Paráfrasis Etica

Paráfrasis Ética a Nicomaco Aristóteles Estudio Preliminar “La Ética a Nicomaco constituye uno de los pilares fundamentales del pensamiento ético griego al lado de las otras vertientes, platónica y socrática, con las cuales mantiene una relación crítica.” Nicomaco nos quiere dar otro punto de vista a lo que dio platónico y socrático critica entre los que habían dicho otros filósofos. “En efecto, Aristóteles no propone un bien trascendente, integrados y universal, sino que se demora en el análisis de la diversidad del carácter humano y lo recoge, con una mirada, a veces profundamente psicológica, forjando así las incipientes categorías de la introspección. Aristóteles invierte el procedimiento platónico.” Aristóteles hace un invierte del procedimiento platónico y también demora el análisis el lo hace un poco mas paciente e intenta hacer cosas nuevas. “La densidad, porque momentos extrema, de la ética vuelve su lectura algo engorrosa en algunos pasajes; no obstante, la claridad de los puntos de la vista es una constante a lo largo de los diez libros que componen el cuerpo de la obra.” Nos da a entender que ciertos temas pueden ser constantes a lo largo de la ética a Nicómaco.

“La cuestión capital y crítica reside, entonces, en el esclarecimiento y naturaleza del bien al que aspira la acción. Porque ese bien no es universal, sino en todo caso, el bien de cada uno, el bien propio de ese sujeto singular, cuya satisfacción, en ocasiones, puede implicar un grave conflicto con el orden reinante en la ciudad.” La ética tiene un poder que hace que se gobierne el mismo de ahí salen a relucir los principios de una recta moral. “La identidad del bien particular con el bien público es lo que caracteriza al hombre virtuoso y, al mismo tiempo, es el resultado de la operación, podría decirse filosófica, entre la razón y el deseo. El resultado de esta operación es la satisfacción de un bien.” Cuando ahí bien público se puede lograr grandes cosas como la satisfacción de un bien y así poder salir adelante. “Y aquí, estos aspectos (lo racional y lo irracional) suelen discrepar, dividirse, bifurcarse, gracias a la supremacía de las pasiones y del deseo por sobre los dictámenes de la razón. El placer, por ejemplo, viene a separar estos componentes del alma humana, y su búsqueda se vuelve un fin en si mismo cuando la razón y la pasión se disgregan.” Cuando entra en acción lo racional y lo irracional puede haber demasiados problemas porque se pierden la pasión y la razón. “Entre las perversiones podemos citar la transformación de los medios en fines, la tendencia hacia los extremos, la violación de la justicia distributiva, las singularidades de la acción,

humana; las remite a un esclarecimiento ético resumen una importante cantidad de puntos de vistas, opiniones y elaboraciones doctrinarias respecto de la cuestión de la ética.” Las transformación puede ser buenas pero a la veza puede haber problemas con la justicia distributiva en acciones humanas. El Núcleo de la Ética “La cuestión central de la ética, como gobierno de si mismo, gira en torno a la cuestión de la felicidad, en su doble carácter de bien privado (ética) y bien público (política). El acceso a la felicidad requiere de medios e instrumentos, y estos medios pueden conducir u obstaculizar su acceso.” La ética gira en la felicidad con un doble carácter de un bien importante que es el privado y el público.

“La lectura de la ética a nicómaco permite construir un sujeto del deseo, aunque no en el sentido de nuestras significaciones actuales, porque no existía por entonces ningún discurso de la introspección que pudiera delimitar un sujeto desde una perspectiva psicológica.” Esta lectura de este libro no construye el deseo ni el sentido porque no se podría crear discursos. “El ideal de la felicidad es la concordancia del sujeto del deseo con el sujeto ético, en el marco de una concordancia que sea la proporción entre la ética individual y la ética pública.”

Existen éticas que pueden varias dependiendo de que forma la podamos hacer y usar para un bien común. La Virtud Como Ejercicio “La ética no conforma un conjunto de nociones sistemáticas acerca del comportamiento humano, porque éste es diverso y singular; y de lo singular, dice Aristóteles, no es posible establecer ciencia alguna.” No se puede controlar el comportamiento humano de ninguna forma y por eso no se puede establecer una ciencia alguna. “Y de ahí que la virtud sólo posea un “que”, y no un “por que”. El “que” de la virtud es lo que instala su esencia; el “por que” viene a dar cuenta de su fundamento, de la razón de esa esencia, y quien requiere fundamentar la virtud, dice Aristóteles.” Es un dato interesante porque busca la diferencia entre la virtud de “que” y “porque” con fundamentos que Aristóteles puede descifrar.

El Eudemonismo

“Aristóteles se opone a Platón en lo que respecta a la trascendencia de un bien en si, y rechaza, asimismo, toda forma universal del bien. El bien, como el ser, admite muchos significados; y el bien se dice de muchas maneras. Nadie procura el bien en si mismo, sino, en todo caso, el bien propio.” Como seres humanos nos cuesta demasiado procurar el bien de otra persona siempre nos preocupamos por el bien propio y hace que se nos dificulte tener relaciones éticas. “Existen fines más importantes que otros, a los cuales éstos se subordinan, lo que se ve, sobre todo, en caso de conflicto entre propósitos.” Ahí fines importantes que nosotros no nos preocupamos como seres humanos y como la ética nos enseño dar otro de punto la vida. “Si por el contrario, todo se hiciera con vistas a otra cosa, se actuaría en el vació; la vida, considerada como una unidad, carecería de sentido por lo mismo que carecería de orden.” Como personas siempre buscaremos la felicidad para nuestro bien propio, pero no ahí que tratar de no subordinar la felicidad y los filósofos nos dan varios puntos de vista para la felicidad. “Pero ¿cuál ha de ser el fin o bien supremo? Todo el mundo esta de acuerdo: es la felicidad. Lo que se quiere absolutamente por si mismo y ya no se quiere por otra cosa, es impostergable y no se subordina, es la felicidad.”

Lo que dice Aristóteles es muy cierto la felicidad no se encuentra en lo material sino lo material es un complemento mas a nuestras vidas pero no lo aceptamos como seres humanos que somos. “Los más ponen la felicidad en algunas de estas tres cosas: riquezas, honores (fama) y placeres. Aristóteles mostrará que éstos no son verdaderos caminos a la felicidad.” El placer no es lo mejor forma de ser feliz tiene demasiados inconstante y es insegura porque como persona no nos llena sale es por momentos. “De igual forma, el placer no puede ser perseguido como el fin último, porque es inseguro e inconstante. El placer es como un adorno del bien, algo que se sobreañade al bien como un premio o como una corona.” La felicidad nos lleva a series momentos que jamás vamos a olvidar y cuando ahí felicidad lo podemos hacer cuando realizamos algo importante. “Entonces, ¿qué ha de conducir a la felicidad? Sólo cabe responder a la pregunta y acabar con la disputa sobre qué da la felicidad, si se determina cuál es la actividad propia del hombre en cuanto hombre.” Solo se define la virtud y el significado general de la misma para así poder entenderlo unas y saber que es para poner en práctica. “La excelencia o perfección de la actividad propia de cada cosa se dice en gripo arcaico, areté, que fue traducido por

virtud. En griego significaba algo más general que el término posterior de virtud. Aristóteles de pie a considerar estos dos modos de vida como alternativos y sostiene que la vida contemplativa es un ideal superior; pero de hecho, la dedica mucha mayor atención a la vida activa. La definición que da Aristóteles de la virtud es, en efecto, una definición de la virtud ética: “Virtud es una disposición adquirida de la voluntad, consistente en un justo punto medio relativo a nosotros, determinado por la recta razón, tal como la concretaría el hombre prudente.” Para un como ser humano es importante la virtud porque nos ayuda en la sociedad como ser humano y así también de tratar de enseñarla. “En resumidas cuentas, Aristóteles no propone, como hace platón en la república, una clasificación de las virtudes fundada en la distinción de las partes del alma. Cada virtud es definida a partir de un cierto tipo de situación (el peligro para el valor, la riqueza para la liberalidad, el placer para la templanza, etc.), y la virtud ética sólo existe en la situación (lo cual permite a Aristóteles negar, que Dios sea virtuoso). Al no ser sistematizables las situaciones, la ética de Aristóteles se ofrece, en este punto de las virtudes éticas, como una ética descriptiva: describe tipos de hombres virtuosos.” Siempre va ver opiniones y pensamientos diferentes si hasta los grandes filósofos tenían formas de pensar diferentes y de ver diferente la ética. Libro Primero Sobre la Felicidad Capítulo 1

Introducción: Toda Actividad Humana Tiene un Fin “Tanto el arte como la investigación, y del mismo modo, la acción y toda búsqueda, son concebidas siempre en dirección hacia algún bien. Por esta misma razón, el bien fue definido correctamente como aquello hacia lo cual tienen todas las cosas.” Las investigaciones son importantes porque son para un bien común, pero son muy considerables. “Allí donde tales artes quedan comprendidas bajo una mera habilidad (como el arte de la equitación, el del cabestro y todas las otras que conciernen a los aparejos del caballo están comprendidas en el arte del caballerizo; así como cada acción militar cae bajo el arte de la estrategia).” Toda acción se tiene una estrategia para poder realizarla y ejecutarlas correctamente. Capítulo 2 La Ética Forma Parte de la Política “Si al realizar nuestras acciones, existe un fin deseable por si mismo, y así otro fines con arreglo a éste, y si no todas las cosas se desean para beneficios de otras (porque dicho proceso, entonces, iría hasta el infinito y nuestro deseo sería vano y vació); es evidente que este fin habrá de ser el bien; y este bien, el bien supremo.”

Tener un fin es importante porque así podemos comprobar que el proceso no fue en vano y estar satisfechos con nosotros mismos.” “Puesto que la política se sirve de las demás ciencias y establece, además qué debe hacerse y qué se debe evitar, el fin de esta ciencia debe comprender los fines de las demás, de tal modo que su fin consistirá en el bien supremo del hombre.” La política siempre estar relacionada con la ética para así poderse guiarse correctamente, pero deber saber los fines exactos de la ética. Capitulo 3 La Ciencia Política no es una Ciencia Exacta “Hablando de cosas de esta índole y, partiendo de tales principios, ha de ser suficiente mostrar la verdad de un modo rudimentario. Cuando nos aplicamos a tratar las cosas que ocurren de un modo muy general y partiendo de cosas inciertas, las conclusiones a las que se arriba tiene el mismo carácter y no son mejores que nuestras premisas. Con esta disposición habrán de admitirse nuestras proporciones; porque conviene al hombre culto procurar el rigor en cada especia de conocimiento al que se aplique y hasta donde la naturaleza de dicha materia lo admita.” La política debe ser una ciencia pero no es exacta porque tiene que procurar muchas cosas porque tiene que respetar la ética y los fines. Capitulo 4 Divergencias acerca de la Naturaleza de la Felicidad

“Para sintetizar nuestra investigación inicial, en la que hemos sostenido que todo conocimiento y toda búsqueda se orienta hacia algún bien, cabe preguntarse cuál ha de ser el bien que se propone alcanzar la política y cuál ha de ser el bien supremo que puede ser obtenido por medio de nuestras acciones.” La política tiene que hacer su mejor papel para el bien público y privado tiene que llegar a un acuerdo y alcanzar el bien supremo.

“Es evidente que debemos comenzar por aquellas cosas más claras y que mejor conocemos; y éstas resultan ser de dos modos; las que se nos aparecen a nosotros siendo las más claras y conocidas, y las que son así por si mismas y de un modo absoluto. Entonces, comenzaremos por las cosas que resultan ser bien conocidas por nosotros y de un modo suficiente. Por eso, será de provecho que el estudiosos aplicado a la investigación de los bueno y de lo justo, y a la ciencia política en general, se haya conducido propiamente por sus buenas acciones y hábitos.” La política se debe de guiar por las buenas acciones y hábitos de un modo absoluto y conocidos por todos de un modo suficiente y estudioso. Capitulo 5 Principales Modos de Vida

“Prosigamos ahora desde el punto en que nos hemos desviado de nuestra investigación. No ha de ser sin fundamento que los hombres comprenden el bien y la felicidad a partir de los muchos géneros de vida que practican. De esta forma, los que corresponden a la especia más vulgar suelen identificar el bien y la felicidad con el placer, y ésta es la razón por la que se entregan a una vida licenciosa. Y en efecto, tal como sostenemos, hay tres formas de vida: l que acabamos de mencionar, la vida política y, en tercer lugar, la vida contemplativa.” Ahí muchas formas de vida pero en la sociedad ahí silenciosas como la vida política y la vida contemplativa. “En tercer lugar, corresponde referirnos a la forma de vida contemplativa, pero ésta será examinada más adelante. Con respecto a la vida de negocios, diremos que la persona que se aplica a este genero de vida es violenta y perjudicial; porque dedicarse a adquirir riqueza no es el bien que aquí inquirimos, dado que la riqueza es útil sólo en beneficio de otras cosa y no constituye un bien en si misma.” Una vida de negocios no es recomendable porque tiene demasiados problemas ya que tener una riqueza y ser ambiciosa no lleva a nada bueno.

Capitulo 6 Refutación de la idea Platónica del Bien “Tal vez convenga investigar la noción del bien universal y preguntar qué se quiere significar con este concepto, aunque

una investigación semejante resultaría dificultosa en razón de haber sido nuestros amigos quienes han propiciado estas ideas. Sin embargo, corresponde refutar las opiniones propias si se trata de honrar la verdad, especialmente a quines son filósofos.” Casi siempre los filósofos buscaban la verdad y buscar las respuesta para dar la razón del porque y así enseñarlo a las demás generaciones. “Por otro lado, como a todas aquellas cosas que están comprendidas en una sola idea les corresponde agruparse en una ciencia única, del mismo modo, habrá también una ciencia única que comprenda todos los bienes. No obstante, existen numerosas ciencias, aun de los bienes que se agrupan en una categoría única (por ejemplo, la ciencia de la oportunidad, en lo que concierne a la guerra, es estudiada por la estrategia; y en lo que se refiere a la enfermedad, por el arte de la medicina; y en lo que respecta a los ejercicios corporales, por la ciencia gimnástica; y en lo que se refiere a la moderación en las comidas, es considerada por la medicina).” Ahí muchas ciencias y como ahí demasiados se deben de clasificar y ponerlos en orden para si haber un bien común publico y privado. “Así, todos estos bienes, aunque muy bien los procuremos en beneficios de otra cosa, merecerían ser promovidos a la categoría de bienes en si mismo. ¿O acaso sólo habrá de ser la idea un bien en si mismo? En tal caso, todas las categorías del bien quedarían vacías. De modo que, si todos los que hemos ya nombrado deben ser tenidos por bienes en si mismo, por fuerza, en todos ellos deberá hacerse presente la

misma idea del bien, así como la noción de blancura aparece en la nieve y en la cera blanca. Sin embargo, en lo que respecta a la noción de honor, placer y prudencia, sus definiciones, claramente, resultan ser distintas y diversas.” Ahí que tener bienes, aunque los procuremos en beneficio de otra cosa, pero ahí que tener cuidado de no ser ambicioso por se quedarían las categorías vacías. “En efecto, todas la ciencias se orientan hacia un bien determinado y buscan suplir aquello que les falta para procurarlo, precisamente, dejando a un lado el conocimiento del bien mismo. Resulta contario a la razón que la mayor parte de los exponentes conseguirlo.” Todas las ciencias tienen un propósito que es el bien determinado y buscar nuevas cosas para cada ciencia y así poder trabajar y poder tener resultados satisfactorios. Capitulo 7 El bien del hombre es un fin en si mismo Perfecto y Suficiente “Ahora bien, a aquel fin que se procura por si mismo y no en razón de otros, lo llamamos perfecto, se elija por si mismo o por causa de otra cosa. Así, sencillamente, llamamos perfecto al fin que se pretende por si mismo y no a aquel que se procura en razón de otra cosa. De esta naturaleza parece ser la felicidad; porque la felicidad es elegida por ella misma y nunca para beneficio de ora cosa; mientras que los placeres, los honores, la inteligencia y toda otra virtud, la procuramos en verdad por si mismas (y aunque ningún provecho se siguiera de su posesión, desearíamos lo mismo, el abrazarlas todas).”

Se procura ser perfecta en ciertas ciencias pero no se puede porque somos seres humanos imperfectos pero podemos llevar la ciencia a un buen camino para los beneficios públicos.

“Como parece que existe una función propia del ojo, de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, ¿se deberá atribuir al hombre alguna función propia además de éstas? ¿Y cuál, entonces, es esta función? Si hablamos del vivir, parece ser también una función que el hombre posee en común con las plantas; y lo que aquí inquirimos es lo especifico del hombre. Por eso, debemos dejar de lado las funciones de la alimentación y del crecimiento. Podríamos continuar con la vida sensitiva; pero ésta también es común al caballo, al buey y al resto de los animales.” Las funciones son fundamentales en nuestra vida cotidiana todo movimientos la hacemos nosotros mismos la mejoraría funciones no solo nosotros lo hacemos sino también es Dios. “Debemos recordar todo cuanto hemos dicho y evitar procurar el mismo rigor y exactitud en todos los asuntos; si debemos hacerlo en cada uno y conforme lo admita la materia de la que se trate y en un grado apropiado a cada investigación. De esta forma, el carpintero y el geómetra procuran de distinto modo el ángulo recto, ya que a uno le interesa en beneficio de su arte y al otro le conciernen sus propiedades y su naturaleza en tanto busca inquirir la verdad. De la misma manera se debe proceder con las demás cosas evitando que lo accesorio domine por sobre lo principal.” A veces es bueno que nos recuerde que errores hemos cometido con rigor para así evitar los errores de nuevo, y tratar de inquirir la verdad

Capitulo 8 La Felicidad es una Actividad de Acuerdo con la Virtud “Debemos considerar, por lo tanto, la definición de felicidad, no sólo a partir de nuestras premisas y conclusiones, sino también teniendo en cuenta lo que la opinión común ha vertido sobre este asunto; y como todos los datos siempre se armonizan con lo que es verdad, en cambio, con lo falso, inmediatamente discrepan.” La virtud se basa mucho con la felicidad la definición no solo es a partir de nuestras conclusiones teniendo en cuenta la opinión común. “Así como en los juegos olímpicos, quienes son honrados con la corona no son los más hermosos ni los más vigorosos, sino sólo los que participan y compiten (ya que algunos de ellos obtienen la victoria), del mismo modo, en la vida, a quines obran rectamente les está reservado alcanzar las cosas buenas y hermosas y su vida en si misma agradable. Poder experimentar el placer es una facultad propia del alma y, para cada cual, será placentero aquello en lo que se muestra aficionado, como el caballo, para quien gusta de los caballos; el espectáculo para el aficionado al teatro y, del mismo modo, las cosas justas para quien ama la justicia, y en general, las cosas virtuosas para el que ama la virtud.” Para alcanzar una meta tiene que tener paciencia y esfuerzo porque cuando gana no fue solo por esfuerzo sino también dedicación y competir con pasión para alcanzar lo que uno quiere.

“Pero es evidente que la felicidad necesita también de los bienes externos, como dijimos, porque es imposible o no es fácil hacer el bien cuando no se cuenta con recursos. Muchas cosas, en efecto, se hacen gracias al auxilio de los amigos, o de la riqueza, o del poder político, como si se tratase de instrumentos; pero la carencia de algunas cosas, como la nobleza de linaje, los buenos hijos y la belleza, enturbian la dicha; porque alguien que fuera de semblante feísimo, o mal nacido, o solo y sin hijos no podría ser feliz del todo, y quizá menos aún aquél cuyos hijos o amigos fueran completamente malos, o siendo buenos, hubiesen muerto.” Para tener la felicidad se necesitan de muchas cosas importantes pero también se necesita de los beneficios externos la sociedad siempre a criticado es donde se pone a prueba la resistencia tiene uno. Capitulo 9 La Felicidad y la Buena Fortuna “Es razonable que resulte mejor alcanzar la felicidad por esta vía que por miedo de la forma, y que las cosas que existen por naturaleza se realizan siempre de la mejor manera posible, y también las que proceden de un arte o de cualquier género de causas y, aún con mayor peso, las que provienen de las causas más elevadas. Pero confiar lo mas elevado y lo más hermosos a la fortuna es un grave error.” Confiar en los bienes o en la fortuna puede ser una mala idea porque se olvida de las metas el objetivos que tenía como persona es mejor confiar en la naturaleza es mas seguro y saludable.

Capitulo 10 La Felicidad y los Bienes Externos “Tal como Solón lo ha dicho, no consideraremos feliz a ningún hombre mientras viva, si no hasta ver el fin de su vida. Si admitimos tal condición, ¿no se podrá juzgar que un hombre ha sido feliz sino hasta después de su muerte? Pero ¿no es esto completamente absurdo, sobre todo para nosotros, que decimos que la felicidad consiste en alguna especie de actividad? No llamar feliz al hombre muerto (tampoco Solón quiere decir esto, sino que sólo entonces se podría considerar dichoso un hombre por haberse librado ya de los males y de los infortunios) seria motivo de disputa. Parece que para el hombre muerto existen, asimismo, para el que vive, pero no es consciente de ellos.” Solo tenía una idea diferente de la felicidad y de los bienes, el se dio cuenta que cuando uno esta apunto de morir un hombre puede darse cuenta si fue feliz o no pero podría ser el motivo de una disputa entre el mismo. “Este razonamiento viene confirmado por lo que discutíamos. En efecto, en ninguna obra humana hay tanta estabilidad como en las actividades virtuosas, que aparecen mas firmes, incluso, que las ciencias; y las mas valiosas de ellas son más firmes, porque los hombres virtuosos viven sobre todo y mas continuamente de acuerdo con ellas. Esta parece ser la razón por la cual no las olvidamos. Lo que buscamos, entonces pertenecerá al hombre feliz, y será feliz toda su vida; y siempre o preferentemente, hará y contemplara lo que es conforme con la virtud; y soportará la vicisitudes de la vida lo más noblemente y con moderación en toda circunstancia el que es verdaderamente bueno y “franco, sin tacha”.

Un hombre virtuoso no siempre va ser feliz porque como seres humanos no nos conformamos y queres más y más. “¿Qué nos impide, entonces, llamar feliz al que actúa de acuerdo con la vida perfecta y esta suficientemente provisto de bienes externos no por algún período fortuito, sino durante toda la vida? ¿O hay que añadir que ha de continuar viviendo de esta manera y acabar su vida modo semejante, puesto que el futuro no nos es manifiesto, y establecemos que la felicidad es fin en todo absolutamente perfecta?.” En este mundo nadie es perfecto pero si no como persona trata de vivir una vida correcta no perfecta pero correcta puede llegar hacer feliz y disfrutarla al máximo. Capitulo 11 La Felicidad de los Muertos y la Buena o Mala Fortuna de los Descendientes “La buena o mala fortuna referida a los descendientes y amigos, que en nada afecta la situación de los muertos, parece demasiado hostil y contraria a las opiniones de los hombres. Pero ya que son muchas y de muy diversas maneras las cosas que suceden, y unas no afectan más de cerca que otras, discutir cada una de ellas sería una tarea muy infructuosa, y quizá sea suficiente tratarlo de un modo muy general y esquemático.” Las descendencias con el transcurso del los años van cambiando pueden ir mejorando o emperezando también las descendencias toman las futuras decisiones importantes pero la descendencia puede marcar toda la vida.

Capitulo 12 La Felicidad, Objeto de Honor y no de Alabanza “Examinadas estas cuestiones, consideremos si la felicidad es algo elogiable o digna de honor y estima; ya que está claro que no consiste en una simple facultad. Parece, en efecto, que todo lo elogiable se elogia por ser de cierta naturaleza o por su relación con otro cosa. Elogiamos al justo y al hombre valiente: y en general, al bueno, y a la virtud por sus acciones y sus obras; elogiamos al robusto y al ágil, y a cada uno de los demás por tener cierta cualidad natural y servir para algo bueno y virtuoso.” La felicidad no se basa en elogia porque todo es momentáneos porque cuando se elogia a cierta persona fue por la actitudes o por acciones que se realiza cuando la misma persona toma otra actitud diferente ya las personas ya no lo elogian. “Lo mismo corresponde decir de los bienes. Nadie elogia la felicidad del mismo modo que se elogia lo justo, sino que es alabada como algo divino y excelso.” Las palabras elogiar, alabar, adorar y venerar cada palabra mencionada anteriormente tiene concepto, definición y significado diferente no es lo mismo y la felicidad no se basa mucho en estas palabras.

Capitulo 13 El Alma, sus partes y sus Virtudes “Algunos puntos acerca del alma han sido también suficientemente estudiamos en los tratados exotéricos, y razón hay para servirse de ellos (como por ejemplo, que una parte del alama carece de razón y la otra la tiene9. Nada agrega a este asunto si éstas se distinguen como las partes del cuerpo y como todo aquello que resulte divisible, o si acaso estas partes de razón se dividen en dos, pero son naturalmente inseparables, como en la circunferencia lo convexo y lo cóncavo.” Estudiar el alma es muy difícil por sería de estudiarlo profundamente sería muy complicado de entender del porque del alma son aspectos importantes y fundamentales que se llagarían a cabo para estudiarlo bien. “De la misma manera que los miembros paralizados del cuerpo cuando queremos moverlos hacia la derecha se van en sentido contario hacia la izquierda, así ocurre también con el alama; porque los impulsos de los incontinentes se mueven en sentido contrario. Pero mientras que en los cuerpos vemos lo que se desvía, en el alma no lo vemos; y quizá también en el alma debemos considerar la existencia de algo contrario la razón, que se le opone y resiste (en qué sentido es distinto no interesa).” Físicamente no podemos ver el alma pero podemos confiar en ella si saber que el alma nos puede ayudar a concientemente

en decisiones o acciones que vamos a realizar para que todo salga bien. “Cuando se trata del padre y de los amigos, empleamos la expresión “tener en cuenta”, pero no en el sentido de las matemáticas. Que la parte irracional es, en cierto modo, persuadida por la razón, la indica también la advertencia y toda censura y exhortación. Y si hay que decir que esta parte tiene razón, será la parte irracional la que habrá que dividir en dos: una, primariamente y en si misma; otra, capaz sólo de escuchar a la razón, como se escucha a un padre.” Para entender bien que puede ser la virtud lo mejor es escuchar a nuestros padres porque ellos han vivido muchas experiencias que les ayuda crecer como persona y tienen la sabiduría para poder guiarnos a un mejor camino en nuestra vida y así como ellos nos enseña también tenemos la obligación de hacerlo a los demás.