Parashat Vayishlaj 8 5770

“Y dijo a él ¿Cuál es tu nombre? Y dijo: Yaaqóv. Y dijo: No se dirá mas tu nombre Yaaqóv, sino Yisrael; porque luchaste con Elohim y con hombres, y lo conseguiste.” Bereshít 28:17 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim Bucaramanga 6944330, 300 2671295, 317 4316336 [email protected] k [email protected] [email protected] www.yehudinetzer.com Kislev 18 del 5770 / 5 de Diciembre del 2009

parashat # 8 Vayishlaj – jl¾v]yIw" – Y Envió  Lectur a de la Tor ah  Ber eshít (Gn) 32:4­36:43  ▪ 32:4­13  ▪ 32:14­30  ▪ 32:31­33:5  ▪ 33:6­20  ▪ 34:1­35:11  ▪ 35:12­36:19  ▪ 36:20­39  ▪ 36:40­43  Lectur a de la Haftar ah (de los Neviím)  Ovadiyáh (Abd) 1­21  32:22­32 Este relato marca el punto culminante en la vida de Yaaqóv. De la lucha  con un varón, que al final resulta ser Elohim 28,30 sale transformado en un hombre 1

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nuevo,  con  un  nuevo  nombre:  ya  no  será  más  Yaaqóv,  el  suplantador  de  su  hermano, el que se agarra del calcañal de su hermano Br (Gn)  27:36, sino Yisrael,  el  padre  de  las  doce  tribus,  que  en  adelante  seguirá  la  senda  trazada  por  sus  antepasados  Abraham  y  Yitzjaq  Ho  (Os)  12:3­4  En  el  seno  materno  tomó  por  el 

calcañal  a  su  hermano,  y  con  su  poder  venció  al  malák.  4  Luchó  con  el  Malák  y  prevaleció; lloró y le rogó; lo halló en Beit­el y allí habló con nosotros.  Es  tan  importante  para  Yahweh  el  nombre,  que  la  mayor  bendición  no  son  las  riquezas,  las  propiedades  u  otras  cosas  que  posea  el  hombre  en  la  tierra  lo  mas  valioso es un nombre nuevo que causara un cambio en su vida  y así esta señalado  en la Torah. 

¿Qué es un nombre?  El análisis de las palabras es el principio de la instrucción. Epíteto Diss I.XVII.12  ¿Qué importancia tienen los nombres en las escrituras?   Es  obvio  que  en  la  actualidad  ya  no  se  le  de  tanta  importancia  a  los  nombres,  aunque no en todos los sectores o grupos y a un  mas en  las religiones, pues en el  Catolicismo Romano al papa y aciertos clérigos, les cambian los nombres, por que  será esto y de donde proviene todo esto. Por  lo general cuando los padres escogen  un  nombre  para  su  hijo,  lo  hacen  porque  algún  familiar  se  llamaba  así  o  por  su  sonido, raras veces por su origen y etimología. En el antiguo Israel tal displicencia  era  impensable.  Para    ilustrarnos  basta  con  recapacitar  sobre  la  palabra  hebrea  Shem,  que  generalmente  se  traduce  como  nombre,  significa:  permanencia,  reputación, reconocimiento, memorial o monumento, titulo, nominativo, renombre,  fama, honor.  Dentro  de  las  escrituras,  el  concepto  de  nombre  es  sumamente  importante.  El  nombre es algo más que la manera de identificar a una persona o cosa, el nombr e  significa  mucho  más  que  una  nomenclatura  lingüística,  implica,  define,  r epr esenta  r evelación  del  car ácter ,  el  destino,  la  autor idad,    el  ser vicio  y  la  función de destino (pr ofética) de una per sona o cosa etc.

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En  nuestra  civilización  el  nombr e,  es  básicamente  la  manera  como  nos  identificamos  unos  a  otros,  pero  en  las  escrituras,  el  nombre  es  más  que  una  identificación. Nombre en las escrituras indica la naturaleza intima de una persona,  lo que define específicamente su esencialidad.  El destino...........Memorial  La autoridad.......Permanencia  El servicio...........Reconocimiento  Carácter..............naturaleza  La  función de destino (profética)........propósito  El nombre no es una palabra nada más, es algo más que un  sustantivo, es algo más  que una indicación fonética o lingüística.  Conocer  el  nombre  tiene  que  ver  con  un  profundo  acto  de  revelación,  en  otros  palabras  guiados  por  el  Rúaj  podemos  descubrir  que,  Yahweh  se    revela  por  la  palabra y no por instrucción filosófica o teológica, pensamiento griego.  Hay  r evelación  escr itur al:  2  de  Timotíos  (Ti)  3:  14­16  Pero  tu  guarda  lo  que 

aprendiste y has entendido hasta establecer lo que conociste ¡por quien te adiestro  de su boca!  Y  que  desde  tu  juventud,  conociste  la  escritura  la  qodesh,  que  por  mano  de  ellos  aprendiste, para salvación por la emunah en Yashua Ha­Mashíaj.  Toda la escritura la qodesh, según el Rúaj de Elohim que está en ellos, esta puesta  para  instruir,  y  para  reprender,  para  volver  el  alma  y  para  enderezar  por  el  sendero de justicia.  Hay r evelación per sonal:  Ha­ibrim (He) 1:1,2  Elohim que hablo de antemano a 

nuestros padres muchas veces y en la cara repetidas veces, bajo la dirección de los  Neviim.  Habla a nosotros después de la dirección de estos, según el hijo al cual le puso por  amor de la herencia en todo y que por el hizo también el cielo y la tierra. 3

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En las escrituras la revelación del propio Elohim, aparece por medio de su nombre.  Conociendo lo que significa el nombre de Elohim, conoceremos también acerca de  su naturaleza íntima y de su voluntad maravillosa veámoslo:  El  nombre  no  es  una  palabra  nada  más,  es  un  objeto  o  una  persona,  ya  en  su  naturaleza  y  en  sus  cualidades.  En  la  práctica  no  solo  designa,  caracteriza  y  distingue de los demás a su portador, sino que además es un elemento esencial de  su personalidad, es un exponente de su origen, una descripción de su sustancia, su  honra  y  carácter  moral.  Así,  un  individuo  sin  nombre  es  insignificante  y  despreciable Iyob (Job) 30:8 Hijos de viles, y hombres sin nombre, más bajos que  la  misma  tierra.  Cuyo  castigo  será  la  extinción  de  su  nombre.  Tehillim  (Sal)  109:13  su  posteridad  sea  destruida;  en  la  segunda  generación  sea  borrado  su  nombre.  En el caso contrario, un hombre de nombre es un varón de autoridad Bereshít (Gn)  6:4  Bemidbar  (Nm)  16:2  varones  de  renombre.  Para  la  escritura  el  nombrar,  está  fuertemente relacionado con la esencia del ser, del existir, nada existe a menos que  posea  un  nombre;  es  decir,  lo  que  no  tiene  nombre  no  ha  sido  creado,  no  existe.  Consecuentemente,  el  poder  de  nombrar  tiene  filiación  con  el  poder  de  crear.  Es  una noción  inseparable,  un  sinónimo.  El eterno  crea, e  inmediatamente nombra,  o  da un nombre, shamayim (cielos), aretz (tierra), día, noche Bereshít (Gn) 1:3­10.  Muchos  nombres  hebreos  tiene  como  base  etimológica,  el  origen  de  la  persona  y  los objetos o su función: Adám, es rojo (el color de su piel), Isha (varona), porque  del varón fue tomada. Bereshít (Gn) 2:22,23 como el  principio de los hombres. En  otros casos el individuo recibe en nombre nuevo, por el talento que le distingue, por  la  misión  conferida  o  en  último  caso,  por  la  bendición  recibida,  así.  Abram  es  transformado  en  Abraham,  de  padre  grande  a  padre  de  multitudes  Bereshít  (Gn)  17:5,  Yaaqóv  (Jacob)  recibe  nombre  de  Yisrael,  el  que  sujeta  el  calcañal,  al  príncipe  de  Elohim Bereshít (Gn) 32:28,29,  Hoshea  (óseas)  por Yahushúa (Josué)  Yahweh  ayuda  por,  Yahweh  es  salvación  Bemidbar  13:16.  Esto  lo  señala  las  escrituras, pero esto no se queda como un acto de apartamiento va mas allá, porque  las  escrituras  o  Tanak  enseñan  que  aun  aquellos,  que  aparentemente  están  destituidos  de  toda  bendición,  pero  que  se  han  adherido  al  pacto,  recibirán  el 4

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nombre,  viniendo  a  ser  parte  de  la  familia  descendiente  de  Abraham.  Yeshayáhu  (Is) 56:2­8; Yahujanán (Jn) 1:12; 10:3.  Pero  si  estudiamos  y  revisamos  un  poco  las  escrituras,  encontraremos  que  otros  pueblos que tenían sus Elohim, a sus hijos los llaman como ellos en su honor y a un  mas  cuando  llegaba  algún  extranjero  les  cambiaron  y  aun  cambian  sus  nombres,  miremos varios Ej.: Yoséf (José) por Zafenat­paneaj el que aprovisiona el país es el  ser  supremo,  pero  que  significa  Yoséf  “Yahweh    añade”  que  diferencia  Bereshít  (Gn) 41:45 En Babel (babilonia) a Daniel “Elohim es Juez” el jefe de los eunucos  puso por nombre beltsasar “que la señora bel proteja al rey”, a Jananeyáh (Ananías)  “Yahweh  ha  obrado  favor”  por  Shadrák  “dedicado  al  Elohim  rak  sol”,  a  Mishaél  (Misael)  “quien  es  lo  que  Elohim  es”  por  meshak  “dedicado  a  la  diosa  tierra”,  a  Azareyáh “Yahweh ha ayudado” por Abéd­negó “siervo del fuego”.  El  enemigo  (ha­Satán)  siempre  ha  querido  tener  alabanza  y  adoración,  y  una  manera es que los hombres pronuncien sus nombres al llamarlos o nombrarlos, hoy  podemos observar que los hombres tienen ídolos, artistas que a sus hijos los llaman  como a ellos según la religión, como  María etc.  Pero tenemos también los hombres que en las escrituras les llamaron,  sin sentido y  su  fin  fue  triste  como  los  hijos  de  Noemí  uno  fue:  Mahlon  “débil,  enfermizo”  Quelion “débil, defectuoso, decaído” y su fin fue conforme a su nombre, murieron;  que triste desconocer su palabra, pero si tenemos su nombre todo esto cambiara en  nuestras vidas.  Ahora  entendemos  porque  el malák  le respondió  a  Yaaqóv por el  nombre cuando  Yaaqóv le pidió una bendición. 

Y dijo a él ¿Cuál es tu nombre? Y dijo: Yaaqóv. Y dijo: No se dirá mas tu nombre  Yaaqóv,  sino  Yisrael;  porque  luchaste  con  Elohim  y  con  hombres,  y  lo  conseguiste.”  Bereshít 28:17  Nació un nuevo Yaaqóv, es que no puede haber un nuevo nacimiento sin un cambio  de nombre y podría escribir muchas razones que nos da la Torah.

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Una Yahweh nunca pronunciara nombres de otros Elilím (ídolos) y la gran mayoría  de nombres tiene que ver con el onomástico o el nombre dado por los católicos en  honor a sus canonizados o de los ídolos de hombres.  Segundo si el nombre nos muestra el destino entonces debe ser cambiado por uno  que  su  destino  sea  mayor  para  el  propósito  de  Yahweh;  como  lo  fueron  aquellos  hombres de la Torah.  Tercero  debe  ser  un  nombre  que  alabe  a  Yahweh  y  que  nuestros  nombres  contengan su nombre.  32:22 El vado de Yabóq. Este arroyo (23), afluente del Yardén por el lado oriental,  corre a unos  40  Km. al  norte del  Mar  Muerto y divide  en  dos  partes  la  región de  Galaad.  Los  tiempos  de  terror  deben  ser  tiempo  de  oración:  sea  lo  que  sea  que  cause  el  temor,  debe  ponernos  de  rodillas  ante  nuestro  Elohim.  Yaaqóv  había  visto  recientemente a sus Malakim guardianes pero, en su malestar, recurrió a Elohim, no  a  ellos; él sabía  que  ellos eran sus  consiervos, Jiz (Ap)  22:9.  No puede haber una  pauta  mejor  que  esta  para  la  verdadera  oración.  Aquí  hay  un  reconocimiento  agradecido  de  favores  anteriores  inmerecidos;  una  humilde  confesión  de  indignidad;  una  sencilla  declaración  de  sus  temores  e  inquietudes;  una  referencia  plena de todo el asunto ante Yahweh y el descanso de todas sus esperanzas en Él.  Lo mejor que podemos decir a Elohim en oración es lo que Él nos ha dicho. Así, él  hizo del nombre de Yahweh su torre fuerte y no pudo sino estar a salvo. El temor  de Yaaqóv no le hizo hundirse en la desesperación, ni su oración le hizo presuponer  la  bondad  de  Elohim,  sin  el  uso  de  medios.  Elohim  responde  oraciones  enseñándonos a ordenar correctamente nuestros asuntos.  Yaaqóv  envió  un  regalo  para  apaciguar  a  Esáv.  No  debemos  desesperar  de  reconciliarnos con otros por muy enojados que estén con nosotros.  Un  buen  rato  antes  del  alba,  estando  solo,  Yaaqóv  desplegó  más  plenamente  sus  temores  orando  a  Elohim.  Mientras  estaba  así  ocupado,  Uno  semejante  a  un  hombre luchó con él. Cuando el Rúaj nos ayuda en  nuestras debilidades y casi no  hallamos  palabras  para  expresar  nuestros  deseos  más  vastos  y  fervientes,  y  queremos  decir  más  de  lo  que  podemos  expresar,  entonces,  la  oración  lucha,  sin  duda,  delante  de  Elohim.  Por  atribulados  o  descorazonados  que  estemos,  prevaleceremos y, al prevalecer con Él en oración, prevaleceremos contra todos los 6

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enemigos que luchan contra nosotros. Nada requiere más vigor y esfuerzo incesante  que  luchar.  Es  un  emblema  del  verdadero  Rúaj  de  la  emunah  y  oración.  Yaaqóv  mantuvo  su  terreno;  aunque  la  lucha  continuó  largo  rato,  esto  no  remeció  su  firmeza,  ni  silenció  su  oración.  Él  tendrá  una  bendición  y  prefería  que  todos  sus  músculos fueran dislocados antes que irse sin una.  La oración ferviente es la oración eficaz.  El Malák le puso una marca de honor perdurable cambiándole el nombre. Yaaqóv  significa  usurpador.  Desde  ahora  en  adelante  será  celebrado,  no  por  su  astucia  y  hábil  manipulación, sino por el  valor verdadero. “Serás llamado Yisrael”, príncipe  de  Elohim,  un  nombre  más  grande  que  el  de  los  grandes  hombres  de  la  tierra.  Indudablemente  él  es  un  príncipe,  esto  es,  un  príncipe  de  Elohim;  son  verdaderamente honorables aquellos que son poderosos en oración. Al tener poder  con  Elohim  también  tendrán  poder  con  los  hombres;  él  prevalecerá  y  ganará  el  favor de Esáv.  Yaaqóv da un nombre nuevo al  lugar.  Lo llama  laynp  Peniel, el rostro de Elohim,  porque ahí había visto aparecer a Elohim y obtuvo el favor de  Elohim. A quienes  Elohim honra les corresponde admirar su favor para con ellos.  Yaaqóv  fue  herido  en  su  muslo.  Ello  podría  servirle  para  evitar  que  se  sintiera  superior con  la abundancia de  las revelaciones. El sol le salió a  Yaaqóv; amanece  para aquella alma que ha tenido comunión con Elohim.  32:26  No te dejaré, si  no  me bendices. El tema de  la bendición evoca el relato de  Gn 27:1­40. Allí, Yaaqóv obtuvo la bendición por medio de un engaño; aquí, como  resultado de una lucha.  TEMOR  La Tanak emplea varios términos para referirse al temor. Los más comunes son los  siguientes (en sus formas sustantivas):  ‫יָרֵא‬ yar é; raíz principal; temer; reverenciar   causal.  Asustar :  amedrentar,  asombrosa,  atemorizar,  espantar,  espantoso,  miedo,  reverencia, reverenciar, temer, temeroso, temible, temor, terrible.  Podemos  tener  cuatro  divisiones  de  la  palabra  Yare  en  cuatro  sentidos  según  la  Tanak y la Brit hajadashah 

a. El temor Qadosh  El  temor  qadosh,  por  otra  parte,  proviene  de  Elohim  y  capacita  al  hombre  para  reverenciar su autoridad, obedecer sus mandamientos, odiar y evitar toda forma de 7

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maldad Yir (Jer) 32:40 Haré con ellos un pacto eterno: que no desistiré de hacerles  bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí.; Br  (Gn)  22:12  Y  dijo:  No  alargue  tu  mano  hacia  el  joven,  y  no  hagas  a  él  nada; 

porque ahora conozco que temes a tu Elohim, y no retuviste a tu hijo, a tu único de  mi.  Ib (He) 5:7 El cual, en los días de su residencia en su carne, presento intercesiones 

y  suplicas  con  grito  de  socorro  y  sus  lagrimas  delante  del  sublime  poder,  para  librarle de muerte, e intercedía a él a causa de su temor.  Además, es el comienzo (o principio regulador) de la sabiduría Teh (Sal) 111:10; el  secreto de la rectitud Mis (Pr) 8.13); una de las características de las personas en las  que  Elohim  se  deleita  Teh  (Sal)  147:11,  y  el  deber  total  del  hombre  Qoh  (Ec)  12:13. Es, también, una de las cualidades dadas por el rúaj y del rúaj en la vida de  Mashíaj Yashua Yesh (Is) 11:2­3.  En la Tanak, en gran parte debido a las sanciones legales de la Torah, a menudo se  considera que la verdadera forma de servir a Yahweh el temor de Elohim Yir (Jer)  2:19 Te castigará por tu maldad, y por tus rebeldías te reprenderá; conoce, y mira 

lo  malo  y  amargo  que  es  dejar  a  tu  Yahweh  tu  Elohei  y  no  temer  a  ti,  dice  el  soberano  Yahweh  tzebaót.  Teh  (Sal)  34:11,  y  aun  en  la  época  de  Yashua  se  utilizaba la expresión “andar en el temor de Yahweh”. A los adherentes gentiles de  la sinagoga se los llamaba “temerosos de Elohim” Mif (Hch) 10:2, etc. Fi 2:12. 

b. Temor servil  Es, estrictamente, consecuencia natural del pecado (Gn) 3:10 Y dijo tu voz oí en el  jardín y sentí temor porque yo estaba desnudo y me escondí. Y puede venir como  castigo  Dev  (Dt)  28:28.  Félix  lo  sintió  cuando  oyó  predicar  a  Shaúl  Mif  (Hch)  24:25,  y lo sienten  los que rechazan a mashíaj Yashua, para quienes sólo hay “un  temeroso juicio” Ib (He) 10:27, 31; Ap 21.8). 

c. El temor a los hombres  Puede expresarse como:  (1) Pavor reverencial y una consideración especial hacia otros hombres, en cuanto  amos y magistrados 1 Ke (P) 2:18; Ru 13:7;  (2) Horror ciego de ellos y de lo que puedan hacer Bem (Nm) 14:9; Yesh (Is) 8:12;  Mis (Pr) 29:25;  (3) Ante la posibilidad de temer al hombre por alguna razón 1 Co 2:3; 2 Co 11:3.  Es posible librarse de este tipo de temor, al igual que del temor servil mencionado  en (2), por medio del verdadero amor a Elohim 1 Yhj (Jn) 4:18. 8

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d. El “ temor”  como objeto del temor   Se utiliza el vocablo temor en otro sentido, como en  Br (Gn) 31:42, 53, pasaje en  el  que  se  llama  a  Elohim  “temor  de  Yitzjaq”,  es  decir  el  Elohim  a  quien  temía  y  adoraba Yitzjaq. Su “temor”, aquello que los aterrorizaba, recae sobre los malvados  Mis (Pr) 1:26­27; 10:24;  Yesh (Is) 66:4.  Cuando  los  hebreos  entraron  en  la tierra  prometida, Elohim envió su temor delante de ellos, destruyendo y esparciendo a los  cananeos,  o  impresionándolos  de  tal  manera  con  su  temor  que  su  espíritu  se  desvanecía y se volvían incapaces de resistir al invasor Shem (Ex) 23:27­28.  El temor en este sentido también se encuentra en Iyob (Job) 4:6; 9:34; 13:21: ¿No 

es  tu  temor  a  Elohim  tu  confianza?  ¿No  es  tu  esperanza  la  integridad  de  tus  caminos?   El temor  de Yaaqóv  Br 32:7 Y  temió Yaaqóv mucho, y él se afligió; y se aparto del pueblo que con él 

estaba, y las ovejas y las vacas y los camellos, en dos campamentos.  11  Líbrame  por  favor  de  la  mano  de  mi  hermano,  de  la  mano  de  Esáv,  porque  yo le temo a él; no sea que venga y me hiera la madre con los hijos.  El temor de Yaaqóv  era su hermano según la  torah  y  al  igual que  un pasaje en la  brit hajadashah en donde keifa estaba en la cárcel y custodiado pero había algo que  estaban haciendo los hermanos de keifa en la qahál TEFILAH  intercediendo.  Mif 12:5­10 

5  Y  estaba  keifa  detenido  en  la  casa  cárcel;  pero  la  comunidad  de  Yisrael  intercedía por él a Elohim con fortaleza.  6  Y  después  Hordos  pretendía  llevarlo  a  él  a  juicio  en  la  noche,  keifa  estaba  acostado  sobre  su  lecho  entre  dos  hombres  armados  atado  por  dos  grillos,  y  guardaban la casa cárcel manteniéndose en pie junto al umbral.  7  Y  he  aquí  un  mensajero  de  Yahweh,  estando  en  pie  junto  a  él  y  una  luz  resplandeció en su celda, y toco con la palma de la mano la cadena de keifa, y le  despertó, así: Levántate aprisa. Y se desasieron sus ataduras de sobre su mano.  8 Y dijo a él el mensajero: Ciñe tus lomos, y ponte tus sandalias en tus pies. E hizo  de ese modo. Y dijo a él: Con tu manto cúbrete, y sígueme.  9 Y salio, y camino detrás de él; y su alma no conocía si era verdad lo que hacia  con él por la mano del mensajero, igual que la visión se apareció a los ojos.  10 Y pasaron las primeras series de los guardias y la segunda serie, y llegaron a la  puerta  de  hierro  la  que  sale  a  la  ciudad,  la  cual  se  abrió  delante  de  ellos;  y 9

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salieron por ella, y pasaron una calle, y se levanto el mensajero por encima de él  de repente.  La  palabra  trae  liberación  y  al  igual  que  cuando  keifa  sucedió  en  Mitzrayim  repitiendo la liberación por el rúaj, y el mensajero de Yahweh abriendo camino, no  importando  si  es  el  mar  o  las  cadenas  o  los  cerrojos  que  haya  en  el  camino,  o  la  casa, el trabajo, la empresa, tu vida.  Ahora hay un lugar de reclusión en donde los hombres son esclavos de sus propios  temores, y escribo de  muchos que leen  la torah y saben de ella pero no conocen a  Yahweh el que libera por su rúaj a través de los mensajeros o de su poder.  La  tierra  prometida  hacia  la  que  estamos  avanzando  es  una  tierra  de  en  donde  la  palabra de Yahweh se cumple. Cada paso que damos en nuestro andar, es cuando  oímos  su  voz  y  procedemos  firmemente  en  que  el  lo  dijo,  allí  el  temor  no  debe  tener lugar.  Los pasos que demos son pasos de obediencia en la dirección que nos diga Elohim.  Esto  es  ser  guiado  por  el  rúaj  de  Elohim  y  como  lo  dice  la  torah  caminar  con  Elohim.  Esáv pensó en matar a su hermano para ganar la bendición y la heredad al igual que  Hordos con  Keifa,  ejecutarlo  y  así  querer ganar el favor  de  algunos  Yehudí  de  la  época.  Pero  en  el  momento  en  que  tenia  Yaaqóv  su  mas  grande  temor  el  decidió  hacer  tefilah intercedió al Elohim de su padre Abraham Br (Gn) 32:9­12  El relato sigue igual como un cuadro comparativo en Mif (Hch) 12:5 la comunidad  de Yisrael intercedía a Elohim.  En  el  interior  de  la  cárcel  de  Hordos  y  bajo  una  gran  nube  de  opresión,  había  un  hombre  que  esperaba  ser  liberado.  Estaba  durmiendo  y  parecía  inconsciente  del  peligro en que se hallaba. Era impotente para liberarse de las cadenas que le ataban,  necesitaba ayuda de Elohim.  Pero  la  intercesión  unánime  y  con  poder,  fuerte  del  pueblo  de  Elohim,  hizo  que  Elohim oyese y enviase un Malák de shamayim para liberarle. Su liberación es una  analogía  que  sirve  para  liberación  de  las  cadenas  que  atan  al  hombre  ya  sea  de  cosas externas como problemas de la vida con la familia, la empresa, los hijos, su 10

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esposa etc.  O  de su  interior en donde  hay  cadenas en su  vida que  deben ser  rotas  por el poder liberador de Yahweh cuando se intercede.  Yaaqóv  tenía  dos  problemas  el  temor  a  su  hermano  y  el  perder  su  familia.  El  segundo es el resultado del primer Br (Gn) 32:11.  Notemos que Keifa estaba custodiado por dos soldados, atado por dos grillos, cada  una de las cuales estaban en cada brazo.  Usando el relato de esta liberación como  una  comparación  podemos  ponerle  un  nombre  a  cada  cadena  y  al  soldado  que  lo  custodiaba. 

La pr imer a cadena : La podemos llamar TEMOR. Esta limita los movimientos  y  le  mantiene  cautivo.  El  soldado  se  puede  llamar  el  rúaj  de  temor.  Este  soldado  agarra  los  corazones  hasta  que  estos  no  puedan  moverse.  Les  paraliza  e  impide  todos sus movimientos y procede del adversario de nuestras almas.  Shaúl escribe 2 Ti 1:7 Porque no nos dio Elohim rúaj de temor, sino rúaj de poder,  amor y de instrucción.  En el séfer de mishlei 29:25 nos dice: el temor del hombre le pondrá lazo.  Y  esto  es  verdad  porque  cuando  esta  el  temor  las  personas  no  avanzan  en  ser  qadosh  y  hacia  el  conocimiento  de  la  torah  por  temor  a  las  opiniones  de  los  hombres que se oponen a la voz y a la torah de Yahweh.  Lo que dice la torah al respecto es que no conocen su voz ni hacen su voluntad sino  su  propia  voluntad  cuando  los  deseos  de  los  ojos,  los  deseos  de  la  carne  y  la  vanagloria de este mundo es lo más importante.

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Estas cosas no dejan ver y oír ni percibir ni contemplar el poder liberador del rúaj  son hombres naturales.  Shaúl sigue diciendo 8  y  por lo tanto  no  se  avergüence del  testimonio  de  nuestro 

soberano, ni de mi su prisionero, solo que levantéis mi atadura, las buenas nuevas  como yo con poder de Elohim.  El temor esta en que no declaramos y no creemos lo que ha dicho Yahweh como lo  dijo a Yaaqóv en Br (Gn) 31:11­13 levántate ahora y sal de esta tierra, y vuelve al  lugar de tu nacimiento.  Yaaqóv  si  conocía  la  voz  de  Yahweh  y  fue  esperando  que  el  que  le  apareció  le  bendijese en su viaje y volviera prospero, y así se encontraba.  Yaaqóv conocía su voz el sabia quien le hablaba, el conocía que cuando el hablaba  le cumpliría.  El es un Elohim de pactos y cuando habla al hombre es para hacerte  bien,  el  no  te  llama ni te  habla  para  quebrantar su pacto  su  palabra, el  habla  para  guiarte.  Así que  no temas declarar su consejo. El temor al hombre  y el temor a la falta de  provisiones son dos trampas que podrán desviar tu caminar.  El problema de esta generación es el temor. A veces es un temor que no podemos  definir,  ni  siquiera  reconocer,  pero  ahí  está  porque  no  estamos  llenos  del  rúaj  de  poder. Entonces atrapa a la gente porque dudan y les falta el poder liberador de la  luz. Solo el poder de la luz puede romper este dominio sobre usted y dejarle libre.  La verdad debe ser conocida, su palabra debe ser revelada; y luego su palabra debe  ser entendida y aceptada antes de que nos pueda liberar.  A veces atormenta al hombre el temor a lo desconocido. Otras veces es a la madre  de todos los temores: El temor a la muerte.  El Teh (Sal) 91:5 pero la presencia de Yahweh por medio de sus malakim a nuestro  alrededor con nosotros hace que no temamos ningún mal, ni plaga, ni pestilencia ni  ninguna cosa creada.  Usted  no  puede  luchar  contra  los  miedos  o  temores  con  medios  naturales  o  con  medicinas  psiquiátricas.  Sabes  el  enemigo  le  chillara  al  oído  “va  a  ocurrir  algo  terrible”,  vas a caer enfermo, no  sigas  vas  a recibir  persecución,  te  dejaran  solo  y  que  vas  hacer,  vas  a  perder  lo  seres  queridos,  y  lo  mas  tremendo  de  todo  esto  es  reconocer  que  las  cosas  que  tomamos  son  las  cosas  que  perdemos  y  las  que  guardamos, se nos escapan.

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Mt 16:25  Porque el que quiera proteger su alma, será cortada de el; y el que corte su alma por mí, la hallará. 

La segunda cadena la podemos llamar  sentimiento de culpa y al soldado el  rúaj de condenación. Este es una rúaj acusador. Continuamente esta sacudiendo las  cadenas  y  grita:  Es  demasiado  tarde,  no  tenías  que  haber  tomado  esa  decisión,  mírate ahora, eres un fracasado, todo es culpa tuya, elohim nunca  va a perdonarte  de  nuevo,  no  eres  bueno,  no  hay  esperanza  para  tu  situación  y  si  tienes  estas  cadenas van a impedir cualquier movimiento.  Una  cantidad  de  pacientes  de  enfermedades  mentales  que  hay  en  los  hospitales  serán dados de alta si pudieran saber que han sido perdonados y esta es una arma en  contra de nosotros.  Yesh  (Is)  44:22  Vuélvete  a  mi  porque  yo  te  redimí.  Y  aquí  el  perdón  es  la  única  respuesta a la culpabilidad.  En  el caso  de  Keifa y  de  Yaaqóv dice que una  luz resplandeció  en  la cárcel y  las  cadenas se le cayeron, en Br (Gn) 32:26 y dice que rallaba el alba y el malák le dijo  ¿Cuál es tu nombre? Y su temor interior era por las cosas que había hecho con su  hermano,  y  por  su  naturaleza  y  destino  que  hasta  ese  día  era,  un  engañador  usurpador que con una sola palabra del mensajero cambio ahora su vida, su interior,  el ahora es Yisrael.  Si solo tenemos una palabra como la del mensajero a keifa levántate o tu nombre es  nuevo y te levantas sabiendo que el que te llamo estará contigo ya no debe de sentir  temor  por  todas  la  cosas  que  sucedan  alrededor  tu  propósito  es  mas  grande  que  cualquier cosa y si esta en las manos de YAHWEH NADIE LO ARREBATARA.

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Mi bandera 

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