Introduction To Inner Healing

內在醫治

苦 毒 的 論 斷 Bitter Root Judgments

劉傳道 7/30/98

A:定義:一種從內心對他人行為,或態度的批判,若不悔改,因著 加倍的回收律,將使自己蒙受惡果∙ B:要點:1.苦毒論斷和回收惡果,常在不知不覺中造成,若不對付 並悔改,將影響駕駛﹑控制整個人的感知,態度和行為∙ 2.四個支配人際關係的律: a.一個人種的什麼,收的也是什麼∙ 加 6:7 不要自欺,上帝是輕慢不得的.人種的是甚麼, 收的也是甚麼∙ b.在何事論斷人∙也在何事上被定罪∙

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太 7:1—2 你們不要論斷人,免得你們被論斷.因為你 們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚 麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們∙ 羅 2:1 你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉.你在 甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪; 因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣∙ c:在凡事上孝敬父母,將使你在世得福,若不然則否∙ 申 5:16 當照耶和華_____你上帝所吩咐的孝敬父母, 使你得福,並使你的日子在耶和華______你上 帝所賜你的地上得以長久∙ d:你將加倍回收所種的 何 8:7b 他們的君王都仆倒而死;他們中間無一人求告我. 太 25:24—30 那領一千的也來,說:主啊,我知道你是忍心

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的人,沒有種的地方要收割,沒有散的地方要 聚斂,我就害怕,去把你的一千銀子埋藏在地 裏.請看,你的原銀子在這裏.主人回答說:你 太 25:24—30 這又惡又懶的僕人,你既知道我沒有種的地 方要收割,沒有散的地方要聚斂,就當把我的 銀子放給兌換銀錢的人,到我來的時候,可以 連本帶利收回.奪過他這一千來,給那有一萬 的.因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有 的,連他所有的也要奪過來.把這無用的僕人 丟在外面黑暗裏;在那裏必要哀哭切齒了 此律亦適用在有益於我們的方面. 童年時期撒出壤種 實心圓代表壞種之撒出

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(忽視﹑遺忘﹑增強) 不悔改

空心圓代表連本帶利回收

收回惡果 雅 1:15b 罪即長成,就生出死來. 經文:申 5:16 箴 13:21 傳 12:13—14 何 8:7b 太 7:1—2 加 6:7 來 12:15 申 5:16 當照耶和華_____你上帝所吩咐的孝敬父母, 使你得福,並使你的日子在耶和華______你上 帝所賜你的地上得以長久∙

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箴 13:21 禍患追趕罪人;義人必得善報. 傳 12:13—14 這些事都已聽見了,總意就是:敬畏上帝,謹 他的誡命,這是人所當盡的本分.因為人所

傳 12:13—14 做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,上帝 都必審問. 何 8:7b 他們的君王都仆倒而死;他們中間無一人求告我. 太 7:1—2 你們不要論斷人,免得你們被論斷.因為你們怎樣 論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚麼量器量給 人,必用甚麼量器量給你們∙ 加 6:7 不要自欺,上帝是輕慢不得的.人種的是甚麼,收的也是 甚麼∙ 來 12:15 又要謹慎,恐怕有人失了上帝的恩;恐怕有毒根生出來

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擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢. 解決的步驟: 1.求聖靈顯明引起你發出苦毒論斷的根據事件. 2.

原諒那傷害你或他人的人—不再責怪他.

3.

悔改,求神赦免你的論斷,並要從心裡棄絕這種論斷和影響,然後求主 寶血潔淨.(約壹 1:9,羅 12:9b) 約壹 1:9 我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我 們的罪,洗淨我們一切的不義. 羅 12:9b 惡,要厭惡;善要親近.

4.

奉主名破除苦毒論斷的權勢﹑力量並求主在十字架上的工作介於你 和惡果的回收中間.(彼前 2:24) 彼前 2:24 他被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪 上死,就得以在義上活.因他受的鞭傷,你們便得了醫治.

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5.

除非苦毒論斷被對付完全了,否則一個人的人格結構和作為模式,常 受這論斷的影響.然而,我們已宣告爭戰的得勝.因此,對於持續出現 的小戰爭切物氣餒,要持守信心,並讓神幫助你前行.

6.人格和行為模式不再被論斷所影響.

7.

求聖靈重建更新我們的生命,堵住我們的破口.

8.讓神的愛來醫治﹑充滿我們. 例證:一位在宣教家庭中長大的美國姐妹,因著她的父親常出外旅行傳 道, 母親常表示孤寂,於是這姐妹發出兩個苦毒論斷: a.

神非常的苛刻,祂只關心我們的工作表現,而非個人的需要.

b.

男人總是忽視女人情感或肉體上的需要.

這姐妹後來成為一個工作狂,並排拒﹑懷恨男人﹑當她悔改並破 除這論斷後,開始與神有了嶄新,釋放和滿足的關係,並對男人產

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生信賴感. 附註:苦毒論斷的觀念大部份取自約翰山福夫婦所著的[Transformation of inner man] Logos-Bridge 內在的更新變化中的 237 頁 266 頁.1982 年出版.

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(9)降神交鬼會﹑過陰. (10)看邪靈的書籍. (11)碟仙﹑魔術盤(杯)筷仙﹑水晶球. (12)靈媒﹑道士﹑法術士. (13)透過魔術法術病得醫治. (14)迷術. (15)科學箴言教派—尋求神以外的知識,導致憂慮困 惑不安,黑雲遮蓋.

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(16)超自然的力量,心靈感應使桌椅升高. (17)自動寫字 寫曲 彈琴:能力由撒旦而來. (18)護身符. (19)用水﹑木來交鬼. (20)讀行邪術的書:解夢﹑占星﹑算命﹑解靈意現象. (21)父母帶去拜偶像,成為偶像的義子. (22)操練魔術﹑法術. (23)收集寺廟供奉的偶像餅物﹑魔術﹑迷術用的器皿. (24)參加超自然靈意專家帶領的聚會. (25)筆跡給人分析. (26)超越人意志的建立. (27)操練自己靈意的力量. (28)看魔術或電視﹑電影上有關這類的節目.

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(29)搖滾樂﹑流行歌的參與. (30)參加祕密組織. (31)防身武術的組織. (32)吃了一些醫生指示之外的藥物:迷幻藥﹑海洛因﹑大麻煙. (33)心靈直覺的偏差.

(34)感覺邪靈的同在,卻無信心抵擋. (35)想像的遊戲:有人常玩想像伴侶的遊戲,長大後他仍會與想 像伴侶說話. (36)參加東方神祕主義或教派. (37)針炙. (38)邪靈來找你. (39)去寺廟及其他宗教地.

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D.如何破除 (1) 向神承認曾參與何種邪術活動. (2)

奉主名棄絕該項活動,破除咒詛,並求主寶血潔淨.

(3)

接受主在十字架上的救贖之功,宣告得釋放,和得勝.

(4)

燒毀任何與邪術有關的書籍(徒 19:18—20 )

V.持續悖逆神 a.

經文:申 28:15—68 撒上 15:23 耶 11:3 但 9:11 太 22:37—40 約 14:15 弗 5:5—8 西 3:5—6 來 2:2b

B.要點:悖逆即違背神的旨意,帶來咒詛(申 25:15 但 9:11) 和神的忿怒(西 3:5—6)只有藉著認罪和主的饒恕,我們得以脫離, 因為主自己已獻上最終和最完全的祭(林前 5:7,來 5:9 10:24—28 彼前 1:18—19 約壹 1:9)

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c 如何破除: (1) 承認和悔改對神的悖逆. (2)

求主寶血潔淨,並奉主名破除咒詛.

(3)

隨從聖靈而行,並順服神(羅 6:4 羅 8:12—14 加 5:16—18

弗 5:8—12 ).

祖先的咒詛 一﹑專詞出處:三及四代 出 20:4-5-6 出 34:6—7 民 14:18 申 5:9 可 11:21 無花果受咒

路 6:28 LOVE YOUR 敵人

羅 12:14 只祝福勿咒詛 來 6:8 咒詛必致毀壞

加 3:13JESUS 為了我們受了咒詛 啟 22:3 以後再沒有咒詛

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雅各 3:9,10 祝福與咒詛同出之不當

二﹑招咒的原因: 申 27:13---1.製造偶像 3.挪移鄰舍地界

2.輕慢父母 4.使瞎子走差路

5.向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直 6.與繼母淫行

7.與獸淫合

8.與同父異母,同母異父之姐妹行淫 9

9.與岳母行淫

10.暗中殺人

11.受賄賂害死無辜之人 12.不遵守以上者 13.申 29:18---偏離神 14.申 29:19---聽見訓誨不悔改且驕傲 15.申 30:17—18 事奉別神

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三 ﹑ 發生咒詛的現象 : 申 28:15—咒詛之地 申 28:16—工作地方 申 28:17—生財不利 申 28:18—兒孫﹑ 家財 申 28:19—家族

申 28:20—手中經營之事,招擾亂,責罰

申 28:21—疾病

申 28:22—必死之病

申 28:23-24—禍患臨到 申 28:25—無處可容

內在誓言(Inner Vow) A. 定義:從內心所發出正面或反面的強烈決定,導致某種行為﹑

態度﹑事件或關係,乃致於影響全人.常源於童年時期 易被遺忘. B.

要點:內在誓言有如鐵軌,即或人的意識像—列好的火車,也不

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由得循此軌道而行.它的特徵是拒絕改變. 好的內在誓言一樣應破除,因為人行事當倚靠聖靈,而非 肉體.(加 5:16) 內在誓言常帶來(強迫性)行為,當內在誓言伴隨著苦毒 論斷,隱藏的憤恨﹑或恐懼感時影響尤鉅,甚至整個人格 結構的建立被其左右. C.

經文:太 5:33—37

雅 4:13—17 ,5:12

D.破除步驟: 1.首先當厭棄你所發出的內在誓言及其影響.你必須有強烈的 意願想破除. 2.

悔改﹑承認曾發出這內在誓言,饒恕任何傷害你的人.然後 求神饒恕你,並用寶血潔淨.

3.

奉主名破除此內在誓言及其影響,並應確信主對此事的權能

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和意旨. 當你願如下列來禱告破除,將會帶來全人的釋放. 我奉主名破除____的內在誓言,奉主名宣告,我已從此得釋 放,而成為主耶穌的兒女,感謝你,使我從_____中得釋放,恢 復______.然後讚美神. 4.

必須了解人格結構受內在誓言影響的複雜性,即使內在誓言 已被宣言破除,其對人格結構之影響仍在,必須持續對付調 整.

例證: 1.

楊弟兄,年幼時因不滿於母親專制,曾發誓絕不再受厲害 女人的控制.

婚後妻子愈來愈專制,於是開始逃避妻子,兩人之間的

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溝通隨著吵架的增加而減少.當他破除該項誓言後,開始 能用溫柔﹑關心的感情來面對妻子,如今他們正重新學習 溝通的功課. 2.

蔣師母在十二歲時,其叔母誤以為她偷了南瓜 ,而當眾打 , 她因此發誓再也不和叔母說話,三十一年來,她們果真 沒說過一句話,上過(內在誓言)的過程後,蔣師母進行了破 除的步驟,並立即打電話向她的叔母認罪.她們因主的愛彼 此赦免,破裂了三十一年的感情因而復合.

附註:此講義是取材於約翰山福的書(內在的更新變化)191 至 205 頁.

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內疚(GUILT) ---有罪 ---作惡之事實﹑罪﹑辜﹑犯法行為﹑犯罪 19

---罪﹑罪行﹑罪狀 [罪譴]指人犯罪後的情況﹑因上帝的不悅被定罪. 如果你覺得悲哀﹑沮喪﹑喪氣,或自責,可能是因為有內疚隱藏 在你裏面. 另一個可能造成內疚的因素,是你對別人犯罪時的態度,當你譴 責別人做錯事時,你就得當心了,你可能也同時嚴厲地譴責自己. 不合實際的慷慨也可能是另一個內疚的記號. A.內疚的發生和成長 當我們眼高手低的時候就有罪感了,而家庭是給予{律法}的 第一個立法院同時又是監察院.父母﹑老師﹑和其他周遭重要的 人物﹑聯合塑造了每一個個體獨立之{單獨法規}.而這樣的法規 判隨著所謂的愛在我們生長的過程中不斷地影響著我們{理想的 自我}與{懲罰的自我}之間的關係.

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因父母和其他有影響力之人的管教和報復行為,我們形成: 1.一種自我刑罰的方式,取代了幼年時期所承受外來 的刑罰. 2.失去自尊﹑自暴自尊. 3.因過錯而喪失愛,引起不住地焦慮. 4.我做了不該做的事(或者沒有做我該做的),以及 我的行為沒有達到自己的道德標準,並且違背了我 的公正觀念. 5.這個{壞行為}顯示我是一個壞人(或者,我有犯罪的 傾向,或是有污點的人格,腐敗的內心等等).悔恨對

內疚認為自己壞的觀念是內疚的核心.悔恨之別於 內疚,在於悔恨的目的在行為的改變,而內疚的目的

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卻只在內疚本身.然而沈浸在自責中或是稱自己為 [卑鄙的人],都是不必要也不值得的. 新約中有二個希臘字(enochos,hupodikos,和 opheilo) 翻成英文都是[內疚],卻沒有一個字意味著[內疚的感覺]. 反之,這三個字的意思分別是[虧欠] [易於受審判], 以及[因犯罪而有的罪惡感]. B.[逃避]內疚痛苦的方法 (1){內疚遊戲}: 1.內在遊戲:[我放棄了] 因置之不理而變得沮喪﹑不斷地自我控訴﹑提不起勁﹑ 不斷地拒絕外在的壓力﹑卻在內心不助的自我論斷批評. 2.內在遊戲:[我會給你好看!] 生氣和背後﹑自忖引起內疚動機的普遍現象.

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3.內在遊戲:[我並沒有那麼壞] 否定自己的責任和失敗﹑習慣自圓其說和投射的防禦 作用﹑易隍於自欺否認任何錯誤且責難他人. 4.內在遊戲:[對不起!請不要處罰我!] 膚淺地認錯以驅除痛苦﹑但並未甘心情願地改變. (2)反擊法:跟自己辯論有以下五種方法: 1.用你的感覺. 2.訊問權威人士. 3.找出多數人的想法. 4.用自己的理性和邏輯.

5.用自己的經驗.

(3)回到自己認知曲解的清單. (4)除去負面思想: 1.另外一個產生內疚的原因是[定名].你往往不述說自己或

他人的錯誤,卻給自己貼了一個否定的標籤:

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我是一個失敗者. 他不是一個好傢伙. 1-1.有許多[應該]是父母或權威人士灌輸給我們的觀念. 但並非所有的[應該]都具有破壞性或無意識.例如, [你不該偷竊]是一個合理的[應該],是有益處而沒有 壞處的,同時也合乎聖經. 1-2.寫信你所相信[應該]的好處跟壞處.假設你跟自己說 你應該常取悅你的配偶.那麼你所定條規的益處跟壞 處是什麼? 例 3.我的伴侶可以藉著表現不高興而得到了他( ) 所要的.這麼一來就更加深了我的內疚. 1-3.誰說我應該?另外一個挪去[應該]的方法是問自己幾 個問題:[誰說我應該?][那裏寫著我應該?]或許你認

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定生氣是罪,因此當你對某人生氣時一定覺得內疚.試 著回答這個問題:那裏寫著如果我生氣就應該內疚? 你可以去翻聖經.你會發現耶穌有好幾次在不同的情 況下生法利賽人的氣,你也會讀到祂對門徒在客西馬 尼園睡著的憤怒.而當祂用鞭子把兌換銀錢的人趕出 聖殿時,似乎也發了脾氣.而你讀詩篇會聽到大衛直接 向神表達他的怨怒.你也會發現甚至連摩西跟約伯也 向神發怒.所有的這些證據針對我們前面提到的[我應 該覺得內疚,因為我有時會發怒]說明了什麼呢? 2.[應該語句]也會導致內疚.下面是一些例子: 我永遠不應該生氣,那是罪. 我不應該有這些性感覺,我很齷齪.

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我應該覺得內疚,因為我求人家幫忙. 3.如果你正感覺強烈的內疚感,找一個信任的人分擔你的感 覺.下面是可以採取的三個步驟: a.在禱告中向神表達深沉的悔悟. b.找一位相信認罪的價值並會替你保密的牧師或基督徒輔 導,向他傾倒出你的內疚感. c.認罪之後,下一步就是帶著信心向神感謝祂的寬恕. C.解放的自我 身分的危機---瞭解人的幾百種方式中歸納為: (1)

動力模式(Dynamic Model) 人受制於內在的過程(個性)而不自知.這些動力事實的

根源可追溯到童年.有些動力的過程,代表童年的傷害仍隱 藏在眼前的困難背後,所以需要治療,當他不如意時,會參照

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潛意識而有所反應. (2)

道德模式(Moral Model) 凡事以自己的意志為主,人們要為他所作的一切負責任

而所謂的進步,就是以行為的改變做衡量的標準,較少注意行 為以下之動機. (3)

關係模式(Relational Model) 不重人的內心和責任,而重在人際關係上,為處理恐懼

和痛苦所做的防禦努力,可以看出人的問題,我們常武裝自 己來回應他人以致會失去我們想要的親密機會,導致更深的 寂寞與無助.

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釋放與趕鬼

一﹑被惡魔攪擾亦或被鬼附? 1.參考:可 9:17 路 4:33 可 1:23,5:2 太 4:24 當鬼住在一個人的體內時,那個人就被說成是[有]邪靈,有邪靈 [附著],或被鬼[附著]. 欽定本譯成[Possessed],In Greek 是(daimonizomai)它為[著 魔](demonised) ,[有鬼](Howe Demons)或被一種靈[攪擾]. [附]暗示完全的主權與擁有,基督徒不可能被鬼完全擁有,因他 屬 Christ,邪靈的捆綁範圍可以只是一個[立足點](弗 4:27)或 是大到成為一個[營壘](哥林後書 10:4) 2.魔鬼的影響(Influence) 控制(Control)與附身(Possession)

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{魔鬼的}一詞常被用來描繪撒但及其差役對人的影響;牠的目標 乃在引誘這些人犯罪,毒害其靈命,進而使之落入牠的勢力控制之 中．牠一向擅於藉中邪與鬼附等手段達到目的,而那可憐的犧牲品 就在其淫威下受盡百般的痛苦與折磨,感情與精神生活均被烙上永 難磨滅的創痕,而這些症狀足以表露出牠對他們的企圖. a.被鬼所制 被鬼所制的事件相當普遍.它意指一個人被撒但權勢所捆綁並 征服.例如約翰福音十三章二節:{吃晚飯的時候,魔鬼已將賣耶穌 的 意思,放在西門的兒子加略人猶大心裏.} 路加福音十三章中也論 到 有個女人被撒但捆綁了十八年.此外保羅亦以相仿的筆風寫道:{叫 他們這已經被魔鬼任意擄去的可以醒悟,脫離牠的網羅.}(提後二 26)

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這些經文顯示出,撒但有權捆綁人歸向牠自己,而將牠的意願強加在 他們身上,甚至使這些俘虜罹患各種痛苦﹑疾病.

△一個人怎麼會落入撒但的權勢裏呢? (1)一個人狂妄喧擾地過著罪惡的生活 (2)從事祕術活動的人特別容易淪為被鬼所制的犧牲品. 一個人不管是有心或無意地涉及這些事,都算是要求 魔鬼提供服務.他的動機原來是祈求某種世上財物未 果,於是轉而求問一些上帝所向世人隱藏的未來之事. 不管是什麼東西,撒但似乎總慷慨樂於給予,但其最後 結局卻是悲慘復悲慘. 你會發現許多被施咒的人常得治癒,而那些求問算命先

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生的人也常獲知有關未來的正確資料,那是因為算命術 士確實能與魔鬼勢力打交道. (3)撒但不只透過這種壓制來掌管人的心思﹑感情,更企圖 要染指人的意志.因此,受壓制者常會拒絕順服上帝並公 開犯罪,內心卻很清楚知道自己的行為不對.他覺得裏面 有股驅力迫使他去做那些魔鬼要求他做的事,因此隨時可 能突然起而反抗或褻瀆上帝,發狂暴怒,向別人挑戰,表現 出惡意﹑不合群﹑容易興奮﹑以及充滿暴力的行為. (4)一個被鬼所制的常有現象是,無法大聲覆誦或寫耶穌的字. 他根本無法合掌禱告,而且極力想避開一切論及魔鬼﹑撒 但﹑邪靈﹑地獄的談話.各種屬靈的幫助及協談都會使他 焦躁不安,進而顯出不友善的敵意來. (5)受制者會經常陷入無意識狀態(自我催眠),或表現出催眠的

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能力﹑遠離感應﹑千里眼,或在睡夢中行走,表演超凡的記 憶力,或發展使用卜杖或魔擺的神奇能力.然而我要強調的 是,並非所有這些癥兆本身都一定是屬魔鬼的. 被鬼征服的程度變化極大,與受壓制者本身未蒙赦免之罪成

正比.在一些較輕度的個案裏,壓制情形經過一段徹底協談 之後就可顯明出來. 請注意我們的三個用詞:附身﹑影響及控制.我們堅決 否認撒但或任何邪靈的附身代表牠對所附信徒的主權.信 徒乃是屬神的人.耶穌認識屬祂的人(約十 14),誰也不能 從祂手裏把他們奪去(約十 28—29).可是毋庸置疑的,撒 但及其魔鬼的確有能力影響信徒,至少造成相當重大的試 探(徒五 3).若信徒沒有行在與主的團契中,沒有被神的豐

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盛所充滿,給魔鬼留了地步,就使牠有機可乘,佔了上風(弗 四 27).至於撒但是否可能完全控制被附的信徒,則尚無定 論. 另外要澄清的一點是:我們說[有人被鬼附了] 的時 候,所指的是邪靈控制了那個人,以至於邪靈透過當事人 說話﹑或是影響到當事人的天賦能力或性格. 我們知道有人認為被鬼附是因著當事人各式各樣的罪 及肉體的軟弱.可是在聖經中,我們找不到驅逐生氣鬼﹑色 慾鬼﹑[恨岳母鬼]…的前例.我們知道不少基督徒在被人 以這種方式趕鬼之後,受到很深的傷害,久久難以恢復.我 們相信聖經上趕鬼的方法,是要人向神認罪悔改.其它任何 教導都只是推卸罪人向神承認己罪的責任(約壹一 9). 3.八種鬼附的明顯癥狀:

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a.

被鬼附的人有污穢的靈,換句話說,他裏面住著另一個東西(可 五 2) 例如:無法聽道﹑不能提到十字架.

b.

被鬼附的人展現出超凡非常的體力,沒有人能捆住他(可五 3). 在半夜另外一個屢見不鮮的特徵是,被附著在夜間常會聽到四 周有奇怪的吵聲﹑腳步聲﹑敲門聲.不但為他禱告的人會聽到

這些聲音,就連那些完全無關的局外人也聽得見.事實上你將 會發現,整個幽靈和鬼怪聲的問題若不涉及超自然和魔鬼,必 然得不著圓滿的答案. c.

特徵是發作(狂怒).他把鐵鍊掙斷,把腳鐐弄碎(可五 4).或陷 入恍惚的狀態除了這些現象以外,你亦不難發現魔鬼會想盡辦 法折魔牠的犧牲品,在他身體各部位引起各式各樣的疼痛.這 類疼痛任意發生,與一些已知的病症毫無相關,尤其喜愛在夜

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間發作,使得被附者睡得極少或者根本無法成眠. d.表現出一種掙扎﹑人格分裂的現象.被鬼附的人跑去向耶穌求 救,但是呼叫聲中卻帶著懼怕(可五 6—7). e.

另一個特徵是抗拒---與基督信仰及屬靈事物相敵對.他叫耶 穌不要理他.在輔導被鬼附者的過程中,經常會遇到此類抗拒 屬靈援助的反應.(可五 7).

f.

有一種感覺過敏症,即過度的敏 .他似乎具有千里眼的能力, 能立刻知道耶穌是誰.其實他從未見過耶穌,卻知道耶穌是至 高上帝的兒子,且有能力拯救他脫離捆綁(可五 7).

g.聲音明顯地變調或說多國的語言.一{群}魔鬼從他裏面發聲 說話(可五 9). h.秘術的轉移.魔鬼離開那人進到豬群裏去(可五 13). 4.如何衡量被鬼附著:

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a.抵抗的現象.當我們和單純的精神病人一起禱告時,他往往會 安靜下來.相反地,如果換在一被鬼附者面前禱告,他便會開 始建立起防禦工事,突然變得憤怒﹑暴戾,進而口出咒詛和褻 瀆之言.倘若輔導者這時還不停止禱告的話,就會面臨遭痛毆 的威脅.他甚至還會吐口水﹑撕毀聖經且將它擲得遠遠的.然 而等輔導者堅持到禱告完畢,事後那人經常會抱歉地說:{我一

點也不想那樣做,但有個東西驅使我非如此不可.} b.被鬼附者在禱告時很容易落入恍惚之中.魔鬼不願牠的擄物聽 到神的話或禱告,因此就讓他失去知覺好切斷其屬靈援助的源 頭,至於精神病人則從未有這些反應. c.被附者常顯出千里眼的能力.對輔導員而言,這可能造成相當尷 尬的場面,因為被附者也許會揭發他裏面一些隱而未現的罪.我

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有一次就親眼目睹了這種現象. d.被附者有時會在恍惚之中說出他們未曾學過的一種或多種語言. 我認為,這是用來駁斥{這些人只是精神異常}的最強有力論證.精 神異常者無論他們罹患的是哪一類型,都不可能說出任何未曾學 過的語言.

二﹑趕鬼(Exorcism) 趕鬼在聖經中有約 80 次,被譯為[逐出]. 它談到屬靈爭戰核心中兩種能力的對峙﹑釋放是神的作為,施行釋 放是基督徒呼召的一部分. 參考:路加福音四基督徒的三大使命 釋放與基督徒的權柄: {釋放}: 這個字有{拯救} {免於傷害}的意思.所以,它顯然是包含

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在信仰和救贖之內.這也是為什麼認為釋放是[回歸於神]比視之 為[離開邪惡]要好得多. 因此, 釋放的重點應當是生命中的完全及聖潔的增長,這也 是救贖直接帶來的結果和目標. 釋放本身不是目標.通常,隨著釋放而來的是一段改變﹑成 長﹑和醫治的過程. 而在攻破魔鬼的營壘之後,我們不單要處理牠在個人生命中

所造成的影響,更要處理起初這股勢力所以能進入的途徑.這需 要時間和關懷. [基督徒的權柄]: 所有的基督徒一直被賦予權柄,勝過撒但和邪靈的作為,因 為我們分享了基督的得勝,並得著聖靈.馬可福音十六 17 中說趕

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鬼的權柄是神蹟之一,是基督賜予其門徒的.彼得前書五 8—9 和 以弗所書六 13—18 清楚說明了耶穌的門徒要與屬靈黑暗的權勢 爭戰,並有能力擊敗它們,這項勝過邪靈的權柄是我們從主領受的 基本裝備之一部分,好在地上執行祂的工作.

三﹑伴隨釋放而有的問題: 1.內在傷害→內在醫治.

2.生理狀況.

3.精神分析. 4.釋放者: a.自潔和認罪.

b.辨別諸靈

c.與鬼對話 EX.可 5:9;可 1:23—26

四﹑團隊的次序: 1.禁食

2.主與輔

3.會前與會後,及會中之打岔?

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4.靈的移轉 ◇參考書目:邪術的捆綁與釋放 橄欖出版社 打擊撒但權勢 打擊魔鬼 釋放與趕鬼

以琳出版社 以琳出版社 Dr.Jackie Pullinger 春雨

細說[靈界黑暗權勢] 校園 1994.10 月號 豬在客聽

橄欖出版社

靈的移轉

橄欖出版社

爭戰的禱告 至高天地的主宰,我向你俯伏敬拜,稱頌你的聖名.我在禱告 中祈求主耶穌基督的寶血遮蓋,作我的護衛.我願意毫無保留將生 命獻給你,撒但若從中攔阻,我已預備好抵擋牠一切的工作.唯願與

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又真又活的上帝交通,能使我拒絕撒但對我禱告的擾亂.撒但,我奉 主耶穌的名命令你和你所有的差役從我面前離開,我將主耶穌基督 的寶血擺在我們中間. 慈悲的天父,我敬拜﹑讚美你,因為你配得一切的榮耀﹑尊貴和 頌讚.求你更新我的心志,求聖善的靈幫助我禱告.感謝天父,因為你 從古時就愛我,差遣你的獨生子到這世界為我受死,使我得贖.感謝主 耶穌基督作我的替身,藉著你的受死,父神已經完全赦免我,並且賜給 我永生.你完全的義成為袍子披在我身上,使我可以稱義,在你裏面得 以完全,所有過犯不再被記念.感謝聖靈保惠師用說不出的歎息為我 代求,並領我進入一切的真理,作我每日的幫助與力量. 天父,求你開啟我的眼睛,使我看出你是何等偉大,而你為每個 新的日子所預備的,又是何等完美.我奉主耶穌基督的名大聲宣告: 一切執政的﹑掌權的和所有的邪靈,都必受我的管轄.

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感謝上帝所為我預備的軍裝.我願束上真理的帶子,佩上公義的 護胸鏡,穿上平安福音的鞋,戴上救恩的頭盔,舉起信德的籐牌,抵 仇敵一切的火箭,手中更拿起聖靈的寶劍,就是上帝的道,防備一切 邪惡力量侵入我的生活.穿上了這套軍裝,我願在生活和禱告中,完 全倚靠上帝和賜福的聖靈. 感謝天父,因主耶穌已經敗壞一切執政的﹑掌權的,公開顯明祂 自己的得勝,今日我相信全部的得勝也都屬於我了.我要棄絕撒但的 暗示﹑控告和引誘,只確信上帝的話是真實的,並選擇行在上帝話語 的光照中.慈愛的天父,我願過順服的生活,與你相交,求你向我顯明

所有不討你喜悅的事,指示我生命中的弱點以及必須被對付的地方, 不留給撒但任何地步來攻擊我.今日,我願敞開接納你和聖靈在我身 上的工作.

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憑著信心和完全的交託,我願脫去舊人,進入主耶穌基督在十字 架上所預備的得勝;我願穿上新人,進入主耶穌督三日復活的榮耀. 今日,我脫去自私的舊性情,穿上慈愛的新性情; 脫去懼怕的舊性情, 穿上勇敢的新性情;脫去軟弱的舊性情,穿上大有能力的新性情;脫去 各種詭詐私慾的舊性情,穿上公義聖潔的新性情.在主耶穌裏,我擁有 得勝的地位,可以勝過一切的仇敵.榮耀的聖靈啊,求你充滿我,進入我 的生命,打破私意的喜好﹑沈迷和各種偶像,制服每個不能服的仇敵, 不容罪在我身上作王. 感謝天父,你的旨意已在聖經中向我顯明,求你使我渴慕更深地 認識你,也能支取在基督裏一切屬靈的福分.賜給我一個活潑的盼望, 在地上以你的信實為糧,天天過著聖靈充滿的生活,充充足足有愛心﹑ 喜樂和節制.我承認你對我的主權,我要抵擋撒但的一切作為,不容牠 的差役從我心中竊奪你的地位.在此我願棄絕感情用事,不再隨環境﹑

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憑眼見,緊握信德的籐牌,抵擋惡者在我心中一切的控告﹑耳語﹑欺 騙與試探. 天父,靠主耶穌基督的名,我願奉獻此身當作活祭,不再效法這個 世界.求你使我的心意更新而變化,像枝子連於葡萄樹般與你聯合,永 不分離. 感謝天父,我爭戰的兵器不是屬乎血氣的,乃是在你面前有能力, 可以攻破堅固的營壘,將各樣的計謀﹑各樣攔阻人認識你的自高之事 一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他們都順服基督.因此,我靠萬 軍之耶和華的名與牠爭戰,惡者的國在你威嚴的榮耀中必站立不住.上 帝寶座前的七靈啊,求你扶助我﹑堅立我,教導我的指頭爭戰.慈悲的

天父,我確信你所賜給我們的絕非恐懼的心,乃是剛強仁愛謹守的心. 我要攻破撒但進佔我情感的營壘, 將我的情感獻給你; 我要攻破撒

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但進佔我意志的營壘,將我的意志獻給你並做信心的抉擇;我要攻破 撒但進佔我身體的營壘,承認我的身體是你聖靈的殿,不再將肢體獻 給罪作不義的器具.我要因你的慈愛良善而歡欣! 我的主﹑我靈魂的大牧人啊,求你使我甦醒﹑復興,不致陷入迷 惑;用你的杖﹑你的杆管教我﹑指正我,使我不偏離上帝你的路. 助 我儆醒不倦,靠著聖靈隨時多方禱告,以你的訓詞作我腳前的燈﹑路上 的光. 最後我願再用主耶穌基督的寶血作我的護衛,求賜福的聖靈將耶 穌所有被釘的工作﹑復活的工作,得榮耀的工作和所有五旬節的工作, 今日都應用在我的生活中.我願降服於你,絕不灰心喪膽,因你是那位 賜人盼望的上帝,藉著主耶穌死裏復活已經顯明你的大能.賜平安的 主已經將撒但踐踏在我的腳下,我要與基督一同掌權.讚美主,你的 話必不徒然返回,你的應許安定在天,更要行在你兒女的身上.哈利

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路亞!感謝禱告都是奉主耶穌基督的名,阿們!

受制者得釋放的禱告 46

親愛的天父,我奉耶穌基督的名,以罪人的身分來到你面前,承認

我曾經接觸過______(祕術名稱)的罪.我認清這樣事是你所憎惡的,在

你眼中看為可厭,因此我謙卑地求你寬恕我的罪.我相信你差遣耶穌基

督來到世上,由童貞女所生,道成肉身.我也相信耶穌基督為洗淨我的罪

而死在十字架上,代替我的罪以成就上帝的公義.親愛的天父,我相信耶

穌基督,因祂的被釘賜給我永生,使我與你和好,更使我的身體﹑魂與靈

得醫治.我相信祂被埋葬,第三天照聖經所說的從死裏復活,之後升天,

如今坐在父神寶座的右邊.

主耶穌,我歸向你,轉離所有的黑暗和撒但權勢.我斷絕與所有撒但

作為的關係,求你驅逐任何因無知行為而進入我裏面的邪魔,以你的寶血

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永遠封閉牠侵入的門路---我生命的破口和軟弱.主耶穌,求你收納我,作

我的主和救主.我相信你是我的拯救者,因著你的死及復活,我已從魔鬼

的權勢下得釋放.謝謝你,耶穌.我相信我已得救,我相信我已得醫治,我

相信我已得釋放.奉耶穌的名,阿們!

為不信家人禱告

父神啊,我來和撒但的請求相對抗.我以耶穌基督我主的名來到你面

前,宣告______(家人的名字)是我的,是你所答應賜給我的產業(假使

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是你的孩子或配偶),撒但絕不可擁有此人.我請求你打開_______的眼睛,

好讓他( )能夠看見耶穌基督福音的真光;開通他( )屬靈的耳朵,除去惡

者一切干擾的聲音;使他( )的心清醒,不再昏暗剛硬.求主施慈愛,赦免他

悖逆不認你的罪,賜給他一顆悔改的心,能為罪﹑為義﹑為審判,自己責備

自己.願聖靈運行作工在他身上,使他得著完全的釋放,藉他的得救來榮耀

你的名.阿們!

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斷絕祖先遺傳咒詛的禱告

親愛的天父,身為你的兒女,我是由主耶穌基督寶血買贖回來的,現

在我承認耶穌是我的主,承認我犯了罪,也承認我祖先那些已知的罪如:請

詳述之及未知的罪.我棄絕這一切罪的影響力,也棄絕我祖先所拜的偶像

及所從事的一切 秘術活動,因我已經脫離黑暗的權勢,進入上帝愛子的國

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度了.我奉耶穌的寶血及聖名,撒銷由祖先遺傳下來魔鬼的一切工作,宣告

我已經與耶穌基督同釘十字架,並且一同復活,行事為人有新生的樣式.我

要取消各樣遺傳的咒詛,斷開撒但的轄制,因基督已經在十字架上為我受

了咒詛,廢掉冤仇,成就了和平,使我可以坦然無懼地來到施恩寶座前呼叫

阿爸父,並與祂一同坐席.我堅拒撒但用任何方法來控制我,我將自己永遠

獻給基督. 你這說謊者離開我去吧!我的主必向我及我的後代守約施慈

愛,直到永永遠遠.這樣的宣告禱告是靠主耶穌基督的尊名和權柄,阿們!

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焦慮你我都不陌生: 一 {焦慮}你我都不陌生: 稱{焦慮}為{我們這個時代最緊急的問題之一},焦慮也曾被定 義為(現階段所公認的情緒),是所有精神症狀的根源,而且是(我們這 個時代最普遍的心理現象). 焦慮可以被定義為一種內在憂慮﹑不安﹑擔心﹑煩惱以及因憂心 忡忡而引起的高度身體緊張.這種情緒的產生可能是對某些特定明顯 的危險的反應(許多作者稱之為{恐懼}而非{焦慮}),或者它也可能是 對想像的或未知的危險所做的反應.後一種的焦慮可說是{莫名所以

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的},人會感覺將有可怕的事發生,但卻不知什麼事會發生,也不知何以 有此感覺. 最明顯的焦慮有許多種例如現實的焦慮﹑恐懼症的焦慮﹑自我神 經過敏的焦慮﹑基本的以及被隔離的焦慮等. 急性的焦慮來得突然,緊張度高,延續時間則短.當人們突然或出 乎意外的焦慮起來,這種情況稱之為急性焦慮.慢性的焦慮則相反,持 續時間很長,但是緊張度較低.慢性焦慮者看來似乎隨時對各種狀況都 會反應出憂慮,而他們的焦慮往往說不出所以然. 常態的焦慮來自於有實際威脅或有某種狀況的危險時.這種焦慮 度與危險度成正比(威脅愈大,焦慮也愈大). 神經質的焦慮是一種強烈的被誇大的無助感和恐懼,甚至即使危 險已經緩和或不存在時焦慮如故.通常這類焦慮很難平心靜氣去面對, 更無法理性的探討,可能因為這種焦慮來自於潛意識的內在衝突(此乃

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佛洛依德所相信的). 即使是信仰最堅定的人,也會有合理的焦慮.而這種正常的擔心並 不會主宰我們,使我們變成習慣性的焦慮,憂慮的人. 一個焦慮的人是[苦惱的﹑紊亂的﹑煩惱的﹑紛擾的﹑憂心的﹑不

舒適的﹑易病的﹑不平靜的﹑無法安息的﹑神經質的],聽起來,焦慮是 應該撇在一旁.神所給我們的自由是包括從上述的各種轄制中釋放出來. 苦惱和憂心的生活會阻礙我們向前走. 上帝盼望我們追求最大滿足的平安與安息,在基督裡的平安與安息 是真實的.當苦惱來臨,祂總是正好在那兒,關心我們所關心的.我們所 要做的,只是支取祂的力量與平安.放下焦慮不是一件容易的事,但是如 果你想要在主裡得自由,你一定要放下. 煩躁起因於偏行己路.我們的主從不擔憂也從不焦慮,因為祂不是

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[去]瞭解自己的旨意,祂是{去}瞭解父神的旨意﹒…慎重的告訴神,你 就不會再為那些事情煩躁.你所有的煩躁與擔憂都是因為沒有將神計算 在內. 焦慮與憂慮兩者都是出自天然而正常的感覺,也是世上生活的一部 份.但是出現一或多種下列情形時,就表示不在正常的控制之下了: (1)變成生活的重心且導至恐懼; (2)破壞我們對生活的期望且使我們忘記神的存在與關心; (3)讓我們對不能掌握的未來抱著持續憂慮的態度. 現在的心理學家說,人類往往耗費心力來避免掛慮,把記憶深藏於 潛意識裡,不論我們有什麼計劃,想做些什麼,總是在有意無意間會盡力 避免一切使我們擔心的事情.因為憂慮並不是一種愉快的經驗,所以,我 們總是小心翼翼地策畫﹑工作﹑找尋藉口,或者自我欺瞞避開憂慮,免 得操心.

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二 ﹑ 引起焦慮的原因 : 個人在年幼時缺乏親情的愛和照顧,因此情緒不安穩,長大後往往 會為生活愁苦.細察種種不同的理論,我們可以歸納認為焦慮是由於威 脅﹑衝突﹑恐懼﹑需求未能滿足以及個別差異所造成.例如: 1.

家庭環境欠佳,孩子多是喜歡收集物品,不願施與,更不敢付出

愛.這些行為表現,並不是理想性的思想,而是受到深藏於意識 中事物的影響;而且事情的根源,通常是要追溯到孩童時期. 2.有人喜歡冒險,攀山越嶺,越危險越 刺激;有些人則懼怕臨崖俯 瞰,就算坐升降機也會頭暈心跳,這種一勇一怯,一強一弱的表 現,雖是各走極端,可是內在都是因憂慮而如此,不過他們心裡的 憂慮不同而已. 他的行為是出於情緒需要,如果不如此行,就算覺得緊張﹑坐立

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不安和更多的憂慮,招來不少意外的麻煩. 但是憂慮並非都是有害的,有時適量的掛慮能使我們完成任務, 成為促進成功的因素. 3.焦慮歸納為是一種不安,這種不安經常是[源於對存在的價值感 受到威脅.這種威脅可能是對生理的生命(如死亡的威脅),也可 能是對心理的存在(如失去自由﹑生命無意義),或者是可能對 一些其他的生存價值觀有所威脅(如愛國主義 ﹑對別人的愛﹑ [成功]等.) a.危險 犯罪﹑戰爭﹑惡劣的氣候,無法解釋的疾病……甚至 看牙醫都會成為威脅人產生焦慮的事情.這種焦慮的產生是 由於個人對即將發生的事情沒有把握,並且對避免及消除威 脅感到無能為力.有時候,大多數人會對應徵工作﹑發表演說 或參加考試覺得焦慮.這種不安往往是因為沒有把握或覺得

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無助. b.自尊 大多數人喜歡受重視並且表現自己有能力,當某些 狀況發生會破壞我們的形象或顯示[對他人或對自己]我 們能力不足時,我們就受到威脅. c.分離 要讓自己與關係密切的人分隔開來實在不是件容易 的事.這樣的狀況常使我們不知所措.要接受一位在我們生

命中重人物已經離開或拒絕我們的事實真是非常痛苦.分 離是解釋焦慮一個重要的原因. d.潛意識的影響 潛意識的影響可能是某些焦慮的根本因素. 按照佛洛依德的觀點,一旦威脅與憂慮被壓制到潛意識 裏,它們便會從我們的意識認知中消失.當這些下意識的想 法再次浮現到意識層面時,便會成為一種威脅,到那時,我

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們必須被迫面對那些我們不瞭解﹑也不知該如何解決的困 擾問題. 4.衝突 另一項造成焦慮的因素是衝突.當一個人受到兩種或更 多壓力影響時,一種沒把握的感覺會導致焦慮.大多數心理學書 籍認為衝突來自兩種不同的傾向:趨與避.趨是傾向於去做某件 事情,或朝向某個導致愉快

滿足結果的方向.避是抗拒做某件

事,因為那不會帶來愉快﹑滿足結果 . 5.恐懼 造成焦慮的內在擔憂也可能是對恐懼的反應.恐懼可能是 對許多種狀況的反應.不同的人所害怕的也不同,他們怕失敗﹑ 未來﹑期望成功﹑拒絕﹑親密﹑衝突﹑生命無意義(有時稱為 生存的焦慮) 病痛﹑死亡﹑孤單,及許多其他真實的或想像的 可能狀況.有時這些恐懼盤據在心中會造成極大的焦慮---但往 往並無任何實際的危險.

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5.

需求未獲滿足多年來心理學家和其他學者都在試圖確認人類的基

本需求.歐斯本(Os.borne)歸納出人類有六項基本需求: a.生存的需求(可以繼續生存的需求) b.安全的需求(經濟的及情感的安全感) c.性的需求(表達愛與性的需求) d.意義的需求(重要性與價值感的需求) e.自我實現的需求(達到有成就感的某些目標)

f.人格的需求(自我認同的需求) 三﹑處理這種不良情緒的幾個辦法: 1. 把焦慮傾訴出來

2.設法消除焦慮

3.盡力壓抑焦慮的想法 4.把一切焦慮完全交託於神 四﹑焦慮的特徵:

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1.長期生病 a.

矛盾就是憂,就是愁.內在的矛盾會使內分泌失調是長期生病的 主要因素.

b.除了關節炎之外,更多疾病皆因煩惱憂傷而引起,因為我們對自己 不忠,不肯面對心中的情緒.不同的體質對事物的敏感﹑家庭環 境和下意識所引發的病症等情形,都會使我們招致不同程度的憂 傷掛慮.古人說憂傷會引起百病,現代的精神心理學也證實了此 說不謬. c.一般來說,患有胃潰瘍的人脾氣暴躁不安,照理很需要別人的照 顧,但這種病人卻往往喜歡獨斷獨行,不聽別人的勸告.同時他們 的內在情緒很不一致,一部分恭謹和順,因為父母對他的管教嚴 厲;另一部分則拼命掙扎,企圖擺脫人為的羈絆.他那種內心的爭 鬥,意志的對抗,引起周而復始的焦慮和數不清的煩惱,跟著又引

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起嚴重的胃病,破壞健康. 在生活水準極高的社會裡,工作所得的酬勞絕對比不上我們所付 的精神和體力,更不能功成利就,達到心中嚮往的目標.倘使家人 親友對我們期望殷切,我們會更加難過,如果我們限於傳統的風 俗習性,不敢盡情發洩內心的抑鬱,滿腹牢騷無處申訴,就算曠古 英雄也會愁腸百結,一籌莫展. d.焦慮是精神病的主要原因,另外常見的疾病如頭痛﹑胃痛和敏感 症都是憂慮的病癥.

人們如果不想利用一言一語﹑一顰一笑和適當的行動來消除憂慮, 他們就不必費勁去談話或努力做事了. 2.罪惡感 寧願受身體上的痛苦,而不願受精神上的折磨.

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把精神的痛苦轉移到肉體上,使肉體擔負罪惡感﹑自責的心情,希望 可以稍減精神的負荷. 精神病治療專家說人們百分之五十到八十的疾病是因不良的情緒所 引起,不論喜﹑怒﹑哀﹑樂﹑增恨﹑憂傷﹑掛慮,對身體各部分器官 都有影響.由情緒所引起的變化,會演變成真正的病症,聖經很早便 說到:[心境平和,能使身體安康.]保羅對腓立比人說:[應當一無掛 慮,只要凡事藉著禱告﹑祈求和感謝,將你們所要的告訴神.神所賜 出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守你們的心懷意念.](腓四 6—7)當我們放開恐懼和掛慮時,就能獲得神的平安. 五﹑心有平安: 耶穌將祂的平安賜給我們(約翰福音 14:27).我們能用 3 種方法支取 祂的平安: 1.

讀經:a.詩篇 94:19 b.詩篇 119:165 c.以賽亞 26:3

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2.禱告:能使我們得到上帝的平安 3.感恩:使禱告有果效,並脫離過度的憂慮,乃是藉著讚美神所做 的一切事.絕不是對事情的放棄,更不是低聲的喃喃自語. 隨著感恩而來的就是平安.

沮喪 心理上失去秩序﹑伴隨傷感﹑沒有活力﹑思想困難﹑難集中注意力﹑ 胃口特別的差或特別嗜食﹑失眠或特別嗜睡,頹喪絕望之感,自殺的

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想法或甚至企圖的自殺. 一﹑沮喪是什麼? 1.失去了希望:他覺得自己 沒法繼續往前走了. 2.喪失了前景:無法清楚地思想. 3.他強烈地渴望逃離生命. 4.他的憤怒. 5.他的倚賴性太大了. 6.他覺得處處不如人. 二﹑沮喪的特徵: 沮喪的特徵包括憂傷﹑哀憐以及缺乏活力,以至於 連[前進]或做選擇都顯得困難;喪失精力﹑倦怠加上經常的失眠; 悲觀與 望;恐懼﹑一種否定消極的自我概念;自責﹑罪惡感﹑羞 愧﹑無價值感及無助感;對工作﹑性及一般活動都提不起興致;喪 失自發性﹑無法集中注意力﹑不能享受歡樂的事或活動﹑食慾經

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常很差. 沮喪的情緒存在於各年齡層(包括嬰兒),並且可分為以下幾種類型: (一)反應性沮喪(也稱作外因性沮喪):對某些真實的或想像的失落, 或生活中重大的創傷所引起的反應. (二)內因性沮喪:似乎是很自然的發自於內,這類案例多為老年人. (三)精神性沮喪:包括強烈的失望及自我破壞的態度,經常伴隨著幻 覺,阻斷了與現實的接觸. (四)神經性沮喪:常帶有高度的焦慮. 三﹑沮喪的原因: 1.

生理因素:沮喪經常根源於生理因素.缺少睡眠﹑飲食不當是最單

純的生理因素,另外像藥物的反應,低血糖及其他化學功能失調,腦 腫瘤或內分泌失調等就比較複雜.嚴重的沮喪是來自家庭的遺傳.這

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使我們可以認定,某些人天生可能就比別人容易有沮喪的情緒.但是 我們必須強調,沮喪本身並不像藍眼睛﹑黑頭髮的遺傳那樣絕對. 2.背景因素:孩童時的經驗對日後的沮喪情緒有影響嗎?有些證據顯 示 有影響.許多年前,史皮哲(Rene Spitz)發表了一項研究:曾經與父 母分開而生長在孤兒院的孩子,由於長久缺乏與成人溫暖的接觸,這 些孩子們顯得比較冷漠﹑健康不良﹑心情憂悶----所有這些沮喪的 情緒會延續到他日後的生活中.若父母經常拒 孩子,或設定不切實 際的高標準使孩子不易達到而無法得到父母的肯定,也容易造成沮 喪的情緒.這些早期的經驗並不一定導致沮喪情緒,但是卻很有可能 在未來的生活中,造成嚴重的沮喪. 3.由經驗學來的無助感:當我們發現無論多麼努力,我們所做的都是枉然, 我們無法以任何努力來減輕痛苦,達成目標或獲得改變,這時沮喪就是 最尋常的反應;當我們覺得無助並放棄再嘗試時,沮喪也會油然而生. 67

4.消極思想:我們不費吹灰之力就會落入消極思想的模式中---看生活的 黑暗面而忽略積極面﹑但是消極思想會使我們沮喪,在沮喪中的人繼續 其消極思想會更加深其沮喪情緒.沮喪的人會在三方面表現消極思想: a.他們會消極的看這世界及其生活經驗;生活被視為是一連串的負擔﹑ 障礙和失敗而[日漸枯竭]. b.許多沮喪的人對自己也是持消極的想法;他們自覺不足﹑無能﹑無 價值而且不能充份的表現自己.這種感覺使他們變得自責﹑自憐. c.他們對未來存消極的看法:展望未來,只看見艱辛﹑挫折與無望. 5.生活壓力:眾所周知,生活中的種種壓力會刺激沮喪情緒. 6.忿怒:最早﹑最普通,也是最廣泛被用來詮釋沮喪情緒的是,沮喪包含 有忿怒,這種忿怒會轉而向內對抗自己.許多孩童的家庭或學校不允許

他們表達忿怒;那麼當人受挫折﹑怨恨,及忿怒時又會如何呢?如果我們

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否認怒氣的存在或將之逐出思維之外,它就會在[暗中]腐蝕,而最後使 我們情緒低落.報復有時會引發破壞性的暴力行為,但這會給自己帶來 麻煩,況且暴力是不被允許的行為.有些人會隱藏他們這種感覺,耗費精 力壓抑感覺,久而久之,便形成了身心症的症候.另有些人在意識中或潛 意識中指責自己這樣的態度,結果就有了沮喪的情緒.這種沮喪情緒可 能會演變成情緒化的自我懲罰,嚴重者甚至會導致自殺. 7.罪惡感: 罪惡感會導致沮喪情緒是不難了解的.當一個人覺得自己失敗 或做了錯事時,罪惡感因而產生,接下來便是自責﹑挫折感﹑失望及其 他沮喪的症狀. 8.導致沮喪的原因: 1.不歡樂的童年 4.沒有生命中心

2.自我低估

3.身體過份疲乏

5.無生命意義

四﹑沮喪其實有許多潛在的因素:大衛.柏恩思博士(Dr.David Burns)在他的

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一本極好的書[美好的感覺]中,列出幾個[認知的曲解],足以導致沮喪. 1.想得太多或什麼都不想:你往往把事情二元化了,不是黑就是白.你 做的事如果不盡完美,就把自己視為一個十足的失敗者.舉例而言, 有一個成功的演說者從一百個人中間得到兩個不好的評估,就對我 說:[我現在是個十足的失敗者了.我要停止公開演說了.] 2.過份一般化:你把單一的消極事件視為永無止境的挫敗.一個母親對 兒子衝著她大叫:[笨蛋!]的劣行過度反應.從那次可悲的經驗中, 作了這麼一個結論:[我是一個差勁的母親,我一直是,以後也是.]而事 實上當我鼓勵她重新評估一下上面所說的話,她根本記不得上一次對 她這麼不禮貌的稱呼是什麼時候. 3.心智的過慮:你老想著負面的事件,以至對事實的視覺就變暗了,好像 一滴墨水弄髒了一杯清水一樣.一個少年的母親卡洛琳,過份集中在兩

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年前她兒子造成的一件火爆事件,以至於忽視了兒子所有的好行為. 把兒子加了一個[神志失調]的罪名,並且預言他以後會麻煩更多.然而 她逐漸認清她的兒子達倫就只惹了那麼一次麻煩,從那次以後他倒是 循規蹈矩的. 4.剝奪了積極事件的資格:你堅持用[這個不算]為由而拒絕積極的經驗. 你就是用這種方法保持消極的信念,而它與你每天的經驗背道而馳. 5.下結論:即使沒有確定的事實足以支持你的結論,你也會作下消極 的解釋.用[測心術]就是一個例子.你輕易下結論說某人與你作對, 卻不查究事實.另一個例子是[算命人的錯誤].你預期事情會變糟, 就感覺事情已經變糟了. 6.感情的原因:你假設自己的消極感情必須反應事情的真相: 我感受到了,因此必定是真實的. 7.[應該]的陳述:這些代表性的[規則]及[錄音帶],往往具有破壞力:

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a.所有的男人都一樣.

b.女人善變而且過份情感衝動.

c.不要發怒;那是罪! 8.錯誤的標籤:這是一個過度一般化的例子.你不描述自己的錯誤或其 他人的錯誤;卻給自己貼了一個消極的標籤: a.我是一個失敗者. b.他是一個混球. 五﹑導致沮喪的主要反應: 1.遲疑不決:害怕說不﹑害怕傷害自己與他人, 害怕說好﹑害怕負責或冒險,

此乃心懷二意

2.忿怒:[沮喪是冰凍的怒氣].持續的忿怒未被除理. 3.不公平:完美主義搖擺於公平與不公平的不平衡之感覺中,失去控制 又失去平橫的生活. 七﹑解決之道: 1.相信上帝:今天我們同樣能相信我們的神是和活的神,並掌管一切.

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這股信心會帶給我們希望和勇氣,即使有時我們陷入灰心失望的低 潮中亦然. 2.避免獨處:沮喪意味著隔離. 3.提供支持:一個關心人的群體能夠減少許多受創傷的危機,並且在 別人需要時給予支持與協助.當一個人知道自己不是孤單奮鬥,他 在面對危機時就能較去克服而不導致嚴重沮喪. 4.對灰心﹑痛苦做好心理預備:只要我們能面對事實期待痛苦,而又能 清楚知道神掌管一切,我們就能夠將失望情緒處理得更好,並避免落 入極度的沮喪之中. 5.學習處理忿怒與罪惡感:沈溺於過去的種種,並把怒氣﹑罪惡感及失 望的痛苦埋藏在心中,這樣做有什麼好處呢?如果人們學會如何處理 他們的怒氣及罪惡感,大多數的沮喪情緒就可以一而空.

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6.向自己的思想挑戰:有人說:我們每個人常終日跟自己默默交談.如 果這是真的,那麼人應當要注意自己的這些[內心話]. 7.教導克服沮喪之道:兒童與成人都可能被過度保護.這會妨礙他們學 習克服或掌握生活壓力的能力.如果一個人能學習自己去面對問題, 並參考他人克服困難的經驗,那麼外在環境的影響力就不致造成太 大的威脅,沮喪情緒也會減低許多. 8.伸出援手:有需要的人在他們伸手援手去幫助別人的同時,也 助了 他們自己.當我們伸出援手去幫助別人,包括心情沮喪的人,這會創 造奇蹟,使我們不再感覺沮喪. 9.培養健康的身體:不當的飲食及缺乏運動容易使心情沮喪.鼓勵人— 言教及身教的鼓勵—照顧好自己的身體;有健康身體才不容易罹患 心理及生理的疾病. 10.唱歌.

11.感謝與讚美.

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12.安息.

自己進行內在醫治 Inner Healing Through Individual Prayer

定義:內在醫治是日常生活中實際可行的成聖過程,特別是有關饒恕和過去

傷害得醫治的部份,可使我們得釋放,並愈來愈像基督.

重點:個人必須在神前面讓聖靈有系統地將自己一生中所受的傷害,不饒恕

或任何未認之罪顯明出來.

經文:1.關於醫治與痊癒.

詩 34:18,41:4,103:2—3,139:23—24,147:3

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賽 10:27,53:4—5,61:1,61:3—4

彼前 2:24,耶 17:14,瑪 4:2,路 4:16—21

2.關於認罪,饒恕和定罪:

詩 32:3—7,51:1—13,103:10—14,145:18

賽 44:22,彌 7:18—19,羅 8:1,來 10:16—17,約壹 1:9

3.基督,祂的名和寶血的重要:

徒 3:16,13:38—39,林前 6:11,西 2:12—15,

來 2:9—3:1,9:13—14,9:22—28,10:29 約壹 1:7,啟 12:11

步驟:閱讀以上經文,並耐心地讓聖靈工作.

1.誠心地讀每個經節,並用心吸取其中的真理,然後謙卑如小孩

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地求主醫治的能力臨到你.

2.在你能單獨面對神兩三個小時中,將自己交託給聖靈,讓祂引

導你,循以下幾個階段進行:

a.在母腹中(詩 139:13—14).

c.6 至 11 歲(約小學期).

e.15 至 17 歲(約高中期).

b.1 至 5 歲.

d.12 至 14 歲(約初中期).

f.18 至 25 歲.

g.以後每二﹑三年當作一個階段,有系統地在每一階段中,求

問神:[在這段期間,是否有任何心碎的經驗,或任何造成傷

害的事件],當神顯明後,首先感謝祂,然後覆述當時的景況

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和你的感受,接著饒恕傷害你的人,求主的寶血帶來醫治和

痊癒.若曾得罪祂人,也求祂饒恕.

造成傷害的事件包括:

(1)家人得重病的壓力.

(3)被排斥.

(2)破裂的羅曼史.

(4)流離﹑飄盪的經驗.

(5)任何帶來羞恥或窘迫的事件.

3.讀經:賽 43:18,啟 21:15,神要將你生命中的一切都更新了.禱

告並宣告,並讓聖靈繼續顯明須醫治的部份,求神幫助你

來對付.

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孤單 一﹑前言:孤單常被視為是[人類痛苦最普遍的來源之一],每個人隔 一段時期就會被孤單的感覺包圍,並會持續一段時間,甚 至終身為寂寞所苦.

二﹑定義:孤單是: 1.感覺跟別人缺乏有意義的接觸,他是一種內在的空虛, 有時摻雜有悲哀﹑灰心﹑被孤立﹑不安﹑焦慮. 2.一種強烈想被某人需要的感覺. 3.人常感到自己被排斥在外﹑不被需要﹑或被人拒絕, 有時即使是在人群之中也覺孤單.

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4.許多人也會覺得自己沒有價值.

三﹑孤單分為三類及解決之道: 1.感情的孤單:是指缺乏或失去與他人在心理上的親密關係. △ 解決之道:只能藉著重新建立與人的深度關係才能治癒 這種感覺. 2.社會的孤單:是一種無目標﹑焦慮及空虛的感覺.這樣的 人會覺得自己是局外人,站在生活的邊緣.

△

解決之道:除了需要與某個人有深交外,他還需要有一 群能接納他的朋友團體,並具備與人交往的 技巧.

3.存在的孤單:是指與神隔絕的人所感受的孤獨,他會覺得 生命沒意義或無目標.

△

解決之道:這樣的人需要與神立約並增進與神的關係,

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最好能參與某個相關的信徒團體.

四﹑區分[孤獨]與[孤單]: 孤單(Loneliness):是被迫成為獨自一人;是痛苦﹑絕望又不 愉快,是吞噬我們,緊抓不放,使我們用盡 力氣也難掙脫. 孤獨(Solitude):是自願離開人群;能使人更新﹑重生,也是 一種享受;可憑己意開始或結束.

五﹑孤單的原因:共分五類 (1)

社會的因素:孤單源於我們這個時代的精神.大多數觀察者同 意:現代社會的快速變遷使得人與人不再有密切 的接觸,孤單因此成為通病.

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(1)科學技術:時效與便捷至上的風氣使人少有時間建立深厚﹑ 圓滿的關係;複雜的科技增加了對專家的需求, 而這些專家有時既沒有時間又沒有能力與非專 家溝通,結果人際關係因而變得淺薄,孤單的感 覺也更形普遍. (2)變動性:人們不願與他人建立深厚友誼,以免日後分離時 痛苦不堪. (3)都市化:雖然人們群居於城市,但卻明顯的有退縮離群的 傾向,害怕與陌生人接近,變得退縮﹑多疑,在人 群中感覺不自在,極想避開吵雜紛擾. (4)電視:這種現代發明在兩方面造成人與人的疏離.一是提 倡膚淺關係的節目內容,二是人們養成坐在螢光幕 前的觀賞習慣.

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(二)發展的因素: (1)

歸屬:當我們看到離婚率正有增無減及駭人聽聞的虐待兒 童事件如此普及,就不難了解為何許多年輕人會覺

得疏離而無所依歸.這些人長大後往往會覺得孤單. (2)

接納:父母以不同方式表達接納;藉著愛撫﹑花時間陪孩 子﹑傾聽﹑管教表達關愛.若沒有這些表現,或孩 子被忽視苛責,他們會覺得自己沒價值,也會認定自 己不屬於人群,而從人群中退縮,或者是強迫自己加 入人群,卻招致更多的排斥,因此變得很難信任別人, 無法與人建立親密關係.低自尊或自覺不被接受將更 加增孤單感.

(3)

獲取社交技巧:我們都認識一些在社交上適應不良的人,他

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們對別人的需求與態度不夠敏感,也不知道 如何建立和諧的人際關係.他們可能會勉強 自己加入別人,卻一再遭到排斥﹑挫折而更 覺孤單. (三)心理的因素: (1)

低自尊:這牽涉到我們對自己的看法,如果我們看自己一 無是處,低估自己的價值,便會表現退縮;如果自 視過高,我們便誇大了自己的價值而表現自滿.這 兩種反應都有礙與人的親近. 當我們對自己沒信心時就很難與人建立友誼;心 中若覺虧欠,就不能付出愛;同樣的,若無法虛心, 也不能接受愛. 適度的自我尊重有助於與人建立良好關係,同樣,

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與人有良好關係也容易建立自尊,並減少孤單的 感覺.相反的,低自尊使人自覺差勁或羞怯,並會 有過度依賴別人的現象.當別人無法配合其需求 時,就會有強烈的不安全感及很深的孤單感.

(2)

無法溝通:溝通不良可能是許多人際問題中最根本的.人 若不想溝通或不知當如何坦誠溝通,疏離孤單 的感覺就會持續下去,即使置身眾人中亦然.

(3)自貶的心態:孤單乃是由於我們的幾種心態: a.爭勝的心態:我們將生命看做一場大規模的競賽,成 功是勝利者的獎品,競爭是一種生活方 式. b.獨立的心態:我們的舉止猶如自己是個強健的個體,

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完全獨立,無需神或他人的幫助. c.佔有的心態:我們爭取能據為己有的一切. d.苛求的心態:使我們為自己的權力而爭,並苛求[公平]. (4)敵意:有時候憤怒者會因真實的或想像的不公平而感覺被 反對﹑打擊或覺得憤恨難平.有時候怒意是出於自 我怨恨而轉向別人. (5)恐懼:人之所以如此,往往是因為害怕親密,害怕被認識, 害怕被拒絕或害怕受傷.孤單固然痛苦,但對這些 人而言,去接近別人的不安全感與恐懼則更痛苦. (四)情境的因素:有些人是因為察覺自己所處的情境特殊而感到孤單. 最容易感覺孤單的是那些單身人士或是喪偶者以 及老年人,他們生活孤獨,被悲哀情緒籠照. 高居領導位置的人有時也覺孤單,所謂[高處不勝

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寒],因為他們走在人群的前面或被排斥在人群之外. (五)靈性的因素:神為自己的緣故創造人類,但是祂對我們十分尊重, 甚至容許我們反叛.人類確實這樣做了,自此以後我 們的心就不得安寧,因為我們將自己與神隔絕.成千 上萬的孤單者不願向神認罪,卻一味沈溺在藥物﹑

性﹑新奇經驗﹑工作﹑運動,或一些其他的活動中. 但總無法揮去內心的不安. 孤單(尤其是生存的孤單)來自我們不曾察覺或承認 的罪﹑來自罪惡感﹑對神的反叛,或者有時候漫不 經心的忽略神對我們的關心及神對我們生命的要求.

六﹑孤單的影響:將自己從人群中孤立出來經常(但非每次)是 孤單的表示.這類人會間歇的嘗試與人親近﹑

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接觸,但卻常常失敗. (1)

低自尊:感覺自己沒有用是一種跡象,也是造成孤單的原因.

(2)

無望:有時會導致絕望,甚至想自殺.

(3)酗酒與嗑藥:人們常藉此逃避孤單或尋找可以共醉的朋友. (4)暴力發洩:孤單以暴力和犯罪形式表現出來,藉此抒發痛苦 並引人注意.

七﹑解決: (1)

承認問題的存在:當人們感覺孤單,要探索此問題的第一步 就是得承認孤單的感覺,並且明白,要針 對問題有所解決,痛苦是難免的.

(2)

探究造成孤單的因素:眾所周知,造成孤單的原因多如牛毛, 如果能確認這些原因(透過與受輔者 一起討論及透過對問題的探索),就可

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以針對原因來治本,而不止是減輕症 狀而已. (3)接受不能改變的情況:在探討原因時,重要的是得認清哪些 是可以改變的(如造成孤單感的不良 自我觀念或自貶的態度),哪些是不能 改變的問題.

a.鼓勵人們建立積極樂觀的內在生活,珍視生活中美好的部 分,並培養幽默感.這不僅只是去形成[積極思想的能力], 還包括拒絕自憐,即使在社會變遷的動盪﹑孤單及沮喪中, 仍願看生活的光明面. b.建立一種與人保持接觸的生活方式. c.宗教信仰能幫助人把生命看得完全,使人找到生命的目的

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與意義,並幫助人在惡劣的環境中仍持守對神的信心,相 信神的保守及權能.孤單的人雖然往往無法改變環境,但 是藉著神的能力及輔導者溫柔的鼓勵,卻能改變他們的態 度與心境. (4)改變那些可以改變的:雖然有些造成孤單的原因已根深蒂固, 但仍有些因素是可以改變﹑修正或去 除的. a.建立自信:我們必須幫助孤單的人認識他的能力﹑優點﹑ 天賦的恩賜及弱點. 許多人終其一生都告訴自己(雖然他沒有說出來 讓人聽見)並確信自己是難看的﹑無能的﹑遭人 嫌惡的.結果我們變得自卑﹑缺乏信心而無法面 對﹑處理新狀況.

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我們必須提醒受輔者,在神的眼裏,每個人都有價 值,都是神所喜愛的(參閱約 3:16);每一種罪都能 被赦免(參約壹 1:9);我們每一個人都有不同的能 力與恩賜,每個人也都各有軟弱. b.要冒險:需要的鼓勵與支持,幫助他們跨出步伐與人接觸. c.需要社交技巧:他們對人不夠敏感,連基本的溝通技巧都不會. 輔導者應協助他找出社交的錯誤,教導受輔者

如何與人交往,並對實行成效加以評估. (5)滿足靈裏的需求:除了人際關係外,若不能帶領人認使識神, 孤單的感覺仍舊無法一掃而空.神無條件 的愛我們每一個人,為我們而死,讓我們 藉著認罪悔改可以到祂面前,成為祂的兒

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女,而祂成為我們的好朋友,比弟兄更親 密(參閱箴 18:24).聖靈居住在每一位信 徒心中,幫助我們,為我們祈求,使我們更 像基督.

八﹑孤單的防範: a.克服變遷:現今一切講求表面化,重視快捷方面的時代,要與人建 立關係,就必須下定決心,願意付出時間,並盡一切的努力. b.逐漸學習接納並培養社交能力 :人們從公開的演說,甚至經常是 從家庭中感到他們是重要的﹑有價值的,並且有能力與別人共 處.如先前所提,孩子若覺得自己有所依屬,是被接納的,他們便 不太感覺孤單. c.輔導與預防:孤單有時是因為人們的敵意﹑恐懼﹑自我挫敗的態 度或行為,及根植在心中的不良自我概念所造成,面對這些問

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題,輔導者與受輔者不只是要消除孤單的感覺,同時也要防範 孤單感的加深或再發生. d.靈性的成長:我們要再次回到基本的靈性問題上.只要幫助人能夠 與神及其他人建立良好關係,孤單感便減輕或消除. e.學習付出關愛:將焦點從自身的形像重建上轉而進入扶持他人或 團體的形像重建.正視生命的尊貴與無價將有限之生命投資於 無限永生之富足.

關於骨頭在聖經的經節 骨與骨髓: 1.你以皮和肉為衣給我穿上,用骨與筋把我全體聯絡---約伯 10:11

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2.貽羞的婦人,如同朽爛在他丈夫的骨中-----箴 12:9 3.心中安靜是肉體的生命,嫉妒是骨中的朽爛----箴 14:30 4.好信息使骨滋潤------箴 15:30 5.良言……..使心覺甘甜,使骨得醫治-----箴 16:24 6.憂傷的靈使骨枯乾-------箴 11:22 7.燒著的火,閉塞在我骨中-----耶利米 20:9 8.我聽見耶和華的聲音,身體戰競﹑嘴唇發顫﹑骨中朽爛---哈 3:16 9.他的骨髓滋潤----約伯 21:24 10.飽足了骨髓肥油----詩 63:6 11.這便醫治你的肚臍滋潤你的百骨----箴 3:8.

骨頭: 1.甚至我寧肯噎死,寧肯死亡,勝似留我一身的骨頭----約 7:15 2.夜間我裡面的骨頭刺我,疼痛不止,好像齦我----約 30:17 94

3.人在床上被懲治,骨中不住的疼痛,以致他的口厭棄食物,必厭 惡美味----約 33:19 4.他的骨頭好像銅管,他的肢體彷彿鐵棍----約 40:18 5.求你醫治我,因為我的骨頭發戰-----詩 6:2 6.我如水被倒出來,我的骨頭都脫了節,我的心在我裡面如臘鎔 化----詩 22:19 7.因我罪孽衰敗,我的骨頭也枯乾----詩 31:10 8.我閉口不認罪的時候,因終日 哼,而骨頭枯乾---詩 32:3 9.我的骨頭都要說…….-------詩 35:10

10.因我的罪過,我的骨頭也不安寧-----詩 38:3 11.我的心被傷,如草枯乾….因我唉哼的聲音,我的肉緊貼 骨頭-----詩 102:4—5

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12.他拿咒罵當衣服穿上,這咒罵就如水進他裡面,像油入他 骨頭----詩 109:18 13.他從高天使火進入我的骨頭剋制了我-----哀 1:13 14.他們的皮膚緊貼骨頭,枯乾如同槁木------哀 4:8 15.骨頭上有本身的罪孽-----結 32:27 16.他的一根骨頭也不可折斷-----約 19:36 17.因為我的年日如煙雲消滅,我的骨頭如火把燒著---詩 102:3

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完美主義的徵候 一 完美主義就是在各方面總是感到不能達到目標,或感到自己從來不曾有 足夠的表現或努力可以取悅於人.取悅誰?每一個人------你自己﹑其他 人﹑和神.很自然,會變得常常輕看自我,對於其他人的意見,肯定 和否 定會變得十分敏感.而所有這一切又招來罪惡的烏雲.完美主義似乎必須 感到罪惡,只為了一些微不足道的小事,都會使他們有罪惡感! 完美主義扭曲了神的形象,並對一個永遠無法取悅的神產生懷疑﹑悖逆

和忿怒. 二 沮喪有許多種,程度相差很大.我要專注於一種由受傷的情緒,尤其是對 屬靈的事物錯誤的看法所造成的沮喪,那就是完美主義. 有一些人用自己製造的重擔縛在身上,當他們不能負荷時,就在良心上受 盡想像的罪惡的折磨.其他人則無根由的害怕自己犯下無法赦免的罪而 98

迷失了路.總而言之,我們豈不是看到上百的人當他們有理由以為自己狀 況很好時,卻以為自己無論如何一點希望都沒有嗎? 有時溫柔的良心,這優美的特質會變成極端.我們發現一些人在不該害怕 時害怕,總是沒有原因的不斷譴責自己,想像自己犯了聖經從來未曾定罪 的罪,將聖經中未曾提及的當作他們的責任.我們可以說他們是良心沒有 瑕疵的人,實則他們不是.我們要儘量避免自己成為完美主義者,乃是藉 著禱告,求主救我們脫離這一切,並使我們有正確的心態. 三﹑徵候 什麼是完美主義?有幾個徵候. 1.

為應該壓制.它的主要特徵是不斷在各方面感到做得不夠好 ,或者表 現得不夠好.生活充滿這種感覺.它的典型陳述: a.[我應該做得更好]

b.[那時我應該做得更好]

c.[我應該有能力做得更好]

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完美主義最喜歡的三個詞是:[早可以] [早應該] [早就].如果你處 在這種情緒中,你的想法將都是[只要].總是在好高鶩遠,總是在竭力﹑

衝刺 嘗試,但從來不曾達成. 2.自我貶抑.完美主義和自我低估有著明顯的關連.如果你從來就不夠好, 你會不斷地產生自我貶抑感.如果你從來不曾滿意於你自己和你的成 就,那麼下一步是很自然的:神也從來不曾喜悅過你.祂總是在說:[來 啊,你可以做得更好!]而如果你是個完美主義且不曾喜歡自己,你的回 答是:[當然.] 3.焦慮.這些應該和自我貶抑生出一個過度敏感的良心,被罪惡﹑焦慮﹑ 和責難所籠罩. 4.律法主義.完美主義者的過度敏感的良心和包羅萬象的罪惡通常伴隨著 極度的小心謹慎和謹守律法,刻板地過份強調表面形式﹑必須做的事和

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不可做的事 規則和規條.讓我們研究一下為什麼這幾乎無可避免地伴 隨著前三個徵候. 完美主義者有著脆弱的良心﹑低落的自我評估﹑和幾乎固定的自發罪惡 感,別人對他的看法非常敏感.既然他不能接受自己,無法確定神的肯定, 他極度需要別人的贊同.因此他容易成為其他基督徒的意見和評價的俘虜. 不成熟而敏感的人會變成神經質的完美主義者,總是背負罪惡﹑緊緊為光 環所圍,不快樂﹑不舒服.外表拘謹,冷漠沒有愛心,順應周遭人的贊同和 否定.然而,很奇怪的是,他們嚴苛地論斷﹑怪罪﹑要求這些周遭的人. 5.怒氣.但最糟的尚未來臨.你會看到,可怕的事正開始要發生在完美主義者 的身上.他或許不了解,但在心底深處有一股怒氣正在醞釀.憤恨所有的應 該﹑基督信仰﹑其他基督徒﹑和他自己,但最悲哀的是,憤恨神. 6.否認.對於忿怒,人們常常不去面對它,而加以否認之.因為忿怒被認為是可 怕的罪,所以被壓抑下來.而敗壞的神學﹑律法主義﹑和靠行為得救,整個

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混合起來壓制著我們.這是深處情緒問題的開始.心情的改變如此劇烈,如 此可怕,使一個人在一瞬間像是兩個不同的人.

四﹑醫治 完美主義只有一個根治的藥方:完全﹑簡單正如恩典這個字.恩典(grace) 正是希臘字 Charis 的英語形式,意思是[優雅﹑仁慈﹑親切﹑恩惠.]但在 新約這個字有特殊的意思:[白白的給﹑不配得﹑不值得﹑無法賺得﹑和 無法償還的恩惠.]神以愛接納我們,跟我們是否配得無關.正如庫博士提 醒我們的,恩典是當我們不完全﹑罪惡﹑軟弱﹑和失敗時,神仍然以祂的 慈愛對我們. 恩典是什麼? a.恩典是當神遇到不配的罪人時的作為

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b.

恩典全然是個禮物,白白的給與.

完美主義的醫治並非開始於先經驗救贖或成聖中的恩典,然後轉向一個竭 力要活出完美行為的生活.完美主義的醫治在每天的相信和生活中進行, 並藉著明瞭我們與一位充滿愛和關切的天父之間有何等恩典的關係. 耶穌說:[凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息.](太 11:28)這不是好消息嗎?你毋須照你的方式生活,因為還有一個更好的方 式 五﹑醫治是一個過程 1.第一步是放棄所有立即痊癒的觀念.若有人說一個劇烈的藥方會立即醫 治你,不要讓他誤導你.事實上,疾病本身有一部份就在於不停地尋找一 切可能的解決方法.因為完美主義的特質就是似乎總缺少了點什麼---只 ,我就沒事了.]你如何填這個空格?

要-就好了:[只要我能

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填正面的事情?[只要我能…..讀經﹑禱告﹑奉獻﹑作見證﹑服事]?或者 填負面的事情? .只要我能放棄……

.只要我能停止…… .只要我能戒掉……

.只要我能遵守四律,三大步驟,獲得兩項祝福,或得著一種恩賜;當然就

成功了!努力地尋求立即得著解決都是在尋找魔術,而不是神蹟.醫治是 一個過程;你不是在一夕之間成為完美主義者,你也不能在一夜之間痊 癒. 醫治包括 1.在恩典中成長 2.重建﹑並且你的生命每一時段的醫治 3. 醫 治你心中扭曲的觀念﹑4.受傷的情緒所帶來的感覺 5.理智中自我貶抑 的評價 6.你人際關係中一切擾人的矛盾.你也需要深入內在的醫治你 的記憶,抹去那些破壞的慢動作的錄影重播 7.不再干擾你的生活. 六﹑根源

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情緒問題通常起源於幼年期中,我們透過人際關係的窗子所得到的對神﹑ 對人﹑對生活的認識.我們大多數人,從我們地上的母親和父親發展出我 們對天父的意識感覺.而且這些感覺變得如此錯綜複雜,但這些罪惡感和 矛盾的感覺不是神的聲音.它們通常是媽媽﹑爸爸﹑哥哥﹑姊姊﹑聲音 的持續,或者壓迫我們某些內在的事物.記住,我們和其他人基本人際交 往的型式大多數都來自與家人的交往型式. 1.

難以取悅的父母.產生完美主義和沮喪最普遍的家庭狀況之一是,難以 取 悅的父母.這樣的父母只付出有條件的愛,要求兒女達到某些標準,獲取 高分,在運動或屬靈上有最好的表現. 不能取悅的父母和有條件的愛產生了不能達到的目標和標準.

2.

變化無常的家庭狀況.查理斯.狄更斯在他一部作品中說道:[不公平是 小 孩世界中最大的傷害.]變化無常的家庭狀況產生不公平.如果父母親不

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能控制自己的情緒,一個孩子從來無法知道從他們要得到什麼反應. 我們很容易就看出這樣的家庭狀況是情緒殘缺和完美主義者的溫床.難 以取悅的父母,不被接受的人格﹑不實際無法達到的標準﹑不明確的訊 號﹑無法忍受的衝突-----這都使得人們產生錯誤的回應. 你是否明白為什麼醫治是個過程,需要時間﹑努力﹑還有輔導經常的幫 助 並基督肢體彼此 助,彼此關愛的交通?我們何等需要基督身體中其

他肢體的肯定﹑支持﹑和服事!雅各提示我們,在很多時候,重建﹑更新﹑ 和醫治過程只有當我們彼此分享,彼此代禱時才能發生.(雅 5:16) 七﹑畏縮所帶來的不良影響. 有許多臨到我們的傷害很難分類.他們是生活一個墮落世界中的重要部 份. 你曾否為著[真正溫順和拘謹靈魂的依賴命令]受苦?

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八﹑憤怒. 說到仇恨---那是真正的問題,不是 ?忿怒﹑憤慨﹑仇恨深深埋在裏面. 有時當我在輔導時,我問他們:[憤怒這個字會太強烈了嗎?]他們通常搖 搖頭,說:[不.正是如此.]不要讓外表擦鞋墊式的溫順愚弄了你.我正須 要幫助一個因為完美主義引起的情緒問題而困擾的人,而他並不對某些 事情特別生氣.怒氣可能被埋在拘謹﹑溫順﹑和屬靈的謙虛之下,但它還 是在那裏. 醫治過程必須包括它所屬的地方.如果不去承認﹑面對﹑並放棄將沒有 醫治可言.消解意味著原諒每一位造成傷害和侮辱的人;意味著放棄每一 個懲罰報復對方的意圖;意味著讓神饒恕的愛來洗淨你飽受罪折磨的靈 魂. 九﹑完美的你或真實的你. 最大的障礙:完美主義者需要學習在基督裏成為他真正的自己.然而完美

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主義者最大的障礙就是,不能成為真正的自己,而需要最深的醫治和最大 規模的重建.或許完美主義最可怕的結果是遠離真正的自我.讓我們看看 這悲慘的損失從那裏開始,以及如何發生. 在成長過程的某一個階段,孩子開始接收關於他自己﹑關於神﹑關於其 他人,以及關於人際關係的許多訊息.這些訊息可以透過教導或觀察.可 以來自直接所言所行,也可以來自未曾說出和未曾作出的.通常是許多因 素的組合.訊息通常是,在小孩不經察覺之中,逐漸而確實地進入的.

A.完美的你----真正的你 什麼是完美的你和真正的你? 1.完美的你是你認為為了要得到愛和接納所必須擁有錯誤而理想化 的形象. 2.完美的你是一個想像的自我形象.因為你認為如果他人知道了真

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正的你,他們便不會愛你,你就掙扎著去變成一個完美的你,來獲 得愛和接納. B.完美的 你 和感覺 完美主義者最大問題就在感覺這個領域,一個完美主義者從不願承認 自己有某些想法或感受. 並沒有所謂壞感覺和好感覺的分別.感覺就是感覺.因為我們個性的種 種因素,我們會有某種感覺.情緒本身並沒有罪惡.你如何處置他們才 決定他們是對或錯.你處理他們的方式會決定他們是引導你步往正義 或是罪惡.情緒本身是神賦予你在人格的裝備上一個非常重要的部份. 完美的你通常會認為忿怒是一種很不好的情緒. 他們說生氣永遠是不聖潔的情緒. 生氣是有正當的用途,而且生氣本身並非罪惡的情緒?這樣,混淆不清 會大大減少.

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重要的在於你如何使用忿怒----你如何表達以及你如何消解它.完美 的你永遠不會經驗或表達任何生氣的感覺,而當你有了完美的你這個 不真實﹑錯誤的形象,你會使自己在感情上被打倒或情緒低潮. 不要將忿怒和憤恨搞混,因為他們迥然不同.忿怒,加以控制並適當的 表達,是一回事;失去控制的忿怒﹑不適當的表達,又是一回事. 許多婚姻的破裂是因雙方沒有學會如何適當的表達他們的忿怒.他們 閉上眼睛不看許多深處的感受,這種感受會慢慢的傷害到他們,而他們 又會很有技巧的對付別人.

生氣,但要小心.如果你不知道表達的適當方法,忿怒會變成憤恨和苦 毒.這正是發生在完美主義者身上的情形,他們甚至從來不准自己表達 忿怒;甚至不允准自己察覺到自己的忿怒.他加以否認﹑壓抑到他的內 心自我,在那裏翻騰﹑潰爛,引發出各式不同偽裝的情緒問題﹑婚姻衝

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突﹑或甚至身體的疾病. 神把生氣這種情緒賜給我們,它是人類性格中神形象的一部份,有著建 設性的目的. C.完美的 你 和衝突 完美的你有一個主張,就是你應該永遠與每一個人和睦相處,讓每一個 人都喜愛你,而且在基督徒之間永遠不應該有任何的衝突. 真實的你面對真實的差異﹑真實的衝突,而且滿懷愛心與關懷,足以用 愛的精神來面對人們.但真實的你也知道,有時最好而且唯一的解決之 道是,借用瓊史.丹利偉大的話說:[用適當的方法處理你和別人的衝 突.] D.完美的 你 和快樂 完美的你相信這個神話:[我必須永遠超級快樂.]但你總是快樂嗎?從 來不曾沮喪?不時表達[讚美主]?未曾有掙扎的時候?天空似乎未曾有

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時是烏雲滿佈?有些時候你不是必須只為盡責任,而沒有快樂的感覺 ? 快樂這個字根源於遭遇這個字.快樂取決於周遭所發生的,發生在我們 身上的事,和我們所不能控制的外界事物.喜樂才是我們基督徒所該盼 望的.因為喜樂是從內發出的,與人際關係有關,而不是環境,不是遭遇. 喜樂是風雨中的內在寧靜;感覺可能是暴風雨,但可以同時在我內心對 神的旨意有正確的意識.但這並不表示我們需要穿戴著完美的面具,嘴 角上揚,口露白齒,並加上一句[讚美主!]

E.真正的你 作為一個基督徒,你可以是一個實在主義者.這表示你毋需害怕面對 最糟糕﹑最醜陋﹑最痛苦的事物.你毋需害怕表達悲傷﹑痛苦﹑傷害﹑

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寂漠﹑掙扎﹑甚至沮喪. 當你浪費時間精力,嘗試成為完美的你,你剝奪了自己的成長和神的 愛.而且你不曾讓神去愛並接受基督為你而死的真你.這是神真實認識 並觀看唯一的你.完美的你是你想像的幻覺,一個錯誤的形象,一個偶 像.我甚至不能確定神是否觀看完美的你.你可以在耶穌裏成為自己, 而且你不需要將自己和其他任何人比較.祂要醫治你,改變你好讓真實 的你可以長大成為祂所要你成為的人. 完美的我很難死去,屬靈的那一面完美尤其最難.如果你發現你緊抓它 不放,我盼望你能聽到聖靈說:[捨棄它!放棄它!然後你和我可以開始 製作真實的你的整個醫治過程.] 當你停止浪費你屬靈的精力去維持這個錯誤的完美的你,並開始用這 些精力為著真實的成長與聖靈合作,你將會發現自己在耶穌基督裏得 著自由,應該從錯誤中得到釋放,不再受其他人肯定和否定的挾制,努

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力嘗試要達成的目標和真實景況之間的行為鴻溝所帶來的可怕定罪, 也不能再挾制你. 是什麼填滿在那行為的鴻溝裏?我帶給你的好消息:因著基督耶穌的 十字架,耶穌,超然而真實的神,祂所有的完美都當作祂恩典的禮物白 白賜給了你,遠超過僅僅填滿你生命中的許多鴻溝. 保羅說得多麼好:[但你們得在基督耶穌裏,是本乎神,神又使他成為我 們的智慧﹑公義﹑聖潔﹑救贖.](林前 1:30) 十﹑列出完美主義思想的優劣點: *優點與缺點互相對照*

優點: 1.我要做一些不尋常的工作. 至少我會做一些不尋常的工作.

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2.不論我試著做什麼,總要盡全力做好. 缺點: 1.我會經常沮喪 2.我會不斷地[發脾氣]. 3.成天因為沮喪而慍怒. 4.血壓有升高的趨勢,心臟病及中風的危險性也隨之增加. 5.永遠不可能十全十美,所以還是繼續不斷地沮喪. 6.完美主義阻礙了醫師給我的建議.我根本不去嘗試任何可以 幫助我成熟得可以和自己和睦相處的新方法. 十一﹑把所有潛藏在無意識思想下的假定通通挪去的方法範例: *無意識思想與代替的思想互相對照* 無意識思想 1.我的講課未臻完美.那又怎麼樣 ?

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2.學生會注意到我講課內容的瑕疵及不清楚的部份.那又怎麼 樣 ? 3.他們覺得我講課並未一氣呵成.那又怎麼樣 ? 4.我會讓學生失望.那又怎麼樣 ? 5.學生對我的評估一定不好.那又怎麼樣 ? 6.這樣會完全毀了我的學術生涯.那又怎麼樣 ? 7.這意味著我不合乎自己應該表現的標準.那又怎麼樣 ? 8.別人會對我生氣.我會成為一個失敗者.那又怎麼樣 ? 9.這樣我就會被責罵﹑忽視甚至完全孤立.那又怎麼樣 ? 10.如果我一旦被孤立,我的餘生就會很可怕.那又怎麼樣 ?

代替的思想

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1.這是一種[寧為玉碎,不為瓦全]的想法.我的講課大致是恰到好 處的.有一些很不錯的反應. 2.當然,他們會注意到一些瑕疵,但他們會認為整個講課的內容仍 相當不錯. 3.他們大概不會這麼想.即使他們這麼想,也不是世界末日.也許 我過度擔心自己的講課內容. 4.更勝一籌的[寧為玉碎,不為瓦全]的想法.我不能永遠取悅每一 個人.學生似乎還滿意我大部份的講課.假使他們今天不滿意, 也會過去的. 5.這是一種情緒化的推論.我簡直像個相命家,其實我無法預測 未來.學生給我的評估可能在一般水準或水準以上,而非低於 水準以下. 6.[寧為玉碎,不為瓦全]的想法.我又像個相命家了.

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7.這是一個[應該]的陳述句.我應該怎麼個好法呢?誰說我應該 十全十美呢?是神嗎? 8.[寧為玉碎]的想法.我怎麼知別人會對我生氣呢?如果他們生 氣,又怎麼樣呢?其實那是他們的問題.我不能總是取悅別人, 這種想法會使我緊張而不安.假使我不是一個好教授,也並不 意味著就是一個失敗者. 9.我的行為又像個相命家了!其實不會每個人都責罵我,忽視我的. 10.我太消極了.一個人獨處時,其實是很愉快的.我怎麼知道我會 永遠悲慘呢?我若過得悲慘,不是因為我可能會獨自過活,而是 由於完美主義作祟的結果.

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十二﹑[非黑即白]的哲學無法運用到許多地方 寧為玉碎的思想 1.我是一個完完全全的失敗者. 2.我太老了. 3.大家都不喜歡我. 4.我無法去除這個毛病.因此,我算不得一個基督徒,我一定失喪 了. 實際的思想 1.我在某些事上成功, 在某些事上失敗.凡人就是這樣.神認為我 是一個失敗者嗎?如果我毫無價值,祂又何必為我死? 2.做什麼事太老了?太老了以致不能享受美好時光?不.太老了以致 不能有性生活?不.太老了以致不能學習新的事物?不.太老了以 致不能愛?不.太老了比致不能欣賞音樂?不.那麼我太老了又怎

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麼樣呢? 3.我從來沒聽過誰說過這句話.我有幾位朋友,每星期都會和我通電 話.如果他們討厭我,就不會打電話給我.教會也請我擔任執事的職 務.一定有人喜歡我. 4.聖經上那個地方提到,我得改掉所有的毛病才能得拯救?我得靠神 的幫助才能改變.我得依靠祂的助力才能減輕或停止這個毛病.

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沈睡之因 在主給予我們這方面的啟示不久,華德.迪斯耐又重拍了[睡美人]的電 影,結果,我是打自電影一開始就一直淚流不止,到電影結束後我這才哭完. 我不禁叫著[哦!主啊!這真是出於 的啟示.]我們確實是需要那種模樣的復 活. 而你我究竟該如何才能產生如此的靈命景況呢?我們豈有那一個人喜歡 靈裡始終是沉睡的呢?因此,首要步驟我們必須發覺出究竟問題出自何處.其 實只需從以下幾個問題中,便能察覺出問題何在,而這些問題則是從靈裡的九 大功能中擷取出來的. 1.當你參加崇拜聚會抑或禱告會時,你有否感受到神的恩膏正流至你全 身,並且從頭至腳充滿你,或者,你僅僅只是頭腦裡知道—是憑藉著信 心,知道祂確是在聚會當中?

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2.當你於內室中靈修時,是否常進入祂的同在?你有否住在基督裡?當你 閱讀聖經時,經文上的字句是否躍然而出,讓你得著亮光?亦或在你讀 經時,總感覺枯燥煩瑣,毫無所得? 3.你曾否聽到過神的聲音,或是在晚間作異夢﹑見著異象?神有否對你 說過話? 4.在你與他人交談時,你是否能夠投入,並且明白對方的感受,或者你必 須在心中思索一番,才會明白他( )這話意思為何? 5.你是否極富創意,常會有新鮮點子?亦或你總是得照著指示做事? 6.在婚姻性關係裡,你有否感覺到其中的榮耀,並自當中感受到你配偶 的心靈是與你的心靈相互交融的? 7.在你做任何事情以先,你的良知是否給予你強烈的警戒,讓你免於陷 入困境,亦或無所預示,以致你所做的常使你事後懊悔. 這一類的問題還可以列舉出好些個.大部份的情形是,我們只須問前面

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四點,大致就能夠知道答案所在了.

靈裡禁錮的狀態 之後,祂又啟示了不少他處經文,大部份列在以下這詩篇開頭的幾處經 節.大家若是留心,便能察看出在詩篇八十八篇當中,對這些狀況是描繪得 何等貼切. 1.[…因為我心裡滿了患難,我的性命臨近陰間.](3 節) 2.[我算和下坑的人同列](4 節)這不僅只是我們的敘述詞句而已,所提及 的[下坑]其實所指的,就真是字面上這坑洞的意思,亦就是監禁我們 靈裡的洞窟. 3.[如同無力的人一樣] (4 節)這景況正是喬的寫照. 4.[…他們是 不再記念的,與 隔絕了.](5 節)這裡便是深切地述及了喬 所感受到的情景.

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5.[ 把我放在極深的坑裡,在黑暗地方,在深處](6 節),喬心裡相當清楚, 那是事實,不是一些詩詞辭藻而已. 6.[ 把我所認識的隔在遠處,使我為他們所憎惡.](8 節).喬這一生所存活 的周遭境遇,便就是這種社會環境. 7.[我被拘禁,不得出來.] (8 節) 這乃是喬的牢獄.她被拘禁深鎖,無法出來. 8.[我的眼睛,因困苦而乾癟.](8 節)喬每天都是憂傷渡日,因為她的內心世 界 並沒有真正活著. 9.[我天天求告 ,向 舉手.] (9 節)此處所提到的乃是神對於詩篇作者的禱 求,似乎是充耳未聞,也不給予答覆.同樣情況,祂好像也是沒有傾聽喬的 禱告. 10.[ 豈要行奇事給死人看麼.難道陰魂還能起來稱讚 麼?] (10 節)無 論 這節經文按著字面是何種解釋,對喬而言,這處所描述的正是她對於死

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亡的感受,那是一種頗為空泛,又加上被[隔 ]的感受.

禁錮十一問 1.你曾否感到過沉悶﹑虛空,亦或空乏,彷彿失落了某樣東西? 2.你內裡深處是否覺得極深的孤寂﹑落寞,即使是置身群眾中,亦覺得彷 彿處在一孤冷之處? 3.你是否感覺遭到逼迫﹑備受折磨,心中覺得痛苦,而實際上,根本就沒有 人在攪擾你?(邪靈確實是會折磨那些靈裡被俘虜的人,而這般人是時的 感受是,這痛苦宛若奔騰的河水襲來,卻不知道究竟是何原因.) 4.你是否有如此的感覺,彷彿在你內裡的才能﹑力量,以及精力均已耗盡, 全都遠離了你,被藏匿於某處?

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5.即便是一切外在景象都安好的情況下,你是否依然會感受到沮喪﹑失落, 並自覺徒勞無獲? 6.你是否覺得在你四周盡都是困厄處境,到處佈散的是駭人的險阻,而實際 上,於你周遭的每件事,每個人,其實都是安全無慮的? 7.你內心中是否充滿了難以計數的怒氣?(通常而言,靈裡受到禁錮的人會朝 向捆綁他們的枷鎖大發怒氣.) 8.在一個相當活潑﹑甚是興奮的聚會中,你是否仍是感覺有睡意?而就在牧師 傳講著頗具恩膏的信息時,你是否覺得想要維持清醒挺為困難?(其實這是 撒旦向你施加的催眠.) 如果我們據此依然無法斷定,亦或想要得著更多其他的確證,不妨再多問些 其他的問題,諸如: 9.你於目前或在過去曾否感到過暈睡(昏睡)?在敬拜聚會中,當神大能的同在 臨到時,你是否覺得疲軟或目眩?(我們的確是不明白是何因由會發生這般

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現象,這卻是對受禁錮的人而言常見的現象:在其他人因著聖靈恩膏的塗抹 而靈裡興奮,在感受上洋溢著溫馨﹑喜樂之際,而有暈眩現象的人卻是一身 冷汗,並且仍然感覺昏睡,有些時候更是奪門而逃.或許,在主耶穌面前,他 們經由同理作用而感受到擄掠他們靈魂那惡者的痛楚,既而覺得作惡,真實

情況究竟如何,我們卻是不知.) 10.你是否有任何讀字困難的現象?(靈裡受著禁錮的人在幼小時,亦或長大 後通常會有某種程度的讀字困難現象,不過,卻也不見得每一個靈裡受著 捆綁的人均是如此.) 11.在敬拜當中,於聖靈大有能力的運行間,你或是感覺平安﹑喜樂,或是 感覺不安 沮喪?在其他人環繞於你的周遭同心禱告,並感謝祂榮耀的 同在時,你或是覺得憤怒,或是心靈寧靜平和? 之所以發生如此現象的真實原因乃是:正如同瞎子巴底買在耶穌從旁側走

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過時,大放嗓子高聲叫喊時的情況是雷同的(參太 10:46—52);亦或是他們 靈裡那些邪惡的擄掠者在這位至聖者的跟前甚是不安﹑懼怕,而當事人覺 察到了如此之現象的緣故.

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小琴有一位論及婚嫁的男友,但近來她發現男友常與他辦公室的 一個新進女同事進出許多場所,且她發現男友最近舉止怪異,她為此事 已寢食難安,想到從小家中不快樂,好不容易要有的幸福是否就此結束 了呢?她苦悶不知所措,我們該如何傾聽與幫助她? 請寫下您發現的問題,並寫下您按講義所採取解決方式!

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緊

張

當「神經過敏」病患長期處在恐懼與焦慮下時,壓力可能經由身體的各 部分釋放出來,引起生理症狀與疾病,甚至死亡。換言之,所謂神經過敏狀態 不會像憂慮般一直停留在心裏,但可能造成生理症狀與器官上的疾病。 因此,當心理狀況引起身體不適時,我們稱此情形為「心身症」。 心身症的症狀表示個人的內心正在進行交戰,此交戰製造出可能影響到

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身體上任何部分的情緒緊張。 緊張﹑壓力是造成下列疾病之原因,有時僅是刺激的因素:濕疹﹑手腳出 汗﹑皮膚疹塊﹑過敏﹑氣喘﹑高血壓﹑消化不良﹑胃潰瘍﹑慢性膽囊炎 ﹑ 慢性盲腸炎﹑嘔吐﹑打嗝﹑痢疾﹑便泌﹑黏液性大腸炎﹑痙攣性大腸炎﹑直 腸病症﹑泌尿疾病﹑某種形態的關節炎﹑甲狀腺腫﹑偏頭痛﹑經痛與經期不 順,以及性方面的障礙。 大多數的病人都注意到,當他們產生莫名的恐懼時,他們身體上的緊張 也隨之劇增;而當他們的恐懼消滅,身體上的緊張也會逐漸消減。 所有神經質患者都會在患病的某段期間抱怨肉體上的緊張;對某些人而 言,這種緊張會持續下去。產生緊張的部位因人而異,可能是頸部肌肉的抽 緊﹑頭部繃緊的感覺,或類似偏頭痛的疼痛,有些人也可能在胸部或腹部出現 異常的緊張症狀。 「精神耗弱」一詞有著可怕的意義,易使人聯想到精神崩潰,或腦細胞與

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精神的退化。這個名詞極易誤導,因為所謂神經質的病人,並非精神分裂,而 他們的心智始終也沒有什麼障礙。 事實上,一名受情緒困擾多年的所謂神經過敏者,其神經並未顯示任何生 病的跡象。然而,這個錯誤的觀念卻引起許多恐懼,因為當焦慮的病人全神貫 注於自己的冥想,而失去控制思想的能力時,會預設他們腦細胞發生變化。

一﹑引起「緊張」的錯誤觀念 1.勞動過度 「勞動過度」一直被責怪為造成所謂精神耗弱的主要因素之一。 這個錯誤觀念乃基於不科學的觀察,然而傳統的信念仍牢不可破。我 們仍然會聽到對神經質患者的傳統忠告:「別工作得太辛苦,放輕鬆

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些。 」 堅持要一個不安﹑焦躁的神經質病患每天下午躺著休息,對他毋 寧是一種折磨。他被迫去思索他的恐懼,去控制身體上的壓力,而這原 本可以藉由工作而得到釋放。 工作終於太重了,因為情緒上的衝突,他們要求太多的思考時間, 使得他們不能付出時間給工作。

2.用功過度 當他需要專心於課業時,他可以將之置於一旁。但後來幻想與日 俱增,因為個人渴望那來自冥想中的快感,直到他無法應付課業壓力, 才暫時把那些幻想擺在一旁。如今,他再也不願把它們撇在一旁,因 為它們對他而言,比殘酷的現實生活﹑課業壓力更令人愉悅。 精神紊亂並非肇因於器質性的腦部狀況,那些症狀基本上是心中 所醞釀出的警訊。當人們的心被潔淨,個人行在聖靈中時,則病人便擁

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有正常﹑健全的心思意念;喪失穩定性﹑失去控制力的是自我,聖靈並 不會失去控制力。

二﹑自尊與心身症 心身症患者如同被恐懼和焦慮控制的神經質病人,默默地為自己的 情緒問題尋求援助。 把情緒表現出來,或向情緒屈服,是軟弱的行為---這個觀念是在我 們的成長過程中被教導的:「不要像一個小娃娃!… …長大後就要像個 大人!… …不要哭!… …你是個嬰孩啊?!」

為了心靈能得到平安,我們最好承認,沒有人是十全十美的;當面對 我們的不完美與艱苦的境遇時,我們應該相信,它們是真實的。

三 ﹑ 敵意與生理的病痛 由心中隱藏的敵對動機引起的情緒緊張,有時是表現在皮膚的灼燒

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感 EX.皮膚癢,皮膚科醫師常遇到許多患了各種皮膚炎﹑濕疹,與其他型 疹子的病人。他們難以用局部處理來治療,因為他們精神上的情緒緊張 造成了皮膚過敏。常以手腳盜汗表現出來。

四 ﹑ 「恐懼」這樣東西 所有來看精神科的病人都提出一個明顯的症狀---恐懼。 懼怕的男人或女人與神之間沒有完全的和諧,因為「愛既完全,就把 懼怕除去。 」

1.歷代的情緒模式 當亞當在轉離神時,樹立一個情緒模式,來處理罪惡感﹑恐懼與罪 愆,此模式被他的後代,甚至六千年後的這一代所採用。 亞當並沒有轉向他所得罪的神,並請求原諒;他反倒藉著自己的方 法,著手來掩飾他的罪惡感和罪。 自我設計的遮罪法,對自疚心之效果並不持久。鎮靜劑與新的鎮

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靜藥物使頭腦遲鈍;情慾的享樂使憂慮和煩腦轉移;而嗜好能佔據人的 心靈,但這一切都是人設計出來的暫時逃避手段。 懼怕(緊張)的病人為自己做些事的時候,似乎能得到某些紓解。 這股想做些事的衝動是撒但佔據人心的驅迫,但只要靈魂未清除罪,則 自我設計遮罪的計畫,便無法給予心靈平安---除了基督在各各他山上 所流的寶血外,別無他法能洗淨良心的不安。

2.恐懼---缺乏信心 基本上,所有懼怕的人都有一個共同點---他們與神失去連繫。當 他們第一次有了恐懼的感覺時就應該瞭解,他們並未與神親密同行。

3.被恐懼所勝---捆綁於自我 一個被懼怕所勝,陷在恐懼中,不斷受到恐懼折磨與騷擾的人,沒 有自由的心靈。他無法開啟他的心門去聽別人對他說的話,他的心靈

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已被恐懼所征服。他想像只要再多加一點恐懼,便將他的心帶進與朋 友隔離的精神錯亂情境中。接著,他可能犯罪並且行為失去控制,愈使 得他與周遭的人隔離。 他所聽見﹑看見﹑感覺,或思想到的一切,都令他聯想那將擊敗 他的恐懼。當他看報時,他的眼睛似乎異常警覺地去挑出所有暗示精 神狀態的字,如「發瘋」﹑「自殺」﹑「狂暴」﹑「精神病」﹑「心智障礙」﹑ 「療養院」等。這些字眼在他看來,似乎是以特大字體出現,使他必須 知道自己發生什麼事,及此個案與他的情況有多接近。新聞內容中有 可怕的預示,則此讀者讀完後,情況會更糟。 無論他多謹慎地避免一切可能引起害怕的接觸與暗示,他還是會 到處碰到它們,因為他無法生活在真空中;尤有甚者,他害怕被孤立, 害怕可能會臨到他的懼怕思想。 在談話中,他挑出適用於自己的含糊措辭。朋友為他作計劃時可

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能對他說:{當你好了,你就可以做這個,做那個。}他卻緊抓住「當」 這個字。這個字對他而言,暗示著不確定或懷疑,不知自己病情是否會 好轉。 他的思想中有大部分被捆綁於自我中。

4.被自我捆綁---被撒但捆綁 對恐懼害怕的人,不僅顯示有一股強大的影響力迫使他們陷在自 我捆綁中,且經常在話語中表達出來。 精神病患者在被恐懼擊潰之前,不願去尋求援助.他們似乎下定 決心來掩飾他們所有的思想﹑行動與反應,並願意忍受多年;直到他 們鼓足勇氣,去選擇一個他們相信會同意他們人生觀的協談員.

基督徒的生活愈是屬世,就愈討厭聽到造成他恐懼的真相;所以 他在選擇協談員時格外謹慎.屬世的基督徒易於轉向人的心理學,而

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它給予病人的平安正┌像世人所賜的┘---適應現今這個世界,遠離 基督. 害怕的病人希望他的良心能從焦慮與罪惡中得到潔淨,這是無法 藉著症狀治療而實現的.病人必須承認那造成他罪惡感的罪,許多人 藉著告白而使情緒得到舒解;然而,自白若要有持久的治療價值,則病 人必須瞭解---惟有從心裏向神發出的認罪,才會為他的靈魂帶來醫 治,給他的心帶來平安. 認罪並不是指潛意識記憶的冗長分析,也不是重溫一切邪惡﹑ 情慾的幻想,使罪變成一件習以為常而不以為厭惡的事.若堅持要探 究理性思想的潛意識層,只有幫助病人瞭解,他是如何無望地受捆於 自我之中時,才有其必要與價值.但是分析潛意識層的長期過程,對 基督徒而言則不必要.

五﹑生病的靈魂

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靈的痛苦,是始於人離開神引導的那一刻。 被壓抑的憂慮並不如我們願意相信的,真的被壓抑和遺忘。它們 絕不是靜止不變的,當我們加上更多憂慮,以至最後到達我們被誘惑並 被自我完全佔有的地步,它們便長大且愈形複雜。

自我檢討---屬靈健康的關鍵 自我檢討是基督徒賴以維持良好屬靈健康狀態,最健康的操練之 1.

自我檢討存在於每個重生的基督徒當中.不過,它作為預防性指南

的成效則端視基督徒與神同行有多親密而定;也許他立刻轉向神,也 許他選擇偏行己路而為自己招來恐懼﹑焦慮﹑心智混亂,與肉體上的 疾苦.

我們的良心毋須留存罪惡感.當神的兒女感到罪惡與恐懼時,聖

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靈便囑咐他放膽來到施恩座前,悔改﹑認罪﹑懇求赦免.

祂醫治你一切的疾病 理性與邏輯阻止不了屬世的人損害他的身體,這似乎有點奇怪. 但當基督徒放縱情慾,即證明仍受到情慾的捆綁,基督並未在他的 生命中居首位. 背棄神的基督徒靠喝酒來安撫他的情感,並以追求興奮的感覺 來替代轉向基督的喜樂. 神未應許要醫治罪惡的情感與慾望所引發的疾病,除非他心裏 悔改---釋放的先決條件是悔改.耶穌常對祂所醫治的那些人說: ┌你的罪赦了.┘心中潔淨後,疾病的醫治將接踵而來.

暴食 以吃來平息焦慮將導至肥胖.人人都知道體重過重的潛在危險. 食物沒有毒,然而吃得過重,身體便會因其後果而中毒.如此,一個靈

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裏受著焦慮與不安全情緒煎熬的人,不斷地以吃來緩和那種壓力;在 這種情形下,生病的靈魂使身體飽受因肥胖而引起的病痛.肥胖對身 體有害,它可能引起生理疾病,也可能縮短人的壽命. 我們身為基督徒者,不應允准我們因情緒而導至我們養成放縱 的習慣,致使我們生病. 基督徒不應以不健康的習慣來緩和焦慮,因為神的話說:┌應 當一無掛慮,只要凡事藉著禱告﹑祈求﹑和感謝,將你們所要的告 訴神.┘(腓四 6)

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自我拒絕的症狀 很低的自我形像,通常是導致失敗最大的原因.它是完全的以 自我為中心,靠感覺而不看事實,常信心搖動.低的自我形像會導致 失敗主義,停止積極的思想,對未來沒有盼望. 被拒絕確實是情緒上受苦的主要原因.「痛苦」這個蓋念在新 國際版聖經中被解釋為「悲傷﹑悲哀﹑不幸」及「遭受患難﹑痛苦﹑ 折磨」等意思,而在欽定本聖經,則被解釋成「悲傷﹑悲哀﹑不幸」 和「悲嘆﹑苦惱﹑傷心之事」.被拒絕真的痛苦嗎?大致上確是如此, 被輔導者通常會他們的臉上表現出來,他們會用言語及眼淚來表達.他 們對拒絕他們的環境及人們,有悲傷﹑哀嘆﹑苦毒﹑忿怒的情緒,有些 人甚至像在五里霧中走路,充滿憂傷而沒有盼望.家族性的被拒也是如 此. 145

「憂患」,這個字在希伯來文中的意思是「生病的﹑軟弱的﹑痛苦 的」,當「祂只用一句話,就把鬼趕出去,並且治好了一切有病的人」, 馬太說這要應驗先知以賽的話:「他代替我們的軟弱,單當我們的疾病.」 (太 8:16—17) 撒但的能力是被拒絕的根源事件及其果實的起源.是一切被拒絕的根 源. *當一個人曾被「被拒絕」的腫瘤所苦時,他通常會害怕再去信任別人. *當一個家庭從未表達出他們溫暖的愛意時,有些孩子會變得性情冷漠. *當父母雙方都在一個大家庭,或這個孩子被告知他原本是不被要的,這 個人通常都不知道如何去付出或接受愛. *有些時候一個父親會不想或不知如何去表達愛,小孩子被剝奪了他們 非常需要的「父親」;有些父親很有愛心,但當罷部份孩子需要他時, 他卻不在家;也有些人花了太多時間在他們的小酒館中.另一方面,也

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許父親過世,拋下母親,使他獨立撫養家庭.有些孩子在他長大以後,仍

會流露出他們因為父母離婚或監禁他們所留下的傷痕. *更糟的是,有些父親狠惡的脾氣﹑鞭打,父母的叫哮對罵﹑暴力﹑ 性騷擾所遺留下的壞記憶. 時常的批評與不公平,也會導致有些人無法認同上帝就是他們得天父, 或其他基督徒是他們的弟兄姊妹.有些人從來不知道什麼是一個快樂﹑合 一的家庭,並且很難去發展這種新關係. *有些人覺得他們的被拒絕是一種羞恥,而不願意去談論它;有些人會 凍結他們的感情,因為他們害怕別人知道他們的過去後,會遭遇到更 多的拒 . *有些人帶著罪的重擔來,他們覺得無法去靠近那些在他們周遭的自 由 ﹑快樂的弟兄姊妹.

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*懷疑基督徒的動機,和不確定他們的接納能持續多久,這將會使他 們裹足不前. *因為有些新信徒,在他們的生命中,一直是接受理性的教導,當他們 成為基督徒後,也一直如此,認為溫暖的關係是完全沒有必要的,也 許只需要客觀的道理. *有些人則會被完全的基督化家庭觀念所嚇阻,他們用自治,及依附 著教會來表現他們的獨立,而不願成為教會會友. *也有一些人曾被牧師﹑長老﹑或教會弟兄姊妹很深地傷害過,他們 會表現出自我防衛,或懷疑別人的動機. *當一個極端忙碌的人得救之後,他的生活仍充滿著各樣大小活動, 他們很少有時間讀經禱告,這也表示他們不會去重視基督徒生活中 的重要真理,諸如天父﹑或上帝的家等等. *也許有些被劇絕的經驗已經傷害太深,使得這些新信徒自動變成屬

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靈的刺 蝟,蜷曲起來自我保護,而不願接受愛.

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從墮胎中得醫治

什麼是哀痛? 哀痛是承受痛苦情緒的一個過程,通常是因失去對我們很特殊的人 或東西而產生的.苦惱﹑憂傷﹑悲傷﹑痛苦的悔恨﹑喪親之痛﹑懊悔﹑ 絕望皆可用來形容悲痛.悲痛可以是非常強烈,而且持續好多年,也可以 只是維持片刻即消失. 對一些人來說,哀痛是一種具有破壞性的經歷,它可以將他們正常 生活的模式完全毀滅. 整個社會開始探討悲痛的問題,乃是在古麗沙 (Elisabeth Kubler-

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Ross)的著作(在死亡與臨終時)(”On Death and Dying”)發表之後. 在書中教導我們,一個人在疾病末期面對死亡時必會經歷五個階段.她分 別將這些階段稱為(1)否定及隔離期,(2)憤怒期,(3)交涉期,(4)沮喪期, (5)接受期.毫不令人驚訝的是,這些階段與一個人在墮胎後所需經歷的 悲痛階段幾乎相同. 根據史安妮醫生的研究,墮胎過的婦女經歷哀痛的五個階段就是這五 個時期,只是憤怒期與交涉期互相顛倒.雖然婦女在經歷這些階段時的順 序不盡相同,但否定期幾乎都是第一個發生的階段.即使婦女的哀痛可被 分析成與一個臨終病人所經歷的哀痛,及其他為所愛的人哀痛相仿,但 們的哀痛仍有些較為不同的特質.波士頓的一位精神科醫生---安瓊恩 (Joanne Angelo)發現在她的指導治療中,曾經歷墮胎過的婦女所面臨的, 是一種特別不同的哀痛.「墮胎後的哀痛是較複雜﹑艱難,且時間較長的 一種.你所哀痛的對象是猝死的受害者.一般,這些母親都是獨自一人,並

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都在事發的幾年後,才去面對這些傷害.她們不曾為孩子守靈或籌備葬禮, 也沒有關於孩子的視覺回憶.她唯一的回憶是整個可怕的墮胎過程,而這 些皆可能因吸塵機的轉動或看牙醫而再次被想起.」

此外,安瓊恩醫生也指出,這些母親在經過未孕﹑懷孕﹑再無孕的過 程中,其生理上賀爾蒙的變化,令她們經歷情緒上的搖擺轉變. 同時也有 一種很深的罪惡感,並且會重覆地提醒自己(就如同珍妮所做的一般),「 我是個殺害孩子的兇手.」這種罪惡感令她與家人及上帝分開. 感到自己 不可愛,而且也許會發展成自殺的傾向. 在克迪蘿絲(Delores Kuenning )的著作<幫助人們渡過哀痛 >(”Helping People Through Grief”)中,她主張墮胎所導致的哀痛是不同於其他任何之 傷害的,並分析出關於一個女人在為失去的孩子哀悼時,所需面對的九個問 題: 152

(1)

因無完全可見的證據,證明孩子曾經存在,所以也沒有任何證據證明她 曾懷孕過,因此她的孩子只存在於她的腦中及心中.

(2)

因這個母親並無任何正式的請假或儀式,譬如葬禮,可以讓她的朋友及 所愛的人,了解她所受的傷害,並與她一同哀痛.

(3)這婦女沒有任何支持者,因她通常只會讓少數人知道有關她墮胎的事情. (4)墮胎雖已合法,但卻仍不被社會大眾所接受,因此她無法公開地為此事 哀痛.她必須在私下默默地承受傷痛. (5)這婦女擔負著結束自己孩子生命的罪惡感.許多女人因此無法原諒自己, 並生活在痛苦與孤獨中. (6)她若將所做的事告訴她所愛的人,她也許會遭遇到拒絕﹑非難﹑憤怒以 對﹑羞辱,及嚴厲的批判.這些反應對她來說都是相當的激烈,特別是當 她已有很深的罪惡感,並感到孤立時. (7)只有少數的專業輔導曾接受過正式的訓練,以帶領這些婦女走過醫治此

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疾所需的步驟,並與神和好. (8)墮胎的倡導者並沒有提供任何的課程或教育給婦女,好預備她們面對墮 胎後,所將感受到的失落感.

(9)哀痛的周期性與其他類型的傷害有所不同.婦女也許停在否定期有數年 之久,致延遲了哀痛的過程.通常哀痛因墮胎而造成的傷害,會在開始的 階段顯得最為劇烈. 墮胎的哀痛是與眾不同的.在經過基督徒輔導的協助之下,許多婦女 可以了解到它的重要性,進而踢除其過程中的阻礙.透過明白哀傷及讓它 發洩的重要性,墮胎婦女便能採取並防治「流產後症候群」將掌控她們 生命的措施.

墮胎婦女的悲痛會持續多久呢?

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墮胎婦女的悲痛會持續多久,要視她的個人經歷及她個人的堅強度和資 源而定.通常,她的家庭背景越不穩定,她所受的傷害亦越大.當 的資源不足 或繼續受制於精神上過重的負荷時,精神性的創傷便會繼之而來. 在大多數的情況下,婦女在墮胎後,便會產生或採用一套贊感情及心理 上,不讓自己面對墮胎後種種現實的防衛方式.她開始將她墮胎的動機合理 化,接著她發展出一套必婿墮胎的理由,然後在墮胎手術一結束便完成了合 理化的程序.這種將事件合理話的方式,是使得她往後在其情感上﹑心理上﹑ 及人際關係上發生問提的基礎.同時,婦女也產生一種包含事實﹑真實經驗﹑ 個人信仰﹑及價值觀的思考方式,而這種方式所傳遞的消息正與她墮胎的決 定完全相反,因此她必須先承認這一點,否則便無法解決其罪惡感與羞愧感. 當婦女體驗到真實的創痛時,她才開始較能重掌控其思考﹑感覺﹑及其動,並 開接受一直以來隱藏或壓抑的思想與感覺.當她能夠對自己及他人坦承墮胎 所代給她的創傷與情緒影響時,她便會對自己有較好的感覺,同時也較易面對

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整個情況. 她何時能從哀傷中走出來,取決於她何時能放棄過去她將事情的合理化, 並開始面對任何她對這事件的真正感覺.

如何辨認未解決的悲痛 當悲痛的情緒能正常地發洩出來時,這便是心靈醫治的工作.也就是說, 我們讓自己發洩悲痛的情緒,並承認自己悲痛的心情,才能找到內在的平安. 但已解決的悲痛與未解決的悲痛之間仍有其相異之處.未解決的悲痛常見於 那些停留在否定階段的婦女們,她們不願面對已有的悲痛症狀.然而悲痛是無 法避免的;它必須先被接受,並且坦然面對,才可以解決. 珍 的個案中,她從不承認墮胎的結果曾帶給她任何的感受. 不肯與任

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何人談論她的經歷, 並試圖裝做此事從未發生地繼續生活下去.但當回憶悄 悄溜進她的思潮中時,她會毫無因由的哭泣;她有很深的罪惡感,卻不知從何 而起,因為墮胎是合法的,而且是隨時可做的安排.「我告訴自己沒有理由如 此難過.」珍妮說. 每個女人都會以自己的方式為墮胎的結果感到悲痛,就如普羅大眾對表 現悲灀 反應各有不潼,是相同的道理.派柯林(Colin Parkes)---倫敦塔維斯 多契學院(Tavistoch Institute)人類關係學的研究心理學家---將悲痛的反 應分為七種型態: (1)認識的過程.對墮胎來說,這發生在當婦女從否認墮胎所含概的死亡經歷, 及她所承受的傷害,到接受一個生命被奪走的事實. (2)一個警告反應.接受墮胎的婦女會開始經歷焦慮﹑急躁﹑及其他的症狀, 這些都顯示出她對自己的決定感到難受. (3)急於尋求或尋找以其他的方式代替所失去的.婦女在墮胎後,會試圖以 再 157

次的懷孕,來尋回她所失去的孩子.或者,她會去找尋與被她流掉的孩子同 樣週齡的胎兒照片.她會耽讀於醫學書上有關胎兒發育的資料,並花很多 的時間查看塑膠的胎兒模型.她希望了解其孩子的長相,並對著特定的影 像發洩悲痛的心情.

(4)憤怒與罪惡感.婦女在自己還未預備好接受悲痛情緒時,通常會對那些催 促她接受的人感到企憤.朋友會告訴她:「當然,你現在仍會感到心情惡劣. 但妳一定可以渡過這段期間的,這真的不是什麼大不了的事.」或者 也 可能生氣醫生所說的:「我只是將一團組織挪走.妳會感到有點疼痛,但一 兩天內就會恢復了.」完全相反的是,從此之後,她所感受到的是極大的痛 苦,而她的人生也因此再也無法回復正常了.

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(5)感覺失去自我.一個墮胎的婦女會感覺到好像不認識自己---這個同意做 墮胎手術的人竟會是她?她的內心也將因此感到空虛. (6)鑑別現象.這情形發生在當一個女人承繼了筆失去孩子的特性或特殊習 慣.她的行為會變得如孩子一般,並且無法應付她每天的活動.她會希望 有人來照顧她. (7)病理學上的變形悲痛.她非但沒有正常的悲痛反應,此墮胎的婦女承受著 有害的思想. 舉例來說,她也許已憎恨自己而考慮自殺,或甚至於試圖自 我了結生命. 根據派克林的說法,未解決的悲痛是發生在第四及第五種反應型態之間, 當一個人被他或她的悲痛情緒包圍時.

你若曾有墮胎經歷 你可能懷疑自己是否正常經歷著未解決的墮胎悲痛.以下的情況可供你 作出辨認:是否每天的生活令你感到毫無價值及自責?是否那些曾告訴你,墮

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胎是最快速解決問題之方法的人,感到生氣?始否以為已將事情拋諸於後,但 卻在每個月的同一個時段,會毫無理由地哭泣?你到底如何才能知道你已解決 了墮胎所帶來的悲痛呢? 以下的問題,將可顯示你是否已解決了墮胎的悲痛解決了: 1.在生活的各層次上,我是否已回復到未墮胎前的機制與功能? 2.我是否已放棄以否定的態度保護自己? 3.我是否認為我的孩子曾真實地存在過,並對失去他( )表示適當的哀傷?

4.我是否想像過自己的嬰兒已平安地與神同在? 5.我是否相信神會饒恕我? 6.我是否接受祂所賜下的饒恕? 7.我是否原諒自己? 8.我是否在這件悲劇中瞭解它所代表的意義?

160

你若在其中任何一個問題上回答不的話,你便可能正承受著墮胎所帶給 你的一些未解決的悲痛.

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內在醫治 參考 書籍

1. 改 變 帶 來 醫 治 2. 醫 治

亨利.克勞德 麥 格 納

學園 以 琳

3. 內 在 醫 治

淳恩、詹姆斯

大老

4. 瞭 解 人

勞倫斯、克萊布

中主

大衛、席蒙得

學園

5. 從 埋 怨 到 相 信

6. 接 納 ----- 走 出 羞 愧 的 陰 影

校園

7. 無 意 ----- 突 破 困 境 的 秘 訣

校園

8. 如 何 克 服 沮 喪

道聲

☆9. 愛 的 饒 恕 ----- 醫 治 與 重 建 的 關 鍵 10. 寬 恕 與 自 由

証主

中華基督翻譯中心

162

11.

內

疚

與

2. 了 解 自 己 13. 心 靈 的 重 建

唐崇榮

中福

14. 你 也 可 以 自 己 進 行 內 在 醫 治

多加

15. 瞭 解 人

重建關係的聖經協誤

中主

大衛、席得蒙

學園

16. 傷 癒

☆17.更新裡面的人 (上).(中).(下)

桑得福

橄欖

18.靈的禁錮與釋放(上).(中).(下) 桑得福 橄欖 19.團隊醫治

理奧.湯瑪士 以琳

20.如何為靈命成長代求

泰竇爾.都伯森 橄欖

21.情緒問題心理輔導 22.心靈的重建

柯蓋瑞 大光 唐崇榮 中福

23.記憶治療------心靈治療的禱告 丹尼斯.林等 基道

163

自

由

內 在 醫 治 參考書籍 1.改變帶來的醫治

亨利.克勞德

2.醫治

麥格納

3.內在醫治 4.瞭解人 5.從埋怨到相信

學園 以琳

淳恩﹑詹姆斯

大老

勞倫斯﹑克勞布

中主

大衛﹑席蒙得

學園

6.接納----走出羞愧的陰影

校園

7.無意----突破困境的秘訣

校園

8.如何克服沮喪

道聲

☆9.愛的饒恕----醫治與重建的關鍵 10.寬恕與自由

証主 中華基督翻譯中心

164

11.內疚與自由

楊車川

12.了解自己

奧斯本

13.心靈的重建

唐崇榮

永望 中主 中福

14.你也可以自己進行內在醫治

多加

15.瞭解人重建關係的聖經協誤

中主

16.傷癒

大衛﹑席得蒙

☆17.更新裡面的人(上) (中) (下) 18.靈的禁錮與釋放(上) (中) (下) 19.團隊醫治

學園

桑得福

橄欖

桑得福

橄欖

理奧.湯瑪士

20.如何為靈命成長代求 21.情緒問題心理輔導

以琳

泰竇爾.都柏森 柯蓋瑞

22.心靈的重建

唐崇榮

23.記憶治療----心靈治療的禱告

165

橄欖 大光

中福

丹尼斯.林等

基道

24.心靈醫治

張惠寬

天恩

25.深度創傷;深度醫治(上) (中) (下) 柯瑞福 26.醫治的禱告

麥格納

自我拒絕的症狀

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以琳 以琳

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