Ilmu Qira'at - Pengertian Sejarah, & An Ilmu Qira'at

QIRA’ATUL – QUR’AN Wahyu Sebagai Sumber Qira’at Al-Qur’an itu adalah wahyu Allah yang tidak ada campur tangan Rasulullah ataupun Jibril dalam hal wahyu-Nya itu, apalagi kekuasaan untuk

A. Pengertian Dasar Ilmu Qira’at Secara bahasa, kata

‫قـراءات‬

berasal dari jamak kata

‫قـراءة‬

yang

berarti “bacaan”, kata tersebut merupakan bentuk mashdar dari fi’il madhi

‫قـــراء‬

. Secara istilah, Ilmu Qira-at adalah “Ilmu yang mengenai cara

menukar letak huruf dan ayat-ayatnya dari satu tempat ke tempat lain. Dengan begitu qira’at adalah bagian dari pada Al-Qur’an itu sendiri, maka qira’at juga bersumber dari wahyu Allah SWT yang hanya Allah sajalah yang membuatnya.

melafadzkan Al-Qur’an yang disertai perbedaan pembacaannya menurut

Ada banyak sekali dalil, baik dari Al-Qur’an maupun Hadits mengenai

versi orang yang mengucapkannya. Terdapat beberapa definisi mengenai arti

qira’at yang tidak ada campur tangan makhluk manapun. Beberapa dalil Al-

Qira’at, yakni :

Qur’an di antaranya ialah :

1.

Menurut Al-Zarqani : “Suatu mazhab yang dianut

1.

QS. Yunus : 15

oleh imam qira’at yang berbeda dengan lainnya dalam pengucapan Al-Qur’anul-Karim serta sepakat riwayat-riwayat dan jalur-jalur daripadanya, baik perbedaan ini dalam pengucapan huruf-huruf maupun dalam pengucapan keadaan-keadaannya.” (Wahid, 2002: 137) Terkandung 3 unsur pokok dalam definisi tersebut : Pertama, qira’at dimaksudkan menyangkut bacaan ayat-ayat Al-Qur’an, cara membacanya dari satu imam dengan imam qira’at lainnya. Kedua,

2.

cara bacaan yang dianut dalam suatu mazhab qira’at didasarkan atas

Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang

riwayat dan bukan atas qiyas ataupun ijtihad. Ketiga, perbedaan

nyata, orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan

antara qira’at-qira’at bisa terjadi dalam pengucapan huruf-huruf dan

dengan Kami berkata: "Datangkanlah Al Quran yang lain dari

pengucapannya dalam berbagai keadaan.

ini atau gantilah dia." Katakanlah: "Tidaklah patut bagiku

Menurut Ibnu Al-Jazari : “Pengetahuan tentang cara-

menggantinya dari pihak diriku sendiri. Aku tidak mengikut

cara melafadzkan kalimat-kalimat Al-Qur’an dan perbedaannya

kecuali apa yang diwahyukan kepadaku. Sesungguhnya aku

dengan membangsakannya kepada penukilnya.” (Wahid, 2002: 138)

takut jika mendurhakai Tuhanku kepada siksa hari yang besar (kiamat)." 2.

‫عـن ابـن غـبـاس رضي اﷲ عـنـهـمـا أن رسـول اﷲ صلى اﷲ عـلـيـه و‬ ‫سـلـم قـال أقـؤأنى جـبـريـل عـلى حـرف فـراجـعـتـه فـلـم أزل أسـتـزيـده‬

QS. An-Najm : 3-5

‫ و يـزيـد نى حـتى انـهـى إلى سـبـعـة أحـرف‬. Dari Ibnu Abbas ra, bahwasabya ia berkata : “Rasulullah SAW bersabda : “Jibril mengajarkan Al-Qur’an untukku dalam satu

Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu

yang

diwahyukan

(kepadanya),

yang

diajarkan

kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat. 3.

QS. Al-Haqqah : 44-46

huruf. Kemudian aku datang kembali kepadanya dan aku senantiasa

meminta

tambah

kepadanya.

Ia

(Jibril)

pun

menambahnya untukku sehingga berjumlah tujuh huruf””. Dari hadits di atas bahwa bukanlah dan memang tidak ada campur tangan Jibril dalam pengqira’atan wahyu Allah, melainkan Allah-lah yang memberitahukan Jibril sehingga Al-Qur’an itu berjumlah tujuh huruf. Demikianlah adanya bahwa qira’at itu diturunkan dari Allah SWT kepada Rasulullah SAW.

Seandainya dia (Muhammad) mengadakan sebagian perkataan

B. Sejarah Pembukuan Ilmu Qira’at

atas (nama) Kami, niscaya benar-benar Kami pegang dia pada

Rasulullah SAW menyampaikan bacaan Al-Qur’an kepada para

tangan kanannya, kemudian benar-benar Kami potong urat tali

sahabatnya dalam 7 huruf yang bertujuan agar mempermudah membaca Al-

jantungnya.

Qur’an sesuai uagkapan bahasa orang yang membacanya, akan tetapi bentuk qira’at yang diterima masing-masing sahabat itu berbeda-beda. Dari situlah

Ayat-ayat tersebut menyatakan bahwa Rasulullah SAW sedikitpun

sampai masa kini para ulama mempelajari qira’at lalu menyebarluaskannya.

tidak sanggup mengganti atau menukar letak huruf-huruf Al-Qur’an,

Kapan qira’at itu turun ? Ada 2 pendapat mengenai turunnya qira’at.

sekalipun menunjukkan bahwa selain Rasulullah SAW pun pasti tidak akan

Pendapat pertama mengatakan bahwa qira’at turun di Makkah bersamaan

sanggup mengganti atau menukar letak huruf-huruf pada Al-Qur’an.

dengan turunnya Al-Qur’an. Alasannya sebagian besar surat-surat Al-Qur’an

Adapun dalil hadits yang menjelaskan tentang sumber qira’at adalah wahyu Allah SWT, salah satu di antaranya ialah :

adalah Makkiyah dimana terdapat juga di dalamnya permasalahan qira’at sebagaimana yang terdapat dalam surat-urat Madaniyah. Inilah yang menunjukkan bahwa qira’at itu telah turun di Makkah. Sedangkan pendapat kedua mengatakan bahwa qira’at turun di Madinah sesudah hijrahnya

Rasulullah SAW, dimana saat itu orang-orang yang masuk Islam sudah

Al-Qur’an. Di antara muridnya adalah Sa’ad Ibnu Al-Musayyab,

banyak dan saling berbeda ungkapan bahasa Arab dan dialeknya. (Isma’il,

Haththan Ar-Raqasyi, dan Abu Raja’ Al-‘Atharidi.

1993: 60-61) Tabi’in Ahli Qira’at Yang Terkenal Sahabat Ahli Qira’at Yang Terkenal Ada banyak sekali para sahabat yang terkenal yang ahli qira’at, antara lain adalah :

1.

di antaranya adalah Mughirah bin Abu Syihab Al-Makhzumi. Ali bin Abi Thalib. Di antara muridnya ialah Abdurrahman bin Abu Laila, Abu Abdurrahman As-Salami, dan Abu Aswad Ad-Duwali.

3.

Zaid bin Tsabit Al-Anshari, ialah seorang penulis wahyu untuk Rasulullah SAW. Di antara muridnya ialah Abu Hurairah, Anas bin Malik, Abdullah bin Malik, dan Abdullah bin Abbas.

4.

mereka, yakni :

1. Kota Makkah : Mujahid, Ikrimah, Thawus, Ibnu Abi Malikah, Utsman bin Affan. Dari kebanyakan muridnya, satu

2.

Beberapa tabi’in yang terkenal sebagai ahli qira’at berdasarkan tempat

Ubaidin Umair, dan lain-lain.

2. Kota Madinah : Umar bin Abdul Aziz, Ibnu Al-Musayyab, Zaid bin Aslam, Urwah bin Zubair, Sulaiman bin Yasar, Az-Zuhri, Ibnu Syihab, Abdurrahman bin Hurmuz dan Mu’adz bin Harits.

3. Kota Bashrah : Amir bin Abdul Qais, Abul Aliyah, Nashar bin Ashim, Yahya bin Ya’mar, Jabir bin Hasan, Ibnu Sirin, dan lainlain.

4. Kota Kufah : Abu Abdurrahman As-Salami, Alqamah bin Qais AnNakha’i, Al-Aswad bin Zaid An-Nakha’i, Sa’id bin Jubair, Umar

Abdullah bin Mas’ud, ialah orang yang paling baik hafalannya pada masa Rasulullah SAW. Di antara muridnya yakni Abu Abdurrahman As-Salami, Alqamah bin Qais, dan Aswad bin

bin Syarahbil, Amar bin Maimun, Harits bin Qais, dan lain-lain.

5. Kota Syam : Abu Darda’, Khalid bin Sa’id, Mughirah bin Abi Syihab Al-Makhzumi, dan lain-lain.

Yazid An-Nakha’i.

5.

Ubay bin Ka’ab, yaitu seorang penulis wahyu untuk Rasulullah SAW, pembaca Al-Qur’an bagi Rasulullah dan orang yang paling baik hafalannya pada masa Rasulullah. Di antara muridnya ialah Abdullah bin Abbas, Abu Hurairah, dan Abu Abdurrahman As-Salami.

6.

Abu Musa Al-Asy’ari, ia adalah seorang sahabat yang mulia dan orang yang paling indah suaranya dalam membaca

Pembukuan Ilmu Qira’at Sebagaimana pembukuan Al-Qur’an, ilmu qira’at juga begitu penting untuk dibukukan, sebab ilmu qira’at bagian dari pada pemeliharaan dan penjagaan Al-Qur’an dari perubahan dan pemutarbalikan kata, kalimat, ayat, maupun surat-surat yang teredapat di dalamnya, dan bahkan dari penambahan serta pengurangan akibat campur tangan manusia sebagaimana kitab Injil yang sekarang ini.

Beberapa Kitab Ilmu Qira’at Sesungguhnya

Kami-lah yang menurunkan

Al Quran, dan

sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (QS.Al-Hijr : 9) Pembukuan

ilmu

qira’at

dilakukan

disebabkan

oleh

adanya

1. Kitab “Al-Ibaanah ‘An Ma’aanil-Qiraa’aat”, yang dikarang oleh Makki bin Abu Thalib Al-Qaisi (wafat pada tahun 437 H) yang dicetak oleh Daarul-Ma’muun Lit-Turaats.

kebohongan yang semakin meluas yang terjadi pada tahun ke-3 H, sedangkan

2. Kitab “Ithaafu Fudhalaa-il Basyar Fil-Qiraa’aatil-Arba’i ‘Asyar”,

sedikit sekali ada orang yang jujur saat itu. Saat itu pula ilmu tentang Al-

pengarangnya : Ahmad bin Muhammad Ad-Dimyaathi, dicetak oleh

Qur’an dan Hadits telah banyak sekali cabang-cabangnya dan ada sebagian

Maktabah Al-Masyhad Al-Husaini, Kairo.

ulama sangat antusias sekali memelihara qira’at yang diriwayatkannya. Orang yang pertama kali mengumpulkan berbagai qira’at lalu menuliskannya dalam bentuk prosa dalam sebuah kitab adalah Abu Ubaid Al-Qasim bin Salam. Ia menuliskan qira’at dari 25 perawi termasuklah imam qira’at sab’ah, kitabnya itu bernama “Al-Qiraa’aat”, dan ia wafat pada tahun 224 H Sedangkan orang yang pertama kali menulis Qira’at Sab’ah dalam bentuk puisi adalah Husain bin Utsman bin Tsabit Al-Baghdadi Adh-Dharir yang wafat pada tahun 378 H. Adapun para ulama lain yang menulis tentang qira’at setelah 2 orang ulama tadi, di antaranya ialah :

1. Ismail bin Ishaq Al-Maliki, beliau mengarang sebuah kitab yang berjudul “Al-Jaami’” yang berisi bermacam-macam qira’at dan ia wafat pada 310 H.

2. Muhammad bin Ahmad Ad-Dajuni, beliau menulis sebuah kitab yang bernama “Al-Qiraa’aatuts-Tsamaaniyah” yang berisi qira’at para Imam Qira’at Sab’ah dan Qira’at Imam Abu Ja’far. Beliau wafat pada tahun 334 H. 3.

Ahmad bin Jubair, menulis sebuah kitab tentang qira’at para tokoh ilmu qira’at di lima kota besar, yakni Makkah, Madinah, Bashrah, Kufah, dan Syam. Beliau wafat pada tahun 358 H.

3. Kitab “Al-Hujjatu Fil-Qiraa’aatis-Sab’i”, dibuat oleh Husain bin Ahmad bin Khalawih (wafat pada tahun 370 H), dicetak di Damsyik.

4. Kitab “Al-Qiraa’aatul-‘Asyar”, pengarangnya : Al-Marhum Syaikh Mahmud Khalil Al-Hushari yang dicetak di Kairo.

5. Kitab “Al-Waafii Fii Syarhisy-Syaathibiyah”, yang ditulis oleh Syaikh Abdul Fattah Al-Qadhi, dicetak di Mesir.

----- = oOo = -----