Curso Romanos 2.1-16 Ibe 4

TODOS ESTÁN BAJO PECADO EL RELIGIOSO MORALISTA QUE JUZGA A OTRAS PERSONAS ESTA BAJO LA IRA DE DIOS (2:1 - 16). • Este pasaje hace referencia a algunos, a los cuales no se les denomina judíos, pero que viven una vida supuestamente moral. ¿Qué de los que viven esforzándose por ser mejores que los demás? A esta pregunta Pablo responde colocando al moralista bajo el mismo rotulo y una misma naturaleza: Pecador. • El denominador común de estas personas era su confianza en su rectitud moral, para lograr tener una buena relación con Dios. Pablo demostrará que no es suficiente tener una religión. No es suficiente ser moralista. No es suficiente seguir fielmente los dictados y tradiciones de alguna religión. La recompensa del Señor para cada individuo será de acuerdo a la fe en el Señor Jesucristo, y no por obras ni a base de privilegios1. LOS CRITERIOS DEL JUSTO JUICIO DE DIOS CONTRA EL MORALISTA QUIENQUIERA QUE SEAS TÚ QUE JUZGAS (2:1-16). Cinco principios por el cual Dios juzga a los hombres pecadores sin distinción de ningún tipo. PRIMER CRITERIO: EL JUICIO ES INELUDIBLE 1. Por lo cual. En base de lo antedicho, al condenar a los idolatras, ahora pasa a otro grupo de personas. 2. Eres inexcusable. No interesa lo que diga o lo que haga, el hombre no tiene ninguna razón para eludir la sentencia de Dios a la humanidad. 3. Aplicación: En cuanto a la salvación o la condenación no hay ninguna diferencia entre la condición de este hombre y el idólatra que se ha mencionado en el párrafo anterior. (2:1 compare 1:20 - no tienen excusa). a. Es aplicable a judíos y gentiles que no viven la vida degenerada que se muestra en los versículos 1:18-32. b. Un moralista es una persona que al parecer y externamente vive una vida moral y limpia. Es buen vecino, excelente trabajador, cuida bien a su familia, y es un ciudadano ideal. Debido a eso se cree con derecho a juzgar a otros que no viven como él o ella piensa que deben vivir. Pablo dice que la verdad era que esa persona estaba haciendo exactamente lo mismo que criticaba en otros. Por tal razón, Pablo dice que esta persona es “inexcusable,” o sea, no tiene excusa válida2. c. Es una persona que conoce y reconoce la diferencia entre lo bueno y lo malo. No todos los gentiles vivían sin escrúpulos. Hubo filósofos griegos moralistas, en especial aquellos que adoptaron la filosofía estoica. Entre ellos, fue uno de los contemporáneos de Pablo llamado Séneca. Según datos históricos fue preceptor del emperador Nerón y se opuso a la inmoralidad e insistió en que se practicaran virtudes mientras condenaba la hipocresía. No obstante tan elevadas enseñanzas, Séneca fue culpable de algunos de los males que él condenó, estando involucrado aún cuando Nerón arregló la muerte de su propia madre. d. Su problema es que él comete los pecados que condena. Es decir que él no es perfecto. Su actitud hacia el pecado es diferente, pero peca. No tiene excusa por su conducta. Por tanto, él está bajo la ira de Dios de la misma manera que aquel hombre que se ha degenerado. e. Pablo declara que no hay diferencia entre su condición espiritual y la del idólatra. Ambos están bajo la ira de Dios. 1

Estudios bíblicos transformadores Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernández Sandra Cisneros 2 Estudios bíblicos transformadores Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernández Sandra Cisneros

4. La actitud del moralista: Quienquiera que seas tú que juzgas: Juzga a otro en base de ciertos criterios pre establecidos. a. La capacidad de esta persona de juzgar implica que tiene un nivel de conocimiento de lo que es bueno o malo, tiene una regla para juzgar, la cual puede ser buena, correcta y aun bíblica. Pero no basta solo el tenerla sino se pone en práctica3. b. Juzgar implica determinar, pronunciar un juicio, condenar4. c. Son los que evalúan a otros, condenándolos por las acciones. Por consideraciones personales suponen que son mejores que los que condenan. 5. El juicio del moralista es injusto. Pues en lo que juzgas a otros, te condenas a ti mismo a. Tiene libertad para juzgar a otros. b. Los errores de los críticos de otros: i. El nivel de justicia, que se basa en criterios personales, no los de Dios. ii. La incapacidad de poder juzgar todo por desconocer algunos pecados que no son evidentes, como la codicia, que es un pecado del corazón el cual no se hace evidente. iii. En medir su propio nivel de conducta, tomándola como la base de juicio para otros. c. Sin embargo, el mismo hace lo que condena en otros. 6. El juicio del moralista es su propio juicio. Al condenar a otros, a si mismo se condena. EL JUICIO ES SEGÚN VERDAD. 7. El juicio de Dios es según verdad (2:2). a. Sabemos. Se refiere al conocimiento que es obvio y a la vez, conocido por todos. b. El juicio de Dios, que es el único absolutamente justo, porque se basa en la aplicación del mismo basado en su naturaleza. Heb 4:13 c. ¿Cual es el fundamento del juicio de Dios? El juicio de Dios no se basa solo en lo que uno dice, sino en lo que hace (1 Jn 3:18). i. No es la verdad revelada en la Palabra de Dios. ii. Según verdad significa que es un juicio conforme a la realidad de todas las acciones de la persona, no conforme a sus creencias, reputación o justicia externa. d. El juicio del moralista y el juicio de Dios contra los que practican tales cosas pudieran coincidir pero esto no justifica al moralista. i. Los que practican tales cosas, las mencionadas en 1:29-31. ii. Pero esta coincidencia no libra al moralista. e. El que juzga a otro es condenado por su propio juicio. en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo porque...haces lo mismo. EL JUICIO DE DIOS ES INELUDIBLE

E lju icio

3 4

Comentario MacArthur del N. T. Romanos Pag. 144 Curso de Exégesis Bíblica y Bosquejo para Predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 66

8. Es ineludible (2:3). a. ¿Y piensas esto?(Supones) Indica que su modo de pensar acerca del juicio de Dios es totalmente equivocado b. Tú que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, i. El juicio de Dios es ineludible para los idólatras que practican tales cosas. ii. El juicio de Dios es ineludible para el hombre que juzga a los que tal hacen. c. Que tú escaparás del juicio de Dios? ¿Por qué? Porque el juicio de Dios se basa en la realidad de nuestra injusticia. d. Nada de lo que hombre haga lo librara dl juicio de Dios. EL JUICIO DE DIOS ES JUSTO. 9. Es justo (2:4,5). a. La justicia de Dios es el atributo que expresa que todo lo que Dios hace se basa en su naturaleza santo, y eterna. b. La pregunta que surge es ¿Si Dios es justo, entonces porque no cae el juicio de Dios de modo inmediato contra el que comete pecados? c. Menosprecia = katafroneo que significa literalmente mirar hacia abajo con una actitud de superioridad o pensando con ligereza de algo o alguien, lo cual implica pensar subestimar el valor verdadero de algo o alguien5. i. Quien argumenta de esta manera no conoce a Dios y su actuar con el pecador, y al desconocer la naturaleza de Dios asume pensamientos incorrectos. ii. Las riquezas de Su benignidad, paciencia y longanimidad no son pretexto para seguir pecar. (2:4). d. Menosprecia las Riquezas: Es no apreciar el verdadero valor de estas riquezas que caracterizan la actitud y las acciones de Dios hacia el hombre. e. Menosprecia la Benignidad: Bondad manifestada en favores. Conlleva la idea de amabilidad. Existen dos palabras griegas que se traducen como bueno. i. Una de ellas es agathos que es la bondad que puede terminar en reprensión, disciplina y juicio. ii. La otra palabra es jrestos que es el trato que se da sin mirar adelante. Es como Jesús trato a la mujer sorprendida en el acto del adulterio Jn 86. f. Menosprecia la Paciencia: Es una palabra única en el Nuevo Testamento que significa retener, lo que implica la actitud de Dios de retener momentáneamente el juicio justo de Dios sobre el pecador en el momento que peca7. i. Es como el dar una tregua en medio de una batalla donde se esta perdiendo, pero que después de eso terminara todo8. ii. Un ejemplo de la paciencia de Dios lo vemos en Noé. Era un tiempo malo y perverso. Sin embargo, Dios esperó ciento veinte años. Ni siquiera un tiempo tan largo sirvió para que el ser humano aceptara la invitación de Dios9. g. Menosprecia la Longanimidad: Literalmente de largo animo. Es el acto de misericordia divina que le hace que Dios esperare antes de descargar su ira10. i. Se refiere a alguien que pudiéndose vengar determina no hacerlo, por lo tanto, el hecho de que Dios no derrame su juicio no es que no puede o no quiere sino que esta dando oportunidad para el arrepentimiento11. 5

Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 151 Comentario al Nuevo Testamento William Barclay Pag. 60 7 Curso de Exégesis Bíblica y Bosquejo para Predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 69 8 Comentario al Nuevo Testamento William Barclay Pag. 60 9 Estudios bíblicos transformadores Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernández Sandra Cisneros 10 Romanos Evis Carvallosa Pag. 58 11 Comentario al Nuevo Testamento William Barclay Pag. 60 6

ii. Un ejemplo sería el caso de Adán y Eva. Dios pudo haberlos destruido de una vez y para siempre. Sin embargo, les dio otra oportunidad. Además, Dios en su divina providencia proveyó al Salvador del mundo12 10.

Ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento

a. El propósito de sus riquezas: Dios es benigno y paciente con el propósito de guiar al pecador, sin importar el nivel de pecaminosidad del mismo, al arrepentimiento (2:4; Eze 33:11; 2 Ped 3:9). i. Dios trata bien a todos (benignidad) [Hech 14:17; Mat 5:45], ii. Tolera en vez de responder con la destrucción inmediata (paciencia) iii. Y en todo esto persevera por tiempo (longanimidad) [2 Ped 3:9].

Be

11.

Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido

¿Por qué ocurre esto? Porque tienen un corazón duro y no arrepentido. a. El corazón duro es insensible a los actos bondadosos de Dios. No valora el amor divino por lo tanto, no tienen el efecto deseado, porque el corazón ha perdido sensibilidad. Como consecuencia no cambia. (2 Cor 7:10). b. Corazón no arrepentido, es decir un corazón que no desea cambiar, que asume que esta bien y que son otros los que deben arrepentirse13.

12.

Atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios Consecuencia de despreciar la bondad de Dios.

a. La Ley de la siembra y la cosecha se da en todos los aspectos del vivir humano, si se rechaza la gracia de Dios, entonces se recibe como fruto, el juicio de Dios. b. Atesora, almacenar, poner en un lugar seguro, el pecador no arrepentido guarda como si fuere el mejor tesoro, para sí mismo ira. Apoc 20:10-15 c. En aquel día Dios se manifestará al dar retribución a cada uno sin excepción de ningún tipo. (2 Tes 1:6-9). d. La ira divina se manifestará en el castigo eterno (Mat 25:41,46). e. Será una revelación de la justicia de Dios con relación a los pecados de los hombres que todavía no se manifiesta durante esta vida.

EL JUICIO DE DIOS ES CONFORME A LAS OBRAS. 12

Estudios bíblicos transformadores Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernández Sandra Cisneros 13 Es parecida a la condición de los mencionada en Efe 4:17-19 y la conciencia cauterizada de 1 Tim 4:2. Mar 3:5; 6:52; 8:17; Jn 12:40; Heb 3:8,15;4:7; Mat 19:8; Eze 36:26.

Pa

Lo

El 13. El cual pagará a cada uno conforme a sus obras Es paga: conforme a sus obras (2:610). a. Es el principio en el Antiguo Testamento (Sal 62:12; Ose 12:2; Jer 17:10; 32:19; Eze 9:10; 11:21; 2 Cor 5:10; Comparar Mat 5:28,29; 7:21-23 y Apoc 2:23; 20:12,13). Las buenas obras son evidencia de tener una fe viva (Sant 2:14-26; Gal 5:6). Las malas obras son evidencia de la condición del corazón del individuo (Luc 6:43-45). b. Principio. Este pasaje no se refiere a salvación: i. Como la salvación es un regalo de dios, los salvos no tendrán que enfrentarse ante el Gran Trono blanco. ii. Los incrédulos serán los que se enfrente a este Trono Apoc 20:12-13 c. Dos pagas en contraste: (2:7,8) Dios es justo, dará a cada uno lo que por derecho le pertenece:

El juicio de Dios.

i.

El j

Vida eterna (2:7) En contraste con la vida natural que todos los seres humanos poseen. Jn 3:16 ii. Es la vida del tipo de Dios, la vida que solo Dios puede dar. iii. Implica el reinar en el reino de Dios que se establece en el tiempo de Dios. d. ¿A quienes Dios da vida eterna? i. A los que perseverando en bien hacer: (2:7) Son aquellos que se mantienen en su posición sin importar las circunstancias, y la razón de su perseverancia son los principios

que gobiernan sus vidas y la meta propuesta delante. Literalmente, “En conformidad con la paciencia perseverante del buen obrar14” ii. Buscan… Buscar, Implica el esfuerzo que se hace para lograr lo que desean. e. ¿Qué es lo que buscan? Gloria y honra e inmortalidad i. Gloria: Buscar la gloria de Dios es el mayor deseo de todo creyente y consiste en manifestar la naturaleza de Dios en todo su estilo de vida. 1 Cor 10:31. Incluye el buen nombre que solo Dios puede dar, ya que solo el da la calificación exacta. Finalmente abarca la gloria que recibirán al final de los tiempos, cuando todo termine y el Señor Dios Todopoderosos ejerza su Señorío juntos con los santos Rom 8:31-32; 2 Tes 2:14; 2 Cor 4:17; Col 3:14; Fil 3:10-14, 20, 21. ii. Honra: No se refiere a la honra que es dada por hombres, sino a la que Dios dará a todos los que son fieles siervos Mat 15:21. iii. Inmortalidad : Cuando el cuerpo se vista de incorrupción 1 Cor 15:53 f. Pero ira y enojo… tribulación y angustia El pago justo de Dios a los pecadores Apoc 19:15: i. Ira. Es el atributo de dios que determina el juicio sobre todo aquello que transgrede su perfecta voluntad. Es el más fuerte tipo de ira que la misericordia y la gracia de Dios no pueden hacer nada15. ii. Enojo. Es la aplicación de la ira de Dios en el tiempo. El termino que se usa es el de moverse rápidamente y se usaba para referirse a la respiración violenta de un hombre cuando esta persiguiendo furiosamente a un enemigo16. iii. Tribulación: Aflicción presente pero de modo especifico, la tribulación futura en el lago de fugo y azufre, que es la muerte segunda. iv. Angustia: Literalmente, estrechez, se refiere a los sentimientos que surgen cuando se esta bajo el juicio de Dios. Algunos comentan que se refiere a la condición de las almas condenadas en el infierno, como en confinamiento solitario, absoluto y eterno abandonado por todos17. g. ¿A quienes se le es dado el juicio de condenación? i. A los que son contenciosos: La palabra contenciosos es eritheia. Otras versiones se traduce como: “ambiciosos18”; “obstinación egoísta”. En ambos casos se trata de una actitud que se opone a Dios porque busca lo suyo propio. Los contenciosos insisten en lo que piensan y quieren. Los ambiciosos tienen la misma actitud porque se quieren avanzar basándose en su agenda personal. ii. A los que no obedecen a la verdad (2:8). Rebeldía contra Dios. Son los que rechazan la verdad, porque asumen que no hay absolutos sino aquellos que ellos mismos ha determinado en base de su propia conveniencia. iii. A los que obedecen a la injusticia (2:8). Todos obedecemos a algo (Rom 6:16-19). La injusticia es la voluntad de la carne o el pecado. sobre todo ser humano que hace lo malo (2:9). h. La paga a los obedientes: (2:7,10). i. Vida eterna: En contraste con la muerte, el castigo eterno y también la brevedad de esta vida. ii. Gloria: La que Dios nos ofrece, no la de este mundo. iii. Honra : La de ser exaltado con Cristo en el día final en contraste con la humillación que sufren muchos hijos de Dios en esta vida.. iv. Paz: Perfecta y eterna en contraste con la tribulación que sufre el siervo de Dios en esta vida. 14

Romanos Evis Carvallosa Pag. 59 Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 165 16 Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 165 17 Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 165 18 La Biblia de Las Américas 15

EL JUICIO DE DIOS ES IMPARCIAL.

Juicio 14. Porque no hay acepción de personas para con Dios (2:11) Es imparcial: a. Sin acepción de personas (2:11). Gal 2:6; Efe 6:9; Col 3:25; Hech 10:34. Sin acepción. Es una palabra que significa recibir una cara, es decir, dar a consideración a una persona a causa de quien es. Es representada a la justicia con los ojos vendados para emitir un juicio sin considerar los que son juzgados19. Dios no trata a una persona en base a su “cara” (consideraciones superficiales tales como la nacionalidad, raza, color de la piel, riqueza, etc.) Dios mira debajo de la superficie. b. Porque para Dios no hay diferencia entre judío y griego. Ambos poseen: i. La oportunidad de escuchar el evangelio (1:16,17). ii. En ser pecadores, por naturaleza y por practica (3:22,23). iii. Por lo tanto, están bajo el ineludible juicio de Dios (2:10). iv. Además, a ambos se les requiere los mismos requisitos para recibir la salvación (Hech 10:34,35). c. No hay acepción de personas para con Dios. i. No hay favoritismo o parcialidad para con Dios. ii. Fue así también en el tiempo de la ley antigua (Deuteronomio 10:17; II Crónicas 19:7). iii. Dios no se impresiona y no cambia el juicio por causa de la identidad, las riquezas, la familia, o los logros de ninguna persona (Gálatas 2:6; Efesios 6:9; Colosenses 3:25; I Pedro 1:17).

Judíos

.

EL JUICIO DE DIOS ES DE ACUERDO A LA LUZ QUE POSEEN. 15. No hay diferencia entre todos los que sin ley han pecado y todos los que bajo la ley han pecado (2:12-15). a. Los que sin Ley han pecado (2:12) es tiempo aoristo en el griego, indicando un punto de acción. Es la misma palabra y construcción gramatical usadas en Rom 3:23. i. Hay pecado aún sin ley (2:12). Rom 5:13,14 enseña que no hay culpa de pecado donde no hay ley. ii. La solución es el hecho que, a pesar de no tener la ley de Moisés, los gentiles sí eran ley para sí mismos (2:14) y tenían la obra de la ley escrita en sus corazones (2:15). b. Los que bajo la Ley han pecado (2:12) Luc 12:47-48 i. Se refieren a los que Dios entrego la Ley como norma de fe y conducta. ii. Quienes la quebrante, sufrirán las consecuencias de sus pecados.

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Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 167

Gentiles.

LA S

c. Conclusión: Ambos perecerán de la misma manera: i. Perecer es un término que tiene que ver a lo que se arruina, persona o cosa, y no puede volver a ser usado para el fin predeterminado20. ii. Aunque no tenían la ley los gentiles que pecaron sin ley perecerán en esta condición (2:12). Pero perecerán por sus pecados no por su ignorancia de la ley. iii. Aunque tenían la ley, los judíos que pecaron bajo la ley serán juzgados en base a los pecados que cometieron (2:12). El tener la ley no les libras del juicio de Dios. Serán juzgados por sus pecados. d. Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados. ¿Quiénes son los justos delante de Dios? (2:13) Comparar Mat 7:24-27 i. No lo son los oidores de la ley (2:13). Los judíos asumían que poner tener y escuchar la Ley eran salvos ii. Lo son los hacedores de la leyi (2:13). 1. Estos serán justificados, declarados justos (2:13). 2. El problema es que ninguno cumple la ley como debe porque la ley exige obediencia perfecta (Lev 18:5; Gal 3:10-12). Por tanto, no hay ninguno que sea justo (Rom 3:10). e. Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos ¿Por cuál ley son condenados los gentiles? Son ley para sí mismos? (2:14,15) ¿Cuándo son los gentiles ley para sí mismos? (2:14,15) i. Los gentiles no tienen ley, la dada por Moisés. ii. Pero tienen una ley establecida en sus corazones, puesta por Dios mismo como parte de su naturaleza. iii. Cuando... hacen por naturaleza lo que es de la ley (2:14). “Por naturaleza” significa por la práctica establecida de tiempo, por el sentido moral de deber, o según la conciencia. Estas cosas eran entregadas (tradición = entregado, 1 Cor. 11:2) de generación en generación por tradición; por instrucción verbal)21. 1. Aún hoy día se dan casos de personas que ignoran la revelación divina pero saben por naturaleza que hay actos buenos y malos y estas personas hacen por naturaleza lo que Dios requiere en determinada situación, o sea, lo que es de la ley. 2. El concepto de hacer el bien por naturaleza es en contraste con los judíos que hacían lo que Dios deseaba por la revelación de la ley de Dios que recibieron por Moisés. Algunas versiones traducen por instinto. 3. No enseña que hacen todo lo que Dios requiere en la ley sino algunas buenas obras. iv. Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones De esta manera están mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones (2:15). No enseña que tienen todas las obras de la ley escritas en sus corazones sino que en ciertas circunstancias sus

LA IGNORANCIA DE LA SALVARÁ AL GEN

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Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 169 Bill H. Reeves 1980.

buenas obras muestran que tienen determinada obra de la ley establecida en sus corazones por naturaleza. Además, hay ciertas cosas (por ejemplo el matar) que el hombre sabe que son malas sin que alguien se lo diga. El gentil sabía estas cosas, su conciencia daba testimonio, y sus razonamientos acusaban o defendían después de hechas o cometidas esas cosas22. v. Dando testimonio su conciencia El testimonio lo da su conciencia (2:15). 1. Conciencia es un término que literalmente significa conocer juntos, conocimiento conjunto23. Es por lo tanto, el conocimiento compartido por Dios y por el hombre, al que el se lo ha comunicado. 2. No está diciendo que su conciencia sea una guía confiable para decidir el bien y el mal, sino que cuando uno hace es porque este requisito está establecido en su conciencia por naturaleza. vi. Acusándoles … sus razonamientos En casos sus razonamientos están acusándoles de hacer el mal (2:15). Los razonamientos de la mente se basan en el conocimiento natural del bien y del mal, o la ley escrita en sus corazones. En esta base se sienten mal cuando hacen algo contrario a su propio conocimiento de lo correcto e incorrecto. vii. …Defendiéndoles sus razonamientos En casos sus razonamientos están defendiéndoles en lo que hacen - que es el bien (2:15). Basándose en la ley escrita en sus corazones se sienten bien y justificados cuando actúan bien conforme al conocimiento natural que tienen. viii. Ambos (judíos y gentiles) tienen suficiente conocimiento de lo correcto y lo incorrecto para escoger entre el bien y el mal y ser condenados por hacer lo malo.

El justo

16. En el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. El juicio de Jesucristo a. Es ejecutado por Jesucristo (2:16); Jn 5:22; Hech 17:31; Mat 7:21-24; 25:31-46; Jn 12:47-50. b. Incluye los secretos de los hombres (2:16) [Ecle 12:14] son conocidos en todo momento por Dios (Heb 4:12,13; Sal 139:1-6; 1 Sam 16:7; 1 Cro 28:9; Jer 17:10; Mat 6:4, 6,18; Luc 16:15). 22 23

Bill H. Reeves (DERECHOS RESERVADOS 1980. Curso de Exégesis Bíblica y Bosquejo para Predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 77

c. Es conforme al evangelio predicado por Pablo (2:16). Todo cuanto ha dicho acerca del justo juicio de Dios está de acuerdo con el evangelio que Pablo predicaba. CONCLUSIÓN: El propósito de esta sección no es presentar el medio de salvación sino aclarar que todos los hombres están bajo la ira de Dios (1:18) porque todos los hombres están bajo pecado (3:9). En esta sección ha establecido que el individuo que piensa salvarse en base a su moralidad está equivocado.

i

“LOS HACEDORES DE LA LEY SERÁN JUSTIFICADOS” (v.13). ¿Significa que una persona puede llegar al cielo por guardar la ley de Dios? 1. El propósito de los primeros capítulos de Romanos. Pablo está demostrando que todos los hombres (judíos como gentiles) están perdidos y condenados ante Dios. Pablo está mostrando que todos los hombres están condenados. Más adelante en Romanos, mostrará lo que una persona tiene que hacer para ser salva (Rom 3:28; 5:1; 10:9-13). 2. Después, Pablo establece que una persona no es salva por guardar la ley (Rom 3:20). 3. “LOS HACEDORES DE LA LEY SERÁN JUSTIFICADOS” –Esta es una afirmación verídica. Los que guardan la ley serán salvos. Teóricamente es cierto, pero esto nunca ocurrirá en la práctica. Cuando los hombres estén ante el Juez santo, todos los que han guardado de la ley, serán justificados y todos los que han quebrantado la ley, serán condenados. El problema es que no hay ninguna persona que haya guardado la ley, no, ni una sola (Rom 3:10-12). 4. Es posible (teóricamente) ganar la vida eterna guardando la ley. Lo la Biblia dice al respecto: a. En Rom 10:5 leemos que la persona que hace las cosas contenidas en la ley, vivirá por ellas (Lev 18:5). b. En Mat 19:16-19 el Señor Jesús enseñó que para tener vida eterna tienes que cumplir los mandamientos. Luc 10:25-28 es un mensaje similar: Cumple los mandamientos y tendrás vida eterna. c. El problema: ¿Es posible que un hombre pecador pueda cumplir la santa ley de Dios? ¿Alguien ha cumplido perfectamente los Diez Mandamientos? ¿Alguien ha amado perfectamente a Dios y a su prójimo (Mat 22:36-40)? ¿Hay alguien que haya guardado verdaderamente la ley o somos todos culpables de quebrantar la ley? d. Gal 3:10-13. El hombre que guarda perfectamente la ley de Dios, es bendito. El hombre que falla en guardar perfectamente la ley de Dios es maldito y condenado y digno de muerte. La buena nueva del evangelio es que Cristo murió por transgresores de la ley (Gal 3:13) y ÉL tomó nuestra maldición sobre Sí Mismo. 5. Por eso el argumento de Pablo: “Escuchen hermanos judíos, no es suficiente escuchar la ley. Tienen que obedecer perfectamente la ley, de otro modo están bajo la maldición y la condenación de Dios”. Los que quieren justificarse mediante la ley, tienen que guardar toda la ley y tienen que cumplirla a la perfección