Camino Asiatico Renovacion Misionera

servicio de prensa el camino asiatico de renovación misionera la primera preocupación de la iglesia en asia es la de comprender el nuevo contexto asiático, es decir, la nueva visión del mundo que ha venido desarrollàndose después de la época colonial. intentamos seguir las fases que han marcado el itinerario de asiaticidad y de renovación misionera de las iglesias locales, reconociendo lo que ellas han experimentado como llamada del espíritu (ap 2,7). la denominación de las fases (inmersión-discernimiento-contemplaciónplanificación) refleja la praxis de los encuentros de fe en la acción social (faith encounters in social action: feisa) en los que profundizaremos màs adelante. 1. inmersiÓn (el rostro de las iglesias en asia) vamos a entrar en la experiencia misionera de las iglesias locales de asia para conocer el rostro asiático que nos presentan como comunidades y sujetos activos de la misión y para descubrir su peculiar estilo misionero. seguiremos las orientaciones pastorales de la fabc. a. el rostro asiático de la iglesia para las iglesias locales de la fabc (federation of asia bishops conferences), la referencia inicial y permanente es el mundo asiático donde, hoy, están viviendo. la iglesia, nacida en asia hace 2000 anos, ha vuelto (aunque su pequena presencia nunca haya desaparecido) a asia como extranjera para multitud de pueblos y culturas (en especial las del extremo oriente). sin embargo, esta comunidad de jesús, socialmente irrelevante, se presenta con rostro de compañera y sierva. r b. el estilo de la misión en asia los obispos han afirmado sin ambigüedades que existe un modo distintivo de misión asiático. mientras afirman la proclamación de jesucristo como centro y elemento primario de la evangelización, y mientras se comprometen con la proclamación explícita de jesús como salvador, los obispos especifican cuál es este modo distintivamente asiático. 2. discernimiento (las opciones de las iglesias en asia) documentos pastorales de la fabc son el testimonio más claro de cómo las iglesias de asia, a partir del concilio vaticano ii, han venido concentrando sus energías en una nueva evangelización y en la misión ad gentes. a. la misión es reinocéntrica en asia, por sus tradiciones pluriculturales y plurirreligiosas, y por la propia situación social de sus pueblos de abrumadora pobreza, el mejor método de misión es el que practicó el mismo jesús: mediante la encarnación y el camino hacia el misterio pascual. haciéndose hombre, Él se insertó en la cultura y tradiciones relígiosas de su pueblo, con el que se identificó. su anuncio del reino de dios, el mensaje y el modo de su proclamación, estuvieron profundamente arraigados en esa cultura y tradición religiosa. el presentó el reino de dios a través de parábolas basadas en las situaciones de vida de su puebio. Él padeció la muerte para salvar a toda la humanidad, manifestando el amor de dios, el padre, como manantial de perdón y reconciliación. la implantación del reino de dios es obra del espíritu, el mismo jesús fue "ungido para el anuncio de la buena noticia a los pobres " (lc 4,18). el espíritu es activo en la iglesia y en el mundo alcanzando no solamente a individuos sino también pueblos, culturas y religiones. preparando y desarrollando las "semillas de la palabra". b. la evangelización como triple diàlogo

ei espíritu ha sembrado las "semillas de la palabra" en la variedad de culturas, religiones y condiciones sociales de los pueblos; el empuje de la actividad misionera consiste en descubrir esas "semillas de palabra", sacarlas a la luz tratando de hacerlas florecer plenamente, usando el mismo método de jesús para ser capaces de proclamar explícitamente el reino desconocido y oculto, pero presente en esas semillas. jesús fue un judío, profundamente insertado en la cultura y religiosidad de israel. por eso, el misterio de la encarnación y el misterio pascual constituyen la fundamentación teológica y el modelo de la actividad misionera de las iglesias locales. este es el camino escogido y desarrollado por la fabc desde sus comienzos. es el camino del triple diálogo: con los pobres, con las culturas, con las religiones. ei diálogo ha de estar abierto al anuncio. es el espíritu quien decida dónde, cuàndo y cómo la iglesia tenga que anunciar, según la experíencia de los hechos de los apóstoles. la diakonía de las iglesias cornprometidas en el diálogo es la de discernir los movimientos dei espíritu y de obedecer a sus impulsos: el diálogo es un encuentro del espíritu (hch 8,29) con el espíritu (hch 8,31). c. la relación entre anuncio y diálogo el anuncio y el diálogo, ¿poseen identidad y finalidad distintas? diálogo, liberación, inculturación y proclamación, ¿pueden ser aspectos de una misma realidad? ¿en qué medida están implicados en la renovación misionera? ¿en qué consiste la primacía del anuncio? ¿cómo expresarla en el encuentro con los destinatarios asiáticos, esa simbiosis de pobres, sabios y creyentes? los obispos de asia subrayan aspectos diferentes según los sectores pastorales donde trabajan: los que participan en el bima (apostolado misionero) matizan la primacía de ia proclamación; los que participan en el bira (asuntos interreligiosos) subrayan la complementariedad del papel de la proclamación y del diàlogo. la problemàtica es profunda y el desafio, ya asumido y vivido por las iglesias, va a seguir creciendo en el futuro. d. la reciprocidad entre renovación y misión las iglesias de asia buscan la renovación como algo distinto a una mera reforma: "nosotros podemos definir una reforma, sin embargo somos definidos por una renovación" (op. cit.). la renovación exige saber soñar y esperar con valentía. una reforma puede ser planificada y dirigida, la renovación no. la renovación supone dejarse hacer por alguien que enamors y convierte los corazones. para la reforma es suficiente un buen análisis de la realidad, sin embargo para la renovación necesitamos la contemplación. desde el fondo de las aspiraciones y los fenómenos que las iglesias experimentan en asia (por ejemplo, la implantación del reino de dios entre los pobres cuyas culturas están empapadas de milenarias tradiciones religiosas) siempre emerge el misterio de la presencia de dios que invita a entrar en una nueva dimensión vital: la contemplación. si saboreamos esto, más allá de nuestros análisis socioeclesiales, estamos capacitados para la comprensión de los recursos desconocidos de asia y de sus iglesias: 3. contemplaciÓn (el recurso de las iglesias de asia) el contexto religioso de asia, rico en experiencias espirituales, se ha caracterizado por una incesante búsqueda de dios, por una interioridad profunda integrada en varias formal de ascetismo y por la compasión hacia el mundo del sufrimiento humano.

a. la oración: vida de la iglesia en asia la religiosidad asiàtica es eminentemente contemplativa. la teología de la misión necesita profundizar el papel de la praxis contemplativa en los contextos de evangelización. "la espiritualidad de las religiones de asia acentúa un más profundo conocimiento de dios y del yo en estado de recogimiento, de silencio y de oración que desemboca en la apertura hacia los demás, en la compasión, en la no-violencia y en la generosidad. a través de estos y otros dones, la espiritualidad de asia, puede ofrecer una valiosa contribución a nuestra espiritualidad cristiana... un diálogo prolongado y reflexivo sobre la oración nos revelará que el espíritu santo ha enseñado a otros a expresarse en una maravillosa variedad de modos que, aunque distintos de los nuestros, a través de ellos podemos escuchar la voz que nos llama a levantar hacia el padre nuestros corazones" (fabc ll, 35). b. una iglesia "mistagoga": orante y compasiva ya que el espíritu es el "don para" la evangelización (lc 4,17), el misionero ha de vivir enraizado en la vida del espíritu de jesús. el evangelizador es un mistagogo que inicia a otros en la vida en cristo. "según el estilo mistagógico practicado por jesús con sus discípulos, el evangelizador, para orientar a otros en la experiencia de oración, ha de usar un método de iniciación, personalizada, como el que podria existir entre un gurú y sus devotos" (obispo rosales, fabc paper 88). por esta cercanía con los demás, la experiencia religiosa se manifiesta en la compasión: "los asiàticos escuchan a las personas más que las doctrinas complicadas: por eso, los evangelizadores han de ser preparados para una vida y un servicio de compasión" (rosales, op. cit. ). 4. planificaciÓn (el proyecto de las iglesias de asia) escuchando la llamada del espíritu, la fabc expresa cuatro sueños: soñamos con compartir nuestra fe en jesús (immersión). soñamos con una fe en jesús, por quien dios nos salva (discernimiento). soñamos con reforzar nuestras comunidades para ser hombres y mujeres que dan la vida compartiendo con sus hermanos y hermanas en asia la abundante vida dada por jesucristo quien, lo creemos, es 'la vida' (contemplación - anuncio). soñamos con la reconciliación entre hermanos y hermanas de asia divididos por guerras y conflictos étnicos (planificación). la renovación de la iglesia requiere ocho movimientos hacia: una iglesia de los pobres y de los jóvenes: si nos colocamos del lado de las muchedumbres en nuestro continente, debemos compartir su pobreza, ser lós portavoces de los derechos de los desfavorecidos... una iglesia verdaderamente local: una iglesia encarnada en el pueblo, indigena y enraizada... una profunda interioridad: la iglesia ha de ser una comunidad profundamente orante, donde la contemplación se inserte en el contexto de nuestro tiempo y en las culturas de nuestros contemporaneos...

una auténtica comunidad de fe: una comunidad totalmente enraizada en la vida de la trinidad. una comunidad de comunidades que desemboque en la construcción de comunidades fundamentalmente humanas... una activa a integral evangelización, nuevo sentido de misión: en esta misión, la iglesia debe ser la compañera compasiva y fraterna de todas las gentes de asia ... una promoción del protagonismo de los hombres y de las mujeres asiáticas ("participative church structures"): esto exige una espiritualidad de discípulo comprometiendo a clero y laicos a trabajar juntos para la misión común de la iglesia... un compromiso activo al servicio de la vida: siendo discípula auténtica, debe compartir su visión de villa plena prometida por jesús... el triple diálogo con otras religiones, con los pobres y con las culturas. ref.: servicio de prensa (para religiosos y religiosas), abril/junio 2002. es extracto del documento escrito por danilo marchetto, sx, misionero javeriano en japón.