Tp N°1-teoría Política I- Carlos Ignacio Taruselli.docx

Universidad Nacional de Villa María

TEORÍA POLÍTICA I Actividad Práctica N 1

Integrantes Taruselli Carlos Ignacio Legajo N° 28137 Sede Córdoba

TRABAJO PRÁCTICO Nº 1: LA CONSTITUCIÓN DE LA POLIS Y LOS VALORES DEMOCRÁTICOS

En el presente trabajo se buscará desarrollar el proceso de formación de la polis ateniense – enfocándonos en particular dentro de su forma democrática - con base a la poesía, tragedia y literatura histórica, en tanto que dichos géneros responden genéricamente a un patrón de instituciones que responden a diferentes estadios de la conformación del ethos griego. La conformación del hombre griego como tal, siguiendo la bibliografía presentada, tiene su origen en los poemas homéricos y el mito como primer intento interpretativo del mundo, el cual se manifiesta de manera inentendible e incomprensible, siendo caos al cual el hombre devendrá en cosmos. Impondrá orden y entendimiento, acertando que ‘cosmos’ no es humana ni antropológicamente mesurable. ‘No está hecho para el hombre ni tampoco contra el hombre: Está ahí, tiene su propio orden y el hombre nace y muere dentro’ (Castoriadis, 2006. p66)1.

A través de Hesíodo y su Teogonía y Los Trabajos y los Días se puede refuerza lo anterior. Se resalta el valor y la acción educadora de la poesía y el mito gracias a la puesta en vigor de todas las fuerzas estéticas y éticas del hombre (Jaeger, 2001; p.49)2. Esta herencia de la poética y epopeya homérica delata un proceso intrínseco de formación y educación, con alto carácter normativo, que será heredado y sujeto a progreso y crítica constante, entendida como la persecución de areté y que con posteridad se consolidará como la base de paideia. Si bien inicialmente areté es un término asociado a la nobleza, será extendido hacia el resto de la sociedad. Hesíodo denotará que el heroísmo se manifiesta también a través del trabajo (racionalidad) y la lucha con la tierra y los elementos (lo dado). Progresivamente se distinguirán los significantes de philia y homonoi, según los cuales “los que componen la ciudad, por diferentes que sean en razón de su origen, de su categoría, de su función, aparecen en cierto modo similares los unos a los otros” (Vernant, 1992; p.72)3. Surgen las concepciones de Isonomía e Isegoría correspondientemente, y si sumamos el término logos, se puede apreciar la noción clásica de la polis como una “autoconstitución de un cuerpo de ciudadanos que se consideran autónomos, responsables, y que gobiernan legislando, siendo autores de sus leyes y responsables de lo que acontece en la ciudad” (Castoriadis, 2006; p.44)4. Esto da pie para referirnos a la cuestión de la autolimitación, la cual se volverá central para el pensamiento griego. La propia institución democrática surgirá y será puesta en juego la concepción de logos y su interrelación nomos a fin de limitar physis. La ampliación y consolidación de lo cívico múltiple, común y logos facilitará que el orden regido por una isocracia aristocrática de unos pocos nobles que regía según la tradición diera lugar a una mayor isonomía democrática hacia entre los siglos VI y V a.C. Castoriadis, C. (2006). Lo que hace a Grecia I. De Homero a Heráclito-Seminarios 1982-1983 – La Creación Humana II. Buenos Aires: FCE. Jaeger, W. (1966). Paideia. Los ideales de la cultura griega. México: FCE Vernant, J. (1992) Los orígenes del pensamiento griego. Capítulo IV. Madrid: Ed. Paidós. 4 Ibid I. 1 2 3

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Así la cuestión jurídica –aún en conformación- será sustento para el género trágico, en tanto que hay presentes dos elementos que se enfrentan para el hombre de la polis: un orden tradicional y un nuevo orden democrático regido por logos. Es sobre ello que surge sobre otra dicotomía no menos importante: la autoridad de hecho basada en coacción enfrentada al poder sagrado, devenir, la cuestión moral en relación a Diké. (Vernant, 1992)5 Es necesario entender a la tragedia como una institución social de la ciudad cuyo rol es el de control y reflexión. Logos alcanza un alto desarrollo para el griego. Se manifiesta a través de la expresión de la tensión entre dos elementos y una consecuente decisión, siendo su fin la puesta en tela de juicio de las certidumbres antiguas, la deliberación humana y la reflexión, siendo un contraste entre ethos y daimon (Vernant, 1992)6 y las escalas de derecho y moral. La tragedia devela que el hombre no puede prescindir de lo divino en el curso de las acciones humanas y se percibe que no es dueño de su tiempo y destino. Corre el riesgo de sucumbir tras sus propias decisiones, siendo un claro ejemplo el caso de Pelasgo, quien deberá optar entre acoger a las Danaides y afrontar un enfrentamiento con los egipcios, o sucumbir ante Zeus por no prevalecer el derecho a la elección de las mismas sobre su propio destino. Esto además se complementa con la consulta a su pueblo por el destino del grupo, resaltando el carácter democrático como atributo esencial. 7 Ya hacia finales del siglo V a.C. será testigo Atenas del detrimento del sistema económico, social, estratégico y político. La democracia también decaerá, aunque el género trágico no se pierde en el tiempo, sino que adopta otras formas, como la literatura histórica. Como testimonio del proceso de decadencia de la polis ateniense podemos trabajar sobre Tucídides, quien inaugura la historia positiva con rasgos de discurso apologético orientado hacia un ideal concreto acerca de su visión de los hechos. Él describirá la caída de Atenas y la Liga Délica en manos de Esparta. Resulta interesante el relato de La Guerra del Peloponeso la distinción de la vertiente trágica en la forma de presentar los hechos. Ejemplo de lo propio es la descripción de Clota sobre los acontecimientos: Nicias representa la prudencia, Alcibíades la hybris trágica. Atenas, responde a su propio daemon y sucumbe ante su ambición; Pericles tendrá el rol de héroe sofócleo - actuar o sucumbir - y también estará, aún presente, tyché, que vencerá a Pericles y las decisiones de sus sucesores. (Alsina Clota, 1981; p.53-54)8. A modo de conclusión, percíbase cómo su construcción y entendimiento del mundo natural y cívico derivaron en constante profundización y racionalización, atravesando el traspaso del mito al logos, asentado sobre paideia, cuyo rol es base y sistema de prevalencia y transmisión de la esencia trágica griega para la vida en sociedad y la acción humana. 5

Vernant, J. (1992) Los orígenes del pensamiento griego. Capítulo IV. Madrid: Ed. Paidós. Idem. Esquilo. (2010) Las Suplicantes. Madrid: Ed. GREDOS 8 Alsina Clota. Tucídides, historia ética y política (1981). Madrid. RIALP. 6 7

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