قلق الموت

‫ﻗﻠـﻖ اﳌــﻮت‬

‫ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‬.‫د‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

X¹uJ
« ‡ »«œü«Ë ÊuMH
«Ë WUI¦K
wMÞu
« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ

c ba ABCDEFG 111

‫‪ac‬‬ ‫‪b‬‬

‫‪X¹uJ
« ‡ »«œü«Ë ÊuMH
«Ë WUI¦K
wMÞu
« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ‬‬ ‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ‪ ١٩٩٨‬ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ‪ ١٩٢٣‬ـ ‪١٩٩٠‬‬

‫‪111‬‬

‫ﻗﻠـﻖ اﳌــﻮت‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‬

‫‪”—U‬‬ ‫‪1987‬‬

‫‪ABCDEFG‬‬

‫اﻮاد اﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬

‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬

‫ﺗﻘﺪ‪%‬‬

‫‪٥‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬ ‫اﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬

‫‪١١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫‪٢٥‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪٣٧‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪٥١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬ ‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ@ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ ‪٧٧‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬

‫‪١٢١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ وﺳﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬

‫‪١٩١‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫‪٢١١‬‬

‫ا<ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬

‫‪٢١٧‬‬

‫ﺗﻘﺪ
‬

‫ﺗﻘﺪ
‬

‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻳﺎ أﻳﺘـﻬـﺎ اﻟـﻨـﻔـﺲ اـﻄـﻤـﺌـﻨـﺔ‪ ،‬ارﺟـﻌـﻲ إﻟـﻰ رﺑـﻚ‬ ‫راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻓﺎدﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدي وادﺧﻠﻲ ﺟﻨﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺻﺪق اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﺑﺮزت ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﺑﺎن وﺟﻮدي‪-‬ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪-‬‬ ‫ﻓـﻲ ﺑـﻴـﺮوت ﻋـﺎﺻـﻤـﺔ ﻟـﺒـﻨــﺎن‪ ،‬وﺗــﺄﺛــﺮي ﺑــﺎﻷﺣــﺪاث‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫وﻣﺎ اﳊﺮب إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ وذﻗﺘﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊـﺪﻳـﺚ اـﺮﺟـﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ـﻜـﺎن ﻏـﻴـﺮ اﻵﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ا<ﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮه ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ]ﻜﻦ أن ﻳﺄﺗﻴـﻪ ا<ـﻮت ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ أوﻣﻦ ﺑ‪ a‬ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ ا<ـﻮت‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻣﺎر وﺗﻔﺠﻴﺮ وﺣﻮادث داﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪-‬وﺳﻂ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ا<ﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﻘﻠﻘﺔ‪-‬أﻣﺮا ﻣﺴﻮﻏﺎ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﻰ إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻜﺎن ا<ﻀﻄﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻔﻠﺖ راﺟﻌﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻷﻓﺠﻊ ﺑﻮﻓﺎة واﻟﺪﺗﻲ‬ ‫رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪o ،‬ﺎ زاد ﻣﻦ ﺷﻌﻮري ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ‬ ‫‪r‬ﺸﺎﻋﺮ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ا<ﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻷﺣـﻮال ا<ـﻠـﻴـﺌـﺔ ﺑـﺎﻷﺷـﺠـﺎن ﻗـﺪ‬

‫‪5‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﲢﺪث إﺣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺘ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ‪j a‬ﺎﻣﺎ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ أو اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ‪-‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪-‬ﺻﻤﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﻤﺎع ﺷﺘﺎت ﻧﻔﺴﻲ وﻣﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺠﻌـﻨـﻲ ﻋـﻠـﻰ ذﻟـﻚ أﻣـﺮان‪ ،‬أوﻟـﻬـﻤـﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﻮاﻓﺮ ﻋﺪد ﺿﺨﻢ ﻟﺪي ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴـﺔ واﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ )ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻟـﻌـﻤـﻞ‬ ‫اﺳﺘﻘﺼـﺎء ‪ Search‬ﻣﺮﺗ‪ a‬ﺑﺎﳊﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ(‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ وﺻﻮل ﻣﻮاﻓـﻘـﺔ إﺣـﺪى‬ ‫اﻟﺪورﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎل أﻣﺒﻴﺮ ﻳﻘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪.×(٢‬‬ ‫وﻗﺪ أﳒﺰت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻜـﺘـﺎب ﻓـﻲ ﺑـﻠـﺪ ﺛـﺎﻟـﺚ ﻫـﻮ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ اﻟـﺮﻳـﺎض‪ ،‬وﺳـﻂ‬ ‫ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪j‬ﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا<ﻮت )أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮ‪ :%‬ﻣﺼﻴﺒﺔ ا<ﻮت( وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﻻ ﻳـﻘـﺘـﺼـﺮ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻔـﻮر ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪاه إﻟﻰ ا<ﺘﺨﺼﺼ‪ a‬أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎزﻟﺖ أذﻛﺮ ﺿﻴﻘﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳﺸﻮﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣـﺮة ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ ﺑـﻌـﺾ اﻷﺻـﺪﻗـﺎء اﻷﻋـﺰاء ﻓـﻲ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺒﺎدل أﻃﺮاف اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﳉﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻀﻴﻖ أﺳﺒﺎب ﺷﺘﻰ )اﻧـﻈـﺮ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ(‪ ،‬ﻣـﻦ‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ واﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ داﻓﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن أو ا<ﻜﺎن أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﺑـﻬـﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺘﺪﻳﻨ‪ a‬وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪﻳﻨ‪ ،a‬ﳒﺪ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﺳﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ا<ﻮت ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻴﺮ ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬أو ﻣﻦ وﻫﻦ إ]ﺎﻧﻬﻢ وﺿﻌﻒ ]ﻜﻦ أن ﻳﺨـﺸـﻮﻧـﻪ‬ ‫ﺑﺸﺪة‪ ،،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟـﻐـﺎﻣـﻀـﺔ ﻓـﻲ ا<ـﻮت ﻟـﺪى ﺑـﻌـﺾ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺪ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻣﺮا ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬أو أﻋﻈﻢ ﺳﺮ ﻳﻮاﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺪى‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻏﻴﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺒﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﻀﺠﺮ ﻣﺶ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻟﺪى آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أن ا<ﻮت ﻳﻨﻬﻲ ﻓﺮﺻﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زواﻟﻬﺎ وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺮى ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻌﻤﺮ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات ﺑﻞ ﺑﺎﻹﳒﺎزات‪ ،‬وﻣﺎزﻟﺖ‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﺒﺤﻮث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ اﻷﻛﺎد]ﻴ‪ a‬أن ﻳﺤﺪد ﻟﻨﻔﺴﻪ‪-‬ﻋـﻠـﻰ‬ ‫أﺳﺎس ذاﺗﻲ‪-‬اﻟﻌﻤﺮ ا<ـﺘـﻮﻗـﻊ ‪ Subjective (Life Expectancy)SLE‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺗﻘﺪ
‬

‫أﻧﻬﻲ ﲢﺮﻳﺮ ﻛﺘﺎﺑ‪ a‬آﺧﺮﻳﻦ !‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪-‬وﻫﻮ راﺋﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت أﻧﻪ اﺣﺘﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋـﻦ ا<ـﻮت واﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪوان واﳉﻨﺲ )‪ .(٩٤‬وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻈﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﻌﻼ أن ا<ﺘﺨﺼﺼ‪a‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﻻ ]ﻠﻮن ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ )أو ﻣﻦ اﻟﺒـﺤـﺚ( ﻋـﻦ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎت‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺸﺬوذ اﳉﻨﺴﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ واﻟﺒﻐﺎء واﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬ﻛـﺬﻟـﻚ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻒ أﻧـﻮاع‬ ‫اﳉﺮاﺋﻢ ا<ﻀـﺎدة ﻟـﻸﻓـﺮاد واﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‪ ،‬ﻓـﻀـﻼ ﻋـﻦ اﻻﺿـﻄـﺮاﺑـﺎت اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ‬ ‫)اﻟﻌﺼﺎب( واﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )اﻟﺬﻫﺎن(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﳒﺪﻫـﻢ ﻳـﻨـﻔـﺮون‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا<ﻮت وﻳﻨﺄون ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ا<ﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴـﺒـﺐ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ أن اﳉـﻨـﺲ واﻟـﻌـﺪوان وﻣـﺎ ﺷـﺎﺑـﻬـﻬـﻤـﺎ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ آﺛﺎرﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ذاﺗﻪ وﻻ ]ﺴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا<ـﻮﺿـﻮﻋـﺎت ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺎﳉـﻨـﺲ‬ ‫وﺷﺬوذه‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﻋﺘﻬﺎ وﻋﺪم ﺷﻮاﺋﻬﺎ‪-‬ﻓﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗـﻨـﻬـﻲ اﻟـﻮﺟـﻮد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﻴـﺮ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ ﻃـﺒـﻴـﻌـﻴـﺔ‬ ‫‪j‬ﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧـﺴـﺎن ﻓـﻴـﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫]ﻠﻚ إﻟﻰ دﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﺮوج‬ ‫ﻣﺸﻴﺪة‪ .‬إﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﻠﻬﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺰورون ا<ﻘﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا<ﻮت‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﺤـﺜـﻪ ﻗـﺪ ﻳـﻌـﻨـﻲ‪-‬ﺑـ‪ a‬ﻣـﺎ ﻳـﻌـﻨـﻲ‪-‬أن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻫﺘﻤﺖ ﻋﻠﻮم وﺗﺨﺼﺼﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺪراﺳﺔ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻄﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘـﻀـﺎر‪ ،Thanatology‬وﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘـﻰ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﻘﺮرا دراﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﺟﻊ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ا<ﻮت ﻣﺠﺎﻻ ﺟﻴﺪا ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤـﺚ )اﻧـﻈـﺮ ص ‪ ،(٤٢‬وﻣﻦ ﺑ‪ a‬ا<ﻮﺿﻮﻋـﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺚ أﺳﺒﺎب اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫واﻟﺴﺮﻃﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻣﻌﺪﻻت اﻷﻋﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة ﻣﺜﻼ ﺑﻠـﻐـﺖ اﻟـﺰﻳـﺎدة ‪ ٢٨‬ﻋﺎﻣﺎ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﳋﻤـﺴـﺔ‬ ‫‪7‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫واﻟﺴﺒﻌ‪ a‬اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻊ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌـﻤـﺮ ﻣـﻦ ‪ ٤٧‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨـﺔ ‪١٩٠٠‬‬ ‫إﻟﻰ‪ ٧٥‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‪.(٨١) ١٩٧٥‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑ‪ a‬ا<ﺒﺎﺣﺚ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﻞ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫‪ Organ Transplantation‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ا<ﺒﺎﺷﺮة ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ا<ﻮت وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺴﺆال ا<ﻬﻢ اﻟﺬي أﺛـﺮ ﻣـﻨـﺬ‬ ‫ﻣﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮة‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤﺪث ا<ﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘـﻠـﺐ ? أو ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ا<ﺦ )أﺳﺎس اﻟﻮﻋﻲ( ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑـﺎﺋـﻴـﺔ? وﻳـﻌـﺘـﺒـﺮ ﺗـﻘـﺮﻳـﺮ‬ ‫»ﻫﺎرﻓﺎرد« اﻟﺸﻬﻴـﺮ ﻋـﻦ »ﻣـﻮت ا<ـﺦ >‪ Brain death‬أﺣﺪ اﻟﺒﺤﻮث ا<ﻬـﻤـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻫﺪﻓﺖ إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﺢ »ﺟﻼﺳﺮ« اﻷﻣـﺮ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ‪:‬‬ ‫»ا<ﺦ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ا<ﺴﻴﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﻣﺠﺮد ﻣﻀﺨﺔ«‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ »ﻣﻮري« ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪) :‬ﻻ ﻣﺦ‪ ،‬ﻻ ﺷﺨﺼﻴﺔ« )اﻧﻈﺮ‪.(٨١ :‬‬ ‫وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻬﺬا ا<ﻮﺿﻮع ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﳒﺎح‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﺻﻨﺎﻋﻲ‪-‬ﺑﻌﻤﻞ ا<ﺦ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻈﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﺟﺪا ﻛﺮؤﺳﺎء اﻟﺪول ﻣﺜـﻼ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻷﺣـﻮال‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺒـﻪ ﺑـﺎ<ـﻴـﺖ ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ اﻟـﻮاﻗـﻊ‪ ،‬وﻣـﻦ ا<ـﺆﻛـﺪ أن‬ ‫إﻳﻘﺎف ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻳﻨﻬﻲ ﺣـﻴـﺎة اﻟـﺸـﺨـﺺ ﻓـﻲ اﳊـﺎل‪ .‬وﻗـﺪ ﺣـﺪث رد ﻓـﻌـﻞ‬ ‫ﻋﻨﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺪول ا<ﺘﻘﺪﻣﺔ ﺿﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء‪ ،‬اﻧﻄـﻼﻗـﺎ ﻣـﻦ دﻋـﻮة‬ ‫ﺷﻌﺎرﻫﺎ‪» :‬ا<ﻮت ﺑﻜﺮاﻣﺔ« واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘـﺪﺧـﻞ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻲ ]ﻮت ﻓﻲ ﺳﻼم أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ‪.Euthanasia‬‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت إذن ﺳﻤﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺪرس‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺨﺼﺺ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪-‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ا<ﺮﺿﻰ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫ا<ﻮت ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﺘﺄﻣﻼت ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻗﺪ]ﺔ ﻗﺪم اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪r‬ﻨﻬﺞ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻲ )ﻋﻤﻠﻲ واﻗﻌﻲ(‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘـﻮى‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ‪-‬ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘـﺮن‪ .‬وﻟـﺬا ﻓـﻠـﻴـﺲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت وا<ﺮاﺟﻊ ﻣﻨﺸﻮرة ﺑـﺎﻹﳒـﻠـﻴـﺰﻳـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻠـﻤـﻨـﺎ أي ﺑـﺤـﻮث أﺟـﺮﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻟﺪى ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺤﻮث ا<ﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﺗﻘﺪ
‬

‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﻮﺛﺎ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻻت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ اﻟﻔﺮوق اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬‫ اﻟﻔﺮوق اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬‫ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬‫ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬‫ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬‫ ا<ﻬﻨﺔ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻄﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬‫ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﻼب‪.‬‬‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن ﻣﻮﺿﻮع ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺘﻌﺪد اﳉﻮاﻧﺐ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬وﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ :‬ا<ﻔﻬﻮم واﻟﻘﻴـﺎس‬ ‫وا<ﺘﻌﻠﻘﺎت واﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‪ .‬وﺳﻮف أﻛﻮن ﺳﻌﻴﺪا إذا ﻣﺎ ﳒﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ ا<ﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا ا<ﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﺋﻚ‪ ،‬وﺳﻮف‬ ‫أﻛﻮن أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة إذا ﻣﺎ ﳒﺢ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎر• ﻧﺤﻮه‪ .‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ‬ ‫أن أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻜﺮ ﻋﻤﻴﻖ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻲ وزﻣﻴﻠﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺮاءﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب وإﺑﺪاﺋﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻮﻻﻫﺎ <ﺎ ﺧﺮج‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن <ﻼﺣﻈﺎت اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺸﻜﺮ واﻷﻣﺘﺎن‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪10‬‬

‫اﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬

‫‪ 1‬اﳌﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬

‫اﳊﺐ واﻟﻜﺮه ﻋﺎﻃﻔﺘﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن ﻟﺪى‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎن ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﺤﺒﻬﺎ وﻧﻜﻠﻒ ﺑﻬـﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وأﺷﻴﺎء وأزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ وأﻓﻜـﺎر وأﻧـﺎس‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻨﺎك ﻧﻮاح ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻧﻜﺮﻫﻬﺎ وﻳﺸﺘﺪ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟـﻔـﺸـﻞ واﻹﺧـﻔـﺎق‪ ،‬اﻟـﺘـﻌـﺎﺳـﺔ واﻟـﺸـﻘـﺎء‪،‬‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ واﻟﻌﻮز‪ ،‬اﳉﻬﻞ وا<ﺮض‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟـﻚ ﻛـﺜـﻴـﺮ‪.‬‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن ﻛﺮه ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪-‬ﺧﺎﺻﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﶈﺼﻨ‪ a‬ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪-‬ﻟﻬﺬه اﳉﻮاﻧﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ‬ ‫ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮت وﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻨﻪ وﻣﻘﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻟﻠﻜﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺣﺎﻟﺘﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن ﻟﺪى‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺎن ﻟﻪ وﺗﺘﻨﺎوﺑﺎن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ أﺣﻮال ﺗـﺘـﻤـﻴـﺰ ﺑـﺎﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫واﻻﻧﻘﺒـﺎض واﻟـﻀـﻴـﻖ‪ ،‬وﻏـﻴـﺮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻻﻧـﻔـﻌـﺎﻻت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟـﺴـﻠـﺒـﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن ﻫـﻨـﺎك ﺣـﺎﻻت ﺗـﺘـﺴـﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻬﺪوء واﻟﺮﺿﺎ وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ .‬وﻟﻬﺎﺗ‪ a‬اﳊﺎﻟﺘ‪) a‬اﻟﻘﻠـﻖ واﻟـﺴـﻜـﻴـﻨـﺔ(‬ ‫ﻣﺜﻴﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﻤﻞ وا<ﺎل‬ ‫وا<ﺴﺘﻘﺒﻞ واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺬه ا<ﺜﻴﺮات ﺧﻮاص ﻓـﺮﻳـﺪة‪،‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪-‬ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳊـﺎد ﺣـﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻗﻠﻖ أو ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪-‬إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﺟـﺪا‪-‬أن ﻳـﻨـﺪرج‬ ‫»ا<ﻮت« ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ا<ﺜﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟـﺴـﻜـﻴـﻨـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ إن اﻷﻛـﺜـﺮ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺎ أن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻓﺌﺔ ا<ﺜﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘـﺮﺗـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺣـﺎﻟـﺔ اﻟـﻘـﻠـﻖ‪ ،‬ﻓـﻠـﻴـﺲ‬ ‫ﻛﺎ<ﻮت ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻘﻠﻖ )×(‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻛﺮه ا<ﻮت وﻣﻘﺖ اﻟﺘﺤـﺪث ﻋـﻨـﻪ‬ ‫واﳋﻮف ﻣﻨﻪ واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﻣﻦ ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت ا<ﺜﻴﺮة ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫)ﻛﺎﻟﻔﺸﻞ واﻟﻌﻮز وا<ﺮض وﻏﻴﺮﻫﺎ( وا<ﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﻘﻠﻖ )ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ وا<ﺴﺘﻘﺒﻞ واﻷﺑﻨﺎء‪..‬‬ ‫اﻟﺦ(‪ ،‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ أﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻟـﻬـﺬه ا<ـﺸـﻜـﻼت‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ أو ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ا<ﻮت ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺮض اﻷﻣﺮاض‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﺷﻔﺎء ﻣﻨﻪ أﺑﺪا‪ ،‬وﻻ ﻋﻼج ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫واـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت آﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺪن اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ا<ﻮت ﻧﻬﺎﻳﺔ ﳊﻴﺎة دﻧﻴﺎ ﻻ ]ﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺷﺒﻴﻬﺎ‬ ‫‪r‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣ‪ a‬ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻜﺮا وﺑـﺎﺣـﺜـﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ أﺳﻤﺎه »أﻛﺴﻴﺮ اﳊﻴﺎة«‪ ،‬أو »ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗـﻔـﻨـﻰ« وﻟـﻜـﻦ ﻣـﺤـﺎوﻻﺗـﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ وذﻫﺒﺖ أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ أن ﻓـﻜـﺮ اﻹﻧـﺴـﺎن ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﺎزال »ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﺎﻧﻴﺎ« إﻟﻰ أن ﻳﺮث اﻟﻠﻪ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺒﻬﺖ اﻟﺸﺠﻮن ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﺳﻴﻼ ﻣﻦ ا<ـﺸـﺎﻋـﺮ اﳉـﻴـﺎﺷـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺻﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ﻣﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻛﺎ<ﻮت ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻐﻢ اﳊﺰﻳﻦ‪ ،‬واﳊﺰن ا<ﻨﻐﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ا<ﻘﺘﻄﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺒﺎﻛﻲ ا<ﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺸﺠﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮﺛﻰ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ اﺑﻨﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﺎؤﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺸـ ـ ـﻔ ـ ــﻲ وإن ﻛ ـ ــﺎن ﻻ ﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﺪي‬ ‫ﻓ ـ ـﺠـ ــﻮدا ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ أودى ﻧ ـ ـﻈ ـ ـﻴـ ــﺮﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪي‬ ‫أﻻ ﻗ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ اـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ــﺎ ورﻣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻘ ــﻮم ﺣ ـ ـﺒـ ــﺎت اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ــﻮب ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻋ ـ ـﻤـ ــﺪ‬ ‫ﺗـ ــﻮﺧ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺎم ا ـ ــﻮت أوﺳ ـ ــﻂ ﺻـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ‬ ‫ﻓ ـ ـﻠ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻛـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ اﺧـ ـ ـﺘ ـ ــﺎر واﺳـ ـ ـﻄ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ‬ ‫‪12‬‬

‫اﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﺣـ ــ‪ c‬ﺷ ـ ـﻤ ـ ـﻌـ ــﺖ اﳋ ـ ـﻴـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ ﶈـ ــﺎﺗـ ــﻪ‬ ‫وآﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﻓـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻪ آﻳ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ــﺮﺷـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻃـ ـ ــﻮاه اﻟـ ـ ــﺮدى ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﺄﺿـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﺰاره‬ ‫ﺑ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ــﺪا ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻗـ ــﺮب ﻗـ ــﺮﻳ ـ ـﺒـ ــﺎ ﻋ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘـﺎت‪-‬ﻣـﻊ ﻗـﺼـﻴـﺪة‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ا<ﻌﺮي اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺣﻨﻔﻴﺎ‪-‬أﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺑﻘﻰ ﺑﺎﻟﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﻓـﻨـﺎء ﻗـﺎﺋـﻠـﻴـﻪ‪ .‬وﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻗﺼﺮ ‪o‬ﺎ ﺗﻌـﻤـﺮه ﺑـﻌـﺾ اﳉـﻤـﺎدات‬ ‫واﻷﺷﻴﺎء واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫اﳋ ـ ــﻂ ﻳـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻰ زﻣـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ــﺐ اﳋـ ـ ـ ــﻂ ﲢـ ـ ـ ــﺖ اﻷرض ﻣـ ـ ـ ــﺪﻓـ ـ ـ ــﻮن‬ ‫ودواوﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻏﺎﺻﺔ ﺑﺄﺷﻌﺎر ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺤﺰن ﺷﺪﻳﺪ وﺷﺠﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻت ﺷﺘﻰ وﺗﺄﺛﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ‪r‬ﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠﻮب وﲢﺮك ﻛﻮاﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫وﺳﻮف ﻧﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺪه ‪j‬ﻬﻴﺪا ﻟـﻠـﻜـﺘـﺎب ا<ـﻮﺿـﻮﻋـﺎت‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺾ اﲡﺎﻫﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﺆال ا<ﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺨﺎف ا<ﻮت ? وأﺧﻴﺮا ﻧﻌﺮض ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺼﺮ وﻟﻴﺪا ﻳﺮى اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ]ﻜﻨـﻨـﺎ اﻟـﻘـﻮل إﻧـﻪ ﺳـﻴـﻜـﻮن ﺳـﻌـﻴـﺪا‬ ‫راﺿﻴﺎ‪ ،‬أو ﺟﺒﺎرا ﺷﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻃﻴﻌﺎ أو ﻋﺼﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻟﺴﺎن ﺻﺪق ﻋﻠﻰ‪ ،‬أو ﻛﺎذﺑﺎ ﺷﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ رﺑﻪ آﺛﻤﺎ أو ﻣﺮﺿﻴﺎ‪ . ..‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫اﻷﻛﻴﺪة ﻫﻲ أن ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪-‬ﻓﻲ ﻳـﻮم ﻳـﺤـﺪده اﻟـﺒـﺎر• ﻟـﻪ‪-‬ﺳـﻮف ]ـﻮت‪ ،‬ﺳـﻮاء‬ ‫أﻗﺼﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أم ﻃﺎل‪ ،‬ف »ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ ا<ﻮت« )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.(٥٧-‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت ﺟﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫وا<ﻔﻜﺮﻳﻦ )×‪ (١‬ﻓﺼﺪرت ﺗﺄﻣﻼت ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ وآراء ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ واﺟﺘﻬﺎدات ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺷﺘﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻋﻮﳉـﺖ ا<ـﺴـﺄﻟـﺔ‪-‬ﺑـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ا<ﻮت ﻧﻘﻴﺾ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ا<ﻮت ﻓﺴﺎد اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫‪13‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ا<ﻮت ﻣﺮادف ﻟﻠﻌﺪم )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ( وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل اﻷوﻟﻰ واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫أﻗﺮب ﻣﻦ ا<ﻮت ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﺑﻞ آﺧﺮﻫﺎ وﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻪ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺼـﻮرة اﻟـﺘـﻲ ﻧـﺪرﻛـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﻴـﺎة‬ ‫اﻟﺰاﺋﻠﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻗﻀﻴـﺔ ا<ـﻮت ﺑـﻮﺟـﻪ ﺧـﺎص‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وا<ﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻧﻘﻄـﺔ ﻣـﺮﻛـﺰﻳـﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ]ﺜﻞ ا<ﻮت ﺟﺎﻧﺒﺎ أﺳﺎﺳﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ]ﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﳊـﻴـﺎة ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻌـﻬـﺪ اﻟـﺴـﺤـﻴـﻖ‬ ‫واﺠﻤﻟﻴﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻟﺒﻌﺚ واﳋﻠﻮد واﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت )×‪.(٢‬‬ ‫أﻣﺎ ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛـﺮ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻣـﺤـﻤـﺪ أﺣـﻤـﺪ ﻋـﺒـﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎدر )×‪ (٣‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﻬﻮل اﻟﺬي ﻳﺒﺚ اﳋﻮت واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺮا زاﺋﻼ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻤﺮا ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪» :‬وأﻧﺎ ﻟﻨﺤﻦ ﻧـﺤـﻰ وšـﻴـﺖ وﻧـﺤـﻦ اﻟـﻮارﺛـﻮن«‬ ‫)اﳊﺠﺮ‪».(٢٣-‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺲ أن ‪j‬ﻮت إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺆﺟﻼ« )آل ﻋﻤﺮان‪-‬‬ ‫‪ .(١٤٥‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أﺻﻞ ﻗﻮي ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺬا اﻫﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮ‪ %‬ﺑﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ إن ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻠﻤﻮت ﺣﻜﻤﺔ وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺘﻤـﻞ‬ ‫اﳊﻜﻤﺘﺎن ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن واﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺑﺎﻗﻴﺔ‪» :‬ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻴﺪه ا<ﻠﻚ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ا<ﻮت واﳊﻴﺎة ﻟﻴﺒـﻠـﻮﻛـﻢ آﻳـﻜـﻢ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﻮر« )ا<ﻠﻚ‪.(٢ -١-‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ا<ﻮت ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﻴﺎء أو اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف »ﺑﻴﺸﺎ‬ ‫‪ «Bichat‬اﳊﻴﺎة ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎوم ا<ﻮت«‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎت‬ ‫»ﻛﻠﻮد ﺑﺮﻧﺎر‪ «Claude Bernard‬اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤـﺎث‬ ‫أن »اﳊﻴﺎة ﻫﻲ ا<ﻮت«‪ .‬وﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﺮاق اﻟﻌﻀﻮي ﻗﻠﻨﺎ إن اﳊﻴﺎة ﻫﻲ‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﺪم اﻷﻧﺴﺠﺔ‪ ،‬أو أن اﳊﻴـﺎة ﺷـﺒـﻴـﻬـﺔ ﺑـﺬﻟـﻚ اﳊـﻴـﻮان اﳋـﺮاﻓـﻲ‬ ‫ا<ﻌﺮوف ﺑﺎ<ﻴﻨﻮﺗﻮر‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺮس اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ )×‪ .(٤‬وﻓﻲ وﻗﺖ أﺣﺪث ﺣﺎول‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﻴﺎء‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪-‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌـﻤـﺮ اﻟـﺘـﻘـﺮﻳـﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻮﻓﺎة‪ ،‬أو ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى اﻟﻌﻤﺮ ا<ﻔﺘـﺮض ﻟـﻺﻧـﺴـﺎن‪ .‬وﻫـﻨـﺎك ﺛـﻼث ﺣـﻘـﺎﺋـﻖ‬ ‫‪14‬‬

‫اﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬

‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺷﺮاﻳ‪ a‬اﻹﻧﺴﺎن ﲢﺪد ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺼﺪر ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺨﻔﺾ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى )أﻣﺮاض ﻣﻌﻴﻨﺔ(‪.‬‬ ‫‪ -٣‬إن ا<ﻮت ﻟﻴﺲ إﻓﻼس اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻮﻗﻒ ا<ﺦ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ا<ـﻌـﺘـﻘـﺪات‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ أﺟﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎر ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إšﺎ ﻳـﺤـﺎول ﻫـﺆﻻء اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﻮن‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﺆ‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ‪-‬ﺑﺎﻟـﻌـﻤـﺮ ا<ـﺘـﻮﻗـﻊ ﻹﻧـﺴـﺎن ﻣـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬ ‫ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ )ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺄﻣ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﻣـﺜـﻼ(‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ رﺑﻲ‪» ،‬وﻟﻮ ﺗﻮاﻋﺪ› ﻻﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻲ ا<ﻴﻌﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻀﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻴـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﻲ ﻋـﻦ ﺑـﻴـﻨـﺔ«‬ ‫)اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪.(٤٢-‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺑـﺤـﺜـﺖ ﻣـﺴـﺄﻟـﺔ ا<ـﻮت ﻟـﺪى ﺑـﻌـﺾ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻓﻲ ﺿﻮء ا<ﺸﻜﻠﺔ اﳋﻼﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎل اﳉﺪل ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋـﺒـﺮ ﻣـﺎﺿـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬اﻟـﻌـﻘـﻞ‬ ‫واﳉﺴـﻢ ‪ .Mind-boby Problem‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓـﺈن ا<ـﻮت‪-‬ﻋـﻠـﻰ ا<ـﺴـﺘـﻮى‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪-‬ﻛﻒ ﺗﺎم وداﺋﻢ ﻟﻠﻮﻋﻲ أو اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ ا<ﺦ ﻋﻦ أداء دور اﻟﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫أو »ا<ﺎﻳﺴﺘﺮو« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﳊﺮﻛﻴﺔ واﳊﺴﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ )اﻟﻌﻴﺎدي( ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪوا ﻋﺎﺋﻼ أو ﺣﻤﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻔﺎوت ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﳊﺰن واﳊﺪاد‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻻﻧﺘﺤﺎر أو ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﺣﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﳉﺴﻤﻴﺔ وا<ﻬﻨﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻬﺪف‪-‬ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻮﻳﺔ وﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘـﻨـﺒـﺆ‬ ‫‪r‬ﺂﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻻﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﺮﻛﺰ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪-‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪-‬ﻓﻲ ﻣﺴـﺎﻋـﺪة ﻫـﺆﻻء اﻷﻓـﺮاد ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻐـﻠـﺐ ﻋـﻠـﻰ أﺣـﺰاﻧـﻬـﻢ‪ ،‬وإﻋـﺎدة‬ ‫»ﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ« إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪r‬ﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻟﻠﻈﺮوف اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﻌـﺪ ﻓـﻘـﺪ اﻟـﻌـﺎﺋـﻞ أو اﻟـﻌـﺰﻳـﺰ‪ .‬وﻣـﻦ اﻷﻫـﻤـﻴـﺔ أن ﻳـﻬـﺘـﻢ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‪-‬ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ‬ ‫ا<ﺘﺨﺼﺼ‪ a‬ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺨﻤﻟﺘﻠﻒ ﺻﻮر اﻹدﻣﺎن‪،‬‬ ‫‪15‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫أو اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ واﺨﻤﻟﺪرات واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻋﺘﻤـﺎد اﻷﺷـﺨـﺎص ﻓـﻲ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻻت ﻋـﻠـﻰ ا<ـﻬـﺪﺋـﺎت‪ ،‬أو‬ ‫اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧ‪ ،a‬أو اﳋﻤﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻀﺎرة‪ ،‬وذﻟﻚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫<ﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ واﻛﺘﺌﺎب وﺣﺰن وﺣﺪاد‪.‬‬ ‫إن ﻣﻔﻬﻮم ا<ﻮت ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﻨﻴﻔﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺟﻴﺎﺷـﺔ‬ ‫واﲡﺎﻫﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻌﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه ﺑﺈﻳﺠﺎز »ﻗﻠﻖ ا<ﻮت« أو اﳋﻮف‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ أن ﻧﺬﻛﺮ دراﺳﺔ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ دون أن‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺤﻮره ا<ﺮﻛﺰي‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﺨﻤﻟﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻗ ـ ــﺾ اﲡ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﻮ اـ ـ ــﻮت‪:‬‬ ‫]ﺮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺄﺣﺪاث ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﻬﻤﺔ وأﺳـﺎﺳـﻴـﺔ‪ ،‬أو ﻳـﻌـﺪﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟـﻚ‪ :‬اﻟـﺘـﺨـﺮج ﻣـﻦ ا<ـﺪرﺳـﺔ أو‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺰواج‪ ،‬اﻹﳒﺎب‪ ،‬اﻟﺘﺮﻗﻲ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺰال أو اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻴﺪاع‪،‬‬ ‫زواج اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻴﻼد اﻷﺣﻔﺎد‪ . ..‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن‪-‬‬ ‫إﺑﺎن ﻣﺮوره ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺪاث وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪-‬أن وراءﻫـﺎ ﻧـﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻌـﺎدة‪ ،‬أو‬ ‫ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟﺴﺮور‪ ،‬أو درﺟﺔ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن »ا<ـﻮت«‬ ‫ﻫﻮ‪-‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊـﻮادث ا<ـﻬـﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة ﻛـﻞ إﻧـﺴـﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ وراءه ﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة أو ﺳﺮور ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ا<ﻮت إذن ﺣﺎدث ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﺎدث‪-‬اﳊﻮادث‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬إﻧﻪ‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ أو ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ‪-‬ﺣﺎدث ﻋﻨﻴﻒ ﻳﻜﺴﺮ إﻳﻘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟـﺮﺗـﻴـﺐ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻮﻗﻒ دورﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠـﻬـﺎ ﺗـﻘـﻒ ﺟـﺎﻣـﺪة ﻋـﻨـﺪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻘﺪم ﻗﻴﺪ أšﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪» ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺞ اﳉﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻢ اﳋﻴﺎط« ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻮادث ﻣـﻬـﻤـﺔ ﻓـﺈن‬ ‫ا<ﻮت آﺧﺮﻫﺎ وأﻫﻤﻬﺎ وﻣﻨﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻗﺒـﻠـﻪ ﺣـﺎدث أﻫـﻢ‪ ،‬وﻟـﻴـﺲ ﺑـﻌـﺪه ﺣـﺮﻛـﺔ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮرة وﻻ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻗﺮﻳﺒﺔ وﻻ آﻣﺎل ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺑﻌﺪه أﻋﻤﺎل ﺗﻜﺘﺴﺐ«‬ ‫وﻻ ذﻧﻮب ﺗﺮﺗﻜﺐ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻲ‪» ،‬وﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ«‬ ‫)اﻹﺳﺮاء‪.(٨٥-‬‬ ‫إن اﲡﺎﻫﻨﺎ ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪-‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪-‬اﲡﺎه ﻣﺘـﻨـﺎﻗـﺾ ‪ Paradoxical‬ﻳﺴﺘﺮﻋـﻲ‬ ‫‪16‬‬

‫اﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬

‫اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻳﺘﻌ‪ a‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻣﺮﺟﻊ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﻪ وﻻ ﻧﻨﻜﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻜﺮﻫﻪ وšﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻳﻮد ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺤﺘﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻌﺘﺮك ا<ـﻄـﺎﻟـﺐ‬ ‫واﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻧﻨﺴﺎه أو ﻧﺘﻨﺎﺳﺎه‪ ،‬ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﺨﻠﺼ‪ a‬أﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻣﺸﻜﻠﺔ آﺟﻠﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺟﻠﺔ‪ .‬ﻧﺮى أن ا<ﻮت ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴـﻊ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﻬﻞ ﻣﺘﻰ ﻳﺠﻲء اﻷﺟﻞ ﻓﻴﻄﺮق ﺑﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻄﺮﻗﺔ اﻷﺧﻴﺮة«‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺎﻧﻮن‪:‬‬ ‫»إﻧﻚ ﻣﻴﺖ وإﻧﻬﻢ ﻣﻴﺘـﻮن« )اﻟـﺰﻣـﺮ‪».(٣٠-‬وا<ﻮت ﻧﻬﺎﻳﺔ ﳊﻴﺎة ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﻃـﺮﻓـﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ ﳊﻴﺎة أﺧﺮى ﳒﻬﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪:‬‬ ‫وأﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮم واﻷﻣـ ـ ــﺲ ﻗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻋ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت‬ ‫وﺧﻮﻓﻨﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﻘﺘﻨﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وا<ﻮﺟﻮدات ﻋﻠـﻰ ﻇـﻬـﺮ اﻷرض ﺳـﻮف ﺗـﻔـﻨـﻰ و‪j‬ـﻮت‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أو آﺟﻼ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻫـﻮ اﳊـﻴـﻮان اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪرك ‪j‬ﺎﻣﺎ أﻧﻪ ﺳﻴـﻤـﻮت ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺎل »ﻓـﻮﻟـﺘـﻴـﺮ‪ .«Voltaire‬ﻣﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻖ أن ﻛﻞ ا<ﻮﺟﻮدات ﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ وﺟﻮد ﻳﻨﺰع إﻟﻰ اﻟﻌﺪم‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺨﺎف اﳌﻮت؟‬

‫اﳋﻮف اﻧﻔﻌﺎل ﺳﻠﺒﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان‪ .‬و]ﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎدة‬ ‫إﻟﻰ اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل واﻟﻐﺮﻳﺐ واﳋﻔﻰ وﻏﻴﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪ .‬وﻓﻲ ا<ﻮت ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺧﻔﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ا<ﻮت ﺧﺒـﺮة ﺟـﺪﻳـﺪة‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺨﺎف ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺗـﻘـﺮﻳـﺒـﺎ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪ ،‬واﳋـﻮف‬ ‫ﺻﻨﻮ اﻟﻜﺮه‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜـﻴـﺮة ﺗـﺆﺛـﺮ ﻓـﻲ ﻣـﺪى‬ ‫ﺧﻮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت وﻛﺮﻫﻨﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﺳﻨﻌﺮض ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ اﻟـﻔـﺼـﻞ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻘﺎم إﻟﻰ أن ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪-‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺧﺎﺻـﺔ‪-‬ﺿـﻌـﻒ اﻹ]ـﺎن‪ ،‬وﻋـﺪم‬ ‫ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪17‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻟﻢ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣـﺼـﺎﺣـﺒـﺎت ا<ـﺮض‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻨـﺎ اﻋـﺘـﺪﻧـﺎ ﻋـﻠـﻰ أن‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ‪-‬أن ا<ﺮض ﻳﻔﺾ‪-‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪-‬إﻟﻰ ا<ﻮت‪ ،‬وأن ا<ﻮت ﻳﺤﺪث‪-‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺎﻻت‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ <ﺮض‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪» :‬اﻷﻟﻢ‪-‬ا<ﺮض‪-‬ا<ﻮت أﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﺑﺮﺑﺎط ﻣﺘ‪ ،a‬إﻻ م ﻧﻪ‪-‬ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻨﺎ‪-‬ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺢ وﻻ ﻣﺤﺒﺐ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫أن ﻧﺨﺎف ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ ا<ﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻟﻰ ﻫﺬا اﳊﺪ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ﺷﺘﻰ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻌﺎ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺳﻮﻳﺎ ﻟﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪o ،‬ﺎ ﻳﺤﺪو ﺑﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎن »ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺨﺸﻰ ا<ﻮت«‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺎﻻت‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪-‬ﺗﻌﺪ أدق وﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺨﺸﻰ ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ«‪.‬‬ ‫»ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﺪرا« )اﻟﻄﻼق‪ ،(٣-‬ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫‪r‬ﻘﺪار‪» .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل »ﺛﻮرﻧﺪاﻳﻚ« ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬إن اﻟـﺘـﻘـﺪﻳـﺮ اﻟـﻜـﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا<ﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬إذ اﻟﺮﻗﻢ روح اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﺪرﺟﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻻﻧﺪﻓﺎع‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ .‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳـﺔ ‪ ،Individual Differences‬وﻫﻲ ﻣﺒﺪأ ﻣﻘﺮر‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ واﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ واﻻﻧـﻔـﻌـﺎﻟـﻴـﺔ‬ ‫واﳉﺴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ »اﳊﺲ ا<ﺸﺘﺮك« ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﺑﺼﺪق »أﺻﺎﺑﻌﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺒﻌﻀﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﺨﺸﻰ ا<ﻮت إذن وﻟﻜﻦ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ .‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎد•‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻧﻘﻮل إن »اﳋﻮف ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻨﺨـﻔـﻀـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻮت« ﻻ أﻣﺮ ﺳﻮي وﻋﺎدي ‪j‬ﺎﻣـﺎ‪ ،‬وﻛـﺬﻟـﻚ »اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت ﺑـﺪرﺟـﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ« ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬أن اﳋﻮف ﻣﻨﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻮي‪ ،‬أي أﻧـﻪ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺷﺎذ»ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺿﻄﺮاب اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻌ‪ a‬أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳـﻦ )ﻣـﺘـﻤـﺜـﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﻦ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‬ ‫اﳊﻨﻴﻒ( ﻓﻲ ﻫﺬه ا<ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر)×‪» : (٦‬ﻧﺰع اﻹﺳﻼم‬ ‫اﳋﻮف واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﺰل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫إن اﻹﺳﻼم‪-‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪-‬ﺣﺒﺐ ا<ﻮت إﻟـﻰ اﻟـﻨـﺎس وﺻـﻮره ﻟـﻬـﻢ ﻻ ﺑـﺼـﻮرﺗـﻪ‬ ‫ا<ﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﶈﺒﺒﺔ وا<ﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ رواه‬ ‫‪18‬‬

‫اﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫أﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﺊ إﻻ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات <ﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ا<ﻮت‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ا<ﺆﻣﻦ‪-‬وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم ﻓﺈذا ﻣﺎﺗﻮا اﻧﺘﺒﻬﻮا«‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ا<ﻮت‬ ‫واﳊﻴﺎة ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ آﻳﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ« )ا<ﻠﻚ‪ ،٢)-‬ﻓﻘﺪم ا<ﻮت ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ ﻧـﻌـﻤـﺔ‪» :‬ﻛـﻴـﻒ‬ ‫ﺗﻜﻔﺮون ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻛﻨﺘﻢ أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻴﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن«‬ ‫)اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٨-‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬ﺑﺪرﺟﺔ ﺷـﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻗـﺪ وﺻـﻞ ﺑـﻬـﻢ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺸﻮن ا<ﻮت ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺪا‪ .‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮه ﻣﺘﻠﻬﻔﺎ‪ ،‬وﺑﺘﺮﻗﺒﻪ راﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻌﻪ آﻣﻼ ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫اﳊﻠﻮل‪ .‬إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻟﻠﻨﺎس أﻣﻮر دﻧﻴﺎﻫﻢ وأﺧﺮاﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﻬﻮ دﻳﻦ‬ ‫ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎن‪ :‬ﻣﺎدي وروﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛﺮ‪» :‬اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴـﺶ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﻷﺧﺮﺗﻚ ﻛﺄﻧﻚ ‪j‬ﻮت ﻏﺪا«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪-‬واﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪-‬إﻟﻰ ﻗﻮل‬ ‫زﻫﻴﺮ ﻳﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪:‬‬ ‫ﺳ ـ ـﺌ ـ ـﻤـ ــﺖ ﺗ ـ ـﻜـ ــﺎﻟ ـ ـﻴـ ــﻒ اﳊ ـ ـﻴـ ــﺎة وﻣـ ــﻦ ﻳ ـ ـﻌ ـ ــﺶ‬ ‫ﺛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــ‪ c‬ﺣـ ـ ـ ــﻮﻻ ﻻ أﺑـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻚ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺄم‬ ‫وﻳﺠﺐ أن šﻴﺰ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺰﻣـﻦ ‪ Chronic‬واﳊـﺎد ‪ .Acute‬أﻣﺎ اﻷول‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﺎ<ﺮض اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة ﻣﻜﺜﻪ ﻟﺪى ا<ﺮﻳﺾ‪ ،‬وداوم ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠـﺔ‪ ،‬ﻣـﺜـﺎل‬ ‫ذﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺰﻣﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ )ﻃﺮدﻳﺎ( ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻳﺸﺒﻪ ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت اﳊـﺎد ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪-‬واﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻟﻲ اﻟﺘـﻬـﺎب اﻟـﺰاﺋـﺪة اﻟـﺪودﻳـﺔ‬ ‫اﳊﺎد‪ :‬زﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ وا<ﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺧﻼل زﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﳊﺎد ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺨﺒﺮات اﳊﻴﺎة اﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ ﻛـﻤـﻮت‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﺮض ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﺗـﻮاﺟـﻪ دراﺳـﺎت ﻋـﻠـﻢ اﻟـﻨـﻔـﺲ‪-‬ﻛـﺄي دراﺳـﺔ ﻋـﻠـﻤـﻴـﺔ ﻣـﻨـﻈـﻤــﺔ‪-‬ﻋــﺪدا ﻣــﻦ‬ ‫‪19‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﺟﻬﺰة اﻟﻘﻴﺎس وأدواﺗﻪ‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘـﺠـﺮﺑـﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ا<ﻌﻤﻞ أو ﺣﺠﺮة اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ا<ﻔـﺤـﻮﺻـ‪ a‬ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻄـﻮع ﻟـﻬـﺎ‬ ‫واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻳﺘﻌ‪ a‬ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء أي دراﺳﺔ‬ ‫أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﲡﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮاﺟﻪ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺑﺤﻮث اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ا<ﺮﺿﻰ ﻋﻘﺒﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻳﻨﺘﻤـﻲ إﻟـﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﳊﻘﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻬﺎم واﻟـﻐـﻤـﻮض واﻻﻟـﺘـﺒـﺎس‪ ،‬وﻋـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ا<ـﺸـﺎﻋـﺮ‬ ‫اﳉﻴﺎﺷﺔ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﻘﺒﺎض واﳊﺰن وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﻔـﻌـﺎﻻت اﻟـﺴـﻠـﺒـﻴـﺔ‬ ‫ا<ﻀﺎﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا<ﻔﺤﻮﺻـ‪-a‬ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‬ ‫اﳊﺎل‪-‬ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع ﻧﻔﻮرا ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬ ‫إن ﻧﻔﻮر اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺰ وﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت وﺑﻴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻮ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪-‬ﻓﻲ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪-‬ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻏﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮأي ﻟﺪﻳﻨﺎ أن ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠـﻖ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬اﻟﻌـﺮب‪ .‬وﻟـﻌـﻞ اﻟـﻘـﺎر• ﻳـﻌـﻠـﻢ أن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑ‪ a‬ﻳﺪﻳﻪ اﻵن ﻫﻮ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻮﺿـﻮع وا<ـﻨـﺸـﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺛﺮاء ا<ﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﻋﺪد ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ‪r a‬ـﻮﺿـﻮﻋـﺎت ﻣـﺜـﻞ اﳉـﻨـﺲ‪،‬‬ ‫واﳉﺮ]ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬واﻹدﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺒـﻐـﺎء‪ ،‬واﻻﻧـﺤـﺮاف‪ ..‬وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ‪ .‬وﻳـﺠـﺐ أﻻ‬ ‫ﻧﺴﺎرع إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄن ﺑﺤﺚ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤـﻮث اﻟـﺘـﻲ ذﻛـﺮﻧـﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬و]ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ‬ ‫اﻷﻫﻢ واﻷﺟﺪر ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ا<ﻮﺿـﻮﻋـﺎت اﻟـﺒـﺤـﺜـﻴـﺔ اﻷﺧـﺮى ﻟـﺪى‬ ‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ .a‬وﻣﻊ إدراﻛﻨﺎ اﻟﻮاﺿﺢ <ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا<ﺰ اﻟﻖ‪ ،‬ﻧﺴﺎرع‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪-‬ﻓﻘﻂ‪-‬ﺑﺄن اﻟﺒﺤﺚ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻻ ﻳـﻘـﻞ أﻫـﻤـﻴـﺔ وﻻ ﺟـﺪارة ﻋـﻦ‬ ‫ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻧﺮى أن ﻧﻔﻮر ا<ﻔﺤﻮﺻ‪-a‬وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺎﺣﺼ‪-a‬ﻣﻦ ﺑﺤﻮث‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻣﺮ ﻟﻪ‪-‬ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪-‬ﻣﺎ ﻳﺴـﻮﻏـﻪ‪ ،‬ذﻟـﻚ ﻷن ﺣـﺮﻳـﺔ ا<ـﻔـﺤـﻮص ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺎدة ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮص ﻟﻬﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ‬ ‫‪20‬‬

‫اﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬

‫دون ﻣﺎ ﺣﺪود‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺒﺮ أي ﻣﻔﺤﻮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ أﺳـﺌـﻠـﺔ‬ ‫ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﻀﻴﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ .‬وإن أﻧﻰ ﻓﻠﻦ أﻧﺴﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺗﻄﻮﻋﺖ ﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻺﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﺤﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑ‪ a‬اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ أﻗﻮم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﶈﺎﺿﺮة‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﺗﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬وذﻛﺮت أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﺣﻠﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻮﻣﻬﺎ أﺣﻼﻣﺎ ﻣﺰﻋﺠﺔ‪j ،‬ﺜﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ »ﻋﺰراﺋـﻴـﻞ« ﻣـﻠـﻚ ا<ـﻮت وﻫـﻮ ﻳـﻘـﺒـﺾ‬ ‫روﺣﻬﺎ‪o ،‬ﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻛﺘﺌﺎب وﺣﺰن ﺷﺪﻳـﺪﻳـﻦ‪ .‬وﺑـﻌـﺪ ﻃـﻤـﺄﻧـﺘـﻬـﺎ‬ ‫واﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ذﻛﺮت‪-‬ﺿﺎﺣﻜﺔ‪-‬أن ﺟﺎرة ﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻓـﻲ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮع ا<ﺎﺿﻲ ! ! !‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن ﻣﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﻪ ﺑﻨﻮد ا<ﻘﺎﻳـﻴـﺲ ا<ـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـﺔ‬ ‫وﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺴﺒﺐ‪-‬ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ا<ﻔﺤﻮﺻـ‪-a‬ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ وﺗـﻮﺗـﺮ ﺷـﺪﻳـﺪﻳـﻦ إﺑـﺎن‬ ‫اﳉﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺿﻴﻖ واﻧﻘﺒﺎض ﻣﺮﺗﻔﻌ‪ a‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳉﻠﺴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻨﺎﺳﺐ‬ ‫أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻌﺎﻧﻮن‪-‬أﺻﻼ‪-‬ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﺳﺮﻋﺔ ﺗﺄﺛﺮ زاﺋﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار ا<ﻔﺤﻮص ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫وأذﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪﺳـﺔ ﺳـﻠـﻤـﺖ اﻻﺳـﺘـﺨـﺒـﺎر‬ ‫اﳋﺎص ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒـﻴـﻖ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎرات‬ ‫‪r‬ﺮاﺟﻌﺔ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻨﻮا اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻲ أﻏﻔﻞ ا<ﻔﺤﻮص اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺨﺒﺎر اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ا<ﺬﻛﻮرة‪ .‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻃـﻠـﺐ اﻟـﻔـﺎﺣـﺺ‬ ‫)ا<ﺆﻟﻒ( ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻤﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أﻏﻔﻠﺖ أﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬رﻓﻀـﺖ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻔﺎده‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻜﻔﻲ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻋﺪ أﲢﻤﻞ !‬ ‫وﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎر• إﻟﻰ اﻟﻔﺎرق اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑ‪ a‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﺑﺤﻮث اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺘﻀﻤﻦ‪-‬ﻣﻦ ﺑ‪ a‬ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ‪-‬ﺑﻨﻮدا ﺗﺴﺄل‬ ‫ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﺮﺿﻴﺔ )ﻏﻴﺮ ا<ﻮت( ﻣـﺜـﻞ‪ :‬اﻷرق واﻟـﺼـﺪاع واﻟـﺮﻋـﺸـﺔ واﻟـﻬـﻠـﻮﺳـﺔ‬ ‫واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮات‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻔﺼﺎم وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن ا<ﻔـﺤـﻮﺻـ‪ a‬ﻳـﻘـﺒـﻠـﻮن‬ ‫ﺑﺸﻐﻒ وﻳﺘﻄﻮﻋﻮن ﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫‪21‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﺘﺮن ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪-‬ﻓﻲ ﺑـﻌـﺾ اﳊـﺎﻻت‪-‬ﺑـﺤـﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺮﺑـﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺎب ﻃﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳـﻤـﻰ أو ﻧـﻈـﻴـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت !‬ ‫ﻳﺤﻀﺮ ا<ﻔﺤﻮص إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎس وﻳﻮاﻓﻖ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻄـﻮع وﻓـﻲ ذﻫـﻨـﻪ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا<ـﻨـﻔـﺮة واﶈـﺰﻧـﺔ‪-‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻗـﻮل ﺑـﻌـﺾ‬ ‫ا<ﻔﺤﻮﺻ‪-a‬ﻟﺒﻨﻮد اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ا<ﺴﺘﺨﺪم ﻟﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪o ،‬ﺎ ﻳﺒﺪه ا<ﻔﺤﻮص‪،‬‬ ‫وﻳﺜﻴﺮ ﻟﺪﻳﻪ دواﻋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ واﳊﺰن واﻻﻧﻘﺒﺎض‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻘﺒﻮل ﻏﻴﺮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻀﻄـﺮون إﻟـﻰ ﻣـﻮاﺻـﻠـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ وﻋﺪوا‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد ا<ﻔﺤﻮﺻ‪-a‬اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﺤـﺴـﻮن ﺑـﻬـﺬه‬ ‫ا<ﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‪-‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻘـﺒـﺔ أﻣـﺎم ﺑـﺤـﻮث‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ووﻗﻒ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟـﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺘﺜﺒﻴﻂ‪ ،‬إذ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺾ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪a‬‬ ‫)وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﺔ( ‪o‬ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن »ا<ﻮت ﺣﻖ« وأﻧﻪ ﺳﻴﻒ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠـﻰ رﻗـﺎب‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأن ﺑﺤﺜﻪ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ .‬وﻏﻨـﻰ ﻋـﻦ اﻟـﺒـﻴـﺎن أﻧـﻪ ﻳـﺘـﻌـ‪ a‬ﺗـﻨـﻤـﻴـﺔ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻻ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻘـﺎﺑـﻞ‬ ‫أي ﺑﺤﻮث ﻧﻔﺴﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌـﻠـﻘـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪ .‬ﻓـﻔـﻲ اﻟـﺪراﺳـﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ )×‪ (٧‬ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺎدة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ‪ a‬ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ a‬ﻧـﺤـﻮ ﻇـﺎﻫـﺮة ا<ـﻮت وﻧـﺤـﻮ ا<ـﻮﺗـﻰ‪ ،‬واﺟـﻪ ﻫـﺬا ا<ـﺆﻟـﻒ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺠﺎﻧﺒ‪ a‬ﻫﻤﺎ‬ ‫‪ -١‬اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﺨـﺘـﺺ ﺑـﺎﳉـﺎﻧـﺐ اﻷول ﻇـﻬـﺮ اﺧـﺘـﻼل ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮة ﺑ ـﻌــﺾ‬ ‫ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻋـﺪم رد‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﺳﺘﻤﺎرات ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ورﻓﺾ آﺧﺮﻳﻦ اﻟـﺘـﻌـﺎون ﻓـﻴـﻪ‪ .‬وﻓـﻴـﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻒ ﻫﺬا ا<ﺆﻟﻒ ﻧﻈﺮة ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪22‬‬

‫اﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬

‫‪ -١‬ﻧﻈﺮة ﺻﺪ واﻋﺘﺮاض‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﻈﺮة ﺗﺸﺎؤم‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻧﻈﺮة اﺳﺘﻬﺘﺎر‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻧﻈﺮة اﺗﻬﺎم‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻧﻈﺮة ﻣﺪح‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻧﻈﺮة ﺗﻌﺎون‪.‬‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮة ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫)ا<ﻮت وا<ﻮﺗﻰ( ﺗﻔﻮق اﳉﻮاﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺿﻴـﻖ ا<ـﻔـﺤـﻮﺻـ‪a‬‬ ‫وﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع إﺑﺎن ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬وﻟﻘﺪ دﻟﺖ اﳋﺒﺮة اﻟﻌﻤـﻠـﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ <ﻘﺎﻳﻴﺲ ﺗﻄﺮق ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪٢٧٠٠‬‬ ‫ﻣﻔﺤﻮص‪-‬أن ا<ﻘﺪﻣﺔ اﳉﻴﺪة واﻟﺘﻘﺪ‪ %‬ا<ﺘﻘﻦ <ﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﻠﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ‬ ‫ا<ﺸﺎﻋﺮ ا<ﻨﻔﺮة ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪.a‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪24‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫‪ 2‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫اﻟـﻘـﻠـﻖ واﳋــﻮف ﻣــﻦ اﻻﻧ ـﻔ ـﻌــﺎﻻت اﻹﻧ ـﺴــﺎﻧ ـﻴــﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺎن‪ ،‬أو ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻮﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴـﻜـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻇـﻬـﺮ ﻣـﻔـﻬـﻮم اﳋـﻮف‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫)ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟـﻘـﺪ]ـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﺑـﺮزت ﻛـﺘـﺎﺑـﺎت ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻛﺪ ﻣﺜﻼ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ »اﺑﻦ ﺣﺰم« ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﺑﻮﺻﻔـﻪ ﺣـﺎﻟـﺔ أﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻻت اﻟـﻮﺟـﻮد‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎﻧـﻲ‪ ،‬ورأى أن ﻏـﺎﻳـﺔ اﻷﻓـﻌـﺎل اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وأن ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وأﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ ﺗﻬﺪف‬ ‫إﻟﻰ إﻃﻼق اﻟﻘﻠﻖ وﺗﺼﺮﻳﻔﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﶈﺪﺛ‪ a‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﺒـﻴـﻨـﻮزا‪،‬‬ ‫وﺑﺎﺳﻜﺎل‪ ،‬وﺷﻴﻠﻨﺞ‪ ،‬وﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬وﺷﻮﺑﻨﻬﺎور‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻴﺮﻛﺠﺎرد وﻣﻦ ﺗﻼه ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻮم وﺗﺨﺼﺼﺎت‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻠـﺴـﻔـﺔ‬ ‫واﻷدب‪ ،‬وا<ﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﺑـﺮزت‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺴﻴﻄﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ‬ ‫اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »أﻟﺒﻴﺮﻛﺎﻣﻲ« اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫‪25‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫»ﻗﺮن اﳋﻮت«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم »أودن« ﺑﻮﺿﻊ ﻋﻤﻞ ﺷﻌﺮي ﺣﺴﺎس ﺳﻤﺎه »ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬه ﺑﻴﺮﻧﺸﺘﺎﻳﻦ »ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻤﺎﻫﺎ«ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻬﺬ ﻟﻚ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺒﺎﻟﻴﻪ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ »روﺑﻨﺰ«‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ »ﺑﻴـﺮﻧـﺸـﺘـﺎ ﻳـﻦ« وﻗـﺼـﻴـﺪة »أودن« ﻋـﻦ »ﻋـﺼـﺮ ا‬ ‫ﻟﻘﻠﻖ« )‪.(٨٣‬‬ ‫وﻟﻠﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا<ـﻔـﻬـﻮم ا<ـﺮﻛـﺰي ﻓـﻲ‬ ‫ﻋـﻠـﻢ اﻷﻣـﺮاض اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ واﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﻌــﺮض اﳉــﻮﻫــﺮي ا< ـﺸ ـﺘــﺮك ﻓــﻲ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ أﻣﺮاض ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺷﺘﻰ‪ .‬وﻳﻌـﺪ اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻣـﺤـﻮر‬ ‫اﻟﻌﺼﺎب »اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ« وأﺑﺮز ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻛﺜﺮ ﻓﺌﺎﺗﻪ ﺷﻴﻮﻋﺎ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎرا ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ‪ ٣٠‬إﻟﻰ ‪ %٤٠‬ﻣﻦ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﻟﺴﻤﺔ ا<ﻤﻴﺰة ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﺬﻫﺎن )اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻫﺎﻧﻴﻮن ﻣﺜﻼ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ا<ﺮاﺣﻞ ا<ﺒﻜﺮة ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬وﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘـﻤـﻴـﺰون ﺑـﺪرﺟـﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒـﺮ اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻣـﻔـﻬـﻮﻣـﺎ أﺳـﺎﺳـﻴـﺎ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻘـﻠـﻖ‬ ‫ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺴﻴﻜﻮﺳﻮﻣﺎﺗﻲ )اﻟﻨﻔﺴﺠﺴـﻤـﻲ‪ ،‬واﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ‬ ‫وا<ﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳﺔ )اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺪﻫﻰ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑـﻜـﺎ ﻣـﻊ‬ ‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺪد ﺑﺈﻳﺠﺎز وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻧﻔﻌﺎل ﺳﻠﺒﻲ )ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳋﻮف واﺨﻤﻟﺎوف اﻟﺸﺎذة(‪.‬‬ ‫‪ -٢‬زﻣﻠﺔ إﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻋﺮاض ﻣﺮﺿﻴﺔ( ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﺮاض‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻣﺒﺎد• اﻟﺘﺸﺮﻳﻂ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺣﺎﻓﺰ ﻳﻌﻮق اﻷداء أو ﻳﺴﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗﻌﻮق اﻷداء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ا<ﺘﻮﺳﻄﺔ ﺗﺴﻬﻠﻪ )ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺮﻛﺰ‪-‬دودﺳﻮن‪ ،‬وﻓﺮض اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻨﺤﻨﻲ(‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻘﻠﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻤﺎت ا<ﺰاﺟﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ )اﻟﺒﺤﻮث اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪26‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﻧﺸﺎط ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ زاﺋﺪ‪ ،‬أو درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ا<ﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ ]ﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺼﻨﻒ أﻫﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻤﺖ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮه ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ )اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫واﳉﺪﻳﺪة( وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻣﻦ ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣـﺸـﻜـﻠـﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻫﻴﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ا<ﻔﻬﻮم اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺘﺢ ﻟﻘﺎرﺋﻪ أن ﻳﺮﺳﻢ إﻃﺎرا ﺗﻔﻜﻴﺮﻳﺎ‬ ‫وﺗﺼﻮرا ذﻫﻨﻴﺎ <ﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬و]ﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﻌﺮف اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ »اﻧﻔﻌﺎل ﻏﻴﺮ ﺳﺎر‪ ،‬وﺷﻌﻮر ﻣﻜﺪر ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ أو ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺪم راﺣﺔ واﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘـﻮﺗـﺮ واﻟـﺸـﺪ‪ ،‬وﺧـﻮف‬ ‫داﺋﻢ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا<ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬا اﳋﻮف ﺑﺎ<ﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫واﺠﻤﻟﻬﻮل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ‪< ،‬ﻮاﻗﻒ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﻄﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ إﻃﺎر اﳊـﻴـﺎة اﻟـﻌـﺎدﻳـﺔ‪ ،‬ﻟـﻜـﻦ اﻟـﻔـﺮد اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورات ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬أو ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺗﺼﻌﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ«‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺴﻮي واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ‪r‬ﻜﺎن أن ﻧـﻔـﺮق ﺑـﺎد• ذي ﺑـﺪء ﺑـ‪ a‬اﻟـﻘـﻠـﻖ اﻟـﺴـﻮي واﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴﻮن‪ :‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ )اﻟﻮﻇـﻴـﻔـﻲ(‬ ‫واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻲ )ا<ﺮض(‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬اﻟﻨﻮﻋ‪ a‬ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪة أﺳـﺲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺤﺪدات اﻟﻘﻠﻖ أو ﻧﻮﻋﻴﺔ ا<ﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺷﺪة اﻷﻋﺮاض‪.‬‬ ‫‪ ٣‬دوام ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺴﻮي ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺎ أو ذاﺗﻴﺎ داﺧـﻠـﻴـﺎ ﺑـﺤـﻴـﺚ‬ ‫ﻳﻌﺰى إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺪد ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻌ‪ ،a‬وﻳﻌﺪ ﺣﻴﻨـﺌـﺬ اﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ‬ ‫‪27‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺳﻮﻳﺔ <ﻮاﻗﻒ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻟـﺪى ﻣـﻌـﻈـﻢ اﻟـﺒـﺸـﺮ‪ .‬وﻣـﻦ‬ ‫أوﺿﺢ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮه اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬أو ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻷب ﻟﺪى ﻣﺮض اﺑﻨﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻷم ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ <ﺮض ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫أﺻﺎب وﺣﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﻗﻠﻖ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺪى ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﻃﺒﻲ أﺟﺮى ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﺴﻮي‪ ،‬أو ا<ﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬أو اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﺧﻮف ﻣﺰﻣﻦ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪ ،‬أو أﺷﺨﺎص‪،‬‬ ‫أو ﻣﻮاﻗﻒ ﻻ ﺗﺒﺮر اﳋﻮف ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﺴﺒﺐ واﺿﺢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺮ‬ ‫أﻋﺮاض ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺟﺴﻤﻴﺔ ﺷﺘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﺘﻜﺮرة إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻛـﺒـﻴـﺮ‪ .‬وﻟـﺬا ﻳـﺴـﻤـﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻲ أي ا<ﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻬﺎﺋﻢ اﻟﻄﻠﻴﻖ ‪Free-Floating‬‬ ‫‪ Anxiety‬وﻳﻔﻀﻞ »ووﻟﺒﻲ« أن ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ Pervasive‬أي اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﺷـﻤـﻮﻟـﻪ ﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ا<ﻮاﻗﻒ واﺗﺨﺎذه ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا<ﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺮﻛﺰ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ا<ﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪدة ﻛﻘﻠﻖ اﻻﻣﺘـﺤـﺎن‪ ،‬واﳉـﻨـﺲ‪ ،‬وا<ـﻮت‪،‬‬ ‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳉﻤﻬﻮر وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎول ﻫﺬه ا<ﻮاﻗﻒ أو اﻷﻧﻮاع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ا<ﻬﺘﻤﻮن ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﺑﺤﺚ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈـﺮون‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺣـﺎﻓـﺰ ‪ ،Driv‬أو اﺳﺘﻌﺪاد ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻳﻬﻴـﺊ اﻟـﻔـﺮد‬ ‫ﻹدراك ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬أو ا<ﻮاﻗﻒ ﻏﻴﺮ اﳋﻄﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﺮة وﻣﻬﺪدة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺿﺮورات ﻣﻠﺤﺔ أو »ﻃﻮار•«‪-‬‬ ‫ﺑﺮد ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ ﻓﻲ اﻟﺸﺪه ﻣﻊ اﳊﺠﻢ ا<ﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﻳﻌﻮق اﻷداء ﻓﻲ ا<ﻮاﻗـﻒ اﻟـﺼـﻌـﺒـﺔ ﻓـﺈﻧـﻪ ﻳـﺴـﻬـﻞ أداء‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ا<ﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ إﳒﺎزات ﻣﻌﻘﺪة )أﺣﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ‪-‬دودﺳﻮن(‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻣﻔﻬﻮم ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻟـﺔ اﻟـﻘـﻠـﻖ وﺳـﻤـﺔ اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا<ﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮان ﻣﻦ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴـﺔ ا<ـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﻣـﻌـﺎ‪ .‬وﻣـﻊ‬ ‫‪j‬ﻴﺰ ﻫﺬﻳﻦ ا<ﻔﻬﻮﻣ‪j a‬ﺎﻣﺎ إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪-a‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى »ﺳﺒﻴﻠﺒـﻴـﺮﺟـﺮ« )‪-(٨٣‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أدت إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐـﻤـﻮض واﳋـﻠـﻂ‬ ‫‪28‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻧﺒﺎدر ﺑﺪورﻧﺎ إﻟﻰ إزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض واﳋﻠـﻂ ﺣـﻴـﺚ ﻧـﻌـﺮف ﺣـﺎﻟـﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ‪ Anxiety State‬ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﺎرة ﺗﺘﺴﻢ ‪r‬ﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﳋﺸﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻻﻧﺰﻋﺎج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺘﻨﺸﻴﻂ اﳉﻬﺎز‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺬاﺗﻲ )اﻷﺗﻮﻧﻮﻣﻲ( وزﻳﺎدة ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ‪.‬‬ ‫وﲢﺪث ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك اﻟﺸﺨﺺ أن ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ أو ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ إﻳﺬاﺋﻪ أو ﺗﻬﺪﻳﺪه أو إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺨـﻄـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺧـﻄـﺎر‪ .‬وﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻋﺒـﺮ اﻟـﺰﻣـﻦ ﺗـﺒـﻌـﺎ ﻟـﺘـﻜـﺮار ا<ـﻮاﻗـﻒ‬ ‫اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن ﺣـﺎﻻت اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻣـﺆﻗـﺘـﺔ‬ ‫وﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺰوال ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺎود اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺒﻬﺎت ﻣﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ زﻣﻨﺎ إﺿﺎﻓﻴـﺎ إذا ﻣـﺎ اﺳـﺘـﻤـﺮت اﻟـﻈـﺮوف‬ ‫ا<ﺜﻴﺮة ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ ‪ Anxiety Trait‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ‪j‬ﻴﺰ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﻘﺪر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻓـﺮوﻗـﺎ ﻓـﺮدﻳـﺔ ﺑـ‪ a‬اﻷﻓـﺮاد ﻓـﻲ ﺗـﻬـﻴـﺌـﻬـﻢ ﻹدراك‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ واﳋـﻄـﺮ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣـﻴـﻠـﻬـﻢ إﻟـﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸﺷـﻴـﺎء ﺑـﺄﺳـﻠـﻮب ﺧـﺎص ]ـﻜـﻦ اﻟـﺘـﻨـﺒـﺆ ﺑـﻪ )رﻓـﻊ ﺷـﺪة اﻹرﺟـﺎع‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﺗﻜﺮارﻫﺎ(‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﺗـﺴـﺘـﻨـﺘـﺞ ﻣـﻦ ﺗـﻜـﺮار‬ ‫ارﺗﻔﺎع ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺷﺪﺗﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ذوو اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪-‬ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﺑﻴ‪) a‬ا<ﻀﻄﺮﺑ‪ a‬ﻧﻔﺴﻴﺎ( ﻣﺜﻼ‪-‬‬ ‫‪r‬ﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ إدراك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﻄﺮا ﻳﻬﺪد ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﻜـﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ذوي اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴـﻤـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ ﻓـﺈن ذوي‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻷﻓﺮاد ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ أن ﻳﺨﺒﺮوا اﻹرﺟﺎع اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻲ إرﺟﺎع ذات‬ ‫ﺷﺪة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﺗﻜﺮار ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ذوي اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ )‪.(١‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف‬

‫اﺧﺘﻠﻔﺖ آراء اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف‪ ،‬إذ ﻳﺮى ﺑﻌـﻀـﻬـﻢ‬ ‫‪29‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﺣ‪] a‬ﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻳﺮى أﻧﺼﺎر اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧـﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﻌﺮوف ﺑﻌﺪ ﻣﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟـﻘـﻠـﻖ ]ـﺜـﻞ ﺣـﺎﻟـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻓـﻊ‬ ‫ا<ﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬أو ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﳋﻮف ا<ﻨﺘﺸـﺮ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻔـﺮﻳـﻖ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺒﻌﺖ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟـﻘـﻠـﻖ واﳋـﻮف ﺑـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ ﺣـﺎدﺛـﺔ ﻣـﺆداﻫـﺎ أن‬ ‫ا<ﺘﺮﺟﻤ‪ a‬اﻷواﺋﻞ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت »ﻓﺮوﻳﺪ« أﺧﻄﺎوا ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷ<ﺎﻧﻴﺔ‪Angst‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬـﺎ اﳋـﻮف‪ .‬وﻛـﻤـﺎ أﺷـﺎر »رادو« ﻓـﺈن‬ ‫»ﻓﺮوﻳﺪ« ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻔﺮق ﺑ‪ a‬اﳋﻮف واﻟﻘﻠـﻖ ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪ .‬وﻗـﺪ أورد‬ ‫»إﺑﺴﺘﺎﻳﻦ« ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »داﻓﻊ ﻟﻠﺘﺠﻨﺐ«‪ ،،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫»ﺗﻨﺒﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺣﻪ« ﻳﻠﻲ أدراك اﳋﻄﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳋﻮف ﻓﻲ‬ ‫أن اﻷول ﻻ ]ﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺼﺮﻳﻔـﻪ ﻓـﻲ ﺳـﻠـﻮك ﲡـﻨـﺒـﻲ ﻧـﻮﻋـﻲ‪ .‬وﻳـﺒـ‪a‬‬ ‫اﻟﻴﻒ« )‪ (٥٤‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺪول )‪.(١‬‬

‫ )‪
          : (1‬‬ ‫  
‬

‫  ‬

‫‬

‫‬

‫  ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫!‬

‫"‬

‫ ‪#‬‬

‫ ‬

‫‪$%‬‬

‫  &‬

‫('‬

‫)‬

‫أﻣﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﺧﺮى ص ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ]ﺜﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪» :‬ﻟﻴـﻔـﻴـﺖ‪ ،‬ووﻟـﺒـﻰ‪،‬‬ ‫أﻳﺰﻧﻚ«‪-‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮى أن اﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف ]ﺜﻼن ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ]ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻶﺧﺮ وﻣﺘﺤﺪا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ا<ﻌـﻨـﻰ‪ .‬وﺗـﻠـﻚ وﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮ ﻗـﻮﻳـﺔ‬ ‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻊ ا<ﻘﺎم ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪30‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫‪ -٥‬اﻟﻘﻠﻖ واﻻﻧﻌﺼﺎب‬

‫اﻻﻧﻌﺼﺎب‪ Stress‬أو اﻟﻀﻐﻂ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻌﺼﺎب أو‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻗﻮة ‪j‬ﺎرس ﺿﻐﻮﻃﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴـﺎم‪ ،‬ﻓـﻌـﻠـﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬ ‫ا<ﺜﺎل ﺗﻀﻐﻂ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺰن أﻃﻨﺎﻧﺎ ﺑﻜﺎﻫﻠﻬﺎ ﻋـﻠـﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﺗـﺼـﺪم‬ ‫ﻋﺮﺑﺔ ﻋﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻴﺪ ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ ﺿﻤﺎدة أو‬ ‫رﺑﺎط ﻣﺮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ? إن م ﻃﻨﺎن اﻟﺼﺨﺮ ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﺮك‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺒﻂ ﲢﺖ ﺳﻄﺢ اﻷرض إذا ﻛﺎﻧﺖ رﺧﻮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﲢﻄﻢ اﻟﻌﺮﺑﺘﺎن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﺘـﻤـﺰق اﻟـﺮﺑـﺎط ا<ـﺮن‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﺈن ﻋﺪﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‪ ،‬أو اﻟﻀﻐﻮط ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎﺗـﻨـﺎ ]ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ أو ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ أو ﲡﺬﳒﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈن ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻻﻧﻌﺼﺎب أو اﻟﻀـﻐـﻂ ]ـﻜـﻦ أن ﻳـﻜـﻮن‬ ‫ﺑﺎ<ﺜﻞ ﺣﻤﻼ ﺑﺎﻫﻈﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪o‬ﺎ ﻳﺤﻔﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻼﻧﻌﺼﺎب ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻐﻴﺮات اﳊﻴﺎة واﻷﻟﻢ واﻟﻀﻴﻖ واﻟﻘﻠﻖ‬ ‫واﻹﺣﺒﺎط واﻟﺼﺮاع وﺳﻠﻮك اﻟﻨﻤﻂ »أ« )اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﺴﻠﻮك ا<ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ(‪ .‬و]ﻜﻦ أن ﻳﺆدي اﻻﻧﻌﺼﺎب إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼت ﺟﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬أو أﻣﺮاض اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »ﻫﺎﻧﺰ ﺳﻴـﻠـﻲ« )‪ .(٧٦‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ إذن‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻘﻠﻖ واﻻﻧﻌﺼﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن اﻟﺘﻌـﺮض ﻟـﻠـﻤـﻮاﻗـﻒ‬ ‫اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ زﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺰﻣﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﻐـﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻌﺪﻻت ﻛﻞ ﻣﻦ ا<ﺮض واﻟﻮﻓﺎة وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺒﻞ اﻷوان‪.‬‬

‫‪ -٦‬أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﻖ ﺷﺎﻣـﻼ ‪ Pervasive‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻫﺎﺋﻤﺎ ﻃﻠﻴﻘﺎ ‪ Free-Floating‬ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد ا<ﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ‪-‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪]-‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺪدا‪r Specific‬ﺠﺎل ﻣﻌ‪ a‬أو‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص‪ ،‬أو ﺗﺜﻴﺮه ﻣﻮاﻗﻒ ذات ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﺎﻻﻣﺘﺤﺎن واﳉـﻨـﺲ‬ ‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺎس وا<ﻮت‪ .‬وﺑﺪﻫﻰ أن اﻓﺘﺮاض ﻋﺎﻣﻞ × ﻋﺎم وراء ﻫﺬه ا<ﻮاﻗﻒ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﺴﻮغ‪ ،‬أي ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺸﺘـﺮﻛـﺔ‪ ،‬ﻓـﻤـﻌـﺎﻣـﻼت اﻻرﺗـﺒـﺎط × × ﺑـ‪ a‬ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ .‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ا<ﺸـﺘـﺮك‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﺳﻨﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫أ‪-‬ﻗﻠﻖ اﻻﻣﺘﺤﺎن‬

‫ﻗﻠﻖ اﻻﻣﺘﺤﺎن أو ﻗـﻠـﻖ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر ‪-Test Anxiety‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴـﺎﻧـﺎ ﺑـﻘـﻠـﻖ‬ ‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪-‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺮﺗﺒﻂ ‪r‬ﻮاﻗـﻒ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر‪ ،‬ﺑـﺤـﻴـﺚ ﺗـﺜـﻴـﺮ ﻫـﺬه‬ ‫ا<ﻮاﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﳋﻮف واﻟﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻏﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎرات‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ أداء اﻟﻔﺮد ﻟـﻼﺧـﺘـﺒـﺎر‪ ،‬وﻳـﺴـﻤـﻰ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ا<ﻌﻄﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ا<ﺴﺘﻮى ا<ﻌﺘﺪل ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ا<ﻴﺴﺮ‪ .‬اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ‬ ‫إذن ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻘﻠﻖ واﻷداء‪ ×××.‬وﻳﺘﻮﻟﺪ ﻗﻠﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﻜﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻻﲡﺎﻫﺎت ا<ﻌﻠﻤ‪ a‬واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷﻃﻔـﺎل اﻵﺧـﺮﻳـﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺷـﺎﺋـﻊ ﻟـﺪى ﺟـﻤـﻴـﻊ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴـﺬ‪ .‬وﻗـﺪ ﻇـﻬـﺮ أن ﻗـﻠـﻖ اﻻﻣـﺘـﺤـﺎن ﻳـﺰداد ﻟـﺪى اﻟـﻄـﻼب ذوي اﻟـﻘـﺪرة‬ ‫ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ذوي اﻟﻘﺪرة ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﻼب ﻣﺮﺗﻔﻌﻲ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫ﻳﻜﻮن أداؤﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﻨﺨﻔﻀﻲ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع اﻷﺻﻢ ‪r‬ﺎ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺮﺟﺎع ا<ﻘﺎﻃﻊ ﻋﺪ]ﺔ ا<ـﻌـﻨـﻰ‪ ،‬أو ﻣـﺎ ﻳـﺴـﻤـﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻵﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺮوﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ أن اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ودرﺟﺎت اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺬﻛﺎء ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬

‫ب‪-‬ﻗﻠﻖ اﳉﻨﺲ‬

‫ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻘﺪ ا<ﺎﺿﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺤﺜﻴﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﻼل اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧـﺸـﺄت ﻣـﺼـﻄـﻠـﺤـﺎت ﻋـﺪﻳـﺪة ﻟـﻮﺻـﻒ اﻻﲡـﺎﻫـﺎت اﻟـﺴـﻠـﺒـﻴـﺔ‬ ‫واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﲡﺎه اﳉﻨﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم »ﻣﺎﺳﺘﺮز‪ ،‬ﺟﻮﻧﺴﻮن« ﻣﺼـﻄـﻠـﺤـ‪a‬‬ ‫ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻧﺴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬واﺨﻤﻟـﺎوف ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺎﻷداء اﳉـﻨـﺴـﻲ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪم آﺧﺮون ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪ :‬ﻗﻠﻖ اﻷداء اﳉﻨﺴﻲ‪ ،‬واﻟـﺼـﺮاع اﳉـﻨـﺴـﻲ‪ ،‬وﻗـﻠـﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﻨﺐ اﳉﻨﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪم »ﺟﺎﻧﺪا‬ ‫وأوﺟﺮﻳـﺪي« )‪ (٢٨‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗـﻠـﻖ اﳉـﻨـﺲ ‪ Sex Anxiety‬وﺻﻤﻤﺎ ﻣﻘـﻴـﺎﺳـﺎ ﻟـﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺮﻓﺎن ﻗﻠﻖ اﳉﻨﺲ ﺑﺄﻧﻪ »ﺗﻮﻗﻊ ﻟﻌﻘﺎب ﺧﺎرﺟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤـﺪد ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﳋـﺮق‬ ‫ا<ﺴﺘﻮﻳﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ ا<ﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ«‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨـﺎ‬ ‫أن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻠﻖ اﳉﻨﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﻀـﺎرات ﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ]ﻜﻦ أن ﻳﺸﻴﺮ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ أﺷﻤﻞ‪-‬إﻟﻰ أﻧﻮاع‬ ‫‪32‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫اﺨﻤﻟﺎوف واﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳉﻨﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴـﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺪ ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ إﺣﺪاث اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻨﺔ واﻟﺒﺮودة وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ج‪-‬اﻟﻘﻠﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ ﻗـﻠـﻖ اﳊـﺪﻳـﺚ أﻣـﺎم اﻟـﻨـﺎس‪Public-Speaking :‬‬ ‫‪ ،Anxiet‬وﻳﺘﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ‪-‬ﺑﺎ<ﻮاﻗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺎم ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎس‪ .‬وﻳـﻼﺣـﻆ أن ﻋـﺪدا‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫واﳋﺸﻴﺔ واﻻرﺗﺒﺎك‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ أﺛﻨﺎء اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه ا<ﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻋﺮاض ﺟﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺠﻔﺎف اﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻮت ا<ﺮﲡﻒ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ ﺧﻔﻘﺎن اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ارﺗﻌﺎش اﻟﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺧﺒﺮة ﺻﺪﻣﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬و]ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮاض‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ a‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺘﻤﺮﻳﻨﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء وﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ا<ﻨـﻈـﻢ ‪ Systematic Desensitization‬ﻛﻤﺎ ]ﻜـﻦ‬ ‫ﻋﻼﺟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻮﺟـﺎت ﺑـﻴـﺘـﺎ ‪ Beta-blokers‬وﻫﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺄﺛـﻴـﺮ‬ ‫اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺴﻤﺒﺘﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣـﺰاﻳـﺎ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﻘـﺎﻗـﻴـﺮ أﻧـﻬـﺎ ﺗـﻌـﺎﻟـﺞ‬ ‫ا<ﺼﺎﺣﺒﺎت اﳉﺴﻤﻴﺔ ﻻ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﲢـﺪث ﺣـﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻜ‪.a‬‬

‫د‪-‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ‪ Death Anxiety‬ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻨـﻮع‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻃﺮق ﻗﻴﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وأﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻋﻼﺟﻪ‪.‬‬

‫‪ -٧‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم وﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫]ﻜﻦ ‪j‬ﺜﻴﻞ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﺎم ﻳﻀﻢ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲢﺘﻮي ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻳﺪﻋﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪-‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ا<ﻘﺎم‪]-‬ﻜﻦ أن ﻧﻀﻊ اﻟﻔﺮوض اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪33‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -١‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ‪r‬ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ا<ﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم أﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ اﻻرﺗـﺒـﺎﻃـﺎت‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪] -٣‬ﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاج ﻋﺎﻣﻠ‪ a‬ﻣﺴﺘﻘﻠ‪ a‬ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺳﻔﺮت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪-‬اﻟﺘـﻲ أﺟـﺮﻳـﺖ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﺠﻤﻟـﺎل‪-‬إن ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻓﺈن درﺟﺔ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻛﺎﻻرﺗﺒﺎط ا<ﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻓﻴﺴﻮﺗﺎ« ا<ﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ‪j‬ﻴﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺼﻮرة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« )وﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻳﻘﻴﺲ ﻋﺪدا ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت ا<ﺮﺿﻴﺔ واﻟﺴﻮﻳـﺔ ﻟـﻠـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ( »ﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت«‪) .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ( ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﺑﺤﻮث ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ أن درﺟﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﺴﺘﺨﺮج ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« وﺑﻘﻴﺔ ا<ﻘﺎﻳـﻴـﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ﻣﺜﻞ ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺳﻤﺔ اﻟﻘـﻠـﻖ ﻋـﻦ ارﺗـﺒـﺎﻃـﻬـﺎ ﻣـﻊ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« )اﻧﻈـﺮ‪ .(٦ .:‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ أﺧـﺮى‬ ‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻣﻊ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ وأﺳﺮﻫﻢ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ‪ %٢٧‬ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ))‪.(٤‬‬ ‫وﻗﺎم »ﺗﺮاﻣﻴـﻞ« وزﻣـﻼؤه )‪ (١٠٧‬ﺑﺪراﺳﺔ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـ‪ a‬ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت وﺑ‪ a‬اﻟﺼﻮرة اﺨﻤﻟﺘﺼﺮة ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺣـﺎدي <ـﻘـﻴـﺎس »ﺗـﻴـﻠـﻮر« ﻟـﻠـﻘـﻠـﻖ‬ ‫ﻟﻠﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻨﺪا ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺎﻣﻠﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨـﺮج‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ .a‬ﻛﻤﺎ أﺳﻔﺮت دراﺳﺔ »دﻳﻠﻠﻴﻼﻧﺪ و‪j‬ﺒﻠﺮ«‬ ‫)‪ (١٧‬ﻋﻦ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ <ﻘﻴﺎس‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬﻳﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻣـﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻤﺔ واﳊﺎﻟـﺔ‪-‬ﻛـﻤـﺎ وﺿـﻌـﻪ »ﺳـﺒـﻴـﻠـﺒـﻴـﺮﺟـﺮ«‬ ‫وزﻣﻼؤه‪-‬ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘـﻠـﻖ أﻋـﻠـﻰ ﻣـﻦ اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪a‬‬ ‫اﻷول واﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫  )‪
          :(2‬‬ ‫!       ‬ ‫=< ‬ ‫ ;*‬ ‫    ) (‬ ‫    ‬ ‫ )(‬

‫?>‬

‫
)‪(1‬‬

‫
)‪(2‬‬

‫
)‪(1‬‬

‫
)‪(2‬‬

‫‪0.776‬‬

‫‪0.299‬‬

‫‪0.554‬‬

‫‪0.198‬‬

‫‪0.629‬‬

‫‪0.090‬‬

‫‪0.505‬‬

‫‪0.133‬‬

‫    ‬ ‫ )(‬ ‫   ‬ ‫ )(‬ ‫   ‬ ‫ )(‬

‫‪0.748‬‬

‫‪0.218‬‬

‫‪0.525‬‬

‫‪0.070‬‬

‫‪0.553‬‬

‫‪0.151‬‬

‫‪0.725‬‬

‫‪0.173‬‬

‫‪0.798‬‬

‫‪0.124‬‬

‫‪0.679‬‬

‫‪0.062‬‬

‫‪() !" !#$‬‬

‫‪0.979‬‬

‫‪0.126‬‬

‫‪0.969‬‬

‫‪0.116‬‬

‫ '& )‪( %‬‬

‫‪0.207‬‬

‫‪0.855‬‬

‫‪0.007‬‬

‫‪0.880‬‬

‫!  )‪(#*  +‬‬

‫‪0.056‬‬

‫‪0.826‬‬

‫‪0.123‬‬

‫‪0.747‬‬

‫‪(#*  +)  !,‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪0.125‬‬ ‫‪0.088‬‬

‫‪0.916‬‬ ‫‪0.094‬‬

‫‪0.075‬‬ ‫‪0.255‬‬

‫‪0.892‬‬ ‫‪0.247‬‬

‫‪  ! /  ! :‬‬

‫‪37.9‬‬

‫‪24.6‬‬

‫‪28.5‬‬

‫‪23.0‬‬

‫وﻗﺪ أﺟﺮى »ﺑﻮﻳﺎر«‪-‬ﺧﻼل وﺿﻊ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ـﻮت‪-‬ﲡـﺮﺑـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻓـﻴـﻠـﻤـﺎ ﻋـﻦ ﺣـﻮادث ا<ـﺮو‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪا ﻋﻦ ازدﺣﺎم ا ا<ﺮور‪ .‬وأﻛﻤﻞ ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن‪-‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺮض اﻟﻔﻴﻠﻢ وﺑﻌﺪه‪-‬ﻣﻘﻴﺎس اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻛﺸﻒ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪوا ﻓﻴﻠﻢ اﳊﻮادث ﻋﻦ زﻳﺎدة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫‪r‬ﻦ ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻔﻴﻠﻢ اﶈﺎﻳﺪ ﻋﻦ ازدﺣﺎم ا<ﺮور‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﺎﰋ‬ ‫‪35‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪﻳﺪة ]ﻜﻦ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ‪.(٣٩ :‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر )‪ (٢‬دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪j‬ﺒـﻠـﺮ(‪ ،‬وﻣـﻘـﻴـﺎس اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت )ﻟـﻴـﺴـﺘـﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻘﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﺳﺒﻴﻠﺒﻴﺮﺟﺮ« ﳊﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫اﻟﺼﺮﻳﺢ )ﺗﻴﻠﻮر( ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺣـﺴـﺒـﺖ اﻻرﺗـﺒـﺎﻃـﺎت‬ ‫ا<ﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ‪ a‬ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻠﻠﺖ ﻋﺎﻣﻠﻴﺎ‪ .‬وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (٢‬اﻟﻌﺎﻣﻠ‪a‬‬ ‫ا<ﺴﺘﺨﺮﺟ‪ a‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪوﻳﺮ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ﻟﺪى اﳉﻨﺴـ‪ a‬ﺑـﺄﻧـﻪ ﻋـﺎﻣـﻞ‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻘـﻠـﻖ اﻟـﻌـﺎم‪ .‬وﺗـﺆﻛـﺪ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ 3‬ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻮت« )آل ﻋﻤﺮان‪-‬‬ ‫‪(×)(١٨٥‬‬ ‫ﻳﻌﻲ اﻟﻨﺎس ‪j‬ﺎﻣﺎ أن وﺟﻮدﻫﻢ ﺳﻴﻨـﺘـﻬـﻲ أﺧـﻴـﺮا‬ ‫دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰﻣﺎن أو ا<ﻜﺎن أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ]ﻮﺗﻮن‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬أو ﻣﺎ ﺗﺪري ﻧﻔﺲ ﻣﺎذا ﺗﻜﺴﺐ‬ ‫ﻏﺪا‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺪري ﻧﻔﺲ ﺑﺄي أرض ‪j‬ﻮت«)ﻟﻘﻤﺎن‪.(٣٤-‬‬ ‫»أﻳﻨﻤﺎ ﺗـﻜـﻮﻧـﻮا ﻳـﺪرﻛـﻜـﻢ ا<ـﻮت وﻟـﻮ ﻛـﻨـﺘـﻢ ﻓـﻲ ﺑـﺮوج‬ ‫ﻣﺸﻴﺪة«)اﻟﻨﺴﺎء‪ .(٧٨-‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳋﻮف‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻮت أﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ وﻋﺎم ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ذﻟﻚ أن ا<ﻮت‬ ‫ﻳﻘﺘﺤﻢ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ وﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﺌﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻤﻮت ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أم ﻧﻔﺴﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻛﻤﺮض ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو‬ ‫اﻛﺘﺌﺎب ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻻ ]ﺜﻼن أﻣﺎم أذﻫـﺎﻧـﻨـﺎ‬ ‫وﺧﻮاﻃﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ وآن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ‪-‬ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪-‬‬ ‫ﻻ ﻳﻐﻴﺒﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻧﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ »ﻫﻴﺮاﻗﻠﻴﻄﺲ« ﻋﺎم‬ ‫‪ ٥٠٥‬ق‪ .‬م ﻣﺆداه‪) :‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻫﻮ ا<ﻮت‪All that :‬‬ ‫‪ we see is death‬وﻣﻦ ﺑ‪ a‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻟـﻘـﻮل‪ :‬أن ﻛـﻞ‬ ‫ﺷﺊ إﻟـﻰ زوال )×‪ (١‬وﻣﻦ ﺑ‪ a‬اﻟﻌـﺒـﺎرات ا<ـﺄﺛـﻮرة ﻓـﻲ‬ ‫‪37‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎ<ﻲ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻀـﺎر ‪» dying‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﻀﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧـﻮﻟـﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ«‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﳊﻴﺎة ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮارﻫـﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ داﺋﻤﺎ ﺑﺎ<ﻮت‪ .‬إن ا<ﻮت‪-‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﻨـﺮى ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻘـﺮة اﻟـﺜـﺎﻟـﺜـﺔ‪-‬أﻣـﺮ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﻮة ﺗﺪﻣﻴﺮﻳﺔ ﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت أو اﳋﻮف ﻓﻪ )وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺎن( ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻘﻠﻖ‪:‬‬ ‫‪ -١‬أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ أو ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ‪-‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻷول ‪j‬ﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﻋﺰل أﻧﻮاع أو ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻓﺮﻋـﻴـﺔ‬ ‫وﻗﻄﺎﻋﺎت ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﳉﻨﺲ واﻻﻣﺘﺤﺎن وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ× أﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪-‬واﻟﺬي ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻷول‪-‬ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓـﻲ أن ا<ـﻮت‬ ‫]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻠـﻖ اﻟـﻌـﺎم وﻣـﺴـﺒـﺒـﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﺪى ﻓﺌﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣـﻴـﺔ أﺧـﺮى ﻳـﺪﺧـﻞ ﻣـﻮﺿـﻮع ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻓﻲ »ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر«‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻗﺪ ﻳﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻴﺮ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪي‪-‬إﻟﻰ ﺧﻮف‬ ‫ﻣﺤﺪد )‪ .(٢٥‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻏﻴﺮ اﻟﻬﺎﺋﻢ أو اﻟﻄﻠﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺮﻛﺰ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ أو ذوﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜـﻨـﻨـﺎ‬ ‫ﻧﺮى أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻻ ﻳﺸﻴﺮ إﻟـﻰ ﺧـﻮف ﻣـﺤـﺪد أﻣـﺮ ]ـﻜـﻦ ﻧـﻘـﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﺎ<ﻮت ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺠﺮد ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎدﻳﺔ وﻓﻌﻞ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺷﺄن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى ﻣﺠﺮدة ﻛﺎﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟـﻌـﻤـﺮ‪ ،‬أو‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪o‬ﺎ ]ﻜﻦ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ وﻧﺨﺸﺎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﻓﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫<ﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ا<ﻘـﺘـﺒـﺴـﺔ ﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬إذ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪».-‬ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﺎرة ﻳﻌﺠﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﺄﻣـﻞ اﻟـﻔـﺮد ﻓـﻲ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ ﻫﻮ« )اﻧﻈﺮ‪ .(٦٢ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ »ﻫﻮﻟﺘﺮ« )‪ (٢٥‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ »اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺴﺮور واﻻﻧﺸﻐﺎل ا<ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻞ أو ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫أي ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ا<ﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪة ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت«‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ »دﻳﻜﺴـﺘـﺎﻳـﻦ«‬ ‫)‪ (١٦‬ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺸﻌﻮري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا<ﻮت واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻬﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ«‪.‬‬ ‫‪38‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -٢‬ﻧﺒﺬة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺗﻨﺒﻊ ﺟﺬور دراﺳﺔ ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻣـﻦ ﻓـﺤـﺺ ﻣـﺴـﺄﻟـﺔ ا<ـﻮت‪ .‬وﻗـﺪ اﻫـﺘـﻤـﺖ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ أي اﻫﺘﻤﺎم ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﻮت أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ دﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺴﻖ ﻓﻜﺮي وﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ×‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺼﻮر ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻨـﻮم ‪ Hypnos‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫أخ ﺗﻮأم ﻟﻠﻤﻮت ‪ .Thanatos‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻨﻴ‪ a‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻳﺸﻜﺮون اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻋﺎدﻫﻢ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ )‪ .(٣١‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ %‬اﻟﻨﻮم ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻮﻓﺎة اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﳊﻴﺎة وﻟﻜﻨﻬﺎ وﻓﺎة‬ ‫ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ . ..» :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻓﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﺣﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺜﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻘﻀﻰ أﺟﻞ ﻣﺴـﻤـﻰ«‪) .‬اﻵﻳـﺔ‪ .(٦ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣـﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻓﻰ اﻷﻧﻔﺲ ﺣ‪ a‬ﻣﻮﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ‪j‬ﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻮت وﻳﺮﺳﻞ اﻷﺧﺮى إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﺴﻤـﻰ«‬ ‫)اﻵﻳﺔ ‪.(٤٢‬‬ ‫إن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎ<ﻮت ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ »ﺳـﻘـﺮاط« ﺗـﻬـﺪﺋـﺔ ﺛـﻮرة‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺠﺮع اﻟﺴﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻠﺤﻤﺔ »ﺟﻠﺠﺎﻣـﻴـﺶ«‬ ‫ﻟﻠﺴﻮﻣﺮﻳ‪ a‬ﻋﺎم ‪ ٣٠٠٠‬ق‪ .‬م‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﺗﻌﺒﺮ ﻫﺬه ا<ﻠﺤﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟـﻌـﻤـﻴـﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻨـﺼـﺮ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ا<ﻮت واﻟﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺴﺤﺮ أو ا<ﻜﺮ أو اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﻮة ]ـﻜـﻦ أن ﲢـﻘـﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ وﲡﺪﻳﺪ اﳊﻴﺎة ﻣﻮﺿـﻮﻋـ‪ a‬ﺑـﺎرزﻳـﻦ ﻓـﻲ‬ ‫»ﻛﺘﺎب ا<ﻮﺗﻰ« ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﳊـﻀـﺎرة ا<ـﺼـﺮﻳـﺔ اﻟـﻘـﺪ]ـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻠﺖ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬واﻫﺘﻤـﺖ اﻟـﺴـﻴـﻤـﻴـﺎء ‪ Alchemy‬أو‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴ‪ a‬ﻫﻤﺎ‪ :‬إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫وﲢﻮﻳﻞ ا<ﻌﺎدن إﻟﻰ ذﻫﺐ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ زادت ﺑﺸﺪة ﻣـﻌـﺪﻻت‬ ‫اﻟﻮﻓﻴﺎت واﻧﺨﻔﻀﺖ ﻣﻌﺪﻻت اﻷﻋﻤﺎر‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﲡﺎرب »اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻓﺮاﻧﻜﻨﺸﺘ‪ «a‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤـﺎت رواﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻷﺷـﺨـﺎص اﳊـﻘـﻴـﻘـﻴـ‪ a‬ﻗـﺪ‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﻔﻮا إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻋﻄﺎء ﻓﺮﺻﺔ اﳊﻴﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو اﻧﻪ‬ ‫ﻣﻴﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﳉﻠﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻫـﻨـﺎ‬ ‫ﻧﺸﺄت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وا<ﻮت ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪39‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ا<ﻮت ﻣﺸﻜـﻠـﺔ ﺑـﺎرزة‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻌـﻠـﻢ اﳉـﺪﻳـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻟـﺪﻳـﻪ‬ ‫أوﻟﻮﻳﺎت أﺧﺮى ﻟﻴﺒﺤﺜﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ١٨٣٦‬وﺿﻊ »ﻓﺨﻨﺮ«‪-‬أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪»-‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺻﻐﻴﺮا ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت«‪ ،‬وأﻋﺠﺐ »وﻟـﻴـﻢ‬ ‫ﺟﻴﻤﺲ« ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻛﺘﺐ ﻋﺎم ‪ ١٩١٠‬ﻋﻦ »اﳋﻠﻮد«‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬أﺟﺮى »ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ‬ ‫ﻫﻮل« ﻋﺎم ‪ ١٩١٥‬دراﺳﺔ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻋﻦ رﻫﺎب ا<ﻮت أو ﻣﺨﻮﻓـﺔ ا<ـﻮت‬ ‫‪.Thanatophobia‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻫﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎ<ﻮت )ﻛﺘﺎب »دورﻛﻴـﻢ« ﻋـﻦ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﻧﻠﻤﺲ اﻫﺘﻤﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎ<ﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل اﻷﺧﻴﺮ دون ﻓﺤﺺ ﻣﻔﺼﻞ <ﻤﺎرﺳﺎت اﳉﻨﺎزة وﻃﻘﻮس اﳊـﺪاد‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٠١‬ﻗﺪم »ﻣﺸﻴﻨﻜﻮف« وﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧـﻮﺑـﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ‪» :‬ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ‪.Thanatology‬‬ ‫وﻓﻲ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺪأ اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﺠﻤﻟﺎﻻت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬وا<ﻮﺿﻮﻋﺎت ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٠‬أﺳﺴﺖ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‪» :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر« ‪Omega: Journal. of Death and Dying‬‬ ‫)وأوﻣﻴﺠﺎ ﻫﻲ آﺧﺮ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﺗﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫أﻳﻀﺎ دورﺷﺎن ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺠﻠـﺔ ﻋـﻠـﻢ ا<ـﻮت واﻻﺣـﺘـﻀـﺎر‪،journal of Thanatologey‬‬ ‫وﻣﺠﻠﺔ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ .Death Education :‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٧‬ﺻﺪر أول‬ ‫ﻣﺴﺢ ﻧﻘﺪي ﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬دﻓـﺘـﻲ دورﻳـﺔ‪» :‬اﻟـﻌـﺮض اﻟـﺴـﻨـﻮي ﻟـﻌـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﻨـﻔـﺲ«)‪ .(٣٢‬ﻛﻤﺎ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﺴﻨ‪ a‬اﻷﺧـﻴـﺮة ﺑـﺤـﻮث ﻣـﺘـﻌـﺪدة ﻋـﻦ ﺧـﺒـﺮة‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ا<ﻮت ‪ ،near-death‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻠﻢ دراﺳﺔ ﻣﺸﺎرف ا<ﻮت‪٦١ :‬‬ ‫)‪.(Circumthanatologey‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ أدوات ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎس )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ »ﺑﻮﻳﺎر« ﻣﻘﻴﺎس اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻓﻲ‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٤‬وﻗﺪم »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻋﺎم ‪ ،١ ٩٦٧‬وﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٠‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻀﻞ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ا<ﺘﺎﺣﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ »‪j‬ﺒﻠﺮ« أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﻨـﺘـﺼـﻒ اﻟـﺴـﺘـﻴـﻨـﺎت ﻛـﺎن‬ ‫ا<ﻮت ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﻴﺲ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻟﺪى اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ أﻳـﻀـﺎ ﻋـﻨـﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻮﻛﻴ‪ a‬واﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )‪ .(٩٤‬ﺛﻢ زادت اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ زﻳﺎدة ﻛﺒﻴﺮة ﻳـﻠـﻤـﺴـﻬـﺎ ا<ـﻄـﻠـﻌـﻮن ﻋـﻠـﻰ‬ ‫‪40‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ Psychological Reports‬ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬

‫‪ -٣‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﺴﻨ‪ a‬اﻷﺧﻴﺮة ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ا<ﻮت ﻣﺠـﺎﻻ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑـﺮح‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ا<ﻘﺮرات اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺮر »ﺷـﻨـﺎﻳـﺪﻣـﺎن«‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر وﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻤﻞ دراﺳﺔ اﻟـﺴـﻠـﻮك ا<ـﻬـﺪد ﻟـﻠـﺤـﻴـﺎة‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟـﻴـﻔـﻮرﻧـﻴـﺎ ﻓـﻲ ﻟـﻮس اﳒـﻠـﻮس‪ ،‬ﻛـﺘـﺎﺑـﺎ ﻋـﻦ ا<ـﻮت ﻳـﺮى أﻧـﻪ ﻳـﺼـﻠـﺢ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻘﺮرات ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻋﻦ ا<ﻮت )‪ ،٨١‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻣﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ا<ﻮت )‪.(٨٠٬٣١‬‬ ‫إن ا<ﺴﻠﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳـﺔ ا<ـﻮت ﻫـﻲ اﻟـﻨـﻈـﺮ إﻟـﻴـﻪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ أﻣـﺮ‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﻲ أو ﻣـﺘـﻨـﺎﻗـﺾ‪ ،Parado‬إﻧﻪ ﻗﻮة ﺗﺪﻣﻴﺮﻳـﺔ وإﺑـﺪاﻋـﻴـﺔ ﻣـﻌـﺎ‪ ،‬إن اﻹﻧـﺴـﺎن‬ ‫ﻳﺨﺎف ا<ﻮت وﻳﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳋﻮف أو اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻳـﺤـﺮك ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﻦ ﺳـﻠـﻮك‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺮى »ﻣﺎﻳﻮ« أن اﳋﻮف ﻣﻦ‬ ‫ا<ﻮت أﺳﺎس اﻟﻌﺼﺎب )اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أﺻﻞ اﻟﺬﻫﺎن )ا<ﺮض‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ( ﻛﻤﺎ ﻳﺮى »ﺑﻴﻜﺮ«‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮﺟـﻮد‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺑﺪاﻋﻪ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﳉﻴﺪة ﺗﻌﺰى إﻟﻰ ﺧﺮﻓﻪ ﻣﻦ ا<ﻮت )‪.(٨٠‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى »ﺑﺮاون« أن اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ ا<ﻮت ﻫﻮ ا<ﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫)‪ .(٦٠‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺪواﻓﻊ ﻣﺴﻮﻏﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ <ﻦ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪراﺳﺔ ا<ﻮت واﻟﻘـﻠـﻖ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت أﻫﻤﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﺪى ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا<ﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ »ﻣﻴﻼﻧﻲ ﻛﻼﻳﻦ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻫـﻮ أﺳـﺎس ﻛـﻞ ﻗـﻠـﻖ )‪ ،٩٥‬وﻳﻔﺘﺮض ﺑـﻌـﺾ واﺿـﻌـﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ أن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻛﺎﻣﻦ وراء ﻛﻞ اﺨﻤﻟﺎوف‪ ،‬وأن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ اﻷﺧﺮى‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ »ﻓﻴﻔﻞ«‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ »ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺎدع« ﻟﻘﻠﻖ‬ ‫ا<ـﻮت )‪ .(٥٢‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮى »ﻛﺎرل ﻳﻮﱋ«أن ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻣـﺼـﺪر أﺳـﺎﺳـﻲ ﻟـﻠـﺒـﺆس‬ ‫اﻟﻌﺼﺎب ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ »إرﻧﺴﺖ‬ ‫ﺑﻴﻜﺮ« أن ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻜﻴﻒ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪r‬ﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻢ اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻔﺼﺎم واﻟﻌﺼﺎب واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ‪] ،‬ﻜﻦ أن ﺗﺼﻨﻒ‬ ‫ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ ﻓـﻲ إﻃـﺎر واﺣـﺪ ﻫـﻮ اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪ .‬وﻳـﺮى ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﶈـﻠـﻠـ‪a‬‬ ‫‪41‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﻮﺟﻮدﻳ‪ ،a‬وﻛﺬﻟﻚ »أﻟﻔﺮد أدﻟﺮ« أن ا<ﺮض اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﺸـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫ﲡﺎوز اﳋﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت )‪ .(٦٤‬وﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ »ﺟﻠﻠﻴـﺒـﺴـﻲ« اﻟـﻄـﺒـﻴـﺐ اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ‬ ‫اﻹﳒﻠﻴﺰي أن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺪﻣﻲ ﻳﺼﻮغ ذﻫﺎن اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬ ‫)‪ ٨١‬ص ‪ .(٤٢٥‬ﻛﻤﺎ أﻓﺮد »ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ ﻫﻮل« ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺎب أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ا<ﻮت ‪ Thanatophobia‬وﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺪرج ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﲢﺖ ﻛﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ا<ﺮﺿﻲ وﺑﺤﻮث اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﳌﻮت‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ ا<ﻮت اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺗﺒﻌﺎ <ﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺒﻬـﺎ وﻣـﻨـﻄـﻘـﻪ‬ ‫ودواﻓﻌﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﻴﺰ »ﺷﺮوت« ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔـﺎﻫـﻴـﻢ ﻟـﻠـﻤـﻮت ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺮاﻫـﺎ اﻟـﺮاﺷـﺪون‬ ‫وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺤﺎول اﻟﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﺷﺘﻘﺎق أﻫﺪاف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫إﺷﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻧﺘﻘﺎﻻ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎة رﻫﻴﺒﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ أو ﻣﺠﻴﺪة راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻬﺪوء أو ﺧﻮف‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ا<ﻮت ﻳﻮﺻﻔﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﺘﻮﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮى »ﻓﻴﻔﻞ« أﻧﻪ ]ﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ راﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ أو‬ ‫ﻣﻮت ﻓﻲ ﺳﻼم‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ »ﻛﺎﺑﺮﻳﻮ« أن ا<ﻮت ﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻘﺎب‪،‬‬ ‫أو اﻧﻔﺼﺎل )ﻋﻤﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﻤﻞ )ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴـﻘـﻲ )ﻛـﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫أﻓﻜﺎر اﻷﻃﻔﺎل(‪ .‬وﻳﻘﺘﺮح »ﻣﺎﻛﻠﻴﻼﻧﺪ« أﻧﻪ ]ﻜﻦ اﻟﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ‬ ‫»اﶈﺒﻮب« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ا<ﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻼوس ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ‪ .(٣٩ :‬وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﺰﻳـﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﳉﺔ أﺳﺒﺎب اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت وﻗﻠﻖ اﻻﺣﺘﻀﺎر‬

‫ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎة ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺘـﻤـﻴـﻴـﺰ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ Death‬وﻗﻠـﻖ‬ ‫اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ dying‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ اﻷول إﻟﻰ ﻗﻠﻖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎ<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﻓﻌﻼ ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ«‬ ‫ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻗـﻠـﻖ اﻻﺣـﺘـﻀـﺎر إﻟـﻰ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮﺟـﻪ إﻟـﻰ‬ ‫‪42‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫»ا<ﺮض اﻷﺧﻴﺮ« اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ا<ﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ا<ﻮت وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫آﻻم وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻳﺘﺼﻮر ﺑﻌﺾ ذوى اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺮﺗﻔﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺮﺣﺔ وﻋﻨﻴﻔﺔ‪ .‬أي أن ﻗﻠﻖ‬ ‫اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻳﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ﻫﺬه »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ا<ﻨﺘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻨـﺎزع‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻣـﻦ أﻣـﻞ ﻓـﻲ أﻻ ﻳـﻜـﻮن ﻫـﺬا ﻫـﻮ ا<ـﺮض اﻷﺧـﻴـﺮ‪ ،‬أو اﻟـﻴـﺄس‬ ‫واﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﻷن ﻫﺬه ا<ﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻜﻞ ﻣﺮض‪ . ..‬اﻟﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻐﺬي ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺨـﺮوج اﻟـﺮوح ﻣـﻦ اﳉـﺴـﺪ‪ ،‬وﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﺸﺮﺟﺔ وﻛﺮب وﻣﺸـﻘـﺔ وﻫـﻠـﻊ × وﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ]ـﻜـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻈﺮي‪-‬ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻗﻠﻖ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪a‬‬ ‫ﻳﻌﺪون اﻷﺧﻴﺮ أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷول وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪا ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ › ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪-‬ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟـﺮاﺑـﻊ‪ ،‬وﻧـﻌـﺮض‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺒﺤﻮث )‪ (٦٤ ٬٥٢‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﶈﺘﻀﺮ‬ ‫ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻗﻮى ‪o‬ﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻮﻳﺎء ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن رد‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ واﻋﻴﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﺮﻳـﺾ ﻣـﺮض ا<ـﻮت ﻫـﻮ اﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ‬ ‫اﻻﻛﺘﺌﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻃﻮل ﻓﺘﺮة اﺣﺘﻀﺎرا<ﺮﻳﺾ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻄﺒﻴﺐ ا<ﻌﺎﻟﺞ‪ :‬أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ )واﻗﻌﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ( ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ أن‬ ‫ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔـﻌـﺔ ﻓـﻲ أﺣـﺪ ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻳﻈﻠﻮن ﻓﻲ ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻮﺗـﻬـﻢ ﻓـﺘـﺮة ﺗـﺼـﻞ إﻟـﻰ ‪ ١٤ ٬٤٩‬ﻳﻮﻣـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ا<ﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ا<ﺮض اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﳉﻬﻢ ﻃﺒﻴﺐ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ذاﺗﻪ ]ﻜﺜﻮن ﻓﻲ ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻬﻢ ‪،٩٨‬‬ ‫‪ ٩‬و‪ ٨ ٬٤٥‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ا<ﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أن اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔـﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ا<ﺮﺿﻰ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ إﻟﻰ ا<ﺴﺘﺸـﻔـﻰ ﻓـﻲ وﻗـﺖ ﻣـﺒـﻜـﺮ‪ ،‬أﻣـﺎ?اﻟﺘﻔﺴـﻴـﺮ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻃﺮﻗﺎ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ‪r‬ﺮﻳﻀﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎ )‪ .(٨٠‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﺢ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷول ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ]ﻴﻞ إﻟﻰ أن ﺗـﻜـﻮن‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ درﺟﺔ ﻋﺼﺎﺑﻴﺔ أﻋﻠﻰ )اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻟﻼﺿﻄﺮاب اﻟﻨـﻔـﺴـﻲ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ‬ ‫‪43‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺲ ﺑﺨﻄﻮرة ﺣﺎل اﶈﺘﻀﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏـﻴـﺮه وﻳـﺒـﺎﻟـﻎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻓﺴﺘﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﺘﺄﻣﻼت ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ :‬ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ »إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﻛﻮﺑﻠـﺮ‪-‬روس« أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻣﺮض ا<ﻮت ]ﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎ<ﺮاﺣﻞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻹﻧﻜﺎر واﻟﻌﺰﻟﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺧﻄﻮرة ﺣﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﺴﺨﻂ‪< :‬ﺎذا أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬات? ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﻆ ]ﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻰ أي ﺷﺨﺺ وﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ا<ﺴﺎوﻣﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق أو‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ :‬وﲢﺪث ﻫﺬه ا<ﺮﺣﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﻧـﻀـﻮب اﻟـﻄـﺎﻗـﺔ ﺑـﺘـﻄـﻮر‬ ‫ا<ﺮض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﶈﺘﻀﺮ إﺣﺴﺎس ﺑـﺎﳋـﺴـﺎرة اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮة وﺑـﺎﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‬ ‫اﶈﺘﻮﻣﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬وﺑﻌﺪ أن ]ﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه ا<ﺮاﺣﻞ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﺒﻞ وﻳﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رﻛﺰت ﻫﺬه اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار ا<ﺮﻳﺾ ﻓﻲ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة ﺧﻼل ﻛﻞ ﻫﺬه ا<ﺮاﺣﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪت ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻫﺬه ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺿﻴﻘﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮا‬ ‫ذاﺗﻴﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة ﲢﺪﻳﺪا دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ]ﺮ ﻓﻌﻼ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه ا<ﺮاﺣﻞ‪ .‬ﻛـﺬﻟـﻚ ﻓـﺈﻧـﻨـﺎ ﻻ ﻧـﻌـﺮف‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ا<ﺮور ﺑﻬﺬه ا<ﺮاﺣﻞ ﻛﺎﻟﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮض وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻴﺎة ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا<ﻮﻗﻔﺔ ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ ا<ﺮض اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼج‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﶈـﺘـﻀـﺮ)‪ .(٣٢‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟـﻰ‬ ‫ﻓﺤﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﺬه ا<ﺮاﺣﻞ‪.‬‬

‫ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﶈﺘﻀﺮ‪:‬‬

‫ﺑﻴﻨﺖ ﺑﺤﻮث أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪-‬وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﻖ‪-‬أن اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻳﻔﺘﻘﺪون اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺤ‪ a‬ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬـﻢ ﻣـﻊ ا<ـﺮﺿـﻰ‬ ‫اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ]ﻴﻠـﻮن إﻟـﻰ ﲡـﻨـﺒـﻬـﻢ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ اﻓـﺘـﺮض أن ﺿـﻴـﻖ‬ ‫‪44‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻣﻦ ا<ﺮﺿﻰ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ وﲡﻨﺒﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ ﻳﻌﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘـﻠـﻘـﻬـﻢ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳـﺎت‬ ‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ( ﻣﻦ أن ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌـﺎﻧـﻲ ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ ﻣـﻮت‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ]ﻜﺜﻮن ﻓﻲ ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ وﻗﺘﺎ أﻃﻮل ‪r‬ﺘﻮﺳﻂ ﻗـﺪره ﺧـﻤـﺴـﺔ أﻳـﺎم ﻗـﺒـﻞ‬ ‫اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﳉﻬﻢ أﻃﺒﺎء ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أو ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ دراﺳـﺔ أﺧـﺮى أﺟـﺮﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ ‪ ٢١‬ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳـﺤـﺘـﻀـﺮون‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﺮﻃﺎن × أن أﺳﻠﻮب »اﻟﺘﻤﻠﺺ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻗـﺪ اﺳـﺘـﺨـﺪم ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓـﻲ ‪ %٨٦‬ﻣﻦ اﳊﺎﻻت‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ »ﻛﺎﺳﺘﻨﺒﺎوم« ﺗﻔﺎﻋﻞ ا<ـﻤـﺮﺿـﺎت‬ ‫ﻣﻊ ا<ﺮﺿﻰ ا<ﺘﺨـﻮﻓـ‪ ،a‬ﺣـ‪ a‬وﺟـﺪ أن أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ‪ %٨٥‬ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ اﻟـﻠـﻔـﻈـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺮﺿﺎت ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻄﻤ‪ ،a‬أو إﻧﻜﺎر‪،‬أو ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿـﻮع‪ .‬وﻟـﻜـﻦ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ %٢٠‬ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻦ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ﻣﻊ ا<ﺮﻳﺾ ‪r‬ﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻌﻼ ﺑﺨﺼﻮص أﻓﻜﺎره‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮه‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم »ﺑﻮوارز« ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑ‪ a‬دق اﳉﺮس اﺠﻤﻟﺎور‬ ‫ﻟﺴﺮﻳﺮ ا<ﺮﻳﺾ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ا<ﻤﺮﺿﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أن ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻛﻦ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻦ وﻗﺘﺎ‬ ‫أﻃﻮل ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮي ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠ© ﻟﻨـﺪاء ا<ـﺮﻳـﺾ اﻟـﺬي وﺿـﻊ ﻓـﻲ ﻗـﺎﺋـﻤـﺔ‬ ‫ا<ﺮض ‪r‬ﺮض »ﻣﻔﺾ إﻟﻰ ا<ﻮت« )ا<ﺮض اﻷﺧـﻴـﺮ( ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ إﻟـﻰ ا<ـﺮﺿـﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴـﺐ وا<ـﻤـﺮﺿـﺔ ]ـﻴـﻞ إﻟـﻰ‬ ‫ﲡﻨﺐ ا<ﺮﺿﻰ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ وإﻫﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻫﺆﻻء ا<ﺮض ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺎح ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪a‬‬ ‫)‪ (٥٣‬ﻣﻘﻴﺎس ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ‪ a‬ا<ﺮﻳﺾ واﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﻓﻲ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻳﻌﺪ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﶈﺘﻀﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪه ﺑﺎﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ زﻳﺎدة اﻧﺘﺸﺎر دﻋﺎوى إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﻀﺮورة اﻟﺸﻔﻘﺔ‬ ‫‪r‬ﺜﻞ ﻫﺆﻻء ا<ﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻄﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳـﺾ وﻋـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﺣﺪد اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف »ﺟﺎك ﺷﻮرون« ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬ ‫‪45‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -٢‬اﳋﻮف ‪o‬ﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﳊﻴﺎة )‪.(٦٤‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ »ﻛﺎﻓﺎﻧﻮ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا<ﻮت« وﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪-‬ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺨﺎوﻓﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ا<ﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه اﺨﻤﻟﺎوف ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ا<ﻮت اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻜﺮة اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻨﺴﻤﺔ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ أو ا<ﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺮف ﺣﻮل اﶈﺘﻀﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »ﻟﻴﻔﺘﻮن« ﻓﻘﺪ رأى أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺘﺮﻛﺰ ﺣﻮل ﻣﺨﺎوف ﺗﺘﻜﻮن ‪o‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﺤﻠﻞ أو اﻟﺘﻔﺴﺦ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺮﻛﻮد أو اﻟﺘﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻻﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻴﺰ »ﻟﻴﺴﺘـﺮ« )‪-(٤٨‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪-‬ﺑ‪ a‬ﺟﻮاﻧﺐ أرﺑـﻌـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻟﻜﻞ ﻣـﻨـﻬـﻤـﺎ ﻗـﻄـﺒـﺎن ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻠـﻲ‪ :‬ا<ـﻮت ‪/‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬اﻟﺬات ‪ /‬اﻵﺧﺮون‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺬات‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر اﻟﺬات‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻷﺑﻌﺎد ا<ﻜﻮﻧﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺰاﻳﺎ ﻋﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻓﺘﺮاض‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﻌﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ا<ﻜﻮن اﻷﺣﺎدي اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﺳﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ )ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ ﻟـﻠـﻈـﺎﻫـﺮة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ( دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )اﻧﻈﺮ‪ ٢٥ :‬و‪ .(٨ .‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻬﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻟﻢ ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻋـﻠـﻰ أﺳـﺎس‬ ‫ﻧﻈﺮي ﺑﺤﺖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻗﺘﺮح »ﻫﻮﻟﺘﺮ«‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ‪-‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻗـﺪ ﺿـﻤـﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬اﳋﻮف ﻣﻦ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪،‬‬ ‫ا<ﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻣﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪o‬ﻦ ﻟﻬﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫‪46‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬اﺠﻤﻟﻬﻮل‪ ،‬ﻣﻮت اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬اﳉﺴﺪ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ ،‬ا<ﻮت ﻗﺒﻞ اﻷوان )‪.(٢٥‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻣﻴﺰ »ﻛﻮﻧﺖ« وزﻣﻼؤه )‪ (١١‬ﺑ‪ a‬أرﺑﻌﺔ إﺑﻌﺎد ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻫـﻲ‬ ‫اﳋﻮف ﻣﻦ‪ :‬اﺠﻤﻟﻬﻮل ا<ﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻼﺷﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻓـﺘـﺮاض اﳉـﻮاﻧـﺐ‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺜﺚ‪ ،‬اﻟﺪﻓﻦ‬ ‫)‪ ،٨٨‬وﺧﻀﻊ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻟﺪراﺳﺎت ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﻠﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺮاوح ﺑ‪ a‬ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪ »ﺑﺎﻧﺪي«‬ ‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻋﺎﻣﻠﻴﺔ <ﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ واﻟﻌﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﻮع اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻬﺮب‪ ،‬اﳋﻮف اﻻﻛﺘﺌﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻬﻜﻢ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻖ »دﻳﻔﺰا ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ‬ ‫ﺑ‪ ١٢ a‬و‪ ٩ .‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻲ‪ :‬اﳋﻮف ﻣﻦ‬ ‫ا<ﻮت اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺂﻻم ا<ﻮت واﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ وﻗـﺘـﺎ ﻃـﻮﻳـﻼ‪ ،‬اﻻﻗـﺘـﺮاب‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬اﺨﻤﻟﺎوف ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬اﻷﻓﻜـﺎر اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻄـﺔ ﻋـﻦ ا<ـﻮت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أورد »وارﻳﻦ وﺷﻮﺑﺮا« ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻟﻬﻤﺎ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت أﺳـﺘـﺮاﻟـﻴـﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻫﻲ‪ :‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻷﻟـﻢ‬ ‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت )اﻧﻈﺮ‪.(٦٠ :‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎم »ﻟﻮﻧﻴﺘﻮ« وزﻣﻼؤه ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﻘـﻴـﺎس »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ« أﺟـﺮﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻛﻨﺪا وﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻴﻨﺎت ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪j‬ﻴﺰ ﻛﻨﺪا ﺑﺎﻟﻬﺪوء ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ا<ﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ .‬وأوﺿﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %٧٢‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ )وﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﺪا( ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪوا ﺟﺴﺪ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬اﺗﻀﺢ‬ ‫أن ﺑ‪ a‬ﻃﻼب ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨـﺪا ‪ %٤٨‬ﻣﻦ اﻹﻧﺎث اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ %٦٢ ،‬ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟـﻴـﻚ‪ %٥٥ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘـﺎﻧـﺖ‪ %٨٩ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻜﺎﺛﻮﻟـﻴـﻚ‪ ،‬ﻗـﺪ‬ ‫أﺷﺎروا إﻟﻰ اﻟﺘـﻌـﺮض ا<ـﺒـﺎﺷـﺮ »ﻟـﻠـﻤـﺘـﺎﻋـﺐ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﻠـﻔـﻆ اﻟـﺬي ﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ا<ﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻳـﺮﻟـﻨـﺪا‪ ،‬وﻳـﻌـﻨـﻲ ذﻟـﻚ وﺟـﻮدﻫـﻢ ﻓـﻲ داﺧـﻞ‬ ‫اﻻﻧﻔﺠﺎر أو اﻟﻬﺠﻮم أو ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو أن ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺣﻤﻴﻤﺎ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺘﻞ‪ ،‬أو أﺻﻴﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺮوق ﺑـ‪a‬‬ ‫ﻇﺮوف ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻋﻮاﻣﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨـﻬـﻢ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ‪،‬‬ ‫‪47‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎت أو ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ا<ﻌﺮﻓﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ ‪r‬ﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘـﺼـﻠـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻐﻮط واﻷﻟﻢ )‪.(٦٠‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ إذن ‪o‬ﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬ ‫واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ أﺷﻤﻞ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﺬا ا<ﻔﻬﻮم ا<ﺮﻛﺐ وأﺑﻌﺎده‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أدق‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺪراﺳﺎت أو ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻴﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ »ﺷﻮﻟﺘﺰ« )‪ (٨٠‬إذ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻋﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪم اﻻﺗﺴﺎق‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﻀﺢ إذا ﻣﺎ ﺑـﺪأ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﻮن ﻳـﻮﺟـﻬـﻮن‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺟﻴﺪا إﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻌـﺎﳉـﺘـﻪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻣـﻔـﻬـﻮم‬ ‫وﺣﺪوي‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى وﺿـﻊ »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ‪ ،‬وﺳـﻮﻟـﺘـﺮ« )‪ (١٠٥‬إﻃﺎرا ﻧﻈـﺮﻳـﺎ ﻳـﻮﺿـﺢ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ )اﻧـﻈـﺮ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪.(١‬‬ ‫‪)$ :%C‬‬

‫ ‪-7$‬‬

‫‬

‫
‬

‫‪  1‬‬ ‫‪  2‬‬ ‫‪#$ 3‬‬

‫  ‬ ‫   ‬ ‫ ‪ % & '"'$‬‬

‫  ‬ ‫  "! ‬ ‫ ( & ‪$‬‬

‫‪) *+ 4‬‬

‫ ‪ %%,-‬‬

‫ ‪ .+/‬‬

‫‪0' 5" 5‬‬ ‫ ‪9$‬‬

‫ ‪*7‬‬

‫ ‪8‬‬

‫‪)$ :% ;< -;= )>-7$ :(1) 'B‬‬

‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈن اﻧﺨﻔﺎض ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ šـﻂ ذﻛـﺮى‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻳﺸﻴﺮ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت إﻟﻰ šﻂ أﻧﺜﻮي ﻗﺎﺑﻞ‪ .‬وﻫﻜـﺬا ﻓـﻲ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ا<ﺴﺘﻮﻳﺎت‪ :‬ا<ﻴﻮل واﻟﻘﺪرات وﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﺨﻤﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -٧‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ أو ﺳﻤﺔ؟‬

‫ﻗﺎم »ر]ﻮﻧﺪ ﻛﺎﺛﻞ« ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑـ‪ a‬ﺣـﺎﻻت اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ وﺳـﻤـﺎﺗـﻬـﺎ‪ ،‬وﻃـﻮر‬ ‫»ﺳﺒﻴﻠﺒﻴﺮﺟﺮ« وزﻣﻼؤه ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻠﻖ ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ أن ﺣـﺎﻟـﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ‪ Anxiety State‬ﻫﻲ ﻗﻄﺎع ﻣﺴﺘﻌﺮض ﻣﺆﻗﺖ أو ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺗﻴﺎر ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠـﻖ ‪ Anxiety Trait‬ﻓﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺮوق ﺑ‪ a‬اﻟﻨﺎس ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻧﺴـﺒـﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﻬﻴﺆﻫﻢ ﻷدراك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤـﻮاﻗـﻒ‬ ‫اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﺎص‪ ،‬إذ ]ﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻤﺔ ﻗﻠﻖ ﻣﺮﺗﻔﻌـﺔ اﻟـﺪرﺟـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺧﻄﺮة أو ﻣﻬﺪدة أو ﺿﺮورات ﻣﻠﺤـﺔ )ﻃـﻮار•‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﺷﺪة إرﺟﺎع ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﺳﻤﺔ? وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﺪﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮص ا<ﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑـﻌـﺔ‬ ‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪ .‬وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ »ﺑﺘﻨﺠﺮووداوﺳﻮن« ﻣﻨﻬﺎ أن ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت ]ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﻳﻌﺪ »ﺳﻤﺔ« ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻋﺘﺒﺎره ﻇﺎﻫﺮة »ﺣﺎﻟﺔ« )‪ .(٧٥‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض‪-‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪-‬ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ واﳊﻮادث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎ<ﻮت أو ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻤﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻌﺪا أو ﺟﺎﻧﺒﺎ أﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗﺎ‬ ‫وأﻗﻞ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ? ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ أن اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻔﺤﻮص ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ )ﻣﻘﻴﺎس ﺳﺒﻴﻠﺒﻴﺮﺟﺮ(‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺄت أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫)‪ (١٧‬وﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ)‪ .(٢‬ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت وﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻟـﺔ اﻟـﻘـﻠـﻖ وﺳـﻤـﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم »اﳊﺎﻟﺔ« و»اﻟﺴﻤﺔ« ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﳊﻈﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻮاﻗﻒ ا<ﻮت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت? و<ﺎذا ﻳﻘﻠﻖ أي إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ا<ﻮت? ﻟـﻢ ﻳـﺤـﺪث‬ ‫‪49‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺗﻘﺪم ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺆاﻟ‪ ،a‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت? وﻣﺎ ﻧـﻮع‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ )أو ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ( ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت?‬ ‫وﻣﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت?‬ ‫ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ‪j‬ﺒﻠﺮ )‪ (٩٣‬إﻟﻰ أن درﺟﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻋﺎﻣﻼن ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺧﺒﺮات اﳊﻴﺎة ا<ﺘﺼﻠﺔ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺪد اﻷول ﻓﺄن ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪) a‬ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺎل اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻲ(‬ ‫]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﳊﺼﻮل ﻋﻠـﻰ درﺟـﺎت ﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫اﻷﺳـﻮﻳـﺎء‪ .‬إن ﻣـﺆﺷـﺮات اﻻﺿـﻄـﺮاب وﻋـﺪم اﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ‪-‬ﻟـﺪى اﻷﺳـﻮﻳـﺎء وﻏـﻴــﺮ‬ ‫اﻷﺳﻮﻳﺎء‪-‬ﺗﺮﺗﺒﻂ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج »ﺑﺮاون« ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ أن ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻮﳉﻮا‬ ‫ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻻﻛﺘﺌﺎب ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ا<ﻀﺎدة ﻟﻼﻛـﺘـﺌـﺎب ﻗـﺪ ﺗـﻨـﺎﻗـﺺ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ارﺗﺒﺎﻃﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا<ﻠﻔﺖ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أن ﻳﻈﻬﺮ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪-‬ﻓﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣـﻨـﻪ‪-‬ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ أو اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣـﺼـﻞ ﻣـﺮض اﻟـﻐـﺴـﻴـﻞ‬ ‫اﻟﻜﻠﻮي ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﳊﺪود اﻟﺴﻮﻳﺔ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻈﻬـﺮ ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪a‬‬ ‫درﺟﺎت ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻲ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ا<ﺸﻴﺮة إﻟﻰ اﻻﻧﺸﻐﺎل‬ ‫»اﻟﺒﺪﻧﻲ« ﻓﻲ دﻟﻴﻞ »ﻛﻮرﻧﻴﻞ« اﻟﻄﺒﻲ ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص اﶈﺎﻟ‪ a‬إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ)‪.(٩٣‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟـﺮى »دﻳـﻠـﻠـﻴـﻼﻧـﺪ‪j ،‬ـﺒـﻠـﺮ«)‪ (١٧‬دراﺳﺔ ﻣـﺘـﻌـﻤـﻘـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت ﺳـﻮﻳـﺔ‬ ‫وﺳﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ا<ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‪ ،‬وﺗـﺆﻛـﺪ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ذات اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أول ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ 4‬ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬ ‫ﻳﻘـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺑـﻌـﺪة ﻃـﺮق أﻫـﻤـﻬـﺎ ا<ـﻘـﺎﺑـﻠـﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻻﺳﻘﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﺋﻢ اﻻﺧﺘـﻴـﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وزﻣﻦ اﻟﺮﺟﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮات‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻷﺧﻴﺮة اﻛﺜﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻷﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪.‬‬

‫‪ -١‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫اﺳـ ـﺘـ ـﺨ ــﺪﻣ ــﺖ ا<ـ ـﻘ ــﺎﺑـ ـﻠ ــﺔ اﻟـ ـﺸ ـ ـﺨ ـ ـﺼ ـ ـﻴـ ــﺔ أو‬ ‫اﻻﺳﺘﺒـﺎر‪ Interview‬إﻣﺎ وﺣﺪﻫﺎ وإﻣﺎ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات أو ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨـﺪم‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ]ﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ أي‬ ‫ﺳﺆال ﻳﻌﺪ ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﲡﺎه ا<ﻔﺤﻮص‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻣـﻊ اﻷﻃـﻔـﺎل‪ .‬ﻛـﻤـﺎ ]ـﻜـﻦ‬ ‫اﳊﺼﻮل ﻋـﻠـﻰ ﻣـﻌـﻠـﻮﻣـﺎت ﻋـﻦ اﲡـﺎﻫـﺎت اﻷﻃـﻔـﺎل‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ »ا<ﻘﺎﻻت« ﺧﻼل ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ أو‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ]ﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬـﻢ ﻣـﺜـﻼ ﺗـﺪوﻳـﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻋﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﺬﻟـﻚ ]ـﻜـﻦ‬ ‫أن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﻘﺪ‪ %‬رﺳﻮم ‪ Drawings‬ﻋﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻟﻘﻴﺎس اﻻﲡﺎه ﻧـﺤـﻮ ا<ـﻮت‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫‪51‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﻮاﺋﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب ﲢﻠﻴﻞ ا<ﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺎم »ﺑﻴﺮﻧﺎدا« ﺑﻔﺤﺺ ﻣﺬﻛﺮات ﻓﺘﻴﺎت ﺻـﻐـﺎر‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪ a‬ﻓـﺤـﺺ »أﻧـﺘـﻮﻧـﻲ«‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس »ﺑﻴﻨﻴﻪ« ﻟﻠﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ »ﺗﻴﺮﻣﺎن وﻣﻴﺮﻳﻞ«‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻃـﻠـﺐ »روﺑـﻦ« ﻣـﻦ ا<ـﻔـﺤـﻮﺻـ‪ a‬أن ﻳـﻌـﺮﻓـﻮا ﻛـﻠـﻤـﺎت ﻣـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت‬ ‫)اﻧﻈﺮ‪.(٣٩:‬‬ ‫وﻗﺪ أورد »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪-‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﺮﺿﻪ <ﻘﻴﺎﺳﻪ‪-‬أرﺑﻊ دراﺳﺎت اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮن‪ ،‬وأﺷﺎر ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ دراﺳﺎت › ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﺑﻼت اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ ‪ ٣٢‬ﺳﺆاﻻ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪a‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﺳﺆاﻟ‪ a‬ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ا<ﻮت ? ﻫﻞ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ? وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻫﺘﻤـﺖ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎع اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻗﺎﻣﻮا‪-‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪-‬ﺑﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ‬ ‫إﺣﺼﺎء ﻟﻠﺘﻜﺮارات ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت )‪ .(٨٨‬وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‬ ‫أن ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺎدرة اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪام ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻘﻴﻮد ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ ﺑﺮوزﻫﺎ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس اﻻﲡﺎه‬ ‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻮاﻓﺮ ﻃﺮق أﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ اﻻﺳـﺘـﺨـﺒـﺎرات‬ ‫ﺗﻌﺪ ذات ﻣﺰاﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻄﺮق اﻹﺳﻘﺎﻃﻴﺔ‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻹﺳﻘﺎﻃﻴﺔ ‪ Projective Techniques‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺜﻞ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻔﻬﻢ ا<ﻮﺿﻮع ‪ (×) TAT‬واﻟﺬي › ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ا<ﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺪد اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﻬـﻮره ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺼـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ا<ﻔﺤﻮص‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺪرﺟﺎت ﻣـﻦ ‪-١‬‬ ‫‪ ،٣‬واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺮار ا<ﺄﻟﻮف <ﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺤـﺪد‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دراﺳﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪a‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أو أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻹﺳﻘﺎﻃﻴﺔ آﻻﺗﻴﺔ‪ -١ :‬ﻣﻘﻴﺎس ﺗﻜﻤﻠﺔ اﳉﻤﻞ‪-٢ ،‬‬ ‫أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮص ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﺔ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎل ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺒـﺎدر إﻟـﻰ ذﻫـﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ا<ـﻮت‪ -٣ ،‬أن ﺗﻘﺪم ﺻﻮرة ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣـﻦ‬ ‫‪52‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ا<ﻔﺤﻮص ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﺸﺨﺺ ﻧﺎﺋﻢ أو ﻣﻴﺖ )‪ .(٨٨‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣ‪ a‬اﺳﺘﺨﺪم ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﳊﺮ ﺑﺄن ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪a‬‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺮﺟﻌﻮا ردود ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻟﻔﻜﺮة ا<ﻮت ﺧﻼل ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ ﻣﺜﻼ)‪.(٣٩‬‬ ‫وﻧﻘﺪم اﻵن ﻣﺜﺎﻻ <ﻘﻴﺎس ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﳉﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وا<ﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ أن ﺗﻜـﻤـﻞ ﻛـﻞ‬ ‫ﺑﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪:‬‬ ‫‪ -١‬ا<ﻮت ‪................................................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﺎن ﻣﻮت ‪..............................................................‬‬ ‫‪ -٣‬اﻻﺣﺘﻀﺎر ‪............................................................‬‬ ‫‪ -٤‬إن ﻣﻮت ‪.............................................................‬‬ ‫‪ -٥‬أﺧﺎف ا<ﻮت ﻷﻧﻪ ‪....................................................‬‬ ‫‪ -٦‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ا<ﻮت ‪..........................................................‬‬ ‫وﻗﺪ رﻛﺰ ا<ﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺮق اﻹﺳﻘﺎﻃﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ دون ﺗﻘﺪ‪ %‬وﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻌﻴﺎر ا<ﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬أو‬ ‫أي ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻫﺬه اﻟـﻄـﺮق اﻹﺳـﻘـﺎﻃـﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺸـﻜـﻼت‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﻧﺨﻔﺎض ﻛـﻞ ﻣـﻦ‪ :‬ﺛـﺒـﺎت)×‪ (١‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺛﺒﺎت ﻣـﺎ‬ ‫ﺑ‪ a‬ا<ﺼﺤﺤ‪ a‬وﺛﺒﺎت ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪق )×‪ .(٢‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه ا<ﺸﻜﻼت وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻮاﺿﺤـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻄـﺮق ﻓـﺈن ﺑـﻌـﺾ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬اﶈﺪﺛ‪ a‬ﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣـﺖ أرﺑـﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻔﻬﻢ ا<ﻮﺿﻮع ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻧﺸﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٤‬وﻗﺪ‬ ‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ‪ ١٧٨‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ‪ a‬اﻟﻴﻬﻮد)‪ .(٣٥‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن‬ ‫ﻋﺪد ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ‬

‫اﻫﺘﻢ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻠﺪ )‪ .Calvnic Skin Response (GSR‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻘﻴﺎس درﺟﺔ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺳﻄﺢ اﳉﻠﺪ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻓﺮاز ﻛﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮق‬ ‫ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻨﺒﻬﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎت ذات ﺻﺒﻐﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،-‬أو إﺛﺎرة ذﻛﺮى ﻣﺎﺿﻴﺔ أو ﺧﺒﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أو ﺿﻮﺿﺎء ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪53‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗـﺴـﺘـﺨـﺪم اﻵن ﻧـﻈـﺮا‬ ‫ﻷن ﻗﻮاﻧ‪ a‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﻘﻴﺎس ﲢﻈﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻵدﻣﻴ‪.a‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم »‪j‬ﺒﻠﺮ« )‪ (٩٠‬ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﻔﻈﻴﺎ )ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻌﻪ(‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻟﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫)اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ(‪ ،‬وﻫﺪف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑ‪ .a‬وﺑﺪﻫﻲ أن اﺳﺘﺠﺎﺑـﺔ اﳉـﻠـﺪ‬ ‫اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺪدت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﺎز »اﻟﺴﻴﻜﻮﺟﻠﻔﺎﻧﻮﻣﺘﺮ« ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻴﺎس‬ ‫ﻓﺮدي‪ ،‬ﻗﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﻮﺻﻴﻞ أﻗﻄﺎب ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺑﺈﺻﺒﻌﻲ اﻟﺒﻨﺼﺮ واﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﻴﺪ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ا<ﻔﺤـﻮص اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻤـﺎت اﻵﺗـﻴـﺔ‪» :‬ﺑـﻌـﺪ أن أﻏـﺎدر‬ ‫اﳊﺠﺮة ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺳﻮف ﺗﺴﻤﻊ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻤﻔﺤﻮص ‪ ٣٠‬ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻓﺼﻞ ﺑ‪ a‬ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ وأﺧﺮى ﺑﺜﻼﺛ‪ a‬ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻣﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت وإﻣﺎ ﻣﺤﺎﻳـﺪة وإﻣـﺎ ذات ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸﺮ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﻓﻜﺎﻧﺖ‪» :‬ﺟﻨـﺎزة‪ ،‬ﻣـﻮت‪ ،‬دﻓـﻦ‪،‬‬ ‫اﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻮت‪ ،‬ﺳﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺒﺮة‪ ،‬ﺧﻠﻮد‪ ،‬ﺟﻨﺔ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫اﶈﺎﻳﺪة ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪» :‬ﻗﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬ورﻗﺔ‪ ،‬ﺟﺬع‪ ،‬زﻧﺒﺮك‪ ،‬ﺑﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺼﺎن‪ ،‬ﻣﺎء«‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸﺮ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪» :‬ﺣﺐ‪ ،‬واﻟﺪ‪ ،‬ﺛﺪي‪ ،‬ﻧﺎر‪ ،‬ﺟﻤﺎع‪ ،‬أم‪ ،‬ﻗﺘﺎل‪ ،‬ﺧﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺺ‪ ،‬ﻗﺬارة«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑ‪ a‬اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻔﺤﻮص ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﺑ‪ a‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﺪ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪o ،‬ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﻔﺎءة اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺧﻴـﺮة ﻓـﻲ ﻗـﻴـﺎس‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪ .(٩٠‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﺪ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳـﺪة‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ »أﻟﻜﺴﻨﺪر وﻛﻮﻟﻲ وأدﻟﺮﺳﺘﺎﻳﻦ« ﻋﺎم‬ ‫‪١٩٥٧‬م‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﻖ أن اﻟـﻜـﻠـﻤـﺎت ا<ـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ‬ ‫ﺑﺎ<ﻮت ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺘﻼﻓﻲ اﻷوﺗـﻮﻧـﻮﻣـﻲ)×‪ (٣‬أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﶈﺎﻳـﺪة ‪ neutral‬أو اﻟﻘﺎﻋﺪﻳـﺔ ‪ .basal‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ‪r‬ـﻜـﺎن أن‬ ‫ﻧﺴﺘﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑ‪ a‬اﻟﻜﻠﻤﺎت ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧﺮى ذات اﻟﻮﻗﻊ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ .‬إذ أن اﻟﺘﻨﺒﻪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ )اﻷﺗﻮﻧﻮﻣﻲ( ﻗﺪ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ وﻋﻲ ﺷﻌﻮري وﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض اﺗﺨﺎذه دﻟﻴﻼ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻖ ﻏﻴﺮ‬ ‫‪54‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ا<ﺼﻮغ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﺘﺎﻟـﻲ إﻟـﻰ اﻟـﺸـﻚ ﻓـﻲ ﻓـﻌـﺎﻟـﻴـﺔ اﺳـﺘـﺨـﺪام‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ ﻣﻘﻴـﺎﺳـﺎ ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت )‪ .(٣٢‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻛﺎﺗـﺐ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺴﻄﻮر أن اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺘ‪a‬‬ ‫ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻧﺨﻔﺎض ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺑﺤﻮث ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺼﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪o‬ﺎ ﻳﺠﻌﻠـﻬـﺎ ﻣـﻜـﻠـﻔـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﺖ واﳉﻬﺪ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ‬

‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﻗـﺔ ‪ Semantic Differential Ratings‬ﻣﻘﻴﺎس )ورﻗـﺔ‬ ‫وﻗﻠﻢ »‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻔﺤﻮص ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ أزواج اﻟﺼﻔﺎت ا<ﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺜﻞ«ﻣﻮت‬ ‫‪ /‬ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻗﻮة‪ /‬ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺤﺪد ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺼﻞ ﻳﻀﻢ‬ ‫زوﺟﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﻊ اﻓﺘﺮاض ﻋﺎم ﻣﺆداه أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻘﻴﻤﺔ <ﻔﻬﻮم‬ ‫ا<ﻮت وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪت ذﻟﻚ دراﺳﺔ »ﻟﻴﺴﺘﺮ«)‪ (٤٧‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺛﺒﺘﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ أن ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻴـﻤـﺔ‬ ‫ا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟـﻔـﺎرﻗـﺔ <ـﻔـﻬـﻮم ا<ـﻮت ]ـﻜـﻦ أن ﺗـﻄـﺮق‬ ‫اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟـﺪى ا<ـﻔـﺤـﻮﺻـ‪ .(٤٧) a‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه اﻟﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻟـﻴـﺴـﺖ‬ ‫واﺳﻌﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‬

‫)×‪(٤‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت اﻻﺳـﺘـﺨـﺒـﺎرات‪،Questionnaires :‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ اﺳﺘﺨﺒﺎرا ﻟﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬أو اﳋﻮف ﻣﻨﻪ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑـﻪ واﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮه‪ .‬وﻻ ﻳـﺘـﺴـﻊ اﺠﻤﻟـﺎل ﻷن‬ ‫ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ › ﻧﺸﺮه ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻧﻈﺮا <ﺸﻜﻼت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬أن ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻗـﺪ‬ ‫› ﻧﺸﺮه ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺪ أو ﶈﻚ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن »‪j‬ﺒﻠﺮ وﻟﻴﺴﺘﺮ«)‪(٩٨‬‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺎوﻻ اﺷﺘﻘﺎق ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ا<ﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ‬ ‫‪55‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪-‬ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻮت‬ ‫‪(Collett-Lester Fear of Death Scale(FODS‬‬ ‫(‬ ‫‪٩‬‬ ‫)‬ ‫ﻗﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ »ﻟﻮرا‪-‬ﺟﺎن ﻛﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ودﻳﻔﻴﺪ ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﺎم‬ ‫‪ ،١٩٦٩‬ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀـﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬ﻫﺬه اﺨﻤﻟﺎوف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ أو ﻋﻨـﺪ اﻵﺧـﺮﻳـﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻧﻮردﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠـﻲ‬ ‫ﻣﻊ šﺎذج ﻣﻦ ﺑﻨﻮدﻫﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺬات‬ ‫ أود ﲡﻨﺐ ا<ﻮت ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻨﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬‫ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ أن أﻣﻮت ﻓﻲ ﺳﻦ ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر اﻟﺬات‪:‬‬ ‫ ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ اﻟﺘﺪﻫﻮر اﳉﺴﺪي اﻟﺬي ﻳﺼﺤﺐ ا<ﻮت اﻟﺒﻄﻲء‪.‬‬‫ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ا<ﻮت ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬‫‪ -٣‬اﳋﻮت ﻣﻦ ﻣﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ ﺳﺄﺷﻌﺮ ﺑﺨﺴﺎرة ﻛﺒﻴﺮة إذا ﻣﺎت ﺷﺨﺺ ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬‫ أﺗﻘﺒﻞ ﻣﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﳊﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ أﻓﻀﻞ أن أﲡﻨﺐ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻳﺤﺘﻀﺮ‪.‬‬‫ ﻟﻦ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻋﻨﺪ وﺟﻮدي ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺘﻀﺮ‪.‬‬‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ‪ ٣٦‬ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﺗﻀﻢ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪٩ :‬‬ ‫و‪ ١٠‬و‪ ٦‬و‪ ١١‬ﺑﻨﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ .‬وﻳﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻮد ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺼﻴﻐﺔ »ﻟﻴﻜﺮت«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ا<ﻔﺤﻮص ﻋﻦ درﺟﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ أو ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣﺘﺪرﺟﺎ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻧـﻘـﺎط‪ ،‬ﺗـﺘـﺮاوح ﺑـ‪ a‬ا<ـﻮاﻓـﻘـﺔ اﻟـﺸـﺪﻳـﺪة )‪ (٣ +‬وا<ـﻌـﺎرﺿـﺔ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .(٣-‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﻮد ﺗﺼﺤﺢ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺼﺤﺢ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ»دﻳﻔﻴﺪ ﻟﻴﺴﺘـﺮ« )‪ ،٤٨‬ﻓﻲ دﻟﻴﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﺸﺮه ﺑـﻌـﺪ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴـﻬـﺎ أي ﻣـﻔـﺤـﻮص ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻘـﻴـﺎس‬ ‫ﻓﺮﻋﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫‪56‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ .a‬وﻟﻜﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ]ﻜﻦ أن ﻳﺘﻤﺸﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻣﻊ درﺟﺎت ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ا<ﻔﺤـﻮص »أ« ﺣـﺼـﻞ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫درﺟﺔ أﻋﻠﻰ »أو أﻗﻞ« ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮص »ب«‪ .‬وﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت أوردت ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻬﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤٨‬‬ ‫وﻗﺪ أورد »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬درﺟﺎت ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻇﻬـﺮ أن اﻻرﺗـﺒـﺎﻃـﺎت ا<ـﺘـﺒـﺎدﻟـﺔ ﺑـ‪a‬‬ ‫ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪o ،‬ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫ا<ﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬ﻫﺬه اﺨﻤﻟﺎوف اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أورد »ﻟﻴﺴﺘﺮ« اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪a‬‬ ‫ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺧﺮى ﺗﻘﻴﺲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗـﺒـ‪ a‬أﻧـﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬ﺛﻢ أﺟﺮى ﻛﺬﻟﻚ ﲢﻠﻴـﻼ ﻋـﺎﻣـﻠـﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أن ا<ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ﻗـﺪ وﺿـﻌـﺖ ﻋـﻠـﻰ أﺳـﺎس‬ ‫ﺻﺪﻗﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻞ »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ‪ a‬اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺴﺘﺔ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛ‪ ،a‬واﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻣﻌﻘﺪ ﺟﺪا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا ا<ﺆﻟﻒ أن اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت‬ ‫اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺨﻤﻟﺎوف ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻮﻗـﻌـﻬـﺎ‪ ،‬وأن ﺗـﺼـﻤـﻴـﻢ ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ر‪r‬ﺎ ﻳﻜﻮن أﻣﺮا ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻘﻴﺎس آﺧﺮ وﺿﻌﻪ »دﻳﻔﻴﺪ ﻟﻴﺴﺘﺮ«‪-‬وﻫـﻮ أﺣـﺪ ﻣـﺆﻟـﻔـﻲ ا<ـﻘـﻴـﺎس‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪-‬ﻋـﺎم ‪ ١٩٦٧‬ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻘﻴﺎس اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ـﻮت« )‪ .(٤٠‬وﻓﻲ‬ ‫دراﺳﺔ ﻟﻬﺬا ا<ـﻘـﻴـﺎس ذﻛـﺮ »دورﻻك«)‪ (٢٠‬ﻓﺸﻞ دراﺳﺘﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺜـﻮر ﻋـﻠـﻰ أي‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس وﺑ‪ a‬ﻋﺪد ﻣﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺘﻌ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬أن ﻳﻮاﺻﻠﻮا ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﺣﺴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹرﺟﺎع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮه‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣـﻘـﻴـﺎس »ﻛـﻮﻟـﻴـﺖ ‪ -‬ﻟـﻴـﺴـﺘـﺮ« إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وراﺟﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ا<ﺘﺨﺼﺼ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺘ‪ a‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﺛﻨ‪ a‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺻﺪﻗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬وﻗﺪ › ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻼب ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪.a‬‬ ‫ﺟﺪول )‪ :(٣‬ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫‪57‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﻜﻠﻴﺔ <ﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺘـﺮ«‪ :‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠـﺮ‪ >:‬ﻗﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺘ‪ a‬ﻣﺼﺮﻳﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫
‪3‬‬ ‫ '& " ‪" $%‬‬

‫ > < ;‪"+," &' - /+:‬‬ ‫ )
=‪(57‬‬

‫  )
=‪(44‬‬

‫   ‬

‫‪** 0.542‬‬

‫‪** 0.386‬‬

‫  ‬

‫‪** 0.554‬‬

‫‪* 0.309‬‬

‫   ‬

‫‪** 0.518‬‬

‫‪0.159‬‬

‫  ‬

‫‪** 0.560‬‬

‫‪0.123‬‬

‫  ‬

‫‪** 0.730‬‬

‫‪** 0.405‬‬

‫* "!   ‪0.05‬‬ ‫** "!   ‪0.01‬‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺟـﺪول )‪ (٣‬أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒـﺎط‬ ‫ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺘﺮ« و»‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ اﻻﺣﺘﻀﺎر‬ ‫)ﻟﻠﺬات واﻵﺧﺮﻳﻦ( ﻟﺪى اﻹﻧﺎث ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺤﺪد ]ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﻌﺪم ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃ‪ ،a‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑـﻮﺟـﻪ‬ ‫ﻋﺎم إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻼزﻣﻲ ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻟﻜﻼ ا<ﻘﻴﺎﺳ‪.a‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻟﻼﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻮت‬ ‫‪The Lester Attitude Toward Death Scale‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ »دﻳﻔﻴﺪ ﻟﻴﺴﺘﺮ« )‪ (٤٩‬ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٤‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ٢١‬ﻋﺒﺎرة ]ﺜﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺪى ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺒﺎرة ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﻔﺤﻮص ﺻﺮاﺣﺔ‬ ‫أن ا<ﻘﺼﻮد ﺑﺎ<ﻮت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﻫﻮ»ﻣﻮت اﻟﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ«‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ أو ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫ا<ﻘﻴﺎس واﺣﺪا ﻣﻦ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ذات اﻟﻔﺘﺮات ا<ﺘﺴـﺎوﻳـﺔ ‪.Equal-interval Scales‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ šﺎذج ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪:‬‬ ‫‪58‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ إن ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻴﻼد ﻟﻠﺮوح ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة وﺑﻬﻴﺠﺔ‪.‬‬‫ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺤﺰن ﻋﻠﻰ ا<ﻮت‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻌﺪاء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬‫ ا<ﻮت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺆ<ﺔ‪.‬‬‫ ا<ﻮت ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‬‫ ا<ﻮت ﺳﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬‫)‪(٤٩‬‬ ‫وﻗﺪ أورد »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺜﺒﺎت <ﻘﻴﺎﺳﻪ واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻗﺪرﻫﺎ ‪٠٬٦٥‬‬ ‫ﻟﻠﺼﻮرا<ﺘﻜـﺎﻓـﺌـﺔ‪ ،‬و ‪ ٠٬٥٨‬ﻹﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻌﺪ ﺳﺘـﺔ أﺳـﺎﺑـﻴـﻊ‪ ،‬و‪ ٠٬٧٠‬ﻹﻋـﺎدة‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﻣﻦ ‪ ٦ -٥‬أﺳﺎﺑﻴﻊ‪-‬وذﻟﻚ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »ﺟﻮﻟﺪﺑﻴﺮج«‪-‬‬ ‫)اﻧﻈﺮ‪ ،٤٩ :‬وﻣﻌﺎﻣﻞ ﺛﺒﺎت إﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻗﺪره ‪ ٠٬٨١‬ﻓﻲ دراﺳﺔ »ﻻراﺑﻲ«)‪.(٣٨‬‬ ‫وﻣﻌﺎﻣﻞ اﺗـﺴـﺎق ﻗـﺪره ‪ ٠٬٦٩‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳـﺎت ا<ـﺒـﺪﺋـﻴـﺔ أن ﻫـﻨـﺎك‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺎم ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪ a‬ﻣـﻘـﻴـﺎس اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ ا<ـﻮت وﻛـﻞ ﻣـﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺘﺮ« اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت وﻣﻘﻴﺎس »ﺑﻮﻳﺎر« ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫واﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه ا<ﻌﺎﻣـﻼت أن ﺑـﻌـﺾ اﻻرﺗـﺒـﺎﻃـﺎت ﺟـﻮﻫـﺮي وﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي)‪ .(٤٩‬وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪-‬ﻟﻴﺴﺘﺮ«‪ :‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻮت‬ ‫‪Death Concern Scale‬‬ ‫(‬ ‫‪١٦‬‬ ‫وﺿﻊ »دﻳﻜﺴﺘﺎﻳﻦ« ) ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٢‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك زﻳﺎدة ﻣﻄﺮدة ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا<ﻮت ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑ‪a‬‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ أدوات اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﺪق ا<ﺮﺗﻔﻌ‪،a‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺛﺒﺎت اﻻﺳﺘﻘﺮار دون ﺗﻘﺪ‪ %‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻋﻦ ﺛﺒﺎت اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ أن ا<ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ا<ـﺘـﺎﺣـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬا‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ﺷﺪﻳـﺪ ﻓـﻲ ﻣـﺤـﺘـﻮاﻫـﺎ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺆﺷﺮا ﻟﻠﻤﻮت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻜـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺮاءة ﻗـﺼـﺎﺋـﺪ‬ ‫ا<ﻮت أو ﻗﺼﺺ ا<ﻮت? )ﻣﻘﻴﺎس ﻓﻠﺪﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻴﺮﺳﻦ(‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺤﻮث ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫‪r‬ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻃﺎر ﻣﻔﻬﻮم ﺻﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت أن ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري إذن ﺑﺤﺚ ارﺗﺒﺎط ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴـﺲ ‪r‬ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬ ‫‪59‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا<ﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻼﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت ﻳﺠـﺐ أن‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ <ﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻧﻘﺪ »دﻳﻜﺴﺘﺎﻳﻦ« <ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻣﺮ ﺻﺎﺋﺐ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺻﻤﻤﺖ وﻧﺸﺮت ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٢‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء واﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫وﻫﻮ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻧﺸﺮه »‪j‬ﺒﻠﺮ«ﻋﺎم ‪ ١٩٧٠‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎﳉﻪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ا<ﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼـﻮل ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮراه ﻋـﺎم ‪ ،١٩٦٧‬وﻫﻮ ﻣﻘـﻴـﺎس‪-‬ﻛـﻤـﺎ ﺳـﻨـﺮى ﻟـﻪ ﺧـﻮاص‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﺟﻴﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎل »دﻳﻜﺴﺘﺎﻳـﻦ«)‪ (١٦‬ﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻃﻼﻗﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫»‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻗﺒﻮل ﻣﻘﺎل »دﻳﻜﺴﺘـﺎﻳـﻦ« ﻟـﻠـﻨـﺸـﺮ ﻗـﺪ › ﻓـﻲ ‪٣١‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٢‬أي ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺑﻮﻗﺖ ﻛﺎف‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺿﻊ »دﻳﻜﺴﺘﺎﻳﻦ« ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻼﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺸﻌﻮري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا<ﻮت واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻬﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أن ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﻗﻴﺎس اﻟﻔـﺮوق اﻟـﻔـﺮدﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺪرﺟـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ‪-‬ﺷﻌﻮرﻳﺎ‪-‬ا<ﻮت ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﻄﺮب ﻧﺘﻴﺠﺔ <ﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛ‪ a‬ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﻳﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻞ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪-‬اﻟﺒﻨﻮد اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻳﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‪ :‬ﻛﺜـﻴـﺮا‪ ،‬أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺎدرا‪ ،‬أﺑﺪا‪ ،‬ب‪-‬ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻨﻮد ﻳﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎر واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺪاﺋـﻞ اﻵﺗـﻴـﺔ‪:‬‬ ‫أواﻓﻖ ﺑﺸﺪة‪ ،‬أواﻓﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬أﻋﺎرض إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬أﻋﺎرض ﺑﺸﺪة‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻠﻲ šﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد‪:‬‬ ‫ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬‫ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮت اﻷﺣﺒﺎء‪.‬‬‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻮن ﻣﺮﻳﻀﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت‪.‬‬‫ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻮﺗﻲ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻲ اﻟﻘﻠﻖ‬‫ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻨﻮم ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪-‬ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪-‬ﺣﺪا‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﺣﻴﺚ ﺑﻠـﻐـﺖ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ‪ ،٠٬٨٥‬ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺻﻞ ﺛﺒﺎت إﻋـﺎدة اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر إﻟـﻰ‬ ‫‪ ٠٬٨٧‬وﻛﺎن ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺪرﺟﺎت إﻋﺘﺪاﻟﻴﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫ﻓﻴـﻬـﺎ ا<ـﻘـﻴـﺎس‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗـﻈـﻬـﺮ ﻓـﺮوق ﺟـﻨـﺴـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ اﻓـﺘـﺮض‬ ‫»دﻳﻜﺴﺘﺎﻳﻦ« ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻟﺼﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أن درﺟﺎت ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺸـﻐـﺎل ﺑـﺎ<ـﻮت‬ ‫‪60‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬إذ إن اﻟﺸﺨﺺ ا<ﻨﺸﻐﻞ ﺑـﺎ<ـﻮت‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻘﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻷﻓﻜﺎر ا<ﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎ<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﺻﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﻬﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺑﺤﺚ ارﺗﺒـﺎﻃـﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻘﻴﺎس »ﺗﻴﻠﻮر« ﻟﻠـﻐـﻠـﻖ اﻟـﺼـﺮﻳـﺢ وﻗـﺎﺋـﻤـﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ واﻟﺴﻤﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ »ﺳﺒﻴﻠﺒﻴﺮﺟﺮ« وزﻣـﻼﺋـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎﺋـﻤـﺔ »إدواردز«‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟـﻘـﻠـﻖ‪-‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى »دﻳﻜﺴﺘﺎﻳﻦ«‪-‬إﻟﻰ أن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت ﻳﻌﺘﺒﺮ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ا<ﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﻣﻴﻞ اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨ‪a‬‬ ‫ﻣﺘﺮادﻓ‪ .a‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻫﺬا ا<ﺆﻟﻒ‪-‬ﻓﻲ ﺧﺎ‪j‬ﺔ دراﺳﺘﻪ‪-‬أن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ـﻮت‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﺪ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻬﺎ)‪ .(١٦‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻮاص اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﺑﺔ اﳉﻴﺪة <ﻘﻴﺎس اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت ﻓﺈن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻘﻴﺎس اﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻮت‬ ‫‪(Multidimensional Fear of Death Scale(MFODS‬‬ ‫ﻫﺬا ا<ﻘـﻴـﺎس ﻣـﻦ وﺿـﻊ »ﻫـﻮﻟـﺘـﺮ« ﻋـﺎم ‪ .١٩٧٩‬وﻗﺪ ذﻛـﺮ ﻫـﺬا ا<ـﺆﻟـﻒ أن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ إﻟﻰ ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺸﻌﻮري ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‬ ‫)أو اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ( اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻟﻘﻴﺎس ﻫﺬا ا<ﻔﻬﻮم‪ .‬وﻫﺪف‬ ‫»ﻫﻮﻟﺘﺮ« ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻣـﻔـﻬـﻮم ﻣـﺘـﻌـﺪد اﻷﺑـﻌـﺎد ﻟـﻠـﺨـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻘﻴﺎس ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻟﻘﻴﺎﺳﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﻗﺘﺮح ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻌﺎد ﻟﻠﺨﻮت‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠـﻲ‪ ،‬وﻫـﺬه‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻴﺖ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻄﻴﻢ )ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ﻣﺒﺎﺷﺮة(‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ ا<ﻬﻤ‪ a‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل‪.‬‬ ‫‪ -٦‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺮﻋﻲ )أو اﻟﺸﻌﻮر(‪.‬‬ ‫‪ -٧‬اﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﳉﺴﺪ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -٨‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻗﺒﻞ اﻷوان‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ وﻋﺎء اﻟﺒﻨـﻮد ‪ Item Pool‬ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻘـﺖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﺣﻼ ذا ﻋﻮاﻣﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪o ،‬ﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻌﺪد أﺑﻌـﺎد‬ ‫اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺗﺄﻛﻴﺪا إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺎ )ﻋﻤﻠﻴﺎ واﻗﻌﻴﺎ(‪ .‬ووﺻﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻬﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ‪ ،٠ ٧٥٬‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ا<ﻘﺘﺮح ﻟﺼﺪق ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻳﻌﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻌﺎده‪o ،‬ﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﳊﺎﺟﺔ ﻣـﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ دراﺳـﺎت ﻛـﺜـﻴـﺮة‪ .‬وﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﻣـﺆﻟـﻒ ا<ـﻘـﻴـﺎس ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺴﺮ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺆﻳﺪ ﺻﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﻬﺬا ا<ﻘﻴﺎس )‪.(٢٥‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن ﻋﺪد ﺑﻨﻮد ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻳﺘﺮاوح ﺑ‪a‬‬ ‫‪ ٤‬و ‪ ٦‬ﺑﻨﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻌﺎﻣﻼت اﻟﺜﺒﺎت ا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫اﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷن ﺛﺒﺎت أي ﻣﻘﻴﺎس ﻳﻌﺪ داﻟﺔ ﻟﻄﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن‬ ‫ا<ﻘﻴﺎس ﻣﻘﻴﺪ اﻟﻄﻮل ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ واﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ ا<ﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑ‪ a‬ﻋﺪد ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ )ﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ(‪ ،‬وﻋـﺪد‬ ‫اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﻴﺎس ﻓﺮﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪة )ﻣـﻦ ‪ ٤‬إﻟﻰ ‪ ٦‬ﺑﻨﻮد(‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻣﺎ إﻟﻰ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﺒﻨـﻮد ﻻﻣـﺎ إﻟـﻰ ﺗـﻘـﻠـﻴـﻞ‬ ‫ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺗـﺒـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ‪-‬ﻟـﻠـﻌـﻮاﻣـﻞ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و]ﻜﻦ أن ﻳﺒﺪأ ذﻟﻚ ﺑﺎﻓﺘﺮاض وﺟﻮد ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ‪ a‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻓﺘﺮاض ﻋﺎﻣﻞ ﻋﺎم‪r .‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪-‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪-‬إن ﻣﺪى ﺻﺪق ﲢﻠﻴﻚ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ ا<ﻮت إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ اﻷوﻟـﻴـﺔ ﺳـﻮف ﻳـﻈـﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺎؤل‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﺳﺘﺨﺒﺎر ﻗﻠﻖ اﻮت‬ ‫‪(Death Anxiety Questionnaire(DAQ‬‬ ‫ﻃﻮر »ﻛﻮﻧﺖ« وزﻣﻼؤه )‪ (١١‬ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٢‬وﻫﻮ اﺳﺘﺨﺒﺎر ﻣﺨﺘﺼﺮ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻟﻼﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮ‬ ‫ﺑﻨﺎء ا<ﻘﻴﺎس ‪r‬ﺮاﺣﻞ ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ا<ﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺎﻣﺖ أرﺑﻊ ﻣﺠﻤـﻮﻋـﺎت ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ ٣٠ a‬و ‪ ٨٢‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺘﻜﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎس آﺧﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس »ﺗﻴﻠﻮر« ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ وﻣﻘﻴﺎس ﻛﻠﻴﺔ ﻃـﺐ‬ ‫»أﻟﺒﺮت أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ« ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب‪ .‬وﻓﻲ ا<ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮج ﺻﺪق ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه‬ ‫‪62‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺳﺒﻌ‪ a‬ﻃﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎﺳ‪a‬‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻤﺎ وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑـﺎ<ـﻮت‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ šﺎذج ﻣﻦ ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ أﻧﻚ ﻗﺪ ‪j‬ﻮت ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺠﺰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺗﻮد إﳒﺎزه?‬ ‫‪ -٢‬ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ أن اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆ<ﺎ ﺟﺪا?‬ ‫‪ -٣‬ﻫﻞ ﻳﻘﻠﻘﻚ اﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻜﻮن وﺣﻴﺪا ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻀﺎر?‬ ‫‪ -٤‬ﻫﻞ ﻳﺰﻋﺠﻚ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻚ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ا<ﻮت ?‬ ‫‪ -٥‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﺪﻓﻦ ﻗﺒﻞ أن ‪j‬ﻮت ﻓﻌﻼ?‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻬـﺬا ا<ـﻘـﻴـﺎس ﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺎ إذ ﺑـﻠـﻎ ‪ ،٠٬٨٣‬أﻣﺎ ﺛﺒـﺎت‬ ‫إﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻘﺪ وﺻﻞ إن ‪ ،٠٬٨٧‬وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ أو‬ ‫ﻋﻤﺮﻳﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا<ﻜﻮﻧﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس ﻋﺎﻣﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫وأﻣﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاج أرﺑﻌﺔ أﺑﻌﺎد ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻼﺷﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل أن ﻧﻮرد ﺗﻘﻮ]ﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻟﻨﺪرة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﻮث ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺤﻮث ﻣﺆﻟﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺰال ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺸﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﻜﻮﻣـﺘـﺮﻳـﺔ ا<ـﺘـﺎﺣـﺔ ﻋـﻨـﻪ ﺗـﻌـﺪ ﺟـﻴـﺪة‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﲢﺘﺎج اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻮده إﻟﻰ دراﺳﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ذات ﺧﺼﺎﺋـﺺ ﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮ ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤـﺘـﺎج ا<ـﻘـﻴـﺎس إﻟـﻰ ﻓـﺤـﺺ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ‪r‬ﺘﻐﻴﺮات أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ اﻮت‬ ‫وﺿﻊ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻟﻴـﻨـﺎﺳـﺐ اﻟـﺘـﻄـﺒـﻴـﻖ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪا ﻣﻦ واﻗﻌﻬﺎ‪ .‬وﺳﺘﻔﺮد اﻟﻔﻘﺮة اﻟـﺘـﺎﺳـﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻔـﺼـﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻳﺮاد ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪.‬‬ ‫‪63‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬ ‫‪Death Anxiety Scale(DAS‬‬ ‫‪(Death‬‬ ‫ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻣﻦ وﺿﻊ »دوﻧﺎﻟﺪ ‪j‬ﺒﻠﺮ« )‪ ،٨٨‬وﻫﻮ ﻧﺘﺎج رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻋـﺎم ‪ .١٩٦٧‬وﻗﺪ ﺑﺪأ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺗﻜﻮﻳﻦ ا<ﻘﻴﺎس ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫أرﺑﻌ‪ a‬ﺑﻨﺪا › اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى واﺳﻌﺎ ﻣﻦ اﳋﺒﺮات ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪،‬‬ ‫وا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﳉﺜﺚ‪ ،‬واﻟﺪﻓﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ وﺿﻊ ا<ﻘﻴﺎس ‪r‬ﺮاﺣﻞ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﺒﻘﺎء‪ ١٥‬ﺑﻨﺪا‬ ‫‪j‬ﺜﻞ ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ šﺎذج ﻣﻦ ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس‪:‬‬ ‫‪ -١‬أﺧﺎف ﺑﺸﺪة ﻣﻦ أن أﻣﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻲ ﻓﻜﺮة ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أﺧﺸﻰ أن أﻣﻮت ﻣﻮﺗﺎ ﻣﺆ<ﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ أﻓﻜﺮ‪» :‬ﻛﻢ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺮة ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻓﻌﻼ«‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻳﺮﻋﺒﻨﻲ ﻣﻨﻈﺮ ﺟﺴﺪ ﻣﻴﺖ‪.‬‬ ‫وﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺛﺒﺎت إﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر )ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ( ‪ ،٠٬٨٣‬أﻣﺎ اﻻﺗﺴﺎق‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ )‪r‬ﻌﺎدﻟﺔ ﻛﻮدر رﻳﺘﺸﺎردﺳﻮن ‪ (٢٠ /‬ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ‪ ٠٬٧٦‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ا<ﻘﻴﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﺑﻨﻮد ﺗﺼﺤﺢ ﺑﻨﻌﻢ وﺳﺘﺔ ﺗﺼﺤﺢ ﺑﻼ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ أن وﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎ<ﻮاﻓﻘﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻗﺪرا ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﺴﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﺔ ‪r‬ﻘﻴﺎس »ﻛﻮﺗﺶ‪ ،‬ﻛﻴﻨﺴﺘﻮن« اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻘﻴﺎس ﻣﺨﺘـﺼـﺮ )‪١٥‬‬ ‫ﺑﻨﺪا( ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎ<ﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ دراﺳﺔ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن ارﺗﺒﺎط ا<ﻘﻴﺎس‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺟـﻮﻫـﺮي ﻣـﻊ ﻣـﻘـﻴـﺎس وﺟـﻬـﺔ اﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ ا<ـﺘـﻌـﻠـﻘـﺔ ﺑـﺎﳉـﺎذﺑـﻴـﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)×‪ (٥‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎس ‪r‬ﻘﻴﺎس »‪o‬ﺎرﻟﻮ‪ ،‬ﻛﺮاون«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم »‪j‬ﺒﻠﺮ« )‪ (٨٨‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﺪق ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻋﺪة ﻃﺮق‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ درﺟﺎت ﻣﺮﺿﻰ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺎل »اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮي« )اﻟﻄﺒﻨﻘﺴـﻲ( ‪o‬ـﻦ‬ ‫ﻗﺮروا أن ﻳﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻘﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺎت ﻋﻴﻨﺔ ﺿﺎﺑـﻄـﺔ ﻣـﻦ ا<ـﺮﺿـﻰ‬ ‫»اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ «a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮروا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ‬ ‫ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬درﺟﺎت اﻟﻔﺮﻳﻘ‪o a‬ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺻﺪق ا<ﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ا<ﺮﺗﻔﻊ ﺑ‪ a‬ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس وﻣﻘﻴﺎس »ﺑﻮﻳﺎر« ﻟﻠﺨﻮف‬ ‫‪64‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ا<ﻮﺟﺐ ‪r‬ﻘﻴﺎس »ﺗﻴﻠﻮر« ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ا<ﻮﺟﺐ ‪r‬ﻘﻴﺎس »وﻟﺶ« ﻟﻠﻘﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي اﻟﺴﻠﺒﻲ ‪r‬ﻘﻴﺎس ﻗﻮة اﻷﻧﺎ ك ا ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪.‬‬ ‫‪ -٦‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ا<ﻮﺟﺐ ‪r‬ﻘﻴﺎس اﻻﻧﻄﻮاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤـﺔ‬ ‫»ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪.‬‬ ‫‪ -٧‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ا<ﻮﺟﺐ ﺑﻌﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت )ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮت(‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ أن اﻟﻔﺼﺎﻣﻴ‪ a‬واﻟﻮﺳﻮاﺳ‪ a‬وا<ﻜﺘﺌﺒ‪ a‬ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ا<ﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺪرت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﻮث ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺻـﺪق ا<ـﻘـﻴـﺎس ﺑـﻄـﺮق‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﳌﻘﻴﺎس »ﲤﺒﻠﺮ«‬

‫ﻳﺮى »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻻن ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻳﻘﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻧـﻬـﺎﺋـﻴـﺔ‪ ،‬اﳉـﺜـﺚ‪ ،‬اﻟـﺪﻓـﻦ )‪ .(٨٨‬ﺛﻢ‬ ‫وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳـﺮى أن اﻟـﻌـﺎﻣـﻠـ‪ a‬اﻟـﻌـﺎﻣـ‪a‬‬ ‫اﶈﺪدﻳﻦ ﻟﺪرﺟﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬درﺟﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬ ‫(‬ ‫‪٩٣‬‬ ‫)‬ ‫‪ -٢‬ﺧﺒﺮات اﳊﻴﺎة ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ <ﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪a‬‬ ‫ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس )‪ ١٥‬ﺑﻨﺪا(‪ .‬وﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻖ »دﻳﻔﻨﺰ« ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫـﻢ ﺑـ‪١٢ a‬‬ ‫و‪ ٩٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮج ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺂﻻم ا<ﻮت ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻻﻗﺘﺮاب اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﺨﻤﻟﺎوف ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬ ‫‪65‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -٥‬اﻷﻓﻜﺎر اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ ﻋﻦ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮج »وارن‪،‬‬ ‫ﻋﻴﻨﺎت أﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﳋﺎﻟﺺ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻷﻟﻢ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣـﺴـﺘـﻔـﻴـﻀـﺔ ﻗـﺎم ﺑـﻬـﺎ ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫»ﻟﻮﻧﻴﺘﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻨﺞ‪ ،‬ﻣﻴـﺮﺳـﺮ«)‪ (٥٨‬ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺎت ﻣـﻦ ﻃـﻼب‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﺪا وﺷﻤﺎل أﻳـﺮﻟـﻨـﺪا‪ ،‬وﺧـﺮﻳـﺠـﺎت اﻟـﺘـﻤـﺮﻳـﺾ وﻃـﻼب ﺧـﺪﻣـﺔ‬ ‫اﳉﻨﺎزات وأﻋﻀﺎء اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ )وﻫﻢ ﻣﻦ ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ(‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﺘﺤﻠـﻴـﻞ ﻋـﻦ وﺟـﻮد ﻣـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺒـﺎﻳـﻨـﺎت ا<ـﺸـﺘـﺮﻛـﺔ‬ ‫)اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺎت( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ )اﻻﻧﻔﺮادﻳﺎن( ﻓﻲ اﻷšﺎط اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﳋﻤﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻟﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮط واﻵﻻم اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺸـﻒ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻃـﻼب‬ ‫اﳋﺪﻣﺔ اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ ﺧـﺮﻳـﺠـﺎت‬ ‫اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ا<ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑ‪ a‬ﻛﻞ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﻓﺎﻗﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ا<ﻌﺮﻓﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ :‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻟﺸﺨﺺ ﻋﺼﺒﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺿﻮع ا<ﻮت‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت وآﺛﺎر ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وأن ﻳﻀﻄﺮب اﻟﺸﺨﺺ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت أو ﻓﻲ ا<ﺴﺘﻘﺒﻞ‪:‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ :‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮد‪:‬‬ ‫أن ﲡﺮي ﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﺟﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻮﻋﻲ ‪r‬ﺒﺮر اﻟﺰﻣﻦ‪ :‬وﻳﻀﻢ اﻟﺒﻨﻮد ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮط واﻵﻻم‪ :‬وﺗﺸﺘـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ ﻣﺆ<ﺔ‪ ،‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻨﻮﺑـﺔ ﻗـﻠـﺒـﻴـﺔ‪ ،‬ورد اﻟـﻔـﻌـﻞ ﲡـﺎه‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻦ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض‪-‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪-‬ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷﺮﺑﺮا«)‪(١١١‬‬

‫‪66‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ‪r‬ﺮور اﻟـﺰﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم أن اﻟﺒﻨﺪ اﳋﺎص ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﺒﻊ‪-‬ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻞ واﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺪ اﳋﺎص ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‬ ‫ا<ﺘﺼﻞ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮد ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟـﺮاﺑـﻊ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﻪ‪ :‬اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض ا<ﻬﺪدة ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬واﳋﻮف ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻀﺎر ا<ﺆ<ﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻓﻲ ا<ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘـﻮﻋـﺒـﺖ ﻋـﻮاﻣـﻞ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ﻣـﻦ ‪ %٦ ١٬٨‬إﻟﻰ ‪ %٧٢٬٦‬ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟـﻜـﻠـﻲ‬ ‫داﺧﻞ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ا<ﺴﺘﻘﻠـﺔ‪r ،‬ـﺘـﻮﺳـﻂ ﻗـﺪره ‪ ،%٦٤‬وﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ ‪j‬ـﺎﻣـﺎ‬ ‫وﺗﻐﻄﻲ اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪j‬ﺪﻧﺎ ﺑﺈﻃﺎر ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻌﺪد أﺑﻌﺎد‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ا<ﺆﻟـﻔـﻮن )‪ (٥٨‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻌ‪ a‬ﺗﻮﺳﻴﻊ أﺳﺎس اﻟـﻘـﻴـﺎس ﻫـﺬا‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺰل ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ أن ‪j‬ﻴﺰ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﺛﺎﺑﺖ‪-‬ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‬ ‫واﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ اﳋﻄﻴﺮة‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻻﻗﺘﺮاب ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﻀﺎر أو ا<ﻮت )ﻛﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻬﺪد ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ(‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت أﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨـﺮج »وارن‪ ،‬وﺷـﻮﺑـﺮا«‬ ‫)‪ (١١‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻋﺘﻘﺪا أﻧﻬﺎ ﺗﺜﻴﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﺤﺬر‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣـﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫دراﺳﺔ أﺷﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم »ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎرﺗﻦ«)‪ (٦٢‬ﺑﺈﺟﺮاء‬ ‫دراﺳﺔ ﺷﺎﺋﻘﺔ ذﻛـﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ أن ‪ %٩٢‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣـﻌـﺎت ﻓـﻲ أﻣـﺮﻳـﻜـﺎ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﺟﺜﺔ ﻣﻴﺖ أﺑﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا<ﻤﺮﺿـﺎت ﻳـﺘـﻌـﺮﺿـﻦ ﻟـﻠـﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ‬ ‫ا<ﻮﺗﻰ واﶈﺘﻀﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳉﻤﻬﻮر ‪r‬ﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻃﺒﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎن‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ <ﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ا<ﻤﺮﺿﺎت ]ﻜﻦ أن ﻳﺆدي‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻼت أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳـﺘـﺨـﺪﻣـﺖ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ﻋـﻴـﻨـﺔ ﻣـﻦ ‪o ٢١٠‬ـﺮﺿـﺔ ‪o‬ـﻦ ﻳـﻌـﻤـﻠـﻦ ﻓـﻲ‬ ‫ا<ﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﺪا‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﻴﺎس »ﻣﺎرﻟﻮ‪،‬‬ ‫ﻛﺮاون« ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‪ .‬وﻋـﻨـﺪ ﲢـﻠـﻴـﻞ ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻋـﺎﻣـﻠـﻴـﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬إﻧﻜﺎر ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪67‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -٣‬اﻟﺘﻮﻗﻊ اﺨﻤﻟﻴﻒ ﻟﻠﻤﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت اﳉﺴﺪي‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻛﺎرﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﺘﻐﻴﺮ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﻧﻜﺎر‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﺣﺪه دون ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ .‬وﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻋﻨﻪ ﻟﺪى ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﻮر ﻋﺎﻣﻞ إﻧﻜﺎر ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬ ‫ﻟﺪى ا<ﻤﺮﺿﺎت )‪.(٦٢‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« › ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻓﺘﺮاض أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ا<ـﻘـﻴـﺎس ﻓـﻲ ﺻـﻮرﺗـﻪ اﻷﺧـﻴـﺮة‬ ‫)اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﺪا( ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺎدي اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻌﺪد أﺑﻌﺎده‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮاوح ﻋﺪد اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﺑ‪ a‬ﺛﻼﺛـﺔ وﺧـﻤـﺴـﺔ‪.‬‬ ‫واﺗﻔﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ‬ ‫أﺟﺮاء دراﺳﺔ ﻋﺎﻣﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻞ ﻋﻴﻨﺎت ﻛﺒﻴﺮة اﳊﺠﻢ ﻟﺒﺤـﺚ اﻟـﺘـﺮﻛـﻴـﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ا<ﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺤﺺ ﻣﺪى اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠـﻲ‬ ‫ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﺳﻠﻔﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮﱘ ﻣﻘﻴﺎس »ﲤﺒﻠﺮ«‬

‫ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑـﺎﻧـﻴـﺔ واﻹﺳـﺒـﺎﻧـﻴـﺔ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻷﻋﻤﺎر )ﻣﻦ ‪ ٨٥ -١٦‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺚ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼـﻮل‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻳﻌﺪ »واﺣﺪا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر«)‪ .(٨٤‬وأﻛﺪت اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺛﺒﺎﺗﻪ وﺻﺪﻗﻪ‬ ‫)‪ ،٢٥‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ا<ﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻣﺘـﺎﺣـﺔ ﻟـﻪ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ أي ﻣـﻘـﻴـﺎس آﺧـﺮ ﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫ا<ــﻮت‪ .‬وﻗــﺪ أوردت دورﻳــﺔ اﶈ ـﺘــﻮﻳــﺎت اﳉــﺎرﻳــﺔ ﻟ ـﻠ ـﻌ ـﻠــﻮم اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋـ ـﻴ ــﺔ‬ ‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ»اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬أو اﺳﺘﺸﻬﺎدات ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻳﻨﺎﻳـﺮ ﻋـﺎم ‪،١٩٨٤‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻘﺎل »‪j‬ﺒﻠﺮ«)‪ (٨٨‬اﻟﺬي ﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ‪-‬ﻣﻨﺸﻮرا‪-‬ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪١٩٧٠‬‬ ‫ﻣـﻮﺿـﻮع ﻫـﺬا اﻻﻗ ـﺘ ـﺒــﺎس )‪ .(٩٤‬وﻗـﺪ ورد ﻓـﻲ »دﻟـﻴـﻞ اﺳـﺘـﺸ ـﻬــﺎدات اﻟ ـﻌ ـﻠــﻮم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« أن ﻫﺬا ا<ﻘﺎل أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ١٥٠‬ﻣﺎدة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪68‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻋﺎم ‪o ،١٩٧٠‬ﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎل أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺮة واﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬وﻳﻌﻠﻖ »‪j‬ﺒﻠﺮ«)‪ (٩٤‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﻳﻴﻢ ﻋﺪة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮا ﳋﻮﺻﻪ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻳﻄﺮق ﺑﻘﻮة ﺟﻮﻫﺮ ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﺒﺮة ﻋﺎﻣﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢١‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺤﺬر »ﺟﺮزﻳﻒ دورﻻك« ‪-‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻧﻘﺪي ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺔ‪-‬ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬إذ ﻳﻨﺘﻘﺪه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻘﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ أن ا<ﻘﻴﺎس ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌـﺔ أو ﺧـﻤـﺴـﺔ ﻋـﻮاﻣـﻞ ﺗـﺒـﻌـﺎ‬ ‫ﻟﺜﻼث دراﺳﺎت وﺗﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺒـﻨـﻮد ﺗـﺘـﺮاوح ﺑـ‪ a‬ﺑـﻨـﺪﻳـﻦ‬ ‫ﻳﻘﻴﺴﺎن أﻓﻜﺎر ا<ﻮت ا<ﺴﺒﺒﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺳﺘﺔ ﺑﻨﻮد ﺗﻘﻴﺲ ردود اﻟـﻔـﻌـﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻟﻢ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳉﺮاﺣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺔ ﻋﺎﻣﻠـﻴـﻪ أﺧـﺮى أن‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻣﺸﺒﻌﺔ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ﻋﺎﻣﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﺎﻣـﺪة »ﻣـﺴـﺘـﻘـﻠـﺔ« ﻫـﻲ‪ :‬ا<ـﺸـﺎﻋـﺮ اﳋـﺎﺻـﺔ ‪r‬ـﻮت‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﻷﻓﻜﺎر ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬وردود اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻠـﻤـﻨـﺒـﻬـﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴـﻒ »دورﻻك«‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻣـﻠـﻲ اﻟـﺪﻗـﻴـﻖ ﻟـﻬـﺬا‬ ‫ا<ﻘﻴﺎس ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻬﺬه اﻷداة أﻣﺮ واﺿﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﺴﻬﺎ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﲡﻌﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ أﻣﺮا‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠـﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ]ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬و]ﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ ا<ﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻤﺎل ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﻨـﺪﻳـﻦ ﻓـﻘـﻂ‪ .‬وﻗـﺪ ﻻ ]ـﻜـﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻒ اﻟـﺪراﺳـﺎت‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻻ‬ ‫]ﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻀﻴﻔﻪ ا<ﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ ا<ﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺪرﺟﺎت ا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا<ﻘﻴﺎس‪ .‬وﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎرات أﺧﺮى ﺗﻘﻴﺲ أﺑﻌﺎدا ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪.(٢١‬‬ ‫وﻳـﺮى ﻛـﺎﺗـﺐ ﻫـﺬه اﻟـﺴـﻄـﻮر أﻧـﻪ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن ﻣ ـﻌ ـﻈــﻢ اﳋ ـﺼــﺎﺋــﺺ‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ <ﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺟﻴﺪة ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟـﻌـﺎﻣـﻠـﻲ ﻟـﻪ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ واﺿﺢ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ‬ ‫‪69‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﲢﺪﻳﺪه ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »ﻛﺎﺳﺘﻨﺒـﺎوم وﻛـﻮﺳـﺘـﺎ« ﻓﻴﻨﻘﺪان ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗـﻪ ﻧـﻘـﺪا ﺷـﺪﻳـﺪا ﻣـﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى‪ ،‬إذ ﻳﺮﻳﺎن أن دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ أن ﻣﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت )‪r‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻴﺎس ‪j‬ﺒﻠﺮ( ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﻤﺔ اﻟـﻘـﻠـﻖ اﻟـﻌـﺎم‪ ،‬وأن‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﺗﻌﺪ ﻋﺎدة أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت‬ ‫ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ذﻟﻚ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ دﻟـﻴـﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي ﻟﻸﺧﻴﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻳﻘﺪﻣﺎن وﺟﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮ‬ ‫ﺑﺪﻳﻠﺔ إذ ﻳﻘﻮﻻن ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟـﻨـﺘـﺎﺋـﺞ ﻗـﺪ ﺗـﻌـﻨـﻲ أن ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻫـﻲ‪-‬‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪-‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ردﻳﺌﺔ ﻟﺴﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪت إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘـﻨـﺘـﺎج )‪ .(٣٢‬وﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄـﻮر أن ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻘـﺪ ﻟـﻴـﺲ ﻟـﻪ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺒﺮره‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻘﻠﻖ ﺳﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو اﻧﻔﻌﺎل ﺳﻠﺒﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﺎر‪،‬‬ ‫أو ﺗﻬﻴﺆ ﻹدراك ا<ﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻬـﺎ ﺧـﻄـﺮة أو ﻣـﻬـﺪدة‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻟـﻚ إﻻ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻗﺪ ﻳﺘﺮﻛﺰ‬ ‫ﺣﻮل »ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ«‪ ،‬أو »ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﺸـﺘـﺮﻛـﺔ«‪ ،‬أو »ﻗـﻄـﺎﻋـﺎت‬ ‫ﻣﺤﺪدة«)ﻋﻮاﻣﻞ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻣﺜﻼ ﺣﻮل‪ :‬ا<ﻮت‪ ،‬أو اﳉﻨﺲ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺘﺤﺪث أﻣﺎم اﳉﻤﻬـﻮر‪ ،‬أو ﻣـﻮاﻗـﻒ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر‪ . ..‬اﻟـﺦ‪ .‬واﻧـﻄـﻼﻗـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض اﻓﺘﺮاﺿﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻏﻪ ‪j‬ﺎﻣﺎ وﻫﻮ أن اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت‬ ‫ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃـﺎت ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ وﺑـ‪ a‬ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ اﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺼﺪق اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻘﺎﻳـﻴـﺲ ﻗـﻠـﻖ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر وﻗـﻠـﻖ اﳉـﻨـﺲ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺪ »ﻛﺎﺳﺘﻨﺒﺎوم وﻛﻮﺳﺘﺎ« ا<ﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺎن اﳋﻮف ﻣﻦ‬ ‫ا<ﻮت أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻌ‪ a‬ﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ارﺗﺒﺎط ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ‪r‬ﻘﺎﻳﻴﺲ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪ .(٣٢‬وﻗﺪ ذﻛﺮ »‪j‬ﺒﻠﺮ« أن اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ارﺗﺒـﺎط ﺳـﻠـﺒـﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮت دراﺳﺔ »ﻣﺎرﺗﻦ« وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻣﺘﻐﻴﺮ اﳉﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وواﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ إﻧﻜﺎر ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى‬ ‫ا<ﻤﺮﺿﺎت وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دراﺳﺘﺎن ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﺎن )‪ .(٦٢‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣٢‬‬

‫‪70‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻘﻴﺎس »ﲤﺒﻠﺮ«‬

‫اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴ‪ a‬دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻠﻎ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻴﻨﺎت أﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺮاد ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ ]ﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وا<ﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮض ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس أن درﺟﺔ )ﺻﻔﺮ( ﺗﻌﺘﺒﺮ أدﻧﻰ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أي ﻣﻔﺤﻮص‪ ،‬أﻣﺎ درﺟﺔ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻓﺘﻌﺪ أﻋـﻠـﻰ درﺟـﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ا<ﺪى اﻟﻔـﻌـﻠـﻲ ﻟـﻠـﺪرﺟـﺎت اﻟـﺴـﻮﻳـﺔ ﻳـﺘـﺮاوح ﺑـ‪ ٤ ٬٥ a‬و ‪ ٧‬ﻣﻊ اﻧـﺤـﺮاف‬ ‫ﻣﻌﻴﺎري ﻗـﺪره ‪ ٣‬ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ)‪ .(٦٠‬وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (٤‬ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜـﻴـﺔ )‪(١٠٥‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس وا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋـﻠـﻰ ‪ ٣٦٠٠‬ﻣﻔﺤﻮص راﺷﺪ وﻣﺮاﻫﻖ ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﺳﻮﻳﺎء وا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ a‬ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ .a‬وﻣﻦ م ﺑﺮز ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳉﺪول ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬أن ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ a‬ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﻮﻳﺎء‪.‬‬ ‫‪ -٢‬درﺟﺎت اﻹﻧﺎث أﻋﻠﻰ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧﻴﺮة دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺣﺠﻤﻬﺎ ‪٢٥٠٠‬‬ ‫ﻣﻔﺤﻮص ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ ١٩ a‬و‪ ٨٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن‬ ‫وﺿـﻊ ‪ Embedding‬ﺑﻨﻮد ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻗـﺒـﻞ ﻣـﻘـﻴـﺎس آﺧـﺮ )ا<ـﺎﺋـﺘـﻲ ﺑـﻨـﺪ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ ا<ﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴـﺔ‪ ،‬أو ﺑـﻌـﺪه ﻻ أﺛـﺮ ﻟـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت )‪.(١٠٠‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺔ »‪j‬ﺒﻠﺮ وروف«)‪ (١٠٠‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻄﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫»ﺳﺘﻴﻔﻨﺲ« وزﻣﻼﺋﻪ )‪ ،٨٤‬إذ ﻳﻨﻘﺪون دراﺳﺔ أﺟﺮاﻫﺎ »‪j‬ﺒﻠﺮ وروف وﻓﺮا ﻧﻜﺲ«‬ ‫)‪-(١٠٣‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ‬ ‫إن اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻛﺒﻴﺮة اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟـﻢ ﺗـﺸـﺘـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ أﻋـﺪاد ﻛـﺒـﻴـﺮة‪.‬‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ »ﺳﺘﻴﻔﻨﺲ« وزﻣﻼﺋﻪ )‪ (٨ ٤‬اﻟﺘﻲ أﺟﺮوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ‪٢٩ ٥‬‬ ‫راﺷﺪا ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤـﺎرﻫـﻢ ﺑـ‪ ١٦ a‬و ‪ ٨٣‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬أن ﻛﺒﺎر اﻟـﺴـﻦ )ﻣـﻦ ‪ ٦٠‬إﻟـﻰ ‪٨٣‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ( ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫‪71‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻋﻤﺮا‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﻳـﻜـﻮن ﻣـﻬـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ‬ ‫درﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ › ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ ﺟﺪول )‪.(٥‬‬ ‫‪ %& ' * + (,)
- . %/01 () %2& : (4) 356‬‬ ‫‪
 ()   

      "!" #$‬‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫
‬ ‫     ) (‬

‫‪134‬‬

‫‪6.35‬‬

‫‪3.28‬‬

‫     )(‬

‫‪124‬‬

‫‪6.16‬‬

‫‪3.21‬‬

‫    ‬

‫‪77‬‬

‫‪5.13‬‬

‫‪3.10‬‬

‫‪  ! "#$% &'#‬‬

‫‪32‬‬

‫‪6.78‬‬

‫‪2.97‬‬

‫‪*+$#
 ,-/ :;"< "#$% &'#‬‬

‫‪21‬‬

‫‪11.62‬‬

‫‪1.96‬‬

‫‪*+$#=
= ,-/ >? &'#@- A' B‬‬

‫‪21‬‬

‫‪6.77‬‬

‫‪2.74‬‬

‫   !‪( C?) DC #‬‬

‫‪104‬‬

‫‪6.07‬‬

‫‪3.12‬‬

‫   !‪(E ) DC #‬‬

‫‪109‬‬

‫‪6.66‬‬

‫‪3.07‬‬

‫‪( C?) % ,FG %‬‬

‫‪123‬‬

‫‪4.85‬‬

‫‪2.88‬‬

‫‪(E ) % ,FG %‬‬

‫‪160‬‬

‫‪6.11‬‬

‫‪3.31‬‬

‫‪ C?  FH#‬‬

‫‪299‬‬

‫‪5.72‬‬

‫‪3.07‬‬

‫‪
FH#‬‬

‫‪444‬‬

‫‪6.84‬‬

‫‪3.21‬‬

‫‪FH#= IJ‬‬

‫‪569‬‬

‫‪5.74‬‬

‫‪3.32‬‬

‫‪FH#=
;K‬‬

‫‪702‬‬

‫‪6.43‬‬

‫‪3.22‬‬

‫‪( C?)   ! "#$% &'#‬‬

‫‪78‬‬

‫‪6.5‬‬

‫‪3.55‬‬

‫‪(E )   ! "#$% &'#‬‬

‫‪59‬‬

‫‪7.15‬‬

‫‪3.72‬‬

‫; >  ‪( C?) #$ LM N‬‬

‫‪13‬‬

‫‪5.08‬‬

‫‪2.25‬‬

‫; >  ‪(E ) #$ LM N‬‬

‫‪112‬‬

‫‪6.33‬‬

‫‪3.24‬‬

‫‪  ! "#$% &'#‬‬

‫‪49‬‬

‫‪7.13‬‬

‫‪3.45‬‬

‫?‪O= N  C‬‬

‫‪46‬‬

‫‪4.15‬‬

‫‪3.29‬‬

‫ ‪O= N E‬‬

‫‪29‬‬

‫‪4.41‬‬

‫‪3.43‬‬

‫   ‪( C?) <-+ -‬‬

‫‪217‬‬

‫‪6.69‬‬

‫‪2.72‬‬

‫   ‪(E ) <-+ -‬‬

‫‪167‬‬

‫‪7.84‬‬

‫‪2.99‬‬

‫‪72‬‬

‫‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬ ‫ )‪
        " "  
   : (5‬‬ ‫ ‬

‫    ‬

‫  ‬

‫ ‬

‫ !‬

‫  ‬ ‫
‬

‫‬

‫
‬

‫‬

‫
‬

‫‬

‫
‬

‫‬

‫
‬

‫‬

‫‪7.73‬‬

‫‪3.59‬‬

‫‪6.87‬‬

‫‪3.04‬‬

‫‪6.61‬‬

‫‪2.92‬‬

‫‪4.91‬‬

‫‪2.79‬‬

‫‪6.55‬‬

‫‪3.22‬‬

‫ ‬

‫‪7.43‬‬

‫‪3.64‬‬

‫‪7.42‬‬

‫‪2.79‬‬

‫‪7.02‬‬

‫‪2.67‬‬

‫‪6.16‬‬

‫‪2.97‬‬

‫‪7.06‬‬

‫‪3.19‬‬

‫ ‬

‫‪7.50‬‬

‫‪3.61‬‬

‫‪7.25‬‬

‫‪2.85‬‬

‫‪6.85‬‬

‫‪2.77‬‬

‫‪5.74‬‬

‫‪2.95‬‬

‫‪6.89‬‬

‫‪3.20‬‬

‫‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر )‪ (٢‬ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم‬

‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻪ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ(‪.‬‬ ‫وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (٦‬ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫*'"& )‪  ()
 !" (#) $% :(6‬‬ ‫      

‬ ‫‪#$‬‬ ‫‬

‫
‬

‫ ‪%‬‬ ‫‬

‫
‬

‫‬

‫‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫‪112‬‬

‫‪6.8‬‬

‫‪2.7‬‬

‫‪128‬‬

‫‪8.2‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‬

‫‪112‬‬

‫‪7.1‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪141‬‬

‫‪8.2‬‬

‫‪2.8‬‬

‫ ‬

‫‪137‬‬

‫‪7.0‬‬

‫‪3.2‬‬

‫‪132‬‬

‫‪8.2‬‬

‫‪2.7‬‬

‫‬

‫‪131‬‬

‫‪7.0‬‬

‫‪2.8‬‬

‫‪120‬‬

‫‪8.7‬‬

‫‪3.3‬‬

‫‬

‫‬

‫‬

‫‬

‫‪77‬‬

‫‪7.8‬‬

‫‪3.1‬‬

‫  " !‬

‫‪121‬‬

‫‪6.7‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪111‬‬

‫‪9.0‬‬

‫‪2.6‬‬

‫  " !‬

‫‪60‬‬

‫‪6.6‬‬

‫‪3.1‬‬

‫‪61‬‬

‫‪7.3‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪73‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وﻗﺪ زادت ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﻌﻴﻨﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻣﺘـﻮﺳـﻄـﺎت اﻟـﻌـﻴـﻨـﺎت‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻴﻨﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا ا<ﺪرﺳ‪ .a‬وﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﻨـﺘـﺎﺋـﺞ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻘﻴﺎس »ﲤﺒﻠﺮ«‬

‫ﻣـﻜـﻤــﻮردي«)‪(٦٦‬‬

‫ﻓـﻲ رﺳـﺎﻟـﺘـﻪ ﻟـﻠـﺪﻛـﺘـﻮراه ﺑـﻔـﺤـﺺ اﳋــﻮاص‬ ‫ﻗـﺎم »وﻟـﻴـﺎم‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ <ﻘﻴـﺎس »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ‪ >:‬ﺛﺒﺎت اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺛﺒـﺎت إﻋـﺎدة‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺻﺪق اﶈﺘﻮى‪ ،‬ﺻﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻄﺎﺑﻘﻲ‪ ،‬ﺻﺪق اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻼزﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻨﺒﺆي‪ ،‬وﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻔﺤﺺ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺧﺮى ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠـﺮ«‪ .‬وﻇـﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻔﺤﺺ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺸﺎﺛﻌﺔ أن ﻣﻘﻴﺎس»‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻛـﻔـﺎءة)‪.(٦٦‬‬ ‫وﻟﻜﻦ »ﻣﻜﻤﻮردي« أﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮز ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ ﻓﻲ رأﻳﻪ‪-‬ارﺗﺒﺎط ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺑﺼﻴﻐﺔ »ﺻﻮاب ‪ /‬ﺧﻄﺎ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺮى »ﻣﻜﻤﻮردي« ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻓﻲ ﺻـﻴـﻐـﺔ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻟـﺘـﺤـﻞ ﻣـﺤـﻠـﻬـﺎ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ‬ ‫»ﻟﻴﻜﺮت«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺎب ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻘﻴﺎس ذي ﺳﺒﻊ ﻧﻘﻂ ﺗﺒـﺪأ‬ ‫»‪r‬ﻮاﻓﻖ ﺑﺪرﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪا« وﺗﻨﺘﻬﻲ »‪r‬ﻌﺎرض ﺑﺪرﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪا«‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد أو ﻟﻢ أﻗﺮر‪ .‬وﲢﺪد درﺟﺔ ا<ﻔﺤﻮص‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺬي أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ب »ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد« ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ‪r‬ﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن »ﻣﻜﻤﻮردي« ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أي ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓـﻲ ﺻـﻴـﺎﻏـﺔ اﻟـﺒـﻨـﻮد‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﻣﻘﻴﺎس ‪j‬ﺒﻠﺮ‪ /‬ﻣﻜﻤﻮردي ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت«‪ .‬وأﻇﻬﺮت‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ا<ﻘﻴﺎس ا<ﻘﺘﺮح ﻳﻀﻴﻒ ﻣـﺰاﻳـﺎ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﻤـﻘـﻴـﺎس‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﺴﻦ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻨﺔ »ﻟﻴﻜﺮت«‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫أن ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﺰاﻳﺎ ﺳﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ أﻛﺜـﺮ ﺣـﺴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬ذوى اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ وا<ﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ا<ﻘﻴﺎس ﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻹﺑﺮاز ﻋﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات ﺑ‪ a‬اﻷﻓﺮاد)‪.(٦٦‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺣﺪاث ﻗﺎم »ﻣﻜﻤﻮردي« ﺑﺘﻌﺮﻳﺾ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘـ‪ a‬ﻣـﻦ اﻟـﻄـﻼب‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻻﺛﻨ‪ a‬ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ »ا<ﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ« ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪74‬‬

‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -١‬ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻣﺤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻓﺘﺮض أن اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻷول ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻲ أن ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« اﻷﺻﻠﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻛﻤﻘﻴﺎس‬ ‫»‪j‬ﺒﻠﺮ‪ /‬ﻣﻜﻤﻮردي«‪ ،‬وأن ا<ﻘﻴﺎس اﻷﺧﻴﺮ ﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺰاﻳﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻷﺻﻠﻲ )‪.(٦٨‬‬ ‫وﻧﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ا<ﻌﺪل ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن ﻟﺼﻴﻐﺔ »ﻟﻴﻜﺮت« ﻣﺰاﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ أن زﻳﺎدة ﺑﺪاﺋـﻞ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ )وﻣـﻦ ﺛـﻢ اﻟـﺪرﺟـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺑـﻨـﺪ( ﺗـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻋﻠﻰ ا<ﻘﻴﺎس ‪o‬ﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﺑﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪-‬ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻻﺗﻨﺎﺳﺐ ذوى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا<ﻨﺨﻔﺾ ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ»ﺻﻮاب ‪ /‬ﺧﻄﺄ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ا<ﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن ﻳﺘﻔﻖ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻬﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺘﺎﺛﺞ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﲔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻗﺎم »دورﻻك« ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﳋﻤﺴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪» :‬ﺑﻮﻳﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻛﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺮ‪ ،‬ﺳﺎرﻧﻮف‪-‬ﻛﺮاون‪ ،‬ﺗﻮﻟﻮر‬ ‫رزﻧﻴﻜﻮف«‪ ،‬واﺳﺘﺨـﺮج ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎت ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺔ ﻣـﻮﺟـﺒـﺔ ﺑـ‪ a‬اﻟـﺪرﺟـﺎت اﻟـﻜـﻠـﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ‪j‬ـﺘـﺪ ﻣـﻦ ‪ ٠٬٤١‬إﻟـﻰ‪ .٠٬٦٥‬وﻳﺸﻴﺮ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ وﺟـﻮد ارﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪a‬‬ ‫اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬واﻻﺣﺘﻀﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟـﻮده ﺑـ‪a‬‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻗﻞ )اﻧﻈﺮ‪.(٦٠ :‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻗﺎم »دورﻻك« ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑـ‪ a‬ا<ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ <ﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﻤﺖ‪-‬ﻟﻴﺴﺘﺮا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻴﺴﺘﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﻳﺎر‪ ،‬ﺳﺎرﻧﻮف‪-‬ﻛﺮاون‪ ،‬ﺗﻮﻟﻮر« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ .‬واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑ‪ ٠٬٣١ a‬و ‪ ،٠٬٧٨‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫وﻣﻘﻴﺎس اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪ .‬وﺑﺮى »دورﻻك« أن ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫ﺗﻘﻴﺲ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ﻣﻮت اﻟﺸﺨﺺ واﺣﺘﻀﺎره أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻣﺨﺎوف‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ا<ﻮت )‪.(١٨‬‬ ‫وﻗﺪ درس »ﻣﺎرك ﻓـﺎرﺟـﻮ«)‪ (١٠٩‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎﺳـ‪ a‬ﻳـﺮى أﻧـﻬـﻤـﺎ أﻛـﺜـﺮ‬ ‫‪75‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ »‪j‬ﺒﻠﺮ« و»ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺘﺮ«‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ a‬ﻋﻠﻰ ‪ ٧٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أن اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ a‬ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬وأن ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻳﺮﺗﺒﻂ‪-‬ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎﺳ‪a‬‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ <ﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺘﺮ« اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻘﻴﺴﺎن‬ ‫ﻣﺨﺎوف اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻮﺗﻪ واﺣﺘﻀﺎره اﻟﺸﺨـﺼـﻲ )اﻻرﺗـﺒـﺎﻃـﺎت‪٠٬٦١ :‬‬ ‫و‪ .(٠٬٥١‬وﻳﻌﻠﻖ »ﻣﺎرك ﻓﺎرﺟﻮ« ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺒﺪو أن ﻣﻘﻴـﺎس »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ«‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ أﻳـﻀـﺎ ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻟـﻠـﻮﻓـﺎة‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ a‬ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﺻﺪﻗﻬﻤﺎ اﻟﺘﻼزﻣﻲ«‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم »ﻫﻮ<ﺰ‪ ،‬أﻧﺪرﺳﻮن« ‪r‬ﻘﺎرﻧﺔ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ‪j» :‬ﺒﻠﺮ‪ ،‬وﺑﻮﻳﺎر‪ ،‬وﻧﻴـﻠـﺴـﻮن‪-‬ﻧـﻴـﻠـﺴـﻮن«‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑـﻬـﺪف‬ ‫ﻓﺤﺺ دﻗﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺠﻤـﻮﻋـﺘـ‪ a‬ﻳـﻔـﺘـﺮض أن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻋﻨﺪ اﻷﺧﺮى ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟـﺜـﻼﺛـﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ا<ﻘﻴﺎس اﻟﺮاﺑﻊ‪-‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪-‬ﻋﺒﺎرة ﻣﻔﺮدة ﻧﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪» :‬أﻧﺎ ﺧﺎﺋﻒ‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻮت«‪ .‬وﻳﺠﻴﺐ ا<ﻔﺤﻮص ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺻﻴﻐﺔ »ﻟﻴﻜﺮت«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻧﻘﺎط ﺗﺘﺮاوح ﺑ‪ a‬ا<ﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة وا<ﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬واﺗﻀﺢ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻷﺣﺪ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺆال اﻟﺸﺨﺺ‪-‬‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪-‬أن ﻳﻘﺪر درﺟﺔ ﺧﻮﻓﻪ ﻣـﻦ ا<ـﻮت أﻣـﺮا أﻛـﺜـﺮ ﻛـﻔـﺎءة‪ ،‬وﻣـﺘـﺴـﺎوﻳـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺼﺪق ﻣﻊ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ا<ﺄﻟﻮﻓﺔ)‪ .(٢٦‬وﻳﺆﻛﺪ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻄﻮر )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻃﺮق ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﺷﺘﻤـﺎﻟـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺻـﻮرﺗـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻮد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺎت ﻛﺜﻴﺮة أن اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‪o ،‬ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﺗﻼزﻣﻲ ﻣﺮﺗﻔﻊ <ﻌﻈﻤﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫»‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺮق ﻗﻄﺎﻋﺎ واﺣﺪا ﻣﺸـﺘـﺮﻛـﺎ وﺗـﻘـﻴـﺲ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ واﺣﺪا‪ ،‬أو ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄـﺎﺋـﻔـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻫـﻮ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫‪ 5‬اﳌﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪﳝﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎري‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬

‫أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠـﻘـﺎﺗـﻪ ‪ ،Correlates‬أي ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟـﺘـﻲ ]ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎدت دراﺳﺔ‬ ‫ﻫﺬه ا<ﺘﻌﻠﻘﺎت ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫ﺑـﺸـﻜـﻞ أﻓـﻀـﻞ‪ .‬وﻧـﻌـﺮض ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ ﺑ ـﻌــﺾ‬ ‫ا<ﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ]ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻤﺮ‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ? ﻫـﻞ‬ ‫ﻳﺰداد ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أو ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ? اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟـﺴـﺆاﻟـ‪،a‬‬ ‫وﺳﻨﻌﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺆﻳﺪة وا<ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻌﺮض ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺪم ﻓـﻲ‬ ‫اﻟـﻌـﻤـﺮ ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ ﻣـﻔـﻬـﻮﻣـﺎ ﻗـﺮﻳـﺒـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫وﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ذاﺗﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪77‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﻌﻤﺮ‬

‫أوردت ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ)‪،(٦٠‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ ﻟﺪى ﻧﺰﻻء اﻟﺴﺠﻮن‬ ‫)‪ .(٩٥‬وﻳﻨﻘﺪ »ﺳﺘﻴﻔﻨـﺲ‪ ،‬ﻛـﻮﺑـﺮ‪ ،‬ﺗـﻮﻣـﺎس« )‪ (٨٤‬دراﺳﺔ »‪j‬ﺒﻠـﺮ« وزﻣـﻼﺋـﻪ )‪-١٠٣‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺮج ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ‪-‬ﻷﻧﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗـﺘـﻀـﻤـﻦ‬ ‫أﻋﺪادا ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﺎت ﻛﺒﻴﺮة اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺠﻮا‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ أﺳـﻔـﺮت‬ ‫ﻋﻨﻪ دراﺳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪-‬أن ﻋـﻤـﺮ اﻟـﻔـﺮد ﻗـﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ درﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا ا<ﻘﻴﺎس )‪ .(٨٤‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﻧﻈﺮ ﺟﺪول‬ ‫رﻗﻢ ه(‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ دراﺳﺔ »ﺟﺎﻧ‪ a‬ﺟﻮﻧﺴﻮن«ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﻠﺒﻴـﺎ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫واﻟﻌﻤﺮ ﻟﺪى اﻟﻌﻤﺎل ا<ﺼﺎﺑ‪ a‬ﺑﻌﺠﺰ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺪوا أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬أو‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺴﻠﺒـﻲ أن اﻷﻛـﺒـﺮ ﻋـﻤـﺮا ﻳـﻜـﻮن أﻛـﺜـﺮ‬ ‫ﺗﻘﺒﻼ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ ﻋﻤﺮا‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬أن اﳊﺎدﺛﺔ‬ ‫أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﺗﺜﻴﺮ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وأﻧﻪ ]ﻜﻦ اﻟـﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﳉـﺴـﻢ‪ ،‬أو‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻮت ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻠﻔﺮد)‪.(٢٩‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﻌﻤﺮ‬

‫ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟـﻌـﻤـﺮ وﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪،‬‬ ‫وﺑﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺘﻮﻗﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﻴﺎة ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت )‪ .(٦٠‬وﻗﺪ أﻛﺪت ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺔ‬ ‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻛﺒﻴﺮة اﳊﺠﻢ ﻣـﻦ ﻃـﻼب اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺷـﻤـﺎل‬ ‫أﻳﺮﻟﻨﺪا وﻛﻨـﺪا)‪ .(٥٩‬وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠـﻰ أرﺑـﻊ ﻋـﻴـﻨـﺎت ذوات‬ ‫أﻋﻤﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ‪ ١٢٨٨‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑـ‪a‬‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧـ‪ .(١٠٣) a‬ﻛﺬﻟﻚ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﺴـﺢ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت أن اﻟﻌﻤﺮ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎس ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‬ ‫)‪ .(٣٢‬وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ا<ﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴ‪ a‬اﻟﻘﺎﺋﻤ‪ a‬ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ا<ﻬﻨﻲ ﻟﻌﻤﺎل ﻓﻘﺪوا ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳉﺴﻢ أو وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﺗﻀﺢ ﻋـﺪم وﺟـﻮد‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى ﻫـﺆﻻء ا<ـﺮﺷـﺪﻳـﻦ )‪ .(٢٩‬وﻟﻢ ﺗﻜﺸـﻒ أرﺑـﻊ‬ ‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻓﺮوق ﻓﻲ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ)‪.(٣٩‬‬ ‫‪78‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫اﳋﻼﺻﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻣـﻌـﻘـﺪة ﺑـ‪ a‬اﻟـﻌـﻤـﺮ وﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻋﻴﻨﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ذوات أﺣﺠﺎم ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻴـﺲ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻴﺴﻴﺮ أن ﻧﺨﺮج ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺤﺪد إزاء ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻔﺘﺮض‬ ‫أن اﺧﺘﻼف ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻀﺎرب اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا<ﻠﻔﺖ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺳﻔﺮت ﻋـﻦ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻓﺘﺮاض اﻷرﺟﺢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻀﺎرب ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﻮ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻼ ﺑ‪ a‬ﻋﺪد ﻣﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات أدى إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬وأن اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫أﺣﺪ اﻷﻧﻮاع ا<ﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺘﻌﺪد ا<ﺘﻐﻴﺮات ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮاﻋﻰ اﻟﺸﺮوط اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ا<ﻘﺘﺮﺣﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﺨﺘﺎر ﻋﻴﻨﺎت ذوات أﺣﺠﺎم ﻛﺒﻴﺮة وأﻋﻤﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ذوات ﺧﻮاص ﺳﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﺟﻴﺪه‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﺨﺘﺎر ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‬

‫أ‪-‬اﻟﺪراﺳﺎت اﺒﻜﺮة‬ ‫ﻗﺪم »دﻳﻔﻴﺪ ﻟﻴﺴـﺘـﺮ« ﻋـﺎم ‪ ١٩٦٧‬ﻣﺴﺤﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟـﺮﻳـﺖ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع‪ ،‬وأورد دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ‪ ٣٣‬ﻃﻔﻼ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ a‬ﻳﻮم‬ ‫واﺣـﺪ و ‪ ١٣‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﺤـﺘـﻀـﺮون ﻣـﻦ اﻟـﺴـﺮﻃـﺎن أو أﻣـﺮاض اﻟـﺪم‪ .‬وﻗـﺪ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺿﻐﻮط ﻫﻲ‪ :‬اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻷم‪ ،‬واﻹﺟﺮاءات‬ ‫اﳉﺮاﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮت أﻃﻔـﺎل آﺧـﺮﻳـﻦ‪ .‬وﻗـﺎم اﻟـﺒـﺎﺣـﺚ ‪r‬ـﻼﺣـﻈـﺔ ﺳـﻠـﻮك ﻫـﺆﻻء‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ أﻋﺮاض اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻘﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﺤﺼﺖ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن ﻗﻠﻖ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ a‬ﻳﻮم واﺣﺪ إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺷﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﳋـﻮف ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺸـﻮﻳـﻪ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺒﺘﺮ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ درﺟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻦ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ ٥ a‬و‪ ١٠‬أﻋﻮام‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣ‪ a‬ﺳﻴﻄﺮ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻄﺮدة ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل اﻟـﺬﻳـﻦ زادت أﻋـﻤـﺎرﻫـﻢ ﻋـﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ زاد ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻔﻞ أﺻﺒﺢ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت أﻛﺜﺮ إﳊﺎﺣﺎ‬ ‫وﺷﻤﻮﻻ واﺳﺘﻤﺮارا‪.‬‬ ‫)‪(٣٩‬‬

‫‪79‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وﻗﺪ درﺳﺖ »ﻣﺎرﻳﺎ ﻧﺎﺟﻲ«ﻓﻜﺮة اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا<ﺪرﺳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ا<ﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﺸﻌﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺟﻴﺪة)‪ .(٣١‬ﻛﻤﺎ درﺳﺖ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪a‬‬ ‫‪ ٣‬و‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ا<ﻮت‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ا<ﻘـﺎﻻت واﻟـﺮﺳـﻮم‬ ‫وا<ﻨﺎﻗﺸﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أﻧﻪ ]ﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑـ‪ a‬ﺛـﻼث ﻣـﺮاﺣـﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ٥ -٣‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻜﺮ اﻷﻃﻔﺎل ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻨـﺘـﻈـﻤـﺔ أو‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮون أن ا<ﻮت ﻧﻮم أو رﺣﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻏـﻴـﺮ داﺋـﻢ‪ ،‬وأﻧـﻪ درﺟـﺎت ]ـﻜـﻦ‬ ‫‪j‬ﻴﻴﺰﻫﺎ‪ .‬و]ﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه ا<ﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ‪ ،animistic‬إذ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪-‬ﺑﻞ ﻟﻠﻜـﻮن‬ ‫ذاﺗﻪ‪-‬روﺣﺎ أو ﻧﻔﺴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ا<ﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ‪٥‬إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ،٩‬ﺳﻨﻮات وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ ا<ﻮت أﻧﻪ‬ ‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬وأن ا<ﻮت اﺣﺘﻤﺎل ﻗﺪ ﻳﺤﺪث وﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وأن رﺟﻞ ا<ﻮت ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻟﻴﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻴﻠﺔ أو ﺧﺪﻋﺔ أو‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ا<ﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ ‪ -٩‬ﺳﻨﻮات‪-‬وﻣﺎ‪-‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪-،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨـﻈـﺮ اﻷﻃـﻔـﺎل إﻟـﻰ ا<ـﻮت‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﺪث داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬أي ﲢﻠﻞ وﻓﻨﺎء اﳊﻴﺎة اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮون‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺣﺘﻤﻲ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ أﻓﻜﺎر اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻦ ا<ﻮت ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه ا<ﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪت ﺑﺤﻮث »ﺑﻮرﺗﺰ« ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻬـﺎ »ﻧـﺎﺟـﻲ« ﻛـﻤـﺎ‬ ‫وﺟﺪ أن اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﻵﺑﺎء وﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮت ﻻ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه ا<ﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ أوردﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻷﻃـﻔـﺎل ﻋـﻦ ا<ـﻮت‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪت »ﻧﺎﺟﻲ« أن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫أن ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ وا<ﺮض ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ﻫﻲ ﺗﻐﻴﺮات ﺟﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣـﻠـﺔ ﻣـﺘـﺄﺧـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﻄـﻔـﻮﻟـﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮوح واﳋﻠﻮد‪.‬‬ ‫وﻗﺪ درس »ﺳﻔﻴﺮ« ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﻴﻮﻳﺔ ‪ animism‬وا<ﻮت ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻣﻴﻞ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ أن ﻳﻠﺤﻘﻮا ﺻﻔﺔ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪80‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻓﺈن إﺟﺎﺑﺎت اﻷﻃﻔﺎل ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻫﺬه ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ‪ .‬وﻳﻔﺘﺮض »ﺳﻔﻴﺮ« أن ﻫـﻨـﺎك ﻣـﻨـﻄـﻘـﺎ ﻋـﺎﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﺑ‪ a‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت ﺧﻼل ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺗﻮازﻳﺎ ﺑ‪ a‬ﻣﺮاﺣﻞ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻟﺪى »ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ« وا<ﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺮﺿﺘﻬﺎ‬ ‫»ﻧﺎﺟﻲ« ﻓﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮم ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺟﺮى ﻛﻞ ﻣﻦ »ﺷﻴﻠﺪر‪ ،‬وﻛﺴﻠﺮ« ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺨﺒﺎرا وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ رﻛﺰ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ا<ﻮت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن )أي أن ا<ﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬وا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻌـﻞ ﻋـﺪاﺋـﻲ ﻳـﻘـﻮم ﺑـﻪ اﻵﺧـﺮون )ﻣـﺜـﻼ‪ :‬ﻋـﻘـﺎب‬ ‫ﻳﻮﻗﻌﻪ اﻟـﻠـﻪ أو اﻵﺧـﺮون‪ ،‬وا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻓـﻌـﻞ ﺳـﺎدي ‪ .(×)sadistic‬وﻳﺴـﺘـﻨـﺞ‬ ‫ا<ﺆﻟﻔﺎن أن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ أن ﻳﻘﺘﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﻤﺎ‪-‬ﺧﻼﻓﺎ <ﺎ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ دراﺳﺔ »ﻧﺎﺟﻲ«‪-‬أن ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬أو ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ »ﺟﻬﻨﺮ« أن اﲡﺎه اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﻴـﺮ‬ ‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت إšﺎ ﻫﻮ اﲡﺎه واﻗﻌﻲ ‪j‬ـﺎﻣـﺎ‪ .‬وأن أﺳـﺌـﻠـﺔ اﻟـﻄـﻔـﻞ اﻷوﻟـﻰ ﺗـﺘـﻌـﻠـﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ا<ﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻌﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ .‬إن ا<ﻮت‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺤﺰن ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰون ﺑﻬﺎ ا<ﻮت إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك‪-‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪-‬‬ ‫ﺗﻀﺎرب ﺑ‪ a‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﻔﺮوق ﺑ‪a‬‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺎت ]ﻜﻦ أن ﺗﻔﺴﺮ ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﺑـ‪ a‬اﻟـﺪراﺳـﺎت ﺑـﺼـﻮرة ﺟـﺰﺋـﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﺗﻌﺪ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ب‪-‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺣﺮرت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ »زﻳﻠﻴﺠﺰ« ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﺧﺒﺮة ا<ﻮت ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل )‪،١١٥‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺴﻊ ا<ﻘﺎم ﻹﻳﺮاد اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺴﺘﻔﻴﻀﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﺮﺟﻊ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ -١٩٨٣‬ﻗﺎم »ﻟﻮﻧﻴﺘـﻮ و‪j‬ـﺒـﻠـﺮ« )‪r (٦٠‬ﺴﺢ أﺣﺪث وأﻛﺜـﺮ‬ ‫إﻳﺠﺎزا‪ ،‬ﻋﺮﺿﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮا أن اﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻦ ا<ﻮت ﺗﺸﺄ ﻣﻦ ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ ا<ﺒﻜﺮة وا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻌﺎ<ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﻴﺎة وا<ﻮت‪-‬ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌـﺎﻟـﻢ ﻗـﺎﺑـﻼن ﻟـﻠـﺘـﺒـﺎدل‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎوﺿﺎن‪ ،‬أي أﻧﻬﻢ ﻳﺮون أﻧﻬﻤﺎ ]ﻜﻦ‪-‬ﺑﺴﻬـﻮﻟـﺔ وﶈـﻤـﺮ ﺷـﺪﻳـﺪﻳـﻦ‪-‬أن‬ ‫‪81‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻳﺤﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺤﻞ اﻵﺧﺮ وﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ا<ﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫‪o‬ﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ‪ ٣‬إﻟﻰ‪ ٥‬ﺳﻨﻮات ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻌ‪ ،a‬أوﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬و]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ا<ﻮت ﻛﺬﻟﻚ اﻧﻔﺼﺎﻻ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﻬﻤ‪،a‬‬ ‫أو ﻣﺤﺒﻮﺑ‪ a‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﺧﺎﺻﺔ أﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ اﻷﻃﻔﺎل ‪o‬ﻦ أﻋﻤﺎرﻫـﻢ ﻣـﻦ ‪ ٦‬إﻟﻰ ‪ ٨‬ﺳﻨﻮات إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ‬ ‫ﻗﻮة أو أداة ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺠﺴﺪون ا<ﻮت‪ ،‬أو ﻳﺘﺼﻮروﻧﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺈن ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ]ﺴﻚ ﺑﺎﻟـﺸـﺨـﺺ‪ ،‬أو ﻳـﻘـﺒـﺾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺄﺧﺬه ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴﺮا ﻓﻲ‪ .‬ﺟﻤﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﺗﺮى ا<ﻮت آﺗﻴﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ]ﻜﻨﻚ أن ﺗﻬﺮب‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك اﻷﻃـﻔـﺎل‬ ‫ا<ﻮت ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻗـﺎدرﻳـﻦ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑ‪ a‬ا<ﻮت وﻣﺮض اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺻﻐﺎر اﻟـﺴـﻦ‬ ‫واﻷﺻﺤﺎء ﻓﻘﻂ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ]ﻜﻨﻬﻢ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ا<ﺘـﻘـﺪﻣـﻮن ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ أو ا<ﺮض‪ ،‬ﻷن ا<ﻮت ﻳﻜﻮن ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن أدوات‬ ‫ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪة ﻛﺎﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬أو اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬أو ا<ﺴﻮح‪ ،‬أو أي‬ ‫أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﺸﻒ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻫﺬه ا<ﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻧﺸﻐﺎﻻ ‪r‬ﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ا<ﻮت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎدث ﻣﺮوع وﻣﺆﻟﻢ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺆﻻء اﻷﻃـﻔـﺎل‬ ‫ﻳﺘﺒﻨﻮن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ ا<ﻮت ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺸﺒﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮون اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ‪r‬ﺎ ]ﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫إن أﻓﻜﺎر اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻦ ا<ﻮت ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮ اﲡﺎه اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬ ‫إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ‪.‬أﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴـﺶ ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﻇـﺮوف ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ‪ ،‬إﻟـﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﻢ إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎدث ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﻨﻬﻲ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻳﻨﺠﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻤﺮا ﻓﻲ ﲡﻨﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻴﻪ‬ ‫‪r‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺠﺮدة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻮاد ﺷﺎﻣﻞ أو ﻓﺮاغ‪ .‬وا<ﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻓﺈن ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ ا<ﻮت ﺗـﺄﺧـﺬ اﲡـﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﻐﺮ‪ .‬إن ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎدث ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺿﻌﻒ اﻟﺬات أو‬ ‫‪82‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ﺳﺮﻋﺔ زواﻟﻬﺎ وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺻﻐﺎر اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄن ]ﻮت أي ﻃﻔﻞ ﺣـﻴـﺚ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪر ا<ﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺈن ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﺮق ﻗﻮﻗﻌﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﶈﻤﻴﺔ وأوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻮدﻫﻢ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﻳﺼﺒـﺢ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫أﻋﻠﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻦ ا<ﺮاﻫﻘﺔ وﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺎث‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬

‫ﻗﺎم »ﻓﻴﻔﻞ« ﺑﺄﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ اﻟـﺒـﻴـﺾ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر ا<ﻘﻴﻤ‪ a‬داﺧﻞ إﺣﺪى ا<ﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫـﺬه ا<ـﻘـﺎﺑـﻼت إﻟـﻰ‬ ‫وﺟﻮد اﲡﺎﻫ‪ a‬أﺳﺎﺳﻴ‪ a‬ﻧﺤﻮ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ وﻫﻤـﺎ‪ :‬ا<ـﻮت ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ ،‬وا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﺟﻮد ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ راﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ أو أﻧﻪ »ﻧﻮم ﻓﻲ ﺳﻼم«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻨﺎس ﺗﺨﺎف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت أﻛﺜﺮ‪ ،‬اﺧـﺘـﺎر‪ %٤٥‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺴﺒﻌ‪ a‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬واﺧﺘـﺎر‪ %١٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨـﻤـﺎ‬ ‫اﺧﺘﺎر‪ %١٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﳊﻠﻘﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﺎﻻﲡﺎه ا<ﻌـ‪a‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺒﺎر ﲡﺎه ا<ﻮت ﻋﺎدة )‪.(٣٩‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﳋﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ا<ﻘﻴﻤ‪ a‬ﻓﻲ ﺑﻴﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﺑـﻴـﻮت‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤـﺎرﻫـﻢ ﺑـ‪ ٦٩ a‬و ‪ ٩٣‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒـﺎط‬ ‫ﺑ‪ a‬اﻻﲡﺎه اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد )اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮق‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﺒﺪﻋﺔ وﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺨﻮﺧﺔ أﻓﻀﻞ وإﻧﻜﺎره ﻟﻠﻤﻮت أﻗﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔـﺖ دراﺳـﺔ أﺧـﺮى‬ ‫ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪r ،‬ﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺨﺺ زاد‬ ‫اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎ<ﻮت‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺰداد ﻟﺪى ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﲡﺎﻫﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﲡﺎه ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ‪.(٧٩ :‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺸﺮت ﻋﺎم ‪ ١٩٨٢‬ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎم‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪» :‬ﻣﻮﻟﻨﺰ وﻟﻮﺑﻴﺰ« ﺑـﺪراﺳـﺔ ‪ ٢٢٨‬ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ا<ﻘﻴﻤ‪ a‬ﻓﻲ ﺛـﻼﺛـﺔ ﺑـﻴـﻮت‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻗﺪ › ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻦ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺻﻐﺎر اﻟﺸﻴﻮخ )‪ ٧٤‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻗﻞ(‪.‬‬ ‫‪83‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -٢‬ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻴﻮخ )‪ ٧٥‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻫﺪف اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )اﻟﺸﻌﻮري( ﺑ‪ a‬ﻫﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋـﺘـ‪ ،a‬ﻛـﻤـﺎ ﻫـﺪﻓـﺎ إﻟـﻰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬واﳉﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ اﻟﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺪرة اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻃﻮل ﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ا<ﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮري ﻟﻬﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮﻳﺘ‪ .a‬وﻗﺪ ﻃﺒﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ .a‬وﻛﺸﻒ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي‬ ‫ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ أﻧـﻪ ﺑـ‪ a‬ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﺻـﻐـﺎر اﻟـﺸـﻴـﻮخ )ن = ‪ (١٠٣‬ﻳﻌـﺪ ﺗـﺪﻫـﻮر‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻘﺪرة اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺺ اﻟﺴﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻃﻮل ﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻣﺆﺷﺮا ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ )ن=‪ (١٢٥‬ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻦ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻘﺪرة اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ا<ﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻋﻠﻰ ﻟﺪى ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﺻﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎ<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ)‪.(٦٩‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ »وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ« ﻣﺘﻐﻴﺮا ﻫﺎﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت )اﻧﻈـﺮ‪ (٣٩ :‬أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ‪o‬ﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻧﺸـﻄـﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﺸﻐﻞ ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬ووﺟﺪ »ﻛﻠﻮﺑﻔﺮ« أن اﳋﻮف‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﻮت رﻋﺎﻳﺔ ا<ﺴﻨ‪ a‬ﻛﺎن أﻗﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺳﻔﺮت دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ذوى اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫)أي ا<ﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ اﳋﺎرج ﻛﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻣـﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ أﺧـﺮى ﻓـﺈن‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ إﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻳﺪﺣﺾ ذﻟﻚ دراﺳﺔ ﺑﻴﻨﺖ أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة‬ ‫ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ‪ .fear of aging‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻟﻴﺲ أﻣﺮا‬ ‫‪84‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ﺑﺴﻴﻄﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼ ا<ﻔﻬﻮﻣ‪ a‬ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ »ﺳﻮﻟﺘﺮ و‪j‬ﺒﻠﺮ« أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻐﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻘـﺪم ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻤـﺮ‬ ‫وا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺮﺑﺎط واﺣﺪ ﻣﻨﻔﺮ وﻏﻴﺮ ﺟﺬاب‪ .‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮ »ﻣﺎﻟﻔﻮ وﺟﻴﻠﻔﻮرد«‬ ‫ﻓﺈن اﲡﺎﻫﺎت ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر واﻟﻜﺮه‬ ‫واﻟﻨﻔﻮر‪ ،‬إﻟﻰ اﳊﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺮ ا<ـﺘـﻘـﺪم ﻋـﻠـﻰ اﻧـﻪ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤـﺮ أو ﺣـﺘـﻰ اﻟـﺘـﻔـﻜـﻴـﺮ ﻓـﻴـﻪ‬ ‫]ﻜﻦ أن ﻳﺜﻴﺮ ﻗﻠﻘﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎ<ﻮت )اﻧﻈﺮ‪.(٧٧ :‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ واﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺪم ﻓـﻴـﻪ )‪(٣٣‬‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺒﺎر ﺑﺮﻳﺪي أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ‪ ١٠١٢‬راﺷﺪا أﻣﺮﻳﻜﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳـﻂ أﻋـﻤـﺎرﻫـﻢ ‪ ٤٨ ٬٢‬ﺑﺎﻧﺤﺮاف ﻣـﻌـﻴـﺎري ﻗـﺪره ‪ ١٦٬٧‬ﻋﺎﻣـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ‬ ‫ﻗﻴﺲ اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﻌﻮاﻗﺐ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ آﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻳﻀﺎﻳﻘﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن ﻓﻘﻴﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أﺷﻌﺮ أن اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أﺧﺎف أن ﺗﺴﻮء ﺻﺤﺘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن وﺣﻴﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻤﺮي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن اﻟﻌﻤﺮ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻧﺸﻐﺎل ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﺎ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ دراﺳﺔ »ﻟﻴﺴﺘﺮ« وزﻣﻼﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘـﺎ‬ ‫ﻣﻦ أن ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬اﻷﻛﺒﺮ أﻋﻤﺎرا ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟـﻌـﻤـﺮ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻄﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ا<ﻨﻈﻢ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء ا<ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑ‪ a‬ا<ﻮت‪ ،‬ﻻ ﺑﻴـﻨـﻪ وﺑـ‪ a‬ا<ـﻴـﻼد)‪ .(٣٢‬وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﻫﻤـﻴـﺔ ‪r‬ـﻜـﺎن أن ﺗـﺪرس‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻔﺮد أن ﻳﻌﻴﺸﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﻌﻤﺮ اﳌﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ )‪ Subjective Life Expectancy(SLE‬ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس ﺗـﻘـﺮﻳـﺮه اﻟـﺬاﺗـﻲ‪ .‬وﻣـﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ ا<ﺒـﻨـﻲ ﻋـﻠـﻰ أﺳـﺲ إﺣـﺼـﺎﺋـﻴـﺔ‬ ‫‪85‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻤﺮ ا<ـﺘـﻮﻗـﻊ ذاﺗـﻴـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪا ﻣﺘﺰاﻳﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬إذ ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ أي ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻤـﺮ اﻟـﺰﻣـﻨـﻲ‪ .‬وﻣـﻦ ا<ـﻔـﺘـﺮض ﻫـﻨـﺎ أن‬ ‫اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ ا<ـﻮﻗـﻔـﺔ وﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟـﻔـﺮد‬ ‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪ]ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ]ﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻌﻴﺎرا <ﺪى ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ)‪ .(٣٢‬وﺗﻘﺎرن ﻋﺎدة ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎءات‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪ .‬و]ﻜﻦ أن ﻳﻘﺎس ﻫﺬا ا<ﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻛﻢ ﺳﻨﺔ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﻦ اﻵن?‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻨﺴﻚ?‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ رأﻳﻚ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ?‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺒﻜﺮة )‪ (٢٤‬ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ وﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻟﺪى اﻹﻧﺎث )وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ ﻗﻞ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ( وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟـﻌـﻤـﺮ‬ ‫ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذاﺗﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ‬ ‫ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺘ‪ a‬ﻣﺼﺮﻳﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن اﻻرﺗﺒﺎط ﻛﺎن ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ إﺣﺼـﺎﺋـﻴـﺎ )اﻧـﻈـﺮ ﻟـﻠـﺘـﻔـﺼـﻴـﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ .‬وﻓﻲ رأﻳﻨﺎ أن اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن ﻣﺘﻐﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ‪-‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻣﻜﺎن‬ ‫اﻓﺘﺮاض ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪]-‬ﻜﻦ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺆﺷﺮا ﺟﻴﺪا ﳉﻮاﻧﺐ ﻋﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻓﺘﺮاض ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺴﻤﺘﻲ اﻻﺳﺘﺒﺸﺎر واﻟﺘﻔﺎؤل‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ اﻓﺘﺮاض ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻣﺮا ﻣﺴﻮﻏﺎ‬ ‫‪j‬ﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﻇﻬﺮ أن درﺟﺎت اﻹﻧﺎث أﻋﻠﻰ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺬﻛﻮر ا<ﻘﺎﺑﻠ‪ a‬ﻟﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وأن اﻟﻔﺮق ﺑ‪ a‬اﻟﺪرﺟﺎت ﺟﻮﻫﺮي إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ)أي‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ( وأﻛﺪت ذﻟﻚ ﺑـﺤـﻮث ﻋـﺪﻳـﺪة ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت ﻣـﺼـﺮﻳـﺔ)‪(٢‬‬ ‫‪86‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫وأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )‪ ٤٧‬و ‪ ١٠٧‬و ‪ ،١١٤‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل‬ ‫أﻳﺮﻟﻨﺪا وﻛﻨﺪا)‪ ،(٥٩‬وﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻼب وا<ﻬﻦ ا<ﻌﺎوﻧﺔ ﻓﻲ أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ)‪ ،١١١‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻧﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﻤـﺮ وا<ـﻬـﻨـﺔ ﺑـﻠـﻎ اﳊـﺠـﻢ‬ ‫اﻟﻜﻠﻲ <ﺎ ‪ ١٢٨٨‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ )‪ ،١٠٣‬واﺳﺘﺨﺮج ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬ ‫ﺑ‪ a‬اﳉﻨﺴ‪ a‬ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺘ‪ a‬ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎر أﻓﺮادﻫﻤﺎ ﺑ‪ ٦ ٠ a‬و ‪ ٨٧‬ﻋﺎﻣﺎ)‪.(٧٩‬‬ ‫وﺗﺘﺴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻣـﻊ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺟﺮﻳﺖ اﻟﺪراﺳﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ ‪r‬ﻘـﻴـﺎس »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ«‬ ‫ا<ﻌﺮب »اﻧﻈﺮ‪ (٢ :‬أم ﺑﺎ<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‬ ‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪.‬‬ ‫(‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫)‬ ‫اﺗﻀﺢ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﻀﺒﺎط أﻗﻞ ﻣـﻨـﻪ ﻟـﺪى زوﺟـﺎﺗـﻬـﻢ ‪ .‬وﻇﻬـﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﻟﻺﻧﺎث درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى)‪.(٧‬‬ ‫ووﺿﻊ »ﻟﻴﺴﺘﺮ«)‪ (٤٨‬ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد )اﻧﻈﺮ ص ‪.(٥٩‬‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻴـﺴـﺖ ﻋـﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗـﻮﺟـﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ أن ﻟﻺﻧﺎث درﺟﺎت أﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﳋﻮف‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺬات وﻣﻮت اﻵﺧـﺮﻳـﻦ واﺣـﺘـﻀـﺎر اﻟـﺬات‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻟـﻢ ﺗـﻈـﻬـﺮ ﻓـﺮوق‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﳋﻮف ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﻮف‬ ‫ﻣﻦ ا<ـﻮت )‪ ،٤٧‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا<ﻼﺣـﻆ أن اﻟـﻌـﻴـﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺪراﺳـﺔ اﻷﺧـﻴـﺮة ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة )ن = ‪ ٤٦‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻘﺮرات ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ(‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺟﻤﺎع ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮد‬ ‫ﻓﺮوق ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺪم‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻓﺮوق ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪ .(٧٤‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ]ﻜﻦ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬أﻓﺮاد اﳉﻨﺴ‪ a‬ا<ﺸﺎرﻛ‪ a‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ اﻹﻧﺎث ﺻﻐﻴﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ إﺟﻤﺎع اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺎر أوﺳﻊ ﻣﺪى‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻛـﺜـﺮ‬ ‫ﺿﺒﻄﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﺒـﻜـﺮا ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٦‬ﻗﺎم »ﻣﻴﺪﻟﺘﻮن« ﺑﺘﻘﺪ‪ %‬اﺳـﺘـﺨـﺒـﺎر‬ ‫ﻟﻄﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أﺳﺌﻠﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘـﺨـﺒـﺎر‬ ‫ﻳﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ب »ﻧﻌﻢ أو ﻻ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ذات ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮ »أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ«‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ »ﻣﻴﺪﻟﺘﻮن« أن اﻟﻔﺮوق اﳉﻨـﺴـﻴـﺔ ﻏـﻴـﺮ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ‬ ‫‪87‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﺮوق ﺑ‪ a‬اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ أن‬ ‫اﻹﻧﺎث ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر ﻛﻦ ﻳﻔﻜﺮن ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻬﻦ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺨـﻔـﻦ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻛﻦ أﻋﻈﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﺬﻟـﻚ ﻓـﻀـﻠـﻦ أن ﻳـﻜـﻦ ﺟـﺎﻫـﻼت‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪن اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﻦ ﻳﺘﺠﻨ© أﻓﻜﺎر ا<ﻮت‪ ،‬أو اﻻﺗﺼﺎل ‪r‬ﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﻦ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا<ﺜﺎل ﻛﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺗﺨﻴﻞ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻣﻴﺘﺎت‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫أﺣﻼﻣﻬﻦ ﻋﻦ ا<ﻮت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻦ أﻗﻞ اﻓﺘﺘﺎﻧﺎ ﺑﻘﺺ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻦ ا<ﻮت‪،‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ إﻏﻔﺎﻻ ﻟﺒﻌﺾ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﺑﺤﻴﺚ ﺗـﺮﻛـﻨـﻬـﺎ دون إﺟـﺎﺑـﺔ ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم »دﻳﺠﻮري وروﺛﻤﺎن« ﻃﺮﻳﻘﺔ ا<ﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮوق‬ ‫ﺑ‪ a‬اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻮاﻗﺐ ا<ﻮت‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻮاﻗﺒﻪ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻇـﻬـﺮت ا<ـﻘـﺎرﻧـﺔ أن اﻹﻧـﺎث ﻳـﺨـﻔـﻦ ﻣـﻦ ﲢـﻠـﻞ أو ﻓـﻨـﺎء‬ ‫اﳉﺴﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ور‪r‬ﺎ ﻳﻌﺰى ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻹﻧـﺎث ﻳـﻘـﺬرن أﻧـﻔـﺴـﻬـﻦ‬ ‫ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘـﻤـﻮا‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـﺘـﻔـﻖ ﻣـﻊ دورﻫـﻢ اﻟـﺬﻛـﺮى‪ .‬ﻛـﺬﻟـﻚ زاد ﺧـﻮف‬ ‫اﻹﻧﺎث ﻣﻦ أﻟﻢ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟـﻌـﻜـﺲ ﻣـﻦ ﲢـﻤـﻠـﻬـﻦ ﻟـﻸﻟـﻢ‪ ،‬واﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ »ﻟـﻮري« ﻛـﺬﻟـﻚ أن‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر ﻗﺪ ﺻﺒﻐﻮا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ا<ﻮت )ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻔﻬﻢ ا<ـﻮﺿـﻮع(‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬رﻛﺰت اﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺪ أو اﻻﻓﺘﻘﺎد واﳊﺪاد)‪.(٣٩‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺼﻮل اﻹﻧﺎث ﻋـﻠـﻰ درﺟـﺎت أﻋـﻠـﻰ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر? ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮﺣﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ »ﻛﻮﺑﻠﺮ‪-‬روس« إذ ﺗﺮى أن اﻹﻧﺎث ﻳﺸﻌﺮن ﺑـﺄﻣـﺎن أﻗـﻞ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻘﻬﻦ ﻣﻦ ا<ﻮت أﻋﻠﻰ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻗﻠﻘﻬﻦ ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪r‬ﻮﺗﻬﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻠـﻖ أﻳـﻀـﺎ ‪r‬ـﻮت أزواﺟـﻬـﻦ‪ .‬ﻛـﺬﻟـﻚ ﺗـﺨـﺎف اﻟـﻨـﺴـﺎء‬ ‫ا<ﺘﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ أن ﻳﺘﺮﻛﻦ وﺣﻴﺪات أﻛﺜﺮ ‪o‬ﺎ ﻳـﺨـﺎف اﻟـﺮﺟـﺎل‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﺨﻔﻦ اﻷﻟﻢ وا<ﻌﺎﻧﺎة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺮﺟـﺎل )اﻧـﻈـﺮ‪.(٧٩ :‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻗﺘﺮح »ﻳﻮﱋ وداﻧﻴﻴﻞ« ﺗﻔﺴـﻴـﺮا آﺧـﺮ ﺣـﻴـﺚ ﻳـﺮﻳـﺎن أن ارﺗـﻔـﺎع درﺟـﺎت‬ ‫اﻹﻧﺎث ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ر‪r‬ﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ »ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻷدوار ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ ‪Sex-role‬‬ ‫‪88‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫>‪ ،expectations‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪد ﺣﻀﺎرﻳﺎ‪ .‬ﻓﺎ<ﺘﻮﻗﻊ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر أن ﻳـﻜـﻮﻧـﻮا‬ ‫ﺷﺠﻌﺎﻧﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﺸﻔﻮن ﻋﻦ ﺧﻮف أو ﻗﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد)‪ .(١١٤‬وﻳﺠﺐ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أن ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن أن اﻹﻧﺎث ]ﻠﻦ إﻟﻰ أن ﻳﺤﺼﻠﻦ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻘﻠـﻖ واﻟـﻀـﻴـﻖ وﻋـﺪم‬ ‫اﻟﺘـﻮاﻓـﻖ )‪ .(٦٠‬وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﻘﺪم ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻗـﺮﻳـﺒـﺎ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻳـﺘـﻠـﺨـﺺ ﻓـﻲ أن‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘـﻠـﻖ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻛـﺸـﻔـﺖ‬ ‫ﺑﺤﻮث ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع درﺟﺎت اﻷﻧﺎت ﻓﻴﻪ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺮى »ﻣﻜﺎرﺛﻲ«)‪ (٦٤‬أن ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟـﻼﻛـﺘـﺌـﺎب‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪-‬ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﺳﺔ أﺷﻤﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣـﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﺘﺒﺮن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻛﺘﺌﺎب وﺣﺪه‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه »ﺷﻮﻟﺘﺰ«)‪ (٨٠‬ﻣﻦ أن اﻧﺴﺎء ﻳﺨﻔﻦ‬ ‫ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس »اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ ا<ﻮت ﻓﻲ ﺿﻮء »ﻣﻌﺮﻓﻲ«‪.‬‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

‫ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﺪﻳـﻦ ﻣـﻨـﺬ‬ ‫أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻬﺬا ا<ﻮﺿﻮع اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴـﺮا)‪ .(٦٣‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻗﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬أو ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﳒﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ ]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛـﻴـﺪ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ رﺣﺒﺎ ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ا<ـﻮت واﳊـﻴـﺎة اﻷﺧـﺮى)‪ .(٦٠‬وﻛﻤﺎ ﻳﺮى ا<ﺆرخ اﻟـﻌـﺎ<ـﻲ‬ ‫»أرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ« ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺪﻳﻦ وا<ﻮت ذات ﺟﺬور ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻤﻴـﻘـﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ا<ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟـﻘـﺪﻣـﺎء )اﻟـﻔـﺮاﻋـﻨـﺔ( أﻗـﺪم‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻞ ﻣﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻘـﺎﺑـﺮﻫـﻢ ﻋـﻠـﻰ اﻣـﺘـﺪاد اﻟـﻘـﺮون‪ ،‬واﻟـﺘـﻲ اﻋـﺘـﺒـﺮوﻫـﺎ‬ ‫»ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻤﺔ« ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ »ﻣﺴﺎﻛـﻨـﻬـﻢ اﻟـﺰاﺋـﻠـﺔ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻣﺎ أﻫﺮام اﳉﻴﺰة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪ إﺣﺪى ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﺒﻊ إﻻ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻷﻣﻮات ﻟﻢ ﻳﺸﻴﺪوا ‪r‬ﺜﻞ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‬ ‫وروﻋﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻷﺣﻴﺎء !‬ ‫‪89‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﺑـﻔـﺮض أﺳـﺎﺳـﻲ ﻣـﺆداه أن‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪j‬ﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺤﺼﻦ ﺿﺪ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ـﻮت )‪ .(٥٢‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣ‪ a‬ﺑﺪأ ﻗﻠـﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺎت ﺑـﻔـﺮض ﺻـﻔـﺮي أي أﻧـﻪ ﻻ ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪a‬‬ ‫ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ‪ :‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ رﺑﻊ ﻗﺮن‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ ‪ .Religiosity‬و]ﻜﻦ أن ﻧﻘﺴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﻗﺴﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪:‬‬

‫ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »ﻛﺎﻟﻴﺶ« ﻋﺎم ‪ ١٩٦٣‬أن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑـ‪a‬‬ ‫اﳋﻮت ﻣﻦ ا<ﻮت واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ‪ ،٣٩ :‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺪ »ﻣﺎرﺗﻦ وراﻳﺘﺴﻤﺎن« ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٥‬ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﻨـﻴـﺔ)‪ .(٦٣‬وﻓﻲ دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ا<ﺘﻌﻠـﻘـﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت«)‪ ،٩٦‬أﺟﺮﻳﺖ ﻋـﺎم ‪ ١٩٧٠‬ﻋـﻠـﻰ ‪ ٢٣١‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣـﻌـﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ ،a‬ﻗﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ »‪j‬ﺒﻠﺮ ودوﺗﺴﻮن« ﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻣـﻦ‬ ‫وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ( وﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠـﺖ اﻷﺧـﻴـﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺴﻖ اﻋﺘﻘﺎدك اﻟﺪﻳﻨﻲ ?‪ :‬ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬آﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﺴﻔﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﺨﻤﻟﺘﺎر أﻋـﻼه?‪ :‬ارﺗـﺒـﺎط ﻗـﻮي‪،‬‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﻣﻌﺘﺪل‪ ،‬ارﺗﺒﺎط ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﻢ ﻣﺮة ﺗﺸﻬﺪ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻌ‪ ?a‬ﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺎدرا‪ ،‬أو أﺑﺪا‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻫﻞ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺣﺎﻟﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ?‪:‬‬ ‫‪90‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت? ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﻛﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن أﻛﺜﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﺑﻌﺪ ا<ﻮت?‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﳒﻴﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﺴﺮ ﺣﺮﻓﻴﺎ?‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻗﻮة اﻋﺘﻘﺎدك اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎرﻧﻪ ﺑﻐﻴﺮك?‪ :‬ﻗﻮي‪ ،‬ﻛﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑـ‪ a‬ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪.‬‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺴﻖ ذﻟـﻚ ﻣـﻊ اﻧـﻄـﺒـﺎﻋـﺎت ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓـﻲ اﺠﻤﻟـﺎﻻت اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪r ،‬ـﻌـﻨـﻰ أن‬ ‫ا<ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑ‪ a‬أﻫﻢ ﻣﺤﺪدات ا<ـﻌـﺎﻧـﻲ‬ ‫وا<ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺼﻘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ا<ﺪﻫﺶ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘـﺺ ﺑـﺄﺷـﻴـﺎء‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﳊﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻗﻮة اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫وا<ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻧﻔﺲ ا<ﺴﺘﻮى ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﻦ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟـﺪﻳـﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻠﺨﺺ أوﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ أن ا<ﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك »ﺟﺤﻴﻤﺎ« ﻳﺨﺸﺎه‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك »ﻧﻌﻴﻤﺎ« ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ وﻳﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى ا<ﺆﻣﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻓـﺘـﺮاض‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻧﻈﺮا ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﶈﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا<ﺘﻌﺎرﺿﺔ ‪j‬ﺎرس‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ اﻟـﺘـﺪﻳـﻦ ﺑـﺤـﻴـﺚ ﻻ ﺗـﻮﺟـﺪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﻛﺜﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻫﻮ أن اﻟﺪﻳﻦ‪-‬ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻌﻈﻢ اﻟﻌﻴﻨﺎت‪-‬ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪدا ﻣﻬﻤﺎ <ﺴـﺘـﻮى ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬إذ إن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﻜﻼن ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ )اﻟﺬي أﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻨﻪ(‪ .‬وﻓﻮق ذﻟـﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ واﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪j‬ﻴﻞ إﻟﻰ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة)‪ .(٩٦‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺪراﺳﺎت أﺟﺮﻳﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ أﻫﻤـﻴـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة وﻫـﻮ ﺷـﻤـﺎل‬ ‫أﻳﺮﻟﻨﺪا)‪.(٥٩‬‬ ‫‪91‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺤﻮث أﺛﺒﺘﺖ ﻋﻼﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‬

‫ذﻛﺮ »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻓﻲ ﻣﺴﺤﻪ ا<ﺒﻜﺮ ﻟﻬﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٧‬أن‬ ‫اﻵراء اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ اﻓـﺘـﺮض‬ ‫»ﻓﻴﻔﻞ« أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ <ﻮاﺟﻬﺔ اﺨﻤﻟﺎوف ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪،‬‬ ‫وان اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ أن ]ﻌﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮض »ﻓﻴﻔﻞ« أن اﻷﺷﺨﺎص ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ درس »أﻟﻜﺴﻨﺪر‪،‬‬ ‫أدﻟﺮﺷﺘﺎﻳﻦ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻣﻦ اﻟﻄﻼب إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺗﻌﺎدي‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬و‪j‬ﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷب واﻟﻌﻤـﺮ‬ ‫واﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ )اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ( واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪراﺳﻲ‪ ،‬ودرﺟﺎت‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻫﺪاف اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻮا اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ ا<ﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ وﻫﻲ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﺪ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس »ﻛﺎﺗـﻞ« ﻟـﻠـﻘـﻠـﻖ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺒﺎر ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﺮﻓـﺖ اﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺘـﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دﻻﻻت اﻟﺘﺪاﻋﻲ ﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ا<ﻮت ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ا<ﺘﺪﻳﻨﺔ ﻛـﺸـﻔـﺖ ﺑـﺸـﻜـﻞ أﻛـﺒـﺮ ﻋـﻦ‬ ‫ﻗﻠﻘﻬﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﺑﻌﺪ ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ ا<ﺆﻟﻔﺎن‬ ‫أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻄﻼب ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗـﻠـﻖ ﻣـﻮت ﻗـﺮﻳـﺐ ﺟـﺪا ﻣـﻦ اﻟـﻮﻋـﻲ أو‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺒﺪد ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻇـﻬـﺮت دراﺳـﺘـﻬـﻤـﺎ أن اﻟـﻄـﻼب‬ ‫ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬ﻣﺘﻤﺮﺳﻮن ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا<ﻮت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ)‪.(٣٩‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻻﻋـﺘـﻘـﺎد ﻓـﻲ اﳊـﻴـﺎة‬ ‫اﻷﺧﺮى ‪) Belief in afterlife‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺪﻳـﻦ(‪ ،‬وﻗـﺪ ارﺗـﺒـﻂ ﻣـﻘـﻴـﺎس‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻣﻮﺟﺒـﺎ ‪r‬ـﻘـﻴـﺎس اﳋـﻮف ﻣـﻦ‬ ‫ا<ﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ »ﻟﻴﺴﺘﺮ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ‪-‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ارﺗﺒﺎط ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‬ ‫ﺑ‪ a‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى وﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣـﻦ وﺿـﻊ »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ«)‪.(٧‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٢‬ﻧﺸﺮت دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﻮد ﻣﺴﻠﻤ‪ a‬ﺳﻨﻴ‪) a‬ﺳﻨﻔﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬واﺗﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻋﻠﻰ ﺑ‪ a‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐـﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ )‪ ٣٠ -٢٥‬ﻋﺎﻣﺎ( وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻧﺘﺴﺎب ﻋﻤﻴـﻖ ﻟـﻠـﺪﻳـﻦ )‪ .(٦‬وﻗﺪ‬ ‫‪92‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ ﻧﺸﺮت ﻧـﺘـﺎﺋـﺠـﻬـﺎ ﻋـﺎم ‪ ١٩٨٤‬ﻋﻠـﻰ ‪ ١٧٨‬ﻳﻬﻮدﻳﺎ إﺳﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﻓﺤﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬أي ﻣﻮﺗـﻬـﻢ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪر ‪r‬ﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي‪ ،‬وﻗـﺪ أﺳـﻔـﺮت ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺤﺴﺎﺳـﻴـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ وﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺔ‬ ‫ﺑﺎ<ﻮت )‪.(٣٥‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ أﻋﻼه ﻣﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ﻳﻔﺘﺮض‬ ‫أﻧﻬﻢ أﺳﻮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴـﻴـﺮ ﺗـﻌـﻤـﻴـﻢ اﻟـﻨـﺘـﺎﺋـﺞ‬ ‫ا<ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻔـﺤـﻮﺻـ‪ a‬ﻣـﻀـﻄـﺮﺑـ‪ .a‬وﻟـﺬا أﺟـﺮى‬ ‫»‪j‬ﺒﻠﺮ‪ ،‬روف« دراﺳﺔ ﻋﻠـﻰ ‪ ٢٧٦‬ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺳﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳﺎ )ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺎل اﻟﻄﺒﻨﻔـﺴـﻲ(‬ ‫]ﺜﻠﻮن ﻋﻴﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ داﺧﻞ إﺣﺪى ا<ﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« وﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﺒﻨﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺸـﻒ ﻋـﻦ ﻓـﺮوق‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ‪ a‬ا<ﺮﺿﻰ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺪ ا<ﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﻫﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻘـﺪم إﻣـﻜـﺎﻧـﻴـﺔ اﳊـﻴـﺎة ﺑـﻌـﺪ‬ ‫ا<ﻮت‪ .‬وﺣﺼﻞ ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ واﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ درﺟـﺎت ﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺔ ﻓـﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت و]ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄن ا<ﺮﺿﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴ‪o a‬ـﻦ ﻳـﻌـﺎﻧـﻮن ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ﻣﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻗـﻮﻳـﺔ إﻟـﻰ اﻋـﺘـﻘـﺎد ﻧـﺎﺑـﻊ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻵﺧﺮ اﶈﺘﻤﻞ ﻓـﻬـﻮ أن ا<ـﻌـﺘـﻘـﺪات‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا<ﺮﻛﺰة ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ‪j‬ﻴﻞ إﻟﻰ أن ﲢﺪث ﻗﻠـﻖ ﻣـﻮت‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪.(١٠١) a‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أﻧﻪ ]ﻜﻦ ﻧﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫إذ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﺷﺘﻰ ذات ﺗﺸﺨﻴﺼـﺎت ﻣـﺘـﺒـﺎﻳـﻨـﺔ إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻛـﺒـﻴـﺮ‬ ‫]ﻜﻦ ﻣﻌﻪ أن ﻧﻔﺘﺮض ﻓﺮوﻗﺎ ﻏﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا<ﺴﻮغ أن ﻧﻔﺘﺮض‬ ‫اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﻘﻴﺴﻪ ﺑ‪ a‬ﺣﺎﻻت اﻟﻔﺼﺎم واﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﳋﻤﻮر‪ ،‬واﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬واﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻻﻛﺘـﺌـﺎب اﻟـﺬﻫـﺎﻧـﻲ‪ ،‬واﻟـﺘـﺨـﻠـﻒ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وذﻫﺎن اﻟﻬﻮس ‪ /‬اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬واﺿـﻄـﺮاب اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﺒـﺎر اﻧـﻮﻳـﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻮاد اﻻرﺗﺪادي‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﻘـﺎﻗـﻴـﺮ وﺳـﻮء اﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻓـﺌـﺎت‬ ‫ا<ﺮض اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻤﻠﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪93‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺑﺤﻮث أوردت ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‬

‫ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ذﻛﻮر ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﺘـﺪﻳـﻦ‬ ‫اﻧﺨﻔﺾ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺔ اﻹﻧـﺎث ﻣـﻦ اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻛﻤﻞ ‪ ٥٨‬راﺷﺪا ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺛﻼث ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﻳﻨﻲ )ا<ﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﲡﺎه اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺮر اﻷﻋﻀﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺪﻳﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ا<ـﻮت ﺑـﺪرﺟـﺔ أﻗـﻞ )‪ .(٦٣‬وﺗﺆﻛﺪ‬ ‫دراﺳﺔ »وﻟﻴﺎﻣﺰ‪ ،‬ﻛﻮل« ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ اﺗﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ أن ا<ﻔﺤﻮﺻ‪a‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻛﺸﻔﻮا ﻋﻦ أﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟـﻘـﻠـﻖ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪ a‬ﺣـﺼـﻞ أﻓـﺮاد‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻞ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻷﻣﺎن )‪ .(١١٣‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ »اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ« ﻏﻴﺮ ا<ﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟـﺪراﺳـﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة إﻃﺎرا ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ »ﺳﻮﻳﻨﺴﻮن« أن ا<ﺘﻌﺼﺒ‪ a‬ا<ﺘﻘﺪﻣ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ‬ ‫ذوي اﻹ]ﺎن اﻟﺮاﺳﺦ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻰ ا<ﻮت أﻛﺜﺮ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ‪r‬ﻦ ﻳﻘﻠﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻹ]ﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪ »ﺟﻴـﻔـﺮز« وزﻣـﻼؤه ﻣـﺰﻳـﺪا ﻣـﻦ اﳋـﻮف ﻟـﺪى ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻟﻺﳒﻴﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ »ﻛﺮﻳـﺴـﻤـﺖ« ﻟـﻢ ﻳـﺠـﺪ أﺛـﺮا ﻟـﺬﻟـﻚ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫اﺗﻀﺢ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻮف أﻗﻞ )أﻧﻈﺮ‪.(٣٩ :‬‬ ‫(‬ ‫‪٩٢‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﺟﺮى »‪j‬ﺒﻠﺮ« ) دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﺷﺪﻳﺪي‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺄﻧـﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ اﻋـﺘـﻘـﺎدات‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وارﺗﺒﺎط ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮون اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ درﺟﺎت أﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﺄﻛﺪون ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ـﻮت‪ ،‬وﻳـﻌـﺘـﻘـﺪون أن اﻹﳒـﻴـﻞ ﻳـﺠـﺐ أن‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع ا<ـﻴـﻼد اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ‪) born again‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬ ‫ا<ﺴﻴﺤﻴﺔ( ﺑﺎ<ﻌﻨﻰ اﳊﺮﻓﻲ اﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻹﳒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬أوﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺘﻐـﻴـﺮ وﺳـﻴـﻂ ﻳـﻘـﻠـﻞ ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ ا<ﻴﻼد اﻟﺜﺎﻧﻲ ]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ‬ ‫‪94‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎ<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫)‪ .(١١٤‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن ﻗﻮة اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨـﻲ ﺗـﺮﺗـﺒـﻂ ﺳـﻠـﺒـﻴـﺎ ﺑـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى‬ ‫ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ا<ﻮت‪ .‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ أﺳـﻔـﺮت دراﺳـﺔ أﺧـﺮى ﻋـﻦ‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وا<ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﻮت ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ أ<ﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺎت أﺧـﺮى ﻟـﻢ ﺗـﺜـﺒـﺖ‬ ‫ذﻟﻚ )‪.(٦٠‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺑﺤﻮث أﺛﺒﺘﺖ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‬

‫أﺳﻔﺮت دراﺳﺔ »ﺳﻠﻴﻔﺎك« ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛـﺘـﻮراه ﻋـﺎم ‪ ١٩٨٠‬ﻋﻦ ارﺗﺒـﺎط‬ ‫ﻣﻨﺤﻦ )×‪ (١‬ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ درﺟﺎت ﻋﻠﻴﺎ ودﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌـﺪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ )اﻧـﻈـﺮ‪.(٦ .:‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺟﺮى »ﺳﻤﻴﺚ« وزﻣﻼؤه دراﺳﺔ ﻋﻦ اﳋﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت واﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ‬ ‫ا<ﻮت واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ ا<ﺸـﺮﻓـ‪ a‬ﻋـﻠـﻰ ا<ـﻮت‪ ،‬إذ ﻃـﻠـﺒـﻮا ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ -٤١ a‬و‪ -٩١‬ﻋﺎﻣﺎ‪-‬وﻫﻢ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ا<ﻮت‬ ‫)أو ﻣﺮض ا<ﻮت( اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟـﻠـﺨـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪ ،‬وﻣـﻘـﻴـﺎس‬ ‫ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧـﻈـﺮﻫـﻢ ﻓـﻲ ا<ـﻮت‪ .‬وأﻇـﻬـﺮت ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ أن اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ ا<ﺸﺮﻓ‪ a‬ﻋﻠﻰ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ا<ﺴﺘﻮﻳ‪ :a‬اﻟﺸﻌﻮري‬ ‫واﻟﺘﺨﻴﻠﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻂ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ اﳋﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ا<ﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮري ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻋـﻼﻗـﺔ ﻣـﻨـﺤـﻨـﻴـﺔ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ووﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻳـﺘـﻀـﻤـﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺴﺘـﻨـﺘـﺞ »ﺳـﻤـﻴـﺚ« وزﻣـﻼؤه أن اﻻﻋـﺘـﻘـﺎدات ﻻ ﺗـﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺑـ‪a‬‬ ‫ﻣﺤﺪدات اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻴـﻘـ‪ Certainitya‬اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات )‪.(٨٢‬‬ ‫وﲢـﺖ ﻋـﻨـﻮان »اﻟـﺘـﺪﻳـﻦ واﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪ :‬ﻗـﻮة ﻧـﺴـﻖ اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪة« ذﻛــﺮ‬ ‫»ﻣﻜـﻤـﻮردي«)‪ (٦٧‬أن ﻣﻦ ﺑ‪ a‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌـﺔ أن ﻣـﺘـﻐـﻴـﺮات اﻟـﺪﻳـﻦ ﻳـﺠـﺐ أن‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻓﺘﺮض ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن أﻛﺜﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﺪﻳﻨﺎ ﻳﻜﺸﻔﻮن‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻗﻞ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻋﺪﻳـﺪة أدت إﻟـﻰ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت‪.‬‬ ‫‪95‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وأﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ا<ﻤﻜﻨﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺘﻀﺎرﺑﺔ ر‪r‬ﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻮة »ﻧـﺴـﻖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴـﺪة« ‪ ،belief system‬ﻓﻘﺪ اﻓﺘﺮض »ﻓﻴﻔﻞ« أن ﻗﻮة اﻗﺘﻨﺎع اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻛـﻮﻧـﻪ‬ ‫ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻫﻲ اﶈﺪد ا<ﻬﻢ ﳋﻮﻓﻪ ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬أن ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص ﺷﺪﻳـﺪي اﻟـﺘـﺪﻳـﻦ واﻷﺷـﺨـﺎص‬ ‫ﻏﻴﺮ ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺷـﺨـﺎص اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﻘـﻌـﻮن ﺑـ‪a‬‬ ‫ﻫﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ا<ﺘﻄﺮﻓﺘ‪ .a‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ »‪j‬ﺒﻠﺮ‪ ،‬روف« أن ا<ﺮﺿﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ‪r‬ﺴﺘـﻮﻳـﺎت‬ ‫أﻋﻠﻰ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪o a‬ﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻬـﻢ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺤﺺ »ﻣﻜﻤﻮردي« ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ اﻟﻔﺮض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻗﻮة ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫)أو اﻹ]ﺎن( ﻟﺪى ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﺪد ﻣﻬﻢ ﻟﺪى ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬واﺗﻀـﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺤﺼﻪ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ )ﺗﺒﻌﺎ‬ ‫ﻹدراﻛﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻲ( ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺮﺗﻔﻌﻮن أو ﻣﺨﻔﻀﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻳـﻦ ﻗـﺪ ﻛـﺸـﻔـﻮا ﻋـﻦ‬ ‫ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻗﻞ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ‪r‬ﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ا<ﺪى ا<ﺘﻮﺳـﻂ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘـﺪﻳـﻦ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻗﻮة اﻷ]ﺎن ﻫﻲ ﻣﺤﺪد ﻣـﻬـﻢ ﻟـﻠـﺨـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺴﺮ »ﻣﻜﻤﻮردي« ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺄن ﻗﻮة ﻧﺴﻖ اﻹ]ﺎن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ إدراك‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ا<ﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﻟﺘﻨﺒﺆ ‪o‬ﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﳌﻮت‬

‫ﻫﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ دﻳﺎﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬ ‫ﻋﻦ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺨﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت? ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻗﺎرن‬ ‫»دﻳﺠﻮري وروﺛﻤﺎن« ﺑ‪ a‬اﺨﻤﻟﺎوف ا<ﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺘﺎﺋﺞ ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻟﻢ‬ ‫اﻻﺣﺘﻀﺎر أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨﻴﻒ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﺧﺎف اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ﺧﻮﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أي ﻧﻈﺮة دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﳋﻮف‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ <ﻮت اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪ »ﻓﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻮن«‬ ‫أن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ا<ﺘﻌﺼﺒ‪ a‬ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺎل ا<ﻮاﻇﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ‬ ‫‪96‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت ﺗﻮﺟﻬﺎ ‪ Orientation‬روﺣﻴﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺟﻬﺎ دﻧﻴﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ‬ ‫اﺗﺴﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ )أﻧﻈﺮ‪.(٣٩ :‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‬

‫ﻣﻦ ا<ﻔﺘﺮض أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ]ﻜﻦ أن ﻳـﺴـﺎﻋـﺪ اﻷﻓـﺮاد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪت دراﺳﺔ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬إذ ﺛﺒﺖ‬ ‫أن اﳋﻮف اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﺮﻓﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أﺻﻼ ﻓﻲ ﻣـﻘـﻴـﺎس اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد ﻓـﻲ اﳊـﻴـﺎة‬ ‫اﻷﺧﺮى)‪ .(٧٢‬وأﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى وأﺣﺪ ﻣﻘـﺎﻳـﻴـﺲ اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت )‪ .(٧٠‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ‬ ‫ذﻛﺮه »ﺷﻮﻟﺘﺰ«)‪ (٨٠‬ﻣﻦ أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻣﺘﻐﻴﺮ وﺳﻴﻂ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻬﻨﻮد‬

‫أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﺘـﺪﻳـﻦ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻦ ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬أو اﻟﻴﻬﻮد أو ا<ﻠﺤﺪﻳﻦ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﻓﻲ أن ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺮة ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ اﻟﻔـﻘـﺮة اﻟـﺜـﺎﻟـﺜـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺣ‪ a‬ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻤـﻦ ا<ـﻬـﻢ ﺑـﺤـﺚ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى‬ ‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ا<ﺴﻠﻤ‪ .a‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﻻ دراﺳﺔ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ »ﺑﺞ‪ ،‬زﻳﻠﻲ«)‪ (٦‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻴﻜﺮه اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻧﺸﺮت‬ ‫ﻋﺎم ‪ .١٩٨٢‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺤﺜﻬﻤﺎ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﺪﻳﻦ وﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻪ »ﺑﻮروز« إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ »ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗـﻪ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ اﻟـﺮاﺣـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻫـﻲ أﻟـﻲ ﲢـﺪد ﺧـﻮﻓـﻪ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬ ‫واﲡﺎﻫﻪ ﻧﺤﻮه«‪ .‬ﻛﻤـﺎ وﺿـﺢ »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ« ﻋـﺎم ‪ ١٩٧٢‬دور اﻻﻧﺸـﻐـﺎل ‪involvement‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﺗﻐﻠﻴﻞ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻳﺮى »ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ« أن اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺬي ﲢﻜﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔـﺔ ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺑﻌﺎد ﺗﻌـﺘـﻤـﺪ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻮع‬ ‫‪97‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪان ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ا<ﻮﺿﻮع ﻓﻲ إﻃﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻧﻬﻤﺎ ﻳﺒﺤﺜﺎن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﻬﻨﻮد ا<ﺴﻠﻤ‪.a‬‬ ‫وﺳﻮف ﻧﻌﺮض ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺔ »ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ« اﻻﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ )اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ(‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﺼﺪد ﺑﻴـﺎن ﻣـﺪى اﺗـﻔـﺎق ﻛـﻞ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻤﺎ ﻣﻊ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ذﻛﺮ »ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ«أن ا<ﻮت ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺤﻈـﻮرا‬ ‫أو ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌ‪ a‬ﺗﺬﻛﺮ ا<ﻮت ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻨﺪ ا<ﺴﻠﻤ‪،a‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن زﻳﺎرة اﻟﻘـﺒـﻮر ﺑـ‪ a‬اﳊـ‪ a‬واﳊـ‪ a‬ﻗـﺪ أوص ﺑـﻬـﺎ ﻧـﺒـﻲ اﻹﺳـﻼم‪.‬‬ ‫وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ا<ﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ أو ا<ﺮﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬اﻟﻬﻨﻮد‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪-a‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻌﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ‬ ‫وردم اﻟﻘﺒﺮ ﻳﻌﺪ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺛﻮاﺑﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻔﺎن‪ :‬أن ﻓﻜﺮة ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬اﻟﻬﻨﻮد ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﻣﺘﺼﻠـﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻳﺤﺪﺛﺎن ﺑﻌﺪ ا<ﻮت وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﻧﻌﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻮاب أو اﻟـﻌـﻘـﺎب‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻜﻞ روح‪ .‬إن اﻷﻓﻜﺎر ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ا<ﺴﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪي ا<ﺘﻮﺳﻂ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو اﻷﻣﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻀﻴﻖ ﺷﺪﻳـﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮه اﶈﺘﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻠـﻜـ‪) a‬ﻫـﻤـﺎ‬ ‫ﻧﺎﻛﺮ وﻧﻜـﻴـﺮ()×‪ (٢‬ﻳﺰوران اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺪﻓﻦ ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪ ،‬وﻳـﻌـﺎد ا<ـﻴـﺖ إﻟـﻰ‬ ‫اﳊﻴﺎة )وﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل( ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫رﺑﻚ ? وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن آﻻم اﻟﻘﺒﺮ وﻛﺮوﺑﻪ ﻣـﺘـﻌـﺪدة وﻣـﺠـﻬـﻮﻟـﺔ )×‪ .(٣‬وﻟﻜـﻦ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺸﻠﻮن ﻓﻲ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌـﺎدون إﻟـﻰ اﳊـﻴـﺎة ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺒـﺮ‪،‬‬ ‫وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪ أ]ﺎﻧﻬﻢ ﻣﻬﺘﺰا ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ا<ﺴﻠﻢ أن ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ رﻣﺰﻳﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻘـﺎب اﻟـﺮوﺣـﻲ‪ .‬وﺗـﻌـﺪ ﻓـﻜـﺮة‬ ‫ﻋﻘﺎب اﳉﺤﻴﻢ‪-‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻫـﻨـﺪﻳـﺔ‪-‬أﻗـﻞ إزﻋـﺎﺟـﺎ‪،‬‬ ‫ﻷن ا<ﺴﻠﻢ ا<ﺘﻮﺳﻂ ﻳﺸﻌﺮ أن اﻟﻠﻪ رؤوف رﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪ آﻣﺎﻻ أﻋﺮاﺿـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻛﺮﻣﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وأﺣﺪ اﳉﻮاﻧﺐ ا<ﻬﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎ<ﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻤﻮت ﺑـﺸـﻜـﻞ أﻋـﻤـﻖ‪ .‬ور‪r‬ـﺎ ﻛـﺎن أﻫـﻢ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺗﻜﻮﻳﻦ اﲡﺎه ﻋﺪم اﻛـﺘـﺮاث ﲡـﺎه ﻣـﻐـﺮﻳـﺎت اﳊـﻴـﺎة‬ ‫‪98‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أو »اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪ ،‬إذ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ »اﳊﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة«‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ا<ﺘﺼﻮف واﻟﺸﺎﻋﺮ ا<ـﺴـﻠـﻢ ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳـﻦ اﻟـﺮوﻣـﻲ أن‬ ‫اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﺑﺤـﻴـﺚ‬ ‫ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﲢﺎد اﻟﺬات ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ورد ﻓـﻲ دراﺳـﺔ‬ ‫»ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ«‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘـﻐـﻔـﺎر‪ ،‬وﺗـﻜـﺮار‬ ‫ذﻛﺮ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ‪ ،‬وآﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ،%‬وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺻﺮﻳﺤﺔ وﻛﺎﻣﻨﺔ )اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت( ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ا<ﻄﻠﻘﺔ )×‪ .(٤‬و]ﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺬات إﻟﻰ أن ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ واﻟـﺼـﻔـﺎء واﻟـﻬـﺪوء‬ ‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪-‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ أم ﻣﻨـﺨـﻔـﻀـﺎ‪-‬‬ ‫ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺳـﺘـﺒـﻘـﻰ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬـﻮﻣـﻪ إذا ﻣـﺎ ﻋـﺰﻟـﺖ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ ﻫـﺬا اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ا<ﺘﺼﻞ ﺑﺎ<ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن‬ ‫أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﻮاﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر وﺣﻘﻴﻘﺔ ا<ﻮت‬ ‫وﻋﻮاﻗﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪:‬‬

‫إن اﻷﻓﻜﺎر ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ‪:‬‬ ‫ا<ﻮت أﺛﻨﺎء اﻟﻴﻮم‪ ،‬ا<ﻮت ﲢﺖ اﺨﻤﻟﺪر‪ ،‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬ا<ﻮت ا<ﻔﺎﺟﺊ‪،‬‬ ‫ا<ﻮت ﻓﻲ ﺣﺎدث ﻓﻈﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻮت‪:‬‬

‫و]ﻜﻦ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ‪:‬‬ ‫أ‪-‬ﺧﺒﺮة ﺷﺪﻳﺪة اﻹﻳﻼم‪.‬‬ ‫ب‪-‬راﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺆ<ﺔ‪.‬‬ ‫ج‪-‬ﺑﺪاﻳﺔ ﳊﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪان أﺳﺎﺳﻴﺎن‪:‬‬

‫‪ -٣‬ﻋﻮاﻗﺐ اﳌﻮت‪:‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫أ‪-‬دﻳﻨﻮي ﻛﺄن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳋﻮف ﻣﻦ اﶈﻖ أو اﻹﺑﺎدة واﻟﻬﻠﻊ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮ اﻷﺳﺮة‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻌﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﲢﻠﻞ أو ﻓﻨﺎء ذاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺮد أو وﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫اﻹﳒﺎز ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ب‪]-‬ﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﲢـﻜـﻢ أﻓـﻜـﺎر‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ »ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ« ﻫﺬه ﻃﺒﻖ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻨﺪي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﺷﺘـﻤـﻠـﺖ اﻟـﻌـﻴـﻨـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ وأﺳﺎﺗﺬة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻋﻤﺮﻳﺘ‪ ٣٠ -٢٠ :a‬و‪ ٦٠ -٤٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ أن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ ا<ﺘﻐﻴﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ا<ﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛـﺎن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت أﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻷﺳﺎﺗﺬة وﺧـﺎﺻـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻨـﻬـﻢ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ا<ﻘﺎﺑﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أن ا<ﻌﻨﻰ اﳋـﺎص ﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬اﻟﺴﻨﻴ‪ a‬ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺼﻐﻴﺮة وا<ﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻨﺒﻊ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻋﻦ ا<ﻮت ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﺑﻼت‬ ‫ﻋﻦ اﻧﺸﻐﺎل ا<ﺘﺪﻳﻨﻴ‪ a‬ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى واﻟﻨﺪم‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أن اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ا<ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪a‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻻ ]ﻜـﻦ أن ﻳـﻜـﻮن ﻣـﺴـﻮﻏـﺎ دون أن ﻳـﺆﺧـﺬ ﻓـﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ا<ﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﺧـﻠـﻔـﻴـﺔ‬ ‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ)‪ .(٦‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻋـﻼﻗـﺔ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﺘـﺪﻳـﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ أن‬ ‫ﻳﺠﺮي ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤ‪ a‬ﻓﻲ ﺑﻼد أﺧﺮى ﻏـﻴـﺮ اﻟـﻬـﻨـﺪ )ﻛـﻤـﺼـﺮ‬ ‫ﻣﺜﻼ( ﻟﺒﺤﺚ ﻣﺪى اﻧﺴﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة‬ ‫أﺧﺮى )ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﳌﺼﺮﻳﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬

‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺪراﺳﺔ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا ا<ﻮﺿﻮع‪ ،‬أﺳﻔﺮت‬ ‫ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬درﺟﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ )ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ا<ﻔﺤﻮص ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ( وﻗﻠﻖ ا<ﻮت )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎس ﺑﺎ<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﻟﺪى ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻟﻌﺪم اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃـﺎﻟـﺒـﺎت‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬أن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻟﺪى اﻟﺬﻛـﻮر ﺗـﻔـﻮق‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺎث‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟـﻔـﺮض ﻣـﺤـﻔـﻮف ﺑـﺎﺨﻤﻟـﺎﻃـﺮ‪ ،‬و‪o‬ـﻜـﻦ‬ ‫دﺣﻀﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن ا<ﺘﻮﺳﻂ واﻻﻧﺤﺮاف ا<ﻌﻴﺎري ﻟﺪرﺟﺎت اﳉﻨﺴ‪a‬‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮﻛﻤﺎ ﻳﺒ‪ a‬اﳉﺪول )‪.(٧‬‬

‫ ' )‪    ()   !" (#) $%& :(7‬‬ ‫     )
=‪(132=
)  (126‬‬ ‫  ‬ ‫  ‬

‫
‬

‫‬

‫‪4.09‬‬

‫‪0.83‬‬

‫  ‬ ‫‪0.58‬ﻟﺪى اﻹﻧﺎث‬ ‫‪ 4.08‬ﻣﺆداه‪ :‬ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬ ‫ ﻳﻘﺪم ﺗﻐﻴﺮ آﺧﺮ اﻛﺜﺮ آﻣﻨﺎ‬ ‫و]ﻜﻦ أن‬ ‫ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻸﺳﺒﺎب‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﺘ‪ a‬ﻧﻔﺴﻴـﻬـﻤـﺎ أﻧـﻪ‪» :‬ﻛـﻠـﻤـﺎ زادت ﻗـﻮة‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻧﺨﻔﺾ ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬واﻟـﻌـﻜـﺲ«‪ .‬وﻗـﺪ اﻧـﺴـﺤـﺐ ذﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﳉﻨﺴ‪) a‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض‪-‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ أرض أﺻﻠﺐ‪-‬أن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻮة ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة آو اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪى اﻹﻧﺎث وﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺗﻔﻮق ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎﻟـﺘـﺪﻳـﻦ‪ .‬ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻴﻨـﻲ أن ﻫـﺬا ا<ـﻮﺿـﻮع ا<ـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﺣـﺎﺟـﺔ ﻣـﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ أن ﺗـﻔـﺮد ﻟـﻪ دراﺳـﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ‪j‬ﺜـﻴـﻼ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺗـﻮﺟـﻴـﻪ اﻫـﺘـﻤـﺎم أﻛـﺒـﺮ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ا<ﻘﻴﺎس اﳉﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬

‫ﺧﺎﲤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﺗـﻀـﺎرب ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ اﻟـﺒـﺤـﻮث ﺑـﺨـﺼـﻮص ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ‬ ‫ﺿﺒﻄﻬﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﲡﺎه ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻳﻔﺘﺮض »ﻟﻴﺴﺘﺮ« أن اﻟﺘـﺪﻳـﻦ ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ‬ ‫‪101‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﺮد إﻟﻰ اﳊﻤﺎﻳﺔ ﺿﺪ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﺎل ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﺷﺨﺎص ا<ﺘﺪﻳﻨﻮن ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻮف‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﻳﻘﻮى ﺑﺘﺪﻳﻨﻬـﻢ‪ ،‬أو أن ﺧـﻮﻓـﻬـﻢ ﻣـﻨـﺨـﻔـﺾ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﺪﻳﻦ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﻤﻮض‬ ‫ﻓﻲ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ )اﻧﻈﺮ‪.(٣٢ :‬‬ ‫وﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن ﺗﻀﺎرب اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻴﻨﺎت ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻋﺪة أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ واﳉﻨﺲ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وا<ﻬﻨﺔ وا<ﺮض واﳊﻀﺎرة‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻻﺧﺘﻼف ﺑ‪ a‬ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ا<ﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﺧﺘﻼف اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ :‬اﺧﺘﺒـﺎر »ت« ﳉـﻮﻫـﺮﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮوق ﺑ‪ a‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﻔﺤﺺ اﻟﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪a‬‬ ‫ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ )وﺑﺪﻳﻬﻲ أن اﻷﺧﻴﺮ أﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ودﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮوق ﺑ‪ a‬اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳋﻄﺔ ﺗﺒﻌﺎ <ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪-‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻗﺴﻤ‪ :a‬ﺷـﺪﻳـﺪة اﻟـﺘـﺪﻳـﻦ‬ ‫وﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ب‪-‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺗﺪﻳﻦ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ج‪-‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫د‪-‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﺪﻳﻦ و‪ /‬أو‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت واﻟـﺘـﺪﻳـﻦ ﻋـﻼﻗـﺔ ﻣـﻌـﻘـﺪة‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺧﺮى‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دراﺳﺔ إﻣﺒﻴﺮﻳـﻘـﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ‬ ‫ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ‪ crucial‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﻗﻴﺎس ﻣﺘﻄﻮرة أﻫـﻢ ﻣـﺎ ]ـﻴـﺰﻫـﺎ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ ﺗـﺴـﻤـ‪ a‬ﺻـﺪق‬ ‫ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻞ ا<ﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑـ‪ a‬اﻻﲡـﺎه اﻟـﻠـﻔـﻈـﻲ‬ ‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد ﻳﻌﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬ ‫‪102‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫‪ -٤‬اﳌﻬﻨﺔ‬

‫ﻫﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف ا<ﻬﻨﺔ? أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻔﺘﺮض‬ ‫ﻣﺜﻼ أن ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺮﺗﺒـﻂ ﺑـﺎ<ـﻮت ﻛـﺎﻷﻃـﺒـﺎء وا<ـﻤـﺮﺿـﺎت ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻠﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﺠﻤﻟﺎل? وﻫﻞ ﺗـﺆﺛـﺮ‬ ‫درﺟﺔ اﳋﻄﻮرة ا<ﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﻘﺎﺋﻤ‪a‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺮﺟﺎل اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ وإﻃﻔﺎء اﳊﺮاﺋﻖ وﻣﻦ ﻳﻘﻔﺰون ﺑﺎﻟﺒﺎراﺷﻮت? ﻫﻨﺎك ﺗﺮاث‬ ‫ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﻌﺮض ﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻓﻠﻖ اﻮت واﻴﻮل اﻬﻨﻴﺔ‪ :‬وﺿﻊ »ﺳﺘﺮوﱋ« ﻗﺎﺋﻤﺔ ا<ﻴﻮل ا<ﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ]ﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻴﻮل ﻛﻞ ﻓﺮد ﻧﺤﻮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣـﻦ ا<ـﻬـﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺘـﺴـﻊ‬ ‫ا<ﻘﺎم ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ«‪ .‬واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ أﻣـﻜـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪š a‬ﻄﻲ ا<ﻴﻮل أ‪ ،‬ب ﻓﻲ »ﻣﺘﺼﻞ أ‪-‬ب ‪ ،A-B Continuum‬ﻓﻴﻮﺻﻒ‬ ‫šﻂ اﻟﺸﺨﺺ أ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟـﻨـﺎس‪ ،‬ﻳـﻬـﺘـﻢ ﺑـﺄن ]ـﺪﻫـﻢ‬ ‫ﺑﺎﳋﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟـﻨـﻤـﻂ ب اﻟـﺬﻛـﺮي ﻓـﻬـﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﳊـﻘـﺎﺋـﻖ واﻷﺷـﻴـﺎء‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ وﻳﻔﻀﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ ﺑـﺎﻷﻓـﻜـﺎر اﺠﻤﻟـﺮدة‬ ‫وا<ﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﺷﻴﺎء ا<ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺟﻴﺪة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺮى »ﺳﻮﻟﺘﺮ‪j ،‬ﺒﻠـﺮ«)‪ (٧٧‬دراﺳﺔ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط إﻳﺠﺎﺑـﻲ ﺑـ‪a‬‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻨﻤﻂ أ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤـﻂ ب‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻇـﻬـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺪراﺳـﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌـﻠـﻮم اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺎﺋـﻤـﺔ‬ ‫»ﺛﻴﺮﺳﺘﻮن« ﻟﻠﻤﻴﻮل‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻴﻞ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﺗﻀﺢ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن ﻗـﺎﺋـﻤـﺔ »ﺛـﻴـﺮﺳـﺘـﻮن« ﻟـﻠـﻤـﻴـﻮل ذات ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎت‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺳﻔﺮت دراﺳﺔ »ﺳﻮﻟﺘﺮ‪j ،‬ﺒﻠﺮ« ذاﺗﻬﺎ)‪ (٧٧‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺎث ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وا<ﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺴـﺎﻋـﺪة ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﺴـﻠـﻮك ا<ـﺴـﺎﻋـﺪ ﻟـﻶﺧـﺮﻳـﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ا<ـﺴـﺎﻋـﺪة واﻟـﻘـﺎﺋـﻤـ‪ a‬ﺑـﻬـﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻫﺬه ا<ﺴﺎﻋﺪة ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪103‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻠﻖ اﻮت وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼـﺼـﺎت اﻟـﺪراﺳـﻴـﺔ‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ إﺣـﺪى‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﻗﻠﺔ اﻫﺘﻤﺎم ﻃﻼب اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﲡﻨﺒﻮا ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎر ا<ﻮت وﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻃﻼب اﳊﻘﻮق أو اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻧـﺸـﻐـﺎﻻ‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎر ا<ﻮت‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻃﻼب ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ وﺳﻂ‬ ‫ﺑ‪ a‬ﻫﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪) a‬أﻧﻈﺮ‪ .(٣٩ :‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ أن ﻃﻼب اﻟﻄﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮن‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﻠﻰ ﺑﺪرﺟﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻄﻼب اﻟﻄﺐ ا<ﻬﺘﻤ‪ a‬ﺑﺎﻟﺘـﺨـﺼـﺼـﺎت اﻷﺧـﺮى)‪.(٥٥‬‬ ‫ور‪r‬ﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎرﺗﻔـﺎع ﻣـﻌـﺪﻻت اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر وﻋـﺪم اﻟـﺴـﻮاء ﻟـﺪى اﻷﻃـﺒـﺎء‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴ‪.a‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺴﻔﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣـﺘـﻌـﺪدة ﻛـﺒـﻴـﺮة‬ ‫اﳊﺠﻢ )ن = ‪ ٦٧٣‬ذﻛﻮر( ﻋﻦ ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ﻃﻠﺒﺔ ﻳﺪرﺳﻮن ﻓـﻲ ﻛـﻠـﻴـﺎت‪:‬‬ ‫اﻵداب‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬وﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﻨﺘـﻴـﺠـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻃـﺎﻟـﺒـﺎت‬ ‫ﻳﺪرﺳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ا<ﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﺾ‬ ‫)ن= ‪ ٧٧٠‬إﻧﺎث(‪ .‬وﻗﺪ ‪j‬ﺖ ﻫﺬه ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑـ‪ a‬اﻟـﻄـﻠـﺒـﺔ وﺣـﺪﻫـﻢ‪ ،‬واﻟـﻄـﺎﻟـﺒـﺎت‬ ‫وﺣﺪﻫﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ا<ﻘﺎرﻧـﺔ ﺑـ‪ a‬اﳉـﻨـﺴـ‪ ،a‬إذ ﻧـﺴـﺒـﺔ اﻹﻧـﺎث‬ ‫أﻋﻠﻰ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر ا<ﻘﺎﺑﻠ‪ a‬ﻟﻬﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫أن ﺑﻴﻨﺎ )اﻧﻈﺮ‪.(٢ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪ :‬ﻳﻌﺪ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺑ‪ a‬ا<ﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺤﺎﻻت ا<ﺮض وا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬه ا<ﻬﻨـﺔ‪-‬أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﻬـﻨـﺔ‬ ‫اﻟﻄﺐ ذاﺗﻬﺎ‪-‬ﺑﺎ<ﺮض ا<ﺰﻣﻨ‪ a‬واﶈﺘﻀﺮﻳﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻗﺎﻣﺖ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت )اﻧﻈﺮ‪ (٦٠ :‬ﺑﻮﺿﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴ‪ a‬اﻟﺘﺎﻟﻴ‪:a‬‬ ‫أ‪-‬ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ﺑﺰﻳﺎدة ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫ب‪-‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻹﻋﺪاد ا<ﻬـﻨـﻲ ﻟـﻠـﻤـﻤـﺮﺿـﺔ ﻻ ﻳـﺆﺛـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫اﲡﺎﻫﻬﺎ ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ دراﺳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻦ ﻗـﻠـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬أو اﻟﺪارﺳ‪ a‬ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼﺼـﺎت‪ .‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫اﺗﻀﺢ أن اﻟﻌﺎم اﻷول ﻣﻦ أﻋﻮام اﻟﺘﺪرﻳـﺐ ﻫـﻮ أﻛـﺜـﺮﻫـﺎ ﻓـﺎﺋـﺪة ﻓـﻲ ﻣـﺴـﺎﻋـﺪة‬ ‫ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻓﻲ اﻟـﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﻣـﺨـﺎوﻓـﻬـﻦ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻘـﺪ ﻇـﻬـﺮ أن ﻣـﺨـﺎوف‬ ‫‪104‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ‪-‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪-‬ﺧﻮﻓﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀـﺢ أن‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ‪o‬ﺮﺿﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻣـﻌـﺪل ا<ـﻮت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻊ أي ﻣﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎس ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ »ﺟﺎﻛﺴﻮن« أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺰﻣﻼء‪ .‬و]ﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت أن اﳋﺒﺮة ﺑﺎ<ﻮت ﻻ ﺗﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻷول وﻫﻠﺔ‪-‬ﻣﺤﺪدا أﺳﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﻤﺮﺿﺎت )‪ (٦٠‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دراﺳﺔ أﺧﺮى)‪ (٨٧‬ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وا<ﻌﺮﻓﺔ ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﻟﺪى ا<ﻤﺮﺿﺎت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺳﻨـﺎء إﻣـﺎم‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﳒﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻬﻴﺮ وﻟﻴـﻢ‪-‬ﻇـﻬـﺮ أن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻘﺎس ‪r‬ﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻟﺪى ا<ﻤﺮﺿـﺎت ﻻ ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ اﺧـﺘـﻼﻓـﺎ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ﻧﻈﻴﺮه ﻟﺪى ﻃﺎﻟﺒﺎت ا<ﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺪراﺳﺎت أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ )‪ .(٢‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻴﻨﺔ ا<ﻤﺮﺿﺎت‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻴﺎن أرﺑﻊ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي‪-‬ﻳﻌﻤﻠﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑ‪ a‬ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت ا<ﻤﺮﺿﺎت اﻟﻼﺗـﻲ ﻳـﻌـﻤـﻠـﻦ ﻓـﻲ وﺣـﺪة اﻟـﻌـﻨـﺎﻳـﺔ ا<ـﺮﻛـﺰة‬ ‫)وﺗﺴﻤﻰ ‪ ،IC‬وﺗﺸﻤﻞ اﳊﺎﻻت اﳋﻄﺮة‪،‬وﺑﻘﻴﺔ ا<ﻤﺮﺿﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻌـﻤـﻠـﻦ ﻓـﻲ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ )ن = ‪ ،١٬٨٤‬ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪ (،٠٬٥٠‬واﳊﺮوق‬ ‫)ت = ‪ ١٬٦٨‬ﻳﺒ‪ a‬ذﻟﻚ ﺟﺪول )‪.(٨‬‬

‫ )‪
   ( )   ()  :(8‬‬ ‫‪' *+ ,-  +. /* '0 1*2 3% 4 456 79‬‬ ‫& ‪  !" #$%‬‬ ‫&‬

‫ 
‬

‫‪"# $%‬‬

‫ '‬

‫‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫   ‬

‫‪26‬‬

‫‪26.1‬‬

‫‪5.6‬‬

‫‪5.7‬‬

‫‪6.1‬‬

‫‪8.9‬‬

‫‪2.5‬‬

‫‬

‫‪26‬‬

‫‪27.5‬‬

‫‪6.7‬‬

‫‪8.0‬‬

‫‪8.1‬‬

‫‪7.7‬‬

‫‪2.1‬‬

‫»ﻓﻴﻔﻞ«‪3.8‬‬ ‫اﻓﺘﺮض‪2.9‬‬ ‫اﻟﻄﺐ‪23.2:‬‬ ‫ ﻗﻠﻖ اﻮت وﻣﻬﻨﺔ ‪30‬‬ ‫وزﻣﻼؤه‪2.3‬ارﺗﻔﺎع‪7.8‬اﳋﻮف‪2.3‬ﻣﻦ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫‪ 6.0‬ذﻟﻚ‪7.7‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ‪6.4‬‬ ‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ‪28.5‬‬ ‫‪66‬‬ ‫!‬ ‫‪2.5‬ـﺎء‬ ‫ﺑﺄن اﻷﻃﺒ‬ ‫‪ 8.4‬ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ا<ﻬﻦ‪r ،‬ﻜﻦ‬ ‫ﻟﺪىاﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ا<ﻮت‬

‫‪105‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻗﺪ اﺧﺘﺎروا ﻫﺬه ا<ﻬﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪ »ﻓﻴﻔﻞ« وزﻣﻼؤه أن اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪ a‬ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻮف زﻣﻼﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ )اﻧﻈﺮ‪ .(٢٢ :‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺎﻣـﻠـ‪ a‬ﻓـﻲ ﻣـﺮﻛـﺰ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤـﺎر)‪ .(٤٦‬وﻧﻈﺮا ﻟﺘﻀﺎرب ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﺎﳊﺎﺟـﺔ إذن ﻣـﺎﺳـﺔ‬ ‫إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ ا<ﺒﺪﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫أﺟـﺮﻳـﺖ دراﺳـﺔ ﻣـﺼـﺮﻳـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى اﻷﻃـﺒـﺎء ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ a‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (٩‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫ )‪
        ()  :(9‬‬ ‫‪! " #$%‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫  ‬

‫
‬

‫‬

‫‬

‫‬

‫‬

‫‪77‬‬

‫‪34.3‬‬

‫‪6.3‬‬

‫‪6.1‬‬

‫‪3.0‬‬

‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑ‪2.3 a‬‬ ‫ﻓﺮوق ‪6.2‬‬ ‫‪ 30.2‬ﺗﻈﻬﺮ‪5.2‬‬ ‫  ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫‪ 35‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫وﻳﺪﻟﻨﺎ ﻓﺤﺺ اﳉﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺤـﻮث اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺸـﻔـﺖ ﻋـﻦ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻔﺮوق ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬و‪r‬ﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺘﻮﺳـﻂ اﻷﻃـﺒـﺎء ﺑـﻄـﻠـﺒـﺔ اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﺼﺮﻳ‪) a‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﻟﻄﺒﻴﺒﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺮض »ﻓﻴﻔﻞ« ا<ﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ]ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺮوق اﻟـﺘـﻲ ﻇـﻬـﺮت ﺑـ‪ a‬اﻷﻃـﺒـﺎء وﻃـﻼب‬ ‫‪106‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺘﻐﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺘـﻮﺳـﻂ أﻋـﻤـﺎر اﻷﻃـﺒـﺎء ﻣـﻦ اﳉـﻨـﺴـ‪a‬‬ ‫أﻋﻠﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋـﻬـﻢ اﻟـﻄـﻼب‪ .‬وﻳـﻼﺣـﻆ ﻋـﺎدة أن ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ واﻟﻘﻠﻖ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪى ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻨـﺎت‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮا )ﺣﺘﻰ ﺣﺪ ﻣﻌ‪ ،a‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬وﻣﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا‬ ‫ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻔﻰ اﻟﻔﺮوق ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﻘﻠﻖ وﻣﺜﻴﺮاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﺪى اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﻠﻖ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ أﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻗﻠﻖ اﻮت واﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴ‪ :c‬ﺗﺸﻴﺮ دﻻﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻣﺆﺷﺮات‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺴﻮاء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺪى اﻷﻃﺒـﺎء اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـ‪ .a‬ﻓـﻘـﺪ ﻇـﻬـﺮ ﻣـﺜـﻼ أن ﻃـﻼب‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫أﻋﻠﻰ‪-‬ﺑﺪرﺟﺔ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺔ‪-‬ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ ﺑـﻄـﻼب اﻟـﻄـﺐ ا<ـﻬـﺘـﻤـ‪a‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻷﺧﺮى)‪ ،٤٥‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﺪى اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫اﻟﻨﻔﺴـﻴـ‪ ،(٧٤) a‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻋﻼﻣـﺎت ﻋـﺪم اﻟـﺴـﻮاء اﻷﺧـﺮى ﺑـ‪a‬‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻷﻃﺒﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت )‪ (٧٤‬أن اﻟﻔﺮض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴ‪ a‬ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺄﻋﻠﻰ ا<ﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴ‪ a‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﻣﻮﺟﻬﻲ اﳉﻨﺎزات‪ ،‬ﻛﺸﻒ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺘـﺤـﺎر ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ا<ﺘﻮﺳﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ)‪.(٧٤‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪ (٧٤‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠـﻰ أﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻈﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔـﺔ أن ﻋـﻠـﻤـﺎء اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر‬ ‫ﺣﻘﻘﻮا أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪل اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺒﺎر ا<ﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮﻳﺪﻳﺎ‪ .‬و]ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻛﺰون‪-‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا<ﻬﻨﻴﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر وا<ـﻮت‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓـﺈن‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ راﺳﺨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ﻗﻠﻖ اﻮت واﻟﻌـﺎﻣـﻠـﻮن ﻓـﻲ اﳉـﻨـﺎزات‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻣﻮﺟـﻬـﻮ اﳉـﻨـﺎزات ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔـﻘـﺮة ﻗـﺒـﻞ اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ)‪ (٧٤‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﺴـﺘـﻮى‬ ‫‪o‬ﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺔ أﺧﺮى)‪ (١٠٢‬أن ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﳊﺪود اﻟﺴﻮﻳﺔ وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﳉـﻤـﻬـﻮر اﻟـﻌـﺎم‪ .‬وﻣـﻦ‬ ‫ا<ﻤﻜﻦ اﻓﺘﺮاض أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻣـﺠـﺎل ﺗـﺸـﻴـﻴـﻊ اﳉـﻨـﺎزات‬ ‫‪107‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺮﺿﻬﻢ ا<ﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وا<ﺆ<ﺔ ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻟﻢ ﺗـﺜـﺒـﺖ ﺻـﺤـﺘـﻪ‪ .‬وﻣـﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ‬ ‫أﺧﺮى ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟـﻠـﺮوﺗـ‪a‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﺬي ]ﻜﻦ أن ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ <ﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ا<ـﻌـﺎﻟـﺞ اﻟـﺴـﻠـﻮﻛـﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺾ أو اﻟﻐﻤﺮ ‪ ،floodin‬ﻛﻤﺎ ]ﻜﻦ اﻓﺘﺮاض أن ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻠﻖ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﲡﺎه‬ ‫ا<ﻮت ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺬه ا<ﻬﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ أن ا<ﻐﺮﻳﺎت ا<ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳉﻨﺎزات ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﳊﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ »ﺟﺴﻴﻜﺎ ﻣﻴﺘﻔﻮرد« ﺗﺸﺠﺒﻬﺎ وﺗﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻼل ا<ﺎدي‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻫﺬه اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن رﺟﺎل اﳉـﻨـﺎزات ﻳـﺮددون‬ ‫داﺋﻤﺎ أن »اﳉﻨﺎزات ﻟﻸﺣﻴﺎء« وأﺿﺎﻓﺖ أن ﻫﻨﺎك أدﻟـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻜـﻮن ﻋـﺎﻃـﻔـﺔ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﳉﻨﺎزات‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺧـﺎﻟـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻧﺤﻮ ا<ﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻮن ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﻳﺮى »‪j‬ﺒﻠـﺮ«‬ ‫وزﻣﻴـﻼه )‪ (١٠٢‬أن رﺟﺎل اﳉﻨﺎزات ﻟﻴﺴﻮا ا<ﻬﻨﻴ‪ a‬اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﻄـﻠـﺒـﻮن‬ ‫أﺟﻮرا ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ‪o‬ﻦ ﻓﻘﺪوا ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ أﺳﺮﻫﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒـﻮن‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ا<ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﶈﺘﺮف اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻧﻔـﻘـﺎت ﺑـﺎﻫـﻈـﺔ‪ .‬وأن‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﶈﻜﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔـﺴـﻲ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺸـﺠـﻌـﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪا‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ‬ ‫ﺑ‪ a‬ا<ﻌﺎﻟﺞ وا<ﺮﻳﺾ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔـﻬـﺎ ﺑـﻌـﺾ اﳋـﺒـﺮاء ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ‪ :‬إن‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ ا<ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺻﺪﻗﻪ ودﻓﺄه ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘـﺪرﻳـﺐ ا<ـﻬـﻨـﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه واﻟﺪرﺟﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺘﺄﻛﺪ وﺟـﻬـﺎت اﻟـﻨـﻈـﺮ‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻦ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي ]ﻜﻨﻪ أن‬ ‫ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎ<ﻌـﺪل ﻧـﻔـﺴـﻪ اﻟـﺬي ﻳـﻘـﻮم ﺑـﻪ ا<ـﻌـﺎﻟـﺞ‬ ‫اﶈﺘﺮف‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ا<ﻮاﻗﻒ ﻓﺄن ﺳﺎﻗﻲ اﳊﺎﻧﺎت‪ ،‬أو ا<ـﺸـﺘـﻐـﻞ ﻓـﻲ ﻣـﺤـﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬أو ﺟﺎرا‪ ،‬أو ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪا ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻛﻤﻌﻈـﻢ اﶈـﻠـﻠـ‪ a‬ذوى‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ »‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣﻴﻼه‪ :‬أن ﻣﻮﺟﻬﻲ اﳉﻨﺎزات ﻳﻘﻮﻣﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ وﻇﻴﻔﺔ ا<ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻣﻊ أﻫـﻞ اﻟـﻔـﻘـﻴـﺪ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺰن ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻬﻢ ]ﻨﺤﻮﻧﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪفء واﻟﺘﻔﻬﻢ‪ .‬وأن أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﻣـﻬـﻦ ﻣـﺘـﻨـﻮﻋـﺔ ﻛـﺎ<ـﻤـﺮﺿـﺎت ورﺟـﺎل‬ ‫‪108‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ وا<ﺪرﺳ‪ a‬واﺨﻤﻟﺘﺼ‪ a‬اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـ‪ a‬وأﻃـﺒـﺎء اﻷﺳـﻨـﺎن ﻳـﻌـﺪون ‪o‬ـﻦ‬ ‫ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓـﻠـﻤـﺎذا ﻻ ﻧـﻌـﺪ اﻟـﻌـﺎﻣـﻠـ‪ a‬ﻓـﻲ ﺻـﻨـﺎﻋـﺔ‬ ‫اﳉﻨﺎزات ‪o‬ﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺬه ا<ـﻬـﻤـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ‪ .‬وﻳـﺮﺟـﺢ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ أن ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ‬ ‫درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻫـﻮ ا<ـﺘـﻮﺳـﻂ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺗـﻘـﺮﻳـﺒـﺎ اﻟـﺬي ﻳـﺤـﺼـﻞ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ا<ﺘﻮﺳﻄﻮن )‪.(١٠٢‬‬ ‫)‪ (٩‬ﻗﻠﻖ اﻮت ورﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ :‬اﻓﺘﺮض »ﻓﻴﻔﻞ« وزﻣﻼؤه أن اﳋﻮف ا<ﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺸﺨﺺ أﻟﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻬﻨﺔ ‪j‬ﻜﻨﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا‬ ‫اﳋﻮف ﻛﻤﻬﻨﺔ اﻟﻄﺐ ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣـﺜـ‪ a‬اﻻﻓـﺘـﺮاض ذاﺗـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻦ اﺧﺘﺎروا ﻣﻬﻨﺔ رﺟﻞ اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺑـﺎ<ـﻮت‬ ‫واﳋﻄﺮ أﻣﺮا ﺷﺎﺋﻌﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﺑـﻴـﻨـﺖ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﺿﺎﺑﻄـﺔ)‪ ،(٢٢‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أوﺿﺤﺖ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن ﻣـﺨـﺎوف رﺟـﺎل اﻟـﺸـﺮﻃـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر أﻛﺜﺮ وأﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف أﺳﺎﺗﺬة إﺣﺪى اﳉﺎﻣﻌﺎت وﻃﻼب‬ ‫إدارة اﻷﻋﻤﺎل )‪ .(٢٧‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن ﻣﻀﺎﻫﺎة ﻣﺘﻐﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮ ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ .‬واﳊﺎﺟﺔ واﺿﺤﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﻗﻠﻖ اﻮت واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ إﻃـﻔـﺎء اﳊـﺮاﺋـﻖ‪ :‬أﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ إﺣـﺪى‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ أن رﺟﺎل اﻹﻃﻔﺎء ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺨﺎوف ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر‬ ‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ أﻋﻀﺎء ﻛﻠﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ وﻃﻼﺑﻬﺎ)‪ .(٢٧‬وﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻪ رﺟﺎل اﻹﻃﻔﺎء ﻣﻦ أﺧﻄﺎر ﻣﺤﺪﻗﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١١‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﺿﺒﺎط اﳉﻴﺶ‪ :‬ﻃﺒﻖ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﻠـﻰ ‪ ٧٢‬ﺿﺎﺑﻄﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﳉﻴﺶ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وزوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط وزوﺟﺎﺗﻬﻢ ﻟﻪ‬ ‫درﺟﺎت أﻗﻞ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ درﺟﺎت اﻟﻀﺒـﺎط‬ ‫ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻟﺪرﺟﺎت أﺻﺤﺎب ا<ﻬﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن درﺟﺎت اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ درﺟﺎت زوﺟﺎﺗﻬﻢ )‪.(٣٤‬‬ ‫)‪ (١٢‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﻣﻦ ﻳﻘﻔﺰون ﺑﺎﻟﺒﺎراﺷﻮت )اﻈﻠﺔ(‪ :‬اﻓﺘﺮض »ﻓﻴﻔﻞ« وزﻣﻼؤه‬ ‫أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺤﺪد اﺧﺘﻴﺎر ا<ﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺼـﻮرة ﺟـﺰﺋـﻴـﺔ ﻓـﻘـﺪ ﻳـﻘـﻮم اﻹﻧـﺴـﺎن‬ ‫ﺑﻨﺸﺎط ﻣﻌ‪ a‬ﺣﺘﻰ ]ﻜﻨﻪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎوﻓﻪ‪ .‬وﻓﺤﺼـﺖ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ ذات ﺧﻄﻮرة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﻟﻮ اﻟﻘﻔﺰ ﺑﺎﻟﺒﺎراﺷﻮت‬ ‫‪109‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫)ا<ﻈﻠﺔ( وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ )‪.(٣‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ c‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﻮار‪ :‬ﻇﻬﺮ أن ا<ﺮﺷﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻨﺎﻇﺮ <ﺎ ﻟﺪى اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ا<ﺘﻄﻮﻋ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﳋﻂ اﻟﺴﺎﺧﻦ‬ ‫)ﺗﻠﻴﻔﻮن ﻃﻮار• ﺧﺎﺻﺔ اﳊﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وا<ﺘـﻄـﻮﻋـ‪ a‬ﻓـﻲ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ رﻋـﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬وأﻋﻀﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻵﺑﺎء وا<ﻌﻠﻤ‪ a‬ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺮق ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑـ‪ a‬اﻷﺧـﺼـﺎﺋـﻴـ‪ a‬اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـ‪a‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ا<ﺮﻛﺰة ‪r‬ﺮﺿﻰ اﻟﻜﻠﻰ وزﻣﻼﺋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﻘـﺪﻣـﻮن‬ ‫اﳋﺪﻣﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر)‪.(٦٠‬‬ ‫)‪ (١٤‬ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ c‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ اـﻌـﺎش‪ :‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)‪.(٣٩‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﺼﺤﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻫﻲ أن ﻧﻔﺘﺮض ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑﺤـﺎﻟـﺔ اﻟـﺼـﺤـﺔ اﳉـﺴـﻤـﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻳﺰداد ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﻣﺮاض ﺟﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة أن ﺗﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﺿ‪.a‬‬ ‫ﻇﻬﺮ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎ<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳﺔ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ »ﻛﻮرﻧﻴﻞ« اﻟﻄﺒﻲ )‪Cornell Medical Index)C.M‬‬ ‫‪) I‬ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻔﺮز ا<ﻀﻄﺮﺑ‪ a‬ﻧﻔﺴﻴﺎ()‪ .(٣٩‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط‬ ‫ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬اﻷﻣﺮاض اﳉﺴﻤﻴﺔ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻏﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺰل إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻛﻮرﻧﻴﻞ اﻟﻄﺒﻲ )‪.(٨٩‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻗﺪ ﻛﺸﻔﻮا وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ا<ﻮت ﻋـﻦ‬ ‫درﺟﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌـﻴـﻨـﺎت ﻣـﻦ اﳉـﻤـﻬـﻮر اﻟـﻌـﺎم‪ .‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﻛﺸﻒ ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﳉﻮن ﺑﻐﺴﻴﻞ اﻟﻜﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا< ــﻮت‪ .‬وﻇـ ـﻬ ــﺮ ﻛ ــﺬﻟ ــﻚ أن ﻗـ ـﻠ ــﻖ ا< ــﻮت ﻣـ ـﺘ ــﻮﺳ ــﻂ أﻳـ ـﻀ ــﺎ ﻟ ــﺪى ﻣـ ــﺮض‬ ‫اﻟﺮﻗـﺎص‪) Huntington‘s Chorea‬اﺧﺘﻼﺟﺎت ﺗﺸﻨﺠﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻮﺟـﻪ واﻷﻃـﺮاف(‪.‬‬ ‫‪110‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ وﺟﺪت »ﺗﺎت« ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑ‪ a‬درﺟﺎت ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وا<ﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪات ا<ﺴﻨﺎت )اﻧـﻈـﺮ‪ .(٦٠ :‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ إذن ﻣﻌﻘﺪة ﺑ‪ a‬اﻟﺼـﺤـﺔ‬ ‫اﳉﺴﻤﻴﺔ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻟﻌﻨﺼﺮ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻨـﺼـﺮ‪ Race‬أﺻﻼ ﺳﻼﻟﺔ ا<ﺮء اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ اﻟـﺬي‬ ‫ﻧﻘﺼﺪه ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻟﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﺾ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺳﻮد‪ ،‬وﻟﻬﺬه ا<ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺠﺎل ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬـﺎ أو اﻟـﺘـﻔـﺼـﻴـﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ‪r‬ﻮﺿﻮع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻀﺎرﺑﺖ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻬﺬا اﳋـﺼـﻮص )‪ ،(٦٠‬ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻃﻼب وﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺴﻮد)‪ (٧٣‬ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻓﺘﺮاض ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﻤﺎ واﺷﺘﺮاﻛﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت ا<ﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ دراﺳﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﺒﻴﺾ ]ﻜـﻦ أن ﺗـﻨـﺴـﺤـﺐ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮد‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻓﺘﺮاض وﺟﻮد ﻓﺮوق ﺑ‪ a‬اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺴﻮد ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺮﺟﺤﻪ ﺑﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠـﺴـﻮد ﻣـﺜـﻞ‪:‬‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻷﻋﻤﺎر ا<ﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻬﻢ وزﻳﺎدة اﺣﺘﻤﺎل ﻣـﻮﺗـﻬـﻢ ﺑـﺈﺣـﺪى وﺳـﺎﺋـﻞ اﻟـﻌـﻨـﻒ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ا<ﻔﺘﺮض أن اﳋﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﻟﺪى اﻟﺴﻮد ]ﻜﻦ أن ﺗﺮﺟﺢ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲡﺎه أﻣﺮ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺳـﺮار واﳉـﻬـﻞ‬ ‫ﻛﺎ<ﻮت‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻫﻨﺎك ﺗﺄﻣﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟـﺪى اﻟـﺴـﻮد‪ ،‬ذﻟـﻚ أن اﻟـﺴـﻮد ﻻ ﻳـﻜـﺘـﺮﺛـﻮن ﻛـﺜـﻴـﺮا‬ ‫ﺑﺎ<ﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﺿ‪ .a‬وﻳﻔﺴﺮ »ﺑﺎﻧﺪى‪j ،‬ﺒﻠﺮ« ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ دﻟـﻴـﻞ ﻋـﻠـﻰ أن ﺳـﻠـﻮك اﻟـﺒـﻴـﺾ‬ ‫واﻟﺴﻮد واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻗﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪o‬ـﺎ ﻳـﻈـﻦ واﺿـﻌـﻮ ﻫـﺬه‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﺴﻮد ﻗﺪ ﺟﻠﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﻗﺒـﺎﺋـﻞ‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﻣﻮﺣـﺪة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ا<ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗـﻴـﺔ ‪ ethnic‬اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وان ﻋﺪم ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻮد وﻗﻴﻤﻬﻢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻞ‬ ‫‪111‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫أو اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﻀﺎرة اﻟﺒﻴﺾ ا<ﺴﻴﻄﺮة وﻗﻴﻤﻬﻢ‪ :‬ور‪r‬ﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺴﻮد ﻳﺸﺘﺮﻛﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﺤﻮر واﺣﺪ ﻟـﻼﲡـﺎه‬ ‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ .‬و‪r‬ﻜﻦ أن ﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻐﻴﺮا ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ إذن أن ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﺤﻮ وﺣﺪات أﺻﻐﺮ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺜﻞ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺜﻼ‪.‬‬

‫‪ -٧‬اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻧﻮع اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬـﺎ اﻟـﻔـﺮد ﻛـﺎﻟـﺮﻳـﻒ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳊﻀﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻐﺮض ﺧﺎص ﻛﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻣﺒﻜﺮة أن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو ا<ﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ ا<ـﻮت )‪ ،(٣٩‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑـﻴـﻨـﺖ أن ﻗـﺎﻃـﻨـﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﺑﺪرﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻘﺎﻃﻨﻲ ا<ﺪﻳـﻨـﺔ)‪ .(٦٠‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﲢﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﺑ‪ a‬ﻫﺎﺗ‪ a‬اﻟﺪراﺳﺘ‪.a‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ )اﻧﻈﺮ‪ (٣٩ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎوات ﻏﻴﺮ ا<ﺘﺰوﺟﺎت‪ .‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﻣﻞء اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬاﺗـﻲ ﻟـﻠـﺼـﺤـﺔ‪ ،‬واﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ ﻟـﻺﻗـﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ ا<ـﺆﺳـﺴـﺔ‪،‬‬ ‫وا<ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﳉﻤﻞ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎر ﺗﻔﻬﻢ ا<ﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ ﺗـﻨـﻈـﻴـﻢ ﻣـﻌـﻴـﺸـﺘـﻬـﻢ ﺣـﻴـﺚ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﻨـﺎك‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ‪ ،‬واﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺷﻘﻖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﻳﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪار ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا<ﺆﺳﺴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺼـﺤـﻴـﺔ ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺪرﻫـﺎ اﻷﻃـﺒـﺎء‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﻮ ﻧﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﺷﻘﻖ ﻣـﺴـﺘـﻘـﻠـﺔ ﻛـﺎﻧـﻮا أﻗـﻞ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت واﻧﺸﻐﺎﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻬﻢ ﳊﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺔ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻗﺎم اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻨﻮن ﻓﻲ ا<ﺆﺳﺴـﺔ ا<ـﺮﻛـﺰﻳـﺔ ﺑـﺘـﻘـﺪﻳـﺮ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫واﻗﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺪروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﺿﻌﺎ ﺻﺤﻴﺎ أﻓﻀﻞ ‪o‬ﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫)اﻧﻈﺮ‪ .(٣٩ :‬وﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻳﻌـﻴـﺶ ﻓـﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺪر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗـﺎت اﳊـﻤـﻴـﻤـﺔ داﺧـﻞ اﻟـﺸـﻘـﻖ‬ ‫اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎ<ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪدا أﻛﺒﺮ ﻣـﻦ اﻷﻓـﺮاد‪ .‬وﻟـﻜـﻦ دراﺳـﺔ‬ ‫‪112‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧـﻴـﺮة )اﻧـﻈـﺮ‪ (٦٠ :‬ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻋﺪم اﺧﺘـﻼف ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﺑ‪ a‬ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ا<ﻮدﻋ‪ a‬ﻓﻲ ا<ﺆﺳﺴﺔ وﻏﻴﺮ ا<ﻮدﻋ‪ a‬ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﻷﺑﻨﺎء وآﺑﺎﺋﻬﻢ‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺈﺛـﺒـﺎت اﻻﻓـﺘـﺮاض اﻟـﻘـﺎﺋـﻞ ﺑـﺄن اﻷﺳـﺮة ‪j‬ـﺎرس‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮا ﺑﻴﺌﻴﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬ ‫»ﻟﻴﺴﺘﺮ« أن درﺟﺔ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﺒﻨﺎت ﺗﺸﺒﻪ‪-‬ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ‪-‬ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻟﺪى‬ ‫أﻣﻬﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻟﺪى آﺑـﺎﺋـﻬـﻦ )‪ .(٤٣‬وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷب واﻟﻄﻔﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ داﻟﺔ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄـﻔـﻞ‬ ‫وﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ‪ ٧٤٣‬اﺑﻨﺎ ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ ١ ٣ a‬و ‪٩‬‬ ‫‪ ١‬ﻋﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﺣﺴﺒﺖ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ‪ a‬درﺟﺎت‬ ‫اﻷب واﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﻤﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أن اﻷﺑﻨﺎء ﻳﺸﺒﻬﻮن‬ ‫آﺑﺎءﻫﻢ ﺑﺼﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻄﻮروا ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ا<ﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻨﺎت ﻳﺸﺒﻬﻦ‬ ‫آﺑﺎءﻫﻦ ﻓﻲ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ )‪.(٥١‬‬ ‫وأﻛﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒ‪ a‬أن درﺟﺔ ا<ﺮاﻫﻘ‪ a‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺪرﺟـﺔ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ)‪ (١٠٣‬أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ‪ ١٢٨٤‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ٢٢٣ :‬وﻟﺪا ﻣﻊ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻵﺑﺎء‪ ٤١٩ ،‬ﺑﻨﺘﺎ وﻣﺜﻠﻬﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬وﺑﺒ‪ a‬ﺟـﺪول )‪ (١٠‬ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒـﺎط‬ ‫ﺑ‪ a‬درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬

‫ )‪*
     
 
  (10‬‬ ‫  

‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪0.51‬‬

‫‪0.39‬‬

‫  ‬

‫‪0.34‬‬

‫‪0.41‬‬

‫  ‬

‫‪0.40‬‬

‫‪0.40‬‬

‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ )ر =‬ ‫وﻛﺎن أﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط › اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻫﻮ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬درﺟﺎت‪0.59‬‬ ‫ ‬ ‫‪0.001‬ـﻲ دراﺳـﺘـ‪ a‬ﺗـﺎﻟـﻴـﺘـ‪ .a‬وﺗـﺆﻛـﺪ ﻫـﺬه‬ ‫!ـﻴـﺮة ﻓ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧ‬ ‫ﺗﻜﺮرت‬ ‫‪ *+,‬وﻗﺪ‬ ‫‪.(٠ *٬٥٩‬‬ ‫‪"#
$%‬‬ ‫)(' & ‬ ‫‪113‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬اﻵﺑـﺎء‬ ‫واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ا<ﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎد• اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ا<ﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‬ ‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﻴﺮ اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬درﺟﺎت اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬـﺎت إﻟـﻰ‬ ‫أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺣﺴﺎس ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺑ‪ a‬اﻷب واﻷم‪ ،‬وأﻧﻪ ]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن داﻟﺔ ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﳋﺒﺮات اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻬﺎ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪراﺳﺎت ا<ﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻛﺸﻤﺎل اﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻨﺪا )اﻧﻈﺮ‬ ‫‪ (٦٠‬ﺑﻴﻨﺖ أن ﳊﻮادث اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻛﺸﻔﺖ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻴﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﺮب ‪o‬ﺎ‬ ‫ﻳﺜﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪] a‬ﻴﻞ اﻟﻌﺰاب وا<ﻄﻠﻘ‪ a‬وا<ﺘﺰوﺟ‪a‬‬ ‫إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم أﻛﺜﺮ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺆﻳﺪ ذﻟﻚ دراﺳﺔ أﺧﺮى)‪ .(٣٩‬وﻇﻬﺮ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣ ـﺴــﺢ أﺣــﺪث ﻟ ـﻠــﺪراﺳــﺎت أﻧــﻪ ﻻ ﻋــﻼﻗــﺔ ﺑــ‪ a‬ﻗ ـﻠــﻖ ا<ــﻮت واﳊ ــﺎﻟ ــﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ)‪ .(٦٠‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ]ﻜﻦ اﻓﺘﺮاض ﻓﺮوق ﺑ‪ a‬ا<ﺘـﻘـﺪﻣـ‪a‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ وا<ﻄﻠﻘ‪ a‬وا<ﺘﺰوﺟ‪ a‬واﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﲔ اﻷﺧﻮة‬

‫ﻇﻬﺮ أن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﻄﻔﻞ ا<ﻮﻟﻮد أوﻻ )اﻷﻛﺒﺮ( ﺑ‪ a‬ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﺧﻮة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻋﻠﻰ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا ﻛﺂﺧﺮ وﻟﺪ ﺑ‪a‬‬ ‫اﺧﻮﺗﻬﻢ‪] .‬ﻜﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑ‪ a‬ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﳊﺎﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ إﻟﻰ اﻹﳒﺎز ﻟـﺪى‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻷول )اﻧﻈﺮ‪.(٦٠ :‬‬

‫‪ -١١‬ﺑﺤﻮث ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

‫اﺳﺘﺨﺪم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻣـﺠـﺎل ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻣـﻘـﻴـﺎس‬ ‫»‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗـﺎﻣـﺖ دراﺳـﺎت ﻋـﺪﻳـﺪة ﺑـﺘـﻄـﺒـﻴـﻘـﻪ ﻋـﻠـﻰ آﻻف ا<ـﻔـﺤـﻮﺻـ‪a‬‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ ،a‬ﻛﻤﺎ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة و‪j‬ﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ إﺟﺮاء ﺑـﺤـﻮث ﺣـﻀـﺎرﻳـﺔ‬ ‫‪114‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺳﻮاء ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ أو ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎن ﻣﻦ ا<ﺼﺮﻳ‪a‬‬ ‫واﻷﺳﺘﺮاﻟﻴ‪ a‬واﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳ‪ a‬واﻟﻜﻨﺪﻳ‪ ،a‬واﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ إﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻓﺤﺺ وﺻﻔﻲ ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‬ ‫أ‪-‬دراﺳﺔ »ﺑﺸﺎي‪ ،‬ﺒﻠﺮ« ﻋﺎم ‪(٨) ١٩٧٨‬‬

‫ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪a‬‬ ‫واﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ .a‬وﻗﺪ ﺣﺮص ا<ﺆﻟﻔﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دراﺳﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮره »ﺑﻴﻜﺮ«‪-‬ﻳـﺘـﻠـﺨـﺺ ﻓـﻲ إﻧـﻜـﺎر‬ ‫ا<ﻮت ‪r‬ﻌﻨﻰ ﻣﻦ ا<ﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺘﻌﺪي اﻟﻄﻘﻮس ا<ـﻌـﻬـﻮدة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أ<ﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺎرﺗﺪاء ﻧﻮع ﻣﻌ‪ a‬ﻣﻦ ﻟﺒـﺲ اﳊـﺪاد‪ .‬و]ـﻴـﻞ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ إﻟﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫اﳊﺪ اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا<ﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠـﻮم‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﳋﻠﻮد إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﺷـﻚ وإﻣـﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ وﺻﻔﺖ اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﳊﺪاد‬ ‫واﻟﻔﻘﺪان‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ »ﻟ‪ (٥×)«a‬أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺪ اﳊﻀﺎرة ا<ﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ »ﻋﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ]ﺔ ا<ﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎ<ﻮت واﻟﻄﻘﻮس اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﻒ »ﻟ‪ «a‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺻﻴﺤﺎت اﻟﻌﻮﻳﻞ‬ ‫واﻟﻨﻮاح اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدت ﺑﻌﺾ ﻓﺌـﺎت ﻣـﻦ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ ا<ـﺼـﺮي اﻟـﻘـﻴـﺎم ﺑـﻬـﺎ ﺧـﻼل‬ ‫اﳉﻨﺎزة وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪر أﻋﻈـﻢ اﻟـﺼـﺮﺧـﺎت اﻟـﻨـﺎﻓـﺬة ﻣـﻦ أﻓـﺮاد أﺳـﺮة‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻣﺮأة ﻧﺪاﺑﺔ ﻟﻠﻨﻮاح ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة ﺑ‪ a‬ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا<ﺼﺮي ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ .‬وﻳﻌﻜﺲ اﻟﻨﻌﻲ ا<ﺴﻬﺐ اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺮه اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ اﳋﻠﻮد اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وإن ﻃﻮل اﻟﻨﻌﻲ أو ا<ﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳـﺸـﻐـﻠـﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻬﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض أن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺪرﺟﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﺎر• ﻛﺎﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪115‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة ﻓﺈن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺪراﺳﺔ ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻘﻠﻖ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎ<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻧﻴﻮي )ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻲ( ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳋﻠـﻮد‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺜﺎر داﺋﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪r‬ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوق اﳊﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫]ﻜﻦ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ا<ﺘﻐﻴـﺮات ا<ـﺴـﺆوﻟـﺔ ﻋـﻦ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ .‬وﻳـﻔـﺘـﺮض‬ ‫»ﺑﺸﺎي‪j ،‬ﺒﻠﺮ« أن ﺣﻀﺎرة ﻗﺪ]ﺔ ﻛﺤﻀﺎرة ﻣﺼﺮ ﺑﻄﻘـﻮﺳـﻬـﺎ اﶈـﻜـﻤـﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺊ ﻗﻠﻘﺎ أﻗﻞ ﲡﺎه ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺤﻀﺎرة ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫)×‪(٦‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷول »ﺟﻴﻤﺲ ﺑﺸﺎي« ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪-‬اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴ‪ a‬اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟـﻔـﺮوق ﺿـﺌـﻴـﻠـﺔ‬ ‫ﺑ‪ a‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻴﺪت ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺮوق أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ا<ﻌﻨـﻰ‪ .‬وﻃـﺒـﻖ ا<ـﻘـﻴـﺎس‪-‬دون‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳﻢ ا<ﻔﺤﻮص‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪم ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ a‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋـﺎد ‪ ٤٩‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ‪٥٠‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﻬﻼل‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﻋﺎد‪ ٤٥‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »ﺑﺸﺎي‪j ،‬ﺒﻠﺮ«ﺻﺪق اﻟـﻔـﺮض‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻌﻴﻨﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻨﺨﻔـﺾ ﻟـﻠـﺪرﺟـﺎت ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﻟـﻌـﻜـﺲ ﻓـﻲ اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ا<ـﻤـﻜـﻦ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺄن‬ ‫ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻘﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧـﺔ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ .a‬ور‪r‬ﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﺄن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ]ﺮ‬ ‫‪r‬ﺮﺣﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﺘﺤﺮرا ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت إﻣﺎ أﻧﻪ ﺧﺎﻃﺊ أو‬ ‫ﻣﻀﻠﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻧﺎﻣﻴﺎ ﻛﻤﺼﺮ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة ﻳﺠـﺪ ذاﺗـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻀﺎل ﻋﻨﻴﻒ ﺿﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ا<ﻌﻘﺪة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا<ﻨﺎﺳﺒﺔ <ﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘـﻬـﺪﻳـﺪات‪ .‬وﻗـﺪ ﻋـﻜـﺴـﺖ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ا<ﺼـﺮﻳـ‪ a‬ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﺨﻤﻟـﺎوف ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻋـﻠـﻘـﻮا ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ »ﻻ ﺳﻤﺢ اﻟﻠﻪ« و»ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ«‪ .‬وﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻌﺪ دراﺳﺔ راﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﻮث اﳊﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫‪116‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ا<ﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪.a‬‬ ‫ب‪-‬دراﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﺎم ‪(٢) ١٩٨٥‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻻﻃﻼع ﻋـﻠـﻰ دراﺳـﺔ »ﺑـﺸـﺎي‪j ،‬ـﺒـﻠـﺮ«)‪ (٨‬ﻗﺎم ﻛـﺎﺗـﺐ ﻫـﺬه اﻟـﺴـﻄـﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ وإﳒﺎزﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وروﺟﻌﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﺛﻨ‪ a‬ﻣﻦ ا<ﺘﺨﺼـﺼـ‪ (٧×) a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﻠﻐﺘ‪ a‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒـﻠـﻴـﺰﻳـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ﻃﺒﻘﺖ اﻟﻨﺴﺨﺘﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب ﻣﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺘ‪ a‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑـﻜـﻠـﻴـﺘـﻲ اﻵداب واﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪o‬ﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﻠﻐﺘ‪ a‬ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﻣـﻌـﺎﻣـﻞ اﻻرﺗـﺒـﺎط‬ ‫ﺑ‪ a‬اﻟﺼﻮرﺗـ‪ a‬إﻟـﻰ ‪ ٠٬٨٧‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺬﻛـﻮر‪ ،‬واﻹﻧـﺎث )ن = ‪ ،(٤٣‬ﺣﺴﺐ ﺛﺒـﺎت‬ ‫إﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑ‪ a‬اﻻﺧﺘﺒﺎر أﻋﺎدﺗـﻪ‬ ‫ﻫﻮ أﺳﺒـﻮع واﺣـﺪ‪ ،‬وﻗـﺪ وﺻـﻞ ا<ـﻌـﺎﻣـﻞ إﻟـﻰ ‪ ٠٬٧٠‬ﻟﻠـﺬﻛـﻮر )ن = ‪ (٤٤‬و ‪٠٬٧٣‬‬ ‫ﻟﻺﻧـﺎث )ن = ‪ .(٥٦‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬه ا<ﻌﺎﻣﻼت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺮﺗﻔـﻌـﺔ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ ﻣـﻌـﺎﻣـﻼت‬ ‫ﺛﺒﺎت اﻟﺘﻨﺼﻴﻒ )ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ‪r‬ﻌﺎدﻟﺔ »ﺳﺒﻴﺮﻣﺎن‪-‬ﺑﺮاون«( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ إذ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ‪ ٠٬٦٨‬ﻟﻠﺬﻛﻮر )ن = ‪ ،(٤٠‬و ‪ ٠٬٥٩‬ﻟﻺﻧﺎث )ن = ‪ ،(٤٠‬وﻫﺬه‬ ‫ا<ﻌﺎﻣﻼت ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻄﻮل ﻛﻬﺬا‪ ،‬إذ اﻟﺜﺒﺎت داﻟﺔ‬ ‫ﻟﻄﻮل ا<ﻘﻴﺎس‪ .‬ﺛﻢ ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ ‪ ١٤٤٣‬ﻣﻔﺤﻮﺻـﺎ آﺧـﺮ )‪٦٧٣‬‬ ‫ذﻛﺮا و‪ ٧٧٠‬أﻧﺜﻰ( ﺑﺤﻴﺚ ﺻﻨﻔﻮا إﻟﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮي وا<ﺪرﺳ‪ a‬ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪.a‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﺄﺧـﻮذة ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﺤﻮﺻ‪a‬‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ ،a‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌـﻴـﻨـﺎت ﻓـﻴـﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺪا ا<ﺪرﺳ‪ .a‬ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻔﺮت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس »ﺗﺒﻠﻮر« »ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ«‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻘﻠـﻖ )اﳊـﺎﻟـﺔ‬ ‫واﻟﺴﻤﺔ( ﻣﻦ وﺿﻊ »ﺳﺒﻴﻠﺒﻴﺮﺟﺮ« وزﻣﻼﺋﻪ )وﻟﻜﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺔ أﻋﻠﻰ(‪،‬‬ ‫وا<ﻘﻴﺎس اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻟﻠﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »أﻳﺰﻧﻚ« ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وأﺳﻔﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات ﻋﻦ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻳﻜﻮﻧـﺎن ﻋـﺎﻣـﻠـ‪a‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠ‪.a‬‬ ‫ح‪-‬دراﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﺎم ‪:١٩٨٦‬‬ ‫‪117‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫واﺻﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪r‬ﻮﺿﻮع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳـ‪،a‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأردف ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﺑﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ ،a‬وﻗﺎرن ﺑ‪ a‬ﻋـﻴـﻨـﺎت ﻣـﻦ ﺷـﻌـﻮب ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه ا<ﻘﺎرﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﻴﻨﺎت أﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‬

‫)‪(١١١‬‬

‫ﻣﻘﻴﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ ‪ ٢٤٤‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺟـﺎﻣـﻌـﻴـﺎ‬ ‫ﻃﺒﻖ »وارن‪ ،‬ﺷـﻮﺑـﺮا«‬ ‫أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ ،a‬وﻋﻠﻰ‪ ٦٥‬ﻣﻦ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣ‪ a‬ﻓﻲ ا<ﻬﻦ ا<ﻌﺎوﻧﺔ )ﻛﺎﻹدارﻳ‪a‬‬ ‫وا<ﺸﺮﻓ‪ a‬ﻓﻲ ا<ﺴﺘﺸﻔﻴﺎت( اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻨـﺎﻗـﺸـﺔ )ﺳـﻤـﻴـﻨـﺎر(‬ ‫ﻣﺪة ﻳﻮم واﺣﺪ ﻋﻦ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗـﺪ وﺿـﻊ »وارن‪،‬‬ ‫ﺷﻮﺑﺮا« ﺻﻮرة ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺑـﺤـﻴـﺚ › ﲢـﻮﻳـﻞ ﻛـﻞ ﺑـﻨـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﻋﻜﺴﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻗـﺎﺑـﻠـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﺰﻋﺔ ا<ﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﺘﺸﺘﺖ واﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴـﻴـﺔ ﻟـﻠـﻤـﻘـﺎرﻧـﺔ ﻣـﻊ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪-‬واﻟﺘﻲ ﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻟﻌﻴﻨﺎت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن ا<ﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎ<ﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﻔﺮوق ﺑ‪ a‬اﻟﺼﻮرﺗ‪ a‬اﻷﺻﻠﻴﺔ وا<ﻌﻜﻮﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬أي أن اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ اﻻﲡﺎه اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ أو‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﺗﻀﺢ أن ا<ﻘﻴﺎس ﻣﺘﺴﻖ داﺧﻠﻴﺎ )ﻣﻌﺎﻣﻞ أﻟﻔﺎ(‪ ،‬وأن اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻊ اﻧﺨﻔﺎض درﺟﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻗﻞ ﻓﻌﻼ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪o ،‬ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺻـﺪق ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ ا<ـﻘـﻴـﺎس‪ .‬ﻛـﻤـﺎ ﻇـﻬـﺮ أن ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ‬ ‫درﺟﺎت اﻹﻧﺎث ﻛﺎن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ درﺟـﺎت اﻟـﺬﻛـﻮر‪ ،‬وأن اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪a‬‬ ‫درﺟﺎت ا<ﻘﻴﺎس واﻟﻌﻤﺮ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘـﺞ »وارن‪ ،‬ﺷـﻮﺑـﺮا« أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻣﺆﺷﺮ ﺛﺎﺑﺖ وﺻﺎدق ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻟﻴﺲ ﻧﻘﻴﺎ ﻋﺎﻣﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺤﺬر ﻻﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﳋﺺ »وارن‪،‬‬ ‫‪118‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬

‫ﺷﻮﻳﺮا« ا<ﺸﺎﻛﻞ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﺪم اﺷﺘﻤﺎل ا<ﺼﻔﻮﻓﺔ اﻻرﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﺷﺘﻤﺎل ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن ا<ﻘﻴﺎس ﻏﻴﺮ أﺣﺎدي اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻌﺎﻣﻞ أﻟﻔﺎ ا<ﺴﺘﺨﺮج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻮد اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺆﺷﺮا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا وﻛﻨﺪا‬

‫اﻓـﺘـﺮض ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ‪ a‬أن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻳـﺘـﺄﺛـﺮ ﺑـﺎﳊـﻮادث اﻟـﺒـﻴـﺌـﻴــﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳊﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻗﺎم »ﻟﻮﻧﻴﺘﻮا‬ ‫وزﻣﻼؤه )‪ (٥٩‬ﻋﺎم ‪r ١٩٨٠‬ﻘﺎرﻧﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ‪j a‬ﺎﻣﺎ ﻓﻴـﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ا<ﻌﻴﺸﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻟـﺸـﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻓـﻌـﻠـﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬ ‫ا<ﺜﺎل ﻗﺘﻞ ‪ ،١٥٦٧‬وأﺻﻴﺐ ‪ ١٧٨٨٢‬ﺷﺨﺼﺎ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ا<ﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑ‪ a‬ﻳﻮﻧﻴـﻮ ‪ ١٩٦٩‬وﻳﻮﻧﻴـﻮ ‪.١٩٧٦‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب أﻗﻠﻴﻢ »أوﻧﺘﺎرﻳﻮا ﻓﻲ ﻛﻨﺪا‪ ،‬ا<ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﻧـﻬـﺎ ﻣـﻜـﺎن‬ ‫آﻣﻦ ﺟﺪا ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻨﺴ‪ a‬ﻣﻦ ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا )ن = ‪ (٣١٥‬وﻣﻦ ﻛﻨﺪا )ن = ‪ .(٢٥٥‬وﻃﺒﻖ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ ل »ﺗﻴﻠـﻮر«‪ .‬وﻗـﺪ أﻇـﻬـﺮت ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ ،a‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬وﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻋﻠﻰ ﻟﺪى اﻹﻧﺎث‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ا<ﺴﺤﻮﺑﺘـ‪ a‬ﻣـﻦ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـ‪ a‬ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـ‪ a‬ﻓـﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﺈن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺪاﻟﺔ ا<ﻤـﻴـﺰة ﻟـﻜـﻞ‬ ‫ﺑﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﺑﻴﻨﺖ أن اﻟﻄﻼب اﻟﻜﻨﺪﻳ‪ a‬ﻛﺸﻔﻮا ﻋﻦ اﻧﺸﻐﺎل أﻛﺒﺮ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫ا<ﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬أي ﺑﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ أن ]ﻮﺗﻮا‪ ،‬وﺑﺄﻓﻜﺎر ا<ـﻮت‪ .‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪a‬‬ ‫اﻧﺸﻐﻞ ﻃﻼب ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا اﻧﺸﻐﺎﻻ أﻛﺒﺮ ‪r‬ﺴﺄﻟﺔ ﺳﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬وﺑﻘﺼﺮ‬ ‫اﳊﻴﺎة وﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﺜﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻻﺧﺘﻼف ا<ﻌﺮوف ﺑ‪ a‬ا<ﻨﻄﻘﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫‪119‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺷﺪة اﻷﺧﻄﺎر أو ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ › ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺘـﺎﺋـﺞ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ )اﻧـﻈـﺮ‪ .(٦٠:‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﺴﺮ اﳉﺎﻧﺒﺎن اﻷﺧﻴﺮان )ﻗﺼﺮ اﳊﻴﺎة ورؤﻳﺔ ﺟﺜﺔ( ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻵﺛﺎر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ا<ﺪى اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺘﻬﺎ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ا<ﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه ا<ﻨﻄﻘـﺔ ﻣـﻦ أﻳـﺮﻟـﻨـﺪا ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﻓﺴﺮ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن ‪r‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﺮﻃﺎن رﻣﺰا ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت ا<ﺪﻧﻴﺔ إذ إﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ<ﻮت ا<ﺆﻟﻢ‬ ‫واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻷﺳﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إن اﻧﺸﻐﺎل اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳ‪ a‬ﺑﺎﳋﻮف ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ واﻗﻌﻴﺎ‬ ‫إذا وﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن إﺣﺼﺎءات اﻟﻮﻓـﺎة ﺑـﺎﻟـﺴـﺮﻃـﺎن ﺑـ‪ a‬اﻷﻳـﺮﻟـﻨـﺪﻳـ‪a‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴ‪ a‬ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻜﻨﺪﻳ‪ ،a‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻣﻌﺪل اﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳ‪-a‬ﻓﻲ ا<ﺘﻮﺳﺪ ﻳﺰﻳﺪ ‪r‬ﻘﺪار ‪ %٢١٬٣‬ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺪ]ﻮﺟﺮاﻓﻲ ﻟﻸ® ا<ﺘﺤﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ .١٩٧٣/ ١٩٦٠‬و]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن اﳉﻮاﻧﺐ ا<ﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف ا<ﻬﺪدة ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫‪120‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬

‫‪ 6‬اﳌﺘﻌﻠﻘﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﳌﺮض‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬أي ﻣﺘﻐﻴﺮات ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﻪ أو ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻋﺮﺿﻨﺎ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟ ـﻔ ـﺼــﻞ اﳋــﺎﻣــﺲ ﻟ ـﺒ ـﻌــﺾ ا<ـ ـﺘـ ـﻌـ ـﻠـ ـﻘ ــﺎت‬ ‫اﻟﺪ]ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻧﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت أﺧﺮى ﻟﻘﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ا<ﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑـﺎﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ وا<ـﺮض‬ ‫اﻟـﻌـﻘ ـﻠــﻲ‪ ،‬واﻻﺿ ـﻄــﺮاﺑــﺎت اﻟ ـﻨ ـﻔ ـﺴ ـﻴــﺔ‪ ،‬وﺑ ـﻌــﺾ‬ ‫اﻻﻧـﺤـﺮاﻓـﺎت اﻟـﺴـﻠـﻮﻛـﻴـﺔ‪ .‬وﺳـﻮف ﻧــﺘــﻌــﺮض ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮﺗ‪ a‬اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬وﺑـﻌـﺾ ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺪﻳﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أﻣﺮ ﲢﻜﻤﻲ إذ إن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺪاﺧﻼ ﻛﺒﻴﺮا ﺑ‪ a‬اﻟﻘﺴﻤ‪ .a‬ﺛﻢ ﻧﺤﺎول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺤﺺ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت أﺧﺮى ﻟﻘﻠﻖ ا<ـﻮت ﻛـﺎﻻﲡـﺎﻫـﺎت‬ ‫واﻟﺘﻌﻠـﻴـﻢ واﻟـﺬﻛـﺎء واﻟـﻌـﺼـﺎب واﻟـﺬﻫـﺎن‪ .‬وأﺧـﻴـﺮا‬ ‫ﺳﻨﺘﻌـﺮض ﻟـﻠـﺤـﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى ﻓـﺌـﺎت‬ ‫ﻣـﺮﺿـﻴـﺔ ﻣـﻌـﻴ ـﻨــﺔ ﻫــﻲ ا< ـﻨ ـﺘ ـﺤــﺮﻳــﻦ واﺠﻤﻟــﺮﻣــ‪a‬‬ ‫واﳉﻨﺴﻴ‪ a‬ا<ﺜﻠﻴ‪ a‬وا<ﺪﻣﻨ‪.a‬‬ ‫‪121‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -١‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫أ‪-‬ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ‪MMPI‬‬

‫ﺣﺎول »‪j‬ﺒﻠﺮ وﻟﻴﺴﺘﺮ« أن ﻳﺸﺘﻘﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ)×(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ‪ a‬ﺑﻨﻮد اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة وﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﺗـﺴـﻌـﺔ ﺑـﻨـﻮد‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﻣﺤﺘﻮى‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﺴﻌﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﻄﻮاء واﻟﻬـﻢ واﻟـﻘـﻠـﻖ واﻻﻧـﺸـﻐـﺎل ﺑـﺎ<ـﺮض واﻷﻟـﻢ‬ ‫وﻧﻘﺺ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﺴﻌـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻮد ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ دراﺳﺔ »‪j‬ﺒﻠﺮ وﻟﻴـﺴـﺘـﺮ«‬ ‫ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎس ﺟﻴﺪ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ وﺟـﻮد ﻋـﻼﻗـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت وﺳـﻮء اﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى)‪.(٩٨‬‬ ‫وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (١١‬ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وا<ﻘﺎﻳـﻴـﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ﻟﺪى ﺧﻤﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ أن اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀـﺔ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻌـﻴـﻨـﺎت ﻃـﻼب‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﺘﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﳊﺴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻧﻄﻮاء‪ .‬وإن‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ]ﻜﻦ أن ﻳﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮا ﺟﻴﺪا ﻟﻼﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫واﻟﻌﻘﻠﻲ اﶈﺪود ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻴﻨﺎت ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ا<ﺘﻮﺳﻄ‪ a‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻃﺒﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻗﺎﺋﻤـﺔ »ﻣـﻨـﻴـﺴـﻮﺗـﺎ« ﻋـﻠـﻰ ‪ ٣٢‬ﻣﺮﻳﻀـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮي )اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻲ( ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ إﺣﺪى اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬأ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أن وﺻﻞ اﻻرﺗـﺒـﺎط إﻟـﻰ درﺟـﺔ أﻋـﻠـﻰ ﺣـﻴـﺚ ﺑـﻠـﻎ‬ ‫‪ ٠٬٥٦‬ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﻔـﺼـﺎم‪ ،‬و ‪ ٠٬٤٩‬ﻟﻠﺴﻴﻜـﺎﺛـﻴـﻨـﻴـﺎ)×‪ ،(١‬و ‪٠ ٬٤٧‬‬ ‫ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب )اﻧﻈﺮ ﺟﺪول )‪ .(١١‬وﺗﺘﺴﻖ ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ واﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻔﺼﺎﻣﻴ‪ a‬واﻟﻮﺳﻮاﺳﻴ‪ a‬اﻟـﻘـﻬـﺮﻳـﻦ‬ ‫وا<ﻜﺘﺌﺒ‪ a‬ﺗﺰﻋﺠﻬﻢ أﻣﻮر ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻣﺘﺴﻘﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬وﺑﻌﺾ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪،‬‬ ‫‪122‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬

‫وﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس »ك« أو ﻗﻮة اﻷﻧﺎ )ﻓﻲ اﲡﺎه ﺳﻠﺒﻲ( واﻻﻛﺘـﺌـﺎب‬ ‫واﻟﺴﻴﻜﺎﺛﻴﻨﻴﺎ واﻻﻧﻄﻮاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋـﻠـﻰ درﺟـﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﺣﺴﺎس ﺟﻴﺪ ﺑﺎﻟـﺴـﻌـﺎدة )‪.(٦٠‬‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﺮة ﻻﺣﻘﺔ إﻟﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠـﻖ‬ ‫واﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬ ‫ )‪"
" 
   
 

 : (11‬‬ ‫*'&‪! # $ %‬‬ ‫  
‬

‫‪WX‬‬

‫‪ST‬‬

‫    ‬

‫‪VB‬‬

‫= &  ! ‪Q‬‬

‫‪77 = Q‬‬

‫‪32 = Q‬‬

‫‪RB‬‬

‫‪101 = Q‬‬

‫‬

‫‪0.05‬‬

‫‪0.27‬‬

‫‬

‫‪0.13‬‬

‫‪0.41‬‬

‫‬

‫‪** 0.43‬‬

‫‪0.1‬‬

‫‪0.3‬‬

‫  ‬

‫‪0.04‬‬

‫‪0.17‬‬

‫‪0.17‬‬

‫‬

‫‪0.03‬‬

‫‪0.47‬‬

‫‪!"#‬‬

‫‪0.01‬‬

‫‪0.34‬‬ ‫*‬

‫‪0.35‬‬

‫‪0.22‬‬ ‫*‬

‫**‬ ‫*‬

‫'  & ‪$%‬‬

‫‪0.24‬‬

‫‪( )+ /,- :‬‬

‫‪0.14‬‬

‫‪0.31‬‬

‫;‪! )-‬‬

‫‪0.09‬‬

‫‪0.39‬‬

‫*‬

‫ &=<  ‬

‫‪0.04‬‬

‫‪0.49‬‬

‫**‬

‫?>‬

‫‪0.08‬‬

‫‪0.56‬‬

‫*‬

‫‪0.09‬‬

‫‪0.25‬‬

‫**‬ ‫*‬

‫‪ST‬‬

‫‪YBIZ‬‬

‫‪J U‬‬

‫‪ST‬‬

‫&‪SF‬‬

‫&‪SF‬‬

‫‪40 = Q‬‬

‫‪40 = Q‬‬

‫‪0.19‬‬

‫‪0.02‬‬

‫‪0.05‬‬

‫‪0.43‬‬

‫**‬

‫‪** 0.44‬‬

‫‪0.37‬‬

‫*‬

‫‪0.07‬‬

‫‪0.27‬‬

‫‪0.21‬‬

‫‪0.48‬‬

‫‪0.13‬‬

‫‪0.15‬‬

‫‪0.16‬‬

‫‪0.11‬‬

‫‪0.21‬‬

‫‪0.13‬‬

‫‪0.17‬‬

‫‪0.17‬‬

‫‪0.01‬‬

‫‪0.26‬‬

‫**‬

‫‪0.05‬‬

‫‪0.22‬‬

‫‪0.25‬‬

‫*‬

‫‪0.09‬‬

‫‪0.18‬‬

‫**‬

‫‪0.06‬‬

‫‪0.1‬‬

‫‪0.11‬‬

‫**‬

‫‪@ A  #‬‬

‫‪0.12‬‬

‫‪0.16‬‬

‫‪0.19‬‬

‫*‬

‫‪0.09‬‬

‫‪0.14‬‬

‫)‪
B C D‬‬

‫‪0.25‬‬

‫*‬

‫‪0.02‬‬

‫‪0.26‬‬

‫**‬

‫‪0.28‬‬

‫‪0.35‬‬

‫*‬

‫  "‪EF F "HI‬‬

‫‪0.39‬‬

‫*‬

‫‪EF F "HI" J K‬‬

‫‪0.18‬‬

‫   ‪L!? EF‬‬

‫‪0.36‬‬

‫*‬

‫‪0.44‬‬

‫*‬

‫‪0.35‬‬

‫‪0.38‬‬

‫*‬

‫‪0.36‬‬

‫*‬

‫‪0.26‬‬

‫‪0.45‬‬

‫**‬

‫*‬

‫‪0.48‬‬

‫**‬

‫‪0.30‬‬

‫‪0.54‬‬

‫**‬

‫* ‪0.05 M  N O B‬‬ ‫** ‪0.01 M  N O B‬‬

‫ب‪-‬اﺳﺘﺨﺒﺎر »ﻛﺎﺗﻞ«‪١٦PF‬‬

‫ﻫﻮ<ـﺰ«)‪(٧١‬‬

‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﺳﺘﺨﺒﺎر »ﻛﺎﺗـﻞ«‬ ‫ﻗﺎم »ﻧﻴﻮﻓﻠﺖ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ ،a‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪123‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻗﺴﻤﻮا إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺛﻼث ﺣﺴﺐ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ :‬ﻃﻼب‬ ‫ذوى درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻃﻼب ذوى درﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﺛـﺎﻟـﺜـﺔ ذات‬ ‫درﺟﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﺑﺤﺜﺖ اﻟﻔﺮوق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺒﺎر »ﻛﺎﺗـﻞ« ارﺗـﺒـﻄـﺖ ﺑـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫ا<ﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ درﺟﺎت ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪-‬‬ ‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺬوى اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻴﻪ‪-‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼﻔﻮن ‪r‬ﺎ ﻳـﻠـﻲ‪ :‬ﺳـﻬـﻮﻟـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎ<ﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﻠﺔ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ‬ ‫ﻓﻲ ا<ﻬﺎرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻛﺜﺮ ﺗﻮﺗﺮا‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮوﻗﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑ‪ a‬ذوى اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ وا<ﻨﺨﻔـﻀـﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ .‬وﻗـﺪ‬ ‫ذﻛﺮ ا<ﺆﻟﻔﺎن أن ﻣﺮﺗﻔﻌﻲ اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻴﺴﻮا ﺷﻮاذ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑ‪ a‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬اﻵﺧﺮﻳﻦ أن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺪى ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪-‬ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻟـﺔ أي أن ﺧـﻮف اﻟـﺸـﺨـﺺ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬ ‫ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﺷﺎذا وﻻ ﻏﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬

‫ج‪-‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﻳﺰﻧﻚ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ‪EPI,EPQ‬‬

‫ﻗﺎم »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت وﻗﺎﺋﻤﺔ »أﻳﺰﻧﻚ« ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ٣٨٤‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣـﻌـﺎت ﻣـﻦ اﳉـﻨـﺴـ‪ .a‬وﻗـﺪ أﺳـﻔـﺮت ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻦ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﻴـﺎس‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﺬﻛـﻮر )ر= ‪ (٠٬٣٦‬وﻋﻨـﺪ اﻹﻧـﺎث )ر= ‪ (٠٬٣١‬وﺑﺎﻟﻨﺴـﺒـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻣﺠـﺘـﻤـﻌـﺘـ‪) a‬ر =‪ .(٠٬٣٦‬وﻟﻜﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺒـﺴـﺎط )‪ .(٩١‬وأﺟﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟـﺴـﻄـﻮر)‪ (٢‬دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴـﻨـﺎت‬ ‫ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑ‪ a‬أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﺳﺘﺨﺒﺎر‬ ‫»أﻳﺰﻧﺪ« ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ )وﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻷﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ(‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﻟﺪى ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫)ر = ‪ (٠٬٤٧١‬واﻹﻧﺎث )ر = ‪ ،(٠٬٣٧٣‬وﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺬﻫﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺎث ﻓﻘﻂ‬ ‫)ر = ‪ ،(٠٬٢٤٩‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮج ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺒﺴﺎط ﻟﺪى اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫)ر =‪ ،(٠ ٬٣٢٨-‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺮج ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﺬب‪o ،‬ﺎ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫د‪-‬ﻗﺎﺋﻤﺔ »إدواردز« ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪EPPS‬‬ ‫‪124‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬

‫ﻗﺎم »ﺛﻮرﺳﻮن« )اﻧﻈﺮ‪ (٦٠ :‬ﻓﻲ إﺣﺪى دراﺳﺎﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺳـﻔـﺮت ﻧـﺘـﺎﺋـﺠـﻬـﺎ ﻋـﻦ إﺛـﺒـﺎت وﺟـﻮد ارﺗـﺒـﺎط إﻳـﺠـﺎﺑـﻲ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫وا<ﻌﺎﺿﺪة‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ا<ﻔﺤﻮص أﻧﺜﻰ‪ .‬وارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﻌﺪوان واﻻﺳﺘﻌﺮاض وﻛﻮن ا<ﻔﺤﻮص ذﻛﺮا‪ .‬وذﻛﺮ »ﺛﻮرﺳـﻮن« أﻧـﻪ‬ ‫]ﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺨﺺ ذي اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺄﻧﻪ أﻛﺜﺮ ذﻛﻮرة‬ ‫وﺗﻮﻛﻴﺪﻳﺔ و»ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ« )ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻐﻤﻴﺔ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺ ذو اﻟﺪرﺟـﺔ ا<ـﺮﺗـﻔـﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻬﻮ )‪ (١‬ﻣﻦ šﻂ ﻣﺘﺼﻞ »أ‪-‬ب« ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ا<ﻌﺎﻟﺞ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺨﻨﺜﺎ أو أﻧﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬وا<ﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻹدراك ﺑﺎﳊﺪس أو اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ‪ .‬اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎ وﻋﺼﺎﺑﻴﺎ)‪.(٦٠‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫أ‪-‬ﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﺬات ‪Self-esteem‬‬

‫ﺗﻜﺮر ﻇﻬﻮر ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت وﺗـﻮﻗـﻴـﺮ اﻟـﺬات ﺣـ‪a‬‬ ‫ﻗﻴﺴﺖ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ »ﺗﻜﺴﺎس« ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﺪا ﻳﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ »ﻟﻴﻜﺮت« )‪.(١٤ ٬١٣‬‬

‫ب‪-‬ﻧﻘﺪ اﻟﺬات وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات‪:‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ »ﺷـﻮﻟـﺘـﺰ« ﻓـﻲ إﺣـﺪى دراﺳـﺎﺗـﻬـﺎ ﻋـﻴـﻨـﺔ ﻣـﻦ ‪ ٢٠٤‬ﻣﻔـﺤـﻮﺻـ‪a‬‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻴ‪ a‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﳉـﻨـﺴـ‪ ،a‬وﻗـﺪ أوﺿـﺤـﺖ ﻧـﺘـﺎﺋـﺠـﻬـﺎ أن‬ ‫ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺬات ﺗﻌﺪ أﻣﻮرا ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻧﺸﻐﺎل ‪r‬ﻮت‬ ‫اﻟﺬات‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻳﺎدة ﺧﻄﺮ‬ ‫اﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ داﺋﺮﻳﺔ ‪ Circular‬إذا ﻛﺎن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ذاﺗﻪ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻣﺒﺎﺷﺮا وﻗﻮﻳﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬات )‪ .(٦٠‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ دراﺳﺔ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ »ﻓﺎرﺟﻮ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺴﻴﻞ« إذ ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑ‪ a‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت وﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫ﻋﻤﻠـﻴـﺔ ﲢـﻘـﻴـﻖ ‪ Self-actualization‬ﺣ‪ a‬ﻗﻴﺴﺖ ﺑﻘـﺎﺋـﻤـﺔ اﻟـﺘـﻮﺟـﻪ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻲ‬ ‫‪.(POI)١١٠‬‬ ‫وأﻛﺪت ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺤﻮث أﺧﺮى ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت واﳊﺎﻻت ا<ﺘﻐﻴﺮة ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻬﺘﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺧﺒﺮة ﺷﺤـﻨـﺔ اﻟـﺸـﺨـﺺ‬ ‫‪125‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻤﻠﺔ أﻋﻤﺎل ﺻﻌﺒﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳـﺮﺗـﺒـﻂ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ آﺛﺎر ا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻮت اﻟﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺳﻮف ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٦٠‬‬

‫ج‪-‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات‪Self-concept :‬‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘـﻔـﺎوت اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ ﺑـ‪ a‬اﻟـﺬات ا<ـﺪرﻛـﺔ‬ ‫واﻟﺬات ا<ﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻊ اﻻﲡﺎﻫﺎت ا<ﻮﺟﺒـﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺬات‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أورد »ﺳﻤﻴﺚ« أن ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪﻳـ‪ a‬وﻣـﻦ ﻫـﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﺪﻳﻬـﻢ ﺗـﻘـﺪﻳـﺮ ﻣـﺮﺗـﻔـﻊ ﻟـﻜـﻔـﺎءﺗـﻬـﻢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)‪.(٦٠‬‬

‫د‪-‬اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹﳒﺎز‪( need to achieve) n-ach) :‬‬

‫اﻓﺘﺮض ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أن ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺎﺟـﺔ ﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺔ إﻟـﻰ اﻹﳒـﺎز‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﺧﻮف ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬إذ ﻳﺼﺒﺢ ا<ﻮت ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺪﻳﺎ واﻧﺘﻬﺎﻛﺎ ﳊﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة واﻟﻨﺠﺎح‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺮى »ﻟﻴﺴﺘﺮ«)‪ (٤٤‬دراﺳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻳﺮى أن دراﺳﺔ »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ]ﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎس إﺳﻘﺎﻃﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺳـﻪ ﻟـﻠـﺤـﺎﺟـﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﳒﺎز‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺔ ﻷرﺑﻊ ﺻﻮرة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺤﻮص ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻜﻞ ﺻﻮرة‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ اﻧﺨـﻔـﺎض‬ ‫ﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﻻﺳﻘﺎﻃﻴﺔ وﺻﺪﻗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻧـﺬﻫـﺐ إﻟـﻴـﻪ ﻫـﻨـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﺆﺧﺮا )اﻧﻈـﺮ‪ ،(٦٠ :‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ »ﺷﻮﻟﺘـﺰ«‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹﳒﺎز‪.‬‬

‫ﻫـ‪-‬ﻗﻮة اﻷﻧﺎ‪Ego-strength :‬‬

‫ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻗﻮة اﻷﻧﺎ‬ ‫)ﻣﻘﻠﻮب اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ(‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت دراﺳﺔ »داﻓﻴﺰ« وزﻣﻼﺋﻪ ﻋﻦ ﺗـﺄﻛـﻴـﺪ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠـﺒـﻴـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت وﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻮة اﻷﻧـﺎ اﻟـﺬي‬ ‫‪126‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬

‫وﺿﻌﻪ »ﺑﺎرون« )‪.(١٣‬‬

‫و‪-‬ﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ‪Locus of Control :‬‬

‫)‪(٨٠٬٧‬‬

‫ﺑﻴﻨﺖ ﺛﻼث دراﺳﺎت أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬ ‫وﻟﻜﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﺑﻴﻨﺖ ارﺗﺒﺎط ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻊ ﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ اﳋﺎرﺟﻲ‬ ‫)‪ .(٦٠‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻟﻠﺤﺴﻢ ﺑ‪ a‬ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺘﻀﺎرﺑﺔ‪.‬‬

‫ز‪-‬درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ أو اﻟﺸﻌﻮر ‪Degree of Consciouness‬‬

‫أوﺿﺤﺖ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﻜـﺸـﻔـﻮن‪-‬ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ا<ﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮري اﻟﻠﻔﻈﻲ‪-‬ﻋﻦ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎر ا<ﻮت‪ .‬ﻟﻜﻦ دراﺳﺎت‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺮﺟﻊ »وا<ﻨﻌﻜﺲ اﻟﺴﻴﻜﻮﺟﻠﻔﺎﻧﻲ )×‪ (٢‬ﺑﻴﻨﺖ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﺪدا‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﻬﻢ ﺑـﺎﻷﻓـﻜـﺎر ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت‪ ،‬ﻓـﺈن‬ ‫ﺟﻬﺎزﻫﻢ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ )اﻷﺗﻮﻧﻮﻣﻲ( ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )‪.(٣٩‬‬

‫ح‪-‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ‪Purpose in life‬‬

‫درﺳﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻟﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ ا<ﺮض‬ ‫اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺮض ا<ﻮت واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪o a‬ﺎ ﻳﺜﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫أن ارﺗﻔﺎع اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺘـﻮﺳـﻄـﺔ‬ ‫وا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ أﻛـﺪت ﺛـﻼث دراﺳـﺎت أﺧـﺮى ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )اﻧﻈﺮ‪ .(٦٠ :‬وﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ا<ﻌﺎﳉﺔ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﶈﺘﻀﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺜﺒﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ إﺟﺮاءات اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ)‪.(٥‬‬

‫ط‪-‬اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة ‪Life Satisfaction‬‬

‫‪j‬ﺖ دراﺳﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﳊﻴـﺎة وﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى ﻧـﺴـﺎء ﻣـﺘـﻘـﺪﻣـﺎت ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌـﻤـﺮ )ﻓـﻮق ‪ ٦٥‬ﻋﺎﻣـﺎ‪ ،‬ن = ‪ ٣٠‬ﺑﻴـﺾ‪ ٣٠ ،‬ﺳﻮد(‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬـﻤـﺎ داﻟـﺔ <ـﺘـﻐـﻴـﺮات‬ ‫د]ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻴﺎة واﻻﻧﻌﺼﺎب )ﺿﻐﻮط اﳊﻴﺎة(‪ .‬وﻗﺪ أﻣﻜﻦ‬ ‫‪127‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺤﺪار ا<ﺘﻌﺪد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا<ـﺘـﻐـﻴـﺮات‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻋﺪد اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺼﺤﺔ اﳉﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪-‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻏـﺮﻳـﺐ‪-‬أن ﻳـﻜـﻮن‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ ﻧﺴﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ا<ﺪﻳﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ا<ﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺄت ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت أو ا<ـﻨـﺒـﺌـﺎت ‪ predictors‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‪ :‬ا<ﺸﻜﻼت اﻟـﺼـﺤـﻴـﺔ‬ ‫واﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف ا<ﻌﻴﺸﻴﺔ وا<ﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮان‬ ‫داﻟﺔ ﳋﺒﺮات اﳊﻴﺎة ا<ﺎﺿﻴﺔ واﳊﺎﺿﺮة وﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ أن دﻟـﻴـﻞ اﻟـﺮﺿـﺎ ﻋـﻦ اﳊـﻴـﺎة ﻟـﺪى ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﺧﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﺬات‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻔﺮت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻋﻦ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة وﻋﺪد اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻂ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪد اﻷﳒﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ا<ﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ]ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺄن اﻷﳒﺎل ر‪r‬ﺎ ﻳـﺘـﺴـﺒـﺒـﻮن ﻓـﻲ إﻋـﺎﻗـﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ إﺷﺒﺎع اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻇﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن ا<ﺸﻜﻼت اﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪.(٨٦‬‬

‫ي‪-‬اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪Psychological femininity‬‬

‫ﲢﺼﻞ اﻹﻧﺎث ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﺮﺗـﺒـﻂ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ ﺟﻨﺲ )اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث( ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ »ﺟﻒ« وﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ارﺗﺒﺎط‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ واﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺮﻏﻢ م ﻧﻪ ارﺗﺒﺎط ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن داﻟﺔ‪-‬وﻟﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﺪى اﻹﻧﺎث‪-‬‬ ‫ﻟﻼرﺗﺒﺎط ا<ﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻫﺬﻳﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم )‪.(٩٩‬‬

‫ك‪-‬أدراك اﻟﺰﻣﻦ ‪Time Perception‬‬

‫ﺑﺮﻫﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻗـﻠـﻖ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪o ،‬ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ إدراك اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺰﻣـﻦ‪ ،‬واﳋـﻀـﻮع ﻟـﻘـﻴـﻮد اﻟـﺰﻣـﻦ‪،‬‬ ‫و‪j‬ﻠﻚ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﻮﺟﻪ ا<ﻌ‪ a‬ﲡﺎه اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬إن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫‪128‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ذاﺗﻪ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﳉﺴﻤﻴﺔ وﺑﺤﺎﻟﺔ اﳉﺴﻢ ﻳـﺮﺗـﺒـﻄـﺎن ﺑـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت )‪ .(٦٠‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨـﺘـﺎﺋـﺞ ﻟـﻢ‬ ‫ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٣‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺟﻮﺑﻴﺮت«)‪.(٣٠‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ »ﺟﻮﺑﻴﺮت« ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺤﺜﻪ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟـﻨـﻔـﺲ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻲ »ﺑـﻮل‬ ‫ﻓﺮﻳﺮ« ﻳﺮى أن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ زادت ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﻢ <ﺮور اﻟﺰﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻴﺴﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر واﻟﺴﻨ‪ a‬وﻳﻔﺘﺮض »ﻟﻴـﻤـﻠـﺶ« أن ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪r‬ﺮور اﻟﻮﻗﺖ ]ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره داﻟﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻪ إﻃﺎرا ﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﺑﻌﻨـﻲ‬ ‫ذﻟﻚ أن إدراك دوام ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‪-‬ﻋﻨﺪﺋﺬ‪-‬أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﻜﺴﻴﺎ ﺑﺎﳉﺬر‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﻌﻲ ﻟﻠﻌﻤﺮ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺪى ا<ﻔﺤﻮص‪ .‬وﻗﺪ أورد »ووﻛﺮ« ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﺘﺴـﻖ ﻣـﻊ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺮح أﻳﻀﺎ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد ﺗﺄﺛـﻴـﺮ ﻣـﺘـﻐـﻴـﺮات اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‬ ‫واﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ إدراك اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻃﺒﻖ »ﺟﻮﺑﻴﺮت« ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ٤٠‬ذﻛﺮا‬ ‫و‪ ٥٠‬أﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬أن ﻳﻘﺪروا‬ ‫إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻓﻲ ﻣﺮوره ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺮوره ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣـﻨـﺘـﺼـﻒ أﻋـﻤـﺎرﻫـﻢ‬ ‫اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎب ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن ‪r‬ﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﺮون اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ]ﺮ ﺑﺴـﺮﻋـﺔ أﻛـﺒـﺮ ﻓـﻲ اﻟـﻠـﺤـﻈـﺔ اﳊـﺎﻟـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎرﻫﻢ إذا ﻗﻮرن ﺑﺴﺮﻋﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ أو رﺑﻌﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮﺣﻈﺖ‬ ‫ﻓﺮوق ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺪل ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ارﺗﺂه ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ دﻋﻤﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪-‬ﺑﺼﻮرة ﺟﺰﺋﻴﺔ‪-‬ﻓﺮض »ﻟﻴﻤﻠﺶ« اﻟﺴﺎﺑﻖ ذ ﻛﺮه‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻻﲡﺎﻫﺎت‬ ‫أ‪-‬اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ﻣﻘﻴﺎس اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳌﻮت‬

‫ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن)‪ (١٢‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻔﺤﺺ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﲡﺎه ﻣﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻟﻼﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ١٧‬ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ‪ ٤٥‬ذﻛﺮا‬ ‫أن ﻳﻘﺪروا ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻴـﺔ ﻟـﻜـﻞ ﻣـﻨـﻬـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ »إدواردز« ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑـﻨـﻮد ﻣـﻘـﻴـﺎس اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ‬ ‫‪129‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ا<ﻮت ذات ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ‪ a‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺻﺤﻲ )ﻣﻮﺟﺐ( ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻲ )ﺳﺎﻟﺐ(‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻫﺴﺘﻴﺮي )إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻠﻖ( ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺳﻮاﺳﻲ )اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤـﺚ أن اﳊـﺴـﺎﺳـﻴـﺔ ‪ sensitivity‬اﻟﺼﺤﻴﺔ ﲡـﺎه‬ ‫ا<ﻮت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪم اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪم اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ب‪-‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳊﻴﺎة واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳌﻮت‬

‫أﺟﺮى »دورﻻك« )‪ (١٩‬دراﺳﺔ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أن ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬اﻟـﺬﻳـﻦ ﻗـﺮروا أن‬ ‫ﳊﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ وﻫﺪﻓﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻛﺎن ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت أﻗﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺔ وﻣﺘﻘﺒﻠﺔ ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻜﺮة »ﻓﺮاﻧﻜﻞ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴـﺔ ﻳـﺘـﺮﻛـﺰ ﻓـﻲ »إرادة ا<ـﻌـﻨـﻰ ‪.«wiIl to‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻫﺬا ا<ﻌﻨﻰ ﻓﺮﻳﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺼﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ]ﻜﻨﻪ أن ﻳﺸﺒﻊ إرادة ا<ـﻌـﻨـﻰ ﻟـﺪﻳـﻪ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ‬ ‫إﳒﺎزاﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ »ﻓﺮاﻧﻜﻞ« أﻧﻪ ﻟﻜـﻲ ﻳـﺤـﺼـﻞ اﻹﻧـﺴـﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪف ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻣﻌﻨﻰ ﺻﺎدق ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﻨﻰ <ﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ <ﻮﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ا<ﻮت ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻣﻼ ذا أﺛﺮ ﻫﺎم ﻓﻲ‬ ‫إﻋﻄﺎء اﳊﻴﺎة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣﻐﺰاﻫﺎ‪.‬‬

‫ج‪-‬اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳉﻨﺎزة واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳌﻮت‬

‫وﺿﻊ »ﻟﻴﺴﺘﺮ‪ ،‬ﺑﻠﻮﺳﺘﺎﻳﻦ«)‪ (٥٠‬ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﺗﻀﻢ ‪ ١٢‬ﻋﺒﺎرة ﻟﻼﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳉﻨﺎزة‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات إﻟﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ ﺻـﻨـﺎﻋـﺔ اﳉـﻨـﺎزات‪،‬‬ ‫رؤﻳﺔ ﺟﻨﺎزة‪ ،‬إﳒﺎزات‪ .‬واﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳉﻨﺎزة ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬

‫د‪-‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺠﺰة ‪Disabled‬‬

‫درﺳﺖ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ واﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎﺳﻲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪،‬‬ ‫واﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﲡﺎﻫﺎت ‪ ٢٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ا<ﺘﺨﺮﺟ‪ a‬ﻓﻲ اﻹرﺷﺎد‬ ‫‪130‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬

‫اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت ارﺗﺒـﺎط أي ﻣـﺘـﻐـﻴـﺮﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺬه ا<ﺘﻐﻴﺮات ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﻮف‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻮت ﻛﺎن ا<ﺘﻨﺒﺊ ا<ﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﺗﻮﺻﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ)‪ (٥٦‬ﺑﻀﺮورة ﺗﻀﻤ‪a‬‬ ‫ﻣﻘﺮرات دراﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘـﺮﺑـﻴـﺔ ا<ـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت ‪ ،death education‬وذﻟـﻚ ﻓـﻲ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻷﻛﺎد]ﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﺪﻣﺔ ا<ﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ <ﻌﺎوﻧﺔ‬ ‫ا<ﺘﺪرﺑ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎ<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬

‫ﻫـ‪-‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻴﺘﺮﻳﻞ‬

‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة أن »اﻟﻠﻴﺘﺮﻳﻞ >‪-Laetrile‬‬ ‫وﻫﻮ أﺣﺪ ا<ﻮاد ا<ﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاة ا<ﺸﻤﺶ‪-‬ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺴﺮﻃﺎن‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻋﻘﺎر ﻣﻨﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻓﺘﺮض أن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻋﺘﻘﺎدا راﺳـﺨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻠﻴﺘﺮﻳﻞ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬إذ ﻇﻬﺮ أن‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت ا<ﻮﺟﺒﺔ ﻧﺤﻮ ﻛﻔﺎءة اﻟﻠﻴﺘﺮﻳﻞ ارﺗﺒﻄﺖ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣـﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ا<ﺮﺗﻔﻊ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﺴـﺮﻃـﺎن ووﺟـﻮد‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮت ﻧﺎﰋ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ا<ﻤﺘﺪة )‪.(٧٨‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺬﻛﺎء‬

‫أوﺿﺤﺖ دراﺳﺔ »ﺳﻮﻳﻨﺴﻮن« أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ذوى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا<ﻨﺨﻔﺾ ]ﻴﻠﻮن‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ذوى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا<ﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﺮب ﻣـﻦ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ أﺳـﺌـﻠـﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺷﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﺟﺎﻣﻌﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮوا‬ ‫ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ‪r‬ﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻓﻮن ا<ﻮت أو ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟـﻴـﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ »ﺟﻴﻔﺮز« وزﻣﻼﺋﻪ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻧﺨﻔﺎض اﻟﺬﻛﺎء ﺑـﺎﳋـﻮف‬ ‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺘ‪ a‬ﺗﺎﻟﻴﺘ‪ a‬أوﺿﺤﺘﺎ أن ﻋﺪد ﺳﻨ‪ a‬اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ »ﻣﻮرر« ﻣﺤﺘﻮى ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻛﺘﺒﻬﺎ ‪ ١٧٢‬ﻣﺮاﻫﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ أن درﺟﺔ اﻟﻨﻀﺞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا<ﻮت ﺗﺮﺗﺒـﻂ ﺑـﺎﻟـﺘـﺤـﺼـﻴـﻞ‬ ‫اﻷﻛﺎد]ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص ذوى اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻷﻛﺎد]ﻲ اﻟﺴـﻴـﺊ ﺧـﻮف‬ ‫‪131‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺷﺎﻣﻞ وﻣﺘﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﻟﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ»ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﺒﻐﻴﺾ«‬ ‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﲢﺼﻴﻠﻬﻢ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺤﻨﻜ‪ a‬وﻣﺘﻤﺮﺳ‪ a‬ﻓﻲ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﺣﺘﻤﻴﺔ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ‬ ‫ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن اﻟﺒﻨﺎت ﺿﻌﻴﻔﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪-‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت اﻟﺴﻮاﻳﺎ‪-‬ﻛﻦ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺗﺨﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮت ﻣﺤﺪودا ﺟﺪا‪ ،‬إﻻ أن وﺟﻮد‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺘﻴﺎت داﺧﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ]ﻜﻦ‪-‬ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪-‬أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺧﻮﻓﻬﻦ ﻣﻦ ا<ﻮت‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺪ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺮﺑﻜﺎ أو ﻣﻔﻨﺪا ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫]ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻔﺮد‬ ‫ﻗﻞ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ أن ﺧﻮف اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ آﻻم اﻻﺣﺘﻀﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻮف‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬وأن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺨﺎف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ‬ ‫ا<ﻮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ أﻗﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ إذ ﻳﻔﺘﺮض أن اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻘـﺪ ﺗـﻨـﺒـﻊ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺮوق‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ‪.(٣٩٠‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮض‬ ‫<ﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )‪ .(٧‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر »‪j‬ﺒﻠﺮ وﺳﻮﻟﺘﺮ« إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ‬ ‫ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻌﻈﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻻﺳﺘﻌﺪادات‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻗﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ .‬وﻳﻔﺘﺮض ا<ﺆﻟﻔﺎن ﻛﺬﻟﻚ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﻨﺨﻔﺾ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺪرات‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﺑـﺎﻟـﻘـﺪرات اﳊـﺪﺳـﻴـﺔ)‪ .(١٠٥‬وﻟﻜـﻦ‬ ‫ﻣﺴﺤﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﺣﻮل ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع ﻳﺸﻴـﺮ إﻟـﻰ أن ﻛـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬درﺟﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺬﻛﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗـﺎت‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوردت‪-‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎد ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ أﻳﻀﺎ)‪.(٦٠‬‬

‫‪ -٥‬ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﺑ‪» a‬ﺳﺒﻨﺴﺮ« أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﳊﻮادث أﺷﺮﻓﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا<ﻮت ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﺪرﺟﺎﺗﻬﻢ اﻧﺤﺮاف ﻣﻌﻴﺎري أﻋـﻠـﻰ ﺑـﻜـﺜـﻴـﺮ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ أن ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﺪراﺟﺎت اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻗﻞ‬ ‫‪132‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬

‫ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳـﻘـﻮدون ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺟـﺎت‪ .‬وﻗـﺪ ﺗـﺒـ‪ a‬ﻛـﺬﻟـﻚ أن ﻃـﻮل‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ا<ﻨﻘﻀﻲ ﻣﻊ اﳉﺪود ﻳﺮﺗﺒﻂ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ أن ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻟﺪى ﻃﻼب اﻹرﺷﺎد اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺪدا ﶈﺎوﻟﺘﻬﻢ ﲡﻨﺐ اﶈﺎدﺛﺎت‬ ‫ﻋﻦ ا<ﻮت ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﻋﻼﺟﻴﺔ زاﺋﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﻢ ﻋﻤﻼء ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮض ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ اﻟﻼﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮﻋﻦ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ( ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻬﻦ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ا<ﻤﺮﺿﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﺗـﻄـﻮﻋـﻦ )‪ .(٦٥‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ارﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﺗـﻜـﺮار‬ ‫ﺣﺪوث اﻟﻜﺎﺑﻮس واﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت أو اﻻﺣﺘﻀﺎر)‪ .(٤٢‬وﻫﻨﺎك دراﺳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮاح أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻻﻇﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫أ‪-‬اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬

‫أﺛﺒﺘﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت أن اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪي اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎرزا ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﺄن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﺎم وﺷﺎﺋﻊ ﺗﺆﻛﺪه ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﻔﺴﺮ ﺑﺄن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻷﺻﺤﺎء ﻳﺪاﻓﻊ ﺿﺪه ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ© ﺗـﺴـﻘـﻂ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻓـﺎﻋـﺎت‬ ‫ﻟﺪى ا<ﻀﻄﺮﺑ‪ a‬ﻧﻔﺴﻴﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات إﻳﺠﺎزا واﺣﺘﻀﺎرا ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻇﺎﻫﺮة اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص ا<ﻀﻄﺮﺑ‪.(٣٢) a‬‬ ‫إن اﻟﺸﺨﺺ ذا اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ اﺿﻄﺮاﺑﺎ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن »ﺑﻮﻻك« ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك ﺛﻐﺮات ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ)‪.(٦٠‬‬ ‫وﻧﻌﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻌﺼﺎب )اﻟﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب( ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬

‫ب‪-‬اﻟﻘﻠﻖ‬

‫ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟـﻮﺛـﻴـﻘـﺔ ﺑـ‪ a‬اﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎم وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬ ‫‪133‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ا<ﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻮاﻧﺐ أو ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬إن‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ا<ﺮﻛﺰ ﺣﻮل ا<ﻮت واﻟﻔﻘﺪ واﻻﺣﺘﻀﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﺣﻮل ا<ﻮت ﺑﻮﺟﻪ ﺧـﺎص‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ]ﻜﻦ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺎ ﻟـﺪى ﺣـﺎﻻت اﻟـﻘـﻠـﻖ أو‬ ‫ﻋﺼﺎب اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ)‪ .(١٧‬وﻛﺬﻟﻚ دراﺳﺔ‬ ‫أﺟﺮاﻫﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻋﻴﻨﺔ ﻣـﺼـﺮﻳـﺔ ﺑـﻠـﻐـﺖ ﺣـﺠـﻤـﺎ‬ ‫ﺿﺨﻤـﺎ )ن =‪ (١٤٤٣‬ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ ،a‬أﺳﻔﺮت ﻋﻤﺎ ﻳﻠـﻲ‪ .‬وﺳـﻴـﻂ اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪a‬‬ ‫ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم وﻗﻠﻖ ا<ـﻮت =‪ ،٠٬٢٨٦‬وﺳﻴﻂ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺼـﺮﻳـﺢ‬ ‫وﻗﻠﻖ ا<ﻮت =‪ ،٠٬٢٥٤‬وا<ﻌﺎﻣﻼن ﺟﻮﻫﺮﻳﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪) ٠٬٠١‬أي ‪ % ١‬ﺷﻚ‪،‬‬ ‫‪ %٩٩‬ﺛﻘﺔ(‪.‬‬

‫ج‪-‬اﻻﻛﺘﺌﺎب‬

‫ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت أن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫‪r‬ﺸﺎﻋﺮ اﻻﻛﺘﺌـﺎب )اﻧـﻈـﺮ‪ .(٣٩ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ »ﻣﻴﺪﻟﺘﻮن« ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣـﺒـﻜـﺮ )ﻋـﺎم‬ ‫‪ (١٩٣٦‬أن أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺨﺺ ا<ﺘﺼﻠﺔ ‪r‬ﻮﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻋﺎدة ﻓﺘﺮات اﻻﻛﺘﺌﺎب‬ ‫أو ﺗﻌﻘﺐ ﺣﺎدﺛـﺔ ﻣـﺎ )‪ .(١٣‬وﻗﺪ أﺟﺮى »‪j‬ﺒﻠﺮ« دراﺳﺔ ﻟﺘﺤـﺪﻳـﺪ اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪a‬‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫وﻋﻴﻨﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ‪o‬ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ا<ﺮﺣﻠﺔ ا<ﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ › اﻛﺘﺸﺎف ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬ ‫واﻻﻛﺘﺌﺎب )‪.(٨٩‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة أﺟـﺮﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ ا<ـﺘـﻘـﺎﻋـﺪﻳـﻦ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ إﺣﺪاﻫﺎ أن ﻣﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻘـﻴـﺎس اﻻﻛـﺘـﺌـﺎب‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ا<ﺘﻮﺳﻂ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪o ،‬ﺎ ﺟﻌﻞ »‪j‬ﺒﻠـﺮ«‬ ‫ﻳﻔﺘﺮض أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ زﻣﻠﺔ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻟﺪى ا<ﺘﻘﺪﻣ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو‪-‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪-‬أن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ا<ـﺮﺗـﻔـﻊ ﻟـﺪى ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ ﻣـﺼـﺎﺣـﺐ‬ ‫ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﻓﺈن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ]ﻜﻦ ﺧﻔﻀﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﺞ أﻋﺮاض اﻻﻛﺘﺌﺎب ﺑﻄﺮق ﻧﺎﺟﺤـﺔ ﻛـﺎﻟـﻌـﻼج ﺑـﺎﻟـﺼـﺪﻣـﺔ اﻟـﻜـﻬـﺮﺑـﺎﺋـﻴـﺔ أو‬ ‫‪134‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ا<ﻀﺎدة ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣﻼؤه‪ ،‬ﻃﺒـﻖ ﻣـﻘـﻴـﺎس »زوﱋ ‪Zung‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب ﻋﻨﺪ دﺧﻮل ا<ﺮﻳﺾ إﻟﻰ ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ وﻋﻨﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﺪى ‪ ٢١‬ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎب ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ ٢٠ a‬و ‪٥٦‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﳉﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ا<ﻀﺎدة ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳـﺘـﻢ أي ﻋـﻼج ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬ ‫واﻻﻛﺘﺌﺎب‪o ،‬ﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮان ﻣﻌﺎ ‪ .Covary‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ › اﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ‬ ‫ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﻌﺪ دﻟـﻴـﻼ ﻻ ﻳـﻌـﺘـﻤـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻜـﺴـﻴـﺔ)‪ .(٦٠‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻴـﻨـﺖ‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﺆﺧﺮة)‪ (١٧‬أن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻛﺎن أﻋﻠﻰ ﻗـﻠـﻴـﻼ‬ ‫ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬

‫‪ -٧‬اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )اﻟﺬﻫﺎن(‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻫﻲ أن ﻳﻔﺘﺮض أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﳊﺎﻻت اﻟﺬﻫﺎﻧﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻲ )اﻟﺬﻫﺎﻧﻲ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ ﻋﺪة ﺑﺤﻮث‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺑ‪ a‬أﺣﺪﻫﺎ‬ ‫أن درﺟﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ a‬أﻋﻠـﻰ ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ ﺑـﺎﻷﺳـﻮﻳـﺎء‬ ‫)‪ .(١٧‬ﻛﻤﺎ ﺑ‪» a‬ﻓﻴﻔﻞ« أن وﺻﻒ ا<ﻮت ﻳﻜﺜﺮ ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴ‪ a‬ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﺻﺪﻣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )اﻧﻈﺮ‪.(١٣ :‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﺟﺮى »ﺟﺮﻳﺨﺒﻴﺮج« ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴـﺔ ﺑـﻬـﺪف ﻓـﺤـﺺ اﻻﲡـﺎﻫـﺎت‬ ‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﻣﻴ‪ .a‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻹﻧﺎث ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي‬ ‫ﺑ‪ a‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ـﻮت واﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺎت ﳊـﻮادث ﺗـﻘـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬اﻟﻀﻴﻖ واﳊﺪوث اﳊﺘﻤﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻرﺗﺒـﺎط ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺎ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺬﻛﻮر )اﻧﻈﺮ‪.(٣٩ :‬‬

‫‪ -٨‬اﻻﻧﺘﺤﺎر‬

‫ﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ا<ﻨﺘﺤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺪت أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﺒﻞ وﺿﺎﻗﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرض ‪r‬ﺎ رﺣﺒﺖ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨـﺖ دراﺳـﺔ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮة أن اﻟﻄﻼب ا<ﺮاﻫﻘ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬أو ﻫﺪدوا ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ‬ ‫‪135‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻴﻞ أﻗـﻞ إﻟـﻰ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر أﺳﺎﺳﺎ‪ .‬وﻇﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن ا<ﺮاﻫﻘ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻛﺎﻧﻮا واﻋ‪ a‬وﻣﻬﺘﻤ‪ a‬ﺑـﺎ<ـﺰاﻳـﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻨـﺠـﻢ ﻋـﻦ ا<ـﻮت ﻛـﺄﺛـﺮه ﻋـﻠـﻰ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ أﻳﻀﺎ أن ا<ﻮت ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻬـﻢ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻣـﻐـﺎﻣـﺮة ﺑـﻞ‬ ‫ﻋﻼﺟﺎ <ﺸﻜﻼﺗﻬﻢ )‪ ،(٤٠‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺔ أﺧﺮى أﺟﺮﻳﺖ ﺑـﻌـﺪﻫـﺎ)‪ ،٨٥‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺑ‪ a‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر واﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻛﺎن اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳉﻮﻫـﺮي‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﺣﺘﻤﺎل‬ ‫إﻧﻘﺎذ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤـﺎر‪ .‬وأﺳـﺒـﺎب ذﻟـﻚ ﻏـﻴـﺮ واﺿـﺤـﺔ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ‬ ‫]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺮﺗﺒﻂ ‪r‬ﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﻢ ﻳﺘﻼش ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ارﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬رﻗﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر )اﻷوﻟﻰ‬ ‫أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳـﺔ أﺟـﺮﻳـﺖ ﻋـﺎم ‪ ١٩٨٢,‬ﻋﻠـﻰ ‪ ١٠٣‬ﻣﻦ اﻟﻨـﺴـﺎء اﻟـﻼﺗـﻲ ﺗـﺮاوﺣـﺖ‬ ‫أﻋﻤﺎرﻫﻦ ﺑ‪ ١٨ a‬و‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣﺎ ‪o‬ﻦ ﺣﺎوﻟﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪،‬وﻛﺬﻟـﻚ ‪ ٢٤‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ آﺧﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻃـﺒـﻖ ﻋـﻠـﻰ اﳉـﻤـﻴـﻊ ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﺟـﺎب‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻋﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻧﻴـﺔ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر ‪Suicidal lntent‬‬ ‫‪ .Scale‬ﺑﻴﻨﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن درﺟﺎت اﻟﺬﻳـﻦ ﺣـﺎوﻟـﻮا اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻟﺪرﺟﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ .‬وﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺑﻘﻠـﻖ ا<ـﻮت‪،‬‬ ‫ﻓﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘـﻴـﺎﺳـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت وﻧـﻴـﺔ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻀﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻴﺔ اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ا<ﺮﻳﺾ اﻟـﺬي ﻳـﻘـﺮر‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻟﻦ ﻳﻘﻮم ‪r‬ﺤﺎوﻟﺔ اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﺗﻮدي ﺑﻪ ﻓﻌـﻼ‬ ‫إﻟﻰ ا<ﻮت )‪ .(٢٣‬وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا<ﺮض )ﻃﻼب‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺮر ا<ﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ( ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ ا<ـﻮت‬ ‫واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺘﺤﺎر)‪.(٤٥‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى اﺗﻀﺢ أن ا<ﺮض اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫‪136‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬

‫ﻣﻦ ﻣﺪى إﺣﺒﺎط اﶈﺎوﻟﺔ وﻣﺴﺘﻮى ﺧﻄﻮرة ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ .‬وﻷﻛﻦ اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل اﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر )اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪] .(٦٠‬ﻜﻨﻨﺎ إذن أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﻋـﺎم أﻧـﻪ ﻻ ﻋـﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺈﻧﻘﺎذ اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬وﻣﻦ ا<ـﻤـﻜـﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﻧﻀﻊ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض‪ :‬آن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ‪-‬ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻻت اﻻﻛﺘﺌﺎب‬ ‫اﻟﺬﻫﺎﻧﻲ‪]-‬ﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﻹﺟﺮام‬

‫أوﺿﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ أن ا<ﺴﺎﺟ‪a‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻧﺸﻐﺎﻻ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻛﺘﺌﺎﺑﺎ ‪r‬ﻮﻗﻒ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد‬ ‫أﻓﻜﺎر اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ أدت إﻟﻰ أن ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ .‬وﻓـﻲ‬ ‫دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻇﻬﺮ أن ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻴﻮل ﺳﻴﻜﻮﺑﺎﺗﻴﺔ‬ ‫)ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ( وذﻫﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨـﺸـﻐـﻠـ‪ a‬ﻛـﺜـﻴـﺮا ﺑـﺄﻓـﻜـﺎر ا<ـﻮت‬ ‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﲡﺎﻫﺎت ﺳﻴﻜﺮﺑﺎﺗﻴﺔ )اﻧﻈـﺮ‪.(٣٩ :‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم »‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣـﻼؤه )‪ (٥٩‬ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺒﺤـﺚ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬أو اﺠﻤﻟﺮﻣ‪ a‬اﶈﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟـﺴـﺠـﻦ )ن = ‪ .(١٠١‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ﻓـﺮق ﺑـ‪ a‬ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ‬ ‫درﺟﺎﺗﻬﻢ وﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﻷﺳﻮﻳﺎء ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺴﻤﺖ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻮع اﳉﺮ]ﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ أن اﻟﻘﺘﻠﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘـﻴـﺔ اﺠﻤﻟـﺮﻣـ‪a‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻛﺒﻴﺮ واﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣ‪a‬‬ ‫ذات ﺣﺠﻢ ﺻﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫أﺳﻔﺮت اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻮﺟﺒـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى اﺠﻤﻟـﺮﻣـ‪a‬‬ ‫وا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ا<ﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗـﻮﺻـﻠـﺖ دراﺳـﺔ أﺧـﺮى إﻟـﻰ اﻟـﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ ﻟـﺪى ﻃـﻼب ﺟــﺎﻣ ـﻌــﺔ وﻣــﺮض‬ ‫ﺳﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ .a‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮج ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪى اﺠﻤﻟﺮﻣ‪ .a‬وﻳﺘﺴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ أﺟـﺮﻳـﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﻮﻳﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘـﺴـﻖ ﻣـﻊ ﻋـﺪم وﺟـﻮد ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﻌـﻨـﺼـﺮ‬ ‫)أﺑﻴﺾ ‪ /‬أﺳﻮد(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮر ارﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪137‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -١٠‬اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر‬

‫ا<ﺴﺘﻬﺘﺮون ا<ﺎﺟﻨﻮن اﳋـﻠـﻴـﻌـﻮن ‪ Gays‬ﻫﻢ ﻣﻘﺘﺮﻓﻮ اﳉﻨﺴﻴﺔ ا<ـﺜـﻠـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر أو اﻟﻠﻮﻃﻴ‪ ،Homosexuals a‬وﻣﻘﺘﺮﻓﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ ا<ﺜﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث أو‬ ‫اﻟﺴﺤﺎﻗﻴﺎت ‪ .lesbians‬وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ‪ ١٦٥‬ذﻛﺮا و‪ ٩٥‬أﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ا<ﺎﺟﻨ‪ ،a‬ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫـﻢ ﺑـ‪ ١٧ a‬و ‪١٨‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌـﻴـﻨـﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪ ٢٨‬زوﺟﺎ ‪ CoupIes‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺰوﺟﻮن وﻣﻘﻴﻤﻮن ﻣﻌﺎ وﻫﻢ ﺳﻦ اﳉﻨﺲ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬ ‫ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت ذوى اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ‪ .Heterosexuals‬وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻟﺪى ا<ﺎﺟـﻨـ‪ a‬ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﻌـﻤـﺮ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻇـﻬـﺮ أن اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪a‬‬ ‫ا<ﻔﺤﻮﺻ‪) a‬اﳉﻨﺴﻴ‪ a‬ا<ﺜﻠﻴ‪ (a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﺎ ﻛﺄزواج ﺗﺸـﺒـﻪ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﻇﻬﺮت ﺑ‪ a‬اﻟﺰوج وزوﺟﺘﻪ اﻟﺴﻮﻳ‪ a‬ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث )ا<ﺴﺘﻬﺘﺮون( ﻋﻠﻰ ا<ﺘﻮﺳﻂ ذاﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﺪى اﻷﺳﻮﻳﺎء‪ ،‬إذ ﺣﺼﻞ اﻹﻧﺎث ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ درﺟـﺔ أﻋـﻠـﻰ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬واﺗﻀﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬درﺟﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺣﺾ ﺗﻨﻤﻴﻂ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا<ﻨﺤﺮﻓ‪a‬‬ ‫ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮاﻓﻘ‪ .a‬وأﺧﻴﺮا ﻓﺈن ﺷﺬوذ ا<ﺎﺟﻨ‪ a‬ﻟـﻢ ﻳـﻨـﻌـﻜـﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم )‪.(٩٧‬‬

‫‪ -١١‬اﻹدﻣﺎن‬ ‫أ‪-‬اﳌﺴﻜﺮات واﺨﻤﻟﺪرات‪:‬‬

‫ﻟﻠﻤﺪﻣﻨ‪ a‬أšﺎط وﻟﻺدﻣﺎن أﺷﻜﺎل‪ ،‬وأﺑﺮزﻫﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎن‪ .‬ا<ﺪﻣﻨﻮن ‪r‬ﺴﺘﻮى‬ ‫»ﺟﺎﻣﺎ« ‪Gamma‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺪوا اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ‬ ‫أن ﻫﺆﻻء ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺄﻗﻞ ﻣﺴﺘﻮى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻢ ا<ﺪﻣﻨﻮن‬ ‫‪r‬ﺴﺘﻮى »دﻟﺘﺎ« ‪ Delta‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‪ .‬واﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪-‬أن ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ا<ﺪﻣﻨ‪ a‬ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ وﺳﻂ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬ﻫﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬اﻟﻠﺘ‪a‬‬ ‫‪j‬ﺜﻼن šﻄ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻔ‪ a‬ﻣﻦ اﻹدﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﺗﺆﻳﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫‪138‬‬

‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬

‫أšﺎط اﻹدﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﺮوق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺑﻌﺎد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب وﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﺬات وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﺪر اﻟـﻀـﺒـﻂ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ ﺗـﺘـﺴـﻖ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻣﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬اﻟـﺸـﺬوذ ﻓـﻲ‬ ‫إدﻣﺎن اﻟﺸﺮب ودرﺟﺔ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ أن ﻣﺪﻣﻨﻲ اﻟﻬﻴﺮوﻳﻦ ‪ Heroin‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ا<ﺪﻣﻨ‪ a‬ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺬﻟﻚ درﺟﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃـﻮن اﻟـﻬـﻴـﺮوﻳـﻦ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ‪r‬ﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ)‪.(٦٠‬‬

‫ب‪-‬ﺗﺪﺧﲔ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‪:‬‬

‫اﻫﺘﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﺪﺧ‪ a‬وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻧﻈﺮا <ﺎ‬

‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﺗﺪﺧ‪ a‬اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ واﻻﻧﺒﺴﺎط‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم ‪j‬ﺒﻠﺮ)‪(٩١‬‬

‫ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺎس ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺗﺪﺧ‪ a‬اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻫﻞ أﻧﺖ اﻵن ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻨﻲ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ? ﻧﻌﻢ ‪ /‬ﻻ‪.‬‬ ‫‪) -٢‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول »ﻧﻌﻢ«( ﻛﻢ ﻋﺪد اﻟﺴﺠـﺎﺋـﺮ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﺪﺧﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﺎدي ?‪.-‬‬ ‫‪) -٣‬إذا ﻛـﺎﻧـﺖ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺴـﺆال اﻷول »ﻻ«( ﻫـﻞ ﺳـﺒـﻖ أن ﻛـﻨــﺖ ﻣــﻦ‬ ‫ﻣﺪﺧﻨﻲ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ? ﻧﻌﻢ ‪ /‬ﻻ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻣﺪﺧﻨﻲ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت ﻏﻴﺮ ا<ﺪﺧﻨ‪ a‬ﺑﺎ<ﺮة‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ا<ﺪﺧﻨ‪ a‬اﻟﺴﺎﺑﻘ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﻗﻠﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧ‪ ،a‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓـﻬـﻨـﺎك‪-‬داﺧـﻞ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ا<ـﺪﺧـﻨـ‪-a‬ارﺗـﺒـﺎط‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻋﺪد اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳـﺪﺧـﻨـﻬـﺎ اﻟـﺸـﺨـﺺ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻴـﻮم )‪ .(٩١‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤـﻜـﻦ »ﺑـﻴـﺮﻣـﺎن« ﻣـﻦ إﻋـﺎدة اﺳـﺘـﺨـﺮاج ﻫـﺬه اﻟـﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ‬ ‫)اﻧﻈﺮ‪.(٦٠:‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﺆﺧﺮا › اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪a‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻬﻨﻮد‪ ٥٠ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻨﻮن ﻋﺸﺮ ﺳﺠﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫‪ ٥٠‬آﺧﺮون ﻻ ﻳﺪﺧﻨﻮن‪ ،‬وأﺟﺮﻳﺖ ﻣﻀﺎﻫﺎة ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ وا<ﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﺑﻴﻨﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن ا<ﺪﺧﻨ‪a‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺮﺗﻔـﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﺘـﻮﺟـﻪ ﻧـﺤـﻮ اﻟـﻌـﻘـﺎب اﻟـﺪاﺧـﻠـﻲ‬ ‫‪ Intropunitiveness‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐـﻴـﺮ ا<ـﺪﺧـﻨـ‪ .(٣٧) a‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺮوق ﺑـ‪ a‬ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ‬ ‫‪139‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻔﺮوق اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻴﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﺳﻮف ﻧﻮرد ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻃـﻼب ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬اﻟﺘﺪﺧ‪ a‬وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪،‬‬ ‫وﻻ ﺑ‪ a‬اﻷﺧﻴﺮ وﻋﺪد اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻟﺪى ا<ﺪﺧﻨ‪.a‬‬

‫‪140‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ 7‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮﻳﺔ وﺳﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ‪r‬ﺘـﻐـﻴـﺮات‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻔﻨﺎ ﻫﺬه ا<ﺘﻐﻴﺮات إﻟﻰ د]ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﻀـﺎرﻳـﺔ )اﻧـﻈـﺮ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﳋـﺎﻣـﺲ(‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وا<ـﺮض‬ ‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس(‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟـﻔـﻘـﺮة‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻟﺒـﻌـﺾ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺤـﻮث‬ ‫اﳊﻀﺎرﻳﺔ ا<ﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺴﺤﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺎت اﻵﺗـﻴـﺔ‪ :‬اﻟـﻮﻻﻳـﺎت ا<ـﺘـﺤـﺪة‪ ،‬ﻣـﺼــﺮ‪،‬‬ ‫أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﻛﻨﺪا‪ ،‬واﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫واﻟﺒﺪﻫﻲ <ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﻋﺒﺮ اﳊﻀﺎرﻳﺔ أن ﲡﺮى‬ ‫ﺑﺎ<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ‪j‬ﻜﻦ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻀﺎرات أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت)×( اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻳـﻬـﻤـﻨـﺎ أن ﻧـﻌـﺮض ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ ﻟـﺒـﺤــﻮث‬ ‫أﺟﺮﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗـﻄـﺎر ﻋـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وا<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻬﺪف أﺳﺎﺳﻲ أﻻ وﻫﻮ ﺑﻴﺎن اﻟـﻔـﺮوق واﻟـﺘـﺸـﺎﺑـﻬـﺎت‬ ‫ﺑ‪ a‬ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﻧﻘﺪم ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫‪141‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺑﻔﻘﺮات ‪j‬ﻬﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﺨﺘﺘﻢ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺈﻳﺮاد ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺤﻠﻴﺔ )ﻣﺼﺮﻳﺔ( ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ا<ﻮت ﺣﺎدث إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻜـﻠـﻴـﺔ ‪ Universality‬واﻟﻌﻤﻮﻣـﻴـﺔ ‪،Generality‬‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﺣﺪوﺛﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن وا<ﻜـﺎن‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ ﺣـﺘـﻤـﺎ‬ ‫واﻗـﻊ‪ ،‬ﻟـﻴـﺲ ﻟـﻪ ﻣـﻦ داﻓـﻊ‪ .‬ﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ ﻧـﻘـﻮل‪ .‬إن ﻟـﻠـﻤـﻮت ﺑـﻌـﺪا إﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺎ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﻴـﺎ ﻳـﻨـﻄـﺒـﻖ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺒـﺸـﺮ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ‪ .‬وﺗـﺄﻛـﻴـﺪا ﻟـﺬﻟـﻚ‪-‬ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪-‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﻋﺪة ﻇﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪق‬ ‫وﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ -١‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )درﺟﺎت اﻹﻧﺎث أﻋﻠﻰ(‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻫﺬه اﳋﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻧﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إن ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﺼﺪق ﻋﻠـﻰ أﻧـﻔـﺴـﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻳـﺮﺗـﺒـﻂ‬ ‫‪r‬ﺘﻐﻴﺮات ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺴﺘﻮاه وﺗﻨﻴﺮ ﻣـﻨـﺴـﻮﺑـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺑـ‪ a‬أﻫـﻢ‬ ‫ﻫﺬه ا<ﺘﻐﻴﺮات‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺤﺺ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ إن اﺧـﺘـﻼﻓـﻬـﺎ‬ ‫ﻳﻌﺪل ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﻌﻠﻘﺎﺗﻪ وﻣﺼﺎﺣﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ إﻣﻜﺎن ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻨﺼﺮ واﻹﻗﺎﻣﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻼﺣـﻆ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮه وﻣﻌﺎ<ﻪ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻪ( ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ أﺧـﺮى‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ أو اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ .‬وﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺤﻮث ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﺪا وﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ šﻮذﺟ‪< a‬ﻨﻄﻘﺘ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ‪ a‬ﻛﺜﻴـﺮا‪:‬‬ ‫ﻫﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔـﺼـﻞ اﳋـﺎﻣـﺲ(‪ ،‬وﺑـﺪﻫـﻰ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﺑﺎ<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﻔـﺮت ﻋـﻦ اﻧـﺸـﻐـﺎل اﻟـﻜـﻨـﺪﻳـ‪a‬‬ ‫‪142‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ ا<ﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻷﻳﺮﻟﻨـﺪﻳـﻮن اﻟـﺸـﻤـﺎﻟـﻴـ‪a‬‬ ‫ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ ا<ﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ورﻛﺰوا ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻲ‪ :‬اﻻﻧﺸﻐﺎل‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﳊـﻴـﺎة‪ ،‬رؤﻳـﺔ ﺟـﺜـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻓـﺴـﺮت ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻵﺛﺎر ﻃﻮﻳﻠﺔ ا<ﺪى واﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒـﺘـﻬـﺎ اﻻﺿـﻄـﺮاﺑـﺎت ا<ـﺪﻧـﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎه‪ :‬إن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺤﻤﻞ ﺑﻘﻴﻢ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ أﺧـﺮى‪ ،‬وﻳـﻜـﻔـﻲ أن ﻧـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ أﺛـﺮ‬ ‫اﻷدﻳﺎن اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﺗﺮاث دﻳﻨﻲ ﻗﺪ‪ %‬ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﻤﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻞ ﻣﺪى اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ واﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﺑﺎ<ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡﺎه أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ اﺧـﺘـﻼﻓـﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻟﻠﻤﻮت ﺑﻌﺪا إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻴﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﻴـﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ردود اﻟﻔﻌﻞ إزاءه ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣـﻦ ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫أﺧﺮى اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺿﺤﺎ‪.‬‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬

‫اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ أﻗﺪم ﺣﻀﺎرة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻀﺮب ﺑﺠﺬورﻫﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪ ،a‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ا<ﺼﺮي ا<ﻌﺎﺻﺮ ﻧﺘـﺎج ﻫـﺬه‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺧﻼل أﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺴـﺎﻧـﻲ ﻣـﻜـﺘـﻮب‪ .‬وﻟـﺴـﻨـﺎ ﺑـﺼـﺪد‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻔﻬﻮم ا<ﻮت‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻘﺼﺮ ﻣﻬـﻤـﺘـﻨـﺎ ﻓـﻘـﻂ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺠـﺮد إﻟـﻘـﺎء‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳉﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ ﻋﺎدات ا<ﻮت وﻃﻘﻮﺳﻪ‬ ‫واﳊﺪاد ﻋﻨﺪ ا<ﺼﺮﻳ‪ ،a‬وﻣﻦ ﺛﻢ ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن إﻧﺴﺎن ﻣﺼﺮ اﻟﻴﻮم ﻧﺘﺎج ﺣﻀﺎرة ‪o‬ﺘﺪة‪ ،‬ﺧﻀﺖ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﺰوات ﻋﺪﻳﺪة وﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻘﻴﻨﻲ أن أﻫﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ا<ﺼـﺮي‬ ‫ا<ﻌﺎﺻﺮ ﻫﻤﺎ اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘـﺪ]ـﺔ اﻟـﺰاﻫـﺮة )اﻟـﻔـﺮﻋـﻮﻧـﻴـﺔ( واﻹﺳـﻼم‬ ‫اﳊﻨﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺒﺤﺚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺴﻨﻌﺮض ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬ ‫‪143‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫أ‪-‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳉﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ )اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ( ﻣﺮﻛﺰ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة‬ ‫ا<ﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮﺗﺎ اﻟﺒﻌﺚ واﳋـﻠـﻮد أﺳـﺎس ﻣـﺮﻛـﺰي ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت ﻏـﻴـﺮ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة ا<ﺼﺮي اﻟﻘﺪ‪ %‬ﻛـﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﻓﻜﺮة ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ وﺧﻠﻮد وﺣﻴﺎة أﺧﺮى وﺣﺴﺎب‬ ‫وﻋﻘﺎب‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ا<ﺎدي وا<ﻌﻨﻮي ﻟﻜـﻞ ذﻟـﻚ‪ .‬ﺑـﻞ إن ﻋـﻠـﻮﻣـﺎ وﻓـﻨـﻮﻧـﺎ ﻋـﺪة‬ ‫ﻧﺸﺄت ﳋﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﻌﻤﺎرة وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬و]ﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ أﺳﺎﺳﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ)×‪-(١‬واﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻮﻏﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ا<ﻮﺗﻰ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء« وذﻟﻚ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻠـﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮة إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﺿﺮﻳﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺪرت‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ا<ﺆرخ اﻷ<ﺎﻧﻲ »أدوﻟﻒ إرﻣﺎن« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ا<ﻌﻨﻮن ب »اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳉﻨﺎزﻳﺔ« ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ا<ﺼـﺮي‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺈšﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺗﺎه )ﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ(‪ .‬ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻟـﻴـﻬـﻮد أو اﻹﻏـﺮﻳـﻖ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‪ ..‬ﻧﻬﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻛﺎن ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻴﻬـﻢ ﺑـﻐـﻴـﺮ اﻧـﻘـﻄـﺎع‪ ،‬وﻻ ﻳـﺪﺧـﺮون‬ ‫وﺳﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺴﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮدون أﻻ ﺗﻔﻨﻰ ذﻛﺮاﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﶈﻘﻖ أﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﺗـﺸـﺘـﺮك‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺣﺐ اﻷﻫﻞ وذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ .‬ﻓﻜـﻤـﺎ ﲡـﺐ رﻋـﺎﻳـﺔ‬ ‫ا<ﺴﻨ‪ a‬واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬـﻢ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣـﻦ اﻟـﻮاﺟـﺐ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ رﻋﺎﻳﺔ ا<ﻮت ا<ﺴﺎﻛ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻮن ﻟﻬﻢ )×‪.(٢‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ا<ﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻗﺪ ﻇﻠﻮا ﻳﺘﻤﺴـﻜـﻮن ﺑـﻌـﺎدة‬ ‫دﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﻧﻔﻘﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ا<ﺘﻜﺮرة اﺨﻤﻟﻴﺒﺔ‬ ‫ﻵﻣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪ]ﺔ ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻷﻧـﻬـﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻋـﺎدات اﻟـﺪﻓـﻦ ﻫـﺬه أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة ﻟـﺴـﻌـﺎدة‬ ‫ا<ﻴﺖ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن واﻟﺪﻋﺎء وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎﻓﻴ‪(٣×) a‬‬ ‫‪144‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب »ﻫﻴﺮدوت ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ« أن ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ﻣﺤﻨﺔ ا<ﻮت ﻳﻄﻠـﻘـﻮن ﺷـﻌـﺮ اﻟـﺮأس‬ ‫واﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬وآل ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳊﻼﻗﺔ ﻟﺪﻳـﻬـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻜﻤﻼت اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺣ‪ a‬ﻳﺤﺰﻧﻮن ﺑﺼﺮﻓﻬﻢ اﳊﺰن ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓـﻴـﺮﺳـﻠـﻮن‬ ‫ﺷﻌﻮرﻫﻢ وﻳﻄﻠﻘﻮن ﳊﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎزال ذﻟﻚ دأب ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎت ﻫﺬا اﻟﻮادي‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣـﺼـﺮ وﻓـﻲ ﺻـﻴـﺪﻫـﺎ وأﻗـﺎﻟـﻴـﻤـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ ا<ﻴﺖ ﻳﻬﻤﻠﻮن زﻳﻨﺘﻬﻢ وﻳﺘﺮﻛﻮن ﳊﺎﻫﻢ ورؤوﺳﻬﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻳﺎم اﳊﺪاد‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ أرﺑﻌ‪ a‬ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻄﻮل ﻓﺘﺒﻠﻎ اﻟﺴﺒﻌ‪.a‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ا<ﺮأة ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺗﺘﺠﺮد ﻣﻦ زﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ إذا‬ ‫ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮ رأﺳﻬﺎ وﻻ ﺗﺮﺳﻠﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺎم ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈـﺎﻫـﺮ اﳊـﺰن ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاث ا<ﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ اﳊﺰن ﻋﻠﻰ إﻣﺎم ﺷﻬﺪاء اﻟـﺴـﻠـﻒ »أزورﻳـﺲ«‪.‬‬ ‫وإذا ﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘـﺪﻣـﺎء رﺟـﻞ ذو ﻗـﺪر‪ ،‬ﻟـﻄـﺨـﺖ ﻛـﻞ‬ ‫ﻧﺴﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮأس أو اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻄ‪ ،a‬ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻛﻦ اﳉﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺪار‪ ،‬وﻳﺠﻠﺴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ا<ﺪﻳﻨﺔ ﻻﻃﻤﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻤﺮن وﻛﺸﻔﻦ ﻋﻦ ﺻﺪورﻫﻦ وﻣﻌ‪ a‬ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺟﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻠﻄﻤﻮن وﻳﺸﻤـﺮون‪ .‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻳـﻨـﺘـﻬـﻲ ذﻟـﻚ ﻳـﺤـﻤـﻠـﻮن اﳉـﺜـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻨﻴﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑـﺪوي ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه »ﻫـﻴـﺮدوت« ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ‪ :‬إن ﻟـﻄـﻢ‬ ‫اﳋﺪود‪ ،‬وﺷﻖ اﳉﻴﻮب‪ ،‬وﺗﻠﻄﻴﺦ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﺜﻴﺎب ﺑﺎﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬أو ﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮان‬ ‫اﻟﻘﺎ‪j‬ﺔ ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق ﻋـﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ أن ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺪب وﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﺰن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ]ﺎ وﺣﺪﻳﺜـﺎ‬ ‫إšﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﻞ ﻗﺪ‪ ،%‬ﻧﻄﺎﻟﻊ آﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﻮرة اﳋﺎﻟﺪة ا<ﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ »أزورﻳﺲ«‪،‬وإذ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺘﺎه )إﻳﺰﻳﺲ« »وﻧﻔﺘﻴﺲ« ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﶈﺰوﻧ‪a‬‬ ‫<ﺼﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻣﺰ ا<ﺼﺮﻳﻮن إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺤﺪأﺗ‪ a‬ﻧﻮاﺣـﺘـ‪ ،a‬ﺗـﺮﻛـﻊ اﻷوﻟـﻰ ﻋـﻨـﺪ‬ ‫رأﺳﻪ وﺗﻀﻊ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻊ اﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻴﻪ وﺗﻀﻊ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻚ ﺻﻮرة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮ اﳉﻨﺎزة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻗﺒﻮر ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺻﻮر ﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻛﻴﺎت ﻣﻌﻮﻻت ﺻﺎﺋﺤﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻠﻠﻦ‬ ‫‪145‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺷﻌﻮرﻫﻦ وﺷﻘﻘﻦ ﺟﻴﺮ ﺑﻬﻦ وأرﺳﻠﻦ دﻣﻮﻋﻬﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻚ ﺻﻮر ﻣﺎزاﻟﺖ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ رﻳﻒ ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ رﻳﻒ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻗﺒﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻄﻢ اﳋﺪود‪ ،‬وﺷﻖ اﳉﻴﻮب‪ ،‬ودﻋﺎ ﺑﺪﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ أن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻴﺪ أﺣﺪ اﻷول‪ .‬ﻋﻤﻪ »ﺣﻤﺰة«‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻊ ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺒﻜ‪ a‬ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﻦ‪ ،‬ﺳـﻤـﻊ ﻳـﻘـﻮل ﻣـﺤـﺰوﻧـﺎ‪:‬‬ ‫»وﻟﻜﻦ«ﺣﻤﺰة»ﻻ ﺑﻮاﻛﻲ ﻟﻪ«‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺒﻜ‪» a‬ﺣﻤﺰة«‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻟﻨﺴﻤﻊ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ا<ﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺼﺎر وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺪﺑﻬﻦ ﺑﺬﻛﺮ»ﺣﻤـﺰة« ﺛـﻢ‬ ‫ﻳﺨﻠﺼﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﻜﺎء ا<ﻴﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﻦ )×‪.(٤‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ دﻋﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ»وﻟﻴﻢ ﻧﻈﻴﺮ« إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺜـﺮ اﻟـﻌـﺎدات‬ ‫اﳉﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻴﻮم ذات اﳉﺬور ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ]ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠـﻄـﻴـﺦ اﻟـﺮؤوس‬ ‫واﻟﻮﺟﻮه ﺑﺎﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬وﻟﻄﻢ اﳋﺪود‪ ،‬وﻧﺪب ا<ﻴﺖ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫ﻓﻲ ا<ﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻧﺤﺮ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺸﻴﻴﻊ اﳉـﻨـﺎزات‪ ،‬وﺗـﻘـﺪ‪ %‬اﻟـﺒـﺎﻗـﺎت‬ ‫واﻷﻛﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬وإﻃﻼق ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس واﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﳊﺪاد‪ ،‬واﻟﻄﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺎدات‬ ‫اﺻﻠﻬﺎ ﻣﺼﺮي ﻗﺪ‪.%‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ا<ﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ورﺛﻨﺎ ﻋﺎدة اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠـﻰ ا<ـﻴـﺖ ﻋـﻦ اﻹﻟـﻬـﺔ‬ ‫»إﻳﺰﻳﺲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻜﺖ زوﺟﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻃﻼق اﻟﺒﺨﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻣﻴـﺎء ا<ـﻴـﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أذﻫﺐ ﻳﺎ »ﺑﺘﺎح ﻧـﻔـﺮ« ﻓـﻘـﺪ ﺗـﻔـﺘـﺤـﺖ ﻟـﻚ اﻟـﺴـﻤـﺎء‬ ‫وﺗﻔﺘﺤﺖ ﻟﻚ اﻷرض‪ ،‬واﻧﻔﺴﺨﺖ ﻟﻚ ﻃﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻛﻲ ﺗﺨﺮج‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻟﻪ »رع«‪ ،‬ﻓﺘﺴﻴﺮ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺤﺮﻳﺘﻚ ﻛﺄي ﺳﻴﺪ ﻣﻦ أﺳﻴﺎد اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺒﻜ‪ a‬وﻳﻨﺪﺑﻦ ﻋﻠﻰ ا<ﻴﺖ وﻫﻮ ﻣﺴﺠﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﻗﺎت واﻷﻛﺎﻟﻴﻞ ا<ﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻏﺼﺎن ﺷﺠﺮة اﻟﺒﺆﺳﺎء ا<ﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺎﻗﺎت واﻷﻛﺎﻟـﻴـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫اﳉﻨﺎزات وﻧﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻧﺤﺪرت إﻟﻴﻨﺎ ﻋﺎدة ذﻛﺮى أرﺑﻌ‪ a‬ا<ﻴﺖ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة »أزورﻳـﺲ« إذ‬ ‫ﺗﺮﻳﻨﺎ أن أﺧﺎه »ﺳﺖ« ﻗﺪ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ وﻓﺮق ﺟﻴـﺸـﻪ إﻟـﻰ أرﺑـﻌـ‪ a‬ﺟـﺰءا‪،‬‬ ‫وﻃﺮح أﺷﻼءﻫﺎ ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴـﻢ اﻟـﻮادي‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋـﺪدﻫـﺎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ أرﺑـﻌـ‪a‬‬ ‫‪146‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زﻳﺪت إﻟﻰ اﺛﻨﺘ‪ a‬وأرﺑﻌ‪ .a‬وﻗﺪ أﻗﺎم ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻟﻺﻟﻪ »أزورﻳﺲ«‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ إﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد أرﺑﻌ‪ a‬ﻗﺒﺮا ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻗﺒﺮ‬ ‫ﻳﺤﺞ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻟﻨﻮال اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻣﺪة أرﺑﻌ‪a‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊ‪ a‬واﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻳﺤﻨﻄﻮن ﺟﺜﺚ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ وﻳﺒﻘﻮﻧـﻬـﺎ أرﺑـﻌـ‪a‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ‪r‬ﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺎﻗﻴـﺮ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﺸـﻴـﻌـﻮﻧـﻬـﺎ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ‬ ‫ﻣﺜﻮاﻫﺎ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎل ﻣﻬﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺴﻴﺪي اﻷرﺑﻌ‪ ،a‬وا<ﻘﺼﻮد ﺑـﻪ اﻹﻟـﻪ »أزورﻳـﺲ« ﺳـﻴـﺪ‬ ‫أﻫﻞ اﻷدوات أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ا<ﺆدي إﻟﻰ اﳉﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴـﺪة آل‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن )×‪.(٥‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻮت أﻋﻴﺎد ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﻓﻴﺄﻛﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻳﺼـﻴـﺐ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻛﻞ ﻃﺎرق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻬﻮن و]ﺮﺣﻮن‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬ ‫ا<ﻮﺗﻰ إšﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﻓﻲ اﻟﻠﻬﻮ وا<ﺮح أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إšﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﻋﻴﺎد اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻬﻴﺌﻮن ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد وا<ﻮاﺳﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠ‪ a‬إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣـﻦ ﻃـﻌـﺎم وﺷـﺮاب‪ ،‬وﻫـﻢ ﻳـﻠـﺒـﺴـﻮن ﻟـﺬﻟـﻚ ﺧـﻴـﺮ اﻟـﻠـﺒـﺎس‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ﻳﺼﻄﻨﻌﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ وا<ﺮح واﻟﺴﺮور‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﺰن ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣـﻦ ﻛـﺎن‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺰﻳﺰ‪ .‬وﻣﺎ ﻧﺪري أﻳﺠﺮي ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔـﻌـﻠـﻮن اﻟـﻴـﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ا<ﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴـﻪ اﻵﺑـﺎء واﻷﺟـﺪاد! ﻟـﻦ‬ ‫ﻧﻐﺎﻟﻲ وﻟﻦ ﻧﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻄﻂ إن ﻧﺤﻦ أﺟﺰﻧﺎ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻧﺤﺎول إﻧﻜﺎره‪ .‬واﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﺬي ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻛﺜﻴـﺮا ﻋـﻦ آﺑـﺎﺋـﻬـﻢ ﺣـ‪a‬‬ ‫ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺣ‪ a‬ﻳﺤﻤﻠﻮن إﻟﻰ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻬﺎ أﻳﺎم‬ ‫اﻷﻋﻴﺎد وا<ﻮاﺳﻢ)×‪.(٦‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﺟﻤﻌﺖ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﳉﻨﺎزﻳﺔ‬ ‫ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ]ﺔ دورا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ا<ﺼﺮي ا<ﻌﺎﺻـﺮ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪ ،‬وﻟـﻴـﺲ ﻫـﺬا‬ ‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻮد اﻟﺮأي ﺑﺎن ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻋﺎدات ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻨﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‪-‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪-‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻨﺪ ا<ﺼﺮﻳـ‪ a‬اﻟـﻘـﺪﻣـﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪-‬ﺑﺎ<ﻌﻨﻰ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻵن‪-‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﻳـﻬـﻢ‪.‬‬ ‫‪147‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ <ﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠـﺐ‬ ‫ﻓﺤﺼﺎ ﻣﻔﺼﻼ ودﻗﻴﻘﺎ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺎت ا<ﻨﺤﻮﺗﺔ وأوراق اﻟﺒﺮدي‪ ...‬وﻟﺴﻨﺎ ﻣﺆﻫﻠ‪ a‬ﻟﻼﺿﻄﻼع‬ ‫ﺑﻬﺬه ا<ﻬﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﻣﻼت ا<ﺒﺪﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻓﻜﺮة ا<ﻮت وﻣﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ا<ﺼﺮي اﻟﻘﺪ‪.%‬‬ ‫ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻪ وﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﻪ‪ .‬و]ﻜﻨﻨﺎ اﻻﻓﺘﺮاض‪-‬واﳊﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪-‬ﺑﺄن ﻗﻠﻘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻮت وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ‪ .‬إذ إن »اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪﻫـﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺸـﺘـﻬـﺎة‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻮا‪-‬إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪-‬ﻛﺮاﻫﻴﺔ وﻣﻘﺘﺎ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﺧﺼﺼﻮا ﺟﺰءا ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻐﻠـﺒـﺘـﻪ«)×‪ .(٧‬إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺮه اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻮت ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت واﳋﺮف ﻣﻨـﻪ‬ ‫وﻛﺮﻫﻪ ﻋﻨﺪ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﶈﺪﺛ‪ ? a‬ﺳﺘﻈﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ب‪-‬اﳊﺰن واﳊﺪاد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ )×‪(٨‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا<ﻮت ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻔﻬﻮم ا<ﻮت‬ ‫واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮر ا<ﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻨﺼـﺮ‬ ‫اﳉﺴﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ا<ﻮت ﻋﻨﺪ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺮوح إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ إﻟـﻰ ﻣـﻜـﺎن اﻷﺑـﺮار‬ ‫وإﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻷﺷﺮار‪ .‬وا<ﻨﺰل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻠﺤﺪ ﻟﻠﺠـﺴـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ا<ﺴﻜﻦ اﻷﺑﺪي ﻟﻠﺮوح‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮت ا<ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋـﻦ ا<ـﻮت ﻓـﻲ ﺑـﻌـﺾ اﻷﺣـﻴـﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫وا<ﻮت ﻋﻨﺪ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻷﺟﺴﺎدﻫﺎ وﺧﺮوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪم ﻣﺤﺾ‪ ،‬وإšﺎ ﻫﻮ اﻧـﺘـﻘـﺎل ﻣـﻦ ﺣـﺎل إﻟـﻰ ﺣـﺎل‪ ،‬وﺷـﺄن‬ ‫ا<ﻮت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺄن اﻟﻨﻮم ‪j‬ﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ]ﺘﺎز ا<ﻮت ﺑﺄﻧﻪ إﻣﺴﺎك ﻟﻠـﺮوح ﻋـﻨـﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺸﺮﻳﻒ وﺗﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬أي أن اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺎم ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬ ‫اﺳﺘﻴﻘﻆ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﺧﺮﺟﺖ ﺧﺮوﺟﺎ ﻛﻠﻴﺎ‪ .‬ﺑﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» .‬اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺘﻮﻓﻰ اﻷﻧﻔﺲ ﺣ‪ a‬ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ‪j‬ﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﻗـﻀـﻰ‬ ‫‪148‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻮت وﻳﺮﺳﻞ اﻷﺧﺮى إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﻳﺔ ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻔﻜﺮون«‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺮ)‪.(٤٢‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻮت‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت وﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮة ﺷﻐﻞ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺸﺎﻏﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﺒ‪ a‬وﺟﻮد آﻟﻬﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت ﻋﻨﺪ ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻣﻮﺟـﻮدة‬ ‫وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮ ا<ﻮت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ وﺻﻮره ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘـﺎب ا<ـﻘـﺪس‬ ‫وإﺻﺤﺎﺣﺎﺗﻪ ‪ ٣٣١‬ﻣﺮة‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت وﺗﺬﻛﺮه ﻣـﻮﺟـﻮدة أﻳـﻀـﺎ ﻋـﻨـﺪ ا<ـﺼـﺮﻳـ‪a‬‬ ‫ا<ﺴﻠﻤ‪ ،a‬وﻫﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺎزم اﻟﻠﺬات«‪ .‬وذﻛﺮ ا<ﻮت‪:‬‬ ‫ﻟﻔﻈﻪ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ %‬وآﻳﺎﺗﻪ ‪ ١٦٥‬ﻣﺮة‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ا<ﻐﺰى اﻷﺧﻼﻗﻲ وراء ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوى ا<ـﺘـﻜـﺮرة ﻋـﺒـﺮ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ دﻋﺎوى ﻳﺘﻌ‪ a‬ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬اﳊﺾ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﳋـﻴـﺮ‬ ‫وﲡﻨﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺸﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻮﺗﻰ‪:‬‬ ‫ﻳﻮرد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ودراﺳـﺎﺗـﻪ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻧﻈﺮة ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻧﺤﻮ ا<ﻮﺗﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ .‬ا<ﻮت ﻳﻬﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ا<ﺼـﺮﻳـ‪a‬‬ ‫ا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﻳﺰﻋﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﳒﺪ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ وﻳﺮﻫﺒﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ ،a‬وا<ﺴﻠﻤ‪ a‬ﻻ ﻳﺨﺸﻮن ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‬ ‫وﻻ ﻳﺮﻫﺒﻮﻧﻬﻢ‪ .‬و]ﻜﻦ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﺷـﻮاﻫـﺪ ﻋـﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻣـﻨـﻬـﺎ‪ ،‬ور‪r‬ـﺎ ﻳـﻜـﻮن‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺸﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣـﻨـﻬـﺎ اﳊـﺾ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺮة واﻟﺪرس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻜﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﺴﺮﻓﺔ اﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻮﺗﻰ‪:‬‬ ‫ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﺣﻴﺎء ا<ﺴﺮﻓﺔ ﺑﺪﻓﻦ ا<ﻮت ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب وﺑﻌﺪ‬ ‫دﻓﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺣﻴﺎء ﻣﻮاﻟﺪ ا<ﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻘﺪﻳﺴـ‪ ،a‬ﺑـﺼـﻮرة ﻳـﻨـﻔـﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ‪j‬ﺎرس ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ا<ـﻌـﺎﺻـﺮ‪ :‬زﻳـﺎرة اﻷﺣـﻴـﺎء‬ ‫ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬أو ﻓﻲ أﺿﺮﺣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ا<ﻮاﺳﻢ وﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫‪149‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وارﺗﺒﺎط اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺎ<ﻮﺗﻰ وﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪم ارﺗﺒﺎﻃﺎ واﺿﺤﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر أﺧﺮى‪ ،‬واﻧـﺘـﻈـﺎرﻫـﻢ ﺣـﺘـﻰ‬ ‫ﻳﺒﺘﻮا ﻓﻲ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮرا ﻋﺎدﻳﺔ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬أم أﻣﻮرا‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ واﺟﺒﻬﻢ أن ﻳﺒﺘﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺰن اﺼﺮﻳ‪ c‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻮت ﻋﻤﻴﻖ وﻓﺮﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﺤﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ا<ﺼﺮي‪ ،‬ﻫﺬه ا<ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻤﻴﻖ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣﺰﻧﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺠﻠﺠﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪ‪%‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺑﺪع ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻧﻈﻤﺎ اﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة ﻟﻬﺬه ا<ﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻤﺎ ﺗﻨﺴﻖ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺼﺮاخ و»اﻟﺼﻮات«‪ ،‬ﻧﻈﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫أدوار »ا<ﻌﺪدة« و »اﻟﻨﺪاﺑﺔ« و »ﺿﺎرﺑﺔ اﻟﻄﺎر«‪ ،‬ﻧﻈﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻴﺎء ﻋـﻨـﺪ‬ ‫وﻓﺎة اﻷﻗﺎرب وﻏﻴﺮ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﺸـﻴـﻴـﻊ اﳉـﻨـﺎزة وﻋـﻨـﺪ‬ ‫اﻟﺪﻓﻦ وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻧﻈﻤﺎ ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ واﻟﻌﺰاء‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻏﻴﺮ ﺛـﺎﺑـﺖ إذ إﻧـﻪ ﻳـﺘـﻄـﻮر‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻪ ﺑـﺎق وﻻ‬ ‫ﻳﺰال‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻻ ﻳﻘﺮه‪-‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪-‬ﻋﻘﻞ أو دﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺪع‬ ‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ .‬وﻋﺪم ﻣﻨﻌﻬﺎ‪-‬ﻣﻊ اﻟـﻘـﺪرة‪-‬ﻓـﺴـﻖ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻻ ﺗﺰال‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺪر وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ا<ﺼﺮي ﻫﻲ ﻧﺸﺮ أﺧﺒﺎر اﻟﻮﻓﻴﺎت وﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﺎزي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮات اﻷﺣﺰان واﻷﺳﻰ واﻻﺑﺘﻬﺎل واﻟﺪﻋﻮات وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة‬ ‫ا<ﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬ﻟـﻌـﻞ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺒ‪ a‬ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎم ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤ‪ a‬وﻣﺴﻴﺤﻴ‪ ،a‬ﺑﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ا<ﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬و ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻫـﻲ اﻟـﺸـﻐـﻞ اﻟـﺸـﺎﻏـﻞ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ .‬وأوﻟﻮﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ا<ﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻄﻮرا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﳉﻨﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒ‪ a‬ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎم ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮة ا<ﻮت وﺑﺎ<ﻮﺗﻰ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﳒﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﻨـﺎ ا<ـﺼـﺮي‬ ‫ا<ﻌﺎﺻﺮ وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة وﺟﻮد ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗـﻬـﺘـﻢ ﺑـﺪﻓـﻦ ا<ـﻮﺗـﻰ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت ذات وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﻴﺴﻴﺮ أداء اﻟﻮاﺟـﺒـﺎت‬ ‫‪150‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮى أﻋﻀﺎء اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أن ﻳﺆدوﻫﺎ ﻧﺤﻮ ا<ﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب وﻣﻦ اﻟﻐـﺮﺑـﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن أšﺎط ﻫﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻲ ا<ﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻤﺪن اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺮﺛﺎء أو‬ ‫إﻧﺸﺎده‪ ،‬وأن اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﺧﺎﺻﺔ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ا<ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺮﺻﻮن اﳊﺮص‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻴﻴﻊ اﳉﻨﺎزات وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﺪ‪» :‬اﺣﻀﺮ‬ ‫ﺟﻨﺎزة وﻻ ﲢﻀﺮ ﺟﻮازه«‪.‬وا<ﻼﺣﻆ أن أﻫﻞ ا<ﻴﺖ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب‬ ‫وا<ﻌﺎرف واﳉﻴﺮان‪ .‬واﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺘﺎن‪ :‬اﺠﻤﻟﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻋﺎدة‬ ‫اﻟﻮﻓﺎق أو اﻟﺼﻠﺔ«‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا ﻓﻤﻦ ا<ﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻨﻮه إﻟﻰ أن ﻧـﻈـﺮات ودراﺳـﺎت اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﺳـﻴـﺪ‬ ‫ﻋﻮﻳﺲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ .‬وﻧﻈﺮا‬ ‫ﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫إﻋﺎدة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫ج‪-‬ﻣﺪى ﺛﺒﺎت ﻋﺎدات اﳌﻮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻒ ﻃﻘﻮس ا<ﻮت وﻋﺎداﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻃﻘﻮس ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﺘﻌـﺪد‪ ،‬ﻣـﺘـﻘـﻨـﺔ وﻣـﻔـﺼـﻠـﺔ‬ ‫ودﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺮﻓﺔ وﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬وﺗﻘﻀﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑـﺸـﻜـﻞ‬ ‫ﺣﺮﻓﻲ‪ .‬وأﺿﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ذﻛﺮه ﻟﻲ أﺣﺪ اﻷﺧﻮة وﻫﻮ أن ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻓﺎة‬ ‫واﳉﻨﺎزة ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ »واﻟﻮﺣﻴﺪة أﺣﻴﺎﻧﺎ« اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫أو اﳊﻀﻮر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻨ‪ a‬إﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓـﻲ »اﻹﺟـﺮاءات« وﻣـﺴـﺎﻋـﺪﺗـﻬـﻢ ﻷﻫـﻞ‬ ‫ا<ﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻮﺳﻮاس‬ ‫اﻟﻘﻬﺮي‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪى ﺗﻐﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ?‬ ‫ﻛﺮﺳﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜـﺮي )×‪ (٩‬رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‪-‬ﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ا<ﻬﻤﺔ‪-‬ﻗﺼﺮت دراﺳﺘﻬﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺪى زﻣـﻨـﻲ ﻣـﺤـﺪد‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ا<ﻤﻠﻮﻛﻲ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎم ‪ .١٩٦٧‬وﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ا<ﻌﺮوف أن ا<ﻮت‬ ‫ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌـﺼـﻮر‪ .‬وأن اﻹﺳـﻼم ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﻀﺎء ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ا<ـﻤـﺎرﺳـﺎت ا<ـﻌـﺮوﻓـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬا‬ ‫ا<ﻴﺪان‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ‪.‬‬ ‫‪151‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺖ ﻫﺬه ا<ﺆﻟﻔﺔ ﻣﺎدة ﺑﺤﺜـﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ا<ـﺼـﺎدر ﻣـﻦ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ا<ﺮﺟﻊ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ اﻟـﺬي ﺣـﺮره »ادوارد وﻟـﻴـﻢ ﻟـ‪ «a‬ﲢـﺖ ﻋـﻨـﻮان‪» :‬ا<ـﺼـﺮﻳـﻮن‬ ‫اﶈﺪﺛﻮن‪ :‬ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ«‪ .‬وﺗﺒﺮز أﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈـﺮﻫـﺎ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻟﻌﺎدات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن‪o ،‬ﺎ ]ـﻜـﻨـﻨـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ‪o‬ﺘﺎزة ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف واﻷوﺿﺎع اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻞ ﻗـﻴـﻤـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ .a‬وﻗﺪ ﻗﺎدﺗﻪ دﻗﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘـﺪرة‬ ‫ﻧﺎدرة ﻋﻠﻰ ا<ﻼﺣﻈﺔ إﻟﻰ إدراك ﻛﺜﻲ رﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘـﻲ ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺒـﻖ‬ ‫ﻷي ﺑﺎﺣﺚ أﺟﻨﺒﻲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أواﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗـﻨـﺒـﻪ ﻫـﺬه ا<ـﺆﻟـﻔـﺔ إﻟـﻰ أن‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻻ ﺗﺼﺪق إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳـﻄـﻰ واﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة ﻓـﻘـﻂ‪،‬‬ ‫وﺗﻮرد ا<ﺆﻟﻔﺔ ﻋﻦ »ﻟ‪ «a‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺎدات ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ا<ﺎﺿﻲ‬ ‫وا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻐﺴﻞ واﻟﺘﻜﻔ‪ ،a‬واﳉﻨﺎزة وا<ﺂ›‪ :‬ﻗﺮاﺋﻬﺎ وﻋﺪد ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺰﻧﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻟﻨﺪاﺑﺔ وا<ﻌﺪدة واﻟﺸﻴﺨﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻠﻌﺎت أو زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﺮ‪ . ..‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا وﻟﻴﺲ آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺨﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪-‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪-‬إﻟﻰ أن اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ ﻋﺎدات‬ ‫ا<ﻮت أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻷﺧﺮى ﻛﺎ<ﻴﻼد واﻟﺰواج‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ ﻋﺎدات ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺼﺐ ﺳﻮى ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫)×‪(١٠‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﺟﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ ‪-‬ﻓﻲ وﻗﺖ أﺣﺪث‪-‬دراﺳﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪ a‬ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻧﺤﻮ ﻇﺎﻫﺮة ا<ﻮت وﻧﺤﻮ ا<ﻮﺗﻰ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺤﻮ ﻇﺎﻫﺮة ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮﻛﺜﻴﺮا أو ﻗﻠﻴﻼ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬وﻳﻨﺴﺤﺐ اﳊﻜﻢ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺤﻮ ا<ﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ‬ ‫ا<ﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﳊﺰﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ]ـﻮت اﻷﻗـﺮﺑـﺎء‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ]ﻮت اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ﻫﺬه ا<ﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎ<ﺮﺋﻴﺎت وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻹﻧﺎث ا<ﻼﺑﺲ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻧﻮاﺣﻬﻦ وﺻﺮاﺧﻬﻦ وﺷﻖ ﺟﻴﻮﺑﻬﻦ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻷﺻﻮات‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺮ اﳉﻨﺎزة‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء وا<ﺒﻴﺖ ﻓﻲ ا<ﻘﺎﺑﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺮزون ﻫـﺬه ا<ـﺸـﺎﻋـﺮ‬ ‫ا<ﻀﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻋﻤـﺎرﻫـﻢ وﻣـﻜـﺎﻧـﺘـﻬـﻢ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ اﺧـﺘـﻼف‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ ا<ﺼﺮﻳﻮن ا<ﻌﺎﺻﺮون ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‬ ‫‪152‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه ا<ﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﳊﺰﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮ أﺧـﺮى ﻛـﺎﻟـﺸـﻌـﻮر ﺑـﺘـﻔـﺎﻫـﺔ اﳊـﻴـﺎة واﳋـﻮف ﻣـﻦ‬ ‫ا<ﺼﻴﺮذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ‪j‬ﻨﻊ إﻗﺒﺎل ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫ا<ﺮﺋﻴﺎت أﻏﺎﻧﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺪة ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‪-‬ﻛﺎﺣﻔﺎدﻫﻢ‬ ‫ا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪-‬ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ وﻳﺘﻘﻨﻮن ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﻳﺤﺒﻮن اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻄﺮب‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﺎدات ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﺪ اﺳﺘﻤﺮارا <ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﻟﻘﺪ]ﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻﻳﻔﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻧﺒﻲ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪ]ﺔ ﻻ]ﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ وﺗﺪوم ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪﻟﺖ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘ‪ a‬ا<ﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻠﺘﺎﺑﻮت ا<ﺴﻴﺤﻲ أﺻﻞ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺘﺎن ﻣﺎﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إذ ﻛﺎن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺧﺮ أو ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ ﻏﻄﺎؤه ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ وﺟﻪ ا<ﺘﻮﻓﻰ وﻗﺴﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻏﻴﺮ وارد ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات ا<ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻘـﺪ داﻣـﺖ ﺑـﻌـﺾ‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﺜﻞ وﺿﻊ »اﳊﻨﺎء« ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﺪى ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻋﺎدة ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ا<ﺴﺄﻟﺔ إذن ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺘﺼﻮر‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﻟﺘﺤﻮط ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬

‫د‪-‬ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳊﺰن واﻟﺒﻜﺎء ﻟﺪى اﳌﺼﺮﻳﲔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﻮﺿﻮح أن اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ا<ـﻴـﺖ‬ ‫واﳊﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﺎ ﻋـﺎدﺗـﺎن ﻣـﺼـﺮﻳـﺘـﺎن ﺻـﻤـﻴـﻤـﺘـﺎن‪ ،‬ﺗـﻮﺟـﺪان ﺑـﺪرﺟـﺔ ﺗـﻔـﻮق‬ ‫ﻧﻈﻴﺮﺗﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄﻧﻨﺎ‪» .‬ﻗﺪ ورﺛﻨـﺎ اﻟـﺒـﻜـﺎء ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ا<ﻴﺖ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﺔ »إﻳﺰﻳﺲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻜﺖ زوﺟﻬﺎ اﻹﻟﻪ »أزورﻳﺲ« وﻫﻮ ﻣﺎورد ﻓﻲ‬ ‫ﻣـﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑــﻖ )×‪ ،(١١‬ﻟـﻬـﻮ أﻣـﺮ ﻓـﻴـﻪ ﲡـﻮز وإﺳـﺮاف‪ ،‬ﺑـﻞ وﺿــﻊ ﻟــﻸﻣــﻮر ﻓــﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻷن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﻣﺮ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠـﻢ اﻟـﻨـﻔـﺲ‪]-‬ـﻜـﻦ أن ﻳـﻜـﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪.‬‬ ‫ا<ﻮت ﺣﺎدث ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻻﻳﻨﺎﻇﺮه أي ﺣﺪث آﺧﺮ ﻣﻦ أﺣﺪاث‬ ‫دورات اﳊﻴﺎة ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن )ﺣﺘﻰ ا<ﻴﻼد( ﻓﻲ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ا<ﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬ ‫إن ﺣ ـ ـ ــﺰﻧ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ــﺔ اـ ـ ـ ــﻮت أﺿ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ف ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺮور ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد‬ ‫‪153‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وﻳﺜﻴﺮ ﻫﺬا اﳊﺎدث اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮأﻳﻀﺎ‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ .‬واﻻﻧﻔﻌﺎل ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﻮري ذاﺗﻲ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ ا<ﻨﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺎرﺟﻲ ]ﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ واﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ أﻋﻀﺎء اﳉﺴﻢ ﻛﺘﻐﻴﺮﺿﻐﻂ اﻟﺪم‪،‬‬ ‫وزﻳﺎدة ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻨﻔﺲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺘﻤﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺒﻜﺎء إﻟﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﳋـﺎرﺟـﻲ ا<ـﺸـﺎﻫـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ رد ﻓـﻌـﻞ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﺤﺰن اﻟﺬي ﻧﺨﺒﺮه ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻓﺎة‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺐ ﻻﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﺎﳊﺰن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء وﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫ا<ﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ا<ﺮﻳﺾ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻌﻠﻪ ذﻟﻚ ﻻﻳﺴﺘﺠﻴـﺐ اﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ اﻟـﺘـﻠـﻘـﺎﺋـﻴـﺔ‬ ‫ا<ﺘﻮﻗﻌﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﻦ ا<ﺮض اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﺴـﺘـﺠـﻴـﺐ ا<ـﺮﻳـﺾ ﳊـﺎدث‬ ‫ا<ﻮت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﺤﻚ ا<ـﺮﻳـﺾ اﻟـﻌـﻘـﻠـﻲ‬ ‫ﻟﺪى إﺧﺒﺎره ‪r‬ﻮت ﻋﺰﻳﺰ! )ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺒﻜﺎء ﻟﺪى ﺳﻤﺎع اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة(‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎرىء أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﺎﻻت ﻏﻴﺮﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى‬ ‫ﺑﻌﺾ ا<ﺮﺿﻰ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ا<ﺸﺎﻫﺪة اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ]ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ‪-‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‪-‬اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫»إن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺒﻜﺎء ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ا<ﻮت‪ ،‬ﺗﻔـﺮق‪-‬ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺪة‬ ‫واﻟﺘﻜﺮار‪-‬ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻟﺪى ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن وا<ﻜﺎن‬ ‫واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪.‬‬ ‫واﻟﺮأي ﻟﺪﻳﻨﺎ أن ذﻟﻚ ﻧﺎﰋ ﻋﻦ ﻧﻔﺎﻋﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻧﻮرد أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻼت واﻟﻔﺮوض ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪأ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﳉﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ وﻗﻮع اﻟـﻮﻓـﺎة‪ ،‬ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن‬ ‫اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺼﺮاخ واﻟﻮﻟﻮﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻨﺬ ﻣﺼﺮ اﻟـﻘـﺪ]ـﺔ وﺣـﺘـﻰ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ ذﻳﻮع وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﻐﺰوات ا<ﺘﻜﺮرة واﻻﺳﺘﺒـﺪاد‪ ،‬ﻣـﻨـﺬ ﻋـﻬـﺪ ﺑـﻌـﻴـﺪ‪ ،‬ﺟـﻌـﻠـﺖ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﳊﺰن‪ ،‬ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﻦ »ﺷﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﻬﻢ ا<ﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪154‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪] -٣‬ﻜﻦ أن ﻳﻌﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮب راﻓﺪا إﺿﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻏﺬى‬ ‫ﻧﻬﺮ اﳊﺰن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ أﺷﻌﺎراﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬واﻟﺒـﻜـﺎء ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻷﻃﻼل واﻟﺪﻣﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪-‬ﺣـﺪﻳـﺜـﺎ‪-‬إﻟـﻰ ﻫـﺬه اﻷﺑـﻴـﺎت اﻟـﺒـﺎﻛـﻴـﺔ ﻟـﻔـﺎروق ﺟـﻮﻳـﺪة‬ ‫وا<ﻘﺘﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺣﻠﻢ‪:‬‬ ‫دﻋ ـ ـﻨـ ــﻲ وﺟـ ــﺮﺣـ ــﻲ ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ ﺧـ ــﺎﺑـ ــﺖ أﻣـ ــﺎﻧ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ‬ ‫ﻫ ــﻞ ﻣ ــﻦ زﻣ ــﺎن ﻳـ ـﻌـ ـﻴ ــﺪ اﻟـ ـﻨـ ـﺒ ــﺾ ﻳـ ـﺤ ـ ـﻴ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ‬ ‫ﻳ ــﺎﺳ ــﺎﻗ ــﻲ اﳊـ ــﺰن ﻻﺗ ـ ـﻌ ـ ـﺠـ ــﺐ ﻓ ـ ـﻔـ ــﻲ وﻃ ـ ـﻨـ ــﻲ‬ ‫ﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﺮﻣ ـ ــﻦ اﳊ ـ ــﺰن ﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﺮي ﻓ ـ ــﻲ رواﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ زﻣ ـ ــﺎن ﻛـ ـ ـﺌـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ اﻟ ـ ــﻮﺟ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﺮﻗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫واﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﻋـ ــﺪﻧـ ــﺎ وﻧ ـ ـﻔـ ــﺲ اﳉـ ــﺮح ﻳـ ــﺪﻣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫ﻫ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﻦ ﻃ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ ﻳـ ـ ــﺪاوي ﺟـ ـ ــﺮح أﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻫـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﻦ إﻣـ ـ ــﺎم ﻟـ ـ ــﺪرب اﳊـ ـ ــﻖ ﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫‪ -٤‬ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﺎﺧﺮة ﻓﻜﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻈـﺎﻫـﺮ)×‪ ،(١٢‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﺌﺒـﺔ‬ ‫وﺣﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل ﻛﺜﻴـﺮﻣـﻦ ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ a‬ﺑـﻌـﺪ إﻓـﺮاﻃـﻬـﻢ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﺧﻴﺮا«‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺄن اﻟﺴﺮور ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﺘﻌ‪ a‬اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻨﻪ أو اﻻﻋﺘﺬار‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ا<ﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻜﺘﺌﺒﺎ ﺣﺰﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟـﻘـﺎﻋـﺪة‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟـﻀـﺤـﻚ واﻟـﺴـﺮور ﻓـﻬـﻤـﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪-‬ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ا<ﺼﺮي اﻟﻄﻮﻳﻞ‪-‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪-‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪-‬أن ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن »ﻣﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﺿﻨﻜﺎ« ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎ<ﺸﺎق‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒـﺢ ﻃـﺮﻳـﻘـﻪ ﻳـﻌـﺞ ﺑـﺎﻷﺷـﻮاك‪o ،‬ـﺎ ﺟـﻌـﻞ اﳊـﺰن‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻛﺜﺮة اﳊﺰن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺒﻜﺎء«‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎن اﻷﻣﺮﻧﻮﻋﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻜﺮار اﻷﺣﺰان وازاء ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎن‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج‪،‬‬ ‫أو‪-‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪-‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘﻬﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬا ]ﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻻﻓﺮاط‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ‪ Catharsis‬وﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻋﻦ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أو اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻔﺮﻳﻎ ﺷﺤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ا<ﻀـﺎﻳـﻘـﺔ‪ .‬أﻧـﻈـﺮ ﻣـﺜـﻼ اﻟـﻰ‬ ‫ﺳﻬﻮﻟـﺔ ﻣـﺸـﺎرﻛـﺔ ا<ـﺮأة ا<ـﺼـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﺎﻻت اﻟـﻮﻓـﺎة ﺑـﺎﻟـﺒـﻜـﺎء ا<ـﺮ‪-‬ﺑـﺴـﻬـﻮﻟـﺔ‬ ‫وﻳﺴﺮ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪-‬ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ‪o‬ﻦ ﻻ]ﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪155‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -٧‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﻮاﻧﺐ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﻬﻴﺠﺔ‪ ،‬وأﺧـﺮى ﺗـﻌـﻴـﺴـﺔ وﻗـﺎ‪j‬ـﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻣﺎ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﺣﺼﺎﺋﻲ‪-‬أﻧﻬﺎ ﻣﻮزﻋﺔ ﺗﻮزﻳﻌﺎ اﻋﺘﺪاﻟﻴﺎ )ﻋﺎدﻻ(‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ]ﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﺎرة اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻳﺤﻔﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ وﺑﻬﺘﻢ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﺑـﺎﳉـﻮاﻧـﺐ‬ ‫اﶈﺰﻧﺔ واﻟﻘﺎ‪j‬ﺔ‪.‬‬ ‫و]ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﻛﺜﻴﺮاﻣﻦ اﻟﺸـﺮﻗـﻴـ‪ ،a‬وﻋـﺪدا ﻣـﻦ ﺷـﻌـﻮب اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪-‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺮ‪]-‬ﻴﻠﻮن إﻟﻰ إﺑﺮاز اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻴﺮ وﺗﻐﻠﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻷول‪ ،‬ﻣـﻊ‬ ‫ﻣﻴﻞ ﻏﻼب ﻟﺪى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ا<ﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎذة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ أن »ﻃﺎﺋﺮة ﻣﺎﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ«ﻣﻐﻔﻠ‪ a‬آﻻف اﻟﻄﺎﺋﺮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻴﺮ ﺳﺎ<ﺔ ! وﻳﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘـﻌـﺪاد واﻟـﻘـﺎﺑـﻠـﻴـﺔ واﻟـﺘـﻬـﻴـﺆ‬ ‫ﻹدراك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ا<ﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا »ا<ﻨﻈﺎر«‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣـﺜـﻼ إﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ا<ﺼﺮﻳﻮن‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻴﺆ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻳﺘﺴﻊ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ا<ﺪى اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻈـﺎﻫـﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ‪» :‬ﻣﺎﻳﺼﺪق )أي ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﺷﺪﻳﺪ( ﺟﻨﺎزة وﻳﺸﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻄﻢ«وﻳﻘﻴﻨـﻲ‬ ‫أن ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﻳـﺮﺟـﻊ‪-‬إن ﺻـﺪق ﻫـﺬا اﻟـﻔـﺮض‪-‬إﻟـﻰ أﺳـﺒـﺎب ﺷـﺘـﻰ‪ :‬اﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﻳﻜﺜﺮ ا<ﺼﺮﻳﻮن‪-‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ‪-‬ﻣـﻦ اﺳـﺘـﺨـﺪام ﻛـﻠـﻤـﺔ ا<ـﻮت دون‬ ‫ﻣﺎﺳﺒﺐ واﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻫﺬا ا<ﻔﻬﻮم‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻼ‪» :‬أﺣﺒﻪ ﻣﻮت« ﻓﻲ إﺷﺎرﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺷﺪة اﻟﻮﻟﻪ واﻟﻬﻴﺎم‬ ‫ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬رﺟﻼ ﻛﺎن أواﻣﺮأة )×‪ .(١٣‬وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺣﺒﻬﻢ ﻫﺬا ﺳﻴـﺪوم‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃﺎ<ﺎ ﻧﺒﺾ ﻓﻲ إﻟﻌﺮوق دم‪ ،‬أو إﻟﻰ آﺧﺮ ﻧﻔﺲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أي ﺣﺘـﻰ ا<ـﻮت‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻫﻢ أو ﻣﻮت ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮن‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮﻧﺎ <ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﺟﺘﻬﺎدا‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎ أو ﻏﻴﺮﺻﺎدق‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻻ ﺗﺮى ﻣﻌﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرىء اﻟﻜﺮ‪ %‬أن‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا ا<ﻔﻬﻮم )ا<ﻮت( ‪r‬ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟـﻰ ﺣـﺐ‬ ‫ﻃﻌﺎم ﻣﻌ‪ ،a‬أو وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﻏﺮﻳﺐ ? و]ﻜﻦ أن ﻧﻄﻮر‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ »إن ﻛﺜﺮة اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ أن ﻳﻐﺮس اﳊﺰن ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﻋﺮع اﻟﺘﻘﺒﺾ وﺳﻂ ا<ﺮح‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻤﻮ اﻷﺗﺮاح ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻷﻓﺮاح‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﺗﻌﺎﻇﻢ آراء ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺒﻮا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ‬ ‫‪156‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪-‬وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪-‬إﻟﻰ ﺧﻄﺒﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ا<ﺴﺎﺟﺪ ا<ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﺜﺒـﻮر وﻋـﻈـﺎﺋـﻢ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر وأﻟﻮان اﻟﻌﺬاب‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز اﳉﻨﺔ وﺻﻮر اﻟﺜﻮاب‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﲢـﺾ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻓـﻖ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ادع إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ وا<ﻮﻋﻈﺔ اﳊﺸـﺔ‬ ‫وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ« )اﻟـﻨـﺤـﻞ‪ .(١٢٥-‬و »اذﻫﺒﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن إﻧﻪ ﻃـﻐـﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻮﻻ ﻟﻪ ﻗﻮﻻ ﻟﻴﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ أو ﻳﺨﺸﻰ« )ﻃﻪ ‪» .(٤٤٬٤٣‬ﻓﺒﻤﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻟﻨﺖ ﻟﻬﻢ وﻟﻮﻛﻨﺖ ﻓﻈﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻧﻔﻀﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ« )آل ﻋـﻤـﺮان ‪.(١٥٩‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪» .‬ﺑﺸﺮوا وﻻ ﺗﻨﻔﺮوا‪ ،‬ﻳﺴﺮوا وﻻ‬ ‫ﺗﻌﺴﺮوا«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻋﻄﻰ ا<ﺮﻫﺒﻮن اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ‪o‬ﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻬـﺬا اﻟـﻨـﻬـﺞ‪ ،‬أن‬ ‫ا<ﺴﻠﻢ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ ﻣﺒﺘﺌﺲ ﺣﺰﻳﻦ وﻣﻨﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﻣـﻞ ﻓـﻲ اﳉـﻨـﺔ ﺑـﺎﻟـﻘـﺪر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻻﺗﻘﺎء اﻟﻨﺎر‪...‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت وأﻣﺎﻣﻨﺎ ﻫﺆﻻء اﳋﻄﺒﺎء وﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ اﳊﺮﻓﻴﺔ ا<ﺮﻫﺒﺔ‬ ‫وا<ﻬﺪدة‪ ،‬ﻵﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة أﺑﺮزﻫﺎ‪» .‬وإن ﻣﻨﻜﻢ إﻻ واردﻫﺎ ﻛـﺎن ﻋـﻠـﻰ رﺑـﻚ ﺣـﺘـﻤـﺎ‬ ‫ﻣﻘﻀﻴﺎ« )ﻣـﺮ‪ .(٧١-%‬وﻻ أﻓﺸﻰ ﺳﺮ اﻷﺻﺪﻗﺎء إن ذﻛﺮت أن أﺣﺪﻫﻢ‪-‬ﻧﺘﻴـﺠـﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪-‬اﻣﺘﻨﻊ ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أداﺋـﻪ ﺑـﻘـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺪﻗﺔ وﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪-‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺮ‪ .‬وأذﻛﺮ آﺧﺮ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ أداء ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻷن ﺧﻄﻴﺐ ا<ﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪-‬ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ا<ﺮﻫﺒ‪ a‬ا<ﺘﻮﻋﺪﻳﻦ‬ ‫!‬ ‫وﻣﻦ ا<ﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻐﺘﺮض أن ﺷﺪة ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا<ﺘﻐﻴﺮ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺪى‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ إﻟﻰ أن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ا<ﺼﺮي‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮﻣﻨﻬﻢ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪-‬ﺣﺴﻦ إ]ﺎﻧﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓـﻤـﻦ اﻟـﺒـﺪﻫـﻲ أن ﻳـﺘـﺴـﻖ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج ا<ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ )ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟـﺘـﺮﻫـﻴـﺐ واﻟـﻮﻋـﻴـﺪ(‪ ،‬واﻟـﺬي ﻳـﻘـﺪﻣـﻪ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻮﻋﺎظ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻗﺪوة‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺰن اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﺒﻜﺎء واﻻﻛﺘﺌﺎب‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺑﺪﻫﻰ أن ذﻟﻚ ]ﻜﻦ أن ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮﻫﺒﺔ واﳉﺰع وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻊ‪.‬‬ ‫‪157‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -٣‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻫﻨﺎك إﺑﻬﺎم زاﺋﺪ ﻋﺎﻟﻖ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬ﻳﻐﻠﻔﻪ ﻏﻤﻮض ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎس‪ .‬وﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻣﺾ واﺠﻤﻟﻬﻮل وﻳﺨﺸﺎﻫـﻤـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﻤﻮض ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻨﻔﻮ ر‪ ،‬وﻻﻳﺐ أن ﻓﻲ ا<ﻮت ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﻔﺮة‪ ،‬واﳋﻮف‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻜﺮه‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻜﺎﻓﻰء ﻟﻠﺨﻮف‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘـﻠـﻘـﻨـﺎ ﻣـﻦ ا<ـﻮت أﻣـﺮﻃـﺒـﻴـﻌـﻲ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﻛﺜﻴﺮﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وا<ﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬي ﺣﻴـﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻓـﻲ ﻛـﻞ زﻣـﺎن وﻣـﻜـﺎن‪ :‬أﻻ وﻫـﻮ ﻟـﻐـﺰ اﳊـﺒـﺎة وا<ـﻮت‪ ،‬دون ﻣـﺎﺣـﺴـﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻧﺰﻟﺖ اﻟـﺮﺳـﺎﻻت اﻟـﺴـﻤـﺎوﻳـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻣـﻮاﺟـﻬـﺔ ﺣـﺎﺳـﻤـﺔ‬ ‫وﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ دﻳﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪j‬ﺲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺪرا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف‬ ‫وﻋﺪم اﻟﻴﻘ‪ ،a‬وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻘﺎم أن ﻧﻌﺮض ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧـﻈـﺮ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﻢ آﺧﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧـﻌـﺮض‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣـﺘـﺨـﺼـﺺ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻢ أن ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻟﻠﻤﻮت ﺣﻜﻤﺔ وﻏﺎﻳـﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺘﻤﻞ اﳊﻜﻤﺘﺎن ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻣﺘـﺤـﺎﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة أﺧـﺮى ﺑـﺎﻗـﻴـﺔ‪.‬‬ ‫»ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ا<ﻠﻚ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ا<ﻮت واﳊﻴﺎة‬ ‫ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ أﻳﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﻔﻮر« )ا<ﻠﻚ‪ .(٢٬١-‬إن ﻣﻔﻬﻮم ا<ﻮت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﻬﻮل اﻟﺬي ﻳﺒﺚ اﳋﻮف‬ ‫واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺮا‬ ‫زاﺋﻼ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻤﺮا ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺤﻦ‬ ‫ﻧﺤﻲ وšﻴﺖ وﻧﺤﻦ اﻟﻮارﺛﻮن( )اﳊﺠﺮ‪» .(٢٣-‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺲ أن ‪j‬ﻮت إﻻ ﺑﺎذن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ﻣـﺆﺟـﻼ »آل ﻋـﻤـﺮان ‪ .«١٤٥ -‬ا<ﻮت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻧﺘﻘـﺎل ﺑـ‪ a‬ﺣـﻴـﺎﺗـ‪a‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أو ﺧﺎ‪j‬ﺔ ﻣﻄﺎف‪،‬وإšﺎ اﻵﺧﺮة ﻫﻲ دار اﻟﻘﺮار اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮت ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﺧﻠﻮد ودوام‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت أو ا<ﺬاﻫﺐ ﻓﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ا<ـﻮت‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻧﺤﻤﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪-‬واﻹﺳﻼم ﺧﺎﺻﺔ‪-‬ﻓﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ا<ﻮت‬ ‫ﻫﺪﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺮاح اﻹﻧﺴﺎن ﺑـﻌـﺪ أن ﻋـﺮف ﺣـﻜـﻤـﺔ اﻟـﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﳊـﻴـﺎة وﻣـﻦ‬ ‫‪158‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ا<ﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ا<ﻮت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ داﻋﻲ إذن ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻﺑﺄس ﻣﻦ ﻋـﺪم‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻛﺜﺮة ورود اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻠﻤﻮت ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﳋﻮف اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻃﺎ<ﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻃﺎ<ﺎ‬ ‫أﻧﻪ أدرك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ا<ﺴﻠﻢ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻘـﺎدر‪-‬ﻣـﻄـﻤـﺌـﻦ إﻟـﻰ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮه ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ا<ﻮت‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ ا<ﺆﻣﻦ‪-‬وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎﺗﻮا اﻧﺘﺒﻬﻮا«‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ا<ﻮت واﳊﻴﺎة ﻟﻴﺒـﻠـﻮﻛـﻢ أﻳـﻜـﻢ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ« )ا<ﻠـﻚ‪ ،(٢-‬ﻓﻘﺪم ا<ﻮت ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑـﻪ‬ ‫اﻟﻰ اﳊﻴﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮون ﺑـﺎﻟـﻠـﻪ وﻛـﻨـﺘـﻢ‬ ‫أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺎﺣﻴﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ]ﻴﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن« )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٨-‬‬ ‫ﻧﺰع اﻹﺳﻼم اﳋﻮف واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺻـﺪور اﻟـﻨـﺎس وأﻧـﺰل اﻟـﺴـﻜـﻴـﻨـﺔ ﺑـﺪﻻ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻹﺳﻼم‪-‬أﻛﺜﺮﻣﻦ ذﻟﻚ‪-‬ﺣﺒﺐ ا<ﻮت إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﺻﻮره ﻟﻬﻢ ﻻﺑﺼﻮرﺗﻪ‬ ‫ا<ﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﶈﺒﺒﺔ وا<ﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ رو اه‬ ‫»اﻟﺒﺨﺎري« ﻋﻦ »أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ« ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗـﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﻰء‬ ‫إﻻ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ ﻓـﻴـﻘـﺘـﻞ ﻋـﺸـﺮ ﻣـﺮات‪< ،‬ـﺎ ﻳـﺮى ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ«‪.‬‬ ‫وﻳﻮرد ﻫﺬا ا<ﺆﻟـﻒ أن ﻣـﺼـﺪر اﳉـﺰع ﻣـﻦ ا<ـﻮت ﻓـﻲ ا<ـﺴـﺮح اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ ا<ﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ا<ﻌﺎﺻﺮة ﻳﺒﻬﺘﺎن ﻓﻜﺮة اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ .‬وﺳﺮ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن‪-‬ﻣﺼﺮﻳ‪ a‬ﻗـﺪاﻣـﻰ أو ﻣـﺆﻣـﻨـ‪a‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺐ ﺳﻤﺎوﻳﺔ وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ا<ﺴﻠﻤ‪-a‬إ]ﺎن ﻻرﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻤﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ إذن أﺻﻞ ﻗﻮي ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺬا اﻫﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ ﻛـﻞ إﻧـﺴـﺎن‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻹ]ﺎن ﺑﺄن ﻫﻨﺎك إﻟﻬﺎ واﺣﺪا‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﺑـﻌـﺜـﺎ‬ ‫وﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﺣﺴﺎﺑﺎ وﻧﻌﻴﻤﺎ وﻋﺬاﺑﺎ‪ .‬إذا آﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻋﻨﺪه اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﲢﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﺳﻜﻴﻨﺔ‬ ‫داﺋﻤﺔ‪ .‬واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻳﺎن دﻋﻮة ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﻓـﺔ اﻟـﻨـﺎس ﺑـﻌـﺪم اﳋـﻮف ﻣـﻦ‬ ‫‪159‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ا<ﻮت ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻮﻟﻲ ﻫﺬه ا<ﺴﺄﻟﺔ اﻫﺘﻤـﺎﻣـﺎ‬ ‫اﻛﺒﺮ)×‪.(١٤‬‬ ‫وﻳﺘﺴﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻦ دراﺳﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت‬ ‫ﻋﻦ زﻳﺎدة ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻧﺨﻔﺎض ﻗﻮة اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ‪ .‬وﲡـﺪر اﻹﺷـﺎرة ﻓـﻲ ﻫـﺬا ا<ـﻘـﺎم إﻟـﻰ‬ ‫ﺗﻀﺎرب ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ )أوروﺑﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ( ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻬﻢ وﻻﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﳌﻘﻴﺎس اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻧﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺎت ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ واﻗـﻌـﻴـﺔ ﻋـﻦ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ وﺳﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻴـﻨـﺎت ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﺜﻼث ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﻊ‪-‬ﺻﺮاﺣﺔ‪-‬إﻟﻰ ﻇﺮوف ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻣﺆداﻫﺎ‬ ‫أن ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻫﺬه اﻟﺪول‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎت‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وا<ﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﺆداﻫـﺎ أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺜـﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻀﺎرﻳـﺔ ا<ـﻘـﺎرﻧـﺔ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺗـﻮﺣـﻴـﺪ أداة اﻟـﻘـﻴـﺎس‪ ،‬وذﻟـﻚ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻴﻨﺎت ﻫﺬه اﻟﺪول‪ .‬وﻳﺸـﺒـﻪ ذﻟـﻚ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ‬ ‫ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬اﻷﻃﻮال أو اﻷوزان‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘـﺨـﺪام ا<ـﻘـﻴـﺎس‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺣﺪة اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻨﺘﻴﻤﺘﺮ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻃﻮال‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮض ﻗﺎرىء ﻗﺎﺋﻼ‪ .‬إن ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن اﺳﺘﺨﺪام أي وﺣﺪة ﻗﻴﺎس‪ ،‬ﻃـﺎ<ـﺎ أﻧـﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﲢﻮﻳﻞ وﺣﺪات اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪-‬ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة أو ﻣﺎﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ‪-‬ﻏﻴﺮ ‪o‬ﻜﻦ ﻋـﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق ﻓـﻲ اﻟـﻘـﻴـﺎس‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ إذن أﻣﺮ ﻻﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ا<ﻘﺎرن ﺑ‪ a‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻫﻮ إﺟﺮاء »ﻋﺎ<ﻲ« وﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﻘﺮر وﻣﺴﻮغ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﳊﻀﺎرﻳﺔ ا<ﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻤﺲ‪-‬ﻣﺜﻼ‪-‬ﻗﺎرىء‬ ‫‪160‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫دورﻳﺔ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳊﻀﺎري ا<ﻘﺎرن« ‪Journal of Cross-cultural Psychology‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﺨﺪم ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ا<ـﻘـﺎرﻧـﺎت‬ ‫اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ‪o‬ﻜﻨﺔ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻤﻲ دﻗﻴﻖ‪-‬ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻨﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﺿﺮورة ﺗﺴﺎوي ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻮاﺣﺪ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻨﺎك‬ ‫»ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ« ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻀﺎن ﺗﻜﺎﻓـﺆ اﻟـﺼـﻮرﺗـ‪ :a‬اﻷﺻـﻠـﻴـﺔ‬ ‫وا<ﺘﺮﺟﻤﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻳﺒﺬل ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ أو اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ‪ ...‬وﻏﻴﺮذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎه ﻓﻲ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻬﻮ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﺬي وﺿﻌﻪ »‪j‬ﺒﻠﺮ« )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(‬ ‫واﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ا<ﻘﺎرﻧﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺘـﻌـﺪدة‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن ﻟـﻪ ﻣـﺰاﻳـﺎ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻧﻮﻫﻨﺎ‪ .‬وﻣﻜﻤﻦ اﳋﻄـﻮرة ﻓـﻲ اﺳـﺘـﺨـﺪام ﻫـﺬا ا<ـﻘـﻴـﺎس‬ ‫وﻧﻈﺮاﺋﻪ‪-‬ﻫﻮ‪-‬ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪-‬أن ﺗﺘـﻀـﻤـﻦ ﺑـﻨـﻮده ﺟـﻮاﻧـﺐ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺗـﻜـﻮن‬ ‫ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ )اﻟﺬي وﺿﻊ ا<ﻘﻴﺎس أﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت ﻣـﻨـﻪ(‬ ‫وﺗﻌﺪ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ‪r ،‬ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮذات ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻓﺤﺺ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺒﻨﻮد ﻳﻄﻤﺌﻨﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺮق »ﺧﺒﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ« )اﻧﻈـﺮ‬ ‫إﻟﻰ šﺎذج ﻣﻦ ﺑﻨﻮد ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ .‬ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ درﺟﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻣﻘﻴﺎس»‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ا<ـﻘـﻴـﺎس‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ( اﻟﺬي وﺿﻪ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺟﻮﻫﺮﺑﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ر =‪ ٠٬٦١٢‬ﻟﺪى اﻟﺬﻛﺮر ا<ﺼﺮﻳ‪) a‬ن= ‪.(١٢٦‬‬ ‫ر= ‪ ٠٬٦٠٩‬ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳﺎت )ن=‪.(١٣٢‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ر= ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﻫﺬه أن اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺟﺪا ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ »‪j‬ﺒﻠﺮ«‬ ‫وا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬و]ﻜﻦ‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪-‬أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺎدﻟﻴـﺎ‪ ،‬أي‬ ‫أن أﺣﺪﻫﻤﺎ ]ﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﺎض ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻘﺎرىء‪< :‬ﺎذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ ا<ـﻘـﻴـﺎس اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻟـﻘـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت )اﻟﺬي وﺿﻌﻪ أﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪:‬‬ ‫‪161‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ? واﻹﺟﺎﺑﺔ‪-‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ‪-‬أن ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ا<ﺸﺎر‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ اﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرة ا<ﺆﻟﻒ ﻟﻠﺪوﻟﺘ‪ a‬اﻷﺧﻴﺮﺗ‪ a‬واﺳﺘﻘﺮاره ‪r‬ﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أﻧـﻨـﺎ ﻧـﻔـﻀـﻞ ا<ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ا<ـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ أو ﻧـﺪﻋـﻮ إﻟـﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻠﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﻠﺢ )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻌﻼ(‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﶈﻠﻴﺔ ﻟﻦ ﻧﺘﻤـﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻋـﻘـﺪ‬ ‫ا<ﻘﺎرﻧﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻞ ﺑﺤﻮﺛﻨﺎ ﻣﺤﺼﻮرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ا<ﺴﺘﻮى اﶈﻠﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬إﻻ إذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ اﶈﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻟـﻐـﺎت‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﺐ ‪o‬ﻜﻦ‬ ‫وﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮإﳒﺎزه ﻋﻠﻰ ا<ﺪى اﻟﻘﺼﻴﺮﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﳌﺼﺮﻳﲔ‬

‫ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗـﺨـﻄـﻴـﻂ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻗـﺎم ﺑـﻬـﺎ ﻛـﺎﺗـﺐ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺴﻄـﻮر)‪ (٢‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎرىء ﺑـﺄﻧـﻬـﺎ‬ ‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﺑﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪ .١٩٨٤‬وﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺒ‪ a‬اﳉﺪول )‪ (١٢‬أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫وأﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وأﻫﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﳉﺪول )‪ (١٢‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻠﻺﻧﺎث درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﻳﺘﺴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﺤﻮث ﻋﺎ<ﻴﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة )أﻧﻈﺮ‪٤٧ :‬و‪٥٩‬و‪١٠٧‬و‪١١١‬و‪.(١١٤‬‬

‫‪162‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ )‪
 ()      ()  : (12‬‬ ‫"‪    ! "#  $%& " %*+‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪%‬‬

‫<;‬ ‫
‬

‫‬

‫‪%‬‬

‫?!>‬ ‫
‬

‫‪"5" A‬‬

‫‬

‫   ‪:‬‬ ‫ ‬

‫‪112‬‬

‫‪6.8‬‬

‫‪2.7‬‬

‫‪128‬‬

‫‪8.2‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪* 3.9‬‬

‫‬

‫‪112‬‬

‫‪7.1‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪141‬‬

‫‪8.2‬‬

‫‪2.8‬‬

‫‪*3‬‬

‫‬

‫‪137‬‬

‫‪7.0‬‬

‫‪3.2‬‬

‫‪132‬‬

‫‪8.2‬‬

‫‪2.7‬‬

‫‪* 3.3‬‬

‫‬

‫‪131‬‬

‫‪7.0‬‬

‫‪2.8‬‬

‫‪120‬‬

‫‪8.7‬‬

‫‪3.3‬‬

‫‪* 4.4‬‬

‫‬

‫‬

‫‬

‫‬

‫‪77‬‬

‫‪7.8‬‬

‫‪3.1‬‬

‫‬

‫‪!" # $‬‬

‫‪121‬‬

‫‪6.7‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪111‬‬

‫‪9‬‬

‫‪2.6‬‬

‫‪* 6.3‬‬

‫‪3.1‬‬

‫‪61‬‬

‫‪%‬‬ ‫"!‬

‫‪60‬‬

‫&‬

‫‪673‬‬

‫‪6.6‬‬

‫‪7.3‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪1.4‬‬

‫‪770‬‬

‫* ‪.  '(  = % )+ 0.01 ,-  /‬‬

‫‪ -٦‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‬

‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺈﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﳉﺎﻣﻌﻲ ‪/١٩٨٥‬‬ ‫‪-، -٨٤‬ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ أﺳﺘﺎذا ﻣﻌﺎرا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا<ﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ا<ﺬﻛﻮرة اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ )ن = ‪(٩٠‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻔﺼﺤﻰ اﳊﺪﻳﺜﺔ(‬ ‫ذاﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﳋﺎﻣـﺴـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ(‪ .‬و› ﺗﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﻣﻊ اﺧﺘﺒﺎرﻳﻦ اﺧﺮﻳﻦ ﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﻠﻖ )ﻟﻴﺲ ﻫـﻨـﺎ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻬﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺿﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪدا ﺻﻐﻴﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ .‬وﻳﺒـ‪ a‬ﺟـﺪول )‪ (١٣‬ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻟﻢ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻤـﺎر‬ ‫وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى‬ ‫ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬واﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫‪163‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬ ‫ )‪
    ( )   
 ()  : (13‬‬ ‫‪(90=) ! "#$%  "&' * + ,$-‬‬ ‫
‬

‫‬

‫‬

‫‪22.5‬‬

‫‪2.2‬‬

‫   ‬

‫‪6.6‬‬

‫‪3.1‬‬

‫‪ -٧‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ‬

‫أﺟﺮى ا<ـﺆﻟـﻒ )×‪(١٥‬ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﻨـﻔـﺴـﻪ ﻓـﻲ ﻳـﻨـﺎﻳـﺮ ﻋـﺎم ‪١٩٨٦‬‬ ‫وﺿﻤﺖ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻃﻼب ﻣﺪارس ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ )ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ اﳊﺮج وﺛﺎﻧـﻮﻳـﺔ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻘـﺎدر‬ ‫ﻗﺒﺎﻧﻲ( وﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ )اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ .a‬وﺗﻘﻊ ﻫﺬه ا<ﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﻦ ا<ﺴﻠﻤ‪.a‬‬ ‫وﻟﻢ ﳒﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إدﺧﺎل أي ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺒـﻨـﻮد ﻓـﻲ ﻣـﻘـﻴـﺎس‬ ‫»‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪ ،‬إذ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ‬ ‫ﲡﻨﺒﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام أي أﻟﻔﺎظ أو ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫و› ﺗﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس وﺣﺪه ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﻓﺼﻼ دراﺳﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎل ا<ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﺎل ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﺗﻌﺎون ا<ﻔﺤﻮﺻ‪o a‬ﺘﺎزا‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﻠﻈﺮوف اﳊﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟﻄﻼب ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮوا‬ ‫أي اﻣﺘﻌﺎض أو ﺗﺒﺮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب ا<ﺼﺮﻳ‪.a‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺛﺒﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ إﻟﻰ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ﺛﺒﺎت اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻨﺼﻔﻴﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ( ‪j‬ﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻧـﺨـﻔـﺎض‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﻮ ﻗﺼﺮ ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ)‪.(٢‬‬ ‫واﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﺟﺪول )‪ (١٥‬ارﺗﻔﺎع ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ذاﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺪراﺳـﺔ ا<ـﺼـﺮﻳـﺔ)‪ (٢‬وﻓﻲ دراﺳﺎت أﺟﻨﺒـﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪164‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ )‪
    " "     : (14‬‬ ‫   ‬ ‫
‬

‫‪!# $% & ' * +,-‬‬

‫

‬ ‫
‬

‫*‬

‫
‬

‫‬

‫   ‬

‫‪34‬‬

‫‪0.64‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫   ‬

‫‪60‬‬

‫‪0.61‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫  ‬

‫‪66‬‬

‫‪0.57‬‬

‫‪23‬‬

‫‪0.778‬‬

‫  ‬

‫‪60‬‬

‫‪0.78‬‬

‫‪36‬‬

‫‪0.882‬‬

‫* ‪.

    !"# $‬‬ ‫ )‪  ( )   ()  :(15‬‬ ‫ &‪  !" #$
%‬‬ ‫
‬

‫'‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫
‬

‫‬

‫
‬

‫‬

‫   ‬

‫‪164‬‬

‫‪16.7‬‬

‫‪1.1‬‬

‫‪5.85‬‬

‫‪2.74‬‬

‫   ‬

‫‪165‬‬

‫‪16.8‬‬

‫‪1.0‬‬

‫‪7.82‬‬

‫‪3.10‬‬

‫  ‬

‫‪170‬‬

‫‪21.4‬‬

‫‪2.6‬‬

‫‪5.48‬‬

‫‪2.55‬‬

‫  ‬

‫‪174‬‬

‫‪20.6‬‬

‫‪2.2‬‬

‫‪8.18‬‬

‫‪3.17‬‬

‫‬

‫‪673‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼث‬

‫ﻃﺒﻖ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻞ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬وا<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻧﻨﺒﻪ اﻟﻘﺎر• إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻼث ﻗـﺪ أﳒـﺰت‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪165‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -١‬اﺳﺘﺨﺪام ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ دون أي ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ أو ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻨﻮده‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺿﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف إذن › ﻋﻨـﺪ إﺟـﺮاء اﻟـﺪراﺳـﺎت ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ .‬ا<ﻘﻴﺎس وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (١٦‬ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺎت ﺗﺴﻊ دول ﻣـﻦ ﺛـﻼث‬ ‫دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ )‪
  ( )     ()  :(16‬‬ ‫‪ !"  #$%   #&  #'* +, -, ./ -, 02 -,‬‬ ‫ 
‬ ‫
‬

‫‬

‫ ‬

‫    ‬

‫‪7.0‬‬

‫‪2.9‬‬

‫    ‬

‫‪6.6‬‬

‫‪3.1‬‬

‫   ‬

‫‪5.5‬‬

‫‪2.6‬‬

‫
  
‬

‫‪8.3‬‬

‫‪2.9‬‬

‫
 
‬

‫‪8.2‬‬

‫‪3.2‬‬

‫    ‬

‫‪6.7‬‬

‫‪2.9‬‬

‫   ‬

‫‪5.9‬‬

‫‪2.7‬‬

‫
  
‬

‫‪9.0‬‬

‫‪2.6‬‬

‫
 
‬

‫‪7.8‬‬

‫‪3.1‬‬

‫‪166‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳉﺪول )‪ (١٦‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺣﺼﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺣﺼﻞ ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬ﻣﺮﻛﺰ وﺳﻂ ﺑ‪ a‬ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪.a‬‬ ‫ب‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ا<ﺼﺮﻳﺎت واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت ﻋﻠﻰ ا<ﺘﻮﺳﻂ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ج‪-‬ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪.a‬‬ ‫د‪-‬ﺗﻠﻤﻴﺬات اﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ ﺣﺼﻠﺖ ا<ﺼﺮﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت‪.‬‬‫ ﻳﻌﺪ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬات ا<ﺼﺮﻳﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑ‪ a‬ﺟﻤﻴﻊ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‬‫اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫ﻫـ‪-‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ﺣﺼﻠﺖ اﻹﻧﺎث ا<ﺼﺮﻳﺎت )ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬات ا<ﺪارس( ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫ ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪.a‬‬‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﺜﻼث‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻇﻬﺮت اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا<ﻘﺎرﻧﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﺑ‪ a‬ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﻼﻣﻴﺬ ا<ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬات‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﻼﻣﻴﺬ ا<ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬات‪.‬‬ ‫ﲢﺼﻞ اﻹﻧﺎث ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻟﺮﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ واﻟـﻌـﺼـﺎﺑـﻴـﺔ وﻣـﺨـﺘـﻠـﻒ اﻷﻋـﺮاض ا<ـﺮﺿـﻴـﺔ ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺴﺤﺐ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻳﺘﺴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ‬ ‫‪167‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد )أﻧﻈﺮ‪ .(١١٤٬١١١٬١٠٧٬١٠٣٬٧٩٬٥٩٬٤٧٬٣٤٬٢ :‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺮوق )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ(‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺼﺮﻳﻮن أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ﺣﺼﻞ ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻣﻦ ﻃﻠﺒـﺔ اﳉـﺎﺳـﺔ )اﻟـﺬﻛـﻮر ﻓـﻘـﻂ( وﺗـﻼﻣـﻴـﺬ ا<ـﺪارس‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ a‬ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﻨـﺎﻧـﺒـ‪ a‬ا<ـﻘـﺎﺑـﻠـ‪a‬‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ .a‬وﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ا<ﺼﺮﻳﺎت واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت إذ ﺗﺴﺎوت اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﺪد ﻧﻔﺴﻴﺮات ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻴﻨﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ‪-‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪-‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻧﻘﺪم ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬ ‫أوﻻ‪< .‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻣﻜﺎن ﺑﺎرز ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬وإن ﻣﺠﺮد اﻟﺒـﺤـﺚ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ اﳉﻨﺎزﻳﺔ وﻃﻘﻮس ا<ﻮت ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ اﻟـﻘـﺪ]ـﺔ ﻳـﺜـﺒـﺖ ذﻟـﻚ‪.‬‬ ‫وﺗﺰﻛﺪ دراﺳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ أن ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﺎزال ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ‬ ‫دون ﻣﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ‪ .‬اﻧـﻈـﺮ ﻣـﺜـﻼ إﻟـﻰ »اﻷرﺑـﻌـ‪ «a‬أي إﺣـﻴـﺎء ذﻛـﺮى ا<ـﻴـﺖ ﺑـﺘـﻼوة‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌ‪ a‬ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪< .‬ﺎذا أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات ? ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺄﺳﻄﻮرة »أزورﻳﺲ« وﺗﻘﻄﻴﻌﻪ إﻟﻰ‬ ‫أرﺑﻌ‪ a‬ﻗﺴﻤﺎ ﺑﻌﺪد أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺼﺮ آﻧﺬاك ! ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠـﺔ‪ .‬واﻷﻏـﺮب ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ a‬ا<ـﺴـﻠـﻤـ‪a‬‬ ‫وا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻷرﺑﻌ‪ ! a‬وﻳﻘﻴﻨﻲ أن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻄﻘﻮس ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬ﻣﻦ ا<ﺘﻮﻗﻊ إذن‬ ‫أن ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ‪ ،‬ﺑـﺄن ﻳـﺮﺗـﻔـﻊ ﻋـﻦ ﻏـﻴـﺮﻫـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ان ﻋﻮاﻣﻞ اﳊﺰن ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ا<ﺮﺗﻔـﻊ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻐﺮوس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎ<ﻬﺎ ﻣـﻨـﺬ اﻟـﻘـﺪم ﻛـﻤـﺎ ﺳـﺒـﻖ أن‬ ‫ﻓﺼﻠﻨﺎ )اﻧﻈﺮ »د« ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ(‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ ﻋﺪة دراﺳﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻮﺟﺐ اﳉﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬اﻻﻛﺘﺌﺎب وﻗﻠﻖ ا<ﻮت )أﻧﻈﺮ‪.(٨٩٬٣٩٬١٣:‬‬ ‫‪168‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺤﺼﻞ ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪] :‬ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻷﺳﺮي‬ ‫ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻗﻠﻘﺎ ﻣﻦ ا<ـﻮت وﺧـﻮﻓـﺎ ﻣـﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺷﺪة ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺪ‪ ،‬وأﻋﻨﻒ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﺮاق‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﻫﺎدم اﻟﻠﺬات وﻣﻔﺮق اﳉﻤﺎﻋﺎت«‬ ‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬إﺣﺴـﺎس زاﺋـﺪ‬ ‫ﺑﺎ<ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡﺎه اﻷﺳﺮة ﺑﻜﻞ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪o ،‬ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻋﻨﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑـﺘـﻬـﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮت اﻟﺬي ﻳﻔﻜﻚ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت وﻗﻠـﻘـﻬـﻢ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ارﺗﻔﺎع ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻋﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬واﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬ﻗـﺪ ﻳـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ ارﺗـﻔـﺎع اﺳـﺘـﻌـﺪاد‬ ‫ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻷﻋﺮاض ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻮﻳﺔ ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬إن اﻟﺼﺮاﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا<ﻮﻗﻒ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘـﺴـﻠـﻴـﻢ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا<ﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺮﻛﺰ وﺳﻂ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎر• ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ا<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻢ ا<ﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ‪ a‬ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﻓـﻘـﻂ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ وﺳﻂ ﺑ‪ a‬درﺟﺘﻲ ا<ﺼﺮﻳ‪a‬‬ ‫)اﻷﻋﻠﻰ( واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪) a‬اﻷذن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻬﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ ا<ﺼﺮﻳـ‪ a‬ﻣـﻨـﻬـﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ .a‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‬ ‫ﳊﺼﻮل ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ‪ .‬وﺳـﻨـﻌـﺮض ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻘـﺮة‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻨﺎ ﳊﺼﻮل اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮأي ﻟﺪﻳﻨﺎ أن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻗﻞ ﻣﻦ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻫﻲ اﻷﺟﺪر‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪) a‬إذ إن‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﻟـﺴـﻌـﻮدﻳـ‪ a‬ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت أﻗـﺮب إﻟـﻰ ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ (a‬وﻧـﻮرد‬ ‫‪169‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ )وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻛﻞ ﻣـﻦ‪ .‬ﻛـﺎﺗـﻞ‬ ‫وﻟ‪ (a‬ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺪول ذات ا<ﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ا<ﻨﺨﻔﺾ‪ .‬وﻏﻨﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄـﺎﻟـﺐ اﻟـﺴـﻌـﻮدي أﻓـﻀـﻞ ﻣـﻦ ﻇـﺮوف‬ ‫ﻧﻈﻴﺮه ا<ﺼﺮي‪ .‬وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪a‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن أﻋﻤﺎﻻ ﺧﺎﺻﺔ أو ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ رواﺗﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ﻧﻈﺎم »اﻟﺴﺎﻋﺎت ا<ﻌﺘﻤﺪة« ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ا<ﻘﺮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻇﺮوﻓﻬﻢ‪o ،‬ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻗﻞ ﻗﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ‬ ‫ا<ﺼﺮﻳ‪ .a‬وﺗﺘﺴﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ دراﺳﺔ أﺧﺮى أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋـﻴـﺎن ﻣـﻨـﻬـﻢ‬ ‫)×‪.(١٦‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ا<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻷﻣﺎﻛـﻦ ا<ـﻘـﺪﺳـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺴـﻠـﻤـ‪،a‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ أن ذﻟﻚ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪،a‬‬ ‫و]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن درﺟﺔ ﺗﺪﻳﻨﻬﻢ‪-‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪-‬أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏـﻴـﺮﻫـﻢ‪ .‬واﻟـﺘـﺪﻳـﻦ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﺪ وﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‪-‬ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬و]ﻜﻦ أن ﻳﻘﻠﻞ‪-‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎل‪-‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻟﺪى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻓﻲ ا<ﻤﻠﻜﺔ‪-‬اﻋـﺘـﻘـﺎد‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺪﻳﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪-a‬ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪-‬أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﺗﺒﺎع اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وأداﺋﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ وﻣﻨﻈﻢ‪ .‬وﻧﻮرد ا<ﻼﺣﻈﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ا<ﺘﻔﺮﻗﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬إﻏﻼق ﺟﻤﻴﻊ اﶈﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ »ﻓﻴﺬرون اﻟﺒﻴﻊ« ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺴﺎﻋﺘ‪ a‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻌﺎدات وا<ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪة‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻋﺎدات اﻟﺪﻓﻦ ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻛﺜﻴﺮا )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد أﺧﺮى وأﻫﻤﻬﺎ ﻣﺼﺮ(‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﳊﺰن واﳊﺪاد ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻓﺎة ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻳﻨﺘﻬﻴﺎن ﺳﺮﻳﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪع اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ‪ :‬دﻓﻦ ا<ﺸﺎﻳﺦ‬ ‫واﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻲ أﺿﺮﺣﺔ وزﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬واﳊﺰن ا<ـﺴـﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ا<ﻮﺗﻰ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه ا<ﻈﺎﻫﺮ واﻟﻌﻼﻣﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﻗـﺮب إﻟـﻰ اﻟـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ‬ ‫‪170‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻢ »أﺟﺪر ﺑﺄن ﻳﺘﺒﻌﻮا ﺣﺪود ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ«‪ .‬وﻧﺸﻴﺮ إﻟـﻰ أن‬ ‫اﻹ]ﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻤﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص أﺻﻞ ﻗﻮي ﻣﻦ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻹ]ﺎن ﺑﻪ )وﻛﺬا ﺑﻐﻴـﺮه ﻣـﻦ اﻷﺻـﻮل( ﻓـﻲ‬ ‫ﻧﺰع اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟـﺜـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻟﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ﺳﺒﻖ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ أن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر وﺗﻼﻣﻴﺬ ا<ﺪارس‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ a‬ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟـﺎت أﻗـﻞ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ إﻟـﻰ‬ ‫ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻘﺎﺑﻠ‪ a‬ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ .a‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬ﻃﺎﻟﺒﺎت‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﻦ ﻋﻠﻰ ا<ﺘﻮﺳﻂ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺣﺘـﻰ‬ ‫]ﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌ‪ a‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮرد ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻇﺮوف ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻢ دوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻣـﻼﻳـ‪ a‬ﻧـﺴـﻤـﺔ ﺗـﻘـﺮﻳـﺒـﺎ )×‪) (١٧‬أي أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗـﻌـﺪاد‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﺳﺖ ﻋـﺸـﺮة‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺗﻀﺎرب ﻓﻲ ا<ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﻣـﺮ ﻟـﻴــﺲ ﺣــﺪﻳ ـﺜــﺎ‪ ،‬ﻓ ـﻔــﻲ اﻷﻋــﻮام ‪ ١٨٦٠٬١٨٤٠٬١٨٢٠‬ﺑـﺪأت ﺳـﻠ ـﺴ ـﻠــﺔ ﻣــﻦ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪاﻣﻴﺔ وا<ﺬاﺑﺢ ﺑـ‪ a‬أﻓـﺮاد إﺣـﺪى اﻟـﻄـﺎﺋـﻔـﺘـ‪ .a‬وﻳـﺮى ﺑـﻌـﺾ‬ ‫ا<ﺆرﺧ‪ a‬أن ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨـﺘـﺼـﻒ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ أدت إﻟﻰ وﻻدة اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻋﺠﺰﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﺣﻞ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ ا<ﺸﺮﻋﻮن ﻟﺪﺳﺘﻮر ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ذي اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ أن ﻳﺮﺿﻮا‬ ‫أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺮ ا<ﺮاﻛﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‬ ‫‪r‬ﻨﻬﺎج ﻣﻌ‪ ،a‬وﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻠﻮل‬ ‫وﺳﻄﻰ وﺗﺮﺿﻴﺎت وﺗﻮازﻧﺎت‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻚ اﻟﻴﻘ‪ a‬ﺑﻔﺸﻠﻬﺎ وإﺧﻔﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓـﻲ ‪ ١٣‬أﺑﺮﻳـﻞ ‪ ١٩٧٥‬اﻧﺪﻟﻌﺖ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻟـﺒـﻨـﺎن‪ ،‬وﺷـﻤـﻠـﺖ ﻫـﺬه‬ ‫اﳊﺮب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ‪-‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪-‬اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﻫـﻨـﺎك‬ ‫ﻗﻮى أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺿﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ وأﻃﻤﺎع واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻳـﺪﻋـﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﻨﻲ أن ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻠﺔ وﻣﻜﻤﻦ اﳋﻄﺮ ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫‪171‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ا<ﻘﺎم اﻷول ﻓﻲ ﻋﺪم وﻓﺎق اﻟﻄﻮاﺋﻒ أو اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻬﻴﺐ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ وأوارﻫـﺎ ﻣـﺸـﺘـﻌـﻼ أﺣـﺪ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ وﻻ ﻳﺰال‪ .‬وﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﺎدة ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ا<ﺰﻣﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ووﻳﻼت وﺻﻌﻮﺑﺎت‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ »ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن رﻧﺪل« أن أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨـﻒ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺬاﺑﺢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮرد ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬اﳋﻄﻒ ا<ﺘﺒﺎدل ﺑ‪a‬‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ا<ﺘﻨﺎﺣﺮة )وﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮات ﺿﺨﻤـﺔ ﻷﻋـﺪاد اﺨﻤﻟـﻄـﻮﻓـ‪ .(a‬وﻳـﺮﺳـﻢ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻛﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻳﻘﻮم ﺑﺠﺮ أﺳﺮى ا<ﻌﺴﻜﺮ‬ ‫اﻷﺧﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎرات ﺣﺘﻰ ا<ﻮت ! وﻻﺑﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺮد واﻟﻘﺼﺎص واﻷﺧﺬ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻴﻞ اﻟﺼﺎع ﺻﺎﻋ‪ .a‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻨﻮك‪ .‬وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻻﻧـﻬـﺎﻳـﺔ ﻟـﻪ ﻗـﺪ أﻧـﻬـﻚ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪.a‬‬ ‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ وﻳﻼت أﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،١٩٨٢‬وﻣﺬاﺑﺢ ﺻﺒﺮه وﺷﺎﺗﻴﻼ وﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻈﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎرات ا<ﻔﺨﻤﺔ ﻓﻬﺬه ﻗﺼﺔ أﺧﺮى! وﻳﻀﻴﻒ »رﻧﺪل« أﻧﻪ‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﺘﺮاﺷﻖ واﻟﻘﺼﻒ‪-‬أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬أﺻﻮات‬ ‫ا<ﺪﻓﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ وﺑ‪ a‬اﻟﻘﺬاﺋﻒ اﻟﺼﺎروﺧﻴﺔ )×‪.(١٨‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا<ﺆرﺧ‪ a‬ﻫﺬه اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺬور‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺣﺎول ﺑﻌﺾ ا<ـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ أن ﻳـﺜـﺒـﺖ أن‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ وا<ﺰاج اﳊﺎد واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ا<ﺘﻄﺮف ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ أﻣـﻮر ﻛـﺎﻣـﻨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ وﻣﺘـﻮﻏـﻠـﺔ ﻓـﻴـﻪ‪ .‬ﺧـﺬ ﻣـﺜـﺎﻻ ﺣـﺪﻳـﺜـﺎ ﻋـﻠـﻰ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﺗـﻠـﻚ‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ا<ﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن إﻟﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻘﻄﻊ ﻃﺮﻗﺎت ﺑﻴﺮوت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﲡﺎﻫﺎت ﻋﻨﺪ إﻋﻼن وﻓﺎة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺳـﺒـﺘـﻤـﺒـﺮ ‪ ،١٩٧٠‬ﻣﺎ‬ ‫راﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮاﺋﻖ إﻋﻼﻧﺎ ﳊﺪاد رﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع ا<ﺴﻠﻢ ﻣﻦ ا<ـﺪﻳـﻨـﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻣﺎزال ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ!‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ أن ﻳﻼﺣﻆ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﻼب اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ ﺑـﻮﺟـﻪ‬ ‫ﻋﺎم )وﻫﻢ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ( ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﻤﻂ ﻣـﻌـ‪a‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ‪:‬‬ ‫ اﻻﻋﺘﺪاد اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬‫‪172‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﻘﻴﺎدة‬‫ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻨﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻰ ا<ﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ‬‫ اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط ﻋﻠﻰ ا<ﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ‬‫ ا<ﺒﺎﻫﺎة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ )اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ‬‫ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ أوﻟﻰ ﳊﻞ ا<ﺸﻜﻼت‬‫ اﻟﻈﻬﻮر ‪r‬ﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺒﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮر داﺋﻤﺎ‬‫ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎ<ﻈﻬﺮ وا<ﻠﺒﺲ‬‫ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬‫وﻳﺘﻌ‪ a‬اﻟﻨﻈﺮ‪-‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﺼﺎﻻ ﻟﻠﻄﻼب‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺗﺄﻣﻼت‪ ،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات ﻣﺘﻔـﺮﻗـﺔ‪ ،‬وﲢـﺘـﺎج إﻟـﻰ ﺑـﺮﻫـﺎن‬ ‫ودﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻫﻰ إذن أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻗﺪ اﻋـﺘـﺎد ﻇـﺮوف اﳊـﺮب‪ ،‬إذ ﻋـﺎش ﲢـﺖ‬ ‫ﻣﻈﻠﺘﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻻ ﻳﺰال‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴـﻂ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻇﺮوف وأﺣﻮال ﺗﺬﻛﺮه ﺑﺎﳊﺮب وا<ﻮت واﻟﺪﻣﺎر‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟـﻰ أﺳـﻤـﺎء‬ ‫اﶈﻼت اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﳊﻤﺮاء اﻟﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ :‬ﻫـﻠـﻴـﻮﻛـﻮﺑـﺘـﺮ‬ ‫‪ Heliocopter‬وﻛﺸﻦ ‪ .Action‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن‬ ‫ﻣﺤﻼت ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻀﺎﺣﻴﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﲢﻤﻞ أﺳﻤﺎء‪ :‬ﻣﻴﺮاج ‪Mirage‬‬ ‫وﻓﺎﻧﺘﻮم ‪ Phantom‬وﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ .‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﻬﻮ ﺟﻮ اﳊﺮب‬ ‫واﻟﻀﺮب واﻟﻨﺰال واﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﻮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻏﻴﺮ ا<ﺘﻜﺮر‪ ،‬ﻧﻀﻊ اﻟﻔﺮض اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫»إن ﻇﺮوف اﳊﺮب واﻟﺪﻣﺎر ورؤﻳﺔ اﳉﺜﺚ ﺗﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﻓـﺘـﺮة ﻏـﻴـﺮ ﻗـﺼـﻴـﺮة ﲢـﺪث ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ‬ ‫ﻋﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬أي ﺗﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت«وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻔـﺮض ﺟـﻤـﻠـﻲ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻋـﻮه‬ ‫ا<ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴـﻲ اﻟـﺴـﻠـﻮﻛـﻲ‪ :‬اﻟـﻔـﻴـﺾ أو اﻟـﻐـﻤـﺮ ‪ ،Flooding‬أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳـﺴـﻤـﻰ‬ ‫ﺑﺎ<ﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫‪Negative practice‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺟﺮﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر ﺟﻤﻴﻌﺎ )ﻃﻠﺒﺔ ا<ﺪارس‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﳉﺎﻣﻌﺎت( وﻃﺎﻟﺒﺎت ا<ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟـﻢ ﻳـﺘـﺤـﻘـﻖ اﻟـﻔـﺮض‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ أن ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت‬ ‫‪173‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫أﻛﺜﺮ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﻗﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ وا<ﻬﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻦ ﻓﻲ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮﻳﻪ ذات ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻧﺜﻰ )ﻣﺘﻮﺳﻂ أﻋﻤﺎرﻫﻦ ‪+ ٢٠٬٦‬‬ ‫‪ ٢٬٢‬ﻳﻌﺸﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻮﺿﻊ أﻣﻨﻲ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻻﺣﻈﺖ‪-‬ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﺒﺮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪-‬‬ ‫أن رد ﻓﻌﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺼﻒ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﻧﻈﺮا ﻟﻼﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬وﻫـﺬه‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻨﻲ أن رد اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ]ﻜﻦ أن ﻳﺼﺪر‬ ‫ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻋﻦ أي ﺷﻌﺐ ﻣﺮت ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟـﻈـﺮوف ﻋـﺒـﺮ ﺳـﻨـ‪ a‬ﻃـﻮﻳـﻠـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﻠﻘﺼﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ ا<ﺴﺘﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﺷﺎﻫﺪت ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ١٩٨٦‬ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺷﺎرع اﳊﻤﺮاء ﻳﻘﻮﻣﻮن ‪r‬ﻞء أﻛﻴﺎس »اﻟﻨﺎﻳﻠﻮن«‬ ‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮاء‪o ،‬ﺴﻜ‪ a‬ﺑﻬﺎ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻐﻄﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﺠﺮ ﻣﺤﺪﺛﺔ‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻻﻳﺘﺄﺋﺮ ﺑﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻟﺘﻌﻮده ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳـﻘـﻔـﺰ ﻟـﻪ اﻷﺟـﻨـﺒـﻲ اﻟـﺬي ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﺪه‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ‪r‬ﻜﺎن أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت‬ ‫وﺗﻼﻣﻴﺬ ا<ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤـﺮ‪ .‬ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ اﻧـﺪﻟـﻌـﺖ ﻫـﺬه اﳊـﺮب‬ ‫وأﻋﻤﺎر ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ .‬وﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻋﺘﻴﺎدا وﺗﻌﻮدا‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻃﻼب ا<ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪-‬ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ‪-‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﺗﻮن ا<ﺴﺘﻌﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻋﺎﺻﺮ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪-.‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻬﻢ اﳋﻀﺮ‪-‬ﻫﺬا اﻷوار ا<ﺸﺘﻌﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻﻧﺨﻔﺎض درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫـﺎ ﻣـﻨـﺬ ﻗـﻠـﻴـﻞ ﺗـﻌـﺪ ﺗـﺄﻣـﻼت‬ ‫وﻓﺮوض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺼﻮرة أﺟﻠﻰ‪ ،‬ﻗـﺎم ا<ـﺆﻟـﻒ ﺑـﺪراﺳـﺔ ﻋـﻴـﻨـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪) a‬ن = ‪ ،١٥‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ذوي‬ ‫اﻟﺮأي )ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﺛﺎﻧﻮي‪..‬‬ ‫اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫»ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺐ اﻟـﻠـﺒـﻨـﺎﻧـﻲ أن درﺟـﺘـﻬـﺎ‬ ‫‪174‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺷﻌﻮب ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك?«‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺣﺬف ا<ﻜﺮر وﻏﻴﺮ ا<ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ<ـﻮﺿـﻮع واﻟـﻐـﺎﻣـﺾ‪ ،‬ذﻛـﺮت اﻷﺳـﺒـﺎب‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮردﻫﺎ ﻣﻦ أﻓﻮاه ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ دون ﲢﻮﻳﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﻴﺮﻧﺎ ﺑﺎﳊﺮب واﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﻠﻖ ا<ﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ا<ﺘﺮدﻳﺔ وﺗﺪﻫﻮر ﺳﻌﺮ اﻟﻠﻴﺮة واﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﳊﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺮب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﺪم وا<ﻮت‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬ﻓﻲ اﻷول ﻳﺨﺎف وﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻳﻌﺘﺎد‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث‪ :‬ﺗﻘﻊ اﻟﻘﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎس »ﻳﻈﻬـﺮون« )أي ﻳـﺨـﺮﺟـﻮن( ﺑـﻌـﺪ‬ ‫ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ »ﻳﺘﻔﺮﺟﻮن« ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ٧‬ﲢﺮك اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ أﻻ ﻳﻬﺎب ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﻫﺎﺟﺲ ا<ﻮت أﺻﺒﺢ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻗﺬﻳﻔﺔ أو دﻣﺎر‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ داﺋﻢ وﻣﻌﺘﺎد‪.‬‬ ‫‪ -٩‬اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﻴﺄس‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬أﺻﺒﺢ ا<ﻮت ﺷﻴﺌﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﺘﻜﺮار ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻪ وﻧﺸﺎﻫﺪه‬ ‫‪ -١١‬ﻹ]ﺎن ﺑﺄﻧﻪ »ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ«‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ا<ﺄﺳﺎة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬اﻟﻨﺎس ا<ﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن ا<ﻮت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺣﺪث اﺳﺘﻬﺘﺎر ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻧﺘﻴﺠﺔ <ﺎ ﻳﺮاه ا<ﻮاﻃﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺟﺜﺚ ﻣﻠﻘﺎة‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل واﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -١٦‬اﻗﺘﺤﺎم ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬أﺻﺒﺢ ا<ﻮت راﺣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ا<ﻌﻴﺸﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١٨‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ أن ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ا<ﺴـﺘـﺤـﺪﺛـﺔ ﻟـﻔـﻨـﺎء اﻹﻧـﺴـﺎن ﺟـﺮﺑـﺖ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن اﻓﺘﻘﺪ أﺣﺒﺎء وأﻋﺰاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎ<ﻮت ﻃﺮق ﻛﻞ ﺑﺎب‪.‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﺗﻮﻗﻊ ا<ﻮت ﻓﻲ أي ﳊﻈﺔ‪.‬‬ ‫‪175‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -٢١‬ﻛﺜﺮة رؤﻳﺔ اﻷﺟﺴﺎد ا<ﻴﺘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢٢‬اﻧﻌﺪام اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢٣‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺬاﺋﻒ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫‪ -٢٤‬ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٢٥‬أﺻﺒﺤﺖ أﺻﻮات ا<ﺪاﻓﻊ ﻫﻲ ا<ﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮ¯ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺎم‬ ‫وﻳﺼﺤﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ‪ -٢٦ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ اﻟﺮادﻳﻮ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ واﳉﺮﺣﻰ‬ ‫واﺨﻤﻟﻄﻮﻓ‪.a‬‬ ‫‪ -٢٧‬اﻹ]ﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ أداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻻ أﻫﺎب ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺸﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧـﻴـﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻻﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا وﻟﻴﺲ أﺧﺮا ﻓﺈن ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع ا<ﺘﺸﻌﺐ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺒﺤﺚ آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻮﺿﻊ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘـﻄـﺒـﻴـﻖ‪-‬ﺑـﻌـﺪ إﺟـﺮاء دراﺳـﺎت أﺧـﺮى ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ا<ﺴﺘﻘﺒﻞ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻣـﺮ وﺿـﻊ ﻫـﺬا ا<ـﻘـﻴـﺎس ‪r‬ـﺮاﺣـﻞ ﻋـﺪة‪،‬‬ ‫ﺳﻨﻔﺼﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫و<ﺎ ﻛﺎن ا<ﺆﻟﻒ ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻘﻠﻖ ا<ـﻮت )اﻧـﻈـﺮ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ أﻫﻢ ﻣﻘﻴﺎﺳ‪ a‬ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ))ﻫﻤﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‪:‬‬ ‫‪j‬ﺒﻠﺮ و ﻛﻮﻟﻴﺖ‪-‬ﻟﻴﺴﺘﺮ(‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ا<ﻨﺎﺳﺐ ﻛﺜﻴﺮا أﻻ ﻳﺘﺼﺪى‪-‬ﻓﻲ ا<ﺮﺣـﻠـﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ وﺿﻊ ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪-‬ﻟﻮﺿﻊ ﺑﻨﻮده‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒ‪:a‬‬ ‫‪ -١‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ‪r‬ﻀﻤﻮن اﻟﺒﻨﻮد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻄـﻼب ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ a‬أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻨﻮد واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ ﻓﻌﻼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﻴﻨﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﻘﻴﺎس‪:‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪم ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻴﻨﺎت أرﺑﻊ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ ،a‬ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮادﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻼب ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪176‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -١‬ﻃﻼب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ن = ‪.(٥٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﻃﻼب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ن = ‪.(٤٦‬‬ ‫‪ -٣‬ﻃﻼب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ )ن = ‪.(٥٤‬‬ ‫)×‪(١٩‬‬ ‫‪ -٤‬ﻃﻼب ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ودﻛﺘﻮراه )ن = ‪. (٨‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﳌﺘﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻧﺒﺬة ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬ﻃﻠﺐ ا<ﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻃﻼب ﻫـﺬه‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻷرﺑﻊ أن ﻳﺸﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ وﺿﻊ ﺑﻨﻮد ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﻬﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ا<ﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ آﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫»ﻳﺨﺎف ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ ا<ﻮت وﻳﻘﻠﻘﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻛﺘﺐ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫]ﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬و‪j‬ﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗـﻘـﺪﻳـﺮه ﻟـﺪى ﻃـﻼب‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ«‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬

‫أﻟﻘﻴﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻴﺎس ﺟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺧﻼل‬ ‫اﶈﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﺪرﺳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ .‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨـﻬـﻢ ﻋـﺪم‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﻴﺤﺮرﻫﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ أي ﻗﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻗﺎم ا<ﺆﻟﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ دون ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺒﺪﺋﻲ ﻟﻺﺟﺎﺑﺎت‪:‬‬

‫ﺟﻤﻌﺖ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻄﻼب و› ﺗـﻔـﺮﻳـﻐـﻬـﺎ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ‪ ،‬وﺣـﺬﻓـﺖ اﻷﺳـﺌـﻠـﺔ ذات‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ا<ﻜﺮرة وا<ﺘﺪاﺧﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وا<ﻠﺘﺒﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻏﻴﺮ ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﺆﺷﺮات ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺰﻟﺖ اﻟﺒﻨﻮد ا<ﺘﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ)×‪ (٢٠‬ا<ﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻌﻄﻴﺎت آﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪177‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -١‬إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻣﻴﺴﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﺒﺴﻴﻂ أﺳﻠﻮب اﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺴﺆال ا<ﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒ‪ ،a‬إﻟﻰ ﺳﺆاﻟ‪ a‬ﻣﺴﺘﻘﻠ‪.a‬‬ ‫‪ -٤‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻴﺎر أﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﻮل أي ﺳﺆال ﻋﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺼﺪق اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﶈﻜﻤﲔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺮض ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﶈﻜﻤ‪ a‬ا<ﺘﺨـﺼـﺼـ‪ ،a‬وﻃـﻠـﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﺤﺺ ﻛﻞ ﺳﺆال ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎن ﻫﻞ ﻳﻘﻴﺲ ﻓﻌﻼ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إﺑﺪاء أي ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻗﺘﺮاح أي أﺳﺌﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﳋﻄﻮة ا<ﻬﻤﺔ ﺣﺬﻓﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺿﻴﻔﺖ أﺧﺮى‬ ‫)وﻟﻜﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ(‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻃﻮل ا<ﻘﻴﺎس ‪ ٨٨‬ﺳﺆاﻻ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪:‬‬

‫ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ ،a‬وﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﺪى وﺿﻮح اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ .‬وأﺳﻔﺮت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺿﺮورة ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻟﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﻗﺎم ا<ﺆﻟﻒ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻔﺘﺎح ﺗﺼﺤﻴﺢ ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﲢﺼﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻢ أم ﻻ( ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﺆال ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬ﺛﻢ روﺟﻊ ﻫﺬا ا<ﻔﺘﺎح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب ا<ﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﺛﺒﺎت اﳌﻘﻴﺎس‪:‬‬

‫ﺣﺴﺐ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺘ‪ a‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫أ‪-‬إﻋﺎدة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ‪ ٣٨‬ﻣﻦ ﻃﻼب‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ .a‬ووﺻﻞ ﻣـﻌـﺎﻣـﻞ اﻻﺳـﺘـﻘـﺮار إﻟـﻰ ‪ ٠٬٩٠٢‬وﻫﻮ ﻣﻌـﺎﻣـﻞ‬ ‫‪178‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬ ‫ب‪-‬ﺛﺒﺎت اﻟﺘﻨﺼﻴﻒ‪:‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ا<ﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﻧﺼﻔ‪ ،a‬وﺣﺴﺐ اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـﻴـﻨـﻬـﻤـﺎ‪ ،‬وﺻـﺤـﺢ اﻟـﻄـﻮل‬ ‫‪r‬ﻌﺎدﻟﺔ )ﺳﺒﻴﺮﻣﺎن ‪ -‬ﺑﺮاون«‪ ،‬ووﺻﻞ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ إﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ ٠٬٩٢‬ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ )ن = ‪.(٤٧‬‬ ‫‪ ٠٬٩٤‬ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت )ن =‪.(٥٠‬‬ ‫وﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎن ﻛﺜﻴﺮا‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻼزﻣﻲ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪:‬‬

‫أ‪-‬ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ«ﻋﻠﻰ ﻣﺠـﻤـﻮﻋـﺘـ‪a‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺟـﻠـﺴـﺎت ﺟـﻤـﻌـﻴـﺔ ﺿـﻢ ﻛـﻞ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻋـﺪدا ﺻـﻐـﻴـﺮا‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ a‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺬﻛﻮر =‪) ٠٬٦١٢‬ن = ‪.(١٢٦‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺎث =‪) ٠٬٦٠٩‬ن=‪.(١٣٢‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه ا<ﻌﺎﻣﻼت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ )وﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴـﺘـﻮى ‪ (٠٬٠١‬إﻟﻰ‬ ‫ﺻﺪق ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫ب‪-‬ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ(‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس ﺑﺴﻴﻂ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ذاﺗﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫»أﺧﺎف ﺑﺸﺪة ﻣﻦ اﻮت«‪.‬‬ ‫ﺿﻊ داﺋﺮة ﺣﻮل اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﺷﻌﻮرك ‪o‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻌﺎرض ﺑﺸﺪة‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻌﺎرض إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻌﺎرض‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺑ‪ a‬ﺑ‪) a‬ﻣﺘﻮﺳﻂ(‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻣﻮاﻓﻖ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻣﻮاﻓﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﺸﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺎﻣﻞ ﺛﺒﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال =‪ ٠٬٨١٨‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﻔﻊ‬ ‫)ن = ‪ ٣٨‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ(‪.‬‬ ‫‪179‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪرﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط آﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ ٠٬٤٩٥‬ﻟﻠﺬﻛﻮر )ن =‪.(١٢٦‬‬ ‫‪ ٠٬٣٤٣‬ﻟﻺﻧﺎث )ن=‪.(١٣٢‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه ا<ﻌﺎﻣﻼت اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ )ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪ (٠٬٠١‬إﻟﻰ ﺻﺪق ﺗﻼزﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮي ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬

‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬ﺑﻨﻮد اﳌﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ اﳌﻮت‪.‬‬

‫ﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻷﺳـﺌـﻠـﺔ ا<ـﻘـﻴـﺎس‪ ،‬ﺑـﻌـﺪ ﻣـﺮوره ‪r‬ـﺮاﺣـﻞ‬ ‫ﻋﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬اﻗﺮأ ﻛﻞ ﺳﺆال وﺑ‪ a‬ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻨـﻄـﺒـﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أم ﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻊ داﺋﺮة ﺣﻮل ﻛﻠﻤـﺔ »ﻧـﻌـﻢ« أو ﻛـﻠـﻤـﺔ »ﻻ« اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺴـﺒـﻖ ﻛـﻞ‬ ‫ﺳﺆال‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك إﺟﺎﺑﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ وأﺧﺮى ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا<ﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن دﻗﻴﻘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١‬ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت ﻛﺜﻴﺮا?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢‬ﻫﻞ ﺗﺘﺮﻗﺐ ا<ﻮت ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣‬ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ ﻛﺜﻴﺮا أن ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣـﻊ ﺷـﺨـﺺ ﻋـﺰﻳـﺰ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻀﺮ)]ﻮت(?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ا<ﻮت ﻫﻮ »أﻫﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ ا<ﺆﻛﺪة« ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥‬ﻫﻞ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة ﻧﻈﺮة ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺔ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا<ﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻚ أي ﻣﺮض ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧‬ﻫﻞ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻛﺜﻴﺮا ‪r‬ﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ا<ﻮت ﻣﻦ ﻃﻘﻮس )ﺷﻌﺎﺋﺮ(?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٩‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل أن ﲡﺮى ﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٠‬ﻫﻞ ﺗﻨﻘﺒﺾ وﺗﺘﻀﺎﻳﻖ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻚ ﻣﻼﺑﺲ ﺳﻮداء?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١١‬ﻫﻞ ﻳﺮﻋﺒﻚ دﺧﻮل ﻣﺸﺮﺣﺔ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٢‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن?‬ ‫‪180‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٣‬ﻫﻞ ﻳﻨﺘﺎﺑﻚ ﺷﻌﻮر ﺑﺄﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت ﻓﺠﺄة?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٤‬ﻫﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﻴﺎﺗﻚ‬ ‫اﳊﺎﺿﺮة?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٥‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺧﻄﺎر ﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻤﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٦‬ﻫﻞ ﺗﺪور ﺑﻌﺾ أﺣﻼﻣﻚ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة ا<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٧‬ﻫﻞ ﲢﺐ اﳊﻴﺎة ﻛﺜﻴﺮا?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٨‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﳉﻠﻮس ﻣﻊ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻮﺷﻚ أن ]ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٩‬ﻫﻞ ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻏﺮﻗﺎ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٠‬ﻫﻞ ﺗﻜﺮه ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاق?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢١‬ﻫﻞ ﺗﺘﺸﺎءم ﻣﻦ رؤﻳﺔ )داﻓﻦ ا<ﻮت( »اﳊﺎﻧﻮﺗﻲ«?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٢‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ا<ﻮت راﺣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٣‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ ﻋﺒﻮر اﻟﺸﺎرع ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺼﺪﻣﻚ ﻋﺮﺑﺔ و‪j‬ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٤‬ﻫﻞ ﺗﻔﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﳉﺮ]ﺔ‬ ‫وا<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ ٢٥‬ﻫﻞ ﺗﻬﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻘﺮاءة ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻓﻲ اﳉﺮاﺋﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٦‬ﻫﻞ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة أن ‪j‬ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٧‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﳉﻠﻮس ﻓﻲ ﺣﺠﺮة ﻣﺎت ﺑﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﻗﺖ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٨‬ﻫﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ذﻫﻨﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳉﺮاﺣﻴﺔ ﺑﺎ<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٩‬ﻫﻞ ﻳﻘﻠﻘﻚ أن ﻳﺤﺮﻣﻚ ا<ﻮت ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻚ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٠‬ﻫﻞ ﲢﺐ أن ‪j‬ﻮت ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣١‬ﻫﻞ ﺗﻮد أن ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ )ا<ﻮت(?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٢‬ﻫﻞ ﻳﺜﻴﺮ ﺧﻮﻓﻚ ﻛﺜﻴﺮا رؤﻳﺔ اﻟﻄﻴﻮر وﻫﻲ ﺗﺬﺑﺢ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٣‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ أﻣﻮرا ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٤‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻧﺘﻈﺎر ا<ﻮت أﻗﺴﻰ ﻣﻦ ا<ﻮت ذاﺗﻪ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٥‬ﻫﻞ ﻳﻨﺘﺎﺑﻚ ﻗﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ إذا ﻣﺮﺿﺖ ودﺧﻠﺖ ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٦‬ﻫﻞ ﲢﺰن ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪ وﻓﺎة أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻚ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٧‬ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ داﺋﻤﺎ أن ﻳﻘﻊ ﻟﻚ ﻣﻜﺮوه?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٨‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﺑﺸﺪة ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪r‬ﺮض »اﻹﻳﺪز«?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٩‬ﻫﻞ ﺗﻘﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮا إذا اﺿﻄﺮرت إﻟﻰ زﻳﺎرة ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎ<ﺴﺘﺸﻔﻰ?‬ ‫‪181‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٠‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺣﻮادث اﻟﺴﻴﺎرات?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤١‬ﻫﻞ ﻳﺰﻋﺠﻚ ﺻﻮت ﺳﻴﺎرة اﻹﺳﻌﺎف?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٢‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳉﺜﺚ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٣‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ا<ﻮت ﺷﺊ ﻓﻈﻴﻊ ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٤‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٥‬ﻫﻞ ﻳﺮﻋﺒﻚ ﻣﻨﻈﺮ اﳉﺜﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٦‬ﻫﻞ ﲢﺐ أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ا<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٧‬ﻫﻞ ‪j‬ﻴﻞ إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿـﻮع اﳊـﻴـﺎة ﺑـﻌـﺪ‬ ‫ا<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٨‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ أن ‪j‬ﻮت ﻓﻲ ﺣﺎدث اﺧﺘﻄﺎف ﻃﺎﺋﺮة?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٩‬ﻫﻞ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻧﻲ ﻣﻜﺎن ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺖ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٠‬ﻫﻞ ‪j‬ﻴﻞ إﻟﻰ رؤﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻓﻦ ا<ﻴﺖ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥١‬ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ ﻛﺜﻴﺮا أن ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﺎﺑﺮ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٢‬ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﳋﻮف ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٣‬ﻫﻞ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻛﺜﻴﺮا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻌﺪ ا<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٤‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻓﺘﻤﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٥‬ﻫﻞ ﻳﺰﻋﺠﻚ ﻛﺜﻴﺮا ﺗﻠﻘﻲ ﻧﺒﺄ وﻓﺎة زﻣﻴﻞ ﻟﻚ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٦‬ﻫﻞ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻛﺜﻴﺮا اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٧‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ أن ﺗﻨﺎم ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ أﺑﺪا?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٨‬ﻫﻞ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت واﳊﺮوب?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٩‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ا<ﻮت ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺴﺒﺐ ﻗﻠﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻟﻺﻧﺴﺎن?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٠‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ أن ﺗﻘﻮم اﳊﺮب اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و‪j‬ﻮت ﻓﻴﻬﺎ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦١‬ﻫﻞ ﺗﻜﺮه ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎ<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٢‬ﻫﻞ ﻳﺰﻋﺠﻚ أن ‪j‬ﻮت ﻗﺒﻞ أن ﲢﻘﻖ آﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻼﻣﻚ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٣‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ )ا<ﻮت( ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺷـﺊ‬ ‫ﺣﻲ ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٤‬ﻫﻞ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺧﻮف ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﺣﺘﻀﺎر ﺷﺨﺺ ﻣﺎ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٥‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف أن ‪j‬ﻮت ﻓﻲ ﺣﺎدث ﺳﻴﺎرة?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٦‬ﻫﻞ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ ﻋﻦ ا<ﻮت وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ?‬ ‫‪182‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٧‬ﻫﻞ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﺗﻌﺮف أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ ا<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٨‬ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ أن ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻣﺮﻳﺾ ‪r‬ﺮض ‪o‬ﻴﺖ‬ ‫)ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٩‬ﻫﻞ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻚ ﻣﺠﺮد دﺧﻮل ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ ﻗﻠﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪا?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٠‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﺮﺗﻚ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧١‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف إذا ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻚ ﻗﺒﻞ أن ‪j‬ﻮت ﺳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٢‬ﻫﻞ ﺗﺮى ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا<ﻮﺗﻰ ﻓﻲ أﺣﻼﻣﻚ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٣‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل أن ‪j‬ﻮت ﻣﻘﺘﻮﻻ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٤‬ﻫﻞ ﺗﺘﺸﺎءم ﻣﻦ ا<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ‪ -٧٥‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣـﻨـﻚ اﻟـﺘـﺒـﺮع‬ ‫ﺑﺎﻟﺪم?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٦‬ﻫﻞ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻛﺜﻴﺮا وأﻧﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺟﻨﺎزة?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٧‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺘﻀﺮ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٨‬ﻫﻞ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻚ »ﺳﻴﺮة‪ ،‬ا<ﻮت إزﻋﺎﺟﺎ ﺷﺪﻳﺪا?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٩‬ﻫﻞ ﺗﻜﺮه ﻣﺸﺎﻫﺪة أﻓﻼم اﻟﺮﻋﺐ وا<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪-٨٠‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ ا<ﻮت ا<ﺆﻟﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأان ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٣‬ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٢‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض ا<ﻌﺪﻳﺔ ا<ﻤﻴﺘﺔ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٣‬ﻫﻞ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﺮة أﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻚ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٤‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا<ﻮﺗﻰ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ‪ -٨٥‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ أن ‪j‬ﻮت وﺣﻴﺪا?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٦‬ﻫﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ذﻫﻨﻚ رؤﻳﺔ اﻟﺪم ﺑﺎ<ﻮت?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٧‬ﻫﻞ ]ﻜﻨﻚ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻴﻮان ﻣﻴﺖ?‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٨‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ا<ﻮت أﺑﺪا‪.‬‬

‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺆال‪:‬‬

‫ﻳﺒ‪ a‬ﺟـﺪول )‪ (١٧‬ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻘﺘﺮح اﺳﺘﺒﻌﺎد ﺧﻤﺴـﺔ ﺑـﻨـﻮد ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ وﻫﻲ أرﻗﺎم ‪ .٧٥٬٥٥٬٣٩٬٢٥٬٢٣‬وﻟﻜﻨﻨﺎ آﺛﺮﻧﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻧﺰﻣﻊ إﺟﺮاءه ﻓﻲ ا<ﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫‪183‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬ ‫ )‪
 ""    ""  
  (17‬‬ ‫‪*       !#  $ %&  '+‬‬ ‫
‬ ‫ ‬

‫
‬

‫
‬

‫‬

‫ ‬

‫‬

‫
‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫‪1‬‬

‫‪57‬‬

‫‪43‬‬

‫‪43‬‬

‫‪57‬‬

‫‪31‬‬

‫‪2‬‬

‫‪63‬‬

‫‪37‬‬

‫‪42‬‬

‫‪58‬‬

‫‪32‬‬

‫‪25‬‬

‫‪3‬‬

‫‪71‬‬

‫‪29‬‬

‫‪70‬‬

‫‪30‬‬

‫‪33‬‬

‫‪78‬‬

‫‪22‬‬

‫‪4‬‬

‫‪68‬‬

‫‪32‬‬

‫‪73‬‬

‫‪27‬‬

‫‪34‬‬

‫‪83‬‬

‫‪17‬‬

‫‪84‬‬

‫‪5‬‬

‫‪16‬‬

‫‪84‬‬

‫‪20‬‬

‫‪80‬‬

‫‪35‬‬

‫‪54‬‬

‫‪46‬‬

‫‪58‬‬

‫‪42‬‬

‫‪6‬‬

‫‪24‬‬

‫‪76‬‬

‫‪24‬‬

‫‪76‬‬

‫‪36‬‬

‫‪75‬‬

‫‪25‬‬

‫‪84‬‬

‫‪16‬‬

‫‪7‬‬

‫‪48‬‬

‫‪52‬‬

‫‪64‬‬

‫‪36‬‬

‫‪37‬‬

‫‪62‬‬

‫‪38‬‬

‫‪32‬‬

‫‪68‬‬

‫‪8‬‬

‫‪17‬‬

‫‪83‬‬

‫‪45‬‬

‫‪55‬‬

‫‪38‬‬

‫‪86‬‬

‫‪14‬‬

‫‪73‬‬

‫‪27‬‬

‫‪9‬‬

‫‪59‬‬

‫‪41‬‬

‫‪54‬‬

‫‪46‬‬

‫‪39‬‬

‫‪20‬‬

‫‪80‬‬

‫‪15‬‬

‫‪85‬‬

‫‪10‬‬

‫‪43‬‬

‫‪57‬‬

‫‪36‬‬

‫‪64‬‬

‫‪40‬‬

‫‪55‬‬

‫‪45‬‬

‫‪78‬‬

‫‪22‬‬

‫‪11‬‬

‫‪69‬‬

‫‪31‬‬

‫‪88‬‬

‫‪11‬‬

‫‪41‬‬

‫‪52‬‬

‫‪48‬‬

‫‪61‬‬

‫‪39‬‬

‫‪12‬‬

‫‪39‬‬

‫‪61‬‬

‫‪44‬‬

‫‪56‬‬

‫‪42‬‬

‫‪62‬‬

‫‪38‬‬

‫‪81‬‬

‫‪19‬‬

‫‪13‬‬

‫‪63‬‬

‫‪37‬‬

‫‪42‬‬

‫‪58‬‬

‫‪43‬‬

‫‪27‬‬

‫‪73‬‬

‫‪39‬‬

‫‪61‬‬

‫‪14‬‬

‫‪13‬‬

‫‪87‬‬

‫‪12‬‬

‫‪88‬‬

‫‪44‬‬

‫‪82‬‬

‫‪18‬‬

‫‪93‬‬

‫‪7‬‬

‫* ‪     !"# $‬‬

‫‪184‬‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫‪25‬‬

‫‪75‬‬

‫‪44‬‬

‫‪56‬‬

‫‪75‬‬

‫‪41‬‬

‫‪59‬‬

‫‪82‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪16‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫   )‪"
"  "  "    (17‬‬ ‫‪*     ! #$ % &'  +, -‬‬ ‫
‬

‫‬

‫
‬

‫
‬

‫‬

‫
‬

‫ ‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫ ‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫‪15‬‬

‫‪40‬‬

‫‪60‬‬

‫‪32‬‬

‫‪68‬‬

‫‪45‬‬

‫‪31‬‬

‫‪69‬‬

‫‪59‬‬

‫‪41‬‬

‫‪16‬‬

‫‪33‬‬

‫‪67‬‬

‫‪25‬‬

‫‪75‬‬

‫‪46‬‬

‫‪53‬‬

‫‪47‬‬

‫‪28‬‬

‫‪72‬‬

‫‪17‬‬

‫‪61‬‬

‫‪39‬‬

‫‪55‬‬

‫‪45‬‬

‫‪47‬‬

‫‪70‬‬

‫‪30‬‬

‫‪63‬‬

‫‪37‬‬

‫‪18‬‬

‫‪32‬‬

‫‪68‬‬

‫‪55‬‬

‫‪45‬‬

‫‪48‬‬

‫‪42‬‬

‫‪58‬‬

‫‪55‬‬

‫‪45‬‬

‫‪19‬‬

‫‪31‬‬

‫‪69‬‬

‫‪34‬‬

‫‪66‬‬

‫‪49‬‬

‫‪49‬‬

‫‪51‬‬

‫‪65‬‬

‫‪35‬‬

‫‪20‬‬

‫‪32‬‬

‫‪68‬‬

‫‪35‬‬

‫‪65‬‬

‫‪50‬‬

‫‪44‬‬

‫‪56‬‬

‫‪22‬‬

‫‪78‬‬

‫‪21‬‬

‫‪33‬‬

‫‪67‬‬

‫‪39‬‬

‫‪61‬‬

‫‪51‬‬

‫‪39‬‬

‫‪61‬‬

‫‪64‬‬

‫‪36‬‬

‫‪22‬‬

‫‪73‬‬

‫‪27‬‬

‫‪63‬‬

‫‪37‬‬

‫‪52‬‬

‫‪22‬‬

‫‪78‬‬

‫‪43‬‬

‫‪57‬‬

‫‪23‬‬

‫‪22‬‬

‫‪78‬‬

‫‪16‬‬

‫‪84‬‬

‫‪53‬‬

‫‪72‬‬

‫‪28‬‬

‫‪69‬‬

‫‪31‬‬

‫‪24‬‬

‫‪58‬‬

‫‪42‬‬

‫‪38‬‬

‫‪62‬‬

‫‪54‬‬

‫‪75‬‬

‫‪15‬‬

‫‪61‬‬

‫‪39‬‬

‫‪25‬‬

‫‪8‬‬

‫‪92‬‬

‫‪7‬‬

‫‪93‬‬

‫‪55‬‬

‫‪83‬‬

‫‪17‬‬

‫‪91‬‬

‫‪9‬‬

‫‪26‬‬

‫‪32‬‬

‫‪68‬‬

‫‪35‬‬

‫‪65‬‬

‫‪56‬‬

‫‪36‬‬

‫‪64‬‬

‫‪37‬‬

‫‪63‬‬

‫‪27‬‬

‫‪41‬‬

‫‪59‬‬

‫‪59‬‬

‫‪41‬‬

‫‪57‬‬

‫‪40‬‬

‫‪60‬‬

‫‪40‬‬

‫‪60‬‬

‫‪28‬‬

‫‪21‬‬

‫‪79‬‬

‫‪16‬‬

‫‪84‬‬

‫‪58‬‬

‫‪44‬‬

‫‪56‬‬

‫‪60‬‬

‫‪40‬‬

‫‪29‬‬

‫‪76‬‬

‫‪24‬‬

‫‪81‬‬

‫‪19‬‬

‫‪59‬‬

‫‪47‬‬

‫‪53‬‬

‫‪48‬‬

‫‪52‬‬

‫‪30‬‬

‫‪28‬‬

‫‪72‬‬

‫‪35‬‬

‫‪65‬‬

‫‪60‬‬

‫‪30‬‬

‫‪70‬‬

‫‪39‬‬

‫‪61‬‬

‫‪61‬‬

‫‪43‬‬

‫‪75‬‬

‫‪51‬‬

‫‪49‬‬

‫‪75‬‬

‫‪23‬‬

‫‪77‬‬

‫‪9‬‬

‫‪91‬‬

‫‪62‬‬

‫‪77‬‬

‫‪23‬‬

‫‪61‬‬

‫‪39‬‬

‫‪76‬‬

‫‪29‬‬

‫‪71‬‬

‫‪51‬‬

‫‪49‬‬

‫‪185‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫   )‪"
"  "  "    (17‬‬ ‫‪*     ! #$ % &'  +, -‬‬ ‫
‬

‫‬

‫
‬

‫
‬

‫‬

‫
‬

‫ ‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫ ‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫ ‪%‬‬

‫‪%‬‬

‫‪63‬‬

‫‪88‬‬

‫‪12‬‬

‫‪80‬‬

‫‪20‬‬

‫‪77‬‬

‫‪42‬‬

‫‪58‬‬

‫‪66‬‬

‫‪34‬‬

‫‪64‬‬

‫‪52‬‬

‫‪48‬‬

‫‪78‬‬

‫‪22‬‬

‫‪78‬‬

‫‪23‬‬

‫‪77‬‬

‫‪33‬‬

‫‪67‬‬

‫‪65‬‬

‫‪62‬‬

‫‪38‬‬

‫‪67‬‬

‫‪33‬‬

‫‪79‬‬

‫‪24‬‬

‫‪76‬‬

‫‪41‬‬

‫‪59‬‬

‫‪66‬‬

‫‪30‬‬

‫‪70‬‬

‫‪25‬‬

‫‪75‬‬

‫‪80‬‬

‫‪68‬‬

‫‪32‬‬

‫‪73‬‬

‫‪27‬‬

‫‪67‬‬

‫‪85‬‬

‫‪15‬‬

‫‪72‬‬

‫‪28‬‬

‫‪81‬‬

‫‪36‬‬

‫‪64‬‬

‫‪29‬‬

‫‪71‬‬

‫‪68‬‬

‫‪68‬‬

‫‪32‬‬

‫‪62‬‬

‫‪38‬‬

‫‪82‬‬

‫‪77‬‬

‫‪23‬‬

‫‪68‬‬

‫‪32‬‬

‫‪69‬‬

‫‪22‬‬

‫‪78‬‬

‫‪25‬‬

‫‪75‬‬

‫‪83‬‬

‫‪44‬‬

‫‪56‬‬

‫‪44‬‬

‫‪56‬‬

‫‪70‬‬

‫‪63‬‬

‫‪37‬‬

‫‪61‬‬

‫‪39‬‬

‫‪84‬‬

‫‪43‬‬

‫‪57‬‬

‫‪75‬‬

‫‪25‬‬

‫‪71‬‬

‫‪43‬‬

‫‪57‬‬

‫‪40‬‬

‫‪60‬‬

‫‪85‬‬

‫‪55‬‬

‫‪45‬‬

‫‪71‬‬

‫‪29‬‬

‫‪72‬‬

‫‪21‬‬

‫‪79‬‬

‫‪18‬‬

‫‪82‬‬

‫‪86‬‬

‫‪30‬‬

‫‪70‬‬

‫‪18‬‬

‫‪82‬‬

‫‪73‬‬

‫‪55‬‬

‫‪45‬‬

‫‪57‬‬

‫‪43‬‬

‫‪87‬‬

‫‪70‬‬

‫‪30‬‬

‫‪54‬‬

‫‪46‬‬

‫‪74‬‬

‫‪29‬‬

‫‪71‬‬

‫‪34‬‬

‫‪66‬‬

‫‪88‬‬

‫‪34‬‬

‫‪66‬‬

‫‪21‬‬

‫‪79‬‬

‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬

‫أ‪-‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (١٨‬ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻟﻢ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﺒﻖ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀـﺢ ﻣـﻦ ﺟـﺪول )‪ (١٨‬أن اﻟﻔﺮوق اﳉﻨـﺴـﻴـﺔ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺔ‪ ،‬إذ إن ﻟـﻺﻧـﺎث‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ‪ .‬وﺗﺘﺴﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫‪186‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫)(ﺑﻼد‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ)‪($‬ﻋﻴﻨﺎت‬ ‫أﺧﺮى‪،‬‬ ‫‪r‬ﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪!"#‬‬ ‫ &‪%‬‬ ‫)‪: (18‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ‪'#*+‬‬ ‫        
‬ ‫
‬

‫‬

‫‬

‫‬

‫‪126‬‬

‫‪34.59‬‬

‫‪12.47‬‬

‫ ‬

‫‪132‬‬

‫‪45.67‬‬

‫‪11.83‬‬

‫ب‪-‬اﻟﺘﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻘﻴﺎس درﺟﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎرا ذاﺗﻴﺎ ﻓﻘﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ درﺟﺔ ﺗﺪﻳﻨﻚ?‬ ‫ﺿﻊ داﺋﺮة ﺣﻮل رﻗﻢ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪o‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪﻳﻦ إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺑﺪرﺟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺘﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺟﺪا‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻣﺘﺪﻳﻦ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻣﺘﺪﻳﻦ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬درﺟﺎت ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ا<ﻌﺎﻣﻼت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ‪ ٠٬٢٦٨‬ﻟﻠﺬﻛﻮر )ن=‪ :(١٢٦‬ﺟﻮﻫﺮي ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى‪٠١ ٠٬‬‬‫ ‪ ٠٬١٠٧‬ﻟﻺﻧﺎث )ن =‪ .(١٣٢‬ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪.‬‬‫وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺪرﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻧﺨﻔـﺾ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث‪ .‬وﺗﺆﻳﺪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫دراﺳﺎت ﻋﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺗﻘﺪ‪ %‬ﺗﻔﺴﻴﺮ دﻗﻴﻖ ﻟﻌﺪم‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﺪى اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﳊﺎﺟـﺔ ﻣـﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ دراﺳـﺔ ا<ـﻮﺿـﻮع‬ ‫‪187‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ذاﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ وأﺷﻤﻞ‪.‬‬ ‫ج‪-‬ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻘﻴﺎس ذاﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻮة اﻋﺘﻘﺎدك )أي ﻣﺪى ﻗﻮة ﻋـﻘـﻴـﺪﺗـﻚ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ( ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺗـﻘـﺎرن‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ?‬ ‫ﺿﻊ داﺋﺮة ﺣﻮل رﻗﻢ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪o‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﻔﺲ ا<ﺴﺘﻮى ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﻮي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت )ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة( ﺗﺒﻌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪدوﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬـﻢ‪ ،‬إﻟـﻰ ا<ـﺴـﺘـﻮﻳـﺎت اﻟـﺜـﻼﺛـﺔ‪ .‬ﺛـﻢ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮج ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﺎ<ـﻘـﻴـﺎس اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬه‬ ‫ا<ﺴﺘﻮﻳﺎت وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (١٩‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ )‪
               :(19‬‬ ‫‪.(132=!) "# (126=!) "#‬‬

‫   ‬ ‫‬

‫!‬

‫ ‬ ‫
‬

‫‬

‫‬

‫
‬

‫‬

‫‬

‫‪15‬‬

‫‪39.0‬‬

‫‪16.6‬‬

‫‪11‬‬

‫‪53.5‬‬

‫‪9.2‬‬

‫  ‬ ‫‬

‫‪77‬‬

‫‪36.6‬‬

‫‪12.9‬‬

‫‪83‬‬

‫‪45.3‬‬

‫‪11.8‬‬

‫ ‬

‫‪34‬‬

‫‪29.3‬‬

‫‪8.2‬‬

‫‪38‬‬

‫‪43.2‬‬

‫‪12.6‬‬

‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﳉﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ‪-‬دون اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼت‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪-‬واﺿﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻠﺨﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫»ﻛﻠﻤﺎ زادت ﻗﻮة اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻧﺨﻔﺾ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ«‪.‬‬ ‫‪188‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺴﻬﺐ‪-‬إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻋـﻦ ﻧـﻔـﺴـﻪ‪-‬ﻓـﻲ اﻟـﺪﻓـﺎع ﺿـﺪ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬ ‫وﺗﺨﻔﻴﻀﻪ‪.‬‬ ‫د‪-‬اﻟﻌﻤﺮ اﺘﻮﻗﻊ‪:‬‬ ‫ﻗﻴﺲ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذاﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ‪.‬‬ ‫»أن اﻷﻋﻤﺎر ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻴﺸﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺮك ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك? )‪ ٠٠٠٠‬ﻋﺎﻣﺎ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺎر ﻫﺬا ا<ﻮﺿـﻮع ﻗـﺪرا ﻛـﺒـﻴـﺮا ﻣـﻦ اﳉـﺪل واﻻﻋـﺘـﺮاض‪ .‬وﻇـﻬـﺮت‬ ‫اﲡﺎﻫﺎت ﺗﺸﺎؤﻣﻴﺔ ﻟﺪى ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻮﻗﻊ ﻣـﻨـﺨـﻔـﺾ ﺟـﺪا‬ ‫ﻷﻋﻤﺎرﻫﻢ اﶈﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬أي إذا ﻛـﺎن ﻋـﻤـﺮﻫـﻢ ﻣـﺜـﻼ ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ذﻛﺮوا أن ﻋﻤـﺮﻫـﻢ‬ ‫ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻫﻮ ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻛﺸﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺛﺒﺎت اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ )إﻋﺎدة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع( =‪٠٬٩٦٢‬‬‫)ن = ‪ ٣٨‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ( وﻫﻮ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺟﺪا‪.‬‬ ‫ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ =‬‫ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت =‬‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﻔـﻮق ﻧـﻈـﻴـﺮه ﻋـﻨـﺪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻜﺲ‪-‬ﻓﻲ ﺟـﻤـﻴـﻊ اﻹﺣـﺼـﺎءات اﻟـﻌـﺎ<ـﻴـﺔ‪-‬ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ا<ﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤـﺮ ا<ـﺘـﻮﻗـﻊ وا<ـﻘـﻴـﺎس اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪،‬‬ ‫وأﺳﻔﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﻮر =‪) ٠٬٠٣٩-‬ن =‪.(١٢٦‬‬ ‫ﻟﻺﻧﺎث =‪) ٠٬١٤٢-‬ن =‪.(١٣٢‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﺗـﻜـﺸـﻒ اﻟـﺪراﺳـﺔ إذن ﻋـﻦ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫ﻫـ‪-‬اﻟﺘﺪﺧ‪:c‬‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﳉﺎﻣﻌﻴ‪ a‬اﻟﺬﻛﻮر إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻨ‪) a‬ن = ‪(٤١‬‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻣﺪﺧﻨـ‪) a‬ن = ‪ .(٨٤‬وﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ‬ ‫ﺣﺴﺒﺖ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺳﻔﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺪﺧﻨ‪٠١٢٬٦-/+٣٥٬٣= a‬‬ ‫‪189‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ا<ﺪﺧﻨ‪٠٫٠١٣-/+٣٤٬٨= a‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻔﺮوق ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺘـ‪ a‬ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻋﺪد اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‬ ‫)ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ا<ﺪﺧﻨ‪ a‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل( ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ‪ ٠٬٠٥٠ .-‬وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪،‬‬ ‫أي أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻋﺪد اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻨﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬

‫‪190‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬

‫‪ 8‬اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬ ‫‪ -١‬أﺳﺒﺎب اﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت‬

‫ﻳـﻌـﺪ ا<ـﻮت أﻋـﻈـﻢ ﻏ ـﻤــﻮض وأﻛ ـﺒــﺮ ﺳــﺮ واﺟــﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺪﻫﻰ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻠﻖ ﲡﺎﻫﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﻘﻠﻖ أﺳﺒﺎب ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﺢ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋـﻠـﻤـﺎء اﻟـﻨـﻔـﺲ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﺟـﺮﻳـﺖ دراﺳـﺎت‬ ‫إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬

‫أ‪-‬رأي »ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ«‪:‬‬

‫»ﻣـﺴـﻜـﻮﻳـﻪ«)×(‪».‬أن‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻔـﻴـﻠـﺴـﻮف اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‬ ‫اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟﻴﺲ ﻳﻌـﺮض إﻻ <ـﻦ ﻻ ﻳـﺪري ﻣـﺎ‬ ‫ا<ﻮت ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻦ أن ﺑﺪﻧﺔ إذا اﻧﺤﻞ‬ ‫وﺑﻄﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻓﻘﺪ اﻧﺤﻠﺖ ذاﺗﻪ وﺑﻄﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﻼن‬ ‫ﻋﺪم ودﺛﻮر‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮدا وﻟـﻴـﺲ ﻫـﻮ‬ ‫‪r‬ﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻢ ﻳﻈﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ا<ﻌﺎد‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻦ أن ﻟﻠﻤﻮت أ<ﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻏـﻴـﺮ أﻟـﻢ‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ر‪r‬ﺎ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وأدت إﻟﻴﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺣﻠﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﲢـﻞ ﺑـﻪ ﺑـﻌـﺪ ا<ـﻮت‪ ،‬أو‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻻ ﻳﺪري ﻋﻠﻰ أي ﺷﺊ ﻳﻘﺪم ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪،‬‬ ‫أو ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ ا<ـﺎل واﻟـﻘـﻨـﻴـﺎت‪:‬‬ ‫وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻇﻨﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ‬ ‫ا<ﻮت وﻟﻢ ﻳﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﻧﺒ‪ a‬ﻟﻪ أن‬ ‫‪191‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ا<ﻮت ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻨﻔﺲ اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻻﺗﻬﺎ وﻫﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮك اﻟﺼﺎﻧﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻻﺗﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد«‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟـﻘـﻮل ﻋـﻦ رأي »ﻣـﺴـﻜـﻮﻳـﻪ«‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻳـﻜـﻔـﻲ أن‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ أوردﻫﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺳـﻔـﺮت‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻔﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮﺗ‪ a‬اﻟﺘﺎﻟﻴﺘ‪.a‬‬

‫ب‪-‬أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى )ﻓﻴﻔﻞ‪-‬ﻫﻮ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻹﺑـﺎدة‪ ،‬أو اﶈـﻖ اﻟـﺘـﺎم‬ ‫وﻓﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪-‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﺔ ا<ﻮت‪-‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر »ﻣﺎﺳﺮﻣﺎن«‪-‬ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﳋﺒﺮة‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﳋﻴﺎل واﻟـﺘـﺼـﻮر‪ ،‬وﻟـﻴـﺲ ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺪور أي‬ ‫ﺷﺨﺺ أن ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻓﻌﻼ ﻣﺎ اﻟﺬي ]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎم‪ ،‬أو‬ ‫أن ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ وﻫﻮ اﻟﺬات‪ ،‬أو أن ﻳﺤﺪث اﻧﻌﺪام اﻟﺸﻌﻮر إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﳊﺮﻓﻲ ﻋﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ـﻮت ﻻ ﻳـﺘـﻜـﺮر ﺣـﺪوﺛـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻌﺮف ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺨﺎف ﻣﻨـﻪ‪ .‬إن اﻟـﺮﻋـﺐ اﻟـﻨـﺎﰋ ﻋـﻦ ﻓـﻘـﺪ‬ ‫اﻟﺬات )واﻟﺬي ﻻ ]ﻜﻦ ﺗﺨﻴﻠﻪ( ]ﻜﻦ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﻠﻖ ﺗﺴﺒﺒﻪ آﻻف‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ ا<ﻮت ﻛﺎ<ﺮض واﳊﻮادث واﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫)‪(٥٢‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ا<ﻈﻬﺮ اﳋﺎدع‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻛﻞ ﻣﻦ »دﻳﺠﻮري وروﺛﻤﺎن« اﻓﺘﺮاﺿﺎ ﺑﺪﻳﻼ‪ ،‬إذ ﻳﺮﻳﺎن أن اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻳﺨﺎف ا<ﻮت ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻬﻲ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻷﻫﺪاف ا<ـﻬـﻤـﺔ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﻗﻴﺮه ذاﺗﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎم ﻫﺬان ا<ﺆﻟﻔﺎن ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺢ ﻟﻌﻴـﻨـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﳋﻮف‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻇﻬﺮ أن أﻗﺼﻰ اﺗﻔﺎق ذﻛﺮه ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ﺗﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻒ ا<ﻮت ﺑﺄﻧﻪ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ ﻟـﻠـﻨـﺸـﺎط اﻟـﻐـﺮﺿـﻲ ‪ Purposive‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻟـﻦ أﺳـﺘـﻄـﻴـﻊ‬ ‫اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳋﺒﺮات«‪ ،‬و »ﺗﺼﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﻄﻲ وﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻲ إﻟﻰ ﻧﻬـﺎﻳـﺘـﻬـﺎ«‪.‬‬ ‫و‪j‬ﻴﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا ا<ﺴﺢ إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﻃﺮاد ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ١٥‬إﻟﻰ ‪ ٥٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪.(٥٢) a‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﻨﻈﺮ »ﺑﻴـﻜـﺮ وﺑـﺮوﻧـﺮ« إﻟـﻰ اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ‬ ‫ﺧﻮف ﻓﻄﺮي ﻣﻮروث‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﳋﻮف إﻟﻰ أﺳـﺒـﺎب دﻧـﻴـﻮﻳـﺔ ﻣـﺜـﻞ‬ ‫‪192‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬

‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳉﺜﺔ وﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺪوى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺰن‪ ،‬واﻻﺷﻤﺌﺰاز اﳊﻀﺎري‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬واﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺪوى‪ ،‬واﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻴﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻔﻦ‬ ‫)‪ .(٣٩‬ﻛﻤﺎ أورد »ﺷﺮﻟﺘﺰ«)‪ (٨٠‬أﻳﻀﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻌﺎﻧﺎة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻵﻻم ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻹذﻻل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﻟﻢ اﳉﺴﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬إذ ﺗﻘﺎس اﳊﻴﺎة داﺋﻤﺎ ‪r‬ﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻗﻀﺎه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺪق ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺎد]ﻴ‪ a‬ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﲢﺪﻳﺪ ا<ﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﺘـﺎذا‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺎ ]ﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺘﻰ أﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑ‪ a‬آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﺘﺮﻛﻬﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ أﺳـﺮﺗـﻪ وﺧـﺎﺻـﺔ ﺻـﻐـﺎر‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ )وﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى ا<ﺘﺪﻳﻨ‪.(a‬‬ ‫‪ -٦‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪.‬‬

‫ج‪-‬أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪ :‬دراﺳﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺜﻼث دراﺳﺎت ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻘـﻠـﻖ ﻣـﻦ‬ ‫ا<ﻮت ﻟﺪى ﺛﻼث ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﺧﺘﻴﺮت ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻼد ﻋﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺼﺮ وا<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴـﺆال ا<ـﻔـﺘـﻮح‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫)ﻳﺨﺎف ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك‪-‬ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻫﺬا اﳋﻮف ?‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺬف ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ا<ﻜﺮر وا<ﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﻐﺎﻣﺾ وﻏﻴﺮ ا<ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ<ﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ إﻳﺮاد إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺣﺮﻓﻴﺎ دون ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ)×‪(١‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺴﺆال ا<ﻔﺘﻮح اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻌﻴﻨﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر )ن = ‪٨٢‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ( واﻹﻧﺎث )ن =‪١١٢‬ﻃﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺿﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪٤٠‬‬ ‫ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ‪ .‬وﻗﺪ وردت اﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪193‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﳊﺴﺎب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ اﳉﺴﺪ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻋﺪم ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف ﻗﺒﻞ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻷن اﳊﻴﺎة ﲢﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪ -١١‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪< -١٤‬ﻮت أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب أو اﻷﻗﺮان ﻓﻲ ﺳﻦ ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻠﻘﺎء‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻗﺘﻼ‪.‬‬ ‫‪ -١٨‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﻌﺪ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢٠‬اﳋﻮف ﻣﻦ أن ]ﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺆدي اﻟﻌﺒﺎدات وواﺟﺒﺎت اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻﺣﺘﻀﺎر اﻟﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﺖ ا<ﻮت ﻓﻲ أي ﳊﻈﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﺧﻮف ا<ﻮت ﺣﺮﻗﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟﻀﻌﻒ اﻹ]ﺎن‪.‬‬ ‫‪ -٢٥‬اﳋﻮف أن ﻳﺤﺰن اﻷﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ]ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﻷن ا<ﻮت وﺣﺶ ﻳﺨﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢٧‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻼﻳ‪ a‬اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﺬ آدم وﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢٨‬اﻟﺘﺸﺎؤم ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴـﺒـﺒـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻟـﺔ اﻧـﻘـﺒـﺎض ﻟـﻨـﻔـﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮد‪.‬‬ ‫‪194‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬

‫‪ -٢٩‬اﳋﻮف ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٣٠‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺣﺰﻳﻦ وﻫﺬه ﻋﺎدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻋﻲ <ﻌﻨﻰ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮا ﻟﻜﺒﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻴﻨﺘ‪ a‬ا<ﺴﺘﺨﺪﻣـﺘـ‪ a‬ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ا<ـﺼـﺮﻳـﺔ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‪-‬ﺟﺎءت اﻷﺳﺒﺎب ﻣـﺘـﻌـﺪدة واﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ ﻛـﺜـﻴـﺮة‪،‬‬ ‫وﺗﻐﻄﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﺛﺮﻳﺔ‪ :‬ﻧﻔﺴﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫أﺟﺮى ا<ﺆﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨـﺔ ﻣـﻦ ﻃـﻠـﺒـﺔ ﺟـﺎﻣـﻌـﺔ ا<ـﻠـﻚ ﺳـﻌـﻮد‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺑﺎ<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﳉﺎﻣﻌﻲ ‪ .(٢×)٨٤/١٩٨٥‬وﺿﻤﺖ‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ ٤٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﺟﺎءت أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪-‬ﺗﺒﻌﺎ ﻵراﺋﻬﻢ‪-‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﻵﻣﺎل ﻗﺒﻞ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﺎب واﻷﺳﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻋﺪم اﻹ]ﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬اﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد‪ ،‬أو اﻷﺳﺮة وﻫﻮ اﻟﻌﺎﺋﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎ<ﺘﻊ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ا<ﺼﻴﺮ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻇﻼم اﻟﻘﺒﺮ وﻋﺬاﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ا<ﻮت ﻫﺎدم اﻟﻠﺬات وﻣﻔﺮق اﳉﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻫﺬا اﳋﻮف ﻏﺮﻳﺰة ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ اﳉﺴﺪ أﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪ)×‪(٣‬‬ ‫‪ -١٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل‪.‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪195‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﺪم ﺗﻨﻮع أﺳﺒﺎب ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺪﻣـﺖ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ اﻟـﻄـﻼب‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪-a‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﻼب ا<ﺼﺮﻳ‪-a‬إﻟﻰ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن ﻧﺴﺒﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰت‪-‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻨﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ‪-‬ﺣﻮل اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻄﻼب ﻛﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر)×‪ (٤‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺆال ا<ﻔﺘﻮح اﻟﺴﺎﺑﻖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر )ن = ‪ (١٥‬واﻹﻧﺎث )ن = ‪.(١٢‬‬ ‫وﻗﺪ أوردوا أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﳊﺴﺎب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﻳﺨﺎف اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ا<ﻮت ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ]ﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻗﻠﺔ اﻹ]ﺎن‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﻷن ا<ﻮت ﺷﺊ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا<ﻮت‪ :‬ﻓﺠﺄة ﻛﺎﻟﺴﻜﺘﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أو أي ﺻﻮرة ﻣﺆ<ﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺮض ﻣﻌ‪ a‬أو ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺟﺮاﺣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻳﺘﻤﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳋﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻷن اﳊﺮب أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻳﺰﻋﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻤﺔ ا<ﻮت ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﻮت‪.‬‬ ‫‪ -١٦‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺪون ﺳﺘﺮة‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﻴﺎة واﻧﻘﻄﺎع ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫‪ -١٨‬اﺳﺘﻤﺮار اﳊﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﺎدرة ﺗﺸﻴـﺮ‬ ‫‪196‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬

‫إﻟﻰ ﻗﺮب اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ا<ﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ا<ﺴﺘـﻤـﺮ ﳊـﻴـﺎة ﻛـﻞ‬ ‫ﻓﺮد ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﺳﻤﺎع اﻟﻘﺼﻒ ﻳﻮﻣﻴﺎ وﻛﺬﻟﻚ رؤﻳﺔ اﳉﺜﺚ‪.‬‬ ‫‪ -٢١‬ﺗﻮﻗﻊ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﺑﺠﻼء‪-‬ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪-‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻇﺮوف ﻟﺒﻨﺎن واﳊﺮب‬ ‫اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﺑ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﻮاﺋﻔﻪ ﻓـﺬ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻋـﺸـﺮ ﺳـﻨـﻮات‬ ‫وﻗﺪ]ﺎ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﻰ اﳊﺮب ووﻳﻼﺗﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻣـ ـ ــﺎ اﳊـ ـ ــﺮب إﻻ ﻣـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ وذﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻣـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ــﻮ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﳊـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﺚ اـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻇﺮوف ﻟﺒﻨﺎن ﻫـﺬه‪ ،‬أﻓـﺮاد اﻟـﻌـﻴـﻨـﺔ اﺨﻤﻟـﺘـﺎرة ﻳـﻘـﺪﻣـﻮن ﺑـﻌـﺾ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻃﻼب ﻣﻦ ﻣﺼﺮ أو ﻣﻦ اﻟـﺴـﻌـﻮدﻳـﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﻤﺎ دوﻟﺘﺎن ﺗﺘﻤﻴﺰان ﺑﻈﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺟـﺪ اﻻﺧـﺘـﻼف ﻋـﻦ ﻇـﺮوف ﻟـﺒـﻨـﺎن‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وردت ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻄﻼب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ :‬وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻴﺮة ‪j‬ﺜﻞ اﻟﻘـﺎﺳـﻢ ا<ـﺸـﺘـﺮك‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﻮت‬ ‫ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺒﻌﺎ ﻷراء ﻋﻴﻨﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬واﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ .a‬وﻛﺎﻧﺖ أداة اﻟﻘﻴﺎس ﻓـﻲ ﻛـﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﻫﻲ اﻟﺴﺆال ا<ﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻜﻨﻨﺎ ﻫﺬا ا<ﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ‪j‬ﺜﻞ ﻣﺎدة ﺟﻴﺪة ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻘﻴﺎس ﻷﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﻬﺪف‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻮزن اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت‬ ‫أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮارا‪ .‬أﻣﺎ ا<ﺼﺎدر اﻟﺘـﻲ اﻋـﺘـﻤـﺪﻧـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ا<ﺒﺪﺋﻲ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻄﻼب ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ ،a‬وﻫﻨﺎك ﺗـﺪاﺧـﻞ ﻛـﺒـﻴـﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻄﻼب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺮﻛﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف‬ ‫‪197‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺗﻌﺪ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ا<ﻘﺎم اﻷول وﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أﺿﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺮض ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳋـﺒـﺮاء ﻹﺑـﺪاء‬ ‫اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذﻟﻚ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت و› ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة اﳊﺠﻢ ﺑﻬﺪف اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ووﺻﻠﺖ ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة إﻟـﻰ )‪ (٢٣‬ﺑﻨﺪا ]ﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ ﺟﺪول ‪ .(٢٠‬وأﺧﻴﺮا ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس‬ ‫ﻋﻠـﻰ ‪ ٢٥٧‬ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻘﻴـﺪﻳـﻦ ﺑـﺠـﺎﻣـﻌـﺔ اﻹﺳـﻜـﻨـﺪرﻳـﺔ )ن = ‪١٢٥‬‬ ‫ذﻛﻮرا‪ ،‬ن=‪ ١٣٢‬إﻧﺎﺛﺎ(‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺎف ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﳋـﻮف‪ .‬وا<ـﻄـﻠـﻮب ﻣـﻨـﻚ أن ﺗـﺒـ‪ a‬رأﻳـﻚ ﻓـﻴـﻬـﺎ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺮﻗﻢ ا<ﻨﺎﺳﺐ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﺗﺒﻌﺎ <ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻌﺎرض ﺟﺪا‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻌﺎرض‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺑ‪ a‬ﺑ‪) a‬ﻣﺘﻮﺳﻂ(‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﻮاﻓﻖ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻣﻮاﻓﻖ ﺟﺪا‪.‬‬ ‫)ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرات ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻮارد ﻓﻲ اﳉﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ(‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺪم اﳉﺪول )‪ (٢٠‬ﺗﻘﻮد ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس وﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎ<ﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ )‪
   
 () 
  ()   :(20‬‬ ‫‪(132=) !
"# $(125=) %& '*
 +,
-.‬‬ ‫ 
 
‬

‫‪)*+‬‬

‫‪,-/‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪.    1‬‬

‫‪4.2‬‬

‫‪1.2‬‬

‫‪4.6‬‬

‫‪0.7‬‬

‫‪.    2‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪1.2‬‬

‫‪3.2‬‬

‫‪1.1‬‬

‫‪!"# $%# &  3‬‬ ‫('& & 
‪.‬‬

‫‪198‬‬

‫‪2.1‬‬

‫‪1.3‬‬

‫‪2.4‬‬

‫‪1.2‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬


   
 () 
  ()   :(20)  !
" (132=#) $
%& '(125=#) *+ ,-
 ./
46

I]

^/


 
 





1.1

2.1

1.1

2.0

.
   4

1.0

4.0

1.3

3.8

.   5

1.2

3.0

1.2

3.1

.  !" #  6

1.2

3.7

1.3

3.3

. $%& '(% )"  7

1.3

2.3

1.3

2.4

*
 +,  8 $ -/ 9:;  9

1.1

3.6

1.4

3.0

.!= >?

1.5

2.8

1.4

2.7

@ !A B *$ 10

1.2

2.3

1.2

2.0

.CDE,& *FG 'H 11 ID J KL 12

0.8

4.5

1.0

4.3

. A& *DM *A*N N 13

1.2

3.7

1.3

3.4

.*FO P& IE Q#

1.3

3.6

1.3

3.8

.R&E&
S  AST, *M 14 I C"
 15

199

1.0

3.6

1.3

3.3

.!= U

1.2

3.2

1.3

3.0


 V TWE XDM 16

1.4

3.2

1.4

3.4

.YZ [\ 17

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬ ‫"
!  )‪
   
 () 
  ()   :(20‬‬ ‫‪(132=#) $
%& '(125=#) *+ ,-
 ./
46‬‬

‫ 
 
‬

‫‪J)K‬‬

‫‪LMN‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪.    18‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪1.2‬‬

‫‪3.1‬‬

‫‪1.2‬‬

‫‪.  19‬‬

‫‪4.2‬‬

‫‪1.1‬‬

‫‪4.4‬‬

‫‪0.9‬‬

‫‪.
   !"!# $% 20‬‬

‫‪3.1‬‬

‫‪1.3‬‬

‫‪3.4‬‬

‫‪1.2‬‬

‫‪.&'# ()*+" , - / 21‬‬ ‫‪.567 :6; <, =,‬‬ ‫‪.6@ !A 22‬‬

‫‪1.6‬‬

‫‪0.9‬‬

‫‪1.5‬‬

‫‪0.9‬‬

‫‪1.8‬‬

‫‪1.0‬‬

‫‪1.8‬‬

‫‪1.1‬‬

‫‪"B
 CD" 23‬‬ ‫‪.(A! E*F GH/‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪1.4‬‬

‫‪2.7‬‬

‫‪1.5‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ اﳉـﺪول )‪ (٢٠‬ﻳﻼﺣﻆ أن ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ درﺟـﺎت اﻹﻧـﺎث أﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﺪا‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬إذ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻹﻧﺎث ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺳﺒﺎﺑـﺎ ﻟـﻠـﻘـﻠـﻖ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ درﺟﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬وﺗﺘﺴﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺎث ﻋﻦ درﺟﺔ ﻋﺼﺎﺑﻴﺔ أﻋﻠـﻰ ودرﺟـﺔ ﺗـﻄـﺮف ﻣـﺮﺗـﻔـﻊ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺎت اﻟﺬﻛﻮر أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺑﻨﻮد )أرﻗﺎﻣﻬﺎ‪ ٦:‬و‪ ٨‬و‬ ‫‪١٤‬و ‪ ١٧‬و‪ ٢١‬و ‪ .(٢٣‬وﻳﺘﺼﻞ ﻣﻀﻤﻮن أرﺑﻌﺔ ﺑﻨﻮد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب )دﻧﻴﻮﻳﺔ( ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﺗﺮك ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢١‬اﳊﺰن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻛﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﺎل وأﺷﻴﺎء ﺛﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﻳﻀﻊ ا<ﻮت ﻧﻬﺎﻳﺔ ﳋﻄﻂ اﻟﻔﺮد وأﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﺴﺘﻐﺮب ﻛﺜﻴﺮا أن ﺗﺮﺗﻔـﻊ‬ ‫‪200‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬

‫درﺟﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻦ اﻹﻧﺎث ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب )اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ( ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﺮي أﺑﻮي‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓـﻴـﻪ إﺷـﺒـﺎع اﳊـﺎﺟـﺎت ا<ـﺎدﻳـﺔ‬ ‫ﻟـﻸﺳـﺮة ﻓـﻲ ا<ـﻘـﺎم اﻷول‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻨـﺎط ﺑـﻪ ﻗـﻴـﺎدة اﻷﺳـﺮة واﻟـﺘـﺨـﻄـﻴـﻂ ﻟـﺴـﺪ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤـﺎﻋـﻲ دﻳـﻨـﻲ ﻓـﻴـﻪ »اﻟـﺮﺟـﺎل ﻗـﻮاﻣـﻮن ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺒﺎن اﻵﺧﺮان اﻟﻠﺬان ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺎث )وﻟﻮ أن اﻟﻔﺮق ﺿﺌﻴﻞ وﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي( ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳋـﻮف‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻮت ﻓﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻋﺪم ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻔﺮوض‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬ﺿﻌﻒ اﻹ]ﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺴﺎوت درﺟﺔ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻓـﻲ ﺑـﻨـﺪ واﺣـﺪ )رﻗـﻢ ‪ (٢٢‬وﻫﻮ‪ :‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ أن ﻧﺘﻌﺮف إﻟﻰ رﺗﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﳉﻨﺲ‪،‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺒﻨﻮد ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎ )اﻟﺒﺪء ﺑﺄﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻓﺎﻷﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا( ﺗﺒﻌﺎ <ﺘﻮﺳﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒ‪ a‬اﳉﺪول )‪ (٢١‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﳉـﺪول )‪ (٢١‬أن ﻫﻨﺎك ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺗﺸـﺎﺑـﻬـﺎ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﺑ‪ a‬ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮد اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ذاﺗﻪ ﻟﺪى اﳉﻨﺴ‪ ،a‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺗﺒﺎدل ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻨﺪﻳﻦ اﻷوﻟ‪ a‬ﻓﻲ اﳉﺪول )‪ (٢١‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬‫ )‪
       :(21‬‬ ‫
‬

‫ ‬

‫‪1‬‬

‫   ‬

‫‪2‬‬

‫ ‬

‫  
‪.‬‬

‫
  ‬

‫
  ‪.‬‬

‫   ‬ ‫  
‪.‬‬

‫‪201‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬


       :(21)   

 




.  

.  

3

.  

.  

4

. ! "#! $%

.  
 

5

* +
+,

.& ' ()

6

 ; <= > ? @

* +
+,

7

.
AB CDE

.-/0 1
2 7
89

7E G;% ,

7E G;% ,


AB H


AB H

.  
 

. ! "#! $%

9

.L0
 M, + @N

.L0
 M, + @N

10

.P *Q! R0 S0

.
0;O & 7 A;%  ;9

11

.& ' ()

 ; <= > ? @

12

.-/0 1
2 7
89

8

.
AB CDE ., U V , M*

., U V , M*

13

. ! "#! &W

.P *Q! R0 S0

14

.
0;O & 7 A;%  ;9


 X , YZ

15

.G%#E  [\] .^;, A;  _ 

. ! "#! &W

16


 X , YZ

.^;, A;  _ 

17

.G%#E  [\]

202

‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬

‫   )‪
        :(21‬‬ ‫‬ ‫
‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪18‬‬

‫     ‪.‬‬

‫ 
‬

‫‪19‬‬

‫ 
‬

‫  ‬ ‫     ‪.‬‬

‫  ‬ ‫‪20‬‬

‫"! ‪.‬‬

‫('  &‪.#$%‬‬

‫‪21‬‬

‫('  &‪.#$%‬‬

‫"! ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫!  
‪.‬‬

‫!  
‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫‪)*+ # ,-  / 456‬‬

‫‪)*+ # ,-  / 456‬‬

‫>  = &<; ‪.
$7 :‬‬

‫>  = &<; ‪.
$7 :‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻨﺪﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑـﻬـﺎ ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ ﺧـﺸـﻴـﺔ‬ ‫اﳊﺴﺎب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎه ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺒﻨﻮد اﻷرﺑﻌﺔ ذات اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻷول‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﺪى اﳉﻨﺴ‪،a‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ إذ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺒﺎدل ﻣﻮاﻗﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﺗﺐ ﻻ ﻳﺨﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﻠـﻴـﻞ ﺑـ‪a‬‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺒﻨﻮد اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ )ﻣﻌﺎ( ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻟﺪى اﳉﻨﺴ‪ ?a‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺤﺺ اﻟﺒﻨﻮد اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟـﺘـﻲ ﺣـﺼـﻠـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﻠﻰ رﺗﺐ‪ ،‬أن وراءﻫﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬أﻻ‬ ‫وﻫﻮ ا<ﻀﻤﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻻﻏﺮو ﻓﺎ<ﻮت ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻊ ﺷـﺮﻗـﻲ ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎن وﻣﻜﺎﻧﺔ‪ .‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘـﻌـﻠـﻴـﻖ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ‬ ‫‪203‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ وﺳﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫وﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع ﺛﻤ‪ a‬ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻔﺼـﻠـﺔ وﻣـﺴـﺘـﻘـﻠـﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺜﻞ‪ .‬اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺘـﺪﻳـﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ . ..‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻼج ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻳﻌﺪ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ ﻟﻌـﻼﺟـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺴـﺘـﺨـﺪم ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ .‬واﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻫﻮ أﻛـﺜـﺮ ﻃـﺮق ﻋـﻼج‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺷﻴﻮﻋﺎ واﻧﺘﺸﺎرا‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ إﻧـﻪ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ أﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﺑ‪ a‬ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ا<ﺘﺎﺣﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ‬ ‫دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻧﺎﰋ ‪outcome‬‬ ‫اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ )ﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ا<ﻨﻈﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء( ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ا<ﻨﻈـﻢ واﻻﺳـﺘـﺮﺧـﺎء ا<ـﺘـﺪرج ﻟـﺪى‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘـﻠـﻖ ﻋـﻼﺟـﺎ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻐﻨﻴﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ا<ﺪى واﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫)‪ (١١٢‬إﻟﻰ أن ازدﻳﺎد ﻋﺪد ا<ﺮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺰع اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎ<ﺴﺘﺸﻔﻴﺎت أﺻﺒﺢ ﻳﺤﺘﻢ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ )وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺰون‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﺴ‪ a‬ﻇﺮوف اﳊـﻴـﺎة(‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺣـﺘـﻰ ﺗـﺬﻟـﻞ ﺻـﻌـﻮﺑـﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻜﻔﺎءة ﻣﻊ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫(‬ ‫‪١٠٦‬‬ ‫)‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﺤـﺜـﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أورد »ﺟﻮن ﺗﻴﺴﺘـﺎ«‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ »‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣﻼﺋﻪ اﻟﻘـﺎﺋـﻠـﺔ ﺑـﺄن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ‬ ‫وﺣﺪة ﻣﺮﻧﺔ وﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﳊﻮادث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ]ﻜﻦ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ‪r‬ﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻃﺮق اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ دراﺳﺔ »ﺗﻴﺴﺘﺎ« ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟـﺪى‬ ‫‪o ٤٨‬ﺮﺿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ا<ﻨﻈﻢ اﳉﻤﻌﻲ‪ ،‬أو اﻟﻌﻼج اﻻﻧﻔﺠﺎري‬ ‫‪ impIosive‬اﳉﻤﻌﻲ‪ .‬وﻳﻔﺴﺮ »ﺗﻴﺴﺘﺎ« ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺿـﻮء ا<ـﺪة‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﶈﺪودة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﻬﺎ اﻟﻌﻼج‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻤﺲ ﺟﻠﺴﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪204‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬

‫اﻹﻋﺪاد ﻣﺪة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٥٠‬دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺸﻔﻦ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ي ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أﻳﻀﺎ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﻴﺮا آﺧﺮ ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻣﺆداه أن ﻋﻼج ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻌﻼج اﻟﻔﺮدي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ »‪j‬ﺒﻠﺮ« )‪ (٩٣‬ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﺣ‪ a‬رأى اﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ أوﻟﻴﺎ ﳊﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻ ﻛﺎﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬أو ﻋﺼﺎب اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬أو اﻟـﻮﺳـﻮاس اﻟـﻘـﻬـﺮي‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺰﻣﻠﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻋـﻼﺟـﺎ ﻋـﺮﺿـﻴـﺎ ‪ Symptomatic‬ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﺴـﻠـﻮﻛـﻲ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ أو اﻟﻌﻼج اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ اﻟﺘﺸﻨﺠﻲ‪ ،‬أﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر ا<ﻌﺎﻟﺞ‪ .‬أﻣـﺎ إذا‬ ‫ﻛﺎن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺴﺘﻘـﻼ ﻧـﺴـﺒـﻴـﺎ ﻟـﺪى ﺷـﺨـﺺ ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﳋﺒﺮات ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﻔﺾ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻄﺮق اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻛﺘـﻘـﻠـﻴـﻞ اﳊـﺴـﺎﺳـﻴـﺔ‬ ‫ا<ﻨﻈﻢ‪ .‬إن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ا<ـﺮﺗـﻔـﻊ‪-‬ﻋـﻨـﺪ ﻣـﻌـﻈـﻢ ا<ـﺮﺿـﻰ‪-‬ﻳـﻌـﺪ ﻧـﺘـﺎﺟـﺎ ﻟـﻜـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﳋﺒﺮات اﶈـﺪدة ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـﺬه‬ ‫اﳊﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ا<ﺒﺎﺷﺮة وﻏﻴﺮ ا<ﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﺷﺎﺋﻘﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺧـﻔـﺾ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ا<ـﺮﺗـﻔـﻊ ﺑـﻌـﻼج أﻋـﺮاض‬ ‫اﻻﻛﺘﺌﺎب«ﻳﺬﻛﺮ»‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣـﻼؤه )‪ (١٠٤‬أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﻛﺸﻔـﺖ ﻋـﻦ‬ ‫وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻻﻛـﺘـﺌـﺎب‪ .‬وﻗـﺪ اﻓـﺘـﺮض أﻧـﻪ‬ ‫ﻃﺎ<ﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻼﻛﺘﺌـﺎب‪ ،‬ﻓـﻤـﻦ ا<ـﻤـﻜـﻦ ﺧـﻔـﺾ ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﳉﺔ أﻋﺮاض اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ٣١‬ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﻜﺜﻮا ﺑـﺎ<ـﺴـﺘـﺸـﻔـﻰ ﻟـﻠـﻌـﻼج ﻓـﺘـﺮات ﺗـﺮاوﺣـﺖ ﺑـ‪ ١١ a‬و‪ ٧٥‬ﻳﻮﻣـﺎ‪،‬‬ ‫و‪r‬ﺘﻮﺳﻂ ﻗﺪره ‪ ٢٨ ٨٬‬ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻣﻬﺪﺋﺎت‪ ،‬ﻣﻀﺎدات‬ ‫اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﻌﻼج اﳉﻤﻌﻲ وا<ﻬﻨﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﺮوﻳﺤـﻲ ﻣـﻌـﻈـﻢ‬ ‫ا<ﺮﺿﻰ‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺪت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض »‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬إذ اﻧﺨﻔﺾ ﻗﻠﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﺑﻌﺪ ﻋﻼج أﻋﺮاض اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ .‬وﻳﺮى ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻫﺬه اﻟﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ‬ ‫ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋـﺮض ﻣـﻦ أﻋـﺮاض‬ ‫اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻴﺲ وﺣـﺪة ﺛـﺎﺑـﺘـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻇـﻬـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫دراﺳﺔ أﺧﺮى أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑ‪ a‬أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة وﺧﺎﺻـﺔ ﺑـ‪a‬‬ ‫اﻷزواج واﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺑـﻮﺟـﻪ‬ ‫‪205‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ‪ a‬اﻷﻓﺮاد ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫أن ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻼج ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻼج ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼج اﳊﺰن ‪ Grief Therapy,‬وﻳﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻓﻘﺪ ﻋﻀﻮا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة ﻛﺎﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ أو اﻻﺑﻦ‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ)×‪.(٥‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮت‬

‫ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑـﻴـﺔ ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت ‪ Death Education‬ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋـﻞ ﺳـﻤـﻌـﻴـﺔ‬ ‫وﺑﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮات وﺣﻠﻘﺎت دراﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺮاﻣـﺞ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺧﻔﺾ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى أﺻﺤﺎب ا<ﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻆ ﻣﻞ ﻣﻊ ا<ﺮﺿـﻰ‬ ‫اﶈﺘـﻀـﺮﻳـﻦ وﺧـﺎﺻـﺔ ا<ـﻤـﺮﺿـﺎت‪ .‬وﻗـﺪ أﻧـﺸـﺌـﺖ دورﻳـﺔ ﺑـﻬـﺬا اﻻﺳـﻢ ‪Death‬‬ ‫‪ Education‬ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ ا<ﻬﻢ ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ ﻓﻲ ا<ﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺳﻮء ا<ﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺮﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻗـﻠـﻖ‬ ‫ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﻤﺮﺿﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﺪﻋـﺎوى اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻨـﺒـﻪ إﻟـﻰ أن »ا<ـﻌـﺎﻣـﻠـﺔ اﻟـﺸـﻔـﻴـﻘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺮ« ‪j‬ﺜﻞ واﺣﺪا ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮاﻋﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺧـﺮ‬ ‫أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮت ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا<ﺘﺼﻠـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت‪ ،‬وﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﻠـﻲ ﻋـﺮض‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬ ‫أﺟﺮت »ﺑﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﻣﻮرى« )‪ (٧٠‬دراﺳﺔ ﻫﺪﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ أﺛﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ا<ﻤﺮﺿﺎت‬ ‫ا<ﺴﺠـﻼت )ن = ‪o ٣٠‬ﺮﺿﺔ(‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ‬ ‫ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴـﻪ ﻃـﺮق ا<ـﻨـﺎﻗـﺸـﺔ واﶈـﺎﺿـﺮة واﻟـﻮﺳـﺎﺋـﻞ اﻟـﺴـﻤـﻌـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ وﻟـﻌـﺐ اﻷدوار و‪j‬ـﺮﻳـﻨـﺎت‬ ‫ﳋﻔﺾ درﺟﺔ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺳﺖ ﺟﻠﺴﺎت اﺳﺘﻐﺮق‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ‪ .‬وأﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺣﺪوث ﺗﻨﺎﻗﺺ‬ ‫‪206‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬

‫ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ اﳊﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻧﺨﻔﺾ ﺑﻌﺪ أرﺑـﻌـﺔ أﺳـﺎﺑـﻴـﻊ‪ ،‬وﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻨﺨﻔﺾ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ .‬وﻓﺴﺮت ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء‬ ‫ﻣﺎ اﻓﺘﺮض ﻣﻦ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻴﺲ وﺣﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴـﺎﺳـﺔ ﻟـﻠـﺤـﻮادث‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫(‬ ‫‪١٠٨‬‬ ‫)‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟـﺘـﻲ وﺻـﻠـﺖ إﻟـﻴـﻬـﺎ دراﺳـﺔ‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪت دراﺳـﺔ أﺧـﺮى‬ ‫»ﺑﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﻣﻮرى«‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻤﺖ ﺣﻠﻘﺔ دراﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻛﺎر وﻻﻳﻨﺎ ﻋﻦ ا<ﻮت‬ ‫واﻻﺣﺘﻀﺎر اﺷﺘﻤـﻠـﺖ ﻋـﻠـﻰ ‪ ٢٠٤‬ﻣﺸﺘﺮﻛ‪ a‬ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋـﻤـﺎرﻫـﻢ ﺑـ‪ -٣٥ a‬و‪٧٠‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻮا إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﺑﺤﻴﺚ ﺿﻤﺖ اﺠﻤﻟﻤـﻮﻋـﺔ اﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺒـﻴـﺔ ‪٩٣‬‬ ‫ﻋﻀﻮا‪ ،‬ﺣﻀﺮوا ﺳﺖ ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ـﻮت واﻻﺣـﺘـﻀـﺎر‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺪة ﻛـﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻋﺘ‪ .a‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ‪ ١١١‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮا‬ ‫أي ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‪ .‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﺒﻌﺪي ﻟﻜﻠﺘﺎ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪،a‬‬ ‫ﻛﻤﺎ › ﻓـﺤـﺺ ‪ ٢٧‬ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ وا<ـﻮﻗـﻔـﻴـﺔ ﻟـﻸﻋـﻀـﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺪف ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ا<ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ ا<ﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‪ :‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬ ‫ﻛﺸﻒ اﺧﺘﺒﺎر »ت« ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺻﻐﻴﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻌﺪ‬ ‫اﳊﻠﻘﺎت اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أي ﺗـﻐـﻴـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أوﺿﺤﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن ا<ﺘﻐﻴـﺮات اﻟـﺘـﻲ ›‬ ‫ﻓﺤﺼﻬﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒـﺖ ‪ %٣٦ ٬٤٧٬٧٠‬ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ درﺟﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﳊﺎﻟـﻲ‬ ‫واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ا<ﺸﺠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺘﺎن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻬﺎ دراﺳﺘﺎن أﺧﺮﻳﺎن‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ‪ ٧٦‬أﻧﺜﻰ وه ا ذﻛﺮا ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪a‬‬ ‫‪ ١٩‬و‪ ٦٦‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﻬﻦ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼـﺤـﻴـﺔ وا<ـﻬـﻦ‬ ‫ا<ﻌﺎوﻧﺔ ﻣﺜﻞ‪o :‬ﺮﺿﺎت‪ :‬ﻣﺴﺎﻋﺪات ‪o‬ـﺮﺿـﺎت‪ ،‬ﻣـﺪرﺳـﻮن‪ ،‬ﻣـﺪﻳـﺮ وﺗـﻌـﻠـﻴـﻢ‪،‬‬ ‫أﺧﺼﺎﺋﻴﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻌﺎﳉﻮن ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪون ﻧﻔﺴﻴﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﻣﺮاض اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺳﻜﺮﺗﻴﺮون ﺻﺤﻴ‪ ،a‬رﺑﺎت ﺑﻴﻮت‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮو ﺑﺮاﻣﺞ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺔ دراﺳﻴﺔ ﻣﺪة ﻳﻮﻣ‪ a‬ﺗﻀﻤﻨﺖ‪ .‬ﺗﺴـﻌـﺔ أﻓـﻼم‪،‬‬ ‫‪207‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﺳﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎ<ﻮت ‪.Death awareness‬‬ ‫)ﻣﺜﻞ‪ :‬أرﺳﻢ ﺻﻮرﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮت(‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻋﻦ ا<ﻮت ﺑﺎﻹﻧﻘـﺎص ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى‬ ‫ا<ﺸﺘﺮﻛ‪ a‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺒـﺮﻧـﺎﻣـﺞ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻛـﺎﻓـﻴـﺎ )‪ .(٦٥‬ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ]ﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﺨﻤﻟﺼﺺ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘـﺠـﺎوز‬ ‫ﻳﻮﻣ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺘﻪ واﻣﺘﻼﺋﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﺎن ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ )م = ‪ .(٥٬٦٤‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ أن ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر ا<ﻔﺤﻮﺻ‪a‬‬ ‫ﻣﻦ ذوى اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ذﻟـﻚ أن اﻧـﺨـﻔـﺎض درﺟـﺎت ذوى‬ ‫ا<ﺴﺘﻮى ا<ﻨﺨﻔﺾ أو ا<ﺘﻮﺳﻂ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﺪود ﺿﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ‪.‬‬ ‫(‬ ‫‪١٠‬‬ ‫)‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ذات اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬ﻃﺒﻘﺖ ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺧﻼل ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺟﻠﺴﺎت أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ٤٣‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺘﻤـﺮﻳـﺾ‪ ،‬و‪ ٥١‬آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟـﻄـﺮق‬ ‫ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﶈﺎﺿﺮات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴـﻤـﻌـﻴـﺔ اﻟـﺒـﺼـﺮﻳـﺔ‪ .‬وﺗـﻀـﻤـﻨـﺖ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻌﺐ اﻷدوار ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ا<ﺸﺎﻋﺮ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ .‬وﻗﺴﻤﺖ‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﲡﺮﻳﺒﻴﺘ‪) a‬ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﺑﻮي ﻣﺴﺘﻘﻞ(‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﺎﺑﻄﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻃـﺒـﻘـﺖ اﺧـﺘـﺒـﺎرات ﻗـﺒـﻞ اﻟـﺒـﺮﻧـﺎﻣـﺞ وﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ وﺑﻌﺪه‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‪ :‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻓـﻲ أي ﻣـﻦ‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ‪o‬ﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻗﺪ أﺷﺎرت إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑـﻴـﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﺑﻮي ﻋﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ .‬وﻃﺎ<ﺎ أن اﻧﺨﻔﺎض ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﺑﻮي ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ‬ ‫ﺑﻪ اﻓﺘﺮاض ﻧﻈﺮي ﻣﺴﻮغ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ إذن ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺮﺟﻮع‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻧﺎﺟﺤﺔ أدت ﻓﻌﻼ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻛﺪت اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ]ﻜﻦ إرﺟﺎع اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫‪208‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻟﻘﺎﺋﻤ‪a‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺪﻗـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ا<ﻔﺤﻮﺻ‪.a‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ دون أﻟﻢ‬

‫ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ‪ ،Hematology‬واﻟﺴﻠﻮك ا<ﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺮع آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﺨﺼﺼﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌـﻠـﻢ واﻟـﻔـﻦ اﻟـﺬي ﻳـﻬـﺪف إﻟـﻰ‬ ‫‪j‬ﻜـ‪ a‬اﻷﻓـﺮاد اﶈـﺘـﻀـﺮﻳـﻦ ﻣـﻦ أن ]ـﻮﺗـﻮا ﺑـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻃـﺒـﻴـﻌـﻴـﺔ وﻓـﻲ ﺳـﻼم‬ ‫‪ .Orthothanasia‬وﻫﻨﺎك ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﻤﺤـﺘـﻀـﺮ ا<ـﻮت ﺑـﺴـﻬـﻮﻟـﺔ دون أﻟـﻢ‪.‬‬ ‫وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻹرادي اﻟـﺴـﻠـﺒـﻲ ﻟـﻠـﻤـﻮت دون أﻟـﻢ‪:‬‬ ‫‪ .voluntary Passive Euthanasia‬وﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ا<ﻮت ﺑﻜﺮاﻣﺔ«‪ .‬وﺗﺴﻤﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻹرادي ﻫﺬه أن ﻳﺤﺪث ا<ﻮت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻊ ﻛـﻞ اﻟـﻮﺳـﺎﺋـﻞ اﻟـﻄـﺒـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ]ـﻜـﻦ أن ﲢـﻔـﻆ اﳊـﻴـﺎة‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻄﻠﺒﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻋﺎدة ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣـﺮﻛـﺔ »ا<ـﻮت ﺑـﻜـﺮاﻣـﺔ« واﻟـﺮﻏـﺒـﺔ ا<ـﺘـﺰاﻳـﺪة ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء ا<ﺮﻳﺾ أﻛﺒﺮ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠـﻘـﺎﺋـﻴـﺔ )‪.(١٥‬‬ ‫وﻣﻦ ا<ﻌﺮوف أن اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ]ﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﶈﺘﻀﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺟﻬﺰة ﺟﺴﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﶈﺘﻀﺮ »إﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴـﺎ وواﻗـﻌـﻴـﺎ« ﻓـﻲ ﺣـﻜـﻢ‬ ‫ا<ﻴﺖ‪ .‬وﻣﻦ ا<ﺆﻛﺪ أن اﶈﺘﻀﺮ ﺳﻴﻤﻮت ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﻋﻨـﺪ إﻳـﻘـﺎف‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‪ .‬وﻳـﺤـﺪث ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ اﺣـﺘـﻀـﺎر‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا<ﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻛﺮؤﺳﺎء اﻟﺪول‪.‬‬ ‫(‬ ‫‪١٥‬‬ ‫)‬ ‫وﻓﻲ ﲡﺮﺑﺔ ذات ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺧـﺎﺻـﺔ ﻇﻬﺮ أن ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺮد ﻻ ﺻـﺤـﺘـﻪ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎس ‪r‬ﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺻﻐﺎر اﻟـﺴـﻦ‬ ‫ا<ﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ .‬و]ـﻜـﻦ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ‪r‬ﻨﺎﻗﺸﺔ ا<ﺸﺎﻋﺮ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻹرادي اﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا<ﻮت ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪.‬‬

‫‪209‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪210‬‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ‬

‫)×( ﺗﺸﻴﺮ اﻷرﻗﺎم اﻟﻮاردة ﻓﻲ ا<‪ ±‬ﺑ‪ a‬ﻗﻮﺳ‪ a‬إﻟﻰ رﻗﻢ ا<ﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ا<ﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫)×( ﻣﻦ ا<ﻼﺣﻈﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ أن إﺣﺪى اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ا<ﺼﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻛﺖ‪-‬ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻬﺎ‪-‬ﻓـﻲ دراﺳـﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻗﻤﺖ ﺑﺈﺟﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮت أﻧﻬﺎ‪-‬ﺑﻌﺪ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪-‬ﺷﻌﺮت ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻛﺘﺌﺎب ﺷـﺪﻳـﺪة‪،‬‬ ‫وﺣﻠﻤﺖ أﺣﻼﻣﺎ ﻣﺰﻋﺠﺔ دار ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬وداﻣﺖ ﻫﺬه اﳊﺎﻟـﺔ أﺳـﺒـﻮﻋـﺎ وﺣـﺘـﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻃﻤﺄﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫)×‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬ذﻛﺮﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﺟﻮاك ﺷﻮرون‪ :‬ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﻮﺳﻒ ﺣﺴ‪ ،a‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎخ إﻣﺎم‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ا<ﻌﺮﻓﺔ‪ :‬اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻌـﺪد ‪ ،٧٦‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ /‬ﻧﻴﺴﺎن‬ ‫‪.١٩٨٤‬‬ ‫)×‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻛﻠﻮد ﺑﺮﻧﺎر‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬ ‫د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮاد‪ ،‬ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ا<ﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ﺑﺒﻮﻻق‪ :‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٤٤‬‬ ‫)×‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أدوﻟﻒ إرﻣﺎن‪ :‬دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ أرﺑـﻌـﺔ آﻻف ﺳـﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ا<ﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر ﺷﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪.١٩٥٢‬‬ ‫)×‪ (٥‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار ا<ﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨـﺪرﻳـﺔ ‪.١٩٨٦‬‬ ‫)×‪ (٦‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إذا ﻣﺎت اﺑﻦ آدم اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﺛﺎب‪ :‬ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬أو وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ«‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫)×‪ (٧‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار ا<ﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨـﺪرﻳـﺔ‪.١٩٨٦ ،‬‬ ‫)×‪ (٨‬اﳋﻠﻮد ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٧٢ ،‬ص ‪-٤٢‬‬ ‫‪.٤٥‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫)×( اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ Factor‬ﻣﻔﻬﻮم إﺣﺼﺎﺋﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﻮن ﻳﻔﺴﺮ ﻧﻔﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﻄﻼﻗﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫اﺠﻤﻟﺮد وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ وﻫﻮ أﺳﻠﻮب إﺣﺼـﺎﺋـﻲ ﻳـﺒـﺪأ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات‪ ،‬وﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﻠﺰم ﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﻠﻲ ﻳﺮوم اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪.Coefficient of correlation‬‬ ‫)×‪ (١‬ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط اﺧﺘﺒﺎر إﺣﺼﺎﺋﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﺘﻐﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﺬﻛﺎء ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮي )ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ( أو ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي )ﺻﻐﺮى‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ )ﻃﺮدي( أو ﺳﻠﺒﻲ )ﻋﻜﺴﻲ(‪.‬‬ ‫)×‪ (٢‬أي أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻘﻠﻖ‪-‬ﺣﺘﻰ ﺣﺪ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﻌ‪-a‬ﲢﺴﻦ اﻷداء‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ ﺗـﺼـﺒـﺢ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻋﻜﺴﻴﺔ أي ﻳﺘﺪﻫﻮر اﻷداء ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﻠﻖ‪.‬‬

‫‪211‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫)×( ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻛﻞ اﺑﻦ أﻧﺜﻰ وإن ﻃﺎﻟﺖ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺣﺪﺑﺎء ﻣﺤﻤﻮل ××ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﺼﻴﺮه‬ ‫ﻟﻠﺰوال ﻏﻴﺮ رﺑﻲ وﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫)×‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻜﺴﻮﺑﻪ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺘﻌـﺪدة‪ .‬ﺟـﺎك ﺷـﻮرون‪ :‬ا<ـﻮت ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴ‪ ،a‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ا<ﻌﺮﻓﺔ‪ .‬اﻟﻌـﺪد ‪ ٧٦‬أﺑﺮﺑﻞ )ﻧﻴﺴـﺎن( ‪.١٩٨٤‬‬ ‫)×‪ (٢‬ﻣﻦ ا<ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻀﺎر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﺑﺎ<ﻤـﻠـﻜـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟـﺴـﻌـﻮدﻳـﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﺑﺎ<ﺎء ﻓﻲ ﻓﻢ اﶈﺘﻀﺮ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎدا ﻣﻨﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻳﺴﻬﻞ ﺧﺮوج اﻟﺮوح‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻛﺘﻮرة =‬ ‫= ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮي‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟـﻮﻃـﻦ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪ :‬دراﺳـﺎت ﻣـﻴـﺪاﻧـﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﶈﻠﻴﺔ ﻓﻲ ا<ﻤﻠﻜﺔ?اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬دار اﳉﻴﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪?١٩٧٩‬‬ ‫)×‪ (٣‬ﻣﻦ ا<ﺴﺎﺋﻞ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﻘﺮرة ﺑﺎﻟﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ا<ـﺮﺿـﻰ ﺑـﻬـﺬا ا<ـﺮض‪:‬‬ ‫إﺧﺒﺎرﻫﻢ‪-‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪-‬ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﺿﻬﻢ ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ‪o‬ﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫)×( ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ا<ﺼﻮرة‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮص أن ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻌ‪ a‬ﻟﻠﻘﺼﺺ ]ﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا<ﻔﺤﻮص‪.‬‬ ‫)×‪ (١‬اﻟﺜﺒـﺎت‪ Reliability‬ﻫﻮ ﻣﺪى اﻻﻋﺘﻤﺎد أو درﺟﺔ اﻟﺮﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ا<ﻘﻴـﺎس واﻟـﺜـﻘـﺔ ﻓـﻴـﻪ‪،‬أو ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﺪى اﺗﺴﺎق اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢‬اﻟﺼﺪق‪ Validiy‬ﻫﻮ ﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر وﺻﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﻴﺴﻪ‪.‬‬ ‫)×‪ (٣‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﻲ ﻟﻪ ﻓﺮﻋﺎن‪ :‬اﻟﺴﻤﺒﺸﺎوي واﻟﺒﺎراﺳـﻤـﺒـﺸـﺎوي‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳـﻈـﻦ أن اﳉـﻬـﺎز‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻷﺛﻮﻧﻮﻣﻲ ﻳﻨﻈﻢ ذاﺗﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ أن اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺟﺰﺋﻲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫)×‪ (٤‬اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﳋﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺒﺎﻧﻪ أو اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻦ ﺳﻤﺔ أو ﻣﻮﺿـﻮع‬ ‫ﻣﻌ‪ .a‬اﻧﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪا ﳋﺎﻟﻖ‪ :‬اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬دار ا<ﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪.١٩٨٥‬‬ ‫)×‪ (٥‬ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺒﻨﻮد اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺪرﻛـﻬـﺎ‬ ‫ا<ﻔﺤﻮص‪ .‬واﻻﻓﺘﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ا<ﻔﺤﻮص ]ﻴـﻞ إﻟـﻰ أن ﻳـﻘـﺪم ﻟـﻨـﺎ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺻـﻮرة‬ ‫ﻣﻔﻀﻠﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﺟﺬاﺑﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺘﺮك ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺣﺸﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮا ‪o‬ﺘﺎزا‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑـﺼـﺮف‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ درﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺔ ا<ﻘﻴﺴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒـﺪ اﳋـﺎﻟـﻖ‪ :‬اﺳـﺘـﺨـﺒـﺎرات اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‪ ،‬دار‬ ‫ا<ﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.١٩٨٥ ،‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫)×( اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻨﺤﻨﻲ‪ Curvilinear‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد ا<ﺘﻐﻴﺮ »س« زاد »ص« ﺑﺎﻃﺮاد ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺘﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﻣﻌ‪ ،a‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ اﻷﻣﺜﻞ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬أي أن زﻳﺎدة »س« ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ »ص«‪ .‬و]ﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺤﺮف ‪ U‬ﻣﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫)×‪ (١‬ورد ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ذم اﻟﻠﺬات«‪.‬‬ ‫)×‪ (٢‬ﻫﺬا أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹ]ﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪212‬‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬ ‫)×‪ (٣‬وردت ﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﺑﺤﺚ »ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫)×‪ (٤‬ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺪاد أوﻻ وأﺧﻴﺮا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳـﺔ ﻫـﻮ ﺑـﻌـﻀـﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫)×‪] (٥‬ﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ا<ﻬﻨﻲ اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰت راﺟﺢ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨـﺪرﻳـﺔ‪.١٩٧٠ ،‬‬ ‫)×‪ (٦‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﺟﻊ »ﻟ‪ «a‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻨﻘﺪ ‪r‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ا<ﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮات ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨ‪ a‬اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬ ‫‪» -٢‬ﻟ‪ «a‬ﺑﺎﺣﺚ إﳒﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺪرس اﻟﺸﻌﺐ ا<ﺼﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﺨﻤﻟﺒﺮﻳﻦ ‪informants‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ]ﻜﻦ أن ﻳﻘﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء وﻋﺪم دﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ أو ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬درس »ﻟ‪ «a‬أﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘ‪ a‬اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮاب ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫)×‪ (٧‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻴﻤﺲ ﺑﺸﺎي‪ ،‬أﻣﺮﻳﻜﻲ اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮي اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫)×‪ (٨‬ﻳﺘﻮﺟﻪ ا<ﺆﻟﻒ ﺑﺸﻜﺮه اﻟﻌﻤﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤـﺪ ﻗـﺪال‪ ،‬اﻷﺳـﺘـﺎذ ﺑـﻘـﺴـﻢ اﻟـﻠـﻐـﺔ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰﻳـﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺮاد‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫)×( ﻣﻘﻴﺎس ﺷﻬﻴﺮ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪ -٥٥٠‬ﺳﺆاﻻ‪-‬ﺗﻘﻴﺲ‪-‬ﻋﺪدا‪-‬ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﺳﻤﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ :‬ا<ﺮﺿﻴﺔ وﻏﻴﺮ ا<ﺮﺿﻴﺔ )اﻟﺴﻮﻳﺔ(‪ .‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺳﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت ﻓﻲ‬ ‫)×‪ (١‬ﺣﺎﻻت اﻟﻘﻠﻖ واﺨﻤﻟﺎوف اﻟﺸﺎذة واﻟﻮﺳﺎوس )ﺗﻌﺒﺎ ﳉﺎﻧﻴﻪ(‪.‬‬ ‫)×‪ (٢‬زﻣﻦ اﻟﺮﺟـﻊ ‪ Rcaction Rime‬ﻫﻮ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑ‪ a‬ا<ﻨـﺒـﻪ واﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ‪ .‬وا<ـﻨـﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ا<ﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻰ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻧﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪ :‬زﻣﻦ اﻟﺮﺟﻊ اﻟﺒﺼﺮي‪:‬‬ ‫دراﺳﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬دار ا<ﻌﺎرف‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪١٩٨١ ،‬‬ ‫)×‪ (٣‬ﻫﻮ ﻗﻴﺎس درﺟﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺳﻄﺢ اﳉﻠﺪ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻓﺮاز ﻛﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮق‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺮق ﻣﻮﺻﻞ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫)×( ﻧﺴﺘﺨﺪم اﳊﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻗﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫)×‪ (١‬اﺗﺼﺎل ﺷﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا<ﺼﺮي ا<ﻌﺎﺻﺮ‪ :‬ﻇﺎﻫـﺮة إرﺳـﺎل اﻟـﺮﺳـﺎﺋـﻞ إﻟـﻰ ﺿـﺮﻳـﺢ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ :‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٦٥ ،‬‬ ‫)×‪ (٣‬أدوﻟﻒ إرﻣﺎن‪ :‬دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟـﻤـﺔ‬ ‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ا<ﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر ﺷﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎب اﳊﻠﺒﻲ‪،١٩٥٢ ،‬‬ ‫ص ‪.٢٣٢‬‬ ‫)×‪ (٤‬ا<ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪٢٩٢‬‬ ‫)×‪ (٥‬ﻫﺮودوت‪ :‬ﻫﺮدرت ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻤﺪ ﺻﻘﺮ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪ‪ %‬وﺷﺮح د‪ .‬أﺣﻤﺪ‬

‫‪213‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬ ‫ﺑﺪوي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ :‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٦٦ ،‬‬ ‫)×‪ (٦‬وﻟﻴﻢ ﻧﻈﻴﺮ‪ :‬اﻟﻌﺎدات ا<ﺼﺮﻳﺔ ﺑ© اﻷﻣﺲ واﻟﻴﻮم‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫‪.١٩٦٧‬‬ ‫)×‪ (٧‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧـﻴـﺔ‪ ،١٩٥٥ ،‬ص ‪.١٠٦‬‬ ‫)×‪ (٨‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺺ‪ :‬اﳋﻠﻮد ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻌﺎﺻـﺮﻳـﻦ‪ ،‬اﻟـﻬـﻴـﺌـﺔ ا<ـﺼـﺮﻳـﺔ اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﻟـﻠـﻜـﺘـﺎب‪:‬‬ ‫اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪ ،١٩٧٢،‬ص ‪.٥ ٤‬‬ ‫)×‪ (٩‬ا<ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫)‪ (١‬دﻛﺘﻮرة إﻋﻴﺎء ﺷﻜﺮي‪ :‬اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎدات ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮي‪ :‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ا<ﺼﺮي ﻓﻲ ا<ﻜﺘﺒﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٧٢‬‬ ‫)×‪ (١٠‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)×‪ (١١‬وﻟﻴﻢ ﻧﻈﻴﺮ‪ :‬اﻟﻌﺎدات ا<ﺼﺮﻳﺔ ﺑ© اﻷﻣﺮ واﻟﻴﻮم‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٦٧ .،‬‬ ‫)×‪ (١٢‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪-‬وﻗﺖ اﻻﺣﺘﻼل‪]-‬ﻨﻊ اﶈﺎﻣﻲ ا<ﺼﺮي ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻓﻊ اﻣﺎم اﶈﺎﻛﻢ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎت ﻣﺎﻳﺬﻫﺐ ﺑﻮﻗﺎر اﶈﻜﻤﺔ!‬ ‫)×‪ (١٣‬ﻧﺒﻬﻨﻲ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺮه‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ أﻳﻀـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاء ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌـﺪ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﺧـﺎﺻـﺔ اﻟـﻌـﺸـﺎق ﻣـﻨـﻬـﻢ‪ .‬اﻧـﻈـﺮ إﻟـﻰ رﺳـﺎﻟـﺘـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪» :‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي«‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣـﻌـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨـﺪرﻳـﺔ‪.١٩٨٥ .،‬‬ ‫)×‪ (١٤‬ﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬا ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ا<ﻌﺎﻟﺞ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ أو اﻟﻨﻤﺮ ‪.Flooding‬‬ ‫)×‪ (١٥‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار ا<ﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪:‬ﻹﺳﻜﻨـﺪرﻳـﺔ‪.١٩٨٦،‬‬ ‫)×‪ (١٦‬أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ﻟﻲ إﳒﺎز ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﻫﻢ‪ :‬اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﺣـﺴـﺎن ﺣـﻼق‪،‬‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻓﻴﻖ ﻋﻴﺪو‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ ا<ﻘﺎﺻـﺪ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﺳﺘﺎذة ﺳﻬﻴﻠﺔ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ اﳊﺮج‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ اﳊﺮج‪ ،‬واﻟﺴـﻴـﺪة‬ ‫ﻧﻬﻰ ﻋﻮض ﻣﺪﻳﺮة ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫)×‪ (١٧‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ وأﺣﻤﺪ ﺧﻴﺮي ﺣﺎﻓﻆ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ا<ﻤـﻠـﻜـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ(‪.‬‬ ‫)×‪ (١٨‬ﻳﻼﺣﻆ أن أﻋﺪادا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺠﺮة ﺧﺎرﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻵن‪.‬‬ ‫)×‪ (١٩‬ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن رﻧﺪل‪ .‬ﺣﺮب اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺣﻒ آﺧﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ :‬أﻣﺮاء اﳊﺮب ا<ـﺴـﻴـﺤـﻴـﻮن وا<ـﻐـﺎﻣـﺮة‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺸﺎر رﺿﺎ‪ ،‬ﺑﻴـﺮوت ‪ .١٩٨٤‬ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺠـﻼ‬ ‫ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺿﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢٠‬ﺑﺬل ﺗﻠﻤﻴﺬي وﺻﺪﻳﻘﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺎدل ﺷﻜﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮ‪ ،%‬ﺟﻬﻮدا ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬ ‫وﻗﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻗﻴﻤﺔ أﺷﻜﺮه ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪ :‬اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬دار ا<ﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،١٩٨٥ ،‬‬ ‫ﺻﻔﻮت ﻓﺮج‪ .‬اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٨٠ ،‬‬ ‫)×‪ (٢٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪214‬‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫)×( اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻜﻮﺑﻪ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻷﻋﺮاق‪.‬‬ ‫)×‪ (١‬أﺟﺮى ا<ﺆﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﺎء‪ ١٩٨٦ /٨٥‬ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪r‬ﺼﺮ‪.‬‬ ‫)×‪ (٢‬وذﻟﻚ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ أﺳﺘﺎذا ﻣﻌﺎرا إﻟﻰ ﻫﺬه اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫)×‪ (٣‬ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺣﺎ› اﻟﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ إن ا<ﺎل ﻏﺎد وراﺋﺢ‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ا<ﺎل اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺬﻛﺮ‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺜﺮاء ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻰ‬ ‫إذا ﺣﺸﺮت ﻧﻔﺴﻲ وﺿﺎق ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺪر‬ ‫)×‪ (٤‬وذﻟﻚ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ أﺳﺘﺎذا زاﺋﺮا ﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.١٩٨٦‬‬ ‫)*‪Joyce, C. A time for grieving, Psychology (5‬‬ ‫‪46- 42, (11) 18, 1984, Tady‬‬

‫‪215‬‬

‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪216‬‬

‫اﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬ ‫دﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫ ﻣـﻦ ﻣـﻮاﻟـﻴـﺪ ﺟـﻤـﻬـﻮرﻳــﺔ ﻣ ـﺼــﺮ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ٩٤٣‬م‪.‬‬ ‫ ﻋﻤﻞ ﺑـﺎﻟـﺘـﺪرﻳـﺲ ﻓـﻲ ﺟـﺎﻣـﻌـﺎت‬‫اﻷزﻫﺮ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وا<ﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪.‬‬ ‫ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ »اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺳﺎﺳـﻴـﺔ‬‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‪،‬‬ ‫)زﻣﻦ اﻟﺮﺟﻊ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫‪ ٣٤‬ﺑﺤﺜﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼـﺎ‪ ،‬ﻣـﻨـﺸـﻮرا‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ ﻗـﺎم ﺑــﺎﻹﺷــﺮاف ﻋ ـﻠــﻰ ﲢــﺮﻳــﺮ‬‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧـﻔـﺴـﻴـﺔ ﻣـﺘـﺨـﺼـﺼـﺔ‬ ‫ﲢــﺖ ﻋ ـﻨــﻮان‪» .‬ﺑ ـﺤــﻮث ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‪ ،‬ﺻـﺪر‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‬ ‫ ﻋﻀﻮ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.APA‬‬ ‫ ﻳـﻌـﻤــﻞ ﺣــﺎﻟ ـﻴــﺎ أﺳ ـﺘــﺎذا‬‫ﺑـﻘـﺴـﻢ ﻋـﻠـﻢ اﻟـﻨ ـﻔــﺲ‪ ،‬ﻛ ـﻠ ـﻴــﺔ‬ ‫اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻘﺎدم‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬د‪ .‬ﺟﻮن ب ‪ .‬دﻳﻜﻨﺴﻮن‬

‫‪217‬‬