Curso Romanos 1.1-17 Ibe 2

INTRODUCCIÓN (1:1-15). 1. Siervo de Jesucristo 1.1. Siervo = doulos y se refiere a un esclavo, pero esclavo VOLUNTARIO por amor a Cristo (Exo 21:5,6). A Cristo pertenece y a Cristo sirve. • El siervo está sujeto a la voluntad de su maestro. • Esta es una declaración asombrosa si consideramos el historial de Pablo (Hech 7:58; 8:1-3; 9:1-2; 1 Cor 15:9; 1 Tim 1:13-15). Saulo era el mayor enemigo de la iglesia. El mayor enemigo de la iglesia llegó a ser apóstol de la iglesia • Palabras que se traducen como siervo en el N.T. Las palabras son: o Doulos: Siervo sin derecho alguno, por naturaleza. En casos por decisión personal o Diáconos: Se refieren a los que servían en labores poco significantes, como el servir las mesas. o Loutreo: o Heperetes, se refieren a los remeros atados de por vida a una galera por causa de una condena. Era el trabajo mas difícil, peligroso y denigrante1.

LA HONRA DEL SIERVO ES SERVIR. 1.2. de Jesucristo = Pablo sabe a quién sirve. Refleja la humildad y la sumisión. 2. Llamado a ser apóstol Muestra su autoridad y responsabilidad. Literalmente “llamado apóstol,” o más bien, un apóstol llamado2. 2.1. Llamado No escogió este ministerio sino que Cristo lo llamó a servir de esta manera en Su iglesia (Gal 1:1; Hech 9:15; 22:14,15; 26:16-18). 2.2. Apóstol Literalmente uno ENVIADO como representante de otro o un embajador (Hech 26:17 "te envío" = apostello. 2.2.1. El apóstol era alguien oficialmente comisionado para ejercer una posición o realizar una acción de parte de un tercero quien le daba la autoridad para cumplir la responsabilidad que se le era asignada. En el Nuevo Testamento se aplica • De modo especifico a los doce discípulos escogidos por Jesucristo para un ministerio especial en Su reino (Luc 6:12,13) • En términos generales, a todos los creyentes, porque cada uno es enviado con una misión que cumplir en el mundo. • Y los que son reconocidos como tal por la iglesia. Efe 4:11. 1

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Comentario John MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag.32 NOTAS SOBRE ROMANOS Bill H. Reeves (DERECHOS RESERVADOS 1980. por Bill H. Reeves)

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3. Apartado para el evangelio de Dios Gal 1:15,16; Jer 1:5. 3.1. Apartado de su vida anterior en el judaísmo y dedicado a una vida nueva en el evangelio de Dios. 3.2. Apartado con propósito: a una misión especial: la predicación del evangelio de Dios a toda criatura. El termino griego significa “Apartado, separado por medio de la colocación de un cerco o vallado”3

4. EL EVANGELIO DE DIOS (1:1-4)

4.1. Es el evangelio (1:1) = BUENAS NUEVAS. Una forma u otra de esta palabra se usa 13 veces4 en Romanos, hay solamente un evangelio. 4.2. Es de Dios (1:1) Su plan eterno lo diseñó. Su amor lo hizo posible. Su Hijo lo realizó. Su Espíritu lo reveló. La verdad a la cual Pablo fue apartado (y cada cristiano) y que él predicaba (al igual que nosotros) es de origen DIVINO. Es el mensaje de buenas 3

Curso de Exégesis Bíblica y Bosquejos para Predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 30 Ya que es una palabra tan importante se incluye una lista completa de los textos donde aparece la palabras griegas euangelion (evangelio) y euangelidzo (predicar el evangelio). euangelion: Mat 4:23; 9:35; 24:14; 26:13; Mar 1:1,14,15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9; 16:15; Hech 15:7; 20:24; Rom 1:1,9,16; 2:16; 10:16; 11:28; 15:16,29; 16:25; 1 Cor 4:15; 9:12,14,18,23; 15:1; 2 Cor 2:12; 4:3,4; 8:18; 9:13; 10:14; 11:4,7; Gal 1:6,7,11; 2:2,5,7,14; Efe 1:13; 3:6; 6:15,19; Fil 1:5,7,12,17,27; 2:22; 4:3,15; Col 1:5,23; 1 Tes 1:5; 2:2,4,8,9; 3:2; 2 Tes 1:8; 2:14; 1 Tim 1:11; 2 Tim 1:8,10; 2:8; File 13; I Ped 4:17; Apoc 14:6. euangelidzo: Mat 11:5; Luc 1:19; 2:10; 3:18; 4:18,43; 7:22; 8:1; 9:6; 16:16; 20:1; Hech 5:42; 8:4,12,25,35,40; 10:36; 11:20; 13:32; 14:7,15,21; 15:35; 16:10; 17:18; Rom 1:15; 10:15; 15:20; 1 Cor 1:17; 9:16,18; 15:1,2; 2 Cor 10:16; 11:7; Gal 1:8,9,11,16,23; 4:13; Efe 2:17; 3:8; I Tes 3:6; Heb 4:2,6; I Ped 1:12,25; I Pedro 4:6; Apoc 10:7; 14:6 4

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nuevas que DIOS MISMO ha diseñado, realizado y revelado para Sus criaturas. Esta convicción es fundamental para la obra de la evangelización (predicación del evangelio). 4.3. Es lo que él había prometido por sus profetas (1) Ellos comunicaron las promesas que Dios Mismo puso en sus bocas (INSPIRADOS) (2 Ped 1:21). Dios lo prometió por ellos. (2) Ellos no entendieron completamente las buenas nuevas que profetizaron (I Pedro 1:10-12). 4.4. En las santas Escrituras (1) La Biblia disponible cuando la iglesia comenzó era el Antiguo Testamento. (2) Estas Escrituras son SANTAS porque contienen el mensaje DIVINO. (3) El evangelio que Pablo anuncia fue prometido en el Antiguo Testamento en detalle y él apeló al Antiguo Testamento para testificar a los judíos de la veracidad del evangelio (Hech 17:2,3; 13:32-41; 1 Cor 15:3,4 y Rom 1:17; 3:21). Pablo declara que no dijo "nada fuera de las cosas que los profetas y Moisés dijeron que habían de suceder5" (Hech 26:22,23). Por tanto, creer el mensaje del Antiguo Testamento resultará creer en el mensaje del Nuevo Testamento. (Jn 5:39). (4) Jesucristo insistió que El vino para CUMPLIR la ley del Antiguo Testamento (Mat 5:17; Luc 24:44-47) (5) Las Escrituras prometen este evangelio en promesas, profecías, y sombras [tipos]. (6) La salvación por medio del evangelio de Cristo NO es una revisión de la estrategia de Dios para redimir a los hombres. Es la esencia de la promesa de Dios dada a los patriarcas y a Israel Hech 13:32; 26:6; Rom 4:13,14,16,20; 9:8,9; Gal 3:14,17,18,19,22,29; 4:23,28; Efe 2:12; 3:6; Heb 6:13,15,17; 9:15; 10:36; 11:39. (7) Señala la unidad de los dos testamentos. El propósito eterno de Dios ha sido continuo desde el principio del mundo. (8) El Nuevo Testamento se conoce ahora como "Escrituras" (2 Ped 3:15,16) porque contiene enseñanzas inspiradas (2 Ped 3:2). (9) La persona de Jesucristo y el NUEVO PACTO fue prometido en las Escrituras del Antiguo Testamento (Jer 31:31-34)6 EL TEMA DEL EVANGELIO: JESÚS. 4.5. Es acerca de Su Hijo (1:3,4)

4.5.1. Nuestro señor Jesucristo 5

Compare la exhortación a Timoteo en II Timoteo 3:14-17, notando especialmente 3:15 Ejemplos de PROFECÍAS. Su nacimiento (Gen 3:15; 2 Sam 7:8,12; Isa 7:14; 9:6; Miq 5:2). (2) Su precursorJuan (Isa 40:13; Mal 3:1; 4:5,6). (3) Su viaje a Egipto (Ose 11:1). (3) Su ministerio (Isa 9:1,2; 42:1-4; 61:1,2). (4) Su muerte por nuestros pecados y detalles sobre Su muerte (Isa 53; Sal 22; Zac 11:12,13; 13:7) (5)Su resurrección (Sal 16:10). (6) Su exaltación (Sal 110:1; 24:7-10). (7) Su reino (Sal 2; Dan 2:44,45; 7:13-27; Isa 2:2-4; Eze 37:15-28). (8) Su reino de paz incluye a los Gentiles (Isa 11:1-12; Sal 117:1). (9) Su juicio sobre Jerusalén y el templo (Dan 9:24-27; Mal 1-5; 4:1-6). 6

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•

Este evangelio enfoca una persona: el Hijo de Dios. NO es posible predicar el evangelio SIN relacionarlo con la persona y obra de Jesucristo. El evangelio contiene muchas instrucciones PERO es vital relacionar estas instrucciones con el Hijo de Dios. De otra manera no se trata del evangelio de Dios. 1 Cor15:1-4. • Nuestra relación con Él es la de "Señor" a "siervo" o esclavo. Esta relación es primordial para ser discípulo de Cristo. • Cualquier mensaje que NO reconoce que Jesucristo es "Hijo" de Dios [DIOS por naturaleza y HOMBRE por naturaleza] NO es el verdadero evangelio de Dios (1 Jn 2:21,22; 4:2,3,15; 5:1,5,10,13 4.5.2. Del linaje de David según la carne

•

Esto lo identifica como el Mesías (ungido) o rey de la familia de David prometido desde el tiempo de David (2 Sam 7:12-16). • Se declara la HUMANIDAD de Jesucristo. • Jesús era del linaje de David por medio de su "padre" legal (Mat 1:1-16) como por medio de su madre (Luc 4:23-38).

•

Pero todo esto es según la carne. Esto es lo que llegó a ser cuando fue concebido en el vientre de María. La palabra griega traducida era en este texto es genoménou del verbo ginomai que significa llegar a ser. Esto NO lo era por naturaleza sino por nacimiento cuando el Verbo fue hecho carne (Jn 1:14). 4.5.3. Fue declarado Hijo de Dios con poder :Fue en el momento en que se encarnó que Jesús fue declarado Hijo de Dios con poder. Aunque el plan era eterno, el

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titulo Hijo se reserva como un termino propio de la encarnación que se aplica a Su hijo en toda su plenitud después que el se ha puesto el manto de humanidad7. • Ya ERA Hijo de Dios desde Su concepción en María por obra del Espíritu Santo, pero aquí se trata de ser declarado, marcado ὁ ρίζω [horizo] o señalado Hijo de Dios con o por poder. • El termino usado trasmite la idea de una demarcación de fronteras, por lo tanto, el carácter , persona y ministerio de Jesús quedo demarcado en su encarnación8.

• según el Espíritu de santidad (a) Según el poder y la naturaleza del Espíritu Santo. Mat 3:16-17. (b) Es importante notar el contraste entre según la carne y según el Espíritu. En cuanto a la carne Jesucristo es hijo de David, pero en cuanto al Espíritu es Hijo de Dios. Ambos aspectos de Su persona (hijo de David e hijo de Dios) y ambos aspectos de Su ministerio (la humillación según la carne y la exaltación según el Espíritu) son factores en las buenas nuevas de Dios. • por la resurrección de entre los muertos (a) La resurrección es la manifestación de poder que lo marcó como Hijo de Dios. Jesucristo hizo muchas señales durante Su ministerio que lo señalaron como Hijo de Dios, pero Su resurrección de entre los muertos lo declaró de una manera indiscutible. Hech 13:29-39. (b) Esto explica porque la resurrección de Jesucristo fue uno de los enfoques principales en la predicación y la argumentación presentadas por los apóstoles desde Pentecostés (Hech 2:22-36). La persona que acepta que Jesucristo fue resucitado de entre los muertos está al mismo tiempo aceptando que es Hijo de Dios. Es la prueba incomparable de Su Deidad. 5. EL APOSTOLADO DE PABLO (1:5,6)

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Comentario John MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag. 42 Comentario John MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag. 43

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5.1. .Recibimos la gracia (1:5) 5.1.1. Esto fue posible por medio de Jesucristo. 5.1.2. Pablo reconoce que su salvación dependió del don de Dios. La gracia va a ser un tema muy importante en esta carta como lo fue en la vida del apóstol Pablo. 5.2. Recibimos... el apostolado (1:5) n el caso de Pablo la recepción de la gracia de Dios y la recepción del apostolado sucedieron en la misma ocasión (Hech 9:3-19; 26:12-18; 22:6-16; 1Tim 1:12-16). Pablo consideró el privilegio de servir a Dios como apóstol como otra manifestación de la gracia de Dios en su vida. 5.3. Lo recibimos... para la obediencia a la fe (1:5) Rom 16:25-26

LA VIDA ETERNA.

LA VIDA PRESENTE

5.3.1. Esta es la meta que Dios tiene cuando entregó el apostolado a Pablo. Y es la misma para con todos los creyentes. 5.3.2. El ministerio de Pablo, la predicación del evangelio, tiene como meta que los hombres que lo escuchen tengan FE y sean OBEDIENTES (Rom 15:18). 5.3.3. La frase traducida la obediencia a la fe es del griego jupakoen pisteos que significa literalmente "obediencia de fe". Otras versiones reflejan el sentido literal: (1) "para la obediencia de la fe" (Reina y Valera Actualizada). (2) "la obediencia que proviene de la fe" (Nueva Versión Internacional). (3) "crean en él y le obedezcan" (Dios Habla Hoy). 5.3.4. El concepto de la obediencia de la fe concuerda con la del Nuevo Testamento que UNEN la fe y la obediencia. La obediencia es el resultado de tener fe. Y la obediencia que Dios acepta tiene que ser por causa de tener fe. Heb 11:4-10; Col 2:12,13; Sant 2:17-26. Es una fe que obedece y al mismo tiempo obediencia a la fe que Dios ha revelado. 5.3.5. Es cierto que la frase la fe se usa en para designar la doctrina o la verdad de Dios o sea el evangelio de Cristo9 y es correcto decir que debemos ser obedientes a la fe en este sentido10. PERO la presencia del artículo definido ("la") en todos estos textos en el griego y la ausencia del artículo en Romanos 1:5 y en 16:26 indica que no se trata de la fe que es sinónimo con la doctrina de Cristo SINO de la fe de la persona que conoce y cree en esta doctrina, fe obediente. 9

Jud 3; Hech 13:8; 14:22; 16:5; 2 Cor13:5; Gal 1:23; Fil 1:27; I Tim 3:13; 4:1,6; 5:8; 6:10; 2 Tim 4:7; Tit 1:13; 2:2 Hech 6:7; Rom 6:17,18; 10:16; 1 Ped 1:22; 2 Tes 1:8; 1 Ped 4:17

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5.3.6. En todas las naciones Lit, etnias ἐ ́ θνος Sin excepción. No excluye a ninguna nacionalidad. 5.3.7. Por amor de su nombre (1:5) (1) juper tou onómatos autou significa "a favor de su nombre" o "en beneficio de su nombre". Hech 9:16. Fil. 2:10-11 (2) "por la gloria de su nombre" (Nueva Versión Internacional). (3) Cuando personas en todas las naciones son obedientes al evangelio de Cristo, el nombre de Cristo es glorificado (Sal 106:8). (4) Todo mensajero de Dios debe preocuparse por la honra del nombre del Señor. Debemos tener el propósito de honrarlo siempre en todo cuanto hacemos y decimos. La pasión por la gloria de Su nombre debe ser la motivación más fuerte para llevar el mensaje del evangelio a todas las naciones para que sean obedientes a la fe (3 Jn 7). (5) Aunque la meta inmediata al predicar el evangelio es la obediencia a la fe de parte de los hombres, la meta última es que el nombre de Jesucristo sea honrado sobre todo nombre (Efe 1:5,12,14). D. A todos los que estáis en Roma (1:6,7)

1. Están entre... todas las naciones. 2. Han sido llamados a ser de Jesucristo 2.1. Llamados indica que Dios, tomó la iniciativa (1 Cor 1:9; 1 Ped 1:15; 2:9). 2.2. Dios nos llama POR GRACIA (2 Tim 1:9,10). 7

2.3. Dios nos llama por medio del evangelio (2 Tes 2:14). 2.4. Este llamamiento divino tiene como meta que pertenezcan a Cristo (a ser de Jesucristo). 2.5. No toda persona que oye el llamamiento de Dios lo recibe por medio de la obediencia a la fe. Muchos lo rechazan. Por ejemplo, 3,000 en el día de Pentecostés lo recibieron (Hech 2:41), pero otros que oyeron lo rechazaron. Pero el llamamiento es para todos (Mat 11:28; Jn 7:37). 3. Privilegios: Llamados a una relación de amor: Son amados de Dios.

3.1. Este amor fue manifestado aún antes que nos sometiéramos a la voluntad de Dios (Romanos 5:8). 3.2. El evangelio hace posible una relación íntima de amor entre nosotros y Dios. 3.3. Dios ama a todos, pero existe un vínculo especial entre Dios y los que guardan Su Palabra (Jn 14:21,23). 3.4. Este hecho llena de confianza (Rom 8:31,32). Porque nada nos puede separar de este amor (Rom 8:35-39). 4. Responsabilidad: Han sido llamados a ser santos: 4.1. Hay diferencia entre ser santos y ser perfectos, PERO ser diferentes del mundo. 4.2. El que acepta el llamamiento de Dios acepta la responsabilidad de vivir conforme a la norma de conducta establecida en el evangelio. 4.3. En el nuevo pacto no hay lugares santos, edificios santos, días santos, ni elementos materiales que se designan como santos sino un PUEBLO SANTO (1 Cor 3:15,16; 1 Ped 2:5,9). 5. La bendición11 (1:7) 5.1. Gracia χά ρις Caris 5.1.1. La palabra gracia usada en el A. T. significa de "inclinarse o agacharse en bondad hacia alguien inferior". En el N. T. es “favor, buena voluntad, amor bondadoso12". 5.1.2. Las definiciones: • Gracia es amor desplegado sobre objetos inmerecedores. Dios es amor, y cuando coloca ese amor sobre culpa, impureza, pecadores rebeldes, entonces es gracia. • Amor que mira hacia arriba es adoración. Amor a un mismo nivel es afecto. Amor que desciende es gracia. • Gracia es Dios mostrando amor y misericordia cuando sólo merecíamos ira y juicio. Es Dios inclinándose en infinito amor.

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Num 6:25,26 http://www.bbnradio.org/wcm/spanishbbnmedia/SpanishWTBT/tabid/1927/View/Chapter/ItemID/333/Default.aspx

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La gracia es vista en Dios dando lo mejor del cielo para salvar lo peor de la tierra • H. A. Ironside dijo, “La gracia es lo contrario de merito. Esto no es solamente un favor desmerecido, sino un favor mostrado al que verdaderamente merece lo contrario13.” 5.2. Paz εἰ ρή νη Eirene 5.3. LA PAZ ES DEFINIDO EN TÉRMINOS NEGATIVOS 14. Como si la paz fuera simplemente la ausencia de conflicto Por ejemplo. La única condición de paz en este mundo es no tener ideas, o, al menos, no expresarlas15." "Él que conoce la paz ha abandonado el deseo16". 5.4. LA DEFINICIÓN BÍBLICA DE LA PAZ INCLUYE ELEMENTOS POSITIVOS. La palabra griega es eirene, la cual es definida como: "la paz entre individuos, por ejemplo, armonía, concordia17" “Acceso a una concepción distintivamente peculiar al N.T., el estado de tranquilidad de un alma confiada en su salvación por medio de Cristo, y así no temiendo nada de Dios y contento con su parte terrenal, cualquiera que sea 5.5. Así en vez de una simple ausencia de conflicto, la paz que Dios provee es... Una condición positiva en naturaleza En la cual hay comunión activa, armonía y concordia entre los individuos 5.6. LA PAZ QUE TRAE JESÚS INVOLUCRA. La paz con Dios – Rom 5:1-11 La paz con el hombre – Efe 2:11-22 La paz consigo mismo 5.7. La fuente de esta bendición: de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo 5.8. Los que reciben estas bendiciones de gracia y paz son los llamados (1:6,7).

EL DESEO DE PABLO DE VISITAR ROMA (1:8-15) 1. Las oraciones de Pablo referente a los romanos (1:8-10) 1.1. Gratitud: doy gracias (1:8) 1.1.1. A mi Dios • En vez de elogiar a los romanos, reconoce que lo logrado en sus vidas es obra de DIOS y expresa su gratitud al único que merece la honra. • Para Pablo Dios no era solamente "Dios" sino "mi" Dios. Tenía una relación íntima y personal con Dios.

1.1.2. Mediante Jesucristo El es el único mediador (1 Tim 2:5). Las expresiones de gratitud a Dios deben dirigirse al Padre mediante Su Hijo18.

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http://www.abideinchrist.org/selahes/apr16.html http://www.amigoval.com/CarneEspir/FrutoPaz.htm 15 OLIVER WENDELL HOLMES 16 EL BHAGAVAD GITA 17 THAYER 18 Jn 14:13,14; 16:23; Efe 5:20; Col 3:17; Heb 13:15 14

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1.1.3. Porque vuestra fe se divulga por todo el mundo Pablo sintió gratitud y gozo por la divulgación de la fe de la iglesia en Roma. El se goza en las victorias de las congregaciones. 2. La oración de Pablo: rogando... ir a vosotros (1:9,10) 2.1. Atestiguadas: testigo me es Dios a quien sirvo en mi espíritu 2.1.1. Presentó su apostolado y se presenta como SIERVO de Dios. 2.1.2. Todo servicio a Dios debe comenzar en el espíritu para que sea aceptable (Jn 4:23,24). 2.1.3. Esto explica la diligencia de Pablo en su servicio a Dios. Es un servicio que nace en su propio espíritu. 2.2. a quien sirvo... en el evangelio de Su Hijo 2.2.1. El evangelio es solamente el poder que salva, es poder que convierte en siervos. 2.2.2. No es posible servir a Dios aparte del evangelio de Cristo. Si uno no cree y obedece al evangelio, no puede ser siervo de Dios. 2.3. Constantes: sin cesar... siempre Aunque todos oramos, la mayoría no somos tan diligentes y constantes en la oración como Pablo. La persistencia es necesaria en nuestras peticiones a Dios. 2.4. Humildes: rogando Predicar y ROGAR van juntos (Hech 6:4). Reconociendo que no merecemos su favor aunque lo necesitamos. 2.5. Sumisas: por la voluntad de Dios Siguiendo el ejemplo de Jesús (Mat 26:39). Reconociendo que en todo dependemos de lo que DIOS QUIERE (Sant 4:13-15). 2.6. Específicas: un próspero viaje para ir a vosotros La forma que Dios respondio a esta oración es especial, llego preso. 3. Los propósitos de Pablo (1:11-15). 3.1. comunicaros algún don espiritual Pablo viajaba a Roma y a desarrollar su ministerio para el beneficio espiritual de la iglesia en Roma. Este es el verdadero espíritu del siervo (ministro). 3.1.1. El don espiritual que menciona NO se refiere a los "dones espirituales" (1 Cor 12) porque en Romanos 12:3-8 aprendemos que los romanos tenían estos dones espirituales. 3.1.2. Se refiere en forma más general al ánimo espiritual que iban a recibir por medio de su presencia, enseñanza, ejemplo, comunión y l su ministerio entre ellos. 3.1.3. La expresión "esto es" (1:12) señala que la frase "para ser mutuamente confortados por la fe que nos es común" es la explicación más amplia del don espiritual que Pablo pensaba llevar a la iglesia en Roma. 3.2. a fin de que seáis confirmados 3.2.1. La meta en el ministerio de Pablo NO era solo anunciar el evangelio y lograr la conversión SINO que esas fueran establecidas en la fe (Col 1:28,29). 3.2.2. Confirmados establecer, fortalecer, hacer constante o confirmar. Se considera como obra de Dios (Rom 16:25; 1 Ped 5:10; 2 Tes 3:3), pero obra que Dios hace por medio de hermanos (1 Tes 3:2,13; Luc 22:32). 3.3. Para ser mutuamente confortados por la fe que nos es común 3.3.1. Confortar es una obra mutua en la iglesia. 3.3.2. Con humildad el apóstol reconoce que él necesita la fuerza que ellos le pueden dar. 3.3.3. Lo que une es "la fe" que tenemos en común. No hay comunión legítima en el sentido bíblico si no se tiene la misma fe. 3.3.4. Lo que conforta es "la fe" nuestra y la de nuestros hermanos. 10

3.4. Tener entre vosotros algún fruto: Resultados en las vidas de otras personas por la predicación del evangelio (compare "primer fruto" en Romanos 16:5). 3.4.1. Porque soy deudor (1:14) NO se trata de una obra OPCIONAL sino de una OBLIGACIÓN (1 Cor 9:16,17). Pablo no adquirió esta deuda por lo que algún hombre había hecho SINO por lo que Cristo hizo. Cristo murió por Pablo, se reveló a él, le envió un mensajero para explicarle lo que tenía que hacer para ser salvo, lo salvó del castigo eterno que merecía y luego le encomendó el mensaje del evangelio para el beneficio de todos los hombres (1 Cor 4:1,2; Gal 2:7; I Tes 2:4; I Tim 1:11; Tit 1:3). Todos los creyentes tienen este deber (1 Ped 2:9). 3.4.2. Esta deuda espiritual abarca a TODOS: (a) a griegos y a no griegos (no importa su idioma o su cultura) aunque Dios lo designó específicamente como "apóstol a los gentiles" (Romanos 11:13). (b) no griegos es literalmente "bárbaros". (c) a sabios y a no sabios (no importa su preparación educativa o su inteligencia) 3.5. Por anunciaros el evangelio (1:15). Esto aclara lo que Pablo pensaba hacer al llegar a Roma y cómo pensaba tener fruto entre ellos. Además, explica la manera de pagar la deuda que tenía con todos los hombres. 3.6. Muchas veces me he propuesto ir De su parte, Pablo habría llegado a Roma antes. Reconoce su incapacidad de llevar a cabo sus planes y revela su sujeción a los planes divinos. 3.7. he sido estorbado 3.7.1. El Espíritu Santo estorba los planes de los mensajeros de Dios (Hech 16:6). 3.7.2. Satanás logra estorbar los planes de los mensajeros de Dios (1 Tes 2:18). 3.8. Pronto estoy en vez de ser renuente, indeciso. Era obligación, pero no lo hacía por obligación sino porque tenía el deseo de hacerlo. Tan fuerte fue el deseo de anunciar el evangelio que cedió de los derechos personales y apostólicos que tenía con tal de lograr cumplir su ministerio (1 Cor 9:18, 19, 22, 23).

EL TEMA DE LA CARTA: EL JUSTO POR LA FE VIVIRÁ (1:16,17) 11

Este corto pasaje contiene los pensamientos, ideas y argumentos que se desarrollan a lo largo de toda la carta19. Porque no me avergüenzo 1. A pesar de ser tropezadero para los judíos y locura para los gentiles (1 Cor 1:18, 23). Muchos cristianos se avergüenzan del evangelio porque saben que no es el mensaje que la gente religiosa y no religiosa desea oír y temen ser rechazados. Por tanto, deciden que es mejor no decir nada. Saben que algunos se burlan del mensaje y del mensajero. Por tanto, no lo viven. a.Para los gentiles el mensaje del evangelio le era locura, por la crucifixión era un castigo reservado solo para los peores criminales, por esta razón cunado se predicaba del Cristo crucificado, los gentiles se burlaban del mensaje y por consiguiente del mensajero. b. Los judíos, de acuerdo a lo escrito consideraban maldito todo el que era colgado en un madero. Entonces cuando se predicaba de Cristo, para ello se estaba hablando de un maldito. 2. Porque no se avergüenza del evangelio. Pablo explica las poderosas razones por las cuales no existen razones para tener el menor atisbo de vergüenza del evangelio Y se destacan en forma sobresaliente en este pasaje. a. Primeramente, la actitud de Pablo respecto al evangelio. Dice que no se avergüenza del evangelio. Pablo había encontrado que no tenía por qué avergonzarse del evangelio, por un lado, porque el evangelio son las buenas noticias de Dios mismo. b. En segundo lugar, Pablo no tenía por qué avergonzarse del evangelio debido a la naturaleza de ese evangelio. El evangelio era poder de Dios para salvar. c.En tercer lugar, Pablo no tenía por qué avergonzarse porque el evangelio era de un alcance universal. Era “para el judío, y también para el griego.” Cualquier persona puede escuchar el evangelio. El evangelio es para toda persona. El evangelio no hace acepción de personas; no ve color, idioma, raza, cultura ni nacionalidad. 3. PORQUE ES PODER DE DIOS. a.ES PODER: No sencillamente es el poder de Dios. ES poder de Dios para lograr un propósito específico: salvación. i. El término que se usa es dunamis, que no es poder impersonal, sino poder activo, dinámico, que obra cambios. ii. En contraste con el poder humano, representado en ese momento por el Imperio Romanos y sus famosas tropas, que eran irresistibles, pero inútiles para tratar con el problema de la humanidad20, tal como ahora los son cualquier tipo de capacidad humana. iii. Es necesario el poder de Dios para poder tratar con la profunda e insondable debilidad del hombre Rom 5:6; Jer 13:23. iv. Características del poder de Dios: Es glorioso Exo 15:6. Inescrutable Job 9:4. Grande Sal 79:11. Incomparable Sal 89:8. Fuerte Sal 89:13, Eterno Isa 26:4, Inmutable Isa 43:13, Soberano Rom 9:21. y así se pueden seguir mencionando muchas mas características del poder de Dios. b. El resultado del poder divino: PARA SALVACIÓN. 19 20

Estúdios sobre Romanos Jorge G. Parker Pag.29 Estúdios sobre Romanos Jorge G. Parker Pag.31

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i. La inutilidad de los esfuerzos humanos: Se han presentado multitud de medios, formas, religiones que buscan salvar al hombre de su condición, y todas han fracasado, no han podido, ni podrán tratar con el problema de fondo del hombre, que es el pecado y todas sus consecuencias. ii. La Ley dada por Dios no es el camino de salvación, por que ella era débil (Rom 8:2,3). y su obra en el hombre trajo la condenación (2 Cor 3:9). iii. Por medio del evangelio trae la salvación del pecado (Mat 1:21), Solo el evangelio soluciona el verdadero problema del hombre y da libertad de la potestad del diablo (Col 1:13), libertad de la ira de Dios (Rom 5:9), y libertad de la muerte eterna (Sant 5:20; Mar 16:16). iv. El propósito del evangelio es la SALVACIÓN. Y como consecuencia, el hombre logre la prosperidad, la salud física, la paz en el hogar, la solución de los conflictos sociales. 1. Su usa la palabra “Soteria” cuya idea central es la de liberación o rescate21. 2. En el mundo helénico, se vivía en gran manera con un sentimiento fundamental de estar perdido sin fin en la realidad humana, y la salvación solo parecía ser posible con la intervención del cielo para poder participar de la realidad celeste. 3. En el judaísmo se considero la salvación solo desde la perspectiva histórica, terrena, escatológica. Pero como la salvación solo era dada a unos pocos justos, desde la perspectiva del Antiguo Testamento, la esperanza de salvación es solo parta pocos israelitas que respondieran a la elección de justicia, tal como lo propugnaban los escenios, quienes se consideraban los únicos justos de aquellos tiempos22. 4. En el cristianismo. La salvación no solo es una necesidad, ni algo que ocurrirá en el futuro, la salvación es una realidad presente que libra del pasado, asegura el presente y nos abre el futuro eterno con una seguridad indiscutible. 5. El cristianismo plantea una perspectiva fundamental: La salvación trata con el problema del ser humano que es el pecado. • La salvación de la culpa del pecado, que es: De la condenación y el castigo por el pecado. Pasado • La salvación del poder del pecado, que es De la potestad y la práctica del pecado. Presente. • La salvación de la presencia del pecado. Futuro

21 22

Comentario John MacArthur del Nuevo Testamento Romanos 1-8 Pag. 84 La Carta a los Romanos Vol. I Ulrico Wilckens Pag. 110

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c.El requisito: A TODO AQUEL QUE CREE. i. Esta fe resulta de oír el mensaje del evangelio (Rom 10:17). Cuando se oye el evangelio y la fe no es el resultado no hay salvación. ii. Cada persona decide recibir o rechazar la obra de Dios cuando la obra de Cristo Jesús presentada en el mensaje del evangelio. iii. Hay que recordar que CREER en la Biblia NO solo significa aceptar la veracidad de ciertos hechos (por ejemplo que Jesucristo es el Hijo de Dios). iv. SIEMPRE que creer se relaciona con la recepción de la salvación, v. El concepto incluye CONFIAR en estos hechos y promesas vi. Y OBEDECER los mandamientos que Dios da. Rom 1:5; 16, 26. Jn 3:36 por esta razón, "Creer" NO se pone en contraste con "no creer" SINO con "desobedecer": "El que CREE [pisteuon] en el Hijo tiene vida eterna; pero el que NO OBEDECE [apeithon] al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él" (Jn 3:3623). Hech 14: 1,2 usa las mismas palabras griegas. Encontramos lo mismo en Heb 3:18,19. Mar 16:16 ["el que creyere y fuere bautizado" (la fe obediente) en contraste con "el que no creyere" (la falta de fe)]. vii. PERO NO se trata de un sistema de obras (o de obediencia perfecta) como el sistema de la ley del Antiguo Testamento. Esto se explica en 1:17.

d. La prioridad en el plan divino para la predicación del evangelio: al judío primeramente. i. En el ministerio terrenal de Jesucristo (Mat 10:6; Rom 15:8). ii. En el ministerio de los apóstoles (Luc 24:47; Hech 1:8). AL JUDÍO PRIMERAMENTE “Entonces Pablo y Bernabé, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la Palabra de Dios; mas puesto que la desecháis, y no os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles” (Hech 13:46): 23

LA BIBLIA DE LAS AMÉRICAS

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“ERA NECESARIO”. Era absolutamente esencial que el evangelio llegase primero a los judíos. Hay varias razones por las cuales la Palabra de Dios debía ser predicada primero a los judíos: 1. El evangelio debía llegar primero a los judíos porque la “SALVACIÓN viene de los JUDÍOS” (Jn 4:22). Jesús era judío. Puesto que la salvación viene de los judíos, es justo que el mensaje de salvación llegara PRIMERO a los judíos. 2. El evangelio debía llegar primero a los judíos porque Cristo vino al mundo con el propósito de salvar a “Su pueblo de sus pecados” (Mat 1:21). “Su pueblo” es una referencia a Israel (Mat 2:6 y Hech 10:42, donde “al pueblo” se refiere a los judíos). Correspondía que el mensaje y las bendiciones de salvación llegaran primero a Israel (Hech 3:26). 3. El evangelio tenía que llegar primero a los judíos, porque a los judíos fueron dadas las Escrituras hebreas. Rom 3:1-2 y 9:4. Ellos, antes que cualquier otro pueblo, deberían haber reconocido al Mesías prometido y deberían haberle aceptado como el Mesías de Israel. No es extraño que fuera la costumbre de Pablo ir a la sinagoga de los judíos el día sábado y que argumentara con ellos desde las Escrituras, demostrándoles que Jesús de Nazaret era el Mesías prometido. Dios envió el evangelio primero a los judíos, porque ellos deberían haber sido los PRIMEROS en reconocer al Cristo del evangelio como Aquel que fue prometido antes en la ley y en los profetas. 4. El evangelio tenía que llegar primero a los judíos porque Dios quería mostrar que Él es un Dios misericordioso. ¿Merecían los judíos ser LOS PRIMEROS en escuchar el evangelio? Ellos fueron los que rechazaron y crucificaron a su Mesías (Mat 27:22; Hech 2:23; 2:36; 3:14-15; 5:30; 7:52; 10:39; 13:27-28; 1 Cor 2:8; Zac 12:10; 1 Tes 2:14-16). Ellos deberían haber sido los últimos en escuchar. De hecho, no merecían escuchar. Ellos han rechazado a su Salvador, pero Dios no los ha rechazado. Cuán bueno es Dios para alcanzar primero al pueblo judío, que no lo merecía. Cuando el pecado de Israel fue grande, la gracia de Dios fue aún mayor (compare Romanos 5:20)24.

e. La inclusión de todos en el plan divino para la predicación del evangelio: también al griego. En cumplimiento de la promesa a Abraham Gen 12: 3, que en la descendencia de Abraham serán benditas todas las familias de la tierra. i. No hay nadie que pueda decir que no necesita el evangelio. ii. Coloca a toda la humanidad en el mismo nivel de necesidad. iii. No existe preferencia racial para Dios. 24

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iv. Los efectos de la aceptación del evangelio son iguales para todos, todos entran por el mismo camino, todos transitan por el mismo camino y todos terminan en el mismo lugar. 4. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela. Explica por qué o cómo el evangelio es poder de Dios para salvación. a. Es solo en el evangelio. No existe otro medio por el cual se pueda lograr la revelación de la justicia de Dios. b. La justicia de Dios. i. La palabra más común para justo25 en el Antiguo Testamento significa ‘recto’ y en el Nuevo Testamento, la palabra significa ‘igual’, en un sentido ético ambas significan ‘recto’. Al decir que Dios es justo, estamos diciendo que Él siempre hace lo que está correcto, lo que debe hacerse y en forma consistente, sin parcialidad ni prejuicios. La palabra justo y recto, son idénticas. A veces, los traductores le dan preferencia a la palabra ‘justo’ y otras a ‘recto’, (Neh 9:8 y 9:33, donde es usada la misma palabra). Pero cualquiera sea la palabra que usan significan lo mismo. Está relacionada con las acciones de Dios. Su significado siempre es recto y justo. La rectitud (o justicia), es la expresión natural de Su santidad. Si Él es infinitamente puro, quiere decir que debe oponerse a todo pecado y esa oposición debe demostrarse en el tratamiento que Él da a Sus criaturas. Cuando leemos que Dios es recto o justo, se nos está asegurando que Sus acciones hacia nosotros, están en completo acuerdo con Su naturaleza santa26. ii. La justicia de Dios es importante en relación con la salvación. Rom 3, Pablo señala que Dios no sólo justifica a los pecadores (los declara justos); sino que se demuestra que es justo en el proceso: Rom 3:21-28. iii. Los hombres han fracasado en vivir según el estándar de justicia establecido por la Ley (Rom 3:9-20). Dios es justo al condenar a todos los hombres a la muerte, pues todos sin excepción, han pecado y están destituidos de la gloria de Dios (Rom 3:23). Todos los hombres merecen la muerte, debido a que “la paga del pecado es muerte” (Rom 6:23). Dios es justo al condenar a los impíos. iv. Pero Dios es justo cuando salva a los pecadores. Él es “justo y justifica al que es de la fe de Jesús” (Rom 6:26). ¿Cómo es esto? Dios es justo porque Su ira justa ha sido satisfecha. La justicia se cumplió en la cruz del Calvario. Dios no rebaja los cargos contra los hombres; Él no cambió el estándar de la rectitud. Dios vertió Su ira sobre Su Hijo en la cruz del Calvario. En Él, se cumplió la justicia. Todos los que en Él creen por fe, son justificados. Sus pecados son perdonados, porque Jesús pagó el precio en totalidad; Él sufrió toda la ira de Dios, en lugar del que pecó. Y los que rechazan la bondad y misericordia de Dios en el Calvario, deben pegar el precio de sus pecados, porque no aceptaron el pago que Jesús hizo por ellos.

25 26

http://www.bible.org/page.asp?page_id=3068 Richard L. Strauss, The Joy of Knowing God, (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1984), p. 140

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v. La cruz del Calvario, cumplió una salvación justa para todos los que la recibieron. vi. EL EVANGELIO muestra, el contenido y finalidad del mismo. vii. Incluye el hecho que Dios es Justo. Sal 89:14. Textos y eventos del antiguo pacto manifiestan la justicia de Dios. La ley de Moisés revela la justicia de Dios con relación al castigo justo por las violaciones de Sus mandamientos. viii. En el evangelio que encontramos la revelación de la justicia de Dios en relación con PERDONAR. En este sentido la justicia de Dios se pone en contraste con la APARENTE injusticia de Dios al no dar a todos la paga

Al declarar justo al pecador.

Al castigar al pecador.

POR LA OBRA DE JESÚS.

merecida

por

sus

DIOS ES JUSTO

pecados.

17

c.

d. e. f.

ix. El evangelio revela cómo Dios puede ser JUSTO y al mismo tiempo JUSTIFICARNOS “gratuitamente por su gracia” (Rom 3:24-26). El evangelio (la muerte, sepultura y resurrección del Hijo de Dios) es lo que le da el poder a Dios para salvarnos y al mismo tiempo ser Justo. Es el medio que Dios usa para JUSTIFICAR al pecador. En el evangelio Dios revela la manera en que El ofrece JUSTIFICARNOS (declararnos inocentes, sin culpa o sea absolvernos de culpa). En este sentido la justicia de Dios se pone en contraste con la justicia propia que los israelitas trataron de establecer (Rom 10:3) o sea en contraste con la justicia por las obras ley (Rom 10:5; 3:21; Fil 3:8). El evangelio revela al pecador perdido cómo puede ser justificado por Dios. El evangelio es el poder que Dios usa para salvarnos27. POR FE = ek pisteos fe, señala su ORIGEN: Procediendo de fe. La justicia de Dios se recibe como consecuencia de la fe. Para fe = eis pistin fe Señala META o PROPOSITO: Procediendo hacia fe. La justicia de Dios resulta en fe28. POR FE Y PARA FE = Procediendo de fe hacia fe. Comienza basándose en la fe y se expresa en una vida de fe y ermina con una vida de fe. i. En el griego es: ek pisteos eis pistin. La palabra "y" no aparece en el texto original. Es "por fe para fe29". ii. Bajo la ley de Moisés la justicia del hombre dependía de la obediencia perfecta (Romanos 10:5; Gálatas 3:10; Santiago 2:10). iii. Bajo el evangelio (la gracia) la justicia del hombre depende de la fe. Ciertamente debe ser una fe obediente (Romanos 1:5; 16:26), PERO no depende de la obediencia perfecta sino de la FE en el sacrificio perfecto de Cristo Jesús. iv. Esta expresión señala que el factor importante (de parte del hombre) en la justicia de Dios (el plan del Dios justo para justificar al hombre pecador) es FE. Esto concuerda con Romanos 1:16 que declara que por el evangelio Dios salva al CREYENTE. Recuerde siempre que el concepto bíblico de la fe incluye la obediencia a Dios30.

COMIENZA POR FE

CONTINÚA POR FE

TERMINA POR FE

27

Encontramos la palabra (dikaiosune) en Rom: 3:5,21,22,25,26; 4:3,5,6,9,11,13,22; 5:17,21; 6:13,16,18,19,20; 8:10; 9:28,30,31; 10:3,4,5,6,10; 14:17. Otras palabras griegas de la misma raíz son usadas en Romanos: justificar = dikaioo en 2:13; 3:4,20,24,26,28,30; 4:2,5; 5:1,9; 6:7; 8:30,33. Justificación = dikaiosis en 4:25; 5:18. Justicia = dikaioma en 1:32; 2:26; 5:16,18; 8:4. Justo = dikaios en 1:17; 2:13; 3:10,26; 5:7,19; 7:12. Un estudio de estas palabras y su uso en estos textos en Romanos ampliará su entendimiento del concepto de la justicia de Dios en esta epístola. 28 A continuación encontrará una lista de algunos otros textos que usan la combinación ek y eis para indicar que PROCEDE DE un lugar o condición y PROCEDE HACIA otro lugar o condición: Mat 15:4; 27:35; Mar 1:29; Luc 2:4; Rom 11:24,36; Col 1:13; I Ped 2:9; I Jn 3:14; Apoc 9:1. 29 Encontramos la misma construcción gramatical en 2 Cor 2:16 ("de muerte para muerte" ek thanatou eis thanaton y "de vida para vida" ek zoes eis zoen). 30 la frase ek pisteos, aquí traducida por fe compare Romanos 3:26,30; 4:12,14,16; 5:1; 9:30,32; 10:6; Gálatas 2:16; Gálatas 3:7,8,9,11,12,22,24

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g. Como está escrito Hab 2:4. En lugar de "su fe" (2:4b), tradúzcase "su fidelidad31". Sin embargo, el contexto aquí indica que "su fidelidad" no significa "la fidelidad del justo", sino "la fidelidad (o "confiabilidad") de la visión32". El justo viviría en base a la confiabilidad de la visión, o sea, confiando en ella en medio de la invasión babilónica. h. Mas el justo por la fe vivirá i. El contexto histórico original: Habacuc estaba pendiente de la invasión de Israel por los babilonios. La declaración de Dios es que el soberbio será destruido pero el que es justo por su fe vivirá. ii. El contexto bíblico original: Habacuc presenta el hombre que vive por fe, (que es fiel) en Dios en contraste con el orgulloso que confía en sí mismo. El soberbio que confía en sí mismo se declara injusto (su "alma no es recta") y como consecuencia morirá. La única manera de escapar esta destrucción y vivir es por confiar en Jehová y Su poder para hacerle justo. Es por causa de la fe, no por algo que él pudiera lograr, que el judío podía ser justo y como consecuencia vivir. Por tanto, es POR FE (confianza en Dios) que este hombre iba a VIVIR. Los justos que confiaban en Dios iban a sobrevivir el juicio que estaba pendiente en el tiempo de Habacuc. iii. La aplicación bíblica en Romanos 1:17: El hombre que desea sobrevivir el juicio final y escapar de la ira de Dios contra todo pecador, lo tendrá que hacer POR FE. En este caso se trata de la salvación espiritual (la justificación) y la fe en la obra de Cristo (el evangelio). Pero es el mismo principio de Habacuc en medio de aquel juicio. El hombre nunca podrá ser justo mientras confíe en su capacidad. Tiene que humillarse y ser justo en base a la fe. Aún bajo la ley de Moisés, esta era la manera que el hombre podía ser justo. NINGUNO se justifica por las obras de la ley (Gal 2:16). La fe siempre ha sido el ÚNICO MEDIO por el cual el hombre se pueda justificar. Así fue en el tiempo de Habacuc. Rom 4 fue con Abraham antes de la ley y en el tiempo de David bajo la ley.

31 32

BJ, VP, traducción alterna de BDLA Roberts, págs. Apuntes sobre Habacuc, pág. 3 105, 107, 111

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