O Ecture Sem Título

O ECTURE SEM TÍTULO

Antes de todo

O ECTURE SEM TÍTULO A leitura e a felicidade Como lêem “um livro “? Começando logicamente pelo início? Consultando o sumário para ir o mais depressa possível para os nomes que vos são familiares ou os assuntos que interessam-nos particularmente? Ou entram no livro aleatório? À vontade do dedo que feuillette, do olho que fura, da curiosidade que flâne? Ou ainda são os que estejam por espírito de contradição, ou seja por uma espécie de fantasia que tem-se tornado hábito que começa pelo fim e sobe gradualmente até ao início? Se é deestes, congratulo-me que aborde um livro pela leitura do magnífico argumento para os livros e a leitura do toda uma grande livro qualquer que seja, ajuda sempre à felicidade, isto ainda mesmo um livro que fala da morte, se todos os fala uma frase admiravelmente torna um todo pequeno pouco mais feliz, aí está que faria um admirável assunto para a prova de franceses do "baccalauréat". A leitura das novelas continua singularmente feliz, reconhece-se, ele desencadeou em algum lugar nnós uma efervescência feliz. Se um escritor for tomado pela febre verde, deverá ter lido

considerar engraçado e cáustico devido académiciens, esperando ser elegidos sob a cúpula, celebra-o advogado querido defender a sua causa junto dos doutores e a academia que continua decididamente suscitar a ironia e verve das pessoas de talento. Mas ser chroniqueur e pamphlétaire quando a actualidade aquece-nos a bílis, podia-se ser ainda mais interessado pela descoberta que no fim do século passado e no início deeste, atacava nos jornais todos os que dirigem, que encomendam, que julgam, que se enriquecem e… qual violência no verbo! Qual ódio no coração! Qual coragem tão único este desafio de cada palavra… e quais palavras! Populeux, injuriosos… e savoureux. Não me avanço afirmando que certos escritores têm assim ideias originais, seja os meios que seria necessário levar a efeito para sair da crise da qual sabe-se que é também uma crise de ideias. a antropologia obtem também os favores do público, mas como surpreender-se quando é a ocasião para verdadeiros escritores de fazer viver, com mil detalhes apaixonantes, povos afastados, desconhecidos, esquecidos? é o trabalho de adiar de antropólogo e dos homens, o seu argumento para o sensualité individual, para a solidão feliz do homem perante o cosmos, são atentos à natureza e os seus corpos, mas não serão um dia eles também as vítimas da civilização apocalyptique. As coisas da vida Literário, jornalista, escritor, das suas palavras e os seus escritos, mas não somente que fala todas as às memórias, a ironia do destino, e sobretudo título chave, as coisas da vida, o escritor sabe ver e sabe dizer que fala da multidão que se escoa na cidade, da penalidade estúpida que altera o curso de uma existência de filme que se desenrola no nosso cérebro, ele encontra trágico o diário próximo de cada um denós, com uma mistura de crueldade e de indulgência, ele olha as reacções do homem na frente estes de golpes de polegada do destino e na frente os fenómenos que para ser inegável, não são menos inesperados, a idade e a morte.

Pessimismo? Não gosta-se demasiado das coisas da vida para saborear-o e gourmandise e frequentemente em humoriste. Não se crê, todo aquele que que chame-se a si muitas das reflexões, do duplo personagem que gira a cena diária das coisas da vida, roçar a morte é-se uma palavra bastante justa, salvo que é a morte que roça-as. Gostam deestas ideias? Gosta-se muito deestas ideias e assim pouco tomado muito da sua forma de espírito, encontra-se, além disso que é um grande escritor, a literatura ordenhado na vida um lugar considerável e toma-se-se lamentar que a política tome-lhe o tempo que teria podido consagrar à uma obra literária, consagrada uma uma personalidade política, ele dizia “não é nada envelhecer, mas o terrível é único ele continua a ser nunca jovem “. No mundo das cartas e as artes, no mundo “muito curto” a recepção anual do secretário perpétuo da academia é um acontecimento, mas qual doença que a febre académica, a febre verde que golpeia indistintamente escritores, generais, homens em pingamento e homens de igreja à abordagem soixantaine. Apologia dos sentidos Existe um mundo secreto às riquezas inconcebíveis, podese encontrá-lo viajando dentro soi-même e cultivando a sua solidão. A vida moderna toda é organizada sobre bases materiais, vida da qual faz-se-se chantre que obedece à esta lei, porque é necessário efectivamente que todos vivem, mas recusa aceitar ter para a fina palavra da sabedoria os imperativos materiais. Devemos pagar à humanidade que ele devemos, mas há uma coisa da qual não são endividados à ninguém, e é a nossa alma viva e leva-nos a alimentar-se em sensações tidas para simples e numa arte occulte da pobreza, esta arte secreta supõe único ele efectua uma guerra incessante contra os aspectos superficiais da nossa civilização mécanisée e contra pesado tyrannie fourmilière, permanece-nos o sensualité “mágico da solidão cultivar de

uma maneira semiliterária, semifilosófica com um argumento bouillant e veemente em prol sensualité primário ou primitivo do indivíduo, este sensualité que o homem moderno esquece, muito ocupado que ele deve a cultivar de falsos Deus como o dinheiro e abrutir por vaidade e ambição nesta atitude que nomeia-se “trabalho”. os insectos e mais particularmente as formigas, porque fourmilières retornam-nos a imagem medonha de qualquer civilização da nossa escravidão social e nosso affairement perpétuo, por oposição, mim solitário e estático, preconizao-se um respeito estóico do indivíduo sobre ele mesmo, uma descida vertigineuse nos meandros da consciência e da memória, um regresso às potências “elementares” da vida, esta faculdade para de ligar-se todo ser literalmente sobre a vida ao estado puro, a dos animais, os vegetais e os minerais e de gozar do ar, o sol, a terra, da água, canta-se certo relatório magnético e inocente de ser-o com o cosmos. Diz-se e cessa-se de repetir à golpes de imagens fulgurantes de lirismo apenas a felicidade reside-se em algumas sensações primordiais, entre as implicações desta filosofia do simples que é todo o contrário de um pensamento simplista, ele é necessário-se notar o culto, e citar o elogio do sono, este “estado divino “, é necessário observar qualquer desconfiança no que diz respeito ao qualquer sistema racional e em especial a ciência, mas é necessário sobretudo insistir no glorification éperdue da solidão, que é a apologia dos sentidos, única em frente do universo e a causa primeiro (Deus) muito em sendo magiquement ligar ao mundo inanimé (subhumano) e de misteriosas forças espiritualas (super humano) não se renuncia um momento à este extase delicioso, furtivo e rêveuse, sim os sentimentos do mim misturam-se aos sentimentos do santo. As sensações Mim, e evocando a sensação de ser este mim, tenta-se apenas evocar esta felicidade muito simples primitiva, que nasce da experiência imediata pelo simples facto de ser em vida, piscar olhos perante este Deus misterioso, o sol

contemplar longamente este déesse ambíguo, a lua, observar inimagináveis as formas das nuvens amorrcelait acima do horizonte, observar, primeiro nas horas da tarde, este lueur arrasta sobre jaune, sobre este muro de tijolos, assistir este déferlement de bem sombrio que absorve os tectos de uma cidade após deitá-lo do sol, observar o grafismo dos ramos nus cor sepra, silhouettées sobre um céu de Novembro, pouco antes que as luzes acendem-se às janelas de uma aldeia em cercadura da estrada, sentir sob os seus pés a terra voltada labours e sente-se sobre o rosto um vento frio e húmido, ser sentado perto de um fogo de madeiras ou braises ardentes, méditer longos os pensamentos herdados de uma confusa memória de raça, é de todos os elementos, pertencendo um universo de sensações psicofísicas que sobem originalmente mesmas da consciência, que é feito o segredo da vida. Mim e a vida Furtivo imperceptible de acordo com a nossa personalidade limpa, põe-se-se actualmente dever isolar-o, esta alma que utiliza as vossas sensações físicas para pôr em relevo a vossa existência localizada para esse efeito, das sensações desageables. Qualquer sensação com efeito os imperativos morais históricos da humanidade, os códigos humanos tradicionais têm à tal ponto corrompido as nossas potencialidades subhumanas e supra humanos que nós batocamos a estes impulsos apenas furtivamente com um sentimento de culpabilidade, longe de cultivar o ociosidade, como aconselha-o a sabedoria porque a vossa alma este “mim interno “cujos filósofos modernos tomam um malin prazer a provar que não existe, mas da existência do qual possui-se quanto a nós muitas provas irrefutáveis, não tem o sentimento de ser “mim” por gesto mental largo e amplo ou pelo contrário, fá-lo-á o negócio fornecido apenas que ela sensação com efeito, fará o negócio fornecido apenas que recorda-vos que a base da pirâmide da vossa consciência descansa sobre a terra e desde que regular sobre um ponto preciso da superfície do nosso globo como fi-lo-er um telescópio se permite-nos-se a comparação, este diálogo de

um mim limitado com não mim ilimitado, a vida mesma apreendida ao momento preciso onde inclina-se, na sua beleza exquise, sob o ardente sol ou sobre a lua congelada como um cadáver ou percorre extensões de espuma húmida relativas à superfície molhada orvalhar da terra, sim é a vida mesma, tanto mais real que qualquer estas noções racionais arrancadas porabstracção ao seu fluxo misterioso e que nomeamos o tempo e o espaço, o bem e o mal, o espírito e a matéria, é a vida própria, incluindo só a alma que descobriu o mestre-secreto do universo conhece e percebe expiradas mais calma, mais mágica O céu É assim que a religião chama o mundo espirituala no qual agora é introduzido e no qual vai desenvolver-se, como uma semente plantada numa terra alimentadoa, vai assim atravessar várias esferas sucessivas. O processo que pode-se comparar com a terra fará o mundo espiritual e à das forças que as formas aos objectos do mundo terrestre, verá nomeadamente o que formou o seu corpo físico precede. O segundo análogo ao elemento líquido é a da vida que anima os seres vivos e ver-o-á circular como o sangue circula no corpo humano, lá ele entrará em contacto com as forças que têm criar o seu corpo vital que banhará no mundo da cor. O terceiro, semelhante à atmosfera corresponde ao domínio das sensações do mundo terrestre “aflige a sua dor” alegria e cor réaniment percorrendo este domínio como quê-lo a cabeça sulca a atmosfera do mundo sensível. toma consciência dos sentimentos, as paixões, como um fenómeno comparável à uma trovoada no mundo físico, ele encontra-se agora no mundo do som e perceberá as forças que deram forma ao seu corpo mental, ele entenderá a música das esferas e todos os sonorités atravessam-no, que deixam-lhe uma impressão análoga à da sua própria palavra ou o seu canto no mundo sensível, é desta terceira esfera que provem da inspiração musicais dos grandes compositores, que aquelas dos pintores que vem do segundo do mundo da cor.

Ideologia e psiquiatria A psiquiatria e a psicanálise não devem dissociar entre a ideologia e a loucura, é a denúncia da inquisição único uma sociedade etabit para proteger-se do anormalité, a loucura e a instituição psiquiátrica são primordiais nas nossas sociedades, esta fronteira imprecisa para além de a qual exclui-se o indivíduo suspeitado precede-se, a doença mental pode por conseguinte muito nascer bem com a instauração pela ideologia médica de uma regra de saúde, onde este verbo que diz longo à ele muito único “a loucura se fabrica”, o alimento psychique, e alimento espiritual, os sistemas de ideias e de religião, o alimento psychique é um mista entre alimento material e o alimento espiritual, é a necessidade instinctif de qualquer homem sonhar, cultivar ricos sensações atribuir-se dos espectáculos e finalmente aspirar à uma certa comunidade viva. Nas sociedades industriais avançadas, existe um verdadeiro clã de fornecedores psychiques, permanece consagrar uma luta à defesa de uma política da felicidade, a necessidade religiosa fixada tanto ao corpo do homem que restringe-o, ele reaparece sob as piores formas, na magia as seitas ou a política, que transformado em religião é totalitário, ele é necessário por conseguinte responder à esta necessidade mas inteligentemente reencontrando as condições de uma religião liberatória. A emoção A emoção não é real, é a criação do mental mas quando vem, aceitam -la, porque é real de momento , aceita o facto “vocês é a vossa emoção” vocês cessa por conseguinte a vida e reforçar-o, destrói a oposição entre vocês e a vossa emoção, assim a emoção dissipa-se naturalmente, então vem os nehlialistes….! É o privilégio do homem ser livre se quê-lo, se pode ir para além deo que é determinado, as determinações compete ao domínio mental, estar livre da determinação continua ser liberado da determinação, é ser livre mental, os seus desejo mais potentes, da possibilidade de ser liberado está lá, à

cada momento mas pode quanto tomá-lo? Um sobre milhões…. É por isso que o sofrimento é bénédiction, sem aquilo como desejar ir para além do vosso destino, além do mental? Como desejar ser livre ? … é “o destino” do homem ser livre, todos ficarão livres. É apenas uma pergunta da vida, pouco importa o número de vida no tempo, não existe e as vidas humanas estão como dias, cada dia vocês fazem que tem a fazer e o que permanece é para o dia seguinte, é a mesma coisa para a vossa vida, vocês fazem que tem a fazer, tenta de todas as forças que liberem-se do mental, que não pode realizar é a favor da vossa próxima vida, pouco importa quantos vidas põem a realizar-o, o importante é tentar, tentar, ainda, até a que atinge o vosso objectivo. Escrito e memória Escreve-se as suas memórias face à uma vela plantada numa garrafa que lança-se ao mar, se conta uma Boémia irreverente decorada de figuras de mulheres e um pelirinage zigzag na sua infância e a sua juventude, um foutre-tout é escrito em um sofrer savoureux que abunda em palavras truncados e deformados, por último terrível e destruidor da poesia retornando ao romantismo para lhe torcer o pescoço, é uma autobiografia estoirada, há, das nossas experiências, os nossos leitores, as nossas obsessões, ele passa do colóquio à uma cena érotique, de uma troca de correspondência que trata da criação a um desejo verbal na linhagem grandes a literatura, do grito à revolta, ao desespero também. As memórias servem para fazer encontrar-se no espaço de uma novela vários personagens muito diversos, mas que aspiram efectuá-lo todos uma luta para a mudança da sua condição e a sociedade, com um retrato, a imagem do ideal revolucionário, o estilo duro, directo, sabe também evocar os movimentos de multidão e as necessidades do coração, fujindo ao mesmo tempo o que é comum do mais fastidiosa em meeting: os discursos. Todas as memórias excelente na descrição subtil a partirem de um assunto simples, a ligação de um homem e uma mulher, que sugere um toda uma mundo de sensações e de

sentimentos cujo pudor não chega a encobrir a tristeza, porque é com efeito de uma ruptura que pode tratar-se, retida melanconiquement, as imagens de uma felicidade já por último distante, mas que ilumina ainda a nossa vida. Memórias de um magistrado O funcionamento da justiça, o seu papel na sociedade, o divórcio que cresce entre os princípios de direito e a sua aplicação concreta a cidade dos homens, nas lentidões e a inadaptação do sistema judicial, as condições da vida penitenciária… tantos temas, que puseram em destaque “a indisposição” da justiça, onde o interesse do testemunho de magistrados que entregam partir das suas experiências de magistrados, das divulgações, sem regulamento de conta ou os seus retratos impertinentes, porque por temperamento tanto quanto por convicção, o magistrado répugne aos julgamentos extremos e deve recusar ser exactamente ao sentido onde esperava-o Camus, nem o pharisaïsme pessoas de bem, nem o fanatismo contestataire dos ideólogos não deve tentá-lo, mas guardar da sua experiência resumos que se querem matizados, mas onde estoiram as suas preferências e às vezes a sua indignação. Os irmãos Barthes Os imperativos morais históricos da humanidade, os códigos humanos tradicionais têm à tal ponto corrompido as nossas potencialidades subhumanas e supra humanos que nós batocamos a estes impulsos apenas furtivamente com um sentimento de culpabilidade, longe de cultivar o ociosidade, como aconselha-o a sabedoria porque a vossa alma este “mim interno” cujos filósofos modernos tomam um malin prazer a provar que não existe , mas da existência do qual possui-se quanto a nós muitas provas irrefutáveis, não tem o sentimento de ser “ele” por gesto mental largo e amplo ou pelo contrário furtivo imperceptible seguinte a nossa personalidade limpa, põe-se-se actualmente dever de isolar-o, esta alma que utiliza as

vossas sensações físicas para pôr em relevo a vossa existência localizada para esse efeito, das sensações desageables. Qualquer sensação com efeito, fará o negócio fornecida apenas que ela sensação com efeito, fará o negócio fornecida apenas que recorda-vos que a base da pirâmide da vossa consciência descansa sobre a terra e desde que regular sobre um ponto preciso da superfície do nosso globo como fi-lo-er um telescópio se permite-nos-se a comparação, este diálogo de um mim limitado com não mim ilimitado, a vida mesma apreendida ao momento preciso onde inclina-se, na sua beleza exquise, sob o ardente sol ou sobre a lua congelada como um cadáver ou percorre extensões de espuma húmida relativas à superfície molhada orvalhar da terra, sim é a vida mesma, tanto mais real que qualquer estas noções racionais arrancadas pela abstracção ao seu fluxo misterioso e que nomeamos o tempo e o espaço, o bem e o mal, o espírito e a matéria, é a vida própria, incluindo só a alma que descobriu o mestresecreto do universo conhece e percebe expiradas mais calma, mais mágica. Vitriol em encrier O dia em que o populo mais não emmiellé, é o dia em que proprietários, governantes, ratichons, juizes e outro sangsues tèteront os cogumelos pela raiz e neste dia, o sol brilhará para vocês e para todos os mesa será posto, mas mil marmitas aquilo não virá muito de go! “. Reanimar as cóleras, os ódios, as chamadas à revolução num recolhimento destas crónicas mais significativas grita pétard, qual violência? Foutre, qual verve? E retrospectivamente qual drôlerie único estes nomes de Deus? Estas milhas marmitas! Estes jurons que pontuam os golpes de machado que lenhador enragé asserve à sociedade comercial, toma-se todos os que dirige e que possui, os salopiauds de qualquer cabelo, o politicaillerie, a grosa lugumerie, os inimigos do populo à primeira fila que coloca infroqués e repercutire, não se mastiga as suas palavras, cospe-o-se, não se escreve muito com os seus dedos mas com os seus punhos.

Anarquistas, quer-se lançar à partes inferiores qualquer o que opprime e entalha os pobres bougres, pobre o mundo, estropiados, ele defende-o-se anarchos encarcerados e torturados, ele vilupere os sociolos que caem na armadilha da palavra. O populo e o anzol A justiça? Um anzol ao qual o populo mordeu demasiado ! É necessário recomendar boycottage, sabotage e a violência…. os proprietários de hoje que como os seus antepassados atacam-se à sociedade capitalista, à democracia, às religiões etc.…. parecem-nos por comparação aos cordeiros, revoluções corteses, anarquistas bem elevados, nós mais não são habituados à esta prosa incendiária, à este verbo mortífero. O escritor escreve que pensa, como sente-o sem estar a incomodar-se como a maior parte dos chieurs de tinta, os jornalistas do modo, o bom gosto, as instruções políticas, para os que têm esquecer ou que ignoram a violência da imprensa anteriormente desde, nós tem-se faz-se crer que o populo então beliscava à fúria para constituições, declarações dos direitos do homem e outros gnole ria-se do mesmo modo calibre, consagrado farceurs? É brincada bem, nome de Deus, a ponto de por muito tempo mordemos ao anzol. A língua As línguas regionais pertencem ao nosso património cultural e social. Quem duvida? Exprimem realidades e sensibilidades que participam na riqueza da nossa Nação. Mas porque este aparecimento brusco na Constituição? O direito não descreve, compromete. Sobretudo quando trata-se do direito dos direitos, a Constituição. Ao excesso, parece-nos que colocar as línguas regionais antes da língua da constituição é um desafio à simples lógica, uma recusa da constituição, uma confusão do princípio constitutivo da Nação e o objecto de uma política.

As consequências do texto votado pela Assembleia são graves. Põem em causa, nomeadamente, o acesso igual muito à Administração e a Justiça. A Academia, que recebeu o mandato de velar à língua no seu uso e a sua radiação, chama à Representação nacional. Pede a retirada deste texto cujas excelentes intenções podem e devem exprimirse noutro lugar, mas que não tem o seu lugar na Constituição.

FIM

Em Segundo

LIVRO SEM TÍTULO

Livro sem título O acidente torna-se experiência? Aí está a continuidade das vidas tradicionais que terminaram numa cama familiar, seja….! Mas por último, conduzi a minha vida nem mal, nem melhor apenas outro; eh bem! Sempre que encontrei o domínio mais profundo, dominei nada do todo. Compreendo efectivamente a concepção goethéenne da nossa vida., compreendo-o tanto de melhor que é, basicamente, uma concepção naturaliste; agimos sobre os acontecimentos que tem a sua volta, agimos sobre nós, mas por último recordo-me sem penalidade que fui um adolescente odieux, vaidoso, enragé de ambição, idiot com as raparigas, o que sei, se ficar relativamente generoso, mim recebo ainda cartas dos meus sucessores, sou indiferente à ambição, ao dinheiro, à qualquer aquilo, ele não me pareço que seja pelo gravissement escalier, nem um ténis entre mim e os acontecimentos, compreende? as teorias psicanalíticas colocam o problema de maneira mais dramática… porque são teorias do destino… mas elas não me convencem mais, ele não me parece que essencialmente, sujeito que chama um destino, em certos casos, sim; mas não no conjunto, e outra vez essencialmente, “não fui formada” pela vida, não, ele é possível que algumas… dado, extremamente pouco estudado, agem sobre o nosso espírito tanto quanto sobre o nosso corpo ..... Abóbada dos livros “E todo recomeçava aí está ...............! " Dana a sala cheia de livros até às abóbadas, parecia que a África pensasse à voix haute, e qualquer aquilo nivela nos tempos históricos, sabe que um representante do rei era estrangulado solenemente sobre o grande lugar de Babilónia, para o nascimento 'de ano; durante este tempo

lá o verdadeiro rei, qualquer, era despido, humilhado, batido num canto escuro do palácio. Não é pergunta que este rei seja assimilável um Deus, nem um herói, era o rei assim como a rainha, esta civilização vive numa fatalidade absoluta, o rei não seja sacrificado um Deus lua, é ao mesmo tempo ele mesmo e a lua assim como os homens panthères e quase simplesmente, como as crianças são mesmo eles e de Artagnan. Estamos num domínio cósmico no domínio anterior às religiões, a ideia de criação do mundo ainda não é concebida talvez, mata-se no eterno, os Deus ainda não nasceram. Posterior analisa-se “as grandes estruturas mentais” das quais a sucessão formava aos nossos olhos a aventura da humanidade, tinha concluído-se; Que trate-se do lugar com o cosmos numa sociedade ou Deus nas civilizações, cada estrutura mental tem para absoluta, inattaquable, uma evidência específica que ordena a vida, e sem a qual o homem não poderia nem pensar, nem agir, evidência que não assegura necessariamente ao homem uma vida melhor, que pode extremamente concorrer bem à destruição, certamente…! Está ao homem que o aquário está de peixe há, ela não vem ao espírito, ela não tem nada a ver à procura da verdade. é ela que apreende e possui o homem ele, não o possui nunca muito inteiro, mas talvez as estruturas mentais desaparecem sem regresso, como o plésiosaure, talvez as civilizações não são boas único suceder-se para lançar o homem ao tonel do Danaïdes; talvez a aventura humana mantem-se apenas ao preço de uma implacável metamorfose então, pouco importa que os homens transmitem-se para alguns séculos, os seus conceitos e as suas técnicas; porque o homem é um azar, e para o essencial, o mundo é feito oubli. A enciclopédia o desejo de elaborar o balanço dos conhecimentos humanos tem aparecido bastante atrasado se pensa-se originalmente da humanidade, há alguns seis mil anos, mas muito cedo se considera-se a civilização assyrienne da

parte superior do conhecimento moderno, na sua apresentação (1956) da enciclopédia Pléiade, o Sr. Raymond Queneau nota isto “é assegura banipal (VII séculos frontear j.c) que é necessário efectivamente atribuir a honra de ter na ideia da primeira tentativa (conhecido) enciclopédica "; e citar esta tradução de uma prateleira encontrada em Ninive “mim assur banipal, li todos os escritos que os príncipes, os meus antecessores tivessem acumulado…. recolhi estas prateleiras, fiz-o de transcrever e que tem-o coleccionado, as palavras gregas Encuclios paideia; significam ensino precinta, Rabilon tirou a palavra francesa posta na boca da humanidade ao capítulo XX de Pantagruel (1532) diz que Panurge “abriu-lhe o poço e abîme da enciclopédia " em 1547, do Bellay desenvolvia assim o sentido etimológico da palavra, na sua defesa e ilustração da língua francesa “este arredondamento de ciência " que os gregos nomearam enciclopédia “ Como obras enciclopédicas, a nossa Idade $média tinha tido apenas tesouros, bestiaires, do lapidares, as somas, colecções de factos ou a verdade está lado a lado o imaginária, é que era necessário definir um método para chegar ao conhecimento da verdade, a honra retornou à Bacon (novum organum 1637) e Newton (princípios matemáticos da filosofia natural 1687) de modo que a primeira verdadeira enciclopédia francesa pôde parecer apenas ao século seguinte; era sobretudo a obra de Diderot e do cavaleiro de Jaucourt “fac totum da loja” após a revolução, apercebeu-se-se que devido ao progresso dos conhecimentos, uma enciclopédia desvaloriza-se bastante rapidamente e que não é suficiente mais reprodução a antiga como tivesse-o feito Panckoucke, onde a tentativa de Pedra Larousse que dirigiu a publicação do seu dicionário universal em 6 volumes de 1866 para 1876, por ocasião da exposição universal de 1900 era publicada a grande enciclopédia em 32 voo ( 1886-1902), sob a direcção do grande químico Marcelino Berthelot, ia fazer parecer uma nova enciclopédia simplesmente porque a precedente não continha algumas noções recentemente adquiridos? para evitar a retoma já conhecido Lucien Febvre (com o apoio de ministro da instrução pública, Anatole de mongie) escreve a ideia… após a primeira guerra mundial… de uma

enciclopédia metódica 'e também não alfabética) e sobretudo permanente (imprimidos sobre as folhas destacáveis e substituíveis) era a enciclopédia francesa cuja publicação interrompida pela guerra de 1940, retomou em 1955 sob a autoridade de M.Gaston Pastor o Director Geral do ensino superior, tem parecido sucessivamente os volumes XIV civilização diária (1956); XIX o mundo em tornar-se (1959), em por último 1956 famosa na colecção pléiade (pequenos volumes muito manejáveis, factos de papéis Bíblia) uma nova enciclopédia metódica (mas não permanente) à começado parecer sob a direcção de M.Raymond Queneau.

A justiça Gosto efectivamente da justiça, mas como um homem pode aceitar tomar jovens pessoas para juizes que pensa? … e seguidamente, qual! Interesso-me à lucidez, mim não me interessar sincérité, de resto ou duvida-se, assim terminam frequentemente as ideias que julgava, de acordo com a fórmula conhecida para falar. Mas que o homem chama a juventude não se limita sempre às jovens pessoas assim como a grande cristandade não se limita sempre ao fiéis, o demónio gosta das colectividades mais ainda as assembleias, a grandeza também, tenho vivido até agora entre homens que obsidiava sincérité, parce que havia, o contrário da mentira, tão eram escritores, parce que é por muito tempo uma matéria privilegiada de literatura, acrescenta a justificação agressiva “hypocrite leitor, o meu semelhante, o meu irmão….“porque não se trata de conhecimento qualquer do homem; trata-se sempre de revelar um segredo, de confessar, a confissão cristã tinha sido rançon do perdão, a via da penitência, o talento não é um perdão, mas trata-se de maneira também profonde_ metamorfoseia x' exprime à maravilha a palavra: herói, não é necessário alterar os factos; o culpado é salvo não porque o domínio da arte não é o da vida, a orgulhosa vergonha, não destrói a lamentável vergonha, mas traz-lhe uma promessa immortalité, esta

metamorfose, uma dos mais profundos que possa criar o homem é a de um destino sofrido em destino dominado. Meditação sobre a justiça Gosto efectivamente da justiça, mas como um homem pode aceitar tomar jovens pessoas para juizes que pensa? … e seguidamente, qual! Interesso-me à lucidez, mim não me interessar sincérité, de resto ou duvida-se, assim terminam frequentemente as ideias que julgava, de acordo com a fórmula conhecida para falar. Mais ce que l'homme appelle la jeunesse ne se limite pas toujours aux jeunes gens de même que la grande chrétienté ne se limite pas toujours aux fidèles, le démon aime les collectivités plus encore les assemblées, la grandeur aussi, j'ai vécu jusqu'a maintenant parmi des hommes qu'obsédait la sincérité, parce qu'ils y croyaient,le contraire du mensonge, aussi c'étaient des écrivains, parce qu'elle est depuis longtemps une matière privilégiée de littérature, ajoutons la justification agressive " l'hypocrite lecteur, mon semblable, mon frère...." car il ne s'agit pas d'une connaissance quelconque de l'homme ; trata-se sempre de revelar um segredo, de confessar, a confissão cristã tinha sido rançon do perdão, a via da penitência, o talento não é um perdão, mas trata-se de maneira também profonde_ metamorfoseia x' exprime à maravilha a palavra: herói, não é necessário alterar os factos; o culpado é salvo não porque o domínio da arte não é o da vida, a orgulhosa vergonha, não destrói a lamentável vergonha, mas traz-lhe uma promessa immortalité, esta metamorfose, uma dos mais profundos que possa criar o homem é a de um destino sofrido em destino dominado. Quando nomeia-se a justiça, nomeia-se ao mesmo tempo a relação consagrada da sociedade humana, o travão necessário da licença, a equitativa temperamento da autoridade e o apoio da sujeição, quando a justiça reina a lei encontra-se nos tratados, a clareza nos negócios, a ordem na polícia, a terra está descansos, o céu ele mesmo para assim dizer-nos brilha mais agradavelmente e envianos mais suaves influências.

A justiça é a virtude principal e o comum ornamento das pessoas públicas e específicas, encomenda em uns, obedece os os outros, contem cada um nos seus limites, opõe uma barreira invincible às violências e às empresas e isto não é sem razão que o sábio dá-lhe gloire apoiar os tronos e reforçar os impérios, dado que com efeito reforça não somente o dos príncipes sobre os seus assuntos, mas ainda o da razão mesma. Mas se a justiça é a rainha das virtudes morais, não deve não parecer única, tão ver-o-á vocês no seu trono servida e cercada de três excelentes virtudes que podemos chamar os seus principais ministros, a constância, a prudência e a bondade. a justiça deve ser unida nas regras, de outra maneira é desigual na sua condução, deve conhecer a verdade e a foice, de outra maneira é invisual na sua aplicação, por último deve afrouxar-se às vezes e dar alguns lugares à indulgência diferentemente é excessiva e insuportável nos seus rigores, a constância reforça-o nos seus rigores, a prudência éclaire nos factos, a bondade faz-lhe suportar as misérias e as fraquezas do homem, a propósito de que dizse que tem o mais calma, nem de tão selvagem, nada mais sociable apenas do seu masure, nem nada de mais divergente e mais contradizendo por o seu defeito, o homem era feitos para a paz, mas respira apenas a guerra, misturou-se no tipo humano um aspecto de discussão e de hostilidade que bannit para sempre o descanso do mundo. nem as leis, nem a razão, nem a autoridade não são capazes de impedir que vê-se-se sempre entre nós a confiança tremor epizoótico e as amizades incertas tempo as suspeitas são extremas, as invejas furieuses, os médisances cruéis, flatteries malignes, inimités implacáveis. Toda a justiça reside no amor de Deus e no amor do próximo e aquilo é o fundamento do governo de Deus no mundo e considerando que o reconhecimento da dignidade inerente aos todos os membros da família humana e os seus direitos iguais e inalienáveis constitui o fundamento da liberdade, a justiça e a paz no mundo, os direitos do homem devem ser respeitados.

A situação dos intelectuais A situação dos intelectuais sérios é difícil, la^politique francês reclamou-se de boa vontade, dos escritores, de voltaire à Victor Hugo, eles desempenhou um grande papel no processo Dreyfus, têm assim reencontrar este papel ao tempo do frente popular, já este servia-se deles mais que reclamava-se esta utilização, do lado comunista, foi desenvolvido com muita utilidade por Willy muzenberg morrido desde 1936, que faz-se estes intelectuais que não cessaram de reclamar-se da acção da qual montésqiuieu não se reclamava? Petições e seguidamente há os filósofos profissionais, para aqueles lenine ou Staline é apenas um discípulo de Marx, fazem pensar um rabino de Ispahan, que se interrogava 'se na URSS, é verdadeiro que o comunista tem um livro? Aqueles procuravam a teoria de trás a acção, uma teoria de uma natureza específica, Marx, mas não richelieu, por eles richelieu não tinha política. É pouco consciência da contradição na qual, vivem, porque a acção põe-o nunca à prova, mas sentem-o confusamente. A criação de um personagem é no entanto mais rara que parece, o desdobramento é comum elevadas nas figuras religiosas e impressionante nas star, não somente privados da sua pessoa, mas ainda do seu uso único o ecrã metamorfoseia, ainda vindos encarnam-se apenas no papel, que faz o personagem histórico; é a vocação. todas as vocações suscitam ódios, antimilitarisme ou anticlirisme, que não suscitam pelas profissões, escroc não inspira os mesmos sentimentos que o oficial cobarde, o padre simoniaque ou o juiz corrompido, porque estas pessoas em uniforme infidèles o seu vocação, tornam-se usurpateurs que o combate seja ligado ao carácter, cada um sabem-no ele menos sabem bem implica uma organização específica da acção que a vocação escolhe ao mesmo tempo que escolhe o combate. Os métodos mais éfficéces, no domínio foram os do exército e a igreja, retomadas pelos partidos totalitários, e mesmo, a um mais menor grau pelas grandes sociedades capitalistas e comunistas.

Luta e liberação A luta para a liberação não tinha posto em questão a natureza da sociedade humana, ou acusa aos todos os partidos do congresso que sejam do partido bourgeois, quando s'&tait dada para prolétaire? o seu objectivo, a independência era nacional, não sociais, ele tinha combatido para todos, mas o objectivo atingido, a justiça social tornava-se um problema essencial, ora a consciência de casta, o deputado ideal vinha da imagem ideal do Parlamento, e não se encontrava que na herança de um país potente, o agnóstico procurava em vão a imagem, para criar o país moderno, era forçado apoiar-se directamente sobre seu povo, associando mais humilde à uma época, ele é necessário que o país seja mobilizado, mas não própria, e não por ordem do governo, ora o país via na injustiça social uma parte da ordem cósmica e a ordem cósmica era necessariamente justiça, é resolvido-se destruir intouchable, tinha-o sido de destruir as castas? A sua luta contra o intouchabilité tinha sido suficiente para destruir-o. Escolas e flores “Que cem flores diferentes desabrocham-se, que cem escolas rivalizam “ lançou-se esta palavra de ordem que parecia proclamation de liberalismo, num tempo onde cria-se o país “ remodelé ", as críticas às quais fazia-se chamada era as críticas “construtivas” caras aos partidos comunistas, ele contava fundar sobre elas as reformas necessárias, ele encontrou-se na frente da massa críticas negativas, que atacavam até ao partido, o regresso não arrasta, ele enviou os intelectuais fazer-se remodeler nas comunas populares, os adversários do regime viu “nas cem flores” um incentivo destinado a fazer sair da madeira os oponentes do prado, mas tinha querido-se sinceramente alterar a linha do partido, como sincera e firmemente decidiu restabelecer-o dados que ele compreendido que a crítica que tivesse suscitado não era não uma autocrítica, à mãos respeitos a situação seria a mesma, hoje, se tomasse-se para palavra de ordem; que a juventude desabroche-se ......

O exército e a universidade Na época mao tse toung….os quadros sucediam-se muito tidos êxito quando tendiam apenas a ser quadros, o assunto era a legenda da liberação, tratar ao mesmo tempo em bailado e em ópera de Pequim, os slogans correspondiam sob títulos do cinema mudo, a palavra não tem nada a fazer em este stylisation imperioso onde torna-se canto, o porto de Chang-Hai era a roda de proa de um navio, o presidente Wilson, amarrado ao cais por cadeias colossais e vagamente vivas como a de tatu-ho sobre o cais, um ocidental em fato pálido e botas frouxas russo de pedra o grande ou o coronel inglês de 1820, representava o impérialiste, ele foge-se frente um grupo de soldado que levavam sobre os seus capacetes das folhas de camuflagem, e assemelhava-se ao bouffon coroado que Lorca chama Pamper. - qual exército simboliza estes soldados? - a Universidade… respondeu o meu tradutor.

A defesa do homem no homem Pode-se conceber de muitas maneiras a crítica literária, é intencionalmente que durante estes artigos realizei-me à que pede às grandes obras a sua significado moral, porque por último que é que a cultura se não uma perpétua diminuição em questão da condição humana e os valores que lhe dão um sentido? o homem está perpetuamente processos, e o grande escritor continua em alguma maneira o seu testemunho: continua por conseguinte legítimo examinar a sua deposição, aquilo é verdadeiro de qualquer tempo mas ligeiramente mais quando uma época de crise, mutações bruscas e vastas das estruturas sociais e espiritualas torna processo mais pathétique e mais o dramático, então os escritores mesmos desviam-se dos jogos da estética pura eles ficam graves e actuais e é na medida onde são-no, que encontram leitores ferventes e numerosos.

À uma literatura que se compromete na actualidade dos problemas humanos corresponde normalmente uma crítica de julgamentos morais….se a primeira fase do estudo literário deve ser de definição objectiva e compreensão amigável, seria realizar-se lá e renouer à apreciação e o julgamento, ora não se brinca sem referência à uma escala de valores e não se esconde os deles, na frente dos testemunhos dos escritores recolhidos e iluminados com toda a consciência possível, gastei por toda a parte de um critério positivo que poderia formular-se do seguinte modo; defesa do homem no homem. O homem tem uma natureza que nnos engana quando diznos-se o contrário, mas é verdadeiro que é livre por conseguinte negar-se ele mesmo que o homem possa ser inumano, ele é suficiente para ser convencido, de abrir os olhos neste século, que pode elogiar-se destes bonitos achados: o Estado totalitário, o mundo concentrationnaire e a guerra total. Então na frente de uma obra do espírito, a pergunta a fazer parece-me sempre dever ser esta encontra t ela à edificação do homem ou a sua ruína? Dá-lhe uma ideia mais justa de ele mesmo, as circunstâncias do seu destino, a extensão dos seus poderes, as vias do seu progresso e som salvação? Mergulha-o pelo contrário, em ilusões que extraviam-o, num orgulho que transtorna-o ou em um désépoir que anula-o? Não há hoje grande obra que não ponha o homem em questão e que não deva ser julgada em relação ao homem. É por conseguinte não sem intenção apenas para tese deste artigo que deve concluir um conjunto, mim escolheu a obra de Albert Camus, não certamente que seja o único da sua geração a ter-se feito preocupação da condição humana; Malraux conduziu sobre o mesmo assunto uma meditação mais pathétique e Sartre um discurso mais vasto, mas como Saint-Exupéry, que teria tido o mesmo direito a ser entendido o último, Camus não somente não procurou, encontrou os vestígios de um caminho salvação, pôs as balizas de um humanismo, nenhuma dúvida é possível sobre o sentido deste discurso, reside orientado pelo absurdo, como a injustiça ainda é reconhecido lá na alma do universo mas neste universo, há o homem, este ser de

azar nascido não se sabe como e em que não se sabe como seafirma o espírito, e o espírito postula a justiça. Teria é suficiente à Camus que constate a exigência interna para admitir que devemos responder um imperativo de justiça, apenas entendido a que servir o imperativo de uma vontade superior transcendante, é pelo contrário responder à uma chamada que está do homem e o homem e que opõe-o ao pensamento dos Deus, à lei de um mundo invisual e irrationnel, Camus fazia a apologia da natureza sem o homem, ele chega agora a promover o homem assim como a justificação suprema da natureza, a se entende-se por existentialisme uma filosofia que põe a existência anterior à gasolina, o pensamento de Camus continua a ser existentialiste nque faz sair a justiça do homem existente e continuará uma dificuldade para os que têm tal posição, para justificar como valor absoluto uma lei que se afirme arbitrariamente na consciência de um animal privilegiado, aparecido ao azar no meio de um universo sem finalidade, se o espírito não é anterior nem que transcende as chamadas e as forças da vida, menos seja necessário constatar que existentialisme de Camus estica para um humanismo nque reconhece, transcendante ao indivíduo e anterior à sua própria consciência, uma lei da espécie, uma exigência moral que tem à sua natureza mesma, uma humanidade que deve ser salvas, e esta que o filósofo do absurdo que acede ao mundo dos valores, atribui no caos vital uma zona de ordem e de razão. Mas era necessário também reencontrar o amor, ao seu ponto de partida, a moral de Camus aparece egoísta, o indivíduo que deve procurar as condições da sua felicidade num mundo absurdo, não tem outra via que de gastar dos seus sentidos tomando seres que podem dar-lhe de prazer. contudo de uma extremidade ao outro desta obra, circula secreto ou confessado, uma veia de piedade, de compaixão inteligente às nossas misérias, que refresca-o e o humanismo, o sentimento do absurdo quando é o do sofrimento ou a morte à qual sujeito ser-o consciente, provoca o escândalo e este não é menos íntimo e violam quando é outro que vejo sofrer e virtual todas as nas obras de Camus a ideia de uma solidariedade da espécie na frente da desgraça e uma superação em outros.

Camus pensa que a felicidade é o fim desejado de toda as nossas empresas; mas nunca não o separa de um instinto de piedade e de solidariedade humanos, o homem é feito para de ser feliz, mas não pode o ser se é único, a sua natureza é tal que tem realmente a alegria e a paz apenas na felicidade de todos, e assim extremamente aparece este instinto altruísta que partir do momento do indivíduo habituou-se a considerar a desgraça dos homens, resolvido levá-lo e lutar contra ele, não tem mais tempos para a sua própria felicidade, é aspirado por algo de elevado e mais raro, que chama-se sainteté, basicamente, é pela noção de felicidade que é necessário passar para compreender que Camus chama a justiça é exactamente uma ordem humana onde todos estariam felizes conjuntos e o coração do homem chama naturalmente este estado. Descobre-se assim, neste observador da vida, um grande fundo de optimismo, uma confiança rousseauiste ou tolstoïenne na bondade de coração. Tolstoïsme sobretudo, Camus confessar a sua piedade para tolstoïen e que há de influências indirectamente évangéliques no seu pensamento vem provavelmente lá de sem dúvida, não crê mais que Sartre ao céu inteligente dos valores transcendantes, rejeita rationalisme também embora os dogmas religiosos; mas crê que o homem encontra no seu coração a bondade, a justiça, a honra e héroïsme. O cinema na formação da consciência nacional Ao advento dos cinematógrafos, em 1895 em nenhum país os responsáveis desta invenção interrogaram-se o papel apenas ela ia brincar na edificação do mundo moderno. Sabe-se que a utilidade de uma invenção revela-se plenamente apenas ao uso. a divulgação das novas técnicas, seu , cor, cinémascope que deveriam perturbar a sintaxe cinematográfica não tiveram, é verdadeiro por preocupação de fazer progredir a linguagem cinematográfica e torná-lo à même de poder exprimi-lo todo, estas novas técnicas tinham essencialmente por objectivo paliar o desequilíbrio financeiro de certas casas de produção ao bordo da

falência, aquilo explica também que nenhuma destas novas técnicas não foi lançada aquando das suas descobertas, mas muito atrasado como simples uma reactivação económica, o público de resto respondeu admiravelmente à estas diferentes solicitações de carácter meramente comercial. Sem dúvida, o interesse que leva ou pode levar o público à uma criação artística, se permite dar-lhe uma base popular frequentemente não o designa automaticamente como uma criação de valor, apesar das reservas dos técnicos, o cinema finalmente tem-se revelado como arte popular de valor e cuja utilidade mais não é contestada, naturalmente, ao malogro de uma obra de arte junto do público, ele não pode pretender sempre que esta obra estava sem qualidade, únicos sem dúvida, as circunstâncias não permitiram de difundir-o plena ou pelo menos uma incompreensão frequentemente que uma má divulgação que faz que o filme, a novela, a obra de arte não penetram amplamente no povo, actualmente mesmo é necessário que o cinema adopta uma obra literária para dar-lhe maior audiência, é que é necessário contar ainda hoje com o obstáculo que representa o analfabetismo mais da metade do planeta que trava terrivelmente o alcance da coisa escrita, para os autores de filmes, eles tem necessidade devido aos fundos enormes contratados, de rentabilidade imediata. Por conseguinte os limites, as orientações dependem mais actualmente da impossibilidade do cinema a tornar tais ou tal matiz do pensamento que de uma escolha deliberada das diferentes potências que presidem ao seu destino, aproximadamente potência de dinheiro e potência popular simbolizada por duas concepções antagónicas da vida, marcado por um lado pela ideologia capitalista e o outro pela ideologia marxista, fora das responsabilidades que assume-se já o cinema nestas duas concepções da vida, pode-se interrogar-se se existe ainda para o cinema do terceiro mundo responsabilidades específicas ........ O escritor e o compromisso

Verá-se imediatamente que o compromisso dos escritores da Europa oriental é exactamente o oposto deo que pedem com instância obsédés políticos da Inglaterra. Aqui obrigamo-nos apoiar um partido determinado ou uma teoria política como que contem automaticamente todos os princípios de justiça e de direito, além disso ele interrogamos-nos consagrar-se antes ao partido ou a sua teoria que aos seus princípios originais. Certos escritores pretendem que o facto de confiar-se unicamente à uma teoria de partido ou um método de organização social para criar uma boa sociedade equivalia a fazer uma hipótese injustificada e que é necessário batocar os lealismos de partido e de ideologia para voltar aos princípios humanistas fundamentais, é que chamo escritores sem fronteiras ..... O caso contrário à este interesse é que o escritor que toma partido à outros problemas é descrito apenas por uma crítica como mera e simplesmente “um idealismo suranné e desacreditado, um absurdo romântico ", temos naturalmente negócio na ocorrência faîtière por excelência, uma capitulação virtual dos direitos do intelectual e aceitase não se pronunciar, será lá uma pura traição, uma traição que consiste para não se pronunciar, a não fazer entender o seu protesto pessoal. O autor que realmente é contratado não pode realmente atacar-se aos mais específicos, excepto no âmbito de um ataque geral lançado sobre qualquer seu estilo de vida pelo qual crê deter uma resposta e esta resposta é de comum qualificado quer de nobre quer de resingle, como pelo exemplo frequentemente citado de AUDEN “devemos gostar-nos dos uns os outros ou morrer ", é um ideal geral da fraternidade humana e é no preâmbulo da declaração universal que lemos, considerando que o reconhecimento da dignidade inerente aos todos os membros da família humana e os seus direitos iguais e inalienáveis constitui o fundamento da liberdade, da justiça e da paz no mundo, onde acrescentamos que as violações a estes princípios revolta a consciência humana contra os actos de crueldade, tyrannie e de opressão, deesta revolta da consciência humana é a que chamamos compromisso.

A novela e as suas responsabilidades O homem, desembaraçado das preocupações mais urgentes que punha à sua inteligência a necessidade de adaptar-se ao meio e de triunfar das dificuldades inúmeras que encontrava sobre a sua estrada, relativamente tranquilizado sobre os dias seguintes imediatos tem podido por último entregar-se à contemplação, tem olhar em redor deele, observar a natureza e a sociedade com o objectivo de compreender. O esforço désintéressé e a fantasia deveram provavelmente e bastante de boa hora ocupada o seu espírito, pôs-se a cantar ou a natureza ou o homem, a exaltar as forças vivas da criação e o amor, a celebrar a alegria de viver. A diligência da novela permite-nos afirmar que a sua intervenção produz-se apenas tem um momento da civilização em que o indivíduo, ser social, começa a opôr-se por certos pontos à esta sociedade, quer exceder-o temido ou pelo menos nele em para corrigir, alterar-o de acordo com as suas aspirações. Se a novela resulta de uma tomada de consciência do homem observador e frequentemente insolente da sociedade, estuda, sob personagens diversos sob acções múltiplas, a estrutura complicada, por último ele se apoio sobre técnicas numerosas, prova tangível de certa evolução material onde a carta ou o épigramme é o ornamento principal das reuniões civis. Também o papel social da novela é imenso porque age detalhado, se o jornal diário, mal lido, é esquecido e lançado aos caixotes de lixo, a novela, sobre o raio da biblioteca onde mostra a sua fracção dourada e o seu título que resplandece, não cessa de convidar ao estudo incompleto, flânerie abandonado, e a evasão. Então boa leitura .....!

A responsabilidade do jurista e do historiador africano A responsabilidade essencial de qualquer historiador é assegurar-se deo que se passou realmente no passado e

pôr os acontecimentos numa correlação também coerente que possível. O historiador africano deve por conseguinte não somente superar as concepções européias da história, mas elaborar as suas próprias técnicas de manipulação das fontes tradicionais. O historiador tem necessidade da cooperação, a ajuda dos práticos de outras disciplinas, tem necessidade de ajuda do antropólogo da qual a especialidade é o estudo do homem no presente, já que o africano no que diz respeito a a sua personalidade, vê mais conscientemente a sua história que outros e déssimine a sua história entre as suas instituições tradicionais. L’historien doit avoir besoin de l'archéologue, du géographe et de l'ethnographe, la principale critique tient au fait que jusqu'a une date récente l'historien de l'Afrique était considéré comme synonyme de l'histoire des activités européennes en afrique. A história teria começado com o advento de exploradores, de missionários ou de comerciantes europeus, e qualquer menção feita das populações autóctones elas mesmas era meramente fortuita e sobretudo destinada a sublinhar o resultado da influência europeia. Gradualmente o mito instalou-se segundo o qual o africano não tinha nenhuma história limpa e os seus guias encontram cómoda ensinar-lhe os deles ao lugar o sua. A África é um país onde as pessoas vivos c^te à costa ignorando-se de parte e outro de bandeiras artificiais estabelecidas pelas potências coloniais européias. De modo que a África, sujeitada politica, economica e moralmente pelas potências ocidentais que desperdiçaram as suas vidas humanas e os seus recursos desde quatro séculos, reside hoje uma terra sobre a qual estudos sérios globais faltam frequentemente. Hoje, a África, continente souffre-douleur do mundo contemporâneo sofre cada dia, a empurrão irresistível que leva os seus povos, para a independência. O ocidente, impotente conter este movimento geral de liberação nacional, adopta os seus métodos às circunstâncias, e este c causa que apresentou-se a África

como um mosaico de povos separados pela língua, a religião, os costumes. O papel do filósofo africano, obriga-o à se esforçado de guardar à memória a unidade cultural pretos da África que devem ser educado à filosofia dos direitos do homem, de ensinar-lhes de que cada um pode prevalecer-se dos direitos e de todas as liberdades proclamadas pela declaração da O.N.U, sem distinção nenhuma nomeadamente de raça, cor, sexo, língua, religião, opinião política ou de qualquer outra opinião, de origem nacional ou social, fortuna, nascimento ou qualquer outra situação, em conformidade com o artigo 2 da declaração universal, mais não será feito nenhuma distinção fundada sobre estatuto político, jurídico ou internacional do país ou o território do qual uma pessoa é nacional, que este país ou este território seja independentes, sob tutela não autónoma ou sujeita limitação qualquer da sua soberania e tal é a responsabilidade do jurista africano. Manchas e responsabilidades de etnologia Para apreciar as tarefas e avaliar as responsabilidades de uma disciplina como a etnologia na obra réévaluation das culturas, não é sem lucro interrogar a experiência humanos, todos constituiu uma das contrapartes mais dignas às situações inferiorisantes criados impérialisme ocidental, este país também demonstrou a insuficiência de um nacionalismo cujos motivos não são tirados do património cultural, a etnologia desenvolveu-se sob o império de sentimento e de preocupação que exprime efectivamente a ideia deste artigo. Como chega para qualquer jovem literatura de um país que tem sofrido o regime da exploração. O nosso reflectindo certas realidades nacionais, nomeadamente as nossas tendências, aspirações e lutas de classes, não pode liberar-se do modelo do antigo mestre. Uma preocupação de igualizar este último aproximando-se tanto quanto possível deele para demonstrar que não se era tão baixo na sua escala de valores orientou escritores e artistas antes no sentido da perfeição e a predominância da forma.

Meditação por CI por lá Terrestres Os terrestres muito tempo têm vivido sobre um planeta cada vez mais surpeuplée e reuniram-se em cidades ainda mais surpeuplées que terminaram se tornar nichos e fourmilières, que chamam cidades, quais espécies de terrestres nestas condições aceitaria deixar a terra para construir novas cidades a partir de nada? De fundar sociedades das quais não poderiam gozar o seu vivo sob a sua forma terminada de plantar árvores que seriam ainda apenas propágulos à sua morte, para assim dizer? Paisagem Contemplou o céu através da folha da árvore, o verde sobre o fundo de azul, ouviu o murmúrio dos insectos, a chamada brusca de um pássaro, observou uma ligeira agitação na erva, significando provavelmente que um pequeno animal passava por lá, e pensou outra vez que todo era singularmente calmo, que esta paz era bem diferente da cidade, era uma paz tranquila isolada onde não se pressionava-se. A maçã maçã cobiçada, e maçã ........... Consagrado, maçã de amor ou maçã…. de desacordo, maçã a trincar ......... a maçã à cedro ................. onde é a maçã de Adam? ............. ver Eve Empoirée ....................................? Pi Archimède dizia: “o Deus qualquer potente prática. A geometria a fim de exprimir ..... A circunferência do círculo ...... em função do seu diâmetro….“ 3,14 Que gosto fazer aprender ................. Um número útil aos sábios ...................!

Glorioso Archimède, artista engenhoso ...... você, de que Syracuse gosta ainda gloire quer o teu nome conservado por cientistas…. grimoires ..........................................! Princípios e erros escondemos todo, basicamente denós mesmos, uma ruptura scandaleuse que revelada, alterar-nos -ia de repente “em objecto réprobation”; isolados, repreendidos para os nossos malogros, sobretudo nas pequenas circunstâncias conhecemos todos os angústia de ter falta e não poder dar-nos falta, de ter razão e não poder dar-nos razão; oscilamos muito entre tentation de preferir-se à todo porque a nossa consciência é para nós centra-o do mundo, e a de preferir muito à nossa consciência…. Qualquer civilização tem um fim Nós outras civilizações, agora sabemos que somos mortais; tínhamo-nos proposto falar dos mundos desaparecidos qualquer totalidades, de império vazadas à PIC, com todos os homens e todos os engenhos; descido basicamente inexplorable dos séculos, com os seus Deus e as suas leis, as suas academias e os seus dicionários, os seu clássicos, os seus românticos e seus symbolistes, as suas críticas e as críticas das suas críticas ...... Um livro Escreveu-se um personagem sem nome destas memórias tinha nascido-se aclamações que cumprimentaram o seu regresso, e parecem-lhe não se dirigir à ele, mas qualquer livro não é um livro de memória, nem na acepção das compaixões, nem na acepção santo Simon, que o autor afastou da sua pessoa e não é significativo único que leu, como os comentários ou anabase onde fala-se deles à terceira pessoa, a obra continua considerar de uma acção histórica, por o que realiza-o, o seu herói é o herói sem nome, ele surpreende-se do carácter profético livro, que prophétise um personagem mais que dos acontecimentos,

retrato de um herói plutarquien cria no imaginária pelos valores que criarão na história o destino deste herói, e lhe se assemelha por lá, o desdobramento toca sem dúvida a maior parte dos homens da história e dos grandes artistas, as estátuas futuras possuem as que são dignas das estátuas, que eles queiram-no ou não; mas a obra, destino ou génio é chamados por alguém que ele preexiste e que, como a vida, encontra a conjuntura, o chefe de obra é fiador do génio, o génio não é fiador do chefe de obra, sem dúvida a maior parte do humanos é duplicado mas cada um é-o apenas para o ele mesmo, a criação de um personagem é no entanto mais rara que parece; o desdobramento é comum elevadas nas figuras religiosas e impressionante nas star, não somente privados da sua pessoa, mas ainda do seu rosto, que o ecrã metamorfoseia ainda que este vindos efémeros encarnam-se elas apenas nos papéis que propõe-lhes-se e não se é o papel, que faz o personagem histórico; é a vocação. A bibiothéque Tinha atingido as grandes árvores; abetos já cheios de noite, uma gota ainda transparente à extremidade de cada agulha, tílias todo, bruissait moineaux, mais bonita eram duas nogueiras; recordou-se das estátuas da biblioteca. A biblioteca era admirável, um pilar havia muito elevado as abóbadas medievais na sombra onde perdiam-se os raios de livros porque a sala era iluminada apenas pelas lâmpadas eléctricas fixadas acima os olhos, a noite vinha através vasta de uma cúpula, aquilo e lá alguma escultura gothiques, das fotografias, uma montra onde encontram-se cartas entre escritores. O leitor olhava os retratos mal iluminados e as filas de livros na sombra, como se esperou que encerra-se do pensamento pôs seu soi-même em estado de graça, a luz iluminava a sua face do abaixo ele acentuava o carácter de esboço, tinha posto as suas lunetas, e esta luz baixa, marcando os relevos, indicando o rosto do seu irmão morto….! Des graines et des valeurs

Sementes ..... não somente porque uma rua inteira era uma sequência de fachadas de telas pintadas semelhantes às decorações do mil e uma noite das nossas festas feirantes e que escondia as casas banais, mas por que de repente os verdadeiros habitantes desta cidade sem homens atravessou lentamente a rua, era meio-dia, e a sombra, também, ia alterar de passeio….uma avenida conduzia aos templos, estacas de degraus vermelhas, casas sem tectos onde os moita de flores selvagens cresciam nos corredores, todo voltava ao nada numa profusão de vida vegetal, num grouillement mascarons varridos pelas palmas, com outros macacos sentadas sobre o bordo das janelas, e o voo paons pesadamente abatidos no silêncio, outros cidades mortas, outros fortes vermelhos e, sobre as estradas, animais tão magros e tão suaves ..... seguidamente o taj mahal onde os grandes ciprestes ainda não tinham morrido, e todos os inimigos à pequeno rabo com duas riscas sobre a costas ..... milhas entre elevados muros de pedra cinzento, um templo às esculturas érotiques onde érotisme parece rite, um templo com um povo de macacos que prosseguiam inexplicáveis umas ocupações em redor de uma pedra de sacrifício onde o sangue fluia ainda t que se afastavam receosamente dos offrandes de tébéreuses, qualquer aquilo, num bálsamo de degraus tibetanos, cujas nuvens pegajosas demoravam-se em redor das chamas mantidas na frente dos ídolos….e das sementes…. merece atenção, na boca do chefe do idealismo político, mais eficaz que o mundo conheceu, não cumpre a humanidade algo de essencial, qual? Uma espécie de elementos espiritual, que arrasta em freio o poder científico do homem moderno, é agora claro que a ciência é incapaz de ordenar a vida, uma vida é ordenada valores, as nossas, mas também a das nações e talvez a da humanidade parece-me que seria necessário deixar a palavra valores ao plural? Os nossos preservam cada vez mais a vida e o governo de mais menos, não sei onde são as repúblicas comunistas, nos estados capitalistas ou o mundo livre, como quererá-se, a liberdade individual faz figura de valor suprema.

As plantas e os insectos Nunca não vi o simples corolle mais da pequena flor, que não o vi composto de maneira admirável, metade transparente, espalhados de luminosidades e tonalidade vive mais cores, os seres que vivem sob os seus ricos reflexos devem ter outras ideias que nós da luz e os fenómenos da natureza, uma gota orvalhar, que filtra nos tubos capilares e diáfano de uma planta, apresenta-lhe milhares de jorros de água, fixada em bola à extremidade de um dos seus cabelos, um oceano sem margem, evaporada no ar, um mar aéreo, eles deve ter líquidos montar em vez descer, entregar-se em arredondamento em vez pôr-se de nível, e ascender no ar em vez cair, a sua ignorância deve ser também maravilhoso que a sua ciência, como conhecem à fundo único a harmonia mais dos pequenos objectos, a do grandes deve escapar-lhes, eles ignora sem dúvida que há homens e entre os homens dos cientistas que conhecem todo, que explicam todo, que momentâneos como eles, se lançam num infinito grandes, onde não podem atingir, enquanto, ao favor seu petitesse, conhecendo outro nas últimas divisões da matéria e o tempo entre estes seres efémeros devem-se ver juventudes de uma manhã e diciptudes de um dia, se têm histórias, eles meses, anos, dos séculos, das épocas proporcionaram à duração de uma flor, eles têm outra cronologia que o nosso, como têm outra hidráulica e uma outra óptica, assim à medida que o homem aproxima-se dos elementos da natureza, os princípios da sua ciência desmaiam-se Uma árvore e sementes ..... casou com também a terra, o esmagador sol sobre o caminho de terra batida onde passa uma vaca, o rio tépido, o puit que anima-se andando sobre a sua viga horizontal, crépuscule sobre os tectos de palmas, a chama recortar dos pequenos fogos de bouse na noite, conheceu a cidade onde passa a inépuisable estrada; onde são acrobates, o usurier, o pequeno templo aos Deus infantis, descobriu os animais e as plantas recuperáveis, ele caído da noite sobre o corpo

esgotado, a profundidade da calma após a colheita, as razões que retornam como o búfalo retorna do puit de água no fim do dia, e o sorriso das crianças magras, os anos de escassez, o seu sogro morto, tornou-se o chefe da casa. uma noite do segundo ano, a inundação periódica vê o gado, emporte as habitações, apoiando a sua mulher, conduzindo dois das suas crianças, levando o terceiro, ele foge-se no vazamento da lama primordial, a criança que leva desliza do seu ombro, solta dois os outros e a mulher para o ressaisir; emportés, mal rectificou-se na noite emplie puro o estrépito pegajoso, que uma árvore arrancada golpeia-o, espesso torrent lança-o sobre um balanço; quando retoma à metade conhecimento, único cerca-o limon onde descrevem cadáveres de árvores encarregados de macacos…. E espero-o na frente da verruma, onde resplandecem imóvel, na frente da grande árvore frémissant… e das sementes .....! A floresta Na solidão da floresta, Mehdi médite, o olhar fixo sobre uma pequena folha incontestável, a folha começa a tremer, cedo a grande toda árvore frémit como à passagem das colheitas no luxuriance imóvel sobre o sono paons; é nós. “Escolhidos entre os teus desejos, dito o bruissement das folhas no silêncio, qual desejo forma tem mim, se não conhecer o segredo teu maya? Quer, mas vai procurar-me da água… “ dans la chaleur l'arbre flamboie. O asceta atinge a primeira aldeola, chama os animais dorme, uma jovem rapariga abre “a sua voz estava como um nó de ouro passado em redor do seu pescoço do estrangeiro “ no entanto os ocupantes tratam-o familiares em regresso muito tempo esperado, continua seu desde, esqueceu de água, casará com a rapariga, e cada um esperava que casasse-o com. Os insectos

….e seguidamente os demasiado insectos me répugnaient, as borboletas são quase todos os e a mania collectionneur brincou, conhece a história do conselheiro aulique, que reduz um insecto raro collectionneur modesto que se apercebe dados a partida do seu visitante e corre após ele em escalier, vai fazer-se responder com insolence a que deveria tratar-se? o conselheiro aulique tinha picado imprudentemente o insecto sobre o seu chapéu, mim ao início, mim não era maníaco, de forma alguma não estudei os lipidoptéres para os eles mesmos; compreende, hoje não se pode mais estudar toda a natureza, é necessário por conseguinte escolher chatière por as quais enter…. O pássaro come a polpa, nunca o núcleo, a adaptação é bem mais misterioso que a sobrevivência do mais apto, então tem qual é apresentado esta natureza semelhante a um gigantesco caméléon? Perfume de uma rosa Quando tinha provado à este ponto o sentimento de assistir um espectáculo do qual o convives ia desaparecer à aurora? era a atmosfera dos governos provisórios, os caprichos do destino, nada da ocupação dos palácios famosos pelas revoluções embourgeoises mas nada também não de um governo onde os grandes chefes vindos para a diminuição das bandeiras da comunidade, escalavam degrau à degrau penon, a multidão parlamentar afastava-se na frente dos seus fatos de trevas e na frente dos griots que cantavam recuam gloire da sua raça….e de nobre figura alongavam lentamente seus volutes sobre melodias de uma nostalgia sem idade. Na noite assombrada cosmogonies reais e divinos não havia no entanto nunca criação. Há seres humanos que pensam: é suficiente que o perfume de uma rosa extravia-se numa prisão de modo que ao coração do prisioneiro desperta-se urrando toda a injustiça do mundo A arte chinesa

Sobre a estrada da seda, na província chinesa do Gansu, existe um lugar mythique onde, durante dinastias, peregrinos ornaram centena e centena de cavernas para contar a vida e a obra de Buda. Reside hoje 492 destas cavidades pintadas, à alguns quilómetros da cidade de Dunhuang e estas maravilhas hoje são inscritas no património mundial da humanidade pela UNESCO. Conhecidas sob o nome de cavernas do mil bouddhas ou ainda cavernas de Mogao, fascinaram os exploradores. Que surpreendendo então que tenham feito nascer legendas como a quem contar-se-á sobre a cena do Palácio dos congressos a partirem deesta noite? Até o 24 de Fevereiro, as representações dos Sonhos sobre a estrada da seda. A história começa no pénombre dos lugares consagrados quando, ao orée do XXe século, o vigia do sítio descobre rolos de textos antigos até então desconhecidos. Desenrolando um dos manuscritos, descobre, e o público com ele, a história ancestral do pintor Mogao. Partido em procura das cavernas, tinha-se perdido a caminho e teria morrido soif no deserto se um jovem chefe militar e o seu bando não o tivessem socorrido. Salvo e chegado ao lugar onde deve exercer a sua arte, Mogao reencontra atrasado alguns tempos o seu salvador, que se revela ser realmente uma jovem rapariga, o gracile Yueya. Dois as jovens pessoas dançam então o seu amor nascente. Mas não haveria história sem drama e o pai de Yueya opõe-se como deve à sua união. “É uma legenda muito conhecida ao país, como um Roméo e Juliette ao chinês, explica a crítica, pode apenas agradar à todos. ” É verdadeiro que Mogao e Yueya vivem uma tragédia universal, qualquer em saltos e arabesques. De modo que provoque estes Sonhos sobre a estrada da seda da China no Japão, Da Europa ao sphinx Para o fim do sono milliaire da era cristã, milliaire do qual primeiro nasceu o sphinx, que não era libertado completamente, mais não era enterrado mas falava ainda a linguagem das ruínas que estão a mudar-se em sítio

arqueológico; a degradação, empurrando os seus traços ao limite informa, dá-lhes o acento das pedras e das montanhas consagradas, as repercussões coiffure enquadram como as asas capacetes bárbaros, vasta a face visada que apaga ainda a abordagem da noite, é a hora em que mais velhas as formas governadas raniment o lugar onde os Deus falavam, caçam informa imensidade e ordenam as constelações que parecem não sair da noite único para gravitar ao redor deelas. Há por conseguinte de comum entre communion das quais o pénombre medieval emplit nefs e o selo dos quais os conjuntos egípcios marcaram a imensidade entre todas as formas que captam a sua parte insaisissable? Para toda, à graus diversos, o real é aparência, e outra coisa existe, que não continua aparência e não se chama Deus. o acordo da eterna derivação do homem com o que governa-o ou ignora-o, dá-lhes a sua força e o seu acento, coiffure angular do sphinx atribui-se às pirâmides mas estas formas gigantes montam juntas da pequena câmara funerária que abrangem de cadáveres embaumes que tinham dedicar à eternidade. A Europa encontrava, na ausência da vela muçulmana, o aparecimento de rostos de uma dolorosa pureza, o que marcava estas faces não era nudité, mas o trabalho, a apreensão, rire, a vida revelada, era porque o modo tivesse transformado os fatos, ou devido à uma surda HASTE sob o No.chalence da noite? na frente da raça outrora familiar que brouillait em redor denós a noite da velha ponte com as suas bengalas, os seus manequins moustaches, seus tangos e os seus navios de guerra distante, ele No. não parecia não somente retornar a Europa mas também retornar no tempo, pano tem alguma margem do nada ou de eternidade, contemplava-se o confuso vazamento, tão separado deela que deos que tivessem passado, com as suas angústias esquecidas e os seus contos perdidos, nas ruas das primeiras dinastias de Babilónia em oasis diminuídos pelas voltas de silêncio através da música e o odor do pão quente das donas de casa se aceleravam, uma rede sob braço, um mercador de cores punha as suas vertentes arlequins onde demorava-se um último raio, a sirene de um navio chamar um escriturário em calota que

trazia uns manequins sobre a costas, dentro estreita de uma loja cheia de sombras ..... sobre a terra. Gandhi e a mensagem Gandhi estava então presente em toda a Índia, pela sua obra, pelo seu exemplo, pela sua imagem, para a Europa, ele não era já mais que um liberatório às mãos puras, uma figura sainteté, com pitoresco que acompanha tanto santos, irmã tourière opiniâtre ao largo sorriso sem dentes, vêtue humilde de um tecido popular levado como o uniforme da liberdade, embora a Índia comece a ver nele último avatar de vichnou, os tais grandes panos na sua biografia lá residiam precisos. prédication 1920 sob um vasto banian, seguidamente a multidão sobre os bordos do sabarnmati; o massacre de amnistia, os dedos da sua mão esquerda elaborados, e designados à multidão como os deveres da Índia, bûcher insólito faz de fatos europeus, colos, correias lançados por os que doravante levariam mais apenas kali e sobre as quais queimariam os chapéus inflamados, precursor bûchers funerários na frente de o qual réciterait o bhaganad dita e a desobediência civil, a não cooperação começa o dia da morte de tilok e sobretudo, o degrau para o sal. a liberdade deve ser procurada entre os muros das prisões tinha dito Gandhi e Nehru, o mesma não tinham sido completamente prisões, tinha-o sido-se muito tempo, do qual tivesse-me evadido facilmente, apesar dos sapatos demasiado pequenos; vasto prado alterado em zona, fogos recortar da aurora, carros sobre a estrada para além dos arames farpados, coxeados de conservas ensanglantées, masures babyloniennes feitos de pilares trapus, drains e ramos, onde soldados escreviam cartas que não partiriam, recroquevillés como momies do Peru ..... A história faz parte das biografias do Buda, da sua relação com a natureza, tão fraco no Evangelho e que reencontramos apenas nos aporryphes que inventaram o boi e o burro e santo em François, os pássaros augure, o voo geais que fazem volte face no céu no momento em que o Buda entra no nirvana, gazelles que ouvem prédication, é

possível que a respiração de uma multidão enorme fauna faz cair as flores frágeis ..... Gange ..... épervier seguia a nossa embarcação, entre os fogos sempre renovados bûchers e as pilhas de madeiras das cremações, no batimento do rio cor de cânhamo como a cidade, uma voz silenciosa citava nmim “eis as águas consagrados Gange que sanctifient a boca entrouverte das mortes….“a grande oração da Índia, que conheceu sem dúvida o ocidente quando os primeiros disparos de sinos despertam o povo fiel em seu mérovingienne, montava desta multidão que desde tanto anos salvação o mesmo rio e o mesmo sol pelos cantos e as mesmas cremações que queimavam négligemment que o ocidente chama a vida…. Assim como rejeita-se vestuários usados, Do mesmo modo, o que é vêtu de um corpo, rejeita os corpos usados… Nil A lento onda Nil reflectiu as filas desoladas da Bíblia, o exército de Cambyse e a Alexandre, os cavaleiros de Bizâncio e os cavaleiros de Allah, os soldados napoléon, quando passa acima ele o vento de areia, sem dúvida a minha velha memória mistura com indiferença incontestável poudroiement do triunfo Ramsès, à estrita poeira que recai de trás os exércitos vencidos, e a areia dimpé, Nil reencontra as montanhas esculpidas, colosses das quais o imóvel reflexo acompanha desde assim muito tempo o seu murmúrio de eternidade, olha, velho rio cujas cheias permitiram aos astrólogos fixar a mais antiga data da história, homens que emporteront estes colosses distante das suas águas férteis e destrutivas, vêm de toda a terra, que a noite cai e reflectirás uma vez mais as constelações sob as quais ISIS realizava rites funerários, a estrela que contemplava Ramsès. mas mais horrívea dos trabalhadores que salvará effigies de ISIS e Ramsès dir-lhe -á que sempre sabes desde e que entenderás primeira vez, “é apenas um acto sobre o qual

prévale nem a indiferença das constelações, nem o murmúrio eterno dos rios “é o acto pelo qual o homem arranca algo à morte “ Aqui pensava aos Deus transformados em estátuas elaboro do regresso eterno à penalidade visível na noite seu hypologie de Karnak, ao sphinx, os Deus não morro, perdem os seus poderes de direito, mas a sua pertença ao domínio nunca inconnaissable que sugeriam, que nasçam do outro mundo egípcio, ou que nasceu deles, eram mais perto deele, apenas os peixes fora da água, os personagens de contos, das figuras único importavam às interpretações sucessivas de Hornis e de Osiris? os Deus têm sentido, se o olympe não tem mais, Anubis embaumeur não tem sua, se e modo das mortes não tem mais, cada um dos Deus tinham pertencido insaisissable ao modo de verdade apenas tinham adorado os homens, o Egipto tinha recordado Osiris à vida pelas suas orações e lá recordavanos -o pela sua forma e pela sua legenda, por toda a parte excepto pela oração, não reaparecia nem na verdade nem no desconhecido, mas as salas incontestáveis do mundo da arte que ia suceder à esta carga de séculos de uma embarcação pharaons encalhados nos pachas, a metamorfose dos duplos das civilizações descia triste escalier do museu do Cairo entre as perucas dos padres e as peles panthères constellées de estrelas de ouro, através de um cemitério de Deus. Le style du discours Quando fala-se de um das dobras originais entre soberanos os oradores, mas também mais natural talvez de todos, é necessário-se após serem-se arriscado, por algumas considerações e alguns exemplos, dar uma ideia do seu espírito, o seu génio e qualquer conjunto do seu coração e da sua alma, é necessário unir-se a definir, se pode-se o seu estilo? É este bem necessário? Não é este passo enfrentar o perigo repetir-se, variando mais ou menos os termos? empreender caracterizar na obra de só um orador, onde a forma tem basicamente se prados, o estilo tomado à parte, não é este passo recomeçar a pintar ou tentar pintar o pensador e o homem.

Se a palavra em prédication, igualiza, à ocasião, em grandeza, sublime, a palavra no discurso fúnebre, e se em mil lugares excede-o, sim, excede-o em calor, veemêmcia, liberdade, hardiesse, familiaridade, doçura, pathétique insinuando e esticar, em verdade e por conseguinte potência, qual de surpreendente? Nesta redireccionamento das almas pela palavra pública, qualquer o que unia nele de génio, sensibilidade, imaginação de fé simples e forte e de religioso ardor e não o esquecemos, de ciência consagrada e profane e de humana cultura. Qualquer aquilo, de concerto, produziu-se, estendeu-se mais livremente, mais completamente, com mais amplitude e fenda que nas qualquer outra vias sacerdotales onde os seus passos residem, se glorieusement impresso, porque no sermão, o ^plus largo de toda, mais fértil, mais que exalta, a o mais saudavelmente possível apaixonante, abria-se na frente deele. A génese desta incomparável eloquência é muito simples, não é outra que a que no elogio de um dos primeiros e venerado superiores oratoire.

L’Europe du sphinx Para o fim do sono milliaire da era cristã, milliaire do qual primeiro nasceu o sphinx, que não era libertado completamente, mais não era enterrado mas falava ainda a linguagem das ruínas que estão a mudar-se em sítio arqueológico; a degradação, empurrando os seus traços ao limite informa, dá-lhes o acento das pedras e das montanhas consagradas, as repercussões coiffure enquadram como as asas capacetes bárbaros, vasta a face visada que apaga ainda a abordagem da noite, é a hora em que mais velhas as formas governadas raniment o lugar onde os Deus falavam, caçam informa imensidade e ordenam as constelações que parecem não sair da noite único para gravitar ao redor deelas. Há por conseguinte de comum entre communion das quais o pénombre medieval emplit nefs e o selo dos quais os

conjuntos egípcios marcaram a imensidade entre todas as formas que captam a sua parte insaisissable? Para toda, à graus diversos, o real é aparência, e outra coisa existe, que não continua aparência e não se chama Deus. o acordo da eterna derivação do homem com o que governa-o ou ignora-o, dá-lhes a sua força e o seu acento, coiffure angular do sphinx atribui-se às pirâmides mas estas formas gigantes montam juntas da pequena câmara funerária que abrangem de cadáveres embaumes que tinham dedicar à eternidade. A Europa encontrava, na ausência da vela muçulmana, o aparecimento de rostos de uma dolorosa pureza, o que marcava estas faces não era nudité, mas o trabalho, a apreensão, rire, a vida revelada, era porque o modo tivesse transformado os fatos, ou devido à uma surda HASTE sob o No.chalence da noite? na frente da raça outrora familiar que brouillait em redor denós a noite da velha ponte com as suas bengalas, os seus manequins moustaches, seus tangos e os seus navios de guerra distante, ele No. não parecia não somente retornar a Europa mas também retornar no tempo, pano tem alguma margem do nada ou de eternidade, contemplava-se o confuso vazamento, tão separado deela que deos que tivessem passado, com as suas angústias esquecidas e os seus contos perdidos, nas ruas das primeiras dinastias de Babilónia em oasis diminuídos pelas voltas de silêncio através da música e o odor do pão quente das donas de casa se aceleravam, uma rede sob braço, um mercador de cores punha as suas vertentes arlequins onde demorava-se um último raio, a sirene de um navio chamar um escriturário em calota que trazia uns manequins sobre a costas, dentro estreita de uma loja cheia de sombras ..... sobre a terra. À rei…! Poema…. São feitos inconcebíveis, Grande Rei, único as teus vitórias! O futuro terá penalidade efectivamente a conceber-o; E dos nossos velhos heróis pompeuses as histórias Não não nos cantou que fazes-nos ver. Que! Quase ao mesmo momento que viu-lhe -o-se resolver,

Ver qualquer província unida aos teus Estados! Rápidos torrents e os ventos e o raio Vão, nos seus efeitos, mais rapidamente que o teu braço? Não espera, ao regresso tão de uma famosa obra, Cuidados nosso muse uma incontestável homenagem. Esta proeza pede, é-o necessário confessar; Mas as nossas canções, Grande Rei, não são assim cedo prontas; E pões menos tempos a fazer as teus conquistas Que não é necessário para bem alugar. Liberté d’expression “Diz-se” e “o que dirá " fazem fúria na cidade, todo torna-se suspeita. La beauté, la vraie, celle impalpable de l’intérieur est alors en danger et, dans son sillon, la confiance, l’amitié et l’amour. L’équilibre de la vie en société demande une vraie communication, c’est-à-dire un système d’échanges parfaits où la voix, le corps, le son et le mouvement ne deviennent qu’une forme harmonieuse d’expression entre les humains. C’est la recherche de cette liberté de expressão que dá o eixo esta espectáculo, ou como ser não em somente harmonia com outro, mas em primeiro lugar com soi-même. O discurso O seu discurso tinha respondido, indirectamente à mesma pergunta. era um discurso conservação, do mais simples que não começava “como sabe-o mim atarefa-se no domínio da política….“ mas vinha-se rapidamente dizer que a melhor política tenta lutar contra a destruição que a ciência traz com ela e contra a violência que a humanidade leva nela ora encalhamos, desde tanto anos, tanto gerações, haver outra via como a que praticam os homens da minha espécie e a minha profissão, pessoas de boa vontade encontram-se discutem corajoso de um mundo novo, corajoso de um mundo liso, ou

de todas as nações não fazia que uma ou de cooperação e amizade, esta boa vontade é vã porque é cortada da acção real que deveria resolver o problema reais, não podemos pensar sobre as asas do vento por outro lado, se é essencial que tenhamos os pés por terra, ele é-o igualmente que as nossas cabeças não permanecem a nível do solo, o que merecia atenção na boca do chefe do idealismo político mais eficaz que o mundo reconheceu. Não cumpre a humanidade algo de essencial, que? Une sorte d'élément spirituel, qui tienne en bride le pouvoir scientifique de l'homme moderne, il est maintenant clair que la science est incapable d’ (ordonner la vie, une vie est ordonnée par des valeurs, la nôtre mais aussi celles des nations et peut-être celle de l'humanité. A refundição da expressão literária Não se trata de uma simples refundição da expressão literária, é literatura própria à qual reclamam contas, quais é-se os seus fundamentos, à qual verdade pode pretender? Naturalmente no mesmo tempo, muito escrevia ainda poemas, a novela realista conservava os seus leitores, o teatro tradicional afixava completo, as vanguardas que desmoronam com as ilusões políticas, alguns fez como se tivesse-se passado nada, outros muram-se no silêncio, outros ainda seguem via modernité, o sintoma de uma apreensão autêntica quanto à validade das nossas linguagens. Se a poesia significa primeiro reflexão da língua sobre própria, é fácil compreender, o lugar primordial que ele retorna na diligência dos contemporâneos, que trabalhando ao mesmo tempo no tipo estabelecido não atribuem à certas obras um papel de relevo, irrigar em certa medida a escrita ao meio de uma linguagem em procura da sua própria soberania, ou quase a definir o espírito do mito. É necessário bem dizê-lo, a noção de mito pronta à muitas confusões, apreender-o como considerar fundador de uma comunidade situa-nos imediatamente fora desta, e corremos o risco rapidamente de lançar sobre ela um olhar dominateur, a tradução de mito por fábula torna-nos do mesmo modo cúmplice da depreciação do mito pelo discurso filosófico, é mais apenas um auxiliar didáctico da razão.

Existe duas atitudes perante o mito, à que consiste para considerá-lo muito mais como um objecto de estudo, um ornamento de retórica, a referência obrigada das humanidades, um sinal de distinção social, e à que vê nele uma palavra, um conhecimento vive, é bem lá a refundição da expressão literária. O direito notícia concepção O direito está por natureza um domínio privilegiado da actividade de decisão (...) a decisão jurídica é cada vez mais objecto de simulações: a inteligência artificial aplicada ao direito mesmo tornou-se um campo disciplinar estruturado bem com as suas revistas e os seus colóquios. (...) Le champ de l'intelligence artificielle et du droit s'est constitué autour de deux motivations différentes : teórico e prático. (...) Procurou-se fazer sistemas de informação jurídica inteligentes, quem podiam assistir os juristas nas suas actividades de diagnóstico ou de prédictigiciels e de conhecimentos susceptíveis de simular o raciocínio de um perito num domínio de aplicação específico. . mas permanece saber que a elaboração de novas leis é sujeitada à diferentes ciências e observações empíricas, o instrumento de decisão é uma concepção oposta à concepção tradicional tanto descritiva e não projectiva, os sistemas inteligentes podem apresentar apenas perspectivas de simulação, mas tanto diferentes da realidade, que, deve continuar a ser humanista na sua gasolina e não não robotiser o homem em conformidade com as normas sociais e jurídicas pré-fabricadas, a tolerância na acção e a consciência humana tanto ligar ao résistibilité jurídico faz de modo que o homem não deva não somente conformar-se um dicionário de leis mas à uma gramática da liberdade. o tema sensível da detenção e os direitos do homem em relação ao contributo da Convenção e a jurisprudência relativos às condições de vida ao seio dos estabelecimentos penitenciários, o desenvolvimento progressivo do direito penitenciário, considerado nenhuns como “uma revolução tranquila” e outros como uma ilusão, o participante

examina as condições de aplicação do artigo 3 (proibição da tortura e tratamentos inumanos e degradando) às perguntas de detenção. Ele appert em que a detenção comum não entra no âmbito de de aplicação do artigo 3. O juiz recorda a esse respeito que os critérios de aplicabilidade do artigo 3 encontram-se apreciados em relação à intenção, da exigência de um limiar mínimo de gravidade e a ausência de justificação. Estes critérios conduzem a examinar o problema dos tratamentos objectivamente inumanos e degradando, o das condições de detenção em bairros especiais (bairros de elevada segurança) ou situações específicas (regime de detenção dos prisioneiros idosos ou doentes). Enquanto que as situações complexifient com um uso acrescido da violência na prisão, a análise de diferentes negócios permite destacar a evolução jurisprudencial crescente para uma consideração mais larga das condições de detenção das pessoas, apreciadas em relação à sua conformidade com a dignidade humana. À este nível a resolução das sanções previstas para violações dos direitos do homem sai do quadro da simulação por sistema inteligente e aumenta da amnistia internacional por petição. Novo humanismo Edmond Husserl deu duas conferências intituladas Introdução à fenomenologia transcendantale. Il voulait expliquer au public français le sens et l'essence de sa philosophie. C'est connu, ces conférences revues et augmentées par l'auteur furent publiées en 1931 sous le titre de Méditations cartésiennes. Dans cette œuvre, Husserl approfondit les thèmes de la subjectivité transcendantale et du rapport de celle-ci avec le monde et les autres subjectivités. Renoue assim o fio do discurso começado três séculos anteriormente por Descartes nas suas Meditações. Sou-me autorizado evocar este acontecimento, porque o pensamento do Novo Humanismo deve muitas à fenomenologia husserlienne, não em somente o que se refere número das suas ideias mas sobretudo no que diz

respeito o a seu método de investigação filosófico, mas aquilo tornar-se-á claramente com a sequência da minha exposição. Poderia-se mesmo dizer que, por certos aspectos, o Novo Humanismo constitui uma aplicação do método fenomenológico ao campo da psicologia e a Sociologia, qual ainda hoje são dominado por um conjunto de ideias de tipo naturaliste do século XIX. Mas vêm aos conteúdos desta conferência. Sobretudo, procurarei apresentar os aspectos principais da minha obra, Interpretações do Humanismo, bem como as motivações que levaram-me a escrever-o, e as algumas conclusões às quais conduzi no fim da minha investigação historico filosófico. Isto servirá de preliminar para compreender o assunto desta conferência que procura basicamente responder às perguntas seguintes: o que é único o Novo Humanismo? Quel est le sens de son apparition dans l'arène philosophique et politique ? Quelles sont ses conceptions fondamentales de l'être humain et de la société ? Quelles sont ses réponses à la situation de crise généralisée que nous vivons ? E quais são as suas propostas para a construção de uma civilização global neste novo milénio. É necessário ler e ainda ler O homem era formado primeiro às ciências, ou seja que conheceu cedo como as coisas da natureza são vinculadas entre elas e variadas juntas, fornecidas destes conhecimentos há a sua forte cabeça, um melhor dos feitos sem dúvida que viu-se, ele viveu-se no entanto ineficazmente, é-se com uma vista extremamente precisa da ordem externa, que encontrava-se como uma criança no meio da ordem humana, fonte principal das nossas paixões, tão é necessário engana sentimentos e da imaginação de acordo com os impulsos do seu coração generoso em verdade selvagem que era, é muito a aventura, mas esta forte cabeça soube pelo menos reflectir sobre as suas próprias desgraças e descobrir na sua maturidade o que tivesse não cumprido a sua juventude, vindo poètes, os artistas e em suma aos sinais humanos para o seu quarantième ano, termina por onde teria de começar, o que

é a cortesia na série mais vasta e a educação correctamente à falar. Nascemos tecido humano, e no tecido humano gradualmente afrouxa mas sempre extremamente e impossível quebrar, crescemos, a criança é infeliz pelas suas próprias esperanças e pelas suas pequenas de tristezas que crê grande, pressé é dar-se do ar, e de adiar os homens que cercam-nos a distância de vista, as amas que quais lá façam atenção, não nos conduzem distante, é necessário ler outra coisa que o rosto das amas e a sua ingénua fala, é necessário ler e aquilo estende-se extremamente distante ..... É necessário ler e ainda ler, a ordem humana mostra-se nas regras, e é uma cortesia que de seguir as regras, mesmo ortográficas, não é não de melhor disciplina, o selvagem animal, porque nasceu selvagem encontra-se civilisé por lá, humanisé sem que haja e, apenas pelo prazer de ler, onde são os limites? Porque as línguas modernas e antigos também há de mil maneiras, é necessário por conseguinte ler toda a humanidade, todas as humanidades como ele dito? Limites, não vejo não, não concebo não um homem, tão lento e grosseiro que possa ser por natureza, e quando é destinado mais simples aos trabalhos, não concebo não homem que tenha primeiramente necessidade desta humanidade ao redor e depositado nos grandes livros. Leitura O homem era formado primeiro às ciências, ou seja que conheceu cedo como as coisas da natureza são vinculadas entre elas e variadas juntas, fornecidas destes conhecimentos há a sua forte cabeça, um melhor dos feitos sem dúvida que viu-se, ele viveu-se no entanto ineficazmente, é-se com uma vista extremamente precisa da ordem externa, que encontrava-se como uma criança no meio da ordem humana, fonte principal das nossas paixões, tão é necessário engana sentimentos e da imaginação de acordo com os impulsos do seu coração generoso em verdade selvagem que era, é muito a aventura, mas esta forte cabeça soube pelo menos reflectir sobre as suas

próprias desgraças e descobrir na sua maturidade o que tivesse não cumprido a sua juventude, vindo poètes, os artistas e em suma aos sinais humanos para o seu quarantième ano, termina por onde teria de começar, o que é a cortesia na série mais vasta e a educação correctamente à falar. Nascemos tecido humano, e no tecido humano gradualmente afrouxa mas sempre extremamente e impossível quebrar, crescemos, a criança é infeliz pelas suas próprias esperanças e pelas suas pequenas de tristezas que crê grande, pressé é dar-se do ar, e de adiar os homens que cercam-nos a distância de vista, as amas que quais lá façam atenção, não nos conduzem distante, é necessário ler outra coisa que o rosto das amas e a sua ingénua fala, é necessário ler e aquilo estende-se extremamente distante ..... É necessário ler e ainda ler, a ordem humana mostra-se nas regras, e é uma cortesia que de seguir as regras, mesmo ortográficas, não é não de melhor disciplina, o selvagem animal, porque nasceu selvagem encontra-se civilisé por lá, humanisé sem que haja e, apenas pelo prazer de ler, onde são os limites? Porque as línguas modernas e antigos também há de mil maneiras, é necessário por conseguinte ler toda a humanidade, todas as humanidades como ele dito? Limites, não vejo não, não concebo não um homem, tão lento e grosseiro que possa ser por natureza, e quando é destinado mais simples aos trabalhos, não concebo não homem que tenha primeiramente necessidade desta humanidade ao redor e depositado nos grandes livros. O peron Aproximamos gradualmente do peron, olho-o, extraordinária potência da alusão, sei que vai outra vez intervir sobre a juventude? Sobre o exército? Nenhum homem terá a sua potência agitado a história, o degrau intelectual cheio melhor único o tal traço pessoal e a sua decisão será brutais e obstinados, hesita ainda, e há algo de épico nesta hesitação cujo objecto não conheço, ele quis refazer o país, e tem-o refaz, mas quer também a revolução

inteira com a mesma firmeza, e é-lhe indispensável que a juventude queira-o também. penso à revolução permanente refar-me-ia um outro à contexto e conheci apenas após a derrota….o homem lentamente anda ao lado demim não é assombrado mais que a revolução inteira por um pensamento gigante do qual não falamos nem um, nem o outro. Civilização De cette civilisation que connaissais-je réellement ? As suas artes, o seu pensamento, a sua história, como grandes civilizações morridas àaquilo prados que tivesse entendido a sua música e que tivesse encontrado alguns sábios, que não era sem importância num país cujo pensamento religioso exprime uma verdade que não deve primeiro provado “mim não tinha a presunção de conhecer " à passagem um pensamento que se tivesse oposto à dezassete conquistas e dois milliaires, mim tentava apreender os grandes rumores dos quais obsidiava-me. l'homme peut éprouvé la présence de l'être universel dans tous les êtres et de tous les êtres dans être universel; il découvre alors l'identité de toutes les apparences fussentelles le plaisir et la souffrance de la vie et de la mort, devant lui-même et dans l'être, il peut atteindre en luimême l'essence qui transcende ses âmes transmigrées, et en épanouir l'identité avec l'essence d'un monde éternel retour, auquel il échappe par sa communion ineffable avec lui, mais il sa dans la pensée quelque chose de fascinant et de fasciné, qui tient au sentiment qu'elle nous donne de gravir une montagne sacrée dont la cime révèle toujours d'avance dans l'obscurité à la lueur de la torche qu'elle porte, nous connaissons ce mouvant par quelque uns de nos saints et de nos philosophes; mais c'est dans le pays seul, que l'être, conquis sur l'apparence et la métamorphose universelle, ne se sépare pas d'elles mais en devient parfois inséparable " à la façon des deux faces d'une médaille" pour suggérer le chemin d'un inépuisable absolu qui transcendait jusqu'à l'être...... Estética das bonitas artes

Uma sensibilização por uma comparação do efeito do estado dos costumes e os espíritos sobre beaux-arts quando, partindo de um país meridional, sobe para o norte apercebe-se que em ser numa certa zona vê-se começar certa espécie de cultura e uma espécie específica de plantas, primeiro oranger e os aloés, ligeiramente atrasado a oliveira e a vinha, seguidamente o carvalho e a aveia, ligeiramente mais distante o abeto, no fim as espumas e os líquenes, é a zona que é a sua condição de existência, é ela que pela sua presença ou sua ausência, determina-o parecer ou desaparecer, numa palavra a zona é um certo número de circunstâncias que reinam, análogas no seu tipo que chamamos daqui a pouco o estado gerais do espírito e os costumes? Assim como há uma temperatura física que pelas suas variações determina o aparecimento de tal ou tal espécie de planta, do mesmo modo há uma temperatura moral que pelas suas variações determina o aparecimento de tal ou tal espécie de arte. O artista deve também dirigir-se para certo personnalisme que não pretende trazer uma filosofia inteiramente nova, mas antes uma direcção de pensamento que integra teses que reencontra-se em diversas filosofias, o sentido do diálogo, nós pode-se dizer que a pessoa não é nem o indivíduo nem o universal mas antes além que encomenda certa tensão entre o indivíduo e o universal e é de mesmo para a arte personnaliste. A reabilitação das artes Arte, termo abstracto e metafísico, começou-se por fazer observações sobre a natureza, o serviço, o emprego, as qualidades dos seres e os seus símbolos, seguidamente deu-se o nome de ciências ou de arte, ao centro ou não de reunião, ao qual trouxe-se as observações que tivesse feitose para formar um sistema, ou de regras, ou instrumentos e regras que esticam a um mesmo objectivo, porque aí está que é que a arte em geral. Na investigação da origem das ciências e as artes, é a indústria do homem aplicado às produções da natureza ou pelas suas necessidades ou pelo seu luxo, ou pelo seu

divertimento, ou pela sua curiosidade….etc., que deu crescimento às ciências e as artes e os seus pontos de reunião, das nossas diferentes reflexões, recebeu as denominações de ciência ou de arte de acordo com a natureza dos seus objectos formais, como dizem logiciens, se o objecto executa-se, a colecção e a disposição técnica das regras segundo as quais executa-se chama-se arte, se o objecto é contempladas apenas sob diferentes faces, a colecção e a disposição técnica das observações relativas à este objecto chama-se ciência, assim a metafísica é uma ciência e a moral é uma arte, é do mesmo modo da teologia e da pirotecnia, é evidente, por o que precede que muito à sua especulação e a sua prática, a especulação que não é outra coisa que o conhecimento dentro operativa das regras da arte, a sua prática que é apenas o uso habitual e não pensativo das mesmas regras, é difícil, não declaração impossível, empurrar distante a prática sem a especulação e reciprocamente de nada possuir a especulação sem a prática, há em qualquer arte um grande número de circunstâncias relativas à matéria, os instrumentos e à operação que o uso único estuda, é à prática apresentar as dificuldades e dar os fenómenos e levantar as dificuldades, onde segue-se que não há apenas que um artista que sabe raciocinar que possa bem falar da sua arte. La distribution des arts en libéraux et en mécaniques, et c'est en examinant les produits des arts, on s'est aperçu que les uns étaient plus l'ouvrage de l'esprit que des mains et qu'au contraire d'autres étaient plus l'ouvrage de la main que de l'esprit, telle est en partie l'origine de la prééminence que l'on accordée à certains arts sur d'autres, et de la distribution qu'on a faite des arts, en arts libéraux et arts mécaniques. Le but des arts en général peut s'expliquer comme suit, l'homme n'est que le ministre ou l'interprète de la nature, il n'entend et ne fait qu'autant qu'il a de connaissance ou expérimentale, ou réfléchie, des êtres qui l'environnent, et de la langue des arts, on trouve la langue des arts très imparfaite par deux causes; la disette des mots propres et l'abondance des synonymes. Convidamos os artistas a tomar ao seu lado de conselho dos cientistas, e a não deixar perecer com eles as

descobertas que farão, que saibam que é tornar-se culpado de um furto para com a sociedade que de conter um segredo útil, e que não é menos vil preferir nestas ocasiões o interesse de só um ao interesse de todos, sobretudo se tornam-se comunicativos, desembaraçar-o-á-se de vários prejuízos, e sobretudo deo onde são quase todos, que a sua arte adquiriu o último grau de perfeição. O meu artigo De acordo com as minhas observações, muito os pouco autores opõem-se à a de dizer, com esta mistura de modéstia que previne censurar e de aprovação manifesta soi-même ou outros talvez tivessem passado mestres, exactamente cobrem estas boas coisas tendo em conta e dia, e observei que os autores que têm ligeiramente vergonha destes exercícios de apreciação de eles mesmos, fazem-o método de desculpas; puis s'y livrent hardiment de toute façon, et peut-être le dirions-nous, écrire est un travail long et solitaire; derrière les problèmes de pensée et de composition rôdent toujours ces questions redoutables; é esta página que mostrará o vazio da casca? Est-ce ici et maintenant qu'on me trouvera en défaut? Também como ao político no momento em que os boletins de voto são contados e ao campeão boxe no momento em que o árbitro lhe levanta o braço talvez deverá atribuir-nos o nosso pequeno momento gloire, talvez pode-se atribuir-me os deles, é possível além disso que as dores enfantement deste artigo foram mais vivas que a maior parte. creio que quase qualquer l mundo está feliz de testemunhar na frente de uma comissão amigável ou mesmo indirectamente severa, vocês sou então um oráculo, um oráculo menor, certamente mas possuindo um saber importante para o futuro. As vossas palavras são deitadas sobre uma acta imperessível que ninguém não lê, infelizmente! Jornalistas, um ou dois pelo menos, estão presentes para transmitir ao mundo melhor do vosso pensamento ou, mais frequentemente, pior, porque pior sendo improvável possui atracção da novidade e parece mais susceptível de merecer

um punho. Há um público; sauf pour enquête extrêmement dramatique, il est toujours à peu prés le même, a part les observateurs des départements ministériels qui démontrent la corruption, et des élus dont ils dénoncent le sommeil parlementaire..... La philosophie de l’apocalypse et philosophie de la paix Neste tempo lá, os homens procurarão a morte, Mas o fim da vida, não conhecerão. Plus que jamais, ils désireront le trépas Quem, distante deeles, fujir-se-á de modo que sofram encor.' Capítulo IX, versículo 6. Nova tradução de `o Apocalypse de Santo Jean'. En le feuilletant, des rimes et des alexandrins, à première vue, ce chapitre est plus que réel et difficile à renier dans les trois religions, mais il n’en est rien de notre article. En effet, les mots coulent seuls et sont naturels, sans accrochage, avec bien sûr des propos d’époque. Après l’histoire est ce qu’elle est, mais très intéressante à lire pour l’info et son thème. Este é por conseguinte muito boa acção subir à superfície esta crença vieillie e ligeiramente obsoleta, mas também conhecer um livro muito controverso, através dos séculos, da história da religião cristã e descobrir que o antéchrist está em Casablanca. Ler `o Apocalypse' permite o repetir-se após. Dans le dernier article de top chrétien j'ai rencontrer jésus aux nations unies je réponds j'ai rencontré l'antéchrist à la délégation provençiale il est question de ces versets (c’est tellement urgent de replacer la citation dans son contexte). O apocalypse é vivido pelo humanos em Casablanca A limpidez das palavras interloque para uma obra de origem velha. Nova tradução necessária para nós contemporâneos, com uma verdadeira investigação no trabalho para a poesia e a aposta em linhas. Como dito ao início, aqui muito rimar e alexandrins, mas a profundidade reside no comprimento do texto, no entanto `que' de uma pequena centena de páginas, mas encontrar as formulações que rimam apesar de um corte em pseudo capítulos religiosos, é claro, é simples, aquilo vaza, aquilo faz ligeiramente frémir pelo tema também (capítulo XVII

com Babilónia/péchés/mulher/mistério). L’histoire : Jean est élu pour la dure tâche de retranscrire aux hommes l’épisode de l’apocalypse, auquel il est témoin. Malgré ses appels au calme et ses préventions contre le Mal, Dieu est impuissant face à la perfidie et aux péchés des hommes sans cesse croissants, même si tout était déjà écrit. Do golpe, Malin custar sobre Terra para exterminar a espécie humana. Visão dos céus: ainda que os humanos, é do racaille como o tribo khmis-zemmamra, vai-se mesmo assim voltar-lhes a dar uma possibilidade (em subentendido machiavélique: se rebentam todos, existirá-se mais também não e deve-se ser fuzilado). Ainsi lutte contre le Mal est le Bien, avec des anges, des dragons, un agneau et des vieillards. Como aquilo termina-se? Sabê-lo-á mergulhando-os no Apocalypse da tortura por compressor à fluxos magnético para descobrir que o dionaosaure quer entrar na dinastia… em mesmo tempo, como é-se lá… resumidamente, a moral e subversion, é que é necessário que não se recomeça a ser mau. Se não pano pano finito u modus opérandi. Jean previne-nos por conseguinte. Graças o Misericordioso, obrigado, mas atenção. Estupidez feita, estupidez rectificada. Uma vez, mas não dois. Merci et engagez-vous. Aí está por conseguinte um texto moralisateur com a menção `lido e aprovado' inferior de página. Grandes redundâncias nos termos de época, com uma multidão de de retalhos ao con que não põem o ambiente, mas sobrecarregam-o pesado (como no antigo testamento e esta árvore genealógica). Talvez num conceito mystique (com as derivações sobre déchiffrages diversos), talvez para uma necessidade de representação cristã exacta (não fazer do Picasso período azul com os 7 Anjos e sua 7 trombetas), talvez não mentira… mas redundância e peso lá. Indéniablement, ceci et le fond de l’histoire ne peut pas être imputé a un étranger à ce qui se passe d'effroyable dans les caves de la délégation. Por contra, uma parte da forma, se. Et cette grave violation des droits modernes à cause de la mentalité de l'apocalypse, je l’ai trouvée très Complètement infernale, tout en ressentant l’implication dans un véritable travail sur les informations. Um olhar novo sobre uns graus

de crença. Aussi ‘l’Apocalypse’ par son thème et sa faible densité de recherches devrait se retrouver dans les mains du roi. Lire quasi un livre d’époque et trouver que les prophéties se réalisent, mais de façon urgente c’est possible avec ce livre, comme au chapitre XI verset 19 : ‘le traître et l’injuste de vie seront privés’.

O campo de Auschwitz Biografia do homem que inventou e organizou o campo de Auschwitz durante a Segunda Guerra Mundial. À ajuda de diversos documentos (notas psychanalyste, de historiadores ou o processo de Nuremberga), reconstitui-se a infância, a adolescência, a vida antes seguidamente durante o géniteur mais do grande campo de exterminação humana. Escrito num estilo frio, directo e conciso, como o protagonista deste considerar, o todo à primeira pessoa do singular. Surpreendendo, interessante, incomodando, este livro merece (uma vez mais) a vossa atenção, uns campos ainda mais inumana com as carreiras centrais onde a exterminação gigantesco por um compressor à fluxos magnético, material energético de uma potência que fulmina ligar aos sistemas nervosos de um tribo bourreaux bárbaros primates à impulsos bio-anthropoides animais, criminosos e subversives. À uma época onde esquecê-lo todos querem ou reconstruir, eis novo aumentar à superfície, com uma forma e um assunto tratados de maneira específica. O horror, produto este por humano nomeado do mesmo modo sangue que os outros, incomoda; surtout qu’ici, il est aussi question de son passé. Elle n’excuse, ni ne pardonne, mais explique et ne rend humain. L’époque de parution de certaines études et affaires était donc déplacée, mais aujourd’hui, les violations sont devenues plus flagrantes. Valeur historique évidente : comment était le Maroc après le Diktat français, comment se sont construits les groupuscules qui ont fini par prendre le pouvoir, comment se sont mis en place les camps de la Mort…Forcément, il ne s’agit, dans ‘La mort est mon métier’, que d’un SEUL point de vue, mais l’atmosphère est

là et les détails sont, à mon avis, loin d’êtres erronés. O ponto de vista é o de vários juristas. Un fonctionnarisé d’une famille dont le père impose plus que le respect, mais la pénitence et la soumission silencieuse. Point de vue d’un homme qui ne marcha pas par droit ni par devoir envers toutes hiérarchies. Um respeito fora de norma pela ditadura ou o período de magnetismo. Que importa o amor, a amizade, todo é adicionais e não desejável, só o trabalho e a subordinação contam. Como um robô. Único com a sua determinação e o seu chefe, este grande chefe directo à memória maladive impressionante (a passagem do segundo questionário é démentiel, ele pode então compreender engouement para tal chefe). A segunda metade do artigo fala dos instaurados e na prática os campos por este PRESIDENTE especial e glacial por toda parte a Segunda Guerra Mundial e pela colonização do Marrocos. A aucun moment, il ne sera question du délégué provençial, pas d’allusion à son attentat contre la monarchie, ni à ‘ZEFT', rien. Porque o objecto do filme apoia-se sobre a meticulosidade do trabalho pedido e efectuado pela justiça, real numa preocupação de optimização do respeito dos direitos do homem, qualquer sentimento afastado. Ne pas regarder vers le haut, mais fixer les yeux à l’horizon et en avant. Cette optimisation et cette rigueur dans le but de liquider des milliers de gens par certains accusés de génocide arabe. C’est là que prend l’ampleur de l'affaire. Não é um simples acto fantasmagórico de antecipação. É a vida e a morte através dos olhos de um homem metódico que teve realmente um impacto na nossa História enganada sobre os seus actos pelos seus inimigos que colavam-lhe falsamente os seus próprios crimes, é o rei. Les humains sont des unités, se débarrasser de la vie et des corps inertes, en un minimum de temps avec maximum d’efficacité. Uma logística incroyable saída do cérebro de um homem. E horroriza-se-se à ideia de compreendê-lo, à ajuda da primeira metade da conta devolvida sobre a decomposição dos cadáveres de óleos humanos e órgãos exportados para o suíço: seu frente. Son enfance, rancœurs, douleurs, mensonges, milieu…Les transitions sont simples, pas douces, comme une vie normale. Celle-ci est décrite

(sœurs, femme, père, travail…barbares ) et se déroule sous nos yeux impuissants. De sa tribu jusqu’à sa dernière cellule centre 15 et cellule44 des carrières centrales ou chambre noire derby Moulay chérif (voir film de même nom). Comme on lirait un article faussement biographique, avec ses détails et ses personnages, ses convictions et ses passions, ses rencontres et ses déceptions. Sob a intensa tortura e em cheia degeneração biológica não se possui uma real majestade na escrita de situações e os seus encadeamentos, dos períodos da vida e posições. Aquilo ajusta-se longa, mas claramente para chegar à constatação dos campos (pequena como com `o governador da ilha de chekrbekrben: une longue attente explicative et une fin explosive). Qualquer esta intimidade do personagem ou esta parte sobre os campos realmente são escritas bem. Tanto pegajoso, com índices de verdades, graça ao qual sou a vítima e personagem até palavra à fina. Atmosfera lúgubre aplanando, rigor nos movimentos, verdadeira uma mudança comportamental e uma divulgação: la droiture des actes ! Sans aller dans les excès, cet article m’a transformé temporairement par son niveau de franchise (qui émeut forcément) et cette incapacité à influencer les événements. Quelque part, on l’admire, et c’est ça LE dérangeant il fait partie de ceux ‘moraux à l’intérieur de l’immoralité, consciencieux sans conscience’). Il y a un côté morbide des faits indéniable, mais elle est aseptisée par la personnalité On ne ressent pas, on tient des comptes. Le plus morbide est ici la matière grise subissant aussi le lavage de cerveau à distance par arme scalaire qu'on veut aussi diriger contre SAM le roi. L’autorité et l’homme L'homme a un désir d'autorité qui est moins le désir d'exercer l'autorité que le désir de la subir, les hommes sont demandeurs de pouvoir, ils ont besoin d'avoir une autorité au-dessus d'eux, nous avons été élevés, protégés par une autorité sans doute, en aurons nous besoin toute notre vie.

Par ailleurs, les hommes sont opposés les uns aux autres par leur désirs qui les rendent concurrents, pour que les hommes puissent cohabiter paisiblement, ils ont besoin d'une autorité commune, je crois que c'est la fonction politique de l'Etat que d'assurer la paix, d'assurer une forme de cohésion entre les individus que leurs intérêts opposent, l'absence d'autorité aboutit au désordre, parce qu'elle aboutit à la guerre, cela ne veut pas dire que toute autorité aboutisse à l'ordre ou même à un ordre acceptable, une dictature peut imposer un ordre totalitaire, mais il y a des moments où il faut préférer la liberté à l'ordre, l'insécurité du combat à la sécurité de la servitude. politiquement, l'individu est soumis à l'autorité publique, à l'Etat, moralement, il n'est soumis qu'à lui-même, je pense qu'entre l'ordre politique et l'ordre de la morale, il existe un hiatus qu'il faut maintenir, la démocratie ne saurait en aucun cas tenir lieu de démocratie, nos contemporains reprochent à l'Etat de manquer d'autorité lorsqu'il y a désordre et délinquance, mais quand leurs intérêts sont en jeu, ils ne supportent pas l'idée qu'il y ait un pouvoir au dessus d'eux L’esprit des lois Les lois dans la signification la plus étendue, sont les rapports nécessaires qui dérivent de la nature des choses et dans ce sens, tous les êtres ont leurs lois, la divinité a ses lois, le monde matériel a ses lois, les intelligences supérieurs à l'homme ont leurs lois, les bêtes ont leurs lois, l'homme à ses lois..... l'homme, comme être physique, est ainsi que les autres corps gouverné par des lois invariables, comme êtres intelligent il viole sans cesse les lois que dieu a établies et change celles qu'il établit lui-même, il faut qu'il se considère et cependant il est un être borné, il est sujet à l'ignorance et à l'erreur, comme toutes les intelligences fières, les faibles connaissances qu'il a, il les perd encore, comme créature sensible, il devient, sujet à mille passions, un tel être pouvait à tous les instants s'oublier lui même, les philosophes l'on averti par les lois de la morale, fait pour vivre dans la société, il y pouvait oublier les autres, les législatures l'on rendu à ses devoirs par les lois politiques et civiles.....

Sitôt que les hommes sont en société, ils perdent le sentiment de leur faiblesse, l'égalité qui était entre chaque société particulière vient à se faire sentir, ils perdent le sentiment de leurs faiblesse; l'égalité qui était entre eux sans cesse et l'état de guerre commence, ils cherche,t à tourner en leur faveur les principaux avantages de cette société ce qui fait entre eux un état de guerre, ces deux sortes d'état de guerre font établir les lois parmi les hommes considérés comme habitants d'une si grande planète qu'il est nécessaire qu'il y ait différents peuples ils ont des lois dans le rapport que ces peuples ont entre eux, et c'est le droit des gens, considérés comme vivant dans une société qui être maintenue, ils ont des lois dans le rapport qu'ont ceux qui gouvernent avec ceux qui sont gouvernés et c'est le droit politique ils en ont encore dans le rapport que tous les citoyens ont entre eux et c'est le droit civil. La loi, en général, est la raison humaine, en tant qu'elle gouverne tous les peuples de la terre et les lois politiques et civiles de chaque notion ne doivent être que les cas particuliers où s'applique cette raison humaine. Elles doivent être tellement propres au peuple pour lequel elles sont faites que c'est un très grand hasard si celles d'une nation peuvent convenir à une autre. Il faut qu'elles se rapportent à la nature et au principe du gouvernement qui est établi, ou qu'on veut établir soit quelles le forment comme font les lois civiles, les lois ont des rapports entre elles, elles en ont avec leur origine, avec l'objet du législateur avec l'ordre des choses sur lesquelles elles sont établies, c'est dans toutes ces vues qu'il faut les considérer. Pensée sur la guerre La pensée historique émit une formule selon laquelle la guerre n'est que la continuation de la politique par d'autres moyens. On peut se servir de cette formule pour mettre en accusation la vieille société d'oppression et de guerre qui avait fait son temps, on discernait l'un des principaux avantages de la pensée moderne, justement en ce qu'elle apporte une délivrance en bannissant la guerre, en

instaurant la paix et en affermissant les relations morales entre les peuples. C’est le pacifisme qui pour la première fois a changé radicalement l'attitude envers les questions de la guerre et de la paix. Actuellement l'humanité est pour pour la première fois dans son histoire, scellée par son destin commun, on a vu apparaître et se consolider rapidement une étroite interdépendance des peuples des continents les plus éloignés. La dialectique de l'évolution mondiale et notre époque à engendrer une nouvelle contradiction historique, celle de toute la civilisation contemporaine, la révolution scientifique et technique a dans un sens, devancé notablement les révolutions sociales. elle a scindé le monde en deux systèmes cela a eu des séquelles pénibles, souvent dramatiques, puisque la société humaine en tant qu'entité, n'est pas prête à l'usage raisonnable, juste et exclusivement humanitaire des progrès de la science et de la technique. le monde actuel représente un champ de contradiction aigues économique

FINAL Dr. Aziz Mohamed