العبث الصفوي بالشيعه

‫العبث الصفوي بالشيعه ‪1 -‬‬ ‫كت ابات ‪ -‬عبد الرحيم العبسي‬ ‫المعلومات الواردة في المقال أدناه ذات نكهة علمية وموضوعية للتمييز بين‬ ‫التشيع العلوي والتشيع الصفوي كما دعا الدكتور علي شريعتي الى ذلك‬ ‫الشعارمنذ منتصف القرن الماضي وحتى مقتله في سنة ‪.1977‬‬

‫ان المقال رغم شدة وحساسية طرحه لكنه يبين التطور العقائدي عند الشيعة‬ ‫من الشورى الى النتظار والولية والعصمة والغيبة وغيرها من العقائد‬

‫والفكار التي شاعت بعد عصر الئمة بقرون وانتشرت وتغلغلت بين الفرق‬

‫الشيعية في العصر الصفوي‪ ....‬أرجو أن تكون في قراءته بعض الفائدة‬

‫المرجوة لبعض ادلة تحريف الصفويين للتشيع الجعفري الى كل مسلم يحب ال‬

‫بيت النبي الكريم محمد صلى ال عليه واله وسلم ‪.‬‬

‫السلم عليكم ورحمة ال وبركاته‪ ,,,‬الحمد ل رب العالمين والصلة والسلم‬ ‫على اشرف المرسلين وعلى اله اجمعين‪.‬‬

‫يعتقد الكثير من الشيعة اليوم انهم من اتباع المام جعفر الصادق (ع)‬ ‫ويعيشون حلما ورديا انهم سيحشرون مع اهل بيت النبي وياله من حلم رائع‬ ‫ان يكون المسلم متبعا لهل بيت النبي ويحشره ال معهم فهل هم كذلك ؟؟؟‬

‫وإذا كان المر ليس كذلك فما هي الوسيلة لتنبيه أخواننا الشيعة الى هذا المر‬

‫وإيقاظهم من هذا الحلم‪ ...‬ان الذي دفعني الى كتابة هذا البحث هو ماحصل‬ ‫مؤخرا في مؤتمر مكه باعتبار ان ليس هناك فرقا بين المذهبين السني و‬

‫المذهب الشيعي والذي يمثله التشيع المامي الثني عشري وليس التشيع‬ ‫الصفوي ال بالتأويل وهذا خطا فادح يرتكبه السنة والشيعه على حد سواء‬ ‫للمرة الثانية ‪.‬‬

‫وكانت المرة الولى في مؤتمر النجف في عام ‪ 1748‬عندما اعترف‬

‫العثمانيون بالشيعة الصفوية على انهم يمثلون المذهب الجعفري بعد ان اعلن‬ ‫الصفويون تبرأهم من لعن اصحاب رسول ال واقرارهم بخلفة ابي بكر وعمر‬

‫وعثمان وعلي على الترتيب‪.‬واعتقد العثمانيون ان الصفويون صادقون لنهم‬ ‫لم يطلعوا على حقيقة عقيدة الصفويون التي تجيز لهم القسم الكاذب بال‬

‫بحجة التقية او نصرة اهل البيت ‪ 0‬وبذلك حقق العثمانيون للصفويين مالم‬ ‫يستطيعوا ان يحققوه على مدى ‪ 250‬عاما منذ تاسيس دولتهم عام ‪1501‬‬

‫حيث كان المسلمون من عشائر الجنوب العراقي وكانوا يعتبرون الصفويين‬ ‫كفارا بل ان افراد جيش نادر شاه اليرانين من السنة يعتبرون زملئهم من‬

‫الشيعة الصفوية كفارا كما ورد في حوار نادر شاه مع عبدال السويدي والذي‬

‫اورده الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات اجتماعية عن مؤتمر النجف ‪0‬‬ ‫ومع ان التفاق لم يدم سوى ثلثة أشهر وذلك لن رجال الدين الصفويين‬

‫قاموا باغتيال نادرشاه الذي لم يكن من اصول صفوية ليعودوا على منهجهم‬

‫السابق المكفر للمة السلمية بكافة اجيالها والمحرف لتاريخ وسيرة ائمة‬ ‫اهل البيت‪.‬‬

‫والحقيقة ان الصفويين استفادوا فائدة كبيرة من مؤتمر النجف من خلل‬

‫العتراف بهم على انهم يمثلون المذهب الجعفري حيث استطاعوا مباشرة بعد‬ ‫المؤتمر بعدد قليل من السنين ان يشيعوا العشائر العراقية في جنوب العراق‬

‫كبني كعب والسواعد وبني لم والجبور وربيعة وتميم وغيرها من عشائر‬

‫الجنوب والتي تشيعت بسبب غياب العلماء من اهل السنة أو الفكر الجعفري‬

‫العربي وتفشي دعاة الصفويين واغراآتهم المادية ‪ 0‬وكان من السهولة اقناع‬ ‫الناس بهذا التشيع لنتشار الجهل الشديد بين الناس ولظلم العثمانيين للعرب‬

‫خلل ال ‪ 200‬عام الخيرة من عمر الدولة العثمانية ولن فكر الصوفية‬

‫والدراويش هو المسيطر على الفكر السلمي للدولة العثمانية في ذلك الحين‬

‫ومع اعتراف العثمانيين بالتشيع الصفوي اعتنقت عشائر الجنوب التشيع‬

‫الصفوي وانتشر بينها حتى وصلنا الى مانحن عليه الن‪ .‬ويمكن الطلع‬ ‫على تأريخ تشيع كل عشيرة في كتاب( عنوان المجد) للمؤرخ العراقي ابراهيم‬

‫فصيح الحيدري المتوفى عام ‪ 1882‬وكتابه طبع دار التربية عام ‪ 1962‬وكتاب‬ ‫عبدال النفيسي( دور الشيعة في تاريخ العراق السياسي )طبع عام ‪1974‬‬

‫وكتاب لمحات اجتماعية للوردي حيث تطرق الوردي الى ذلك بشكل مقتضب‬ ‫واشار الى اعتناق عشائر الجنوب للتشيع خلل تلك الفترة ‪0‬‬

‫واليوم عاد اهل السنة والجعفريه العرب ليرتكبوا نفس الخطأ الفادح لنهم‬ ‫للسف ليعلمون شيئا عن التشيع الصفوي ومكره ‪ 0‬وماذا حصل بعد التوقيع‬

‫في مكه !!! هل توقف القتل؟ الجواب ل‪ ...‬ولكن الفائز الوحيد هو التشيع‬

‫الصفوي فقد جاء هذه المرة العتراف من داخل البيت الحرام وال وحده يعلم‬

‫كم من الجهلة سيصطادهم ذلك التشيع‪ .‬لذلك المطلوب من اهل السنة‬

‫والجعفريه العرب اليوم التركيز على فضح التشيع الصفوي وتعريف الناس‬

‫بحقيقة ذلك التشيع للمساهمة في ايقاظ الناس البسطاء من ذوي النيات الطيبة‬ ‫من الذين وقعوا ضحية لذلك التشيع ‪ .‬ويجب ان تكون تلك الحملة منضبطة‬ ‫بالقرآن وأمره بدعوة الناس بالحكمة والكلمة الطيبة بعيدا عن المنهج‬

‫المتطرف المتشدد فالدعاة أطباء والناس أشبه بالمرضى ‪ .‬وكذلك يجب ان‬

‫يلحظ أهل السنة أن ليكون رد فعلهم على التشيع الصفوي فكرا متطرفا ناكرا‬ ‫لهل بيت النبوة منزلتهم وسيرتهم المعطرة برائحة القران الزكية وعطر السنة‬

‫النبوية ‪.‬‬

‫ان الحقيقة التي يجهلها الكثير من السنة والشيعة اليوم أن هناك فرقا‬

‫شاسعا بين أصول التشيع القديمه لغاية الطوسي والمفيد والمرتضى وغيرهم‬ ‫من علماء الشيعه القدماء وبين التشيع الصفوى الذى ينشر الختلف‬

‫والفرقه‪ .‬واجد أول أن قول الدكتور علي شريعتي‪ ( .......‬الفرق بين التشيع‬

‫العلوي والتشيع الصفوي كالفرق بين الحسن المطلق والقبح المطلق ) وقوله‬

‫(ان كل المذاهب السلمية توجد بينها نقاط تشابه ال التشيع الجعفري‬

‫والتشيع الصفوي فل يوجد بينهما اية نقاط تشابه ) قول يوضح عظم التناقض‬ ‫بين المذهبين يأتي على لسان عالم شيعي يحمل مؤهلت أكاديمية فمنهج اهل‬

‫البيت هو الستقامة والنقياد التام لوامر السلم وعفة النفس والبدن والفرج‬

‫عن الحرام وقول الصدق والعمل به وان كان ثمنه قطع الرقاب اما التشيع‬

‫الصفوي فهو النحراف بعينه والنقياد التام للهواء والشيطان والولوغ في‬ ‫نجاسة الحرام بكل مايعنيه ذلك الحرام من المعاني الرذيلة مع تمام البتعاد عن‬

‫الصدق ‪.‬‬

‫وقام الدكتور علي شريعتي وهو من العلماء الشيعة في ايران بتأليف عدة‬

‫كتب ومقالت منها كتاب( التشيع العلوي والتشيع الصفوي) حيث فضح بشكل‬ ‫كبير ما اضافه الصفويون من فكر منحرف نسبوه زورا وبهتانا لهل بيت‬

‫النبي (ص) ‪ .‬واشارالى دور الكنيسه الصليبية التي استعان اسماعيل‬

‫الصفوي بقساوستها في استنساخ ونشر العمال والعقائد المسيحية التي كان‬ ‫يمارسها المسيحيون في ايران من امثال مواكب العزاء التي كان يقوم بها‬

‫مسيحيوا ايران حزنا على صلب المسيح حسب اعتقادهم والباسها اللباس‬

‫السلمي الشيعي لتكون تلك العقائد السس التي استند اليها الصفويون في‬ ‫تحريف منهج اهل البيت ‪.‬‬

‫وذكر الكاتب علء الدين المدرس في كتابه عن الدوله الصفوية والعثمانية‬

‫ان جدة اسماعيل الصفوي التي تولت تربيته بعد مقتل ابيه وهو ابن سنة‬

‫واحدة مسيحيه يونانيه لذلك جاءت كل ادلة الصفويين في موضوع المامه‬

‫وغيرها من القران الكريم محصوره في سورة المائدة ايه(‪ )110-10‬علما ان‬ ‫كل هذه اليات تتكلم عن انحراف اهل الكتاب ولعلقة بها بالمة السلمية‬

‫سوى ان القران كان عندما يذكر انحراف اهل الكتاب في مخالفتهم لماانزله‬ ‫ال سبحانه وتعالى على انبيائهم فيذكر طاعة اصحاب رسول ال لماانزله ال‬ ‫على رسولهم ‪.‬‬

‫وهو ماقد يكشف حقيقة اتباع اسماعيل صفوي الذين قاموا بذبح اهالي‬

‫ايران في المساجد والذين احتار المؤرخون في معرفة اصولهم وتفسير قيامهم‬ ‫بذبح اخوانهم من اهل السنة ولكن الوسائل التي اتبعوها في القتل هي نفس‬

‫الوسائل التي اتبعها البرتغاليون والسبان في قتل مسلمي اسبانيا في محاكم‬ ‫التفتيش واذا ماعلمنا ان الدولة الصفوية نشأت بعد سقوط الندلس بتسع‬

‫سنوات وان البرتغاليين الذين كانوا يحتلون البلدان المجاورة ليران اثناء‬ ‫نشوء دولة الصفويين وكانوا يمدونهم بالقوات العسكرية والسلحة‬

‫والمهندسين كما ذكر ذلك د‪ .‬علي الوردي و كما تفضح كذلك رسائل نائب ملك‬ ‫البرتغال لسماعيل الصفوي(المنشورة في ارشيف المتحف البرتغالي) والتي‬

‫يدعوه فيها الى احتلل بغداد و دمشق وانه اذا اراد احتلل مكه فان السطول‬ ‫البرتغالي تحت تصرفه‪ .‬المطلوب من الخوة المهتمين بالتأريخ اعطاء هذا‬

‫الموضوع اهمية قصوى لن معرفتها مهمة في كشف خبايا الصفويين فكيف‬ ‫يعقل ان يقوم اسماعيل الصفوي وهو طفل عمره ‪ 13‬سنة بتأسيس دولة لم‬

‫يكن لها وجود ولم يكن هو نفسه سوى حفيد لحد شيوخ الطرق الصوفيه‬

‫مات ابوه وهو ابن عام واحد‪ .‬ومن اين جاء بالتباع الذين قاموا بذبح اهل‬ ‫السنة وكيف استطاع اكراه اهالي ايران على اعتناق التشيع الصفوي وكان‬

‫معظمهم من اهل السنة والجماعه (اكثر من ثمانين بالمائة) بحيث قتل خلل‬

‫سنه واحدة اكثر من مليون مسلم ايراني رفضوا سب ابي بكر وعمر كما يذكر‬

‫ذلك الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات اجتماعيه‪ .‬ان هذا العدد المخيف‬

‫من القتلى اذا ماقورن باعداد اهالي ايران في ذلك الوقت ليعكس مدى العنف‬ ‫والرهاب الذي مورس ضدهم‪ .‬وقد ذكر الدكتور علي الوردي الكثير من‬

‫الدله على ان الدول الصليبيه كانت تسند الصفويين اضافة الى السناد‬

‫العسكري بوسائل السناد الثقافي التي تسهل قيام الصفويين بتحريف منهج‬ ‫اهل البيت لسيما ارسال اعداد كبيره من المطابع الى الصفويين‪ .‬وقال تعليقا‬

‫على كتب المجلسي وماأحتوته من غث وسمين بحسب رأيه ان المجلسي كان‬ ‫يحتاج الى ثلثة اضعاف عمره حتى ينجزها واستنتج ان هناك من كان يؤلف‬

‫تلك الكتب ويضع اسم المجلسي عليها واضاف ان تلك الكتب هي المسؤولة‬ ‫عن انتشار الفكر المنحرف بين الشيعة ‪.‬‬

‫وذكر الدكتور موسى الموسوي في كتابه( ياشيعة العالم استيقظوا) ان جد‬

‫المرجع السيد ابو الحسن رفض اعطاء فتوى بطبع وتوزيع كتب المجلسي‬

‫(بحار النوار) فتمت طباعتها في احدى الدول الصليبيه‪ .‬وفي هذه الكتب تم‬ ‫تمرير الفكر الحاقد على السلم والعروبه علما ان كثيرا من مثقفي الشيعه‬

‫ليعلمون ان المجلسي من العلماء الذين لم يمض عليهم اكثر من ثلثمئة سنة‬

‫ويعتقدون انه من علماء المذهب القدماء وهو اهم مايميز التشيع الصفوي‬ ‫هو عدم التطرق الى مسألة التأريخ للرجال او المذهب لكي تبقى مسألة‬ ‫التحريف وكون التشيع الحالي لصلة له باهل البيت طي الكتمان‪.‬‬

‫ولكي يتأكد الخوة الشيعه الذين يتمنون ان يكونوا من اتباع اهل البيت ان‬

‫فكر الصفويين ليس له أصل في فكر علماء الشيعه القدماء المعروفين وانه‬ ‫فكر احدى عشرات الفرق من غلة الشيعه التي ذكرها النوبختي في كتابه‬

‫فرق الشيعه والتي ظهرت بعد أستشهاد المام الحسن العسكري (ع) والتي‬ ‫اختارها الصليبيون ليحققوا هدفين الول خلق فتنه بين المسلمين والثانيه‬

‫ايجاد فرقه اسلميه يكون فكرها يحتوي على نفس عناصر الفكر الصليبي‬

‫القائم آنذاك على سيطرة رجال الدين على فكر عامة الناس والرهاب لكل من‬

‫يخرج عن امرهم ‪.‬‬

‫فأنصحهم بقراءة كتابي الدكتور علي شريعتي( التشيع العلوي والتشيع‬

‫الصفوي) و(العتماد على الدين ) والذي كشف انحراف الفكر الصفوي‬

‫والمللي ‪ .‬وكتاب احمد الكاتب المتخرج من الحوزة في النجف ومدير القسم‬

‫العربي في اذاعة طهران (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولية‬ ‫الفقيه ) او مختصر ذلك الكتاب والذي اثبت ان جميع النصوص الموثقة عن‬

‫ائمة اهل البيت (ع) تنص على ان الشورى هي منهج اهل البيت الوحيد الذين‬ ‫بذلوا ارواحهم في سبيله وان كل روايات المامة اللهية لوجود لها عند أئمة‬

‫اهل البيت وكتاب الدكتور موسى الموسوي (ياشيعة العلم استيقظوا) وهو‬

‫كتاب يمثل معاناة الشيعي المحب لهل البيت والشيعة والحزين على انحراف‬ ‫الناس بسبب اضلل المضلين حيث شبه فيه رجال الدين الصفوي المعاصرين‬

‫له بالكهنة في معبد الشمس الفرعوني وقال ان هؤلء الكهنة كانوا يؤلهون‬

‫الفرعون وهم يعلمون انه بشر( والفرعون نفسه كان كاهنا من قبل) مقابل‬

‫ان يطلق الفرعون يدهم في امتصاص دماء الناس وهكذا هم رجال الدين‬ ‫الصفوي‪ .‬واضاف ان على اهل السنه والجعفريه العرب ان يقولوا للذين‬

‫يسمون انفسهم بالشيعة اليوم اول وقبل كل نقاش انتم لستم سوى فرقة‬ ‫اتبعت الصفويين ولستم من الشيعة الجعفرية والئمة منكم براء بل انتم من‬

‫اشد اعداء اهل البيت وسيحشركم ال مع من قتل وآذى أئمة اهل بيت النبي ‪.‬‬ ‫وكذلك كتاب ( التشيع العلوي والتشيع الصفوي) لمحمد البنداري والذي اثبت‬

‫فيه ان فكر علماء الشيعة الجعفرية كالشريف الرضي والمرتضى تطابق منهج‬ ‫القران وتخالف بشكل فاضح التشيع الصفوي وليس فيها سوى مسألة افضلية‬

‫المام علي (ع) على بقية اصحاب رسول ال بحكم منزلة العظيمه منذ بداية‬

‫الرساله المحمديه العظيمه ‪ .‬و اعتقد ان أي اخ شيعي متجرد ال من حب ال‬

‫ورسوله واهل بيته الكرام سيسجد ل شاكرا نعمة ال عليه بعد قراءته لتلك‬ ‫الكتب لنه انقذه من الزقه الضيقه المظلمة وآراه الطريق الرباني الذي‬

‫يوصله ل تعالى المنور بحب رسول ال وال بيته واصحابه رضي ال عنهم‬ ‫اجمعين كما فعل الكثير من الخوة الشيعه المخلصين لما اطلعوا على تلك‬ ‫الكتب‪.‬‬

‫ويحاول رجال الدين الصفوي الطعن بهؤلء العلماء من خلل اتهامهم‬ ‫بالعمالة لسرائيل كما فعل احدهم في ايران والمنحدر من اصل يهودي باتهام‬

‫الدكتور موسى الموسوي بذلك فرد الموسوي وقال ان الكثي من الناس تعلم‬ ‫نسبي فانا حفيدالسيد ابي الحسن من ابنه الذي ذبحه الصفويون وعجبا كيف‬

‫يتهمني من كان جده يهوديا ادعى اعتناقه للتشيع بالعمالة لسرائيل فهو وجده‬ ‫الولى بالشك بانهم عملء لسرائيل‪ .‬واضاف ان هدف الخائن عندما يكون‬

‫عميل لسرائيل هو من اجل ان يحصل على المتيازات المادية والحصول‬

‫على الجنسية ويعلم الجميع ان كل ذلك متوفر لرجل الدين االصفوي الى درجة‬

‫تعجز عن توفيرها مخابرات الدول الكبرى فلماذا نختار ان نعرض انفسنا‬

‫واولدنا للقتل والساءة والتشرد في بلدان العالم خوفا من انتقام الصفويين‪.‬‬ ‫ان بدائية طريقة الصفويين في الرد على مخالفيهم لتعكس عجزهم عن الرد‬ ‫العلمي على الكتب التي تفضح منهجهم فنفس الشئ قالوه عن كتاب احمد‬

‫الكاتب (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولية الفقيه) وكان‬

‫الولى بهم لو كانوا يملكون ادلة تثبت التشيع الصفوي ان يردوا بها ولكنهم‬ ‫يحاولون ان يطعنون بالمؤلف وهم الذين كانوا يمجدونه عندما كان يروج‬

‫لمنهجهم ‪.‬‬

‫وتمنى الدكتور الموسوي على الشباب الشيعي ان يسمح لعقله ان يتحرر‬

‫لمرة واحدة من سيطرة رجال الدين الصفوين عندها سيندمون على عمرهم‬

‫الذي قضوه وهم ينفذون رغبات المللي الصفويين وسيعلمون عندها ان ألد‬

‫اعداء اهل البيت هؤلء الذين يدعون محبتهم وكما روي عن المام علي بن‬ ‫الحسين(ع) (لقد اصبحنا وألد اعداءنا ممن ينتحل مودتنا) وصدق ابن بنت‬

‫رسول ال (ص) ‪.‬‬

‫لقد ضلل الصفويون عامة الشيعة اليوم من خلل اخبارهم انهم في الجنة مع‬

‫اهل البيت لنهم يحبون اهل البيت (ويحشر المرء مع من احب)كما قال‬

‫الرسول (صلى ال عليه واله وسلم) والحقيقة لو كان معنى الحديث على هذا‬ ‫النحو لكان اليهود والنصارى اعلى الناس شأنا يوم القيامة فهم يحبون‬

‫موسى وعيسى حبا كبيرا ولكن ال وعدهم بالخزي في الدنيا والخرة فلماذا لم‬

‫ينفعهم هذا الحب ذلك انهم كذبوا وافتروا وحرفوا كما يفعل الصفويون اليوم‬ ‫‪.‬‬

‫ان اي مسلم له أن يقرأ كتاب ال بتدبر باللم الكبير على ماقام به الصفويون‬

‫من تحريف اساء الى القرآن والسلم وائمة اهل البيت اساءة بالغة وهي‬

‫لتقل عن مااساء به الصفويون‪.‬‬

‫مهمة وطنية قبل أن تكون إسلمية‬ ‫(القسم الثاني)‬ ‫التشيع الحر والتشيع السود‬ ‫"يا أهل العراق أحبونا حب السلم‪ ،‬ول تحبونا حب الصنام"‬ ‫زين العابدين علي بن الحسين(رضى ال عنهما)‪-‬‬‫شبكة البصرة‬ ‫التشيع العلوي‬ ‫عبد الجبار ناصر‬ ‫يعيد الدكتور علي شريعتيي واحدا مين كبار المفكريين اليرانييين‪ ،‬والتشيع الصفوي‪..‬‬ ‫و هو أهم هم في ف ضح تغلب التش يع ال صفوي على التش يع العلوي‪ ،‬د‪ .‬علي شريعتي‬ ‫وقيد جميع محاضراتيه عين هذا الموضوع والتيي كان كان يلقيهيا ‪ 26‬مارس ‪2007‬‬ ‫على الشباب في حسينية إرشاد بطهران‪ ،‬في كتابه " التشيع العلوي كتبت بواسطة علي‬ ‫والتشيع الصفوي"‪.‬‬ ‫العُمَري‬ ‫كافح الدّكتور شريعتي‪ ،‬بثبات وبالستعانة بالطرق العلمية والتقنية‬ ‫ّهتي قيميه‪ .‬اسم الكتاب ‪ :‬التشيّع‬ ‫َمي إنسيانيةِ فيي جييل الشباب الذي شُو ْ‬ ‫العاليية‪ ،‬لخَلْق قِي ِ‬ ‫حاولَ بشدّة أَ نْ يُعيدَ تقد يم القرآ نَ والتأري خَ ال سلميَ إلى الشبا بِ العلوي والتشّيع‬ ‫كي يَجِدواَ أنف سَهم على حقيقتها في كُل أبعادِها النسانيةِ ويُحاربوا الصفوي‬ ‫اسم المؤلف ‪ :‬د‪.‬‬ ‫كُل القوى الجتماعية المنحطة‪.‬‬ ‫ن المؤلفات‪ ،‬وحاول في كُل علي شريعتي‬ ‫ب الدّكتور علي شريع تي العد يد مِ ْ‬ ‫كَت َ‬ ‫كتاباتِه تَقديم صورة واضحة وأصيلة عن السلمِ‪ .‬وقد آمن وبقوة اسم المترجم ‪ :‬حيدر‬ ‫أن الجييل الجدييد المثقيف إذا أدرك حقيقية اليمان‪ ،‬فأن محاولت مجيد‬ ‫تصحيح لغوي ‪ :‬نوال‬ ‫التغيير الجتماعي ستكون مثمرةَ‪.‬‬ ‫يعتيبر الدكتور علي شريعتيي نموذجيا فريدا مين مفكري إيران سعادة النيحاوي‬ ‫الطبعة الولى ‪:‬‬ ‫المتحررين من عقد التعصب العمى للقومية وللمذهب‪ .‬وقد كانت‬ ‫‪ 1422‬هجرية ‪-‬‬ ‫آراؤه‪ ،‬وهو المسلم الشيعي الفرسي‪ ،‬قد جذبت الشباب والمتنورين‬ ‫‪ 2002‬ميلدية‬ ‫يبهم‬ ‫ين ومكاسي‬ ‫ية رجال الديي‬ ‫يى بات وجوده خطرا على مكاني‬ ‫حتي‬ ‫الناشر ‪ :‬دار المير‬ ‫المعنويية ووارداتهيم الضخمية المسيتلبة مين الفقراء والمعدوميين‬ ‫للثقافة والعلوم ش ‪ .‬م‬ ‫المخدوعين بشفاعة رجال الدين‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تقول موسوعة ويكيبيديا عنه‪ " :‬بالرغم من أنه فارسي العرق‪ ،‬لم‬ ‫عدد الصفحات‬ ‫يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي‪ ،‬الكتاب‪ 336 :‬صفحة‬ ‫بطريقية أكثير جذريية مين غالب مين تصيدّى لهذا الموضوع مين‬ ‫الدباء العرب‪ .‬وقد بَيّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي‬ ‫ما بين السلطة اليرانية الساسانية والنبوة السلمية‪ ،‬حيث اخ ُتلِقَ تْ‬ ‫الروايات ونُ سِجَتْ ال ساطير وعلقات الم صاهرة ب ين إمام الشي عة‬

‫عرض‪ :‬ليلى دشتي‬ ‫نبذة عن الدكتور علي شريعتي‪:‬‬ ‫ولد علي بن محمد تقي شريعتي في “مزينان” وهي قرية من قرى سنروار في منطقة‬ ‫خراسان التي تقع على حافة الصحراء الكبرى المعروفة باسم “دشت كوير” سنة‬ ‫‪1312‬هـش “هجري شمسي” ديسمبر سنة ‪1933‬م‪.‬‬ ‫انضم إلى جناح الشباب في الجبهة الوطنية وهو لم يزل بعد صبياً ‪ ،‬انظم إلى حركة‬ ‫المقاومة التي أسسها آية ال زونجاني وآية ال طالقاني ومهدي بازركان ‪ ،‬وتخرج من‬ ‫الجامعة من كلية الداب بدرجة المتياز‪ ,‬في السنة التالية أُرسل في بعثة إلى فرنسا (سنة‬ ‫‪.)1959‬‬ ‫وفي فرنسا واصل نشاطه السياسي فأسس فرع أوروبا لحركة تحرير إيران التي أنشأها‬ ‫بازركان وطالقاني سنة (‪1961‬م) ‪ ،‬وشارك مشاركة فعالة في دعم الثورة الجزائرية‪.‬‬ ‫وفي منتصف الستينات عاد شريعتي إلى إيران ‪ ،‬وعلى الحدود ألقي القبض عليه ثم أطلق‬ ‫سراحه بعد فترة ‪ ،‬عُيّن مدرساً بجامعة مشهد ‪.‬‬ ‫في سنة (‪ )1969‬كانت “حسينية الرشاد” قد افتتحت لكي تكون مركز إشعاع إسلمي ‪،‬‬ ‫ويركز فيها شريعتي كل نشاطه ملقياً محاضرات منتظمة عن السلم وتاريخ التشيع‪ ،‬ول‬ ‫تجد السلطة بداً من إغلق حسينية الرشاد (سنة ‪ )1973‬وتقوم بالقبض على‬ ‫شريعتي ووالده ‪ ،‬ويبقى في السجن ثمانية عشر شهراً متعرضاً لصنوف العذاب‪ ،‬ويتدخل‬ ‫المسؤولون الجزائريون فيفرج عنه سنة (‪1975‬م) ‪ ،‬وتسمح له السلطة بالرحيل عن إيران‬ ‫في مايو سنة ‪ ، 1977‬ويسافر إلى لندن ‪ ،‬وبعد شهر من إقامته في لندن يعثر عليه ميتاً ‪،‬‬ ‫ميتة غامضة تعلن عنها السلطة أنها نوبة قلبية ‪.‬‬ ‫تمهيد‪:‬‬ ‫السلم دين تجلى للنسانية في صورة (ل) صدع بها وارث إبراهيم ومظهر دين توحيد‬ ‫الخالق ووحدة الخلق ‪ ،‬النبي محمد (ص) ‪( ،‬ل) بها يبتدئ شعار التوحيد ‪ ،‬ومنها ينطلق‬ ‫السلم في مواجهة الشرك واللحاد ‪ ،‬دين أصحاب المصالح والسلطة والجاه‪.‬‬ ‫أما التشيّع فهو بمثابة (ل) ثانية صدع بها عليّ وارث محمد ومظهر إسلم الحق والعدالة ‪،‬‬ ‫وقد اكتسب التشيع هويته الحقيقية في التاريخ السلمي وتحددت ملمح وجهه ووجهته‬

‫من خلل كلمة الرفض التي أطلقها (عليّ) في الشورى جواباً على عبد الرحمن بن عوف‬ ‫الذي كان يمثل على الجانب الخر إسلم الجاه والمصالح ‪.‬‬ ‫وإلى العهد الصفوي ‪ ،‬ظلت كلمة الرفض (ل) هي المَعْلم الرئيس الذي يميز بين الموالين‬ ‫لهل البيت وأنصار علي وأتباعه وبين غيرهم‪.‬‬ ‫في خط عليّ يجد الشيعي شعاراته الرئيسية والتي ينطلق فيها في تجسيد آمال وآلم الطبقة‬ ‫المسحوقة ‪ ،‬الواعية والمتمردة في نفس الوقت على طغيان الحاكم ‪ ،‬فهو يهتدي إلى‬ ‫التخلص من ولية الجور برفع شعار (ولية علي)!‬ ‫وهكذا يتبين أن التشيع العلوي لم يكن مجرد حركة ثورية استمرت على مدى ثمانية قرون‬ ‫– إلى أوان العهد الصفوي – ولم يقتصر على ممارسة الجهاد فكرًا وسلوكاً بوجه النظمة‬ ‫ذات الطابع الستبدادي والطبقي ‪ ،‬الستبداد الذي كان يمثل‬ ‫قاسماً مشتركاً بين اجهزة الخلفة الموية والعباسية والسلطنة الغزنوية والسلجوقية‬ ‫والمغولية والتيمورية واليلخانية والتي اتخذت المذهب السني مذهباً رسمياً للبلد آنذاك ‪.‬‬ ‫التشيّع العلوي والتشيّع الصفويّ‪:‬‬ ‫إذن للتشيع حقبتان تاريخيتان ‪ ،‬بينهما تمام الختلف تبدأ الولى من القرن الول الهجري‬ ‫حيث كان التشيع معبراً عن السلم الحركي في مقابل السلم الرسمي والحكومي الذي‬ ‫كان يتمثل في المذهب السني ‪ ،‬وتمتد هذه الحقبة إلى أوائل العهد الصفوي‪ ،‬حيث تبدأ‬ ‫الحقبة الثانية والتي تحول فيها المذهب الشيعي من تشيع حركة ونهضة إلى تشيع حكومة‬ ‫ونظام ‪.‬‬ ‫لحظة الهجوم الغادر!‬ ‫وبينما كان العثمانيون منهمكين في دحر القوات الغربية وتحقيق النتصارات المتوالية ‪،‬‬ ‫إذا بقوة جديدة تظهر على حدودهم الشرقية وتباغتهم من الخلف ‪ ،‬ثورة في إيران يقودها‬ ‫رجل من سللة الشيخ صفي الدين الردبيلي أحد أقطاب التصوف ‪.‬‬ ‫إن للتصوف في التاريخ السلمي منحيين متضادين ‪ ،‬أحدهما سلبي وهو العزلة‬ ‫والنزواء والهروب من مواجهة الحياة بحجة الزهد ‪ ،‬والمنحى الخر إيجابي يتجلى في‬ ‫صورة ثورة وتمرد على الواقع ودخول في مسرح الحداث بقوة‪.‬‬

‫لقد اشتهر علماء الشيعة على مر التاريخ بالنفتاح والتحرر في مجال البحث والمحاججة‬ ‫العلمية وكانوا يحبون الدخول في المناظرات والمناقشات الفكرية والعقائدية وذلك لن‬ ‫الجهزة العلمية كلها بيد المذهب المخالف والشيعي ليس لديه وسيلة لثبات حقانية‬ ‫مذهبه سوى اللجوء إلى المحاججة والجدل العلمي الذي كان الشيعة يتمتعون بمهارة فائقة‬ ‫فيه وذلك بخلف رجل الدين الصفوي الذي كان يتهرب من مواجهة السؤال وإذا أجابك‬ ‫ذات مرة وعاودت عليه طرح سؤال آخر فإن‬ ‫جوابه سيأتي إليك سيلً من الشتائم والسباب والتهام بالفسق والتكفير ‪.‬‬ ‫إن رجل الدين الصفوي وإن كان يرتدي في الظاهر نفس الزي الذي يرتديه علماء الشيعة‬ ‫إل أن المخاطب عنده دائماً هو عوام الناس حتى في مجال البحث العلمي وهو يتهرب من‬ ‫مواجهة العلماء وأهل التخصص ‪ ،‬ومع أنه يزعم أنه عالم شيعي ويدعي أنه مرجع للعوام‬ ‫في معرفة أمور دينهم ‪ ،‬هو في الحقيقة مقلّد لعوام الناس وليس سوى أداة رسمية لصدار‬ ‫الحكام على ضوء ما استنبطه مريدوه تبعاً لهوائهم ومزاجهم‪.‬‬ ‫أما المنطق الذي يتحلى به رجل الدين الشيعي الحقيقي في العالم السلمي فما زال يتمتع‬ ‫بمنزلة حضارية وعمق علمي وطابع استدللي وأدب حوار ومناظرة ‪ ،‬خاصة وأن‬ ‫استقامة العقيدة السلمية وسلمة المعتقدات والصول الخاصة بالشيعة‬ ‫والفهم الشيعي للتاريخ والمنحى الجتماعي لهم فيه من حين السقيفة إلى يومنا هذا ‪ ،‬كل‬ ‫ذلك عوامل أغنت الشيعي عن الحاجة إلى اللجوء إلى الساليب الملتوية والمهاترات في‬ ‫إثبات ما يريد إثباته ‪ ،‬وبالرغم من عدم امتلكه لجهاز إعلمي فاعل على الصعيد العالمي‬ ‫أو حتى على الصعيد السلمي ‪ ،‬إل أن قوة الحجة لديه ونوع السلوب الذي يتبعه في‬ ‫المحاججة جعلته مصدراً مؤثراً في القناع ‪ ،‬بحيث ل تكاد تنطلق دعوة من عالم شيعي‬ ‫ذي اتجاه علوي – وليس صفويًا إل وجدت لها اناً صاغية في صفوف علماء السنة‬ ‫والمستنيرين من غير الشيعة وأحدثت فيها هزة‬ ‫عنيفة في المجالت الفكرية أو العقائدية أو السياسية ‪.‬‬ ‫مونتاج “الدين – القومية”!‬ ‫إن حذاقة ودهاء الحركة الصفوية تتجلى أكثر شيء في أنها أرست دعائم حكومتها على‬ ‫أساسين محكمين ‪:‬‬

‫‪ -1‬المذهب الشيعي ‪.‬‬ ‫‪ -2‬القومية اليرانية ‪.‬‬ ‫باختصار ‪:‬‬ ‫كان على الحركة الصفوية ورجال الدين المرتبطين بها أن يعملوا كل ما من شأنه‬ ‫التوفيق بين القومية اليرانية والدين السلمي ‪ ،‬ولتبدو الوطنية والقومية‬ ‫اليرانية بوشاح ديني أخضر ‪ ،‬وفي هذا الصدد أعلن بين عشية وضحاها أن الصفويين‬ ‫– أحفاد الشيخ صفيّ – هم (سادةٌ) من حيث النسب ‪ 6/6‬أي أحفاد للنبي محمد!‬ ‫وتحول المذهب الصوفي فجأة إلى مذهب شيعي ‪ ،‬وصار الفقيه والمحدث بدائل عن‬ ‫المرشد والبديل ‪ ،‬وتلبس الصفويون بلباس ولية علي ونيابة المام والنتقام من أعداء أهل‬ ‫البيت ‪ ..‬وفي ظل كل هذه المحاولت كان الهدف الصلي هو إضفاء طابع مذهبي على‬ ‫الحالة القومية ‪ ،‬وبعث القومية اليرانية وإحياؤها تحت ستار الموالة والتشيع ‪.‬‬ ‫في ضوء ذلك يمكن أن نفهم سر تركيز أجهزة الدعاية الصفوية على نقاط الثارة‬ ‫والختلف إلى نقاط خلف أو يفرغها عن قدرتها على أن تكون أرضية صلبة لموقف‬ ‫مشترك بين الفريقين ‪ ..‬وكنتيجة لهذا الفصل المذهبي حصل فصل اجتماعي وثقافي‬ ‫تبعه فصل على الصعيدين القومي والسياسي وبشكل بارز جداً ‪.‬‬ ‫لقد حرصت الحركة الصفوية على تعطيل أو تبديل الكثير من الشعائر والسنن والطقوس‬ ‫الدينية وإهمال العديد من المظاهر السلمية المشتركة بين المسلمين ‪.‬‬ ‫المذهب ‪ :‬الحركة (الشيعية الشعوبية)!‬ ‫التشيع إذا كان علوياً!‬ ‫لليرانيين الحظ الوفر بين نوابغ المة السلمية من العلماء والفقهاء والفلسفة‬ ‫والمؤرخين ‪ ،‬كما أن أغلب رؤساء ومؤسسي المذاهب السلمية المعروفة‬ ‫هم إيرانيون ‪ ،‬ونفس الكلم ينسحب على الشيعة حيث كانوا دائماً يتمتعون بسمعة حسنة‬ ‫ومعروفين بالورع والتقوى وتوخي العدل والنصاف ‪ ،‬وفي هذا السياق يقرّ الستاذ‬ ‫عبدالرحمن بدوي المحقق المصري الكبير بهاتين الحقيقتين مؤكداً أن‬

‫الحضارة والتراث السلمي مدينان إلى جهود العنصر اليراني أكثر من سائر المم‬ ‫والقوام التي اعتنقت السلم ‪ ،‬ذلك الدور الذي لعبته النهضة الشيعية في صيانة البعد‬ ‫المعنوي للثقافة السلمية وفي إثراء الحضارة وإغنائها بالروح‬ ‫والحيوية وفي منح الرؤية السلمية سعة وعمقاً وتكاملً‪ ،‬وفي ضخ عناصر الحركة‬ ‫والتقدم والنهوض في روح النسان المسلم على طول التاريخ‪.‬‬ ‫نصرانية الغرب والتشيع الصفوي ؛ الفرنجي في كربلء!‬ ‫من القضايا الواضحة وجود نحو ارتباط بين الصفوية والمسيحية حيث تضامن الثنان‬ ‫لمواجهة المبراطورية السلمية العظمى التي كان لها حضور فاعل على الصعيد‬ ‫الدولي إبان الحكم العثماني وشكلت خطراً جدياً على أوروبا ‪ ،‬وقد وجد رجالت التشيع‬ ‫الصفوي أنه لبد من توفير غطاء (شرعي) لهذا التضامن السياسي فعملوا‬ ‫على تقريب التشيع من المسيحية ‪ ،‬وفي هذا الطار عمد الشاه الصفوي إلى استرضاء‬ ‫المسيحيين من خلل دعوتهم للهجرة إلى إيران ‪.‬‬ ‫ظاهرة الغتراب لدى الشيعة‪:‬‬ ‫ذهب وزير الشعائر الحسينية إلى أوروبا الشرقية وكانت تربطها بالدولة الصفوية روابط‬ ‫حميمة يكتنفها الغموض – وأجرى هناك تحقيقات ودراسات واسعة حول المراسيم‬ ‫الدينية والطقوس المذهبية والمحافل الجتماعية المسيحية وأساليب إحياء ذكرى شهداء‬ ‫المسيحية والوسائل المتبعة في ذلك ‪ ،‬واقتبس تلك المراسيم والطقوس وجاء‬ ‫بها إلى إيران‪.‬‬ ‫جدير ذكره أن مراسيم اللطم والزنجيل والتطبير وحمل القفال مازالت تمارس سنوياً في‬ ‫ذكرى (استشهاد) المسيح في منطقة (‪ ، )Lourder‬وعلى الرغم من أن هذا‬ ‫المراسيم دخيلة على المذهب وتعتبر مرفوضة من وجهة نظر إسلمية ولم تحظ بتأييد‬ ‫العلماء الحقيقيين بل أن كثيراً منهم عارضوها بصراحة لنها ل تنسجم مع‬ ‫موازين الشرع ‪ ،‬مع ذلك فإنها مازالت تمارس على قدم وساق منذ قرنين أو ثلثة ‪ ،‬مما‬ ‫يثير الشكوك أكثر حول منشئها ومصدر الترويج لها ‪ ،‬ويؤكد أن هذا المراسيم‬ ‫تجري بإرادة سياسية ل دينية وهذا هو السبب في ازدهارها وانتشارها على الرغم من‬

‫مخالفة العلماء لها ‪ ،‬وقد بلغت هذه المراسيم من القوة والرسوخ بحيث أن‬ ‫كثيراً من علماء الحق ل يتجرأون على إعلن رفضهم لها ويلجأون إلى التقية في هذا‬ ‫المجال!!‬ ‫السس العتقادية للمذهبين!‬ ‫‪ -1‬العترة ‪:‬‬ ‫السلم – لدى التشيع يقوم على دعامتين رئيسيتين ‪ :‬القرآن والعترة ‪ ،‬وذلك طبقاً للحديث‬ ‫المروي عن النبي ” إني تارك فيكم الثقلين كتاب ال وعترتي أهل بيتي” وكما هو واضح‬ ‫فإن التشيع العلوي آمن بالعترة من خلل إيمانه بالسنة ‪ ،‬إن أصل (العترة) ليس في مقابل‬ ‫السنة ول في مقابل القرآن ‪ ،‬بل ول في مرتبتهما وإنما هي طريق مباشر ومأمون‬ ‫للوصول إلى القرآن والسنة ‪.‬‬ ‫أما التشيع الصفوي فالعترة عنده هي عبارة عن أسرة ‪ ،‬وهي وسيلة لتعطيل العمل بالقرآن‬ ‫وسيرة النبي وتشويه الوجهة الحقيقية للرسالة ولمبادئها الولى كالتوحيد ‪ ،‬وبالمقابل إرساء‬ ‫قيم مبتدعة تقوم على أساس العنصر والدم والوراثة!‬ ‫‪ -2‬العصمة ‪:‬‬ ‫هي الصل الثاني من أصول التشيع العلوي ‪ ،‬وهي هنا بمعنى أن قائد المة ومن‬ ‫بيده أمور الناس والمجتمع ويتحمل أعباءهم الدينية يجب أن يكون بعيداً كل‬ ‫البعد عن الفساد والخيانة والضعف والخوف والمداهنة على الحق ‪.‬‬ ‫أما في التشيع الصفوي ‪ ،‬فإن العصمة كانت عبارة عن حالة فسلجية وبيولوجية‬ ‫وباراسيكولوجية خاصة لدى الئمة تمنعهم من ارتكاب الذنوب والمعاصي‪.‬‬ ‫‪ -3‬الوصاية ‪:‬‬ ‫إن الوصاية بحسب التشيع العلوي وما نفهمه نحن ليست بتنصيب ول انتخاب ول‬ ‫ترشيح بل هي بمعنى قيام النبي – من منطلق موقعه القيادي للمجتمع – بتحديد‬ ‫أفضل الشخاص وأكثرهم جدارة بتحمل عبء مواصلة المسيرة وحمل الرسالة التي جاء‬ ‫بها ‪ ،‬لكي تتخذه المة قائداً لها وتنقاد لوامره وتوجيهاته ‪.‬‬

‫في التشيع الصفوي حيث تكون (الوصاية) عبارة عن نظام وراثي وسللت حكم تنتقل‬ ‫القيادة فيها من الب إلى البن ومن الخ لخيه ومن جيل إلى جيل يليه ‪ ،‬وعلى ضوء هذا‬ ‫الفهم الخاطئ للوصاية ‪ ،‬يقال أن المام الول صار إماماً أول لنه ابن عم النبي وصهره‬ ‫وأول السلسلة ‪ ،‬أما المام الثاني فصار إماماً ثانياً‬ ‫لنه ابن للمام الول والمام الثالث صار إماماً لنه أخ المام الثاني ومن ثم استمرت‬ ‫المامة نسلً بعد نسل‪.‬‬ ‫‪ -4‬الولية ‪:‬‬ ‫وهي في التشيع العلوي بمعنى التزام الناس بحكومة علي بكل أبعادها وضوابطها والتبعية‬ ‫له والقتداء به وقبوله كأسوة حسنة ‪ ،‬والتسليم المطلق لحكومته ونظامه هو فقط ل غير!‬ ‫أما الولية عند التشيع الصفوي فهي بمعنى ولية (مولئية) نجم عنها بالتالي عناصر‬ ‫دخيلة مثل السماعيلية والعلي اللهية والباطنية والحلولية والصوفية والهندية ‪.‬‬ ‫‪ -5‬المامة ‪:‬‬ ‫وهي في قاموس التشيع العلوي عبارة عن العتقاد بنظام ثوري قادر على بناء مجتمع‬ ‫ينهض بواجبات نظام دولي مؤهل للوقوف بوجه النظمة القائمة ‪ ،‬وأمة تحمل رسالة‬ ‫سامية بحجم الرسالة التي تطرقت لها لدى الحديث عن الوصاية ‪ ،‬ومصاديقها‬ ‫الخاصة بعد النبي هم الئمة الذين يتحلون بمقامات ذاتية تؤهلهم لتقلد وسام القيادة للمجتمع‬ ‫وتلبية مستلزمات هذه المهمة ‪.‬‬ ‫ولكن التشيع الصفوي ينظر إلى العتقاد بالئمة من زاوية أخرى يكون فيها العتقاد بهم‬ ‫ليس سوى اعتقاد بـ (‪ )12‬شخصية من جنس ما وراء الطبيعة واثني عشر رقماً واسماً‬ ‫مقدساً يجب علينا أن نحب أصحابها ونثني عليهم ونتقرب إليهم دون السعي إلى اللتزام‬ ‫بالتبعية والقتداء بهم‪.‬‬ ‫‪ -6‬العدل ‪:‬‬ ‫وهو هنا بمعنى اليمان بأن ال عادل ‪ ،‬وهو في التشيع العلوي بمعنى أن كل موبقة‬ ‫سيكون وراءها حساب شديد كما أن كل منقبة ستكون سبباً للفوز بالثواب‬ ‫الجزيل‪.‬‬

‫أما في التشيع الصفوي ‪ ،‬فالعدل معناه أن ال ليس بظالم ‪ ،‬وأن يزيد سيذهب بعد الموت‬ ‫إلى جهنم ‪ ،‬بينما الحسين يذهب إلى الجنة وليس ثمة علقة لذلك بحياتنا الدنيوية‬ ‫وأوضاعنا الراهنة بل هو مجرد بحث علمي من شأن الفلسفة اللهيين ول علقة له‬ ‫بالناس!‬ ‫‪ -7‬التقية ‪:‬‬ ‫إن التقية حسب التصور العلوي هي عامل وحدة وانسجام مع الخ وكفاح للعدو ‪ ،‬بينما هي‬ ‫في التصور الصفوي مبرر لشل إرادة الرفض والنضال أمام العدو وفي نفس الوقت هي‬ ‫سبب فاعل في إثارة النعرات الطائفية والفرقة والختلف بين الخوة!‬ ‫التقية ‪ ،‬في التشيع العلوي ‪ ،‬عبارة عن تكتيك عملي يخضع لضوابط وظروف معينة‬ ‫يقدرها القائد ‪ ،‬ولذا قد تجب التقية وقد تحرم ‪ ،‬بينما التقية في المنظار الصفوي هي جزء‬ ‫من عقائد الشيعة الثابتة والملزمة لشخصية الشيعي في كل‬ ‫الحوال!‬ ‫‪ -8‬السنة ونبذ البدعة ‪:‬‬ ‫وفي المفهوم الصحيح للسنة فإن التشيع العلوي يعد أكثر المذاهب والفرق السلمية تسنناً!‬ ‫بمعنى أنه أقرب المذاهب وأضبطها في العتقاد بالسنة النبوية واللتزام بها عملياً‪.‬‬ ‫بيد أن التشيع الصفوي يرى أن (كتاب ال وعترتي) هي بديل عن (كتاب ال وسنتي) ول‬ ‫يمكن أن يجتمعا معاً ‪.‬‬ ‫‪ -9‬الغيبة ‪:‬‬ ‫فلسفة الغيبة في التاريخ الشيعي والمقطع الزماني الذي حصلت فيه ‪ .‬الغيبة لها فلسفة دقيقة‬ ‫وأبعادها الجتماعية والسياسية أكبر وأهم بكثير من الجانب الميتافيزيقي فيها‪.‬‬ ‫في التشيع الصفوي يحمل النتظار مفهوماً سلبياً ويعبر به عن منهج التسليم والتحمل‬ ‫والصبر والسكوت ‪ ،‬وفي يكون المام المعصوم غائباً مما يعني ضرورة تعطيل السلم‬ ‫ببعده الجتماعي وعدم إعادته إلى مسرح الحياة إل بعودة المام وظهوره من جديد‪.‬‬

‫‪ -10‬الشفاعة ‪:‬‬ ‫عند العلويين تعتبر عنصراً فاعلً وبناءاً في تحقيق التكامل المعنوي والتربوي والثقافي ‪,‬‬ ‫أما الصفويين فهي طريق لنجاة غير المستحق! ‪.‬‬ ‫‪ -11‬الجتهاد ‪:‬‬ ‫وحقيقة الجتهاد تكمن في أن القوانين والمقررات العامة للشريعة وأحكام الفقه المدونة قد‬ ‫ل تستوعب جميع الحالت الجتماعية بالتفصيل نظراً لتعدد خصوصيات الزمان والمكان‬ ‫وتبدلها وتبدل النظر الجتماعية التي تنبثق عنها ‪ ،‬ما يجعل الحاجة ملحة لفتح باب‬ ‫الجتهاد المتحرك لكي يلبي المجتهد عبر ذلك المتطلبات‬ ‫المستجدة أو بتعبير الرواية (الحوادث الواقعة) ‪ ،‬ويتاح هذا العمل للمجتهد المحقق المتفتح‬ ‫في عقله وتفكيره فيعكف على استنباط الحكام على حسب القواعد العامة ومع الخذ بعين‬ ‫العتبار روح الشريعة السمحاء وأهدافها وخصالها الكلية من العدل والمساواة وذلك‬ ‫استناداً إلى الصول الربعة متمثلة بالكتاب والسنة والعقل والجماع‪.‬‬ ‫في التشيع الصفوي ليس أكثر من ادعاء ضخم ولقب عظيم فارغ من المحتوى ‪ ،‬وهو‬ ‫مجرد منصب رسمي ديني للمجتهد أشبه ما يكون بالبطريرك أو السقف أو الكاردينال‪،‬‬ ‫خلفاً للمجتهد عند التشيع العلوي ‪.‬‬ ‫‪ -12‬الدعاء ‪:‬‬ ‫الدعاء في التشيع العلوي هو دعاء النبي ودعاء القرآن ودعاء علي ومظهر تجليه في‬ ‫دعاء المام زين العابدين ‪ ،‬والدعاء بهذا المعنى هو وسيلة لتلقين النفس على أن تظل‬ ‫طامحة دائماً إلى الهداف والطموحات النسانية السامية‪.‬‬ ‫أما الدعاء الصفوي فهو وسيلة لتغليف مواطن الضعف والنقص والمذلة وفي إطار أناني‬ ‫ضيق ووضيع ‪.‬‬ ‫‪ -13‬التقليد ‪:‬‬ ‫في التشيع العلوي ‪ ،‬يكون العالم الباحث حراً في اجتهاده ‪ ،‬وعلى العامي أن يقلده ‪ ،‬وهذه‬ ‫منظومة اجتماعية علمية جديرة بالتقدير ‪ ،‬بينما التقليد في التشيع الصفوي يعني أن يكون‬ ‫الناس جميعاً صماً بكماً عمياً بإزاء من يرتدي اللباس الرسمي المعترف به من قبل أجهزة‬

‫السلطة ‪ ،‬ول يجوز لغيره ولوج هذا الباب ليس في المجالت الفقهية الفنية وحسب بل‬ ‫حتى في مضمار فهم واستنباط‬ ‫القضايا العتقادية التي يفترض أن كل إنسان يكون مطالباً بنفسه بالجتهاد فيها‪.‬‬ ‫وأخيراً‪ ,‬حاول شريعتي اطلع أبناء الجيل الجديد ممن لديهم وعي واحساس بالمسئولية‬ ‫على حقيقة المصائب التي ألحقت بنا وبديننا ومجتمعنا ‪ ,‬لشعارهم بحجم المسئولية التي‬ ‫يتعّين عليهم النهوض بأعبائها وأن وراءهم طريقًا طويلً‬ ‫يحتاج إلى همة عالية وبذل المزيد من الجهود والتضحيات‪.‬‬ ‫هذا الكتاب " التشيع العلوي والتشيع الصفوي‪ ..‬د‪ .‬علي شريعتي " كتب في ‪ 26‬مارس‬ ‫‪ 2007‬في الساعة ‪ 12:26‬م ومصنف بهذه التصنيفات‪ :‬إسلميات‪ .‬يمكنك متابعة التعليقات‬ ‫على التشيع العلوي والتشيع الصفوي‪ ..‬د‪ .‬علي شريعتي عن طريق ملف الخلصات‬ ‫‪ .RSS 2.0‬يمكنك أن تكتب تعليقاً‪ ,‬أو تعقب على التشيع العلوي والتشيع الصفوي‪ ..‬د‪.‬‬ ‫علي شريعتي من موقعك‪.‬‬ ‫التعليقات ‪ 16‬الزيارات ‪ 2091‬على “التشيع العلوي والتشيع الصفوي‪ ..‬د‪ .‬علي‬ ‫شريعتي”‬