Kelebihan Menuntut Ilmu

‫حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن العمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال‬ ‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ملئكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل‬ ‫الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم قال فيحفونهم بأجنحتهم إلى‬ ‫السماء الدنيا قال فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك‬ ‫ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل رأوني قال فيقولون ل والله ما رأوك قال‬ ‫فيقول وكيف لو رأوني قال يقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وتحميدا‬ ‫وأكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألوني قال يسألونك الجنة قال يقول وهل رأوها قال‬ ‫يقولون ل والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو أنهم رأوها قال يقولون لو أنهم رأوها‬ ‫كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون قال يقولون من‬ ‫النار قال يقول وهل رأوها قال يقولون ل والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها‬ ‫قال يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة قال فيقول فأشهدكم أني قد‬ ‫غفرت لهم قال يقول ملك من الملئكة فيهم فلن ليس منهم إنما جاء لحاجة قال هم‬ ‫الجلساء ل يشقى بهم جليسهم‬ ‫رواه شعبة عن العمش ولم يرفعه ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫فتح الباري بشرح صحيح البخاري‬ ‫قوله ( حدثنا قتيبة )‬ ‫هو ابن سعيد ‪ ,‬وصرح بذلك في غير رواية أبي ذر ‪.‬‬ ‫قوله ( جرير )‬ ‫هو ابن عبد الحميد ‪.‬‬ ‫قوله ( عن أبي صالح )‬ ‫لم أره من حديث العمش إل بالعنعنة لكن اعتمد البخاري على وصله لكون شعبة رواه‬ ‫عن العمش كما سأذكره ‪ .‬فإن شعبة كان ل يحدث عن شيوخه المنسوبين للتدليس إل‬ ‫بما تحقق أنهم سمعوه ‪.‬‬ ‫قوله ( عن أبي هريرة )‬ ‫كذا قال جرير ‪ ,‬وتابعه الفضيل بن عياض عند ابن حبان وأبو بكر بن عياش عند‬ ‫السماعيلي كلهما عن العمش ‪ ,‬وأخرجه الترمذي عن أبي كريب عن أبي معاوية عن‬ ‫العمش فقال " عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد " هكذا بالشك للكثر ‪,‬‬ ‫وفي نسخة " وعن أبي سعيد " بواو العطف ‪ ,‬والول هو المعتمد ‪ ,‬فقد أخرجه أحمد عن‬ ‫أبي معاوية بالشك وقال ‪ :‬شك العمش ‪ ,‬وكذا قال ابن أبي الدنيا عن إسحاق بن‬ ‫إسماعيل عن أبي معاوية ‪ ,‬وكذا أخرجه السماعيلي من رواية عبد الواحد بن زياد عن‬ ‫العمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد وقال شك سليمان يعني العمش‬ ‫‪ ,‬قال الترمذي ‪ :‬حسن صحيح ‪ ,‬وقد روي عن أبي هريرة من غير هذا الوجه يعني كما‬ ‫تقدم بغير تردد ‪.‬‬ ‫قوله بعد سياق المتن ( رواه شعبة عن العمش )‬ ‫يعني بسنده المذكور ‪.‬‬ ‫قوله ( ولم يرفعه )‬

‫هكذا وصله أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال بنحوه ولم يرفعه ‪ ,‬وهكذا‬ ‫أخرجه السماعيلي من رواية بشر بن خالد عن محمد بن جعفر موقوفا ‪.‬‬ ‫قوله ( ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫)‬ ‫وصله مسلم وأحمد من طريقه ‪ ,‬وسأذكر ما في روايته من فائدة ‪.‬‬ ‫قوله ( إن لله ملئكة )‬ ‫زاد السماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة وابن حبان من طريق إسحاق بن راهويه‬ ‫كلهما عن جرير " فضل " وكذا لبن حبان من طريق فضيل بن عياض ‪ ,‬وكذا لمسلم من‬ ‫رواية سهيل ‪ ,‬قال عياض في " المشارق " ما نصه ‪ :‬في روايتنا عن أكثرهم بسكون الضاد‬ ‫المعجمة وهو الصواب ‪ ,‬ورواه العذري والهوزني " فضل " بالضم وبعضهم بضم الضاد ‪,‬‬ ‫ومعناه زيادة على كتاب الناس هكذا جاء مفسرا في البخاري ‪ ,‬قال ‪ :‬وكان هذا الحرف‬ ‫في كتاب ابن عيسى " فضلء " بضم أوله وفتح الضاد والمد وهو وهم هنا وإن كانت هذه‬ ‫صفتهم عليهم السلم ‪ ,‬وقال في " الكمال " الرواية فيه عند جمهور شيوخنا في مسلم‬ ‫والبخاري بفتح الفاء وسكون الضاد فذكر نحو ما تقدم وزاد ‪ :‬هكذا جاء مفسرا في البخاري‬ ‫في رواية أبي معاوية الضرير ‪ ,‬وقال ابن الثير في " النهاية " فضل أي زيادة عن الملئكة‬ ‫المرتبين مع الخلئق ‪ ,‬ويروى بسكون الضاد وبضمها قال بعضهم والسكون أكثر وأصوب ‪,‬‬ ‫وقال النووي ‪ :‬ضبطوا فضل على أوجه أرجحها بضم الفاء والضاد والثاني بضم الفاء‬ ‫وسكون الضاد ورجحه بعضهم وادعى أنها أكثر وأصوب ‪ ,‬والثالث بفتح الفاء وسكون الضاد‬ ‫‪ ,‬قال القاضي عياض ‪ :‬هكذا الرواية عند جمهور شيوخنا في البخاري ومسلم ‪ ,‬والرابع‬ ‫بضم الفاء والضاد كالول لكن برفع اللم يعني على أنه خبر إن ‪ ,‬والخامس فضلء بالمد‬ ‫جمع فاضل قال العلماء ومعناه على جميع الروايات أنهم زائدون على الحفظة وغيرهم‬ ‫من المرتبين مع الخلئق ل وظيفة لهم إل حلق الذكر ‪ ,‬وقال الطيبي فضل بضم الفاء‬ ‫وسكون الضاد جمع فاضل كنزل ونازل انتهى ‪ ,‬ونسبة عياض هذه اللفظة للبخاري وهم‬ ‫فإنها ليست في صحيح البخاري هنا في جميع الروايات إل أن تكون خارج الصحيح ‪ ,‬ولم‬ ‫يخرج البخاري الحديث المذكور عن أبي معاوية أصل وإنما أخرجه من طريقه الترمذي ‪,‬‬ ‫وزاد ابن أبي الدنيا والطبراني رواية جرير فضل عن كتاب الناس ‪ ,‬ومثله لبن حبان من‬ ‫رواية فضيل ابن عياض وزاد " سياحين في الرض " وكذا هو في رواية أبي معاوية عند‬ ‫الترمذي والسماعيلي عن كتاب اليدي ‪ ,‬ولمسلم من رواية سهيل عن أبيه " سيارة فضل‬ ‫"‪.‬‬ ‫قوله ( يطوفون في الطريق يلتمسون أهل الذكر )‬ ‫في رواية سهيل " يتبعون مجالس الذكر " ‪ .‬وفي حديث جابر بن أبي يعلى " إن لله سرايا‬ ‫من الملئكة تقف وتحل بمجالس الذكر في الرض " ‪.‬‬ ‫قوله ( فإذا وجدوا قوما )‬ ‫في رواية فضيل بن عياض " فإذا رأوا قوما " وفي رواية سهيل " فإذا وجدوا مجلسا فيه‬ ‫ذكر " ‪.‬‬ ‫قوله ( تنادوا )‬ ‫في رواية السماعيلي " يتنادون " ‪.‬‬ ‫قوله ( هلموا إلى حاجتكم )‬ ‫في رواية أبي معاوية " بغيتكم " وقوله " هلموا " على لغة أهل نجد ‪ ,‬وأما أهل الحجاز‬ ‫فيقولون للواحد والثنين والجمع هلم بلفظ الفراد ‪ ,‬وقد تقدم تقرير ذلك في التفسير ‪.‬‬

‫واختلف في أصل هذه الكلمة فقيل هل لك في الكل أم ‪ ,‬أي اقصد ‪ ,‬وقيل أصله لم بضم‬ ‫اللم وتشديد الميم وها للتنبيه حذفت ألفها تخفيفا ‪.‬‬ ‫قوله ( فيحفونهم بأجنحتهم )‬ ‫أي يدنون بأجنحتهم حول الذاكرين ‪ ,‬والباء للتعدية وقيل للستعانة ‪.‬‬ ‫قوله ( إلى السماء الدنيا )‬ ‫في رواية الكشميهني " إلى سماء الدنيا " وفي رواية سهيل " قعدوا معهم وحف بعضهم‬ ‫بعضا بأجنحتهم حتى يملئوا ما بينهم وبين سماء الدنيا " ‪.‬‬ ‫قوله ( قال فيسألهم ربهم عز وجل وهو أعلم منهم )‬ ‫في رواية الكشميهني " بهم " كذا للسماعيلي ‪ ,‬وهي جملة معترضة وردت لرفع التوهم ‪,‬‬ ‫زاد في رواية سهيل " من أين جئتم ؟ فيقولون ‪ :‬جئنا من عند عباد لك في الرض " وفي‬ ‫رواية الترمذي " فيقول الله ‪ :‬أي شيء تركتم عبادي يصنعون " ‪.‬‬ ‫قوله ( ما يقول عبادي ؟ قال ‪ :‬تقول يسبحونك )‬ ‫كذا لبي ذر بالفراد فيهما ‪ ,‬ولغيره " قالوا يقولون " ولبن أبي الدنيا " قال يقولون " وزاد‬ ‫سهيل في روايته " فإذا تفرقوا " أي أهل المجلس " عرجوا " أي الملئكة " وصعدوا إلى‬ ‫السماء " ‪.‬‬ ‫قوله ( يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك )‬ ‫زاد إسحاق وعثمان عن جرير " ويمجدونك " وكذا لبن أبي الدنيا ‪ ,‬وفي رواية أبي معاوية‬ ‫" فيقولون تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويذكرونك " وفي رواية السماعيلي " قالوا ربنا‬ ‫مررنا بهم وهم يذكرونك إلخ " وفي رواية سهيل " جئنا من عند عباد لك في الرض‬ ‫يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك " وفي حديث أنس عند البزار "‬ ‫ويعظمون آلءك ويتلون كتابك ويصلون على نبيك ويسألونك لخرتهم ودنياهم " ويؤخذ من‬ ‫مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وأنها التي تشتمل على ذكر الله بأنواع الذكر‬ ‫الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلى تلوة كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى الدعاء‬ ‫بخيري الدنيا والخرة ‪ ,‬وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي‬ ‫ومذاكرته والجتماع على صلة النافلة في هذه المجالس نظر ‪ ,‬والشبه اختصاص ذلك‬ ‫بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلوة حسب ‪ ,‬وإن كانت قراءة الحديث ومدارسة‬ ‫العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمى ذكر الله تعالى ‪.‬‬ ‫قوله ( قال فيقول هل رأوني ؟ قال فيقولون ل والله ما رأوك )‬ ‫كذا ثبت لفظ الجللة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع ‪ ,‬وسقط لغيره ‪.‬‬ ‫قوله ( كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا )‬ ‫زاد أبو ذر في روايته " وتحميدا " وكذا لبن أبي الدنيا ‪ ,‬وزاد في رواية السماعيلي " وأشد‬ ‫لك ذكرا " وفي رواية ابن أبي الدنيا " وأكثر لك تسبيحا " ‪.‬‬ ‫قوله ( قال يقول )‬ ‫في رواية أبي ذر " فيقول " ‪.‬‬ ‫قوله ( فما يسألوني )‬ ‫في رواية أبي معاوية " فأي شيء يطلبون " ‪.‬‬

‫قوله ( يسألونك الجنة )‬ ‫في رواية سهيل " يسألونك جنتك " ‪.‬‬ ‫قوله ( كانوا أشد عليها حرصا )‬ ‫زاد أبو معاوية في روايته " عليها " وفي رواية ابن أبي الدنيا " كانوا أشد حرصا وأشد‬ ‫طلبة وأعظم لها رغبة " ‪.‬‬ ‫قوله ( قال فمم يتعوذون ؟ قال يقولون من النار )‬ ‫في رواية أبي معاوية " فمن أي شيء يتعوذون ؟ فيقولون من النار " وفي رواية سهيل "‬ ‫قالوا ويستجيرونك ‪ .‬وقال ومم يستجيرونني ؟ قالوا من نارك " ‪.‬‬ ‫قوله ( كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة )‬ ‫في رواية أبي معاوية " كانوا أشد منها هربا وأشد منها تعوذا وخوفا " وزاد سهيل في‬ ‫روايته " قالوا ويستغفرونك " قال فيقول ‪ :‬قد غفرت لهم وأعطيتهم ما سألوا " وفي‬ ‫حديث أنس " فيقول غشوهم رحمتي " ‪.‬‬ ‫قوله ( يقول ملك من الملئكة ‪ :‬فيهم فلن ليس منهم إنما جاء لحاجة )‬ ‫في رواية أبي معاوية " فيقولون إن فيهم فلنا الخطاء لم يردهم إنما جاء لحاجة " وفي‬ ‫رواية سهيل " قال يقولون ‪ :‬رب فيهم فلن عبد خطاء إنما مر فجلس معهم " وزاد في‬ ‫روايته " قال وله قد غفرت " ‪.‬‬ ‫قوله ( هم الجلساء )‬ ‫في رواية أبي معاوية وكذا في رواية سهيل " هم القوم " وفي اللم إشعار بالكمال أي هم‬ ‫القوم كل القوم ‪.‬‬ ‫قوله ( ل يشقى جليسهم )‬ ‫كذا لبي ذر ‪ ,‬ولغيره " ل يشقى بهم جليسهم " وللترمذي " ل يشقى لهم جليس " وهذه‬ ‫الجملة مستأنفة لبيان المقتضي لكونهم أهل الكمال ‪ ,‬وقد أخرج جعفر في الذكر من‬ ‫طريق أبي الشهب عن الحسن البصري قال " بينما قوم يذكرون الله إذ أتاهم رجل فقعد‬ ‫إليهم ‪ ,‬قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت ‪ ,‬فقالوا ربنا فيهم عبدك فلن ‪ ,‬قال غشوهم‬ ‫رحمتي ‪ ,‬هم القوم ل يشقى بهم جليسهم " وفي هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن‬ ‫جليس الذاكرين ‪ ,‬فلو قيل لسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل ‪ ,‬لكن التصريح‬ ‫بنفي الشقاء أبلغ في حصول المقصود ‪.‬‬ ‫( تنبيه ) ‪:‬‬ ‫اختصر أبو زيد المروزي في روايته عن الفربري متن هذا الحديث فساق منه إلى قوله "‬ ‫هلموا إلى حاجتكم " ثم قال ‪ :‬فذكر الحديث ‪ .‬وفي الحديث فضل مجالس الذكر‬ ‫والذاكرين ‪ ,‬وفضل الجتماع على ذلك ‪ ,‬وأن جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل‬ ‫الله تعالى به عليهم إكراما لهم ولو لم يشاركهم في أصل الذكر ‪.‬‬ ‫وفيه محبة الملئكة بني آدم واعتناؤهم بهم ‪ ,‬وفيه أن السؤال قد يصدر من السائل وهو‬ ‫أعلم بالمسئول عنه من المسئول لظهار العناية بالمسئول عنه والتنوية بقدره والعلن‬ ‫بشرف منزلته ‪ .‬وقيل إن في خصوص سؤال الله الملئكة عن أهل الذكر الشارة إلى‬ ‫قولهم ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك " فكأنه‬ ‫قيل لهم ‪ :‬انظروا إلى ما حصل منهم من التسبيح والتقديس مع ما سلط عليهم من‬ ‫الشهوات ووساوس الشيطان ‪ ,‬وكيف عالجوا ذلك وضاهوكم في التسبيح والتقديس ‪,‬‬ ‫وقيل إنه يؤخذ من هذا الحديث أن الذكر الحاصل من بني آدم أعلى وأشرف من الذكر‬ ‫الحاصل من الملئكة لحصول ذكر الدميين مع كثرة الشواغل ووجود الصوارف وصدوره‬

‫في عالم الغيب ‪ ,‬بخلف الملئكة في ذلك كله ‪ .‬وفيه بيان كذب من ادعى من الزنادقة أنه‬ ‫يرى الله تعالى جهرا في دار الدنيا ‪ ,‬وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي أمامة رفعه‬ ‫" واعلموا أنكم لم تروا ربكم حتى تموتوا " ‪ .‬وفيه جواز القسم في المر المحقق تأكيدا له‬ ‫وتنويها به ‪ .‬وفيه أن الذي اشتملت عليه الجنة من أنواع الخيرات والنار من أنواع‬ ‫المكروهات فوق ما وصفتا به ‪ ,‬وأن الرغبة والطلب من الله والمبالغة في ذلك من أسباب‬ ‫الحصول ‪.‬‬