Oraculo De Obi Abata

EL OBI ABATÁ 1. INTRODUCCIÓN 

Sepa el lector que nos encontramos ante el oráculo más complejo y extenso que existe después del Atepón Ifá y el Opele. En esta primera parte, que es a la que únicamente nos referimos en este liro, nos limitaremos a exponer los nue!e Odus ásicos del Oi Aatá, sus aspectos positi!os y ne"ati!os #Iré e Ii$ y los dieciséis Odus %ejis de Ifá. &or consi"uiente, esto nos da un resultado de '(( cominaciones posiles, #producto #producto de multiplicar multiplicar ) x *+  *--, y a la !e *-- x '  '((/ donde ) son los Odus del Oi Aatá, *+ son los Odus %ejis de Ifá y ' son las posiilidades de que sea Iré o Ii.$ Sin .emar"o, un estudio más profundo, nos lle!ar0a a -+1( cominaciones  posiles, ya que si se tiran los cuatro se"mentos del Oi Aatá dos !eces, se  pueden otener los '2+ Odus ásicos de d e Ifá, #lo que qu e multiplicado por ) y por ', dar0a como resultado las -+1( cominaciones antes se3aladas.$ 4esulta e!idente la "ran "ama de posiilidades y la !asta saidur0a que nos arroja el ien llamado 5&r0ncipe de los Oráculos del Oi6, aunque es o!io que  para dominar tanta información y conocimientos, se requieren muc7os a3os de intenso y dedicado estudio. •

8uestra 8uestra experiencia experiencia nos se3ala que el per0odo de tiempo promedio para memoriar cada uno de los ) Odus del Oi Aatá y los *+ Odus %ejis de Ifá, está sore las *+ semanas. Adicionalmente, para lle"ar a dominar  cada una de las *-- cominaciones u Odus deri!ados, usualmente se requiere una semana por cada uno, o sea, que para alcanar un perfecto dominio de esta primera parte del Oráculo del Oi Aatá, se requerir0an unas *+1 semanas #9 a3os aproximadamente.$

En :frica, el término Oi Aatá se relaciona directamente con la nue de ;ola, fruto t0pico de ese continente, considerado sa"rado desde la anti"<edad por  tri trius us y pue puelo los, s, los los cuale cualess se ser!0 ser!0an an del del mism mismo o con con fine finess alim alimen entitici cios, os, curati!os y má"icos. =a nue de ;ola #Oi Aatá$, tamién puede encontrarse en otras latitudes donde imperan los climas cálidos, como por ejemplo, en al"unos  pa0ses del >arie y el continente americano. Est Este frut ruto, el Oi Oi Aat atá, se com compone pone de cuat cuatro ro secc secciiones ones muy ie ien  proporcionadas y fácilmente separales, las cuales, una !e apartadas apar tadas unas de otras, presentan presentan un aspecto aspecto muy parecido. parecido. Sin emar"o, emar"o, si oser!amos oser!amos ien el  interior de esos cuatro se"mentos, !eremos que dos de ellos son i"uales entre s0, pero diferentes con respecto a los otros dos/ de a70 que los anti"uos yoruas las 7ayan identificado como 5dos porciones masculinas y dos femeninas6.

El uso má"ico que los anti"uos puelos africanos dieron a la nue de ;ola, tu!o su mayor si"nificación en la comunicación trascendental entre 7omres y dioses o esp0ritus ancestrales. ?e esa práctica má"ico@esotérico@reli"iosa, sur"ió lo que 7oy conocemos "enéricamente como 5Oráculo del Oi Aatá6, una de las artes adi!inatorias ancestrales más completas y efecti!as que el 7omre de 7oy 7a reciido como 7erencia de sus antepasados africanos. Este oráculo, caracter0sticos del orua Ancestral, se practica aún 7oy en d0a por los yoruas de :frica Occidental, quienes en su mayor0a 7aitan en 8i"eria, aunque tamién se detecta su presencia en otras onas de :frica oeste. Bamién es utiliado por  las con"re"aciones o comunidades yoruas asentadas en América, fundamentalmente en los Estados Cnidos. A este anti"uo arte adi!inatorio se le denomina el 5&r0ncipe de los Oráculos del Oi6 en la 4eli"ión orua Ancestral,  por su asomroso poder mántico, !isualiador y el alcance de sus !aticinios y  sentencias. En América, producto de la imposiilidad de conse"uir nue de ;ola en al"unos  pa0ses, los practicantes de la 4eli"ión orua y en particular de este oráculo, se 7an !isto en la necesidad de sustituir este fruto y lo 7an 7ec7o utiliando cuatro  pedaos de cáscara seca de coco a las que se les incrusta en su parte interior  #la que tiene la superficie más clara o cónca!a$, un cauri #caracol$. ?e esta manera, desde el punto de !ista má"ico@esotérico, se otienen se"mentos sustitutorios que responden a exi"encias similares a las del sa"rado fruto ori"inal. ?e las cuatro porciones que componen este oráculo, las dos que son reconocidas como masculinas, a la !e son consideradas como positi!as y  amas identificadas ajo la denominación a;o meji/ las otras dos, o sea, las femeninas, son consideradas como ne"ati!as y se les denomina ao meji. ?e esta forma se complementa un equilirio natural en los componentes del propio oráculo. &ara los !ersados en al"una de las artes adi!inatorias de =a 4eli"ión orua, queremos aclarar que los se"mentos masculinos y femeninos del Oi Aatá, independientemente de descriir la letra al ni!el indi!idualiado se"ún el oráculo y con toda la profundidad que cada Odu encierra en s0 mismo, tamién jue"an un papel más o menos parecido al de los determinantes del Iré y el Oso"o, que usualmente se utilian cuando se traaja con el %erindilo"un, el Opele y el   Atepón Ifá. =a importancia de la definición de lo masculino y lo femenino dentro del contexto oracular, !iene dada por el papel que amos sexos jue"an dentro de la filosof0a tradicional de los yoruas, para los que existe un equilirio perfecto de fueras en el uni!erso, el cual se dee a la similitud de potencialidades de los dos extremos opuestos, reconocidos como positi!o y ne"ati!o #masculino y  femenino$. Además, la presencia de este alance es !álida para todos los ni!eles existenciales, si"nificando al"o as0 como una ley natural de causa y  efecto, ori"en de todos los e!entos de la !ida de los 7omres.

Sin emar"o, puede que lo más importante de este oráculo radique en que a tra!és de él se accede a la mara!illosa fuente de conocimientos contenida en los *+ Odus %ejis de Ifá, lo cual le otor"a una si"nificati!a rele!ancia, ya que el   poemario de Ifá, en el 8ue!o %undo, 7asta a7ora 7a0a estado reser!ado solamente a los Daalaos. Al conocer este oráculo, la persona #sea 7omre o mujer$, entra en contacto con la saidur0a superior que encierran los Oju Odu, en los cuales se reco"en todas las leyes y a!atares del uni!erso, as0 como todo lo acontecido y por acontecer. En esta primera fase del estudio, el Oi Aatá nos ofrece una serie compuesta de '(( posiilidades diferentes de lectura de la tirada, resultante de las distintas cominaciones que pueden asumir los cocos al caer, las cuales ser0anF *+ Odus %ejis de Ifá multiplicados por los ) Odus propios del Oi Aatá, y a la !e  multiplicados por las ' posiilidades de Iré u Oso"o #que no es más que la determinación de si la tirada !iene 7alando en sentido positi!o o ne"ati!o, lo cual se lo"ra oser!ando la posición de los se"mentos sore el ;e;ereopón$. Esto además si"nifica que de los '(( !aticinios posiles, *-- son positi!os y  *-- ne"ati!os. &or tanto, independientemente de la lectura y el le"ado propio del Odu %eji de Ifá, los otros ) odus contienen juicios adicionales e indi!iduales que enriquecen el re"istro. Bamién esto trae consi"o una nomenclatura propia de los *-- Odus resultantes de tal unión, por ejemplo, si en una tirada del Oi   Aatá, nos sale A;ita como si"no propio y Odi %eji como si"no de Ifá, entonces tenemos que el Odu que nos 7a salido es AGIBA@O?I, en este caso la palara %eji se suprime. Beniendo siempre en cuenta que dic7o AGIBA@O?I puede !enir   por Iré o por Oso"o. Hay personas que tiran el Oi Aatá sore un tapete lanco al que denominan até, o sore un plato llano lanco/ sin emar"o, amos procedimientos son impro!isaciones. =a aplicación idónea y más efecti!a de este oráculo se realia sore el ;e;ereopón, el cual simolia el uni!erso con sus fueras, elementos y   puntos cardinales, incluyendo además en s0 la representación del esp0ritu, el  nacimiento o renacimiento, la !ida y la muerte respecti!amente, lo cual está en  plena correspondencia con la filosof0a yorua de la !ida material y espiritual, que responde a un ciclo perfectamente reflejado en dic7o talero. Se"ún esta filosof0a, el Esp0ritu desciende de 8orte a Sur #del >ielo a la Bierra,  pero léase >ielo como otra dimensión, no como el cielo aul f0sicamente reconocido por los 7umanos$, de la Bierra #Sur$ !a 7acia el Este #donde se desarrolla la !ida$, de aqu0 !a al Oeste #donde muere nuestro cuerpo material$, y  de a70 !a nue!amente 7acia el 8orte, para cerrar el ciclo que !uel!e a comenar, es decir, el esp0ritu 5!iaja6 del >ielo a la Bierra, donde es encarnado, desarrolla la ida, y %uere materialmente, !ol!iendo nue!amente al >ielo #lo que quiere decir que se separa de su cuerpo f0sico, pero reinicia el ciclo existencial una y otra !e 7asta cumplir el per0odo de desarrollo y   perfeccionamiento estipulado por las deidades u orisas$.

En otras palaras, de 8orte a Sur se produce el proceso pre!io a la reencarnación/ de Sur a Este, el nacimiento como ente material/ de Este a Oeste, el desarrollo de la !ida material/ y de Oeste a 8orte, la muerte f0sica y la lieración del esp0ritu. Este ciclo existencial se considera aplicale a cualquier  ser !i!o de la Bierra, no sólo a las personas. Si "ráficamente lo traáramos dentro del ;e;ereopón, quedar0a como una cru dia"onal, de lados i"uales, cuyos extremos tocan cuatro partes equidistantes de dic7o talero. Al utiliar el  Oi Aatá, siempre deemos tener en cuenta el c0rculo ima"inario del uni!erso representado en el talero. ?e esta forma, dependiendo de la posición de los Oi al caer con relación a este espacio circular, desarrollarán las diferentes lecturas. Si detallamos dic7o espacio tenemos queF El extremo superior equi!ale al 8orte, se relaciona con el polo positi!o, lo masculino, el >ielo #Orun$ y el Aire, además con el Esp0ritu. En la adi!inación nos indicará el 5más allá6, el sitio donde 7aitan los orisas y esp0ritus. Bamién de cara al consultante si"nificará lejan0a. En la len"ua yorua es llamado Ori@ opón. El extremo inferior equi!ale al Sur, se relaciona con el polo ne"ati!o, lo femenino, y la Bierra #Ayé$, además con el 8acimiento. En la adi!inación nos indicará el sitio donde 7aitamos, la sociedad en "eneral, nuestro planeta. En len"ua yorua es llamado Ese@opón. El extremo derec7o equi!ale al Este, se relaciona con el Jue"o, además con la ida. En la adi!inación nos indicará el entorno más próximo al consultante, su familia. En len"ua yorua es llamado Otun@opón. El extremo iquierdo equi!ale al Oeste, se relaciona con el A"ua, además con la %uerte. En la adi!inación nos indicará asuntos que no tienen que !er con la familia directa del consultante, relacionados con personas de su entorno exterior. En len"ua yorua es llamado Osi@opón. El 8orte del ;e;ereopón se corresponde con el Odu de Ifá denominado Iori/ el  Sur con el Odu denominado Odi/ el Este con el Odu denominado Ore y el  Oeste con el Odu denominado Oye;u. Estos son los cuatro Odus principales dentro de los *+ Odus mayores del sistema de adi!inación de Ifá. &or otra parte, como 7emos dic7o antes, el Oi Aatá está compuesto por  cuatro cascarones de coco los cuales lle!an incrustados en su parte cónca!a los cauris citados, pero dos de éstos ex7iirán la aertura natural del cauri #parte femenina$, y otros dos la parte trasera de dic7o caracol #parte masculina$, la cual estará aierta de manera artificial #mediante un corte trans!ersal efectuado al caracol$, tal y como se 7ace con el %erindilo"un. ?e esta manera, el equilirio entre amas fueras de la naturalea queda perfectamente estalecido, dos a dos, al tener cada una de ellas i"uales posiilidades de aparecer en el talero.

>omo complemento a lo expuesto 7asta aqu0, tamién se deerán tener en cuenta los si"uientes detalles, relacionados con los se"mentos del Oi AatáF a. =lamamos 5punta6 o 5caea6 de un se"mento, a la parte puntia"uda o

más fina del extremo del cauri incrustado en el cascarón de coco. b.  Se identificará como 5espalda6 de un se"mento, al extremo más

redondeado del cauri incrustado en el cascarón de coco. O sea, a la parte opuesta a la anterior. c. Al lado cónca!o del cascarón de coco que tiene incrustado el cauri se le

reconoce como 5principio de lu6 o 5se"mento aierto6. d. Al lado con!exo opuesto al anterior, el que ex7ie su lado ru"oso y 

oscuro, se le reconoce como 5principio de oscuridad6, 5se"mento aierto6. 2. PASOS PREVIOS A LA TIRADA DEL OBI ABATÁ 1. 4efrescar los Oi Aatá #pre!iamente preparados y consa"rados por 

un sacerdote$, con a"ua corriente fresca, o a"ua de coco. 2. &roceder a mojuar. En este caso, por tratarse de 4eli"ión orua

 Ancestral, se mojua de una forma diferente a las rese3adas en los oráculos anteriores. Es más sencilla, y se desarrolla pronunciando los reos en len"ua yorua. 3.  Sostener los cuatro pedaos del Oi Aatá entre las manos, pedir 

mentalmente a nuestro :n"el de la Kuarda la clari!idencia necesaria para el  re"istro y decir en !o altaF 5A;inmoran, A;inmoran, A;inmoran6. #Lue el esp0ritu del cielo rinde su ayuda y asistencia al esp0ritu de la tierra.$. 4. Ex7ale su aliento sore los Oi entre sus manos, presénteselos en la

frente al consultante y di"aF 5?ida Oi6. # pronuncie el nomre de la persona que se consulta.$ #Hala claro, Oi, sore esta persona.$ Si !a a pre"untar sore al"o concreto de esa persona, dee formular la pre"unta mentalmente. Si es un re"istro "eneral, pedir que se le aclare la !ida de esta  persona en la tirada. 5. &roceda a lanar los Oi Aatá sore el ;e;ereopón.

6. Interpretación del Odu que 7a aparecido.

3. LOS NUEVE ODUS BÁSICOS DEL OBI ABATÁ 1. OGBE: Este Odu se produce cuando aparecen los cuatro se"mentos

aiertos o de lu. En ocasiones se identifica con Alafia, porque es si"no de uen au"urio en "eneral. &ronostica felicidad, ale"r0a, lar"a !ida y prosperidad  espiritual y material. Duen momento para iniciar planes. Ja!orecimiento de la  justicia en compensación por la rectitud ante la !ida. Sin emar"o, a !eces, en dependencia de la posición de los se"mentos dentro del talero, no da uenos au"urios. 2. AITA:  Este Odu se produce cuando aparece un se"mento cerrado y 

tres aiertos mostrando estos últimos dos caracteres masculinos y uno femenino. Anuncia la lle"ada del éxito o el triunfo después de un per0odo de ad!ersidades y contradicciones, premio por el sacrificio. 4i!alidad y luc7a !ictoriosa contra los enemi"os. Salud óptima y estale. Hala positi!amente del  nacimiento de un ni3o. 3. OBITA:  Este Odu se produce cuando aparece un se"mento cerrado y 

tres aiertos mostrando estos últimos dos caracteres femeninos y uno masculino. Este si"no se3ala estailidad, pa y tranquilidad en el 7o"ar. >ordiales relaciones. ida tranquila, sin contradicciones ni anta"onismos en el  seno familiar. Jelicidad sin "randes sacrificios. El entorno del consultante es muy positi!o y fa!orale en estos momentos. 4. E!IRE: Este Odu se produce cuando aparecen dos se"mentos

cerrados y dos aiertos mostrando estos últimos una parte masculina y otra femenina. Si entre los dos se"mentos de lu no se interpone nin"ún Ooya #un se"mento cerrado$, expresa desarrollo positi!o de las relaciones 7umanas, amistades, perspecti!as óptimas para los planes y proyectos, realiación  positi!a de acuerdos. Sin emar"o, si al"ún Ooya se interpone entre los se"mentos aiertos #masculino y femenino respecti!amente$, entonces el  mensaje del Odu expresa todo lo contrario a lo expuesto. >uando en EMI4E los dos se"mentos aiertos quedan separados por un Ooya entonces a cada se"mento se le dará su propio si"nificado. El de la derec7a representará al consultante mientras el de la iquierda a las relaciones sociales del mismo. Si en EMI4E, el se"mento masculino y el femenino se encuentran caea con caea, ello determina uena amistad entre dos personas de sexos opuestos/ tamién indica relación amorosa estale, matrimonio. En "eneral esta disposición de los se"mentos es un uen presa"io.

Si en EMI4E los se"mentos masculino y femenino caen en la parte superior del  talero y además dispuestos dos a dos con los se"mentos cerrados, y las  puntas de los aiertos se3alando a la derec7a del ;e;ereopón ello presa"ia un ien en camino. Hará armon0a, felicidad, estailidad y desen!ol!imiento. Si en EMI4E la caea del se"mento masculino indica 7acia aajo y la del  femenino 7acia arria, anuncia un mal presa"io. En este caso el masculino representa la enfermedad y el femenino la uena salud, lo que quiere decir que el or"anismo del consultante se defiende del ataque de una enfermedad con  pocas proailidades de éxito si no se le ayuda. 5. AORAN:  Este Odu se produce cuando aparecen dos se"mentos

cerrados y dos aiertos, mostrando estos últimos las dos partes masculinas. Si  amos se"mentos aiertos están unidos, 7ala de al"ún tipo de dificultad o  prolema de tipo le"al, as0 como ostáculos y contrariedades que se interponen en el camino de la persona. >uando estos últimos están separados por un Ooya entonces expresa uenas perspecti!as, mejoras, equilirio y armon0a as0 como felicidad. En AGO4A8 si un se"mento masculino está en la parte superior del ;e;ereopón y el otro en la inferior, se le dará prioridad interpretati!a al de la parte superior de acuerdo con su posición relati!a. En AGO4A8 cuando a los se"mentos masculinos les separa un Ooya, quedando uno a la iquierda y el otro a la derec7a, si"nifica que lo ne"ati!o que se anuncia puede ser con!ertido en positi!o. En AGO4A8 si los se"mentos masculinos caen espalda con espalda ello  presa"ia desacuerdos, incomprensiones y falta de entendimiento. En AGO4A8 si los se"mentos masculinos caen caea con caea, ser refiere a discusiones y polémicas entre 7omres. A!isa la lle"ada de un per0odo de dificultades. En AGO4A8 si las caeas de los se"mentos masculinos apuntan una 7acia arria y la otra 7acia aajo, el Odu predice que el primer oponente !encerá al  se"undo cuando 7ay luc7a entre dos personas, siendo el primer oponente el  enemi"o del consultante. En AGO4A8 si amos se"mentos masculinos están lado con lado y apuntando a la derec7a del talero, están indicando que 7ay serios prolemas en el 7o"ar y  en la familia en "eneral. Sin emar"o, si las caeas de los mismos se"mentos apuntan en direcciones opuestas, indica que los prolemas y dificultades familiares actuales serán resueltos positi!amente en re!e. Si amos se"mentos quedan separados entre s0, se3ala que puede 7aer pérdidas. 6. ERO:  Este Odu se produce cuando aparecen dos se"mentos cerrados y 

dos aiertos, mostrando estos últimos las dos partes femeninas. En este caso

#siempre que los femeninos estén juntos$, anuncia uenos au"urios, suerte en el  amor, posile unión amorosa estale, pa, sosie"o y tranquilidad. Si aparece un Ooya separando los se"mentos femeninos la interpretación será contrario a lo dic7o, indica entonces malos presa"ios en "eneral. En E4O cuando a los se"mentos femeninos les separa un Ooya, quedando uno a la iquierda y el otro a la derec7a, dee entenderse que lo positi!o que se anuncia puede ser con!ertido en ne"ati!o. >uando en E4O dos femeninos caen caea con caea, es uena se3al/ pero si una caea se3ala 7acia arria y la otra 7acia aajo, la se3al es ne"ati!a. Hala de mujeres que son enemi"as y que luc7an por al"o. Hay desacuerdo e incomprensión. >uando en E4O las caeas de los dos se"mentos femeninos apuntan en sentidos opuestos, uno a la derec7a y el otro a la iquierda, ello se interpreta como uen au"urio. Se3ala felicidad, ale"r0a y equilirio entre fueras femeninas. ". ILERA:  Este Odu se produce cuando aparecen tres se"mentos cerrados y 

uno aierto mostrando su parte masculina. Expresa uena salud, desen!ol!imiento, !encimiento de los ostáculos actuales y desarrollo positi!o de nue!os planes. #. A!E: Este Odu se produce cuando aparecen tres se"mentos cerrados y 

uno aierto mostrando su parte femenina. Expresa uen desen!ol!imiento económico, dinero, aundancia, suerte, uenas perspecti!as para otener  ienes materiales. Bamién anuncia la lle"ada de una uena noticia. >uando la caea de AME se3ala 7acia la derec7a o 7acia aajo, es uen au"urio y se3al de entrada de dinero. %ejorará la econom0a. $. O%EU: Este Odu se produce cuando aparecen los cuatro se"mentos

cerrados o de oscuridad. 8ormalmente es un mal si"no que pronostica infelicidad, des"racias, tra"edias, dificultades extremas, muerte, enfermedad, accidente y "randes ostáculos. Sin emar"o, en ocasiones #en dependencia de la posición relati!a de los se"mentos en el talero$, 7ala de camios importantes, transformación y renacimiento. Es un Odu muy pre!enti!o de los malos acontecimientos. En muc7as ocasiones, "racias a él, el consultante puede encontrar la forma de e!adir la ne"ati!idad  que se le anuncia. ?e acuerdo con esta clasificación de los nue!e Odus del Oi Aatá, !emos que a cada uno corresponde un número de orden único, por lo que a partir de a7ora, éstos pueden ser reconocidos indistintamente por su nomre propio, o por su número de orden, por ejemplo, si decimos el se"undo Odu del Oi Aatá, saemos que nos estamos refiriendo a A;ita.

4. OTROS &ENSA!ES DE LOS SEG&ENTOS DEL OBI ABATÁ

 Adicionalmente a los juicios de los Odus mencionados, las posiciones y  direcciones que marcan cada uno de los se"mentos del Oi Aatá deerán considerarse tamién, para poder alcanar un "rado óptimo de eficiencia a la 7ora de lle!ar a cao las interpretaciones de este complejo oráculo, y que las mismas sean acertadas. &ara ello tén"ase siempre en cuenta las posiles !ariantes y cominaciones de los se"mentos del Oi Aatá que se detallan a continuación, las que pueden incidir indistintamente en al"una tiradaF 1. Cn masculino indicando 7acia el 8orte #se refiere a la caea o punta del 

cauri apuntando en esa dirección$, y uno femenino 7acia el Sur, pronostican un camino adecuado, es un presa"io muy positi!o. 2. Cno femenino apuntando 7acia el 8orte y uno masculino 7acia el Sur,

se3alan que se transita en una dirección inapropiada e indica peli"ro y posiles complicaciones. 3. >uado el se"mento más cercano al orde superior del ;e;ereopón es

masculino y se3ala a la derec7a o 7acia arria, el Odu dee ser interpretado en un sentido positi!o #Iré$. 4. >uando el se"mento más cercano al orde superior es masculino y 

se3ala a la iquierda o 7acia aajo, el Odu dee ser interpretado en un sentido ne"ati!o #Ii$. 5. Si el se"mento más cercano al orde superior del talero es femenino y  se3ala 7acia la derec7a o 7acia aajo, el Odu dee ser interpretado en sentido  positi!o #Iré$. 6. Si el se"mento más cercano al orde superior del ;e;ereopón es femenino

y se3ala a la iquierda o 7acia arria, el Odu dee ser interpretado ne"ati!amente #Oso"o$. ". >uando un se"mento aierto cae en la parte superior sore uno cerrado,

está indicando dificultades, ostáculos para otener lo que se desea. #. >uando un se"mento cerrado cae en la parte superior sore uno aierto

7ala de protección natural, res"uardo de las dificultades y de las fueras que se oponen. $. En EMI4E y en E4O si uno de los se"mentos aiertos cae en la parte

superior del talero y el otro en la inferior, el de arria siempre pre!alecerá sore el de aajo. 1'. >uando en EMI4E, E4O y AGO4A8 los se"mentos caen apuntando a

diferentes direcciones se deen efectuar las interpretaciones si"uientesF

. Si la caea del se"mento masculino apunta 7acia arria, es uen au"urio, siempre que no 7aya Ooya que se interpon"an en su camino. . Si la caea del se"mento masculino apunta 7acia aajo se interpretará como un mal presa"io además de marcar traumas y frustraciones. . Si la caea del se"mento masculino se3ala 7acia la derec7a es uen au"urio. endrá desen!ol!imiento, pro"reso y !encimiento. Cna persona que está lejos re"resa. . Si la caea del se"mento masculino se3ala 7acia la iquierda está indicando que al"uien sale de !iaje pronto y que !iene un per0odo ne"ati!o o de mala suerte. . Si un Ooya se interpone en el camino que se3ala la caea de un se"mento aierto ello es se3al de ostáculos que entorpecen la uena marc7a de las cosas. . Si un se"mento femenino se3ala 7acia la parte superior del  ;e;ereopón ello es un au"urio ne"ati!o. Hala de pérdidas de dinero y  dificultades financieras.

5. EL OBI ABATÁ (ABLANDO POR LOS ODUS &E!IS DE I)Á

Hasta aqu0 7emos !isto cómo el Oi Aatá expresa sus juicios y mensajes  particulares de acuerdo con los nue!e Odus propios que marcan los cocos al  caer sore el talero, y cómo se complementa la lectura de estos si"nos, de acuerdo con la posición relati!a de los mismos dentro del ;e;ereopón. En lo adelante, entraremos en la materia propia de Ifá correspondiente a esta  primera fase del aprendiaje, donde identificaremos los Odu %eji #sus dieciséis si"nos mejis$. Supon"amos que tenemos una l0nea recta ima"inaria en nuestro ;e;ereopón que !a de 8orte a Sur del mismo. >ada !e que los cuatro se"mentos del Oi   Aatá son lanados sore el talero, éstos asumen ló"icamente múltiples  posiciones. >entraremos nuestra atención, oser!ando cuidadosamente #sin tocarlos$, el orden que 7an adoptado !erticalmente, a lo lar"o de dic7a l0nea ima"inaria anteriormente mencionada. ?e acuerdo con esta disposición tenemos que pueden formarse *+ cominaciones u Odus diferentes, para cuya lectura sólo tendremos en cuenta los principios de lu y oscuridad de los se"mentos, descartando sus caracter0sticas masculinas o femeninas.  A continuación, para representar un se"mento aierto emplearemos el s0molo 5 I 5 y para uno cerrado el 5 II 5.

=a interpretación de Ifá se realiará de la si"uiente maneraF Cna !e oser!ados todos los detalles de los se"mentos #sus posiciones relati!as, sexo y Odu propio del Oi Aatá$, procederemos a colocar los mismos en l0nea recta, de 8orte a Sur, a fin de identificar el Odu de Ifá que corresponde. Este ordenamiento !ertical nos ofrecerá una de las *+ cominaciones u Odus %ejis que !eremos a continuación #partiendo de la ase de que los se"mentos serán tirados una sola !e$. #En este sentido deemos aclarar que un Odu es %eji cuando se repite dos !eces, cosa que sucede en una sola tirada del Opele,  pero no en una tirada del Oi Aatá, por tanto nos referiremos a ellos como Odus %ejis, aunque en este caso aparecan los si"nos sencillos y no doles.$ EJI OGBE

OYEKU MEJI

IWORI MEJI

ODI MEJI

I

II

II

I

I

II

I

II

I

II

I

II

I

II

II

I

IROSUN MEJI

OWORIN MEJI

OBARA MEJI

OKANRAN MEJI

I

II

I

II

I

II

II

II

II

I

II

II

II

I

II

I

OGUNDA MEJI

OSA MEJI

IKA MEJI

OTURUPON MEJI

I

II

II

II

I

I

I

II

I

I

II

I

II

I

II

II

OTURA MEJI

IRETE MEJI

OSHE MEJI

OFUN MEJI

I

I

I

II

II

I

II

I

I

II

I

II

I

I

II

I

>ada uno de estos Odus de Ifá representa la saidur0a y la omnisciencia, as0  como la fe y la reli"iosidad del yorua. =os mismos contienen "ran cantidad de !ersos o poemas #denominados ese$, de los cuales se extraen !aliosas ense3anas morales #;i;i$, presentadas en forma de fáulas mitoló"icas que reflejan !astos conocimientos de profundo contenido filosófico, ético y social  #itan$.