Parafrasis 1 Al 4

Paráfrasis de los Libros 1 al 4 de la Ética a Nicomaco de Aristóteles Estudio Preliminar “La Ética a Nicomaco constituye uno de los pilares fundamentales del pensamiento ético griego al lado de las otras vertientes, platónica y socrática, con las cuales mantiene una relación crítica.” Nicomaco nos quiere dar otro punto de vista a lo que dio platónico y socrático critica entre los que habían dicho otros filósofos. “En efecto, Aristóteles no propone un bien trascendente, integrados y universal, sino que se demora en el análisis de la diversidad del carácter humano y lo recoge, con una mirada, a veces profundamente psicológica, forjando así las incipientes categorías de la introspección. Aristóteles invierte el procedimiento platónico.” Aristóteles hace un invierte del procedimiento platónico y también demora el análisis el lo hace un poco mas paciente e intenta hacer cosas nuevas. “La densidad, porque momentos extrema, de la ética vuelve su lectura algo engorrosa en algunos pasajes; no obstante, la claridad de los puntos de la vista es una constante a lo largo de los diez libros que componen el cuerpo de la obra.” Nos da a entender que ciertos temas pueden ser constantes a lo largo de la ética a Nicómaco. “La cuestión capital y crítica reside, entonces, en el esclarecimiento y naturaleza del bien al que aspira la acción. Porque ese bien no es universal, sino en todo caso, el bien de cada uno, el bien propio de ese sujeto singular, cuya satisfacción, en ocasiones, puede implicar un grave conflicto con el orden reinante en la ciudad.” La ética tiene un poder que hace que se gobierne el mismo de ahí salen a relucir los principios de una recta moral.

“La identidad del bien particular con el bien público es lo que caracteriza al hombre virtuoso y, al mismo tiempo, es el resultado de la operación, podría decirse filosófica, entre la razón y el deseo. El resultado de esta operación es la satisfacción de un bien.” Cuando ahí bien público se puede lograr grandes cosas como la satisfacción de un bien y así poder salir adelante. “Y aquí, estos aspectos (lo racional y lo irracional) suelen discrepar, dividirse, bifurcarse, gracias a la supremacía de las pasiones y del deseo por sobre los dictámenes de la razón. El placer, por ejemplo, viene a separar estos componentes del alma humana, y su búsqueda se vuelve un fin en si mismo cuando la razón y la pasión se disgregan.” Cuando entra en acción lo racional y lo irracional puede haber demasiados problemas porque se pierden la pasión y la razón. “Entre las perversiones podemos citar la transformación de los medios en fines, la tendencia hacia los extremos, la violación de la justicia distributiva, las singularidades de la acción, humana; las remite a un esclarecimiento ético resumen una importante cantidad de puntos de vistas, opiniones y elaboraciones doctrinarias respecto de la cuestión de la ética.” Las transformación puede ser buenas pero a la veza puede haber problemas con la justicia distributiva en acciones humanas. El Núcleo de la Ética “La cuestión central de la ética, como gobierno de si mismo, gira en torno a la cuestión de la felicidad, en su doble carácter de bien privado (ética) y bien público (política). El acceso a la felicidad requiere de medios e instrumentos, y estos medios pueden conducir u obstaculizar su acceso.” La ética gira en la felicidad con un doble carácter de un bien importante que es el privado y el público. “La lectura de la ética a nicómaco permite construir un sujeto del deseo, aunque no en el sentido de nuestras significaciones actuales, porque no existía por entonces ningún discurso de la

introspección que pudiera delimitar un sujeto desde una perspectiva psicológica.” Esta lectura de este libro no construye el deseo ni el sentido porque no se podría crear discursos. “El ideal de la felicidad es la concordancia del sujeto del deseo con el sujeto ético, en el marco de una concordancia que sea la proporción entre la ética individual y la ética pública.” Existen éticas que pueden varias dependiendo de que forma la podamos hacer y usar para un bien común. La Virtud Como Ejercicio “La ética no conforma un conjunto de nociones sistemáticas acerca del comportamiento humano, porque éste es diverso y singular; y de lo singular, dice Aristóteles, no es posible establecer ciencia alguna.” No se puede controlar el comportamiento humano de ninguna forma y por eso no se puede establecer una ciencia alguna. “Y de ahí que la virtud sólo posea un “que”, y no un “por que”. El “que” de la virtud es lo que instala su esencia; el “por que” viene a dar cuenta de su fundamento, de la razón de esa esencia, y quien requiere fundamentar la virtud, dice Aristóteles.” Es un dato interesante porque busca la diferencia entre la virtud de “que” y “porque” con fundamentos que Aristóteles puede descifrar. El Eudemonismo “Aristóteles se opone a Platón en lo que respecta a la trascendencia de un bien en si, y rechaza, asimismo, toda forma universal del bien. El bien, como el ser, admite muchos significados; y el bien se dice de muchas maneras. Nadie procura el bien en si mismo, sino, en todo caso, el bien propio.” Como seres humanos nos cuesta demasiado procurar el bien de otra persona siempre nos preocupamos por el bien propio y hace que se nos dificulte tener relaciones éticas. “Existen fines más importantes que otros, a los cuales éstos se subordinan, lo que se ve, sobre todo, en caso de conflicto

entre propósitos.” Ahí fines importantes que nosotros no nos preocupamos como seres humanos y como la ética nos enseño dar otro de punto la vida. “Si por el contrario, todo se hiciera con vistas a otra cosa, se actuaría en el vació; la vida, considerada como una unidad, carecería de sentido por lo mismo que carecería de orden.” Como personas siempre buscaremos la felicidad para nuestro bien propio, pero no ahí que tratar de no subordinar la felicidad y los filósofos nos dan varios puntos de vista para la felicidad. “Pero ¿cuál ha de ser el fin o bien supremo? Todo el mundo esta de acuerdo: es la felicidad. Lo que se quiere absolutamente por si mismo y ya no se quiere por otra cosa, es impostergable y no se subordina, es la felicidad.” Lo que dice Aristóteles es muy cierto la felicidad no se encuentra en lo material sino lo material es un complemento mas a nuestras vidas pero no lo aceptamos como seres humanos que somos. “Los más ponen la felicidad en algunas de estas tres cosas: riquezas, honores (fama) y placeres. Aristóteles mostrará que éstos no son verdaderos caminos a la felicidad.” El placer no es lo mejor forma de ser feliz tiene demasiados inconstante y es insegura porque como persona no nos llena sale es por momentos. “De igual forma, el placer no puede ser perseguido como el fin último, porque es inseguro e inconstante. El placer es como un adorno del bien, algo que se sobreañade al bien como un premio o como una corona.” La felicidad nos lleva a series momentos que jamás vamos a olvidar y cuando ahí felicidad lo podemos hacer cuando realizamos algo importante. “Entonces, ¿qué ha de conducir a la felicidad? Sólo cabe responder a la pregunta y acabar con la disputa sobre qué da la felicidad, si se determina cuál es la actividad propia del hombre en cuanto hombre.” Solo se define la virtud y el significado general de la misma

para así poder entenderlo unas y saber que es para poner en práctica. “La excelencia o perfección de la actividad propia de cada cosa se dice en gripo arcaico, areté, que fue traducido por virtud. En griego significaba algo más general que el término posterior de virtud. Aristóteles de pie a considerar estos dos modos de vida como alternativos y sostiene que la vida contemplativa es un ideal superior; pero de hecho, la dedica mucha mayor atención a la vida activa. La definición que da Aristóteles de la virtud es, en efecto, una definición de la virtud ética: “Virtud es una disposición adquirida de la voluntad, consistente en un justo punto medio relativo a nosotros, determinado por la recta razón, tal como la concretaría el hombre prudente.” Para un como ser humano es importante la virtud porque nos ayuda en la sociedad como ser humano y así también de tratar de enseñarla. “En resumidas cuentas, Aristóteles no propone, como hace platón en la república, una clasificación de las virtudes fundada en la distinción de las partes del alma. Cada virtud es definida a partir de un cierto tipo de situación (el peligro para el valor, la riqueza para la liberalidad, el placer para la templanza, etc.), y la virtud ética sólo existe en la situación (lo cual permite a Aristóteles negar, que Dios sea virtuoso). Al no ser sistematizables las situaciones, la ética de Aristóteles se ofrece, en este punto de las virtudes éticas, como una ética descriptiva: describe tipos de hombres virtuosos.” Siempre va ver opiniones y pensamientos diferentes si hasta los grandes filósofos tenían formas de pensar diferentes y de ver diferente la ética. Libro Primero Sobre la Felicidad Capítulo 1 Introducción: Toda Actividad Humana Tiene un Fin “Tanto el arte como la investigación, y del mismo modo, la

acción y toda búsqueda, son concebidas siempre en dirección hacia algún bien. Por esta misma razón, el bien fue definido correctamente como aquello hacia lo cual tienen todas las cosas.” Las investigaciones son importantes porque son para un bien común, pero son muy considerables. “Allí donde tales artes quedan comprendidas bajo una mera habilidad (como el arte de la equitación, el del cabestro y todas las otras que conciernen a los aparejos del caballo están comprendidas en el arte del caballerizo; así como cada acción militar cae bajo el arte de la estrategia).” Toda acción se tiene una estrategia para poder realizarla y ejecutarlas correctamente. Capítulo 2 La Ética Forma Parte de la Política “Si al realizar nuestras acciones, existe un fin deseable por si mismo, y así otro fines con arreglo a éste, y si no todas las cosas se desean para beneficios de otras (porque dicho proceso, entonces, iría hasta el infinito y nuestro deseo sería vano y vació); es evidente que este fin habrá de ser el bien; y este bien, el bien supremo.” Tener un fin es importante porque así podemos comprobar que el proceso no fue en vano y estar satisfechos con nosotros mismos.” “Puesto que la política se sirve de las demás ciencias y establece, además qué debe hacerse y qué se debe evitar, el fin de esta ciencia debe comprender los fines de las demás, de tal modo que su fin consistirá en el bien supremo del hombre.” La política siempre estar relacionada con la ética para así poderse guiarse correctamente, pero deber saber los fines exactos de la ética. Capitulo 3 La Ciencia Política no es una Ciencia Exacta “Hablando de cosas de esta índole y, partiendo de tales principios, ha de ser suficiente mostrar la verdad de un modo

rudimentario. Cuando nos aplicamos a tratar las cosas que ocurren de un modo muy general y partiendo de cosas inciertas, las conclusiones a las que se arriba tiene el mismo carácter y no son mejores que nuestras premisas. Con esta disposición habrán de admitirse nuestras proporciones; porque conviene al hombre culto procurar el rigor en cada especia de conocimiento al que se aplique y hasta donde la naturaleza de dicha materia lo admita.” La política debe ser una ciencia pero no es exacta porque tiene que procurar muchas cosas porque tiene que respetar la ética y los fines. Capitulo 4 Divergencias acerca de la Naturaleza de la Felicidad “Para sintetizar nuestra investigación inicial, en la que hemos sostenido que todo conocimiento y toda búsqueda se orienta hacia algún bien, cabe preguntarse cuál ha de ser el bien que se propone alcanzar la política y cuál ha de ser el bien supremo que puede ser obtenido por medio de nuestras acciones.” La política tiene que hacer su mejor papel para el bien público y privado tiene que llegar a un acuerdo y alcanzar el bien supremo. “Es evidente que debemos comenzar por aquellas cosas más claras y que mejor conocemos; y éstas resultan ser de dos modos; las que se nos aparecen a nosotros siendo las más claras y conocidas, y las que son así por si mismas y de un modo absoluto. Entonces, comenzaremos por las cosas que resultan ser bien conocidas por nosotros y de un modo suficiente. Por eso, será de provecho que el estudiosos aplicado a la investigación de los bueno y de lo justo, y a la ciencia política en general, se haya conducido propiamente por sus buenas acciones y hábitos.” La política se debe de guiar por las buenas acciones y hábitos de un modo absoluto y conocidos por todos de un modo suficiente y estudioso. Capitulo 5

Principales Modos de Vida “Prosigamos ahora desde el punto en que nos hemos desviado de nuestra investigación. No ha de ser sin fundamento que los hombres comprenden el bien y la felicidad a partir de los muchos géneros de vida que practican. De esta forma, los que corresponden a la especia más vulgar suelen identificar el bien y la felicidad con el placer, y ésta es la razón por la que se entregan a una vida licenciosa. Y en efecto, tal como sostenemos, hay tres formas de vida: l que acabamos de mencionar, la vida política y, en tercer lugar, la vida contemplativa.” Ahí muchas formas de vida pero en la sociedad ahí silenciosas como la vida política y la vida contemplativa. “En tercer lugar, corresponde referirnos a la forma de vida contemplativa, pero ésta será examinada más adelante. Con respecto a la vida de negocios, diremos que la persona que se aplica a este genero de vida es violenta y perjudicial; porque dedicarse a adquirir riqueza no es el bien que aquí inquirimos, dado que la riqueza es útil sólo en beneficio de otras cosa y no constituye un bien en si misma.” Una vida de negocios no es recomendable porque tiene demasiados problemas ya que tener una riqueza y ser ambiciosa no lleva a nada bueno. Capitulo 6 Refutación de la idea Platónica del Bien “Tal vez convenga investigar la noción del bien universal y preguntar qué se quiere significar con este concepto, aunque una investigación semejante resultaría dificultosa en razón de haber sido nuestros amigos quienes han propiciado estas ideas. Sin embargo, corresponde refutar las opiniones propias si se trata de honrar la verdad, especialmente a quines son filósofos.” Casi siempre los filósofos buscaban la verdad y buscar las respuesta para dar la razón del porque y así enseñarlo a las demás generaciones.