول تطاق‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬عظم عذاب يوم القيامة حتى إن الكافر ليود أن يفتدى منه بما في الرض جميعا‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير ربوبية ال تعالى لسائر المخلوقات في العالمين العلوي والسفلي‪.‬‬ ‫‪ -3‬الشادة بفضل القرآن وعظمته لما يحمله من المواعظ والهدى والرحمة والشفاء‪.‬‬ ‫‪ -4‬يستحب الفرح بالدين ويكره الفرح بالدنيا‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد بالموعظة وما بعدما من الصفات القرآن الكريم إذ هو الجامع لكل ما ذكر‪ ،‬وإنما عطفت‬ ‫المذكورات لتأكيد المدح‪ .‬كقول الشاعر‪:‬‬ ‫إلى الملك القرم وابن الهمام ‪ ...‬وليث الكتيبة في المزدحم‬ ‫‪ 2‬قال أبو سعيد الخدري وابن عباس‪ :‬فضل ال‪ :‬القرآن‪ ،‬ورحمته السلم‪ ،‬وصحّت الشارة بذلك‬ ‫إلى الثنين لنّ العرب تشير بذلك إلى المفرد والمثنى والجمع‪.‬‬ ‫‪ 3‬روي أن من هداه ال للسلم وعلمه القرآن ثم شكا الفاقة (الفقر) كتب ال الفقر بين عينيه إلى‬ ‫يوم يلقاه ثم تل‪{ :‬قل بفضل ال} الية‪.‬‬

‫( ‪)2/483‬‬ ‫للً ُقلْ آللّهُ أَذِنَ َل ُكمْ أَمْ عَلَى الّلهِ‬ ‫جعَلْتُم مّنْهُ حَرَامًا وَحَ َ‬ ‫ُقلْ أَرَأَيْتُم مّا أَن َزلَ الّلهُ َلكُم مّن رّ ْزقٍ فَ َ‬ ‫َتفْتَرُونَ(‪َ )59‬ومَا ظَنّ الّذِينَ َيفْتَرُونَ عَلَى الّلهِ ا ْلكَ ِذبَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ إِنّ اللّهَ َلذُو َفضْلٍ عَلَى النّاسِ‬ ‫ع َملٍ ِإلّ‬ ‫ن وَلَ َت ْعمَلُونَ مِنْ َ‬ ‫ن َومَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآ ٍ‬ ‫شكُرُونَ(‪َ )60‬ومَا َتكُونُ فِي شَأْ ٍ‬ ‫وََلكِنّ َأكْثَرَهُ ْم لَ يَ ْ‬ ‫سمَاء‬ ‫شهُودًا إِذْ ُتفِيضُونَ فِي ِه َومَا َيعْ ُزبُ عَن رّ ّبكَ مِن مّ ْثقَالِ ذَ ّرةٍ فِي الَ ْرضِ َولَ فِي ال ّ‬ ‫كُنّا عَلَ ْيكُمْ ُ‬ ‫ك وَل َأكْبَرَ ِإلّ فِي كِتَابٍ مّبِينٍ(‪)61‬‬ ‫صغَرَ مِن ذَِل َ‬ ‫وَلَ َأ ْ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أرأيتم‪ :‬أي أخبروني‪.‬‬ ‫ما أنزل ال لكم من رزق ‪ :‬أي الذي خلق لكم من رزق كلحوم النعام‪.‬‬ ‫ءآل أذن لكم ‪ :‬أي في التحريم حيث حرمتم البحيرة والسائبة وفي التحليل حيث أحللتم الميتة‪.‬‬ ‫يفترون على ال الكذب ‪ :‬أي يختلقون الكذب تزويرا له وتقديرا في أنفسهم‪.‬‬ ‫وما تكون في شأن‪ :‬أي في أمر عظيم‪.‬‬ ‫شهودا إ ْذ تفيضون فيه‪ :‬أي تأخذون في القول أو العمل فيه‪.‬‬ ‫وما يعزب عن ربك ‪ :‬أي يغيب‪.‬‬ ‫من مثقال ذرة‪ :‬أي وزن ذرة والذرة أصغر نملة‪.‬‬ ‫إل في كتاب مبين‪ :‬أي اللوح المحفوظ ومبين أي واضح‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫سياق اليات في تقرير الوحي وإلزام المنكرين له من المشركين بالدليل العقلي قال‬

‫( ‪)2/484‬‬ ‫تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم قل لهؤلء المشركين ‪{ 1‬أرأيتم ما أنزل ال لكم من رزق} أي‬ ‫أخبروني عما خلق ال لكم من نبات وطعام وحرث فجعلتم منه حراما كالبحيرة والسائبة والثياب‬ ‫التي تحرّمون الطواف بها والحرث الذي جعلتموه للهتكم‪ ،‬وحلل كالميتة التي تستبيحونها {ءال‬ ‫أذن لكم} ‪ 2‬في هذا التشريع بوحي منه {أم على ال تفترون} فإن قلتم ال أذن لنا بوحي فلم‬ ‫تنكرون الوحي وتكذبون به‪ ،‬وإن قلتم ل وحي ولكننا نكذب على ال فموقفكم إذا شر موقف إذ‬ ‫تفترون على ال الكذب وال تعالى يقول‪{ :‬وما ظن الذين يفترون على ال الكذب يوم القيامة} أي‬ ‫إذا هم وقفوا بين يديه سبحانه وتعالى ما ظنهم أيغفر لهم ويعفى عنهم ل بل يلعنون وفي النار هم‬ ‫خالدون وقوله تعالى {إن ال لذو فضل على الناس} في كونه ل يعجل لهم العقوبة وهم يكذبون‬ ‫عليه ويشركون به ويعصونه ويعصون رسوله‪{ ،‬ولكن أكثرهم ل يشكرون} ‪ 3‬وذلك لجهلهم وسوء‬ ‫التربية الفاسدة فيهم‪ ،‬وإل العهد بالنسان أن يشكر لقل معروف وأتفه فضل‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {وما تكون في شأن ‪ 4‬وما تتلو منه من قرآن} أي وما تكون يا رسولنا في أمر من‬ ‫أمورك الهامة وما تتلو من القرآن من آية أو آيات في شأن ذلك المر { إل كنا} أي نحن رب‬ ‫العزة والجلل {عليكم شهودا} أي حضورا {إذ تفيضون فيه ‪ }5‬أي في الوقت الذي تأخذون فيه‪،‬‬ ‫وقوله تعالى {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ‪ 6‬في الرض ول في السماء ول أصغر من ذلك‬ ‫ول أكبر إل في كتاب مبين} يخبر تعالى عن سعة علمه تعالى وإحاطته بسائر مخلوقاته بحيث ل‬ ‫يعزب أي ل يغيب عن علمه تعالى مثقال ذره أي وزن ذرة وهي النملة الصغيرة وسواء كانت‬

‫في الرض أو في السماء‪ ،‬وسواء كانت أصغر من النملة أو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من كفّار قريش‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام تقريري مشوب بالنكار عليهم أيضا‪ .‬وعبر عن إعطائهم الرزق بإنزاله لهم‪ ،‬لنّ‬ ‫أرزاقهم من حبوب وثمار وأنعام كلها متوفقة على المطر النازل من السماء حتى سمى العرب‬ ‫ببني ماء السماء‪ .‬وشاهده قوله تعالى {فلينظر النسان إلى طعامه أنّا صببنا الماء صبّا‪ }..‬الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬بذكره وعبادته وحده بما شرع أن يعبد به‪ ،‬وعلّة عدم الشكر‪ ،‬انظرها في التفسير‪.‬‬ ‫‪ 4‬الشأن والجمع شؤون‪ :‬الخطب والمر الهام‪ ،‬والخطاب للرسول صلى ال عليه وسلم والمّة‬ ‫معه وقدم صلى ال عليه وسلم لعلو شأنه وسمو مقامه صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 5‬الفاضة في العمل‪ :‬الشروع والدخول فيه‪.‬‬ ‫‪ 6‬الذرة‪ :‬النملة الصغيرة‪ ،‬أو الهباءة التي تُرى في ضوء الشمس‪.‬‬

‫( ‪)2/485‬‬ ‫أكبر منها‪ .‬بالضافة إلى أن ذلك كله في كتاب مبين أي في اللوح المحفوظ‪ .‬لهذا العلم والقدرة‬ ‫والرحمة استوجب التأليه والعبادة دون سائر خلقه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير الوحي وإثباته للنبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬التحريم والتحليل من حق ال تعالى دون سائر خلقه‪.‬‬ ‫‪ -3‬حرمة الكذب على ال‪ ،‬وإن صاحبه مستوجب للعذاب‪.‬‬ ‫‪ -4‬ما أعظم نعم ال تعالى على العباد ومع هذا فهم ل يشكرون إل القليل منهم‬ ‫‪ -5‬وجوب مراقبة ال تعالى‪ ،‬وحرمه الغفلة في ذلك‪.‬‬ ‫‪ -6‬إثبات اللوح المحفوظ وتقريره كما صرحت به اليات والحاديث‪.‬‬ ‫خ ْوفٌ عَلَ ْيهِ ْم َولَ هُمْ َيحْزَنُونَ(‪ )62‬الّذِينَ آمَنُو ْا َوكَانُواْ يَ ّتقُونَ(‪َ )63‬لهُمُ الْ ُبشْرَى‬ ‫أَل إِنّ َأوْلِيَاء الّل ِه لَ َ‬ ‫فِي الْحَياةِ الدّنْيَا َوفِي الخِ َر ِة لَ تَ ْبدِيلَ ِلكَِلمَاتِ الّلهِ ذَِلكَ ُهوَ ا ْلفَوْزُ ا ْلعَظِيمُ(‪)64‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أل ‪ :‬أداة استفتاح وتنبيه‪.‬‬ ‫إن أولياء ال ‪ :‬جمع وليّ وهو المؤمن التقي بشرط أن يكون إيمانه وتقواه على نور من ال‪.‬‬ ‫ل خوف عليهم ‪ :‬أي ل يخافون عند الموت ول بعده‪ ،‬ول هم يحزنون على ما تركوا بعد موتهم‪.‬‬

‫آمنوا ‪ :‬أي صدقوا بال وبماء جاء عن ال وبرسول ال وبما أخبر به رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪.‬‬

‫( ‪)2/486‬‬ ‫يتقون‪ :‬أي ما يسخط ال تعالى من ترك واجب أو فعل حرام‪.‬‬ ‫لهم البشرى‪ :‬أي بالجنة في القرآن الكريم وعند الموت وبالرؤيا الصالحة يراها أو ترى له‪.‬‬ ‫ل تبديل لكلمات ال‪ :‬أي لوعده الذي يعده عباده الصالحين‪ ،‬لن الوعد بالكلمة وكلمه ال ل تبدل‪.‬‬ ‫الفوز‪ :‬النجاة من النار ودخول الجنة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى مؤكدا الخبر بأداة التنبيه {أل} وأداة التوكيد {إن} فيقول‪{ :‬أل إن أولياء ‪ 1‬ال ل خوف‬ ‫عليهم ول هم يحزنون} أي ل يخافون عند الموت ول في البرزخ ول يوم القيامة ول هم يحزنون‬ ‫على ما يتركون وراءهم بعد موتهم ول في الدار الخرة وبين تعالى أولياءه وعرف بهم فقال‪:‬‬ ‫{الذين آمنوا وكانوا يتقون}‪ 2‬أي آمنوا به وبرسوله وبكل ما جاء به رسوله عن ربه‪ ،‬وكانوا يتقون‬ ‫طوال حياتهم وسائر ساعاتهم سخط ال تعالى فل يتركون واجبا هم قادرون على القيام به‪ ،‬ول‬ ‫يغشون محرما لم يُكرهوا عليه‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬لهم البشرى} في الحياة الدنيا ‪ 3‬وفي الخرة‪ :‬أي‬ ‫لهم بشرى ربهم في كتابه برضوانه ودخول الجنة ولهم البشرى بذلك عند الحتضار تبشرهم‬ ‫الملئكة برضوان ال وجنته وفي الخرة عند قيامهم من قبورهم تتلقاهم الملئكة بالبشرى‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ل تبديل لكلمات ال} ‪ 4‬وهو تأكيد لما بشرهم‪ ،‬إذ تلك البشرى كانت بكلمات ال‬ ‫وكلمات ال ل تتبدل فوعد ال إذا ل يتخلف‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الولي‪ :‬مشتق من الولي بسكون اللم الذي هو القرب‪ ،‬ومتى زكت نفس المؤمن باليمان‬ ‫والعمل الصالح‪ ،‬وتخلّيها عن الشرك‪ ،‬والمعاصي قُرب من ال تعالى فواله‪ ،‬ومن آيات الولية‪:‬‬ ‫استجابة الدعاء وهرمن الكرامات التي يكرم ال تعالى بها أولياءه وفي الحديث‪" :‬الذين يُ ْذكَرُ ال‬ ‫برؤيتهم" وفي لفظ‪" .‬الذين إذا رُؤوا ذُكر ال" وعن أبي هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم قال‪" :‬إن من عباد ال عبادا يغبطهم النبياء‪ ،‬والشهداء‪ .‬قيل من هم يا رسول ال؟‬ ‫لمنا نحبّهم؟ قال‪ :‬هم قوم تخابوا في ال من غير أموال ول أنساب وجوههم نور على منابر من‬ ‫نور ل يخافون إذا خاف الناس ول يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ‪{ :‬أل إن أولياء ال} الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا أي‪ :‬كأنّما سائل قال‪ :‬مَنْ هم أولياء ال؟ فأجيب‪ :‬الذين آمنوا‬ ‫وكانوا يتقون"‪.‬‬ ‫‪ 3‬لحديث‪" :‬انقطع الوحي ولم يبق إلّ المبشرات قالوا‪ :‬وما المبشرات يا رسول ال؟ قال‪ :‬الرؤيا‬

‫الصالحة يراها البد المؤمن أو تُرى له"‪.‬‬ ‫‪ 4‬كلمات ال هي‪ :‬التي بها مواعيده ولذا فما يباشر ال تعالى به أولياءه هو كائن ل محالة إذ‬ ‫مواعيده ل تتبدل ووعوده ل تخلف‪.‬‬

‫( ‪)2/487‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ولية ال تعالى بطاعته وموافقته في محابه ومكارهه فمن آمن إيمانا يرضاه ال‪ ،‬واتقى ال‬ ‫في أداء الفرائض واجتناب المناهي فقد صار ولي ال وال وليه‪.‬‬ ‫‪ -2‬البشرى هي ما يكرم ال به برؤيا صالحة يراها الولي أو تُرى له‪.‬‬ ‫‪ -3‬الولياء هم أهل اليمان والتقوى فالكافر والفاجر ل يكون وليا أبدا‪ ،‬إل إذا آمن الكافر‪ ،‬وبَرّ‬ ‫الفاجر بفعل الصالحات وترك المنهيات‪.‬‬ ‫‪ -4‬صدق إخبار ال تعالى وعدالة أحكامه‪ ،‬وسر وليته إذ هي تدور على موافقة الرب تعالى فيما‬ ‫يجب من العتقادات والعمال والقوال والذوات والصفات وفيما يكره من ذلك فمن وافق ربه فقد‬ ‫واله ومن خالفه فقد عاداه‪.‬‬ ‫سمَاوَات َومَن فِي‬ ‫سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ(‪ )65‬أَل إِنّ ِللّهِ مَن فِي ال ّ‬ ‫جمِيعًا ُهوَ ال ّ‬ ‫وَلَ َيحْزُنكَ َقوُْلهُمْ إِنّ ا ْلعِ ّزةَ لِّلهِ َ‬ ‫الَ ْرضِ َومَا يَتّبِعُ الّذِينَ َيدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ شُ َركَاء إِن يَتّ ِبعُونَ ِإلّ الظّنّ وَإِنْ هُمْ ِإلّ َيخْ ُرصُونَ(‬ ‫س َمعُونَ(‪)67‬‬ ‫ك ليَاتٍ ّل َقوْمٍ يَ ْ‬ ‫سكُنُواْ فِي ِه وَال ّنهَارَ مُ ْبصِرًا إِنّ فِي ذَِل َ‬ ‫ج َعلَ َلكُمُ اللّ ْيلَ لِ َت ْ‬ ‫‪ُ )66‬هوَ الّذِي َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل يحزنك ‪ :‬أي ل يجعلك قولهم تحزن‪.‬‬ ‫إن العزة ل ‪ :‬العزة الغلبة والقهر‪.‬‬ ‫شركاء ‪ :‬أي شركاء بحق يملكون مع ال لعابديهم خيرا أو يدفعون عنهم ضرا‪.‬‬ ‫إل الظن‪ :‬الظن أضعف الشك‪.‬‬

‫( ‪)2/488‬‬ ‫يخرصون‪ :‬أي يحزرون ويكذبون‪.‬‬ ‫لتسكنوا فيه‪ :‬أي تخلدوا فيه إلى الراحة والسكون عن الحركة‪.‬‬ ‫مبصرا‪ :‬أي مضيئا ترى فيه الشياء كلها‪.‬‬ ‫جعِْلهِ تعالى الليل سكنا والنهار مبصرا ليات‪.‬‬ ‫في ذلك‪ :‬أي من َ‬

‫يسمعون‪ :‬أي سماع إجابة وقبول‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تقرير قضايا التوحيد الثلث التوحيد والنبوة والبعث قال تعالى مخاطبا رسوله‬ ‫محمدا صلى ال عليه وسلم {ول يحزنك قولهم} أي ل يجعلك قول المشركين المفترين {لست‬ ‫مرسلً} وأنك {شاعر مجنون} تحزن فإن قولهم هذا ينتج لهم إل سوء العاقبة والهزيمة المحتمة‪،‬‬ ‫{إن العزة ل جميعا}‪ 1‬فربك القوى القادر سيهزمهم وينصرك عليهم‪ .‬إذا فاصبر على ما يقولون‬ ‫ول تأس ول تحزن‪ .‬إنه تعالى هو السميع لقوال عباده العليم بأعمالهم وأحوالهم ول يخفى عليه‬ ‫شيء من أمرهم‪{ .‬أل إن ل من في السموات ومن في الرض} خلقا وملكا وتصرفا‪ ،‬كل شيء في‬ ‫قبضته وتحت سلطانه وقهره فكيف تبالي بهم يا رسولنا فتحزن لقوالهم {وما يتبع الذين يدعون‬ ‫من دون أل شركاء} أي آلهة حقا بحيث تستحق العبادة لكونها تملك نفعا أو ضرا‪ ،‬موتا أو حياة ل‬ ‫بل ما هم في عبادتها متبعين إل الظن {وإن هم إل يخرصون} أي يتقولون ويكذبون‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫{هو الذي ‪ 2‬جعل لكم الليل لتسكنوا فيه‪ ،‬والنهار مبصرا} أي الله الحق الذي يجب أن يدعى‬ ‫ويعبد ال الذي جعل لكم أيها الناس ليلً مظلما لتسكنوا فيه فتستريحوا من عناء العمل في النهار‪.‬‬ ‫وجعل لكم النهار مبصرا‪ 3‬أي مضيئا لتتمكنوا من العمل فيه فتوفروا لنفسكم ما تحتاجون إليه في‬ ‫حياتكم من غذاء وكساء وليست تلك اللهة من أصنام وأوثان بالتي تستحق اللوهية فتُدْعى وتُعبد‪.‬‬ ‫وقوله {إن في ذلك ليات لقوم يسمعون ‪ }4‬أي إن فيما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬القوة الكاملة‪ ،‬والغلبة الشاملة‪ ،‬والقدرة التامة ل وحده‪ ،‬والعزيز هو الغالب الذي ل يُغلب‪،‬‬ ‫والقوي الذي ل يُحال بينه وبين مراده‪ .‬و{جميعا} منصوب على الحال‪ ،‬وعزّة المؤمنين هي بعزّة‬ ‫ال فل منافاة إذا‪.‬‬ ‫‪ 2‬من الية استدلل على عزته تعالى وملكه لكل شيء وقدرته وتصرفه في كل شيء وهو ما‬ ‫أوجب له العبادة دون ما سواه‪.‬‬ ‫‪ 3‬يقال أبصر النهار‪ ،‬إذا صار ضياء‪ ،‬وأظلم الليل إذا صار ذا ظلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجملة المستأنفة‪ ،‬واليات‪ :‬الدلئل الدالة على وحدانية ال تعالى في ربوبيته وألوهيته‪ ،‬والدللة‬ ‫تكون مرئية ومسموعة ومعقولة‪ ،‬وعليه فالعمى والصم وغير العاقل ل يستفيدون منها فهذه علّة‬ ‫عدم استفادة المشركين من اليات لفقدهم آلت العقل والسمع والبصر‪ ،‬إذ فسدت بالجهل والتقليد‬ ‫والعناد والمكابرة والجحود‪.‬‬

‫( ‪)2/489‬‬

‫ذكر تعالى من كماله وعزته وقدرته وتدبيره لمور خلقه آيات علمات واضحة على أنه ل إله إل‬ ‫هو ول رب غيره‪ ،‬ولكن يرى تلك اليات من يسمع سماع قبول واستجابة ل من يسمع الصوت‬ ‫ول يفكر فيه ول يتدبر عانيه فإن مثله أعمى ل يبصر وأصم ل يسمع‪.‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬على المؤمن الداعي إلى ال تعالى أن ل يحزنه أقوال أهل الباطل وأكاذيبهم حتى ل ينقطع‬ ‫عن دعوته‪ ،‬وليعلم أن العزة ل جميعا وسوف يعزه بها‪ ،‬ويذل أعداءه‪.‬‬ ‫‪ -2‬ما يُعبد من دون ال لم يقم عليه عابدوه أي دليل ول يملكون له حجة وإنما هم مقلدون يتبعون‬ ‫الظنون والوهام‪.‬‬ ‫‪ -3‬مظاهر قدرة ال تعالى في الخلق والتدبير كافية في إثبات العبادة له ونفيها عما سواه‪.‬‬ ‫سمَاوَات َومَا فِي الَ ْرضِ إِنْ عِن َدكُم مّن سُلْطَانٍ‬ ‫خذَ اللّهُ وَلَدًا سُ ْبحَانَهُ ُهوَ ا ْلغَنِيّ َلهُ مَا فِي ال ّ‬ ‫قَالُواْ اتّ َ‬ ‫ب لَ ُيفْلِحُونَ(‪)69‬‬ ‫ِبهَذَا أَتقُولُونَ عَلَى الّلهِ مَا لَ َتعَْلمُونَ(‪ُ )68‬قلْ إِنّ الّذِينَ َيفْتَرُونَ عَلَى الّلهِ ا ْلكَ ِذ َ‬ ‫ج ُعهُمْ ُثمّ نُذِي ُقهُمُ ا ْل َعذَابَ الشّدِيدَ ِبمَا كَانُواْ َي ْكفُرُونَ(‪)70‬‬ ‫مَتَاعٌ فِي الدّنْيَا ثُمّ إِلَيْنَا مَرْ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سبحانه ‪ :‬أي تنزه عن النقص وتعالى أن يكون له ولد‪.‬‬ ‫الغَ ِنيّ ‪ :‬أي الغِنَى المطلق بحيث ل يفتقر إلى شيء‪.‬‬ ‫إن عندكم من سلطان ‪ :‬أي ما عندكم من حجة ول برهان‪.‬‬ ‫بهذا ‪ :‬أي الذي تقولونه وهو نسبة الولد إليه تعالى‪.‬‬ ‫متاع في الدنيا ‪ :‬أي ما هم فيه اليوم هو متاع ل غير وسوف يموتون ويخسرون‪.‬‬

‫( ‪)2/490‬‬ ‫كل شيء‪.‬‬ ‫يكفرون ‪ :‬أي بنسبة الولد إلى ال تعالى‪ ،‬وبعبادتهم غير ال‪ .‬سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تحقيق التوحيد وتقريره بإبطال الشرك وشبهه فقال تعالى‪{ :‬قالوا اتخذ ال ولدا‬ ‫سبحانه} أي قال المشركون أن الملئكة بنات ال ‪ 1‬وهو قول مؤسف محزن للرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم كقولهم له {لست مرسلً}‪ ،‬وقد نهي صلى ال عليه وسلم عن الحزن من جراء أقوال‬ ‫المشركين الفاسدة الباطلة‪ .‬ونزه ال تعالى نفسه عن هذا الكذب فقال سبحانه‪ ،‬وأقام الحجة على‬ ‫بطلن قول المشركين بأنه هو الغَنيّ الغِنَى الذاتي الذي ل يفتقر معه إلى غيره فكيف إذا يحتاج‬ ‫إلى ولد أو بنت فيستغني به وهو الغني الحميد‪ ،‬وبرهان آخر على غناه أن له ما في السموات وما‬

‫في الرض الجميع خلقه وملكه فهل يعقل أن يتخذ السيد المالك عبدا من عبيده ولدا له‪ .‬وحجة‬ ‫أخرى هل لدى الزاعمين بأن ل ولدا حجة تثبت ذلك والجواب ل‪ ،‬ل‪ .‬قال تعالى مكذبا إياهم ‪:‬‬ ‫{إن عندكم من سلطان بهذا}‪ 2‬أي ما عندكم من حجة ول برهان بهذا الذي تقولون ثم وبخهم‬ ‫وقرعهم بقوله‪{ :‬أتقولون على ‪ 3‬ال ما ل تعلمون؟} وأمر رسوله صلى ال عليه وسلم أن يقول‬ ‫معلنا عن خيبة الكاذبين وخسرانهم‪{ :‬إن الذين يفترون على ال الكذب ل يفلحون}‪ 4‬إن قيل كيف‬ ‫ل يفلحون وهم يتمتعون بالموال والولد والجاه والسلطة أحيانا فالجواب في قوله تعالى {متاع‬ ‫في الدنيا}‪ 5‬أي ذلك متاع في الدنيا‪ ،‬يتمتعون به إلى نهاية أعمارهم‪ ،‬ثم إلى ال تعالى مرجعهم‬ ‫جميعا‪ ،‬ثم يذيقهم العذاب الشديد الذي ينسون معه كل ما تمتعوا به في الحياة الدنيا‪ ،‬وعلل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وقال اليهود‪ :‬عزير بن ال وقال النصارى عيسى بن ال والكل مفتر كذّاب‪ ،‬ول شك أن‬ ‫الشيطان هو الذي زيّن لهم هذا الباطل ليغويهم فيضلهم ويهلكهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬إن نافية بمعنى‪( :‬ما) كما هي في التفسير أي‪ :‬ما عندكم من حجة تثبت ما ادعيتموه وتُلزم به‬ ‫لقوتها كقوة ذي السلطان‪.‬‬ ‫‪ 3‬الستفهام للتوبيخ والتقريع بجهلهم وكذبهم إذ الولد يتطلب المجانسة والمشابهة بينه وبين من‬ ‫ينسب إليه وأين ذلك؟ وال ليس كمثله شيء إذ هو خالق كل شيء‪.‬‬ ‫‪ 4‬الفلح‪ :‬الفوز‪ ،‬والفوز هي السلمة من المرهوب والظهر بالمحبوب المرغوب‪ ،‬والمفترون على‬ ‫ال الكذب ل ينجون من النار ول يدخلون الحنة فهم إذا خاسرون غير مفلحين‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذه الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لنها جواب سؤال هو‪ :‬كيف ل يفلحون وهم في عزّة وقدرة‬ ‫وسلطان فيجاب السائل‪ :‬بأن هذا متاع في الدنيا زائل ل قيمة له‪ ،‬بالمقابلة بالفلح المنتفي عنهم‬ ‫وهو فلح الخرة‪.‬‬

‫( ‪)2/491‬‬ ‫تعالى ذلك العذاب الشديد الذي أذاقهم بكفرهم فقال‪{ :‬بما كانوا يكفرون} ‪ 1‬أي يجحدون كمال ال‬ ‫وغناه فنسبوا إليه الولد والشريك‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬كفر من ينسب إلى ال تعالى أي نقص كالولد والشريك أو العجز مطلقا‪.‬‬ ‫‪ -2‬كل دعوى ل يقيم لها صاحبها برهانا قاطعا وحجة واضحة فل قيمة لها ول يحفل بها‪.‬‬ ‫‪ -3‬أهل الكذب على ال كالدجالين والسحرة وأهل البدع والخرافات ل يفلحون ونهايتهم الخسران‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل ينبغي للمؤمن أن يغتر بما يرى عليه أهل الباطل والشر من المتع وسعة الرزق وصحة‬

‫البدن فإن ذلك متاع الحياة الدنيا‪ ،‬ثم يؤول أمرهم إلى خسران دائم‪.‬‬ ‫وَا ْتلُ عَلَ ْي ِهمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ ِل َق ْومِهِ يَا َقوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَ ْيكُم ّمقَامِي وَتَ ْذكِيرِي بِآيَاتِ اللّهِ َفعَلَى اللّهِ‬ ‫ي وَلَ تُنظِرُونِ(‪)71‬‬ ‫غمّةً ثُمّ ا ْقضُواْ إَِل ّ‬ ‫ج ِمعُواْ َأمْ َركُ ْم وَشُ َركَاءكُمْ ثُمّ لَ َيكُنْ َأمْ ُر ُكمْ عَلَ ْيكُمْ ُ‬ ‫َت َوكّلْتُ فََأ ْ‬ ‫فَإِن َتوَلّيْتُمْ َفمَا سَأَلْ ُتكُم مّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْ ِريَ ِإلّ عَلَى الّل ِه وَُأمِ ْرتُ أَنْ َأكُونَ مِنَ ا ْل ُمسِْلمِينَ(‪َ )72‬فكَذّبُوهُ‬ ‫جعَلْنَاهُمْ خَلَ ِئفَ وَأَغْ َرقْنَا الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا فَانظُرْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ‬ ‫فَنَجّيْنَا ُه َومَن ّمعَهُ فِي ا ْلفُ ْلكِ َو َ‬ ‫ا ْلمُنذَرِينَ(‪)73‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫واتل عليهم نبأ نوح‪ :‬أي اقرأ على المشركين نبأ نوح أي خبره العظيم الخطير‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الباء في {بما كانوا يكفرون} للتعليل الذي هو السببيّة أي ‪ :‬بسبب كفرهم‪ ،‬إذ الكفر خبث نفوسهم‬ ‫فاستوجبوا النار وعذابها‪.‬‬

‫( ‪)2/492‬‬ ‫كبر عليكم مقامي ‪ :‬أي عظم عليكم مقامي بينكم أدعو إلى ربي‪.‬‬ ‫فأجمعوا أمركم ‪ :‬أي اعزموا عزما أكيدا‪.‬‬ ‫غمّة‪ :‬أي خفاء ولبسا ل تهتدون منه إلى ما تريدون‪.‬‬ ‫ثم اقضوا إلي‪ :‬أي انفذوا أمركم‪.‬‬ ‫ول تنظرون‪ :‬أي ول تمهلون رحمة بي أو شفقة علي‪.‬‬ ‫فإن توليتم ‪ :‬أي أعرضتم عما أدعوكم إليه من التوحيد‪.‬‬ ‫في الفلك‪ :‬أي في السفينة‪.‬‬ ‫خلئف‪ :‬أي يخلف الخر الول جيلً بعد جيل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في طلب هداية المشركين بالرد على دعاواهم وبيان الحق لهم وفي هذه‬ ‫اليات يأمر ال تعالى الرسول صلى ال عليه وسلم أن يقرأ عليهم طرفا من قصة نوح مع قومه‬ ‫المشركين الذين كانت حالهم كحال مشركي العرب سواء بسواء وفي قراءة هذا القصص فائدتان‬ ‫الولى تسلية الرسول وحمله على الصبر‪ ،‬والثانية تنبيه المشركين إلى خطإهم‪ ،‬وتحذيرهم من‬ ‫الستمرار على الشرك والعصيان فيحل بهم من العذاب ما حل بغيرهم قال تعالى‪{ :‬واتل عليهم نبأ‬ ‫نوح}‪ 1‬أي خبره العظيم الشأن وهو قوله لهم {يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي}‪ 2‬أي عظم وشق‬ ‫عليكم وجودي بينكم أدعوكم إلى ال‪ ،‬وتذكيري إياكم بآيات ال‪ ،‬فإني ‪ 3‬توكلت على ال فأجمعوا‬ ‫أمركم أي اعزمرا عزما أكيدا وادعوا أيضا شركاءكم للستعانة بهم‪ ،‬ثم أحذركم أن يكون أمركم‬

‫عليكم غمة أي ‪ 4‬خفيا ملتبسا عليكم فيجعلكم تترددون في إنفاذ ما عزمتم عليه‪ ،‬ثم اقضوا ‪ 5‬إليّ ما‬ ‫تريدون من قتلي أو نفعي ول‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬اتل} فعل أمر حذفت منه الواو لبنائه على حذفها إذ ماضيه تل ومضارعه يتلو‪ ،‬والمر‪ :‬اتل‬ ‫بمعنى اقرأ‪ ،‬والتلوة‪ :‬موالة الكلمات والقراءة جمعها‪.‬‬ ‫‪ 2‬المقام‪ :‬بفتح القاف‪ ،‬موضع القيام‪ ،‬والمُقام بالض ّم القامة‪ ،‬ومعنى كبُر‪ :‬ثقل وعظم‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الجملة {فعلى ال توكلت} هي جواب الشرط الذي هو‪ :‬فان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري‬ ‫بآيات ال التي هي دلئل فضله ودلئل وحدانيته تعالى‪.‬‬ ‫‪ 4‬الغمّة والغ َم بمعنى واحد‪ ،‬ومعناه التغطية والستر ومنه‪ :‬غم الهلل إذا استتر‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫ي بغمّة ‪ ...‬نهاري ول ليلي عليّ بسرمد‬ ‫لعمرك ما أمري عَل ّ‬ ‫وأصل الغمّ‪ :‬مشتق من الغمامة‪ ،‬وكل أمر مبهم ملتبس فهو غمّة‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬أنفذوا ما حكتم به عليّ من قتلي إن أردتم ذلك‪.‬‬

‫( ‪)2/493‬‬ ‫تنظرون أي ل تؤخروني أي تأخير‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬فإن توليتم} أي أعرضتم عن دعوتي وتذكيري‬ ‫ولم تقبلوا ما أدعوكم إليه من عبادة ال تعالى وحده‪ ،‬فما سألتكم عليه من أجر أي ثواب‪ ،‬حتى‬ ‫تتولوا‪ .‬إن أجري إل على ربي الذي أرسلني وكلفني‪ .‬وقد أمرني أن أكون من المسلمين له قلوبهم‬ ‫ووجوههم وكل أعمالهم فأنا كذلك كل عملي له فل أطلب أجرا من غيره قال تعالى‪{ :‬فكذبوه} أي‬ ‫دعاهم واستمر في دعائهم إلى ال زمنا غير قصير وكانت النهاية‪ :‬أن كذبوه‪ ،‬ودعانا لنصرته‬ ‫فنجيناه ومن معه من المؤمنين في السفينة وجعلناهم خلئف ‪ 1‬لبعضهم بعضا أي يخلف الخر‬ ‫الول‪ ،‬وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا التي أرسلنا بها عبدنا نوحا فانظر يا رسولنا كيف كان عاقبة‬ ‫المنذرين الذين لم يقبلوا النصح ولم يستجيبوا للحق إنها عاقبة وخيمة إذ كانت إغراقا في طوفان‬ ‫ونارا في جهنم وخسرانا قال تعالى في سورة نوح‪{ :‬مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا‬ ‫لهم من دون ال أنصارا}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تسلية الدعاة بمثل موقف نوح العظيم إذ قال لقومه‪ :‬أجمعوا أمركم ونفذوا ما تريدون إني‬ ‫توكلت على ال‪.‬‬ ‫‪ -2‬ثمرة التوكل شجاعة واطمئنان نفس وصبر وتحمل مع مضاء عزيمة‪.‬‬ ‫‪ -3‬دعوة ال ل ينبغي أن يأخذ الداعي عليها أجرا إل للضرورة‪.‬‬

‫‪ -4‬بيان سوء عاقبة المكذبين بعد إنذارهم وتحذيرهم‪.‬‬ ‫ثُمّ َبعَثْنَا مِن َب ْع ِدهِ رُسُلً إِلَى َق ْو ِمهِمْ فَجَآؤُوهُم بِالْبَيّنَاتِ َفمَا كَانُواْ لِ ُي ْؤمِنُواْ ِبمَا َكذّبُواْ بِهِ مِن قَ ْبلُ كَذَِلكَ‬ ‫ن َومَلَئِهِ بِآيَاتِنَا‬ ‫عوْ َ‬ ‫نَطْبَعُ عَلَى قُلوبِ ا ْل ُمعْتَدِينَ(‪ُ )74‬ثمّ َبعَثْنَا مِن َبعْدِهِم مّوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْ َ‬ ‫فَاسْ َتكْبَرُو ْا َوكَانُواْ َق ْومًا مّجْ ِرمِينَ(‪)75‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جمع خليفة وهو اسم لمن يخلف غيره‪.‬‬

‫( ‪)2/494‬‬ ‫حقّ َلمّا جَاءكُمْ‬ ‫حقّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ إِنّ هَذَا َلسِحْرٌ مّبِينٌ(‪ )76‬قَالَ مُوسَى أَتقُولُونَ لِلْ َ‬ ‫فََلمّا جَاءهُمُ الْ َ‬ ‫عمّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا وَ َتكُونَ َل ُكمَا ا ْلكِبْرِيَاء‬ ‫سحْرٌ هَذَا وَلَ ُيفْلِحُ السّاحِرُونَ(‪ )77‬قَالُواْ َأجِئْتَنَا لِتَ ْلفِتَنَا َ‬ ‫أَ ِ‬ ‫ض َومَا نَحْنُ َل ُكمَا ِب ُم ْؤمِنِينَ(‪)78‬‬ ‫فِي الَ ْر ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫بالبينات ‪ :‬أي بالحجج الواضحات على صدق دعوتهم‪ ،‬وما يدعون إليه من توحيد ال تعالى‪.‬‬ ‫نطبع‪ :‬الطبع على القلب عبارة عن تراكم الذنوب على القلب حتى ل يجد اليمان إليه طريقا‪.‬‬ ‫المعتدين ‪ :‬الذين تجاوزوا الحد في الظلم والعتداء على حدود الشرع‪.‬‬ ‫الحق‪ :.‬اليات التي جاء بها موسى عليه السلم وهي تسع‪.‬‬ ‫لتلفتنا‪ :‬لتصرفنا وتحول وجوهنا عما وجدنا عليه آباءنا‪.‬‬ ‫الكبرياء‪ :‬أي العلو والسيادة والملك على الناس‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى طرفا من قصة نوح عليه السلم وأبرز فيها مظهر التوكل على ال تعالى من نوح‬ ‫ليُقتدى به‪ ،‬ومظهر نصرة ال تعالى لوليائه وهزيمته أعدائه ذكر هنا سنة من سننه في خلقه وهي‬ ‫أنه بعث من بعد نوح رسلً كثيرين ‪ 1‬إلى أممهم فجاؤوهم بالبينات أي بالحجج والبراهين على‬ ‫صدقهم وصحة ما جاءوا به ودعوا إليه من توحيد ال‪ ،‬فما كان أولئك القوام ليؤمنوا بما كذب به‬ ‫من سبقهم من أمة نوح‪ .‬قال تعالى‪{ :‬كذلك نطبع على ‪2‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وغيرهم‪.‬‬ ‫‪{ 2‬نطبع} نختم‪ ،‬إذ الختم والطبع واحد‪ ،‬والطبع يكون بالخاتم‪.‬‬

‫( ‪)2/495‬‬

‫قلوب المعتدين} هذا بيان سنة ال تعالى في البشر وهي أن العبد إذا أذنب وواصل الذنب بدون‬ ‫توبة يصبح الذنب طبعا من طباعه ل يمكنه أن يتخلى عنه‪ ،‬وما الذنب إل اعتداء على حدود‬ ‫الشارع فمن اعتدى واعتدى وواصل العتداء حصل له الطبع وكان الختم على القلب فيصبح ل‬ ‫يقبل اليمان ول يعرف المعروف ول ينكر المنكر‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ثم بعثنا من بعدهم موسى‬ ‫وهرون} ‪ 1‬أي من بعد المم الهالكة بعثنا رسولينا موسى وهرون ابني عمران إلى فرعون وملئه‬ ‫بآياتنا المتضمنة الدليل على صحة مطلب رسولينا وهو توحيد ال وإرسال بني إسرائيل معهما‪،‬‬ ‫{فاستكبروا} أي فرعون وملؤه {وكانوا قوما مجرمين} حيث أفسدوا القلوب ‪ 2‬والعقول وسفكوا‬ ‫الدماء وعذبوا الضعفاء يقول تعالى عنهم {فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين}‬ ‫أي لما بهرتهم المعجزات وهي آيات موسى وأبطلت إفكهم قالوا إن هذا لسحر مبين تخلصا من‬ ‫الهزيمة التي لحقتهم‪ ،‬فرد موسى عليهم بقوله {أتقولون للحق لما جاءكم} هذا سحر ‪ 3‬ثم بعد‬ ‫توبيخهم استدل على بطلن قولهم بكونه انتصر عليهم فأفلح بينهم وفاز عليهم فقال‪{ :‬أسحر هذا‬ ‫ول يفلح الساحرون} فلو كان ما جئت به سحرا فكيف أفلحت في إبطال سحركم وهزيمة سحرتكم‪.‬‬ ‫فلما أفحمهم بالحجة قالوا مراوغين‪{ :‬أجئتنا لتلفتنا} أي تصرفنا {عما وجدنا عليه آباءنا‪ ،‬وتكون‬ ‫لكما الكبرياء في الرض} أي وتكون لكما السيادة والملك في أرض مصر فسلكوا مسلك التهام‬ ‫السياسي‪ .‬وقالوا {وما نحن لكما بمؤمنين} أي بمصدقين ول متبعين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنة ال في البشر وهي أن التوغل في الشر والفساد والظلم يوجب الختم على‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬من بعد الرسول والمم إذ لكل امّة رسول‪.‬‬ ‫‪ 2‬أفسدوا القلوب بالشرك والكفر والعقول بالسحر والباطيل وسفكوا الدماء بقتل ذكران بني‬ ‫إسرائيل الصغار (المواليد)‪.‬‬ ‫‪ 3‬مفعول {أتقولون} محذوف لدللة الكلم عليه وهو‪ :‬إن هذا لسحر مبين وتقدير الكلم أنهم لما‬ ‫قالوا في اليات لسحر مبين رد عليهم موسى بقوله‪ :‬أتقولون للحق لما جاءكم هذا‪ .‬أسحر هذا؟ أي‬ ‫كيف يكون هذا الذي جئتكم به من اليات سحرا؟ والساحر ل يفلح وقد أفلحت فبطل أن يكون ما‬ ‫جئتكم به من اليات سحرا للحق‪ :‬اللم يسميهم بعضهم لم المجاوزة فهي بمعنى عن أي‪ :‬تقولون‬ ‫عن الحق كذا‪ .‬والظاهر أنها لم التعليل‪.‬‬

‫( ‪)2/496‬‬

‫القلوب فيحرم العبد اليمان والهداية‪.‬‬ ‫‪ -2‬ذم الستبكار وأنه سبب كثير من الجرام‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير أن السحر صاحبه ل يفلح أبدا ول يفوز بمطلوب ول ينجو من مرهوب‪.‬‬ ‫‪ -4‬التهامات الكاذبة من شأن أهل الباطل والظلم والفساد‪.‬‬ ‫عوْنُ ائْتُونِي ِب ُكلّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ(‪ )79‬فََلمّا جَاء السّحَ َرةُ قَالَ َلهُم مّوسَى أَ ْلقُواْ مَا أَنتُم مّ ْلقُونَ(‬ ‫َوقَالَ فِرْ َ‬ ‫سدِينَ(‪)81‬‬ ‫ع َملَ ا ْل ُمفْ ِ‬ ‫‪ )80‬فََلمّا أَ ْلقَواْ قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السّحْرُ إِنّ اللّهَ سَيُبْطُِلهُ إِنّ الّل َه لَ ُيصْلِحُ َ‬ ‫وَيُحِقّ اللّهُ ا ْلحَقّ ِبكَِلمَاتِ ِه وََلوْ كَ ِرهَ ا ْلمُجْ ِرمُونَ(‪)82‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ساحر عليم‪ :‬أي ذو سحر حقيقي له تأثير عليم بالفن‪.‬‬ ‫ألقوا‪ :‬أي ارموا في الميدان ما تريدون إلقاءه من ضروب السحر‪.‬‬ ‫إن ال سيبطله‪ :‬أي يظهر بطلنه أمام النظارة من الناس‪.‬‬ ‫ويحق ال الحق ‪ :‬أي يقرر الحق ويثبته‪.‬‬ ‫بكلماته ‪ :‬أي بأمره إذ يقول للشيء كن فيكون‪.‬‬ ‫المجرمون‪ :‬أهل الجرام على أنفسهم وعلى غيرهم وهم الظلمة المفسدون‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في ذكر قصة موسى بعد قصة نوح عليهما السلم في اليات السابقة لما غلب‬ ‫موسى فرعون ومله بالحجة اتهم فرعون موسى وأخاه هارون بأنهما سياسيان يريدان الملك‬ ‫والسيادة على البلد ل همّ لهما إل ذاك وكذب فرعون وهو من الكاذبين وهنا أمر‬

‫( ‪)2/497‬‬ ‫رجال دولته أن يحضروا له علماء السحر ‪ 1‬ليبارى موسى في السحر فجمع سحرته فقال لهم‬ ‫موسى {ألقوا ما أنتم ملقون}‪ 2‬فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون‪ ،‬فنظر‬ ‫إليه موسى وقال‪ { :‬ما جئتم ‪ 3‬به السحر إن ال سيبطله ‪ 4‬إن ال ل يصلح عمل المفسدين ويحق‬ ‫ال الحق بكلماته ولوكره المجرمون}‪ 5‬وألقى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما‬ ‫كانوا يعملون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬للسحر طرق يتعلم بها وله علماء به وتعلمه حرام واستعماله حرام‪.‬‬ ‫‪ -2‬حد الساحر القتل لنه إفساد في الرض‪.‬‬ ‫‪ -3‬جواز المبارزة للعدو والمباراة له إظهارا للحق وإبطالً للباطل‪.‬‬

‫‪ -4‬عاقبة الفساد وعمل أصحابه الخراب والدمار‪.‬‬ ‫‪ -5‬متى قاوم الحق الباطل انهزم الباطل وانتصر الحق بأمر ال تعالى ووعده الصادق‪.‬‬ ‫عوْنَ َلعَالٍ فِي‬ ‫ن َومَلَ ِئهِمْ أَن َيفْتِ َنهُ ْم وَإِنّ فِرْ َ‬ ‫عوْ َ‬ ‫خوْفٍ مّن فِرْ َ‬ ‫َفمَا آمَنَ ِلمُوسَى ِإلّ ذُرّيّةٌ مّن َق ْومِهِ عَلَى َ‬ ‫الَ ْرضِ وَإِنّهُ َلمِنَ ا ْلمُسْ ِرفِينَ(‪َ )83‬قَالَ مُوسَى يَا َقوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ َفعَلَيْهِ َت َوكّلُواْ إِن كُنتُم‬ ‫مّسِْلمِينَ(‪َ )84‬قَالُواْ عَلَى اللّهِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬طلب فرعون بإتيانه بالسحرة إذ قال‪ :‬أئتوني بكل ساحر عليم قال هذا لما شاهد العصا واليد‬ ‫البيضاء فاعتقد أنها سخر فأراد أن يقابله بسحر قومه‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬اطرحوا ما معكم من حبالكم وعصّيكم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬ما أظهرتموه لنا من هذه الحبال والعصي‪ ،‬وقد تراءت وكأنها حيّات وثعابين هو السحر‬ ‫وعلّل لذلك‪ .‬بقوله إنّ ال سيبطله وعلة أخرى وهو أن ال ل يصلح عمل المفسدين‪ ،‬وإظهار اسم‬ ‫الجللة في التعليلين‪{ :‬إن ال سيبطله} {إنّ ال ل يصلح عمله المفسدين} للقاء الروع وتربية‬ ‫المهابة في النفوس‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال ابن عباس رضي ال عنه من أخذ مضجعه من الليل ثم تل هذه الية‪ { .‬ما جئتم به السحر‬ ‫إنّ ال سيبطله إنّ ال ل يصلح عمل المفسدين} لم يضرّه كيد ساحر‪.‬‬ ‫‪ 5‬أراد بالمجرمين‪ :‬فرعون ومله‪ ،‬وفي الكلم تعريض بهم‪ ،‬وعدل عن وصفهم بالجرام لنّه‬ ‫مأمور أن يقول قولً ليّنأ فاستغنى بالتعريض بدل التصريح‪.‬‬

‫( ‪)2/498‬‬ ‫حمَ ِتكَ مِنَ ا ْلقَوْمِ ا ْلكَافِرِينَ (‪ )86‬وََأوْحَيْنَا ِإلَى‬ ‫جعَلْنَا فِتْنَةً لّ ْلقَوْمِ الظّاِلمِينَ(‪ )85‬وَنَجّنَا بِ َر ْ‬ ‫َت َوكّلْنَا رَبّنَا لَ َت ْ‬ ‫ل َة وَبَشّرِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‬ ‫جعَلُواْ بُيُو َتكُمْ قِبَْل ًة وََأقِيمُواْ الصّ َ‬ ‫مُوسَى وََأخِيهِ أَن تَ َبوّءَا ِلقَ ْو ِم ُكمَا ِب ِمصْرَ بُيُوتًا وَا ْ‬ ‫‪)87‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فما آمن لموسى ‪ :‬أي لم يَ ْنقَدْ له ويتبعه‪.‬‬ ‫إل ذرية ‪ :‬أي طائفة قليلة من أولد بني إسرائيل‪.‬‬ ‫وملئهم‪ :‬أي أشرافهم ورؤسائهم‪.‬‬ ‫أن يفتنهم‪ :‬أن يضطهدهم ويعذبهم‪.‬‬ ‫لعال في الرض‪ :‬قاهر مُستبدّ‪.‬‬ ‫مسلمين ‪ :‬مذعنين منقادين لمره ونهيه‪.‬‬ ‫فتنة للقوم الظالمين ‪ :‬أي ل تفتنهم بنا بأن تنصرهم علينا فيروا أنهم خير منا فيزدادوا كفرا‪.‬‬

‫أن تبوّءا ‪ :‬اتخذا لقومكما بمصر بيوتا تبوءون إليها وترجعون‪.‬‬ ‫قبلة‪ :‬أي مساجد تصلون فيها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد ذلك النتصار الباهر الذي تم لموسى على السحرة‪ ،‬والهزيمة المرة التي لحقت فرعون ولم‬ ‫يؤمن لموسى ويتابعه إل ذرّيّة من بني إسرائيل‪ ،‬وعدد قليل من آل فرعون كامرأته ومؤمن آل‬ ‫فرعون والماشطة قال تعالى‪{ :‬فما آمن لموسى إل ذرية ‪ 1‬من قومه على خوف من فرعون} أي‬ ‫مع خوف من فرعون أن يفتنهم وقوله‪{ :‬وملئهم} عائد إلى مؤمنى آل فرعون أي مع خوف من‬ ‫ملئهم أي رؤسائهم وأشرافهم أن يفتنوهم أيضا‪ ،‬وقوله تعالى {وإن فرعون لعال في الرض} أي‬ ‫إنه قاهر متسلط مستبد ظالم‪{ ،‬وإنه لمن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد بالذرية أولد بني إسرائيل الشبان الذين آمنوا عند مشاهدّة المباراة وانتصار موسى فيها‪.‬‬

‫( ‪)2/499‬‬ ‫المسرفين}‪ 1‬في الظلم فلذا خافوه لما آمنوا‪ ،‬ولما ظهر الخوف علي بني إسرائيل قال لهم موسى‬ ‫{يا قوم إن كنتم آمنتم بال فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين}‪ 2‬ففوضوا أمركم إليه إن كنتم حقا مسلمين‬ ‫ل منقادين لمره ونهيه‪ ،‬فأجابوا قائلين‪{ :‬على ال توكلنا} وسألوا ال تعالى أن ل يفتن قوم فرعون‬ ‫بهم بأن ينصرهم عليهم فيزدادوا كفرا وظلما‪ ،‬وضمن ذلك أن ل تسلط الظالمين علينا فيفتونا في‬ ‫ديننا بصرفنا عنه بقوة التعذيب {ربنا ل تجعلنا فتنة للقوم الظالمين‪ ،‬ونجنا برحمتك من القوم‬ ‫الكافرين} وهذا حسن توسل منهم إذا قالوا برحمتك فتوسلوا إلى ال برحمته ليستجيب دعاءهم‪،‬‬ ‫والمراد من القوم الكافرين هنا فرعون ومله‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وأوحينا إلى موسى وأخيه} أ ي‬ ‫هارون {أن تبوءا لقومكما} ‪ 3‬أي من بني إسرائيل {بمصر} أي بأرض مصر ‪{ 4‬بيوتا‪ ،‬واجعلوا‬ ‫بيوتكم قبلة}‪ 5‬أي متقابلة ومساجد ‪ 6‬تصلون فيها {وأقيموا الصلة} على الوجه الذي شرع لكم‪.‬‬ ‫وهذا بناء على أن بني إسرائيل بعد النتصار على فرعون أخذوا ينحازون من مجتمع فرعون‬ ‫فأمروا أن يكونوا حيا مستقلً استعدادا للخروج من أرض مصر فأمرهم الرب تبارك وتعالى أن‬ ‫يجعلوا بيوتهم قبلة أي متقابلة ليعرفوا من يدخل عليهم ومن يخرج منهم وليصلوا فيها كالمساجد‬ ‫حيث منعوا من المساجد إما بتخريبها وإما بمنعهم منها ظلما وعدوانا وقوله تعالى {وبشر‬ ‫المؤمنين} أي وبشر يا رسولنا ‪ 7‬المؤمنين الصادقين في إيمانهم الكاملين فيه بحسن العاقبة بكرامة‬ ‫الدنيا وسعادة الخرة بدخول دار السلم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬المسرفين}‪ :‬أي المجاوزين الحد في الكفر لنه كان عبدا فادعى الربوبية‪.‬‬

‫‪ 2‬كرر جملة الشرط تأكيدا‪ ،‬مبيّنا أن كمال اليمان يقتضي التوكل على ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬اتخذا‪ ،‬يقال‪ :‬بوّاه الدار‪ :‬انزله إيّاها وأسكنه فيها‪ .‬وفي الحديث "من كذب عليّ متعمدا‬ ‫فليتبوأ مقعده من النار" أي‪ :‬فلينزله ملزما له‪.‬‬ ‫‪ 4‬قيل‪ :‬المراد بمصر‪ :‬السكندرية‪.‬‬ ‫‪ 5‬في الية دليل علي جواز صلة الخائف المكتوبة في بيته‪ ،‬أمّا النافلة فهي في البيوت أفضل‬ ‫لقول الرسول صلى ال عليه وسلم "فعليكم بالصلة في بيوتكم فإن خير صلة المرء في بيته إل‬ ‫المكتوبة"‪.‬‬ ‫‪ 6‬في هذا جمع بين رأيين الول‪ :‬أن المراد من كلمة قبلة‪ :‬أنها مساجد والثاني‪ :‬أنها متقابلة ليتم‬ ‫لهم بذلك حمايتهم من عدوهم بعد أن استقلوا عنه‪.‬‬ ‫‪ 7‬هو موسى علبه السلم‪ ،‬بدليل السياق الكريم‪.‬‬

‫( ‪)2/500‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم حيث أراه كيف انتصر موسى بالمعجزات ومع ذلك لم‬ ‫يتابعه إل القليل من قومه‪.‬‬ ‫‪ -2‬التنديد بالعلو في الرض والسراف في الشر والفساد وبأهلهما‪.‬‬ ‫‪ -30‬وجوب التوكل على ال تعالى لتحمل عبء الدعوة إلى ال تعالى والقيام بطاعته‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية الدعاء والتوسل إلى ال تعالى بأسمائه وصفاته‪.‬‬ ‫‪ -5‬اتخاذ المساجد في المنازل للصلة فيها عند الخوف‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب إقام الصلة‪.‬‬ ‫‪ -7‬بشرى ال تعالى للمؤمنين والمقيمين للصلة بحسن العاقبة في الدارين‪.‬‬ ‫ن َومَلهُ زِي َن ًة وََأ ْموَالً فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا رَبّنَا لِ ُيضِلّواْ عَن سَبِيِلكَ‬ ‫عوْ َ‬ ‫َوقَالَ مُوسَى رَبّنَا إِ ّنكَ آتَ ْيتَ فِرْ َ‬ ‫طمِسْ عَلَى َأ ْموَاِلهِمْ وَاشْ ُددْ عَلَى قُلُو ِبهِمْ فَلَ ُي ْؤمِنُواْ حَتّى يَ َروُاْ ا ْل َعذَابَ الَلِيمَ(‪ )88‬قَالَ قَدْ‬ ‫رَبّنَا ا ْ‬ ‫ن لَ َيعَْلمُونَ(‪)89‬‬ ‫عوَ ُتكُمَا فَاسْ َتقِيمَا َولَ تَتّ ِبعَآنّ سَبِيلَ الّذِي َ‬ ‫أُجِيبَت دّ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫زينة ‪ :‬أي حليا وحللً ورياشا ومتاعا‪.‬‬ ‫أموالً ‪ :‬أي كثيرة من الذهب والفضة والنعام والحرث‪.‬‬ ‫اطمس ‪ :‬أي أزل أثرها من بينهم بإذهابها‪.‬‬ ‫واشدد على قلوبهم ‪ :‬اربط عليها حتى ل يدخلها إيمان ليهلكوا وهم كافرون‪.‬‬

‫( ‪)2/501‬‬ ‫أجيبت دعوتكما ‪ .:‬أي استجابها ال تعالى‪.‬‬ ‫فاستقيما‪ :‬على طاعة ال بأداء رسالته والدعوة إليه والصبر على الذى فيه‪.‬‬ ‫سبيل الذين ل يعلمون‪ :‬أي طريق الجهلة الذي ل يعرفون محاب ال ومساخطه ول يعلمون شرائع‬ ‫ال التي أنزل لعباده‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫ما زال السياق في قصة موسى مع فرعون وبني إسرائيل فبعد أن لج فرعون في العناد والمكابرة‬ ‫بعد هزيمته سأل موسى ربه قائلً {ربنا إنك آتيت فرعون ومله} أي أعطيتهم {زينة} أي ما يتزين‬ ‫به من الملبس والفرش والثاث وأنواع الحلي والحلل وقوله {وأموالً} ‪ 1‬أي الذهب والفضة‬ ‫والنعام والحرث {في الحياة الدنيا} أي في هذه الحياة الدنيا وقوله‪{ :‬ربنا ليضلوا عن سبيلك}‪ 2‬أي‬ ‫فيسبب ذلك لهم الضلل إذا {ربنا اطمس ‪ 3‬على أموالهم} أي أذهب أثرها بمسحها وجعلها غير‬ ‫صالحة للنتفاع بها‪{ ،‬واشدد على ‪ 4‬قلوبهم} أي اطبع على قلوبهم واستوثق منها فل يؤمنوا حتى‬ ‫يروا العذاب الليم الموجع أشد اليجاع‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬قد أجيبت دعوتكما‪ ،‬فاستقيما}‪ 5‬على طاعتنا‬ ‫بالدعوة إلينا وأداء عبادتنا والنصح لعبادنا والعمل على إنقاذ عبادنا من ظلم الظالمين‪{ ،‬ول تتبعانّ‬ ‫سبيل الذين ل يعلمون} أي فتستعجل وقوع العذاب فإن الذين ل يعلمون ما ل من حكم وتدابير‬ ‫وقضاء وقدر يستعجلون ال تعالى في وعده لهم فل تكونوا مثلهم بل انتظروا وعدنا واصبروا‬ ‫حتى يأتي وعد ال وما ال بمخلف وعده‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل‪ :‬إنه كان لهم من فسطاط مصر إلى ارض الحبشة جبال فيها معادن الذهب والفضة‬ ‫والزبرجد والزمرد‪ ،‬والياقوت‪.‬‬ ‫‪ 2‬في هذه اللم أقوال‪ :‬أصحها‪ :‬أنها لم العاقبة‪ ،‬والصيرورة‪ .‬أي‪ :‬يا رب إنك آتيت فرعون‬ ‫وقومه أموالً ليؤول أمرهم بسبب تلك الموال إلى ضللهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬عاقبهم على كفرهم بإهلك أموالهم‪ .‬وفعل أصبحت حجارة ل ينتفع لها وكان ذلك عقوبة‬ ‫منه تعالى لهم على كفرهم وعنادهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬قد استشكل العلماء وجه دعاء موسى على فرعون وقومه بالهلك إذ المفروض أن يدعو لهم‬ ‫بالهداية‪ .‬وأجيب بأنه قد علم بإعلم ال تعالى له أنهم ل يؤمنون فلذا دعا عليهم‪ ،‬كما أعلم ال‬ ‫تعالى نوحا بعدم إيمان قومه فلذا دعا عليهم‪ ،‬إذ قال له ربّه ‪{:‬إنه لن يؤمن من قومك إل من قد‬ ‫آمن} وهنا دعا عليهم قائلً‪ {:‬ربّ ل تذر على الرض من الكافرين ديّارا}‪.‬‬

‫‪ 5‬كان موسى يدعو‪ ،‬وهارون يؤمن أي‪ :‬يقول‪ :‬آمين فاعتبر داعيا مع أخيه‪ .‬لنّ قول آمين معناه‪:‬‬ ‫اللهم استجب دعاءنا‪.‬‬

‫( ‪)2/502‬‬ ‫هداية اليتين‬ ‫من هداية اليتين‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية الدعاء بالهلك على أهل الظلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬كثرة المال وأنواع الزينة‪ ،‬والنغماس في ذلك والتلهي به يسبب الضلل لصاحبه‪.‬‬ ‫‪ -3‬الذين بلغوا حدا من الشر والفساد فطبع على قلوبهم ل يموتون إل على الكفر فيخسرون‪.‬‬ ‫‪ -4‬المؤمّن داع فهو شريك في الدعاء ‪ 1‬فلذا أهل المسجد يؤمّنون على دعاء المام في الخطبة‬ ‫فتحصل الجابة للجميع‪ ،‬ومن هنا يخطيء الذين يطوفون أو يزورون إذ يدعون بدعاء المطوف‬ ‫ول يؤمّنون‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة إتباع طرق أهل الضلل‪ ،‬وتقليد الجهال والسير وراءهم‪.‬‬ ‫عوْنُ وَجُنُو ُدهُ َبغْيًا وَعَ ْدوًا حَتّى ِإذَا أَدْ َر َكهُ ا ْلغَرَقُ قَالَ آمَنتُ‬ ‫وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْ َب َعهُمْ فِرْ َ‬ ‫عصَ ْيتَ قَ ْبلُ َوكُنتَ مِنَ‬ ‫ن َوقَدْ َ‬ ‫ل وَأَنَاْ مِنَ ا ْلمُسِْلمِينَ(‪ )90‬آل َ‬ ‫أَنّهُ ل إِِلهَ ِإلّ الّذِي آمَ َنتْ ِبهِ بَنُو إِسْرَائِي َ‬ ‫ا ْل ُمفْسِدِينَ(‪ )91‬فَالْ َيوْمَ نُ َنجّيكَ بِبَدَ ِنكَ لِ َتكُونَ ِلمَنْ خَ ْل َفكَ آ َي ًة وَإِنّ كَثِيرًا مّنَ النّاسِ عَنْ آيَاتِنَا َلغَافِلُونَ(‬ ‫‪)92‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وجاوزنا ببني إسرائيل ‪ :‬أي قطعنا بهم البحر حتى تجاوزوه‪.‬‬ ‫البحر ‪ :‬بحر القلزم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى الترمذي الحكيم عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪" :‬إن ال قد أعطى أمتي ثلثا لم تعط‬ ‫أحدا قبلهم‪ :‬السلم‪ ،‬وهي تحية أهل الجنة‪ ،‬وصفوف الملئكة وآمين إلّ ما كان من موسى‬ ‫وهارون" وعلى هذا فموسى كان يدعو وهارون يؤمن فاعتبر داعيا‪.‬‬

‫( ‪)2/503‬‬ ‫بغيا وعدوا ‪ :1‬أي بغيا على موسى وهرون واعتداء عليهما‪.‬‬ ‫الن ‪ :‬أي أفي هذا الوقت تقر بالوحدانية وتعترف له بالذلة؟!‪.‬‬ ‫ببدنك ‪ :‬أي بجسدك ل روح فيه‪.‬‬

‫آية‪ :‬علمة على أنك عبد وليس برب فيعتبروا بذلك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في قصة موسى وهرون مع فرعون وبني إسرائيل قال تعالى‪{ :‬وجاوزنا ‪ 2‬ببني‬ ‫إسرائيل البحر} وذلك بداية استجابة ال تعالى دعوة موسى وهرون ومعنى {جاوزنا} أي قطعنا‬ ‫بهم البحر حتى تجاوزوه‪ ،‬وذلك بأن أمر موسى أن يضرب بعصاه البحر فضرب فانفلق البحر‬ ‫فكان كل فرق كالطود العظيم ويَبِسَت الرض ودخل موسى مع بني إسرائيل يتقدمهم جبريل عليه‬ ‫السلم على فرس حتى تجاوزوا البحر إلى الشاطىء‪ ،‬وجاء فرعون على فرسه ومعه ألوف ‪3‬‬ ‫الجنود فتبعوا موسى ‪ 4‬وبني إسرائيل فدخلوا البحر فلما توسطوه أطبق ‪ 5‬ال تعالى عليهم البحر‬ ‫فغرقوا أجمعين إل ما كان من فرعون فإنه لما أدركه الغرق أي لحقه ووصل الماء إلى عنقه‬ ‫أعلن عن توبته فقال‪{ :‬آمنت أنه ل إله إل الذي آمنت به بنو إسرائيل} ولكبريائه لم يقل ل إله إل‬ ‫ال ولو قالها لتاب ال عليه فأنجاه بل قال‪{ :‬ل إله إل الذي آمنت به بنو إسرائيل} وهو يعرف أنه‬ ‫ال‪ .‬وقوله‪{ :‬وأنا من المسلمين} مبالغة في طلب النجاة من الغرق بالتوبة حيث أعلن أنه من‬ ‫المسلمين أي المستسلمين المنقادين لمره‪ .‬فرد ال تعالى بقوله ‪{:‬آلن} أي وقت التوبة ‪ 6‬والسلم‬ ‫بعد اليمان‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬بغيا} منصوب على الحال‪ .‬و{عدوا} معطوف عليه‪ ،‬وكان اتباع فرعون بني إسرائيل بغيا‬ ‫وعدوا لنه ليس له شائبة حق في منعهم من الخروج من بلده إلى بلدهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬جاوزنا وجوّزنا‪ :‬بمعنى واحد‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال القرطبي‪ :‬كان بنو إسرائيل ستمائة وعشرين ألفا‪ ،‬وكان جيش فرعون ألفي ألف وستمائة‬ ‫ألف‪ .‬أي مليونين ونصفا وزيادة‪.‬‬ ‫‪ 4‬تبع واتبع بمعنى واحد إذا لحقه وأدركه‪ ،‬وأمّا اتبع بالتشديد فإن معناه‪ :‬سار خلفه‪.‬‬ ‫‪ 5‬روى الترمذي وحسّنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال "لما أغرق ال فرعون قال‪ :‬آمنت انه‬ ‫ل إله إلّ الذي آمنت به بنو إسرائيل‪ ،‬قال جبريل يا محمد فلو رأيتني وأنا آخذ من وحل البحر‬ ‫فأدسه في فيه مخافة أن تدركه الرحمه" وحل البحر‪ :‬الطين السود الذي بكون في أسفله‪ ،‬ومعنى‬ ‫تدركه الرحمة‪ :‬أي يقول ل اله إل ال‪.‬‬ ‫‪ 6‬لنّ التوبة تقبل من العبد ما لم ي َر علمات الموت بمشاهدة الملئكة‪ ،‬وفي الحديث الصحيح‪:‬‬ ‫"إن ال يقبل توبة العبد ما لم يُغرغر"‪.‬‬

‫( ‪)2/504‬‬

‫{وقد عصيت قبل} وتمردت على ال وشرعه وكفرت به وبرسوله {وكنت من المفسدين} للبلد‬ ‫والعباد بالظلم والشر والفساد‪{ ،‬فاليوم ننجيك} أي نجعلك على نجوة من الرض أي مرتفع منها‬ ‫{ببدنك} أي يجسمك دون روحك‪ ،‬وبذلك {لتكون لمن خلفك} أو بعده من الناس {آية} أي علمة‬ ‫على أنك عبد مربوب وليس كما زعمت أنك رب وإله معبود‪ ،‬وتكون عبرة لغيرك فل يطغى‬ ‫طغيانك ول يكفر كفرانك فيهلك كما هلكت‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وإن كثيرا من الناس عن آياتنا‬ ‫لغافلون} إخبار منه بواقع الناس ومن أولئك الغافلين عن آيات ال وهي تتلى عليهم أهل مكة من‬ ‫كفار قريش وما سيق هذا القصص إل لجل هدايتهم‪ .‬لو كانوا يهتدون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل تقبل التوبة عند معاينة العذاب وفي الحديث "تقبل توبة العبد ما لم يغرغر"‪.‬‬ ‫‪ -2‬أكمل الديان وأفضلها السلم ولهذا أهل اليقين يسألون ال تعالى أن يتوفاهم مسلمين ولما‬ ‫أيقن فرعون بالهلك زعم أنه من المسلمين‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل ل إله إل ال فقد ورد أن جبريل كان يحول بين فرعون وبين أن يقول‪ :‬ل إله إل ال‬ ‫فينجو فلم يقلها فغرق وكان من الهالكين‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير حقيقة وهي أن أكثر الناس في هذه الحياة غافلون عما يراد بهم ولهم ولم ينتبهوا حتى‬ ‫يهلكوا‪.‬‬ ‫ق وَرَ َزقْنَاهُم مّنَ الطّيّبَاتِ َفمَا اخْتََلفُواْ حَتّى جَاء ُهمُ ا ْلعِلْمُ إِنّ رَ ّبكَ‬ ‫وَلَقَدْ َبوّأْنَا بَنِي ِإسْرَائِيلَ مُ َبوّأَ صِ ْد ٍ‬ ‫َيقْضِي بَيْ َنهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ َيخْتَِلفُونَ(‪)93‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫مبوأ صدق‪ :‬أي أنزلناهم منزلً صالحا طيبا مرضيا‪.‬‬ ‫من الطيبات‪ :‬أي من أنواع الرزاق الطيبة الحلل‪.‬‬

‫( ‪)2/505‬‬ ‫حتى جاءهم العلم ‪ :‬وهو معرفتهم أن محمدا صلى ال عليه وسلم هو النبي المنتظر وأنه المنجي‪.‬‬ ‫يقضي بينهم‪ :‬يحكم بينهم‪.‬‬ ‫فيما كانوا في يختلفون ‪ :‬وأي في الذي اختلفوا من الحق فيدخل المؤمنين الجنة والكافرين النار‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫هذه خاتمة الحديث عن موسى وبني إسرائيل بعد أن نجاهم ال من عدوهم بإهلكه في اليم قال‬ ‫تعالى‪{ :‬ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق} أي أنزلناهم مبوأ صالحا طيبا وهو بلد فلسطين من‬ ‫أرض الشام المباركة ‪ ،1‬وذلك بعد نجاتهم من التيه ودخولهم فلسطين بصحبة نبي ال يوشع بن‬

‫نون عليه السلم‪ ،‬وقوله {ورزقناهم من الطيبات} إذ أرض الشام أرض العسل والسمن والحبوب‬ ‫والثمار واللحم والفحم وذكر هذا إظهار لنعم ال تعالى ليشكروها‪ .‬وقوله‪{ :‬فما اختلفوا حتى جاءهم‬ ‫العلم} يريد أن بني إسرائيل الذين أكرمهم ذلك الكرام العظيم كانوا قبل مبعث النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم متفقين على دين واحد منتظرين النبي المنتظر المبشر به في التوراة الذي سينقذ بني‬ ‫إسرائيل مما حل بهم من العذاب والضطهاد على أيدي أعدائهم الروم‪ ،‬فلما جاءهم وهو العلم‬ ‫وهو القرآن والمنزل عليه محمد صلى ال عليه وسلم اختلفوا فمنهم من آمن به ‪ ،2‬ومنهم من‬ ‫كفر‪ .‬وقوله تعالى في خطاب النبي صلى ال عليه وسلم‪{ :‬إن ربك يقضي ‪ 3‬بينهم يوم القيامة فيما‬ ‫كانوا فيه يختلفون} من أمر اليمان لك واتباعك واتباع ما جئت به من الهدى ودين الحق‪ ،‬فيدخل‬ ‫المؤمنين الجنة ويدخل الكفار النار‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫من هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان إكرام ال تعالى لبني إسرائيل‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وروي ان ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬في المبوأ الصدق‪ :‬هو بنو قريظة وبنو النضير‪،‬‬ ‫وأهل عصر النبي صلى ال عليه وسلم بقرينة‪{ :‬فما اختلفوا حتى جاءهم العلم} الذي هو القرآن‬ ‫يحمله محمد صلى ال عليه وسلم وقرينة ما في التفسير هي أنّ الحديث كان في إنجاء بني‬ ‫إسرائيل وإهلك فرعون وهو يناسبه أن يكون المبوأ‪ :‬أرض فلسطين والشام‪.‬‬ ‫‪ 2‬كعبد ال بن سلم وأمثاله‪.‬‬ ‫‪ 3‬يقضي‪ :‬معناه يحكم‪ ،‬فيحكم لهل اليمان والستقامة بدخول الجنة ويحكم لهل الكفر والضلل‬ ‫النار‪.‬‬

‫( ‪)2/506‬‬ ‫‪ -2‬الرزق الطيب هو ما كان حللً ل ما كان حراما‪.‬‬ ‫‪ -3‬إذا أراد ال هلك أمة اختلف بسبب العلم الذي هو في الصل سبب الوحدة الوئام‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة الختلف في الدين إذ كان يؤدي إلى ‪ 1‬النقسام والتعادي والتحارب‪.‬‬ ‫‪ -5‬يوم القيامة هو يوم الفصل الذي يقضي ال تعالى فيه بين المختلفين بحكمه العادل‪.‬‬ ‫حقّ مِن رّ ّبكَ‬ ‫شكّ ّممّا أَنزَلْنَا إِلَ ْيكَ فَاسَْألِ الّذِينَ َيقْرَؤُونَ ا ْلكِتَابَ مِن قَبِْلكَ َلقَدْ جَاءكَ الْ َ‬ ‫فَإِن كُنتَ فِي َ‬ ‫فَلَ َتكُونَنّ مِنَ ا ْل ُممْتَرِينَ(‪َ )94‬ولَ َتكُونَنّ مِنَ الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِ الّلهِ فَ َتكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ(‪ )95‬إِنّ‬ ‫ب الَلِيمَ(‪)97‬‬ ‫ك لَ ُي ْؤمِنُونَ(‪ )96‬وََلوْ جَاء ْتهُمْ ُكلّ آ َيةٍ حَتّى يَ َروُاْ ا ْلعَذَا َ‬ ‫ح ّقتْ عَلَ ْي ِهمْ كَِل َمتُ رَ ّب َ‬ ‫الّذِينَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫شك‪ .:‬ما قابل التصديق فالشاك غير المصدق‪.‬‬ ‫مما أنزلنا إلبك‪ :‬أي في أن بني إسرائيل لم يختلفوا إل من ‪ 2‬بعد ما جاءهم العلم‪.‬‬ ‫الكتاب‪ :‬أي التوراة والنجيل‪.‬‬ ‫فل تكونن من الممترين‪ :‬أي ل تكونن من الشاكين‪.‬‬ ‫حقت عليهم ‪ :‬أي وجبت لهم النار بحكم ال بذلك في اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫حتى يروا العذاب‪ :‬أي يستمرون على تكذيبهم حتى يروا العذاب يؤمنوا حيث ل ينفع اليمان ‪.3‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬مثال الختلف الذي ل يؤدي إلى النقسام والتعادي والتحارب‪ :‬الخلف الفقهي بين الئمة‬ ‫الربعة‪ ،‬ومثال الخلف المفضي إلى التعادي والتحارب الخلف بين أهل السنة والفرق الضالة‬ ‫كالخوارج والروافض وأمثالهما‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا وجه من جملة أوجه فَسّرت بها الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬ل خلف في أن اليمان كالتوبة ل يقبلن عند معاينة الموت ففي سورة النساء قال تعالى ‪:‬‬ ‫{وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا جاء أحدهم الموت قال إني تبت الن ول الذين‬ ‫يموتون وهم كفّار} ‪ .‬وقال صلى ال عليه وسلم إن ال يقبل توبة العبد ما لم يغرغر‪.‬‬

‫( ‪)2/507‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يقرر تعالى نبوة رسوله {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل ‪ 1‬الذين يقرأون الكتاب من قبلك}‬ ‫أحبار اليهود ورهبان النصارى فإنهم يعرفون نعوتك وصفاتك في التوراة والنجيل وإنك النبي‬ ‫الخاتم والمنقذ وأن من آمن بك نجا ومن كفر هلك وهذا من باب الفرض وليكون تهييجا للغير‬ ‫ليؤمن وإل فهو صلى ال عليه وسلم قد قال‪{ :‬ل أشك ول أسأل" وقوله {لقد جاءك الحق من ربك‬ ‫فل تكونن من الممترين}‪ ،‬يقسم تعالى لرسوله بأنه قد جاءه الحق من ربه وهو الحديث الثابت‬ ‫بالوحي الحق وينهاه أن يكون من الممترين أي الشاكين في صحة السلم‪ ،‬وأنه الدين الحق الذي‬ ‫يأبى ال إل أن يظهره على الدين كله ولو كره المشركون‪ .‬وقوله {ول تكونن من الذين كذبوا‬ ‫بآيات ال فتكون من الخاسرين} أي وينهاه أيضا أن يكون من الذين كذبوا بوحي ال وشرعه‬ ‫ورسوله المعبر عنها باليات لنها حاملة لها داعية إليها‪ ،‬فتكون من الخاسرين يوم القيامة‪ .‬وهذا‬ ‫كله من باب ("إياك أعني واسمعي يا جاره") وإل فمن غير الجائز أن يشك الرسول أو يكذب بما‬ ‫أنزل عليه من اليات الحاملة من الشرائع والحكام‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬إن الذين حقت عليهم كلمة‬ ‫ربك ل يؤمنون ولو جاءتهم كل آية} هو كما أخبر عز وجل فالذين قضى ‪ 2‬ال بعذابهم يوم‬ ‫القيامة فكتب ذلك في كتاب المقادير عنده هؤلء ل يؤمنون أبدا مهما بذل في سبيل إيمانهم من‬

‫جهد في تبيين الحق وإقامة الدلة وإظهار الحجج عليهم وفي هذا تسلية لرسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم من جراء ما يألم له ويحزن من إعراض كفار قريش وعدم استجابتهم وقوله {ولو جاءتهم‬ ‫كل آية} تأكيد للحكم السابق وهو أن الذي حكم ال بدخولهم النار ل يؤمنون ول يموتون إل‬ ‫كافرين لينجز ال ما وعد ويمضي ما قضى وحكم‪ .‬وقوله‪{ :‬حتى يروا العذاب الليم} أي‬ ‫يستمرون على كفرهم بك وبما جئت به حتى يشاهدوا العذاب الليم وحينئذ يؤمنون كما آمن‬ ‫فرعون عندما أدركه الغرق ولكن لم ينفعه إيمانه فكذلك هؤلء المشركون من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ل حاجة إلى طلب حلول بعيدة لحلّ ما في ظاهر الية من إشكال‪ ،‬إذ لهذه الية نطير وهو قوله‬ ‫تعالى‪{ :‬لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} معنى الية‪ :‬أنّ ال تعالى يوجه‬ ‫الخطاب إلى رسوله‪ ،‬وأحبّ الخلق إليه ليكون غيره من باب أولى ألف مرة ومرّة وإل فالرسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم ل يشك ول يسأل وكيف يشك ويسأل وهو يتلقى الوحي من ربّه؟ وقد قال‬ ‫وقت ما نزلت الية‪" :‬ل أشك ول أسأل" ‪ ،‬وتوجيهنا للية في التفسير في غاية الوضوح‪ ،‬والحمد‬ ‫ل‪.‬‬ ‫‪ 2‬إن قيل‪ :‬كيف يعذبهم لمجرد أن كتب ذلك عليهم؟ قلنا في الجواب إنه ما كتب شقوة نفس أو‬ ‫سعادة أخرى حتى علم ما ستفعله النفس باختيارها من كفر أو إيمان أو خير أو شر‪.‬‬

‫( ‪)2/508‬‬ ‫قومك الذين حقت عليهم كلمة ربك ل يؤمنون حتى يروا العذاب الليم وعندئذ ل ينفعهم إيمانهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬سؤال من ل يعلم من يعلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬التكذيب بآيات ال كفر وصاحبه من الخاسرين‪.‬‬ ‫‪ -4‬الشك والفتراء في أصول الدين وفروعه كفر‪.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير عقيدة القضاء والقدر‪ ،‬وإن الشقي من شقي في كتاب المقادير ‪ 1‬والسعيد من سعد فيه‪.‬‬ ‫‪ -6‬عدم قبول توبة من عاين العذاب في الدنيا بأن رأى ملك الموت وفي الخرة بعد أن يبعث‬ ‫ويشاهد أهوال القيامة‪.‬‬ ‫شفْنَا عَ ْنهُمْ عَذَابَ الخِ ْزيِ فِي الْحَيَاةَ‬ ‫فََلوْلَ كَا َنتْ قَرْيَةٌ آمَ َنتْ فَ َن َف َعهَا إِيمَا ُنهَا ِإلّ َقوْمَ يُونُسَ َلمّآ آمَنُواْ كَ َ‬ ‫جمِيعًا َأفَأَنتَ ُتكْ ِرهُ النّاسَ‬ ‫ك لمَنَ مَن فِي الَ ْرضِ كُّلهُمْ َ‬ ‫الدّنْيَا َومَ ّتعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ(‪ )98‬وََلوْ شَاء رَ ّب َ‬ ‫ن لَ‬ ‫ج َعلُ الرّجْسَ عَلَى الّذِي َ‬ ‫حَتّى َيكُونُواْ ُم ْؤمِنِينَ(‪َ )99‬ومَا كَانَ لِ َنفْسٍ أَن ُت ْؤمِنَ ِإلّ بِِإذْنِ اللّ ِه وَ َي ْ‬

‫َي ْعقِلُونَ(‪)100‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل وفيها معنى التوبيخ والنفي‪.‬‬ ‫فلو ل ‪ :‬أداة تحضيض هنا بمعنى ه ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬طالع النهر‪ ،‬فقد أوردنا سؤالً عن هذه المسألة وأجبنا عنه تحت رقم(‪ )3‬بما يكفي ويغني بإذن‬ ‫ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)2/509‬‬ ‫قرية آمنت‪ :‬أي أهل قرية آمنوا‪.‬‬ ‫يونس‪ :‬هو يونس بن مَتّى نبي ال ورسوله ‪.1‬‬ ‫إلى حين ‪ :‬أي إلى وقت انقضاء آجالهم‪.‬‬ ‫أفأنت تكره الناس ‪ :‬أي إنك ل تستطيع ذلك‪.‬‬ ‫إل بإذن ال‪ :.‬أي بإرادته وقضائه‪.‬‬ ‫الرجس ‪ :‬أي العذاب‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد أن ذكر تعالى في اليات السابقة أن الخسران لزم لمن كذب بآيات ال‪ ،‬وأن الذين وجب لهم‬ ‫العذاب لحاطة ذنوبهم بهم ل يؤمنون لفقدهم الستعداد لليمان ذكر هنا ما يحض به أهل مكة‬ ‫على اليمان وعدم الصرار على الكفر والتكذيب فقال‪{ :‬فلول ‪ 2‬كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها}‬ ‫أي فهل أهل قرية آمنوا فانتفعوا بإيمانهم فنجوا من العذاب اللزم لمن لم يؤمن أي لِ َم ل يؤمنون‬ ‫وما المانع من إيمانهم وهذا توبيخ لهم‪.‬‬ ‫وقوله {إل قوم ‪ 3‬يونس ‪ 4‬لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا} فلم نهلكهم بعذاب‬ ‫استئصال وإبادة شاملة لنهم لما رأوا أمارات العذاب بادروا إلى التوبة قبل نزوله بهم فكشف ال‬ ‫تعالى عنهم العذاب‪ ،‬ومتعهم بالحياة إلى حين انقضاء آجالهم فما لهل أم القرى ل يتوبون كما‬ ‫تاب أهل نَيْنَوى من أرض الموصل وهم قوم يونس عليه السلم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ولو شاء ربك لمن من في الرض كلهم جميعا} يحمل دللتين الولى أن عرض‬ ‫ال تعالى اليمان على أهل مكة وحضهم عليه وتوبيخهم على تركه ل ينبغي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬احد أنبياء بني إسرائيل‪.‬‬ ‫‪ 2‬لو ل حرت الصل فيها أنها للتحضيض‪ ،‬وهو طلب الفعل بحثّ‪ ،‬ولكن إذا دخلت على ماض لم‬ ‫تصبح للتحضيض قطعا بل للتغليط والتنديم والتوبيخ‪ ،‬وهي هنا لتغليط أهل مكة وتوبيخهم‬

‫وتنديمهم على إصرارهم على الكفر وعدم توبتهم كما تاب قوم يونس حتى ينجوا من العذاب كما‬ ‫نجوا‪.‬‬ ‫‪ 3‬كان هؤلء القوم خليطا من الشوريين واليهود الذين كانوا في أسر ملوك بابل بعد بختنصر‪،‬‬ ‫وكانت بعثة يونس عليه السلم إليهم في بداية القرن الثامن قبل المسيح عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬إن قوم يونس كانوا بقرية تسمّى نينوي من أرض الموصل وكانوا يعبدون الصنام‪ ،‬أقام في‬ ‫قومه يدعوهم إلى التوحيد وترك الشرك تسع سنين فيئس من إيمانهم فتوعدهم بالعذاب وخرج من‬ ‫بين أظهرهم وتركهم فلمّا رأوا ذلك خافوا نزول العذاب بهم فجأروا إلى ال تعالى بالستغفار‬ ‫والدعاء والضراعة يا حي حين ل حي يا حي محيي الموتى يا حي ل إله إل أنت ارفع عنا‬ ‫العذاب وقد ظهرت أماراته‪ ،‬فكشف ال عنهم العذاب كما قال تعالى‪{:‬إل قوم يونس لما آمنوا كشفنا‬ ‫عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين}‪.‬‬

‫( ‪)2/510‬‬ ‫أن يفهم منه أن ال تعالى عاجز عن جعلهم يؤمنون بل لو شاء إيمانهم لمنوا كما لو شاء إيمان‬ ‫أهل الرض جميعا لمنوا والثانية تسلية الرسول والتخفيف عنه من ألم وحزن عدم إيمان قومه‬ ‫وهو يدعوهم بجد وحرص ليل نهار فأعلمه ربه أنه لو شاء إيمان كل من في الرض لمنوا‪،‬‬ ‫ولكنه التكليف المترتب عليه الجزاء فيعرض اليمان على الناس عرضا ل إجبار معه فمن آمن‬ ‫نجا‪ ،‬ومن لم يؤمن هلك وبدل على هذا قوله له {أفأنت تكره ‪ 1‬الناس حتى يكونوا مؤمنين} أي إن‬ ‫هذا ليس لك‪ ،‬ول كلفت به‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وما كان لنفس أن تؤمن إل بإذن ال} تقرير وتأكيد لما‬ ‫تضمنه الكلم السابق من أن اليمان ل يتم لحد إل بإرادة ال وقضائه‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ويجعل‬ ‫الرجس ‪ 2‬على الذين ل يعقلون} أي إل أنه تعالى يدعو الناس إلى اليمان مبينا لهم ثمراته الطيبة‬ ‫ويحذرهم من التكذيب مبينا لهم آثاره السيئة فمن آمن نجاه وأسعده ومن لم يؤمن جعل الرجس‬ ‫الذي هو العذاب عليه محيطا به جزاء له لنه ل يعقل إذ لو عقل لما كذب ربه وكفر به وعصاه‬ ‫وتمرد عليه وهو خالقه ومالك أمره‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬من مظاهر رحمة ال تعالى بعباده دعوته إياهم إلى اليمان به وحضهم عليه‪.‬‬ ‫‪ -2‬قبول التوبة قبل معاينة العذاب‪ ،‬ورؤية العلمات ل تمنع من التربة‪.‬‬ ‫‪ -3‬إرادة ال الكونية التي يكون بها الشياء ل تتخلف أبدا‪ ،‬وإرادته الشرعية التكليفية جائزة‬ ‫التخلف‪.‬‬ ‫ل إيمان إل بإذن ال وقضائه فلذا ل ينبغي للداعي أن يحزن على عدم إيمان الناس إذا دعاهم ولم‬

‫ل وقضى به‪.‬‬ ‫يؤمنوا لن ال تعالى كتب عذابهم أز ً‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام‪ :‬إنكاري ينكر تعالى على رسوله شدّة حرصه على إيمان قومه‪ ،‬حتى لكأنه يريد‬ ‫إكراههم على اليمان به وبما جاء به من التوحيد‪.‬‬ ‫‪ 2‬الرجس‪ :‬بضم الراء وكسرها‪ :‬العذاب‪.‬‬

‫( ‪)2/511‬‬ ‫ت وَالنّذُرُ عَن َقوْ ٍم لّ ُي ْؤمِنُونَ(‪َ )101‬ف َهلْ‬ ‫ت وَالَ ْرضِ َومَا ُتغْنِي اليَا ُ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫ُقلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي ال ّ‬ ‫خَلوْاْ مِن قَبِْل ِهمْ ُقلْ فَانتَظِرُواْ إِنّي َم َعكُم مّنَ ا ْلمُنتَظِرِينَ(‪ )102‬ثُمّ نُ َنجّي‬ ‫يَنتَظِرُونَ ِإلّ مِ ْثلَ أَيّامِ الّذِينَ َ‬ ‫حقّا عَلَيْنَا نُنجِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪)103‬‬ ‫رُسُلَنَا وَالّذِينَ آمَنُواْ كَذَِلكَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ماذا في السموات والرض‪ :‬أي من عجائب المخلوقات‪ ،‬وباهر اليات‪.‬‬ ‫وما تغني اليات والنذر‪ :‬أي ما تغني أيّ إغناء إذا كان القوم ل يؤمنون‪.‬‬ ‫فهل ينتظرون‪ :.‬أي ما ينتظرون‪.‬‬ ‫خلوا من قبلهم ‪ :‬أي مضوا من قبلهم من المم السابقة‪.‬‬ ‫قل فانتظروا ‪ :‬أي العذاب‪.‬‬ ‫ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا ‪ :‬أي من العذاب المنتظر‪.‬‬ ‫كذلك‪ :‬أي كذلك النجاء ننج المؤمنين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في دعوة قريش إلى اليمان والتوحيد والطاعة ل ولرسوله صلى ال عليه وسلم‬ ‫فقد أمر تعالى رسوله أن يقول لهم‪{ :‬قل انظروا ‪ 1‬ماذا في السموات والرض} من سائر‬ ‫المخلوقات وما فيها من عجائب الصنعة‪ ،‬ومظاهر الحكمة والرحمة والقدرة فإنها تدعو إلى‬ ‫اليمان بال ربا وإلها ل إله غيره ول رب سواه‪ ،‬وتفند دعوى ألوهية الصنام والحجار‪.‬‬ ‫ثم قال تعالى‪{ :‬وما تغني اليات والنذر} أي الرسل في هداية قوم قضى ال تعالى أزلً‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفاء للتفريغ فالكلم متفرّع على جملة ما تغني اليات والنذر‪ .‬والستفهام إنكاري تهكمي‪ ،‬وفيه‬ ‫معنى النفي أيضا‪ ،‬والنكات ل تتزاحم‪.‬‬

‫( ‪)2/512‬‬

‫أنهم ل يؤمنون حتى ينتهوا إلى ما قدر لهم وما حكم به عليهم من عذاب الدنيا والخرة ولكن لما‬ ‫كان علم ذلك إلى ال تعالى فعلى النذر أن تدعو وتبلغ جهدها والمر ل من قبل ومن بعد‪ .‬وقوله‬ ‫‪{ :‬فهل ينتظرون إل مثل أيام الذين ‪ 1‬خلوا من قبلهم} أي إنهم ما ينتظرون إل مثل أيام الذين‬ ‫خلفوا من قبلهم من قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم دعتهم رسلهم وبلغتهم دعوة ربهم إليهم إلى‬ ‫اليمان والتوحيد والطاعة فاعرضوا فأخذهم ال إنه قوي شديد العقاب‪.‬‬ ‫ثم أمر ال تعالى رسوله أن يقول لهم {فانتظروا ‪ }2‬أي ما كتب عليكم من العذاب إن لم تتوبوا إليه‬ ‫وتسلموا {إني معكم من المنتظرين} فإن كان العذاب فإن سنة ال فيه أن يهلك الظالمين المشركين‬ ‫المكذبين وينجي رسله والمؤمنين وهو معنى قوله تعالى ‪ 3‬في الية الخيرة (‪{ )103‬ثم ننجى ‪4‬‬ ‫رسلنا والذين آمنوا‪ ،‬كذلك} أي النجاء {حقا علينا ‪ 5‬ننج المؤمنين}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل تنفع الموعظة مهما بولغ فيها عبدا كُتب أزلً أنه من أهل النار‪.‬‬ ‫‪ -2‬ما ينتظر الظلمة في كل زمان ومكان إل ما حل بمن ظلم من قبلهم من الخزي والعذاب‪.‬‬ ‫‪ -3‬وعد ال تعالى ثابت لوليائه بإنجائهم من الهلك عند إهلكه الظلمة المشركين‪.‬‬ ‫شكّ مّن دِينِي فَلَ أَعْ ُبدُ الّذِينَ َتعْ ُبدُونَ مِن دُونِ اللّهِ وََلكِنْ أَعْ ُبدُ الّلهَ‬ ‫ُقلْ يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِن كُن ُتمْ فِي َ‬ ‫الّذِي يَ َت َوفّاكُ ْم وَُأمِ ْرتُ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد من اليام‪ :‬العذاب الذي يقع فيها‪ ،‬ويقال فيها الوقائع وهو نحو قولهم‪ :‬أيام العرب‪ ،‬فلن‬ ‫عالم بأيام العرب أي‪ :‬ما جرى فيها من أحداث ومنه قوله تعالى‪{ :‬وذكرهم بأيّام ال} أي‪ :‬بالعذاب‬ ‫الذي وقع فيها‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لنها واقعة موقع جواب سؤال تقديره‪ :‬نحن أولء منتظرون وأنت‬ ‫ماذا تفعل؟‬ ‫‪{ 3‬حقا علينا} جملة معترضة لن المصدر يدل على الفعل‪ ،‬والتقدير أي‪ :‬حق ذلك علينا حقا أي‪:‬‬ ‫أحققناه حقا علينا‪.‬‬ ‫‪{ 4‬ننجي} قرىء بالتخفيف‪ ،‬والتشديد‪ ،‬والمعنى واحد‪ ،‬وفي المصحف ننج بدون ياء للتقاء‬ ‫الساكنين‪.‬‬ ‫‪ 5‬إن انتظار العذاب منذر بنزوله قريبا بديارهم والرسول معهم فمن هنا عطف جملة {ثم ننجي‬ ‫رسلنا} فأعلمهم بنجاة الرسل فكانت بشرى للرسول والمؤمنين‪.‬‬

‫( ‪)2/513‬‬

‫ج َهكَ لِلدّينِ حَنِيفًا َولَ َتكُونَنّ مِنَ ا ْل ُمشْ ِركِينَ(‪َ )105‬ولَ َت ْدعُ‬ ‫أَنْ َأكُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪ )104‬وَأَنْ َأقِ ْم وَ ْ‬ ‫سكَ اللّهُ‬ ‫سْ‬ ‫ك َولَ َيضُ ّركَ فَإِن َفعَ ْلتَ فَإِ ّنكَ إِذًا مّنَ الظّاِلمِينَ(‪ )106‬وَإِن َيمْ َ‬ ‫مِن دُونِ الّلهِ مَا لَ يَن َف ُع َ‬ ‫شفَ لَهُ ِإلّ ُه َو وَإِن يُرِ ْدكَ ِبخَيْرٍ فَلَ رَآدّ ِل َفضْلِهِ ُيصَيبُ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَا ِد ِه وَ ُهوَ‬ ‫ِبضُرّ فَلَ كَا ِ‬ ‫ا ْل َغفُورُ الرّحِيمُ(‪)107‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫من دينى ‪ :‬أي السلم في أنه حق‪.‬‬ ‫يتوفاكم‪ :‬أي يقبض أرواحكم فيميتكم‪.‬‬ ‫وأن أقم وجهك للدين حنيفا ‪ :‬أي أمرني ربى أن أقم وجهي للدين السلمي حنيفا أي مائلً عن كل‬ ‫الدبان إليه دون غبره‪.‬‬ ‫مال ينفعك ول يضرك ‪ :‬أي آلهة ل تنفع ول تضر وهي أصنام المشركين وأوثانهم‪.‬‬ ‫إنك إذا من الظالمين‪ :‬أي انك إذا دعوتها من المشركين الظالمين لنفسهم‪.‬‬ ‫فل كاشف له إل هو‪ :‬أي ل مزيل للضّر ومبعده عمن أصابه إل هو عز وجل‪.‬‬ ‫يصيب به‪ :‬أي بالفضل والرحمة‪.‬‬ ‫وهو الغفور الرحيم‪ :‬أي لذنوب عباده التائبين الرحيم بعباده المؤمنين‪.‬‬ ‫معنى اليات ‪:‬‬ ‫بعد أن بين تعالى طريق الهدى وطريق الضلل وأنذر وحذر وواعد وأوعد في اليات السابقة بما‬ ‫ل مزيد عليه أمر رسوله هنا أن يواجه المشركين من أهل مكة وغيرهم بالتقرير التالي فقال‪{ :‬قل‬ ‫يا أيها الناس} أي مشركي مكة والعرب من حولهم {إن كنتم في شك} وريب ‪ 1‬في صحة ديني‬ ‫السلم الذي أنا عليه وأدعو إليه‪{ ،‬فل أعبد الذين تعبدون من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬إن كنتم في شك من صحة ديني فأنا غير شاكٍ في صحته وبطلن دينكم فلذا ل أعبد الذين‬ ‫تعبدون‪ .‬من دون ال‪.‬‬

‫( ‪)2/514‬‬ ‫دون ال} فمجرد شككم في صحة ديني ل يجعلني أعبد أوثانا وأصناما ل تنفع ول تضر‪{ ،‬ولكن‬ ‫أعبد ال} الذي ينفع ويضر‪ ،‬يحيى ويميت‪ ،‬ال الذي يتوفاكم أي يميتكم بقبض أرواحكم فهو الذي‬ ‫يجب أن يعبد ويخاف ويرهب {وأمرت أن أكون من المؤمنين} أي أمرني ربي أن أومن به فأكون‬ ‫من المؤمنين فآمنت وأنا من المؤمنين‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وأن أقم وجهك للدين حنيفا ول تكونن من‬ ‫المشركين} أي وأوحى إليّ ربي آمرا إياي بأن أقيم وجهي لدينه ‪ 1‬الحق فل ألتفت إلى غيره من‬ ‫الديان الباطلة‪ ،‬ونهاني مشددا عليّ أن أكون من المشركين الذين يعبدون معه آلهة أخرى بعد هذا‬

‫العلن العظيم والمفاصلة الكاملة والتعريض الواضح بما عليه أهل مكة من الضلل والخطأ‬ ‫الفاحش‪ ،‬واجه ال تعالى رسوله بالخطاب وهو من باب "إياك أعنى واسمعي يا جاره" فنهاه‬ ‫بصريح القول أن يدعو من دون ال ما ل ينفعه ول يضره وهو كل المعبودات ما سوى ال عز‬ ‫وجل فقال‪{ :‬ول تدع من دون ما ل ينفعك} أي ل يجلب لك نفعا ول يدفع عنك ضرا‪ ،‬ول يضرك‬ ‫بمنع خير عنك‪ ،‬ول بإنزال شربك فإن فعلت بأن دعوت غير ال فإنك إذا من الظالمين‪ ،‬ولما كان‬ ‫دعاء النبي غير ال ممتنعا فالكلم إذا تعريض بالمشركين وتحذير للمؤمنين‪ ،‬وقوله تعالى‪ :‬في‬ ‫خطاب رسوله‪{ :‬وإن يمسسك ال بضر فل كاشف له}‪ 2‬عنك {إل هو} عز وجل‪{ ،‬وإن يردك‬ ‫بخير} من الخيور عافية وصحة رخاء ونصر {فل راد لفضله} أي ليس هناك من يرده عنك بحال‬ ‫من الحوال‪ ،‬وقوله‪{ :‬يصيب}‪ 3‬أي بالفضل والخير والنعمة { من يشاء من عباده} إذ هو الفاعل‬ ‫المختار‪ ،‬يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد‪ ،‬وقوله ‪{ :‬وهو الغفور الرحيم} بيان لصفات الجلل‬ ‫والكمال فيه فإنه تعالى يغفر ذنوب التائبين إليه مهما بلغت في العظم‪ ،‬ويرحم عباده المؤمنين مهما‬ ‫كثروا في العدد‪ ،‬وبهذا استوجب العبادة بالمحبة والتعظيم والطاعة والتسليم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‬ ‫‪ -1‬على المؤمن أن ل يترك الحق مهما شك وشكك فيه الناس‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المر بإقامة الوجه ل كناية عن توجه النفس والقبال بها على ال تعالى فل تلتفت راغبة ول‬ ‫راهبة إلى غير ال تعالى‪ ،‬وهذا كإسلم الوجه ل تعالى في آية ‪{:‬ومن يسلم وجهه إلى ال وهو‬ ‫محسن} ولزمه ترك كل دين إلى دين ال عزّ وجل‪.‬‬ ‫‪ 2‬تنكير ضرّ‪ ،‬كتنكير خير يُراد به النوعية الصالحة للقلة والكثرة‪.‬‬ ‫‪ 3‬يقال‪ :‬أصابه بكذا‪ :‬إذا أورده عليه ومسّه به‪.‬‬

‫( ‪)2/515‬‬ ‫‪ -2‬تحريم الشرك ووجوب تركه وترك أهله‪..‬‬ ‫‪ -3‬دعاء غير ال مهما كان المدعو شرك محرم فل يحل أبدا‪ ،‬وإن سموه توسلً‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل يؤمن عبد حتى يوقن أن ما أراده ال له من خير أو شر ل يستطيع أحد دفعه ول تحويله‬ ‫بحال من الحوال‪ ،‬وهو معنى حديث ‪" :1‬ما أصابك لم يكن ليخطئك‪ ،‬وما أخطأك لم يكن‬ ‫ليصيبك"‪.‬‬ ‫ضلّ‬ ‫ضلّ فَإِ ّنمَا َي ِ‬ ‫ُقلْ يَا أَ ّيهَا النّاسُ َقدْ جَاءكُمُ ا ْلحَقّ مِن رّ ّب ُكمْ َفمَنِ اهْتَدَى فَإِ ّنمَا َيهْ َتدِي لِ َنفْسِ ِه َومَن َ‬ ‫ح ُكمَ اللّهُ وَ ُهوَ خَيْرُ ا ْلحَا ِكمِينَ(‬ ‫ك وَاصْبِرْ حَ ّتىَ يَ ْ‬ ‫عَلَ ْيهَا َومَا أَنَاْ عَلَ ْيكُم ِب َوكِيلٍ(‪ )108‬وَاتّبِعْ مَا يُوحَى إِلَ ْي َ‬

‫‪)109‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫يا أيها الناس ‪ :‬أي يا أهل مكة‪.‬‬ ‫قد جاء الحق‪ :‬أي الرسول يتلو القرآن ويبين الدين الحق‪.‬‬ ‫من اهتدى‪ :‬أي آمن بال ورسوله وعبد ال تعالى موحدا له‪.‬‬ ‫ومن ضل ‪ :‬أي أبى إل الصرار على الشرك والتكذيب والعصيان‪.‬‬ ‫فعليها‪ :‬أي وبال الضلل على نفس الضال كما أن ثواب الهداية لنفس المهتدي‪.‬‬ ‫وما أنا عليكم بوكيل ‪ :‬أي بمجبر لكم على الهداية وإنما أنا مبلغ ونذير‪.‬‬ ‫واصبر حتى يحكم ال‪ :‬أي في المشركين بأمره‪.‬‬ ‫خير الحاكمين‪ :‬أي رحمة وعدلً وإنفاذا لما يحكم به لعظيم قدرته‪.‬‬ ‫معنى اليتين‪:‬‬ ‫هذا العلن الخير في هذه السورة يأمر ال تعالى رسوله أن ينادى المشركين بقوله‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا الكلم مستأنف يحمل إعلنا عظيما لهل مكة أ ّولً‪ ،‬وللناس كافّة ثانيا مفاده‪ :‬مجيئهم‬ ‫الرسول محمد صلى ال عليه وسلم بالحق من ربهم وهو الدين السلمي فمن دخل فيه اهتدى إلى‬ ‫طريق سعادته ومن أعرض عنه ضل طريق نجاته وسعادته‪.‬‬

‫( ‪)2/516‬‬ ‫{يا أيها الناس} وهو نداء عام يشمل البشرية كلها وإن أريد به ابتداء أهل مكة {قد جاءكم الحق من‬ ‫ربكم} وهو القرآن يتلوه رسول ال وفيه بيان الدين الحق الذي ل كمال للنسان له إل باليمان به‬ ‫والخذ الصادق بما تضمنه من هدى‪ .‬وبعد فمن اهتدى باليمان والتباع فإنما ثواب هدايته لنفسه‬ ‫طهُر وتتأهل لسعادة الدارين‪ ،‬ومن ضل بالصرار على الشرك والكفر‬ ‫إذ هي التي تزكو وتَ ْ‬ ‫والتكذيب فإنما ضلله أي جزاء ضلله عائد على نفسه إذ هي التي تَتَدَسّى وتخبُث وتتأهل لمقت‬ ‫ال وغضبه وأليم عقابه‪ .‬وما على الرسول المبلغ من ذلك شيء‪ ،‬إذ لم يوكل إليه ربه هداية الناس‬ ‫بل أمره أن يصرح لهم بأنه ليس عليهم بوكيل {وما أنا عليكم بوكيل}‪ 1‬وقوله تعالى‪{ :‬واتبع ما‬ ‫يوحى إليك}‪ 2‬أمر للنبي صلى ال عليه وسلم بالتزام الحق باتباع ما يوحى إليه من الوامر‬ ‫والنواهي وعدم التفريط في شيء من ذلك‪ ،‬ولزم هذا وهو عدم اتباع ما ل يوحى إليه به ربه‬ ‫وقوله‪{ :‬واصبر حتى يحكم ال ‪ 3‬وهو خير الحاكمين} أمر للنبي صلى ال عليه وسلم بالصبر‬ ‫على اتباع الوحي والثبات على الدعوة وتحمل الذى من المشركين إلى غاية أن يحكم ال فيهم‬ ‫وقد حكم فأمره بقتالهم فقتلهم في بدر وواصل قتالهم حتى دانوا ل بالسلم ول الحمد والمنّة‪،‬‬

‫وقوله {وهو خير الحاكمين} ‪ 4‬ثناء على ال تعالى بأنه خير من يحكم وأعدل من يقضي لكمال‬ ‫علمه وحكمته‪ ،‬وعظيم قدرته‪ ،‬وواسع رحمته‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‬ ‫‪ -1‬تقرير أن القرآن والرسول حق والسلم حق‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الجملة داخلة ضمن العلن‪ ،‬وهي أن يعلم أهل مكة والناس من حولهم أن الرسول المبلّغ‬ ‫السلم لهم غير موكل بهدايتهم وأنّ أمر ذلك متروك لهم‪ ،‬فمن شاء اهتدى‪ ،‬ومن شاء ضلّ‪ ،‬وما‬ ‫عليه إل البلغ‪ .‬وقد بلّغ‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا إرشاد للرسول صلى ال عليه وسلم بأن يلزم المنهج الذي وضعه له بطريق الوحي ول‬ ‫يخرج عنه بحال فإِنه سبيل نجاته ونجاة المؤمنين معه‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا إرشاد آخر له صلى ال عليه وسلم بالصبر على إبلغ أهل مكة ومن حولهم دعوة ال حتى‬ ‫يحكم ال بينه وبينهم بنصر رسوله والمؤمنين‪ ،‬وخذلن الكفر والكافرين‪.‬‬ ‫‪ 4‬خير هنا بمعنى أخير اسم تفضيل‪ ،‬وإنما عدل عن أخير إلى خير لكثيرة الستعمال كاسم شرّ‬ ‫أيضا ‪ ،‬وقد يأتي لفظ شر وخير لغير تفضيل‪.‬‬

‫( ‪)2/517‬‬ ‫‪ -2‬تقرير مبدأ أن المرء يشفى ويسعد بكسبه ل بسكب غيره‪1 .‬‬ ‫‪ -3‬وجوب اتباع الوحي اللهي الذي تضمنه القرآن والسنة الصحيحة‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضيلة الصبر وانتظار الفرج من ال تعالى‪.‬‬

‫( ‪)2/518‬‬ ‫سورة هود‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة هود‬ ‫مكية ‪2‬‬ ‫وآياتها مائة وثلث وعشرون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حكِيمٍ خَبِيرٍ(‪َ )1‬ألّ َتعْبُدُواْ ِإلّ الّلهَ إِنّنِي َلكُم مّنْهُ نَذِيرٌ‬ ‫ح ِك َمتْ آيَاُتهُ ثُمّ ُفصَّلتْ مِن لّدُنْ َ‬ ‫الَر كِتَابٌ أُ ْ‬

‫سمّى وَ ُي ْؤتِ ُكلّ ذِي‬ ‫جلٍ مّ َ‬ ‫وَبَشِيرٌ(‪ )2‬وَأَنِ اسْ َتغْفِرُواْ رَ ّبكُمْ ُثمّ تُوبُواْ إِلَيْهِ ُيمَ ّت ْعكُم مّتَاعًا حَسَنًا إِلَى َأ َ‬ ‫ج ُعكُمْ وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ‬ ‫ضلٍ َفضْلَ ُه وَإِن َتوَّلوْاْ فَإِ ّنيَ أَخَافُ عَلَ ْيكُمْ عَذَابَ َيوْمٍ كَبِيرٍ(‪ )3‬إِلَى الّلهِ مَرْ ِ‬ ‫َف ْ‬ ‫ن َومَا‬ ‫خفُواْ مِنْهُ أَل حِينَ يَسْ َتغْشُونَ ثِيَا َبهُمْ َيعْلَمُ مَا يُسِرّو َ‬ ‫ن صُدُورَهُمْ لِيَسْ َت ْ‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ(‪ )4‬أَل إِ ّنهُمْ يَثْنُو َ‬ ‫َ‬ ‫ُيعْلِنُونَ إِنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ(‪)5‬‬ ‫شرح الكلمات‬ ‫آلر‪ :‬هذا أحد الحروف المقطعة‪ :‬يكتب آلر ويقرأ ألف‪ ،‬لم‪ ،‬را‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شواهد هذه الحقيقة في المراد كثيرة منها‪{ :‬من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} ومنها‪:‬‬ ‫{ول تزر وازرة وزر أخرى} ومنها‪{ :‬لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}‪.‬‬ ‫‪ 2‬واستثنى منها بعضهم آية‪{ :‬وأقم الصلة طرفي النهار‪ } ..‬الية فإنها مدنية وروي أنّ النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬شيبتني هود وأخواتها" ويذكر القرطبي فيقول‪ :‬قال أبو عبد ال‪ :‬فالفزع‬ ‫يورث الشيب‪ ،‬وذلك أن الفزع يذهل النفر فينشف رطوبة الجسد‪ ،‬وتحت كل شعرة منبع ومنه‬ ‫يعرق فإذا نشف الفزع رطوبته يبست المنابع فيبس الشعر فابيضّ‪ ،‬كما ترى الزرع الخضر‬ ‫بسقائه فإذا ذهب سقاؤه يبس فابيضّ‪ ،‬وإنما يبيضّ شعر الشيخ لذهاب رطوبته ويبس جلده‪.‬‬

‫( ‪)2/518‬‬ ‫أحكمت‪ :‬أي نظمت نظما متقنا ورصفت ترصيفا ل خلل فيه‪.‬‬ ‫فصلت‪ :‬أي ببيان الحكام‪ ،‬والقصص والمواعظ‪ ،‬وأنواع الهدايات‪.‬‬ ‫من لدن ‪ :‬أي من عند حكيم خبير وهو ال جل جلله‪.‬‬ ‫متاعا حسنا ‪ :‬أي بطيب العيش وسعة الرزق‪.‬‬ ‫إلى أجل مسمى‪ :.‬أي موت النسان لجله الذي كتب له‪.‬‬ ‫ويؤت كل ذي فضل ‪ :‬أي ويعط كل ذي عمل صالح فاضل جزاءه الفاضل‪.‬‬ ‫عذاب يوم كبير‪ :‬هو عذاب يوم القيامة‪.‬‬ ‫يثنون صدورهم‪ :‬أي يطأطئون رؤوسهم فوق صدورهم ليستتروا عن ال في زعمهم‪.‬‬ ‫يستغشون ثيابهم‪ :‬يغطون رؤوسهم ووجوههم حتى ل يراهم ال في نظرهم الباطل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {آلر} هذا الحرف مما هو متشابه ويحسن تفويض معناه إلى ال فيقال‪ :‬ال أعلم بمراده‬ ‫بذلك‪ .‬وإن أفاد فائدتين الولى‪ :‬أن القرآن الكريم الذي تحداهم ال بالتيان بمثله أو بسورة من مثله‬ ‫قد تألف من مثل هذه الحروف‪ :‬آلم‪ ،‬آلر‪ ،‬طه‪ ،‬طس حم‪ ،‬ق‪ ،‬ن‪ ،‬فألفوا مثله فإن عجزتم فاعلموا‬ ‫أنه كتاب ال ووحيه وأن محمدا عبده ورسوله فآمنوا به‪ ،‬والثانية أنهم لما كانوا ل يريدون سماع‬

‫القرآن بل أمروا باللغو عند قراءته‪ 1 ،‬ومنعوا الستعلن به جاءت هذه الحروف على خلف ما‬ ‫ألفوه في لغتهم واعتادوه في لهجاتهم العربية فاضطرتهم إلى سماعه فإذا سمعوا تأثروا به وآمنوا‬ ‫ولنعم الفائدة أفادتها هذه الحروف المقطعة‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {كتاب ‪ 2‬أحكمت آياته} أي المؤلف من هذه الحروف كتاب عظيم أحكمت آياته أي‬ ‫رصفت ترصيفا ونظمت تنظيما متقنا ل خلل فيها ول في تركيبها ول معانيها‪ ،‬وقوله‪{ :‬ثم فصلت}‬ ‫أي بين ما تحمله من أحكام وشرائع‪ ،‬ومواعظ وعقائد‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهده في قوله تعالى من سورة (فصلت )‪{:‬وقال الذين كفروا ل تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه‬ ‫لعلكم تغلبون}‪.‬‬ ‫‪ 2‬التنكير في {كتاب} للتفخيم والتعظيم‪ ،‬والحكام أصله‪ :‬إتقان الصنعة مشتق من الحكمة التي هي‬ ‫وضع الشيء في موضعه ء فإحكام اليات‪ :‬سلمتها من الخلل‪ :‬التي تعرض لنوعها كمخالفة‬ ‫الواقع‪ ،‬والخلل في اللّفظ أو في المعنى‪.‬‬

‫( ‪)2/519‬‬ ‫وآداب وأخلق بما ل نظير له في أي كتاب سبق‪ ،‬وقوله ‪{ :‬من لدن حكيم خبير} أي تولى‬ ‫تفصيلها حكيم خبير‪ ،‬حكيم في تدبيره وتصرفه‪ ،‬حكيم في شرعه وتربيته وحكمه وقضائه‪ ،‬خبير‬ ‫بأحوال عباده وشؤون خلقه‪ ،‬فل يكون كتابه ول أحكامه ول تفصيله إل المثل العلى في كل ذلك‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬أل تعبدوا إل ال إنني لكم منه نذير وبشير} أي أنزل الكتاب وأحكم آيَ ُة وفصّل أحكامه‬ ‫وأنواع هدايته بأن ‪ 1‬ل تعبدوا إل ال إذ ل معبود حق إل هو ول عبادة تنفع إل عبادته‪ .‬وقوله‬ ‫{إنني لكم منه نذير وبشير} هذا قول رسوله المبلغ عنه يقول أيها الناس إني لكم منه أي من ربكم‬ ‫الحكيم العليم نذير بين يدي عذاب شديد إن لم تتوبوا فتؤمنوا وتوحدوا‪ .‬وبشير أي أبشر من آمن‬ ‫ووحد وعمل صالحا بالجنة في الخرة {وأن استغفروا ‪ 2‬ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا‬ ‫إلى أجل مسمى} أي وبأن تستغفروا ربكم باعترافكم بخطأكم بعبادة غيره‪ ،‬ثم تتوبوا إليه أي‬ ‫ترجعوا إليه باليمان به وبرسوله ووعده ووعيده وطاعته في أمره ونهيه‪ ،‬ولكم جزاء على ذلك‬ ‫وهو أن يمتعكم في هذه الحياة متاعا حسنا بالنعم الوفيرة والخيرات الكثيرة إلى نهاية آجالكم‬ ‫المسماة لكل واحد منكم‪ .‬وقوله {ويؤت كل ذي فضل فضله}‪ 3‬أي ويعط سبحانه وتعالى كل‬ ‫صاحب فضل في الدنيا من بر وصدقة وإحسان فضله تعالى يوم القيامة في دار الكرامة الجنة دار‬ ‫البرار‪ .‬وقوله‪{ :‬وإن تولوا} أي تعرضوا عن هذه الدعوة فتبقوا على شرككم وكفركم {فإني أخاف‬ ‫عليكم عذاب يوم كبير} وهو عذاب يوم القيامة‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬إلى ال مرجعكم} يخبرهم تعالى‬ ‫بعد أن أنذرهم عذاب يوم القيامة بأن مرجعهم إليه تعالى ل محالة فسوف يحييهم بعد موتهم‬

‫ويجمعهم عنده ويجزيهم بعدله ورحمته {وهو على كل شيء قدير} ومن ذلك إحياؤهم بعد موتهم‬ ‫ومجازاتهم السيئة بمثلها والحسنة بعشر أمثالها وهذا هو العدل والرحمة اللذان ل نظير لهما‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فالباء سببية‪ ،‬وأن‪ :‬تفسيرية‪ ،‬إذ لو سأل سائل فقال‪ :‬لم أحكمت اليات ثم فُصلت؟ لكان الجواب‪:‬‬ ‫بأن ل يعبد إل ال وأن يُستغفر وان يتاب إليه تعالى‪.‬‬ ‫‪ 2‬إن قيل‪ :‬لم قدّم الستغفار عن التوبة؟ فالجواب‪ :‬بأن العبد ل يستغفر إلّ إذا علم أنه أذنب‪ ،‬ول‬ ‫يتوب العبد حتى يعلم أنه مذنب وعندها يتوب فهذا سرّ تقديم الستغفار عن التوبة‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا كقوله تعالى ‪{ :‬ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله} فالفضل الوّل من العبد‪،‬‬ ‫وهو العمل الصالح‪ ،‬والفضل الثاني من الرّب وهو دخول الجنة‪.‬‬

‫( ‪)2/520‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬أل إنهم يثنون ‪ 1‬صدورهم ليستخفوا منه} هذا النوع من السلوك الشائن الغبي كان‬ ‫بعضهم يثني صدره أي يطأطىء رأسه ويميله على صدره حتى ل يراه الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬وبعضهم يفعل ذلك ظنا منه أنه يخفي نفسه عن ال تعالى وهذا نهاية الجهل‪ ،‬وبعضهم يفعل‬ ‫ذلك بغضا للرسول صلى ال عليه وسلم حتى ل يراه فرد تعالى هذا بقوله‪{ :‬أل حين يستغشون‬ ‫ثيابهم} أي يتغطون بها {يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور} فل معنى لستغشاء‬ ‫الثياب استتارا بها عن ال تعالى فإن ال يعلم سرهم وجهرهم ويعلم ما تخفي صدورهم وإن كانوا‬ ‫يفعلون ذلك بغضا‪ 2‬للنبي صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فبئس ما صنعوا وسيجزيهم وصفهم إنه حكيم‬ ‫عليم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مظهر من مظاهر إعجاز القرآن وهو أنه مؤلف من الحروف المقطعة ولم تستطع العرب‬ ‫التيان بسورة مثله‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان العلة في إنزال الكتاب وأحكام آية وتفصيلها وهي أن يعبد ال تعالى وحده وأن تستغفره‬ ‫المشركون ثم يتوبون إليه ليكملوا ويسعدوا في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب التخلي عن الشرك أول‪ ،‬ثم العبادة الخالصة ثانيا‪.‬‬ ‫‪ -4‬المعروف ل يضيع عند ال تعالى إذا كان صاحبه من أهل التوحيد {ويؤت ‪ 3‬كل ذي فضل‬ ‫فضله} ‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان جهل المشركين الذين كانوا يستترون عن ال برؤوسهم وثيابهم ‪.4‬‬ ‫‪ -6‬مرجع الناس إلى ربهم شاءوا أم أبوا والجزاء عادل ول يهلك على ال إل هالك‪.‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬روي عن ابن عباس رضي ال عنه أنه قال‪ :‬يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعداوة‬ ‫ويظهرون خلفه‪ ،‬ونزلت في الخنس بن شريق وكان رجلً حلو الكلم حلو المنطق يلقى رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم بما يحب وينطوي له بقلبه على ما يسوء‪ ،‬وقيل نزلت في بعض المنافقين‬ ‫كان أحدهم إذا مرّ به الرسول صلى ال عليه وسلم ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطّى‬ ‫وجهه كي ل يراه الرسول صلى ال عليه وسلم فيدعوه إلى اليمان‪.‬‬ ‫‪ 2‬ل مانع من توجيه الية إلى هذا إذ مازال الناس إلى اليوم‪ ،‬إذا كرهوا الداعية إلى ال تعالى ل‬ ‫يحبون أن يروه أو يسمعوا صوته وقد يثنون صدورهم ويغطون وجوههم حتى ل يروه بغضا له‬ ‫وكرها‪ .‬وال عليم خبير‪.‬‬ ‫‪ 3‬الثني ‪ :‬الطيّ‪ ،‬طوى الثوب إذ ثناء‪ ،‬وهو مأخوذ من جعل الواحد اثنين‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬يطأطئون رؤوسهم على صدورهم ويتغطون بثيابهم إذ روي أن المشرك كان يدخل بيته‬ ‫ويرخي الستر عليه‪ ،‬ويستغشي ثوبه ويحنى ظهره ويقول‪ :‬هل يعلم ال ما في قلبي؟ وذلك لجهلهم‬ ‫بعظمة ال تعالى وقدرته وعلمه‪.‬‬

‫( ‪)2/521‬‬ ‫الجزء الثاني عشر‬ ‫عهَا ُكلّ فِي كِتَابٍ مّبِينٍ(‪)6‬‬ ‫َومَا مِن دَآبّةٍ فِي الَ ْرضِ ِإلّ عَلَى اللّهِ رِ ْز ُقهَا وَ َيعْلَمُ ُمسْ َتقَرّهَا َومُسْ َتوْدَ َ‬ ‫عمَلً‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضَ فِي سِتّةِ أَيّامٍ َوكَانَ عَ ْرشُهُ عَلَى ا ْلمَاء لِيَبُْل َوكُمْ أَ ّيكُمْ َأحْسَنُ َ‬ ‫وَ ُهوَ الّذِي خَلَق ال ّ‬ ‫وَلَئِن قُ ْلتَ إِ ّنكُم مّ ْبعُوثُونَ مِن َبعْدِ ا ْل َموْتِ لَ َيقُولَنّ الّذِينَ َكفَرُواْ إِنْ هَذَا ِإلّ سِحْرٌ مّبِينٌ(‪ )7‬وَلَئِنْ أَخّرْنَا‬ ‫سهُ َألَ َيوْمَ يَأْتِيهِمْ لَ ْيسَ َمصْرُوفًا عَ ْنهُمْ وَحَاقَ ِبهِم مّا‬ ‫عَ ْنهُمُ ا ْل َعذَابَ إِلَى ُأمّةٍ ّمعْدُو َدةٍ لّ َيقُولُنّ مَا يَحْبِ ُ‬ ‫كَانُواْ ِبهِ يَسْ َتهْ ِزؤُونَ(‪)8‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫من دابّة ‪ :‬أي حيّ يدبّ على الرض أي يمشي من إنسان وحيوان‪.‬‬ ‫مستقرها ‪ :‬أي مكان استمرارها من الرض‪.‬‬ ‫ومستودعها ‪ :‬أي مكان استيداعها قبل استقرارها كأصلب الرجال وأرحام النساء‪.‬‬ ‫في كتاب مبين ‪ :‬أي اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫في ستة أيام‪ :‬أي الحد والثنين والثلثاء والربعاء والخميس والجمعة‪.‬‬ ‫وكان عرشه على الماء‪ :‬إذ لم يكن قد خلق شيئا من المخلوقات سواه‪ ،‬والماء على الهواء‪.‬‬ ‫ليبلوكم‪ :‬أي ليختبركم ليرى أيكم أحسن عملً‪.‬‬

‫إلى أمة معدودة‪ :‬أي إلى طائفة من الزمن معدودة‪.‬‬ ‫وحاق بهم‪ :‬أي نزل وأحاط بهم‪.‬‬

‫( ‪)2/522‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما أخبر تعالى في الية السابقة انه عليم بذات الصدور ذكر في هذه مظاهر علمه وقدرته تقريرا‬ ‫لما تضمنته الية السابقة فقال عز وجل {وما من دابّة في الرض}‪ 1‬من إنسان يمشي على‬ ‫الرض أو حيوان يمشي عليها زاحفا أو يمشي على رجلين أو أكثر أو يطير في السماء إل وقد‬ ‫تكفّل ال برزقها أي بخلقه وإيجاده لها وبتعليمها كيف تطلبه وتحصل عليه‪ ،‬وهو تعالى يعلم كذلك‬ ‫مستقرها أي مكان استقرار تلك الدابة في الرض‪ ،‬كما يعلم أيضا مستودعها بعد موتها إلى أن‬ ‫تبعث بيوم القيامة‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {كل في كتاب مبين} أي من الدابة ورزقها ومستقرها ومستودعها قد دوّن قبل خلقه‬ ‫في كتاب المقادير اللوح المحفوظ‪ ،‬وقوله تعالى في الية (‪{ )7‬وهو الذي خلق السموات والرض‬ ‫في ستة أيام وكان عرشه على الماء} أي أوجد السموات السبع والرض وما فيها في ظرف ستة‬ ‫أيام وجائز أن تكون كأيام الدنيا‪ ،‬وجائز أن تكون كاليام التي عنده وهي ألف سنة لقوله في سورة‬ ‫الحج {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} وقوله {وكان عرشه على الماء} ‪ 2‬أي خلق‬ ‫العرش قبل خلق السموات والرض‪ ،‬والعرش‪ :‬سرير المُلك ومنه يتم تدبير كل شيء في هذه‬ ‫الحياة‪ ،‬وقوله {على الماء} إذ لم يكن أرض ول سماء فلم يكن إل الماء كالهواء‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫{ليبلوكم أيكم أحسن ‪ 3‬عملً} أي خلقكم وخلق كل شيء لجلكم‪ ،‬ليختبركم أيكم أطوع له وأحسن‬ ‫عمل أي بإخلصة ل تعالى وحده وبفعله على نحو ما شرعه ال وبيّنه رسوله‪.‬‬ ‫هذه مظاهر علمه تعالى وقدرته وبها استوجب العبادة وحده دون سواه وبها عُلم أنه ل يخفى عليه‬ ‫من أمر عباده شيء فكيف يحاول الجهلة إخفاء ما في صدورهم وما تقوم به جوارحهم بثني‬ ‫صدورهم واستغشاء ثيابهم أل ساء ما يعملون‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {ولئن قلت}‪ -‬أي أيها الرسول للمشركين‪ -‬إنكم مبعوثون من بعد الموت‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬وما من دابّة}‪ :‬ما‪ :‬نافية‪ ،‬ومن‪ :‬مزيدة لتقوية النفي ليكون أكثر شمولً‪ ،‬والتقدير‪ :‬وما دابة في‬ ‫الرض إلّ على ال رزقها أي‪ :‬تكفّل ال برزقها فضل منه ومنّة‪.‬‬ ‫‪ 2‬روى البخاري في حديث منه‪ :‬قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬كان ال ولم يكن شيء غيره وكان‬ ‫عرشه على الماء ثم خلق السماوات والرض وكتب في الذكر كل شيء"‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال مقاتل‪ :‬أيكم اتقى ل‪ ،‬وقال ابن عباس رضي ال عنه أيكم أعمل بطاعة ال عزّ وجلّ‪،‬‬

‫وروي عن ابن عمر رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم تل {أيكم أحسن عمل} قال‪:‬‬ ‫أيّكم أحسن عقل وأروع عن محارم ال وأسرع في طاعة ال‪ ،‬ولو صحّ هذا الخبر لكان أتمّ‬ ‫وأجمع‪ ،‬وقال الفضيل‪ :‬أحسن العمل‪ :‬أخلصه وأصوبه‪ .‬وهو كما قال‪.‬‬

‫( ‪)2/523‬‬ ‫أي مخلوقون خلقا جديدا ومبعوثون من قبوركم لمحاسبتكم ومجازاتكم بحسب أعمالكم في هذه‬ ‫الحياة الدنيا {ليقولن الذين كفروا} أي عند سماع أخبار الحياة الثانية وما فيها من نعيم مقيم‪،‬‬ ‫وعذاب مهين {إن هذا إل سحر مبين} أي ما يقوله محمد صلى ال عليه وسلم من هذا الكلم ما‬ ‫هو إل سحر مبين يريد به صرف الناس عن ملذاتهم‪ ،‬وجمعهم حوله ليترأس عليهم ويخدموه‪،‬‬ ‫وهو كلم باطل وظن كاذب وهذا شأن الكافر‪ ،‬وقوله تعالى في الية (‪{ )8‬ولئن أخرنا عنهم‬ ‫العذاب إلى أمة معدودة}‪ 1‬أي ولئن أخرنا أي أرجأنا ما توعدناهم به من عذاب ألى أوقات زمانية‬ ‫معدودة الساعات واليام والشهور والعوام {ليقولن ما يحبسه} أي شيء حبس العذاب يقولون هذا‬ ‫إنكارا منهم واستخفافا قال تعالى {أل يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} أي ليس هناك من يصرفه‬ ‫ويدفعه عنهم بحال من الحوال‪{ ،‬وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} أي ونزل بهم العذاب الذي‬ ‫كانوا به يستهزئون بقولهم‪ :‬ما يحبسه!!؟‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬سعة علم ال تعالى وتكفله بأرزاق ‪ 2‬مخلوقاته من إنسان وحيوان‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان خلق الكوان‪ ،‬وعلة الخلق‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير مبدأ البعث الخر بعد تقرير اللوهية ل تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل ينبغي الغترار بإمهال ال تعالى لهل معصيته‪ ،‬فإنه قد يأخذهم فجأة وهم ل يشعرون‪.‬‬ ‫حمَةً ُثمّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنّهُ لَيَئُوسٌ َكفُورٌ(‪ )9‬وَلَئِنْ أَ َذقْنَاهُ َن ْعمَاء َب ْع َد ضَرّاء‬ ‫وَلَئِنْ أَ َذقْنَا الِنْسَانَ مِنّا َر ْ‬ ‫__________‬ ‫‪( 1‬إلى أمّة)‪ :‬أي‪ :‬إلى أجل معدود وحين معلوم‪ ،‬فالمّة هنا‪ :‬المدّة‪ ،‬ولفظ المة يطلق على معانٍ‬ ‫منها‪ :‬الجماعة‪ ،‬وسميت مجموعة السنين أمّة لجتماعها‪ .‬والمّة‪ :‬أتباع أحد النبياء والمّة‪ ،‬الملّة‬ ‫والدين‪ ،‬والمّة‪ :‬الرجل الجامع للخير الذي يقتدى به‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل لحاتم الصمّ‪ :‬من أين تأكل؟ فقال من عند ال‪ ،‬فقيل له‪ :‬ال ينزل لك دنانير ودراهم من‬ ‫السماء؟ فقال‪ :‬كأنّ ماله إلّ السماء! يا هذا‪ :‬الرض له والسماء له‪ ،‬فإن لم يؤتني رزقي من‬ ‫السماء ساقه لي من الرض‪ ،‬وأنشد يقول‪:‬‬ ‫وكيف أخاف الفقر وال رازقي ‪ ...‬ورازق هذا الخلق في العسر واليسر‬

‫تكفل بالرزاق للخلق كلهم ‪...‬‬ ‫وللضب في البيداء وللحوت في البحر‬

‫( ‪)2/524‬‬ ‫عمِلُواْ الصّالِحَاتِ ُأوْلَ ِئكَ‬ ‫ن صَبَرُو ْا وَ َ‬ ‫مَسّتْهُ لَ َيقُولَنّ َذ َهبَ السّيّئَاتُ عَنّي إِنّهُ َلفَرِحٌ فَخُورٌ(‪ِ )10‬إلّ الّذِي َ‬ ‫َلهُم ّم ْغفِ َرةٌ وََأجْرٌ كَبِيرٌ(‪)11‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أذقنا النسان‪ :‬أي أنلناه رحمة أي غنى وصحة‪.‬‬ ‫ثم نزعناها منه ‪ :‬أي سلبناها منه‪.‬‬ ‫يؤوس كفور‪ :‬أي كثير اليأس أي القنوط شديد الكفر‪.‬‬ ‫نعماء بعد ضراء ‪ :‬أي خيرا بعد شر‪.‬‬ ‫السيئات‪ :‬جمع سيئة وهي ما يسوء من المصائب‪.‬‬ ‫فرح فخور ‪ :‬كثير الفرح والسرور والبطر‪.‬‬ ‫صبروا ‪ :‬أي على الضراء والمكاره‪.‬‬ ‫مغفرة ‪ :‬أي لذنوبهم‪.‬‬ ‫وأجر كبير‪ :‬أي الجنة دار البرار‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى أن النسان ‪ 1‬الذي لم يستنر بنور اليمان ولم يتحل بصالح العمال إن أذاقه ال‬ ‫تعالى رحمة منه برخاء وسعة عيش وصحة بدن‪ ،‬ثم نزعها منه لمر أراده ال تعالى {إنه} أي‬ ‫ذلك النسان {ليؤوس}‪ 2‬أي كثير اليأس والقنوط {كفور} لربه الذي أنعم عليه جحود لما كان قد‬ ‫أنعم به عليه‪.‬‬ ‫وقوله {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء} أي أذقناه طعم نعمة ولذاذة رخاء وسعة عيش وصحة بدن‬ ‫بعد ضراء كانت قد أصابته من فقر ومرض {ليقولن} بدل أن يحمد ال ويشكره على إسعاده بعد‬ ‫شقاء وإغنائه بعد فقر وصحة بعد مرض يقول متبجحا {ذهب السيئات عني‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬النسان هنا‪ :‬اسم جنس يشمل كل إنسان كافر‪ ،‬وإن قيل‪ :‬إن الية في كافر معيّن‪ ،‬وهو الوليد‬ ‫بن المغيرة‪ ،‬أو عبدال بن أبي أميّة‪ ،‬إذ العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب‪.‬‬ ‫‪ 2‬هو من باب‪ :‬فحل بفعل يئس ييأس بأسا فهو آيس‪ ،‬وللمبالغة‪ :‬يؤوس أي‪ :‬كثير اليأس الذي هو‪:‬‬ ‫القنوط بانقطاع الرجاء‪ ،‬وجمله‪{ :‬إنه ليؤوس كفور}‪ :‬جواب القسم في قوله‪{ :‬ولئن أذقنا النسان}‬ ‫الخ‪.‬‬

‫( ‪)2/525‬‬ ‫إنه لفرح} أي كثير السرور {فخور} كثير الفخر والمباهاة‪ ،‬وهذا علته ظلمة النفس بسبب الكفر‬ ‫والمعاصي‪ ،‬أما النسان المؤمن المطيع ل ورسوله فعلى العكس من ذلك إن أصابته سراء شكر‪،‬‬ ‫وإن أصابته ضراء صبر‪ ،‬وذلك لما في قلبه من نور اليمان وفي نفسه من زكاة العمال‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنه قوله تعالى {إل الذين ‪ 1‬صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة}‪ 2‬أي لذنوبهم‬ ‫{وأجر كبير} عند ربهم وهو الجنة دار السلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن النسان قبل أن يطهر باليمان والعمل الصالح يكون في غاية الضعف والنحطاط النفسي‪.‬‬ ‫‪ -2‬ذم اليأس والقنوط ‪ 3‬وحرمتهما‪.‬‬ ‫‪ -3‬ذم الفرح بالدنيا والفخر بها‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان كمال المؤمن الروحي المتمثل في الصبر والشكر وبيان جزائه بالمغفرة والجنة‪.‬‬ ‫ك َوضَآئِقٌ بِ ِه صَدْ ُركَ أَن َيقُولُواْ َلوْلَ أُن ِزلَ عَلَيْهِ كَنزٌ َأوْ جَاء َمعَهُ‬ ‫فََلعَّلكَ تَا ِركٌ َب ْعضَ مَا يُوحَى إِلَ ْي َ‬ ‫سوَرٍ مّثْلِهِ‬ ‫شيْءٍ َوكِيلٌ(‪ )12‬أَمْ َيقُولُونَ افْتَرَاهُ ُقلْ فَأْتُواْ ِبعَشْرِ ُ‬ ‫مََلكٌ إِ ّنمَا أَنتَ نَذِي ٌر وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫طعْتُم مّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُ ْم صَا ِدقِينَ(‪ )13‬فَإِن لّمْ يَسْتَجِيبُواْ َل ُكمْ فَاعَْلمُواْ أَ ّنمَا‬ ‫ت وَادْعُواْ مَنِ اسْ َت َ‬ ‫ُمفْتَرَيَا ٍ‬ ‫أُن ِزلِ ِبعِلْمِ الّل ِه وَأَن لّ إِلَهَ ِإلّ ُهوَ َف َهلْ أَنتُم مّسِْلمُونَ(‪)14‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يعني المؤمنين مدحهم بالصبر على الشدائد وهو استثناء من لفظ النسان الذي هو بمعنى‬ ‫الناس‪ ،‬فالستثناء متصل وليس بمنقطع‪.‬‬ ‫‪{ 2‬أولئك لهم مغفرة} مبتدأ وخبر‪{ ،‬وأجر كبير } أجر‪ :‬معطوف‪ ،‬وكبير‪ :‬نعت‪.‬‬ ‫‪ 3‬لقول ال تعالى ‪{ :‬إنه ل ييأس من روح ال إلّ القوم الكافرون}‪.‬‬

‫( ‪)2/526‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فلعلك ‪ :‬للستفهام النكاري أي ل يقع منك ترك ول يضق صدرك‪.‬‬ ‫ضائق به صدرك ‪ :‬أي بتلوته عليهم كراهية أن يقولوا كذا وكذا‪.‬‬ ‫كنز ‪ :‬مال كثير تنفق منه على نفسك وعلى أتباعك‪.‬‬ ‫وكيل‪ :‬أي رقيب حفيظ‪.‬‬

‫افتراه‪ :‬اختلقه وكذبه‪.‬‬ ‫من استطعتم‪ :‬من قدرتم على دعائهم لعانتكم‪.‬‬ ‫فهل أنتم مسلمون‪ :‬أي أسلموا ل بمعنى انقادوا لمره وأذعنوا له‪.‬‬ ‫معني اليات‪:‬‬ ‫بعد أن كثرت مطالبة المشركين الرسول صلى ال عليه وسلم بأن يحول لهم جبال مكة ذهبا في‬ ‫اقتراحات منها لول أنزل عليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها‬ ‫قال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم {فلعلك نارك بعض ما يوحى إليك}‪ 1‬أي ل تتلوه على‬ ‫المشركين ول تبلغهم إياه لتهاونهم به وإعراضهم عنه {وضائق به صدرك} أي بالقرآن‪ ،‬كراهة أن‬ ‫تواجههم به فيقولوا {لول أنزل عليه كنز}‪ 2‬أي مال كثير يعيش عليه فيدل ذلك على إرسال ال له‬ ‫{أو جاء معه ملك} يدعو بدعوته ويصدقه فيها ويشهد له بها فل ينبغي أن يكون ذلك منك أي فبلغ‬ ‫ول يضق صدرك {إنما أنت ‪ 3‬نذير} أي محذر عواقب الشرك والكفر والمعاصي‪ ،‬وال الوكيل‬ ‫على كل شيء أي الرقيب الحفيظ أما أنت فليس عليك من ذلك شيء‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {أم يقولون افتراه} أي بك يقولون افتراه أي افترى القرآن وقاله من نفسه بدون ما‬ ‫أوحي إليه‪ ،‬قل في الرد عليهم {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم}‪ 4‬دعوتهم‬ ‫لعانتكم {إن كنتم صادقين} في دعواكم أني افتريته‪ ،‬فإن لم تستطيعوا ولن‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬فلعلك‪ }..‬الخ كلم معناه‪ :‬الستفهام أي‪ :‬هل أنت تارك ما فيه سبّ آلهتهم كما سألوك؟ إذ ورد‬ ‫أنهم قالوا له‪ :‬لو أتيتنا بكتاب ليس فيه سبّ آلهتنا لتبعناك‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬هل فهي للتحضيض وليست للمتناع‪.‬‬ ‫‪ 3‬القصر هنا إضافي إذ معناه أنه مقصور على النذار وليس عليه هداية القلوب‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬كالكهنة والعوان والصنام إذ يعتقدون أنها تنصرهم وتدفع عنهم وإل لما عدوها مع ال‬ ‫تعالى‪.‬‬

‫( ‪)2/527‬‬ ‫تستطيعوا فتوبوا إلى ربكم وأسلموا له‪.‬‬ ‫وقوله {فإن لم يستجيبوا لكم}‪ 1‬أي قل لهم يا رسولنا فإن لم يستجب لنصرتكم من دعوتموه‬ ‫وعجزتم {فاعلموا أنما أنزل بعلم ال} ‪ 2‬أي أنزل القرآن متلبسا بعلم ال وذلك أقوى برهان على‬ ‫أنه وحيه وتنزيله {وأن ل إله إل هو}‪ 3‬أي وأنه ل إله إل ال ول معبود بحق سواه‪ ،‬وأخيرا {فهل‬ ‫أنتم مسلمون} أي أسلموا بعد قيام الحجة عليكم بعجزكم‪ ،‬وذلك خير لكم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان ولية ال لرسوله وتسديده له وتأييده‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان ما كان عليه المشركون من عناد في الحق ومكابرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن الرسول صلى ال عليه وسلم لَمْ ُيكَّلفْ هداية الناس وإنما كلف إنذارهم عاقبة كفرهم‬ ‫وعصيانهم‪ ،‬وعلى ال تعالى بعد ذلك مجازاتهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬تحدي ال تعالى منكري النبوة والتوحيد بالتيان بعشر سور من مثل القرآن فعجزوا وقامت‬ ‫عليهم الحجة وثبت أن القرآن كلم ال ووحيه وأن محمدا عبده ورسوله وأن ال ل إله إل هو‪.‬‬ ‫خسُونَ(‪ُ )15‬أوْلَ ِئكَ الّذِينَ‬ ‫عمَاَلهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَ يُبْ َ‬ ‫مَن كَانَ يُرِيدُ ا ْلحَيَاةَ الدّنْيَا وَزِينَ َتهَا ُن َوفّ إِلَ ْيهِمْ أَ ْ‬ ‫طلٌ مّا كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪َ )16‬أ َفمَن كَانَ عَلَى‬ ‫لَيْسَ َلهُمْ فِي الخِ َرةِ ِإلّ النّا ُر وَحَبِطَ مَا صَ َنعُواْ فِيهَا وَبَا ِ‬ ‫حمَةً ُأوْلَ ِئكَ ُي ْؤمِنُونَ بِ ِه َومَن َي ْكفُرْ ِبهِ‬ ‫بَيّنَةٍ مّن رّبّ ِه وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مّ ْن ُه َومِن قَبِْلهِ كِتَابُ مُوسَى َإمَامًا وَرَ ْ‬ ‫‪4‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستجابة هنا‪ :‬بمعنى الجابة والسين والتاء فيه للتأكيد‪.‬‬ ‫‪ 2‬العلم ‪ :‬العتقاد اليقيني‪ ،‬أي ‪ :‬فأيقنوا أنّ القرآن ما أنزل إلّ بعلم ال أي ‪ :‬ملبسا له‪.‬‬ ‫‪ 3‬معطوف على جملة ‪{ :‬فاعلموا أنما أنزل بعلم ال} أي ‪ :‬واعلموا أيضا موقنين أنه ل إله إل‬ ‫ال‪ .‬حيث قامت الحجة عليهم بعجز آلهتهم عن التيان بعشر سور من مثل القرآن‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬والذي نفس محمد بيده ل يسمع بي أحد من هذه‬ ‫المة يهودي ول نصراني ول يؤمن بالذي أرسلت به إل كان من أهل النار"‪.‬‬

‫( ‪)2/528‬‬ ‫ك وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ لَ ُي ْؤمِنُونَ(‬ ‫ن الَحْزَابِ فَالنّارُ َموْعِ ُدهُ فَلَ َتكُ فِي مِرْيَةٍ مّنْهُ إِنّهُ ا ْلحَقّ مِن رّ ّب َ‬ ‫مِ َ‬ ‫‪)17‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫زينة الحياة الدنيا‪ :‬المال والولد وأنواع اللباس والطعام والشراب‪.‬‬ ‫توفّ إليهم ‪ :‬نعطهم نتاج أعمالهم وافيا‪.‬‬ ‫ل يبخسون ‪ :‬أي ل ينقصون ثمرة أعمالهم‪.‬‬ ‫وحبط‪ :‬أي بطل وفسد‪.‬‬ ‫على بينة من ربه‪ :.‬أي على علم يقيني‪.‬‬ ‫ويتلوه شاهد منه ‪ :‬أي يتبعه‪.‬‬ ‫كتاب موسى ‪ :‬أي التوراة‪.‬‬

‫ومن يكفر به ‪ :‬أي بالقرآن‪.‬‬ ‫فالنار موعده ‪ :‬أي مكان وعد به فهو ل محالة نازل به‪.‬‬ ‫في مرية منه ‪ :‬أي في شك منه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما أقام ال تعالى الحجة على المكذبين بعجزهم عن التيان بعشر سور من مثل القرآن مفتريات‬ ‫حيث ادعوا أن القرآن مفترى وأن محمدا صلى ال عليه وسلم قد افتراه ولم يبق إل أن يختار‬ ‫المرء أحد الطريقين طريق الدنيا أو الخرة الجنة أو النار فقال تعالى {من كان يريد الحياة ‪ 1‬الدنيا‬ ‫وزينتها} من مال وولد وجاه وسلطان وفاخر اللباس والرياش ‪{ .‬نوف ‪ 2‬إليهم أعمالهم فيها} ‪3‬‬ ‫نعطهم نتاج عملهم فيها وافيا غير منقوص فعلى قدر جهدهم وكسبهم فيها يعطون ول يبخسهم‬ ‫عملهم لكفرهم وتركهم‪ ،‬ثم هم بعد ذلك إن لم يتوبوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬ممن رفضوا السلم وأبوه بعد قيام الحجة على بطلن ما هم عليه من الكفر ورضوا‬ ‫بالكفر بإرادة الحياة الدنيا‪.‬‬ ‫‪ 2‬التوفية‪ :‬إعطاء الشيء وافيا‪ ،‬وعُدي نوف‪ :‬بإلى لنه مضمن معنى‪ :‬نوصل‪.‬‬ ‫‪ 3‬لفظ {أعمالهم} يشمل العمال الخيرية والعمال الدنيوية فالعمال الخيرية كصلة الرحم‪ ،‬وقرى‬ ‫الضيف‪ ،‬والحسان إلى الفقراء والمساكين‪ ،‬فهذه ل يحرمها الكافر بل يجد جزاءها في الدنيا‪:‬‬ ‫بركة في ماله وولده وحياته‪ ،‬وأمّا العمال الدنيوية كالصناعة والزراعة والتجارة فهذه يوفى قدر‬ ‫جهده فيها‪ ،‬فبقدر ما يبذل من طاقة يحصل له من الكسب والربح والنتاج فكفره ل يمنعه نتاج‬ ‫عمله بقدر ما يبذل فيه‪.‬‬

‫( ‪)2/529‬‬ ‫إلى ربهم‪ .‬هلكوا كافرين ليس لهم إل النار {وحبط ما صنعوا}‪ 1‬في هذه الدار من أعمال وبطل ما‬ ‫كانوا يعملون‪.‬‬ ‫هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ 15‬والثانية ‪ )16‬وهو قوله تعالى {من كان يريد الحياة الدنيا‬ ‫وزينتها نوفّ إليهم أعمالهم فيها وهم فيها ل يبخسون‪ ،‬أولئك الذين ليس لهم في الخرة إل النار‬ ‫وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} وقوله تعالى في الية الثالثة (‪{ )17‬أفمن كان على‬ ‫بينة من ربه}‪ 2‬بما أوحى إليه من القرآن وما حواه من الدلة والبراهين على توحيد ال ونبوة‬ ‫رسوله‪ ،‬وعلى المعاد الخر‪ ،‬وقوله {ويتلوه شاهد منه} أي ويتبع ذلك الدليل دليل آخر وهو لسان‬ ‫الصدق الذي ينطق به وكمالته الخُُلقَيّة والروحية حيث نظر إليه إعرابي فقال وال ما هو بوجه‬ ‫كذّاب‪ ،‬ودليل ثالث في قوله {ومن قبله كتاب موسى} أي التوراة {إماما ورحمة} شاهد له حيث‬

‫حمل نعوت الرسول وصفاته ونعوت أمته وصفاتها في غير موضع منه أفمن هو على هذه‬ ‫البينات والدلئل والبراهين من صحة دينه‪ ،‬كمن ل دليل له ول برهان إل التقليد للضلل‬ ‫والمشركين‪ ،‬وقوله {أولئك يؤمنون به} أي أولئك الذين ثبتت لديهم تلك البيّنات والحجج والبراهين‬ ‫{يؤمنون به} أي بالقرآن الحق والنبي الحق والدين الحق‪ .‬وقوله تعالى {ومن يكفر به} أي بالقرآن‬ ‫ونبيه ودينه من الحزاب ‪ 3‬أي من سائر الطوائف والمم والشعوب فالنار موعده‪ ،‬وحسبه جهنم‬ ‫وبئس المصير ‪4‬‬ ‫وقوله تعالى {فل تك في مرية منه}‪ 5‬أي فل تك في شك منه أي في أن موعد من يكفر به من‬ ‫الحزاب النار‪ .‬وقوله {إنه الحق من ربك} أي ‪ 6‬القرآن الذي كذّب به المكذبون وما تضمنه من‬ ‫الوعد والوعيد‪ ،‬والدين الحق كل ذلك هو الحق الثابت من ربك‪ ،‬إل أن {أكثر الناس ل يؤمنون} ‪7‬‬ ‫وإن ظهرت الدلة ولحت العلم وقويت البراهين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أعمال الكفار في الدنيا خيرية كانت أو دنيوية تذهب في الدار الخرة هباء كقوله تعالى‪:‬‬ ‫{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في عود الضمائر في هذه الية اختلفا كثيرا‪ ،‬وقد اخترنا في التفسير عودها إلى النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم ول مانع من عودها على كل مؤمن صادق اليمان‪ ،‬بقرينة الخبر وهو قوله‪:‬‬ ‫{أولئك يؤمنون به} وهم الفريق الذين أسلموا لمّا شاهدوا الحجج والبراهين‪.‬‬ ‫‪ 3‬أظهرهم‪ :‬المشركون واليهود‪ ،‬والنصارى والصابئة والمجوس‪.‬‬ ‫‪ 4‬لنهم لم يزكوا أنفسهم باليمان والعمل الصالح فلذا فل مأوى لهم إلّ النّار‪.‬‬ ‫ن مؤمن في أن القرآن حق وأنّ ما‬ ‫‪ 5‬الخطاب للنبي صلى ال عليه وسلم ولكل مؤمن أي‪ :‬ل يشك ّ‬ ‫ن مأواهم النار حق‪.‬‬ ‫أخبر به عن الكافرين مِن أ ّ‬ ‫‪ 6‬جملة‪{ :‬انه الحق من ربك} ‪ ،‬مستأنفة مؤكدة لجملة‪{ :‬فل تك في مرية منه}‪.‬‬ ‫‪ 7‬لما سبق في علم ال وما قضى به قوله‪{ :‬لملن جهنم من الجنة والناس أجمعين}‪.‬‬

‫( ‪)2/530‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان حقيقة وهي أن الكفر غير مانع من أن ينتج الكافر بحسب جهده من كسب يده فيحصد إذ‬ ‫زرع‪ ،‬ويربح إذا اتجر‪ ،‬وينتج إذا صنع‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن الكافر ل ينتفع من عمله في الدنيا ولو كان صالحا وأن الخسران لزم له‪.‬‬ ‫‪ -3‬المسلمون على بينة من دينهم‪ ،‬وسائر أهل الديان الخرى ل بينة لهم وهم في ظلم التقليد‬

‫وضلل الكفر والجهل‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان سنة ال في الناس وهي أن أكثرهم ل يؤمنون‪.‬‬ ‫شهَادُ َهؤُلء الّذِينَ كَذَبُواْ‬ ‫علَى اللّهِ كَذِبًا ُأوْلَ ِئكَ ُيعْ َرضُونَ عَلَى رَ ّبهِ ْم وَ َيقُولُ الَ ْ‬ ‫َومَنْ َأظْلَمُ ِممّنِ افْتَرَى َ‬ ‫عوَجًا وَهُم‬ ‫عَلَى رَ ّبهِمْ َألَ َلعْنَةُ الّلهِ عَلَى الظّاِلمِينَ(‪ )18‬الّذِينَ َيصُدّونَ عَن سَبِيلِ اللّ ِه وَيَ ْبغُو َنهَا ِ‬ ‫ض َومَا كَانَ َلهُم مّن دُونِ الّلهِ مِنْ‬ ‫بِالخِ َرةِ ُهمْ كَافِرُونَ(‪ )19‬أُولَ ِئكَ َلمْ َيكُونُواْ ُمعْجِزِينَ فِي الَ ْر ِ‬ ‫سمْ َع َومَا كَانُواْ يُ ْبصِرُونَ(‪)20‬‬ ‫عفُ َلهُمُ ا ْلعَذَابُ مَا كَانُواْ يَسْ َتطِيعُونَ ال ّ‬ ‫َأوْلِيَاء ُيضَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ومن أظلم ممن افترى على ال كذبا ‪ :‬أي ل أحد فالستفهام للنفي‪.‬‬ ‫يعرضون على ربهم ‪ :‬أي يوم القيامة‪.‬‬ ‫الشهاد ‪ :‬جمع شاهد وهم هنا الملئكة‪.‬‬ ‫لعنة ال ‪ :‬أي طرده وإبعاده‪.‬‬ ‫على الظالمين ‪ :‬أي المشركين‪.‬‬

‫( ‪)2/531‬‬ ‫سيبل ال ‪ :‬أي السلم‪.‬‬ ‫عوجا ‪ :‬أي معوجة‪.‬‬ ‫معجزين في الرض ‪ :‬أي ال عز وجل أي فائتين بل هو قادر على أخذهم في أيّة لحظة‪.‬‬ ‫من أولياء ‪ :‬أي أنصار يمنعونهم من عذاب ال‪.‬‬ ‫وما كانوا يبصرون‪ :‬ذلك لفرط كراهيتهم للحق فل يستطيعون سماعه‪ ،‬ول رؤيته‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد أن قرر تعالى مصير المكذبين بالقرآن ومن نزل عليه وما نزل به من الشرائع ذكر نوعا من‬ ‫إجرام المجرمين الذين استوجبوا به النار فقال عز وجل {ومن أظلم ممن افترى على ال كذبا} أي‬ ‫ل أحد في الناس أعظم ظلما من أحد افترى على ال كذبا ما من أنواع ‪ 1‬الكذب وإن قل وقوله‬ ‫{أولئك يعرضون على ربهم} أي أولئك الكذبة يعرضون يوم القيامة على ربهم جل جلله في‬ ‫عرصات القيامة‪ ،‬ويقول الشهاد من الملئكة شاهدين ‪ 2‬عليهم {هؤلء الذين كذبوا على ربهم} ثم‬ ‫ُيعْلِنُ ُمعْلِنٌ قائلً {أل لعنة ال على ‪ 3‬الظالمين} أي أل بعدا لهم من الجنة وطردا لهم منها إلى نار‬ ‫جهنم‪.‬‬ ‫ثم وضح تعالى نوع جناياتهم التي استوجبوا بها النار فقال {الذين يصدون عن سبيل ال}‪ 4‬أي‬ ‫يصرفون أنفسهم وغيرهم عن الدين السلمي‪{ ،‬ويبغونها} أي سبيل ال {عوجا} أي معوجه كما‬ ‫يهوون ويشتهون فهم يريدون السلم أن يبيح لهم المحرمات من الربا والزنى والسفور‪ ،‬ويريدون‬

‫من السلم أن يأذن لهم في عبادة القبور والشجار والحجار إلى غير ذلك‪ ،‬ويضاف إلى هذا‬ ‫ذنب أعظم وهو كفرهم بالدار الخرة‪ .‬قال تعالى {أولئك} أي المذكورون {لم يكونوا معجزين في‬ ‫الرض} أي لم يكن من شأنهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من أنواع كذبهم على ال تعالى‪ :‬زعمهم أنّ له شريكا وولدا‪ ،‬وقولهم في الصنام هؤلء شفعاؤنا‬ ‫عند ال‪ ،‬وتحريمهم ما أحل ال ونسبة ذلك إليه تعالى‪.‬‬ ‫‪ 2‬ومن الشهاد‪ :‬النبياء والعلماء والمبلغون لدعوة ال تعالى لعباده وفي صحيح مسلم‪" .‬وأما‬ ‫الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلئق هؤلء الذين كذبوا على ربّهم"‪.‬‬ ‫‪ 3‬لعنة ال‪ :‬أي‪ :‬بعده وسخطه وإبعاده من رحمته على الذين وضعوا العبادة في غير موضعها‪.‬‬ ‫‪ 4‬يجوز أن يكون‪{ :‬الذين} مجرورا لمحل نعتا للظالمين‪ ،‬ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه‬ ‫خبر‪ ،‬والمبتدأ محذوف‪ .‬أي‪ :‬هم الذين يصدّون‪.‬‬

‫( ‪)2/532‬‬ ‫ومهما رأوا أنفسهم أقوياء أن يعجزوا ال تعالى في الرض فإنه مدركهم مهما حاولوا الهرب ‪1‬‬ ‫ومنزل بهم عذابه متى أراد ذلك لهم‪ ،‬وليس لهم من دون ال من أولياء أي أنصار يمنعونهم من‬ ‫العذاب متى أنزله بهم‪ ،‬وقوله تعالى {يضاعف لهم العذاب} إخبار منه بأن هؤلء الظالمين‬ ‫يضاعف لهم العذاب يوم القيامة لنهم صدوا غيرهم عن سبيل ال فيعذبون بصدهم أنفسهم عن‬ ‫السلم‪ ،‬وبصد غيرهم عنه‪ ،‬وهذا هو العدل وقوله تعالى فيهم {ما كانوا يستطيعون ‪ 2‬السمع وما‬ ‫كانوا يبصرون} إخبار بحالهم في الدنيا أنهم كانوا لشدة كراهيتهم للحق ولهله من الداعين إليه ل‬ ‫يستطيعون سماعه ول رؤيته ول رؤية أهله القائمين عليه والداعين إليه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬عظم ذنب من يكذب على ال تعالى بنسبة الولد أو الشريك إليه أو بالقول عليه بدون علم منه‪.‬‬ ‫‪ -2‬عظم جرم من يصد عن السلم بلسانه أو بحاله‪ ،‬أو سلطانه‪.‬‬ ‫‪ -3‬عظم ذنب من يريد إخضاع الشريعة السلمية لهواه وشهواته بالتأويلت الباطلة والفتاوى‬ ‫غير المسؤولة ممن باعوا آخرتهم بدنياهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن من كره قولً أو شخصا ل يستطيع رؤيته ول سماعه ‪.3‬‬ ‫ضلّ عَ ْنهُم مّا كَانُواْ َيفْتَرُونَ(‪ )21‬لَ جَرَمَ أَ ّنهُمْ فِي الخِ َرةِ هُمُ‬ ‫سهُ ْم َو َ‬ ‫ُأوْلَ ِئكَ الّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُ َ‬ ‫عمِلُواْ‬ ‫الَخْسَرُونَ(‪ )22‬إِنّ الّذِينَ آمَنُو ْا وَ َ‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬قال ابن عباس رضي ال عنه‪ :‬لم يعجزوني أن آمر الرض فتنخسف بهم‪ ،‬وفي سورة سبأ‬ ‫{أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والرض إن نشأ نخسف بهم الرض أو نسقط‬ ‫عليهم كسفا من السماء}‪.‬‬ ‫‪{ 2‬ما كانوا يستطيعون السمع‪ }..‬قال القرطبي ما‪ :‬في موضع نصب على أن يكون المعنى بما‬ ‫كانوا يستطيعون السمع‪ .‬يُريد أن الباء المحذوفة سببية أي‪ :‬يُضاعف لهم العذاب بسبب أنهم كانوا‬ ‫ل يستطيعون السمع لما ران على قلوبهم من الثام فحجب الثم أسماعهم وأبصارهم‪ ،‬وفي المثل‪:‬‬ ‫حبّك الشيء يعمي ويصم‪ ،‬فحبّهم للكفر والشرك والثام عطّل حواسهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬أقول‪ :‬ما كنت أدرك المعنى الحقيقي لقوله تعالى‪{ :‬ما كانوا يستطيعون السمع} حتى كان صوت‬ ‫العرب على عهد بطل الشتراكية "عبد الناصر" وأخذ يسبّ ويشتم ويعيّر ويقبّح سلوك كل من لم‬ ‫يوال الشتراكيين فكنت‪-‬وال‪-‬ل أستطيع سماع ما يذيعه‪ ،‬وثَ ّم فهمت معنى الية على حقيقته‪.‬‬

‫( ‪)2/533‬‬ ‫عمَى‬ ‫صحَابُ الجَنّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(‪ )23‬مَ َثلُ ا ْلفَرِيقَيْنِ كَالَ ْ‬ ‫ت وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَ ّبهِمْ ُأوْلَ ِئكَ َأ ْ‬ ‫الصّالِحَا ِ‬ ‫سمِيعِ َهلْ يَسْ َتوِيَانِ مَثَلً َأفَلَ تَ َذكّرُونَ(‪)24‬‬ ‫وَالَصَ ّم وَالْ َبصِي ِر وَال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وضل عنهم ما كانوا يفترون ‪ :‬أي غاب عنهم ما كانوا يدعونه من شركاء ال تعالى‪.‬‬ ‫ل جرم ‪ :‬أي حقا وصدقا أنهم في الخرة هم الخسرون‪.‬‬ ‫وأخبتوا إلى ربهم‪ :‬أي تطامنوا أو خشعوا لربهم بطاعته وخشيته‪.‬‬ ‫مثل الفريقين‪ :‬أي فريق المؤمنين وفريق الكافرين‪.‬‬ ‫أفل تذكرون ‪ :‬أي تتعظون‪ ،‬فتستغفروا ربكم ثم تتوبوا إليه‪.‬؟‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في تحديد المجرمين وبيان حالهم في الخرة فقال تعالى {أولئك} أي البعداء {الذين‬ ‫خسروا أنفسهم} حيث استقروا في دار الشقاء فخسروا كل شيء حتى أنفسهم‪{ ،‬وضل عنهم ما‬ ‫كانوا يفترون} أي وغاب عنهم ما كانوا يزعمون أن لهم شركاء‪ ،‬وأنهم يشفعون لهم وينصرونهم‬ ‫قال تعالى‪{ :‬ل جرم}‪ 1‬أي حقا {أنهم في الخرة} أي في دار الخرة {هم الخسرون} أي الكثر‬ ‫خسرانا من غيرهم لنهم أضافوا إلى جريمة كفرهم جريمة تكفير غيرهم ممن كانوا يدعونهم إلى‬ ‫الضلل‪ ،‬ويصدونهم عن السلم سبيل الهدى والنجاة من النار‪ .‬ولما ذكر تعالى حال الكافرين‬ ‫ومل انتهوا إليه من خسران‪ .‬ذكر تعالى حال المؤمنين فقال {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات}‪2‬‬ ‫أي آمنوا بال وبوعده ووعيده‪ .‬وآمنوا برسول ال وبما جاء به‪ ،‬وعملوا الصالحات التي شرعها‬ ‫ال‬

‫__________‬ ‫‪{ 1‬ل جرم} كلمة‪ :‬جزم ويقين‪ ،‬واختلف في تركيبها وأطهر أقوالهم فيها‪ :‬أن تكون ل‪ :‬حرف نفي‪،‬‬ ‫وجزم‪ :‬بمعنى محالة‪ .‬ويصح معنى الكلمة‪ .‬ل محالة أو‪ :‬ل بدّ أن يكون كذا وكذا‪ ،‬أو لتفسّر بحقا‪،‬‬ ‫ول محالة ولبد‪ ،‬إذ جرم مأخوذ من الجرم الذي هو القطع‪.‬‬ ‫‪ 2‬الموصول‪ :‬اسم إنّ‪ ،‬وآمنوا‪ :‬صلة {وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربّهم} معطوفان على السم‪،‬‬ ‫والخبر ‪{:‬أولئك أصحاب الجنة} وجملة {هم فيها خالدون} جملة بيانية أي مبيّنة لحال أهل الجنة‪.‬‬

‫( ‪)2/534‬‬ ‫تعالى لهم من صلة وزكاة {وأخبتوا إلى ربهم} أي أسلموا له وجوههم وقلوبهم وانقادوا له‬ ‫بجوارحهم فتطامنوا وخشعوا أولئك أي السامون أصحاب الجنة أي أهلها {هم فيها خالدون} أي ل‬ ‫يبرحون منها ول يتحولون عنها‪ ،‬هذا ما دلت عليه اليات الثلث أما الية الرابعة (‪ )24‬وهي‬ ‫قوله تعالى {مثل الفريقين كالعمى ‪ 1‬والصم والسميع والبصير هل يستويان مثل}؟ فقد ذكر‬ ‫تعالى مقارنة بين أهل الشرك وأهل التوحيد توضيحا للمعنى وتقريرا للحكم فقال {مثل الفريقين}‬ ‫أي صفة الفريقين الموضحة لهما هي كالعمى والصم وهذا فريق الكفر والظلم والسميع‬ ‫والبصير‪ .‬وهذا فريق أهل اليمان والتوحيد فهل يستويان مثل أي صفة الجواب ل‪ ،‬لن بين‬ ‫العمى والبصير تباينا كما بين الصم والسميع تباينا فأي عاقل يرضى أن يكون العمى والصمم‬ ‫وصفا له ول يكون البصر والسمع وصفا له؟ والجواب ل أحد إذا {أفل تذكرون} أي أفل تتعظون‬ ‫بهذا المثل ‪ 2‬وتتوبوا إلى ربكم فتؤمنوا به وتوحدوا وتؤمنوا برسوله وتتبعوه‪ ،‬وبكتابه وتعملوا بما‬ ‫فيه؟‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬استحسان المقارنات بين الشياء المتضادة للعبرة والتعاظ‪.‬‬ ‫‪ -2‬الكافر ميت موتا معنويا فلذا هو ل يسمع ول يبصر‪ ،‬والمسلم حيّ فلذا هو سميع بصير‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان ورثة دار النعيم وهم أهل اليمان والطاعة‪ ،‬وورثة دار الخسران وهم أهل الكفر والظلم‪.‬‬ ‫وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى َق ْومِهِ إِنّي َل ُكمْ نَذِيرٌ مّبِينٌ(‪ )25‬أَن لّ َتعْ ُبدُواْ ِإلّ اللّهَ إِ ّنيَ أَخَافُ عَلَ ْي ُكمْ عَذَابَ‬ ‫َيوْمٍ أَلِيمٍ(‪َ )26‬فقَالَ ا ْلمَلُ الّذِينَ َكفَرُواْ مِن ِق ْومِهِ مَا نَرَاكَ ِإلّ َبشَرًا مّثْلَنَا َومَا نَرَاكَ اتّ َب َعكَ ِإلّ الّذِينَ‬ ‫هُمْ أَرَاذِلُنَا بَا ِديَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فريق اليمان وفريق الكفر والشرك‪.‬‬

‫ن الكفار عمي صم‪ ،‬وأنّ المؤمنين يبصرون ويسمعون‪ ،‬فأي‬ ‫‪ 2‬المثل الذي كشف الحقيقة وبيّن أ ّ‬ ‫عاقل يرضى أسوأ الوصفين؟!‬

‫( ‪)2/535‬‬ ‫ضلٍ َبلْ نَظُّنكُمْ كَاذِبِينَ(‪)27‬‬ ‫ي َومَا نَرَى َلكُمْ عَلَيْنَا مِن َف ْ‬ ‫الرّ ْأ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫نوحا ‪ :‬هو العبد الشكور أبو البشرية الثاني نوح عليه السلم‪.‬‬ ‫إني لكم نذير مبين‪ :‬أي مخوف لكم من عذاب ال بَيّنُ النذارة‪.‬‬ ‫عذاب يوم أليم‪ :‬هو عذابه يوم القيامة‪.‬‬ ‫المل‪ :‬الشراف وأهل الحل والعقد في البلد‪.‬‬ ‫أراذلنا ‪ :1‬جمع أرذل وهو الكبر خسة ودناءة‪.‬‬ ‫بادي الرأي‪ :‬أي ظاهر الرأي‪ ،‬ل عمق عندك في التفكير والتصور للشياء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذه بداية قصة نوح عليه السلم وهي بداية لخمس قصص ‪ 2‬جاءت في هذه السورة سورة هود‬ ‫عليه السلم قال تعالى {ولقد أرسلنا نوحا‪ 3‬إلى قومه إني لكم نذير ‪ 4‬مبين} أي قال لهم إني لكم‬ ‫نذير مبين أي بين النذارة أي أخوفكم عاقبة كفركم بال وبرسوله وشرككم في عبادة ربكم الوثان‬ ‫والصنام‪ .‬وقوله {أن ل تعبدوا ‪ 5‬إل ال} أي نذير لكم بأن ل تعبدوا إل ال‪ ،‬وتتركوا عبادة غيره‬ ‫من الصنام والوثان وقوله {إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم} علل لهم أمرهم بالتوحيد ونهيهم‬ ‫عن الشرك بأنه يخاف عليهم إن أصروا على كفرهم وتركهم عذاب يوم أليم ‪ 6‬وهو عذاب يوم‬ ‫القيامة {فقال المل الذين كفروا من قومه} أي فرد على نوح مل قومه اشرافهم وأهل الحل والعقد‬ ‫فيهم ممن كفروا بال ورسوله فقالوا {ما نراك إل بشرا مثلنا}‪ 7‬أي ل فضل لك علينا فكيف تكون‬ ‫رسولً لنا ونحن مثلك هذا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الرذل‪ :‬اسم تفضيل والمفضّل عنه يقال له‪ :‬رذْل ككلب ويجمع على أرذل كأكلب‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا العطف من باب عطف قصّة على قصّة‪ :‬الواو‪ :‬تسمى الواو البتدائية‪.‬‬ ‫‪ 3‬كُسرت‪ :‬إنّ لنّ الرسال فيه معنى القول وإن تكسر بعد القول‪.‬‬ ‫‪ 4‬الِقصّة‪ :‬بكسر القاف والجمع‪ :‬قصص كحجّة وحجج‪ :‬الخبر يروى وتُتَتّبع أجزاؤه بعناية‪،‬‬ ‫والقصص بفتح القاف‪ :‬مصدر قصّ الحديث يقصّه قصا‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذه الجملة مفسّرة لجملة {أرسلنا نوحا} أو لقوله‪{ :‬إني لكم نذير مبين}‪.‬‬

‫‪ 6‬وجائز أن يكون {عذاب يوم أليم} في الدنيا وهو عذاب الطوفان وقد كان‪.‬‬ ‫‪ 7‬مثلنا‪ :‬منصوب على الحال‪.‬‬

‫( ‪)2/536‬‬ ‫أولً وثانيا {وما نراك اتبعك إل الذين هم أراذلنا} أي سفلتنا من ‪ 1‬أهل المهن المحتقرة كالحياكة‬ ‫والحجامة والجزارة ونحوها وقولهم ‪ 2‬بادي الرأي أي ظاهر الرأي ل عمق في التفكير ول سلمة‬ ‫في التصور عندك وقولهم {وما نرى لكم علينا من فضل} أي وما نرى لكم علينا من أي فضل‬ ‫تستحقون به أن نصبح أتباعا لكم فنترك ديننا ونتبعكم على دينكم بل نظنكم كاذبين فيما تقولون‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إن نوحا واسمه عبدالغفار أول رسول إلى أهل الرض بعد أن أشركوا بربهم وعبدوا غيره‬ ‫من الوثان واللهة الباطلة‪.‬‬ ‫‪ -2‬قوله أن ل تعبدوا إل ال هو معنى ل إله إلّ ال‬ ‫‪ -3‬التذكير بعذاب يوم القيامة‪.‬‬ ‫صوُمهم الغنياء والشراف والكبراء‪.‬‬ ‫خ ُ‬ ‫‪ -4‬اتباع الرسل هم الفقراء والضعفاء و َ‬ ‫‪ -5‬احتقار أهل الكبر لمن دونهم‪ .‬وفي الحديث "الكبر ‪ 3‬بطر الحق وغمط الناس"‪.‬‬ ‫حمَةً مّنْ عِن ِدهِ َف ُعمّيَتْ عَلَ ْيكُمْ أَنُلْ ِز ُم ُكمُوهَا‬ ‫علَى بَيّ َنةٍ مّن رّ ّبيَ وَآتَانِي َر ْ‬ ‫قَالَ يَا َقوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ َ‬ ‫علَيْهِ مَالً إِنْ أَجْ ِريَ ِإلّ عَلَى الّل ِه َومَآ أَنَاْ بِطَا ِردِ الّذِينَ‬ ‫وَأَنتُمْ َلهَا كَارِهُونَ(‪ )28‬وَيَا َقوْمِ ل أَسْأَُلكُمْ َ‬ ‫جهَلُونَ(‪ )29‬وَيَا َقوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِن طَرَدّتهُمْ‬ ‫لقُو رَ ّبهِ ْم وََلكِ ّنيَ أَرَاكُمْ َق ْومًا تَ ْ‬ ‫آمَنُواْ إِ ّنهُم مّ َ‬ ‫َأفَلَ تَ َذكّرُونَ(‪َ )30‬ولَ َأقُولُ َلكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّ ِه َولَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي ‪ :‬اختلف في السفلة فقيل‪ :‬هم الذين يتقلسون ويأتون أبواب القضاء والسلطين‬ ‫يطلبون الشهادات‪ ،‬وقال مالك‪ :‬السفلة‪ :‬الذين يسبون الصحابة‪ .‬وقال آخر‪ :‬الذين يأكلون على‬ ‫حساب دينهم‪.‬‬ ‫ن ول بساتين ول مصانع‪.‬‬ ‫‪ 2‬ومنه البادية وهي الراضي الظاهرة ل تحوطها مبا ٍ‬ ‫‪ 3‬الحديث في الصحيح فقد قال صلى ال عليه وسلم "إنّ ال ل يدخل الجنة مَنّ كان في قلبه مثقال‬ ‫ذرّة من كبر" فسئل عن الكبر فقال‪ :‬الكبر‪ :‬بطر الحق وغمط الناس" وبطر الحق ‪ :‬عدم قبوله ‪،‬‬ ‫وغمط الناس ‪ :‬احتقارهم‪.‬‬

‫( ‪)2/537‬‬

‫ك َولَ َأقُولُ لِلّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُ ُن ُكمْ لَن ُيؤْتِ َيهُمُ الّلهُ خَيْرًا اللّهُ أَعَْلمُ ِبمَا‬ ‫أ َعْلَمُ ا ْلغَ ْيبَ َولَ َأقُولُ إِنّي مََل ٌ‬ ‫س ِهمْ إِنّي إِذًا ّلمِنَ الظّاِلمِينَ(‪)31‬‬ ‫فِي أَنفُ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أرأيتم ‪ :‬أي أخبروني‪.‬‬ ‫على بينة من ربي ‪ :‬أي على علم علمنيه ال فعلمت أنه ل إله إل ال‪.‬‬ ‫فعميت عليكم‪ .:‬أي خفيت عليكم فلم تروها‪.‬‬ ‫أنُل ِزمُكمُوها‪ :‬أي أجبركم على قبولها‪.‬‬ ‫بطارد الذين آمنوا ‪ :‬أي بمبعدهم عني ومن حولي‪.‬‬ ‫خزائن ال ‪ :‬التي فيها الفضل والمال‪.‬‬ ‫تزدري أعينكم ‪ :‬تحتقر أعينكم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في قصة نوح مع قومه فأخبر تعالى أن نوحا قال لقومه أرأيتم أي أخبروني إن‬ ‫كنت على بيّنة من ربي أي على علم يقيني تعالى وبصفاته وبما أمرني به من عبادته وتوحيده‬ ‫والدعوة إلى ذلك‪ .‬وقوله {وآتاني رحمة من عنده} وهي الوحي والنبوة والتوفيق لعبادته‪{ .‬فعميت‬ ‫عليكم} أنتم ‪ 1‬فلم تروها‪ .‬فماذا أصنع معكم {أنلزمكموها} أي ‪ 2‬أنجبركم أنا ومن آمن بي على‬ ‫رؤيتها واليمان بها والعمل بهداها‪{ ،‬وانتم لها كارهون}‪ 3‬أي والحال أنكم كارهون لها والكاره‬ ‫للشيء ل يكاد يراه ول يسمعه‪ ،‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )27‬أما الية الثانية فإن ال تعالى‬ ‫يخبر أيضا عن قيل نوح لقومه‪{ :‬ويا قوم ل أسألكم عليه مال} أي ل أطلب منكم أجرا على‬ ‫إبلغكم هذه الرحمة التي عميت عليكم فلم تروها‪{ .‬إن أجري إل على ال} أي ما أجري إل على‬ ‫ال إذ هو الذي كلفنى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرىء‪{ :‬عميت} بتشديد الميم‪ ،‬وقرأ ورش بتخفيفها‪ ،‬ومعناه‪:‬إنّ الرسالة عميت عليكم فلم‬ ‫تفهموها‪ .‬يقال‪ :‬عميت عن كذا‪ ،‬وعمي عليّ كذا‪ :‬أي‪ :‬لم أفهمه‪.‬‬ ‫‪{ 2‬أنلزمكموها} أي‪ :‬الرحمة التي هي عبادة ال وحده وترك عبادة سواه والستفهام إنكاري‪ .‬أي‪:‬‬ ‫ما كان لي ذلك والحال أنكم كارهون لها‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال قتادة‪ :‬وال لو استطاع نبي ال نوح عليه السلم للزمها قومه‪ .‬ولكنّه لم يملك ذلك‪.‬‬

‫( ‪)2/538‬‬

‫بالعمل بها والدعوة إليها وواعدني بالجر عليها‪ .‬وقوله {وما أنا بطارد المؤمنين} أي وما أنا‬ ‫بمطيعكم في طرد المؤمنين من حولي كما اقترحتم عليّ‪ ،‬إنهم ملقو ربهم‪ ،‬ومحاسبهم ومجازيهم‬ ‫على أعمالهم فكيف يصح مني ابعادهم عن سماع الحق وتعلمه والخذ به ليكملوا ويسعدوا إذ‬ ‫العبرة بزكاة النفوس وطهارة الرواح بواسطة اليمان والعمل الصالح ل بالشرف والمال والجاه‬ ‫كما تتصورون ولذا فإني أراكم قوما تجهلون هذا ما دلت عليه الية الثانية (‪ )28‬ثم قال لهم في‬ ‫الية الثالثة {ويا قوم من ينصرني ‪ 1‬من ال إن طردتهم} أي من هو الذي يرد عنى عذاب ال‬ ‫ويمنعني منه إن أنا عصيته فطردت أي أقصيت وأبعدت عباده المؤمنين عن سماع الهدى وتعلم‬ ‫الخير ول علة لذلك إل لنهم فقراء ضعفاء تزدريهم أعينكم المريضة التي ل تقدر على رؤية‬ ‫الحق وأهله والداعين إليه‪ .‬ثم قال لهم {أفل تذكرون ‪ }2‬أي تتفكرون فتعلمون خطأكم وجهلكم‬ ‫فتثوبوا إلى رشدكم‪ .‬وتتوبوا إلى ربكم فتؤمنوا به وبرسوله وتعبدوه وحده ل شريك له ثم قال لهم‬ ‫في الية الخيرة (‪{ )31‬ول أقول لكم عندي خزائن ال ‪ }3‬ردا على قولهم‪{ :‬وما نرى لكم علينا‬ ‫من فضل} {ول أعلم الغيب} فأعرف ما تخفيه صدور الناس فأطرد هذا وأبقي هذا‪ ،‬ول أقول إني‬ ‫ملك حتى تقولوا ما نراك إل بشرا مثلنا {ول أقول للذين تزدري أعينكم}‪ 4‬لفقرهم وضعفهم {لن‬ ‫يؤتيهم ال خيرا ال أعلم بما في أنفسهم} أي من صدق أو نفاق ومن حب لي أو بغض كأنهم‬ ‫طعنوا في المؤمنين واتهموهم بأنهم ينافقون أولهم أغراض فاسدة أو أطماع مادية من أجلها التفوا‬ ‫حول نوح‪ ،‬وقوله {إني إذا لمن الظالمين} أي إني إذا قلت للمؤمنين من الضعفاء لن يؤتيكم ال‬ ‫خيرا كنت بعد ذلك من الظالمين ‪ 5‬الذين يعتدون على الناس بهضمهم حقوقهم وامتهان كرامتهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬مَنْ يرد عنّي عذابه أن استوجبته بطرد عباده المؤمنين؟ والجواب‪ :‬ل أحد فكيف إذا يسوغ‬ ‫لي أن أطردهم كما ترغبون‪.‬‬ ‫‪{ 2‬أفل تذكرون} قرىء‪ :‬تذكرون بحذف إحدى التائين وقرىء تذّكرون‪ :‬بتشديد الذال‪ ،‬بإدغام‬ ‫إحدى التائين في الخرى‪ .‬والستفهام للنكار أي‪ :‬ينكر عليهم غفلتهم وجهلهم وعدم تذكرهم‬ ‫ليتّعظوا‪.‬‬ ‫‪ 3‬اخبر عليه السلم بتذل وتواضعه لربّه عزّ وجلّ فنفى عن نفسه القدرة على امتلك خزائن‬ ‫الفضل والمال كما نفي عن نفسه علم الغيب وأن يكون ملكا من الملئكة‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬تحتقر أعينكم‪ .‬والصل‪ :‬تزدريهم‪ ،‬حذفت الهاء والميم لطول السم‪ ،‬والزدراء‪ :‬افتعال من‬ ‫الزري الذي هو الحتقار‪ ،‬وإلصاق العيب فالزدراء أصله الزتراء فقلبت فيه التاء دالً فصار‪:‬‬ ‫الزدراء كما قلبت في ‪ :‬الزدياد‪.‬‬ ‫‪ 5‬في قوله ‪{ :‬من الظالمين} ‪ :‬تعريض بقومه ‪ ،‬فوصفهم بالظلم من حيث ل يشعرون‪.‬‬

‫( ‪)2/539‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ )1‬كُرهُ الشيء يجعل صاحبه ل يراه ول يسمعه ول يفهم ما يقال له فيه‪.‬‬ ‫‪ )2‬كراهية أخذ الجرة على الدعوة والتربية والتعليم الديني‪.‬‬ ‫‪ )3‬وجوب احترام الضعفاء وإكرامهم وحرمة احتقارهم وازدرائهم‪.‬‬ ‫‪ )4‬علم الغيب استأثر ال تعالى به دون سائر خلقه إل من علمه ال شيئا منه فإنه يعلمه‪.‬‬ ‫‪ )5‬حرمة غمط الناس وازدرائهم والسخرية منهم‬ ‫جدَالَنَا فَأْتَنِا ِبمَا َتعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ(‪ )32‬قَالَ إِ ّنمَا يَأْتِيكُم بِهِ‬ ‫قَالُواْ يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فََأكْثَ ْرتَ ِ‬ ‫اللّهُ إِن شَاء َومَا أَنتُم ِب ُمعْجِزِينَ(‪َ )33‬ولَ يَن َف ُعكُمْ ُنصْحِي إِنْ أَرَدتّ أَنْ أَنصَحَ َلكُمْ إِن كَانَ اللّهُ يُرِيدُ‬ ‫جعُونَ(‪) 34‬‬ ‫أَن ُي ْغوِ َيكُمْ ُهوَ رَ ّبكُ ْم وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫جادلتنا ‪ :‬أي خاصمتنا تريد إسقاطنا وعدم اعتبارنا في ديننا وما نحن عليه‪.‬‬ ‫بما تعدنا ‪ :‬أي من العذاب إن لم نؤمن بما تدعونا إليه‪.‬‬ ‫إن كنت من الصادقين ‪ :‬أي في دعواك النبوة والخبار عن ال عز وجل‪.‬‬ ‫بمعجزين ‪ :‬أي بغالبين ول فائتين ال تعالى متى أراد ال عذابكم‪.‬‬ ‫نصحي ‪ :‬أي بتخويفي إياكم عذاب ربكم إن بقيتم على الكفر به وبلقائه ورسوله‪.‬‬ ‫أن يغويكم‪ :‬أي يوقعكم في الضلل ويبقيكم فيه فل يهديكم أبدا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في قصة نوح عليه السلم مع قومه فأخبر تعالى عن قول قوم نوح له عليه‬

‫( ‪)2/540‬‬ ‫السلم‪ :‬فقال‪{ :‬قالوا يا نوح قد جادلتنا ‪ }1‬أي خاصمتنا وأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من‬ ‫الصادقين أي فعجل العذاب وأنزله علينا إن كنت من الصادقين فيما تقول وتدعو وتعد‪ .‬فأخبر‬ ‫تعالى عن قول نوح لهم ردا على مقالتهم وهو ما علمه ربه تعالى أن يقوله‪ :‬فقال {قل إنما يأتيكم‬ ‫به ال} أي بالعذاب ال إن شاء ذلك‪{ .‬وما أنتم بمعجزين} أي فائتين ال ول هاربين منه‪ .‬وقوله‪:‬‬ ‫{ول ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان ال يريد أن يغويكم ‪ 2‬هو ربكم واليه‬ ‫ترجعون}‪ .‬أي إن نصحي ل شفعكم بمعنى أنكم ل تقبلونه مهما أردت ذلك وبالغت فيه إن كان ال‬ ‫جل جلله يريد أن يغويكم لما فرط منكم وما أنتم عليه من عناد وكفر ومجاحدة ومكابرة إذ مثل‬

‫هؤلء ل يستحقون هداية ال تعالى بل الولى بهم الضللة حتى ‪ 3‬يهلكوا ضالين فيشقوا في الدار‬ ‫الخرة‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬هو ربكم وإليه ترجعون} أي فالمر له ألستم عبيده وهو ربكم إن يشأ‬ ‫يرحمكم وإن يشأ يعذبكم وإن كانت حكمته تنفي أن يعذب الصالحين ويرحم الغواة الظالمين‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية الجدال لحقاق الحق وإبطال الباطل بشرط السلوب الحسن‪.‬‬ ‫‪ -2‬إرادة ال تعالى قبل كل إرادة وما شاءه ال يكون وما لم يشأه لم يكن‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل ينفع نصح الناصحين ما لم يرد ال الخير للمنصوح له‪.‬‬ ‫ل قول ال أعلم به‪.‬‬ ‫‪ -4‬ينبغي عدم إصدار حكم على عبد لم يمت فيعرف بالموت مآله‪ .‬إ ّ‬ ‫أَمْ َيقُولُونَ‪ 4‬افْتَرَاهُ ُقلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ َفعَلَيّ ِإجْرَامِي وَأَنَاْ بَرِيءٌ ّممّا ُتجْ َرمُونَ(‪)35‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬جادلتنا} أي‪ :‬خاصمتنا فأكثرت خصومتنا وبالغت فيها‪ ،‬والجدل في لغة العرب‪ :‬المبالغة في‬ ‫الخصومة‪ .‬مأخوذ من الجدل‪ :‬الذي هو شدّة الفتل‪ ،‬وقالوا في الصقر أجدل‪ :‬لشدته في الطيران‪.‬‬ ‫‪ 2‬فيه الرد على بطلن مذهب المعتزلة‪ ،‬والقدرية إذ زعموا أن ال ل يريد أن يعصي العاصي‬ ‫ول أن يكفر الكافر ول أن يغوي الغاوي وتجاهلوا أنه ل يقع في ملك ال إل ما يريد‪ ،‬ول يقع‬ ‫شيء إلّ بإذنه فهو الهادي لمن شاء هدايته‪ ،‬والمضل لمن شاء إضلله‪ ،‬ولكن كُلّ من هدايته‬ ‫وإضلله يتمان حسب سنته في الهداية والضلل فلم يظلم ربّك أحدا‪.‬‬ ‫‪ 3‬ومن فسّر {أن يغويكم} ‪ :‬يهلككم ‪ :‬أراد أنّ الهلك سبب للغواء‪ ،‬فمن أغواه أهلكه‪ ،‬إذ ل يُهلك‬ ‫ل الغاوي‪.‬‬ ‫إّ‬ ‫‪ 4‬شرح هذه الية في (ص ‪ )545‬وأخرت على أنها معترضة لقصة نوح عليه السلم‪.‬‬

‫( ‪)2/541‬‬ ‫حيَ ِإلَى نُوحٍ أَنّهُ لَن ُي ْؤمِنَ مِن َق ْومِكَ ِإلّ مَن قَدْ آمَنَ فَلَ تَبْتَئِسْ ِبمَا كَانُواْ َي ْفعَلُونَ(‪ )36‬وَاصْنَعِ‬ ‫وَأُو ِ‬ ‫علَيْهِ‬ ‫ك َوكُّلمَا مَرّ َ‬ ‫ا ْلفُ ْلكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَ ُتخَاطِبْنِي فِي الّذِينَ ظََلمُواْ إِ ّنهُم ّمغْ َرقُونَ(‪ )37‬وَ َيصْنَعُ ا ْلفُ ْل َ‬ ‫س ْوفَ َتعَْلمُونَ‬ ‫مَلٌ مّن َق ْومِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنّا فَإِنّا َنسْخَرُ مِن ُكمْ َكمَا تَسْخَرُونَ(‪ )38‬فَ َ‬ ‫عذَابٌ ّمقِيمٌ(‪) 39‬‬ ‫حلّ عَلَيْهِ َ‬ ‫عذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَ ِ‬ ‫مَن يَأْتِيهِ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وأوحى إلى نوح ‪ :‬أي اعلم بطريق الوحي الذي هو العلم السريع الخفي‪.‬‬ ‫فل تبتئس ‪ :‬ل تحزن ول يشتد بك الحزن فإني منجيك ومهلكهم‪.‬‬ ‫الفلك ‪ :‬أي السفينة التي أمرناك بصنعها لحمل المؤمنين عليها‪.‬‬

‫سخروا منه ‪ :‬أي استهزئوا به كقولهم‪ :‬تحمل هذا الفلك إلى البحر أو تحمل البحر إليه‪.‬‬ ‫يخزيه ‪ :‬أي يذله ويهينه‪.‬‬ ‫ويحل عليه عذاب مقيم ‪ :‬أي وينزل به عذاب النار يوم القيامة فل يفارقه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫عاد السياق بعد العتراض بالية (‪ )35‬إلى الحديث عن نوح وقومه فقال تعالى {وأوحى إلى نوح‬ ‫أنه ‪ 1‬لن يؤمن من قومك إل من ‪ 2‬قد آمن}‪ .‬وهذا بعد دعوة دامت قرابة ألف سنة إل‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬أنّه} في موضع رفع نائب فاعل لوحي أي‪ :‬أوحي إلى نوح عدم إيمان قومه ومعنى الكلم‪:‬‬ ‫الِياس من إيمانهم‪ ،‬واستدامة كفرهم تحقيقا للوعيد بنزول العذاب بهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أنّ رجلً من قوم نوح مرّ بنوح وهو يحمل طفلهُ فلما رأى الطفل نوحا قال لبيه ناولني‬ ‫حجرا فناوله إياها فرمى بها نوحا فأدماه‪ ،‬فأوحى ال تعالى إلى نوح‪{ :‬أنه لن يؤمن من قومك إلّ‬ ‫من قد آمن‪.}..‬‬

‫( ‪)2/542‬‬ ‫خمسين عاما أي فلم يؤمن بعد اليوم أحد من قومك وعليه فل تبتئس ‪ 1‬أي ل تغتم ول تحزن‬ ‫بسبب ما كانوا يفعلون من الشر والفساد والكفر والمعاصي فإني منجيك ومن معك من المؤمنين‬ ‫ومهلكهم بالغرق‪ .‬وقوله تعالى في الية الثانية (‪{ )37‬واصنع الفلك بأعيينا ووحينا} أي وأمرناه أن‬ ‫يصنع الفلك أي السفينة تحت بصرنا وبتوجيهنا وتعليمنا‪ .‬إذ لم يكن يعرف السفن ول كيفية صنعها‬ ‫وقوله {ول تخاطبني في الذين ظلموا} أي ل تسألني لهم صرف العذاب ول تشفع لهم في تخفيفه‬ ‫عليهم‪ ،‬لنا قضينا بإهلكهم بالطوفان فهم ل محالة مغرقون قوله تعالى {ويصنع الفلك ‪ 2‬وكلما مر‬ ‫عليه مل من قومه سخروا منه} يخبر تعالى عن حال نوح وهو يصنع الفلك بقطع الخشب ونجره‬ ‫وتركيبه وقومه يمرون عليه وكلما مرّ عليه أشراف القوم وعليتهم يسخرون منه كقولهم يا نوح‬ ‫أصبحت نجارا أو وهل تنقل البحر إليها‪ ،‬أو تنقلها إلى البحر فيرد عليهم نوح عليه السلم بقوله‬ ‫{إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون} أي منا فسوف تعلمون أي مستقبلً من يأتيه عذاب‬ ‫يخزيه أي يذله ويهينه ويكسر أنف كبريائه‪ ،‬ويحل ‪ 3‬عليه عذاب مقيم وهو عذاب النار يوم القيامة‬ ‫وهو عذاب دائم ل ينتهى أبدا‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬كراهية الحزن والسى والسف على ما يقوم به أهل الباطل والشر والفساد‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان تاريخ صنع السفن وانها بتعليم ال لنوح عليه السلم‪.‬‬

‫‪ -3‬بيان سنة البشر في الستهزاء والسخرية بأهل الحق ودعاته لظلمة نفوسهم بالكفر والمعاصي‪.‬‬ ‫‪ 4‬بيان صدق وعد ال رسله‪.‬‬ ‫ح ِملْ فِيهَا‬ ‫حَتّى إِذَا جَاء َأمْرُنَا َوفَارَ التّنّورُ قُلْنَا ا ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البتئاس‪:‬افتعال من البؤس الذي هو اله ّم والحزن‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫وكم من خليل أو حميم رزأته‬ ‫فلم ابتئس والرزء فيه جليل‬ ‫‪ 2‬اختلفت القوال في مدّة صنع السفينة‪ ،‬أكثرها أنها‪ :‬أربعون سنة‪ .‬وجائز أن تكون أكثر‪ ،‬لن‬ ‫عمل فرد واحد في صنع سفينة يتطلب وقتا طويلً أمّا حجمها فيدل على كبره ما حمل فيها‪ ،‬إذ‬ ‫حمل فيها كل مؤمن ومؤمنة ومن كل زوجين اثنين‪ ،‬فحجمها ل شك أنه واسع كبير‪ ،‬وقيل‪ :‬كانت‬ ‫السفينة ثلث طبقات‪ :‬السفلى للدواب والوحوش‪ ،‬والوسطى للنس‪ ،‬والعليا للطيور‪ .‬وال اعلم‪،‬‬ ‫والحديث عن طول السفينة وعرضها ومادتها كله من باب علم ل ينفع وجهالة ل تضر‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬يجب عليه وينزل به‪.‬‬

‫( ‪)2/543‬‬ ‫ن َومَا آمَنَ َمعَهُ ِإلّ قَلِيلٌ(‪َ )40‬وقَالَ‬ ‫ن وَأَهَْلكَ ِإلّ مَن سَ َبقَ عَلَيْهِ ا ْلقَ ْولُ َومَنْ آمَ َ‬ ‫مِن ُكلّ َز ْوجَيْنِ اثْنَيْ ِ‬ ‫ا ْركَبُواْ فِيهَا ِبسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا َومُرْسَاهَا إِنّ رَبّي َل َغفُورٌ رّحِيمٌ(‪ )41‬وَ ِهيَ تَجْرِي ِب ِهمْ فِي َموْجٍ‬ ‫ل وَنَادَى نُوحٌ ابْنَ ُه َوكَانَ فِي َمعْ ِزلٍ يَا بُ َنيّ ا ْركَب ّمعَنَا َولَ َتكُن مّعَ ا ْلكَافِرِينَ(‪ )42‬قَالَ سَآوِي‬ ‫كَالْجِبَا ِ‬ ‫صمُنِي مِنَ ا ْلمَاء قَالَ لَ عَاصِمَ الْ َيوْمَ مِنْ َأمْرِ الّلهِ ِإلّ مَن رّحِمَ وَحَالَ بَيْ َن ُهمَا ا ْل َموْجُ َفكَانَ‬ ‫إِلَى جَ َبلٍ َي ْع ِ‬ ‫لمْرُ‬ ‫ياَ‬ ‫سمَاء َأقِْلعِي وَغِيضَ ا ْلمَاء َو ُقضِ َ‬ ‫ك وَيَا َ‬ ‫مِنَ ا ْل ُمغْ َرقِينَ(‪َ )43‬وقِيلَ يَا أَ ْرضُ ابَْلعِي مَاء ِ‬ ‫ي َوقِيلَ ُبعْدا لّ ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ(‪)44‬‬ ‫وَاسْ َت َوتْ عَلَى ا ْلجُو ِد ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فار التنور‪ :‬أي خرج الماء وارتفع من التنور وهو مكان طبخ الخبز‪.‬‬ ‫زوجين اثنين ‪ :‬أي من كل ذكر وأنثى من سائر أنواع المخلوقات اثنين‪.‬‬ ‫وأهلك‪ :‬أي زوجتك وأولدك‪.‬‬ ‫مجريها ومرساها ‪:‬أي إجراؤها وإرساؤها‪.‬‬ ‫في موج كالجبال ‪ :‬الموج ارتفاع ماء البحر وكونه كالجبال أي في الرتفاع‪.‬‬ ‫يعصمني من الماء ‪ :‬يمنعني من الماء أن يغرقني‪.‬‬ ‫وغيض الماء‪ :‬أي نقص بنضوبه في الرض‪.‬‬

‫على الجودي ‪ :‬أي فوق جبل الجودي وهو جبل بالجزيرة غرب الموصل‪.‬‬ ‫بعدا للقوم الظالمين‪ :‬أي هلكا لهم‪.‬‬

‫( ‪)2/544‬‬ ‫شرح الكلمات‪.:‬‬ ‫أم يقولون‪ :‬أي بل يقولون افتراه‪.‬‬ ‫افتراه ‪ :‬أي اختلقه وقال من نفسه ولم يوح به إليه‪.‬‬ ‫فعلى إجرامي ‪ :1‬أي عاقبة الكذب الذي هو الجرام تعود عليّ ل على غيري‪.‬‬ ‫وأنا بريء ‪ :‬أي أتبرأ وأتنصل من إجرامكم فل أتحمل مسؤوليته‪.‬‬ ‫مما تجرمون‪ :‬أي على أنفسكم بإفسادها بالشرك والكفر والعصيان‪.‬‬ ‫معنى الية‪:‬‬ ‫هذه الية الكريمة أوقعها ال مُنَزِلُها سبحانه وتعالى بين أجزاء الحديث عن نوح وقومه‪ ،‬وحسن‬ ‫موقعها هنا لن الحديث عن نوح وقومه ل يتأتى لحد إل لنبي يوحى إليه‪ ،‬وذلك لبعده في‬ ‫الحاريخ فَ َقصّ النبي له اليوم دليل على أنه نبي يُوحى إليه‪ ،‬فلذا قال أم يقولون افتراه ‪ 2‬أي يقولون‬ ‫افترى القرآن وكذبه ولم يوح إليه قل إن افتريته كما زعمتم فعليّ إجرامي أي أثم كذبي وأنا‬ ‫بريء مما تجرمون أنتم بتكذيبكم إياي وكفركم بربكم ورسوله ووعده ووعيده‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬جواز العتراض في الكلم إذا حسن موقعه لقامته حجة أو إبطال باطل أو تنبيه على أمر‬ ‫مهم‪.‬‬ ‫‪ -1‬قص القصص أكبر دليل على صدق النبي صلى ال عليه وسلم في دعوى النبوة ودعوته إلى‬ ‫ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير مبدأ تحمل كل إنسان مسؤولية عمله وأن ل تزر وازرة وزر أخرى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجرام‪ :‬مصدر أجرم يجرم إجراما‪ :‬إذا اقترف السيئات وجرم الثلثي كأجرم الرباعي‪ ،‬قال‬ ‫الشاعر وهو أحد لصوص بني سعد‪:‬‬ ‫طريد عشيرة ورهين جرم‬ ‫بما جرمت يدي وجنى لساني‬ ‫‪ 2‬فسرت الية في التفسير بالقول الراجح وهو‪ :‬أنّ المراد بمن يقول افتراه‪ :‬النبي صلى ال عليه‬

‫وسلم والية معترضة أحاديث قصة نوح وذهب بعضهم نقلً عن ابن عباس أنها من محاورة نوح‬ ‫عليه السلم مع قومه‪ :‬واستظهروها من أجل السياق السابق واللحق وال أعلم‪.‬‬

‫( ‪)2/545‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في الحديث عن نوح وقومه قال تعالى {حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور} أي واصل‬ ‫صنع السفينة حتى إذا جاء أمرنا أي بإهلك المشركين‪ ،‬وفار ‪ 1‬التنور أي خرج الماء من داخل‬ ‫التنور وفار وتلك علمة بداية الطوفان فاحمل فيها أي في السفينة التي صنعت من كل زوجين ‪2‬‬ ‫اثنين أي من كل نوع من أنواع الحيوانات زوجين أي ذكرا وأنثى‪ .‬وأهلك أي واحمل أهلك من‬ ‫زوجة وولد كسام وحام ويافث إل من سبق عليه القول أي بالهلك كامرأته واعلة وولده كنعان‪.‬‬ ‫ومن آمن ‪ 3‬أي واحمل من آمن من سائر الناس‪{ ،‬وما آمن معه إل قليل} أي نحو من ثمانين‬ ‫رجلً وامرأة هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )40‬أما الثانية فقد أخبر تعالى فيها أن نوحا قال‬ ‫لجماعة المؤمنين {اركبوا فيها} أي في السفينة {باسم ال مجراها ‪ 4‬ومرساها} أي باسم ال تجري‬ ‫وباسم ال ترسو أي تقف {إن ربي لغفور رحيم ‪ }5‬أي فهو ل يهلكنا بما قد يكون لنا من ذنب‬ ‫ويرحمنا فينجينا ويكرمنا‪ .‬وقوله تعالى في الية الثالثة (‪{ )42‬وهي تجري بهم في موج كالجبال}‬ ‫وصف للسفينة وهي تغالب الماء وتمخر عبابه وأمواج الماء ترتفع حتى تكون كالجبال في‬ ‫ارتفاعها وقبلها نادى نوح ابنه كنعان‪ ،‬وهو في هذه الساعة في معزل ‪ 6‬أي من السفينة حيث‬ ‫رفض الركوب فيها لعقوقه وكفره ‪ 7‬فقال له {يا بني اركب ‪ 8‬معنا ول تكن مع الكافرين} فتغرق‬ ‫كما يغرقون فأجاب الولد قائلً‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الفوران‪ :‬غليان القدر‪ ،‬ويطلق على نبع الماء بشدة تشبيها بفوران ماء في القدر إذا غلى‪،‬‬ ‫والتنور‪ :‬اسم لموقد النار للخبز‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرأ حفص { من كلٍ} بتنوين كل فالتنوين عوض عن مضاف إليه أي‪ :‬من كل المخلوقات‪ ،‬و‬ ‫{زوجين} مفعول لـ (احمل)‪ ،‬واثنين‪ :‬نعت له وقرأ الجمهور بإضافة كل إلى زوجين‪ ،‬والمراد‬ ‫بالزوجين هنا‪ :‬الذكر والنثى من كل نوع من أنواع الحيوانات‪.‬‬ ‫‪ 3‬ومن آمن‪ :‬أي‪ :‬كل المؤمنين‪.‬‬ ‫‪ 4‬جائز أن يكون القائل‪{ :‬اركبوها} ال جلّ جلله‪ ،‬وجائز أن يكون نوحا عليه السلم والركوب‪:‬‬ ‫العلو على ظهر شيء‪ ،‬وقال‪ :‬فيها‪ ،‬ولم يقل عليها لنها ظرفٌ لهم يدخلون فيها‪.‬‬ ‫‪ 5‬قرأ الجمهور بضم الميم في كل من مجراها‪ ،‬ومرساها‪ ،‬وهما مصدران من‪ :‬أجرى وأرسى‪،‬‬ ‫وقرأ عاصم بفتح ميم مجراها‪ ،‬وضم ميم مرساها كالجمهور‪ ،‬ولم يفتح ميم مرساها لشتباهه‪.‬‬

‫حينئذ المرسى مكان الرسو‪ ،‬وقرىء مجريها‪ ،‬ومرسيها باسم الفاعل أي‪ :‬بسم ال مجريها‬ ‫ومرسيها‪.‬‬ ‫‪ 6‬روي أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬أمان لمتي من الغرق إذا ركبوا في الفلك بسم ال‬ ‫الرحمن الرحيم" {وما قدروا ال حق قدره‪ ،‬والرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات‬ ‫بيمينه سبحانه وتعالى عمّا يشركون‪{ .‬بسم ال مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم}‪.‬‬ ‫‪ 7‬وقيل‪ :‬في معزل أي‪ :‬من دين أبيه‪.‬‬ ‫‪ 8‬قرأ حفص‪{ :‬يا بنيّ} بفتح الياء المشددة وكسرها غير عاصم‪.‬‬

‫( ‪)2/546‬‬ ‫سورة يوسف‬ ‫‪...‬‬ ‫في حب يوسف‪ .‬وواصلت العير سيرها وبعد أيام وصلت وجاء يهودا يحمل القميص فألقاه على‬ ‫وجه يعقوب فارتد بصيرا كما أخبر يوسف إخوته بمصر‪ .‬وهنا واجه أبناءه بالخطاب الذي أخبر‬ ‫تعالى به في قوله‪{ :‬قال ألم أقل لكم إني أعلم من ال مال تعلمون} أي أعلم من لطف ال وحسن‬ ‫تدبيره ورحمته وإفضاله مال تعلمون‪ .‬وهنا طلبوا من والدهم أن يعفو عنهم ويستغفر لهم ربهم‬ ‫فقالوا ما أخبر تعالى به‪{ :‬قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين‪ ،‬قال سوف استغفر لكم‬ ‫ربي إنه هو الغفور الرحيم}‪.‬‬ ‫جلَ لهم طلب المغفرة إلى ساعة الستجابة كآخر الليل وقت السحر أو يوم الجمعة‪ .‬وتنفيذا لمر‬ ‫أّ‬ ‫يوسف إخوته بأن يأتوه بأهلهم أجمعين تحملت السرة بسائر أفرادها مهاجرين إلى مصر‪ .‬وكان‬ ‫يوسف وملك مصر وألوف من رجال الدولة وأعيان البلد في استقبالهم‪ ،‬وكان يوسف قد ضربت‬ ‫له خيمة أو فسطاط‪ ،‬ووصلت المهاجرة إلى مشارف الديار المصرية وكان يوسف في فسطاطه‬ ‫{فلما دخلوا عليه آوى إليه أبويه} أي ضمّهما إلى موكبه {وقال ادخلوا مصر إن شاء ال آمنين}‬ ‫ولما انتهوا إلى القصر ودخلوا {ورفع} يوسف {أبويه} أمه وأباه {على العرش} سرير الملك‬ ‫{وخروا له سجدا} تحية وتشريفا‪ .1‬وهنا قال يوسف {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها‬ ‫ربي حقا} إذ رأى في صباه أن أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رآهم له ساجدين‪ .‬وقوله {وقد‬ ‫أحسن بي إذ أخرجني ‪ 2‬من السجن وجاء بكم من البدو ‪ 3‬من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين‬ ‫إخوتي} هذا ثناء على ال بنعمه وتذكير للحاضرين‪ ،‬بالحادثة والطاف ال تعالى فيها‪ .‬ومن كرم‬ ‫نفس يوسف وسمو آدابه لم يقل قد أحسن بي إذ أخرجني من الجب فيذكرهم بما يؤلمهم بل قال‬ ‫من السجن‪ .‬ويعني بقوله وجاء بكم من البدو أي من أرض كنعان‪ .‬ونسب الساءة التي كانت من‬ ‫إخوته إلى الشيطان تلطيفا للجو ومبالغة في إذهاب الهم من نفس إخوته‪ ،‬وختم حديث النعمة في‬

‫أعظم فرحة {إن ربي ‪ 4‬لطيف لما يشاء انه هو العليم} أي بخلقه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬على عادة أهل ذلك الزمان‪ ،‬وهو سجود تحية ل عبادة‪.‬‬ ‫ي معروفا‪ .‬بجلب خير أو دفع ضر‪.‬‬ ‫ي بممنى واحد أي قدم أي صنع إل ّ‬ ‫‪ 2‬أحسن بي وإل ّ‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬البادية‪ ،‬والبدو ضد الحضر‪ ،‬والسم مشتق من البُدوّ الذي هو الظهور والنزغ عبارة عن‬ ‫إدخال الفساد في النفس‪ ،‬شبه بنزغ الراكب الدابة وهو يريدها تسرع‪.‬‬ ‫‪ 4‬اللطف‪ :‬التدبير الملئم‪ ،‬واللطيف‪ :‬صاحب اللّطف‪.‬‬

‫( ‪)2/546‬‬ ‫المجلد الثالث‬ ‫سورة الرعد‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة الرعد‬ ‫مكية وآياتها ثلث وأربعون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫س لَ ُي ْؤمِنُونَ(‪ )1‬اللّهُ الّذِي‬ ‫ق وََلكِنّ َأكْثَرَ النّا ِ‬ ‫حّ‬ ‫ب وَالّ ِذيَ أُن ِزلَ إِلَ ْيكَ مِن رّ ّبكَ الْ َ‬ ‫المر تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَا ِ‬ ‫جلٍ‬ ‫س وَا ْل َقمَرَ ُكلّ َيجْرِي لَ َ‬ ‫شمْ َ‬ ‫ش وَسَخّرَ ال ّ‬ ‫عمَدٍ تَ َروْ َنهَا ثُمّ اسْ َتوَى عَلَى ا ْلعَرْ ِ‬ ‫سمَاوَاتِ ِبغَيْرِ َ‬ ‫َرفَعَ ال ّ‬ ‫ج َعلَ فِيهَا‬ ‫ض وَ َ‬ ‫صلُ اليَاتِ َلعَّلكُم بِِلقَاء رَ ّبكُمْ تُوقِنُونَ(‪ )2‬وَ ُهوَ الّذِي مَدّ الَرْ َ‬ ‫لمْرَ ُيفَ ّ‬ ‫سمّى ُيدَبّ ُر ا َ‬ ‫مّ َ‬ ‫ج َعلَ فِيهَا َزوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ُيغْشِي اللّ ْيلَ ال ّنهَارَ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَاتٍ‬ ‫سيَ وَأَ ْنهَارًا َومِن ُكلّ ال ّثمَرَاتِ َ‬ ‫َروَا ِ‬ ‫ن وَغَيْرُ‬ ‫ل صِ ْنوَا ٌ‬ ‫ب وَزَ ْرعٌ وَنَخِي ٌ‬ ‫ت وَجَنّاتٌ مّنْ أَعْنَا ٍ‬ ‫ّلقَوْمٍ يَ َتفَكّرُونَ(‪َ )3‬وفِي الَ ْرضِ ِقطَعٌ مّتَجَاوِرَا ٌ‬ ‫لكُلِ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَاتٍ ّل َقوْمٍ َي ْعقِلُونَ(‪)4‬‬ ‫علَى َب ْعضٍ فِي ا ُ‬ ‫ضهَا َ‬ ‫سقَى ِبمَاء وَاحِ ٍد وَ ُن َفضّلُ َب ْع َ‬ ‫صِ ْنوَانٍ ُي ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫المر ‪ :‬هذه الحروف المقطعة تكتب المر وتُقرأ ألف لَمْ مِيْم را‪ .‬وال أعلم بمراده بها‪.‬‬ ‫بغير عمد ترونها‪ :‬العمد جمع عمود أي مرئية لكم إذ الجملة نعت‪.‬‬

‫( ‪)3/5‬‬ ‫ثم استوى على العرش ‪ :1‬استواء يليق به عز وجل‪.‬‬ ‫وسخر الشمس والقمر‪ :‬أي ذللّها بمواصلة دورانها لبقاء الحياة إلى أجلها‪.‬‬ ‫هو الذي مد الرض ‪ :‬أي بسطها للحياة فوقها‪.‬‬

‫رواسي‪ :‬أي جبال ثوابت‪.‬‬ ‫زوجين اثنين‪ :‬أي نوعين وضربين كالحلو والحامض والصفر والسود مثل‪.‬‬ ‫يغشى الليل النهار‪ :‬أي يغطيه حتى ل يبقى له وجود بالضياء‪.‬‬ ‫ليات ‪ :‬أي دللت على وحدانية ال تعالى‪.‬‬ ‫قطع متجاورات ‪ :‬أي بقاع متلصقات‪.‬‬ ‫ونخيل صنوان‪ :‬أي عدة نخلت في أصل واحد يجمعها‪ ،‬والصنو الواحد والجمع صنوان‪.‬‬ ‫في الكل‪ :‬أي في الطعم هذا حلو وهذا م ّر وهذا حامض‪ ،‬وهذا لذيذ وهذا خلفه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {المرَ} ال أعلم بمراده به‪ .‬وقوله {تلك آيات الكتاب} الشارة إلى ما جاء من قصص‬ ‫سورة يوسف‪ ،‬فالمراد بالكتاب التوراة والنجيل فمن جملة آياتها ما قص ال تعالى على رسوله‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬والذي ‪ 2‬أنزل إليك من ربك} ‪ 3‬وهو القرآن العظيم {الحق} أي هو الحق الثابت‪ .‬وقوله‬ ‫{ولكن أكثر الناس ل يؤمنون} أي مع أن الذي أنزل إليك من ربك هو الحق فإن أكثر الناس من‬ ‫قومك وغيرهم ل يؤمنون بأنه وحي ال وتنزيله فيعملوا به فيكملوا ويسعدوا‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ال‬ ‫الذي رفع السموات والرض بغير عمد ‪4‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عقيدة السلف في هذه الصفة‪ :‬وجوب اليمان بها وإمرارها كما ذكرها تعالى بل تكييف ول‬ ‫تشبيه ول تعطيل ول تمثيل‪ ،‬وكذا سائر صفاته عزّ وجلّ‪.‬‬ ‫‪ 2‬يصح أن تكون الواو عاطفة صفة على أخرى‪ ،‬أي‪ :‬عطفت الذي على الكتاب فالموصول في‬ ‫محل جرّ نعت للكتاب‪ ،‬وهو نظير قول الشاعرة‬ ‫إلى الملِك القرم وابن الهمام‬ ‫وليث الكتيبة في المزدحم‬ ‫ويكون المعنى‪ :‬تلك آيات الكتاب الذي أنزل إليك من ربك والحق‪ :‬مرفوع على أنه خبر لمبتدأ‬ ‫محذوف تقديره‪ :‬هو الحق‪ .‬وما في التفسير واضح قال به مجاهد وقتاده‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال مقاتل‪ :‬نزلت هذه الية ردا على المشركين القائلين‪ :‬أن محمدا صلى ال عليه وسلم يأتي‬ ‫بالقرآن من تلقاء نفسه‪.‬‬ ‫‪ 4‬في اليات استدلل بقدرة ال وعلمه وحكمته على أن القرآن الكريم وحيه أوحاه إلى رسوله‬ ‫وتنزيله أنزله عليه ليس كما يدّعي المشركون‪.‬‬

‫( ‪)3/6‬‬

‫ترونها}‪ :‬أي أن إلهكم الحق الذي يجب أن تؤمنوا به وتعبدوه وتوحدوه ال الذي رفع السموات‬ ‫على الرض بغير عمد مرئية لكم ولكن رفعها بقدرته وبما شاء من سنن‪ .‬وقوله‪{ :‬ثم استوى على‬ ‫العرش} أي خلق السموات والرض ثم استوى على عرشه استواء يليق بذاته وجلله يدبر أمر‬ ‫الملكوت وقوله‪{ :‬وسخر الشمس والقمر} أي ذللهما بعد خلقهما يسيران في فلكهما سيرا منتظما‬ ‫إلى نهاية الحياة‪ ،‬وقوله {كل يجري} أي في فلكه فالشمس تقطع فلكها في سنة كاملة والقمر في‬ ‫شهر كامل وهما يجريان هكذا إلى نهاية الحياة الدنيا فيخسف القمر وتنكدر الشمس وقوله‪{ :‬يدبر‬ ‫المر} أي يقضي ما يشاء في السموات والرض ويدبر أمر مخلوقاته بالماتة والحياء والمنع‬ ‫والعطاء كيف يشاء وحده ل شريك له في ذلك‪ .‬وقوله‪{ :‬يفصل اليات} أي القرآنية بذكر‬ ‫القصص وضرب المثال وبيان الحلل والحرام كل ذلك ليهيئكم ويعدكم لليمان بلقاء ربكم‬ ‫فتؤمنوا به وتعبدوا ال وتوحدوه في عبادته فتكملوا في أرواحكم وأخلقكم وتسعدوا في دنياكم‬ ‫وآخرتكم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وهو الذي مد الرض} ‪ 1‬أي بسطها {وجعل فيها رواسي} أي جبالً‬ ‫ثوابت {وأنهارا} أي وأجرى فيها أنهارا {ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين} أي نوعين‬ ‫وضربين فالرمان منه الحلو ومنه الحامض والزيتون منه الصفر والسود‪ ،‬والتين منه البيض‬ ‫والحمر وقوله‪{ :‬يغشى الليل النهار} أي يغطي سبحانه وتعالى النهار بالليل لفائدتكم لتناموا‬ ‫وتستريح أبدانكم من عناء النهار وقوله‪{ :‬إن في ذلك} أي المذكور في هذه الية الكريمة من مد‬ ‫الرض وجعل الرواسي فيها وإجراء النهار‪ ،‬وخلق أنواع الثمار واغشاء الليل النهار‪ ،‬في كل‬ ‫هذا المذكور {ليات} أي علمات ودلئل واضحات على وجود ال تعالى وعلمه وقدرته وحكمته‬ ‫وعلى وجوب عبادته وتوحيده وعلى اليمان بوعده ووعيده‪ ،‬ولقائه وما أعد من نعيم لوليائه‬ ‫وعذاب لعدائه‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وفي الرض قطع متجاورات} ‪ 2‬أي بقاع من الرض بعضها إلى‬ ‫جنب بعض متلحقات هذه تربتها طيبة وهذه تربتها خبيثة ملح سبخة وفي الرض أيضا جنات‬ ‫أي بساتين من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لمّا ذكر تعالى آياته الكونية في السماء ذكر آياته الكونية في الرض استدللً بها على قدرته‬ ‫وعلمه وحكمنه الموجبة لتوحيده وعبادته دون سواه‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬وأخرى غير متجاورات فحدفت على حدّ قوله‪{ :‬سرابيل تقيكم الحرّ} حيث حذف المقابل‬ ‫وهو‪ :‬تقيكم البرد‪.‬‬

‫( ‪)3/7‬‬ ‫أعناب وفيها زرع ونخيل {صنوان} ‪ 1‬النخلتان والثلث في أصل واحد‪{ ،‬وغير صنوان} كل نخلة‬ ‫قائمة على أصلها‪ ،‬وقوله‪{ :‬تسقى} أي تلك العناب والزروع والنخيل {بماء واحد ونفضل بعضها‬

‫على بعض في الكل}‪ 2‬وهو ما يؤكل منها فهذا حلو وهذا حامض وهذا لذيذ وهذا سمج‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫{إن في ذلك} أي المذكور من القطع المتجاورات مع اختلف الطيب وعدمه وجنات العناب‬ ‫والنخيل وسقيها بماء واحد واختلف طعومها وروائحها وفوائدها {ليات}‪ 3‬علمات ودلئل‬ ‫باهرات على وجوب اليمان بال وتوحيده ولقائه‪ ،‬ولكن {لقوم يعقلون} أما الذين فقدوا عقولهم‬ ‫لستيلء المادة عليها واستحكام الشهوة فيها فإنهم ل يدركون ول يفهمون شيئا فكيف إذا يرون‬ ‫دلئل وجود ال وعلمه وقدرته وحكمته فيؤمنون به ويعبدونه ويتقربون إليه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة الوحي اللهي ونبوة محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عقيدة التوحيد وأنه ل إله إل ال‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير عقيدة البعث الخر والجزاء على الكسب في الدنيا‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضيلة التفكر في اليات الكونية‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضيلة العقل للهتداء به إلى معرفة الحق وإتباعه للسعاد والكمال‪.‬‬ ‫جبٌ َقوُْلهُمْ أَئِذَا كُنّا تُرَابًا أَئِنّا َلفِي خَ ْلقٍ‬ ‫جبْ َفعَ َ‬ ‫وَإِن َتعْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الصنو‪ :‬المثل‪ ،‬ومنه الحديث‪" :‬عمَ الرجل صنو أبيه" ول فرق بين التثنية والجمع في‪( :‬صنوان)‬ ‫إلّ بكسر نون المثنى‪ ،‬وتنوين نون الجمع‪ ،‬فتقول‪ :‬هذان صنوان وهؤلء صنوان‪.‬‬ ‫‪ 2‬كالدقل والحلو والحامض‪ ،‬وبنو آدم كذلك الصل واحد والخلف قائم هذا مؤمن وهذا كافر‪،‬‬ ‫هذا صالح وهذا فاسد‪ ،‬كما قال الشاعر‪:‬‬ ‫الناس كالنبت والنبت ألوان‬ ‫منها شجر الصندل والكافور والبان‬ ‫ومنها شجر ينضح طول الدهر قطران‬ ‫‪ 3‬في هذه اليات دلئل الوحدانية وعظم الصمدية والرشاد لمن ضل عن معرفته حيث نبّه تعالى‬ ‫بقوله‪{ :‬متجاورات} ومع تجاورها قطعة عذبة وأخرى ملحة‪ ،‬قطعة طيّبة وأخرى خبيثة كما أنّ‬ ‫التربة واحدة‪ ،‬وتسقى بماء واحد وتختلف طعوم الثمار وألوانه وخصائصه ومنافعه فهذا لن يكون‬ ‫صادرا إلّ عن ذي قدرة ل تُحدّ وعلم ل ينتهي وحكمة ل يخلو منها شيء‪ ،‬وهو ال تعالى‪ ،‬وأين‬ ‫الطبيعة العمياء الصماء التي ل علم لها ول إرادة من ال خالق كل شيء العليم بكل شيء؟‬

‫( ‪)3/8‬‬

‫للُ فِي أَعْنَا ِقهِ ْم وَُأوْلَ ِئكَ َأصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدونَ(‬ ‫ك الَغْ َ‬ ‫جدِيدٍ ُأوْلَ ِئكَ الّذِينَ َكفَرُواْ بِرَ ّبهِ ْم وَُأوْلَ ِئ َ‬ ‫َ‬ ‫لتُ وَإِنّ رَ ّبكَ َلذُو َمغْفِ َرةٍ لّلنّاسِ عَلَى‬ ‫‪ )5‬وَيَسْ َت ْعجِلُو َنكَ بِالسّيّئَةِ قَ ْبلَ ا ْلحَسَنَةِ َوقَدْ خََلتْ مِن قَبِْلهِمُ ا ْلمَثُ َ‬ ‫ظُ ْل ِمهِمْ وَإِنّ رَ ّبكَ لَشَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ(‪ )6‬وَ َيقُولُ الّذِينَ َكفَرُواْ َلوْل أُن ِزلَ عَلَ ْيهِ آ َيةٌ مّن رّبّهِ إِ ّنمَا أَنتَ مُنذِرٌ‬ ‫شيْءٍ عِن َدهُ‬ ‫ح ِملُ ُكلّ أُنثَى َومَا َتغِيضُ الَرْحَا ُم َومَا تَزْدَا ُد َو ُكلّ َ‬ ‫وَِلكُلّ َقوْمٍ هَادٍ(‪ )7‬اللّهُ َيعْلَمُ مَا تَ ْ‬ ‫شهَا َدةِ ا ْلكَبِيرُ ا ْلمُ َتعَالِ(‪)9‬‬ ‫ِب ِمقْدَارٍ(‪ )8‬عَالِمُ ا ْلغَ ْيبِ وَال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وإن تعجب‪ :‬أي يأخذك العجب من إنكارهم نبوتك والتوحيد‪.‬‬ ‫فعجب‪ :‬أي فأعجب منه إنكارهم للبعث والحياة الثانية مع وضوح الدلة وقوة الحجج‪.‬‬ ‫لفي خلق جديد‪ :‬أي نرجع كما كنا بشرا أحياء‪.‬‬ ‫الغلل في أعناقهم ‪ :‬أي موانع من اليمان والهتداء في الدنيا‪ ،‬وأغلل تشد بها أيديهم إلى‬ ‫أعناقهم في الخر‪.‬‬ ‫بالسيئة‪ :‬أي بالعذاب‪.‬‬ ‫قبل الحسنة‪ :‬أي الرحمة وما يحسن بهم من العاقبة والرخاء والخصب‪.‬‬ ‫المثلت‪ :‬أي العقوبات واحدها مَثُله التي قد أصابت المكذبين في المم الماضية‪.‬‬ ‫لول أنزل عليه‪ :‬أي هلّ أنزل‪ ،‬ولول أداة تحضيض كهلّ‪.‬‬

‫( ‪)3/9‬‬ ‫آية من ربه‪ :‬أي معجزة كعصا موسى وناقة صالح مثلً‪.‬‬ ‫ولكل قوم هاد ‪ :‬أي نبي يدعوهم إلى ربهم ليعبدوه وحده ول يشركون به غيره‪.‬‬ ‫ما تحمل كل أنثى‪ :‬أي من ذكر أو أنثى واحدا أو أكثر أبيض أو أسمر‪.‬‬ ‫وما تغيض الرحام‪ :‬أي تنقص من دم الحيض‪ ،‬وما تزداد منه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في دعوة المشركين إلى اليمان بالتوحيد والنبوة المحمدية والبعث يوم‬ ‫القيامة للحساب والجزاء‪ ،‬فقوله تعالى في الية الولى (‪{ )5‬وإن تعجب} ‪ 1‬يا نبينا من عدم‬ ‫إيمانهم برسالتك وتوحيد ربك فعجب أكبر هو عدم إيمانهم بالبعث الخر‪ ،‬إذ قالوا في إنكار‬ ‫وتعجب‪{ :‬أئذا متنا ‪ 2‬وكنا ترابا أئنا لفي خلق جديد} أي يحصل لنا بعد الفناء والبلى؟ قال تعالى‬ ‫مشيرا إليهم مسجلً الكفر عليهم ولزمه وهو العذاب {أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الغلل ‪3‬‬ ‫في أعناقهم} وهي في الدنيا موانع الهداية كالتقليد العمى والكبر والمجاحدة والعناد‪ ،‬وفي الخرة‬ ‫أغلل توضع في أعناقهم من حديد تشد بها أيديهم إلى أعناقهم‪{ ،‬وأولئك أصحاب النار} أي أهلها‬ ‫{هم فيها خالدون} أي ماكثون أبدا ل يخرجون منها بحال من الحوال‪.‬‬

‫وقوله تعالى في الية الثانية (‪{ )6‬ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} يخبر تعالى رسوله مقررا ما‬ ‫قال أولئك الكافرون بربهم ولقائه ونبي ال وما جاء به‪ ،‬ما قالوه استخفافا واستعجالً وهو طلبهم‬ ‫العذاب الدنيوي‪ ،‬إذ كان الرسول صلى ال عليه وسلم يخوفهم من عذاب الدنيا وعذاب الخرة‪،‬‬ ‫فهم يطالبون به كقول بعضهم‪{ :‬فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم‪ }،‬قبل طلبهم‬ ‫الحسنة وهذا لجهلهم وكفرهم‪ ،‬وإل لطالبوا بالحسنة التي هي العافية والرخاء والخصب قبل السيئة‬ ‫التي هي الدمار والعذاب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أصل التعجب‪ :‬تغير النفس بما تخفي أسبابه‪ ،‬والمخاطب في هذا الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫والمؤمنون تابعون له‪.‬‬ ‫‪ 2‬مثل هذا الستفهام وقع في تسع سور من القرآن في أحد عشر موضعا ومن القرّاء من استفهم‬ ‫في الموضعين أئذا كنا ترابا ائنا لمبعوثون ومنهم من استفهم في موضع واحد‪ ،‬فمن استفهم في‬ ‫الول والثاني قصد المبالغة في النكار فأتى به في الجملة الولى وأعاده في الثانية تأكيدا له ومن‬ ‫أتى به مرّة واحدة لحصول المقصود به لنّ كل جملة مرتبطة بالثانية فإذا أنكر في إحداهما‬ ‫حصل النكار في الخرى (أفادهُ الجمل)‪.‬‬ ‫‪ 3‬الغلل‪ :‬جمع غل وهو طوق من حديد تشدّ به اليد إلى العنق‪.‬‬

‫( ‪)3/10‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وقد خلت من قبلهم المثلت}‪ 1‬أي والحال أن العقوبات قد مضت في المم من قبلهم‬ ‫كعقوبة ال لعاد وثمود وأصحاب اليكة والمؤتفكات فما لهم يطالبون بها استبعادا لها واستخفافا‬ ‫بها أين ذهبت عقولهم؟ وقوله تعالى‪{ :‬وإن ربك لذو مغفرة للناس ‪ 2‬على ظلمهم} وهو ظاهر‬ ‫مشاهد إذ لو كان يؤاخذ بالظلم لمجرد وقوعه فلم يغفر لصحابه لما ترك على الرض من دابة‪،‬‬ ‫وقوله‪{ :‬وإن ربك لشديد العقاب} أي على من عصاه بعد أن أنذره وبين له ما يتقي فلم يتق ما‬ ‫يوجب له العذاب من الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في الية الثالثة (‪{ )7‬ويقول الذين كفروا لول أنزل عليه آية من ربه}! يخبر تعالى‬ ‫رسوله والمؤمنين عن قيل الكافرين بالتوحيد والبعث والنبوة‪{ :‬لول} أي هل أنزل على محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم آية من ربه كعصا موسى وناقة صالح‪ ،‬حتى نؤمن بنبوته ونصدق برسالته‪،‬‬ ‫فيرد تعالى عليهم بقوله‪{ :‬إنما أنت منذر} والمنذر المخوف من العذاب وليس لزما أن تنزل معه‬ ‫اليات‪ ،‬وعليه فل تلتفت إلى ما يطالبون به من اليات‪ ،‬واستمر على دعوتك فإن لكل قوم ‪ 3‬هاديا‬ ‫وأنت هادي هذه المة‪ ،‬وداعيها إلى ربها فادع واصبر‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في الية الرابعة (‪{ )8‬ال يعلم ما تحمل كل أنثى}‪ 4‬أي من ذكر أو أنثى واحدا أو‬

‫أثنين أبيض أو أسمر سعيدا أو شقيا‪ ،‬وقوله‪{ :‬وما تغيض ‪ 5‬الرحام وما تزداد} أي ويعلم ما‬ ‫تغيض الرحام من دماء الحيض ‪ 6‬وما تزداد منها إذ غيضها ينقص من مدة الحمل وازديادها‬ ‫يزيد في مدة الحمل فقد تبلغ السنة أو أكثر‪ ،‬وقوله‪{ :‬وكل شيء عنده بمقدار} أي وكل شيء في‬ ‫حكمه وقضائه وتدبيره بمقدار معين ل يزيد ول ينقص في ذات ول صفة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المثلت‪ :‬جمع مثلة‪ ،‬وهي العقوبة نحو‪ :‬صدُقة وصدُقات‪ ،‬وتضم الميم وتسكن الثاء مثله كغرفة‬ ‫والجمع مُثل كقُرب وهي العقوبة الشديدة التي تكون مثالً تمثل بها العقوبات‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال ابن عباس رضي ال عنه هذه أرجى آية في كتاب ال‪ ،‬قال سعيد بن المسيّب‪ ،‬لمّا نزلت‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "لول عفو ال ورحمته وتجاوزه لما هنأ أحدا عيشُه ولول‬ ‫عقابه ووعيده وعذابه ل تكل كل أحد"‪.‬‬ ‫‪ 3‬هادي كل امة رسولها الذي بعث فيها وخلفاء النبياء وحواريوهم هداة يهدون من بعدهم وال‬ ‫يهدي من يشاء‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال القرطبي‪ :‬من ذكر أو أنثى‪ :‬صَبيحٌ أو قبيح صالح أو طالح‪ .‬وقوله‪{ :‬كل أنثى} يفيد عموم‬ ‫كل أنثى في النسان والحيوان‪ ،‬وهو كذلك‪.‬‬ ‫‪ 5‬العادة أن انحباس الحيض دال على العلوق أي‪ :‬الحمل‪ ،‬وفيضان الدم دال على عدم الحمل‪،‬‬ ‫وتفسير الية بهذا حسن‪ ،‬فال تعالى يعلم ما تغيض الرحام من الدم‪ ،‬لنشغال الرحم بالعلقة ثمّ‬ ‫بالجنين‪ ،‬وما تزداد من الدم حتى يفيض عنها‪ ،‬ويخرج‪ ،‬وهو دم من ل حمل لها‪ .‬وما في التفسير‬ ‫وجه وهذا الوجه أوضح‪.‬‬ ‫‪ 6‬استدل بالية من قال‪ :‬الحامل ل تحيض وهو أبو حنيفة‪ .‬والجمهور على أنها تحيض كما استدل‬ ‫بها كل من قال‪ :‬الحمل تزيد مدته إلى أربع سنوات‪ ،‬وهو الجمهور‪ ،‬وخالف الظاهرية في ذلك‪.‬‬

‫( ‪)3/11‬‬ ‫ول حال‪ ،‬ول زمان ول مكان‪ ،‬وقوله‪{ :‬عالم الغيب والشهادة} أي كل ما غاب عن الخلق‪ ،‬وما لم‬ ‫يغب عنهم مما يشاهدونه أي العليم بكل شيء‪ ،‬وقوله‪{ :‬الكبير المتعال} أي الذي ل أكبر منه وكل‬ ‫كبير أمامه صغير المتعال على خلقه المنزه عن الشريك والشبيه والصاحبة والولد هذا هو ال‬ ‫وهذه صفاته فهل يليق بعاقل أن ينكر استحقاقه للعبادة دون سواه؟ فهل يليق بعاقل أن ينكر عليه‬ ‫أن يوحي بما شاء على من شاء من عباده؟ فهل يليق بعاقل أن ينكر على من هذه قدرته وعلمه‬ ‫أن يحيي العباد بعد أن يميتهم ليسألهم عن كسبهم ويحاسبهم عليه ويجزيهم به؟ اللهم ل إذا‬ ‫فالمنكرون على ال ما دعاهم إلى اليمان به ل يعتبرون عقلء وإن طاروا في السماء وغاصوا‬ ‫في الماء‪.‬‬

‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬تقرير أصول العقيدة الثلثة‪ :‬التوحيد والنبوة البعث والجزاء الخر‪.‬‬ ‫‪ -2‬صوارف اليمان والتي هي كالغلل ير التقليد العمى‪ ،‬والكبر والعناد‪.‬‬ ‫‪ -3‬عظيم قدرة ال تعالى وسعة علمه‪.‬‬ ‫‪-4‬تقرير عقيدة القضاء والقدر‪.‬‬ ‫ل وَسَا ِربٌ بِال ّنهَارِ(‪ )10‬لَهُ ُم َعقّبَاتٌ‬ ‫خفٍ بِاللّ ْي ِ‬ ‫جهَرَ ِب ِه َومَنْ ُهوَ مُسْتَ ْ‬ ‫سوَاء مّنكُم مّنْ أَسَرّ ا ْل َق ْولَ َومَن َ‬ ‫َ‬ ‫سهِ ْم وَإِذَا‬ ‫حفَظُونَهُ مِنْ َأمْرِ اللّهِ إِنّ اللّهَ لَ ُيغَيّرُ مَا ِب َقوْمٍ حَتّى ُيغَيّرُواْ مَا بِأَ ْنفُ ِ‬ ‫مّن بَيْنِ يَدَ ْي ِه َومِنْ خَ ْلفِهِ َي ْ‬ ‫ط َمعًا‬ ‫خ ْوفًا وَ َ‬ ‫أَرَادَ اللّهُ ِب َقوْمٍ سُوءًا فَلَ مَرَدّ لَهُ َومَا َلهُم مّن دُونِهِ مِن وَالٍ(‪ُ )11‬هوَ الّذِي يُرِي ُكمُ الْبَ ْرقَ َ‬

‫( ‪)3/12‬‬ ‫صوَاعِقَ فَ ُيصِيبُ‬ ‫سلُ ال ّ‬ ‫حمْ ِدهِ وَا ْلمَلَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِ ِه وَيُرْ ِ‬ ‫عدُ بِ َ‬ ‫وَيُنْشِىءُ السّحَابَ ال ّثقَالَ(‪ )12‬وَيُسَبّحُ الرّ ْ‬ ‫شدِيدُ ا ْلمِحَالِ(‪)13‬‬ ‫ِبهَا مَن يَشَاء وَهُمْ ُيجَادِلُونَ فِي اللّ ِه وَ ُهوَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وسارب بالنهار‪ :‬أي ظاهر في سربه أي طريقه‪.‬‬ ‫له معقبات ‪ :‬أي ملئكة تتعقبه بالليل والنهار‪.‬‬ ‫من أمر ال‪ :‬أي بأمر ال تعالى وعن إذنه وأمره‪.‬‬ ‫ل يغير ما بقوم‪ :‬أي من عافية ونعمة إلى بلء وعذاب‪.‬‬ ‫ما بأنفسهم ‪ :‬من طهر وصفاء باليمان والطاعات إلى الذنوب والثام‪.‬‬ ‫وما لهم من دونه من وال ‪ :‬أي وليس لهم من دون ال من يلبي أمرهم فيدفع عنهم العذاب‪.‬‬ ‫من خيفته‪ :‬أي من الخوف منه وهيبته وجلله‪.‬‬ ‫وهو شديد المحال‪ :‬أي القوة والمماحلة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في ذكر جلل ال وعظيم قدرته وسعة علمه‪ ،‬قال تعالى في هذه الية‪{ :‬سواء منكم‬ ‫‪ 1‬من أسر القول ومن جهر به} فال يعلم السر والجهر وأخفى {ومن هو مستخف بالليل} يمشى‬ ‫في ظلمه ومن هو {سارب بالنهار} أي يمشي في سربه ‪ 2‬وطر يقه مكشوفا معلوما ل تعالى‪،‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬له معقبات ‪ 3‬من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية كالنتيجة لما تقدم من الدلئل على علم ال وقدرته وحكمته الموجبة للوهيته وفيها‬ ‫تعريض بالمشركين المتآمرين على قتل النبي صلى ال عليه وسلم أو أذيته‪ ،‬وسواء‪ :‬بمعنى مستو‪،‬‬

‫وهو اسم يكون بين شيئين كالسر هنا والجهر أي‪ :‬مستوى عنده السر والجهر‪.‬‬ ‫‪ 2‬السّرب‪ :‬بفتح السين وسكون الراء‪ :‬الطريق‪ ،‬والسارب‪ :‬اسم فاعل من سرب إذا ذهب‪.‬‬ ‫‪ 3‬جمع معقبة وهو مأخوذ من العقب الذي هو مؤخر الرجل فكل من اتبع آخر فقد تعقبه فهو‬ ‫متعقّب له‪ ،‬وعقبه يعقبه فهو عاقب له‪ :‬إذا جاء بعده‪ ،‬والمعقبات هنا‪ :‬الملئكة لحديت "يتعاقبون‬ ‫فيكم ملئكة بالليل وملئكة بالنهار" إذا صعدت ملئكة النهار أعقبتها ملئكة الليل وهكذا‪.‬‬

‫( ‪)3/13‬‬ ‫أمر ال} جائز أن يعود الضمير في "له" على من هو مستخف بالليل وسارب بالنهار‪ ،‬فيكون‬ ‫المراد من المعقبات الحرس والجلوزة الذين يحرسون السلطان من أمر ال تعالى في نظرهم‪،‬‬ ‫ولكن إذا أراده ال بسوء فل مرد له وما له من دون ال من وال يتولى حمايته والدفاع عنه‪،‬‬ ‫وجائز أن يعود على ال تعالى ويكون المراد من المعقبات الملئكة الحفظة ‪ 1‬والكتبة للحسنات‬ ‫والسيئات ويكون معنى من أمر ال ‪ 2‬أي بأمره تعالى وإذنه‪ ،‬والمعنى صحيح في التوجيهين للية‬ ‫وإلى الول ذهب ابن جرير وإلى الثاني ذهب جمهور المفسرين‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬إن ال ل يغير ما‬ ‫بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} يخبر تعالى عن سنة من سننه في خلقه ماضية فيهم وهي أنه تعالى‬ ‫ل يزيل نعمة أنعم بها على قوم من عافية وأمن ورخاء بسبب إيمانهم وصالح أعمالهم حتى‬ ‫يغيروا ما بأنفسهم من طهارة وصفاء بسبب ارتكابهم للذنوب وغشيانهم للمعاصي نتيجة العراض‬ ‫عن كتاب ال وإهمال شرعه وتعطيل حدوده والنغماس في الشهوات والضرب في سبيل‬ ‫الضللت‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وإذا أراد ال بقوم سوءا فل مرد له وما لهم من دونه من وال} هذا‬ ‫إخبار منه تعالى بأنه إذا أراد بقوم أو فردٍ أو جماعة سوءا ما أي ما يسوءهم من بلء وعذاب فل‬ ‫مرد له بحال من الحوال بل ل بد وأن يمسهم‪ ،‬ول يجدون من دون ال من وال يتولى صرف‬ ‫العذاب عنهم‪ ،‬أما من ال تعالى فإنهم إذا أنابوا إليه واستغفروه وتابوا إليه فإنه تعالى يكشف عنهم‬ ‫السوء ويصرف عنهم العذاب‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬هو الذي يريكم البرق خوفا} من الصواعق من جهة‬ ‫وطمعا في المطر من جهة أخرى {وينشىء السحاب الثقال} أي وهو الذي ينشئ ‪ 3‬أي يبدء‬ ‫السحاب الثقال الذي يحمل المطار {ويسبح الرعد بحمده}‪ 4‬أي وهو الذي يسبح الرعد بحمده وهو‬ ‫ملك موكل بالسحاب يقول‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحفظة‪ :‬جمع حافظ‪ :‬ملئكة موكلون بالعبد يحفظونه من بين يديه ومن خلفه من الجن‪،‬‬ ‫والشياطين‪ ،‬فإذا جاء أمر ال أي‪ :‬قدره تخلّوا عنه والكتبة‪ :‬جمع كاتب‪ :‬ملك يكتب الحسنات وآخر‬ ‫يكتب السيئات‪.‬‬ ‫‪ 2‬ذكر القرطبي‪ :‬أن العلماء رحمهم ال تعالى ذكروا أن ال سبحانه وتعالى جعل أوامره على‬

‫وجهين‪ .‬أحدهما‪ :‬قضى وقوعه وحلوله بصاحبه فهذا ل يدفعه أحد‪ ،‬والثاني‪ :‬قضى مجيئه ولم‬ ‫يقض حلوله ووقوعه بل قضى صرفه بالتوبة والدعاء والصدقة‪.‬‬ ‫‪ 3‬إنشاء السحاب‪ :‬تكوينه من عدم بإثارة البخرة التي تتجمع سحابا‪ ،‬والسحاب اسم جمع لسحابة‪،‬‬ ‫وسميت سحابة لنها تسحب من مكان إلى مكان‪.‬‬ ‫‪ 4‬الباء للملبسة‪ :‬أي يسبّح ال تسبيحا ملبسا لحمده‪ ،‬والتسبيح‪ ،‬التنزيه‪.‬‬

‫( ‪)3/14‬‬ ‫سبحان ال وبحمده‪ ،‬وقوله‪{ :‬والملئكة ‪ 1‬من خيفته}‪ 2‬أي خيفة ال وهيبته وجلله فهي لذلك‬ ‫تسبحه أي تنزهه عن الشريك والشبيه والولد بألفاظ يعلمها ال تعالى‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ويرسل‬ ‫الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في ال}‪ 3‬أي في وجوده وصفاته وتوحيده وطاعته‬ ‫{وهو شديد المحال}‪ 4‬هذه الية نزلت فعلً في رجل ‪ 5‬بعث إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫من يدعوه إلى السلم فقال الرجل الكافر لمن جاء من قبل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬من‬ ‫رسول ال؟ وما ال أمن ذهب هو أم من فضة أم من نحاس؟ فنزلت عليه صاعقة أثناء كلمه‬ ‫فذهبت بقحف رأسه‪ ،‬ومعنى شديد المحال أي القوة والخذ والبطش‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬سعة علم ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬الحرس والجلوزة لمن يستخدمهم لحفظه من أمر ال تعالى لن يغنوا عنه من أمر ال شيئا‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير عقيدة أن لكل فرد ملئكة يتعاقبون عليه بالليل والنهار منهم الكرام الكاتبون‪ ،‬ومنهم‬ ‫الحفظة للنسان من الشياطين والجان‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان سنة أن النعم ل تزول إل بالمعاصي‪.‬‬ ‫‪ -5‬استحباب قول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملئكة من خيفته عند سماع الرعد لورود‬ ‫ذلك عن النبي صلى ال عليه وسلم بألفاظ مختلفة‪.‬‬ ‫شيْءٍ ِإلّ‬ ‫ق وَالّذِينَ َيدْعُونَ مِن دُونِ ِه لَ يَسْ َتجِيبُونَ َلهُم بِ َ‬ ‫حّ‬ ‫ع َوةُ الْ َ‬ ‫لَهُ دَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬والملئكة تسبح أيضا من خوف ال تعالى‪.‬‬ ‫‪{ 2‬من خيفته} من‪ :‬تعليلية أي‪ :‬لجل الخوف منه تعالى‪.‬‬ ‫‪{ 3‬يجادلون}‪ :‬المفعول محذوف تقديره‪ :‬يجادلونك وأتباعك المؤمنين في شأن توحيد ال تعالى‬ ‫ولقائه ونبوة رسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪( 4‬المحال) إن كان من الحول والميم زائدة فهو بمعنى شديد القوى‪ ،‬وإن كانت الميم أصلية‬

‫فالمحال‪ :‬بكسر الميم‪ :‬فهو فِعال بمعنى الكيد‪ ،‬وفعله محل وتمحّل إذا تحيّل‪ ،‬إذ المجادلون كانوا‬ ‫يتحيلون في أسئلتهم‪ ،‬فأعلمهم ال أنه أقوى منهم‪ ،‬وأشد كيدا منهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬قيل‪ :‬نزلت في يهودي‪ ،‬وقيل‪ :‬في أربد بن ربيعة‪ ،‬وعامر بن الطفيل‪ ،‬وقد هلك أربد بصاعقة‬ ‫نزلت به‪ ،‬وهلك عامر بغدة نبتت في جسمه فمات منها وهو في بيت امرأة من بني سلول‪.‬‬

‫( ‪)3/15‬‬ ‫سجُدُ‬ ‫للٍ(‪ )14‬وَلِلّهِ يَ ْ‬ ‫كَبَاسِطِ كَفّيْهِ ِإلَى ا ْلمَاء لِيَبْلُغَ فَا ُه َومَا ُهوَ بِبَاِلغِهِ َومَا دُعَاء ا ْلكَافِرِينَ ِإلّ فِي ضَ َ‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫طوْعًا َوكَرْهًا وَظِلُلهُم بِا ْل ُغ ُد ّو وَالصَالِ(‪ُ )15‬قلْ مَن ّربّ ال ّ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ َ‬ ‫مَن فِي ال ّ‬ ‫سهِمْ َن ْفعًا َولَ ضَرّا ُقلْ َهلْ يَسْ َتوِي‬ ‫وَالَرْضِ ُقلِ اللّهُ ُقلْ َأفَاتّخَذْتُم مّن دُونِهِ َأوْلِيَاء لَ َيمِْلكُونَ لِأَنفُ ِ‬ ‫جعَلُواْ لِلّهِ شُ َركَاء خََلقُواْ كَخَ ْلقِهِ فَ َتشَابَهَ ا ْلخَلْقُ‬ ‫ت وَالنّورُ أَمْ َ‬ ‫عمَى وَالْ َبصِيرُ أَمْ َهلْ َتسْ َتوِي الظُّلمَا ُ‬ ‫الَ ْ‬ ‫حدُ ا ْل َقهّارُ(‪)16‬‬ ‫شيْ ٍء وَ ُهوَ ا ْلوَا ِ‬ ‫عَلَ ْيهِمْ ُقلِ الّلهُ خَاِلقُ ُكلّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫له دعوة الحق ‪ :‬أي ل تعالى الدعوة ‪ 1‬الحق أي فهو الله الحق الذي ل إله إل هو‪.‬‬ ‫ليبلغ فاه ‪ :‬أي الماء فمه‪.‬‬ ‫إل في ضلل ‪ :‬أي في ضياع ل حصول منه على طائل‪.‬‬ ‫بالغدو والصال‪ :‬أي ال ُبكُر جمع بكرة‪ ،‬والعشايا جمع عشية‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تقرير عقيدة التوحيد بالدلة والبراهين‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬له دعوة الحق} أي ل‬ ‫سبحانه وتعالى الدعوة الحق وهي أنه الله الحق الذي ل إله إل هو‪ ،‬أما غيره فإطلق لفظ الله‬ ‫إطلق باطل‪ ،‬فالصنام والوثان وكل ما عبد من دون ال إطلق لفظ إله عليه إطلق باطل‪،‬‬ ‫والدعوة إلى عبادته باطلة‪ ،‬أما الدعوة الحق فإنها ل وحده‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬والذين يدعون من دونه} أي من دون ال من سائر المعبودات {ل يستجيبون لهم‬ ‫بشيء} أي ل يجيبونهم بإعطائهم شيئا مما يطلبون منهم {إل كباسط‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬الدعوة الصدق ل تعالى لنه هو الذي يستجيب ويعطي السؤال وأما دعوة الصنام‪ ،‬فإنها‬ ‫دعوة كذب وباطل‪ ،‬فإطلق الله على ال إطلق حق وصدق‪ ،‬وإطلق إله على صنم أو مخلوق‬ ‫فهو إطلق كذب وباطل‪.‬‬

‫( ‪)3/16‬‬

‫كفيه إلى الماء}‪ 1‬أي إل كاستجابة ‪ 2‬من بسط يديه أي فتحهما ومدهما إلى الماء والماء في قعر‬ ‫البئر فل كفاه تصل إلى الماء ول الماء يصل إلى كفيه وهو عطشان ويظل كذلك حتى يهلك‬ ‫عطشا‪ ،‬هذا مثل من يعبد غير ال تعالى بدعاء أو ذبح أو نذر أو خوف أو رجاء فهو محروم‬ ‫الستجابة خائب في مسعاه ولن تكون له عاقبة إل النار والخسران وهو معنى قوله تعالى {وما‬ ‫دعاء الكافرين إل في ضلل}‪ 3‬أي بطلن وخسران‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ول يسجد من في السماوات}‬ ‫أي الملئكة {والرض} أي من مؤمن يسجد طوعا‪ ،‬ومنافق أي يسجد كرها‪{ 4 ،‬وظللهم} تسجد‬ ‫أيضا {بالغدو} أوائل النهار‪{ ،‬والصال}‪ 5‬أواخر النهار‪.‬‬ ‫ومعنى الية الكريمة‪ :‬إذا لم يسجد الكافرون أي لم ينقادوا لعبادة ال وحده تعالى فإنّ ل يسجد من‬ ‫في السماوات من الملئكة‪ ،‬ومن في الرض من الجن والنس المؤمنون يسجدون طائعين‬ ‫والكافرون يسجدون إذا أكرهوا على السجود والمنافقون يسجدون مكرهين‪ ،‬وظللهم تسجد في‬ ‫البكر والعشايا كما أنهم منقادون لقضاء ال تعالى وحكمه فيهم ل يستطيعون الخروج عنه بحال‬ ‫فهو الذي خلقهم وصورهم كما شاء ورزقهم ما شاء ويميتهم متى شاء فأي سجود وخضوع‬ ‫وركوع أظهر من هذا؟ وقوله تعالى‪{ :‬قل من رب السماوات والرض} أي من خالقهما ومالكهما‬ ‫ومدبر المر فيهما؟ وأمر رسوله أن يسبقهم إلى الجواب {قل ال} إذ ل جواب لهم إل هو‪ ،‬وبعد‬ ‫أن أقروا بأن الرب الحق هو ال‪ ،‬أمر رسوله صلى ال عليه وسلم أن يقول لهم موبخا مقرعا‬ ‫{أفاتخذتم من دونه أولياء ‪ ، }6‬أي شركاء ل يملكون لنفسهم نفعا ول ضرا فضلً عن أن يملكوا‬ ‫لكم نفعا أو يدفعون عنكم ضرا فأين يذهب بعقولكم أيها المشركون‪ ،‬ومبالغة في البيان وإقامة‬ ‫للحجة والبرهان على وجوب التوحيد وبطلن الشرك والتنديد أمر رسوله أن يقول لهم‪{ :‬هل‬ ‫يستوى العمى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ضرب ال تعالى هذا المثل المائي لن العرب تضرب لمن سعى فيما ل يدركه مثل بالقابض‬ ‫الماء باليد‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫فأصبحت فيما كان بيني وبينها‬ ‫من الو ّد مثل القابض الماء باليد‬ ‫‪ 2‬هذا التفسير مروي عن علي رضي ال عنه‪.‬‬ ‫‪ 3‬الضلل‪ :‬التلف والضياع‪ ،‬والجملة‪ .‬بيان لخيبة المشركين في عبادة أصنامهم ودعائها وتقرير‬ ‫لخسرانهم‪.‬‬ ‫‪ 4‬وكافر يسجد بخضوعه لحكام ال تعالى الجارية عليه ول يقدر على ردّها من غِنى وفقر‪،‬‬ ‫وصحة ومرض وسعادة وشقاوة‪.‬‬ ‫‪ 5‬الصال‪ :‬جمع أصل‪ :‬وهو جمع أصيل وهو ما بين العصر والمغرب‪ .‬وجمع الجمع أصائل‪،‬‬ ‫قال الشاعر‪:‬‬

‫لعمري لنت البيت أكرم أهلّه‬ ‫وأقعد في أفيائه بالصائل‬ ‫‪ 6‬الستفهام للتوبيخ والتقرير‪.‬‬

‫( ‪)3/17‬‬ ‫والبصير‪ ،‬أم هل تستوي الظلمات والنور ‪}1‬؟ والجواب قطعا ل إذا فكيف يستوى المؤمن والكافر‪،‬‬ ‫وكيف يستوي الهدى والضلل‪ ،‬فالمؤمن يعبد ال على بصيرة على علم أنه خالقه ورازقه يعلم‬ ‫سره ونجواه يجيبه إذا دعاه أرسل إليه رسوله وأنزل عليه كتابه‪ ،‬والكافر المشرك يعبد مخلوقا من‬ ‫مخلوقات ال ل تملك لنفسها فضلً عن عابديها نفعا ول ضرا ل تسمع ندا ًء ول تجيب دعاء‪،‬‬ ‫المؤمن يعبد ال بما شرع له من عبادات وبما طلب منه من طاعات وقربات‪ ،‬والكافر المشرك‬ ‫يعبد الباطل بهواه‪ ،‬ويسلك سبيل الغيّ في الحياة‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬أم جعلوا ‪ 2‬ل شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم} أي بل جعلوا ل شركاء فخلقت‬ ‫تلك الشركاء مخلوقات كخلق ال فتشابه الخلق على المشركين فعبدوها ظنا منهم أنها خلقت كخلق‬ ‫ال؟ والجواب ل فإنها لم تخلق ول تستطيع خلق ذبابة فضلً عن غيرها إذا فكيف تصح عبادتها‬ ‫وهي لم تخلق شيئا‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬قل ال خالق كل ‪ 3‬شيء وهو الواحد القهار} أي قل أيها‬ ‫الرسول للمشركين عند اعترافهم بأن آلهتهم لم تخلق شيئا قل لهم‪ :‬ال خالق كل شيء وهو الواحد‬ ‫الذي ل شريك له ول ند ول مِ ْثلَ‪ ،‬القهار لكل جبار والمذل لكل معاند كفار‪ ،‬هو المستحق للعبادة‬ ‫الواجب له الطاعة‪ ،‬اليمان به هدى والكفر به ضلل‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬دعوة الحق ل وحده فهو المعبود بحق ل إله غيره ول رب سواه‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرمان المشركين من دعائهم وسائر عباداتهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬الخلق كلهم يسجدون ل طوعا أو كرها إذ الكل خانع خاضع لحكم ال وتدبيره فيه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أم‪ :‬للضراب النتقالي من قضية إلى أخرى واختيار العمى والبصر والنور والظلمات لبيان أنّ‬ ‫حال المؤمنين وحال الكافرين في تضاد فالمؤمنون مبصرون يمشون في النور‪ ،‬والكافرون عمي‬ ‫يمشون في الظلمات‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا من تمام الحتجاج والستفهام للضراب النتقالي‪ ،‬وهو للتهكم بالمشركين‪ ،‬فالمعنى‪ :‬لو‬ ‫جعلوا ل شركاء يخلقون فخلقوا كما يخلق ال فتشابه الخلق عليهم لكانوا معذورين ولكنهم لم‬ ‫يخلقوا ولن يخلقوا‪.‬‬

‫‪ 3‬في الية رد على الملحدة الشيوعيين الذين يكرون وجود ال جل جلله ورد على القدرية‬ ‫الذين يزعمون أنهم يخلقون أفعالهم وال يقول‪{ :‬وال خالق كل شيء} فل يخرج شيء عن كونه‬ ‫مخلوقا ل تعالى‪.‬‬

‫( ‪)3/18‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية السجود للقارئ والمستمع إذا بلغ هذه الية {وظللهم بالغدو والصال} ويستحب أن‬ ‫يكون ظاهرا مستقبلً القبلة‪ ،‬ويكبر عند الخفض والرفع ول يسلم‪.‬‬ ‫‪ -5‬بطلن الشرك إذ ل دليل عليه من عقل ول نقل ‪.1‬‬ ‫‪ -6‬وجوب العبادة ل تعالى‪.‬‬ ‫سمَاء مَاء فَسَاَلتْ َأوْدِيَةٌ ِبقَدَرِهَا فَاحْ َت َملَ السّ ْيلُ زَ َبدًا رّابِيًا َو ِممّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النّارِ‬ ‫أَن َزلَ مِنَ ال ّ‬ ‫جفَاء وََأمّا مَا يَنفَعُ‬ ‫طلَ فََأمّا الزّبَدُ فَيَذْ َهبُ ُ‬ ‫ق وَالْبَا ِ‬ ‫حّ‬ ‫ابْ ِتغَاء حِلْيَةٍ َأوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مّثُْلهُ كَذَِلكَ َيضْ ِربُ اللّهُ الْ َ‬ ‫لمْثَالَ(‪ )17‬لِلّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَ ّب ِهمُ ا ْلحُسْنَى وَالّذِينَ َلمْ‬ ‫النّاسَ فَ َي ْم ُكثُ فِي الَ ْرضِ كَذَِلكَ َيضْ ِربُ اللّهُ ا َ‬ ‫حسَابِ‬ ‫لفْتَ َدوْاْ ِبهِ ُأوْلَ ِئكَ َلهُمْ سُوءُ الْ ِ‬ ‫جمِيعًا َومِثْلَهُ َمعَهُ َ‬ ‫يَسْ َتجِيبُواْ لَهُ َلوْ أَنّ َلهُم مّا فِي الَ ْرضِ َ‬ ‫جهَنّ ُم وَبِئْسَ ا ْل ِمهَادُ(‪)18‬‬ ‫َومَأْوَا ُهمْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪.:‬‬ ‫فسالت أودية بقدرها‪ :‬أي بمقدار مائها الذي يجري فيها‪.‬‬ ‫زبدا رابيا‪ :‬أي غثاء عاليا إذ الزبد هو َوضَرُ غليان الماء أو جريانه في النهار‪.‬‬ ‫ومما يوقدون عليه في النار‪ :‬أي كالذهب والفضة والنحاس‪.‬‬ ‫ابتغاء حلية أو متاع ‪ :. 2‬أي طلبا لحلية من ذهب أو فضة أو متاع من الواني‪.‬‬ ‫زبد مثله‪ :‬أي مثل زبد السيل‪.‬‬ ‫فأما الزبد‪ :‬أي زبد السبل أو زبد ما أوقد عليه النار‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬إذ الحقل ل يُجيز عبادة مخلوق مربوب ل يملك لنفسه فضلً عن غيره موتا ول حياة بل ول‬ ‫ضرا ول نفعا والنقل حرّم الشرك بجميع أنواعه الكبر والصغر والخفي والجلي قال تعالى‪:‬‬ ‫{واعبدوا ال ول تشركوا به شيئا} من الشرك والشركاء‪.‬‬ ‫‪{ 2‬ابتغاء}‪ :‬مفعول لجله‪ ،‬والحلية‪ :‬ما يتحلى به‪ ،‬أي يتزيّن‪ ،‬والمتاع ما يتمتع به وينتفع‪.‬‬

‫( ‪)3/19‬‬

‫فيذهب جفاء ‪ : 1‬أي باطلً مرميا به بعيدا إذ هو غثاء ووضر ل خير فيه‪.‬‬ ‫فيمكث في الرض‪ :‬أي يبقى في الرض زمنا ينتفع به الناس‪.‬‬ ‫للذين استجابوا لربهم الحسنى ‪ :‬أي للذين آمنوا وعملوا الصالحات الجنة‪.‬‬ ‫لم يستجيبوا‪ :‬أي لم يؤمنوا به ولم يطيعوه‪.‬‬ ‫لفتدوا به‪ :‬أي من العذاب‪.‬‬ ‫سوء المهاد‪ :‬وهي المؤاخذة بكل ذنب عملوه ل يغفر لهم منه شيء‪.‬‬ ‫وبئس المهاد‪ :‬أي الفراش الذي أعدوه لنفسهم وهو جهنم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تقرير التوحيد والتنديد بالكفر والشرك ففي هذه الية الكريمة ضرب ال تعالى‬ ‫مثلً للحق والباطل‪ ،‬للحق في بقائه‪ ،‬والباطل في اضمحلله وتلشيه فقال‪{ :‬أنزل} أي ال {من‬ ‫السماء ماءً فسالت أودية بقدرها ‪ }2‬أي بحسب كبرها وصغرها لن الوادي قد يكون كبيرا وقد‬ ‫يكون صغيرا‪ ،‬فاحتمل السيل أي حمل سيل الماء في الوادي زبدا رابيا أي غثاء ووضرا عاليا‬ ‫على سطح الماء‪ ،‬هذا مثل مائي‪ ،‬ومثل ناري قال فيه عز وجل‪{ :‬ومما يوقدون عليه في النار ‪}3‬‬ ‫أي ومما يوقد عليه الصاغة والحدادون {ابتغاء حلية} أي طلبا للحلية ‪{ ،‬أو متاع} أي طلبا لمتاع‬ ‫يتمتع به كالوانى إذ الصائغ أو الحداد يضع الذهب أو الفضة أو النحاس في البوتقة وينفخ عليها‬ ‫بالكير فيعلو ما كان فاسدا غير صالح على صورة الزبد ‪ 4‬وما كان صالحا يبقى في البوتقة وهو‬ ‫الذي يصنع منه الحلية والمتاع‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬كذلك} أي المذكور من المور الربعة مثلي الحق‬ ‫وهما الماء والجوهر ومثلي الباطل وهما زبد الماء وزبد الجوهر {فأما الزبد فيذهب جفاء} أي‬ ‫باطلً‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجفاء‪ :‬ما أجفاه الوادي أي‪ :‬رمى به‪.‬‬ ‫‪{ 2‬أودية} جمع واد‪ ،‬والوادي اسم للماء السائل هنا إذ الوادي وهو أخدود بين مرتفعين ل يسيل‬ ‫وإنما يسيل الماء فيه‪ ،‬ومعنى‪{ :‬بقدرها}‪ :‬أي‪ :‬بقدر ملئها‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا المثل الثاني والول هو مثل الماء السائل في الوادي وما يحمل من زبد عالٍ‪.‬‬ ‫‪ 4‬هو معنى قوله تعالى‪{ :‬زبد مثله} أي زبد ما يعلو الذهب والفضة والحديد كزبد ما يعلو ماء‬ ‫السيل‪.‬‬

‫( ‪)3/20‬‬ ‫مرميا به يرميه السيل إلى ساحل الوادي فيعلق بالشجار والحجار ويرميه الصائغ عن بوتقته‪،‬‬ ‫وأما ما ينفع الناس من الماء للسقي والري فيمكث في الرض‪ ،‬وكذا ما ينفع من الحلي والمتاع‬

‫يبقى في بوتقة الصائغ ‪ 1‬والحداد وقوله تعالى‪{ :‬كذلك يضرب ال المثال} أي مثل هذا المثل الذي‬ ‫ضربه للحق في بقائه والباطل في ذهابه وتلشيه وإن عل وطغا في بعض الوقات‪{ ،‬يضرب} أي‬ ‫بين المثال‪ ،‬ليعلموا فيؤمنوا ويهتدوا فيكملوا ويسعدوا‪.‬‬ ‫هذا ما تضمنته الية الولى (‪ )17‬وأما الية الثانية (‪ )18‬فقد أخبر تعالى بوعد له ووعيد أما‬ ‫وعده فلهل طاعته بأن لهم الحسنى ‪ 2‬الجنة وأما وعيده فلهل معصيته وهو أسوأ وعيد وأشده‪،‬‬ ‫‪ 3‬فقال تعالى في وعده‪{ :‬للذين استجابوا لربهم الحسنى} وقال في وعيده‪{ :‬والذين لم يستجيبوا لو‬ ‫أن لهم ما في الرض جميعا} أي من مال ومتاع {ومثله معه} أيضا لفتدوا به من العذاب الذي‬ ‫تضمنه هذا الوعيد الشديد‪ ،‬ويعلن عن الوعيد فيقول‪{ :‬أولئك} أي الشقياء {لهم سوء الحساب} وهو‬ ‫أن يحاسبوا على كل صغيرة وكبيرة في أعمالهم ول يغفر لهم منها شيء {ومأواهم جهنم} أي‬ ‫مقرهم ومكان إيوائهم {وبئس المهاد} أي الفراش جهنم لهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني إلى الذهان‪.‬‬ ‫‪ -2‬ثبات الحق‪ ،‬واضمحلل الباطل سنة من سنن ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان وعد ال للمستجيبين له باليمان والطاعة وهي الجنة‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان وعيد ال لمن يستجب له باليمان والطاعة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا مثل للحق والباطل إذا اجتمعا فإنه لثبات للباطل ول دوام له مثل الزبد مع الماء أو مع‬ ‫الحلية ل يبقى بل يذهب ويتلشى ويضمحل والمراد من الحق والباطل‪ :‬اليمان والكفر‪ ،‬واليقين‬ ‫بذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬ومن الحسنى‪ :‬النصر في الدنيا والتمكين فيها لهل التوحيد‪.‬‬ ‫‪ 3‬وهو النار وبئس المهاد‪.‬‬

‫( ‪)3/21‬‬ ‫عمَى إِ ّنمَا يَ َت َذكّرُ ُأوْلُواْ الَلْبَابِ(‪ )19‬الّذِينَ يُوفُونَ‬ ‫حقّ َكمَنْ ُهوَ أَ ْ‬ ‫َأ َفمَن َيعْلَمُ أَ ّنمَا أُن ِزلَ إِلَ ْيكَ مِن رَ ّبكَ الْ َ‬ ‫شوْنَ رَ ّبهُمْ‬ ‫ل وَيَخْ َ‬ ‫صَ‬ ‫ِب َعهْدِ الّل ِه وَلَ يِن ُقضُونَ ا ْلمِيثَاقَ(‪ )20‬وَالّذِينَ َيصِلُونَ مَا َأمَرَ الّلهُ بِهِ أَن يُو َ‬ ‫ل َة وَأَن َفقُواْ ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ‬ ‫جهِ رَ ّبهِ ْم وََأقَامُواْ الصّ َ‬ ‫ن صَبَرُواْ ابْ ِتغَاء وَ ْ‬ ‫وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ(‪ )21‬وَالّذِي َ‬ ‫عدْنٍ يَ ْدخُلُو َنهَا َومَنْ‬ ‫عقْبَى الدّارِ(‪ )22‬جَنّاتُ َ‬ ‫سِرّا وَعَلَنِيَ ًة وَيَدْ َرؤُونَ بِا ْلحَسَنَةِ السّيّئَةَ ُأوْلَ ِئكَ َل ُهمْ ُ‬ ‫جهِ ْم وَذُرّيّا ِتهِ ْم وَالمَلَ ِئكَةُ َيدْخُلُونَ عَلَ ْيهِم مّن ُكلّ بَابٍ (‪ )23‬سَلَمٌ عَلَ ْيكُم ِبمَا‬ ‫صَلَحَ مِنْ آبَا ِئهِمْ وَأَزْوَا ِ‬ ‫عقْبَى الدّارِ(‪)24‬‬ ‫صَبَرْتُمْ فَ ِنعْمَ ُ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كمن هو أعمى ‪ :‬أي ل يرى الحق ول يعلمه ول يؤمن به‪.‬‬ ‫أولوا اللباب ‪ :‬أي أصحاب العقول‪.‬‬ ‫يصلون ما أمر ال به أن يوصل ‪ :‬أي من اليمان والتوحيد والرحام‪.‬‬ ‫ويدرءون بالحسنة‪ :‬أي يدفعون بالحلم الجهل‪ ،‬وبالصبر الذى‪.‬‬ ‫عقبى الدار‪ :‬أي العاقبة المحمودة في الدار الخرة‪.‬‬ ‫جنات عدن ‪ :‬أي جنات إقامة دائمة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لقد تضمنت هذه اليات مقارنة ومفاضلة بين شخصيتين‪ :‬الولى شخصية مؤمن صالح كحمزة بن‬ ‫عبدالمطلب والثانية شخصية كافر فاسد كأبي جهل المخزومي وبين ما‬

‫( ‪)3/22‬‬ ‫لهما من جزاء في الدار الخرة‪ ،‬مع ذكر صفات كل منهما‪ ،‬تلك الصفات المقتضية لجزائهما في‬ ‫الدار الخرة قال تعالى‪{ :‬أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق} فيؤمن به بعد العلم ويستقيم‬ ‫على منهجه في عقيدته وعبادته ومعاملته وسلوكه كله‪ .‬هذه الشخصية الولى {كمن هو أعمى ‪}1‬‬ ‫لم يعلم الحق ولم يؤمن به ولم يعمل بما أنزل إلى الرسول من الشرع‪..‬‬ ‫والجواب قطعا أنهما ل يستويان ول يكونان في ميزان العدل والحق متساويين وقوله تعالى‪{ :‬إنما‬ ‫يتذكر أولو اللباب} أي يتعظ بمثل هذه المقارنة أصحاب العقول المدركة للحقائق والمفرقة بين‬ ‫المتضادّات كالحق والباطل والخير والشر والنافع والضار‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬الذين يوفون} هذا‬ ‫مشروع في بيان صفاتهم المقتضية إنعامهم وإكرامهم نذكر لهم ثماني صفات هي كالتالي‪)1( :‬‬ ‫الوفاء بالعهود وعدم نقضها‪{ :‬الذين يوفون بعهد ‪ 2‬ال ول ينقضون الميثاق}‪ 3‬إذ ل دين لمن ل‬ ‫عهد له‪ )2( .‬وصل ما أمر ال به أن يوصل من اليمان والسلم والحسان والرحام‪{ :‬والذين‬ ‫يصلون ما أمر ال به أن يوصل}‪ )3( .‬خشية ال المقتضية لطاعته‪{ :‬ويخشون ربهم}‪)4( .‬‬ ‫الخوف من سوء الحساب يوم القيامة المقتضي لمحاسبة النفس على الصغيرة والكبيرة‪{ :‬ويخافون‬ ‫سوء الحساب}‪ )5( .‬الصبر طلبا لمرضاة ال على الطاعات وعن المعاصي‪ ،‬وعلى البلء‪:‬‬ ‫{والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم}‪ )6( .‬إقامة الصلة وهي أداؤها في أوقاتها جماعة بكامل‬ ‫الشروط والركان والسنن والداب‪{ :‬وأقاموا الصلة}‪ )7( .‬النفاق مما رزقهم ال في الزكاة‬ ‫والصدقات الواجبة والمندوبة‪{ :‬وأنفقوا مما رزقناهم}‪ )8( .‬دفع السيئة بالحسنة فيدرءون سيئة‬ ‫الجهل عليهم بحسنة العلم‪ ،‬وسيئة الذى بحسنة ‪ 4‬الصبر‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬أولئك لهم عقبى الدار} أي العاقبة المحمودة وفسرها بقوله (جنات عدن} أ ي إقامة‬

‫ل ظعن منها يدخلونها هم {ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذريّاتهم}‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد من العمى هنا ‪ :‬عمى القلب ل عمى البصر‪ ،‬والجهل هو سبب العمى‪.‬‬ ‫‪ 2‬العهد هنا‪ :‬اسم جنس إذ المراد الوفاء بكافة عهود ال تعالى وهي أوامره ونواهيه التي وصي‬ ‫بها عباده‪.‬‬ ‫‪ 3‬الميثاق هنا‪ :‬أيضا اسم جنس يدخل فيه كل المواثيق أي‪ :‬إذا عقدوا في طاعة ال عهدا لم‬ ‫ينقضوه‪ ،‬قال قتادة‪ :‬ورد النهي عن نقض الميثاق في بضع وعشرين آية‪.‬‬ ‫‪ 4‬وسيئة المعصية بالتوبة منها‪ .‬واللفظ العام الشامل هو أنهم يدفعون بالعمل الصالح كل عمل‬ ‫فاسد‪.‬‬

‫( ‪)3/23‬‬ ‫والصلح هنا اليمان والعمل الصالح‪ .‬وقوله‪{ :‬والملئكة يدخلون عليهم من كل باب} هذا عند‬ ‫دخولهم الجنة تدخل عليهم الملئكة تهنئهم بسلمة الوصول وتحقيق المأمول وتسلم عليهم قائلة‪:‬‬ ‫{سلم عليكم بما صبرتم} أي بسبب صبركم واليمان والطاعة {فنعم عقبى الدار}‪ . 1‬هذه تهنئة‬ ‫الملئكة لهم وأعظم بها تهنئة وأبرك بها بركة اللهم اجعلني منهم ووالدي وأهل بيتي والمسلمين‬ ‫أجمعين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬المؤمن حيّ يبصر ويعلم ويعمل والكافر ميت أعمى ل يعلم ول يعمل‪.‬‬ ‫‪ -2‬التعاظ بالمواعظ يحصل لذي عقل راجح سليم‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل هذه الصفات الثمانية المذكورة في هذه اليات‪ .‬أولها الوفاء بعهد ال وآخرها درء‬ ‫السيئة بالحسنة‪.‬‬ ‫‪ -4‬تفسير عقبى الدار ‪ 2‬وأنها الجنة‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان أن الملئكة تهنىء أهل الجنة عند دخولهم وتسلم عليهم‪.‬‬ ‫صلَ وَ ُيفْسِدُونَ فِي الَ ْرضِ‬ ‫طعُونَ مَآ َأمَرَ اللّهُ ِبهِ أَن يُو َ‬ ‫عهْدَ اللّهِ مِن َب ْعدِ مِيثَاقِ ِه وَ َيقْ َ‬ ‫وَالّذِينَ يَن ُقضُونَ َ‬ ‫سطُ الرّ ْزقَ ِلمَنْ يَشَاء وَيَقَدِرُ َوفَرِحُواْ بِالْحَيَاةِ الدّنْيَا َومَا‬ ‫ُأوْلَ ِئكَ َلهُمُ الّلعْنَةُ وََلهُمْ سُوءُ الدّارِ(‪ )25‬اللّهُ يَبْ ُ‬ ‫الْحَيَاةُ الدّنْيَا فِي الخِ َرةِ ِإلّ مَتَاعٌ(‪ )26‬وَ َيقُولُ الّذِينَ َكفَرُواْ َل ْولَ أُن ِزلَ عَلَ ْيهِ آ َيةٌ مّن رّبّهِ ُقلْ إِنّ اللّهَ‬ ‫طمَئِنّ‬ ‫ضلّ مَن َيشَاء وَ َيهْدِي إِلَ ْيهِ مَنْ أَنَابَ(‪ )27‬الّذِينَ آمَنُو ْا وَتَ ْ‬ ‫ُي ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جائز أن يكون معنى عقبى الدار‪ :‬الجنسة وجائز أن يكون عقبى الدار‪ :‬دار الدنيا إذ عقباها‬

‫الدار الخرة وفيها الجنة‪ ،‬إذا كانوا في دار الدنيا يعملون الصالحات فورثهم ال الجنة فكانت عقبى‬ ‫الدنيا إذ عقبى الدار بمعنى عاقبتها‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬فعقبى دار الدنيا الجنة هذا كقوله والعاقبة للتقوى‪ ،‬وقوله {ولنعم دار المتقين} أي الجنة‪.‬‬

‫( ‪)3/24‬‬ ‫عمِلُواْ الصّالِحَاتِ طُوبَى َلهُمْ‬ ‫طمَئِنّ ا ْلقُلُوبُ(‪ )28‬الّذِينَ آمَنُو ْا وَ َ‬ ‫قُلُو ُبهُم بِ ِذكْرِ الّلهِ َألَ بِ ِذكْرِ الّلهِ تَ ْ‬ ‫وَحُسْنُ مَآبٍ(‪)29‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والذين ينقضون عهد ال‪ :‬أي يحلونه ول يلتزمون به فلم يعبدوا ربهم وحده‪.‬‬ ‫ويقطعون ما أمر ال به أن يوصل ‪ :‬أي من اليمان والرحام‪.‬‬ ‫ويفسدون في الرض‪ :.‬أي بترك الصلة ومنع الزكاة‪ ،‬وبارتكاب السيئات وترك الحسنات‪.‬‬ ‫لهم اللعنة ‪ :‬أي البعد من رحمة ال تعالى‪.‬‬ ‫ولهم سوء الدار‪ :‬أي جهنم وبئس المهاد‪.‬‬ ‫ويقدر ‪ :‬أي يضيق ويقتر‪.‬‬ ‫إل متاع‪ :‬قدر يسير يمتع به زمنا ثم ينقضي‪.‬‬ ‫طوبى لهم وحسن مآب‪ :‬أي لهم طوبى شجرة في الجنة وحسن منقلب وهو دار السلم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪.:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬والذين ينقضون} اليات‪ ،‬هذا هو الطرف المقابل أو الشخصية الثانية وهو من لم‬ ‫يعلم ولم يؤمن كأبي جهل المقابل لحمزة بن عبدالمطلب رضي ال عنه ذكر تعالى هنا صفاته‬ ‫الموجبة لعذابه وحرمانه فذكر له ولمن على شاكلته الصفات التالية‪:‬‬ ‫(‪ )1‬نقض العهد فلم يعبدوا ال ولم يوحدوه وهو العهد الذي أخذ عليهم في عالم الرواح‪{ :‬والذين‬ ‫ينقضون عهد ال من بعد ميثاقه}‪.‬‬ ‫(‪ )2‬قطع ما أمر ال به أن يوصل من اليمان ‪ 1‬وصلة الرحام‪{ :‬ويقطعون ما أمر ال به أن‬ ‫يوصل}‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي بسائر النبياء فل يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض كاليهود والنصارى‪.‬‬

‫( ‪)3/25‬‬

‫(‪ )3‬الفساد في الرض بالشرك والمعاصي‪{ :‬ويفسدون في الرض ‪ ،}1‬بهذه الصفات استوجبوا‬ ‫هذا الجزاء‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬أولئك لهم اللعنة} أي البعد من الرحمة {ولهم سوء ‪ 2‬الدار} أي جهنم‬ ‫وبئس المهاد‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ال يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا‪ ،‬وما الحياة‬ ‫الدنيا في الخرة إل متاع} يخبر تعالى عن سنة من سننه في خلقه وهي أنه يبسط الرزق أي‬ ‫يوسعه على من يشاء امتحانا هل يشكر أم يكفر ويضّيق ويقتّر على من يشاء ابتلء هل يصبر أو‬ ‫يجزع‪ ،‬وقد يبسط الرزق لبعض إذ ل يصلحهم إل ذاك‪ ،‬وقد يضيق على بعض إذ ل يصلحهم إل‬ ‫ذاك‪ ،‬فلن يكون الغنى دالً على رضى ال‪ ،‬ول الفقر دالً على سخطه تعالى على عباده‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫{وفرحوا بالحياة الدنيا} أي فرح أولئك الكافرون بالحياة الدنيا لجهلهم بمقدارها وعاقبتها وسوء‬ ‫آثارها وما الحياة الدنيا بالنسبة إلى ما أعد ال لوليائه وهم أهل اليمان به وطاعته إل متاع قليل‬ ‫َككَفّ التمر أو قرص الخبز يعطاه الراعي غذاء له طول النهار ثم ينفد‪ ،‬وقوله تعالى في الية (‬ ‫‪{ :)27‬ويقول الذين كفروا لول أنزل ‪ 3‬عليه آية من ربه} فقد تقدم مثل هذا الطلب من المشركين‬ ‫وهو مطالبة المشركين النبي صلى ال عليه وسلم أن تكون له آية كناقة صالح أو عصا موسى‬ ‫ليؤمنوا به وهم في ذلك كاذبون فلم يحملهم على هذا الطلب إل الستخفاف والعناد وإل آيات‬ ‫القرآن أعظم من آية الناقة والعصا‪ ،‬فلذا قال تعالى لرسوله‪{ :‬قل إن ال يضل من يشاء} إضلله‬ ‫ولو رأى وشاهد ألوف اليات {‪4‬ويهدي إليه من أناب} لو لم ير آية واحدة إل أنه أناب إلى ال‬ ‫فهداه إليه وقبله وجعله من أهل وليته‪ ،‬وقوله تعالى في الية (‪{ )28‬الذين ‪ 5‬آمنوا وتطمئن قلوبهم‬ ‫بذكر ال} أولئك الذين أنابوا إليه تعالى إيمانا وتوحيدا فهداهم إليه صراطامستقيما هؤلء تطمئن‬ ‫قلوبهم أي تسكن وتستأنس بذكر ال وذكر وعده وذكر صالحي عباده محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫وأصحابه‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬أل بذكر ال تطمئن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي بالشرك وارتكاب المعاصي‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي سوء المنقلب وهو جهنم‪ ..‬قال سعد ابن أبي وقاص‪ :‬وال الذي ل إله إلّ هو أنهم‬ ‫الحرورية‪ :‬بمعنى الخوارج‪.‬‬ ‫‪ 3‬المطالبون باليات المقترحون لها على رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ .‬من بينهم عبدال بن‬ ‫أمية وأصحابه‪.‬‬ ‫‪ 4‬الضمير في قوله‪{ :‬ويهدي إليه من أناب}‪ :‬يعود على الحق أو السلم أو ال عز وجل‪ .‬أي‬ ‫يهدي إلى جنته وطاعته من رجع إليه بقلبه والكل صالح ومراد‪.‬‬ ‫‪ 5‬الذين‪ :‬في محل نصب لنه مفعول يهدي‪ ،‬وتصح أن بكون بدلً من قوله‪{ :‬أناب} وذكر ال هو‬ ‫ذكره بألسنتهم وبقلوبهم وهو يشمل ذكر الوعد والوعيد وكمال ال كما يشمل قراءة كتابه وتلوة‬ ‫آياته قال مجاهد‪ :‬هم أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم وحقا هم ومن يأتي بعدهم يهج نهجهم في‬ ‫اليمان والتقوى‪.‬‬

‫( ‪)3/26‬‬ ‫القلوب} أي قلوب المؤمنين أما قلوب الكافرين فإنها تطمئن لذكر الدنيا وملذها وقلوب المشركين‬ ‫تطمئن لذكر أصنامهم‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬الذين آمنوا ‪ 1‬وعملوا الصالحات طوبى ‪ 2‬لهم وحسن مآب}‬ ‫إخبار من ال تعالى بما أعد لهل اليمان والعمل الصالح وهو طوبى حال من الحسن الطيب‬ ‫يعجز البيان عن وصفها أو شجرة في الجنة وحسن منقلب وهو الجنة دار السلم والنعيم المقيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة التصاف بصفات أهل الشقاء وهي نقض العهد‪ ،‬وقطع ما أمر ال به أن يوصل‬ ‫والفساد في الرض بالشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن الغنى والفقر يتمان حسب علم ال تعالى امتحانا وابتلءً فل يدلن على رضا ال ول‬ ‫على سخطه‪.‬‬ ‫‪ -3‬حقارة الدنيا وضآلة ما فيها من المتاع‪.‬‬ ‫ ‪ -4‬فضل ذكر ال وسكون القلب إليه‪.‬‬‫‪ -5‬وعد ال تعالى لهل اليمان والعمل الصالح بطوبى وحسن المآب‪.‬‬ ‫حمَنِ‬ ‫ك وَهُمْ َي ْكفُرُونَ بِالرّ ْ‬ ‫سلْنَاكَ فِي ُأمّةٍ قَدْ خََلتْ مِن قَبِْلهَا ُأمَمٌ لّتَتُْلوَ عَلَ ْيهِمُ الّ ِذيَ َأوْحَيْنَا إِلَ ْي َ‬ ‫كَذَِلكَ أَرْ َ‬ ‫ط َعتْ‬ ‫ُقلْ ُهوَ رَبّي ل إَِلهَ ِإلّ ُهوَ عَلَيْهِ َت َوكّ ْلتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ(‪ )30‬وََلوْ أَنّ قُرْآنًا سُيّ َرتْ بِهِ ا ْلجِبَالُ َأوْ قُ ّ‬ ‫بِ ِه الَ ْرضُ َأوْ كُلّمَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الذين آمنوا‪ ،‬هذا مبتدأ ‪ ،‬والخبر‪ :‬طوبى لهم وحسن مآب يعطف عليه‪ ،‬وطوبى ورد أنها شجرة‬ ‫في الجنة‪ ،‬ففي البخاري‪" :‬إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ل يقطعها"‪.‬‬ ‫‪{ 2‬طوبى} مصدر طاب يطيب طيبا إذا أحسن وهي بوزن البشرى‪ ،‬والزّلفى قلبت ياؤها واوا‬ ‫لمناسبة الضمة قبلها أي‪ :‬الخير الكامل لنهم اطمأنت قلوبهم بذكر ال فهم في طيب حال‪.‬‬

‫( ‪)3/27‬‬ ‫جمِيعًا َولَ يَزَالُ‬ ‫جمِيعًا َأفََلمْ يَيْأَسِ الّذِينَ آمَنُواْ أَن ّلوْ َيشَاء الّلهُ َلهَدَى النّاسَ َ‬ ‫لمْرُ َ‬ ‫بِهِ ا ْل َموْتَى بَل لّلّ ِه ا َ‬ ‫عدُ اللّهِ إِنّ اللّ َه لَ‬ ‫حلّ قَرِيبًا مّن دَارِهِمْ حَتّى يَأْ ِتيَ وَ ْ‬ ‫عةٌ َأوْ تَ ُ‬ ‫الّذِينَ َكفَرُواْ ُتصِي ُبهُم ِبمَا صَ َنعُواْ قَارِ َ‬ ‫سلٍ مّن قَبِْلكَ فََأمْلَ ْيتُ لِلّذِينَ َكفَرُواْ ثُمّ َأخَذْ ُتهُمْ َفكَيْفَ كَانَ‬ ‫يُخِْلفُ ا ْلمِيعَادَ(‪ )32‬وََلقَدِ اسْ ُتهْزِىءَ بِرُ ُ‬ ‫عقَابِ(‪)33‬‬ ‫ِ‬

‫شرح الكلمات‪:.‬‬ ‫كذلك أرسلناك‪ :‬أي مثل ذلك الرسال الذي أرسلنا به رسلنا أرسلناك‪.‬‬ ‫لتتلو عليهم ‪ :‬أي لتقرأ عليهم القرآن تذكيرا وتعليما ونذارة وبشارة‪.‬‬ ‫وهم يكفرون بالرحمن ‪ :‬إذ قالوا وما الرحمن وقالوا ل رحمن إل رحمان اليمامة‪.‬‬ ‫سيرت به الجبال‪ :‬أي نقلت من أماكنها‪.‬‬ ‫أو قطعت به الرض ‪ :‬أي شققت فجعلت أنهارا وعيونا‪.‬‬ ‫أو كلم به الموتى‪ :‬أي أحيوا وتكلموا‪.‬‬ ‫أفلم ييأس ‪ :‬أي يعلم‪.‬‬ ‫قارعة‪ :‬أي داهية تقرع قلوبهم بالخوف والحزن وتهلكهم وتستأصلهم‪.‬‬ ‫أو تحل قريبا من دارهم ‪ :‬أي القارعة أو الجيش السلمي‪.‬‬ ‫فأمليت ‪ :‬أي أمهلت وأخرت مدة طويلة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تقرير أصول العقائد‪ :‬التوحيد والنبوة والبعث والجزاء الخر ففي الية الولى‬ ‫من هذا السياق وهي توله تعالى {كذلك أرسلناك} فقرر نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم‬

‫( ‪)3/28‬‬ ‫بقوله كذلك أي الرسال ‪ 1‬الذي أرسلنا من قبلك أرسلناك أنت إلى أمة قد خلت من قبلها أمم‪ ،‬وبين‬ ‫فائدة الرسال فقال‪{ :‬لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك} وهو الرحمة والهدى والشفاء {وهم يكفرون‬ ‫بالرحمن} الرحمن ‪ 2‬الذي أرسلك لهم بالهدى ودين الحق لكمالهم وإسعادهم يكفرون به‪ ،‬إذا فقل‬ ‫أنت أيها الرسول هو ربي ل إله إل هو أي ل معبود بحق إل هو عليه توكلت وإليه متاب أي‬ ‫توبتي ورجوعي فقرر بذلك مبدأ التوحيد بأصدق عبارة وقوله تعالى في الية الثانية (‪{ )31‬ولو‬ ‫أن قرآنا}ا لخ‪ ..‬ل شك أن مشركي مكة كانوا طالبوه ‪ 3‬بما ذكر في هذه الية إذ قالوا إن كنت‬ ‫رسولً فادع لنا ربك فيسر عنا هذه الجبال التي تكتنف وادينا فتتسع أرضنا للزراعة والحراثة‬ ‫وقطع أرضنا فأخرج لنا منها العيون والنهار وأحي لنا فلنا وفلنا حتى نكلمهم ونسألهم عن‬ ‫صحة ما تقول وتدعي بأنك نبي فقال تعالى‪{ :‬ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الرض‬ ‫أو كلم به الموتى} أي لكان هذا القرآن‪ ،‬ولكن ليست اليات ‪ 4‬هي التي تهدي بل ل المر جميعا‬ ‫يهدي من يشاء ويضل من يشاء‪ ،‬ولما صرفهم ال تعالى عن اليات الكونية لعلمه تعالى أنهم لو‬ ‫أعطاهم إياها لما آمنوا عليها فيحق عليهم عذاب البادة كالمم السابقة‪ ،‬وكان من المؤمنين من يود‬ ‫اليات الكونية ظنا منه أن المشركين لو شاهدوا آمنوا وانتهت المعركة الدائرة بين الشرك‬ ‫والتوحيد قال تعالى‪{ :‬أفلم ييأس ‪ 5‬الذين آمنوا} أي يعلموا {أن لو يشاء ال لهدى الناس جميعا}‬

‫باليات وبدونها فليترك المر له سبحانه وتعالى يفعل ما لشاء ويحكم ما يريد‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ول‬ ‫يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا} أي من الشرك والمعاصي {قارعة} أي داهية تقرع قلوبهم‬ ‫بالخوف والفزع ونفوسهم بالهم والحزن وذلك كالجدب والمرض والقتل والسر {أو تحل قريبا من‬ ‫دارهم} أي يحل الرسول بجيشه السلمي ليفتح مكة حتى يأتي وعد ال بنصرك أيها الرسول‬ ‫عليهم والية‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا تشبيه في النعام أي‪ :‬شبّه النعام على من أرسل إليهم محمد صلى ال عليه وسلم بالنعام‬ ‫على من أرسل إليه النبياء قبله‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪ :‬اسجدوا للرحمن قالوا‪ :‬وما الرحمن‪ ،‬والية وإن لم تنزل بخصوص دعوى المشركين إلّ أنها‬ ‫تحمل ردا عليهم في دعواهم الباطلة‪.‬‬ ‫‪ 3‬تقدّم أن من بين المطالبين أبا جهل‪ ،‬وعبدال بن أمية المخزوميين إذ قال له صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬إن سرّك أن نتبعك فسيّر لنا جبال مكة بالقرآن فاذهبها عنا‪ ..‬الخ‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬فليس ما تطلبونه مما يكون بالقرآن‪ ،‬وإنّما يكون بأمر ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 5‬يئس ييأس بمعنى‪ :‬علم يعلم ل النخع‪ ،‬والقرآن نزل بلغات العرب‪ ،‬وقيل‪ :‬لغة هوازن قال‬ ‫شاعرهم‪:‬‬ ‫أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني‬ ‫ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم‬

‫( ‪)3/29‬‬ ‫عامة فيمن بعد قريش ويكون الوعيد متناولً أمم الكفر عامة وها هي ذي الحروب تقرعهم كل‬ ‫قرن مرة ومرتين والحرب الذرية على أبوابهم ول يزال أمرهم كذلك حتى يحل الجيش السلمي‬ ‫قريبا دارهم ليدخلوا في دين ال أو يهلكوا‪{ ،‬إن ال ل يخلف الميعاد} وقد أنجز ما وعد قريشا‪ ،‬في‬ ‫الية الخيرة (‪ )32‬يخبر تعالى رسوله مسليا إياه عما يجد تعب وألم من صلف المشركين‬ ‫وعنادهم فيقول له‪{ :‬ولقد استهزىء ‪ 1‬برسل من قبلك} أي كما استهزىء بك فصبروا فاصبر أنت‪،‬‬ ‫{فأمليت للذين كفروا} أي أمهلتهم وأنضرتهم حتى قامت الحجة عليهم ثم أخذتهم فلم أبق منهم أحدا‬ ‫{فكيف ‪ 2‬كان عقاب} أي كان شديدا عاما واقعا موقعه‪ ،‬فكذلك أفعل بمن استهزأ بك يا رسولنا إذا‬ ‫لم يتوبوا ويسلموا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪ -1‬تقرير التوحيد‪.‬‬ ‫‪ -2‬ل توكل إل على ال‪ ،‬ول توبة لحد إل إليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬عظمة القرآن الكر يم وبيان فضله‪.‬‬ ‫‪ -4‬إطلق لفظ اليأس ‪ 3‬المراد به العلم‪.‬‬ ‫‪ -5‬توعد الرب تعالى الكافرين بالقوارع في الدنيا إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ال جل جلله يملي ويمهل ولكن ل يهمل بل يؤاخذ ويعاقب‪.‬‬ ‫سمّوهُمْ َأمْ تُنَبّئُونَهُ ِبمَا لَ َيعْلَمُ فِي‬ ‫جعَلُواْ لِلّهِ شُ َركَاء ُقلْ َ‬ ‫َأ َفمَنْ ُهوَ قَآئِمٌ عَلَى ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا كَسَ َبتْ وَ َ‬ ‫ل َومَن ُيضِْللِ الّلهُ َفمَا‬ ‫الَ ْرضِ أَم بِظَاهِرٍ مّنَ ا ْل َقوْلِ َبلْ زُيّنَ لِلّذِينَ َكفَرُواْ َمكْرُهُمْ وَصُدّواْ عَنِ السّبِي ِ‬ ‫عذَابٌ فِي ا ْلحَيَاةِ‬ ‫لَهُ مِنْ هَادٍ(‪ّ )33‬لهُمْ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬سُخر بهم أُزري عليهم‪ ،‬وذلك كما سخرت قوم نوح بنوح‪ ،‬وعاد بهود وثمود بصالح‬ ‫ومدين يشعيب‪.‬‬ ‫‪ 2‬الستفهام للعجب‪.‬‬ ‫‪ 3‬في لغة النخع أو هوازن‪.‬‬

‫( ‪)3/30‬‬ ‫ق َومَا َلهُم مّنَ اللّهِ مِن وَاقٍ(‪ )34‬مّ َثلُ الْجَنّةِ الّتِي وُعِدَ ا ْلمُ ّتقُونَ َتجْرِي مِن‬ ‫شّ‬ ‫الدّنْيَا وََلعَذَابُ الخِ َرةِ أَ َ‬ ‫عقْبَى ا ْلكَافِرِينَ النّارُ(‪)35‬‬ ‫عقْبَى الّذِينَ ا ّتقَو ْا وّ ُ‬ ‫ظّلهَا تِ ْلكَ ُ‬ ‫تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ ُأكُُلهَا دَآئِ ٌم وِ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أفمن هو قائم ‪ 1‬على كل نفس بما كسبت‪ :‬أي حافظها ورازقها وعالم بها وبما كسبت و يجازيها‬ ‫بعملها‪.‬‬ ‫صفُوهم له مَنْ هُم؟‬ ‫قل سموهم‪ :.‬أي ِ‬ ‫أم تنبئونه بما ل يعلم‪ :‬أي أتخبرونه بما ل يعلمه؟‬ ‫بظاهر من القول ‪ :‬أي بظن باطل ل حقيقة له في الواقع‪.‬‬ ‫أشق‪ :‬أي أشد‪.‬‬ ‫واق ‪ :‬أي مانع يمنعهم من العذاب‪.‬‬ ‫مثل الجنة‪ :‬أي صفتها التي نقصها عليك‪.‬‬ ‫أكلها دائم وظلها‪ :‬أي ما يؤكل فيها دائم ل يفنى وظلها دائم ل ينسخ‪.‬‬ ‫معنى اليات‪.‬‬ ‫ما زال السياق في تقرير التوحيد وإبطال التنديد بقوله تعالى‪{ .‬أفمن هو قائم على كل نفس بما‬

‫كسيت ‪ }2‬أي حافظها ورازقها وعالم بها وبما كسبت من خير وشر ومجازيها كمن ل يحفظ ول‬ ‫يرزق ول يعلم ول يجزي وهو الصنام‪ ،‬إذا فبطل تأليهها ولم يبق إل الله الحق ال الذي ل إله‬ ‫إل هو ول رب سواه‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وجعلوا ل شركاء} أي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ليس القيام هنا ضد القعود بل هو التولّي لمور الخلق بالحفظ والتدبير‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجواب محذوف في الية‪ ،‬وقد ذكر في التفسير‪.‬‬

‫( ‪)3/31‬‬ ‫يعبدونهم معه {قل سموهم}‪ 1‬أي قل لهم يا رسولنا سموا لنا تلك الشركاء صفوهم بينوا من هم؟ {أم‬ ‫تنبئونه بما ل يعلم ‪ 2‬في الرض} أي أتنبئون ال بما ل يعلم في الرض؟ {أم بظاهر من القول}‬ ‫أي بل بظاهر ‪ 3‬من القول أي بظن باطل ل حقيقة له في الواقع‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬بل زين للذين كفروا مكرهم} أي قولهم الكاذب وافتراؤهم الماكر فبذلك ‪ 4‬صدوا‬ ‫عن السبيل سبيل الحق وصرفوا عنه فلم يهتدوا إليه‪{ ،‬ومن يضلل ال فما له من هاد} وقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬لهم عذاب في الحياة الدنيا} بالقتل والسر‪{ ،‬ولعذاب الخرة أشق} أي أشد من عذاب الدنيا‬ ‫مهما كان {وما لهم من ال من واق} ‪ 5‬أي وليس لهم من دون ال من يقيهم فيصرفه عنهم ويدفعه‬ ‫حتى ل يذوقوه‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬مثل الجنة التي وعد المتقون} أي لما ذكر عذاب الخرة لهل‬ ‫الكفر والفجور ذكر نعيم الخرة لهل اليمان والتقوى‪ ،‬فقال‪{ :‬مثل ‪ 6‬الجنة التي وعد المتقون} أي‬ ‫صفة الجنة ووصفها بقوله‪{ :‬تجري من تحتها النهار أكلها دائم ‪ 7‬وظلها} دائم كذلك فطعامها ل‬ ‫ينفد‪ ،‬وظلها ل يزول ول ينسخ بشمس كظل الدنيا‪ ،‬وقوله‪{ :‬تلك} أي الجنة {عقبى الذين اتقوا} أي‬ ‫ربهم فآمنوا به وعبدوه ووحدوه وأطاعوه في أمره ونهيه‪{ ،‬وعقبى ‪ 8‬الكافرين النار} والعقبى‬ ‫بمعنى العاقبة في الخير والشر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬سموهم شركاء فإنهم ليس لهم حظ من ذلك إلّ التسمية فيكون المر للباحة كناية عن عدم‬ ‫المبالة بادعائهم أنهم شركاء‪ ،‬وذكر هذا المعنى صاحب التحرير‪ ،‬وهو معنى جميل‪.‬‬ ‫‪ 2‬أم هي المنقطعة ودلّت على أنّ ما بعدها استفهام إنكاري توبيخي‪ ،‬وقوله‪{ ،‬بما ل يعلم في‬ ‫الرض} وما ل يعلمه ال فليس بموجود إذ ال خالق كل شيء‪.‬‬ ‫‪ 3‬بل بظاهر من القول ليس بظاهر من الظهور بل هو بمعنى الزوال والبطلن وشاهده قول‬ ‫الشاعر‪ ،‬وتلك شكاة ظاهر عليك عارها‪ .‬أي‪ :‬باطل زائل‪.‬‬ ‫‪ 4‬إن بعض المشركين زيّن للمشركين عبادة الصنام‪ ،‬ورغّبهم في عبادتها مكرا بهم فانخدعوا له‪،‬‬ ‫وحسبوه زينا وذلك كعمرو بن لحيّ إذ هو أوّل من دعا إلى عبادة الصنام في بلد العرب‪.‬‬

‫‪ 5‬واق‪ ،‬وقاض ووال‪ :‬يوقف عليها بدون ياء‪ ،‬إلّ إذا نودي نحو‪ :‬يا قاضي يا والي فإنه يوقف‬ ‫عليه بالياء ومن‪ :‬صلة لتقوية الكلم‪.‬‬ ‫‪{ 6‬مثل الجنة}‪ :‬الخ‪ :‬مبتدأ والخبر محذوف تقديره فيما يتلى عليكم‪ :‬مثل الجنة‪ ،‬وقيل الخبر‪:‬‬ ‫تجري من تحتها النهار‪ .‬والوّل أولى‪.‬‬ ‫‪ 7‬في الية ردّ على الجهمية القائلين بفناء نعيم الجنة‪.‬‬ ‫‪ 8‬أي‪ :‬عاقبة أمر المكذبين وآخرتهم النار يدخلونها‪.‬‬

‫( ‪)3/32‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير التوحيد إذ الصنام ل تحفظ ول ترزق ول تحاسب ول تجزي‪ ،‬وال هو القائم على كل‬ ‫نفس فهو الله الحق وما عداه فآلهة باطلة ل حقيقة لها إل مجرد أسماء‪.‬‬ ‫‪ -2‬استمرار الكفار على كفرهم هو نتيجة تزيين الشيطان لهم ذلك فصدهم عن السبيل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ميزة القرآن الكريم في الجمع بين الوعد والوعيد إذ بهما تمكن هداية الناس‪.‬‬ ‫ن الَحْزَابِ مَن يُنكِرُ َب ْعضَهُ ُقلْ إِ ّنمَا ُأمِ ْرتُ أَنْ‬ ‫ك َومِ َ‬ ‫وَالّذِينَ آتَيْنَاهُمُ ا ْلكِتَابَ َيفْرَحُونَ ِبمَا أُن ِزلَ إِلَ ْي َ‬ ‫ح ْكمًا عَرَبِيّا وَلَئِنِ اتّ َب ْعتَ أَ ْهوَاءهُم‬ ‫أَعْبُدَ اللّ َه وَل أُشْ ِركَ بِهِ إِلَيْهِ َأدْعُو وَإِلَ ْيهِ مَآبِ(‪َ )36‬وكَذَِلكَ أَنزَلْنَاهُ ُ‬ ‫جعَلْنَا‬ ‫ك وَ َ‬ ‫ي َولَ وَاقٍ(‪ )37‬وََلقَدْ أَرْسَلْنَا ُرسُلً مّن قَبِْل َ‬ ‫َبعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ ا ْلعِلْمِ مَا َلكَ مِنَ اللّهِ مِن وَِل ّ‬ ‫جلٍ كِتَابٌ(‪َ )38‬ي ْمحُو اللّهُ مَا‬ ‫َلهُمْ أَ ْزوَاجًا وَذُرّيّ ًة َومَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْ ِتيَ بِآيَةٍ ِإلّ بِِإذْنِ اللّهِ ِل ُكلّ َأ َ‬ ‫ت وَعِن َدهُ ُأمّ ا ْلكِتَابِ(‪)39‬‬ ‫يَشَاء وَيُثْبِ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والذين آتيناهم الكتاب ‪ :‬أي كعبد ال بن سلم ومن آمن من اليهود‪.‬‬ ‫يفرحون بما أنزل إليك ‪ :‬أي يسرون به لنهم مؤمنون صادقون ولنه موافق لما عندهم‪.‬‬ ‫ومن الحزاب ‪ :‬أي من اليهود والمشركين‪.‬‬ ‫من ينكر بعضه ‪ :‬أي بعض القرآن فالمشركون أنكروا لفظ الرحمن وقالوا ل رحمن إل رحمن‬ ‫اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب‪.‬‬

‫( ‪)3/33‬‬ ‫وكذلك أنزلناه حكما عربيا ‪ :‬أي بلسان العرب لتحكم به بينهم‪.‬‬ ‫لكل أجل كتاب ‪ :‬أي لكل مدة كتاب كتبت فيه المدة المحددة‪.‬‬

‫يمحو ال ما يشاء‪ :‬أي يمحو من الحكام وغيرها ويثبت ما يشاء فما محاه هو المنسوخ وما أبقاه‬ ‫هو المحكم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تقرير أصول العقيدة‪ :‬التوحيد والنبوة والبعث والجزاء‪ ،‬فقوله تعالى‪{ :‬والذين‬ ‫آتيناهم الكتاب} كعبد ال بن ‪ 1‬سلم يفرحون بما أنزل إليك وهو القرآن وفي هذا تقرير للوحي‬ ‫وإثبات له‪ ،‬وقوله‪{ :‬ومن الحزاب} ككفار أهل الكتاب ‪ 2‬والمشركين {من ينكر بعضه} فاليهود‬ ‫أنكروا أغلب ما في القرآن من الحكام ولم يصدقوا إل بالقصص‪ ،‬والمشركون أنكروا "الرحمن"‬ ‫وقالوا ل رحمن إل رحمان اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب عليه لعائن ال‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬قل إنما‬ ‫أمرت أن أعبد ال ول أشرك به} أي أمرني ربي أن أعبده ول أشرك به‪ ،‬إليه تعالى أدعو الناس‬ ‫أي إلى اليمان به وإلى توحيده وطاعته‪{ ،‬وإليه مآب ‪ }3‬أي رجوعي وإيابي وفي هذا تقرير‬ ‫للتوحيد‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وكذلك أنزلناه حكما عربيا‪ }4‬أي وكهذا النزال للقرآن أنزلناه بلسان‬ ‫العرب لتحكم بينهم به‪ ،‬وفي هذا تقرير للوحي اللهي والنبوة المحمدية‪ ،‬وقوله‪{ :‬ولئن اتبعت‬ ‫أهواءهم بعد ما جاءك من العلم} بأن وافقتهم على مللهم وباطلهم في اعتقاداتهم‪ ،‬وحاشا رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم أن يفعل وإنما الخطاب من باب‪ ..‬إياك أعني واسمعي يا جارة‪{ ..‬مالك من‬ ‫ال من ولي ول واق} أي ليس لك من دون ال من ولي يتولى أمر نصرك وحفظك‪ ،‬ول واق‬ ‫يقيك عذاب ال إذا أراده بك لتباعك أهل الباطل ‪ 5‬وتركك الحق وأهله‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ولقد‬ ‫أرسلنا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬اللفظ عام والمراد به الخصوص‪ ،‬ويدخل فيه أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم فهم يفرحون‬ ‫بنزول القرآن قاله قتادة‪ .‬وهو كما قال فقد كانوا يفرحون بكل ما ينزل من وحي‪.‬‬ ‫‪ 2‬لفظ أهل الكتاب يشمل اليهود والنصارى معا‪ ،‬لفظ البعض عام في القلة والكثرة ولذا فاليهود‬ ‫كالنصارى كالمشركين كالمجوس ينكرون من القرآن ما يتعارض مع معتقداتهم الباطلة ول‬ ‫ينكرون ما ل يتعارض معها‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬أرجع في أموري كلها إليه دون غيره‪ ،‬وفي هذا معنى العتماد على ال والتوكل عليه في‬ ‫المر كله‪.‬‬ ‫‪{ 4‬حكما عربيا}‪ :‬حالن من أنزلناه‪ ،‬وقيل‪ :‬المراد من {حكما} الحكمة كقوله‪{ :‬وآتيناه الحكم صبيا}‬ ‫أي‪ :‬الحكمة‪ ،‬فالقرآن يحوي الحكم المعبر عنها بالعربية وكونه من الحكم أولى لنّه يحكم به في‬ ‫المور كلها‪.‬‬ ‫‪ 5‬في الية إنذار وتحذير عظيمان لمن يترك أوامر ال تعالى أو يغشى محارمه موافقة لهل‬ ‫الباطل طلبا لرضاهم أو خوفا من غضبهم‪.‬‬

‫( ‪)3/34‬‬ ‫رسلً من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} فل معنى لما يقوله المبطلون ‪ :1‬لم يتخذ محمد أزواجا‬ ‫ولم لكون له ذرية؟ وهو يقول أنه نبي ال ورسوله‪ ،‬فإن الرسل قبلك من نوح وإبراهيم إلى موسى‬ ‫وداوود وسليمان الكل كان لهم أزواج وذرية ‪ ،2‬ولما قالوا {لول أنزل عليه آية} رد ال تعالى‬ ‫عليهم بقوله‪{ :‬وما كان لرسول أن يأتي بآية إل بإذن ال} فالرسل كلهم مربوبون ل مقهورون ل‬ ‫يملكون مع ال شيئا فهو المالك المتصرف إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم‪ ،‬وقوله‪{ :‬لكل أجل‬ ‫كتاب} أي لكل وقت محدد يعطي ال تعالى فيه أو يمنع كتاب كتب فيه ذلك الجل وعٌيّن فل‬ ‫فوضى ول أُ ُنفَ‪ ،3‬وقوله‪{ :‬يمحو ال ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} ردّ على قولهم لم يثبت‬ ‫الشيء ثم يبطله كاستقبال بيت المقدس ثم الكعبة وكالعدة من الحول إلى أربعة أشهر وعشرة أيام‬ ‫فأعلمهم أن ال تعالى ذو إرادة ومشيئة ل تخضعان لرداة الناس ومشيئاتهم فهو تعالى يمحو ما‬ ‫يشاء من الشرائع والحكام بحسب حاجة عباده ويثبت كذلك ما هو صالح لهم نافع‪{ ،‬وعنده أم‬ ‫الكتاب ‪ }4‬أي الذي حوى كل المقادير فل يدخله تبديل ول تغيير كالموت والحياة والسعادة‬ ‫والشقاء‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬رفعت القلم وجفت الصحف" رواه مسلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة الوحي والنبوة‪.‬‬ ‫‪ 2‬تقرير عقيدة التوحيد‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير أن القضاء والحكم في السلم مصدره الول القرآن الكريم ثم السنة لبيانها للقرآن‪ ،‬ثم‬ ‫القياس المأذون فيه فإجماع المة لستحالة اجتماعها على غير ما يحب ال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل‪ :‬إن اليهود هم الذين عابوا رسول ال صلى ال عليه وسلم على الزواج وعيروه بذلك‬ ‫فقالوا ما نرى لهدا الرجل همة إلّ النساء والنكاح‪ ،‬ولو كان نبياًّ لشغله أمر النبوة عن النساء‪،‬‬ ‫فأنزل ال تعالى هذه الية‪ ،‬وعليه فالية مدنية‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية‪ :‬الترغيب في النكاح والحض عليه‪ ،‬وهو كذلك فقد جاء في السنة قوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪" :‬تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم المم يوم القيامة" وفي الموطأ‪" :‬من وقاه ال شر‬ ‫اثنين ولج الجنة‪ :‬ما بين لحييه وما بين رجليه"‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬ول بداء‪ ،‬والبداء‪ :‬أن يبدو له الشيء بعد أن لم يكن يعلمه‪.‬‬ ‫‪ 4‬صح قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من سرّة أن يبسط له في رزقه‪ ،‬وينسأ له في أجله فليصل‬ ‫رحمه" فهذا الحديث يفسر قوله تعالى‪{ :‬يمحو ال ما يشاء ويثبت} أي‪ :‬ما يشاء‪ ،‬وقد تكلّم العلماء‬

‫في هذا بشيء كثير وما أراه يوضح هذا هو أنّ ال تعالى لما كتب في اللوح المحفوظ كتب أنّ‬ ‫فلنا يصل رحمه فيكون رزقه كذا سعة ويكون أجله كذا طول‪ ،‬فصلة الرحم سبب في توسعة‬ ‫الرزق وطول العمر‪.‬‬

‫( ‪)3/35‬‬ ‫تعالى ويرضى به‪.‬‬ ‫حلْ الباطلة‪.‬‬ ‫‪ -4‬التحذير من اتباع أصحاب البدع والهواء والمَِللْ والنّ َ‬ ‫‪ -5‬تقرير عقيدة القضاء والقدر‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان النسخ في الحكام بالكتاب والسنة‪.‬‬ ‫لغُ وَعَلَيْنَا ا ْلحِسَابُ (‪َ )40‬أوََلمْ يَ َروْاْ أَنّا‬ ‫علَ ْيكَ الْبَ َ‬ ‫وَإِن مّا نُرِيَ ّنكَ َب ْعضَ الّذِي َنعِدُ ُهمْ َأوْ نَ َت َوفّيَ ّنكَ فَإِ ّنمَا َ‬ ‫ح ْكمِ ِه وَ ُهوَ سَرِيعُ ا ْلحِسَابِ(‪َ )41‬وقَدْ َمكَرَ‬ ‫حكُ ُم لَ ُم َعقّبَ ِل ُ‬ ‫صهَا مِنْ َأطْرَا ِفهَا وَاللّهُ َي ْ‬ ‫نَأْتِي الَ ْرضَ نَن ُق ُ‬ ‫عقْبَى الدّارِ(‪)42‬‬ ‫س وَسَ َيعْلَمُ ا ْل ُكفّارُ ِلمَنْ ُ‬ ‫سبُ ُكلّ َنفْ ٍ‬ ‫جمِيعًا َيعْلَمُ مَا َتكْ ِ‬ ‫الّذِينَ مِن قَبِْل ِهمْ فَلِلّهِ ا ْل َمكْرُ َ‬ ‫شهِيدًا بَيْنِي وَبَيْ َنكُ ْم َومَنْ عِن َدهُ عِ ْلمُ ا ْلكِتَابِ(‪)43‬‬ ‫ستَ مُرْسَلً ُقلْ كَفَى بِاللّهِ َ‬ ‫وَيَقُولُ الّذِينَ َكفَرُواْ َل ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫نعدهم‪ :‬أي من العذاب‪.‬‬ ‫أو نتوفينك‪ :‬أي قبل ذلك‪.‬‬ ‫ننقصها من أطرافها‪ :‬أي بلدا بعد بلد بالفتح ودخول السلم فيها وانتهاء الشرك منها‪.‬‬ ‫ل معقب لحكمه‪ :‬أي ل راد له بحيث ل يتعقب حكمه فيبطل‪.‬‬ ‫ومن عنده علم الكتاب ‪ :‬من مؤمني اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫( ‪)3/36‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬وإما نرينك ‪ 1‬بعض الذي نعدهم أو نتوفينك} أي إن أريتك بعض الذي نعد قومك من‬ ‫العذاب فذاك‪ ،‬وإن توفيتك قبل ذلك فليس عليك إل البلغ ‪ 2‬فقد بلغت وعلينا الحساب فسوف‬ ‫نجزيهم بما كانوا يكسبون‪ ،‬فل تأس أيها الرسول ول تضق ذرعا بما يمكرون‪ ،‬وقوله‪{ :‬أو لم‬ ‫يروا} أي المشركون الجاحدون الماكرون المطالبون باليات على صدق نبوة نبينا {أنا نأتي‬ ‫الرض ننقصها من أطرافها ‪ }3‬أي نفتحها للسلم بلدا بعد بلد أليس ذلك آية دالة على صدق‬ ‫الرسول صلى ال عليه وسلم وصحة دعوته‪ ،‬وقوله‪{ :‬وال يحكم ول معقب لحكمه} أي وال جل‬ ‫جلله يحكم في خلقه بما يشاء فيعز ويذل ويعطي ويمنع وينصر ويهزم‪ ،‬ول معقب لحكمه أي‬

‫ليسر هناك من يعقب على حكمه فيبطله فإذا حكم بظهور السلم وإدبار الكفر فمن يرد ذلك على‬ ‫ال‪ ،‬وقوله‪{ :‬وهو سريع الحساب} إذا حاسب على كسب فحسابه سريع يجزي الكاسب بما يستحق‬ ‫دون بطء ول تراخ وقوله تعالى ‪{ :‬وقد مكر الذين من قبلهم} أي وقد مكرت أقوام قبل قريش‬ ‫وكفار مكة فكيف كان عاقبة مكرهم؟ إنها دمارهم أجمعين‪ ،‬أما يخشى رؤساء الكفر في مكة من‬ ‫عاقبة كهذه؟ وقوله‪{ :‬فلله المكر جميعا} أي إذا فل عبرة بمكرهم ول قيمة له فل يرهب ول يلتفت‬ ‫إليه وقوله‪{ :‬يعلم ما تكسب كل نفس} من خير وشر فأين مكر من ل يعلم من مكر من يعلم كل‬ ‫شيء فسوف يصل بالممكور به إلى حافة الهلك وهو ل يشعر‪ ،‬أفل يعي هذا كفار قريش فيكفوا‬ ‫عن مكرهم برسول ال ودعوته؟ وقوله تعالى‪{ :‬وسيعلم الكفار لمن ‪ 4‬عقبى الدار} أي سيعلم‬ ‫المشركون خصوم التوحيد يوم القيامة لمن عقبى الدار أي العاقبة الحميدة لمن دخل الجنة وهو‬ ‫محمد صلى ال عليه وسلم واتباعه أو لمن دخل النار وهم دعاة الشرك والكفر وأتباعهم‪ ،‬وقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬ويقول الذين كفروا لست مرسلً} أي يواجهونك بالنكار عليك والجحود لنبوتك ورسالتك‬ ‫قل لهم يا رسولنا ال شهيد بيني‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬ما} زائدة لتقوية الكلم والصل وإن نرينك‪.‬‬ ‫‪{ 2‬البلغ}‪ :‬التبليغ و {الحساب}‪ :‬الجزاء والعقوبة‪.‬‬ ‫‪ 3‬فسّر بعضهم الطراف بالشراف‪ ،‬وقال‪ :‬المراد موت العلماء‪ ،‬وهو تفسير بعيد جدا‪ ،‬وما في‬ ‫التفسير أقرب وأوضح إلى معنى الية الكريمة‪ ،‬ورد قول من قال هو نقصان الرض بقول أحدهم‬ ‫لو كانت الرض تنقص لضاق عليك حشك أي‪ :‬مكان قضاء حاجتك‪.‬‬ ‫‪ 4‬قرأ نافع {الكافر}‪ :‬بالفراد‪ ،‬وهو اسم جنس بمعنى الجمع‪ ،‬وقرأ الجمهور {الكفار} وقيل المراد‬ ‫بالكافر هنا‪ .‬أبو جهل‪ ،‬وال أعلم‪ ،‬وفي الية وعيد وتهديد للكفار مطلقا‪.‬‬

‫( ‪)3/37‬‬ ‫وبينكم وقد شهد لي بالرسالة وأقسم لي عليها مرات في كلمه مثل {يسَ والقرآن الحكيم إنك لمن‬ ‫المرسلين} وكفى بشهادة ال شهادة‪{ ،‬ومن عنده علم الكتاب} الول التوراة والنجيل وهم مؤمنوا‬ ‫أهل الكتاب من اليهود والنصارى كعبد ‪ 1‬ال بن سلم وسلمان الفارسي والنجاشي وتميم الداري‬ ‫وغيرهم ‪.2‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬انتصار السلم وانتشاره في ظرف ربع قرن أكبر دليل على أنه حق‪.‬‬ ‫‪ -2‬أحكام ال تعالى ل ترد‪ ،‬ول يجوز طلب الستئناف على حكم من أحكام ال تعالى في كتابه أو‬

‫في سنة رسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬شهادة ال أعظم شهادة‪ ،‬فل تطلب بعدها شهادة إذا كان الخصام بين مؤمنين‪.‬‬ ‫‪ -4‬فضل العالم على الجاهل‪ ،‬إذ شهادة مؤمني أهل الكتاب تقوم بها الحجة على من ل علم لهم‬ ‫من المشركين‪.‬‬

‫( ‪)3/38‬‬ ‫سورة إبراهيم‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة إبراهيم‬ ‫مكية‬ ‫وآياتها اثنتان وخمسون آية‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حمِيدِ(‬ ‫الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَ ْيكَ لِ ُتخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلمَاتِ إِلَى النّورِ بِإِذْنِ رَ ّب ِهمْ إِلَى صِرَاطِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ‬ ‫‪)1‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عبدال بن سلم كان اسمه في الجاهلية‪ :‬حصين فسمّاه رسول ال صلى ال عليه وسلم عبدال‪.‬‬

‫( ‪)3/38‬‬ ‫عذَابٍ شَدِيدٍ(‪ )2‬الّذِينَ يَسْ َتحِبّونَ‬ ‫ض َووَ ْيلٌ لّ ْلكَافِرِينَ مِنْ َ‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الَرْ ِ‬ ‫اللّهِ الّذِي لَهُ مَا فِي ال ّ‬ ‫للٍ َبعِيدٍ(‪َ )3‬ومَا‬ ‫عوَجًا ُأوْلَ ِئكَ فِي ضَ َ‬ ‫الْحَيَاةَ الدّنْيَا عَلَى الخِ َر ِة وَ َيصُدّونَ عَن سَبِيلِ اللّ ِه وَيَ ْبغُو َنهَا ِ‬ ‫ضلّ اللّهُ مَن يَشَاء وَ َيهْدِي مَن َيشَاء وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ‬ ‫أَرْسَلْنَا مِن رّسُولٍ ِإلّ بِلِسَانِ َق ْومِهِ لِيُبَيّنَ َلهُمْ فَ ُي ِ‬ ‫حكِيمُ(‪ )4‬وََلقَدْ أَ ْرسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ َقوْ َمكَ مِنَ الظُّلمَاتِ ِإلَى النّو ِر وَ َذكّرْ ُهمْ بِأَيّامِ اللّهِ إِنّ‬ ‫الْ َ‬ ‫شكُورٍ(‪)5‬‬ ‫ل صَبّارٍ َ‬ ‫ك ليَاتٍ ّل ُك ّ‬ ‫فِي ذَِل َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫آلر ‪ :‬هذا أحد الحروف المقطعة تكتب آلر وتقرأ ألف لَمْ رَا والتفويض فيها أسلم وهو قول ال‬ ‫أعلم بمراده بذلك ‪.1‬‬ ‫كتاب‪ :‬أي هذا كتاب عظيم‪.‬‬ ‫أنزلناه إليك‪ :‬يا محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫من الظلمات ‪ :‬أي من ظلمات الكفر إلى نور اليمان‪.‬‬

‫العزيز الحميد‪ :‬أي المحمود بآلئه‪.‬‬ ‫عن سبيل ال ‪ :‬أي السلم‪.‬‬ ‫عوجا ‪ :‬أي معوجّة‪.‬‬ ‫بآياتنا‪ :‬أي المعجزات التسع‪ :‬العصا‪ ،‬اليد‪ ،‬الطوفان‪ ،‬الجراد‪ ،‬القمل‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا مذهب السلف وهو‪ :‬تفويض لهم معناها إلى ال تعالى منزلها ويعدونها من المتشابه الذي ل‬ ‫يعلمه إل ال عز وجل‪ .‬وهو أسلم من القول بالجهاد الفكري‪.‬‬

‫( ‪)3/39‬‬ ‫الضفادع‪ ،‬الدم‪ ،‬والطمس والسنين ونقص الثمرات‪.‬‬ ‫وذكرهم بأيام ال‪ :‬أي ببلئه ونعمائه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬آلر} ال أعلم بمراده وقوله‪{ :‬كتاب أنزلناه} أي هذا كتاب عظم القدر أنزلناه إليك يا‬ ‫رسولنا لتخرج الناس ‪ 1‬من الظلمات أي من ظلمات الكفر والجهل إلى نور اليمان والعلم‬ ‫الشرعي‪ ،‬وذلك {بإذن ربهم} أي بتوفيقه ومعونته {إلى صراط العزيز الحميد} أي إلى طريق‬ ‫العزيز ‪ 2‬الغالب الحميد أي المحمود بآلئه وافضالته على عباده وسائر مخلوقاته {ال ‪ 3‬الذي له‬ ‫ما في السموات وما في الرض} خلقا وملكا وتصريفا وتدبيرا‪ ،‬هذا هو ال صاحب الصراط‬ ‫الموصل إلى السعاد والكمال البشرى‪ ،‬والكافرون معرضون بل ويصدون عنه فويل لهم من‬ ‫عذاب شديد‪ ،‬الكافرون {الذين يستحبون الحياة الدنيا} ‪ 4‬أي يفضلون الحياة الدنيا فيعملون للدنيا‬ ‫ويتركون العمل للخرة لعدم إيمانهم بها {ويصدون} أنفسهم وغيرهم أيضا {عن سبيل ال} أي‬ ‫السلم {ويبغونها عوجا} أي معوجة إنهم يريدون من السلم أن يوافقهم في أهوائهم وما يشتهون‬ ‫حتى يقبلوه ويرضوا به دينا قال تعالى‪{ :‬أولئك في ضلل بعيد} إنهم بهذا السلوك المتمثل في‬ ‫إيثار الدنيا على الخرة والصد عن السلم‪ ،‬ومحاولة تسخير السلم لتحقيق أطماعهم وشهواتهم‬ ‫في ضلل بعيد ل يمكن لصاحبه أن يرجع منه إلى الهدى‪ ،‬وقوله تعالى في الية (‪ )4‬من هذا‬ ‫السياق {وما أرسلنا من رسول إل بلسان قومه}‪ 5‬أي بلغتهم التي يتخاطبون بها ويتفاهمون لحكمة‬ ‫أن يبين لهم‪ ،‬وال بعد ذلك يضل من يشاء إضلله‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لتخرج الناس‪ :‬أي‪ :‬بالقرآن العظيم الذي أنزلناه عليك‪.‬‬ ‫‪ 2‬الطريق هو السلم دين ال الذي ل يقل دينا غيره‪.‬‬ ‫‪ 3‬قرأ نافع برفع اسم الجللة‪ ،‬وقرأ الجمهور بالجر‪ ،‬واستجب بعضهم الجر إذا وصل والرفع إذا‬

‫وقف وهو حسن ومن وصل وقف على وما في الرض‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال ابن عباس وغيره‪ :‬كل من آثر الدنيا وزهرتها واستحب البقاء في نعيمها على نعيم الخرة‬ ‫وصد عن سبيل ال أي‪ :‬صرف نفسه وغيره عن طاعة ال ورسوله فهو داخل في هذه الية‪،‬‬ ‫وهي ذات وعيد شديد‪.‬‬ ‫‪ 5‬ل حجة لغير العرب في هذه الية إذ كل من ترجم له السلم بلغته وجب عليه الدخول فيه‬ ‫والحمل بشرائعه ليكمل ويسعد‪ ،‬وقد استعمرت برطانيا نصف العالم فتكلم الناس بلغتها وتعاملوا‬ ‫بها وهي لغة دنيا ل غير‪ .‬فالواجب على غير العربي أن يتعلم لغة السلم ما أمكنه ذلك‪.‬‬

‫( ‪)3/40‬‬ ‫حسب سنته في الضلل ويهدي من يشاء كذلك {وهو العزيز} الغالب الذي ل يمانع في شيء‬ ‫أراده {الحكيم ‪ }1‬الذي يضع كل شيء في موضعه فلذا هو ل يضل إل من رغب في الضلل‬ ‫وتكلف له وأحبه وآثره‪ ،‬وتنكر للهدى وحارب المهتدين والداعين إلى الهدى‪ ،‬وليس من حكمته‬ ‫تعالى أن يضل من يطلب الهدى ويسعى إليه ويلتزم طريقه‪ .‬ويحبه ويحب أهله‪ ،‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫{ولقد أرسلنا موسى} أي موسى نبي بني إسرائيل {بآياتنا} أي بحججنا وأدلتنا الدالة على رسالته‬ ‫والهادية إلى ما يدعو إليه وهي تسع آيات منها اليد والعصى {أن أخرج قومك من الظلمات إلى‬ ‫النور}‪ 2‬أي أخرج قومك من ظلمات الشرك إلى نور التوحيد‪{ ،‬وذكرهم بأيام ال}‪ 3‬أي وقلنا له‪:‬‬ ‫ذكرهم بأيام ال وهي بلؤه ونعمه إذ أنجاهم من عذاب آل فرعون وأنعم عليهم بمثل المن‬ ‫والسلوى‪ ،‬وذلك ليحملهم على الشكر ل بطاعته وطاعة رسوله‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬إن في ذلك ليات‬ ‫لكل صبار شكور} أ ي إن في ذلك التذكير بالبلء والنعماء لدللت يستدل بها على إفضال ال‬ ‫وإنعامه الموجب للشكر‪ ،‬ولكن الذين يجدون تلك الدللت في التذكير هم أهل الصبر والشكر بل‬ ‫هم الكثيروا الصبر ‪ 4‬والشكر‪ ،‬وأما غيرهم فل يرى في ذلك دللة ول علمة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إقامة الحجة على المكذبين بالقرآن الكريم‪ ،‬إذ هو مؤلف من الحروف المقطعة مثل آلر وطسم‬ ‫وآلم وحم‪ ،‬ولم يستطيعوا أن يأتوا بمثله بل بسورة مثله‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن الكفر ظلم واليمان نور‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان الحكمة في إرسال ال تعالى الرسل بلغات أقوامهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من مظاهر حكمته أنه ختم الرسالة برسالة محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وواجب على البشرية‬ ‫كلها اليمان به ويما جاء به ومن أبى دخل النار‪ ،‬فقد روى مسلم قوله صلى ال عليه وسلم‬

‫"والذي نفسي بيده ل يسمع بي أحد من هذه المة يهودي ول نصراني ثم ل يؤمن بالذي أرسلت‬ ‫به إل كان من أصحاب النار"‪ .‬فوحد بذلك البشرية توحيدا روحيا واجتماعيا وسياسيا لو أنها آمنت‬ ‫بمحمد صلى ال عليه وسلم وأخذت بهدايته لحصل لها من الكمال والسعاد ما لم يخطر على بال‪.‬‬ ‫‪ 2‬أن‪ :‬تفسيرية فسرت الرسال لنه فيه معنى القول‪.‬‬ ‫‪ 3‬التذكير إزالة نسيان شيء‪ ،‬ويكون بتعليم مجهول كان شأنه أن يعلم‪ ،‬ولما ضمّن التذكير معنى‬ ‫النذار والوعظ عدي بالباء أي‪ :‬ذكرهم تذكير عظة بأيام ال‪.‬‬ ‫‪ 4‬الصبر مع البلء‪ ،‬والشكر مع الرخاء‪ ،‬وخير الناس من إذا ابتلى صبر وإذا أعطي شكر ول‬ ‫يكون كذلك إلّ ذو علم وبصيرة‪.‬‬

‫( ‪)3/41‬‬ ‫‪ -4‬تقرير أن الذي يخلق الهداية هو ال وأما العبد فليس له أكثر من الكسب‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضيلة التذكير بالخير والشر ليشكر ال ويتقى‪.‬‬ ‫‪ -6‬فضيلة الصبر والشكر‪.‬‬ ‫عوْنَ َيسُومُو َنكُمْ سُوءَ ا ْلعَذَابِ‬ ‫وَإِذْ قَالَ مُوسَى ِل َق ْومِهِ ا ْذكُرُواْ ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ إِذْ أَنجَاكُم مّنْ آلِ فِرْ َ‬ ‫شكَرْتُمْ‬ ‫عظِيمٌ(‪ )6‬وَإِذْ تََأذّنَ رَ ّبكُمْ لَئِن َ‬ ‫وَيُذَبّحُونَ أَبْنَاءكُ ْم وَيَسْتَحْيُونَ ِنسَاءكُ ْم َوفِي ذَِلكُم بَلء مّن رّ ّبكُمْ َ‬ ‫جمِيعًا فَإِنّ‬ ‫عذَابِي لَشَدِيدٌ(‪َ )7‬وقَالَ مُوسَى إِن َتكْفُرُواْ أَنتُ ْم َومَن فِي الَ ْرضِ َ‬ ‫لَزِيدَ ّنكُ ْم وَلَئِن َكفَرْتُمْ إِنّ َ‬ ‫ح وَعَا ٍد وَ َثمُو َد وَالّذِينَ مِن َبعْ ِدهِ ْم لَ َيعَْل ُمهُمْ‬ ‫حمِيدٌ(‪ )8‬أََلمْ يَأْ ِتكُمْ نَبَأُ الّذِينَ مِن قَبِْل ُكمْ َقوْمِ نُو ٍ‬ ‫اللّهَ َلغَنِيّ َ‬ ‫ِإلّ اللّهُ جَاء ْتهُمْ رُسُُلهُم بِالْبَيّنَاتِ فَ َردّواْ أَيْدِ َيهُمْ فِي َأ ْفوَا ِههِمْ َوقَالُواْ إِنّا َكفَرْنَا ِبمَا أُرْسِلْتُم بِ ِه وَإِنّا َلفِي‬ ‫شكّ ّممّا تَدْعُونَنَا إِلَ ْيهِ مُرِيبٍ(‪)9‬‬ ‫َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وإذ قال موسى ‪ :‬أي اذكر إذ قال موسى‪.‬‬ ‫يسومونكم‪ :‬يذيقونكم‪.‬‬ ‫ويستحيون نساءكم‪ :‬أي يستبقونهنّ‪.‬‬

‫( ‪)3/42‬‬ ‫بلء من ربكم عظيم‪ :‬أي ابتلء واختبار‪ ،‬ويكون بالخير والشر‪.‬‬ ‫وإذ تأذن ربكم‪ :‬أي أعلم ربكم‪.‬‬ ‫بالبينات‪ :‬بالحجج الواضحة على صدقهم في دعوة النبوة والتوحيد والبعث الخر‪.‬‬ ‫فردوا أيديهم في أفواههم‪ :‬أي فرد المم أيديهم في أفواههم أي أشاروا إليهم أن اسكتوا‪.‬‬

‫مريب‪ :‬موقع في الريبة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫{وإذ قال موسى لقومه} أي اذكر يا رسولنا إذ قال موسى لقومه من بني إسرائيل {اذكروا نعمة ال‬ ‫عليكم} أي لتشكروها بتوحيده وطاعته‪ ،‬فإن من ذكر شكر وبين لهم نوع النعمة وهي إنجاؤهم من‬ ‫فرعون وملئه إذ كانوا يعذبونهم بالضطهاد والستعباد‪ ،‬فقال‪{ :‬يسومونكم سوء العذاب} أي‬ ‫يذيقونكم سوء العذاب وهو أسوأه وأشده‪{ ،‬ويذبحون أبناءكم} أي الطفال المولودين‪ ،‬لن الكهنة أو‬ ‫رجال السياسة قالوا لفرعون‪ :‬ل يبعد أن يسقط عرشك وتزول دولتك على أيدي رجل من بني‬ ‫إسرائيل قامر بقتل المواليد فور ولدتهم فيقتلون الذكور ويستبقون الناث للخدمة ولعدم الخوف‬ ‫منهن وهو معنى قوله‪{ :‬ويستحيون نساءكم} وقوله تعالى‪{ :‬وفي ذلكم بلء من ربكم عظيم} فهو‬ ‫بالنظر إلى كونه عذابا بلء بالشر‪ ،‬وفي كونه نجاة منه‪ ،‬بلء بالخير‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وإذ تأذن ‪1‬‬ ‫ربكم} هذا من قول موسى لبني إسرائيل أي أذكر لهم إذ أعلم ربكم مقسما لكم {لئن شكرتم}‪2‬‬ ‫نعمي بعبادتي وتوحيدي فيها وطاعتي وطاعة رسولي بامتثال الوامر واجتناب النواهي‬ ‫{لزيدنكم} في النعام والسعاد {ولئن كفرتم} فلم تشكروا نعمي فعصيتموني وعصيتم رسولي أي‬ ‫لسلبنها منكم وأعذبكم بسلبها من أيديكم {إن عذابي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬تكلم تكلما علنا وهو يناجي موسى عليه السلم بجبل الطور وأذّن وتأذن أعلم‪ ،‬ومنه الذان‬ ‫للصلة‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫فلم نشعر بضوء الصبح حتى‬ ‫سمعنا في مجالسنا الذينا‬ ‫ل تتقوى بنعمه على معاصيه وحكي أن داود‬ ‫‪ 2‬سئل بعض الصالحين عن الشكر ل تعالى فقال‪ :‬أ ّ‬ ‫عليه السلم أنه قال‪ :‬أي ربي كيف أشكرك وشكري لك نعمة متجددة منك عليّ؟ قال‪" :‬يا داود‪:‬‬ ‫الن شكرتني"‪ ،‬وعيه فالشكر العتراف بالنعمة للمنعم ول يصرفها في غير طاعته‪.‬‬

‫( ‪)3/43‬‬ ‫لشديد} فاحذروه واخشوني فيه‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وقال موسى} أي لبني إسرائيل {إن تكفروا أنتم} نعم‬ ‫ال فلم تشكروها بطاعته {ومن في الرض جميعا} وكفرها من في الرض جميعا {فإن ال لغني}‬ ‫عن سائر خلقه ل يفتقر إلى أحد منهم ‪{ 1‬حميد} أي محمود بنعمه على سائر خلفه‪ ،‬وقوله‪{ :‬ألم‬ ‫يأتكم} هذا قول موسى لقومه وهو يعظهم ويذكرهم ‪{ :‬ألم يأتكم ‪ 2‬نبأ الذين من قبلكم قوم نوح‬ ‫وعاد وثمود والذين من بعدهم ل يعلمهم} أي ل يعلم عددهم ول يحصيهم ‪{ 3‬إل ال} {جاءتهم‬ ‫رسلهم بالبينات} أي بالحجج والبراهين على صدق دعوتهم وما جاء به من الدين الحق ليعبد ال‬

‫وحده ويطاع وتطاع رسله فيكمل الناس بذلك ويسعدوا‪ ،‬وقوله‪{ :‬فردوا أيديهم} أي ردت المم‬ ‫المرسل إليهم أيديهم إلى أفواههم تغيظا على أنبيائهم وحنقا‪ ،‬أو أشاروا إليهم بالسكوت فأسكتوهم‬ ‫ردا لدعوة الحق التي جاؤوا بها‪ ،‬وقالوا لهم‪{ :‬إنا كفرنا بما أرسلتم به} أي بما جئتم به من الدين‬ ‫السلمي والدعوة إليه‪{ ،‬وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب} أي موقع في الريبة التي هي قلق‬ ‫ل وينتهي بقوله‬ ‫النفس واضطرابها لعدم سكونها للخبر الذي يلقى إليها‪ ،‬هذا وما زال السياق طوي ً‬ ‫تعالى‪{ :‬واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية التذكير بنعم ال لنشكر ول نكفر‪.‬‬ ‫‪ -2‬وعد ال تعالى بالمزيد من النعم لمن شكر نعم ال عليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬كفر النعم سبب زوالها‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان غنى ال تعالى المطلق على سائر خلقه فالناس إن شكروا شكروا لنفسهم وإن كفروا‬ ‫كفروا على أنفسهم أي شكرهم ككفرهم عائد على أنفسهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬التذكير بقصص السابقين وأحوال الغابرين مشروع وفيه فوائد عظيمة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬ل يلحقه نقص بكفر الناس ولو كفروا أجمعون‪.‬‬ ‫‪ 2‬صالح لن يكون من قول موسى عليه السلم‪ ،‬ومن قول ال تعالى تعليما لرسوله محمد صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬ول يعرف أنسابهم كذلك إلّ ال وفي الحديث‪ " :‬كذب النسابون إن ال يقول ل يعلمهم إل ال"‬ ‫قاله لمّا زاد النسابون على معد بن عدنان‪ ،‬وقال‪" :‬ل ترفعوني فوق عدنان"‪.‬‬

‫( ‪)3/44‬‬ ‫ت وَالَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِ َيغْفِرَ َلكُم مّن ذُنُو ِبكُ ْم وَ ُيؤَخّ َركُمْ إِلَى‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫شكّ فَاطِرِ ال ّ‬ ‫قَاَلتْ رُسُُلهُمْ َأفِي الّلهِ َ‬ ‫عمّا كَانَ َيعْبُدُ آبَآؤُنَا فَأْتُونَا بِسُ ْلطَانٍ‬ ‫سمّى قَالُواْ إِنْ أَن ُتمْ ِإلّ بَشَرٌ مّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن َتصُدّونَا َ‬ ‫جلٍ مّ َ‬ ‫أَ َ‬ ‫مّبِينٍ(‪ )10‬قَاَلتْ َلهُمْ رُسُُلهُمْ إِن نّحْنُ ِإلّ َبشَرٌ مّثُْلكُ ْم وََلكِنّ اللّهَ َيمُنّ عَلَى مَن َيشَاء مِنْ عِبَا ِد ِه َومَا‬ ‫كَانَ لَنَا أَن نّأْتِ َيكُم بِسُ ْلطَانٍ ِإلّ بِإِذْنِ الّل ِه وَعلَى اللّهِ فَلْيَ َت َو ّكلِ ا ْل ُمؤْمِنُونَ(‪َ )11‬ومَا لَنَا َألّ نَ َت َوكّلَ عَلَى‬ ‫اللّ ِه َوقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَ َنصْبِرَنّ عَلَى مَا آذَيْ ُتمُونَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَ َت َو ّكلِ ا ْلمُ َت َوكّلُونَ(‪َ )12‬وقَالَ الّذِينَ‬ ‫َكفَرُواْ لِرُسُِل ِهمْ لَنُخْ ِرجَ ّنكُم مّنْ أَ ْرضِنَآ َأوْ لَ َتعُودُنّ فِي مِلّتِنَا فََأوْحَى إِلَ ْيهِمْ رَ ّبهُمْ لَ ُنهِْلكَنّ الظّاِلمِينَ(‪)13‬‬ ‫سكِنَ ّنكُ ُم الَ ْرضَ مِن َبعْدِ ِهمْ ذَِلكَ ِلمَنْ خَافَ مَقَامِي َوخَافَ وَعِيدِ(‪)14‬‬ ‫وَلَنُ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫أفي ال شك‪ :‬أي ل شك في وجود ال ول في توحيده‪ ،‬إذ الستفهام إنكاري‪.‬‬ ‫إلى أجل مسمى ‪ :‬أي إلى أجل الموت‪.‬‬ ‫بسلطان مبين ‪ :‬بحجة ظاهرة تدل على صدقكم‪.‬‬

‫( ‪)3/45‬‬ ‫يمن على من يشاء‪ :‬أي بالنبوة والرسالة على من يشاء لذلك‪.‬‬ ‫وقد هدانا سبلنا‪ :‬أي طرقه التي عرفناه بها وعرفنا عظيم قدرته وعز سلطانه‪.‬‬ ‫لنخرجنكم من أرضنا‪ :‬أي من ديارنا أو لتعودون في ديننا‪.‬‬ ‫لمن خاف مقامي‪ :‬أي وقوفه بين يدي يوم القيامة للحساب الجزاء‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في ما ذكر به موسى قومه بقوله‪{ :‬ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح‪}.....‬‬ ‫فقوله تعالى‪{ :‬قالت رسلهم} أي قالت الرسل إلى أولئك المم الكافرة {أفي ال شك ‪}1‬؟ أي كيف‬ ‫يكون في توحيد ال شك وهو فاطر السموات ‪ 2‬والرض‪ ،‬فخالق السموات والرض وحده ل‬ ‫يعقل أن يكون له شريك في عبادته‪ ،‬انه ل إله إل هو وقوله ‪{ :‬يدعوكم} إلى اليمان والعمل‬ ‫الصالح الخالي من الشرك {ليغفر لكم من ‪ 3‬ذنوبكم} وهو كل ذنب بينكم وبين ربكم من كبائر‬ ‫الذنوب وصغائرها أما مظالم الناس فردوها إليهم تغفر لكم وقوله‪{ :‬ويؤخركم إلى أجل مسمى} أي‬ ‫يؤخر العذاب عنكم لتموتوا بآجالكم المقدرة لكم‪ ،‬وقوله‪{ :‬قالوا} أي قالت المم الكافرة لرسلهم {إن‬ ‫أنتم إل بشر مثلنا} أي ‪ 4‬ما أنتم إل بشر مثلنا‪{ ،‬تريدون أن تصدونا} أي تصرفونا {عما كان يعبد‬ ‫آباؤنا} من آلهتنا أي أصنامهم وأوثانهم التي يدّعون أنها آلهة‪ ،‬وقولهم‪{ :‬فأتونا بسلطان مبين} قال‬ ‫الكافرون للرسل ائتونا بسلطان مبين أي بحجة ظاهرة تدل على صدقكم أنكم رسل ال إلينا‬ ‫فأجابت الرسل قائلة ما أخبر تعالى به عنهم بقوله‪{ :‬قالت لهم رسلهم إن نحن إل بشر مثلكم} أي‬ ‫ما نحن إل بشر مثلكم فمال تستطيعونه أنتم ل نستطيعه نحن {ولكن ال يمن على من ‪ 5‬يشاء} أي‬ ‫إل أن ال يمن على من يشاء بالنبوة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام إنكاري أي‪ :‬ل شك في ال‪ ،‬أي في وجوده‪ ،‬وقدرته وعلمه وحكمته الموجبة للوهيته‪،‬‬ ‫وهي عبادته وحده ل شريك له‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذا الوصف الكامل ل وهو مقتضى وجوده وألوهيته عزّ وجل‪.‬‬ ‫‪ 3‬على ما في التفسير (من) للتبعيض‪ ،‬ويصح أن تكون زائدة‪ ،‬والمغفرة لكل الذنوب لنّ السلم‬ ‫يجبّ ما قبله من سائر الذنوب‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬في الهيئة تأكلون كما نأكل وتشربون كما نشرب‪ ،‬وتمرضون‪ ،‬وتصحون مثلنا ولستم‬

‫ملئكة‪.‬‬ ‫‪ 5‬ومما منّ ال به عليهم‪ ،‬الحكمة والمعرفة والهداية إلى ما يوجب رضاه ومحبّته؟ وقيل‪ :‬إنّ‬ ‫أعظم ما يمن به ال تعالى على عبده ذكره بأسمائه وصفاته‪.‬‬

‫( ‪)3/46‬‬ ‫فمن علينا بها فنحن ننبئكم بما أمرنا ال ربنا وربكم أن ننبئكم به كما نأمركم وندعوكم ل من تلقاء‬ ‫أنفسنا ولكن بما أمرنا أن نأمركم به وندعوكم إليه‪{ ،‬وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إل بإذن ال}‬ ‫أي بإرادته وقدرته فهو ذو الرادة التي ل تحد والقدرة التي ل يعجزها شيء ولذا توكلنا عليه‬ ‫وحده وعليه {فليتوكل المؤمنون} فإنه يكفيهم كل ما يهمهم‪ ،‬ثم قالت الرسل وهي تعظ أقوامها بما‬ ‫تقدم‪{ :‬وما لنا أل نتوكل ‪ 1‬على ال وقد هدانا سبلنا} أي طرقنا التي عرفناه بها وعرفنا عظمته‬ ‫وعزة سلطانه فأي شيء يجعلنا ل نتوكل عليه وهو القوي العزيز {ولنصبرن على ما آذيتمونا}‬ ‫بألسنتكم وأيديكم متوكلين على ال حتى ينتقم ال تعالى لنا منكم‪{ ،‬وعلى ال فليتوكل المتوكلون} إذ‬ ‫هو الكافل لكل من يثق فيه ويفوض أمره إليه متوكل عليه وحده دون سواه‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وقال‬ ‫الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا} هذا إخبار منه تعالى على ما قالت‬ ‫المم الكافرة لرسلها‪ :‬قالوا موعدين مهددين بالنفي والبعاد من البلد لكل من يرغب عن دينهم‬ ‫ويعبد غير آلهتهم‪{ :‬لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا} أي ديننا الذي نحن عليه وهنا‬ ‫أوحى ال تعالى إلى رسله بما أخبر تعالى به‪{ :‬فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم‬ ‫الرض من بعدهم} قال لنهلكن الظالمين ولم يقل لنهلكنهم إشارة إلى علة الهلك وهي الظلم الذي‬ ‫هو الشرك والفساد ليكون ذلك عظة للعالمين‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ذلك} أي النجاء للمؤمنين والهلك‬ ‫للظالمين جزاءً‪{ 2‬لمن خاف مقامي ‪ }3‬أي الوقوف بين يدي يوم القيامة {وخاف وعيد} على ألسنة‬ ‫ى من كفره وشركه‬ ‫رسلي بالعذاب لمن كفر بي وأشرك في عبادتي ومات على غير توبة إل ّ‬ ‫وظلمه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بطلن الشك في وجود ال وعلمه وقدرته وحكمته ووجوب عبادته وحده وذلك لكثرة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وما‪ :‬اسم استفهام مبتدأ‪ ،‬وما بعدها في موضع الحال‪ ،‬والتقدير‪ :‬أي شيء لنا في ترك التوكل‬ ‫على ال؟ والستفهام إنكاري‪.‬‬ ‫‪ 2‬وإسكان الصالحين الرض بعد إهلك الظالمين‪.‬‬ ‫‪ 3‬المقام‪ :‬مصدر ميمي وقوله {مقامي}‪ :‬أي قيامه بين يديّ للحساب‪ ،‬والوعيد هو عذاب النار‪،‬‬

‫وقيل‪ :‬مقامي‪ :‬أي قيامي عليه‪ ،‬ومراقبتي له والمعنى إذا خافني وراقبني‪ ،‬وهو معنى صحيح‪،‬‬ ‫والخوف من ال ومراقبته موجبة للصلح المورث للرض والدولة لقوله تعالى‪{ :‬إن الرض‬ ‫يرثها عبادي الصالحون}‪.‬‬

‫( ‪)3/47‬‬ ‫الدلة وقوة الحجج‪ ،‬وسطوع البراهين‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان ما كان أهل الكفر يقابلون به رسل ال والدعاة إليه سبحانه وتعالى وما كانت الرسل ترد‬ ‫به عليهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب التوكل على ال تعالى‪ ،‬وعدم صحة التوكل على غيره إذ ل كافي إل ال‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب الصبر على الذى في سبيل ال وانتظار الفرج بأخذ الظالمين‪.‬‬ ‫‪ -5‬عاقبة الظلم وهي الخسران والدمار ل تتبدل ول تتخلف وإن طال الزمن‪.‬‬ ‫ع ُه َولَ‬ ‫صدِيدٍ(‪ )16‬يَتَجَرّ ُ‬ ‫سقَى مِن مّاء َ‬ ‫جهَنّ ُم وَيُ ْ‬ ‫وَاسْ َتفْتَحُو ْا وَخَابَ ُكلّ جَبّارٍ عَنِيدٍ(‪ )15‬مّن وَرَآ ِئهِ َ‬ ‫ن َومَا ُهوَ ِبمَ ّيتٍ َومِن وَرَآئِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ(‪ )17‬مّ َثلُ الّذِينَ‬ ‫َيكَادُ يُسِي ُغ ُه وَيَأْتِيهِ ا ْل َم ْوتُ مِن ُكلّ َمكَا ٍ‬ ‫شيْءٍ‬ ‫ف لّ َيقْدِرُونَ ِممّا كَسَبُواْ عَلَى َ‬ ‫ص ٍ‬ ‫عمَاُل ُهمْ كَ َرمَادٍ اشْ َت ّدتْ بِهِ الرّيحُ فِي َيوْمٍ عَا ِ‬ ‫َكفَرُواْ بِرَ ّبهِمْ أَ ْ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضَ بِالْحقّ إِن يَشَأْ يُذْهِ ْب ُك ْم وَيَ ْأتِ‬ ‫للُ الْ َبعِيدُ(‪ )18‬أََلمْ تَرَ أَنّ اللّهَ خَلَقَ ال ّ‬ ‫ذَِلكَ ُهوَ الضّ َ‬ ‫علَى اللّهِ ِبعَزِيزٍ(‪)20‬‬ ‫جدِيدٍ(‪َ )19‬ومَا ذَِلكَ َ‬ ‫بِخَ ْلقٍ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫واستفتحوا ‪ :‬أي طلب الرسل الفتح لهم أي النصر على أقوامهم الظالمين‪.‬‬ ‫وخاب‪ :‬أي خسر وهلك‪.‬‬

‫( ‪)3/48‬‬ ‫كل جبار عنيد‪ :‬أي ظالم يجبر الناس على مراده عنيد كثير العناد‪.‬‬ ‫من ماء صديد‪ :‬أي هو ما يخرج سائلً من أجواف أهل النار مختلطا من قيح ودم وعرق‪.‬‬ ‫يتجرعه ول يكاد يسيغه‪ :‬أي يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته ول يقارب ازدراده لقبحه ومراراته‪.‬‬ ‫ويأتيه الموت من كل مكان ‪ :‬أي لشدة ما يحيط به من العذاب فكل أسباب الموت حاصلة ولكن ل‬ ‫يموت‪.‬‬ ‫أعمالهم كرماد‪ :‬أي الصالحة منها كصلة الرحم وبر الوالدين وإقراء الضيف وفك السير والفاسدة‬ ‫كعبادة الصنام بالذبح لها والنذر والحلف والعكوف حولها كرماد‪.‬‬ ‫ل يقدرون مما كسبوا على شيء‪ :‬أي ل يحصلون من أعمالهم التي كسبوها على ثواب وإن قل‬

‫لنها باطلة بالشرك‪.‬‬ ‫وما ذلك على ال بعزيز‪ :‬أي بصعب ممتنع عليه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا آخر حديث ما ذكر به موسى قومه من أنباء المم السابقة على بنى إسرائيل‪ ،‬قال تعالى في‬ ‫الخبار عنهم‪{ :‬واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد} أي واستفتح الرسل أي طلبوا من ال تعالى أن‬ ‫يفتح عليهم ‪ 1‬بنصر على أعدائه وأعدائهم واستجاب ال لهم‪{ ،‬وخاب كل جبار عنيد ‪ }1‬أي خسر‬ ‫وهلك كل ظالم طاغ معاند للحق وأهله‪ ،‬وقوله ‪{ :2‬من ورائه جهنم ‪ }3‬أي أمامه جهنم تنتظره‬ ‫سيدخلها بعد هلكه ويعطش ويطلب الماء‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كقولهم‪{ :‬ربنا افتح بينا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} قالها شعيب والمؤمنون معه‪،‬‬ ‫وكان النبي صلى ال عليه وسلم يدعو طالبا نصره وهزيمة أعدائه‪.‬‬ ‫‪ 2‬العنيد‪ :‬المعاند للحق‪ ،‬والجبار‪ :‬المتعاظم الشديد التكبر‪ ،‬وقيل هو من يجبر الناس على مراده‪،‬‬ ‫وهو وصف مذموم لغير ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 3‬لفظ وراء يطلق على ما كان خلفا وما كان أماما‪ ،‬لنّ كل ما ووري أي‪ :‬استتر فهو وراء‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬من ورائه جهنم}‪ :‬صفة لجبار عنيد‪ ،‬والوراء مستعمل في معنى ما ينتظره ويحل به من‬ ‫بعد‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫عسى الكرب الذي أمسيت فيه‬ ‫يكون وراءه فرج قريب‬ ‫أي بعده‪.‬‬

‫( ‪)3/49‬‬ ‫فتسقيه الزبانية {من ماء صديد ‪ }1‬أي وهو صديد أهل النار وهو ما يخرج من قيح ودم وعرق‪،‬‬ ‫{يتجرعه} أي يبتلعه جرعة بعد أخرى لمرارته ‪{ 2‬ول يكاد يسيغه} أي يدخله جوفه الملتهب‬ ‫عطشا لقبحه ونتنه ومرارته وحرارته‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت}‬ ‫أي ويأتي هذا الجبار العنيد والذي هو في جهنم يقتله الظمأ فيسقى بالماء الصديد يأتيه الموت‬ ‫لوجود أسبابه وتوفرها من كل مكان إذ العذاب محيط به من فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن‬ ‫شماله وما هو بميت لن ال تعالى لم يشأ ذلك قال تعالى‪{ :‬ل يموت فيها ول يحيا} وقال‪{ :‬ل‬ ‫يقضى عليهم فيموتوا ول يخفف عنهم من عذابها} ومن وراء ذلك العذاب الذي هو فيه {عذاب}‬ ‫أي لون آخر من العذاب {غليظ} أي شديد ل يطاق‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬مثل ‪ 3‬الذين كفروا بربهم‬ ‫أعمالهم كرماد ‪ 4‬اشتدت به الريح في يوم عاصف} أي من شديد هبوب الريح فيه {ل يقدرون مما‬

‫كسبوا} أي من أعمال في الدنيا {على شيء} أي من الثواب والجزاء الحسن عليها‪ ،‬هذا مثل‬ ‫أعمالهم الصالحة كأنواع الخير والبر والطالحة كالشرك والكفر وعبادة غير ال مما كانوا يرجون‬ ‫نفعه‪ ،‬الكل يذهب ذهاب رماد حملته الريح وذهبت به‪ ،‬مشتدة في يوم عاصف شديد هبوب الريح‬ ‫فيه‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ذلك هو الضلل البعيد} أي ذلك الذي دل عليه المثل هو الضلل البعيد لمن وقع‬ ‫فيه إذ ذهب كل عمله سدى بغير طائل فلم ينتفع بشيء منه وأصبح من ا لخاسرين‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ألم ‪ 5‬تر أن ال خلق السموات والرض بالحق} أي ألم تعلم أيها الرسول أن ال‬ ‫خلق السموات والرض بالحق أي من أجل النسان ليذكر ال تعالى ويشكره فإذا تنكر لربه فكفر‬ ‫به وأشرك غيره في عبادته عذبه بالعذاب الليم الذي تقدم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الصديد‪ :‬المهلة‪ ،‬أي مثل الماء يسيل من الدمل ونحوه والتجرّع‪ :‬تكلّف الجرع والجرع‪ :‬بلع‬ ‫الماء‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن النبي صلى ال عليه وسلم قال قوله تعالى {يسقى من ماء صديد يتجرّعه‪ }..‬قال‪:‬‬ ‫"يقرّب إلى فيه فيكرهه فإذا أدنى منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى‬ ‫تخرج من دبره‪ "..‬الخ رواه الترمذي واستغربه‪.‬‬ ‫‪ 3‬المثل‪ :‬الحال العجيبة أي حال أعمالهم كرماد‪.‬‬ ‫ل لعمال الكفار في‬ ‫‪ 4‬الرماد‪ :‬ما يبقى من احتراق الحطب والفحم‪ ،‬ضرب ال في هذه الية مث ً‬ ‫أنه يمحقها كما تمحق الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف‪.‬‬ ‫‪ 5‬الرؤية هنا‪ :‬رؤية القلب وهي العلمية‪.‬‬

‫( ‪)3/50‬‬ ‫وصفه في هذا السياق لن ال تعالى لم يخلق السموات والرض عبثا وباطلً بل خلقهما وخلق ما‬ ‫فيهما من أجل أن يذكر فيهما ويشكر فمن ترك الذكر والشكر عذبه أشد العذاب وأدومه وأبقاه‪،‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إن يشأ يذهبكم} أيها الناس المتمردون على طاعته المشركون به {ويأت بخلق جديد‬ ‫‪ }1‬غيركم يعبدونه ويوحدونه { وما ذلك على ال بعزيز} أي بممتنع ول متعذر لن ال على كل‬ ‫شيء قدير‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إنجاز وعد ال لرسله في قوله‪{ :‬فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين} الية‪.‬‬ ‫‪ -2‬خيبة وخسران عامة أهل الشرك والكفر والظلم‪.‬‬

‫‪ -3‬عظم عذاب يوم القيامة وشدته‪.‬‬ ‫‪ -4‬بطلن أعمال المشركين والكافرين وخيبتهم فيها إذ ل ينتفعون بشيء منها‪.‬‬ ‫‪ -5‬عذاب أهل الكفر والشرك والظلم لزم لنهم لم يذكروا ولم يشكروا والذكر والشكر علة‬ ‫الوجود كله فلما عبثوا بالحياة استحقوا عذابا أبديا‪.‬‬ ‫ضعَفَاء لِلّذِينَ اسْ َتكْبَرُواْ إِنّا كُنّا َلكُمْ تَ َبعًا َف َهلْ أَنتُم ّمغْنُونَ عَنّا مِنْ عَذَابِ‬ ‫جمِيعًا َفقَالَ ال ّ‬ ‫وَبَرَزُواْ لِّلهِ َ‬ ‫سوَاء عَلَيْنَآ َأجَزِعْنَا أَ ْم صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مّحِيصٍ (‪)21‬‬ ‫شيْءٍ قَالُواْ َلوْ هَدَانَا اللّهُ َل َهدَيْنَاكُمْ َ‬ ‫اللّهِ مِن َ‬ ‫ع َدكُ ْم وَعْدَ ا ْلحَقّ وَوَعَدّت ُكمْ فَأَخَْلفْ ُتكُ ْم َومَا كَانَ ِليَ عَلَ ْيكُم مّن‬ ‫لمْرُ إِنّ اللّ َه وَ َ‬ ‫ياَ‬ ‫ضَ‬ ‫َوقَالَ الشّيْطَانُ َلمّا ُق ِ‬ ‫سكُم مّا أَنَاْ‬ ‫عوْ ُتكُمْ فَاسْتَجَبْ ُتمْ لِي فَلَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُ َ‬ ‫سُ ْلطَانٍ ِإلّ أَن دَ َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬أفضل منكم وأطوع وما في التفسير أدل على المقصود‪.‬‬

‫( ‪)3/51‬‬ ‫خيّ إِنّي َكفَ ْرتُ ِبمَآ َأشْ َركْ ُتمُونِ مِن قَ ْبلُ إِنّ الظّاِلمِينَ َلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(‪)22‬‬ ‫خكُ ْم َومَا أَنتُمْ ِب ُمصْرِ ِ‬ ‫ِب ُمصْرِ ِ‬ ‫عمِلُواْ الصّالِحَاتِ جَنّاتٍ َتجْرِي مِن تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَ ّبهِمْ‬ ‫خلَ الّذِينَ آمَنُو ْا وَ َ‬ ‫وَأُدْ ِ‬ ‫تَحِيّ ُتهُمْ فِيهَا سَلَمٌ(‪)23‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وبرزوا ل جميعا ‪ : 1‬أي برزت الخلئق كلها ل وذلك يوم القيامة‪.‬‬ ‫إنا كنا لكم تبعا‪ :‬أي تابعين لكم فيما تعقتدون وتعملون‪.‬‬ ‫فهل أنتم مغنون عنا‪ :‬أي دافعون عنا بعض العذاب‪.‬‬ ‫ما لنا من محيص‪ :.‬أي من ملجأ ومهرب أو منجا‪.‬‬ ‫لما قضي المر‪ :‬بإدخال أهل الجنة‪ ،‬الجنة وأهل النار النار‪.‬‬ ‫ما أنا بمصرخكم‪ :‬أي بمغيثكم مما أنتم فيه من العذاب والكرب‪.‬‬ ‫تجري من تحتها النهار‪ :‬أي من تحت قصورها وأشجارها النهار الربعة‪ :‬الماء واللبن والخمر‬ ‫والعسل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫في هذه اليات عرض سريع للموقف وما بعده من استقرار أهل النار في النار وأهل الجنة في‬ ‫الجنة يقرر مبدأ الوحي والتوحيد والبعث الخر بأدلة ل ترد‪ ،‬قال تعالى ‪{ :‬وبرزوا ل جميعا} أي‬ ‫خرجت البشرية من قبورها مؤمنوها وكافروها صالحوها وفاسدوها {فقال الضعفاء} أي التباع‬ ‫{للذين استكبروا} أي الرؤساء والموجهون للناس بما لديهم من قوة وسلطان {إنا كنا لكم تبعا ‪}2‬‬ ‫أي أتباعا في عقائدكم وما تدينون به‪{ ،‬فهل‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬البروز‪ :‬الظهور‪ ،‬وهو هنا الخروج من القبور والظهور خارجها للحشر حيث فصل القضاء‪،‬‬ ‫ومن هذا قولهم‪ :‬امرأة برزة أي تظهر للناس‪.‬‬ ‫‪{ 2‬تبعا}‪ :‬يصح أن يكون مصدرا أي‪ :‬ذوي‪ .‬تبع‪ ،‬ويجوز أن يكون جمع تابع مثل‪ :‬حرس‬ ‫وحارس‪ ،‬وخدم وخادم‪.‬‬

‫( ‪)3/52‬‬ ‫أنتم مغنون عنا من عذاب ال من شيء} ؟ أي فهل يمكنكم أن ترفعوا عنا بعض العذاب بحكم‬ ‫تبعيتنا لكم فأجابوهم بما أخبر تعالى به عنهم؟ {قالوا لو هدانا ال لهديناكم}‪ 1‬اعترفوا الن أن‬ ‫الهداية بيد ال وأقروا بذلك‪ ،‬ولكنا ضللنا فأضللناكم {سواء علينا أجزعنا} اليوم {أم صبرنا مالنا من‬ ‫محيص}‪ 2‬أي من مخرج من هذا العذاب ول مهرب‪ ،‬وهنا يقوم إبليس خطيبا فيهم ‪ 3‬بما أخبر‬ ‫تعالى عنه بقوله‪{ :‬وقال الشيطان} أي إبليس عدو بنى آدم {لما قضي المر} بأن أدخل أهل الجنة‬ ‫الجنة وأدخل أهل النار النار {إن ال وعدكم عد الحق ‪ }4‬بأن مم آمن وعمل صالحا مبتعدا عن‬ ‫الشرك والمعاصي أدخله جنته وأكرمه في جواره‪ ،‬وأن من كفر وأشرك وعصى أدخله النار‬ ‫وعذبه عذاب الهون في دار البوار {ووعدتكم} بأن وعد ال ووعيده ليس بحق ول واقع {فأخلفتكم}‬ ‫فيما وعدتكم به‪ ،‬وكنت في ذلك كاذبا عليكم مغررا بكم‪{ ،‬وما كان لي عليكم من سلطان} أي من‬ ‫قوة مادية أكرهتكم بها على اتباعي ول معنوية ذات تأثير خارق للعادة أجبرتكم بها على قبول‬ ‫دعوتي {إل أن دعوتكم} أي لكن دعوتكم {فاستجبتم لي} إذا {فل تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا‬ ‫بمصرخكم} أي بمزيل صراخكم بما أغيثكم به من نصر وخلص من هذا العذاب {وما أنتم} أيضا‬ ‫{بمصرخي ‪ ،}5‬أي بمغيثيّ {إني كفرت بما أشركتمون من ‪ 6‬قبل} إذ كل عابد لغير ال في الواقع‬ ‫هو عابد للشيطان إذ هو الذي زين له ذلك ودعاه إليه‪ ،‬و {إن الظالمين لهم عذاب أليم} أي‬ ‫المشركين لهم عذاب أليم موجع‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وأدخل ‪ 7‬الذين آمنوا} أي وأدخل ال الذين آمنوا‬ ‫أي صدّقوا بال وبرسوله وبما جاء به رسوله {وعملوا الصالحات} وهي العبادات التي َتعَبّدَ ال بها‬ ‫عباده فشرعها‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬لو هدانا ال إلى اليمان لهديناكم إليه أو لو هدانا ال إلى طريق الجنة لهديناكم إليها‪.‬‬ ‫‪ 2‬المحيص‪ :‬مصدر ميمي كالمغيث والمشيب من غاب وشاب‪ ،‬وكذلك حاص يحيص حيصا عن‬ ‫كذا‪ :‬هرب ونجا‪ ،‬ويجوز أن يكون المحيص هنا اسم مكان أي‪ :‬ما لنا من مكان نلجأ إليه وننجو‬ ‫فيه‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬على منبر من نار‪.‬‬

‫‪{ 4‬وعد الحق}‪ :‬يعني البعث والجنة والنار‪ ،‬وثواب المطيع وعقاب العاصي‪ .‬فصدقكم وعده‪،‬‬ ‫ووعدتكم أل بعث ول جنة ول نار ول ثواب ول عقاب‪ .‬فأخلفتكم‪.‬‬ ‫‪( 5‬الصارخ)‪ :‬والمستصرخ هو الذي يطلب النصر والمعاونة‪ ،‬المصرخ هو المغيث قال الشاعر‪:‬‬ ‫ول تجزعوا إني لكم غير مصرخ‬ ‫وليس لكم عندي غَنَاء ول نصر‬ ‫‪{ 6‬بما أشركتمونِ}‪ :‬الميم مصدرية والتقدير كفرت بإشراككم إيّاي مع ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 7‬لمّا أخبر تعالى بحال أهل النار أخبر بحال أهل الجنة وهو أسلوب الترغيب والترهيب الذي‬ ‫امتاز به القرآن الكريم لته كتاب هداية وإصلح‪.‬‬

‫( ‪)3/53‬‬ ‫في كتابه وعلى لسان رسوله صلى ال عليه وسلم {جنات}‪ 1‬بساتين {تجري من تحتها النهار} أي‬ ‫من خلل قصورها وأشجارها أنهار الماء واللبن والخمر والعسل {خالدين فيها} ل يخرجون منها‬ ‫ول يبغون عنها حولً‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬بإذن ربهم}‪ 2‬أي أن ربهم هو الذي أذن لهم بدخولها والبقاء‬ ‫فيها أبدا‪ ،‬وقوله‪{ :‬تحيتهم فيها سلم} أي السلم عليكم يحييهم ربهم وتحييهم الملئكة ويحيى‬ ‫بعضهم بعضا بالسلم وهي كلمة دعاء بالسلمة من كل العاهات والمنغصات وتحية بطلب الحياة‬ ‫البدية‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن التقليد والتبعية ل تكون عذرا لصاحبها عند ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن الشيطان هو المعبود من دون ال تعالى إذ هو الذي دعا إلى عبادة غير ال وزينها‬ ‫للناس‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير لعلم ال بما لم يكن كيف يكون إذ ما جاء في اليات من حوار لم يكن بعد ولكنه في‬ ‫علم ال كائن كما هو وسوف يكون كما جاء في اليات ل يتخلف منه حرف واحد‪.‬‬ ‫‪ -4‬وعيد الظالمين بأليم العذاب‪.‬‬ ‫‪ -5‬العمل ل يدخل الجنة إل بوصفه سببا ل غير‪ ،‬وإل فدخول الجنة يكون بإذن ال تعالى‬ ‫ورضاه‪.‬‬ ‫سمَاء(‪)24‬‬ ‫عهَا فِي ال ّ‬ ‫ت َوفَرْ ُ‬ ‫أَلَمْ تَرَ كَ ْيفَ ضَ َربَ اللّهُ مَثَلً كَِل َمةً طَيّ َبةً كَشَجَرةٍ طَيّبَةٍ َأصُْلهَا ثَا ِب ٌ‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬جنات}‪ :‬جمع جنة‪ ،‬وجنات‪ :‬منصوب على نزع الخافض أي‪ :‬في جنات لنّ دخل كخرج ل‬

‫يتعدى إل بحرف الجر‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬بمشيئته وتيسيره‪.‬‬

‫( ‪)3/54‬‬ ‫لمْثَالَ لِلنّاسِ َلعَّلهُمْ يَ َت َذكّرُونَ(‪َ )25‬ومَثلُ كَِلمَةٍ خَبِي َثةٍ‬ ‫ُتؤْتِي ُأكَُلهَا ُكلّ حِينٍ بِِإذْنِ رَ ّبهَا وَ َيضْ ِربُ اللّ ُه ا َ‬ ‫ق الَ ْرضِ مَا َلهَا مِن قَرَارٍ(‪ )26‬يُثَ ّبتُ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ بِا ْل َق ْولِ الثّا ِبتِ‬ ‫كَشَجَ َرةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُ ّثتْ مِن َفوْ ِ‬ ‫ن وَ َي ْفعَلُ الّلهُ مَا يَشَاء(‪ )27‬أََلمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ بَدّلُواْ‬ ‫ضلّ اللّهُ الظّاِلمِي َ‬ ‫فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا َوفِي الخِ َر ِة وَ ُي ِ‬ ‫جعَلُواْ لِلّهِ أَندَادًا‬ ‫جهَنّمَ َيصَْلوْ َنهَا وَبِئْسَ ا ْلقَرَارُ(‪ )29‬وَ َ‬ ‫حلّواْ َق ْو َمهُمْ دَارَ الْ َبوَارِ(‪َ )28‬‬ ‫ِن ْعمَةَ اللّهِ كُفْرًا وَأَ َ‬ ‫لّ ُيضِلّواْ عَن سَبِيلِهِ ُقلْ َتمَ ّتعُواْ فَإِنّ َمصِي َركُمْ إِلَى النّارِ(‪)30‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كلمة طيبة‪ :‬هي ل إله إل ال محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫كشجرة طيبة‪ :‬هي النخلة‪.‬‬ ‫كلمة خبيثة ‪ :‬هي كلمة الكفر‪.‬‬ ‫كشجرة خبيثة ‪ :‬هي الحنظل‪.‬‬ ‫اجتثت‪ :‬أي اقتلعت جثتها أي جسمها وذاتها‪.‬‬ ‫بالقول الثابت ‪ :‬هو ل إله إل ال‪.‬‬ ‫وفي الخرة ‪ :‬أي في القبر فيجيب الملكين عما يسألنه عنه حيث يسألنه عن ربه ودينه ونبيه‪.‬‬ ‫بدلوا نعمة ال كفرا ‪ :‬أي بدلوا التوحيد والسلم بالجحود والشرك‪.‬‬ ‫دار البوار‪ :‬أي جهنم‪.‬‬ ‫وجعلوا ل أندادا‪ :‬أي شركاء‪.‬‬

‫( ‪)3/55‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫اليات في تقرير التوحيد والبعث والجزاء‪ ،‬قوله تعالى‪{ :‬ألم تر} أيها الرسول أي ألم تعلم { كيف‬ ‫ضرب ال مثل كلمة طيبة}‪ 1‬هي كلمة اليمان يقولها المؤمن {كشجرة طيبة} وهي النخلة ‪2‬‬ ‫{أصلها ثابت} في الرض {وفرعها} عال {في السماء}‪{ ،‬تؤتي أكلها} تعطي أكلها أي ثمرها الذي‬ ‫يؤكل منها كل حين بلحا وبسرا ومنصّفا ورطبا وتمرا وفي الصباح والمساء {بإذن ربها} أي‬ ‫بقدرته وتسخيره فكلمة اليمان ل إله إل ال محمد رسول ال تثمر للعبد أعمالً صالحة كل حين‬ ‫فهي في قلبه والعمال الصالحة الناتجة عنها ترفع إلى ال عز وجل‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ويضرب ال‬

‫المثال للناس لعلهم يتذكرون} أي كما ضرب هذا المثال للمؤمن والكافر في هذا السياق يضرب‬ ‫المثال للناس مؤمنهم وكافرهم لعلهم يتذكرون أي رجاء أن يتذكروا فيتعظوا فيؤمنوا ويعملوا‬ ‫الصالحات فينجوا من عذاب ال‪ ،‬وقوله‪{ :‬ومثل كلمة خبيثة} هي كلمة الكفر في قلب الكافر‬ ‫{كشجرة خبيثة} هي الحنظل مُرّة ول خير فيها ول أصل لها ثابت ول فرع لها في السماء‬ ‫{اجتثت} أي اقتلعت واستؤصلت {من فوق الرض مالها من قرار} أي ل ثبات لها ول تثمر إل‬ ‫ما فيها من مرارة وسوء طعم وعدم بركة وقوله تعالى‪{ :‬يثبت ال الذين آمنوا بالقول الثابت في‬ ‫الحياة الدنيا وفي الخرة} هذا وعد من ال تعالى لعباده المؤمنين الصادقين بأنه يثبتهم على اليمان‬ ‫مهما كانت الفتن والمحن حتى يموتوا على اليمان {وفي الخرة} أي في القبر إذ هو عتبة الدار‬ ‫الخرة عندما يسألهم ‪ 3‬الملكان عن ال وعن الدين والنبي من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيثبتهم‬ ‫بالقول الثابت وهو اليمان وأصله ل إله إل ال محمد رسول ال والعمل الصالح الذي هو السلم‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ويضل ال الظالمين} مقابل هداية المؤمنين فل يوفقهم للقول الثابت حتى يموتوا‬ ‫على الكفر فيهلكوا ويخسروا‪ ،‬وذلك‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الكلمة الطيبة هي ل إله إل ال‪ ،‬والشجرة الطيبة هي المؤمن‪ ،‬والشجرة المضروب بها المثل‬ ‫في النخلة‪ ،‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬إن من الشجر شجرة ل يسقط ورقها وهي مثل المؤمن‬ ‫خبروني ما هي؟ قال‪ :‬هي النخلة" وورد‪" :‬مثل المؤمن كالنخلة إن صاحبته نفعك‪ ،‬دان جالسته‬ ‫نفعك‪ ،‬وإن شاورته نفعك كالنخلة كل شيء منها ينتفع به"‪.‬‬ ‫‪ 2‬وورد أكرموا عمتكم النخلة‪ ،‬ومن وجه شبهها بالمؤمن أنها برأسها تبقى وبقلبها تحيا وفي اللقاح‬ ‫ورائحة طلع ذكرها كرائحة المني‪ ،‬وقيل‪ :‬إنها خلقت من فضلة طينة آدم التي خلق منها‪ ،‬فهي لذا‬ ‫عمة بني آدم‪.‬‬ ‫‪ 3‬روى النسائي عن البراء قال‪{ :‬يثبت ال الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الخرة}‬ ‫نزلت في عذاب القبر‪ ،‬يقال‪ :‬من ربك فيقول ربي ال وديني دين محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)3/56‬‬ ‫لصرارهم على الشرك ودعوتهم إليه وظلم المؤمنين وأذيتهم من أجل إيمانهم‪ ،‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫{ويفعل ال ما يشاء} تقرير لرادته الحرة فهو عز وجل يثبت من يشاء ويضل من يشاء فل‬ ‫اعتراض عليه ول نكير مع العلم أنه يهدي ويضل بحكم عالية تجعل هدايته كإضلله رحمة‬ ‫وعدلً‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ألم تر} أي ألم ينته إلى علمك أيها الرسول {إلى الذين بدلوا نعمة ال} إلتي هي‬ ‫السلم الذي جاءهم به رسول ال بما فيه من الهدى والخير فكذبوا رسول ال وكذبوا بما جاء به‬

‫ورضوا بالكفر وأنزلوا بذلك قومهم الذين يحثونهم على الكفر ويشجعونهم على التكذيب أنزلوهم ‪1‬‬ ‫{دار البوار ‪ }2‬فهلك من هلك في بدر كافرا إلى جهنم‪ ،‬ودار البوار هي جهنم يصلونها أي‬ ‫يحترقون بحرها ولهيبها {وبئس القرار} أي المقر الذي أحلوا قومهم فيه‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وجعلوا ل‬ ‫أندادا ليضلوا عن سبيله} أي جعل أولئك الذين بدلوا نعمة ال كفرا وهم كفار مكة ل أندادا أي‬ ‫شركاء عبدوها وهي اللت والعُزّى وهُبل ومَناة وغيرها من آلهتهم الباطلة‪ ،‬جعلوا هذه النداد‬ ‫ودعوا إلى عبادتها ليضلوا ويضلوا غيرهم عن سبيل ال التي هي السلم الموصل إلى رضا ال‬ ‫تعالى وجواره الكريم‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬قل تمتعوا} ‪ 3‬أي بما أنتم فيه من متاع الحياة الدنيا {فإن‬ ‫مصيركم} أي نهاية أمركم {إلى النار} حيث تصيرون إليها بعد موتكم إن أصررتم على الشرك‬ ‫والكفر حتى متم على ذلك‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني إلى الذهان‪.‬‬ ‫‪ -2‬المقارنة بين اليمان والكفر‪ ،‬وكلمة التوحيد وكلمة الكفر وما يثمره كل واحد من هذه‬ ‫الصناف من خير وشر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية نزلت في قريش‪ ،‬وقيل‪ :‬في هلكى بدر‪ ،‬وقيل‪ :‬في متنصّرة العرب‪ :‬جبلة بن اليهم‬ ‫وأصحابه‪ ،‬والظاهر أنها عامة في كل من كفر بال ورسوله وحاد عن سبيلهما‪ ،‬وقال الحسن‪ :‬إنها‬ ‫عامة في جميع المشركين‪.‬‬ ‫‪{ 2‬البوار}‪ :‬الهلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬المر للتهديد والوعيد‪ ،‬وفي اللفظ إشارة إلى قلّة ما في الدنيا من ملذ مع سرعة زوالها ولزوم‬ ‫انقطاعها‪.‬‬

‫( ‪)3/57‬‬ ‫‪ -3‬بشرى المؤمن بتثبيت ال تعالى له على إيمانه حتى يموت مؤمنا وبالنجاة من عذاب القبر‬ ‫حيث يجيب منكرا ونكيرا على سؤالهما إياه بتثبيت ال تعالى له‪.‬‬ ‫‪ -4‬المر في قوله تعالى تمتعوا ليس للباحة ول للوجوب وإنما هو للتهديد والوعيد‪.‬‬ ‫ل َة وَيُنفِقُواْ ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ سِرّا وَعَلنِيَةً مّن قَ ْبلِ أَن يَأْ ِتيَ َي ْو ٌم لّ‬ ‫قُل ّلعِبَا ِديَ الّذِينَ آمَنُواْ ُيقِيمُواْ الصّ َ‬ ‫سمَاء مَاء فََأخْرَجَ بِهِ مِنَ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضَ وَأَنزَلَ مِنَ ال ّ‬ ‫للٌ(‪ )31‬اللّهُ الّذِي خَلَقَ ال ّ‬ ‫بَيْعٌ فِيهِ وَلَ خِ َ‬ ‫سخّرَ َلكُ ُم الَ ْنهَارَ(‪ )32‬وَسَخّر َلكُمُ‬ ‫سخّرَ َلكُمُ ا ْلفُلْكَ لِ َتجْ ِريَ فِي الْبَحْرِ بَِأمْ ِر ِه وَ َ‬ ‫ال ّثمَرَاتِ رِ ْزقًا ّلكُ ْم وَ َ‬ ‫ل وَال ّنهَارَ(‪ )33‬وَآتَاكُم مّن ُكلّ مَا سَأَلْ ُتمُو ُه وَإِن َتعُدّواْ ِن ْع َمتَ‬ ‫ن وَسَخّرَ َل ُكمُ اللّ ْي َ‬ ‫س وَا ْل َقمَرَ دَآئِبَي َ‬ ‫شمْ َ‬ ‫ال ّ‬

‫ن الِنسَانَ َلظَلُومٌ َكفّارٌ(‪)34‬‬ ‫حصُوهَا إِ ّ‬ ‫اللّ ِه لَ ُت ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل بيع فيه ول خلل‪ :‬هذا يوم القيامة ل بيع فيه ول فداء ول مخالة تنفع ول صداقة‪.‬‬ ‫الفلك‪ :‬أي السفن فلفظ الفلك دال على متعدد ويذكّر ويؤنث‪.‬‬ ‫دائبين‪ :‬جاريين في فلكهما ل يفتران أبدا حتى نهاية الحياة الدنيا‪.‬‬ ‫لظلوم كفار ‪ :‬كثير الظلم لنفسه ولغيره‪ ،‬كفار عظيم الكفر هذا ما لم يؤمن ويهتد فإن آمن واهتدى‬ ‫سلب هذا الوصف منه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما أمر تعالى رسوله أن يقول لولئك الذين بدلوا نعمة ال كفرا {قل تمتعوا فإن‬

‫( ‪)3/58‬‬ ‫مصيركم إلى النار} أمر رسوله أيضا أن يقول للمؤمنين أن يقيموا الصلة وينفقوا من أموالهم سرا‬ ‫وعلنية ليتقوا بذلك عذاب يوم القيامة الذي توعد به الكافرين فقال‪{ :‬قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا‬ ‫الصلة ‪ }1‬أي يؤدوها على الوجه الذي شرعت عليه فيتموا ركوعها وسجودها ويؤدوها في‬ ‫أوقاتها المعينة لها وفي جماعة وعلى طهارة كاملة مستقبلين بها القبلة حتى تثمر لهم زكاة أنفسهم‬ ‫وطهارة أرواحهم‪{ ،‬وينفقوا ‪ }2‬ويوالوا النفاق في كل الحيان {سرا وعلنية}‪{ ،‬من قبل أن يأتي‬ ‫يوم} وهو يوم القيامة {ل بيع فيه ول خلل ‪ }3‬ل شراء فيحصل المرء على ما يفدي به نفسه من‬ ‫طريق البيع‪ ،‬ول خلة أي صداقة تنفعه ول شفاعة إل بإذن ال تعالى‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ال ‪ 4‬الذي خلق السماوات والرض } أي انشأهما وابتدأ خلقهما {وأنزل من السماء‬ ‫ماء} هو ماء المطار {فأخرج به من الثمرات} والحبوب {رزقا لكم}‪ 5‬تعيشون به وتتم حياتكم‬ ‫عليه {وسخر لكم الفلك}‪ 6‬أي السفن {لتجري في البحر بأمره} أي بإذنه وتسخيره تحملون عليها‬ ‫البضائع والسلع من إقليم إلى إقليم وتركبونها كذلك {وسخر لكم النهار} الجارية بالمياه العذبة‬ ‫لتشربوا وتسقوا مزارعكم وحقولكم {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ‪ }7‬ل يفتران أبدا في‬ ‫جريهما وتنقلهما في بروجهما لمنافعكم التي ل تتم إل على ضوء الشمس وحرارتها ونور القمر‬ ‫وتنقله في منازله {وسخر لكم الليل والنهار} الليل لتسكنوا فيه وتستريحوا والنهار لتعملوا فيه‬ ‫وتكسبوا أرزاقكم {وآتاكم من كل ما سألتموه}‪ 8‬مما أنتم في حاجة إليه لقوام حياتكم‪ ،‬هذا هو ال‬ ‫المستحق لعبادتكم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هي الصلوات الخمس‪ :‬الصبح‪ ،‬والظهر‪ ،‬والعصر‪ ،‬والمغرب‪ ،‬والعشاء‪.‬‬ ‫‪ 2‬هي الزكاة ويدخل معها صدقة التطوع‪ ،‬إذ الكلّ انفاق‪ ،‬والسرية غالبا هي صدقة التطوع‬

‫والعلنية هي الزكاة المفروضة‪.‬‬ ‫‪{ 3‬الخلل} جمع خلُة كقُلة وقلل‪ ،‬وهي المودة والصداقة والمنفي هنا هو آثارها بالنفع بالرفاد‬ ‫والسعاف بالثواب‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا استئناف واقع موقع الستدلل على بطلن الشرك ووجوب التوحيد وما يترتب على ذلك‬ ‫من سعادة الموحدين وشقاء المشركين‪.‬‬ ‫‪ 5‬الرزق‪ :‬القوت‪ ،‬وهو كل ما يقتات به من أنواع الحبوب والخضر والفواكه واللحوم‪.‬‬ ‫‪ 6‬التسخير هو التذليل والتطويع‪ ،‬وهو كناية عن كون الشيء قابلً للتصرف فيه‪.‬‬ ‫‪ 7‬الدّؤوب‪ :‬مرور الشيء في العمل على عادة جارية ل تختلف وفعله‪ :‬دأب يدأب دؤوبا على‬ ‫الشر‪ :‬إذا استمر عليه ولم يقطعه‪.‬‬ ‫‪{ 8‬من كل ما سألتموه} أي‪ :‬من كل مسؤول سألتموه شيئا فحذف مسؤول لدللة الكلم عليه‪،‬‬ ‫والمقابل محذوف أي‪ :‬ومن كل ما لم تسألوه‪ ،‬فإن هناك أشياء لم يسألها النسان‪ ،‬وأعطاه ال‬ ‫تعالى إيّاها‪ ،‬وهذا الحذف كقوله‪{ :‬سرابيل تقيكم الحر‪ }..‬وسرابيل تقيكم البرد‪ :‬فحذف‪.‬‬

‫( ‪)3/59‬‬ ‫رغبة فيه ورهبة منه‪ ،‬هذا هو المعبود الحق الذي يجب أن يعبد وحده ل شريك له وليس تلك‬ ‫الصنام والوثان التي تعبدونها وتدعون إلى عبادتها حتى حملكم ذلك على الكفر والعناد بل‬ ‫والظلم والشر والفساد‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وإن تعدوا نعمة ال ل تحصوها} أي بعد أن عدد الكثير من نعمه أخبر أنه ل يمكن‬ ‫للنسان أن يعد نعم ال عليه ول أن يحصيها عدا بحال من الحوال‪ ،‬وقرر حقيقة في آخر هذه‬ ‫الموعظة والذكرى وهي أن النسان إذا حرم اليمان والهداية الربانية {ظلوم} أي كثير الظلم كفور‬ ‫كثير الكفر عظيمه‪ ،‬والعياذ بال تعالى من ذلك‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب إقام الصلة وإيتاء الزكاة والكثار من الصدقات لتقاء عذاب النار‪.‬‬ ‫‪ -2‬جواز صدقة العلن كصدقة السر وإن كانت الخيرة أفضل‪.‬‬ ‫‪ -3‬التعريف بال عز وجل إذ معرفة ال تعالى هي التي تثمر الخشية منه تعالى‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب عبادة ال تعالى وبطلن عبادة غيره‪.‬‬ ‫‪ -5‬وصف النسان بالظلم والكفر وشدتهما ما لم يؤمن ويستقيم على منهج السلم‪.‬‬ ‫لصْنَامَ(‪َ )35‬ربّ إِ ّنهُنّ َأضْلَلْنَ‬ ‫ج َعلْ َهذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَ ِنيّ أَن ّنعْبُ َد ا َ‬ ‫وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ َربّ ا ْ‬

‫سكَنتُ مِن‬ ‫غفُورٌ رّحِيمٌ(‪ )36‬رّبّنَا إِنّي َأ ْ‬ ‫عصَانِي فَإِ ّنكَ َ‬ ‫كَثِيرًا مّنَ النّاسِ َفمَن تَ ِبعَنِي فَإِنّهُ مِنّي َومَنْ َ‬ ‫ج َعلْ َأفْئِ َدةً مّنَ النّاسِ‬ ‫لةَ فَا ْ‬ ‫ذُرّيّتِي ِبوَادٍ غَيْرِ ذِي زَ ْرعٍ عِندَ بَيْ ِتكَ ا ْل ُمحَرّمِ رَبّنَا لِ ُيقِيمُواْ الصّ َ‬

‫( ‪)3/60‬‬ ‫خفَى‬ ‫ن َومَا يَ ْ‬ ‫خفِي َومَا ُنعْلِ ُ‬ ‫شكُرُونَ(‪ )37‬رَبّنَا إِ ّنكَ َتعْلَمُ مَا نُ ْ‬ ‫َت ْهوِي إِلَ ْي ِه ْم وَارْ ُز ْقهُم مّنَ ال ّثمَرَاتِ َلعَّلهُمْ َي ْ‬ ‫سمَاعِيلَ‬ ‫ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي وَ َهبَ لِي عَلَى ا ْلكِبَرِ إِ ْ‬ ‫سمَاء(‪ )38‬الْ َ‬ ‫ض َولَ فِي ال ّ‬ ‫شيْءٍ فَي الَ ْر ِ‬ ‫عَلَى اللّهِ مِن َ‬ ‫ل ِة َومِن ذُرّيّتِي رَبّنَا وَ َتقَ ّبلْ دُعَاء(‪)40‬‬ ‫جعَلْنِي ُمقِيمَ الصّ َ‬ ‫سمِيعُ الدّعَاء(‪َ )39‬ربّ ا ْ‬ ‫حقَ إِنّ رَبّي لَ َ‬ ‫وَإِسْ َ‬ ‫حسَابُ(‪)41‬‬ ‫ي وَلِ ْل ُم ْؤمِنِينَ َيوْمَ َيقُومُ الْ ِ‬ ‫غفِرْ لِي وَِلوَالِ َد ّ‬ ‫رَبّنَا ا ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫هذا البلد آمنا ‪ :‬أي اجعل مكة بلدا آمنا يأمن كل من دخله‪.‬‬ ‫واجنبني‪ :‬بعّدْني‪.‬‬ ‫أن نعبد الصنام‪ :‬عن أن نعبد الصنام‪.‬‬ ‫أضللن كثيرا من الناس‪ :‬أي بعبادتهم لها‪.‬‬ ‫من تبعني فإنه مني‪ :‬أي من اتبعني على التوحيد فهو من أهل ملتي وديني‪.‬‬ ‫من ذريتي ‪ :‬أي من بعض ذريتي وهو إسماعيل عليه السلم وأمه هاجر‪.‬‬ ‫بواد غير ذي زرع‪ :.‬أي مكة إذ ل مزارع فيها ول حولها يومئذ‪.‬‬ ‫تهوي إليهم‪ :‬تَحِنّ إليهم وتميل رغبة في الحج والعمرة‪.‬‬ ‫على الكبر إسماعيل واسحق ‪ :‬أي مع الكبر إذ كانت سنه يومئذ تسعا وتسعين سنه وولد له إسحق‬ ‫وسنه مائة واثنتا عشرة سنة‪.‬‬ ‫ولوالدي ‪ :‬هذا قبل أن يعرف موت والده على الشرك‪.‬‬ ‫يوم يقوم الحساب ‪ :‬أي يوم يقوم الناس للحساب‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء وقد تضمنت هذه اليات ذلك‪،‬‬

‫( ‪)3/61‬‬ ‫فقوله تعالى‪{ :‬وإذ قال إبراهيم} أي اذكر إذ قال إبراهيم فكيف يذكر ما لم يوح ال تعالى إليه بذلك‬ ‫ففسر هذا نبوة رسول ال ونزول الوحي إليه‪ ،‬وقوله‪{ :‬رب اجعل هذا البلد آمنا} إي ذا أمن فيأمن‬ ‫من دخله على نفسه وماله والمراد من البلد مكة‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬واجنبني ‪ 1‬وبني أن نعبد الصنام } فيه تقرير للتوحيد الذي هو عبادة ال وحده ومعنى‬

‫أجنبني أبعدني أنا وأولدي وأحفادي وقد استجاب ال تعالى له فلم يكن في أولده وأولد أولده‬ ‫مشرك‪ ،‬وقوله‪{ :‬رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} ‪ 2‬تعليل لسؤاله ربه أن يجنبه وبنيه عبادتها‪،‬‬ ‫وإضلل الناس كان بعبادتهم لها فضلوا في أودية الشرك‪ ،‬وقوله‪{ :‬فمن تبعني} أي من أولدي‬ ‫{فإنه مني} أي على ملتي وديني‪{ ،‬ومن عصاني} فلم يتبعني على ملة السلم إن تعذبه فذاك وإن‬ ‫تغفر له ولم تعذبه {فإنك غفور ‪ 3‬رحيم}‪ ،‬وقوله‪{ :‬ربنا إني اسكنت من ذريتي}‪ 4‬أي من بعض‬ ‫ذريتي وهو إسماعيل مع أمه هاجر {بواد غير ذي زرع} هو مكة إذ ليس فيها ول حولها زراعة‬ ‫يومئذ وإلى آماد بعيدة وأزمنة عديدة {عند بيتك المحرم} قال هذا بإعلم من ال تعالى له أنه‬ ‫سيكون له بيت في هذا الوادي ومعنى المحرم أي الحرام وقد حرمه تعالى فمكة حرام إلى يوم‬ ‫القيامة ل يُصاد صيدها ول يُختلي خلها ول تُسفك فيها دماء ول يحل فيها قتال‪ ،‬وقوله‪{ :‬ربنا‬ ‫ليقيموا الصلة ‪ 5‬فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم} هذا دعاء بأن ييسر ال تعالى عيش سكان‬ ‫مكة ليعبدوا ال تعالى فيها بإقام الصلة‪ ،‬فإن قلوب بعض الناس عندما تهفوا إلى مكة وتميل إلى‬ ‫الحج والعمرة تكون سببا في نقل الرزاق والخيرات إلى مكة‪ ،‬وقوله‪{ :‬وارزقهم من الثمرات‬ ‫لعلهم يشكرون} دعاء آخر بأن يرزق ال بنيه من الثمرات ليشكروا ال تعالى على ذلك فوجود‬ ‫الرزاق والثمرات موجبة للشكر‪ ،‬إذ النعم تقتضي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬اجعلني جانبا عن عبادتها‪ ،‬وبنيه من صلبه وكانوا ثمانية‪ :‬فما عبد منهم أحد صنما قط‪.‬‬ ‫كان إبراهيم التميمي يقول‪ :‬من يأمن البلء بعد الخليل حتى يقول‪ :‬واجنبني وبني أن نعبد‬ ‫الصنام‪.‬‬ ‫‪ 2‬نسب الضلل إليهن وهن جمادات ل يفعلن شيئا‪ :‬لنهن السبب في الضلل‪.‬‬ ‫‪ 3‬فوّض المر لربه إن شاء غفر لمن عصاه رحمة‪ ،‬وإن شاء عذّبه‪ .‬وقيل‪ :‬قال إبراهيم هذا قبل‬ ‫أن يعلم أن ال ل يغفر الشرك لصحابه‪.‬‬ ‫‪ 4‬ذكر البخاري قصّة إسكان إبراهيم عليه السلم هاجر مكة‪ ،‬بالتفصيل فليرجع إليها ومن في‬ ‫قوله‪{ :‬من ذريتي} للتبعيض إذ لم يسكن مكة إل إسماعيل وباقي أولده كانوا بالشام‪.‬‬ ‫‪ 5‬خص الصلة بالذكر لنها العبادة التي تشتمل على الذكر والشكر‪ ،‬وهي علّة الحياة وسرّ هذا‬ ‫الوجود والكلم في قوله {ليقيموا الصلة} لم كي‪ :‬التعليلية والفعل متعلق بأسكنت أي‪ :‬أسكنتهم‬ ‫بمكة ليقيموا الصلة فيها‪.‬‬

‫( ‪)3/62‬‬ ‫شكرا‪ ،‬وقوله‪{ :‬ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على ال من شيء في الرض ول في‬ ‫السماء} أراد به أن ما سأل ربه فيه من كل ما سأل إنما هو من باب إظهار العبودية ل والتخشع‬

‫لعظمته والتذلل لعزته والفتقار إلى ما عنده‪ ،‬وإل فال أعلم بحاله وما يصلحه هو وبنيه‪ ،‬وما هم‬ ‫في حاجة إليه لنه تعالى يعلم كل شيء ول يخفي ‪ 1‬عنه شيء في الرض ول في السماء‪..‬‬ ‫وقوله‪{ :‬الحمد ال الذي وهب لي على الكبر ‪ 2‬إسماعيل واسحق إن ربي لسميع الدعاء} أراد به‬ ‫حمد ال وشكره على ما أنعم به عليه حيث رزقه إسماعيل واسحق على كبر سنه‪ ،‬والعلم بأن‬ ‫ال تعالى سميع دعاء من يدعوه وينيب إليه‪ ،‬وقوله‪{ :‬رب اجعلني مقيم الصلة ومن ذريتي} أيضا‬ ‫من يقيم الصلة‪ ،‬لن الصلة هي علة الحياة كلها إذ هي الذكر والشكر فمتى أقام العبد الصلة‬ ‫فأداها بشروطها وأركانها كان من الذاكرين الشاكرين‪ ،‬ومتى تركها العبد كان من الناسين الغافلين‬ ‫وكان من الكافرين‪ ،‬وأخيرا ألحّ على ربه في قبول دعائه وسأل المغفرة له ولوالديه ‪ 3‬وللمؤمنين‬ ‫يوم يقوم ‪ 4‬الناس للحساب وذلك يوم القيامة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل مكة وشرفها وأنها حرم آمن أي ذو أمن‪.‬‬ ‫‪ -2‬الخوف من الشرك لخطره وسؤال ال تعالى الحفظ من ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬علقة اليمان والتوحيد أولى من علقة الرحم والنسب‪.‬‬ ‫‪ -4‬أهمية إقام الصلة وأن من لم يرد أن يصلي ل حق له في الغذاء ولذا يعدم إن أصر على‬ ‫ترك الصلة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس في قوله تعالى‪{ :‬إنك تعلم ما نخفي وما نعلن} أي‪ :‬من الوجد بإسماعيل وأمّه‬ ‫حيث أُسكنا بواد غير ذي زرع‪ ،‬والوجد‪ :‬الحزن‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل‪ :‬ولد له إسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحق وهو ابن مائة واثنتي عشرة‬ ‫سنة‪ .‬قاله ابن عباس رضي ال عنهما‪.‬‬ ‫‪ 3‬استغفر عليه السلم لوالديه قبل أن يتبين له عداوة أبيه آزر ل تعالى فلما تبين له أنه عدو ل‬ ‫تبرأ منه‪ ،‬كما تقدم في سورة التوبة‪ ،‬كما جاء فيها‪{ :‬فلما تبين له أنه عدو ل تبرأ منه} فلذا ل‬ ‫يجوز الستغفار لمن مات مشركا‪ ،‬كما ل يجوز الصلة عليه إذا مات إجماعا‪.‬‬ ‫‪ 4‬نسبة القيام إلى الحساب كقولهم‪ :‬قامت الحرب على ساق‪ :‬يعنون اشتداد المر‪ ،‬وصعوبة الحال‪.‬‬

‫( ‪)3/63‬‬ ‫‪ -5‬بيان استجابة دعاء إبراهيم عليه السلم فيما سال ربه تعالى فيه‪.‬‬ ‫‪ -6‬وجوب حمد ال وشكره على ما ينعم به على عبده‪.‬‬ ‫‪ -7‬مشروعية الستغفار للنفس وللمؤمنين والمؤمنات‪.‬‬

‫‪ -8‬تقرير عقيدة البعث والحساب والجزاء‪.‬‬ ‫طعِينَ‬ ‫خصُ فِي ِه الَ ْبصَارُ(‪ُ )42‬مهْ ِ‬ ‫عمّا َي ْع َملُ الظّاِلمُونَ إِ ّنمَا ُيؤَخّرُ ُهمْ لِ َيوْمٍ َتشْ َ‬ ‫وَلَ َتحْسَبَنّ الّلهَ غَافِلً َ‬ ‫سهِ ْم لَ يَرْ َتدّ إِلَ ْيهِمْ طَ ْر ُفهُ ْم وََأفْئِدَ ُتهُمْ َهوَاء(‪ )43‬وَأَنذِرِ النّاسَ َيوْمَ يَأْتِيهِمُ ا ْل َعذَابُ فَ َيقُولُ‬ ‫ُمقْنِعِي رُءُو ِ‬ ‫سمْتُم مّن قَ ْبلُ مَا‬ ‫سلَ َأوَلَمْ َتكُونُواْ َأقْ َ‬ ‫عوَ َتكَ وَنَتّبِعِ الرّ ُ‬ ‫جبْ دَ ْ‬ ‫جلٍ قَرِيبٍ نّ ِ‬ ‫الّذِينَ ظََلمُواْ رَبّنَا َأخّرْنَا إِلَى أَ َ‬ ‫سهُ ْم وَتَبَيّنَ َل ُكمْ كَ ْيفَ َفعَلْنَا ِب ِه ْم َوضَرَبْنَا َل ُكمُ‬ ‫سكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الّذِينَ ظََلمُواْ أَنفُ َ‬ ‫َلكُم مّن َزوَالٍ(‪ )44‬وَ َ‬ ‫لمْثَالَ(‪َ )45‬وقَدْ َمكَرُواْ َمكْرَهُ ْم وَعِندَ اللّهِ َمكْرُهُمْ وَإِن كَانَ َمكْرُ ُهمْ لِتَزُولَ مِنْهُ ا ْلجِبَالُ(‪)46‬‬ ‫اَ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫عما يعمل الظالمون ‪ :‬أي المشركون من أهل مكة وغيرهم‪.‬‬ ‫ليوم تشخص فيه البصار ‪ :‬أي تنفتح فل تغمض لشدة ما ترى من الهوال‪.‬‬ ‫مهطعين مقنعي رؤوسهم‪ :‬أي مسرعين إلى الداعي الذي دعاهم إلى الحشر‪ ،‬رافعي رؤوسهم‪.‬‬

‫( ‪)3/64‬‬ ‫وأفئدتهم هواء ‪ :‬أي فارغة من العقل لشدة الخوف والفزع‪.‬‬ ‫نجب دعوتك‪ :.‬أي على لسان رسولك فنعبدك ونوحدك ونتبع الرسل‪.‬‬ ‫ما لكم من زوال ‪ :‬أي عن الدنيا إلى الخرة‪.‬‬ ‫وقد مكروا مكرهم‪ :‬أي مكرت قريش بالنبي صلى ال عليه وسلم حيث أرادوا قتله أو حبسه أو‬ ‫نفيه‪.‬‬ ‫وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال‪ :‬أي لم يكن مكرهم بالذي تزول منه الجبال فإنه تافه ل قيمة له‬ ‫فل تعبأ به ول تلتفت إليه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫في هذا السياق الكريم تقوية رسول ال صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر ليواصل دعوته‬ ‫إلى ربه إلى أن ينصرها ال تعالى وتبلغ المدى المحدد لها واليام كانت صعبة على رسول ال‬ ‫وأصحابه لتكالب المشركين على أذاهم‪ ،‬وازدياد ظلمهم لهم فقال تعالى لرسوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪{ :‬ول تحسبن ال غافلً عما يعمل الظالمون} من قومك إنه إن لم ينزل بهم نقمته ولم يحل‬ ‫عذابه إنما يريد أن يؤخرهم {ليوم تشخص ‪ 1‬فيه البصار} أي تنفتح فل تغمض ول تطرف لشدة‬ ‫الهوال وصعوبة الحوال‪{ ،‬مهطعين ‪ }2‬أي مسرعين {مقنعي رؤوسهم ‪ }3‬أي حال كونهم‬ ‫مهطعين مقنعي رؤوسهم أي رافعين رؤوسهم مسرعين للداعي الذي دعاهم إلى المحشر‪ ،‬قال‬ ‫تعالى‪{ :‬واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب} {ل يريد إليهم طرفهم ‪ }4‬أي ل تغمض أعينهم‬ ‫من الخوف {وأفئدتهم} أي قلوبهم {هواء} أي ‪5‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬تشخص أبصار الخلئق يومئذ إلى الهواء لشدة الحيرة فل‬ ‫يرمضون‪ ،‬وفعل الشخوص‪ :‬شخص يشخص البصر‪ :‬إذا سما وطمح من الخوف‪.‬‬ ‫‪{ 2‬مهطعين} اسم فاعل من أهطع يهطع إهطاعا فهو مهطع إذا أسرع ومنه قوله تعالى‪{ :‬مهطعين‬ ‫إلى الداع} أي‪ :‬مسرعين‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫بدجلة دارهم ولقد أراهم‬ ‫بدجلة مهطعين إلى السماع‬ ‫والمهطع أيضا من ينظر في ذل وخشوع‪.‬‬ ‫‪{ 3‬مقنعي} القناع‪ :‬رفع الرأس ومنه القناع في الصلة وهو مكروه وقد يطلق القناع أيضا على‬ ‫تنكيس الرأس‪ ،‬يقال‪ :‬أقنع رأسه‪ :‬إذا طأطأه أو رفعه‪ ،‬واللفظ يحتمل الوجهين‪.‬‬ ‫‪ 4‬الطرف‪ :‬العين‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫وأغمض طرفي ما بدت لي جارتي‬ ‫حتى يواري جارتي ماواها‬ ‫يقال‪ :‬طرف يطرف طرفا إذا أطبق جفنه على الخر‪ ،‬ولم يطرف‪ :‬إذا فتح عينه ولم يغمضها‪.‬‬ ‫‪ 5‬هي كالهواء في الخلو من الدراك لشدة الهول‪ ،‬والهواء‪ :‬الخلء‪.‬‬

‫( ‪)3/65‬‬ ‫فارغة من الوعي والدراك لما أصابها من الفزع والخوف ثم أمر تعالى رسوله في الية (‪)44‬‬ ‫بإنذار الناس مخوفا لهم من عاقبة أمرهم إذا استمروا على الشرك بال والكفر برسوله وشرعه‪،‬‬ ‫{يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا} أي أشركوا بربهم‪ ،‬وآذوا عباده المؤمنين {ربنا أخرنا إلى‬ ‫أجل قريب} أي يطلبون النظار والمهال {نجب دعوتك} أي نوحدك ونطيعك ونطيع رسولك‪،‬‬ ‫فيقال لهم‪ :‬توييخا وتقريعا وتكذيبا لهم‪{ :‬أو لم تكونوا أقسمتم} أي حلفتم {من قبل ما لكم من زوال}‬ ‫أي أطلبتم الن التأخير ولم تطلبوه عندما قلتم ما لنا من زوال ول ارتحال من الدنيا إلى الخرة‪،‬‬ ‫{وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} بالشرك والمعاصي {وتبين لكم} أي عرفتم {كيف فعلنا‬ ‫بهم} أي بإهلكنا لهم وضربنا لكم المثال في كتبنا وعلى ألسنة رسلنا فيوبخون هذا التوبيخ ول‬ ‫يجابون لطلبهم ويقذفون في الجحيم‪ ،‬وقوله تعالى ‪{ :‬وقد مكروا مكرهم} أي وقد مكر كفار قريش‬ ‫برسول ال في حيث قرروا حبسه مغللً في السجن حتى الموت أو قتله‪ ،‬أو نفيه وعزموا على‬ ‫القتل ولم يستطيعوه {وعند ال مكرهم} أي علمه وما أرادوا به‪ ،‬وجزاؤهم عليه‪ ،‬وقوله‪{ :‬وإن كان‬ ‫مكرهم لتزول منه الجبال ‪ }1‬أي ولم يكن مكرهم لتزول منه الجبال فإنه تافه ل وزن له ول‬ ‫اعتبار فل تحفل به أيها الرسول ول تلتفت‪ ،‬فإنه ل يحدث منه شيء‪ ،‬وفعلً قد خابوا فيه أشد‬ ‫الخيبة‪.‬‬

‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تأخير العذاب عن الظلمة في كل زمان ومكان لم يكن غفلة عنهم‪ ،‬وإنما هو تأخيرهم إلى يوم‬ ‫القيامة أو إلى أن يحين الوقت المحدد لخذهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أهوال يوم القيامة وصعوبة الموقف فيه حتى يتمنى الظالمون الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا‬ ‫ويطيعوا ويوحدوا ربهم في عبادته‪.‬‬ ‫‪ -3‬التنديد بالظلم وبيان عقاب الظالمين بذكر أحوالهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرىء‪{ :‬لتزول} بفتح اللم الولى وضم الخرة لتزول‪ ،‬وإن مخففة من الثقيلة‪ ،‬واللم لم‬ ‫البتداء‪ ،‬ومعنى الية‪ .‬استعظام مكرهم حتى لتكاد الجبال تزول منه‪ ،‬وما في التفسير من قراءة‬ ‫وتوجيه هو الذي رجّحه ابن جرير الطبري‪ .‬هنا ذكر القرطبي بإسهاب قصّة النمرود الجبار الذي‬ ‫حاج إبراهيم عليه السلم‪ ،‬ول طائل تحتها‪.‬‬

‫( ‪)3/66‬‬ ‫‪ – 4‬تقرير جريمة قريش في ائتمارها على قتل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ل الَ ْرضُ غَيْرَ الَرْضِ‬ ‫حسَبَنّ اللّهَ ُمخِْلفَ وَعْ ِدهِ رُسَُلهُ إِنّ الّلهَ عَزِيزٌ ذُو انْ ِتقَامٍ(‪َ )47‬يوْمَ تُبَ ّد ُ‬ ‫فَلَ تَ ْ‬ ‫صفَادِ(‪)49‬‬ ‫ل ْ‬ ‫سمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ ا ْلوَاحِدِ ا ْل َقهّارِ(‪ )48‬وَتَرَى ا ْلمُجْ ِرمِينَ َي ْومَئِذٍ ّمقَرّنِينَ فِي ا َ‬ ‫وَال ّ‬ ‫ن وَ َتغْشَى وُجُو َههُمْ النّارُ(‪ )50‬لِ َيجْزِي اللّهُ ُكلّ َنفْسٍ مّا كَسَ َبتْ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ‬ ‫سَرَابِيُلهُم مّن قَطِرَا ٍ‬ ‫ح ٌد وَلِيَ ّذكّرَ ُأوْلُو ْا الَلْبَابِ(‪)52‬‬ ‫س وَلِيُنذَرُواْ ِب ِه وَلِ َيعَْلمُواْ أَ ّنمَا ُهوَ إِلَ ٌه وَا ِ‬ ‫لغٌ لّلنّا ِ‬ ‫حسَابِ(‪ )51‬هَذَا بَ َ‬ ‫الْ ِ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن ال عزيز ‪ :‬أي غالب ل يحال بينه وبين مراده بحال هن الحوال‪.‬‬ ‫ذو انتقام ‪ :‬أي صاحب انتقام ممن عصاه وعصى رسوله‪.‬‬ ‫يوم تبدل الرض‪ :‬أي اذكر يا رسولنا للظالمين يوم تبدل الرض‪.‬‬ ‫وبرزوا ل‪ :‬أي خرجوا من القبور ل ليحاسبهم ويجزيهم‪.‬‬ ‫مقرنين‪ :‬أي مشدودة أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم‪.‬‬ ‫في الصفاد ‪ :‬الصفاد جمع صفد وهو الوثاق من حبل وغيره‪.‬‬ ‫سرابيلهم ‪ :‬أي قمصهم التي يلبسونها من قطران‪.‬‬ ‫هذا بلغ‪ :‬أي هذا القرآن بلغ للناس‪.‬‬ ‫أولوا اللباب ‪ :‬أصحاب العقول‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫ما زال السياق في تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين وهم يعانون من صلف‬ ‫المشركين‬

‫( ‪)3/67‬‬ ‫وظلمهم وطغيانهم فيقول تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم‪{ :‬فل تحسبن ال مخلف وعده رسله‬ ‫‪ }1‬إنه كما لم يخلف رسله الولين ل يخلفك أنت‪ ،‬إنه لبد منجز لك ما وعدك من النصر على‬ ‫أعدائك فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ول تستعجل لهم‪{ .‬إن ال عزيز ‪ }2‬أي غالب ل‬ ‫يغلب غالب على أمره ما يريده ل بد واقع {ذو انتقام} شديد ممن عصاه وتمرد على طاعته‬ ‫وحارب أولياءه‪ ،‬واذكر {يوم تبدل الرض غير الرض والسموات ‪ }3‬كذلك {وبرزوا} أي ظهروا‬ ‫بعد خروجهم من قبورهم في طريقهم إلى المحشر إجابة منهم لدعوة الداعي وقد برزوا {ل الواحد‬ ‫القهار}‪{ ،‬وترى المجرمين يومئذ} يا رسولنا تراهم {مقرنين في الصفاد}‪ 4‬مشدودة أيديهم‬ ‫وأرجلهم إلى أعناقهم‪ ،‬هؤلء هم المجرمون اليوم بالشرك والظلم والشر والفساد أجرموا على‬ ‫أنفسهم أولً ثم على غيرهم ثانيا سواء ممن ظلموهم وآذوهم أو ممن دعوهم إلى الشرك وحملوهم‬ ‫عليه‪ ،‬الجميع قد أجرموا في حقهم‪{ ،‬سرابيلهم ‪ }5‬قمصانهم التي على أجسامهم {من قطران} وهو‬ ‫ما تدهن به البل‪ :‬مادة سوداء محرقة للجسم أو من نحاس إذْ قرئ من قِطرآن أي من نحاس‬ ‫أُحمي عليه حتى بلغ المنتهى في الحرارة {وتغشى وجوههم النار} أي وتغطي وجوههم النار‬ ‫بلهبها‪ ،‬هؤلء هم المجرمون في الدنيا بالشرك والمعاصي‪ ،‬وهذا هو جزاؤهم يوم القيامة‪ ،‬فعل‬ ‫تعالى هذا بهم {ليجزي ال كل نفس بما كسبت إن ال سريع الحساب} فما بين أن وجدوا في الدنيا‬ ‫وبين أن انتهوا إلى نار جهنم واستقروا في أتون جحيمها إل كمن دخل‬ ‫__________‬ ‫‪ { 1‬مخلف} مفعول ثان لحسب‪ ،‬ووعده‪ :‬مجرور بالضافة‪ ،‬ورسله‪ :‬معمول لمخلف مؤخر‪،‬‬ ‫والصل‪ :‬مخلف رسله‪ .‬وعده‪ ،‬وقدّم الوعد للهتمام به‪.‬‬ ‫‪ 2‬جملة تعليلية للنهي عن حسبان خلف وعده تعالى‪.‬‬ ‫‪ 3‬الية نصّ صريح في كون الرض والسموات تتبدل في ذاتها وسائر صفاتها وتزول تماما‬ ‫ويخلق ال تعالى أرضا غير ذي وسماء غير هذه‪ ،‬وفي الحديثين التيين ما يقرر ذلك‪:‬‬ ‫أ‪ -‬حديث مسلم‪ ،‬وفيه‪" :‬إنّ يهوديا سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم قائلً‪ :‬أين يكون الناس يوم‬ ‫تبدل الرض غير الرض والسموات؟ فقال‪ :‬في الظلمة دون الجسر"‪.‬‬ ‫ب‪ -‬حديث ابن ماجه بإسناد مسلم قال‪ :‬سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قوله تعالى ‪:‬‬ ‫{يوم تبدّل الرض غير الرض والسموات} فأين يكون الناس يومئذ؟ قال‪ :‬على الصراط"‪.‬‬ ‫‪ 4‬الصفاد‪ :‬جمع صفد بفتح كل من الصاد والفاء‪ ،‬وهو الغلّ والقيد يشد به ويربط الجاني قال‬

‫الشاعر‪:‬‬ ‫فآبوا بالنهاب وبالسبايا‬ ‫وأُبنا بالملوك مصفدين‬ ‫‪ 5‬واحد السرابيل‪ :‬سربال‪ ،‬وهو القميص‪ ،‬يقال‪ :‬تسربل‪ ،‬إذا لبس السربال وكونها من قطران لشدّة‬ ‫حرارتها‪ ،‬واشتعال النار فيها‪.‬‬

‫( ‪)3/68‬‬ ‫مع باب وخرج مع آخر‪ ،‬وأخيرا يقول تعالى‪{ :‬هذا بلغ للناس ‪ 1‬وليذروا به وليعلموا أنما هو إله‬ ‫واحد وليذكر أولوا اللباب} أي هذا القرآن بلغ للناس من رب الناس قد بلغه إليهم رسول رب‬ ‫الناس {ولينذروا به} أي بما فيه من العظات والعبر والعرض للوان العذاب وصنوف الشقاء لهل‬ ‫الجرام والشر والفساد‪{ ،‬وليعلموا} أي بما فيه من الحجج والدلئل والبراهين {أنما هو إله واحد}‬ ‫أي معبود واحد ل ثاني له وهو ال جل جلله‪ ،‬فل يعبدوا معه غيره إذ هو وحده الرب والله‬ ‫الحق‪ ،‬وما عداه فباطل‪{ ،‬وليذكر أولوا اللباب} أي وليتعظ بهذا القرآن أصحاب العقول المدركة‬ ‫الواعية فيعملوا على إنجاء أنفسهم من غضب ال وعذابه‪ ،‬وليفوزوا برحمته ورضوانه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان صدق وعد ال من وعدهم من رسله وأوليائه‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أحوال المجرمين في العرض وفي جهنم‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان العلة في المعاد الخر وهو الجزاء على الكسب في الدنيا‪.‬‬ ‫‪ -4‬قوله تعالى في آخر آية من هذه السورة‪{ :‬هذا بلغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله‬ ‫واحد وليذكر أولوا اللباب} هذه الية صالحة لن تكون عنوانا‪ 2‬للقرآن الكريم إذ دلت على‬ ‫ل وآخرا‪.‬‬ ‫مضمونه كاملً مع وجازة اللفظ وجمال العبارة‪ ،‬والحمد ل أو ً‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬بلغ} أي‪ :‬تبليغ للناس يقوم به الرسول صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال هذا‪ :‬العلمة الشيخ‪ ،‬البشير البراهيمي الجزائري‪ ،‬وظننا أنّه إلهام من ال تعالى له‪ ،‬د إذا‬ ‫بنا نعثر في كلم الولين على من قاله‪ ،‬وسبق به وجائز أن يكون الشيخ ألهمه والخر كذلك‪،‬‬ ‫وتوارد الخواطر معروف ول مانع من النقل والسكوت على من نقل عنه‪ ،‬إذ العلم مشاع كالماء‬ ‫والهواء ل غنى لحد عنهما‪ ،‬ولذا فل بأس أن ينقل العلم ول ينسب إلى قائله لكن ل ينسب إلى‬ ‫غير قائله‪ ،‬فتلك سرقة ممنوعة‪.‬‬

‫( ‪)3/69‬‬ ‫سورة الحجر‬ ‫‪...‬‬ ‫الجزء الرابع عشر‬ ‫سورة الحجر‬ ‫مكية‬ ‫وآياتها تسع وتسعون‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫الَرَ تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَابِ َوقُرْآنٍ مّبِينٍ(‪ )1‬رّ َبمَا َيوَدّ الّذِينَ َكفَرُواْ َلوْ كَانُواْ مُسِْلمِينَ(‪ )2‬ذَرْهُمْ يَ ْأكُلُواْ‬ ‫ل وََلهَا كِتَابٌ ّمعْلُومٌ(‪ )4‬مّا تَسْ ِبقُ‬ ‫سوْفَ َيعَْلمُونَ(‪َ )3‬ومَا أَهَْلكْنَا مِن قَرْيَةٍ ِإ ّ‬ ‫ل َملُ َف َ‬ ‫وَيَ َتمَ ّتعُو ْا وَيُ ْل ِههِ ُم ا َ‬ ‫مِنْ ُأمّةٍ َأجََلهَا َومَا َيسْتَأْخِرُونَ(‪)5‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫آلر‪ :‬ال أعلم بمراده بذلك‪ ،‬تُكتب آلر‪ .‬ويقرأ‪ :‬أِلفْ‪ ،‬لَمْ‪ ،‬را‪.‬‬ ‫تلك آيات الكتاب‪ :‬اليات المؤلفة مثل هذه الحروف المقطعة تلك آيات الكتاب أي القرآن‪.‬‬ ‫يود‪ :‬يحب ويرغب متمنيا أن لو كان من المسلمين‪.‬‬ ‫ويتمتعوا‪ :‬أي بالملذات الشهوات‪.‬‬ ‫ويلههم المل ‪ :‬أي بطول العمر وبلوغ الوطار وإدراك الرغائب الدنيوية‪.‬‬ ‫إل ولها كتاب معلوم ‪ :‬أي أجل محدود لهلكها‪.‬‬ ‫ما تسبق من أمة أجلها‪ :‬أي ل يتقدم أجلها المحدد لها ومن زائدة للتأكيد‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بما أن السورة مكية فإنها تعالج قضايا العقيدة وأعظمها التوحيد والنبوة والبعث‪ .‬قوله تعالى‪:‬‬ ‫{آلر}‪ :‬ال أعلم بمراده به‪ ،‬ومن فوائد هذه الحروف المقطعة تنبيه السامع وشده بما يسمع من‬ ‫التلوة‪ ،‬إذ كانوا يمنعون سماعه خشية التأثر به‪ ،‬فكانت هذه الفواتح التي لم يألفوا مثلها في‬ ‫كلمهم تشدهم إلى سماع ما بعدها من القرآن‪ .‬وقوله‪{ :‬تلك آيات‬

‫( ‪)3/70‬‬ ‫سقَ‪( .‬تلك‬ ‫الكتاب} ‪ 1‬من الجائز القول‪ .‬اليات المؤلفة من مثل هذه الحروف الر‪ ،‬آلم‪ ،‬طس‪ ،‬حمَ عَ َ‬ ‫آيات الكتاب وقرآنٍ مبين} المبين‪ :‬المبين للحق والباطل والهدى والضلل وقوله تعالى‪{ :‬ربما ‪2‬‬

‫يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}‪ :‬يخبر تعالى أن يوما سيأتي هو يوم القيامة عندما يرى الكافر‬ ‫المسلمين يدخلون الجنة ويدخل هو النار يود يومئذ متمنيا أن لو كان من ‪ 3‬المسلمين‪ .‬وقد يُحدث‬ ‫ال تعالى ظروفا في الدنيا وأمورا يتمنى الكافر فيها لو كان من المسلمين‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ذرهم‬ ‫يأكلوا ويتمتعوا ويلههم المل فسوف يعلمون} أي اتركهم يا رسولنا‪ ،‬أي اترك الكافرين يأكلوا ما‬ ‫شاءوا من الطعمة‪ ،‬ويتمتعوا بما حصل لهم من الشهوات والملذات‪ ،‬ويلههم المل عن التفكير في‬ ‫عاقبة أمرهم‪ .‬إذ همهم طولُ أعمارهم‪ ،‬وتحقيق أوطارهم‪ ،‬فسوف يعلمون إذا رُدّوا إلى ال مولهم‬ ‫الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون أنهم كانوا في الدنيا مخطئين بإعراضهم عن الحق ودعوة‬ ‫الحق والدين الحق وقوله‪{ :‬وما أهلكنا من ‪ 4‬قرية} أي من أهل قرية بعذاب البادة والستئصال‬ ‫{إل ولها كتاب}‪ ،‬أي لها أجل مكتوب في كتابٍ محدد اليوم والساعة‪ .‬وقوله‪ ..{ :‬ما تسبق من أمةٍ‬ ‫أجلها وما يستأخرون} أي بناءً على كتاب المقادير فإن أمة كتب ال هلكها ل يمكن أن يتقدم‬ ‫هلكها قبل ميقاته المحدد‪ ،‬ول أن يستأخر عنه ولو ساعة‪ .‬وفي هذا تهديدٌ وتخويف لهل مكة‬ ‫وهم يحاربون دعوة الحق ورسول الحق لعل قريتهم قد كتب لها كتابٌ وحدد لها أجل وهم ل‬ ‫يشعرون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬القرآن الكريم مبينٌ لكل ما يحتاج إليه في إسعاد النسان وإكماله‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ الكتاب الذي هو القرآن أصبح علما بالغلبة على القرآن العظيم الذي أنزل على محمد صلى‬ ‫ال عليه وسلم وسمي بالكتاب لنه مأمور بكتابته وحفظه فسمي بالكتاب قبل أن يكتب للمر بذلك‪،‬‬ ‫والقرآن‪ :‬اسم ثان للكتاب الذي أنزل على محمد صلى ال عليه وسلم والكتاب مشتق من الكتب‬ ‫الذي هو الجمع‪ ،‬والقرآن من القرء الذي هو الجمع أيضا فهو تجمع حروفه وكلماته‪.‬‬ ‫‪ 2‬ربّ‪ :‬حرف جرٌ يدخل على السماء‪ ،‬وإن أريد إدخالها على الفعال لحقت بها (ما) كما في‬ ‫الية‪ .‬وقرأ نافع {رُ َبمَا} بالتخفيف‪ ،‬وشدّدها غيره في هذه الية {ربما يودّ الذين كفروا‪ }..‬الخ‬ ‫وأصل استعمالها في التقليل‪ ،‬وقد تستعمل في الكثير‪.‬‬ ‫‪ 3‬وقد ورد أنه لما يرى الكافرون وهم في النار أهل التوحيد يخرجون منها يودون لو كانوا‬ ‫موحدين‪ ،‬والكل وارد ول مانع منه‪.‬‬ ‫‪{ 4‬من}‪ :‬صلة لتقوية النفي وتأكيد الخبر‪.‬‬

‫( ‪)3/71‬‬

‫‪ -2‬إنذار الكافرين وتحذيرهم من مواصلة كفرهم وحربهم للسلم فإن يوما سيأتي يتمنون فيه أن‬ ‫لو كانوا مسلمين‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير عقيدة القضاء والقدر فما من شيء إل وسبق به علم ال وكتبه عنده في كتاب المقادير‬ ‫الحياة كالموت‪ ،‬والربح كالخسارة‪ ،‬والسعادة كالشقاء‪ ،‬جميع ما كان وما هو كائنٌ وما سكون سبق‬ ‫به علم ال وكتب في اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫َوقَالُواْ يَا أَ ّيهَا الّذِي نُ ّزلَ عَلَيْهِ ال ّذكْرُ إِ ّنكَ َل َمجْنُونٌ(‪ّ )6‬لوْ مَا تَأْتِينَا بِا ْلمَل ِئكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ (‬ ‫ق َومَا كَانُواْ إِذًا مّنظَرِينَ(‪ )8‬إِنّا نَحْنُ نَزّلْنَا ال ّذكْ َر وَإِنّا لَهُ لَحَا ِفظُونَ(‪)9‬‬ ‫‪ )7‬مَا نُنَ ّزلُ ا ْلمَل ِئكَةَ ِإلّ بِالحَ ّ‬ ‫وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبِْلكَ فِي شِيَعِ الَوّلِينَ(‪َ )10‬ومَا يَأْتِيهِم مّن رّسُولٍ ِإلّ كَانُواْ ِبهِ يَسْ َتهْ ِزؤُونَ(‪)11‬‬ ‫شرح الكلمات ‪:‬‬ ‫نزل عليه الذكر‪ :.‬أي القرآن الكريم‪.‬‬ ‫لو ما تأتينا بالملئكة‪ :‬أي هل تأتينا بالملئكة تشهد لك أنك نبي ال‪.‬‬ ‫وما كانوا إذا منظرين‪ :‬أي ممهلين‪ ،‬بل يأخذهم العذاب فور نزول الملئكة‪.‬‬ ‫إنا نحن نزلنا الذكر‪ :‬أي القرآن‪.‬‬ ‫في شيع الولين‪ :‬أي في فرق وطوائف الولين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر } أي قال الكافرون المنكرون للوحي والنبوة {إنك‬ ‫لمجنون} أي غير عاقل وإل لما ادعيت النبوة‪ .‬وفي قولهم هذا استهزاء‬

‫( ‪)3/72‬‬ ‫ظاهر بالرسول صلى ال عليه وسلم وهو ثمرة ظلمة الكفر التي في قلوبهم وقوله‪{ :‬لوما تأتينا ‪1‬‬ ‫بالملئكة} لو ما هنا بمعنى هل التحضيضيه أي هل تأتينا بالملئكة نراهم عيانا يشهدون لك بأنك‬ ‫رسول ال {إن كنت من الصادقين} في دعواك النبوة والرسالة فأت بالملئكة تشهد لك‪ .‬قال تعالى‬ ‫{ما ننزل ‪ 2‬الملئكة إل بالحق} أي نزولً ملتبسا بالحق‪ .‬أي ل تنزل الملئكة إل لحقاق الحق‬ ‫وإبطال الباطل ل لمجرد تشهي الناس ورغبتهم ولو نزلت الملئكة ولم يؤمنوا لنزل بهم العذاب‬ ‫فورا {وما كانوا إذا منظرين ‪ }3‬أي ممهلين بل يهلكون في الحال‪ .‬وقوله تعالى في الية (‪{ )9‬إنا‬ ‫نحن نزلنا الذكر} أي القرآن {وإنا له لحافظون} أي من الضياع ومن الزيادة والنقصان لنه حجتنا‬ ‫على ‪ 4‬خلقنا إلى يوم القيامة‪ .‬أنزلنا الذكر هدى ورحمه وشفاء ونورا‪ .‬هم يريدون العذاب وال‬ ‫يريد الرحمة‪ .‬مع أن القرآن نزلت به الملئكة‪ ،‬والملئكة إن نزلت ستعود إلى السماء ولم يبق ما‬ ‫يدل على الرسالة إل القرآن ولكن القوم ل يريدون أن يؤمنوا وليسوا في ذلك الكفر والعناد وحدهم‬ ‫بل سبقتهم طوائف وأمم أرسل فيهم فكذبوا وجاحدوا وهو قوله تعالى‪{ :‬ولقد ‪ 5‬أرسلنا من قبلك في‬

‫شيع ‪ 6‬الولين} أي في فرقهم وأممهم {وما يأتيهم من رسول إل كانوا به ‪ 7‬يستهزئون} لن علة‬ ‫المرض واحدة إذا فل تيأس يا رسول ال ول تحزن بل اصبر وانتظر وعد ال لك بالنصر فإن‬ ‫وعده حق‪{ :‬كتب أل لغلبن أنا ورسلي إن ال قوي عزيز}‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬لوما} كلول وهلّ‪ :‬حرف تحضيض على الفعل نحو‪ :‬لو ما أكرمت عمرا ولول أكرمت زيدا‬ ‫وهل كذلك‪ ،‬وتأتي مع الخبر فل يراد بها التحضيض نحو‪ :‬لو ما خوف ال لقلت فيك كذا وكذا‪،‬‬ ‫قال الشاعر‪:‬‬ ‫لو ما الحياء ولوما الدين عبتكما‬ ‫عوَري‬ ‫ببعض ما فيكما إذ عبتما َ‬ ‫‪ 2‬قرأ حفص‪{ :‬ما ننزل الملئكة} وقرأ بعضهم {ما تنزّل} وقرأ ورش عن نافع {ما تُنَزّل} بحذف‬ ‫إحدى التائين نخفيفا‪ ،‬إذ الصل‪ :‬تتنزّل‪.‬‬ ‫‪ 3‬أصل‪ :‬إذا‪ :‬إذ أن‪ ،‬ومعناها حينئذ أي‪ :‬تنزّلت الملئكة بإهلكهم لما كانوا حينئذ منظرين أي‪.‬‬ ‫ممهلين ساعة من الزمن‪.‬‬ ‫‪ 4‬قالت العلماء‪ :‬لما وكل ال تعالى حفظ التوراة والنجيل إلى أهل الكتاب في قوله {بما استحفظوا‬ ‫من كتاب ال} أضاعوه فزادوا فيه ونقصوا منه‪ ،‬ولمّا تولى ال تعالى حفظ القرآن‪ ،‬حفظه فلم يردْ‬ ‫فبه حرف ولم ينقص منه حرف‪.‬‬ ‫‪{ 5‬ولقد أرسلنا} الخ‪ ..‬هذه الجملة إبطال لستهزاء المشركين بالرسول صلى ال عليه وسلم على‬ ‫طريقة التمثيل بأشياعهم من المم السابقة‪.‬‬ ‫‪ 6‬الشِيعَ‪ :‬جمع شيعة‪ ،‬وهي الفرقة المتآلفة المتفقة الكلمة‪ ،‬وفيه قوله تعالى {أو يلبسكم شيعا} أي‪:‬‬ ‫فرقا كل فرقة تتألف مع أفرادها‪ ،‬وتحارب عن مبادئها وأفكارها وما هي عليه من دين وعادة‪.‬‬ ‫‪ 7‬تقديم الجار والمجرور (به) على فعل يستهزئون‪ :‬لفادة القصر للمبالغة أي‪ :‬كأنهم لفساد قلوبهم‬ ‫ل شغل لهم إل الستهزاء برسول ال عز وجل‪.‬‬

‫( ‪)3/73‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان ما كان يلقاه رسول ال صلى ال عليه وسلم من استهزاء وسخرية من المشركين‪.‬‬ ‫‪ -2‬مظهر من مظاهر رحمة ال بالنسان‪ ،‬يطلب نزول العذاب وال ينزل الرحمة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان حفظ ال تعالى للقرآن الكريم من الزيادة والنقصان ومن الضياع‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان سنة ال تعالى في المم والشعوب وهي أنهم ما يأتيهم من رسول ينكر عليهم مألوفهم‬

‫ويدعوهم إلى جديد من الخير والهدى إل وينكرون ويستهزئون‪.‬‬ ‫لوّلِينَ(‪ )13‬وََلوْ فَ َتحْنَا عَلَ ْيهِم‬ ‫كَذَِلكَ نَسُْل ُكهُ فِي قُلُوبِ ا ْلمُجْ ِرمِينَ(‪ )12‬لَ ُي ْؤمِنُونَ ِب ِه َوقَدْ خََلتْ سُنّ ُة ا َ‬ ‫سكّ َرتْ أَ ْبصَارُنَا َبلْ نَحْنُ َقوْمٌ مّسْحُورُونَ(‪)15‬‬ ‫سمَاء فَظَلّواْ فِيهِ َيعْرُجُونَ(‪َ )14‬لقَالُواْ إِ ّنمَا ُ‬ ‫بَابًا مّنَ ال ّ‬ ‫حفِظْنَاهَا مِن ُكلّ شَ ْيطَانٍ رّجِيمٍ(‪ِ )17‬إلّ مَنِ‬ ‫سمَاء بُرُوجًا وَزَيّنّاهَا لِلنّاظِرِينَ(‪ )16‬وَ َ‬ ‫جعَلْنَا فِي ال ّ‬ ‫وَلَقَدْ َ‬ ‫شهَابٌ مّبِينٌ(‪)18‬‬ ‫سمْعَ فَأَتْ َبعَهُ ِ‬ ‫اسْتَ َرقَ ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫كذلك نسلكه ‪ :‬أي التكذيب بالقرآن أو النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫وقد خلت سنة الولين‪ :‬أي مضت سنة المم السابقة‪.‬‬ ‫فظلوا فيه يعرجون ‪ :‬أي يصعدون‪.‬‬ ‫سكّرُ النهر أو الباب‪.‬‬ ‫سكّرت ‪ :‬أي سدت كما ُي َ‬ ‫إنما ُ‬ ‫في السماء بروجا ‪ :‬أي كواكب ينزلها الشمس والقمر‪.‬‬ ‫شيطان رجيم ‪ :‬أي مرجومٌ بالشهب‪.‬‬ ‫شهاب مبين‪ :‬كوكب يُرجم به الشيطان يحرقه أو يمزقه أو يُخْبلُهُ أي يفسده‪.‬‬

‫( ‪)3/74‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في المكذبين للنبي المطالبين بنزول الملئكة لتشهد للرسول بنبوته حتى يؤمنوا بها‪.‬‬ ‫قال تعالى‪{ :‬كذلك نسلكه ‪ }1‬أي التكذيب في قلوب المجرمين من قومك‪ ،‬كما سلكناه حسب سنتنا‬ ‫في قلوب من كذبوا الرسل من قبلك فسلكه {في قلوب المجرمين} من قومك فل يؤمنون بك ول‬ ‫بالذكر الذي أنزل عليك‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وقد خلت سنة الولين ‪ }2‬أي مضت وهى تعذيب المكذبين‬ ‫للرسل المستهزئين بهم لنهم ل يؤمنون حتى يروا العذاب الليم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ولو فتحنا عليهم‬ ‫‪ 3‬بابا من السماء فظلوا} أي الملئكة أو المكذبون {فيه} أي في ذلك الباب {يعرجون} أي‬ ‫يصعدون طوال النهار طالعين هابطين ولقالوا في المساء {إنما سكرت أبصارنا} أي منعت من‬ ‫النظر الحقيقي فلم نر الملئكة ولم نرى السماء {بل نحن ‪ 4‬قوم مسحورون} فأصبحنا نرى أشياء‬ ‫ل حقيقية لها‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ولقد جعلنا ‪ 5‬في السماء بروجا} أي كواكب ‪ 6‬هي منازل للشمس‬ ‫والقمر ينزلن بها وعلى مقتضاها يعرف عدد السنين والحساب‪ .‬وقوله‪{ :‬زيناها} أي السماء‬ ‫بالنجوم {للناظرين } فيها من الناس‪ .‬وقوله‪{ :‬وحفظناها} أي السماء الدنيا {من كل شيطان رجيم}‬ ‫أي مرجوم ملعون‪ .‬وقوله‪{ :‬إل من أسترق السمع} إل مارد من الشياطين طلع إلى السماء‬ ‫لستراق السمع من الملئكة لينزل بالخبر إلى وليه من الكهان من الناس {فاتبعه شهاب} من نار‬ ‫{مبين} أي يبين أثره في الشيطان إما بإخباله وإفساده وإما بإحراقه‪ .‬هذه اليات وهي قوله تعالى‪:‬‬

‫{ولقد جعلنا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬عود الضمير في {نسلكه} على القرآن أولى إذ السياق تابع لقوله‪{ :‬إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له‬ ‫ل وكانوا‬ ‫لحافظون} وقوله تعالى‪{ :‬ولقد أرسلنا من قبلك من شيع الولين} أي‪ :‬أرسل فيهم رس ً‬ ‫ينزل عليهم آياتنا ولم ينتفعوا لعراضهم عنها فل تعيها قلوبهم ول تدركها فُهو مُهم‪ ،‬ول يتأثرون‬ ‫بها لوجود حرائل حالت دون ذلك‪ ،‬وهي الكبر والحسد والعناد وكذلك المسلك الذي سلكناه في‬ ‫قلوب الولين نسلكه اليوم في قلوب المجرمين فيدخل القرآن عند سماعه إلى قلوبهم ول يلمسها‬ ‫ول يباشرها فل تتأثر به وذلك لحوائل منها الحسد والعناد والكبر‪ ،‬وتلك سنّة ال تعالى في‬ ‫أمثالهم‪ ،‬وأصل السلك‪ :‬إدخال الشيء في آخر‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية تعريض للمجرين بالهلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذه الية كقوله تعالى‪{ :‬ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن‬ ‫هذا إل سحر مبين}‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬أضربوا عن القول الوّل‪ .‬وهو قولهم‪ :‬إنّما سكّرت أبصارنا إلى قلولهم بل نحن قوم‬ ‫مسحورون‪ .‬أي ما رأينا شيئا ثم أقرّوا بأنهم رأوا ولكن ما رأوه إنما هو تخيلت المسحور ل‬ ‫غير‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذا شروع في ذكر مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته الموجبة لتوحيد والمقررة للبعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ 6‬هذا كقوله تعالى‪{ :‬تبارك الذي جعل في الماء بروجا} أي‪:‬كواكب‪.‬‬

‫( ‪)3/75‬‬ ‫في السماء بروجا} إلى آخر ما جاء في هذا السياق الطويل‪ ،‬القصد منه إظهار قدرة ال تعالى‬ ‫وعلمه وحكمته ورحمته وكلها مقتضية لرسال الرسول وإنزال الكتاب لهداية الناس إلى عبادة‬ ‫ربهم وحده عبادة يكملون عليها ويسعدون في الدنيا والخرة‪ ،‬ولكن المكذبين ل يعلمون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان سنة ال تعالى في المكذبين المعاندين وهي أنهم ل يؤمنون حتى يروا العذاب الليم‪.‬‬ ‫‪ -2‬مطالبة المكذبين المجرمين باليات كرؤية الملئكة ل معنى لها إذ القرآن أكبر آية ولم يؤمنوا‬ ‫به فلذا لو فتح باب من السماء فظلوا فيه يعرجون لما آمنوا‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته ورحمته فيما حملت اليات من مظاهر لذلك‪ ،‬بدءا‬ ‫من قوله‪{ :‬ولقد جعلنا في السماء بروجا‪ }1‬إلى الية السابعة والعشرين من هذا السياق الكريم‪.‬‬ ‫جعَلْنَا َلكُمْ فِيهَا‬ ‫شيْءٍ ّموْزُونٍ(‪ )19‬وَ َ‬ ‫سيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن ُكلّ َ‬ ‫وَالَرْضَ مَ َددْنَاهَا وَأَ ْلقَيْنَا فِيهَا َروَا ِ‬

‫شيْءٍ ِإلّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ َومَا نُنَزُّلهُ ِإلّ ِبقَدَرٍ ّمعْلُومٍ(‪)21‬‬ ‫ش َومَن لّسْتُمْ َلهُ بِرَا ِزقِينَ(‪ )20‬وَإِن مّن َ‬ ‫َمعَايِ َ‬ ‫سقَيْنَا ُكمُو ُه َومَا أَنتُمْ َلهُ‬ ‫سمَاء مَاء فَأَ ْ‬ ‫وَأَرْسَلْنَا الرّيَاحَ َلوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ ال ّ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البروج ‪ :‬جمع برج وهو في الصل البناء الكبير المحكم البناء الذي يظهر من بعيد قال تعالى‬ ‫‪{:‬ولو كنتم في بروج مشيدة} أي‪:‬قصور ظاهرة‪ ،‬ومنه‪ :‬المرأة تتبرّج بزينتها‪ :‬أي تظهرها‪،‬‬ ‫والمراد من البروج في الية‪ :‬كواكب ثابتة غير سيارة هي منازل الشمس والقمر‪ ،‬وسمى هذه‬ ‫البروج العرب بأسماء تخيلوا أشكالها في السماء وهي‪ :‬برج الحمل‪ ،‬والثور‪ ،‬والجوزاء‪،‬‬ ‫والسرطان‪ ،‬والسد‪ ،‬والسنبلة‪ ،‬والميزان‪ ،‬والعقرب‪ ،‬والقوس‪ ،‬والجدي‪ ،‬والدلو‪ ،‬والحوت‪ ،‬ابتداء‬ ‫من فصل الربيع وانتهاء بفصل الشتاء‪.‬‬

‫( ‪)3/76‬‬ ‫بِخَازِنِينَ(‪ )22‬وَإنّا لَ َنحْنُ نُحْيِي وَ ُنمِيتُ وَنَحْنُ ا ْلوَارِثُونَ(‪ )23‬وََلقَدْ عَِلمْنَا ا ْل ُمسْ َتقْ ِدمِينَ مِن ُك ْم وَلَقَدْ عَِلمْنَا‬ ‫علِيمٌ(‪)25‬‬ ‫حكِيمٌ َ‬ ‫ا ْلمُسْتَ ْأخِرِينَ(‪ )24‬وَإِنّ رَ ّبكَ ُهوَ َيحْشُرُ ُهمْ إِنّهُ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والرض مددناها ‪ :‬أي بسطناها‪.‬‬ ‫وألقينا فيها رواسي‪ :‬أي جبال ثوابت لئل تتحرك الرض‪.‬‬ ‫موزون‪ :‬أي مقدر معلوم المقدار ل تعالى‪.‬‬ ‫معايش ‪ :‬جمع معيشة أي ما يعيش عليه النسان من الغذية‪.‬‬ ‫ومن لستم له برازقين‪ :‬كالعبيد والماء والبهائم‪.‬‬ ‫وما ننزله إل بقدر معلوم‪ :‬أي المطر‪.‬‬ ‫وأرسلنا الرياح لواقح‪ :‬أي تلقح السحاب فيمتلىء ما ًء كما تنقل مادة اللقاح من ذكر الشجر إلى‬ ‫أنثاه‪.‬‬ ‫وما أنتم له بخارنين‪ :‬أي ل تملكون خزائنه‪ .‬فتمنعونه أو تعطونه من تشاءون‪.‬‬ ‫المستقدمين منكم والمستأخرين ‪ :‬أي من هلكوا من بني آدم إلى يومكم هذا والمستأخرين ممن هم‬ ‫أحياء وممن لم يوجدوا بعد إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في ذكر مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته وهي موجبات اليمان به‬ ‫وعبادته وتوحيده والتقرب إليه بفعل محابه وترك مساخطه ‪ .1‬قوله تعالى‪{ :‬والرض ‪ 2‬مددناها}‬ ‫أي بسطناها {وألقينا فيها رواسي} أي جبالً ثوابت تثبت الرض حتى ل‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬وموجبة أيضا للبعث الخر والوحي اللهي‪.‬‬ ‫‪ 2‬هنا انتقال من عرض آيات ال في السماء إلى آياته في الرض‪.‬‬

‫( ‪)3/77‬‬ ‫تتحرك أو تميد بأهلها فيهلكوا‪{ ،‬وأنبتنا فيها في كل شيء موزون ‪ }1‬أي مقدر معلوم المقدار ل‬ ‫تعالى‪ .‬وقوله‪{ :‬وجعلنا لكم فيها معايش ‪ }2‬عليها تعيشون وهي أنواع الحبوب والثمار وغيرها‪،‬‬ ‫وقوله‪{ :‬ومن لستم له برازقين ‪ }3‬بل ال تعالى هو الذي يرزقه وإياكم من العبيد والماء والبهائم‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬وإن من شيء ‪ 4‬إل عندنا خزائنه وما ننزله إل بقدرٍ معلوم} أي ما من شيء نافع للبشرية‬ ‫هي في حاجة إليه لقوام حياتها عليه إل عند ال خزائنه‪ ،‬ومن ذلك المطار‪ ،‬لكن ينزله بقدرٍ‬ ‫معلوم حسب حاجة المخلوقات وما تتوقف عليه مصالحها‪ ،‬وهو كقوله‪{ :‬بيده الخير وهو على كل‬ ‫شيء قدير} وكقوله‪{ :‬ولو بسط ال الرزق لعباده لبغوا في الرض ولكن ينزل بقدر ما شاء ال إنه‬ ‫بعباده خبير بصير} وقوله‪{ :‬وأرسلنا الرياح لواقح ‪ }5‬أي تلقح السحاب فتمتلىء ماء‪{ ،‬فأنزلنا من‬ ‫السماء ماءا} بقدرتنا وتدبيرنا {فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين} أي ل تملكون خزائنه فتمنعونه‬ ‫من تشاءون وتعطونه من تشاءون بل ال تعالى هو المالك لذلك‪ ،‬فينزله على أرض قوم ويمنعه‬ ‫آخرين وقوله‪{ :‬إنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون‪ ،‬ولقد علمنا المستقدمين ‪ 6‬منكم} أي الذين‬ ‫ماتوا من لدن آدم {ولقد علمنا المستأخرين} ممن هم أحياء ومن لم يوجدوا وسيوجدون ويموتون‬ ‫إلى يوم القيامة‪ ،‬الجميع عَِل َمهُم ال‪ ،‬وغيره ل يعلم فلذا استحق العبادة وغيره ل يستحقها‪ .‬وقوله‬ ‫{وإن ربك} أيها الرسول {هو يحشرهم} أي إليه يوم القيامة ليحاسبهم ويجازيهم‪ ،‬وهذا متوقفٌ على‬ ‫القدرة والحكمة والعلم‪ ،‬والذي أحياهم ثم أماتهم قادرٌ على إحيائهم مرةً أخرى والذي عَلِمهُمْ قبل‬ ‫خلقهم وعلمهم بعد خلقهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال‪{ :‬موزون}‪ :‬لنّ الوزن يعرف به مقدار الشيء‪ ،‬والموزون من الكلم وغير الخالي من‬ ‫النقص والزيادة‪ ،‬والمراد أن ما أنبته ال تعالى في الرض من سائر النباتات والمعادن من الذهب‬ ‫والفضة والنحاس والرصاص والقصدير حتى الزرنيخ والكحل كل ذلك يكال ويوزن‪.‬‬ ‫‪ 2‬واحد المعايش‪ :‬معيشة‪ ،‬وهي المطاعم والمشارب والملبس والمراكب أيضا‪ ،‬إذ كل هذا يدخل‬ ‫تحت العيش حتى قيل‪ :‬المعايش‪ :‬إنها التصرف في أسباب الرزق مدّة الحياة‪.‬‬ ‫‪ 3‬الرزق‪ :‬بفتح الراء مصدر رزقه يرزقه رزقا‪ ،‬والرّزق بكسر الراء فهو السم وهو القوت‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬نافع للناس ل مطلق الشياء التي ل نفع للناس فيها‪.‬‬ ‫‪ 5‬في قوله‪{ :‬وأرسلنا الرياح لواقح} استدلل بظاهرة كرة الهواء بين السماء والرض بعد‬ ‫الستدلل بالسماء والرض‪ ،‬ولواقح حال من الرياح ولواقح صالح لن يكون جمع لقح‪ ،‬وهي‬

‫الناقة الحبلى أو ملقح وهو الذي يجعل غير لقحا‪.‬‬ ‫‪ 6‬ويدخل في معنى الية المستقدمين في الطاعة والخير‪ ،‬والمستأخرين في المعصية والشر كما‬ ‫يدخل أيضا المستقدمين في صفوف الحرب والصلة‪ ،‬والمستأخرين في ذلك‪ ،‬والية دليل على‬ ‫فضل السبق في الخير وعلى فضل الصف الول في القتال والصلة‪ ،‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬لو‬ ‫يعلم الناس ما في النداء والصف الول ثم لم يجدوا إل أن يستهموا عليه لستهموا"‪.‬‬

‫( ‪)3/78‬‬ ‫قادرٌ على حشرهم والحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه ل يخلقهم عبثا بل خلقهم ليبلوهم ثم‬ ‫ليحاسبهم ويجزيهم إنه هو الحكيم العليم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته المتجلية فيما يلي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬خلق الرض ومدّها وإلقاء الجبال فيها‪ .‬إرسال الرياح لواقح للسحب‪.‬‬ ‫ب‪ -‬إنبات النباتات بموازين دقيقة‪ .‬إحياء المخلوقات ثم إماتتها‪.‬‬ ‫ج‪ -‬إنزال المطر بمقادير معينة‪ .‬علمه تعالى بمن مات ومن سيموت‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير التوحيد أن من هذه آثار قدرته هو الواجب أن يعبد وحده دون سواه‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم إذ هذا الكلم كلم ال أوحاه إليه صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪.‬‬ ‫سمُومِ(‪)27‬‬ ‫حمَإٍ مّسْنُونٍ(‪ )26‬وَالْجَآنّ خََلقْنَاهُ مِن قَ ْبلُ مِن نّارِ ال ّ‬ ‫وَلَقَدْ خََلقْنَا الِنسَانَ مِن صَ ْلصَالٍ مّنْ َ‬ ‫ختُ فِيهِ‬ ‫سوّيْتُ ُه وَ َنفَ ْ‬ ‫حمَإٍ مّسْنُونٍ(‪ )28‬فَِإذَا َ‬ ‫وَإِذْ قَالَ رَ ّبكَ لِ ْلمَلَ ِئكَةِ إِنّي خَاِلقٌ بَشَرًا مّن صَ ْلصَالٍ مّنْ َ‬ ‫ج َمعُونَ(‪ِ )30‬إلّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن َيكُونَ مَعَ‬ ‫سجَدَ ا ْلمَل ِئكَةُ كُّل ُهمْ أَ ْ‬ ‫جدِينَ(‪ )29‬فَ َ‬ ‫مِن رّوحِي َفقَعُواْ لَهُ سَا ِ‬ ‫جدَ لِبَشَرٍ خََلقْتَهُ مِن‬ ‫السّاجِدِينَ(‪ )31‬قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا َلكَ َألّ َتكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ(‪ )32‬قَالَ لَمْ َأكُن لَّأسْ ُ‬ ‫حمَإٍ مّسْنُونٍ(‪)33‬‬ ‫صَ ْلصَالٍ مّنْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ولقد خلقنا النسان ‪ :‬أي آدم عليه السلم‪.‬‬

‫( ‪)3/79‬‬

‫من صلصال من حمإ مسنون‪ :‬أي طين يابس له صلصلة من حمإ أي طين أسود متغير‪.‬‬ ‫من نار السموم‪ .:‬نار ل دخان لها تنفذ في المسام وهي ثقب الجلد البشري‪.‬‬ ‫فإذا سويته ‪ :‬أي أتممت خلقه‪.‬‬ ‫فقعوا له ساجدين‪ :‬أي خِرّوا له ساجدين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في ذكر مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته‪ .‬قوله تعالى‪{ :‬ولقد خلقنا‬ ‫النسان} أي آدم {من صلصال} أي طين يابس يسمع له صوت صلصلة‪{ .‬من حمإ مسنون ‪ }1‬أي‬ ‫طين أسود متغير الريح‪ ،‬هذا مظهر من مظاهر القدرة والعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬والجان خلقناه من قبل} من‬ ‫قبل خلق آدم والجان هو ‪ 2‬أبو الجن خلقناه {من نار السموم} ونار السموم نار ل دخان لها تنفذ‬ ‫في مسام الجسم‪ ..‬وقوله‪{ :‬وإذ قال ربك} أي اذكر يا رسولنا إذ قال ربك للملئكة اسجدوا لدم أي‬ ‫سجود تحية وتعظيم ل سجود عبادةٍ لدم‪ ،‬إذ المعبود هو المر المطاع وهو ال تعالى‪ .‬فسجدوا‬ ‫{إل إبليس ‪ 3‬أبى} أي امتنع أن يكون مع الساجدين‪ .‬وقوله‪{ :‬قال يا إبليس مالك أل تكون مع‬ ‫الساجدين} أي أيُ شيء حصل لك حتى امتنعت أن تكون من جملة الساجدين من الملئكة؟ فأظهر‬ ‫اللعين سبب امتناعه وهو حسده لدم واستكباره‪ ،‬فقال {لم أكن لسجد لبشرٍ خلقته من صلصالٍ من‬ ‫حماءٍ مسنون} وفي اليات التالية جواب ال تعالى ورده عليه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أصل خلق النسان وهو الطين‪ ،‬والجان وهو لهب النار‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل السجود‪ ،‬إذ أمر تعالى به الملئكة فسجدوا أجمعون إل إبليس‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ترتيب طينة آدم التي خلق منها كما في الية هكذا‪ :‬تراب بلّ بالماء فصار طينا ثمّ ترك حتى‬ ‫أنتن فصار حمأ مسنونا أي‪ :‬منغيّرا ثمّ يبس فصار صلصال والمسنون‪ :‬المتغير‪ ،‬بسب مكثه مدّة‬ ‫كسنة مثل‪.‬‬ ‫‪ 2‬وفي صحيح مسلم قوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬خلقت الملئكة من نور‪ ،‬وخلقت الجان من مارج‬ ‫من نار‪ ،‬وخلق آدم مما وصف لكم"‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬الجان‪ :‬أبو الجن وليسوا شياطين‪ ،‬والشياطين ولد إبليس ل‬ ‫ن يموتون‪ ،‬ومنهم المؤمن ومنهم الكافر فآدم أبو النس‪ ،‬والجان أبو‬ ‫يموتون إل مع إبليس‪ ،‬والج ّ‬ ‫الجن‪ ،‬وإبليس أبو الشياطين‪.‬‬

‫( ‪)3/80‬‬

‫‪ -3‬ذم الحسد وأنه شر الذنوب وأكثرها ضررا‪.‬‬ ‫‪ -4‬ذم الكبر وأنه عائق لصاحبه عن الكمال في الدنيا والسعادة في الخرة‪.‬‬ ‫‪ -5‬فصل الطين على النار لن من الطين خلق آدم ومن النار خلق إبليس‪.‬‬ ‫قَالَ فَاخْرُجْ مِ ْنهَا فَإِ ّنكَ رَجِيمٌ(‪ )34‬وَإِنّ عَلَ ْيكَ الّلعْنَةَ ِإلَى َيوْمِ الدّينِ(‪ )35‬قَالَ َربّ فَأَنظِرْنِي إِلَى َيوْمِ‬ ‫غوَيْتَنِي‬ ‫يُ ْبعَثُونَ(‪ )36‬قَالَ فَإِ ّنكَ مِنَ ا ْلمُنظَرِينَ(‪ )37‬إِلَى يَومِ ا ْل َوقْتِ ا ْل َمعْلُومِ(‪ )38‬قَالَ َربّ ِبمَآ أَ ْ‬ ‫ج َمعِينَ(‪ِ )39‬إلّ عِبَا َدكَ مِ ْنهُمُ ا ْل ُمخَْلصِينَ(‪ )40‬قَالَ هَذَا صِرَاطٌ‬ ‫غوِيَنّهُمْ أَ ْ‬ ‫لُزَيّنَنّ َلهُمْ فِي الَ ْرضِ َولُ ْ‬ ‫جهَنّمَ‬ ‫عََليّ مُسْ َتقِيمٌ(‪ )41‬إِنّ عِبَادِي لَيْسَ َلكَ عَلَ ْيهِمْ سُلْطَانٌ ِإلّ مَنِ اتّ َب َعكَ مِنَ ا ْلغَاوِينَ(‪ )42‬وَإِنّ َ‬ ‫ج َمعِينَ(‪َ )43‬لهَا سَ ْبعَةُ أَ ْبوَابٍ ّل ُكلّ بَابٍ مّ ْنهُمْ جُزْءٌ ّمقْسُومٌ(‪)44‬‬ ‫َل َموْعِدُهُمْ أَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قال فاخرج منها‪ :‬أي من الجنة‪.‬‬ ‫فإنك رجيم ‪ :‬أي مرجومٌ مطرو ٌد ملعون‪.‬‬ ‫إلى يوم الوقت المعلوم ‪ :‬أي وقت النفخة الولى التي تموت فيها الخلئق كلها‪.‬‬ ‫بما أغويتني ‪ :‬آي بسبب إغوائك لي أي إضللك وإفسادك لي‪.‬‬ ‫المخلصين‪ :‬أي الذين استخلصتهم لطاعتك فإن كيدي ل يعمل فيهم‪.‬‬ ‫هذا صراطٌ علي مستقيم‪ :‬أي هذا طريقٌ مستقيم موصل اليّ وعليّ مراعاته وحفظه‪.‬‬ ‫لها سبعة أبواب‪ :.‬أي أبواب طبقاتها السبع التي هي جهنم‪ ،‬ثم لظى‪ ،‬ثم الحُطمة‪ ،‬ثم السعير‪ ،‬ثم‬ ‫سقَر‪ ،‬ثم الجحيم‪ ،‬ثم الهاوية‪.‬‬ ‫َ‬

‫( ‪)3/81‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬فاخرج منها} هذا جوابٌ عن قول إبليس‪{ ،‬لم أكن لسجد لبشر}‪ .‬الية إذا فاخرج‬ ‫منها أي من الجنة {فإنك رجيم} أي مرجوم مطرود مبعد‪{ ،‬وإن عليك} لعنتي أي غضبي وإبعادي‬ ‫لك من السموات {إلى يوم الدين} أي إلى يوم القيامة وهو يوم الجزاء‪ .‬فقال اللعين ما أخبر تعالى‬ ‫به عنه‪{ :‬قال رب فانظرني} أي أمهلني ل تمتني {إلى يوم يبعثون ‪ }1‬فأجاب الرب تعالى بقوله‪:‬‬ ‫{فإنك من المنظرين} أي الممهلين {إلى يوم الوقت المعلوم ‪ }2‬وهو فناء بني آدم حيث لم يبق منهم‬ ‫أحد وذلك عند النفخة الولى‪ .‬فلما سمع اللعين ما حكم به الرب تعالى عليه قال ما أخبر ال عنه‬ ‫بقوله‪{ :‬قال رب بما أغويتني} أي بسبب إغوائك {لزينن لهم في الرض ‪ }3‬أي الكفر والشرك‬ ‫وكبائر الذنوب‪ ،‬و {لغوينهم} أي لضلنّهم {أجمعين إل عبادك منهم المخلصين} فاستثنى اللعين‬ ‫من استخلصهم ال تعالى لطاعته وأكرمهم بوليته وهم الذين ل َيسْتَبِدّ بهم غضبٌ ول تتحكم فيهم‬ ‫شهوة ول هوى‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬قال هذا صراط علي مستقيم} أي هذا طريق مستقيم إليّ أرعاه‬

‫وأحفظه وهو {إن عبادي ‪ 4‬ليس لك عليهم سلطان إل من اتبعك من الغاوين ‪{ }5‬وإن جهنم}‬ ‫لموعدك وموعد أتباعك الغاوين أجمعين {لها سبعة أبواب} إذ هي سبع طبقات لكل طبقة باب‬ ‫فوقها يدخل معه أهل تلك الطبقة‪ ،‬وهو معنى قوله تعالى‪{ :‬لكل باب منهم جزء مقسوم} أي نصيبٌ‬ ‫معين وطبقاتها هي‪ :‬جهنم‪ ،‬لظى‪ ،‬الحطمة‪ ،‬السعير‪ ،‬سقر‪ ،‬الجحيم‪ ،‬الهاوية‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمان إبليس من التوبة لستمرار غضب ال عليه إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -2‬استجاب ال لشر خلقه وهو إبليس فمن الجائز أن يستجيب ال دعاء الكافر لحكمة يريدها ال‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أراد اللعين بسؤاله إلى يوم يبعثون ألّ يموت‪ ،‬لنّ يوم البعث ل موت فيه ول بعده أيضا‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال ابن عباس‪ :‬أراد به النفخة الولى أي‪ :‬حين تموت الخلئق‪.‬‬ ‫‪ 3‬التزيين‪ :‬يشمل أمرين‪ .‬الول‪ :‬تزيين المعاصي والثاني‪ :‬شغلهم بزينة الدنيا عن فعل الطاعات‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬ليس له سلطان على قلوبهم‪ ،‬وقال ابن عيينة‪ ،‬أي‪ :‬في أن يلقيهم في ذنب‪.‬‬ ‫‪ 5‬الغاوين‪ :‬الفاسدين بالشرك والمعاصي‪.‬‬

‫( ‪)3/82‬‬ ‫‪ -3‬أي سلح يغوي به إبليس بني آدم هو التزين للشياء حتى ولو كانت دميمة قبيحة يصيرها‬ ‫بوسواسه زينة حسنة حتى يأتيها الدمي‪.‬‬ ‫‪ -4‬عصمة الرسل وحفظ ال للولياء حتى ل يتلوثوا بأوضار الذنوب‪.‬‬ ‫‪ -5‬طريق ال مستقيم إلى ال تعالى يسلكه الناس حتى ينتهوا إلى ال سبحانه فيحاسبهم ويجزيهم‬ ‫بكسبهم الخير بالخير والشر بالشر‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان أن لجهنم طبقات واحدة فوق أخرى ولكل طبق ٍة بابها فوقها يدخل معه أهل تلك الطبقة ل‬ ‫غير‪.‬‬ ‫غلّ‬ ‫لمٍ آمِنِينَ(‪ )46‬وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مّنْ ِ‬ ‫إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ(‪ )45‬ا ْدخُلُوهَا بِسَ َ‬ ‫صبٌ َومَا هُم مّ ْنهَا ِبمُخْ َرجِينَ(‪ )48‬نَبّىءْ عِبَادِي أَنّي‬ ‫سهُمْ فِيهَا َن َ‬ ‫خوَانًا عَلَى سُرُرٍ مّتَقَابِلِينَ(‪ )47‬لَ َيمَ ّ‬ ‫إِ ْ‬ ‫ب الَلِيمَ(‪ )50‬وَنَبّ ْئهُمْ عَن ضَ ْيفِ إِبْراَهِيمَ(‪ِ )51‬إذْ َدخَلُواْ‬ ‫عذَابِي ُهوَ ا ْلعَذَا ُ‬ ‫أَنَا ا ْل َغفُورُ الرّحِيمُ(‪ )49‬وَأَنّ َ‬ ‫جلْ إِنّا نُ َبشّ ُركَ ِبغُلمٍ عَلِيمٍ(‪ )53‬قَالَ‬ ‫عَلَيْهِ َفقَالُواْ سَلمًا قَالَ إِنّا مِنكُ ْم وَجِلُونَ(‪ )52‬قَالُو ْا لَ َتوْ َ‬ ‫أَبَشّرْ ُتمُونِي عَلَى أَن مّسّ ِنيَ ا ْلكِبَرُ فَبِمَ تُبَشّرُونَ(‪ )54‬قَالُواْ بَشّرْنَاكَ بِا ْلحَقّ فَلَ َتكُن مّنَ ا ْلقَانِطِينَ(‪)55‬‬ ‫حمَةِ رَبّهِ ِإلّ الضّآلّونَ(‪)56‬‬ ‫قَالَ َومَن َيقْنَطُ مِن رّ ْ‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن المتقين ‪ :‬أي الذين خافوا ربهم فعبدوه وحده بما شرع لهم من العبادات‪.‬‬

‫( ‪)3/83‬‬ ‫ونزعنا ما في صدورهم من غل ‪ :‬أي حقد وحسد وعداوة وبغضاء‪.‬‬ ‫على سرر متقابلين ‪ :‬أي ينظر بعضهم إلى بعض ما داموا جالسين وإذا انصرفوا دارت بهم‬ ‫السرة فل ينظر بعضهم إلى قفا بعض‪.‬‬ ‫ل يمسهم فيها نصب‪ :‬أي تعب‪.‬‬ ‫العذاب الليم‪ :‬أي الموجع شديد اليجاع‪.‬‬ ‫ضيف إبراهيم ‪ :‬هم ملئكة نزلوا عليه وهم في طريقهم إلى قوم لوط لهلكهم كان من بينهم‬ ‫جبريل وكانوا في صورة شباب من الناس‪.‬‬ ‫إنا منكم وجلون‪ :‬أي خائفون وذلك لمّا رفضوا أن يأكلوا‪.‬‬ ‫بغلم عليم ‪ :.‬أي بولد ذي علم كثير هو إسحق عليه السلم‪.‬‬ ‫جبَ من بشارتهم مع كبره بولد‪.‬‬ ‫فبم تبشرون‪ :‬أي َت َع ّ‬ ‫من القانطين ‪ :‬أي اليسين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما ذكر تعالى جزاء اتباع إبليس الغاوين‪ ،‬ناسب ذكر جزاء عباد الرحمن أهل التقوى واليمان‬ ‫فقال تعالى مخبرا عما أعد لهم من نعيم مقيم‪{ :‬إن المتقين ‪ }1‬أي ال بترك الشرك والمعاصي {في‬ ‫جنات وعيون ‪ }2‬يقال لهم {ادخلوها ‪ 3‬بسلمٍ آمنين} أي حال كونكم مصحوبين بالسلم آمنين من‬ ‫الخوف والفزع‪ .‬وقوله‪{ :‬ونزعنا ما في صدورهم من غل ‪ }4‬أي لم يُبقِ ال تعالى في صدور أهل‬ ‫الجنة ما يبغصُ نعيمها‪ ،‬أو يكدر صفوها كحقدٍ أو حسدٍ أو عداوةٍ أو شحناء‪ .‬وقوله‪{ :‬إخوانا على‬ ‫سررٍ متقابلين} لما طهر صدورهم مما‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أن سلمان الفارسي رضي ال عنه لما سمع هذه الية‪{ :‬إنّ جهنم لموعدهم أجمعين} فرّ‬ ‫ثلثة أيام من الخوف فجيء به إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فسأله فقال‪ :‬يا رسول ال‬ ‫أنزلت هذه الية‪{ :‬إن جهنم‪ }..‬الخ فوالذي بعثك بالحق لقد قطّعت قلبي فأنزل ال تعالى‪{ :‬إنّ‬ ‫المتقين في جنات وعيون}‪.‬‬ ‫‪ 2‬هي النهار الربعة‪ :‬ماء‪ ،‬وخمر‪ ،‬ولبن‪ ،‬وعسل المذكورة في سورة محمد صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪.‬‬ ‫‪ 3‬بسلمة من كل داء وآفة‪ ،‬وقيل‪ :‬بتحية من ال تعالى آمنين من الموت والعذاب‪.‬‬

‫‪ 4‬قال ابن عباس‪ :‬أول ما يدخل أهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان فيشربون من إحدى العينين‬ ‫فيذُهب ال ما في قلوبهم من غل ثم يدخلون العين الخرى فيغتسلون فيها فتشرق ألوانهم وتصفو‬ ‫وجوههم وتجري عليهم نضرة النعيم‪.‬‬

‫( ‪)3/84‬‬ ‫من شأنه أن ينغص أو يكدر‪ .،‬أصبحوا في المحبة لبعضهم بعضا إخوانا يضمهم مجلس واحد‬ ‫يجلسون فيه على سررٍ متقابلين وجها لوجه‪ ،‬وإذا أرادوا النصراف إلى قصورهم تدور بهم‬ ‫السرة فل ينظر أحدهم إلى قفا أخيه‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ل يمسهم فيها نصبٌ وما هم منها بمخرجين}‬ ‫فيه الخبار بنعيمين‪ :‬نعيم الراحة البدية إذ ل نصب ول تعب في الجنة ونعيم البقاء والخلد فيها‬ ‫إذ هم ل يخرجون منها أبدا‪ .‬وفي هذا تقرير ل ُمعْ َتقَدِ البعث والجزاء بأبلغ عبارة وأوضحها‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬نبىء عبادي ‪ 1‬أني أنا الغفور الرحيم} أي خبر يا رسولنا عبادنا المؤمنين الموحدين أن‬ ‫ربهم غفور لهم إن عصوه وتابوا من معصيتهم‪ .‬رحيم بهم فل يعذبهم‪{ .‬وأن عذابي هو العذاب‬ ‫الليم} ونبئهم أيضا أن عذابي هو العذاب الليم فليحذروا معصيتي بالشرك بي‪ ،‬أو مخالفة أوامري‬ ‫وغشيان محارمي‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ونبئهم عن ضيف إبراهيم ‪ .2‬إذ دخلوا عليه فقالوا سلما} أي‬ ‫سلموا عليه فرد عليهم السلم وقدم لهم قِرَى الضيف وكان عجلً حنيذا‪ ،‬كما تقدم في هود‬ ‫وعرض عليهم الكل فامتنعوا وهنا قال‪{ :‬إنا منكم وجلون ‪ }3‬أي خائفون‪ ،‬وكانوا جبريل وميكائيل‬ ‫وإسرافيل في صورةِ لشباب حسان‪ .‬فلما أخبرهم بخوفه منهم‪ ،‬لن العادة أن النازل على النسان‬ ‫إذا لم يأكل طعامه دل ذلك على أنه يريد به سوءً‪{ .‬قالوا ل توجل} أي ل تخف‪{ ،‬إنا نبشرك بغلمٍ‬ ‫عليم} أي بولدٍ ذي علم كثير‪ .‬فرد إبراهيم قائلً بما أخبر تعالى عنه بقوله‪{ :‬قال أبشرتموني على‬ ‫أن مسني ‪ 4‬الكبر فبم ‪ 5‬تبشرون} أي هذه البشارة بالولد على كبر سني أمر عجيب‪ ،‬فلما تعجب‬ ‫من البشارة وظهرت عليه علمات الشك والتردد في صحة الخبر قالوا له‪{ :‬بشرناك ‪ 6‬بالحق فل‬ ‫تكن من القانطين ‪ }7‬أي‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬شاهد هذه الية قوله صلى ال عليه وسلم "لو يعلم المؤمن ما عند ال من العقوبة ما طمع بجنّته‬ ‫أحد ولو يعلم الكافر ما عند ال من الرحمة ما قنط من رحمته أحد"‪.‬‬ ‫‪ 2‬هم الملئكة الذين بشروه بالولد وبهلك قوم لوط‪ :‬هم جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلم‪.‬‬ ‫والضيف‪ :‬لفظ يطلق على الواحد والثنين والجماعة‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال هذا بعد أن قرّب إليهم العجل المشوي ليأكلوا فلم يأكلوا‪.‬‬ ‫‪ 4‬أن‪ :‬مصدرية‪ ،‬والتقدير‪ :‬على من الكبر إياي وزوجتي‪.‬‬ ‫‪ 5‬الستفهام للتعجب أو هو على حقيقة‪.‬‬

‫‪ 6‬أي‪ :‬بما ل خلف فيه‪ ،‬وأن الولد ل بدّ منه‪.‬‬ ‫‪ 7‬قراءة العامة‪{ :‬القانطين} ‪ ،‬وقرىء القنطين بدون ألف‪ ،‬ويكون الفعل حينئذ من قنط يقنط كفرح‬ ‫يفرح فهو فرح‪ ،‬وعلى قراءة الجمهور فهو من باب فعل يفعل كضرب يضرب فهو ضارب‪.‬‬

‫( ‪)3/85‬‬ ‫اليسين‪ .‬وهنا رد عليهم م قائلً نافيا القنوط عنه لن القنوط حرام‪{ .‬ومن يقنط من رحمة ربه إل‬ ‫الضالون} أي الكافرون بقدرة ال ورحمته لجهلهم بربهم وصفاته المتجلية في رحمته لهم وإنعامه‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير نعيم الجنة‪ ،‬وأن نعيمها جسماني روحاني معا دائم أبدا‪.‬‬ ‫‪ -2‬صفاء نعيم الجنة من كل ما ينغصه أو يكدره‪.‬‬ ‫‪ -3‬وعد ال بالمغفرة لمن تاب من أهل اليمان والتقوى من موحديّه‪.‬‬ ‫‪ -4‬وعيده لهل معاصيه إذا لم يتوبوا إليه قبل موتهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية الضيافة وأنها من خلل البر والكرم‪.‬‬ ‫‪ -6‬حرمة القنوط واليأس من رحمة ال تعالى‪.‬‬ ‫قَالَ َفمَا خَطْ ُب ُكمْ أَ ّيهَا ا ْلمُرْسَلُونَ(‪ )57‬قَالُواْ إِنّا أُرْسِلْنَا إِلَى َقوْمٍ مّجْ ِرمِينَ(‪ِ )58‬إلّ آلَ لُوطٍ إِنّا َلمُنَجّوهُمْ‬ ‫ج َمعِينَ(‪ِ )59‬إلّ امْرَأَتَهُ قَدّرْنَا إِ ّنهَا َلمِنَ ا ْلغَابِرِينَ(‪ )60‬فََلمّا جَاء آلَ لُوطٍ ا ْلمُرْسَلُونَ(‪ )61‬قَالَ إِ ّنكُمْ‬ ‫أَ ْ‬ ‫ق وَإِنّا َلصَا ِدقُونَ(‪)64‬‬ ‫َقوْمٌ مّنكَرُونَ(‪ )62‬قَالُواْ َبلْ جِئْنَاكَ ِبمَا كَانُواْ فِيهِ َيمْتَرُونَ(‪ )63‬وَأَتَيْنَاكَ بَا ْلحَ ّ‬ ‫ح ٌد وَا ْمضُواْ حَ ْيثُ ُت ْؤمَرُونَ(‪)65‬‬ ‫ل وَاتّبِعْ َأدْبَارَهُ ْم َولَ يَلْ َت ِفتْ مِنكُمْ أَ َ‬ ‫طعٍ مّنَ اللّ ْي ِ‬ ‫فَأَسْرِ بِأَهِْلكَ ِبقِ ْ‬ ‫لمْرَ أَنّ دَابِرَ َهؤُلء َمقْطُوعٌ ّمصْبِحِينَ(‪)66‬‬ ‫كاَ‬ ‫َو َقضَيْنَا إِلَ ْيهِ ذَِل َ‬

‫( ‪)3/86‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫قال فما خطبكم‪ :‬أي ما شأنكم؟‬ ‫إلى قوم مجرمين‪ :‬هم قوم لوط علية السلم‪.‬‬ ‫إنا لمنجوهم أجمعين ‪ :‬أي ليمانهم وصالح أعمالهم‪.‬‬ ‫الغابرين‪ :‬أي الباقين في العذاب‪.‬‬ ‫قوم منكرون ‪ :‬أي ل أعرفكم‪.‬‬

‫بما كانوا فيه يمترون ‪ :‬أي بالعذاب الذي كانوا يشكون في وقوعه بهم‪.‬‬ ‫حيث تؤمرون ‪ :‬أي إلى الشام حيث أمروا بالخروج إليه‪.‬‬ ‫وقضينا إليه ذلك المر‪ :‬أي فرغنا إلى لوط من ذلك المر‪ ،‬وأوحينا إليه أن دابر هؤلء مقطوع‬ ‫مصبحين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن ضيف إبراهيم‪ ،‬وها هو ذا قد سألهم بما أخبر به تعالى عنه بقوله‪:‬‬ ‫{قال فما خطبكم ‪ 1‬أيها المرسلون} أي ما شأنكم أيها المرسلون من قبل ال تعالى إذ هم ملئكته‬ ‫{قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ‪ }2‬أي على أنفسهم‪ ،‬وعلى غيرهم وهم اللوطيون لعنهم ال‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬إل آل لوط} آل بيته والمؤمنين معه‪{ ،‬إنا لمنجوهم أجمعين إل امرأته قدرنا} أي‬ ‫قضينا ‪{ 3‬إنها لمن الغابرين} أي الباقين في العذاب‪ ،‬أي قضى ال وحكم بإهلكها في جملة من‬ ‫يهلك لنها كافرة مثلهم‪ .‬إلى هنا انتهى الحديث مع إبراهيم وانتقلوا إلى مدينة لوط عليه السلم قال‬ ‫تعالى {فلما جآء آل لوط المرسلون} أي انتهوا إليهم ودخلوا عليهم الدار قال لوط عليه السلم لهم‬ ‫{إنكم قوم منكرون} أي ل أعرفكم وأجابوه قائلين‪ :‬نحن رسل ربك جئناك بما كان قومك فيه‬ ‫يمترون أي يشكون وهو عذابهم العاجل جزاء كفرهم وإجرامهم‪{ ،‬وأتيناك بالحق} الثابت الذي ل‬ ‫شك فيه {وإنا لصادقون} فيما أخبرناك به وهو عذاب قومه المجرمين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الخطب‪ :‬المر الخطير والشأن العظيم‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الكلم إضمار جملة {لنُهلكهم} فلذا كان الستثناء إل آل لوط‪ ،‬وهم أتباعه وأهل بيته‪.‬‬ ‫‪ 3‬وكتبنا في كتاب المقادير‪.‬‬

‫( ‪)3/87‬‬ ‫وعليه {فاسر بأهلك بقطع من الليل} أي أسر بهم في جزء من الليل‪ ،‬و {اتبع أدبارهم} أي امش‬ ‫وراءهم ‪ 1‬وهم أمامك {ول يلتفت منكم أحد} بأن ينظر وراءه‪ ،‬أي حتى ‪ 2‬ل يرى ما يسوءه عند‬ ‫نزول العذاب بالمجرمين‪ ،‬وقوله {وامضوا حيث تؤمرون} أي يأمركم ربكم وقد أمروا بالذهاب‬ ‫إلى الشام‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وقضينا ‪ 3‬إليه ذلك المر أن دابر هؤلء مقطوع مصبحين}‪ 4‬أي وفرغنا‬ ‫إلى لوط من ذلك المر‪ ،‬وأوحينا إليه أن دابر هؤلء مقطوع مصبحين‪ ،‬أي أنهم مهلكون عن‬ ‫آخرهم في الصباح الباكر ما أن يطلع الصباح حتى تُقلب بهم الرض ويهلكوا عن آخرهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬التنديد بالجرام وبيان عقوبة المجرمين‪.‬‬

‫‪ -2‬ل قيمة للنسب ول للمصاهرة ول عبرة بالقرابة إذا فصل الكفر والجرام بين النساب‬ ‫والقرباء فامرأة لوط هلكت مع الهالكين ولم يشفع لها أنها زوجة نبي ورسول عليه السلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية المشي بالليل لقطع المسافات البعيدة‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية مشي المسئول وكبير القوم وراء الجيش والقافلة لتفقد أحوالهم‪ ،‬والطلع على من‬ ‫يتخلف منهم لمر‪ ،‬وكذا كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يفعل‪.‬‬ ‫‪ -5‬كراهية الشفاق على الظلمة الهالكين‪ ،‬لقوله‪ :‬ول يلتفت منكم أحد أي‪ :‬بقلبه‪.‬‬ ‫وَجَاء َأ ْهلُ ا ْلمَدِينَةِ َيسْتَبْشِرُونَ(‪ )67‬قَالَ إِنّ َهؤُلء ضَ ْيفِي فَلَ َت ْفضَحُونِ (‪ )68‬وَا ّتقُوا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لئل يتخلّف منهم أحد فيهلك مع الهالكين‪.‬‬ ‫‪ 2‬أو نهوا عن اللتفات ليجدّوا في السير ويتباعدوا عن القرية قبل أن يفاجئهم الصبح موعد هلك‬ ‫القوم‪.‬‬ ‫‪ 3‬قضينا‪ :‬قدرنا‪ ،‬وضمن معنى أوحينا فعدي بإلى‪ ،‬والقدير‪ :‬وقضينا ذلك المر فأوحينا إليه بما‬ ‫قضينا‪ ،‬وجملة ‪{:‬أنّ دابر هؤلء مقطوع مصبحين}‪ .‬مفسرة لذلك المر والشارة للتهويل‪.‬‬ ‫‪{ 4‬مصبحين} أي‪ :‬داخلين في الصباح‪ ،‬ومثله‪ ،‬مشرقين أي‪ :‬داخلين في وقت الشراق‪.‬‬

‫( ‪)3/88‬‬ ‫اللّ َه َولَ تُخْزُونِ (‪ )69‬قَالُوا َأوَلَمْ نَ ْن َهكَ عَنِ ا ْلعَاَلمِينَ(‪ )70‬قَالَ َهؤُلء بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ(‪)71‬‬ ‫جعَلْنَا عَالِ َيهَا سَافَِلهَا‬ ‫حةُ مُشْ ِرقِينَ(‪ )73‬فَ َ‬ ‫خذَ ْتهُمُ الصّيْ َ‬ ‫سكْرَ ِتهِمْ َي ْع َمهُونَ(‪ )72‬فَأَ َ‬ ‫َل َعمْ ُركَ إِ ّنهُمْ َلفِي َ‬ ‫سمِينَ(‪ )75‬وَإِ ّنهَا لَبِسَبِيلٍ مّقيمٍ(‪)76‬‬ ‫ك ليَاتٍ لّ ْلمُ َتوَ ّ‬ ‫وََأمْطَرْنَا عَلَ ْيهِمْ حِجَا َرةً مّن سِجّيلٍ(‪ )74‬إِنّ فِي ذَِل َ‬ ‫ب الَ ْيكَةِ لَظَاِلمِينَ(‪ )78‬فَان َت َقمْنَا مِ ْنهُ ْم وَإِ ّن ُهمَا لَبِِإمَامٍ‬ ‫ك ليَةً لّ ْلمُؤمِنِينَ(‪ )77‬وَإِن كَانَ َأصْحَا ُ‬ ‫إِنّ فِي ذَِل َ‬ ‫مّبِينٍ(‪)79‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وجاء أهل المدينة يستبثسرون ‪ :‬أي مدينة سدُوم‪ ،‬أي فرحين بإتيانهم الفاحشة‪.‬‬ ‫واتقوا ال ول تخزون ‪ :‬أي ل تذلوني في انتهاك حرمة ضيفي‪.‬‬ ‫أولم ننهك عن العالمين‪ :‬أي عن إجارتك لهم واستضافتك‪.‬‬ ‫لفي سكرتهم يعمهون‪ :‬أي غوايتهم‪ ،‬وشدة غُلّمتهم ‪ 1‬التي أزالت عقولهم‪ ،‬يترددون‪.‬‬ ‫مشركين‪ :‬أي وقت شروق الشمس‪.‬‬ ‫من سجيل ‪ :‬أي طين طُبِخَ بالنار‪.‬‬ ‫ليات للمتوسمين‪ :‬أي الناظرين المعتبرين‪.‬‬ ‫لبسبيل مقيم‪ :‬أي طريق قريش إلى الشام مقيم دائم ثابت‪.‬‬

‫أصحاب اليكة ‪ :‬أي قوم شعيب عليه السلم‪ ،‬واليكة غيضة شجر بقرب مدين‪.‬‬ ‫وإنهما لبإمام مبين‪ :‬أي قوم لوط‪ ،‬وأصحاب اليكة لبطريق مبين واضح‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق مع لوط عليه السلم وضيفه من الملئكة من جهة‪ ،‬وقوم لوط من جهة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الغُلْمة‪ :‬شدّة الشهوة الجنسية‪.‬‬

‫( ‪)3/89‬‬ ‫قال تعالى‪{ :‬وجاء أهل المدينة} أي مدينة سدُوم وأهلها سكانها من اللوطيين‪ ،‬وقوله {يستبشرون}‬ ‫أي فرحين مسرورين لطمعهم في إتيان الفاحشة‪ .‬فقال لهم لوط ما أخبر ال تعالى به‪{ :‬قال إن‬ ‫هؤلء} يشير إلى الملئكة {ضيفي فل تفضحون} أي فيه أي بطلبكم إلى فاحشة‪{ ،‬واتقوا ال} أي‬ ‫خافوه {ول تخزون} أي تهينوني وتذلوني‪ .‬فأجابوا بما أخبر تعالى به عنهم‪{ :‬قالوا أولم ننهك عن‬ ‫العالمين} أي أتقول ما تقول ولم تذكر أنا نهيناك عن استضافة أحد من الناس أو تجيره‪ ،‬فأجابهم‬ ‫لوط عليه السلم بما أخبر تعالى به عنه‪{ :‬قال هؤلء بناتي إن كنتم فاعلين} أي هؤلء بناتي‬ ‫فتزوجوهن إن كنتم فاعلين ما أمركم به أو أرشدكم إليه‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬لعمرك إنهم ‪ 1‬لفي‬ ‫سكرتهم يعمهون} أي وحياتك يا رسولنا‪ ،‬إنهم أي قوم لوط {لفي سكرتهم} غوايتهم التي أذهبت‬ ‫عقولهم فهبطوا إلى درك أسفل من درك الحيوان‪{ ،‬يعمهون} أي حيارى يترددون‪{ .‬فأخذتهم‬ ‫الصيحة مشرقين} أي صيحة جبريل عليه السلم مشرقين مع إشراق الشمس‪ .‬وقوله تعالى {فجعلنا‬ ‫عاليها سالفها} أي جعلنا عالي المدن سافلها وهو قلبها ظهرا على بطن‪{ ،‬وأمطرنا عليهم} فوق‬ ‫ذلك {حجارة من سجيل} أي من طين مطبوخ بالنار‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬إن في ذلك ليات للمتوسمين‬ ‫‪ }2‬أي إن في ذلك المذكور من تدمير مدن كاملة بما فيها ليات وعبر وعظات للمتوسمين أي‬ ‫الناظرين نظر تفكر وتأمل لمعرفة الشياء بسماتها وعلماتها‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وإنها لسبيل مقيم}‬ ‫أي وإن تلك القرى الهالكة لبطريق ثابت باق يمر به أهل مكة في أسفارهم إلى الشام‪ .‬وقوله { إن‬ ‫في ذلك لية للمؤمنين} أي لعبرة للمؤمنين فل يقدمون على محارم ال‪ ،‬ول يرتكبون معاصيه‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وإن كان أصحاب اليكة لظالمين}‪ .‬هذه إشارة خاطفة إلى قصة شعيب عليه السلم‬ ‫مع قومه أصحاب اليكة‪ ،‬واليكة الفيضة من الشجر الملتف‪ ..‬وكانت منازلهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا القسام بحياة النبي صلى ال عليه وسلم تشريفا له‪ ،‬وأصل عمرك بضم العين وفتحت لكثرة‬ ‫الستعمال‪ ،‬وجائز أن يكون القسم بحياة لوط أيضا‪ ،‬وليس لحد أن يجيز القسم بغير ال محتجا‬ ‫بهذا القسم اللهي فان ل تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه‪ ،‬فقد أقسم بالشمس وضحاها‪ ،‬وأقسم‬

‫بالسماء والليل وغيرها من مخلوقاته ول اعتراض عليه وأما العباد فقد أعلن الرسول صلى ال‬ ‫عليه وسلم عن حرمة الحلف بغير ال فقد قال‪" :‬من حلف بغير ال فقد أشرك" رواه الترمذي‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن النبي صلى ال عليه وسلم فسر المتوسمين بالمتفرسين إذ قال‪" :‬اتقوا فراسة المؤمن‬ ‫فإنه ينظر بنور ال ثم قرأ ‪{ :‬إن في ذلك ليات للمتوسمين}" رواه الترمذي واستغربه‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫للناظرين كما قال الشاعر‪:‬‬ ‫أو كلما وردت عكاظ قبلية‬ ‫بعثوا إليّ عريفهم يتوسّم‬ ‫وأصل التوسم‪ :‬النظر بتثبت وتفكر وعليه فما ورد في التوسم من النظر والتفرس كله متقارب‬ ‫المعنى‪.‬‬

‫( ‪)3/90‬‬ ‫بها وكانوا مشركين وهو الظلم في قوله {وإن كان أصحاب اليكة ‪ 1‬لظالمين} لنفسهم بعبادة غير‬ ‫ال تعالى‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬فانتقمنا منهم} أي أهلكناهم بحر شديد يوم الظلة وسيأتي الحديث عنهم‬ ‫في سورة الشعراء قال تعالى هناك فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم‪ .‬وقوله‪:‬‬ ‫{وإنهما لبإمام مبين} المام الطريق لن الناس يمشون فيه وهو أمامهم‪ ،‬ومبين واضح‪ .‬والضمير‬ ‫في قوله وإنهما عائد على قوم لوط‪ ،‬وقوم شعيب وهم أصحاب اليكة ل أصحاب مدين لنه أرسل‬ ‫إلى أصحاب اليكة وإلى أهل مدين‪ ،‬والطريق طريق قريش إلى الشام‪ ،‬والقصد من ذكر هذا وعظ‬ ‫قريش وتذكرهم‪ ،‬فهل يتعظون ويتذكرون؟‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان إهلك قوم لوط‪.‬‬ ‫‪ -2‬إنكار الفاحشة وأنها أقبح فاحشة تعرفها النسانية هي إتيان الذكور‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان دفاع لوط عليه السلم عن ضيفه حتى فداهم ببناته‪.‬‬ ‫‪ -4‬شرف النبي صلى ال عليه وسلم حيث أقسم ال تعالى بحياته في قوله {لعمرك}‪.‬‬ ‫‪ -5‬الحث على نظر التفكر والعتبار والتفرس فإنه أنفع للعقل البشري‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان نقمة ال تعالى من الظالمين للعتبار والتعاظ‪.‬‬ ‫‪ -7‬تقرير نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم إذ مثل هذه الخبار لن تكون إل عن وحي إلهي‪.‬‬ ‫سلِينَ(‪ )80‬وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا َفكَانُواْ عَ ْنهَا ُمعْ ِرضِينَ(‪َ )81‬وكَانُواْ‬ ‫حجْرِ ا ْلمُرْ َ‬ ‫وَلَقَدْ كَ ّذبَ َأصْحَابُ ال ِ‬ ‫حةُ ُمصْبِحِينَ(‪َ )83‬فمَا أَغْنَى عَ ْنهُم مّا كَانُواْ‬ ‫خذَ ْتهُمُ الصّيْ َ‬ ‫يَنْحِتُونَ مِنَ ا ْلجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ(‪ )82‬فَأَ َ‬ ‫َيكْسِبُونَ(‪)84‬‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬جمع اليكة وهي جماعة الشجر اليك‪ ،‬أو سميت القرية باليكة باعتبار الصل‪.‬‬

‫( ‪)3/91‬‬ ‫جمِيلَ(‪)85‬‬ ‫صفْحَ ا ْل َ‬ ‫صفَحِ ال ّ‬ ‫ق وَإِنّ السّاعَ َة لتِيَةٌ فَا ْ‬ ‫ض َومَا بَيْ َن ُهمَا ِإلّ بِا ْلحَ ّ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْر َ‬ ‫َومَا خََلقْنَا ال ّ‬ ‫إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ ا ْلخَلّقُ ا ْلعَلِيمُ(‪ )86‬وََلقَدْ آتَيْنَاكَ سَ ْبعًا مّنَ ا ْلمَثَانِي وَا ْلقُرْآنَ ا ْل َعظِيمَ(‪ )87‬لَ َتمُدّنّ عَيْنَ ْيكَ‬ ‫حكَ لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ(‪)88‬‬ ‫خفِضْ جَنَا َ‬ ‫إِلَى مَا مَ ّتعْنَا ِبهِ أَ ْزوَاجًا مّ ْن ُه ْم وَلَ َتحْزَنْ عَلَ ْيهِ ْم وَا ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أصحاب الحجر‪ :‬هم قوم صالح ومنازلهم بين المدينة النبوية والشام‪.‬‬ ‫وآتيناهم آياتنا ‪ :‬أي في الناقة وهي أعظم آية‪.‬‬ ‫ما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون‪ :‬من بناء الحصون وجمع الموال‪.‬‬ ‫الصفح الجميل‪ :‬أي أعرض عنهم إعراضا ل جزع فيه وهذا قبل المر بقتالهم‪.‬‬ ‫سبعا من المثاني‪ :‬هي آيات سورة الفاتحة السبع‪.‬‬ ‫أزاوجا منهم‪ :‬أي أصنافا من الكفار‪.‬‬ ‫واخفض جناحك‪ :‬أي ألِن جانبك للمؤمنين‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫هذا شروع في موجز قصة أخرى هي قصة أصحاب الحجر وهم ثمود قوم صالح‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬ ‫{ولقد كذب أصحاب الحجر ‪ 1‬المرسلين} وفي هذا موعظة لرسول ال صلى ال عليه وسلم إذ‬ ‫كذبه قومه من أهل مكة فليصبر على تكذيبهم فقد كذبت قبلهم أقوام‪ .‬وقال تعالى {المرسلين} ولم‬ ‫يكذبوا إل صالحا باعتبار أن من كذب رسول فقد كذب عامة الرسل‪ ،‬لن دعوة الرسل واحدة‬ ‫وهي أن يعبد ال وحده بما شرع لكمال النسان وإسعاده في‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ الحجر يطلق على أمور عدّة منها العقل {لذي حجر} والحرام‪{ :‬حجرا محجورا} والفرس‬ ‫النثى وحجر القميص‪ ،‬والفتح فيه أولى‪ ،‬وحجر إسماعيل إزاء الكعبة وديار ثمود‪ :‬وهو المراد‬ ‫هنا‪.‬‬

‫( ‪)3/92‬‬ ‫الحالتين‪ .‬وقوله {وآتيناهم ‪ 1‬آياتنا فكانوا عنها معرضين} إن المراد من اليات القائمة بالناقة منها‬ ‫أنها خرجت من صخرة‪ ،‬وأنها تشرب ماء البلد يوما‪ ،‬وأنها تقف أمام كل بيت ليحلب أهله منها ما‬

‫شاءوا‪ ،‬وإعراضهم عنها‪ ،‬عدم إيمانهم وتوبتهم إلى ال تعالى بعد أن آتاهم ما طلبوا من اليات‪.‬‬ ‫وقوله {وكانوا ينحتون ‪ 2‬من الجبال بيوتا} أي كانوا يتخذون بالنحت بيوتا داخل الجبال يسكنوها‬ ‫شتاء آمنين من أن تسقط عليهم لقوتها وست أن ينالهم برد أو حر لوقايتها لهم‪ ،‬وقوله تعالى‬ ‫{فأخذتهم الصيحة مصبحين ‪ }3‬وذلك صيحة اليوم الرابع وهو يوم السبت فهلكوا أجمعين‪{ ،‬فما‬ ‫أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} من المال والعتاد وبناء الحصون بل ‪ 4‬هلكوا ولم ينج منهم أحد إل‬ ‫من آمن وعمل صالحا فقد نجاه ال تعالى مع نبيه صالح عليه السلم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وما خلقنا‬ ‫السموات والرض وما بينهما إل بالحق} أي إل من أجل أن أُذكر وأُشكر‪ ،‬فلذا من كفر بي فلم‬ ‫يذكرني وعصاني فلم يشكرني أهلكته‪ .‬لني لم أخلق عدا الخلق العظيم لهوا وباطلً وعبثا‪ .‬وقوله‪:‬‬ ‫{وإن الساعة لتية ‪ }5‬أي حتما ل محالة وثم يُجزي كلٌ بما كسب فل تحزن على قومك ول تجزع‬ ‫منهم فإن جزاءهم لزم وآت لبد‪ ،‬فاصبر واصفح عنهم وهو معنى قوله تعالى {فاصفح الصفح‬ ‫الجميل ‪ }6‬أي الذي ل جزع معه‪ .‬وقوله {إن ربك هو الخلق العليم} خلق كل شيء وعلم بما خلق‬ ‫فعلى كثرة المخلوقات يعلم نياتها‪ ،‬وأعمالها‪ ،‬وأحوالها‪ ،‬ول يخفى عليه شيء من أمرها وسيعيدها‬ ‫كما بدأها ويحاسبها ويجزيها بما كسبت‪ .‬وهذا من شأنه أن يساعد الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫على الصبر والثبات على دعوته حتى ينصرها ال تعالى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المراد باليات‪ :‬الناقة لنها تشمل على عدّة آيات‪ ،‬وجائز أن يكون هناك آيات أخرى أعطيها‬ ‫صالح غير الناقة‪.‬‬ ‫‪ 2‬النحت‪ :‬البري والنجر‪ ،‬يقال نحته ينحته نحتا إذا براه‪ ،‬والنحاته‪ :‬البراية كالنجارة والخشارة‪،‬‬ ‫والمنحت‪ :‬آلة النحت‪ ،‬وقوله‪{ :‬آمنين} أي‪ :‬من أن تسقط عليهم أو تخرب فل تصلح للسكن فيها‪.‬‬ ‫‪{ 3‬مصبحين}‪ :‬حال من أخذتهم الصيحة أي‪ :‬حال كونهم داخلين في الصباح وهو أوّل النهار‪،‬‬ ‫فاليام الثلثة التي قيل لهم‪{ :‬تمتعوا فيها} هي الربعاء والخميس والجمعة‪ ،‬وصبيحة السبت كان‬ ‫هلكهم والعياذ بال من حال الهالكين‪.‬‬ ‫‪ 4‬صحّ أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬ل تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إل أن تكونوا‬ ‫باكين حذرا أن يصيبكم مثل ما أصابهم‪ ،‬وآمر بهرق ما استقوا من بئر ثمود وإلقاء ما عجن وخبز‬ ‫منه لجل انه ماء سخط فل يجوز النتفاع به فرارا من سخط ال تعالى وقال‪ :‬اعلفوه البل‬ ‫ففعلوا"‪.‬‬ ‫‪ 5‬لتية‪ :‬جائية إذ اليام تنصرم يوما فيوما إلى آخر يوم فالساعة الخيرة لهذه الحياة آتية‪ ،‬وهي‬ ‫في طريقها‪.‬‬ ‫‪ 6‬هذا كان قبل المر بالجهاد إذ السورة مكية والجهاد فرض في المدينة فالية منسوخة بمثل قوله‬ ‫تعالى‪{ :‬فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} الية من التوبة المدنية‪.‬‬

‫( ‪)3/93‬‬ ‫في الوقت الذي حدده لها‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} أي‬ ‫أعطيناك سورة الفاتحة ‪ 1‬أم القرآن وأعطيناك القرآن العظيم وهو خير عظيم ل يقادر قدره‪ .‬إذا‬ ‫{ل تمدن عينيك ‪ }2‬متطلعا {إلى ما متعنا به أزواجا منهم} أي أصنافا من رجالت قريش‪ ،‬فما‬ ‫آتيناك خير مما هم عليه من المال والحال التي يتمتعون فيها بلذيذ الطعام والشراب‪ .‬وقوله‪{ :‬ول‬ ‫تخزن عليهم} إن هم لم يؤمنوا بك ولم يتابعوك على ما جئت به‪ ،‬فإن أمرهم إلى ال تعالى‪ ،‬وأمره‬ ‫تعالى أن يلين جانبه لصحابه المؤمنين فقال‪{ :‬واخفض جناحك للمؤمنين} فحسبك ولية ال لك‬ ‫فذر المكذبين أولي النعمة‪ ،‬وتعايش مع المؤمنين‪ ،‬ولين جانبك لهم‪ ،‬واعطف عليهم فإن الخير فيهم‬ ‫وليس في أولئك الغنياء الثرياء الكفرة الفجرة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬إذا أراد ال هلك أمة فإن قوتها المادية ل تغني عنها شيئا‪.‬‬ ‫‪ -2‬لم يخلق ال الخلق عبثا بل خلقه ليعبد بالذكر والشكر‪ ،‬فمن عبده نجا‪ ،‬ومن أعرض عن ذكره‬ ‫وترك عبادته أذاقه عذاب الخزي في الدنيا والخرة أو في الخرة وهو أشد وأخزى‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن الصفح الجميل هو الذي ل جزع معه‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن ممن أتي القرآن لم يؤت أحد مثلها من الخير قط‪.‬‬ ‫‪ -5‬فضل الفاتحة إذ هي السبع المثاني‪.‬‬ ‫ل ومتاع‪ ،‬فإن ما آتاهم ال من‬ ‫‪ -6‬على الدعاة إلى ال أدت ل يلتفتوا إلى ما في أيدي الناس من ما ٍ‬ ‫اليمان والعلم والتقوى خير مما آتى أولئك من المال والمتاع‪.‬‬ ‫‪ -7‬استحباب لين الجانب للمؤمنين والعطف عليهم والرحمة لهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬كون الفاتحة هي السبع المثاني هو قول عليّ وأبي هريرة والحسن وغيرهم ويشهد له الحديث‬ ‫الصحيح‪" :‬الحمد ل أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني"‪ .‬روي عن ابن عباس أنه قال‪ :‬هي‬ ‫السبع الطوال‪ :‬البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والنعام والعراف والنفال والتوبة معا‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الية تدعو إلى العراض عن زخارف الدنيا وعدم القبال عليها‪ ،‬والكتفاء فيها بما أحل‬ ‫ال عمّا حرّم وبما تيسّر عما تعسر‪ ،‬وفيها‪ :‬أن من أعطاه ال القرآن وجب عليه أن يشعر بالغنى‬ ‫وعدم الفقر لحديث " ليس منّا من لم يتغن بالقرآن" أي‪ :‬لم يستغن به عن طلب غيره‪.‬‬

‫( ‪)3/94‬‬

‫عضِينَ(‪)91‬‬ ‫جعَلُوا ا ْلقُرْآنَ ِ‬ ‫سمِينَ(‪ )90‬الّذِينَ َ‬ ‫َوقُلْ إِنّي أَنَا النّذِيرُ ا ْلمُبِينُ(‪َ )89‬كمَا أَنزَلْنَا عَلَى ال ُمقْتَ ِ‬ ‫عمّا كَانُوا َي ْعمَلُونَ (‪ )93‬فَاصْ َدعْ ِبمَا ُت ْؤمَرُ وَأَعْ ِرضْ عَنِ ا ْلمُشْ ِركِينَ (‬ ‫ج َمعِيْنَ(‪َ )92‬‬ ‫َفوَرَ ّبكَ لَ َنسْأَلَ ّنهُمْ َأ ْ‬ ‫س ْوفَ َيعَْلمُونَ(‪ )96‬وََلقَدْ َنعْلَمُ‬ ‫جعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلهًا آخَرَ فَ َ‬ ‫‪ )94‬إِنّا َكفَيْنَاكَ ا ْلمُسْ َتهْزِئِينَ(‪ )95‬الّذِينَ َي ْ‬ ‫جدِينَ(‪ )98‬وَاعْبُدْ رَ ّبكَ حَتّى‬ ‫حمْدِ رَ ّبكَ َوكُن مّنَ السّا ِ‬ ‫ق صَدْ ُركَ ِبمَا َيقُولُونَ(‪َ )97‬فسَبّحْ بِ َ‬ ‫أَ ّنكَ َيضِي ُ‬ ‫يَأْتِ َيكَ الْ َيقِينُ(‪)99‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫النذير المبين ‪ :‬البين النذارة‬ ‫على المقتسمين ‪ :‬أي الذين قسموا كتاب ال فقالوا فيه شعر‪ ،‬وقالوا سحر‪ ،‬وقالوا كهانة‪.‬‬ ‫جعلوا القرآن عضين ‪ :‬هم المقسمون للقرآن وجعلوا عضين جمع عضة وهي القطعة والجزء من‬ ‫الشيء‪.‬‬ ‫فاصدع بما تؤمر‪ :‬أي اجهر به وأعرضه كما أمرك ربك‪.‬‬ ‫يضيق صدرك بما يقولون ‪ :‬أي من الستهزاء بك والتكذيب لك‪.‬‬ ‫حتى يأتيك اليقين ‪ :‬أي الموت‪ ،‬أي إلى أن تتوفى وأنت تعبد ربك‪.‬‬ ‫معنى اليات‪.:‬‬ ‫ما زال السياق في إرشاد الرسول صلى ال عليه وسلم وتعليمه ما ينبغي أن يكون عليه فأمره‬ ‫تعالى‬

‫( ‪)3/95‬‬ ‫بقوله‪{ :‬وقل إني أنا النذير المبين ‪ }1‬أي أعلن لقومك بأنك النذير البين النذارة لكم يا قوم أن ينزل‬ ‫بكم عذاب ال إن أصررتم على الشرك والعناد والكفر‪ ،‬وقوله‪{ :‬كما أنزلنا على المقتسمين الذين‬ ‫جعلوا القرآن عضين ‪ }2‬انذركم عذابا كالذي أنزله ال وينزله على المقتسمين الذين قسموا التوراة‬ ‫والنجيل فآمنوا ببعض وكفروا ببعض وهم اليهود والنصارى‪ ،‬والمقتسمين الذين تقاسموا أن يبيتوا‬ ‫صالحا فأنزل ال بهم عقوبته والمقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين أي أجزاء فقالوا فيه شعر‬ ‫وسحر وكهانة‪ ،‬المقتسمين الذين قسموا طرق مكة وجعلوها نقاط تفتيش يصدون عن سبيل ال كل‬ ‫من جاء يريد السلم وهؤلء كلهم مقتسمون وحل بهم عذاب ال ونقمته‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬فوربك‬ ‫لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} ‪ 3‬يقسم الجبار تبارك وتعالى لرسوله أنه ليسألنهم يوم القيامة‬ ‫عما كانوا يعملون ويجزيهم به فلذا ل يهولنّك أمرهم واصبر على أذاهم‪ .‬وقوله {فاصدع ‪ 4‬بما‬ ‫تؤمر} أي أجهر بدعوة ل إله إل ال محمد رسول ال‪ ،‬وما تؤمر ببيانه والدعوة إليه أو التنفير‬ ‫منه‪{ ،‬وأعرض عن المشركين} ول تبال بهم‪ ،‬وقوله‪{ :‬إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع ال‬ ‫إلها آخر فسوف يعلمون} والمراد بهؤلء المستهزئين الذين واعد تعالى بكفاية رسوله شرّهم الوليد‬

‫بن المغيرة والعاص بن وائل‪ ،‬وعدي بن قيس‪ ،‬والسود بن عبد يغوث كلهم ماتوا بآفات مختلفة‬ ‫في أمدٍ يسير‪ ،‬عليهم لعائن ال تعالى‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} أي‬ ‫من الستهزاء بك والسخرية‪ ،‬ومن المبالغة في الكفر والعناد فنرشدك إلى ما يخفف عنك اللم‬ ‫النفسي {فسبح بحمد ربك} أي قل سبحان ال وبحمده أي أكثر من هذا الذكر {وكن من الساجدين}‬ ‫أي المصلين إذ ل سجود إل في الصلة أو تلوة القرآن ‪ 5‬إذا فافزع عند الضيق إلى الصلة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬في الكلم حذف‪ ،‬وهو لفظ عذابا‪ .‬فحذت المفعول لدللة لفظ النذير عليه أو لكون الكاف في‬ ‫قوله {كما أنزلنا} زائد ة ويصحّ التقدير هكذا‪:‬‬ ‫أنا النذير المبين ما أنزلنا على المقتسمين أي‪ :‬من العذاب‪.‬‬ ‫‪ 2‬واحد‪( :‬عضين) عضة من عضيت الشيء تعضيه أي‪ :‬فرقته وكل فرقة عضة‪ ،‬وقيل‪ :‬أصلها‬ ‫عضوة‪ ،‬فسقطت الواو‪ ،‬ولذا جمعت على عضين كعزين‪ ،‬إذ واحدها عزوة‪ ،‬وذلك أنهم فرقوا كلم‬ ‫ال فجعلوا بعضه سحرا وبعضه شعرا و‪ ..‬و‪..‬‬ ‫‪ 3‬وورد أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬في قوله تعالى‪{ :‬فوربك لنسألنّهم ‪ }..‬إلى قوله‬ ‫{يعملون} قال‪" :‬عن قول ل إله إل ال‪ ،‬إذ أبوا أن يقولوها فتمادوا في الكفر والشرّ والفساد ولو‬ ‫قالوا لما كان لهم سوى الخير والصلح‪.‬‬ ‫‪ 4‬قضى رسول ال صلى ال عليه وسلم فترة من الزمن مستخفيا هو وأصحابه في دار الرقم‬ ‫حتى نزلت فيه الية‪{ :‬فاصدع بما تؤمر} فخرج صلى ال عليه وسلم وأعلن السلم ودعا إليه‬ ‫جهرة‪.‬‬ ‫‪ 5‬قيل‪ :‬إنّ هذه سجدة من سجدات القرآن‪ ،‬والجمهور على أنها ليست سجدة وإنما أرشد ال تعالى‬ ‫رسوله لتفريج همّه وتوسعة صدره مما يسمع ويقال له أمره بالتسبيح والصلة وفعل كان إذا‬ ‫حزبه أمر فزع إلى الصلة‪.‬‬

‫( ‪)3/96‬‬ ‫فلذا كان صلى ال عليه وسلم أحزنه أمر فزع إلى الصلة‪ .‬وقوله‪{ :‬واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}‬ ‫أي واصل العبادة وهي الطاعة في غاية الذل والخضوع ل تعالى حتى يأتيك اليقين الذي هو‬ ‫الموت فإن القبر أول عتبة الخرة وبموت النسان ودخوله في الدار الخرة أصبح إيمانه يقينا‬ ‫محضا‪.‬‬ ‫هداية اليات‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة الختلف في كتاب ال تعالى على نحو ما اختلف فيه أهل الكتاب‪.‬‬

‫‪ -2‬مشروعية الجهر بالحق وبيانه لسيما إذا لم يكن هناك اضطهاد‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل التسبيح بجملة‪ :‬سبحان ال وبحمده ومن قالها مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد‬ ‫البحر وهذا مروي في الصحيح ‪.1‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية صلة الحاجة فمن حزبه أمر أو ضاق به فليصل صلة يفرج ال تعالى بها ما به‬ ‫أو يقضي حاجته إن شاء وهو العليم الحكيم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬رواه مسلم‪.‬‬

‫( ‪)3/97‬‬ ‫سورة النحل‬ ‫‪...‬‬ ‫سورة النحل ‪1‬‬ ‫مكية‬ ‫وآياتها مائة وثمان وعشرون‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫عمّا يُشْ ِركُونَ(‪ )1‬يُنَ ّزلُ ا ْلمَل ِئكَةَ بِالْرّوحِ مِنْ َأمْ ِرهِ عَلَى‬ ‫أَتَى َأمْرُ اللّهِ فَلَ َتسْ َتعْجِلُوهُ سُ ْبحَانَ ُه وَ َتعَالَى َ‬ ‫حقّ َتعَالَى‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضَ بِالْ َ‬ ‫مَن يَشَاء مِنْ عِبَا ِدهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنّ ُه لَ إَِلهَ ِإلّ أَنَاْ فَا ّتقُونِ(‪ )2‬خَلَقَ ال ّ‬ ‫خصِيمٌ مّبِينٌ(‪ )4‬وَالَنْعَامَ‬ ‫طفَةٍ فَِإذَا ُهوَ َ‬ ‫عمّا يُشْ ِركُونَ (‪ )3‬خَلَقَ الِنسَانَ مِن نّ ْ‬ ‫َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وتسمّى أيضا سورة النعم‪ ،‬لما عدد تعالى فيها من نعمه على عباده‪.‬‬

‫( ‪)3/97‬‬ ‫جمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْ َرحُونَ(‪)6‬‬ ‫خََل َقهَا َلكُمْ فِيهَا ِدفْ ٌء َومَنَافِعُ َومِنْهَا تَ ْأكُلُونَ(‪ )5‬وََلكُمْ فِيهَا َ‬ ‫ح ِملُ أَ ْثقَاَلكُمْ إِلَى بَلَدٍ لّمْ َتكُونُواْ بَاِلغِيهِ ِإلّ بِشِقّ الَنفُسِ إِنّ رَ ّب ُكمْ لَ َرؤُوفٌ رّحِيمٌ(‪)7‬‬ ‫وَتَ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫أتى أمر ال ‪ :‬أي دنا وقرب أمر ل بعذابكم أيها المشركون فل تستعجلون‪.‬‬ ‫ينزل الملئكة بالروح‪ :‬أي بالوحي الذي به حياة الرواح والمراد من الملئكة جبريل‪.‬‬ ‫خلق النسان من نطفة‪ :‬أي قطرة من المني‪.‬‬ ‫دفء ومنافع‪ :‬أي ما تستدفئون به‪ ،‬ومنافع من العسل واللبن واللحم والركوب‪.‬‬

‫حين تريحون‪ :‬أي حين تردونها من مراحها‪.‬‬ ‫وحين تسرحون‪ :.‬أي وحين إخراجها من مراحها إلى مسارحها أي الماكن التي تسرح فيها‪.‬‬ ‫إل بشق النفس‪ :‬أي بجهد النفس ومشقة عظيمة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لقد استعجل المشركون بمكة العذاب وطالبوا به غير مرة فأنزل ال تعالى قوله‪{ :‬أتى أمر ‪ 1‬ال}‬ ‫أي بعذابكم أيها المستعجلون له‪ .‬لقد دنا منكم وقرب فالنضر بن الحارث القائل‪{ :‬اللهم إن كان هذا‬ ‫هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارةً من السماء أو أئتنا بعذاب أليم} ‪ ،‬جاءه بعد سُنيات قلئل‬ ‫فهلك ببدر صَبْرا‪ ،‬إلى جهنم‪ ،‬وعَذَابُ يوم القيامة لمن استعجله قد قرب وقته ولذا عبر عنه‬ ‫بالماضي لتحقق وقوعه وقرب مجيئه فل معنى لستعجاله فلذا قال ال تعالى‪{ :‬فل تستعجلوه}‬ ‫وقوله {سبحانه وتعالى عما يشركون}‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬من الجائز أن يراد بـ {أتى أمر ال} القيامة لقول ال تعالى‪{ :‬اقترب للناس حسابهم} وقوله‪:‬‬ ‫{اقتربت الساعة} وقول الرسول صلى ال عليه وسلم "بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بإصبعيه"‪.‬‬

‫( ‪)3/98‬‬ ‫أي تنزه وتقدس عما يشركون به من اللهة الباطلة إذ ل إله حق إل هو‪ .‬وقوله {ينزل الملئكة‬ ‫بالروح ‪ 1‬من أمره} أي بإرادته وإذنه {على من يشاء من عباده}‪ .‬أي ينزل جبريل عليه السلم‬ ‫بالوحي على من يشاء من عباده ‪ 2‬وهو محمد صلى ال عليه وسلم وقوله {أن أنذروا أنه ل إله إل‬ ‫أنا فاتقون} أي بأن انذروا ‪ 3‬أي خوفوا المشركين عاقبة شركهم فإن شركهم باطل سيجر عليهم‬ ‫عذابا ل طاقة لهم به‪ ،‬لنه ل إله إل ال‪ ،‬وكل اللهة دونه باطلة‪ .‬إذا فاتقوا ال بترك الشرك‬ ‫والمعاصي وإل تعرضتم للعذاب الليم‪ .‬في هاتين اليتين تقرير للوحي والنبوة للنبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم وتقرير التوحيد أيضا وقوله تعالى في اليات التالية‪{ :‬خلق السموات والرض بالحق‬ ‫تعالى عما يشركون} استدلل على وجوب التوحيد وبطلن الشر ك فالذي خلق السموات والرض‬ ‫حقّ أن يعبد‪ ،‬ل تلك اللهة الميتة التي ل تسمع‬ ‫بقدرته وعلمه وحده دون ما ُمعِين له ول مساعد ُ‬ ‫ول تبصر ول تنطق {تعالى عما يشركون} أي تنزه وتقدس تعالى عما يشركون به من أصنام‬ ‫وأوثان‪ .‬وقوله‪{ :‬خلق النسان من نطفة} أي من أضعف شيء وأحقره قطرة المني خلقه في‬ ‫ظلمات ثلث وأخرجه من بطن أمه ل يعلم شيئا حتى إذا رباه وأصبح رجلً إذا هو خصم ل‬ ‫يجادل ويعاند ‪ ،4‬ويقول من يحيي العظام وهي رميم‪ .‬وقوله تعالى {والنعام خلقها لكم فيها دفء‬ ‫‪ 5‬ومنافع ومنها تأكلون} فهذه مظاهر القدرة اللهية والعلم والحكمة والرحمة وهي الموجبة لعبادته‬ ‫تعالى وترك عبادة ما سواه‪ .‬فالنعام وهي البل والبقر والغنم خلقها ال تعالى لبني آدم ولم يخلقها‬

‫لغيرهم‪ ،‬لهم فيها دفء إذ يصنعون الملبس والفرش والغطية من صوف الغنم ووبر البل ولهم‬ ‫فيها منافع كاللبن والزبدة والسمن والجبن والنسل حيث تلد كل سنة فينتفعون بأولدها‪ .‬ومنها‬ ‫يأكلون اللحوم المختلفة فالمنعم بهذه النعم هو الواجب العبادة دون غيره من سائر‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬بالروح‪ ،‬أي بالوحي بالنبوة نظيره قوله تعالى‪{ :‬يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده}‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬من النبياء ومحمد صلى ال عليه وسلم إمامهم وخاتمهم وقوله‪{ :‬أن أنذروا}‪ :‬تفسير لقوله‪:‬‬ ‫{ينزل الملئكة بالروح}‪.‬‬ ‫‪ 3‬أمر ال النبياء الذين أوحي إليهم بشرعه أن ينذروا المشركين عاقبة الشرك ويدعوهم إلى‬ ‫اليمان والعمل الصالح بعد نبذ الشرك والعمل الفاسد‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا النسان الخصيم هو أبيّ بن خلف الجمحي‪ ،‬جاء إلى النبي صلى ال عليه وسلم بعظم رميم‬ ‫فقال‪ :‬أترى يحيي ال هذا بعد ما قد رمّ؟ وفيه نزل‪{ :‬أو لم ير النسان أنّا خلقناه من نطفة‪ }..‬الخ‬ ‫من سورة يس‪.‬‬ ‫‪ 5‬الدفء‪ :‬الشيء الذي يدفىء النسان‪ ،‬والجمع‪ :‬ادفاء‪ ،‬ويقال‪ :‬دفىء دفاءة ككره كراهة‪.‬‬

‫( ‪)3/99‬‬ ‫مخلوقاته وقوله‪{ :‬ولكم فيها جمال}‪ 1‬أي منظر حسن جميل حين تريحونها عشية من المرعى إلى‬ ‫المراح {وحين تسرحون} أي تخرجونها صباحا من مراحها إلى مراعيها‪ ،‬فهذه لذة روحية ببهجة‬ ‫المنظر‪ .‬وقوله {وتحمل أثقالكم إلى بلدٍ لم تكونوا بالغيه إل بشق ‪ 2‬النفس} أي إل بجهد النفس‬ ‫والمشقة العظيمة‪ .‬فالبل في الصحراء كالسفن في البحر تحمل الثقال من بلدٍ إلى بلد وقد تكون‬ ‫المسافة بعيدة ل يصلها النسان إل بشق النفس وبذل الجهد والطاقة‪ ،‬لول البل سفن الصحراء‬ ‫ومثل البل الخيل والبغال والحمير في حمل ‪ 3‬الثقال‪ .‬فالخالق لهذه النعام هو ربكم ل إله إل هو‬ ‫فاعبدوه ول تشركوا به شيئا وقوله تعالى‪{ :‬إن ربكم} أي خالقكم ورازقكم ومربيكم وإلهكم الحق‬ ‫الذي ل إله لكم غيره لرؤوف رحيم‪ ،‬ومظاهر رحمته ورأفته ظاهره في كل حياة النسان فلول‬ ‫لطف ال بالنسان ورحمته له لما عاش ساعة في الحياة الدنيا فلله الحمد وله المنة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬قرب يوم القيامة فل معنى لستعجاله فإنه آتٍ ل محالة‪ ،‬وكل آتٍ قريب‪.‬‬ ‫‪ -2‬تسمية الوحي بالروح من أجل أنه يحيى القلوب‪ ،‬كما تحيي الجسام الرواح‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير التوحيد والنبوة والبعث الخر بذكر مظاهر القدرة اللهية والعلم والحكمة والرأفة‬ ‫والرحمة‪.‬‬

‫ل َومِ ْنهَا‬ ‫حمِيرَ لِتَ ْركَبُوهَا وَزِينَ ًة وَيَخُْلقُ مَا لَ َتعَْلمُونَ(‪ )8‬وَعَلَى اللّهِ َقصْدُ السّبِي ِ‬ ‫ل وَالْ ِبغَالَ وَا ْل َ‬ ‫وَالْخَ ْي َ‬ ‫سمَاء مَآء ّلكُم مّنْهُ‬ ‫ج َمعِينَ(‪ُ )9‬هوَ الّذِي أَن َزلَ مِنَ ال ّ‬ ‫جَآئِ ٌر وََلوْ شَاء َلهَدَاكُمْ أَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجمال يكون في الصورة‪ ،‬وهو تناسب أجزائها‪ ،‬ويكون في الخلق بأن يكون المرء على‬ ‫صفات محمودة كالعدل والعلم والحكمة وكظم الغيظ وإرادة الخير لكل أحد وجمال الفعال يكون‬ ‫بملءمتها لمصالح الخلق نافعة لهم غير ضارة بهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬شق النفس‪ :‬مشقتها‪ ،‬وغاية جهدها وعليه فالشق المشقة‪ ،‬والشق‪ :‬الجانب من كل شيء‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على جواز ركوب البل‪ ،‬والحمل عليها لكن ل تحمل أكثر مما تطيق فقد ضرب‬ ‫ل وقال‪ :‬تحمل على بعيرك ما ل يطيق‪ .‬وكان لبي الدرداء جمل يقال له دمون يقول‬ ‫عمر حما ً‬ ‫له‪ :‬يا دمون ل تخاصمني عند ربك‪.‬‬

‫( ‪)3/100‬‬ ‫ب َومِن ُكلّ‬ ‫ل وَالَعْنَا َ‬ ‫ن وَالنّخِي َ‬ ‫ع وَالزّيْتُو َ‬ ‫شجَرٌ فِيهِ ُتسِيمُونَ(‪ )10‬يُن ِبتُ َلكُم بِهِ الزّ ْر َ‬ ‫ب َومِنْهُ َ‬ ‫شَرَا ٌ‬ ‫س وَا ْل َقمَرَ وَالْنّجُومُ‬ ‫شمْ َ‬ ‫ل وَالْ ّنهَا َر وَال ّ‬ ‫ك ليَةً ّل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ(‪ )11‬وَسَخّرَ َلكُمُ اللّ ْي َ‬ ‫ال ّثمَرَاتِ إِنّ فِي ذَِل َ‬ ‫مُسَخّرَاتٌ بَِأمْ ِرهِ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَاتٍ ّلقَوْمٍ َي ْعقِلُونَ(‪َ )12‬ومَا ذَرَأَ َلكُمْ فِي الَ ْرضِ ُمخْتَِلفًا أَ ْلوَانُهُ إِنّ فِي‬ ‫ك ليَةً ّل َقوْمٍ َي ّذكّرُونَ(‪)13‬‬ ‫ذَِل َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ويخلق ما ل تعلمون‪ :‬من سائر الحيوانات ومن ذلك السيارات والطائرات والقطر‪.‬‬ ‫وعلى ال قصد السبيل ‪ :‬أي تفضلً منه وامتنانا ببيان السبيل القاصدة وهي السلم‪.‬‬ ‫ومنها جائر‪ :‬أي عادل عن القصد وهو سائر الملل كاليهودية والنصرانية‪.‬‬ ‫ومنه شجر‪ :‬أي وبسببه يكون الشجر وهو هنا عام في سائر النباتات‪.‬‬ ‫فيه تسيمون‪ :‬ترعون مواشيكم‪.‬‬ ‫مسخراتٍ بأمره ‪ :‬أي بإذنه وقدرته‪.‬‬ ‫وما ذرأ لكم في الرض‪ :‬أي خلق لكم في الرض من الحيوان والنباتات المختلفة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق الكريم في تقرير التوحيد بذكر مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته إذ قال‬ ‫تعالى‪{ :‬والخيل ‪ 1‬والبغال والحمير} أي خلقها وهو خالق كل شيء لعلة ركوبهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل‪ :‬واحد الخيل‪ :‬خائل‪ ،‬وقيل‪ :‬هو اسم جنس ل واحد له‪ ،‬وهذه الثلثة‪ :‬الخيل والبغال والحمير‬ ‫لم تدخل في لفظ النعام‪ ،‬ونصب‪( :‬والخيل) على تقدير‪( :‬وخلق الخيل)‪.‬‬

‫( ‪)3/101‬‬ ‫إياها إذ قال‪{ :‬لتركبوها وزينة ‪ }1‬أي ولجل أن تكون زينةً لكم في حياتكم وقوله {ويخلق مال‬ ‫تعلمون} أي مما هو مركوب وغير مركوب من مخلوقات عجيبة ومن المركوب هذه السيارات‬ ‫على اختلفها والطائرات والقطر السريعة والبطيئة هذا كله إفضاله وإنعامه على عباده فهل يليق‬ ‫بهم أن يكفروه ول يشكروه؟ وهل يليق بهم أن يشركوا في عبادته سواه‪ .‬وقوله {وعلى ال قصد‬ ‫السبيل ‪ }2‬ومن إفضاله وإنعامه الموجب لشكره ولعبادته دون غيره أن بين السبيل القاصد‬ ‫الموصل إلى رضاه وهو السلم‪ ،‬في حين إن ما عدا السلم من سائر الملل كاليهودية‬ ‫والنصرانية والمجوسية وغيرها سبل جائره عن العدل والقصد سالكوها ضالون غير مهتدين إلى‬ ‫كمال ول إلى إسعاد هذا معنى قوله تعالى {وعلى ال قصد السبيل} وقوله {ولو شاء لهداكم‬ ‫أجمعين} أي لو تعلقت بإرادته هداية الناس أجمعين لهداهم أجمعين وذلك لكمال قدرته وعلمه‪ ،‬إل‬ ‫أن حكمته لم تقتض هداية لكل الناس فهدى من رغب في الهداية وأضل من رغب في الضلل‪.‬‬ ‫ومن مظاهر ربوبيته الموجبة للوهيته أي عبادته ما جاء في اليات التالية (‪،13 ،12 ،11 ،10‬‬ ‫‪ )15 ،14‬إذ قال تعالى‪{ :‬هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ‪ }3‬تشربون منه‬ ‫وتتطهرون‪{ ،‬ومنه} أي من الماء الذي أنزل من السماء شجر ‪ 4‬لن الشجرة والمراد به هنا سائر‬ ‫النباتات يتوقف وجوده على الماء وقوله {فيه تسيمون ‪ }5‬أي في ذلك النبات ترعون مواشيكم‪.‬‬ ‫يقال سام الماشية أي ساقها إلى المرعى ترعى وسامت الماشية أي رعت بنفسها‪ .‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫{ينبت لكم به} أي بما أنزل من السماء من ماء {الزرع والزيتون والنخيل والعناب ومن كل‬ ‫الثمرات} كالفواكه والخضر على اختلفها إذ كلها متوقفة على الماء‪ .‬وقوله {إن في ذلك} أي‬ ‫المذكور من نزول الماء وحصول المنافع الكثيرة به‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخذ مالك من قوله تعالى‪{ :‬لتركبوها وزينة} ‪ :‬حرمة أكل لحوم الخيل ووافقه أبو حنيفة‪ ،‬وأجاز‬ ‫الجمهور أكلها لنّ الية لم تحرّم شيئا وإنّما ذكرت فائدة من فوائدها وهي الركوب‪ ،‬ومن أدلة‬ ‫الجمهور‪ :‬الحديث الصحيح من ذلك قول الصحابي نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم خيبر‬ ‫عن لحوم الحمر الهلية وأذن لنا في لحوم الخيل"‪ .‬وقال جابر رضي ال عنه‪" :‬كنا نأكل لحوم‬ ‫الخيل على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم" وحديث مسلم عن أسماء رضي ال عنها قالت‪:‬‬ ‫"فجزرنا فرسا على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ونحن بالمدينة وأكلناه"‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬على ال بيان قصد السبيل‪ ،‬والسبيل هو السلم‪ ،‬أي‪ :‬بيان شرائعه وأحكامه وحِكمه‬ ‫ومواعظه بواسطة كتبه ورسله‪ .‬وقصد السبيل‪ :‬استقامته كما أن جائر السبيل‪ :‬هو الحائد عن‬ ‫الستقامة‪.‬‬

‫‪ 3‬الشراب‪ :‬اسم لما يشرب وذكر للماء النازل من السماء فائدتين‪ .‬الولى‪ :‬الشراب والثانية‪ :‬إنبات‬ ‫النبات وهما نعمتان‪.‬‬ ‫‪ 4‬لفظ الشجر‪ :‬يطلق على النبات ذي الساق الصلبة ويطلق على مطلق العشب والكل تغليبا‪.‬‬ ‫‪ 5‬السامة‪ :‬إطلق البل للسوم وهو الرعي يقال‪ :‬سامت الماشية إذا رعت وأسامها‪ :‬إذا رعاها‪.‬‬

‫( ‪)3/102‬‬ ‫{لية} أي علمةً واضحةً على وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته وهي مقتضية لعبادته‬ ‫وترك عبادة غيره‪ .‬ولكن {لقوم يتفكرون} فيتعظون‪ .‬أما اشباه البهائم الذين ل يفكرون في شيء‬ ‫فل يجدون آية ول شبة آية في الكون كله وهم يعيشون فيه‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وسخر لكم الليل‬ ‫والنهار} الليل للسكون الراحة‪ ،‬والنهار للعمل ابتغاء الرزق وتسخيرهما كونهما موجودين‬ ‫باستمرار ل يفترقان أبدا إلى أن يأذن ال بانتهائهما وقوله‪{ :‬والشمس والقمر} أي سخرهما كذلك‬ ‫للنتفاع بضوء الشمس وحرارتها‪ ،‬وضوء القمر لمعرفة عدد السنين والحساب‪ ،‬وقوله‪{ :‬والنجوم‬ ‫مسخرات ‪ 1‬بأمره} كذلك ومن فوائد النجوم الهتداء بها في ظلمات البر والبحر وكونها زينة‬ ‫وجمالً للسماء التي هي سقف دارنا هذه‪ ..‬وقوله {إن في ذلك} المذكور من تسخير الليل والنهار‬ ‫والشمس والقمر والنجوم {ليات} عدة يستدل بها على الخالق وعلى وجوب عبادته وعلى توحيده‬ ‫فيها‪ ،‬ولكن {لقومٍ يعقلون} أي الذين يستخدمون طاقة عقولهم في فهم الشياء وإدراك أسرارها‬ ‫وحقائقها أما أشباه البهائم والمجانين الذين ل يفكرون ول يتعقلون ول يعقلون‪ ،‬فليس لهم في الكون‬ ‫كله آية واحدة يستدلون بها على ربهم ورحمته بهم وواجب شكره عليهم وقوله تعالى‪{ :‬وما ‪ 2‬ذرأ‬ ‫لكم في الرض} أي وما خلق لكم في الرض من إنسان وحيوان ونبات {مختلفا ألوانه} ‪3‬‬ ‫وخصائصه وشيانه ومنافعه وآثاره {إن في ذلك} الخلق العجيب {لية} أي في دللة واضحة على‬ ‫وجود الخالق عز وجل ووجوب عبادته وترك عبادة غيره ولكن {لقوم يذكرون} فيتعظون‬ ‫فينتبهون إلى ربهم فيعبدونه وحده بامتثال أمره واجتناب نهيه فيكملون على ذلك ويسعدون في‬ ‫الحياتين‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬كون الخيل ‪ 4‬والبغال والحمير خلقت للركوب والزينة ل ينفي منفعة أخرى فيها وهي أكل‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬مسخرات}‪ :‬أي‪ :‬مذللّت لمعرفة الوقات ونضج الثمار‪ ،‬والهتداء بالنجوم في الظلمات‪.‬‬ ‫‪ 2‬الذرء‪ :‬الخلق بالتناسل والتولّد بالحمل والتفريخ فليس النبات فقط‪.‬‬ ‫‪ 3‬المخلوقات قسمان‪ :‬قسم منها مسخر مذلل كالدواب والنعام والشجار‪ ،‬وقسم غير مذلل ول‬

‫مسخر‪ ،‬وشاهد هذا‪ :‬قول كعب الحبار‪ :‬لول كلمات أقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن؟‬ ‫قال‪ :‬أعوذ بكلمات ال التامة التي ل يجاوزهن برّ ول فاجر‪ ،‬وبأسماء ال الحسنى كلها ما علمت‬ ‫منها وما لم أعلم من شرّ ما خلق وذرأ وبرأ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ما في الية‪{ :‬والخيل والبغال والحمير} ما يدلى على وجوب الزكاة فيها‪ ،‬وفي الحديث‬ ‫الصحيح‪" :‬ليس على المسلم في عبده ول فرسه صدقة" رواه مالك‪.‬‬

‫( ‪)3/103‬‬ ‫لحوم الخيل لثبوت السنة بإباحة لحوم الخيل‪ ،‬ومنع لحوم البغال والحمير كما في الصحيحين‪.‬‬ ‫‪ -2‬السلم هو السبيل التي بينها ال تعالى فضلً منه ورحمة وما عداه فهي سبل جائرة عن‬ ‫العدل والحق‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة التفكر والتذكر والتعقل وذم أضدادها لن اليات الكونية كاليات القرآنية إذا لم يتفكر‬ ‫فيها العبد ل يهتدي إلى معرفة الحق المنشود وهو معرفة ال تعالى ليعبده بالذكر والشكر وحده‬ ‫دون سواه‪.‬‬ ‫حلْيَةً تَلْبَسُو َنهَا وَتَرَى ا ْلفُ ْلكَ َموَاخِرَ‬ ‫حمًا طَرِيّا وَتَسْتَخْ ِرجُواْ مِنْهُ ِ‬ ‫سخّرَ‪ 1‬الْبَحْرَ لِتَ ْأكُلُواْ مِنْهُ لَ ْ‬ ‫وَ ُهوَ الّذِي َ‬ ‫سيَ أَن َتمِيدَ ِبكُ ْم وَأَ ْنهَارًا وَسُبُلً‬ ‫شكُرُونَ(‪ )14‬وَأَ ْلقَى فِي الَرْضِ َروَا ِ‬ ‫فِي ِه وَلِتَبْ َتغُواْ مِن َفضْلِ ِه وََلعَّلكُمْ تَ ْ‬ ‫ّلعَّلكُمْ َتهْتَدُونَ(‪ )15‬وَعَلمَاتٍ وَبِالنّجْمِ هُمْ َيهْتَدُونَ(‪َ )16‬أ َفمَن َيخْلُقُ َكمَن لّ َيخْلُقُ َأفَل َت َذكّرُونَ (‪)17‬‬ ‫ن َومَا ُتعْلِنُونَ(‪)19‬‬ ‫حصُوهَا إِنّ الّلهَ َل َغفُورٌ رّحِيمٌ(‪ )18‬وَاللّهُ َيعَْلمُ مَا تُسِرّو َ‬ ‫وَإِن َتعُدّواْ ِن ْعمَةَ الّل ِه لَ ُت ْ‬ ‫شرح الكلمات‪.‬‬ ‫حلية تلبسونها‪ :‬هي اللؤلؤ والمرجان‪.‬‬ ‫مواخر فيه‪ :‬أي تشقه بجريها فيه مقبلة ومدبرة بريح واحدة وبالبخار اليوم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تسخير البحر‪ :‬هو تمكين البشر من التصرف فيه‪ ،‬وتذليله بالركوب والرفاء وغيره وهي نعمة‬ ‫إذ لو شاء ال لسلّط البحر على العباد لغرقهم‪.‬‬

‫( ‪)3/104‬‬ ‫من فضله‪ :‬أي من فضل ال تعالى بالتجارة‪.‬‬ ‫أن تميد بكم‪ :‬أي تميل وتتحرك فيخرب ما عليها ويسقط‪.‬‬ ‫ل تحصوها ‪ :‬أي عدا فتضبطوها فضلً عن شكرها للمنعم بها عز وجل‪.‬‬ ‫ما تسرون وما تعلنون‪ :‬من المكر بالنبي صلى ال عليه وسلم ومن أذاه علنية هذا بالنسبة إلى‬

‫أهل مكة‪ ،‬إذ الخطاب يتناولهم أولً ثم اللفظ عام فال يعلم كل سرٍ وعلنية في أي أحد‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في ذكر مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته تلك المظاهر الموجبة‬ ‫لتوحيده وعبادته وشكره وذكره قال تعالى‪{ :‬وهو الذي سخر لكم البحر} وهو كل ماء غمر كثير‬ ‫عذبا كان أو ملحا وتسخيره تيسير الغوص فيه وجرى السفن عليه‪ .‬وقوله {لتأكلوا منه لحما‪1‬‬ ‫طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها} بيان لعلة تسخير البحر وهي ليصيد الناس منه السمك‬ ‫يأكلونه‪ ،‬ويستخرجون اللؤلؤ والمرجان حلية لنسائهم ‪ .2‬وقوله‪{ :‬وترى الفلك مواخر فيه} أي‬ ‫وترى أيها الناظر إلى البحر ترى السفن تمخر الماء أي تشقه ذاهبة وجائية‪ .‬وقوله‪{ :‬ولتبتغوا} أي‬ ‫سخّر البحر والفلك لتطلبوا الرزق بالتجارة بنقل البضائع والسلع من إقليم إلى إقليم وذلك كله من‬ ‫فضل ال وقوله {لعلكم تشكرون} أي كي تشكروا ال تعالى‪ .‬أي سخر لكم ذلك لتحصلوا على‬ ‫الرزق من فضل ال فتأكلوا وتشكروا ال على ذلك والشكر يكون بحمد ال والعتراف بنعمته‬ ‫وصرفها في مرضاته وقوله‪{ :‬وألقى في الرض رواسي ‪ }3‬أي ألقى في الرض جبالً ثوابت {أن‬ ‫تميد بكم} كي ل تميد بكم‪ ،‬وميدانها ميلها وحركتها إذ لو كانت تتحرك لما استقام العيش عليها‬ ‫والحياة فيها‪ .‬وقوله‪{ :‬وأنهارا} أي وأجرى لكم أنهارا في الرض كالنيل والفرات‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قسّم مالك اللحم ثلثة أقسام وهي‪ :‬لحم ذوات الربع‪ ،‬ولحم ذوات الريش‪ ،‬ولحم ذوات الماء‪،‬‬ ‫ومنع بيع الجنس الواحد بجنسه متفاضل أو نسيئة‪.‬‬ ‫‪ 2‬الجماع على جواز تختم الرجل بخاتم الفضة للحاديث الثابتة وذلك منها حديث البخاري عن‬ ‫أنس بن مالك رضي ال عنه "أن النبي صلى ال عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد‬ ‫رسول ال" ولذا جاز للقضاة وغيرهم أن ينقشوا أسماءهم على خواتمهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬في هذه الية دليل على استعمال السباب إذ كان ال قادرا على سكونها دون الجبال‪ ،‬ومع هذا‬ ‫أرساها‪ ،‬وسكنها بالجبال تعليما لعباده للخذ بالسباب‪ ،‬و {رواسي} جمع راس‪ ،‬على غير قياس‪،‬‬ ‫كفوارس‪ ،‬وعواذل جمع فارس وعاذل‪.‬‬

‫( ‪)3/105‬‬ ‫وغيرهما {وسبل} أي وشّق لكم طرقا {لعلكم تهتدون} إلى منازلكم في بلدكم وقوله {وعلمات}‬ ‫أي وجعل لكم علمات للطرق وأمارات كالهضاب والودية والشجار وكل ما يستدل به على‬ ‫الطريق والناحية‪ ،‬وقوله {وبالنجم} أي وبالنجوم ‪{ 1‬هم يهتدون} فركاب البحر ل يعرفون وجهة‬ ‫سيرهم في الليل إل بالنجوم وكذا المسافرون في الصحارى والوهاد ل يعرفون وجهة سفرهم إل‬ ‫بالنجوم وذلك قبل وجود آلة البوصلة البحرية ولم توجد إل على ضوء النجم وهدايته وقوله في‬

‫الية (‪{ )17‬أفمن يخلق كمن ل يخلق أفل تذكرون} هذا تأنيب عظيم لولئك الذين يصرون على‬ ‫عبادة الصنام ويجادلون عليها ويجالدون فهل عبادة من يخلق ويرزق ويدبر حياة النسان وهو‬ ‫ال رب العالمين كعبادة من ل يخلق ول يرزق ول يدير؟ فمن يسوي من العقلء بين الحي‬ ‫المحيي الفعال لما يريد واهب الحياة كلها وبين الحجار والوثان؟ فلذا وبخهم بقوله {أفل‬ ‫تذكرون} فتذكرون فتعرفون أن عبادة الصنام باطلة وأن عبادة ال حق فتتوبوا إلى ربكم وتسلموا‬ ‫له قبل أن يأتيكم العذاب‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وإن تعدوا نعمة ال ل تحصوها} بعدما عدد في هذه‬ ‫اليات من النعم الكثيرة أخبر أن الناس لو أرادوا أن يعدوا نعم ال ما استطاعوا عدها فضل عن‬ ‫شكرها‪ ،‬ولذا قال ‪{ :‬إن ال لغفور رحيم} ولول أنه كذلك ليؤاخذهم على تقصيرهم في شكر نعمه‬ ‫عليهم ولسلبها منهم عند كفرها وعدم العتراف بالمنعم بها عز وجل وقوله تعالى‪{ :‬وال يعلم ما‬ ‫تسرون وما تعلنون} هذه آخر مظاهر القدرة والعلم والحكمة والنعمة في هذا السياق الكريم فال‬ ‫وحده يعلم سر الناس وجهرهم فهو يعلم إذا حاجاتهم وما تتطلبه حياتهم‪ ،‬فإذا عادوه وكفروا به‬ ‫فكيف يأمنون على حياتهم ولما كان الخطاب في سياق دعوة مشركي مكة إلى اليمان والتوحيد‬ ‫فالية إخطار لهم بأن ال عليم بمكرهم برسوله وتبييت الشر له وأذاهم له بالنهار‪ .‬فهي تحمل‬ ‫التهديد والوعيد لكفار مكة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان العلة في الرزق وأنها الشكر فال سبحانه وتعالى يرزق لِيُشكر‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وقد يراد بالنجم‪ :‬الجدي خاصة لقول الرسول صلى ال عليه وسلم لبن عباس وقد سأله عن‬ ‫النجم فقال له‪" :‬هو الجدي عليه قبلتكم وبه تهتدون في برّكم وبحركم" وكون المراد بالنجم النجوم‬ ‫لقوله تعالى‪{ :‬وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر}‪.‬‬

‫( ‪)3/106‬‬ ‫‪ -2‬إباحة أكل الحوت وكل دواب البحر‪.‬‬ ‫‪ -3‬ل زكاة في اللؤلؤ والمرجان لنه من حلية النساء‪.‬‬ ‫‪ -4‬المقارنة بين الحي الخلق العليم‪ ،‬وبين الصنام الميتة المخلوقة لتقرير بطلن عبادة غير ال‬ ‫تعالى لن من يَخلُق ليس كمن ل يَخلَق‪.‬‬ ‫‪ -5‬عجز النسان عن شكر نعم ال تعالى يتطلب منه أن يشكر ما يمكنه منها وكلمة (الحمد ل)‬ ‫تعد رأس الشكر والعتراف بالعجز عن الشكر من الشكر‪ ،‬والشكر صرف النعم فيما من أجله‬ ‫أنعم ال تعالى بها‪.‬‬

‫شعُرُونَ أَيّانَ‬ ‫وَالّذِينَ َيدْعُونَ مِن دُونِ اللّ ِه لَ َيخُْلقُونَ شَيْئًا وَهُمْ ُيخَْلقُونَ(‪َ )20‬أمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء َومَا َي ْ‬ ‫ن لَ ُي ْؤمِنُونَ بِالخِ َرةِ قُلُو ُبهُم مّنكِ َر ٌة وَهُم مّسْ َتكْبِرُونَ(‪ )22‬لَ جَرَمَ‬ ‫يُ ْبعَثُونَ(‪ )21‬إَِل ُه ُكمْ إِلَ ٌه وَاحِدٌ فَالّذِي َ‬ ‫حبّ ا ْلمُسْ َتكْبِرِينَ(‪ )23‬وَإِذَا قِيلَ َلهُم مّاذَا أَن َزلَ رَ ّبكُمْ‬ ‫أَنّ الّلهَ َيعْلَمُ مَا ُيسِرّونَ َومَا ُيعْلِنُونَ إِنّ ُه لَ ُي ِ‬ ‫حمِلُواْ َأوْزَارَهُمْ كَامِلَةً َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة َومِنْ َأوْزَارِ الّذِينَ ُيضِلّو َنهُم ِبغَيْرِ عِ ْلمٍ‬ ‫لوّلِينَ(‪ )24‬لِ َي ْ‬ ‫قَالُواْ أَسَاطِي ُر ا َ‬ ‫َألَ سَاء مَا يَزِرُونَ(‪)25‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وهم يخلقون‪ :‬أي يصورون من الحجارة وغيرها‪.‬‬ ‫وما يشعرون أيان يبعثون ‪ :‬أي وما تشعر الصنام ول تعلم الوقت الذي تبعث فيه وهو يوم‬ ‫القيامة‪ .‬ول يبعث فيه عابدوها من دون ال‪.‬‬

‫( ‪)3/107‬‬ ‫قلوبهم منكرة ‪ :‬أي جاحدة للوحدانية والنبوة والبعث والجزاء‪.‬‬ ‫وهم مستكبرون ‪ :‬لظلمة قلوبهم بالكفر يتكبرون‪.‬‬ ‫ل جرم ‪ :‬أي حقا‪.‬‬ ‫أساطير الولين ‪ :‬أي أكاذيب الولين‪.‬‬ ‫ليحملوا أوزارهم ‪ :‬أي ذنوبهم يوم القيامة‪.‬‬ ‫أل ساء ما يزرون ‪ :‬أي بئس ما يحملون من الوزار‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫في هذا السياق مواجهة صريحة للمشركين بعد تقدم الدلة على اشراكهم وضللهم فقوله تعالى‪:‬‬ ‫{والذين يدعون من ‪ 1‬دون ال} أي تعبدونهم أيها المشركون {أموات غير أحياء} أي هم أموات إذ‬ ‫ل حياة لهم ودليل ذلك أنهم ل يسمعون ول يبصرون ول ينطقون‪ ،‬وقوله {وما يشعرون أيان‬ ‫يبعثون ‪ }2‬أي ل يعلمون ‪ 3‬متى يبعثون كما أنكم أنتم أيها العابدون لهم ل تشعرون متى تبعثون‪.‬‬ ‫فكيف تصح عبادتهم وهم أموات ول يعلمون متى يبعثون للستنطاق والستجواب والجزاء على‬ ‫الكسب في هذه الحياة‪ ،‬وقوله {إلهكم إله واحد} هذه النتيجة العقلية التي ل ينكرها العقلء وهي أن‬ ‫المعبود واحد ل شريك له‪ ،‬وهو ال جل جلله‪ ،‬إذ هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت ذو‬ ‫الصفات العل والسماء الحسنى‪ ،‬وما عداه فل يخلق ول يرزق ول يُدبّر ول يحيى ول يميت‬ ‫فتأليهه سفه وضلل‪ ،‬وبعد تقرير ألوهية ال تعالى وإثباتها بالمنطق السليم قال تعالى‪{ :‬فالذين ل‬ ‫يؤمنون بالخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون} ذكر علة الكفر لدى الكافرين والفساد عند‬ ‫المفسدين وهي تكذيبهم بالبعث الخر إذ ل يستقيم عبد على منهج الحق والخير وهو ل يؤمن‬ ‫باليوم الخر يوم الجزاء على العمل في الحياة الدنيا‪ ،‬فأخبر تعالى أن الذين ل يؤمنون بالخرة‬

‫قلوبهم منكرة لكل ما يسمعون من الحق الذي يدعو إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم وتنبيه‬ ‫آيات القرآن الكريم‪ ،‬وهم مع إنكار قلوبهم لما يسمعون من الحق مستكبرون عن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرأ عامة القراء {يدعون} بالتاء لن ما قبله خطاب‪ ،‬وقرىء عن عاصم وحفص بالياء‪ ،‬وهي‬ ‫قراءة يعقوب أيضا‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال‪ :‬تبعث الصنام وتركب فيها الرواح ومعها‬ ‫شياطينها فيتبرؤون من عبدتها‪ ،‬ثم يؤمر بالشياطين والمشركين إلى النار‪.‬‬ ‫‪ 3‬عبّر عنهم بصيغة من يعقل لن المشركين يزعمون أنها تعقل عنهم وتشفع لهم عند ال تعالى‪،‬‬ ‫وتقرّبهم إلى ال زلفى‪.‬‬

‫( ‪)3/108‬‬ ‫قبول الحق والذعان له‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ل جرم ‪ 1‬أن ال يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه ل يحب‬ ‫المستكبرين ‪ }2‬أي حقا ان ال يعلم ما يسر أولئك المكذبون بالخرة وما يعلنون وسيحصى ذلك‬ ‫عليهم ويجزيهم به ل محالة في يوم كانوا به يكذبون‪ ..‬ويا للحسرة ويا للندامة!! وهذا الجزاء كان‬ ‫بعذاب النار متسبب عن بغض ال للمستكبرين وعدم حبه لهم‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وإذا قيل لهم ماذا‬ ‫أنزل ربكم قالوا أساطير الولين ‪ }3‬يخبر تعالى عن أولئك المنكرة قلوبهم للوحي اللهي وما جاء‬ ‫به رسول ال هؤلء المستكبرون كانوا إذا سئلوا عن القرآن من قبل من يريد أن يعرف ممن سمع‬ ‫بالدعوة المحمدية فجاء من بلد يتعرف عليها قالوا‪{ :‬أساطير الولين ‪ }4‬أخبار كاذبة عن الولين‬ ‫مسطره عند الناس فهو يحكيها ويقول بها‪ ،‬وبذلك يصرفون عن السلم ويصدون عن سبيل ال‪،‬‬ ‫قال تعالى‪{ :‬ليحملوا أوزارهم} أي تبعة آثامهم وتبعة آثام من صدوهم عن سبيل ال كاملة غير‬ ‫منقوصة يوم القيامة‪ ،‬وهم ل يعلمون ذلك ولكن الحقيقة هي‪ :‬ان من دعا إلى ضللة كان عليه‬ ‫وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزار من عملها شيء‪ ،‬وكذا من دعا إلى ‪ 5‬هدى فله‬ ‫أجر من عمل به من غير أن ينقص من أجر العامل به شيء‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬أل ساء ما يزرون}‬ ‫أي قُبح الوزر الذي يزرونه فإنه قائدهم إلى النار موبقهم في نار جهنم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بطلن الشرك وتقرير التوحيد‪.‬‬ ‫‪ -2‬التكذيب باليوم الخر والبعث والجزاء هو سبب كل شر وفساد يأتيه العبد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬ل جرم}‪ :‬كلمة تحقيق ول تكون إل جوابا‪ ،‬يقال‪ :‬فعلوا كذا وكذا فيجاب بكلمة ل جرم أنهم‬

‫سيندمون‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬فهو ل يثيبهم ول يثني عليهم خيرا‪ ،‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬إن المستكبرين يحشرون أمثال‬ ‫الذر يوم القيامة يطؤهم الناس بأقدامهم لتكبّرهم"‪ .‬قالت العلماء‪ :‬كل ذنب يمكن التستر منه وإخفاؤه‬ ‫إل الكبر‪ ،‬وهو أصل العصيان كله‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل‪ :‬إن الية نزلت في النضر بن الحارث وهو القائل‪ :‬أساطير الولين‪ .‬والية تشمله وغيره‬ ‫ممن قال ويقول هذه الكلمات الكاذبة الباطلة‪.‬‬ ‫‪ 4‬الساطير‪ :‬الباطيل‪ ،‬والترهات‪ ،‬و {أساطير الولين}‪ :‬خبر والمبتدأ الذي أنزله أي‪ :‬الذي أنزله‬ ‫أساطير الوّلين‪.‬‬ ‫‪ 5‬وفي الصحيح شاهد هذا فقد روى مسلم أنه صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬من دعا إلى هدىً كان له‬ ‫من الجر مثل أجور من اتبعه ل ينقص ذلك من أجورهم شيئا‪ ،‬ومن دعا إلى ضللة كان عليه‬ ‫من الثم مثل من اتبعه ل ينقص ذلك من آثامهم شيئا"‪.‬‬

‫( ‪)3/109‬‬ ‫‪ -3‬التنديد بجريمة الستكبار عن الحق والذعان له‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان إثم وتبعة من يصد عن سبيل ال بصرف الناس عن السلم‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان تبعة من يدعو إلى ضللة فإنه يتحمل وزر كل من عمل بها‪.‬‬ ‫سقْفُ مِن َف ْو ِقهِ ْم وَأَتَاهُمُ ا ْلعَذَابُ‬ ‫قَدْ َمكَرَ الّذِينَ مِن قَبِْلهِمْ فَأَتَى اللّهُ بُنْيَا َنهُم مّنَ ا ْل َقوَاعِدِ فَخَرّ عَلَ ْيهِمُ ال ّ‬ ‫شعُرُونَ(‪ )26‬ثُمّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُ َركَآ ِئيَ الّذِينَ كُنتُمْ تُشَاقّونَ فِيهِمْ قَالَ‬ ‫ث لَ يَ ْ‬ ‫مِنْ حَ ْي ُ‬ ‫سهِمْ‬ ‫علَى ا ْلكَافِرِينَ(‪ )27‬الّذِينَ تَ َت َوفّاهُمُ ا ْلمَل ِئكَةُ ظَاِلمِي أَنفُ ِ‬ ‫الّذِينَ أُوتُواْ ا ْلعِ ْلمَ إِنّ ا ْلخِ ْزيَ الْ َيوْ َم وَالْسّوءَ َ‬ ‫جهَنّمَ‬ ‫فَأَ ْلقَوُاْ السّلَمَ مَا كُنّا َن ْع َملُ مِن سُوءٍ بَلَى إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ ِبمَا كُنتُمْ َت ْعمَلُونَ(‪ )28‬فَا ْدخُلُواْ أَ ْبوَابَ َ‬ ‫خَاِلدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَ ْثوَى ا ْلمُ َتكَبّرِينَ(‪َ )29‬وقِيلَ لِلّذِينَ ا ّتقَوْاْ مَاذَا أَن َزلَ رَ ّب ُكمْ قَالُواْ خَيْرًا لّلّذِينَ َأحْسَنُواْ‬ ‫عدْنٍ يَ ْدخُلُو َنهَا َتجْرِي مِن‬ ‫حسَنَ ٌة وَلَدَارُ الخِ َرةِ خَيْرٌ وَلَ ِنعْمَ دَارُ ا ْلمُتّقِينَ(‪ )30‬جَنّاتُ َ‬ ‫فِي هَ ِذهِ الدّنْيَا َ‬ ‫تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ َلهُمْ فِيهَا مَا َيشَآؤُونَ كَذَِلكَ َيجْزِي الّلهُ ا ْلمُ ّتقِينَ(‪ )31‬الّذِينَ تَ َت َوفّاهُمُ ا ْلمَل ِئكَةُ طَيّبِينَ‬ ‫َيقُولُونَ سَلمٌ عَلَ ْيكُمُ ادْخُلُواْ ا ْلجَنّةَ ِبمَا كُن ُتمْ َت ْعمَلُونَ(‪َ )32‬هلْ يَنظُرُونَ ِإلّ أَن تَأْتِ َيهُمُ ا ْلمَل ِئكَةُ‬

‫( ‪)3/110‬‬ ‫سهُمْ يَظِْلمُونَ(‪)33‬‬ ‫َأوْ يَأْ ِتيَ َأمْرُ رَ ّبكَ َكذَِلكَ َف َعلَ الّذِينَ مِن قَبِْلهِمْ َومَا ظََل َمهُمُ الّل ُه وَلكِن كَانُواْ أَنفُ َ‬ ‫عمِلُو ْا وَحَاقَ ِبهِم مّا كَانُواْ بِهِ َيسْ َتهْ ِزؤُونَ(‪)34‬‬ ‫فََأصَا َبهُمْ سَيّئَاتُ مَا َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬

‫من قبلهم‪ :‬أي من قبل كفار قريش بمكة كالنمرود وغيره‪.‬‬ ‫فأتى ال بنيانهم ‪ :‬أي قصد إليه ليدمره فسلط عليه الريح والزلزلة فسقط من أسسه‪.‬‬ ‫وخر عليهم السقف‪ :‬أي سقط لتداعي القواعد وسقوطها‪.‬‬ ‫كنتم تشاقون فيهم‪ :‬أي تخالفون المؤمنين فيهم بعبادتكم إياهم وجدالكم عنه‪ ،‬وتشاقون ال بمخالفتكم‬ ‫إياه بترك عبادته وعبادتكم إياها‪.‬‬ ‫وقال الذين أوتوا العلم ‪ :‬أي النبياء والمؤمنون‪.‬‬ ‫ظالمي أنفسهم‪ :‬بالشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫فألقوا السلم‪ :‬أي استسلموا وانقادوا‪.‬‬ ‫فلبئس مثوى المتكبرين‪ :‬مثوى المتكبرين‪ :‬أي قبح منزل المتكبرين في جهنم مثلً‪.‬‬ ‫وقيل للذين اتقوا‪ :‬أي اتقوا الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫للذين أحسنوا‪ :‬أي أعمالهم وأقوالهم ونياتهم فأتوْا بها وفق مراد ال تعالى‪.‬‬ ‫حسنة‪ :‬أي الحياة الطيبة حياة العز والكرامة‪.‬‬ ‫ولنعم دار المتقين‪ :‬أي الجنة دار السلم‪.‬‬ ‫طيبيين‪ :‬أي الرواح بما زكوها به من اليمان والعمل الصالح‪ .‬وبما أبعدوها عنه من الشرك‬ ‫والمعاصي‪.‬‬ ‫يقولون سلم عليكم‪ :‬أي يقول لهم ملك الموت "عزرائيل " وأعوانه‪.‬‬ ‫هل ينظرون إل أن تأتيهم الملئكة‪ :‬أي لقبض أرواحهم وعند ذلك يؤمنون‪.‬‬ ‫أو يأتي أمر ربك‪ :‬أي بالعذاب أو بقيام الساعة وحشرهم إلى ال عز وجل‪.‬‬ ‫وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ‪ :‬أي نزل بهم العذاب وأحاط بهم وقد كانوا به يستهزئون‪.‬‬

‫( ‪)3/111‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق الكريم مع كفار قريش في تذكيرهم وتبصرهم بما هم فيه من الجهالة والضللة‪.‬‬ ‫فيقول تعالى‪{ :‬قد مكر الذين من قبلهم} أي من قبل مكر كفار قريش وذلك كالنمرود وفرعون‬ ‫وغيرهم من الجبابرة الذين تطاولوا على ال عز وجل ومكروا برسلهم‪ ،‬فالنمرود ألقى بإبراهيم‬ ‫في النار‪ ،‬وفرعون قال ذروني اقتل موسى وليدع ربه‪ ..‬وقوله‪{ :‬فأتى ال بنيانهم من القواعد} أي‬ ‫أتاه أمر ال بهدمه وإسقاطه على الظلمة الطغاة {فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من‬ ‫حيث ل يشعرون ‪ .}1‬وذهب باطلهم وزال مكرهم‪ .‬ألم يتعظ بهذا كفرة قريش وهم يمكرون بنبيهم‬ ‫ويبيّتون له السوء بالقتل أو النفي أو الحبس؟ وقوله تعالى‪{ :‬ثم يوم القيامة يخزيهم} أي يهينهم‬ ‫ويذلهم ويوبخهم بقوله‪{ :‬أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم ‪ }2‬أي أصنامكم وأوثانكم الذين كنتم‬

‫تخالفوني بعبادتكم إياهم دوني كما تشاقون أوليائي المؤمنين أي تخالفونهم بذلك وتحاربونهم فيه‪.‬‬ ‫وهنا يقول الشهاد والذين أوتوا العلم من النبياء والعلماء الربانيين‪{ :‬إن الخزي اليوم والسوء‬ ‫على الكافرين} أي إن الذل والهون والدون على الكافرين‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬الذين تتوفاهم ‪ 3‬الملئكة‬ ‫ظالمي أنفسهم} بالشرك والمعاصي ومن جملة المعاصي ترك الهجرة والبقاء بين ظهراني‬ ‫الكافرين والفساق المجرمين حيث ل يتمكن المؤمن من عبادة ال تعالى بترك المعاصي والقيام‬ ‫بالعبادات‪ .‬وقوله {فألقوا السلم} أي عند معاينتهم ملك الموت وأعوانه أي استسلموا وانقادوا‬ ‫وحاولوا العتذار بالكذب وقالوا {ما كنا نعمل من سوء} فترد عليهم الملئكة قائيلين‪{ :‬بلى} أي‬ ‫كنتم تعملون السوء {إن ال عليم بما كنتم تعملون} ويقال لهم أيضا {فادخلوا أبواب جهنم} أي‬ ‫أبواب طبقاتها {خالدين فيها فلبئس} جهنم {مثوى} أي مقاما ومنزلً {للمتكبرين} عن عبادة ال‬ ‫وحده‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وقيل للذين اتقوا} أي ربهم فلم يشركوا به ولم يعصوه في أمره ول نهيه‬ ‫وأطاعوا رسوله كذلك‪{ :‬ماذا أنزل ربكم} أي إذا سألهم من أتى مكة يتعرف على ما بلغه من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬من حيث ظنوا أنهم في أمان‪ ،‬وقال ابن عباس يعني البعوضة التي أهلك ال تعالى بها‬ ‫النمرود الكنعاني‪.‬‬ ‫‪ 2‬قرىء {تشاقون} بفتح النون وبكسرها على الضافة‪ ،‬كما قرأ شركائي ابن كشر‪ :‬شركاي بفتح‬ ‫الياء وبدون همزة‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل‪ :‬الية نزلت في الذين تركوا الهجرة إلى المدينة وبقوا في مكة يزاولون أعمال الشرك خوفا‬ ‫من المشركين‪ ،‬ومن بينهم الذين لمّا رأوا قلّة المؤمنين رجعوا إلى الشرك‪.‬‬

‫( ‪)3/112‬‬ ‫دعوة السلم فيقولون له‪{ :‬خيرا} أي أنزل خيرا لن القرآن خير وبالخير نزل بخلف تلميذ‬ ‫المشركين يقولون أساطير الولين كما تقدم في هذا السياق‪.‬‬ ‫كما ذكر تعالى جزاء الكافرين وما يلقونه من العذاب في نار جهنم وهم الذين أساءوا في هذه‬ ‫الحياة الدنيا إلى أنفسهم بشركهم بال ومكرهم وظلمهم للمؤمنين‪ ،‬ذكر جزاء المحسنين‪ .‬فقال‪:‬‬ ‫{للذين أحسنوا} أي آمنوا وعملوا الصالحات متبعين شرع ال في ذلك فأخلصوا عبادتهم ل تعالى‬ ‫ودعوا الناس إلى عبادة ال وحثوهم على ذلك فكانوا بذلك محسنين لنفسهم ولغيرهم لهؤلء الذين‬ ‫أحسنوا في الدنيا {حسنة} وهي الحياة الطيبة حياة الطهر والعزة والكرامة ‪ ،1‬ولدار الخرة خيرٌ‬ ‫لهم من دار الدنيا مع ما فيها من حسنة وقوله تعالى‪{ :‬ولنعم دار المتقين} ثناء ومدح لتلك الدار‬ ‫الخرة لما فيها من النعيم المقيم وإضافتها إلى المتقين باعتبار أنهم أهلها الجديرون بها إذ هي‬ ‫خاصة بهم ورثوها بإيمانهم وصالح أعمالهم بتركهم الشرك والمعاصي‪.‬‬

‫وقوله تعالى‪{ :‬جنات ‪ 2‬عدن يدخلونها تجري من تحتها النهار لهم فيها ما يشاءون} هو وصف‬ ‫وبيان لدار المتقين فأخبر أنها جنات جمع جنة وهي البستان المشتمل على الشجار والنهار‬ ‫والقصور وما لذ وطاب من المطاعم والمشارب والملبس والمناكح والمراكب وقوله تعالى‪{ :‬لهم‬ ‫فيها ما يشاءون} هذا نهاية لكرام والنعام إذ كون العبد يجد كل ما يشتهي ويطلب هو نعيم ل‬ ‫مزيد عليه وقوله تعالى‪{ :‬كذلك يجزي ال المتقين} أي كهذا الجزاء الحسن العظيم يجزي ال‬ ‫المتقين في الدنيا والخرة‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬الذين تتوفاهم الملئكة طيبين ‪ }3‬أي طاهري الرواح‬ ‫لرواحهم ريح طيبة ثمرة إيمانهم وصالح أعمالهم ونتيجة بعدهم عما يدنس أنفسهم من أوضار‬ ‫الشرك وعفن المعاصي‪ .‬وقوله‪{ :‬يقولون} أي تقول لهم الملئكة وهم ملك الموت وأعوانه {سلم‬ ‫عليكم} ‪ 4‬تحييهم وفي ذلك بشارة لهم برضا ربهم وجواره الكريم‪{ .‬ادخلوا الجنة} بأرواحهم اليوم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬مع الفتح والنصر والغنائم أيضا إذ الكل حسنة عظيمة‪.‬‬ ‫‪{ 2‬جنات عدن}‪ :‬بدل من قوله‪( :‬دار المتقين)‪.‬‬ ‫‪ 3‬طيّبين بإيمانهم وعملهم الصالح وبعدهم عن الشرك والمعاصي ووفاتهم أيضا طيبة سهلة ل‬ ‫صعوبة فيها ول ألم بخلف ما تقبض به أرواح أهل الكفر والشرك والفساد‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال ابن المبارك‪ :‬إذا استقنعت نفس العبد المؤمن "أي‪ :‬اجتمعت في فيه تريد الخروج" جاءه ملك‬ ‫الموت فقال له‪ :‬السلم عليك وليّ ال ال يقرأ عليك السلم‪ ،‬ثم قرأ هذه الية‪{ :‬الذين تتوفاهم‬ ‫الملئكة} الخ‪ ،‬وقال ابن مسعود رضي ال عنه‪ :‬إذا جاء ملك الموت يقبض روح المؤمن قال‪:‬‬ ‫ربّك يقرئك السلم‪.‬‬

‫( ‪)3/113‬‬ ‫وبأجسامهم غدا يوم القيامة‪ .‬وقوله {بما كنتم تعملون} أي بسبب ما كنتم تعملونه من الطاعات‬ ‫والمسابقة في الخيرات بعد عمل قلوبكم باليمان واليقين والحب في ال والبغض فيه عز وجل‬ ‫والرغبة والتوكل عليه‪ .‬هذا ما تضمنته اليات (‪ )32 ،31‬وأما اليات بعد ذلك فيقول ال مستبطئا‬ ‫إيمان قريش وتوبتهم بعد تلك الحجج والبراهين والدلئل والبينات على صدق نبوة محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم وعلى وجوب التوحيد وبطلن الشرك وعلى اليمان باليوم الخر‪{ .‬هل ينظرون إل أن‬ ‫تأتيهم الملئكة} أي ما ينظرون بعد هذا إل أن تأتيهم الملئكة لقبض أرواحهم {أو يأتي أمر ربك}‬ ‫بإبادتهم واستئصالهم‪ ،‬إذ لم يبق ما ينتظرونه إل أحد هذين المرين وكلهما مر وشر لهم‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬كذلك فعل الذين من قبلهم} من كفار المم السابقة فحلت بهم نقمة ال ونزل بهم عذابه‬ ‫فأهلكهم ‪{.‬وما ظلمهم ال} تعالى في ذلك أبدا {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} بإصرارهم على‬ ‫الشرك والعناد والمجاحدة والمكابرة {فأصابهم سيئات} أي جزاء سيئات {ما عملوا} من الكفر‬

‫والظلم {وحاق بهم} أي نزل بهم وأحاط بهم {ما كانوا به يستهزئون} إذ كانت رسلهم إذا خوفتهم‬ ‫من عذاب ال سخروا منهم واستهزأوا بالعذاب واستخفوا به حتى نزل بهم والعياذ بال تعالى‪.‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬سوء عاقبه المكر وأنه يحيق بأهله ل محالة والمراد به المكر السيء‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان خزي ال تعالى يوم القيامة لهل الشرك به والمعاصي له ولرسوله‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضل أهل العلم إذ يتخذ منهم شهداء يوم القيامة ويشمتون بأهل النار‪.‬‬ ‫‪ -4‬بان استسلم الظلمة عند الموت وانهزامهم وكذبهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير معتقد البعث والحياة الخرة بأروع أسلوب وأحكمه وأمتنه‪.‬‬ ‫آ‪ -‬إطلق لفظ خير على القرآن وهو حق خير فالذي أوتي القرآن أوتي الخير كله‪ ،‬فل ينبغي أن‬ ‫يرى أحدا من أهل الدنيا خيرا منه وإل سخط نعمة ال تعالى عليه‪.‬‬ ‫‪ -7‬سعادة الدارين لهل الحسان وهم أهل اليمان والسلم والحسان في إيمانهم بالخلص‬ ‫وفي إسلمهم بموافقه الشرع ومراقبة ال تعالى في ذلك‪.‬‬

‫( ‪)3/114‬‬ ‫‪ -8‬بشرى أهل اليمان والتقوى عند الموت‪ ،‬وعند القيام من القبور بالنعيم المقيم في جوار رب‬ ‫العالمين‪.‬‬ ‫‪ -9‬إعمال القلوب والجوارح سبب في دخول الجنة وليست ثمنا لها لغلئها‪ ،‬وإنما العمال تزكي‬ ‫النفس وتطهر الروح وبذلك يتأهل العبد لدخول الجنة‪.‬‬ ‫ل فهو‬ ‫‪ -10‬ما ينتظر المحرمون بإصرارهم على الظلم والشر والفساد إل العذاب‪ ،‬عاجلً أو آج ً‬ ‫نازل بهم حتما مقضيا إن لم يبادروا إلى التوبة الصادقة‪.‬‬ ‫ن وَل آبَاؤُنَا َولَ حَ ّرمْنَا مِن دُونِهِ‬ ‫شيْءٍ نّحْ ُ‬ ‫َوقَالَ الّذِينَ أَشْ َركُواْ َلوْ شَاء اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن َ‬ ‫سلِ ِإلّ الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ(‪ )35‬وََلقَدْ َبعَثْنَا فِي ُكلّ ُأمّةٍ‬ ‫شيْءٍ كَذَِلكَ َف َعلَ الّذِينَ مِن قَبِْلهِمْ َف َهلْ عَلَى الرّ ُ‬ ‫مِن َ‬ ‫ح ّقتْ عَلَيْهِ الضّللَةُ‬ ‫رّسُولً أَنِ اعْبُدُواْ الّل َه وَاجْتَنِبُواْ الطّاغُوتَ َفمِ ْنهُم مّنْ هَدَى الّل ُه َومِ ْنهُم مّنْ َ‬ ‫علَى هُدَا ُهمْ فَإِنّ الّل َه لَ‬ ‫فَسِيرُواْ فِي الَرْضِ فَانظُرُواْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ ا ْل ُمكَذّبِينَ(‪ )36‬إِن َتحْ ِرصْ َ‬ ‫جهْدَ أَ ْيمَا ِنهِ ْم لَ يَ ْب َعثُ اللّهُ مَن َيمُوتُ َبلَى‬ ‫سمُواْ بِالّلهِ َ‬ ‫ل َومَا َلهُم مّن نّاصِرِينَ(‪ )37‬وََأقْ َ‬ ‫ضّ‬ ‫َيهْدِي مَن ُي ِ‬ ‫س لَ َيعَْلمُونَ(‪ )38‬لِيُبَيّنَ َلهُمُ الّذِي يَخْتَِلفُونَ فِي ِه وَلِ َيعْلَمَ الّذِينَ َكفَرُواْ‬ ‫حقّا وَلكِنّ َأكْثَرَ النّا ِ‬ ‫وَعْدًا عَلَيْهِ َ‬ ‫شيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن ّنقُولَ َلهُ كُن فَ َيكُونُ(‪)40‬‬ ‫أَ ّنهُمْ كَانُواْ كَاذِبِينَ(‪ )39‬إِ ّنمَا َقوْلُنَا ِل َ‬

‫( ‪)3/115‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وقال الذين أشركوا ‪ :‬هم كفار قريش ومشركوها‪.‬‬ ‫ول حرمنا من دونه من شيء‪ :‬كالسوائب والبحائر والوصائل والحامات‪.‬‬ ‫فهل على الرّسل إل البلغ‪ :‬أي ما على الرّسل إل البلغ فالستفهام للنفي‪.‬‬ ‫واجتنبوا الطاغوت ‪ :‬أي عبادة الصنام والوثان‪.‬‬ ‫حقت عليه الضللة‪ :‬أي وجبت في علم ال أزل‪.‬‬ ‫جهد أيمانهم‪ :‬أي غايتها حيث بذلوا جهدهم فيها مبالغة منهم‪.‬‬ ‫بلى وعدا عليه حقا‪ :‬أي بلى يبعث من يموت وقد وعد به وعدا وأحقه حقا‪ .‬فهو كائن ل محالة‪.‬‬ ‫يختلفون فيه ‪ :‬أي بين المؤمنين من التوحيد والشرك‪.‬‬ ‫انهم كانوا كاذبين ‪ :‬أي في قولهم "ل نبعث بعد الموت"‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحجاج مع مشركي قريش فيقول تعالى مُخْبرا عنهم {وقال الذين أشركوا} أي‬ ‫مع ال آلهةً أخرى وهي أصنامهم كهبل واللت والعُزّى وقالوا لو شاء ال عدم إشراكنا به ما‬ ‫أشركنا نحن ول آباؤنا‪ ،‬ول حرمنا من دون تحريمه شيئا فهل قالوا هذا إيمانا بمشيئة ال تعالى‪،‬‬ ‫أو قالوه استهزاء وسخرية دفاعا عن شركهم وشرعهم الباطل في التحريم والتحليل بالهوى‪،‬‬ ‫والمران محتملن‪ .‬والرد عليهم بأمرين أولهما ما دام ال قد نهاهم عن الشرك والتشريع فإن ذلك‬ ‫أكبر دليل على تحريمه تعالى لشركهم ومحرماتهم من السوائب والبحائر وغيرها وثانيهما كونه لم‬ ‫يعذبهم عليها بعد ليس دليلً على رضاه بها بدليل أن من سبقهم من المم والشعوب الكافرة قالوا‬ ‫قولتهم هذه محتجين به على باطلهم فلم يلبثوا حتى أخذهم ال‪ ،‬فدل ذلك قطعا على عدم رضاه‬ ‫بشركهم وشرعهم إذ قال تعالى في سورة النعام ردا على هذه الشبهة كذلك قال الذين من قبلهم‬ ‫حتى ذاقوا بأسنا أي عذاب انتقامنا منهم لما كذبوا رسلنا وافتروا علينا‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬كذلك فعل‬ ‫الذين ‪1‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الشارة بذلك إلى الشراك وتحريمهم أشياء من تلقاء أنفسهم أي‪ :‬كفعل هؤلء فعل الذين من‬ ‫قبلهم ممن مكروا برسلهم وأهلكم ال جل جلله‪.‬‬

‫( ‪)3/116‬‬ ‫من قبلهم} من المم السابقة قالوا قول هؤلء لرسلهم وفعلوا فعلهم حتى أخذهم ال بالعذاب‪ .‬وقوله‬ ‫{فهل ‪ 1‬على الرسل ‪ 2‬إل البلغ المبين} أي ليس على الرسول إكراه المشركين على ترك الشرك‬ ‫ول إلزامهم بالشرع وإنما عليه أن يبلغهم أمر ال تعالى ونهيه ل غير‪ ..‬فلذا كان في الجملة تسلية‬

‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر حتى يبلغ دعوة ربه وينصره على أعدائه‪ .‬هذا‬ ‫ما دلت عليه الية الولى في هذا السياق (‪ )35‬وقوله في الية الثانية (‪{ )36‬ولقد بعثنا ‪ 3‬في كل‬ ‫أمةٍ رسولً أن اعبدوا ال واجتنبوا الطاغوت} فأخبر تعالى بأنه ما أخلى أمة من المم من إرسال‬ ‫رسول إليها لهدايتها وبيان سبيل نجاتها وتحذيرها من طرق غوايتها وهلكها‪ .‬كما أخبر عن وحدة‬ ‫الدعوة بين الرسل وهي ل إله إل ال المفسره بعبادة ال تعالى وحده‪ ،‬واجتناب الطاغوت وهو كل‬ ‫ما عبد من دون ال مما دعا الشيطان إلى عبادته بالتزيين والتحسين عن طريق الوسواس من‬ ‫جهة ومن طريق أوليائه من ‪ 4‬الناس من جهة أخرى‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬فمنهم} أي من المم المرسل إليهم {من هدى ال} فعرف الحق واعتقده وعمل به‬ ‫فنجا وسعد‪{ ،‬ومنهم من حقت عليه الضللة ‪ }5‬أزلً في كتاب المقادير لنه أصر على الضلل‬ ‫ل ل أمل في‬ ‫وجادل عنه وحارب من أجله باختياره وحريته فحرمه ال لذلك التوفيق فضلّ ضل ً‬ ‫هدايته‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬فسيروا في الرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} أمرٌ لكفار قريش‬ ‫المجادلين بالباطل المحتجين على شركهم وشرعهم الباطل أمرٌ لهم أن يسيروا في الرض جنوبا‬ ‫أو شمالً فينظروا كيف كانت عاقبة المكذبين أمثالهم من أمة عاد في الجنوب وثمود في الشمال‪،‬‬ ‫ومدين ولوط وفرعون في الغرب‪ .‬وقوله تعالى في تسلية رسوله والتخفيف من الهمّ عنه‪{ :‬إن‬ ‫تحرص} يا رسولنا‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الستفهام إنكاري بمعنى النفي‪ ،‬ولذا جاء السلم بعده أي‪ :‬ما على الرسل إل البلغ‪ ،‬أي‪ :‬ليس‬ ‫عليهم هداية الخلق إذ ل يملكون ذلك ولم يكلفوا به وإنما كلفوا بالبلغ والبيان‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية‪{ :‬فهل على الرسل‪ }...‬تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم وتعليم وفيها أيضا‬ ‫التحريض بإبلغ المشركين‪.‬‬ ‫‪ 3‬هذا الكلم معطوف على قوله‪{ :‬كذلك فعل الذين من قبلهم} متضمن بيانا لسنة ال تعالى في‬ ‫إرسال الرسل لحقاق الحق وإبطال الباطل ونصر المؤمنين‪ ،‬وهلك الكافرين المكذبين‪.‬‬ ‫‪ 4‬أولياء الشيطان‪ :‬هم الكهان ودعاة الضلل الذين يصدّون عن سبيل ال بتزيين الباطل وتحسين‬ ‫الشرك والخرافة‪.‬‬ ‫‪ 5‬في هذا ردّ على القدرية نفاة القدر إذ معنى‪{ :‬حقت}‪ :‬وجبت له أزل في كتاب المقادير‪.‬‬

‫( ‪)3/117‬‬ ‫{على هداهم} أي هدايتهم إلى الحق {فإن ال ل يهدي من يضل ‪ }1‬فخفف على نفسك وهون عليها‬ ‫فل تأسف ول تحزن وادع إلى ربك في غير حرص يضر بك وقوله {ل يهدي من يضل} أي ل‬ ‫يقدر أحد أن يهدي من أضله ال‪ ،‬لن اضلل ال تعالى يكون على سنن خاصة ل تقبل التبديل‬

‫ول التغيير لقوة سلطانه وسعة عمله‪ .‬وقوله {وما لهم من ناصرين} أي وليس لولئك الضلل‬ ‫الذين أضلهم ال حسب سنته من ناصرين ينصرونهم على ما سينزل بهم من العذاب وما سيحل‬ ‫بهم من خسرانٍ وحرمان‪ .‬وقوله تعالى في الية (‪{ )38‬وأقسموا بال جهد ‪ 2‬أيمانهم ل يبعث ال‬ ‫من يموت} اخبار عن قول المشركين والمكذبين باليوم الخر أصحاب القلوب المنكرة‪ ،‬ومعنى‬ ‫{أقسموا بال جهد أيمانهم ‪ }3‬أي حلفوا أشد اليمان إذ كانوا في المور التافهة يحلفون بآلهتهم‬ ‫وآبائهم‪ .‬وإذا كان المر ذا خطر وشأن أقسموا بال وبالغوا في القسام حتى يبلغوا جهد أيمانهم‬ ‫والمحلوف عليه هو أنهم إذا ماتوا ل يبعثون أحياء فيحاسبون ويجزون فرد ال تعالى عليهم بقوله‬ ‫{بلى} أي تبعثون وعد ال حقا فل بد ناجز {ولكن أكثر الناس ل يعلمون ‪ }4‬فلذا ينفون البعث‬ ‫وينكرونه لجهلهم بأسرار الكون والحياة وعلل الوجود والعمل فيه فلذا أشار ال تعالى إلى بعض‬ ‫تلك العلل في قوله‪{ :‬ليبين لهم الذي يختلفون فيه} فلول البعث الخر ما عرف المُحق من المبطل‬ ‫في هذه الحياة والخلف سائد ودائم بين الناس‪ .‬هذا أولً‪ .‬وثانيا‪{ :‬وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا‬ ‫كاذبين ‪ }5‬في اعتقاداتهم وأعمالهم ونفيهم الحياة الثانية للجزاء على العمل في دار العمل هذه أما‬ ‫استبعادهم البعث بعد الموت نظرا إلى وسائلهم ووسائطهم الخاصة بهم فقد أخبرهم تعالى بأن‬ ‫المر ليس كما تقدرون أنتم وتفكرون‪ :‬إنه مجرد ما تتعلق إرادتنا بشيء نريد أن يكون‪ ،‬نقول له‬ ‫كن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرىء في السبع {يهدي} بضم الياء مبنيا للمجهول وقرىء‪{ :‬يهدي} بفتح الياء مبنيا للمعلوم‬ ‫وقراءة ل يهدي هي التي فسر بها في التفسير‪ .‬وقراءة يهدي‪ ،‬أي‪ :‬أن ال إذا كتب على عبد شقاء‬ ‫ل يهديه للخلص منه‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن رجلً من المسلمين كان له دَين على مشرك فقاضاه منه وقال في بعض كلمه‪ :‬والذي‬ ‫أرجوه بعد الموت‪ ،‬أنه لكذا وكذا فأقسم المشرك بال‪ :‬ل يبعث ال من يموت‪ ،‬فنزلت الية‪.‬‬ ‫ل قال لبن عباس‪ :‬إنّ ناسا يزعمون أنّ عليا مبعوث بعد الموت‬ ‫‪ 3‬ذكر القرطبي عن قتادة أن رج ً‬ ‫قبل الساعة يتأوّلون هذه الية فقال ابن عباس‪ :‬كذب أولئك إنما هذه الية عامة للناس فلو كان‬ ‫عليّ مبعوثا قبل يوم القيامة ما نكحنا نساءه ول قسمنا ميراثه‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى البخاري عن أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال‪" :‬قال ال‬ ‫تعالى كذّبني ابن آدم ولم يكن له ذلك‪ ،‬وشتمني ولم يكن له ذلك"‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬في نفيهم البعث وإقسامهم على عدم وقوعه‪ ،‬وفي إنكارهم التوحيد والنبوّة أيضا‪.‬‬

‫( ‪)3/118‬‬

‫فيكون فورا‪ ،‬والبعث الخر من ذلك‪ .‬هذا ما دل عليه قوله في الية (‪{ )40‬إنما قولنا لشيء إذا‬ ‫أردناه أن نقول له كن فيكون ‪ }1‬ول يقولن قائل كيف يخاطب غير الموجود فيأمره ليوجد فإن ال‬ ‫تعالى إذا أراد شيئا علمه أولً ثم قال له كن فهو يكون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الرد على شبهة المشركين في احتجاجهم بالمشيئة اللهية‪.‬‬ ‫‪ -2‬تفسير ل إله إل ال‪.‬‬ ‫‪ -3‬التحذير من تعمد الضلل وطلبه والحرص عليه فإن من طلب ذلك وأضله ال ل ترجى‬ ‫هدايته‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان بعض الحكم في البعث الخر‪.‬‬ ‫‪ -5‬ل يستعظم على ال خلق شيء وإيجاده‪ ،‬لنه يوجد بكلمة التكوين فقط‪.‬‬ ‫وَالّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن َبعْدِ مَا ظُِلمُواْ لَنُ َبوّئَ ّنهُمْ فِي الدّنْيَا حَسَ َن ًة وَلَأَجْرُ الخِ َرةِ َأكْبَرُ َلوْ كَانُواْ‬ ‫ن صَبَرُو ْا وَعَلَى رَ ّبهِمْ يَ َت َوكّلُونَ(‪َ )42‬ومَا أَرْسَلْنَا مِن قَبِْلكَ ِإلّ رِجَالً نّوحِي إِلَ ْي ِهمْ‬ ‫َيعَْلمُونَ(‪ )41‬الّذِي َ‬ ‫ت وَالزّبُ ِر وَأَنزَلْنَا إِلَ ْيكَ ال ّذكْرَ لِتُبَيّنَ لِلنّاسِ مَا نُ ّزلَ‬ ‫فَاسْأَلُواْ أَ ْهلَ ال ّذكْرِ إِن كُنتُ ْم لَ َتعَْلمُونَ(‪ )43‬بِالْبَيّنَا ِ‬ ‫إِلَ ْيهِ ْم وََلعَّلهُمْ يَ َت َفكّرُونَ(‪)44‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫والذين هاجروا في ال ‪ :‬أي خرجوا من مكة في سبيل ال نصرةً لدينه وإقامته بين الناس‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال أهل العلم في الية دليل على عدم خلق القرآن إذ لو كان مخلوقا لكان قوله‪{ :‬كن} مخلوقا‪،‬‬ ‫ول يحتاج إلى قول ثانٍ‪ ،‬والثاني يحتاج إلى ثالث وتسلسل وهذا محال وفيها دليل على أن ال‬ ‫مريد لجميع الحوادث خيرها وشرها نافعها وضارها‪ ،‬والدليل أن من رأى في سلطانه ما يكرهه‬ ‫ول يريده فلحد شيئين إما لكونه جاهلً ل يدري وإما لكونه مغلويا ل يطيق وهذا محال في حقه‬ ‫سبحانه وتعالى وبذلك تأكد أن ال مريد لكل ما يجري من أحداث في الملكوت وحكمته ل يخلو‬ ‫منها شيء‪.‬‬

‫( ‪)3/119‬‬ ‫لنبوئنهم في الدنيا حسنة‪ :‬أي لننزلنهم دارا حسنة هي المدينة النبوية هذا بالنسبة لمن نزلت فيهم‬ ‫الية‪.‬‬ ‫الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ‪ :‬أي على أذى المشركين وهاجروا متوكلين على ربهم في دار‬ ‫هجرتهم‪.‬‬

‫فاسألوا أهل الذكر‪ :‬أي أيها الشاكوّن فيما جاء به محمد صلى ال عليه وسلم فاسألوا أهل التوراة‬ ‫والنجيل لزالة شككم ووقوفكم على الحقيقة وأن ما جاء به محمد حق وأن الرسل قبله كلهم كانوا‬ ‫بشرا مثله‪.‬‬ ‫بالبينات والزبر‪ :‬أي أرسلناهم بشرا بالبينات والزبر ‪ 1‬لهداية الناس‪.‬‬ ‫وأنزلنا إليك الذكر ‪ :‬أي القرآن‪.‬‬ ‫لتبين للناس ما نزل إليهم‪ :‬علة لنزال الذكر إذ وظيفة الرسل‪ ،‬البيان‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫إنه بعد اشتداد الذى على المؤمنين لعناد المشركين وطغيانهم‪ ،‬أذن ال تعالى على لسان رسوله‬ ‫للمؤمنين بالهجرة من مكة إلى الحبشة ثم إلى المدينة فهاجر رجال ونساء فذكر تعالى ثناء عليهم‬ ‫وتشجيعا على الهجرة من دار الكفر فقال عز وجل {والذين هاجروا ‪ 2‬في ال} أي في ذات ال‬ ‫ومن أجل عبادة ال ونصرة دينه {من بعد ما ظلموا} أي من قبل المشركين {لنبوئنهم} أي لننزلهم‬ ‫ولنسكننهم {في الدنيا حسنة} وهي المدينة النبوية ولنرزقنهم فيها رزقا حسنا هذا بالنسبة لمن نزلت‬ ‫‪ 3‬فيهم الية‪ ،‬وإل فكل من هاجر في ال ينجز له الرب هذا الوعد كما قال تعالى‪{ :‬ومن يهاجر‬ ‫في سبيل ال يجد في الرض مراغما كثيرا وسعة} أي في العيش والرزق {ولجر الخرة} المعد‬ ‫لمن هاجر في سيبل‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬الزّبر}‪ :‬الكتب‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬تركوا الوطن‪ ،‬والهل‪ ،‬والقرابة كما تركوا السيئات‪ .‬ومعنى‪ :‬في ال أي‪ :‬لجل ال إذ بدار‬ ‫الكفر ل يتمكنون من عباده ال تعالى فإذا هاجروا تمكنوا فكانت هجرتهم إذا ل أي لعبادته التي‬ ‫خلقهم من أجلها‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل‪ :‬نزلت الية في صهيب وبلل وعمار‪ ،‬وخبّاب إذ عذّبهم المشركون أشد العذاب حتى‬ ‫هاجروا‪ ،‬ويدخل في هذا أيضا أبو جندل وغيره‪.‬‬

‫( ‪)3/120‬‬ ‫ال {أكبر لو كانوا يعلمون ‪ .}1‬هذا ترغيب في الهجرة وتشجيع للمتباطئين على الهجرة وقوله‪:‬‬ ‫{الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون} ‪ 2‬بيان لحالهم وثناء عليهم بخير لنهم صبروا أولً على‬ ‫الذى في مكة ثم لما أذن لهم بالهجرة هاجروا متوكلين على ال تعالى مفوضين أمورهم إليه‪،‬‬ ‫واثقين في وعده‪ .‬هذا ما دلت عليه اليتان (‪ .)42( ،)41‬وأما الية الثالثة (‪ )43‬والرابعة من هذا‬ ‫السياق فهما تقرير حقيقة علمية بعد إبطال شبهة المشركين القائلين كيف يرسل ال محمدا رسولً‬ ‫وهو بشر مثلنا لم ل يرسل ملكا‪ ..‬وهو ما أخبر ال تعالى في قوله {وما أرسلنا من قبلك} أي من‬

‫الرسل {إل رجالً} ل ملئكة {نوحي إليهم} بأمرنا وقوله‪{ :‬فاسألوا} أيها المشركون المنكرون أن‬ ‫يكون الرسول بشرا‪ ،‬اسألوا أهل الذكر وهو الكتاب ‪ 3‬الول أي أسألوا علماء أهل الكتاب اليهود‬ ‫والنصارى هل كان ال تعالى يرسل الرسل من غير البشر {إن كنتم ل تعمون} فإنهم يخبرونكم‬ ‫وما موسى ول عيسى إل بشر‪ ،‬وقوله‪{ :‬بالبينات والزبر} أي أرسلنا أولئك الرسل من البشر‬ ‫بالبينات أي الحجج والدلئل الدالة على وجوب عبادتنا وترك عبادة من سوانا‪ .‬والزبر أي الكتب‪.‬‬ ‫ثم يقول تعالى لرسوله‪{ :‬وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} وفي هذا تقريرٌ لنبوته‬ ‫وقوله‪{ :‬ولعلهم يتفكرون} فيعرفون صدق ما جئتهم به فيؤمنوا‪ .‬ويتوبوا إلى ربهم فينجوا‬ ‫ويسعدوا‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪-1‬فضل الهجرة ووجوبها عند اضطهاد المؤمن وعدم تمكنه من عبادة ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب سؤال أهل العلم على كل من ل يعلم أمور دينه من عقيدة وعبادة وحكم‪.‬‬ ‫‪ -3‬السنة ل غنى عنها لنها المبينة لمجمل القرآن والموضحة لمعانيه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا صالح لكلّ من المؤمنين ومعذبيهم‪ ،‬غير أنه في المؤمنين أظهر إذ كان عمر رضي ال عنه‬ ‫إذا أعطى المهاجرين العطاء قال‪ :‬هذا ما وعدكم ال في الدنيا وما ادخر لكم في الخرة أكثر ثم‬ ‫يتلو هذه الية‪{ :‬ولجر الخرة خير لو كانوا يعلمون}‪.‬‬ ‫‪ 2‬قال العلماء‪ :‬خيارُ المؤمنين من إذا نابه أمر صبر وإذا عجز عن أمر توكل وهو المراد من‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬الذين صبروا وعلى ربّهم يتوكلون}‪.‬‬ ‫‪ 3‬يدخل في أهل الذكر أهل القرآن‪ ،‬وهم علماء هذه المّة‪ ،‬وبهذا أمر ال تعالى غير العالمين أن‬ ‫عذّب‪.‬‬ ‫يسألوا أهل العلم‪ ،‬وأمر العالمين أن يعلموا ويبيّنوا ومن كتم منهم ُ‬

‫( ‪)3/121‬‬ ‫شعُرُونَ(‬ ‫ث لَ يَ ْ‬ ‫سفَ الّلهُ ِبهِ ُم الَ ْرضَ َأوْ يَأْتِ َيهُمُ ا ْل َعذَابُ مِنْ حَ ْي ُ‬ ‫َأفََأمِنَ الّذِينَ َمكَرُواْ السّيّئَاتِ أَن يَخْ ِ‬ ‫خ ّوفٍ فَإِنّ رَ ّب ُكمْ لَرؤُوفٌ رّحِيمٌ(‬ ‫علَى َت َ‬ ‫خذَهُمْ َ‬ ‫خذَهُمْ فِي َتقَلّ ِبهِمْ َفمَا هُم ِب ُمعْجِزِينَ(‪َ )46‬أوْ يَأْ ُ‬ ‫‪َ )45‬أوْ يَأْ ُ‬ ‫شمَآ ِئلِ سُجّدًا لِلّهِ وَهُمْ‬ ‫شيْءٍ يَ َتفَيّأُ ظِلَلُهُ عَنِ الْ َيمِينِ وَالْ ّ‬ ‫‪َ )47‬أوَ لَمْ يَ َروْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن َ‬ ‫سمَاوَاتِ َومَا فِي الَ ْرضِ مِن دَآبّ ٍة وَا ْلمَل ِئكَ ُة وَهُ ْم لَ يَسْ َتكْبِرُونَ(‬ ‫جدُ مَا فِي ال ّ‬ ‫دَاخِرُونَ(‪ )48‬وَلِلّهِ يَسْ ُ‬ ‫‪ )49‬يَخَافُونَ رَ ّبهُم مّن َف ْو ِقهِ ْم وَ َي ْفعَلُونَ مَا ُي ْؤمَرُونَ(‪)50‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫مكروا السيئات‪ :‬أي مكروا المكرات السيئات فالسيئات وصف للمكرات التي مكروها‪.‬‬

‫في تقلبهم‪ :‬أي في البلد مسافرين للتجارة وغيرها‪.‬‬ ‫على تخوف‪ :‬أي تنقص‪.‬‬ ‫يتفيئوا ظلله‪ .:‬أي تتميل من جهةٍ إلى جهة‪.‬‬ ‫سجدا ل‪ :‬أي خضعا ل كما أراد منهم‪.‬‬ ‫داخرون‪ :‬أي صاغرون ذليلون‪.‬‬ ‫من فوقهم‪ :‬من أعلى منهم إذ هو تعالى فوق كل شيء ذاتا وسلطانا وقهرا‪.‬‬ ‫ها يؤمرون‪ :‬أي ما يأمرهم ربهم تعالى به‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في تخويف المشركين وتُذكيرهم لعلهم يرجعون بالتوبة من الشرك والجحود للنبوة‬ ‫والبعث والجزاء‪ .‬قال تعالى‪{ :‬أفأمن الذين مكروا ‪ }1‬المكرات‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا وعيد للمشركين الذين احتالوا في إبطال السلم‪.‬‬

‫( ‪)3/122‬‬ ‫{السيئات} من محاولة قتل النبي صلى ال عليه وسلم والشرك والتكذيب بالنبوة والبعث وظلم‬ ‫المؤمنين وتعذيب بعضهم‪ ،‬أفأمنوا {أن يخسف ال بهم الرض} من تحتهم فيقرون في أعمالها‪{ ،‬أو‬ ‫يأتيهم العذاب من حيث ل يشعرون ‪ }1‬ول يتوقعون من ريح عاصف تعصف بهم أو وباء يشملهم‬ ‫أو قحط يذهب بما لهم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬أو يأخذهم في تقلبهم} أي في تجارتهم وأسفارهم ذاهبين‬ ‫آيبين من بلدٍ إلى بلد‪{ .‬فما هم بمعجزين} ‪ 2‬له تعالى لو أراد أخذهم وإهلكهم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬أو‬ ‫يأخذهم على تخوف} أي ‪ 3‬تنقص ‪ 4‬بأن يهلكهم واحدا بعد واحد أو جماعة بعد جماعة حتى ل‬ ‫يبقى منهم أحدا‪ ،‬وقد أخذ منهم ببدرٍ من أخذ وفي أحد‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬فإن ربكم لرؤوف رحيم}‬ ‫تذكير لهم برأفته ورحمته إذ لو ل هما لنزل بهم نقمته وأذاقهم عذابه بدون إنظار لتوبةٍ أو إمهال‬ ‫لرجوع إلى الحق‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬أو لم يروا إلى ما خلق ال من شيء ‪ }5‬من شجرٍ وجبل وإنسانٍ‬ ‫وحيوان {يتفيؤا ظلله} بالصباح والمساء {عن اليمين والشمائل} " جمع شمال" {سجدا ل} خضعا‬ ‫بظللهم {وهم داخرون ‪ }6‬أي صاغرون ذليلون‪ .‬أما يكفيهم ذلك دللة على خضوعهم ل وذلتهم‬ ‫بين يديه‪ ،‬فيؤمنوا به ويعبدونه ويوحدوه فينجوا من عذابه ويفوزوا برحمته‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ول‬ ‫يسجد ما في السموات وما في الرض من دابة} أي ول ل لغيره يسجد بمعنى يخضع وينقاد لما‬ ‫يريده ال تعالى من إحياء أو إماتة أو صحة أو مرض أو خير أو غيره من دابةٍ أي من كل ما‬ ‫يدب من كائن على هذه الرض {والملئكة}‪7‬‬ ‫__________‬

‫‪ 1‬وقد تمّ لهم وذاقوا مُرّا يوم بدر بقتل صناديدهم وأسرهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬بسابقين ال ول فائتيه‪.‬‬ ‫‪ 3‬التخوف‪ :‬مصدر لفعل تخوّف إذا حاف‪ ،‬ومصدر لتخوّف المتعدي الذي بمعنى تنقص‪ ،‬وهو لغة‬ ‫هذيل‪ ،‬فللية معنيان‪ .‬الول‪ :‬أن يكون المعنى‪ :‬يأخذهم العذاب وهم في حالة توقع بنزول العذاب‬ ‫لوجود أماراته كالرعد والبرق مثل‪ .‬والثاني‪ :‬أن يكون المعنى بأن يأخذهم وهم في حالة تنقص‬ ‫بأن يأخذ القرية فتخاف القرية الخرى وهو واضح المعنى في التفسير‪.‬‬ ‫‪ 4‬ويروى عن ابن عباس رضي ال عنهما تفسير التخوّف‪ :‬بأن يعاقب أو يتجاوز‪ ،‬ويشهد له‬ ‫الجملة التعليلية وهي {فإنّ ربكم لرؤوف رحيم} فهو ل يعاجل بالعقوبة‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬من أي جسم قائم له ظل كشجرة أو جبل ومعنى تفيء الظلل‪ :‬ميلنه من جانب إلى جانب‬ ‫ومنه سمي الظل بالعشي فيء‪ :‬لنه فاء من المشرق إلى المغرب أي‪ .‬رجع‪ ،‬والفيء‪ :‬الغنائم التي‬ ‫ترجع إلى المسلمين من الكافرين لنّهم أحق بها فرجعت إليهم‪.‬‬ ‫‪ 6‬أي‪ :‬خاضعون‪ ،‬والدخور‪ :‬الصغار والذل يقال‪ :‬دخر الرجل فهو داخر وأدخره ال‪ .‬قال ذو‬ ‫الرمّة‪:‬‬ ‫فلم يبق إل داخر في مخيس‬ ‫ومنجحر في غير أرضك في حجر‬ ‫والشاهد في قوله داخر أي خاضع ذليل والمخيس بناء من مدر يسجن فيه‬ ‫‪ 7‬قيل‪ :‬المراد بالملئكة‪ :‬ملئكة الرض‪ ،‬وخضهم بالذكر وهم داخلون في عموم ما في السموات‬ ‫وما في الرض لشرف منزلتهم عند ربّهم جلّ جلله‪ ،‬والملئكة يطيرون ول يَدِبّون‪ ،‬فلذا أخرجوا‬ ‫أيضا بالذكر‪.‬‬

‫( ‪)3/123‬‬ ‫على شرفهم يسجدون {وهم ل يستكبرون} عن عبادة ربهم {ويخافون ربهم من فوقهم} إذ هو العلي‬ ‫العلى وكل الخلق تحته‪{ .‬ويفعلون ما يؤمرون} فل يعصون ربهم ما أمرهم‪ .‬إذا كان هذا حال‬ ‫الملئكة فما بال هؤلء المشركين يلجون في الفساد والستكبار والجحود والمكابرة وهم أحقر‬ ‫سائر المخلوقات‪ ،‬وشر البريات إن بقوا على كفرهم وشركهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة المن من مكر ال‪.‬‬ ‫‪ -2‬كل شيء ساجد ل‪ ،‬أي خاضع لما يريده منهم‪ ،‬إل أن السجود الطوعي الختياري هو الذي‬ ‫يثاب عليه العبد‪ ،‬أما الطاعة الل إرادية فل ثواب فيها ول عقاب‪.‬‬

‫‪ -3‬فضل السجود الطوعي الختياري‪.‬‬ ‫‪ -4‬مشروعية السجود عند هذه الية‪ :‬إذا قرأ القارىء أو المستمع‪{ :‬ويخافون ربهم من فوقهم‬ ‫ويفعلون ما يؤمرون}‪ ،‬عليه أن يسجد إن كان متطهرا إلى القبلة إن أمكن ويسبح في السجود‬ ‫ويكبر في الخفض والرفع ول يسلم‪ ،‬ول يسجد عند طلوع الشمس ول عند غروبها‪.‬‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫حدٌ فَإيّايَ فَارْهَبُونِ(‪ )51‬وَلَهُ مَا فِي الْ ّ‬ ‫خذُواْ‪ 1‬إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِ ّنمَا ُهوَ إِل ٌه وَا ِ‬ ‫َوقَالَ الّل ُه لَ تَتّ ِ‬ ‫سكُمُ الضّرّ‬ ‫ن وَاصِبًا َأ َفغَيْرَ اللّهِ تَ ّتقُونَ(‪َ )52‬ومَا ِبكُم مّن ّن ْعمَةٍ َفمِنَ اللّهِ ُثمّ إِذَا مَ ّ‬ ‫ض وَلَهُ الدّي ُ‬ ‫وَالَرْ ِ‬ ‫شفَ الضّرّ عَنكُمْ ِإذَا فَرِيقٌ مّنكُم بِرَ ّبهِمْ يُشْ ِركُونَ(‪ )54‬لِ َي ْكفُرُواْ ِبمَا‬ ‫فَإِلَيْهِ َتجْأَرُونَ(‪ُ )53‬ثمّ إِذَا كَ َ‬ ‫جعَلُونَ‬ ‫سوْفَ َتعَْلمُونَ(‪ )55‬وَيَ ْ‬ ‫آتَيْنَا ُهمْ فَ َتمَ ّتعُواْ َف َ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬جائز أن يكون سكّان شرق الجزيرة من العرب قد انتقلت إليهم عقيدة المجوس المبنية على إله‬ ‫الخير وهو يزدان وإله الشر الذي هو أهرمُنْ وذلك لمجاورتهم لحكومة المجوس الممتدة إلى‬ ‫العراق‪ ،‬ويكون النهي في الية موجها إليهم‪.‬‬

‫( ‪)3/124‬‬ ‫عمّا كُنتُمْ َتفْتَرُونَ(‪)56‬‬ ‫ِلمَا لَ َيعَْلمُونَ َنصِيبًا ّممّا رَ َزقْنَاهُمْ تَاللّهِ لَُتسْأَلُنّ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ل تتخذوا إلهين‪ :‬أي تعبدونهما إذ ليس لكم إل إله واحد‪.‬‬ ‫وله ما في السموات والرض‪ :‬أي خلقا وملكا‪ ،‬إذا فما تعبدونه مع ال هو ل ولم يأذن بعبادته‪.‬‬ ‫وله الدين واصبا‪ :‬أي خالصا دائما واجبا‪.‬‬ ‫فإليه تجأرون‪ :‬أي ترفعون أصواتكم بدعائه طالبين الشفاء منه‪.‬‬ ‫فتمتعوا فسوف تعلمون ‪ :‬تهديدٌ على كفرهم وشركهم ونسيانهم دعاء ال تعالى‪.‬‬ ‫ويجعلون لما ل يعلمون نصيبا‪ :‬أي يجعلون للهتهم نصيبا من الحرث والنعام‪.‬‬ ‫عما كنتم تفترون‪ :‬أي تختلقون بالكذب وتفترون على ال عز وجل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعد إقامة الحجج على التوحيد وبطلن الشرك أخبرهم أن ال ربهم رب كل شيء قد قال لهم‪ :‬أيها‬ ‫الناس {ل تتخذوا إلهين اثنين} فلفظ اثنين توكيد للفظ إلهين أي ل تعبدوا إلهين بل اعبدوا إلها‬ ‫واحدا وهو ال إذ ليس من إله إل هو فكيف تتخذون إلهين والحال انه {إله واحد} ل غير وهو ال‬ ‫الخالق الرازق المالك‪ ،‬ومن عداه من مخلوقاته كيف تُسوّى به وتُعبَد معه؟ وقوله تعالى‪{ :‬فإياي‬ ‫فارهبون ‪ }1‬أي ارهبوني وحدي ول ترهبوا سواي إن بيدي كل شيء‪ ،‬وليس لغيري شيء فأنا‬ ‫المحيي المميت‪ ،‬الضار النافع‪ ،‬يوبخهم على رهبتهم غيره سبحانه وتعالى من ل يستحق أن يُرهب‬

‫لعجزه وعدم قدرته على أن ينفع أو يضر‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وله ما في السموات والرض}‪ 2‬برهان‬ ‫على بطلن رهبة غيره أو‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الرهبة‪ :‬الخوف‪ ،‬فمعنى {فارهبون}‪ :‬خافوني ول تخافوا سواي‪ ،‬وتقديم المفعول‪{ :‬فإيايّ} مؤذن‬ ‫بحصر الرهبة في ال تعالى ونفيها عمّن سواه‪.‬‬ ‫‪ 2‬في الية تقرير وحدانية ال تعالى إذ ما في السموات له‪ ،‬وما في الرض له فهو إذا إله واحد‬ ‫وبطل التعدد الذي يراه المجوس‪.‬‬

‫( ‪)3/125‬‬ ‫الرغبة في سواه ما دام له ما في السموات والرض خلقا وملكا‪ .‬وقوله {وله الدين واصبا} ‪ 1‬أي‬ ‫العبادة والطاعة دائما ثابتا واجبا‪ ،‬أل ل الدين الخالص‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬أفغير ال تتقون} يوبخهم‬ ‫على خوف سواه وهو الذي يجب أن يرهب ويخاف لنه الملك الحق القادر على إعطاء النعم‬ ‫وسلبها‪ ،‬فكيف يُتقى من ل يملك ضرا ول نفعا ويُعصى من بيده كل شيء وإليه مرد كل شيء‪،‬‬ ‫وما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن‪ .‬وقوله‪{ :‬وما بكم من نعمةٍ فمن ال}‪ 2‬يخبرهم تعالى بالواقع‬ ‫الذي يتنكرون له فيخبرهم أنه ما بهم من نعمة جلت أو صغرت من صح ٍة أو مالٍ أو ولد فهي من‬ ‫ال تعالى خالقهم وواهبهم حياتهم‪ ،‬وليست من أحدٍ غيره‪ ،‬ودلل على ذلك شعورهم الفطري وهو‬ ‫أنهم إذا مسهم الضر من فقرٍ أو مرض أو تغير حال كخوف غرقٍ في البحر فإنهم يرفعون‬ ‫أصواتهم إلى أعلها مستغيثين بال سائلينه أن يكشف ضرهم أو ينجيهم من هلكتهم المتوقعة لهم‬ ‫فقال عز وجل‪{ :‬ثم إذا مسكم الضر فإليه} دون غيره {تجأرون} برفع أصواتكم بالدعاء والستغاثة‬ ‫به سبحانه وتعالى وقوله‪{ .‬ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريقٌ} كبير {منكم بربهم يشركون}‬ ‫فيعبدون غيره بأنواع العبادات متناسين ال الذي كشف ضرهم وأنجاهم من هلكتهم‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬ليكفروا بما آتيناهم}‪ 3‬أي ليؤول أمرهم إلى كفران ونسيان ما آتاهم ال من نع ٍم وما‬ ‫أنجاهم من محن‪ .‬أفهكذا يكون الجزاء؟ أينعم بكل أنواع النعم وينجى من كل كرب ثم ينسى له‬ ‫ذلك كله‪ ،‬ويعبد غيره؟ بل ويحارب دينه ورسوله؟ إذا {فتمتعوا ‪ }4‬أيها الكافرون {فسوف تعلمون}‬ ‫عاقبة كفركم وإعراضكم عن طاعة ال وذكره وشكره‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ويجعلون لما ل يعلمون‬ ‫نصنيبا مما رزقناهم} وهذا ذكرٌ لعيب آخر من عيوبهم وباطلٍ من باطلهم أنهم يجعلون لوثانهم‬ ‫التي ل يعلمون عنها شيئا من نفعٍ أو ضر أو اعطاء أو منع أو إماتة أو إحياء يجعلونها لها طاعةً‬ ‫للشيطان نصيبا وحظا من أموالهم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لفظ الدّين هنا‪ :‬صالح لن يكون الطاعة يقال‪ :‬دان فلن للملك‪ :‬أطاعه وصالح لن يكون‬

‫الجزاء كقوله‪ { :‬مالك يوم الدين} وصالح لن يكون الديانة والكل ل‪ .‬ل شريك له‪ ،‬فالطاعة واجبة‬ ‫له والجزاء هو الذي يملكه والديانة هو شارعها فهي له دون سواه‪.‬‬ ‫‪ 2‬فيه إشارة إلى بطلن إله الخير الذي يدين له المجوس الذين يقولون الخير من إله الخير‪ ،‬والشر‬ ‫من إله الشر‪.‬‬ ‫‪ 3‬وجائز أن تكون اللم‪ :‬لم كي التعليلية‪.‬‬ ‫‪ 4‬المر للتهديد‪.‬‬

‫( ‪)3/126‬‬ ‫يتقربون به إليها فسيبوا لها السوائب‪ ،‬وبحروا لها البحائر من النعام‪ ،‬وجعلوا لها من الحرث‬ ‫والغرس كذلك كما جاء ذلك في سورة النعام والمائدة قبلها‪ :‬وقوله تعالى‪{ :‬تال لتسئلن ‪ 1‬عما‬ ‫كنتم تفترون} أقسم الجبار لهم تهديدا لهم وتوعدا أنهم سيسألون يوم القيامة عما كانوا يفترون أي‬ ‫من هذا التشريع الباطل حيث يحرمون ويحللون ويعطون آلهتهم ما شاءوا وسوف يوبخهم عليه‬ ‫ويجزيهم به جهنم وبئس المهاد‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير التوحيد بعبادة ال تعالى وحده‪ -2 .‬وجوب الرهبة من ال دون سواه‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب الدين ل إذ هو الله الحق دون غيره‪.‬‬ ‫‪ -4‬كل نعمة بالعبد صغرت أو كبرت فهي من ال سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫‪ -5‬تهديد المشركين إن أصروا على شركهم وعدم توبتهم‪.‬‬ ‫‪ -6‬التنديد بالمشركين وتشريعهم الباطل بالتحليل والتحريم والعطاء والمنع‪.‬‬ ‫سوَدّا وَ ُهوَ‬ ‫ج ُههُ مُ ْ‬ ‫ل وَ ْ‬ ‫ظّ‬ ‫حدُهُمْ بِالُنثَى َ‬ ‫جعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وََلهُم مّا يَشْ َتهُونَ(‪ )57‬وَإِذَا ُبشّرَ أَ َ‬ ‫وَيَ ْ‬ ‫سكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسّهُ فِي التّرَابِ َألَ سَاء مَا‬ ‫كَظِيمٌ(‪ )58‬يَ َتوَارَى مِنَ ا ْل َقوْمِ مِن سُوءِ مَا ُبشّرَ بِهِ أَ ُيمْ ِ‬ ‫حكِيمُ(‪ )60‬وََلوْ‬ ‫ل الَعَْلىَ وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ‬ ‫سوْءِ وَلِلّهِ ا ْلمَ َث ُ‬ ‫ن لَ ُي ْؤمِنُونَ بِالخِ َرةِ مَ َثلُ ال ّ‬ ‫ح ُكمُونَ(‪ )59‬لِلّذِي َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫سمّى فَإِذَا جَاء أَجَُلهُمْ لَ‬ ‫جلٍ مّ َ‬ ‫ُيؤَاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِظُ ْل ِمهِم مّا تَ َركَ عَلَ ْيهَا مِن دَآبّ ٍة وََلكِن ُيؤَخّرُ ُهمْ إلَى أَ َ‬ ‫جعَلُونَ لِّلهِ مَا َيكْرَهُونَ‬ ‫يَسْتَ ْأخِرُونَ سَاعَ ًة َولَ يَسْ َتقْ ِدمُونَ(‪ )61‬وَيَ ْ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا سؤال توبيخ ويتم في عرصات القيامة أو في النار‪.‬‬

‫( ‪)3/127‬‬

‫حسْنَى لَ جَرَمَ أَنّ َلهُمُ الْنّا َر وَأَ ّنهُم مّفْرَطُونَ(‪)62‬‬ ‫وَ َتصِفُ أَلْسِنَ ُت ُهمُ ا ْلكَ ِذبَ أَنّ َل ُهمُ الْ ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ويجعلون ل البنات ‪ :‬إذ قالوا الملئكة بنات ال‪.‬‬ ‫ولهم ما يشتهون‪ :‬أي الذكور من الولد‪.‬‬ ‫ظل وجهه مسودا‪ :‬أي متغيرا بالسواد لما عليه من كرب‪.‬‬ ‫وهو كظيم‪ :‬أي ممتلىء بالغم‪.‬‬ ‫أم يدسه في التراب ‪ :‬أي يدفن تلك المولودة حية وهو الوأُد‪.‬‬ ‫مثل السوء ‪ :‬أي الصفة القبيحة‪.‬‬ ‫ول المثل العلى‪ :‬أي الصفة العليا وهي ل إله إل ال‪.‬‬ ‫أن لهم الحسنى ‪ :‬أي الجنة إذ قال بعضهم ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى‪.‬‬ ‫وأنهم مفرطون‪ :‬أي مقدمون إلى جهنم متروكون فيها‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في بيان أخطاء المشركين في اعتقاداتهم وسلوكهم فقال تعالى‪{ :‬ويجعلون ‪ 1‬ل‬ ‫البنات‪ -‬سبحانه‪ -‬ولهم ما يشتهون ‪ }2‬وهذا من سوء أقوالهم وأقبح اعتقادهم حيث ينسبون إلى ال‬ ‫تعالى البنات‪ ،‬إذ قالوا الملئكة بنات ال في الوقت الذي يكرهون نسبة البنات إليهم‪ ،‬حتى إذا بشر‬ ‫أحدهم بأنثى بأن أُخبر بأنه ولدت له بنت ظل نهاره كاملً في غم وكرب {وجهه مسودا وهو‬ ‫كظيم}‪ 3‬ممتلىء بالغم والهم‪{ .‬يتوارى} أي يستتر ويختفي عن أعين الناس خوفا من المعرة‪ ،‬وذلك‬ ‫{من سوء ما بشر به} وهو البنت وهو في ذلك بين أمرين إزاء هذا المبَشرّ به‪ :‬إما أن يمسكه‪ .‬أن‬ ‫يبقيه في بيته بين‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية نزلت في خزاعة وكنانة إذ زعموا أنّ الملئكة بنات ال‪ ،‬وكانوا يقولون‪ :‬ألحقوا‬ ‫البنات بالبنات‪.‬‬ ‫‪( 2‬ما) موصولة‪ ،‬وهو وصلته مبتدأ في محل رفع‪ ،‬والخبر متعلّق الجار والمجرور أي‪ :‬ثابت‬ ‫لهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬الكظيم‪ :‬مشتق من الكظامة وهو شدّ فم القربة‪ ،‬إذا الكظيم هو المغموم الذي يطبق فاه فل يتكلّم‬ ‫من الغمّ‪.‬‬

‫( ‪)3/128‬‬ ‫أولده {على هون} أي مذلة وهوان‪ ،‬وإما أن {يدسه في التراب}‪ 1‬أي يدفنه حيا وهو الوأد‬ ‫المعروف عندهم‪ .‬قال تعالى منددا بهذا الجرام‪{ :‬أل ساء ما يحكمون} في حكمهم هذا من جهة‬

‫نسبة البنات ل وتبرّئهم منها‪ ،‬ومن جهة وأْد البنات ‪ 2‬أو إذللهن‪ ،‬قبح حكمهم الجاهلي هذا من‬ ‫حكم‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪ )57‬وهي قوله‪{ :‬ويجعلون ل البنات} حيث قالوا الملئكة‬ ‫بنات ال {سبحانه} أي نزه تعالى نفسه عن الولد والصاحبة فل ينبغي أن يكون له ولد ذكرا كان‬ ‫أو أنثى لنه رب كل شيء ومليكه فما الحاجة إلى الولد إذا؟ والية الثانية (‪ )58‬وهي قوله تعالى‪:‬‬ ‫{وإذا بشر أحدهم بالنثى ‪ 3‬ظل وجهه مسودا} أي أقام النهار كله مسود الوجه من الغم {وهو‬ ‫كظيم} أي ممتلىء بالغم والهم‪{ ،‬يتوارى من القوم من سوء ما بشر به} أي من البنت {أيمسكه‬ ‫على هونٍ أم يدسه في التراب أل ساء ما يحكمون} وقوله تعالى‪{ :‬للذين ل يؤمنون بالخرة مثل‬ ‫السوء} يخبر تعالى أن الذين ل يؤمنون بالخرة وهم منكروا البعث الخر لهم المثل السوء ‪ 4‬أي‬ ‫الصفة السوء وذلك لجهلهم وظلمة نفوسهم لنهم ل يعملون خيرا ول يتركون شرا‪ ،‬لعدم إيمانهم‬ ‫بالحساب والجزاء فهؤلء لهم الصفة السوأى في كل شيء‪{ ،‬ول المثل ‪ 5‬العلى} أي الصفة‬ ‫الحسنى وهو أنه ل إله إل ال منزه عن النقائص رب كل شيء ومالكه‪ ،‬بيده الخير وهو على كل‬ ‫شيء قدير‪ ،‬ل شريك له ول ند له ول ولد وقوله‪{ :‬وهو العزيز الحكيم} ثناء على نفسه بأعظم‬ ‫وصف العزة والقهر والغلبة لكل شيء والحكمة العليا في تدبيره وتصريفه شؤون عباده‪ ،‬وحكمه‬ ‫وقضائه ل إله إل هو ول رب سواه‪ .‬وقوله تعالى في الية (‪{ )61‬ولو يؤاخذ ال الناس بظلمهم ما‬ ‫ترك عليهما ‪ }6‬أي على الرض‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬دسّها‪ :‬إخفاؤها في التراب عن الناس حتى ل تعرف‪ ،‬وفي الحديث‪" :‬من ابتلي من البنات بشيء‬ ‫فأحسن إليهن كنّ له سترا من ا النار يوم القيامة"‪.‬‬ ‫‪ 2‬كانت مضر وخزاعة يدفنون البنات أحياء‪ ،‬وأشدهم في هذا تميم زعموا خوف القهر عليهن‬ ‫وطمع غير الكفاء فيهن وكان صعصع بن ناجية عمّ الفرزدق إذا أحسّ بشيء من ذلك وجّه إلى‬ ‫والد البنت إبل يستحييها بذلك‪ ،‬قال الفرزدق يفتخر‪:‬‬ ‫وعمّىٍ الذي منع الوائدات‬ ‫فأحيى الوئيد فلم يوأد‬ ‫‪ 3‬تكرّر شرح هذه الية في التفسير سهوا وهو غير ضار‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬صفة السوء من الجهل والكفر‪.‬‬ ‫‪ 5‬إن قيل‪ :‬كيف أضاف المثل هنا إلى نفسه عزّ وجلّ وقد قال {فل تضربوا ل المثال} فالجواب‪:‬‬ ‫إنّ قوله‪{ :‬فل تضربوا ل المثال} معناه المثال التي توجب الشباه والنقائص أي‪ :‬ل تضربوا له‬ ‫مثل يقتضي نقصا وتشبيها بالخلق والمثل العلى هو وصفه تعالى بما ل شبيه له ول نظير‪.‬‬ ‫‪ 6‬قال ابن مسعود رضي ال عنه وقرأ هذه الية‪ :‬لو آخذ ال الخلئق بذنوب المذنبين لصاب‬ ‫العذاب جميع الخلق حتى الجعلن في جحرها‪ ،‬ولمسك المطار من السماء والنبات من الرض‬ ‫فماتت الدّواب ولكن ال يأخذ بالعفو والفضل كما قال {ويعفو من كثير}‪.‬‬

‫( ‪)3/129‬‬ ‫{من دابةٍ} أي نسمة تدب على الرض من إنسانٍ أو حيوان فهذه علة عدم مؤاخذة الذين ل‬ ‫يؤمنون بالخرة وهم يفسدون ويجرمون وهذا الهمال تابع لحكم عالية أشار إلى ذلك بقوله‪:‬‬ ‫{ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى} أي وقت معين محدد قد يكون نهاية عمر كل أحد‪ ،‬وقد يكون‬ ‫نهاية الحياة كلها فإذا جاء ذلك الجل ل يستأخرون عنه ساعة ول يستقدمون عنه أخرى ثم‬ ‫يجزيهم بأعمالهم السيئة بمثلها وما هو عز وجل بظلم للعبيد‪.‬‬ ‫وآخر آية في هذا السياق (‪ )62‬تضمنت التنديد بسوء حال الذين ل يؤمنون بالخرة وذلك أنهم‬ ‫لجهلهم بال وقبح تصورهم لظلمه نفوسهم أنهم يجعلون ل تعالى ما يكرهونه لنفسهم من البنات‬ ‫والشركاء وسب الرسول وازدرائه‪ ،‬ومع هذا يتبجحون بالكذب بأن لهم الحسنى أي الجنة يوم‬ ‫القيامة‪ .‬فرد تعالى على هذا الفتراء والهُراء السخيف بقوله‪{ :‬ل جرم} أي حقا وصدقا ول محالة‬ ‫{أن لهم النار} بدل الجنة {وأنهم مفرطون ‪ }1‬إليها مقدمون متروكون فيها أبدا‪ .‬هذا ما تضمنته‬ ‫الية في قوله تعالى‪{ :‬ويجعلون ل ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب ان لهم الحسنى ل جرم أن‬ ‫لهم النار وأنهم مفرَطون}‪ 2‬وإن قرئ مفرطون باسم الفاعل فهم حقا مفرِطون في الشر والفساد‬ ‫والكفر والضلل والنحطاط إلى أبعد حد‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان الحال الجتماعية التي كان عليها المشركون وهي كراهيتهم للبنات خوف العار‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان جهلهم بالرب تعالى فهم يؤمنون به ويجهلون صفاته حتى نسبوا إليه الولد والشريك‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان العلة في ترك الظلمة يتمادون زمنا في الظلم والشر والفساد‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان سوء اعتقاد الذين ل يؤمنون بالخرة وهو أنهم ينسبون إلى نفوسهم الحسنى ويجعلون ل‬ ‫ما يكرهون من البنات والشركاء وسب الرسل وامتهانهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أفرط يفرط‪ :‬إذا تقدّم لطلب الماء فهو مفرط وهم مفرطون‪ ،‬وعليه فقوله تعالى‪{ :‬مُفرِطون}‬ ‫معناه يتقدّمون غيرهم إلى النار وهي قراءة ورش عن نافع وقرأ حفص مُفرَطون باسم المفعول‬ ‫ومعناه متروكون في النار منسيون فيها‪.‬‬ ‫‪ 2‬مفرّطون‪ :‬اسم فاعل من فرّط المضاعف إذا ضيّع الحقوق الواجبة عليه‪.‬‬

‫( ‪)3/130‬‬

‫عذَابٌ أَلِيمٌ(‪)63‬‬ ‫عمَاَل ُهمْ َف ُهوَ وَلِ ّيهُمُ الْ َيوْ َم وََلهُمْ َ‬ ‫تَاللّهِ َلقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ُأمَمٍ مّن قَبِْلكَ فَزَيّنَ َلهُمُ الشّيْطَانُ أَ ْ‬ ‫حمَةً ّل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ(‪ )64‬وَالّلهُ أَن َزلَ‬ ‫َومَا أَن َزلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ ِإلّ لِتُبَيّنَ َلهُمُ الّذِي اخْتََلفُواْ فِي ِه وَ ُهدًى وَرَ ْ‬ ‫س َمعُونَ(‪ )65‬وَإِنّ َل ُكمْ فِي الَ ْنعَامِ‬ ‫ك ليَةً ّل َقوْمٍ يَ ْ‬ ‫سمَاء مَاء فَأَحْيَا ِب ِه الَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا إِنّ فِي ذَِل َ‬ ‫مِنَ الْ ّ‬ ‫ث وَ َدمٍ لّبَنًا خَاِلصًا سَآ ِئغًا لِلشّارِبِينَ(‪)66‬‬ ‫سقِيكُم ّممّا فِي ُبطُونِهِ مِن بَيْنِ فَ ْر ٍ‬ ‫َلعِبْ َرةً نّ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫تال‪ :‬أي وال‪.‬‬ ‫أرسلنا إلى أمم من قبلك‪ :‬أي رسلً‪.‬‬ ‫فزين لهم الشيطان أعمالهم‪ :‬فكذبوا لذلك الرسل‪.‬‬ ‫فهو وليهم اليوم‪ :‬أي الشيطان هو وليهم اليوم أي في الدنيا‪.‬‬ ‫إن في ذلك لية‪ :‬أي دللة واضحة على صحة عقيدة البعث الخر‪.‬‬ ‫لية لقومٍ يسمعون ‪ :‬أي سماع تدبر وتفهم‪.‬‬ ‫لعبرةً ‪ :‬أي دللة قوية يعبر بها من الجهل إلى العلم لن العبرة من العبور‪.‬‬ ‫من بين فرثٍ‪ :‬أي َثفَل الكِرْش‪ ،‬أي ال ّروْث الموجود في الكرش‪.‬‬ ‫لبنا خالصا ‪ :‬أي ليس فيه شيء من الفرث ول الدم‪ ،‬ل لونه ول رائحته ول طعمه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يقسم ال تعالى بنفسه لرسوله فيقول بال يا رسولنا {لقد أرسلنا} رسلً {إلى أمم من قبلك} كانوا‬ ‫مشركين كافرين كأمتك {فزين لهم الشيطان أعمالهم} فقاوموا رسلنا‬

‫( ‪)3/131‬‬ ‫وحاربوهم وأصروا على الشرك والكفر فتولهم الشيطان‪ ،‬لذلك {فهو وليهم اليوم ‪ ! }1‬أي في‬ ‫الدنيا {ولهم} في الخرة {عذابٌ أليم}‪ ،‬والسياق الكريم في تسلية رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫ولذا قال تعالى في الية الثانية‪{ :‬وما أنزلنا علمك الكتاب} أي لرهاقك وتعذيبك ولكن لجل أن‬ ‫تبين للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والشرك والهدى والضلل‪ .‬كما أنزلنا الكتاب هدىً يهتدى‬ ‫به المؤمنون إلى سبل سعادتهم ونجاحهم‪ ،‬ورحمةٌ تحصل لهم بالعمل به عقيدةً وعبادةً وخلقا وأدبا‬ ‫وحكما‪ ،‬فيعيشون متراحمين تسودهم الخوة والمحبة وتغشاهم الرحمة والسلم‪.‬‬ ‫بعد هذه التسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم عاد السياق إلى الدعوة إلى التوحيد وعقيدة البعث‬ ‫والجزاء بعد تقرير النبوة المحمدية بقوله تعالى‪{ :‬تال لقد أرسلنا} الية فقال تعالى‪{ :‬وال أنزل من‬ ‫‪ 2‬السماء ماء فأحيا بها الرض بعد موتها} الماء هو ماء المطر وحياة الرض بالنبات والزرع‬ ‫بعدما كانت ميتة ل نبات فيها وقوله {إن في ذلك} المذكور من إنزال الماء من السماء وإحياء‬ ‫الرض بعد موتها {لية} واضحة الدللة قاطعة على وجوده تعالى وقدرته‪ ،‬وعلمه ورحمته كما‬

‫هو آية على البعث بعد الموت من باب أولى‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وإن لكم في النعام ‪ 3‬لعبرةً} ‪ 4‬أي‬ ‫ل تعبرون بها عن الجهل إلى العلم‪ ..‬من الجهل بقدرة ال ورحمته ووجوب عبادته بذكره‬ ‫حا ً‬ ‫وشكره إلى العلم بذلك والمعرفة به فتؤمنوا وتوحدوا وتطيعوا‪ .‬وبين وجه العبرة العظيمة فقال‪:‬‬ ‫{نسقيكم مما في بطونه ‪ }5‬أي بطون المذكور من النعام {من ‪ 6‬بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا‬ ‫للشاربين} فسبحان ذي القدرة العجيبة والعلم الواسع والحكمة التي ل يقادر قدرها‪ ..‬اللبن يقع بين‬ ‫الفرث والدم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الشيطان الذي ريّن للذين كفروا أعمالهم حتى ضلوا وهلكوا هو وليّ الذين كفروا اليوم يزيّن‬ ‫لهم أعمالهم ليضلّهم فيهلكوا كما هلك من قبلهم‪ ،‬وفي الية تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ل وهو‪ :‬أنزل من السماء ماء أفاد التخصيص أي‪ :‬ال وحده الذي أنزل من‬ ‫‪ 2‬كون المسند فع ً‬ ‫السماء ماء والمراد من السماء‪ :‬السحاب‪.‬‬ ‫‪ 3‬هناك مناسبة ظاهرة بين اليتين وهي‪ :‬كما أنّ الرض تحيى بماء السماء كذلك النسان يحيى‬ ‫باللبان‪.‬‬ ‫‪ 4‬اسم جمع لكل جماعة من أحد أصناف البل والبقر والضأن والمعز والعبر‪ :‬ما يتعظ به‬ ‫ويعتبر‪.‬‬ ‫‪ 5‬البطون‪ :‬جمع بطن وهو اسم للجوف الحاوية للجهاز الهضمي كلّه من معدة وكبد وأمعاء‪.‬‬ ‫‪{ 6‬من} زائدة لتوكيد التوسط أي‪ :‬يفرز في حالة بين حالتي الفرث والدم وموقع‪{ :‬من بين فرث‬ ‫ودم} موقع الصفة والموصوف‪ :‬لبنا وقدّمت للهتمام بها‪.‬‬ ‫‪ 6‬مفرّطون‪ :‬اسم فاعل من فرّط المضاعف إذا ضيّع الحقوق الواجبة عليه‪.‬‬

‫( ‪)3/132‬‬ ‫فينتقل الدم إلى الكبد فتوزعه على العروق لبقاء حياة الحيوان‪ ،‬واللبن يساق إلى الضرع‪ ،‬والفرث‬ ‫يبقى أسفل الكرش‪ ،‬ويخرج اللبن خالصا من شائبة الدم وشائبة الفرث فل يرى ذلك في لون اللبن‬ ‫ول يشم في رائحته ول يوجد في طعمه بدليل أنه سائغ للشاربين‪ ،‬فل يغص به شارب ول يشرق‬ ‫به‪ ،‬حقا! انها عبرة من أجل العبر تنقل صاحبها إلى نور العلم والمعرفة بال في جلله وكماله‪،‬‬ ‫فتورثه محبة ال وتدفعه إلى طاعته والتقرب إليه‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان ان ال يقسم بنفسه وبما شاء من ‪ 1‬خلقه‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن ال أرسل رسلً إلى أمم سبقت وأن الشيطان زين لها أعمالها فخذلها‪.‬‬

‫‪ -3‬تقرير النبوة وتسلية رسول ال صلى ال عليه وسلم من جراء ما يلقاه من المشركين‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان مهمة رسول ال وأنها بيان ما أنزل ال تعالى لعباده من وحيه في كتابه‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان كون القرآن الكريم هدىً ورحمة للمؤمنين الذين يعملون به‪.‬‬ ‫‪ -6‬دليل البعث والحياة الثانية إحياء الرض بعد موتها فالقادر على إحياء الرض بعد موتها قادر‬ ‫على إحياء الموات بعد فنائهم وبلهم‪.‬‬ ‫ك ليَةً ّلقَوْمٍ َي ْعقِلُونَ(‪)67‬‬ ‫سكَرًا وَرِ ْزقًا حَسَنًا إِنّ فِي ذَِل َ‬ ‫خذُونَ مِنْهُ َ‬ ‫َومِن َثمَرَاتِ النّخِيلِ وَالَعْنَابِ تَتّ ِ‬ ‫حلِ أَنِ اتّخِذِي مِنَ ا ْلجِبَالِ بُيُوتًا َومِنَ الشّجَ ِر َو ِممّا َيعْرِشُونَ(‪ُ )68‬ثمّ كُلِي مِن‬ ‫وََأوْحَى رَ ّبكَ ِإلَى النّ ْ‬ ‫شفَاء لِلنّاسِ إِنّ فِي‬ ‫ُكلّ ال ّثمَرَاتِ فَاسُْلكِي سُ ُبلَ رَ ّبكِ ذُلُلً يَخْرُجُ مِن بُطُو ِنهَا شَرَابٌ مّخْتَِلفٌ أَ ْلوَانُهُ فِيهِ ِ‬ ‫ك ليَةً ّل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ(‪ )69‬وَالّلهُ خََل َقكُمْ ُثمّ يَ َت َوفّاكُ ْم َومِنكُم مّن يُرَدّ إِلَى أَ ْر َذلِ ا ْل ُعمُرِ ِل َكيْ لَ َيعْلَمَ‬ ‫ذَِل َ‬ ‫َبعْدَ عِ ْلمٍ شَيْئًا إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ(‪)70‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نحو ‪{ :‬والفجر} ‪{ ،‬والتين} وما إلى ذلك إلّ أنّ بعض أهل العلم كمالك يرون أنّ المقسم به‬ ‫محذوف تقديره‪ :‬وربّ الفجر‪ ،‬وربّ التين وهكذا‪.‬‬

‫( ‪)3/133‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ومن ثمرات النخيل والعناب ‪ :‬أي ومن بعض ثمرات النخيل والعناب ثمرٌ تتخذون ‪ 1‬منه سكرا‬ ‫أي خمرا ورزقا حسنا أي والتمر والزبيب والخل والدبس الرزق الحسن‪.‬‬ ‫وأوحى ربك إلى النحل‪ :‬أي ألهمها أن تفعل ما تفعله بإلهام منه تعالى‪.‬‬ ‫ومما يعرشون‪ :‬أي يبنون لها‪.‬‬ ‫سبل ربك ذللً‪ :‬أي طرق ربك مذللةً فل يعسر عليك السير فيها ول تضلين عنها‪.‬‬ ‫شراب ‪ :‬أي عسل‪.‬‬ ‫فيه شفاء للناس ‪ :‬أي من المراض إن شرب بنية الشفاء‪ ،‬أش بضميمته إلى عقار آخر‪.‬‬ ‫إلى أرذل العمر‪ :‬أي أخَسّه من الهرم والخرف‪ ،‬والخرف فساد العقل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في ذكر مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته الموجبة لعبادته وحده والمقررة‬ ‫لعقيدة النبوة والبعث الخر‪ .‬قال تعالى في معرض بيان ذلك بأسلوب المتنان المقتضي للشكر‬ ‫{ومن ثمرات النخيل والعناب تتخذون منه سكرا} ورزقا حسنا أي ومن بعض ثمرات النخيل‬ ‫والعناب ثمرٌ تتخذون منه سكرا أي شرابا مسكرا‪ .‬وهذا كان قبل تحريم ‪ 2‬الخمر {ورزقا حسنا}‬ ‫وهو الزبيب والخل من العنب والتمر والدبس العسل من النخل وقوله {ان في ذلك لية لقوم‬

‫يعقلون} أي أن فيما ذكرنا لكم لية أي دللة واضحة على قدرتنا وعلمنا ورحمتنا لقو ٍم يعقلون‬ ‫المور ويدركون نتائج المقدمات‪ ،‬فذو القدرة والعلم والرحمة هو الذي يستحق التأليه والعبادة‪..‬‬ ‫وقوله‪{ :‬وأوحى ربك إلى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون} هذا‬ ‫مظهر آخر عظيم من مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته ورحمته يتجلى بإعلمه حشرة‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬السكر ما حرم من ثمرتيهما والرزق الحسن‪ ،‬ما أحل من‬ ‫ثمرتيهما‪ ،‬وليست الخمر مقصورة على العنب والتمر فقد خطب عمر وقال‪" :‬أيّها الناس إن ال قد‬ ‫ن كل‬ ‫حرّم الخمر وهي من خمسة‪ ،‬من العنب والعسل والتمر والحنطة والشعير"‪ .‬والجماع على أ ّ‬ ‫مسِكر حرام‪.‬‬ ‫‪ 2‬إن قيل‪ :‬هذا خبر‪ ،‬والنسخ ل يكون في الخبار؟ فالجواب‪ :‬إن تضمّن الخبر حكما شرعيا جاز‬ ‫نسخه‪ ،‬ومن أدلة ذلك هذا الخبر ونسخه‪.‬‬

‫( ‪)3/134‬‬ ‫النحل كيف تلد العسل وتقدمه للنسان فيه دواء من كل داء‪ .‬فقوله {وأوحى ربك} أيها الرسول‬ ‫{إلى النحل ‪ }1‬بأن ألهمها {أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر} أيضا بيوتا‪{ ،‬ومما يعرشون ‪}2‬‬ ‫أي ومما يعرش الناس َلكِ أي يبنون لك‪ ،‬اتخذي من ذلك بيوتا َلكِ إذ النحلة تتخذ لها بيتا داخل‬ ‫العريش الذي يعرش لها تبنيه بما تفرزه من الشمع وقوله تعالى‪{ :‬ثم كلي من كل الثمرات} أي‬ ‫ألهمها أن تأكل من كل ما تحصل عليه من الثمرات من الشجار والنباتات أي من أزهارها‬ ‫ونوارها وقوله لها {فاسلكي سبل ربك ذللً} ‪ 3‬بإلهام منه تسلك ما سخر لها وذلك من الطرق‬ ‫فتنتقل من مكان إلى آخر تطلب غذاءها ثم تعود إلى بيوتها ل تعجز ول تضل وذلك بتذليل ال‬ ‫تعالى وتسخيره لها تلك الطرق فل تجد فيها وعورة ول تنساها فتخطئها‪ .‬وقوله تعالى {يخرج من‬ ‫‪ 4‬بطونها} أي بطون النحل {شراب} أي عسل يشرب {مختلف ‪ 5‬ألوانه} ما بين أبيض وأحمر‬ ‫وأسود‪ ،‬أو أبيض مشرب بحمرة أو يضرب إلى صفرة‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬فيه شفاء للناس} أي من‬ ‫الدواء‪ ،‬هذا التذكير في قوله شفاء دال على بعض دون بعض جائز هذا حتى يضم إليه بعض‬ ‫الدوية أو العقاير الخرى‪ ،‬أمّا مع النية أي أن يشرب بنية الشفاء من المؤمن فإنه شفاء لكل داء‬ ‫وبدون ضميمة أي شيء آخر له‪ .‬وفي حديث الصحيح وخلصته أن رجلً شكا إلى رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم استطلق بطن أخيه أي مشْي بطنه عليه فقال له اسقه العسل‪ ،‬فسقاه فعاد‬ ‫فقال ما أراه زاده إل استطلقا فعاد فقالت مثل ما قال أولً ثلث مرات وفي الرابعة أو الثالثة قال‬ ‫له رسول ال صلى ال عليه وسلم صدق ال وكذب بطن أخيك اسقه العسل فسقاه فقام كأنما نشط‬ ‫من عقال‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬إن في ذلك} أي المذكور من إلهام ال تعالى للنحل وتعليمها كيف تصنع‬

‫العسل ليخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس لدللة واضحة على‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قيل‪ :‬سمي النحل نحل‪ :‬لن ال تعالى نحله العسل الذي خرج منه‪.‬‬ ‫‪ 2‬بيوت النحل في ثلثة‪ ،‬في الجبال وكواها‪ ،‬ومتجوّف الشجار‪ ،‬وما يعرش لها من الجباح‬ ‫والخليا والحيطان‪ ،‬وعرش يعرش‪ :‬إذا بنى عريشا من الغصان والخشب‪ ،‬ومن عجيب ما ألهم‬ ‫ال النحل أنه يجعل بيوته مسدسة الشكل‪.‬‬ ‫‪ 3‬اللّفظ صالح لن يكون لفظ ذلل المراد به النحلة نفسها وذلل جمع ذلول وهي المنقادة المطيعة‬ ‫المسخرة‪ ،‬وصالح أن يكون المراد به الطرق التي تسلكها النحلة كما في التفسير‪.‬‬ ‫‪ 4‬روي عن علي بن أبي طالب رضي ال عنه أنه قال في تحقير الدنيا‪ :‬أشرف لباس ابن آدم فيها‬ ‫لعاب دودة وأشرف شرابه فيها رجيع نحلة‪.‬‬ ‫‪ 5‬بحسب تنويع الغذاء كما أن الطعم يختلف باختلف المراعي ومن هذا المعنى قول زينب رضي‬ ‫ال عنها جرست نحله العرفط حين شبهت رائحته برائحة المغافير والعرفط شجر الطلح له صمغ‬ ‫كريه الرائحة‪.‬‬

‫( ‪)3/135‬‬ ‫علم ال وقدرته ورحمته وحكمته المقتضية عبادته وحده وتأليهه دون سواه ولكن لقوم يتفكرون في‬ ‫الشياء وتكوينها وأسبابها ونتائجها فيهتدون إلى المطلوب منهم وهو أن يذكروا فيتعظوا فيتوبوا‬ ‫إلى خالقهم ويسلموا له بعبادته وحده دون سواه وقوله تعالى في الية الخرى(‪{ )70‬وال خلقكم ثم‬ ‫يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي ل يعلم بعد علمٍ شيئا} هذه آية أخرى أجل وأعظم في‬ ‫الدللة على قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته‪ ،‬وهي موجبة لعبادته وحده وملزمة باليمان بالبعت‬ ‫الخر فخلق ال تعالى لنا وحده وهو واحد ونحن ل يحصى لنا عد‪ ،‬ثم إماتته لنا موتا حقيقيا‬ ‫بقبض أرواحنا ول يستطيع أحد أن ل يموت ول يتوفى أبدا ثم من مظاهر الحكمة أن يتوفانا من‬ ‫أجال مختلفة اقتضتها الحكمة لبقاء النوع واستمرار الحياة إلى نهايتها‪ .‬فمن الناس من يموت طفلً‬ ‫ومنهم من يموت شابا‪ ،‬وكلها حسب حكمة البتلء والتربية اللهية‪ ،‬وآية أخرى أن منا من يرد‬ ‫ن وعقل ول يستطيع‬ ‫إلى أرذل عمره‪ ،‬أي أردأه وأخسّه فيهرم ويخرف فيفقد ما كان له من قوة بد ٍ‬ ‫أحد أن يخلصه من ذلك إل ال‪ ،‬مظهر قدرة ورحمة أرأيتم لو شاء ال أن يرد الناس كلهم إلى‬ ‫أرذل العمر ولو في قرنٍ أو قرنين من السنين فكيف تصبح حياة الناس يومئذ؟ وقوله‪{ :‬إن ال‬ ‫عليم قدير} تقرير لعلمه وقدرته‪ ،‬إذ ما نتج وما كان ما ذكره من خلقنا ووفاتنا ورد بعضنا إلى‬ ‫أرذل العمر إل بقدرة قادر وعلم عالم وهو ال العليم القدير‪.‬‬ ‫هداية اليات‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان منة ال تعالى على العباد بذكر بعض أرزاقهم لهم ليشكروا ال على نعمه‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان آيات ال تعالى الدالة على قدرته وعلمه وحكمته في خلق شراب النسان وغذائه ودوائه‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة العقل والتعقل والفكر والتفكر‪.‬‬ ‫تل‬ ‫‪ -4‬تقرير عقيدة اليمان باليوم الخر الدال عليه القدرة والعلم اللهيين‪ ،‬إذ من خلق وأما َ‬ ‫يستنكر منه أن يخلق مرة أخرى ول يميت‪.‬‬ ‫ضكُمْ عَلَى َب ْعضٍ فِي الْرّ ْزقِ َفمَا الّذِينَ ُفضّلُواْ بِرَآدّي‬ ‫ضلَ َب ْع َ‬ ‫وَاللّهُ َف ّ‬

‫( ‪)3/136‬‬ ‫س ُكمْ‬ ‫ج َعلَ َلكُم مّنْ أَنفُ ِ‬ ‫سوَاء َأفَبِ ِن ْعمَةِ اللّهِ َيجْحَدُونَ(‪ )71‬وَالّلهُ َ‬ ‫رِ ْز ِقهِمْ عَلَى مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنهُمْ َفهُمْ فِيهِ َ‬ ‫ن وَبِ ِن ْعمَتِ الّلهِ‬ ‫طلِ ُي ْؤمِنُو َ‬ ‫حفَ َدةً وَرَ َز َقكُم مّنَ الطّيّبَاتِ َأفَبِالْبَا ِ‬ ‫ن َو َ‬ ‫جكُم بَنِي َ‬ ‫ج َعلَ َلكُم مّنْ أَ ْزوَا ِ‬ ‫أَ ْزوَاجًا وَ َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ شَيْئًا َولَ‬ ‫هُمْ َيكْفُرُونَ(‪ )72‬وَ َيعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لَ َيمِْلكُ َلهُمْ رِ ْزقًا مّنَ ال ّ‬ ‫لمْثَالَ إِنّ اللّهَ َيعَْل ُم وَأَنتُ ْم لَ َتعَْلمُونَ(‪)74‬‬ ‫يَسْ َتطِيعُونَ(‪ )73‬فَلَ َتضْرِبُواْ لِلّ ِه ا َ‬ ‫شرح الكلمات‬ ‫فضل بعضكم على بعض في الرزق‪ :‬أي فمنكم الغني ومنكم الفقير‪ ،‬ومنكم المالك ومنكم المملوك‪.‬‬ ‫برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم‪ :‬أي بجاعلي ما رزقناهم شركة بينهم وبين مماليكهم من‬ ‫العبيد‪.‬‬ ‫وال جعل لكم من أنفسكم أزواجا‪ :‬إذ حواء خلقت من آدم وسائر النساء من نطف الرجال‪.‬‬ ‫وحفدة‪ :‬أي خدما من زوجه وولد وولد ولد وخادم وختن‪.‬‬ ‫أفبالبالطل يؤمنون‪ :‬أي بعبادة الصنام يؤمنون‪.‬‬ ‫رزقا من السموات والرض‪ :‬أي بإنزال المطر من السماء‪ ،‬وإنبات النبات من الرض‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق العظيم في تقرير التوحيد وإبطال التنديد‪ .‬فقوله تعالى‪{ :‬وال فضل‬

‫( ‪)3/137‬‬ ‫بعضكم على ‪ 1‬بعضٍ في الرزق} فمنكم من أغناه ومنكم من أفقره أيها الناس‪ 2 ،‬وقد يكون‬ ‫لحدكم أيها الغنياء عبيد مملوكين له‪ ،‬لم ل يرضى أن يشرك عبيده في أمواله حتى يكونوا فيها‬ ‫سواء ل فضل لحدهما على الخر؟ والجواب أنكم تقولون في استنكار عجيب كيف أُسوّي‬ ‫مملوكي في رزقي فأصبح وإياه سواء؟ هذا ل يعقل أبدا! إذا كيف جوزتم إشراك آلهتكم في عبادة‬

‫ربكم وهي مملوكة له تعالى إذ هو خالقها وخالقكم ومالك جميعكم؟ فأين يذهب بعقولكم أيها‬ ‫المشركون؟ وقوله تعالى {أفبنعمة ال يجحدون}؟ حقا إنهم جحدوا نعمة العقل أولً فلم يعترفوا بها‬ ‫فلذا لم يفكروا بعقولهم‪ ،‬ثم جحدوا نعمة ال عليهم في خلقهم ورزقهم فلم يعبدوه بذكره وشكره‬ ‫وعبدوا غيره من أصنام وأوثان ل تملك ول تضر ول تنفع‪ .‬هذا ما دلت عليه الية الولى (‪)71‬‬ ‫أما الية الثانية فيقول تعالى فيها مقررا إنعامه تعالى على المشركين بعد توبيخهم على إهمال‬ ‫عقولهم في الية الولى وكفرهم بنعم ربهم فيقول‪{ :‬وال} أي وحده {جعل لكم من ‪ 3‬أنفسكم‬ ‫أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات} أي جعل لكم من أنفسكم ‪4‬‬ ‫أزواجا أي بشريّات من جنسكم تسكنون إليهن وتتفاهمون معهن وتتعاونون بحكم الجنسية الدمية‬ ‫وهي نعمة عظمى‪ ،‬وجعل لكم من أولئك الزواج بنين بطريق التناسل والولدة وحفدة أيضا‬ ‫والمراد من الحفدة كل من يحفد أي يسرع في خدمتك وقضاء حاجتك من زوجتك وولدك وولد‬ ‫ولدك وختنك أي صهرك‪ ،‬وخادمك إذ الكل يحفدون لك أي يسارعون في خدمتك بتسخير ال‬ ‫تعالى لك‪ ،‬وثالثا {ورزقكم من الطيبات} أي حلل الطعام والشراب على اختلفه وتنوع مذاقه‬ ‫وطعمه ولذته‪ .‬هذا هو ال الذي تُدعون إلى عبادته وحده فتكفرون فأصبحتم بذلك تؤمنون بالباطل‬ ‫وهي الصنام‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا استدلل على قدرة ال وتدبيره وقهره لعباده إذ فضل بعضهم على بعض في الرزق تفضيل‬ ‫عجيبا هذا غني‪ ،‬وهذا فقير‪ ،‬هذا موسر‪ ،‬وهذا معسر فقد يفتقر الذكي القوي ويستغني البليد‬ ‫الضعيف كما قيل‪:‬‬ ‫ومن الدليل على القضاء وكونه‬ ‫بؤس اللّبيب وطيب عيش الحمق‬ ‫والية متضمنة مثل ضربه لعبادة الصنام‪ ،‬ونظير هذه المُثل في سورة الروم في قوله تعالى‪:‬‬ ‫{ضرب لكم مثل من أنفسكم‪ } ..‬الخ‪.‬‬ ‫‪ 2‬يريد أن أغنياءهم ل يشاطرون عبيدهم رزقهم فيستووا فيه فكيف يرضون ل مال يرضونه‬ ‫لنفسهم كما في قوله‪{ :‬ويجعلون ل البنات ولهم ما يشتهون} أي‪ :‬البنون‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬من نوعكم‪ ،‬ومِنْ للبتداء ومِنْ في قوله تعالى‪{ :‬وجعل لكم من أزواجكم} للتبعيض‪.‬‬ ‫‪ 4‬الزواج‪ :‬جمع زوج وهو ما يُكوّن مع آخر اثنين‪.‬‬

‫( ‪)3/138‬‬ ‫وعبادتها‪ ،‬وتكفرون بالمنعم ونعمه ولذا استحقوا التوبيخ والتقريع فقال تعالى‪{ :‬أفبالباطل ‪ 1‬يؤمنون‬ ‫وبنعمة ال هم يكفرون}؟ إذ عدم عبادتهم للمنعم عز وجل هو عين كفرانهم بنعمة ال تعالى‪.‬‬

‫وقوله {ويعبدون من دون ال} أي أصناما ل تملك لهم {رزقا من السماء} بإنزال المطر‪،‬‬ ‫ل ول يستطيعون شيئا من ذلك لعجزهم القائم بهم‬ ‫{والرض} بإنبات الزروع والثمار شيئا ولو َق ّ‬ ‫لنهم تماثيل منحوتة من حجر أو خشب وفي هذا من التنبيه لهم على خطأهم مال يقادر قدره‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬فل تضربوا ل المثال إن ‪ 2‬ال ‪ 3‬يعلم وأنتم ل تعلمون} أي ينهاهم تعالى عن‬ ‫ضرب المثال ل باتخاذ الصنام آلهة بإطلق لفظ إله عليها‪ ،‬وال ل مثل له‪ ،‬وباعتقاد أنها شافعة‬ ‫لهم عند ال وأنها تقربهم إليه تعالى‪ ،‬وأنها واسطة بمثابة الوزير للمير إلى غير ذلك‪ ،‬فنهاهم عن‬ ‫ضرب هذه المثال ل تعالى لنه عز وجل يعلم أنه ل مثل له ول مثال‪ ،‬بل هو ال الذي ل إله إل‬ ‫هو تعالى عن الشبيه والمثيل والنظير‪ ،‬وهم ل يعلمون فلذا هم متحيرون متخبطون في ظلمات‬ ‫الشرك وأودية الضلل‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬قطع دابر الشرك في المثل الذي حوته الية الولى‪{ :‬وال فضل بعضكم على بعضٍ في‬ ‫الرزق}‪.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب شكر ال تعالى على نعمه وذلك بذكره وشكره وإخلص ذلك له‪.‬‬ ‫‪ -3‬قبح كفر النعم وتجاهل المنعم بترك شكره عليها‪.‬‬ ‫‪ -4‬التنديد بمن يضربون ل المثال وهم ل يعلمون باتخاذ وسائط له تشبيها ل تعالى بعباده فهم‬ ‫يتوسطون بالولياء والنبياء بدعائهم والستغاثة بهم بوصفهم مقربين إلى ال تعالى يستجيب لهم‪،‬‬ ‫ول يستجيب لغيرهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الباطل‪ :‬ضد الحق لنّ مال يخلق ل يعبد‪ ،‬فإن عُبد فقد عبد بالباطل‪ ،‬والجملة تحمل توبيخا‬ ‫كبيرا للمشركين‪.‬‬ ‫‪ 2‬المثال‪ :‬جمع مثل بفتحتين بمعنى المماثل كشبه بمعنى مشابه‪ ،‬ومعنى‪ .‬ضربهم المثال ل‬ ‫تعالى‪ :‬هو أنهم أثبتوا للصنام صفات اللهية وشبّهوها بالخالق عز وجل حيث عبدوها بالنذر لها‬ ‫وبالذبح والدعاء والقسام بها والعكوف حولها‪.‬‬ ‫‪ 3‬جملة‪{ :‬إنّ ال يعلم وأنتم ل تعلمون} تعليلية لنهيهم عن ضرب المثال ل تعالى‪ .‬فنهيه تعالى‬ ‫لهم عن ضرب المثال لعلمه عزّ وجلّ أنه ل مثل له‪ ،‬وأن ما يضربونه له باطل‪ ،‬وهو تعالى‬ ‫منزّه عنه‪.‬‬

‫( ‪)3/139‬‬

‫حسَنًا َف ُهوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرّا‬ ‫شيْ ٍء َومَن رّ َزقْنَاهُ مِنّا رِ ْزقًا َ‬ ‫ضَ َربَ اللّهُ مَثَلً عَبْدًا ّممْلُوكًا لّ َيقْدِرُ عَلَى َ‬ ‫حمْدُ لِلّهِ َبلْ َأكْثَرُهُ ْم لَ َيعَْلمُونَ(‪َ )75‬وضَ َربَ اللّهُ مَثَلً رّجُلَيْنِ َأحَدُ ُهمَا أَ ْب َك ُم لَ‬ ‫جهْرًا َهلْ يَسْ َتوُونَ ا ْل َ‬ ‫وَ َ‬ ‫علَى َموْلهُ أَيْ َنمَا ُيوَجّه ّه لَ يَ ْأتِ بِخَيْرٍ َهلْ َيسْ َتوِي ُهوَ َومَن يَ ْأمُرُ بِا ْلعَ ْدلِ‬ ‫شيْ ٍء وَ ُهوَ َكلّ َ‬ ‫َيقْدِرُ عََلىَ َ‬ ‫عةِ ِإلّ كََلمْحِ الْ َبصَرِ َأوْ‬ ‫ض َومَا َأمْرُ السّا َ‬ ‫ت وَالَرْ ِ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫علَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ(‪ )76‬وَلِلّهِ غَ ْيبُ ال ّ‬ ‫وَ ُهوَ َ‬ ‫جكُم مّن بُطُونِ ُأ ّمهَا ِتكُ ْم لَ َتعَْلمُونَ شَيْئًا‬ ‫شيْءٍ قَدِيرٌ(‪ )77‬وَاللّهُ َأخْرَ َ‬ ‫ُهوَ َأقْ َربُ إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ‬ ‫شكُرُونَ(‪)78‬‬ ‫لفْئِ َدةَ َلعَّلكُمْ َت ْ‬ ‫سمْ َع وَالَبْصَا َر وَا َ‬ ‫ج َعلَ َلكُمُ ا ْل ّ‬ ‫وَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ضرب ال مثلً‪ :‬أي هو عبدا مملوكا الخ‪..‬‬ ‫عبدا مملوكا‪ :‬أي ليس بحُرٍ بل هو عبد مملوك لغيره‪.‬‬ ‫هل يستوون‪ :‬أي العبيد العجزة والحُر المتصرف‪ ،‬والجواب‪ :‬ل يستوون قطعا‪.‬‬ ‫وضرب ال مثلً ‪ :‬أي هو رجلين الخ‪..‬‬ ‫أبكم‪ :‬أي ولد أخرس وأصم ل يسمع‪.‬‬ ‫ل يقدر على شيء‪ :‬أي ل يَفهَ ْم ول يُفهِمْ غيره‪.‬‬ ‫ول غيب السموات والرض‪ :‬أي ما غاب فيهما‪.‬‬ ‫وما أمر الساعة‪ :‬أي أمر قيامها‪ ،‬وذلك بإماتة الحياء وإحيائهم مع من مات قبل وتبديل صور‬ ‫الكوان كلها‪.‬‬

‫( ‪)3/140‬‬ ‫الفئدة‪ :‬أي القلوب‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في تقرير التوحيد والدعوة إليه وإبطال الشرك والتنفير منه وقد تقدم أن ال تعالى‬ ‫جهل المشركين في ضرب المثال له وهو ل مثل له ول نظير‪ ،‬وفي هذا السياق ضرب تعالى‬ ‫مثلين وهو العليم الخبير‪ ..‬فالول قال فيه‪{ :‬ضرب ال مثلً عبدا مملوكا} أي غير حر من أحرار‬ ‫الناس‪{ ،‬ل يقدر على شيء} إذ هو مملوك لحق له في التصرف في مال سيده إل بإذنه ‪ ،1‬فلذا‬ ‫فهو ل يقدر على إعطاء أو منع شيء‪ ،‬هذا طرف المثل‪ ،‬والثاني {ومن رزقناه منا رزقا حسنا}‬ ‫صالحا واسعا {فهو ينفق منه سرا وجهرا} ليلً ونهارا لنه حر التصرف بوصفه مالكاَ {هل‬ ‫يستوون ‪}2‬؟ الجواب ل يستويان‪ ..‬إذا {الحمد ل بل أكثرهم ‪ 3‬ل يعلمون} والمثل مضروب‬ ‫للمؤمن والكافر‪ ،‬فالكافر أسير للصنام عبدٌ لها ل يعرف معروفا ول ينكر منكرا‪ ،‬ل يعمل في‬ ‫سبيل ال ول ينفق لنه ل يؤمن بالدار الخرة‪ ،‬والجزاء فيها‪ ،‬وأما المؤمن فهو حر يعمل بطاعة‬ ‫ال فينفق في سبيل ال سرا وجهرا يبتغي الخرة والمثوبة من ال‪ ،‬ذا علمٍ وإرادة‪ ،‬ل يخاف إل‬

‫ال ول يرجو إل هو سبحانه وتعالى‪ .‬وقوله‪{ :‬وضرب ال مثلً رجلين} هو المثال الثاني في هذا‬ ‫السياق وقد حوته الية الثانية (‪ )76‬فقال تعالى فيه {وضرب ال مثلً} هو {رجلين أحدهما ‪ 4‬أبكم}‬ ‫ولفظ البكم قد يدل على الصمم فالغالب أن البكم ل يسمع {ل يقدر على شيء} فل يفهم غيره‬ ‫لنه أصم ول يُفهم غيره لنه أبكم‪{ ،‬وهو كلّ على ‪ 5‬موله} أي ابن عمه أو من يتوله من أقربائه‬ ‫يقومون بإعاشته ورعايته لعجزه وضعفه وعدم قدرته على شيء‪ .‬وقوله‪{ :‬أينما يوجهه ل يأت‬ ‫بخير} أي أينما يوجهه موله وابن عمه ليأتي بشيء‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الية منزع الفقهاء في ملكية العبد وعدمها‪ ،‬فذهب مالك إلى أنّ العبد يملك بإذن سيده‪ ،‬وهو‬ ‫ناقص الملك‪ ،‬وقال أبو حنيفة والشافعي في الجديد‪ :‬العبد ل يملك شيئا‪ ،‬وقالوا‪ :‬الرّق ينافي الملك‪،‬‬ ‫وقول الرسول صلى ال عليه وسلم‪" :‬من أعتق عبدا وله مال" شاهد لمن قال يملك ملكا ناقصا‪.‬‬ ‫‪ 2‬لم يقل يستويان لنّ مَنْ صالحة للواحد والجماعة‪.‬‬ ‫‪ 3‬ل يعلمون أن ال هو المستحق للحمد دون آلهتهم لن ال تعالى هو المنعم بالخلق والرزق‪،‬‬ ‫والصنام ل تخلق ول ترزق فلذا الحمد له وحده‪.‬‬ ‫‪ 4‬هذا مثل آخر ضربه تعالى لنفسه وللمؤمن‪ .‬قاله قتادة وغيره‪.‬‬ ‫‪ 5‬أي‪ :‬ثقل على وليّه وقرابته ووبال على صاحبه وابن عمّه‪.‬‬

‫( ‪)3/141‬‬ ‫ل يأتي بخير‪ ،‬وقد يأتي بشر‪ ،‬أمّا النفع والخير فل يحصل منه شيء‪.‬‬ ‫وهذا مثل الصنام التي تعبد من دون ال إذ هي ل تسمع ول تبصر فل تفهم ما يقال لها‪ ،‬ول تُفهم‬ ‫عابديها شيئا وهي محتاجة إليهم في صُ ْنعِها ووضعها وحملها وحمايتها‪ .‬وقوله تعالى {هل يستوي‬ ‫هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراطٍ مستقيم} وهو ال تعالى يأمر بالعدل أي بالتوحيد‬ ‫والستقامة في كل شيء‪ ،‬وهو قائم على كلى شيء‪ ،‬وهو على صراط مستقيم يدعو الناس إلى‬ ‫سلوكه لينجوا ويسعدوا في الدارين‪ ،‬فالجواب‪ ،‬ل يستويان بحال‪ ،‬فكيف يرضى المشركون بعبادة‬ ‫وولية البكم الذي ل يقدر على شيء ويتركون عبادة السميع البصير‪ ،‬القوي‪ ،‬القدير‪ ،‬الذي‬ ‫يدعوهم إلى كمالهم وسعادتهم في كلتا حياتهم‪ ،‬أمر يحمل على العجب‪ ،‬ولكن ل عجب مع أقدار‬ ‫ال وتدابير الحكيم العليم‪ .‬وقوله تعالى في الية (‪{ )77‬ول غيب السموات ‪ 1‬والرض} وحده يعلم‬ ‫ما غاب عنا فيهما فهو يعلم من كتبت له السعادة ومن حُكم عليه بالشقاوة‪ ،‬ومن يهتدي ومن ل‬ ‫يهتدي‪ ،‬والجزاء آت بإتيان الساعة {وما أمر الساعة ‪ }2‬أي إتيانها {إل كلمح ‪ 3‬البصر أو هو‬ ‫أقرب}‪ 4‬إذ ل يتوقف أمرها إل على كلمة {كن} فقط فتنتهي هذه الحياة بكل ما فيها‪ ،‬وتأتي الحياة‬ ‫الخرى وقد تبدلت صور الشياء كلها {إن ال على كل شيء قدير} ومن ذلك قيام القيامة‪،‬‬

‫ومجيء الساعة‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وال أخرجكم من بطون أمهاتكم ل ‪ 5‬تعلمون ‪ 6‬شيئا} حقيقة ل‬ ‫تُنكر‪ ،‬ال الذي أخرجنا من بطون أمهاتنا بعد أن صورنا في الرحام ونمانا حتى صرنا بشرا ثم‬ ‫أذن بإخراجنا‪ ،‬فأخرجنا‪ ،‬وخرجنا ل نعلم شيئا قط‪ ،‬هذه آية القدرة اللهية والعلم اللهي والتدبير‬ ‫اللهي‪ ،‬فهل للصنام شيء من ذلك‪ ،‬والجواب ل‪ ،‬ل وثانيا جعل ال تعالى لنا السماع والبصار‬ ‫والفئدة نعمة أخرى‪ ،‬إذ لو ل ذلك ما سمعنا ول أبصرنا ول عقلنا وما قيمة حياتنا يومئذٍ‪ ،‬إذْ العدم‬ ‫خيرٌ منها‪ .‬وقوله‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬ول غيب السموات والرض}‪ :‬اللم لم الملك‪ ،‬والغيب مصدر بمعنى اسم الفاعل أي‪ :‬الشياء‬ ‫الغائبة‪ ،‬والغيب ما غاب عن أعين الناس‪.‬‬ ‫‪ 2‬الساعة‪ :‬هي الوفت الذي تقوم فيه القيامة‪ ،‬سميت ساعة لنها تفجأ الناس في ساعة فيموت‬ ‫الخلق بصيحة‪.‬‬ ‫‪ 3‬اللّمح‪ :‬النظر بسرعة يقال لمحه لمحا ولمحانا‪.‬‬ ‫‪ 4‬ليس (أو) للشك وإنما هي بمعنى بل النتقالية من شيء إلى آخر كقوله {فأرسلناه إلى مائة ألف‬ ‫أو يزيدون} أي‪ :‬بل يزيدون‪.‬‬ ‫‪ 5‬البطون‪ :‬جمع بطن وهو ما بين ضلوع الصدر إلى العانة‪ ،‬وفيه المعاء والمعدة والكبد والرحم‪.‬‬ ‫‪ 6‬الشكر‪ :‬العتراف بالنعمة ل وحمده عليها وصرفها فيما يرضيه تعالى‪.‬‬

‫( ‪)3/142‬‬ ‫{لعلكم تشكرون} كشف كامل عن سر هذه النعمة وهي أنه جعلنا نسمع ونبصر ونعقل ليكلفنا‬ ‫فيأمرنا وينهانا فنطيعه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه‪ ،‬وذلك شكره منا مع ما في ذلك الشكر من‬ ‫خير‪ ..‬إنه إعداد للسعادة في الدارين‪ .‬فهل من متذكر يا عباد ال؟!‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬استحسان ضرب المثال وهو تشبيه حال بحال على أن يكون ضارب المثل عالما‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان مثل المؤمن في كماله والكافر في نقصانه‪.‬‬ ‫أ‪ -‬بيان مثل الصنام في جمودها وتعب عَبَدتِها عليها في الحماية وعدم انتفاعهم بها‪ .‬ومثل الرب‬ ‫تبارك وتعالى في عدله‪ ،‬ودعوته إلى السلم وقيامه على ذلك مع استجابة دعاء أوليائه‪،‬‬ ‫ورعايتهم‪ ،‬وعلمه بهم وسمعه لدعائهم ونصرتهم في حياتهم وإكرامهم والنعام عليهم في كلتا‬ ‫حياتهم‪ .‬ول المثل العلى وهو العزيز الحكيم‪.‬‬ ‫س ُكهُنّ ِإلّ اللّهُ إِنّ فِي َذِلكَ لَآيَاتٍ ّلقَوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ(‬ ‫سمَاء مَا ُيمْ ِ‬ ‫جوّ ال ّ‬ ‫سخّرَاتٍ فِي َ‬ ‫أَلَمْ يَ َروْاْ ِإلَى الطّيْرِ مُ َ‬

‫ظعْ ِنكُ ْم وَ َيوْمَ‬ ‫خفّو َنهَا َيوْمَ َ‬ ‫ج َعلَ َلكُم مّن جُلُو ِد الَ ْنعَامِ بُيُوتًا َتسْتَ ِ‬ ‫سكَنًا وَ َ‬ ‫ج َعلَ َلكُم مّن بُيُو ِتكُمْ َ‬ ‫‪ )79‬وَاللّهُ َ‬ ‫ج َعلَ َلكُم ّممّا خََلقَ‬ ‫شعَارِهَا أَثَاثًا َومَتَاعًا إِلَى حِينٍ(‪ )80‬وَاللّهُ َ‬ ‫صوَافِهَا وََأوْبَارِهَا وَأَ ْ‬ ‫ِإقَامَ ِتكُ ْم َومِنْ َأ ْ‬ ‫س ُكمْ كَذَِلكَ يُتِمّ‬ ‫ج َعلَ َلكُمْ سَرَابِيلَ َتقِيكُمُ ا ْلحَ ّر وَسَرَابِيلَ َتقِيكُم بَأْ َ‬ ‫ج َعلَ َلكُم مّنَ ا ْلجِبَالِ َأكْنَانًا وَ َ‬ ‫ل وَ َ‬ ‫لً‬ ‫ظِ َ‬ ‫علَ ْيكَ‬ ‫ِن ْعمَتَهُ عَلَ ْيكُمْ َلعَّل ُكمْ تُسِْلمُونَ(‪ )81‬فَإِن َتوَّلوْاْ فَإِ ّنمَا َ‬

‫( ‪)3/143‬‬ ‫لغُ ا ْلمُبِينُ(‪َ )82‬يعْ ِرفُونَ ِن ْع َمتَ اللّهِ ُثمّ يُنكِرُو َنهَا وََأكْثَرُهُمُ ا ْلكَافِرُونَ(‪)83‬‬ ‫الْبَ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫مسخراتٍ في جو السماء ‪ :‬أي مذللت في الفضاء بين السماء والرض وهو الهواء‪.‬‬ ‫ما يمسكهن‪ :‬أي عند قبض أجنحتها وبسطها إل ال تعالى بقدرته وسننه في خلقه‪.‬‬ ‫من بيوتكم سكنا‪ :‬أي مكانا تسكنون فيه وتخلدون للراحة‪.‬‬ ‫من جلود النعام بيوتا‪ :‬أي خياما وقبابا‪.‬‬ ‫يوم ظعنكم‪ :‬أي ارتحالكم في أسفاركم‪.‬‬ ‫أثاثا ومتاعا إلي حين ‪ :‬كبُسط وأكسية تبلى وتتمزق وتُرمى‪.‬‬ ‫ل ومن الجبال أكنانا ‪ :‬أي ما تستظلون به من حر الشمس‪ ،‬وما تسكنون به في غيران الجبال‪.‬‬ ‫ظل ً‬ ‫وسرابيل‪ :‬أي قمصانا تقيكم الحر والبرد‪.‬‬ ‫وسرابيل تقيكم بأسكم‪ :‬أي دروعا تقيكم الضرب والطعان في الحرب‪.‬‬ ‫لعلكم تسلمون ‪ :‬أي رجاء أن تسلموا له قلوبكم ووجوهكم فتعبدوه وحده‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق الكريم في تقرير التوحيد والدعوة إليه وإبطال الشرك وتركه فيقول تعالى‪{ :‬ألم ‪1‬‬ ‫يروا إلى الطير مسخرات ‪ 2‬في جو السماء ما يمسكهن ‪ 3‬إل ال} فإن في خلق الطير على‬ ‫اختلف أنواعه وكثرة أفراده‪ ،‬وفي طيرانه في جو ‪ 4‬السماء‪ ،‬أي في الهواء وكيف يقبض جناحيه‬ ‫وكيف يبسطها ول يقع على الرض فمن يمسكه غير ال بما شاء من تدبيره في خلقه وأكوانه إن‬ ‫في ذلك المذكور لياتٍ عدة تدل على الخالق وقدرته وعلمه وتوجب معرفته‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرىء بالتاء‪ { :‬ألم تروا} وقرىء بالياء وهي قراءة الكثر‪.‬‬ ‫‪{ 2‬مسخرات}‪ :‬أي‪ :‬مذللت لمر ال تعالى‪ ،‬ومذللت لمنافعكم أيضا‪.‬‬ ‫‪{ 3‬ما يمسكهن} أي‪ :‬في جال القبض والبسط والصطفاف إل ال عزّ وجلّ‪.‬‬ ‫‪{ 4‬جو السماء} هو الفضاء الذي بين السماء والرض‪ ،‬وإضافته إلى السماء لنه يبدو متصل‬ ‫بالقبة الزرقاء فيما يخال الناظر‪.‬‬

‫( ‪)3/144‬‬ ‫والتقرب إليه وطاعته بعبادته وحده‪ ،‬كما تدل على بطلن تأليه غيره وعبادة سواه‪ ،‬وكون اليات‬ ‫لقوم يؤمنون هو باعتبار أنهم أحياء القلوب يدركون ويفهمون بخلف الكافرين فإنهم أموات‬ ‫القلوب فل إدراك ول فهم لهم‪ ،‬فلم يكن لهم في ذلك آية‪ ..‬وقوله‪{ :‬وال جعل ‪ 1‬لكم من بيوتكم‬ ‫سكنا} أي موضع سكونٍ وراحة‪{ ،‬وجعل لكم ‪ 2‬من جلود النعام} البل والبقر والغنم {بيوتا} أي‬ ‫خياما وقبابا {تستخفونها} أي تجدونها خفيفة المحمل {يوم ظعنكم} أي ارتحالكم في أسفاركم‬ ‫وتنقلتكم {ويوم إقامتكم} في مكان واحد كذلك‪ .‬وقوله‪{ :‬ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} أي‬ ‫جعل لكم منه {أثاثا} كالبسط الفرش والكسية (متاعا) أي تتمتعون بها إلى حين بلها وتمزقها ‪3‬‬ ‫وقوله‪{ :‬وال جعل لكم مما خلق} من أشياء كثيرة {ظللً} تستظلون بها من حر الشمس {وجعل‬ ‫لكم من الجبال أكنانا}‪ 4‬تكنون فيها أنفسكم من المطر والبرد أو الحر وهي غيران وكهوف في‬ ‫الجبال {وجعل لكم سرابيل} قمصان {تقيكم الحر} والبرد {وسرابيل} هي الدروع {تقيكم بأسكم} في‬ ‫الحرب تتقون بها ضرب السيوف وطعن الرماح‪ .‬أليس الذي جعل لكم هذه كلها أحق بعبادتكم‬ ‫وطاعتكم‪ ،‬وهكذا {يتم نعتمه عليكم} فبعث إليكم رسوله وأنزل عليكم كتابه لِ ُيعِدّكم للسلم فتسلموا‪.‬‬ ‫وهنا وبعد هذا البيان الواضح والتذكير البليغ يقول لرسوله {فإن تولوا} أي أعرضوا عما ذكرتهم‬ ‫به فل تحزن ول تأسف إذ ليس عليك هداهم {فإنما عليك البلغ المبين} وقد بلغت وبينت‪ .‬فل‬ ‫عليك بعد شيء من التبعة والمسؤولية‪ .‬وقوله‪{ :‬يعرفون نعمت ال} أي نعمة ال عليهم كما‬ ‫ذكرناهم بها {ثم ينكرونها} فيعبدون غير المُنعم بها {وأكثرهم الكافرون} أي الجاحدون المكذبون‬ ‫بنبوتك ورسالتك والسلم الذي جئت به‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬جعل}‪ :‬بمعنى أوجد وهذا شروع في تعداد النعم التي أنعم بها الخالق عزّ وجلّ على العباد‪،‬‬ ‫والسكن‪ :‬مصدر والمنة في كونه تعالى جعل النسان يسكن ويتحرك ولو شاء لجعله متحركا دائما‬ ‫كالفلك في السماء أو جعله كالرض ساكنا أبدا‪.‬‬ ‫‪ 2‬بعد أن ذكر تعالى السكن في الدور ذكر السكن في البيوت المتنقلة وهي الخيام والقباب‪.‬‬ ‫‪ 3‬في الية دليل على حليذة جلود الميتة ولكن بعد دبغها لحديث‪" :‬أيّما إهاب دبغ فقد طهر"‪.‬‬ ‫‪ 4‬الكنان‪ :‬جمع كن وهو‪ :‬ما يكن عن الحرّ والريح والبرد وهو الغار في الجبل‪.‬‬

‫( ‪)3/145‬‬

‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل ينتفع باليات إل المؤمنون لحياة قلوبهم‪ ،‬أما الكافرون فهم في ظلمة الكفر ل يرون شيئا‬ ‫من اليات ول يبصرون‪.‬‬ ‫‪ -2‬مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته ونعمه تتجلى في هذه اليات الربع ومن العجب أن‬ ‫المشركين كالكافرين عمي ل يبصرون شيئا منها وأكثرهم الكافرون‪.‬‬ ‫‪ -3‬مهمة الرسول صلى ال عليه وسلم ليست هداية القلوب وإنما هي بيان الطريق بالبلغ المبين‪.‬‬ ‫شهِيدًا ُث ّم لَ ُيؤْذَنُ لِلّذِينَ كَفَرُو ْا َولَ ُهمْ يُسْ َتعْتَبُونَ(‪ )84‬وَإِذَا رَأى الّذِينَ‬ ‫وَ َيوْمَ نَ ْب َعثُ مِن ُكلّ ُأمّةٍ َ‬ ‫خفّفُ عَ ْنهُمْ وَلَ ُهمْ يُنظَرُونَ(‪ )85‬وَإِذَا رَأى الّذِينَ أَشْ َركُواْ شُ َركَاءهُمْ قَالُواْ رَبّنَا‬ ‫ظََلمُواْ ا ْلعَذَابَ فَلَ ُي َ‬ ‫عوْ مِن دُو ِنكَ فَأ ْلقَوْا إِلَ ْي ِهمُ ا ْل َقوْلَ إِ ّنكُمْ َلكَاذِبُونَ(‪ )86‬وَأَ ْل َقوْاْ إِلَى اللّهِ‬ ‫َهؤُلء شُ َركَآؤُنَا الّذِينَ كُنّا َندْ ُ‬ ‫عذَابًا‬ ‫ضلّ عَ ْنهُم مّا كَانُواْ َيفْتَرُونَ(‪ )87‬الّذِينَ َكفَرُواْ َوصَدّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ ِزدْنَاهُمْ َ‬ ‫َي ْومَئِذٍ السَّل َم َو َ‬ ‫سهِ ْم وَجِئْنَا ِبكَ‬ ‫شهِيدًا عَلَ ْيهِم مّنْ أَنفُ ِ‬ ‫َفوْقَ ا ْلعَذَابِ ِبمَا كَانُواْ ُيفْسِدُونَ(‪ )88‬وَ َيوْمَ نَ ْب َعثُ فِي ُكلّ ُأمّةٍ َ‬ ‫حمَ ًة وَبُشْرَى ِل ْلمُسِْلمِينَ(‪)89‬‬ ‫شيْءٍ وَهُدًى وَرَ ْ‬ ‫شهِيدًا عَلَى َهؤُلء وَنَزّلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ تِبْيَانًا ّل ُكلّ َ‬ ‫َ‬

‫( ‪)3/146‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ويوم نبعث‪ :‬أي اذكر يوم نبعث‪.‬‬ ‫شهيدا‪ :‬هو نبيها‪.‬‬ ‫ل يؤذن للذين كفروا ‪ :‬أي بالعتذار فيعتذرون‪.‬‬ ‫ول هم يستعتبون ‪ :‬أي ل يطلب منهم العتبى أي الرجوع إلى اعتقاد وقول وعمل ما يرضي ال‬ ‫عنهم‪.‬‬ ‫وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم‪ :‬أي الذين كانوا يعبدونهم من دون ال كالصنام والشياطين‪.‬‬ ‫فألقوا إليهم القول‪ :‬أي ردوا عليهم قائلين لهم إنكم لكاذبون‪.‬‬ ‫وألقوا إلى ال يومئذٍ السلم‪ :‬أي ذلوا له وخضعوا لحكمه واستسلموا‪.‬‬ ‫وضل عنهم ما كانوا يفترون‪ :‬من أن آلهتهم تشفع لهم عند ال وتنجيهم من عذابه‪ ،‬ومعنى ضل‬ ‫غاب‪.‬‬ ‫عذابا فوق العذاب‪ :‬أنه عقارب وحيات كالنّخل الطوال والبغال الموكفة‪.‬‬ ‫ونزلنا عليك الكتاب‪ :‬أي القرآن‪.‬‬ ‫تبيانا لكل شيء‪ :‬أي لكل ما بالمة من حاجة إليه في معرفة الحلل والحرام والحق والباطل‬ ‫والثواب والعقاب‪.‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫انحصر السياق !لكريم في هذه اليات الست في تقرير البعث والجزاء مع النبوة فقوله تعالى‪{ :‬يوم‬ ‫نبعث ‪ }1‬أي اذكر يا رسولنا محمد يوم نبعث {من كل أمة} من المم {شهيدا} هو نبيها الذي نبىء‬ ‫فيها وأرسل إليها {ثم ل يؤذن للذين كفروا} أي بالعتذار فيعتذرون {ول هم يستعتبون ‪ }2‬أي ل‬ ‫يطلب منهم العتبى ‪ 3‬أي الرجوع إلى اعتقاد وقول وعمل يرضي ال عنهم أي اذكر هذا لقومك‪،‬‬ ‫علهم يذكرون فيتعظون‪ ،‬فيتوبون‪ ،‬فينجون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نظير هذه الية آية النساء‪{ :‬فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد‪ }..‬الية‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬ل يكلّفون أن يرضوا ربهم لنّ الخرة ليست دار تكليف ول يمكنون من الرجوع إلى‬ ‫الدنيا فيتوبون‪.‬‬ ‫‪ 3‬العتبى‪ :‬الرضا‪ ،‬والفعل‪ :‬عتب يعتب عليه إذا وجد عليه في نفسه وأعتبه‪ :‬إذا أزال الموجدة‬ ‫ورجع إلى مسرّته وفي الحديث‪ ":‬لك العتبى حتى ترضى" والعتبى‪ :‬رجوع المعتوب عليه إلى ما‬ ‫يرضي العاتب وهو المراد في الحديث‪.‬‬

‫( ‪)3/147‬‬ ‫ويسعدون‪ .‬وقوله في الية الثانية (‪{ )85‬وإذا رأى الذين ظلموا العذاب} أي يوم ‪ 1‬القيامة {فل‬ ‫يخفف عنهم ول هم ينظرون} أي يمهلون‪ .‬اذكر هذا أيضا تذكيرا وتعليما‪ ،‬واذكر لهم {إذا رأى‬ ‫الذين أشركوا شركاءهم} في عرصات القيامة أو في جهنم صاحوا قائلين {ربنا} أي يا ربنا {هؤلء‬ ‫‪ 2‬شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك} أي نعبدهم بدعائهم والستغاثة بهم‪{ ،‬فألقوا إليهم القول}‬ ‫فورا {إنكم لكاذبون}‪{ .‬وألقوا إلى ال يومئذٍ السلم} أي الستسلم فذلوا لحكمه {وضل عنهم ما‬ ‫كانوا يفترون} في الدنيا من ألوان الكذب والترهات كقولهم هؤلء شفعاؤنا عند ال‪ ،‬وأنهم ينجون‬ ‫من النار بشفاعتهم‪ ،‬وأنهم وسيلتهم إلى ال كل ذلك ضل أي غاب عنهم ولم يعثروا منه على‬ ‫شيء‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال} غيرهم بالدعوة إلى الكفر وأسبابه‬ ‫والحمل عليه أحيانا بالترهيب والترغيب {زدناهم عذابا فوق العذاب} الذي استوجبوه بكفرهم‪ .‬ورد‬ ‫أن هذه الزيادة من العذاب أنها عقارب كالبغال الدهم‪ ،‬وأنها حيات كالنخل الطوال والعياذ بال‬ ‫تعالى من النار وما فيها من أنواع العذاب‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ويوم نبعث} أي اذكر يا رسولنا يوم‬ ‫نبعث {في كل أمةٍ شهيدا} أي يوم القيامة {عليهم من أنفسهم ‪ 3‬وجئنا بك شهيدا على هؤلء} أي‬ ‫على من أرسلت إليهم من أمتك‪ .‬فكيف يكون الموقف إذ تشهد على أهل اليمان باليمان وعلى‬ ‫أهل الكفر بالكفر‪ .‬وعلى أهل التوحيد بالتوحيد‪ ،‬وعلى أهل الشرك بالشرك إنه لموقف صعب‬ ‫تعظم فيه الحسرة وتشتد الندامة‪ ..‬وقوله تعالى في خطاب رسوله مقررا نبوته والوحي إليه‬

‫{ونزلنا عليك الكتاب} أي القرآن {تبيانا‪ 4‬لكل شيء} المة في حاجة إلى معرفته من الحلل‬ ‫والحرام والحكام والدلة {وهدى} من كل ضلل {ورحمة} خاصة بالذين يعملون به ويطبقونه‬ ‫على أنفسهم وحياتهم فيكون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬عذاب جهنم بالدخول فيها‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬أصنامهم وأوثانهم التي عبدوها‪ ،‬وذلك لنّ ال تعالى يبعث معبوديهم فيتبعونهم حتى‬ ‫يوردوهم النار‪ ،‬روى مسلم‪" :‬من كان يعبد شيئا فليتبعه‪ ،‬فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع‬ ‫من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت‪ "..‬الحديث‪ ،‬وفي الترمذي‪" :‬‬ ‫فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما‬ ‫كانوا يعبدون"‪.‬‬ ‫‪ 3‬الشهداء‪ :‬هم النبياء والعلماء‪ ،‬فالنبي يشهد على أمته والعالم يشهد على من أمره ونهاه ودلّ هذا‬ ‫على أنه لم تخل فترة من وجود داع إلى ال تقوم به الحجة ل تعالى فقد قال رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل "يبعث امة وحده"‪ .‬ومثل زيد قس وورقة وسطيح‪.‬‬ ‫‪ 4‬التبيان‪ :‬مصدر دال على المبالغة في المصدرية وأريد به هنا اسم الفاعل أي‪ :‬المبيّن لكل شيء‪.‬‬

‫( ‪)3/148‬‬ ‫رحمة عامة بينهم {وبشرى للمسلمين ‪ }1‬أي المنقادين ل في أمره ونهيه بشرى لهم بالجر العظيم‬ ‫والثواب الجزيل يوم القيامة‪ ،‬وبالنصر والفوز والكرامة في هذه الدار‪ .‬وبعد إنزالنا عليك هذا‬ ‫الكتاب فلم يبق من عذر لمن يريد أن يعتذر يوم القيامة ولذا ستكون شهادتك على أمتك أعظم‬ ‫شهادة وأكثرها أثرا على نجاة الناجين وهلك الهالكين ول يهلك على ال إل هالك‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة البعث الخر بما ل مزيد عليه لكثرة ألوان العرض لما يجرى في ذلك اليوم‪.‬‬ ‫‪ -2‬براءة الشياطين والصنام الذين أشركهم الناس في عبادة ال من المشركين بهم والتبرؤ منهم‬ ‫وتكذيبهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬زيادة العذاب لمن دعا إلى الشرك والكفر وحمل الناس على ذلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬ل عذر لحد بعد أن أنزل ال تعالى القرآن تبيانا لكل شيء وهدىً ورحمةً وبشرى للمسلمين‪.‬‬ ‫ظكُمْ َلعَّلكُمْ‬ ‫ن وَإِيتَاء ذِي ا ْلقُرْبَى وَيَ ْنهَى عَنِ ا ْلفَحْشَاء وَا ْلمُنكَرِ وَالْ َب ْغيِ َيعِ ُ‬ ‫ل وَالِحْسَا ِ‬ ‫إِنّ الّلهَ يَ ْأمُرُ بِا ْلعَ ْد ِ‬ ‫جعَلْتُمُ الّلهَ عَلَ ْيكُمْ‬ ‫تَ َذكّرُونَ(‪ )90‬وََأ ْوفُواْ ِب َعهْدِ اللّهِ ِإذَا عَاهَدتّ ْم َولَ تَن ُقضُواْ الَ ْيمَانَ َب ْعدَ َت ْوكِيدِهَا َوقَدْ َ‬ ‫خذُونَ‬ ‫ضتْ غَزَْلهَا مِن َب ْعدِ ُق ّوةٍ أَنكَاثًا تَتّ ِ‬ ‫َكفِيلً إِنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا َتفْعَلُونَ(‪َ )91‬ولَ َتكُونُواْ كَالّتِي َن َق َ‬

‫أَ ْيمَا َنكُمْ َدخَلً‬ ‫__________‬ ‫خصّ المسلمون دون غيرهم لنّ غيرهم أعرضوا عنه فحرموا الهدى والرحمة والبشرى في‬ ‫‪ُ 1‬‬ ‫الدارين‪.‬‬

‫( ‪)3/149‬‬ ‫بَيْ َنكُمْ أَن َتكُونَ ُأمّةٌ ِهيَ أَرْبَى مِنْ ُأمّةٍ إِ ّنمَا يَبْلُوكُمُ الّلهُ بِ ِه وَلَيُبَيّنَنّ َلكُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ‬ ‫عمّا‬ ‫ضلّ مَن يَشَاء وَ َيهْدِي مَن يَشَاء وَلَُتسْأَلُنّ َ‬ ‫جعََلكُمْ ُأمّ ًة وَاحِ َدةً وَلكِن ُي ِ‬ ‫تَخْتَِلفُونَ(‪ )92‬وََلوْ شَاء اللّهُ لَ َ‬ ‫كُنتُمْ َت ْعمَلُونَ(‪)93‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫العدل‪ :‬النصاف ومنه التوحيد‪.‬‬ ‫الحسان‪ :‬أداء الفرائض وترك المحارم مع مراقبة ال تعالى‪.‬‬ ‫وإيتاء ذوي القربى‪ :‬أي إعطاء ذي القربى حقوقهم من الصلة والبر‪.‬‬ ‫عن الفحشاء ‪ :‬الزنا‪.‬‬ ‫يعظكم‪ :‬أي يأمركم وينهاكم‪.‬‬ ‫تذكرون‪ :‬أي تتعظون‪.‬‬ ‫توكيدها‪ :‬أي تغليظها‪.‬‬ ‫نقضت غزلها ‪ :‬أي أفسدت غزلها بعد ما غزلته‪.‬‬ ‫من بعد قوة‪ :‬أي أحكام له وبرم‪.‬‬ ‫أنكاثا‪ :‬جمع نكث وهو ما ينكث ويحل بعد البرام‪.‬‬ ‫كالتي نقضت غزلها‪ :‬هي حمقاء مكة وتدعى رَيْطَة بنت سعد بن تيم القرشية‪.‬‬ ‫دخلً بينكم‪ :‬الدخل ما يدخل في الشيء وهو ليس منه للفساد والخديعة‪.‬‬ ‫أربى من أمة‪ :‬أي أكثر منها عددا ًوقوة‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬إن ال يأمر بالعدل ‪ }1‬أي أن ال يأمر في الكتاب الذي أنزله تبيانا لكل شيء‪ ،‬يأمر‬ ‫بالعدل وهو النصاف ومن ذلك أن يعبد ال بذكره وشكره لنه الخالق المنعم‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ورد في فضل هذه الية أن عثمان بن مظعون رضي ال عنه قال‪ :‬ما أسلمت ابتداء إلّ حياءٌ‬ ‫من رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان أخاه من الرضاعة حتى نزلت هذه الية وأنا عنده‬

‫فاستقر اليمان في قلبي فقرأتها على الوليد بن المغيرة فقال‪ :‬يا ابن أخي أعِد فأعدت فقال‪ :‬وال‬ ‫إنّ له لحلوة وإنّ عليه لطلوة وإن أصله لمورق وأعله لمثمر وما هو بقول بشر‪.‬‬

‫( ‪)3/150‬‬ ‫وتترك عبادة غيره لن غيره لم يخلّق ولم يرزق ولم ينعم بشيء‪ .‬ولذا فسر هذا اللفظ بل إله إل‬ ‫ال‪{ ،‬والحسان ‪ }1‬وهو أداء الفرائض واجتناب المحرمات مع مراقبة ال تعالى في ذلك حتى‬ ‫يكون الداء على الوجه المطلوب إتقانا وجودة والجتناب خوفا من ال حياء منه‪ ،‬وقوله {وإيتاء‬ ‫ذي القربى} أي ذوي القرابات حقوقهم من البر والصلة‪ .‬هذا مما أمر ال تعالى به في كتابه‪ ،‬ومما‬ ‫ينهى عنه الفحشاء وهو الزنا واللواط وكل قبيح اشتد قبحه وفحش حتى البخل {والمنكر} وهو كل‬ ‫ما أنكر الشرع وانكرته الفطر السليمة والعقول الراجحة السديدة‪ ،‬وينهى عن البغي ‪ 2‬وهو الظلم‬ ‫والعتداء ومجاوزة الحد في المور كلها‪ ،‬وقوله {لعلكم تذكرون} أي أمر بهذا في كتابه رجاء أن‬ ‫تذكروا فتتعظوا فتمتثلوا المر وتجتنوا النهي‪ .‬وبذلك تكملون وتسعدون‪ .‬ولذا ورد أن هذه الية‪:‬‬ ‫{أن ال يأمر بالعدل ‪ 3‬والحسان ‪ }4‬إلى {تذكرون} هي أجمع آية في كتاب ال للخير والشر‪ .‬وهي‬ ‫كذلك فما من خيرٍ إل وأمرت به ول من ش ٍر إل ونهت عنه‪ .‬وقوله تعالى {وأفوا بعهد ال إذا‬ ‫عاهدتم} أمر من ال تعالى لعباده المؤمنين بالوفاء بالعهود فعلى كل مؤمن بايع إماما أو عاهد‬ ‫أحدا على شيء أن يفي له بالعهد ول ينقض‪" .‬إذ ل إيمان لمن ل أمانة له‪ ،‬ول دين لمن ل عهد‬ ‫له" كما في الحديث الشريف‪ ..‬وقوله تعالى {ول تنقضوا ‪ 5‬اليمان بعد توكيدها} اليمان جمع يمين‬ ‫وهو الحلف بال وتوكيدها تغليظها باللفاظ الزائدة {وقد جعلتم ال عليكم كفيل} أي وكيل‪ ،‬أي‬ ‫أثناء حلفكم به تعالى‪ ،‬فقد جعلتموه وكيل‪ ،‬فهذه الية حرمت نقض اليمان وهو نكثها وعدم‬ ‫اللتزام بها بالحنث فيها لمصالح مادية ‪ .6‬وقوله‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الحسان مصدر أحسن إحسانا وهو متع ّد بنفسه نحو‪ :‬أحسنت كذا إذا أتقنته وحسّنته وجوّدته‪،‬‬ ‫ومتعدّ بحرف الجرّ نحو‪ :‬أحسنت إلى فلن أي أوصلت إليه ما ينفعه أو دفعت عنه ما يضرّه‪،‬‬ ‫وكل المعنيين مراد في الية وما في حديث جبريل يتناول الول لن من راقب ال تعالى أتقن‬ ‫عمله وحسنه‪.‬‬ ‫‪ 2‬ورد في البغي‪ :‬ل ذنب أسرع عقوبة من البغي‪ ،‬واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين ال‬ ‫حجاب‪ ،‬والباغي مصروع وقد وعد ال من بُغي عليه بالنصر في قوله‪{ :‬ومن عاقب بمثل ما‬ ‫عوقب ثمّ بغى عليه لينصرنه ال}‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال ابن مسعود رضي ال عنه‪ :‬هذه الية‪ :‬أجمع آية في القرآن لخير يمتثل ولشرّ يجتنب‪.‬‬ ‫‪ 4‬روي أن جماعة رفعت شكوى بعاملها إلى أبي جعفر المنصور فحاجّها العامل فغلبها حيث لم‬

‫يثبتوا عليه كبير ظلم ول جور في شيء‪ ،‬فقام فتى منهم وقال يا أمير المؤمنين‪{ :‬إن ال يأمر‬ ‫بالعدل والحسان} وإنّه عدل ولم يحسن فعجب أبو جعفر المنصور من إصابته‪ ،‬وعزل العامل‪.‬‬ ‫‪ 5‬هذا في اليمان المؤكد بها الحلف في الجاهلية لقول الرسول صلى ال عليه وسلم في حديث‬ ‫مسلم "ل حلف في السلم وأيّما حلف كان في الجاهلية فإنه ل يزيده السلم إل شدة وأبطل صلى‬ ‫ال عليه وسلم الحلف في السلم‪ ،‬لن السلم جاء بنصرة المظلوم وأخذ الحق له من الظالم كما‬ ‫هو مبين في شريعته‪.‬‬ ‫‪ 6‬أمّا إذا حلف العبد يمينا فرأى غيرها خيرا منها فإنه ينقض يمينه ويكفر كفّارة يمين لقوله صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪" :‬إني وال إن شاء ال ل أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلّ أتيت الذي‬ ‫هو خير وكفّرت عن يميني"‪.‬‬

‫( ‪)3/151‬‬ ‫تعالى {إن ال يعلم ‪ 1‬ما تفعلون} فيه وعيد شديد لمن ينقض أيمانه بعد توكيدها‪ .‬وقول تعالى {ول‬ ‫تكونوا كالتي نقضت غزلها}‪ ،‬وهى امرأة بمكة حمقاء ‪ 2‬تغزل ثم تنكث ‪ 3‬غزلها وتفسده بعد‬ ‫إبرامه وإحكامه فنهى ال تعالى المؤمنين أن ينقضوا أيمانهم بعد توكيدها فتكون حالهم كحال هذه‬ ‫الحمقاء‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬تتخذون أيمانكم دخلً بينكم} أي إفسادا وخديعة كأن تحالفوا جماعة‬ ‫وتعاهدوها‪ ،‬ثم تنقضون عهدكم وتحلون ما أبرمتم من عهد وميثاق وتعاهدون جماعة أخرى لنها‬ ‫أقوى وتنتفعون بها أكثر‪ .‬هذا معنى قوله تعالى {أن تكون أمة هي أربى من أمة} أي جماعة أكثر‬ ‫من جماعة رجالً وسلحا أو مالً ومنافع‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬إنما يبلوكم ال به} أي يختبركم فتعرض‬ ‫لكم هذه الحوال وتجدون أنفسكم تميل إليها‪ ،‬ثم تذكرون نهي ربكم عن نقض اليمان والعهود‬ ‫فتتركوا ذلك طاعة لربكم أول تفعلوا إيثارا للدنيا عن الخرة‪{ ،‬وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه‬ ‫تختلفون} ثم يحكم بينكم ويجزيكم‪ ،‬المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته‪ ..‬وقوله تعالى {ولو شاء ال‬ ‫لجعلكم أمة واحدة} على التوحيد والهداية لفعل‪ ..‬ولكن اقتضت حكمته العالية أن يهدي من يشاء‬ ‫هدايته لنه رغب فيها وطلبها‪ ،‬ويضل من يشاء إضلله لنه رغب في الضلل وطلبه وأصر‬ ‫عليه بعد النهي عنه‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬لتسألن} أي ‪ 4‬سؤال توبيخ وتأنيب {عما كنتم تعملون} من‬ ‫سوء وباطل‪ ،‬ولزم ذلك الجزاء العادل من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها‪ ،‬ومن جاء بالسيئة فل‬ ‫يجزى إل بمثلها وهم ل يظلمون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أجمع آية للخير والشر في القرآن وهي آية {إن ال يأمر بالعدل والحسان‪ } ..‬الية (‬ ‫‪.)90‬‬

‫‪ -2‬وجوب العدل والحسان وإعطاء ذوي القربى حقوقهم الواجبة من البر والصلة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الجملة ذكرت علّة لتحريم نقض العهد فهي تحمل وعيدا شديدا وتهديدا كبيرا لمن ينقض‬ ‫العهد‪.‬‬ ‫‪ 2‬يقال لها ريطة بنت عمر وكانت تغزل طول النهار‪ ،‬وفي المساء إذا غضبت لحمقها تحلّ ما‬ ‫أبرمته من غزلها‪ ،‬فنهى ال تعالى المؤمنين أن يكونوا كهذه الحمقاء فيحلون ما يبرمون من عقود‬ ‫وعهود‪.‬‬ ‫‪ 3‬النكث والجمع أنكاث‪ :‬وهو النقض والحل بعد البرام‪.‬‬ ‫‪ 4‬اللم دالة على قسم محذوف نحو‪{ :‬وال لتسألن}‪.‬‬

‫( ‪)3/152‬‬ ‫‪ -3‬تحريم الزنا واللواط وكل قبيح اشتد قبحه من الفواحش الظاهرة والباطنة‪.‬‬ ‫‪ -4‬لحريم البغي وهو الظلم بجميع صوره وأشكاله‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب الوفاء بالعهود وحرمة نقضها‪.‬‬ ‫‪ -6‬حرمة نقض اليمان بعد توكيدها وتوطين النفس عليها لتخرج لغو اليمين‪.‬‬ ‫‪ -7‬من بايع أميرا أو عاهد أحدا يجب عليه الوفاء ول يجوز النقض والنكث لمنافع دنيوية أبدا‪.‬‬ ‫وَلَ تَتّخِذُواْ أَ ْيمَا َنكُمْ دَخَلً بَيْ َن ُكمْ فَتَ ِزلّ َقدَمٌ َب ْعدَ ثُبُو ِتهَا وَ َتذُوقُواْ ا ْلسّوءَ ِبمَا صَدَدتّمْ عَن سَبِيلِ الّل ِه وََلكُمْ‬ ‫عظِيمٌ(‪َ )94‬ولَ َتشْتَرُواْ ِب َع ْهدِ اللّهِ َثمَنًا قَلِيلً إِ ّنمَا عِندَ الّلهِ ُهوَ خَيْرٌ ّلكُمْ إِن كُن ُتمْ َتعَْلمُونَ(‪)95‬‬ ‫عَذَابٌ َ‬ ‫ن صَبَرُواْ َأجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ َي ْعمَلُونَ(‪ )96‬مَنْ‬ ‫ق وَلَ َنجْزِيَنّ الّذِي َ‬ ‫مَا عِن َدكُمْ يَنفَدُ َومَا عِندَ اللّهِ بَا ٍ‬ ‫حسَنِ مَا كَانُواْ‬ ‫ع ِملَ صَاِلحًا مّن َذكَرٍ َأوْ أُنثَى وَ ُهوَ ُم ْؤمِنٌ فَلَ ُنحْيِيَنّهُ حَيَاةً طَيّ َب ًة وَلَنَجْزِيَ ّنهُمْ أَجْرَهُم بِأَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َي ْعمَلُونَ(‪)97‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫دخلً بينكم‪ :‬أي لجل الفساد والخديعة‪.‬‬ ‫وتذوقوا السوء ‪ :‬أي العذاب‪.‬‬ ‫ما عندكم ينفد‪ :‬يفنى وينتهي‪.‬‬ ‫وهو مؤمن‪ :‬أي والحال أنه عندما عمل صالحا كان مؤمنا‪ ،‬إذ بدون إيمان ل عمل يقبل‪.‬‬ ‫حياة طيبة ‪ :‬في الدنيا بالقناعة والرزق الحلل وفي الخرة هي حياة الجنة‪.‬‬ ‫بأحسن ما كانوا يعملون‪ :‬أي يجزيهم على كل أعمالهم حسنها وأحسنها بحسب الحسن فيها‪.‬‬

‫( ‪)3/153‬‬

‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق في تربية المؤمنين أهل القرآن الذي هو تبيان كل شيء وهدى ورحمة وبشرى‬ ‫للمسلمين‪ .‬وقال تعالى لهم {ول تتخذوا أيمانكم دخلً} أي خديعة {بينكم} لتتوصلوا باليمان إلى‬ ‫غرضٍ دنيوي سافل‪{ ،‬فتزل قدم ‪ 1‬بعد ثبوتها} بأن يقع أحدكم في كبيرة من هذا النوع‪ ،‬يحلف بال‬ ‫بقصد الخداع والتضليل فتذوقوا السوء في الدنيا بسبب صدكم عن سبيل ال من تعاهدونهم أو‬ ‫تبايعونهم وتعطونهم أيمانكم وعهودكم ثم تنقضوها فهؤلء ينصرفون عن السلم ويعرضون عنه‬ ‫بسبب ما رأوا منكم من النقض والنكث‪ ،‬وتتحملون وزر ذلك‪ ،‬ويكون لكم العذاب العظيم يوم‬ ‫القيامة‪ .‬فإياكم والوقوع في مثل هذه الورطة‪ ،‬فاحذروا أن تزل قدم أحدكم عن السلم بعد أن‬ ‫رسخت فيه‪ .‬وقوله‪{ :‬ول تشتروا ‪ 2‬بعهد ال ثمنا قليلً} وكل ما في الدنيا قليل وقوله تعالى إنما‬ ‫عند ال هو خير لكم قطعا‪ ،‬لن ما عندكُمْ من مالٍ أو متاعٍ ينفد أي يفنى‪{ ،‬وما عند ال باق} ل‬ ‫نفاذ له‪ ،‬فاذكروا هذا ول تبيعوا الغالي بالرخيص والباقي بالفاني‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ولنجزين الذين‬ ‫صبروا} على عهودهم {أجرهم} على صبرهم {بأحسن ما كانوا يعملون} أي يضاعف لهم الجر‬ ‫فيعطيهم سائر أعمالهم حسنها وأحسنها بحسب أفضلها وأكملها حتى يكون أجر النافلة‪ ،‬كأجر‬ ‫الفريضة وهذا وعد من ال تعالى لمن يصبر على إيمانه وإسلمه ول يبيع دينه بعرض من الدنيا‬ ‫قليل‪ ،‬ووعدٌ ثان في قوله‪{ :‬من عمل صالحا من ذك ٍر وأنثى وهو مؤمن فلنحيينه ‪ 3‬حياة طيبة‬ ‫ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} إل أن أصحاب هذا الوعد هم أهل اليمان والعمل‬ ‫الصالح‪ ،‬اليمان الحق الذي يدفع إلى العمل الصالح‪ ،‬ولزم ذلك أنهم تخلوا عن الشرك‬ ‫والمعاصي‪ ،‬هؤلء وعدهم ربهم بأنه يحييهم في الدنيا حياة طيبة ل خبث فيها قناعة وطيب طعام‬ ‫‪ 4‬وشراب ورضا‪ ،‬هذا في‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الجملة دلت على المبالغة في النهي اتخاذ اليمان دخل أي خديعة‪ ،‬إذ مَنْ وقع في ورطة‬ ‫يقال‪ :‬زلت قدمه لن القدم إذا زلت نقلت النسان من حال خير إلى حال شرٌ‪.‬‬ ‫‪ 2‬نهى تعالى المؤمنين عن الرّشا وأخذ الموال على نقض العهد أي‪ :‬ل تنقضوا عهودكم لعرض‬ ‫قليل من الدنيا‪ .‬روي أن امرؤ القيس بن عابس الكندي اختصم مع ابن أسوع في أرض فأراد‬ ‫امرؤ القيس أن يحلف فلمّا سمع هذه الية نكل وقرأ لخصمه بالرض‪.‬‬ ‫‪ 3‬اختلف في معنى الحياة الطيبة فقال بعضهم‪ :‬هي الرزق الحلل‪ ،‬وقيل‪ :‬هي القناعة وقيل‪:‬‬ ‫التوفيق إلى الطاعة الموجبة لرضوان ال تعالى‪ ،‬وقيل‪ :‬هي حلوة الطاعة‪ ،‬وقيل هي المعرفة بال‬ ‫وصدق المقام بين يدي ال‪.‬‬ ‫‪ 4‬روى مسلم قول رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬قد أفلح من أسلم ورُزق كفافا وقنعه ال بما‬ ‫آتاه"‪.‬‬

‫( ‪)3/154‬‬ ‫الدنيا وفي الخرة الجنة والجزاء يكون بحسب أحسن عمل عملوه من كل نوع‪ ،‬من الصلة‬ ‫كأفضل صلة وفي الصدقات بأفضل صدقة وهكذا‪{ .‬ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}‬ ‫اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم وآتنا ما وعدتهم إنك برٌ رحيم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حرمة اتخاذ اليمان طريقا إلى الغش والخديعة والفساد‪.‬‬ ‫‪ -2‬ما عند ال خير مما يحصل عليه النسان بمعصيته الرحمن من حطام الدنيا‪.‬‬ ‫ل وتركا‪.‬‬ ‫‪ -3‬عظم أجر الصبر على طاعة ال تعالى فع ً‬ ‫‪ -4‬وعد الصدق لمن آمن وعمل صالحا من ذكر وأنثى بالحياة الطيبة في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫علَى الّذِينَ آمَنُو ْا وَعَلَى‬ ‫فَإِذَا قَرَ ْأتَ ا ْلقُرْآنَ فَاسْ َتعِذْ بِالّلهِ مِنَ الشّ ْيطَانِ الرّجِيمِ(‪ )98‬إِنّهُ لَ ْيسَ لَهُ سُلْطَانٌ َ‬ ‫رَ ّبهِمْ يَ َت َوكّلُونَ(‪ )99‬إِ ّنمَا سُلْطَاُنهُ عَلَى الّذِينَ يَ َتوَّلوْنَ ُه وَالّذِينَ هُم بِهِ مُشْ ِركُونَ(‪ )100‬وَإِذَا بَدّلْنَا آيَةً‬ ‫ّمكَانَ آيَ ٍة وَالّلهُ أَعْلَمُ ِبمَا يُنَ ّزلُ قَالُواْ إِ ّنمَا أَنتَ ُمفْتَرٍ َبلْ َأكْثَرُهُ ْم لَ َيعَْلمُونَ(‪ُ )101‬قلْ نَزّلَهُ رُوحُ‬ ‫ا ْلقُدُسِ مِن رّ ّبكَ بِا ْلحَقّ لِيُثَ ّبتَ الّذِينَ آمَنُو ْا وَ ُهدًى وَبُشْرَى لِ ْلمُسِْلمِينَ(‪)102‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فإذا قرأت القرآن ‪ :‬أي أردت أن تقرأ القرآن‪.‬‬ ‫فاستعذ بال من الشيطان‪ :‬أي قل أعوذ بال من الشيطان الرجيم لحمايتك منه وسواسه‪.‬‬ ‫إنه ليس له سلطان‪ :‬أي قوة وتسلط على إفساد الذين آمنوا وإضللهم‪ ،‬ما داموا‬

‫( ‪)3/155‬‬ ‫متوكلين على ال‪.‬‬ ‫وإذا بدلنا آية مكان آية ‪ :‬أي بنسخها وإنزاله آية أخرى غيرها لمصلحة العباد‪.‬‬ ‫قل نزله روح القدس‪ :‬أي جبريل عليه السلم‪.‬‬ ‫ليثبت الذين آمنوا ‪ :‬أي على إيمانهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق الكريم في هداية المسلمين وتكميلهم‪ ،‬فقوله تعالى‪{ :‬فإذا قرأت القرآن} يا محمد أنت‬ ‫أو أحد من المؤمنين أتباعك {فاستعذ بال من الشيطان الرجيم} أي إذا كنت قارئا عازما على‬ ‫القراءة فقل أعوذ بال ‪ 1‬من الشيطان الرجيم‪ ،‬فإن ذلك يقيك من وسواسه الذي قد يفسد عليك‬

‫تلوتك ‪ ،2‬وقوله ‪{:‬إنه ليس له} أي للشيطان {سلطان} يعني تسلط وغلبة وقهر {على الذين آمنوا‬ ‫وعلى ربهم يتوكلون} وهذه بشرى خير للمؤمنين {إنما سلطانه على الذين يتولونه}‪ 3‬بطاعته‬ ‫والعمل بتزيينه للشر والباطل ‪{ ،4‬والذين هم به ‪ 5‬مشركون}‪ .‬هؤلء هم الذين يتسلط الشيطان‬ ‫عليهم فيغويهم ويضلهم حتى يهلكهم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وإذا بدلنا آية مكان آية} أي نسخنا حكما بحكم‬ ‫آخر بآية أخرى قال المشركون المكذبون بالوحي اللهي {إنما أنت} يا محمد {مفترٍ} تقول بالكذب‬ ‫والخرص‪ ،‬أي يقول اليوم شيئا ويقول غدا خلفه‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وال أعلم بما ينزل} فإنه ينزله‬ ‫لمصلحة عباده فينسخ ويثبت لجل مصالح المؤمنين‪ .‬وعلم ال تعالى رسوله كيف يرد على هذه‬ ‫الشبهة وقال له {قل نزله روح القُدس ‪ 6‬من ربك بالحق} فلست أنت الذي تقول ما تشاء وإنما هو‬ ‫وحي ال وكلمه ينزل به جبريل عليه السلم من عند ربك بالحق الثابت عند ال الذي ل يتبدل‬ ‫ول بتغير‪ ،‬وذلك لفائدة تثبيت الذين آمنوا على إيمانهم وإسلمهم‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه كآية الوضوء‪{ :‬إذا قمتم إلى الصلة فاغسلوا‪ }..‬أي ‪ :‬إذا أردتم القيام إلى الصلة وأنتم‬ ‫على غير وضوء فاغسلوا وجوهكم أي‪ :‬توضؤوا‪.‬‬ ‫‪ 2‬لقد صحت الحاديث الكثيرة في أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يتعوّذ في صلته قبل‬ ‫القراءة روي أن بعض السلف كان يتعوّذ بعد القراءة أخذا بهذه الية‪.‬‬ ‫‪ 3‬فائدة الستعاذة قبل القراءة أن يحفظ المرء من أن يلبس عليه إبليس قراءته ويخلط عليه ويمنعه‬ ‫من التدبرّ‪.‬‬ ‫‪ 4‬قيل في قوله تعالى‪{ :‬إنه ليس له سلطان}‪ :‬أي أنه ل يوقعهم في ذنب ل يتوبون منه‪.‬‬ ‫‪ 5‬الضمير في {به} عائد إلى الشيطان ويصح عوده على ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ 6‬روح القدس‪ :‬جبريل عليه السلم‪" :‬فقد نزل بالقرآن كله ناسخه ومنسوخه ما عدا الفاتحة فقد‬ ‫نزل بها ملك لم ينزل إلى الرض قط" رواه مسلم‪.‬‬

‫( ‪)3/156‬‬ ‫فكلما نزل قرآن ازداد المؤمنون إيمانا فهو كالغيث ينزل على الرض كلما نزل ازدادت حياتها‬ ‫نضرة وبهجة فكذلك نزول القرآن تحيا به قلوب المؤمنين‪ ،‬وهو أي القرآن هدىً من كل ضللة‪.‬‬ ‫وبشرى لكل المسلمين بفلح الدنيا وفوز الخرة‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬استحباب الستعاذة عند قراءة القرآن بلفظ‪ :‬أعوذ بال من الشيطان الرجيم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أنه ل تسلط للشيطان على المؤمنين المتوكلين على ربهم‪.‬‬

‫‪ -3‬بيان أن سلطان الشيطان على أوليائه العاملين بطاعته المشركين بربهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان أن القرآن فيه الناسخ والمنسوخ‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان فائدة نزول القرآن بالناسخ والمنسوخ وهي تثبيت الذين آمنوا على إيمانهم وهدى من‬ ‫الضللة وبشرى للمسلمين بالفوز والفلح في الدارين‪.‬‬ ‫ج ِميّ وَ َهذَا لِسَانٌ عَرَ ِبيّ مّبِينٌ(‬ ‫عَ‬ ‫حدُونَ إِلَيْهِ أَ ْ‬ ‫وَلَقَدْ َنعْلَمُ أَ ّنهُمْ َيقُولُونَ إِ ّنمَا ُيعَّلمُهُ بَشَرٌ لّسَانُ الّذِي يُلْ ِ‬ ‫عذَابٌ أَلِيمٌ(‪ )104‬إِ ّنمَا َيفْتَرِي ا ْلكَ ِذبَ الّذِينَ‬ ‫ن لَ ُي ْؤمِنُونَ بِآيَاتِ الّل ِه لَ َيهْدِيهِمُ اللّ ُه وََلهُمْ َ‬ ‫‪ )103‬إِنّ الّذِي َ‬ ‫لَ ُي ْؤمِنُونَ بِآيَاتِ اللّ ِه وَُأوْل ِئكَ ُهمُ ا ْلكَاذِبُونَ(‪ )105‬مَن َكفَرَ بِاللّهِ مِن َب ْعدِ إيمَانِهِ ِإلّ مَنْ ُأكْ ِر َه َوقَلْبُهُ‬ ‫ضبٌ مّنَ اللّ ِه وََلهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ(‪ )106‬ذَِلكَ‬ ‫غ َ‬ ‫صدْرًا َفعَلَ ْيهِمْ َ‬ ‫طمَئِنّ بِالِيمَانِ وََلكِن مّن شَرَحَ بِا ْل ُكفْرِ َ‬ ‫مُ ْ‬ ‫علَى الخِ َرةِ‬ ‫بِأَ ّنهُمُ اسْتَحَبّواْ ا ْلحَيَاةَ الْدّنْيَا َ‬

‫( ‪)3/157‬‬ ‫س ْم ِعهِ ْم وَأَ ْبصَارِهِمْ‬ ‫وَأَنّ اللّ َه لَ َيهْدِي ا ْلقَوْمَ ا ْلكَافِرِينَ(‪ )107‬أُولَ ِئكَ الّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُو ِبهِ ْم وَ َ‬ ‫وَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْلغَافِلُونَ(‪ )108‬لَ جَرَمَ أَ ّنهُمْ فِي الخِ َرةِ هُمُ الْخَاسِرونَ(‪)109‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫بشر ‪ :‬يعنون قينا (حدادا) نصرانيا في مكة‪.‬‬ ‫لسان الذي يلحدون إليه‪ :‬أي يميلون إليه‪.‬‬ ‫وهذا لسان عربي‪ :‬أي القرآن فكيف يعلمه أعجمي‪.‬‬ ‫إل من أكره‪ :‬أي على التلفظ بالكفر فتلفظ به‪.‬‬ ‫ولكن من شرح بالكفر صدرا‪ :‬أي فتح صدره الكفر وشرحه له فطابت نفسه له‪.‬‬ ‫وأولئك هم الغافلون ‪ :‬أي عما يراد بهم‪.‬‬ ‫ل جرم‪ :‬أي حقا‪.‬‬ ‫هم الخاسرون ‪ :‬أي لمصيرهم ‪ 1‬إلى النار خالدين فيها أبدا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في الرد على المشركين الذين اتهموا الرسول صلى ال عليه وسلم بالفتراء‬ ‫فقال تعالى‪{ :‬ولقد نعلم ‪ 2‬أنهم يقولون إنما يعلمه بشر} أي يعلم محمدا بشر أي إنسان من الناس‪،‬‬ ‫ل أنه وحي يتلقاه من ال‪ .‬قال تعالى في الرد على هذه الفرية وإبطالها {لسان الذي يلحدون إليه}‬ ‫أي يميلون إليه بأنه هو الذي يعلم محمد لسانه {أعجمي ‪ }3‬لنه عبد رومي‪{ ،‬وهذا} أي القرآن‬ ‫{لسان عربي مبين} ذو فصاحة وبلغة وبيان فكيف‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي‪ :‬لكون مصيرهم إلى النار وأيّ خسران أعظم من خسران من دخل النار فخسر نفسه وأهله‬

‫قال تعالى فيه‪{ :‬أل ذلك هو الخسران المبين}‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختلف في تعيين هذا الرجل فقيل‪ :‬اسمه جبر ويكنى بأبي فكيهة‪ ،‬وقيل‪ :‬اسمه عايش‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫اسمه يعيش وكان روميّا وكان صيقليا يشحذ السيوف ويحليها وكان يجلس إليه النبي صلى ال‬ ‫عليه وسلم أحيانا فقالوا قولتهم هذه‪.‬‬ ‫‪ 3‬العجمة‪ :‬الخفاء وضد البيان ورجل أعجم وامرأة عجماء أي ل يفصح ول يبين ومنه عجب‬ ‫الذنب لستتاره والعجماء البهيمة والعجمى من ل يتكلم العربية‪.‬‬

‫( ‪)3/158‬‬ ‫يتفق هذا مع ما يقولون انهم يكذبون ل غير‪ ،‬وقوله تعالى {إن الذين ل يؤمنون بآيات ال} وهي‬ ‫نورٌ وهدى وحججٌ قواطع‪ ،‬وبرهان ساطع {ل يهديهم ال} إلى معرفة الحق وسبيل الرشد لنهم‬ ‫أعرضوا عن طريق الهداية وصدوا عن سبيل العرفان وقوله {ولهم عذاب أليم} أي جزاء كفرهم‬ ‫بآيات ال‪ .‬وقوله {إنما يفتري ‪ 1‬الكذب الذين ل يؤمنون بآيات ال وأولئك هم الكاذبون} أي إنما‬ ‫يختلق الكذب ويكذب فعلً الكافر بآيات ال لنه ل يرجو ثواب ال ول يخاف عقابه‪ ،‬فلذا ل يمنعه‬ ‫شيء عن الكذب‪ ،‬أما المؤمن فإنه يرجو ثواب الصدق ويخاف عقاب الكذب فلذا هو ل يكذب أبدا‪،‬‬ ‫وبذا تعين أن النبي لم يفتر الكذب وإنما يفترى الكذب أولئك المكذبون بآيات ل وهم حقا الكاذبون‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬من كفر ‪ 2‬بال من بعد إيمانه إل من أكره} ‪ 3‬على التلفظ بالكفر {وقلبه مطمئن‬ ‫باليمان} ل يخامره شك ول يجد اضطرابا ول قلقا فقال كلمة الكفر لفظا فقط‪ ،‬فهذا كعمار بن‬ ‫ياسر كانت قريش تكرهه علي كلمة الكفر فأذن له الرسول صلى ال عليه وسلم في قولها بلسانه‬ ‫ولكن المستحق للوعيد التي {من شرح بالكفر صدرا} أي رضي بالكفر وطابت نفسه وهذا‬ ‫وأمثاله {فعليهم غضب من ال ولهم عذاب عظيم} أي باءوا بغضب ال وسخطه ولهم في الخرة‬ ‫عذاب عظيم‪ ،‬وعلل تعالى لهذا الجزاء العظيم بقوله {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الخرة}‬ ‫بكفرهم بال وعدم إيمانهم به لما في ذلك من التحرر من العبادات‪ ،‬فل طاعة ول حلل ول حرام‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وإن ال ل يهدي القوم الكافرين} هذا وعيد منه تعالى سبق به علمه وأن القوم‬ ‫الكافرين يحرمهم التوفيق للهداية عقوبة لهم على اختيارهم الكفر وإصرارهم عليه‪ .‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫{أولئك الذين طبع ال على قلوبهم} وعلى سمعهم وأبصارهم أولئك الذين توعدهم ال بعدم هدايتهم‬ ‫هم الذين طبع على قلوبهم فهم ل يفهمون {وسمعهم} فهم ل يسمعون المواعظ ودعاء الدعاة إلى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذا جواب وصفهم النبي صلى ال عليه وسلم بالكذب فأعلم تعالى أنّ الذي يفتري الكذب هو‬ ‫الكافر بآيات ال الكاذب الذي ل يعرف الصدق أبدا‪.‬‬ ‫‪ 2‬قوله ‪{ :‬من كفر بال بعد إيمانه}‪ :‬عائد إلى قوله‪{ :‬إنما يفتري الكذب الذي ل يؤمنون بآيات ال}‬

‫‪ .‬وقوله‪{ :‬إلّ من أكره}‪ :‬نزلت في عمّار بن ياسر في قول أهل التفسير لنه قارب أن يقول بعض‬ ‫ما طلبوه منه فرفع تعالى عنه الحرج وقال له الرسول صلى ال عليه وسلم "أعطهم يا عمار" وهو‬ ‫تحت العذاب وقال صلى ال عليه وسلم‪" :‬رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"‬ ‫واستثنى أهل العلم من أكره على قتل مؤمن أنه ل يقتله‪ ،‬وليكن المقتول ول يقتل فل يفد نفسه‬ ‫بأخيه حتى مجرد الضرب ل يضربه‪.‬‬ ‫‪ 3‬أهل العلم على أن المكره على الطلق وعلى الحلف وعلى الحنث أنه ل شيء فيه‪.‬‬

‫( ‪)3/159‬‬ ‫ال تعالى {وأبصارهم} فهم ل يبصرون آيات ال وحججه في الكون‪ ،‬وما حصل لهم من هذه‬ ‫الحال سببه العراض المتعمد وإيثار الحياة الدنيا‪ ،‬والعناد‪ ،‬والمكابرة‪ ،‬والوقوف في وجه دعوة‬ ‫الحق والصد عنها‪ .‬وقوله {وأولئك هم الغافلون} أي عمّا خلقوا له‪ ،‬وعما يراد لهم من نكال في‬ ‫الخرة وعذابٍ أليم‪ .‬وقوله تعالى {ل جرم} أي حقا {أنهم في الخرة هم الخاسرون} المغبونون‬ ‫حيث وجدوا أنفسهم في عذاب أليم دائم ل يخرجون منه ول يفتر عنهم وهم فيه مبلسون‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬دفاع ال تعالى عن رسوله ودرء كل تهمةٍ توجه إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬المكذبون بآيات ال يحرمون هداية ال‪ ،‬لن طريق الهداية هو اليمان بالقرآن‪ .‬فلما كفروا به‬ ‫فعلى أي شيء يهتدون‪.‬‬ ‫‪ -3‬المؤمنون ل يكذبون ليمانهم بثواب الصدق وعقاب الكذب‪ ،‬ولكن الكافرين هم الذين يكذبون‬ ‫لعدم ما يمنعهم من الكذب إذ ل يرجون ثوابا ول يخافون عقابا‪.‬‬ ‫‪ -4‬الرخصة ‪ 1‬في كلمة الكفر في حال التعذيب بشرط اطمئنان القلب إلى اليمان وعدم انشراح‬ ‫الصدر بكلمة الكفر‪.‬‬ ‫‪ -5‬إيثار الدنيا على الخرة طريق الكفر وسبيل الضلل والهلك‪.‬‬ ‫ثُمّ إِنّ رَ ّبكَ لِلّذِينَ هَاجَرُواْ مِن َبعْدِ مَا فُتِنُواْ ُثمّ جَاهَدُو ْا َوصَبَرُواْ إِنّ رَ ّبكَ مِن َب ْعدِهَا َل َغفُورٌ رّحِيمٌ(‬ ‫سهَا وَتُ َوفّى ُكلّ‬ ‫‪َ )110‬يوْمَ تَأْتِي ُكلّ َنفْسٍ تُجَا ِدلُ عَن ّنفْ ِ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وكذلك الرخصة في العتاق والطلق والنكاح والحلف والحنث ما دام مكرها فل يلزمه شيء‬ ‫لحديث‪" :‬رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" الحديث‪ ،‬وكذا من أكره على تسليم‬ ‫زوجته فل شيء عليه إذ أكره إبراهيم على ذلك وعصمه ال تعالى ومن صبر على ما أكره به‬ ‫من الضرب والتعذيب فله ذلك فقد صبر عبد ال بن حذافة السهمي على ألوان من التعذيب‬

‫والتهديد على يد ملك الروم حيث أسر مع جمع من المسلمين فعذب ما شاء ال أن يعذّب ثم أطلق‬ ‫السرى‪ ،‬وقبّل عمر رضي ال عنه رأسه إكراما له واعترافا بفضله لنّ ملك الروم أخذ ما أكرهه‬ ‫عليه تقبيل رأسه فقبّله‪.‬‬

‫( ‪)3/160‬‬ ‫طمَئِنّةً يَأْتِيهَا رِ ْز ُقهَا‬ ‫عمَِلتْ وَ ُه ْم لَ يُظَْلمُونَ(‪َ )111‬وضَ َربَ اللّهُ مَثَلً قَرْيَةً كَا َنتْ آمِنَةً مّ ْ‬ ‫َنفْسٍ مّا َ‬ ‫خ ْوفِ ِبمَا كَانُواْ َيصْ َنعُونَ(‪)112‬‬ ‫ع وَالْ َ‬ ‫رَغَدًا مّن ُكلّ َمكَانٍ َف َكفَرَتْ بِأَ ْنعُمِ اللّهِ فَأَذَا َقهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُو ِ‬ ‫ب وَ ُهمْ ظَاِلمُونَ(‪)113‬‬ ‫وَلَقَدْ جَاءهُمْ َرسُولٌ مّ ْنهُمْ َفكَذّبُوهُ فََأخَذَ ُهمُ ا ْلعَذَا ُ‬ ‫شرح الكلمات‪:،‬‬ ‫هاجروا ‪ :‬أي إلى المدينة‪.‬‬ ‫من بعدما فتنوا ‪ :‬أي فتنهم المشركون بمكة فعذبوهم حتى قالوا كلمة الكفر مكرهين‪.‬‬ ‫إن ربك من بعدها‪ :‬أي من بعد الهجرة والجهاد والصبر على اليمان والجهاد‪.‬‬ ‫لغفور رحيم ‪ :‬أي غفورٌ لهم رحيم بهم‪.‬‬ ‫يوم تأتي‪ :‬أي اذكر يا محمد يوم تأتي كل نفسٍ تجادل عن نفسها‪.‬‬ ‫مثلً قرية‪ :‬هي مكة‪.‬‬ ‫رزقها رغدا ‪ :‬أي واسعا‪.‬‬ ‫فكفرت بأنعم ال‪ :‬أي بالرسول والقرآن والمن ورغد العيش‪.‬‬ ‫فأذاقها ال لباس الجوع ‪ :‬أي بسبب قحطٍ أصابهم حتى أكلوا العهن لمدة سبع سنين‪.‬‬ ‫والخوف ‪ :‬حيث أصبحت سرايا السلم تغزوهم وتقطع عنهم سبل تجارتهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعدما ذكر ال تعالى رخصة كلمة الكفر عند الكراه وبشرط عدم انشراح الصدر بالكفر ذكر‬ ‫مخبرا عن بعض المؤمنين‪ ،‬تخلفوا عن الهجرة بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم فلما أرادوا‬ ‫الهجرة منعتهم قريش وعذبتهم حتى قالوا كلمة الكفر‪ ،‬ثم تمكنوا من الهجرة فهاجروا وجاهدوا‬

‫( ‪)3/161‬‬ ‫وصبروا فأخبر ال تعالى عنهم بأنه لهم مغفرته ووحمته‪ ،‬فل يخافون ول يحزنون فقال تعالى {ثم‬ ‫عذّبوا {ثم جاهدوا وصبروا إن ربك‬ ‫إن ‪1‬ربك} أيها الرسول {للذين هاجروا ‪ 2‬من بعدما فتنوا} أي ُ‬ ‫من ‪ 3‬بعدها لغفورٌ رحيم} أي غفورٌ لهم رحيمٌ بهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬يوم ‪ 4‬تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} أي اذكر ذلك واعظا به المؤمنين أي‬

‫تخاصم طالبةً النجاة لنفسها {وتوفى كل نفسٍ ما عملت} أي من خير أو شر {وهم ل يظلمون} لن‬ ‫ال عدلٌ ل يجور في الحكم ول يظلم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وضرب ال مثلً قرية ‪ }5‬أي مكة {كانت‬ ‫آمنة} من غارات العداء {مطمئنة} ل ينتابها فزعٌ ول خوف‪ ،‬لما جعل ال تعالى في قلوب العرب‬ ‫من تعظيم الحرم وسكانه‪{ ،‬يأتيها رزقها رغدا} أي واسعا {من كل ‪ 6‬مكان} حيث يأتيها من الشام‬ ‫واليمن في رحلتيهما في الصيف والشتاء {فكفرت بأنعم ال} وهي تكذيبها برسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم وإنكارها للتوحيد‪ ،‬وإصرارها على الشرك وحرب السلم {(فأذاقها ال لباس الجوع}‬ ‫فدعا عليهم الرسول اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف السبع الشداد‪ ،‬فأصابهم القحط سبع‬ ‫سنوات فجاعوا حتى أكلوا الجِيفْ والعهن‪ ،‬وأذاقها لباس الخوف إذ أصبحت سرايا السلم‬ ‫تعترض طريق تجارتها بل تغزوها في عقر دارها‪ ،‬وقوله تعالى {بما كانوا يصنعون ‪ }7‬أي‬ ‫جزاهم ل بالجوع والخوف بسبب صنيعهم الفاسد وهو اضطهاد المؤمنين بعد كفرهم وشركهم‬ ‫وإصرارهم على ذلك‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ولقد جاءهم رسولٌ منهم} هو محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫{فكذبوه} أي جحدوا رسالته وانكروا نبوته وحاربوا دعوته {فأخذهم العذاب} عذاب الجوع‬ ‫والخوف والحال أنهم {ظالمون} أي مشركون وظالمون لنفسهم حيث عرضوها‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬لمّا كانت الهجرة ل ولرسوله صلى ال عليه وسلم قرن ال تعالى اسمه مع اسم نبيه صلى ال‬ ‫عليه وسلم فقال‪({ :‬ثم إن ربك} أي بمغفرته ورحمته للذين هاجروا‪.‬‬ ‫‪ 2‬هاجروا أول إلى الحبشة ثم إلى المدينة النبوية‪.‬‬ ‫‪ 3‬أي‪ :‬من بعد الحال التي كانت أيام تعذيبهم وفتنتهم على يد المشركين‪.‬‬ ‫ل لفعل محذوف‬ ‫‪ 4‬جائز أن يكون الظرف متعلقا بقوله‪{ :‬لغفور رحيم } وجائز أن يكون معمو ً‬ ‫تقديره‪ :‬اذكر ومعنى تجادل‪ :‬تخاصم وتحاج عن نفسها وفي الحديث‪" :‬أن كل نفس يوم القيامة‬ ‫تقول‪ :‬نفسي نفسي" لشدة الهول‪.‬‬ ‫‪ 5‬هي مكة وكان النبي صلى ال عليه وسلم قد دعا على أهلها فقال‪" :‬اللهم أشدد وطأتك على‬ ‫مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف" فابتلوا بالقحط حتى أكلوا العظام‪.‬‬ ‫‪ 6‬من البرّ والبحر‪ ،‬هذا كقوله تعالى‪{ :‬يجبى إليه ثمرات كل شيء}‪.‬‬ ‫‪ 7‬وقيل‪ :‬إنّ القرية هذه هي المدينة قالت هذا حفصة وعائشة زوجتا الرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫وذلك لما قتل عثمان واشتد البلء بأهل المدينة وعموم الية ظاهر‪ ،‬وكونها مكة أظهر‪.‬‬

‫( ‪)3/162‬‬ ‫بكفرهم إلى عذاب الجوع والخوف‪.‬‬ ‫هداية اليات‬

‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل الهجرة والجهاد والصبر‪ ،‬وما تكفر هذه العبادات من الذنوب وما تمحو من خطايا‪،.‬‬ ‫‪ -2‬وجوب التذكير باليوم الخر وما يتم فيه من ثوابٍ وعقاب للتجافي عن الدنيا والقبال على‬ ‫الخرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬استحسان ضرب المثال من أهل العلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬كفر النعم بسبب زوالها والنتقام من أهلها‪.‬‬ ‫‪ -5‬تكذيب الرسول صلى ال عليه وسلم في ما جاء به‪ ،‬ولو بالعراض عنه وعدم العمل به يجر‬ ‫البلء والعذاب‪.‬‬ ‫علَ ْيكُمُ‬ ‫شكُرُواْ ِن ْع َمتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيّاهُ َتعْبُدُونَ(‪ )114‬إِ ّنمَا حَرّمَ َ‬ ‫َفكُلُواْ ِممّا رَ َز َقكُمُ اللّهُ حَللً طَيّبًا وَا ْ‬ ‫غفُورٌ‬ ‫غ َولَ عَادٍ فَإِنّ اللّهَ َ‬ ‫حمَ ا ْلخَنزِي ِر َومَآ ُأ ِهلّ ِلغَيْرِ اللّهِ ِبهِ َفمَنِ اضْطُرّ غَيْرَ بَا ٍ‬ ‫ا ْلمَيْتَ َة وَالْدّ َم وَلَ ْ‬ ‫ل وَهَذَا حَرَامٌ لّ َتفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ ا ْلكَ ِذبَ إِنّ‬ ‫لٌ‬ ‫صفُ أَلْسِنَ ُتكُمُ ا ْلكَ ِذبَ هَذَا حَ َ‬ ‫رّحِيمٌ(‪َ )115‬ولَ َتقُولُواْ ِلمَا َت ِ‬ ‫عذَابٌ أَلِيمٌ(‪ )117‬وَعَلَى الّذِينَ‬ ‫ل وََلهُمْ َ‬ ‫الّذِينَ َيفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ ا ْلكَ ِذبَ لَ ُيفْلِحُونَ(‪ )116‬مَتَاعٌ قَلِي ٌ‬ ‫ظِلمُونَ(‪)118‬‬ ‫سهُمْ يَ ْ‬ ‫ل َومَا ظََلمْنَاهُ ْم وََلكِن كَانُواْ أَنفُ َ‬ ‫صصْنَا عَلَ ْيكَ مِن قَ ْب ُ‬ ‫هَادُواْ حَ ّرمْنَا مَا َق َ‬

‫( ‪)3/163‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫فكلوا ‪ :‬أي أيها الناس‪.‬‬ ‫حللً طيبا ‪ :‬أي غير حرام ول مستقذر‪.‬‬ ‫واشكروا نعمة ال عليكم ‪ :‬أي بعبادته وحده وبالنتهاء إلى ما أحل لكم عما حرمه عليكم‪.‬‬ ‫إن كنتم إياه تعبدون‪ :‬أي إن كنتم تعبدونه وحده فامتثلوا أمره‪ ،‬فكلوا مما أحل لكم وذروا ما حرم‬ ‫عليكم‪.‬‬ ‫الميتة‪ :‬أي ما مات من الحيوان حتف أنفه من غير تذكية شرعية‪.‬‬ ‫والدم ‪ :‬أي الدم المسفوح السائل ل المختلط باللحم والعظم‪.‬‬ ‫وما أهل لغير ال به ‪ :‬أي ما ذكر عليه غير اسم ال تعالى‪.‬‬ ‫غير باغٍ ول عاد ‪ :‬أي غير باغ على أحد‪ ،‬ول عادٍ أي متجاوز حد الضرورة‪.‬‬ ‫ول تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب‪ :‬أي ل تحللوا ول تحرموا بألسنتكم كذبا على ال فتقولوا هذا‬ ‫حلل وهذا حرام بدون تحليل ول تحريم من ال تعالى‪.‬‬ ‫وعلى الذين هادوا‪ :‬أي اليهود‪.‬‬ ‫حرمنا ما قصصنا عليك من قبل ‪ :‬أي في سورة النعام‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬

‫امتن ال عز وجل على عباده‪ ،‬فأذن لهم أن يأكلوا مما رزقهم من الحلل الطيب ويشكروه على‬ ‫ذلك بعبادته وحده وهذا شأن من يعبد ال تعالى وحده‪ ،‬فإنه يشكره على ما أنعم به عليه‪ ،‬وقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬إنما حرم ‪ 1‬عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير ال به} فل تحرموا ما لم‬ ‫يحرم عليكم كالسائبة والبحيرة والوصيلة التي حرمها المشركون افتراء على ال وكذبا‪ .‬وقوله‬ ‫{فمن اضطر} منكم أي خاف على نفسه ضرر الهلك بالموت لشدة الجوع وكان {غير باغ} على‬ ‫أحد ول معتدٍ ما أحل له إلى ما حرم عليه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬هذه الجملة بيان لمضمون جملة‪{ :‬فكلوا مما رزقكم ال حللً طيبا} لتمييز الطيبّ من الخبيث‬ ‫وذكر تعالى هنا أربع محرمات وهي عشر جاءت في سورة المائدة إل أنّ هذه الربعة هي‬ ‫الصول وما دونها تابع لها‪ :‬المنخنقة‪ ،‬والموقوذة‪ ،‬والمتردية‪ ،‬والنطيحة وما أكل السبع وما ذبح‬ ‫على النصب فالخمسة الولى تابعة للميتة والسادسة تابعة لما أهل به لغير ال‪.‬‬

‫( ‪)3/164‬‬ ‫فليأكل ما يدفع به غائلة الجوع ول إثم عليه {فإن ال غفور رحيم} فيغفر للمضطر كما يغفر‬ ‫للتائب ويرحم المضطر فيأذن له في الكل دفعا للضرر رحمة به كما يرحم من أناب إليه‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬ول تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب ‪ 1‬هذا حلل وهذا حرام لتفتروا على ال الكذب} أي‬ ‫ينهاهم عن التحريم والتحليل من تلقاء أنفسهم بأن يسموا الشيء بأنه حلل أو حرام لمجرد قولهم‬ ‫بألسنتهم الكذب‪ :‬هذا حلل وهذا حرام كما يفعل المشركون فحللوا وحرموا بدون وحي إلهي ول‬ ‫شرع سماوي‪ .‬ليؤول قولهم وصنيعهم ذلك إلى الفتراء على ال والكذب عليه‪ .‬مع أن الكاذب‬ ‫على ال ل يفلح أبدا لقوله {إن الذين يفترون على ال الكذب ل يفلحون متاع قليل}‪ 2‬وإن تمتعوا‬ ‫قليلً في الدنيا بمال أو ولد أو عزة وسلطان فإن ذلك متاع قليل جدا ول يعتبر صاحبه مفلحا ول‬ ‫فائزا‪ .‬فإن وراء ذلك العذاب الخروي الليم الدائم الذي ل ينقطع‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وعلى الذين‬ ‫هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل} يخاطب ال تعالى رسوله فيقول‪ :‬كما حرمنا على هذه‬ ‫المة المسلمة الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير ال به‪ ،‬حرمنا على اليهود ما قصصنا‬ ‫عليك من قبل في سورة النعام‪ .‬إذ قال تعالى {وعلى الذين ‪ 3‬هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن‬ ‫البقر والغنم حرمنا عليهم شحومها إل ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم}‪ .‬وحرم‬ ‫هذا الذي حرم عليهم بسبب ظلم منهم فعاقبهم ال فحرم عليهم هذه الطيبات التي أحلها لعباده‬ ‫المؤمنين‪ .‬ولذا قال تعالى {وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬

‫‪ -1‬يجب مقابلة النعيم بالشكر فمن غير العدل أن يكفر العبد نعم ال تعالى عليه فل يشكره عليها‬ ‫بذكره وحمده وطاعته بفعل محابه وترك مساخطه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬الكذب} منصوب على المفعولية المطلقة أي‪ :‬مطلق الكذب‪.‬‬ ‫‪ 2‬جملة‪{ :‬متاع قليل} جملة بيانية في جواب قول من قال‪ :‬كيف ل يفلحون وهم يمتعون بالطعام‬ ‫والشراب والنساء والموال؟ فأجيب بأن هذا متاع قليل جدا بالنظر إلى ما في الخرة‪.‬‬ ‫‪ 3‬تقديم الجار والمجرور‪{ :‬وعلى الذين هادوا حرمنا} للهتمام وللشارة إلى أنّ ذلك التحريم كان‬ ‫انتقاما منهم ولم يكن شرعا لكمالهم وإسعادهم‪.‬‬

‫( ‪)3/165‬‬ ‫‪ -2‬بيان المحرمات من المطاعم وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير ال‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان الرخصة في الكل من المحرمات المذكورة لدفع غائلة الموت‪.‬‬ ‫‪ -4‬حرمة التحريم والتحليل بغير دليل شرعي قطعي ل ظني إل ما غلب على الظن تحريمه‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمة الكذب على ال وأن الكاذب على ال ل يفلح في الخرة وفلحه في الدنيا جزيء قليل‬ ‫ل قيمة له‪ ..‬هذا إن أفلح‪.‬‬ ‫‪ -6‬قد يحرم العبد النعم بسبب ظلمه فكم حرمت أمة السلم من نعم بسبب ظلمها في عصور‬ ‫انحطاطها‪.‬‬ ‫ك وََأصْلَحُواْ إِنّ رَ ّبكَ مِن َب ْعدِهَا َل َغفُورٌ‬ ‫جهَاَلةٍ ثُمّ تَابُواْ مِن َبعْدِ ذَِل َ‬ ‫عمِلُواْ السّوءَ بِ َ‬ ‫ثُمّ إِنّ رَ ّبكَ لِلّذِينَ َ‬ ‫رّحِيمٌ(‪ )119‬إِنّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ ُأمّةً قَانِتًا لِّلهِ حَنِيفًا وَلَمْ َيكُ مِنَ ا ْل ُمشْ ِركِينَ(‪ )120‬شَاكِرًا لّأَ ْن ُعمِهِ اجْتَبَاهُ‬ ‫حسَنَ ًة وَإِنّهُ فِي الخِ َرةِ َلمِنَ الصّالِحِينَ(‪ُ )122‬ثمّ‬ ‫وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ(‪ )121‬وَآتَيْنَاهُ فِي ا ْلدّنْيَا َ‬ ‫ج ِعلَ السّ ْبتُ عَلَى الّذِينَ‬ ‫َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ أَنِ اتّبِعْ مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا َومَا كَانَ مِنَ ا ْل ُمشْ ِركِينَ(‪ )123‬إِ ّنمَا ُ‬ ‫حكُمُ بَيْ َنهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَِلفُونَ(‪)124‬‬ ‫اخْتََلفُواْ فِي ِه وَإِنّ رَ ّبكَ لَ َي ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ‪ :‬أي ثم إن ربك غفورٌ رحيمٌ للذين عملوا السوء بجهالة ثم‬ ‫تابوا‪.‬‬ ‫من بعدها ‪ :‬أي من بعد الجهالة والتوبة‪.‬‬

‫( ‪)3/166‬‬

‫إن إبراهيم كان أمة ‪ :‬أي إماما جامعا لخصال الخير كلها قدوة يقتدى به في ذلك‪.‬‬ ‫ل حنيفا‪ :‬أي مطيعا ل حنيفا‪ :‬مائلً إلى الدين القيم الذي هو السلم‪.‬‬ ‫اجتباه ‪ :‬أي ربه اصطفاه للخلة بعد الرسالة والنبوة‪.‬‬ ‫وآتيناه في الدنيا حسنة ‪ :‬هي الثناء الحسن من كل أهل الديان السماوية‪.‬‬ ‫إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ‪ :‬أن اليهود أمروا بتعظيم الجمعة فرفضوا وأبوا إل السبت‬ ‫ففرض ال عليهم ذلك وشدد لهم فيه عقوبة لهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫بعدما نددت اليات في سياق طويل بالشرك وإنكار البعث والنبوة من قبل المشركين الجاحدين‬ ‫المعاندين‪ ،‬وقد أوشك سياق السورة على النتهاء فتح ال تعالى باب التوبة لهم وقال‪{ :‬ثم إن ربك}‬ ‫أي بالمغفرة والرحمة {للذين عملوا السوء بجهالةٍ‪ }1‬فأشركوا بال غيره وأنكروا وحيه وكذبوا‬ ‫بلقائه {ثم تابوا من بعد ذلك} فوحدوه تعالى بعبادته وأقروا بنبوة رسوله وآمنوا بلقائه واستعدوا له‬ ‫بالصالحات {وأصلحوا} ما كانوا قد أفسدوه من قلوبهم وأعمالهم وأحوالهم {إن ربك من بعدها} من‬ ‫بعد هذه التوبة ‪ 2‬والوبة الصحيحة {لغفور رحيم} بهم فكانت بشرى لهم على لسان كتاب ربهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إن إبراهيم ‪ 3‬كان أمة ‪ 4‬قانتا ل حنيفا‪ ،‬ولم يك من المشركين‪ .‬شاكرا لنعمه اجتباه‬ ‫وهداه إلى صراط مستقيم‪ .‬وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الخرة لمن الصالحين‪ .‬ثم أوحينا إليك‬ ‫أن اتبع ‪ 5‬ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} إنه لما كان من شبه المشركين أنهم على دين‬ ‫أبيهم إبراهيم باني البيت وشارع المناسك ومحرم الحرم‪ ،‬واليهود والنصارى كذلك يدعون أنهم‬ ‫على ملة إبراهيم فأصر الجميع على أنه متبع لملة إبراهيم وأنه على دينه ورفضوا السلم‬ ‫بدعوى ما هم عليه هو دين ال الذي جاء به إبراهيم أبو النبياء عليه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الجهالة‪ :‬انتفاء العلم بما يجب أن يعلم‪ ،‬والمراد بجهالتهم‪ :‬جهالتهم بأدلة الشرع المحرّمة للشرك‬ ‫والكفر والفساد‪ ،‬والموجبة للتوحيد وطاعة ال ورسوله‪ .‬والباء‪ :‬في {بجهالة} ‪ :‬للملبسة وهي في‬ ‫موضع الحال من ضمير عملوا‪.‬‬ ‫‪ 2‬وجائز أن يعود الضمير على الجهالة أيضا كما جائز أن يعود على التوبة‪.‬‬ ‫‪{ 3‬إنّ إبراهيم}؛ هذه الجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا لغرض التنويه بدين السلم الذي هو دين‬ ‫إبراهيم من قبل‪.‬‬ ‫‪ 4‬المّة ‪ :‬الجامع للخير‪ ،‬والقانت‪ :‬المطيع ل تعالى‪ ،‬والحنيف‪ :‬المائل إلى الحق المجانب للباطل‪.‬‬ ‫‪ 5‬في الية الدليل على جواز اتباع الفضل للمفضول ول تبعة على الفاضل أي‪ :‬ل غضاضة‬ ‫عليه ول مساس بمقامه‪.‬‬

‫( ‪)3/167‬‬

‫السلم‪ ،‬ومن باب إبطال الباطل وإزاحة ستار الشبه وتنقية الحق لدعوة الحي والدين الحق ذكر‬ ‫تعالى جملةً من حياة إبراهيم الروحية والدينية كمثال حي ناطق لكل عاقل إذا نظر إليه عرف هل‬ ‫هو متبع لبراهيم يعيش على ملته أو هو على غير ذلك‪ .‬فقال تعالى {إن إبراهيم كان ‪ 1‬أمة} أي‬ ‫إماما صالحا جامعا لخصال الخير‪ ،‬يقتدي به كل راغب في الخير‪ .‬هذا أولً وثانيا أنه كان قانتا‬ ‫أي مطيعا لربه فل يعصي له أمرا ول نهيا ثالثا لم يك من المشركين بحال من الحوال بل هو‬ ‫بريء من الشرك وأهله‪ ،‬ورابعا كان شاكرا لنعم ال تعالى عليه أي صارفا نعم ال عليه فيما‬ ‫يرضي ال‪ ،‬خامسا اجتباه ربه أي اصطفاه لرسالته وخلته لنة أحب ال أكثر من كل شيء فتخلل‬ ‫حب ال قلبه فلم يبق لغيره في قلبه مكان‪ .‬فخالّه ال أي بادله خلة بخلّة فكان خليل الرحمن‪ .‬سادسا‬ ‫وهداه إلى صراط مستقيم الذي هو السلم‪ ،‬سابعا وآتاه في الدنيا حسنة وهي الثناء الحسن والذكر‬ ‫الجميل من جميع أهل الديان اللهية الصل‪ .‬ثامنا وإنه في الخرة لمن الصالحين الذين قال ال‬ ‫تعالى فيهم‪ :‬أعددت لعبادي الصالحين ما ل عين رأت ول أذن سمعت ول خطر على قلب بشر‪،‬‬ ‫وهي منزلة من أشرف المنازل وأسماها‪ .‬تاسعا مع جللة قدر النبي محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫ورفعة مكانته أمره ال تعالى أن يتبع ملة إبراهيم حنيفا‪.‬‬ ‫هذا هو إبراهيم فمن أحق بالنسبة إليه‪ ،‬المشركون؟ ل! اليهود؟ ل‪ ،‬النصارى؟ ل! المسلمون‬ ‫الموحدون؟ نعم نعم اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم وأكرمنا يوم تكرمهم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إنما جعل السبت ‪ 2‬على الذين اختلفوا فيه} فيه دليل على بطلن دعوى اليهود أنهم‬ ‫على ملة إبراهيم ودينه العظيم‪ ،‬إذ تعظيم السبت لم يكن من دين إبراهيم‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال مالك‪ :‬بلغني أنّ عبدال بن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬يرحم ال معاذً كان امّة قانتا فقيل‬ ‫له‪ :‬يا أبا عبدالرحمن إنّما ذكر ال عزّ وجلّ بهذا إبراهيم عليه السلم فقال عبدال‪" :‬إن المة الذي‬ ‫يعلم الناس الخير وإن القانت‪ :‬هو المطيع"‪.‬‬ ‫‪ 2‬أي‪ :‬لم يكن في شرع إبراهيم ول من دينه‪ ،‬إذ كان‪ .‬دين إبراهيم سمحا ل تغليظ فيه والسبت‬ ‫تغليظ على اليهود في ترك العمال وترك التبسّط في المعاش بسبب اختلفهم فيه أي‪ :‬اختلفوا في‬ ‫يوم الجمعة بعدما أمروا بتعظيمه فأبت اليهود إل السبت بدعوى أن ال فرغ من الخلق فيه‪.‬‬ ‫واختار النصارى الحد‪ :‬لن ال ابتدأ الخلق فيه‪ ،‬وهدى ال أمّة السلم ليوم الجمعة الذي اختلفوا‬ ‫فيه ففي البخاري يقول صلى ال عليه وسلم‪" :‬نحن الخرون الوّلون يوم القيامة‪ ،‬ونحن أوّل من‬ ‫يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا ال لما اختلفوا‬ ‫فيه من الحق‪ ،‬فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا ال له (يوم الجمعة"‪.‬‬

‫( ‪)3/168‬‬

‫وإنما سببه أن ال تعالى أوحى إلى أحد أنبيائهم أن يأمر بني إسرائيل بتعظيم الجمعة فاختلفوا في‬ ‫ذلك وآثروا السبت عنادا ومكابرة فكتب ال عليهم تعظيم السبت‪ .‬وقوله {وإن ربك ليحكم بينهم يوم‬ ‫القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} فيه وعيد لهم وأنه سيجزيهم سوءا على تمردهم على أنبيائهم‬ ‫واختلفهم عليهم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫عظُم أو صغُر على شرط صدق التوبة بالقلع الفوري‬ ‫‪ -1‬باب التوبة مفتوح لكل ذي ذنب َ‬ ‫والندم والستغفار الدائم وإصلح المفاسد‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير التوحيد والعلن عن شان إبراهيم عليه السلم وييان كمالته وإنعام ال عليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان أن سبت اليهود هو من نقم ال عليهم ل من نعمه وافضاله عليهم‪.‬‬ ‫ح ْكمَ ِة وَا ْل َموْعِظَةِ ا ْلحَسَنَةِ وَجَادِ ْلهُم بِالّتِي ِهيَ أَحْسَنُ إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَن‬ ‫ا ْدعُ إِلِى سَبِيلِ رَ ّبكَ بِا ْل ِ‬ ‫ضلّ عَن سَبِيلِ ِه وَ ُهوَ أَعَْلمُ بِا ْل ُمهْتَدِينَ(‪ )125‬وَإِنْ عَاقَبْ ُتمْ َفعَاقِبُواْ ِبمِ ْثلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ َل ُهوَ‬ ‫َ‬ ‫علَ ْيهِ ْم َولَ َتكُ فِي ضَيْقٍ ّممّا‬ ‫خَيْرٌ لّلصّابِرينَ(‪ )126‬وَاصْبِرْ َومَا صَبْ ُركَ ِإلّ بِاللّ ِه َولَ تَحْزَنْ َ‬ ‫حسِنُونَ(‪)128‬‬ ‫َي ْمكُرُونَ(‪ )127‬إِنّ اللّهَ مَعَ الّذِينَ ا ّتقَو ْا وّالّذِينَ هُم مّ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إلى سبيل ربك ‪ :‬أي إلى طاعته إذ طاعة ال موصلة إلى رضوانه وإنعامه فهي سبيل ال‪.‬‬ ‫بالحكمة ‪ :‬أي بالقرآن والمقالة المحكمة الصحيحة ذات الدليل الموضح للحق‪.‬‬ ‫والموعظة الحسنة‪ :‬هي مواعظ القرآن‪ ،‬والقول الرقيق الحسن‪.‬‬

‫( ‪)3/169‬‬ ‫وجادلهم بالتي هي أحسن‪ :‬أي بالمجادلة التي هي أحسن من غيرها‪.‬‬ ‫لهو خيرٌ للصابرين‪ :‬أي خي ٌر من النتقام عاقبةً‪.‬‬ ‫ول تك في ضيق مما يمكرون ‪ :‬أي ل تهتم بمكرهم‪ ،‬ول يضيق صدرك به‪.‬‬ ‫مع الذين اتقوا‪ :‬أي اتقوا الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫والذين هم محسنون‪ :‬أي في طاعة ال‪ ،‬ومعصيته تعالى هي نصره وتأييده لهم في الدنيا‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخاطب الرب تعالى رسوله تشريفا وتكليفا‪{ :‬ادع إلى سبيل ربك ‪ }1‬أي إلى دينه وهو السلم‬ ‫سائر الناس‪ ،‬وليكن دعاؤك {بالحكمة} التي هي القرآن الكريم الحكيم {والموعظة الحسنة} وهي‬ ‫مواعظ القرآن وقصصه وأمثاله‪ ،‬وترغيبه وترهيبه‪{ ،‬وجادلهم بالتي هي أحسن} أي خاصمهم‬ ‫بالمخاصمة التي هي أحسن وهي الخالية من السب والشتم والتعريض بالسوء‪ ،‬فإن ذلك أدعى‬

‫لقبول الخصم الحق وما يدعي إليه‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله} من‬ ‫الناس {وهو أعلم بالمهتدين} وسيجزيهم المهتدي بهداه‪ ،‬والضال بضلله‪ ،‬كما هو أعلم بمن ضل‬ ‫واهتدى أزلً‪ .‬فهون على نفسك ول تشطط في دعوتك فتضر بنفسك‪ ،‬والمر ليس إليك‪ .‬بل لربك‬ ‫يهدي من يشاء ويضل من يشاء وما عليك إل الدعوة بالوصف الذي وصف لك‪ ،‬بالحكمة‬ ‫والموعظة الحسنة‪ ،‬والمجادلة بالتي هي أحسن‪ ،‬وقوله تعالى {وإن عاقبتم ‪ 2‬فعاتبوا بمثل ما عوقبتم‬ ‫به} ل أكثر‪{ ،‬ولئن صبرتم} وتركتم المعاقبة {لهو} أي صبركم {خيرٌ} لكم من المعاقبة على الذنب‬ ‫والجناية‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬واصبر} على ترك ما عزمت عليه أيها الرسول من التمثيل بالمشركين‬ ‫جزاء تمثيلهم بعمك حمزه‪ ،‬فأمره بالصبر ولزمه ترك المعاقبة والتمثيل معا‪ ،‬وقوله‪{ :‬وما صبرك‬ ‫إل بال} أي إل بتوفيقه وعونه‪ ،‬فكن مع ربك‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪ :‬هذه الية نزلت بمكة في وقت مهادنة قريش‪ ،‬وأمره أن يدعو إلى دين ل‬ ‫وشرعه بتلّطف ولين دون مخاشنة وعنف‪ ،‬وهكذا ينبغي أن يدعو المسلمون إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ 2‬جمهور المفسرين على أن هذه الية‪{ :‬وإن عاقبتم فعاقبوا‪ }...‬الخ نزلت بالمدينة في شأن قتل‬ ‫حمزة والتمثيل به رضي ال عنه وأرضاه يوم أحد ذكر ذلك البخاري وغيره وفي الية دليل على‬ ‫وجوب المماثلة في القصاص ويحرم عدمها‪ .‬وفي الية دليل لمن قال بجواز أخذ مال من أخذ مال‬ ‫غيره إذا لم يتمكن منه بعلمه ورضاه على شرط أن ل يأخذ أكثر مما أخذ‪.‬‬

‫( ‪)3/170‬‬ ‫تستمد منه الصبر كما تستمد منه العون والنصر‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ول تحزن عليهم} أي على عدم‬ ‫اهتدائهم إلى الحق والخذ به والسير في طريقه الذي هو السلم {ول تك في ضيق ‪ }1‬نفسي‬ ‫يؤلمك {مما يمكرون} بك فإن ال تعالى كافيك مكرهم وشرهم إنه معك فل تخف ول تحزن لنه‬ ‫مع الذين اتقوا والذين هم محسنون‪ ،‬وأنت منهم‪ .‬وقوله‪{ :‬إن ال مع الذين ‪ 2‬اتقوا والذين هم‬ ‫محسنون} يخبر تعالى رسوله والمؤمنين أنه عز وجل بنصره وتأييده ومعونته وتوفيقه مع الذين‬ ‫اتقوا الشرك والمعاصي فلم يتركوا فرائض دينه‪ ،‬ولم يغشوا محارمه والذين هم محسنون في‬ ‫طاعة ربهم إخلصا في النية والقصد‪ ،‬وأداءً على نحوه‪ ،‬شرع ال وبين رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب الدعوة إلى ال تعالى أي إلى السلم وهو واجب كفائى‪ ،‬إذا قامت به جماعة أجزأ‬ ‫ذلك عنهم‪.‬‬

‫‪ -2‬بيان أسلوب الدعوة وهو أن يكون بالكتاب والسنة وأن يكون خاليا من العنف والغلظة والشدة‪،‬‬ ‫وأن تكون المجادلة بالتي هي أحسن من غيرها‪.‬‬ ‫‪ -3‬جواز المعاقبة بالخذ بقدر ما أخذ من المرء‪ ،‬وتركها صبرا واحتسابا أفضل‪.‬‬ ‫!‪ -‬معية ال تعالى ثابتة لهل التقوى والحسان‪ ،‬وهي معية نصرٍ وتأييد وتسديد‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الضيق والضَيق‪ :‬بالكسر والفتح‪ ،‬يقال‪ :‬في صدره ضيق وضِيق بالكسر والفتح‪ ،‬وقيل‪ :‬الضيق‬ ‫بالفتح في الصدر‪ ،‬والضيق بالكسر في الدار والثوب ونحوهما‪.‬‬ ‫‪ 2‬قيل‪ :‬لهرم بن حبان عند موته‪ :‬أوصنا فقال‪ :‬أوصيكم بآيات ال وآخر سورة النحل‪{ :‬ادع إلى‬ ‫سبيل ربك ‪ }..‬إلى {محسنون}‪.‬‬

‫( ‪)3/171‬‬ ‫سورة السراء‬ ‫‪...‬‬ ‫الجزء الخامس عشر‬ ‫سورة السراء‬ ‫مكية‬ ‫وآياتها عشر ومائة‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫حوَْلهُ لِنُرِيَهُ مِنْ‬ ‫ل ْقصَى الّذِي بَا َركْنَا َ‬ ‫سجِ ِد ا َ‬ ‫سُ ْبحَانَ الّذِي َأسْرَى ِبعَبْ ِدهِ لَيْلً مّنَ ا ْل َمسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى ا ْلمَ ْ‬ ‫سمِيعُ ال َبصِيرُ‬ ‫آيَاتِنَا إِنّهُ ُهوَ ال ّ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫سبحان‪ :‬أي تنزه وتقدس عن كل ما ل يليق بجلله وكماله وهو ال جل جلله‪.‬‬ ‫بعبده ‪ :‬أي بعبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫من المسجد الحرام‪ :‬أي الذي بمكة‪.‬‬ ‫إلى المسجد القصى‪ :‬أي الذي بيت المقدس‪.‬‬ ‫من آياتنا‪ :‬أي من عجائب قدرتنا ومظاهرها في الملكوت العلى‪.‬‬ ‫معنى الية الكريمة‪:‬‬ ‫نزه الرب تبارك وتعالى نفسه عما نسب إليه المشركون من الشركاء والبنات وصفات المحدثين‪،‬‬ ‫فقال‪{ :‬سبحان ‪ 1‬الذي أسرى بعبده ‪ }2‬أي محمد بن عبد ال بن عبد المطلب بن هاشم القرشي‬ ‫العدناني {ليلً من المسجد الحرام} أي بالليل من المسجد الحرام بمكة إذ أخرج من بيت أم هانىء‬

‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أنّ طلحة بن عبيد ال الفيّاض أحد العشر المبشرين بالجنة سأل رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم عن معنى سبحان ال فقال‪" :‬تنزيه ال عن كل سوء" وأسرى‪ :‬فيها لغتان‪ :‬أسرى وسرى‬ ‫فصيحتان‪ ،‬وجمع اللغتين في بيت واحد هو‪:‬‬ ‫حيّ النضيرة ربُة الخدر‬ ‫أسرت إليّ ولم تكن تسري‬ ‫وقيل‪ :‬أسرى من أوّل الليل‪ ،‬وسرى من آخره‪ ،‬والسراء‪ ،‬والسّرى‪ :‬سير الليل‪.‬‬ ‫‪ 2‬قالت العلماء‪ :‬لو كان هناك اسم للنبي صلى ال عليه وسلم أشرف من اسم عبد لسمّاه به في‬ ‫هذه الحال العليّة‪ ،‬وفي معناه قال الشاعر‪:‬‬ ‫يا قوم قلبي عند زهراء‬ ‫يعرفه السامع والرائي‬ ‫ل تدعُني إلّ بياعبدها‬ ‫فإنه أشرف أسمائي‬

‫( ‪)3/172‬‬ ‫وغسل قلبه بماء زمزم وحشي إيمانا وحكمة‪ ،‬ثم أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد القصى‬ ‫بيت المقدس‪ ،‬وأخبر صلى ال عليه وسلم أنه جمع ال تعالى له النبياء في المسجد القصى‬ ‫وصلى بهم إماما فكان بذلك إمام النبياء وخاتمهم ثم عرج به إلى السماء سماء بعد سماء يجد في‬ ‫كل سماء مقربيها إلى أن انتهى إلى سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ثم عرج به إلى أن انتهى‬ ‫إلى مستوى سمع فيه صرير القلم وقوله تعالى‪{ :‬الذي باركنا حوله} أي حول المسجد القصى ‪1‬‬ ‫معنى حوله خارجه وذلك بالشجار والنهار والثمار أما داخله فالبركة الدينية بمضاعفة الصلة‬ ‫فيه أي أجرها إذ الصلة فيه بخمسمائة صلة أجرا ومثوبة وقوله تعالى {لنريه من آياتنا} تعليل‬ ‫للسراء والمعراج وهو أنه تعالى أسرى بعبده وعرج به ليريه من عجائب صنعه في مخلوقاته‬ ‫في الملكوت العلى‪ ،‬وليكون ما علمه من طريق الوحي قد علمه بالرؤية والمشاهدة‪ .‬وقوله تعالى‬ ‫{إنه هو السميع البصير} يعني تعالى نفسه بأنه هو السميع لقوال عباده البصير بأعمالهم وأحوالهم‬ ‫فاقتضت حكمته هذا السراء العجب ليزداد الذين آمنوا إيمانا وليرتاب المرتابون ويزدادون كفرا‬ ‫وعنادا‪.‬‬ ‫هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫من هداية الية الكريمة‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة السراء والمعراج بالنبي صلى ال عليه وسلم بالروح والجسد ‪ 2‬معا من المسجد‬

‫الحرام إلى المسجد القصى‪ ،‬ثم إلى السماوات العلى‪ ،‬إلى مستوى سمع فيه صرير القلم وأوحى‬ ‫إليه تعالى ما أوحى وفرض عليه وعلى أمته الصلوات الخمس‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرف المساجد الثلثة‪ :‬الحرام‪ ،‬ومسجد النبي صلى ال عليه وسلم‪ ،‬والمسجد القصى أما‬ ‫المسجدان الحرام والقصى فقد ذكرا بالنص وأما مسجد الرسول صلى ال عليه وسلم فقد ذكر‬ ‫بالشارة ‪ 3‬واليماء إذ قول القصى يقتضي قصيا‪ ،‬فالقصي هو المسجد النبوي والقصى هو‬ ‫مسجد بيت المقدس‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان الحكمة في السراء والمعراج وهي أن يرى الرسول صلى ال عليه وسلم بعيني رأسه‬ ‫ما كان آمن به وعلمه‬ ‫من طريق الوحي فأصبح الغيب لدى رسول ال شهادة‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬المسجد الحرام‪ :‬أول مسجد بني في الرض‪ ،‬ويليه المسجد القصى والزمن بينهما أربعون‬ ‫سنة‪ ،‬والمسجد النبوي بني بعدهما بقرون طويلة‪ ،‬فهذه الثلثة أشرف المساجد على الطلق وعليه‬ ‫فمن نذر صلة فيها وجب عليه الوفاء بالصلة فيها‪ ،‬ومن نذر الصلة في مسجدٍ غيرها جاز أن‬ ‫يصلي في أي مسجد آخر‪.‬‬ ‫‪ 2‬ل قيمة للقول بأن السراء كان بالروح فقط إذ لو كان بالروح لكان من المنام‪ ،‬ولما قال تعالى‪:‬‬ ‫{أسرى بعده ليلً} ولما قالت أم هانىء‪ :‬ل تحدّث الناس فيكذبوك‪ ،‬ول فضّل أبو بكر بقلب الصديق‬ ‫ول ما أمكن قريشا التشنيع والتكذيب‪ ،‬ولما ارتد أفراد عن السلم بتشنيع قريش‪ ،‬وأما إطلق لفظ‬ ‫الرؤيا على المنام خاصة فليس بذاك إذ قد يطلق لفظ الرؤيا على الرؤية في اليقظة‪ ،‬وأعظم دليل‬ ‫في قوله تعالى‪{ :‬ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المتهى} أي‪ :‬رأي الرسول جبريل مرّة أخرى‬ ‫في الجنة في السماء ليلة السراء والمعراج كما رآه أول مرّة في جياد بمكة‪.‬‬ ‫‪ 3‬حدثنا شيخنا الطيب العقبى خريج المسجد النبوي الشريف‪ :‬أنّه ألقى كلمة في الروضة بالمسجد‬ ‫النبوي ففتح ال تعالى عليه فذكر أنّ المسجد النبوي أشير إليه في آية السراء فهو إذا مذكور في‬ ‫القرآن باليماء كما ذكرت في التفسير‪.‬‬

‫( ‪)3/173‬‬ ‫حمَلْنَا مَعَ‬ ‫جعَلْنَاهُ هُدًى لّبَنِي إِسْرَائِيلَ َألّ تَتّخِذُواْ مِن دُونِي َوكِيلً(‪ )2‬ذُرّيّةَ مَنْ َ‬ ‫وَآتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ َو َ‬ ‫سدُنّ فِي الَ ْرضِ مَرّتَيْنِ‬ ‫شكُورًا(‪َ )3‬و َقضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي ا ْلكِتَابِ لَ ُتفْ ِ‬ ‫نُوحٍ إِنّهُ كَانَ عَ ْبدًا َ‬ ‫للَ‬ ‫وَلَ َتعْلُنّ عُُلوّا كَبِيرًا(‪ )4‬فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُول ُهمَا َبعَثْنَا عَلَ ْي ُكمْ عِبَادًا لّنَا ُأوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِ َ‬ ‫جعَلْنَاكُمْ َأكْثَرَ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫علَ ْيهِ ْم وََأمْدَدْنَاكُم بَِأ ْموَالٍ وَبَنِي َ‬ ‫ن وَعْدًا ّم ْفعُولً(‪ُ )5‬ثمّ رَ َددْنَا َلكُمُ ا ْلكَ ّرةَ َ‬ ‫الدّيَا ِر َوكَا َ‬ ‫َنفِيرًا(‪)6‬‬

‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وآتينا موسى الكتاب ‪ :‬أي التوراة‪.‬‬ ‫وجعلناه هدى‪ :‬أي جعلنا الكتاب أو موسى هدى أي هاديا لبني إسرائيل‪.‬‬ ‫وكيل‪ :‬أي حفيظا أو شريكا‪.‬‬ ‫من حملنا‪ :‬أي في السفينة‪.‬‬ ‫وقضينا‪ :‬أي أعلمناهم قضاء نافيهم‪.‬‬ ‫في الكتاب ‪ :‬أي التوراة‪.‬‬ ‫علوا كبيرا‪ :‬أي بغيا عظيما‪.‬‬ ‫أولهما ‪ :‬أي أولى المرتين‪.‬‬ ‫فجاسوا خلل ‪ :‬أي ترددوا جائين ذاهبين وسط الديار يقتلون ويفسدون‪.‬‬ ‫وعدا مفعول ‪ :‬أي منجزا لم يتخلف‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى أنه هو الذي أسرى بعبده ليلً من المسجد الحرام إلى المسجد القصى وأنه هو الذي‬ ‫آتى موسى الكتاب أي التوراة فهو تعالى المتفضل على محمد صلى ال عليه وسلم وعلى أمته‬ ‫بالسراء به والمعراج‬

‫( ‪)3/174‬‬ ‫وعلى موسى بإعطائه الكتاب ليكون هدى وبيانا لبني إسرائيل فهو متفضل أيضا على بني‬ ‫إسرائيل فله الحمد وله المنة‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬جعلناه} أي الكتاب {هدى} أي بيانا لبني إسرائيل يهتدون إلى سبل الكمال والسعاد وقوله‪:‬‬ ‫{أل تتخذوا من دوني وكيل} أي آتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل من أجل أل‬ ‫يتخذوا من غيري حفيظا لهم يشركونه بي بالتوكل عليه وتفويض أمرهم إليه ناسين لي وأنا ربهم‬ ‫وولي نعمتهم‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ذرية من حملنا مع نوح} أي يا ذرية ‪ 1‬من حملنا مع نوح اشكروني‬ ‫كما شكرني نوح على انجائي إياه في السفينة مع أصحابه فيها‪ ،‬إنه أي نوحا {كان عبدا‪ 2‬شكورا}‬ ‫ي وقوله‬ ‫سوَا َ‬ ‫فكونوا أنتم مثله فاشكروني بعبادتي ووحدوني ول تتركوا طاعتي ول تشركوا بي ِ‬ ‫تعالى (وقضينا إلى بني إسرائيل فى الكتاب لتفسدون في الرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا} يخبر‬ ‫تعالى بأنه أعلم بني اسرائيل بقضائه فيهم وذلك في كتابهم التوراة أنهم يفسدون في الرض‬ ‫بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب‪ ،‬ويعلون في الرض بالجراءة على ال وظلم الناس {علوا‬ ‫كبيرا} أي عظيما‪ .‬ولبد أن ما قضاه واقع وقوله تعالى‪{ :‬فإذا جاء وعد أولهما} أي وقت المرة‬ ‫الولى {بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس ‪ 3‬شديد} أي قوة وبطش في الحرب شديد‪ ،‬وتم هذا لما‬

‫أفسدوا وظلموا بانتهاك حدود الشرع والعراض عن طاعة ال تعالى حتى قتلوا نبيهم "أرميا"‬ ‫عليه السلم وكان هذا على يد الطاغية جالوت فغزاهم من أرض الجزيرة ففعل بهم مع جيوشه ما‬ ‫ل وفتكا وإفسادا نقمة ال على‬ ‫أخبر تعالى به في قوله ‪{ :‬فجاسوا ‪ 4‬خلل الديار} ذاهبين جائين قت ً‬ ‫بني إسرائيل لفسادهم وبغيهم البغي العظيم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وكان وعدا مفعول} أي ما حصل لهم في المرة الولى ‪ 5‬من الخراب والدمار ومن‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قرىء ذَرية بفتح الذال‪ ،‬وقرىء ذرية بكسر الذال أيضا فهي إذا مثلثة واللفظ مشتق من الذرء‪،‬‬ ‫الذي هو الخلق‪ ،‬فيقال‪ :‬ذرأ يذرأ ذرأ‪ :‬إذا خلق وفي الية تذكير بني إسرائيل بواجب الشكر أي‬ ‫أشكروا كما شكر نوح‪ ،‬وفيها تعريض لهم بأنهم إذا لم يشكروا يؤخذوا كما أخذ قوم نوح‪.‬‬ ‫‪ 2‬أثنى تعالى على عبده نوح بكثرة الشكر لنّ شكور‪ :‬من صيغ المبالغة معناه كثيرالشكر روي‬ ‫أنه كان إذا أكل قال الحمد ل الذي أطعمني‪ ،‬ولو شاء لجاعني‪ ،‬د إذا شرب قال‪ :‬الحمد ل الذي‬ ‫أرواني ولوشاء لظمأني‪ ،‬وإذا اكتسى قال‪ :‬الحمد ل الذي كساني ولو شاء لعراني‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال‪{ :‬عبادا لنا} ولم يقل‪ :‬عبادي لنهم أهل كفر وشرك وفسق فلم يشرفهم بالضافة إليه‬ ‫ووصفهم بأنهم من ملكه فسخرّهم لتأديب عباده الذين فسقوا عن أمره وخرجوا عن طاعته‪.‬‬ ‫‪ 4‬الجوس‪ :‬وهو مصدر جاس يجوس جوسا معناه‪ :‬التخلل في البلد وطرقها ذهابا وإيابا لتتبع ما‬ ‫فيها‪ ،‬والمراد به تتبع المقاتلة لقتالهم‪.‬‬ ‫‪ 5‬في هذه اليات ذكر مجمل لتاريخٍ بني إسرائيل بدءا من دولة يوشع بن نون بعد فتحه لبلد‬ ‫القدس‪ ،‬وطرد العمالقة منها‪ ،‬وإقامة دولة فيها لوّل مرة وختاما بطردهم على أيدي الرومان وذلك‬ ‫سنة مائة وخمس وثلثين بعد ميلد عيسى عليه السلم‪ ،‬وقسمت اليات هذا التاريخ قسمين معبرة‬ ‫عنه بالمرتين‪ :‬الولى بدءا من دولة يوشع بن نون واستمرت إلى أن عاثوا في الرض وفسدوا‬ ‫فيها بالفسق والفجور فسلط عليه البابليين فأسقطوا دولتهم‪ ،‬ومزّقوا ملكهم واستمروا مشتتين إلى أن‬ ‫ملّكوا طالوت وقاتلوا معه على عهد نبي ال حزقيل فهزموا جالوت البابلي‪ ،‬وإلى هذا الشارة‬ ‫بقوله تعالى‪{ :‬ثم رددنا لكم الكرّة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا} إذ تكونت‬ ‫لهم دولة عظيمة على عهد كل من طالوت وداود وسليمان واستمرّت حتي فسقوا وفجروا‬ ‫فاستحقوا العذاب فسلّط ال عليهم بختنصر البابلي أيضا فأحرق هيكل سليمان‪ ،‬ودمّر أورشليم‬ ‫فتركها خرابا ودمارا‪ ،‬وهذه هي المرة الخرة ثم أنجز لهم ال تعالى ما وعدهم بقوله‪{ :‬عسى‬ ‫ربكم أن يرحمكم} فاجتمعوا وصلحوا وعاد لهم ملكهم فترة من الزمن‪ ،‬وعادوا إلى الفسق‬ ‫والعصيان فعاد ال تعالى عليهم فسلّط عليهم الرومان سنة ‪ 135‬بعد الميلد فاحتلوا بلدهم‬ ‫وشرّدوهم في الرض‪.‬‬

‫( ‪)3/175‬‬

‫أسبابه كان بوعد من ال تعالى منجزا فوفاه لهم‪ ،‬لنه قضاه وأعلمهم به قي كتابهم‪ .‬وقوله‪{ :‬ثم‬ ‫رددنا لكم الكرة عليهم} أي بعد سنين طويلة وبنو إسرائيل مضطهدون مشردون نبتت منهم نابتة‬ ‫وطالبت بأن يعين لهم ملكا يقودهم إلى الجهاد وكان ذلك كما تقدم في سورة البقرة جاهدوا وقتل‬ ‫داود جالوت وهذا معنى {ثم رددنا لكم الكرة عليهم} وقوله‪{ :‬وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم‬ ‫أكثر نفيرا} أي رجالً في الحروب وكثرت أموالهم وأولدهم وتكونت لهم دولة سادت العالم على‬ ‫عهد داود وسليمان عليهما السلم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان إفضال ال تعالى على المتين السلمية والسرائيلية‪.‬‬ ‫!‪ -‬بيان سر إنزال الكتب وهو هداية الناس عبادة ال تعالى وتوحيده فيها‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب شكر ال تعالى على نعمه إذ كان نوح عليه السلم إذا أكل الكلة قال الحمد ل‪ ،‬وإذا‬ ‫شرب الشربة قال الحمد ل‪ ،‬وإذا لبس حذاءه قال الحمد ل وإذا قضى حاجة قال الحمد ل فسمي‬ ‫عبدا شكورا وكذا كان رسول ال والصالحون من أمته إلى اليوم‪.‬‬ ‫‪ -4‬ما قضاه ال تعالى كائن‪ ،‬وما وعد به ناجز‪ ،‬واليمان بذلك واجب‪.‬‬ ‫‪ -5‬التنديد بالفساد والظلم والعلو في الرض‪ ،‬وبيان سوء عاقبتها‪.‬‬ ‫سكُ ْم وَإِنْ َأسَأْتُمْ فََلهَا فَِإذَا جَاء وَعْدُ الخِ َرةِ لِ َيسُوؤُو ْا وُجُو َهكُ ْم وَلِ َيدْخُلُواْ‬ ‫إِنْ َأحْسَنتُمْ أَحْسَن ُتمْ لِأَنفُ ِ‬ ‫ح َمكُ ْم وَإِنْ عُدتّمْ عُدْنَا‬ ‫عسَى رَ ّب ُكمْ أَن يَ ْر َ‬ ‫سجِدَ َكمَا َدخَلُوهُ َأ ّولَ مَ ّر ٍة وَلِيُتَبّرُواْ مَا عََلوْاْ تَتْبِيرًا(‪َ )7‬‬ ‫ا ْلمَ ْ‬ ‫حصِيرًا(‪)8‬‬ ‫جهَنّمَ لِ ْلكَافِرِينَ َ‬ ‫جعَلْنَا َ‬ ‫وَ َ‬

‫( ‪)3/176‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫إن أحسنتم‪ :‬أي طاعة ال وطاعة رسوله بالخلص فيها وبأدائها على الوجه المشروع لها‪.‬‬ ‫أحسنتم لنفسكم ‪ :‬أي أن الجر والمثوبة والجزاء الحسن يعود عليكم ل على غيركم‪.‬‬ ‫وإن أسأتم‪ :‬أي في الطاعة فإلى أنفسكم سوء عاقبة الساءة‪.‬‬ ‫وعد الخرة‪ :‬أي المرة الخرة المقابلة للولى وقد تقدمت‪.‬‬ ‫ليسوءوا وجوهكم ‪ :‬أي يقبحوها بالكرب واسوداد الحزن وهم الذل‪.‬‬ ‫وليدخلوا المسجد ‪ :‬أي بيت المقدس‪.‬‬ ‫وليتبروا ما علو تتبيرا ‪ :‬أي وليدمروا ما غلبوا عليه من ديار بني إسرائيل تدميرا‪.‬‬ ‫وإن عدتم عدنا ‪ :‬أي وإن رجعتم إلى الفساد والمعاصي عدنا بالتسليط عليكم‪.‬‬

‫حصيرا‪ :‬أي محبسا وسجنا وفراشا يجلسون عليها فهي من فوقهم ومن تحتهم‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق في الحديث عن بني إسرائيل فبعد أن أخبرهم تعالى بما حكم به عليهم في كتابهم‬ ‫أنهم يفسدون في الرض مرتين ويعلون علوا كبيرا‪ .‬وأنه إذا جاء ميقات أولى المرتين بعث عليهم‬ ‫عبادا أشداء أقوياء وهم جالوت وجنوده فقتلوهم وسبوهم‪ ،‬أنه تعالى رد لهم الكرة عليهم فانتصروا‬ ‫عليهم وقتل داود جالوت وتكونت لهم دولة عظيمة كانت أكثر الدول رجالً واوسعها سلطانا وذلك‬ ‫لرجوعهم إلى ال تعالى بتطبيق كتابه والتزام شرائعه وهناك قال تعالى لهم‪{ :‬إن أحسنتم أحسنتم‬ ‫لنفسكم} أي إن أحسنتم بإتباع الحق والتزام الطاعة ل ورسوله بفعل المأمورات واجتناب‬ ‫المنهيات والخذ بسنن ال تعالى في الصلح البشري وإن أسأتم تعطيل الشريعة والنغماس في‬ ‫الملذ والشهوات فإن نتائج ذلك عائدة على أنفسكم حسب سنة ال تعالى‪{ :‬من يعمل سوءا يجزيه‬ ‫ول يجد له من دون ال وليا ول نصيرا} وقوله تعالى‪{ :‬فإذا جاء وعد الخرة} أي وقتها المعين‬ ‫لها‪ ،‬وهي المرة الخرة بعد الولى بعث أيضا عليهم عبادا له وهم بختنصّر وجنوده بعثهم عليهم‬ ‫ليسودوا وجوههم بما يصيبونهم به من الهم والحزن والمهانة والذل {وليدخلوا المسجد} أي بيت‬ ‫المقدس كما دخلوه أول مرة {وليتبروا} أي يدمروا ما علوا أي ما غلبوا عليه من ديارهم {تتبيرا}‬ ‫ل وتحطيما تاما وحصل لهم هذا لما قتلوا زكريا ويحيى عليهما السلم وكثيرا من‬ ‫أي تدميرا كام ً‬ ‫العلماء وبعد أن ظهر فيهم الفسق وفي نسائهم التبرج والفجور واتخاذ الكعب العالي‪ .‬كما أخبر‬ ‫بذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫( ‪)3/177‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬عسى ربكم أن ‪ 1‬نرحمكم} فهذا خير عظيم لهم لو طلبوه بصدق لفازوا به ولكنهم‬ ‫أعرضوا عنه وعاشوا على التمرد على الشرع والعصيان ل ورسله‪ .‬وقوله وإن عدتم عدنا أي‬ ‫وإن عدتم إلى الفسق والفجور عدنا بتسليط من نشاء من عبادنا فأنجزهم ال تعالى ما وعدهم‬ ‫فسلط عليهم رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم والمؤمنين فأجلى بني قينقاع وبني النضير من‬ ‫المدينة وقتل بني قريضة كما سلط عليهم ملوك أروبا فطاردوهم وساموهم الخسف وأذاقوهم سؤ‬ ‫العذاب في قرون طويلة وقوله تعالى‪{ :‬وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا‪ }2‬أي إن كان عذاب الدنيا‬ ‫بالتسلط على الظالمين وسلبهم حريتهم وإذاقتهم عذاب القتل والسر والتشريد فإن عذاب الخرة‬ ‫هو الحبس والسجن في جهنم تكون حصيرا للكافرين ل يخرجون منها للكافرين أي الذين يكفرون‬ ‫شرائع ال ونعمه عليهم بتعطيل الحكام وتضييع الفرائض وإهمال السنن والنغماس في الملذ‬ ‫والشهوات‪.‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬صدق وعد ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير نبوة النبي صلى ال عليه وسلم إذ مثل هذه النباء ل يقصها إل نبي يوحى إليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير قاعدة {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها}‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب الرجاء في ال وهو انتظار الفرج والخير منه وإن طال الزمن‪.‬‬ ‫‪ -5‬قد يجمع ال تعالى للكافرين بين عذاب الدنيا وعذاب الخرة‪ ،‬وكذا الفاسقون من المؤمنين‪.‬‬ ‫إِنّ َهذَا ا ْلقُرْآنَ ِيهْدِي ِللّتِي ِهيَ َأ ْقوَمُ وَيُبَشّرُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ الّذِينَ َي ْعمَلُونَ الصّالِحَاتِ أَنّ َل ُهمْ أَجْرًا كَبِيرًا(‬ ‫عذَابًا أَلِيمًا(‪ )10‬وَيَ ْدعُ الِنسَانُ بِالشّرّ دُعَاءهُ بِا ْلخَيْرِ‬ ‫ن لَ ُي ْؤمِنُونَ بِالخِ َرةِ أَعْ َتدْنَا َلهُمْ َ‬ ‫‪ )9‬وأَنّ الّذِي َ‬ ‫َوكَانَ الِنسَانُ عَجُولً(‪)11‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تقدم أن ال تعالى أنجز لهم وعده في قوله {عسى ربكم أن يرحمكم} وأنه رحمهم فصلحوا‬ ‫واستقاموا‪ ،‬وأعادوا بناء دولتهم وسعدوا فيها زمنا ثم عادوا إلى الفسق والفجور فعاد تعالى عليهم‬ ‫فسلط الرومان فتقلوهم وشردوهم وذلك سنة ‪ 135‬بعد الميلد‪ ،‬ومن يومئذ انتهى ملك اليهود‪،‬‬ ‫واستمرت أورشليم تحت يد الرومان إلى الفتح السلمي حيث فتحت على يد عمر رضي ال عنه‬ ‫سنة ‪ 16‬صالحا مع أهلها وهي تسمى يومئذ (إلياء)‪.‬‬ ‫‪ 2‬الحصير المكان الذي يحصر فيه فل يستطاع الخروج منه ففعيل (حصير) إمّا أن يكون بمعنى‬ ‫فاعل أي‪ :‬حاصر أو بمعنى مفعول أي‪ :‬محصور فيه‪ ،‬وفسّر في التفسير بالسجن وهو كذلك إذ‬ ‫السجن يحصر مَنْ فيه فل يقدر على الخروج منه‪.‬‬

‫( ‪)3/178‬‬ ‫جعَلْنَا آ َيةَ ال ّنهَارِ مُ ْبصِ َرةً لِتَبْ َتغُواْ َفضْلً مّن رّ ّبكُمْ‬ ‫حوْنَا آيَةَ اللّ ْيلِ وَ َ‬ ‫ل وَال ّنهَارَ آيَتَيْنِ َف َم َ‬ ‫جعَلْنَا اللّ ْي َ‬ ‫وَ َ‬ ‫شيْءٍ َفصّلْنَاهُ َت ْفصِيلً(‪)12‬‬ ‫ب َو ُكلّ َ‬ ‫ن وَالْحِسَا َ‬ ‫عدَدَ السّنِي َ‬ ‫وَلِ َتعَْلمُواْ َ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫للتي هي أقوم‪ :‬أي للطريقة التي هي أعدل وأصوب‪.‬‬ ‫أن لهم أجرا كبيرا‪ :‬إنه الجنة دار السلم‪.‬‬ ‫أعتدنا لهم عذابا أليما‪ :‬انه عذاب النار يوم القيامة‪.‬‬ ‫ويدع النسان بالشر ‪ :‬أي على نفسه وأهله إذا هو ضجر وغضب‪.‬‬ ‫وكان النسان عجول‪ :‬أي سريع التأثر بما يخطر على باله فل يتروى ول يتأمل‪.‬‬ ‫آيتين‪ :‬أي علمتين دالتين على وجود ال وقدرته وعلمه ورحمته وحكمته‪.‬‬ ‫فمحونا آية الليل ‪ :‬أي طمسنا نورها بالظلم الذي يعقب غياب الشمس‪.‬‬

‫مبصرة‪ :‬أي يبصر النسان بها أي بسبب ضوء النهار فيها‪.‬‬ ‫عدد السنين والحساب‪ . :‬أي عدد السنين وانقضائها وابتداء دخولها وحساب ساعات النهار والليل‬ ‫وأوقاتها كاليام والسابيع والشهور‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى أن هذا القران الكريم ‪ 1‬الذي أنزله على عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫الذي أسرى به ليلً من المسجد الحرام إلى المسجد القصى يهدي بما فيه من الدلئل والحجج‬ ‫والشرائع والمواعظ للطريقة والسبيل التي هي أقوم ‪ 2‬أي أعدل واقصد من سائر الطرق والسبيل‬ ‫إنها الدين القيم السلم سبيل السعادة والكمال في الدارين‪{ ،‬ويبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات}‬ ‫أي ويبشر القران الذين آمنوا بال ورسوله ولقاء ال ووعده ووعيده وعملوا الصالحات وهي‬ ‫الفرائض والنوافل بعد تركهم الكبائر والمعاصي بأن لهم أجرا كبيرا أل وهو الجنة‪ ،‬كما يخبر‬ ‫الذين ل يؤمنون بالخرة أن ال تعالى‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قوله‪{ :‬هذا القرآن} الشارة بهذا إلى القرآن الحاضر بين أيدي الناس المحفوظ في الصدور‬ ‫المكتوب في السطور‪ ،‬وفي الشارة إليه تنويه بشأنه وعلو مقامه بين الكتب اللهية‪.‬‬ ‫‪{ 2‬أقوم} اسم تفضيل من القويم‪ ،‬وأقوم‪ :‬صفة لمحذوف وهو الطريق أي‪ :‬الطريق التي هي أقوم‬ ‫من هدي كتاب بني إسرائيل إذ قال فيه‪{ :‬وجعلناه هدى لبني إسرائيل} فالقرآن أكثر هداية إلى‬ ‫السبيل القوم من التوراة‪.‬‬

‫( ‪)3/179‬‬ ‫أعد أي هيا لهم عذابا أليمًا في جهنم‪.‬‬ ‫وقوله تعالى {ويدع النسان بالشر دعاءه بالخير ‪ }1‬يخبر تعالى عن النسان في ضعفه وقلة‬ ‫إدراكه لعواقب المور من أنه !ذا ضجر أو غضب يدعو على نفسه وأهله بالشر غير مفكر في‬ ‫عاقبة دعائه لو استجاب ال تعالى له‪ .‬يدعو بالشر دعاءه بالخير أي كدعائه بالخير‪ ،‬وقوله‪{ :‬وكان‬ ‫النسان عجول ‪ }2‬أي كثير العجلة يستعجل في المور كلها هذا طبعه ما لم يتأدب بآداب القرآن‬ ‫ويتخلق بأخلقه فإن هو استقام على منهج القرآن تبدل طبعه وأصبح ذا توأدة وحلم وصبر وأناة‪،‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وجعلنا الليل والنهار آيتين} أي علمتين على وجودنا وقدرتنا وعلمنا وحكمتنا‪،‬‬ ‫وقوله {فمحونا ‪ 3‬آية الليل} أي بطمس نورها‪ ،‬وجعلنا آية النهار مبصرة أي مضيئة وبين علة ذلك‬ ‫بقوله‪{ :‬لتبتغوا فضل من ربكم} أي لتطلبوا رزقكم بالسعي والكسب في النهار‪ .‬هذا من جهة ومن‬ ‫جهة أخرى {لتعلموا عدد السنين والحساب} أي عدد السنين وانقضائها وابتداء دخولها وحساب‬ ‫ساعات النهار والليل وأوقاتها كاليام والسابيع والشهور‪ .‬لتوقف مصالحكم الدينية ‪ 4‬والدنيوية‬

‫على ذلك‪ .‬وقوله تعالى ‪{ :‬وكل شيء فصلناه تفصيل} أي وكل شيء يحتاج إليه في كمال النسان‬ ‫وسعادته بيناه تبيينا أي في هذا الكتاب الذي يهدي للتي هي أقوم‪.‬‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان فضل القرآن الكريم‪ ،‬بهدايته إلى السلم الذي هو سبيل السعادة للنسان‪.‬‬ ‫‪ -2‬الوعد والوعيد بشارة المؤمنين العاملين للصالحات‪ ،‬ونذارة الكافرين باليوم الخر‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان طبع النسان قبل تهذيبه بالداب القرآنية والخلق النبوية‪.‬‬ ‫‪ -4‬كون الليل والنهار آيتين على ال تعالى وتقرران علمه وقدرته وتدبيره‪.‬‬ ‫‪ -5‬مشروعية علم الحساب وتعلمه‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال ابن عباس وغيره‪ :‬هو دعاء الرجل على نفسه وولده عند الضجر بما يحب أل يستجاب له‪:‬‬ ‫اللهم أهلكهم ونحوه‪ .‬وحذفت الواو من {يدعُ} كما حذفت من {سندع الزبانية} و {يمح ال الباطل}‪:‬‬ ‫لنه ل ينطق بها لصلها الساكن‪.‬‬ ‫‪ 2‬روي أن آدم عليه السلم لما نفخ ال تعالى فيه الروح فانتهت الروح إلى سرّته نظر إلى جسده‬ ‫فذهب لينهض فلم يقدر فذلك قوله تعالى‪{ :‬وكان النسان عجول} قاله ابن عباس رضي ال عنهما‬ ‫ومن مظاهر عجلة النسان انه يؤثر العاجل وإن قل على الجل وإن كثر‪.‬‬ ‫‪ 3‬قال علي بن أبي طالب رضي ال عنه وقتادة رحمه ال‪ :‬المراد بالمحو‪ :‬اللطخة السوداء في‬ ‫القمر ليكون ضوء القمر أقلّ من ضوء الشمس فيتميّز الليل من النهار وما في التفسير أولى أي‪:‬‬ ‫جعل ال الليل مظلما‪ ،‬والنهار مضيئا لما يترتب على ذلك من مصالح العباد‪.‬‬ ‫‪ 4‬كمعرفة أوقات الصلة‪ ،‬وشهر الصيام‪ ،‬والحج‪ ،‬وما إلى ذلك من آجال الديون ونحوها كالعِدد‬ ‫للنساء‪.‬‬

‫( ‪)3/180‬‬ ‫َوكُلّ إِنسَانٍ أَلْ َزمْنَاهُ طَآئِ َرهُ فِي عُ ُنقِ ِه وَنُخْرِجُ َلهُ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ كِتَابًا يَ ْلقَاهُ مَنشُورًا(‪ )13‬اقْرَأْ كَتَا َبكَ َكفَى‬ ‫ضلّ عَلَ ْيهَا َولَ تَزِرُ‬ ‫ضلّ فَإِ ّنمَا َي ِ‬ ‫سكَ الْ َيوْمَ عَلَ ْيكَ حَسِيبًا(‪ )14‬مّنِ اهْ َتدَى فَإِ ّنمَا َيهْتَدي لِ َنفْسِ ِه َومَن َ‬ ‫بِ َنفْ ِ‬ ‫وَازِ َرةٌ وِزْرَ ُأخْرَى َومَا كُنّا ُمعَذّبِينَ حَتّى نَ ْب َعثَ رَسُولً(‪ )15‬وَإِذَا أَرَدْنَا أَن ّنهِْلكَ قَرْيَةً َأمَرْنَا مُتْ َرفِيهَا‬ ‫ح َو َكفَى‬ ‫حقّ عَلَ ْيهَا ا ْل َقوْلُ فَ َدمّرْنَاهَا تَ ْدمِيرًا(‪َ )16‬وكَمْ أَهَْلكْنَا مِنَ ا ْلقُرُونِ مِن َبعْدِ نُو ٍ‬ ‫َففَسَقُواْ فِيهَا فَ َ‬ ‫بِرَ ّبكَ بِذُنُوبِ عِبَا ِدهِ خَبِيرًَا َبصِيرًا(‪)17‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫طائره‪ :‬أي عمله وما قدر له من سعادة وشقاء‪.‬‬

‫في عنقه ‪ :‬أي ملزم له ل يفارقه حتى يفرغ منه‪.‬‬ ‫عليك حسيبا‪ :‬أي كفى نفسك حاسبا عليك‪.‬‬ ‫ول تزر وازرة وزر أخرى‪ :‬أي ل تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى‪.‬‬ ‫مترفيها‪ :‬منعميها من أغنياء ورؤساء‪.‬‬ ‫فحق عليها القول ‪ :‬أي بالعذاب‪.‬‬ ‫وكم أهلكنا‪ :‬أي أهلكنا كثيرا‪.‬‬ ‫من القرون ‪ :‬أي من أهل القرون السابقة‪.‬‬ ‫خبيرا بصيرا ‪ :‬أي عليما بصيرا بذنوب العباد‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫يخبر تعالى أنه عز وجل لعظيم قدرته‪ ،‬وسعة علمه‪ ،‬وحكمته في تدبيره ألزم كل إنسان ما قضى‬ ‫به له من عمل وما يترتب على العمل من سعادة أو شقاء في الدارين‪ ،‬الزمه ذلك بحيث ل يخالفه‬ ‫ول‬

‫( ‪)3/181‬‬ ‫يتأخر عنه بحال حتى كأنه مربوط بعنقه‪ .‬هذا معنى قوله تعالى‪{ :‬وكل إنسان ألزمناه طائره ‪ 1‬في‬ ‫عنقه}‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا‪ }2‬أي وفي يوم القيامة يخرج ال‬ ‫تعالى لكل إنسان كتاب عمله فيلقاه منشورا أي مفتوحا أمامه‪ .‬ويقال له‪ :‬إقرأ كتابك الذي أحصى‬ ‫لك عملك كله فلم يغادر منه صغيرة ول كبيرة‪ .‬وقوله {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} أي يكفيك‬ ‫نفسك حاسبا لعمالك محصيا لها عليك أيها النسان‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه}‬ ‫‪ ،‬أي بعد هذا العلم والبيان ينبغي أن يعلم أن من اهتدى اليوم فآمن بال ورسوله‪ ،‬ولقاء ال‪،‬‬ ‫ووعده ووعيده وعمل صالحا وتخلّى عن الشرك والمعاصي فإنما عائد ذلك له‪ ،‬هو الذي ينجو من‬ ‫العذاب‪ ،‬ويسعد في دار السعادة‪ ،‬وان من ضل طريق الهدى فكذب ولم يؤمن‪ ،‬وأشرك ولم يوحّد‪،‬‬ ‫وعصى ولم يطع فإن ذلك الضلل عائد عليه‪ ،‬هو الذي يشقى به ويعذب في جهنم دار العذاب‬ ‫والشقاء‪ .‬وقوله {ول تزر وازرة وزر ‪ 3‬أخرى} الوزر الثم والذنب والوازرة الحاملة له لتؤخذ به‬ ‫ومعنى الكلم ول تحمل يوم القيامة نفس آثمة إثم نفس أخرى‪ ،‬بل كل نفس تتحمل مسئوليتها‬ ‫بنفسها ‪ ،4‬والكلم تقرير لقوله‪{ :‬من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها}‪ .‬وقوله‬ ‫تعالى‪{ :‬وما كنا معذبين حتى نبعث رسول ‪ }5‬أي لم يكن من شأن ال تعالى وهو العدل الرحيم أن‬ ‫ل يعرفها بربها وبمحابه ومساخطه‪،‬‬ ‫يهلك أمة بعذاب إبادة واستئصال قبل أن يبعث فيها رسو ً‬ ‫ويأمرها بفعل المحاب وترك المساخط التي هي الشرك والمعاصي‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬وإذا أردنا أن‬ ‫نهلك قرية} أي أهل قرية {أمرنا مترفيها} أي أمرنا منعميها من أغنياء ورؤساء وأشراف من أهل‬

‫الحل والعقد أمرناهم بطاعتنا بإقامة الشرع وأداء الفرائض والسنن واجتناب كبائر الثم والفواحش‬ ‫فلم يستجيبوا للمر ول النهي وهو معنى {ففسقوا ‪ 6‬فيها فحق عليها القول} أي وجب عليها العذاب‬ ‫{فدمرناها تدميرا} أي أهلكناها إهلكا كاملً‪ ،‬وهذا الكلم بيان لقوله تعالى‪{ :‬وما كنا معذبين حتى‬ ‫نبعث‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال الزجّاج ذكر العنق عبارة عن اللزوم كلزوم القلدة للعنق‪ ،‬وقال ابن عباس طائره‪ :‬عمله‬ ‫وما قدّر عليه من خير وشر وهو ملزمه أينما كان‪.‬‬ ‫‪ 2‬قالوا في علة‪ :‬نشره أنه تعجيل للبشرى بالحسنات والتوبيخ بالسيئات‪.‬‬ ‫‪ 3‬قيل في هذه الية {ول تزر وازرة‪ }...‬نزلت في الوليد بن المغيرة إذ قال لهل مكة اتبعوني‬ ‫واكفروا بمحمد وعليّ أوزاركم‪ .‬وإن لم تنزل فيه فهي شاملة لكل من يقول بقوله تضليلً وباطلً‪.‬‬ ‫‪ 4‬استدلت عائشة رضي ال عنها بهذه الية على بطلن حديث ابن عمر إذ قال‪ :‬إنّ الميّت يعذّب‬ ‫ببكاء أهله‪ ،‬وردّ اعتراضها بأنّ الميت إذا أوصى بالبكاء كان ذلك من وزره ل من وزر غيره‪،‬‬ ‫وقد كانوا يوصون بذلك‪ ،‬قال طرفة بن العبد‪:‬‬ ‫إذا مت فأتبعيني بما أنا أهله‬ ‫شقّي عََليّ الجيب يا بنت معبد‬ ‫وُ‬ ‫ومن الجائز أن يعذّب وإن لم يوص‪ ،‬إذا هو أهمل تأديب أهله‪.‬‬ ‫‪ 5‬أول المعتزلة الرسول (رسول) بالعقل‪ ،‬وقالوا‪ :‬العقل يحسن ويقبح ويبيح ويحظر‪ ،‬وهو تأويل‬ ‫باطل ل يتفق مع اللغة ول مع الشرع‪.‬‬ ‫‪ 6‬شاهده حديث زينب في الصحيح‪" :‬أنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم إذا كثر الخبث"‪.‬‬

‫( ‪)3/182‬‬ ‫طعْ استوجب الناس العذاب فعذبوا‪ .‬وقوله‬ ‫رسول} إذ الرسول يأمر وينهى بإذن ال تعالى فإن لم يُ َ‬ ‫تعالى ‪{ :‬وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح} هو تقرير لهذا الحكم أيضا إذ علمنا تعالى أن ما‬ ‫أخبر به كان واقعا بالفعل فكثيرا من المم أهلكها من بعد هلك قوم نوح كعاد وثمود وقوم لوط‬ ‫وأصحاب اليكة وآل فرعون‪ ..‬وقوله‪{ :‬وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا}‪ :‬فإن القول وإن‬ ‫تضمّن علم ال تعالى بذنوب عباده فإن معناه الوعيد الشديد والتهديد الكيد‪ ،‬فإنه تعالى ل يرضى‬ ‫باستمرار الجرائم والثام إنه يمهل لعل القوم يستفيقون‪ ،‬لعل الفساق يكفون‪ ،‬ثم إذا استمروا بعد‬ ‫العلم إليهم والتنديد بذنوبهم والتخويف بظلمهم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر‪ .‬أل فليحذر ذلك‬ ‫المصرون على الشرك والمعاصي!!‬ ‫هداية اليات‬

‫من هداية اليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة القضاء والقدر‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير العدالة ‪ 1‬اللهية يوم القيامة فل تظلم نفس شيئا‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان سنة ال تعالى في إهلك المم غير أنها ل تهلك إل بعد النذار والعذار إليها‪.‬‬ ‫‪ -5‬التحذير من كثرة التنعم والترف فإنه يؤدي إلى الفسق بترك الطاعة ثم يؤدي الفسق إلى‬ ‫الهلك والدمار‪.‬‬ ‫جهَنّمَ َيصْلهَا مَ ْذمُومًا مّدْحُورًا(‬ ‫جعَلْنَا َلهُ َ‬ ‫عجّلْنَا َلهُ فِيهَا مَا نَشَاء ِلمَن نّرِيدُ ُثمّ َ‬ ‫مّن كَانَ يُرِيدُ ا ْلعَاجِلَةَ َ‬ ‫‪َ )18‬ومَنْ أَرَادَ‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تجلّت عدالة ال تبارك وتعالى في أنه عز وجل ل يعذّب أمة من المم عذاب إبادة واستئصال‬ ‫إل بعد أن يبعث إليها رسوله ينذرها ويبشرها‪ ،‬فإذا أصرّت على الكفر والتكذيب عذّبها‪ .‬ومنا يرد‬ ‫موضوع أهل الفترة بين الرسل فهل يعذبون ولم تبلغهم دعوة ال أول يعذبون فيكون حالهم أحسن‬ ‫ممن جاءتهم الرسل؟ والجواب على هذا الشكال هو‪ :‬فيما ورد عن النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫وصح‪ " :‬أن أربعة يحتجون يوم القيامة‪ :‬رجل أصمّ ل يسمع شيئا‪ ،‬ورجل أحمق‪ ،‬ورجل هرم‪،‬‬ ‫ورجل مات في فترة فأمّا الصم فيقول يا رب قد جاء السلم وما أسمع شيئا‪ ،‬وأمّا الحمق فيقول‬ ‫ربّ قد جاء الصبيان يقذفونني بالبعر‪ ،‬وأما الهرم فيقول‪ :‬ربّ قد جاء السلم وما أعقل شيئا‪،‬‬ ‫وأمّا الذي مات في الفترة فيقول‪ :‬ربّ ما أتاني لك رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه‪ ،‬فيرسل إليهم‬ ‫أن‪ :‬ادخلوا النار فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلما‪ .‬ومن لم يدخلها يسحب‬ ‫إليها" فظاهر الحديث أن من كان من أهل الجنة يطيع يوم القيامة ويدخل النار ثم ل يعذّب بها‬ ‫ويدخل الجنة‪ ،‬ومن كان من أهل النار يعصى يوم القيامة ويدخل النار يخلد فيها‪ ،‬والطاعة‬ ‫والعصيان في هذا المتحان دالن على حال أهلهما في الدنيا لو توفرت لهم شروط التكليف التي‬ ‫هي‪ :‬البلوغ‪ ،‬والعقل‪ ،‬والسمع‪ ،‬والبصر‪ ،‬وبلوغ الدعوة‪ .‬فأولد المشركين يدخلون ضمن هؤلء‬ ‫الربعة أيضا‪.‬‬

‫( ‪)3/183‬‬ ‫شكُورًا(‪ )19‬كُلّ ّنمِدّ َهؤُلء وَ َهؤُلء مِنْ‬ ‫سعْ ُيهُم مّ ْ‬ ‫سعْ َيهَا وَ ُهوَ ُمؤْمِنٌ فَأُولَ ِئكَ كَانَ َ‬ ‫سعَى َلهَا َ‬ ‫الخِ َر َة وَ َ‬ ‫ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ وَلَلخِ َرةُ‬ ‫عطَاء رَ ّبكَ َمحْظُورًا(‪ )20‬انظُرْ كَيْفَ َفضّلْنَا َب ْع َ‬ ‫ك َومَا كَانَ َ‬ ‫عَطَاء رَ ّب َ‬ ‫خذُولً(‪)22‬‬ ‫جعَل مَعَ اللّهِ إَِلهًا آخَرَ فَ َت ْقعُدَ َم ْذمُومًا مّ ْ‬ ‫َأكْبَرُ دَ َرجَاتٍ وََأكْبَرُ َت ْفضِيلً(‪ )21‬لّ َت ْ‬ ‫شرح الكلمات‬

‫العاجلة ‪ :‬أي الدنيا لسرعة انقضائها‪.‬‬ ‫يصلها مذموما مدحورا‪ :‬أي يدخلها ملوما مبعدا من الجنة‪.‬‬ ‫وسعى لها سعيها ‪ :‬أي عمل لها العمل المطلوب لدخولها وهو اليمان والعمل الصالح‪.‬‬ ‫كان سعيهم مشكورا‪ :‬أي عملهم مقبولً مثابا عليه من قبل ال تعالى‪.‬‬ ‫كل نمد هؤلء وهؤلء ‪ :‬أي كل فريق من الفريقين نعطي‪.‬‬ ‫وما كان عطاء ربك محظورا ‪ :‬أي لم يكن عطاء ال في الدنيا محظورا أي ممنوعا عن أحد‪.‬‬ ‫كيف فضلنا بعضهم على بعض ‪ :‬أي في الرزق والجاه‪.‬‬ ‫ل تجعل مع ال إلها آخر‪ :‬أي ل تعبد مع ال تعالى غيره من سائر المعبودات الباطلة‪.‬‬ ‫فتقعد ملوما مخذولً ‪ :‬أي فتصير مذموما من الملئكة والمؤمنين مخذولً من ال تعالى‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫مازال السياق الكريم في أخبار ال تعالى الصادقة والمتضمنة لنواع من الهدايات اللهية التي ل‬ ‫يحرمها إل هالك‪ ،‬فقال تعالى في الية الولى (‪{ )18‬من كان يريد العاجلة} أي الدنيا {عجلنا له‬ ‫فيها ما نشاء}‪ ،‬ل ما يشاؤه العبد‪ ،‬وقوله {لمن نريد} ل من يريد غيرنا فالمر كله لنا‪{ ،‬ثم} بعد‬ ‫ذلك {جعلنا له جهنم يصلها مذموما} أي ملوما {مدحورا‪ }1‬أي مطرودا من رحمتنا التي هي‬ ‫الجنة دار البرار أي المطيعين الصادقين‪ .‬وقوله تعالى في الية الثانية (‪{ )19‬ومن أراد الخرة}‬ ‫يخبر‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬قال القرطبي‪{ :‬مذموما مدحورا} أي‪ :‬مطرودا مبعدا من رحمة ال‪ ،‬وهذه صفة المنافقين‬ ‫الفاسقين والمرائين والمدّاحين يلبسون السلم والطاعة لينالوا عاجل الدنيا من الغنائم وغيرها‪ ،‬فل‬ ‫يقبل ذلك العمل منهم في الخرة ول يعطون في الدنيا إلّ ما قُسم لهم‪.‬‬

‫( ‪)3/184‬‬ ‫تعالى أن من أراد الخرة أي سعادة الخرة {وسعى لها سعيها} أي عمل‪ ،‬لها عملها اللئق بها‬ ‫وهو اليمان الصحيح والعمل الصالح الموافق لما شرع ال في كتابه وعلى لسان رسوله‪ ،‬واجتنب‬ ‫الشرك والمعاصي وقوله {وهو مؤمن} قيد في صحة العمل الصالح أي ل يقبل من العبد صلة‬ ‫ول جهاد إل بعد إيمانه بال وبرسوله وبكل ما جاء به رسوله وأخبر به من الغيب‪.‬‬ ‫وقوله {فأولئك} أي المذكورون باليمان والعمل الصالح {كان سعيهم مشكورا‪ }1‬أي كان عملهم‬ ‫متقبلً يثابون عليه بالجنة ورضوان ال تعالى‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬كل نمد هؤلء وهؤلء من عطاء‬ ‫ربك وما كان عطاء ربك محظورا} إي أن كل من مريدي الدنيا ومريدي الخرة يمد ال هؤلء‬ ‫وهؤلء من عطائه أي فضله الواسع فالكل يأكل ويشرب ويكتسي بحسب ما قدر له من الضيق‬

‫والوسع ثم يموت وثَمّ يقع التفاضل بحسب السعي الفاسد أو الصالح وقوله {وما كان عطاء ربك‬ ‫محظورا ‪ }2‬يعني أن من أراد ال إعطاءه شيئا ل يمكن لحد أن يصرفه منه ويحرمه منه بحال‬ ‫من الحوال وقوله تعالى‪{ :‬انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} أي انظر يا رسولنا ومن يفهم‬ ‫خطابنا كيف فضلنا بعض الناس على بعض في الرزق الذي شمل الصحة والعافية والمال والذرية‬ ‫والجاه‪ ،‬فإذا عرفت هذا فاعرف أن الخرة أكبر درجات ‪ 3‬وأكبر تفضيل وذلك عائد إلى فضل ال‬ ‫أول ثم إلى الكسب صلحا وفسادا وكثرة وقِلًّةً كما هي الحال أيضا في الدنيا فبقدر كسب النسان‬ ‫الصالح للدنيا يحصل عليها ولو كان كافرا لقوله تعالى من سورة هود ‪{ 4‬من كان يريد الحياة‬ ‫الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها ل يبخسون} أي ل ينقصون ثمرات عملهم لكونهم‬ ‫كفارا مشركين‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬ل تجعل مع ‪ 5‬ال إلها آخر} أي ل تجعل يا رسولنا مع ال إلها آخر تؤمن به‬ ‫وتعبده وتقرر إلهيته دوننا فإنك إن فعلت‪ -‬وحاشاه أن يفعل لن ال ل يريد له ذلك {فتقعد في‬ ‫جهنم مذموما} أي ملوما يلومك المؤمنون والملئكة مخذولً من قبل ربك ل ناصر لك والسياق‬ ‫وإن كان في خطاب الرسول صلى ال عليه وسلم فإن المراد به كل إنسان فال تعالى ينهى عبده‬ ‫أن يعبد معه غيره فيترتب على ذلك شقاؤه والعياذ بال تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وجائز أن يكون مضاعفا أي تضاعف لهم الحسنات إلى عشر إلى سبعين إلى سبعمائة إلى‬ ‫أضعاف كثيرة‪ ،‬فقد قيل لبي هريرة‪ ،‬أسمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪ :‬إن ال‬ ‫ليجزي على الحسنة الواحدة ألف ألف حسنة؟ قال‪ :‬سمعته يقول‪" :‬إن ال ليجزي على الحسنة‬ ‫الواحدة ألفي ألف حسنة"‪.‬‬ ‫‪ 2‬لفظ الحظر لغة‪ :‬المنع‪ ،‬محظورا أي ممنوعا يقال‪ :‬حظره كذا يحظره حظرا وحظارا‪ :‬إذا حبسه‬ ‫عنه ومنعه منه‪.‬‬ ‫‪ 3‬ورد أن أهل الجنة يتفاوتون في درجاتهم إذ الجنة مائة درجة‪ ،‬ما بين كلّ درجتين كما بين‬ ‫السماء والرض‪ ،‬وفي الصحيح‪" :‬أن أهل الدرجات العلى ليرون أهل عليين كما ترون الكوكب‬ ‫الغابر في أفق السماء"‪.‬‬ ‫‪ 4‬آية ‪.15‬‬ ‫‪ 5‬الخطاب للرسول صلى ال عليه وسلم والمراد به أمّته‪.‬‬

‫( ‪)3/185‬‬ ‫هداية اليات‪:‬‬ ‫من هداية اليات‪:‬‬

‫‪ -1‬كل الدارين السعادة فيها أو الشقاء متوقف على الكسب والعمل هذه سنة ال تعالى في العباد‪.‬‬ ‫‪ -2‬سعى الدنيا التجارة والفلحة والصناعة‪.‬‬ ‫‪ -3‬سعى الخرة اليمان وصالح العمال والتخلية عن الشرك والمعاصي‪.‬‬ ‫‪ -4‬يعطي ال تعالى الدنيا من يحب ومن ل يحب وعطاؤه قائم على سنن له في الحياة يجب‬ ‫معرفتها والعمل بمقتضاها لمن أراد الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫‪ -5‬ما أعطاه ال ل يمنعه أحد فوجب التوكل على ال والعراض عما سواه‪.‬‬ ‫‪ -6‬تحريم الشرك والوعيد عليه بالخلود في نار جهنم‪.‬‬ ‫حدُ ُهمَا َأوْ كِلَ ُهمَا فَلَ َتقُل‬ ‫َو َقضَى رَ ّبكَ َألّ َتعْبُدُواْ ِإلّ إِيّا ُه وَبِا ْلوَالِدَيْنِ ِإحْسَانًا ِإمّا يَبُْلغَنّ عِن َدكَ ا ْلكِبَرَ أَ َ‬ ‫حمَ ِة َوقُل ّربّ‬ ‫خ ِفضْ َل ُهمَا جَنَاحَ ال ّذلّ مِنَ الرّ ْ‬ ‫ّل ُهمَآ ُأفّ َولَ تَ ْنهَرْ ُهمَا َوقُل ّل ُهمَا َق ْولً كَرِيمًا(‪ )23‬وَا ْ‬ ‫لوّابِينَ‬ ‫سكُمْ إِن َتكُونُو ْا صَالِحِينَ فَإِنّهُ كَانَ لِ َ‬ ‫صغِيرًا(‪ )24‬رّ ّب ُكمْ أَعْلَمُ ِبمَا فِي ُنفُو ِ‬ ‫ح ْم ُهمَا َكمَا رَبّيَانِي َ‬ ‫ارْ َ‬ ‫ن وَابْنَ السّبِيلِ وَلَ تُبَذّرْ تَبْذِيرًا(‪ )26‬إِنّ ا ْلمُبَذّرِينَ كَانُواْ‬ ‫سكِي َ‬ ‫حقّ ُه وَا ْلمِ ْ‬ ‫غفُورًا(‪ )25‬وَآتِ ذَا ا ْلقُرْبَى َ‬ ‫َ‬ ‫ن َوكَانَ الشّيْطَانُ لِرَبّهِ َكفُورًا(‪)27‬‬ ‫خوَانَ الشّيَاطِي ِ‬ ‫إِ ْ‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وقضى ربك ‪ :‬أي أمر وأوصى‪.‬‬ ‫وبالوالدين إحسانا ‪ :‬أي وأن تحسنوا بالوالدين إحسانا وذلك ببرورهما‪.‬‬ ‫فل تقل لهما أف ‪ :‬أي تبا أو قبحا أو خسرانا‪.‬‬

‫( ‪)3/186‬‬ ‫ول تنهرهما‪ :‬أي ول تزجرهما بالكلمة القاسية‪.‬‬ ‫قولً كريما‪ :‬جميلً لينا‪.‬‬ ‫جناح الذل‪ :‬أي ألن لهما جانبك وتواضع لهما‪.‬‬ ‫كان للوابين‪ :‬أي الرجاعين إلى الطاعة بعد المعصية‪.‬‬ ‫وآت ذا القربى‪ :‬أي أعط أصحاب القرابات حقوقهم من البر والصلة‪.‬‬ ‫ول تبذر تبذيرا‪ :‬أي ول تنفق المال في غير طاعة ال ورسوله‪.‬‬ ‫لربه كفورا‪ :‬أي كثير الكفر كَبِي َرهُ لنعم ربه تعالى‪ ،‬فكذلك المبذر أخوه‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫لما حرم ال تعالى الشرك ونهى عنه رسوله بقوله {ول تجعل مع ال إلها آخر فتقعد مذموما‬ ‫مخذول} أمر بالتوحيد فقال‪{ :‬وقضى ‪ 1‬ربك} أي حكم وأمر ووصى {أل تعبدوا إل إياه} أي بأن‬ ‫ل تعبدوا إل ال عز وجل‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬وبالوالدين إحسانا ‪ }2‬أي وأوصى بالوالدين وهما الم‬ ‫والب إحسانا وهو برهما وذلك بإيصال الخير إليهما وكف الذى عنهما‪ ،‬وطاعتهما في ‪ 3‬غير‬

‫معصية ال تعالى‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلهما فل تقل لهما أف ول‬ ‫تنهرهما ‪ }4‬أي إن يبلغ سن الكبر عندك واحد منهما الب أو الم أو يكبران معا وأنت حي‬ ‫موجود بينهما في هذه الحال يجب أن تخدمهما خدمتهما لك وأنت طفل فتغسل بولهما وتطهر‬ ‫نجاستهما وتقدم لهما ما يحتاجان إليه ول تتضجّر أو تتأفف من خدمتهما كما كانا هما يفعلن ذلك‬ ‫معك وأنت طفل تبول وتخرأ وهما يغسلن وينظفان ول يتضجران أو يتأففان‪ ،‬وقوله‪{ :‬ول‬ ‫تنهرهما} أي ل تزجرهما بالكلمة العالية النابية {وقل لهما قولً كريما‪ }5‬أي جميلً سهل لينا‬ ‫يشعران معه بالكرامة والكرام لهما وقوله تعالى‪{ :‬واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ‪ }6‬أي‬ ‫ألن لهما وتطامن وتعطف عليهما وترحم‪ .‬وادع لهما طوال‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬فعل قضي يكون لمعان عدّة منها قضى بمعنى‪ :‬أمركما هنا‪ ،‬وقضى بمعنى‪ :‬فرغ كقوله تعالى‪:‬‬ ‫{فإذا قضيتم مناسككم} أي فرغتم منها‪ ،‬ويكون بمعنى حكم نحو‪{ :‬فاقض ما أنت قاض} وبمعنى‬ ‫العهد نحو‪{ :‬إذ قضينا إلى موسى المر} ويكون بمعنى الخلق نحو‪{ :‬فقضاهن سبع سموات} أي‪:‬‬ ‫خلقهن‪.‬‬ ‫‪ 2‬هذه الية نص في برّ الوالدين وحرمة عقوقهما‪ ،‬وشاهد ذلك من السنة قوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم وقد سئل عن أحب العمال إلى ال تعالى فقال‪" :‬بر الوالدين" وقال‪" :‬إن من الكبائر شتم‬ ‫الرجل والديه‪ .‬قالوا‪ :‬وهل يشتم الرجل والديه؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬يسبّ الرجل أبا الرجل فيسبّ أباه ويسبّ‬ ‫أمّه فيسبّ أمّه"‪.‬‬ ‫‪ 3‬من شواهد الطاعة أن ابن عمر رضي ال عنهما قال‪" :‬كانت تحتي امرأة أحبّها وكان أبي‬ ‫يكرهها فأمرني أن أطلقها فأبيت‪ ،‬فذكرت ذلك لرسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا عبدال بن‬ ‫عمر طلّق امرأتك" وللم ثلثة أرباع الطاعة وللب الربع لحديث الصحيح‪ :‬رواه الترمذي‬ ‫وصححه‪" :‬من أحق الناس بحسن صحبتي؟ قال‪ :‬أمّك قال‪ :‬ثم من قال أمّك‪ .‬قال‪ :‬ثم من قال‪:‬أمّك‪.‬‬ ‫قال‪ :‬ثم قال‪ :‬أبوك"‪.‬‬ ‫‪ 4‬أي‪ :‬ل تقل لهما ما يكون فيه أدنى تبرّم وعدم رضا‪ ،‬وأف‪ :‬اسم فعل كصَه ومَ ْه منوّن وفيه‬ ‫لغات‪.‬‬ ‫‪ 5‬الكريم من كل شيء أرفعه في نوعه‪.‬‬ ‫‪ 6‬ال‪ :‬في الرحمة نابت عن المضاف‪ ،‬إذ التقدير‪ :‬من رحمتك إياهما‪.‬‬

‫( ‪)3/187‬‬ ‫حياتك بالمغفرة والرحمة إن كانا موحدين وماتا على ذلك لقوله تعالى‪{ :‬ما كان للنبي والذين آمنوا‬ ‫أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى} وهو معنى قوله تعالى‪{ :‬وقل رب ارحمهما كما‬

‫ربياني صغيرا}‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬ربكم أعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين ‪ 1‬فإنه كان للوابين‬ ‫غفورا}‪.‬‬ ‫يخبر تعالى بأنه أعلم بنا من أنفسنا فمن كان يضمر عدم الرضا عن والديه والسخط عليهما فال‬ ‫يعلمه منه‪ ،‬ومن كان يضمر حبهما واحترامهما والرضا بهما وعنهما فال تعالى يعلمه ويجزيه به‬ ‫فالمحسن يجزيه بالحسان والمسيء يجزيه بالساءة‪ ،‬وقوله‪{ :‬إن تكونوا صالحين فإنه كان‬ ‫للوابين ‪ 2‬غفورا} بحكم ضعف النسان فإنه قد يضمر مرة السوء لوالديه أو تبدر منه البادرة‬ ‫السيئة من قول أو عمل وهو صالح مؤدٍ لحقوق ال تعالى وحقوق والديه وحقوق الناس فهذا العبد‬ ‫الصالح يخبر تعالى أنه غفور له متى آب إلى ال تعالى مستغفرا مما صدر منه نادما عليه‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وآت ذا القربى ‪ 3‬حقه والمسكين وابن السبيل} هذا أمر ال للعبد المؤمن بإيتاء‬ ‫قرابته حقوقهم من البر والصلة وكذا المساكين وهم الفقراء الذي مسكنتهم الفاقة وأذلهم الفقر‬ ‫فهؤلء أمر تعالى المؤمن بإعطائهم حقهم من الحسان إليهم بالكساء أو الغذاء والكلمة الطيبة‪،‬‬ ‫وكذا ابن السبيل وهو المسافر يعطي حقه من الضيافة والمساعدة على سفره إن احتاج إلى ذلك‬ ‫مع تأمينه وإرشاده إلى طريقه‪ .‬وقوله تعالى {ول تبذر ‪ 4‬تبذيرا} أي ول تنفق مالك ول تفرقه في‬ ‫غير طاعة ال تعالى‪ .‬وقوله {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} لنهم بتبذيرهم المال في‬ ‫المعاصي كانوا عصاة ل فاسقين عن أمره وهذه حال الشياطين فتشابهوا فكانوا إخوانا‪ ،‬وقوله إن‬ ‫الشيطان كان لربه كفورا لنه عصى ال تعالى وكفر نعمه عليه ولم يشكره بطاعته فالمبذر للمال‬ ‫في المعاصي فسق عن أمر ربه ولم يشكر نعمه عليه فهو إذا شيطان فهل يرضى عبد ال المسلم‬ ‫أن يكون شيطانا؟‬ ‫هداية اليات‬ ‫من هداية اليات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬وجوب عبادة ال تعالى وحده ووجوب بر الوالدين‪ ،‬وهو الحسان بهما‪ ،‬وكف الذى عنهما‪،‬‬ ‫وطاعتهما في المعروف‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪{ 1‬صالحين}‪ :‬أي‪ :‬مؤدين لحقوق ال تعالى وافية وحقوق عباده كذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬الوّاب‪ :‬الذي كلما أذنب تاب‪ .‬والوّاب‪ ،‬الحفيظ‪ :‬الذي كلما ذكر ذنبه استغفر ربّه‪ .‬وصلة‬ ‫الوّابين‪ :‬صلة الضحى حين ترمض الفصلن أي تحترق أخفافها من الرمضاء فتبرك من شدة‬ ‫الحر‪.‬‬ ‫‪ 3‬هم قرابة المرء من قبل أبيه وأمّه معا‪ .‬قاله ابن عباس والحسن‪.‬‬ ‫‪ 4‬قال مجاهد‪ :‬لو أنفق ماله كله في حق ما كان مبذرا‪ ،‬ولو أنفق مُدا في غير حق كان مبذرا‪.‬‬

‫( ‪)3/188‬‬

‫‪-2‬وجوب الدعاء للوالدين بالمغفرة والرحمة‪1 .‬‬ ‫‪ -3‬وجوب مراقبة ال تعالى وعدم إضمار أي سوء في النفس‪.‬‬ ‫‪ -4‬من كان صالحا وبدرت منه البادرة وتاب منها فإن ال يغفر له ذلك‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوب إعطاء ذوي القربى حقوقهم من البر والصلة‪ ،‬وكذا المساكين وابن السبيل‪.‬‬ ‫‪ -6‬حرمة التبذير وحقيقته إنفاق المال في المعاصي والمحرمات‪.‬‬ ‫ج َعلْ يَ َدكَ‬ ‫حمَةٍ مّن رّ ّبكَ تَرْجُوهَا َفقُل ّلهُمْ َق ْولً مّيْسُورًا(‪َ )28‬ولَ تَ ْ‬ ‫وَِإمّا ُتعْ ِرضَنّ عَ ْنهُمُ ابْ ِتغَاء َر ْ‬ ‫سطُ الرّ ْزقَ ِلمَن‬ ‫طهَا ُكلّ الْ َبسْطِ فَ َت ْقعُدَ مَلُومًا مّحْسُورًا(‪ )29‬إِنّ رَ ّبكَ يَبْ ُ‬ ‫ك َولَ تَبْسُ ْ‬ ‫َمغْلُولَةً إِلَى عُ ُنقِ َ‬ ‫خشْيَةَ ِإمْلقٍ نّحْنُ نَرْ ُز ُق ُه ْم وَإِيّاكُم‬ ‫يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنّهُ كَانَ ِبعِبَا ِدهِ خَبِيرًا َبصِيرًا(‪َ )30‬ولَ َتقْتُلُواْ َأوْل َدكُمْ َ‬ ‫طءًا كَبِيرًا(‪َ )31‬ولَ َتقْرَبُواْ الزّنَى إِنّهُ كَانَ فَاحِشَ ًة وَسَاء سَبِيلً(‪َ )32‬ولَ َتقْتُلُواْ ال ّنفْسَ‬ ‫إنّ قَتَْلهُمْ كَانَ خِ ْ‬ ‫جعَلْنَا ِلوَلِيّهِ سُ ْلطَانًا فَلَ يُسْرِف فّي ا ْلقَ ْتلِ إِنّهُ كَانَ‬ ‫الّتِي حَرّمَ اللّهُ ِإلّ بِالحَقّ َومَن قُ ِتلَ مَظْلُومًا َفقَدْ َ‬ ‫مَ ْنصُورًا(‪)33‬‬ ‫شرح الكلمات‪:‬‬ ‫وإما تعرضن عنهم‪ :‬أي عن المذكورين من ذي القربى والمساكين وابن السبيل فلم تعطهم شيئا‪.‬‬ ‫ابتغاء رحمة من ربك ترجوها ‪ :‬أي طلبا لرزق ترجو من ال تعالى‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روى أبو داود وغيره أن رجل من النصار جاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال‪ :‬يا‬ ‫رسول ال‪" :‬هل بقي من برّ والدي من بعد موتهما شيء أبرهما به؟ قال‪ :‬نعم الصلة عليهما‬ ‫والستغفار لهما‪ ،‬وإنفاذ عهدهما‪ ،‬وإكرام صديقهما‪ ،‬وصلة الرحم التي ل رحم لك إلّ من قِبلهما‬ ‫فهذا الذي بقي عليك" وفي الصحيح عن ابن عمر قال‪" :‬سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫يقول‪ :‬إنّ من أبرّ البِ ّر صلة الرجل أهل ودّ أبيه بعد أن يولي"‪.‬‬

‫( ‪)3/189‬‬ ‫قول ميسورا ‪ :‬أي لينا سهلً بأن تعدهم بالعطاء عند وجود الرزق‪.‬‬ ‫مغلولة إلى عنقك‪ :‬أي ل تمسك عن النفقة كأن يدك مربوطة إلى عنقك فل تستطيع أن تعطي‬ ‫شيئا‪.‬‬ ‫ول تبسطها كل البسط ‪ :‬أي ول تنفق كل ما بيدك ولم تبق شيئا‪.‬‬ ‫فتقعد ملوما‪ :‬أي يلومك من حرمتهم من النفاق‪.‬‬ ‫محسورا‪ :‬أي منقطعا عن سيرك في الحياة إذ لم تبق لك شيئا‪.‬‬ ‫و يبسط الرزق ويقدر ‪ :‬أي يوسعه‪ ،‬ويقدر أي يضيقه امتحانا وابتلء‪.‬‬

‫خشية إملق ‪ :‬أي خوف الفقر وشدته‪.‬‬ ‫خطئا كبيرا‪ :‬أي إثما عظيما‪.‬‬ ‫فاحشة وساء سبيلً ‪ :‬أي خصلة قبيحة شديدة القبح‪ ،،‬وسبيل بئس السبيل‪.‬‬ ‫لوليه سلطان‪ :‬أي لوارثه تسلطا على القاتل‪.‬‬ ‫فل يسرف في القتل ‪ :‬أي ل يقتل غير القاتل‪.‬‬ ‫معنى اليات‪:‬‬ ‫ما زال السياق الكريم في وصايا الرب تبارك تعالى والتي هي حكم أوحاها ال تعالى إلى رسوله‬ ‫للهتداء بها‪ ،‬والكمال والسعاد عليها‪ .‬فقوله تعالى‪{ :‬وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك‬ ‫ترجوها فقل لهم قولً ميسورا} أي إن أعرضت عن قرابتك أو عن مسكين سألك أو ابن سبيل‬ ‫احتاج إليك ولم تجد ما تعطيهم فأعرضت عنهم بوجهك أيها الرسول {فقل لهم قولً ميسورا‪ }1‬أي‬ ‫سهل لينا وهو العدة الحسنة كقولك إن رزقني ال سأعطيك أو عما قريب سيحصل لي كذا‬ ‫وأعطيك وما أشبه ذلك من الوعد الحسن‪ ،‬فيكون ذلك عطاء منك عاجلً لهم يسرون به‪ ،‬ول‬ ‫يحزنون‪ .‬وقوله تعالى‪{ :‬ول تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} أي ل تبخل بما آتاك ال فتمنع ذوي‬ ‫الحقوق حقوقهم كأن يدك مشدودة إلى عنقك فل تستطيع أن تنفق‪ ،‬وقوله‪{ :‬ول تبسطها كل البسط}‬ ‫أي تفتح يديك بالعطاء فتخرج كل ما بجيبك أو خزانتك فل تبق شيئا لك ولهلك‪ .‬وقوله‪{ :‬فتقعد‬ ‫ملوما محسورا} أي إن أنت أمسكت ولم تنفق لمك سائلوك إذ لم تعطهم‪ ،‬وإن أنت أنفقت كل‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬روي أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا سئل وليس عنده ما يعطي سكت انتظارا للرّزق‬ ‫يأتي من ال تعالى كراهة الردّ فنزلت هذه الية‪ .‬فكان صلى ال عليه وسلم‪ :‬إذا سئل وليس عنده‬ ‫ما يعطى قال‪" :‬يرزقنا ال وإياكم من فضله" فالرحمة في الية‪ :‬الرزق المنتظر ولقد أحسن مَنْ‬ ‫قال‪:‬‬ ‫إلّ تكن ورِق يوما أجود بها‬ ‫للسائلين فإني ليّن العودِ‬ ‫ل يعدم السائلون الخير من خلقي‬ ‫إمّا نوالي وإمّا حسن مردودي‬

‫( ‪)3/190‬‬