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Fanu Kurati al-Qadam de Rûhi Jamîl, avec quelques petites modifications (de l’auteur). Voir : Kurat alQadam (ou football) de Peter Morgan, traduit par Nadî Yahya, publié chez dar al-‘arabya lil ‘ulûm.

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L' auteur de al-mussâbaqât ath-tahqâfya, a ajouté : « il existe un autre avis, qui lui le permet, tant que ce qui est regardé l’est aussi ». Puis il a dit : selon ce qu’il y a de plus vraisemblable, et sous la condition implicite (qui permet de pratiquer le foot) : « On ne doit pas remettre d’argent au vainqueur en raison de sa victoire, et je pense qu’il n’y a aucun mal au fait d’imposer, à tout ceux qui viennent assister à ces matchs, une somme d’argent à payer, si cela est fait dans le but de verser des salaires (aux participants), ce montant que l’on prend aux spectateurs doit ce faire dans une de ces trois conditions : 1- On doit exiger des joueurs qu’ils versent une somme précise au propriétaire du stade, qu’il soit (la propriété) de l’Etat ou autre, et l’excédent leur revient et les pertes sont à leur charge. 2- Le propriétaire du stade prélève de l’argent des spectateurs, et s’astreint de verser aux joueurs une somme précise, et l’excédent lui revient et les pertes sont à sa charge. 3- Il divise la somme (perçue) en plusieurs parts prédéfinies : pour le propriétaire une part, et pour chaque équipe une part. Comme par exemple, donner au propriétaire du stade la moitié, à une des deux équipes le tiers, et à l’autre le sixième…ou quelque chose du même genre. Quant à définir une part précise au vainqueur, ou une attribution le distinguant du perdant, cela est interdit. Le docteur Rafîq al-Misrî a dit dans son livre « al-mayssir wa al-qimâr : al-mussâbaqât wa al-jawâ’iz » (p.157) : après s’être exprimé sur les indemnisations dans les sports qui ont pour vocation le combat, comme la lutte, le karaté, le judo, il a ajouté : « il existe néanmoins des sports dont les avantages pour la guerre sont dans des moindres proportions, même s’il comporte des exercices pour la course, l’endurance,et le raffermissement du corps, comme c’est le cas du : … , et du football, ce dernier est permis, cependant il se peut qu’il soit interdit (de percevoir) de l’argent, et on peut même supposer qu’il n’y ait aucun inconvénient à ce que l’on octroie quelque chose de symbolique (comme une coupe, ou un diplôme). » J’ajoute (l’auteur) : l’avis selon lequel il est interdit de percevoir (de l’argent) de la part des spectateurs est plus probable, de même que gagner sa vie par l’entremise des supporters, sans parler du fait d’acheter (des stars -du football-) !! Avec des sommes colossales, et Allah sait mieux. Voir une règle sur l’interdiction de suivre (les matchs), et si elle s’applique à ce que nous venons de développer dans : « ‘arâ’iss al-ghurar wa gharâ’iss al-fikr fî ahkâm an-nazar » de Hamawi ach-Châfi‘î, (p. 96-97) 2

C’est pour cette raison que le Chaykh Abd al-‘Azîz as-Salmân, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit, dans « al’ass’ila wa al-’ajwiba al-fiqhya » : j’ajoute : celui qui a connaissance de ce que suscite le football, comme délaisser la prière, perte de temps, paroles obscènes, insultes, nudité, blessures corporelles, les on dit, et l’oubli du rappel d’Allah, il ne fait aucun doute sur l’interdiction, pour les personnes majeurs et saines d’esprit, de jouer si (le football) suscite tout cela ou une partie. »

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Rapporté par al-Bukhârî (2871 et 6501). Ibn al-Qayyim l’a commenté dans son livre intitulé : al-Furûssya, en ces termes : « médite sur ces paroles : que rien ne saurait s’élever dans ce monde, sans qu’Il ne le rabaisse. Il a institué l’humiliation à quiconque s’élève ou se fait rehausser, mais pas à celui qu’Il ( ) élève, car quand Il ( ) élève son serviteur à travers son obéissance, puis qu’Il l’honore, jamais Il ne l’humiliera. » 2 « Les problèmes sexuels et sentimentaux des jeunes, au regard de la législation islamique. » Par Abd arRahmân Wâsil. 3 Ces méfaits son tirés des livres suivants : Muchkilat ach-Chabâb fi Daw al-Islam, de Abd al-Halîm ‘Awîss. AlHayât al-’Ijtimâ‘iya fi tafkîr al-’Islâmî, de Ahmad Chalbî. Al-Qimâr wa ’Aawâ‘uhu fi Daw’i ach-Chari‘ati al’Islamiya, de Chukrî Ali Tawîl. Al-’Idâh wa at-Tabyyn limâ waqa‘a fihi al-’Aktharûn min Muchâbahati alMuchrikûn, du Chaykh Hamûd at-Twijrî (qu’Allah lui fasse miséricorde).

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Rapporté par Abu Ya‘la, dans une chaîne narration authentique s’arrêtant au compagnon ( ) (mawqûf), comme cela est cité dans Talkhîs al-Jabîr, ou autres. 2 Rapporté par at-Tirmidhi, Abu Dawûd, an-Nassâ’î, Ahmad, Ibn Mâja, et d’autres encore, le hadith est authentique.

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Ad-Dîn al-Khâlis Rapporté par, Ibn Abi Chayba dans al-Musanaf, et at-Tabarânî dans al-Kabîr. Il est hassan, comme mentionné dans al-Majmu‘, et il a été rapporté par d’autres. 3 NDT : ce qui correspond un peu près à quarante euros. 4 Rapporté par Abu Dawûd dans as-Sunan, an-Nassâ’î dans al-Mujtabâ, Ahmad dans al-Musnad, Ibn Mâja dans as-Sunan. Le hadith est hassan, après avoir réuni ses différentes narrations. 2

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Ma‘âlim al-Qurba Il est important de compter ce temps de la façon suivante : (le temps perdu = le temps de la compétition multipliés par le nombre de spectateurs). Ainsi tu te rendras compte du temps que la nation passe dans la futilité. Ce temps, dans la vie des musulmans, sont les heures par lesquelles ils régressent et déclinent, et qui leur fait retarder l’aide d’Allah, alors qu’en fait il est proche d’eux, mais ils s’en éloignent dans la mesure ou ils peuvent s’en approcher durant le temps (qu’ils passent à regarder le sport), rien ne se meut ni n’agit, si ce n’est par la volonté d’Allah Il y a, à ce titre, des exemples ahurissants, au niveau individuel et collectif, dans lequel le temps est perdu futilement, en voici quelques uns : Deux équipes de cinq joueurs chacune, sans les remplaçants, se sont opposées durant soixante trois heures et vingt et une minutes, le 18 mai 1980, en Angleterre, cela s’est déroulé en plein air. Alors que sous un abri, deux équipes de cinq joueurs chacune, sans les remplaçants, ont joué, cent heures et cinq minutes, du 4 au 8 avril 1980, en Angleterre également. Un joueur, âgé de 20 ans, a jonglé avec la balle durant 10 heures sans s’arrêter, dans un stade en Suède, cela eut lieu le 8 mai 1980, il jonglait avec la balle sans la faire tomber par terre, avec sa tête, ses pieds, et ses tibias, 80357 fois. Quant au hongrois, née en 1958, qui a jonglé avec la balle, uniquement de la tête (18600 fois), durant 2 heures, 7 minutes et 40 secondes, ceci a eu lieu aux Etats-Unis le 31 mai 1980. 3 Les protocoles des sages de sions. 2

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Tout ce qui suit est tiré du livre : al-Maussabaqât ath-Thaqafya, p. 211

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Tout ce qui suit est tiré du livre : al-Moussabaqât ath-Thaqafya, p. 213

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