Moqbel

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫بحـــــــــث‬

‫إعداد وتجميع الطالب ‪ :‬سليمان ريس سعيد باعوزر‬ ‫كلية الداب والعلوم النسانية _ وحدة اللغة النجليزية _ المستوى الثاني (ثقافة إسلمية)‬

‫‪1‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫الحمد ل الذي خلق السماوات والرض وجعل الظلمات والنور ‪ ،‬والصلة والسلم على نبيه‬ ‫وعلى آله وصحبه دائمين إلى يوم النفخ في الصور‪.‬‬ ‫وبعد ‪ :‬فإن الحاديث النبوية والثار المحمدية أصل العلوم بعد القرآن ‪ ،‬وقاعدة الشريعة وأركان‬ ‫اليمان ‪،‬وقد ضل أقوام على مدى الزمان ‪ ،‬لغفلتهم عن هذا الصل بعد القرآن فتخبطوا في بعض‬ ‫البدع والضللت ‪،‬وما شر منها من اللحاد والشركيات ‪ ،‬حتى أتى على الناس زمان ما كان‬ ‫يعرف فيه التعصب لفلن وفلن من أرباب التمذهب وعلماء الكلم ‪ ،‬فقل الخير وزاد الشر‬ ‫والضير ‪.‬‬ ‫وفي أثناء ذلك كله يبعث ال على راس كل قرن ‪ ،‬من يجدد لهذه المة الدين وما اندرس من‬ ‫السنن ‪ ،‬ال أن اليمن مع هذا كانت لتزال في غياهب الجهالت ‪ ،‬من التصوف والعتزال‬ ‫المهلكات ‪ .‬رغم انه كان يتخلل هذه الفترة نهضات علمية على أيدي علماء أجلء كابن الوزير‬ ‫والصنعاني والشوكاني وغيرهم ‪،‬‬ ‫ثم بعث ال لليمن من يجدد لها الدين ويحيي السنن ‪ ،‬ويذود عن سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪ ،‬وينفي عن الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين ‪.‬‬ ‫فانبثق نور شع في اليمن كلها ‪ ،‬وتعداها إلى ما وراء البحار من بلد العرب والعجم وغيرها من‬ ‫الديار ‪،‬فصار الناس بعده إلى السنن والثار ‪ ،‬ونبذوا التصوف العتزال ‪ ،‬والتشيع وغيرها من‬ ‫الغلل ‪.‬‬ ‫ذلك النور هو شيخنا العلمة المحدث مقبل بن هادي الوادعي ‪،‬رحمة ال عليه ‪.‬‬ ‫الذي رحل إليه الطلب العلم من سائر الديار ‪ ،‬ينهلون من علم القرآن والسنة والثار ‪ ،‬فأظهر ال‬ ‫على يده خيرا عظيما ‪،‬أغاظ أهل البدع والهواء والضللت ‪ ،‬فأجمعوا كيدهم ومكرهم ‪ ،‬لطفاء‬ ‫‪2‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫هذا النور الذي كشف عوارهم واضرهم ‪ ( ،‬يريدون ليطفئوا نور ال بأفواههم وال متم نوره ) ‪ ،‬و‬ ‫أعادوا الكرة بعد الكرة وفي كل مرة ل تنجح الفكرة ‪.‬‬ ‫ثم لجئوا بعد الفلس والملق ‪ ،‬إلى البهت والكذب ‪ ،‬تشويها لسيرة الشيخ ودعوته ‪ ،‬واستعانوا‬ ‫على ذلك بفئات من أهل الدنيا والتحزبات ‪ ،‬فقام الشيخ بالخطب والمحاضرات ‪ ،‬تبينا لسبيل الدعوة‬ ‫ونقضا للفتراءات ‪،‬ثم ألف كتابه هذه دعوتنا وعقيدتنا ‪ ،‬فبين فيه سبيل الدعوة المباركة ‪ ،‬وتضمن‬ ‫الكتاب ذكر ما ألفه طلبة العلم وعلى رأسهمالشيخ مقبل رحمه ال ‪.‬‬ ‫وقد وفقالشيخ مقبل رحمه ال توفيقا عظيما ‪ ،‬ووضع ال فيه بركة جمة ‪،‬فمع أنه نشأ يتيماً ‪ ، -‬ومع‬ ‫ترعرعه في بيئة زيدية طغى عليها الجهل ‪ ،‬حتى أنه ليحرم فيها القبيلي من أمثال‬ ‫الشيخ من اتقان القراءة والكتابة ‪ ،‬ويعاب عليه ذلك فضلً عن طلب العلم ‪ ،‬ومع طلبه المتأخر للعلم‬ ‫الشرعي –فقد طلب العلم في ارض الحرمين وعمره خمسة وثلثون عاما تقريباً‪،‬ومع هذا قيض‬ ‫ال على يديه خيراً كبيراً بالمقارنة مع بعض الئمة المعاصرين الذين نشئوا في أول امرهم في بيئة‬ ‫علمية ‪ ، -‬ومع تكالب العداء عليه من كل مكان ‪ ،‬ومع حالته الصحية المتردية‪.‬‬ ‫وفي هذا البحث الصغير سيرة وترجمة الشيخ ‪ :‬مقبل بن هادي الوادعي مايلي ‪:‬‬

‫‪.1‬اسمة ونسبة‬ ‫‪.2‬قبيلة وادعة‬ ‫‪.3‬بعض المواقف من قبيلة وادعة‬ ‫‪.4‬دراست وطلبة للعلم‬ ‫‪.5‬عودتة لليمن‬ ‫‪.6‬عودتة الى نجران‬ ‫‪.7‬سجنة_ حادثة الحرم _‬ ‫‪.8‬عودتة الى ارض اليمن‬ ‫‪.9‬بداية الدعوة‬ ‫‪ .8‬تأسيس دار الحديث بدماج‬ ‫‪ .9‬الشيخ ومذهب التشيع لل البيت‬ ‫‪ .10‬الشيخ مقبل والنظام السعودي‬ ‫‪ .11‬الشيخ مقبل وآراؤه في مخالفيه‪..‬‬ ‫‪ .12‬الذين درس على أيديهم الشيخ مقبل‬ ‫‪ .13‬طلبه‬ ‫‪ .14‬موروثه ووفاته رحمه ال تعالى‬ ‫‪ .15‬المراجع‬

‫‪3‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫أسمة ونسبة‬ ‫‪1‬‬

‫الهمداني الوادعي الخللي من قبيلة آل‬

‫هو الشيخ العلمة المحدث‪ /‬مقبل ين هادي بن قائدة‬ ‫راشد‪.‬‬ ‫ولد الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في "دماج" بصعدة‪ ،‬في منتصف القرن الرابع عشر‬ ‫الهجري‪ ،‬وتوفي والده وهو صغير‪ ،‬كما توفيت والدته قبل بلوغه‪ ،‬فنشأ يتيما فهو من وادعة‬ ‫التي هي شرق محافظة صعدة _ وادي دماج التي تقع في الجمهورية اليمنية‪.‬‬ ‫ترعرع الشيخ في رعاية أخوات له‪ ،‬ودخل الكتاب وعمره ثمان سنوات‪ ،‬فتعلم الكتابة‬ ‫والقراءة وحفظ نصف القرآن‪ ،‬ثم التحق بجامع الهادي ليواصل طلبه للعلم لكنه لم يستطع‬ ‫إكمال مشواره هناك نظرا للحاجة‪ ،‬فترك التعليم وانصرف إلى الزراعة وعمره حين إذن‬ ‫اثنا عشر عاما‪.‬‬

‫قبيلة وادعة‬ ‫وادعة في بلد شتى من البلد اليمنية ‪ ,‬وأكبرها فيما يسكنون صعدة ‪ ,‬فهم يسكنون بدماج‬ ‫شرقي صعدة وبصحوة في اعلى دماج تحت جبل يراش ‪.‬‬ ‫ووادعة في نجران في أعلى وادي نجران ووادعة ايضا في ظهران الجنوب ‪.‬‬ ‫وقبائل وادعة كغيرها من القبائل اليمنية التي لم تؤت حفها من التوعية الدينية ‪ ,‬وبفضلهم بعد‬ ‫ال بتحقيق الدعوة في صعدة والمدافعة عن الشيخ مقبل ال ان بعضهم من اجل الدين‬ ‫والبعض من اجل التعصب القبلي ولول ال ثم هم لما بقيت الدعوة السلفية في صعدة‬ ‫خصوصا وجود شيعة صعدة ‪.‬‬ ‫‪ 1‬قائدة ‪ :‬اسم رجل‬

‫‪4‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫بعض من مواقف قبيلة وادعة ‪:‬‬ ‫‪.1‬مضاربة شديدة في جامع الهادي بسب صد الشيخ عن الدعوة فيه ‪ ,‬فقام معه‬ ‫رجال القبائل من وادعة وغيرهم حتى انقدوا الشيخ ‪ ,‬وكان الشيعة يريدون‬ ‫القضاء علية وكان ذلك في زمن الرئيس (إبراهيم الحمدي) ‪.‬‬ ‫‪.2‬الرحلت والمنافسة على رفقة الشيخ للدعوة وحمايته ‪.‬‬ ‫دراستــــــــــــــــــــــه وطلبه للعلم‬ ‫لقد نشأ الشيخ رحمة ال يتيما ‪ ,‬ومع ذلك كله ترعرعه في بيئة زيديه طغى عليها الجهل‬ ‫حتى إنه ليحرم فيها القبيلي من أمثال الشيخ من إتقان القراءة والكتابة‬ ‫درس في المكتب حتى انتهى من منهج المكتب ‪ ,‬ثم ضاع من العمر ماشاء ال في غير‬ ‫طلب العلم ‪ ,‬ثم انتفل يطلب العلم في( جامع الهادي) فلم يساعد على طلب العلم ‪,‬‬ ‫وبعد زمن قصير من طلب العلم في ( جامع الهادي) اغترب الى ارض الحرمين ونجد وكان‬ ‫عمرة خمسة وعشرون سنة فكان يسمع الواعظين ويعجبه وعظهم ‪ ,‬فاستنصح بعض‬ ‫الواعظين مهي الكتب المفيدة حتى يشتريها الشيخ فأرشد الى " صحيح البخاري" ‪ " ,‬بلوغ‬ ‫المرام" ‪ ,‬و" رياض الصالحين"‪ ",‬وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد" واعطي الشيخ بعض‬ ‫من نسيخات من مقررات التوحيد فعكف على تلك الكتب عندما كان حارسا في عمارة في‬ ‫الحجون بمكة المكرمة‪.‬‬ ‫عودتة الى اليمن‬ ‫وبد مدة من الزمن رجع الشيخ مقبل الى ارض اليمن ينكر كل مايراة يخالف ما في تلك‬ ‫الكتب من الذبح لغير ال ‪ ,‬وبناء القباب على الموات ‪ ,‬ونداء الموات ‪ ,‬فبلغ ذلك عند‬ ‫الشيعة فأنكروا ما هو علية ثم دخل عندهم في ( جامع الهادي) لدراسة‬ ‫فدرس في " العقد الثمين" ‪ ,‬وفي " الثلثين المسالة وشرحها" ومن الذين درسوة في ( جامع‬ ‫الهادي) " محمد بن حسن المتميز" ومدير الدراسة القاضي" مطهر حنش"‬ ‫فلما راء الكتب المدرسة غير مفيدة غير النحو فدرس النحو " الجرومية" " وقطر الندى"‬ ‫ثم طلب من القاضي " قاسم بن يحيى شويل " ان يدرسة في " بلوغ المرام"‬ ‫ودرس النحو مرارا على يد (إسماعيل حطبة)‬ ‫عودتــــــــة الى نجران‬ ‫عند قيام الثورة وعقب قيام الجمهورية اليمنية _ ‪ -1962‬غادر الشيخ اليمن الى نجران‬ ‫ولزم الشيخ " أبا الحسين مجد الدين المويد" واستفاد منة خصوصا في دراسة اللغة العربية‬ ‫فمكث في نجران قدر سنتين ‪ ,‬ثم عزم على الرحيل الى أرض الحرمين وسكن بنجد قدر‬ ‫شهر ونصف في مدرسة تحفيظ القران التابعة للشيخ ( محمد بن سنان الحائي) حفظة ال‬ ‫‪5‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫فكان مكرما للشيخ ونصح الشيخ بالستمرار مدة حتى ارسلة الى ( الجامعة السلمية)‬ ‫بالمدينة المنورة فتغير الجو علية وعزم على السفر الى مكة فحصل على شغل في الصباح‬ ‫وكان يدرس ويحضر الدروس الليلة وخاصة دروس الشيخ ( يحيى بن عثمان الباكستاني)‬ ‫في " تفسير ابن كثير"‬ ‫والبخاري ومسلم‪ .‬ثم كان يطالع كثيرا في الكتب وبعد ذلك التقى ببعض شيوخ من اليمن‬ ‫احدهما " القاضي يحيى الشول" فكان يدرس عندة "سبل السلم" للصنعاني‬ ‫الثاني‪ :‬الشيخ" عبد الرزاق الشاحذي المحويتي " فكان يدرس الشيخ ما كا يطلبة‬ ‫ثم تقدم لل ختبار في معهد الحرم المكي فنجح وكان من ابرز مشايخة فية الشيخ" عبد‬ ‫العزيز السبيل" ومجموعة من طلبة المعهد عند الشيخ" عبدال بن محمد بن حميد"‬ ‫وبعد ان اسقر في المعهد خرج للتيان بأهلة من نجران فأحضرهم فسكنا مكة مدة الدراسة‬ ‫في المعهد ست سنوات‪.‬‬ ‫وبعد النتهاء من الدراسة في معهد الحرم المكي وبعد ان اكمل دراسة المتوسط والثانوية‬ ‫انتقل الى الجامعة السلمية في المدينة المنورة فحول الى كلية الدعوة واصول الدين وابرز‬ ‫من درسه فيها الشيخان المصريان " السيد محمد الحكيم" و " محمود عبد الوهاب"‬ ‫فبعد النتهاء من دراسة البكالوريوس تقدم الى دراسة الماجستير " هي تقيق كتاب‬ ‫اللزامات والتتبع للمام الدارقطن" فتقدم الى المقابلة فنجح بحمد ال وهي تخصص في علم‬ ‫الحديث وكان من ابرز من درسة " محمد المين المصري" و "حماد بن محمد النصاري"‬ ‫انتسب الشيخ ايضا في كلية الشريعة‪.‬‬ ‫وكان يحضر بعص الدروس للشيخين " عبد العزيز بن باز" و الشيخ" اللباني"‬ ‫ومنذ كان في الحرم المكي كان يدرس بعض طلبة العلم في " قطر الندى" وكان يدرس "‬ ‫التحفة السنية" في الحرم المدني ثم في بيتة بعد صلة العصر يدرس في" جامع الترمذي"‬ ‫و" الباعث الحثيث"‬ ‫سجنـــــــــــه ( حادثة الحرم)‬ ‫فأنتشرت دعوة كبيرة في خلل ست سنوات ثم القي القبض علية هو وبعض اصحابة عندما‬ ‫كان يحضر رسالة الماجستير ودخل السجن لمدة شهر ونصف‬ ‫وعندما خرجت بعض من رسائل جهيمان قبض على الشيخ مقبل مرة ثانية ضانين ان الشيخ‬ ‫مقبل هو الذي كتبها فنفي ذلك ثم امر بسجن ثلثة اشهر ثم امر بترحيلة الى ارض اليمن ‪.‬‬ ‫العودة الى ارض اليمـــــــــــــــــــــن‬ ‫وعندما وصل هذا العال الليل والجاهد النبيل إل بلده أخذ يدرس ف قريته الولد القرآن الكري وتكالبت‬ ‫عليه الدنيا كأنه خرج لراب البلد كيف ل وأهل الرفض ييطون به من كل جانب ويرون أنه من بدل دينه‬ ‫وأنه إما أن يرجع عن عقيدته وإما أن يقتل وكان ف ذلك الوقت وحيدا بفرده ل يعرف أحدا ل يعرف شيخ‬ ‫قبيلة ول يعرف مسئول وإنا كانت كلمته الت يرددها حسب ال ونعم الوكيل‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫وبعد أيام أخرج بعض فاعلي الي مكتبته من الدينة ول يستلمها إل بعد غرامة مالية وتعب تعبا شديدا‬ ‫فعندما وصلت ذهب الشيعة إل السئولي وقالوا إنا كتب وهابية حت إن الب وصل إل الرئيس وأحال‬ ‫الرئيس القضية إل أحد السئولي ث سلمت له ‪.‬‬

‫بدايـــــــــــة الدعوة‬ ‫ث بدأت الدعوة السلفية دعوة التوحيد دعوة الق تشع بنورها رغم أنوف الاسدين والاقدين من شيعية‬ ‫وصوفية وعلمانية بميع أصنافها بدأت تنطلق من قرية صغية تيطها البال ولكن شعاع هذه الدعوة الباركة‬ ‫بدء ينتشر ويكتسح الباطل بدء هذا الق يرتفع ويط ُم البدعَ والرافات ويضيء للناس الطريق الستقيم الذي‬ ‫ل اعوجاج فيه أنه ل ذبح إل ل ل عبادة إل ل – ل نذر إل ل – ل حكم إل ل ل ولء إل ل – ول براء‬ ‫– إل من أجل ال – ل دعوة إل إل ال – وإل كتابه – وإل سنة رسوله جاء أبو عبد الرحن والناس ف‬ ‫اليمن تت وطئه الرفض والتشيع ل يستطيعون أن يرروا أنفسهم من هذه الوطئة وهذا الستعباد ‪.‬‬ ‫جاء أبو عبد الرحن وأهل دماج كانوا يذبون لغي ال ف مكان يقال له "اللطة" فنهاهم وحذرهم وتركوا‬ ‫وكانوا يذهبون إل قب الادي بصعدة ويدعونه من دون ال فبي لم الق وأن هذا ل يوز وأنه شرك ل‬ ‫س يسمعون عن دعوة تدعو إل التوحيد وأنه ل إله إل ال ل معبود بقٍ إل ال ‪.‬‬ ‫يغفره ال فانتهوا ث بدء النا ُ‬ ‫سعوا بذا العلمة المام فشمروا عن ساعد الد ورحلوا إليه ليأخذوا عنه العلم جاءوا من مصر – والكويت‬ ‫وأرض الرمي وند وليبيا والزائر والغرب وتركيا وبريطانيا وأمريكا والصومال وبلجيكا ومن جيع البلد‬ ‫اليمنية وكان السجد صغيا بناه أقرباء الشيخ له لكي يصلوا فيه درءا للفتنة ث بنيت عدة مساجد بعده كلما‬ ‫ضاق مسجد بنوا أخر ث جعلت الساجد القدية لصال الدعوة منها ما هو سكن وآخر يدرس فيه النساء‬ ‫وآخر مكتبه وآخر مطبخ وآخر لقامة الدروس‬ ‫وآخر لستقبال الضيوف وآخر لاجيات الطلب وهكذا‪.‬‬ ‫حت صار عدد الطلب أكثر من ألفي طالب ومع هذا فأبو عبد الرحن دائما يكرر ويقول‪ :‬كل هذا ل بول‬ ‫منا ول قوة ول بسبب كثرة علمنا ول شجاعتنا ول فصاحتنا ف الطابة ولكن هذا أمر أراد ال أن يكون‬ ‫فكان ول المد والنه الذي وفقنا لذلك‪.‬‬

‫تأسيس دار الحديث بدماج‬ ‫‪7‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫" وفي دماج أسس الشيخ "دار الحديث" لتكون مركزا ومنطلقا لدعوته‪ ،‬وهناك بدأ استقباله‬ ‫للراغبين في طلب العلم‪ ،‬وانتشر صيتها في أنحاء اليمن‪ ،‬حيث درس الشيخ فيها العقيدة‬ ‫والفقه والحديث واللغة‪ ،‬وكانت الدراسة تعقد في المسجد كما جرت به العادة‪ ،‬مع توفير‬ ‫السكن والغذاء للطلب‪ ،‬وبلغ القبال إليها من الدول العربية‪ ،‬ومؤخرا من الدول السلمية‬ ‫والغربية عموما "‪.‬‬ ‫أولً‪ :‬تأسيسها‪ :‬تأسست دار الديث بدماج ف عام (‪1399‬هـ) تقريبًا‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬مؤسسها هو شيخنا الفاضل الشيخ المام الجدد أبوعبدالرحن مقبل بن هادي الوادعي رحه ال تعال‬ ‫وأسكنه الفردوس العلى‪ ،‬والقائم عليه الن ف التدريس والتعليم والفتوى الشيخ الفاضل أبوعبدالرحن يي‬ ‫بن علي الجوري حفظه ال ورعاه‪.‬‬ ‫ثالثًا‪ :‬مقره‪ :‬ف اليمن ف مافظة صعدة مديرية الصفراء قرية دماج تبعد عن مدينة صعدة (‪ )7‬كيلو متر قدر‬ ‫نصف ساعة بالسيارة وقد ترج عن هذا العهد مراكز كثية لهل السنة والماعة ف اليمن وخارجه‪. ،‬‬ ‫الراكز الت ف اليمن‪ :‬وأعن بالراكز أي الت تكفل طلب العلم من حيث التغذية والسكن‪ ،‬وإل فالمد ل‬ ‫هناك مساجد لهل السنة ويقوم عليها إخوة أفاضل ومشايخ كرام وقد صرفنا النظر عنها لكثرتِها واكتفينا‬ ‫بذكر الراكز لكي يكون دليلً لطلب العلم للنطلق إليها والستقرار فيها‪.‬‬

‫وتخرج من هذه الدار طلبة علم ودعاة كثر‪ ،‬انطلقوا بعدها في بقية قرى اليمن ومدنها‬ ‫ينشئون المراكز العلمية والحلقات والدروس في المساجد‪ ،‬منهم من تقيد بطريقة شيخه في‬ ‫اللقاء والتدريس‪ ،‬ومنهم من مارس دوره في التدريس والدعوة من خلل رؤيته الخاصة‪،‬‬ ‫وباستقللية –أحياناً‪ -‬عن منهج الشيخ في التعاطي مع القضايا والحكم على الخرين‪ ،‬والقلة‬ ‫القليلة هم الذين طلبوا العلم بصورة منهجية بعيدة عن التعصب والتقليد وأحادية التلقي‪.‬‬ ‫وكان من أبرز العلوم التي عنيت بها الدار علم المصطلح والجرح والتعديل بشكل خاص‪،‬‬ ‫ويؤخذ عليها إغفالها الهتمام الدقيق بعلوم الفقه والصول والتفسير والسيرة وعلوم دراية‬ ‫الحديث‪ ،‬وكذلك إغفالها جوانب التربية والخلق وتحسين العادات السلوكية‪ ،‬وتقليلها‬ ‫للدراسة النظامية‪ ،‬وانقطاعها عن الطلع على العلوم والمعارف الخرى والستفادة من‬ ‫الساليب والتقنيات العصرية‪ .‬ولعل السبب في ذلك كان يعود إلى طبيعة البيئة التي نشأت‬ ‫فيها الدار وشخصية الشيخ –رحمه ال‪ -‬التي تفردت في إدارة الدار ورسم معالمها!‬ ‫الشيخ ومذهب التشيع لل البيت‪:‬‬ ‫‪8‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫وعقب ان أصبح عالمًا بمرويات الحديث الشريف‪ ،‬لم يأل جهداً في بيان فساد معتقد الشيعة‬ ‫حول الصحابة وآل البيت‪ ،‬وبدأ بنشر مذهبه الجديد الذي اعتنقه عن بصيرة ومعرفة‬ ‫بأحاديث المصطفى وقواعد الرواية وتلقي الثار‪ .‬واتخذ في ذلك الدروس والمحاضرات‬ ‫والخروج إلى الناس في مناطقهم وقراهم‪ ..‬وكان يواجه غالباً بالذى والتهمة بانتمائه – لما‬ ‫اصطلح عليه بالوهابية‪ ،‬وذلك لمخالفته المذهب السائد والموروث الطائفي‪ ،‬رغم أن هذه‬ ‫العقيدة في آل البيت والصحابة هي عقيدة الشوافع في بقية مناطق اليمن السنية‪ ،‬لكن عامل‬ ‫التشويه لهذه الدعوة دفع خصوم الشيخ لستخدام أسلوب التنفير وترويج تهمة العمالة للدولة‬ ‫السعودية عنه‪.‬‬ ‫وبرغم ذلك كله استطاع الشيخ أن يثبت على هذه العقيدة ويذب عنها بكل ما أوتي من قوة‬ ‫وعلم وحجة وبيان؛ مستندا في ذلك للمرويات الصحيحة عن النبي صلى ال عليه وسلم‪،‬‬ ‫دون بتر بعضها عن بعض أو تحريف محتواها‪ ،‬مع إيضاح عقيدة‬ ‫أئمة وعلماء المة المعتبرين كالشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة والمام زيد –الذي تنتسب‬ ‫الزيدية إليه‪.‬‬ ‫ويرى الشيخ أنه‪( :‬يجب أن نكون كلنا من شيعة رسول ال ‪-‬صلى ال عليه وعلى آله وسلم‪،‬‬ ‫لن التشيع بمعنى التباع‪ ،‬فنحن من أتباع رسول ال ‪-‬صلى ال عليه وسلم)‪( ،‬فإذا أراد‬ ‫إخواننا أهل بيت النبوة أن نحبهم وأن نعظمهم فليسلكوا مسلك رسول ال ‪-‬صلى ال عليه‬ ‫وسلم)‪.‬‬ ‫وانتقد الشيخ الظلم الذي يقع جراء الغلو في التشيع حيث يمنع تزويج (الفاطمية) ‪-‬أي التي‬ ‫من نسل المام علي‪ -‬من الزواج بمن ل يكافئها نسباً‪( :‬فترى الرجل منهم له بنات ربما‬ ‫يعجّزن ول يزوّج القبائل‪ ،‬ولقد قال محمد ابن إسماعيل المير‪ ،‬عند أن ذكر أن الكفاءة‪:‬‬ ‫اللهم إنا نبرأ إليك من شرط رباه الهوى‪ ،‬وولده الجهل والكبرياء‪ ،‬شرط ليس في كتاب ال‪،‬‬ ‫ول في سنة رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فلقد حرم على الفاطميات في يمننا ما أحل‬ ‫ال لهن‪ ،‬ثم ذكر حديث فاطمة بنت قيس التي قال لها النبي ‪-‬صلى ال عليه وسلم‪" :‬انكحي‬ ‫أسامة"‪ ،‬وأسامة ليس بقرشي‬ ‫الشيخ مقبل والنظام السعودي‪:‬‬ ‫أن الشيخ رحمه ال تعالى خرج من بلد الحرمين الشريفين‪ ،‬وذلك بعد أن اعتقل واتهم في‬ ‫حادثة الحرم الشهيرة‪ ،‬وكان حينها قد أكمل دراسته الجامعية وكان –يرغب كما يبدو‪ -‬في‬ ‫البقاء في تلك البلد استزادة من العلم ومحبة في الستقرار بها إلى حين ‪.‬‬ ‫وعقب عودته إلى اليمن وانتشار دعوته‪ ،‬كان الشيخ رحمه ال تعالى ل يخفي لمن حوله من‬ ‫الطلب تأثره من طرده المتعمد من أرض الحرمين وكراهيته للدولة السعودية‪ ،‬واتهامه لها‬ ‫بعدة قضايا‪ ،‬ونقده وحديثه عن النظام السعودي سارت به الركبان وتناقلته الكتب والشرطة‬ ‫‪9‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫السمعية التي كانت تنشر للشيخ‪ ،‬مما سبب له أزمة مع الحكومة السعودية وحدا بها ‪-‬في‬ ‫تلك الفترة‪ -‬لمنعه من دخول أراضيها بصورة غير معلنة‪ ،‬حتى لداء الحج والعمرة‪ ،‬مع‬ ‫معرفة الشيخ بذلك‪ .‬وكانت الجهود تبذل من قبل الدولة السعودية –في حينه‪ -‬لقناع الشيخ‬ ‫بترك مهاجمة النظام السعودي في سبيل إصلح العلقة بينهما‪ ،‬وهو ما كان يرفضه الشيخ‬ ‫علناً وقد ضاعف من حملته أحداث الخليج الثانية التي كانت مدار خلف بين العلماء‬ ‫والجماعات والدعاة‪.‬‬ ‫غير أنه في اليام الخيرة التي عانى فيها الشيخ من المرض لم يجد الشيخ بداً من العلج‬ ‫خارج اليمن‪ ،‬فاقترح البعض عليه المملكة العربية السعودية‪ ،‬وكان من بين من توسط‬ ‫للشيخ الشيخ العلمة محمد الصالح العثيمين –رحمه ال تعالى؛ وبالفعل قبلت حكومة‬ ‫المملكة باستضافة الشيخ وعلجه على حسابها الخاص‪ ،‬وتولت وزارة الداخلية مع بقية‬ ‫الجهزة المعنية بمتابعة وضع الشيخ في المستشفيات ما بين الرياض وجدة‪ ،‬مع زيارته‬ ‫للحرم المكي‪ ..‬ومكثه بجواره عدة أيام‪.‬‬ ‫وبلغ الهتمام بالشيخ حداً التقى فيه وزير الداخلية السعودي المير نايف بن عبد العزيز‬ ‫بالشيخ وتجاذب معه أطراف الحديث وعرض عليه العلج خارج المملكة في مستشفيات‬ ‫عالمية متخصصة وعلى نفقة الحكومة السعودية‪ .‬هذا الموقف دفع الشيخ مقبل لتغيير‬ ‫نظرته وآرائه السابقة في النظام السعودي‪ ،‬فأصدر شريطًا بعنوان‪( :‬مُشَاهَدَاتي في المملَكة‬ ‫العربية السّعوديّة أَو َبرَا َءةُ ال ّذمّة ‪.‬‬ ‫صدر هذا الشريط قبل وفاة الشيخ رحمه ال بقليل‪ ،‬وقد بيّن فيه تراجعَه عمّا كَان منه من‬ ‫كلم في الدّولة السّعوديّة؛ عقب فتنة الحرم سنة ‪1400‬هـ‪ .‬وقد جاء فيه‪( :‬كُنتُ متردّدًا من‬ ‫ي العزم‪ ،‬و إن كنتُ‬ ‫زمن في الكلم في هذا الموضوع الّذي سأتكلم فيه‪ ،‬ثم بعد ذلك قَو َ‬ ‫مريضاً‪ ،‬فإنني أخشى أن أموت ولم أُبرّئ ذمّتي في هذا؛ فقد عُرض عليّ غير مرة أنه‬ ‫ت للخوة ل حاجةَ‬ ‫يُستأذن لي من المير أحمد نائب وزير الدّاخليّة في الحج و العمرة‪ ،‬فقل ُ‬ ‫لي في ذلك‪ ،‬وفي نفسي أنني ل أدخل تحت الذّل وأنا مُستريح في بلدي و بين طلّبي‬ ‫والحمد ل! ثم قدّر ال سبحانه وتعالى أن مرضتُ‪ ،‬وتعالجت في مستشفى الثورة بصنعاء‪،‬‬ ‫وبعدها قرّر الطباء الرّحيل إلى الخارج‪ ،‬وقال قائلهم‪ :‬ننصحكُ بالذّهاب إلى السعودية‪،‬‬ ‫فإنها متقدمة في الطّب‪ .‬وبعد أن تكلّمتُ في غير ما شريط فيهم‪ ،‬وافقتُ على ذلك‪ ،‬فهُم‬ ‫على ما بيني وبينهم‪ -‬خي ٌر من الذّهاب إلى أعداء السلم)؛ ثم يبين مقدار الحفاوة التي‬‫حضي بها الشيخ (‪ ...‬ورأيتُ من تكريمهم لنا الشيء الكثير)!‬ ‫ويرى البعض أن تراجع الشيخ مقبل عن أرائه في الدولة السعودية كانت صادرة عن‬ ‫إحساس بالفضل‪ ،‬فقد سئل الشيخ ‪-‬كما يبدو‪ ،‬غير مرة‪ -‬عن الكتابة والكلم في الشرطة‬ ‫ل يُبقي شيئًا من‬ ‫على الدولة السعودية –سابقا‪ ،‬فرد‪( :‬فقد أمرتُ الخ الّذي يَطبعُ ُكتُبي أَ ّ‬ ‫جزَاءُ الحسَانِ إلّ‬ ‫الكلم على السّعودية؛ فال سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم‪" :‬هَل َ‬ ‫الحسَان"‪ ،‬فقد أحسنوا إلينا وأكرمونا غاية الكرام‪ ،‬فنحن لسنا ممن يُقابل الحسان بالساءة‬ ‫‪.‬‬ ‫وبهذا أغلق الشيخ رحمه ال تعالى قبل وفاته خلفه مع الحكومة السعودية‪ ،‬والذي حرم‬ ‫لسببه الحج والعمرة لعقدين من الزمان‪.‬‬ ‫الشيخ مقبل وآراؤه في مخالفيه‪..‬‬ ‫‪10‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫كان الشيخ يفتح باب النقاش والرد في مجلسه حتى مع صغار السن‪ ،‬وكان يطرح كافة‬ ‫القضايا على طلبه‪ ،‬وأُخِذ عليه –رحمه ال‪ -‬تصديقه لكل من جاءه مخبرا عن مخالفيه‬ ‫بخبر ما! وشدته في نقده لهم! وضعف اتصاله بالعلماء والدعاة الخرين‪ ،‬وانقطاعه لطلبه‬ ‫فقط!‬ ‫وهذا ما جلب له الخصومات المختلفة‪ ،‬مع طلبه الذين خالفوه‪ ،‬أو مع التيارات السلمية‬ ‫القائمة في الساحة والتي ناوأها الشيخ في كتبه وأشرطته‪ ،‬وجرّ عليه ردودا على آرائه‬ ‫متباينة‪.‬‬ ‫وكان الشيخ الداعية محمد المهدي ممن له باع في ذلك‪ ،‬حيث أصدر مجلة (الفرقان)‬ ‫والتي تناولت هذه القضايا التي طرحها الشيخ مقبل‪ ،‬ومع هذا يقول الشيخ محمد المهدي‪:‬‬ ‫"بكل صراحة‪ :‬أنه إذا بدرت منى عبارة خاطئة في حق الشيخ مقبل ‪-‬رحمه ال‪ -‬فأنا‬ ‫متراجع عنها‪ .‬والشيخ مقبل ‪-‬رحمه ال‪ -‬خيره عظيم‪ ..‬فل تكاد تدخل محافظة من‬ ‫المحافظات أو ناحية إل وتجد فيها طلبه يعلمون الناس الكتاب والسنة‪ .‬وإن كنا ل نزال‬ ‫نخالف بعض تلميذه الذين ما زالوا يرمون المخالف لهم بالضللة لكن خيرهم كثير‪ ..‬بل‬ ‫أكثر من أخطائهم"‪.‬‬ ‫كما أن الشيخ محمد بن موسى العامري ألف كتابا بعنوان‪" :‬الشيخ مقبل الوادعي أرائه‬ ‫العلمية والدعوية دراسة نقدية"‪ ،‬عرض فيها لمنهجية الشيخ الفقهية والعلمية بشيء من‬ ‫الدراسة والنقد‪.‬‬ ‫وقد أخذ الخلف بين الشيخ وبعض طلبه وعلماء ودعاة اليمن طابع الحدية في ظروف‬ ‫معينة‪ ،‬وإن كانت لم تخل من تواصل في بعض الحيان‪.‬‬ ‫الشيوخ الذين درس على أيديهم الشيخ مقبل‪:‬‬ ‫أخذ أبو عبد الرحمن العلم على مشايخ أجلء من أعلم هذا العصر وقد ذكرهم في ترجمته‬ ‫منهم‪:‬‬ ‫‪ 1‬الشيخ عبد العزيز بن عبد ال بن باز رحمه ال مفتى عام المملكة ورئيس هيئة كبار‬‫العلماء ورئيس البحوث العلمية والفتاء‪ .‬درس عليه في الحرم المدني في)صحيح مسلم‪(.‬‬ ‫‪ 2‬الشيخ محمد ناصر الدين اللباني رحمه ال كان يحضر له في مجالسه الخاصة وله‬‫نقاشات متعددة معه ‪.‬‬ ‫‪3‬لشيخ عبدال بن حميد رحمه ال ‪.‬‬‫‪ 4‬الشيخ محمد السبيل حفظه ال‬‫‪ 5‬الشيخ عبدالعزيز الراشد رحمه ال‬‫‪ 6‬الشيخ يحي الباكستاني حفظه ال درس عليه في (تفسير ابن كثير) و(صحيح البخاري‬‫وصحيح مسلم في الحرم المكي)‬ ‫‪ 7‬الشيخ محمد بن عبدال الصومالي درس عليه في علم الحديث ومنه استفاد كثيراً في‬‫هذا العلم ‪ ،‬مكث عنده نحو سبعة أشهر وكان ذلك في الحرم المكي ‪.‬‬ ‫‪ 8‬الشيخ السيد محمد الحكيم المصري ‪ ،‬وهو أبرز من درسه في الجامعة السلمية‬‫‪ 9‬الشيخ محمد بن عبدالوهاب فائد المصري ‪ ،‬درسه في الجامعة السلمية ‪.‬‬‫ودرس على بعض الشيعة في مسجد الهادي بصعدة‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫طلبه‬ ‫أما طلبة أبي عبد الرحمن فكثير جداً ل استطيع جمعهم في هذا البحث‬ ‫ترجمته اربع مائة وأربعة وثلثين طالبًا وترك الكثير ولكن أذكر بعضهم‪.‬‬

‫فقد ذكر في‬

‫ الشيخ العلمة المحدث محمد بن عبد الوهاب الوصابي العبدلي القائم على دار الحديث‬‫بالحديدة‪.‬‬ ‫ الشيخ الفاضل يحيى بن علي الحجوري وهو خليفة الشيخ في دار الحديث السلفية بدماج‬‫وقد أوصى شيخنا قبيلته أن ل يرضوا بنزوله من على الكرسي فقال رحمه ال في وصيته‬ ‫لقرباءه وأوصيهم بالشيخ الفاضل يحيى بن علي الحجوري خيراً وأل يرضوا بنزوله عن‬ ‫الكرسي فهو ناصح أمين ‪.‬‬ ‫ الشيخ الفاضل محمد بن عبد ال الريمي الملقب بالمام القائم على دار الحديث بمعبر‪.‬‬‫ الشيخ الفاضل عبد العزيز البرعي القائم على دار الحديث بمفرق حبيش‪.‬‬‫وغيرهم كثير وإنما ذكرت هؤلء لنهم عُرفوا في أوساط المجتمع فل ينقم علينا أحدٌ‬ ‫أما النساء فكثير وكثير جدًا ومن أبرزهن ‪.‬‬ ‫‪ -1‬أمُ عبد ال الوادعية بنت الشيخ رحمه ال تعالى ولها من المؤلفات نصيحتي للنساء‬ ‫والصحيح المسند من الشمائل المحمدية‬ ‫‪ -2‬أمُ شعيب الوادعية زوجة الشيخ رحمه ال الثانية ولها من المؤلفات الصحيح المسند من‬ ‫فضائل آل بيت النبوة‪.‬‬ ‫‪ -3‬أم سلمة زوجة الشيخ رحمه ال الثالثة ولها من المؤلفات تحذير الفتاة العفيفة من‬ ‫تلبيسات الزنداني الخبيثة وكتاب النتصار لحقوق المؤمنات تحت الطبع‪.‬‬ ‫وكل هؤلء يقمن الدروس ويعلمن بدار الحديث السلفية بدماح‪.‬‬

‫موروثه ووفاته رحمه ال تعالى‪:‬‬ ‫خلف الشيخ مقبل بن هادي الوادعي وراءه عددا من الكتب والرسائل التي ألفها طيلة بقاءه في دماج‪،‬‬ ‫بالضافة إلى رسالتيه العلميتين في الماجستير والدكتوراه‪.‬‬

‫فمن مؤلفاته‪:‬‬ ‫المؤلفات خارج اليمن‬ ‫‪".1‬الطليعة في الرد على غلة الشيعة" كتبها وهو بمعهد الحرم المكي‬ ‫‪12‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫‪".2‬تحريم الخضاب بالسواد " كتبها بمعهد الحرم المكي‬ ‫‪".3‬شرعية الصلة في النعال" كتبها بالمدينة ردًا على مزاعم ( شيبة الحمد ) أ نه لم‬ ‫يثبت في الصلة في النعال إل حديث واحد‪.‬‬ ‫‪ ".4‬الصحيح المسند من أسباب النزول" قُدم رسالة لكلية الدعوة بإشراف الشيخ‬ ‫محمود بن عبد الوهاب بن فأيد"‬ ‫‪ ".5‬حول القبة المبنية على قبر الرسول صلى ال علية وسلم" قدمت رسالة لكلية‬ ‫الشريعة بإشراف الشيخ حماد بن محمد النصاري‬ ‫‪.6‬تحقيق ودراسة" ال لزامات والتتبع" للدار قطني فدم رسالة ماجستير‬ ‫للدراسات العليا بإشراف الشيخ محمد المين المصري فلما توفي رحمه ال‬ ‫أشرف عليها السيد محمد الحكيم المصري ‪.‬‬ ‫المؤلفات داخل اليمن‬ ‫‪.1‬الشفاعة‪.‬‬ ‫‪.2‬رياض الجنة في الرد على أعداء السنة‪.:‬‬ ‫‪.3‬الصحيح السند ما ليس ف الصحيحي‬ ‫‪.4‬السيوف الباترة ف إلاد الشيوعية الكافرة‬ ‫‪.5‬المخرج من الفتنة‪.‬‬ ‫‪.6‬إرشاد ذوي الفطن لبعاد غلة الروافض من اليمن‬ ‫‪.7‬الصحيح السند من دلئل النبوة‪.‬‬ ‫‪.8‬إلاد المين ف أرض الرمي‪.‬‬ ‫‪.9‬الامع الصحيح ف القدر‪.‬‬ ‫‪.10‬ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر‪.‬‬ ‫‪.11‬الجمع بين الصلتين في السفر‪.‬‬ ‫‪.12‬قرة العين في أجوبة قائد العلبي وصاحب العدين‪.‬‬ ‫‪ -.13‬الفواكه النية ف الطب والحاضرات السنية‪.‬‬ ‫‪.14‬الصارعة‪.‬‬ ‫‪ .15‬قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد‪.‬‬ ‫‪ .16‬الجامع الصحيح مما ليس في الصحيح‬ ‫‪.17‬إجابة السائل إل أهم السائل‬ ‫‪ -.18‬أحاديث معللة ظاهرها الصحة‬ ‫‪.19‬مقتل الشيخ جيل الرحن الفغاني رحمة ال‬ ‫‪ -.20‬غارة الشرطة ف الرد على أهل الهل والسفسطة‪ .‬ملدان‬ ‫‪ .21‬تتبع أوهام الحاكم في المستدرك التي لم ينتبه عليها الذهبي مع تراجم للرواة‬ ‫ليسوا من رجال تهذيب التهذيب‬ ‫‪13‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫‪.22‬تحفة الشاب الرباني في الرد على المام محمد بن علي الشوكاني في شأن‬ ‫الستمناء‬ ‫‪.23‬غارة الفصل على العتدين على كتب العلل‪.‬‬ ‫‪.24‬إعلن النكي على أصحاب عيد الغدير‬ ‫‪ .25‬إقامة البهان على ضلل عبد الرحيم الطحان‪.‬‬ ‫‪ .26‬فضائح ونصائح‬ ‫‪.27‬البكان لنسف جامعة اليان‬ ‫‪.28‬إسكات الكلب العاوي يوسف بن عبدال القرضاوي‬ ‫‪.29‬تفة الجيب على أسئلة الاضر والغريب‬ ‫‪ .30‬الزندان وملس الشورى للشيخات ف اليمن‬ ‫‪.31‬صعقة الزلزال لنسف أباطيل أهل الرفض والعتزال‬ ‫‪".32‬الترجة " ترجة الشيخ مقبل‬ ‫‪.33‬هذه عقيدتنا ودعوتنا‬ ‫‪.34‬رجال الدارقطن‬ ‫‪ .35‬القترح ف أجوبة الصطلح‬ ‫‪ -.36‬تقيق كتاب " الستدرك على الصحيحي " للحاكم النيسابوري‪.‬‬ ‫‪.37‬الصحيح السند من أسباب النول‬ ‫‪ -.38‬رجال الاكم‪ .‬ملدان‬ ‫‪.39‬نشر الصحيفة في ذكر أقوال أئمة الجرح والتعديل في لبي حنيفة‬ ‫‪.40‬حكم تصوير ذوات الرواح‬ ‫‪.41‬الباعث على شرح الوادث‬ ‫‪.42‬الفواكه الجنية‬ ‫‪.43‬مشاهداتي في المملكة العربية السعودية‬ ‫‪.44‬مجموعة رسائل علمية‬ ‫‪ -1‬الرسالة الولى‪:‬شرعية الصلة بالنعال‬ ‫‪ -2‬الرسالة الثانية ‪ :‬الجمع بين الصلتين في السفر‬ ‫‪ -3‬الرسالة الثالثة ‪ :‬تحريم الخضاب بالسواد‬ ‫‪ -4‬إيضاح المقال في أسباب الزلزال والرد على الملحدة الضلل‬ ‫‪ -5‬الرسالة الخامسة ‪ :‬ذم المسالة‬ ‫وغيها كثي‪ ،‬هذا بلف الشرطة العلمية كشرحه لقدمة مسلم‪ ،‬وشرحه للباعث الثيث‪ ،‬والشرطة‬ ‫النهجية والدعوية والفقهية والعقائدية الت تفل الكتبات با‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫إخراج الطالب – سليمان ريس باعوزر‬

‫ترجمــــــــــة الشيخ مقبل الوادعي‬

‫الوفاة‬ ‫ولم تأت المنية الشيخ إل بعد أن بلغت شهرته الفاق وجرى ثناؤه على العلماء والدعاة‪،‬‬ ‫وكانت وفاته رحمه ال تعالى وأسكنه فسيح جناته مع غروب شمس يوم السبت ‪ 30‬ربيع‬ ‫الخر من عام ‪1422‬هـ‪ ،‬الموافق ‪ 22‬يوليو ‪ 2001‬في مستشفى التخصصي بمدينة جدة‪ .‬بعد رحلة‬ ‫علجية دامت أكثر من سنة عن عمر ناهز السبعين ‪.‬الذي في يومها كان يعاني من مرض‬ ‫سرطان اللسان‪.‬‬ ‫وكان قبل ذلك رحمة ال يعاني من مرض ثم نقل الى العاصمة صنعاء ثم بسسب عدم‬ ‫وجود المكانيات لجراء العملية نقل الى المملكة العربية السعودية وكان آن ذاك ممنوع‬ ‫علية الدخول الى المملكة لكن عن طريق الشيخ العلمة محمد الصالح العثيمين –رحمه ال‬ ‫تعالى وتوسط له الشيخ بلدخول ثم توفي في مدينة جدة ‪.‬‬ ‫‪o‬المــــــــــــراجع‬ ‫‪o‬ترجمة أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي‬ ‫‪o‬ترجمة مقبل بن هادي الوادعي ‪ /‬محمد بن علي الصومعي‬ ‫البيضاني‬ ‫• المصدر‪ :‬برنامج (تراجم مختصرة لعلماء هذا العصر)‬ ‫‪/http://www.old.muqbel.net.1‬‬ ‫‪/http://www.islamway.com.2‬‬ ‫‪http://www.muqbel.net.3‬‬ ‫‪http://www.dar-alathar.com/l.4‬‬ ‫‪/http://www.albaidha.net.5‬‬ ‫‪/http://www.yemen-sound.com.6‬‬ ‫‪/http://www.du3at.com.7‬‬

‫‪15‬‬