Kodifikasi Tafsir

Isrâ’îliyyah dan Pengaruhnya Terhadap Ilmu Tafsir Pada Masa Kodifikasi∗ oleh: Toto Prasetyo∗∗

“Dan mereka tidak menghormati Allah dengan penghormatan yang semestinya, di kala mereka berkata: "Allah tidak menurunkan sesuatupun kepada manusia". Katakanlah: "Siapakah yang menurunkan Kitab (Taurat) yang dibawa oleh Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia, kamu jadikan Kitab itu lembaran-lembaran kertas yang bercerai-berai, kamu perlihatkan (sebahagiannya) dan kamu sembunyikan sebahagian besarnya, padahal Telah diajarkan kepadamu apa yang kamu dan bapak-bapak kamu tidak mengetahui(nya)" Katakanlah: "Allahlah (yang menurunkannya)", Kemudian (sesudah kamu menyampaikan Al Quran kepada mereka), biarkanlah mereka bermain-main dalam kesesatannya”. ( QS: 6: 91)

Prolog

Pada awal diturunkannya al-Qur’an, peran Rosulullah saw sebagai penjelas (mubayyin) atas al-Qur’an sangat urgen sekali. Terutama ketika terdapat makna-makna al-Qur’an yang memang butuh penjelasan dari Rosulullah saw sendiri sebagai penyampai wahyu, atau ayat-ayat al-Qur’an yang maknanya masih samar. Para sahabat yang hadir pada masa penurunan wahyu, benar-benar memanfaatkan keberadaan Rosulullah saw sebagai penerima wahyu untuk menjelaskan segala hal yang berkaitan dengan al-Qur’an. Hingga mereka benar-benar tidak ada lagi maksud dan ma’na al-Qur’an sebagai kitab wahyu (book of revelation) yang mereka tidak pahami. Walaupun harus kita akui bahwa penjelasan tersebut tidaklah sampai kepada kita hingga sekarang ini disebabkan karna terputusnya riwayat, ataupun karna memang Rosulullah saw sendiri tidak menjelaskan semua ayat al-Qur’an kepada para sahabat. Proses ini berjalan terus mulai dari awal penurunan wahyu hingga Rosulullah saw wafat Setelah Rosulullah saw wafat, peran tersebut berpindah kepada para sahabat yang benar-benar 

Tulisan ini disampaikan pada acara diskusi Ikatan Pelajar dan Mahasiswa Kab. Siak ( IPMKS ) Mesir 

*Mahasiswa biasa berasal dari pedalaman kec. Dayun Kab. Siak. Yang lagi nyantri di Al-Azhar University 

5

menekuni dalam bidang itu seperti Abu Bakar, Ali bin Abu tolib, Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud dan sterusnya. Para sahabat tersebut setelah sepeninggalan Rosulullah saw, ketika dihadapkan dengan permasalahan tentang al-Qur’an baik secara makna maupun dialeknya (lecture du coran) yang mereka tidak tahu dan Rosulullah tidak menjelaskannya, maka mereka terpaksa melakukan ijtihad dengan pendapat mereka sendiri. Para sahabat yang memiliki kapasitas dan kemampuan untuk menginterpretasikan alQur’an mendirikan pos-pos sebagai pusat pembelajaran al-Qur’an atau yang kita kenal dengan Madrasah. Ada tiga tempat utama Madrasah tersebut diantaranya adalah Madrasah Makkah, yang dikomandani oleh Ibnu Abbas. Dari Madrasah ibnu Abbas ini lahirlah para mufassir terkenal dikalangan tabiin seperti Mujahid bin jabar, Said bin Jubair, Ikrimah Maula ibnu Abbas, Towus Ibnu Kisan Al-Yamany dan Atho’ bin Abi Robah. Kemudian Madrasah Madinah atau Madrasah Ubay bin Ka’ab, yang menghasilkan pakar tafsir seperti Zaid bin Aslam, Abul ‘Aliyah dan Muhammad bin Ka’ab Al-Qurodli dan yang terakhir Madrasah Iroq atau Madrasah Ibnu Mas’ud, diantara murid-muridnya yang terkenal adalah Al-Qomah bin Qois, Hasan al-Basry, Qotadah bin Di’amah as-Sadusy, ‘Amir Asya’by, al-aswad ibnu Yazid, Marroh Alhamdany, Masruuq ibnu Al-ajza’.1

II. Masa transisi

Ketika pada masa Rosulullah saw belum ada pembukuan secara resmi tentang hadis atau tafsir. Apalagi ilmu tafsir yang berbentuk sebuah disiplin ilmu tersendiri seperti yang kita kenal pada masa sekarang ini. Yang ada hanya berupa tulisan Mushaf (Quranic text) di kulit-kulit binatang, tulang-tulang dan pelpah-pelpah kurma. Kemudian pada masa kholifah utsman, di cetak dan dibakukan menjadi sebuah bentuk mushaf resmi dan disebarkan kebebrapa wilayah islam2. Setelah masa tabiin berahir sekitar pada masa penghujung runtuhnya Umawiyah dan awal munculnya Abbasiah, mulailah ada pengkodifikasian beberapa ilmu. Diantaranya adalah pengkodifikasian hadis yang dilakukan oleh beberapa ulama’ seperti Yazid bin Harun as-silmy (w. 117 H ), Sya’bah bin hujaj (w. 160 H), waki’ bin jaroh (w. 197 H) sofyan bin Ayyanah ( w. 198 H) rowah bin ubadah al-basry (w. 205 H) abdurozik bin hamam (w. 211 H) dan masih banyak lagi deretan para ulama’ yang membukukan hadis-hadis Rosul.3 Sementara pada masa itu belum ada yang membukukan tafsir sebagai disiplin ilmu tersendiri sebagaimana yang mereka lakukan dengan hadis. Akan tetapi, mereka memasukkan 1

Dr. Abdul Gaffar Abdu ar-Rahim, Al-Imam Muhammad Abduh wa minhajuhu fi at-Tafsir (Kairo: dar al-Ansor. 1980) h. 134 2

Untuk lebih jelasnya tentang sejarah kodifikasi al-quran (quranic Text) silahkan merujuk kedalam buku Dr. Abdusabur Syahin, Tarikhu al-Qur’an ( cairo: Nahdloh al-Misr, cet III .2007) h. 148. 3

Dr. M. Husain az-zahaby, Attafsir wal mufassirun, (cairo: darul hadist, 2005) h. 128. Lihat juga M. Abdul adzim azzarqany, Manahilul ‘irfan (Cairo: Darul Hadits. 2001) h. 27

5

tafsir menjadi sub bab didalam buku-buku hadis. Sehingga kalau kita membuka kebanyakan musnad maka akan kita jumpai bab tafsir disana. Hadis-hadis yang berbicara tentang tafsir sangat sedikit sekali di dalam buku-buku hadis tersebut. Bahkan dikeseluruhan dari bab tafsir yang ada buku-buku hadis tersebut tidak semua sahih dan mutawatir. Sebagaimana yang di riwayatkan oleh Imam Ahmad, ada tiga hal yang Riwayatnya tidak benar yaitu: Tafsir, mulahim, maghozi.4 Setelah pada abad ke tiga Hijriyah barulah muncul seorang ulama’ yang menulis dan membukukan tentang disiplin ilmu tafsir yaitu al-Farra ( w. 207 H) beliau menulis tentang ma’ânî al-Qur’an yang diurutkan mulai dari awal surat hingga ahir.5 Kemudian setelah masuk abad ke empat hijriyah muncul Ibnu Jarir at-Tobary (w. 310 H) dengan Masterpiecenya “Jâmiul bayân f tafsir al-Qur’an”, kemudian Abu bakr bin Mundzir an-Naisabury (w. 318 H) , Ibnu Abi Hatim (w. 327 H), Abu syaikh bin Hiban (w. 369 H), Ibnu Majah (w. 373 H) dan seterusnya hingga pada masa sekarang ini.

III. Sebab Munculnya Riwayat isrâ’îliyyah

System penafsiran (methodology of interpretation) yang dipakai oleh para pakar tafsir mulai dari priode sahabat kemudian tabiin hingga era kodifikasi, mereka menggunakan system Riwayat atau yang kita kenal dengan Tafsir Transmisional (bil ma’stur). Yaitu menafsirkan ayat al-Qur’an dengan al-Qur’an kemudian Hadist, perkataan sahabah, serta perkataan-perkataan ulama’ salaf dengan menggunakan system riwayat.6 Dr. Zahaby menyebutkan bahwa sekalipun system Tafsir bil ma’tsur mengambil dari perkataan tabiin, namun perlu di pericikan lagi, apakah perkataan dari tabiin tersebut adalah merupakan bil ma’tsur, dalam kata lain perkataan tabiin yang bersumber dari al-Qur’an itu sendiri, hadits Rosul, maupun dari Riwayat sahabat. Karna tidak menutup kemungkinan bahwa perkataan tabiin (khususnya dalam hal penafsiran al-Qur’an) adalah hasil dari olah pikir mereka sendiri dalam berijtihad. Atau yang lebih kita kenal dengan system tafsir Rasional (birro’yi) dalam ilmu tafsir. Karna tabiin juga manusia biasa yang sudah puluhan bahkan ratusan tahun jauh dari masa penurunan wahyu. Dengan kurun waktu yang begitu lama dan dengan kemungkinan-kemungkinan yang bisa saja terjadi. Tidak semua perkataan tabiin tentang penafsiran al-Quran merupakan tafsir bilma’tsur.7

4

Dr. Ibrahim kholifah, Dakhil fi at-Tafsir (Kairo: al-Azhar Pers.) h. 531

5

Dr. Zahaby mengatakan bahwa karya Farra (w. 207) belum dikatakan sebagai karya pertama munculnya ilmu tafsir. Beliau mengutip dari perkataan Ibnu Nadim dalam bukunya al-fihrisat ibnu nadim yang mengatakan bahwa kitab milik Farra merupakan biasan dari kitabnya abi Ubaidah yang bentuk susunannya juga sama. Hanya saja farra menulis karangannya dengan tulisan yang dipakai pada masa itu. 6

Drs. Hafidz Abdurrahman, MA, Ulumul quran praktis, metode memahami al-quran (Bogor: CV. Idea Pustaka Utama. 2004) h. 207 7

Kemungkinan-kemugkinan disini yang penulis maksudkan adalah masuknya riwayat isrâ’îliyyah dan riwayat palsu (al-wâd’i) yang dilakukan oleh beberapa oknum baik dimasa sahabat maupun tabiin itu sendiri.

5

Jika kita amati dari pemaparan diatas bahwa system penafsiran dengan bilma’tsur mengalami dua fase (priod of time)8. Fase yang pertama adalah fase Riwayah yaitu Rosulullah menerangkan kepada para sahabat tentang ma’anî al-Qur’an, kemudian Para sahabat menyampaikan kepada tabiin apa yang telah mereka dapatkan dari Rosulullah maupun yang berupa hasil ijtihad sohabat sendiri –bagi mereka yang memiliki kapasitas untuk berijtihad-. Kemudian tabiin melakukan hal yang senada hingga ke tabi’ tabiin dan seterusnya hingga sekarang. Kemudian fase kedua yaitu fase kodifikasi. Pada fase ini, system penafsiran yang dipakai dan di cetak untuk pertama kali adalah dengan system bilma’tsur. Seperti yang telah penulis sebutkan diatas bahwa pada awalnya ilmu tafsir ada pada para muhadits dan para rijalul hadits di buku-buku hadis dan musnad mereka. Kemudian dipisahkan dan berbentuk disiplin ilmu tersendiri (al-Îlm al-Mustaqillah) yang juga masih menggunakan system bil ma’tsur. Pada masa perpindahan dari sub bab pada hadis menjadi disiplin ilmu tersendiri inilah, banyak para mufassir yang memasukkan riwayat-riwayat isrâ’îliyyah kedalam buku tafsir mereka. Tidak terkecuali Imam at-tobari dalam tafsir beliau “Jamiul bayan fi tafsir al-quran”, dan kitab-kitab tafsir lainnya. Sebelum lebih lanjut membahas pengaruh isrâ’îliyyah terhadap ilmu tafsir terutama pada masa kodifikasi, alangkah baiknya penulis menyampaikan sedikit tentang definisi isrâ’îliyyah sendiri dan sebab-sebab munculnya isrâ’îliyyah kedalam ilmu tafsir. a. Definisi isrâ’îliyyah

Menurut Dr. Muhammad bin Muhammad abu syahbah, isrâ’îliyyah adalah pengetahuan yang bersumber dari bani Israil, kitab dan pengetahuan mereka, atau dongeng dan kebohongan mereka.9 Sedangkan Ali al-Hasan menyebutkan bahwa isrâ’îliyyah ini lebih spesifik menunjukkan corak keyahudian, disebabkan waktu itu aspek keyahudian tersebut sangat kental sehingga banyak terjadi penukilan dari mereka. Waktu itu jumlah mereka banyak dan tradisi mereka juga menonjol ketimbang orang-orang kristen. Mereka para kaum Yahudi juga banyak bergaul dengan kaum muslim10. Sementara Dr. Zahabi dalam mendefinisikan isrâ’îliyyah tidak menspesifikasikan isrâ’îliyyah hanya riwayat Yahudi saja. Namun beliau juga menggolongkan kepada Nasrani. Dari kedua sumber tersebutlah menjadi sebuah istilah yang disebut isrâ’îliyyah. Hanya saja, yang lebih besar pengaruhnya dan yang lebih kental adalah nuansa Yahudinya ketimbang Nasrani11. b. Sebab-sebab munculnya isrâ’îliyyah

Pada masa sebelum islam muncul, ada dua agama samawy-yang terkenal pada waktu ituyang telah dibawa oleh para Nabi sebelumnya. Kedua agama tersebut memiliki kitab pedoman untuk ajaran mereka diantaranya adalah kaum Yahudi dengan kitabnya Taurat, dan kaum Nasrani dengan Injil. Injil ini sudah mencakup perjanjian lama (Old Testament) dan perjanjian baru (New Testament). Kedua peradaban ini sangat mempengaruhi bangsa Arab pada masa itu. Selain dari banyaknya orang-orang yahudi dan Nasrani yang membaur kedalam bangsa arab, namun juga 8

Dr. Zahaby, Op. cit., h. 137

9

Dr. M. Abu Syahbab, isrâ’îliyyah wa al-Mawdhuat fi kutub at-tafsîr. (Kairo: Maktabah as-Sunnah. Cet II, 2006) h. 13-14 10

‘Ali al-Hasan, al-Manâr,( Beirut: Dar al-Fikr al-Araby. 1998) h. 227

11

Dr. Zahaby, Op.cit., h.147

5

banyak dari bangsa arab yang meninggalkan agama nenek moyang mereka dan masuk kedalam agama Yahudi maupun Nasrani. Bangsa Arab pada masa jahiliyah, mereka sering megadakan perjalanan ketimur dan ke barat. Orang-orang suku Quraisy ketika musim dingin, mereka mengadakan perjalanan ke Yaman, sedangkan ketika musim panas mereka ke Syam. Di kedua tempat tersebut mayoritas penduduknya adalah orang-orang Yahudi dan Nasrani. Kemudian datanglah islam dengan al-Qur’an-nya sebagai kitab suci yang abadi hingga ahir zaman. Didalamnya mencakup segala aspek panduan hidup di dunia dan akhirat. Ketika munculnya islam, sntral peradaban islam yang di bangun adalah kota hijrah (Madinah). Sementara penduduk kota Madinah sendiri ada beberapa suku yang mereka adalah orang-orang Yahudi. Diantaranya adalah : banu Qunaiqa, Bani Quraidzoh, Banu Nadlhir, Yahudi Khaibar, Taima’ dan sebaginya. Kesemua suku tersebut sudah lama tinggal dan menetap di kota Yastrib atau Madinah. Di Madinah Roasulullah saw mebangun sebuah Masjid sebagai tempat penyampain da’wah Islam kepada umat. Di Masjid tersebut, banyak juga dari mereka adalah orang-orang Yahudi yang turut mendengarkan Ajaran yang disampaikan oleh Rosulullah saw. Dengan demikian, sering terjadi tukar pikiran ilmu dan pendapat antara mereka kaum Yahudi dan umat islam sendiri. Sehingga sering kita dengar mereka orang-orang yahudi menanyakan kepada Rosulullah tentang kisah-kisah umat terdahulu dan lain sebagainya hanya sekedar ingin menguji kenabian Rosulullah, atau bahkan ada diantara mereka yang mencela Rosul dan memusuhinya. Allah sendiri telah menyebutkan tentang hal ini di dalam al-Quran. Sperti pertanyaan orangorang Yahudi yang ingin menguji Rosulullah tentang kisah pemuda yang hidup ratusan tahun, tentang ruh, dan tentang zulkarnain yang tertera dalam surat al-Kahfi. Jika kita menilik lagi tentang sejarah, umat Islam sendiri dari awal sudah membaur dan bercampur dengan komunitas ahlul kitab (yahudi dan Nasrani). Banyak dari kalangan sejarahwan yang mengisahkan tentang sejarah yahudi dan pengaruhnya kepada ajaran islam. Baik dari kisah-kisah umat terdahulu maupun kisah para Nabi terdahulu. c. Pengaruh isrâ’îliyyah terhadap ilmu tafsir

Awal masuknya isrâ’îliyyah kedalam ilmu tafsir adalah terjadi ketika pada masa sahabat. Karna kita ketahui bahwa Yahudi dan Nasrani adalah merupakan agama samawy yang diturunkan oleh Allah kepada Rosul-Nya. Al-Kitab berupa wahyu (book of revelation) sebagai panduan hidup setiap umat pada masanya, merupakan mercusuar untuk memberikan penerang umatnya. Walaupun yang kita ketahui sekarang ini bahwa kedua kitab (Injil dan taurat) tersebut sudah jauh dari kebenaran yang aslinya. Namun demikian, hubungan al-quran dengan keduanya pada awalnya adalah seagai pelengkap dan penyempurna dari kitab-kitab sebelumnya. Malik bin nabi mengatakan, bahwa al-quran membenarkan dan meyakinkan atas kesalahan yang terjadi didalam al-kitab al-muqaddas (Taurat dan Injil). Terutama tentang ketuhanan. Disisi lain, terdapat kesamaan kisah yang di ungkapkan al-kuran dan al-kitab al-muqaddas. Sekalipun demikian, bukan berarti al-quran adalah sama halnya dengan al-kitab al-muqaddas. Karna alkitab al-muqaddas itu sendiri sudah jauh dari kebenaran. Tidaklah mungkin Al Quran Ini dibuat oleh selain Allah; akan tetapi (Al Quran itu) membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya dan

5

menjelaskan hukum-hukum yang Telah ditetapkannya, tidak ada keraguan di dalamnya, (diturunkan) dari Tuhan semesta alam.(QS: 10:37)12 Dalam merumuskan ayat-ayat al-quran kedalam konteks kehidupan yang sesuai dengan masanya, dibutuhkan kemampuan untuk berijtihad dengan dalil-dalil yang benar. Sebagaimana penulis sampaikan diatas bahwa para sahabat, ketika merumuskan (menafsirkan atau menta’wilkan) teks al-quran yang tidak mereka dapatkan dri Rosulullah, para sahabat menggunakan kekuatan ijtihad mereka masing-masing untuk merumuskannya. Sementara itu, banyak dikalangan sahabat sendiri yang mereka adalah ahlul kitab pada awalnya. Seperti Abdullah bin salam, Abdullah bin suriya13, ka’ab al-akhbar, dan lainnya yang memiliki tsaqofah yang luas tentang Yahudi.14 Munculnya isrâ’îliyyah kedalam ilmu tafsir juga melalui dua fase (period of time). Yang pertama adalah fase riwayah, yaitu para sahabat banyak menanyakan kepada para ahlul kitab tentang kisah-kisah umat terdahulu. Namun pada masa sahabat, riwayat-riwayat isrâ’îliyyah itu masih belum banyak dan menyebar luas. Karna para sahabat sangat hat-hati dalam menanyakan suatu hal yang berkenaan penafsiran al-quran kepada ahlul kitab. Hingga kemudian pada masa tabiin semakin meluas hingga pada permasalahan-permasalahan fadilah, maw’idzoh, dan lain sebagainya yang bersumber dari cerita-cerita orang ahlul kitab walaupun ada yang tidak masuk akal dari cerita tersebut15.

Sedangkan yang kedua yaitu pada fase Tadwin, pada awalnya isrâ’îliyyah tidak banyak masuk kedalam Tafsir. Karna tafsir adalah sub bab dari ilmu hadis, maka riwayat-riwayat tentang tafsir sangat ketat dan di seleksi hingga sedikit sekali cela untuk masuknya cerita-cerita isrâ’îliyyah kedalam ilmu tafsir. Namun setelah terjadi pemisahan menjadi disiplin ilmu tersendiri, sanad-sanad yang ada dihapus dan dihilangkan. Pada masa itulah masuknya ceritacerita dan riwayat isrâ’îliyyah kedalam ilmu tafsir bak jamur dimusim hujan 16. Pada masa tadwin inilah isrâ’îliyyah memberikan pengaruh yang begitu besar dalam sejarah ilmu tafsir. Maka tidak heran jika Imam at-Tobary sebagai sesepuh di kalangan Mufasir sendiri masih banyak 12

Malik bin Nabi, al-dzohiroh al-quraniyah (siria: dar al-Fikr. Cet VI. 2006) h. 197

13

Menurut para sejarah-wan, bahwa Abdullah bin suriya atau Abdullah bin saury setelah masuk islam, kemudian ia murtad kembali ke agama yahudi. 14

Dr. M. Husain az-Zahaby, isrâ’îliyyah fi at-Tafsir wa al-hadits (kairo: Maktabah Wahbah, Cet V. 2004) h. 17

15

Seperti yang diterangkan oleh Syeikh Tantowi tentang riwata isrâ’îliyyah didalam beberapa kitab tafsir. Beliau menjelaskan tentang kisah Nabi daud dalam surah as-Sad yang menceritakan ketika Nabi Dawud beribadah di Mihrabnya, yaitu tempat beribadah beliau, Nabi Daud melihat keluar dari jendela. Diluar ada seorang wanita cantik. Kecantikan wanita tersebut menimbulkan keinginan Nabi daud untuk menikahinya. Kemudian beliau menanyakan tentang wanita tersebut. Beliau mendapatkan informasi bahwa wanita tersebut adalah istri Auriya yang sedang pergi berperang. Kemudian Nabi Daud menyuruh panglima perang untuk menjadikan Auriya di garda depan dengan maksud agar terbunuh lebih dahulu. Setelah terbunuh Nabi Dawud menikahi perempuan tersebut. Lihat Dr. Sayyid M. Tantowi , Tafsir al-Wasit lil quranil karim (Cairo: Daru as-Sadah: 2007) Juz. 12, h. 151. Atau contoh lain, Hadis yang mengatakan bahwa Terong itu adalah obat dri segala penyakit. Lihat Dr. Ibrahim kholifah, Op. cit. h. 343 16

Dra. Amal M. abdurrohman rabi’ isrâ’îliyyah fi tafsir at-Tobary; dirosatun fi al-Lughoh wal Masadir al-Ibriyah. ( kairo: Majlisul a’la lisuunil al-islamiyah. 2005)

5

mengadopsi cerita-cerita isrâ’îliyyah tanpa di beritakan tentang ke absahannya17. Kemudian seperti tafsir Maqatil bin sulaiman, Lubâbû at-Ta’wil fi ma’anî at-Tanzil milik al-Khozin, ruhul ma’âny fi at-Tafsir al-Quranil adzim wa as-Sab’u al-Matsanî milik Alusy dan lain sebaginya. Dan yang lebih fatal lagi, ketika buku-buku tafsir -yang menggunakan system bil ma’tsur- banyak terdapat riwayat isrâ’îliyyah di cetak tanpa di tashih terlebih dahulu, telah beredar ke seluruh penjuru dunia. Sehingga sangat sulit sekali untuk menghilangkan riwayatriwayat isrâ’îliyyah tersebut. Jika yang membacanya adalah orang yang mengerti atau paham dalam bidang tafsir, mungkin masih bisa untuk menjelaskan dan mengkounter cerita-cerita isrâ’îliyyah tersebut. Namun jika yang membacanya adalah orang awam, atau yang bukan di bidangnya, maka tak dapat dielakkan lagi jika terjadi subhat dan bid’ah yang beredar di masyarakat. Maka jangan heran bila dimasyarakat kita ada sebagian orang yang menyampaikan kisah atau menjelaskan sebuah ayat al-Qu’ran dengan kisah yang nyleneh dan kemudian menyimpulkan dari kisah tersebut sebuah hukum kemudian dipakai di masyarakat luas.

IV. Para Perawi yang terkenal dalam Riwayat isrâ’îliyyah

Ada beberapa deretan nama yang di terima riwayatnya dalam isrâ’îliyyah. Diantaranya adalah: a. Perawi dari kalangan sahabat

1. 2. 3. 4. 5.

Abu Huraira. Ra Abdullah bin Abbas. Ra Abdullah bin Amru bin ‘As. Ra Abdullah bin Salam. Ra Tamim ad-Dary. Ra

b. Perawi dari kalangan Tabiin 1. Ka’ab al-Ahbar. Ra 2. Wahab bin Munabbih. Ra

c. Perawi dari kalangan tabi’ tabiin 17

Sekalipun Tafsir Ibnu Jarir terdapat riwayat-riwayat isrâ’îliyyah namun tafsir beliau adalah tafsir system bil ma’tsur yang menjadi rujukan para ahli dibidangnya. Dan riwayat-riwayat tentang isrâ’îliyyah sudah di jelaskan oleh para pakar. Untuk lebih mendalam tentang riwayat isrâ’îliyyah yang ada di tafsir atTabary, lihat bukunya Dra. Amal M. abdurrohman rabi’ isrâ’îliyyah fi tafsir at-Tobary; dirosatun fi al-Lughoh wal Masadir al-Ibriyah yang membandingkan dengan kitab-kitab yahudi yang berbahas ibrani.

5

1. 2. 3. 4.

Muhammad bin Saib al-Kalby. Abdul Malik bin Abdu al-Aziz Makotil bin Sulaiman Muhammad bin Marwan as-Sadyi

V. Yang perlu dilakukan oleh Mufassir terhadap riwayat isrâ’îliyyah

Seiring dengan berjalannya waktu, disiplin ilmu tafsir menjadi berkembang dan banyak diminati oleh banyak kalangan. Corak dan system dalam menafsirkan ( system of interpretation) juga mengalami kemajuan. Seperti kita kenal dengan system biro’yi, maudu’I itsary, dan lain sebagainya. System-sistem tersebut sangat sedikit kita jumpai riwayat isrâ’îliyyahnya di dalam buku-buku tafsirnya. Namun demikian, bukanlah berarti system bil ma’tsur tidak layak untuk digunakan dalam menafsirkan al-Quran. Bahkan system bil ma’tsur adalah system terbaik diantara sederetan system penafsiran menurut para ulama’18. Dikarenakan penafsiran system bilma’tsur adalah dengan menggunakan riwayat, maka para ulama’ mewanti-wanti bagi seorang mufasir untuk lebih teliti dalam riwayat isrâ’îliyyah. Para pakar Tafsir membagi isrâ’îliyyah menjadi tiga bagian.19 Pertama Riwayat tersebut sesuai dengan syari’at islam. Pada bagian ini, bagi seorang Mufasir boleh menggunakannya. Seperti contoh, yang diriwayatkan oleh Imam Bukhory dan yang lainnya tentang sifat Rosulullah didalam kitab Taurat. Seperti yang ditanyakan ‘Ato’ bin Yasar kepada Abdullah bin ‘Amru: “ceritakan kepadaku tentang sifat Rosulullah didalam Taurat, kemudian beliau menjawab, demi Allah, sesungguhnya sama seperti al-Quran menyebutkannya..” Kedua, Riwayat tersebut tidak sesuai dengan syariat islam. Seperti riwayat yang mensifatkan Allah dan Rosulnya dengan sifat-sifat yang tidak semestinya. Diantarany seperti Allah merasa penat setelah menciptakan langit dan bumi, kemudian Allah merasa sedih karna Hambanya banyak melakukan dosa dan maksiat. Kemudian mensifatkan Rosul-Nya seperti Nabi Lut yang melakukan zina dengan anaknya hingga kemudian melahirkan. Kemudian Nabi Dawud melakukan zina dengan istri Auriya, kemudian Nabi Harun membuat berhala yang di sembah oleh para Bani Israil dan sebagainya. Riwayat yang bersebrangan dengan Syariat islam seperti ini bagi seorang Mufasir tidak boleh memakainya. Karna riwayat yang tidak benar ( Makdzûbah) tidak boleh dijadikan dalil, kecuali apabila disebutkan kebohongan tersebut. Ketiga, Riwayat yang Syariat Islam tidak menyebutkanya. Baik membolehkannya atau melarangnya. Biasanya, riwayat seperti ini adalah riwayat-riwayat yang tidak ada manfaatnya. Seperti riwayat yang menyebutkan tentang warna anjing para pemuda Ashabul Kahfi, jenis 18

Seperti contoh Ibnu taimiah yang mengatakan bahwa cara penafsiran yang baik adalah dengan menafsirkan alquran dengan al-quran kemuadian al-Hadits, qaul sahabah, tabiin dan para ulama’. Lihat Syarhu muqaddimah fi usuli at-Tafsir li Syeikh al-Islam Ibnu Taimiah. Syarah Dr. M. Umar bin Salim bazmul (kairo : Maktabah Imam Ahmad.2006) h. 202-203 19

M. Hamdi Zagzug, Mausu’ah al-Quraniah al-Mukhassisoh (Kairo: Wizarutu as-Tsaqofah al-Islamiyah. 2007) h. 296

5

pohon yang buahnya dimakan oleh Nabi Adam dan lain sebaginya. Riwayat yang seperti ini bagi Mufasir tidak boleh membenarkannya ataupun menolaknya. Namun Dr. Zahabi dan juga Ibnu Taimiyah, membolehkan untuk memakai riwayat yang seperti ini20. Namun pendapat ini di tentang olej beberapa ulama’ diantaranya Dr. M. Abu zahwi, syeikh Ahmad Syakir, Dr. Abdul wahhab, yang mengatakan bahwa sebagaimana kita tidak boleh membenarkannya, maka tidak boleh juga untuk mengambilnya21. Dengan demikian, bagi seorang Mufassir yang hendak menafsirkan al-Qur’an dengan system tafsir Transmisional (bil ma’tsur) juga harus memperhatikan hal-hal yang mesti dilakukan dalam menyikapi riwayat isrâ’îliyyah. Diantaranya: Pertama, seorang Mufassir harus sigap dan tanggap terhadap riwayat-riwayat isrâ’îliyyah agar dalam menafsirkan al-Qur’an tidak mengalami kesalahan ma’na dan juga dapat di terima oleh akal nalar. Kedua, seorang Mufassir dalam keadaan apapun tidak boleh mengambil riwayat dari ahlul kitab untuk menjelaskan mujmal al-Qur’an jikalau dalam as-Sunnah telah menjelaskannya. Seperti contoh, dalam Hadis telah disebutkan bahwa yang akan disembelih oleh Nabi Ibrahim itu adalah Nabi Ismail. Maka seorang Mufassir tidak boleh mengambil riwayat dari ahlul kitab yang mengatakan bahwa yang di sembelih itu adalah Nabi Ishaq. Ketiga, jika hendak mengambil riwayat isrâ’îliyyah maka bagi seorang Mufassir agar mengambilnya seperlunya saja. Tanpa harus berlebih-lebihan. Dan tentu saja yang di pakai juga adalah riwayat yang sudah di ketahui kesahihannya. Keempat, jika terdapat perbedaan pendapat diantara para ulama’ tentang suatu riwayat isrâ’îliyyah, maka bagi seorang Mufassir boleh mencantumkan keseluruh pendapat tersebut dengan catatan menjelaskan mana yang benar dan mana yang tidak benar. Dengan demikian tidak membingungkan bagi pembaca dalam memilih riwayat yang dianggap benar.

Epilog

Sebagai seorang muslim yang mengimani al-Qur’an sebagai panduan hidup, sudah barang tentu kita membutuhkan rumusan-rumusan yang terdapat dalam al-Qura’an untuk bisa mengaplikasikannya kedalam kehidupan kita. Tentu saja rumusan-rumusan tersebut bukan hanya sekedar wacana yang setiap orang bisa mengutarakannya. Namun lebih dari itu, rumusanrumusan tersebut butuh dalil yang menguatkan yaitu dengan as-Sunnah. Karna kita ketahui bahwa al-Qur’an kalam ilahi yang diturunkan kepada Nabi pilihan. Dan keabsahannya masih tetap utuh dan akan tetap utuh hingga ahir zaman kelak. Rumusan-rumusan yang telah dirumuskan oleh orang-orang terdahulu (Salaf) untuk diaplikasikan kepada kehidupan, selain bersumber dari as-Sunnah sebagai penjelas, sebagian mereka juga mengadopsi dari sumber-sumber Ahlul kitab. Mereka memasukkan wacana dan kisah mereka kedalam rumusan-rumusan tersebut yaitu tafsir. Tafsir-tafsir yang telah beredar semenjak ratusan tahun lalu –semnjak masa tadwin- tidak terlepas dari sebagian mereka yang 20

Dr. Zahaby, isrâ’îliyyah fi at-Tafsir wa al-hadits.Op.cit. h. 43-44. Lihat juga, Mukoddimah fi Usul at-Tafsir li Ibnu taimiyah. Op. cit. h. 128 21

Dr. Hamdi Zagzug, Op. cit. h. 297

5

masih terkontaminasi oleh cerita dan kisah-kisah isrâ’îliyyah yang keabsahannya masih dipertanyakan. Diakui mupun tidak diakui memang begitulah yang terjadi dalam kebanyakan buku-buku tafsir yang menggunakan system tafsir Transmisional (bil Ma’tsur). Kita yang sudah mengetahui akan hal itu, sudah semestinya kita untuk mewanti-wanti agar lebih hati-hati dalam menggunakan riwayat untuk meng iterpretasikan al-Qur’an. Ini dimaksudkan agar kesalahan yang terjadi pada masa dahulu tidak terulang lagi.

Wallahu a’lam

Daftar Pustaka:

1. Al-Qur’anul Karim dan terjemahan. Semarang. Asy-Syifa’. 2. Dr. Zahaby, Husain, At-Tafsir wa al-Mufassirûn, Kairo : Dar al-Hadits. 2005 3. -------------------------, isrâ’îliyyah fi at-Tafsir wa al-hadits, Kairo: Maktabah Wahbah, Cet V. 2004 4. Dr. Abu Syahbah, Muhammad, isrâ’îliyyah wa al-Maudû’at fi kutubi al-Tafsir. Kairo: Maktabah as-Sunnah. Cet II. 2006 5. Dr. Umar bin Salim, Muhammad. Syarhu fi Usûli at-Tafsir lisaikhi al-Islam Ibnu Taimiyah, Kairo : Dar al-Imam Ahmad. 2006 6. Zarqany, Abdul adzim, Muhammad, Manahilul Irfan fi Ulûmi al-Qur’an. Kairo: Dar-alHadits. 2001 7. Bin Nabi, Malik, az-Dzohiroh al-Qur’aniyah. Damaskus: Dar al-Fikr. Cet VI. 2006 8. Dr. Abdu ar-Rahim , Abdul Gaffar, Al-Imam Muhammad Abduh wa minhajuhu fi atTafsir .Kairo: dar al-Ansor. 1980 9. Dr. Syahin, Abdu Sobur, Tarikhu al-Qur’an. Kairo: Dar al-Nahdloh al-Misr. Cet III. 2007

5

10. al-Hasan,‘Ali, al-Manâr, Beirut: Dar al-Fikr al-Araby. 1998 11. Drs. Abdurrahman, Hafidz, MA, Ulumul quran praktis, metode memahami al-quran.

Bogor: CV. Idea Pustaka Utama. 2004 12. Dr. Tantowi, Muhammad, Tafsir al-Wasit lil quranil karim. Cairo: Daru as-Sadah: 2007 13. Dra. Abdurrohman rabi’,Amal. isrâ’îliyyah fi tafsir at-Tobary; dirosatun fi al-Lughoh wal Masadir al-Ibriyah. Kairo: Majlisul a’la lisuunil al-islamiyah. 2005 14. M. Zagzug, Hamdi, Mausu’ah al-Quraniah al-Mukhassisoh. Kairo: Wizarutu asTsaqofah al-Islamiyah. 2007 15. Dr. Kholifah, Ibrohim, ad-Dakhil fi at-Tafsir .Kairo: Muqarrar al-Azhar Tk IV juz 2

5