Fundamentos Etica Adm Y Mk

FUNDAMENTACIÓN PARA EL ESTUDIO DE LA ÉTICA •

El escepticismo como imperativo moral (bibliografía consultada Marta López Gil “Obsesiones Filosóficas de fin de siglo)

OBJETIVO: Que el alumno sea capaz de Interpretar el escepticismo Hegeliano para asumir la actitud crítica que plantea el postmodernismo contemporáneo. La conducta de adaptación acrítica del mundo de la tecnociencia

Al mundo de la racionalización reificación y burocratización tecnocrática

(Hegel, G. W. F., “Relación del escepticismo con la filosofía”, Esencia de la filosofía y otros escritos, Madrid, Centros de Estudios Constitucionales, 1980. pp. 49-125). Es el escepticismo frente al dogmatismo de la razón instrumental y del positivismo cientificista

No el que niega

Soy escéptico en este sentido y rescato elementos positivos del reto crítico. (postmodernidad)  Hay muchas maneras de caracterizar la postmodernidad

  

Requiere por lo menos y como actitud ética un fuerte escepticismo

Este escepticismo es el que Hegel reconoció como inseparable de la filosofía. La filosofía, sino el que trata de resguardarla suprimiendo todo acabamiento, toda palabra última.

Toda fundamentación final

Rechazo tanto de la metafísica tradicional como del positivismo. Crítica a la razón totalizante y sistematizante. Crítica a la racionalidad instrumental. Disolución del universo ilustrado que no acepta lo inconmensurable, lo diferente, lo otro.

Cuestionamiento de la tan mentada neutralidad de la ciencia y la tecnología.

PLANTEO DEL PROBLEMA

Como escéptico y crítico de la modernidad, con respecto a la validez del “sapere aude” kantiano como mandato moral.

¿Tiene sentido esa exigencia de madurez individual, de ilustración o lucidez crítica en un mundo en que la interacción, el diálogo, la discusión racional, han pasado a segundo plano aun en la conciencia misma de los individuos? El conflicto moral del intelectual de hoy

Yo respondería con un sí

Se ubica en un espacio movilizado por las siguientes contradicciones

1. El uso autónomo de la razón parece necesario para enfrentarse con las consecuencias, algunas desastrosas, del mundo “desencantado” de la tecnociencia. 2. La cuestión es no qué debe hacer la razón, sino qué puede hacer frente a un desarrollo tecnológico y a una planificación burocrática e informatizada que no se trata de ninguna manera de rechazar.

La postmodernidad filosófica es una autocrítica

De la razón un rechazo y, al mismo tiempo, un desafío.

Es la manera ética que vivimos hoy los problemas de la modernidad.

Es un momento más de crisis de esas crisis periódicas que han dado vida plena al pensamiento sin recuperación.

Podemos decir que la modernidad postmoderna.

En la medida en que éste término postmodernidad

está

Relacionado teóricamente y en relación con la praxis moral. con

Los de resignación e indiferencia.

Es también un fuerte rechazo ético

Y un desafío que se traduce en

El de una

Racionalidad identificada con el fundamentalismo y el productivismo y orientada por la lógica de lo económico.

Indignación moral frente a una liberación abortada.

Es la

Resistencia –es cierto que apática, desideologizada, apolítica. En algunos pensadores del mundo desarrollado- al proyecto cultural de Occidente.

Este proyecto tenía que fracasar

y tenía que fracasar en el plano ético

Desde el siglo XVII pero sobre todo desde el XVIII, con Kant, por ejemplo, se defendió una justificación racional independiente para la moral.

El peso cultural de esta pretensión de autonomía resultó excesivo.

Desde el punto de vista ético-teórico condujo a la paradójica conclusión De que toda

Elección moral pende en última instancia de una elección radical más allá de la razón. En Kant esta elección radical quedó enmascarada por los conceptos de libertad, imperativo, reino de los fines,

Exigir la fundamentación racional de cualquier acción moral,

Los cuales se combinaron con una concepción no cuestionada de lo ético tradicional:

La contradicción consiste en

Cumplir las promesas, decir la verdad, dar una limosna al carenciado, mantener los precios comerciales.

Por un lado y por otro

En atenerse a las reglas de conductas tradicionales. El modelo teórico ilustrado de a ética

Legitimación racional y universal. exige Me pregunto

¿y la historia? ¿y las diferencias culturales? ¿y la realidad del otro y los otros?.

Naturalmente que el pluralismo y la defensa de la validez de los diversos discursos

–por ejemplo, el discurso feministaparecen peligroso desde la ética. Pero ya no

Dejemos estas etiquetas. Resultan peligrosas

En el sentido tradicional del relativismo o del subjetivismo.

Porque lo diferente

La otra cultura, la mujer, pueden ser reconocidos como diferentes pero, entonces, como marginales y marginados.

La advertencia moderna es evitar el gesto universal de la fundamentación

Ejercer la autocrítica, de construir o desmontar las nociones modernas al descubierto sus elementos irracionales, relativizar la cultura de Occidente.

–esa ampulosidad de un supuesto pensamiento libre de coerciones-,

Para dejar

Que es esa misma cultura la que elaboró la noción de postmodernidad

Al descubierto sus elementos irracionales, relativizar la cultura de Occidente.

Es cierto y la relacionó

La oportunidad de construir teóricamente, como dice muy bien el pensador peruano Aníbal Quijano,

Nos está dando

Con el debilitamiento de su concepción de razón, sujeto, historia.

Utopía que asocie razón y emancipación. (“Modernidad, identidad y utopía en América latina”, Imágenes desconocidas, Cuestionario: Después de esta clase realizar la siguiente tarea: Buenos Aires. CLACSO, 1988, pp. 17-29). ¿Qué piensa que es el hombre? Una nueva

¿Se considera un ser humano? ¿Por qué? ¿Quién es el “Otro”? ¿El marginado o el que margino? ¿Le importa ser o tener? ¿Cual es su fundamento? Ud. se prepara para: Trabajar. Su realización personal. Para formar parte de una humanidad. Para su construcción humana. Para junto al otro humanizarse. Construya otra alternativa