عشرون دليلا على كون الإلحـاد أغبى مذهب على وجه الأرض

‫!! ‪ ..‬عشرون دليل على كون اللـاد أغب مذهب على وجه الرض‬ ‫اللـاد يالف القانون الول لنيوتن القانون الول لنيوتن يقول أن "السم الساكن يبقى ‪1-‬‬ ‫ساكنا والتحرك بسرعة منتظمة يبقى متحركا ما ل تؤثر عليه قوة خارجية تؤثر من وضعه‬ ‫(السكوني اوالركي)" إذن لبد من قوة خارجية أجبت النفجـار الكبي أن يدث وف تلك اللحظة‬ ‫بالذات وأجبت الكون أن يبدأ وف تلك اللحظة بالذات‬ ‫اللاد يالف القانون الول للديناميكا الرارية قانون بقاء الطاقة أو ما يعرف بالقانون ‪2-‬‬ ‫ُلق من العدم))‪ .‬إذا تأملنا هذا‬ ‫الول للديناميكا الرارية يقول (( الادة ل تفن و ل ت‬ ‫القانون نصل إل إستنتاج أن الكون ل يكن أن يوجد‪ .‬وطبقا لذا القانون فالكون غي موجود أو‬ ‫‪ .‬هو موجود ف وجود الالق‬ ‫اللـاد يالف القانون الثاني للثرموديناميك القانون الثاني للثرموديناميك يقول أن ‪3-‬‬ ‫الكون يتجه الن نو الوت الراري عندما تتساوى حرارة جيع الجرام والسيمات فالكون كما‬ ‫‪ thermal‬يقول العلماء يتجه نو التفكك نو الدم نو البودة نو التبسيط نو الوت الراري‬ ‫بينما يقول اللـاد أن الكون يتجه نو التعقيد نوالبناء نو التطور ‪death of universe ..‬‬ ‫لذا يعتب العلماء أن القانون الثاني للثرموديناميك يمل ف طياته ناية الداروينية‬ ‫والتطور النتقائي ‪ ..‬وهذه قواني وليست نظريات ‪ ..‬فالعلم ف جانب واللاد والداروينية ف‬ ‫جانب آخر تاما‬ ‫اللـاد يالف قانون الخلق تعريف الخلق الصلية ‪ -:‬هي تلك الخلق الت تأتي ضد الصلحة ‪4-‬‬ ‫ُثل قيدا للنسان وكما قال نيتشه قديا‬ ‫الشخصية ‪ ..‬ضد الادة ‪ ..‬ضد العقل فاللتزام الخلقي ي‬ ‫‪ -:‬إن قصور النسان ف القوة ناتج عن إلتزامه الخلقي فالخلق غي مربة عمليـا ‪ ..‬فلبد أن‬ ‫ُردة‬ ‫ُقاس بالعايي الادية ال‬ ‫يكون للخلق قيمة وهذه القمية لتكون من هذا العال ‪ ..‬قيمة ل ت‬ ‫ُل العليا والزهد والتبتل‬ ‫ُث‬ ‫ول تضع للقواني الطبيعية ‪ ..‬فالسلوك الخلقي والتضحية وال‬ ‫‪ ..‬واليثار هذه الخلق الصيلة إما أنا ل معن لا وإما أن لا معن ف وجود ال‬ ‫اللـاد ل يد تفسيا لقانون الزوجية يقول الشيخ ندي السر ف كتابه الاتع ( قصة ‪5-‬‬ ‫اليـان ) ‪ -:‬وكنت قبل ذلكل أدرك أبدا سر الكمة ف تكرار ذكر الزوجي الذكر والنثى ف‬ ‫َ }الذاريات‬ ‫ُون‬ ‫ّر‬ ‫َك‬ ‫َذ‬ ‫ْ ت‬ ‫ُم‬ ‫ّك‬ ‫َل‬ ‫َع‬ ‫ِ ل‬ ‫َي‬ ‫ْ‬ ‫ْج‬ ‫َو‬ ‫َا ز‬ ‫ْن‬ ‫َق‬ ‫َل‬ ‫ٍ خ‬ ‫ْء‬ ‫َي‬ ‫ّ ش‬ ‫ُل‬ ‫ِن ك‬ ‫َم‬ ‫القرآن {و‬ ‫َى }النجم‬ ‫ُنث‬ ‫َال‬ ‫َ و‬ ‫َر‬ ‫ّك‬ ‫ِ الذ‬ ‫َي‬ ‫ْ‬ ‫ْج‬ ‫ّو‬ ‫َ الز‬ ‫َق‬ ‫َل‬ ‫ُ خ‬ ‫ّه‬ ‫َأن‬ ‫‪{ ..‬و‬

‫‪49‬‬ ‫‪ 45‬إل أن قرأت للفيلسوف‬

‫ُراد به شيء‬ ‫ِنة فحسب بل ي‬ ‫ُراد به ال‬ ‫العاصر هنري برغسون وأدركت أن تكرار ذكرالزوجي ل ي‬ ‫أعظم وهو التنبيه إل ماف اطراد الزوجية ف النبات واليوان بل والسيمات من دليل عظيم على‬ ‫)القصد ونفي الصادفة والداروينية والعشوائية والعبثية (‪1‬‬ ‫اللـاد الادي يقع ف تناقض مع النفس اللمادية إذا ارتكب إنسان جرية وأصر أنه فعلها ‪6-‬‬

‫بدون قصد يسعى كل مامي لثبات عدم القصد مع أنه بالنظور الادي فالرية وقعت وانتهت على‬ ‫أرض الواقع والرم ايضا معتف انه مرتكبها لكن يتدخل القانون لعرفة القصد والنية ومعرفة‬ ‫حالة النفس أثناء ارتكاب الرية وهل وقعت الرية بقصد ام ل ‪ ..‬وهنا نضع النفس ف مركز‬ ‫اعلى من القائق أعلى من الواقعة الادية الردة ‪ ..‬فنحن ف القيقة ل نكم على ما حدث ف‬ ‫العال لكن نكم على ما حدث داخل النفس ‪ ..‬وهذا يعكس التناقض البدئي بي النسان والعال (‬ ‫)‪2‬‬ ‫اللـاد يالف قواني حقوق النسان فحقوق النسان هي قضية ميتافيزيقية بتة فقولك أن ‪7-‬‬ ‫البشر متساوون هذا مكن فقط إذا كان النسان ملوقا ل فالساواة بي البشر هي خصوصية أخلقية‬ ‫وليست حقيقة طبيعية أو مادية أو عقلية فالناس من النظور الادي أوالطبيعي أو العقلي هم‬ ‫وبل شك غي متساوين وتأسيسا على الدين فقط يستطيع الضعفاء الطالبة بالساواة فهؤلء‬ ‫ُستبعدين من موائد الحتفالت ف العال الذين‬ ‫الضعفاء والفقراء ف الال والصحة والعقل وال‬ ‫ليس لديهم ما يعرضونه أو يبهنون عليه ليس لديهم إل مدخل الدين وحسب الذي يبهنون من‬ ‫خلله أنم متساوون بل رباأحسن حال عند ال من الصحاء وهذا فيه برهان متكرر لقيمة الدين ف‬ ‫)الساواة (‪3‬‬ ‫ُرمة ول بقداسة ل قيمة لكومة الفضائل الت ظلت‬ ‫اللـاد ينتهك كل الرمات فهو ل يعتف ل ب‬

‫‪8-‬‬

‫الديان تؤسس لا طيلة عشرات اللف منالسني فكما يقول الدكتور السيي ‪ -:‬ينظر العلماني إل‬ ‫ُستغلة وغايته هي تقيق أقصى إشباع منهـا أو كما يقول الفكر النليزي‬ ‫الرض على أنا مادة م‬ ‫ُل أمل النسان قاصرا على هذا العال وإذا كنا نستمتع باليـاة هنا ف‬ ‫جون لوك ‪ -:‬إذا كان ك‬ ‫هذه الدنيـا فحسب فليس غريبا ول مافيـا للمنطق أن نبحث عن السعادة ولو على حساب الباء‬ ‫ُستمدة من عال آخر لعلقة‬ ‫والبنـاء فأفكار النجاسة والقداسة والعفة والطهارة هي أفكار م‬ ‫ُنا حقا أبناء هذا العال لن يبدو‬ ‫لا بالعال الادي الداروين التمي البارد ‪ ..‬إننا لو ك‬ ‫‪ ..‬لنا فيه شيء نس أو مقدس‬ ‫ُسبب ‪ ..‬هذه بداهة عقلية‬ ‫اللـاد يالف قانون السببية العدم ل يصنع شيئا ‪ ..‬لكل سبب م‬

‫‪9-‬‬

‫مركوزة ف الذهان فهي أعلى من القانون وعليها تقوم علوم الدنيا ومقاصد الغايات يقول‬ ‫َن خلقن ؟ إنن ل أخلق نفسي فلبد ل من خالق ‪ .‬وهذا‬ ‫ديكارت ‪ -:‬أنا موجود فمن أوجدني وم‬ ‫الالق لبد أن يكون واجب الوجود وغي مفتقر إل من يوجده ولبد أن يكون متصفا بكل صفات‬ ‫َ }الطور‬ ‫ُون‬ ‫ِق‬ ‫َال‬ ‫ُ ال‬ ‫ْ‬ ‫ُم‬ ‫ْ ه‬ ‫ٍ أم‬ ‫ْء‬ ‫َي‬ ‫ِ ش‬ ‫َي‬ ‫ْ‬ ‫ْ غ‬ ‫ِن‬ ‫ُوا م‬ ‫ِق‬ ‫ُل‬ ‫ْ خ‬ ‫الكمال {أم‬

‫‪ .. 35‬ول يطر‬

‫ببالنا أن ننكر هذه البداهة العقلية بجة أن وها عقليا يتطلب منا تسلسل العلل إل غي‬ ‫ناية فهذا باطل عقل أو بجة عدم معرفتنا لكنه العلة وقانون السببية ليس قائما على‬ ‫الشاهدة كما يدعي اللحدة فحواسنا إنا ترينا صورا عن ظواهر مفككة متتابعة ول ترينا أبدا‬ ‫علقة السببية فكيف نعرف هذه العلقة إل إذا كان العقل فيه قواني منظمة فطرية – والكلم‬ ‫ُصدر أحكاما إنشائية جديدة ليعتمد فيها على‬ ‫لديكارت – يستطيع با أن يدرك الحساس ث ي‬

‫الحساس‬ ‫اللـاد يالف قانون القصد والعناية كل الوجودات على سطح الرض موافقة لوجود النسان ‪10-‬‬ ‫بل وتعمل تبعا له فليس غريبا أن نقول أن كل ما حولنا يضع لتطلباتنا من ليل ونار وفصول‬ ‫أربعة والكان والواء والزئيات اليطة ومدى موافقة كل ذلك لطبيعة النسان وحاجياته وليس‬ ‫مافيا للحقيقة أن نقول إن هذا التناغم ف الكون هو مصمم خصيصا لنتاج النس البشري وكما‬ ‫يقول أخونا مدي بجرد غسل يدك توت آلف البكتيا فالنسان هو العنصر الثابت ف تاريخ العال‬ ‫وتظل روحه وقيمه الخلقية ل تتغي فالنسان كان وسيبقى هو النسان منذ ألف سنة ولدها الاضي‬ ‫إل ألف سنة يلدها الستقبل ل تتغي طبيعته ول مراداته‬ ‫اللاد يالف الغائية العلم ف تقدم مستمر ‪ ...‬كل أباث العلماء مؤسسة على وجود قواني ‪11-‬‬ ‫تكم العال وتكم الادة ‪ ..‬غاية العلم ف كل بث هو إياد القانون الذي يكم هذه القضية‬ ‫ُسبقا بوجود قانون يكم كل شيء‬ ‫فالعلم غائي ولذا هو ف تقدم مستمر ‪ ..‬ولول إقرار العلم م‬ ‫لا تقدم العلم خطوة واحدة ‪..‬وهنا يكمن التناقض البدئي بي اللاد العبثي والعلم الغائي‬ ‫ُتصور أن يكون كل ما حولنا ذو قانون غائي يكمه ويكون النسان هو الفذ العبثي‬ ‫‪ ..‬ول ي‬ ‫الوحيد ف القضية وكما ف الثر ‪ -:‬كنت كنزا مفيا فخلقت اللق ليعرفوني‬ ‫اللاد يالف قانون التناسق السابق التوطيد يقول ليبنتز إن الذرات تسي بإرادة ال ‪12-‬‬ ‫وتعمل بقدرته بصورة يظهر منها أنا تتصل ببعضها وهي ف القيقة ل تتصل ولكن قدرة ال تعل‬ ‫كل ذرة تسي سيا يوافق سي الذرات الخرى فالذي يظهر لنا من التوافق هو أثر قانون التناسق‬ ‫ُطبق عليهـا ول يوجد واجب عقلي يتم أن‬ ‫السابق التوطيد فإن الادة ل تعقل القواني الت ت‬ ‫يغلي الاء عند مائة درجة مئوية أو أن تتباعد جزيئاته بالغليان وكما يقول هيوم ‪ -:‬فإن‬ ‫العلم الذي يفسر ذلك بالتفسيات السابقة هو علم فج جدا فهو ل يقوم بأكثر من إقرار الالة‬ ‫فحسب دون أن يقدم مبرات لذلك ول ميص أمامنا من العتاف بقانون التناسق السابق التوطيد‬ ‫ُتم علينا العتقاد بوجود‬ ‫اللاد يالف مبدأ باركلي الشهي يقول هيوم ‪ -:‬ليس من دليل ي‬

‫‪13-‬‬

‫شيء ما إذا غاب عن حواسنا ول دليل يرغمنا على العتقاد بأن الشيء الذي رأيناه اليوم ث‬ ‫تركناه وعدنا لنراه ف اليوم الثاني هو هو نفس الشيء الذي رأيناه ف اليوم الول فنحن ل‬ ‫نعلم عن العال الارجي إل ما ف أذهاننا من مدركات حسية والعقل يتم وجود عقل كلي يستوعب‬ ‫ٌ }‬ ‫ِيد‬ ‫َه‬ ‫ٍ ش‬ ‫ْء‬ ‫َي‬ ‫ّ ش‬ ‫ُل‬ ‫َى ك‬ ‫َل‬ ‫ُ ع‬ ‫ّه‬ ‫َ أن‬ ‫ّك‬ ‫َب‬ ‫ِر‬ ‫ِ ب‬ ‫ْف‬ ‫َك‬ ‫ْ ي‬ ‫َل‬ ‫َ‬ ‫جيع الشياء ويكون شهيدا عليها وصدق ال إذ يقول { أو‬ ‫فصلت ‪53‬‬ ‫اللـاد هو الؤسس لكثر الذاهب إجرامية على وجه الرض يقول سه غور ‪ -:‬إن مذهب ‪14-‬‬ ‫الداروينية من الذاهب الرذولة الت ل يؤيدها إل أحط النزعات وأسفل الشاعر فأبوها الكفر‬ ‫وأمها القذارة ول تقم النازية التلرية إل على تفاضل الجناس والعراق يقول ماو تسي تونج‬

‫ُل من وقف ضد الثورة هو خطأ تطوري‬ ‫ُعدم وك‬ ‫ُفلية سوف ت‬ ‫اللحد السفاح ‪ -:‬جيع اليوانات الس‬ ‫(‪ )4‬وقال ف ‪ 9‬ديسمب ‪«1958‬القابر الماعية توفر سادا جيدا للرض»‪ .‬والنتيجة ‪ 50‬مليون قتيل‬ ‫ً ال فرقة العدام فالثبات القضائي غي ضروري‪ .‬يب‬ ‫صين وقال اللحد جيفارا ‪"-:‬لكي ترسل رجال‬ ‫)أن نتعلم كيفية قتل الطوابي من البشر ف وقت أقصر !!! (‪5‬‬ ‫)وقال اللحد الرم ليني ‪ -:‬ل رحة لعداء الشعب بل اقتلوا واشنقوا وصادروا (‪6‬‬ ‫وقال ماركس ‪" -:‬ليس لدينا من شفقة لكم‪ ،‬ول نسألكم الشفقة‪ ،‬فحينما سيأتي يومنا‪ ،‬فنحن من‬ ‫)ناحية المارسة‪ :‬متوحشون مستنكفون‪7( ".‬‬ ‫ويبر ماركس هذا التوجه الجرامي الرهيب قائل ‪" -:‬حينما يتهمنا الناس بالقسوة‪ ،‬فنحن‬ ‫)نتساءل كيف نسي هؤلء أساسيات الاركسية؟" (‪8‬‬ ‫والنتيجة ‪ 250‬مليون قتيل ف قرن واحد جراء اللاد الداروين الرعب وهذا ربا يفوق قتلى جيع‬ ‫الروب من لدن آدم إل يومنا هذا‬ ‫اللـاد ضد الفن والياة إن وجود عال آخر إل جانب عال الطبيعة هو الصدر الساسي لكل ‪15-‬‬ ‫ُنـالك سوى عال واحد لكان الفن مستحيل اللاد لن يفهم أبدا جوهر‬ ‫دين وفن ‪ ..‬فإذا ل يكن ه‬ ‫ِم إذن نرص على أن يكون للفن روحـا ؟إن‬ ‫الفن وطبيعته ‪ ..‬فإذا ل يكن هناك روح للنسان فل‬ ‫العلم عندما يواجه النسان فهو يبحث فيه عما هو ميت وعما هو ل شخصي بينما عندما يتناول‬ ‫ِدام طبيعي مع العال ومع جيع‬ ‫الفـن النسان فإنه يبحث فيه عما هو إنساني وغائي فالفن ف ص‬ ‫علومه إنه التمرد الصامت وإذا ل يوجد على الطلق سند للنسـان ول مال لروحه ولذاته فإن‬ ‫ُتـاب التاجيديا يضللوننا ويكتبون هراء ل معن له الفن‬ ‫الفـن ل مال له وان الشعراء وك‬ ‫ُفر بالعال الادي ‪ ..‬وهذا ما‬ ‫بطبيعته وباعتافه بوجود عال آخر فهو يمل معاني ثورية يمل ك‬ ‫فهمه الرسام الفرنسي الشهي دي بيفيه حي قال ‪ ( -:‬الفن ف جوهره غي مريح ل فائدة منه ضد‬ ‫التمع وخطر عليه ) فجوهرالعمال الفنية غامض غموضـا تاما إنه ترد دائم على الواقع ‪..‬‬ ‫إنه اعتاف متكرر بوجود عال آخر ل ننتمي إليه وسنذهب إليه يومـا ما ‪..‬اعتاف بعاناة‬ ‫النسان على الرض وعجزه عن تقيق الفردوس الستقر ف ميلته البحث عنه ‪ ..‬الفن ببساطة هو‬ ‫ثرة الصلة بي الروح والقيقة ولذا عند التدقيق ف لوحة فنية عميقة ‪ ..‬عند قراءة روايـة‬ ‫رائعة ‪ ..‬يعتي النسان شعور غريب وغامض بالسمو والقداسة ودخول عال اللود ‪ ..‬الفن كالدين‬ ‫تاما كلها يعتف بوجود عال آخر لكن الفن ليس دينا لكنه تعبيعن الدين فهو البن غي الشرعي‬ ‫‪ ..‬للحقيقة ‪ ..‬بينما الدين هو البن الشرعي للحقيقة‬ ‫اللاد يثل الشذوذ ف تاريخ الضارات اللاد ليس أكثر من شذوذ فكري وتلوث عقلي ف تاريخ ‪16-‬‬ ‫المم والضارات يقولول ديورانت ف كتابه قصة الضارة ‪ -:‬ربا توجد مدن بل أسوار بل جيوش بل‬ ‫مصانع لكن ل توجد مدينة بل معبد وقال صاحب كتاب ( لاذا نقول أن ال موجود ) ‪ ( -:‬ومنهم‬ ‫من قال بان النسان يهتدي إل ال بوحي وبغي وحي وإن كان الوحي أهدى وأفضل وقد ذهب البعض‬ ‫بان العبادات جيعا وحي من ال ولكنه وحي قدي شابته الرافات منفعل السحرة والكهان فانرفت‬

‫المم البدائيه ف جهالتا فكان ال يرسل بالرسل لتنقية هذه العقائد من النرافات ) بل‬ ‫ويقول شيث ولنج وها من الباحثي ف أصول الديانات يقولن أن أصل جيع الديانات هو التوحيد‬ ‫وأن التعدد أتى ف مراحل لحقة وقد ت اكتشاف موروثات عند النود المر وسكان أمريكا‬ ‫الشماليه الصليي تشبه ف كثي من مراسيمها أصحاب الديانات السماويه خاصة فيما يتعلق‬ ‫بالعقاب والزاء وهذا فيه حجة على الناس متشابون ف التعقل وطلب الداية والبشر يتلفون ف‬ ‫الديانات لكن يتفقون ف ماذا يريد ال منهم ويقول الشيخ ندي السر ف رائعته قصة اليان ص‬ ‫‪ -: 35‬وإني أرجح أن كثيامن فلسفة القدمي ف مصر والصي والند هي بقايا نبوات نسيها‬ ‫ُشر أصحابا ف عداد الفلسفة ولعلهم من الرسل أو اتباع الرسل فاللاد هو توجه‬ ‫التاريخ فح‬ ‫شاذ يظهر بصورة وقتية وسرعان ما يتفي ولو كان ينفع الناس لكث ف الرض‬ ‫النفجار الكبي وسقوط خرافة الكون الثابت الستقر عام ‪ 1989‬أطلقت ناسا قمرا صناعيا ( ‪17-‬‬ ‫ُتخلف عن النفجار الكبي وتميع معلومات بشأن هذا الشعاع‬ ‫كوبـا) للكشف عن الشعاع الكوني ال‬ ‫ُدث وهذا ما‬ ‫ُعطي صورة كاملة للشعاع وبا ثبت أن الكون م‬ ‫واستطاع القمر ف ‪ 8‬دقائق فقط أن ي‬ ‫ُرجة و ‪ A.S.Eddington:-‬أوقع اللحدة ف حرج كبييقول‬ ‫إن فكرة أن الطبيعة ظهرت فجأة تبدو ل م‬ ‫ُستقر لكونا صحيحة بل لرغبت ف كونا‬ ‫ل أدافع عن نظرية الكون ال‬

‫‪ DENNIS SCAIMA :-‬يقول‬

‫صحيحة ولكن بعد أن تراكمت الدلة فقد تبي لنا أن اللعبة قد انتهت ‪ ..‬وانه يب ترك نظرية‬ ‫ل يعد أمامنا مناص من القبول بنظرية‪ GEORGE ABEL :-‬الكون الستقر جانبا ويقول زميله‬ ‫أن ‪ ANTHONY FLEW‬النفجار الكبيو هذا ما حدا بفيلسوف اللاد ف القرن عشرين أنتوني فلو‬ ‫يقول قولته الشهية ‪ -:‬يقولون أن العتاف يفيد النسان من الناحية النفسية وأنا سأدل‬ ‫باعتاف ‪ ..‬إن نوذج النفجار الكبي شيء مرج جدا بالنسبة للملحدين ‪ ..‬ذلك لن العلم أثبت‬ ‫‪ .‬فكرة دافعت عنها الكتب الدينية‬ ‫ما اللغز وراء انيـاز العلم الديث نو القرآن يقول غوستاف لوبون "السلم من أكثر ‪18-‬‬ ‫الديانات ملئمة لكتشافات العلم"‪،‬ولذلك يكثر اعتناق السلم ف الوساط العلمية من دكاترة‬ ‫وبروفسورات وباحثي يقول الرائع علي عزت بيجوفيتش ‪ -:‬كتب أرسطو ثلث كتب علمية ( ف‬ ‫الطبيعيات ‪ ..‬ف السماوات ‪ ..‬ف الرض ) هذه الكتب الثلثة ل توجد اليوم فيها جلة واحدة‬ ‫صحيحة علميا ‪..‬الكتب الثلثة من منظور علمي تساوي صفر من عشرة بينمـا القرآن وكما يقول‬ ‫موريس بوكـاي ف كتابه الشهي ( القرآن والنيل والتوراة بنظور العلم الديث ) ‪ -:‬القيقة‬ ‫أني ل أجد آية واحد من القرآن الكري تالف حقيقة علمية واحدة بل لقد سبق القرآن العلم‬ ‫الديث ف مناحي كثية وصحح كثيا من النظريات العلمية الت كانت سائدة ف عصره مثل فكرة أن‬ ‫الياه الوفيه تكونت عن طريق هوه عميقه ف قاع القارات نقلت الياه الوفيه من اليطات ال‬ ‫اعماق الرض هل صادق القرآن هذه الرافة العلمية الت كانت سائدة ف ذاك العصر أم قال {أل‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ }الزمر‬ ‫ْض‬ ‫َر‬ ‫ِ ال‬ ‫َ ف‬ ‫ِيع‬ ‫َاب‬ ‫َن‬ ‫ُ ي‬ ‫َه‬ ‫َك‬ ‫َل‬ ‫َس‬ ‫ً ف‬ ‫َاء‬ ‫ِ م‬ ‫َاء‬ ‫ّم‬ ‫َ الس‬ ‫ِن‬ ‫َ م‬ ‫َل‬ ‫َ أنز‬ ‫ّ ال‬ ‫ّ‬ ‫َ أن‬ ‫َر‬ ‫ت‬

‫‪21‬‬

‫‪ .....‬فمصدر اليـاه الوفيه هو الينابيع التكونة من المطـار وليس فجوة أرسطو الت ف عمق‬

‫القارة ‪ ........‬وهكذا‬ ‫اللـاد ل يعطي تفسيا لي شيء اللـاد ليس حل ولكنه اعتاف بالفشل ف إيـاد حل هذه هي ‪19-‬‬ ‫‪ ..‬بداية اللـاد ونايته‬ ‫يقول اللحد الشهي ريتشارد داوكنز ف كتابه الوهم ‪ ( -:‬اللحدون يشبهون أشتات القطط كل‬ ‫قطة ف اتاه ‪ ) ..‬فكل ملحد عبارة عن كنيسة مستقلة وكما يقول الشيخ مقبل بن هادي ( فإذا‬ ‫اجتمع عشرة من أهل الباطل افتقوا على أحدعشر قول ) فل تد ملحدان اثنان يتمعان على قول‬ ‫وهذا من بليا اللـاد ومصائبه فهو مذهب غي منضبط ل يمل تفسيا واضحـا لي قضية ل يمل قيمة‬ ‫ُسلية كما قال الدكتور أحد عكاشة ‪ ..‬فاللـاد ف حدذاته ل يعدو أن يكون‬ ‫مرد لعبة عقلية م‬ ‫حكمـا سطحيـا ساذجـا كسول للغاية على قضية عميقة وخطية للغاية ‪ ...‬فاللـاد مذهب شكي‬ ‫عدمي سفسطي عبثي غوغائي وكما قال أحد الخوة قديـا ‪ ( -:‬با أن العلم ف تقدم مستمر وبا‬ ‫أنه توجد قواني وحقائق ثابثة ووظيفة العلم هي أن يبحث عنها إذن ل وجود ل لللـاد‬ ‫) ولللأدرية العبثيان‬ ‫مؤلف كتاب )‪ ( Frederick Bermham‬عودة العال العلمي إل ال يقول العال الفيزيائي ‪20-‬‬ ‫ف الوقت الال الوساط العلمية تعتب فكرة خلقال للكون )‪ ( Science historian‬تاريخ العلم‬ ‫‪).‬فكرة متمة أكثر من أي وقت مضى منذ مئات السني‬ ‫يقول ميشيل بيهي ‪ :‬إنن مضطر للقبول بوجود ال فالنتيجة لكل تلك الهود التاكمة لفحص‬ ‫‪ ...‬اللية ‪ .‬أي ‪ :‬لفحص الياة على الستوى الزيئي هي صرخة عالية واضحة حادة للتصميم‬ ‫وليس أدل على ذلك من عودة مئات العلماء والفكرين ف السنوات القليلة الاضية إل ال‬ ‫واعتافهم بأن سبب اللـاد نفسي أكثر منه عقلي‬ ‫صفحة ‪ ( -:130‬ف ‪ mathematics of evolution‬يقول عال الفلك الشهي (فريد هويل ) ف كتابه‬ ‫القيقة كيف لنظرية علمية واضحة جدا تقول أن الياة جعها عقل ذكي ومع ذلك فإن الشخص‬ ‫يتعجب ويتساءل‪ ،‬لاذا ل يقبلها بشكل واسع باعتبارها بديهية …لكن أغلب الظن أن السباب‬ ‫) ‪ .‬نفسية أكثر منها علمية‬ ‫ُسي رضي ال عنه حي قال (إلي عميت عي ل تراك‬ ‫) ورحم ال المـام ال‬

‫واللصة فقد صدق الشيخ الغزال حي قال ‪ -:‬إننـا نتصـور بغل يبن الهـرام ول نتصـور هذا‬ ‫الذي يفتضـه اللحدون حي ينكرون اللوهيـة ‪ ..‬وكمـا قيـل ف الثـر ‪ " -:‬الثور يعرف قانيه‪،‬‬ ‫والمار يعـرف صاحبه‪ ،‬أماهـذا فلم يعرف‪ "...‬أو كما قال الكتاب القدس ف مزامي داوود النب‬ ‫َا‬ ‫َأن‬ ‫َر‬ ‫ْ ذ‬ ‫َد‬ ‫َق‬ ‫َل‬ ‫‪ -:‬وقال الغب ف نفسه ليس إله مزمور ‪ .. 1-14‬أو كما قال ربنا ف مكم التنزيل {و‬ ‫َا‬ ‫َ ب‬ ‫ِ‬ ‫ُون‬ ‫َع‬ ‫ْم‬ ‫َس‬ ‫ّ ي‬ ‫ٌ ل‬ ‫َان‬ ‫ْ آذ‬ ‫ُم‬ ‫َل‬ ‫َ‬ ‫َا و‬ ‫َ ب‬ ‫ِ‬ ‫ُون‬ ‫ِر‬ ‫ْص‬ ‫ُب‬ ‫ّي‬ ‫ٌ ل‬ ‫ْي‬ ‫ُ‬ ‫ْ أع‬ ‫ُم‬ ‫َل‬ ‫َ‬ ‫َا و‬ ‫َ ب‬ ‫ِ‬ ‫ُون‬ ‫َه‬ ‫ْق‬ ‫َف‬ ‫ّ ي‬ ‫ٌ ل‬ ‫ُوب‬ ‫ُل‬ ‫ْ ق‬ ‫ُم‬ ‫ِ ل‬ ‫َ‬ ‫َالنس‬ ‫ّ و‬ ‫ِن‬ ‫َ ال‬ ‫ْ‬ ‫ّن‬ ‫ِيا م‬ ‫َث‬ ‫َ ك‬ ‫ّم‬ ‫َن‬ ‫َه‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫َ }العراف‬ ‫ُون‬ ‫ِل‬ ‫َاف‬ ‫ْغ‬ ‫ُ ال‬ ‫ُم‬ ‫َ ه‬ ‫ِك‬ ‫َـئ‬ ‫ْل‬ ‫ّ أو‬ ‫َل‬ ‫ْ أض‬ ‫ُم‬ ‫ْ ه‬ ‫َل‬ ‫ِ ب‬ ‫َام‬ ‫ْع‬ ‫َالن‬ ‫َ ك‬ ‫ِك‬ ‫َـئ‬ ‫ْل‬ ‫أو‬

‫‪179‬‬

_______________________ ‫ الراجع‬:1-393 ‫قصة اليان بي الفلسفة والعلم والقرآن ص‬ 2- ‫ُستقاة من روائع علي عزت بيجوفيتش‬ ‫هذه الفكرة م‬ 3-‫) من روائع الستاذ علي عزت بيجوفيتش ف كتابه الرائع ( السلم بي الشرق والغرب‬ 4-china and charles darwin james revee rusey p.456 5678-

180 DOCUMENTED VICTIMS OF CH ‫ ة‬GUEVARA IN CUBA http://www.marxists.org/archive/leni...917/dec/25.htm http://www.marxists.org/archive/marx...849/05/19c.htm http://www.marxists.org/archive/leni...18/nov/07b.htm

__________________ ‫ كتب هارون ييى قاهر اللحدة‬:‫ دعوة إل القيقة‬- ‫هارون يي‬