Menjawab Tuduhan Pemalsuan Injil

MENJAWAB TUDUHAN PEMALSUAN INJIL 

Artikel ini untuk menjawab para muslim yg  slalu berkoar­koar bahwa Alkitab (Injil)  sudah dipalsukan!

MENJAWAB TUDUHAN PEMALSUAN INJIL

J  ika kita mengamati Alkitab (Perjanjian  Lama & Perjanjian Baru) lalu kita  bandingkan dengan isi Quran, kita akan  mendapatkan selain beberapa cerita yg  mirip, juga cerita­cerita Quran yg tidak  terdapat dlm Alkitab. Banyak perbedaan­  perbedaan, pertentangan dan bahkan nama  Muhammad sama sekali tidak pernah disebut  di dalam Alkitab. Masalah ini menjadikan  1 

kaum muslim “bahkan dimulai sejak jaman  Muhammad sendiri” merasa sulit sekali utk  menyelaraskan atau mengawinkan antara  harapan dan kenyataan.  Harapannya, meskipun antara Alkitab dan  Quran itu berbeda, namun seharusnya  perbedaan itu bukanlah perbedaan yg  prinsipil. Dan dari pandangan Quran,  seharusnya ahlul­Kitab atau umat yg  menerima Kitab Allah, yaitu orang­orang  Yahudi dan Kristen, sudah menyatakan dan  mengakui bahwa Muhammad itu nabi yg  benar, ­­yg diutus oleh Allah yg sama  dengan Allah­nya Abraham, Ishak, dan  Yakub (Allah Israel), yg juga adalah  Allah yg sama yg disembah oleh orang­  orang Kristen sebab mereka telah menerima  Firman yg otentik, asli dan benar dari  sumber yg sama, yakni Allah sendiri.  Namun pada kenyataannya, sejak jaman  Muhammad, mereka (Yahudi & Kristen) tidak  mau menerima dan menyatakan Muhammad  sebagai nabi utusan Allah, dan malahan  khususnya hubungan antara orang­orang  muslim dengan orang­orang Yahudi selalu  penuh dengan ketegangan, konflik dan  kontroversi.  Dari latar belakang seperti inilah, maka  dapat dimengerti kalau sikap Quran  terhadap Ahlul­Kitab menjadi dialectical  relationship (alias tidak konsisten;  disatu sisi dikatakan Taurat & Injil itu 2 

dari Allah dan oleh karena itu maka Allah  sendiri yg akan menjaganya dari tangan­  tangan manusia, namun di­sisi lainnya  dikatakan telah dipalsukan atau diubah.  Dengan demikian, sebenarnya Quran  menyangkal pernyataannya sendiri bahwa  Allah akan menjaga FirmanNya dari tangan­  tangan manusia. Btw, kpd pembaca muslim,  aku bertanya; itu sebenarnya ketidak­  konsistenan Quran atau ketidak­  konsistenan Allah?! Tidak mungkin  keduanya benar sekaligus, dan keduanya  salah. Harus ada salah satu diantaranya  yg benar atau salah. Silahkan pilih  sendiri! ­adm).  Disatu pihak Quran menekankan bahwa  Ahlul­Kitab telah menerima Wahyu dan  Kitab yg benar, Otentik dan asli dari  Allah sendiri, namun di lain pihak Quran  juga menuduh mereka telah menyembunyikan  atau  yaktumuna,  tukhfuna, mengubah dan  merusakkan atau  yuharrifuna, serta mengganti  atau  baddala,  yaunna  akan Firman Allah di  dalam hidup mereka. Akibatnya mereka  tidak bisa mengenal Muhammad sebagai nabi  Allah. Dari semua tuduhan­tuduhan  tersebut, tuduhan yg paling serius adalah  tuduhan mengubah atau merusakkan atau  yuharrifuna, kata bendanya tahrif: Di  dalam bhs Arab kata ini bisa diartikan  perubahan tafsiran, disebut tahrif  maanawi. Untuk mengetahui apa yg dimaksud  3 

di bawah ini berturut­turut kita akan  meneliti satu persatu dari kata­kata  tersebut secara singkat.  Q.2:146  Orang­orang (Yahudi & Nasrani) yg telah  kami beri Alkitab (Taurat & Injil)  mengenal Muhammad seperti mereka mengenal  anak­anaknya sendiri. Dan sesungguhnya  sebagian dari mereka menyembunyikan  (yaktumuna) kebenaran padahal mereka  mengetahui.  Catatan terjemahan: kata “Muhammad”  seharusnya diterjemahkan “­nya”, yg  menunjukkan kepada Firman yg diterima  Muhammad (lihat Pickthall, The Glorious  Koran, text and explanatory translation;  New York, A Mentor Religious Classic,  1956. Sebagai informasi, Pickthall adalah  seorang muslim).  Dari ayat tersebut, Ahlul­Kitab yg telah  mendapatkan Kitab yg benar dari Allah  diharapkan akan dapat mengenal Wahyu yg  datang kepada Muhammad secara akrab.  Namun kenyataannya mereka tidak mengenal.  Hal ini menimbulkan tuduhan yg dimuat  dalam Quran bahwa sebagian dari mereka  menyembunyikan (yuktumuna) tanpa  penunjukan dan dikatakan –menyembunyikan­  kebenaran, atau di dalam Q.6:91  dinyatakan menyembunyikan apa yg telah 4 

diwahyukan Tuhan. Di dalam 5:15 dikatakan  bahwa Muhammad datang dengan Quran untuk  menjelaskan apa yg telah engkau  sembunyikan, dan seperti sebelumnya  disini juga tak dijelaskan sama sekali  tentang bagian Quran mana yg menjelaskan,  dan bagian Alkitab mana yg disembunyikan,  serta bagian Alkitab mana yg mau  dijelaskan oleh Quran, juga tak  dijelaskan sama sekali cara bagaimana,  kapan, dimana dan mengapa Ahlul­Kitab  menyembunyikan. Repotnya, Quran bungkam  dalam soal ini. Akibatnya, sampai saat  ini muslim dibuat kebingungan sendiri  ketika dituntut penjelasan tentang hal  ini.  Empat kali kata kerja yuharrifuna  (mengubah, merusakkan) dipakai di dalam  Quran dengan subject orang Yahudi atau  bani Israel (Q.4:46; 5:13; 4:41 dan  Q.2:71). Semuanya dari surah­surah yg  diturunkan di Madinah setelah hubungan  antara Muhammad dengan Ahlul­Kitab,  khususnya Yahudi retak dan penuh dengan  ketegangan dan akhirnya putus sama  sekali. Dan yg menarik sekali dipakai  kata benda harf: fluctuating state atau  posisi yg mengambang, dan diterapkan  kepada sebagian dari orang Arab Muslim  sendiri.  Di dalam Q.4:46, setelah statement umum  dari antara orang­orang Yahudi mengubah  5 

(yuharrifuna) kata­kata dari konteksnya  (mawadiih), lalu diberikan contoh konkrit  tentang permainan kata­kata dari orang­  orang Yahudi tersebut. “Kami mendengar,  tetapi kami tidak mau menuruti” (kata  Arab: sami’na wa’asayna), sebagai  pengganti dari “Kami mendengar dan  menurutinya” (kata Ibrani: shamanu we  asinu); Dan kata Arab raa’ina artinya  sudilah kiranya kamu memperhatikan kami  (sebagai kata­kata yg sering diucapkan  untuk memohon perhatian) yg ditirukan  oleh orang­orang Yahudi dengan tak begitu  jelas ke kata Ibrani ra’ artinya evil,  jahat untuk mengolok­olok Muhammad dan  para pengikutnya. Inilah PLESETAN ala  Yahudi yg bikin Muhammad dan para  pengikunya ngambek sampe hari ini!! (Lucu  ya, hehehee?!!)  Dari contoh kedua, jelas merupakan  permainan kata­kata orang Yahudi untuk  mengejek Muhammad, sedangkan dari contoh  pertama lebih merupakan konfirmasi atau  pengakuan atas tabiat orang­orang Yahudi  yg menurut Muhammad mereka tampaknya  mengatakan ‘asinu’ artinya :kami  melaksanakan, tetapi mereka menunjukkan  ‘asyina,’ kami tak melakukan.  Disebut kembali di dalam Q.5:13, bahwa  bani Israel yuharrifuna kata­kata dari  konteks dan melupakan sebagian dari apa  yg telah mereka ingatkan, tanpa 6 

disebutkan secara spesifik bagian yg mana  dari Alkitab yg telah diubah dan  dilupakan.  Dari dua ayat tersebut di atas maka jelas  yg dimaksud dengan tahrif disini bukanlah  perubahan textual atau harafiah dari  Alkitab, melainkan penafsiran arti dari  kata­kata yg terdapat di dalam Alkitab.  Kata­kata tertentu telah diambil atau  dikeluarkan dari konteksnya dan  diterapkan ke suatu hal yg tidak pernah  dimaksudkan oleh Wahyu Allah. Sehingga  akibatnya kata­kata itu menjadi berubah  maknanya. Khususnya Q.4:46, justru contoh  konkritnya tidak menunjukkan sama sekali  kepada perubahan ataupun pemalsuan text  atau pasal bacaan dari Alkitab, melainkan  kepada permainan kata orang­orang Yahudi  yg menggambarkan sifat dan sikap  ketidakjujuran dan kemunafikan mereka  dalam berurusan dan berhubungan dengan  Muhammad dan orang­orang muslim.  Kesimpulan tersebut di atas lebih  ditegaskan lagi di dalam Q.5:41 yg kalau  dibaca dari keseluruhan konteksnya  mengungkapkan tentang delegasi orang­  orang Yahudi yg diutus utk menemui  Muhamamd, utk meminta pengadilannya atas  perselisihan mereka. Tidak jelas apakah  yg menjadi masalah dari perselisihan  tersebut. Mungkin masalah zinah, dimana  orang­orang Yahudi ingin mengubah hukum  7 

rajam (sesuai dengan Quran) menjadi  pemukulan dan penghitaman muka si  tersangka, lalu mereka berkata kepada  orang­orang Yahudi yg mengutus: “Kalau  ini diberikan, terimalah! Dan jika kamu  diberi yg bukan, berhati­hatilah!” Di  dalam kasus ini menarik sekali untuk  digaris­bawahi, bahwa Muhamamd menunjuk  kepada Taurat sebagai dasar utk  menghakimi mereka, dan sikap yg sama juga  ia terapkan kepada orang­orang Kristen yg  harus diadili menurut Injilnya.  Denga demikian yg diubah oleh delegasi  tersebut bukanlah kata secara literal  atau harafiah maupun menafsirkan arti  dari Taurat, tetapi keputusan Muhammad  berkenaan dengan perselisihan mereka.  Malahan disini Muhammad justru mengakui  Taurat dan Injil sebagai Kitab yg Otentik  dan asli dari Allah di tangan orang­orang  Yahudi dan Kristen, dan oleh karena itu  Kitab tersebut berwibawa dan harus  dituruti oleh mereka baik secara agama  maupun hukum peradilan.  Selanjutnya di dalam Q.2:75­79, ketika  perselisihan antara orang­orang muslim  dengan orang­orang Yahudi makin memuncak,  orang­orang Yahudi dituduh sebagai kaum  munafik sebab ketidakjujuran dan mereka  dianggap telah melakukan pengkhianatan  terhadap Muhammad. Mereka mengatakan:  kami percaya, namun mereka tetap 8 

menyimpan pengetahuan dari Alkitab mereka  terhadap orang­orang muslim. Mereka  dituduh telah mengubah firman Allah,  tanpa penjelasan firman Allah yg mana yg  diubah itu. Sehingga disini ada dua  tafsiran: Pertama; Mungkin firman Allah  yg dimaksud itu adalah firman yg  difirmankan kepada Musa dimana ada  beberapa orang Yahudi yg mendapatkan  kesempatan utk ikut mendengarkannya, lalu  setelah mereka kembali kpd orang­orang  Yahudi yg lain mereka mengatakannya  berbeda dari apa yg telah mereka dengar  (Rabi b. Anas d. 140 AH). Kedua; Mungkin  ‘firman Allah’ yg diucapkan Muhammad kpd  beberapa orang Yahudi berkenaan dengan  keputusan hukum rajam bagi penzinah  sebagaimana yg telah kita baca di atas.  Apakah firman itu menunjukkan Firman yg  didengar di zaman Musa, ataukah keputusan  Muhammad, yg lebih penting disini bahwa  tahrif, pengubahan itu bukanlah berarti  perubahan secara textual atau harafiah,  melainkan menunjuk kepada perubahan  verbal atau kata­kata yg diucapkan dan  penafsiran arti yg terjadi ketika  beberapa orang Yahudi mendengar firman  Allah kepada nabi Musa atau pembacaan dan  pelaguan Firman Allah di dalam Taurat,  kemudian di dalam berhubungan dengan  orang lain mereka menerangkannya secara  berlainan. Quran bahkan mengingatkan  bahwa akan celakalah bagi orang yg  9 

menulis buku dan mengatakannya ini dari  Allah. Sehingga disini buku yg dimaksud  jelas bukanlah Alkitab, tetapi buku lain,  mungkin buku tafsir yg semena­mena.  (alTabari).  Yang lebih menarik lagi bahwa Q.22:11  kata Arab harf, artinya secara harafiah:  tepi, posisi yg mengambang; yaitu jikalau  agama mendatangkan keuntungan duniawi  mereka puas dan kelihatan sungguh­  sungguh, tetapi jika ditimpa bencana  mereka berbalik menyembah berhala, juga  diterapkan sebagian orang Arab yg masuk  islam, namun yg meragukan ke­islamannya.  Sebagai pengembangan dari konsep tahrif,  di dalam Q.2:58,59 dan Q.7:161, 162.  Beberapa orang diantara bani Israel juga  dituduh telah mengganti (baddala) Firman  Allah dengan kata­kata lain. Dengan  contoh konkrit: Tuhan telah berkata  kepada bani Israel, jikalau mereka  memasuki kota tertentu, mereka minum,  makan manna dan seterusnya, mereka harus  sujud di depan pintu gerbang kota sambil  berkata hittah sebagai kata­kata  permohonan ampun, tetapi mereka mengganti  dengan kata­kata lain yg tak disebutkan  oleh Quran. Dengan demikian yg diubah  disini jelas bukan menunjuk kepada ayat­  ayat Alkitab secara harafiah maupun  tafsiran, melainkan menunjuk kepada 10 

ketidaksetiaan sikap dan perilaku Israel  yg tidak menuruti kehendak Tuhan.  Di dalam dialectical relationship (alias,  inkonsisten. ­adm), setelah kita  membicarakan tuduhan Quran terhadap  Ahlul­Kitab berkenaan dengan Alkitab  mereka, sebagai keseimbangan kini baiklah  kita juga menyelidiki pandangan  positifnya.  Dari penelitian satu persatu sebelumnya,  di sini perlulah ditekankan bahwa tuduhan  Quran tentang pengubahan, penggantian,  pengrusakan dan bahkan pemalsuan bagian­  bagian dari Alkitab jelas tidak ditujukan  kepada seluruh orang­orang Yahudi dan  Kristen, melainkan hanya kepada mereka  yang dianggap telah berlaku curang kepada  Muhamad (Q.2:146; 2:59; 2:174; 5:41;  4:46; 2:75; 3:78; 7:162). Hal ini  menyatakan bahwa menurut Quran masih  banyak diantara orang Yahudi dan Kristen  yg baik hati, jujur dan tidak sombong.  Mereka rendah hati di hadapan Tuhan dan  tidak menjual ayat­ayat Tuhan untuk harga  yg rendah (Q.3:199). Mereka membaca dan  melagukan Alkitab mereka dengan pembacaan  dan pengajian yg benar (Q.2:121). Oleh  karena itu Quran memerintahkan Muhammad  dan para pengikutnya (muslim), jikalau  ada keraguan sehubungan dengan Firman  Allah yg telah difirmankan kepadanya,  supaya mereka bertanya kepada orang­orang  11 

Yahudi dan Kristen yg terlebih dahulu  telah mendapatkan dan mempunyai Firman  Allah dan Alkitab yg Otentik (Q.10:94).  Sikap Quran terhadap kitab­kitab pre­  Quranic tetap dipandang asli, autentik  dan berwibawa dari Allah sendiri. Hal ini  dapat dibandingkan antara Q.6:154, 155 yg  diturunkan di Mekkah sewaktu hubungan  antara Muhammad dengan orang Yahudi belum  terputus dengan Q.5:44­46 setelah  hubungan mereka terputus. Jikalau ada  perselisihan ketidakselarasan dengan  Ahlul­Kitab, kesalahan itu bukanlah  terletak pada Tuhan atau KitabNya,  melainkan pada manusianya. Untuk menjaga  dan melindungi Wahyu Allah dari ketidak­  setiaan dan kesalahan manusia, di dalam  Q.46:7­9 merupakan sebuah garansi  langsung dari Allah yg menjamin bahwa  bagaimanapun manusia berusaha mengingkari  dan menggelapkan kebenaran Firman Allah,  mereka tidak akan berhasil, sebab mereka  tidak mempunyai kekuasaan untuk melawan  Tuhan.  Jadi, bila muslim tetap ngeyel/ngotot  mengatakan bahwa Alkitab (sebagai Kitab  yg diturunkan oleh Allah sendiri) telah  dipalsukan oleh tangan­tangan manusia  (bahkan tangan­tangan setan sekalipun),  maka si muslim telah mengingkari jaminan  Allah yg telah disampaikan di dalam  Q.46:7­9 tersebut. Dan yg lebih ironis 12 

lagi, sadar ataupun tidak, muslim telah  membuat Allah sebagai PEMBOHONG BESAR,  karena telah mengingkari janjiNya sendiri  untuk menjaga Kitab­kitabNya.  Wassalam,  Namasamaran

13