Islamic Manibo

Shariah Framework Aqidah, Akhlak and Muamalat Prof. Saiful Azhar Rosly International Center for Education in Islamic Finance 2nd January 2008

Akhlak Theory of Ethics Ethics is the study of moral conducts Wh What causes people to do good and to  l d d d do evil?

Choice and Action based on  Ch i d A ti b d Knowledge • Divine Divine Knowledge Knowledge 1. Quran 2 H dith 2. Hadiths • Rational Knowledge • Empirical Knowledge

Th There are in general two types of individuals: i lt t f i di id l The basic or general man •

This is the individual whom the Quran has described as: – – – – – – – – –

in loss (khusran)   (Al‐‘Asr: 1‐2) lowest of the low (asfalasafileen) (Al‐Tin:1‐7) he gravitated down to the earth (Al ‘Araf: he gravitated down to the earth (Al‐ Araf: 175‐176) 175 176) man is by nature unstable (Al‐Ma’arij:19‐21) Men’s personalities have been permeated with greed or selfishness (Al‐Nisa:  4:128) Th did i j i They did injustice to themselves (zulm al‐nafs) (Al‐“Araf: 160) h l ( l l f ) (Al “A f 160) Impatience is the stuff man is made of (Al‐Anbiya: 37) Pettiness (da’f) Narrowness of mind (qatr) (q )

The basic man is mentioned by Elgari exhibits a behaviour based on lower  desires and unrefined self, motivated by lust and greed. This is the basic  nature of man who the Quran intends to reform nature of man who the Quran intends to reform.

The Islamic man ‐ Khalifa The Islamic man  • • • • •

Man as God’s vicegerent (khalifa) has a task of  establishing a moral social order on earth. bli hi l i l d h Man has not been created in sport but has a  serious task (23:15). He is answerable for his  success or failure. f il But Satan will attack man from all sides to drag man  along with him (i.e. Satan) into the hellfire. Man is not immune from the devil’s temptations  (22:52). But Satan machinations will fail against virtuous But Satan machinations will fail against virtuous  persons. It is within the reach of true man of faith  to overcome the temptations (15:42; 17:65; 16:99).

The Self in the Quran has been mentioned in  d ff different level of Man’s inner experience such  l l f ’ h as: • • • •

Human Spirit(Ruh) Soul(Nafs) Intellect(‘Aql) Intellect( Aql) Heart(Qalb) Syed Naquib Al‐Attas provides a coherent exposition on how these different modes  of the self are seen as the unity: ‘ Thus when it (the human soul) is involved in intellection and apprehension it is  ( q ); g y ( f ); called “intellect”(‘Aql); when it governs the body it is called “soul”(Nafs); when it is  engaged in receiving intuitive illumination it is called “heart”(Qalb) and when is  reverts to its own world of abstract entities it is called “spirit”(Ruh). Indeed, it is a  reality always engaged in manifesting itself in all these states.’

The Self in the Quran The Self in the Quran ‘Aql Aql

Qalb

Man Self

Ruh

Nafs

Al‐Ghazali’s Theory of Ethics (Akhlak) Theory of Ethics (Akhlak)

(MUHARIKA) MOTOR POWER MOTOR POWER Ghadab & Shahwa (Anger &Appitite)

`AQL defeats SHAITANIYA Ghadab & Shahwa become constructive

Virtues (Mahmudah) Qana’a (contentment) Q ’ ( t t t) Wara’ (piety) Sabr (fortitude) Shaja’a (courage) Ihtimal (endurance) Hikma (wisdom) Hikma (wisdom) Yakin (faith) Karam (generosity)

SELF (‘AQL, RUH,QALB,NAFS)

ECONOMIC APPLICATION

(MUDRIKA) SENSORY POWER Outer:Sight,hearing,taste,smell,touch Inner: Comprehension, memory,reflection

`SHAITANIYA defeats ‘AQL Ghadab & Shahwa become d t ti destructive

Vices (Mazmumah) Sharah (gluttony) Hirs (greed) Khutbh (wickedness) ( ) Hasad (jealousy) ‘Adawa (emnity) Baghda’ (hatred) Takabbur (pride) Istikhfaf (contempt) Istikhfaf (contempt) Shahwat az zulm (love of  aggrandisement)

MAN & THE CONCPET OF CHOICE O C O C ((IKHTIYAR)) IN ISLAM

QURANIC ARGUEMENT (“Hudan li’l nas)

MOTOR POWER (Al-Muharika)

Virtues (Mahmudah)

‘AQL (INTELLECT)

ACTION Vices (Mazmumah)

SATANIC (ASH-SHAITANIYA) ARGUEMENT SENSORY POWER (Al-Mudrika)

THE SELF The Self has been endowed with qualities that help fulfill the bodily needs as well as the  need to achieve the ideal ‐ Saada  To help achieve this ideal, the Self fulfills the bodily needs through its motor (muharikka)  and sensory (mudrika) powers.   The motor or muharika is made of two propensities, namely appetite (Shahwa) and  anger (Ghadab) . The sensory of mudrika consists of the outer senses, namely sight, hearing, taste, smell  and touch and the inner senses such as the commonsense (hiss mushtarik), imagination  (takhayul), reflection (tafakkur), recollection (tadhakur) and memory (hafiza).  All these  attributes are common to both man and the animals attributes are common to both man and the animals.

5

1/2/2009

But what sets man different from the   animals? According to AI‐Ghazali, the Self of man posses two additional qualities which distinguishes him from the animals,  namely 'Aql (intellect) and ‘lrada (will).  In addition, the self is also equip with a power which rebels against the intellect i.e. Satanic (ash‐shaytiniya).   These two contra‐distinguishing power, namely the intellect ('aql) and satanic (ash‐shaytiniya) work through the  Shahwa and Ghadab to produce both constructive and destructive tendencies in man and society.   For example, if the animal forces, instigated by Shaytaniya rebel against the ‘Aql, then the power of appetite and  g p q p p g g g anger will produce qualities which will impede the progress of the self towards achieving its goal.   Some of these qualities include gluttony (sharah), greed (hirs), wickedness (khutbth), hypocricy (riya’), jealousy (hasad) etc. all of which will generate evil tendency in the self.  In the Quran such evil propensities is known as an‐ Nafs‐Ammara. 

1/2/2009

The Concept of Man The Concept of Man Motor Power

Sensory Power

Muharika

Mudrika

Shahwa

Inner  senses

Ghadab

Outer  Senses

AQL OVERPOWERS THE SATAN AQL OVERPOWERS THE SATAN

`

On the contrary, when the `Aql succeeded to overcome the power of the animal forces  and kept them under control, the shahwa d k t th d t l th h h and d ghadab will turn into a constructive  h d b ill t i t t ti power.  If the ghadab is controlled, noble qualities such as courage (shaja’a), generiosity  g , q g ( j ), g y (karam), fortitude (sabr), endurance (ihtimal) etc. will result.  If Shawa is controlled, qualities such as chastity (‘iffa), contentment (qana’a), modesty (haya’)) etc. results.  If one looks closely at these noble qualities, they are none others  (haya etc results If one looks closely at these noble qualities they are none others than virtues and conduct of high ethical content which the Quran termed an‐nafs‐ mutmainnah (the contented soul).  

1/2/2009

Shahwa & Ghadad turned to Virtues  ((Mahmudah) h d h)

Aql Shaytaniya

Sahwa & Ghadab turned into Vices  ((Mazmumah)  h)

Shaytaniya Aql

`AQL DEFEATED BY SATAN If the animal forces, instigated by Shaytaniya rebel against the ‘Aql,  then the power of appetite and anger will produce qualities which  will impede the progress of the self towards achieving its goal.   Some of these qualities include gluttony (sharah), greed (hirs),  wickedness (khutbth), hypocricy (riya (khutbth), hypocricy (riya’), ), jealousy (hasad) etc. all of  (hasad) etc. all of which will generate evil tendency in the self.  In the Quran such evil  propensities is known as an‐Nafs‐Ammara. 

1/2/2009