Informe De Filosofia 2.docx

2015

Universidad Tecnológica de Honduras

Asignatura Filosofía de la Historia Catedrático Lic. Miguel García

Tema Filosofía de la Historia Estudiantes

Cuenta

San Pedro Sula, Cortés 31 de marzo de 2019

CONTENIDO INTRODUCCIÓN.......................................................................................................2 FILOSOFÍA DE LA HISTORIA...................................................................................3 Idealismo Alemán...................................................................................................3 Johan Gottieb Fichte, El idealismo Subjetivo........................................................3 Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), el Idealismo Objetivo........4 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Idealismo Absoluto y Filosofía de la Historia......5 Situación histórica..............................................................................................5 Marco Filosófico.................................................................................................5 El sistema hegeliano..........................................................................................6 La dialéctica y el método dialéctico....................................................................6 Lógica.................................................................................................................7 Filosofía de la Naturaleza...................................................................................7 Filosofía del Espíritu...........................................................................................7 Filosofía de la Historia........................................................................................7 CONCLUSIONES......................................................................................................9 Bibliografía...............................................................................................................10

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INTRODUCCIÓN El Idealismo alemán es una escuela filosófica que se desarrolló en Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Surgió a partir de la obra de Immanuel Kant en los años 1780 y 1790, vinculado estrechamente con el Romanticismo, la Ilustración y el contexto histórico de la Revolución francesa y las posteriores Guerras Napoleónicas. Los principales pensadores del movimiento fueron, además del propio Kant; Fichte, Schelling y Hegel. Los tres últimos reaccionaron fuertemente al libro Crítica de la razón pura de Kant. T. El presente trabajo intenta resumir las ideas principales de estos exponentes del idealismo y sus aportes al pensamiento filosófico y se irán presentando en el orden histórico en que surgieron cada uno.

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FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Idealismo Alemán En la Historia de la Filosofía se conoce como idealismo alemán a las doctrinas filosóficas que, iniciadas por Kant, fueron continuadas por otros tres pensadores alemanes, Johan Gottieb Fichte, Friederich Wilhelm Joseph von Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Estos Filósofos, al continuar las teorías kantianas, introdujeron en ellas modificaciones sustanciales. Johan Gottieb Fichte, El idealismo Subjetivo Johan Gottieb Fichte (1762-1814). En 1790, conoció la filosofía de Kant. Sus obras principales son: Ensayo de una crítica de la revelación; Fundamentos de toda la doctrina de la ciencia, Fundamento del derecho natural. La Finalidad de Fichte era unificar las distintas teorías que integran el sistema del criticismo kantiano. En relación con la metafísica, Kant ofrecía solamente los prolegómenos, pero Fichte se propuso desarrollar la propia metafísica. Tratándose de la filosofía, decía Fichte que lo que hizo Kant fue una crítica, pero él deseaba construir un sistema. Respecto del principio: “El objeto debe formarse según la índole apriorística de nuestra mente”. Fichte pretendió completarlo y desarrollarlo. Fichte se esforzó por deducir de la esencia misma de la razón todas las formas, incluyendo las de la intuición. Como punto de partida de su sistema, Fichte plantea este principio: la razón (el yo) debe producir no solo la forma, sino también la materia del conocimiento. La pluralidad de las cosas se explica de la siguiente manera. Primeramente se opone el yo en el ser; pero como el yo se opone a todo lo que no es él, entonces, al oponerse él, está oponiendo a todo lo que es no-yo. Por otra parte, como el yo y el no-yo están en la misma conciencia y se limitan mutuamente, entonces resulta la síntesis del yo y el no yo. De este proceso de tesis, antítesis y síntesis se originan 3

todas las formas y los principios, siendo los primeros principios de identidad, contradicción y razón suficiente, los cuales se producen, respectivamente en la primera, en la segunda y en la tercera etapa del proceso mencionado. El idealismo de Fichte se conoce como idealismo subjetivo. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), el Idealismo Objetivo En las teorías de Schelling hay una marcada oposición a Fichte, porque aquel no quiso anular la naturaleza ni la experiencia, sino que pretendía darles cierto valor. Por otra parte, Schelling trataba de demostrar que no solo es posible una teoría de la evolución que vaya del espíritu a la naturaleza, sino también otra en la que el recorrido se haga de la naturaleza al espíritu le valió que a su idealismo se le llamara idealismo objetivo. Inicialmente Schelling defendió que el espíritu es producido por la naturaleza; pero después se inclinó más bien por una identidad entre los dos. El principio supremo no es ni el yo ni el no-yo, sino la indiferencia absoluta entre el ser real y el ser ideal, entre el espíritu y la naturaleza. Así se produce la multiplicidad de las cosas y, además, se puede deducir que el orden de las ideas es idéntico al orden de las cosas. Las obras principales de Schelling son: 1) Sobre la posibilidad de una forma de la filosofía en general (1794), Sobre el «yo» como principio de la filosofía (1795), Cartas filosóficas sobre el dogmatismo y sobre el criticismo (1795). 2) Ideas para una filosofía de la naturaleza (1797), Sobre el alma del mundo (1798), Primer bosquejo de un sistema de la filosofía de la naturaleza (1799). 3) Sistema del idealismo trascendental (1800) 4) Exposición de mi sistema (1801), Bruno o el principio natural y divino de las cosas (1802), Filosofía del arte (1802-1803), Lecciones sobre el método del estudio académico (1803). 5) Filosofía y religión (1804), Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad (1809), Cursos de Stuttgart (1810). 6) Introducción a la filosofía de la mitología, Filosofía de la mitología, Filosofía de la revelación, que son básicamente los cursos dictados en Berlín y publicados con carácter póstumo.

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Idealismo Absoluto y Filosofía de la Historia Hegel es el último de los pensadores que pertenecen al movimiento filosófico que hemos llamado idealismo alemán. El periodo histórico en que vivió le sugirió el objetivo que lo movió para iniciar sus reflexiones filosóficas. Estas, ab initio, estuvieron encaminadas a proponer una realización más plena de la libertad y de la razón. En otras palabras, al constatar la falta de libertad, él quiso poner a la realidad en consonancia con las exigencias de la razón. El idealismo de Hegel se le conoce como idealismo absoluto. Situación histórica Los Hechos que lo llevaron hacia el objetivo ya mencionado fueron principalmente cuatro: la situación de su país, la polis griega, la presencia del cristianismo y la revolución francesa. Marco Filosófico Además de los hechos históricos que influyeron a Hegel, también es necesario recordar las ideas que formaron el marco filosófico del cual iba a partir. Dichas ideas pertenecían básicamente a los sistemas de tres filósofos connacionales suyos: Kant, Fichte y Schelling. De Schelling aprendió la identidad entro lo ideal y lo real, de manera que todo lo racional es real. Entre el yo y el no-yo no hay supremacía del uno sobre el otro. Las teorías de Fichte también aparecieron después integradas en el sistema hegeliano, sobre todo las que se referían a la marcha dialéctica de la realidad. En la historia de la filosofía descubrió Hegel la presencia de dos conceptos que han caminado separados sin llegar a conciliarse; el concepto de naturaleza y el concepto de espíritu. El primero fue objeto principal de la filosofía griega. El segundo es una aportación del cristianism o y ha servido de apoyo a la filosofía moderna. Según Hegel, ambos conceptos conforman la realidad y es necesario elaborado una teoría unitaria. Antes de emprender la tarea de la unificación, creyó conveniente hacer la crítica del sistema 5

filosófico que, a su juicio, había alcanzado la maduración máxima: el sistema kantiano. El sistema hegeliano Se puede decir que el sistema hegeliano es la filosofía de la idea. En dicho sistema la idea tiene tres formas como pensamiento, como naturaleza y como espíritu. De estas, la principal es el espíritu, y donde mejor se realiza es en la historia universal. El desarrollo de las tres formas de la idea y de manera especial, la concreción del espíritu en la historia universal, se hace dialécticamente. Tenemos, pues, tres temas estrechamente relacionados cada uno dependiente de los otros dos. La dialéctica y el método dialéctico Para Hegel, la Idea está en perpetuo devenir, de la Idea se despliega toda la realidad tanto real como ideal. En este caso, es la dialéctica la ley que rige todo el proceso de la realidad. El des pliegue de la Idea en la realidad es un despliegue dialéctico. La evolución a través de la cual se despliega la Idea se explica mediante el método dialéctico que consta de tres fases: tesis, antítesis y síntesis. En la tesis, la Idea se pone o se afirma; en la antítesis, la Idea, lo afirmado, original algo que se le opone y de esta forma se niega limitándose; en la síntesis se une la Idea y su limitación y se integra en la totalidad. Las distintas partes de la Filosofía fluyen también del despliegue dialéctico de la Idea. En la tesis, la Idea existe en sí y en cuanto real corresponde a Dios que es el objeto de la Lógica. En la antítesis, la Idea existe fuera de sí, es decir la Naturaleza que es el objeto de la Filosofía de la Naturaleza. En la síntesis, la Idea se vuelve a recuperar en sí misma, es lo que corresponde con el Espíritu, objeto de la Filosofía del Espíritu.

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Lógica La Lógica es la ciencia del ser, la ontología puesto que lo real (ontos) se identifica con lo racional (logos). Para Hegel, todo lo racional es real y todo lo real es racional. La Lógica estudia la primera fase del despliegue de la Idea, es decir, la Idea en sí, la cual se despliega como ser, como esencia, como concepto. Filosofía de la Naturaleza La filosofía de la Naturaleza estudia la idea fuera de sí, la Naturaleza. Esta ciencia sigue a la lógica. El despliegue de la Idea en Naturaleza se lleva a cabo en tres etapas: mecánica, física y orgánica. Filosofía del Espíritu La Filosofía del Espíritu estudia la Idea que, después de ser Naturaleza vuelve a sí, haciéndose autoconsciente y constituyendo el Espíritu. El Espíritu pasa también por tres fases: en la tesis es Espíritu subjetivo que tiene el mundo como objeto; en la antítesis es Espíritu objetivo que se refleja a través de la libertad en la Moral, la Eticidad y el Derecho y en la síntesis es Espíritu absoluto que se libera del mundo que lo ha originado. Filosofía de la Historia Vimos antes que la forma principal de la idea es el espíritu. Lo opuesto al espíritu es la materia. En ambos hay fuerza de gravedad, pues tienden hacia su centro; pero la materia tiene su centro en algo exterior a ella, mientras que el espíritu tiende hacia sí mismo, él es su propio centro, en esto consiste en ser libre. Por eso, según Hegel, la sustancia de la materia es la gravedad y la sustancia del espíritu es la libertad. Siendo la libertad lo esencial del espíritu, y este la forma principal de la idea, se puede afirmar que en el sistema hegeliano el problema principal está relacionado con la realización de la libertad. En otras palabras los problemas que más interesaron a Hegel fueron los que corresponden a la Filosofía de la Historia. Algunos de estos problemas son los siguientes: ¿Cuál es la tarea de la filosofía de la Historia? ¿Cuál es la naturaleza del proceso histórico? ¿Cuál es el fin de la historia? ¿Cómo se realiza el fin de la historia? Hegel distinguió entre historia original o primaria, de la historia filosófica. La primera se ocupa de describir los hechos contingentes, la segunda, que también puede llamarse filosofía de la historia, es una consideración reflexiva de la primera. 7

La Filosofía de la Historia considera que la historia universal es un proceso racional, pues, como ya quedó asentado, la razón lo gobierna todo, incluyendo el proceso de la historia. Otra característica del proceso histórico es su dialecticidad, la cual se da en los individuos que participan en la historia. La etapa de tres momentos (tesis, antítesis y síntesis), que es característica de la dialéctica hegeliana, también se hace presente en el proceso histórico. El fin general de la historia es la libertad humana. En realidad el hombre es libre por su propia naturaleza, pero si él no sabe que es libre, entonces de hecho no lo es. El progreso hacia la libertad consiste en avanzar en la conciencia de su ser libre; sino progresa en este sentido, seguirá siendo esclavo. El analiza la historia en cuatro momentos claves, argumentando que en los pueblos orientales no hubo libertad, porque ellos tenían conciencia de que no eran libres, creían que solo el déspota era libre. En el pueblo grecorromano algunos eran libres, no todos, aun Platón y Aristóteles pensaron de esa manera. Para el cristianismo todos los hombres son libres, pero hubo conflicto con el Estado. En los pueblos germánicos si se realizó la idea de la libertad y se logró armonizar la objetividad con el Estado. Según Hegel, para la realización del fin general de la historia intervienen los individuos particulares. Estos, por medio de sus pasiones e intereses, persiguen sus propios fines; pero la razón se vale de toda esta actividad individual para englobarla dentro de un amplio plan que conduzca a los fines del espíritu universal. En realidad, ese amplio plan de la razón no es otro que el plan de la providencia cristiana. La historia universal es la realización de ese plan. Pero si nos expresamos únicamente en términos de providencia, razón, planes universales, etc., todo queda muy abstracto. Hegel concreto diciendo que el instrumento visible mediante el cual se realiza la libertad humana es el Estado. En él la libertad se hace objetiva y se armonizan los ideales particulares de los individuos, para que estos se conviertan en medios para la obtención del fin general de la razón.

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CONCLUSIONES El idealismo aporto grandes influencias en el desarrollo posterior de la filosofía, de hecho creo un descontento en los ilustrados que derivo en la época de transición denominada el romanticismo, donde se volcó más a la libertad del espíritu y a la inspiración. Si Hegel absolutizaba al Estado como el lugar donde el individuo podría ejercer su libertad, para otros el Estado era el opresor, el que esclavizaba, y asi se dio paso a la filosofía contemporánea.

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BIBLIOGRAFÍA Calderon, P. C. (2011). Historia de las Doctrinas Filosoficas. Mexico: Pearson.

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